Документ обсуждает основные понятия и структуры в психологии, включая архетипы, которые представляют собой врожденные психические схемы, отражающие коллективное бессознательное и определяющие наше поведение и восприятие. Особое внимание уделяется роли архетипов в мифологии, культуре и индивидуальном развитии, а также необходимости их понимания для предотвращения психологических проблем. Изложенные идеи основаны на работах таких фигур, как Карл Юнг и другие психологи, которые исследовали влияние этих структур на психику человека и общественное сознание.

2. СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ........................................5
АРХЕТИП............................................6
СТЕРЕОТИП.......................................10
ЛИЧНОСТЬ.........................................12
Я-КОНЦЕПЦИЯ.................................16
СОЗНАНИЕ .......................................18
ТЕМПЕРАМЕНТ .............................. 24
ХАРАКТЕР..........................................30
ЭКСТРАВЕРТЫ
И ИНТРОВЕРТЫ.............................. 32
МИРОВОЗЗРЕНИЕ.......................... 34
УБЕЖ ДЕНИЯ....................................38
УСТАНОВКИ ....................................40
САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ..........42
САМ ОЛЮ БИЕ..................................44
ПОСТУПОК ......................................46
СОЦИАЛИЗАЦИЯ
ЛИЧНОСТИ ......................................48
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.................... 52
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ..............................58
НАВЫКИ И УМЕНИЯ .................... 60
МЫШЛЕНИЕ ....................................62
шшв

3. ПАМЯТЬ.............................................
РАЗУМ ................................................
ВООБРАЖЕНИЕ..............................
ВО ЛЯ...................................................
РЕЧЬ ...................................................
ЦЕЛЬ (ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ)..........
ЖИЗНЕННЫЕ ПЛАНЫ ................
САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ ..............
ИНФАНТИЛИЗМ ............................
НАСТРОЕНИЕ..................................
ЗАСТЕНЧИВОСТЬ..........................
СОВЕСТЬ...........................................
ЛЮБОВЬ ............................................
РЕВНОСТЬ ........................................
СТРАСТЬ ............................................
ДРУЖБА ............................................
НЕНАВИСТЬ......................................
ВЕРА ....................................................
САМООТВЕРЖЕННОСТЬ ..........
СЧАСТЬЕ ............................................
Д О Л Г....................................................
ДОСТОИНСТВО..............................
ГОРДОСТЬ ........................................
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ....................
НАДЕЖДА..........................................
ОДИНОЧЕСТВО..............................
ОПТИМИЗМ И ПЕССИМИЗМ . .
СТРАХ..................................................
ОТЧАЯНИЕ ........................................
ТОЛЕРАНТНОСТЬ..........................
ГНЕВ .................................................... 144
ЯРОСТЬ ...............................................146
СТРЕСС ...............................................150
АФФЕКТ .............................................152
ФРУСТРАЦИЯ ...................................154
ИНДИВИДУАЛИЗМ.........................156
КОНФОРМИЗМ ...............................158
ВЫСОКОМЕРИЕ...............................160
ЗАВИСТЬ.............................................162
ФАНАТИЗМ .......................................166
АУТИЗМ .............................................. 168
ЭСКАПИЗМ ...................................... 170
ИНТЕЛЛЕКТ.......................................172
ИНТУИЦИЯ И ИНСАЙТ.................174
ОДАРЕННОСТЬ.
ГЕНИАЛЬНОСТЬ .............................176
КАТАРСИС.........................................180
ПСИХОТЕХНИКИ...........................182
ПСИХОТЕРАПИЯ.............................186
ТЕСТ .....................................................188
ГИПН ОЗ...............................................190
,64
,66
,68
.70
,72
,76
.80
,84
,86
,88
.90
,92
,94
,98
ТОО
,102
,106
,108
,110
,112
.114
,116
,118
,120
.122
,124
,128
,130
,140
,142

4. В ведение
Психология —наука о закономерностях, механизме и фак­
тах психической жизни человека и животных. Как само­
стоятельная дисциплина она возникла в 1870 —80-х гг. Нача­
ло этому процессу положили немецкий физиолог В. Вундт,
который открыл в Лейпциге первый психологический ин­
ститут, и немецкий философ Ф. Брентано, утверждавший,
что область изучения психологии — это не содержание со­
знания (ощущения, восприятия, мысли, чувства), а его пси­
хические действия, благодаря которым оно появляется.
Со временем психологическая практика требовала информа­
ции о высших психических функциях в целях диагностики
индивидуальных различий между людьми. Вариант решения
этой задачи представил французский психолог А. Вине. В по­
исках психологических средств, с помощью которых удалось
бы отделить детей, способных к учению, но ленивых, от тех,
кто страдает врожденными интеллектуальными дефектами,
экспериментальные задания по изучению внимания, памяти,
мышления А. Вине превратил в тесты, установив шкалу, каж­
дое деление которой соответствовало заданиям, выполни­
мым нормальными детьми определенного возраста. Позже
германский ученый В. Штерн ввел понятие «коэффициент
интеллекта» (IQ). По нему соотносился «умственный» воз­
раст (определяемый по шкале А. Вине) с хронологическим
(«паспортным»). Их несовпадение считалось показателем ли­
бо умственной отсталости, либо одаренности.
В начале XX века возникает несколько направлений в пси­
хологии. В Европе это были фрейдизм и гештальтпсихоло-
гия, в США — функционализм, бихевиоризм и школа
К. Левина. Ортодоксальный психоанализ был основан
3. Фрейдом на рубеже XIX и XX вв. В России огромный
вклад в развитие психологии в России внес Б. Теплов, кото­
рый занимался проблемами психологии индивидуальных
различий, и Л. Выготский — основоположник психологии
развития ребенка.
Работы этих ученых позволяют понять общие закономерно­
сти психического развития, узнать о методах научного по­
знания психики, осознать внутренний мир человека. □

5. Архетип «мотив двойной
материи» обнаруживается,
например, в мотиве двой­
ного происхождения, т. е.
происхождения от родите-
ля-человека и родителя-
бога. То, что стало мифом
в Греции, существовало до
этого в качестве ритуала в
Египте: фараон по приро­
де своей и человек, и бо­
жество. В родильных па­
латах египетских храмов
второе, божественное, за­
чатие и рождение фараона
изображали на стенах: фа­
раон дважды рожден. Эта
идея лежит в основе всех
мистерий Возрождения,
включая христианские. □
Вповседневной жизни одни незнакомые люди сразу ста­
новятся нам симпатичны, другие же, напротив, вызыва­
ют неприязнь, даже если и пытаются понравиться. В подоб­
ных ситуациях мы осознанно, а чаще неосознанно
стараемся разделить окружающих на «своих» и «чужих».
И это присутствует в каждом нашем поступке, действии
и оценке, как бы предшествуя им, т. е. представляет собой
архетип. □
АРХЕТИПЫ (от греч. arche — начало и typos — образ, т. е.
первообраз, прообраз, идея) — изначальные, врожденные
психические структуры, объединяющие общие мысленные
представления о действительности, наиболее общие ее об­
разы, ключевые, фундаментальные эмоциональные оценки
окружающего мира.
Принципиальная неустранимость каких-то психических
схем и структур из поведения, из культуры в целом и есть
первая отличительная черта архетипа. (С точки зрения на­
уки правильнее было бы сказать, что подобные структуры
имеют «архетипическое происхождение».)
Первичность и всеобщность по отношению к любым дей­
ствиям — важная, но далеко не единственная характерис­
тика архетипа. Неверно рассматривать архетип как знания
и представления, которые были забыты в процессе смены
поколений и которые мы вдруг вспомнили, обратившись,
скажем, к древним мифам, а «вспомнив», обнаружили, что
образы матери-земли, героя, мудрого старца и т. д. играют
важную роль в современной культуре. Воспроизводятся ар­
хетипы именно от поколения к поколению, но неосознан­
но, на уровне коллективного бессознательного. Вместе
с тем каждое новое поколение, каждая новая культура вно­
сят в этот первообраз свой новый особый смысл. С данным
обстоятельством связана еще одна особенность рассматри­
ваемого феномена.
Собственно говоря, архетипы — это не сами образы, а схе­
мы образов, их психологические предпосылки, возможнос­
ти. Архетип можно сравнить с системой осей какого-ни-

6. Архетип
будь кристалла, вокруг которой формируется
его вещественное тело. Другими словами, содер­
жательную характеристику первообраз получа­
ет лишь тогда, когда он проникает в сознание
(возникает в сознании) и наполняется материа­
лом сознательного опыта индивида или группы.
Первоначально термин «архетип» применялся
в литературоведении и указывал на исходный
образ (или образец), по которому описывались
литературные герои (и создавались жанры). Не­
мецкий философ И. Кант считал, что архетип —
это «прообраз» некоего надындивидуального
разума, устанавливающего законы мышления
людей.
Новое звучание и широкое распространение
термин получил после публикаций работ швейцарского
психолога Карла Густава Юнга (1875—1961). Впервые он об­
ратился к понятию «архетип» в «Британском психологичес­
ком журнале» (1919) и обозначил им образцы человеческого
опыта, коренящиеся в коллективном бессознательном и вы­
ражающие его. По мнению мыслителя, коллективное бессо­
знательное — итог жизни народа, закрепленный в глубин­
ных структурах психики. Этот опыт, как уже отмечалось,
Тантал. Гравюра XIX в.
Всем известно выраже­
ние «Танталовы муки».
Его происхождение свя­
зано с древнегреческим
мифом, в котором рас­
сказывается, как Тантал
за свои преступления
был наказан богами и об­
речен на вечный голод
и жажду.
передается по наследству от поколения к поколению в каче­
стве некоего шаблона и служит тем основанием, на котором
вырастает индивидуальная психика.
Архетипы недоступны непосредственному восприятию,
т. е. в сознании, в культуре не существует раз и навсегда за­
данного набора черт, скажем, «героя-одиночки». Архетип
не присутствует в культуре и сознании в явном, закончен­
ном виде. Напротив, архетипы воспроизводятся бессозна­
тельно, бессознательно в том смысле, что они как бы «запу­
скают», формируют наши мыслительную активность
и воображение, поэтому «расшифровать» или осознать ар­
хетип можно только через его проекцию на внешние объ­
екты. Важнейшие, основные сферы проявления (даже
можно сказать, «явления») архетипа — мифы и верования,
произведения литературы и искусства, сны и бредовые
фантазии.
Готовность узнать архетип и признать его силу коренится
в самой природе человека, которая и сформировала такую
высокую плотность психических и нервных функций в моз­
гу («преформированные», т. е. изначально заложенные ин­
стинкты, по словам Юнга). Кстати, центральную роль среди
архетипов мыслитель отводил архетипу «самость» (от нем.
d a s S e lb s t) как потенциальному центру личности, противопо­
ставляя «самость» феномену «Эго» (Я) как центру сознания.
Немецкий писатель Томас
Манн дал краткую и выра­
зительную формулировку
концепции архетипа, ука­
зав, что в «типичном все­
гда очень много мифиче­
ского, мифического в том
смысле, что типичное, как
и всякий миф, - это изна­
чальный образец, изна­
чальная форма жизни,
вневременная схема, из­
древле заданная формула,
в которую укладывается
осознающая себя жизнь,
смутно стремящаяся
вновь обрести некогда
предначертанные ей при­
меты». □

7. Первобытный скульптор
ваяет Венеру.
Ф. Каросфельд.
Первый день творения.
Гравюра.
По мнению Юнга, архетипы играют в жизни людей
важнейшую роль, игнорирование которой может
иметь самые негативные последствия. «От архетипи­
ческих предпосылок, —писал он, —невозможно изба­
виться... если вы не желаете накликать невроз, в такой
же мере, как вы не можете отделаться от вашего тела
и его органов, не совершая самоубийства». На каждой
новой ступени индивидуального и культурного разви­
тия обязательно возникает задача «отыскать новое
и отвечающее своему уровню истолкование архети­
пов, чтобы связать все еще присутствующую в нас
жизнь прошедшего с современной жизнью... Если это­
го не происходит, то возникает беспочвенное, больше
не соотнесенное с прошлым сознание, которое беспо­
мощно поддается любым внушениям, т. е. практически
подвержено любым психическим эпидемиям». Други­
ми словами, тщательное, глубокое понимание и осознание
архетипов позволяет построить адекватные, базирующие­
ся на прошлом опыте картины мира, жизненные стратегии
и избежать возникновения массовых иллюзий и психозов.
Подобную адаптивную и направляющую роль в жизнедея­
тельности играют разные социально-психологические ф е­
номены, например стереотипы или коллективные пред­
ставления, однако по сравнению с ними архетипы имеют
более фундаментальное, всеобщее значение. Так, они
встречаются в похожих формах в несоприкасающихся
культурах, например мифы о творении космоса из хаоса,
о всемирном потопе, о богине — символе вечного материн­
ства природы, присутствуют практически во всех мифоло­
гиях (кстати, первый миф можно считать «архетипом архе­
типов», поскольку из него исходят и многие другие мифы).
Процесс мифотворчества и есть пере­
вод архетипа в наглядный, хотя и ус­
ложненный, образ, и не важно, касает­
ся это древних мифов или базовых
представлений современной массовой
культуры. В обоих случаях черты глав­
ных героев событий восходят к одному
образу-образцу. Можно утверждать,
что Юнг своей теорией архетипов ска­
зал больше, чем сам предполагал. В ча­
стности, он предсказал технологию
формирования «идолов» массовой
культуры — кинозвезд, звезд шоу-биз­
неса, типичных персонажей голливуд­
ских фильмов, бульварной литературы,
комиксов и т. д.

8. Архетип
Наиболее яркое, зримое изобра­
жение архетипа — мандала (на
санскрите — круг) — символиче­
ская диаграмма Вселенной, ис­
пользуемая в ритуальных целях
(в первую очередь в буддизме).
Одновременно мандала выража­
ет идею внутренней завершенно­
сти личности, фиксирует в «родо­
вой памяти» человека момент его
единства с мирозданием. В своем
графическом виде мандала явля­
ет собой круг изображений бо­
жеств (внутри круга вписан квад­
рат, символизирующий стороны
света). По аналогичному принци­
пу строились и храмы. Юнг обна­
ружил следы архетипа мандалы
и в европейской культуре, но его
заслуга состоит, скорее, в том,
что он привнес новые подходы
к самой культуре Европы, лишив
ее «чувства избранности».
Характерная особенность архетипов — их как бы пульси­
рующее проявление в жизни общностей. И чем схематич­
нее, «проще» архетип, тем более одухотворенное и прочув­
ствованное содержание в него привносится, тем ближе,
несмотря на недоступность его носителя, он ощущается
людьми. Так, Гитлер долго не женился потому, что считал
своей «избранницей» Германию. Ж елание же женщин
«иметь ребенка от фюрера» (при всей его неосуществимо­
сти) приобрело форму массового психоза. Следует под­
черкнуть, что архетип вождя дал большие выбросы
в 1930 —1940-е гг. не только в Германии и России, но и в дру­
гих странах мира.
Понятием «архетип» обозначают наиболее общие, узнава­
емые (через разные внешние формы) мифологические мо­
тивы; они лежат в основе как художественного опыта в его
высших проявлениях, так и в основе образцов массовой
культуры. Художник в этом плане, как и мифотворец, вы­
ступает в качестве промежуточного звена между архети­
пом и потребностью в общей идее или массовом образе.
Другое дело, пытается ли художник творчески осмыслить
образ или потакает предрассудкам и низкому вкусу. Впро­
чем, есть все основания утверждать, что и сама страсть че­
ловека к творчеству имеет «архетипическое происхожде­
ние». □
Микеланджело. Потоп.
Фрагментросписи
Сикстинской капеллы.
1580-е гг.

9. Вот один из характерных
примеров стереотипного
поведения человека. В по­
стели лежит тяжелоболь­
ной, и кажется, что дни
его уже сочтены. Жена в
страхе за жизнь мужа
идет за деревенским ле­
карем. Он более получаса
выстукивает и выслуши­
вает больного, щупает
пульс, прикладывает ухо
к груди пациента, повора­
чивает его то на живот, то
на бок, то опять на спину,
открывает глаза, смотрит
ему в рот и наконец изре­
кает уверенно и опреде­
ленно: «Добрая женщина,
к сожалению, я должен
сообщить вам печальную
истину: ваш муж уже два
дня как мертв». Тут тяже­
лобольной в ужасе подни­
мает голову и испуганно
стонет: «Да нет же, моя
любимая, я еще жив!» То­
гда женщина энергично
бьет кулаком больного по
голове и гневно кричит:
«Замолчи! Лекарь луч­
ше знает, жив ты или
мертв!» □
Когда мы говорим, что для того или иного человека харак­
терно стандартное мышление, то имеем в виду, что его
мысли и взгляды на вещи ограничены определенными ж е­
сткими рамками, за пределы которых они выйти не могут,
так как лишены гибкости. В этом случае такое мышление
называют стереотипным. □
ВОСНОВЕ СТЕРЕОТИПА лежит схема, стандарт. Интерес­
на история самого слова. В переводе с греческого слово
«стереотип» означает буквально «твердый отпечаток».
В типографском деле в конце XVIII в. стереотипом называ­
ли печатную форму для выпуска многотиражных изданий.
С середины XIX в. термин употреблялся как метафора для
обозначения чего-то повторяющегося, навязчивого, трудно
отменяемого. В зоологии примерно с этого времени стерео­
типом называется действие или совокупность действий,
осуществляемых животными в узнаваемых обстоятельст­
вах; говорится также и о стереотипном поведении.
И.П. Павлов ввел понятие «динамический стереотип» для
описания процессов возбуждения и торможения в коре го­
ловного мозга; с его помощью он смог объяснить многие сто­
роны «физиологического мышления», т. е. целесообразного
поведения животного в разных ситуациях. Такой стерео­
тип —психофизиологическая основа многих навыков и при­
вычек самого человека.
С середины XX в. понятие «стереотип» начали постоянно
употреблять в этнической психологии, например, для объ­
яснения конфликтов между «мы» («хорошая, честная, ум­
ная» и т. п. нация или этническая группа) и «они» (соответ­
ственно «плохая, лживая, глупая» и т. п.). Однако такое
стереотипизирование, т. е. приписывание всего лучшего
себе и худшего другим, почти всегда ошибочно. Оно поро­
ждает разрушительные предрассудки, усиливает фанатизм
и может привести к террору, в ходе которого уже трудно
различать правых и виноватых.
Стереотипом в психологии называется также сверхупро­
щенная идея о характерных признаках, которые считаются

10. типичными для личности, ситуации ит. д.,а также установ­
ка, основывающаяся на такой идее. С 1922 г. стереотип как
научная категория стал одним из ключевых понятий соци­
альной психологии и социологии, а также явился отправ­
ным пунктом в политической психологии. В современной
социальной психологии процессы стереотипизации анали­
зируются, в частности, через выявление факторов, форми­
рующих те или иные стереотипы, поэтому социальный сте­
реотип — характерная маска того или иного явления, ей
присущи постоянство и жесткость оценок изменяющихся
явлений, чрезмерность эмоциональных суждений.
Американский журналист У. Липман ввел понятие «соци­
альный стереотип» для обозначения предвзятых мнений,
устойчивых представлений и социальных предрассудков
относительно этнических, классово-сословных, професси­
ональных и других групп, а также представляющих их пар­
тий и лидеров. Липман считал, что социальный стерео­
тип — суженное видение и наперед даваемая оценка
чему-то новому. В работе «Публичное мнение» (впервые
издана в 1922 г.) Липман писал, что «стереотип ответстве­
нен за устойчивую и постоянную передачу опыта от роди­
телей к детям, его можно рассматривать в качестве биоло­
гического факта». Дальнейшие трактовки социологов
сближали присущее стереотипу сверхупрощение опыта с
предрассудками, предубеждениями и т. д.
В целом стереотип выполняет позитивную функцию в том
плане, что помогает упрощать сложные социально-психоло­
гические процессы с целью идентификации, т. е. довольно
четкого узнавания социального объекта, личности и груп­
пы. В то же время он может стать средством оправдания не­
гативных установок по отношению к другим. Для преодоле­
ния извращенных социальных стереотипов необходимо
расширять поле информационного поиска, устранять лож­
ные образы этнических групп, основанные на предрассуд­
ках. Так, историки трактовали социальную жизнь в США
как постоянное преодоление стереотипов о «вторых ролях»
негритянского населения перед белыми.
Таким образом, стереотип — крайне сложное для понима­
ния явление, которое нельзя воспринимать однозначно.
Стереотипизация — это процесс упорядоченного воспри­
ятия, абсолютно необходимый для обеспечения жизнедея­
тельности человека и общества. Чрезмерная упрощен­
ность данного процесса может сослужить плохую службу,
способствовать появлению неадекватных оценок и строя­
щихся на их основе действий. Теория социального стерео­
типа к концу XX в. становится поэтому одной из ведущих в
ряде устоявшихся и развивающихся социальных наук. □
щ %
■
Яркий образ знаменитой
американской актрисы
Мэрилин Монро
в середине прошлого
века служил
общемировым
стереотипом женского
совершенства.
В сочетании со словом
«динамический» термин
«стереотип» использовал
И. П. Павлов для обозначе­
ния системы связей и от­
ношений между очагами
возбуждения и торможе­
ния в коре головного мозга
(понятие было введено им
в 1932 г.). В психофизио­
логии динамический сте­
реотип - завершившаяся и
закрывшаяся система вре­
менных нервных условных
рефлексов, обеспечиваю­
щих определенную интен­
сивность реакции. Это
физиологическая основа
навыков, привычек, спосо­
бов удовлетворения по­
требностей, атакже основа
некоего стиля поведения
личностей. □

11. Личность
Существуют различные
мнения о том что следует
понимать под термином
«личность».
С одной стороны, лич­
ность - нечто таинствен­
ное и необычайно емкое.
Например, русский фило­
соф Н.А. Бердяев (1874—
1948) в своей книге «Са­
мопознание» писал: «Тай­
на личности,ее единствен­
ности, никому не понятна
до конца. Личность чело­
веческая более таинствен­
ная, чем мир. Она и есть
целый мир. Человек - ми­
крокосм и заключает в се­
бе все, но актуализирова­
но и оформлено в его
личности лишь индивиду­
ально-особенное». □
Римский император
Адриан (76-Т38) был
незаурядной личностью.
Он имел широкий
кругозор, слыл знатоком
искусства и отличным
воином, но решительно
отказался отполитики
военной агрессии.
Слово «личность» (лат. p e rs o n a ) первоначально означало
маску, которую надевал актер в античном театре (ср.:
русское слово «личина»), затем оно стало означать самого
актера и его роль (персонаж). У римлян слово «персона»
употреблялось не иначе как с указанием определенной со­
циальной функции, роли, амплуа (личность отца, личность
царя, судьи, обвинителя и т. д.). Превратившись в термин,
в общее выражение, слово «личность» существенно изме­
нило свой смысл. □
ТЕПЕРЬ ПОД ЛИЧНОСТЬЮ понимают человека, который
вовсе не играет выбранную роль и ни в каком смысле не яв­
ляется «лицедеем». Социальную роль (скажем, роль рево­
люционера, исследователя, художника, учителя, отца) он
принимает абсолютно всерьез
и возлагает ее на себя как миссию,
как крест —свободно, с готовнос­
тью нести всю полноту связанной
с этой ролью ответственности.
Один из крупнейших отечест­
венных психологов академик
А.Н. Леонтьев писал: «Предста­
вим себе следующий случай: у ре­
бенка врожденный вывих тазобе­
дренного сустава, обрекающий
его на хромоту... Сверстники го­
няют во дворе мяч, а хромающий
мальчик в сторонке; потом, когда
он становится постарше и прихо­
дит время танцев, ему не остается
ничего другого, как «подпирать
стенку». Как сложится в этих ус­
ловиях его личность? Это невоз­
можно предсказать. Невозможно
потому, что даже грубая исключи­
тельность индивида не определя­
ет формирования его как личное-

12. Личность
ти. Сама по себе она не способна породить, скажем,
комплекса неполноценности, замкнутости или, напро­
тив, доброжелательной внимательности к людям и во­
обще никаких собственно психологических особенно­
стей человека как личности. Парадокс в том, что
предпосылки развития личности по самому существу
своему безличны».
Однако любой признак человека «безличен» только до
тех пор, пока не включен тот образец, эталон, который
в данном месте и в данное время служит для «измене­
ния» личности. И наверное, лучше всего себя чувству­
ет тот, кто точно вписывается в господствующий сте­
реотип внешности, поведения, а иногда и мыслей.
Для целостного видения проблемы личности необходи­
мо учитывать достижения самых разных наук —фило­
софии, социологии, психологии, политологии и т. д.
К настоящему времени наука установила ряд узловых фак­
торов, как материальных, так и духовных, которые влияют
на механизм становления, формирования и активизации
человеческой личности.
Таких факторов пять:
—биологическая наследственность;
—физическое окружение;
—культура;
—групповой опыт;
—уникальный индивидуальный опыт.
Современная биология установила, что биологическая на­
следственность не может полностью создать личность,
так как ни культура, ни социальный опыт не передаются
с генами.
В картине Рубенса
«ПортретЕлены Фоурмен
с детьми» показано
также и внешнее
сходство, обусловленное
биологической
наследственностью.
Д. Веласкес.
Менины. 1656 г.

13. Психология
В двадцать лет над чело­
веком властвует желание,
в тридцать лет - разум, в
сорок лет - рассудок.
Франклин. □
В какой бы религиозной
среде ни воспитывался
ребенок - христианской,
иудейской,
мусульманской, ему
с детства внушают
главные принципы
мировых религий: люби
ближнего и не подвергай
насилию человека.
Однако биологический фактор необходимо учитывать, так
как он, во-первых, создает ограничения для социальных об­
щностей (беспомощность ребенка, невозможность долго
находиться под водой, наличие биологических потребнос­
тей и т. д.), а во-вторых, благодаря биологическому фактору
формируется бесконечное разнообразие темпераментов,
характеров, способностей, которые делают из каждой че­
ловеческой личности индивидуальность.
Следующий фактор —физическое окружение. Русский со­
циолог Питирим Сорокин (1889—1968) в своих работах
обобщил теории многих ученых —от Конфуция, Аристоте­
ля, Гиппократа до американского географа Э. Хантингтона
(1876—1947), согласно которым групповые неодинаковости
в поведении личностей в основном определяются различи­
ями в климате, географическими особенностями и природ­
ными ресурсами.
Конечно, эти теории весьма уязвимы. Можно было бы при­
вести немало примеров, когда в сходных географических,
физических и климатических условиях формируются со­
вершенно разные личности и, наоборот, близкие по духу
и по основным оценочным критериям личности появляют­
ся в совершенно разных условиях окружающей среды.
И все-таки физическое окружение как фактор развития
личности, безусловно, нельзя сбрасывать со счета.
Третий фактор —культура. Здесь прежде всего нужно вы­
делить две стороны проблемы.
Во-первых, определенный культурный опыт является об­
щим для всего человечества и не зависит от того, на какой
ступени развития находится то или иное общество (каждый
ребенок получает питание от старших по возрасту, обуча­
ется общению через язык, получает опыт применения на­
казания и вознаграждения, а также осваивает наиболее об­
щие культурные образцы). Во-вторых, каждое общество
дает практически всем своим членам некоторый особен­
ный опыт, особые культурные образцы, которые другие об­
щества предложить не могут. Из соци­
ального опыта, единого для всех членов
данного общества, возникает характер­
ная личностная конфигурация, типич­
ная для многих членов данного
общества (например, личность, сформи­
ровавшаяся в условиях мусульманской
культуры, будет иметь иные черты
в сравнении с личностью, воспитанной
в христианской стране, как и личность,
воспитанная в религиозной или атеис­
тической среде ит.д.).

14. Американская исследовательница К. Дьюбойс назвала лич­
ность, обладающую общими для данного общества черта­
ми, модальной (от взятого из статистики термина «мода»,
обозначающего величину, которая встречается наиболее
часто в ряду или серии параметров объектов).
Под модальной личностью Дьюбойс понимала наиболее ча­
сто встречающийся тип личности, обладающий некоторы­
ми особенностями, присущими культуре общества в целом.
Говорят о модальных личностях тогда, когда упоминают
о «средних» американцах, англичанах, японцах или об «ис­
тинно» русских.
Каждой исторической эпохе соответствует своя модальная
личность. Но и внутри эпохи каждое общество (к примеру,
капиталистическое или патриархальное, Восток—Запад
и т. д.) формирует свой тип личности.
Говоря о модальной личности и влиянии на нее культуры,
нельзя не остановиться и на понятии «интеллигенция».
Интеллигенция по своему составу весьма неоднородна. Это
не единое целое. Она объединяет людей самых разных
уровней —от программистов компьютерных систем до ду­
ховных лидеров общества: у них разное образование, раз­
ный духовный мир, разные приоритеты.
Вместе с тем их объединяет ряд исторически неизменных
«родовых» признаков. Чрезвычайно важными родовыми
признаками интеллигенции являются: ее ориентация на об­
щечеловеческие качества, приверженность идее справед­
ливости, критическое отношение к существующим со­
циальным формам правления общества, далеким от
идеалов гуманизма и демократии; единство духовной при­
роды интеллигента и людей, чьи интересы и потребности
он выражает; верность народу, патриотизм, активное по­
движничество, творческая одержимость; глубоко развитое
понимание своего «Я», независимость, достаточная самос­
тоятельность, обостренная любовь к свободе, к свободе
самовыражения; личностное начало осознается интел-
Понятие «интеллигенция»
(от лат. intelligens - ра­
зумный, мыслящий) в ка­
честве термина стало упо­
требляться в России в
60-е гг. XIX в. и впослед­
ствии из русского языка
перешло в другие языки
народов. Авторство этого
термина приписывают
русскому писателю XIX в.
П.Д. Боборыкину (1836—
1921) - автору романов
«Дельцы», «Китай-го­
род», повести «Поумнел»
и других, в которых он
описал жизнь различных
слоев русского общества.
Петр Дмитриевич так оп­
ределил содержание это­
го понятия: «Под интел­
лигенцией надо разуметь
высший образованный
слой общества как в на­
стоящую минуту, так и ра­
нее, на всем протяжении
XIX в. и даже в последней
трети XVIII в.». □
лигентом как высшая ценность;
мужество, стойкость в отстаива­
нии своих, продиктованных совес­
тью и убеждениями позиций.
Однако следует помнить, что глав­
ными факторами, определяющими
процесс формирования личности,
безусловно, являются групповой
и субъективный, уникальный лич­
ный опыт. Эти факторы в полной
мере проявляются в процессе со­
циализации личности. □

15. Я-КОНЦЕПЦИЯ
Лев Толстой в статье
«Верьте себе», опублико­
ванной в 1906 г. в моло­
дежном журнале, писал,
адресуя слова юношеству:
«Верьте себе, выходящие
из детства юноши и де­
вушки, когда впервые под­
нимаются в вашей душе
вопросы: кто я такое, за­
чем живу я и все окружа­
ющие меня люди? И глав­
ный, самый волнительный
вопрос: так ли я живу и
все окружающие меня
люди? Верьте себе и тог­
да, когда те ответы, кото­
рые представляются вам
на эти вопросы, будут не
согласны с теми, которые
были внушены вам в дет­
стве... Да, верьте себе в то
великой важности время,
когда в первый раз заго­
рится в вашей душе свет
сознания своего божест­
венного происхождения.
Не тушите этот свет,
а всеми силами берегите
его и давайте ему разго­
реться. В этом одном, в
разгорании этого света,
единственный великий и
радостный смысл жизни
всякого человека». □
Я-концепция — так в психологии называют относительно
устойчивую систему представлений человека о себе, со­
пряженную с оценкой себя и отношением к себе. □
Я-КОНЦЕПЦИЯ не сводится только к осознанию своих ка­
честв или совокупности самооценок. Ответ на вопрос: «Кто
я такой?» — подразумевает не столько самоописание,
сколько самоопределение: «Каким я могу стать, каковы мои
возможности и перспективы, что я еще могу сделать
в жизни?»
Я-концепция — это целостный, хотя и не лишенный внут­
ренних противоречий образ «Я». Это, прежде всего, уста­
новка человека по отношению к себе самому, содержащая
следующие компоненты:
1) познавательная составляющая — знания о себе, своих
возможностях, способностях, свойствах, внешности, зна­
чимости для других людей;
2) оценочная составляющая (самооценка) — это эмоцио­
нальная оценка знаний и представлений о себе, с которой
связаны самоуважение, самолюбие, самоуничижение
и т. п.;
3) поведенческая составляющая — практическое отноше­
ние к себе, производное от первых двух компонентов, что
проявляется, например, в стремлении повысить самооцен­
ку, завоевать уважение, развить способности и т. д.
Я-концепция формируется под влиянием индивидуального
опыта и опыта взаимодействия с другими людьми. Особен­
но важно общение и взаимодействие с близкими людьми,
теми, чье мнение и отношение и чья оценка наиболее зна­
чимы для человека.
Уже в первые годы жизни у ребенка начинает складываться
представление о себе и отношение к себе на основе отноше­
ния к нему родителей, братьев и сестер. В дальнейшем зна­
чимыми становятся и оценки сверстников, воспитателей
детского сада, учителей. Развиваясь под влиянием контактов
с другими людьми, Я-концепция сама становится активным
началом, важным фактором, на основании которого ребенок

16. строит свои взаимодей­
ствия с другими людьми.
В подростковом возрасте Я-
концепция развивается осо­
бенно интенсивно, причем
важное место в ней начина­
ет занимать оценка особен­
ностей своей внешности,
привлекательности в глазах
сверстников. Подростки по­
стоянно связывают себя
с другими, часто испытыва­
ют тревогу и неуверенность
в себе, нередко низко оце­
нивают свою привлекатель­
ность и значимость в глазах
взрослых и сверстников.
По мнению известного американского психолога Вирджи­
нии Сатир, «все боли человека, его проблемы, а иногда не­
допустимо безобразная жизнь и даже преступления — все
это результат низкой самооценки, которую люди не могли
ни осознать, ни изменить». Повышение самооценки через
осознание своей самоценности, уникальности, неповтори­
мости, а также стремление к самосовершенствованию —
необходимые условия для благоприятного развития Я-кон-
цепции в подростковом возрасте.
По мнению психологов, Я-концепция имеет три основные
функции в психической жизни человека:
1) способствует достижению внутренней согласованности,
стабильности личности; 2) помогает интерпретировать,
оценивать индивидуальный опыт; 3) определяет ожидания,
представления человека о том, что должно произойти. Тре­
тья функция является центральной. Человек, уверенный
в собственной значимости, будет ожидать, что окружаю­
щие также высоко оценят его и будут относиться к нему со­
ответствующим образом. Люди, сомневающиеся в своей
ценности, считают, что другие не будут их высоко ценить,
и ожидают проявлений пренебрежения по отношению
к себе.
В структуре Я-концепции можно выделить:
1) реальное «Я» — представления человека о своих реаль­
ных возможностях, способностях, социальном статусе, т. е.
о том, какой он на самом деле;
2) идеальное «Я» — представления человека о том, каким
он хотел бы стать;
3) зеркальное (социальное) «Я» — представления человека
о том, каким его видят другие люди. □
Российский император
Петр III (1728-1762), цар­
ствование которого дли­
лось всего
6 месяцев, вызывает
у историков разноречи­
вые оценки. С одной сто­
роны, Петр III провел три
важнейшие реформы:
освободил дворянство от
обязательной службы,
положил начало обраще­
нию церковных земель
в светские и ликвидиро­
вал Третью канцелярию -
сыскное политическое
ведомство.
Сдругой стороны, Петр
III был человеком ограни­
ченным, его интересы не
простирались далее во­
енных занятий. Он с дет­
ства представлял себя
военным, открыто симпа­
тизировал прусской ар­
мии, щеголял
в прусском мундире. Од­
нако как военный дея­
тель не проявил себя ни­
чем. Личность Петра III -
яркий пример варианта,
когда в структуре Я-кон­
цепции главным является
идеальное «Я», т. е.
представление человека
о том, каким бы он хотел
стать.

17. С о з н а н и е
Сознание есть присущая только человеку форма отра­
жения окружающей действительности, способ отно­
шения к миру и к самому себе. □
СОЗНАНИЕ — одно из самых сложных явлений чело­
веческого бытия и потому один из главных предметов
изучения науки, философии, искусства, религии. С од­
ной стороны, это сложное духовное образование, иде­
альный образ материального мира, т. е. образ, который
существует только в нашей голове или в словах (не
важно, произнесены они устно или зафиксированы на
бумаге). С другой стороны, сознание — свойство
и продукт высокоорганизованной материи — челове­
ческого мозга. Иначе говоря, деятельность сознания
Формирование созна­
ния - процесс социаль­
ный. Известен случай, ко­
гда ребенок с момента
рождения в течение семи
лет жил в полной изоля­
ции от людей, получая
только пищу. Это сущест­
во мало чем отличалось
от животного, у ребенка
не сформировалась речь,
элементарные человече­
ские способности и навы­
ки. Многочисленные ис­
следования развития
детей также свидетельст­
вуют, что формирование
интеллекта непосредст­
венно связано с глубиной
и интенсивностью их об­
щения. □
Ж.-Б.-С. Шарден.
Молитва перед обедом.
Ок. 1740 г.
покоится на нейрофизиологических процессах, кото­
рые могут быть зафиксированы и измерены.
Именно эта двойственная природа сознания послужила
первопричиной существования в истории человеческой
мысли двух основных подходов к изучению сознания и со­
ответственно двух диаметрально противоположных отве­
тов на вопрос: «Что первично, что является определяю­
щим — бытие (материальное) или сознание?» Сторонники
первого направления (его ус­
ловно можно назвать материа­
листическим) считают, что
в сознании нет ничего такого,
чего бы не было в чувственном
опыте, т. е. все наши знания
о мире мы получаем с помо­
щью органов чувств. Сознание
есть непосредственное отра­
жение бытия, а наши действия
и поступки определяются ма­
териальными условиями и об­
стоятельствами жизнедеятель­
ности. Сторонники второго
направления (иногда его назы-

18. вают идеалистическим) утверждают, что принципиально
невозможно познать, каковы вещи сами по себе, что основ­
ное место в нашем сознании занимают представления (по­
нятия), которые нельзя получить непосредственно из опы­
та. Источники их образования могут быть самыми
различными: Бог, «умопостигаемые идеи», «саморазвитие
духа» и т. д. Соответственно именно содержащиеся в на­
шем сознании представления определяют цели нашего
бытия.
В той или иной форме эти две точки зрения сосуществуют
и по сей день, а их «конкуренция» — важнейшее условие
расширения и углубления наших представлений о со­
знании.
Сознание не дается человеку от рождения, в отличие от
психики, которой каждый человек наделяется как предста­
витель определенного биологического вида. Биологически
нам задается способность к сознанию, а формируется
и развивается оно в процессе воспитания, образования
и социализации, всей предметно-практической деятельнос­
ти человека. Более того, наше индивидуальное сознание —
в значительной мере продукт и результат совместной ж из­
недеятельности людей. Различные формы мышления, спо­
собы обработки и анализа поступающей извне информа­
ции, типичные эмоциональные реакции, речь, те или иные
представления о мире —все эти и другие феномены, преж­
де чем стать элементами нашего индивидуального созна­
ния, сформировались в процессе длительного социаль­
но-исторического развития человечества, практического
Сознание - многогранный
феномен, и классифици­
ровать его можно по раз­
ным основаниям. Выде­
ляют общественное и
индивидуальное созна­
ние. К первому относятся
различные области духов­
ной жизни общества (нау­
ка, идеология, искусство,
религия и т. д.), ко вто­
рому - сознание конкрет­
ной личности во всей его
неповторимости и уни­
кальности. Особыми раз­
новидностями обществен­
ного сознания можно
считать массовое и груп­
повое сознание. Широко
распространенные в об­
ществе представления, ус­
тановки, мнения (напри­
мер, об эффективности
деятельности властей), за­
блуждения (скажем, о
сущности финансовых пи­
рамид) образуют массо­
вое сознание. Групповое
сознание - это специфи­
ческие взгляды и ценно­
сти какой-то социальной
группы (молодежи, пенси­
онеров, учителей и т. д.).
Одно из главных мест
здесь принадлежит про­
фессиональному созна­
нию - инженеров, врачей,
военных. □
освоения и преобразования природы и общества.
Возникающие в сознании образы окружающего мира нель­
зя рассматривать как результат пас­
сивного, «зеркального» отражения
действительности. В нашем сознании
механизмы восприятия и созерцания
структурируют данные чувственного
опыта. Эту проблему особенно тща­
тельно и глубоко разработал не­
мецкий философ Иммануил Кант
(1724—1804). Он выдвинул идею
о том, что существующие в нашем
мышлении понятия и категории —
это всеобщие формы, в которых мы
мыслим все воспринимаемое, априор­
ные (доопытные, от лат. a priori —из­
начально) формы рассудка, упорядо­
чивающие наш опыт. Так, любой
Ф. Леже. Ныряльщики
на желтом фоне. 1941 г.

19. Д. Балло. Движущийся
автомобиль + скорость +
+ шум. 1913 г.
объект или явление окружающего мира мы непременно
мыслим в категориях пространства и времени, хотя, как
правило, не отдаем себе в этом отчет. Любой внешний
предмет обладает какими-то физическими (материальны­
ми) параметрами.
В процессе восприятия мы наделяем его длиной, шириной,
высотой, т. е. пространственными характеристиками, а ес­
ли предмет изменяется — то и временными (наиболее об­
щие такие характеристики — «прошлое», «настоящее»,
«будущее»).
Неразрывная связь сознания с практической деятельнос­
тью обусловила наличие у нашего сознания еще двух фун­
даментальных свойств. Во-первых, любой чувственный об­
раз предмета, любые ощущения или представления
обязательно обладают в сознании определенными смыслом
и значением. Часто они задаются практической надобнос­
тью. Например, кусок бревна, используемый для растопки
печи, имеет для его обладателя одно значение («дрова»),
и совсем другое значение этот же кусок бревна приобрета­
ет, если из него собираются сделать деревянную куклу
(«подходящий материал для изготовления игрушки»). Вме­
сте с тем приписываемые предметам и явлениям смысл
и значение могут быть обусловлены познавательными це­
лями, культурной традицией, личными воспоминаниями,
предшествующим индивидуальным и коллективным опы­
том, эстетическими соображениями и т. д. и т. п. Кант, по­
мимо прочего, внес существенный вклад в астрономию. Вот
как он оценивал объект своих наблюдений: «Нет ничего

20. прекраснее звездного неба над головой и морального зако­
на внутри нас».
Во-вторых, отражение в сознании внешнего мира носит ак­
тивный, опережающий характер. На основе прошлого опы­
та, практической деятельности сознание может по отдель­
ным параметрам воссоздать образ предмета целиком (если
он почему-то недоступен непосредственному восприятию),
распознать за явлением сущность, смоделировать поступки
множества людей, объединенных некоей общей задачей,
предсказать развитие событий и т. д. Все эти «способности»
сознания превращают действия человека в деятельность,
т. е. в осмысленный, целенаправленный, продуктивный
процесс преобразования окружающего мира и самого себя.
В структуре сознания обычно выделяют разум (мышление),
память, волю, воображение, внима­
ние, чувства, эмоции, представления,
ощущения, речь. Однако эту класси­
фикацию вряд ли можно признать
окончательной. Как уже отмечалось,
изучением сознания занимаются
разные отрасли знания. Поэтому су­
ществует несколько точек зрения на
его структуру. Например, одни счи­
тают, что воля принадлежит к сфере
психики, другие полагают, что она —
элемент сознания. Но, несмотря на
подобные расхождения, представи­
тели разных направлений едины
в главном: сознание — это процесс
активного отражения мира, неразрывно связанный с пред­
метно-практической деятельностью по его преобразова­
нию. Особую, важнейшую роль в деятельности сознания
играет язык (речь). Становление и развитие языка, станов­
ление и развитие сознания —двуединый процесс.
Важная часть сознания —самосознание. С его помощью че­
ловек выделяет себя из окружающего мира, осознает и оце­
нивает свое отношение к миру и самому себе как к личнос­
ти, оценивает свои поступки, действия, мысли и чувства.
Животное не выделяет себя из природы, оно тождественно
своей жизнедеятельности. Человек же опосредует свое от­
ношение к природе с помощью деятельности, прежде всего
трудовой. Он противопоставляет себя как субъекта (актив­
ного, деятельного) окружающему миру —как объекту при­
ложения своих сил. Это «противопоставление — вза­
имодействие» и является источником возникновения
самосознания. Одним из главных механизмов самосозна-
Известный предсказатель
Мишель Нострадамус.
Нострадамус снискал сла­
ву провидца. Однако дар
у него открылся далеко не
сразу. Это произошло
в результате сильнейшего
стресса, когда, казалось,
рухнул весь мир: чума
унесла жизни любимой
жены и двоих детей, а са­
мого Мишеля обвинили
в ереси и вызвали на суд
инквизиции. Ему удалось
бежать. Шесть последую­
щих лет он провел в ски­
таниях. Тогда-то Ностра­
дамус и открыл в себе
способность предвидеть
будущее. В 1555 г. он
опубликовал написанные
на разных языках (Ност­
радамус был полиглотом)
первые «Центурии», т. е.
«Века». Спустя три года
вышло второе, дополнен­
ное издание, охватывав­
шее время вплоть до
3797 г. - предполагаемой
даты конца света. □

21. ния является рефлексия (от лат. reflexio — обращение
назад). Рефлексировать —значит обращать сознание
на самого себя, размышлять над своим психическим
состоянием. Развитую, полноценную личность ха­
рактеризуют развитое самосознание, способность
к рефлексии, умение задавать себе вопросы, порой
неприятные, по поводу своих мыслей и поступков,
а также умение и мужество давать самому себе ис­
кренние ответы на подобные вопросы.
Сознание (самосознание в том числе) обычно ха­
рактеризуют как рациональный по своей сути
феномен, т. е. действия и акты сознания подчи­
няются определенным законам, объяснимым
с точки зрения логики, образуют определенные
причинно-следственные связи. Рациональность
в данном случае рассматривается как
антипод иррациональности, т. е. не­
предсказуемых, импульсивных ак­
тов и действий, основания, причины
В психике людей могут
возникать относительно
устойчивые образования,
которые получили назва­
ние «измененные состоя­
ния сознания». Как прави­
ло, они возникают
спонтанно под воздейст­
вием специальных психо­
техник, в том числе и пси­
хокультовых практик,
существующих в различ­
ных религиях. К таким со­
стояниям обычно отно­
сят: аффект (бурная,
кратковременная эмоция,
например страха), экзаль­
тацию (состояние повы­
шенной возбудимости,
неестественной оживлен­
ности), экстаз (высшая
степень восторга, вооду­
шевления), эйфорию (со­
стояние неестественно
приподнятого настроения,
довольства), катарсис
(духовное очищение, про­
светление, облагоражива­
ние чувств), озарение,
сон, гипноз (точнее, со­
стояние, в которое чело­
век впадает под его воз­
действием). □
и направленность которых не ясны или не
осознаются человеком. Примером подобных явлений могут
служить интуиция и инсайт. Конечно, в реальности многие
происходящие в сознании процессы не поддаются строго­
му логическому объяснению. Они только фиксируются со­
знанием, становятся фактами сознания, а уж затем, как бы
задним числом, их суть может проясняться. Так, многие
верные решения приходят нам в голову неожиданно, мгно­
венно, в результате озарения, а не в итоге длительных раз­
мышлений. Обычно они возникают в сфере подсознатель­
ного или в сфере бессознательного. Эти области психики
играют важную роль в человеческой жизнедеятельности.
Они не относятся к элементам сознания, однако сущест­
венно на него влияют. В подсознании находятся идеи, пред­
ставления, сведения, которые не являются в данный
момент центром смысловой деятельности индивида, но ко­
торые в принципе ему известны. В силу ассоциативных
связей подобные представления выступают в качестве
смыслового подтекста «основных» размышлений, как бы
задают их русло, а нередко, в силу каких-то причин,
«всплывают» в подсознании и вплетаются в ткань размыш­
лений.
Подсознательное — это особая пограничная область меж­
ду сознанием и бессознательным. Бессознательное — осо­
бая область психики, где сосредоточены вечные влечения,
мотивы, стремления, смысл которых определяется ин­
стинктом и не доступен сознанию.

22. Взаимодействие человека с окружающим миром происхо- с. Дали Искушение
дит исключительно через подсознание, функции которого святого Антония. 1946 г.
очень многообразны. Именно подсознание колебание уш­
ной мембраны превращает в слова и наполняет их смыслом,
имеет информацию о состоянии и деятельности каждого ор­
гана и формирует сведения о здоровье и работоспособности
каждого из них. Подсознание получает информацию о поло­
жении и степени сокращения каждой мышцы вашего тела,
о положении вашего тела в пространстве, об условиях внеш­
ней среды (тепло, холодно, сыро и т.п.). Информация, имею­
щаяся в подсознании, передается им в сознательную часть
человеческого разума и обработанная на сознательном (ин­
теллектуальном) уровне, возвращается в подсознание в виде
конкретных команд-распоряжений, которые исполняются
подсознанием в соответствии с другими ранее полученными
инструкциями и с его собственными программами. Напри­
мер, команда «беги!» приводит в действие множество мышц,
но если ранее подсознанием была получена общая инструк­
ция о том, что быстро бегать вредно, то бег будет спокойным,
неинтенсивным. К таким общим инструкциям относятся
и эмоции, выработанные сознанием в ответ на полученную
информацию, которые учитываются им при последующей
обработке поступающей информации, поэтому возникшее
однажды чувство обиды будет влиять на поведение человека
в течение всей жизни. □

23. ТЕМПЕРАМЕНТ
Французский ученый
А. Фулье (1838-1912) внес
в классификацию Гиппо­
крата дополнения на осно­
ве изучения интенсивности
и быстроты реакций. Он
выделил:
1) людей чувствительных
с быстрой, но малоинтен­
сивной реакцией (ближе
к сангвиникам);
2) людей чувствительных
с реакцией более медлен­
ной, но интенсивной (ме­
ланхолики);
3) людей деятельных
с быстрой и интенсивной
реакцией (холерики);
4) людей деятельных
с медленной и умеренной
реакцией (флегматики). □
Один человек все делает быстро, часто меняет занятия, ин­
тересы, легко заводит друзей, бурно реагирует даже на
незначительные события. Другой сосредоточен и медлите­
лен, с трудом переключается на новое, скрытен и необщите­
лен, предпочитает одиночество. Эти индивидуальные осо­
бенности личности, которые определяют соответствующее
поведение человека, зависят от того, какой у него темпера­
мент. □
ТЕМПЕРАМЕНТ является основой индивидуальности че­
ловека и характеризует особенности протекания психичес­
ких процессов и состояний — их интенсивность, скорость,
темп, ритм.
Разнообразие темпераментов больше всего проявляется
в характере психической активности, движениях, эмоцио­
нальности.
Общая психическая активность человека связана со
Так в Средневековье
изображали четыре
состояния, которые
определяли характер
человека (из немецкого
учебника 1574 г.).
стремлением к самовыражению, освоению и преобра­
зованию окружающего мира. Степени активности рас­
пределяются от вялости, инертности и пассивного со­
зерцания на одном полюсе до высших степеней
энергии, мощной стремительности действий и посто­
янного подъема — на другом.
Моторный, двигательный компонент темперамента яр­
ко отражается в поведении и проявляется как быстро­
та, сила, резкость, общий ритм движений и речи.
Эмоциональность выражается в особенностях возник­
новения, протекания и прекращения разнообразных
чувств и настроений. В качестве основных характерис­
тик эмоциональности выделяют впечатлительность,
импульсивность и эмоциональную стабильность, ус­
тойчивость. Импульсивность отражает чуткость чело­
века к эмоциональным воздействиям, способность его
реагировать эмоционально там, где другой останется спо­
койным. Импульсивность — это быстрота, с которой эмо­
ция становится побудительной силой поступков и действий
без их предварительного обдумывания и принятия созна­

24. тельного решения их выполнить. Эмоциональная ре­
акция отражает скорость, с которой происходит
смена одного переживания другим.
Существуют различные теории темперамента. Са­
мой первой является учение древнегреческого врача
Гиппократа (VI в. до н. э.), который выделил четыре
типа темперамента в зависимости от преобладания
одной из четырех главных жидкостей, циркулирую­
щих в организме человека: сангвинической (кровь),
холерической (желчь), меланхолической (черная
желчь), флегматической (лимфа).
Другие теории (Кречмер, Шелдон) объясняют раз­
личия в темпераментах людей различиями в строе­
нии их тела, конституции. Один вид темперамента
у «большого и толстого», совсем другой — «у ма­
ленького и худого».
Учение известного русского физиолога И.П. Павлова свя­
зывает типы темпераментов с деятельностью центральной
нервной системы. Выделяются три основных свойства
нервной системы: сила, уравновешенность, подвижность
возбудительного и тормозного процессов. Сочетание этих
свойств дает основные, типичные комбинации в виде четы­
рех типов высшей нервной деятельности: 1) сильный, урав­
новешенный, подвижный; 2) сильный, уравновешенный,
инертный; 3) сильный, неуравновешенный; 4) слабый.
Первому типу высшей нервной деятельности соответству­
ет сангвиник, второму —флегматик, третьему —холерик,
четвертому —меланхолик.
Исследования отечественных психологов показали, что
структура основных свойств нервной системы много слож­
нее, а число комбинаций гораздо больше, чем это ранее
представлялось. Тем не менее четыре основных типа тем­
перамента могут быть использованы для изучения индиви­
дуальности человека.
Темперамент относительно устойчив и мало изменяется
под влиянием окружающей среды и воспитания. Темпера­
мент является основой характера, но не предопределяет со­
держательную сторону личности (мировоззрение, взгляды,
убеждения, увлечения и интересы) или предел возможных
для данного человека достижений. Однако свойства темпе­
рамента могут как благоприятствовать, так и противодей­
ствовать формированию определенных черт личности.
Только положительного или только отрицательного темпе­
рамента не существует. Тем более нельзя переделывать
один тип темперамента на другой, но, зная об особенностях
своего темперамента, можно добиться развития свойствен­
ных каждому темпераменту положительных качеств,
П. Заболотский.
Поэт М.Ю. Лермонтов.
Современники отмечали,
что М.Ю. Лермонтов
(1814-1841) никогда не от­
личался общительным
нравом и с детских лет вел
себя как ярко выраженный
индивидуалист, хотя по
темпераменту был ближе к
сангвиникам. Его универ­
ситетский товарищ Павел
Вистенгофф вспоминает о
сокурснике: «Студент Лер­
монтов, в котором тогда
никто из нас не мог пред­
видеть будущего замеча­
тельного поэта, имел тяже­
лый, несходчивый характер,
держал себя совершенно
отдельно от всех своих то­
варищей, за что, в свою
очередь, и ему платили тем
же». Однако чем больше
мы знакомимся с воспоми­
наниями современников о
поэте, тем больше убежда­
емся, по мнению известно­
го литературоведа И.Л. Ан­
дроникова, что Лермонтов
был разным и непохожим
среди беспощадного к не­
му света и в кругу заду­
шевных друзей, на людях
и в одиночестве, в сраже­
нии и в петербургской гос­
тиной, в момент поэтичес­
кого вдохновения и на
гусарской вечеринке. □

25. М.В. Нестеров. Портрет
академика ИЛ. Павлова.
1935 г.
Н.А. Андреев,
арх. Ф.О. Шехтель.
Памятник Н.В. Гоголю.
1909 г.
а с другой стороны, ослабить те недостатки, обусловленные
особенностями темперамента, которые уже проявляются
в поведении.
Сангвиник —человек, обладающий одним из четырех типов
темперамента, выделенных Гиппократом. Для сангвиника
характерны высокая психическая активность, энергичность,
работоспособность, быстрота и живость движений, богатая
мимика, быстрый темп речи. Это, как правило, весельчак,
очень общительный, стремящийся к частой смене впечатле­
ний, легко и быстро отзывающийся на события человек. Его
эмоции, преимущественно положительные, быстро возни­
кают и так же быстро проходят. Сравнительно легко перено­
сит неудачи.
И.П. Павлов считал, что у сангвиника процессы возбужде­
ния и торможения достаточно сильны, уравновешенны и по­
движны. При неблагоприятных условиях воспитания, на­
пример в случае пренебрежения родителями интересами
ребенка, подвижность нервных
процессов может привести
к отсутствию сосредоточеннос­
ти, неоправданной поспешнос­
ти поступков.
Для сангвиников характерно
довольно плотное телосложе­
ние, они подвижны, нуждают­
ся в движении, любят спорт.
Сангвиники не любят посе­
щать врачей; если заболевают,
то нуждаются в поддержке, по­
слушны при лечении. Они
предрасположены к таким бо­
лезням, как почечные колики,

26. В.И. Суриков.
Переход Суворова через
Альпы.
1899 г.
Знаменитый русский пол­
ководец А.В. Суворов
(1730-1800), по темпера­
менту холерик, был очень
самобытным человеком,
«Хотите меня узнать? -
спрашивал Суворов в кон­
це своей жизни. - Ясам се­
бя раскрою: меня хвалили
цари, любили воины, дру­
зья мне удивлялись, нена­
вистники меня поносили,
при дворе надо мною сме­
ялись. Я бывал при дворе,
но не придворным, а Эзо­
пом, Лафонтеном: шутка­
ми и звериным языком го­
ворил правду. Подобно
шуту Балакиреву, который
был при Петре I и благоде­
тельствовал России, кри­
влялся и корчился. Я пел
петухом, пробуждая сон­
ливых, утомлял буйных
врагов Отечества. Если бы
я был Цезарь, то старался
бы иметь всю благород­
ную гордость души его, но
всегда чуждался бы его по­
роков». □
воспаление легких, ревматизм, гораздо в меньшей степе­
ни — к психическим заболеваниям.
В выборе профессии общительные сангвиники предпочи­
тают сферы деятельности, связанные с работой с людьми:
медицину, педагогику, сферу обслуживания.
Меланхолик — это тип нервного, легко возбудимого чело­
века. Как правило, меланхолик тщедушен, худ, кажется
хрупким, обладает низким уровнем психической активнос­
ти, сдержан в движениях и речи. Эмоционален и чувствите­
лен, быстро утомляется, боится новых ситуаций, у него по­
вышенная тревожность.
Эмоции меланхолика глубоки и устойчивы при слабом
внешнем их проявлении, причем преобладают отрицатель­
ные. Меланхолики часто страдают нервными болезнями,
синдромом хронической усталости. Воздействие сильных
раздражителей может стать источником различных нару­
шений поведения. Меланхолику противопоказаны профес­
сии летчика, водителя, монтажника-высотника и некоторые

