Pelatihan Qira'at Sab'ah Tingkat Mahir Oleh Pakar Qira'at Sab'ah Indonesia Dr. KH. Ahsin Sakho' Muhammad, M.A. Semoga Bermanfaat.

1. Makalah ini di presentasikan pada acara
pelatihan tingkat mahir
Pada Hari Rabu : 21 Juli 2010
Di Diklat DEPAG Ciputat.

2. Pengertian Ilmu Qira’at:
 Secara Bahasa : Qira’at jama’ qira’ah artinya bacaan.
 Secara Istilah : Ilmu yang membahas tentang cara cara
pembacaan teks teks al-Qur’an dan perbedaannya dengan
menisbatkan bacaan bacaan tersebut kepada perawinya.
 Dari Definisi ini dapat diambil beberapa pengertian :
 Pertama : obyek ilmu ini adalah teks teks al-Qur’an yang ada
pada Mushaf.
 Kedua : Arah ilmu ini adalah cara membaca teks teks tersebut.
 Ketiga : Ilmu ini bersifat riwayat (given) menerima apa adanya.
Tidak bisa di rekayasa dan tidak bisa di qiyas qiyaskan.
 Keempat : Ilmu ini di transfer melalui “talaqqi syafahi” atau dari
mulut seorang guru kepada mulut seorang murid.

3. Faedah Mempelajari Ilmu Qira’at :
 1.Bisa menjaga keotentikan teks teks Al-Qur’an.
 2.Bisa mengetahui kemukjizatan Al-Qur’an. Adanya macam variasi
bacaan dan redaksi, tapi :
 a.masih tetap menunjukkan kekuatan sateranya/mukjizatannya.
 b.Tidak terdapat pertentangan antara satu ayat dengan ayat lainnya.
 3.Bisa menambah jangkauan penafsiran yang lebih luas, baik dalam
bidang akidah, hukum, sosial dan lain sebagainya.
 4. Menambah pahala bagi pembacanya. Seakan membaca beberapa al-
Qur’an.
 5.Bisa mengetahui bagaimana islam sangat memerhatikan umatnya
agar bisa mengerjakan ajaran islam dengan mudah (taysir) dimulai dari
cara membaca kitab suci.
 6.Ilmu Qira’at sebagai khazanah keilmuan untuk mengetahui dialek
(Lahjah) qabilah Arab pada saat Al-Qur’an diturunkan.

4. Latar Belakang Ilmu Qira’at:
 II.Kultur budaya masyarakat arab :
 a.masyarakat badui : (perkampungan). Seperti kabilah yang mendiami wilayah timur
semenanjung arabia: qabilah Tamim, Sa’d, Qais dll.
 b.masyarakat hadlari (perkotaan): Kabilah yang mendiami sebelah barat Jazirah Arabiah:
Hijaz, Quraisy, dll
 Ciri Khas Masyarakat Badui:
 -letak perumahan biasanya berjauhan. Maka perlu notasi suara yang keras. Mempunyai
watak keras karena harus berhadapan dengan bentangan padang pasir. Ta’asshub
qabalinya lebih kental.
 dari segi dialek:
 A.meringkas harakat (mensukunkan harakat).
 b.mengidghamkan.
 c.membaca hamzah dengan nada ditekan (tahqiq) agar bisa didengar oleh lawan bicara.
 c.banyak imalah .
 -

5. Lanjutan:
 Ciri khas masyarakat arab hadlari :
 -jarak perumahan biasanya saling berdekatan,
sehingga dalam cara pengucapan tidak perlu dengan
suara keras.
 -pengucapan hamzah banyak diperlunak (tashil baina
baina, naql harakatil hamzah, idkhal alif anata dua
hamzah, ibdal hamzah, hadzf al hamzah dll)
 -cenderung “fakk al idgham” (izhar).
 -mengucapkan harakat secara sempurna. Tidak perlu
tergesa-gesa.

6. Dialek suku-suku Arab:
‫العشر‬ ‫القراءات‬ ‫في‬ ‫النشر‬-(1/33)
(‫قتيبة‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫محمد‬ ‫أبو‬ ‫اإلمام‬ ‫قال‬)‫المشكل‬ ‫كتاب‬ ‫في‬:‫فكان‬‫تيسير‬ ‫من‬
‫ب‬ ‫أمة‬ ‫كل‬ ‫يقرأ‬ ‫بأن‬ ‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫نبيه‬ ‫أمر‬ ‫أن‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬‫وما‬ ‫لغتهم‬
‫فالهذلي‬ ‫عادتهم‬ ‫عليه‬ ‫جرت‬‫يقرأ‬(‫حين‬ ‫عتى‬)‫يريد‬(‫حتى‬)‫ب‬ ‫يلفظ‬ ‫هكذا‬‫ها‬
‫يقرأ‬ ‫واألسدي‬ ‫ويستعملها‬(‫إل‬ ‫إعهد‬ ‫ألم‬ ‫و‬ ‫سود‬ِ‫ت‬ ‫و‬ ‫علم‬ِ‫ت‬ ‫و‬ ‫علمون‬ِ‫ت‬‫يكم‬)
‫يقرأ‬ ‫واآلخر‬ ‫يهمز‬ ‫ال‬ ‫والقرشي‬ ‫يهمز‬ ‫والتميمي‬(‫الماء‬ ‫غيض‬ ‫و‬ ‫لهم‬ ‫قيل‬)
‫و‬ ‫الكسر‬ ‫مع‬ ‫الضم‬ ‫بإشمام‬(‫ردت‬ ‫بضاعتنا‬)‫و‬ ‫الضم‬ ‫مع‬ ‫الكسر‬ ‫بإشمام‬(
‫تأمنا‬ ‫ال‬ ‫مالك‬)‫اإلدغام‬ ‫مع‬ ‫الضم‬ ‫بإشمام‬(‫قلت‬)‫يقرأ‬ ‫وهذا‬(‫ف‬ ‫و‬ ‫عليهم‬‫يهم‬)
‫يقرأ‬ ‫واآلخر‬ ‫بالضم‬(‫منهمو‬ ‫و‬ ‫عليهمو‬)‫يقرأ‬ ‫وهذا‬ ‫بالصلة‬(‫أفلح‬ ‫قد‬.‫قل‬ ‫و‬
‫أوحي‬.‫إلى‬ ‫وخلوا‬)‫يقرأ‬ ‫واآلخر‬ ‫بالنقل‬(‫دنيا‬ ‫و‬ ، ‫وعيسى‬ ، ‫موسى‬)
‫يلطف‬ ‫وغيره‬ ‫باإلمالة‬

7. Lanjutan :
 ‫يقرأ‬ ‫وهذا‬(‫بصيرا‬ ‫و‬ ‫خبيرا‬)‫يقرأ‬ ‫واآلخر‬ ‫بالترقيق‬(‫الطالق‬ ‫و‬ ، ‫الصلوة‬)
‫ذلك‬ ‫غير‬ ‫إلى‬ ‫بالتفخيم‬(‫قتيبة‬ ‫ابن‬ ‫قال‬)‫أن‬ ‫هؤالء‬ ‫من‬ ‫فريق‬ ‫كل‬ ‫أراد‬ ‫ولو‬
‫عليه‬ ‫ذلك‬ ‫الشتد‬ ‫وكهال‬ ‫وناشيا‬ ‫طفال‬ ‫اعتياده‬ ‫عليه‬ ‫جرى‬ ‫وما‬ ‫لغته‬ ‫عن‬ ‫يزول‬
‫للسان‬ ‫وتذليل‬ ‫طويلة‬ ‫للنفس‬ ‫رياضة‬ ‫بعد‬ ‫إال‬ ‫يمكنه‬ ‫ولم‬ ‫فيه‬ ‫المحنة‬ ‫وعظمت‬
‫اللغات‬ ‫في‬ ‫متسعا‬ ‫لهم‬ ‫يجعل‬ ‫أن‬ ‫ولطفه‬ ‫برحمته‬ ‫هللا‬ ‫فأراد‬ ‫للعادة‬ ‫وقطع‬
‫الدين‬ ‫في‬ ‫عليهم‬ ‫كتيسيره‬ ‫الحركات‬ ‫في‬ ‫ومتصرفا‬

