1. ‫1‬
‫عبارات منقولة عن السلف في الوقف والبتداء‬
‫وتفصيل القول في الوقف على قوله تعالى: ) وما يعلم تأويله‬
‫إل ا و الراسخون في العلم (‬
‫وفيه بيان أقوال العلماء في معنى المحكم و المتشابه‬
‫تأليف‬
‫عبد ا علي الميموني المطيري‬
‫1‬

2. ‫2‬
‫بسم ا الرحمن الرحيم‬
‫الحمد لله وكفى و صلة وسلم على عباده الذين اجتبى ومن‬
‫تبعهم أبدا‬
‫وبعد‬
‫فهذا البحث ملحق للفائدة بالبحث الموسوم بـ: ) حكم الوقف‬
‫على رؤوس اليات (. وفيه عبارات منقولة عن السلف في‬
‫الوقف والبتداء.‬
‫وتفصيل للقول في الوقف على قوله تعالى: ) وما يعلم تأويله‬
‫إل ا والراسخون في العلم (. وفيه بيان أقوال العلماء في‬
‫معنى المحكم و المتشابه.‬
‫وقد نقلته من الرسالة المطبوعة هدية لخواني بل لجميع‬
‫المسلمين رجاء أن يستفيدوا منه ، وبخاصة من ليست عنده‬
‫رسالتي في فضل علم الوقف و البتداء.‬
‫تمهيد‬
‫أهمية علم الوقف والبتداء‬
‫إن القارئ للقرآن الكريم لدبد أن يقف لقنقطاع قنفهسسسه ، وحيسسث وقسسف مختسسارا فعليسسه أن‬
‫هسَ هسَ‬
‫يختار الوقف الذي ل يخل دبالمعنى . ووقفه إما وقف اضطرار ، أو وقف اختيار .‬
‫فوقف الضطرار ل عتب على القارئ فيسسه ، لكسسن عليسسه أن يهسسستأقنف ويحهسسسن الدبتسسداء‬
‫ويتخير حهسن الوقف ، فبذلك تظهر المعاقنى ويتبين إعجاز القرآن، قال ادبن الجزري :‬
‫) لما لم يمكن القارئ أن يقرأ السورة أو القصة في نفس واحد‬
‫، ولم يجز التنفس بين كلمتين حالة الوصل ،بل ذلك كالتنفس‬
‫في أثناء الكلمة وجب حينئذ اختيار وقف للتنفس والستراحة ،‬
‫وتعين ارتضاء ابتداء بعد التنفس والستراحة ( )1( .‬
‫و لقد دلت الدلة على أهمية مراعاة الوقف والبتداء ؛ وثبت‬
‫واشتهر اعتناء السلف بذلك . قال تعالى :‬
‫1)(‬
‫النشر 1 / 522‬
‫2‬

3. ‫3‬
‫‪ ‬ورتل القرآن ترتيل ‪ (1) ‬فهذا أمسسر مسسن الس تعسسالى دبترتيسسل القسسرآن ، وقنسسدب منسسه‬
‫هسَ ِّ لا ِ‬
‫سبحاقنه للعباد إلى ترتيل كلمه المنزل ؛ ومراعاة الوقوف داخلة في ذلسسك إن شسساء ال س‬
‫تعالى ، قال ادبن عباس رضي ال عنه في قوله : ‪ ‬ورتل القرآن ترتيل ‪: ‬‬
‫هسَ ِّ لا ِ‬
‫)دبينه تبيينا ( )2( ؛ وقال الحهسن : اقرأه قراءة دبينة . وقال مجاهد : دبعضه على إثسسر‬
‫دبعض على تؤدة وقال أيضا : ) ترسل فيه ترسل ( . )3( قال المسسام ادبسسن كسسثير رحمسسه‬
‫ال تعالى : ) اقرأه قراءة على تمهل ، فإقنه يكون عوقنا علسسى فهسسم القسسرآن ، وتسسددبره (‬
‫)4(‬
‫اهس . .‬
‫وقال تعالى : ) الرحمن* علم القرءان *خلق القنهسسسسن * علمه البيان ( )5( قال ادبن‬
‫َّ‬
‫َّ‬
‫َّ هسَ‬
‫النحاس: ) من التبيين تفصيل الحروف والوقف على ما تم معناه منها( اهس )6( .‬
‫1‬
‫)( المزمل - آية- 4‬
‫2‬
‫)( رواه أحمد بن منيع في مسنده كما في المطالب العالية‬
‫بزوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر - النسخة المسندة :‬
‫) ج 4]7773[ ( ومختصر اتحاف المهرة بزوائد المسانيد‬
‫العشرة للبوصيري : ) ج 8]0956[ ( ورواه الطبري : جامع البيان‬
‫721/1/21 وابن النحاس القطع 1 /47 وينظر : الدر المنثور‬
‫في التفسير بالمأثور 772/6 .‬
‫3‬
‫)( مصنف عبد الرزاق 2 / 094 ومصنف ابن أبي شيبة 01 /‬
‫525 حامع البيان 721/1/21 والتمهيد في معرفة التجويد‬
‫لبي العلء الهمذاني : صـ 141 و الدر المنثور : 772/6‬
‫4‬
‫)( تفسير ابن كثير 363/4 . وقيل : إن عليا رضي ا عنه سئل‬
‫عن هذه الية فقال : ) الترتيل تجويد الحروف ومعرفة‬
‫الوقوف ( النشر 892/1 و 613 . ولم أجده في التفاسير‬
‫التي تعتني بالمأثور وقد رواه الهذلي في الكامل ورقة 43‬
‫) مخطوط ( ينظر الوقف والبتداء للغزال 1/ 6 رسالة دكتوراة‬
‫تحقيق الدكتور العثمان إشراف الشيخ محمد محمد سالم‬
‫محيسن .‬
‫5)(‬
‫الرحمن - آية- 1 و 2 و 3 و 4‬
‫6)(‬
‫القطع لبن النحاس 47/1‬
‫3‬

4. ‫4‬
‫وقسسد حكسسى ادبسسن النحسساس وأدبسسوعمرو السسداقني وغيرهمسسا ، إجمسساع العلمسساء علسسى أهميسسة‬
‫مراعاة الوقف والدبتداء )1( واستدلوا على ذلك دبقسسول عبسسد الس دبسسن عمسسر رضسسي الس‬
‫عنهما :‬
‫) لقد عشنا دبرهة من دهرقنا ، وإن أحدقنا ليسسؤتى اليمسسان قبسسل القسسرآن ، وتنسسزل الهسسسورة‬
‫)2(‬
‫على محمد صلى ال عليه وسلم ، فنتعلم حللها ، وحرامها ، و ما ينبغي أن يوقف‬
‫عنده منها ، كما تتعلمون أقنتم اليوم القرآن ، ولقد رأيت اليسسوم رجسسال ، يسسؤتى أحسسدهم‬
‫القرآن قبل اليمان ، فيقرأ ما دبين فاتحته إلى خساتمته مسا يسدري مسا آمسره ول زاجسره ،‬
‫ول ما ينبغي أن يوقف عنده منه ، وينثره قنثر الدقل )3( ( .‬
‫َّ هسَ‬
‫)5(‬
‫رواه الطبراني في الوسط )4( وابن النحاس والحاكم وقال :‬
‫صحيح على شرط الشيخين ول أعرف له علة ، و وافقه الذهبي‬
‫)6( ، والبيهقي )7(. وسنده جيد .‬
‫1)(‬
‫القطع 1/ 78 و المكتفى ص 531 و النشر 1/ 522 .‬
‫2‬
‫)( في رواية الطبراني والبيهقي :) يقف ( : مجمع الزوائد 1 /‬
‫071 والسنن الكبرى 3 / 021 .‬
‫3‬
‫)( بفتح الدال المهملة بعدها قاف مفتوحة وهو رديء التمر‬
‫ويابسه ، و ما ليس له اسم خاص وقيل : هو أردأ التمر :‬
‫) غريب الحديث لبراهيم الحربي 2 / 988 والنهاية لبن الثير‬
‫271/2 (‬
‫4‬
‫)( مجمع البحرين في زوائد المعجمين للهيثمي 1 / رقم 902‬
‫ومجمع الزوائد 1 / 071‬
‫5‬
‫)( القطع لبن النحاس 78/1‬
‫6‬
‫)( المستدرك على الصحيحين 53/1 وفي طبعة عبد السلم‬
‫علوش برقم : ) 801 ( ج 1/ 691‬
‫)( السنن الكبرى للبيهقي 021/3 و ينظر : التقان للسيوطي‬
‫1/ 011 .‬
‫قال الهيثمي بعد أن عزاه للطبراني في الوسط :) رجاله‬
‫رجال الصحيح ( اهـ : مجمع الزوائد :‬
‫1 / 071. قلت : وهو من طريق عبيد ا بن عمرو الرقي‬
‫عن زيد بن أبي أنيسة الرقي عن القاسم بن عوف الشيباني‬
‫البكري ، و رجاله كلهم ثقات روى لهم الشيخان إل القاسم بن‬
‫عوف فقد روى له مسلم وابن ماجة و ت ك لم فيه فتركه شعبة .‬
‫ُ ُّ‬
‫7‬
‫4‬

5. ‫5‬
‫والشاهد منه قوله : ) وما ينبغي أن يوقف عنده منها ( . وبه‬
‫استدل ابن النحاس )1( والداني )2( وغيرهم من علماء القراءات‬
‫والوقف )3( ، وعبارة الداني : ) ففي قول ابن عمر دليل على أن‬
‫تعليم ذلك توقيف من رسول ا صلى ا عليه وسلم وأنه‬
‫إجماع من الصحابة رضي ا عنهم ( )4( فهذا دليل قد ذكره‬
‫كثير من العلماء مستدلين به على الوقف والبتداء . وقد عارض‬
‫ذلك الشيخ مل القاري في شرحه على الجزرية بعد أن ذكره‬
‫وقال أبوحاتم : ) مضطرب الحديث ومحله عندي الصدق (‬
‫. وقال ابن عدي هو ممن يكتب حديثه . وذكره ابن حبان في‬
‫الثقات . وفي التقريب : ) صدوق يغرب ( : )) ) الجرح والتعديل‬
‫ُ‬
‫7/)956( و الثقات لبن حبان 503/5 وتهذيب الكمال‬
‫004/32 وتهذيب التهذيب 8 / 623 – 823 ( (( . وسنده‬
‫يدور على عبيد ا بن عمرو وهو صحيح عنه . فقد رواه‬
‫الطبراني و ابن النحاس من طريق عبد ا بن جعفر بن‬
‫غيلن الرقي القرشي عنه وهو ثقة حافظ تغير ب أ خ ر ة ولم‬
‫َ َ َ ٍ‬
‫يفحش اختلطه وقد اختلط من سنة 812 هـ إلى وفاته سنة‬
‫022 هـ ووثقه يحيى بن معين وأبو حاتم : ) التاريخ الكبير‬
‫للبخاري 5 / رقم 051 والجرح والتعديل 5 / رقم 401 وثقات‬
‫ابن حبان 8 / 153 وتهذيب الكمال 41 / 773 – 873 وتهذيب‬
‫التهذيب 5 / 371 والميزان 2 / رقم 9422 ( . و في الكاشف‬
‫: ) ثقة حافظ ( : رقم :1962 وفي التقريب: ) ثقة لكنه تغير‬
‫ب أ خ ر ة فلم يفحش اختلطه ( اهـ .‬
‫َ َ َ ٍ‬
‫ورواه الحاكم من طريق هلل بن العلء الرقي عن والده عن‬
‫عبيد ا بن عمرو . وهي طريق ضعيفة ، لضعف العلء بن‬
‫هلل الباهلي الرقي والد هلل بن العلء ، قال أبو حاتم‬
‫منكر الحديث وضعفه غيره : ) تهذيب التهذيب 8 / 391 – 491‬
‫(‬
‫و تابعهما عبيد بن هشام الحلبي عند البيهقي ، ول بأس به .‬
‫قال: أبو حاتم وصالح جزرة في عبيد بن هشام الحلبي:‬
‫) صدوق ( وضعفه النسائي ) تهذيب التهذيب 7 / 67 – 77 (‬
‫. ثلثتهم : ) عبد ا بن جعفر بن غيلن الرقي والعلء بن هلل‬
‫الباهلي وعبيد بن هشام الحلبي ( رووه عن عبيد ا بن عمرو‬
‫به فالثر حسن لما في القاسم بن عوف من الكلم الذي‬
‫تقدم وقد تفرد به . كما أن لبعض ألفاظه شواهد عن بعض‬
‫5‬

