Buku ini membahas berbagai pendekatan dalam studi Islam, termasuk pendekatan sempit yang fokus pada teks klasik dan pendekatan luas yang melihat perkembangan Islam modern. Buku ini juga membahas ruang lingkup studi Islam seperti pengalaman keagamaan, sejarah, dan model-model pendekatan Al-Qur'an seperti semantik dan tematik. Penulis buku ini adalah dosen yang sangat terpelajar dengan banyak pengalaman internasional.

1. Resensi Buku
 Identitas Buku
Judul : Islamic Studies Pendekatan dan Metode
Penulis : Zakiyuddin Baidhawy
Penerbit : Insan Madani
Tahun terbit : Cetakan pertama, Juli 2011
Tebal halaman : 294 halaman
 Identitas Penulis
Zakiyuddin Baidhawy lahir di Indramayu, Jawa Barat. Kini tinggal di
Solo. Menyelesaikan studi S-1 pada Fakultas Agama Islam (Perbandingan Agama)
Universitas Muhammadiyah Surakarta (1994). Pernah nyantri di Pondok Hajjah
Nuriyah Shabran (1990-1994). Studi S-2 pada Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta (1999), dan S-3 pada Universitas yang sama (2007). Staf Edukatif
pada Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga, Peneliti pada Pusat
Studi Budaya dan Perubahan Sosial UMS, Associate pada Maarif Institute for
Culture and Humanity.
Aktivitas dan pengalaman internasional beberapa diantaranya adalah
partisipan Academic Short Course at Leiden . University, 1-15 December 2009;
Copenhagen Conference, 21-22 Oktober 2008; International Seminar on Religious
Education and Values, Ankara-Turki 25 Juli -1 Agustus 2008; Australian
Indonesian Young Muslim Leader Exchange 21 Mei-14 Juni 2007; The 19th
World Congress of the International Association for the History of Religions, Tokyo,

2. 23-30 Maret 2005; partisipan pada The Ohio University Dialogue Project and
Exchange Program, Chicago, Illi nois; Athens, Ohio; Washington D.C; Lancaster,
Pennsylvania; Manhattan, New York, diselenggarakan oleh Center for International
Studies, Ohio University, Athens, bekerjasama dengan US State Department, 22
September-13 Oktober 2004; partisipan dan presenter pada the Global Meeting of
Expert on Teaching For Tolerance, Respect, and Recognition, diselenggarakan
oleh The Oslo Coalition on Freedom of Religion or Belief bekerjasama dengan
UNESCO, Oslo, 2-5 September 2004; dan partisipan dan presenter pada
International Interfaith Peace Forum and Asian Muslim Action Network
(AMAN) Assembly, Bangkok, 9-14 Desember 2003. Aktif menulis di berbagai
media dan jurnal ilmiah. Karya-karya yang sudah diterbitkan antara lain: Etika
dalam Islam (1996); Wacana Teologi Feminis (1997); Menapak Jalan Revolusi
(2000); Pendekatan Kajian Islam dalam Studi Agama (2001); Dialog Global dan
Masa Depan Agama (2001); dan Agama dan Pluralitas Budaya Lokal (2002);
dan Ambivalensi Agama, Konflik dan kekerasan (2002), Reinvensi Islam
Multikultural (2005), Menyulam Ragam Merajut Harmoni: Kisah-kisah tentang
Toleransi untuk siswa dan Pendidik (2005), Pendidikan Agama Berwawasan
Multikultural (2005), dan Kredo Kebebasan Beragama (2006); Islam Melawan
Kapitalisme (2007); Etika Bisnis Syariah I (2007); Etika Bisnis Syariah II
(2008); Al-Islam dan Kemuhammadiyahan Berwawasan HAM: Buku Panduan
untuk Guru (2008); Al-Islam Berwawasan HAM: 309. Buku Ajar Pendidikan Islam
untuk SMA, MA, SMK (2008); Kemuhammadiyahan Berwawasan HAM (2008);
Rekonstruksi Keadilan (2008); Teologi Neo Al-Ma`un (2009); Benih-benih Islam
Radikal di Masjid (dkk, 2010).