8. Dialek-dialek Arab:
‫اللغة‬ ‫علوم‬ ‫في‬ ‫المزهر‬-(1/175)
‫الفراء‬ ‫قال‬:َ‫البيت‬ ُّ‫ج‬‫وتح‬ ‫عام‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫وسم‬َ‫م‬‫ال‬ ‫تحضر‬ ُ‫العرب‬ ‫كانت‬‫الجاهلية‬ ‫في‬
‫ف‬ ‫به‬ ‫موا‬ّ‫ل‬‫تك‬ ‫لغاتهم‬ ‫من‬ ‫حسنوه‬ْ‫ت‬‫اس‬ ‫فما‬ ‫العرب‬ ‫لغات‬ ‫يسمعون‬ ٌ‫وقريش‬َ‫ح‬‫أفص‬ ‫صاروا‬
‫من‬ ‫األلفاظ‬ ‫ح‬َ‫ب‬‫ستق‬ُ‫م‬‫و‬ ‫اللغات‬ ‫ْشع‬‫ب‬‫ست‬ُ‫م‬ ‫من‬ ‫هم‬ُ‫ت‬‫لغ‬ ْ‫ت‬َ‫ل‬‫وخ‬ ‫العرب‬‫ذلك‬:‫وهي‬ َ‫ة‬‫ش‬َ‫ك‬ْ‫ش‬َ‫ك‬‫ال‬
‫فيقولون‬ ً‫ا‬‫شين‬ ‫المؤنث‬ ‫في‬ ‫الخطاب‬ ‫كاف‬ ‫بعد‬ ‫يجعلون‬ ‫ومضر‬ ‫ربيعة‬ ‫في‬:‫كش‬ُ‫ت‬ْ‫ي‬َ‫أ‬َ‫ر‬
‫ها‬ُ‫ت‬‫ثب‬ُ‫ي‬ ‫من‬ ‫فمنهم‬ ‫ش‬َ‫ك‬ْ‫ي‬‫ل‬َ‫ع‬‫و‬ ‫ش‬َ‫ك‬‫وب‬‫ثبت‬ُ‫ي‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫هر‬ْ‫ش‬‫األ‬ ‫وهو‬ ‫فقط‬ ‫الوقف‬ َ‫ة‬‫حال‬‫في‬ ‫ها‬
‫س‬ُ‫ي‬‫و‬ ‫الوصل‬ ‫في‬ ‫ويكسرها‬ ‫الكاف‬ َ‫مكان‬ ‫جعلها‬َ‫ي‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ً‫ا‬‫أيض‬ ‫الوصل‬‫في‬ ‫نها‬ّ‫ك‬
‫فيقول‬ ‫الوقف‬:‫ْش‬‫ي‬‫ل‬َ‫ع‬ َ‫و‬ ‫ش‬ْ‫ن‬‫م‬

9. ‫ذلك‬ ‫ومن‬:‫الكاف‬ ‫بعد‬ ‫يجعلون‬ ‫ضر‬ُ‫م‬‫و‬ ‫ربيعة‬ ‫في‬ ‫وهي‬ ‫سة‬َ‫ك‬ْ‫س‬َ‫ك‬‫ال‬‫مكانها‬ ‫أو‬
‫بينهما‬ َ‫ق‬ ْ‫ر‬َ‫ف‬‫ال‬ ‫بذلك‬ ‫وقصدوا‬ ‫ّم‬‫د‬‫تق‬ ‫ما‬ ‫على‬ ً‫ا‬‫سين‬ ‫المذكر‬ ‫في‬
‫ذلك‬ ‫ومن‬:‫وتمي‬ ‫قيس‬ ‫لغة‬ ‫في‬ ‫العرب‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫في‬ ‫وهي‬ ‫نة‬َ‫ع‬ْ‫ن‬َ‫ع‬‫ال‬‫تجعل‬ ‫م‬
ْ‫س‬َ‫ع‬ ‫لم‬ْ‫س‬‫أ‬ ‫وفي‬ ‫ك‬ّ‫ن‬‫ع‬ ‫أنك‬ ‫في‬ ‫فيقولون‬ ً‫ا‬‫عين‬ ‫بها‬ ‫المبدوء‬ ‫الهمزة‬‫ن‬ُ‫ذ‬ُ‫ع‬ ‫ن‬ُ‫ذ‬‫أ‬ ‫وفي‬ ‫لم‬

10. Dialek-Dialek Arab :
ً‫ا‬‫ْن‬‫ي‬َ‫ع‬ ‫الحاء‬ ‫يجعلون‬ ‫يل‬َ‫ذ‬ُ‫ه‬ ‫لغة‬ ‫في‬ ‫حة‬َ‫ف‬‫ح‬َ‫ف‬‫ال‬ ‫ذلك‬ ‫ومن‬
‫ذلك‬ ‫ومن‬:‫يقولون‬ ‫ب‬ْ‫ل‬َ‫ك‬ ‫من‬ ‫قوم‬ ‫وهم‬ ‫ربيعة‬ ‫لغة‬ ‫في‬ ‫م‬ْ‫ك‬‫الو‬:‫عليك‬‫وبكم‬ ‫م‬
‫كسرة‬ ‫أو‬ ‫ياء‬ ‫الكاف‬ ‫قبل‬ ‫كان‬ ‫حيث‬
‫يقولون‬ ‫ب‬ْ‫كل‬ ‫لغة‬ ‫في‬ ‫م‬ْ‫ه‬‫الو‬ ‫ذلك‬ ‫ومن‬:‫ل‬ ‫وإن‬ ْ‫م‬‫وبينه‬ ‫وعنهم‬ ْ‫م‬‫منه‬‫قبل‬ ‫يكن‬ ‫م‬
‫كسرة‬ ‫وال‬ ٌ‫ء‬‫يا‬ ‫الهاء‬
‫جيم‬ ‫َّدة‬‫د‬‫المش‬ ‫الياء‬ ‫يجعلون‬ ‫قضاعة‬ ‫لغة‬ ‫في‬ ‫جة‬َ‫ع‬ْ‫ج‬َ‫ع‬‫ال‬ ‫ذلك‬ ‫ومن‬‫في‬ ‫يقولون‬ ً‫ا‬
ّ‫ج‬‫تميم‬ ّ‫ي‬‫تميم‬


11. ‫ذلك‬ ‫ومن‬:‫واألن‬ ‫وقيس‬ ‫واألزد‬ ‫وهذيل‬ ‫بكر‬ ‫بن‬ ‫سعد‬ ‫لغة‬ ‫في‬ ‫االستنطاء‬‫صار‬
‫طي‬ْ‫ع‬‫أ‬ ‫في‬ ‫طي‬ْ‫ن‬‫كأ‬ ‫الطاء‬ ‫جاورت‬ ‫إذا‬ ً‫ا‬‫نون‬ ‫الساكنة‬ ‫العين‬ ‫تجعل‬
‫ذلك‬ ‫ومن‬:‫الن‬ ‫في‬ ‫كالنات‬ ‫تاء‬ ‫ين‬ّ‫س‬‫ال‬ ُ‫ل‬‫تجع‬ ‫اليمن‬ ‫لغة‬ ‫في‬ ‫الوتم‬‫اس‬
‫ذلك‬ ‫ومن‬:‫ك‬ ً‫ا‬‫مطلق‬ ً‫ا‬‫شين‬ ‫الكاف‬ ‫تجعل‬ ‫اليمن‬ ‫لغة‬ ‫في‬ ‫نشنة‬َّ‫ش‬‫ال‬‫اللهم‬ ‫ْش‬‫ي‬َّ‫ب‬‫ل‬
‫لبيك‬ ‫أي‬ ‫ْش‬‫ي‬َّ‫ب‬‫ل‬
‫الكعبة‬ ‫يريد‬ ‫بة‬ْ‫ع‬‫كالج‬ ً‫ا‬‫جيم‬ ‫الكاف‬ ‫يجعل‬ ‫من‬ ‫العرب‬ ‫ومن‬

