Qawaid fiqh pt 1

QAWAID FIQHIYYAH
1
PENGENALAN QAWAID FIQHIYYAH
Pt 1

POWERPOINT TELAH DISEDIAKAN UNTUK
UMMAH UNTUK DIMANFAATKAN OLEH
MUSLIMIN DAN MUSLIMAT YANG MERASAKAN
BAHAWA ILMU YANG DISAMPAIKAN INI
BERMANFAAT .
TERUSKAN USAHA GIGIH BERDAKWAH
SECARA SUNNAH , BERJEMAAH , TELUS , DAN
BERSISTEMATIK
TERIMA KASIH KEPADA
SAHABAT-SHABAT YANG TELAH MEMBERI
SEMANGAT DAN KEINGINAN
UNTUK MENCARI HIKMAH YANG HILANG

4
SEJARAH DAN PENGENALAN QAWAID FIQHIYYAH
Apakah Qawaid Fiqh?
1. Qawaid Fiqh pula lebih khusus dengan ahli fiqh
atau pelajar yang menjadikannya rujukan untuk
mengetahui hukum2 furuk sebagai alternative
kepada merujuk bab2 yang berselerakkan.
2. Ilmu berkaitan Qawa’id Fiqhiyah adalah satu disiplin
ilmu yang amat penting untuk dipelajari oleh setiap
mukallaf walaupun hanya secara umum. Wajar bagi
penuntut ilmu menguasai sekurang-kurangnya asas
penting dan beberapa kaedah utama daripada kaedah-
kaedah fiqh tersebut.

5
Menurut Hasbi Ash-Shiddieqy ianya adalah kaidah2
hukum yg bersifat umum yg diambil dari dalil2 dari al-
Qur’an dan al-Hadits, yg menjadi pokok kaidah2 kulliyah
(meluas) yg dapat disesuaikan dengan banyak mas’alah
juz’iyyah, sebagaimana yg dimaksudkan syara’ dalam
meletakkan mukallaf dibawah bebanan taklif, dan untuk
memahami rahasia tasyri’ dan hikmah yg terkandung
didalamnya.
Menurut Abu Muhammad Izz al-Din Abd al-Salam qawa’id
fiqhiyyah adalah jalan untuk mendapatkan maslahat dan
menolak mafsadat.
Menurut al-Qurafi bahwa ianya berfungsi sebagai pengikat
persoalan2 furu’ yang bervariasi dan berserakkan.

6
Kaedah Fiqh Yang Diambil Berdasarkan Kepada Nas2
Pensyariatan Dalam bahagiannya, Kaedah fiqh yang
terbina adalah berdasarkan kepada nas2 dari alQuran
mahupun hadis. Berbeza dengan bahagian yang
sebelumnya, kerana kaedah ini tidak diambil terus dari
hadis nabi, malah, ianya dapat difahami dari nas2
tersebut kemudian disimpulkan kaedah padanya.
Berdasarkan berbagai definisi di atas, dapat ditarik
sebuah konklusi bahwa kaidah fiqh itu adalah
ketentuan2 umum yang dapat diterapkan,digarapkan
untuk mengetahui hukum persoalan2 juzu’

7
Faktor terbentuknya Qawaid Fiqhiyah.
Menurut al-Sayuti : sempena surat khalifah Umar al-Khattab
kepada Abu Musa al-Asy’ari yang antaranya ialah :
‫صدرك‬ ‫في‬ ‫يختلج‬ ‫فيما‬ ‫الفهم‬ ‫الفهم‬,‫والسنة‬ ‫الكتاب‬ ‫في‬ ‫يبلغك‬ ‫لم‬ ‫مما‬,‫المثال‬ ‫أعرف‬
‫عندك‬ ‫األمور‬ ‫قس‬ ‫ثم‬ ‫وألشباه‬,‫ترى‬ ‫فيما‬ ‫بالحق‬ ‫وأشبهها‬ ‫هللا‬ ‫الى‬ ‫ّها‬‫ب‬‫أح‬ ‫الى‬ ‫فاعمد‬
Maksudnya : fahamilah benar-benar masalah yang engkau hadapi
yang mana hukum-hukumnya engkau tidak temui di dalam al-
Quran dan Sunnah Rasulullah SAW. Ketahuilah persamaan dan
sebanding serta menujulah ke arah yang lebih disukai oleh Allah
SWT dan lebih hampir kepada yang benar.
- Antara faktor yg membawa terbentuknya Qaedah fiqhiyyah ini
ialah peranan para ulama’ dan mujtahid. Golongan ini memainkan
peranan mereka menggunakan akal fikiran berdasarkan ilmu
daripada sumber syariat yang sesuai dilaksanakan tanpa mengira
masa dan tempat.

8
Faedah mempelajari ilmu Qawad Fiqhiyyah: Antara faedahnya :
i. Membantu untuk mengetahui hukum-hukum yang terperinci
serta menjelaskan berkaitan dengan fiqh Islam
ii. Ilmu ini sebagai jalan untuk memahami hakikat fiqh, punca
pengambilan dan rahsia-rahsianya.
iii. Menjadikan seseorang itu lebih faham akan penghayatan
fiqh dan mampu untuk menghubung dan mengeluarkan hukum-
hukum dan mengetahui hukum daripada masalah-masalah yang
tidak termaktub serta hukum masalah yang sentiasa wujud
sepanjang masa.
iv. Pecahan dan cabang-cabang masalah fiqh dapat dikuasai
dan diketahui melalui kaedah fiqhiyyah ini.

9
Hadis Nabi SAW kepada Muadz ibnu Jabal ketika diutus ke
Yaman.Dari Muadz ibnu Jabal r.a bahawa Nabi SAW ketika
mengutusnya ke Yaman, Nabi bertanya: Bagaimana kamu jika
dihadapkan permasalahan hukum?
Ia berkata: "Saya berhukum dengan kitab Allah".
Nabi berkata: "Jika tidak terdapat dalam kitab Allah?“
Dia berkata: "Saya berhukum dengan sunnah Rasulullah SAW".
Nabi berkata: "Jika tidak terdapat dalam sunnah Rasul SAW?“
Dia berkata: "Saya akan berijtihad dan tidak berlebih (dalam
ijtihad)".
Maka Rasul memukul ke dada Muadz dan berkata:
"Segala puji bagi Allah yang telah sepakat dengan utusannya
(Muadz) dengan apa yang diredai Rasulullah SAW,"
(riwayat At-Thabrani).

10
Demikian juga ia didasari dengan hadis berikut: Maksudnya:
“Dua orang sahabat yg keluar musafir bersama2. Ketika dalam perjalanan,
datanglah waktu solat, namun mereka tidak memperolehi air untuk
berwuduk.Mereka lalu bertayammum dengan tanah yang suci, lalu solat.
Setelah solat, tiba2 mereka mendapati air, sedangkan waktu solat masih ada.
Salah seorang daripada mereka berwuduk lalu mengulangi solatnya,
sedangkan seorang lagi tidak mengulangi solatnya.Setelah pulang, mereka
bertemu dan menceritakan kepada Rasulullah kejadian yang mereka alami.
Rasulullah berkata kepada yang tidak mengulangi solatnya: "Kamu telah
mengikuti sunnah dan solat yang kamu lakukan telah cukup bagimu.“
Sedangkan kepada yang mengulangi wuduk dan solatnya beliau berkata:
"Kamu mendapat dua pahala". (riwayat Abu Daud dan an-Nasaie)
Hadis2 ini membuktikan bahawa umat Islam dibenarkan melakukan ijtihad
yang ikhlas dan ilmiah khususnya dalam keadaan tidak mempunyai tempat
merujuk yang jelas dalam al-Quran dan sunnah dalam masalah terperinci.

11
Penetapan asas hirarki sumber hukum Islam
yang baku, di mana nas, teks dan dalil sam’i (wahyu)
perlu diletakkan di tempat yang lebih tinggi
daripada akal (ijtihad).
Bahkan akal harus tunduk secara mutlak kepada
teks, dengan kata lain teks menjadi aslu(Pokok)
sedangkan akal, indera dan intuisi
menjadi far’u (cabang).
Dalil teks wahyu merupakan dalil yang paling kuat,
kerana kehadirannya bukan dengan cara biasa,
tetapi lebih merupakan suatu mukjizat.
Ghazali, Al-Mankhul Min Ta’liqat Al-Usul, Damsyik :Dar Al-Fikr, 1980, hlm 67-68.

12
Pengakuan terhadap kemampuan fungsi akal yang
mengakui sumber hukum kedua selepas sumber
wahyu (Naqli) adalah sumber ijtihad (Aqli) .
Penggunaan akal perlu dikawal sepenuhnya agar ia
tidak terlalu bebas dan statik. Pendekatan ini boleh
dilihat dari kupasan fuqaha yang menyentuh
persoalan ruang lingkup, objektif dan fungsi sistem
qawaid fiqhiyyah.
Ghazali, al-Mustasfa Min ilm Usul, v. 1, hlm 170

13
1.) Ali al-Nadwi telah memberikan dua takrif ilmu ini:
i. Hukum syarak dalam bentuk isu2 kebiasaan yg dapat
diketahui drpnya hukum2 yg masuk di bawah
lingkungannya.
ii. Dasar fiqh yang bersifat kulli yang merangkumi hukum2
umum yang disyariatkan dalam pelbagai bab mengenai
masalah2 yang terkandung di bawah lingkungannya.
2.) Mahmud Isma‘il Muhammad Mis’al: Hukum fiqhi yg
berbentuk umum yg dapat diketahui drpnya hukum2 juz’i,
mauduknya daripada bab2 yg berbeza.
3.) Shaykh Muhammad al-Khudari : Dasar kulli yang boleh
diaplikasikan ke atas juz’iyyat ketika diketahui hukumnya.
Apakah Qawaid Fiqh?

14
Perbedaan antara qawa’id al-ushuliyyah dan qaidah fiqih:
1. Kaidah ushul pada hakikatnya adalah qa’idah istidaliyah yang
menjadi wasilah para mujtahid dalam istinbath (pengambilan)
sebuah hukum syar’iyah amaliah. Kaidah ini menjadi alat yang
membantu para mujtahid dalam menentukan suatu hukum.
Dengan kata lain, kita bisa memahami, bahwa
1.) kaidah ushul bukanlah suatu hukum, ia hanyalah sebuah alat
atau wasilah kepada kesimpulan suatu hukum syar’i. Sedangkan,
2.) kaidah fiqih adalah suatu susunan lafadz yang mengandung
makna hukum syar’iyyah aghlabiyyah yang mencakup di
bawahnya banyak furu’.
Sehingga kita dapat memahami bahwa kaidah fiqih adalah
hukum syar’i. Dan kaidah ini digunakan sebagai istihdhar
(menghadirkan) hukum bukan istinbath (mengambil) hukum
(layaknya kaidah ushul).

15
Perbedaan antara qawa’id al-ushuliyyah dan qaidah fiqih:…….sambungan
Misalnya, kaidah ushul “al-aslu fil amri lil wujub” bahwa asal
dalam perintah menunjukan wajib. Kaidah ini tidaklah
mengandungi suatu hukum syar’i. Tetapi dari kaidah ini kita bisa
mengambil hukum, bahwa setiap dalil (baik Qur’an maupun
Hadits) yang bermakna perintah menunjukan wajib.
Berbeda dengan kaidah fiqih “al-dharar yuzal” bahwa
kemudharatan mesti dihilangkan. Dalam kaidah ini mengandung
hukum syar’i, bahwa kemudharatan wajib dihilangkan.
Objek qawaid ushuliyyah adalah dalil hukum, sedangkan
qaidah fiqih adalah perbuatan mukallaf. Ketentuan qawaid
ushuliyyah berlaku bagi seluruh juziyyah, sedangkan qaidah
fiqih berlaku pada sebagian besar (aghlab) juziyyah.

16
Perbedaan antara qawa’id al-ushuliyyah dan qaidah fiqih:…….sambungan
Qawaid ushuliyyah, sebagian saran istinbath hukum. Sedangkan
qawaid fiqih sebagian usaha menghimpun dan ketentuan
hukum yang sama untuk memudahkan pemahaman fiqih.
Qawaid ushuliyyah biasa bersifat prediktif. Sedangkan qawaid
fiqih bersifat wujud setelah ketentuan furu’.
Qawaid ushuliyyah bersifat kebahasaan dan qawaid fiqih
bersifat ukuran. (Rachmat Syafi’i, 254-255. )
Kaidah-kaidah ushul lebih umum dari kaidah-kaidah fiqh.
Kaidah ushuliyah merupakan mediator untuk meng-istinbath-
kan hukum syara’ amaliyah, sedangkan kaidah fiqhiyah adalah
kumpulan hukum-hukum yang serupa diikat oleh kesamaan
‘illat atau kaidah fiqhiyah yang mencakupnya dan tujuannya
taqribu al-masa’il –alfiqhiya wa tashiliha

17
ِ‫ه‬ِ‫ل‬‫ي‬ِ‫ل‬َ‫د‬ِ‫ب‬ ِ‫ق‬َ‫ح‬ْ‫ل‬َ‫ا‬ ُ‫ة‬َ‫ف‬ ِ‫ر‬ْ‫ع‬َ‫م‬
bukan hanya sekedar akal-akalan dan memperturutkan hawa nafsu
sebagaimana kata Imam Ali tatkala mensikapi perintah rasulullah untuk
mengusap sepatu bagian atas bukan bagian bawahya bagi orang yang
berwudhu memakai sepatu jika musafir (ataupun lainya misal musin
dingin pent. ) beliau berkata :
‫اعالها‬ ‫من‬ ‫أفضال‬ ‫خفين‬ ‫اصفــل‬ ‫لمســـح‬ ‫براء‬ ‫الدين‬ ‫لو‬
Seandainya agama ini dengan akal-akalan sungguh mengusap 2
sepatu bagian bawahnya (tatakala berwudhu) lebih utama dibanding
bagian atasnya.( bisa di lihat di kutaib ta'dimus sunnah) adapun faedah
kita mempelajari kaidah-kaidah fiqhiyyah ini adalah membentengi diri
kita dari aro' (pendapat–pendapat) yang bisa merusak aqidah serta
pemahaman kita tentang agama yang syamil, sehingga pemahaman
kita tidak menjadii rancu hanya karena, ulama ini berpendapat seperti
ini dan ulama itu berpendapat seperti itu .

