Serapan ideologiasing

Laporan dan Kajian R&D Ogos 2010 : Serapan Ideologi Dan Pemikiran Asing
Jabatan Agama Islam Selangor
1
SERAPAN IDEOLOGI DAN PEMIKIRAN ASING : PENGARUH DAN KESANNYA
TERHADAP MASYARAKAT ISLAM
1. PENDAHULUAN
Serapan ideologi asing ke dalam masyarakat Islam di negara ini sudah lama melanda
dan penularannya berlaku secara halus sehingga tidak disedari oleh umat Islam. Sama
ada sedar atau tidak, pemikiran masyarakat Islam masa kini telah berubah kepada
pemikiran asing dan kalau tidak dibenteras melalui pelbagai kaedah ianya boleh
menjejaskan akidah umat Islam itu sendiri. Tulisan ini akan membincangkan tentang
takrif ideologi, konsep ideologi, sejarah kemunculan penyebaran ideologi dan kesan
terhadap masyarakat Islam.
2. TAKRIF
Jika diteliti dalam beberapa kamus popular masa kini, takrif ideologi dapat diberikan
kepada beberapa pengertian. Antaranya, ideologi ditakrifkan sebagai visi yang bersifat
komprehensif. Ideologi juga bermaksud menawarkan perubahan melalui proses
pemikiran normatif. Jika dilihat takrif ideologi dalam bentuk yang lebih luas, ianya
bermaksud suatu sistem pemikiran abstrak (tidak hanya sekadar pembentukan idea)
yang diterapkan pada masalah umum sehingga mampu membuat konsep. Contoh,
ideologi dalam politik.1
Pemikiran asing yang dimaksudkan dalam artikel ini ialah apa-apa fahaman, falsafah,
prinsip, kepercayaan dan adicita yang bersumberkan pemikiran barat adalah termasuk
dalam takrif ini.
3. KONSEP IDEOLOGI DALAM PEMIKIRAN BARAT
Fahaman humanisme adalah suatu ideologi yang membawa manusia kepada
penolakan agama atau berpaling daripada konsep theologi (ketuhanan). Ideologi ini
lebih kepada budaya penganutnya mementingkan diri sendiri. Kefahaman ini telah
menjadi pegangan masyarakat Barat yang akhirnya melahirkan berbagai-bagai isme
seperti sekularisme, liberalisme, pluralisme dan sebagainya. Fahaman ini kini menular
ke dalam masyarakat Islam melalui pelbagai saluran. Kesannya umat Islam terpisah
daripada agama dan intima bangsa.2
1
http://id.wikipedia.org/wiki/Ideologi
2
Rusydi Alias & Nor Saleha Mohd. Salleh, (2010) Pemikiran al-Banna dan Ideologi Barat: Pertembungan
Dua Agenda. Konvensyen Pemikiran Hasan al-Banna dalam Melakar Agenda Bangsa di UNITEN, Bandar
Baru Bangi, pada 30 Jan 2010, anjuran Ikatan Muslimin Malaysia, halaman 1.

2
Fahaman humanisme juga dikenali sebagai fahaman materialisme kini telah berjaya
menguasai sebahagian besar kelompok sosial dengan pelbagai jenama. Secara
ringkasnya, fahaman humanisme dapat digambarkan pada Jadual 1 di bawah;
Jadual 1 : Rangkaian Ideologi Humanisme
(Taha & Anis Malik. 2005; Al-Rawi & Fuad Muhsin. 2009; Harun Yahya, 2009,
ubahsuai)
pluralisasi
kapitalisme
pragmatisme
liberalisme
demokrasi
pobialisme
globalisasi
sosialisme
saintisme
sekularisme
HUMANISME