6. ‫6‬
‫بقوله : ) ول يخفى أن قوله : )) وما ينبغي أن يوقف عنده منها‬
‫ل يبعد أن يراد به اليات المتشابهات في معناها ، فليس في‬
‫((‬
‫الحديث نص على الوقف المصطلح عليه ( . اهـ . )1( أقول : كل‬
‫المعنيين محتمل من جهة اللفظ ، وقوى الحتمال الول كلم‬
‫أولئك الئمة في الستدلل به على مراعاة الوقوف .‬
‫وروى المام أدبو عمرو الداقني عن ميمون دبن مهران )2( التادبعي قال :‬
‫) إقني لقشعر من قراءة أقوام يرى أحدهم حتما عليه أل يقصر عن العشر ، إقنما كاقنت‬
‫القراء تقرأ القصص إن طالت أو قصرت يقرأ أحدهم اليسسوم ‪ ‬إذا قيسل لهسم ل تفهسسدوا‬
‫في الرض قالوا إقنما قنحن مصلحون ‪ (3) ‬ويقوم في الركعة الثاقنية فيقسسرأ } أل إقنهسسم‬
‫هم المفهسدون { )4( ( . )5( ثم قال أدبو عمرو رحمه الس تعسسالى : ) هسسذا يسسبين أن‬
‫الصحادبة رضي ال عنهم كاقنوا يتجنبون فسسي قراءتهسسم القطسسع علسسى الكلم السسذي يتصسسل‬
‫دبعضه دببعض ، ويتعلق آخره دبأوله لن ميمون دبن مهران إقنما حكى ذلك عنهم إذ هسسو‬
‫)6(‬
‫من كبار التادبعين وقد لقي جماعة منهم ( اهس .‬
‫الصحابة رضي ا عنهم .‬
‫1)(‬
‫القطع صـ 78‬
‫2)(‬
‫المكتفى صـ 431‬
‫3)(‬
‫4‬
‫ينظر : النشر 1 / 522 والبرهان للزركشي 1 / 994‬
‫)( المكتفى صـ 431‬
‫1‬
‫)( شرح المقدمة الجزرية ) المنح الفكرية على متن الجزرية (‬
‫صـ 072‬
‫2‬
‫)( ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب الرقي من ثقات التابعين‬
‫، و من علمائهم . سمع من ابن عباس وابن عمر ، ) ت :811‬
‫هـ ( . ترجمته في : حلية الولياء لبي نعيم 28/4 –79‬
‫وتهذيب الكمال 92/ 012 –722 وغيرها .‬
‫3)(‬
‫البقرة - آية- 11‬
‫4)(‬
‫البقرة - آية- 21‬
‫5)(‬
‫المكتفى ص 531‬
‫6)(‬
‫المكتفى ص 631‬
‫6‬

7. ‫7‬
‫واشتهر اعتناء الهسلف رحمهم ال تعالى دبهذا العلم حتى عد ادبن الجزري ذلك‬
‫متواترا عنهم )1( ، وكاقنوا يعتنون دبذلك حال القراء ، قال ادبن الجزري :‬
‫) صح دبل تواتر عندقنا تعلمه والعتناء دبه من الهسسلف الصسسالح ، كسسأدبي جعفسر يزيسد دبسسن‬
‫القعقاع إمام أهل المدينة الذي هو من أعيان التادبعين ، وصسساحبه المسسام قنسسافع دبسسن أدبسسي‬
‫قنعيم ، و أدبي عمرو دبن العلء ،ويعقوب الحضرمي ، وعاصم دبن أدبي النجود وغيرهسسم‬
‫من المئمة وكلمهم في ذلك معروف ، و قنصوصهم عليه مشهورة في الكتب ، ومن ثسسم‬
‫اشترط كسسثير مسسن أمئمسسة الخلسسف علسسى المجيسسز أن ل يجيسسز أحسسدا إل دبعسسد معرفتسسه الوقسسف‬
‫والدبتداء .‬
‫وكان أمئمتنا يوقفوقننا عند كل حسسرف ، ويشسسيرون إلينسسا فيسسه دبالصسسادبع ، سسسنة أخسسذوها‬
‫)2 (‬
‫كذلك عن شيوخهم الولين ( اهس .‬
‫وقد حظ العلماء على تعلم الوقف والدبتداء والعمل دبه ، ودبينوا عظيم فضسسيلته ، وذلسسك‬
‫مذكرو في مقدمات كثير من كتب الوقف والدبتداء ، وفسسي كسسثير مسسن كتسسب فسسن التجويسسد‬
‫ومضمن في كتب علوم القرآن ، فمما قالوه قول ادبن القنباري رحمه ال تعسسالى : ) مسسن‬
‫تمام معرفة القرآن ومعاقنيه ، وغريبه معرفة الوقف والدبتداء فيه ، فينبغي للقسسارئ أن‬
‫يعرف الوقف التام ، والوقف الكافي الذي ليس دبتام ، والوقف القبيسسح السسذي ليسسس دبتسسام‬
‫)3(‬
‫ول كاف ( . اهس‬
‫وقول ادبن النحاس : ) قد صسار فسسي معرفسة الوقسسف والمئتنساف التفريسق دبيسسن المعساقني ،‬
‫فينبغي لمن قرأ القرآن أن يتفهم ما يقرأه ويشسسغل فلبسسه دبسسه ويتفقسسد القطسسع والمئتنسساف ،‬
‫ويحرص على أن يفهم المهسسستمعين فسسي الصسسلة وغيرهسسا ، وأن يكسسون وقفسسه عنسسد كلم‬
‫مهستغن أو شبيه وأن يكون ادبتداؤه حهسنا ( اهس . ) 4 ( وقول المام السسداقني : ) معرفسسة‬
‫ما يتم الوقف عليه ومسسا يحهسسسن ومسسا يقبسسح مسسن أجسسل أدوات القسسراء المحققيسسن والمئمسسة‬
‫المتصدرين وذلك مما تلزم معرفته الطالبين وسسسامئر التسسالين إذ هسو قطسب التجويسسد ودبسه‬
‫)5(‬
‫يوصل إلى قنهاية التحقيق ( اهس .‬
‫1)(‬
‫النشر 522/1‬
‫2)(‬
‫النشر 522/1‬
‫3)(‬
‫اليضاح في الوقف والبتداء 1 / 801‬
‫4)(‬
‫القطع والئتناف ص 79‬
‫5‬
‫)( شرح القصيدة الخاقانية للداني 2 / 69 رسالة ماجستير –‬
‫تحـ – غازي بنيدر العمري إشراف – د – محمد ولد سيدي حبيب‬
‫9141 هـ – بجامعة أم القرى . . وينظر ما سيأتي إن شاء ا‬
‫تعالى ص 69 مبحث أهمية علم الوقف والبتداء .‬
‫7‬

8. ‫8‬
‫ولقنه يتوصل دبهذا العلم لفهم القرآن جعل المئمة تعلمه أمرا لدبد منسسه لمسسن أراد معرفسسة‬
‫معاقني القرآن واستنباط الدلة منه )1( ، وجعلوا ذلك مما يعين على الغوص على فرامئد‬
‫القرآن ودرره )2( .‬
‫وقال علسسم السسدين الهسسسخاوي رحمسسه الس : ) ففسسي معرفسسة الوقسسف والدبتسسداء السسذي دوقنسسه‬
‫العلمساء تسبيين معساقني القسسرآن العظيسسم وتعريسسف مقاصسده وإظهسسار فوامئسده ، ودبسسه يتهيسسأ‬
‫الغسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسوص علسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسى درره‬
‫)3(‬
‫وفرامئده ( .‬
‫فهذا العلم ينفتح دبتعلمه وإعمال الفكر فيه من مقاصسسد القسسرآن ومعسساقنيه شسسئ عظيسسم ،‬
‫فالقارئ إذا لم يراع الوقف دبحهسب المعنى فلن يفهم المعنى ، وردبما فوت على الهسامع‬
‫فهم المعنى وقد ل يظهر دبذلك وجه العجاز )4( .‬
‫ولذا فإن معرفته متأكدة وفي ذلك يقول الصفاقهسي :‬
‫) ومعرفة الوقف والدبتداء متأكدة غايسسة التأكيسسد إذ ل يتسسبين معنسسى الكلم ويتسسم علسسى‬
‫أكمل وجسسه إل دبسسذلك ( اهسس . )5( ويقسسول المقسسرئ أدبسسو الصسسبغ دبسسن الطحسسان القندلهسسسي :‬
‫) أليس من الخطأ العظيم أن يقرأ كتاب ال تعالى فيقطع علسسى القطسسع يفهسسسد دبسسه المعنسسى‬
‫…الخ ( اهس . )6( ولهمية علم الوقف والدبتداء ذكر المئمة أن إتقاقنه ومعرفته يحتاج‬
‫إلى معرفة علوم أخرى قال المام أدبو دبكر دبن مجاهد رحمه ال تعالى :‬
‫) ل يقوم دبالتمام إل قنحوي عالم دبسسالقراءة عسسالم دبالتفهسسسير ، عسسالم دبالقصسسص وتلخيسسص‬
‫)7(‬
‫دبعضها من دبعض عالم دباللغة التي قنزل دبها القرآن ( اهس .‬
‫وقد تكلم علماء الوقف والبتداء على جميع اليات والجمل‬
‫القرآنية ، وبينوا ما يصلح الوقف عليه ، وما ل يصلح ، ونهوا عن‬
‫الوقف على وقوف بعينها ، ووضعوا لذلك قواعد ، كقولهم ل‬
‫1‬
‫)( ينظر القتداء في الوقف لبن النكزاوي 891/1 والتقان‬
‫011/1‬
‫2)(‬
‫جمال القراء ص 355‬
‫3)(‬
‫المصدر السابق‬
‫4‬
‫)( تنبيه الغافلين ص 021 و ينظر : البرهان 394/1 واليضاح‬
‫لبن النباري 801/1‬
‫5)(‬
‫6)(‬
‫7‬
‫تنبيه الغافلين الموضع السابق‬
‫نظام الداء ص 02‬
‫)(‬
‫القطع والئتناف ص 49‬
‫8‬

