سمير بسيوني, profile picture
Uploaded byسمير بسيوني
DOC, PDF12,928 views

المنير في احكام التجويد

كتاب 'المنير في أحكام التجويد' يُعَدُّ مرجعًا موثوقًا في تجويد القرآن الكريم، وقد نُشر في الطبعة العاشرة بعد تلقي مجموعة من الملاحظات التي زادت من جودته. يهدف الكتاب إلى تقديم علم التجويد بطريقة منهجية وشاملة، ويعكس جهود جمعية المحافظة على القرآن الكريم في تعليم هذا العلم بأسلوب سهل ومرتب. كما يشير إلى أهمية التعاون والتغذية الراجعة من القراء لتحسين محتوى الكتاب.

Embed presentation

Downloaded 64 times
1 / 193
2 / 193
3 / 193
4 / 193
5 / 193
6 / 193
7 / 193
8 / 193
9 / 193
10 / 193
11 / 193
12 / 193
13 / 193
14 / 193
15 / 193
16 / 193
17 / 193
Most read
18 / 193
Most read
19 / 193
20 / 193
Most read
21 / 193
22 / 193
23 / 193
24 / 193
25 / 193
26 / 193
27 / 193
28 / 193
29 / 193
30 / 193
31 / 193
32 / 193
33 / 193
34 / 193
35 / 193
36 / 193
37 / 193
38 / 193
39 / 193
40 / 193
41 / 193
42 / 193
43 / 193
44 / 193
45 / 193
46 / 193
47 / 193
48 / 193
49 / 193
50 / 193
51 / 193
52 / 193
53 / 193
54 / 193
55 / 193
56 / 193
57 / 193
58 / 193
59 / 193
60 / 193
61 / 193
62 / 193
63 / 193
64 / 193
65 / 193
66 / 193
67 / 193
68 / 193
69 / 193
70 / 193
71 / 193
72 / 193
73 / 193
74 / 193
75 / 193
76 / 193
77 / 193
78 / 193
79 / 193
80 / 193
81 / 193
82 / 193
83 / 193
84 / 193
85 / 193
86 / 193
87 / 193
88 / 193
89 / 193
90 / 193
91 / 193
92 / 193
93 / 193
94 / 193
95 / 193
96 / 193
97 / 193
98 / 193
99 / 193
100 / 193
101 / 193
102 / 193
103 / 193
104 / 193
105 / 193
106 / 193
107 / 193
108 / 193
109 / 193
110 / 193
111 / 193
112 / 193
113 / 193
114 / 193
115 / 193
116 / 193
117 / 193
118 / 193
119 / 193
120 / 193
121 / 193
122 / 193
123 / 193
124 / 193
125 / 193
126 / 193
127 / 193
128 / 193
129 / 193
130 / 193
131 / 193
132 / 193
133 / 193
134 / 193
135 / 193
136 / 193
137 / 193
138 / 193
139 / 193
140 / 193
141 / 193
142 / 193
143 / 193
144 / 193
145 / 193
146 / 193
147 / 193
148 / 193
149 / 193
150 / 193
151 / 193
152 / 193
153 / 193
154 / 193
155 / 193
156 / 193
157 / 193
158 / 193
159 / 193
160 / 193
161 / 193
162 / 193
163 / 193
164 / 193
165 / 193
166 / 193
167 / 193
168 / 193
169 / 193
170 / 193
171 / 193
172 / 193
173 / 193
174 / 193
175 / 193
176 / 193
177 / 193
178 / 193
179 / 193
180 / 193
181 / 193
182 / 193
183 / 193
184 / 193
185 / 193
186 / 193
187 / 193
188 / 193
189 / 193
190 / 193
191 / 193
192 / 193
193 / 193
‫المنير في احكام التجويد‬ ‫إعداد لجنة التلوة في جمعية المحافظة على القرآن الكريم‬ ‫الردن‬ ‫1‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫بسم ا الرحمن الرحيم‬ ‫مقدمة الطبعة العاشرة‬ ‫الحمد لله رب العالمين، والصلة والسلم على المبعوث رحمة للعالمين، حبيبنا‬ ‫محمد وعلى وآله وصحبه أجمعين، ومن اقتفى أثره إلى يوم الدين، وبعده،،‬ ‫فبفضل ا تعالى ومنته، غدا كتاب )المنير في أحكام التجويد( وهو يطبع الطبعة‬ ‫العاشرة، كتابا مطلوبا اقتناؤه، مرجعا في أحكام التلوة، حيث تجاوز حدود الردن‬ ‫ليكون منهج التلوة في بعض المراكز القرآنية والجامعات في بعض البلدان‬ ‫السلمية، وهذه دللة واضحة على الثقة به: علما وتنظيما وجودة، نسأل ا‬ ‫تعالى أن يبارك ويوفق إلى المزيد.‬ ‫وإن لجنة التلوة المركزية في جمعية المحافظة على القرآن الكريم‬ ‫في الردن قد تلقت المزيد من الملحوظات القيمة، التي زادت الكتاب روعة‬ ‫وقوة وثقة، وقمنا بمراعاتها في الطبعات المتلحقة، ونعمل الن جاهدين على‬ ‫إستدراك أي خلل أو نقص، وبهذا نكون أسعد. ونحن نؤكد على طلبنا من كل‬ ‫القارئين لهذا الكتاب أن ل يبخلوا علينا بملحوظاتهم، ول يترددوا بالنصح في أي أمر‬ ‫يتعلق بالكتاب، فهو لنا جميعا، ومن واجب المسلم النصح.‬ ‫ورسالتنا في هذه الطبعة لكل قارئ أن يتذكر أن كتاب ا ل تفمى عجائبه، ول‬ ‫يطفأ نوره، فصدقوه وانتصفوا واستضيئوا منه ليوم الظلمة. واقرؤوا القرآن تعرفوا‬ ‫به، وأعملوا به تكونوا من أهله.‬ ‫إن لجنة التلوة المركزية في جمعية المحافظة على القرآن الكريم في الردن‬ ‫تشكر جميع الخوة والخوات الذين تفضلوا بإبداء ملحوظاتهم، وتدعو ا تعالى‬ ‫أن يوفقهم ويجزل لهم العطاء على غيرتهم على هذا الكتاب. كما تشكر اللجنة‬ ‫المراكز القرآنية والمكتبات العلمية والجامعات العالمية التي وثقت بالكتاب وبقيمته‬ ‫العلمية، فاقتنته أو جعلته منهجا مقررا، ليفيد منه الناس كافة.‬ ‫وختاما نسأل ا المزيد من التوفيق في إخراج الكتاب في أجمل حلة، وأطيب‬ ‫ترتيب، وأرقى تصنيف. ونتضرع إليه سبحانه أن يوفق الجميع الى ما فيه الخير‬ ‫لهل القرآن الكريم خاصة، ولمة القرآن الكريم عامة.‬ ‫وصلى ا على إمامنا محمد وآله وصحبه أجمعين‬ ‫والسلم عليكم ورحمة ا وبركاته‬ ‫لجنة التلوة المركزية/ جمعية المحافظة على القرآن الكريم – الردن‬ ‫مقدمة الطبعة الولى‬ ‫الحمد لله رب العالمين والصلة والسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه‬ ‫أجمعين وبعد.‬ ‫فإن على التجويد من العلوم التي لقيت عنأية متميزة، وتنافس المتخصصون فيه‬ ‫على تقديم مسائله وموضوعاته بأساليب وطرائق متنوعة، حيث ألفت فيه – ول‬ ‫سيما الونة الخيرة- كتب كثيرة منها الموسع المطول ومنها المختصر الموجز،‬ ‫وبين ذلك، كما اشتهرت منظومات جمعت أبياتها مسائل التجويد، وتنافس أهل‬ ‫المعرفة بالتجويد في شرحها وتوضيح مشكلها وغامضها.‬ ‫وحاول كثيرون أن يقدموا علم التجويد كمادة صوتية مسجلة على أشرطة‬ ‫مسموعة أو مرئية، وسجلها بعضهم مرئية على شكل مجالس، يكون في المجلس‬ ‫2‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫شرح قاعدة أو أكثر والتطبيق عليها حتى يتم فهمها. كما ألحق بعضهم ملحق‬ ‫مطبوعة في نهأية بعض طبعات المصاحف، واستفاد آخرون من إمكانات التلوين‬ ‫ليشيروا إلى كل حكم بلون ويقدموا المصحف الشريف بألوان عدة.‬ ‫ول شك أن في هذه الجهود خدمة مشكورة لكتاب ا تعالى، ومقدارا من‬ ‫الحرص على تسهيل تلوته وتيسير أدائه.‬ ‫ولكن الكتب والوسائل التي تراعي مستويات الدارسين وأقدم لهم مادة التلوة‬ ‫والتجويد بطريقة منهجية تحافظ على الترابط الموضوعي بين مسائلها، قليلة أو‬ ‫نادرة. ولما كانت جمعية المحافظة على القرآن الكريم تقوم على تعليم القرآن‬ ‫تلوة وحفظا لجميع المستويات والفئات العمرية، ويمارس معلموها هذه المهمة‬ ‫منذ عشر سنوات فقد عهدت الى لجنة التلوة فيها أن تختار عددا من الساتذة‬ ‫المتخصصين ليؤلفوا كتابا جامعا في أحكام التلوة والتجويد يستوفي مسائل هذا‬ ‫العلم بأسلوب ميسر وعرض حسن. ويحافظ على ترابط موضوعات هذا العلم‬ ‫ويراعي مستويات الدارسين، ويضيف كل ما له تعلق بعلم التجويد، بحيث يصير من‬ ‫قرأ هذا الكتاب ملما بأبواب علم التجويد ومباحثه، قادرا على تدريسه بإذن ا‬ ‫تعالى.‬ ‫وقامت اللجنة بتقسيم المادة العلمية على أعضائها بحيث يكتب كل منهم موضوعا‬ ‫أو أكثر، وبعد أن تم جمع هذه المادة وتدوينها بالرجوع الى المصادر الصلية،‬ ‫شكلت لجنة فرعية من الدكتور أحمد شكري والدكتور أحمد القضاة لتنسيق‬ ‫الموضوعات وترتيبها وتوحيد أسلوب تناولها وطرحها، فكان هذا الكتاب الذي تقدمه‬ ‫اليوم للقرآء مشتمل ً على مباحث التجويد وما يتعلق بها، مراعيا يسر السلوب‬ ‫وحسن العرض، ومشتمل ً على جداول ومجموعة من السئلة في نهأية كل مبحث.‬ ‫نسأل ا أن ينفع به وأن يكتب له القبول وأن يجعله خالصا لوجه الكريم.‬ ‫المؤلفون‬ ‫‪‬‬ ‫الباب الول‬ ‫مقرر الدورة‬ ‫‪‬‬ ‫التمهيدية‬ ‫من مباحث الدورة التمهيدية المذكورة في الباب الثاني: القلقلة، ومختصر أحكام التفخيم والترقيق، ومختصر أحكام الوقف والتبتداء.‬ ‫3‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الفصل الول‬ ‫مقدمات علم التجويد‬ ‫أو ل ً: تعريفه:‬ ‫التجويد لغة: مصدر جود يجود، يقال: جاد الشيء جودة فهو جيد، وأجاد الرجل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وجود، وجودا فهو جواد1.‬ ‫ّ‬ ‫والتجويد يعني انتهاء الغأية في التقان وبلوغ النهأية في التحسين.‬ ‫وعلم التجويد هو العلم الذي يبحث في كيفيات نطق الحروف والعنأية بمخارجها‬ ‫وصفاتها وما يعرض لها من أحكام وما يتعلق بذلك وقفا وابتداء ووصل ً وقطعا.‬ ‫ً‬ ‫وغأيته بلوغ أفضل درجات إتقان التلوة وتحسين القراءة.‬ ‫وقد دارت تعريفات العلماء السابقين للتجويد حول هذا المعنى. قال الداني )ت‬ ‫444هـ(: "هو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها مراتبها ورد الحرف من حروف‬ ‫المعجم الى مخرجه وأصله، وإلحاقه بنظسره وشكله، وإشباع لفظه، وتمكين‬ ‫النطق به على صيغته وهيئته من غير إسراف ول تعسف ول فرط ول تكلف"2.‬ ‫وقال العطار )ت 965هـ(: "إن تجويد القراءة وتحبيرها هو تصحيح الحروف‬ ‫وتقويمها، وإخراجها من مخارجها وترتيبها مراتبها، وردها الى أصولها، وإلحاقها‬ ‫بنظائرها من غير إفراط يؤدي إلى التشنيع، ول نقصان يفضي إلى التضييع، بل‬ ‫ٍ‬ ‫ملحظة الرفق والسهولة، ومجانية الشدة والصعوبة، ومتى ما أخل بشيء من‬ ‫ٍ‬ ‫وصفها فقد أزالها عن حدها ورصفها"3.‬ ‫وقال المرعشي )ت 0511هـ(: "هو علم يبحث فيه عن مخارج الحروف وصفاتها،‬ ‫وقد يطلق فيه على إعطاء الحروف حقوقها من المخارج ومستحقها من‬ ‫الصفات"4.‬ ‫1 مختصر العين 99/2 ومختار الصحاح ص 94 مادة )جود(.‬ ‫2 التحديد في القتقان والتجويد/07.‬ ‫3 التمهيد في معرفة التجويد/26.‬ ‫4 جهد المقل/38.‬ ‫4‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫من خلل هذه التعريفان يمكن القول في تعريف التجويد أنه: إعطاء كل حرف‬ ‫حقه ومستحقه مخرجا وصفة وفقا وابتداء من غير تكلف ول تعسف1.‬ ‫ً‬ ‫ول بد للمتعلم التجويد بعد إتقان نخارج الحروف وصفاتها، من التعرف الى ما‬ ‫يتجدد لها من الحكام بسبب التركيب، ورياضة اللسان بذلك وكثرة التكرار، حتى‬ ‫يصل الى درجة التقان.‬ ‫ثانيا: تاريخ التأليف في التجويد:‬ ‫بدأ ظهور علم التجويد مستقل ً بمسائله وحدوده ومعالمه في حدود القرن الرابع‬ ‫للهجرة2 لكن التأليف في التجويد سابق على ذلك وإن لم يكن بشكل متخصص،‬ ‫فمن أقدم ما ألف في هذا العلم وأشار الى بعض مسائله )رسالة في الضغام‬ ‫الكبير( لبي عمرو بن العلء البصلي )ت 451 هـ( ثم أرجوزة في تلوة القرآن‬ ‫لقالون المدني )ت 022هـ(3.‬ ‫وكان علم التجويد يدرس من قبل ذلك مع القرآن الكريم مشافهة فيتلقى التلميذ‬ ‫ً‬ ‫القرآن من شيخه ويقرؤه عليه مرة بعد مرة الى أن يتقن القراءة ويضبط الداء.‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫وكان أول تأليف مستقل في علم التجويد يرجع الى بدأيات القرن الرابع الهجري،‬ ‫ٍ‬ ‫وهو قصيدة رائية لبي مزاحم الخاقاني )ت 523هـ(، وقصيدته مكونة من واحد‬ ‫وخمسين بيتا ذكر فيها عددا من موضوعات التجويد، وكان لها أثر في جهود العلماء‬ ‫اللحقين من خلل استشهادهم بأبياتها أو معارضتهم لها أو شرحهم لمعانيها. ولم‬ ‫يستخدم أبو مزاحم كلمة )التجويد( في قصيدته ولكنه استخدم كلمة حسن الداء‬ ‫وما اشتق منها، فقال:‬ ‫وقال:‬ ‫ُ‬ ‫أيا قارئ القرآن أحسن أداء ه‬ ‫ً‬ ‫فقد قلت في حسن الداء قصيد ة‬ ‫وعدم استخدامه لكلمة )التجويد( يشير الى أن هذا المصطلح لم يكن مشهورا‬ ‫حينذاك وإن كان بعض العلماء في ذلك الوقت قد استخدمه4. كما روى الداني‬ ‫بسنده الى ابن مجتهد )ت 423هـ( أنه قال: "اللحن في القرآن لحنان: جلي‬ ‫وخفي، فالجلي لحن العراب، والخفي ترك إعطاء الحرف حقه من تجويد‬ ‫ّ‬ ‫لفظه"5.‬ ‫ثم ألف السعيدي علي بن جعفر )المتوفى حوالي 014هـ( كتابه التنبيه على اللحن‬ ‫الجلي واللحن الخفي، وكتابه اختلف القراء في اللم والنون6.‬ ‫ثم تتابع التأليف في علم التجويد: فألف مكي بن أبي طالب القيسي )ن 734هـ(‬ ‫كتابه )الرعأية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلوة(7. وألف الداني )ت 444هـ(‬ ‫كتابه )التحديد في التقان والتجويد(8وعددا من الكتب منها )شرح قصيدة أبي‬ ‫1 غأية المريد/04، والنبع الريان/52، والفوائد التجويدية/44 وللتجويد قتعريفات أخر متقارتبة، ومعنى حق الحرف: صفاقته اللمزمة،‬ ‫ومستحقه: صفاقته العارضة، وقيل: حق الحرف: إخراجه من مخرجه، ومستحقه: ما يترقتب على الصفات من قترقيق وقتقخيم وغير ذلك.‬ ‫2 الدراسات الصوقتية عند علماء التجويد/51.‬ ‫3 الفهرس الشامل للتراث العرتبي والسلمي المخطوط – مخطوطات التجويد.‬ ‫4 الدراسات الصوقتية/51-61.‬ ‫5 التحديد في القتقان والتجويد /811.‬ ‫6 حقق الكتاتبين ونشرها الدكتور غانم قدوري الحمد، وهما رسالتان صغيرقتان.‬ ‫7 مطبوع تبتحقيق د. أحمد حسن فرحات.‬ ‫8 مطبوع تبتحقيق -. غاقتم قدوري الحمد.‬ ‫5‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫مزاحم الخاقاني(. وألف أبو الفضل الرازي )ت 454هـ( كتابا في التجويد، وألف عبد‬ ‫الوهاب القرطبي )ت 264 هـ( كتابه )الموضوع في التجويد(1.‬ ‫وقد أحصى الستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد في كتابه: "الدراسات الصوتية عند‬ ‫علماء التجويد" ما يزيد على مائة كتاب ورسالة في علم التجويد، منهاما هو‬ ‫مخطوط ومنها ما هو مطبوع ورتبها من بدأية التأليف حتى أواخر القرن الثالث‬ ‫عشر الهجري بحسب وفاة مؤلفيها2.‬ ‫ثالثا: حكم التجويد:‬ ‫للتجويد جانبان؛ نظري وعملي، فالنظري يعني معرفة أحكام علم التجويد‬ ‫وقواعده وحفظها وفهمها، وحكم هذا الجانب أن تعلمه فرض كفأية كسائر‬ ‫العلوم التي يحتاج إليها المسلمون، وهو من علوم اللة أو الوسيلة.‬ ‫3‬ ‫والعملي يعني تطبيق القواعد التجويدية النظرية في أثناء تلوة القرآن . وحكم‬ ‫هذا الجانب: الوجوب العيني على كل قارئ للقرآن، ويمكن تحصيل هذا العلم‬ ‫بطريقتين: الروأية والدرأية، وفيما يلي بيانهما:‬ ‫1- طريقة الروأية: وتكون بالعرض أو بالتلقين أو بكل المرين، ومعنى‬ ‫العرض: أن يقرأ الطالب على الشيخ، ومعنى التلقين: أن يقرأ الشيخ أمام الطالب‬ ‫ثم يعيد الطالب ما قرأه الشيخ عليه. والجمع بين المرين أولى.‬ ‫فإذا أخذ القارئ عن شيخه عن تلوة القرآن، وتدقيق حتى صار حافظا لها عارفا‬ ‫بأحوالها روأية أمكنه أن يتلو القرآن وأن يكون ماهرا به، ويخشى عليه النسيان مع‬ ‫تطاول الزمان.‬ ‫2- طريقة الدرأية: وهي أن يلم بأحكام التجويد النظرية دراسة ومعرفة ثم‬ ‫يبدأ بتطبيقها على أيات القرآن الكريم، فإن نسي شيئا رجع الى القاعدة فصحح‬ ‫قراءته بناءا عليها ول بد له أيضا من التلوة على شيخ متقن حتى يبلغ الغأية في‬ ‫الكمال ويجمع بين الروأية والدرأية.‬ ‫قال ابن الجزري: "ول شك أن المة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن‬ ‫وإقامة حدوده، متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من‬ ‫أئمة القراءة، المتصلة بالحضرة النبوية الفصحية العربية التي ل تجوز مخالفتها‬ ‫ول العدول عنها الى غيرها، والناس في ذلك بين محسن مأجور ومسيء آثم، أو‬ ‫ً‬ ‫معذر، فمن قدر على تصحيح كلم ا تعالى باللفظ الصحيح العربي الفصيح،‬ ‫وعدل إلى اللفظ القاسد العجمي أو النبطي القبيح استغناء بنقسه واستبدادا برأيه‬ ‫ً‬ ‫وحدسه واتكال ً على ما ألف من حفظه واستكبارا عن الرجوع الى عالمٍ يوقفه‬ ‫على صحيح لفظه، فإنه مقصر بل شك وآثم بر ريب... أما من كان ل يطاوعه‬ ‫لسانه، ظاو ل يجد من يهديه الى الصواب بيانه، فإن ا ل يكلف نفساإل‬ ‫وسعها...."4.