27. Б.И. Орловский.
Памятник полководцу
М.И. Кутузову - герою
Отечественной войны
1812 г. Фрагмент.
Несмотря на некоторую
флегматичность,
М.И. Кутузов был
отличным, бесстрашным
воином, принимавшим
непосредственное
участие в сражениях.
Кутузов похоронен
в Казанском соборе
в С.-Петербурге, над его
могилой повешены
ключи отпокоренных им
городов.
другие, связанные с постоянными стрес­
совыми ситуациями.
Сопротивляемость организма у мелан­
холика хорошая, но он чрезвычайно
возбудим, часто страдает невралгией,
бессонницей, постоянно беспокоится
о своем здоровье.
Удары судьбы и огорчения меланхолик
переносит лучше других, удивительно
спокойно относится к смерти.
И.П. Павлов считал, что у представите­
лей меланхолического темперамента
в нервной деятельности преобладают
процессы торможения при слабости как
возбуждения, так и торможения.
При неблагоприятных условиях семей­
ного воспитания, например отвержения
ребенка родителями, у меланхолика мо­
гут развиться повышенная эмоциональ­
ная ранимость, замкнутость, отчужден­
ность, спесивость, пессимизм.
Поскольку меланхолик больше всего со­
средоточен на себе, ему не подходят
профессии, связанные с общением
с людьми. Он может быть философом,
бухгалтером, гравером, писателем, уче­
ным, ночным сторожем, антикваром.
Холерик — это человек, для которого
характерны высокий уровень психической активности,
энергичность действий, резкость, порывистость, стреми­
тельность движений, быстрый темп речи.
Он склонен к резким сменам настроения, нетерпелив,
вспыльчив, подвержен эмоциональным срывам, очень
обидчив.
Холерик обычно высокого роста, худощавый, кожа имеет
желтоватый оттенок, часто его называют желчным из-за
раздражительности и агрессивности.
По классификации И.П. Павлова, это сильный, неуравнове­
шенный тип. Холерик имеет характер стоика и страдает не
жалуясь. Он пойдет к врачу только в крайнем случае. Его
бесполезно утешать, ему нужно все логически доказывать.
Заболев, он абсолютно точно следует предписаниям врача.
У холериков очень большая жизнеспособность. Есть пред­
расположенность к заболеванию органов пищеварения.
Доживают они до глубокой старости.
При неблагоприятных условиях развития, например при
неправильном стиле воспитания, недостаточная эмоцио-

28. П.К. Клодт.
Фрагмент памятника
ИА. Крылову.
нальная уравновешенность может привести к неспособно­
сти контролировать свои эмоции, к конфликтности.
Общительным и неуравновешенным холерикам не подхо­
дят профессии педагога, врача, парикмахера, служащего
гостиницы, но им вполне подходят такие профессии, как
инженер, конструктор, шофер.
Флегматик производит впечатление спокойного и невоз­
мутимого человека. Часто полный, даже тучный. Характе­
ризуется низким уровнем психической активности, медли­
тельностью движений, невыразительностью мимики.
Флегматик плохо приспосабливается к жизни, ему не хва­
тает гибкости. Он с трудом переключается с одного занятия
на другое, не любит перемен.
У флегматика преобладают спокойные и ровные чувства,
настроение отличается большим постоянством.
И.П. Павлов считал, что флегматика отличает сильный,
уравновешенный, инертный тип нервной системы.
Флегматики обычно очень боятся боли, они восприимчивы
к внушению и гипнозу, при малейшем заболевании им ка­
жется, что болезнь смертельно опасна.
При неблагоприятных условиях развития, например в слу­
чае эмоциональной травмы, у флегматика могут развиться
вялость, бедность эмоций, склонность к выполнению толь­
ко однообразных привычных действий. □
Иван Андреевич Крылов
(1769-1844), любимый
русский баснописец,
в жизни был тихим,
скромным человеком. Ра­
зочаровавшись в своих
юношеских порывах, не
найдя общего языка
с временщиками Павла I,
он поступил на службу
в Публичную библиотеку
(ныне Государственная
публичная библиотека
им. М.Е. Салтыкова-Щед­
рина в Санкт-Петербурге),
где и проработал более
30 лет. Характер служеб­
ной деятельности вполне
соответствовал натуре
И.А. Крылова. Вот как
вспоминает о нем В.Г. Бе­
линский: «Человек, жи­
вой по натуре, умный, хо­
рошо умевший понять
и оценить всякие отноше­
ния, всякое положение,
знавший людей, - Кры­
лов тем не менее искрен­
не был беспечен, ленив
и спокоен до равнодушия.
Любо было смотреть на
эту седую голову, на это
простодушное, без всяких
притязаний величавое ли­
цо: точно, бывало, видишь
перед собой древнего муд­
реца». Именно такой образ,
мудрого и флегматичного
человека, создал К. Брюл­
лов в замечательном порт­
рете И.А. Крылова. Погру­
женным в себя, в свои
переживания, в раздумья
о жизни и людях предстает
И.А. Крылов в скульптуре
П.К. Клодта. □

29. Х арактер
«Чёрт простого народа
большей частью худой, с
тонкой козлиной бородкой
наузком подбородке, меж­
ду тем как толстый дьявол
имеет налет добродушной
глупости. Интриган - с гор­
бом и покашливает. Ста­
рая ведьма - с высохшим
птичьим лицом. Когда ве­
селятся и говорят сально­
сти, появляется толстый
рыцарь Фальстаф - с
красным носом и лосня­
щейся лысиной. Женщина
из народа со здравым рас­
судком низкоросла, круг­
ла, как шар, - и упирается
руками в бедра» (Э. Креч-
мер. «Строение тела и ха­
рактер»). □
Атлетический тип.
Качества человека —воля, злость, доброта, мстительность,
сострадание и другие —соединяются в личности по-раз­
ному, присутствуют в разных пропорциях. Один человек
более добр и открыт, хотя не лишен в какие-то моменты ску­
пости, другой — жесток и замкнут, хотя случаются ситуа­
ции, в которых он добродушен и открыт. Необычное, очень
индивидуальное сочетание всех этих качеств личности
и представляет собой характер. □
ФУНДАМЕНТОМ ХАРАКТЕРА является темперамент и ти­
пичные особенности протекания нервных процессов, кото­
рые придают характеру те или иные особенности. У холери­
ка часто бывает взрывчатый, неуравновешенный характер.
У флегматика, наоборот, —спокойный и уравновешенный.
Однако характер нельзя отождествлять с темпераментом.
Характер может повлиять на темперамент,
сглаживая его недостатки. Например, эмо­
ционально возбудимый человек может на­
учиться сдерживать свои чувства, не раз­
дражаться, контролировать свое поведение,
поступки.
Характер тесно связан с интеллектом, спо­
собностями, волевой и мотивационной сфе­
рой личности. Он многогранен и многообра­
зен в своих проявлениях. В то же время
характер представляет собой целостность,
которая достигается проявлением в поведе­
нии человека одних и тех же наиболее ус­
тойчивых, ярких черт.
Формирование характера начинается в ран­
нем возрасте и происходит у каждого чело­
века по-разному в зависимости от условий
жизни, воспитания, жизненного опыта.
В большинстве теоретических исследова­
ний особенности характера человека связы­
вают с его внешним видом и строением тела
(Кречмер, Шелдон), направленностью чело­

30. века на внешний или внутренний мир и доминирующими
функциями (мышлением, эмоциями, ощущениями, интуи­
цией).
Немецкий психиатр и психолог Эрнст Кречмер на основе
анализа большого статистического материала выделил ат­
летический, астенический и пикнический типы строения
тела и сопоставил соответствующие им типы характера.
К атлетическому типу относятся люди высокого роста,
с широкими плечами, статной грудной клеткой, тулови­
щем, сужающимся книзу, длинными ногами, развитой мус­
кулатурой. Лицо у них овальное, шея длинная и сильная.
Астенический тип — это, как правило, люди худые и длин­
ные, с узкими плечами, длинной, узкой, плоской грудной
клеткой, тонкими, костистыми руками. Кости у них хруп­
кие, живот втянут, лицо треугольной формы, худое и блед­
ное. Профиль угловатый, нос длинный и острый. Они име­
ют обильную шевелюру, низкий лоб.
Человек пикнического типа обычно среднего роста, с плот­
ной фигурой, мягким широким пятиугольным лицом на ко­
роткой массивной шее, основательным животом, выступа­
ющим из расширяющейся книзу глубокой, сводчатой
грудной клетки. Лицо, тело, шея имеют солидный слой под­
кожного жира. Ноги и руки скорее короткие, чем длинные.
Пикники обращены к внешнему миру. Они открыты и об­
щительны, естественны и непосредственны, иногда
вспыльчивы, но не злопамятны. Пикник, как правило, дово­
лен жизнью, реалистичен, у него развито чувство юмора,
много друзей, есть вкус к жизни. Он ценит веселую компа­
нию, оптимист, может выполнять большой объем работы,
имеет практический склад ума.
Астеник погружен в себя, скрытен и малообщителен. Его
чувства как будто заторможены, он склонен к рефлексии,
скорее идеалист, чем реалист, часто саркастичен и насмеш­
лив, злопамятен и мстителен, мало ценит радости жизни,
боится женщин. Пессимист по натуре, астеник не любит
практической деятельности, его активность носит аб­
страктный характер, он может сильно концентрироваться
на работе, но быстро утомляется. Астеник часто произво­
дит впечатление тихого, серьезного, застенчивого челове­
ка, для которого главное —его внутренний мир.
Астенический тип.
Пикнический тип.
Американский врач и психолог Уильям Шелдон продолжил
исследования в области установления связей между строе­
нием тела и характером, начатые Кречмером. Он опреде­
лил также три типа характера, соответствующих выделен­
ным типам телосложения: висцеротоники, соматотоники,
церебротоники.□

31. Э к с т р а в е р т ы
и ИНТРОВЕРТЫ
Швейцарский психолог
К. Г. Юнг родился
в 1875 г.
Его отец был священни­
ком, мать - домохозяй­
ка - обладала неуравно­
вешенной психикой.
Сдетства Юнг рос зам­
кнутым человеком, был
поглощен своими внут­
ренними переживаниями.
Сновидения, бессозна­
тельное имели для него
огромное значение.
В 1900 г. он закончил Ба­
зельский университет
и стал заниматься психо­
анализом, сотрудничая
с 3. Фрейдом. Юнг воз­
главлял Международную
психоаналитическую ас­
социацию. Научной рабо­
той он занимался до кон­
ца своей жизни (1961).
Идеи Юнга оказали зна­
чительное влияние на ре­
лигию, историю, искус­
ство.
Щвейцарский психолог Карл Юнг, один из учеников
3. Фрейда, заметил, что если одни люди наибольшее
значение придают внешним предметам и событиям, то дру­
гие погружены в свою внутреннюю жизнь, их интересуют
собственные переживания. Первых ученый назвал экстра­
вертами, вторых — интровертами. □
Подобно магниту, объекты окружающего мира притягива­
ют к себе интересы, «жизненную энергию» экстраверта.
В зависимости от ведущей психической функции Юнг вы­
делил мыслительный, эмоциональный (сентиментальный),
ощущающий и интуитивный экстравертные типы.
Экстраверт мыслительного типа обращен к внешнему миру
и конкретным вещам, однако способен воспринимать и аб­
страктные идеи. Его мышление всегда продуктивно. Оно
ведет к новым фактам или концепциям, обобщающим раз­
розненные опытные данные. Мышление для такого типа
людей является главной ценностью, основным видом дея­
тельности. Ориентированная на реальность, мысль экстра­
верта всегда носит творческий, прогрессивный, утвержда­
ющий характер.
Эмоциональный экстраверт необыкновенно контактен
и чувствителен. Чаще всего этот тип встречается у женщин,
о которых говорят, что они живут, руководствуясь своими
чувствами. При этом чувства согласуются с объективными
ситуациями и общезначимыми ценностями.
Человек ощущающего экстравертного типа —абсолютный
объективный реалист. Он признает только конкретные де­
ла, вкусную еду, хорошее вино и красивых женщин, никог­
да не мучается из-за пустяков. Для него ощущение — это
конкретное проявление жизни, с ним связана полнота жиз­
ни, возможность ею наслаждаться. Такой тип экстраверта
чаще встречается у мужчин.
К экстравертному интуитивному типу относятся люди, бес­
сознательно делающие все для того, чтобы преуспеть
в жизни. Люди этого типа сразу чувствуют, какая социаль­

32. ная среда им подходит, какую одежду нужно носить, как
нужно говорить.
Они всегда находятся в поиске новых возможностей,
для них не представляет интереса довести до реализации
какое-либо начинание.
Интроверты, как правило, замкнуты, социально пассивны,
склонны к самоанализу, испытывают трудности в приспо­
соблении к окружающей действительности. Юнг выделил
мыслительный, эмоциональный (сентиментальный), ощу­
щающий и интуитивный интровертные типы. Михаил Булгаков.
Мыслительный интровертный тип —это человек, ориенти­
рующийся в мире с помощью субъективных установок
и мнений. Его мышление часто теряется в глубине субъек­
тивного мира. Его суждения о людях и предметах являются
холодными, непреклонными, произвольными. В преследо­
вании своих интересов такой человек по большей части
упорен, упрям и не поддается воздействию. Он или молча­
лив, или наталкивается на людей, которые его не понимают.
Эмоциональный интровертный тип — это тип человека,
живущего своими внутренними переживаниями, чувства­
ми, связанными с субъективным видением мира. Этот тип
встречается главным образом у женщин, о которых гово­
рят: «Тихие воды глубоки». В большинстве случаев они
молчаливы, необщительны, часто скрыты под маской ба­
нальности или детскости, их трудно понять. Нередко они
отличаются меланхолическим темпераментом.
Человек ощущающего интровертного типа живет чувст­
венными впечатлениями. Он иррационален, поскольку
ориентируется в происходящем не на основании объектив­
ных суждений, а погружаясь в текущие впечатления субъе­
ктивного характера. Такого человека очень трудно понять
окружающим. Сам себя он также плохо понимает и, как
правило, не может выразить словами глубину своих ощу­
щений, используя лишь банальные и стереотипные выра­
жения.
Человек интуитивного интровертного типа, так же как
и ощущающего, почти не доступен для понимания другими
людьми. Психическая деятельность его направлена внутрь,
а внешне он не проявляет ничего, кроме сдержанности,
скрытности, безучастия или неуверенности и смущения.
Интроверт чаще предстает в образе мистика — мечтателя
и провидца — или фантазера и художника. Богатая интуи­
ция дает возможность человеку этого типа предвидеть то,
что еще не очевидно. Такие люди опережают свое время
и редко бывают поняты современниками. □
В «Пантеон XX века», кото­
рый создан в Америке в
память о великих деятелях
столетия, внесено имя рус­
ского писателя М. А. Бул­
гакова - автора знамени­
тых романов «Белая
гвардия» и «Мастер и Мар­
гарита». По складу харак­
тера писатель относился к
группе интровертов.
Господствующий тип ре­
акции в определенной
степени зависит от ситуа­
ции. Например, обычно
человек интровертного
типа может оказаться до­
статочно социально ак­
тивным в положении, ко­
торое затрагивает его
интересы.□

33. Наиболее общие взгляды на окружающий
и внутренний мир человека, отличающи­
еся своей целостностью и единством, явля­
ются содержанием понятия «мировоззре­
ние». Оно включает в себя также понимание
человеком своего места в жизни, цель
и смысл человеческого существования, иде­
алы и нормы общежития, ценности, убежде­
ния и многое другое. Q
Древняя мифология как
форма мировоззрения
не расчленяла картину
мира: природа, человек,
божество в ней были
слиты воедино.
Дитя и мать. В общении
с матерью
закладываются первые
основы миросозерцания.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ человека вырабатывает­
ся не только с помощью мышления, но и по­
средством переживаний, эмоций, чувств, ко­
торые формируют у него самостоятельное
мироощущение. Представители древних об­
ществ придавали этому общему восприятию
мира значительно большую роль, чем миро­
созерцанию и миропониманию.
В обычной жизни мировоззрение складывается не столько
на основе достижений науки, литературы и искусства,
сколько в процессе повседневного жизненного опыта чело­
века. Именно сталкиваясь с различного рода проблемами,
человек принимает решения, опираясь на здравый смысл
и существующую мировоззренческую традицию.
Мировоззрение присуще
не только индивиду, но и со­
циальным группам и обще­
ству в целом.
Любой человек, осознает
он это или нет, является
носителем определенного
типа мировоззрения, кото­
рое формируется практи­
чески с его появлением на
свет. Уже в младенческом
возрасте, не имея ни навы­
ков речи, ни социального

34. опыта, человек тем не менее активно вырабатывает свое
мировоззрение через восприятие форм и звуков внешнего
мира. Первым коллективом, в котором это происходит, яв­
ляется семья. Даже древние спартанцы, придававшие боль­
шое значение мировоззрению человека, признавали, что
до семи лет ребенка должна воспитывать мать, т. е. он дол­
жен находиться в семье. В подавляющем большинстве слу­
чаев именно в семье у человека закладывается «модель по­
ведения», сохраняющаяся на всю оставшуюся жизнь.
В семье вырабатываются основные составляющие миро­
воззрения: моральные ценности (человек учится понимать,
«что хорошо», а «что плохо»), общественные идеалы (чело­
век приобретает первые представления о смысле жизни,
целях существования общества), понятия об общественном
долге (человек осознает, что, живя в коллективе, он не толь­
ко имеет право пользоваться его благами и удобствами,
но для их сохранения и воспроизводства обязан их защи­
щать, трудиться и т. д.). Это означает, что роль семьи для
формирования мировоззрения невозможно переоценить.
Наиболее стабильные и динамично развивающиеся обще­
ства в современном цивилизованном мире — Германия,
США и Япония — отличаются подчеркнутым консерватиз­
мом во взглядах на семью и защиту ее прав. К примеру,
в Германии до сих пор действует закон, запрещающий
аборты, принятый еще в конце XIX в. И, наоборот, некото­
рые страны с относительно невысоким уровнем развития
культивируют «свободные нравы» и рассматривают семью
как «отживающую форму социализации». Человеческая
психика в раннем возрасте особенно податлива и воспри­
имчива к внешним влияниям. Поэтому необходимо пом­
нить: «матрица» мировоззрения, сформированная в этот
период, в подавляющем большинстве случаев остается на
всю жизнь.
Мировоззрение
Мировоззрение регулиру­
ет жизнедеятельность
личности как на уровне
конкретных поступков, так
и на уровне жизни лично­
сти в целом, выступая
ориентировочной основой
при выборе мотивов, фор­
мировании планов и пер­
спектив будущего и поста­
новке жизненных целей.
Мировоззрение выполня­
ет функцию самосо­
знания субъекта, но не как
изолированного индиви­
да, а как представителя
человеческого рода. Фор­
мулирование мировоз­
зренческих представле­
ний предполагает поэтому
указание на всеобщие за­
кономерности, вытекаю­
щие из сущности человека
или мирового порядка ве­
щей. □
Групповое мировоззрение характерно для людей с уже до­
статочно сформировавшимися представлениями о мире.
Как правило, оно характеризуется принадлежностью чело­
века к общественной группе,
объединенной религиозными,
профессиональными, бытовы­
ми, территориальными, нацио­
нальными, половыми или каки­
ми-либо другими признаками.
Как правило, такие группы явля­
ются относительно закрытыми
для представителей не принадле­
жащих к ним типов мировоззре­
ния. Внутри такой группы, кото-

35. Психология
В авангарде движения
суфражисток (движение
за предоставление жен­
щинам избирательных
прав в Англии и США)
в Англии были Эммелин
Панкхерст и две ее
дочери.
В 1903 г. Эммелин осно­
вала Женский социаль­
но-политический союз
(ЖСПС) и за свои вы­
ступления много
раз подвергалась арес­
там. Она умерла в Лондо­
не в 1928 г.
На снимке: арестованные
Эммелин Панкхерст
(слева) и ее дочь.
рая может насчитывать от 10 —20 до нескольких тысяч и да­
же миллионов человек, вырабатывается свой собственный
язык, с помощью которого выражаются основные понятия
и ценности господствующего в ней мировоззрения. В каче­
стве языка могут использоваться специально выработан­
ные слова (например, блатной язык представителей уголов­
ного мира), одежда (например, форма рокеров), внешний
вид, манеры поведения, символика и др. Примером таких
групп могут быть как подростковые объединения (хиппи,
панки, рокеры и др.), так и группы, включающие предста­
вителей старшего возраста. Знаковыми сегодня являются
сторонники нетрадиционных типов мировоззрения: феми­
низма, экологизма (экологическое мышление) и др.
Мировоззрение общества отличается своей максимальной
общностью. В подавляющем большинстве случаев в осно­
вании мировоззрения общества в целом лежит та или иная
разновидность религиозного мировоззрения. Наиболее от­
четливо это проявляется в экономической области, на что
обратил внимание известный социолог Макс Вебер
(1864—1920). Например, в христианских странах формиро­
вание капиталистических отношений наиболее интенсив­
но происходило там, где протестантизм получил наиболь­
шее распространение (Голландия, Германия, Англия,
Скандинавские страны и др.). И наоборот, в странах, где
господствующее положение занимал католицизм, форми­
рование общества капиталистического типа происходило
с большими осложнениями (Франция, Италия, Испания
и др.). В странах с преимущественным распространением
восточного христианства — православия — индустриаль­
ная модернизация общества часто вообще проходила,
минуя капитализм (Россия, в значительной степени весь
славянский мир). Это говорит о том, что религия или одно
из ее направлений создают мировоззренческую основу для
господства того или иного типа организации общества.
Мировоззрение может быть классифицировано также и по
содержанию этого понятия. К одному из содержательных
разновидностей мировоззрения относится мифологиче­
ское мировоззрение. Несмотря на то что в общественных
науках принято говорить о мифологическом мировоззре­
нии, само это понятие не является строгим. Как уже отме­
чалось выше, мировоззрение обусловлено наличием у чело­
века самосознания и рационального освоения мира.
В противоположность им миф является целостным образо­
ванием, в котором человек, общество и природа слиты
в единый организм. Поэтому говорить о мифологическом
мировоззрении можно только условно. Для него характер­
на невыделенность человека из природы и космоса. В ми-

36. фологическом мировоззрении
нет человеческого «Я», проти­
вопоставленного всему ос­
тальному. Там мировоззрение
отождествлено с мироощуще­
нием. Человек не познает мир,
а внимает ему. Таким образом,
ценой появления осознанного
мировоззрения была утрата
единства человека с миром
(природным миром).
Религиозное мировоззрение
характеризуется совокупно­
стью взглядов и ощущений,
которые опираются на обоснование своей истинности,
на откровения и священные тексты или ритуалы, которые
также были следствием откровений. Фундаментом религи­
озного мировоззрения является личная вера человека. Тип
религиозного мировоззрения существенно зависит от той
конфессии, которая служит его реальным наполнителем.
Поэтому религиозное мировоззрение христианина суще­
ственно отличается от мировоззрения буддиста и т. д.
Под научным мировоззрением сегодня понимают совокуп­
ность убеждений человека, истинность или ложность кото­
Рабочий класс - главная
опора диктатуры
пролетариата, основного
института
зарождавшегося
социалистического
общества
в России. Мощь этой
социальной силы,
используя символ-образ,
отразил русский
художник Б. Кустодиев
в картине «Большевик».
рых устанавливается научными средствами — теоретиче­
скими или эмпирическими (опытными). К теоретическим
средствам относятся представления, понятия, гипотезы,
теории, парадигмы и др., к эмпирическим средствам — на­
блюдение, измерение, эксперимент. Опора научного миро­
воззрения на указанные средства вовсе не означает, что но­
сители научного мировоззрения не включают в свое общее
мировоззрение другие составляющие: религиозные взгля­
ды, обыденный опыт, эмоции, переживания.
Мировоззрение предполагает, что человеком — осознанно
или неосознанно — устанавливается определенная точка,
с которой он рассматривает внешний и внутренний мир.
Такая точка называется точкой зрения. Поэтому всякое ми­
ровоззрение есть точка зрения на мир. Однако мир неизме­
римо богаче того взгляда на него, который устанавливается
пусть с самой просвещенной, но все-таки точки зрения.
Это означает, что цельному человеку скорее следует стре­
миться к гармонии (созвучию) с миром, чем только к фор­
мированию отстраненного этому миру взгляда на него с не­
которой точки зрения. Такое единство с миром
оказывается доступным благодаря видению мира, фунда­
ментом которого является внимание к сокровенным его
тайнам. □
Учение Будды дошло до
нас в позднейших изложе­
ниях и интерпретациях, та­
ких как буддийская кано­
ническая книга «Типитака»
(«Три корзины» [закона]);
мифологизированный
рассказ о жизни Будды на
санскрите «Лалитависта-
ра»; поэма «Буддхачари-
та» («Жизнеописание Буд­
ды») великого классика
буддийской санскритской
литературы Ашвагхоши,
жившего предположи­
тельно во II в. до н. э., и др.
Преодоление желаний -
так в двух словах можно
было бы выразить суть
этико-нормативной про­
граммы Будды. □

37. Знаменитый ученый-ядер­
щик, известный правоза­
щитник А.Д. Сахаров
(1921- 1989), удостоенный
в 1975 г. Нобелевской пре­
мии мира, в 1980 г. был от­
правлен в ссылку в г. Горь­
кий за решительные про­
тесты против советской ин­
тервенции в Афганистане,
которая была предпринята
в конце декабря 1979 г. Под
давлением международной
общественности и с нача­
лом пересмотра советским
правительством политики в
области прав человека Анд­
рей Дмитриевич возвратил­
ся в Москву в 1986 г.
А.Д. Сахаров - один из яр­
чайших примеров принци­
пиальной убежденности че­
ловека XX в. □
Это устойчивые взгляды человека, которые сформирова­
лись на основе его личного опыта, научных знаний, рели­
гиозных предпочтений, моральных ценностей, эстетичес­
ких идеалов. Убеждениям присуще сохранять свое единство
на протяжении длительного времени. □
УБЕЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА тесно связаны с его мировоззре­
нием. Если мировоззрение —это обобщенный взгляд чело­
века на мир как на единое целое, то убеждения человека от­
ражают степень активности утверждения этого взгляда.
Человек может обладать энциклопедическими знаниями
и не иметь вообще никаких убеждений. Из этого следует,
что знание само по себе является необходимым, но недо­
статочным условием для формирования убеждения. Чтобы
выработать свои убеждения, необходимо активно отстаи­
вать свои взгляды как истинные.
Наличие у человека тех или иных убеждений, безусловно,
свидетельствует о его духовной зрелости. О таких людях
обычно говорят, что это «цельные личности». Такие люди
понятнее в общении, на них можно положиться — посту­
пить недолжным образом им не позволит их убеждение.
Однако наличие у человека прочно устоявшихся взглядов
само по себе не является свидетельством чего-то безуслов­
но положительного. Следует иметь в виду, что убежде­
ния —это всегда только форма выражения личности, кото­
рая зависит от его содержания. А содержание убеждения
может нести в себе как стремление к благу, так и стремле­
ние к его противоположности. Дело в том, что человек без
определенных убеждений, занимаясь тем или иным делом,
будет совершать это без вдохновения, и если вдруг окажет­
ся, что поступать следовало иначе, то и отрицательный ре­
зультат будет незначительным. Совсем другое, когда за со­
вершение дела возьмется убежденный человек. Он
приложит максимум усилий, проявит чудеса активности,
привлечет к этому множество людей, и поэтому отрица­
тельный результат может оказаться не просто страшным,
но даже катастрофическим.

38. Назидательным примером такого рода убеждений может
служить история с расколом церкви, произошедшая в ре­
зультате реформы шестого Патриарха Московского и всея
Руси Никона (XVII в.). Русское православие возникло в ре­
зультате прямого заимствования христианства из Визан­
тии. Следовательно, все —от Священного Писания до ико-
нописания и церковных канонов — пришло в Россию из
Византийской церкви, бывшей по своему духу греческой.
В этом нет ничего удивительного и предосудительного.
Иисус Христос не проповедовал в Древней Руси, как не
проповедовал и в других европейских государствах (Фран­
ции, Англии, Германии и др.), поэтому подавляющее боль­
шинство европейских стран приняли христианство через
посредников, т. е. через государства, где проповедовали
ученики Иисуса — апостолы. Христианство было принято
на Руси в X в. Естественно, что за семь столетий могло на­
копиться много неточностей в переписывании священных
книг, соблюдении служебных канонов и т. д. и т. п., поэто­
му Никоном двигало вполне реальное желание —привести
существующие тексты и каноны в соответствие с гречески­
ми образцами. Однако Никон не учел одного: церковь есть
живой организм, и если за семь столетий этот организм вы­
рос и самостоятельно сформировался, то всякое его «изме­
нение к лучшему» будет фактически означать операцию на
живом теле. Тем не менее Никон был глубоко убежден
в своей правоте и с вдохновением взялся за дело. В ответ на
такое реформирование православия стали появляться лю­
ди, возглавляемые вождями «раскола» —Аввакумом, Неро-
новым, Логгином, Данилой и др., которые всячески вос­
противились новшествам, справедливо полагая, что
русское православие есть самостоятельное явление в цер­
ковной жизни и не может быть сведено к «греческому об­
разцу».
По своему типу убеждения делятся на научные, религиоз­
ные, философские и др. При формировании научных
убеждений решающую роль играют научные методы полу­
чения и обоснования знания.
Религиозные убеждения могут формироваться под влияни­
ем окружающих людей, под воздействием прочитанных
книг, в результате осмысления личного жизненного опыта
и т. д. Основным фактором, определяющим религиозность
убеждения, является вера в существование Бога, Мировой
души и стремление объяснить мировое целое, опираясь
только на них.
Философские убеждения способствуют формированию
целостного взгляда человека на мир. Наиболее значитель­
ную роль в их формировании играет мораль. □
Икона. Патриарх Никон
со своим клиром (свя­
щенниками).
Священномученик Авва­
кум, который был со­
жжен за свои убеждения
в 1681 г. Пропись со ста­
рообрядческой иконы.

39. Выработка установок
происходит в процессе
любых видов деятельно­
сти - в игре, учении, тру­
де. Особую роль в разви­
тии установок играет
социально-коммуника-
тивная деятельность де­
тей младшего возраста.
Реакция старших или
сверстников на их поступ­
ки - важнейшее средство
выработки установок. Вы­
раженное в различных
формах одобрение или
неодобрение поведения
детей - доминирующий
стимул психического раз­
вития ребенка. Игра -
первый вид социально­
коммуникативной дея­
тельности, в ходе которой
у ребенка складывается
субъективное отношение
к окружающему миру.
Именно оно закрепляется
затем в установках.О
Познание мира
начинается с обучения.
Предрасположенность человека к определенным реакци­
ям и действиям называется установкой. Классический
пример установки можно найти у А. П. Чехова: «В такой-то
семинарии учитель написал на сочинении «чепуха», а уче­
ник прочел «реникса» —думал, по-латыни написано». □
ПО МНЕНИЮ ПСИХОЛОГОВ, установка —это то, что обес­
печивает устойчивость и повторяемость психических про­
цессов и состояний (например, внимания, воображения
и др.). Социологи понимают под установкой готовность чело­
века следовать общепринятым образцам поведения. Дей­
ствительно, слово «установка» очень многозначно, поэтому
оно достаточно «прилипчиво» к самого разного рода действи­
ям и явлениям. Так, в середине 90-х гг. XX в. на российском
телевидении проходили сеансы коллективной психотерапии,
позже признанные скорее вредными, чем полезными для
здоровья людей, однако и после их прекращения фраза «Даю
установку» часто продолжала звучать как в шутливых, так
и в серьезных контекстах. Что касается научного термина
«установка», то его ввел в 1888 г. немецкий психолог Л. Лан­
ге, доказав экспериментально, что скорость понимания
обстановки и характера действий в ней зависит от пред­
расположенности индивида воспринимать ее. Отечествен­
ный психолог Д.Н. Узнадзе
(1886—1950) разработал обще­
психологическую концепцию
установки. Он ввел такое важ­
ное понятие, как положение ин­
дивида в биосфере; при этом
биосферу Узнадзе толковал как
некое подпсихическое явление,
существующее между ощуще­
нием и объектом. Установка не
может быть просто психичес­
ким процессом или поведенчес­
ким актом, ибо она опосредует
взаимоотношения между дей­

40. ствительностью и данными проявлениями психического.
При подобной констатации корень установки следует искать
вне психического, и Узнадзе начал эти поиски в биосфере,
т. е. в жизненно значимых для человека процессах и ситуаци­
ях в целом.
Установки структурируют и своеобразно пакетируют дея­
тельность человека, осуществляя следующие функции:
1) задают характер протекания действий и их членения на
части, тем самым обеспечивая преемственность и социаль­
ную направленность деятельности; 2) обеспечивают «узна­
ваемость» видов и способов деятельности, а через это —
«сворачивание» в стандартные формы действий; по мне­
нию Д.Н. Узнадзе, установка —место встречи потребности
личности и уже сформировавшегося способа удовлетворе­
ния этой потребности; 3) являют собой готовые и устояв­
шиеся формы восприятия фактов действительности и во
многом пассивных способов поведения; в чем-то их можно
уподобить привычке, не выраженной индивидом, а сразу
же привнесенной в его жизнь на основе «доверия» к обще­
ству.
В области социологии и социальной психологии установки,
по западной традиции, именуются «аттитюдами» (от франц.
attitude — поза, шаблон; в балете аттитюд —одна из основ­
ных поз классического танца, при которой тело опирается
на одну выпрямленную ногу, а другая же нога согнута в ко­
лене, поднята и отведена назад). После 1925 г. в социальной
психологии наметилось направление, связанное с оценива­
нием и сравниванием аттитюдов (некоторые историки со­
циальной психологии считают это началом данной науки).
Результаты разработок имели практическую значимость
для выбора профессий и обучения мастерству, для регули­
рования потребительского поведения, когда при производ­
стве и продаже товара учитывался спрос на него. Были вы­
работаны шкалы для учета и подсчета установок, причем
измерялось не столько то, положительно или отрицательно
индивид будет относиться к объекту подсчета («за» и «про­
тив»), сколько то, как индивид будет вести себя при столк­
новении с объектом —устойчиво или спонтанно.
Социальными установками, или аттитюдами, можно счи­
тать религиозные заповеди и некоторые социальные нор­
мы, моральные предписания и определенные юридические
законы. Учет аттитюдов активно ведет современная поли­
тическая психология; практически в сфере ПР (PR) — «паб-
лик рилейшнз» (Public relations) эта работа шла еще до
оформления политической психологии как науки (первая
фирма по предоставлению соответствующих услуг появи­
лась в 1900 г. в Бостоне, США). □
Известный русский жи­
вописец А.Г. Венецианов
(1780-1847) много сил
отдавал подготовке
и воспитанию будущих
мастеров кисти. В исто­
рию живописи вошла
«венециановская школа».
Свое высокое уважение
к учительству он выразил
в картине «К.И. Голова-
чевский с воспитанника­
ми академии».
Отец знаменитого скрипа­
ча Никколо Паганини Ан­
тонио, сам несостоявший-
ся музыкант, с раннего
детства стал учить сына
музыке. Сначала игре на
мандолине, а затем на
скрипке. Скрипка была
единственной игрушкой,
единственным развлече­
нием малыша. Он зани­
мался многие часы под­
ряд - учился правильно
держать инструмент на
левом плече, под подбо­
родком и бесконечно,тер­
пеливо повторял началь­
ные упражнения для
овладения техникой.
Именно такой режим, уста­
новленный отцом Пагани­
ни, создавал атмосферу
начального периода фор­
мирования мастерства зна­
менитого музыканта. □

41. С а м о и д е н т и ф и к а ц и я
Возраст 12 лет приходится
на пубертатный период
(период интенсивного
развития). Это сложный
этап в формировании пси­
хики человека. Поведение
ребенка в это время про­
тиворечиво и изменчиво.
Так, в результате чтения
художественной литерату­
ры образ, с которым ребе­
нок идентифицирует себя,
может сыграть роль ста­
билизирующего фактора.
И напротив, книга, вызы­
вающая резко негативное
отношение, может оказать
нежелательный, дестаби­
лизирующий эффект. □
Человек стремится познать не только окружающий мир,
но и свой собственный. Это чувство самопознания про­
буждается еще в детстве, развивается в отрочестве и наибо­
лее ярко проявляется в молодые годы. □
САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ — это самооценка человеком
собственных свойств, способностей и особенностей, вклю­
чая физические, личностные, нравственные и др. При этом
человек опирается на собственные представления о себе
и мнение окружающих. Результатом процесса идентифи­
кации является идентичность —создание относительно ус­
тойчивой, переживаемой системы представлений о себе:
образа своего тела, внешности, личности, качеств, способ­
ностей.
Самоидентификация —часть более общего процесса соци­
альной идентификации, в ходе которого человек определя­
ет себя по отношению к группам и общностям («свои»
и «чужие», «мы» и «они»), В основе процесса идентифика­
ции лежит сравнение взглядов, ценностей, представлений
и интересов некоторой группы людей и своих собствен­
ных. Нередки случаи, когда, идентифицировавшись с той
или иной группой, личность некритически подходит
к оценкам и моделям поведения, принятым и одобряемым
в этой группе.
У ребенка идентификация происходит путем уподобления
себя родителям или другим значимым для него взрослым
как образцу, эталону. Особенно важным этот процесс ока­
зывается для формирования полоролевой идентичности,
а также черт характера, личности, ценностных ориентаций.
Постепенно, по мере развития самосознания, с появлением
все более дифференцированных, индивидуальных и устой­
чивых представлений о себе в подростковом возрасте чело­
век все больше ориентируется на свои собственные оценки
и свою систему отсчета. Однако во многих значимых для
подростка и взрослого областях эталоны, причем нередко
завышенные, остаются. Таков, например, подростковый
эталон внешности —лицо и фигура кинозвезды.

42. Самоидентификация может быть сознательной и неосозна­
ваемой. Как сознательный, волевой процесс она связана
с выявлением и утверждением собственной позиции в си­
туациях выбора и неопределенности. Для выбора же необ­
ходимы альтернативы: иногда они непосредственно даны
человеку, иногда их необходимо самому выявлять и форму­
лировать. Можно прожить значительную часть жизни и не
выбирая, точнее, передоверяя свой выбор другим.
Ситуация, выявляющая отсутствие опыта выбора у челове­
ка, описана в повести В. Тендрякова «Ночь после выпуска».
На выпускном вечере в школе лучшая ученица Юлечка
Студенцева, произнося речь от имени выпускников, не­
ожиданно говорит: «Школа заставляла меня знать все, кро­
ме одного — что мне нравится, что я люблю. Мне что-то
нравилось, а что-то не нравилось. А раз не нравится, то и да­
ется трудней. Значит, этому ненравящемуся и отдавай
больше сил, иначе не получишь пятерку. Школа требовала
пятерок, я слушалась и... и не смела сильно любить... Теперь
вот оглянулась, и оказалось — ничего не люблю. Ничего,
кроме мамы, папы и... школы. И тысячи дорог —и все оди­
наковы, все безразличны...»
Определение себя, познание себя возможно не только
в профессиональной сфере, но и в межличностных отно­
шениях. Нередко такие отношения, где происходит непред­
взятая, дружелюбная, постоянная оценка друг друга, при­
обретают самодостаточность, поддерживаются ради них
самих. Но практически во всех, даже, казалось бы, сугубо
деловых, взаимоотношениях человек корректирует свои
представления о себе.
Можно сказать, что самоидентификация создает напряже­
ние между тем, каким человек является в данный момент,
и тем, каким он может стать, т. е. процесс, в ходе которого
человек творит самого себя и определяет свои возможнос­
ти в соответствии с формулой: «Стань тем, что ты есть!».
Процесс самоидентификации многие психологи описыва­
ют как обретение истинного «Я», как часть процесса само­
актуализации. В своем развитии человек как бы упирается
в некоторые пределы, ограничивающие его жизнь: их труд­
но достичь и еще труднее преодолеть. Вместе с тем эти пре­
делы придают особый смысл жизненному миру подобно то­
му, как берега ограничивают море.
В процессе самоидентификации человек может определять
себя и отрицательно (как-то: чем он не был, не стал, не есть, не
будет). Хотя в общем виде развитие личности можно предста­
вить как расширение возможного и соответственно граней,
измерений самоидентификации, рост достигнутого влечет за
собой умножение неосуществившихся вариантов развития. □
Известный американский
писатель Генри Миллер
признавался, что обычно
его принимали за челове­
ка доброго, хотя, как позд­
нее он написал о себе, у
него не было никаких
принципов. «Для меня не
существовало таких поня­
тий, как верность или
честь. Блюдя собственные
интересы, я мог обойтись
самым беззастенчивым
образом равно и с врагом,
и с другом». Такая вот ред­
костная самооценка, гра­
ничащая с самобичева­
нием. □

43. Б. Челлини. Нарцисс.
Мрамор. Флоренция.
1548 г.
С а м о л ю б и е
Есть много хороших слов, которые начинаются на «са­
мо» — самовоспитание, самонаблюдение, самоконтроль.
Относится ли к ним слово «самолюбие»? Не вполне. Этим
словом часто обозначают чувство, характеризующее (иног­
да завышенно) положительное отношение индивида к само­
му себе как к личности, что может как усиливать, так и ос­
лаблять ее достоинства. □
САМОЛЮБИЕ —амбивалентное, т. е. двойственно прояв­
ляющееся, моральное качество в отличие, например, от са­
мообладания. Самолюбие окрашивает как отдельные по­
ступки индивида, так и его жизненный путь в целом
в узнаваемые тона, поскольку каждый самолюбив по-свое­
му. Самолюбие базируется на признании собой своей цен­
ности, а поскольку каждый человек неповторим, то и лю­
бовь «к себе, единственному» столь же неповторима, как
и узор на пальцах или линия жизни на ладони.
Если человеку есть за что себя любить, то это чувство
в принципе конструктивно, положительно, но часто зна­
чимые, а не только декларируемые формы такой любви
как раз и приводят к забвению себя (или, точнее, своего
эгоизма). А более высокая степень самолюбия — полное
забвение личного во имя или внеличного, или личности
другого. Недаром в Библии сказано, что нет высшей на­
грады для человека, как отдать жизнь за ближнего.
Французский писатель Ф. Ларошфуко высказался относи­
тельно двойственности самолюбия следующим образом:
«Мы способны любить только то, без чего не можем обой­
тись. Таким образом, жертвуя собственными интересами
ради друзей, мы просто следуем своим вкусам и склоннос­
тям... Самолюбие увеличивает или умаляет добродетели
наших друзей в зависимости от того, насколько мы доволь­
ны этими людьми: об их достоинствах мы судим по отно­
шению к нам».
Относительно нейтрально, «охранительно» самолюбие ин­
дивида при защите его интересов от посягательств обще­
ства. Отвержение же общественных ценностей во имя лич-

44. ных прерогатив, а то и капризов («Свету про­
валиться, а чтоб мне всегда чай пить», как
говорил герой Ф.М. Достоевского), характе­
ризует самолюбие как деструктивную, разру­
шительную силу (сначала для общества, за­
тем для близкого окружения и, наконец,
для самого индивида). Такое самолюбие —
предпосылка для самообольстительной гор­
дыни.
Самолюбие конструктивное, таким образом,
предстает как некое топливо, которое греет
не только его обладателя, но и направлено на
обогрев других. Так называемое охрани­
тельное самолюбие присуще большинству
людей.
Его можно уподобить огню в очаге закрытого
помещения, дающему тепло, но и сопровож­
дающемуся дымом. Деструктивное самолю­
бие —самосжигающая сила индивида, а ино­
гда и разрушительный для других пожар.
Самолюбие не стало предметом достаточно
строгого научного анализа и даже просто пристального
внимания ученых. В то же время надо подчеркнуть, что са­
молюбие — значимая составляющая таких моральных
категорий, как самовоспитание и самоконтроль, само­
отверженность и самообладание, а также такого промежу­
точного между этикой и психологией феномена, как само­
актуализация, смысл которой — полное выявление своих
возможностей (умственных способностей, эмоционально­
го богатства, потенциала креативности).
Все это невозможно осуществить без любви к себе как
к «генератору» и к другим как к «восприемникам»,
при этом важно, чтобы самолюбие не переходило в само­
любование.
Таким образом, конструктивное самолюбие не замыкается
на себе. Наоборот, в определенных условиях оно может
расширять горизонты личности, и этим оно отличается от
эгоцентризма и себялюбия (мнимого чувства «превосход­
ства» над другими).
Самолюбие иногда побуждает человека добиваться таких
целей, которые превосходят его первоначальные возмож­
ности. В некоторых случаях самолюбие —спасительная си­
ла в период конструктивных социальных преобразований.
Важно, чтобы первая часть понятия «самолюбие» — «са­
мо» — не ограничивала вторую — «любие» (от слова «лю­
бовь»), ибо в заповеди сказано: «Возлюби ближнего, как са­
мого себя». □
Римский император Ком-
мод (161-192) в образе
Геркулеса.
Именно Геркулес - сим­
вол огромной физичес­
кой силы - был для им­
ператора образцом для
подражания. Коммод об­
ладал красивой внешнос­
тью. стройной фигурой,
был ловок и вынослив.
Самолюбование собой,
своей силой довело им­
ператора до того, что он,
грубо попирая римские
традиции, выходил на
арену амфитеатра как
борец с дикими зверями
и как гладиатор. Верно­
подданическое окруже­
ние Коммода обставляло
эти бои так, что импера­
тор с легкостью добивал­
ся победы.

45. Если пассажир в полупустом вагоне метро встанет перед
тем, как выйти на остановке, его действие не будет иметь
никакой общественной значимости, а вот если он встанет
в заполненном людьми вагоне, чтобы уступить место даме
или пожилому человеку, то он совершит действие, которое
называется поступком, так как его поведение получает мо­
ральную оценку окружающих. □
Один из подвигов
Геракла - поход
в подземное царство за
трехглавым псом
Цербером. Когда великий
сын Зевса выносил его
из Аида, у побежденного
пса изо рта капала
слюна. По преданию,
в техместах, где она
попала на землю,
выросла ядовитая трава
аконит.
ПОСТУПКИ бывают осознанными и неосознанными.
Осознанный поступок совершается целенаправленно для
достижения намеченного результата. Например, крестья­
нин Иван Сусанин сознательно завел неприятельские вой­
ска в лесную чащу. Своим поступком он помог спасти Роди­
ну от польских завоевателей. Неосознанный поступок
совершается человеком без какой-либо цели, а иногда (как,
например, в произведении Ф.М. Достоевского «Записки из
подполья», когда герой дает пощечину своему соперни­
ку Зверкову) даже вопреки его воле.
Совершая тот или иной поступок, человек выказывает
систему ценностей, которой он придерживается. По­
скольку всякий человек является личностью,
развитой в той или иной степени, постоль­
ку в его системе ценностей присутствуют
не только «общие», но и «личные ценнос­
ти». Последние и составляют «сущ­
ность, нутро» конкретного человека.
В период интенсивного формирова­
ния личности в возрасте от 14 до 18 лет
особенно остро встает проблема выра­
ботки, сохранения и защиты качеств
личности. Поэтому всякая попытка
окружающих заставить молодого чело­
века совершить общезначимый посту­
пок в подавляющем большинстве случаев
вызывает негативную реакцию. Имея по сво­
ей природе добрые намерения, молодые люди
часто противятся совершению доброго по­

46. ступка именно потому, что опасаются раскрытия тайны
личности, «самости» человека. Именно страх утраты этой
тайны толкает молодых людей на поступки по принципу:
«Пусть уж лучше думают, что я плохой, чем будут знать, кто
Я есть на самом деле». Высшей формой поступка является
героический поступок, или подвиг. Русское слово «герои­
ческий» произошло от древнегреческого «хиерос», что
в переводе означает «святой». Имя греческого героя Герак­
ла переводится на русский язык хорошо нам знакомым
именем «Святослав». В историю европейской культуры во­
шли двенадцать бессмертных подвигов Геракла. Соверше­
ние героического поступка (подвига) является событием,
выходящим из ряда повседневных событий. Геракл был ми­
фическим полубогом-получеловеком. Однако в реальной
истории поступки совершаются реальными людьми. Слож­
ная природа поступка позволила исследователям говорить
даже о «философии поступка». Под «философией поступ­
ка» понимают такую разновидность философствования,
при которой свое отношение к миру, его оценку и интерп­
ретацию выражают не через понятия, суждения и умозак­
лючения, а с помощью поступка, нарочито совершаемого
«со смыслом». Наиболее яркое выражение «философия по­
ступка» нашла среди сторонников античной философской
школы киников, самым известным представителем которо­
го был древнегреческий философ Диоген из Синопы.
Не меньшее, если не большее, распространение «философия
поступка» получила в восточной школе чань (дзен) буддизма.
Разновидность чань относится к Китаю, а дзен — к Японии.
Философы чань (дзен) буддизма, так же как и древнегречес­
кие киники, практиковали критическое отношение к реаль­
ности и общественным нормам поведения.
В России самостоятельно развитой формы «философии по­
ступка» не существовало, ибо не было самой философии.
Специфически религиозным преломлением поступка в Рос­
сии стало юродство. Юродивые — православные подвижни­
ки, принимавшие на себя подвиг христианского благочестия
«Христа ради юродства». Они добровольно отказывались от
всех благ и удобств как земной, так и общественной жизни.
В Россию юродство пришло из Византии. Наиболее извест­
ным византийским юродивым был Андрей Цареградский, тот
самый, по молитвам которого Богоматерь уберегла своим «по­
кровом» Константинополь от врагов в XI в. н. э. В России ши­
рокое распространение юродство получило в XVI —XVII вв. и
приобрело одну из форм не только бытового, но и
интеллектуального критицизма. В честь одного из знамени­
тых юродивых — Василия Блаженного — назван собор на
Красной площади. □
Гордые, независимые
поступки нередко
совершал в своей жизни
древнегреческий
философ Диоген.
История донесла до нас
характерный поступок-
символ Василия Блажен­
ного. Как-то, бродя по
улицам Москвы, он за­
держался у дома, в кото­
ром жили люди правед­
ные, и, собрав камни,
стал бросать их по углам
его. И наоборот, подойдя
к дому, где поселилось
пьянство, ругань и чрез­
мерное веселье, он цело­
вал углы, с кем-то бесе­
довал на «непонятном
языке» и кидал камни
в двери. «Зрители» нема­
ло удивлялись таким по­
ступкам Блаженного.
Объяснение же было про­
стым: в те дома, где люди
вели праведный образ
жизни, нечистая сила по­
пасть не может и прята­
лась за углами. Ее-то
и побивал каменьями
Блаженный. И наоборот,
там, где бесовская сила
проникла уже внутрь, т. е.
там, где творились непра­
ведные дела, ангелы,
приставленные Богом
к каждой душе из живу­
щих в нем, вынуждены
были томиться вне дома.
Именно этих ангелов
и целовал Василий Бла­
женный, разговаривая
с ними на «непонятном
языке», й

47. С о ц и а л и з а ц и я
л и ч н о с т и
Младенец зарождается как биологический организм.
Через некоторое время он становится человечес­
ким существом со своей системой установок и ценнос­
тей, с симпатиями и антипатиями, целями и намерени­
ями, шаблонами поведения и мерой ответственности,
со своим неповторимо индивидуальным видением ми­
ра. Человек достигает этого состояния в ходе процесса,
который ученые называют социализацией. Именно
в результате этого процесса индивид превращается
в человеческую личность. □
В САМОМ НАЧАЛЕ ЖИЗНЕННОГО ПУТИ человек не
имеет собственного «Я». Он просто продолжает жизнь
эмбриона как частица материнского тела. Даже различе­
ние границ собственного тела от всего остального мира
Известный американский
психолог и социолог
Чарльз Кули поставил пе­
ред собой задачу исследо­
вать процесс постепенно­
го понимания личностью
отличий своего «Я» от
других личностей. В ре­
зультате он определил,
что развитие концепции
собственного «Я» проис­
ходит в ходе длительного,
противоречивого и запу­
танного процесса и не мо­
жет осуществляться без
участия других личностей,
т. е. без социального окру­
жения. Каждый человек,
по мнению Кули, строит
свое «Я», основываясь на
воспринятых им реакциях
других людей, с которыми
он вступает в контакт. На­
пример, девушке родите­
ли и знакомые говорят,
что она хороша собой и
привлекательна. □
становится результатом последовательного изучения ребен­
ком окружающей среды. Так, он открывает для себя, что шум
и движение вокруг его кроватки принадлежат иному миру,
а не являются частью его собственного тела, как, например,
пальцы и руки. Обособление личности сначала от физическо­
го мира, а затем и от социального —довольно сложный про­
цесс, который продолжается всю жизнь.
Открытие «Я» происходит в возрасте
трех лет, причем без всяких усилий
самосознательного «Я», ибо его еще
нет. Не случайно никто из нас не мо­
жет вспомнить и рассказать, как,
каким образом ему пришла в голо­
ву мысль говорить о себе «Я».
Ведь до момента осознания се­
бя в качестве «Я» человек не
был «Я», а потому не было и то­
го, кто взял бы под контроль
процедуру «просыпания» «Я»
и запомнил бы ее.
Сказав «Я», человек выделил
себя уже не только из приро-

48. Социализация личности
ды, но и из сообщества других людей. Формирование
«Я» — центральный и один из самых сложных вопросов
в проблеме сознания, который по сей день обсуждается
в философии, психологии, антропологии и других науках.
На этот вопрос даются разные ответы:
«Я» —продукт эволюции живой материи, связанной с моз­
гом;
«Я» — результат социализации человека, которая предпо­
лагает общение и коммуникацию;
«Я» — непосредственная данность, о природе которой
спрашивать бессмысленно, и т. д.;«Я» — явленность Духа
Святого, а потому «Я» трансцендентально, т. е. то, что выхо­
дит за пределы сознания.
В каждом из этих толкований природы «Я» есть своя части­
ца правды, но тем не менее вопрос о природе «Я» остается
пока нерешенным.
Ясно только одно: «Я» есть то, о чем нельзя знать заранее;
оно или есть, или его нет. Ребенку, который еще не знает
своего «Я», нельзя объяснить, что такое «Я». Каждый чело­
век узнает о своем «Я», когда оно рождается в его сознании,
вспыхивает и заявляет, что оно уже есть.
Следующий этап социализации личности охватывает два
«переломных» периода уже в подростковом возрасте: пси­
хофизиологический — половое созревание и все, что
с этим связано, и социальный —конец детства, вступление
в мир взрослых.
В первый из этих периодов происходят внутренние гормо­
нальные и физиологические изменения, влекущие за собой
изменения телесные, а также эмоционально-чувственные,
Способность человека
объединять образ своей
деятельности с образами
различных социальных
взаимодействий служит
необходимым условием
для реализации социаль­
ных связей и соответст­
венно общественной жиз­
ни. По пути сознание
фиксирует социальную
связь в самом индивиде.
Эта связь обнаруживается
в нем как «сознание», т. е.
как разделенное с други­
ми людьми знание о необ­
ходимом содействии в
воспроизводстве социаль­
ного процесса. Она же вы­
являет социальную значи­
мость существования
индивида, его поведения,
самобытного развития его
сил. Сознание человека
как особого рода связь с
миром носит нелинейный
характер. В нем сопряга­
ется различное отношение
человека к людям, вещам,
природе, подкрепленное
раздельным характером
деятельности, в которой
он и обособлен от людей,
и зависит от них. □
которые, разворачиваясь в подсознании, приводят в смяте­
ние сферу сознательную. Вихрь новых, сталкивающихся
между собой и с сознательными установками чувств, жела­
ний, мотивов и т. д. порождает неустойчивость, зачастую
неожиданную и для самого подростка, спонтанность пере­
живаний и поступков. Все это хорошо описано как в психо­
логической, так и в художест­
венной литературе. Мощная
энергетическая основа и фон,
на котором разыгрывается то,
что происходит в сознании, со­
здают основу собственно чело­
веческого, личностного разви­
тия — духовную, сознательную
сферу, вступающую в конфликт
с телесно-эмоциональной.
Второй период —окончание дет­
ства и переход в мир взрослых —

49. В юности снимается праг­
матизм подростка, в хао­
тичность его внутренней
жизни вносится упоряды-
вающее начало иерархии
ценностей с вершиной,
направленной в беско­
нечность. Нравственные
принципы, побуждения и
мотивы превалируют над
моральными нормами,
юридическими законами
и правилами. Появляется
способность понимать и
прощать. Благоговейное
чувство приобщения к
бесконечной Тайне Чело­
века и Мира, Тайне един­
ства актуальной и потен­
циальной бесконечностей
образует внутренний мир,
смиряя и облагораживая
мысли, цели и намере­
ния. □
гораздо более сложный, чем представляется, и связан
с развитием в сознании подростка критического, реф­
лексирующего, т. е. полного сомнений, мышления
в рассудочной форме. Это создает основное, ведущее
противоречие в жизни подростка.
Хорошо известно, что в младших классах большин­
ство детей умеют отличать то, «как надо говорить»,
от того, «что есть на самом деле». И в зависимости от
ситуации ребенок, разговаривая, допустим, с учите­
лем и отвечая на его вопросы, будет говорить так,
«как надо», хорошо при этом зная, что «на самом де­
ле» все обстоит по-другому. И что он не лжет, просто
эти две сферы реальности («как надо говорить»
и «как есть на самом деле») лежат, если можно так
выразиться, в его сознании «на разных полочках», не
мешая друг другу. Его сознание еще в значительной
степени продолжает жить по законам игры, когда лю­
бой предмет, оставаясь самим собой, в то же время
может быть превращен во что угодно. Перевернутый стул,
оставаясь стулом, превращается в самолет, на котором ре­
бенок отправляется в путешествие. И для этих превраще­
ний вовсе не обязательна внешняя схожесть превращаемо­
го предмета с предметом, требующимся для игры.
Наоборот, чем меньше их схожесть, тем больше простора
для фантазии и воображения.