12.  II.Status sosial masyarakat arab :
 Masih banyak yang ummy (buta huruf)
 III.Umur :
 Banyak pembaca al-Qur’an yang sudah tua renta dan mereka
yang masih kecil.
‫الجامع‬ ‫المسند‬-(1/106)
َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬ ، ٍّ‫ي‬َ‫ب‬ُ‫أ‬ ْ‫ن‬َ‫ع‬ ، ٍ‫ْش‬‫ي‬َ‫ب‬ُ‫ح‬ ِ‫ْن‬‫ب‬ ِّ‫ر‬ ِ‫ز‬ ْ‫ن‬َ‫ع‬:‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ُ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬ َ‫ي‬ِ‫ق‬َ‫ل‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ، َ‫ل‬‫ي‬ ِ‫ْر‬‫ب‬ ِ‫ج‬
‫ص‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ُ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ، ِ‫اء‬ َ‫ر‬ِ‫م‬ْ‫ال‬ ِ‫ار‬َ‫ج‬ْ‫ح‬َ‫أ‬ َ‫د‬ْ‫ن‬ِ‫ع‬ ، ُ‫م‬َ‫ال‬َّ‫س‬‫ال‬َ‫ل‬‫ي‬ ِ‫ْر‬‫ب‬ ِ‫ج‬ِ‫ل‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫لى‬:ِ‫ع‬ُ‫ب‬ ‫ى‬ِّ‫ن‬ِ‫إ‬‫ى‬َ‫ل‬ِ‫إ‬ ُ‫ت‬ْ‫ث‬
َ‫وز‬ُ‫ج‬َ‫ع‬ْ‫ال‬ َ‫و‬ ، ‫ي‬ِ‫س‬‫ا‬َ‫ع‬ْ‫ال‬ ُ‫خ‬ْ‫ي‬َّ‫ش‬‫ال‬ ُ‫م‬ِ‫ه‬‫ي‬ِ‫ف‬ ، َ‫ين‬ِّ‫ي‬ِّ‫م‬ُ‫أ‬ ٍ‫ة‬َّ‫م‬ُ‫أ‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬ ، ُ‫م‬َ‫ال‬ُ‫غ‬ْ‫ال‬ َ‫و‬ ، ُ‫ة‬ َ‫ير‬ِ‫ب‬َ‫ك‬ْ‫ال‬ ُ‫ة‬:ُ‫ه‬ ْ‫ر‬ُ‫م‬َ‫ف‬‫وا‬ُ‫ؤ‬ َ‫ر‬ْ‫ق‬َ‫ي‬ْ‫ل‬َ‫ف‬ ، ْ‫م‬
ٍ‫ف‬ُ‫ر‬ْ‫ح‬َ‫أ‬ ِ‫ة‬َ‫ع‬ْ‫ب‬َ‫س‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫آن‬ ْ‫ر‬ُ‫ق‬ْ‫ال‬.

13. -‫رواية‬ ‫وفي‬:ْ‫ب‬ ِ‫ج‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ِ‫هللا‬ ُ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬ َ‫ي‬ِ‫ق‬َ‫ل‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ، َ‫ل‬‫ي‬ ِ‫ر‬:‫ا‬َ‫ي‬
َ‫ين‬ِّ‫ي‬ِّ‫م‬ُ‫أ‬ ٍ‫ة‬َّ‫م‬ُ‫أ‬ ‫ى‬َ‫ل‬ِ‫إ‬ ُ‫ت‬ْ‫ث‬ِ‫ع‬ُ‫ب‬ ‫ي‬ِّ‫ن‬ِ‫إ‬ ، ُ‫ل‬‫ي‬ ِ‫ْر‬‫ب‬ ِ‫ج‬َ‫ك‬ْ‫ال‬ ُ‫خ‬ْ‫ي‬َّ‫ش‬‫ال‬ َ‫و‬ ، ُ‫وز‬ُ‫ج‬َ‫ع‬ْ‫ال‬ ُ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ،ُ‫م‬َ‫ال‬ُ‫غ‬ْ‫ال‬ َ‫و‬ ، ُ‫ير‬ِ‫ب‬
َ‫ت‬ِ‫ك‬ ْ‫أ‬ َ‫ر‬ْ‫ق‬َ‫ي‬ ْ‫م‬َ‫ل‬ ‫ي‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ل‬ُ‫ج‬َّ‫الر‬ َ‫و‬ ، ُ‫ة‬َ‫ي‬ ِ‫ار‬َ‫ج‬ْ‫ال‬ َ‫و‬ ،َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬ ، ُّ‫ط‬َ‫ق‬ ‫ا‬ً‫ب‬‫ا‬:َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ، ُ‫د‬َّ‫م‬َ‫ح‬ُ‫م‬ ‫ا‬َ‫ي‬َ‫آن‬ ْ‫ر‬ُ‫ق‬ْ‫ال‬
ٍ‫ف‬ُ‫ر‬ْ‫ح‬َ‫أ‬ ِ‫ة‬َ‫ع‬ْ‫ب‬َ‫س‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫ل‬ ِ‫ز‬ْ‫ن‬ُ‫أ‬.

14. Hadis “Sab’atu Ahruf”:
‫ومناقشتها‬ ‫اإلسالم‬ ‫أعداء‬ ‫كتابات‬-(1/899)
‫حديث‬"‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫القرآن‬ ‫أنزل‬"‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫جمع‬ ‫عن‬ ً‫ا‬‫متواتر‬ ‫جاء‬-‫هللا‬ ‫رضي‬
‫عنهم‬-‫وأب‬ ،‫وعثمان‬ ،‫عمر‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫المتناثرة‬ ‫األزهار‬ ‫فى‬ ‫السيوطى‬ ‫الحافظ‬ ‫فأورده‬‫بن‬ ‫ى‬
‫ص‬ ‫بن‬ ‫وسليمان‬ ،‫جندب‬ ‫بن‬ ‫وسمرة‬ ،‫أرقم‬ ‫بن‬ ‫وزيد‬ ،‫اليمان‬ ‫بن‬ ‫وحذيفة‬ ،‫وأنس‬ ،‫كعب‬،‫رد‬
‫بن‬ ‫وعمرو‬ ،‫سلمة‬ ‫أبى‬ ‫بن‬ ‫وعمر‬ ،‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫وعبد‬ ،‫مسعود‬ ‫وابن‬ ،‫عباس‬ ‫وابن‬
‫الخد‬ ‫سعيد‬ ‫وأبى‬ ،‫جهم‬ ‫وأبى‬ ،‫بكرة‬ ‫وأبى‬ ،‫حكيم‬ ‫بن‬ ‫وهشام‬ ،‫جبل‬ ‫ابن‬ ‫ومعاذ‬ ،‫العاص‬،‫رى‬
‫أيوب‬ ‫وأم‬ ،‫هريرة‬ ‫وأبى‬ ،‫طلحة‬ ‫وأبى‬(2)‫بن‬ ‫وعبادة‬ ،‫عمر‬ ‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫الكتانى‬ ‫وزاد‬ ،
‫العاص‬ ‫ابن‬ ‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫وعبد‬ ،‫الصامت‬(3. )‫منهم‬ ‫ما‬ ،ً‫ا‬‫صحابي‬ ‫وعشرون‬ ‫أربع‬ ‫فهؤالء‬
‫وحكاه‬ ‫رواه‬ ‫إال‬.