• ْ‫م‬ُ‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ى‬َّ‫ل‬ َ‫و‬ُ‫ي‬ َ‫ن‬ ْ‫و‬ُ‫ن‬ ْ‫و‬ُ‫ك‬َ‫ت‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫ك‬
• “Keadaan pemimpin kalian adalah sebagaimana keadaan kalian
(rakyat).”
• Alkisah, ada seorang berpemahaman Khawarij datang menemui
Ali ibn Abi Thalib Radhiallahu’anhu seraya berkata: “Wahai
Khalifah Ali, mengapa pemerintahanmu banyak dikritik oleh orang,
tidak sebagaimana pemerintahannya Abu Bakr dan Umar?!”
Shahabat Ali Radiallahu’anhu menjawab: “Karena pada zaman Abu
Bakr dan Umar yang menjadi rakyat adalah aku dan orang-orang
yang semisalku, sedangkan rakyatku adalah kamu dan orang-orang
yang semisalmu!!”
• Dahulu, Fudhail ibn Iyadh Rahimahullahu Ta’ala mengatakan:
• ‫الس‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َّ‫َّل‬ِ‫إ‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُ‫ت‬ْ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬ ‫ا‬َ‫م‬ ٌ‫ة‬َ‫ب‬‫ا‬َ‫ج‬َ‫ت‬ْ‫س‬ُ‫م‬ ٌ‫ة‬ َ‫ْو‬‫ع‬َ‫د‬ ْ‫ي‬ِ‫ل‬ ْ‫َت‬‫ن‬‫ا‬َ‫ك‬ ْ‫و‬َ‫ل‬ِ‫ان‬َ‫ا‬ْ‫ل‬
• “Seandainya saya memiliki do’a yang mustajab maka saya tidak
akan peruntukkan kecuali bagi pemimpin.”
18

• Kebanyakkan negeri Islam saat ini menggunakan sistem demokrasi yang kepemimpinan negeri
ditentukan melalui UNDIAN, maka timbul pertanyaan apakah kita ikut melanggar ataukah tidak?
Masalah ini diperselisihkan para ulama’ yang mu’tabar tentang boleh tidaknya, karena
mempertimbangkan kaidah mashlahat dan mafsadat. Sebagian ulama’ berpendapat tidak boleh
berpartisipasi secara mutlak seperti pendapat mayoriti ulama’ Yaman karena tidak ada
mashlahatnya bahkan ada mudharatnya.
• Dan sebagian ulama’ lainnya berpendapat boleh untuk menempuh mudharat yang lebih ringan
seperti pendapat asy-Syaikh Abdul Aziz ibn Baz, asy-Syaikh Ibnu Utsaimin, dan lain-lain, karena
“Apa yang tidak bisa didapatkan seluruhnya maka jangan ditinggalkan sebagiannya” dan “Rabun
itu lebih baik daripada buta”.
• Maka seyogianya kita semua bersikap arif dan bijaksana serta berlapang dada dalam
menyikapinya dan menjaga ukhuwwah islamiyyah serta menghindari segala perpecahan,
perselisihan karena masalah ijtihadiyyah seperti ini. Alangkah indahnya ungkapan al-Imam asy-
Syafi’i kepada Yunus ash-Shadafi:
• ‫ة‬َ‫ل‬َ‫ْأ‬‫س‬َ‫م‬ ْ‫ي‬ِ‫ف‬ ْ‫ق‬ِ‫ف‬َّ‫ت‬َ‫ن‬ ْ‫م‬َ‫ل‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬ َ‫و‬ ‫ا‬ً‫ن‬‫ا‬ َ‫و‬ْ‫خ‬ِ‫إ‬ َ‫ن‬ ْ‫و‬ُ‫ك‬َ‫ن‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ ُ‫م‬ْ‫ي‬ِ‫ق‬َ‫ت‬ْ‫س‬َ‫ي‬ َ‫َّل‬َ‫أ‬ ، ‫ى‬َ‫س‬ ْ‫و‬ُ‫م‬ ‫ا‬َ‫ب‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬
• “Wahai Abu Musa, Apakah kita tidak bisa untuk tetap bersahabat sekalipun kita tidak bersepakat
dalam suatu masalah?!”.
• Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah Rahimahullahu Ta’ala juga pernah mengatakan:
• ‫ي‬ِ‫ف‬ ُ‫ف‬ َ‫َل‬ِ‫ت‬ْ‫خ‬ ِ‫اَّل‬ ‫ا‬َّ‫م‬َ‫أ‬ َ‫و‬”ِ‫ام‬َ‫ك‬ْ‫ح‬َ ْ‫األ‬”َ‫ت‬ْ‫اخ‬ ‫ا‬َ‫م‬َّ‫ل‬ُ‫ك‬ َ‫ان‬َ‫ك‬ ْ‫و‬َ‫ل‬ َ‫و‬ َ‫ا‬ِ‫ب‬َ‫ض‬ْ‫ن‬َ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ر‬َ‫ث‬ْ‫ك‬َ‫أ‬َ‫ف‬ْ‫س‬ُ‫م‬ْ‫ال‬ َ‫ْن‬‫ي‬َ‫ب‬ َ‫ْق‬‫ب‬َ‫ي‬ ْ‫م‬َ‫ل‬ ‫ا‬َ‫ر‬َ‫ج‬‫ا‬َ‫ه‬َ‫ت‬ ‫ء‬ْ‫ي‬َ‫ش‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ِ‫ان‬َ‫م‬ِ‫ل‬ْ‫س‬ُ‫م‬ َ‫ف‬َ‫ل‬ِ‫م‬ِ‫ل‬ٌ‫ة‬َ‫م‬ْ‫ص‬ِ‫ع‬ َ‫ين‬
َ‫ين‬ِ‫م‬ِ‫ل‬ْ‫س‬ُ‫م‬ْ‫ال‬ ‫ا‬َ‫د‬ِّ‫ي‬َ‫س‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ن‬َ‫ع‬ ُ َّ‫اَّلل‬ َ‫ي‬ ِ‫ض‬َ‫ر‬ ُ‫ر‬َ‫م‬ُ‫ع‬ َ‫و‬ ‫ر‬ْ‫ك‬َ‫ب‬ ‫ُو‬‫ب‬َ‫أ‬ َ‫ان‬َ‫ك‬ ْ‫د‬َ‫ق‬َ‫ل‬ َ‫و‬ ٌ‫ة‬ َّ‫و‬ُ‫خ‬ُ‫أ‬ َ‫َّل‬ َ‫و‬‫ا‬َ‫ي‬ْ‫ش‬َ‫أ‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ِ‫ان‬َ‫ع‬ َ‫َاز‬‫ن‬َ‫ت‬َ‫ي‬َ‫ْر‬‫ي‬َ‫خ‬ْ‫ال‬ َّ‫إَّل‬ ِ‫ان‬َ‫د‬ ِ‫ص‬ْ‫ق‬َ‫ي‬ َ‫َّل‬ َ‫ء‬
• “Adapun perselisihan dlm masalah hukum maka banyak sekali jumlahnya. Seandainya setiap dua
orang muslim yang berbeda pendapat dlm suatu masalah harus saling bermusuhan, maka tidak
akan ada persaudaraan pada setiap muslim. Abu Bakar Ra dan Umar Ra saja—kedua orang yg
paling mulia setelah Nabi saw—mereka berdua berbeda pendapat dlm beberapa masalah,
tetapi keduanya tidak menginginkan kecuali kebaikan.”
19

20
‫ل‬ َ‫َل‬َ‫ح‬ْ‫ال‬ َ‫ع‬َ‫م‬َ‫ت‬ْ‫اج‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬‫ام‬َ‫ر‬َ‫ح‬ْ‫ال‬َ‫و‬َ‫ب‬ِِّ‫ل‬‫غ‬‫ام‬َ‫ر‬َ‫ح‬ْ‫ال‬
Apabila Halal dan Haram berkumpul, Maka dimenangkan yang
Haram
Al-Atsar Sahabat
Ketika sahabat Utsman r.a. ditanya tentang poligami
antara budak perempuan yang bersaudara (milk al-
yamin), ia berkata:
” Satu ayat membolehkan mempoligami keduanya
sedangkan ayat lain mengharamkannya, namun
hukum haram yang aku lebih suka”.

21
َ‫ش‬‫ا‬َ‫ب‬ُ‫م‬‫ل‬َ‫ا‬ ‫و‬ ُ‫ور‬ُ‫ر‬ُ‫غ‬‫ل‬َ‫ا‬ ‫و‬ ُ‫ب‬َ‫ب‬َ‫س‬‫ل‬َ‫ا‬ َ‫ع‬َ‫م‬َ‫ت‬‫اج‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬َ‫َر‬‫ش‬‫ا‬َ‫ب‬ُ‫م‬‫ل‬َ‫ا‬ َِِ‫م‬ِ‫د‬ُُ َُُ‫ر‬ُُ
Maksud kaidah : suatu kes itu terdapak tiga faktor.
Pertama, sebab terjadinya kasus.
Kedua, adanya penipuan yang membantu terjadinya kasus.
Ketiga, perbuatan langsung yang mengakibatkan kasus.
Dari ketiga faktor di atas, maka yang pertama kali diminta
pertanggungjawaban adalah perbuatan yang langsung
menimbulkan kasus.
Contoh: ahmad menjual pisau kepada budi. Kemudian oleh
budi, pisau tersebut digunakan untuk membunuh.
APABILA BERKUMPUL SEBAB, PERKARA RAGU DAN
PERLAKSANAAN LANGSUNG, DIDAHULUKAN PERLAKSANAAN
LANGSUNG

22
Dalam contoh ini yang terkena tuntutan hukuman adalah
budi sebab dialah pelaksananya.Namun bila ahmad adalah
penjual alat-alat pembunuhan maka dia biasa dituntut juga
Jika dalam satu peristiwa terdapat 3 faktor terjadinya 1.
Sebab terjadinya peristiwa itu 2. Faktor yg membawa
kepada muslihat kejadian 3. Pembuat peristiwa secara
langsung
Contoh : Dalam satu pembunuhan melibatkan 3 org - org 1.
mencari mangsa org 2. muslihat mengajak mangsa ke
tempat gelap org 3. membunuh mangsa.
Yg harus dituntut terlebih dulu adalah org ke 3
APABILA BERKUMPUL SEBAB, PERKARA RAGU DAN PERLAKSANAAN
LANGSUNG, DIDAHULUKAN PERLAKSANAAN LANGSUNG
….sambungan

23
ُ‫ي‬ ُ‫ب‬ِ‫ب‬َ‫س‬َ‫ت‬ُ‫م‬‫ل‬َ‫ا‬ ‫و‬ ُ‫ر‬ِ‫ش‬‫ا‬َ‫ب‬ُ‫م‬‫ل‬َ‫ا‬ َ‫ع‬َ‫م‬َ‫ت‬‫اج‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬ِ‫ش‬‫ا‬َ‫ب‬ُ‫م‬‫ل‬َ‫ا‬ ‫ى‬َ‫ل‬ِ‫ا‬ ُ‫م‬‫ك‬ُ‫ح‬‫ل‬َ‫ا‬ ُ‫اف‬َ‫ض‬ِ‫ر‬
APABILA BERKUMPUL YANG BERTINDAK LANGSUNG (DIRECT),
DAN YANG MENJADI SEBAB MAKA DISANDAR HUKUM KEPADA
YANG LANGSUNG
Jika dlm satu insiden terdapat 2 pelaku ie
1. penyebab lansung dan
2. penyebab tak langsung
: maka hukum insiden kepada pelaku langsung .
Seorang pencuri dikejar oleh tuan barang dengan parang dan
dia melalui satu perangkap harimau dan jatuh lalu mati. Oleh
itu yang di tuduh pembunuhan adalah yang memasang
perangkap harimau terlebih dahulu.