3
Jika diteliti pada Jadual 1, terdapat beberapa pemikiran yang berkembang luas dalam
masyarakat Barat. Antaranya bentuk pemikiran yang berlandaskan akal manusia dan
logik. Di bawah ini akan dijelaskan beberapa ideologi yang terkenal masa kini.
a) Humanisme berasal dari Eropah. Ia mula berkembang pada zaman Renaissance
pada abad ke-15 dan 16 Masihi (Abdul Hadi, 2009). Humanisme merupakan satu
agenda yang memusatkan kepada nilai manusia dalam membuat keputusan.
Sementara itu, Harun Yahya dalam bukunya Ancaman Global Freemasonary,
mengatakan humanisme merupakan satu ancaman ke atas agama Islam. Fahaman
ini menolak agama, menafikan hak ciptaan Allah. Fahaman ini bukanlah satu
fahaman yang baru muncul tetapi ia berasal daripada doktrin Kabbalah, iaitu hasil
peninggalan fahaman Raja Mesir Kuno. Fahaman ini telah muncul lebih awal
daripada falsafah Yunani yang dibawa oleh Socrates, Plato dan Aristoteles. (Abdul
Hadi, 2009)
Doktrin pemikiran humanisme seringkali meletakkan konsep matlamat
menghalalkan cara. Bagi mencapai maksud tersebut, apa sahaja boleh dilakukan
demi mencapai matlamat walaupun terpaksa melanggar peraturan dan hukum
Allah. Demikian juga dalam konsep kebebasan hidup, hendaklah diperjuangkan
oleh semua pihak. Sementara itu, dalam konteks kenegaraan, kerajaan dan ritual
agama hanya timbul setelah berlaku pertembungan dalam kehendak-kehendak
tersebut. Tetapi dengan adanya kemajuan teknologi, mereka bergerak atas nama
globalisasi. (Taha, 2005)
b) Materialisme, pragmatisme, liberalisme dan globalisasi semuanya lahir daripara
kefahaman humanisme. Jika dilihat dari aspek istilah nampak berbeza, tetapi
sebenarnya fahaman dan ideologi itu mempunyai persamaan iaitu bertentangan
dengan ajaran Islam. Semuanya lahir daripara revolusi tindakan kejam gereja dan
golongan bangsawan terhadap para ilmuwan dan rakyat jelata di zaman Feudal
Eropah. Penolakan yang amat ekstrim terhadap agama membawa Eropah kepada
kecintaan yang tidak terhingga terhadap diri sendiri. Kecintaan dan ketaksuban
yang keterlaluan boleh membawa kepada bentuk penyembahan diri yang jelas
bertentangan dengan konsep al-Qur`an dan Hadith Nabi.
c) Demokrasi pada asasnya lahir daripada sistem yang diguna pakai oleh golongan
sosialis dan golongan kapitalis. Dasar demokrasi adalah lebih kepada sistem
pemerintahan sesebuah negara. Sistem ini mengasingkan penguasaan sultan / raja

4
ke atas pentadbiran dan pengurusan negara. Demokrasi memperkenalkan
Lembaga Perwakilan Rakyat (Parlimen) mencakupi legislatif (perundangan), fungsi
pengawasan ke atas pentabdiran negeri di bawahnya dan fungsi pentadbiran yang
bertanggung-jawab dalam melaksanakan sistem, struktur dan organisasi
pentadbiran.
d) Kapitalisme amat mementingkan keuntungan dan menafikan hak orang lain
khususnya dalam aspek perniagaan. Contoh, amalan riba / interest berkonsepkan
keuntungan dan penindasan terhadap golongan miskin secara tidak langsung. Di
samping itu memberi keuntungan kepada orang kaya raya. Pada dasarnya
persaingan dalam perniagaan adalah diharuskan. Namun, konsep kapitalisme
membawa jurang yang amat jauh dalam struktur masyarakat. Amalan riba dan
sistem monopoli menjadi asas kapitalisme yang dilihat berat sebelah.
e) Komunisme mungkin dilihat lebih adil memberikan hak persamaan kepada semua
manusia. Nampak jauh berbeza dengan kapitalisme tetapi sebenarnya sama dari
sudut penyembahan kepada kehendak manusia; cuma dengan cara yang berbeza,
iaitu dengan menyamakan kehendak agar semua kehendak dipenuhi. Contoh,
penagih dadah dibenarkan memiliki sejumlah dadah untuk dirinya sendiri. Melebihi
had itu baru dikira salah. Anda boleh menagih dadah di mana-mana sahaja kerana
itu kehendak mereka yang perlu dipenuhi. Kerajaan hanyalah mampu menyediakan
tong sampah khas untuk picagari dadah agar tidak mengganggu orang lain yang
tidak terlibat dengan dadah.
f) Sekularisme, sosialisme dan pluralisasi mengakui bahawa arak dan judi bukan
suatu yang baik untuk manusia. Arak dan judi juga merupakan kepala segala
kejahatan. Tetapi apa yang Barat lakukan untuk mengelakkan rakyatnya daripada
dicemari oleh najis arak dan judi? Kehendak manusia mengatasi segala kebaikan
dan maslahah. Seks bebas dianggap sebagai keinginan hawa nafsu manusia yang
perlu dipenuhi. Kerana itu, di Barat di dapati banyak kedai adult shop di celah-
celah deretan kedai lain tumbuh bagaikan cendawan dan ianya diterima oleh
masyarakat dengan baik. Tidak menjadi kesalahan kerana ianya tidak lebih dari
serve kehendak sebahagian anggota masyarakat (Taha, 2005).
g) Globalisasi membawa maksud dunia tanpa sempadan, semua manusia berada
dalam ruang alam yang satu, mendapat taujihat yang satu dalam tamadun yang
satu (al-Rawi, 2009). Globalisasi sebenarnya telah mencabul kedaulatan sesebuah