3.  Pendahuluan
Islamic Studies mengimplikasikan studi tentang disiplin dan tradisi
intelektual keagamaan klasik yang menjadi inti dari Islamic Studies, karena ada di
jantung kebudayaan yang dipelajari dalam peradaban Islam dan agama Islam, dan
karena banyak Muslim terpelajar masih memandangnya sebagai persoalan penting.
Pengertiannya sebagai studi tentang teks-teks Arab pra-modern utamanya karena itu
mesti diprtahankan. Ketrampilan utama yang dibutuhkan adalah bahasa Arab.
Kedua, Islamic Studies adalah suatu bidang yang sempit. Upaya-upaya untuk
memperluas bidang kajiannya dapat mengakibatkan berkurangnya kualitas kajian.
Namun demikian, bidang ini terus menghadapi tekanan komersial untuk memperluas
ruang lingkupnya, dengan memasukkan studi tentang pengobatan dan keuangan Islam
misalnya. Namun, imperatif utamanya adalah mempertahankan kualitas hasilnya.
Ketiga, pendidikan berbasis keimanan bagi Muslim mengenai Islam, dan
studi lintas disiplin tentang Islam yang berdasarkan kepada ilmu-ilmu humaniora dan
ilmu-ilmu sosial, keduanya memberikan tuuan yang bermanfaat. Namun, Islamic
Studies bagaimanapun berbeda dari keduanya dan jangan dipertipis garis batasnya.
Perlu kita ketahui bahwa, Islamic Studies bukanlah sebuah disiplin, namun ia
lebih merupakan kesalinghubungan antara beberapa disiplin. Para peneliti meminjam
serangkaian disiplin termasuk ilmu-ilmu sosial. Kurang tegasnya batasan-batasan ini
justru menyediakan peluang untuk memperkaya studi interdisipliner yang beragam.
 Isi
Setelah saya membaca buku ini dengan cermat, saya benar-benar terkagum
oleh penulisnya, yakni dosen saya sendiri dan beliau juga sudah menjadi Professor.
Betapa mulianya, hasil studi beliau ditulis dibuku ini dan sudah banyak yang

4. membaca, dari berbagai aplikasi seperti wordpress maupun blog dengan nilai yang
tinggi dari para pembaca beliau.
Dalam buku ini, tertulis lengkap kajian-kajian dalam Islam. Beliau
mengemukakan dua pendekatan mendasar mengenal definisi Islamic Studies,
yaitu definisi sempit dan definisi yang lebih luas (Suleiman & Shihadeh, 2007:
6-7). Pendekatan pertama melihat Islamic Studies sebagai suatu disiplin dengan
metodologi, materi dan teks-teks kuncinya sendiri; bidang studi ini dapat
didefinisi kan sebagai studi tentang tradisi teks-teks keagamaan klasik dan ilmu-
ilmu keagamaan klasik; memperluas ruang lingkupnya berarti akan mengurangi
kualitas kajiannya.
Pendekatan kedua, mendifinisikan Islamic Studies berdasarkan pada
pernyataan bahwa Islam perlu dikaji dalam konteks evolusi Islam modern yang penuh
teka-teki. Beberapa perdebatan seputar metodologi dalam buku ini salah satunya saja
yaitu kritik atas Metodologi Barat. Dan pada perdebatan ini dibentuk metodologi
skeptis kembali dan menghasilkan kesimpulan bahwa seluruh dunia ini tunduk pada
penafsiran, dan karenanya, penemuan apapun oleh akal yang membawa pada kejadian
fenomena dipandang sebagai sebentuk penafsiran. Jadi, kunci untuk masuk kedalam
makna peristiwa-peristiwa islam ada dalam pemahaman tentang kepasrahan individu
kepada Tuhan atau Islam yang dijalani oleh para pengikutnya selama perjalanan hidup
mereka. Pendekatan lain yang muncul adalah pendekatan Apologetik. Namun
metodologi semacam ini membutuhkan bahan-bahan seperti faktor manusia, upaya
mempopulerkan tujuan Islam dalam menciptakan banyak masyarakat dan kebudayaan
sehingga Islam berhasil sebagai fenomena kebudayaan sekaligus fenomena
keagamaan.