‬ ‫رابعا: اللحن:‬ ‫معناه في اللغة: الخطأ في العراب ومخالفة وجه الصواب في النحو، ويقال ألحن‬ ‫إذا أخطأ5. ومعناه عند علماء التجويد: الخطأ في القراءة والنحراف فيها عن‬ ‫الصواب، وهو نوعان: جلي أي ظاهر واضح، وخفي. وفيما يلي بيانهما:‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫1 مطبوع تبتحقيق د. غانم قدوري الحمد.‬ ‫2 الدراسات الصوقتية/52-44.‬ ‫3 الدراسات الصوقتية/51-61.‬ ‫4 النشر في القراءات العشر 012/1 و 112.‬ ‫5المعجم الوسيط مادة "لحن" 628/2.‬ ‫6‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫1- اللحن الجلي: إذا أخطأ القارئ بتغيير حركة إعراب أو بناء أو إبدال حرف‬ ‫مكان حرق نحو "الظالين" بدل "الضالين"، و "أنعمت" مكان "أنعمت" سواء أغير‬ ‫ُ‬ ‫المعنى أم لم يغيره فهذا هة اللحن الجلي الذي يأثم متعمده، ويأتي القارئ به إن‬ ‫كان قادرا على التعلم، فاللحن الجلي: حرام شرعا ومرتكبه آثم.‬ ‫2- وهذه صور اللحن الجلي التي يقع قيها القارئ غالبا، ويجدر التنبيه عليها‬ ‫ليتجنبها:‬ ‫1- إبدال حرف بحرف كأن يجعل السين صادا في نحو: "يسطون"، والزأي سينا‬ ‫ُ َ‬ ‫في نحو "الرجز".‬ ‫ّ ُ‬ ‫2- إسكان المتحرك نحو : قالَ سننظر أصدقتَ" ]النمل:72[ و "قال ياأ َبت إفعل‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ِ‬ ‫ََ ُ ُ َ َ‬ ‫"*‬ ‫َ‬ ‫ما تؤمر" ]الصافات:201[ فبعض المتعلمين يسكنون الراء في )سننظر(‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫و)تؤمر(خطأ.‬ ‫3- تحريك الساكن نحو: "أنعمت" بتحريك النون بالفتح، و"الرحمان" بتحريك‬ ‫َ َ‬ ‫الحاء بالفتح.‬ ‫4- إشباع الحركة بحيث يتولد منها حرف مد، نحو : "م" فيمدها )ثوم(.‬ ‫ّ‬ ‫ث ّ‬ ‫ُ‬ ‫5- حذف حرف المد نحو : رب موسى وهارونَ" ]العراف:221[ إذا قرأها "رب‬ ‫َ َ ُ‬ ‫"َ ّ ُ َ‬ ‫موس وهارون"ـ بحذف اللف بعد السين.‬ ‫َ‬ ‫6- تخفيف المشدد كأن يقرأ: "أياك نعبد" بدل "أياك نعبد".‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫7- تشديد المخفف كأن يقرأ "لغية" بتشديد الياء، ومن قوله تعالى : " ّ تسمَع‬ ‫ل َ‬ ‫ّ‬ ‫فيها لغية"] الغاشية:11[ـ أو تشديد ياء )صاحبي( من قوله تعالى : ياصاحبيِ‬ ‫" َ َِ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ َ َِ ً‬ ‫السجن". ]يوسف:14[.‬ ‫ّ ِ‬ ‫8- إبدال حركة بحركة نحو: "أنعمت" بضم التاء بدل ً من أنعمت" بقتح التاء،‬ ‫"َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ونحو: "الرضاعة" بكسر الراء بدل ً من "الرضاعة" بفتح الراء.‬ ‫ّ َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫9-‬ ‫زيادة حرف أو أحروف أو كلمة أو كلمات.‬ ‫01- حذف حرف أو أكثر، وحذف كلمة أو أكثر. ويكثر الوقوع في زيادة الحروف‬ ‫والكلمات أو حذفها ممن يقرأ من حفظه وهو غير متمكن من الحفظ، ومن‬ ‫المبتدئين وأمثالهم. ومن المثلة عليه حذف الواو من أول الية، نحو قوله تعالى:‬ ‫"إذ قالَ ربك للملئكة إني جاعل في الرض خليفة" ]البقرة :03[ وحذف )لكم(‬ ‫َ َ ً‬ ‫ٌ ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ِ َ َ َ ِ ّ‬ ‫وِ َ‬ ‫َ‬ ‫من قوله تعالى : أ َلم أ َقل لكم إني أعلم غيب السماوات وال َر" ]البقرة 33[. وزيادة‬ ‫ِ َ َِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ ُ ّ َ َ ُ َ َ‬ ‫"َ‬ ‫"منها جميعا" بعد "اهبطوا" من قوله تعالى وقلنا اهببطوا بعضكم لبعض عدو"‬ ‫ٍ َ ُ ّ‬ ‫َ ُ ُ َِ‬ ‫"َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫]البقرة:63[ وزيادة الواو قبل قوله تعالى: "إت للمتقينَ مفازا" ]النبأ :13[.‬ ‫َ ّ ً‬ ‫ّ َ ُّ‬ ‫7‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫11- إدغام اللم في بعض الحروف القمرية كالجيم في نحو: "الجنة، الجَمل،‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫الجحيم".‬ ‫َ َ‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫2. اللحن الخفي: ويكون إذا أخطأ القارئ في أحكام التجويد كترك غنة أو مد أو‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫إدغام ونحو ذلك والقارئُ محاسب ومؤاخذ به إذا كان قادرا على التعلم والتقان.‬ ‫ٌ‬ ‫وهذا اللحن درجات فمنه ما هو خفي كما مثلنا، ومنه ما هو أخفى كاللحن في‬ ‫بعض دقائق التجويد كإنقاص درجة الغنة أو التفخيم عن حدها الدقيق، وقد ل‬ ‫ينتبه لهذا اللحن إل من كان مقرئا ضابطا متقنا، وكلما ترقى القارئ في طلب هذا‬ ‫العلم اتضحت له دقائق المسائل وصار أقدر على الضبط والتقان مصداقا لقوله‬ ‫صلى ا عليه وسلم: "الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع الشفرة الكرام‬ ‫ٌ‬ ‫البررة..."1.‬ ‫وحكم اللحن الخفي: أنه مكروه، وقيل: حرام لنه يخل بالداء الصحيح،‬ ‫ويمكن تقسيمه الى درجتين فإن كان يترك حكم ظاهر كان محرما، وإن كان بترك‬ ‫حكم دقيق كان مكروها، بخلف اللحن الجلي فإنه محرم قطعا.‬ ‫خامسا: أدلة وجوب التجويد:‬ ‫سبق أن ذكرنا أن حكم التجويد العملي هو الوجوب العيني على كل من يريد‬ ‫قراءة القرآن الكريم أو شيء منه، وهذا الحكم له أدلته من القرآن والسنة‬ ‫والجماع.‬ ‫أما من القآن فقوله تعالى ورتل القرآن ترتيل ً": أي بين كلمة زاحدة بعد أخرى،‬ ‫:"َ َ ّ‬ ‫2‬ ‫من قولهم: ثغر رتل، إذا كان بين السنان غير متراكبها" .‬ ‫ّ َ ٌ‬ ‫وقال ابن كثير )ت 447هـ( في معنى الية: "اقرأه على تمهل فإنه يكون عونا على‬ ‫ّ‬ ‫فهم القرآن وتدبره... وقالت حفصة رضي ا عنها في وصف قراءة النبي صلى‬ ‫ا عليه ةسلم: "وكان يقرأ السورة فيرنلها حتى تكون أطول من أطول منها"3.‬ ‫وفي صحيح البخاري عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول ا صلى ا عليه‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وسلم فقال: "كانت مدا، ثم قرأ "بسم ا الرحمان الرحيم"، يمد ببسم ا ويمد‬ ‫بالرحمان ويمد بالرحيم"4، وعن أم سلمة أنها سئلت عن قراءة رسول ا صلى‬ ‫ا عليه وسلم فقالت:"كان يقطع قراءته أية أية..."5. "ورتل" فعل أمر، وهو هنا‬ ‫للوجوب لن الصل في المر أن يكون للوجوب ما لم تصرفه عنه قرينة، ولم توجد‬ ‫قرينة هنا تصرفه عن الوجوب إلى غيره فيبقى على الصل وهو الوجوب6.‬ ‫وأما الدليل من السنة، فعن أبن مسعود رضي ا عنه "أنه كان يقرئ رجل ً‬ ‫القرآن فقرأ الرجل: "*إنما الصدقات للفقراء والمساكين" ]التوبة :06[ مرسلة7،‬ ‫فقال: ما هكذا أقرأنيها رسول ا صلى ا عليه وسلم، فقال له الرحل: كيف‬ ‫أقرأكها يا أبا عبد الرحمن فقال: أقرأنيها: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين"‬ ‫فمدها"8.‬ ‫1 رواه مسلم في كتاب صلة المسافرين، تباب فضل الماهر تبالقرآن والذي يتتعتع فيه رقم 897)645/1(.‬ ‫2 عمدة الحفاظ في قتفسير أشرف اللفاظ 57/2-67.‬ ‫3 رواه مسلم في كتاب صلة المسافرين، تباب رقم 61 حديث رقم 337 )705/1(.‬ ‫4 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب مد القراءة، رقم الحديث 5405.‬ ‫5 الحديث رواه أتبو داوود تبرقم 1004، وأحمد 203/6، والحاكم 232/2، والدار قطني 213/1 وصححه الدار قطني والحاكم وقتبعه‬ ‫الذهبي، وكلم اتبن كثير في نفسير القرآن العظيم 364/4.‬ ‫6 أحكام قراءة القرآن الكريم /82.‬ ‫7 أي تبدون مد في كلمة الفقراء "للفقرا".‬ ‫ ّ‬ ‫8 رواه الطبراني في المعجم الكبير 841/9 رقم )7768( وإتبن الجزري في النشر، وقال: هذا الحديث حجة ونص في هذا الباب رجال‬ ‫إسناده ثقات )النشر 513/1 و 613( وقال الهيثمي في مجمع الزوائد )551/7(: رجاله رجال الصحيح.‬ ‫8‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫-‬ ‫وأما الدليل من الجماع فقد أجمعت المة من عهد نزول القرآن الى ةقتنا هذا‬ ‫على وجوب قراءة القرآن قراءة مجودة سليمة من التحريف، بريئة من الزيادة‬ ‫والنقص، كراعى فيها ما يجب مراعاته في القراءة من القواعد والحكام، ل‬ ‫خلف بين المسلكين على ذلك1.‬ ‫وإن نقل القرآن بحروفه وحركاته وسكناته وهيئاته ومده وإدغامه على مر العصور‬ ‫ّ‬ ‫ليؤكد اتفاق المسلمين من عهد الصحابة ومن بعدهم الة يومنا هذا على قراءة‬ ‫القرآن الكريم مرتل ً مجودا، ول شك أن الصحابة قد قرؤوه بهذه الصورة تلقيا عن‬ ‫رسول ا صلى ا عليه وسلم.‬ ‫ومعظم علماء التجويد على أن المقصود والواجب هنا: الواجب الشرعي وهو ما‬ ‫يثاب فاعله ويعاقب تاركه وأن من يخل بأحكام التلوة آثم شرعا مرتكب لمحرم،‬ ‫وذهب عدد من العلماء الى أن المحافظة على جوهر اللفظ القرآني ومراعاة‬ ‫الحركات واجب شرعي، وإن مراعاة أحكام التجويد من مد وإدغام وتفخيم‬ ‫ونحوها واجب صناعي، ل يأثم تاركه ولكنه يعنف ويعر على ذلك.‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫سادسا: فضل تلوة القرآن:‬ ‫جاء في تعريف القرآن الكريم أنه )متعبد بتلوته( وهذا يعني أن تلوة القرآن‬ ‫الكريم عبادة وقربة لله سبحانه وتعالى.‬ ‫وقد جاء المر بتلوة القرآن الكريم في أيات كثيرة منها قوله تعالى: "اتل ما‬ ‫ُ‬ ‫أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلة"]العنكبوت:54[ وقوله: "إنما أمرت أن أعبد‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين، وأن أتلو‬ ‫القرآن" ]النمل:19-29[ وقوله: "فاقرؤوا ما تيسر من القرآن" ]المزمل:02[.‬ ‫وجاء في فضل تلوة القرآن الكريم أيات كثيرة كقوله تعالى: "إن الذين يتلون‬ ‫كتاب ا وأقاموا الصلة وأنفقوا مما روقناهم سرا وعلنية يرجون تجارة لن تبور،‬ ‫ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور". ]فاطر:92-03[.‬ ‫ٌ‬ ‫أما الحاديث الواردة في فضا تلوة القرآن فهي كثيرة جدا، وهذا الباب قد ألفت‬ ‫فيه عشرات الكتب التي جمعت ما ورد من الحاديث والروأيات وبوبتها، فمن ذلك‬ ‫ّ‬ ‫كتاب فضائل القرآن لبي عبيد القاسم بن سلم )ت 422هـ( وفضائل القرآن‬ ‫للنسائي )ت 303 هـ( وفضائل القرآن وتلوته لبي الفضل الرازي )ت 454هـ(‬ ‫وفضائل القرآن لبن كثير )ت 477هـ( وغيرها.‬ ‫وفيما يلي بعض الحاديث الواردة في فضل تلوة القرآن الكريم والحث عليها‬ ‫والترغيب فيها وبيان أجر المقبلين عليها.‬ ‫1- عن عبد ا بن عمرو رضي ا عنهما عن النبي صلى ا عليه وسلم قال: "يقال‬ ‫لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق في الدرجات، ورتل كما كنت ترتل في‬ ‫الدنيا، فإن منزلتك عند آخر أية كنت تقرأها"2.‬ ‫2- عن عقبة بن عامر رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: "تعلموا‬ ‫كتاب ا وتعاهدوه وافشوه وتغنوا به، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من‬ ‫المخاض في العقل3.‬ ‫1 أحكام قراءة القرآن الكريم /13.‬ ‫2 رواه اتبن أتبي شيبة في المصنف 131/6 في كتاب فضائل القرآن تبرقم )65003(، وأتبو داوود في كتاب الصلة تباب الترقتيل في‬ ‫القراءة تبرقم )4641(، 37/2 والترمذي في فضائل القرآن تبرقم )4192(.‬ ‫3 الحديث في مسند الروياني 05/1أ، ورواه أتبو عبيد في فضائل القرآن ص 92، والدرامي في سننه 934/2، وأحمد 641/4، واتبن أتبي‬ ‫شيبة في فضائل القرآن تبرقم 321/6 وهو صحيح. ومعنى المخاض: النوق الحوامل، وتبنت المخاض واتبن المخاض: ما دخل في السنة‬ ‫الثانية لن أمه قد لحقت تبالمخاض وإن لم قتكن حامل.‬ ‫ .ً‬ ‫9‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫3- عن عثمان بن عفان رضي ا عنه قال: قال صلى ا عليه وسلم "خيركم من‬ ‫تعلم القرآن وعلمه"1.‬ ‫4- عن عبد ا بن عمر رضي ا عنهما أن رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫قال:"إنما مثل صاحب القرآن كمثل البل المعلقة إن عاهد عيها أمسكها وإن‬ ‫أطلقها ذهبت"2.‬ ‫5- عن أبي هريرة رضي ا عنه أنه سمع رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول: "ما‬ ‫أذن ا لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به"3.‬ ‫6- عن أبي موسى الشعري رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسلم له: "لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل‬ ‫داوود"4.‬ ‫7- عن أبي سعيد الخدري: "أن أسيد بن حضير رضي ا عنهما بينما هو ليلة يقرأ ُ في‬ ‫ً‬ ‫مربده إذ جالت فرسه فقرأ ثم جالت أخرى، فقرأ، ثم جالت أيضا، فقال أسيد:‬ ‫فخشيت أن تطأ يحيى – أي ابنه- فقمت إليها فإذا مثل الظلة فوق رأسي فيها أمثال‬ ‫السرج عرجت في الجو حتى ما أراها، فقال: فغدوت على رسول ا صلى ا‬ ‫عليه وسلم فقلت: يا رسول ا بينما أنا البارحة من جوف الليل أقرأ في نربدي إذ‬ ‫جالت فرسي، فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم: اقرأ ابن حضير، قال:‬ ‫فانصرفت، وكان يحيى قريبا منها خشيت أن تطأه، فرأيت مثل الظلة فيها أمثال‬ ‫السرج، عرجت في الجو حتى ما أراها، فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم: تلك‬ ‫الملئكة كانت تستمع لك ولو قرأت لصبحت يراها الناس ما تستتر منهم"5.‬ ‫8- عن أبي موسى الشعري رضي اللع عنه قال: رسول ا صلى ا عليه وسلم:‬ ‫"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الترجة ريحها طيب وطعنها طيب، ومثل‬ ‫المؤمن الذي ل يقرأ القرآن مثل التمرة ل ريح لها وطعنها حلو، ومثل المنافق‬ ‫ٌ‬ ‫الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي ل يقرأ‬ ‫القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر"6.‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫9- عن عائشة رضي ا عنها قالت: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم: "الماهر‬ ‫بالقرآن مع السفرة الكرام البرة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاقٌ له‬ ‫أجران"7.‬ ‫1 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: خيركم من قتعلم القرآن وعلمه تبرقم )7205(.‬ ‫ ّ‬ ‫2 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: استذكار القرآن وقتعاهده تبرقم )1305(، ومسلم في كتاب صلة المسافرين، تباب فضائل‬ ‫القرآن والمر تبتعهده، ورقم )987( وانظر النهأية في غريب الحديث لتبن الثير 603/4.‬ ‫3 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: من لم يتغم تبالقرآن رقم )4205(، ورواه مسلم في كتاب صلة المساقرين، تباب استحباب‬ ‫قتحسبن الصوت تبالقرآن رقم )297( واللفظ له، ومعنى أذن: استمع، انظر: التمهيد للعطار /911.‬ ‫4 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: حسن الصوت تبالقرآن للقرآن رقم)8405(، ورواه مسلم في متاب صلة المسافرين، تباب‬ ‫استحباب قتحسين الصوت تبالقرآن رقم )397( واللفظ له.‬ ‫5 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب:نزول السكينة والملئكة عند القراءة، رقم )8105( ورواه مسلم في صلة المسفرين تباب/‬ ‫نزول السكينة لقراءة القرآن رقم )697( واللفظ له.‬ ‫6 رواه البخاري في كتاب الطعمة، تباب: ذكر الطعام رقم )7245( ومسلم في صلة المسافرين تباب فضيلة حافظ القرآن، رقم )797(.‬ ‫7 رواه مسلم في صلة المسافرين، تباب: فضل الماهر تبالقرآن، رقم )897(.‬ ‫01‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم:‬ ‫01-‬ ‫1‬ ‫أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلث خلفات عظام سمان؟ قلنا: نعم.‬ ‫ٍ‬ ‫قال: فثلث أيات يقرأ بهن أحدكم في صلته خير له من ثلث خلفات عظام‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫سمان"2.‬ ‫عن عقبة بن عامر رضي ا عنه قال: خرج رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫11-‬ ‫3‬ ‫ونحن في الصفة فقال: أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أة الى العقيق‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ ِ‬ ‫فيأتي منه بناقتين كوماوين5 في غير إثم ول قطع رحم؟ فقلنا: يا رسول ا نحب‬ ‫َ ْ َ ِْ ِ‬ ‫ذلك. قال: أفل يغدو أحدكم إلى المسجد قيعلم أو يقرأ أيتين من كتاب ا عز‬ ‫وجل خير له من ناقتين، وثلث خير له من ثلث، وأربع خير له من أربع، ومن‬ ‫أعدادهن من البل"6.‬ ‫4‬ ‫21- عن أبي أمامة رضي ا عنه قال: سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫يقول: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لصحابه، اقرؤوا الزهراوين‬ ‫اليقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غيأيتان7 أو كأنهما فرقان‬ ‫من طير صواف8 تحاجان عن أصحابهما، اقرؤوا سورة البقرة، فأن أخذها بركة‬ ‫وتركها حسرة، ول تستطيع البطلة". قال نعاوية )أي ابن سلم أحد رواة الحديث(‬ ‫بلغني أن البطلة: السحرة9.‬ ‫1-‬ ‫سابعا: آداب التلوة:‬ ‫ألف العلماء السابقون كتبا كثيرة في آداب تلوة القرآن الكريم، بينوا فيها بالتفصيل‬ ‫سمت القارئ والهيئة التي يكون عليها قبل التلوة وبعدها وفي أثنائها، ومن أشهر‬ ‫هذه الكتب كتاب أخلق حملة القرآن لبي بكر الجري )ت 063هـ( وكتاب التمهيد‬ ‫في معرفة التجويد لبي العلء العطاري )ت 065هـ(، وكتاب التبيان في آداب‬ ‫حملة القرآن لبي زكريا يحيى بن شرف النووي )ت 676هـ(، وهو أجودها لجمعه‬ ‫واستيعابه وترتيبه واختصاره.‬ ‫وسنذكرها ها هنا نبذة من أهم آداب التلوة حتى يكون القارئ على بينة من أمره‬ ‫ٍ‬ ‫فيلتزم هذه الداب كلما أقبل على القرآن الكريم تاليا ومتدبرا.‬ ‫الداب التي يراعيها القارئ قبل التلوة:‬ ‫1- بستحب للقارئ قبل البدء بالتلوة أن يتطهر وأن يختار مكانا طلهرا ويلبس ثيابا‬ ‫طاهرة ساترة للعورة.‬ ‫1 الخلفات جمع خلفة وهي الحامل من النوق، وقد خلفت: إذا حملت. النهأية في غريب الحديث والثر لتبن الثير 86/2.‬ ‫2 رواه مسلم في صلة المسافرين، تباب: فضل قراءة القرآن في الصلة وقتعلنه، رقم )208(.‬ ‫3 الصفة: موضع مظلل من المسجد النبوي الشريف كان فقراء المسلمين يأوون إليه.‬ ‫4 تبطحان: موضع تبقرب المدينة، والعقيق: واد تبالمدينة.‬ ‫5 قتثنية كوماء، وهي الناقة المشرفة السنام، وأصل الكوم من الرقتفاع والعلو فهي ناقة عظيمة سمينة. انظر: النهأية في غريب الحديث‬ ‫112/4.‬ ‫6 رواه مسلم في صلة المسافرين، تباب: فضل القرآن في الصلة وقتعلمه، رقم )308(‬ ‫7 الغيأية: كل شيء أظل النسان فوق رأسه سحاتبة أو غيرها.‬ ‫8 فرقان أي قطيعان أو حماعتان، والطير الصواف: التي قتبسط أجنحتها في الهواء.‬ ‫9 راوه مسلم في صلة المسافرين، تباب: فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، رقم )408(.‬ ‫11‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫2- يسن له أيضا أن يتسوك وينظف فمه وأسنانه، لن الفم طريق خروج الكلمات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والحروف، وفي تنظيفه إرضاء للرب سبحانه وتعظيم للقرآن، وقد ورد عن علي‬ ‫رضي ا عنه أنه كان يحث على السلوك ويأمر به ويقول: "إن الرجل إذا قام‬ ‫يصلي دنا الملك منه يستمع القرآن فما يزال يددنو منه حتى يضع فاه على فيه،‬ ‫ُ‬ ‫1‬ ‫فما يلفظ من أية إل دخلت في جوفه" .‬ ‫ٍ‬ ‫3- يحسن أن يختار القارئ مكانا بعيدا عن الشواغل، حتى يكون ذلك أجمع لذهنه‬ ‫وأبعد عن التشويش والنشغال.‬ ‫2-‬ ‫الداب التي يراعيها القارئ أثناء التلوة:‬ ‫1- أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله سبحانه : "إذا قرأ َت القرآن فاستعذ‬ ‫َ َ َ‬ ‫فِ‬ ‫َ‬ ‫بالله من الشيطان الرجيم" ]النحل:89[ والمقصود: إذا أردت القراءة فاستعذ...‬ ‫2- أن براعي في تلوته إتقان القراءة وأحكام التجويد، فيمد عند المد وبدغم عند‬ ‫ّ‬ ‫الدغام وهكذا، لقوله سبحانه وتعالى: "ورتل القرآن ترتيل ً" ]المزمل:4[، ولقوله‬ ‫صلى ا عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة..."2، وهذا الحكم‬ ‫إنما ذكرناه هنا مع أنه من جملة الواجبات، تأكيدا على أهمية التزام القارئ به، إذ‬ ‫أن كثيرا ممن يقرؤون القرآن ل يراعون أحكام تجويده، وكأنهم يقرؤون في أي‬ ‫كتاب أو صحيفة.‬ ‫ٍ‬ ‫3- أن يتدبر الليات التي يقرؤها ويتفكر في معانيها، وقد جاء المر بتدبر القرآن في‬ ‫ّ‬ ‫مواضع كثيرة، كقوله تعالى : كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا أياته و ليتذَكر أ ُلوا‬ ‫ِ ِ َ ََِ ّ َ ُ‬ ‫"ِ ُ َ َ ُ ِ َ ُ َ َ ٌ ِ َ ّ ّ ُ‬ ‫الاباب" ] ص:92[.‬ ‫َ ِ‬ ‫ّ‬ ‫4- أن يتأول القرآن، بمعنى أن يتفذ ما فيه من أوامر في أثناء القراءة، فإذا مر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بتسبيح سبح، وإذا مر بالستغفار استغفر، أو بذكر الجنة سأل ا الجنة أو بذكر النار‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫استعاذ بالله من النار.‬ ‫5- أن يراعي سجدات التلوة فيسجد كلما مرت به أية منها.‬ ‫6- أن يحسن صوته بالقرآن، ويتغنى به، وكلما أكثر المرء من القراءة والجهر بها كان‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أقدر على تحسين صوته وتزيينه.‬ ‫7- أن يراعي في ترتيله مراتب القراءة وهي التحقيق والتدوير والحدر بحيث يطبق‬ ‫الحكام في كل مرتبة منها.‬ ‫8- لن يقرأ الفاتحة وأول خمس أيات من سورة البقرة عندما يختم القرآن ثم يدعو‬ ‫ا سبحانه فإن له دعوة مستجابة.‬ ‫1 أخلق حملة القرآن /89 والثر أخرجه اتبن المبارك في كتاب الزهد ص 534. وقد روي في هذا الباب أحاديث مرفوعة الى رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم.‬ ‫2 رواه مسلم في صلة المسافرين تباب: فضل الماهر تبالقرآن، رقم )897(.‬ ‫21‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ج- آداب عامة تتعلق بالتلوة:‬ ‫1- أن بعمل بالقرآن ويتخلق بأخلقه.‬ ‫2- أن يحافظ على سمت أهل القرآن بكثرة الذكر وطول الفكر وقلة اللغو والحرص‬ ‫على العبادة والطاعة.‬ ‫3- أن يحرص على تعليم القرآن وتبليغ أياته للناس لقول الرسول صلى ا عليه‬ ‫وسلم: "بلغوا عني ولو أية"1.‬ ‫4- أن يحرص على إتقانه وضبطه، وقد روى عن الشافعي رحمه ا )ت 402 هـ( أنه‬ ‫قال: "من تعلم علما فليدقق فيه"2.‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫5- أن يكون له ورد يومي من القرآن بحيث يقرأ جزءا على القل في كل يوم حتى‬ ‫يختم في كل شهر مرة، وكلما زاد كان أفضل.‬ ‫6- أن يكون بالقرآن فيقرأ في صلة الليل ما تيسر حتى يحافظ على هذه السنة.‬ ‫ّ‬ ‫7- أن يحرص على حفظ ما يستطيعه من القرآن الكريم، وأن يتعاهد القرآن مخافته‬ ‫نسيانه.‬ ‫8- إذا فاته حزبه من الليل فليقرأه ما بين طلوع الشمس الى الظهر.‬ ‫9- أن يحفظ بطنه عن أكل الحرام، ولسانه عن لغو الكلم، ويده عن تناول الحطام،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وقدمه عن السعي في الثام 3.‬ ‫ثامنا: أركان القراءة:‬ ‫للقراءة ثلثة أركان ل بد من توفرها لتكون القراءة صحيحة مقبولة، وإذا اختل‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أحد هذه الركان صارت القراءة شاذة مردودة. وهذه الركام هي:‬ ‫ً‬ ‫1- موافقة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه، فالقرآن نزل بلسان عربي مبين ول بد‬ ‫ٍ‬ ‫أن تكون قراءته موافقة للسان العربي.‬ ‫ول يوجد في القرآن كلمة واحدة تخالف اللغة العربية، ومن المثلة على موافقة‬ ‫أحد أوجه اللغة، لفظ ضعف" ]الروم:45[ حيث يقرأ بفتح الضاد وضمها، وكل‬ ‫"َ ٍ‬ ‫قراءة منها توافق وجها من الوجوه في اللغة، ولفظ فأطلع( من قوله تعالى‬ ‫ََ ِّ َ‬ ‫لعلي أبلغ السباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى" ]غافر/63-73[ يقرأ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ ََ ِّ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫"ّ َ ّ َ ُ ُ‬ ‫بالنصب وبالرفع، وكل قراءة منها تزافق زجها في اللغة.‬ ‫2- موافقة الرسم العثملني ولو احتمال، والرسم العثملني هو الخط الذي كتبت به‬ ‫ً‬ ‫المصاحف في عهد عثمان رضي ا عنه: والمقصود أن تكون القراءة موافقة‬ ‫للمكتوب في هذه المصاحف، إما تحقيقا نحو قراءة مالك يوم الدين".‬ ‫"َ ِ ِ َ ِ ّ ِ‬ ‫1 جزء من حديث رواه البخاري في كتاب النبياء، ما ذكر عن تبني اسرائيل، رقم 163/6،1643.‬ ‫2 التمهيد في معرفة التجويد/35.‬ ‫3 المرجع الساتبق ص 35، والتوسع في هذه الداب ينظر: أخلق حملة القرآن /59 وما تبعدها، وفضائل القرآن وقتلوقته ص 721 وما‬ ‫تبعدها، والتبيان في آداب حملة القرآن.‬ ‫31‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫3- صحة السند مع الشهرة والستفاضة، وذلك بأن تنقل الفراءة بالسند الصحيح‬ ‫المتصل مشافهة عرضا وسماعا وتشتهر وتستفيض. وقد صرح بعض العلمتء‬ ‫بضرورة التواتر والمقصود به أن ينقل القراءة جمع عن جمع بستحيل اتفاقهم‬ ‫على الكذب في كل طبقة من طبقات السند. لكن الكتفاء بصحة السند مع الشهرة‬ ‫ً‬ ‫والستفاضة، قول وجيه مقبول إذ الفرق بين القوليم يسير ومحصلتهما واحدة، لن‬ ‫موافقة الرسم العثماني، واللغة العربية ركنان يعضدان صحة السند ويؤكدان‬ ‫ثبوته، ويدل على ذلك أن هناك قراءات كثيرة ردها العلماء وعدها شاذة مع أنها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫موافقة للرسم واللغة ولكن إسنادها لم يصح، وهناك قراءات صح إسنادها لكنها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫خالف الرسم فردها العلماء وعدوها شاذة كقراءة )أصوب( بدل "أقوم" وقراءة‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫)الصوف( بدل "العهن".‬ ‫قال أبو شامة )ت 566هـ(: وذكر المحققون من أهل العلم بالقراءة ضابطا حسنا‬ ‫ّ‬ ‫في تمييز ما يعتمد عليه من القراءات وما يطرح، فقالة: كل قراءة ساعدها خط‬ ‫ٍ‬ ‫المصحف مع صحة النقل فيها ومجيئها على الفصيح من لغة العرب، فهي قراءة‬ ‫صحيحة معتبرة، فإن اختل أحد هذه الركان الثلثة، أطلق على تلك القراءة أنها‬ ‫شاذة"1.‬ ‫تاسعا: التعريف بروأية حفص عن عاصم:‬ ‫المقصود بروأية‬ ‫حفص عن عاصم؛ ما تلقاه حفص بن سليمان عن عاصم بن أبي النجود بسنده‬ ‫إلى الرسول صلى ا عليه وسلم.‬ ‫-‬ ‫أما عاصم فهو ابن أبي النجود مولى بني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين بن‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫أسد، كان في بدء أمره حناطا، ثم انتهت إليه رئاسة القراء بالكوفة بعد أبي عبد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرحمان السلمي – في مسجده- وصار أمامهم الذي تمسكوا بقراءته واقتدوا به‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫فيها بعد التابعين، وكان في قراءاته متبعا آثار من قبله غير مخالف فيها لما مضى‬ ‫َ‬ ‫عليه السلف. جمع بين الفصاحة والتقان والتحرير والتجويد، وكان من أحسن‬ ‫ِ‬ ‫الناس صوتا بالقرآن، قرأ على أبي عبد الرحمان السلمي، وزر بن حبيش السدي‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وحدث عتهما، وهو معدود في التابعين، قرأعليه خلق كثير، وسئل عنه أحمد بن‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫2‬ ‫حنبل فقال: رجل صالح خير ثقة ، وتوفي عاصم سنة مائة وسبع وعشرين.‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫-‬ ‫وأ ما حفص فهو ابن سليمان بن المغيرة السدي الغاضري، يعرف بحفيص‬ ‫ّ‬ ‫البزاز، ربيب3 عاصم وصاحبه، ولد سنة تسعين، وهو الذي أخذ قراءة عاصم على‬ ‫الناس تلوة.‬ ‫قال يحيى بن معين: الروأية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم روأية أبي‬ ‫عمر حفص بن سليمان.‬ ‫1 إتبرامز المعاني من حرمز الماني 79/1-89، وانظر: النشر في القراءات العشر 9/1-41.‬ ‫2 قراءات القراء المعروفين/59-69، والتذكرة في القراءات الثمان 03/1، والغأية في القراءات العشر/08.‬ ‫3 أي اتبن مزوجته كم مزوج آخر قلبه.‬ ‫41‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫قرأ عليه عرضا وسماعا: عمرو بن الصباح، وأخوه عبيد بن الصباح، وأبو شعيب‬ ‫القواس، وغيرهم، قال الذهبي عنه: "ثقة في القراءة ضابظ لها"1.‬ ‫ٌ‬ ‫وقال ابن المنادى )ت 633هـ(: "كان الولون يعدونه في الحفظ فوق ابن عياش2.‬ ‫ّ‬ ‫وصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم، وأقرأ الناس دهرا. توفي سنة مائة‬ ‫وثمانين رحمه اللع تعالى"3.‬ ‫إسناد روأية حفص:‬ ‫أخذ حفص روأينه عن عاصم عبد ا بن جبيب )هو أبو عبد الرحمن السلمي( عن‬ ‫ُ‬ ‫عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد ا بن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن‬ ‫ثابت جميعهم عن النبي صلى ا عليه وسلم، كما قرأ عاصم على زر بن حبيش‬ ‫عن علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وعبد ا بن مسعود ثلثتهم عن النبي‬ ‫صلى ا عليه وسلم4.‬ ‫عاشرا: مراتب القراءة:‬ ‫للقراءة ثلث مراتب رئيسية هي: التحقيق والتدوير والحدر، وفيما يلي بياناتها:‬ ‫1- التحقيق: هو التيان بالقراءة محققة في أعلى درجات التقان والتأني، وهو‬ ‫ً‬ ‫مأخوذ من حققت الشيء أي عرفته يقينا، والمعنى: أن يؤتى بالشيء على حقه‬ ‫من غير زيادة فيه ول نقصان منه5. وحده: "أن توفى الحروف حقوقها من المد إن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫كانت ممدودة، ومن التمكين إن كانت ممكنة، ومن الهمز إن كانت مهموزة، ومن‬ ‫ِ‬ ‫التشديد إن كانت مشددة، ومن الدغام إن كانت مدغمة، ومن الفتح إن كانت‬ ‫مفتوحة، ومن المالة إن كانت ممالة، ومن الحركة إن كانت متحركة، ومن السكون‬ ‫إن كانت مسكنة، من غير تجاوز ول تعسف ول فرط ول تكلف"6.‬ ‫ٍ‬ ‫والتحقيق يكون‬ ‫لرياضة اللسن وترقيق اللفاظ الغليظة وإقامة القراءة، وإعطاء كل حرف حقه ،‬ ‫وللتحقيق حد يصل إليه وغأية ينتهي إليها ل يتجاوزها، لن ما زاد عن القراءة‬ ‫ٌ‬ ‫فليس بقراءة.‬ ‫قال الداني: "فأما ما يذهب إليه بعض أهل الغباوة من أهل الداء من الفراط‬ ‫ُ‬ ‫في التمطيط والتعسف في التفكيك والسراف في إشباع الحركات ... الى غير‬ ‫ذلك من اللفاظ المستبشعة والمذاهب المكروهة فخارج عن مذاهب الئمة‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫وجمهور سلف المة"8.‬ ‫7‬ ‫1 معرفة القراء الكبار 141/1.‬ ‫2 شعبة تبن عياش الراوي الخر عن عاصم.‬ ‫3 التذكرة في القراءات الثمان 13/1-33، والنشر في القراءات العشر 651/1، وقراءات القراء المعروفين 201-301.‬ ‫4 غأية النهأية 492/1 و 314، وقتحبير التيسير / 911، وقتاريخ القراء العشرة ورواقتهم/52.‬ ‫5 التحديد في القتقان والتجويد/27.‬ ‫6 المرجع الساتبق ص 98.‬ ‫7 التمهيد في علم التجويد /16.‬ ‫8 التحديد/98.‬ ‫51‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫2- الحدر: هو القراءة السريعة التي يؤديها القارئ من غير إخلل بالحروف‬ ‫ومخارجها وصفاتها، ومعناه لغة مصدر حدر يحدر إذا أسرع، فهو من الحدور أي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الهبوط من علو إلى أسفل.‬ ‫ّ‬ ‫ويراعى في قراءة الحدر أمران هما: سرعة القراءة وإتقان أحكامها من غير‬ ‫ِ‬ ‫تضييع لها ول إخلل بها.‬ ‫3- التدوير: هو التيان بالقراءة متوسطة بين التحقيق والحدر، مع المحافظة على‬ ‫ً‬ ‫قواعد التجويد ومراعاتها1.‬ ‫وينبغي على القارئ بأي من هذه المراتب الثلث أن يحافظ على أحكام التجويد،‬ ‫ويلتزم بها، وأن تكون قراءاته مرتلة مجودة، فالترتيل صفة للقراءة الملتزمة‬ ‫بأحكام التجويد في جميع هذه المراتب الثلث2.‬ ‫قال ابن الجزري3:‬ ‫ٍ ُ ّ َُّ ْ‬ ‫حدر وتدوير وكل متبع‬ ‫ٍ‬ ‫ويقرأ القرآن بالتحقيق مع‬ ‫ُ‬ ‫مرتل ً مجودا بالعربي‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ َ َ ِ‬ ‫مع حسن صوت بلحون العرب‬ ‫ُ ْ ِ َ ٍ ُ‬ ‫السئلة‬ ‫1- عرف علم التجويد لغة واصطلحا؟