24
ُ‫م‬‫ل‬َ‫ا‬ َ‫ب‬ِ‫ل‬ُ‫غ‬ ُ‫ه‬‫ي‬ِ‫ب‬ُ‫م‬‫وال‬ ُ‫م‬ ِ‫ر‬َ‫ح‬ُ‫م‬‫ل‬َ‫ا‬ َ‫ع‬َ‫م‬َ‫ت‬‫اج‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬ُ‫م‬ ِ‫ر‬َ‫ح‬
Contoh: makan makanan pada dasarnya mubah dan halal
tetapi makan dengan banyak dan menyebabkan mudharat
boleh membawa ke haram maka tidak dibolehkan memakan
dgn banyak. Apabila ada dua dalil yang mana satu
menyatakan halal dan satu lagi menyatakan haram dalam
keadaan tertentu maka di utamakan hukum haram.
contoh:Seekor anjing yang berhubungan intim dengan seekor
kambing betina, kemudian melahirkan seekor anak hewan,
maka anaknya tersebut dihukum najis dan tidak boleh
dimakan.
APABILA BERKUMPUL YANG MENGHARAMKAN DAN YANG
MENGHALALKAN, DIMENANGKAN YANG MENGHARAMKAN

25
َ‫ع‬َ‫م‬َ‫ت‬‫اج‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬ْ‫ﻘ‬ُ‫ﻤ‬‫ﺍﻠ‬‫ـ‬َ‫ﺘ‬‫ـ‬‫َﺎﻨ‬‫ﻤ‬‫َﺍﻠ‬‫ﻭ‬ ‫ِﻰ‬‫ﻀ‬ِ‫ـ‬َ‫ﻤ‬‫ﺍﻠ‬ ُ‫ﻡ‬ِّ‫ﺩ‬ُ‫ﻗ‬ ُ‫ﻊ‬ُ‫ﻊ‬ْ‫ﻨ‬‫ﺎ‬
Bila bergabung dalil yang menyuruh dengan dalil yang
melarang maka didahulukan dalil yang melarang.
Apabila bertembung antara suruhan dan larangan hendaklah
didahulukan larangan kecuali apabila suruhan lebih besar. Kaedah
ini adalah pecahan daripada kaedah iaitu Apabila berkumpul
perkara haram dan halal maka yang menjadi kebiasaannya
ialah perkara haram sbgmana yg disebutkan oleh al-Suyuty dlm
kitab al-Ashbah.
Maksud : Seorang laki2 datang kepada Rasulullah dan berkata ;
Wahai Rasul Allah bagaimanakah cara untuk bersuci, maka nabi
meminta air dalam bekas, maka baginda membasuh tangan 3
kali, muka 3 kali, tangan ke siku 3 kali , kemudian baginda
memasukkan kedua jari telunjuk ke dalam telinga dan menyapu

26
…. dengan kedua ibu jarinya cuping telinga bahagian luar dan jari
telunjuk dalam telinga kemudian baginda membasuh kedua kaki3 kali
seterusnya baginda bersabda inilah cara berwuduk sesiapa yang
melebihi cara tadi atau mengurangkannya sesungguhnya beliau
bersalah atau melakukan kezaliman. ( Abu Dawud Bil : 135)
Setiap wuduk yang disunatkan dibasuh 3 kali dan ia tidak haram
melakukannya kecuali dalam beberapa masalah antaranya; apabila
waktu suntuk, jika seseorang menyibukkan diri mengulangi perbuatan
yang sama ( membasuh 3 kali) menyebabkan tidak sempat menunaikan
waktu solat haram membasuh tiga kali.
Perintah melaksanakan yang mengandungi maslahah. Kaedah ini
bermaksud sekiranya dalam satu ibadah atau perbuatan terdapat
suruhan daripada syarak, manakala dari satu aspek lain pula terdapat
larangan yang membawa kepada kerosakan. Dalam situasi ini
hendaklah didahulukan larangan. Kecuali perintah tersebut
mengandungi maslahah yang lebih besar. Sebagai contoh dalam soal
berwuduk kita dituntut utkk membasuh anggota wuduk sebanyak 3 kali
….sambungan

27
‫م‬َ‫ل‬ ‫و‬ ٍ‫د‬ ِ‫اح‬َ‫و‬ ٍ‫نس‬ ِ‫ج‬ ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ان‬َ‫مر‬َ‫ا‬ َ‫ع‬َ‫م‬َ‫ت‬‫ج‬ْ‫ا‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬‫ف‬ِ‫ل‬َ‫ت‬‫خ‬َ‫ي‬
‫ب‬ِ‫ل‬‫ا‬َ‫غ‬ َ‫ر‬َ‫خ‬‫آل‬َ‫ا‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫د‬َ‫ح‬َ‫ا‬ َ‫ل‬َ‫خ‬َ‫د‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫د‬‫و‬ُ‫ص‬‫ق‬َ‫م‬
APABILA BERKUMPUL DUA HAL YANG SEJENIS DAN TIADA
PERSELISIHAN MAKSUD, MAKA PADA UMUMNYA KEDUANYA
DISATUKAN
Maksudnya apabila dua perkara itu, jenis dan tujuannya
sama, maka cukup dengan melakukan salah satunya.
Contohnya: apabila berkumpul antara bersuci karena
haid dan bersuci karena ada hadas besar, maka cukup
dengan sekali mandi. Demikian pula apabila berkumpul
waktu Id dan jum’at, cukup sekali mandi, sunnah untuk
keduanya.

28
‫إل‬ ُ‫ار‬َ‫ص‬ُ‫ي‬ ُ‫ل‬‫أألص‬ َ‫ر‬َّ‫ذ‬َ‫ع‬َ‫ت‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬ِ‫ل‬َ‫د‬َ‫ب‬‫أل‬ ‫ى‬
Contoh : Tayamum sebagai pengganti wudhu.
Juga jika seseorang yang meminjam harta orang lain, wajib
mengembalikan harta aslinya. Apabila harta tersebut sudah rusak
atau hilang sehingga tidak mungkin dikembalikan kepada
pemiliknya, maka dia wajib menggantinya dengan harga demikian
juga dengan halnya dengan orang yang meminjam suatu benda
kemudian benda itu hilang (misalnya, buku), maka penggantinya
buku yang sama baik judul, penerbit, maupun cetakannya, atau
diganti dengan harga buku tersebut dengan harga dipasaran .
APABILA SUKAR DIKERJAKAN YANG ASLI MAKA PILIH
PENGGANTINYA.

29
ِ‫ف‬ َ‫ل‬َ‫ط‬َ‫ب‬ ُ‫ئ‬َّ‫ش‬‫ال‬ َ‫ل‬َ‫ط‬َ‫ب‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬ِ‫ه‬ِ‫ن‬‫م‬َ‫ض‬ ‫ى‬
APABILA BATAL SESUATU MAKA BATAL JUGA APA
KANDUNGANNYA
Maksud : bab buyu’, lebih jelasnya diperhatikan dari contoh ini:
penjual dan pembeli telah melaksanakan akad jual beli.
Si pembeli telah menerima barang dan si penjual telah menerima
uang. Kemudian kedua belah pihak membatalkan jual beli tadi.
Maka, hak pembeli terhadap barang menjadi batal dan hak penjual
terhadap harga barang menjadi batal.
Artinya, si pembeli harus mengembalikan barangnya dan si penjual
harus mengembalikan harga barangnya. Karena pada dasarnya
hukum asal atau dasar pada syarat-syarat dalam bermu’amalah itu
halal dan mubah. Atau jual beli emas, jika kedua2 pihak setuju batal
transaksasi setelah 1 bulan, maka tanggungan iaitu turun naik
untung juga terbatal.

30
ِ‫ض‬َ‫ت‬‫قـ‬ُ‫م‬‫وال‬ ُ‫ع‬ِ‫ن‬‫ا‬َ‫م‬‫ال‬ َ‫ض‬َ‫ار‬َ‫ع‬َ‫ت‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬ُ‫ع‬ِ‫ن‬‫ا‬َ‫م‬‫ال‬ ُ‫م‬َّ‫د‬‫ـ‬َ‫ق‬ُ‫ي‬ ‫ى‬
Apabila bertentangan antara dalil-dalil yang menegah
dengan dalil-dalil yang menghendaki, hendaklah
diutamakan perkara yang menegah.
Larangan melantik orang bukan Islam sebagai peguam
syarie perlu diutamakan, walaupun kemungkinan ia
mempunyai kebaikan dari suatu segi, tetapi
keburukannya perlu diambil kira dan diberi perhatian
APABILA BERTENTANGAN HUKUM MENCEGAH DAN HUKUM
PERLAKSANAAN DIDAHULUKAN YANG MENCEGAH

31
َ‫ض‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫م‬َ‫ظ‬‫أع‬ َ‫ي‬ِ‫ع‬‫و‬ُ‫ر‬ ِ‫ان‬َ‫ت‬َ‫د‬َ‫س‬‫ف‬َ‫م‬‫ال‬ َ‫ض‬َ‫ار‬َ‫ع‬َ‫ت‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬‫ا‬َ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ف‬َ‫خ‬‫أ‬ ِ‫ب‬‫ا‬َ‫ك‬ِ‫ت‬‫ار‬ِ‫ب‬ ‫ا‬‫ر‬َ‫ر‬
Penjarangan kelahiran melalui cara apapun tidak dapat diperkenankan kalau
mencapai batas mematikan fungsi keturunan secara mutlak. Karenanya
sterilasasi yang diperkenankan hanyalah yang bersifat dapat dipulihkan
kembali kemampuan berketrunan dan tidak dapat merusak atau
menghilangkan bagian tubuh yang berfungsi
Misalnya karena anaknya masih terlalu kecil dan menuggu sampai berusia dua
atau tiga tahun. Namun jika ternyata kedua hal itu mematikan fungsi
keturunan secara mutlak maka jelas diharamkan.
Wanita yang menggunakan sesuatu (seperti obat atau alat kotrasepsi) yang
dapat memperlambat kehamilan, hal ini hukumnya makruh. Sedangkan
apabila sampai memutus keturunan maka hukumnya haram.
APABILA BERTENTANGAN DUA MAFSADAT PERHATIKAN MANA
YG LEBIH BESAR MUDHARATNYA DGN MEMILIH YANG LEBIH
KECIL DIANTARA KEDUANYA.

32
ُ‫ي‬ ِ‫م‬ َ‫ال‬َ‫ك‬‫ل‬َ‫ا‬ ُ‫ل‬‫ا‬َ‫م‬‫ع‬ِ‫إ‬ َ‫ر‬َّ‫ذ‬َ‫ع‬َ‫ت‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬ُ ‫ل‬َ‫ـ‬‫م‬ْ‫ه‬
Contohnya: apabila seseorang menuntut warisan dan
mengaku bahwa dia adalah anak dari orang yang
meninggal, kemudian setelah diteliti dari akta
kelahirannya, ternyata dia lebih tua dari orang yang
meninggal yang diakuinya sebagai ayahnya, maka
perkataan orang tersebut ditinggalkan dalam arti
tidak diakui perkataannya.
APABILA SUKAR DIKERJAKAN SESUATU KALIMAT, NISCAYA
DITANGGUHKAN IA.

33
َ‫و‬ُ‫م‬‫ال‬ َ‫َلى‬‫ع‬ ُ‫ق‬َّ‫ي‬َ‫ض‬ُ‫م‬‫ل‬َ‫ا‬ ‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫م‬ِ‫د‬ٌُ ُ‫ق‬‫و‬ٌ‫ق‬ُ‫ح‬‫ل‬َ‫ا‬ َ‫ض‬َ‫ار‬َ‫ع‬َ‫ت‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬‫ى‬ ِ‫اخ‬َ‫ر‬َّ‫ت‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ‫ر‬ ْ‫و‬َ‫ف‬‫ال‬ َ‫و‬ ِ‫ع‬َّ‫س‬
Syarah :
APABILA SALING BERTENTANGAN KETENTUAN HUKUM, MAKA
DI DAHULUKANLAH YG SEMPIT DRP YG LONGGAR DAN
DIDAHULUKAN YANG PERLU SEGERA DARI YG BOLEH DI TUNDA

34
َ‫ص‬ُ‫ي‬ ُ‫ة‬َ‫ق‬‫ي‬ِ‫ق‬َ‫ح‬‫أل‬ َِِ‫ر‬َّ‫ذ‬َ‫ع‬َ‫ت‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬ِ‫از‬َ‫ج‬َ‫م‬‫ال‬ ‫ى‬َ‫ل‬‫إ‬ ُ‫ار‬
Contonya: seseorang berkata: “saya wakafkan tanah
saya ini kepada anak kiai Anas”. Padahal tahu
bahwa anak kiai Anas tersebut sudah lama
meninggal, yang ada adalah cucunya.
Maka dalam hal ini, kata anak harus diartikan
cucunya, yaitu kata kiasannya, bukan kata
sesungguhnya. Sebab, tidak mungkin mewakafkan
harta kepada yang sudah meninggal dunia .
APABILA LAFAZ SUKAR DI ERTIKAN DGN HAKIKI MAKA PILIHLAH
PENGERTIAN MAJAZI