5. Adapun problem pendekatan Emik dan pendekatan Etik pun juga muncul.
Pendekatan Emik yang menyajikan pola-pola pemikiran dan asosiasi simbolik yang
diungkap dari perspektif kaum beriman, dan pendekatan ilmiah Etik yang melibatkan
analisis historis mengenai hubungan antara ide dan msyarakat sembari membatasi dari
pelibatan klaim kebenaran Emik tentang realitas meta-empirik. Memang sulit jika
berkaitan dengan dua model kajian seperti ini, namun seluruh dunia Muslim
menyaksikan pengaruh yang kompleks dari kemajuan ilmiah Barat atas
perkembangan perdebatan di kalangan internal sarjana Muslim.
Sebenarnya pada zaman modern ini pendekatan elektik lebih nampak,
karena kita bisa melihat bagaimana pengaruh penemuan-penemuan orientalis modern
terhadap karya Ibnu Khaldun atas ilmuwan sosial Muslim di Afrika Utara, dan
pengaruh karya Geertz atas perdebatan yang terjadi di kalangan Muslim Indonesia.
Jadi, karya-karya semacam inilah yang mendapatkan tempat di kalangan Muslim.
Buku ini juga membahas Ruang Lingkup Objek Kajian Studi Islam seperti:
pengalaman kegamaan dan ekspresinya; dimensi-dimensi Agama; dan cara beragama.
Sejarahnya pun tidak lupa ditulis dalam lembaran-lembaran buku beliau. Ada
beberapa kriteria mengenai pangalaman keagamaan. Pertama, pengalaman
keagamaan merupakan suatu respon terhadap apa yang dialami sebagai Realitas
Ultim. Realitas Ultim artinya sesuatu yang “mengesankan dan menentang kita”.
Kedua, pengalaman keagamaan itu harus dipahami sebagai suatu respon
menyeluruh terhadap Realitas Ultim yaitu pribadi yang utuh yang melibatkan jiwa,
emosi dan kehendak sekaligus. Ketiga, pengalaman keagamaan menghendaki
intensitas, yaitu suatu pengalaman yang sangat kuat, komprehensif, dan mendalam.
Keempat, pengalaman keagamaan sejati selalu berujung pada tindakan. Ia melibatkan

6. imperatif, sumber motivasi dan tindakan yang kuat. Jadi, apapun yang kita lakukan
sehari-hari, seperti praktik-praktik dan tindakan-tindakan kita adalah bukti nyata
bahwa kita seorang yang beragama sejati. Ibadah adalah tindakan tertinggi dari
manusia dalam kehidupan ini. Ia merupakan respons atas Realitas Ultim. Ia juga
merupakan pemujaan dan rasa syukur kemahaagungan dan kemahasucian Tuhan. Jadi,
Studi Islam mempunyai suatu wilayah kajian yang menyangkut seluruh tindakan
ibadah dan penghambatan dalam Islam, yang terungkap dalam rukun Islam yang lima
–syahadat, shalat, zakat, puasa, dan haji-, dan tindakan-tindakan lain yang
menyertainya dalam kerangka pengabdian dan penghambaan kepada Allah.
Menurut buku ini, sejarah Studi Islam mulai muncul pada abad ke-9 di Irak,
ketika ilmu-ilmu agama Islam mulai memperoleh bentuknya dan berkembang di
dalam sekolah-sekolah hingga terbentuknya tradisi literer di kawasan Arab masa
pertengahan. Bahkan, pada abad-ke7 sebelum kemunculan Islam, orang-orang Arab
sudah dikenal oleh bangsa Israel dan Yunani Kuno serta para pendiri gereja. Dan pada
abad ke-11, nama Muhammad dikenal negatif dikalangan Eropa. Dan masa awal
perang salib adalah pada abad ke-12 masa Peter Agung. Selain awal perang salib
sekaligus reformasi besar kehidupan biara, yang kemudian menjdi lembaga utama
pendidikan Kristen. Terjemahan paling berpengaruh adalah “Apologi al-Kindi”.
Karya ini beredar dan populer karena berargumen menentang Islam. Serangan-
serangan dan cacian mereka ditujukan pada kenabia Muhammad, Al-Qur’an, dan
jihad. Pada abad ke-16 kajian bahasa Arab diperkenalkan di College de France.

