Tarbiah Islamiah merupakan kesinambungan bidang pendidikan umat manusia. Generasi dahulu lahir bukan sahaja cemerlang dari aspek akidah dan akhlak bahkan baik dari sudut kehidupan duniawi dan ukhrawi. Hal ini disebabkan oleh tarbiah Islamiah yang terpantul daripada pengasas utamanya iaitu Rasulullah s.a.w. Maka, kajian ini membincangkan pelaksanaan tarbiah Islamiah bagi dua tempat terkenal di semenanjung tanah Arab yakni Mekah dan Madinah selain menjejaki kesan peninggalan tarbiah Islamiah pada era pentadbiran Rasulullah s.a.w yang menjadi titik permulaan kepada transformasi baharu pengkaedahan pendidikan. Kertas kajian ini juga turut menelusuri setiap tarbiah Islamiah pada zaman Rasulullah s.a.w yang bersesuaian dengan konteks pendidikan kontemporari khususnya bagi membentuk rohani dan insani dalam masyarakat. Penulisan ini adalah berbentuk kualitatif dengan pengumpulan data berdasarkan kepada kajian kepustakaan. Hasil dapatan kajian diambil melalui analisis dokumen. Kajian ini mendapati, fasa-fasa berlakunya tarbiah ialah berlandaskan kepada pola masa yang tersendiri selain mempunyai silibus dan skop pedagogikal yang standard serta bersepadu. Kepesatan dalam tarbiah Islamiah juga dapat dilihat selepas hijrah apabila institusi masjid menjadi tempat formal dalam pentarbiahan bagi ilmu-ilmu Islam. Justeru, diharapkan umat Islam dapat mengambil iktibar daripada pentarbiahan Islamiah yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w terutama pengorbanan dan perjuangannya.

1. Full PaperInternational Journal of Islamic and Civilizational StudiesUMRAN
|03 (2020) pp. 27 - 43 | www.http://jurnalumran.utm.my/index.php/umran |
© 2020 Penerbit UTM Press. All rights reserved
Pelaksanaan Tarbiah Islamiah Pada Zaman Rasulullah s.a.w di Mekah dan
Madinah: Satu Sorotan
The Implementation of Islamic Education during Prophet Muhammad s.a.w Era in Mecca and Medina: A
Review
Muhammad Zulazizi Mohd Nawi
Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris, 35900, Tanjung Malim, Perak
*Corresponding author: m20172001806@siswa.upsi.edu.my
Article history
Received: 2020-01-30 Received in revised form: 2020-06-11 Accepted: 2020-06-16 Published online: 2020-10-30
Abstract
Islamic education is a continuation of the field of human education. The early generation of Muslim, they
were born not only excellent both faith and morals even both life in this world and the hereafter. This is due
to the acceptance of Islamic education from the prophet. Therefore, this study discusses the implementation
of Islamic education for two famous places in the Arabian Peninsula namely Mecca and Medina besides
tracing the impact of the abandonment of Islamic education civilization in the reign of the Prophet
Muhammad s.a.w, which is the starting point for a new transformation of education methodology. This paper
also explores each Islamic education in the era of the Prophet Muhammad s.a.w which is relevant to the
context of contemporary education in particular to develop the spiritual and humanity in society. This study
is a qualitative study with data collection based on library research. The results of the study through document
analysis. This article finds the phases that occur of Islamic education is based on its own time pattern besides
having syllables and scope of standard and integrated pedagogical. The progress in Islamic education can
also be seen after migration (hijrah) when the mosque becomes a formal place in the field of Islamic
education. Thus, it is hoped that Muslims can take lesson from Islamic education that the Messenger of Allah
carried especially his sacrifice and struggle.
Keywords: Islamic Education, Prophet Muhammad s.a.w Era, Mecca and Medina
Abstrak
Tarbiah Islamiah merupakan kesinambungan bidang pendidikan umat manusia. Generasi dahulu lahir bukan
sahaja cemerlang dari aspek akidah dan akhlak bahkan baik dari sudut kehidupan duniawi dan ukhrawi. Hal
ini disebabkan oleh tarbiah Islamiah yang terpantul daripada pengasas utamanya iaitu Rasulullah s.a.w. Maka,
kajian ini membincangkan pelaksanaan tarbiah Islamiah bagi dua tempat terkenal di semenanjung tanah Arab
yakni Mekah dan Madinah selain menjejaki kesan peninggalan tarbiah Islamiah pada era pentadbiran
Rasulullah s.a.w yang menjadi titik permulaan kepada transformasi baharu pengkaedahan pendidikan. Kertas
kajian ini juga turut menelusuri setiap tarbiah Islamiah pada zaman Rasulullah s.a.w yang bersesuaian dengan
konteks pendidikan kontemporari khususnya bagi membentuk rohani dan insani dalam masyarakat.
Penulisan ini adalah berbentuk kualitatif dengan pengumpulan data berdasarkan kepada kajian kepustakaan.
Hasil dapatan kajian diambil melalui analisis dokumen. Kajian ini mendapati, fasa-fasa berlakunya tarbiah
ialah berlandaskan kepada pola masa yang tersendiri selain mempunyai silibus dan skop pedagogikal yang
standard serta bersepadu. Kepesatan dalam tarbiah Islamiah juga dapat dilihat selepas hijrah apabila institusi
masjid menjadi tempat formal dalam pentarbiahan bagi ilmu-ilmu Islam. Justeru, diharapkan umat Islam
dapat mengambil iktibar daripada pentarbiahan Islamiah yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w terutama
pengorbanan dan perjuangannya.
Keywords: Tarbiah Islamiah, Zaman Nabi Muhammad s.a.w, Mekah dan Madinah

2. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 28
1.0 PENDAHULUAN
Kajian ilmu tarbiah Islamiah adalah teori, konsep dan pengetahuan tentang pendidikan yang
berteraskan Islam. Keupayaan manusia hari ini dalam memperbaiki kualiti hidup dan merancang
masa depan yang lebih baik, bergantung kepada gagasan tarbiah Islamiah yang diberikan oleh Allah
s.w.t melalui Nabi Muhammad s.a.w. Oleh itu, perbahasan mengenai tarbiah Islamiah sentiasa
menarik perhatian dan sampai ke hari ini tarbiah Islamiah tidak terlepas dalam konteks kehidupan
manusia.
Secara umumnya, Nabi Muhammad s.a.w adalah uswatun hanasah (suri teladan) dan rahmatan
lil‟alamin (pembawa rahmat seluruh alam) bagi manusia yang mengharapkan petunjuk, rahmat dan
balasan syurga di akhirat kelak. Hakikatnya, pendidikan pertama dan paling utama dalam dunia
ialah tarbiah Islamiah (Yalchin, 1977; al-Qurashi, 2009; Ahmad, 2014). Proses transformasi ilmu
pengetahuan, interaksi sosial antara manusia, nilai-nilai spritual dan bimbingan akal yang dibawa
oleh baginda s.a.w dikatakan mempunyai mukjizat luar biasa yang tidak dapat dilakukan oleh
manusia lain seperti baginda s.a.w.
Hasil tarbiah Islamiah pada zaman Rasulullah s.a.w dapat dilihat melalui kemampuan para
sahabat selepas zaman Rasulullah s.a.w. Contohnya, zaman Khulafa’ ar-Rasyidin (Sayyidina Abu
Bakar as-Siddiq, Sayyidina Umar al-Khattab, Sayyidina Uthman al-Affan dan Sayyidina Ali bin Abi
Talib), zaman Bani Umayyah, zaman Bani ‘Abbasiah dan zaman Uthmaniah. Selain itu, hasil
tarbiah Islamiah yang dibawa Rasulullah s.a.w juga turut berjaya melahirkan tokoh-tokoh terkenal
seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Maskawih, al-Ghazali dan lain-lain lagi dalam berbagai-
bagai bidang ilmu pengetahuan seperti ilmu sains, ilmu matematik, ilmu teknologi, ilmu astronomi
(falak), ilmu strategi peperangan, ilmu arkeologi, ilmu falsafah dan sebagainya
Pada zaman Rasulullah s.a.w, permulaan tarbiah Islamiah berlaku di dua tempat utama iaitu di
Mekah dan Madinah. Kebanyakan ahli akademik mengaplikasikan ilmu daripada cabang atau
prinsip atau disiplin yang berkaitan dengan pola pendidikan serta interaksi sosial yang telah
dilaksanakan pada zaman tersebut. Gambaran dan bentuk tarbiah Islamiah pada zaman Rasulullah
s.a.w di Mekah dan Madinah ialah sebuah sejarah berharga yang perlu kita gali kembali. Sumber-
sumber berkenaan dikatakan menjadi bahan perantaraan, sumber panduan, gambaran, strategi dan
kejayaan pelaksanaan proses tarbiah Islamiah.
Pelaksanaan pendidikan pada zaman Rasulullah s.a.w yang terdiri daripada metode, kurikulum,
tempat pendidikan, dasar, tujuan dan sebagainya bersinambungan dengan pelaksanaan tarbiah
Islamiah, baik secara teori mahupun praktikal. Perbincangan mengenai sejarah tarbiah Islamiah
sama dengan membicarakan mengenai hal ehwal Islam. Hal ini demikian kerana, sejarah tarbiah
Islamiah itu lahir bersama-sama dengan lahirnya Islam itu sendiri. Maka, fokus utama landasan
tarbiah Islamiah ketika Rasulullah s.a.w berada di tengah-tengah masyarakat jahiliah ialah untuk
mensosialisasikan keislaman dan mengidentifikasi institusi tarbiah Islamiah (Aminah, 2015).
Kini, krisis kemerosotan tarbiah Islamiah dalam diri umat Islam adalah sangat
membimbangkan. Masakan tidaknya, pada hari ini, keruntuhan nilai dan sahsiah yang parah sedang
membelenggu umat Islam. Menurut Prof. Tan Sri Dr. Kamal Hassan, antara faktor keruntuhan
sahsiah ialah pembangunan tidak seimbang antara material dengan fizikal, pembangunan
kerohanian dan kemanusiaan, pengaruh persekitaran dan aliran budaya, impak modenisasi dan
urbanisasi serta pergolakan institusi kekeluargaan (Hassan, 2019). Tambah beliau lagi, penglibatan
umat Islam dengan cabul, rogol, sumbang mahram, seks luar tabii, buang bayi, hamil luar nikah
dan pelbagai lagi gejala sosial secara berleluasa ialah disebabkan kurangnya tarbiah Islamiah dalam
diri umat Islam.

3. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 29
Menurut Shaari (2017), purata kes tahunan 2017 telah menunjukkan bahawa, terdapat 800 kes
wanita hamil luar nikah, didaftarkan di Jabatan Kerja Sosial Perubatan, Hospital Kuala Lumpur
sahaja. Manakala statistik Polis Diraja Malaysia (PDRM) menunjukkan sebanyak 100 kes
pembuangan bayi telah direkodkan setiap tahun (Sinar Harian, 05 April 2019). Analisa yang
dilakukan oleh Ketua Penolong Pengarah Bahagian Siasatan Seksual Wanita dan Kanak-Kanak
(D11), Asisten Komisioner Choo Lily terhadap kes jenayah rogol mendapati daripada 822 kes
rogol yang dilaporkan setakat tahun 2019, 289 ialah terdiri daripada pesalah laku juvana, atau 35
peratus (Malaysiakini, 25 Oktober 2019). Lagi memburukkan keadaan apabila kes seks luar tabii
turut membabitkan tenaga pengajar atau pelajar daripada institusi keagamaan. Sebagai contohnya,
kes liwat di Kampung Buaya Manora, Perak (Abdul Rahman, 2019), kes liwat di Bukit Bay Route,
Kuantan (Latib, 2018), kes liwat di Marang, Terengganu (Baharin, 2019) dan lain-lain lagi.
Maka, selari dengan konsep Islam agama yang syumul, masyarakat Islam perlu menghayati
tarbiah Islamiah yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w sebagai tunjang utama dalam kehidupan agar
keseimbangan dunia dan akhirat dapat dipenuhi. Sehubungan dengan itu, kajian ini menyenaraikan
pelaksanaan tarbiah Islamiah yang berlaku di Mekah dan Madinah di samping turut menghuraikan
beberapa implikasi daripada tarbiah Islamiah pada zaman Rasulullah s.a.w. Artikel ini juga turut
membincangkan setiap aspek tarbiah Islamiah yang terjadi pada era pentadbiran baginda s.a.w dan
kesinambungannya dari sudut pendidikan hari ini khususnya bagi melahirkan rohani dan insani
masyarakat yang berjaya.
Kajian ini merupakan kajian kualitatif dan berdasarkan kaedah kepustakaan iaitu
menggunakan sumber sekunder sebagai data kajian. Pengumpulan data kajian berdasarkan kaedah
analisis dokumen iaitu melalui pembacaan naratif seperti buku, artikel, jurnal, ensiklopedia, akhbar
dan sebagainya. Antara sumber karya klasik terdiri dari karya tokoh-tokoh Islam seperti Ahmad al-
Iskandari (1260-1309), Ibnu Katsir (1301-1373), Ibnu Hisham (833), Abu Nuaim al-Isfahani (947-
1038) dan banyak lagi. Kajian ini juga merujuk sumber muktabar dari pemikir-pemikir Islam seperti
Prof. Dr. Mohammed Said Ramadan al-Buti (1929-2013), Sheikh Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri
(1943-2006), Prof. Dr. Miqdad Yalchin (1937-sekarang) dan lain-lain.
2.0 LATAR BELAKANG JAZIRAH ARAB
Latar belakang jazirah Arab yang diperolehi, dapat dilihat dari aspek geografi Mekah dan
Madinah, kriteria bangsa Arab, tamadun, budaya serta agama di sekitar tanah Arab.
2.1 Geografi Mekah dan Madinah
Terdapat dua bahagian utama jazirah Arab iaitu Mekah dan Madinah. Perkara ini telah tercatat
sebagaimana di dalam tulisan Syalabi (1983) iaitu:
1. Dikenali sebagai ‘Jantung Tanah Arab’ dan antara kawasan paling penting yang terletak di
pendalaman ialah Najd.
2. Meliputi kawasan Jazirah. Kebanyakan yang mendiaminya adalah orang kota. Negara utama
yang berada di situ ialah Yaman di sebelah selatan, Ghassan (sekarang Damsyik) terletak di
bahagian Utara, al-Ḥasaʾ (Hajar) dan Bahrain di bahagian timur, serta Hijaz di bahagian Barat.
Secara ringkasnya, kedua-dua tanah Arab (Mekah dan Madinah) terletak di daerah Hijaz dan
Tanah Semenanjung bahagian Barat Daya Benua Asia. Kedua-duanya memiliki keistimewaan
tersendiri sebelum lahirnya Islam. Mekah memiliki latar belakang kedudukan yang sangat strategik
kerana memiliki persinggahan jalan perdagangan Syria (Syam) dengan Yaman, terdapat sumber air
zam-zam dan terkenal sebagai pusat ibadah. Dari aspek ekonomi dan kebudayaan pula, Mekah juga

4. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 30
dikatakan sangat unik dan menarik. Tidak dapat dinafikan Madinah (Yastrib) sebelum Islam
dikatakan sebagai kawasan oasis yang sangat subur untuk pertanian selain mempunyai kedudukan
strategik iaitu jalan perdagangan antara Mekah dengan Syria (Al-Faruqi, Ismail R. dan Al-Faruqi,
Lois Lamnya, 1992; Ibhrim, 2014; Saifullah, 2016).
Sebahagian besar jazirah Arab dilitupi padang pasir Sahara yang terletak di tengah-tengah
gurun yang gersang dan kebanyakan penduduknya tidak menetap dalam satu-satu kawasan tempat
tinggal. Hal ini demikian kerana, terdapat pergaduhan atau pertelingkahan antara satu kabilah
dengan kabilah yang lain. Kebiasaanya perebutan yang berlaku ialah disebabkan mereka mahu
menetap di kawasan-kawasan lembah yang terdapat sumber air. Selain itu, kebanyakan masyarakat
Arab memiliki sifat-sifat gagah, tidak takut menghadapi bahaya dan berani mempertahankan diri
sehingga tertanam dalam jiwa mereka semangat juang serta suka berperang. Mereka juga hidup di
kawasan yang bebas, merdeka dan jauh daripada jangkauan cengkaman penjajah (Anis, 2015).
2.2 Kriteria Bangsa Arab
Menurut Yamin (2017), masyarakat Arab pada ketika itu dikatakan hidup secara berpindah
randah dan menetap dalam budaya kesukuan atau disebut sebagai Badwi. Beberapa keluarga
dikatakan membentuk kabilah. Peperangan antara kabilah juga acapkali berlaku. Hal ini disebabkan
oleh sikap atau tabiat yang sudah sebati dalam sanubari mereka. Oleh sebab itulah, implikasi buruk
“suka berperang” ini menjadikan nilai atau taraf wanita pada ketika itu amat hina dan rendah sekali.
Keadaan seperti ini masih berterusan sampailah munculnya Islam. Al-‘Usairi (2003), Rus’an (1981)
dan al-Mubarakfuri (1979) menyatakan, asal usul ringkas pembahagian tamadun Arab pada waktu
itu kepada tiga bentuk iaitu:
1. Arab Ba'idah (Purba)
Kaum Arab terdahulu yang sudah dibinasakan dan kemungkinan sejarahnya masih boleh
dijejaki jika kajian atau penyelidikan dilakukan. Contohnya, kaum ʿAd, Tsamud, Nuh, Luth,
Madyan, Ashab al-Ukhdud, Saba dan sebagainya.
2. Arab 'Aribah (Asli)
Bani Arab daripada salasilah Ya'rib bin Yasyjub bin Qahtan bin Hud, atau disebut sebagai
kaum Qahthaniyah atau Qahthaniyun. Tempat kemunculan mereka adalah di Yaman dan
mempunyai dua kabilah iaitu:
a. Suku bangsa Himyar dan memiliki kabilah yang terkenal, iaitu Zaid al-Jumhur, Qudha’ah
dan as-Sakasik.
b. Suku bangsa Kahlan yang terdiri daripada beberapa kabilah iaitu Hamdan, al-Han, al-
Asy'ar, Wathi, Madhij (anak kabilah, Ans dan Nakha), Lakm (anak kabilah Kindah,
Muawiyah, Sakun dan Sakasik), Judzam, Amilah, Khaulan, Ma’fir, Anmar dan sebagainya.
Suku bangsa Kahlan adalah yang paling ramai berhijrah daripada Yaman dan telah
bertebaran ke seluruh pelusuk Jazirah Arab disebabkan faktor banjir besar dan kegagalan
perdagangan. Selain itu, antara lain yang memaksa orang-orang Arab berhijrah adalah
disebabkan tekanan Bangsa Romawi yang menguasai jalan perdagangan laut dan darat.
Orang-orang Romawi juga dikatakan telah berjaya menguasai Mesir dan Syria pada ketika
itu
3. Arab Musta'ribah atau Muta'arribah (Badui)

5. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 31
Kaum Arab daripada keturunan Nabi Ibrahim a.s yang disebut sebagai Adnaniyun. Daripada
keturunan baginda a.s jugalah lahirnya kabilah Quraisy.
Selain zaman tersebut juga, menurut Syukur (2009), kabilah-kabilah Arab pada ketika itu hidup
berpuak-puak, pecah belah, tidak bersatu, tidak tunduk kepada satu pemerintahan, tidak ada
penyatuan politik dan agama. Setiap kabilah memiliki penguasa atau ketua sendiri dengan gelaran
Syaikhul Qabilah (Ketua Puak). Pada wilayah yang maju pula, pemerintah bermahkota yang
mentadbir seperti raja Yaman, raja Syria (Ghassaniah) dan raja Iraq (Manazirah).
Belum didapati mana-mana pemerintah Arab pada ketika itu yang memiliki kekuatan
ketenteraan dan boleh menguasai banyak wilayah Arab termasuk Yaman. Republik Ethiopia (dulu
dikenali Habsyi) semasa di bawah penguasaan Aryath, dikatakan pernah menakluk Yaman pada
tahun 570 M (Ibnu Kathir, 2008), kemudian Aryath digantikan oleh Abrahah bin ash-Shabah Abu
Yaksum sebagai gabenor yang mewakili Raja Kaleb di Yaman. Misi besar Abrahah pula ialah untuk
menguasai ekonomi seluruh tanah Arab, membangunkan sebuah gereja yang paling indah, ingin
melenyapkan Mekah dari bumi Arab dan menghancurkan Baitul ‘Atiq (Kaabah) (al-Tabari, 1997;
Mohammad (2014). Namun pada akhirnya, angkatan tentera bergajah yang diketuai oleh Abrahah
itu hancur dibinasakan oleh Allah s.w.t
Kabilah-kabilah Arab juga sangat menyanjung tinggi Kaabah sehinggakan ada antara mereka
selalu mengunjungi dan menunaikan haji setiap tahun (Ibnu Hisham, 1991). Di samping itu, acara
tahunan (bulan suci) bagi mereka ialah mewujudkan pasar tahunan (Ukaz dan Zul Majaz dan
Majannah) di sekeliling Kaabah (al-Mubarakfuri, 1979). Ini bertujuan mengelakkan berlakunya
peperangan di sekitar Kaabah. Kaum Quraisy juga dikatakan bukan sahaja cerdas dalam perniagaan
malah merupakan penjaga Kaabah. Mereka melakukan tugas dengan tinggal di kawasan Kaabah
bagi menjaga dan mengabdikan diri sepenuhnya terhadap rumah suci itu (Abd Hakim dan
Mubarok, 2004)
Kehidupan sosial bangsa Arab Quraisy pada masa itu sangat terkenal dengan syair-syair Arab
klasik dan tradisional. Kaum Quraisy sangat menghargai seni syair dan mengangkat tinggi sesiapa
sahaja yang pandai bersyair (Khafaji, 1973). Menurut Ahmad Amin (1975), penyair juga akan
mendapat banyak kelebihan ataupun pangkat kemuliaan. Salah satu pengaruh syair terhadap bangsa
Arab jahiliah adalah dapat mengangkat kemuliaan dan taraf kedudukan seseorang tidak kira betapa
hinanya dia dari sudut pandang masyarakat tersebut (Ritonga, 2015; al-Iskandari, 1952).
2.3 Tamadun, Budaya dan Agama di sekitar Tanah Arab
Kemunculan dan perkembangan tamadun serta budaya di sekitar tanah Arab sebelum lahirnya
baginda s.a.w berasal dari pengaruh budaya manusia di sekitarnya yang lebih maju daripada
peradaban Arab. Pengaruh tersebut dikatakan menyerap masuk ke tanah Arab melalui hubungan
perdagangan dengan penduduk dari wilayah lain sama ada melalui kerajaan kolonial di bawah
pemerintahan Rom dan Parsi ataupun melalui rahib-rahib Yahudi dan Kristian ataupun melalui
kerajaan Ghassan dan Hirah (H. Abuddin Nata, 2011). Menurut H. Abuddin Nata. (2014),
walaupun ajaran Yahudi dan Kristian dikatakan telah berkembang dan telah mendapat sedikit
tempat di hati orang-orang Arab Jahiliah pada ketika itu, akan tetapi kebanyakan mereka masih
mengamalkan agama animisme iaitu penyembahan berhala, dewa, patung-patung, pohon, batu-
batuan, sumur dan gua.
Menurut penelitian tambahan yang dilakukan Haris (2006), tuhan-tuhan yang diyakini oleh
orang Arab pada waktu itu ialah pada sebuah tempat keramat yang disebut sebagai haram. Kriteria
dari tempat ini ialah sebuah tempat yang terhindar daripada sebarang konflik perkauman

6. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 32
(kesukuan), berfungsi sebagai pusat haji, pusat berkorban (menyembelih haiwan korban), pusat
pertemuan dan arbitrasi (bila terjadi konflik). Sebuah haram juga dijaga oleh mana-mana keluarga
yang memiliki kuasa penjagaan daripada kabilah yang mengelilinginya. Keluarga seperti itu dapat
meraih kekuasaan atau pengaruh selain memanfaatkan kemuliaan daripada keagamaan mereka,
serta berperanan sebagai arbitrer (orang tengah) terhadap perselisihan mana-mana puak kabilah,
dan diberi kesempatan untuk melakukan perniagaan secara terbuka
3.0 TARBIAH PADA ZAMAN RASULULLAH S.A.W
3.1 Pelaksanaan Tarbiah di Mekah
Sebagaimana yang diketahui umum, sejarah tarbiah Islamiah menurut al-Buti (1991) dan
Mohd Yusuf Ahmad (2000) bermula ketika baginda s.a.w beru’zlah (bersendirian) di Gua Hira’,
Mekah pada tahun 610 M. Baginda s.a.w dilantik oleh Allah s.w.t secara rasmi sebagai utusan-Nya
selepas turunnya wahyu pertama melalui malaikat Jibril a.s. Pada ketika itu, Rasulullah s.a.w
menyebutkannya tidak sekadar sebutan, walhal ia dilaksanakan untuk difahami secara holistik
(Jasmi dan Che Noh, 2013). Dalam wahyu pertama yang berbunyi:
Allah s.w.t berfirman, “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia
telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhan-mulah Yang Maha Pemurah.
Yang mengajar (manusia) dengan perantara kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang
tidak diketahuinya”. (Surah Al-'Alaq, 96: 1-5)
Berpandukan ayat di atas, proses pengenalan mendapatkan maklumat sama ada perkara
duniawi atau ukhrawi seharusnya melalui ‘pembacaan’. Tahap pertama tarbiah Islamiah, Jibril a.s
ialah guru dan baginda s.a.w pula ialah murid. Malaikat Jibril a.s membacakan ayat-ayat di atas
kepada baginda s.a.w dan meminta baginda s.a.w supaya memerhatikan bacaan tadi dengan penuh
perhatian sehingga tamat. Baginda s.a.w juga dinasihatkan supaya tidak kalut dalam membacanya
dan hanya perlu mengikuti apa yang dipersembahkan oleh Jibril a.s selepas membacanya. Hal ini
sangat bertepatan “role model” yang dipertontonkan oleh Jibril a.s dan Nabi Muhammad s.a.w
iaitu asas utama dalam menimba segala ilmu pengetahuan ialah membaca.
Lanjutan daripada peristiwa terbabit, giliran Nabi Muhammad s.a.w pula diangkat sebagai
“murabbi” bagi menyampaikan tarbiah Islamiah di tanah Arab. Misalnya, menurut Jasmi dan Che
Noh. (2013) lagi, sumber utama tarbiah Islamiah ialah kalamullah manakala tapak tarbiah dan pusat
harakah Islamiah yang pertama pada era awal tersebut ialah rumah baginda s.a.w serta rumah al-
Arqam bin Abi Arqam. Pengajian ilmu al-Quran berkembang di Madinah selepas kehadiran
sekumpulan manusia dari Madinah yang hadir menemui baginda s.a.w serta menyatakan taat setia
terhadap Rasulullah s.aw selain turut menjadi agen penyebaran wahyu Allah s.w.t di Madinah.
Walaupun selepas penghijrahan ke Madinah berlaku, tarbiah al-Quran masih dilakukan di teratak
Rasulullah s.a.w dan kemudiannya di Masjid Nabawi. Kebanyakan para sahabat bertalaqqi dengan
baginda s.a.w sendiri. Mereka mempelajari kalamullah secara hafazan dari baginda s.a.w sehingga
muncullah ahli huffaz yang hebat dan masyhur, antaranya Sayyidina Abu Bakar, Sayyidina Umar,
Sayyidina Uthman, Sayyidina Ibn Mas'ud, Sayyidatina A'ishah dan sebagainya
3.1.1 Fasa-fasa Berlakunya Tarbiah di Mekah
Pentarbiahan Islamiah di Mekah menurut dapatan kajian yang dilakukan oleh Iskandar dan
Najmuddin (2013), Iqbal (2015) dan Taufikurrahman (2018) terbahagi kepada tiga bentuk:
1. Pola tarbiah Islamiah secara spesifik

7. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 33
Gerakan tarbiah Islamiah dilaksanakan secara rahsia. Hal ini demikian kerana, kecelaruan
situasi sosial dan politik pada waktu itu memaksa baginda s.a.w menggunakan kaedah ini terhadap
diri Baginda s.a.w sendiri, ahli keluarga serta sanak saudara terdekat sahaja. Pada tahap pertama,
baginda s.a.w mentarbiah isterinya Sayyidatina Khadijah r.ha untuk menerima Islam dan menturuti
ajaran dari-Nya. Kemudian diikuti oleh sepupu, menantu dan anak angkat baginda s.a.w iaitu
Sayyidina Ali bin Abi Thalib r.a dan Sayyidina Zaid bin Harithah r.a. Selepas itu, baharulah sahabat
karibnya, Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq. Secara perlahan-lahan tarbiah ini disampaikan dan
disebarkan, meskipun begitu, keterbatasannya hanyalah untuk keluarga terdekat yang terdiri
daripada kabilah Quraisy sahaja
2. Pola tarbiah Islamiah secara terang-terangan
Tarbiah secara rahsia berlaku sekitar tiga tahun sehinggalah tugas untuk menyampaikannya
secara terang-terangan. Sewaktu penurunan perintah Allah s.w.t, baginda s.a.w mempelawa ahli
keluarganya yang terdekat untuk berkumpul di bukit Shafa. Baginda s.a.w meminta supaya
berwaspada terhadap segala tindakan atau perbuatan yang dilakukan pada kemudian hari khasnya
bagi sesiapa yang menentang Allah s.w.t rasul-Nya. Tarbiah ini ditentang oleh Abu Lahab dengan
berkata, “celakalah kamu Muhammad”! sebab inikah kamu memanggil kami? Selepas itu, turunlah ayat
dari al-Quran yang menerangkan situasi Abu Lahab dan isterinya itu:
Allah s.w.t berfirman yang bermaksud, “Binasalah kedua-dua tangan Abu lahab, dan binasalah
ia bersama!. Hartanya dan segala yang diusahakannya, tidak dapat menolongnya. Ia akan menderita
bakaran api neraka yang marak menjulang. Dan juga isterinya, seorang perempuan pemunggah
kayu api. Di lehernya sejenis tali, dari tali-tali yang dipintal”. (Surah Al-Masad, 111: 1-5).
Seruan tarbiah secara terang-terangan dilakukan seiring dengan bilangan pengikut yang
bertambah ramai dan untuk menjadikan tarbiah tesebut diyakini bahawa pasti ramai lagi puak
Quraisy akan memeluk Islam. Tambahan lagi, pusat utama tarbiah iaitu rumah Arqam bin Abi
Arqam sudah ‘dihidu’ oleh kuffar Quraisy.
3. Pola tarbiah Islamiah terbuka
Hasil tarbiah Islamiah secara terang-terangan yang menfokuskan terhadap puak Quraisy masih
belum meluas sesuai dengan apa yang diharapkan. Jadi, Rasulullah s.a.w mengubah gerakan
tarbiahnya dengan beralih kepada tarbiah terbuka iaitu kepada umat manusia secara keseluruhan.
Tarbiah dalam skala international tersebut ialah berdasarkan kepada firman Allah s.w.t yakni:
“Oleh itu, sampaikanlah secara berterus-terang apa yang diperintahkan kepadamu (wahai
Muhammad), dan janganlah engkau hiraukan bantahan dan tentangan kaum kafir musyrik itu.
Sesungguhnya Kami tetap memelihara dan mengawalmu dari kejahatan orang-orang yang
mengejek-ejek dan mempersendakanmu” (Surah al-Hijr, 15: 94-95).
Ayat di atas menjelaskan mengenai perintah dan jaminan Allah s.w.t terhadap Rasulullah s.a.w
agar melakukan gerakan tarbiah Islamiah secara terbuka tanpa rasa takut dan gerun sekiranya
dihalang oleh orang-orang kafir.
3.1.2 Silibus dan Metodologi Tarbiah
Tarbiah Islamiah pada waktu itu adalah prototype untuk dilaksanakan dan dibangunkan oleh
umat Islam pada suatu hari nanti. Justeru, tarbiah yang dibawa Rasulullah s.a.w lebih menumpukan
kepada dua asas yang menjadi nadi terhadap pentarbiahan umat Islam. Solichin (2008), Suriadi
(2017) dan Za’farani (2020) menerangkan di dalam penulisan masing-masing bahawa, silibus dan
metodologi tarbiah Islamiah di Mekah terbahagi kepada dua bentuk:

8. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 34
1. Skop Tarbiah Akidah-Tauhid. Secara teori, tarbiah yang diterima daripada Nabi Ibrahim a.s ini
telah diselewengkan oleh masyarakat Arab jahiliah. Segala intisari berkaitan tarbiah Akidah-
Tauhid telah termaktub dalam ayat ini yang bermaksud:
Allah s.w.t berfirman, “Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang Memelihara dan Mentadbirkan sekalian alam. Yang
Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari
akhirat). Engkaulah sahaja (Ya Allah) Yang Kami sembah dan kepada Engkaulah sahaja kami
memohon pertolongan. Tunjukilah kami jalan yang lurus. Iaitu jalan orang-orang yang Engkau
telah kurniakan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang-orang yang Engkau telah murkai dan
bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat.” (Surah al-Fatihah, 1: 7).
Secara praktikal pula, keperluan tarbiah Akidah-Tauhid perlu disemai adalah bagi menuntun
akal fikiran, mengajak umat Islam agar menimba ilmu, memperhatikan dan memikirkan kekuasaan
serta kebesaran Allah s.w.t dalam diri manusia itu sendiri. Kemudian baginda s.a.w mengajarkan
cara bagaimana mengintegrasikan segala tarbiah Akidah-Tauhid tersebut untuk diamalkan dalam
kehidupan. Baginda s.a.w secara langsung menjadi qudwah (ikutan) terhadap para sahabatnya.
Hasilnya, kebiasaan masyarakat Arab yang memulakan perbuatan atas nama berhala, diganti
dengan ucapan bismillahirrahmanirrahim. Kebiasaan menyembah berhala, diganti dengan
mengagungkan dan menyembah Allah s.w.t
2. Skop Tarbiah Al-Quran. Asas pendidikan Al-Quran dapat diperincikan secara ringkas melalui
beberapa aspek:
a. Asas membaca dan menulis al-Quran iaitu imla‟ dan qiraah
b. Asas menghafal al-Quran sebagai bahan hafalan utama
c. Asas pemahaman ayat al-Quran atau dinamakan sebagai tafsir al-Quran
3. Al-Musanna (2011) dan Husein (2018) memberikan ulasan bahawa, silibus tarbiah pada zaman
Nabi Muhammad s.a.w di Mekah meliputi lima dasar:
a. Tarbiah diniah.
Menanam kesedaran tentang setiap amalan manusia bertaut erat dengan Tuhan
b. Tarbiah akliyah dan ilmiyah
Mengaktifkan dan mensucikan potensi akal daripada mitos dan kepercayaan karut marut
c. Tarbiah akhlakiah dan adabiah
Memperbaiki kesucian hubungan manusia dengan manusia ataupun manusia dengan tuhan
d. Tarbiah jasmaniah
Menekankan penjagaan tubuh badan dari penyakit dan perkara yang memudaratkan
e. Tarbiah yang dilakukan secara perlahan mulai menemukan tempatnya
Perlunya tempat intensif untuk melakukan segala bentuk tarbiah dan segala perjuangan
pentarbiahan dilangsungkan dengan sabar dan tabah
4. Omar et al. (2014), Abu Ghuddah (2015) serta Siti Aisyah et al. (2016) telah menyenaraikan
beberapa contoh metodologi tarbiah Islamiah yang dilakukan oleh baginda s.a.w, khususnya

9. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 35
bagi membina akar jati diri seorang Muslim agar menjadi mukmin yang gemilang. Antaranya
ialah:
a. Metode soal jawab
Contohnya, baginda s.a.w pernah ditanya mengenai masalah aurat atau pernampakan aurat.
(Hadis riwayat Abu Daud, no. 3501 - Kitab Pemandian Umum)
b. Metode perumpamaan dan kata-kata hikmah
“Jadilah engkau di dunia ini bagaikan orang asing, atau seorang musafir.” (Hadis Riwayat Jami'
At-Tirmidzi, no. 1702 - Kitab Baju)
c. Metode kisah-kisah teladan
Contohnya, kisah wanita dimasukkan ke dalam neraka kerana mengurung seekor kucing tanpa
diberikan makanan dan minuman (Hadis Sahih al-Bukhari, no. 2192 - Kitab Al-Musaqah)
d. Metode kaunseling dan penyelesaian masalah
Contohnya, kisah seorang lelaki yang mengaku melakukan kesalahan khalwat (Hadis Riwayat
Muslim, no. 4964 - Kitab Taubat)
e. Metode penyimbolan
Baginda s.a.w bersabda, “Jarak masa aku diutuskan dengan berlakunya hari kiamat adalah
seperti dua jari ini (iaitu jari telunjuk dan jari tengah)”. (Hadis Riwayat al-Bukhari, no. 4555 - Kitab
Tafsir al-Qur`an)
f. Metode pemodelan
Baginda s.a.w bersabda, “Sesiapa yang berwuduk seperti wudukku ini kemudian dia
bersembahyang dua rakaat dan tidak berbual antara keduanya, nescaya dosanya yang terdahulu
diampunkan.” (Hadis riwayat al-Bukhari, no hadis 159)
g. Metode analogi dan tasybih
Baginda s.a.w bersabda, “Tersesatnya orang munafik itu bagaikan kambing yang kebingungan
di antara kambing-kambing yang lain ia berbolak balik ke sana ke mari” (Hadis riwayat An-Nasa'i,
no. 4951- Kitab Iman dan syariat)
h. Metode bahasa lisan dan isyarat badan
Baginda s.a.w bersabda, “Tinggalkanlah aku pada apa yang aku tinggalkan kepada kamu,
karena sesungguhnya binasanya orang-orang sebelum kamu adalah karena banyak bertanya dan
karena pertentangan mereka kepada para nabi mereka. Jika aku memerintahkan sesuatu, maka
kerjakanlah semampu kamu dan jika aku melarang, maka tinggalkanlah” (Hadis riwayat Muslim,
no. 2380 - Kitab Haji)
i. Metode demonstrasi
Contohnya, baginda s.a.w menyuruh sahabat mencontohi cara beliau solat (Hadis riwayat al-
Bukhari, no. 5549 - Kitab Adab)
j. Metode jawapan berkadar, panjang lebar dan luar konteks

10. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 36
Baginda s.a.w bersabda, “Berikanlah berita gembira dan jangan membuat orang tersebut
menjauhi, permudahlah orang lain jangan engkau menyusahkan” (Hadis riwayat Bukhari, no. 1994
- Kitab Jual beli)
k. Metode pengulangan
Baginda s.a.w bersabda, “Celakalah bagi orang yang berbicara dan berdusta agar orang-orang
tertawa. Kecelakaan baginya, kecelakaan baginya”. (Hadis Riwayat Abu Daud, no. 4338 - Kitab
Adab).
l. Metode perbincangan
Contohnya, Baginda s.a.w bersabda, “Tahukah kalian siapa orang yang muflis (papa kedana)?,
jawab mereka; orang yang tidak memiliki dirham dan harta. Rasul bersabda; Sesungguhnya orang
yang muflis dari ummatku adalah orang yang datang pada hari kiamat dengan (pahala) salat, puasa
dan zakat, Dia datang tapi telah mencaci ini, menuduh ini, memakan harta orang ini,
menumpahkan darah (membunuh) ini dan memukul orang ini. Maka orang itu diberi pahala
miliknya. Jika kebaikannya telah habis sebelum ia bisa menebus kesalahannya, maka dosa-dosa
mereka diambil dan dicampakkan kepadanya, kemudian ia dicampakkan ke neraka. (Hadis riwayat
Muslim, no. 4678 - Kitab Berbuat baik, menyambut silaturahim dan adab)
3.2 Pelaksanaan Tarbiah di Madinah
Siri tarbiah secara pedagogikal berkembang dengan pesat selepas berlakunya penghijrahan ke
bumi Madinah pada tahun 632 Masihi. Seiring dengan penurunan wahyu, aktiviti pentarbiahan
dilakukan secara lebih meliputi dan tersusun. Kepelbagaian tatacara menempuhi kehidupan telah
diberikan kepada mereka. Pada masa itu juga, wujud sistem pengurusan tarbiah secara sistematik.
Menurut Hj. Ahmad (2006), terdapat sembilan buah sekolah yang dibina pada zaman baginda s.a.w
dan antara yang paling utama sekali ialah institusi pendidikan Kaabah. Rasulullah s.a.w selalu
mengunjungi institusi itu dan pernah mengadakan diskusi ilmiah dengan para sahabatnya. Selain
itu, baginda s.a.w juga pernah mengirim sebilangan pendidik untuk menyebarkan ilmu di daerah-
daerah Islam dalam jazirah Arab
3.2.1 Pedagogi Tarbiah Islamiah
Pentarbiahan di Madinah berbeza sedikit berbanding di Mekah terutamanya sekali dari aspek
pedagogikal Rasulullah s.a.w. Kebanyakan warga Madinah bersifat terbuka dengan tarbiah yang
dibawa Baginda s.a.w:
1. Menurut Sidi Gazalba (1967), baginda s.a.w mendirikan masjid untuk digunakan sebagai medan
perkongsian ilmu. Contohnya masjid Quba’, masjid Nabawi, masjid al-Jumuah, masjid
Qiblatain, masjid Musolla dan sebagainya
2. Baginda s.a.w turut memperkenalkan sistem halaqah di institusi masjid. Setiap kali selepas
menunaikan sembahyang, orang-orang Islam di dalam masjid akan membentuk halaqah bagi
mempelajari pelbagai jenis ilmu. Ilmu-ilmu daripada ini jugalah mereka gunakan untuk
mendidik para wanita (Kinnany, 1980). Ayat al-Quran yang diterima baginda s.a.w akan
diterangkan melalui penerangan, maksud dan berakhir dengan seruan untuk menghafal. Inilah
merupakan pedagogikal tarbiah Islamiah pada zaman itu. Para sahabat pula menyampaikannya
kepada keluarga di rumah masing-masing. Para sahabat sangat tekun menghafal dan
memahami setiap ayat yang dipelajari daripada baginda s.a.w. Pada waktu malam pula, mereka
akan mentakrir (mengulang kaji) setiap ayat yang dihafal. Menurut al-Naqib (1984), terdapat
juga segolongan sahabat yang dilantik sebagai ‘Ahlus Suffah’ atau ‘Ikhwanus Suffah’ misalnya

11. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 37
Kaab, Hanzalah, Harithah dan lain-lain lagi (Al-Umari, 1989) yang selalu mendalami ilmu asas
Islam berpandukan al-Quran selain selalu mendampingi Rasulullah s.a.w setiap siang dan
malam (Mazhar, 1993). Bilangan mereka pada masa itu sekitar 50-55 orang (Abu Nuaim, 1974).
Kerja ahlus Suffah ialah melakukan penyelidikan, menelusuri maklumat baharu dan
menyebarkannya. Ahlus Suffah juga bukan semata-mata menyampaikan ilmu al-Quran bahkan
turut menekankan konteks perundangan dalam al-Quran dan ilmu-ilmu kitabah serta qiraah dari
al-Quran.
3. Setiap sekali seminggu baginda s.a.w akan mengajar kaum wanita selain turut mengajar para
sahabatnya di masjid. Setelah ramai memeluk Islam baharulah Rasulullah s.a.w menyusun atur
strategi pengajarannya. Di Madinah, baginda s.a.w membentuknya kepada tiga jenis susunan.
Hafiddin (2015) dan Ahmad (2018) menyatakan, terdapat tiga tahap tarbiah Islamiah yang
digunapakai:
a. Tahap Terbuka
Kebiasaannya baginda s.a.w sendiri atau wakil yang dilantik akan melakukan ekspedisi
pentarbiahan di samping pergi ke luar Madinah. Medium tarbiah adalah khutbah. Konsep tarbiah
pula ialah tauhid, hukum hakam (fiqh) dan ilmu sosial sains secara umum. Dalam pada itu, baginda
s.a.w turut menyampaikan tarbiahnya melalui perbuatan (qudwah hasanah), tingkah laku (amaliah)
dan juga melalui pergaulan (hablumminnas) bersama orang ramai. Tarbiah yang dibuat Rasulullah
s.a.w kebiasaan berbentuk praktikal kerana metode ini sangat berkesan untuk memberikan bekas
di jiwa setiap manusia yang pernah melaluinya. Dikatakan tarbiah itu juga, bukan sekadar
mengunjungi pusat-pusat pendidikan tetapi mestilah berteraskan amaliah guru itu sendiri
b. Tahap Khusus
Tarbiah hanya disampaikan oleh baginda s.a.w terhadap golongan tertentu tanpa mengira
kedudukan, pangkat dan darjat. Misalnya, budak kecil, orang yang bermusafir dan sahabat-sahabat
sendiri.
c. Tahap Spesifik
Tarbiah secara giat dan bersungguh-sungguh. Tarbiah dibahagikan kepada dua tahap iaitu
menulis dan membaca. Tahap menulis dan membaca disampaikan khusus kepada anak-anak kecil.
Bagi menggapai halatuju tersebut, baginda s.a.w akan melantik sahabat yang berkemahiran untuk
menjadi pendidik. Tambahan pula, baginda s.a.w telah meminta mana-mana sahabat yang
mempunyai bakat dalam ‘mentoring’ bagi menggantikan baginda s.a.w. Selain itu, baginda s.a.w
turut memerintahkan mana-mana tawanan musyrikin dan yahudi dalam perang Badar untuk
‘membayar dirinya’ dengan mengajar kanak-kanak kecil di Madinah sehingga bijak. Setiap daripada
mereka diberikan bantuan dan diletakkan di bangunan serta sekitar kawasan masjid
3.2.2 Skop Tarbiah Islamiah
Menurut kajian Hadiyanto (2011), Miswar (2015) serta Setiawan dan Pratama (2018), intipati
dalam skop tarbiah Islamiah di Madinah semasa era Rasulullah s.a.w ialah:
1. Kebanyakan penduduk Madinah sangat terbuka menerima untuk memahami tarbiah Islamiah
yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Jadi, proses penyebaran ajaran Islam tidak mempunyai
sebarang masalah dan sangat lancar apabila disebarkan. Perbezaan masyarakat Mekah dengan
masyarakat Madinah sangat ketara dan jelas. Misalnya, penduduk Mekah dikenalpasti dengan
kriteria tegas dan berani sementelahan masyarakat Madinah pula lebih kepada pencinta

12. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 38
kedamaian antara manusia. Latar belakang ini juga yang membezakan intipati dalam skop
tarbiah Islamiah yang disampaikan oleh Rasulullah s.a.w di Mekah dan Madinah.
2. Perkara besar kurikulum atau bahan pendidikan yang diberikan oleh Rasulullah s.a.w di
Madinah lebih tertumpu kepada beberapa bidang di antaranya:
a. Tarbiah iman
b. Tarbiah ibadah
c. Tarbiah sahsiah
d. Tarbiah kesihatan
e. Tarbiah kemasyarakatan
3. Intipati silibus tarbiah Islamiah di Madinah mempunyai tiga bentuk iaitu:
a. Akidah
b. Al-Quran
c. Sosialisasi
4. Intipati dalam skop tarbiah Islamiah dapat dikaji melalui ayat yang diturunkan di Madinah.
Majoriti ayat-ayatnya panjang dan setiap susunan perkataannya menceritakan tentang hukum-
hakam (had, faraid, sivil dan sosial dan garis panduan antara negara dengan negara yang lain)
bagi membukti bahawa agama Islam itu adalah realistik. Ayat-ayat yang lain pula mengandungi
naratif tentang orang munafik.
5. Intipati dalam skop tarbiah yang digalas oleh Rasulullah s.a.w di kota Madinah nampak lebih
jelas bahawa, matlamat tarbiah Islamiah yang diberikan adalah untuk mengangkat imej
masyarakat Madinah secara sosial. Rasulullah s.a.w mahu kehidupan penduduk Madinah hidup
dengan penuh disiplin, damai, dan patuh terhadap kehendak Islam
3.2.3 Metodologi Tarbiah Islamiah
Secara umum, Surawardi (2015), Siregar (2016) serta Ismail dan Abidin (2017) menyatakan
metodologi tarbiah Islamiah di Madinah pada zaman baginda s.a.w dianggap berjaya dan berhasil
membentuk masyarakat madani. Antara manhaj (metode) yang digunapakai di Madinah adalah
seperti berikut:
1. Meneliti setiap mad’u (orang yang ingin ditarbiah) secara terperinci
2. Menggunakan strategi yang tepat, tarbiah yang sempurna dan pembangunan masyarakat yang
standard
3. Perlu melalui tahap tertentu. Misalnya, peringkat di Mekah secara diam-diam (marhalah sirriyah).
Kemudian cara terbuka (marhalah alaniyyah). Akhir sekali, perlu diketahui secara umum
(marhalah jahriyah).
4. Peranan hijrah bagi mengelakkan sebarang perkara buruk dan menjernihkan suasana yang lebih
positif.
5. Melalui syiar dan lambang Islam seperti khutbah, azan, iqamah, dan solat berjamaah, taawun,
zakat, dan sebagainya.

13. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 39
6. Menerapkan muafakat dengan masyarakat seperti dengan Bani Nadhir, Bani Quraidzah, Bani
Qainuqa dan lain-lain lagi
7. Menerapkan perbuatan bertolak ansur dan saling sayang menyayangi.
8. Menerapkan benih-benih manusiawi, merdeka, dan demokrasi.
9. Penggunaan bahasa suku bangsa tertentu sekadar kemampuan
10. Aspek kitabah sepertimana yang dilakukan kepada raja Najasyi
11. Menerapkan konsep uswah hasanah, syuhada, tazkirah dan tarhib wa targhib.
12. Menerapkan toleransi dan kemaafan. Seperti peristiwa pemimpin kafir Quraisy, Fadhalah,
dengan Rasulullah s.a.w
4.0 KESIMPULAN
Jadi, asas pembangunan tarbiah Islamiah paling dasar di Mekah adalah Tauhid-Akidah.
Tarbiah Tauhid-Akidah yang dipikul di atas bahu Rasulullah s.a.w pada ketika itu ialah untuk
umatnya semata-mata. Tidak dapat disangkal lagi, skop tarbiah yang diberikan oleh Rasulullah s.a.w
sama ada di Mekah mahupun Madinah ialah untuk melahirkan insan holistik dari aspek kognitif,
afektif dan psikomotor agar menggapai kesejahteraan akhirat dan begitu juga di dunia. Skop tarbiah
yang telah ditentukan oleh Rasulullah s.a.w ini menjadi warisan turun temurun sejak zaman para
sahabat sehingga lahirlah pelbagai ilmu teorikal dan praktikal seperti pengumpulan naskhah al-
Quran dan sunan Nabawiah yang berjaya memberikan pengertian baharu dalam dunia keilmuan
Islam. Implikasi skop dan silibus yang dibangunkan dalam diri mereka juga berjaya memantapkan
ilmu akidah dan terserlah perbuatan serta tingkah laku yang baik dalam kehidupan seharian. Dasar
pembangunan tarbiah Islamiah di Madinah boleh dikatakan menjurus kepada sosialisasi dan
politik. Menjadi kesinambungan antara ilmu tauhid di Mekah, iaitu pembangunan dalam ilmu
kemasyarakatan dan politik supaya terus dijadikan landasan utama. Ini merupakan hasil penerapan
ajaran tauhid tersebut.
Rujukan
Abd Hakim, A., dan Mubarok, J. (2004). Metodologi Studi Islam. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya Offset
Abdul Rahman, A., D. (2019, Mei 11). Suspek liwat pelajar tahfiz akhirnya ditangkap. Berita Harian.
Retrieved from https://www.bharian.com.my/berita/kes/2019/05/562578/suspek-liwat-
pelajar-tahfiz-akhirnya-ditangkap
Ahmad Amin. (1975). Fajr al-Islam. Kairo: Maktabat al-Nahdhat al-Mesriah
Ahmad, L., H. (2014). “Persepsi Pelajar terhadap Kurikulum Pendidikan Islam Politeknik dalam
Pembentukan Sahsiah Muslim”. Jurnal Pendidikan Malaysia, 39(2), 133-140.
Ahmad, M., H., A. (2018). Penjagaan Al-Quran: Kajian Perbandingan Literatur. 4th International
Conference On Islamiyyat Studies 2018 18th-19th September 2018. Tenera Hotel. Bandar Baru
Bangi.Selangor. Organized By Faculty Of Islamic Civilisation Studies. International Islamic University
College Selangor, Malaysia, E-Proceeding, 818-829, eISBN Number : 978-967-2122-53-1
Al-Buti, Said Ramadhan. (1991). Fiqh Sirah Nabawiyah. Beirut: Darul Fikri

14. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 40
Al-Faruqi, Ismail R. dan Al-Faruqi, Lois Lamnya. (1992). Atlas Budaya Islam. Mohd. Ridzuan Othman,
Mohd. Sidin Ishak dan Khairuddin Harun (penterjemah)]. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,
12.
Al-Isfahani, Abu Nuaim. (1974). al-Hilyah al-Awliyat. Beirut: Dar al-Kutub
Al-Iskandari, Ahmad dan Musthofa Inani. (1952). Al-Wasit Fi Al-Adab Al-'Arabi wa Tarikhi. Kairo: Dar al-
Ma’arif.
Al-Mubarakfuri, S. (1979). Ar-Rahiq al-Makhtum: Sirah Nabawiyah. Putrajaya: Yayasan Dakwah Islamiah
Malaysia (YADIM).
Al-Musanna. (2011). Pembentukan Dan Perkembangan Pendidikan Pada Masa Nabi. Jurnal Ilmiah
Didaktika, Xi (2), 343–358.
Al-Naqib, (1984). Buhuth fi al-Tarbiyah al-Islamiyah. Jil. 2. Kaherah: Dar al-Fikr
al-Qurashi, B., S. (2009). Al-Nizam al-Tarbawi fi al-Islam Dirasatun Muqaranah. t.tp.: Darul Ta’aruf li al-
Matbu‘ah.
Al-Tabari, Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir. (1997). Tarikh al-Tabari (edisi kedua). Dar al-Kutub al-Ilmiah.
Al-Umari, A., D. (1989). Madinah Society. Jilid 1, Terj. Huda Khatab. International Islamic Publishing House
Al-‘Usairy, A. (2003). Sejarah Islam: Sejak zaman Nabi Adam hingga abad XX. Jakarta: Eka Sarana.
Aminah, N. (2015). Pola Pendidikan Islam Periode Khulafaur Rasyidin. Jurnal Tarbiya, 1, 31–46.
Anis, M., Y. (2015). Bahasa Arab Di Wilayah Hijaz Arab Saudi: Kajian Geografi Dialek. Prosiding Universitas
Indonesia International Seminar Of The Middle East (Ui Isme). Jakarta: FIB UI, 110–128.
Baharin, B., H. (2019, November 11). Dua pelajar tahfiz mengaku tidak terbabit amang seksual. Berita
Harian. Retrieved from https://www.bharian.com.my/berita/kes/2019/11/627288/dua-pelajar-
tahfiz-mengaku-tidak-terbabit-amang-seksual Access date: 8 Disember 2019
Abu Ghuddah, A., F. (2015). Ar-Rasul al Mu‟ allim wa Asalibuhu fi at Ta‟ lim. Jakarta: Armasta.
Hadiyanto, A. (2011). Makkiyyah-Madaniyyah: Upaya Rekonstruksi Peristiwa Pewahyuan. Jurnal Studi Al-
Qur'an, 7(1), 1-22
Hafiddin, H. (2015). Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah. Jurnal Tarbiya, 1(1), pp. 17–30. Retrieved from
http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jurnal-tarbiya/article/view/135/pdf_2 Access date: 20 Mei
2019
Hj. Ahmad, A., B. (2006). Sejarah Pendidikan Pada Zaman Rasulullah s.a.w. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Haris, A. (2006). Nabi Muhammad s.a.w dan Reformasi Masyarakat Arab. Kontekstualita: IAIN STS Jambi
Hassan, K. (2019, November 03). Tangani gejala sosial melalui pendekatan bersepadu. Berita Harian Online.
Retrieved from https://www.bharian.com.my/rencana/agama/2019/11/624591/tangani-gejala-
sosial-melalui-pendekatan-bersepadu Access date: 15 Disember 2019
Husein, S. (2018). POLA PENDIDIKAN ISLAM MASA RASULULLAH SAW (Kajian Historis Pola
Pendidikan Islam Masa Rasulullah Fase Mekkah dan Madinah Serta Konstribusinya Pada Pendidikan
Islam Masa Kini). Available at: <URL: https://fitk.iainambon.ac.id/pai/artikel-ilmiah/>. Access Date:
11th June 2020.
H. Abuddin Nata. (2011). Sejarah Pendidikan Islam (Edisi Pertama). Jakarta: KENCANA.
H. Abuddin Nata. (2014). Sejarah Pendidikan Islam (Edisi Kedua). Jakarta: KENCANA.
Ibhrim, Z. B. (2014). Metod Sejarawan Islam Awal Dan Pertengahan. Retrieved from: <URL:
https://adoc.tips/download/metod-sejarawan-islam-zaman-awal-dan-pertengahan-zuriani-bin.html>
Access Date: 6th Jun 2018.

15. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 41
Ibnu Hisham, Abu Muhammad Abdul Malik. (1991). Sirah Nabawiyyah Ibnu Hisham. (Vol. 1). Beirut: Dar
Ihya’ al-Turath al-Arabi, 199
Ibnu Katsir, Ismail bin Kathir. (2008). Tafsir Ibnu Katsir [‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Abdurrahman Ishaq
Alu Syaikh (penterjemah), Jilid. 8]. Sumatera: Pustaka Imam asy-Syafi’i.
Iqbal, M. (2015). Pendidikan Islam Pada Periode Rasulullah Mekkah Dan Madinah. Jurnal Ilmiah Pendidikan
Sosial Agama (JIPSA), 15(17), 6
Iskandar dan Najmuddin. (2013). Pola Pendidikan Islam Pada Periode Rasulullah di Mekkah dan Madinah.
LENTERA, 13(3), 67-72
Ismail, M., T. dan Abidin, Z. (2017). Kontekstualisasi Hijrah Sebagai Titik Tolak Pembaharuan Pendidikan.
SUHUF, 29(1), 50-65
Jasmi, K. A. dan Che Noh, M. A. (2013). Sejarah, Kaedah, serta Model Pengajaran dan Pembelajaran al-
Quran (History, Methods, and Models of Teaching and Learning of the Quran) in Bengkel Pemulihan dan
Pengayaan Pengajaran dan Pembelajaran (PdP) al-Quran SRA JAWI (Remedial and Enrichment Workshop for
Teaching and Learning Quran SRA JAWI) at Lecture Hall, Masjid Negara, Jalan Perdana 50480, Kuala
Lumpur on 28-29 October 2013, 1-17.
Zamhari, A. (2019). Kes rogol juvana naik kerana mudah dapat bahan lucah - polis. (2019, Oktober
25). Malaysiakini. Available at: <https://www.malaysiakini.com/news/497327>.Access Date:
9 November 2019
Kinnany. (1980). “Producing teachers for Islamic Education” di dalam Curriculum and Teacher Education.
Jeddah: King Abdul Aziz University
Khafaji, Muhammad Abdul Mun’im. (1973). Al-Syi’r al-Jahily. Bairut: Dar al-Kitab.
Latib, S. (2018).Suspek sering bawa balik pelajar tahfiz. Berita Harian. Retrieved from
https://www.bharian.com.my/berita/kes/2018/03/399508/suspek-sering-bawa-balik-pelajar-tahfiz
Access Date: 11 November 2019
Bernama.(2019) Lebih 100 bayi dibuang setiap tahun di Malaysia. (2019, April 05). Sinar Harian. Available
at: <https://www.sinarharian.com.my/article/21820/BERITA/Nasional/Lebih-100-bayi-dibuang-
setiap-tahun-di-Malaysia> Access Date: 13 Oktober 2019
Mahmud Yunus. (2008). Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Mazhar, M., Y. (1993). Organisasi Kerajaan Pimpinan Rasulullah s.a.w, Terj. Khalil Mohd Zain dan Md Yunus
Md Said. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka
Miswar. (2015). Praktek pendidikan Nabi Muhammad saw. Ihya al 'Arabiyah, 5 (1), 50-59
Mohammad, G. (Ed.). (2014). The Religious Architecture of Non-Muslim Communities Across the Islamic World (Vol.
3). Netherlands, Leiden: Brill.
Mohd Yusuf Ahmad. (2000). Sejarah dan Kaedah Pendidikan al-Quran. Kuala Lumpur: Penerbitan Universiti
Malaya.
Nizar, Samsul. (2005). Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam: Potret Timur Tengah Era Awal dan
Indonesia. Ciputat: Quantum Teaching
Nizar, S. (2011). Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Karisma Putra Utama
Omar, R., Shamli, N., A. dan Shahid, S. (2014). Metodologi Pengajaran Dan Pembelajaran Menurut
Perspektif Islam : Kebitaraan Pendekatan Rasulullah S.A.W Sebagai Pendidik. Konvensyen Kebitaraan
Junjungan Mulia 2014 (INSAN2014), Gerik, Perak, 3 April 2014, 1-17. Retrieved from
https://www.researchgate.net/publication/327673525_Metodologi_Pengajaran_dan_Pembelajaran_
Menurut_Perspektif_Islam_Kebitaraan_Rasulullah_Sebagai_Pendidik Access Date: 15 Oktober 2019

16. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi / UMRAN – International Journal of Islamic and Civilizational Studies. vol. 7, no.3 (2020) pp. 27-
43
Page | 42
Ritonga, M. (2015). Puisi Arab dan penafsiran al-Quran: Studi Tafsir al-Kasysyaf dan al-Muharrir al-Wajiz.
Kajian Linguistik Dan Sastra, 27(1), 1–14.
Rus’an, H. (1981). Lintasan Sejarah Islam di Zaman Rasulullah s.a.w. Semarang: Wicaksana sosial.
Saifullah, E. (2016). Pembangunan Ekonomi Pada Masa Pemerintahan Rasulullah s.a.w. Islamic Banking,
2(1), 77-87
Setiawan, A., I dan Pratama, M., A., Q. (2018). Karakteristik Pendidikan Islam Periode Nabi Muhammad
di Makkah dan Madinah. Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam, 2(2), 130-135.
Shaari, S. (2017, Mac 13). Didikan Agama Bantu Tangani Gejala Sosial. Utusan Online. Retrieved from
www.utusan.com.my/rencana/forum/didikan-agama-bantu-tanganigejala-
Sidi Gazalba. (1967). Mesjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan. Kuala Lumpur : Pustaka Antara.
Siregar, L., M. (2016). Upaya Pendidikan Islam Pada Masa Awal Nabi Muhammad s.a.w. Jurnal Al-Thariqah,
1(1), 104-114.
Siti Aisyah, Miratul Khasanah dan M. Fauzil Adzin. (2016). Makalah Pembinaan Pendidikan Islam Periodesasi
Mekah dan Madinah. Tugasan Sejarah Pendidikan Islam. IAIN: Fakulti Tarbiah dan Ilmu Keguruan.
Solichin, M., M. (2008). Pendidikan Islam Klasik (Telaah Sosio-Historis Pengembangan Kurikulum
Pendidikan Islam Masa Awal Sampai Masa Pertengahan). Tadrîs., 3(2), 193-210
Suriadi. (2013). Pendidikan Islam Masa Rasulullah saw. Belajea : Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 2, No. 02, 2017
Manusia, 1(2), 421–436. Retrieved from http://www.uin-alauddin.ac.id/download-jurnal Diskursus
Islam 1(3) Desember 2013.95-110.Pdf
Surawardi. (2015). Sistem Dan Kelembagaan Pendidikan Islam Periode Madinah. Management of Education,
1(2), 94–104.
Syalabi, Ahmad. (1983). Tarikh al Islamiyah wal Hadarah al-Islamiyah (Jilid. 2). Mesir, Kaherah: Maktabah
Nahdhah.
Syukur, F. H. (2009). Sejarah Peradaban Islam. Semarang: Pt. Pustaka Rizki Putra
Taufikurrahman. (2018). Pendidikan Era Rasulullah Di Mekkah Dan Madinah. Jurnal Al-Makrifat, 3(1), 46-
63
Yalchin, M. (1977). Al-Tarbiyyah al-Akhlaqiyyah al-Islamiyyah. Mesir: Maktabah al-Khanji.
Yamin, M. (2017). Peradaban Islam Pada Masa Nabi Muhammad Saw. Ihyaul Arabiyah, 3(1), 108–122.
Za’farani, Hafiz. (2020, April 25). Memahami perkembangan. Harian Metro. Retrieved from
https://www.hmetro.com.my/addin/2020/04/571229/memahami-perkembangan. Access Date: 18
Disember 2019