35
‫أل‬ َ‫ط‬َ‫ق‬َ‫س‬ ُ‫ل‬‫أألص‬ َ‫ط‬َ‫ق‬َ‫س‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬ُ‫غ‬‫ر‬َ‫ف‬
Makna kaidah ini adalah bahwa jika seseorang
menggugurkan hak-nya maka hak tersebut beserta
sesuatu yang mengikuti hak tersebut juga gugur dan
tidak dapat dikembalikan lagi.
Contoh : jika seseorang telah membebaskan hutang
orang lain, maka ia tidak dapat menarik kembali
pembebasan tersebut beserta sesuatu yang
mengikutinya seperti melakukan penagihan dan
penuntutan.
APABILA GUGUR POKOK GUGUR JUGA CABANGNYA

36
ُ‫ع‬‫و‬ُ‫ن‬‫م‬َ‫م‬‫أل‬ َ‫د‬‫َا‬‫ع‬ ُ‫ع‬ِ‫ن‬‫ا‬َ‫م‬‫ال‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ز‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬
APABILA HILANG PENGHALANG MAKA HUKUM KEMBALI
SEPERTI SEMULA
memberikan manfaat hukum atas apa yang melarang terjadinya sesuatu
karena ada sebab yang melarangnya, kemudian sebab yang melarang itu
hilang, maka yang dilarang kembali kepada hukum aslinya ketika yang
melarang itu telah hilang.
a. Apabila orang yang diberi pinjam sesuatu telah melakukan penambahan
pada sesuatu itu, maka penambahan itu menghalangi orang yang memberi
untuk meminta kembali pemberiannya. Akan tetapi apabila penambahan itu
telah hilang , maka orang yang memberi memiliki hak memintanya kembali.
b. Apabila pembeli mendapatkan cacat lama pada barang yang dibelinya,
maka dia dapat mengembalikannya kepada penjualnya. Akan tetapi apabila
terjadi cacat lain ketika barang itu ada di pembeli, maka dia tidak dapat
mengembalikannya. Namun apabila cacat yang baru itu telah hilang , maka
pembeli masih memiliki hak untuk mengembalikannya.

37
َ‫ي‬ ٌ‫ة‬َّ‫ج‬ُ‫ح‬ ِ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ ُ‫ل‬‫ا‬َ‫م‬ْ‫ع‬ِ‫ت‬ْ‫س‬‫ا‬َ‫ه‬ِ‫ب‬ ُ‫ل‬َ‫م‬َ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ب‬ ِ‫ج‬‫ا‬
Maksud kaidah ini adalah apa yang sudah menjadi
adat kebiasaan di masyarakat, menjadi pegangan,
dalam arti setiap anggota masyarakat menaatinya.
Contoh: Apabila tidak ada perjanjian antara
pemandu lori dan kuli mengenai menaikkan dan
menurunkan batu bata, maka ketua diharuskan
membayar upah sebesar kebiasaan yang berlaku bagi
pemandu untuk mengangkat batu bata.
APA YANG BIASA DI AMALKAN MANUSIA MENJADI HUJAH
KEWAJIPAN BERAMAL DENGANNYA

38
Makna Kaedah : Tidak diperbolehkan mengabaikan perkataan dan membiarkan nya
tanpa makna, selama masih memungkinnya untuk diarahkan kepada makna yang
sebenarnya (makna hakiki) atau makna majazi. Karena, asal dalam perkataan adalah
hakikatnya, maka selama tidk berhalangan untuk diarahkan kepada makna hakiki, ia
tidak boleh diarahkan kepada makna majazi.
I’malul kalam : menerapkan hukum ucapan sesuai tuntutan maknanya
Ihmalul kalam : mendisfungsikan ucapan tanpa makna sama sekali karena disebabkan
beberapa faktor yang melatarbelakanginya.
Contoh : 1. Seseorang memiliki dua bejana, yang satu untuk khamr dan lainnya
adalah cuka, lalu ia mewasiatkan salah satu dari kedua bejana tersebut. Jika demikian,
yang dilaksanakan adalah bejana cuka.
2. Seseorang berkata kepada istri dan himarnya: “salah satu dari kalian aku talak”,
maka berarati istinya yang dicerai.
3. Seseorang mewasiatkan dua kendangnya, yang satu digunakan untuk hal-hal
makshiyat dan yang satunya untuk hal-hal yang halal, maka yang dilaksanakan adalah
kendang yang digunakan untuk hal-hal yang halal.
ِ‫م‬ ‫ى‬َ‫ل‬ ْ‫و‬َ‫أ‬ ِ‫م‬ َ‫ال‬َ‫ك‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ل‬‫ا‬َ‫م‬ْ‫ع‬‫إ‬ِ‫ه‬ِ‫ل‬‫ا‬َ‫م‬ْ‫ه‬‫إ‬ ْ‫ن‬
Memberlakukan perkataan lebih utama drp mengabaikannya

39
ِ‫ال‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ل‬َ‫ه‬ْ‫س‬َ‫أ‬ ‫اء‬َ‫ق‬َ‫ب‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫َاء‬‫د‬ِ‫ت‬ْ‫ب‬
Terus melakukan suatu amalan lebih mudah daripada memulainya dari awal. Dalam
memulai perlukan sesuatu daripada sekedar melanjutkan. Karena yang terus adalah
lebih kuat hukumnya.
Kaedah ini menunjukkan bahwa ada perbedaan antara hukum meneruskan suatu
amalan dan hukum memulai. Kedua hal ini telah dibedakan dalam Al Qur’an, As
Sunnah, ijma’ dan qiyas.
Kenapa sampai meneruskan itu lebih mudah atau lebih kuat? Karena jika sesuatu
sudah terlanjur terjadi, maka sukar untuk dihilangkan atau dihentikan. Seandainya
antara memulai dan mempertahankan itu disamakan, maka manusia akan mendapati
kesulitan yang sangat. Oleh karenanya, syari’at Islam membedakan kedua hal ini. Islam
memudahkan untuk meneruskan, namun tidak halnya untuk memulai.
Dalam hadits ‘Aisyah disebutkan,
“Aku dahulu pernah memberi wewangian pada Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam-
dengan wewangian terbaik yang beliau dapatkan, sampai aku melihat kilatan bekas
wewangian di kepala dan jenggotnya.” (HR. Bukhari no. 5923 dan Muslim no. 1190).
Bertahan (hukum yg pernah berlaku) lebih mudah dari memulai

40
Contoh Penerapan Kaedah
1- Tidak boleh memulai shalat sunnah saat iqamah dikumandangkan. Namun jika
seseorang sudah memulai shalat sunnah sebelum iqamah lantas ketika iqamah, ia
berada di raka’at kedua, maka shalat sunnah tersebut tidak diputus. Akan tetapi,
hendaklah ia menyempurnakannya hingga salam. Karena kaedah menyatakan “terus
melanjutkan lebih kuat daripada memulai dari awal”.
2- Jika ingin menikah, maka harus dengan ridho si wanita. Namun jika rujuk setelah
suami mengeluarkan ucapan talak, tidak dibutuhkan ridho wanita. Karena rujuk (dalam
masa ‘iddah) berarti meneruskan nikah, bukan memulai akad baru. Dalam kaedah
dinyatakan bahwa melanjutkan lebih mudah daripada memulai.
3- Jika seseorang memakai pakaian ihrom dan sebelumnya mengenakan harum-
haruman di badan. Lalu setelah itu, ada wewangian yang mengenai pakaian ihrom dari
badan sehingga pakaian ihrom menjadi wangi, maka seperti ini tidak termasuk dalam
pelanggaran ihrom. Karena ketika itu wangian tadi berpindah dengan sendirinya bukan
dipindahkan dan kaedah menyatakan bahwa keadaan melanjutkan lebih kuat daripada
memulai.
…..sambungan Bertahan (hukum yg pernah berlaku) lebih mudah dari memulai

41
ِ‫ة‬َ‫ن‬ِ‫ي‬َ‫ب‬ْ‫ل‬‫ا‬‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬‫ى‬ِ‫ع‬َّ‫د‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫م‬َ‫ي‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫و‬ِ‫ين‬‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬‫عليه‬ ‫َى‬‫ع‬َّ‫د‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬
Al-bayyinah/bukti adalah sesuatu yang bisa untuk membuktikan
sebuah hak atau klaim, dan hal ini untuk menetapkan kebenaran atas
klaim seseorang.
Al-bayyinah adalah saksi dalam semua perkara hukum, baik yang
berhubung dengan darah, harta, tindakan kriminal atau lainnya.
Ketentuan saksi terdiri dari beberapa macam.
Di antara ketentuan saksi adalah:
Harus empat orang laki2. Dan ini berlaku pada persaksian kes zina.
Harus dua orang laki2. Dan ini berlaku pada semua tindak kriminal kecuali
zina, juga pada pernikahan, perceraian, dan lainnya.
Persaksian yang biasa dilakukan oleh dua orang laki2 atau satu laki2 dan
dua wanita atau satu laki2 dan sumpah. Hal ini berlaku pada masalah yang
berhubungan dengan harta. Seperti jual beli, sewa menyewa, dan lainnya.
Bagi yg penuduh (pendakwa) wajib membawa bukti,sedangkan
yg mengingkari (terdakwa) cukup bersumpah

42
Persaksian yang bisa dilakukan oleh wanita saja. Hal ini berlaku pada masalah
yang tidak bisa dilihat oleh kaum laki2, seperti masalah persusuan, haid, nifas,
dan lainnya.
Kaidah ini digunakan hampir dalam semua permasalahan hukum untuk
menetapkan siapa yang berhak dan siapa yang tidak.
contoh : Jika ada orang yang mengaku bahwa barang yang dipegang oleh
seseorang itu adalah miliknya maka dia harus mendatangkan bukti atau saksi.
Jika dia tidak boleh mendatangkan saksi maka cukup bagi yang dituntut untuk
bersumpah atas nama Allah Ta’ala bahwa barang itu adalah miliknya.
Jika ada seseorang yang menuduh seseorang berbuat zina, maka dia harus
mendatangkan bukti berupa empat laki2 yang menjadi saksi. Jika tidak, maka
tidak sah tuduhannya dan dia berhak mendapat hukuman delapan puluh
sebatan karena menuduh orang lain berbuat zina tanpa bukti.
Jika seseorang yang berhutang pada orang lain, lalu dia mengaku sudah
membayarnya tapi diingkari oleh yang menghutangi, maka yang berhutang
harus mendatangkan bukti. Jika tidak, maka cukup bagi yang menghutangi
untuk bersumpah menepis klaim terhadapnya.
…..sambungan Bukti oleh org yg menuduh dan Sumpah oleh org yg menafikan

43
‫ا‬َ‫ت‬ ُ‫ع‬ِ‫ب‬‫ا‬َّ‫ت‬‫ل‬َ‫ا‬ٌ‫ع‬ِ‫ب‬
Contoh dalam kaidah ini banyak sekali, diantaranya :
apabila seseorang membeli kambing, maka
termasuk dalam kambing tersebut kulitnya.
Demikian juga, apabila kambingnya sedang bunting,
maka anak yang masih dikandungnya termasuk yang
dibeli. Apabila shalat berjamaah, maka makmum
wajib mengikuti imam.
Pengikut itu mengikuti

44
َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ‫م‬َّ‫د‬‫ـ‬َ‫ق‬َ‫ت‬‫ـ‬َ‫ي‬ َ‫ل‬ ُ‫ع‬ِ‫ب‬‫ا‬َّ‫ت‬‫ل‬َ‫ا‬ِ‫وع‬ُ‫ـ‬‫ب‬ْ‫ت‬َ‫م‬‫ال‬ ‫ى‬
Contoh: makmum tidak boleh mendahului
imam, baik tempat berdirinya maupun
gerakannya.
Dalam perkara ibadah dan umum, mestilah
mengikuti di belakang pemimpi yang telah di
lantik secara adil dan terbuka.
Pengikut tidak mendahului yang di ikuti

45
Sesuatu yang mengikuti tidak dapat berdiri sendiri secara hukum
(tidak dapat memiliki hukum tersendiri)
Kaidah ini telah banyak diaplikasikan dalam berbagai ketentuan fiqh, diantara
nya tentang masyarakat dan pemimpinnya di mana masyarakat tidak dapat
menentukan hukum tanpa persetujuan pemimpin, oleh karenanya menurut:
Imam al-Rafi’i perusakan perjanjian yang dilakukan oleh masyarakat kafir
ataupun muslim tanpa sepengatahuan pemimpinnya tidak dianggap sah dan
tidak memiliki status hukum karena masyarakat tergolong tabi’ yang tidak
dapat berdiri sendiri.
Namun demikian, kaidah ini memiliki Eksepsi (Mustathnayat) dalam
penerapannya, diantaranya tentang hak waris anak dalam kandungan yang
seharusnya masih mengikuti ibunya, tetapi jika dinilai bahwa anak
dimungkinkan akan lahir ia, maka ditetapkan berhak memiliki bagian harta
waris jika pada saat itu sang ayah meninggal.
ُ‫ح‬‫بال‬ ُ‫د‬َ‫ر‬ْ‫ف‬ُ‫ي‬ ‫ل‬ ُ‫ع‬‫اب‬َّ‫ت‬‫ال‬ِ‫م‬ْ‫ك‬

46
‫ا‬ِ‫ب‬ َّ‫ال‬ ُ‫ع‬ُّ‫ـر‬َ‫ب‬‫ـ‬َّ‫ت‬‫الـ‬ ُّ‫م‬‫ـ‬ِ‫ت‬َ‫ي‬ ‫ل‬ِ‫بض‬َ‫ق‬‫ل‬
Tidak sempurna aqad tabarru’ kecuali dgn serah terima
Akad tabarru adalah akad yang dilakukan demi untuk kebajikan semata
seperti hibah atau hadiah dan sedekah. Disyaratkan penerimaan dari pihak
yang diberi dikarenakan jika Tabarru’ tanpa ada penerimaan, maka hal ini
akan merombak kaedah yang telah mapan dalam fikih, yaitu seseorang tidak
boleh memasukkan sesuatu dalam milik orang lain tanpa keridhaannya.
Maksudnya seseorang tidak boleh memberikan sesuatu kepada orang lain
tanpa kerelaannya. Atau dengan kata lain, sesuatu tidak masuk dalam milik
seseorang secara paksa kepadanya kecuali warisan.
Di samping itu, jika tabarru’ tidak disertai penerimaan, maka bagi Mutabarra’
Lah (orang yang menerima tabarru’) berhak menuntut mutabarri’
(pemberi tabarru’) untuk menyerahkan barang tabarru’. Sehingga tabarru’
menjadi akad tanggungan (dhaman) dan ini tidak boleh terjadi. Atas dasar ini,
apabila belum terjadi penerimaan sedangkan Mutabarri’ atau Mutabarra’ Lah
meninggal dunia, maka tabarru’ menjadi batal.