15. ‫العشر‬ ‫القراءات‬ ‫في‬ ‫النشر‬-(1/32)
(َ‫نص‬ ‫وقد‬)‫ه‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫هللا‬ ‫رحمه‬ ‫سالمة‬ ‫بن‬ ‫القاسم‬ ‫عبيد‬ ‫أبو‬ ‫الكبير‬ ‫اإلمام‬‫ذا‬
‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫تواتر‬ ‫الحديث‬(‫قلت‬)‫تتبعت‬ ‫وقد‬‫هذا‬ ‫طرق‬
، ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫فرويناه‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫جمعته‬ ‫مفرد‬ ‫جزء‬ ‫في‬ ‫الحديث‬
‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫و‬ ، ‫كعب‬ ‫بن‬ ‫وأبي‬ ، ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫وعبد‬ ، ‫حزام‬ ‫بن‬ ‫حكيم‬ ‫بن‬ ‫وهشام‬
‫سع‬ ‫وأبي‬ ، ‫عباس‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫و‬ ، ‫هريرة‬ ‫وأبي‬ ، ‫جبل‬ ‫بن‬ ‫ومعاذ‬ ، ‫مسعود‬ ‫بن‬‫يد‬
‫أر‬ ‫بن‬ ‫وزيد‬ ، ‫العاص‬ ‫بن‬ ‫وعمرو‬ ، ‫بكرة‬ ‫وأبي‬ ، ‫اليمان‬ ‫بن‬ ‫وحذيفة‬ ، ‫الخدري‬، ‫قم‬
‫وأبي‬ ، ‫جهيم‬ ‫وأبي‬ ، ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫وعمر‬ ، ‫جندب‬ ‫بن‬ ‫وسمرة‬ ، ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫وأنس‬
‫عنهم‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬ ‫األنصارية‬ ‫أيوب‬ ‫وأم‬ ، ‫األنصاري‬ ‫طلحة‬.

16. ‫ع‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫أن‬ ‫الكبير‬ ‫مسنده‬ ‫في‬ ‫الموصلي‬ ‫يعلى‬ ‫أبو‬ ‫الحافظ‬ ‫وروى‬‫فان‬
‫ص‬ ‫النبي‬ ‫سمع‬ ‫رجال‬ ‫أن‬ ‫أذكر‬ ‫المنبر‬ ‫على‬ ‫وهو‬ ‫يوما‬ ‫قال‬ ‫عنه‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬‫لى‬
‫قال‬ ‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬(‫شاف‬ ‫كلها‬ ‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫أنزل‬ ‫القرآن‬ ‫إن‬‫كاف‬
)‫وآل‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫رسول‬ ‫أن‬ ‫فشهدوا‬ ‫يحصوا‬ ‫لم‬ ‫حتى‬ ‫فقام‬ ، ‫قام‬ ‫لما‬‫وسلم‬ ‫ه‬
‫قال‬(‫كاف‬ ‫شاف‬ ‫كلها‬ ‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫القرآن‬ ‫أنزل‬)‫رض‬ ‫عثمان‬ ‫فقال‬‫ي‬
‫معهم‬ ‫أشهد‬ ‫وأنا‬ ‫عنه‬ ‫هللا‬

17. Hadis Sab’atu Ahruf :
‫العشر‬ ‫القراءات‬ ‫في‬ ‫النشر‬-(1/32)
‫مسعود‬ ‫البن‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬ ، ‫اللفظ‬(‫يتحو‬ ‫فال‬ ‫منها‬ ‫حرف‬ ‫على‬ ‫قرأ‬ ‫فمن‬‫إلى‬ ‫ل‬
‫عنه‬ ‫رغبة‬ ‫غيره‬)‫بكرة‬ ‫ألبي‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬(‫آي‬ ‫تختم‬ ‫مالم‬ ‫كاف‬ ‫شاف‬ ‫كل‬‫عذاب‬ ‫ة‬
‫بعذاب‬ ‫رحمة‬ ‫وآية‬ ‫برحمة‬)‫واذهب‬ ‫وأسرع‬ ‫وأقبل‬ ‫وتعال‬ ‫هلم‬ ‫كقولك‬ ‫وهو‬
‫العاص‬ ‫بن‬ ‫لعمرو‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬ ، ‫واعجل‬(‫و‬ ‫أصبتم‬ ‫فقد‬ ‫قرأتم‬ ‫ذلك‬ ‫فأي‬‫تماروا‬ ‫ال‬
‫كفر‬ ‫فيه‬ ‫المراء‬ ‫فإن‬ ‫فيه‬( )َ‫نص‬ ‫وقد‬)‫ال‬ ‫عبيد‬ ‫أبو‬ ‫الكبير‬ ‫اإلمام‬‫بن‬ ‫قاسم‬
‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫تواتر‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫هللا‬ ‫رحمه‬ ‫سالمة‬‫وآله‬
‫وسلم‬

18. (‫قلت‬)‫ف‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫جمعته‬ ‫مفرد‬ ‫جزء‬ ‫في‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫طرق‬ ‫تتبعت‬ ‫وقد‬‫رويناه‬
‫ب‬ ‫الرحمن‬ ‫وعبد‬ ، ‫حزام‬ ‫بن‬ ‫حكيم‬ ‫بن‬ ‫وهشام‬ ، ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫حديث‬ ‫من‬‫ن‬
‫وأبي‬ ، ‫جبل‬ ‫بن‬ ‫ومعاذ‬ ، ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫و‬ ، ‫كعب‬ ‫بن‬ ‫وأبي‬ ، ‫عوف‬
‫الي‬ ‫بن‬ ‫وحذيفة‬ ، ‫الخدري‬ ‫سعيد‬ ‫وأبي‬ ، ‫عباس‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫و‬ ، ‫هريرة‬، ‫مان‬
‫وسم‬ ، ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫وأنس‬ ، ‫أرقم‬ ‫بن‬ ‫وزيد‬ ، ‫العاص‬ ‫بن‬ ‫وعمرو‬ ، ‫بكرة‬ ‫وأبي‬‫رة‬
، ‫األنصاري‬ ‫طلحة‬ ‫وأبي‬ ، ‫جهيم‬ ‫وأبي‬ ، ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫وعمر‬ ، ‫جندب‬ ‫بن‬‫وأم‬
، ‫عنهم‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬ ‫األنصارية‬ ‫أيوب‬

19. Hadis Sab’atu Ahruf :
‫العشر‬ ‫القراءات‬ ‫في‬ ‫النشر‬-(1/30)
‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫رسول‬ ‫قال‬(‫فاقرء‬ ‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫أنزل‬ ‫القرآن‬ ‫هذا‬ ‫إن‬‫ما‬ ‫وا‬
‫منه‬ ‫تيسر‬)، ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫الخاري‬ ‫لفظ‬ ‫وهذا‬ ‫عليه‬ ‫متفق‬
‫الف‬ ‫سورة‬ ‫يقرأ‬ ‫حزام‬ ‫بن‬ ‫حكيم‬ ‫بن‬ ‫هشام‬ ‫سمعت‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ً‫ا‬‫أيض‬ ‫البخاري‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬‫على‬ ‫رقان‬
‫الحديث‬ ‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫رسول‬ ‫أقرنيها‬ ‫ما‬ ‫غير‬.‫أب‬ ‫عن‬ ‫مسلم‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬‫النبي‬ ‫أن‬ ‫ي‬
‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬(‫فقال‬ ‫جبريل‬ ‫فأتاه‬ ‫غفار‬ ‫بني‬ ‫أضاة‬ ‫عند‬ ‫كان‬:‫هللا‬ ‫إن‬‫أن‬ ‫يأمرك‬
‫تطيق‬ ‫ال‬ ‫أمتي‬ ‫وإن‬ ‫ومعونته‬ ‫معافاته‬ ‫هللا‬ ‫أسأل‬ ‫فقال‬ ‫حرف‬ ‫على‬ ‫القرآن‬ ‫أمتك‬ ‫تقرأ‬‫أتاه‬ ‫ثم‬ ‫ذلك‬
‫ذلك‬ ‫لهمثل‬ ‫فقال‬ ‫بثالثة‬ ‫الثالثة‬ ‫أتاه‬ ‫ثم‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫له‬ ‫فقال‬ ‫حرفين‬ ‫على‬ ‫الثانية‬‫الرابعة‬ ‫أتاه‬ ‫ثم‬
‫علي‬ ‫قرءوا‬ ‫حرف‬ ‫فأيما‬ ‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫القرآن‬ ‫أمتك‬ ‫تقرأ‬ ‫أن‬ ‫يأمرك‬ ‫هللا‬ ‫إن‬ ‫فقال‬‫فقد‬ ‫ه‬
‫أصابوا‬)