9. ‫9‬
‫يوقف على المبتدأ دون خبره ول على الشرط دون جزائه إلى‬
‫غير ذلك مما ذكروه و مثلوا له واختلفوا في بعضه .‬
‫وذكروا الوقف التام ، وما دونه ، وبينوا الوقوف ، وحرروا الكلم‬
‫على المعاني مستمدين من النقول في التفسير والحديث والثر‬
‫ومعتمدين على العربية . فكما بنى المفسرون كلمهم على‬
‫ذلك بنى علماء الوقف والبتداء وأفادوا من التفاسير وأضافوا‬
‫فوائد كثيرة .‬
‫وربما نقل عنهم كبار المفسرين ، كما يوجد من نقل القرطبي‬
‫وغيره من كتاب المام ابن النباري اليضاح في الوقف‬
‫والبتداء ، وهو من أجل من صنف في هذا الفن وكتابه مطبوع .‬
‫وقد اعتنى به أئمة القراء تصنيفا وإقراء . وهو من أوائل‬
‫العلوم السلمية التي صنف فيها المتقدمون من السلف .‬
‫ومن تصانيف المتقدمين في هذا العلم المبارك : كتاب : شيبة‬
‫بن ن صاح مولى أم سلمة رضي ا عنها أتي به إليها وهو صغير‬
‫ِ َ‬
‫فمسحت رأسه ودعت له وثقه النسائي وغيره‬
‫) ت : 031 هـ ( )1( جعله ابن الجزري أول من صنف في هذا‬
‫و قال : ) كتابه مشهور (‬
‫)2(‬
‫.‬
‫1‬
‫)( شيبة بن نصاح مولى أم سلمة رضي ا عنها ، أتي به إليها‬
‫وهو صغير فمسحت رأسه ودعت له بالخير والصلح قال‬
‫النسائي ) ثقة ( ووثقه غيره مدني مقرئ . ترجمته في‬
‫كثير من الكتب منها : تاريخ البخاري الكبير 4/ ترجمة‬
‫2662 والجرح والتعديل 4/ ترجمة ) 1741 ( وتهذيب الكمال‬
‫806/21 وبقية مصادر الترجمة في هامشه للمحقق . ويزاد‬
‫عليه : غاية الختصار في قراءات العشرة أئمة المصار لبي‬
‫العلء الهمذاني 61/1 ومعرفة القراء الكبار 97/1 . و نصاح‬
‫: ) بكسر أوله والتخفيف وكان أبو سعد الدريسبي يقوله بفتح‬
‫ثم يشد ( اهـ .: ) الكمال 7 / 372 و تبصير المنتبه بتحرير‬
‫المشتبه للحافظ ابن حجر 4 / 5141 ( .‬
‫2‬
‫)( غاية النهاية 923/1 و مقدمة محقق المكتفى ص 06‬
‫والبرهان - تحـ الدكتور المرعشلي – 494/1 ومعجم مصنفات‬
‫القرآن الكريم للدكتور علي شواخ المشعبي 862/1‬
‫ومقدمة محقق علل الوقوف للسجاوندي 42/1 – وفيه ابن‬
‫9‬

10. ‫01‬
‫و مقطوع القرآن وموصوله : لعبد ا بن عامر اليحصبي : ) ت‬
‫: 811 هـ ( ذكركتابه ابن النديم ، ولم أجده عند غيره ، وابن‬
‫عامر أقدم من شيبة وفاة و شيوخا ، وقد تعاصرا ، كما يظهر‬
‫من وفاتهما وترجمتهما ، ولذا ذكرهما الحافظ الذهبي في‬
‫معرفة القراء في طبقة واحدة )1( ، فل يمتنع أن يكون كتاب‬
‫شيبة أقدم ، وإن كان عبد ا بن عامر أكبر سنا ، على أن كتاب‬
‫شبة بن نصاح أشهر .‬
‫كما ألف فيه من القراء السبعة : أبو عمرو بن العلء ) ت :‬
‫َ‬
‫451 هـ ( إمام النحو والعربية وأحد القراء السبعة وكتابه من‬
‫الكتب التي ورد بها الخطيب البغدادي إلى بغداد وحصل على‬
‫إجازة بروايته )2( ، وحمزة بن حبيب الزيات المقرئ الزاهد أحد‬
‫القراء السبعة ) ت ـ 651 ( )3( و نافع بن أبي نعيم إمام أهل‬
‫ُ‬
‫المدينة أحد القراء السبعة ) ت : 961 هـ ( )4( ، وعلي بن‬
‫حمزة الكسائي ) ت : 981 ( إمام العربية و أحد القراء‬
‫السبعة )5( ، وغيرهم من أئمة القراء المشهورين في مختلف‬
‫العصور والمصار ،كما صنف فيه أيضا الئمة المشهورون من‬
‫علماء العربية ، كالفراء ، وأبي عبيدة معمر بن المثنى‬
‫والخفش الوسط ، وأبي حاتم سهل السجستاني وغيرهم .‬
‫ناصح خطأ – والوقف والبتداء للغزال مقدمة المحقق 1/ 8.‬
‫1‬
‫)( ينظر معرفة القراء 1 / ترجمة ) رقم 43 ( و ) رقم 63 ( "‬
‫طبعة استانبول- تحـ - د طيار قولج ) 6141 هـ ( .‬
‫2‬
‫)( تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين 1 / 22 نقل عن مشيخة‬
‫الخطيب البغدادي – مخطوط بالظاهرية – مجموع : 81 )‬
‫821 ب ( .‬
‫3‬
‫)( الفهرست لبن النديم صـ 45 ) طبعة دار الكتب العلمية ( و‬
‫معجم مصنفات القرآن الكريم 1 / 862‬
‫4‬
‫)( ذكر كتابه ابن النحاس القطع والئتناف ص ـ 57 وابن‬
‫النديم صـ 45‬
‫5‬
‫)( اسم كتابه مقطوع القرآن وموصوله : ذكر كتابه : ابن النديم‬
‫: الفهرست : صـ 89 و ياقوت : معجم الدباء 7 / 302 و‬
‫الذهبي : معرفة القراء 1 / 721 ) 54 ( .‬
‫01‬

11. ‫11‬
‫لقد جاء عن السلف رحمهم ا عبارات في الوقف على بعض‬
‫اليات ، بستفاد منها اعتنائهم بمراعاة الوقوف و البتداء ، و‬
‫يستنبط منها فوائد في التفسير،فمن ذلك . قال ابن النحاس‬
‫رحمه ا: ) سئل علي رضي ا عنه: عن قول ا تعالى: ) ولن‬
‫يجعل ا للكافرين على المؤمنين سبيل ( .. وقد رأينا الكافر‬
‫يقتل المؤمن : فقال : اقرأ ما قبلها :‬
‫فال ل ه ي ح ك م ب ي ن ك م ي و م ا ل ق يا م ة( ) النساء: من الية 141( . قال‬
‫) ّ ُ َ ْ ُ ُ ََْ ُ ْ َ ْ َ ْ َِ َ ِ‬
‫َ‬
‫ابن النحاس : لما اتصل الكلم بما قبله تبين المعنى وعرف‬
‫المشكل ( اهـ . )1( وهذه الية من قوله تعالى :‬
‫َ ْ َ ُ ْ‬
‫) ا ل ذي ن ي ت ر ب صو ن ب ك م ف إ ن كا ن ل ك م ف ت ح م ن ال ل ه قا لوا أ َ ل م ن ك ن‬
‫ّ ِ َ ََ َّ ُ َ ِ ُ ْ َِ ْ َ َ َ ُ ْ َْ ٌ ِ َ ّ ِ َ ُ‬
‫َ ْ َ َ ْ ِ ْ ََْ ُ ْ‬
‫م ع ك م و إ ِ ن كا ن ل ل كا ف ري ن ن صي ب قا لوا أ َ ل م ن سْ ت ح و ذ ع ل ي ك م‬
‫َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ِْ َ ِ ِ َ َ ِ ٌ َ ُ‬
‫َِ َ ِ َ ْ‬
‫و ن م ن ع ك م م ن ا ل م ؤ م ني ن فال ل ه ي ح ك م ب ي ن ك م ي و م ا لْ ق يا م ة وَ ل ن‬
‫ََ َْ ْ ُ ْ ِ َ ْ ُ ْ ِِ َ َ ّ ُ َ ْ ُ ُ ََْ ُ ْ َ ْ َ‬
‫ي ج ع ل ال ل ه ل ل كا ف ري ن ع لى ا ل م ؤ م ني ن سَ بي ل ً( . ) النساء:141(‬
‫ْ ُ ْ ِِ َ ِ‬
‫َ ْ َ َ ّ ُ ِْ َ ِ ِ َ ََ‬
‫)2(‬
‫وعبد‬
‫وقول علي رضي ا عنه رواه الثوري في تفسيره‬
‫الرزاق في تفسيره من طريقه )3( وابن جرير )4( والحاكم في‬
‫المستدرك )5( : جميعهم من طريق الثوري عن العمش عن ذر‬
‫عن ي سيع الكندي :) جاء رجل إلى ابن أبي طالب فقال كيف‬
‫ُ َ‬
‫تقرأ هذه الية :‬
‫) ولن يجعل ا للكافرين على المؤمنين سبيل ( وهم يقتلون‬
‫؟ فقال علي رضي ا عنه : اد نه ثم ) قال ( )) فالله يحكم بينهم‬
‫ُ ُ‬
‫يوم القيامة( ( ( اهـ .‬
‫فهذه الية ل يظهر معناه إل بما قبلها وقد أجمع المفسرون‬
‫)6(‬
‫على هذا .‬
‫1)(‬
‫القطع صـ 19‬
‫2)(‬
‫تفسير الثوري ص 89‬
‫3)(‬
‫تفسير عبد الرزاق 1 / صـ 084‬
‫4)(‬
‫تفسير ابن جرير 9 / 723‬
‫5)(‬
‫مستدرك الحاكم 2 / 903‬
‫6‬
‫)( تفسير القرطبي 5 / 914 والبحر لبي حيان 3 / 673‬
‫وتفسير ابن كثير 2 / 734‬
‫11‬