47
ُ‫ف‬ُّ‫ر‬َ‫ص‬َ‫ت‬ِ‫ة‬َ‫ح‬َ‫ل‬ْ‫ص‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫با‬ ٌ‫ط‬‫نو‬َ‫م‬ ِ‫ة‬َّ‫ي‬ِ‫ع‬َّ‫الر‬ ‫على‬.
Tindakan (imam) terhadap rakyatnya dikaitkan dgn kemaslahatan
Tindakan dan kebijaksanaan yang ditempuh oleh pemimpin atau penguasa harus
sejalan dengan kepentingan umum bukan untuk golongan atau untuk diri sendiri.
Penguasa adalah pemelihara dan penyelesai kesengsaraan rakyat.
Kaidah ini berasal dari fatwa Imam Asy-Syafi’i:
ِ‫ت‬َ‫ي‬ْ‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ِِّ‫ى‬ِ‫ل‬ َ‫و‬ْ‫ال‬ ُ‫ة‬َ‫ل‬ ِ‫ز‬ْ‫ن‬َ‫م‬ ِ‫ة‬ِِّ‫ي‬ِ‫ع‬َّ‫الر‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ام‬َ‫م‬ِ‫ال‬ْ‫ا‬ ُ‫ة‬َ‫ل‬ ِ‫ز‬ْ‫ن‬َ‫م‬ِ‫ْم‬‫ي‬
“Kedudukan imam terhadap rakyat seperti kedudukan wali terhadap anak yatim”.
Menurut beliau, fatwa beliau adalah berasal dari fatwa Umar al Khattab yg
diriwayat dari Barro’ bin Azib.
ِ‫ا‬ ِ‫ْم‬‫ي‬ِ‫ت‬َ‫ي‬ْ‫ال‬ ِِّ‫ى‬ِ‫ل‬ َ‫و‬ َ‫ة‬َ‫ل‬ ِ‫ز‬ْ‫ن‬َ‫م‬ ِ‫هللا‬ ِ‫ل‬‫ا‬َ‫م‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ِى‬‫س‬ْ‫ف‬َ‫ن‬ ُ‫ت‬ْ‫ل‬َ‫ز‬ْ‫ن‬َ‫ا‬ ِ‫ى‬ِِّ‫ن‬ِ‫ا‬ْ‫د‬َ‫د‬َ‫ر‬ ُ‫ت‬ ْ‫ر‬َ‫س‬ْ‫ي‬‫اا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬ َ‫و‬ ُ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ت‬ْ‫ذ‬َ‫خ‬َ‫ا‬ ُ‫ت‬ْ‫ج‬َ‫ت‬ْ‫اح‬ِ‫ن‬ُ‫ه‬ُ‫ت‬ُ‫ت‬ْ‫ف‬َ‫ف‬ْ‫ع‬َ‫ت‬ْ‫س‬ِ‫ا‬ ُ‫ت‬ْ‫ي‬َ‫ن‬ْ‫غ‬َ‫ت‬ْ‫س‬‫اا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬ َ‫و‬
“Sungguh aku menempatkan diriku terhadap harta Allah seperti kedudukan wali
terhadap anakyatim, jika aku membutuhkan, aku mengambil dari padanya, dan
apabila ada sisa aku kembalikan. Dan apabila aku tidak membutuhkan, aku
menjauhinya(menahan diri padanya)”

48
َّ‫ت‬‫ال‬َ‫ك‬ ِ‫ف‬ْ‫ر‬ُ‫ع‬‫ال‬ِ‫ب‬ ُ‫ين‬ِ‫ي‬ْ‫ع‬َّ‫ت‬‫ل‬َ‫ا‬ِ‫ص‬َّ‫ن‬‫ال‬ِ‫ب‬ ‫ين‬ِ‫ي‬ْ‫ع‬
Yang ditetapkan melalui urf sama dgn yg ditetapkan melalui nash
‘Urf berarti sesuatu yang dikenal. Menurut istilah ialah segala sesuatu yang telah
dikenal dan menjadi kebiasaan manusia baik berupa ucapan, perbuatan atau tidak
melakukan sesuatu. (Suwarjin, 2012, hal. 148)
‘Urf adalah sesuatu yang diketahui oleh manusia dan disepakati, baik dari ucapan,
perbuatan atau sesuatu yang tidak dilakukan (ditinggalkan). (Khallaf, 1978, hal. 89)
a. ‘Urf Shahih, yaitu adat kebiasaan yang tidak menyalahi nas atau tidak
melalaikan kepentingan/kebaikan atau tidak membawa keburukan, seperti
membiasakan maksud sesuatu perkataan bukan menurut arti bahasa, membiasakan
wakaf barang-barang yang berpindah-pindah, membayar mas kawin di muka, dll.
b. ‘Urf Fasid, yaitu kebiasaan yang berlawanan dengan syara’ atau membawa
keburukan atau melalaikan kepentingan kebaikan. Seperti kebiasaan membuat
perjanjian-perjanjian riba, kebiasan buruk dalam peralatan, dll.
Ibnu Nujaim dalam kitab al-Asybah wa al-Nadza’ir berpendapata bahwa ‘uruf sama
dengan ‘adah….. ‫عقلية‬ ‫عالُة‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫المتكرر‬ ‫المر‬ yaitu Adat adalah “Sesuatu yang
dikerjakan secara berulang-ulang dengan tanpa adanya hubungan rasional.”

49
َّ‫ث‬‫ال‬َ‫ك‬ ِ‫ان‬َ‫ه‬ْ‫ر‬ُ‫ب‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫ب‬ ُِِ‫ب‬‫ا‬َّ‫ث‬‫ال‬ِ‫ان‬َ‫ي‬ِ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫ب‬ ِِِ‫ب‬‫ا‬
Pensabitan melalui dalil samalah seperti pensabitan melalui
penglihatan.
Kaedah2 yang disebutkan serta yang seumpama
nya tidak memerlukan kepada bukti keterangan
kerana ia sendiri adalah rumusan dari nas-nas
syarak.

50
َ‫ل‬ ِ‫م‬ َ‫ال‬َّ‫س‬‫أل‬ ِ‫َار‬‫د‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ ِ‫ام‬َ‫ك‬‫األح‬ِ‫ب‬ ُ‫ل‬‫ه‬َ‫ج‬‫أل‬‫ا‬‫ُزر‬‫ع‬ َ‫يس‬
Tidak tahu hukum dlm Negara Islam bukan satu keuzuran
Para ulama telah menetapkan beberapa kondisi diberikannya ‘udzur bagi seseorang
karena kejahilannya. Diantara kondisi tersebut adalah sebagai berikut:
1. Baru Masuk Islam. Orang yang baru masuk Islam umumnya tidak mengetahui
mayoritas hukum-hukum Islam. Oleh karena itu, apabila ia meninggalkan perintah atau
meninggalkan larangan dalam agama, diberikan‘udzur hingga jelas baginya hukum
yang terkait dengan perintah atau larangan tersebut dan ia belajar tentang syari’at
Islam yang baru dipeluknya.
2. Hidup di daerah terpencil/jauh yang tidak tersebar padanya ilmu (syari’at) dan
sebab-sebab untuk memperolehnya.
Kejahilan dalam kondisi ini adalah sesuatu yang sulit dihindari sehingga di sinilah
munculnya pentingnya dakwah Islam dan mengajari orang-orang untuk mempelajari
agama mereka. Orang-orang Bani Laits adalah orang-orang yang tinggal di pedalaman.
3. Hidup di negeri/tempat yang didominasi oleh kebodohan, jauh dari ilmu dan
ulama. Kondisi ini juga menyebabkan kejahilan menjadi suatu hal yang susah untuk
dihindari. Sungguh menjadi hal yang sangat menyedihkan, hal ini banyak terjadi di
beberapa negeri Islam yang ditinggali kaum muslimin dewasa ini.

51
…..sambungan Tidak tahu hukum dlm Negara Islam bukan satu keuzuran
4. Hidup di Daarul-Harb (negeri kafir yang punya hak untuk diperangi) dengan
alasan-alasan yang diterima oleh syari’at. Seorang muslim yang hidup di Daarul-
Harb diberikan ‘udzur dalam kejahilannya dalam masalah agama dimana ia tidak
mengetahui kewajiban dan larangan yang berlaku padanya. Hal itu dikarenakan
hukum-hukum syari’at tidak tersebar di wilayah tersebut, dan untuk mengetahui
hukum-hukum Islam dalam kondisi tersebut menjadi sesuatu yang sulit.
5. Hidup di negeri/tempat yang banyak tersebar bid’ah yang menyebabkannya tidak
mampu untuk mengetahui agama yang shahih sesuai dengan Al-Kitab dan As-Sunnah.
Orang tersebut tidak mendapatkan ulama selain ulama yang berbuat bid’ah dan
penyimpangan yang ia tidak mengetahui agama kecuali dari mereka itu. Dalam kondisi
ini, orang tersebut seperti muqallid yang memiliki sedikit ilmu dan orang awam yang
buta huruf. Para ulama menyamakan jenis orang yang jahil ini dengan ahlul-fatrah,
karena ketiadaan penyampaian dakwah yang benar dan pengetahuan agama yang
hakiki kepada
6. Kejahilan yang menjadi ‘udzur bagi orang awam pada hukum-hukum tertentu
yang hanya diketahui oleh ulama. Al-Qaadliy Husain rahimahullah dari kalangan
Syaafi’iiyah membenarkan bahwa setiap masalah yang detail lagi samar/tersembunyi
untuk diketahui dapat menjadi‘udzur bagi orang awam

52
ُ‫ة‬َ‫ج‬‫ا‬َ‫ح‬‫ال‬ُ‫ل‬ ِ‫ز‬ْ‫ن‬َ‫ت‬َ‫ة‬َ‫ل‬ ِ‫ز‬ْ‫ن‬َ‫م‬َّ‫ض‬‫ال‬َُِ‫ور‬ُ‫ر‬
Keperluan sama nilainya dengan darurat
Al-hajjah adalah keadaan yang menghendaki agar seseorang melakukan sesuatu
perbuatan yang tidak menurut hukum yang semestinya berlaku, karena adanya
kesulitan dan kesukaran atau dengan kata lain seseorang yang melakukan perbuatan
yang menyimpang dari hukum yang semestinya itu adalah untuk menghindarkan
kesukaran dan kesulitan bukan untuk menghindarkan bahaya seperti pada keadaan
dharurat.
Adh-Dharurat ialah keadaan yang mengharuskan seorang untuk melakukan
suatu perbuatan yang berlawanan dengan hukum/peraturan, karena adanya bahaya,
seperti melakukan perbuatan yang dilarang dalam keadaan terpaksa. Apabila orang
yang tidak melakukan suatu perbuatan yang berlawanan dengan hukum/peraturan itu
akan timbul bahaya pada dirinya. Jadi orang tersebut tidak mau harus
melaksanakannya.
Jadi dengan kaidah ini, dapat diambil pengertian bahwa keringan itu tidak hanya
terbatas pada yang dharurat saja, tetapi terdapat juga pada perkara keperluan. Atau
dengan kata lain bahwa keringanan itu dibolehkan karena adanya hajat sebagaimana
dibolehkan pada yang dharurat.

