1. SYARIAH,FIKIH DAN HUKUM ISLAM
Oleh: Andi Mutmainnah Salam

2. PEMBAHASAN MATERI PERTAMA
Islam sebagai ad-din tentu sarat dengan ajaran-ajaran yang
universal dan abadi. Ajaran-ajaran itu tertuang dalam dua
sumber resmi, yaitu al-Qur’an dan al-Hadis yang isinya
mencakup berbagai aspek. Salah satu aspek yang terdapat dalam
ajaran Islam tersebut adalah hukum Islam yang merupakan
bagian penting ajaran Islam.
Hukum Islam memiliki daya lentur yang tampak dari minimnya
ayat-ayat hukum ayat al-ahkam) dalam Qur’an dan hadis-hadis
hukum (hadis} al-ahkam). Di sini terlihat bahwa ada peluang
adaptabilitas hukum Islam.
Namun demikian, adanya istilah-istilah yang digunakan dalam
kaitannya dengan hukum Islam, yaitu kata shari’ah dan fiqh
menimbulkan masalah. Hal ini disebabkan adanya kerancuan
dalam pengertian istilah-istilah tersebut ketika diterjemahkan ke
dalam bahasa selain Arab. Dengan demikian, muncullah
pertanyaan, apakah hukum Islam bisa dan perlu diperbaharui?
Atau dengan kata lain apakah hukum Islam perlu diperbaharui
agar sesuai dengan tuntutan dan perkembangan zaman?
Melihat fenomena di atas, saya mencoba mengulas sedikit
tentang kedua istilah tersebut dengan harapan kita dapat
memperoleh pencerahaan mengenai masalah tersebut.

3. A. SYARI’AH (SHARI’AH)
Kata syari’ah berasal dari bahasa Arab, yaitu – – .
Sedangkan kata at-tashri>’ yang merupakan mas}dar dari , yang
diadopsi dari syari’ah ini secara etimologi mempunyai dua arti , yaitu:
1. yang artinya aliran air yang digunakan
untuk minum. Dikatakan demikian karena sumber/aliran air merupakan
sumber kehidupan dan kesehatan bagi tubuh.
2. (jalan yang lurus) seperti firman Allah SWT, yang
berbunyi:
Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan)
dari urusan (agama itu), Maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu
ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.
Syari’ah itu dikatakan sebagai jalan yang lurus karena ia merupakan
petunjuk bagi umat manusia kepada kebaikan, baik kebaikan jiwa
maupun akal mereka.
Kata syari'ah (Ar: ash-shari>'ah) secara etimologis berarti sumber atau
aliran air yang digunakan untuk minum dalam perkembangannya,
digunakan orang Arab untuk mengacu kepada jalan (agama) yang lurus
(at}-t}ari>qah al-mustaqi>mah), karena kedua makna tersebut mempunyai
keterkaitan makna. Jika sumber atau aliran air merupakan kebutuhan
pokok manusia untuk memelihara keselamatan jiwa dan tubuh mereka,
maka at-tariqah al-mustaqimah merupakan kebutuhan pokok yang akan
menyelamatkan dan membawa kebaikan bagi umat manusia. Dari akar
kata ini, syari'ah diartikan sebagai agama yang lurus yang diturunkan
Allah SWT bagi umat manusia.
Secara terminologis, ada beberapa pendapat para ulama tentang definisi
atau pengertian syari'ah, yaitu:

4.  Manna' al-Qattan (ahli fiqh dari Mesir) mendefinisikan
syari'ah sebagai segala ketentuan Allah SWT bagi hamba-
Nya yang meliputi masalah akidah, ibadah, akhlak dan tata
kehidupan umat manusia untuk mencapai kebahagiaan
mereka di dunia dan akhirat.
 Imam asy-Syatibi menyatakan bahwa syariat sama dengan
agama.
 Fathi ad-Duraini memeberikan definisi syari'ah sebagai
berikut: syari'ah adalah segala yang diturunkan Allah SWT
kepada Nabi Muhammad SAW berupa wahyu, baik yang
terdapat dalam Al-Qur'an maupun dalam sunnah Nabi SAW
yang diyakini kesahihannya. Lebih lanjut ia mengatakan
bahwa syari'ah adalah an-nusus al-muqaddasah (teks-teks
suci) yang dikandung oleh Al-Qur'an dan sunnah Nabi SAW.
d. Menurut sebagian besar para fuqaha' merupakan hukum-
hukum yang telah disyari'atkan Allah SWT kepada hamba-
hambanya melalui lisan nabi-nabi-Nya.

5. Jika kita melihat beberapa definisi yang telah
disebutkan, ternyata ada yang mendefinisikan makna syari'ah
secara ijmal (global, seperti definisi yang diberikan oleh as-
Syathibi, Manna' al-Qaththan dan para fuqaha. Sedangkan
definisi yang diberikan Fathi ad-Duraini merupakan
pengertian syari'ah secara khusus, yaitu syari'ah Islamiyah
(syari'at Islam).
Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa syari'ah itu
sebenarnya adalah agama. Sebab agama itu tentunya
memiliki ajaran-ajarannya, yang dalam konteks ini
merupakan agama yang berasal dari Allah SWT, yang berisi
ketentuan-ketentuan-Nya kepada hamba-hambanya yang
wahyukan kepada para Rasul.

6. B. FIQIH
Kata fiqih (Ar.= al-fiqh) secara etimologi berarti al-fahm atau
pemahaman, yang dalam hal ini adalah pemahaman yang
mendalam, al-'ilm dan al-fatanah (kecerdasan). Sedangkan
pengertian fiqih secara terminologi ada beberapa pengertian
yang dikemukakan oleh para ulama' fiqih sesuai dengan
masanya (sesuai dengan perkembangan arti fiqih tersebut), yaitu:
a. Menurut Imam Abu Hanifah, fiqih adalah ma'rifat an-nafs ma
laha wa ma 'alaiha (pengetahuan tentang diri terhadap segala
yang berkaitan dengan akidah maupun amaliyah). Definisi
meliputi aqidah, akhlak, ibadah dan mu'amalah.
b. Menurut Imam Syafi'i, fiqih adalah ilmu/pengetahuan tentang
hukum-hukum syara' yang 'amaliyah yang diperoleh dari dalil-
dalil yang terperinci.
c. Menurut al-Baji, fiqih itu adalah ilmu/pengetahuan tentang
hukum-hukum syara'.
d. Imam Haramain mendefinisikan fiqih sebagai
ilmu/pengetahuan tentang hukum-hukum taklif.
e. Imam Al-Amidi menjelaskan bahwa fiqih merupakan
pengetahuan (ilmu) tentang hukum syara' yang furu' yang
dihasilkan dengan nazar dan istidlal.
f. Fathi ad-Duraini menyatakan bahwa fiqih merupakan suatu
upaya memperoleh hukum syara' melalui kaidah dan metode
ushul fiqh.