12. ‫21‬
‫وقال الشعبي : ) إذا قرأت : ) ك ل من عليها فان ( ) 1 ( ، فل‬
‫ّ‬
‫)2(‬
‫تسكت حتى تقرأ ) ويبقى وجه ربك ذو الجلــــل والكرام (‬
‫(.‬
‫وقد صححه عن الشعبي المام ابن الجزري ) 3 ( .‬
‫تنبيه : مصنفات المتقدمين في الوقف والبتداء ربما سميت‬
‫بكتب ) التمام ( ، وبـ ) المقطوع والمفصول ( .‬
‫وقال أبونهيك السدي ) 4 ( رحمه ا تعالى : ) إنكم تصلون‬
‫هذه الية وإنها مقطوعة :‬
‫ِْ ِ َ ُ ُ َ َّ ِ ِ‬
‫)و ما ي ع ل م ت أ وي ل ه إ ِ ل ال ل ه وال را س خو ن في ا لْ ع ل م ي قو لو ن آ م نا ب ه‬
‫َ َ َ َْ ُ َْ ِ َ ُ ّ ّ ُ َ ّ ِ ُ َ ِ‬
‫ك ل م ن ع ن د ر ب نا ( ) 5 ( فانتهى علمهم إلى قولهم الذي قالوا (‬
‫ُ ّ ِ ْ ِْ ِ ََّ‬
‫)6(‬
‫اهـ .‬
‫ومراده أن الوقف تام على : ) وما يعلم تأويله إل ا ( . ثم‬
‫يبتدأ ) والراسخون في العلم يقولون آمنا به ( . فهم ل يعلمون‬
‫تأويل المتشابه ولكنهم يكلون علمه إلى ا تعالى )7( ، وعليه‬
‫1‬
‫)(‬
‫الرحمن – 62‬
‫2‬
‫)(‬
‫الرحمن – 72‬
‫3‬
‫)( رواه ابن أبي حاتم كما في : الدر المنثور 6 / 341 وينظر‬
‫النشر 1 / 522‬
‫4‬
‫)( عثمان بن نهيك تابعي مقرئ روى عن ابن عباس رضي‬
‫ا عنهما و لشهرتة بالكنية يجعله بعض الحفاظ ممن ل يعرف‬
‫إل بكنيته و ل يعرف اسمه : ثقات ابن حبان 5 / 285‬
‫والكاشف رقم ) 5473 ( وتهذيب التهذيب 7 / 651 .‬
‫5‬
‫َِ َ ِْ ُ َ ٌ‬
‫)( من قوله تعالى : ه و ا ل ذي أ َ ن ز ل ع ل ي ك ا لْ ك تا ب م ن ه آ يا ت‬
‫ْ َ َ ََْ َ‬
‫)ُ َ ّ ِ‬
‫م ح ك ما ت ه ن أ ُ م ا ل ك تا ب و أ ُ خ ر م ت شا ب ها ت ف أ ما ا ل ذي ن في‬
‫ُ ْ َ َ ٌ ُ ّ ّ ْ َِ ِ َ َ ُ َُ َ ِ َ ٌ ََ ّ ّ ِ َ ِ‬
‫ق لو ب ه م ز ي غ ف ي ت ب عو ن ما ت شا ب ه م ن ه ا ب ت غا ء ا لْ ف ت ن ة وا ب ت غا ء ت أ وي لِ هِ‬
‫َِْ ِ َ ِْ َ َ َْ ِ‬
‫ُُ ِ ِ ْ َْ ٌ ََِّ ُ َ َ َ َ َ َ ِْ ُ ِْ َ َ‬
‫و ما ي ع ل م ت أ وي ل ه إ ِ ل ال ل ه وال را س خو ن في ا ل ع ل م ي قو لو نَ آ م نا ب هِ‬
‫َّ ِ‬
‫ْ ِْ ِ َ ُ ُ‬
‫ّ ُ َ ّ ِ ُ َ ِ‬
‫َ َ َ َْ ُ َْ ِ َ ُ ّ‬
‫ك ل م ن ع ن د ر ب نا و ما ي ذ ك ر إل أو لو ا ل َل با ب( ) آل عمران:7( .‬
‫ْ َْ ِ‬
‫ُ ّ ِ ْ ِْ ِ ََّ َ َ َ ّ ّ ُ ِ ُ ُ‬
‫6‬
‫)( تفسير الطبري 3 / 381 والدر المنثور : 2 / 7 . وسيأتي‬
‫إن شاء ا الكلم عليها مفصل .‬
‫7)(‬
‫سأفصل القول هنا في هذا الوقف لهميته و شهرته .‬
‫21‬

13. ‫31‬
‫فالواو لستئناف خبر عن الراسخين في العلم وليست عاطفة .‬
‫والراسخون على هذا : ) مبتدأ ( خبره : ) يقولون آمنا به ( .‬
‫والقول بأن الرسخين في العلم ل يعلمون تأويل المتشابه هو‬
‫الصحيح ، وهو مروي عن أبي بن كعب رضي ا عنه وعبد ا‬
‫)1(‬
‫بن مسعود وعائشة وعبد ا بن عباس في رواية طاوس عنه‬
‫وهو الصحيح عنه )2( وبه قال أكثر السلف ، منهم عمر بن عبد‬
‫العزيز والحسن وعروة وقتادة والضحاك )3( قال ابن النحاس :‬
‫) رويناه عن نيف وعشرين من الصحابة والتابعين والقراء‬
‫والفقهاء وأهل اللغة ( )4( . وقد اختاره مالك )5( والفراء )6( أبو‬
‫عبيد وابن النباري )7( والزجاج والطبري والخطابي )8( والداني‬
‫)9( والسمعاني )01( والبغوي )11( وفخر الدين الرازي )21( وأبو‬
‫)( ينظر : اليضاح في الوقف والبتداء لبن النباري 2 / 865 و‬
‫تفسير الطبري : 3 / 571 –‬
‫381 و القطع والئتناف لبن النحاس 212 – 312 وتفسير‬
‫البغوي 2 / 01 وزاد المسير 1/ 781 وتفسير القرطبي 2 /‬
‫782 . وسيأتي في القول الثاني الكلم على رواية مجاهد‬
‫عن ابن عباس رضي ا عنهما‬
‫1‬
‫2)(‬
‫تفسير السمعاني 1 / 592‬
‫3‬
‫)( ينظر : تفسير الطبري : 3 / 571 – 381 وتفسير ابن عطية‬
‫1 / 304 والبرهان للزركشي 2 / 991 والدر المنثور 2 / 7‬
‫4)(‬
‫القطع صـ 312‬
‫5)(‬
‫تفسير الطبري 3 / 571‬
‫6)(‬
‫معاني القرآن له ) 1 / 191 (‬
‫7)(‬
‫اليضاح في الوقف والبتداء 2 / 865‬
‫8)(‬
‫معالم السنن 7 / 521‬
‫9‬
‫)( المكتفى في الوقف والبتداء صـ 591 – 691‬
‫01‬
‫)( تفسير السمعاني 1 / 592‬
‫11‬
‫)( تفسير البغوي 2 / 01‬
‫31‬

14. ‫41‬
‫حيان )1( والسيوطي )2( والشوكاني )3( و شهاب الدين اللوسي‬
‫)4( و اختاره أيضا القاضي أبو يعلى رحمه ا تعالى وقال :‬
‫) إنه أشبه بأصولنا ( اهـ . )5( وقال ابن النجار : ) إنه الصح‬
‫المختار ( )6( وقال المرداوي :‬
‫) وهو المختار وهو قول السلف ( )7( وقال الخطابي : ) هو‬
‫مذهب أكثر العلماء ( )8( وهو الراجح لوجوه :‬
‫منها : أن في قراءة أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس‬
‫رضي ا عنهم ما يرجح ذلك ففي قراءة أبي )9( وعبد ا بن‬
‫عباس : ) ويقول الراسخون في العلم آمنا به ( )01( . وفي‬
‫قراءة ابن مسعود : ) إن تأويله إل عند ا ( )11( . وهذه‬
‫القراءات احتج بها العلماء لهذا القول وهو استدلل صحيح -‬
‫21)(‬
‫التفسير الكبير 7 / 351‬
‫1)(‬
‫البحر 2 / 583‬
‫2)(‬
‫التقان 2 / 3‬
‫3)(‬
‫فتح القدير 1 / 713‬
‫4)(‬
‫روح المعاني 3 / 78‬
‫5‬
‫)( العدة في أصول الفقه 2 /096‬
‫6‬
‫)( ابن النجار محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي ، ) ت :279 هـ‬
‫( شرح الكوكب المنير 2 /051‬
‫7)(‬
‫التحرير شرح التحبير 3 / 8041‬
‫8)(‬
‫معالم السنن ) 7 / 521 ( .‬
‫9‬
‫)( نقلها ابن جرير 3 / 281 – 381 والبغوي 2 / 01 وابن‬
‫الجوزي 1 / 781 وغيرهم .‬
‫01‬
‫)( وسندها عن ابن عباس على شرط الشيخين فقد رواها عبد‬
‫الرزاق في تفسيره 1 / 383 رقم ) 773 ( من طريق معمر‬
‫عن ابن طاوس عن أبيه ورواها أيضا الحاكم 2 / 982‬
‫والطبري 3 / 281 و الداني في المكتفى صـ 591 – 691 مع‬
‫قصة . وينظر الدر 2 / 6‬
‫41‬

15. ‫51‬
‫وإن لم تكن متواترة - فإنها على أقل الحوال كالتفسير الثابت‬
‫عن كبار الصحابة ولذا قال الحافظ ابن حجر والسيوطي في‬
‫قراءة ابن عباس :‬
‫) أقل درجاتها أن تكون خبرا بإسناد صحيح إلى ترجمان القرآن‬
‫فيقدم قوله في ذلك على من دونه ( اهـ )1( .‬
‫ول شك عندي أنها أقوى من التفسير لنها خبر صحيح عن قراءة‬
‫صحابة أجلء علماء ، فهم قد تلقوا ذلك ... وفي الية قرائن‬
‫تدل على أن ا سبحانه منفرد بعلم تأويل المتشابه )2( منها :‬
‫أنه تعالى ذم متبعي المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء معرفة‬
‫تأويله . فلو كان ابتغاءهم تأويله ممدوحا ما ذمهم بذلك ثم‬
‫سكت عن التفصيل في موضع يحتاج الخلق فيه للبيان .‬
‫وهذه الية الكريمة مفصلة لحكم صنفين من المسلمين ،‬
‫الراسخون في العلم ، وغيرهم ، فأهل الرسوخ أخبر ا عن‬
‫مقالته أنهم يقولون : ) آمنا به كل من عند ربنا ( . فالمحكم‬
‫والمتشابه من عند ربنا ونحن نؤمن بهما . و لن المعنى على‬
‫)3(‬
‫الوقف على : ) إل ا ( أظهر إعرابا وأقيس في العربية‬
‫فـ) الراسخون في العلم ( مبتدأ خبره :‬
‫) يقولون آمنابه ( كما تقدم . وهذا العراب هو الظاهر وإن‬
‫جعلت الواو عاطفة فـ‬
‫‪ ‬يقولون ‪ ‬حال ، وقيل : خبر والمبتدأ محذوف ) 4 ( .‬
‫قالوا : ولم يقل ا تعالى ) والراسخون في العلم يقولون‬
‫علمنا به ( . وجرى هذا مجرى قول القائل : ما يعلم ما في‬
‫11‬
‫)( أخرجها ابن أبي داود في المصاحف صـ 59 وذكرها ابن‬
‫جرير على وجه الجزم : 3 / 281‬
‫1)(‬
‫فتح الباري 8 / 012 و التقان 2 / 4‬
‫2)(‬
‫الروضة لبن قدامة صـ 86‬
‫3‬
‫)( ينظر : تفسير البغوي 2 / 01 و البحر 2 / 483 و التحرير‬
‫شرح التحبير للمرداوي 3 / 4141‬
‫4‬
‫)( إعراب القرآن لبن النحاس 1 /653 والبحر 2 /483‬
‫51‬

