Семинар С.Переслегина на Котлах-2015. Предварительная сборка перед ночной сессией. Анонс Котлов-2015: http://sociosoft.ru/news/kotly_2015

1. Этиология:
Знание о причинах и
следствиях

2. Аристотель считал, что все вещи -
живые и неживые - содержат в себе
активное нематериальное
целеполагающее начало - энтелехию и
имеют свое предназначение. В мире
господствует не объективная
причинность, а мистическая цель.

3. Согласно Ф. Бэкону, в основе всякого
истинного знания лежит нахождение
причины.
Главный предмет, который следует
постоянно иметь в виду, это сама материя, а
также и различное ее устройство и
превращения.
Нельзя познать материю и ее свойства без
знания причин явлений.
Поэтому задача науки состоит в том, чтобы
рассекать природу и путем индуктивного
метода отыскивать причины явлений.
Но для этого нужно познать форму. Под
познанием причин Бэкон понимает познание
«простых форм».

4. Д. Дьюи ограничивает действие
причинности только сферой
схоластической логики, утверждая, что
категория причинности «скорее
логическая, чем онтологическая», а
закон причинности представляет из
себя «упорядоченные выводы»,
связанные друг с другом логической
последовательностью.

5. Н. Бор считал, что принципы квантовой
механики «несовместимы с самой идеей
каузальности».
По мнению американского физика В.
Бриджмена, в области мельчайших частиц
закон причины и следствия не действует.
К тому же выводу приходил Гейзенберг,
впервые установивший соотношение
неопределенностей.
Индетерминистической называет квантовую
теорию П. Феврие, поскольку эта теория, с
его точки зрения, не может указать
измерения, по результатам которых можно
было бы предсказать с достоверностью
результаты какого-либо последующего
измерения.

6. Причина – действие – следствие
Взаимопорождение и взаимопреодоление
(Китай)
Первопричина:
Творец
Архэ
Апейрон (беспредельное, бескачественная
материя)
Атом
Число
Начало
Космос – упорядочивающее и эстетическое

7. Нус (Ум), происхождение Космоса, демиургическая
ипостась Бытия, источник красоты и обоснованности
Анаксагор отмечает, что Нус организует элементы в
порядок из беспорядка: «Все вещи были вместе:
затем пришел ум и привел их в порядок»; «…[Ум]
вдруг начав действовать, связал воедино все,
находившееся ранее в беспорядке».
Аристотель считал, что все идеи вещей образуют
некое мировое целое, или мировой Нус, который
есть «форма форм» и «ощущение ощущений»,
актуально мыслящая вечность, в которой каждая
чувственная вещь имеет свою идею. Эти идеи
Аристотель мыслил вечно действующими, а
состоящий из них вечный и неподвижный Нус
называл перводвигателем

8. Таттва («этот» + суффикс, таковость), первоэлемент в индуистской
философии (санкхья): 5 основных таттвических форм Вселенной,
взаимодействие которых порождает 25 таттв
В Санкхья-карике, классическом тексте философии, дается описание
25 таттв и их свойств.
Первый элемент - Дух (пуруша), обладает качествами наблюдающего
начала, изоляции, безразличия, восприятия и неактивности
Природа (пракрити) обладает атрибутами (гунами), которые имеют
свойства освещать (саттва), активировать (раджас) и сдерживать
(тамас).
Эти атрибуты постоянно изменяются, но изначально находятся в
равновесии. При нарушении их равновесия начинается эволюция.
Из пракрити происходит Махат (интеллект, буддхи), эго (Ахамкара), и
остальные таттвы (группа из 16 элементов, в числе которых 5 тонких
элементов (танматр), а также 5 грубых (физических) элементов,
которые подобны и не подобны пракрити.
Из эго происходят ум (манас), органы чувств и действий, а также
тонкие элементы, которые являются проводниками ощущений.
Тонкие элементы (танматры) не дифференцированы, но производят
пять физических элементов, которые обладают тремя качествами.
Танматры - запах, вкус, форма, осязание, звук, физические элементы -
земля, вода, огонь, воздух, пространство (или эфир).

9. • «Субстанция» — философская категория
классической рациональности для обозначения
объективной реальности в аспекте внутреннего
единства всех форм её проявления и саморазвития.
• Субстанция неизменна в отличие от перманентно
меняющихся свойств и состояний: она есть то, что
существует в самой себе и благодаря самой себе.
Первопричина происходящего.
• Как правило, именно субстанции приписывают
свободу как возможность определять саму себя
лишь посредством своих собственных оснований. То
есть она не может и не должна иметь сторонней по
отношению к себе действующей силы.
• Монизм подразумевает наличие всего одной
субстанции, дуализм — двух, духа и материи,
взгляды, согласно которым субстанций много,
называются плюрализмом.

10. • В Новое время понятие субстанции трактуется и распространяется
достаточно широко. Первая точка зрения связана с онтологическим
пониманием субстанции как предельного основания бытия (Фрэнсис
Бэкон, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц). Центральной
категорией метафизики субстанция становится в философии
Бенедикта Спинозы, где она отождествляется как с Богом, так и с
Природой и определяется в качестве причины самой себя (лат. causa
sui). Основными качествами (атрибутами) субстанции у Бенедикта
Спинозы являются мышление и протяжение. У Декарта первого
субстанция представляет собой единство субъекта и объекта.
• Вторая точка зрения на субстанцию — гносеологическое осмысление
этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания
(Джон Локк, Дэвид Юм). Иммануил Кант полагал, что закон, согласно
которому при любой смене явлений субстанция сохраняется и
количество её в природе остаётся неизменным, может быть отнесён к
«аналогиям опыта».
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель определял субстанцию как
целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как
«существенную ступень в процессе развития воли».