‬ ‫2- أعط نبذة عن تاريخ التأليف في علم التجويد؟‬ ‫3- اذكر أشهر الكتب التي ألفت قديما في علم التجويد ومن أهم مؤلفاتها؟‬ ‫4- ما حكم تعلم أحكام التجويد النظرية وتعليمها؟‬ ‫5- ما حكم التطبيق العملي لحكام التجويد أثناء تلوة القرآن الكريم؟‬ ‫6- وضح الفرق بين اللحن الجلي واللحن الخفي؟‬ ‫7- هات أبرز صور اللحن الجلي التي يقع فيها المتعلمون؟‬ ‫8- بين أركان القراءة وأهمية كل منها في قبول القراءة؟‬ ‫9- ما المقصود بموافقة الرسم ولو احتمال؟‬ ‫ً‬ ‫01-‬ ‫من هو حفص؟ وعمن أخذ قراءته؟ وفي أي عصر عاس؟‬ ‫ٍ‬ ‫11-‬ ‫اذكر إسناد روأية حفص إلى الرسول صلى ا عليه وسلم؟‬ ‫1 المرجع الساتبق، وهدأية القاري/34.‬ ‫2 يرى تبعض علماء التجويد أن الترقتيل مرقتبة مستقلة، ويجعله تبعد مرنبة التحقيق، ويفرق تبين التحقيق والترقتيل تبقصر التحقيق على حال‬ ‫التعلم حيث قتكون القراءة أكثر قتأنيا وأشد قتثبيت .ً وقتحقق فيها الحروف وقتؤدي تبتؤدة وطمأنينة، تبينما يكون الترقتيل للقراءة تبعد التعلم‬ ‫ا‬ ‫ .ً‬ ‫والقتقان. )انظر: الواضح:11(.‬ ‫3 طيبة النشر/63‬ ‫61‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫21-‬ ‫ما المقصود بكل من: التحقيق، الحدر، التدوير؟‬ ‫31- هل يجوز أن نعد من استمع الى قراءة أحد المتقنين عبر آلة التسجيل‬ ‫)المسجل( قارئا عليه ولماذا؟‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫الستعاذة والبسملة‬ ‫المبحث الول‬ ‫الستعاذة‬ ‫أو ل ً: معنى الستعاذة‬ ‫الستعاذة لغة: اللتجاء والعتصام والتحصن. وهي مصدر من الفعل )استعاذ(‬ ‫ّ‬ ‫أي: طلب العوذ والعياذ1.‬ ‫واصطلحا: هي لفظ يحصل به اللتجاء إلى ا والعتصام والتحصن به من‬ ‫ّ‬ ‫الشيطان الرجيم عند إرادة قراءة القرآن الكريم. ومعناها: اللهم أعذني من‬ ‫الشيطان الرجيم2، فهي حبر لفظا دعاء معنى3.‬ ‫ٌ‬ ‫والستعادة عند الطلق تنصرف إلى قول: )أعوذ بالله من الشيطان الرجيم( عند‬ ‫إرادة قراءة القرآن الكريم.‬ ‫ثانيا: صيغ الستعاذة:‬ ‫الصيغة المختارة للستعاذة عند القراء العشرة هي: )أعوذ بالله من الشيطان‬ ‫َ َ َ‬ ‫الرجيم(. وهي الصيغة التني وردت في القرآن الكريم، قال تعالى : "إذا قرأت‬ ‫فِ‬ ‫َ‬ ‫القرآن فاستعذ بالله من الشيطان4 الرجيم"5" ]النحل:89[ والتعوذ بهذه الفاظ هو‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫أفضل صيغ التعوذ، وهو المختار من حيث الروأية عن النبي صلى ا عليه وسلم.‬ ‫ّ‬ ‫6‬ ‫وهو المأخوذ به عند عامة الفقهاء كالشافعي وأبي حنيفة وغيرهم .‬ ‫1 لسان العرب، مادة )عوذ( 894/3، وقتاج العروس، مادة )عوذ(.‬ ‫2 هدأية القاري /065.‬ ‫3 حاشية البيجوري على شرح اتبن قاسم 271/1.‬ ‫4 الشيطان: قيل: مشتقة من شطن: إذا تبعد. سمي تبذلك لبعده من رحمة ال. وقيل: مشتقة من شياط يشككيط إذا هللككك. وسككمي تبككذلك لهلكككه‬ ‫ :َ :َ :َ‬ ‫تبمعصيته وغضب اللع عليه. )لسان العرب، 832/31، ودأية القاري/665(.‬ ‫5 الرجيم: فيه ثلثة أقوال:‬ ‫الول: تبمعنى مرجوم، لنه يرجم عن استراقهالسمع، لقوله قتعالى: "وجعلناها رجوما للشياطبن" ]الملك :5[.‬ ‫موُ موُ .ً‬ ‫ :َ :َ :َ‬ ‫الثاني: تبمعنى المشتوم المسبوب كما في قوله قتعالى: "لن لم قتننه لرجمنك" ]مريم:64[.‬ ‫َّ :َ :َ ل ِ ل ِ :َ‬ ‫الثالث: تبمعنى الملعون، المطرود المبعد من رحمة ال. )لسان العرب، 622/21-722‬ ‫6 النشر 342/1، والوسيط/7‬ ‫71‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الزيادة على الصيغة المشهورة:‬ ‫هناك صيغ أخرى ثابتة للستعاذة بزيادة في اللفاظ على الصيغة المشهورة منها:‬ ‫)أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن ا هو السميع العليم(1، ومنها: )أعوذ بالله‬ ‫العظيم السميع العليم من اشيطان الرجيم(، ومنها: )أعوذ بالله العظيم من‬ ‫الشيطان الرجيم(، ومنها: )أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم(،‬ ‫إلى غير ذلك من الصيغ الواردة عن أئمة القراءة وأهل الداء2.‬ ‫ثالثا: حكم الستعاذة:‬ ‫أجمع العلماء من القراء والفقهاء وغيرهم على أن الستعاذة ليست من القرآن‬ ‫الكريم ولكنها نطلب لقراءته لقوله تعالى : "إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من‬ ‫َ َ َ‬ ‫فِ‬ ‫َ‬ ‫الشيطان الرجيم" ]النحل:89[، ولكنهم اختلفوا في هذا الطلب على قولين:‬ ‫الول: أن الستعاذة مستحبة. وهو قول جمهور القراء والفقهاء وحملوا المر في‬ ‫الية على ندب3.‬ ‫وهذا القول هو الراجح وعليه العمل، لما روي من ترك النبي صلى ا عليه وسلم‬ ‫لها4. وكفى بهذا صارفا للمر من الوجوب إلى الندب.‬ ‫الثاني: الوجوب. وهو قول عطاء والثوري وحكاه ابن الجزري عن داود وأصحابه‬ ‫ونسبه إلى الفخر الرازي.‬ ‫ودليل هؤلء أن طلب الستعاذة جاء بصيغة المر، والمر يفيد الوجوب أصل ً ول‬ ‫صارف له عن الوجوب هنا، ولن النبي صلى ا عليه وسلم واظب عليها، ولنها‬ ‫تدرأ الشيطان عند القراءة وهو واجب، وما ل يتم الواجب إل به فهو واجب5.‬ ‫قال ابن الجزري6.‬ ‫كالنحل جهرا لجميع القرا‬ ‫ُ ّ‬ ‫ِ َ‬ ‫ّ ْ ِ‬ ‫وقل أعوذ إن أ َردت تقرا‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫ُ َ ُ ِ‬ ‫وإن تغير أو تزد لفظا فل‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ْ َ ْ‬ ‫ِ ُ َّ ْ‬ ‫نعد الذي قد صح مما نقل َ‬ ‫َ ّ َ ّ ُ ِ‬ ‫َ ْ ُ ّ‬ ‫.... ... ... ... ... ... ...‬ ‫... ... ... ... ... ... ...‬ ‫رابعا: مواطن الستعاذة ومحلها:‬ ‫مواطنها: تطلب الستعاذة عند قراءة القرآن الكريم، لن قراءته من اعظم‬ ‫الطاعات، وسعي الشيطان للصد عنها أبلغ. ولن القارئ يناجي ربه بكلمه، وا‬ ‫سبحانه يحب القارئ الحسن التلوة ويستمع إليه، فأمر القارئ بالستعاذة لطرد‬ ‫الشيطان عند استماع ا سبحانه وتعالى إليه7.‬ ‫والستعاذة مشروعة في مواطن عديدة لنها تحصن بالله من الشيطان الرجيم،‬ ‫وقد اقتصر هما على ذكر الستعاذة عند التلوة لن ذلك هو ما يتعلق ببحثنا.‬ ‫1 حكي ذلك عن أهل المدينة وقتقله الرامزي في قتفسيره عن أحمد لقوله قتعالى: "وإما ينزعنك من الشيطان نوع فاستعذ تبال إنه هككو السككميع‬ ‫ ٌ‬ ‫العليم" ]فصلت: 63 [. وروي ذلك عن عنر تبن الخطاب ومسلم تبن يسار واتبن سيرين والثوري وهو اختيار نافع واتبككن عككامر والكسككائي.‬ ‫)النشر 052/11، والمبسوط 31/1(.‬ ‫2 النشر 942/1-152، وهدأية القارئ 165-265، وكل صيغة حصلت تبها الستعاذة، فصحيحة إن كانت تبزيككادة أو تبنقصككان. لكككن عنككد‬ ‫قراءة القرآن قتحديدا فالفضل المصير إلى صيغة السكتعاذة المكذكورة فكي القكرآن الكريكم. وأمكا فكي غيكر مكوطن القكراءة فل تبكأس مكن‬ ‫ .ً‬ ‫المصير إلى أي من الصيغ المذكورة. حيث ذكر اتبن الجزري ثماني صيغ ونسب كل صيغة لصحاتبها، كما جزم تبصحة صيغة ) أعككوذ(‬ ‫دون غيرها مثل )أستعيذ(.‬ ‫3 روح المعتني 922/41، والموسوعة الفقهية 6/4.‬ ‫4 روى مسلم من حديث عائشة رضي ال عنها أنها قالن: )كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يستفتح الصلة تبككالتكبير والقككراءة تبالحمككد‬ ‫ل رب العالمين( صحيح مسلم 753/1 رقم )894(.‬ ‫5 النشر 852/1، والبحر الرائق 833/1، والجمل 453/1، والمجموع 523/3، والموسوعة الفقهية 6/4.‬ ‫6 طيبة النشر في القراءات العشر /83.‬ ‫7 الجامع لحكام القرآن الكريم للقرطبي 68/1، والتفسير الكبير للفخر الرامزي 19/1.‬ ‫81‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ملحها: يؤتى بالستعاذة قبل القراءة، أي عند إرادة تلوة كتاب ا تعالى. وهذا‬ ‫قول الجمهور، وقد ذكر ابن الجزري الجماع عليه ونفى صحة القول بخلفه1،‬ ‫وقال: "وهو قبل القراءة إجماعا ول يصح قول بخلفه عن أحد ممن يعتبر2".‬ ‫وهو الذي دلت عليه السنة فقد روى أئمة القراء مسندا عن نافع عن جبير بن‬ ‫مطعم: أنه صلى ا عليه وسلم كان يقول قبل القراءة: )أعوذ بالله من الشيطان‬ ‫الرجيم(3.‬ ‫ولن المعنى الذي شرعت له الستعاذة يقتضي أن تكون قبل القراءة لنها طهارة‬ ‫للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطيب له، وتهيئته لتلوة كلم ا تعالى‬ ‫فهي إلتجاء الى ا تعالى واعتصام به من أي خلل يطرأ على القراءة، أو خطأ‬ ‫يحصل منه في القراءة وغيرها، واعتراف من العبد بالضعف والعجز عن هذا‬ ‫العدو الباطن الذي ل يقدر على دفعه ومنعه إل ا الذي خلقه4.‬ ‫خامسا: الجهر والسرار بالستعاذة:‬ ‫5‬ ‫الذي عليه أئمة القراءة هو استحباب الجهر بالستعاذة عند قراءة القرآن . وقد قيد‬ ‫إطلق الستحباب بالجهر في مواطن ولستحبوا السرار بالستعاذة في مواطن‬ ‫أخرى، وإليك بيان ذلك.‬ ‫المواطن التي يستحب فيها الجهر بالستعاذة:-‬ ‫1-‬ ‫1- لذا كان القارئ يقرأ جهرا بوجود من يستمع له. لن الجهر بالتعوذ إظهار‬ ‫لشعائر القراءة ومدعاة لنصات السامع. وإذا أخفي التعوذ لم يعلم السامع‬ ‫بالقراءة إل بعد أن يفوته من المقروء شيء. وهذا المعنى هو الفارق بين‬ ‫القراءة خارج الصلة وفي الصلة، فأن المختار في الصلة الخفاء لن المأموم‬ ‫منصت من أول الحرام بالصلة6.‬ ‫2- إذا كان القارئ مع جماعة يقرؤون بالتتابع وكان هو المبندئ بالقراءة.‬ ‫فوائد الجهر بالستعاذة:‬ ‫1- بيان افتتاح القراءة.‬ ‫2- استحضار قلب القارئ.‬ ‫3- إنصات السامع.‬ ‫4- طرد وساوس الشيطان وخواطر السوء.‬ ‫1 نسب الى حمزة وأتبي حاقتم ونقل عن أتبي هريرة رضي اللعه عنه واتبن سيرين واتبراهيم النخعي وحكى عن مالك أن محل الستعاذتبعد‬ ‫القراءة عمل تبظاهر الية: )فإذا قرأت القرآن فاستعذ تبال( ]النحل: 89[، وذكر المام الرامزي قول ثالثا: أن الستعاذة قبل وتبعككد القككراءة.‬ ‫ .ً .ً‬ ‫ل ِ‬ ‫ :َل ِ :َ :َ :َ ب ْ :َ ب ْ موُ ب ْ :َ :َ ب ْ :َ ل ِ ب ْ ل ِ َّ‬ ‫ .ً‬ ‫وقد نفى اتبن الجزري كل القولين )النشر: 652/1(.‬ ‫2 النشر في القراءات العشر 552/1.‬ ‫3 رواه أحمد )58/4( وأتبو داود في الصلة تباب: ما يستفتح تبه الصلة من الدعاء رقم )467( واتبن ماجة في إقامككة الصككلة والسككنة فيهككا‬ ‫تباب الستعاذة في الصلة رقم )807( واتبن حبان، والحاكم )532/1( وصححه ووافقة الذهبي، وقال اللباني في صحيح مككوارد الظمككآن‬ ‫الى مزوائد اتبن حبان 132/1: صحيح لغيره.‬ ‫4 النشر 652/1.‬ ‫5 النشر 352/252/1.‬ ‫6 النشر 352/1.‬ ‫91‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫2-‬ ‫المواطن التي تستحب فيها السرار7 بالستعاذة:-‬ ‫1- إذا كان القارئ يقرأ سرا.‬ ‫2- إذا كان يقرأ خاليا سواء أقرأَ سرا أم جهرا.‬ ‫3- إذا كان مع جماعة يقرؤون بالتتابع ولم يكن هو المبندئ بالقراءة.‬ ‫4- إذا كان في الصلة سواء أكانت الصلة سرية أم جهرية، وكان هو فيها إماما‬ ‫أو مأموما أو منفردا2.‬ ‫وإنما استحب السرار بالستعاذة في هذا المواطن لئل يفصل بين التلوة‬ ‫المتتابعة بما ليس منها، ولعدم الحاجة إلى الجهر بها لمن كان خاليا، وللتفريق بين‬ ‫القرآن وغيره، فالستعاذة ليست من القرآن بالجماع.‬ ‫إعادة الستعاذة:‬ ‫إذا قطع القارئ لسبب وأراد العودة إل القراءة، فهل يعيد الستعاذة أم ل؟ في‬ ‫هذا تفصيل بيانه كما يلي:‬ ‫1- إذا قطع قراءته لعارض له صلة بالقراءة كالتفسير أو سجود التلوة أو تبيين‬ ‫الحكم أو تصحيح الخطأ فل يعيد الستعاذة.‬ ‫2- إذا قطع قراءته لعارض اضطراري كسعال أو عطاس أو نسيان فل يعيد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الستعاذة. مع مراعاة أن ل يطول قطع القراءة في هاتين الحالتين، فإن طال‬ ‫وقت القراءة فيهما يعيد الستعاذة.‬ ‫3- إذا قطع قراءته لعارض أجنبي خارج عن جنس القراءة وموضوعها ول صلة له‬ ‫بها، كرد السلم أو التحدث مع الخرين فإنه يعيد الستعاذة.‬ ‫ّ‬ ‫قال النووي )ت 676هـ(: "يعنبر السكوت والكلم الطويل سببا لعادة الستعاذة.‬ ‫أما إذا قطع القراءة بكلم من جنس القرآن كنصحيح خطأ أو لحن وقع فيه، أو‬ ‫بيان معنى أية، أو قطع القراءة لعطاس أو سعلة فل يعيد الستعاذة في هذه‬ ‫الحوال"3.‬ ‫سادسا: أوجه الستعاذة:‬ ‫الستعاذة إما أن تقترن بأول السورة وإما أن تقترن بغير أولها، ولكل حال أوجهه‬ ‫الخاصة.‬ ‫1- اقتران الستعاذة باول السورة:‬ ‫7 استخدام تبعض العلماء لفظ )إخفتء الستعاذة( واسككتخدام تبعضككهم لفككظ )السككرار تبالسككتعاذة( أو )إسككرار السككتعاذة( ويككأقتي السككرار‬ ‫تبمعنى الخفاء لغة. ففي نختار الصححاح: السر هو الخفاء، وفي القاموس المحيط: أسره وأخفاه: ستره. )انظر مادة: سككرر، وخفككي فككي‬ ‫الكتاتبين(. والجمهور على أن السرار مقاتبل الجهر ول يكون إل تبالتلفظ وإسماع النفس وهذا هو الصواب لتحقيق طلكب القتيكان تبهكا كمكا‬ ‫في الية من سورة النحل. وعليه فإن كل المصطلحين صحيح إذا كان المراد تبهما ما ذهب إليه الجمهور. ول مشاحة في الصطلح تبعككد‬ ‫فهم المعنى. وأما من قال تبأن المراد تبالخفاء الكتمان وهو الذكر في النفس من غير قتلفظ وهو الذي ذهب إليه عككدد مككن المتككأخرين فغيككر‬ ‫صحيح وحديث النفس ل يعد قراءة في الصلة، وكذلك هنا ل يعد استعاذة. وهذا ما ذهب إليه اتبن الجزري )النشر 452/1(.‬ ‫2 النشر 452/1.‬ ‫3 المجموع 523/3.‬ ‫02‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫اقترنت الستعاذة بأول السورة، بإستثناء سورة براءة، فيجوز لجميع القراء أربعة‬ ‫أوجه مع البسملة.‬ ‫الول: قطع الجميع: أي ان القارئ يقف بين الستعاذة والبسملة، ويفق بين‬ ‫البسملة وأول السورة.‬ ‫الثاني: وصل الجميع: أي وصل الستعاذة بالبسملة بأول السورة جملة واحدة.‬ ‫الثالث: قطع الول، ووصل الثاني بالثالث: أي الوقف على الستعاذة، ووصل‬ ‫البسملة بأول السورة.‬ ‫الرابع: وصل الول بالثاني، وقطع الثاني عن الثالث، أي وصل الستعاذة‬ ‫بالبسملة والوقف عليها، والبتداء بأول السورة1.‬ ‫وإذا ابتدأ القارئ بسورة التوبة فليس له التيان بالبسملة2، ويجوز له وجان هما‬ ‫الوقف على الستعاذة، ووصلها بأول السورة.‬ ‫2- اقتران الستعاذة بغير اول السورة:‬ ‫إذا كان القارئ مبتدئا من أثناء السورة، سواء ابتدأ من أول الحزب أو الربع أو‬ ‫َ‬ ‫الثمن أو غير ذلك، فإن المواد بأثناء السورة: ما كان بعد أولها ولو بكلمة، فالقارئ‬ ‫مخير هنا بين اللتيان بالبسملة وعدمه، والتيان بها أفضل وقد اختاره عدد من‬ ‫ّ‬ ‫3‬ ‫العلماء، قال المام ابن بري في الدرر :‬ ‫ّ‬ ‫لفضلها في أول الجزاء‬ ‫واختارها بعض أولي الداء‬ ‫فإذا اختار القارئ التيان بالبسملة فله مع الستعاذة الوجه الربعة المتقدمة مع‬ ‫أول السورة، وإذا اختار عدم التيان بالبسملة فله وجهان هما:‬ ‫1- وصل الستعاذة بما بعدها.‬ ‫2- الوقف على الستعاذة وقطعها عما بعدها.‬ ‫وإذا ابتدأ من أثناء سورة فله التيان بالبسملة وعدمه.‬ ‫فائدة:‬ ‫إذا كان أول الية المبتدأ بها اسما من أسماء ا تعالى، أو ضميرا يعود عليه، نحو‬ ‫َ‬ ‫قوله نعالى : " ولي الذين آمنوا" ]البقرة:752[ وقوله تعالى: "الرحمان على‬ ‫ّ َ‬ ‫ا‬ ‫العرش استوى" ]طه:5[ وقوله سبحانه: "*إليه يرد علم الساعة" ]فصلت:74[،‬ ‫فللقارئ وجهان استحبابا:‬ ‫1- قطع الستعاذة عما بعدها لبشاعة الوصل وإفساد المعنى.‬ ‫2- التيان بالبسملو بعد الستعاذة.‬ ‫أما إذا كام أول الية المبتدأ بها يتحدث عن الشيطان، أو ضميرا يعود عليه، نحو‬ ‫قوله تعالى: "الشيطان يعدكم الفقر " لعنة ا" ]النساء: 811[ فعندئذ يستحب‬ ‫"ّ ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫للقارئ التيان بالبسملة، أو قطع البسملة عما بعدها.‬ ‫1 هدأية القاري 665-765‬ ‫2 لم قترد البسملة في اول سورة التوتبة رواية، وذلك لتبتدائها تبالبراءة من المشركين ول قتتناسب البراءة مع البسملة المتضمنه لصغة‬ ‫الرحمة.‬ ‫3 النجوم الطوالع على الدرر اللوامع/052.