7.  Dari beberapa pengertian fiqih di atas pengertian yang paling masyhur, seperti
yang disebutkan oleh Wahbah al-Zuhailiy, adalah definisi yang diberikan oleh
Imam Syafi'i, yaitu ilmu/pengetahuan tentang hukum-hukum syara' yang
'amaliyah yang diperoleh dari dalil-dalil yang terperinci. Dikatakan 'amaliyah
sebab sebagian besar fiqih itu mengatur hal-hal yang bersifat 'amaliyah meski
ada juga yang nadzariy ikhtilaf ad-din (beda agama) menyebabkan tidak
boleh saling mewarisi.
Dari sini diketahui bahwa fiqih lebih khusus daripada syari'ah. Syari'ah
merupakan sumber dari fiqh. Alasannya, fiqh merupakan pemahaman yang
mendalam terhadap an-nusus al-muqaddasah dan merupakan upaya mujtahid
dalam menangkap makna serta illat yang dikandung oleh an-nusus al-
muqaddasah tersebut. Dengan demikian, fiqh merupakan hasil ijtihad ulama
terhadap ayat Al-Qur'an atau sunnah Nabi SAW.
Menurut Fathi ad-Duraini, sebelum dimasuki oleh pemikiran manusia, syariat
selamanya bersifat benar. Sedangkan fiqh, karena sudah merupakan hasil
pemikiran manusia, bisa salah dan bisa benar. Namun demikian, menurut
Muhammad Yusuf Musa (ahli fiqh dari Mesir) syariat dan fiqh mempunyai
keterkaitan yang erat, karenanya fiqh tidak bisa dipisahkan dari syariat.

8. Dengan demikian, fiqh merupakan interpretasi keagamaan yang mencoba
merasionalisasikan syari’ah. Hal ini terbukti dengan terjadinya perbedaan
pemahaman dalam syari’at sehingga menghasilkan interpretasi yang
berbeda. Hal ini menimbulkan munculnya madzhab-madzhab dalam bidang
fiqh. Perbedaan ini terlihat jelas khususnya pada hukum mu’amalah (hubungan
horizontal). Perbedaan ini disebabkan oleh perbedaan lingkungan sosial
para imam madzhab fiqh tersebut. Maka lahirlah Imam-Imam madzhab
seperti Imam Abu Hanifah yang terkenal sebagai sosok rasionalis
(menggunakan rasio dengan porsi yang lebih banyak) karena beliau hidup di
tengah-tengah masyarakat yang heterogen. Sedangkan Imam Malik yang
tinggal di tempat dimana hadits bersumber menjadi sosok yang tekstualis.
Namun demikian, mereka tidak sedikitpun memonopoli penafsiran wahyu
Allah, bahkan membuka pintu seluas-luasnya untuk memahami dan
menafsirkan syari’ah.

9. C. HUKUM ISLAM
Istilah ‘Hukum Islam’ sama sekali tidak ditemukan dalam al-Qur’an dan
literatur hukum dalam Islam, yang ada adalah syari’ah, fiqh, hukum Allah
atau yang seakar dengan itu. Dalam literatur hukum dalam Islam adalah
syari’ah Islam, fiqh Islam dan hukum syara’.
Dengan demikian, istilah hukum Islam merupakan istilah khas Indonesia
yang diterjemahkan dalam literatur barat secara harfiah, yaitu Islamic Law.
Mengenai definisi hukum Islam ini, setidaknya ada dua pendapat yang
berbeda dikalangan ahli hukum Indonesia. Muhammad Hasbi As-Shiddiqiy
mendefiniskan Hukum Islam itu dengan koleksi daya upaya fuqaha dalam
menerapkan syari’at Islam sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Melihat
definisi yang dikemukakan Hasbi ini, kita dapat melihat bahwa ia
mendefinisikan hukum Islam dengan makna fiqh.
Amir Syarifuddin, ahli Hukum Islam lainnya mendefinisikan Hukum Islam itu
dengan seperangkat peraturan berdasarkan wahyu Allah dan sunnah Rasul
tentang tingkah laku manusia mukallaf yang diakui dan diyakini berlaku
dan mengikat untuk semua umat yang beragama Islam. Dari definisi ini kita
dapat melihat bahwa ia mencakup syari’ah dan fiqh karena arti syara’
dan fiqh terkandung di dalamnya.