20. Hadis Sab’atu Ahruf :
‫العشر‬ ‫القراءات‬ ‫في‬ ‫النشر‬-(1/31)
، ‫مختصرا‬ ‫لفظه‬ ‫وهذا‬ ‫وأحمد‬ ‫والترمذي‬ ‫داود‬ ‫أبو‬ ‫ورواه‬
‫ج‬ ‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫رسول‬ ‫لقي‬ ‫قال‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ً‫ا‬‫أيض‬ ‫للترمذي‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬‫عند‬ ‫بريل‬
‫قال‬ ‫المرا‬ ‫أحجار‬:‫لجبريل‬ ‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬(‫إل‬ ‫بعثت‬ ‫إني‬‫أمة‬ ‫ى‬
‫الق‬ ‫فليقرءوا‬ ‫فمرهم‬ ‫قال‬ ، ‫والغالم‬ ‫الكبيرة‬ ‫والعجوز‬ ‫الفاني‬ ‫الشيخ‬ ‫فيهم‬ ‫أميين‬‫سبعة‬ ‫على‬ ‫رآن‬
‫أحرف‬)‫لفظ‬ ‫وفي‬ ، ‫صحيح‬ ‫حسن‬ ‫الترمذي‬ ‫قال‬(‫قرأ‬ ‫كما‬ ‫فهو‬ ‫منها‬ ‫بحرف‬ ‫قرأ‬ ‫فمن‬)،
‫حذيفة‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬(‫والغال‬ ‫والمرأة‬ ‫الرجل‬ ‫أمية‬ ‫أمة‬ ‫إلى‬ ‫أرسلت‬ ‫إني‬ ‫ياجبريل‬ ‫فقلت‬‫والجارية‬ ‫م‬
‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫أنزل‬ ‫القرآن‬ ‫إن‬ ‫قال‬ ‫قط‬ ‫كتابا‬ ‫يقرأ‬ ‫لم‬ ‫الذي‬ ‫الفاني‬ ‫والشيخ‬)‫وف‬‫لفظ‬ ‫ي‬
‫هريرة‬ ‫ألبي‬(‫رحيما‬ ‫غفورا‬ ‫حكيما‬ ‫عليما‬ ‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫القرآن‬ ‫أنزل‬

21. ‫ألبي‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬(‫ف‬ ‫النحل‬ ‫فافتتح‬ ‫رجل‬ ‫فدخل‬ ‫أصلي‬ ‫المسجد‬ ‫دخلت‬‫خالفني‬
‫وآ‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫رسول‬ ‫قال‬ ‫أقرأك‬ ‫من‬ ‫قلت‬ ‫انفتل‬ ‫فلما‬ ‫القراءة‬ ‫في‬‫ثم‬ ‫وسلم‬ ‫له‬
‫فل‬ ‫صاحبي‬ ‫وخالف‬ ‫فخالفني‬ ‫النحل‬ ‫وافتتح‬ ‫فقرأ‬ ‫يصلي‬ ‫رجل‬ ‫جاء‬‫قلت‬ ‫انفتل‬ ‫ما‬
‫ال‬ ‫من‬ ‫قلبي‬ ‫فدخل‬ ‫قال‬ ‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫رسول‬ ‫قال‬ ‫أقرأك‬ ‫من‬‫شك‬
‫صل‬ ‫النبي‬ ‫إلى‬ ‫بأيديهما‬ ‫فأخذت‬ ‫الجاهلية‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫مما‬ ‫أشد‬ ‫والتكذيب‬‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫ى‬
‫ق‬ ‫فدخل‬ ‫أحسنت‬ ‫قال‬ ‫أحدهما‬ ‫فاستقرأ‬ ‫هذين‬ ‫استقرئ‬ ‫فقلت‬ ‫وسلم‬ ‫وآله‬‫من‬ ‫لبي‬
‫الجاهلية‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫مما‬ ‫أشد‬ ‫والتكذيب‬ ‫الشك‬

22. Hadis Sab’atu Ahruf :
‫العشر‬ ‫القراءات‬ ‫في‬ ‫النشر‬-(1/32)
‫ك‬ ‫مما‬ ‫أشد‬ ‫والتكذيب‬ ‫الشك‬ ‫من‬ ‫صدري‬ ‫فدخل‬ ‫أحسنت‬ ‫فقال‬ ‫اآلخر‬ ‫استقرأ‬ ‫ثم‬‫في‬ ‫ان‬
‫فقال‬ ‫صدري‬ ‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫رسول‬ ‫فضرب‬ ‫الجاهلية‬:‫ب‬ ‫أعيذك‬‫أبي‬ ‫يا‬ ‫اهلل‬
‫أن‬ ‫يأمرك‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫ربك‬ ‫إن‬ ‫فقال‬ ‫أتاني‬ ‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫جبريل‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫الشك‬ ‫من‬‫تقرأ‬
‫يأ‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫ربك‬ ‫إن‬ ‫فقال‬ ‫أمتي‬ ‫عن‬ ‫خفف‬ ‫اللهم‬ ‫فقلت‬ ‫واحد‬ ‫حرف‬ ‫على‬ ‫القرآن‬‫مرك‬
‫رب‬ ‫إن‬ ‫فقال‬ ‫عاد‬ ‫ثم‬ ‫أمتي‬ ‫عن‬ ‫خفف‬ ‫اللهم‬ ‫فقلت‬ ‫حرفين‬ ‫على‬ ‫القرآن‬ ‫تقرأ‬ ‫أن‬‫عز‬ ‫ك‬
‫مسألة‬ ‫ردة‬ ‫بكل‬ ‫وأعطاك‬ ‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫القرآن‬ ‫تقرأ‬ ‫أن‬ ‫يأمرك‬ ‫وجل‬)‫الحدي‬‫ث‬
‫بهذا‬ ‫مسنده‬ ‫في‬ ‫أسامة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الحارث‬ ‫رواه‬، ‫اللفظ‬

23. ‫مسعود‬ ‫البن‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬(‫غي‬ ‫إلى‬ ‫يتحول‬ ‫فال‬ ‫منها‬ ‫حرف‬ ‫على‬ ‫قرأ‬ ‫فمن‬‫رغبة‬ ‫ره‬
‫عنه‬)‫بكرة‬ ‫ألبي‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬(‫برح‬ ‫عذاب‬ ‫آية‬ ‫تختم‬ ‫مالم‬ ‫كاف‬ ‫شاف‬ ‫كل‬‫وآية‬ ‫مة‬
‫بعذاب‬ ‫رحمة‬)‫وفي‬ ، ‫واعجل‬ ‫واذهب‬ ‫وأسرع‬ ‫وأقبل‬ ‫وتعال‬ ‫هلم‬ ‫كقولك‬ ‫وهو‬
‫العاص‬ ‫بن‬ ‫لعمرو‬ ‫لفظ‬(‫في‬ ‫تماروا‬ ‫وال‬ ‫أصبتم‬ ‫فقد‬ ‫قرأتم‬ ‫ذلك‬ ‫فأي‬‫المراء‬ ‫فإن‬ ‫ه‬
‫كفر‬ ‫فيه‬)

24. Makna Sab’atu Ahruf :
 Pendapat pertama : Hadis yang musykil yang tidak bisa
diketahui maknanya.termasuk mutasyabihat.
 Pendapat kedua : Hadis yang bisa dipahami oleh para
sahabat.
 Kata Sab’ah : bilangan antara enam dan delapan.
 Harf : secara bahasa : pinggir, bacaan, bahasa, salah satu
huruf hija’iyah, segi/arah.
 Bilangan 7 bisa berarti bilangan hakiki, atau kiasan untuk
arti banyak.