50. Социализация личности
Новая форма, новая фаза рефлексии,
возникающая у подростка, характери­
зуется, наоборот, критичностью и не­
примиримым протестом против обна­
руживаемых им противоречий. Он
задает себе и окружающим вопрос:
«Почему мне говорят одно, а я вижу со­
всем другое?» И только в пору юности,
на новой ступени личностного разви­
тия, подросток изменит отношение
к окружающему миру. А пока он будет
ниспровергать авторитеты. Если в до-
подростковом возрасте для ребенка
взрослый обладал авторитетом просто
в силу своей взрослости, то теперь под­
ростку требуются доказательства и под­
тверждения этому. И многие, привыч­
ные в мире взрослых «истины» он готов
поставить под сомнение, пока они не
будут проверены его собственным кри­
тическим мышлением, его логикой. Рассудочная, т. е. фор­
мальная, жестокая логика владеет умом подростка. Именно
так: не он владеет этой логикой, а она возникает в его созна­
нии как некая объективная принудительная сила.
Современный мир взрослых — мир компромиссов:
при господстве технологически вещных отношений в соци­
альной сфере каждый на индивидуальном уровне пытается
создать нишу существования, маскирующего в той или
иной степени господство вещности и создающего иллюзию
человеческих отношений, хотя технологичность и вещ­
ность проникают и сюда.
Личность развивается не просто путем автоматического
развертывания природных задатков, доказывает опыт со­
циальной изоляции человеческого индивида. Известны
случаи, когда ребенок в детстве был лишен человеческого
окружения и рос в среде животных.
Изучение восприятия подобными индивидами себя как от­
дельного существа в окружающем мире показало, что они
не имеют собственного «Я», так как у них полностью отсут­
ствует представление о себе как об обособленном, отдель­
ном существе в ряду других подобных им существ.
Такие индивиды тем более не могут осознавать свое разли­
чие и сходство с другими индивидами. В данном случае че­
Многие психологи и педа­
гоги считают, что под­
росток сопротивляется
социализации и нужны
специальные средства,
вроде общественно полез­
ного труда, чтобы преодо­
леть его сопротивление.
Часть же ученых, опираясь
на обширный материал за­
падных исследований, по­
лагает, что подросток жаж­
дет социализироваться, но
общество, взрослые пре­
пятствуют ему в этом. Но
достаточно познакомиться
с различными проявления­
ми молодежной контр­
культуры, чтобы убедиться
в том, что практически все
молодежные объединения
активно противопоставля­
ют себя современной со­
циальности и что это - од­
но из проявлений кризиса
нашего времени. □
ловеческое существо нельзя считать личностью, поскольку
оно не может выделить свое «Я» из общей среды. Формиро­
вание личности происходит в процессе группового обще­
ния, когда человек осознает свое «Я». □

51. Рене Магритт
(1898-1967). Плод
подсознания.
Фрагмент картины.
Б
ессознательное — это совокупность психологических
процессов и действий, не осознаваемых самим челове­
ком. □
ПОНЯТИЕ «БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ» ввел в научный оборот
выдающийся австрийский врач-психиатр и психолог, осно­
ватель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856 — 1939). По мне­
нию 3. Фрейда, человеческая психика имеет три уровня —
сознательное, бессознательное и предсознательное, кото­
рые находятся между собой в состоянии непрерывного вза­
имодействия. В целом бессознательное определяется как
область психической жизни, которая или никогда не была
сознательной, или прежде была сознательной, но подверг­
лась вытеснению. Осознание содержаний бессознательно­
го достигается с большим трудом. Предсознательное —
уровень, гораздо более близкий к сознанию, с содержани­
ем, легко способным стать сознательным. Считается, что
расщепление психики на уровни — сознательное, бессо­
знательное и предсознательное — происходит в раннем
детстве, предположительно на первом году жизни.
Доказательства существования бессознательного в челове­
ческой психике Фрейд черпал из реальной врачебной прак­
тики. Еще в 1889 г., будучи молодым венским врачом, он
стал свидетелем интересного эксперимента: на сеансе гип­
ноза некоей девушке внушили приказание после пробуж­
дения раскрыть свой зонтик, стоявший в углу комнаты.
Проснувшись после гипноза, девушка точно выполнила ко­
манду, хотя и не могла объяснить, почему она это сделала.
Однако гипнотизер путем настойчивых расспросов побу­
дил ее наконец вспомнить о приказании, полученном во
время гипноза. Этот эпизод привел Фрейда к убеждению,
что человеческие поступки могут определяться силами,
действующими в психике, но находящимися за пределами
сознания. Кроме того, он обнаружил, что эти психические
силы с помощью определенных приемов могут быть осоз­
наны. Опыт с гипнозом показал Фрейду и то, что человек
способен неумышленно придумывать мотивы своего пове-

52. дения (загипнотизированная девушка поначалу пыталась
объяснить свой поступок тем, что решила проверить, не ис­
порчен ли ее зонтик). Позднее, уже в ходе собственной вра­
чебной практики, Фрейд не раз убеждался, что пациенты
под влиянием легкого гипноза вспоминали и рассказывали
некоторые болезненные подробности своей биографии,
совершенно забытые в обычном состоянии сознания.
Именно эти неприятные события, как выяснялось, способ­
ствовали возникновению и развитию тех нервных и психи­
ческих расстройств, с которыми обращались к Фрейду па­
циенты. Задача врача состояла в том, чтобы помочь
больному вспомнить и заново пережить травмировавший
его опыт. Рассказывая врачу о своих наиболее болезнен­
ных воспоминаниях или эмоциональных конфликтах, па­
циент освобождался от воздействия прошлого, переставал
с ним бороться.
Еще одним проявлением действия бессознательного Фрейд
считал оговорки, описки, случаи потери предметов или
ошибки памяти. Их было принято считать случай­
ностью, однако Фрейд доказал, что это лишь сви­
детельство скрытого намерения, которое влияет
на сознание человека вопреки его воле. Напри­
мер, если председатель, открывая заседание, объ­
являет его закрытым, то это не простая оговорка,
а выражение его нежелания это заседание вести
или обсуждать на нем неприятный для него во­
прос. Присутствие скрытых желаний и намере­
ний, не совпадающих с сознательными установ­
ками личности, постоянно обнаруживалось и при
интерпретации сновидений. Фрейд считал, что
«сценарий» сновидений не что иное, как код
неосознаваемых желаний, которые в снах
удовлетворяются в образах-символах. Действие
бессознательного проявляется и тогда, когда не­
ожиданно в сознании возникают неизвестно от­
куда взявшиеся идеи или когда внезапно приходит решение
проблемы без всякого участия сознания. Сам факт того, что
посредством психоаналитической техники обнаруживают­
ся различные психические образования (воспоминания,
представления и пр.), неведомые сознанию, служил, по мне­
нию Фрейда, лучшим доказательством его теории.
Все процессы в бессознательном существуют вне времени.
Они не обладают временной последовательностью, не из­
меняются с течением времени, не приурочены к како­
му-либо периоду. Временные отношения являются функ­
цией сознания. Предсознание отличается большей
упорядоченностью, чем бессознательное, хотя его содер-
С. Дали.
Сюрреалистическая
композиция. 1928 г.

53. С. Дали.
Рождение текучих
желаний.
В критические периоды
жизни Юнг всегда при­
слушивался не столько к
доводам рассудка, сколь­
ко к голосу подсознания,
выраженному в сновиде­
ниях. Когда он готовился
к поступлению в универ­
ситет, ему привиделся
сон, сыгравший сущест­
венную роль в определе­
нии его судьбы. Ему при­
снилось, что он
выкапывает из земли кос­
ти доисторических жи­
вотных. Юнг истолковал
сон как предзнаменова­
ние, направляющее его на
изучение природы и есте­
ственных наук. Именно
этот сон вкупе с детским
сновидением в возрасте
трех лет, когда он мыс­
ленно очутился в некой
подземной пещере, пре­
допределили его подход к
теории личности. Он ре­
шил заниматься изучени­
ем бессознательных сил,
лежащих под поверх­
ностью сознания и рас­
судка. □
жание также не зави­
сит от каких-либо кон­
кретных жизненных
событий и от течения
времени.
Вопрос о происхожде­
нии содержания бессо­
знательного до сих пор
вызывает споры. Фрейд
предполагал наличие
первичных фантазий,
которые встречаются
у самых разных людей и повторяются настолько часто, что
складываются в типичные формы. Сначала ему казалось,
что они формируются под влиянием опыта раннего дет­
ства, но позднее Фрейд стал воспринимать бессознатель­
ное как архаический слой психики. Он писал, что фантазии
бессознательного «были реальностью в первобытном су­
ществовании человечества, и воображение ребенка просто
заполняет пропасть между индивидуальной и доисторичес­
кой истиной». По его мнению, ребенок в своем психофизи­
ческом развитии проходит те же стадии, через которые
проходило все человечество в целом.
В период, когда Фрейд начал свою врачебную деятель­
ность, психология еще считалась наукой о сознании. Пред­
полагалось, что человек полностью понимает и представля­
ет себе все то, что происходит в его душе. Неудивительно,
что одним из основных мотивов деятельности Фрейда стала
критика сознания. Фрейд рассматривал психическую дея­
тельность человека как процесс постоянной борьбы созна­
ния и бессознательного. Каждый человеческий поступок
или душевное состояние, по Фрейду, свидетельствует о со­
отношении сил, достигнутом на данный момент в этой
борьбе. Важнейшим открытием Фрейда было исследование
сопротивления, которое сознание оказывает неосознавае­
мому материалу, в результате чего у человека и возникают
болезненные симптомы (беспричинные приступы страха,
бессмысленные поступки, навязчивые действия и пр.). Од­
ним из базовых понятий психоанализа стало понятие «вы­
теснение».
Механизм вытеснения, работающий на протяжении всей
жизни человека, действует автоматически, без всякого
вмешательства сознания. Сознание само по себе совершен­
но не подозревает о процессе вытеснения и содержании
вытесненного. Ту особую психическую силу, которая веда­
ет процессом вытеснения, Фрейд образно назвал «цензу­
рой». Она действует на границе сознательного и бессозна-

54. тельного. Все, что находится в сознании или может проник­
нуть в него, подвергается строжайшей внутренней «цен­
зуре», как правило, руководствующейся принципом
безопасности для индивида. Желания, представления, вос­
поминания, которые могут причинить человеку страдание
или сделать его уязвимым для агрессии со стороны обще­
ства, обязательно вытесняются из сознания, но, будучи вы­
тесненными, они никуда не исчезают и не теряют своей си­
лы. Они продолжают атаковать сознание, побуждая
человека все-таки проявить их в действии (пусть и бес­
смысленном с точки зрения обыденной логики) или в сло­
ве. Фрейд показал, что изжить какое-нибудь желание или
чувство можно только осознав его, а затем выразив в дей­
ствии, поступке или слове. Мощнейшим способом разряд­
ки бессознательных содержаний он считал человеческую
речь, возможность высказаться, «излить душу». Само по се­
бе бессознательное бессловесно, оно пользуется лишь об­
разами (в первую очередь это проявляется в сновидениях).
В своих тайных, бессознательных желаниях человек не мо­
жет признаться даже самому себе, поэтому основу психо­
анализа составляет именно разговор, беседа врача с паци­
ентом.
Уже в ранний период своей врачебной деятельности Фрейд
обратил внимание на зависимость многих нервных и пси­
хических расстройств от особенностей сексуального опыта
пациента. Постепенно Фрейд пришел к выводу, что он име­
ет дело не с симптомами отдельных лиц, страдающих нев­
ротическими расстройствами, а с проявлениями глубин­
ных начал человеческой природы: все обитающие
в бессознательном побуждения и порывы он отождествил
исключительно с сексуальными влечениями. Он показал,
что история сексуального влечения человека начинается
с момента его рожде­
ния, проходит различ­
ные стадии и обретает
все более зрелую фор­
му. Однако в ходе иссле­
дования и освоения соб­
ственной сексуальности
человек сталкивается с
многочисленными за­
претами и ограничения­
ми со стороны обще­
ства, в результате чего
он оказывается в со­
стоянии внутреннего
конфликта. Стремление
По мнению Юнга, зрелая
личность может воспри­
нимать процессы своей
душевной жизни как бы
со стороны, понимая, что
его бессознательное на­
следует представления
многих поколений. Тогда
приходящие в снах и в во­
ображении образы не ок­
купируют сознание, а
будут восприниматься
творчески, как материал
для осмысления и само­
познания.
Юнг не разделял убежде­
ния Фрейда в том, что
энергия бессознательного
- прежде всего энергия аг­
рессивно разрушительная
и насыщена лишь сексу­
альными устремлениями.
Юнг понимал энергию бес­
сознательного гораздо
шире - как концентрацию
творческого начала, твор­
ческого потенциала в че­
ловеке. Коллективные
представления постоянно
воздействуют на личное
бессознательное, но в ду­
ше человека все время
идет поиск какой-то иной
формы, новой комбина­
ции этих первичных обра­
зов и мотивов. Архетипы,
будучи неизменными и на­
следуемыми образцами,
могут воплощаться во
множестве индивидуаль­
ных вариаций. Это творче­
ское брожение, рождение
новых форм и есть, с точ­
ки зрения Юнга, главная
функция бессознательно­
го. Таким образом, для
Фрейда бессознательное
было наполнено лишь по­
давленными сексуальны­
ми влечениями и извраще­
ниями и представляло
собой в некотором роде
«преисподнюю» человече­
ской психики.□
С. Красаускас. Сон.
Графика.

55. Для Фрейда, как и для его
ученика, ученого-психоло-
га Юнга, сознание и бес­
сознательное находятся в
отношениях постоянной
борьбы. Образы,приходя­
щие из коллективного
бессознательного, захле­
стывают личное бессозна­
тельное, а через него воз­
действуют на сознание,
при этом они обладают
всей мощью коллектив­
ной энергетики, и отдель­
ному человеку очень труд­
но противостоять этому
внутреннему давлению.
Человек начинает смеши­
вать эти образы с буднич­
ной реальностью, пере­
ставая различать границы
своего внутреннего мира и
реальности, границы соб­
ственного «Я», а это -
путь к неврозам и душев­
ным расстройствам. Чело­
веку нужно «дорасти»,
подняться до того уровня,
на котором он сможет
осознать сложные взаи­
моотношения сознания и
бессознательного. □
развиваться и реализовывать себя, в том числе и на телес­
ном уровне, приходит в противоречие с его потребностью
быть любимым, ощущать поддержку. Страх перед непри­
ятием со стороны окружающих уже в детстве блокирует
многие проявления человеческой сексуальности, и они ос­
таются как бы заторможены, зафиксированы на уровне то­
го возраста, когда такая блокировка произошла. Впослед­
ствии человек все время возвращается к этому конфликту
и к тем своим сексуальным потребностям, которые не полу­
чили развития, бессознательно пытаясь этот конфликт раз­
решить. Указав на огромное и прежде не оцененное по до­
стоинству значение сексуальности в процессе роста
и развития отдельного человека, Фрейд постепенно пере­
шел от анализа индивидуального поведения к социальному.
В мифах, обрядах, памятниках литературы и искусства он
продолжал находить примеры проявления сексуальных ин­
стинктов и нарушений в их развитии, перенося понятия
психоанализа теперь уже в область религии, общественной
морали и истории.
Стремление Фрейда отождествить все содержание бессо­
знательного исключительно с подавленными сексуальными
влечениями вызвало волну критики и несогласия в среде са­
мих психологов. Многие из его учеников и сторонников,
разделявших с Фрейдом само представление о роли бессо­
знательного в человеческой психике, расстались с ним и со­
здали свои собственные психологические школы и направ­
ления.
Наиболее значимый вклад в исследование бессознательного,
в развитие и углубление наших представлений о нем внес вы­
дающийся швейцарский психолог, основатель «аналитичес­
кой психологии» Карл Густав Юнг (1875—1961). Концепция
Юнга лишь частично совпадает с воззрениями Фрейда. Об­
щей стороной их учения можно назвать энергетический под­
ход к бессознательному —представление о нем как о резер­
вуаре психической энергии. Однако Юнг, в отличие от
Фрейда, не считал бессознательное хранилищем лишь подав­
ленного, инфантильного личного опыта и нереализованных
сексуальных стремлений. Юнг разделял бессознательное на
две сферы —личное бессознательное и коллективное бессо­
знательное. Личное бессознательное включает в себя забы­
тые впечатления, вытесненные негативные переживания,
фантазии, а также интуитивный материал, еще не «созрев­
ший» для осознания. Коллективное бессознательное содер­
жит универсальные для всех людей первообразы, наследуе­
мые из поколения в поколение. Эта часть бессознательного
никогда не была осознаваемой, но она обладает чрезвычайно
высоким энергетическим потенциалом и потому активно

56. А. Дюрер. Четыре всадника
Апокалипсиса (из цикла
«Апокалипсис»)
Карл Густав Юнг (1876—
1961) - представитель
психоаналитического на­
правления в изучении
культур. Основные темы,
наиболее разработанные
в аналитической теории
К. Юнга, - это проблема
соотношения мышления
и культуры, пути развития
культур на Западе и Вос­
токе, роль биологически
унаследованного и куль­
турно-исторического в
жизни народов и, конеч­
но, анализ мистических
явлений в культуре, выяс­
нение значения мифов,
сказок, преданий, снови­
дений. □
воздействует на личное бессознательное, а через него на со­
знание. Первообразы, первичные представления человечест­
ва о мире имеют непреходящий характер и заново возрожда­
ются в бессознательном каждого конкретного человека. Юнг
называл их архетипами.
В целом учение Юнга о бессознательном кардинально от­
личалось от учения Фрейда. Взаимосвязь сознания и бессо­
знательного Юнг выражал через понятие «компенсация»
(одно уравновешивает другое). По его мнению, всякий че­
ловек в силу собственной ограниченности склонен к одно­
стороннему развитию. Обычно развиваются именно те
способности, которые в наибольшей степени поощряются
и поддерживаются обществом, при этом значительная
часть стремлений и психических возможностей человека
вытесняется в его бессознательное и концентрируется там
в виде запретных идей и образов. Таким образом, бессозна­
тельное, по Юнгу, совсем не обязательно содержит в себе
неприглядные склонности и неприемлемые влечения. На­
оборот, в бессознательном человека может сосредоточить­
ся то лучшее, чем одарена эта личность. Бессознательное
уравновешивает односторонность сознательного развития,
спасая целостность личности. Если кто-то культивирует
в себе скромность и сдержанность, не позволяя себе отста­
ивать собственные интересы, то отвага и агрессивность
сконцентрируются в бессознательном. Человек, который
кажется деятельным, волевым и решительным, в глубине
души, как правило, скрывает неуверенность и робость. □

57. Д е я т е л ь н о с т ь
В
широком смысле деятельность — это спо­
соб человеческого бытия, творческий и со­
зидательный труд людей по преобразованию
природы и общества. Понятие «деятель­
ность» не тождественно понятию «работа»,
которое отражает простую энергетическую
затрату живых организмов в результате ка­
ких-либо практических действий. Деятель­
ность — уникальная форма жизни, свой­
ственная только человеку. □
Сборщики инжира.
Египетская фреска.
Ок. 1950 г. до н. э.
Мальчик со связками
рыбы. Фреска с острова
Фера. XVI в. до н. э.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ —это жизненно необходимое, присущее
человеку свойство, выступающее как активное начало. Она
предполагает осознанное преобразовательное действие
в области науки и техники, искусства и религии, политики
и медицины и т. д. В рамках исторически сложившихся свя­
зей человек проявляет свою энергию, создавая обществен­
ные формы бытия. Деятельность может быть творческой
и исполнительной в зависимости от установок и возмож­
ностей самого человека. Всякая деятельность обязательно
включает в себя смысл, цель, средства для ее осуществле­
ния и, конечно, результат. Любая деятельность совершает­
ся «кем-то», кого в науке обозначают понятием «субъект»
деятельности, он — ее активное начало. Субъект противо­
стоит «объекту» деятельности, т. е. всем реальным и вооб­
ражаемым предметам, с которыми выполняются какие-то
действия. Таким образом, субъект и объект —главные сла­
гаемые деятельности. Из данного обстоятельства вытекают
два важных следствия. С одной стороны, на характер дея­
тельности большое влияние оказывают мотивы и предпо­
чтения субъекта, с другой —он не может действовать абсо­
лютно произвольно, поскольку должен учитывать не
зависящие от него свойства объекта.
Висторическом развитии во всех случаях деятельность чело­
века была обусловлена его естественными потребностями
и духовными интересами. Практически в деятельности лю­
дей исторически сформировались три основных направле-

58. ния. Первое направление включает в себя деятельность че­
ловека, связанную с воздействием на внешнюю среду обита­
ния — природу — в целях ее качественного улучшения или
приспособления для собственных нужд. Второе содержит
действия, направленные на совершенствование природных
данных самого человека как Homo sapiens, т. е. это деятель­
ность по отношению к собственному саморазвитию (изме­
нение физических данных и возвышение духовных факто­
ров — разума, чувств, воли, совести и т. д.). И третье
направление представляет собой не что иное, как воспроиз­
водство общественных сфер жизни человека или сознатель­
ную целенаправленную «обработку людей людьми», т. е.
имеется в виду деятельность по кооперированию усилий
всех людей, по включению их практической энергии труда
в единую общественную силу, что позволяет им сохранять
себя как личности в рамках общественной культурной про­
граммы, развивать языковую систему
и общественное сознание.
Деятельность органично связана с куль­
турой творчества, созидания, преобра­
зования мира и общества. Деятельность
является тем источником, на базе кото­
рого и благодаря которому происходит
становление, развитие личности и вы­
полнение ею различных социальных
ролей в конкретных условиях. Только
в созидательной деятельности челове­
ческий индивид самоутверждается как
определенный тип личности. В любом обществе личность на­
ходит себе не просто условия, к которым она приноравливает
свои интересы, но и сами общественные условия несут в себе
мотивы ее деятельной активности.
Деятельность подразделяется на материальную и духов­
ную, а по форме проявления —на вещественную (предмет­
ную) и умственную (мыследеятель-
ность). Умственная деятельность — это
целенаправленное производство идей
и идеалов, представлений и понятий.
Благодаря ей человек познает, осмыс­
ливает, объясняет действительность
и «конструирует» (по Канту) ее новое со­
держание и формы проявления, осу­
ществляет сложный процесс целеполага-
ния, выбор оптимального пути. Особое
место занимает политическая деятель­
ность, направленная на регулирование
общественных процессов. □
Сидящий на возвышении
учитель ведетурок.
Рельеф из Новиомага,
совр. Неймеген.
Ок. 190 г.
Трир, Рейнский краевой
музей.
Римские сенаторы,
решающие судьбы
империи.
Рельеф на Алтаре Мира
Августа. 1 3 -9 гг. до н. э.

59. Н а в ы к и и у м е н и я
В своей статье «Как делать
стихи?» В. Маяковский от­
мечает, насколько важны в
поэтической работе навы­
ки и приемы обработки
слов, бесконечно индиви­
дуальные, приходящие
лишь с годами ежеднев­
ной работы: рифмы, раз­
меры, аллитерации и т. д.
Поэт каждую встречу, каж­
дую вывеску, каждое со­
бытие при всех условиях
расценивает только как
материал для словесного
оформления. □
В
процессе развития трудовой деятельности, от ее началь­
ных форм (таких, как орудийная) до творческих (созда­
ние произведений искусства), в человеке вырабатываются
определенные способности производить действия, которые
и облегчают эту деятельность, и повышают ее эффектив­
ность. К таким способностям относятся навыки и умения. □
НАВЫКИ —это действия, для которых характерна высокая
степень усвоенности, до уровня автоматизма. Они форми­
руются и закрепляются путем постоянных упражнений.
Навыки присущи и животным, но у них они носят неосоз­
нанный, инстинктивный характер и направлены на при­
способление к окружающей среде. Навыки, возникающие
у человека, многообразны: это д в и г а т е л ь н ы е , или мотор­
ные, навыки (например, у рабочих на конвейерном произ­
водстве); с е н с о р н ы е , т. е. связанные со зрительным, слухо­
вым, вкусовым и другими восприятиями (навыки,
допустим, дегустаторов); и н т е л л е к т у а л ь н ы е (подбор рифм
у поэтов) и т. д.
Успешное обучение навыкам предполагает не механичес­
кую дрессировку, а подключение так называемого потен­
циала «зоны ближайшего развития». Это понятие введено
отечественным психологом Л.С. Выготским (1896—1934)
К рисованию все дети
испытываютживой
интерес...
и подразумевает «пограничную территорию» между уров­
нем развития обучаемого и уровнем более трудных задач,
которые ставятся педагогом. Тем самым обучение навыкам
ведет за собой развитие мастерства.
Сторонники б и х е в и о р и з м а (от англ, b e h a v io u r — поведе­
ние) — американского направления в психологии,
получившего наибольшее распространение в 20-е гг.
XX в., — считали, что все богатство психической
жизни можно свести к цепочке «стимул —реакция»,
утверждали, что навыки образуются путем механи­
ческого повторения, заучивания, т. е. без внутренне­
го усвоения. Исходя из этого, они и строили свои си­
стемы обучения навыкам. Однако уже тогда
возникал вопрос, почему одни навыки приобретают-

60. ся (даже «схватываются») почти мгновенно, в то время как
другие не усваиваются даже после постоянных повторе­
ний. Оказалось, что бихевиористы игнорируют такие по­
знавательные, мыслительные понятия, как «образ», «цель»
и т. д. Отечественный физиолог Н.А. Бернштейн (1896 —
1966) установил: навыки формируются путем «повторения
без повторения», т. е. каждый «шаг» по усвоению навыков
«воспринимается в мозгу иначе, чем предыдущий, и причи­
на этого в том, что мысль подключается, а не выключается».
Овладение системой навыков — обязательное условие про­
фессионального выбора. Не менее важным, чем формирова­
ние социально полезного навыка, является умение изживать
старые его образцы при овладении новыми, усовершенство­
ванными видами деятельности. Здесь играют роль возраст­
ные качества. Так, молодые люди быстрее осваивают навы­
ки работы на компьютере по сравнению со взрослыми. Q
УМЕНИЯ —способы выполнения какого-либо действия на
основе усвоенных знаний и приобретенных навыков,
обычно с продуктивным результатом.
Физиологической основой умения являются временные
нервные связи, образовавшиеся ранее в условиях совмест­
ного функционирования двух сигнальных систем с преоб­
ладающей ролью второй системы, в которой, как известно,
функцию сигнала играет слово. Умение возникает как ре­
зультат умножения навыков на знания и формируется пу­
тем постоянно усложняющихся упражнений. Фактически
овладеть каким-либо умением —значит стать мастером, ре­
месленником в лучшем смысле этого слова. Важная харак­
теристика умения —его устойчивость и способность пере­
ключаться на другие виды деятельности.
Умение как способ может включать несколько навыков, со­
здавая тем самым их оптимальное сочетание. Правда, сво­
дить умение только к сумме навыков, как это делали бихе­
виористы, неверно. Умение мыслить они, например,
сводили к произношению слов при скрытых мускульных
движениях, а речь же как проговаривание этих слов —
к звукоподражательной деятельности животных и т. д. Хо­
рошее мышление для них тем самым —нечто подобное хо­
рошей игре в теннис, поэтому они считали, что механичес­
кое повторение не только мать учения, но и оно само.
На самом деле умение — результат не простого складыва­
ния полученного извне, а результат развития психических
свойств индивида «изнутри».
Разделяют теоретические и практические умения, но фак­
тически любое умение без собственно ума представить не­
возможно. □
Чтобы интерес
превратился в умение,
необходимы навыки.
Обучение им,
постепенное
и постоянное усложнение
задач, требуемых
решения, развивают
умение.
Овладение системой
навыков - обязательное
условие
профессионального
выбора.

61. 0. Роден. Мыслитель.
1880 г.
Г. Каспаров, выиграв
шахматную партию
у компьютера, доказал,
что искусственный
интеллектне обладает
гибкостью человеческого
мышления.
М ы ш л е н и е
Мышление — способность человека логически связы­
вать различные факты, события окружающего мира
с целью их объяснения, понимания, обобщения, создания
новых идей, прогнозирования событий и действий. □
МАТЕРИАЛЬНОЙ ОСНОВОЙ МЫШЛЕНИЯ является дея­
тельность головного мозга человека. В нем происходит пе­
реработка чувственного опыта. Мышление обобщает его,
дает возможность получать знания о таких свойствах и от­
ношениях объектов, которые недоступны непосредствен­
ному эмпирическому познанию, позволяют проникнуть
в закономерности природы, общества и самого мышления.
Есть несколько гипотез о происхождении мышления. Одна
из них предполагает, что мышление возникает в процессе
производственной деятельности людей, имеет обществен­
ную природу и осуществляется в теснейшей связи с речью.
Его результаты всегда фиксируются в языке, других систе­
мах знаков (от абстрактных, например в виде математиче­
ских формул, до конкретно-образных, например метафоры
Пушкина). Мышление человека осуществляется в форме
понятия, суждения и умозаключения.
Понятие — это такая форма мышления, которая выражает
наиболее общие и существенные признаки познаваемых
предметов. Например, понятие «человек» отражает в мыш­
лении познающего такие существенные характеристики
как: а) способность мыслить (Homo sapiens), б) способность
морально оценивать свои поступки, в) способность созда­
вать сложные орудия труда и т. д.
Суждение — форма мышления, которая отражает отноше­
ние человека к содержанию высказываемой им мысли. По­
этому в суждении может присутствовать убежденность, ут­
верждение, сомнение, неуверенность, вопрос, повеление
и т. д. В зависимости от типа суждения его содержание мо­
жет оцениваться как «истинное —ложное», «возможное —
невозможное», «необходимое — не необходимое» и т. д.
Например, в суждении «Москва — столица России» утвер­
ждается присущность городу Москве качества «быть сто­

62. лицей России». Если городу Москве в момент высказыва­
ния этого суждения такое качество действительно прису­
ще, то указанное суждение истинно. Если нет —ложно.
Умозаключение —такая форма мышления, которая позво­
ляет получать истинные выводы из нескольких посылок.
Однако в действительности умозаключение не сводится
к одному только логическому выводу. В реальном мышле­
нии существенную роль могут играть не только смыслы,
но и образы, психика человека, интуиция и т. д. В жизни че­
ловек в основном пользуется двумя типами умозаключе­
ния: дедуктивным (от общего к частному) и индуктивным
(от частного к общему).
Когда на исторической сцене появились древние греки, они
из всех способностей человека предпочли мышление всем
остальным. Они отделили мышление от чувственно-психи­
ческого восприятия мира, которое не способно, как они счи­
тали, привести к истине. Мышление (Ум) стало для них выс­
шей ценностью. Греческий философ Парменид (ок. 540 —
ок. 470 до н. э.) первый сказал, что мышление и бытие тожде­
ственны. Фактически это означало, что подлинное сущест­
вование имеет только мышление и то, что мыслится. Следо­
вательно, то, что не мыслимо, вообще не существует. Тем
самым греки открыли новый путь в области познания дейст­
вительности —путь рационального познания.
Этот путь стал активно осваиваться: Сократ обнаруживает
«сущности» вещей и открывает «понятие» как форму мыш­
ления, пифагорейцы связывают мышление с числами и за­
кладывают основы математического описания космоса, Ана­
ксагор объявляет Ум началом и управителем всего космоса,
Платон открывает «идеи», которые упорядочивают как само
человеческое мышление, так и весь окружающий мир, Ари­
стотель формулирует правила вывода — силлогизмы и фак­
тически создает науку о строгом мышлении —логику.
Отныне мышление становится важной характеристикой не
только жизни ученых, но и всего общества — возникают
философия и литература (диалоги Платона, поэзия Анакре­
онта), теоретическая наука (аксиомы Евклида, астрономия
Евдокса и Калиппа и т. д.), театр (Эсхил, Софокл и Эври­
пид), скульптура (Фидий, Поликлет и др.), архитектура
и многое другое.
С приходом христианского Средневековья мышление и его
носитель —мозг — отходят на второй план, уступая место
чувству любви и сострадания, средоточием которых явля­
ется сердце. Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский
и другие активно включают мышление в выработку хри­
стианской доктрины. Например, Ансельм пытался даже до­
казать с помощью мышления существование Бога. □
В эпоху Возрождения
мышление человека ос­
вобождается от сдержи­
вающих его церковных
рамок. Это способствует
развитию науки, техники
и искусства. В Новое вре­
мя мышление изучается с
разных позиций - эмпи­
рической философии
(Ф. Бэкон, Дж. Локк,
Д. Юм), рационалистиче­
ской (Б. Спиноза, Р. Де­
карт). Природа человече­
ского мышления полу­
чает существенное пере­
осмысление в трудах
немецких философов
И. Канта и Г. Гегеля. □
ВXX в. мышление становит­
ся предметом исследования
аналитической философии,
которая сосредоточила свое
внимание на разработке
формально-логических ас­
пектов мышления, экзи­
стенциализма, попытавшего
раскрыть связь рациональ­
ного и иррационального, ря­
да других направлений.
Важнейшую роль в разви­
тии мышления играют
прогресс материальной и
духовной культуры обще­
ства, усложнение соци­
альных связей. □

63. Ксеми легендарным, рукотворным чудесам света лю­
ди всегда присоединяют восьмое, нерукотворное чу­
до — человеческую память. Благодаря ей существует
прошлое, не обречено на забвение настоящее. Память
создает и человека, и историю, т. е. пишет биографию
рода человеческого. Память многолика. Различают ин­
дивидуальную и общественную, научную и художест-
Победы
на математических
олимпиадах китайский
школьник одерживает
благодаря своей
феноменальной памяти.
венную, и другие виды памяти. Q
У ЖИВЫХ ОРГАНИЗМОВ память участвует во всех прояв­
лениях жизнедеятельности: защите, питании, воспроизве­
дении себе подобных, приспособлении к окружающей сре­
В течение суток у человека
изменяется активность
мозга. Ночью (особенно
между 2-4 ч) у человека
понижается память, отме­
чается замедленность в
действиях, увеличивается
число ошибок при реше­
нии арифметических за­
дач. На основании имею­
щихся экспериментальных
данных считается, что
«слабым» человек бывает
также в промежуток вре­
мени от 12 до 14 ч, наибо­
лее «сильным» - утром
с 8 до 12 ч и днем с 14 до
17 ч. □
де, а у человека еще и в процессе его эмоциональной
и мыслительной деятельности. Основа памяти — физиоло­
гические и психические процессы, происходящие в орга­
низме. Индивидуальная память тесно связана с множеством
структур, и прежде всего с центральной нервной системой,
поэтому при изучении механизмов памяти ученые в первую
очередь исследуют работу мозга. Установлено, что па­
мять — это психический процесс закрепления, сохранения
и воспроизведения человеческого опыта, который приобре­
тается в результате взаимодействия человека с окружаю­
щим миром, в поведении. Память — одно из основных пси­
хологических понятий наряду с восприятием, сознанием,
мышлением и т. д. Во многих философских учениях
и психологических теориях память рассматривалась как ос­
новная способность человеческой души. Еще в античной
Греции Платон и Аристотель считали, что голова и сердце —
Древний Рим в фильме
«Гладиатор»
американского
режиссера Ридли Скотта.
2000 г.
соперничающие хранилища
человеческой души. Платон
пишет: мозг доставляет ощу­
щения слуха, зрения, обоня­
ния; из этих ощущений
возникают память и пред­
ставления, а из памяти
и представлений рождается
знание.

64. Психологи различают ряд мнемонических процессов (греч.
тпете —память). Главными являются запоминание, сохра­
нение, забывание, а также восстановление в двух его фор­
мах — узнавание и воспроизведение. Выделяют крат­
косрочное (оперативное) и длительное запоминание.
Примеры краткосрочной памяти — это распорядок трудо­
вого дня, место и время деловых встреч и т. д. Психологи ус­
тановили, что при кратковременном запоминании ряда со­
бытий лучше запоминаются первые и последние события
(так называемый «эффект края»). Содержание долговре­
менной памяти — запас сведений, слов, понятий, которые
хранятся всю жизнь. Это собственное имя, образы матери,
отца, родной язык, понятие родной земли и т. д., т. е. резуль­
тат опосредованного запоминания. В зависимости от ви­
да запоминаемого материала память подразделяют на
зрительную, слуховую, осязательную, вкусовую, образ­
ную, словесно-логическую и т. д. Выделяют произвольное
запоминание, при котором человек сознательно ставит
перед собой задачу запомнить какой-либо материал, и не­
произвольное запоминание, когда фиксация опыта в памя­
ти осуществляется без контроля сознания и волевых уси­
лий. Запоминаемый материал может быть осмысленным и
бессмысленным (зубрежка). На успешность запоминания
материала влияют его объем, однородность, последователь­
ность запоминания, число повторений и т. д.
Сохранение информации имеет свои особенности. Не все
запомненное остается в памяти. Способность хранить ин­
формацию и применять ее по мере надобности называется
продуктивностью хранения. Кроме того, выделяют дли­
тельность хранения информации. Часто одна информация
затрудняет хранение другой. Такое явление называется ин­
терференцией. Чем более похожи по содержанию куски
информации, которые нужно сохранить, тем больше эф­
фект интерференции.
Восстановление (воспроизведение, узнавание, припомина­
ние) разделяется на непосредственное и отсроченное.
В экспериментах выявлено, что объем припоминаемого ма­
териала гораздо меньше, чем объем узнаваемого, а объ­
ем воспроизводимого меньше, чем объем припоминаемо­
го. Психологи обнаружили явление реминисценции —
отсроченного непроизвольного воспроизведения материа­
ла. В частности, замечено, что материал воспроизводится
лучше через два дня после заучивания, чем сразу в тот же
день.
Важную роль играет процесс забывания. Известно, что лю­
ди непроизвольно вытесняют из сознания неприятную ин­
формацию, а ее воспроизведение блокируется. □
Особое значение в психо­
логии памяти придается
проблеме длительности
хранения информации.
В настоящее время пси­
хологи выделяют три раз­
ных вида памяти, точнее,
«хранилищ»: 1) сенсор­
ное (т. е. чувственное)
«хранилище», или сверх­
кратковременная память.
В каждой модальности
(зрительной, слуховой,
осязательной и пр.) суще­
ствует «хранилище», где
след хранится не более
1,5 - 2 с, затем информа­
ция «перекачивается» по
частям в кратковремен­
ную память; 2 )кратковре­
менное «хранилище» со­
храняет информацию не
более 30 с. Обычно в крат­
ковременной памяти удер­
живается небольшое ко­
личество объектов (слова,
символы, образы и пр.);
3) долговременное «хра­
нилище» обеспечивает
постоянное хранение ин­
формации. Считается, что
длительность и объем
хранимой здесь инфор­
мации почти неограни-
чены.
Вдолговременной памяти
происходит процесс за­
бывания. Впервые его
изучил немецкий психо­
лог Г. Эбингауз. Он приду­
мал бессмысленные сло­
ва, состоящие из одной
гласной
и двух согласных. Выучив
несколько списков до
100% воспроизведения,
он проверил сколько слов
из каждого списка будет
воспроизводиться через
некоторое время. Так бы­
ла получена кривая забы­
вания. Через 7-9 ч в па­
мяти сохранилось только
40% всего заученного ма­
териала, а через два дня -
около 25%, после чего
процент сохранения оста­
вался практически неиз­
менным. □

65. Аристотель
(384 -322 гг. до н. э.) -
великий мыслитель
и философ, ученик
Платона.
Homo sapiens —Человек разумный —так наука определила
биологический вид, к которому принадлежит современ­
ный человек. Именно эта способность — быть разумным —
в конечном счете явилась важнейшей отличительной особен­
ностью человека в семействе приматов. Какой бы деятельно­
стью ни занимался человек, в основе ее лежит разум. □
РАЗУМ — человеческая способность связывать воедино
различные жизненные процессы, явления, факты и делать
обобщения. Познание человеком окружающего мира начи­
нается на чувственном уровне с помощью ощущения и вос­
приятия. Полученные восприятия человек перерабатывает
в представления, а затем обобщает их в понятиях, на осно­
ве которых строятся суждения и умозаключения. Этот уро­
вень познания называется рациональным (от лат. ratio —
рассудочный, разумный).
Разум человека тесно связан с другой его способностью —
рассудком, оба эти свойства —две стороны мыслительного
процесса. Рассудок выстраивает логический ход суждения,
отвечает за правильность вывода, строгость доказательст­
ва. Предметом для рассудка выступают, как правило, явле­
ния, свойства, качества окружающего человека земного
мира, он обрабатывает чувственные данные. Разум пред­
ставляет собой более высокую по сравнению с рассудком
форму познания. Он призван устанавливать внутреннюю
связь между явлениями, их сущность и создавать единое
целое. Разум —связывает, рассудок —разъединяет. Поэто­
му для разума главным методом является синтез, а для рас­
судка —анализ.
Впервые разум стал предметом самостоятельного изучения
у древних греков. Они обратили внимание на то, что весь
мир подчиняется разумным основаниям и правилам, что
сущность вещей подчиняется тем же самым принципам,
которым подчиняется и человеческое мышление, т. е. вещи
этого мира подчиняются тем же самым принципам (напри­
мер, закону тождества), которым подчиняется и человече­
ское мышление. Теоретически это было оформлено элей-

66. ской философской школой (VI —V вв. до н. э.).
В нее входили Парменид, Зенон Элейский и дру­
гие. Согласно элейцам, чувства дают ложное пред­
ставление о мире, истину познать можно только
разумом. Другой древнегреческий мыслитель Пла­
тон (42 —347 до н. э.) также не признавал чувствен­
ный опыт как путь к истине. Он считал, что каждая
вещь имеет свою идею, которая существует неза­
висимо от вещи, является и обладает ее сущно­
стью, истинным бытием. Каждая конкретная вещь
(например, дом) — это лишь проявление «идеи до­
ма» вообще, и эта идея наделена самостоятельным
существованием. Слово «идея» по гречески озна­
чает «вид». Но увидеть ее можно не физическим
зрением, а умственным — мысленно, т. е. постиг­
нуть разумом. В отличие от Платона, его ученик
Аристотель не признавал существование особого идеаль­
ного мира, но утверждал, что миром правит Ум. Аристотель
обожествляет разум. Бог, согласно Аристотелю, это косми­
ческий Ум, единственным уделом которого является логи­
ка — «мышление о мышлении». Взгляды на разум указан­
ных философов позднее были восприняты и развиты
Джорджоне.
Три философа.
1508 г.
другими философскими школами античности: стоиками,
неоплатониками и др. В эпоху Средневековья разум усту­
пает ведущее место вере. Его роль в средневековой культу­
ре начинает возрастать лишь с проникновением в Европу
арабских переводов Аристотеля и других античных авто­
ров, а также с возникновением университетских образова­
тельных центров в Париже, Оксфорде, Кембридже
и других городах Европы. В XI —XIV вв. начинает интенсив­
но развиваться богословие (теология). В сочинениях теоло­
гов Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского разум­
ные и рассудочные аргументы, обращение к здравому
смыслу начинают играть существенную роль в обоснова­
нии церковных догматов. В эпоху великих научных откры­
тий XVI —XIX вв. формируется научный разум.
Доказательства геоцентризма Коперником, принципа
инерции Галилеем, множественности миров Бруно строят­
ся только на основе обращения к научному разуму. Именно
научный разум становится действительным критерием ис­
тинности человеческого знания наравне с научным опы­
том. Обращение ученых к разуму стимулировало потреб­
ность в его философском обосновании. Эту задачу
выполнил в XVIII в. немецкий философ Иммануил Кант
(1724—1804). Ему удалось доказать, что умственная дея­
тельность человека осуществляется на двух уровнях: рассу­
дочном и собственно разумном. □
Идеи Канта получили раз­
витие в работах Шеллин­
га, Гегеля и некоторых
других представителей
немецкой философии.
Если начало интенсивно­
го познания природы с
помощью научного разу­
ма объяснялось стремле­
нием прочесть вторую
книгу - книгу природы,
написанную Богом язы­
ком математики (Гали­
лей), то в последующем
указанное стремление
было утрачено, получив
неадекватную, т. е. нерав­
ноценную замену в «ути­
литаристском назначении
научного разума». В эпо­
ху развития и становле­
ния индустриального об­
щества научный разум
становится необходим
для обеспечения «нужд и
роста промышленного
производства», которое в
свою очередь необходи­
мо для удовлетворения
растущих материальных
потребностей человека.О

67. Образ, рожденный
воображением, всегда
индивидуален.
Творческий процесс не­
мыслим без воображения,
фантазии, вдохновения.
Люди искусства выражают
это особое эмоциональное
состояние по-разному, в
зависимости от индивиду­
альных особенностей ха­
рактера, вкусов, интеллек­
та. Французский философ
Дидро, по воспоминаниям
современников, сочиняя,
походил на одержимого.
Он бегал по комнатам, раз­
махивал руками и кричал
на весь дом, срывал с го­
ловы свой парик, подбра­
сывал его вверх, топтал и
опять бросал. Знаменитый
французский писатель
XVII в. Лафонтен писал
свои басни не иначе, как
при сильном дожде. Сняв
парик и шляпу, он часами
расхаживал по улицам,
твердя во весь голос сти­
хи, споря сам с собой, не­
истово топая ногами и раз­
махивая руками. □
Не все поддается непосредственному восприятию. Напри­
мер, невозможно, скажем, в наше время наблюдать бой
гладиаторов, так как это реалии далекого прошлого. Однако
силой воображения, на основе переработки восприятий
прошлого, такую картину представить вполне возможно.
Вот почему так велика роль воображения в деятельности че­
ловека, особенно в искусстве и литературе, в области науч­
но-технического творчества. □
ВООБРАЖЕНИЕ — это свойство сознания, позволяющее
человеку создавать новые чувственные или мыслительные
образы на основе существующих восприятий и знаний.
Воображение как психический процесс присуще человеку,
хотя его зачатки свойственны и животным (например,
охотничий инстинкт содержит значительную долю и вооб­
ражения) .
Воображение наиболее глубоко изучается психологией.
Ученые разработали классификацию воображения по сте­
пени активности, по видам творческой деятельности. В пер­
вую очередь воображение разделяется на активное (или
произвольное), когда образы возникают преднамеренно,
в связи с заранее поставленной целью (в этом случае рож­
даются грезы, мечтания, фантазии), и пассивное (или не­
произвольное) , когда создание образов происходит непред­
намеренно (плодом такого воображения можно считать
сновидения).
Активное воображение в свою очередь подразделяется на
творческое и репродуктивное (воссоздающее). При этом
творческое воображение не всегда носит обязательно со­
зидательный, конструктивный характер (ведь оно может
лежать в основе проектов уничтожения ключевых для че­
ловека ценностей), а воссоздающее —не всегда только ру­
тинное воспроизведение (например, воспроизведение ус­
тоявшихся образцов нравственности любого народа
оценивается только положительно).
Творческое воображение приводит к созданию нового (гипо­
тез и идей в философии, художественного образа в искус­

68. стве, моделей и теорий в науке, инноваций в технике, смелых
политических решений и т. д.). Ученые выявили следующие
механизмы творческого воображения.
Агглютинация (от лат. agglutinatio —приклеивание) — со­
единение разнородных и, казалось бы, несоединимых
предметов или их частей.
Гиперболизация — преувеличение каких-либо сторон или
характеристик явления.
Заострение — выпячивание роли определенных и кажу­
щихся второстепенными признаков предмета за счет дру­
гих.
Схематизация —намеренное упрощение предмета, его ка­
честв или свойств.
Типизация — поиск характерных признаков в предметах
и явлениях.
Контрастность —изменение исходного образа до противо­
положного (слон уменьшается до размеров мухи, и оказы­
вается, что у них похожие хоботы, и т. п.).
В союзе с умом и волей творческое воображение — это
своеобразный мотор художественной и научной, техни­
ческой и любой практической деятельности. Процесс во­
ображения неразрывно связан с мышлением, на что ука­
зывал А.С. Пушкин: «Истинное воображение всегда
требует гениального знания». Сам поэт часто говорил
о сладком и мучительном труде воображения при созда­
нии своих произведений. Достаточно вспомнить его зна­
менитую «Осень» (отрывок), где «воображенье» является
связующим между «думами долгими», как одной из его
предпосылок, и «лирическим волнением», порождающим
поэзию, как его результатом.
Причудливые и дерзкие «следы воображения» можно об­
наружить на многих ключевых пунктах становления чело­
века как биопсихосоциального существа в истории челове­
чества.
Л.Н. Толстой видел одну из главных заслуг И.С. Тургенева
в том, что тот своим воображением создал тип «тургенев­
ской женщины»: таковой не было в действительности,
но после его романов о Лизе Калитиной, Елене Инсаровой
и других она появилась.
Причудливым воображением Колумб увидел путь в Индию
не вдоль (вокруг Африки), а поперек Атлантического океа­
на; результатом стало открытие Америки.
Воображение помогало прокладывать пути в космос.
Однако воображение может стать негативным фактором,
особенно когда оно принимает извращенные формы. □
Сновидения - плод
пассивного воображения,
так как во сне образы
возникают
непреднамеренно.
Испанский художник
Франсиско Гойя считал,
что фантазия, лишенная
разума, порождает
чудовищ.

69. Доисторический человек
утоляетжажду.
Древние люди охотились
на мамонтов.
Самые насущные инстинкты первобытного челове­
ка — чувство голода, жажды, страха — заставляли
его искать способы добычи пищи и воды, защиты от
опасности. Стремление к удовлетворению этих про­
стейших потребностей было одним из первых мотивов
формирования у человека такого свойства, как воля. □
ВОЛЯ — это сознательная психическая активность,
связанная с преодолением внешних препятствий
и внутренних трудностей при совершении целенап­
равленных действий и поступков, способность регули­
ровать свою жизнедеятельность.
Волевое начало — не некое изолированное от жизни
свойство индивида. Воля, так же как мысль, творчество,
общение, связывает человека с внешней средой, с обще­
ством в процессе их взаимодействия. Внешний мир влияет
на индивида, но и человек воздействует на окружающую
среду, реализуя свои волевые возможности. При этом бла­
годаря воле индивид осуществляет следующие функции:
1) выбирает цели поведения с обоснованием мотивов для их
достижения; 2) сознательно переводит соответствующие
побуждения в действия; 3) мобилизует физиологические,
психические резервы для преодоления препятствий.
Общество и природная среда накла­
дывают ограничения на произволь­
ность действий индивида, диктуют
ему свои ограничения, требуя соблю­
дения социальных норм. Если такое
навязывание не противоречит внут­
реннему строю личности, то воля ин­
дивида подчиняется механизмам са­
моконтроля. Однако бывает и так,
что человек сопротивляется ограни­
чениям, проявляет своеволие или да­
же навязывает другим свою волю.
Физиологической основой активных
волевых действий являются ассоциа­

70. тивные процессы в мозгу. Однако высший —по сравнению
с животными — уровень волевых действий человека обус­
ловливается вовлечением в них второй сигнальной систе­
мы условно-рефлекторных связей, вызываемых речевыми
сигналами; сдержанность и самообладание имеют физио­
логическую основу в виде торможения. Русский физиолог
И.М. Сеченов подчеркивал, что воля способна не только
вызывать, но и подавлять движения, «угнетать невольно по­
рывы к движениям» и противодействовать вообще искуше­
ниям на различные действия, причем эту истину он доказал
экспериментально.
В скрытом виде физиологическая основа воли проявляется
и в волевых качествах личности. К ним можно отнести: силу
воли, которая определяет характер и напряженность стрем­
лений; скорость принимаемых решений —диктует степень
сдержанности или же рискованности в ситуациях неопре­
деленности; решимость — полную уверенность в достижи­
мости цели; самообладание, т. е. подавление таких состоя­
ний, которые препятствуют решению задач или выходу из
ситуаций, или умение властвовать собой; смелость и настой­
чивость, которые должны сочетаться с разумной осмотри­
тельностью и дисциплинирующим терпением. Совокуп­
ность этих качеств и составляет
портрет того, о ком говорят «воле­
вой человек» (или мужественный,
решительный и т. п.). Противопо­
ложные качества — слабоволие
или упрямство, растерянность или
необузданность —обычно вызыва­
ют негативные оценки у социаль­
ного окружения.
Волю можно воспитывать путем за­
крепления (в детстве) и развития
(в юношеском и зрелом возрасте)
положительных свойств личности:
инициативности, смелости, принци­
пиальности, выносливости, самок­
ритичности и т. п. Эмоциональ­
но-волевая регуляция строится на
самоприказах и самоободрении, что
способствует выработке прочных
условно-рефлекторных связей с во­
левыми актами. Они осуществляют­
ся при условии постоянной самоор­
ганизации и готовности к действиям,
а также на основе образного и поня­
тийного мышления. □
Имя Юрия Власова стало
легендарным. За свою
спортивную жизнь он ус­
тановил 31 мировой ре­
корд и по праву носил ти­
тул самого сильного
человека в мире.Коварное
заболевание позвоночни­
ка надолго приковало про­
славленного тяжелоатлета
к постели. Находясь на
грани жизни и смерти, он
мужественно сопротив­
лялся болезни. В своем
дневнике Власов написал,
что чаще бессильны перед
болезнью и погибают те,
кто чувствует себя мо­
рально надорванным, не
разжигает в себе волю к
жизни. Юрий Власов искал
и открывал законы управ­
ления волей. И выжил, и
победил, несмотря на
страшный недуг. □
А. Мантенья (1431-1506).
«Святой Себастьян».

71. Формы реализации речи
тесно связаны
с личностью говорящего.
В
ажнейшей стороной жизни является человеческое об­
щение. Одно из главных средств общения — это речь,
язык, которые, собственно, и возникли в результате совме­
стной деятельности людей. Многие отождествляют поня­
тия «речь» и «язык», однако наука о языке — лингвисти­
ка — установила различие между ними, отвела каждому
свое место в процессе общения. Наиболее активную в нем
роль играет речь. □
ЯЗЫК представляет собой систему звуковых, словарных
и грамматических средств, которая включает в себя все по­
тенциально возможные способы выражения идей, намере­
ний и чувств. Речь — это индивидуальное проявление вла­
дения языком, использование языка в соответствии
с мыслью говорящего (или пишущего) и ситуацией обще­
ния. Речь —это язык в действии.
Изучение речи показало, что она строится по определен­
ным законам и, как и язык, связана с мышлением. Речь

72. Речь
и речевое общение рассматриваются как особый вид чело­
веческой деятельности. Различают четыре вида речевой де­
ятельности: говорение, слушание, письмо и чтение.
Формы реализации речи тесно связаны с личностью гово­
рящего, ситуацией общения и нормами общения, приняты­
ми в данном обществе.
Индивидуальный характер речи выражается в неповтори­
мых особенностях стиля личности (употребление определен­
ной лексики, произношение, отражение в речи профессио­
нальных, возрастных и других особенностей говорящего).
Кстати, именно эти особенности речи успешно используют­
ся в криминалистической экспертизе, которая с высокой сте­
пенью вероятности способна установить пол, возраст, род­
ной язык, профессиональную принадлежность, уровень
образования анонимного автора. Вместе с тем речь подчиня­
ется нормам общения, принятым в той или иной культуре.
Что, когда и как говорит человек —все это зависит от офици­
альной или неофициальной ситуации, в которой он находит­
ся, от его социальной роли и статуса, от статуса и ролей дру­
гих участников общения.
Далеко не всегда собеседник реагирует на наши слова так,
как нам бы этого хотелось, поэтому важно знать, что есть
правила, в соответствии с которыми следует употреблять те
или иные выражения. Чтобы добиться успеха, необходимо
располагать информацией о ситуации общения и о собе­
седнике. Следует учитывать:
1) в какой ситуации происходит общение (дома, в офици­
альной обстановке, в профессиональной среде);
2) данные о собеседниках — их позиции (роль, статус),
свойства (пол, возраст, профессия), функцию, которую они
выполняют в данный момент (начальник, секретарь, отец);
3) особенности говорящих (занятия, компетентность, ха­
рактер, потребности и предпочтения, чувства и эмоции).
Кроме того, установлено, что существует определенный
эталон речевого общения, когда оба собеседника стремят­
ся к наиболее насыщенному по информативности диалогу.
Этот эталон сводится к тому, что соблюдается так называе­
мый принцип кооперации, или сотрудничества. Суть его
в том, что собеседники должны свой диалог максимально
направить на ту цель, ради которой и возник диалог. Прин­
цип кооперации включает в себя ряд категорий — количе­
ства, качества, отношения и способа. На первый взгляд
они кажутся очень простыми, однако мы часто не соблюда­
ем их, что ведет к неудачам в общении.
Категория количества связана с объемом информации, ко­
торый необходимо передать. Эта категория предполагает
следующие правила:
Концепция «универсаль­
ной вежливости», разра­
ботанная социологами
Э. Гоффманом, П. Браун,
С. Левинсоном, основыва­
ется на понятии «лично­
сти-модели», главными
характеристиками кото­
рой являются способность
к разумному рациональ­
ному поведению и стрем­
ление «сохранить лицо».
Последнее складывается
из двух факторов: же­
лания беспрепятственно
осуществлять свои планы
и реализовывать свои на­
мерения (негативное ли­
цо) и желания понравить­
ся окружающим, получить
их одобрение (позитивное
лицо). По мнению этих ав­
торов, для того чтобы «со­
хранить собственное ли­
цо», говорящему следует
принять меры к «сохране­
нию лица собеседника»,
т. е. поддерживать бес­
конфликтную атмосферу
коммуникации, избегая
каких-либо актов, угрожа­
ющих собеседнику «поте­
рей лица», а тот, в свою
очередь, будет вести себя
аналогичным образом. Та­
ким образом, оба говоря­
щих занимают несколько
отчужденную позицию по
отношению к предмету
диалога,что и представля­
ет собой желанный идеал
психологически комфорт­
ного состояния. Оба собе­
седника не озабочены
поиском истины, не стре­
мятся переубедить друг
друга и привлечь на свою
сторону. □

73. Публичная речь была
особенно распространен­
ным жанром литературы
в среде читающих людей
античности. По месту, за­
нимаемому в искусстве
художественного слова
Древней Эллады, ритори­
ка сопоставима с таким
жанром, как героический
эпос.
Действительно, любовь
к красивому слову, про­
странной и пышной речи,
изобилующей разнооб­
разными эпитетами, ме­
тафорами, сравнениями,
заметна уже в самых ран­
них произведениях грече­
ской литературы
1. Твое высказывание должно со­
держать не меньше информации,
чем требуется для достижения те­
кущих целей диалога.
2. Твое высказывание не должно
содержать больше информации,
чем требуется. Лишняя информа­
ция может ввести собеседника в за­
блуждение, вызывая не относящие­
ся к предмету беседы вопросы
и ассоциации. Особенно необходи­
мо соблюдать это правило при по­
становке задач подчиненным и при коллективном обсужде­
нии проблемы. Соблюдение этого правила позволяет «не
растекаться мыслью по древу».
Категория качества предполагает такое правило: «Старай­
ся, чтобы твое высказывание было истинным, т. е. не гово­
ри того, что ты считаешь ложным, и не говори того, для че­
го у тебя нет достаточных оснований».
Категория отношения требует не отклоняться от темы.
Категория способа касается того, как это говорится. Пра­
вило звучит так: «Выражайся ясно, а именно: избегай непо­
нятных и неоднозначных выражений, будь краток (избегай
ненужного многословия)».
Соблюдение одних правил более обязательно, чем соблю­
дение других: чересчур говорливого человека обычно
осуждают меньше, чем человека, который лжет. Вместе
в «Илиаде» и «Одиссее».
В речах, произносимых
героями Гомера, заметно
любование словом, его
волшебной силой: оно
там всегда «крылатое»
и может поражать, как
«оперенная стрела». В по­
эмах Гомера широко ис­
пользуется прямая речь
в ее наиболее драматиче­
ской форме - в форме
диалога. По объему диа­
логические части поэм
намного превосходят по­
вествовательные. □
с тем существуют ситуации, где никто из говорящих не
лжет, а общение тем не менее не получается. Наступает или
взаимное непонимание, или расхождение во взглядах. В ре­
зультате изучения таких ситуаций выяснились типичные
причины коммуникативных неудач. Ученые определили их
как осечки и злоупотребления.
1. Осечки. Они возникают вследствие ошибочного выбора:
а) адресата высказывания. Например, прийдя в незнакомое
учреждение, человек начинает обсуждать деловой вопрос
с тем, кого он принял за компетентное лицо, а тот таковым
не является;
б) слов, составляющих высказывание. В любом языке есть
готовые формулы, которыми мы пользуемся автоматичес­
ки. Так, удивление мы передаем формулами типа «Да что
вы говорите!» или «Не может быть!». Такие словосочета­
ния выражают общепринятый вид реакции, эмоции, оцен­
ки. Если в ответ на сообщение о чем-либо удивительном мы
скажем: «В это трудно поверить», то наша реакция соответ­
ствует ожиданиям собеседника. Если же ответ будет сфор­
мулирован как «Я вам не верю!» или «Что вы ерунду рас­

74. Речь
сказываете!», наш собеседник почувствует себя задетым,
так как эти фразы направлены против его личности.
2. Злоупотребления. Это те ситуации общения, когда один
из говорящих проявляет неискренность, например, заявля­
ет: «Я обещаю вам это!», но не собирается выполнить обе­
щанное. Человек как бы «прячется» за словами: словесные
формулы играют роль маскировки истинных намерений.
Помимо правил коммуникации, облегчающих информа­
тивную сторону общения, ученые обратили внимание на
то, как совершается речевое общение. Всякое социальное
поведение регламентируется правилами. Не составляет ис­
ключения и речевая деятельность. Нормы речевого поведе­
ния тесно связаны с ритуалами, принятыми в человеческом
обществе, входят в систему воспитания и должны быть из­
вестны всякому говорящему, так сказать, по умолчанию.
Прежде всего, речь в этих случаях идет о вежливом рече­
вом поведении. Именно формы вежливости ритуальным
образом показывают, как говорящие относятся друг к дру­
гу, каков их статус, степень доверительности разговора,
а также то, какие отношения и нормы общения приняты
в данном обществе. Ученые разработали принцип вежли­
вости, регулирующий отношения между «я» и «другими».
В основе этого принципа лежат следующие максимы (от
лат. maxima sententia —высший принцип):
1) максима такта (соблюдай интересы другого);
2) максима одобрения (не хули других);
3) максима скромности (отстраняй от себя похвалы);
4) максима согласия (избегай возражений);
5) максима симпатии (выказывай благожелательность).
Установлено, вежливость по своей природе асимметрична:
то, что вежливо по отношению к адресату, было бы некор­
ректно по отношению к говорящему. Говорящий, напри­
мер, считает вежливым сказать собеседнику приятное, слу­
шающий же считает долгом воспитанного человека не
согласиться с комплиментом.
Максимы вежливости могут и противоречить друг другу.
Такт и великодушие побуждают к отказу от любезных
предложений; максима «не возражай!» требует, чтобы
предложение было принято.
Особенность максим вежливости состоит в том, что не
только их нарушение, но и их усердное выполнение вызы­
вает дискомфорт. Любезности утомляют, но они в то же
время исключают конфликт.
Принцип вежливости и принцип кооперации не всегда ре­
ализуются в полной мере. Они, скорее, являются идеальны­
ми моделями общения, а живая коммуникация всегда в той
или иной мере отклоняется от этих идеальных образцов. □
Индивидуальный харак­
терречи проявляется
в определенной лексике,
произношении,
в отражении профессио­
нальных особенностей
говорящего и, наконец,
в жестах.