16. ‫61‬
‫البيت إل زيد وعمرو يقول: آمنا به . ومعناه أنه مصدق له ، ول‬
‫يقتضي مشاركته في العلم بما في البيت ) 1 ( .‬
‫القول الثاني :‬
‫أن يصل القارئ ثم يقف على قوله تعالى : } والراسخون في‬
‫العلم { وعليه فالراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه‬
‫ويقولون آمنا به ، وهم بذلك داخلون في الستثناء . وهذا قول‬
‫)2(‬
‫مجاهد ورواه عن ابن عباس قال : )) أنا ممن يعلم تأويله ((‬
‫وبه قال : محمد بن جعفر بن الزبير والربيع بن أنس و ابن قتيبة‬
‫وعلي بن سليمان الخفش وأبو سليمان الدمشقي واختاره‬
‫أيضا : الخطيب البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه وابن‬
‫الحاجب والنووي ) 3 ( .‬
‫وقد نسب القول به إلى طائفة يسيرة من أهل السنة) 4 ( . و‬
‫تكلم في صحة هذا القول عن مجاهد ، قال ابن الجوزي : قال‬
‫ابن النباري : ) الذي روى هذا القول عن مجاهد ابن أبي نجيح‬
‫1‬
‫)( العدة لبي يعلى 2 / 096 وشرح الكوكب المنير لبن‬
‫النجار 2 /051‬
‫2 )(‬
‫تفسير الطبري 2 / 302‬
‫3‬
‫)( ينظر :) القطع ص 312 و الفقيه والمتفقه 1 / 36 و زاد‬
‫المسير 1 / 453 و شرح صحيح مسلم 61 /434 والتقان 2 /‬
‫2-3 وتنبيه الغافلين 521 – 621 ( .‬
‫4‬
‫)( المصادر السابقة .‬
‫61‬

17. ‫71‬
‫) 1 ( ول تصح رواية التفسير عن مجاهد ( اهـ . ) 2 ( وعزي هذا‬
‫)4(‬
‫القول إلى أكثر المتكلمين ) 3 ( . ونصره أبو البقاء العكبري .‬
‫كما عزي إلى ابن عطية ) 5 ( ، وقد فصل في تفسيره في‬
‫المسألة ، واختار أنه ل يعلمه على الكمال إل ا تعالى ، وقال‬
‫: ) هذه المسألة إذا تأملت قرب الخلف فيها من التفاق ، وذلك‬
‫أن ا تعالى قسم آي الكتاب قسمين : - محكما و متشابها –‬
‫فالمحكم هو المتضح المعنى لكل من يفهم كلم العرب ل‬
‫يحتاج فيه إلى نظر ، و ل يتعلق به شيء يلبس ، ويستوي في‬
‫علمه الراسخ وغيره ، والمتشابه يتنوع ، فمنه ما ل يعلم البتة ،‬
‫)( عبد ا بن أبي ن جيح واسمه : يسار الثقفي المكي مولى‬
‫َ ِ‬
‫الخنس بن شريق الثقفي المكي سمع مجاهدا وطاووسا ،‬
‫روى له الجماعة ، وهو من الثقات ، وثقه ابن معين ، وأحمد ،‬
‫و أبو حاتم ، والنسائي . و قد رمي بالقدر ، و‬
‫و أبوزرعة ،‬
‫وصف بالتدليس .‬
‫و روايته للتفسير عن مجاهد اختلف فيها : فسفيان ابن عيينة‬
‫يقول : ) تفسير مجاهد لم يسمعه من إنسان إل من القاسم‬
‫ابن أبي بزة ( . تاريخ يحيى بن معين : ) ترجمة :624 ( . و‬
‫يحيى القطان يقول : ) لم يسمع التفسير كله من مجاهد‬
‫،سمع بعضه من القاسم ابن أبي بزة ( . ) ت : 231 هـ (‬
‫وقيل : ) ت : 131 هـ ( ، ) طبقات ابن سعد 5 / 384 ،‬
‫وتاريخ الدوري عن ابن معين 2 / 433 ، و الجرح والتعديل 5‬
‫/ ترجمة 794 والثقات لبن حبان 7 / 5 ، و تهذيب الكمال :‬
‫61 / 512 – 812 ، وميزان العتدال 2 / 555 وسير أعلم‬
‫النبلء 6 / 521 ومراسيل العلئي : ترجمة 604 وتهذيب‬
‫التهذيب 6 / 45 ( .‬
‫1‬
‫2‬
‫)(‬
‫زاد المسير الموضع السابق .‬
‫3‬
‫)( التفسير الكبير للرازي 7 / 351 والبحر المحيط 2 /483‬
‫قد قيل : هو قول عامة المتكلمين : شرح الكوكب المنير 1 /‬
‫551‬
‫4‬
‫)( أملء ما من به الرحمن 1 /421 وشرح الكوكب المنير 2 /‬
‫351‬
‫5‬
‫)(‬
‫البحر المحيط 2 /483 -583‬
‫71‬

18. ‫81‬
‫كأمر الروح ، و آماد المغيبات التي قد أخبر ا بوقوعها إلى‬
‫سائر ذلك ، ومنه ما يحمل على وجوه في اللغة ، و مناح في‬
‫كلم العرب ، فيتأول تأويله المستقيم ( اهـ ) 1 ( . قلت : هذا‬
‫حسن في الظاهر لكن دخل من بعضه أبوابه أهل الكلم‬
‫والمبتدعة ،بتأويلت اخترعوها لم يقلها السلف ، وهي درجات‬
‫في الخطأ والبدعة . ...‬
‫واحتجوا بأدلة :‬
‫1 - أن الخطاب بما ل يعلم معناه بعيد . وأجاب الولون عن‬
‫الدليل الول :‬
‫بأن ا تعالى يجوز أن يكلفهم اليمان بما ل يطلعون على‬
‫تأويله ، ليختبر طاعتهم ، قالوا كما اختبرهم بالحروف المقطعة‬
‫مع أنه ل يعلم معناها ) 2 ( على الصحيح .‬
‫2- أنه لو لم يكن الراسخون يعلمون تأويله لم يكن لهم‬
‫فضيلة على غيرهم ، لن الجميع يقولون آمنا به . و أجابوا عن‬
‫الثاني : بأن المزية ثابتة لهم بمعرفة غيره من الحكام فهم‬
‫راسخون في العلم لمعرفتهم معاني المحكم ، وعملهم بما‬
‫علموا ، و تورعهم عن القول فيما ل يعلمون .‬
‫3 - أن ذلك يفضي إلى أن يتعبد بالشيء المجهول . و أجابوا‬
‫عن هذا : بأن التعبد بالشيء المجهول غير ممتنع كما تعبدنا‬
‫باليمان بالملئكة وبالرسل وإن لم نعرف جميعهم وتعبدنا‬
‫باليمان بالكتب وإن لم نعرف ما فيها .‬
‫4 - ولن ا لم ينزل في كتابه شيئا إل وقد جعل للعلماء‬
‫)3(‬
‫طريقا إلى معرفته .‬
‫1‬
‫)(‬
‫المحرر الوجيز 1 /404‬
‫2‬
‫)(‬
‫شرح الكوكب 1 /551-651‬
‫3‬
‫)( العدة لبي يعلى الموضع السابق والفقيه والمتفقه‬
‫الموضع السابق وتفسير القرطبي 2 /782 و ابن كثير 1 /‬
‫553‬
‫81‬

19. ‫91‬
‫و أجابوا عن هذا : بأن ا تعالى أنزل أشياء وليس إلى‬
‫معرفتها سبيل كمعرفة كنه صفاته سبحانه وكيفيات أفعاله وغير‬
‫)1(‬
‫ذلك وهذا الخير بمعنى الدليل الول .‬
‫ومن الدلة التي ذكرت لهذا القول قوله تعالى :} تبيانا لكل‬
‫شئ { ) 2 ( قالوا على قولكم ليس في القرآن بيان المشكل .‬
‫وهذه الية يجاب عنها بالجواب المشهور وأنها ل تقتضي جميع‬
‫الشياء كما قال تعالى:} وأوتيت من كل شئ { ) 3 ( . ولم تؤت‬
‫مثل ذكر الذكر ولحيته ول ما أوتي سليمان في ملكه ، وهذا‬
‫)4(‬
‫معروف في لغة العرب فل يطول بتفصيله .‬
‫ومن الدلة التي ذكرت لهذا القول قول الزركشي :‬
‫) إن الكل قائلون به لننا لم نر المفسرين إلى هذه الغاية‬
‫توقفوا عن شئ من القرآن فقالوا متشابه بل أمروه على‬
‫)5(‬
‫التفسير حتى فسروا الحروف المقطعة ( اهـ .‬
‫وقد يجاب عن هذا اليراد : بأن العلماء وإن كانوا لم يتركوا آية‬
‫من القرآن إل وتكلموا عليها إل أنه ل يعلم أي الوجوه المحتملة‬
‫هو الحق إل ا فتعيين المراد من هذه الوجوه ل يعلمه إل ا‬
‫قال الوزير الصالح المام عون الدين يحيى بن هبيرة : ) ما من‬
‫آية من القرآن إل وقد فسرها العلماء ، لكن ل يعلم المراد‬
‫1‬
‫)(‬
‫ينظر المصادر السابقة وروضة الناظر 1 /781‬
‫2‬
‫)(‬
‫النحل - 98‬
‫3‬
‫)(‬
‫النمل -32‬
‫4‬
‫)( ينظر العدة 2 / 296 و أصول الفقه لبي الوفاؤ ابن عقيل‬
‫4 / 81‬
‫5‬
‫)(‬
‫البرهان 2 /202‬
‫91‬