25. Pendapat Ulama Tentang Sab’atu
Ahruf:
 Mereka yang berpendapat angka 7 sebagai arti kiasan untuk arti
banyak.
 Angka 7 untuk arti banyak antara 3-7.
 ungkapan 70 untuk bilangan banyak perpuluhan.
 ungkapan 700 untuk bilangan banyak untuk bilangan ratusan.
 Al-Qur’an diturunkan dengan banyak varian bacaan. Atau dengan
banyak bahasa/dialek. (Qadli ‘Iyadl dll).
 Mereka yang berpendapat bilangan 7 adalah hakiki : ada beberapa
pendapat:
 1.Tujuh bahasa . 2.Tujuh bacaan (qira’at).3.Tujuh macam sisi
perbedaan. 4.Tujuh macam lafazh dengan makna yang sama.

26.  4.Tujuh macam lafazh dengan makna yang sama
seperti kata :
‫وعجل‬ ‫وأسرع‬ ‫واذهب‬ ‫وهلم‬ ‫وأقبل‬ ‫تعال‬
 5.Pada mulanya pembaca Al-Qur’an diperbolehkan
untuk membaca Al-Qur’an dengan berbagai macam
varian bacaan untuk memudahkan. Namun setelah
lidah mereka sudah terbiasa dengan logat quraisy,
kemudahan tersebut di batalkan (mansukh).

27. Pendapat Ulama Tentang Sab ‘atu
Ahruf :
 1.Tujuh macam bahasa : (Abu Ubaid, Tsa’lab, al-Azhari dll):
‫القرآن‬ ‫علوم‬ ‫في‬ ‫اإلتقان‬-(1/134)
‫ب‬ ‫وسعد‬ ‫وهوازن‬ ‫وربيعة‬ ‫واألزد‬ ‫وتميم‬ ‫وهذيل‬ ‫قريش‬ ‫بلغة‬ ‫نزل‬ ‫السجستاني‬ ‫حاتم‬ ‫أبو‬ ‫وقال‬‫بكر‬ ‫ن‬
‫القرآن‬ ‫علوم‬ ‫في‬ ‫اإلتقان‬-(1/134)
‫اب‬ ‫حكاه‬ ‫فيما‬ ‫بعضهم‬ ‫وعين‬ ‫مضر‬ ‫بلغة‬ ‫القرآن‬ ‫نزل‬ ‫عمر‬ ‫لقول‬ ‫خاصة‬ ‫مضر‬ ‫بلغة‬ ‫نزل‬ ‫وقيل‬‫عبد‬ ‫ن‬
‫وقريش‬ ‫خزيمة‬ ‫بن‬ ‫وأسد‬ ‫الرباب‬ ‫وتيم‬ ‫وضبة‬ ‫وقيس‬ ‫وكنانة‬ ‫هذيل‬ ‫أنهم‬ ‫مضر‬ ‫من‬ ‫السبع‬ ‫البر‬‫فهذه‬
‫لغات‬ ‫سبع‬ ‫تستوعب‬ ‫مضر‬ ‫قبائل‬
‫القرآن‬ ‫علوم‬ ‫في‬ ‫اإلتقان‬-(1/134)
‫في‬ ‫مفرقة‬ ‫السبع‬ ‫اللغات‬ ‫بل‬ ‫لغات‬ ‫سبع‬ ‫على‬ ‫تقرأ‬ ‫كلمة‬ ‫كل‬ ‫أن‬ ‫المراد‬ ‫ليس‬ ‫عبيد‬ ‫أبو‬ ‫قال‬‫بلغة‬ ‫فبعضه‬ ‫ه‬
‫ال‬ ‫وبعض‬ ‫قال‬ ‫وغيرهم‬ ‫اليمن‬ ‫بلغة‬ ‫وبعضه‬ ‫هوازن‬ ‫بلغة‬ ‫وبعضه‬ ‫هذيل‬ ‫بلغة‬ ‫وبعضه‬ ‫قريش‬‫أسعد‬ ‫لغات‬
‫نصيبا‬ ‫وأكثر‬ ‫بعض‬ ‫من‬ ‫بها‬

28.  2.Tujuh Qira’at : dengan arti bahwa sebagian kalimah bisa dibaca dengan satu varian
bacaan, sebagian kalimat lain dengan 2 varian sampai maksimal 7 varian bacaan.
 3.Tujuh macam perbedaan :
 Ibn Qutaibah :
‫القرآن‬ ‫علوم‬ ‫في‬ ‫اإلتقان‬-(1/131)
‫ذكره‬‫فأولها‬ ‫قال‬ ‫قتيبة‬ ‫ابن‬:‫والرفع‬ ‫بالفتح‬ ‫كاتب‬ ‫يضار‬ ‫وال‬ ‫مثل‬ ‫وصورته‬ ‫معناه‬ ‫يزول‬ ‫وال‬ ‫حركته‬ ‫يتغير‬ ‫ما‬
‫والطلب‬ ‫الماضي‬ ‫بلفظ‬ ‫باعد‬ ‫و‬ ‫باعد‬ ‫مثل‬ ‫بالفعل‬ ‫يتغير‬ ‫ما‬ ‫وثانيها‬
‫ننشرها‬ ‫و‬ ‫ننشزها‬ ‫مثل‬ ‫بالنقط‬ ‫يتغير‬ ‫ما‬ ‫وثالثها‬
‫وطلع‬ ‫منضود‬ ‫طلح‬ ‫مثل‬ ‫المخرج‬ ‫قريب‬ ‫حرف‬ ‫بإبدال‬ ‫يتغير‬ ‫ما‬ ‫ورابعها‬
‫بالموت‬ ‫الحق‬ ‫وسكرة‬ ‫بالحق‬ ‫الموت‬ ‫سكرة‬ ‫وجاءت‬ ‫مثل‬ ‫والتأخير‬ ‫بالتقديم‬ ‫يتغير‬ ‫ما‬ ‫وخامسها‬
‫واألنثى‬ ‫والذكر‬ ‫واألنثى‬ ‫الذكر‬ ‫خلق‬ ‫وما‬ ‫مثل‬ ‫نقصان‬ ‫أو‬ ‫بزيادة‬ ‫يتغير‬ ‫ما‬ ‫وسادسها‬
‫المنفوش‬ ‫وكالصوف‬ ‫المنفوش‬ ‫كالعهن‬ ‫مثل‬ ‫بأخرى‬ ‫كلمة‬ ‫بإبدال‬ ‫يتغير‬ ‫ما‬ ‫وسابعها‬