5
negara dan bangsa baik dari segi bahasa, budaya, undang-undang, tanah air dan
agamanya. (Ghazali 1998; al-Jabiri 1997). Bukan itu sahaja, globalisasi
mengakibatkan masyarakat Islam hanyut tanpa batasan agama dan berakhlak
mulia. Merupakan pencabulan terhadap nilai-nilai kemanusiaan yang dirancang oleh
orentalis Barat. (al-Jamil, t.t.) Sementara itu, jika dilihat ancaman ideologi ini di
Malaysia, didapati globalisasi berjaya melahirkan bangsa Melayu yang tiada identiti
kemelayuan dan ketimurannya. Akibatnya mereka hilang jatidiri sebagai anak
Melayu serta kurang berpegang teguh kepada agama. Globalisasi juga menjadikan
sesuatu bangsa itu seringkali tunduk kepada agenda dan kehendak orang lain.
h) Hegemoni. Konsep yang terkandung dalam globalisasi iaitu hegemoni atau
kekuasaan. Hegemoni bukan sahaja bermaksud kekuatan tentera tetapi juga
merangkumi kekuatan ekonomi, idea, agama, etika, peradaban dan lain-lain.
Hegemoni Barat bukan sahaja terletak kepada kekuatan tentera, malah menguasai
aspek nilai, budaya, termasuk jugalah agama. (Ghazali, 1998).
i) Sekularisme merupakan konsep untuk memisahkan manusia dengan agama. Ia
telah menular dengan hebat dan telah menjadi ritual dalam masyarakat masa kini.
Dalam konsep ajaran Islam, agama tidak dapat dipisahkan daripada keseluruhan
hidup dan kenegaraan, (Harusani, 2009). Justeru, konsep sekularisme secara
terang-terang memusuhi Islam. Istilah-istilah sekularisme, sekularisasi, sekular tidak
boleh dihubung-kaitkan dengan Islam. ( al-Attas 1978; al-Qaradawi 1977). Dalam
konteks di Malaysia, Islam diiktiraf sebagai agama rasmi negara. Dalam aspek yang
lain, ia bertindak sebagai perlindungan terhadap undang-undang Islam itu sendiri.
Walau bagaimanapun, proses globalisasi yang sedang rancak berjalan, lambat laun
akan mencabar undang-undang setiap negara. Apabila kubu pertahanan ini lemah
dan penduduk Islam bukan kelompok majoriti, sudah tentu kedudukan Islam dan
bangsa Melayu akan tergugat. (Ugi Suharto, 2007)
4. SEJARAH KEMUNCULAN DAN PENYEBARAN IDEOLOGI
Di negara Barat, para penyebar ideologi telah melalui beberapa pengalaman perit dan
sengsara kerana kehidupan mereka ditindas teruk oleh agama mereka sendiri.
Contoh, para paderi dan pengikutnya tidak membenarkan memiliki harta kekayaan
tetapi peraturan ini tidak terpakai untuk gereja. Suatu ketika dulu gereja memiliki harta
yang banyak.

6
Mereka juga menderita kerana disuruh berkorban demi untuk agama serta dijanjikan
pengampunan dosa bagi mereka yang bertarung bermati-matian melawan tentera
Islam dalam perang Salib. Kesengsaraan mereka berterusan selama beratus-ratus
tahun sehingga timbullah idea untuk kembali melawan arus. Ketika ini mereka melalui
zaman kegelapan yang dikenali sebagai Dark Age.
Sementara itu, Islam menempuh zaman kegemilangan dan waktu yang sama dunia
Barat mengalami zaman kemunduran. Islam merupakan kuasa terbesar seluruh dunia.
Pada ketika ini pengaruh gereja masih lagi kuat di kalangan orang Eropah. Gereja
menekan penganutnya supaya memohon keampunan kepada Pope. (Azlan Khalili bin
Shamsudin, 1994:7) Sehingga akhirnya, para penganut kristian mula bangkit
menentang amalan kuno gereja yang dilihat tidak membawa kemajuan. Bermulalah
pengasingan agama dari sistem keseluruhan hidup mereka. Ada yang menganggap
sains adalah tuhan dan seterusnya berubah menjadi aties, percayakan logik akal,
membuat keputusan memerlukan bukti dan sebagainya. Malahan menganggap semua
agama di dunia ini sama sahaja.
Setelah penjajahan minda mula dikuasai, mereka meneruskan dengan era penjajahan
ke atas negara-negara Islam. Objektif utama mereka adalah untuk membaratkan
pemikiran orang Islam. Kesan ke atas negara Islam ialah berlakunya pemindahan
ideologi yang negatif terhadap umat Islam. Negara Islam yang dijajah oleh Barat telah
berpecah dan wilayahnya dibahagikan kepada wilayah-wilayah tertentu. (Dasar pecah
dan perintah) Sebagai contoh, kerajaan Moghul yang diasaskan pada abad 16 Masihi
telah diambil alih kuasa politik sepenuhnya oleh kerajaan Inggeris. Begitu juga
Perancis telah menakluk Algeria dan Sahara, termasuk Malaysia pernah dijajah oleh
berbagai-bagai kuasa asing. Sehingga kini, walaupun penjajahan sudah berakhir,
namun kesan-kesan penjajahan terutama dari aspek psikologi dan intelektual masih
ketara. Jiwa anak bangsa terus dijajah.
Seorang sarjana Islam, Khurshid Ahmad mengatakan bahawa penjajah berselindung di
sebalik cogan kata civilizing mission . Katanya:
in the first wave of the contact they came as merchants and missionaries and in the
final surge. They wielded the arms and conquered these land as the ambassadors of
a higher civilization . (Khurshid Ahmad 1979:6)
Kesannya:

7
Muslim countries were chained down to slavery and western imperialism firmly
established itself in these lands. Muslim were the woest sufferers under this political
hegemony of the West . (Khurshid Ahmad, 1979:6)
Proses menerapkan ideologi pembaratan juga disebarkan kepada tokoh pimpinan
masyarakat Islam. Tokoh harakah Islam Anwar al-Jundi (Anwar al-Jundi 1983:14)
pernah mengatakan bahawa hubungan rapat antara penjajahan dan pembaratan
dalam konteks kepimpinan dilihat amat merbahaya. Antara petikan beliau adalah
sebagai berikut;
Hubungan antara penjajahan dan penjajahan fikiran (pembaratan) sangatlah berkait
rapat. Gerakan pembaratan adalah mempunyai matlamat, falsafah dan pimpinan
yang mengarahkannya. Ianya adalah perancangan terbesar dan jangka masa
panjang untuk menguatkan kedudukan penjajah. Tujuan ini tidak akan tercapai tanpa
penjajahan pemikiran kerana rancangan Barat ialah untuk memusnahkan perpaduan
umat Islam dan memisahkan mereka dari segala nilai dan tradisi hidup kepada
ideologi kebaratan .
Lord Macaulay pernah menyebut ketika merancang sistem pelajaran baru di India,
persoalan pembentukan pemikiran masyarakat setempat adalah objektif terutama
sekali diperjuangkan.
we must do our best to form a class who may be interpreters between us and the
millions whom we govern, a class of persons, Indians in blood and colour but english
in taste, in opinions, in morals and in intellect . (Khurshid Ahmad 1979:10)
British telah berjaya untuk melahirkan anak-anak didik mereka dalam menentukan masa
depan negara. Mereka tidak menggunakan kekerasan untuk mengubah anak bangsa umat
Islam, malah mereka lebih berminat untuk membentuk satu generasi yang mengikut acuan
mereka. Kata seorang pujangga Islam:
Firaun tidak akan menjadi terkenal kerana membunuh para bayi, sekiranya idea
untuk mengasaskan sebuah kolej telah terlintas di pemikirannya, pemerinta-
pemerintah Timur memukul kepala musuh mereka. Mereka dari Barat pula
mengubahkan peribadinya . (Azlan Khalili bin Shamsudin, 1994:55)

8
Allama Muhamad Iqbal seorang ahli falsafah Islam yang telah menyelami pendidikan
Barat telah menukilkan dalam sajak beliau:
Janganlah engkau tidak hiraukan pendidikan yang engkau terima,
Melaluinya jiwa sebuah negara dapat dibunuh,
Layankanlah egonya dengan asid pendidikan,
Apabila ianya berlembut, berikanlah ia bentuk yang engkau suka . (Azlan Khalili bin
Shamsudin, 1994:57)
Meskipun Muhamad Iqbal ini mendapat pendidikan Barat, beliau bukan sahaja
terselamat dari pengaruh negatifnya, malah telah membawa khazanah-khazanah yang
amat berharga seperti menghidupkan semula keyakinan diri dan pengukuhan risalah
Islam:
Aku telah mematahkan pukauan pendidikan moden, aku mengutip hasilnya dan
membiarkan pukatannya, Allah mengetahui sebagaimana cara Nabi Ibrahim, aku
duduk dalam api dengan penuh ketenangan .
Orientalis Belanda Snouck Hurgronje menerangkan, semakin kuat rakyat yang dijajah
mengikut anutan Barat, semakin bebas ia dari agama Islam. Peradaban Barat haruslah
ditanam pada orang yang diajajah kelas atasan yang diharapkan akan memimpin dan
mempengaruhi bangsanya. Asiosasi ini yang akan ikat rakyat kepada penjajah
haruslah diciptakan dengan pendidikan, iaitu dengan menanamkan kebudayaan
penjajah pada kaum atasan. Ini dapat dilihat dari petikan kata-kata Snouck Hurgronje:
Pendidikan dan pengajaran sanggup membebaskan kaum Muslimin dari agama
Islam . ( A. Hashimy 1968:29)
Untuk menyekat perkembangan Islam didapati tidak berjaya. Justeru, apa yang dapat
mereka lakukan adalah menyempitkan nature perkembangan agama Islam sehingga
ianya terbatas dalam hal-hal spiritual sahaja. Jika dilihat di Tanah Melayu, inilah yang
berlaku dan kesannya sehingga kini masih terasa. Antara penjuangan mereka untuk
menghakis perundangan Islm dalam negara Islam dan memastikan masyarakat
setempat mengekalkan keadaan tersebut :
Kesan dari penjajahan terhadap perjalanan hukum di negara Islam sangat ketara.
Semuanya telah dihakiskan sedikit demi sedikit. Ketika negara-negara Islam dijajah