‬ ‫12‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الثاني‬ ‫البسملة‬ ‫أو ل ً: معنى البسملة لغة واصطلحا وهل هي أية من كتاب ا تعالى؟‬ ‫البسملة لغة واصطلحا: قول: بسم ا الرحمن الرحيم.‬ ‫ويقال :بسمل بسملة: إذا قال أو كتب: بسم ا1.‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫ويقال: أكثر من البسملة، أي أكثر من قول: بسم ا.‬ ‫قال الطبري )ت 013هـ(: "إن ا تعالى ذكره وتقدست أسماؤه أدب نبيه محمدا‬ ‫صلى ا عليه وسلم بتعليمه ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله وجعل ذلك‬ ‫لجميع خلقه سنه يستنون بها، وسبيل ً يتبعونه عليها، فقول القائل: )بسم ا‬ ‫الرحمن الرحيم( إذا افتتح تاليا سورة ينبئ عن أن مراده: أقرأ باسم ا، وكذلك‬ ‫سائر الفعال"2.‬ ‫هل البسملة أية كم كتاب ا تعالى؟‬ ‫1 لسان العرب والمصباح المنير مادة )تبسمل(.‬ ‫2 قتفسير الطبري )78/1(.‬ ‫22‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ِ ُ‬ ‫اتفق العلماء على أن البسملة جزء من أية في قوله تعالى : إنه من سليمان وإنه‬ ‫"ِ ُ‬ ‫بسم ا الرحمان الرحيم" ]النمل:03[ واختلفوا في أنها أية من الفاتحة، أو ليست‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫أية منها، وهي الية الولى من سورة الفاتحة عند علماء العدد الكوفيين‬ ‫والمكيين، ولذلك فهم ل يعدون صراط الذين أنعمت عليهم" أية مستقلة بل هي‬ ‫َ ّ َ َ َ ََ‬ ‫"ِ‬ ‫عندهم جزء من الية السابعة1. أما علماء العدد الخرون وهم: البصريون‬ ‫المدنيون والشاميون فلم يعدوها أية من سورة الفاتحة، ولذا فهم يعدون صراطَ‬ ‫"ِ‬ ‫الذين أنعمت عليهم" وهي الية السادسة عندهم2.‬ ‫ّ َ َ َ ََ‬ ‫أما غير سورة الفاتحة فل خلف بين علماء العدد في عدم عد البسملة في أولها.‬ ‫ّ‬ ‫هذه مذاهب علماء العدد في البسملة، وهي التي ينبغي التعويل عليها والتمسك‬ ‫بها، ونحن في روأية حفص عن عاصم نتبع العدد الكوفي ونلتزمه، ولذا فالبسملة‬ ‫عندنا هي الية الولى من سورة الفاتحة.‬ ‫أما الفقهاء فقد اختلفت مذاهبهم في البسملة:‬ ‫فالمشهور عند الحنفية والصح عند الحنبلية وما قال به أكثر الفقهاء: أما البسملة‬ ‫ليست أية من الفاتحة ومن كل سورة، وأنها أية واحدة من القرآن الكريم كله‬ ‫انزلت للفصل بين السورة وذكرت في أول الفاتحة.‬ ‫واستدلوا على صحة ما ذهبوا إليه بحديث أبي هريرة مرفوعا: "يقول ا تعالى:‬ ‫قصمت الصلة بيني ونصفين، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال ا‬ ‫تعالى: حمدني عبدي..." الحديث3.‬ ‫ووجه الستدلل بالحديث أن البسملة لو كانت أية من الفاتحة لبدأ بها، ولن السلف‬ ‫اتفقوا على أن سورة الكوثر ثلث أيات ، وهي ثلث أيات بدون البسملة، فدل ذلك‬ ‫على أن البسملة ليست أية من أول كل سورة4.‬ ‫ومذهب الشافعية أن البسملة أية كاملة من سورة الفاتحة ومن كل سورة، وهو‬ ‫قول ابن المبارك، وفي روأية عن الشافعية وأحمد: أنها أية من سورة الفاتحة‬ ‫فقط5.‬ ‫واتفق أصحاب المذاهب الربعة على أن من أنكر انها أية في أوائل السورة ل يعد‬ ‫كافرا للخلف السابق فيها، وهذا الخلف المذكور وبسط القول فيه ل يتعلق‬ ‫للقراءو به، وإنما ذكرناه لنعرف مذاهب أئمة الفقه فيها.‬ ‫ثانيا: حكم البسملة عند افتتاح القراءة6:‬ ‫المسألة الولى: حكم البسملة عند افتتاح القراءة بأول السورة :ل خلف بين‬ ‫القراء عامة في وجوب7 التيان بالبسملة عند افتتاح القراءة من أول كل سورة‬ ‫وذلك لثبوتها في المصحف، بإستثناء سورة براءة )التوبة( فر خلف بين القراء في‬ ‫ترك البسملة في أولها بعدم وجودها.‬ ‫1 ويكون عدد أيات سورة الفاقتحة عندهم كما يلي: "تبسم ال الرحمان الرحيم* الحمد لل رب العالمين* الرحمان الرحيم* مالك يوم‬ ‫الدين* أياك نعبد وأياك نستعين* إهدنا الصراط المستقيم* صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ول الضالين"‬ ‫2 ويكون عدد أيات سورة الفاقتحة عندهم كما يلي: "تبسم ال الرحمن الرحيم الحمد ل رب العالمين* الرحمان الرحيم* مالك يوم الدين*‬ ‫أياك نعبد وأياك نستعين* اهدنا الصراط المستقيم* صراط الذين أنعمت عليهم* غير المغضوب عليهم ول الضالين"‬ ‫3 رواه مسلم في الصلة، تباب: وجوب قراءة الفاقتحة في كل ركعة، رقم )593(، )692/1(.‬ ‫4 حاشية اتبن عاتبدين 923/1-033، وتبدائع الصنائع 302/1، وشرح الزرقاني 612/1-712، وقتفسير اتبن كثير 03/1.‬ ‫5 المذهب 97/1، ونهأية المحتاج 754/1-064، والجامع الكبر لحكام القرآن للقر‬ ‫تبي 39/1، والموسوعة الفقهية الكويتية 48/8-58.‬ ‫6 الكلم هنا خاص تبالقراءة خارج الصرة.‬ ‫7 المراد تبه: الوجوب الصناعي، أي الواجب عند أهل الصنعة وهم القراء لنهم قتلقوه روأيةن وليس هو تبمعنى الواجب الشرعي عند‬ ‫الفقهاءن لن الواجب الشرعي يعاقب قتاركه، وليس المر كذلك في حال قترك البسملة.‬ ‫32‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المسألة الثانية: حكم البسملة عند افتتاح القراءة بغير أول السورة: والمراد‬ ‫بغير أول السورة ما كان بعيدا عن أولها ولو بكلمة واحدة 1.‬ ‫فإذا كان القارئ مبتدئا من أثناء السورة سواء ابتدأ من أول الجزء أو الحزب أو‬ ‫الربع أو الثمن أو غير ذلك فهو مخير بالتيان بالبسملة أو عدم التيان بها، والتيان‬ ‫بها أفضل من عدمه لفضلها وللثواب المترتب على التيان بها، وقد تقدم الستشهاد‬ ‫بقول المام ابن بري في الدرر2.‬ ‫ّ‬ ‫ول فرق في ذلك بين سورة براءة وغيرها، ففي ثنأيا سورة براءة التخيير السابق‬ ‫في التيان بالبسملة وعدمه. وذهب عدد من العلماء إلى المنع من البسملة حال‬ ‫البدء من وسط سورة التوبة قياسا على أولها3.‬ ‫قال المام الشاطبي4:‬ ‫َ‬ ‫سواها5وفي الجزاء خير منْ تل َ‬ ‫ِ ُّ َ َ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ َ ُ ً‬ ‫ول بد منها في ابتدائك سورة‬ ‫َ ُ ّ ِ‬ ‫أما غير سورة الفاتحة فل خلف بين علماء العدد في عدم عد البسملة في أولها.‬ ‫ّ‬ ‫وكما ذكر في مباحث الستعاذة، فإذا كانت البسملة ل تتناسب في المعنى مع أول‬ ‫الية المبدوء بها، كأن يكون في أول الية ذكر للشيطان، أو ضمير يعود عليه،‬ ‫فيختار القارئ عدم التيان بالبسملة، أو قطع البسملة عما بعدها6.‬ ‫المسألة الثالثة: حكم البسملة عند الجمع بين السورتين، والمراد بالجمع بين‬ ‫السورتين هو: انتهاء القارء من قراءة السورة السابقة وشروعه في قراءة‬ ‫السورة اللحقة، فحينئذ يجوز للقارئ ثلثة وجوه اختياريةن وهذه الوجه هي:‬ ‫الول: قطع الجميع: بأن يقف على آخر السورة، ثم يقف على البسملة، ثم يبتدئ‬ ‫بأول السورة التالية.‬ ‫الثاني: وصل الجميع: بأن يصل آخر السورة بالبسملةن ويصل البسملة بأول‬ ‫السورة التالية.‬ ‫الثالث: قطع الول ووصل الثاني بالثالث: بأن يقف على آخر السورة، ثم يبسمل‬ ‫ويصل البسملة بأول السورة التالية.‬ ‫ويحسن التنبيه في هذه المسألة إلى أمور:‬ ‫• هناك وجه ممتنع بإجماع القراء وهو أن يصل آخر السورة بالبسملة ويقف،‬ ‫ثم يبتدئ بالسورة التالية، ووجه امتناعه أن البسملة لول السورة وليست لخرها.‬ ‫• الوجوه الثلثة المذكورة جائزة سواء أكانت السورتان متتاليتان في المصحف‬ ‫كآخر آل عمران مع أول النساء، أو غير منناليين كآخر الفاتحة مع أول المائدة.‬ ‫وفي هذا يقول المام أحمد الطيبي في التنوير7:‬ ‫ما بينَ ما رتبتا قد أوجبا‬ ‫َ َْ َ ُّ َ َ ُ ِ‬ ‫وبين سورتين لم ترتبا‬ ‫َْ َ ُ َ ِ َ ُ َََ‬ ‫1 النجوم الطوالع/52.‬ ‫2 انظر ص 53.‬ ‫3 هادية القارئ 375،075،865، الوسيط/511.‬ ‫4 حرمز الماني/9.‬ ‫5 سواها أي سوى تبراءة.‬ ‫6 انظر ص 63.‬ ‫7 هادية القاري/965.‬ ‫42‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫• إذا كانت السورة المقروءة تاليا سابقة في ترتيب المصحف على الولين كمن‬ ‫قرأ سورة ياسين بعد سورة الملك، فالدائز زجهان هما: قطع الجميع، وقطع‬ ‫الول ووصل الثاني بالثالث، وإذا كرر القارئ سورة ما فالجائز هذان الوجهان.‬ ‫•‬ ‫إذا وصل القارئ آخر سورة باول سورة براءة حينئذ ل يخلو المر من حالتين:‬ ‫1- أن تكون السورة الولى هي النفال أو أي سورة قبل سورة التوبة في ترتيب‬ ‫المصحف. فيجوز للقارئ ثلثة أوجه اختيارية دون التيان بالبسملة، هي:‬ ‫الوجه الول: الوقف على آخر سورة النفال، أو أي سورة قبل براءةن وذلك‬ ‫بقطع الصوت زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءةن ويجوز الوقف‬ ‫بالسكون المحض أو بالروم أو بالشتمام فيما يصح الوقف عليه بهما1.‬ ‫الوجه الثانيك السكت: أي قطع الصوت عن آخر الكلمة لمدة يسيرة، وهو دون‬ ‫زمن الوقف عادة، ويكون من دون تنفس، ثم البدء بسورة براءة، ويجوز فيه:‬ ‫السكون المحض والروم والشتمام، فيما يصح الوقف عليه بهما.‬ ‫الوجه الثالث: الوصل بغير سكت مع مراعاة حكم القلب، أي قلب التنوين إلى ميم‬ ‫في لفظ عليم" في آخر النفال والنساء، و قدير" في آخر المائدة. و رحيمُ" في‬ ‫"ّ ِ‬ ‫"َ ِ ُ‬ ‫"َ ِ ُ‬ ‫آخر النعام، وإخفاء الميم المنقلبة مع الغنة عند الباء في لفظ برآءة".‬ ‫"َ َ َ ٌ‬ ‫2- إذا كانت السورة الولى بعد سورة براءة في ترتيب المصحف فيجوز حينئذ‬ ‫وجه واحد فقط وهو الوقف من دون البسملة، ويمتنع الوصل والسكت، وإذا كرر‬ ‫ّ‬ ‫القارئ سورة براءة فيمتنع الوصل والسكت أيضا2.‬ ‫1 سيأقتي نعريفهما والحديث عنهما تبالتفصيل في فصل الوقف.‬ ‫2 هدأية القاري/575-675.‬ ‫52‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الستعانة والبسملة‬ ‫وينقسم الى ثلثة أجزاء:‬ ‫أربعة أوجه: قطع الجميع/ وصل الجميع/ قطع اول ووصل الثاني بالثالث/‬ ‫1.‬ ‫وصل الول وقعط الثاني عن الثالث:‬ ‫1. القراءة من اول السورة.‬ ‫2. القراءة من غير أول السورة على وجه البسملة.‬ ‫2.‬ ‫1.‬ ‫‬‫2.‬ ‫ثلثة أوجه:‬ ‫وصل الجميع / قطع الجميع/ قطع اول ووصل الثاني بالثالث:‬ ‫وصل السورة بسورة تليها في المصحف.‬ ‫الوصل السكت الوقف: وصل سورة النفال أو أي سورة قبلها بسورة التوبة.‬ ‫3.‬ ‫1.‬ ‫‬‫‬‫2.‬ ‫‬‫-‬ ‫وجهان:‬ ‫قطع الستعاذة/ وصل الستعاذة بما بعده:‬ ‫القراءة من أول سورة التوبة.‬ ‫القراءة من غير أول السورة على وجه عدم البسملة.‬ ‫قطع الجميع/ قطع الول ووصل الثاني بالثالث:‬ ‫وصل السورة بسورة قبلها في المصحف.‬ ‫وصل آخر السورة بأولها.‬ ‫وجه ) الوقف(:‬ ‫4.‬ ‫1. وصل أي سورة بعد سورة التوبة بها.‬ ‫2. وصل آخر سورة التوبة بأولها.‬ ‫السئلة‬ ‫1- أ- عرف الستعاذة لغة واصطلحا؟ ب- بين معنى عبارة ])أعوذ بالله(: خبر‬ ‫لفظا، دعاء معنى[.‬ ‫2- ما الصيغة المختارة للستعاذة عند قراءة كتاب ا تعالى؟‬ ‫3- جاء طلب الستعاذة في كتاب ا بصيغة المر. وقد حمله بعض القراء على‬ ‫الوجوب وحمله جمهورهم على الندب؟‬ ‫ناقش ذلك مبينا:‬ ‫1- أدلة القائلين بالندب.‬ ‫62‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫2- أدلة القائلين بالوجوب.‬ ‫3- الرأي المختار.‬ ‫4- أ- متى يستحب الجهر بالستعاذة؟ ب- متى يستحب السرار بها؟‬ ‫4- ما فوائد الجهر بها؟‬ ‫5- ما الوجه الجائزة للتيان بها بالستعاذة عند اقترانها:‬ ‫ب- بغير أول السورة‬ ‫1- بأول السورة.‬ ‫6- ما الوجه الممتنع للبسملة عند الوصل بين صورتين؟‬ ‫7- ما الوجه الختيارية الجائزة لمن وصل آخر سورة متقدمة على سورة براءة بأول‬ ‫براءة؟‬ ‫مباحث علم التجويد الرئيسية‬ ‫التجويد: "هو إعطاء كل حرف حقه ومستحقه مخرجا وصفة وقفا وإبتداء".‬ ‫ً‬ ‫1. مخارج الحروف )71( مخرجا:‬ ‫1.‬ ‫الجوف )1(.‬ ‫2.‬ ‫الحلق )3(.‬ ‫3.‬ ‫اللسان )01(.‬ ‫4.‬ ‫الشفتان )2(.‬ ‫5.‬ ‫الخيشوم )1(.‬ ‫2. صفات الحروف:‬ ‫1.‬ ‫لزمة:‬ ‫-‬ ‫ذوات أضداد عددها 010(‬ ‫-‬ ‫ل ضد لها وعددها )9(.‬ ‫72‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫2.‬ ‫-‬ ‫عارضة:‬ ‫علقة الحروف ببعضها‬ ‫• تماثل.‬ ‫• تجانس.‬ ‫• تقارب.‬ ‫• تباعد.‬ ‫-‬ ‫التفخيم والترقيق وأحوال الراء.‬ ‫-‬ ‫أحكام الميم الساكنة.‬ ‫-‬ ‫أحكام النون الساكنة والتنوين.‬ ‫-‬ ‫المدود.‬ ‫3.‬ ‫الوقف روالبتداء:‬ ‫1. الوقف:‬ ‫ متى يجوز الوقف:‬‫•‬ ‫جائز.‬ ‫•‬ ‫غير جائز.‬ ‫ كيفية الوقف:‬‫•‬ ‫سكون محض.‬ ‫•‬ ‫روم.‬ ‫•‬ ‫إشمام.‬ ‫2. البتداء:‬ ‫ البدء الجائز.‬‫ كيفية البدء:‬‫•‬ ‫همزة الوصل وأحوال البدء بها.‬ ‫82‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الفصل الثالث‬ ‫أحكام النون والميم‬ ‫المبحث الول‬ ‫أحكام النون الساكنة والتنوين‬ ‫يعد هذا المبحث مهما جدا، وذلك لكثرة وقوع النون الساكنة والتنوين في القراآن‬ ‫ُ‬ ‫الكريم، وبياناته في المطالب التالية:‬ ‫المطلب الول: تعريفهما والفرق بينهما:‬ ‫أو ل ً: تعريف النون الساكنة: هي النون الخالية من الحركة، والتي سكونها ثابت‬ ‫في الوصل والوقف1، ونعني بقولنا: )الخالية من الحركة(، خلوها من احدى‬ ‫الحركات الثلث الفتحة أو الضمة أو الكسرة، فل توجد حركة عليها نحو : ينهون"‬ ‫َ‬ ‫"َ‬ ‫من ءامن"، ونعني ب: )سكونها ثابت( أي لم يغير لسبب كالتقاء الساكنين مثل:‬ ‫َ َ َ‬ ‫"َ‬ ‫لمن ارتضا" فإن سكونها الصلي تغير الى كسرة، والتقيد بعبارة )في الوصل‬ ‫َ‬ ‫"ِ َ ِ‬ ‫والوقف( لنخرج منه النون المتحركة المتطرفة التي تسكن لجل الوقف مثل:‬ ‫نستعين"، وبناء على ما سبق فإن النون الساكنة تثبت خطأ ولفظا، ووصل ً ووقفا،‬ ‫ً‬ ‫" َ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫2‬ ‫زتقع في السماء والفعال متوسطة أو متطرفة، وفي الحروف متطرفة فقط .‬ ‫ثانيا: تعريف التنوين: هو النون ساكنة زائدة لغيل التوكيد، تلحق آخر السماء‬ ‫لفظا ووصل، وتحذف وقفا ورسما3 مثل عليم حكيم"، وقولنا: )نون ساكنة(،‬ ‫َ‬ ‫"َ ِ‬ ‫ً‬ ‫ليخرج من التعريف نون التنوين التي تحركت للتقاء الساكنين، مثل "نيب*‬ ‫مِ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ادخلوها" و خبيثة اجتثت"، وقولنا )زائدة( حتى تخرج النون الصلية التي تحدثنا‬ ‫"َ ِ َ ٍ ُ ّ‬ ‫ُُ َ‬ ‫عنها سابقا. وقولنا: )لغير التوكيد(، لنخرج نون التوكيد الخفيفة التي رسمت على‬ ‫شكل التنوين في قوله تعالى : وليكونا من " لنسفعا بالناصية" وأن أشبهته‬ ‫"َ َ َ ُ ّ َ "َ َ َ ِ ّ ِ ً ِ‬ ‫بالوقف عليها لنها اتصلت بالفعل، ول ثالث لهما في المصحف، وقولنا: )تلحق آخر‬ ‫السماء(، لن التنوين ل يلحق الفعال ول الحروف، وقولنا: )لفظا( لننا نافظ نونا‬ ‫َ‬ ‫ساكنة عند الوصل ول نكتبها نونا، وقولنا: )وصل ً( لننا نلفظها وصل ً فقط، فإن‬ ‫وقفنا فإننا إما أن نحذفها مثل : "ميع عليم" وتحذف وقفا ورسما، وإما أن نبدلهاا‬ ‫س ِ ُ َِ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ألفا مثل : إ ِن للمتقن مفازا".‬ ‫" ّ ِ ُّ َ َ َ‬ ‫وبناء على ما سبق فالتنوين خاص بالسماءن ول يكون إل متطرفا آخر السم، ول‬ ‫ً‬ ‫4‬ ‫يثبت إل في الوصل واللفظ .‬ ‫ثالثا: الفرق بين النون الساكنة والتنوين5: ذكر العلماء فروقا بين النون‬ ‫الساكنة والتنوين، فيما يلي بيانها:‬ ‫التنوين‬ ‫النون الساكنة‬ ‫1 هدأية القاري 751/1، احكام قراءة القرآن/761.‬ ‫2 هدأية القاري 751/1، الفوائد التجويدية /531.‬ ‫3 حق التلوة/341، أحكام قراءة القرآن/761، االفوائد التجويدية/531.‬ ‫4 الفوائدالتجويدية/631، هدأية القاري 851/1.‬ ‫5 هدأية القاري/581، أحكام قراءة القرآن/861، النجوم الطوالع/48.