53
…..syarah Keperluan sama nilainya dengan darurat
Al-hajjah adalah keadaan yang menghendaki agar seseorang melakukan
sesuatu perbuatan yang tidak menurut hukum yang semestinya berlaku, karena
adanya kesulitan dan kesukaran atau dengan kata lain seseorang yang melakukan
perbuatan yang menyimpang dari hukum yang semestinya itu adalah untuk
menghindarkan kesukaran dan kesulitan bukan untuk menghindarkan bahaya
seperti pada keadaan dharurat.
Adh-Dharurat ialah keadaan yang mengharuskan seorang untuk melakukan
suatu perbuatan yang berlawanan dengan hukum/peraturan, karena adanya
bahaya, seperti melakukan perbuatan yang dilarang dalam keadaan terpaksa.
Apabila orang yang tidak melakukan suatu perbuatan yang berlawanan dengan
hukum/peraturan itu akan timbul bahaya pada dirinya. Jadi orang tersebut tidak
mau harus melaksanakannya.
Al-'ammah ialah kebutuhan itu meliputi kebutuhan seluruh umat manusia.
Sedangkan khashshah ialah kebutuhan bagi suatu golongan atau daerah bukan
untuk orang per-orang.
Jadi dengan kaidah ini, dapat diambil pengertian bahwa keringan itu tidak
hanya terbayas pada yang dharurat saja, tetapi terdapat juga pada kebutuhan.
Atau dengan kata lain bahwa keringanan itu dibolehkan karena adanya hajat
sebagaimana dibolehkan pada yang dharurat.

54
…..syarah Keperluan sama nilainya dengan darurat
Asmuni Abdurrahman memerinci dua masalah yg mendatangkan kerusakan, yakni:
a. Apabila tidak dilakukan pencangkokan akan terdapat madharat, yakni kematian.
b. Bila dilakukan pencangkokan akan terpaksa melakukan hal yang mendatangkan kemadharatan,
yakni melakukan operasi pengambilan jaringan atau organ, hanya kalaupun tidak dilakukan
pencangkokan tidak sampai mengakibatkan kematian, tetapi akan mengakibatkan cacat.
Sedangkan untuk kasus yang ditanyakan oleh saudara penanya maka masih ada celah kebolehannya
karena ada hajat, yaitu mencegah agar mayat tidak membusuk dalam perjalanan. Masalah
pengawetan ini tidak bisa dihindari layaknya perkara yang darurat. Hal ini sesuai dengan kaidah
fiqih:
ً‫ة‬َّ‫ص‬‫َا‬‫خ‬ ْ‫و‬َ‫أ‬ ْ‫َت‬‫ن‬‫ا‬َ‫ك‬ ً‫ة‬َّ‫م‬‫ا‬َ‫ع‬ ِ‫ة‬َ‫ور‬ُ‫َّر‬‫ض‬‫ال‬ َ‫ة‬َ‫ل‬ ِ‫ز‬ْ‫ن‬َ‫م‬ ُ‫ل‬ ِ‫ز‬ْ‫ن‬َ‫ت‬ ُ‫ة‬َ‫ج‬‫ا‬َ‫ح‬ْ‫ال‬
Hajat / kebutuhan itu menduduki kedudukan darurat, baik secara umum ataupun khusus.
Adapun mengawetkan mayat dengan tujuan bukan untuk dikuburkan seperti untuk pajangan maka
ini tidak diperbolehkan karena bertentangan dengan syari’at Islam. Hal ini berlawanan dengan firman
Allah:
ُ‫ه‬َ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ‫ء‬ْ‫ي‬َ‫ش‬ ِّ‫ي‬َ‫أ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬.ُ‫ه‬َ‫َّر‬‫د‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ُ‫ه‬َ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ‫ة‬َ‫ف‬ْ‫ا‬ُ‫ن‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬.َ‫ر‬َّ‫س‬َ‫ي‬ َ‫ل‬‫ي‬ِ‫ب‬َّ‫س‬‫ال‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬ُ‫ه‬.ُ‫ه‬َ‫ر‬َ‫ب‬ْ‫ق‬َ‫أ‬َ‫ف‬ ُ‫ه‬َ‫ت‬‫ا‬َ‫م‬َ‫أ‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬
"Dari benda apa Dia menciptakan manusia? Dia ciptakan manusia dari setetes mani, lalu Dia
tetapkan takdirnya. Kemudian Dia mudahkan jalannya. Kemudian Dia matikan manusia dan Dia
tetapkan untuk dikuburkan." (QS. Abasa: 18-21).
Imam al Qurthubiy menjelaskan: Dia jadikan untuknya kuburan dan diperintahkan agar dia
dikuburkan

• Azzariat dari sudut bahasa bererti wasilah yang digunakan untuk kepada sesuatu.
Dari sudut istilah usul: Ialah sesuatu yang membawa kepada sesuatu yang haram.
Takrif ini hanya merangkumi perkara-perkara yang haram sahaja berlainan dengan takrif Ibnu Qaiyim lebih luas:
iaitu sesuatu wasilah yg membawa kepada sesuatu , iaitu samada membawa kepada kebaikan atau maksiat.
Maka di sini kita bahagikan zariat kepada sadduzzarai’ dan fathuzzarai’.
• Seperti yang dinyatakan oleh allamah Wahbah Zuhaili.
Sadduzzarai’ bererti menutup jalan-jalan yang membawa kepada perkara-perkara yang haram.
Fathuzzarai’ ialah membuka jalan-jalan yang membawa kepada maslahah.
•
Di sini kita rakamkan kata-kata Imam Qirafi:
‫الواجب‬ ‫فوسيلة‬ ‫محرمة‬ ‫المحرم‬ ‫وسيلة‬ ‫ان‬ ‫فكما‬ ‫الوسيلة‬ ‫هي‬ ‫الذريعة‬ ‫فإن‬ ،‫وتباح‬ ‫وتندب‬ ‫وتكره‬ ‫فتحها‬ ‫يجب‬ ‫سدها‬ ‫يجب‬ ‫كما‬ ‫الذريعة‬ ‫أن‬ ‫اعلم‬
‫والحج‬ ‫للجمعة‬ ‫كالسعي‬ ‫واجبة‬.‫قسمين‬ ‫على‬ ‫األحكام‬ ‫وموارد‬:1:‫أنفسها‬ ‫في‬ ‫والمفاسد‬ ‫للمصالح‬ ‫المتضمة‬ ‫وهي‬ ‫مقاصد‬.2:‫وهي‬ ‫ووسائل‬
،‫حكمها‬ ‫في‬ ‫المقاصد‬ ‫من‬ ‫رتبة‬ ‫أخفض‬ ‫أنها‬ ‫غير‬ ،‫وتحليل‬ ‫تحريم‬ ‫من‬ ‫إليه‬ ‫أفضت‬ ‫ما‬ ‫حكم‬ ‫وحكمها‬ ،‫إليها‬ ‫المفضية‬ ‫،الارق‬
‫متوساة‬ ‫يتوسا‬ ‫ما‬ ‫وإلى‬ ،‫الوسائل‬ ‫أفضل‬ ‫المقاصد‬ ‫افضل‬ ‫إلى‬ ‫والوسيلة‬....
Untuk memahami masalah ini, kita perlu menyebutkan bahawa setiap perbuatan ia terdapat implikasi dan
kesannya dan ia terbahagi kepada 4 bahagian:
1: Sesuatu yang membawa kepada kefasadan itu secara yakin, tidak ada keraguan.
2: Sesuatu yang membawa kepada kefasadan dalam keadaan jarang berlaku. Seperti menanam anggur, kadang
–kadang berlaku lading anggur dijadikan untuk menghasilkan arak. Perkara seperti tidak haramkam sebab
sangkaan kepada berlakunya haram sedikit.
•
3: Sesuatu perkara yang penghujungnya adalah kemudaratan,tetapi ia belaku secara zan, maka ia dimasukkan
kedalam yakin dan hukum juga haram.Eg. tidak boleh menjual senjata ketika waktu fitnah dan tidak aman.
4: Sesuatu perkara penghujungn adalah kemudharatn tetapi tidak secara yakin atau zan, tetapi secara ramalan
yang banyak kira-kira 60 peratus keburukan akan berlaku. Dalam perkara ini, terdapat khilaf dikalangan ulama.
Sebahagioan ulama menyatakan saaduzzrai’ dipakai ketika itu maka setiap setiap akad muamalat yang terdapat
sangkaan membawa kepada riba akad itu terbatal, sebahagian ulama tidak mengunakan sadduzzara; maka
akad itu tidak terbatal, atau sesuatu perkara itu tidak diharamkan disebabkan sangkaa itu. 55

56
ُّ‫ش‬‫ال‬ِ‫ب‬ ُ‫أ‬َ‫در‬ُ‫ت‬ ُ‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬‫ال‬ِِ‫ا‬َ‫ه‬ُ‫ب‬
Kekeliruan yang wujud semasa perbicaraan adalah
meliputi sama ada wujudnya unsur paksaan, kejahilan
tegar, atau fitnah dalam sesuatu kes itu. Dalam hal ini
Imam Malik menegaskan : "Sekiranya ada satu unsur
kekeliruan daripada sembilan puluh sembilan bukti
yang sahih maka tidak boleh dijatuhkan hukuman.
Sabda Rasulullah S.A.W. :
"Kesilapan hakim membebaskan orang yang dituduh
lebih baik daripada kesilapan menjatuhkan hukuman"
Hukum hudud ditolak dengan adanya kekeliruan

57
َ‫د‬ِ‫ب‬ ُ‫ك‬َ‫ر‬ْ‫ت‬ُ‫ت‬ ُ‫ة‬َ‫ق‬‫ي‬ِ‫ق‬َ‫ح‬ْ‫ل‬‫ا‬َُِ‫د‬‫ا‬َ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ‫ة‬َ‫ل‬ َ‫ل‬
Arti hakiki (yang sebenarnya) ditinggalkan karena ada petunjuk
dari arti menurut adat
Hakikat ditinggal karena dalil adat
Kata ekor dalam arti sebenarnya adalah buntut/belakang.
Tetapi dalam kalimat " Budi membeli seekor kambing ", menurut adapt
kebiasaan arti ekor di sini berarti satuan atau bilangan kambing.
Contohnya: yang dimaksud jual beli adalah penyerahan wang dan
penerimaan barang oleh sipembeli serta sekaligus penyerahan barang
dan penerimaan uang oleh si penjual.
Akan tetapi, apabila sipembeli sudah menyerahkan tanda jadi (uang
muka), maka berdasarkan adat kebiasaan, akad jual beli itu telah terjadi.
Maka sipenjual tidak bisa lagi membatalkan jual belinya meskipun harga
naik.

58
SYARAT PENGGUNAAN KAEDAH “ ‫محكمة‬ ُ‫العاد‬” DALAM MUAMALAT
Dr. Abd al-Karim Zaydan juga telah menggariskan empat perkara yang menjadi syarat bagi
sesuatu ‘urf itu boleh dijadikan hujjah dalam sesuatu urusan mu’amalat.
1. Urf yang tidak berlawanan dengan nas syarak.
Iaitu sesuatu ‘urf atau mana-mana bahagiannya hendaklah tidak berlawanan dengan nas syarak.
Contohnya mengembalikan barang yang disimpan ( ‫الوديعة‬) kepada isteri atau anak orang yang
membuat simpanan. Urf ini tidak berlawanan dengan syarak kerana ia tidak pernah menetapkan
hanya penyimpan sahaja yang boleh mengambil barang simpanannya. Sebaliknya jual beli
pakaian yang mendedahkan aurat, walaupun ia merupakan adat sesuatu tempat tetapi
sebahagian hasil daripada jual beli itu melanggar syariat iaitu membuka aurat, maka ia tidak
dibenarkan.
2. Urf yang paling biasa.
Iaitu suatu urf yang diamalkan oleh kebanyakan ahli sesuatu masyarakat. Kecuali sedikit sahaja
yang tidak mengamalkannya. Hal ini kerana sesuatu yang menjadi pilihan ramai tidak mungkin
akan hilang dengan mudah.
3. Urf yang masih diamalkan.
Iaitu urf berkenaan masih berjalan dalam masyarakat pada masa akad. Bukannya urf yang
pernah diamalkan dahulu dan kini sudah tidak diamalkan lagi, maka ia tidaklah dibenarkan.
4. Urf yang sunyi daripada perkataan atau perbuatan yang bersalahan.
Iaitu kebiasaan sesebuah perniagaan itu mengamalkan jualan secara ansuran tetapi kedua-dua
penjual dan pembeli bersetuju untuk membeli dalam keadaan tunai. Pada masa kini ianya
seperti syarikat “singer” atau “courth mammoth” yang membenarkan juga pembeli membuat
bayaran tunai, maka pada masa itu akad tidak perlu ditetapkan hanya kepada ansuran sahaja.