9
oleh Barat, perundangan Islam telah bertukar kepada perundangan penjajah .( Razali
Nawawi 1983 : 24)
Snouck Hurgronje juga mencadangkan beberapa langkah untuk digunakan oleh
penjajah Belanda di Indonesia. Langkah-langah yang dicadang itu adalah :
1. Islam sebagai sebagai doktrin politik mestilah dihapuskan.
2. Kefahaman tentang Islam adalah cara hidup yang menyeluruh mestilah
dihapuskan. Islam hanyalah peribadatan semata-mata.
3. Pendidikan ala Barat diperkenalkan untuk menggantikan pendidikan Islam ala
pasantren di Indonesia. Di Malaysia, British mengatur golongan pentadbir Melayu
sebagai ejen penjajah dikenali sebagai the higher subordinate class scheme
pada tahun 1910. Tujuannya untuk melahirkan pegawai-pegawai Melayu (Malay
Administrative Service) setaraf dengan British Malayan Civil Service.
Bagi mencapai matlamat tersebut, British mendidik orang Melayu dengan menanam
nilai-nilai keBaratan melalui institusi pendidikan. Contoh, menubuhkan The Malay
College Kuala Kangsar (MCKK) tahun 1905. Mereka telah berjaya melahirkan bangsa
Melayu berfikiran Barat. Mereka tidak menggunakan kekerasan tetapi melalui kaedah
mendidik dan memujuk.
Demikianlah antara kejayaan-kejayaan yang dicapai oleh Barat dalam penyebaran
ideologi kepada masyarakat Islam. Kerja-kerja yang mereka lakukan sedikit demi
sedikit dapat merubah keyakinan akidah, akhlak dan syariat Islam. Kesannya,
timbullah berbagai-bagai krisis terhadap kepercayaan umat Islam sendiri. Walaupun
terdapat segelintir orang Islam yang terselamat dari pengaruh tamadun Barat yang
negatif, ramai di kalangan masyarakat Islam telah mengalami perubahan radikal hasil
daripada pendidikan Barat hinggakan panduan Islam tidak dapat diterima oleh akal
mereka.
5. KESAN IDEOLOGI DAN PEMIKIRAN ASING TERHADAP MASYARAKAT ISLAM
Agama Islam merangkumi akidah, akhlak dan syariat. Ajaran Islam tersebar luas ke
seluruh pelusuk dunia melalui jalan dakwah dan penyebaran ilmu pengetahuan.
Kejayaan ini telah menarik minat Barat untuk mengambil ilmu tersebut dan mereka
membawa balik untuk di kembangkan di dunia Eropah. Sementara itu, ajaran Kristian

10
pula banyak berlaku pertembungan tidak sihat sehingga melahirkan berbagai-bagai
ideologi yang mempertikaikan kesahihannya.
Ideologi yang terdapat unsur ajaran menyeleweng ini dibawa masuk ke dalam
pemikiran masyarakat Islam sama ada secara sedar atau tidak sedar. Kesannya ia
dapat menjauhkan mereka yang kurang mendalami ajaran Islam untuk menolak Islam
dengan mudah. Contoh, seperti golongan muktazilah, golongan wahabi dan
sebagainya berjaya memecah belahkan umat Islam. Mereka saling mempertahankan
ideologi masing-masing dengan pelbagai alasan dan hujah.
Ideologi ini terbahagi kepada tiga kategori. Pertama, mereka yang mengkaji dan
mengamalkan Islam. Kedua, mereka yang tidak faham langsung dan jahil tentang
Islam, dan ketiga, mereka yang jahil murakkab (tidak sedar dirinya jahil) tetapi mahu
bercakap mengenai Islam.
Terhadap golongan kedua dan ketiga, kesan pemikiran dan ideologi amat merbahaya
untuk masyarakat Islam. Mereka seringkali dilihat sebagai golongan perosak agama
serta memecah belahkan umat Islam kerana jahil murakkab yang menebal. Selain itu,
kesan daripada ideologi sesat ini meresap masuk ke dalam urusan kehidupan umat
Islam seharian. Antara kesan yang nyata ialah mereka membahagikan urusan
keduniaan dan urusan ibadah secara berasingan. Urusan pentadbiran dipisahkan
dalam Islam. Sepatutnya, Islam itu satu cara hidup yang lengkap dalam seluruh aspek
kehidupan manusia.
Selain dari itu, terdapat juga ideologi yang giat mengembangkan pengaruh dalam
masayrakat. Antaranya ideologi Lions Club berfahaman seperti freemason. Mereka
berselindung di sebalik nama persaudaraan, keamanan dan sebagainya. Ideologi
freemason dipelopori oleh bangsa Yahudi bertujuan untuk menguasai bangsa lain.
Selanjutnya diterangkan kesan ideologi ke atas masyarakat Islam dengan lebih jelas
seperti di bawah.
A. Kesan Ideologi Sekularisme
1. Memisahkan Islam dan politik. Mereka mendakwa bahawa Islam adalah agama
yang bersih dan politik adalah kotor. Kerana itu, Islam dan politik tidak boleh
dicampurkan kedua-duanya sekali dalam satu masa. Dari pandangan Islam, Islam
membentuk politik menjadi bersih kerana Islam sukakan bersih, cekap, amanah,