75. Ц е л ь
(ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ)
Внучатый племянник Це­
заря, Октавиан (63 г.
до н. э. - 14 г. н. э.), став
в 27 г. до н. э. римским
императором Августом,
поставил себе цель -
объединить восточные
и западные провинции,
укрепив этим могущество
Рима. Стремясь к дости­
жению намеченного, он
во главе римского войска
участвовал во многих
сражениях. Победы при­
несли ему не только сла­
ву доблестного воина,
но и помогли добиться
столь желанной цели:
Рим стал столицей вели­
кой империи!
Жизнь... нужно прожить так, чтобы не было мучительно
больно за бесцельно прожитые годы». Эти известные
слова Н. Островского наиболее часто цитируются тогда, ко­
гда хотят подчеркнуть значимость жизни. Вдумаемся: не
«безрезультатно», а «бесцельно прожитые...». Результат
и цель —близкие, но далеко не однозначные понятия. Более
широкий смысл содержит понятие «цель». Q
ЦЕЛЬ — это образ предвосхищаемого полезного результа­
та деятельности. Цель руководит ее течением, определяет
направленность. Различают процессы целеобразования
и целеполагания. Целеполагание задает основу деятельно­
сти, формирует целевую перспективу. В процессе же целе­
образования выстраивается последовательный ряд, опре­
деляется их иерархия (какая цель является основной,
какие —второстепенными).
Образ цели в сознании не абстрактен, а насыщен побуди­
тельными содержаниями, которые заставляют человека
стремиться к достижению цели. Психолог Курт Левин го­
ворил в этой связи о «валентности» цели, т. е. о силе влече­
ния к ней. Один из первых научно-популярных фильмов по
психологии, снятых в лаборатории Курта Левина, называл­
ся «Ханна садится на камень»: маленькая девочка, двух­
трех лет отроду, хочет сесть на камень, для чего ей при­
шлось бы повернуться к камню спиной. Но именно этого
она и не может сделать — камень слишком велик для нее.
И Ханна ходит вокруг камня, поглаживает его, безрезуль­
татно пытается забраться на него коленками.
Целеполагание — это процесс выбора субъектом целей,
но нередко альтернативы, из которых необходимо сделать
выбор, не даны непосредственно. Их нужно сначала вы­
явить, осознать, сформулировать. Очень часто информа­
ция о конечной цели тоже является неполной и недостаточ­
ной. Тогда целеполаганию приходит на помощь интуиция.
Целеполагание не ограничивается пространством «от нача­
ла до конца» деятельности. Практически всегда оказывает­
ся необходимым выйти за границы деятельности и спрог-

76. Цель (целеполагание)
А»пи А»: * „ , 2 & С Ц & ,
l,fiH KM'.IONts £ТьЕ‘ 4 v
invb-^ 'VMS|J|y
'M S '* ^ спили M‘-Uc^
нозировать, предусмотреть ее
последствия как для себя, так
и для других, поэтому целепо­
лагание тесно связано с ответ­
ственностью человека и его
свободой выбирать алгоритмы
и пути решения задачи. При­
ходится выбирать и средства
достижения целей. Не только
ретроспективная оценка пос­
ледствий деятельности (с точ­
ки зрения ее успешности,
а иногда и с моральной точки
зрения), но и сам процесс по­
становки целей оказывается неразрывно связан с глубин­
ными структурами личности — совестью, свободой, ответ­
ственностью.
В тоталитарных обществах целеполагание доверяется дале­
ко не каждому человеку. Тоталитарными обществами стан­
дартизация желаний и способов их осуществления дово­
дится до предела. В произведениях известных писателей
Д. Оруэлла («1984»), О. Хаксли («Прекрасный новый мир»),
Е. Замятина («Мы») предстает «этот прекрасный новый
мир» с тотальной внешней предопределенностью любого
человеческого действия.
Целеполагание в какой-то мере есть перевод с языка жела­
ний и смыслов (что данная цель значит именно для меня,
в моей ситуации) на язык объективной реальности, на язык
средств для достижения цели. В результате, например, «Хо­
чу быть актрисой» конкретизуется в «Стану посещать теат­
ральный кружок», «Буду заниматься гимнастикой», «Снова
стану брать уроки вокала», «Узнаю программу вступитель­
ных экзаменов и буду готовиться».
Цели могут быть как осознанными, так и неосознаваемыми.
Часто только длительный процесс самоанализа позволяет
Фрагменты картин
1540 г., изображающие
принца Генриха
и западное побережье
Африки.
Принц Генрих
Мореплаватель
(1394-1460), движимый
целью расширения
португальского влияния
на западном побережье
Африки, открыл
мореходную школу,
способствовал созданию
нового типа корабля -
каравеллы, снарядил
множество морских
экспедиций. Его пример
еще целое столетие
вдохновлял правителей
Португалии.
человеку разобраться, к чему он стремился и каких целей
добивался. Выявление целей, таким образом, может пред­
ставлять собой особую внутреннюю работу. Дев Толстой со­
ветовал: примечай, что помнишь, а чего не припомина­
ешь — по этим приметам узнаешь себя. Возникает
парадоксальная ситуация: безусловно свои, реально про­
явившиеся в деятельности и в поведении цели человек дол­
жен специально пытаться осознать и понять. Нередко это
так и не удается, в особенности, если наше подсознание
скрывает от нас неблаговидность нашего поступка (Что сто­
яло за теми словами, которыми мы незаслуженно обидели
давнего друга?) или неприемлемость проявившихся в на-

77. Психология
Написанию картины
«Явление Христа народу»
художник
АЛ. Иванов (1806 -
1858) отдалдвадцать лет
(1837-1857) своей
жизни. Картина стала
ярким выражением
нравственного
и творческого кредо
художника.
шем поведении черт («Я не мог
быть таким черствым и грубым»).
Поведение человека детермини­
руется, предопределяется как из­
вне, так и изнутри. Непрерывно
меняется ситуация, в которой при­
ходится осуществлять цель; посто­
янно меняется восприятие ситуа­
ции действующим человеком.
Ясные и обоснованные цели ста­
новятся как бы маяком в этом бур­
ном и подвижном море непрерыв­
ных изменений, но ясность
и обоснованность целей составляют лишь одно из условий
их достижения.
Человек в процессе целеполагания может игнорировать
свои реальные возможности, но первая же попытка осуще­
ствления недостижимых целей быстро расставит все на
свои места, поэтому человеку приходится учитывать свои
ресурсы: временные, материальные, свои способности
и социальные преимущества. Психологам хорошо известен
тот факт, что человек относительно верно оценивает то, что
поддается объективному измерению качества (например,
свой рост) и склонен преувеличивать в выгодную для себя
сторону свойства, прямая оценка которых затруднительна
(например, дружелюбие). Конечно, не всегда следует при­
зывать к скромности и реалистичности в оценке своих ре­
сурсов. Так, известно, что большинство потерпевших ко­
раблекрушение или оказавшихся в результате иных
катастроф в безлюдном месте погибают именно потому,
что недооценивают свой жизненный ресурс.
Целеполагание существует не только как психологический,
но и как социальный процесс. Так, в процессе целеполага­
ния человек ориентируется на оценку своих возможностей
и их границ, но в этой своей оценке при всей ее возможной
субъективности, неустойчивости, иррациональности чело­
век использует социальные механизмы сравнения себя
с другими, механизмы согласования самооценки с оценка­
ми других.
На процесс постановки цели существенное влияние оказы­
вают предварительные, приблизительные оценки ее дости­
жимости. Однако, даже сходным образом оценив реаль­
ность достижения тех или иных целей, люди будут
действовать по-разному. Так, ориентированные на «дости­
жение успеха» будут избегать легких задач. Те же, для кого
более важным, чем успех, является отсутствие неудач, бу-

78. Цель (целеполагание)
дут избегать трудных задач и ориентироваться на очень за­
ниженные требования.
Существует и такое понятие, как «цель жизни». Сразу вер­
но и навсегда избранная цель жизни встречается, навер­
ное, реже, чем любовь с первого взгляда. Биографии мно­
гих великих людей — история мучительных поисков
достойной их цели. Пока цель остается туманной и неопре­
деленной, будущее великие ученые, писатели, художники
или политические деятели неотличимы от окружающих.
Правильный выбор цели концентрирует мощную энергию
таланта и колоссального труда, а достижение великой ж из­
ненной цели открывает путь к славе и признанию.
Нередко все остальное содержание жизни, маленькие
и большие радости жизни приносятся на алтарь цели.
Очень часто достигшие цели своей жизни известные люди
жаловались и жалуются на подорванное здоровье и утрату
эмоциональной теплоты в отношениях с близкими и друзь­
ями. Например, Чарлз Дарвин в последние годы своей жиз­
ни сетовал на то, что потерял интерес к поэзии, живописи,
к чтению всего, кроме специальной литературы, что его
мозг превратился в машину для работы над естественно-на­
учными фактами. Однако это лишь издержки процесса до­
стижения большой цели — процесса, требующего много­
летних титанических усилий, но и вознаграждающего тех,
кто решается на него.
Каким образом?
Великий немецкий философ Иммануил Кант в «Антрополо-
Один из ярких примеров
того, как человек может
поставить себе большую
цель в жизни и суметь ее
достичь - это жизнь вели­
кого путешественника
норвежца Р. Амундсена.
Еще будучи подростком,
он мечтал стать полярным
исследователем. «Быть
может, - писал Амунд­
сен, - во мне заговорил
идеализм молодости...
и он-то заставил меня ви­
деть в самом себе кресто­
носца в области полярных
исследований». Юноша
Амундсен заводит тол­
стую тетрадь и изо дня
в день записывает все,
что связано с полярными
путешествиями: одежда,
снаряжение, обувь, пища.
Надо закалить свое тело
для будущих испытаний -
и он ночует в зимнее вре­
мя с открытым окном; на­
до стать выносливым -
и он пробегает ежедневно
на лыжах по 50 километ­
ров в день; надо пройти
морскую школу - и он на­
нимается матросом на
зверобойную шхуну. Так
самоотверженно он шел
к своей цели. □
гни», обращая внимание читателя на парадокс «че­
ловек, изнывающий от скуки большую часть
жизни, в конце ее начинает жаловаться на необъ­
яснимую краткость жизни в целом», дал замеча­
тельный «рецепт» удовлетворенности жизнью:
«Множество отрезков времени, которые выделя­
ются в последний период жизни разнообразными
и переменными работами, возбуждают у старика
представление о том, будто он прожил гораздо
больше времени, чем по числу лет; наполнение
времени планомерно усиливающейся деятельно­
стью, которая имеет своим результатом великую,
заранее намеченную цель, — это единственное
верное средство быть довольным жизнью и вместе
с тем чувствовать себя пресыщенным ею». Поста­
новка множества взаимосвязанных и объединен­
ных единой логикой целей в контексте жизни в це­
лом, таким образом, создает предпосылки для того,
что жизнь будет осмысленной, разнообразной, не
похожей ни на какую другую. □
Comment i'ai affeinfle pftle Sud
Передовая статья газеты посвящена
рассказу о покорении норвежским
полярным путешественником
Р. Амундсеном (1872-1928) Южного
полюса 14 декабря 1911 г.

79. Ж и з н е н н ы еп л а н ы
Древнее искусство хиро­
мантии каждую линию на
ладони способно истол­
ковать как проявление
судьбы человека. Хиро­
мантия пришла в Европу
с Востока. В Средние ве­
ка «чтение» судьбы по
руке становится настоль­
ко популярно, чтодаже
церковный запрет (XV в.)
не в силах был заставить
европейцев отказаться от
услуг хиромантов.
Наполеону принадлежат
слова: «Лицо человека
обманет, рука - никогда».
Хиромант XV в.
Бартоломеус Коклес
читаетлинии руки.
Среди живых существ, населяющих нашу планету,
только человек имеет способность строить жизнен­
ные планы и, по возможности, реализовывать их.
Стремление человека оптимальным образом организо­
вать небеспредельное время своей жизни, по-видимо-
му, возникло очень давно. □
БОЛЕЕ ТРЕХ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ отделяет нас от создания
вавилонской «Таблицы судеб», куда, полагали вавило­
няне, занесены все будущие события жизни каждого
человека, и китайской «Книги перемен», позволявшей
обнаружить свое «Дао» (путь в жизни, соответствую­
щий естественному порядку вещей, естественным за­
конам). В античности складывается понятие судьбы,
персонифицируемое в образах фатума — рока, анан-
кэ — необходимости, мойр — богинь судьбы. Один из
самых известных античных афоризмов гласит: «Судьбы ве­
дут того, кто хочет, и тащат того, кто не хочет...»
В соответствии с христианской моделью мира Божий про­
мысел не определяет всецело жизненный путь человека: он
только направляет его, освещает путь, а за человеком оста­
ется решение —уклониться от этого пути или идти по нему
до конца. Фатализм поздней античности и Средних веков
имел под собой объективные основания: низкую продол­
жительность жизни, высокую вероятность отправиться
к праотцам даже раньше этого срока вследствие войн, эпи­
демий, голода, вызванного не­
урожаем.
В эпоху Возрождения складыва­
ются представления о том, что
человек не игрушка в руках ро­
ка, но призван творить себя, со­
знавая и расширяя свои возмож­
ности. Культура Нового времени
продолжает эту линию. Посте­
пенно возникает и укрепляется
убеждение в том, что препят-

80. Жизненные планы
ствия и преграды на пути осуществле­
ния человеком его жизненных планов
несут не только негативную функцию.
Об этом хорошо сказал в своем сатири­
ческом романе «Человек без свойств»
австрийский писатель Роберт Музиль
(1880 —1942): «Человека нужно стеснить
в его возможностях, планах и чувствах
всяческими предрассудками, традиция­
ми, трудностями и ограничениями, как
безумца —смирительной рубашкой, и лишь тогда то, что он
способен создать, обретет, может быть, ценность, зрелость
и прочность...»
В каждом обществе, в каждой социальной группе приняты
свои устоявшиеся образцы жизненных стратегий. Стан­
дарты существуют практически в любой области деятель­
ности: ведь только тогда результат может быть оценен.
Сравнение с результатами других людей и определение че­
ловеком своего места американские психологи назвали по­
исками «социальной относительной нормы». Понятие
о социальной относительной норме у человека формирует­
ся в процессе преодоления «фильтров» и препятствий.
Питирим Сорокин (1889—1968), крупнейший американ­
ский социолог русского происхождения, в своих работах
подчеркивал значение характера препятствий, которые об­
щество устанавливает для индивидов. Если эти препятствия
«злокачественны» и «неадекватны», это ведет к печальным
последствиям для всего общества. Если же они адекватны
и правомерны, то и социальное распределение индивидов
приведет к процветанию всего общества. Например, огра­
ничение доступа к образованию для талантливых де­
тей из бедных семей самым негативным образом
сказывается на интеллектуальном потенциале госу­
дарства. Если же фильтры и барьеры задерживают
тех, чье обучение стоит учителям и обществу чрез­
мерных усилий, общий интеллектуальный потенци­
ал общества не страдает.
Ж изненные планы на различных этапах жизненно­
го пути имеют свои качественные особенности.
Пристальное внимание социологи и психологи
уделяют периоду самоопределения личности —
раннему юношескому возрасту. В этот период
планы зачастую диффузны и нереалистичны.
Социологами описан феномен «нереалистичес­
кого оптимизма»: человек склонен существенно
занижать вероятность того, что неприятные со­
бытия могут случиться с ним, и завышать свои
Большое значение
во все времена
придавалось толкованию
сновидений.
Мифическая вещунья
Кассандра предсказала
падение Трои, но ее
пророчеству никто не
поверил. Такой предстает
Кассандра
в изображении
немецкого художника
М. Клингера.
1886-1895 гг.

81. Психология
Наряду с «Календарем
времени» (365 дней)
у ацтеков существовал
«Календарь
жизни»
(260 дней).
«Календарем жизни»
пользовались жрецы-га-
датели. Считалось, что
существуют счастливые
и несчастливые дни
и числа, а судьба каждо­
го человека зависит от
его дня рождения. На­
пример, если ребенок
рождался в неблагопри­
ятныйдень, родители
могли исправить дурное
предзнаменование,
дав ребенку имя несколь­
кими днями позже.
Индийские астрологи
составляли гороскопы
еще в IV в. до н. з., веря,
что существует
таинственная связь
между движением планет
и поворотами
человеческой судьбы:
поняв эту связь, можно
многое объяснить
в своем прошлом,
предугадать будущее.
шансы добиться чего-то в жизни. Как правило, юношеский
возраст характеризуется «нереалистическим оптимиз­
мом». Удивительно, но эти оптимистические ожидания су­
ществуют на фоне крайне низкой удовлетворенности ж из­
нью. К 35 годам (так называемый «кризис середины
жизни») реализация целей сама по себе перестает прино­
сить удовлетворение, все более настоятельным становится
вопрос о смысле жизни. К середине пятого десятилетия,
когда реализация жизненных целей в основном завершена,
перед человеком встает и другой вопрос: та ли единствен­
ная программа осуществлена им, та ли миссия исполнена,
те ли цели достигнуты.
Временное измерение жизненных планов личности опира­
ется на «жизненное расписание», или тайминг —стандарт­
ные для той или иной культуры возрасты получения об­
разования, вступления в брак и т. п. Но стандартное
«расписание» не принимает во внимание адекватность —
неадекватность жизненных планов уникальным жизнен­
ным обстоятельствам и особенностям личности. Многим
людям приходится затрачивать огромные усилия для того,

82. Жизненные планы
чтобы преодолевать несо­
ответствие своей личнос­
ти, своего склада характе­
ра когда-то задуманным
жизненным планам.
Жизненных планов мож­
но придумать множест­
во. Труднее выбрать из
них наиболее реалистич­
ные — самые простые
в «исполнении» или от­
крывающие перспекти­
вы, одобряемые близки­
ми. Но задачи человека не сводятся к обнаружению,
формулированию, осуществлению жизненных планов. Пе­
ред личностью встает еще более сложная задача соподчи­
нения и интеграции жизненных планов в единую линию,
называемую жизненным путем личности. Интересно, что
в болгарском языке жизненный путь именуется «жизне-
ным равнищем». Первая ассоциация — с равниной, с по­
лем, именно с тем, которое «жизнь прожить — не поле пе­
рейти». Другая — с некоторой «выравнивающей силой»,
равняющей всех независимо от их желания. Эту силу в со­
временном обществе представляют и институты социали­
зации (семья, школа, армия), и средства массовой инфор­
мации, задающие стандарт «идеальной биографии»
спортсмена, политика.
Один из критериев личностной зрелости — способность
к осознанному формулированию жизненной программы,
к преодолению жизненных обстоятельств, мешающих ее
осуществлению. Вряд ли можно точно сказать, начиная
с какого возраста такое планирование доступно человеку.
Так, известный исследователь Арктики Отто Юльевич
Шмидт в четырнадцатилетием возрасте составил подроб­
ный список всего того, что нужно сделать для будущего ус­
пеха в изучении Севера: какие науки изучить, какими язы­
ками овладеть, какие исследования провести. Когда
будущий ученый попытался прикинуть срок для осуществ­
ления программы, оказалось, что он составляет свыше
500 лет! С немалым трудом программа была «ужата»
до 160 лет. Когда же в возрасте 70 лет Шмидт обнаружил
в архиве этот юношеский план, он с удивлением обнару­
жил, что к тому времени намеченная (160-летняя!) програм­
ма была практически по всем позициям не только выполне­
на, но и перевыполнена.
Важной является и гибкость личности, позволяющая кор­
ректировать программы, а не слепо следовать им. □
Гадание на картах,
возникшее
в Средневековье,
и сегодня имеет своих
приверженцев,
убежденных, чтокарты
могут оказать ценную
помощь в выборе
и понимании жизненного
пути.
В жизни ничего навер­
стать невозможно - эту ис­
тину каждый должен усво­
ить как можно раньше.
Хр. Геббель, немецкий пи­
сатель. □

83. Самоактуализация — это свободное проявление внутрен­
него мира и переживаний человека в поведении, в дея­
тельности и творчестве; это бескорыстная самоотдача лич­
ности в общении с другими людьми. □
Ж. 0. Д. Энгр. Портрет
скрипача Никколо
Паганини. 1819 г.
ТЕРМИН «САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ» предложил выдаю­
щийся американский психолог Абрахам Маслоу (1908 —
1970). Маслоу принадлежал к сложившемуся в 60-х гг. XX в.
направлению в психологии, получившему название «гума­
нистическая психология». Его представители считали, что
человек — это сознательное существо, наделенное свобо­
дой воли, а потому человек способен сам быть причиной
своего поведения, а не подвергаться воздействию ситуации
или темных бессознательных влечений. Человек с точки
зрения гуманистической психологии в первую очередь —
существо творческое, способное к саморазвитию.
А. Маслоу полагал, что человек обладает потребностью
в самоактуализации. Эта потребность — наивысшая чело­
веческая потребность по уровню развития и проявляется
Гюстав Кюбе.
Мастерская
художника.
1854-1855 гг.

84. лишь тогда, когда удовлетворены по­
требности низшие (еда, секс, безопас­
ность И Т . д.|.
Если человек достиг уровня самоактуа­
лизации, то он, как правило, психически
здоров и не подвержен неврозам.
Маслоу ввел понятие «самоактуализи-
рующаяся личность» и считал, что сре­
ди всех людей такие личности составля­
ют не более 1%. Как правило, это лица
среднего и старшего возраста. Изучая
биографии выдающихся ученых и дея­
телей культуры, Маслоу пришел к выво­
ду, что для самоактуализирующейся
личности характерны следующие чер­
ты: объективное восприятие реальнос­
ти; полное приятие себя; увлеченность и преданность делу;
естественность поведения; потребность в независимости,
В.А. Серов. Портрет
художника
И.И. Левитана. 1893 г.
самостоятельности и уединении; наличие высших духов­
ных переживаний; доброжелательность и сочувственное
отношение к людям; творческий подход к жизни; демокра­
тическое мировоззрение; общественная активность.
Другой известный представитель гуманистической психо­
логии психолог и психотерапевт К. Роджерс считал, что по­
требность в самоактуализации имеет врожденную основу,
но развивается в течение всей жизни. Особое влияние на
развитие потребности в самоактуализации оказывают от­
ношения матери и ребенка. Такая потребность успешно
развивается, если мать полностью удовлетворяет потребно­
сти ребенка в любви и ласке («безусловное позитивное
внимание», по Роджерсу). Если же мать проявляет любовь
к ребенку «условно» (в зависимости от его «хорошего» или
«плохого» поведения), то он будет избегать ситуаций и по­
ступков, не одобряемых матерью, и не сможет самоактуа-
лизироваться личностно.
Роджерс полагал, что человек всю жизнь находится в само­
развитии и поэтому актуализация есть процесс, а не ре­
зультат.
Самоактуализирующейся личности, по Роджерсу, присущи
следующие черты: открытость опыту; полнота жизни в лю­
бой момент времени; способность прислушиваться к своим
интенциям (побуждениям), а не к мнению других; свобода
в мыслях и поступках; высокий уровень творчества.
Концепция самоактуализации приобрела большую попу­
лярность среди отечественных психологов в 80 —90-х гг.
XX в. в связи с распространением в России теории и прак­
тики гуманистической психологии. □
Время юности - важная
пора в процессе самоак­
туализации личности. Это
время жизненного опре­
деления, время творче­
ских планов и устре­
млений, энтузиазма и
доверчивого отношения к
людям и миру. Духовная
жизнь этого периода во
многом идеализирована.
Юность стремится к доб­
ру, стремится творить это
добро, она вся устремле­
на в будущее, не думает о
смерти и верит в вечность
жизни. Юность не расчет­
лива, ибо она богата и ей
легко жертвовать всем.
В интеллектуальном от­
ношении человек в этот
период достигает значи­
тельного расцвета. Мир
кажется ясным, а челове­
ческие отношения про­
стыми. □

85. И н ф а н т и л и з м
Одно из главных условий
нормальных взаимоотно­
шений родителей с деть­
ми - соблюдение педаго­
гического такта, т. е.
чувства меры, помогаю­
щего найти правильный
подход к ребенку. Педаго­
гический такт предполага­
ет способность предви­
деть возможную реакцию
сына или дочери, конкрет­
ные воздействия на них
родителей. Подрастая, де­
ти постоянно изменяются,
становятся другими. Одна­
ко нередко родители не
замечают этих перемен и
не учитывают их в своих
взаимоотношениях с деть­
ми. В итоге создается поч­
ва для недоразумений и
конфликтов. Знание осо­
бенностей развития детей
на различных возрастных
ступенях, своевременная
перестройка отношений,
надлежащая корректиров­
ка содержания и методов
общения с ними помогут
родителям поддерживать
постоянный контакт с под­
ростком на основе взаи­
мопонимания. □
Я
вление отставания подростков в физическом развитии
и психосоциальном созревании получило название «ин­
фантилизм» (от лат. infantilis — детский). Это достаточно
распространенное явление в эпоху акселерации. □
В одном и том же возрасте, например в 14 лет, половое со­
зревание у одних подростков только еще начинается, у дру­
гих —оно в самом разгаре, а у третьих —уже завершается.
Подростки с задержкой полового развития оказываются
в менее выгодном положении среди сверстников. При от­
ставании в физическом развитии они ниже ростом, у них
меньше масса тела. Такие подростки выглядят младше сво­
их сверстников, часто испытывают трудности в контактах:
их отвергают, они чувствуют себя малопривлекательными,
не интересными для сверстников. Часть из них тянется
к малышам, в общении с которыми можно почувствовать
свою значимость, ценность в глазах других. Однако гораз­
до чаще для инфантильных подростков характерны как
случаи нарушения, так и детские реакции противопостав­
ления себя взрослым: они проявляют упрямство, настаива­
ют на своем, не принимают другую точку зрения, отрицают
все, что им предлагают взрослые. Кроме того, нередко ин­
фантильные подростки, стремясь утвердить свое положе­
ние среди сверстников, стараются подражать взрослым,
«ярким», с их точки зрения, подросткам: начинают курить,
экстравагантно одеваться, грубить взрослым, нарушать
школьную дисциплину.
Над проблемой психологической незрелости и личностного
инфантилизма работают как психологи, так и медики. Из­
вестный отечественный психиатр Г.Е. Сухарева выделяет
два основных варианта психического инфантилизма: гар­
монический и дисгармонический.
Гармонический вариант психической незрелости наблю­
дается у детей с необычным, но нормальным характером.
Такой вариант обнаруживается в возрасте семи-восьми
лет, когда становятся заметны отставания в темпе созрева­
ния и развития от возрастных норм. Ребенок ведет себя как

86. более младший по возрасту, проявляя
неконтролируемые эмоциональные ре­
акции, свойственные маленьким детям
(капризы, жажда удовольствия, быстрое
пресыщение, стремление играть, а не
учиться). В школе такие дети отличают­
ся неусидчивостью. У них, как правило,
повышенное настроение, они часто сме­
ются, мешая учителю вести урок, но так
же легко обижаются и плачут, если им
делают замечание. У многих из них артистические наклон­
ности: они любят выступать на сцене и ценят внимание
и успех. К подростковому возрасту явления психической
инфантильности у большинства подобных детей бесследно
проходят.
Однако иногда в подростковом возрасте при очень медлен­
ном темпе развития психическая незрелость не исчезает
и ярко проявляется в поведении как безволие, повышенная
внушаемость и склонность к подчинению более сильным
личностям. Таких подростков легко уговорить прогулять
уроки, они часто попадают в «плохие компании», начинают
курить, пить вино (не столько ради удовольствия, а для того,
чтобы не отстать от приятелей). В то же время эти подрост­
ки, как правило, добрые и отзывчивые. Они любят живот­
ных, способны к сопереживанию, охотно помогают другим.
Для них особенно характерны наивность, детская непосред­
Инфантилизм часто бы­
вает следствием непра­
вильного воспитания в
семье, а также, например,
в тех случаях, когда маль­
чика воспитывают преи­
мущественно женщины и
у него отсутствуют пози­
тивные модели мужского
поведения, й
ственность, непредусмотрительность, несамостоятельность
в суждениях и поступках, неумение планировать свои дей­
ствия и нести за них ответственность. Психическое «дозре­
вание» происходит лишь к 20 —25 годам.
При дисгармоническом инфантилизме проявляются те же
свойства характера, что и при гармоническом, но какая-то от­
дельная черта резко выделяется, становится ведущей. Если,
например, преобладает возбудимость, то для подростка ха­
рактерны в первую очередь горячность, взрывчатость, стрем­
ление скандалить, ругаться, пускать в ход кулаки по самому
незначительному поводу. Возбудимые подростки постоянно
конфликтуют с родителями, учителями, сверстниками, учат­
ся очень неровно, обидчивы и ранимы. Часто им требуется
психологическая или психотерапевтическая помощь.
При неустойчивом варианте дисгармонического инфанти­
лизма в характере преобладают болезненное слабоволие,
несамостоятельность, неумение и неспособность довести
до конца любое начатое дело. Без соответствующей психо­
логической коррекции из подростков такого типа часто
вырастают пьяницы и бездельники. □
Взрослым людям
присуща ностальгия по
детству:
нет-нетда и состроят
гримасу или затеютигру
в переодевание.

87. Н а с т р о е н и е
Улыбка - естественная
реакция на приятное,
веселое. Улыбка - сестра
хорошего настроения:
Ученые заметили, что
присутствие в коллективе
акцентуированных лич­
ностей повышает его
адаптивные возможно­
сти, увеличивая в целом
способность к принятию
оригинальных творческих
решений. По словам
французского психолога
Кюльера, «когда больше
не будет полунормальных
людей, цивилизованный
мир погибнет, но не от не­
достатка мудрости, а от
избытка посредственно­
сти». □
Эмоциональные переживания человека зависят от многих
факторов, которыми они вызываются, и по силе своей
устойчивости весьма различны. Одни эмоции ярки, но крат­
ковременны, другие продолжительны, но не столь глубоки.
К эмоциональным переживаниям относится и такое состоя­
ние, как настроение, которое служит эмоциональным фо­
ном нашей психической жизни. □
ОТ ДРУГИХ ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ СОСТОЯНИЙ, таких, на­
пример, как аффект, настроение отличается сравнительно
большей продолжительностью, а от страстей — умеренной
и даже слабой интенсивностью. В отличие от чувств, всегда
направленных на тот или иной объект, настроение характе­
ризуется меньшей определенностью. Причиной смены на­
строения могут стать то или иное конкретное событие, фра­
за, впечатление, однако, возникнув, настроение окрашивает
все переживания человека —и связанные с событием-пово­
дом, и совершенно не связанные, но совпавшие по времени.
Настроение может переживаться как общий эмоциональ­
ный фон.
Уже у младенца можно выделить несколько различных ви­
дов настроения:
бодрое (активно играет, дружелюбен, с интересом относит­
ся к окружающим людям, часто улыбается и смеется);
спокойное (к окружающим относится положительно и с ин­
тересом, но меньше контактирует по своей инициативе);
раздражительное (вспышки возбуждения, озлобленность,
крик, может вступать в конфликт, а может и находиться
в состоянии бездеятельности);
подавленное (вял, бездеятелен, пассивен, замкнут, может
грустить и тихо, долго плакать);
неустойчивое (то весел и смеется, то становится каприз­
ным и плаксивым, быстро переходит от одного состояния
к другому).
С возрастом к недифференцированному переживанию
эмоционального фона добавляются состояния радости, во­
сторга, грусти,тоски,страха и т. п.

88. Настроение порой безошибочно сигнализирует о том, что
в действительности значит для человека та или иная ситуа­
ция (в ее личностном смысле). Общая удовлетворенность
жизнью либо разочарование, неудовлетворенность сущес­
твенно влияют на преобладание тех или иных настроений
у человека.
Колебания настроения могут казаться беспричинными, одна­
ко за ними, как правило, стоят такие свойства индивида, как
повышенная тревожность и эмоциональная неустойчивость.
У людей нередко наблюдаются крайние варианты нормы ха­
рактера —так называемые акцентуации. Акцентуированны­
ми личностями называют тех, у кого гипертрофирована (пре­
увеличена или выпячена) одна из черт, присущих любому
человеку (например, веселость или замкнутость, обидчивость
или незлобивость и т. д.).
Контроль за своим настроением требуется от человека во
многих видах его деятельности. Особенные требования
предъявляет работа в системе «человек — человек». Вряд
ли кому-нибудь захочется попасть на прием к врачу, нахо­
дящемуся в подавленном состоянии, или сдавать экзамен
раздраженному преподавателю. Самоконтроль своего на­
строения жизненно важен для спортсмена в разных видах
спорта, требующих сосредоточенности и постоянно пред­
полагающих риск.
Психорегуляция настроения в спорте важна как в команд­
ных, так и в индивидуальных видах спорта. Иногда совер­
шенно незначащий телефонный разговор, мимолетная
встреча способны резко повлиять на тот уровень результа­
тов, который продемонстрируют спортсмен или члены еди­
ной команды. Спортивными психологами разработаны
специальные психотехники.
Психолог Рудольф Загайнов, свыше тридцати лет прорабо­
тавший с российскими и зарубежными шахматистами, бас­
кетболистами, футболистами, теннисистами самого высо­
кого профессионального уровня, считает, что в день
соревнований чрезвычайно важна «психологическая све­
жесть» спортсмена, которая должна помочь ему в нужный
момент сконцентрироваться. А эту «свежесть» обеспечи­
вает правильный режим соревновательного дня, начиная
с подъема. Человек, во-первых, должен выспаться, и в та­
кой день дорога каждая минута сна. Во-вторых, необходи­
мо ограничить общение с другими людьми, создающее
дополнительную нагрузку на эмоциональную сферу чело­
века.
Настроение трудно, почти невозможно передать словами.
Человеку помогают запечатлеть свои изменчивые настрое­
ния творчество и искусство. □
Как правило, подвижные,
активные люди - и дети,
и взрослые - менее
подвержены меланхолии,
чаще улыбаются.

89. З а с т е н ч и в о с т ь
Застенчивость не задева­
ет других людей, в отли­
чие от тех, кто назойлив и
более активен. Застенчи­
вость обеспечивает ано­
нимность и связанные с
ней преимущества: чело­
век чувствует себя
свободным от всяких
обязательств, он может
позволить себе быть раз­
борчивым в личных кон­
тактах. Такой человек бы­
вает уверен в том, что
никто не считает его на­
вязчивым, агрессивным,
претенциозным. □
Ж. О. Д. Энгр.
Паоло и Франческа.
Не так уж редко встречаются люди, с которыми нелегко
общаться ввиду их робости, осторожности, недоверчиво­
сти. Эти черты характера свойственны обычно человеку за­
стенчивому. □
ЗАСТЕНЧИВОСТЬ проявляется в самых разных формах —
от смущения и робости в присутствии других людей до бо­
лезненной тревожности, которая вносит дискомфорт в по­
вседневную человеческую жизнь. Американский психолог
Ф. Зимбардо, исследуя этот феномен, охарактеризовал ряд
типичных проблем, которые обусловлены застенчивостью:
1) затруднения в установлении новых знакомств;
2) негативные эмоциональные состояния —депрессия, тре­
вожность, одиночество;
3) трудности в выражении своего мнения, недостаток напо­
ристости;
4) излишняя сдержанность застенчивого человека, не по­
зволяющая другим людям оценить его истинные качества
и способности;
5) неумелое представление себя, побуждающее окружа­
ющих считать застенчивого человека высокомерным, не­
дружелюбным;
6) трудности мышления и общения в присутствии других
людей, в особенности незнакомых;
7) чрезмерная рефлексия и сосредоточенность на самом
себе.
Степень застенчивости различна у представителей народов
разных культур и разных типов, однако во всех изученных
психологами группах испытуемых не менее четверти относи­
ли себя к застенчивым. Всеобщность явления застенчивости
впечатляет: более 80 % опрошенных отметили, что в некото­
рый период своей жизни они были застенчивы. Однако толь­
ко 4 % людей оказались глубоко застенчивыми, застенчивы­
ми всегда, во всех ситуациях, со всеми людьми.
Для большинства же людей типична ситуативная застенчи­
вость, т. е. в определенных обстоятельствах (например,
при необходимости обратиться к незнакомому человеку) они

90. реагируют так, как если бы были застенчивы всегда (крас­
неют, испытывают учащенное сердцебиение и т. п.).
Какие же жизненные обстоятельства обычно вызыва­
ют такие реакции? Это происходит в ситуациях, ког­
да необходимо выступить перед большими группа­
ми людей (или оказаться в центре внимания),
при взаимодействии с другими людьми в незна­
комых обстоятельствах, при общении
с незнакомцами, представителями друго­
го пола, людьми иного возраста или соци­
ального статуса, а также, когда человека под­
вергают явной оценке, и т. д. и т. п.
Очень трудно найти ребенка, который никог­
да ничего и никого не стеснялся бы, но неко­
торые дети застенчивы более других с самого
раннего возраста. Застенчивость в детстве присуща
очень многим творческим людям. Родительская за­
стенчивость, по меньшей мере в двух случаях из
трех, совпадает с застенчивостью их детей. Зимбар-
до утверждает, что застенчивые дети редко растут
в семьях, где родители не застенчивы. Если хотя
бы один из родителей застенчив, вероятность то­
го, что и ребенок будет застенчив, возрастает.
В семьях, где застенчивы оба родителя, застенчи­
вые дети встречаются не чаще, чем в тех, где за­
стенчив только один из родителей.
На застенчивость ребенка влияет и очередность рож­
дения. Дети-первенцы или единственные дети более
застенчивы, чем младшие в семье. Они менее популяр­
ны среди сверстников, поскольку хуже усвоили жиз­
ненно необходимые (по сравнению с младшими) навы­
ки общения. Первенцы становятся застенчивыми
именно вследствие своей непопулярности, а не наоборот.
В юношеском и подростковом возрасте проблема застен­
чивости для многих выходит на первый план. Некоторые
подростки скрывают ранимость и застенчивость под мас­
кой напускного безразличия, агрессии, развязности.
Труднее спрятать стыдливый румянец, усиленное потоот­
деление, неловкие жесты. Удивительно, но и вегетатив­
ную нервную систему, обеспечивающую контроль прито­
ка крови к коже, и потоотделение, можно обмануть.
Психологи советуют потренироваться сначала наедине
с собой, пытаясь заставить себя покраснеть как можно
больше или вспотеть «изо всех сил», а потом попробовать
сделать то же в присутствии других людей, постепенно
Обязательно ли бороться
со своей застенчивостью?
У этого состояния немало
преимуществ. Способст­
вуя уединению, застенчи­
вость не позволяет чело­
веку беспечно тратить
время на пустые развле­
чения. Застенчивость рас­
полагает к самоанализу,
дает возможность быть
более разборчивым в лич­
ных контактах, помогает
избегать конфликтов с
другими. □
переходя к ситуациям, где вероятность смутиться на­
ибольшая. □

91. Совестью принято называть способность человека крити­
чески оценивать свои поступки, мысли, желания, осоз­
навать (переживая) несоответствие своего поведения тре­
бованиям долга и другим нормам морали. □
Н. Н. Ге. Что есть истина?
СОВЕСТЬ —один из внутренних механизмов самоконтроля
личности. Совесть отличается от страха (перед авторитетом
или наказанием) и стыда (перед другими, чьим мнением лич­
ность дорожит) тем, что призывает человека к ответу перед
самим собой. Совестливый человек способен к независимым
суждениям, решениям и действиям, т. е. к моральной автоно­
мии. Обладая совестью, человек ориентируется в своем само­
определении не только и не столько на самосохранение
и благополучие, на принятые групповые нормы, на ожидания
окружающих или мнение авторитета, сколько на исполнение
долга и достижение совершенства. В совести проявляется от­
ветственность человека перед самим собой как субъектом
универсальных ценностей и требований.
Исторически совесть коренится в стыде и родственна ему,
однако уже первые попытки в истории философии осоз­
нать опыт, который впоследствии получит назва­
ние «совестного», свидетельствуют о стремлении
дифференцировать сам стыд и выделить как нечто
особенное «стыд перед самим собой». Соответству­
ющее значение имеет греч. слово synthesis —соеди­
нение, система, обобщение опыта (т. е. ответствен­
ность человека перед самим собой за совершенные
им нечестивые поступки). Так же и латинское сло­
во conscientia употреблялось не только для обозна­
чения сознания вообще, но и сознания или воспо­
минания о совершенных дурных поступках или
сознания, оценивающего собственные поступки
как достойные или недостойные. Согласно христи­
анскому учению, совесть есть Божия сила в челове­
ке и раскрывается в полной мере благодаря откро­
вению Христа. В христианскую эпоху совесть
осмысляется как внутренний нравственный закон,

92. глас Божий, а муки совести воспринимаются как выра­
жение внутреннего разлада, и сам по себе внутренний
разлад оценивается как несомненный признак совест­
ливости (Августин).
В Новое время совесть трактуется как познаватель­
но-моральная сила, как способность человека вы­
сказывать оценочные суждения, осознавать себя
морально ответственной личностью, намеренно опре­
деленной в отношении добра. Развитие этой линии
в изучении феномена совести, естественно, вело
к формированию более широкого понятия совести как
морального сознания (во многих языках слова, обозна­
чающие понятие «совесть», родственны словам, обоз­
начающим «сознание», «знание»), к выделению его по­
знавательных, императивных и оценочных функций.
Внаиболее общем плане совесть понимают как «внутренний го­
лос». Различия касаются только относительно источника этого
голоса: он воспринимается или как не зависимый от «Я» челове­
ка, или как голос его сокровенного «Я», или как «другое Я».
О чем же говорит совесть? Ответить можно по-разному. Изве­
стно три подхода в понимании совести: 1) совесть как обобщен­
ный и перенесенный во внутренний план голос значимых (авто­
ритетных) других, или голос культуры; 2) совесть как
выражение чувства несогласия человека с самим собой (тем са­
мым совесть удостоверяет самосознательность личности); 3) со­
весть как голос Иного не только в метафорическом, но и в пря­
мом смысле этого выражения: «устами совести» как бы говорит
Всеобщий закон, Высшая истина, совесть — это голос (зов)
трансцендентного (инобытийного). Эти подходы в понимании
совести не исключают полностью друг друга: в первом случае
акцентируется внимание на механизмах исторического и инди­
видуального развития совести; в двух других —на проявлениях
более зрелой совести. Как форма морального самосознания
и самоконтроля, совесть демонстрирует осознание человеком
неисполненности долга и несвершенности добра. В этом отно­
шении совесть тесно связана с чувством ответственности
и чувством долга, а также в неменьшей степени —со способно­
стью быть ответственным и исполнять свой долг. Укоры совести
указывают человеку на его отчужденность от идеала и рождают
чувство вины. Эти факторы обусловили расхождения в пони­
мании содержания совести и той роли, которую она играет
в нравственной жизни человека. Она представала то укоряю­
щей и предостерегающей, то побуждающей к заботе и
решимости. В собственно этическом смысле слова совесть не
может быть иной, как только свободной. «Совестный акт» есть
проявление внутреннего освобождения личности, а свобода —
не что иное, как жизнь по совести. □
X. Рибера.
Кающаяся Мария
Магдалина. Фрагмент
картины.
Должно стыдиться само­
го себя столько же,
сколько других, и одина­
ково не делать дурного,
останется ли оно никому
не известным или о нем
узнают все.
Демокрит. □

93. Л ю б о в ь
Цветок пиона в Китае -
символ долгой любви, и во
всех китайских легендах
духом пиона является кра­
сивая девушка. Влюблен­
ный китаец, желая доста­
вить особое удовольствие
женщине, преподносит ей
пион. Жених, выражая
свои чувства, дарит невес­
те пион, причем если она
его принимает, то тем са­
мым без слов выражает
жениху свою симпатию и
согласие. Саженец пиона
дают в приданое невесте, и
это считается самым доро­
гим подарком к свадьбе. □
Из всех человеческих страстей самая глубинная, все­
охватывающая, безусловно, любовь. Ею одухотво­
рена вся основа нашего бытия, сила ее не знает ни гра­
ниц времени, ни границ пространства, это чувство
человека вечно и неизменно. □
ЛЮБОВЬ — это такое состояние человека (его духа,
души и тела), при котором он ощущает всю полноту
своего существования. Без гармоничного единства
этих начал в человеке подлинная любовь невозможна.
В реальной человеческой жизни такая полнота пред­
полагает соединение двоих —мужчины и женщины.
Природа человеческой любви. Во взаимоотношениях
двух людей любовь есть беспричинное и часто неосоз­
наваемое стремление к объединению. Любовь неред­
ко возникает «как-то вдруг», «с первого взгляда», в бук­
вальном смысле нечаянно, т. е. неожиданно. Ее появление
не зависит от воли и сознания человека, он не может себя
заставить полюбить кого-то. Любовь «сама приходит». Она
настолько властна над влюбленными, что это дает повод
сравнивать ее с некоторого рода помешательством. Иногда
любовь уподобляется огню или пламени, буквально обжи­
гающим человека. Ее огненное воздействие оставляет в ду­
ше человека след, который сохраняется навсегда, даже ес­
ли само чувство любви давно ослабло или исчезло.
Несмотря на то что любят друг друга земные конкретные
люди, природа любви имеет, скорее всего, сверхчеловечес­
кие истоки. Проявляется это в том, что сила любви побуж­
дает людей к совершению поступков и созданию творений,
которые человек в обычном состоянии сделать не спосо­
бен. В бессмертной трагедии У. Шекспира «Ромео и Джуль­
етта» рассказывается о такой любви, такой полной самоот­
даче, достижении такой полноты взаимных отношений,
после утраты которых существование каждого в отдельно­
сти стало невозможным.
Чувство любви вызывает напряжение всех человеческих
сил, активно воздействует на личность, формирует ее миро-

94. Любовь
ощущения. Так, в юношеском возрасте
именно романтическая любовь, с ее мо­
щью и энергией, способна создавать со­
вершенно идеальный образ возлюблен­
ного, пробуждать в молодых людях
творческие силы, находящие выход, как
правило, в поэтическом выражении.
Сформировав в себе возвышенное от­
ношение к любви как духовно-душев­
ному чувству, человек начинает соот­
ветствующим образом относиться
и к любви телесной, она также стано­
вится возвышенной. И наоборот, зна­
комство с телесными ощущениями, не
имеющими духовно-душевной основы
осознания их природы, как правило,
влечет за собой примитивное, ущербное понимание любви,
сводя ее к одним только «плотским наслаждениям». А ран­
нее знакомство с сексом приводит вообще к подавлению или
вовсе к утрате романтического периода. Не пережив этого
периода, человек в интеллектуальном, духовном и нравствен­
ном отношениях оказывается неполноценным. Именно в ро­
мантическом периоде формируется и развивается его спо­
собность к воображению, лежащая в основе любой
творческой деятельности, к сопереживанию, из которой
вырастает чувство сострадания. Люди с подавленным вооб­
Бог любви Эрот.
Герой скандинавской
мифологии Локи был
жестоко наказан богами
и обречен на мучения.
Сигюн, преданная жена
Локи, не покинула мужа
даже в его ледяной
тюрьме. Там она
старалась облегчить его
страдания, собирая
жгучие капли яда,
источаемого змеей,
привязанной над его
лицом. Когда она
уходила, чтобы
опорожнить чашу, он
корчился в агонии,
вызывая землетрясения.
М. Э. Винге.
Локи и Сигюн.
Холст. Ок. 1890 г.
ражением и отсутствием умения сострадать, как свидетель­
ствует жизнь, не готовы принимать чужую точку зрения,
чувствовать чужую беду, для них наиболее характерны
стереотипы поведения и мышления, низкий уровень
развития и т. д. и т. п.
В каждой эпохе стремились понять причины вле­
чения мужчин и женщин друг к другу. Греческая
культура, уделившая много внимания природе
любви, раскрыла несколько ее видов, каждый
из которых имеет свое собственное имя. Одно
из них — Эрос. Под ним понимается любовь
как страстное наслаждение, обожание свое­
го возлюбленного. Такая любовь эгоистична
и подвержена ревности. От греч. «эрос» про­
изошли современные слова «эротика» и «эро­
тический». Наиболее прозаический вариант
эроса в современном его понимании — секс.
Другой вид назван филией. В основе этой
любви лежит дружба, симпатия, располо­
жение человека к человеку. «Сторге» —
это любовь-привязанность, как прави-

95. Психея была так красива,
что ревнивая Афродита
послала своего сына,
Эрота, возбудить
в девушке любовь
к самому уродливому
человеку на Земле. Но,
увидев ее, он обмер,
уронил себе на ногу
стрелу и сам влюбился.
Скульптура
эллинистической эпохи,
изображающая Амура
и Психею. I в. н. э. Рим,
музей Капитолия.
Материнская любовь -
самое глубокое чувство
человека.
АО, родовая или семейная, обычно ее называют братской,
отцовской, материнской любовью. Наконец, «Агапе» —
любовь жертвенная, способная на подвиг во имя возлюб­
ленного.
Греческий философ Платон (427 —347 до н. э.) посвятил ана­
лизу любви диалог «Пир». Согласно Платону, низшей
формой любви является простое чувственное влечение
к красивому телу, а высшей формой — идеальная любовь,
предметом которой служит не «красивое тело», а «абсо­
лютная красота». Именно такое понимание высшей фор­
мы любви дало повод впоследствии назвать ее платониче­
ской любовью.
В эпоху Ренессанса получают развитие зародившиеся
в античности, преимущественно платоновские, мотивы по­
нимания любви. И вновь появляются «Диалоги о любви»
(Леоне Эбрео). Многие черты античного, и прежде всего
платоновского, понимания любви были восприняты не­
мецкими романтиками, а через них и русскими писателя­
ми и философами XIX столетия. Любовь явилась одним из
центральных понятий философских взглядов В.С. Соловь­
ева, о. Павла Флоренского и других русских мыслителей.
Поэтическому перу Соловьева принадлежит бессмертное
стихотворение, в котором есть строки, по праву могущие
считаться гимном любви:
Бедный друг, истомил тебя путь.
Смерть и Время царят на земле, -
Ты владыками их не зови;
Все, кружась, исчезает во мгле,
Неподвижно лишь солнце любви.
Христианство видит в любви сущность Бога и его отноше­
ние к человеку. В древнегреческом языке такому понима­
нию любви более всего соответствует «Агапе». Падший,
греховный мир сам по себе не достоин любви, как, впро­
чем, не достоин ее и падший человек. Но из сострадания
к человеку Бог протягивает ему руку надежды. Поэтому
любовь христианская — сострадающая, жертвенная.
Из любви к человеку Бог пожертвовал своим Сыном. Одна
из главных заповедей христианства гласит: «...да любите
друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг дру­
га». И наоборот: «Не любите мира, ни того, что в мире».
Иногда считают, что именно такое отношение к миру при­
вело в конечном счете к экологическим проблемам (загряз­
нению среды обитания человека, нарушению природного
баланса и др.).
ВXX в. усиливавшееся отчуждение человека от естественной
природы —как от той, которая его окружает, так и от той, что
в нем самом, — привело к значительной утрате собственной

96. Любовь
«самости». Человек, словно очнувшись от глубокого обморока,
не может вспомнить ни «кто он», ни «где он», ни «с кем он».
Как же иначе можно объяснить тенденцию роста случаев «од­
нополой любви» ? Существенную отрицательную роль в этом
сыграла созданная самими же людьми техника. Современный
человек, будучи человеком техническим, отводит и любви
техническую роль. Любовь в его представлении оказывается
«техникой секса», «биологической энергией, направленной
на воспроизводство особей в популяции» и т. д. и т. п. Миро­
воззренческой и идейной основой такого понимания сущно­
сти любви послужили материалистические теории в биоло­
гии, психологии и психиатрии, возникшие в конце XIX —
начале XX в. Пожалуй, наибольшую популярность среди них
получила теория 3. Фрейда (1856—1939). Согласно его кон­
цепции, вся жизнедеятельность человека определяется сек­
суальной энергией — либидо, которая, не найдя при­
ложения в половых взаимоотношениях, специфически
трансформируется — «сублимируется» (в терминологии
Фрейда) —в других областях, которыми занимается человек:
науке, искусстве, религии, литературе, вообще в труде. Со­
гласно Фрейду, «Начала» Евклида, «Мона Лиза» Леонардо да
Винчи, «Страсти по Матфею» И.С. Баха, «Братья Карамазовы»
Ф.М. Достоевского есть не результат их высочайшего духов­
ного и творческого подъема, а всего лишь специфически
«направленная сексуальная энергия». Нетрудно показать аб­
сурдность такого подхода. Ведь если бы человеческая лю­
бовь исчерпывалась только ее биологической, сексуальной,
телесной и т. п. составляющими, мир сразу бы стал
ущербнее. Так, если бы мы позволили себе мысленный экс­
перимент и отключили любовь в человеческом мире, точно
так же, как отключают свет в помещении, оставив только все
биологическое, телесное и т. д., нашему взору предстала бы
удручающая картина. Парис не полюбил бы Елену, и Троян­
ская война никогда бы не началась, следовательно, Гомер ни­
когда бы не создал «Илиаду», последняя не послужила бы об­
разцом для Эсхила, Софокла, Эврипида, Анакреона, Виргилия
и т. д. Античные авторы вообще не оказали бы влияния на ав­
торов эпохи Возрождения, в результате чего не родилась бы
литература XVII —XIX столетий. Не было бы ни Шекспира,
ни Байрона, ни Пушкина, ни Достоевского, ни Солженицы­
на. Конечно, в реальной жизни все гораздо сложнее, чем
в мысленном эксперименте, но существенная черта схваче­
на в нем верно. До тех пор пока человек существует как раз­
умное, а главное, одушевленное существо, любовь будет ос­
таваться таким его состоянием, в котором, как сказано было
в самом начале, человек достигает полноты своего существо­
вания. а
Изольда и Тристан
нечаянно выпили
приворотное зелье,
которое усилило уже
возникшую между ними
страсть, превратив ее
в неразрывный
и трагический союз.
Подчеркивание кельтских
традиций в работе
Дункана позволило ему
лучше передать силу
бессмертного любовного
чувства героев. Джон
Дункан. Тристан
и Изольда. 1912 г.
Изольда (Iseult) - ирланд­
ская принцесса, чья исто­
рия любви к Тристану
приобрела исключитель­
ную популярность во вре­
мена Средневековья.
Кельтский миф о Тристане
и Изольде, зародившийся
в Британии, был адапти­
рован почти во всех стра­
нах Европы. Позднее он
вошел в серию артуров-
ских мифов. □

97. Р е в н о с т ь
Человек - единственное
существо, которое способ­
но уничтожать себе подоб­
ных. Только человек спо­
собен мучить и убивать.
К такой агрессивности его
толкают гнев, страх, силь­
ная страсть. К подобным
чувствам относится и рев­
ность. История знает при­
меры дикой ревности,
которые заканчивались
трагически. Они отражены
в литературе. Из греческой
мифологии известна исто­
рия Полифема, одноглазо­
го великана. Он влюбился
в нимфу Галатею, но она
высмеяла его, поскольку
любила красавца Акида.
В приступе яростной рев­
ности великан убил Акида,
но Галатея превратила сво­
его возлюбленного в сици­
лийскую реку, которая ста­
ла носить его имя. □
Ревность — это чувство, которое вызвано тем, что люби­
мый нами человек предпочитает кого-то другого. Оно мо­
жет возникнуть и в результате мучительных сомнений
в чьей-либо любви или верности. □
ПРОЯВЛЕНИЯ РЕВНОСТИ у высших животных неодно­
кратно описывали этологи и зоопсихологи. Но присущая
человеку способность воображения делает это чувство осо­
бенно мучительным. Ревность нередко создает своего рода
самоподдерживаюгцийся механизм, благодаря которому
все происходящее воспринимается нами как доказательст­
во если не прямой измены, то уж, по крайней мере, обосно­
ванности сомнений.
Часто ревность определяется как «собственническое чув­
ство», а напряженность этого чувства объясняется желани­
ем исключительного обладания объектом любви. Но что
именно ставит под угрозу действительная или предполагае­
мая неверность того, кто становится нашим alter ego, про­
должением нас, частью нас? Под сомнением оказывается
безусловное предпочтение всем другим, избранность, вы-
деленность из множества других. Если же любимый чело­
век признает не нас, а кого-то другого центром Вселенной,
то возникают чувства собственного несовершенства, бес­
силия, беспомощности, обиды.
Психоаналитическая трактовка ревности находит ее корни
в раннем детстве. Разочарования ребенка могут быть связа­
ны с невозможностью стать единственным содержанием
жизни родителей, в первую очередь матери. Ощущения за­
брошенности, покинутости, отвергнутости особенно мучи­
тельны, если ребенок чувствует, что его покидают ради бра­
та, сестры или другого родителя. В то время как они
наслаждаются любовью и счастьем, чувства этого ребенка
остаются неразделенными.
Другим психологическим основанием ревности является
механизм проекции. В соответствии с ним мы часто припи­
сываем другому свои намерения и желания. И чем сильнее
собственные побуждения изменить партнеру, тем явствен­

98. Ревность
нее проявляется чувство ревности. Рациональные сообра­
жения и доказательства здесь оказываются бессильными.
Ревность нередко оборачивается ненавистью, стремлением
к мести неверному возлюбленному. Различают активные
(преследование соперника) и пассивные (сомнения, подо­
зрения, недоверчивость) состояния ревности. Во многом
способы проявления ревности определяются культурными
нормами, но существенны и личностные, индивидуальные
различия. Также до сего времени многие считали, что рев­
ность мужчин и женщин глубоко различна. Стендаль гово­
рил, что женская ревность —гораздо более сильное страда­
ние, чем мужская, и называл ее «пределом того, что может
вынести, не разбившись, человеческое сердце», и именно
потому, что у женщин гораздо меньше возможностей дей­
ствовать в этой ситуации.
Ревность может быть обращена и на ненавистного соперни­
ка, и на неверного возлюбленного или же на обоих вместе.
Здесь также большую роль играют культурные и индивиду­
альные различия. Однако Отелло — хрестоматийный при­
мер мужской ревности —не видит иного выхода, как убить
неверную, по его предположению, жену, в то же время Ме­
дея, яркий образ женской ревности, «великодушно» остав­
ляет в живых Язона, но лишает жизни и соперницу, и соб­
ственных детей.
Связь ревности с любовью подмечена народной мудростью
всех времен и народов. Однако о чем свидетельствует рев­
ность —об избытке любви или о ее недостатке, о ее расцве­
те или угасании? Франсуа де Ларошфуко заметил, что «бы­
вает такая любовь, которая в своем высшем проявлении не
оставляет места для ревности». В то же время «ревность
всегда рождается вместе с любовью, но не всегда вместе
с нею умирает».
В мировой художественной литературе ревность связыва­
ется с яркими, обжигающими, бурлящими, кипящими чув­
ствами и эмоциями, максимальным накалом чувства. Труд­
но, почти невозможно представить себе холодную ревность.
Но как бы ярок ни был поэтический образ, не стоит отказы­
вать ревности в полутонах и оттенках. Один из таких полу­
забытых оттенков звучит в слове «ревностный» — «ревно­
стное служение», «горячее усердие», стремление к добру
и совершенствованию. В словаре В. Даля первым приводит­
ся именно это определение ревности. И хотя между такой
ревностностью и более привычным ее пониманием рассто­
яние бесконечно велико, все же сам язык подсказывает
нам способ преодоления этого, может быть, наиболее не­
преодолимого чувства. Самосовершенствование, стремле­
ние к достойным целям повышают нашу самооценку. □
Л. Кранах Старший.
Плоды ревности.
В основе картины лежит
сюжет из поэмы Гесиода
«Труды и дни». Серебря­
ный век - этап, следую­
щий по нисходящей за
золотым веком. Люди
долго пребывали во мла­
денчестве. а возмужав,
жили неразумно,
в раздорах, не чтили бо­
гов и быстро погибали.
Русский просветитель
и публицист А.И. Герцен
в своей знаменитой книге
«Былое и думы» писал,
что ни слез о потере,
ни слез о ревности выте­
реть нельзя и не должно,
но можно и должно дос­
тигнуть, чтоб они лились
человечески и чтоб в них
равно не было ни мона­
шеского яда, ни дикости
зверя, ни вопля уязвлен­
ного самолюбия. □
КЗ