59
….sambung Arti hakiki (yang sebenarnya) ditinggalkan karena ada petunjuk arti menurut adat
Pengertian Nikah 1. Secara Bahasa : akad, berkumpul, bersetubuh.
2. Secara Istilah : suatu akad (perjanjian) yang mengikat antara seorang laki2 dan
wanita untuk menghalalkan hubungan kelamin secara sukarela dalam
membangun hidup berumah tangga dibawah aturan SYARIAT Agama.
Hukum nikah asalnya adalah mubah (boleh), Yaitu boleh melakukan nikah
ataupun tidak nikah (meninggalkannya). Sebab nikah hanyalah sebuah aktiviti
dunia seperti berdagang dan keperluan biologis (makan, minum, sex) yang
hukumnya mubah.Demikian pendapat sebagian besar para Ulama’ termasuk
Imam Syafi’i. Namun, status hukum nikah ini boleh berubah, seperti dalam
kaedah fiqih ‫ووجودا‬ ‫عدما‬ ‫علته‬ ‫مع‬ ‫يدور‬ ‫الحكم‬ “Hukum terus berputar sesuai dengan
ada atau tidaknya sebab”
Hukum nikah dapat dikatagorikan menjadi :
a. MUBAH, bila seseorang tidak memiliki kemauan untuk menikah
b. SUNNAH, bila seseorang sudah siap secara mental maupun materi
c. MAKRUH, bila tidak siap secara mental maupun materi serta tidak ada hasrat
untuk menikah. Hal ini dikhawatirkan akan merusak hak dan kewajiban suami istri
d. WAJIB, bila mampu menikah dan mempunyai libido/dorongan sex yang tinggi
serta takut terjatuh dalam perzinaan
e. HARAM, bila seseorang menikah bermaksud utk menyakiti atau pasangannya.

60
Jadi, dengan melihat kondisi tersebut, hukum nikah dapat dikatagorikan menjadi :
a. MUBAH, bila seseorang tidak memiliki kemauan untuk menikah dan ia tidak dalam kondisi yang
memaksanya atau melarangnya untuk nikah.
b. SUNNAH, bila seseorang sudah siap secara mental/materi dan ia menghendaki untuk menikah
c. MAKRUH, bila tidak siap secara mental maupun materi serta tidak ada hasrat untuk menikah.
Hal ini dikhawatirkan akan merusak hak dan kewajiban suami istri dikemudian hari. Termasuk
dalam hukum ini bila seseorang tidak mampu melakukan hubungan seksologis sebab impotensi,
ketuaan dll, sedang pasangannya rela menerimanya, bila tidak maka hukumnya HARAM .
d. WAJIB, bila mampu menikah dan mempunyai libido/dorongan sex yang tinggi serta takut
terjatuh dalam perzinaan. Karena menjauhkan diri dari yang haram adalah wajb, sedang untuk itu
tidak dapat dilakukan denagn baik kecuali dengan jalan nikah.
e. HARAM, bila seseorang menikah dengan maksud untuk menyakiti atau menelantarkan
pasangannya. Sebab dengan niatan seperti ini tujuan dan hikmah nikah tidak mungkin dapat
terwujudkan, begitu pula dengan seseorang yang yakin bila menikah, ia tidak mampu memberi
nafkah lahir maupun batin sehingga ia tdk bisa memenuhi hak pasangannya seperti gila, kusta,
penyakit kelamin dll.
Contohnya, yang disebut jual beli adalah penyerahan uang dan penerimaan barang oleh si pembeli
serta sekaligus penyerahan barang dan penerimaan uang oleh si penjual. Akan tetapi apabila si
pembeli sudah menyerahkan tanda jadi (uang muka), maka berdasar adat kebiasaan, akad jual beli
itu telah terjadi. Maka si penjual tidak boleh lagi membatalkan jual belinya meskipun harga barang
naik.
…syarah Arti hakiki (yang sebenarnya) ditinggalkan karena ada petunjuk arti menurut adat

61
KAIDAH2H CABANG DARI KAIDAH AL-'ADAH MUHAKKAMAH DAN PENTERAPANNYA
Al-'adah muhakkamah termasuk salah satu dari kaidah asasi yang jumlahnya 5 (lima)
kaidah, atau menurut jumhur ulama al-Syafi'i disebut al-qowa'idul khomsah, yaitu :
(1). Al-umur bi maqaashidiha; (2). Al-yaqin la yuzalu bis-syaak; (3). Al-masyaqah
tajlibu al-taisyir; (4). Al-dlararu yuzalu; dan (5). Al-'adah muhakkamah.
Kaidah cabang adalah kaidah turunan yang lebih sepesifik dari pada kaidah asasi yang
lebih umum. Kaidah cabang dari al-'adah muhakkamah menurut Prof. Dr. Rachmat
Syafe'i adalah :
1. ‫واَّلمكنة‬ ‫اَّلزمنة‬ ‫بتغيير‬ ‫اَّلحكام‬ ‫تغيير‬ ‫َّلينكر‬
"Tidak diinkari adanya perubahan hukum dengan sebab perubahan waktu dan
tempat"
Contohnya hukum mulai bolehnya seorang laki-laki menikah atau seorang perempuan
dinikahi dapat berbeda sesuai kebiasaan, perkembangan budaya, dan peraturan yang
berlaku di suatu daerah. Nabi Muhammad Saw menikah dengan Siti Aisyah yang
berusia 9 tahun, akan tetapi hal tersebut belum tentu berlaku pada zaman sekarang
atau tempat yang berbeda. Di Indonesia berdasarkan Undang-Undang No. 1 Tahun
1974, laki-laki boleh menikah setelah berusia 19 tahun dan perempuan mulai usia 16
tahun.
2. ‫بالناص‬ ‫كالثابت‬ ‫بالمعروف‬ ‫الثابت‬
"Yang ditetapkan melalui urf sama dengan yang ditetapkan melalui nash"

62
4. ‫بها‬ ‫العمل‬ ‫يجب‬ ‫حجة‬ ‫الناس‬ ‫استعمال‬
"Apa yang biasa diamalkan oleh orang banyak adalah hujjah (alasan / argument/dalil) yang
wajib diamalkan"
Maksudnya apa yang telah menjadi kebiasaan di masyarakat dapat dijadikan aturan yang mesti
ditaati. Contoh kebiasaan suatu masyarakat, bahwa seorang kuli selalu menyediakan sendiri alat
dan perlengkapan kulinya. Tukang cangkul selalu membawa sendiri alat cangkulnya, tukang kuli
bangunan selalu membawa sendiri alat-alat membangunnya. Maka hukum bagi orang yang
menyuruh bekerja kepada tukang kuli tersebut tidak wajib menyediakan alat-alatnya, sebaliknya
menjadi kewajiban tukang kuli memiliki atau membawa alat-alat bekerjanya.
5. ‫غلبت‬ ‫او‬ ‫اضاردت‬ ‫اذا‬ ‫العادة‬ ‫تعتبر‬ ‫انما‬
"Adat yang dianggap (sebagai pertimbangan hukum) itu hanyalah adat yang terus menerus
berlaku atau berlaku umum"
Contoh : Orang yang berlangganan koran atau majalah yang selalu diantar ke rumahnya, maka
ketika koran atau majalah tersebut tidak di antar ke rumahnya, orang tersebut dapat menuntut
secara hukum.
6. ‫للنادر‬ ‫َّل‬ ‫ئع‬ ‫الشا‬ ‫للغالب‬ ‫العبرة‬
"Adat yang diakui adalah yang umumnya terjadi yang dikenal oleh manusia bukan dengan yang
jarang terjadi"
Contoh : Menentukan lamanya waktu haid, lamanya waktu hamil, dan lain-lain. Imam Syafi'i
menentukan sedikit atau banyaknya haidl dan nifas bagi wanita berdasarkan adat kebiasaan
wanita yang ditelitinya.

63
7. ‫شراا‬ ‫كالمشروا‬ ‫عرفا‬ ‫المعروف‬
"Semua yang telah dikenal karena urf seperti yang disyaratkan karena suatu syarat"
Contoh : Bank mengambil keuntungan berupa bunga dari orang yang menyimpan uang
atau sebaliknya. Terhadap hukum bunga bank tersebut ada dua pendapat :
a. Halal, apabila tidak disyaratkan dalam akad, maka bunga tersebut termasuk hadiah. Hal
ini sebagimana Rasul saw meminjam kambing dari Yahudi, ketika membayar Rasul
mengembalikan kambing dengan yang lebih bagus dan gemuk
b. Haram, hal ini dipandang bahwa bunga tersebut telah menjadi kebiasaan yang berlaku
dan ma'ruf (diketahui oleh siapa saja) sekalipun tidak disebutkan dalam akad. Sehingga
berdasarkan kaidah "Al-Ma'rufu urfan kal masyruthi syarthon", adanya bunga tersebut
menjadi urf (kebiasaan) yang hukumnya setara dengan syarat yang terdapat dalam akad.
8. ‫بينهم‬ ‫كالمشروا‬ ‫تجار‬ ‫بين‬ ‫االمعروف‬
"Sesuatu yang telah dikenal di antara para pedagang berlaku sebagai syarat di antara
mereka"
Contoh : Adanya kebiasaan memberikan komisi.
9. ‫بالنص‬ ‫كالتعيين‬ ‫بالعرف‬ ‫التعيين‬
"Ketentuan berdasarkan urf seperti ketentuan berdasarkan nash".
10. ‫عادة‬ ‫الممتنع‬ ‫حقيقة‬ ‫كالممتنع‬
"Sesuatu yang tidak berlaku berdasarkan adat kebiasaan seperti yang tidak berlaku dalam
kenyataan"

64
11. ‫العادة‬ ‫بدَّللة‬ ‫تترك‬ ‫الحقيقة‬
"Arti hakiki (yang sebenarnya, ma'na denotatif) ditinggalkan karena ada petunjuk dari
arti menurut adat".
Kata ekor dalam arti sebenarnya adalah buntut. Tetapi dalam kalimat " Budi membeli
seekor kambing ", menurut adapt kebiasaan arti ekor di sini berarti satuan atau
bilangan kambing.
12. ‫اللفضظ‬ ‫كاَّلذن‬ ‫العرف‬ ‫اَّلذن‬
"Pemberian idzin menurut adat kebiasaan adalah sama dengan pemberian idzin
menurut ucapan"
Kaidah ini dapat diterapkan antara lain pada diperbolehkannya tamu memakan
hidangan yang disajikan oleh tuan rumah. Menurut kebiasaan bahwa sekalipun tuan
rumah tidak mempersilahkan, maka tamu boleh memakannya, sebab menurut
kebiasaan bahwa dengan menghidangkannya berarti mempersilahkannya. Bahkan
menghidangkan makanan itu lebih kuat dari pada ucapan mempersilahkan makanan
yang tidak dihidangkan, sebagaimana Pepatah Arab
‫ن‬ ‫لسا‬ ‫من‬ ‫افصح‬ ‫حال‬ ‫ارب‬
"Betapa banyak tingkah laku (tindakan) yang lebih shahih dari pada ucapan"

65
KARAKTERISTIK, BENTUK dan PEMBAGIAN ADAT/URF
1. Urf qouli dan fi'ly
Urf qouly adalah kebiasaan adalah jenis kata, ungkapan, atau istilah tertentu yang
diberlakukan oleh sebuah komunitas untuk menunjuk ma'na khusus, dan tidak ada
kecenderungan makna lain di luar apa yang mereka fahami. Kebiasaan masyarakat
Indonesia menyebut ekor untuk satuan hewan, contoh seekor sapi, dua ekor kerbau
dan seterusnya. Yang dimaksud seekor bukan satu buntut sapi (dalam arti
sebenarnya), tetapi satuan bilangan untuk satu sapi, dua kerbau dan seterusnya.
Termasuk ke dalam urf qouly, di antaranya kaidah :
‫العادة‬ ‫بدَّللة‬ ‫تترك‬ ‫الحقيقة‬
"Arti hakiki (yang sebenarnya, ma'na denotatif) ditinggalkan karena ada petunjuk dari
arti menurut adat".
Adapun urf fi'li (dalam istilah lain disebut urf amali) adalah pekerjaan atau aktivitas
tertentu yang sudah biasa dilakukan secara terus menerus, sehingga dipandang
sebagai norma sosial. Contohnya kebiasaan menggelengkan kepala sebagai tanda
tidak setuju, menganggukkan kepala sebagai tanda setuju dan sebagainya. Termasuk
ke dalam urf fi'ly ini di antaranya kaidah :
‫اللفظ‬ ‫كاَّلذن‬ ‫العرف‬ ‫اَّلذن‬
"Pemberian idzin menurut adat kebiasaan sama dengan idzin dengan ucapan".

66
2. Urf 'am dan khash
Jika ditinjau dari aspek komunitas pelakunya, adat terbagi dua kategori umum yaitu
urf iyah 'ammah (budaya global atau universal) dan urf khashshoh (budaya lokal).
Termasuk urfiyah ammah adalah adanya ucapan atau pekerjaan yang telah berlaku di
seluruh dunia. Contohnya kata tholaq yang berlaku di seluruh dunia untuk
menceraikan istrinya atau mengangkat kedua belah tangan sampai ke atas kepala
yang berlaku di seluruh dunia untuk memberi tanda menyerah.
Adapun urf khashshah adalah adapt kebiasaan yang hanya berlaku pada suatu bangsa
atau daerah tertentu. Contohnya tahlilan ketika ada kematian yang hanya berlaku
pada sebagian masyarakat Indonesia. Termasuk ke dalam urf 'am dan urf khash ini di
antaranya berdasarkan kaidah :
‫بالنص‬ ‫كالتعيين‬ ‫بالعرف‬ ‫التعيين‬
"Ketentuan berdasarkan urf seperti ketentuan berdasarkan nash"
3. Urf shahih dan fasid
Pembagian urf kepada shahih dan fasid ini apabila didasarkan kepada nash yaitu Al-
Qur'an dan As-Sunnah. Apabila suatu suatu urf tidak bertentangan nash atau tidak
merusak kemashlahatan, maka dikatagorikan kepada urf shahih. Sedangkan apabila
bertentangan dengan nash atau menimbulkan kemafsadatan, maka dihukumi sebagai
urf yang fasid.