11
toleransi, telus dan bertanggungjawab terhadap kepimpinannya. Islam menentang
kekotoran, penindasan dan sebarang bentuk penipuan.
2. Sekularisme juga menghalang perlaksanaan hukum-hukum perundangan Islam
atau Syar ie dengan alasan tidak sesuai pada masa kini. Agama hanyalah untuk
penjagaan diri masing-masing.
3. Pemikiran ini juga memfitnahkan umat Islam dengan pelbagai supaya pemikiran
umat Islam dibayangi ketakutan. Mereka juga berusaha menakutkan masyarakat
bukan Islam dengan pelbagai agenda bertujuan untuk menjauhkan daripada
mendapat maklumat tentang Islam yang sebenar.
4. Cara hidup juga diubah supaya bertentangan dengan Islam seperti mendedahkan
aurat, seks bebas dan pesta-pesta yang membawa kepada keruntuhan akhlak.
5. Menghidupkan semula amalan-amalan jahiliyyah seperti minum arak, pesta sosial
oleh golongan remaja secara bebas dan membunuh anak.
B. Kesan Ideologi Nasionalisme
1. Memecahkan perpaduan umat Islam melalui saluran politik
2. Dasar pecah dan perintah. Negara Islam dipecahkan kepada sempadan, wilayah,
daerah, kampung, desa dan sebagainya. Kemudian ditiupkan semangat
kebangsaan, suku, puak kedaerahan.
3. Melalui pendidikan, mengangkat martabat negara masing-masing dengan sejarah
zaman jahiliyyah negara tersebut sehingga menenggelamkan sejarah Islam yang
gemilang. Sebagai contoh di Mesir, mengagungkan kehebatan Firaun, di Iran
dengan agama Majusi, dan kehebatan patung Baalbek di Lubnan.
C. Kesan Ideologi Kapitalisme
1. Sistem ini menjadikan umat Islam bersikap matlamat menghalalkan cara. Hidup
mencari keuntungan dunia sehingga menjadikan rakyat bertungkus lumus
mencari kesenangan hidup tanpa mempedulikan masyarakat yang lain. Sebagai
contoh, menghalalkan sistem riba, menggalakkan rakyat berjudi, menganjurkan
pesta minum arak dan sebagainya.
2. Berlakunya salah guna kuasa demi mengaut keuntungan tanpa mementingkan
kemaslahatan masyarakat. Sebagai pemilik modal, mereka bebas melakukan apa
sahaja sehingga sanggup merobek sistem keadilan/perundangan bagi memenuhi
kehendak pemilik modal.
3. Dalam bidang politik, fahaman ini seringkali berlaku pembaziran harta awam,
pemilikan harta awam yang berlebihan dan melahirkan penjajahan ekonomi
negara-negara miskin.

12
4. Menjadikan jurang pendapatan rakyat tidak selaras. Golongan orang miskin
bertambah miskin dan yang kaya bertambah kaya.
5. Golongan ini sentiasa memperjuangkan kebebasan dalam beragama, kebebasan
menyuarakan pendapat, kebebasan pemilikan harta benda berpandukan sistem
kapitalis, kebebasan dalam tingkah laku, pakaian dan sebagainya.
D. Kesan Ideologi Komunisme
1. Fahaman komunisme bercanggah dengan akidah Islam yang boleh membawa
umat Islam ke arah kemunduran. Mereka mengingkari kewujudan Allah, perkara
ghaib serta hari kiamat.
2. Ideologi komunis ini bersifat tidak berperikemanusiaan. Pemimpin ideologi ini
memeras keringat rakyat dan merampas harta milik mereka. Pemimpin
masyarakat membuat peraturan dan rakyat dikehendaki mengikut tanpa
pertikaian. Rakyat bekerja untuk kepentingan negara sahaja.
E. Kesan Ideologi Sosialisme
1. Menjadikan kebendaan sebagai matlamat utama dalam hidup serta menjauhkan
agama Islam daripada terlibat secara aktif. Tidak wujud persoalan Halal dan
Haram, yang wujud hanyalah untung dan rugi.
2. Merampas hak-hak orang perseorangan dan mempertikaikan kebebasan mereka,
malah seringkali berlaku penipuan dan salahguna kuasa dalam urusan
mengendalikan hak milik umum.
3. Menghapuskan semangat tolong menolong dan bekerjasama dalam masyarakat.
4. Dalam konteks akidah, mereka menerapkan bahawa mempercayai semua alam
semesta, manusia dan kehidupan merupakan material yang sifatnya berkembang
melalui evolusi masing-masing. Contoh, adanya hubungan jenis antara lelaki dan
wanita melahirkan anak.
5. Golongan ini menafikan ciptaan dan kekuasaan Allah terhadap makluk.
6. Keperluan agama hanyalah bersifat hiasan/tampalan hidup semata-mata, bukan
sebagai suatu cara hidup.
F. Kesan Ideologi Demokrasi
1. Rakyat berhak menentukan corak politik dan pemerintahan negara. Rakyat juga
berhak menurunkan kembali kekuasaan itu dengan mengadakan pemilihan
kepimpinan baru termasuk mengubah peraturan yang sesuai dengan kehendak
rakyat.