7. Abad ke-19 ditandai dengan semakin pudarnya isolasi Timur Tengah dan
bagian dunia Islam lainnya. Hampir seluruh masa pertengahan abad ke-19 dan awal
abad ke-20 menyaksikan upaya-upaya untuk membangun sains tentang studi agama.1
Apalagi jika anda membaca dengan saksama, pasti anda akan memahami
tentang Model-model Pendekatan seperti: Pendekatan I’jaz Klasik; Pendekatan Sastra
Modern; Tajdid; Tahlili; pendekatan yang sangat utama adalah Semantik dan
Tematik. Dan Al-Qur’an adalah sumber utama dan yang pertama. Ajaran Islam sudah
sejak awal kelahirannya memperoleh perhatian luas dikalangan para sarjana Muslim.
Jika pada masa modern, pendekatan kesusastraan terhadap Al-Qur’an juga
berkembang bahkan lebih kompleks dari yang sudah ada. Model pendekatan sastra
lain diperkenalkan oleh Amin al-khuldi ketika ia memulai karirnya, angin perubahan
mulai tampak dalam kehidupan Mesir. Ia menerapkan metode tajdid untuk studi
bahasa (nahwu) dan retorika (balaghah), tafsir Al-Qur’an, dan sastra (adab).
Pendekatan semantik dalam ilmu bahasa dimanfaatkan oleh para pengkaji Islam untuk
mempelajari teks-teks keislaman, terutama Al-Qur’an. Penjelasan tentang perubahan-
perubahan semantik membawa kita pada pemahaman tentang sejarah bahasa Arab
yang lebih bernuansa. Tidak ada persoalan bahwa semua bahasa tentu saja berubah
dari waktu ke waktu dan bahkan terus menerus sejalan dengan perubahan konotasi
yang terjadi pada teks. Namun demikian, bahasa Arab modern yang tertulis sangat
sulit dibedakan dari tulisan-tulisan bahasa Arab pertengahan. Hal ini bisa dilihat
melalui studi perbandingan semantik. Berdasarkan kajian tiga sarjana di muka,
mereka menyatakan bahwa ada banyak kata kunci dan istilah kunci yang pada
hakikatnya masih tidak berubah meskipun terjadi perubahan lingkungan historis dan
tanpa memandang konteks kebudayaan yang bervariasi.
Zakiyyudin Baidhawy, Studi Islam: Pendekatan dan Metode (Yogyakarta: Insan Madani, 2011), 43 1

8. Berbeda dengan pendekatan Tematik, yang secara umum dibagi menjadi
dua, yaitu: tematik berdasar Al-Qur’an dan tematik yang berdasar subjek. Namun
kalau merujuk pada catatan lain, kelahiran tafsir tematik jauh lebih awal dari apa yang
dicatat Quraish Shihab, baik tematik berdasarkan surah maupun berdasarkan subjek.
2Langkah-langkah untuk menerapkan metode tafsir tematik, ada tujuh langkah sebagai
berikut: menetapkan masalah yang akan dibahas, menghimpun ayat-ayat yang
berkaitan dengan masalah tersebut, menyusun runtutan ayat sesuai masa turunnya
disertai pengetahuan tentang asbabun nuzulnya, memahami kolerasi ayat-ayat dalam
surahnya masing-masing, menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna,
melengkapi pembahasan dengan hadits-hadits yang relevan dengan pokok
pembahasan, mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan
menghimpun ayat-ayatnya yang mempunyai pengertian yang sama.
Sebagai contoh tematik, pada masa-masa awal Islam, transaksi seperti
tijarah, mudarabah, muzara’ah, dan musaqat merupakan gambaran tentang
perdagangan pada masa itu. Namun kini serangkaian transaksi ekonomi telah semakin
luas dan menjadi lebih rumit. Oleh karena itu, sangat penting bagi para ahli fikih masa
kini untuk selalu menghubungkan kehidupan nyata dengan syariah. Maka metode
tematik dapat membantu untuk memperluas fikih secara horizontal. Perlu dicatat
bahwa metode ini digunakan dalam fikih secara vertikal. Kata tematik disini
digunakan dalam arti bermula dari suatu tema yang diangkat dari realitas kehidupan
dan kembali kepada Al-Qur’an. Kita juga dapat menyebutnya dengan metode
“sintetik” karena ia berusaha menyatukan pengalaman manusia dengan Al-Qur’an.3
2
3 Zakiyyudin Baidhawy, Studi Islam: Pendekatan dan Metode (Yogyakarta: Insan Madani, 2011), 90