‬ ‫92‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫1-‬ ‫2-‬ ‫3-‬ ‫4-‬ ‫5-‬ ‫تأتي وسط الكلمة وآخرها‬ ‫تاتي في السم والحرف والفعل‬ ‫تثبت وصل ً ووقفا‬ ‫تثبت لفظا وخطأ )رسما(‬ ‫َ‬ ‫1‬ ‫تكون أصلية وتكون زائدة على بنية‬ ‫الكلمة‬ ‫ل يأتي إل آخر الكلمة‬ ‫ل يأتي إل مع السم‬ ‫ل يثبت إل وصل ً‬ ‫تثبت لفظا وتحذف خطأ )رسما(‬ ‫زائدة على بنية الكلمة‬ ‫المطلب الثاني: أحكام النون الساكنة والتنوين:‬ ‫للنون الساكنة وللتنوين أربعة أحكام ذكرها صاحب تحفة الطفال بقوله :‬ ‫ِ ِ‬ ‫للنون إن تسكن وللتنوين‬ ‫ّ ِ ِ َ ُ ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫أربع أحكام فخذ تبييني‬ ‫ٍ َ ُ ْ‬ ‫3‬ ‫وقال ابن الجزري :‬ ‫إظهار ادغام وقلب اخفا‬ ‫ٌ َ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وحكم تنوين ونون يلفا‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ‬ ‫2‬ ‫وهذه الحكام الربعة إنما هي باعتبار ما يأتي بعد النون الساكنة والتنوين من‬ ‫حروف، وتفصيلها كالتي:‬ ‫الحكم الول: الظهار:‬ ‫الظهار لغة: البيان، أما اصطلحا فهة: إخراج الحرف من مخرجه من غير غنة‬ ‫ظاهرة ول وقف ول سكت ول تشديد في الحرف المظهر4.‬ ‫ُ َ‬ ‫وهذا التعريف يعني أن تخرج النون الساكنة أو التنوين من مخرجها دون غنة‬ ‫زائدة، لن الغنة صفة أصلية في النون، ولها مراتب سيأتي ذكرها، ول يجوز حينها‬ ‫الوقف على النون الساكنة او التنوين بقطع الكلم والتنفس، ول السكت دون‬ ‫تنفس، ول تشديد النون الساكنة أو التنوين أو الحرف الذي يليهما5.‬ ‫وأحرف الظهار ستة، وجميعها تخرج من الحلق وهي: الهمزة زالهاء والعين‬ ‫والحاء والغين والخاء، جمعها بعضهم في أوائل الكلمات التالية )أخي هاك علما‬ ‫حازه غير خاسر( وقال في تحفة الطفال6:‬ ‫ِ َ ِ ِ ٌ َُّ ْ ُّْ ْ َ ِ‬ ‫للحلق ست رتبت فلتعرف‬ ‫َْ َ ْ ُ ِ‬ ‫فالول الظهار قبل أ َحرف‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ َْ ٌ َ ُ‬ ‫مهملتانِ ثم غين خاء‬ ‫ُ ْ ََ‬ ‫َ ْ ٌ َ ٌ ُ ّ َْ ٌ َ ُ‬ ‫همز فهاء ثم عين حاء‬ ‫وعلة الظهار عند هذه الحروف هي بعد مخرج النون الساكنة عن مخرج‬ ‫هذه الحروف، فلم يحسن الدغام لعدم وجود مسوغ له، ول الخفاء لنه قريب‬ ‫ِ‬ ‫من الغدغامن ول القلب لنه وسيلة إلى الخفاء7.‬ ‫وإذا كانت علة الظهار هي البعد، فإن للظهار ثلث مراتب بحسب البعد، فالولى‬ ‫عليا عند الهمزة والهاء لنهما البعد عن مخرج النون الساكنة والتنوين، والثانية‬ ‫1 النون الصلية: هي التي قتكون حرفا أصلياص ل مزائدا عليها مثل النون في ألفاظ: )أنهار، وانحر، ينصركم( والنون الزائدة: هي التي‬ ‫ .ً‬ ‫ .ً‬ ‫قتكون مزائدة على أصل الكلمة، مثل: )منقعر، انسلخ، انشق(.‬ ‫2 قتحفة الطفال/01‬ ‫3 المقدمة الجزرية/61.‬ ‫4 حق التلوة/341، هدأية القاري/951، الفوائد التجويدية/831، أحكام قراءة القرآن/861.‬ ‫5 هدأية القاري/161، أحكام قراءة القراءة/171، قتذكرة الخوان/921.‬ ‫6 قتحفة الطفال/11‬ ‫7 هدأية القاري/161، أحكام قراءة القرآن/171، قتذكرة الخوان/92.‬ ‫03‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫وسطى عند العين والحاء لنهما متوسطتان في البعد، والثالثة دنيا عند الغين‬ ‫والخاء لنهما أقرب من غيرهما من حروف الحلق الى مخرج النون8.‬ ‫ويسمى هذا النوع من الظهار بالظهار الحلقي، وذلك لخروج حروفه من الحلق.‬ ‫ويأتي الظهار الحلقي في كلمة أو كلمتين، وإليك بيان ذلك في هذا الجدول:‬ ‫مع التنوين‬ ‫في كلمتين‬ ‫في كلمة‬ ‫الحرف‬ ‫عبدا إ ِذا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إن أنتم‬ ‫ِ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫وينئون‬ ‫ََ‬ ‫الهمزة‬ ‫وَ‬ ‫َ ُ ِ َ‬ ‫سلم هي‬ ‫َ ٍ‬ ‫من هاد‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫أنهارا‬ ‫الهاء‬ ‫َ‬ ‫واسع عليمٌ‬ ‫َ ِ ُ َِ‬ ‫ََ ِ‬ ‫من علق‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وأنعمت‬ ‫العين‬ ‫َ ً‬ ‫تجارة حاضِرة‬ ‫ِ َ َ َ‬ ‫َ ّ َ‬ ‫فمن حآجك‬ ‫َ َ‬ ‫وانحر‬ ‫َ َ‬ ‫الحاء‬ ‫َ َ‬ ‫قول َ غير‬ ‫َ‬ ‫من غلّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫فسينغضون‬ ‫َ َُ‬ ‫الغين‬ ‫َ ِ ُ َِ ٌ‬ ‫لطيف خبير‬ ‫َ ٍ‬ ‫من خير‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ َِ َ ُ‬ ‫والمنخنقة‬ ‫الخاء‬ ‫وعلمة الظهار الحلقي في ضبط المصحف هي إثبات السكون فوق النون‬ ‫الساكنة مثل: "أنعمت " من هاد"، وعلمة السكون في المصحف تكتب على‬ ‫َ ِ‬ ‫َ َ "ِ‬ ‫شكل رأس خاء صغيرة، كما في هذين المثالين.‬ ‫أما التنوين فيكتب مركبا1 ويكون في الضم برسم الضمة الثانية عكس الولى مع‬ ‫مسح رأس الضمة الثانية مثل : عليم حكيم" وإن كان التنوين بالفتح أو بالكسر‬ ‫"َ ِ ُ َ ِ ٌ‬ ‫"َ ِ ُ ِ‬ ‫فكتابة الفتحيتين أو الكسرتين مركبتين مثل : ول شَرابا "* ِل ّ( ]النبأ:52[، و ولكل‬ ‫َ َ إ‬ ‫َ‬ ‫"‬ ‫قوم هاد" ]الرعد:7[.‬ ‫َ ِ َ ِ‬ ‫الحكم الثاني: الدغام:‬ ‫الدغام لغة الدخال، أما اصطلحا فهو: إدخال حرف في حرف بحيث يصيران‬ ‫حرفا واحدا مشددا كالثاني2.‬ ‫وحروف الدغام ستة مجموعات في كلمة )يرملون(.‬ ‫فإذا وقع أحد هذه الحروف الستة بعد التنوين وجب إدغام النون الساكنة والتنوين‬ ‫في هذه الحروف بشرط أن يكونا في كلمتين.‬ ‫ويقسم الدغام الغنة وعدمها إلى قسمين:‬ ‫1- إدغام بغنة: وهو الدغام الذي تظهر فيه الغنة بمقدار حركتين نحو : من وال"‬ ‫" َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫]الرعد:11[ و ومن نعمره" ]ياسين:86[ وحروفه مجموعة في كلمة )ينمو(.‬ ‫"َ َ ّ َ ّ ُ‬ ‫والغنة: صوت يخرج من الخيشوم ملزم للنون ولو تنوينا وللميم، وسيأتي تفصيل‬ ‫الحديث عن الغنة في صفات الحروف إن شاء ا.‬ ‫2- إدغام بغير غنة: هو الدغام الذي ل تصاحبه الغنة مثل : من رب رحيم"‬ ‫" ّ ّ ّ ِ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫]ياسين:85 [ من لدنه" ]الكهف:2[ وحرفاه الراء واللم.‬ ‫"ِ ّ ُ ُ‬ ‫ويقسم الدغام باعتباره الكمال والنقصلن إلى قسمين أيضا:‬ ‫1- إدغام كامل: وهو أن تذهب ذات الحرف المدغم وصفته، وحروفه النون‬ ‫والميم والراء واللم، فاللغة التي تكون في النون والميم هنا هي غنة الحرف‬ ‫المدغم فيه، لن الحرف المدغم وهو النون الساكنة أو التنوين أدغم إدغاما كامل ً‬ ‫فيما بعده فذهبت ذات الحرف وذهبت صفاته ومنها الغنة.‬ ‫8 احكام قراءة القرآن /171، وقتذكرة الخوان/92.‬ ‫1 قتركيب التنوين أن قتجعل الحركة العليا من التنوين مركبة فوق الحركة الدنيا، تبحيث لو ألغيت المسيافة تبينهما قتطاتبقا، وفي قتنوين االرفع‬ ‫ .ً‬ ‫قتقلب علمتي لتكون مركبة مع الخرى، مع مسح رأس الضمة الثانية فتبدو كبعض الدائرة.‬ ‫2 أحكام قراءة القرآن/271، الفوائد التجويدية/931، حق التلوة/441.‬ ‫13‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫2- إدغان ناقص: وهو أن تهب ذات الحرف المدغم وتبقى صفته، وحرفاه‬ ‫الواو والياء، فالغنة التي تكون في الواو والياء هي غنة الحرف المدغم، وهو‬ ‫النون الساكنة أو التنوين. فإدغامه فيما بعده ناقص لبقاء صفى الغنة.‬ ‫فإن تم جمع النوعين معا، صارت أنواع الدغام ثلثة:‬ ‫1. إدغام بغنة كامل وحرفاه الميم والنون.‬ ‫2. إدغام بغنة ناقص الواو والياء.‬ ‫3. إدغام بغير غنة كامل وحرفاه الراء واللم.‬ ‫وإليك المثلة عليها:‬ ‫-‬ ‫حرف النون ومن المثلة عليها: مع النون: "ومن نعمره"، مع التنوين: "ملكا نقاتل"،‬ ‫نوعه إدغام بغنة كامل.‬ ‫-‬ ‫حرف الميم ومن المثلة عليها: مع النون : من مسد"، مع التنوين: "جزآء من"،‬ ‫ً‬ ‫"ِ‬ ‫نوعه إدغام بغنة كامل.‬ ‫-‬ ‫حرف الواو ومن المثلة عليها: مع النون : من ولي"، مع التنوين: "غشاوة ولهم"،‬ ‫ٌ‬ ‫"ِ‬ ‫نوعه إدغام بغنة ناقص.‬ ‫-‬ ‫حرف الياء ومن المثلة عليها: مع النون : إن يقولون"، مع التنوين: "يومئذ يوفيهم"،‬ ‫"ِ‬ ‫نوعه إدغام بغنة ناقص.‬ ‫-‬ ‫حرف الراء ومن المثلة عليها: مع النون : من رب"، مع التنوين: "رب رحيم"، نوعه‬ ‫"‬ ‫ِ‬ ‫إدغام بغنة غير كامل.‬ ‫-‬ ‫حرف الراء ومن المثلة عليها: مع النون : من رب"، مع التنوين: "رب رحيم"، نوعه‬ ‫"‬ ‫ِ‬ ‫إدغام بغنة غير كامل.‬ ‫-‬ ‫حرف اللم ومن المثلة عليها: مع النون : من لدن"، مع التنوين: "هدى للمتقين"،‬ ‫"ِ‬ ‫نوعه إدغام بغنة غير كامل.‬ ‫علة الدغام والمسوغ له: التماثل في النون والتقارب مع باقي الحروف.‬ ‫وعلة الدغام مع بقاء الغنة أنها صفة قوية، وعلة حذف الغنة المبالغة في التخفيف‬ ‫لن في بقئها شيئا من الثقل عند النطق بها. وا أعلم.‬ ‫23‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ملحظات:‬ ‫إذا وقعت النون الساكنة في وسط الكلمة وتلها أحد حروف الدغام فعندما‬ ‫1.‬ ‫يجب إظهار النون الساكنة ول يجوز إدغامها، ولم تقع هذه الحالة إل في أربع‬ ‫كلمات هي: )الدنيا( أينما وقعت، )بنيان( أينما وقعت، )صنوان( ]الرعد: 4[، )قنوان(‬ ‫]النعام: 99[، ويسمى الحكم هنا إظهارا مطلقا، وذلك إتباعا للروأية، ولثل تشبيه‬ ‫هذه اللفاظ إذا أدغمت بالمضاعف فيتغير معناها.‬ ‫كما يتعين الظهار ويكتنع إدغام النون الساكنة فيما بعدها في عدد من المواضيع‬ ‫وهي:‬ ‫ )يس* والقرآن(.‬‫ )ن والقلم(.‬‫ )وقيل ومن راق(‬‫وذلك إتباعا للروأية، وبسبب السكت على النون في )ومن راق( ويسمى الظهار في‬ ‫هذه المواضيع إظهارا مطلقا.‬ ‫2. تدغم النون الساطنة في الميم في فاتحة سورة الشعراء والقصص )طسم(،‬ ‫وهي حروف تشبه الكلمة والواحدة وذلك إتباعا للروأية.‬ ‫3. علمة الدغام الكامل سواء أكان بغنة أو بدون غنة في ضبط المصحف هي:‬ ‫تعرية النون الساكنة من علمة السكون وتشديد الحرف الذي يليها مثل: )من مال(‬ ‫]النور: 33[، )من رب( ]يس: 85[، )ومن نعمره( ]يس: 86[، )من لدنه( ]الكهف: 2[،‬ ‫أما في التنوين فإن النون يكتب متتابعا1، وتوضح شدة على الحرب الذي يليه مثل‬ ‫)ملكا مقاتل( ]البقرة: 642[، )رب رحيم( ]يس: 85[.‬ ‫أما علمة الدغام الناقص فهي تعرية النون الساطنة من علمة السكون، وتعرية‬ ‫الحرف الذي يليها من الشدة مثل: )من واق( ]الرعد: 43[، )فمن يعمل( ]الزلزلة:7[،‬ ‫أما التنوين فإنه يكتب متتابعا ول توضع شدة الحروف الذي يليه مثل: )يومئذ يوفيهم(‬ ‫]النور: 52[، )غشاوة ولهم( ]القرة:7[.‬ ‫الحكم الثالث: القلب:‬ ‫1 التتاتبع: ان قتكتب احدى علمتي التنوين أقرب الى الحرف الذي يلي الحرف المنون من العلمة الخرى، للشارة الى قتعلق حكم‬ ‫تبينهما، فلو ألغيت المسافة تبين علمتي التنوين لظهر قتتاتبعها وعدم إمكان قتركيب إحداهما على الخرى كما هو ظاهر في المثلة‬ ‫المذكورة.‬ ‫33‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫القلب لغة: التحويل، أما اصطلحا فهو إبدال النون الساكنة أو التنوين ميما مخفاة‬ ‫مع الغنة عند حرف الباء2.‬ ‫فإذا وقعت الباء بعد النون الساكنة- في كلمة أو في كلمتين- أو بعد التنوين وجب‬ ‫عندما ما يلي:‬ ‫1. إبدال النون الساكنة أو التنوين ميما.‬ ‫2. إخفاء هذه الميم مع إظهار الغنة بمقدار حركتين. والغنة هنا صفة للميم،‬ ‫ويطكون إخفاء الميم بإضعافها وذلك بتقليل العتماد على مخرجها وهو‬ ‫الشفتان1.‬ ‫أمثلة على القلب: )أن بورك(، )سميع بصير(، )لينبذن(.‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ول يوجد فرق بين القلب والخفاء الشفوي- التي ذكره في أحكام الميم‬ ‫الساكنة- في اللفظ والنطق كما نص عليه المام إبن الجزري2.‬ ‫وعلة القلب: أنه لم يحسن الظهار بسبب العسر والكلفة في النطق بالنون‬ ‫الساكنة مظهرة ثم التيان بالباء، ولما لم يوجد سبب للدغام لبعد المخرجين،‬ ‫حسن الخفاء، وليتم التوصل إليه تم قلب النون الساكنة والتنوين ميما والتنوين‬ ‫لمشاركتها في المخرج والنون في الغنة3.‬ ‫وعلمة القلب في ضبط المصحف هي تعرية النون الساكنة من علمة السكون‬ ‫ووضع ميم صغيرة عليها مثل: )أن بورك( )لينبذن(، وفي التنوين تكون بالكتفاء‬ ‫بحركة واحدة للتنوين وإبدال الثانية ميما صغيرة مثل )عليم بذات( )سميعا بصيرا‬ ‫)عتل بعد(.‬ ‫الحكم الرابع: الخفاء:‬ ‫الخفاء لغة: الستر، وأما اصطلحا: فهو النطق بالنون الساكنة أو التنوين بحالة‬ ‫بين الظهار والدغام عارية عن التشديد، مع بقاء الغنة بمقدار حركتين4.‬ ‫وحروف الخفاء هي الحروف الباقية بعد حروف الظهار السنة، وحروف‬ ‫الدغام الستة وحرف القلب الواحد، وهي خمسة عشر حرفا جمعها الحمزوري‬ ‫في تحفة الطفال في أوائل كلمات هذا البيت5:‬ ‫2 نهأية القول المفيد/ 341.‬ ‫1 جهد المقل/ 102 ونهأية القول المفيد/ 341.‬ ‫2 النشر 62/2، النجوم الطةالع/ 87.‬ ‫3 هدأية القاري/ 861.‬ ‫4 الفوائد التجويدية/ 241، هدأية القاري/ 861.‬ ‫5 قتحفة الطفال/01، وجمعها غيره في تبيت آخر وهو:‬ ‫ .ً‬ ‫صف ذاثنا شخص قد سما كرما‬ ‫ضع ظالما مزد قتقى دم طالبا فترى‬ ‫ .ً‬ ‫ .ً‬ ‫43‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ضع ظالما زد تقى دم طالبا فترى‬ ‫صف ذاثنا شخص قد سما كرما‬ ‫وجمعها صاحب النجوم الطوالع في أوائل كلمات بيت ونصف وهي1:‬ ‫تب كن قنوعا زاهدا صبورا‬ ‫طهر جنانا ثم دم شكروا‬ ‫ذد ظالما ضم فتى ستورا‬ ‫وهذه الحروف هي: الصاد والذال والثاء والكاف والجيم والشين والقاف والسين‬ ‫والدال والطاء والزأي والفاء والضاد والظاء، ويلحظ عدم ذكر اللف معها، لعدم‬ ‫إمكان وقوعها بعد النون الساكنة، وإليك أمثلة على الخفاء من كلمة ومن كلمتين‬ ‫ومع التنوين:‬ ‫ الحرف ص، مثال عليه من كلمة واحدة: منصورا، ومن كلميتن: من صام، مع‬‫التنوين: بريح صرصر.‬ ‫ٍ‬ ‫ الحرف ذ، مثال عليه من كلمة واحدة: ولتنذر، ومن كلميتن: من ذكر، مع التنوين:‬‫وطعاما ذا.‬ ‫ الحرف ث، مثال عليه من كلمة واحدة: منثورا، ومن كلميتن: من ثمرة، مع التنوين:‬‫ٍ‬ ‫أوزاجا ثلثة.‬ ‫ً‬ ‫ الحرف ك، مثال عليه من كلمة واحدة: أنكال، ومن كلميتن: أن كان، مع التنوين:‬‫ً‬ ‫ورزق كريم.‬ ‫ٌ‬ ‫ الحرف ج، مثال عليه من كلمة واحدة: نجى، ومن كلميتن: من جبال، مع التنوين:‬‫ٍ‬ ‫قوما جبارين.‬ ‫ الحرف ش، مثال عليه من كلمة واحدة: منشورا، ومن كلميتن: فمن شآء، مع‬‫التنوين: شيء شهيد.‬ ‫ٍ‬ ‫ الحرف ق، مثال عليه من كلمة واحدة: ينقلب، ومن كلميتن: من قبل، مع التنوين:‬‫شيء قدير.‬ ‫ٍ‬ ‫ الحرف س، مثال عليه من كلمة واحدة: ننسخ، ومن كلميتن: من سللة، مع‬‫التنوين: ورجل ً سلما.‬ ‫1 النجوم الطوالع/ 78.‬ ‫53‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ الحرف د، مثال عليه من كلمة واحدة: أندادا، ومن كلميتن: من دخله، مع التنوين:‬‫قنوان دانية.‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ الحرف ط، مثال عليه من كلمة واحدة: انطلقوا، ومن كلميتن: من طين، مع التنوين:‬‫صعيدا طيبا.‬ ‫ الحرف ز، مثال عليه من كلمة واحدة: منزلين، ومن كلميتن: من زوال، مع التنوين:‬‫ٍ‬ ‫وطرا زوجناكها.‬ ‫ الحرف ف، مثال عليه من كلمة واحدة: ينفقون، ومن كلميتن: وإن فاتكم، مع‬‫التنوين: سفر فعدة.‬ ‫ٍ‬ ‫ الحرف ت، مثال عليه من كلمة واحدة: كنتم، ومن كلميتن: وإن تتوبآ، مع التنوين:‬‫جنات تجري.‬ ‫ الحرف ض، مثال عليه من كلمة واحدة: منضود، ومن كلميتن: من ضر، مع التنوين:‬‫مسفرة * ضاحكة.‬ ‫ الحرف ظ، مثال عليه من كلمة واحدة: وانظر، ومن كلميتن: من ظلم، مع التنوين:‬‫ظل ظليل.‬ ‫ً‬ ‫كيف النطق بالخفاء: إذهاب ذات النون الساكنة أو التنوين وإبقاء صفة الغنة‬ ‫لها، مع وجودالتجافي بين طرف اللسان ومع ما يحاذيه من لثة السنان العليا بأن‬ ‫يجعل القارئ لسانه بعيدا عن مخرج النون قليل ً1. ويحترز عند الخفاء من إشباع‬ ‫الحركة قبل النون بحيث يتولد منها مد قصد مثل )كنتم(، يخطئ بعضهم دون قصد‬ ‫فيقرؤها )كونتم، و)منكم( يخطء بعضهم دون قصد فيقرؤها )مينكم(.‬ ‫ويسمى إخفاء النون الساكنة والتنوين: إخفاء حقيقيا، اتمييز عن الخفاء‬ ‫الشفوي ولن الخفاء متحقق في النون الساكنة والتنوين أكثر منه في الميم‬ ‫الساكنة.‬ ‫وعلة الخفاء هي ان مخرج النون الساكنة والتنوين لم يبعد عن مخرج حؤوف‬ ‫الخفاء مثل حروف الظهار، ولم يقرب منها مثل حروف الدغام، فلما إنعدم البعد‬ ‫المسوغ للظهار وانعدم القرب المسوغ للدغام أعطي حكما وسطا بين الدغام‬ ‫والظهار وهو الخفاء2.