13
2. Rakyat bebas memilih agama masing-masing, bebas memiliki hak kepunyaan
harta, bebas dalam tingkah laku dan bebas bersuara.
3. Ideologi ini dilihat seringkali mencampur aduk antara ideologi kapitalis dan
ideologi sosialisme sebagai usaha untuk menutup beberapa kelemahan yang
ada pada sistem itu. Contoh, mewujudkan sistem keadilan sosial atau sistem
kesejahteraan negara agar tidak menimbulkan masalah sosial dalam
masyarakat.
6. TERBAIK ADALAH IDEOLOGI ISLAM
Dalam konteks akidah Islam, penganutnya hendaklah mengesakan Allah,
mengagungkan Allah sebagai pencipta alam ini, menyembah Allah yang menguasai
langit dan bumi, memuji Allah yang menguasai serta mengetahui alam ghaib dan alam
nyata, pentadbir semesta alam dan pengatur bagi sesuatu yang dicipta-Nya.
Orang-orang yang diberikan pemikiran yang sihat diminta supaya memperhati dan
memikirkan kejadian alam yang indah, lautan yang terbentang luas, gunung-ganang
yang tersergam indah, langit biru tanpa tiang yang kukuh, edaran bulan dan matahari
mengikut orbitnya 12 jam siang dan 12 jam malam, jarak matahari dengan bumi yang
sesuai dengan suhu kepanasannya dan sebagainya. Semuanya ini menunjukkan
kekuasaan Allah yang tidak boleh dipertikaikan oleh manusia.
Bolehkah manusia berbuat sesuatu tanpa bantuan dari Allah? Bolehkah manusia
membina bangunan pencakar langit tanpa adanya ilmu dan kemahiran yang tinggi bagi
melaksanakan-nya tanpa adanya pertolongan dari Allah? Semuanya tidak akan
berjaya tanpa sifat pemurah Allah ke atas hamba-Nya yang cukup lemah dalam segala
hal. Dari sekecil-kecil urusan hinggalah kepada urusan yang sebesar-besar urusan,
manusia tidak dapat mengurus tadbir tanpa kudrat dan iradah Allah.
Jadi, adalah mustahil manusia yang hidup di atas muka bumi Allah ini tidak mengakui
dan mengesakan Penciptanya. Ideologi yang mereka cipta itu adalah bersifat
sementara sahaja. Kenapa tidak memilih ideologi Islam yang lengkap untuk seluruh
hidup manusia. Islam adalah penyelamat ummah. Islam memperkenalkan sistem
ekonomi Islam (mu amalat) yang menguntungkan dan tidak menindas umatnya, bebas
daripada amalan riba dan tiada unsur penipuan dalam sistem ini.
Dalam urusan menjaga kemaslahatan sosial pula, Islam memperkenalkan hukum
hudud, takzir, hukum mu alafat sebagai menjaga ketertiban hidup bermasyarakat.

14
Manusia boleh menggubal atau meminda ndang-undang yang berkaitan peraturan
semasa seperti menentukan peraturan trafik sama ada di jalan raya atau sebagainya.
Namun, undang-undang yang berkaitan hukum syarak, hanya Allah sahajalah yang
mengetahui baik buruknya terhadap keperluan manusia. Justeru, manusia tiada berhak
untuk mempersoalkan sejauh mana keberkesanannya atau sesuaikah hukum Allah
dilaksanakan dalam masyarakat masa kini yang sangat meruncing.
7. PENUTUP
Berdasarkan penjelasan di atas, dapatlah difahami bahawa kini terdapat berbagai
ideologi dan sistem yang wujud berasaskan fikiran dan nafsu manusia yang menebal
dalam masyarakat masa kini. Semua ideologi tersebut dilihat tidak membawa kebaikan
kepada semua pihak kerana terdapat pelbagai kelemahan. Sebaliknya jika dilihat dari
ideologi Islam, ianya membawa kesejahteraan kepada semua orang. Kerana matlamat
hidup manusia ialah untuk mendapat kebahagian dan kesejahteraan. Jadi, sebagai
pilihan terbaik, ideologi Islam adalah amat sesuai dan releven untuk semua lapisan
masyarakat.
Oleh itu, sebagai umat Islam hendaklah berusaha menyampaikan dakwah kepada
semua orang tanpa mengira status, pangkat, fahaman politik dan sebagai. Mereka
diseru supaya tidak terpengaruh dengan ideologi asing yang disebarkan oleh musuh-
musuh Islam dalam pelbagai bentuk dan strategi. Sebaliknya dekatilah para alim ulama
pada setiap waktu dan ketika. Jangan memusuhi atau sakiti mereka kerana ulama
menunjuk jalan ke arah kebaikan dan keamanan sejagat. Wa al-Allah hu a lam.

