3. КАРЛ ЮНГ
Основатель направления «Аналитическая психология» Карл
Густав Юнг родился в 1875 году в швейцарском городке Кесвиль в
семье пастора. Окончив университет в Базеле, молодой врач
около 6 лет проработал в психиатрической больнице Цюриха в
качестве помощника известного психиатра Эйгена Блейлера, а
начиная с 1910 года, Юнг входит в число учеников основателя
психоаналитического направления Зигмунда Фрейда. Довольно
скоро Юнг становится одним из самых многообещающих
учеников Фрейда и занимает ведущие позиции в
психоаналитическом движении.
В период с 1909 по 1913 год, Юнг становится президентом
Психоаналитического сообщества и редактором
соответствующего журнала.
4. В 1914 между Фрейдом и Юнгом происходит
разрыв. И хотя в общем, Юнг остается на
позициях психоанализа, его взгляды на одно из
самых основных положений Фрейда — о
доминирующей роли сексуальных влечений в
мотивации человеческой личности,
значительно расходятся со взглядами учителя,
что приводит к непримиримым
противоречиям.
Поводов для принципиального расхождения
было два — собственный подход Юнга к идеям
либидо и бессознательного.
6. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ ПО ЮНГУ
Структурно личность Юнга почти не
отличается от личности Фрейда, но
только на первый взгляд.
По Юнгу, личность — душа (психе),
состоит из трех компонентов — ЭГО,
Личного бессознательного и Коллективного
бессознательного.
7. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ ПО ЮНГУ
— центральная часть сознания,
которая включает мысли, чувства,
ощущения, информацию
(воспоминания). Именно эта часть
нашего сознания ответственна за
идентификацию нас, как отдельно
существующей личности, за
рациональное восприятие мира и за
сознательную деятельность
(осознаваемое поведение).
ЭГО
— вместилище информации, ранее осознаваемой, однако, по
определенным причинам вытесненной и забытой. Такая
концепция бессознательного была бы похожа на концепцию
Фрейда, если бы Юнг не пошел намного дальше, предположив, что
эта же сфера содержит, так называемые комплексы, или
эмоционально окрашенные (заряженные) части психики,
которые приобрели свойства почти автономного
существования, неких отдельных психических сущностей,
способных оказывать значительное влияние на человека, его
состояние и поведение. Причина возникновения таких
психических структур — травмирующие ситуации из личной
истории, которые находились в оппозиции к эго и не могли быть
им приняты (осознаны), и поэтому, оказались запертыми в
подсознании.
коллективное бессознательное,
представляет собой вместилище
всеобщей памяти человечества (общая
база данных), накопленное за сотни
тысяч лет эволюции. Это, как бы
коллективное наследие наших предков,
существующее в скрытой образной форме
в подсознании каждого индивида и, при
определенных условиях, доступное для
осознания, но также, только в виде
образов.
коллективное
бессознательное
Личное бессознательное
8. коллективное бессознательное
Носителями этого коллективного наследия выступают особо значимые и энергетически мощные
образы психики — архетипы (первичные модули), которые ответственны за инстинктивное
поведение людей, за восприятие мира через посредство базовых идей, примерно одинаковых в
различных культурах но, не связанных между собой напрямую.
Это объясняло тот факт, что люди разных культур, схожие жизненные ситуации воспринимали
примерно одинаково. Например, отношение к отцу, матери, ребенку, смерти, учителям и т.п., очень
похоже в разных, даже очень удаленных друг от друга культурах.
По мнению Юнга, каждый архетип ответственен за то, как именно будет вести себя индивид или
группа в определенных жизненных обстоятельствах.
Примеры значимых архетипов Юнга — мать, ребенок, смерть, мудрец, бог, самость.
Юнг полагал, что восприятие архетипов доступно в образной форме во время сновидений.
Эти архетипы встречаются в разных культурах в виде символов, религиозных, художественных,
литературных, философских.
11. Важнейшие архетипы Юнга
Логично, что число архетипов должно быть равно количеству
типовых (повторяющихся, схожих) ситуаций нашей жизни, из
чего понятно, что речь идет о фактически неограниченных их
количествах. Однако, Юнг выделял особо, лишь некоторое
количество самых важных из них, это маска (персона), анима,
анимус, тень и самость.
Именно этот набор архетипов принимает особое участие в в
формировании личности, во многом определяя ее структуру
13. МАСКА(персона). Один из важнейших для личности архетипов название
которого говорит само за себя.
Маска, это та часть нашего сознания, которая обращена в социум.
Именно через нее происходит взаимодействие с обществом.
Для каждой социальной ситуации у каждого человека есть своя
разновидность маски.
Функция маски — имитировать социально приемлемый образ нас
самих, а также, скрывать то, чем мы являемся на самом деле.
Маска очень важная часть нашей личности, которая ответственна за
успешную социальную жизнь, но, как и любая полезная вещь, она несет в
себе, как благо, так и зло. Зачастую маска начинает играть такую
большую роль для большинства из нас, что мы намертво забываем то,
кто мы на самом деле, это значит, что мы попадаем под власть
искусного инструмента, который незаметно порабощает нас. Из
сказанного легко сделать вывод, что МАСКА (ПЕРСОНА) — архетип,
находящийся в процессе постоянного изменения, суть которого
постоянно приспосабливатьсяк новым обстоятельствам.
Маска
15. ТЕНЬ. То, что ответственно за «примитивную»
животную часть нашей личности, тень — это наши
естественные импульсы (эгоистичные, сексуальные,
агрессивные), которые, по разным причинам, не
принимаются ни обществом, ни нами самими.
Соответственно, мы склонны к подавлению ее
естественных проявлений. Однако, сам Юнг считал
Тень — двоякой по сути.
С одной стороны, она представляет для личности
очевидные проблемы, с другой же, является мощным
источником универсальной энергии, которую можно
использовать и в «мирных целях», например,
направить ее энергию в творческое русло.
Тень
17. АНИМАи АНИМУС. Эти два архетипа связаны с образами Отца и Матери,
мужчины и женщины.
Для мужчины Анима образ — идеал, связанный, с одной стороны, с матерью, с
другой, несущий в себе бессознательную женскую сторону мужской натуры, а также и
представления об идеальной женщине, которые в немалой степени оказывают
влияние в поиске партнерши.
Типичные проявления Анимы в мужском характере, это чрезмерная
эмоциональность, чувственность, иррациональная импульсивность.
Игнорирование женской стороны своей натуры приводит к определенной
дисгармонии в развитии мужской личности и потере определенных возможностей.
Для женщины Анимус, это образ идеального мужчины, партнера, отца, а также
мужская часть ее личности. Проявления Анимуса в женском характере —
агрессивность в обществе и семье, стремление к доминированию, самостоятельность,
логика.
Так же как и в случае с мужчиной, игнорирование или отвержение мужской части
личности приводит к одностороннему развитию
Анима и Анимус
19. САМОСТЬ. (Я, такой как есть). Не проявленный в обычных условиях,
этот архетип становится центром всей личностной структуры
после особого акта, который Юнг называл ИНДИВИДУАЦИЕЙ.
Индивидуация личности происходит тогда, когда все ее внутренние,
в обычных условиях находящиеся в антагонизме структуры,
приходят в равновесие и соединяются в одной целостной гармонии.
Только тогда, определяющим архетипом личности становится
Самость.
Юнг считал, что самоактуализация Самости весьма редкое явление,
тем не менее, это основная цель человеческого существования. По
мнению Юнга, Самость представляет собой воплощение нашей
естественной религиозности и подсознательно подталкивает
человека к развитию внутренней гармонии.
Самость