‬ ‫وعلمة الخفاء في ضبط المصحف عدم وضع السكون على النون الساكنة وعدم‬ ‫تشديد ما بعدها وهي أيضا علمة الدغام الناقص بغة. ال انها تزيد عليه حصولها‬ ‫وسط الكلمة الواحدة إذ ل إدغام فيها مثل: )إن كنتم( ]البقرة:32[، وأما ضبط‬ ‫1 هدأية القاري/271، أحكام القرآن/781.‬ ‫2 هدأية القاري/171، الفوائد التجويدية/341، أحكام قراءة القرآن/781.‬ ‫63‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫التنوين حال الخفاء فيكون بتتابع حركتي التنوين وعدم تشديد ما بعده وهي كذلك‬ ‫علمة الدغام الناقص مثل:‬ ‫)بريح صرصر( ]الحاقة:6[، )ظل ً ظليل ً( ]النساء:75[، )مسفرة* ضاحكة( ]عبس:‬ ‫83-93[.‬ ‫مراتب الخفاء: للخفاء مراتب متفارقة في القوة، بحسب قرب حروف الخفاء من‬ ‫النون الساكنة التنوين وبعدها عنها، فكلما قربت النون الساكنة أو التنوين من حروف‬ ‫الخفاء كان إخفاؤا أقوى من غيره. وهو على ثلث مراتب:‬ ‫الولى وهي أقواها: عند الطاء والدال والتاء.‬ ‫الثانية وهي أوسطها: عند عشرة حروف هي الصاد والذال والثاء والجيم والشين‬ ‫والسين والزأي والفاء والضاد والظاء.‬ ‫الثالثة وهي أدناها: بحيث يكونان قريبين من الظهار، وذلك عند القاف والكاف‬ ‫1‬ ‫ويراعي في الخفاء الحقيقي تفخيم الغنة وترقيقها تفخيم الغنة وترقيقها تبعا‬ ‫للحرف الذي يليها فإن كان بعدها حرف مفخم فخمت من نفس مرتبة، مثل‬ ‫)سماوات طباقا( ]نوح:51[، )ومن قال( ]النعام:39[، )بريح صرصر( ]الحاقة:6[،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)إمن ظنآ( ]البقرة: 032[، )لمن ضره( ]الحج:31[، وإن كان بعدها حرف موقف‬ ‫رققت، مثل: )من ثمرة( ]النعام: 141[، )سفر فعده( ]البقرة:481[.‬ ‫ٌ‬ ‫وأشار الى ذلك العلمة السمنودي في للئ البيان بقوله2:‬ ‫............ وتتبع اللف‬ ‫ما قبلها والعكس في الغن ألف‬ ‫أي ان اللف تتبع ما قبلها تفخيما وترقيقا، والغنة تتبع تفخيما وترقيقا، وسيأتي‬ ‫الحديث عن تفخيم اللف والغنة وترقيقها في فصل التفخيم والترقيق.‬ ‫قال ابن الجزري مبينا أحكام النون الساكنة والتنوين3:‬ ‫وحكم تنوين ونون يلفى‬ ‫إظهار إدغام وقلب وإخفاء‬ ‫فعند حرف الحلق أظهر وأدغم‬ ‫في اللتم والرا ل بغنة لزم‬ ‫وأدغمن بغنة في يومن‬ ‫إل بكلمة كدنيا عنونوا‬ ‫1 هدأية القاري/ 371، النجوم الطوالع/88، الفوائد التجويدية/34.‬ ‫2 للئ البيان/01.‬ ‫3 المقدمة الجزرية/7.‬ ‫73‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫إل خفا لدى باقي الحروف أخذوا‬ ‫والقلب عند البا بغنة كذا‬ ‫وقال الجمزوري1:‬ ‫للنون إن تسكن وللتنوين‬ ‫أربع أحكام فخذ تبييني‬ ‫فالول الظهار عند أحرف‬ ‫للحلق ست رتبت فلتعرف‬ ‫همز فهاء ثم عين حاء‬ ‫مهملتان ثم غين خاء‬ ‫والثان إدغام يستة أتت‬ ‫في يرملون عندهم قد ثبتت‬ ‫لكنها إذا كانا بكلمة فل‬ ‫تدغم كدنيا ثم صنوان تل‬ ‫والثان إدغام بغير غنة‬ ‫في اللم والراثم كررنة‬ ‫والثالث القلب عند الباء‬ ‫ميما بغنة مع الخفاء‬ ‫والرابع الخفاء عند الفاصل‬ ‫من الحروف واجب للفاضل‬ ‫في خمسة من بعد عشر رموزها‬ ‫في كلم هذا البيت قد ضمنتها‬ ‫صف ذا ثنا كم جاء شخص قد سما‬ ‫دم طيبا زد في نقى ضع ظالما‬ ‫السئلة‬ ‫1 قتحفة الطفال/01‬ ‫83‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫بين حكم النون الساكنة والتنوين إذا وقع بعد أحدهما حرف من الحروف‬ ‫1-‬ ‫التالية:‬ ‫ف، ق، ك، ل، خ، ن، هـ، ص، ص، ب.‬ ‫2-‬ ‫وازن بين كل من:‬ ‫أ. النون الساكنة والتنوين.‬ ‫ب. الدغام الكامل والدغام الناقص.‬ ‫ج. إخفاء النون الساكنة والتنوين وإدغامها.‬ ‫3-‬ ‫أكمل العبارات التية بما ينابسها:‬ ‫يجب إظهار النون الساكنة والتنوين إذا جاء بعد أحدهما حرف من‬ ‫1.‬ ‫حروف....... وهي: الهمزة............................‬ ‫2.‬ ‫الدغام هو: ................................‬ ‫4- عرف ما يأتي ومثل له بمثال من كتاب ا:‬ ‫1.‬ ‫القلب.‬ ‫2.‬ ‫الظهار.‬ ‫لماذا يجب اظهار النون الساكنة والتنوين في المواضيع التالية: )دنيا، صنوان،‬ ‫5-‬ ‫قنوان، ينيان(؟.‬ ‫6- لم كان الدغام في حروف )ترمل( كامل؟ والدغام في حرفي الواو والياء‬ ‫ً‬ ‫ناقصاص؟‬ ‫7- لماذا يجب إظهار النون الساكنة والتنوين عند حروف الحلق؟‬ ‫8- ما السبب في قلب النون الساكنة والتنوين ميما إذا جاء بعد أحدهما حرف الباء؟‬ ‫9- ضع إشارة )( أمام العبارة الصحيحة. وإشارة )×( أمام العبارة غير الصحيحة فيما‬ ‫يأتي:‬ ‫1.‬ ‫الظهار ل يكون ال في كلمتين.‬ ‫2.‬ ‫الدغام يكون بغنة، ويكون بغير غنة.‬ ‫3.‬ ‫القلب والخفاء ل يكونان ال بغنة.‬ ‫4.‬ ‫الظهار هو اخراج كل حرف من مخرجه بغنة.‬ ‫93‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الدغام يكون بغنة يكون في كلمة واحدة، اما الدغام بغير غنة فل يكون ال‬ ‫5.‬ ‫في كلمتين.‬ ‫القلب هو باء ساكنة جاء قبلها نون ساكنة او تنوين، فقلبت النون الساكنة أو‬ ‫6.‬ ‫التنوين ميما بغنة.‬ ‫7.‬ ‫النون الساكنة حرف خال من الحركة يثبت في حالة الوصل والوقف.‬ ‫8.‬ ‫التنوين نون ساكنة تنطق وصل ً ووقفا.‬ ‫9.‬ ‫إظهار التنوين وإخفاؤه وإدغامه وقبله ل يمكن أن يكون في كلمة واحدة.‬ ‫01. النون الساكنة في السماء والفعال والحروف، أما التنوين فل يكون ال في‬ ‫السماء.‬ ‫بين حكم النون الساكنة والتنوين في كل موضع وردا فيه في اليات التالية مع‬ ‫01-‬ ‫كيفية ضبط كل حكم في المصحف.‬ ‫‬‫-‬ ‫)سأل سائل بعذاب واقع(‬ ‫ََ َ َ ِ ٌ ِ َ َ ٍ َ ِ ٍ‬ ‫ََّ ُ ْ ُ ُ ٌ ّ َْ ِ َ ٌ‬ ‫)كأنهم حمر مستنفرة‬ ‫]المعارج: 1[.‬ ‫فرت من قسورة ( ]المدثر: 05-15[.‬ ‫*َ ّ ْ ِ َ ْ َ َ ٍ‬ ‫-‬ ‫)والذين هم‬ ‫َ ّ ِ َ ُ‬ ‫-‬ ‫)والله عليم بالظالمين( ]التوبة: 74[.‬ ‫َ ّ ُ َِ ٌ ِ ّ ِ ِ َ‬ ‫-‬ ‫)فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره( ]الزلزلة:7[.‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ ِْ َ َ َ ّ ٍ َْ ً َ َ ُ‬ ‫-‬ ‫)صراط الذين أ َنعمت عليهم( ]الفاتحة:7[.‬ ‫ِ َ َ ّ ِ َ ْ َ ْ َ ََْ ِ ْ‬ ‫-‬ ‫من عذاب ربهم مشفقون( ]المعارج:72[.‬ ‫ّ ْ َ َ ِ َّ ِ ّ ْ ِ ُ َ‬ ‫ّ ّ َ َِ ٌ‬ ‫)إ ِن الله عليم‬ ‫بذات الصدور( ]المائدة:7[.‬ ‫ّ ُ ِ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫-‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫)وهم‬ ‫-‬ ‫ِّ ِ ْ ُ‬ ‫)لله ال َمر‬ ‫-‬ ‫ُ ُ ٌ َ ْ َِ ٍ‬ ‫)وجوه يومئذ‬ ‫-‬ ‫)سيصلى نارا ذات لهب( ]المسد: 3[‬ ‫ََ َْ َ ً َ َ َ َ ٍ‬ ‫-‬ ‫ينهون عنه وينأون عنه( ]النعام:62[‬ ‫َْ َ ْ َ َْ ُ َََْ ْ َ َْ ُ‬ ‫من قبل ومن بعدُ( ]الروم:4[.‬ ‫ِ َْ ُ َ ِ َ ْ‬ ‫ناعمة( ]الغاشية: 8[‬ ‫ّ ِ َ ٌ‬ ‫َ ٌ ِ َ َّ َ َْ ِ‬ ‫)سلم هي حتى مطلع‬ ‫الفجر( ]القدر: 5[.‬ ‫ْ َ ْ ِ‬ ‫04‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫والفجر وليال عشر ( ]الفجر: 1-2[.‬ ‫)َ ْ َ ْ ِ * َ َ َ ٍ َ ْ ٍ‬ ‫‬‫-‬ ‫)وأ َما من‬ ‫َ ّ َ‬ ‫-‬ ‫)إ ِذ انبعث أ َشقاها‬ ‫ِ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫-‬ ‫ّ ِ َ ِ ََ ُ ْ ْ ٌ َْ ُ‬ ‫)إ ِل ّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أ َجر غير‬ ‫ّ ِ َ َُ َ َ ُِ‬ ‫بخل واستغنى * وكذب بالحسنى ( ]الليل: 8-9[.‬ ‫َ َ ّ َ ِ ْ ُ َْ‬ ‫َ ِ َ َ َْ َْ‬ ‫( ]الشمس:21[.‬ ‫ممنون( ]التين:‬ ‫َ ُْ ٍ‬ ‫6[‬ ‫-‬ ‫ُ ُ ٌ َ ْ َِ ٍ َ ِ َ ٌ‬ ‫)وجوه يومئذ خاشعة‬ ‫-‬ ‫)تصلى نارا حامية( ]الغاشية:4[.‬ ‫َ َْ َ ً َ َِ ً‬ ‫-‬ ‫َ ِْ َ َ ْ َِ ِ َ َّ َ‬ ‫)وجاىء يومئذٍ بجهنم‬ ‫-‬ ‫َ ْ َ َ ََْ ِ ْ َْ ً َ ِ َ‬ ‫)وأ َرسل عليهم طيرا أ َبابيل‬ ‫( ]الغاشية:2[.‬ ‫( ]الفجر:32[.‬ ‫*‬ ‫]الفيل: 3-4[.‬ ‫-‬ ‫)تبت يدا‬ ‫َّ ْ َ َ‬ ‫ِ ّ ٍ‬ ‫ترميهم بحجارة من سجيل‬ ‫َ ْ ِ ِ ِ ِ َ َ ٍ ّ‬ ‫(‬ ‫أ َبي لهب وتب( ]المسد:1[.‬ ‫ِ َ َ ٍ ََ ّ‬ ‫ )قل أ َعوذ برب الفلق * من شر ما خَلق * ومن شر غاسق إ ِذا‬‫َ ّ َ ِ ٍ َ‬ ‫َ ّ َ َ َ َ ِ‬ ‫ُ ْ ُ ُ ِ َ ّ ْ ََ ِ ِ‬ ‫وقب( ]الفلق: 1-3[.‬ ‫َ َ َ‬ ‫-‬ ‫)وأنت حل بهذا البلدِ( ]البلد:2[.‬ ‫ََ َ ِ ّ ِ َ َ ََْ‬ ‫14‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الثاني‬ ‫أحكام الميم الساكنة‬ ‫أو ل ً: تعريفها: هي الميم الخالية من أي الحركات الثلث وص ل ً ووقفا1 ،‬ ‫نحو:‬ ‫) الحمد( ، ) تمسون(.‬ ‫خرج بهذا التعريف2:‬ ‫1. الميم المتحركة نحو )نعمه(.‬ ‫2. الميم المشددة نحو )فتم(.‬ ‫3. لبمسم الساكنة أصل ً وزال السكون للتخلص من التقاء الساكنين نحو )قم اليل(.‬ ‫4. الميم التي سكونها عارض كالميم المتطرفة حال الوقف عليها نحو )حكيم،‬ ‫)عليم(.‬ ‫وتقيم الميم الساكنة في حالتي الوصل والوقف في السم والفعل والحرف،‬ ‫وتكون متوسطة ومتطرفة3، ففي السم نحو: )الحمد(، وفي الفعل نحو: )قمتم(،‬ ‫وفي الحرف نحو: )أم لم ينبأ(.‬ ‫وتكون للجمع لغيره نحو: )لهم(، )لكم(، )آحكم(، )ألم(.‬ ‫1 المرشد/84.‬ ‫2 هدأية القاري/ 191.‬ ‫3 الواضح/97.‬ ‫24‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫كما انه يصبح وقوع الميم الساكنة قبل الحروف الهجائية عموما إل اللف اللينة-‬ ‫اللف المدية- فل تأتي سكون الميم قبلها بحال لن ما قبلها ل يكون ال مفتوحا مثل:‬ ‫)ما(، )هما(، )ماله(، )أسلما(، وهذا ما أشار إليه العلمة الجمزوري في التحفة‬ ‫بقوله1.‬ ‫والميم إن تسكن تجي قبل الهجا‬ ‫ل ألف لينة لذي الحجا‬ ‫ثانيا: أحكامها: للميم الساكنة ثلثة أحكام هي الدغام والخفاء والظهار2.‬ ‫الحكم الول: الخفاء الشفوي:‬ ‫هو أن يقع بعد الميم الساكنة حرف الباء سواء أكان الساكن أصليا نحو أم بظهر(‬ ‫)َ ِ َ ِ ٍ‬ ‫) ّ‬ ‫]الرعد:33[، أو عارضا نحو ومن يعتصم بالله( ]آل عمران:101[، أو تخفيفا نحو إ ِن‬ ‫)َ َ َ َ ِ ِ َِ‬ ‫ربهم بهم(3 ]العاديات: 11[ عندئذ جاز4 إخفاؤها مع الغنة، ول يكون الخفاء الشفوي‬ ‫ِّ ُ ِ ِ‬ ‫ال في كلتين نحو )فاحكم بينهم( ]المائدة: 24[ )ترميهم بحجارة( ]الفيل:4[.‬ ‫ويكون عند حرف الباء فقط.‬ ‫ويقصد بالخفاء قلة العتماد على مخرج الميم، وكيفية التلفظ بالخفاء الشفوي‬ ‫تقليل العتماد على مخررج الميم وهو الشفتان، مع التيان بالغنة بمقدار حركتين‬ ‫كما يفعل القارئ في القلب5.‬ ‫وسمي شفويا لخروج الميم من الشفتين.‬ ‫ووجه الخفاء اتحاد الميم والباء في المخرج وتقاربهما في الصفات، فعسر الدغام‬ ‫والظهار فكان الخفاء6 والصل قبل ذلك اتباع الروأية.‬ ‫وعلمة الخفاء الشفوي في ضبط المصحف هي حذف السكون عن الميم، وعدم‬ ‫تشديد ما بعدها.‬ ‫الحكم الثاني: الدغام الشفوي:‬ ‫هو أن يقع بعد الميم الساكنة ميم متحركة قتدغم الميم الساكنة بالمتحركة مع الغنة‬ ‫نحو: )كم من(، )ولكم ما(.‬ ‫1 قتحفة الطفال/ 01.‬ ‫2 قتقدم قتعريف الدغام والظهار والخفاء وإصطلحا عند أحكام النون الساكنة.‬ ‫ .ً‬ ‫3 الفوائد المفهمة/ 93، سكون ميم )يعتصم( عارض للجزم، وسكون ميم )رتبهم( قتخفف لن أصل ميم الجمع أن قتوصل تبواو.‬ ‫4 ذهب جماعة الى الظهارالتام من غير غنه مع اطباق الشفتين، قال الحافظ اتبن الجزري في كتاتبه النشر/ 222: "والوجهان صحيحان‬ ‫مأخوذ تبهما عند جميع القراء إل ان الخفاء أولى وذلك للجماع على إخفائها عند القلب"، وهو المعمول تبه عند الجمهور، )الفوائد‬ ‫المفهمة/93 والمنح الفكرية/44 والمرشد/84(.‬ ‫5 جهد العقل/102، نهأية القول المفيد/341.‬ ‫6 المرشد/94.‬ ‫34‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ويسمى إدغام مثلين ضغير، وسمي إدغاما لدخال الميم الساكنة في المتحركة،‬ ‫وسمي بالمثلين: لكون المدغم والمدغم فيه مؤلفين من حرفين إتحدا مخرجا‬ ‫وصفه، ورسما واسما، وتسمى صغيرا: لن الميم ساكنة وقع بعدها ميم متحركة1.‬ ‫وسمي إدغاما بغنة: لكون الغنة مصاحبة له وهي هنا بالجماع2، وهي للحرف‬ ‫المدغم فيه أي أن الدغام كامل، وسمي شفويا: لخروج الميم من الشفتين ولتميزه‬ ‫عن إدغام النون في حروفها.‬ ‫وعلمة الدغام الشفوي في ضبط المصحف حذف علمة السكون عن الميم‬ ‫الولى وتشديد الميم الثانية، مثل كمنم من، )هم ما(.‬ ‫ل ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫) ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫الحكم الثالث: الظهار الشفوي:‬ ‫هو اخراج الميم الساكنة من مخرجها من غير غنه ظاهرة ول وقف ول سكت ول‬ ‫تشديد إذا أتى بعدها أحد حروف الظهار3.‬ ‫ويكون في كلمة نحو: )الحمد(، )أنعمت(، ويكون في كلمتين نحو )ذالكم أزكى(‬ ‫حروفه: جميع حروف الهجاء عدا الباء والميم، فيكون عدد حروفه ستة وعشرين‬ ‫حرفا.‬ ‫وسمي إظهارا: لظهار الميم الساكنة عند ملقاتها لحرف من حروف الظهار،‬ ‫وسمي شفويا: لخروج الميم من الشفتين.‬ ‫ووجه الظهار التباعد في المخرج والصفات، أي بعد مخرج الميم عن أكثر مخارج‬ ‫حروف الظهار، والختلف في الصفات.‬ ‫وعلمة الظهار الشفوي في ضبط المصحف إثبات السكون على الميم، نحو:‬ ‫)والشمس(، )لكم ءأية(، )لعلكم تشكرون(، )لهم عذاب(، )بهم خصاصة(.‬ ‫تنبيه:‬ ‫يكون إظهار الميم الساكنة عند الفاء والواو آكد وأشد إظهارا خوفا من ان يسبق‬ ‫اللفظ الى إخفائها، وذلك لقربها من الفاء في المخرج، ول تاحدها مع الواو فيه‬ ‫وهو الشفتان4، مثل:‬ ‫)هم فيها خالدون(، )هم وأزواجهم في ظلم(، )ويمدهم في طغيانهم(.‬ ‫قال ابن الجزري مبينا أحكام الميم الساكنة5:‬ ‫ميم إذا ما شددا وأخفين‬ ‫وأظهر الغنة من نون ومن‬ ‫الميم إن تسكن بغنة لدى‬ ‫باء على المختار من أهل الدا‬ ‫وأظهرنها عند باقي الحرف‬ ‫وأحذر لدى واو وفا أن تخفي‬ ‫وقال الجمزوري6:‬ ‫والميم إن تسكن تجي قبل الهجا‬ ‫ل ألف لينة لذى الحجا‬ ‫1 المخلص المفيد/ 54، الواضح/55.‬ ‫2 هدأية القاري/ 691.‬ ‫3 المرشد/05.‬ ‫4 النشر 222/1 و 322، والمنح الفكرية/44، وقال في المرشد/05: "ولنها إذا أدغمت يحصل عدم وضوح للحرف المدغم )م( ويلتبس‬ ‫على السامع هل المدغم ميم أو نون".‬ ‫5 المقدمة الجزرية/61.‬ ‫6 قتحفة الطفال/11.‬ ‫44‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫أحكامها ثلثة لمن ضبط‬ ‫إخفاء إدغام وإظهار فقط‬ ‫فالول الخفاء قبل الباء‬ ‫وسمة الشفوي للقراء‬ ‫والثان إدغام بمثلها أتى‬ ‫وسم إدغاما صغيرا يا فتى‬ ‫والثالث الظهار في البقية‬ ‫من أحرف وسمها شفوية‬ ‫وإحذر لدى واو وفا أن تختفي‬ ‫لقربها ولتحاد فإعرف‬ ‫السئلة‬ ‫1. بين حكم الميم الساكنة الواردة في اليات وكيفية ضبط كل حكم في الصحف:‬ ‫ )أ َلم يعلم بأن الله يرى ( ]العلق: 41[.‬‫َ ْ َ َْ ْ َِ ّ ّ َ َ َ‬ ‫ )إ ِنها عليهم مؤصدة ( ]الهمزة:8[.‬‫ّ َ ََْ ِ ّ ْ َ َ ٌ‬ ‫ )أل إ ِنهم من إ ِفكهم ليقولون( ]الصافات:151[.‬‫َ ّ ُ ّ ْ ْ ِ ِ ْ ََ ُ ُ َ‬ ‫ )فويل للمصلين *الذين هم عن صلتهم ساهون( ]الماعون:4-5[.‬‫َ ِ ِ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َْ ٌ ّْ ُ َّ َ ّ ِ َ ُ ْ َ‬ ‫ )أ َلم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ( ]الفيل:1[.‬‫َ ْ َ َ َْ َ َ َ َ َّ َ َِ ْ َ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ )أ ُولئك هم خير البرية( ]البينة:7[.‬‫َِْ َ ُ ْ َْ ُ َْ ِّ ِ‬ ‫ )أ َلم نشرح لك صدْرك( ]الشرح:1[.‬‫َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫2. متى تدغم الميم الساكنة؟ ومتى تخفى؟ ومتى تظهر؟‬ ‫3. لم وصف إدغام الميم الساكنة وإخفاؤها بالشفوي؟‬ ‫4. عند أي الحروف يكون إظهار الميم الساكنة آكد، ولماذا؟‬ ‫54‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الثالث‬ ‫حكم النون والميم المشددتين‬ ‫يجب إظهار الغنة في كل من النون المشددة والميم المشددة بمقدار حركتين،‬ ‫ويمسى هذا الحكم: حرف غنه مشدد، لن الغنة صفة لزمة للميم وللنون1.‬ ‫ول فرق بين ان تكون الميم المشددة أو النون المشددة أول الكلمة عند الدغام‬ ‫أو وسطها أو آخرها في وجوب الغنة ومقدارها، مثل ) ُمه ( )ِنا ( من مال ( ومن‬ ‫أ ّ ُ إ ّ )ِ ّ ٍ ) َ َ‬ ‫نعمره ( ثم ( إ ِن(.