29.  Abul Fadl ar-Razi :
‫القرآن‬ ‫علوم‬ ‫في‬ ‫اإلتقان‬-(1/131)
‫االختالف‬ ‫في‬ ‫أوجه‬ ‫سبعة‬ ‫عن‬ ‫يخرج‬ ‫ال‬ ‫الكالم‬ ‫اللوامح‬ ‫في‬ ‫الرازي‬ ‫الفضل‬ ‫أبو‬ ‫قال‬:
‫وتأنيث‬ ‫وتذكير‬ ‫وجمع‬ ‫وتثنية‬ ‫إفراد‬ ‫من‬ ‫األسماء‬ ‫اختالف‬ ‫األول‬
‫وأمر‬ ‫ومضارع‬ ‫ماض‬ ‫من‬ ‫األفعال‬ ‫تصريف‬ ‫اختالف‬ ‫الثاني‬
‫اإلعراب‬ ‫وجوه‬ ‫الثالث‬
‫والزيادة‬ ‫النقص‬ ‫الرابع‬
‫والتأخير‬ ‫التقديم‬ ‫الخامس‬
‫اإلبدال‬ ‫السادس‬
‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫واإلظهار‬ ‫واإلدغام‬ ‫والتفخيم‬ ‫والترقيق‬ ‫واإلمالة‬ ‫كالفتح‬ ‫اللغات‬ ‫اختالف‬ ‫السابع‬

30.  Ibn al-Jazari :
‫القرآن‬ ‫علوم‬ ‫في‬ ‫اإلتقان‬-(1/132)
‫س‬ ‫إلى‬ ‫اختالفها‬ ‫يرجع‬ ‫هي‬ ‫فإذا‬ ‫ومنكرها‬ ‫وضعيفها‬ ‫وشاذها‬ ‫القراءة‬ ‫صحيح‬ ‫تتبعت‬ ‫قد‬ ‫الجزري‬ ‫ابن‬ ‫قال‬‫أوجه‬ ‫بعة‬
‫وذلك‬ ‫عنها‬ ‫يخرج‬ ‫ال‬
‫بوجهين‬ ‫ويحسب‬ ‫بأربعة‬ ‫بالبخل‬ ‫نحو‬ ‫والصورة‬ ‫المعنى‬ ‫في‬ ‫تغير‬ ‫بال‬ ‫الحركات‬ ‫في‬ ‫إما‬
‫كلمات‬ ‫ربه‬ ‫من‬ ‫آدم‬ ‫فتلقى‬ ‫نحو‬ ‫فقط‬ ‫المعنى‬ ‫في‬ ‫متغير‬ ‫أو‬
‫تتلو‬ ‫و‬ ‫تبلو‬ ‫نحو‬ ‫الصورة‬ ‫ال‬ ‫المعنى‬ ‫بتغير‬ ‫الحروف‬ ‫في‬ ‫وإما‬
‫السراط‬ ‫و‬ ‫الصراط‬ ‫نحو‬ ‫ذلك‬ ‫عكس‬ ‫أو‬
‫واسعوا‬ ‫وامضوا‬ ‫نحو‬ ‫بتغيرهما‬ ‫أو‬
‫ويقتلون‬ ‫فيقتلون‬ ‫نحو‬ ‫والتأخير‬ ‫التقديم‬ ‫في‬ ‫وإما‬
‫أوصى‬ ‫و‬ ‫وصى‬ ‫نحو‬ ‫والنقصان‬ ‫الزيادة‬ ‫في‬ ‫أو‬
‫والتحقيق‬ ‫واإلشمام‬ ‫والروم‬ ‫واإلدغام‬ ‫اإلظهار‬ ‫اختالف‬ ‫نحو‬ ‫وأما‬ ‫قال‬ ‫عنها‬ ‫االختالف‬ ‫يخرج‬ ‫ال‬ ‫سبعة‬ ‫فهذه‬
‫الص‬ ‫هذه‬ ‫ألن‬ ‫المعنى‬ ‫أو‬ ‫اللفظ‬ ‫فيه‬ ‫يتنوع‬ ‫الذي‬ ‫االختالف‬ ‫من‬ ‫ليس‬ ‫فهذا‬ ‫واإلبدال‬ ‫والنقل‬ ‫والتسهيل‬‫المتنوعة‬ ‫فات‬
‫انتهى‬ ‫واحدا‬ ‫لفظا‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫عن‬ ‫تخرجه‬ ‫ال‬ ‫أدائه‬ ‫في‬

31. Pendapat Yang Disepakati :
 Al-Qur’an:
 1. Bisa dibaca dengan berbagai macam varian bacaan.
 2.Semuanya diturunkan oleh Allah (munazzalah)
 3.dengan tujuan untuk memudahkan orang arab (pada saat Al-
Qur’an diturunkan).
 4.varian bacaan tersebut ada kalanya terkait dengan :bahasa/
dialek( Imalah, idgham, tashil hamzah, tafkhim, tarqiq, ibdal
dll) atau redaksional (taqdim-ta’khir, mufrad-tatsniyah-jamak,
mudzakkar-mu’annats, ziyadah-nuqshan, harakat I’rab, dll)

32. Ahruf Sab’ah dan Qira’at Sab’ah
:
 Ahruf Sab’ah : varian bacaan yang dibacakan oleh Malaikat Jibril
kepada nabi Muhammad pada saat Al-Qur’an turun dengan
tujuan untuk memudahkan bacaan.
 Qira’at Sab’ah :
 1.varian bacaan Al-Qur’an yang dimasyhurkan oleh Imam tujuh.
 2.Bacaan Imam Tujuh atau Imam Sepuluh adalah bagian dari
Sab’atu Ahruf.
 3.Angka 7 pada Sab’atu Ahruf berasal dari hadis nabi. Sementara
angka 7 pada qira’ah sab’ah adalah hasil rekayasa Ibn Mujahid (w
324 h).

33. Sejarah Ilmu Qira’at :
 1.Masa Pertumbuhan : masa nabi dan sahabat
 2.Masa Penyebaran Ilmu Qira’at di negeri- negeri islam (Mekah, madinah,
Basrah, Kufah, Syam)
 3.Masa terciptanya masyarakat qira’at di setiap negeri.
 4.Masa munculnya Imam-imam qira’at pada setiap negeri: (Madinah : Nafi’,
Mekah : Ibn Katsir dll, Basrah : Abu ‘Amr al-Bashri dll, Syam : Ibn ‘Amir dll,
Kufah : Ashim, Hamzah, Kisa’I, dll)
 5.Masa tadwin Ilmu Qira’at: menulis bacaan yang dipelajari oleh penulis. Masih
belum ada persamaan: ada 20 qira’at, 30, 5 dll.
 6.Masa pembentukan Qira’at sab’ah: Abu Bakar Ibn Mujahid (w 324 h)
pemrakarsa Qira’at Sab’ah.
 7.Masa penyederhanaan rawi-rawi al-Qurra’ as-Sab’ah menjadi 2 perawi pada
setiap imam: ad-Dani (w 444 h)

34.  8.Peran Imam Syathibi dalam pengukuhan Qira’at Sab’ah
melalui Nazhom Syathibiyyah (1171 bait) di syarahi oleh
lebih dari 50 pensyarah.
 9. Masa pengukuhan Qira’at Sab’ah melalui pengumpulan
riwayat yang terkait dengan Imam Tujuh, melakukan
penguraian bacaan Imam Tujuh dari segi bahasa.
 10.Masa pengukuhan Qira’at Sepuluh oleh Imam Ibn al-
Jazari (w 823 h) melalui : Tahyyibah an-Nasyr, an-Nasyr,
Taqrib an-Nasyr.

35. Imam, Rawi dan Thariq :
 Imam : bacaan yang dinisbatkan kepada salah satu
Imam Qira’at tujuh atau sepuluh.
 Rawi : bacaan yang dinisbatkan kepada rawi dari
Imam.
 Thariq : bacaan yang dinisbatkan kepada murid dari
rawi dan kebawahnya.
 Contoh : bacaan qasr al-Munfashil adalah bacaan
Imam ‘Ashim, riwayat Hafsh, thariq : ‘Amr bin
Shabbah, thariq : al-Fil dan Zar’an.

