Dokumen tersebut membahasikan penggunaan adat sebagai sumber hukum. Ia menjelaskan bahawa adat boleh menjadi hujah hukum asalkan tidak bertentangan dengan Al-Quran dan Hadis. Dokumen ini juga membincangkan perbezaan pendapat ulama tentang status adat sebagai sumber hukum serta syarat-syarat agar adat boleh dijadikan hujah.

1. ADAT DIJADIKAN HAKIM
(‫محمة‬ ‫العادة‬)

2. Adat kebiasaan ditetapkan sebagai hukum.
Kaedah ini terbentuk berdasarkan dalil,
1. Surah al-a’raf:199
2. Surah al-nisa’:19
3. Hadith mawquf
Al-’adat tidak dianggap sebagai hujah jika ia menyalahi
dalil dalil & hukum syarak yang tidak berubah walaupun
suasana dan adat berubah.

3. Mana mana al-’adah yang bertentangan nas/hukum
mesti dihapuskan/tinggalkan.
(al maidah:2)

4. 3. Perbezaan pendapat ulama’ usul fiqh :
 Hanafi & Maliki: menerima al-’adah benar
sebagai hujah hukum dan mesti diambil kira –
selagi tidak bertentangan dengan syarak.
Contoh: mewajibkan bayaran diyat terhadap
‘aqilah (keluarga pembunuh)
 Syafi’I & Hanbali: Tidak menganggap al-’adah
sebagai hujah/dalil hukum syarak.

5. 1. Digunakan secara meluas – bukan yang nadir.
Kata kata fuqaha’: Apa yang diiktibar itu ialah yang
biasa serta yang rata rata atau meluas dipakai,
bukan yang jarang ( (‫نادر‬‫ل‬‫اب‬ ‫ال‬ ‫شائع‬‫ل‬‫ا‬ ‫ابلغالب‬ ‫العربة‬
2. Umum di dalam majoriti negara Islam.
3. Tidak bertentangan dengan hukum lain yang ada
hujah & dalil nas.

6. 4. Ditanggungkan perkataan/perbuatan orang yang
malakukan tindakan memang ada/berlaku ketika ia
diperaktikkan sebagai dalil hukum.
5. Suatu kepastian. Iaitu perkarra yang wajib dipakai
menurut pandangan masyarakat atau sekurang-
kurangnya ia adalah adat sebahagian negara.
6. Tidak ada dalil yang khusus untuk kes tersebut
dalam quran /hadith.

7. .1‫هبا‬ ‫العمل‬ ‫جيب‬ ‫جحة‬ ‫ناس‬‫ل‬‫ا‬ ‫تعامل‬‫س‬‫إ‬‫ال‬‫ا‬
Apa yang diamalkan oleh orang ramai merupakan hujah yang wajib
diamalkan.
Kaedah terbitan ini bersumberkan hadith yang diriwayatkan daripada
Haram bin Muhayyisah daripada bapanya yang bermaksud:
“ Sesungguhnya unta betina milik al-Barra’ bin ‘azib telah memasuki pagar
seorang lelaki serta merosakkannya. Lalu Rasulullah SAW menetapkan
hukuman terhadap pemilik harta perlulah menjaga harta mereka siang hari
dan pemilik ternakan pula mengawal ternakan mereka malam hari.

8. Hukum furu’ :
1. Tentang masalah yang tiada nas syarak, seperti berkaitan
sukatan dan timbangan. Justeru, apa yang diiktibar adalah
amalan atau praktikal penduduk sesuatu kawasan dan tempat
tersebut.
2. Kebiasaannya dalam sesebuah masyarakat itu seandainya
seseorang membeli barangan berat seperti almari dan katil, kos
penghantarannya ditanggung oleh penjual dan barangan itu
diterima di rumah. Sekiranya urusan jual beli benda tersebut
berlaku salah faham, maka penyelesaiannya diputuskan
menurut adat.

9. .2‫رشطا‬ ‫رشوط‬‫مل‬‫اك‬ ‫فا‬‫ر‬‫ع‬ ‫املعروف‬
Sesuatu yang telah terkenal menurut ‘urf, seperti sesuatu yang
disyaratkan dengan sesuatu syarat.
Sesuatu perkara telah terkenal kalangan masyarakat suatu adat
& kebiasaan, ia mempunyai kekuatan hukum yang sama
dengan apabila hal itu dinyatakan sebagai satu syarat yang
harus berlaku antara mereka.