99. Великий Аристотель вну­
шал своим ученикам, что
властвует над страстями
не тот, кто совсем воз­
держивается от них, а тот,
кто пользуется ими так,
как управляют кораблем
или конем, то есть напра­
вляет их туда, куда нужно
и полезно.□
Видный российский соци­
ал-демократ Г.В. Плеха­
нов (1856-1918) говорил,
что ни один великий шаг
в истории не был сделан
без помощи страсти, ко­
торая, удесятеряя нравст­
венные силы и изощряя
умственные способности
деятелей, сама является
великой прогрессивной
силой.□
В
ероятно, самым сильным и ярким эмоциональным состо­
янием человека является страсть, которая в отличие от
аффекта — кратковременной эмоциональной вспышки —
представляет собой устойчивое и всеохватное чувство. □
ВОЗНИКНОВЕНИЕ СТРАСТИ напрямую связывают со
страданием. Таково и основное значение, например, латин­
ского слова passio (страсть). При толковании слова
«страсть» эти же значения первыми упоминает В. Даль:
«страданье, муки, маета, мученье, телесная боль, душевная
скорбь, тоска». Но всегда ли страсть является в «страда­
тельном залоге», пассивно переживаясь как некое испыта­
ние, выпавшее нам на долю? Нельзя не признать, что стра­
сти присуща энергия, что человеку бывает необходимо
«дать выход своим страстям», что многие сами стремятся
к страстям сознательно или безотчетно, видя в них средст­
во преодоления повседневной рутины, возможность жить
на пределе всех своих духовных сил.
Но страсть, как правило, недолго бывает средством — она
стремится стать целью и самоцелью. Многими культурами
была найдена метафора: страсть как морская вода, которую
чем больше пьешь, тем больше жаждешь. Предмет страсти
стремится занять исключительное положение в жизни че­
ловека. Он становится гораздо реальнее всего остального.
Безрассудства и безумия одержимого страстью человека
издавна были для людей путающими и притягивающими
одновременно, отсюда устаревшие, но не забытые оконча­
тельно словарные значения: «страх, испут, ужас, боязнь;
бездна, пропасть, тьма, множество».
Вред, причиняемый человеку его же страстями, был осоз­
нан в незапамятные времена. В тех или иных вариациях от­
вержение страстей, их осуждение входят почти во все из­
вестные этические системы. Так, Аристотель считал
основной причиной вреда страстей их безудержность, от­
сутствие меры, и противопоставлял им золотую середину
человеческих качеств, уравновешивающих крайности,
на которые толкают человека страсти. Стоический идеал

100. Страсть
человека предполагал его свободу от всех страстей,
подчинение разуму, а не влечениям. И особенно су­
рово к страстям отнеслось христианство, включив
многие из них в число семи смертных грехов. Одна­
ко только относительно недавно были осознаны
опасности бесстрастия —отчуждение, бесчувствен­
ность, безразличие, опустошенность человека и об­
щества в целом.Страсти многолики и многообразны
не менее, чем способности и склонности человека.
Для удовлетворения одних страстей нам непремен­
но нужны другие люди, иным же страстям человек предает­
ся в одиночку. Динамика страстей также различна: так,
со временем страсть безумной любви гаснет, властолю­
бия — растет. Одни страсти естественны в более молодом
возрасте, другие — в более зрелом, одни считаются более
присущими женщинам, другие —мужчинам.
Вместе с тем все страсти имеют нечто общее между со­
бой — стремление к господству; длительное напряжение
чувств; преображение, искажение объективной, не замут­
ненной страстью картины мира или иерархии ценностей.
Как отмечал еще Сенека, «страсти придают ума самым глу­
пым людям и делают глупыми самых умных». Страсть спо­
собна сделать лентяя активным и целеустремленным, дея­
тельного — мечтательным. Психофизиологические
механизмы различных страстей опираются на гормональ­
ные процессы, в первую очередь на усиленное выделение
адреналина. Само по себе выделение адреналина распола­
гает человека к тому, чтобы проявлять больше страсти, на­
стойчивости, энергии. Развитие и угасание страстей во
многом напоминает привыкание к сильнодействующим
средствам: при постоянном их применении наступает при­
Игра в карты, в рулетку
не только праздное
времяпрепровождение,
но сильная, порой
пагубная страсть. Этой
страсти был подвержен
Ф. М. Достоевский.
Психологию азартной
игры он передал в своем
романе «Игрок». Картина
П.А. Федотова «Игроки»
(1851-1852 гг.)
посвящена тойже теме.
Страсть к наживе - один
из людских пороков. Для
скряги ничего, кроме де­
нег, не существует, им все
измеряется на вес золота.
Если этот порок овладева­
ет молодым человеком, то
он, как правило, лишается
честных, хороших качеств,
а приобретает такие, как
эгоизм, бессердечие, ме­
лочность. □
выкание, и требуются все большие «дозы» привычного воз­
действия, чтобы получить тот же эффект.
Чаще всего о страсти говорится применительно к романти­
ческой любви и эротическому влечению.
Нередко исследователи приходят к убеждению, что страсть
и романтическая любовь несут в себе в первую очередь де­
структивные последствия для любящих: полная поглощен­
ность любовью, потеря интереса к другим делам и другим
людям, непрерывные сомнения и самоистязания.
По тому, какое место отводится романтической любви
и страсти, существующие культуры значительно отличают­
ся друг от друга. Исследования 166 культур показали, что
почти в 90% из них имеется то или иное представление о со­
стояниях, связанных с влюбленностью и страстью. Эти со­
стояния находят свое выражение в ритуалах ухаживания,
в похищении возлюбленной и т. д. □

101. Д р у ж б а
Дружбой называют такие отношения между людьми,
которые характеризуются взаимным признанием,
доверительностью, верностью, доброжелательностью
и заботой. □
ДРУЖБА отличается от товарищества, т. е. отношений,
которые основаны на общности, а то и просто на оди­
наковости интересов, совместной деятельности, при­
надлежности к какому-либо сообществу (например,
школьному, спортивному, воинскому, профессиональ­
ному, этническому и т. п.). Товарищество тоже предпо­
лагает избирательность, приязнь, симпатию. Товари­
щеские отношения эмоционально окрашены, но за
Идеалом бескорыстной,
преданной дружбы
и поныне является союз
умов и сердец двух
испанцев - рыцаря
Дон Кихота и его
оруженосца Санчо
Пансы.
П. Пикассо.
Дон Кихот и Санчо.
ними всегда просматриваются какое-то общее дело (про­
шлое, сохранившееся в памяти, или настоящее, имеющее
вполне практические и значимые последствия), общность
целей и обусловленная этим взаимопомощь, солидарность,
поддержка. В словаре В.И. Даля подчеркивается именно это
содержание слова «товарищ»: «соучастник в чем-либо».
В отличие от товарищества, дружба — более глубокие, ин­
тимные отношения, когда недостаточно только взаимопо­
Сколько различных выгод
соединяет в себе дружба!
Куда бы вы ни обрати­
лись, она к вашим услу­
гам, она повсеместна, ни­
когда не докучает, никогда
не приходит некстати, она
придает благополучию
новый блеск, и неудачи,
которые она разделяет, в
большей степени теряют
свою остроту.
Цицерон. □
мощи, а необходимы еще особая доверительность и откро­
венность. Исключительная избирательность в дружбе
отражена в поговорках: «Друзей много, да друг один», «Бу­
дешь друг, да не вдруг» и др. Как человеческая связь дружба
превыше каких-либо норм и правил. Отношения, складыва­
ющиеся в дружбе, исключительны. В ней утверждается
единственность и несравненность друга, и если мы не «от
делать нечего друзья» (А.С. Пушкин), то друг - это вопло­
щение идеала.
Исторически дружба возникла на основе институтов позд­
неродового общества (филами в Древней Греции называли
родоплеменные объединения: греч. p h y le n — род, племя).
Так появились отношения родства, своячества (т. е. отно­
шений между близкими, живущими в одном доме), побра­
тимства, а позже и отношения между сверстниками, совме­
стно проходившими цикл инициаций (посвящения во

102. Дружба
взрослую жизнь) и сохранявших навсегда солидарность.
В гомеровском эпосе «друзья» — это и те, кто живет в од­
ном доме, и те, кто связан общим делом (будь то война или
путешествие). По мере ослабления родовых, территориаль­
ных и функциональных уз отношения побратимства нача­
ли наполняться и индивидуальным содержанием: они ста­
новились менее функциональными, но более личными
и добровольными.
Для греков классической эпохи дружба —это и союз, рож­
денный по политическим мотивам, и отношения, возника­
ющие из соображений взаимной пользы. Вместе с тем
дружба осознавалась и ценилась как отношения, не обус­
ловленные родством, привычной совместностью жизни
или интересов. Это и стало предметом внимания античных
и более поздних мыслителей, стремившихся понять, что,
помимо ритуала, соглашения или расчета, может быть ос­
новой глубоких и прочных отношений между людьми. По­
нимание дружбы как отношений, существенно отличных
от чувственной любви или товарищества, исторически сло­
жилось относительно поздно.
По преданию, древнегреческий философ и математик Пи­
фагор (580 —500 до н. э.) понятием «дружба» обозначал
принцип единения в мире всех со всеми. Ему же принадле­
жит и высказывание: «Дружба - это равенство». Вместе
с тем наиболее ценными разновидностями дружбы он счи­
тал дружбу с родителями, вообще со старшими, а также
с благодетелями, т. е. с теми, с кем в силу их статуса равен­
ство никак невозможно. Со времен ранней античности
дружба символизировала возвышенные человеческие от­
ношения и рассматривалась как воплощение подлинной
добродетели и мудрости.
Именно такой образ дружбы был развит Аристотелем
(384 —322 до н. э.), который создал наиболее фундаменталь­
ную и развернутую в древнегре­
ческой философии концепцию
дружбы. Содержание дружбы,
по Аристотелю, составляют осо­
бенные — добродетельные
и нравственно-прекрасные —
отношения. В дружбе люди бла­
годетельствуют, друзья совмест­
но проводят время (или живут
сообща), они «наслаждаются
взаимным общением», схожи во
всем и делят друг с другом горе
и радости. Друзей отличает еди­
номыслие, которое проявляется
Особенно много друзей
в пору детства.

103. Психология
Какое многообразие умов,
характеров, привычек, уме­
ний предоставляет членам
семьи повседневное дру­
жеское общение. Наличие
кровной связи между чле­
нами семьи предполагает
обязательное принятие «Я»
другого человека, что вы­
рабатывает особенную ат­
мосферу взаимопонима­
ния и дружбы, й
также и в поступках. Поскольку к другу от­
носятся, как к самому себе, то друг — это
другое «Я». При всей разноплановости ха­
рактеристик дружбы наиболее важная,
по Аристотелю, следующая: в дружбе чело­
век желает другому блага ради него самого,
старается по мере сил, не думая о себе, со­
действовать этому благу и к другу «относит­
ся, как к самому себе».
Эпикур (341—270 до н. э.) рассматривал
дружбу как непременное условие счастья
и одно из фундаментальных оснований бла­
женной жизни мудреца. И хотя дружба,
по Эпикуру, берет «начало из пользы», она
есть то, что желанно ради себя самого.
В стоицизме дружбу осмысляли как форму
отношений, покоящихся на свободе воли
и добродетели: сказать о ком-то, что они —
друзья, значит, как считал философ-стоик
Эпиктет (ок. 50 —ок. 140), указать на то, что
они честные и справедливые. Подлинная
дружба поэтому столь редка. Она может со­
путствовать родственным, семейным отношениям или со-
ратничеству, но от них она не зависит, ибо дружба — «там,
где честность, совесть, где преданность прекрасному».
Римский философ и политический деятель М. Т. Цицерон
(106 —43 дон. э.) понимал дружбу как отношения, при кото­
рых к другу стремятся из приязни, т. е. дружеского распо­
ложения (в латинском, как и в греческом языке, слово
Четыре неразлучных
мушкетера из
знаменитых романов
писателя А. Дюма давно
стали символами
преданной дружбы.

104. Дружба
amicitia — дружба — получи­
ло свое название, и это специ­
ально оговаривается Цицеро­
ном, от слова amor —любовь),
а не из стремления к удоволь­
ствию или пользе. Подобно
Аристотелю, Цицерон описы­
вал дружбу как совершенные
и нравственно-прекрасные
отношения: в том, чтобы про­
сить друзей только о нрав­
ственно-прекрасном и делать
друзьям нравственно-пре­
красное, не дожидаясь их
просьб, заключен «первый
закон дружбы». Среди «пра­
вил дружбы», которые сфор­
мулировал Цицерон, такие, как быть искренним, доверять,
быть равным с нижестоящими по положению или возрас­
ту, благотворительствовать, быть сдержанным и воздержи­
ваться от ссор, в разрыве сохранять достоинство и т. д.
В эпоху позднего Возрождения французский философ-гу­
манист М. Монтень (1533—1592), отличая дружбу от отно­
шений родителей с детьми, от любви к женщине, а также от
расхожего понимания дружбы как близкого знакомства
или полезной связи, создал образ совершенной дружбы —
такого рода общения, в котором нет никаких иных расче­
тов и соображений, кроме самой дружбы, а все душевные
побуждения человека чисты и безупречны. В философской
мысли последующих времен в общем сохранялось проти­
вопоставление дружбы, как безусловно бескорыстных от­
ношений, эгоистическим связям. Критичность или возвы­
шенность в восприятии дружбы зависели от того, какой
стороне придавалось преимущественное
значение. В новоевропейской моральной
философии реалистически-критический
подход к анализу дружбы стал преоблада­
ющим (Д. Юм, И. Кант, А. Шопенгауэр
и Ф. Ницше). Вместе с тем происходило
более углубленное осмысление дружбы
в ряду близких ей межчеловеческих лич­
ностно-значимых и интимных отноше­
ний. У романтиков сложился идеал юно­
шеской страстной и беззаветной дружбы.
В XX в. понятие «дружба» превратилось
в предмет специального исследования
психологов. □
В.М. Васнецов.
Богатыри. 1898 г.
Альпинизм - вид спорта,
который немыслим без
дружбы.

105. Н енависть
В
психологическом плане ненависть варьирует от тихой,
потаенной враждебности до агрессивного поведения, ло­
гическим завершением которого могут быть физическое
уничтожение противника, вандализм в отношении приро­
ды, культурных ценностей, технических устройств и бунт
против Бога. □
НЕ ВСЯКАЯ АГРЕССИВНОСТЬ есть ненависть. Согласно
теории австрийского ученого-социобиолога Конрада Лорен­
ца (1903—1988), следует различать агрессию как инстинк­
тивную реакцию животного или человека, служащую ин­
струментом приспособления к природной или социальной
среде, и ненависть, сознательно и целенаправленно инспи­
рируемую отдельным человеком, социальной группой или
обществом в целом. Ненависть всегда опирается на опреде­
ленные ценностные представления, например, о добре и зле,
справедливости, чести и достоинстве. В основе ненависти
лежат, по словам русского философа Н. А. Бердяева, объек­
тивация зла, выбрасывание его во вне, превращение других
людей в «козлов отпущения» или врагов, которых нужно
уничтожать морально или физически. В этом плане генети­
чески ненависть восходит к ранним стадиям существования
человеческого общества, когда лю­
дям было свойственно делать непре­
одолимей грань между «своими»
и «чужими». Объектом ненависти
становились чужой или чужие, ли­
шенные в сознании древнего челове­
ка всяких прав, включая и права на
жизнь. В теоретической форме тако­
го рода установки впоследствии реа­
лизовались в учении манихеев, воз­
никшем в III в. н. э. Они представляли
мир как непрерывную борьбу двух
примерно равных по силе начал —
Добра и Зла, Бога и дьявола, света
и тьмы. Манихейский дуализм про­
Оторвав Антея отземли,
Геракл сумел одолеть
великана. Это
единоборство
олицетворяет победу
добра над злом.
А. Поллайоло.
Геракл и Антей.
Г. Доре.
Первомученик
Стефан.
Фрагмент
гравюры.

106. воцировал поиск врага, объявляемого злом, и борьбу за его
уничтожение, которой нет конца.
Совершенно иная установка родилась в христианстве, ко­
торое перевернуло представления о любви и ненависти.
Христос призывал человека искать главную причину зла
в самом себе, а не в других людях. Нужно изживать грех
в самом себе, и тогда будет искоренен основной источник
ненависти. «Вы слышали, что сказано: "Люби ближнего
твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: "Любите
врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благо­
творите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас
и гонящих вас"». Заповедь Спасителя «возлюбить врагов
своих» в корне меняет взаимоотношения любви и ненавис­
ти, которые перестают быть противоположными друг другу
понятиями. Ненависть угасает в любви. В таком контексте
враги могут играть в жизни человека духовно конструктив­
ную роль. Благодаря им человек способен расти личностно.
Преодолевая сопротивление враждебных сил, он закаляет
свою волю и упрочивает характер. Человек не только под­
вергается испытанию врагами. Смиренное и кроткое пре­
терпевание враждебного отношения, воздаяние добром
за зло морально разоружают противника и могут привес­
ти к его духовному преображению. Отвечая же злом на
зло, ненавистью на ненависть, мы делаем невозможным
примирение с людьми и свое собственное совершенство­
вание.
Ненависть питается многообразными мотивами — завис­
тью, гордыней, алчностью, жаждой мести, отчаянием и т. п.
Для того чтобы преодолеть ненависть, человеку необходи­
мо изжить в себе подобные мотивы, разрушающие его лич­
ность, делающие его слепым орудием сил зла.
Во всех религиозных системах имеются культовые дей­
ствия и обряды, направленные на подавление в человеке
негативных мотивов и чувства ненависти. К ним относятся
молитвы, посты, участие в богослужениях. Психотерапев­
тические рекомендации содержатся также в разных этиче­
ских, психологических, философских учениях. Субъектом
ненависти могут быть отдельный человек, социальная груп­
па или общество в целом. Многовековая история человече­
ства знает немало примеров расовой, этнической, классо­
вой, межконфессиональной (религиозной) ненависти,
приводившей к открытым столкновениям, войнам, револю­
циям и контрреволюциям. Современный мир не стал лучше
в этом отношении, а ненависть обходится человечеству
еще дороже, ибо вся мощь технической цивилизации ис­
пользуется для устрашения, подавления и уничтожения
людей. □
Очень натуралистично
изображена на картине
итальянского живописца
0. Джентилески «Юдифь
и Олоферн» сцена из
Ветхого Завета: Юдифь
обезглавливает
Олоферна.
11 сентября 2001 г. в США
был совершен самый жес­
токий в истории террорис­
тический акт. Два авиа­
лайнера с пассажирами на
борту, управляемые пило-
тами-камикадзе, протара­
нили здания Всемирного
торгового центра в Нью-
Йорке, которые являлись
символами могущества
Америки. Оба небоскреба,
в которых находились ты­
сячи людей, превратились
в груды развалин. Так бес­
человечно была наказана
Америка за свой глоба­
лизм. □

107. В
ера — это способность человека признавать события
в мире или поступки других людей за истинные без како­
го-либо подтверждения или опровержения. □
ПОДЛИННАЯ ВЕРА, как и любовь, —дар, который человек
обретает независимо от каких-либо причин или видимых
заслуг. Будучи тесно связана с любовью, истинная вера
фактически опирается на нее. Следует различать веру, уве­
ренность и убеждение. Уверенность и убеждение основа­
ны на результатах познания внешнего и внутреннего мира
человека.
Обыденная вера, не будучи дарованной, является результа­
том обобщения повседневного опыта и знаний, почерпну­
тых из «авторитетных» источников. Например, в курсе аст­
рономии средней школы излагается теория Н. Коперника
о том, что Земля вращается вокруг Солнца и вокруг соб­
ственной оси. Однако подавляющее большинство людей,
наблюдая каждый день и каждую ночь обратную карти­
ну —движение Солнца и других небесных тел по небосво­
ду вокруг Земли, не в состоянии аргументированно дока­
зать даже самим себе, что теория Коперника верна. Между
тем на вопрос: «Вращается ли Земля вокруг Солнца или
Солнце вокруг Земли?» — они с уверенностью отвечают:
«Конечно, Земля вокруг Солнца!» Спрашивается, на каком
основании они так уверены в этом? Ответ очень прост: по­
давляющее большинство людей, не владея сложным аппа­
ратом астрономической науки, воспринимают ее результа­
ты на веру. Пример с вращением Земли самый простой.
Несоизмеримо сложнее обстоит дело с такими разделами
современной науки, как физика элементарных частиц, кос­
мология, генетика и т. д. Результаты достижений многих
других областей науки настолько далеко ушли вперед от
обыденного опыта человека, что выработанные ими пред­
ставления о новых процессах и объектах реальности часто
не имеют даже отдаленных аналогий в повседневной ж из­
ни. И современная наука в чем-то становится похожей на
религию, а ученые выступают в роли жрецов, которые

108. «толкуют» события в мире сообразно принятым в их
сообществе правилам (методам и принципам позна­
ния).
Религиозная вера характерна для тех учений, в кото­
рых, во-первых, образ верховного существа, к которому
обращаются их сторонники, имеет конкретное олицет­
ворение, а во-вторых, само существование верующего,
его судьба ставятся в прямую зависимость от воли вер­
ховного существа. Например, вера иудея обращена
к богу Яхве, вера христианина —к Богу Отцу, Сыну его
Иисусу Христу и Духу Святому, вера мусульманина —
к Аллаху и т. д. Религиозная вера обращена к личности
Бога, который является предметом любви, послушания,
страха, наказывает за грехи и т. д. Подлинная вера про­
истекает из полноты человеческого естества, приводя
в движение чувство, ум и волю.
Во всех мировых религиях личная вера играет разную роль.
Иудаизм и христианство предполагают истовую веру, одна­
ко в иудаизме вера опирается на «страх божий», а в христи­
анстве —на взаимную любовь. А вот в китайском даосизме
личная вера человека вообще не занимает центрального
места: Дао — это путь и закон, которому должен следовать
и которого должен придерживаться человек. Говоря язы­
ком европейской традиции, человек должен мужественно
сносить все превратности судьбы. Даосизм предполагает
растворение Дао-человека в Дао-Вселенной, поэтому лич­
ные качества последователя Дао не имеют здесь принципи­
ального значения.
Веру можно сравнить с умозрением. Так же, как с помо­
щью ума, с помощью веры можно «видеть» истинные собы­
тия, поэтому иногда принято говорить об особом «зрении
веры». Выдающийся христианский учитель церкви св. Гри­
горий Нисский считал, что доказательное знание необходи­
мо только тогда и там, где ослабла вера. Например, челове­
ку, верующему в то, что «Бог истинно существует», нет
надобности прибегать еще к «каким-то разумным доказа­
тельствам» его существования, тем самым ставя факт суще­
ствования Бога в зависимость от правильности про­
изведенного человеком доказательства. Ведь если
в доказательстве будет обнаружена ошибка, то
и доказываемое положение будет считаться лож­
ным. А существование Бога не может зависеть от
такого случайного факта, как ошибка человека!
Живую веру и откровение, т. е. непосредственное
усмотрение истины, Григорий Нисский считал бо­
лее надежным свидетельством истинности Божест­
венного существования. Q
Даосская монахиня
за исполнением ежеднев­
ного ритуала в храме.
С религиозной точки зре­
ния познание само по се­
бе не имеет характера до­
бродетели, так как оно
невольно навязывается
человеку при его знаком­
стве с внешним миром.
В отличие от познания,
вера есть добродетель,
поскольку является сво­
бодным признанием ис­
тинности существования
Бога и содержания бого-
духновенного открове­
ния. Основание веры,
согласно богословию, со­
стоит в таинственной свя­
зи человеческой души с
Богом. Благодаря этой
непосредственной связи
отпадает надобность в
опосредованных доказа­
тельствах. □
Двенадцать апостолов
слушают проповедь
Иисуса Христа.

109. •t-*•
С а м о о т в е р ж е н н о с т ь
MB. Нестеров.
Несение креста. 1912 г.
Библейская и античная
тематика на протяжении
веков была в центре вни­
мания изобразительного
искусства и формировала
европейскую культуру.
Художники разных стран
изображали на своих по­
лотнах сцены из Нового
Завета. Особенно много
написано картин в период
Средневековья, в эпоху
Ренессанса, где запечат­
лены моменты, связан­
ные с казнью Иисуса Хри­
ста. Мучения и смерть на
кресте - это жертва во ис­
купление грехов челове­
чества. □
Поступки и моральные качества личности, в основе кото­
рых лежит жертвенное служение людям, обществу, Богу,
называются самоотверженностью. Во всех религиозных си­
стемах среди общечеловеческих ценностей самоотвержен­
ность почитается как одна из высших добродетелей. □
В ИУДАИЗМЕ, ХРИСТИАНСТВЕ, ИСЛАМЕ самоотвер­
женность рассматривается как преодоленный эгоизм, слу­
жащий залогом самоутверждения личности в вечности. Са­
мым ярким примером самоотверженности является
спасительная жертва Иисуса Христа, своей смертью иску­
пившего человеческие грехи и открывшего перед верую­
щими новые горизонты бытия: умаляющий себя возвысит­
ся, последний станет первым, жертвующий собой
сохранится. «Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот поте­
ряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет
ее...» Согласно учению ислама, истинный мусульманин, от­
давший жизнь за веру, сразу же попадает в рай. Иная трак­
товка самоотверженности в буддизме, где ее отождествля­
ют с самоотрицанием личности, полным уничтожением
человеческого «Я». Это связано с тем, что в буддизме жизнь
из-за страданий и смерти оценивается отрицательно. Глав­
ная цель человека — прервать цепь рождений и смертей
и оказаться в состоянии нирваны —духовного успокоения.
Глубинные установки человека христианской и (шире)
ближневосточной культуры радикально отличаются от глу­
бинных установок человека, воспитанного в буддийской
традиции. Их смешение таит в себе опасность раздвоения
сознания и возникновения психических заболеваний. К со­
жалению, это происходит часто с теми, кто становится по­
борником восточных учений.
С нравственной точки зрения самоотверженность не под­
дается однозначной трактовке. Самоотверженность как по­
ступок, целью которого является спасение других людей,
жизненно важных для общества благ, обладает высокой
моральной ценностью. Такой поступок, часто совершае­
мый спонтанно, в порыве души, свидетельствует о глубокой

110. укорененности в психике человека нравственных моти­
вов. Он служит ярким показателем человеческого величия
и благородства. Рядовой Александр Матросов во время Ве­
ликой Отечественной войны, грудью закрывший амбразу­
ру вражеского дзота, совершил самоотверженный, герои­
ческий поступок, спасший жизнь многих однополчан
и обессмертивший его имя. Самоотверженность как внут­
ренняя склонность личности, основанная на любви, состра­
дании, милосердии по отношению к конкретным людям
или на увлеченности творчеством, также достойна положи­
тельной оценки. В данном случае служение людям, безза­
ветная отдача любимому делу становятся смыслом жизни
личности и не воспринимаются ею как жертва, а, напротив,
как полнота жизни, как счастье. Важно, однако, чтобы эта
жертвенность не наносила материального или морального
ущерба другим людям.
Самоотверженность такого рода определяется как религи­
озное, нравственное, научное или культурное подвижниче­
ство. Великими подвижниками были преподобный Сергий
Радонежский, французские ученые-физики М. и П. Кюри,
доктор Гааз, А. Швейцер и многие другие.
Однако имеются и нравственно осудительные виды само­
отверженности. Самоотверженность, в основе которой ле­
жит систематическое волевое самопринуждение и насилие
надчеловеческой природой, связанная, как правило, с пре­
данностью человека утопическим социальным или ложно
понятым религиозным (сектантским) идеям, деструктивна
и аморальна. Она нередко оборачивается жестокостью
и насилием над другими людьми.
Жертвенность революционеров, религиозных фанатиков,
сепаратистов, политических экстремистов является соци­
ально опасной. Такого рода самоотверженность диктуется
не любовью к людям, а горделивыми претензиями быть спа­
сителями «истинной веры», осчастливить «трудящихся»,
«народ» или все человечество. Она бесчеловечна, ибо низ­
водит человека до средства достижения какой-либо цели,
в ней теряется безусловная и непреходящая ценность каж­
дой личности, каждой человеческой индивидуальности.
Феномен самоотверженности таит в себе много загадок
и парадоксов. Почему люди жертвуют собой, спасая других?
Почему герой, совершивший подвиг, чаще всего не может
объяснить побудительные мотивы своего поступка? Являет­
ся ли высокий уровень самоотверженного поведения в том
или ином обществе показателем его жизнестойкости или,
наоборот, его явного неблагополучия? В любом случае, пока
в том или ином народе есть герои и подвижники, он живет
и сохраняет надежды на процветание и развитие. □
Великая княгиня Елизаве­
та, сестра императрицы
Александры Федоровны,
жена великого князя Сергея
Александровича, в 1905 г.
зверски убитого террори­
стами, была необыкновен­
ной женщиной. Гибель му­
жа резко изменила жизнь
княгини Елизаветы. Она
всецело посвятила себя
благотворительности. Ос­
новав в Москве Марфо-
Мариинскую обитель сес­
тер милосердия, великая
княгиня стала ее настоя­
тельницей. ВПервую миро­
вую войну с ее помощью
создавались лазареты,
склады лекарств, форми­
ровались санитарные поез­
да. Летом 1918 г. ееаресто­
вали, увезли на Урал и
сбросили живой в шахту.
В 1990 г. великая княгиня
Елизавета Федоровна была
канонизирована Русской
православной церковью.□

111. Счастливым можно на­
звать того, кто благодаря
разуму не ощущает ни
страстного желания, ни
страха... С исчезновением
всяких страхов наступает
вытекающая из познания
истины великая и безмя­
тежная радость, привет­
ливость и просветление
духа.
Сенека. □
Сознательная способ­
ность жить без счастья
составляет самое надеж­
ное орудие для достиже­
ния всей той полноты
счастья, какая только те­
перь достижима.
Дж. С. Милль. □
В
самом общем смысле счастье — это высшее состояние
радости, чувство упоения от обретения желанного пред­
мета, восторженная, глубокая удовлетворенность от того,
что цель достигнута. □
Поскольку желания и цели у людей различны, то и счастье
каждый понимает по-своему —как удачу, наслаждение, бо­
гатство, почет и т. д. Таковы наиболее часто встречающие­
ся определения счастья.
Представители древнегреческого направления эвдемонизм
(от греч. eudaimonia; дословно — «судьба человека, находя­
щегося под покровительством богов») считали счастье, бла­
женство высшей целью человеческой жизни. Русское сло­
во «счастье» имеет своим корнем «часть», что помимо
прочего означает «судьба», «удел» (что легко просматрива­
ется и в слове «участь»). Счастье поначалу и понималось
как милость высших сил. Быть счастливым —значило быть
удачливым, приобщенным (соучастным) к судьбе. Таково
и одно из популярных толкований понятия «счастье» —
удача, счастливый случай. Однако такое понимание означа­
ет, что счастье никак не зависит от воли человека.
Трудно согласиться и с распространенным мнением, будто
бы счастье есть наслаждение или достаток. Как показывает
жизненный опыт, и наслаждение и достаток могут быть как
у тех, кто считает себя счастливым, так и у тех, кто ощуща­
ет себя несчастным. Значит, хотя и трудно чувствовать себя
счастливым, не получая наслаждения или не будучи обес­
печенным, следует признать, что не наслаждение и не бо­
гатство сами по себе являются условием или содержанием
счастья, а что-то другое.
СЧАСТЬЕ - СОСТОЯНИЕ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ, но не ми­
молетное, а длительное, продолжительное во времени удов­
летворение от пережитого. Счастье есть ощущение полно­
ты удовлетворенности жизнью в единстве ее разных
(развернутых в пространстве) сторон, жизнью как образом
жизни, и в этом смысле —жизнью в целом. Это качествен­

112. ная характеристика счастья. Удовлетворенность уместно
отличать от довольства, поскольку в довольстве проявляет­
ся обособленность «счастливца» от окружающих (а порой
и от себя самого). Счастье как длительное и полное удовлет­
ворение жизнью в целом предполагает не только желан-
ность этого состояния для всех, но и универсальность этого
состояния: испытывая счастье, индивид понимает, что каж­
дый достойный человек на его месте был бы счастлив.
Представители стоицизма —направления античной филосо­
фии —считали, что в счастье человек как бы беспечен. Он не
беспокоится о преходящем, ибо ставит себя выше перемен­
чивости обстоятельств, игры случая и легкомыслия фортуны.
Он не боится потерять то, чем обладает, поскольку видит свое
богатство не во внешних благах, а во внутреннем спокой­
ствии и возвышенности духа. Одно из основных понятий эти­
ки стоицизма (Древняя Греция, III в. до н. э.) — апатия (от
греч. a p a th e ia — бесстрастие), т. е. полная свобода души от
страстей и аффектов. Мудрец должен следовать бесстрастию
природы, он предан разуму, его высказывания правильны
и беспристрастны; он невозмутим. Стоический идеал счас­
тья — это не просто бесстрастие, но и отрешенность от зем­
ных чувств. В принципе апатии получил завершение другой
античный идеал счастья —атараксия (от греч. a ta r a x ia —не­
возмутимость) , согласно которому высшей ценностью явля­
ется душевное спокойствие и безмятежность.
Иными словами, мудрец свободен от страстей, свободен
в главном: он не страшится смерти и смертельных страда­
ний, даже когда речь идет о нем самом.
Всем известно, что есть философское понятие «счастье»,
но нет философского понятия «несчастье». Философы спо­
рят о том, что понимать под счастливой жизнью, как ее до­
стичь и что необходимо человеку, чтобы противостоять не­
избежным в жизни каждого страданиям. Ведь если
счастьем называть то, что человек обретает благодаря сво­
им усилиям, то несчастья, будь то огорчения, боль, мучения,
приходят вопреки желанию человека. Как счастье нельзя
свести к отдельному случаю, так и несчастье люди отлича­
ют от неудачи, «невезухи», нереализованного шанса и т. д.
Более того, хотя в обыденной речи несчастьем называют
горе, беду или чрезмерные страдания, действительное не­
счастье заключается не в этом. Несчастье трагично, оно со­
стоит в невозможности (объективной или субъективной)
человека реализовать себя, т. е. осуществить или обрести
то, к чему он предназначен как человек вообще, или как
гражданин, или как личность, потенциально способная
к созиданию и творчеству. □
Если когда-нибудь, гоня­
ясь за счастьем, вы най­
дете его, то вы, подобно
старухе, искавшей свои
очки, обнаруживаете, что
счастье было все время
у вас на носу.
Б. Шоу. □

113. Долг
Не одной покорности тре­
буют моралисты, не одно­
го вещественного испол­
нения того, что называется
долгом (потому что содер­
жание его до капризности
многообразно), но еще
чтобы внутри души своей
человек считал внешний
долг, хотя и против своих
убеждений, за безусловно
нравственную истину.
А.И. Герцен. □
Моральные ценности ориентируют человека в его пове­
дении. Они не только провозглашаются, но всегда уста­
навливаются в такой форме, которая указывает на необхо­
димость их практического воплощения в действиях.
Следование моральным ценностям воспринимается чело­
веком как долг. □
В ШИРОКОМ СМЫСЛЕ ДОЛГ —это осознание личностью
безусловной необходимости исполнения чего-то (принци­
па, требования, совершения какого-либо действия).
Через понятие долга, как и через понятия добра и совести,
человек формирует свое представление о совершенстве,
т. е. о самом лучшем, поэтому долг человека —следовать по
В картине французского
художника Ж. Л. Давида
«Клятва Горациев» запе­
чатлен полный драматиз­
ма эпизод, когда трое ле­
гендарных юношей -
представителейдревне­
римского патрицианского
рода (VII в. до н. э.) Гора­
циев - клянутся перед
отцом в верности Отчиз­
не и готовности умереть
за свой род: в этом они
видят свой высокий долг.
пути добродетели, делать добро другим людям по мере воз­
можности, не допускать в себе порочности, противостоять
всякому злу.
Отличие нравственного долженствования от обязанности,
которая накладывается авторитетом, юридическим зако­
ном, административным установлением или договором, со­
стоит в том, что оно всегда осознается как внутренняя (из­
нутри данная) необходимость, как внутреннее побуждение.
Даже для религиозного человека, верящего в то, что требо­
вания долга заповеданы Богом, долг осознается исключи­
тельно как внутренняя потребность.
Однако для такого понимания и пережи­
вания долга необходимо внутренне (пси­
хологически, социально, духовно) дора­
сти. Для подростка или для взрослого
с инфантильным, т. е. неразвитым, харак­
тером долг воспринимается как любое
внешнее нормативное или воспитатель­
ное давление, как внешнее понуждение.
Таким образом, понимаемый долг не мо­
жет не представляться как иго, как подав­
ление личности. При этом следует иметь
в виду и то обстоятельство, что отверже­
ние морального требования в действи-

114. тельности может мотивироваться
как протест против внешней прину­
дительности общепринятых норм —
обычаев, нравов, социальной дисци­
плины. Сам по себе протест против
внешнего, «служебного», лицемер­
ного подчинения общественным
нормам вполне может быть понятен,
однако нельзя усматривать в мораль­
ном долге только вынужденное под­
чинение бытующим нравам. Это не­
обоснованно по двум причинам. Во-первых, богатство
личности зиждется на восприятии ею опыта возможно
большего числа других людей. Этот опыт безлично сохра­
нен и обобщенно выражен в культуре, в том числе в нрав­
ственных нормах. Во-вторых, толковать любой принцип
или норму только как внешнее подавление личности —зна­
чит понимать проблему упрощенно, так как при этом не
учитывается возможность самопринуждения.
Моральное требование может осознаваться человеком как
«суровый долг», но предъявляться оно может всего лишь
в форме рекомендации или высказываться как ожидание. Это
Служба в армии -
священный долг
российских граждан.
следует из характера морали, которая говорит на языке запре­
тов, но не угрожает физическими или организационными
ограничениями. Законодательство (или, другими словами,
право, закрепленное в законах) основано на внешнем при­
нуждении. Санкции же морали носят «идеальный» характер,
так как обращены к человеку как к сознательному и свобод­
ному субъекту. Сознание морального долга — это всегда, во-
первых, понимание неприемлемости чего-то в себе; во-вто­
рых, это решимость переступить через что-то в себе и,
наконец, это волевое усилие воспротивиться самому себе.
Требования долга самоценны. Это проявляется не только
в том, что человек бескорыстно исполняет долг и тем самым
демонстрирует свою независимость от извне данных норм
и правил, но еще и в том, что, исполняя долг, человек утвер­
ждает его приоритетность по отношению к таким качест­
вам, как страх, наслаждение, личная выгода и т. д. В испол­
нении морального долга проявляется автономия (от греч.
autos — сам и nomos — закон, т. е. самозаконодательство,
независимость) личности: следуя закону, человек не нужда­
ется во внешнем принуждении и, исполняя моральное тре­
бование, относится к нему так, как если бы оно было устано­
влено им самим. Все ограничения, которые человек
добровольно накладывает на себя, имеют моральный смысл
при условии, что он действует, будучи уверенным в своей
правоте. □
Сознание долга не суще­
ствует само по себе. Это
всегда осознание необхо­
димости определенного
рода поступков во имя
выполнения различных
требований. Мораль мож­
но представить как систе­
му взаимных обязанно­
стей, которые вменяются
людям и которые люди
принимают на себя, осоз­
навая их как определен­
ные жизненные задачи,
безусловно исполняемые
в конкретных обстоятель­
ствах. □

115. Достоинство
Граф Гавриил Иванович Го­
ловкин (1660-1734) - ви­
це-канцлер, сподвижник
Петра I, особенно преуспел
на дипломатическом по­
прище, благодаря свой­
ственной ему ловкости
и хитрости. Русский ху­
дожник И.Н. Никитин
(1680-1742) изобразил Го­
ловкина человеком ум­
ным, с проницательным
взглядом и твердой воле­
вой складкой губ. Худож­
нику удалось выразить
в этом портрете идеаль­
ный образ энергичного го­
сударственного деятеля -
человека эпохи Пет­
ра I. В его осанке нет напы­
щенности, но есть чувство
собственного достоинства.
Величественная сдержан­
ность позы, Андреевская
лента и звезда, польский
орден Белого орла
в виде креста на голубом
банте придают торжест­
венность и значитель­
ность. □
И.Н. Никитин. Портрет
государственного
канцлера
Г.И. Головкина. 1720-е гг.
Достоинство — это черта, качество человека или свой­
ство вещи с точки зрения ее внутренней ценности, соот­
ветствия собственному предназначению. □
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДОСТОИНСТВЕ исторически тесно
связаны с социальным статусом (положением) человека:
чем выше статус, тем выше достоинство. Однако уже
в древние времена сложилось и такое словосочетание, как
«внутреннее благородство», что свидетельствует о том, что
достоинство стали понимать как благородство души неза­
висимо от иерархически высокого происхождения или по­
ложения. Так сформировалась нравственная характерис­
тика понятия «достоинство» как «общечеловеческое
достоинство», которым должен обладать каждый индивид
как личность. Достоинство человека определяется не его
происхождением, богатством, образованием или социаль­
ным положением, а присущей ему как индивидуальной
личности внутренней свободой.
Понятие достоинства как общечеловеческой характерис­
тики имеет разную степень обобщения. В качестве «до­
стойного» может признаваться: а) человек, соответствую­
щий представлениям о высшем предназначении человека
(таков общегуманистический
образ достоинства, сложивший­
ся уже в античности и ярко вы­
раженный у Аристотеля, Эпику­
ра, стоиков); б) просто человек,
(в христианстве достоинство че­
ловека ассоциируется с тем, что
он изначально заключает в себе
образ Бога); в) человек как лич­
ность, исполняющая свои обя­
занности и отвечающая разум­
ным ожиданиям окружающих
в конкретных человеческих от­
ношениях. Эти представления
о достоинстве говорят о том,

116. что, в отличие от заслуги (при том, что понятие «заслуга»
нередко употребляется в качестве синонима достоинства),
достоинство не только оценочное, но и императивное поня­
тие: человеку предписывается быть достойным. Человек,
в силу обстоятельств не имеющий возможности соответ­
ствовать этой императивности и отвечать определенным
ожиданиям или не понимающий того, что ожидают от не­
го, — жалок, а не желающий соответствовать достоин пре­
зрения.
Как императивное понятие, достоинство отличается от за­
слуг, которые вменяются человеку в знак признания его до­
стижений, его успехов на каком-либо поприще. Через при­
знание заслуг как бы утверждается ценность данного
человека по сравнению с другими людьми, а человек рас­
сматривается как средство для достижения высших целей,
которые служат критерием, мерой заслуг. Абсолютизация
такого отношения к человеку ведет к восприятию его как
«винтика».
В психологическом плане достоинство как чувство само­
уважения проявляется в ощущении (понимании) челове­
ком своей собственной значимости. Такое понимание до­
стоинства, в отличие от иллюзий самомнения, обусловлено
тем, что человек обладает рациональным и реалистичным
жизненным планом, уверен в собственных способностях
и понимает, что его личность и его дела одобряются («по до­
стоинству оценены») уважаемыми им людьми. В той мере,
в какой человек сохраняет ощущение своей значимости
при условии, что другие одобряют его действия, а другие
одобряют его действия тогда, когда то, что он делает, вызы­
вает их восхищение или отвечает их потребностям и инте­
ресам, —люди в отдельных случаях могут пытаться реали­
зовать свою потребность в достоинстве на основе
конформистских стратегий поведения, которые, как оче­
видно, противоречат моральному содержанию понятия
«достоинство».
Достоинству сопряжены такие нравственные чувства или
качества человека, как спесивость и приниженность.
Спесивость проявляется в том, что человек, не обладая ни­
какими заслугами перед другими людьми и перед обще­
ством, ведет себя и строит свои отношения с другими людь­
ми так, как если бы ими обладал.
Приниженность же выражается в том, что человек считает
себя достойным и заслуживающим меньшего, чем то,
что ему причитается либо просто по праву, либо вслед­
ствие уважения и признания, оказываемого ему обще­
ством. □
Имя выдающегося
литературоведа
академика Дмитрия
Сергеевича Лихачева
(1906-2001) в последние
годы редко упоминалось
без устойчивых
определений: совесть
нации, хранитель
духовных традиций,
нравственный ориентир.
Лихачев прожил очень
долгую, очень трудную
и очень - в результате -
счастливую жизнь.

117. Г ОРДОСТЬ
Тему греховной гордости
отразил итальянский
художник Доменико
Беккафуллини
в картине «Падение
восставших ангелов»,
основу сюжета которой
(из Библии) составляет
связь ангелов
с «дочерями
человеческими».
Гордость представляет собой способность человека давать
высокую оценку собственным достоинствам. В зависимо­
сти от этической и культурной традиции, а также от соот­
ветствия самооценки реальным свойствам индивида гор­
дость как черту характера можно рассматривать и как
добродетель, и как порок. □
ПОНЯТИЕ О ПОРОЧНОЙ ГОРДОСТИ было раскрыто
в древнегреческом представлении о hybris'e —особой фор­
ме самонадеянности, присущей эпическому или трагичес­
кому герою, пытавшемуся нарушить границы человечес­
ких возможностей в установленном богами миропорядке.
Аристотелевская теория пороков и добродетелей затраги­
вала сугубо нравственные проявления порочной гордости,
связанные с завышенной самооценкой и неумеренной по­
требностью принимать по отношению к себе знаки почета
и уважения. Характерные ее черты выявлялись в процессе
анализа таких параллельных понятий, как честолюбие,
кичливость и спесь. В отличие от представителей поздней­
шей христианской традиции, Аристотель не считал прояв­
ления порочной гордости слишком опасными и разруши­
тельными: «Людей [спесивых] считают не злыми (так как
они не делают зла), а заблудшими».
В восточно-христианской литературе гордость и предшест­
вующее ей тщеславие понимали как две последовательные
стадии единого стремления к собственному возвеличению.
Им противопоставляли смирение. Тщеславие и гордость
свидетельствуют о непреодолимой потребности продемон­
стрировать, во-первых, свое превосходство над ближними
и, во-вторых, независимость от Божественной благодати.
Выделяли два основных типа тщеславия (и соответственно
гордости): простое «превозношение» плотскими, видимы­
ми вещами и более изощренное «превозношение» своими
духовными достижениями.
Такое тщеславие возникает на фоне весьма успешной
борьбы с низшими, порочными помыслами, однако при
этом полностью менялись местами цели и средства нрав­

118. ственного совершенствования. Добродетельный поступок
становился лишь способом для достижения славы или са­
моуспокоения, целей суетных и тщетных. Главный же мо­
тив христианского подвижничества — любовь к Богу —
и главная его цель —прославление Его имени —уходили на
второй план. Характерными свойствами личности, порож­
даемыми пороком тщеславия, являются лицемерие и ложь.
Если тщеславный концентрирует свое внимание всего
лишь на наслаждении собственными достоинствами, при­
носящими известность и уважение, то гордый считает их
исключительно собственной заслугой, своим неотъемле­
мым достоянием и не признает слабости своей греховной
природы. Если тщеславие принижает другого человека,
превращая его из объекта братской любви в контрастный
фон для демонстрации собственных достоинств, то гор­
дость стремится к полному «уничижению» ближнего или
к ничем не ограниченному господству над ним.
Большую роль в разработке западно-христианских пред­
ставлений о греховной гордости сыграл христианский тео­
лог Августин Аврелий (354 —430), который предложил
в своей «Исповеди» следующую классификацию типов гре­
ховной гордости: «страсть оправдывать себя», «желание,
чтобы нас любили и боялись», сопряженное с любовью
к похвалам, и самовлюбленность, которая даже не снисхо­
дит до желания нравиться другим.
Переход к представлениям о ведущей роли человека в мире
в эпоху Возрождения обусловил позитивную трактовку
гордости, превратив ее в один из синонимов человеческого
достоинства, самоуважения, независимости.
Так, английский философ Д. Юм (1711 —1776) резко высту­
пал против «школьного» понимания гордости как порока,
противостоящего добродетели «смирения» или «унижен­
ности». Гордость, по Д. Юму, —то «приятное впечатление,
которое возникает в нашем духе, когда сознание нашей до­
бродетели, красоты, нашего богатства или власти вызывает
в нас самоудовлетворение». Такое «впечатление» совсем не
обязательно порочно, ведь даже самая строгая мораль «по­
зволяет нам чувствовать удовольствие при мысли о велико­
душном поступке». Искренняя и оправданная гордость яв­
ляется тем качеством, которое более всего необходимо для
приобретения «уважения и одобрения человечества».
Нравственное осуждение гордости оправдано только тогда,
когда присутствует «преувеличенное мнение о собствен­
ном значении». Тенденция же порицать любое «самодо­
вольство», которую Д. Юм называет «предубеждением»,
связана лишь с тем, что адекватную самооценку очень
трудно сделать даже людям разумным и достойным. □
Гордость
Это прекрасно, когда
мать гордится своим
ребенком,
а внук - дедом.

119. О т в е т с т в е н н о с т ь
Ответственность — это способность личности достойно
исполнять свои обязанности и быть готовым отвечать за
свои поступки. Ответственный человек точен и пунктуален,
честен, справедлив и принципиален. □
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, по мнению отечественного психоло­
га К. Муздыбаева, связана с осознанием личностью смысла
своей жизни: чем более очевиден для человека смысл бы­
тия, тем более ответственными являются его поступки. Ес­
ли человек не принимает социальные нормы и не находит
смысла в собственной жизни, то его активность и социаль­
ная ответственность ослабляются.
Личностная ответственность развивается в течение всей
жизни. Известный швейцарский психолог Ж. Пиаже выде­
лял семь стадий развития морально ответственного поведе­
ния у детей в ходе усвоения ими правил игры. Ребенок дол­
жен преодолеть незрелость интеллекта и эмоциональное
чувство уважения к старшим, перейти от эгоцентризма (ко­
гда он считает себя центром мира) к умению ставить себя
на место других людей и т. д.
Моральное сознание развивается в тесном активном твор­
ческом взаимодействии ребенка со средой, при котором
ребенок проигрывает различные социальные роли.
Л. Колберг — ученик Ж . Пиаже — выделил пять стадий
развития морального сознания:
— «объективная ответственность» —оценка ответственно­
сти на основе материального результата действия и откло­
нения от правил независимо от намерений действующей
личности;
—«субъективная ответственность», когда учитываются на­
мерения и мотивы личности;
— стадия «инструментального обмена» (мораль «хороших
человеческих отношений»), при которой принимаются во
внимание мотивы личности как члена малой группы;
—стадия «морали социальной системы и совести» —ответ­
ственность осознается как социальная обязанность;

120. —стадия, на которой ответственность понимается как сле­
дование принципам универсальной морали.
Высшим уровнем развития личной ответственности счита­
ется поведение, основанное на «автономной морали», ког­
да личность несет ответственность за свои поступки перед
своим нравственным «Я».
Личностную ответственность связывают с ее проявлением
в поведении: «Степень личной ответственности — это чув­
ство определенной возможности контролировать соверше­
ние действия и его исход». Муздыбаев выделяет следующие
векторы развития ответственности: 1) от коллективной
к индивидуальной («вектор индивидуализации», по Пиаже);
с развитием социума за проступок отдельного человека от­
вечает не группа, к которой принадлежит человек, совер­
шивший проступок, а он сам; 2) от внешней к внутренней,
осознанной личностной ответственности («вектор спириту-
ализации» ответственности, по Пиаже); переход от внешне­
го к внутреннему контролю поведения; 3) от ретроспектив­
ного плана к перспективному, т. е. ответственность не
только за прошлое, но и за будущее; личность не только
предвидит результаты своих действий, но и стремится ак­
тивно их достигать; 4) ответственность и «срок давности» —
возможность влияния прежних отношений между людьми
на их настоящие взаимоотношения, хотя они уже другие.
Е.Д. Дорофеев предлагает дополнить векторы развития от­
ветственности еще одним. Этот вектор можно определить
как развитие индивидуальной ответственности за все боль­
шее число людей — «от ответственности за себя к ответ­
ственности за всех».
Принять ответственность можно за отношения в группе,
а также за ее деятельность (цель, результат и процесс). От­
ветственность за групповые отношения подразделяется на
ответственность за групповые нормы (как результат про­
шлых взаимодействий); стремление к изменению норм,
традиций, отношений (будущее); реальное состояние груп­
пы (настоящее).
Личность может нести ответственность за се­
бя, отдельных членов группы и за группу в це­
лом. Тем самым Е.Д. Дорофеев выдвигает
трехмерную модель групповой ответственно­
сти: 1) время (прошлое, настоящее, будущее);
2) характеристики (деятельностные, отно­
шенческие); 3) субъект (за себя, за отдельных
других, за группу).
Эту модель, очевидно, требуется дополнить
еще одним параметром — перед кем несет
ответственность личность. □
А.Н. Самохвалов.
Метростроевка.
Быть человеком - это чув­
ствовать свою ответствен­
ность... Чувствовать стыд
перед нищетой, которая,
казалось бы, и не зависит
от тебя... Гордиться каж­
дой победой, одержанной
товарищами... Сознавать,
что, кладя свой кирпич,
и ты помогаешь строить
мир.
А. Сент-Экзюпери. □

121. Фиалка - цветок надежды.
Историки рассказывают,
что в начале Великой
французской революции
в знаменитой Консьержери
(предварительной тюрьме)
оказалась Жозефина Бо-
гарне, будущая императри­
ца, супруга Наполеона. Од­
нажды вечером дочь
тюремщика неожиданно
подарила Жозефине букет
фиалок, который внушил
молодой заключенной на­
дежду на скорое освобож­
дение. 1/1 действительно,
на другой день Жозефина
была выпущена из тюрь­
мы. Стех пор фиалки стали
для нее символом надеж­
ды и счастья, онадарила их
всем несчастным и угне­
тенным. □
Самое удивительное свойство надежды, как отметил еще
английский поэт Александр Поп (1688—1744), состоит
в том, что она сопровождает нас всю жизнь, не покидая да­
же в момент смерти. □
НАДЕЖДА заключается в ожидании лучшего, желаемого,
отсутствии сомнений и отчаяния, вере в счастливое разре­
шение трудностей и исполнение желаний. Надежда — это
и состояние человека, и опора, поддерживающая его веру
в благоприятный исход, дающая ему прибежище и приют
среди волнений и горестей реального мира.
Надежды бывают и «слепыми», и «бесплодными», их легко
«разбить», но непросто отобрать у человека. «Отнять по­
следнюю надежду» всегда считалось более страшным пре­
ступлением, чем «отнять последнюю рубашку». Надежда
может сопровождать человека всю жизнь, в отличие от
фортуны, удачи и везения («Счастье скоро покидает, а до­
брая надежда —никогда»).
В. Даль делает интересное уточнение, определяя слово «на­
деяться» как частицу «авось», выраженную глаголом. Он
приводит и устаревшее понятие «надейчивость» — безза­
ботная надежда на «авось». Исследователи культуры отме­
чали значимость для русского человека необоснованных,
иррациональных надежд. Вместе с тем всегда ценился чело­
век «надежный» — «подающий верную надежду, верный,
несомненный, твердый, крепкий, на кого можно положить­
ся». Надеясь на чудо, удачу, случай, нельзя упускать свой
верный шанс, отказываться пусть от малого, но прибытка:
«На чужое надейся, а свое паси».
Надежда на лучшее, на ожидание лучшей жизни опирается
на возникающее уже в первые месяцы жизни ребенка,
по определению ученика Фрейда психоаналитика Э. Эрик­
сона (1902—1969), «базовое доверие». Если взрослые ласко­
вы и дружелюбны с ребенком, если отзываются на его
просьбы, то между ребенком и другими людьми складыва­
ются отношения доверия, которые служат своего рода при­
вивкой против экзистенциальной тревоги, отчаяния, безы-

122. Надежда
AM. Лактионов.
Письмо с фронта.
1947 г.
сходности. В эпоху Античности отношение к надежде
колебалось между «Dum spiro, spero» — «Пока живу,
надеюсь» и «Ne impossibilia optemus» — «Не будем
желать невозможного». Но в целом античная, в осо­
бенности стоическая, этика рекомендовала человеку
стремиться к свободе от страстей и желаний и не воз­
лагать особых надежд на будущее.
Христианские философы неизменно отмечают тес­
ную связь трех добродетелей — надежды, веры
и любви. Эти добродетели в христианстве называют­
ся богословскими и призваны оживлять и поддержи­
вать все остальные. В послании апостола Павла гово­
рится: «Любовь... переносит все, верит во все,
надеется на все и терпелива ко всему...» Надежда, ве­
ра и любовь утверждают существующее и самое су­
щественное в жизни.
Вместе с тем возникновение и существование любви и ве­
ры связаны как с самой надеждой, так и с ее противополож­
ностями — сомнениями, отчаянием, размышлениями о не­
возможности чего-либо, безысходностью.
Так, Марсель Пруст, говоря о возникновении чувства люб­
ви, отмечал: «Чтобы дать волю... той тоске, что предшеству­
ет любви, нам необходима опасность неосуществимости...»
Об этом же писал и Стендаль, выделяя надежду в качестве
одного из этапов кристаллизации любви.
Надежда вырастает из воображения, преодолевающего
действительность, данность, необходимость. Надежда ос­
нована на жажде возможного, на открытии свободы вопре­
ки необходимости.
Датский философ Сёрен Кьеркегор (1813—1855) утвер­
ждал, что человеческое «Я» равным образом нуждается
в возможности и необходимости: «Оно необходимость, ибо
является собою, но и возможность, ибо должно собою
стать». Недостаток необходимости вызывает «потерю «Я»,
«отчаяние возможного», недостаток же возможного означа­
ет, что для человека все вокруг стало необходимостью или
банальностью. По Кьеркегору, такому отчаянию более все­
го подвержены детерминисты и фаталисты — люди, кото­
рые убеждены в предопределенности человеческой судьбы.
Людям издавна было свойственно представлять себе такие
края и земли, где все надежды и желания тотчас же испол­
няются. XX в. привнес с виртуальными реальностями широ­
кие возможности создания иллюзорного счастья и решения
проблем. Достоверность, приобретаемая виртуальными ми­
рами, усиливает тягу к ним и рождает новые надежды, свя­
занные с ними. □

123. О д и н о ч е с т в о
Социально-психическое состояние личности, переживае­
мое как чувство своей отстраненности, оторванности от
сообщества людей (чаще всего вполне конкретного), от
близких, от общественной жизни и природного окружения,
называют одиночеством. □
Карел Веллинк.
Симеон Столпник.
Фрагмент картины.
ОДИНОЧЕСТВО — это исключительно субъективное, су­
губо индивидуальное и часто необычное переживание. Не­
редко можно услышать: «Ничье одиночество не похоже на
мое. Одиночество каждого различно». В этом суждении
есть доля истины. Вместе с тем во всех разнообразных и
уникальных проявлениях этого феномена отмечается не­
что общее. Одна из характерных черт одиночества — чув­
ство полной погруженности в самого себя. Однако это не
какое-то локальное, сосуществующее наряду с другими
чувство. Оно целостно, всеохватно, подчиняет себе все дру­
гие порывы души. В чувстве одиночества присутствует поз­
навательный момент. Поскольку оно «направлено» на са­
мого себя, то представляет собой форму самопознания.
Наконец, это чувство — свидетельство, знак моей «само­
сти»; оно сообщает мне, кто я такой в этой жизни. Та­
ким образом, одиночество — особая форма самовос-
приятия, обостренная форма самосознания.
Различают периоды кратковременного, «простого»
одиночества и длительных состояний одиночества:
первые — нормальная реакция, если они не слишком
глубоки и не случаются слишком часто; вторые пред­
ставляют собой психопатологическое явление, следст­
вие жизненного кризиса.
По-видимому, человек унаследовал склонность к
«простому» одиночеству от своих животных предков.
Высшие млекопитающие испытывают его, когда пре­
рывается их связь с себе подобными. Так, если нена­
долго оставить без внимания совсем молодых живот­
ных или детей-младенцев, то они почти мгновенно
проявляют признаки явного страдания — свидетель­
ство боязни одиночества.