36. Al-Qira’at al-’Asyr al-Kubra dan ash-
Shugra:
 1.al-Qira’at al-’Asyr ash-Shugra :
 a.bacaan yang dinisbatkan dan dimasyhurkan oleh Imam Sepuluh melalui
perawi/thariq yang ada pada “Syathibiyyah/Hirzul Amani” dan “ad-Durrah al-
Mudli’ah fil Qira’at ats-Tsalats al-Mutammimah lil ‘Asyrah”. Karya Ibn al-Jazari,
Atau materi yang ada pada kitab : “Tahbir at-Taysir” karya Ibn al-Jazari .
 b.jumlah riwayat/thariq lebih sedikit dari pada Kubra. Setiap Imam : 2 rawi.
Setiap rawi : 1 thariq saja.
 2.al-Qira’at al-’Asyr al-Kubra :
 a.materi qira’at yang ada di kitab an-Nasyr atau Taqrib an-Nasyr atau dalam
nazhom “ Tahyyibah an-Nasyr”
 b.jumlah thariq yang meriwayatkan lebih banyak dari ash-Shugra yaitu dari
masyariqah (Iraq) dan Magaribah (Mesir).
 c. setiap Imam: 2 Rawi. Setiap rawi : 2 thariq. Setiap thariq : 2 thariq lagi
(masyariqah dan magaribah).

37. Al-’Asyr ash-Shugra :
 1-NAFI’ : Qalun : Abu Nusyaith- (al-Hulwani)
 Warsy : Abu Ya’qub al-Azraq- (al-Ashbihani)
 2-IBN KATSIR : al-Bazzi : Abu Rabi’ah-(ibn al-Hubbab)
 Qunbul : Ibn Mujahid- (Ibn Syannabudz)
 3-ABU ‘AMR : ad-Duri : Abu az-Za’ra’- (Ibn Farah)
 as-Susi : Abu ‘Imran, Musa bin jarir - (Ibn Jumhur)
 4-IBN AMIR : Hisyam : al-Hulwani (Ahmad bin yazid)- (ad-Dajuni dari ashhab). Ibn Dzakwan :
al-Akhfasy- (ash-Shuri)
 5-‘ASHIM : Syu’bah : Yahya bin Adam- (al-’Ulaimi)
 Hafsh : Ubaid bin ash- Shabbah- (‘Amr bin ash-Shabbah)
 6-HAMZAH : Khalaf : Ahmad bin Usman dari al-Haddad- Ibn Muqsim, Ibn Shalih, al-
Muththawwi’I, dari Idris)
 Khallad : Bin Syadzan (Abu bakar Muhammad)- Ibn al-Haitsam dan al-Wazzan dan
ath-Thulahi).
 7-Al-KISA’I : Abul Harits : Muhammad bin yahya al-Baghdadi- (Salamah bin ‘Ashim)
 ad-Duri al-Kisa’I : Ja’far an-Nushaibi.- (Abu Usman adl-Dlarir )

38.  8-ABU JA’FAR : Ibn Wardan : al-Fadl bin Syadzan- (Hibatullah bin
Ja’far).
 Ibn Jammaz: Abu Ayyub al-Hasyimi- (ad-Duri dari
Isma’il bin ja’far)
 9-YA’QUB : Ruwais : an-Nakhkhas dari at- Tammar- (Abuth-
Thayyib, Ibn Muqsim, al-jauhari dari at-Tammar dari Ruwais).
 Rauh : Abu bakr Muhammad bin Wahb- (az-Zubairi).
 10-KHALAF : Ishaq : as-Susanjardi dari an-Naqqasy – (Bakr bin
Syadzan dari Abu Umar dari Ishaq).
 Idris : al-Muththawwi’I dan al-Quthai’i- (asy-
Syaththi, Ibn Buyan dari Idris).

39. Qira’at 14:
‫عشر‬ ‫األربعة‬ ‫القراءات‬ ‫فى‬ ‫البشر‬ ‫فضالء‬ ‫إتحاف‬-(1/10)
11-‫السا‬ ‫البزي‬ ‫روايتي‬ ‫من‬ ‫المكي‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫محيصن‬ ‫ابن‬‫بق‬
‫شنبوذ‬ ‫بن‬ ‫الحسن‬ ‫وأبي‬
12-‫اليزيدي‬‫وأحمد‬ ‫الحكم‬ ‫بن‬ ‫سليمان‬ ‫روايتي‬ ‫من‬ ‫المبارك‬ ‫ابن‬ ‫يحيى‬‫فرح‬ ‫بن‬
‫المهملة‬ ‫بالحاء‬
13-‫والدور‬ ‫البلخي‬ ‫نصر‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫شجاع‬ ‫روايتي‬ ‫من‬ ‫البصري‬ ‫الحسن‬‫ي‬
‫ذكره‬ ‫السابق‬
14-‫و‬ ‫المطوعي‬ ‫سعيد‬ ‫بن‬ ‫الحسن‬ ‫روايتي‬ ‫من‬ ‫مهران‬ ‫بن‬ ‫سليمان‬ ‫األعمش‬‫أبي‬
‫الشطوي‬ ‫الشنبوذي‬ ‫بالجيم‬ ‫الفرج‬

40. Materi Qira’at :
 1.Ushul al-Qira’at : yaitu bacaan yang bisa disatukan oleh kaedah umum
seperti :
 -Mad (jaiz, wajib muttashil, mad lein mahmuz, lazim, badal, mad pada huruf
muqaththa’ah,)
 -Idgham:kabir dan shagir,
 -Imalah,
 -hamzah:
 1.mufradah.
 2.mujtami’ah: a. dalam satu kalimat. b.dua kalimat : 1.berharakat sama.
2.berharakat berbeda,
 3. naql harakah hamzah.
 4. waqf pada kalimah mahmuzah.
 Mim jamak, tarqiq ro’, taghlizh lam, ya’ zaidah, ya’ idlafah, dll.
 Waqf pada marsum al-Khath

41.  2.Farsy al-huruf : bacaan tertentu yang tersebar pada surah-surah al-
Qur’an yang tidak bisa di satukan dalam satu kaedah.
 Contoh :
‫السبع‬ ‫القراءات‬ ‫فى‬ ‫التيسير‬-(1/15)
‫والكسائي‬ ‫عاصم‬ ‫قرأ‬)‫الدين‬ ‫يوم‬ ‫مالك‬(‫خلف‬ ‫الف‬ ‫بغير‬ ‫والباقون‬ ‫باأللف‬)
‫الصراط‬(‫و‬)‫صراط‬(‫وج‬ ‫عز‬ ‫قوله‬ ‫في‬ ‫الزاي‬ ‫باشمامها‬ ‫وخالد‬ ‫الزاي‬ ‫الصاد‬ ‫باشمام‬ ‫وقعا‬ ‫حيث‬‫ل‬
)‫المستقيم‬ ‫الصراط‬(‫وقنبل‬ ‫خاصة‬ ‫هنا‬
‫بالصاد‬ ‫والباقون‬ ‫وقعا‬ ‫حيث‬ ‫بالسين‬
‫عمرو‬ ‫وابو‬ ‫الحرميان‬ ‫قرأ‬{‫يخادعون‬ ‫وما‬}‫والب‬ ‫الدال‬ ‫وكسر‬ ‫الخاء‬ ‫وفتح‬ ‫الياء‬ ‫ضم‬ ‫مع‬ ‫بااللف‬‫اقون‬
‫والدال‬ ‫الياء‬ ‫فتح‬ ‫مع‬ ‫الف‬ ‫بغير‬
‫الكوفيون‬)‫يكذبون‬(‫مشددا‬ ‫بضمها‬ ‫والباقون‬ ‫مخففا‬ ‫الياء‬ ‫بفتح‬

42. Contoh Ushul al-Qira’at :