20. ‫02‬
‫من تلك الوجوه المحتملة إل ا ( اهـ .‬
‫الختصار .‬
‫وأعظم أسباب اختلف العلماء في هذه المسألة مبني على‬
‫اختلفهم في المحكم والمتشابه وأي شئ أريد بهما ) 1 ( . وذلك‬
‫للشتراك اللفظي في لفظ التأويل ) 2 ( .‬
‫ومن العلماء من فصل في هذا المقام ، وقال التأويل يطلق‬
‫في القرآن ويراد به معنيان‬
‫أحدهما :‬
‫التأويل بمعنى حقيقة الشيء التي يؤول إليها أي يرجع إليها ،‬
‫ومنه قوله تعالى: ‪ ‬هذا تأويل رؤياي من قبل ‪ ‬و قوله تعالى: ‪‬‬
‫هل ينظرون إل تأويله ‪ ‬أي حقيقة ما أخبروا به من أمر المعاد ،‬
‫فعلى هذا الوقف على } إل ا { لن حقائق المور ل يعلمها‬
‫على الجلية إل ا.‬
‫ويرد التأويل بمعنى التفسير والبيان ، كما قال تعالى : } نبئنا‬
‫بتأويله( يعني تفسيره ، فالوقف على هذا على : ) الراسخون‬
‫في العلم ( لنهم يعلمون ما خوطبوا به على هذا العتبار ) 3 ( .‬
‫وعلى هذا إن حمل المتشابه على ما استأثر ا بعلمه كوقت‬
‫قيام الساعة ونحو ذلك فالوقف على : ) إل ا ( ، وإن حمل‬
‫على ما ل يتضح معناه إل بمزيد فحص فالوقف على قوله :‬
‫)6(‬
‫بشيء من‬
‫6‬
‫)( ذيل طبقات الحنابلة لبن رجب 1 /272 . وابن هبيرة‬
‫عون الدين يحيى بن هبيرة وزير صالح مشهور بالفقه والزهد‬
‫كان ينفق على أهل العلم ويجالسهم ويراجعهم سائل الفقه‬
‫وكان أول أمره فقيرا وله كتاب مشهور شرح به الصحيحين‬
‫وهو الفصاح عن معاني الصحاح مطبوع ،. أثنى عليه العلماء‬
‫. ومنهم ابن الجوزي الثناء الكثير ترجمته في : ) ذيل الطبقات‬
‫1 / 152 – 982 (.‬
‫1‬
‫)(‬
‫فتح القدير 1 /713‬
‫2‬
‫)( مجموع الرسائل الكبرى لشيخ السلم 2 /71‬
‫)( تفسير ابن كثير 1 /553 وينظر ما قاله في هذا شيخ‬
‫السلم في الفتاوى 61 /822 الطبعة الجديدة لمكتبة‬
‫العبيكان 8141 هـ‬
‫ومجموع الرسائل الكبرى 6/1 وما بعدها‬
‫3‬
‫02‬

21. ‫12‬
‫} والراسخون في العلم { ) 1 ( . لكن هذا التنويع هنا نظري ل‬
‫عملي بمعنى أن الوقف ل بد فيه من ترجيح أحد الوجهين‬
‫وكذلك المعنى . وهل يعقل أن يقول عالم من علماء‬
‫المسلمين إن الراسخين في العلم يعلمون ما استأثر ا بعلمه‬
‫؟ ، أو يعلمون وقت قيام الساعة ونحو ذلك ؟ هذا معلوم ،‬
‫ولكن يقال : من فهم من معنى التأويل التفسير ، جعل الوقف‬
‫على : ) إل ا ( ومن فهم من معنى : التأويل : الحقيقة التي‬
‫يؤول الكلم إليها ، فهو يقف عند قوله : ) والراسخون في العلم‬
‫(.‬
‫ولكن نسبة ذلك إلى السلف فيه تحكم فإن من قال بذلك من‬
‫السلف لم يقولوا قلنا بالوقف على : ) إل ا ( ، لننا نرى أن‬
‫معنى التأويل : ينصرف إلى الحقيقة التي استأثر ا بعلمها ل‬
‫بمعنى التفسير ، لنه قد اشتهر في كلمهم إطلق التأويل على‬
‫المعنى والتفسير فيمكن أن يكونوا فهموا من التأويل :‬
‫التفسير والبيان أو الحقيقة التي يؤول إليها الشيء‬
‫و قد ثبت عندنا اختيارهم الوقف على : ) إل ا ( ، وأنه ل يعلم‬
‫تأويل المتشابه إل ا‬
‫وقيل إن الخلف في ذلك لفظي ، فإن من قال :‬
‫الراسخون في العلم يعلمون تأويله أراد به أنه يعلم ظاهره ل‬
‫حقيقته ومن قال ل يعلم أراد به ل يعلم حقيقته وإنما ذلك‬
‫:‬
‫إلى ا تعالى ) 2 ( .‬
‫ويقول شيخ السلم ابن تيمية رحمه ا تعالى :‬
‫) لم يقل في المتشابه ل يعلم تفسيره ومعناه إل ا ، وإنما‬
‫:‬
‫قال : } وما يعلم تأويله إل ا { وهذا هو فصل الخطاب بين‬
‫المتنازعين في هذا الموضع ، فإن ا أخبر أنه ل يعلم تأويله إل‬
‫هو ، والوقف هنا كما دل عليه أدلت كثيرة ...... ولكن لم ينف‬
‫علمهم بتفسيره .... وا ورسوله إنما ذم متبعي المتشابه ابتغاء‬
‫الفتنة وابتغاء تأويله ، فأما من تدبر المحكم والمتشابه كما‬
‫1‬
‫)(‬
‫تنبيه الغافلين 521 -621‬
‫2‬
‫)( المفردات في غريب القرآن للراغب ص 552 وشرح‬
‫الكوكب المنير 2/ 351‬
‫12‬

22. ‫22‬
‫أمره ا وطلب فهمه ومعرفة معناه فلم يذمه ا تعالى ... (‬
‫اهـ . باختصار ) 1 ( .‬
‫وفي المسألة مذهبان آخران غير مشهورين وهما ضعيفان‬
‫الول منهما :‬
‫أن الوقف على } إل ا { ويعلمه الراسخون ، وإنما امتنع‬
‫العطف لمخالفة علم ا لعلم‬
‫الراسخين ) 2 ( .‬
‫والقول الثاني : القول بالوقف فل يجزم بأحد هذه القوال‬
‫لتعارض الدلة ) 3 ( . ومعلوم أن هذا القول ل يمكن العمل به‬
‫في الوقف ، لنه إن وصل فقد عطف الراسخين في العلم و‬
‫أشركهم مع ا تعالى في معرفة تأويل المتشابه . فإن وصل‬
‫القارئ ووقف على قوله تعالى : } آمنا به { فالوقف عليها‬
‫صالح كمــا قاله صاحب المرشد فأنه قال :‬
‫)4(‬
‫) الوقف على ‪ ‬آمنا به ‪ ‬صالح على المذهبين ( اهـ .‬
‫والراجح أن الخلف في الصل ليس بلفظي لن المتشابه‬
‫مختلف في المراد به وعلى هذا الخلف ينبني الخلف في‬
‫الوقف كما تقدم .‬
‫و قول أكثر العلماء- وهو أن الوقف على لفظ الجللة .. -‬
‫أصح ، وهذا القول يؤيده ظاهر النظم القرآني ، و الدلة التي‬
‫تقدمت عند ذكره قوية ، ولو لم يكن فيها إل القراءات الثابتة‬
‫عن الصحابة لكان فيها دللة قوية على ترجيحه ، فكيف وقد‬
‫انضاف إلى ذلك غيرها مما تقدم ، هذا مع أنه لم يثبت عن‬
‫الصحابة غيره .‬
‫1‬
‫)(‬
‫مجموع الرسائل الكبرى 2 /9‬
‫2‬
‫)( عزي هذا إلى أبي إسحاق الشيرازي الشافعي والسهيلي‬
‫عبدالرحمن بن عبد ا الضرير ، ) ت :185 هـ( شرح الكوكب‬
‫الموضع السابق‬
‫3‬
‫)( عزي إلى القفال الشاشي ينظر : البحر المحيط للزركشي‬
‫: 3 / 6401 و التحرير للمرداوي 3 / 2141 وشرح الكوكب‬
‫المنير 2/ 351‬
‫4‬
‫)(‬
‫المقصد ص 22‬
‫22‬

23. ‫32‬
‫ورواية مجاهد عن ابن عباس معارضة برواية طاووس وهي‬
‫أصح كما قاله السيوطي ) 1 ( بل حكى المام أبو المظفر‬
‫السمعاني) 2 ( أن الصحيح رواية طاووس وتقدم قول ابن‬
‫النباري في ذلك وتضعيفه لرواية ذلك عن مجاهد نفسه .‬
‫وبينت أنه مسبوق إلى الطعن في رواية ابن أبي نجيح التفسير‬
‫عن مجاهد ، ولكن الراجح أنها صحيحة لن ابن أبي نجيح ثقة‬
‫و إن كان سمعه من القاسم بن أبي بزة ، فالقاسم ثقة أيضا‬
‫)3( ، فقد علمنا الواسطة بينه وبين مجاهد في التفسير ، فيكون‬
‫قد دلسه عن القاسم بن أبي بزة ، فإن ابن أبي نجيح معدود‬
‫في المدلسين كما تقدم ، لكننا في هذا الموضع نرجح رواية‬
‫طاووس إذ لم يكتنفها ما اكتنف رواية مجاهد من طريق ابن‬
‫أبي نجيح . وقال المام السمعاني أيضا في كتابه قواطع الدلة‬
‫: ) ونقل بعضهم ذلك عن مجاهد ول أعلم تحققه ( اهـ . بل زاد‬
‫على ذلك بأن جعل قول بعض العلماء في اختيار هذا الوقف‬
‫كبوة من كبوات الجواد ) 4 ( ؟. كذا قال رحمه ا تعالى ، ول‬
‫يبلغ المر ذلك ، ويزاد على هذه الدلة ، ما ورد عن النبي صلى‬
‫ا عليه وسلم ففي الصحيحين عن النبي صلى ا عليه وسلم‬
‫من رواية عائشة رضي ا عنها قالت :‬
‫1‬
‫)(‬
‫التقان 2 /3‬
‫2‬
‫)( أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني‬
‫المام تقدم صـ 18‬
‫3‬
‫)( القاسم بن أبي بزة واسمه نافع ويقال يسار ويقال نافغ بن‬
‫يسار المكي أبو عبد ا ويقال أبو عاصم القارئ مولى عبد‬
‫ا بن السائب المخزومي قيل إن أصله من همذان روى عن‬
‫أبي الطفيل وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وعنه ابن جريج‬
‫وشعبة وجمع . وثقه ابن معين والعجلي والنسائي . وروى له‬
‫الجماعة : ت : 411 هـ وقيل 511 هـ وقيل : 521 هـ . قال‬
‫المزي : ) والول أصح ( ا هـ . ) الجرح والتعديل 7 / الترجمة‬
‫796 و تهذيب الكمال : 32 / 833 والكاشف : 3054 وفي‬
‫التقريب : ثقة : ) 2 / 611 (‬
‫4‬
‫)(‬
‫قواطع الدلة في الصول للسمعاني 1 /562‬
‫32‬