9. Di buku ini juga terdapat penjelasan tentang kajian teks-teks Hadits. Dan
penulis memaparkan bahwa hadis merupakan sumber utama Islam kedua setelah Al-
Qur’an bukanlah suatu yang mengejutkan hingga saat ini terus terjadi. Hadits
memiliki peran utama dalam Islam. Inilah yang sejak awal mendorong Muhammad
SAW, dan para sahabatnya untuk mulai memelihara hadits secara akurat demi
keterjagaannya. Bagi sarjana Barat, ungkapan hadits “Allah menyinari orang yang
mendengarkan hadits dariku, menjaganya dengan hati-hati, menyampaikannya kepada
yang lain”, adalah bukti bahwa hadits ini merupakan salah satu hadits yang tidak
pernah diuapkan oleh Muhammad SAW. Bagi mereka, hadits ini dibuat setelah
kehidupan Nabi dengan tujuan untuk mendukung upaya-upaya pengumpulan Hadits. 4
Adapun munculnya ilmu kalam adalah akibat dari banyak kontroversi yang
telah memecah belah komunitas Muslim pada masa-masa awal. Meskipun kemuculan
Islam ditandai dengan polemik dengan kaum Musyrik dan pengikut wahyu-wahyu
terdahulu, kontroversi tentang persoalan keagamaan fundamental tidak disukai oleh
kaum Muslim awal, khususnya selama masa hidup Nabi. Namun, perselisihan,
utamanya dalam masalah politik, pecah segera setelah wafatnya Nabi, dan diikuti
dengan tragedi yang membawa pada pembunuhan khalifah Usman pada tahu 656,
masa di mana perpechan dalam sistem politik terjadi setelah kewafatan Nabi. Mazhab-
mazhab terdahulu merupakan kelompok-kelompok yang yang tidak memiliki bentuk,
sangat cair baik dalam keanggotaan maupun ajaran. Dengan perkecualian Syi’ah,
yang kemudian mengembangkan sejumlah sekte didalamnya, kecenderungan-
kecenderungan ini muncul dalam kecenderungan lainnya. Sebagian sarjana Muslim
telah berusaha mendefinisikan garis besar subjek bahasan ilmu kalam, dan mereka
Zakiyyudin Baidhawy, Studi Islam: Pendekatan dan Metode (Yogyakarta: Insan Madani, 2011), 101 4

10. mengungkapkan banyak pendapat. Disebut ilmu kalam adalah karena ia memberikan
kekuatan ekstra pada perdebatan dan argumen pada orang yang terlibat di dalamnya.
Tidak hanya ada model kajian ilmu Tasawuf, namun Kajian Usul Fiqh,
Filsafat pun ada. Dan bab yang paling menarik bagi saya adalah Model Kajian
Pendidikan, karena penulis memaparkan bahwa pendidikan agama sebagai Aparatus
Ideologis. Yakni pemerintah menggunakan segala cara, termasuk memanfaatkan
Pendidikan Agama sebagai Aparatus ideologis negara untuk mengindoktrinasi
kebebasan beragama sebagaimana yang dikehendakinya. Agama yang secara
kebetulan –Kong Hucu- tidak diakui sebagai agama yang sah.
 Kelebihan
Kelebihan buku ini bagi saya adalah penulis mengungkapkan beberapa
kritikan. Misalnya saja, saat Penulis mengkririk Pendidikan Agama di sekolah-
sekolah mengajarkan sistem agamanya sendiri sebagai benar dan satu-satunya jalan
keselamatan sembari merendahkan agama orang lain. Padahal seharusnya pendidik
menentukan materi pelajaran agama mana yang dapat diterima dan mana yang harus
ditolak. Dan buku ini sangan lengkap dalam mengkaji berbagai hal begitu pula
metodologi-metodologinya.
 Kekurangan
Dan menurut saya, kekurangannya hanyalah terlalu tinggi dalam
penggunaan diksi atau kata dalam menyusun kalimat. Karena pembaca belum tentu
mengerti kata yang ditulis karena terlalu tinggi dalam pemilihan diksinya sehingga
sulit dipahami. Apalagi jika pembaca kebetulan tidak sekolah terlalu tinggi namun ia
belajar menggunakan buku ini. Ataupun pembaca yang sulit untuk memahami suatu