124. Одиночество
Конечно, у человека рассматриваемый феномен намного
сложнее и глубже, чем у животных. В случае «простого»
одиночества имеют место добровольный выбор, потреб­
ность «побыть одному» с целью «разобраться в себе», спо­
койно обдумать какую-то проблему или ситуацию, принять
важное решение и т. п. Подобное стремление «погрузиться
в себя» вполне естественно, нормальный человек испыты­
вает его на протяжении своей жизни неоднократно. Очень
часто такая потребность возникает в юности. Этот период
жизни, с одной стороны, весьма эмоционально насыщен, а
с другой —отличается большим количеством приходящих­
ся на единицу времени личностных проблем.
Своеобразной формой добровольного и даже желательно­
го одиночества является ведение личных, предназначен­
ных исключительно для себя дневников. Дневник дает воз­
можность человеку остаться наедине с самим собой,
высказать сокровенные мысли, создать собственный, нико­
му не доступный мир, причем более реальный и прочный,
чем тот, который существует в наших представлениях.
Длительное одиночество обычно носит вынужденный хара­
ктер, поскольку оно обусловлено какими-то внешними или
внутренними причинами и обстоятельствами, но в любом
случае это болезненный уход в себя, тягостный разлад лич­
ности, преобладание трагического мироощущения, песси­
мизма во взглядах на себя и на окружающую действитель­
ность, восприятие ее как лишенную смысла и ценности.
Разумеется, рассматриваемый феномен не сводится к физи­
ческой изоляции человека от окружающего мира. Как писал
американский философ и натуралист Г. Торо (1817—1862),
«одиночество не измеряется милями, которые отделяют че­
ловека от его ближних». Это прежде всего и главным обра­
зом психологическое состояние: человек испытывает чувст­
во покинутости, ненужности, дискомфорта, обиды.
Вообрази: я здесь одна,
Никто меня не понимает,
Рассудок мой изнемогает,
И молча гибнуть я должна.
(Из письма Татьяны к Онегину)
Длительное болезненное состояние одиночества, как пра­
вило, сопровождается снижением жизненной активности,
у человека может возникнуть чувство безысходности, а
иногда и мысль о самоубийстве.
Почему у человека появляется чувство одиночества? Тем
более что, как известно, человек — существо обществен­
ное? В традиционных, докапиталистических обществах
острота проблемы одиночества сглаживалась тем, что
Первые христианские от­
шельники стремились со­
вершенно устраниться от
мира. Однако к ним посто­
янно приходили люди, ис­
кавшие советов, утешения
и благословения, поэтому
анахореты вынуждены
были отказаться от пол­
ной самоизоляции. Неко­
торые отшельники под­
вергали свою плоть
ужасным мучениям, обре­
меняли себя цепями, же­
лезными кольцами и тому
подобными веригами, уе­
динялись в почти необита­
емых, труднодоступных
местах, отказывали себе
в необходимом питании
и одежде. Один из наибо­
лее известных раннехрис­
тианских отшельников -
Симеон Столпник (356—
459). В 423 г. он придумал
род подвижничества, ко­
торый называется стол­
пничеством. Он поставил
столб, имевший наверху
площадку для стояния
и сидения. На площадке
он проводил большую
часть времени. Сооруже­
ние было лишено каких-
либо приспособлений для
защиты от зноя, холода,
ветра и дождя. На некото­
ром расстоянии столб ок­
ружала стена, за которую
никто не имел права захо­
дить. Пищу он получал
из-за этой стены. Подвиж­
нический подвиг Симеона
Столпника длился почти
40 лет. □

125. Психология
С. Дали.
Параноико-критическое
одиночество.
Одиночество нельзя тол­
ковать однозначно как
символ неблагополучия.
Порой оно не что иное,
как естественное состоя­
ние, известное человеку с
древних времен. Как вер­
но заменено, люди не
часть континента, а ост­
рова. Одиночество не
обязательно зло. Во мно­
гих случаях оно дарует
благо. Когда-то Мильтон
назвал одиночество сво­
им лучшим другом, когда-
то монахи отгоражива­
лись от мира стенами
монастырей, келий, что­
бы строить духовные хра­
мы вдали от мирской суе­
ты, и мудрейшие люди
всех времен, от Сенеки до
Вольтера и Ницше, утвер­
ждали, что благодаря
одиночеству они обрета­
ли цельность, суверен­
ность, в конечном счете,
свободу.
С. Боттичелли.
Покинутая. 1485-1490 гг.
очень сильны были семейные, общинные, племенные свя­
зи. Человек все время был, что называется, на виду. Оттор­
жение от группы, выпадение из сложившейся системы со­
циальных связей было чрезвычайным явлением. Так, в
Древней Греции изгнание из города, обрекавшее человека
в одиночестве скитаться на чужбине, считалось одним из
самых суровых наказаний. Эта же установка — изолиро­
вать, лишить человека привычного окружения — стала од­
ним из принципов заключения преступников в одиночную
камеру.
С возникновением так называемых индустриальных, мас­
совых обществ одиночество превратилось в острую соци­
альную проблему. Казалось бы, каждый член этого общест­
ва включен во множество связей (профессиональных,
семейных, дружеских, до­
суговых, «любительских»
и т. д.). Через средства
массовой информации он
общается со всем миром.
Однако большинство свя­
зей в этом обществе
носит стандартизирован­
ный, стереотипизирован-
ный характер, они редко
когда несут отпечаток че­
ловеческой индивидуаль­
ности. Когда к человеку
применяются усреднен-

126. Одиночество
ные, «типовые» вкусы, нормы, оценки, участники общения
превращаются в безликих субъектов. Американский со­
циолог Дэйвид Рисмен назвал это явление «одинокая тол­
па». Для тех, кто в нее «попал», состояние одиночества,
аномии — вполне реальная угроза. Наиболее велика веро­
ятность оказаться в состоянии одиночества у представите­
лей маргинальных (занимающих в обществе промежу­
точное, нестабильное положение) и слабозащищенных
групп — безработных, ВИЧ-инфицированных, пожилых
людей, проживающих отдельно от детей, и т. д.
От одиночества следует отличать уединение. Уединение —
особый жизненный настрой, достигаемый в условиях фи­
зической самоизоляции индивида. Это состояние позволя­
ет личности сконцентрироваться на внутренних духовных
потенциях, сосредоточиться на каких-то принципиальных
жизненных вопросах, укрепить свои душевные силы.
Огромный опыт уединения накоплен в рамках церковной
традиции. Отшельники, или анахореты (удалившиеся от
мира, пустынники), появились в христианстве в конце III —
начале IV вв. Они селились в уединенных, пустынных мес­
тах, по возможности чуждаясь общения с другими, вели ас­
кетический образ жизни, возносили молитвы, подвергали
себя мучениям и истязаниям во славу Господа.
Некоторые общие черты с одиночеством имеет индивиду­
ализм. Внутренняя изолированность человека, самодоста­
точность —основа его бытия. С этой точки зрения обособ­
ление, автомизация индивидов в обществе, осознание
человеком себя как субъекта отношений к природе, обще­
ству, божеству вполне естественны, но если эта обособлен­
ность возводится в культ, становится целью жизни, то сам
индивидуалист превращается в героя-одиночку. В прежние
времена он ограничивался тем, что свысока взирал на окру­
жающий мир (Чайльд Гарольд, Печорин) и потому действи­
тельно пребывал в гордом, трагическом одиночестве. Сов­
ременный герой-одиночка не таков. Он тоже устал от
жизни (или несправедливо обижен ею), однако самоустра­
нился от мира только до поры до времени. Когда наступает
час этот мир «спасать», он проявляет поразительные волю,
активность, изобретательность и живучесть. Остальные
люди, ради которых сражается герой, —всего лишь пассив­
ные наблюдатели. Победа героя-спасителя на самом деле
является триумфом одиночества, попыткой утвердить его
как принцип жизни общества.
Одиночество (вынужденное, добровольное или желан­
ное) — это серьезное испытание для личности, ее разума,
воли, характера, так как в трудную минуту на помощь дру­
гих надеяться не приходится. □
А.С. Голубкина. Старость.
Традиционно первым еги­
петским пустынником
считается святой Павел
Отшельник (229-347). Он
более 90 лет прожил в пу­
стыне, предаваясь раз­
мышлениям и молитвам.
Согласно легенде, Павел
обустроился возле колод­
ца, по соседству с кото­
рым росла финиковая
пальма. Ворон ежедневно
приносил ему пищу -
полкаравая хлеба. Нео­
жиданно убежище Павла
обнаружил аббат Антоний
и остался с ним до самой
смерти отшельника. По­
хоронить Павла помогли
Антонию два льва. Счита­
ется, что Павел является
основателем монашества.
Вхристианском искусстве
Павла Отшельника изо­
бражали изможденным
стариком.□

127. Оптимизм И ПЕССИМИЗМ
При современном
прочтении романа «Как
закалялась сталь»
советского писателя
Н. Островского
(1904-1936) можно
внести существенные
коррективы в
сложившийся
в прошлом образ
главного героя романа
как несгибаемого
оптимиста - Павла
Корчагина.
Давно замечено, что люди по-разному оценивают одну
и ту же ситуацию, явление или событие, даже если они
принадлежат к одной профессии, имеют примерно одина­
ковый интеллектуально-моральный уровень. Так, один ар­
тист при виде неполной аудитории скажет: «Зал наполовину
полон», а другой: «Зал наполовину пуст». Первый, опти­
мист, склонен видеть в жизни больше положительного,
а другой, пессимист, — больше отрицательного. □
ОПТИМИЗМ (от лат. o p tim u s —наилучший) и пессимизм (от
лат. p e s s im u s — наихудший) — понятия, характеризующие
мироощущение и умонастроение человека или общества.
Основу оптимизма составляют убежденность в господстве
добра в мире и человеке, вера в торжество справедливости
и достижение всеобщего счастья на Земле.
Пессимизм, напротив, зиждется на уверен­
ности в доминировании зла в мире и человеке
и отрицает возможность установления справед­
ливости и всеобщего счастья. Термином «опти­
мизм» впервые было названо учение немецкого
философа Г. Лейбница (1646—1716), утвер­
ждавшего, что наш мир есть «наилучший
из всех возможных». Его соотечествен­
ник А. Шопенгауэр (1788—1860), наобо­
рот, пришел к выводу, что наш мир есть
«наихудший из всех возможных», и на­
звал свое учение «пессимизм».
Оптимистом принято считать человека
жизнерадостного, целеустремленного,
деятельного, преуспевающего или уве­
ренного в своем будущем благополучии.
Оптимист строит радужные планы от­
носительно перспектив развития своей
страны иди человечества в целом, видит
в людях преимущественно хорошее
и рассчитывает на их помощь в экстрен­
ных ситуациях. Классическими приме-

128. рами оптимистов могут служить главный персонаж фило­
софской повести французского просветителя Вольтера
«Кандид, или Оптимизм» и кумир советской молодежи Пав­
ка Корчагин — главный герой романа Н. Островского «Как
закалялась сталь». Пессимистом обычно называют человека,
глубоко разочарованного в жизни и людях, склонного к апа­
тии, меланхолии и мучительным рефлексиям (самоанализу).
Пессимист не ждет ничего хорошего в будущем ни для себя
лично, ни для своей страны или человечества в целом. Он не
является автором каких-либо инициатив и редко откликает­
ся на почин других людей. Типичными пессимистами были
известные персонажи русской литературы XIX в. Евгений
Онегин, Григорий Печорин, Иван Карамазов.
Оптимизм преобладает в настроениях людей, живущих
в периоды подъема общества и расцвета культуры. Он слу­
жит дополнительным стимулом для активного, деятельного
отношения их к миру и своей судьбе. Оптимистический на­
строй особенно ценен тогда, когда человек или общество
сталкиваются с испытаниями и невзгодами: оптимизм —
необходимое условие для их успешного преодоления. Пре­
обладание оптимизма в массовом сознании благоприят­
ствует осуществлению крупных социальных преобразова­
ний, облегчает управление различными сторонами жизни
общества и решение конкретных проблем. Оптимизм в це­
лом конструктивен. Он дает людям ощущение полноты бы­
тия, ассоциируется с переживаниями радости, благополу­
чия и счастья жизни.
Однако если оптимизм не опирается на критическое ос­
мысление действительности, то он принимает форму такой
психологической установки личности, когда сознание
упорно фиксирует только положительное, а отрицательное
отбрасывает как досадную случайность, не заслуживаю­
щую внимания.
Пессимизм характеризует эмоциональную настроенность
не только отдельных людей, но и социальных групп, классов
и общества в целом в периоды его кризиса, застоя, упадка
и разложения. К оценке пессимизма нужно подходить с по­
зиций широкого исторического масштаба. Являясь отраже­
нием кризисной эпохи, пессимизм сам углубляет этот кри­
зис, а люди, социальные слои и классы, им зараженные,
обречены на социальную пассивность. Пессимизм опасен
перспективой вырождения в цинизм. Он может стать нрав­
ственно-психологической основой отклоняющего поведе­
ния (преступлений и самоубийств). Вместе с тем в периоды
господства в общественном сознании пессимистических
настроений идут процессы развития и углубления личнос­
ти, усиливаются ее духовные и нравственные искания. □
Уметь удивляться, т. е.
обладать оптимистичес­
ким мироощущением,
по мнению немецкого
философа Г. Гегеля
(1770- 1831), может
только человек, живущий
полноценной жизнью.
' •
Свою жизнь и творчество
французский
просветитель Вольтер
(1694-1778) посвятил
борьбе против
мракобесия.

129. Страх парализует волю.
Героем считают того, кто
способен силой воли по­
бороть в себе чувство
ужаса. Отправляясь на
битву, Алесандр Македон­
ский приносил жертвы де­
мону страха. Гостилий по­
строил храмы этому
божеству и приставил
жрецов к его алтарю. ВТу­
ринском музее и сегодня
можно увидеть римские
медали, на одной стороне
которых вычеканена жен­
щина в состоянии ужаса, а
на другой - мужчина, объ­
ятый страхом. Эти медали
были выбиты консулами в
память о тех обетах, кото­
рые были даны для уми­
лостивления Страха. □
Когда над живым существом, будь то животное или чело­
век, нависает угроза физического уничтожения или на­
силия, оно мгновенно начинает испытывать состояние стра­
ха, т. е. напряженного ожидания опасности. □
СТРАХ как переживание собственной уязвимости сопро­
вождает человека на протяжении всей истории его сущест­
вования. Меняются лишь формы страха и его объекты. Че­
ловек может перестать бояться грома и молнии, солнечных
или лунных затмений и начать относиться к ним как к инте­
ресным явлениям природы. Но на смену этим древним
страхам придет страх перед новыми неизлечимыми болез­
нями, несчастными случаями или вселенской катастрофой,
потому что физическая уязвимость человека, его хруп­
кость, неизбежность смерти каждого живого существа ос­
таются неизменными.
Страх — это прежде всего проявление биологической за­
щиты организма, сигнал опасности. Естественный страх
перед лицом физической угрозы (при появлении ядовитой
змеи или хищного животного, например) сразу же мобили­
зует защитные силы организма: предельно обостряется
внимание, активизируется работа всех органов чувств.
И это длится до тех пор, пока человек или другое живое су­
щество, рискующее стать объек­
том нападения, не обнаружит вы­
ход из ситуации или пока не
минует опасность. Из страха пе­
ред физическим уничтожением
как из единого корня вырастают
все остальные виды страха. Мож­
но сказать, что единственный, са­
мый главный страх для живого
существа — страх смерти. Поло­
жение человека в этой связи еще
более мучительно потому, что он
с самого начала живет с сознани­
ем неизбежности и неотвратимо­

130. сти собственной смерти. Но это знание, как правило, им
вытесняется, и до поры до времени смерть воспринимается
большинством людей как абстрактная истина, не имеющая
никакого отношения к их конкретному, сиюминутному су­
ществованию. Тотальный страх перед смертью трансфор­
мируется, преображается во множество других, более част­
ных страхов, с которыми легче справиться.
Страх возникает и обостряется всякий раз в ситуации пе­
рехода из одних жизненно важных обстоятельств в дру­
гие, т. е. когда человек сталкивается с чем-то новым и неве­
домым. Привычная картина мира или разрушается, или
претерпевает значительные изменения. В этом смысле лю­
бые переходы — возрастные кризисы, перемена школы
или работы, переезд на новое место, брак или распад дли­
тельных отношений — можно символически уподобить
смерти. Умирает, заканчивается некий сложившийся образ
мира, и на смену ему неизбежно приходит новый. Но страх
перед переходом такой ситуативной границы возникает
и в более локальных случаях, например при необходимости
сделать доклад, высказаться публично или заговорить с че­
ловеком, который окружающими воспринимается как при­
знанный авторитет. Независимо от масштабов ситуации
ядро происходящего остается единым —в этот миг человек
как бы рискует собственной сущностью, превращаясь
в объект восприятия и оценки. И это обнажает истоки
очень сильного и специфического страха, характерного
именно для человека.
Конечно, как и любое животное, он страшится физическо­
го уничтожения. Но только для человека такое особенное,
ни с чем не сравнимое значение имеют межличностные
связи. И только ему знаком страх перед отвержением и от­
казом, перед утратой любви, перед тем, как он будет вос­
принят другим человеком. Специфика человеческого стра­
ха заключается в том, что его источником нередко
являются межличностные отношения, в которых опасно­
сти отвержения или уничтожения подвергается не столько
физическая сущность другого, сколько ценность его лично­
сти как таковой. Вопрос о смысле и ценности своего суще­
ствования специфичен для человеческого сообщества,
и именно он оказывается первостепенным, оттесняя на
второй план проблему физической целостности.
Целенаправленное и скрупулезное исследование человече­
ских страхов началось лишь в XX в., с возникновением
и развитием психоанализа, а затем и современной глубин­
ной психологии. Психологи, изучавшие феномен страха,
обнаружили, что его истоки следует искать именно
в межличностных связях —в раннем детском опыте, в о с о -
c.Дали.
Всадник, которому имя
Смерть. Фрагмент
картины.
Некоторые из суеверия
боятся цифры 13, хотя не
могут объяснить, чем их
страшит это число. Циф­
ры у ряда народов обозна­
чались буквами, и, оказы­
вается, у древних евреев
число 13 и слово «смерть»
писались одним знаком.
Вот насколько силен страх
смерти: даже не ведая
значения числа 13, люди
все равно стараются избе­
гать его. А в Японии избе­
гают цифры 4, и по той же
причине. При чтении ие­
роглифа 4, «си», он звучит
как другой иероглиф,
обозначающий смерть.
В японских больницах от­
сутствуют палаты с номе­
ром 4, а если здание мно­
гоэтажное, то в указателе
лифта нет четвертого
этажа. □

131. В некоторых племенах
для защиты отзлых
демонов тело мальчиков
во время обряда
инициации раскрашивают
белой краской.
На протяжении всего XIX в.
не прекращались разгово­
ры о нападениях Джека
Потрошителя. В феврале
1838 г. он набросился на
жительницу Лондона, ко­
торая впоследствии опи­
сывала его как высокого
мужчину с длинными ког­
тями, в белой одежде, из­
вергающего голубое и бе­
лое пламя.
Многие люди видели
Джека Потрошителя. Его
обычно описывали как
очень высокого мужчину
в черной мантии с пружи­
нами в сапогах. Некото­
рые утверждали, что у не­
го красная шкура, хвост и
рога.
В Викторианскую эпоху
были очень популярны ро­
маны ужасов. Конечно, их
героем оказался и Джека
Потрошителя. Разговоры о
нем не прекращались в Ан­
глии более 60 лет. «Джеку»
приписывали совершение
нескольких убийств. Водин
из дней 1907 г. он держал в
страхе весь Ливерпуль.
После этого его никто
больше не видел. □
бенностях отношений родителей с детьми. Страх возника­
ет, как выяснилось, уже при отделении ребенка от мате­
ри — в процессе рождения на свет. Событие рождения оз­
начает для младенца катастрофическое крушение всего его
устойчивого мира в материнской утробе. О том, что про­
цесс рождения является мощным источником страха, пи­
сал еще основатель психоанализа австрийский ученый Зиг­
мунд Фрейд (1856—1939). По его мнению, все последующие
формы страха должны рассматриваться как повторение
первоначального страха, возникшего при рождении.
Фрейд выделял несколько основных форм страха: 1) «ис­
пуг» как аффективное состояние страха, возникшее в ситу­
ации опасности, к которой не было готовности; 2) «свобод­
ный страх» — беспредметный, неоформленный страх,
при котором отсутствует определенный, вызвавший его
объект (в современной психологии его принято называть
«тревогой»); для него характерно обостренное пережива­
ние собственной беспомощности перед надвигающейся
опасностью; 3) «боязнь» как страх перед каким-либо кон­
кретным объектом и «фобия» — непреодолимый навязчи­
вый страх перед каким-либо предметом или явлением.
Фрейд разделял фобии на две группы: житейские страхи
(страх перед какой-либо болезнью, инфекцией и пр.) и спе­
циальные фобии (боязнь открытых пространств, высоты,
определенных животных — мышей, пауков, змей и пр.).
Причину фобий, как и любого другого страха, он видел
в бессознательном конфликте душевных стремлений. Пи­
тательной средой для этого конфликта являются детско-ро­
дительские отношения, опыт общения ребенка с внешним
миром. По мнению Фрейда, страхи возникают в результате
подавления инстинктивных влечений — например, сексу-

132. альных — и агрессивных стремлений, которые ребенком
постепенно начинают восприниматься как разрушитель­
ные и опасные. Осознание нежелательности этих стремле­
ний возникает при столкновении с родительскими запрета­
ми, родительским неприятием. В дальнейшем страх перед
наказанием, запретом и отвержением уходит глубоко
внутрь и потому не осознается человеком, но остается во
взрослом состоянии, влияя на последующие реакции и по­
ведение.
Страх как следствие внутреннего конфликта изучали
и другие современные психологи. Известный американ­
ский психолог и психоаналитик Карен Хорни объединила
все многообразие страхов в понятие «базальная тревож­
ность», чтобы охарактеризовать состояние, при котором
страх становится доминирующим способом восприятия
мира. Как и Фрейд, она различала «объективный» страх,
вызванный реальной опасностью, и «болезненный»
страх — тревогу, которая может быть несоразмерна внеш­
ней опасности и даже реакции на воображаемую опас­
ность. Тревога — это всегда отпечаток предшествующего
опыта. Она отражает внутреннюю связь с прошлым,
а не реакцию на настоящее. В случае тревоги опасность не
очевидна, а скрыта и субъективна. Все зависит от того,
какой смысл имеет для человека возникшая ситуация.
Тревога —это страх, который диктуется исключитель­
но субъективным опытом. Особенно мучительными
в состоянии тревоги являются сопровождающие ее пе­
реживания собственной беспомощности и ощущение
ее неуправляемости и необъяснимости. Иногда та пу­
гающая сила, перед которой человек чувствует свою
беспомощность, воспринимается как идущая извне.
В этом случае чувство тревоги может соединиться
с любым внешним объектом — грозой, микробами,
змеями, консервированными продуктами, метро или
электричками; так возникает фобия. А иногда опас­
ность представляется идущей изнутри в виде собствен­
ных неуправляемых импульсов — в форме побуждения
спрыгнуть с высоты или столкнуть кого-то, нанести ко­
му-либо увечье.
По мнению Хорни, субъективным опытом, который питает
тревожность, становится конфликт ребенка с собственны­
ми побуждениями, спровоцированными родительским дав­
лением. Существует прямая связь между болью, страхом
и враждебностью. Причиненная боль вызывает враждеб­
ность, становящуюся источником сильного страха. Враж­
дебность может возникнуть у ребенка по самым разным
причинам: из-за отсутствия уважения со стороны родите-
Переживания человека,
связанные с размышлени­
ями о ценности и значении
своего существования,
ощущение риска, тоталь­
ная неопределенность и
непредсказуемость суще­
ствования в целом погру­
жают человека в состоя­
ние тревоги и уязвимости,
делают его зависимым от
сил, гораздо более могу­
щественных, чем он сам.
Встреча с главным, экзи­
стенциальным страхом
лицом к лицу - страхом
перед бессмысленностью
жизни - важнейший этап
обретения духовной зре­
лости. В этом смысле
страх служит еще и суще­
ственным фактором ин­
теллектуального и духов­
ного развития, побуждая
человека подниматься над
своей физической ограни­
ченностью и конечностью
и находить опору в ценно­
стных представлениях.□
Пыточные приемы инкви­
зиции (XIII—XIX вв.) — осо­
бых судов в католической
церкви, которые вели
борьбу с инакомыслящи­
ми (еретиками), а наводи­
ли ужас на всю Европу. □

133. Янссен X. «Страх». 1995. Современная графика
лей и несправедливости; из-за необоснованных требова­
ний и запретов; из-за ненадежности родительских обеща­
ний и решений; вследствие подавления критики, ис­
пользования детей для достижения престижных или
честолюбивых целей и т. д. Однако уступка враждебному
побуждению означала бы личностную катастрофу, и пото­
му враждебность подавляется, загоняется глубоко внутрь.
Причин, по которым осознание собственной враждебности
может быть непереносимо для человека, опять же множе­
ство: это и страх перед изоляцией и одиночеством, страх
перед тем, что будет разрушено положительное представ­
ление о самом себе, невозможность примирить в душе про­
тивоположные импульсы — любовь и враждебность,
нежелание признать в себе чувство, вызвавшее враждеб­
ность, — зависть, ревность и пр. В результате этого враж­
дебность перестает осознаваться человеком, но не уничто­
жается. Наоборот, вырванная из контекста личности, она
остается вне контроля и перерастает в крайне взрывоопас­
ный и разрушительный аффект. Это лишь усиливает страх
перед ее внезапным проявлением. Тогда стихийно начина­
ется другой процесс: человек «проецирует» свои враждеб­
ные импульсы на внешний мир, приписывает их окружаю­
щим или каким-либо внешним объектам (Фрейд описывает
случай, когда у маленького мальчика развилась тревога не

134. по отношению к родителям, а к белым лошадям). На этой
почве может возникнуть любая фобия.
Важным аспектом тревоги является ее возникновение
именно в той ситуации, когда опасности подвергается ка­
кая-либо ценность, когда нечто угрожает самой сущности
или ядру личности. Однако лишь от условий жизни челове­
ка и структуры его личности зависит, что же в конце кон­
цов станет для него высшей ценностью — тело, собствен­
ность, репутация, убеждения, работа или любовные
отношения. Поэтому всегда важен вопрос: что именно под­
вергается угрозе? Каков ее источник? Чем объясняется
беспомощность перед лицом опасности?
По наблюдениям Хорни, в результате первых конфликтов
с миром у ребенка вырабатывается защитный механизм,
защитная стратегия поведения, например, скрытность или,
наоборот, уступчивость, исполнительность или упрямство.
Она становится для него особой ценностью, поскольку
в тех условиях, в которых он живет, обеспечивает его безо­
пасность. Поэтому-то сильнейший страх возникает у чело­
века всякий раз, когда что-либо грозит опрокинуть его при­
вычный способ приспособления к миру и окружающим
людям.
Взаимосвязь между страхом и способом приспособления
к миру лишний раз подтверждает, что самую большую роль
при формировании характера играет тип человеческих от­
ношений, в которых растет ребенок. А все поведенческие
отклонения и нарушения, в том числе и особая подвержен­
ность страху, в конечном счете вытекают из нарушений
в человеческих взаимоотношениях. Известный немецкий
психолог и психотерапевт Фриц Риман, долгие годы изу-
Встреча
с неожиданным всегда
рождает невольный
вскрик-испуг. Это
чувство неосознанной
тревоги хорошо передал
художник далеких
времен.
Существуютлюди,
которые верят
в привидения и боятся их.
Это человеческое
свойство отражено
в трагедии «Макбет»
У. Шекспира, когда
в одной из сцен перед
королем возник призрак
убитого шотландского
генерала Банко.

135. чавший феномен страха, установил,
что все многообразие человеческих
страхов может быть сведено к четы­
рем основным формам, вытекающим
из условий человеческого существо­
вания, в том числе из особенностей
межличностных отношений. Первая
форма страха названа им страхом пе­
ред самоотдачей, перед растворенно-
стью в других. Под влиянием опреде­
ленных биографических причин
самоотдача может восприниматься
человеком как утрата собственного
Рембрандт, Пир Валтаса­
ра. Картина воспроизво­
дит эпизод из Ветхого
Завета. Вавилонский
царь Валтасар однажды
приказал подать на стол
золотые и серебряные
сосуды, которые его отец
Навуходоносор вывез из
Иерусалимского храма.
Из этих сосудов царь
и его гости стали пить
вино и славить своих бо­
гов. Но вдруг в царском
чертоге появилась кисть
человеческой руки и ста­
ла писать на стене.
Ни один мудрец не смог
прочесть эти надписи.
Только пророк Даниил
объяснил, что написано
на стене: «Мене, мене,
текел, упарсин» - «Скоро
тыумрешь, а царство
твое будетразделено».
Так и случилось:
царя убили в туже ночь.
Крик - выражение
тревоги, отчаяния,
страха, одиночества. Это
состояние ярко передал
в своей картине «Крик»
норвежский художник
Э. Мунк (1863-1944).
«Я», как угроза его личностным гра­
ницам. Тогда его главным стремлением становится стрем­
ление к самосохранению и обособленности, а главным
страхом — страх перед человеческой близостью, эмоцио­
нальными контактами. Вторая форма страха образована
противоположным стремлением — раствориться в других
людях, отказаться от ощущения собственного «Я» ради пе­
реживания единства и совместности. В этом случае глав­
ным страхом становится страх перед изоляцией. Третья
форма страха связана со стремлением к неизменности и ус­
тойчивости. Она образована страхом перед изменчиво­
стью, нестабильностью и зыбкостью существования. И чет­
вертая форма порождена противоположным импульсом —
стремлением к вечно новому, к разнообразию и постоян­
ным переменам.
В этом случае человек испытывает сильнейший страх перед
необходимостью, переживаемой как окончательность и не­
свобода. Эти четыре импульса нередко встречаются попар­
но, дополняя и оспаривая друг друга. Каждому из них свой­
ственен непреодолимый страх перед противоположным
стремлением.
При благоприятном стечении
обстоятельств, если развитие
ребенка происходило в атмо­
сфере тепла и понимания, ему
в определенной степени из­
вестны все эти формы страха.
Но в его душе они не превыша­
ют критическую массу, не за­
хватывают его, не становятся
непереносимыми. Преоблада­
ние же одной из четырех ос­
новных форм страха приводит
к определенным жестким ти­

136. пам личностной структуры или к определенным способам
существования в мире. Например, человек, испытывающий
сильный страх перед самоотдачей, будет строить свою
жизнь таким образом, чтобы оставаться независимым, не
нуждаться ни в чьей помощи, не быть никому обязанным.
Он будет ограничивать человеческие связи лишь деловыми
отношениями, познавая мир через интеллект, сознание, ра­
циональность. Человек такого склада обычно стремится
к точным знаниям, надеясь, что они гарантируют ему безо­
пасность и отстраненность от эмоциональных контактов.
В противоположность ему человек, одержимый страхом пе­
ред изоляцией, будет отчаянно добиваться от других людей
эмоциональной близости, доверительных отношений, без­
граничной и безусловной любви. Для такого человека по­
стоянный друг, любимый или родственник становится
сверхценным объектом, от которого он попадает в большую
зависимость. Любая дистанция, любое, даже временное, от­
даление от близкого существа вызывает у него страх утраты
во всех его проявлениях —страх быть покинутым, страх пе­
ред беззащитностью и одиночеством, страх перед забвени­
ем. Если в случае страха перед самоотдачей безопасность
и защищенность создаются отсутствием эмоциональных
контактов, то в случае страха перед изоляцией единствен­
ный залог безопасности — именно эмоциональные связи,
а их отсутствие представляет угрозу существованию. Страх
перед изоляцией порождает слабость индивидуального на­
чала в человеке, склонность занимать пассивно-выжида­
тельную позицию, ждать инициативы от других и их упорно
идеализировать.
Другую типологическую пару образуют человек, испыты­
вающий страх перед хаотичностью и изменчивостью жиз­
ни, и человек, больше всего боящийся окончательности
и неизменности. Страх перед изменчивостью порождает
«Герника» - одно из
самых известных полотен
Пабло Пикассо. В апреле
1937 г. фашистская
авиация разрушила
городок басков Герника.
За 2 месяца художник
создал свою «Гернику» -
громадное полотно,
на котором изображены
убитый воин,
подбегающая
к нему женщина, раненая
лошадь, мать с мертвым
ребенком... В трагических
образах людей
и животных Пикассо
показал отчаяние
и ужас войны.

137. графа тайные страхи лю­
дей ожили
на экранах. 8 фильмах
ужасов перед нами воз­
никают наши кошмары.
Предсмертный крик жер­
твы, кровь, капающая
с топора, вампиры и жут­
кие монстры уже много
десятилетий внушают
зрителям ужас. В совре­
менных фильмах ужасов
для большего правдопо­
добия леденящих кровь
сцен используются слож­
нейшие спецэффекты.
Один из самых жутких
в истории фильмов ужа­
сов персонаж - Фредди
Крюгер из знаменитого
фильма «Кошмар на ули­
це Вязов».
определенные навязчивые состояния,
при которых повторяемость каких-либо
действий создает ощущение стабильности
и устойчивости мира. Например, строго оп­
ределенное расположение вещей на пись­
менном столе, четкая последовательность
действий при сборах перед выходом на ули­
цу, неизменность любимых привычек могут
превратиться в способ борьбы с переменчи­
востью мира. Главный страх тако­
го человека — страх перед прехо­
дящим и временным характером
своего существования, а преобла­
дающая склонность — желание
все оставить по-прежнему. Даже
маленькое нарушение привычной
последовательности регулярных
действий в его глазах пред­
ставляет опасность. Он стремится
придать признаваемым им воз­
зрениям и теориям характер все­
общности и вневременности, силу
«закона вечности», защищаясь та­
ким образом от быстротечности
жизни. Суждения, обретающие
силу закона, раз и навсегда за­
стывшие моральные установки, неоспоримые в своей пра­
вильности теории, создают в нем ощущение надежности
и незыблемости. В отношениях с окружающими у людей,
одержимых страхом перед изменчивостью, преобладает
стремление подчинить себе собеседника, отстоять собст­
венную правоту. В практической жизни один из способов
защиты себя от нежданных перемен — это их нерешитель­
ность, медлительность и навязчивые сомнения. Они не­
сколько раз проверяют, закрыт ли газовый кран, заперта ли
после выхода из квартиры дверь, везде ли выключен свет,
и совершают другие, подобные этому, действия. Это отни­
мает у людей со страхом перед нестабильностью много вре­
мени и жизненных сил. В противоположность им люди,
отягощенные страхом перед окончательностью и несвобо­
дой, боятся каких-либо ограничений, закономерностей
и порядка. Они живут лишь текущим моментом, без всяких
планов и целей, в ожидании нового, в вечной жажде све­
жих впечатлений. Именно страх перед окончательностью
чаще всего трансформируется в боязнь открытых улиц
и площадей (агорафобию), а также замкнутых про­
странств — лифтов, купе поездов, маленьких комнат (кла­

138. устрофобию). Человеку, одержимому страхом перед окон­
чательностью, ощущение безопасности дает лишь такой
способ существования, при котором он принимает во вни­
мание только данное мгновение и свой сиюминутный по­
рыв без всяких предысторий и последствий.
По наблюдениям Римана, страх и агрессия тесно связаны
друг с другом. Он полагал, что глубинное чувство неудовле­
творенности является архаической формой страха. Перво­
начально такое состояние неудовлетворенности вызывают
голод, холод, сверхсильное психическое напряжение и ог­
раничение свободы передвижения, одиночество или, на­
оборот, слишком резкое и стремительное нарушение гра­
ниц личного пространства. Страх на ранней, младенческой
стадии развития возникает из интенсивного недовольства.
Все, что вызывает недовольство и страх, рождает одновре­
менно ненависть и агрессию. Сначала это недовольство
проявляется в детском крике, затем в уползании, двигатель­
ной разрядке, отказе от реакции на обращение. Первона­
чально эти агрессивные реакции не связаны с каким-либо
конкретным человеком, они не являются частью отно­
шений. Это просто поиск разрядки, разгрузки организма.
Интенсивность безобъектных архаических страхов чрез­
вычайно велика, так как они исходят из переживания дет­
ской беспомощности, из угрозы своему существованию
в целом. Позднее они связываются с определенными объе­
ктами, типами отношений и даже состояниями, которых
человек стремится избегать: например, страх перед загнан­
ностью в угол, собственной некомпетентностью, вынесени­
ем оценки, возможностью упустить время, страх перед ма-
И. В. Сталин.
У известного отечественно­
го писателя Даниила Гра­
нина в книге «Страх» име­
ется описание состояния
человека, которому дове­
лось жить в годы сталин­
ских репрессий. Что это
был за страх, трудно пред­
ставить нашему современ­
нику. Это было «нечто мис­
тическое, страх, который
больше страха смерти,
страх, от которого цепене­
ла мысль. Олицетворением
такого страха был Иосиф
Сталин. Он внушал почте­
ние, преклонение и ужас
одновременно.
Микеланджело.
Страшный суд.
Фрагмент фрески.
териальными лишениями или потерей
контроля. В конце концов у каждого
человека формируется своя собствен­
ная индивидуальная форма страха,
порожденная его личностной исто­
рией.
По мере взросления человека его
страхи начинают отражать не только
беспомощность смертного существа,
подверженного случайностям и бо­
лезням, не только его связи с окружа­
ющим миром, но и его переживания
по поводу ценности и смысла своего
существования. Зависимость челове­
ка от оценки, восприятия, признания
окружающими его заслуг уступает
место ощущению одиночества перед
лицом собственной судьбы. □

139. О т ч а я н и е
Люди, ставшие жертвами
экстремальных ситуаций,
нуждаются в психологичес­
кой и социальной реабили­
тации. Им часто необходи­
ма помощь специалистов -
психотерапевтов. Плодо­
творной в этом плане явля­
ется теория и практика ло-
готерапии (от греч. Idgos -
слово, речь), разработан­
ная австрийским ученым
В. Франклом, благодаря
которой отчаявшиеся лю­
ди обретают утраченный
смысл жизни. Положи­
тельный опыт накоплен
также отечественной служ­
бой «Доверие», функцио­
нирующей во многих горо­
дах страны. В некоторых
ситуациях достаточно про­
явить дружеское участие
и моральную поддержку,
чтобы уберечь человека
от отчаяния. □
Отчаяние — состояние человека, характеризующееся
ощущением крайней безнадежности, переживанием
жизненного краха. Отчаяние включает в себя гамму
чувств —тоску, депрессию, страх, ужас, ощущение пустоты
и тщетности жизни, гнев и ярость на судьбу и т. д. Подобное
психическое состояние присуще не только отдельным инди­
видам, но и различным социальным группам в определен­
ных общественно-исторических ситуациях. □
ОБЪЕКТИВНАЯ ОСНОВА ОТЧАЯНИЯ — неизлечимые бо­
лезни, утраты близких, крупные неудачи в работе, творчест­
ве, личной жизни, а также природные катастрофы и соци­
альные катаклизмы. Субъективный источник отчаяния —
отсутствие или недостаток нравственно-психологических
установок для преодоления несчастий, деморализация и по­
теря воли к адаптации (приспособлению) в новых условиях,
неумение или нежелание поступиться личными или группо­
выми интересами. Отчаяние —род душевного и духовного
страдания исключительной силы, которое невозможно
слишком долго переносить. Наглядным примером такого со­
стояния являются чувства Рембрандта в связи с уходом от
него любимого ученика, описанное Тейном де Фрисом: «Все
его чувства обострились, он пристально и настороженно
присматривался ко всему. Ему казалось, что над ним навис­
ла опасность. Он стал подозрителен, точно загнанный зверь,
который мечется в страхе, ища спасения от неминуемой ги­
бели. Ночью, лежа без сна, Рембрандт боролся с гнетущей,
давящей тяжестью этих навязчивых мыслей. Иногда ему
удавалось на время преодолеть их, но они возвращались
вновь, когда он меньше всего ожидал этого. Они стали не­
отъемлемой частью его бытия, пропитали все его существо,
как соки пропитывают дерево. В глазах появился тусклый
блеск, временами от страха у него внезапно начинали тря­
стись руки. Стоя перед холстом, он видел, что и на картины
ложится отпечаток озлобленности, страха, предчувствия бе­
ды. Как человек, окруженный во тьме врагами, со всех сто­
рон ожидает предательского удара, так и Рембрандт, затрав­

140. ленный и настороженный,
был готов встретить неизбеж­
ное. Рано или поздно, а беды
не миновать: он чувствовал
это с уверенностью ясновидя­
щего и молил судьбу, чтобы
произошло наконец то, что
сломит его страх и рассеет по­
давленность. Неизвестность
мучительнее любого зла».
Современный отечествен­
ный психолог и психотера­
певт А.Г. Амбрумова считает,
что приступ отчаяния, на­
званный ею «острой душев­
ной болью», может длиться
приблизительно 40 —50 минут.
Это состояние глубокого кризиса личности, пути выхода из
которого многовариантны — от духовного обновления до
моральной деградации, от полной потери интереса к жизни
до совершения безрассудных поступков, включая преступ­
ления и самоубийство.
Развернутую философскую теорию отчаяния разработал
датский мыслитель и писатель XIX в. С. Кьеркегор, кото­
рый разделял эстетический, этический и религиозный
уровни переживания этого состояния. С его точки зрения,
на первом уровне отчаяние носит скрытый, неосознавае­
мый характер, затем оно актуализируется как «отчаяние-
слабость» и выражается в попытках отчаявшегося человека
избавиться от собственного «Я» посредством моделирова­
ния своего другого «Я». На этическом уровне действует
«отчаяние-вызов», суть которого состоит в мобилизации
моральных усилий личности в условиях жизненного абсур­
да. Однако только религиозный уровень отчаяния ученый
наделяет духовной полнотой и позитивной ценностью. От­
чаяние —это грех, а осознание греха, смиряющее гордыню
человека, — путь к его искуплению, которое окончательно
дается только христианской верой.
Великий русский писатель и психолог Ф.М. Достоевский
видел в отчаянии симптом «обезбоженного» человеческого
интеллекта, необыкновенно разросшегося в своих притяза­
ниях. Испанский философ и писатель Мигель де Унамуно
определял отчаяние как трагическое чувство жизни, возни­
кающее на основе противоречия между осознанием своей
смертности и жаждой человека к вечной жизни. Скепти­
цизм разума приводит к отчаянию, из которого рождаются
голод по Богу и вера в Его живое присутствие. □
Р. Кент.
Мировая скорбь.
Случаи депрессии встреча­
ются чаще у людей, про­
живающих в северных
странах, во время зимы,
когда дни коротки. Влия­
ние света на настроение
человека доказано в Скан­
динавии, где страдающих
от депрессии людей лечат
с помощью светящихся
экранов. Наиболее благо­
приятное воздействие ока­
зывает розоватый флюо­
ресцентный свет. □

141. ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Основатель сообщества
в Тезе Роже Шютц
(Рогер Шутц).
В 1940 г. молодой швейца­
рец брат Рогер Шутц посе­
лился во Франции в Тезе,
близ Дижона. Через 2 года
к нему присоединились
еще два брата. В 1949 г. их
было уже семеро, и они
принесли обеты безбрачия,
бедности и верности общи­
не. Так в Тезе возникло
протестантское орденское
сообщество в католиче­
ском окружении. С самого
начала делались попытки
навести мосты между раз­
розненными христиански­
ми церквами. С 1969 г.
в сообщество вошли и ка­
толические братья. Тезе
вскоре стало местом при­
тяжения для христиан раз­
личных конфессий из мно­
гих стран, а прежде всего
юношества. Все они встре­
чаются для совместного
изучения слова Божия
и свободного общения. □
Толерантность (отлат. tolerantia —терпение) проявляется
в терпимости к чужим мнениям, верованиям, поведе­
нию. Толерантность — это моральное качество личности
или состояние общественных нравов, характеризующееся
сдержанностью моральных оценок, неагрессивным спосо­
бом восприятия морального и социального зла, стремлени­
ем учитывать интересы других людей и народов. □
ТРЕБОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ подспудно содержится
в «золотом правиле» нравственности, гласящем: «Чего
в другом не любишь, того сам не делай». Толерантность
есть проявление высшей способности человека или обще­
ства к пониманию драматизма нравственной жизни.
Толерантность отличается стремлением понять побуди­
тельные мотивы поведения других людей, в том числе и со­
вершающих моральные проступки и преступления. Одна­
ко это качество не тождественно равнодушию к злу
и преступлениям, а, напротив, выражает готовность к дея­
тельной помощи заблудшим и оступившимся людям.
Толерантность часто сопряжена с религиозным или нрав­
ственным подвижничеством. В этом плане толерантность
есть свидетельство благородства человека, его высокой
нравственной культуры, гуманности и цивилизованности
общества.
Во всех великих религиозно-этических системах тема толе­
рантности занимает важное место. В буддизме она включена
в учение и практику ахимсы, т. е. отказа от нанесения вреда
кому бы то ни было. Вхристианстве толерантность конкрети­
зируется через понятия смирение и милосердие. В заповеди
Иисуса Христа «Не судите, да не судимы будете» содержится
не только призыв к толерантности, но и подразумевается ее
духовное основание — существование Высшего суда, выно­
сящего окончательный и самый справедливый приговор каж­
дому человеку. Христианство проповедует этническую толе­
рантность: перед Богом все народы равны. В исламе особо
подчеркивается веротерпимость. В 109-й суре (разделе, гла­
ве) Корана говорится: «Я не стану поклоняться тому, чему вы

142. будете поклоняться, и вы
не поклоняйтесь тому, че­
му я буду поклоняться, и я
не поклоняюсь тому, чему
вы поклонялись, и вы не
поклоняйтесь тому, чему я
буду поклоняться! У вас —
ваша вера, и у меня —моя
вера!»
Принцип толерантности
лежал в основе этиче­
ских учений таких выда­
ющихся мыслителей, как
Л.Н. Толстой, М.К. Ганди
и М.А. Кинг. Великий
русский писатель Лев Николаевич Толстой (1828—1910)
с его знаменитой формулой «непротивления злу насили­
ем» создал учение о преобразовании общества путем мо­
рально-религиозного самоусовершенствования. Махатма
Ганди (1869—1948) — один из лидеров национально-осво­
бодительного движения Индии, его идеолог. Основным
принципом гандизма было достижение независимости
мирными, ненасильственными средствами, путем вовлече­
ния широких народных масс. Мартин Лютер Кинг
(1929—1968) — руководитель борьбы за гражданские пра­
ва негров в США, инициатор тактики ненасильственных
действий.
В ситуации, когда человечество накопило огромные запасы
разрушительного оружия и смертоносных технологий, то­
лерантность стала одним из основных моральных законов
сосуществования народов, религий, идеологий, образа
жизни, а воспитание толерантности превращается в од­
ну из важнейших задач современного образования и
моральной педагогики.
В содержательном плане
такое воспитание сводит­
ся к формированию чело­
века, всегда открытого
для диалога, готового
идти на разумные ком­
промиссы, обладающего
способностью к эмпатии
(сопереживанию) и в ко­
нечном счете строящего
свои отношения с людь­
ми на основе уважения
их достоинства. □
Заседание Генеральной
Ассамблеи ООН.

143. И.Е. Репин.
Иван Грозный и сын его
Иван 16 ноября
1581 года.
По определению Аристо­
теля, «гнев есть зверооб­
разная страсть по распо­
ложению духа, способная
часто повторяться, жес­
токая и непреклонная по
силе, служащая причиною
убийств, союзница несча-
стия, пособница вреда и
бесчестия».□
По выражению римского поэта Горация, гнев есть кратко­
временное безумие. В этом состоянии человек способен
на такие поступки и действия, в которых он позже, когда
гнев пройдет, будет глубоко раскаиваться. С поразитель­
ной силой подобные переживания передал И.Е. Репин
в своей знаменитой картине «Иван Грозный и сын его
Иван». □
ГНЕВ возникает в результате острого и болезненного пере­
живания, вызванного ущемлениями наших интересов дру­
гими людьми. Оно выражается в неодолимом импульсив­
ном стремлении использовать любые средства, вплоть до
самых жестоких, насильственных и несправедливых,
для того чтобы восстановить ущемленный интерес и отом­
стить виновному. Традиционно гнев трактуется как один из
ключевых пороков, противостоящих стремлению к миру,
согласию и взаимной братской любви.
В древнегреческой культуре существовало двойственное
отношение к гневу.
С одной стороны, он понимался как оправданное чувство,
без которого гражданин не может сохранить свое достоин­
ство и отстоять свои законные интересы, с другой — как
опасный для семьи и гражданской общины (полиса) порок.
В связи с этим Аристотель описывает порок не как саму эмо­
цию гнева, представляющую собой естественное «движение
чувств», а как особое злокачественное свойство характе­
ра — «гневливость». Того же, кто не способен испытывать
гнев, Аристотель воспринимает как глупца. Ведь, не гнева­
ясь, человек не сможет защитить себя и будет вынужден
«сносить унижения и допускать, чтобы унижали близких».
Не будучи «гневливым» по характеру, добродетельный че­
ловек гневается так, «как прикажет разумение»: справед­
ливо, в меру и без поспешности в воплощении гнева в по­
ступке. При этом гневливость в своей открытой
бесхитростности кажется Аристотелю не такой позорной,
как пороки, связанные с «влечением к излишествам и ве­
щам».

144. В христианском понимании праведной жизни гнев являет­
ся абсолютно неприемлемым, порочным переживанием.
По смыслу Нагорной проповеди, предписание «не гневать­
ся на брата своего напрасно» служит глубинной основой
действительного воплощения провозглашенного в Ветхом
Завете нравственного запрета на убийство. Умение сдер­
живать импульсы гнева признается в Евангелии одним из
основных достоинств праведника, поскольку «гнев челове­
ка не творит правды Божией». Позднейшие комментато­
ры Евангелия, христианские Отцы Церкви, видели
в гневе, нацеленном более на месть, чем на восстановление
справедливости, проявление эгоистической любви к себе,
заставляющей нас забывать о ценности и достоинстве дру­
гого человека. Таким образом, с точки зрения христианина,
опасность гнева не ограничивается ущербом, который при­
чиняется тем, на кого направлены поступки, продиктован­
ные им. Гнев приводит к господству стихийного начала
в нашей духовной жизни. Вот почему он часто определялся
христианскими авторами как «временное безумие».
Строгая ориентированность на идеал «безгневности» со­
здает целый ряд противоречий в тех случаях, когда в рам­
ках христианской нравственной позиции обсуждается
проблема праведного гнева («когда должно и как должно»
у Отца Церкви Василия Великого) и Божьего гнева против
грешников. Чтобы сохранить общую непротиворечивость
подхода, такой гнев подчас отождествляется с лишенным
эмоций справедливым осуждением, а не с импульсивным
переживанием.
В культурной традиции эпохи Нового времени, начиная
XVII в., многие свойства человека, которые ранее характе­
ризовались как противостоящие друг другу пороки и доб­
родетели, стали рассматриваться в качестве нейтральных
движущих сил человеческого поведения — страстей.
В результате возобладала трактовка гнева не как порока
или греха, а как естественной эмоции, свойственной при­
роде человека и имеющей истоки в его психическом
и физиологическом устройстве. Чтобы гнев получил этиче­
скую оценку, требовалось введение дополнительных при­
знаков, например определения, насколько причиненная
нам несправедливость является действительной несправед­
ливостью с позиций упорядоченного гражданского сооб­
щества (Гоббс).
Современное понимание гнева ближе к аристотелевскому
или новоевропейскому подходу, чем к стоическому или
христианскому. В современной культуре гнев воспринима­
ют как нормальную психическую реакцию на определен­
ную угрозу жизненным интересам человека. □
В. Манфреди, Каин
и Авель. Фрагмент карти­
ны. Поучительная исто­
рия. когда обида, зависть
и вызванный ими гнев
приводят к трагедии, рас­
сказана в Библии. Эта ис­
тория связана с первыми
детьми Адама и Евы -
Каином и Авелем. Однаж­
ды братья принесли жер­
твенные приношения Бо­
гу. Он принял дар Авеля,
а дар Каина - отверг. Ка­
ин не смог преодолеть
своей обиды, и, когда
оказался с Авелем в по­
ле, он в гневе убил брата.
Так впервые свершилось
убийство, пролилась
кровь невинного. Не
обузданный волей и раз­
умом гнев приводит
к тяжелым последствиям.
ИЛ. Прокофьев. Борцы.
Спортивный поединок,
как правило, проходит
в яростной схватке.

145. Известный американский
философ и психолог
У. Джеймс выразил мысль
Ч. Дарвина более катего­
рично, заявив, что «полно­
стью лишенная телесного
выражения эмоция - ни­
что...». «Можно ли вообра­
зить состояние ярости, -
рассуждал далее Джеймс, -
и вместе с тем не предста­
вить себе волнения, воз­
никающего в груди, при­
лива крови к лицу,
раздувания ноздрей, сжи­
мания зубов и желания
энергичных действий?
А вместо этого - расслаб­
ленные мышцы, ровное
дыхание, спокойное ли­
цо?..» Автор считал это не­
возможным и далее делал
вывод: «С исчезновением
так называемых проявле­
ний ярости полностью ис­
чезает и сама ярость; един­
ственное, что может занять
ее место, - это некоторое
хладнокровное и бесстра­
стное суждение, относя­
щееся исключительно к
области интеллекта и по­
лагающее, что известное
лицо или лица за свои гре­
хи заслуживают наказа­
ния». □
Известно, что беспрепятственное удовлетворение жиз­
ненных потребностей служит источником положитель­
ных эмоций, удовольствия, наслаждения, тогда как появле­
ние пауз, помех, срывов, исключающих возможность
достижения цели, т. е. состояние фрустрации (от лат. frus-
tratio — обман, неудача), вызывает сильные отрицательные
эмоции в виде ярости. □
ЯРОСТЬ — сильнейшее эмоциональное возбуждение, ко­
торое обусловливает агрессивное поведение человека. На­
чало научному исследованию ярости как одной из реакций
в сфере эмоций положил Ч. Дарвин в работе «Выражение
эмоций у животных и человека», опубликованной в 1872 г.
Функциональное назначение ярости, считал ученый, со­
стоит в том, что она мобилизует весь организм с его энерге­
тическими ресурсами и защитными механизмами на пре­
одоление жизненно опасных ситуаций.
Кроме общей подготовки организма к защитным действи­
ям, это состояние сопровождается специфическими изме­
нениями в мимике и звуковыми реакциями. Описывая «те­
лесные» проявления ярости, Дарвин отмечал, что в этом
состоянии лицо субъекта или краснеет, или багровеет, или
же может стать смертельно бледным. Дыхание производит­
ся с усилием, грудь вздымается, а расширенные ноздри
вздрагивают. Нередко все тело охватывает дрожь, зубы
стиснуты или скрежещут, а мышечная система напряжена
и готова к бурной, почти неистовой деятельности. Несо­
мненно, такие факторы, как расширение грудной клетки
и общее напряжение мышц тела человека, охваченного
яростью, представляют собой некий рудимент того пресло­
вутого «раздувания тела», которое достаточно широко рас­
пространено в животном мире для внушения страха
потенциальному врагу.
Приведенные выше признаки у человека и животных всех
видов, безусловно, свидетельствуют о крайнем напряже­
нии, мобилизации всех внутренних сил организма для
борьбы и самозащиты в опасной ситуации. Готовность к на­

146. Ярость
падению в состоянии ярости настолько обязательна, что
без нее, считается, нет и самой ярости.
Характерная особенность эмоции ярости состоит в том, что
она проявляется только в ситуациях, возникающих сиюми­
нутно, в данный момент («здесь и сейчас»). Та же ситуация
в прошлом вызывает печаль, а возможная ситуация в буду­
щем — страх. Наблюдениями установлено, что неожидан­
ные срывы в удовлетворении половых побуждений и чув­
ства голода наиболее сильно активизируют эмоции ярости,
которые проявляются в агрессивном поведении. Специаль­
ные исследования показали, что ярость заставляет испыты­
вать сильное напряжение, которое уступает по интенсив­
ности только напряжению при страхе. При этом уровень
уверенности в себе в состоянии ярости бывает значительно
более высоким, чем при любой другой отрицательной эмо­
ции. Ощущение прилива физических сил и уверенности
в этом состоянии позволяет индивиду считать себя силь­
ным, смелым и отважным. Положительная роль ярости со­
стоит в том, что она подавляет страх, который чаще всего
воздействует на человека демобилизующе. Вместе с тем
психологи не всегда связывают ярость с отвагой, поскольку
во многих случаях ярость быстро уступает место чувству
страха или вины в связи с возможными последствиями
взрыва ярости.
В эволюции человека ярость и гнев имели важное значение
для выживания. Эти эмоции стимулировали способность
организма мобилизовать энергию индивида в нужный мо-
0 фундаментальности эмо­
ции ярости свидетельству­
ет и то обстоятельство,что
данный термин достаточ­
но часто встречается в тек­
стах Библии. Громадная
разрушительная сила этой
эмоции ощущается, на­
пример, в таких словах
Божьих, как «дохну на те­
бя огнем ярости Моей».
В наказание грешни­
ков «Бог послал на них
пламень гнева Своего,
и негодование, и ярость
и бедствие». Вследствие
гибельного действия отри­
цательных эмоций правед­
нику надлежит «перестать
гневаться и оставить
ярость, не ревновать до
того, чтобы делать зло».
Вто же время в книге про­
рока Исайи говорится
о том, что в некоторых
случаях ярость может
быть вполне продуктивным
чувством: «Я смотрел, и не
было помощника... но по­
могла Мне мышца Моя
и ярость Моя, она поддер­
жала Меня». □
мент и сделать его готовым к активной самозащите.