24. ‫42‬
‫ْ َ َ‬
‫) تل رسول ا صلى ا عليه وسلم هذه الية : ‪ ‬ه و ا لّ ذي أ َ ن ز ل‬
‫ُ َ ِ‬
‫َ َ ُ َُ َ ِ َ ٌ‬
‫ع ل ي ك ا ل ك تا ب م ن ه آ يا ت م ح ك ما ت ه ن أ ُ م ا لْ ك تا بِ و أ ُ خ ر م ت شا ب ها ت‬
‫َِ‬
‫ََْ َ ْ َِ َ ِْ ُ َ ٌ ُ ْ َ َ ٌ ُ ّ ّ‬
‫ُُ ِ ِ ْ َْ ٌ ََِّ ُ َ َ َ َ َ َ ِْ ُ ِْ َ َ ْ َِْ ِ‬
‫ف أ ما ا ل ذي ن في ق لو ب ه م ز ي غ ف ي ت ب عو ن ما ت شا ب ه م ن ه ا ب ت غا ء ا ل ف ت ن ة‬
‫ََ ّ ّ ِ َ ِ‬
‫ْ ِْ ِ‬
‫وا ب ت غا ء ت أ وي ل ه و ما ي ع ل م ت أ وي ل ه إل ال ل هُ وال را س خو ن في ا ل ع ل م‬
‫ّ َ ّ ِ ُ َ ِ‬
‫َ ِْ َ َ َْ ِ ِ ِ َ َ َ َْ ُ َْ ِ َ ُ ِ‬
‫ي قو لو ن آ م نا ب ه ك ل م ن ع ن دِ ر ب نا و ما ي ذ ك ر إل أو لو ا ل َل با ب( ) آل‬
‫ْ َْ ِ‬
‫َ ُ ُ َ َّ ِ ِ ُ ّ ِ ْ ِْ ََّ َ َ َ ّ ّ ُ ِ ُ ُ‬
‫عمران:7(‬
‫‪ ‬قالت قال رسول ا صلى ا عليه وسلم :‬
‫) فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى ا‬
‫)1(‬
‫فاحذرهم ( اهـ‬
‫)2(‬
‫.‬
‫فهذا الحديث دال على ذم متبعي المتشابه كالية‬
‫وذلك يدل على مدح من فوضوا علم المتشابه إلى ا تعالى ،‬
‫وقد توسع السيوطي رحمه ا تعالى ، بعض التوسع في ذكر‬
‫أحاديث ، وآثار بهذا المعنى تراجع في كتابه ، وهي دالة كهذا‬
‫)3(‬
‫الحديث على ترجيح قول الجماهير .‬
‫ومعلوم أن القائلين من أهل السنة والجماعة بالقول الخر ،‬
‫ل يقصدون بعلم الراسخين للمتشابه أنهم يعلمون ما استأثر ا‬
‫بعلمه كوقت قيام الساعة ونحو ذلك . ولكن يبقى أمور من‬
‫المتشابه عند بعض العلماء كالحروف المقطعة ، وبعض اليات‬
‫المتعارضة في الظاهر التي يختلفون في الجمع بينها ول يوجد‬
‫مرجح ينقطع به النزاع ، ونحو ذلك .‬
‫و هذه الية من اليات التي ينبغي على كل طالب علم أن يمعن‬
‫النظر في أقوال السلف ثم الئمة المحققين في بيان معناها ،‬
‫فإن المبتدعة قد أكثروا من الستدلل بها .‬
‫والكلم عليها ل بد فيه من بيان معنى المحكم والمتشابه ،‬
‫ومعنى التأويل فل يصلح أن نهمل ذكره هنا لمسيس الحاجة‬
‫1‬
‫)( صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب التفسير : سورة آل‬
‫عمران ، باب منه آيات محكمات رقم 7453 ج 8 /902‬
‫وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب العلم : باب النهي عن‬
‫اتباع متشابه القرآن والتحذير من متبعيه رقم 7176 ج 61 /‬
‫334 –434 والمسند 6 / 84 و 652‬
‫2‬
‫)(‬
‫فتح الباري الموضع السابق والتقان 2 /3‬
‫3‬
‫)(‬
‫التقان 2 /3 –4 .‬
‫42‬

25. ‫52‬
‫إليه . وقد انجر الكلم على معنى الية من باب إيضاح المثال‬
‫المذكور قبل في الوقف .‬
‫قال المام الطبري :‬
‫) وأما المحكمات فإنهن اللواتي قد أحكمن بالبيان والتفصيل ،‬
‫وأثبتت حججهن ، وأدلتهن على ما جعلن أدلة عليه من حلل ،‬
‫وحرام ، ووعد ، ووعيد وثواب ، وعقاب ، وأمر وزجر ، وخبر ،‬
‫ومثل ، وعظة ، وعبر ، وما أشبه ذلك ، ثم وصف جل ثناؤه‬
‫هؤلء اليات المحكمات بأنهن هن أم الكتاب ، يعني بذلك أنهن‬
‫أصل الكتاب الذي فيه عماد الدين ، والفرائض ، والحدود ،‬
‫وسائر ما بالخلق إليه الحاجة من أمر دينهم ، وما كلفوا من‬
‫الفرائض في عاجلهم ، وآجلهم ، وإنما سماهن أم الكتاب ،‬
‫لنهن معظم الكتاب وموضع مفزع أهله عند الحاجة إليه ،‬
‫وكذلك تفعل العرب تسمي الجامع معظم الشيء أما له ،‬
‫فتسمي راية القوم التي تجمعهم في العساكر أمهم ، والمدبر‬
‫)1(‬
‫معظم أمر القرية والبلدة أمها ( اهـ .‬
‫وقال أيضا : ) وأما قوله : ) متشابهات ( . فإن معناه متشابهات‬
‫و ُ ِ ِ‬
‫في التلوة مختلفات في المعنى كما قال جل ثناؤه : ) أ ُ توا ب ه‬
‫َ‬
‫م ت شا بها () البقرة: من الية 52(( . يعني في المنظر مختلفا في‬
‫َُ َ ِ‬
‫المطعم وكما قال مخبرا عمن أخبر عنه من بني إسرائيل أنه‬
‫قال : ) إ ِ ن ا ل ب ق ر ت شا ب ه ع ل ي نا( ) البقرة:07( ( يعنون بذلك‬
‫ّ َْ َ َ َ َ َ َ َََْ‬
‫تشابه علينا في الصفة ، وإن اختلفت أنواعه ، تأويل الكلم إذا ،‬
‫إن الذي ل يخفى عليه شيء في الرض ، ول في السماء ، هو‬
‫الذي أنزل عليك يا محمد القرآن ، منه آيات محكمات ، بالبيان‬
‫هن أصل الكتاب الذي عليه عمادك وعماد أمتك في الدين ،‬
‫وإليه مفزعك ، ومفزعهم ، فيما افترضت عليك وعليهم من‬
‫شرائع السلم ، وآيات أخر هن متشابهات في التلوة مختلفات‬
‫)2(‬
‫في المعاني ( .‬
‫و التأويل لغة : ) تفسير الكلم الذي تختلف معانيه ، ول يصح إل‬
‫ببيان غير لفظه ( . ذكره الزهري وبدأ به )3( . وقيل : أصل‬
‫التأويل من آل الشيء يؤول إلى كذا أي رجع وقال ثعلب:‬
‫1)(‬
‫تفسير الطبري 3 / 071‬
‫2)(‬
‫تفسير الطبري 3 / 271‬
‫52‬

26. ‫62‬
‫التأويل والتفسير بمعنى واحد ، ويقال لعبارة الرؤيا : تأويل.‬
‫)1( والتأويل المراد في الية إما التفسير وإما الحقيقة التي يؤول‬
‫المر إليها .‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية : ) قد ذكرنا في غير موضع ، أن‬
‫لفظ التأويل في القرآن يراد به ما يؤول المر إليه ، وإن كان‬
‫موافقا لمدلول اللفظ ومفهومه في الظاهر ، ويراد به تفسير‬
‫الكلم وبيان معناه ، وإن كان موافقا له وهو اصطلح‬
‫المفسرين المتقدمين كمجاهد وغيره ، ويراد به صرف اللفظ‬
‫عن الحتمال الراجح إلى الحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك‬
‫. وتخصيص لفظ التأويل بهذا المعنى إنما يوجد في كلم بعض‬
‫المتأخرين فأما الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة‬
‫المسلمين كالئمة الربعة وغيرهم فل يخصون لفظ التأويل‬
‫بهذا المعنى بل يريدون بالتأويل المعنى الول أو الثاني ولهذا‬
‫لما ظن طائفة من المتأخرين أن لفظ التأويل في القرآن‬
‫والحديث في مثل قوله تعالى : ) وما يعلم تأويله إل ا‬
‫والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ( . أريد‬
‫به هذا المعنى الصطلحي الخاص واعتقدوا أن الوقف في‬
‫الية عند قوله ) وما يعلم تأويله إل ا (. لزم من أن‬
‫يعتقدوا أن لهذه اليات والحاديث معاني تخالف مدلولها‬
‫المفهوم منها وأن ذلك المعنى المراد بها ل يعلمه إل ا ، ل‬
‫يعلمه الملك الذي نزل بالقرآن وهو جبريل ول يعلمه محمد‬
‫)2(‬
‫صلى ا عليه وسلم ول غيره من النبياء ( اهـ‬
‫وقال : ) لفظ التأويل مجمل يراد به ما يؤول إليه الكلم فتأويل‬
‫الخبر نفس المخبر عنه وتأويل أسماء ا وصفاته المقدسة‬
‫3‬
‫)( تهذيب اللغة : 51 / 954 و لسان العرب 1 / 462 مادة :‬
‫أول .‬
‫1‬
‫)( لسان العرب 1 / 462 مادة : أول . وينظر مجمل اللغة :‬
‫1 / 701 و تاج العروس 7 / 512 وقيل من اليالة وهي‬
‫السياسة : كأن المؤول للكلم ساس الكلم ووضع المعنى فيه‬
‫موضعه : التقان 2 / 9811‬
‫2)(‬
‫درء تعارض العقل والنقل 1 / 41‬
‫62‬