10. Hukum furu’:
1. Sesiapa yang mennggunakan barangan orang lain tanpa
sesuatu akad, namun apabila penggunaan barang tersebut telah
menjadi kebiasaan, yang mana penggunanya mesti menjelaskan
wang yang setimpal, maka pengguna wajib membayarnya.
Hal itu kerana, apa yang telah terkenal dalam masyarakat,
pengguna barangan tersebut seharusnya membayar wang.

11. .3‫نص‬‫ل‬‫اب‬ ‫يني‬‫تع‬‫ل‬‫اك‬ ‫ابلعرف‬ ‫يني‬‫تغ‬‫ل‬‫ا‬
Menentukan dengan dasar ‘urf, seperti menentukan dengan
berdasarkan nas.
Sesuatu penetapan hukum berdasarkan ‘urf atau adat yang
telah memenuhi syarat syarat sebagai dasar hukum, adalah
sama kedudukannya dengan penetapan hukum yang
didasarkan kepada nas.
Hukum furu’ :
1. Di Malaysia, sewa rumah yang dikenakan terhadap penyewa
adalah tidak termasuk bil air dan letrik

12. .4‫زمان‬‫أ‬‫ل‬‫ا‬ ‫تغري‬‫ب‬ ‫حاكم‬‫أ‬‫ل‬‫ا‬ ‫تغري‬ ‫نكر‬‫ي‬ ‫ال‬.
Tidak dapat diingkari adanya perubahan hukum ekoran
perubahan masa.
Perubahan hukum sebab perubahan masa atau ‘urf membawa
maksud hukum yang dibina berdasarkan ‘urf akan turut
berubah apabila ‘urf dan ‘adah berubah. Ulama mengatakan ia
disebabkan perbezaan masa dan tempat dan bukan
perbezaanhujah dan dalil.

13. Hukum furu’ :
1. Tindakan khalifah Umar bin Al Khattab yang memerintahkan
solat tarawih dilakukan secara berjemaah di bawah satu imam
agar ia menjadi lebih teratur & tertib.
2. Khalifah Umar tidak memberikan zakat kepada muallaf dengan
pertimbangan Islam sudah kuat.
3. Khalifah Umar tidak membahagikan tanah daerah taklukan
kepada prajurit yang menaklukinya demi kepentingan dan
kemaslahatan generasi kemudian.
4. Khalifah Umar tidak memotong tangan pencuri pada zaman
kebuluran dan kemarau teruk dengan pertimbangan keadaan
kesulitan ekonomi.

14. .5‫العر‬ ‫إىل‬‫ا‬ ‫فيه‬ ‫يرجع‬ ‫للغة‬‫ا‬ ‫يف‬ ‫وال‬ ‫فيه‬ ‫ضابة‬ ‫وال‬ ‫مطلقا‬ ‫رشع‬‫ل‬‫ا‬ ‫به‬ ‫ورد‬ ‫ما‬ ‫لك‬‫ف‬.
Semua perkara yang dibawa oleh syarak berbentuk mutlak dan tiada
dasar yang menjelaskan sudut syarak serta bahasa, ia dikembalikan
kepada ‘urf.
Berkaitan masalah hukum yang ada ketetapan dalam syarak ,
namun ia secara mutlak sahaja . Antara lain, tidak ada penjelasan
sudut atau tiada sebarang dalil yang menjelaskannya juga tidak ada
penjelasan dari sudut bahasa. Justeru, hendaklah dirujuk kepada al-
’adah.
Hendaklah dirujuk atau dikembalikan kepada adat dalam perkara
yang berkaitan dengan ciptaan fitrah seperti haid dan umur baligh.
Contohnya, masa paling awal gadis berhaid ialah 9 tahun.

15. Hukum furu’:
1. Tentang tempat penyimpanan yang sepatutnya dalam kes
berkaitan dengan hukum hudud jenyah mencuri.
2. Tentang penyerahan barang serta perpisahan di antara penjual
dengan pembeli dalam akad jual beli.
3. Berkaitan dengan waktu & tempoh haid serta kadarnya.
Contoh, sekurang kurangnya tempoh haid satu hari satu
malam, ghalib atau kebiasaannya enam dan tujuh hari,
manakala maksimumnya 15 hari.