10. Dengan demikian, jika ada yang mengatakan bahwa hukum Islam itu tidak
berubah dan tetap maka yang dimaksudkan adalah hukum Islam dalam
pengertian syari’ah. Sedangkan jika dikatakan hukum Islam itu berubah
mengikuti perubahan dan perkembangan zaman dan masa maka itu adalah
hukum Islam dalam pengertian fiqh.
Menurut Pete Seda, Islamic Law atau hukum Islam hanya berasal dari al-
Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW yang mengatur seluruh aspek
kehidupan umatnya (tentang tata cara menyembah Tuhan dan bagaimana
berbuat kepada yang lain). Melihat statemen ini, maka pengertian hukum
Islam dapat disamakan dengan syari’at Islam, namun dalam prosedur tataran
aplikatif.
Jadi, Hukum Islam itu, dalam bahasa Mohammad Daud Ali (1996)
, mempunyai dua istilah kunci yakni (a) syari'at dan (b) fikih. Syari'at terdiri
dari wahyu Allah dan Sunnah Nabi Muhammad dan fikih adalah pemahaman
dan hasil pemahaman manusia tentang syari'at.
Dengan kata lain, Hukum Islam merupakan hukum yang ditetapkan atas
keduanya (syari’ah dan fiqh) tentang perilaku umat yang beragama Islam.

11. PENUTUP
Dari penjelasan-penjelasan di atas, kita dapat mengambil kesimpulan bahwa
sebenarnya syari'ah tidak dapat dipisahkan dari fiqih. Keduanya memiliki
ikatan yang kuat dan sulit dipisahkan, namun diantara keduanya terdapat
perbedaan mendasar. Syari'at terdiri dari wahyu Allah dan Sunnah Nabi
Muhammad dan fiqih adalah pemahaman dan hasil pemahaman manusia
tentang syari'at.
Syari'at yang memang bersumber dari wahyu Allah SWT (al-Qur'an) dan
Sunnah Nabi kita Muhammad SAW (al-Hadits) bersifat tsabat (tetap) kapan pun
dan dimanapun. Sedangkan fiqih bersifat tathowwur (terus-menerus
berkembang) sebab ia adalah hasil pemahaman manusia tentang syari'at.
Dengan sifat tsabat tersebut syari'at Allah SWT akan tetap berlaku sepanjang
masa dan tidak seorang pun yang mampu untuk menggantikannya. Sedangkan
dengan sifat fiqih yang tathowwur, maka menunjukkan bahwa hukum Islam itu
fleksibel (tidak kaku) di setiap kondisi dan situasi masyarakat serta terus
mengikuti perkembangan zaman. Namun demikian, tetaplah Hukum Qur'ani.
Fiqh merupakan interpretasi keagamaan yang mencoba merasionalisasikan
syari’ah. Hal ini terbukti dengan terjadinya perbedaan pemahaman dalam
syari’at sehingga menghasilkan interpretasi yang berbeda, yang pada akhirnya
memunculkan madzhab-madzhab dalam bidang fiqh.
Hukum Islam merupakan hukum yang ditetapkan atas syari’ah dan fiqh tentang
perilaku yang mengikat umat Islam. Dengan demikian, syari’ah dan fiqh
merupakan esensi dari Hukum Islam itu sendiri tanpa adanya pemisahan antara
keduanya (syari’ah dan fiqh tersebut).
Di sinilah Letak kekuatan syari'at Islam. Ia adalah murni berasal dari wahyu
Allah SWT tanpa dicampuri oleh daya nalar manusia. Sedangkan fiqih itu sendiri
adalah pemahaman yang berarti proses pembentukan Hukum Islam melalui
daya nalar manusia. Baik itu pemahaman wahyu secara langsung maupun
tidak langsung. Di sinilah fleksibilitas hukum Islam yang ketika membahas
masalah mu'amalah kita diberikan kesempatan untuk berijtihad (pintu ijtihad itu
tidak tertutup) dan al-Qur'an sendiri hanya membahas masalah mu'amalah ini
secara global saja.
Wallahu a'lam bissowaab.

13. SYUKRAN WA JAZAKILLAHA
KHAERAN KATSIRAN …