11. kata-kata. Jadi, butuh waktu lama untuk mencermati buku ini dan berkali-kali
membacanya supaya lebih mengerti apa isinya.
 Kesimpulan
Studi Islam mengalami perkembangan cukup mengesankan. Hal ini
mulai tampak sejak abad 19. Pada saat itu, kita dapat menyaksikan bahwa disiplin
Studi Islam bangkit atas motivasi para penguasa kolonial untuk memahami sumber-
sumber rujukan dan prakrik-praktik keagamaan dari negri-negri jajahan mereka.
Studi Islam berkaitan dengan data-data yang jauh lebih konkret dan berinteraksi
dengan metode-metode yang kompleks dan lebih mencakup.
Perkembangan tersebut bukan hanya terjadi di negri-negri muslim
sendiri, bahkan juga di negara-negara Barat. Masyarakat Barat disana mengalami tiga
fenomena atas perhatian mereka pada perluasan riset tentang Islam, yaitu; semakin
meningkatnya visibilitas generasi-generasi baru Muslim di Barat; arus migrasi yang
terus mengalir yang tampak erus mengalami percepatan; dan terorisme yang
dipandang sebagai ancaman, baik bagi Barat maupun dunia Islam sendiri. Disiplin
Studi Islam semakin memperoleh tempat luas di kalangan pengkaji Muslim maupun
non-Muslim, dengan spektrum wilayah dan spesialisasi kajian yang makin beragam
dan kaya.
Buku ini merupakan satu upaya untuk menyajikan perkembangan
Studi Islam yang dimkasud dengan kompleksitas pendekatan dan metodenya. Dengan
bahasa yang lugas serta pembahsan komprehensif , buku ini sangat layak menjadi
bahan kajian bagi para mahasiswa maupun dengan pengkaji Studi Islam di negri ini
sebagai negri dengan penduduk Muslim terbesar di dunia agar mereka bukan hanya
menjadi penonton dan penikmat hasil kajian keislaman, melainkan mereka juga
berperan sebagai pelaku dari perkembangan tersebut.

12. Namun, dalam buku ini bukan berarti bahwa metode tematik
bermaksud menundukan Al-Qur’an dihadapan pengalaman manusia. Metode ini
menyatukan keduanya dalam konteks pencarian yang bertujuan untuk menderifasi
dari kesatuan konteks ini pemahaman Al-Qur’an yang mampu menentukan
pandangan Islam berkenaan dengan pengalaman manusia tertentu atau berkaitan
dengan ide tertentu yang dibawa penafsir ke dalam konteks pencariannya. Metode ini
menyeleksi sekelompok ayat terkait tema tertentu, kemudian menyintesis ayat-ayat
dan maknanya ke dalam suatu pandangan yang utuh. Meski metode tematik tampak
lebih baik daripada metode tafsir tahlili atau analitik, namun bukan berarti kita tidak
membutuhkan tafsir tahlili. Metode tematik juga tidak dimaksudkan untuk mengganti
kedudukan tafsir tahlili, namun keduanya bisa saling mengisi. Keduanya penting
dalam tradisi tafsir Al-Qur’an dan tidak saling meniadakan satu dengan yang lain.