147. Психология
Герои кельтской
мифологии Герайнт
и рыцарь Пустельга вели
поединок с таким
неистовством, что щиты
разлетались на куски.
Библия (Новый Завет) по­
вествует о том, как ангел
Господень явился во сне
Иосифу и сказал ему, что­
бы Мария и сын их Иисус
бежали, ибо Иродхочет по­
губить младенца. Той же
ночью Иосиф с Иисусом
и Марией ушли в Египет.
Ирод, которому предсказа­
ли рождение нового царя,
в ярости приказал умерт­
вить в Вифлееме и во всех
окрестностях его всех мла­
денцев в возрасте от двух
лет и меньше. Он надеялся,
что в их числе окажется
(и неминуемо погибнет)
родившийся царь иудей­
ский Иисус. Воины Ирода
пришли в Вифлеем и уби­
ли всех младенцев мужско­
го пола. Невинная кровь
детей текла рекой. Испол­
нились слова пророка Ие­
ремии: «Глас в Раме слы­
шен, плач и рыдание, вопль
великий, Рахиль плачет
о детях своих и не хочет
утешиться, ибо их нет».
Вскоре после этого страш­
ного злодеяния Ирод забо­
лел мучительной болезнью
и умер. К V в. христианская
церковь стала отмечать
День памяти невинноубиен­
ных, считая этих детей пер­
выми мучениками за веру,
а изображения этого собы­
тия стали появляться в хри­
стианском искусстве. □
Американский психолог Джон Уотсон (1878—1958) пола­
гал, что ярость, а также любовь и страх составляют группу
трех основных форм эмоциональных реакций. Справедли­
вости ради следует отметить, что известный отечественный
физиолог П.В. Симонов в 1975 г. к этому перечню базисно­
го фонда эмоций добавил четвертую — отвращение. Фун­
даментальными же перечисленные выше эмоции он счита­
ет потому, что только они могут быть вызваны прямым
электрораздражением определенных пунктов мозга.
Итак, ярость можно рассматривать как врожденный способ
поведения при преодолении опасных ситуаций. Однако эта
«наследственно обусловленная», по терминологии ученых,
реакция подвергается при жизни многочисленным измене­
ниям. Благодаря процессам научения увеличивается число
раздражителей, способных вызывать эти эмоции, а на осно­
ве вышеназванных фундаментальных эмоций формируют­
ся новые типы реакций, образующие обширную палитру
чувственного мира. Вместе с тем имеются основания утвер­
ждать, что максимальная активность организма проявляет­
ся именно в состоянии ярости (приступа бешенства,
неистовства), тогда как минимальная интенсивность жизне­
деятельности наблюдается в глубоком сне, в состоянии ко­
мы. Между двумя этими полюсами располагается целый ряд
промежуточных состояний, таких, как сонливость, апатия,
безразличие, бодрость, возбуждение и т. д.
Способность эмоции ярости предельно мобилизовать пси­
хические и физические силы организма в борьбе с реаль­
ной опасностью достаточно широко использовалась в чело­
веческом обществе в прагматических целях с древнейших
времен. Для этого часто применяли различного рода расти­
тельные вещества с резко выраженными психостимулиру­
ющими свойствами. Так, в раннем Средневековье у некото­
рых северных племен существовал обычай, называвшийся
«хождением с нагой кожей» (т. е. без воинского панциря).
Это выражение означало большую, беспредельную сме­
лость, готовность к яростной битве с противником. В ста­
ринных норвежских сагах рассказывается о некогда жив­
ших великанах, которых называли «берсерками». Эти
люди время от времени впадали в страшное неистовство,
которое удваивало их силы, делало нечувствительными
к боли, однако лишало разума: в такие моменты они вели
себя как дикие звери. Дрожь охватывала все тело, человек
оскаливал зубы, затем появлялись конвульсии, кровь при­
ливала к лицу, и это состояние переходило в неукротимую
ярость. Со страшным звериным ревом набрасывались
«берсерки» на противника, грызли и уничтожали все, что
попадалось на пути...

148. Ярость
Определенную роль эмоций ярос­
ти для поддержании «боевой фор­
мы» в армии усматривают и совре­
менные специалисты. Известный
военный психолог Н. Коупленд
в своей книге «Психология и сол­
дат» (1960) по-своему обосновыва­
ет причину устойчивости в бою
воина-англосакса. По мнению ав­
тора, человек «не способен долго
ненавидеть, но, когда им овладева­
ет непреклонная решимость, пе­
ред ним не может устоять ни один
противник. В опасной обстановке
он способен проявить неистовую
ярость, которую нельзя преодо­
леть».
Упомянутые действия человека
в состоянии неистовства напоминают поведение животных,
у которых экспериментально раздражали внутримозговой
«центр ярости». Несомненно, что поведение «берсерков»
вызывалось действием какого-то вещества растительного
происхождения. Многие исторические исследования обы­
чаев, религиозных обрядов и т. п. указывают на то, что та­
ким средством были, скорее всего, грибы из рода мухомо­
ров. Воздействие на эмоции человека путем введения тех
или иных веществ широко применяется и в наше время,
с тем лишь различием, что вместо ядовитых грибов исполь­
зуют наркотики, а чаще всего алкоголь.
И тем не менее с развитием цивилизации необходимость
в эмоциях ярости стала столь редкой, что большинство
культурных людей считают ее серьезным личностным не­
достатком, а не преимуществом. Это обстоятельство —
один из весомых примеров общественной эволюции, пере­
крывающей ход эволюции биологической. В наши дни,
за исключением редких случаев самозащиты или защиты
близких, нападение в состоянии ярости почти всегда расце­
нивается как нарушение юридического и этического ко­
дексов и не только причиняет ущерб жертве, но создает се­
рьезные осложнения для самого агрессора.
Иногда умеренная, надежно сдерживаемая ярость служит
источником определенной психологической силы (веры
в себя) при необходимости собственной защиты. Некото­
рые психологические исследования свидетельствуют о том,
что неспособность выразить соответствующим образом
справедливый гнев и «цивилизованную ярость» мешает
подчас ясно оценить ситуацию, ухудшает отношения. □
С. де Вольтера.
Избиение младенцев.
Чувство праведной ярости
было не чуждо и Иисусу
Христу. Так, одним из дея­
ний Христа было изгнание
из иерусалимского храма
менял и торговцев жерт­
венными животными. Вот
как описывается этот эпи­
зод в Евангелии от Мат­
фея: «И вошел Иисус в
храм Божий и выгнал всех
продающих и покупаю­
щих в храме, и опрокинул
столы меновщиков и ска­
мьи продающих голубей,
и говорил им: «Написано:
«дом Мой домом молит­
вы наречется», а вы сде­
лали его вертепом раз­
бойников». □

149. Развод - наиболее стрес­
совая ситуация как для
мужчины, так и для жен­
щины. Тип стресса при
этом сильно зависит от
того, как супруги расста­
лись: как враги или по-
дружески, со скандалом
или спокойно и довольно
быстро, по обоюдному со­
гласию или по инициативе
одного из супругов. □
В
переводе с английского стресс (stress) означает «давле­
ние», «напряжение». Этот научный термин уже давно
вошел в лексику обыденной речи, поскольку состояние, кото­
рое им обозначается, имеет отношение к любому человеку. □
ПЕРЕЖИВАНИЕ СТРЕССА характеризуется состоянием
эмоциональной напряженности, которое создают такие
факторы, как непреодолимая опасность при осуществле­
нии той или иной деятельности, аварийные ситуации, боль­
шие перегрузки при дефиците времени и т. д.
Стресс свидетельствует о наличии сильно действующих при­
чин —стрессоров (они же служат и своеобразными сигнала­
ми еще большей опасности), но в то же время его можно счи­
тать пусковым механизмом противостояния стрессовым
ситуациям, которые обычно дезорганизуют профессиональ­
ную деятельность и даже просто распорядок жизни, хотя при
благоприятных обстоятельствах могут повысить эффектив­
ность профессиональной деятельности человека и позволяют
ему полнокровнее ощутить течение жизни.
Конечно, более важно предупредить или обуздать стресс,
чтобы обеспечить надежность работы человека, например
оператора в автоматизированных технических системах,
сбои в которых (например, авария на Чернобыльской АЭС)
приводят и к социальным стрессам. Устойчивость к стрессу
тем самым обеспечивает гарантию выживания человечества.
В зависимости от вида стрессора и характера его влияния
можно выделить физиологический и психологический
стрессы. Физиологический стресс есть результат неблаго­
приятных воздействий внешних раздражителей на орга­
низм вследствие, например, тяжелой физической работы
или монотонной деятельности, а также в результате сенсор­
ной депривации, т. е. эмоциональной изоляции человека, ко­
гда он изолирован от чувственных впечатлений. Физиологи­
ческий стресс неразрывно связан с двумя видами
психологического стресса — информационным и эмоцио­
нальным. Информационный стресс возникает при избытке
и несистематизированности сигналов, когда человек не

150. справляется с их переработкой и не успевает принимать
правильные решения. Эмоциональный стресс порождается
воздействием опасности, угрозы, агрессивного поведения и
вызывает обычно неблагоприятные сдвиги в поведении че­
ловека. При этом у одних людей может превалировать (пре­
обладать) пассивное реагирование, когда снижается дви­
гательная активность, угасают эмоции, уменьшаются
волевые импульсы, у других, наоборот, повышается актив­
ность. В таких случаях человек смело, хотя и просчитанно,
идет навстречу опасности, находит в себе силы и возможно­
сти, о которых и не подозревал раньше, действует «через не
могу».
Как считал основатель учения о стрессе Г. Селье (он и ввел
данное понятие), стресс сопутствует человеку всегда, даже
когда он спит. Ученый подчеркивал: полная свобода от
стресса означает смерть. «Отслеживая» стресс и его прояв­
ления в жизни индивида, Селье начал с физиологии, затем
перешел к психологии и наконец ввел в данное понятие и
философское содержание. Еще в 1936 г. он открыл «син­
дром ответа» на повреждения организма, т. е. набор реак­
ций на неблагоприятные воздействия внешней среды и
внутренние «поломки». В этот набор вошли чувство недо­
могания, болевые ощущения, потеря аппетита, психиче­
ские расстройства и т. д.
Для преодоления стрессовой ситуации инди­
вид мобилизует мыслительную активность и
потенциал всех своих чувств. Чтобы выйти из
такой ситуации, необходимо не только акти­
визировать умственные поиски, но и преодо­
леть чувства беспокойства, тревожности,
страха, проявив такие качества, как смелость,
решительность, установку на новое.
В целом активизация поведения при стрессе
должна отличаться оптимальным уровнем
адекватности. Только тогда можно устранить
неблагоприятное воздействие стрессогенной
ситуации, снизить уровень «агрессии» стрес­
сора. Испуг, замирание или же гнев, чрезмер­
ная подвижность — это первичные реакции
индивида на стрессор, но для преодоления его
негативного влияния нужно раскрепоститься
от воздействия всего лишь какого-то одного
чувства (ощущения) и активизировать путем
душевного возбуждения потенциал всех
чувств, усилить волевые импульсы, мобилизо­
вать мыслительную деятельность. □
Спортивная борьба
всегда сопровождается
огромным напряжением
всего организма.
В. И. Демут-
Малиновский.
Похищение Прозерпины.

151. А ф ф е к т
Страсть, в отличие от аф­
фекта, гораздо более дол­
говечное и более широкое
чувство, наполняет челове­
ка неиссякаемой энергией,
служит источником радо­
стных переживаний. Со­
вершенно верно заметил
французский мыслитель
Дидро, сказав, что люди
осуждают страсти, припи­
сывают им все человече­
ские несчастья и при этом
забывают, что страсти яв­
ляются также источником
всех наших радостей. □
Н.С. Самокиш. Атака
лейб-гвардии Литовского
полка в Бородинском
бою. 1911 г.
Термин «аффект» происходит от латинского слова affec-
tus —душевное волнение, страсть —и означает кратков­
ременное и сильное эмоциональное состояние, взрыв
чувств. Аффект возникает как реакция человека (или доста­
точно большой группы людей) на резкое изменение важных
для него (них) жизненных обстоятельств. □
ВНЕШНЕ АФФЕКТ проявляется в покраснении лица, сует­
ливости движений, повышении тона речи, одновременно
человек концентрирует внимание и мысли на вызывающем
тревогу предмете, у него обостряются многие психические
процессы.
Физиологически аффект объясняется возникновением
в коре головного мозга ярко выраженного очага возбужде­
ния, который тормозит нервные процессы в других участ­
ках коры. Эти временно господствующие импульсы как бы
«суживают» сознание человека и соответственно изменя­
ют его поведение, направляя на то, что вызвало аффект.

152. Выразительные спутники аффекта — крик, плач, несдер­
живаемый гнев, неудержимый хохот, судорожные или по­
вторяющиеся движения. Придя в нормальное состояние,
человек часто говорит, что он «не помнит» произошедшего,
что у него «в голове помутилось» и т. д. (крайним случаем
является полная амнезия, т. е. потеря памяти). В состоянии
аффекта человек не может контролировать свое поведе­
ние, не прислушивается к разумным советам и предложе­
ниям.
Создается впечатление, что аффект полностью берет чело­
века «в плен» или, по крайней мере, приводит его психику
в «аварийное» состояние. Но фактически происходит мо­
билизация тех слоев психики, которые действовали в экс­
тремальной ситуации биологической опасности. Состоя­
ние аффекта можно регулировать, если у человека
сохраняются некие аффективные следы, по которым он
и вспоминает, как надо реагировать в сложной ситуации.
В зависимости от обстоятельств аффекты могут играть про­
тивоположную роль. Одно дело, когда невооруженный че­
ловек встречается в лесу с медведем и страх сковывает его,
и совсем другое происходило в битве при Бородино, когда
опасность воодушевляла солдат (вспомним, как это описал
Л.Н. Толстой в романе «Война и мир»).
Другие примеры свидетельствуют о том, что аффект под­
вержен личностной регуляции. Особенно устойчив к со­
стояниям аффекта высокоморальный индивид. Недаром
говорится, что человек, умеющий владеть своими чувства­
ми, одержал самую большую победу в своей жизни! К овла­
дению своими страстями призывают многие религиозные
системы, осуждающие гнев, сковывающий страх или не­
удержимое веселье и считающие их грехами.
Аффект часто возникает как реакция на событие. При этом
если эмоции, отражающие оценку происходящего события,
воспринимаются человеком как состояния своего «Я», то
аффекты чаще возникают помимо его воли. Если человек
ставит перед собой задачу и неожиданно обнаруживает, что
не может ее выполнить, это становится причиной аффекта.
Неспособность найти адекватный выход из сложной ситуа­
ции, особенно когда она возникает неожиданно, тоже мо­
жет стать причиной аффекта. Аффект может быть вызван
и социальными санкциями —наказанием за поступок. Час­
то не содержащие прямой угрозы и ее предупреждения сло­
ва-намеки вызывают аффективные состояния. Подобные
состояния имеют особенность накапливаться и могут при­
вести к аффективному взрыву, а через него — к бурному
и неуправляемому поведению. Пример такого взрыва —
яростный гнев. □
Самураи - образ смелых
и отчаянных людей,
которые в роковые
минуты, не раздумывая,
идут на самоубийство.
Изображение людей
с широко раскрытыми
глазами часто
встречается
в культурах разных
народов. Такдревние
художники выражали
состояние сильнейшего
эмоционального
волнения.
Ассирия. Круглый
дворец. 2700 г. до н. э.

153. Ф рустрация
Фрустрация (от лат. frustratio — обман, расстрой­
ство, разрушение планов) —это состояние тревоги
или напряжения, которое возникает в результате ожи­
даемого или чаще неожиданного расстройства планов,
надежд, предвкушений. □
ФРУСТРАЦИЮ рассматривают как одну из форм пси-
ти являются объективно непреодолимыми или лишь
субъективно представляются таковыми. Наиболее час-
Проблема фрустрации была обоснована в работах австрий­
ского психоаналитика 3. Фрейда и его последователей, ко­
торые однозначно связывали это состояние с агрессией.
Более поздние исследования показали, что спектр негатив­
ных состояний при фрустрации зависит от индивидуаль­
ных особенностей личности, а также от ситуации и может
принимать различные формы: от легкого дискомфорта
и тревоги до отчаяния и мыслей о самоубийстве.
Частой реакцией на фрустрацию является появление чув­
ства вины, стыда, ощущение бессилия, собственной мало-
ценности, неуверенности в себе. Но иногда в аналогичной
ситуации появляется агрессия, раздражение, гнев и т. д.
Предпочтение тех или иных реакций в значительной степе­
ни зависит от характера индивида и его самооценки. Инди­
вид с пониженной самооценкой скорее всего будет реаги­
ровать на фрустрирующую ситуацию чувством вины,
ощущением неуверенности, а с высокой — раздражением
или гневом.
Немецкий ученый Э. Фромм в своей книге «Анатомия чело­
веческой деструктивности» указал на два основных истол­
кования понятия «фрустрации»: 1) препятствие (прекраще­
ние) начатой целенаправленной деятельности (например,
хологического стресса. Она возникает, когда труднос-
то состояние фрустрации появляется в ситуациях, где
С. Красаускас. Миргюс.
Иллюстрация к поэме
Ю. Марцинкявичюса
«Кровь и пепел».
под угрозой осмеяния, унижения или уничтожения
оказываются потребности, цели и ценности личности, вос­
принимаемые ею как особо важные, в том числе и пред­
ставления о самом себе, о собственной значимости.

154. мальчик, которого мать застала в момент, когда он залез
в коробку с печеньем), 2) отрицание желания, страсти, от­
каз в чем-то (юноша делает девушке предложение,
а она отвергает его; мальчик просит печенье, мама ему от­
казывает).
В обыденном смысле слово «фрустрация» употребляется
во втором значении, когда считается, что некоторые по­
требности «фрустрируются» (в приведенном примере мать
мальчика «фрустрирует» его потребность в любви и полу­
чении удовольствия от лакомства).
По мнению Фромма, ни одно важное дело в жизни, в том
числе самосовершенствование или приобретение профес­
сии, не может быть достигнуто без фрустрации. Понимае­
мая именно таким образом фрустрация является совер­
шенно необходимым элементом обыденной жизни. Легко
заметить, что в отношении фрустрации справедлив афо­
ризм: «То, что для одного верблюд, для другого — комар».
Иными словами, подверженность фрустрации зависит от
того, какие потребности являются для индивида ведущими
и главными, и от черт его характера. Так, нарциссическая
личность (самовлюбленный человек) будет «фрустрирова-
на» в ситуации, где она не получает постоянных похвал, че­
ловек жадный — когда ему не удастся купить что-то деше­
во, сострадательный — когда он не смог кому-то помочь,
а жадный до еды —в ситуации, когда нельзя наесться досы­
та. Очень часто фрустрация бывает сопряжена с ситуацией
борьбы за ресурсы, конфликтами.
Ф. Хайеи. Меланхолия.
1842 г.
«В области отражения
экспрессии неосознан­
ных влечений и недопус­
тимых желаний,
пишет исследователь
А. Гаузер, - искусство го­
ворит языком символиче­
ским, богатым сексуаль­
ными образами. Ведь
неудержимое влечение,
кровосмесительные свя­
зи, детский эротический
опыт являются ведущими
мотивами искусства и ли­
тературы. □
Состояние фрустрации достаточно часто наблюдается у де­
тей и подростков, потому что удовлетворение их разнооб­
разных потребностей в значительной степени зависит от
воли родителей и других взрослых. Их же собственные
представления о возможном и должном явля­
ются не вполне реалистичными, а ресурсы для
гибкого планирования и изменения поведения
еще недостаточны. Наверное, в юности одна
из важных потребностей, которая часто оста­
ется «фрустрированной», — это потребность
в безусловном принятии и признании себя
другими значимыми людьми (сверстниками
и взрослыми).
В сексологии и сексопатологии под сексуаль­
ной фрустрацией понимают состояние неот-
реагированного сексуального возбуждения.
Реакцией на фрустрацию может быть уход в
мир грез и фантазий, агрессивность в поведе­
нии и т. п. □
В. В. Верещагин. На
этапе. Дурные вести из
Франции. 1887-1895 гг.

155. И н д и в и д у а л и з м
Человек, считающий себя
выше того, что он заслу­
живает в действительно­
сти, и потому ожидаю­
щий от окружающих
достойной, по его поня­
тиям, благодарности,
сам себя обрекает на тер­
зания и долгие беспокой­
ства. Неудачи мучат его
гораздо сильнее, чем
обычного человека, по­
скольку малейшая по от­
ношению к нему неспра­
ведливость со стороны
других жалит его силь­
нее. Однако самолюбие,
себялюбие как черту ха­
рактера, поведения нель­
зя осуждать категорично.
Если им дать правильные
направления,то эти чело­
веческие качества сыгра­
ют положительную роль.
Думать о себе и о своих
делах больше, чем они
этого заслуживают, по­
лезно в том смысле, что
тем самым поддержива­
ется энергия к деятельно­
сти и стремление к дости­
жению цели. □
Чья игрушка?
Это понятие обозначает, что индивид ставит свои интере­
сы выше коллективных и рассматривает свои блага, сво­
боды и личный успех как высшую цель, по отношению к ко­
торой социальные институты и группы являются лишь
средством или условием ее достижения. □
КАК ЖИЗНЕННАЯ ПОЗИЦИЯ и мировоззрение индиви­
дуализм возник в результате обособления индивида от се­
мьи, рода, клана или социальной группы в результате осоз­
нания им своей индивидуальной (или персональной)
определенности в отношении природы, божества, сообще­
ства и в процессе осмысления ценности индивида самого
по себе как рационального, внутренне независимого и са­
моопределяющегося существа.
Элементы соответствующего духовно-практического опы­
та встречаются уже в глубокой древности. Так, памятники
древнеегипетской литературы свидетельствуют о способ­
ности индивида к последовательной рефлексии. Патриар­
хи, пророки и цари Ветхого Завета предстают посредством
Бога индивидуальностями; Енох или Иов обнаруживают
индивидуальность по отношению к Богу. Эта идея стано­
вится существенным мотивом в христианстве. Она получа­
ет обоснование в утверждении Иисуса Христа как Сына
Человеческого: индивидуальность Иисуса определяется его
мессианством, Христос — посланник Бога и, как таковой,
божествен, а человек призван к спасению своей индивиду­
альной души. В многочисленных притчах Иисуса пропове­
дуется индивидуальность человека перед Богом.
Однако как самостоятельное явление индивидуализм по­
лучил распространение лишь в эпоху эллинизма (между
330 —323 гг. до н. э.). Так, представители древнегреческой
философской школы стоицизма считали, что личное благо
индивида определяется не ценностями и установлениями
полиса или общины, а законом природы; индивидуальность
связывалась с божественным порядком и равенством всех
перед Богом. В Новом Завете, как и в трудах христианских

156. мыслителей (на протяжении всего Средневековья), чело­
век предстает индивидуальным лишь по отношению к Богу;
решения и действия в миру предопределены сословным
статусом человека. Эти представления восприняли и идео­
логи Реформации (XVI в., Центральная и Западная Европа),
которые указывали на равнодостоинство всех людей перед
Богом независимо от выпавшего на долю каждого жизнен­
ного поприща. Преданный Богу, человек отделен от мира;
ценность индивида определяется не его принадлежностью
к миру, а существенным отличием от мира. Протестантская
этика оправдывает человека в его овладении природой
и в его могуществе над природой. Протестантский рефор­
матор Ж. Кальвин (1509—1564) утверждал необходимость
самостоятельного обоснования индивидом каждого своего
решения; тем самым прямо ставился вопрос о личной от­
ветственности человека за свою судьбу. Преданность Богу
и самостоятельность в принятии решения сами по себе ста­
новятся достаточным основанием для нравственной корре­
ктировки действий, в том числе и тех, которые направлены
на достижение материального благополучия. Частное нако­
пление оправдывается как средство индивидуального спа­
сения.
Именно с расцветом капиталистических отношений, дав­
ших простор свободе частной инициативы и предпринима­
тельству, связано развитие индивидуализма как социально­
нравственной позиции и идеологии, противостоящей
феодальному абсолютизму и сословному корпоративизму.
Б.В. Иогансон
(1893-1973). «Кулак» -
фрагмент картины
«Советский суд».
Советская идеология
рассматривала
индивидуализм как резко
отрицательное качество
и даже олицетворила его
в образе кулака.
В действительности
же «кулак» - это
предприниматель, чей
индивидуализм
ориентирован на
достижение
практического успеха.
В экономической теории индивидуализм получил выраже­
ние в тезисе о том, что отсутствие государственного регу­
лирования хозяйства ведет к увеличению индивидуального
благосостояния. В просветительской мысли формулирует­
ся идея о том, что противоречия между общими и индиви­
дуальными интересами снимаются в условиях такого соци­
ального порядка, при котором удовлетворение общих
интересов осуществляется индивидами, сориентированны­
ми в своей деятельности на реализацию частных интере­
сов. В теории познания индивидуализм подкрепляется бла­
годаря обоснованию особой роли рефлексии в познании.
В моральной философии и теории права личностная опре­
деленность и вменяемость индивида выводятся из его авто­
номии и способности к универсализуемым суждениям.
Как символ раннебуржуазного мировоззрения, индивидуа­
лизм провозглашал свободу индивида от всех форм внеш­
него давления и тем самым стимулировал самостоятель­
ную, инициативную личную активность, способствовал
утверждению морального достоинства человека. □
В общественно-политиче­
ских движениях XIX -
первой половины XX в.
индивидуализм нередко
сочетался с идеями урав­
нительности. Развитие
капиталистических кор­
пораций с их требования­
ми корпоративной ло­
яльности приходит в
столкновение с традиция­
ми индивидуализма. Вме­
сте с тем индивидуализм
получает новое дыхание в
различных гражданских
движениях (например, за
равенство прав, за сохра­
нение окружающей сре­
ды, за усиление борьбы
против смертельных бо­
лезней, за законодатель­
ную отмену смертной каз­
ни и запрещение абортов,
против ядерной опасно­
сти и т. д.). □

157. К онформизм
Суть конформизма -
в полном и безоговороч­
ном подчинении системе,
правилам, установленным
в данной группе. В «чис­
том» виде это явление
редкое. Обычно конфор­
мизм сочетается с верно­
подданническими чув­
ствами, чинопочитанием,
консерватизмом, а иногда
надевает на себя маску ло­
яльности (верность, созна­
тельная приверженность
действующим правилам
и законам). Так, персонаж
комедии А. С. Грибоедова
«Горе от ума» Молчалин
не просто конформист,
а верноподданный кон­
формист: он боится и вме­
сте с тем в душе ненавидит
своих покровителей. Осо­
бого рода конформизм
у Чичикова из романа
Н.В. Гоголя «Мертвые ду­
ши»: он мастерски приспо­
сабливается к слабостям
Собакевича, Манилова, Но-
здрева и т. д. □
Отсутствие собственной позиции, приспособленчество,
пассивное принятие существующего порядка и господ­
ствующих мнений составляют содержание понятия «кон­
формизм» (от позднелат. conformis — подобный, сообраз­
ный, сходный; англ, conformist —согласный). □
Ученые установили, что склонность к конформизму чаще
всего обусловлена менее развитым интеллектом (в отличие
от независимых, самостоятельных людей), меньшей силой
характера, меньшей способностью владеть собой в слож­
ных ситуациях и эмоциональной скованностью. Конфор­
мистам не хватает веры в себя, они нередко страдают ком­
плексом неполноценности, для них типична повышенная
озабоченность мнением о себе со стороны окружающих.
В то же время их отношение к другим людям характеризу­
ется недоверчивостью, настороженностью, они тяготеют
к морализированию и проявляют нетерпимость ко всему,
что кажется им «отклонением от нормы». Мышление кон­
формистов отличается стереотипностью и догматизмом.
О КОНФОРМНОМ ПОВЕДЕНИИ обычно говорят тогда,
когда имеет место групповой нажим. Подчинение может
быть лишь внешним: индивид не меняет своих взглядов,
но и не высказывает разногласий вслух, делая вид, будто
принимает позиции группы. Как только давление прекра­
щается, индивид вновь действует в соответствии со своими
взглядами. Гораздо сложнее «внутренний» конформизм,
когда человек меняет свое первоначальное мнение не в си­
лу убедительности аргументов (их может не быть вовсе),
а из-за боязни оказаться в изоляции. Однако независимым
можно называть не всякого, кто не поддается групповому
давлению. Нередко бывает так, что человек враждебно на­
строен против какой-то определенной группы и все утвер­
ждения ее членов встречает «в штыки», стремясь действо­
вать и говорить «наоборот». Негативизм подростков по
отношению к родителям и вообще старшим как способ
продемонстрировать свою самостоятельность и независи-

158. мость часто сочетается с жестким кон­
формизмом среди сверстников.
С другой стороны, нельзя называть кон­
формистом того, кто соблюдает различ­
ные принятые в обществе условности
(например, правила вежливости), или,
скажем, того, кто следует моде. Такой че­
ловек может быть вполне независимым
в своих суждениях и поведении, а вот вы­
зывающие манеры человека нередко
прикрывают отсутствие подлинной само­
стоятельности .
Конформные реакции
весьма устойчивы, от них
нельзя освободиться по
желанию. Так, группе
школьников, которые уча­
ствовали в эксперименте
и знали, в чем его суть,
было предложено «прове­
риться» снова, однако
опять процент неверных
ответов остался прежним.
По мере усложнения по­
ставленной задачи кон­
формизм возрастает, по­
скольку уверенность
индивида в правильности
своего решения уменьша­
ется. Любопытно, что сто­
ит только изменить усло­
вия опыта, чтобы еще
хотя бы один человек вы­
сказал несогласие с боль­
шинством, как картина
меняется и способность к
формированию и отстаи­
ванию собственных суж­
дений увеличивается.
Оказавшись перед фак­
том собственного воспри­
ятия и мнением большин­
ства, люди ведут себя
по-разному. Одни винят
себя, объясняя расхожде­
ние с мнением остальных
своей некомпетентностью
или личными недостатка­
ми. Такая реакция прямо
ведет к конформизму.
Другие винят группу, объ­
ясняя расхождения во
мнениях тем, что те «не по­
няли задачи», «поспеши­
ли» и т. д. □
Проблемой влияния коллектива на личность занимались
многие известные ученые, в том числе знаменитый рус­
ский психиатр и психолог В. М. Бехтерев (1857—1927).
С 50-х гг. XX в. началось систематическое эксперименталь­
ное исследование конформизма. Проводился, например,
такой опыт. Группе студентов из семи-девяти человек пока­
зывали две склеенные из бумаги пирамидки — белую
и черную. Вся группа, за исключением одного человека, ко­
торый отвечал последним или предпоследним, была в сго­
воре с экспериментатором и единодушно называла белую
пирамидку черной. Поверит ли он собственным глазам или
мнению большинства? В четырех случаях из десяти испы­
туемый начинал колебаться, задумывался и в двух случаях
соглашался с ответами тех, кого опрашивали до него, т. е.
называл белое черным. Потом студенты, даже не поддав­
шиеся давлению, признавались, что испытывали неприят­
ное чувство. Они подвергали сомнению собственное вос­
приятие, а не восприятие большинства. «Может быть,
у меня какой-то изъян зрения? Может, я не разгадал фокус,
который все разгадали?» —типичные объяснения тех, кто
оказался в ситуации группового нажима.
В ходе аналогичных опытов у школьников выяснилось, что
конформизм в большей степени присущ девочкам, чем
мальчикам. С возрастом он постепенно уменьшается, и по­
сле 15—16 лет заметной разницы уже не наблюдается.
Склонность к конформизму не является врожденным свой­
ством личности, а формируется в процессе воспитания.
Кроме того, человек может обнаруживать высокую сте­
пень конформизма в одной группе и достаточную степень
независимости —в другой. Например, на службе он не пе­
речит даже явно ошибочному распоряжению, а дома, в се­
мье ведет себя совсем иначе. Однако, когда склонность
к конформизму проявляется устойчиво, и не в одной, а в не­
скольких различных ролях, ее можно рассматривать как
черту характера личности. □

159. В ы с о к о м е р и е
И. Риго. Портрет
Людовика XIV. 1701 г.
Одним из самых жесто­
ких, себялюбивых и вы­
сокомерных императоров
Древнего Рима был Не­
рон (37-68 гг.). Обладая
безграничной властью, он
вел себя так, как будто
весь мир существует для
его личного удовольст­
вия. С презрением отно­
сясь к современникам,он
считал себя выдающейся
личностью, особенно это
проявлялось на поприще
искусства, при публичных
выступлениях. Лишенный
какого-либо художест­
венного дара, он тем не
менее с помощью угодли­
вого окружения создал
себе славу гениального
актера. Даже предсмерт­
ные слова Нерона, обра­
щенные к самому себе,
отразили эту уродливую
самовлюбленность: «Ка­
кой великий артист поги­
бает!» □
В
ысокомерие — такое нравственное качество человека
(или социальной группы), которое характеризуется не­
уважительным, презрительным, надменным отношением
к другому человеку (группе). Высокомерие коренится в пре­
увеличенной оценке личностью своей значимости, в завы­
шении собственных достоинств и исключительном себялю­
бии. □
ЕСЛИ КОМПЛЕКС НЕПОЛНОЦЕННОСТИ подрывает по­
тенциал здоровой индивидуальности и принцип социально­
го общежития «снизу», то высокомерие делает то же самое,
но только «сверху». Французский философ-гуманист
М. Монтень (1533—1592) так писал в своих «Опытах»: «Вы­
сокомерие складывается из чересчур высокого мнения
о себе и чересчур низкого о других». Считая высокомерие
смешной позой для разумного человека, Монтень напоми­
нал: «Самая низкая ступенька — самая прочная: она — ос­
нова устойчивости всей лестницы. Стоя на ней, можно ни
о чем не тревожиться: будучи вделана накрепко, она слу­
жит основой всему остальному». Высокомерие, по Монте-
ню, —причина неустойчивости, и даже достойный человек
с большим самомнением может выглядеть смешным для
своего окружения, несмотря на «высокую меру» лишь для
себя, но не для других, даже более достойных.
Большинство отрицательных героев мифологии и литера­
туры, как правило, высокомерны, поскольку ставят себя
выше других, а если им это не удается, в силу достоинств
других людей, добиваются этого окольными, не всегда чест­
ными путями. В Библии образцом высокомерия считался
Люцифер (сатана) — горделивый, но малосильный подра­
жатель, стремившийся стать наравне с Богом. Но Адам
и Ева, вкусившие плоды от древа познания вопреки запре­
ту, были наказаны изгнанием из рая, и Бог сказал, что чело­
век стал одним из нас, зная добро и зло. Не только религии
Ветхого (иудаизм) и Нового (христианство) Заветов столь
весомо оценивают стремление человека поставить себя
вровень с кем-то высшим. Об этом же повествуется в инду-

160. истских мифах и буддийских сказаниях, в по­
учениях конфуцианцев и изречениях даосов,
хотя в них больший акцент делается на смире­
нии, чем высокомерии. Подобные сюжеты пе­
решли и в литературу народов мира. В рус­
ской литературе тему высокомерия очень
ярко осветил Ф.М. Достоевский: слепоту стра­
сти Дмитрия Карамазова, ума Ивана Карама­
зова и даже высокомерие лакейства Павла
Смердякова, их единокровного брата, равно
как и следующее за ним падение личности.
А обличение высокомерия как едва ли не глав­
ного греха культурного человека в России, от­
орванного от народных корней, составляет со­
держание его практически предсмертной
речи о Пушкине, заканчивающейся призы­
вом: «Смирись, гордый человек». Об этом же,
но другими словами говорит в своей пропове­
ди непротивления злу насилием классик рус­
ской литературы Л.Н. Толстой. Высокомерие
нищеты (не только материальной, но и духовной) столь же
губительно, что и высокомерие богатства. Высокомерный
человек сверхэгоистичен и не считается ни с чем. Герою
трагедии У. Шекспира «Король Лир» Эдмонду нипочем мо­
ральные законы, общественные правила и даже располо­
жение звезд на небе, указывающих на неблагоприятный
исход задуманного («Я то, что я есть, и был бы тем же са­
мым, если бы самая целомудренная звезда мерцала над мо­
ей колыбелью...»). Высокомерный человек убежден в том,
что и другие люди должны поступать так же, и придумыва­
ет для себя некие самооправдательные «правила игры».
Общество часто само создает «подпорки» для высокоме­
рия, когда даже по природе скромный человек (например,
«мещанин во дворянстве» в прошлом или «новый русский»
в наше время) старается выглядеть высокомерным (перед
Ж. 0. Д. Энгр. Наполеон I
на императорском троне.
1806 г.
Надменность - карикату­
ра на гордость.
Э. Фейхтерслебен.
австрийский врач
и писатель. □
крестьянином или «простым» ученым, учителем или вра­
чом). Но скромность и уважение к другим присущи высо­
конравственному человеку из любого класса или сословия,
и чем выше на «социальной лестнице» он находится, тем
в большей степени вызывает подлинное уважение у своего
окружения. Идеал в этом отношении — Иисус Христос,
по словам Ф. И. Тютчева, Царь Небесный «в рабском виде».
Однако бывают ситуации, когда человека считают высоко­
мерным ошибочно. Поступая по-своему и правильно (как
показывает будущее), открывая нечто новое, неизвестное
другим, он вызывает отчуждение к себе. Недаром в той же
Библии сказано: «Нет пророка в своем отечестве...» □
Английский философ
Ф. Бэкон очень точно оха­
рактеризовал людей, ко­
торым свойственны хваст­
ливость, высокомерие.
Эти люди, писал он, по­
смешище для умных,
предмет поклонения для
глупцов, лакомая добыча
для льстецов и рабы свое­
го собственного тщесла­
вия. □

161. З а в и с т ь
В дошкольной педагоги­
ческой практике было сде­
лано одно любопытное
наблюдение - умеющие
говорить и самостоятель­
но одеваться дети вдруг
почему-то переставали
разговаривать, начинали
лепетать, как младенцы.
Объяснение простое - в
семье появился новорож­
денный, окруженный все­
общим вниманием, около
которого не утихают хло­
поты. А у старшего ребен­
ка возникло чувство оби­
ды, зависть к неожиданно
появившемуся сопернику,
и он стремится привлечь
внимание и заботу к себе
тем, что изображает из
себя беспомощного мла­
денца. □
Психологическое состояние, которое вызвано тем, что че­
ловек испытывает чувство собственной неполноценнос­
ти и переживает это, называется завистью. □
ЗАВИСТЬ зарождается еще в раннем детстве, когда человек
особенно сильно ощущает свою беспомощность и уязви­
мость. Ребенку в его психофизическом развитии жизненно
необходима поддержка, одобрение. Ему важно ощущать, что
окружение принимает его таким, какой он есть, а не на опре­
деленных условиях. И если рядом с ним оказывается кто-то,
кого окружающие явно предпочитают ему — ценят, хвалят,
оказывают внимание (например, старший или, наоборот,
младший ребенок), то в нем нередко пробуждается чувство
зависти. Чаще всего зависть начинает зарождаться по отно­
шению к старшим или младшим, которые принадлежат к од­
ной категории, например, дети, но неожиданно у одного пе­
ред другим обнаруживается какое-то существенное
преимущество. Старший ребенок может пользоваться пра­
вами и самостоятельностью, недоступными младшему.
Но к младшему взрослые порой проявляют больше нежнос­
ти и внимания. Это обижает и ранит старшего, который чув­
ствует себя заброшенным.
Важный элемент состояния зависти — фиксация на внеш­
нем объекте. Переживание своей неоцененности и возни­
кающее при этом чувство несправедливости могут быть
случайно связаны с каким-либо качеством или предметом,
которым обладает соперник. Возникает ощущение, что
другого предпочитают только потому, что он обладает этим
желанным объектом. Тогда все чувства переносятся на этот
объект: «Если бы он был у меня, то и меня ценили бы так же
(или еще больше)». Предметом такой фиксации может
стать все, что угодно —возраст, деньги, социальный статус,
интеллигентность, образование, наличие опыта в какой-то
сфере. И все это оказывается объектом зависти.
Для зависти характерно переживание полярности в облада­
нии ценностями. Один полюс представляет неимущий за­
вистник, а другой — счастливый обладатель предмета или

162. Зависть
качества, ценимого окружением. В сознании завистника
эти два полюса взаимосвязаны. Тот, кому он завидует, явля­
ется его внутренним оппонентом, с которым он все время
себя сравнивает и чьими успехами он загипнотизирован.
Завистник постоянно сосредоточен на чужих преимущест­
вах и своих недостатках. Как правило, он даже не замечает,
что предмет его зависти может тоже испытывать жизнен­
ные трудности, быть чем-то неудовлетворенным, сомне­
ваться в себе. Точно так же от него ускользают и его соб­
ственные преимущества или возможности, остается
нераскрытым его личный потенциал.
Зависть, в отличие от ненависти, обычно безмолвствует,
почти не проявляясь внешне. Объект зависти может даже
не подозревать о чувствах, которые он кому-то внушает.
Завистник нередко поддерживает с тем, кому завидует,
длительные дружеские или партнерские отношения. При­
чина такой скрытности, видимо, обусловлена тем, что в ос­
нове зависти лежит переживание собственной ущербнос­
ти, неполноценности, дефицита своих возможностей.
Из-за этого завидующий не решается проявлять свою
враждебность вовне и обращает ее на самого себя. Его
враждебные чувства к человеку, обладающему предметом
зависти, перерастают в самобичевание и самоуничижение.
Он порочит и унижает самого себя, обвиняет себя в неспо­
собности достичь желаемого результата. Но его враждеб­
ность по отношению к объекту зависти сочетается с обост­
ренным переживанием несправедливости такого положения
вещей, с обидой на жизнь и обстоятельства, из-за которых
сам он остался незаслуженно обделенным. Тогда его скеп­
сис, упреки и обвинения обрушиваются заодно и на его се-
Один из сюжетов мифо­
логии Севера связан
с именем Бальдра, любя­
щей и нежной души, из­
лучающей свет и добро­
ту. Бальдр вызывал
зависть у злобного бога
Локи, и он замыслил
убить божество либо за­
точить его в темницу. Эта
романтическая скульпту­
ра передает святость
и подобную Христовой
доброту бога.
Б. Фогельберг. Бальдр.
1840 г.

163. мью, родителей, окружение, которых он также считает
причиной своих неудач. Родственники, друзья или со­
служивцы часто вызывают раздражение и неприязнь
недовольного собой завистника.
Скрытые намерения завидующего достаточно агрес­
сивны. В глубине души он хотел бы уничтожить, сте­
реть с лица земли ненавистного соперника. Значитель­
ная часть его душевных сил уходит на обесценивание,
принижение заслуг и возможностей того, кому он за­
видует (так же, как он принижает и свои собственные
возможности). Порой враждебность к объекту зависти
Один из 12 апостолов -
Иуда Искариот - предал
Иисуса Христа. Его имя
стало нарицательным, им
называют предателей.
На картине датского
живописца К. Экерсберга
(1783-1853) «Смерть
Бальдра», написанной
по мотивам северной
мифологии, злобный
завистник Локи
провоцирует слепого
юродивого Хеда на
убийство своего
любимого брата.
прорывается наружу, перерастает в активное проявление
неприязни, причинение ему каких-либо неприятностей.
Но и в этом случае завидующий чаще всего действует ис­
подтишка. Зависть перерастает в открытое проявление аг­
рессии, если целая группа людей (объединившихся, напри­
мер, по социальному признаку) обрушивается на объект
зависти. Бессмысленное разрушение чужой собственнос­
ти, битье стекол, поджог домов или автомобилей, погромы
нередко являют собой вспышку страстной зависти, при­
нявшей форму криминального поведения. Но такие разру­
шительные формы зависть принимает лишь в случае груп­
пового, коллективного проявления.
Зависть имеет несколько наиболее распространенных
форм: по отношению к братьям и сестрам, возрастная, меж­
ду полами, социальная, профессиональная, зависть к како-

164. Зависть
му-либо таланту или опыту. Зависть к братьям и сестрам —
широко распространенное явление. Младшие завидуют
превосходству и возможностям старших, старшие — при­
вилегированному положению младших. Мальчики завиду­
ют девочкам, а девочки —мальчикам (в зависимости от то­
го, ребенка какого пола предпочитают родители). Часто
ребенок в гневе разбрасывает и портит вещи другого ребен­
ка, чтобы отомстить ему за свое ущемленное положение или
завидуя конкретной вещи, которой нет у него самого.
Возрастная зависть возникает между детьми и родителями
или между взрослыми людьми разного возраста. Люди бо­
лее почтенного возраста могут всерьез завидовать здоро­
вью, жизненной активности и беспечности юных. Моло­
дые нередко завидуют возможностям, которые обычно
предоставляет зрелый возраст, — положению в обществе,
карьере, наличию собственности и финансовой независи­
мости.
Зависть между полами считается одним из самых распро­
страненных видов зависти. Женщины завидуют преиму­
ществам, которыми в обществе и социальной жизни поль­
зуются мужчины. Веками сложившиеся стереотипы,
утверждающие превосходство мужчины над женщиной
(превосходство мужского интеллекта, физических возмож­
ностей, энергии), закрепили в женщине хроническое чув­
ство неполноценности. С другой стороны, и мужчины
склонны завидовать возможностям женщины.
Зависть в социальной сфере — одна из наиболее распро­
страненных форм зависти. Преимущества, предоставляе­
мые высоким общественным положением, социальным ста­
тусом и финансовой обеспеченностью, всегда были
объектом зависти. Как правило, чувство ущемленности
и незаслуженной ограниченности своих возможностей за­
рождается в человеке из-за реальной социальной неспра­
ведливости, существовавшей всегда. Но нередко именно за­
родившийся в детстве комплекс неполноценности, дефицит
внимания и приятия в раннем возрасте побуждают челове­
ка неустанно сравнивать себя с окружающими и находить
поводы для зависти даже там, где их нет. Человек не может
обладать всеми положительными качествами, возможнос­
тями или материальными ценностями, и поэтому всегда
найдется кто-то, кто имеет больше или располагает чем-то
иным. Важно помнить, что восприятие завидующего иска­
жено: свои недостатки он сравнивает с чужими достоин­
ствами и полностью игнорирует собственное своеобразие.
Как только человек начнет ценить самого себя, а также то,
чем он обладает, пропадет и основа для зависти. Он обнару­
живает, что и у него есть что-то такое, чего нет у другого. □
Профессиональная за­
висть - частный случай
зависти в социальной
сфере. Человек развивает
свои способности и про­
фессионально реализует­
ся в какой-то определен­
ной области. И именно в
этой области он болез­
ненно реагирует на преи­
мущества, которые обна­
руживает у других, -
например, кто-то талант­
ливее или работоспособ­
нее, кому-то покровитель­
ствует начальник. Иногда
зависть распространяется
на какую-то способность,
не связанную с опреде­
ленной профессией, но
позволяющую человеку
привлекать к себе внима­
ние окружающих, вызы­
вать интерес. □
Зависть обвиняет и судит
без доказательств, она
преумножает недостатки,
дает малейшим ошибкам
громкие названия, язык ее
исполнен желчи, преуве­
личения и несправедливо­
сти.
Л. Вовенарт,
французский писатель. Q

165. Фанатики-верующие ис­
тязали себя бичами из
ремней с металлически­
ми наконечниками.
А. М. Герасимов.
Ленин на трибуне.
Фрагмент картины.
ФАНАТИЗМ исключает разумное рассмотрение альтерна­
тивных (других, противоположных) идей и учений, даже
если они содержат большую долю истины. «Ущербность»
отвергаемой идеи фанатизм переводит в плоскость «гре­
ха», и поэтому к тем, кто придерживается других взглядов,
фанатики проявляют жестокость, а иногда и изуверство.
Поскольку фанатики трудно поддаются доводам разума,
их легко сделать объектами манипулирования, в особен­
ности при использовании их религиозных убеждений.
Фанатизм отражается на жизнедеятельности и стиле
общения индивидов, сплачивая приверженцев опреде­
ленных убеждений, но отталкивая от них социальное
окружение. Поведение фанатика отлича­
ется повышенной эмоциональностью,
некритическим отношением к любой
информации, равно как поддерживаю­
щей (полное приятие), так и критикую­
щей (полное отвержение) его взгляды
и действия. Фанатизм может быть ориенти­
рован на самоумаление, а в крайнем случае
и на самоуничтожение беспрекословного под­
чинения чуждым природе человека нормам, ас­
кетического самоистязания и полного самопо­
жертвования, но чаще он направлен на
принижение других, навязывание им своей воли.
Фанатизм является причиной и такой болезни, как
«революционный невроз» — стремление переде­
лать все, здесь и сразу, не считаясь с мыслями и на-
Всоциально-общественной жизни наблюдается такое яв­
ление, когда человек или группа лиц выражают, отстаи­
вают свою приверженность чему-либо (идее, учению, веро­
исповеданию, музыкальному ансамблю, спортивному клубу
и т. д.) в крайних формах поведения — вплоть до физичес­
кого насилия. Такая особенность убеждений и поведения
человека или группы людей называется фанатизмом (от лат.
fanaticus —исступленный). □

166. строениями тех, во имя кого осуществляется
данное «благодеяние». Анализируя такой
«невроз» во времена Великой французской
революции XVIII в., психологи зафиксирова­
ли факты необузданного невежества тех ее
вождей, которые видели свою задачу не
в том, чтобы сдерживать массы, а в том, что­
бы подстрекать их к разрушительным дей­
ствиям. Так, революционный активист Ж . Фуше, ставший
при Наполеоне министром юстиции, призывал разрушать
церковные колокольни, замковые башни и даже голубятни,
ибо они, по его мнению, нарушали принцип «равенства
строений».
Вспышками фанатизма сопровождались практически все
революции, особенно их начальные этапы. Однако фана­
тизм может проявляться и не столь открыто. Как показали
события конца XX в., в Косове, Чечне, Восточном Тиморе
и других районах земного шара фанатики, маскируясь, на­
пример, под лозунгом защиты общечеловеческих ценнос­
тей (прав человека, стремления к самоопределению наро­
дов и т. п.), обеспечивали себе поддержку общественного
мнения. В целом же фанатик не столько идеологический
диверсант, сколько беспощадный практик. Даже такие на
первый взгляд безобидные проявления фанатизма, как яро­
стная приверженность футбольной команде, могут стать
причиной столкновений и жертв. Более того, они наносят
вред тому делу, которому его приверженцы клянутся безза­
ветно служить. Противоположная фанатизму сила — тер­
пимость — ведет к взаимопониманию. Она предполагает
внимательное отношение к идеям, убеждениям, веровани­
ям других людей с целью достижения взаимосоглашения
разных интересов. Проявляясь сначала как веротерпи­
мость, она к концу XX в. стала условием глобального поряд­
ка, гарантирующим сохранение жизни на Земле.
Однако и фанатизм принимает все новые формы, сообра­
зуясь с духом времени. Современное телевидение, показы­
вая «борцов за идею», «истинную веру» ит. п., фактически
усугубляет их фанатизм, поскольку предоставляет его но­
сителям обширнейшую аудиторию. Средствам массовой
информации выгоднее показывать красочного фанатика,
чем скромного обывателя. Настроения фанатизма обостря­
ются в кризисные периоды жизни общества, когда при дол­
гом нахождении в таком состоянии общество само стано­
вится рассадником альтернативных версий. Путь
преодоления таких настроений один —углубленное пони­
мание подлинных интересов людей, даже входящих в кон­
фликтующие сообщества. □
Секта Аум Синрике, осно­
ванная в 1987 г. неким Сёко
Асахарой, предсказывала
наступление конца света в
1997 г. В течение 1994—
1995 гг. члены секты пред­
приняли ряд террористиче­
ских актов, в том числе в
токийском метро, где по­
гибли 10 человек и 5 тыс.
были госпитализированы.
Предположительно акты
совершались с помощью
нервно-паралитического
газа «Зарин», созданного
нацистами в 1936 г. □

167. А у т и з м
В повседневном общении
нередко можно встретить
людей, которые соверша­
ют те или иные поступки,
идущие как бы вразрез с
общепринятыми мораль­
ными и этическими уста­
новками. Такое поведение
бывает характерным и
для тех, кто страдает со­
стоянием аутизма. Кста­
ти, они нередко бывают
робкими и застенчивыми.
Они настолько тяжело пе­
реносят жизненные невз­
годы, что их «беда просто
сваливает с ног». Повы­
шенная ранимость приво­
дит к тому, что им прихо­
дится переживать по
любому пустяку. Эти лю­
ди склонны к уединению,
стараются избегать обще­
ства, малоактивны, не
способны отстаивать свои
интересы, предпринимать
конкретные действия для
их защиты, поэтому они
отказываются от борьбы,
уходят в себя, становятся
беспомощными. □
Когда человек сосредоточивается на собственных пережи­
ваниях, вплоть до потери интереса к окружающему ми­
ру, то для него характерно психологическое состояние, на­
зываемое аутизмом (от греч. autos —сам). □
АУТИЗМ означает уход от реальной жизни, резкое суже­
ние круга общения индивида, концентрацию на собствен­
ных мыслях и чувствах, причем зачастую и неинтересных,
и непродуктивных. Ш вейцарский психиатр Э. Блейлер
(1857—1939), который ввел этот термин в научный оборот,
считал, что аутизм — это ступенька к шизофрении, т. е.
психическому заболеванию, ведущему к патологическому
изменению личности, к ее «непроницаемости», к уходу
в круг лишь своих мыслей и интересов.
Установка на аутизм в жизни человека создает многие за­
труднения в общении, как бы «закрывая» его с одной сто­
роны — стороны отклика на внешние воздействия и пред­
ложения, превращая процесс коммуникации с другими
людьми в улицу с односторонним движением. Аутист плохо
слышит обращающихся к себе, но претендует на то, чтобы
его слышали хорошо. Если бы все люди вдруг превратились
в аутистов, общество перестало бы существовать, а затем
деградировал бы и индивид, сколь ни богат был бы его вну­
тренний мир.
Конечно, ориентация человека на внутренние пережива­
ния —явление само по себе не отрицательное. Однако такая
ориентация становится злом, когда индивид придает завы­
шенную значимость только своим мыслям и чувствам. Даже
одинокий человек еще не аутист. Известно, что Робинзон на
безлюдном острове заводил «беседы» не только с животны­
ми, но и с деревьями и неодушевленными предметами, а мо­
нах Франциск Ассизский разговаривал с Солнцем и птица­
ми. Дерсу Узала называл «людьми» небо и туман, говорил,
что земля «плачет», и ругался с тигром. И подобное общение
было не столько следствием образа жизни потерпевшего ко­
раблекрушение Робинзона, или одинокого охотника, сколь­
ко следствием открытости человека миру.

168. Мысли и чувства аутиста часто строятся на недопустимос­
ти известного. Так, он может «вбить себе в голову», что мир
должен как бы служить ему: магазины постоянно открыты,
продавцы обязательно благожелательны, товары всегда на­
личествуют... Если же это не так, он начинает злиться и вы­
бирать стратегию на избегание связей с окружением, кото­
рое, естественно, «платит» ему тем же. Вспомним строчку
Гёте (в переводе Тютчева): «Кто хочет миру чуждым быть,
ему он будет чужд». И вслед за этим происходит уже внут­
реннее разобщение, потому что аутизм в чем-то ступенчат:
сначала индивид сосредоточивается на себе, затем еще на
чем-то в себе, а в итоге —на пустяках, часто разрушитель­
ных для поведения.
Таким образом, аутизм можно считать крайней формой
психологического отчуждения, намеренным уходом инди­
вида от того богатства жизни, которое французский писа­
тель Сент-Экзюпери называл высшей ценностью —
роскошью человеческого общения. За аутизмом вырисовы­
ваются уже крайний эгоизм и эгоцентризм, а также раз­
личные комплексы, сдерживающие развитие личности
(например, комплекс неполноценности, проявляющийся
«навыворот» —в форме переоценки своих возможностей).
Аутичность мышления фиксируется в проявлениях соот­
ветствующего «закрытого» поведения и измеряется многи­
ми тестами, хотя в полной мере аутичность и креативную
(творческую) сосредоточенность на себе различить трудно.
В любом случае ясно: сосредоточенность на себе у творчес­
кой личности в какой-то момент превращается в сосредото­
ченность на других, поскольку самозамыкающегося твор­
чества не бывает.
Термином «ранний детский аутизм» обозначают анома­
лию психического развития ребенка трех-четырех лет. Она
характеризуется нарушением контактов с окружающими,
извращенными интересами, бессмысленно повторяющи­
мися действиями. Данную аномалию описал американский
психиатр Л. Каннер, который считает ее признаком шизо­
френии.
Болезненный аутизм проявляется обычно не более чем
у двух детей из 10 тыс. родившихся, при этом у мальчиков
в полтора раза чаще, чем у девочек. Но присущая больным
детям в более старшем возрасте эмоциональная холод­
ность, повышенная «рассудительность», не вызываемое не­
обходимостью повторение некоторых слов или нарочито
правильное их произношение, зацикленность на себе и от­
чужденность от других «узнаваема» и у многих взрослых,
не страдавших в детстве от аутизма. □
С. Дали. Больной
мальчик (автопортрет
в кафе).
Подростки, характер кото­
рых отличается замкнуто­
стью, недоверчивостью,
также близки к состояни­
ям аутизма. Они с трудом
находят контакт со свер­
стниками и тяжело пере­
живают свою изолирован­
ность. Для преодоления
этого нужно создать такие
условия, при которых под­
росток смог бы показать
себя с лучшей стороны. То­
гда к его личности у свер­
стников появится интерес,
что послужит мостом к
общению. □

169. Э с к а п и з м
Хиппи.
Эскапизм - болезнь роста
личности. В начале 70-х гг.
прошлого века популяр­
ный американский журнал
«Look» провел социологи­
ческий опрос. В течение
шести недель восемь жур­
налистов и ученых проин­
тервьюировали более 550
молодых людей - тиней­
джеров - в возрасте от 13
до 20 лет, опросив под­
ростков в 35 городах Аме­
рики. Беседовали на пля­
жах, в клубах, в школах
и университетах, в местах
их постоянных сборищ.
Интервью брали у юных
музыкантов, молодых ра­
бочих, детей сенаторов
и крупных бизнесменов
и т. д. Им были заданы де­
сятки вопросов. После об­
работки тысяч ответов ис­
следователи сделали
важные выводы, ярко ха­
рактеризующие душевное
состояние, умонастроения
и устремленность тиней­
джеров. В целом они от­
вергают мир взрослых, их
ценности (почти все они
меркантильны), й
Эскапизм (от англ, e s c a p e — избегать) — это жизненная
позиция индивида, заключающаяся в избегании небла­
гоприятных обстоятельств, общения с другими людьми,
а в конечном счете в отказе от собственной личности. □
ХОТЯ СООТВЕТСТВУЮЩАЯ ПОЗИЦИЯ была присуща
многим людям и в прошлом (отшельничество, монашество,
затворничество), внимание к ней было привлечено лишь
в 60-е гг. XX в., когда новое звучание приобрела работа
Э. Фромма «Бегство от свободы», написанная в 1941 г. При­
менив марксистскую терминологию, и в частности понятие
«отчуждение», автор проанализировал психологическую
«атмосферу недоверия» в буржуазном обществе, дал ост­
рую критику массовой культуры и потребительства как
стиля жизни. Именно от этого уходят молодые люди на За­
паде, поселяясь в лесах, на городских площадях и погружа­
ясь в восточные религии. Социолог Д. Рисмен отметил, что
настроения скрытого эскапизма в современном обществе
присущи практически всем людям, сравнив их с «толпой
одиноких» (его книга вышла в 1961 г.), тем самым показав,
что эскапизм может приобретать и групповой характер.
Действительно, от общества «прячутся» как определен­
ные возрастные категории, так и религиозные (напри­
мер, сбегавшие в леса раскольники) и профессиональные
группы.
Часто эскапизм принимает модный и поверхностный ха­
рактер, а иногда выступает как мимикрия. Так, Грушниц­
кий из «Героя нашего времени» М.Ю. Лермонтова — яв­
ный тому пример. Более близкий нам пример —появление
молодежного движения «хиппи». Эти молодые люди отвер­
гают установленные нравственные устои, общепринятые
нормы поведения и ведут бродяжнический образ жизни.
Повзрослев, многие из них становятся преуспевающими
бизнесменами.
В принципе эскапизм надо пережить: сначала прочувство­
вать позицию «ухода», потом отказаться от нее. Истинные
эскаписты существовали во все времена и в каждом обще­

170. стве, одни в силу психологической склонности (что иногда
принимало форму аутизма), другие — в результате духов­
ных поисков, третьи — просто следуя моде.
Бывает, что творческие люди намеренно избегают обще­
ства, освобождаются от «оков цивилизации», сужают круг
своего общения. И делают они это для того, чтобы разгля­
деть общество с некоей высоты, подвергнуть критике соци­
альную несправедливость, прикрываемую внешними фор­
мами. Дистанцирование от общества —важная черта таких
основателей религии, как Будда, Христос и Магомет, но это
происходило лишь на определенной стадии их духовного
развития, позже эскапизм сменился стремлением преобра­
зовать общество.
Можно говорить о различных культурно-исторических об­
разцах эскапистского поведения. Наиболее полное выра­
жение оно получило в Древней Индии, где отшельничество
культивировалось приверженцами практически всех рели­
гиозных направлений —индуизма, включая йогу, джайниз­
ма, буддизма и т. д. В Древнем Китае эскапизм считался
привилегией философов, особенно даосов, и поэтов. В за­
падной традиции он носил менее выраженный характер.
Именно поэтому современные эскаписты, в том числе их
приверженцы среди деятелей культуры, являются сторон­
никами восточных религий. На Западе эскапизм проявлял­
ся в форме монастырской жизни, в специфическом поведе­
нии людей искусства и т. д.
Отдельного рассмотрения требуют особенности русского
эскапизма. Так, старообрядцы, отвергавшие государство
и культуру, в то же время являлись активными проводника­
ми экономических реформ. С XVII до XIX в. они участвова­
ли в освоении новых территорий, а в XIX в. налажи­
вали новые виды промышленного производства
в России.
Эскапизм — «болезнь роста» личности, стремящей­
ся познать свои возможности без помощи «зашо­
ренных» взрослых, склонных к формализму
наставников, сдержива­
ющего их импульсы со­
циального окружения.
Однако этой «болез­
нью» надо переболеть
вовремя, иначе может
возникнуть полная со­
средоточенность лишь
на себе, т. е. состояние,
которое называется ау­
тизмом. □
В русской истории ярким
проявлением эскапизма
стало движение старооб­
рядчества, в котором вы­
разился протест верующих
против церковных нов­
шеств, введенных патриар­
хом Никоном (1605-1681).
Эти новшества заключа­
лись в исправлении церков­
ных книг и применении но­
вых церковных обычаев и
обрядов. После московских
соборов 1666-1667 гг., ут­
вердивших эти измене­
ния, в стране начался мас­
совый уход верующих на
окраины России, где они
могли придерживаться
старых обрядов, организу­
ясь в общины. Одна из из­
вестных общин, вошед­
ших в историю русской
церкви, - старообрядче­
ская община на реке Выге,
на Севере. Дикие, пустын­
ные места, непроходимые
леса и болота создавали
хорошие условия для ук­
рывательства. К этой об­
щине присоединились от­
шельники из других
уездов России. Жизнь пу­
стынников была на пер­
вых порах очень тяжелой.
Они рубили и жгли лес,
расчищали поля и сеяли
хлеб, осушали болота и
проводили дороги. □
И.В, Крамской
(1837-1887).
Христос в пустыне.