27. ‫72‬
‫بمالها من صفات الكمال ويراد بالتفسير التأويل وهو بيان‬
‫المعنى المراد وإن لم نعلم كيفيته وكنهه كما أنا نعلم أن في‬
‫الجنة خمرا ولبنا وماء وعسل وذهبا وحريرا وغير ذلك وإن كنا ل‬
‫نعرف كيفية ذلك ويعلم أن كيفيته مخالفة لكيفية الموجود في‬
‫الدنيا ويراد بلفظ التأويل صرف اللفظ عن الحتمال الراجح‬
‫إلى الحتمال المرجوح وهذا ل يوجد الخطاب به إل في اصطلح‬
‫المتأخرين وأما خطاب الصحابة والتابعين فإنما يوجد فيه‬
‫)1(‬
‫الولن ( . اهـ‬
‫واستعمال التأويل بمعنى تفسير الكلم وبيان معناه والمراد‬
‫منه ، كثير في لغة السلف ومعروف لغة ، وقد سمى الطبري‬
‫كتابه : ) جامع البيان عن تأويل القرآن ( ، وأكثر فيه من‬
‫استعمال كلمة تأويل ، مريدا بها معنى الكلم وتفسيره .‬
‫وممن يستعمل التأويل بمعنى التفسير من مشهوري العلماء‬
‫المتقدمين أبو عمر بن عبد البر )2( .‬
‫ومن استعمال الصحابة للتأويل بمعنى تفسير القرآن ومعناه‬
‫قول جابر رضي ا عنه في وصف حجة النبي صلى ا عليه‬
‫وسلم :‬
‫) فصلى رسول ا صلى ا عليه سلم في المسجد ثم ركب‬
‫القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء نظرت إلى مدى‬
‫بصري من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن‬
‫يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول ا صلى ا عليه‬
‫وسلم بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله ، وما‬
‫عمل به من شيء عملنا به ( اهـ )3( . فتأمل قوله في وصف‬
‫أفعال النبي صلى ا عليه وسلم : ) وعليه ينزل القرآن وهو‬
‫يعرف تأويله ( .‬
‫وفي مصنف عبد الزاق عن قتادة قال : ) تسرت امرأة غلما‬
‫لها ف ذ كرت لعمر ،فسألها ما حملك على هذا فقالت كنت أرى أنه‬
‫ُ ِ‬
‫1)(‬
‫الصفدية 1 / 982 وينظر : 1 / 192‬
‫2)(‬
‫ينظر على سبيل المثال : التمهيد 1 / 741 و 2 / 313‬
‫3‬
‫)( شرح النووي على صحيح مسلم 8 / 071 والمسند 3 / 023‬
‫ومسند الطيالسي 1 / 232 و عون المعبود 5 / 452‬
‫72‬

28. ‫82‬
‫يحل لي ما يحل للرجال من ملك اليمين فاستشار عمر فيها‬
‫أصحاب النبي صلى ا عليه وسلم فقالوا تأ ولت كتاب ا تعالى‬
‫ّ‬
‫تأويله . فقال عمر ل جرم وا ل أحلك لحر بعده أبدا ، كأنه‬
‫)1(‬
‫عاقبها بذلك ودرأ الحد عنها ، وأمر العبد أن ل يقربها ( .‬
‫وقد اختلف العلماء في المحكمات والمتشابهات على أقوال :‬
‫1- أن المحكم هو المعمول به وهو الناسخ ، والمتشابه هو‬
‫المنسوخ المتروك العمل به . وهذا قول ابن عباس وابن‬
‫مسعود وروي أيضا عن قتادة والربيع والضحاك وقد رواه‬
‫الطبري عنهم . ولفظ ذلك عن ابن عباس من طريق علي بن‬
‫أبي طلحة عنه : ) المحكمات ناسخه وحلله وحرامه وحدوده‬
‫وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به . قال : ) وأخر متشابهات (‬
‫والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما‬
‫يؤمن به ول يعمل به ( )2( .‬
‫2- أن المحكم ما أحكم ا فيه من أي القرآن وقصص المم‬
‫ورسلهم الذين أرسلوا إليهم والمتشابه ما اشتبهت ألفاظه من‬
‫قصصهم عند التكرير في السور ، ومثل لذلك بقصة موسى‬
‫وتكررها مع اختلف اللفاظ ، قاله بد الرحمن بن زيد )3( .‬
‫قلت : و هذا في حقيقته - إن قبل - إنما هو تمثيل لنوع من‬
‫المتشابه ، ول مانع من أن يكون ذلك أحد أوجه المتشابه ، لن‬
‫ا لم يخص متشابها دون متشابه ، ولهذا ضل بهذا التشابه في‬
‫عصرنا بعض من درس قصص القرآن الكريم ، ولم يوفق للفهم‬
‫، فزعم أن ما في القرآن من قصص ليس حقيقة في نفسه ،‬
‫ولهذا اختلفت عباراته من سورة إلى سورة ، و زعم أن ذلك‬
‫قصص فني . والعياذ بالله . كما فعل صاحب رسالة : ) الفن‬
‫)4(‬
‫القصصي في القرآن ( .‬
‫1‬
‫)( مصنف عبد الرزاق ) 81821 ( ومعلوم أن قتادة لم يدرك‬
‫عمر لكن القصة مروي معناها عن عمر من وجوه .‬
‫2)(‬
‫تفسير الطبري 3 / 271‬
‫3)(‬
‫المصدر السابق‬
‫4‬
‫)( هو الدكتور : محمد أحمد خلف ا . وقد نقدها : أحد‬
‫أعضاء اللجنة الذين اشتركوا في مناقشة الرسالة وهو الستاذ‬
‫: أحمد أمين ونشر نقده في مجلة ) ) الرسالة (( . ينظر كتاب‬
‫82‬

29. ‫92‬
‫3- أن المحكم ما علم العلماء تأويله ، وفهموا معناه ،‬
‫والمتشابه ما لم يكن إلى علمه سبيل مما استأثر ا بعلمه‬
‫دون خلقه . وهذا رواه الطبري عن جابر بن عبد ا رضي ا‬
‫عنه ورجحه وبه قال الشعبي و سفيان الثوري وغيرهم . و من‬
‫أمثلة هذا ، وقت قيام الساعة ، و ووقت خروج يأجوج ومأجوج‬
‫والدجال وعيسى ، والحروف المقطعة في أوائل السور، ونحو‬
‫ذلك .‬
‫وقد روي : أن اليهود طمعوا أن يعرفوا من قبل الحروف‬
‫المقطعة التي في أوائل بعض السور مدة السلم وأهله‬
‫ويعلموا نهاية أجل محمد و أمته. ورجحه القرطبي وقال : ) هذا‬
‫أحسن ما قيل في المتشابه ( .‬
‫4- أن المحكم ما أحكم ا بيان حلله وحرامه فلم تشتبه‬
‫معانيه ، والمتشابه ما تشتبه معانيه وهذا قول مجاهد .‬
‫5- أن المحكم ما لم يحتمل من التأويل إل وجها واحدا ،‬
‫والمتشابه ما احتمل من التأويل أوجها ، قاله محمد بن جعفر‬
‫بن الزبير وعبارته في تفسير الطبري : ) منه آيات محكمات‬
‫فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ، ليس‬
‫لها تصريف ول تحريف عما وضعت عليه ، وأخر متشابهة في‬
‫الصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى ا فيهن العباد كما‬
‫ابتلهم في الحلل والحرام ل يصرفن إلى الباطل ول يحرفن‬
‫عن الحق ( )1( .‬
‫بلغة القرآن للستاذ محمد خضر حسين صـ 49 و مباحث في‬
‫علوم القرآن للشيخ لمناع القطان صـ 803 .‬
‫1)(‬
‫تفسير الطبري 3 / 571‬
‫92‬

30. ‫03‬
‫و هو قول ابن النباري )1( و أبي الحسن الكرخي من الحنفية‬
‫و أبي بكر الجصاص الحنفي )3( و الواحدي ، )4( وابن عطية )5( ،‬
‫وقال : ) إنه أحسن القوال ( اهـ .‬
‫6- أن المحكم ما قام بنفسه ولم يحتج إلى استدلل ،‬
‫والمتشابه ما لم يقم بنفسه واحتاج إلى نظر واستدلل ،وهذا‬
‫القول اختاره ابن النحاس و قال :‬
‫) أحسن ما قيل في المحكمات والمتشابهات أن المحكمات ما‬
‫كان قائما بنفسه ، ل يحتاج أن يرجع فيه إلى غيره ، و‬
‫المتشابهات نحو قوله تعالى ‪ ‬إن ا يغفر الذنوب جميعا ‪ ‬يرجع‬
‫فيه إلى قوله : } وإني لغفار لمن تاب { وقوله :} إن ا ل يغفر‬
‫أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء { النساء -84 و‬
‫611 . وهذا يرجع عندي إلى القول بأن المحكم ما لم يحتمل‬
‫من التأويل إل وجها – القول الذي قبله - .‬
‫8- هو الواضح المعنى الظاهر الدللة ، إما باعتبار نفسه أو‬
‫باعتبار غيره ، والمتشابه ما لم يتضح معناه ل باعتبار نفسه ول‬
‫باعتبار غيره . اختاره المام الشوكاني في تفسيره وهو قريب‬
‫من القول الذي قبله . فهذه القوال الثلثة الخيرة هكذا عدها‬
‫حماعة من العلماء ومن تأملها علم أنها ترجع إلى قول واحد‬
‫لكن القولين الخيرين فيهما زيادة إيضاح .‬
‫9- أن المحكم ما كانت معاني أحكامه معقولة والمتشابه ما‬
‫كانت معاني أحكامه غير معقولة كأعداد الصلوات واختصاص‬
‫)6(‬
‫الصيام بشهر رمضان دون شعبان .‬
‫)2(‬
‫1)(‬
‫الوسيط للواحدي 1 / 314‬
‫2‬
‫)( حكاه عنه أبو بكر الجصاص ينظر : أصول الفقه للجصاص‬
‫1 / 502‬
‫3)(‬
‫المصدر السابق‬
‫4)(‬
‫الوسيط 1 / 314‬
‫5)(‬
‫تفسير ابن عطية 1 / 304‬
‫6‬
‫)( ينظر : تفسير الطبري 171/3 -571 و إعراب القرآن لبن‬
‫النحاس 1 /553 و الحاوي في فقه المام الشافعي للماوردي‬
‫61 /17 -27 و البرهان 2 /991 –102 و فتح الباري 8 /012‬
‫03‬

31. ‫13‬
‫وأرجحها في نظري القول بأن المحكم ما ل يحتمل من التأويل‬
‫إل وجها والمتشابه ما احتمل من التأويل أوجها . لن معنى‬
‫الحكام والتشابه لغة يدل على ذلك ولنه تعالى قال في‬
‫وصف المحكمات : } هن أم الكتاب { . و ذلك دال على أن‬
‫المحكمات أصل يرد إليهن غيرهن ولو يكن المحكم كذلك لما‬
‫أمكن رد المتشابه إليه .‬
‫وقد فصلت القول هنا في هذه الية لظهور دللتها على أهمية‬
‫وفضل علم الوقف والبتداء ، ولشدة الحاجة لمعرفة أقوال‬
‫العلماء فيها . و تركت التوسع أكثر في تفسيرها مراعاة لمقصد‬
‫هذه الرسالة .‬
‫112 و التقان 2 /2-3 وفتح القدير للشوكاني 1 /713...‬‫13‬