67
Menurut para ulama adat yang shahih ini boleh atau bahkan wajib dipelihara. Nabi
saw-pun sangat apresiatif pada cita kemashlahatan masyarakat Arab melalui adat-
istiadat shahih mereka. Contohnya syarat kafa'ah (kesepadanan) dalam perkawinan
adalah salah satu adat masyarakat Arab yang diapresiasi oleh Nabi saw dan kemudian
menjadi syari'at.[11] Adapun urf yang fasid wajib dihilangkan, karena merusak fondasi
hukum-hukum syari'at dan ajaran Islam yang sangat menjunjung tinggi cita
kemashlahatan dan menolak keruksakan.
4. Urf sosial dan individual
Pembagian urf ke dalam urf sosial dan urf individual ini hampir sama dengan urf 'am
dan urf khash, bedanya urf sosial mencakup urf 'am dan urf khash, sedangkan urf
individual hanya berlaku untuk orang perorangan. Dalam khazanah fiqh, ternyata ada
hukum-hukum tertentu yang berlaku untuk perorangan.
Contohnya : Haram shalat sunah setelah shalat ashar dan setelah shalat shubuh.
Tetapi bagi orang yang telah terbiasa atau dawam shalat sunnah ashar atau shalat
sunah shubuh, apabila suatu ketika ketinggalan tidak dapat melaksanakan sebelum
ashar atau sebelum shubuh, maka shalat sunah tersebut dapat dilaksnakan setelah
shalat ashar atau setelah shalat shubuh.
Demikian pula puasa pada hari syak yang hukumnya haram, tetapi bagi orang yang
telah terbiasa puasa sunah, puasa tersebut menjadi tidak haram.

68
ِ‫د‬ ِ‫اص‬َ‫ق‬َ‫م‬ِ‫ب‬ ُ‫م‬‫ك‬ُ‫ح‬‫ل‬َ‫ا‬ ِ‫ة‬َ‫ل‬‫ي‬ِ‫س‬َ‫و‬ِ‫ب‬ ُ‫م‬‫ك‬ُ‫ح‬‫ال‬
Hukum bagi wasilah adalah sama dengan hukum bagi maksud
Kaidah kedua ini masih membahas tentang permasalahan suatu
kewajiban. Dimana kaidah ini mempunyai pengertian “segala yang
diwajibkan untuk menunaikannya dengan jalan apapun dapat
tertunaikan maka itu sudah terlaksana”.
Kaidah ini menjelaskan tentang suatu perbuatan yang harus dilakukan,
dan dengan menggunakan cara apapun untuk melaksanakannya maka
itu telah menggugurkan kewajiban dalam melaksanakan perbuatan
tersebut. Sebagai penambah pemahaman kita terhadap kaidah ini,
penulis akan memberikan contoh dari kaidah ini.
Seperti pada kes pinjaman, ketika A meminjam barang milik B, maka si-A
memiliki kewajiban untuk mengembalikan barang milik B. Ketika A
mengembalikan barang tersebut dengan cara akad (gadai ataupun jual beli),
maka kewajiban A untuk mengembalikan barang pinjamannya kepada B itu
telah terlaksna. Nanum A tidak diperbolehkan menerima uang atau apapun
dari B karena itu sudah menjadi kewajiban A untuk mengembalikan barang

69
‫أل‬ َ‫ة‬َ‫ه‬َ‫ل‬‫ص‬َ‫م‬‫أل‬ ُ‫ع‬َ‫ب‬‫ت‬َ‫ي‬ ُ‫م‬‫ك‬ُ‫ح‬‫أل‬ُ‫ة‬َ‫ح‬ ِ‫اج‬َ‫ر‬
Syarah :
Hukum itu mengikut kemaslahatan yang kukuh kuat

70
َّ‫ل‬ِ‫ع‬ َ‫ع‬َ‫م‬ ُ‫ُور‬‫د‬َ‫ي‬ ُ‫م‬‫ك‬ُ‫ح‬‫أل‬ِ‫ه‬ِ‫ت‬
Pertama : Bahwa yang menjadi illah (alasan) pengharaman khamr adalah karena
memabukkan. Jika alasan ini hilang, maka pengharamannya pun hilang. Ini sesuai
dengan kaedah ushul fiqh ini
“Suatu hukum itu akan mengikuti keberadaan illah ( alasannya, kalau illahnya ada,
maka hukum itu ada, jika illah tidak ada maka hukumnyapun tidak ada “
Kedua : Alkohol dalam obat tersebut sudah hancur menjadi satu dengan materi lain,
sehingga ciri fisiknya menjadi hilang secara nyata . Para ulama menyebutnya dengan
istilah istihlak, yaitu bercampurnya benda najis atau haram dengan benda lainnya
yang suci atau halal yang jumlahnya lebih banyak sehingga menghilangkan sifat najis
dan keharaman benda yang najis tersebut.
Hal ini berdasarkan hadist Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau
bersabda : َ‫ث‬َ‫ب‬َ‫خ‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ‫ل‬ِ‫م‬ْ‫َح‬‫ي‬ ْ‫م‬َ‫ل‬ ِ‫ن‬ْ‫ي‬َ‫ت‬َّ‫ل‬ُُ ُ‫ء‬‫ا‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ َ‫غ‬َ‫ل‬َ‫ب‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ “Jika air telah mencapai dua qullah, maka
tidak mungkin dipengaruhi kotoran (najis).” ( Hadist Shahih Riwayat Daruquthni,
Darimi, Hakim,dan Baihaqi )
Keterangannya sebagai berikut : jika ada setetes air kencing bercampur dengan air
yang sangat banyak, maka air itu tetap suci dan mensucikan selama tidak ada
pengaruh dari kencing tersebut.
Hukum itu berkisar bersama illahnya (atau sebabnya)

71
CONTOH MUDAH:
ARAK.‘Illah pengharaman arak adalah mabuk. Manakala hikmah disebalik
pengharamannya arak yang memabukkan ini adalah untuk menjaga aqal
manusia. tidak memabukkan sama ada banyak atau sedikitnya, ia bukanlah
arak dan tidaklah haram. Justeru itu, semua benda yang memabukkan minda
apabila diminum atau makan (bukan dengan tujuan perubatan - ia punyai
perbincangan lain) adalah dikira arak yang haram.
Hikmahnya adalah menghindari kesulitan atau kepayahan (masyaqqah).
Masyaqqah ini atau kepayahan adalah hal yang relatif pada keadaan masing-
masing orangnya. Jika tidak ada masyaqqah alias hilang masyaqqahnya, maka
ia tetap boleh mengqoshor sholat dan boleh tidak berpuasa.
Karena bepergian itu merupakan illat yang menimbulkan hokum tsb dan
hokum itu mengikuti illatnya yaitu safar bukan pada hikmahnya yaitu
menghindari masyaqqah.
….sambungan Hukum itu berkisar bersama illahnya (atau sebabnya)

72
ٌ‫ب‬َ‫ح‬َ‫ت‬‫س‬ُ‫م‬ ِ‫ف‬ َ‫ال‬ ِ‫الخ‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ج‬‫و‬ُ‫ر‬ُ‫خ‬‫أل‬
Kaidah ini juga menekankan kepada kita agar selalu berhati-hati dalam
menyikapi segala perbedaan yang ada. pengertian khilaf( perbedaan) adalah
ketidaksamaan dalam memahami sesuatu, tetapi masih mengacu pada satu
pokok, sebagaimana perbedaan dikalangan pemikir islam dan juga menjaga
tuntutan ukhuwwah
Contoh : Wudhu
Di sunahkan membasuh seluruh rambut kepala saat wudhu’, agar terbebas dari
perbedaan pendapat dengan maliki dan hanafi yang mewajibkan tidak hanya
sebagian dari rambut kepala, tetapi separuh atau keseluruhan.
Ini sama seperti yang dilakukan dalam mazhab yang lain terutama Syafi’i.
dalam kitab fath al-Muin misalnya, disunatkan membasuh seluruh kepala
sebagai keluar dari khilaf orang yang mewajibkannya. ini dikarenakan mazhab
Hanafi misalnya mewajibkan membasuh seluruh kepala. sedangkan mazhab
Syafi’i hanya sebagian kepala.
Keluar dari Khilaf adalah diUtamakan

73
Maksud dari kaidah diatas adalah agar menjauhi prasangka serta memelihara
diri dari perkara – perkara yang masih syubhat yang dipertentangkan oleh para
ulama dengan jalan mencari jalan keluar jangan melibatkan diri dari masalah
khilafiyah.
Secara timbal baliknya, maka oleh kaidah fikih disebutkan bahwa : “
Segala hukum berkisar sekitar kemaslahatan. Dimana saja terdapat
kemaslahatan, maka ( disitu ) terdapatlah hukum ALLAH”.
Walaupun sering kali para ulama memahami suatu hukum, para ulama
berbeda pendapat tetapi perbedaan itu tidak menjadi perpecahan melainkan
sebaliknya sebagai rahmat baginya. Untuk itu para ulama mengatakan bahwa
perbedaan itu adalah perbedaan karena perbedaan keterangan dan alasan,
Dan dipertegas pula jalan penyelesaiannya dengan “ keluar dari perselisihan itu
adalah yang terbaik “.
Dan Syarat – syarat dalam khilafiyah adalah :
Ø Tidak membuat khilafiyah yang baru lagi
Ø Tidak berlawanan dengan sunnah
Ø Mukhalifnya harus mempunyai dalil yang kuat
…..sambungan Keluar dari Khilaf adalah diUtamakan

74
ِ‫فع‬َّ‫الر‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ى‬َ‫أُو‬ ُ‫ع‬‫َف‬‫د‬‫أل‬
Seringkali dalam suatu perkara itu mengandung dua hal, yakni antara
untuk menggugat atau menetapkan dengan untuk menolak atau
meniadakan yang masing – masing dari keduanya mempun yai alasan
yang sama kuat dan tidak data ditarjihkan dari keduanya itu, maka
dalam keadaan demikian, yang harus dipilih adalah menolaknya.
Artinya menolak agar tidak terjadi itu lebih kuat daripada
mengembalikan seperti sebelum terjadi.
Menjaga diri agar tidak sakit lebih utama dari pada mengobati setelah
sakit.
Contoh : Air musta’mal apabila sampai dua kulah, kembalinya menjadi
suci diperselisihi, tetapi kalau sejak semula sudah dua kulah banyaknya,
disepakati sucinya. Bedanya kalau sudah banyak sejak semula berarti
menolak, dan banyak setelah musta’mal berarti mengangkat. Jadi
menolak lebih kuat dari pada mengangkat
Menolak ugutan lebih kuat dari mengugut

75
ِ‫َّك‬‫ش‬‫ال‬ِ‫ب‬ ُ‫ط‬‫ا‬َ‫ن‬ُ‫ت‬ ‫ل‬ ُ‫ص‬َ‫خ‬ُ‫ألر‬
Apabila seseorang ragu-ragu boleh mengqosor shalat, maka
wajib menyempurnakannya.
Seorang mengunjungi temannya disebuah kota yang jaraknya
tidak begitu jauh namun ternyata rumah temannya itu tidak
berada didalam kota, tetapi masih terus menempuh perjalanan
(masuk ke pedalaman lagi). Orang tersebut menjadi sangsi,
adakah jarak antara tempat tinggalnya dengan kota tujuan
semula ditambah jarak antara kota itu dengan letak rumah
temannya, sudah mencapai batas diperkenankannya jama’
qhasar ataukah belum?
Karena adanya keraguan ini, maka tidak boleh melakukan jama’
qashar.
Keringanan tidak di hubungkait dengan yg Syak.

76
‫اص‬َ‫ع‬َ‫م‬‫بال‬ ُ‫ط‬‫ا‬َ‫ن‬ُ‫ت‬ ‫ل‬ ُ‫ص‬َ‫خ‬ُ‫ألر‬‫ى‬
Shalat qashar, jamak dan berbuka puasa
kesemuanya itu merupakan keringanan bagi
orang yang bepergian jauh.
Tetapi jika sejak semula, kepergiannya itu
dengan niat tidak baik, maka rukhsoh itu tidak
berlaku baginya
Keringanan tidak di hubungkait dengan yg Maksiat

Qawaid fiqh pt 1

More Related Content

What's hot

Similar to Qawaid fiqh pt 1

More from Amiruddin Ahmad

Recently uploaded

Qawaid fiqh pt 1