171. Результаты психогенетиче­
ских исследований свиде­
тельствуют о том, что доля
влияния наследственности
на интеллектуальную про­
дуктивность колеблется
в пределах от 0,5 до 0,8.
Наибольшая генетическая
обусловленность выявлена
у словесного интеллекта.
Индивидуальный уровень
его развития определяется
также влиянием среды -
«интеллектуальным кли­
матом» семьи, профессией
родителей, широтой соци­
альных контактов в раннем
детстве и т. д. □
Существует несколько определений понятия «интеллект»
(от лат. intellectus — познание, понимание, рассудок):
1) общая способность к познанию и решению проблем, опре­
деляющая успешность любой деятельности и лежащая в ос­
нове других способностей; 2) система всех познавательных
способностей индивида — ощущения, восприятия, представ­
ления, памяти, мышления, воображения; 3) способность к ре­
шению проблем без внешних проб и ошибок («в уме»). □
ИНТЕЛЛЕКТ — это общая познавательная способность,
определяющая полноту и глубину понимания человеком
действительности, а также меру эффективности принимае­
мых им решений в тех или иных ситуациях. Короче говоря,
умный человек способен рационально действовать в слож­
ной (новой) ситуации. Типичные формы интеллектуально­
го поведения: решение задач, формулирование новых
проблем, поиск путей их разрешения, использование про­
шлых знаний в новых условиях, исследование.
В начале XX в. под интеллектом понимали достигнутый
к определенному возрасту уровень психического развития
и степень усвоения умственных знаний и умений. Фунда­
ментальные исследования в этой области провел швейцар­
ский психолог Ж . Пиаже, использовавший структурно-ге­
нетический подход. Ученый рассматривал интеллект как
высший универсальный способ уравновешивания индиви­
да со средой. Пиаже выделил четыре типа форм взаимодей­
ствия человека и среды:
1) формы низшего типа, образуемые инстинктом и непо­
средственно вытекающие из анатомо-физиологической
структуры организма;
2) целостные формы, образуемые навыком и восприятием;
3) целостные необратимые формы оперирования, образуе­
мые интуитивным мышлением;
4) мобильные, обратимые формы, способные группиро­
ваться в различные сложные комплексы, называемые «опе­
рациональным» интеллектом.

172. К числу наиболее распространенных толкований интеллек­
та принадлежит также концепция Р. Кеттела о двух видах
интеллекта — «текучем» и «кристаллизованном». «Теку­
чий» характеризует биологические возможности нервной
системы; его основная функция — быстро и точно обраба­
тывать текущую информацию (показатели реакции выбора,
оперативной памяти, пространственных операций), выяв­
лять закономерности в ряду цифр и т. д. «Кристаллизован­
ный» интеллект — это результат образования и различных
культурных влияний; его главная функция — накопление
и организация знаний и навыков (увеличение запаса слов,
умение обобщать факты и впечатления, способность нахо­
дить основные идеи в тексте, готовность учитывать социаль­
ные нормативы и т. д.). Исследования интеллекта в пожилом
возрасте подтверждают модель Р. Кеттела: с возрастом (пос­
ле 40 —50 лет) снижаются показатели «текучего» интеллек­
та, а показатели «кристаллизованного» остаются почти не­
изменными.
Не меньшую популярность имеет модель Дж. Гилфорда, со­
гласно которой существует три «измерения интеллекта»:
умственные операции; особенности материала, используе­
мого в тестах; полученный интеллектуальный продукт. Со­
четание этих элементов («куб» Гилфорда) дает 120 интел­
лектуальных способностей, часть из которых удалось
обнаружить в психологических исследованиях. Заслуга
Гилфорда состоит в том, что он выделил «социальный ин­
теллект» как множество интеллектуальных способностей,
определяющих успешность оценки, прогнозирования
и другого поведения людей. Кроме того, он выделил способ­
ность к «дивергентному» мышлению (способность прини­
мать множество оригинальных и нестандартных решений)
как основу творческого интеллекта.
Современный американский психолог Р. Стернберг выделил
три формы интеллектуального поведения: 1) вербальный ин­
теллект (запас слов, эрудиция, умение понимать прочитан­
ное) ; 2) способность решать проблемы; 3) практический ин­
теллект (умение добиваться поставленных целей).
Сегодня, несмотря на попытки выделить все новые «эле­
ментарные интеллектуальные способности», большинство
исследователей сходятся на том, что общий интеллект су­
ществует как универсальная психическая способность.
В его основе лежит наследуемое свойство нервной систе­
мы, определяющее скорость и точность переработки ин­
формации. Сегодня интеллект стали рассматривать как по­
знавательную деятельность любых сложных систем,
способных к обучению, целенаправленной переработке
информации и самоуправлению. □
В российской психологии
XX в. исследования интел­
лекта осуществлялись в не­
скольких направлениях: из­
учение психофизиологи­
ческих задатков общих
умственных способнос­
тей человека (Б.М. Теплое,
В.Д. Небылицын, Э.А. Голу­
бева, В.М. Русалов), эмоци­
ональной и мотивационной
регуляции интеллектуаль­
ной деятельности (О.К. Ти­
хомиров), ментального
(умственного) опыта как
психического носителя
свойств индивидуального
интеллекта (М.А. Холод­
ная), интеллекта как «спо­
собности действовать в
уме» (Я.А. Пономарев).
В последние годы разви­
ваются такие новые обла­
сти исследований, как
особенности обыденных
представлений об интел­
лекте (Р. Стернберг), регу­
ляторные структуры (А. Па-
жес), связь интеллекта и
творческих способностей
(Е. Торренс), компетент­
ность как форма интеллек­
туальной одаренности(Дж.
Равен), представление о
существовании множест­
ва разнокачественных, не­
зависимых видов интел­
лекта (X. Гарднер) и др. □

173. И н т у и ц и яи и н с а й т
Известно, что А. Эйнштейн
любил играть на скрипке,
пытаясь найти в музы­
кальном пространстве
путь к преодолению воз­
никших трудностей при
решении теоретических
проблем. Не случайно го­
ворят, что его знаменитая
теория относительности -
это плод гениального во­
ображения. Д.И. Менделе­
ев не сразу открыл свою
знаменитую таблицу. Пе­
риодическая система эле­
ментов также рождалась
из игры воображения. От­
дельные клетки даже не
имели конкретного обо­
значения. Они были запол­
нены гораздо позже. □
Русский химик
Д. И. Менделеев
(1834-1907).
Термин «интуиция» до сих пор не получил полного толко­
вания в силу неизученности самого явления. Часто интуи­
ция отождествляется с инсайтом — внезапным озарением. □
НАИБОЛЕЕ ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЫМ ОПРЕДЕЛЕНИЕМ счи­
тается следующее: интуиция — это форма познания, пред­
ставляющая собой процесс непосредственного получения че­
ловеком нового истинного знания без предварительного его
(этого знания) обоснования путем доказательств, а только
с помощью воображения и ассоциаций. Иначе говоря, интуи­
ция есть неожиданное для человека решение проблемы, в хо­
де которого сам процесс решения (например, доказательство
теоремы) осуществляется как стремительный переход от од­
них утверждений к другим, а промежуточные его стадии ус­
кользают из поля внимания человека, и результат (решение,
новое знание) появляется так, будто бы он вдруг был сразу
«увиден». Примеров такого как бы «прямого усмотрения ис­
тины» в истории науки очень и очень много. Хорошо известен
случай с Архимедом, когда он, сидя в ванне, неожиданно от­
крыл способ определения соотношения золота и серебра в ко­
роне сиракузского царя и нагим выбежал на улицу с криком
«Эврика!». Так же неожиданно пришло решение проблемы
английскому инженеру-мостостроителю Броуну. Безуспеш­
но промучившись несколько дней над проектом моста через
реку Твид, он вышел в сад и под кустом «увидел» подсказку:
паутина на ветвях вдруг превратилась в чертеж подвесного
моста, который будто бы парил в воздухе, ни на что не опира­
ясь. Почти точно так же в 1865 г. сделал открытие немецкий
химик Ф. Кекуле (1829—1896): ему приснились цепочки ато­
мов, которые, как змеи, кусали друг друга за хвост. Так было
открыто бензольное кольцо. Что общего между этими случая­
ми решения научных проблем, число которых бесконечно?
На первый взгляд ничего. Однако свидетельствует ли это
о том, что открытия были сделаны каким-то особым, отлич­
ным от обычного способом —путем «прямого» (т. е. ничем не
опосредованного) усмотрения истины? Никоим образом. Акт
интуиции (или «мысленного озарения») —лишь удачный итог
В74

174. множества предварительных безуспешных попыток решения
проблемы путем выдвижения и проверки ряда гипотез,
и только одна из них оказывается правильной! История боль­
шинства научных открытий подтверждает этот вывод. Таким
образом, интуиция как «непосредственное получение нового
знания без предварительного его обоснования с помощью до­
казательств» является таковой лишь для самого человека.
В действительности акт интуиции опосредствован (предваря­
ется) многими аналитическими процедурами и осуществляет­
ся с помощью воображения благодаря «мгновенному» синте­
зу данных в единое целое.
Инсайт (от англ, insight — проницательность, понима­
ние) —концентрирование общих, существенных и необхо­
димых свойств и отношений объективного мира в акте
внезапного «озарения». Инсайт возникает в сознании не­
ожиданно, как логически не подготовленное представле­
ние, иногда даже во сне. На этом основании многие иссле­
дователи, особенно психологи, часто отождествляют
инсайт с «интуицией», что, строго говоря, неверно. В отли­
чие от интуиции, инсайт — исключительно психический
акт, поэтому правильнее утверждать, что инсайт является
лишь моментом интуиции, продуктом взаимодействия со­
знательного и бессознательного. В науку этот термин ввел
немецкий психолог В. Кёлер для обозначения типового по­
ведения человека в проблемных ситуациях. Кёлер был од­
ним из создателей гештальтпсихологии (от нем. gestalt —
форма, образ) — одного из ведущих направлений западно­
европейской психологии в 1920—1933 гг., сторонники кото­
рого впервые обратили внимание на целостный характер
психических образований — восприятий, представлений,
понятий и др. Соответственно и «инсайт» в гештальттеории
понимается как мысленное постижение целого, в отличие
от восприятия - постижения по частям. В зависимости от
того, какие процедуры мысленной активности (анализ, син­
тез или обе вместе) составляют основу инсайта, психологи
различают аналитический, синтетический и смешанный
инсайт. Важнейшая роль в механизме реализации инсайта,
считают гештальтпсихологи, принадлежит бессознатель­
ной сфере психики. Механизм реализации инсайта заклю­
чается в следующем. Сознание передает «модель» тупико­
вых проблемных ситуаций бессознательному, которое
имеет неоднородную (дискретную) структуру. В процессе
«инкубации» эта модель подвергается изменениям, в ре­
зультате чего имеющиеся в модели «лакуны» (области акту­
ально незнаемого) исчезают за счет установления новых
связей (переформатирование модели) и информации, со­
держащейся в подсознании человека. □
Природа наделила
человека разумом и
интуицией. Последняя
представляется как
чутье, догадка,
проницательность,
основанные на
предшествующем опыте.
И следы внутреннего
озарения проступают на
лице, в его выражении.
Именно этотмомент
уловил и запечатлел
нидерландский художник
Рогир ван дер Вейден
(1400-1460), когда
создавал известный
«Портретженщины».

175. О д а р е н н о с т ь.
Ге н и а л ь н о с т ь
Многие безусловно та­
лантливые люди ориги­
нальны в проявлении сво­
их чувств, их мысли и
поступки в высшей степе­
ни нестандартны. Причем
им иногда не удается ре­
шение простых, баналь­
ных вопросов. Известно,
что именно в связи
с этим Дж. Верди не вы­
держал экзамен в Милан­
скую консерваторию,
Ч. Дарвин был отчислен из
Эдинбургского универси­
тета, а А. Эйнштейн не
смог сдать приемные эк­
замены в Цюрихский по­
литехникум. □
Итальянский композитор
Дж. Верди.
Одаренность — свойство личности человека, которое оп­
ределяет его возможности в достижении необычных
и незаурядных результатов в одном или нескольких видах
деятельности.
Развитие одаренности зависит от сложного взаимодей­
ствия факторов наследственности и среды (влияния роди­
телей и учителей, возможностей для деятельности ребенка,
бытовых условий).
Психологи выделяют различные типы детской одаренности:
интеллектуальная одаренность; одаренность в области
учебных достижений (обучаемость); творческая одарен­
ность (креативность); одаренность в сфере общения и ли­
дерства; художественная одаренность; двигательная ода­
ренность.
Интеллектуальная одаренность проявляется уже в три-
пять лет. У интеллектуально одаренных детей рано развива­
ется речь, они обладают большим словарным запасом,
очень любопытны и внимательны, у них отличная память.
Часто такие дети уже в три года могут следить одновремен­
но за двумя событиями или делать несколько дел сразу.
У этих детей наряду с большой скоростью усвоения инфор­
мации наблюдается склонность к абстрактному мышлению
и классификации. Как правило, они увлекаются коллекци­
онированием. Им присуще яркое воображение. Они любят
решать сложные задачи и терпеть не могут готовых отве­
тов. Они «погружаются в задачу» и поэтому часто не обра­
щают внимания на окружающих.
Одаренные дети обладают своеобразными личностными
особенностями. У них рано развивается чувство справедли­
вости, а также чувство юмора. И вместе с тем они очень
тревожны, для них характерны преувеличенные страхи
(из-за богатого воображения) и эмоциональная чувстви­
тельность. Нередко они отстают от сверстников в физичес­
ком развитии, а развитие интеллекта и речи опережает тон­
кую ручную координацию. Они — отчаянные спорщики,
из-за чего испытывают проблемы при общении со сверст­
никами и взрослыми.

176. Одаренность. Гениальность
Одаренность связана с уровнем интеллекта, но не исчерпы­
вается им. Доказано, что наряду с общей одаренностью су­
ществуют и специальные виды одаренности. Они обуслов­
лены общей интеллектуальной одаренностью. Например,
коэффициент интеллекта музыкально одаренных детей вы­
ше среднего, но сам по себе интеллект не является главным
показателем в структуре музыкальных способностей. Ребе­
нок, способный к обучению, рано начинает читать, любит
получать новую информацию, имеет больший словарный
запас, хорошо запоминает и понимает прочитанное. Мате­
матически одаренные дети интересуются вычислениями,
легко запоминают математические символы, разбираются
в измерении времени и денег, любят все классифициро­
вать. Иногда развитие математических способностей пре­
пятствует развитию способностей языковых: часто такие
дети не любят читать.
Творчески одаренные дети очень любознательны. Они ин­
тересуются широким кругом предметов и явлений, делают
все по-своему, изобретательны, оригинальны, стремятся
к совершенствованию в любом деле.
Ребенок может быть одаренным и в сфере человеческого
общения: легко приспосабливается к новым ситуациям, де­
ти выбирают его партнером и лидером в играх, так как он
уверен в себе, легко понимает и прогнозирует поведение
других и проявляет инициативу, берет на себя ответствен­
ность за общее дело.
Одаренность в сфере художественного и музыкального
творчества, а также в двигательной сфере проявляется
раньше, чем интеллектуальная, —уже в три-пять лет. Поз­
же, в подростковом возрасте, могут обнаружиться литера­
турные способности. Если ребенок находится в благопри­
ятных условиях развития, имеет все возможности для
раскрытия своих способностей и чувствует эмоциональ­
ную поддержку со стороны родителей и учителей, то его
одаренность перерастает в талант.
Для выявления скрытой и потенциальной одаренности, ко­
торая не проявилась в том или ином виде деятельности,
психологи используют психодиагностические методики,
в частности тесты интеллекта и тесты креативности, игро­
вые методики, тесты специальных способностей и методы
систематического наблюдения за поведением.
Н. Паганини -
гениальный итальянский
скрипач и композитор
(1782-1840).
ТАЛАНТ —высший уровень одаренности, проявляющийся
в творческих достижениях личности, уникальном вкладе
человека в культуру.
Поскольку критерии, по которым общество оценивает
вклад человека в развитие науки, культуры и промышлен-

177. А. Флеминг,
обнаруживший в 1929 г.
антибактериальные
свойства пенициллина.
Композитор
София Губайдулина.
ности, изменяются со временем, то изменяются
и оценки достижений каждой известной личности.
В основе таланта личности лежит уникальное сочета­
ние высокого уровня развития общих и специальных
способностей, мотивации, черт характера и свойств
темперамента. Существует точка зрения, что талант
человека связан с психическими отклонениями.
Главным пропагандистом идеи зависимости уровня
таланта человека от психических нарушений был из­
вестный психиатр и криминолог Ч. Ламброзо. Одна­
ко показательные эмпирические исследования не
подтвердили эту гипотезу. По данным Т. Саймонто-
на, число лиц с психическими отклонениями среди
талантливых людей не выше, чем среди основной
массы населения, а именно —около 10%.
Главная особенность таланта —творческий потенциал. Та­
лантливым людям присущи определенные личностные чер­
ты: во-первых, высокая мотивация достижений, надежда на
успех и отсутствие страха перед неудачей, позволяющие
преодолевать трудности и не бросать дело при первых не­
удачах; во-вторых, личностная увлеченность, независи­
мость и убежденность в важности своего дела. Для талант­
ливого человека собственное мнение важнее социальных
стандартов. Талантливые люди независимы и мало внушае­
мы, не поддаются групповому давлению. Они восприимчи­
вы ко всему новому и необычному, не боятся непривычных
и неожиданных ситуаций, у них развито эстетическое чув­
ство и терпимость к другим людям. Они, как правило, неаг­
рессивны и вместе с тем более темпераментны, эмоцио­
нальны и тревожны, более серьезны и отстраненны при
общении, чем обычные люди.
Замечено довольно четкое различие в особенностях твор­
ческих личностей, занятых в разных сферах дея­
тельности.
Творческая продуктивность изменяется в течение
жизни. Наиболее ранний пик творческой продук­
тивности (20 —30 лет) наблюдается у математиков,
затем у теоретиков-химиков и физиков (25 —
35 лет) и далее у представителей других естествен­
ных наук и экспериментаторов (35 —40 лет). Позже
всех творческий пик наступает у гуманитариев
и философов. Как правило, первый общий спад
творческой активности ученых наблюдается после
45 лет, следующий —после 60 —65 лет.
Наиболее выдающиеся деятели науки и искусства
сохраняют творческую продуктивность до глубо­
кой старости благодаря самодисциплине, строгой

178. Одаренность. Гениальность
регламентированности повседневной жизни, постоянному
поиску нового и сохранению высокой критичности к ре­
зультатам своего труда.
ГЕНИАЛЬНОСТЬ (от лат. genius —дух) — самый высокий
уровень одаренности, оцениваемый обществом как выс­
шая степень достижений личности в сфере науки, искус­
ства, промышленности, политики и т. д.
Гений преобразует сферу деятельности, которой занимает­
ся, изменяет взгляд людей на мир, открывает новую стра­
ницу в развитии человеческой мысли.
Интерес к феномену гениальности возник в эпоху Возрож­
дения. Именно тогда появились первые биографические
исследования творчества величайших художников и ком­
позиторов. Немецкие романтики в начале XIX в. возродили
понятие «гений», трактуя его как «божественный дар», как
особое отличие, отделяющее избранных творцов от обыч­
ных людей.
Первыми исследователями проблемы гениальности были
английский психолог и антрополог Ф. Гальтон и итальян­
ский психиатр и криминолог Ч. Ламброзо.
Ф. Гальтон пытался объяснить природу гениальности и та­
ланта влиянием наследственности и среды. Он полагал, что
гениальность —наследственная черта и проявляется в ряде
поколений.
Современные исследования в области психогенетики пока­
зали, что существует сложное взаимодействие генетичес­
ких факторов и условий среды, влияющих на способности
человека, а уровень общего интеллекта зависит от наслед­
ственности по крайней мере на 50 %.
Ламброзо характеризовал гениев как людей, подвержен­
ных расстройствам психики. Он считал их одинокими, хо­
лодными, равнодушными к семейным и общественным
обязанностям, склонными к наркомании и алкоголизму,
повышенно чувствительными.
Современные исследователи полагают, что при оценке слу­
чаев психических отклонений у гениев срабатывает иллю­
зия восприятия: таланты всегда на виду, и их личностные
отклонения преувеличены обществом. Однако ряд авторов,
в частности российский генетик Эфроимсон, выдвинули
теорию о связи гениальности и патологии.
Чем отличаются гениальные люди от других? Прежде всего
повышенным уровнем активности и работоспособности,
чередующимся с периодическими подъемами вдохновения
и депрессивными состояниями. Гений отличается от та­
лантливого человека тем, что он творит равно успешно
в различных областях человеческой деятельности. Q
Король рок-н-ролла
Элвис Пресли.
Один известный экстра­
сенс сказал: «В России
XX века будут три великие
поэтессы. Две известны».
«Третьей стану я - Вика
Ветрова», - отозвалась из
зала десятилетняя девоч­
ка. В 1989 г. стихи Вики
появились в «Комсомол­
ке» - на первой полосе,
там, где прежде печата­
лись правительственные
телеграммы. А в пятнад­
цать, презентуя свой тре­
тий сборник, она вышла
на сцену ЦДЛ под руку
с Сергеем Михалковым.
Одноклассники устроили
ей бойкот, и Вике при­
шлось учиться дома.
А потом Вика и вовсе ис­
чезла: сменила адрес
и телефон. Не выдержала
натиска поклонников,
подстерегавших в подъ­
езде, ящиков писем, теле­
фонных угроз и вымога­
тельств (было и такое).
А по Москве поползли
слухи о том, что она пи­
шет тексты для поп-звезд
и крутит роман с Леней
Голубковым. В середине
90-х гг. Ветрову обнару­
жили в Стокгольме, где
она училась на режиссе­
ра. □

179. К а т а р с и с
У известного русского пи­
сателя Г.И. Успенского
(1843-1902) есть удиви­
тельное повествование
«Выпрямило», в котором с
особой силой и вырази­
тельностью он описал со­
стояние катарсиса. В осно­
ву фабулы положены
личные впечатления авто­
ра от поездок за границу,
во время одной из кото­
рых - в парижском Лув­
ре - он «открыл» для себя
знаменитую статую Вене­
ры Милосской, вызвав­
шую в нем необыкновен­
ный восторг. «Я стоял
перед ней, смотрел на нее
и непрестанно спрашивал
самого себя: что такое со
мной случилось?..Что-то,
чего я не мог понять, дуну­
ло в глубину моего ском­
канного, искалеченного,
измученного существа и
выпрямило меня... заста­
вило всего «хрустнуть»
именно так, когда человек
растет... и наполнило рас­
ширившуюся грудь, весь
выросший организм све­
жестью и светом». □
Чувства просветления, восстановления гармонии с миром,
возникающие в результате воздействия произведений
искусства на человека, называются катарсисом (от греч.
katharsis —очищение). □
ПОНЯТИЕ КАТАРСИСА встречалось у мыслителей Антич­
ности задолго до Аристотеля (384 —322 до н. э.), но в евро­
пейскую культурную традицию это понятие вошло именно
благодаря обсуждению трактатов великого мыслителя ан­
тичности «Политика» и «Поэтика». Катарсисом Аристотель
считал очищение аффектов (сильных и кратковременных
страстных состояний души) через страх и сострадание тра­
гическому действию, ибо о катарсисе он говорил примени­
тельно к трагедии, а также к инструментальной музыке
и песнопениям.
Очищение катарсисом Аристотель понимал как состояние
духа, поднимавшегося выше самой души с присущими ей
силами и особенностями и оттуда, «сверху», в просветлен­
ном состоянии созерцавшего смысл идей, их взаимоотно­
шений, смысл трагедии. При этом очищение не есть чисто
эстетическая удовлетворенность, оно возникает, только ко­
гда трагедия или музыка затрагивают самые основы бытия.
Интересно, что в греческом театре наиболее страшное со­
бытие всегда происходило за сценой и передавалось крика­
ми ужаса и соответствующей музыкой.
Понятие катарсиса разрабатывал в своих трудах и древне­
греческий философ Платон (428 —348 до н. э.), понимавший
его как очищение души от всего чувственного и телесного,
от того, что заслоняет красоту вечных, самотождествен-
ных, прекрасных идей.
Понятие катарсиса, перешедшее в эстетику Нового време­
ни, воспринималось учеными как этическое и основанное
на удовольствии (гедонистическое) состояние.
Немецкий классик Г. Лессинг (1729 —1781) считал, что чело­
век, переживая катарсис, обретает способность противо­
стоять негативным аффектам. Катарсис позволяет челове­
ку повысить активность, обрести и самодостаточность.

180. К понятию катарсиса обращался Иоганн Вольфганг Гёте
(1749—1832), считавший его инструментом восстановления
разрушенной гармонии внутреннего мира человека.
В психоанализе, согласно выводам 3. Фрейда, катарсис —
один из методов психотерапии («катартический» метод).
Эстетике и психологии XX в. достались в наследство зага­
дочность природы катарсиса, его парадоксальность и мно­
гогранность. Одно из самых ярких толкований природы ка­
тарсиса дал выдающийся психолог Л.С. Выготский
(1896—1934), который эффект воздействия искусства объ­
яснял взрывом и разрядом энергий противоположно на­
правленных аффектов.
Психоаналитик О. Ранк в работе «Эстетика и психология
творчества» высказывает мысль о том, что произведения
искусства вызывают в нас прежде всего чувства наслажде­
ния, но наслаждения особого: оно пробуждается «мучи­
тельными аффектами», причем, по Ранку, мы стремимся
к аффектам (к несчастьям, переживаниям разлуки, страха)
в искусстве, но стараемся избежать их в жизни.
Понятие катарсиса в западной культурной традиции имеет
довольно близкие аналогии в традиции восточной. Так,
в буддизме были разработаны специальные формы медита­
ции, позволяющие увидеть вещи новым, непривычным об­
разом. «Взрыв энергий», присущий катарсису, достигается,
например, в процессе длительного размышления над коана­
ми (краткими парадоксальными вопросами или утвержде­
ниями, заводящими обычную логику в тупик).
Более века назад психолог Э. Геннекен предложил так на­
зываемый «эстопсихологический закон», который гласит:
«Художественное произведение действует только на тех,
чьим выражением оно служит... Почитатели произведения
обладают душевной организацией, аналогичной организа­
ции художника».
И в самом деле, подобно тому, как одна и та же женщина
вызывает у одного мужчины страстную любовь, у друго­
го — неприязнь, а третий оказывается к ней полностью
равнодушен, так и одно и то же художественное произведе­
ние может вызвать самые различные эмоции у слушателя,
зрителя или читателя. Можно ли сказать, что кто-то более
расположен к восприятию произведения искусства по типу
катарсиса? Очевидно, это более эмоциональные, имеющие
меньший опыт общения с искусством и в силу этого более
непосредственные реципиенты (от лат. recipientis — полу­
чающий, принимающий). В письмах и мемуарах компози­
торов нередко встречаются сетования на то, что внимание
к технической стороне музыки («как это сделано») мешает
им наслаждаться гармонией. □
Просветленный
буддийский монах.
Большие уши,
по преданию,
свидетельствуют о
просветлении.
Произведения искусства
«предрасполагают» к тому
или иному типу эмоцио­
нальной реакции. Так,
в лирических музыкаль­
ных пьесах слушателя
привлекает именно смена
эмоций, точнее, даже эмо­
циональных оттенков и по­
лутонов. При прослушива­
нии органной музыки или
классических сонат от­
дельные впечатления и пе­
реживания складываются
в итоговый образ, несу­
щий сильную эмоциональ­
ную нагрузку.
Катарсис связан с самой
сущностью искусства.
И как бы ни трансформи­
ровалось эстетическое
восприятие в будущем,
по мере развития новых
видов искусства, можно
уверенно сказать, что ка­
тарсис будет существо­
вать столь же долго, сколь
и само искусство. □

181. Специалист по приклад­
ной психологии Г. Мюн-
стерберг в 1915 г. выпус­
тил книгу, которая по­
льзовалась такой огром­
ной популярностью, что
вошла даже в список
бестселлеров. Автор этой
книги доказывал, что наи­
лучший способ повысить
эффективность и произ­
водительность труда -
подбирать работникам
должности, которые соот­
ветствуют их характеру и
умственным способно­
стям. Используя методы
психологического отбора,
такие, как тесты на интел­
лект, и моделирование
процесса производства,
специалисты по подбору
кадров могут определить
знания, умения и способ­
ности будущих работни­
ков. □
Уже в глубокой древности было сделано величайшее от­
крытие: с помощью особых приемов можно вызвать
(по-научному — активизировать) в человеке одни мысли
и чувства, а другие — «погасить». Наверное, первым шагом
к такому открытию стало вечернее сидение у костра. Оно не
просто согревало тело, но и успокаивало душу. Мерная
дробь барабана, под которую исполнялся ритуальный танец,
многократно увеличивала внутреннюю силу, а магические
заклинания давали власть над непокорными прежде внеш­
ними силами. В науке подобные методы получили название
«психотехники». □
ПСИХОТЕХНИКА (от греч. psych е — душа и techne — ис­
кусство, мастерство) — область психологии, изучающая
способы (приемы) целенаправленного изменения текущего
психофизиологического состояния человека. Психотехни­
ка в качестве научного направления возникла в начале XX в.
и получила теоретическое оформление в работах немецких
психологов В. Штерна (который и ввел данный термин),
Г. Мюнстерберга и др. Мюнстерберг, установив непосред­
ственную связь с крупными американскими промышлен­
ными и транспортными компаниями, разработал широкий
план совершенствования индустриальной психологии (пси­
хотехники), который изложил в своей книге «Психология
промышленной производительности» (1913). Эта книга ста­
ла важной вехой на пути сближения психологии с практи­
кой. Основными задачами психотехники в период ее ста­
новления являлись: осуществление профессионального
отбора и ориентации; изучение процессов утомления в ходе
трудовых действий; приспособление человека к машине
и воздействие машины на человека; выяснение эффектив­
ности действия рекламы на потребителя, тренировка психи­
ческих функций при подготовке рабочей силы и т. д.
В отечественной науке психотехника получила значитель­
ное развитие в 20-х и в первой половине 30-х гг. XX в. Ха­
рактерной особенностью психотехники того времени явля­
лись задачи, связанные с рационализацией методов

182. политехнического и профессионального обучения, органи­
зацией трудового процесса, формированием навыков
и умений, борьбой с травматизмом и аварийностью и т. п.
В настоящее время за рубежом понятие «психотехника»
в общем идентично понятию «прикладная психология»
и включает в себя наработки из различных отраслей психо­
логии труда (инженерная, промышленная психология), во­
енной психологии, психологии торговли и т. д.
Что касается психотехники в своем втором значении —как
способа воздействия на человека в лечебных или психокор­
рекционных целях, то ее широкому распространению спо­
собствовало развитие в последние два десятилетия XX в.
системы нейролингвистического программирования
(НЛП). Система не имеет единой основополагающей тео­
рии и существует в виде собрания множества разнообраз­
ных психотехник, отличающихся тем не менее высокой
действенностью. В качестве синонимов «психотехнике»
в НЛП используются такие термины, как «психотехноло­
гия», «техника», «вмешательство», «способ» идр.
Значение и роль психотехник в психотерапии хорошо ил­
люстрирует следующее обстоятельство. В настоящее время
насчитывается более 500 самостоятельных методов психо­
терапии. Поскольку каждый метод как теоретическая пред­
посылка определенного целенаправленного действия мо­
жет быть реализован множеством практических способов
и приемов — психотехник, количество последних на сегод­
няшний день составляет уже несколько тысяч. Последова­
тельной их систематизации из-за крайней сложности зада­
чи пока не существует. Применительно к отдельным
областям подобная систематизация возможна. Например,
Древними способами до­
стижение измененных со­
стояний сознания были
танцы, песнопения, бара­
банная дробь, грохот. Ис-
покон веков танец являл­
ся средством выражения
чувств, мыслей, которые
трудно было передать
словами. На протяжении
тысячелетий в разных
культурах существовали
ритуальные танцы для
празднования побед, оп­
лакивания умерших, лече­
ния больных. Австралий­
ский танец, исполняемый
при движении вокруг де­
ревянного идола, пред­
ставляет собой незамы­
словатую форму танца
для изгнания или умило­
стивления демонов, ду­
хов. Знаменитый царь
Давид совершал религи­
озную пляску перед ков­
чегом Завета. Обязатель­
ным элементом греческих
вакханалий были танцы,
песнопения. Например,
тибетские горловые пе­
ния, суфийские молитвен­
ные песнопения, песни-
плач в русском фольклоре
также выступали дейст­
венным методом дости­
жения измененных состо­
яний сознания.□
в НЛП можно выделить следующие технологии,
если за критерий взять конечный субъектив­
ный эффект метода.
1. Техники устранения болезненных и неже­
лательных психических состояний и об­
разований в виде навязчивых страхов
(фобий), установок, вредных привычек
и т. п. К подобного рода психотехникам
относятся такие приемы НЛП, как «раз­
рушение образа», «взрыв образа»,
«смена точки зрения на воспоминае­
мое событие», «техника взмаха»
и многие другие.
2. Техники психических действий
с субъективными моделями времени.
Каждый человек пользуется собствен­
ными представлениями о настоящем, прошлом

183. Доктор психологических
наук профессор В. В. Коз­
лов-автор книги «Психо­
логия измененных состо­
яний. Методы и техника»,
посвященной новейшим
интенсивным психотехно­
логиям, дает определение
понятия «расширенное
состояние сознания
(РСС)». Он пишет, что
РСС - это особое состоя­
ние, которое возникает
при связном дыхании,
т. е. дыхании без пауз ме­
жду вдохом и выдохом.
Процесс связного осоз­
нанного дыхания - это
способ и средство дости­
жения РСС,которое харак­
теризуется максимальной
мобилизацией резервных
возможностей человече­
ской психики. Человек при
помощи полного расслаб­
ления и осознанного
связного дыхания полу­
чает расширенные воз­
можности для управле­
ния центральной и
периферической нервны­
ми системами, для рабо­
ты с бессознательным
материалом, организмом
в целом. РСС, которое
возникает в процессе
связного дыхания, каче­
ственно отличается от со­
стояний, появляющихся
при гипнозе, трансе, меди­
тациях и других способах
достижения измененных
состояний сознания. Оно
также отличается от сна,
бодрствования, наруше­
ний сознания в результате
приема алкоголя, нарко­
тиков и т. д. □
и будущем, и соответствие этих образов реалиям жизни яв­
ляется непременным условием нормального самочувствия.
В некоторых случаях личностные модели времени теряют
свою адекватность. Чаще всего встречаются следующие
виды нарушений восприятия времени: а) человек имеет яр­
кое и выразительное настоящее, но не может себе предста­
вить прошлое и будущее; б) человек полностью устремлен
в будущее и совершенно не замечает настоящего и не вспо­
минает о прошлом; в| в противоположность предыдущему
варианту человек полностью уходит в прошлое, живет
только воспоминаниями и не интересуется ни настоящим,
ни тем более будущим. Психотехники, корректирующие
модели времени, представляют собой весьма тонкие субъ­
ективные операции в образной сфере личности.
3. Техники операций с субъективными образами простран­
ства. Поводы для такого рода психокоррекционных дей­
ствий бывают примерно такими же, как и в предыдущем
пункте. Однако в данном случае могут проявляться и спе­
цифические формы нарушения конструкций моделей про­
странства. Так, субъективно воспринимаемое личностное
пространство может осознаваться как чрезмерно обшир­
ное, и тогда личность чувствует себя потерянной в этом не­
уютно большом мире, и, наоборот, персональное простран­
ство в отдельных случаях может казаться весьма малым,
тесным, что создает ощущение повседневной несвободы,
сдавленности, угнетенности. Психотехники, предусматри­
вающие коррекцию субъективного пространства личнос­
ти, соответствующим образом «реконструируют» их вир­
туальные (воображаемые) модели, делают их восприятие
более комфортным, благоприятным.
4. Техники, изменяющие эмоциональное отношение лич­
ности к определенным объектам повседневной жизни. Та­
кого рода информационно-образные вмешательства в эмо­
циональный мир человека могут формировать полное
равнодушие к ранее нравившимся объектам и, наоборот,
вызывать высокий интерес к объективно ненужным ве­
щам. Хорошей иллюстрацией последнего положения явля­
ется заявление самих разработчиков НЛП: «с помощью ак­
тивных сильнодействующих техник можно заставить даже
эскимосов покупать холодильники (во всяком случае, неко­
торое время)».
Немало психотехник внушающего действия в свое время
разработал всемирно известный гипнотерапевт Милтон
Эриксон (1901 —1980). Наиболее известными из них явля­
ются такие, как «внушение с помощью обучающих исто­
рий», «неосознаваемое внушение посредством вплетаемых
в рассказ соответствующих слов», «прием освобождения

184. от страха, заключающийся в том, что субъект «оставляет»
его на том месте, где сидел», и многие другие.
Число новых психотехник постоянно растет. Многие из
них являются модификациями уже известных методов.
Вместе с тем увеличивается и количество техник, отличаю­
щихся уникальностью своих виртуальных «конструкций»
и высокой коррекционной действенностью.
Одной из бурно развивающихся сегодня областей знания
и психопрактики является трансперсональная психология
(от лат. trans — сквозь, через). Она зародилась в конце
60-х —начале 70-х гг. XX в. Основателем нового направле­
ния стал эмигрировавший в 1967 г. из Чехословакии в США
доктор Станислав Гроф.
Предмет трансперсональной психологии —сфера пережи­
ваний, ощущений человека, выходящих за границы про­
странственно-временного опыта, т. е. за рамки привычных
жизненных координат. Разработке теоретической модели
предшествовали многолетние исследования Грофа и его со­
трудников в области психоделического (букв. — «раскры­
тие психики») лечения пациентов с помощью ЛСД (диэтила-
мида лизергиновой кислоты), активизирующих глубинные
уровни бессознательного.
Наблюдая за пациентами, он обнаружил, что на сеансах ле­
чения с помощью ЛСД в своем сознании они выходят за
рамки своих жизненных переживаний. Пациенты сопри­
касаются с неожиданными и таинственными глубинами
психики, проникновение в которые до тех пор интерпрети­
ровали как симптом психических заболеваний.
Гроф пришел к выводу, что ЛСД является «неспецифическим
усилителем психических процессов, который способствует
проявлению бессознательного материала, относящегося к раз­
личным уровням человеческой психики». Это позволило ему,
во-первых, создать свою «картографию» психики человека,
включающую в себя два основных уровня: перинатальный (пе­
реживания, связанные с рождением и смертью) и трансперсо­
нальный (включающий события, выходящие за рамки повсе­
дневного пространственно-временного опыта). Во-вторых,
Гроф установил факт разнообразия, множественности изме­
ненных состояний сознания, без изучения которых трудно
представить себе сущность психики и сознания человека.
В настоящее время существует трансперсональное меж­
дисциплинарное движение, объединяющее социологию,
психиатрию, антропологию, экологию и т. д., представите­
лями которого являются Международная трансперсональ­
ная ассоциация, несколько институтов (один из самых из­
вестных — Эсаленский в США). □
С. Дали. Атавистические
останки дождя.
Примерно такие образы
люди видят, приняв ЛСД.
В ходе нейропсихологи-
ческих исследований ме­
дитации дзенские монахи
установили, что в состоя­
нии «дза-дзен» резко
возрастает интенсивность
биоритмов мозга обоих
полушарий. Дальнейшие
эксперименты показали,
что возможно навязыва­
ние мозгу человека рит­
мов, характерных для
разных состояний созна­
ния. Например, низкий
бета-ритм частотой 15 Гц
интенсифицирует нор­
мальное состояние бодр­
ствующего сознания. Вы­
сокий бета-ритм частотой
30 Гц вызывает состоя­
ние, сходное с тем, кото­
рое возникает после упот­
ребления кокаина. Альфа-
ритм частотой 10,5 Гц вы­
зывает состояние глубо­
кой релаксации. По ряду
предварительных данных
в этом состоянии мозг
производит большое ко­
личество нейропептидов,
повышающих иммунитет.
Тета-ритм частотой 7,5 Гц
способствует возникнов­
ению состояния, харак­
терного для глубокой
медитации. При низком
тета-ритме частотой 4 Гц
возникает иногда пережи­
вание, получившее назва­
ние «путешествие вне те­
ла». □

185. Одно из первых учрежде­
ний для психически боль­
ных возникло в Англии.
Это был лондонский Бед­
лам (убежище для умали­
шенных), организованный
при Вифлеемском мона­
стыре. В сохранившихся
до наших дней рисунках и
гравюрах изображены
сцены из жизни Бедлама-
маленькие комнаты без
печей, прикованные к сте­
нам люди. Главным «ле­
карством» была плеть
надзирателя. По празд­
ничным дням англичане
могли посещать смотро­
вую площадку Бедлама и
дразнить несчастных. Чис­
ло посетителей доходило
до 40 тыс. в год. □
В Средние века женщин
с психическими отклоне­
ниями причисляли
к разряду ведьм
и жестоко их казнили.
Так изображено сожже­
ние ведьмы в одной
из средневековых
рукописей.
Практически каждый человек порой испытывает тяже­
лые переживания, связанные, например, со смертью
близких людей, любимого животного, конфликтами с род­
ными или друзьями, неприятностями на работе, провалом
на экзамене и др. Часто это приводит к нервным срывам,
бессоннице, потере аппетита, навязчивым мыслям, дей­
ствиям, страхам, даже попытке самоубийства. Именно тог­
да на помощь приходит психотерапия — воздействие на
психику человека с помощью слов, мимики, жестов, помо­
гающее ему справиться с болезненными проявлениями,
вернуться к полноценной жизни, снова почувствовать ин­
терес к работе, общению с друзьями, познанию нового,
творчеству. В переводе с греческого психотерапия и озна­
чает — «уход, лечение души». □
ПСИХОТЕРАПИЯ пришла к нам из глубокой древности,
ибо уже тогда считалось возможным воздействие одного
человека на другого с помощью «особых чар» и при обяза­
тельном участии «всемогущего божества» (заклинания, за­
говоры и пр.). Сохранилось много свидетельств, по кото­
рым можно составить представление об обстановке
и способах воздействия на психику человека (Египет, Ин­
дия, Древняя Греция). В Средние века психическое влия­
ние людей друг на друга применялось и описывалось под
названием черной магии, колдовства. Религиозный фана­
тизм висел над «одержимым дьяволом». Инквизиции като­
лической церкви подверглось огромное количество так на­
зываемых ведьм и колдунов, большинство из которых,
несомненно, страдало нарушениями психики. Во Франции,
например, только при Карле IX их было сожжено более
трехсот тысяч.
В России отношение к психическим больным отличалось
значительно большей гуманностью и никогда не было столь
жестоким, как в Западной Европе. Их жалели, называли не
«одержимыми дьяволом», а «богом наказанными», считали
их не «вражьей силой», а «божегневными» людьми, кото­
рым надо помочь искупить свою вину перед Богом.

186. Важной вехой в истории психиатрии было ее сближе­
ние с общей медициной, когда психически неуравновешен­
ных людей стали наблюдать врачи. А с середины прошлого
столетия психиатрия стала областью научных исследо­
ваний.
Психиатрия бывает клинической и личностно-ориентиро­
ванной. Клиническая психотерапия может помочь изба­
виться, например, от заикания, страхов (боязни темноты,
высоты, экзаменов, контрольных работ и пр.), навязчивых
действий (подергивания головой, моргания и др.).
Личностно-ориентированная психотерапия помогает луч­
ше понять себя, изменить отношение к окружающему ми­
ру, собственной личности, научиться общаться с другими
людьми, контролировать свое поведение.
Методами клинической психотерапии являются гипноз,
внушение, самовнушение, аутогенная тренировка, психоте­
рапевтическая беседа, в ходе которой пациент рассказывает
врачу о беспокоящих его мыслях, чувствах, переживаниях.
Личностно-ориентированная психотерапия основана на
выявлении и обсуждении с психотерапевтом противоречи­
вых, болезненных переживаний пациента, в ходе которого
негативные, тревожные переживания теряют свою остро­
ту, начинают восприниматься по-другому, и наступает вы­
здоровление.
Главным в любой психотерапии считается эмоциональный
контакт врача и пациента, взаимное уважение, доверие, со­
переживание психотерапевта жалобам пациента.
Герой гомеровской поэмы
«Одиссея» - воплощение
разума, находчивости,
твердой воли, гармонии
тела и души. Благодаря
своей изобретательности
он не раз спасал своих
спутников от смерти и не­
взгод, например вырвал
из адского волшебства
хозяйки острова Эя Кирки
(она превращала людей в
свиней). Однако Одиссею
не всегда удавались хит­
рости. Герой гомеровской
поэмы, не желая прини­
мать участия в Троянской
войне, запряг в плуг быка
и осла и стал пахать пес­
чаные дюны, засевая их
солью, тем самым симу­
лируя помешательство.
Посланцы царя, решив
проверить помрачение
ума Одиссея, положили
перед плугом на землю
его сына. Он остановился
и бережно перенес ребен­
ка в сторону. Так Одиссей
был разоблачен. □
Основными направлениями психотерапии являются груп­
повая, индивидуальная и семейная.
При групповой психотерапии психотерапевт работает
с группой пациентов, и каждый пациент взаимодействует
не только с врачом, но и с другими членами группы.
Работая в группе, можно научиться строить отношения
с разными по характеру и темпераменту людьми, выражать
свои мысли и чувства приемлемыми для собеседника спо­
собами, налаживать общение, лучше понимать себя и дру­
гих людей.
При индивидуальной психотерапии врач работает отдельно
с каждым пациентом. Типичным примером индивидуаль­
ной психотерапии является психоанализ.
В семейной психотерапии доктор взаимодействует с каж­
дым членом семьи, а также с семьей в целом, при этом
в психотерапевтических сеансах принимают участие роди­
тели, дети, а также бабушки и дедушки.
В нашей стране психотерапия успешно развивается в по­
следние двадцать лет. □

187. Т ест
Существуют многочис­
ленные тесты специаль­
ных способностей: спор­
тивных, музыкальных,
художественных, матема­
тических и т, д. Имеются
также тесты общих про­
фессиональных способ­
ностей, Наиболее извес­
тен тест GATB (General
Aptitude Test Battery -
тесты на общие способно­
сти), разработанный по
заказу службы занятости
США для профессиональ­
ной ориентации и расста­
новки кадров в армии и
госучреждениях. Он вклю­
чает в себя задания не
только на оценку интелле­
кта, но и внимания, памя­
ти, восприятия, ручной и
пальцевой моторики. Тест
способностей широко ис­
пользуется при индивиду­
ализации обучения в шко­
ле, в профориентации и
профотборе. □
Стандартизированная методика психологического изме­
рения называется тестом (от англ, test — испытание, ис­
следование). Тест предназначен для определения степени
выраженности психических свойств или состояний у кон­
кретного человека и представляет собой серию относитель­
но кратких заданий (вопросов, задач, проблемных ситуаций
и пр.). Результаты выполнения тестовых заданий помогают
оценить психические свойства или состояния человека. □
ПОНЯТИЕ «ТЕСТ» ввел американский психолог Дж. Кет-
тел в конце XIX в., но распространение тестовый метод по­
лучил лишь в первой половине XX в. благодаря работам
француза А. Вине, американца Л.М. Термена, россиянина
Г.И. Россолимо и др.
Первым широко используемым тестом стала шкала Вине —
Симона, созданная в 1905 г. для диагностики умственного
развития детей и выявления не способных к обучению
в массовой школе. В настоящее время психологами разра­
ботано несколько тысяч тестов.
Тесты разделяются на два основных типа: 1) собственно
психологические, направленные на оценку таких характе­
ристик психики, как, например, агрессивность, эмоцио­
нальная устойчивость, общительность и т. д. и 2) тесты до­
стижений — на испытание знаний, умений, навыков,
уровня общей или профессиональной подготовки. Про­
стейшим примером тестов достижений является измере­
ние объема памяти.
Психологические тесты классифицируются, исходя из раз­
ных оснований.
По предмету диагностики разделяют тесты интеллекта, те­
сты способностей, личностные и социально-психологичес­
кие тесты, а по способу выполнения заданий — «каран­
даш —бумага», аппаратурные, компьютерные тесты и др.
По цели применения выделяют тесты готовности к школе,
клинические тесты, тесты профотбора и пр. Такое многооб­
разие тестов обусловлено в первую очередь сложностью
психической деятельности каждого конкретного человека.

188. Разработка теста включает в себя его тщательную провер­
ку на надежность, однородность, достоверность и т. д.
Тесты достижений — это тесты, предназначенные для оп­
ределения качества учебных или профессиональных зна­
ний, умений, навыков. Они конструируются с учетом со­
держания учебных или профессиональных задач для
определенных условий и целей тестирования (отбор, аттес­
тация, экзамен и пр.).
Тесты достижений широко применяются при приеме сту­
дентов в высшие учебные заведения. В ряде стран резуль­
таты тестирования заменяют традиционные экзаменаци­
онные оценки, они используются также при профотборе.
Большое распространение получили компьютерные тесто­
вые системы. Они могут генерировать новые задания, об­
легчают процедуру диагностики и интерпретации получен­
ных данных.
Тесты интеллекта — психодиагностические методики,
предназначенные для определения уровня умственного
развития индивида и выявления особенностей структуры
его интеллекта.
В состав теста интеллекта включают задания на словес­
но-логическое, пространственно-образное, арифметичес­
кое мышление, а также на определение памяти, внимания,
общей осведомленности и пр.
Существуют варианты тестов для подростков, детей, взрос­
лых, лиц с высоким уровнем интеллектуальных достиже­
ний и т. д. Результаты тестирования могут выражаться с по­
мощью тестового балла, коэффициента интеллекта, как
профиль интеллекта, как качественная характеристика ин­
дивидуального интеллекта, когда принимаются во внима­
ние не только количество решенных заданий и время их ре­
шения, но и характер ошибок, реакция испытуемого на
тест, способы решения, эмоциональность поведения и пр.
Тесты интеллекта широко применяются во всем мире для
диагностики умственной отсталости, при решении пробле­
мы индивидуализации обучения, при работе с персоналом.
Результаты диагностики интеллекта зависят от уровня об­
разования испытуемых, их приобщенности к культуре, си­
туации тестирования и других факторов.
Тесты личности —психодиагностические приемы, направ­
ленные на оценку эмоционально-волевых компонентов
психической деятельности и отношений (в том числе меж­
личностных), мотивации, интересов, эмоций, а также осо­
бенностей поведения индивида в определенных описывае­
мых и заданных социальных ситуациях.
Тесты творческих способностей (креативности) использу­
ют для определения общей одаренности человека. □
Тесты проективные (от
лат. projectus - букв, бро­
шенный вперед) - группа
методик, предназначенных
для диагностики личности,
в которых обследуемым
предлагается реагировать
на неопределенную (мно­
гозначную) ситуацию, на­
пример, интерпретировать
содержание сюжетной
картинки (тест тематиче­
ской апперцепции и др.),
завершать незаконченные
предложения или выска­
зывания одного из дейст­
вующих лиц на сюжетной
картинке (тест Розенцвей-
га), давать толкование не­
определенных очертаний
(чернильных пятен в тесте
Роршаха), рисовать чело­
века (тест Маховера), де­
рево и т. п. □

189. При помощи гипноза
можно стимулировать ра­
ботоспособность челове­
ка, например, в тех случа­
ях, когда обстоятельства
заставляют работать без
сна в течение двух-трех
суток. Это подтверждено
многочисленными экспе­
риментами. Всего за семь
минут гипнотического
внушения в сутки человек
освобождался от накоп­
ленной усталости, ощу­
щая прилив бодрости и
свежих сил, желание про­
должать работу. Массо­
вые сеансы гипноза все­
гда проводить легче, чем
индивидуальные. Человек
быстрее поддается гипно­
зу, если он видит, что кто-
то уже находится под вли­
янием гипнотизера. Среди
большого количества
присутствующих всегда
найдется тот, кто сразу
попадет под влияние гип­
нотизера, и этот нагляд­
ный пример подготовит
соответствующую почву в
подсознании других, соз­
даст нужный фон. □
Это такое временное состояние сознания, которое можно
охарактеризовать как сон с частичным бодрствованием
(от греч. hypnos — сон). В этом состоит физиологическая
сущность гипноза. □
ГИПНОЗ до сих пор используют в традиционной медицине
для облегчения боли и снятия стрессов, когда доступ к обла­
стям сознания и памяти пациента обычным способом не­
возможен. Гипноз способствует преодолению страха или
никотиновой зависимости. В некоторых странах (США, Из­
раиль) гипноз применяют при расследовании уголовных
преступлений.
Гипноз —один из методов психотерапии. При гипнотичес­
ком сеансе могут возникать многочисленные иллюзии (ис­
каженное восприятие действительности) как позитивного,
так и негативного характера (испытуемый соответственно
или радостно смеется, или горько плачет, причем более ин­
тенсивно и ярко, чем в состоянии бодрствования). Память
может обостряться (в следственной практике допускается
использование гипноза для воспроизведения давно про­
шедших и нечетко представляемых событий) или затухать
(в ходе психотерапии некоторые неприятные события «вы­
водятся» или даже выбрасываются из жизнеощущения ин­
дивида). Мышление в гипнотическом состоянии, вопреки
общепринятым представлениям о его «выключении», ско­
рее, приобретает видоизмененные формы, и многие мыс­
лительные операции активизируются; легче достигаются
творческие решения при использовании проверенных тех­
ник запоминания, а также при фиксировании результатов
психических процессов творческого характера. Обычно
выход из гипноза характеризуется непроизвольным забы­
ванием не только того, что внушалось, но и самого факта
гипнотического сеанса, при этом «помнится» состояние бо­
дрости и общего подъема сил, что позволяет говорить о зна­
чимом оздоровительном эффекте гипноза.
Гипнотическое состояние сознания появляется после вер­
бальных (словесных) и (или) невербальных воздействий,

190. причем не у всех, а только у гипнабельных (т. е. поддаю­
щихся гипнозу) людей, число которых составляет от одной
четверти до одной трети. В ходе первых сеансов испытуе­
мому «дают установку» ощутить тяжесть в веках, закрыть
глаза, расслабиться и заснуть; после этого даются конкрет­
ные указания для осуществления тех или иных действий,
появления определенных ощущений или мыслей. Невер­
бальная техника воздействия включает в себя звуковые
(монотонная музыка), зрительные, тактильные (посред­
ством прикосновений), тепловые и т. п. воздействия и пас­
сы — однообразные движения руками над головой или пе­
ред глазами.
Комплексное гипнотическое воздействие достигается по­
средством ритуальных танцев, ритмизированных мелодий,
словесных мобилизующих или релаксирующих возгласов,
хорового пения в унисон и т. п. В коллективе гипнотическое
внушение действует и глубже, и избирательнее, так как ин­
дивид как бы «свободно» выбирает наиболее приемлемый
для себя способ воздействия или комбинации способов.
В гипнозе ослабляются устоявшиеся формы самоконтроля
индивида, хотя полностью его воля не подавляется, и он не
способен осуществлять антиобщественные поступки.
Диапазон гипнотических воздействий предельно широк,
о чем свидетельствует многолетняя исследовательская дея­
тельность известного гипнолога В.Л. Райкова: от воздей­
ствия на предсознание до стимулирования высших форм
творческой активности. Он трактует гипноз не как «вы­
ключение» высших корковых процессов, обеспечивающих
полноценную умственную активность, а как особый способ
мобилизации творческого потенциала, включая его сверх­
мобилизацию. В научных опытах Райков может внушить
пациенту как образ младенца или даже состояние ново­
рожденного (с младенческими рефлексами — гримасами,
плачем без слез и т. п.), так и образ зрелого, причем даже ге­
ниального человека. При этом на всех точках возрастного
диапазона гипноз может обладать как оздоравливающим,
так и мобилизующим эффектом. Возврат к «детскому» воз­
расту в гипнозе необходим, поскольку помогает «вспом­
нить», что дети гораздо успешнее, по сравнению со взрос­
лыми, справляются с заболеваниями.
В то же время выявлены и опасные для человеческой пси­
хики формы использования так называемого коллективно­
го телегипноза («исцеления» с помощью внушений по­
средством телевидения, манипуляционных воздействий
в ходе политических кампаний, элементов неосознаваемо­
го людьми гипнотического программирования в рекламе
и т. п.). □
Взрослому человеку, по­
груженному в гипнотиче­
ское состояние, можно
внушить, что он ребенок и
находится среди друзей
детства. Тогда он в
деталях увидит людей,
предметы, окружавшие
его в те годы, и даже нач­
нет говорить с интонация­
ми маленького ребенка,
причем с теми, которые
были присущи когда-то
именно ему. И если в том
возрасте он писал «каро-
ва», то теперь он напишет
так же, а если писал пра­
вильно, не ошибется и
сейчас.□