15
Bahan Rujukan
A. Hashimy, (1968) Menaklukkan Dunia Islam, Surabaya.
Abdul Hadi Awang, (2009) Fahaman dan Ideologi Umat Islam, Gombak : Penerbit PTS.
Azlan Khalili bin Shamsudin, (1994) Islam Dan Tentangan Budaya Barat, Kuala Lumpur :
Dewan Bahasa & Pustaka.
Al-Hajrasyi, Fuad (1999) Hasan al-Banna Hamil Liwa al-Dakwah fi al-Qarn al-Isyrin. Kaherah
: Dar al-Tabi wa al-Nasyr al-Islamiyah.
Al-Jabiri, Mohamad Abid, (1997) Qadaya al-Fikr al-Arabiy al-Muasir, Beirut : Markaz Dirasat
al-Wehdah al-Arabiyah.
Al-Jamil, Sayyar, (t.t.) Al-Awlamah wa al-Mustaqbal. Amman : al-Ahaliyah li al-Nasyr wa al-
Tauzi .
Al-Jundi Anwar, (1983) Al-Taghrib Akhtar al-Tahaddiyat fi Wajb al-Islam, Terj. Prof. Madya
Dr. Ishak Mohd Rejab, Pengaruh Barat: Cabaran Paling Merbahaya Kepada Umat
Islam, Kuala Lumpur : Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM).
Al-Jundi, Anuar, (2000) Hasan al-Banna al-Daeyah wa al-Mujaddid wa al-Syahid. Damsyik :
Dar al-Qalam.
Al-Rawi, Fuad Muhsin, (2009) Al-Fikr al-Islami fi Muwajahah al-Fikr al-Gharbi. Amman : Dar
al-Ma mun li al-Nasyr wa al-Tauzi .
Al-Sisi, Abbas, (2001) Hasan al-Banna Mawaqif fi al-Dakwah wa al-Tarbiyah. Kaherah : Dar
al-Tauzi wa al-Nasyr al-Islamiyah.
Al-Tilmithani, Umar, (1984) Hasan al-Banna al-Mulham al-Mawhub. Kaherah : Dar al-Tauzi
wa al-Nasyr al-Islamiyah.
_______, (1991) Majmu ah Rasail li al-Imam al-Syahid Hasan al-Banna. Kaherah: Dar al-
Tauzi wa al-Nasyr al-Islamiyah.
Bruce Aune (1970), Rationalism, Empiricism and Pragmatism : An Introduction, Colonial
Press Inc, USA. 1970.p.27-34.
Coleman,William Oliver (1955), Rationalism and Anti-rationalism in the origins
Economics, Edward Elgar Publishing Limited, England,1955,p.12-30.
Ghazali Darusalam (1998) Dakwah Islam dan Ideologi Barat, Kuala Lumpur : Utusan
Publication and Distribution.
Harun Yahya (2009) Ancaman Global Freemasonary.
http://www.harunyahya.com/indo/buku/globalfreemasonry03.htm#33
Khurshid Ahmad, (1979), Islam and the West, Lahore : Islamic Publication Ltd.
Razali Nawawi, (1983) Hukum Islam Dipertikai, Kuala Lumpur : ABIM.
Ridwan Mohamad Nor & Ahmad Adnan Fadhil, (t.t.) Islam Liberal dan Pluralisme Agama,

16
Kuala Lumpur : Jundi Resources.
Rusydi Alias & Nor Saleha Mohd. Salleh, (2010) Pemikiran al-Banna dan Ideologi Barat:
Pertembungan Dua Agenda. Konvensyen Pemikiran Hasan al-Banna dalam Melakar
Agenda Bangsa di UNITEN, Bandar Baru Bangi, pada 30 Jan 2010, anjuran Ikatan
Muslimin Malaysia.
Taha, Anis Malik, (2005) Al-Ta adudiah al-Diniyah: Ru yah Islamiah, Gombak : Unversiti
Islam Antarabangsa Malaysia.
Teuku Iskandar, Dr. (1985), Kamus Dwibahasa, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Ugi Suharto, (2007) Pemikiran Islam Liberal, Shah Alam : Dewan Pustaka Fajar.
Artikel ini disediakan oleh :
DR. ABDUL MUNIR BIN ISMAIL & MOHAMAD HAIDAR

Serapan ideologiasing

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to Serapan ideologiasing

Similar to Serapan ideologiasing (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

Serapan ideologiasing