‬ ‫ّ َ ِ ُ )ُ ّ ) ّ‬ ‫قال الجمزوري2:‬ ‫وغن نونا ثم ميما شددا‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ ّ ِ‬ ‫َ ُ ّ ُ‬ ‫َ َ ُ َ َ‬ ‫وسم كل ّ حرف غنة بدا‬ ‫َ َ ّ ُ‬ ‫السئلة‬ ‫ما حكم النون والميم المشددتين؟‬ ‫1.‬ ‫إذا وقعت النون أوز الميم مشددة في آخر الكلمة مثل: )إن ( )مَسوهن(‬ ‫ّ ت ّ ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫2.‬ ‫جآن ( )م ( )م( ووقف عليها عليها فهل يسقط حكم الغنة منها أم ل. ولماذا؟‬ ‫) ٌ ث ّ م ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ما مقدار الغنة في كل من النون والميم المشددتين؟‬ ‫3.‬ ‫1 سبق قتعريف الغنة في ص 94، وسيأقتي قتفصيل الحديث رعنها في صفات الحروف.‬ ‫2 قتحفة الطفال/11.‬ ‫64‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫إقرأ سورة الطلق وإسترخج منها اللفاظ التي فيها نونه مشددة أو ميم‬ ‫4.‬ ‫مشددة ودزنها في دفترك.‬ ‫الفصل الرابع‬ ‫المد: أحكامه وأنواعه‬ ‫المبحث الول‬ ‫تعريف المد وحروفه والصل فيه‬ ‫أو ل ً: تعريف المد:‬ ‫المد لغة: الزيادة، قال تعالى : يمددكم ربّكم( ]آل عمران: 521[ أي: يزدكم، ومد‬ ‫) ِ ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫الشيء أي: زاد فيه1.‬ ‫المد إصطلحا: إطالة الصوت بحرف من حروف المد، أو بحرف من حروف اللين2.‬ ‫وعكس المد القصر، وهو الصل، معناه في اللغة الحبي، وقصر الشيء على كذا:‬ ‫لم يجاوزه الى غيره، وهو ضد الطول3.‬ ‫أما القصر إصطلحا، فلة عدة معان هي:‬ ‫إثبات حرف المد دون زيادة.‬ ‫1.‬ ‫المد بمقدار حركة واحدة كما في مبحث هاء الكنأية.‬ ‫2.‬ ‫1 المعجم الوسيط 298/2، الفوائد التجويدية/ 541.‬ ‫2 هدأية القاري/982، التجويد المنهجي/56.‬ ‫3 القتقان في علوم القرآن 271/1، الواضح في أحكام التجويد/77.‬ ‫74‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المد بمقدار تحقق الحرف وذلك في حرف اللين حال وصله.‬ ‫3.‬ ‫))وإذا أطلق القصر أنصرف الى ترك الزيادة التي فوق مقدار المد الطبيعي‬ ‫فحسب((1.‬ ‫ثانيا: حروف المد:‬ ‫حروف المد ثلثة هي:‬ ‫2‬ ‫اللف الساكنة المفتوح ما قبلها نحو : قال( .‬ ‫)َ‬ ‫1.‬ ‫الواو الساكنة المضموم ما قبلها نحو : )قولُ(.‬ ‫ي ُ‬ ‫َ‬ ‫2.‬ ‫الياء الساكنة المكسور ما قبلها نحو : قيل(.‬ ‫)ِ َ‬ ‫3.‬ ‫ويجمع الكل بالشروط المذكورة قوله تعالى: )نوحيهآ( ]هود:94[، قال العلماء‬ ‫وإنما خصت هذه الحروف بالمد دون غيرها لنها أنفاس قائمة بهواء الفم،‬ ‫وحركاتها في غيرها فلذا قبلت الزيادة بخلف غيرها فإن لها حيزا محققا وحركاتها‬ ‫في نفسها فلم تقبل الزيادة3.‬ ‫وتسمى هذه الحروف )جوفيه( لخروجها يمن الجوف. و)هوائية( لقيامها بهواء‬ ‫الفمظن و)خفيه( لخفاء النطق بها فهي أفى الحروف، وأخفاهن اللف ثم‬ ‫الياء ثم الواو4.‬ ‫ثالثا: حرفا اللين:‬ ‫أما حرفا اللين5 فهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلها ومثالها )خوف(‬ ‫)الخير( )الفوز(، واللف توصف بالمد واللين، وهذا الوصف لزم لها لنها ل‬ ‫تتغير عن سكونها ول عن فتح ما قبلها، نحو قال( بخلف الواو والياء6 فقد‬ ‫)َ َ‬ ‫تتحركان نحو: )لتبلون( )ءاوى( )ول( )ياأيها( )بيوت( )يدى(، وقد يسبقها ما‬ ‫ٍ‬ ‫يخالفهما في الحركة نحو )موعد(، )عليهم(.‬ ‫ٌ‬ ‫قال الحمزوري7:‬ ‫حروفه ثلثة فعيها‬ ‫من لفظ وأي وهي في نوحيها‬ ‫والكسر قبل اليا، وقبل الواو ضم‬ ‫شرط وفتح قبل اللف يلتزم‬ ‫واللين منها اليا وواو سكنا‬ ‫إن إنفتاح قبل كل أعلنا‬ ‫رابعا: الصل في المد:‬ ‫1 هدأية القاري/892.‬ ‫2 ل قتكون اللف ساكنه ول يكون ما قبلها ال مفتوحا.‬ ‫ .ً‬ ‫3 أحكام قراءة القرآن الكريم/802.‬ ‫4 مرجع الساتبق.‬ ‫5 يقال لهما حرفا اللين لخروجهما تبلين وعدم كلفة على اللسان، ولما فيهما من اللين الذي يشبه المد، أي إمتداد الصوت تبهما يسيرا تبدون‬ ‫ .ً‬ ‫قتكلف.‬ ‫6 هدأية القاري/ 072، أحكام قراءة القرآن/902 المرشد في علم التجويد/55.‬ ‫7 قتحفة الطفال/21.‬ ‫84‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الصل في المد ودليله من القرآن الكريم قوله تعالى:‬ ‫ْ ِ ْ ََْ ِ َّ ِ‬ ‫)أ َو زد عليه وَرتل‬ ‫القرآن ترتيل( ]المزمل:4[، ويدل قوله تعالى )ورتل( على التمهل، والتمهل‬ ‫ْ ُ ْ َ َ ِْ‬ ‫يقتضي المد1.‬ ‫ومن السنة النبوية: حديث موسى بن يزبد الكندي قال "كان ابن مسعود يقرىء‬ ‫القرآن رجل ً فقيرا الرجل: )انما الصدقات للقرآء والمساكين( مرسلة2، فقال ابن‬ ‫مسعود: ما هكذا أقرأنيها النبي صلى ا عليه وسلم، فقال: كيف أقرأكها يا أبا عبد‬ ‫الرحمن؟ قال: أقرأنيها )إنما الصدقات للفقرآء والمساكين( فمدها"3.‬ ‫وعن قتادة قال: سألت أنس بن مالك عن قراءة النبي صلى ا عليه وسلم فقال:‬ ‫"كان يمد مدا"، وفي روأية سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى ا عليه وسلم‬ ‫فقال: "كان مدا"4.‬ ‫ومن أقوى الدلة: أن القراءة بالمد نقلها أئمة القراءة عمن أقرؤوهم عن الصحابة‬ ‫عن النبي صلى ا عليه وسلم، ونقلت عنهم بالتواتر حتى وصلت إلينا.‬ ‫1 هدأية القاري/862 ومدخل الى علم التجويد/091.‬ ‫2 تبدون مد في كلمة )للفقرآء(.‬ ‫3 قتقدم قتخريجه، ص 71.‬ ‫4 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: مد القراءة، رقم )5405(.‬ ‫94‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الثاني‬ ‫أقسام المد‬ ‫المد قسمان: أصلي وفرعي.‬ ‫قال صاحب التحفة1:‬ ‫والمد أصلي وفرعي له‬ ‫وسم أول ً طبيعيا وهو‬ ‫ما ل توقف له على سبب‬ ‫ول بدونه الحروف تجتلب‬ ‫القسم الول‬ ‫المد الطبيعي ) الصلي(‬ ‫هو الذي ل تقوم ذات حرف المد إل به، ول يتوقف على سبب كلهمز أو السكون بل‬ ‫يكفي فيه وجود أحد حروف المد2. نحو: )قالو(، )تجدوا(، )تجري(، )فيهآ(.‬ ‫1 تحفة الطفال/21.‬ ‫2 نهأية القول المفيد/031، المشد في علم التجويد/45، الواضح في احكام التجويد/87، التجويد المنهجي/66.‬ ‫05‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ومن أسمائه: الطبيعي، والطبعي، والذاتي، والصيغة.‬ ‫وسمي طبيعيا: لن صاحبلالطبيعة السلمية ل ينقصه عن حده ول يزيد عليه‬ ‫ويتركه قد يخل بالمعنى، ومعنى طبعيا: أي فطريا لن النسان بفطرته يدرك‬ ‫هذه الضافة، وسمي اتيا: لن ذات المد ل تتحقق إل في هذه الحروف، وسمي‬ ‫بالصيغة: لن صيغة حرف المد أي ذاته متأصل فيه المد، وسمي أصليا: لنه أصل‬ ‫لجميع المدود وسواه من المدود متفرعة عنه1.‬ ‫ومقدار المد الطبيعي حركتان.‬ ‫والحركة هي مقدار قبض الصبع أو بسطة بين السراع وبالتأني، وهو تقريبي ول‬ ‫يضبط إل بالمشافهة. ومن أحسن ما قيل في تقرير الحركة قول ابن الطحان )ت‬ ‫نحو 065 هـ(: "ووزن الحركة في التحقيق نصف الحرف المتولد عنها"2.‬ ‫وقيل حده: أن يستمر جريان الصوت زمنا يفرق به بين حرف المد والحركة كالفتحة‬ ‫أو الضمة أو الكسرة3، فالحركتان تعادلن المدة الزمنية التي يستغرقها النطق بألف‬ ‫أو واو أو ياء بقراءة معتدلة، دون تطويل ول إسراع.‬ ‫أقسام المد الطبيعي:‬ ‫للمد الطبيعي قسمان:‬ ‫القسم الول: المد الطبيعي الكلمي: وهو ما كان موجودا في كلمة، وزله ثلث‬ ‫حالت4:‬ ‫الحالة الولى: أن يكون حرف المد ثابتا وصل ً ووقفا نحو اللف والواو والياء في‬ ‫)أنجاد لونني في(، )قالوا ربنآ(، )قال ربنا(، سواء متوسطا أم متطرفا، ثابتا في‬ ‫الرسم أم محذوفا مثل: )هذا ربي(.‬ ‫الحالة الثانية: أن يكون حرف المد ثابتا في الوقف دون الصل، وذلك في‬ ‫الحوال التالية:‬ ‫1. مد العوض، نحو ألف: )عليما"(ط و )فتى( وقفا، وسيأتي الحديث عنه قريبا.‬ ‫ً‬ ‫2. اللفاظ السبع وهي: )أنا( حيث وقعت في القرآن الكريم، و)لكنا( ]الكهف: 8[‬ ‫و)الطنونا(، و)الروسل( و) السبيل( ]الحزاب: 76،66،01[، و)سلسل(5 ]النسان: 4[،‬ ‫1 هدأية القاري/ 272، الجماع لقواعد التجويد/ 59، النبع الريان/ 261، قواعد الترتيل/81، الوسيط/061.‬ ‫2 النباء في تجويد القرآن/03.‬ ‫3 حق التلةوة/57.‬ ‫4 هدأية القاري/272، أحكام القرآن الكريم/012، غأية المريد/ 49، الوسيط/161، الواضح في أحكام التجويد/ 58.‬ ‫5 في هذا اللفظ ةوقفا ةوجهان: إثبات اللف، ةوحذفها.‬ ‫ ً‬ ‫15‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫و)قواريرا( ]النسان:51[، والمقصود الول، أما الموضوع الثاني: )قواريرا(‬ ‫]النسان:61[ فل تثبت فيه اللف المتطرفة وصل ً ول وقفا.‬ ‫وتضبط هذه اللفات في المصحف: بوضع صفر مستطيل كما في )أنا( للشارة الى‬ ‫حكمها وهو: حذفها وصل ً وإثباتها وقفا1.‬ ‫3. المدود التي تحذف حال الوصل لمنع التقاء الساكنين لوجود بعدها في كلمة‬ ‫أخرى وتثبت في الوقف نحو )وقال الحمد( ]النمل: 51[، )وما في الرض[ ]طه:6[،‬ ‫)اتقوا ا( ]الحشر: 81[.‬ ‫4. المد المنفصل عند الوقوف على حرف المد فيما يجوز فيه الوقف، نحو )بمآ‬ ‫أنزل( عند الوقوف على )بمآ(.‬ ‫5. الواو والياء كانتا متطرفتين متحركتين وقبلهما حركة مجانسة مثل: )وهو(‬ ‫)هي(، )يعفوا(، )تبتغي(.‬ ‫6. اللف في السم المقصور المنون تنوين فتح مثل )هدى، فتى، طوى( وأصل‬ ‫هذه اللفاظ أنها مختومة بألف مرسومة بصورة الياء ثم دخل عليها تنوين الفتح فإذا‬ ‫وقفنا عليها عليها زال التنوين ووقفنا باللف.‬ ‫كل ذلكيعد من قبيل المد الطبيعي الذي يثبت في الوقف دون الوصل.‬ ‫الحالة الثالثة: أن يكون حرف المد ثابتا في الوصل دون الوقف، ولك في:‬ ‫1. مد الصلة نحو )يبده ملكوت(، )إنه هو( وسيأتي الحديث عنه إن شاء ا. أما‬ ‫في حال الوقف على هاء الضمير فتكون الهاء ساكنهول مد فيها.‬ ‫2. المد العارض للسكون، فإنه في حال الوصل مد طبيعي.‬ ‫القسم الثاني: المد الطبيعي الحرفي: وهو ما كان موجودا في واحد من‬ ‫الحروف الهجائية التي افتتح بها بعض سور القرآن الكريم مثل )طه( والحاء من‬ ‫)حم(، وينحصر هذا المد في خمسة أحرف مجموعة في )حي طهر( وهجاؤها‬ ‫على حرفين ثانبهاما حرف مد، فنقول-حا- ها- را- طا- يا-، وهذا المد ثابت في‬ ‫الوصل والوقف دائما2.‬ ‫ومما يندرج ضمن المد الطبيعي الكلمي:‬ ‫1. مد التمكين:‬ ‫ويكون حال التقاء الواو المدية مع واو متحركة، أو التقاء الياء المدنية مع ياء‬ ‫متحركة، وله ثلث صور هي:‬ ‫1 يستثني من ذلك كلمة‬ ‫2 هدأية القاري/ 272، السلسبيل الشافي/ 351.‬ ‫25‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫1. أن تقع الياء المدنية بعد ياء مشددة مكسورة نحو: )حييتم( ]النساء:68[،‬ ‫فيجب تمكين المد وتبيينه.‬ ‫2. أت تقع الواو المدية قبل واو متحركة نحو )ءامنوا وعملوا( ]البقرة:52[، أو أن‬ ‫تقع الياء المجية قبل ياء متحركة نحو )في يومين( ]البفرة:302[ فيجب عندئذ تمكين‬ ‫المد في الواو أو الياء الساكنيين بمقدار حركتين حذرا من الدغام أو السقاط1.‬ ‫3. أن تقع بعد ياء مكسورة نحو: )يحى ويميت( ]آل عمران:651[ فيجب تمكين‬ ‫المد عند النطق به2.‬ ‫4. ومقدار مد التمكين حركتان وهو مقدار المد الطبيعي: فإن كان المد في‬ ‫نحو)المين( ]آل عمران: 57[ أو )النبين( ]النساء: 96[ فحكمه عند الوقف انه مد‬ ‫عارض للسكون، يجوز فيه القصر حركتين أو التوسط أربع حركات أو الشباع ست‬ ‫حركات، أما في حال الوصل حركتان فقط3، وإن كان المد في: )يستحي أن(‬ ‫]البقرة: 62[ فمقدار عن الوقف حركتان تمكين، وعند الوصل هو مد منفصل‬ ‫مقداره أربع حركات أو خمس.‬ ‫2. مد العوض:‬ ‫هو تعويض التنوين المنصوب والمفتوح ألفا عند الوقف4.‬ ‫حكمه: وجوب المد مقدار حركتين، وتندرج فيه الصور التالية5:‬ ‫1. أن يكون حرف المد مرسوما نحو: )علميا(، )حكيما(.‬ ‫2. أن يكون حرف المد غير مسروم نحو: )سوآء(، )ندآء(.‬ ‫3. ان يأتي في اسم مقصور نحو: )هدى(، )فتى(.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫4. ان يكون نون التوكيد الخفيفة التي ترسم تنويا نحو: )وليكونا(، )لنسفعا(.‬ ‫قال الشيخ سعيد العنيتأوي6:‬ ‫وعوضن تنوين فتح باللف‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ ّ‬ ‫وفي البواقي سكننها إن تقف‬ ‫َ َّْ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫أما تنوين النصب في نحو : رحمة(، نعمة( فيحدث حال الوقف، وتبدل التاء هاء‬ ‫)َ َ ً ) َ ً‬ ‫ِ‬ ‫كما سيأتي في فصل الوقف.‬ ‫1 الوسيط/761، نهأية القول المفيد/741، أحكام تجويد القرآن الكريم/74.‬ ‫2 النبع الريان/661.‬ ‫3 أحكام التجويد القرآن/74.‬ ‫4 نهأية القول المفيد/941، قواعد الترتيل الميسرة/91.‬ ‫5 أحكام تجويد القرآن/06، النبع الريان/ 361، الواضح/97.‬ ‫6 حلية القراء/ 72.‬ ‫35‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫القسم الثاني‬ ‫المد الفرعي‬ ‫تعريفه: هو إطالة الصوت بحرف من حروف المد زيادة على المد الطبيعي،‬ ‫ويتوقف وجوده على سبب من همزة أو سكون1 وهذا سبب لفظي2، ويسمى:‬ ‫المد المزيدي لزيادة مده عن مقدار المد الطبيعي.‬ ‫وقد تقع الهمزة قبل حرف المد أو بعده في كلمة واحدة أو كلمتين، نحو ءادم،‬ ‫)َ َ َ‬ ‫)السمآء(، )ما أنزل(، )إنه أ ًنا(.‬ ‫ّ ُ َ‬ ‫ّ َ ِ ب َ ُ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫أما السكون فل يقع إل بعد حرف المد أو بعد حرف اللين، ول يكون مدا إل إضا‬ ‫َ‬ ‫كان السكون بعد حرف المد أو حرف الليت في كلمة واحدة أو كلمتين، نحو‬ ‫نستعين(، خوف(، )الصآخة(، )الم(.‬ ‫ّ ّ ُ‬ ‫)َ ُ‬ ‫) َ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫قال الجمزوري3:‬ ‫والخر الفرعي موْقوفٌ عَلى‬ ‫َ‬ ‫ّ َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫سبب كهمز أو سكون مسجل‬ ‫ُ ُ ٍ ُ ْ َ‬ ‫َ ٍ َ َ ْ ٍ‬ ‫* والمد بسبب الهمز ينقسم الى ثلثة أقسام هي:‬ ‫1- البدل 2- المتصل 3- المنفصل، ويلحق بهذا القسم مد الصلة الكبرى.‬ ‫* والمد بسبب السكون ينقسم إلى قسمين هما:‬ ‫1- اللزم. 2- العارض للسكون.‬ ‫أحكام المد الفرعي وأقسامه:‬ ‫للمد الفرعي ثلثة احكام:‬ ‫الول: اللزوم: وهذا الحكم خاص بالمد اللزم بأنواعه، وهو ما اتفق القراء على‬ ‫مده ومقداره.‬ ‫الثاني: الوجوب: وهذا الحكم خاص بالمد المتصل، وهو ما اتفق القراء على مده‬ ‫وأختلفوا في مقداره.‬ ‫الثالث: الجواز: وهذا الحكم للمد المنفصل والعارض للسكون والبدل، وهو ما‬ ‫اختلف القراء في مده ومقداره.‬ ‫ويشار الى ان هذه التسمية: اللزم زالزاجب والجائز إنما هي النظر إلى‬ ‫القراءات المتعددة، ل بالنظر إلى الروأية الواحدة أو الطريق الواحد.‬ ‫فالمد المنفصل سمي جائزا لختلف القراء في مده ومقداره، فبعض القراء‬ ‫يقصره بمقدار حركتين، وبعضهم يمده أربعا أو خمسا أو ستا، ول يعني ها جواز‬ ‫قصره قي روأية حفص من طريق الشاطبية، يل يتعين مدة بما ثبت في هذا‬ ‫الطريق بمقدار أربع حركات أو خمس.‬ ‫1 نهأية القول المفيد/031، أحكام قراءة القرآن الكريم/212.‬ ‫2 هناك سبب معنوي للمد ةويقصد به المبالغة في النفي نحو: )ل إله إل أنت( ةويسمى مد التعظيم ةوهذا النوع من المد ثابت برةوأية حفص‬ ‫من طريق الطيبة، ةوليس لحفص من طريق الشاطبية شيء من هذا المد ةولذا لم تذكره هنا.‬ ‫3 تحفة الطفال/21.‬ ‫45‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫قال إبن الجزري1:‬ ‫والمد ل َزم وواجب أتى‬ ‫َ ّ ِ ٌ َ ِ ٌ َ‬ ‫وجائز وهو وقصر ثبتا‬ ‫َ ِ ٌ َ ْ َ َ َ ْ ٌ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ ِ َ ّ‬ ‫فلزم إن جاء بعد حرف مد‬ ‫َ ِ ٌ ِ‬ ‫ُ َ ّ‬ ‫ساكنُ حالينِ وبالطول يمد‬ ‫ِ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وواجب إن جاء قبل همزة‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ ِ‬ ‫ُ ِ َ ِ ْ َ ِ‬ ‫متصل ً إن جمعا بكلمة‬ ‫وجائز إذا أ َتى منفصل‬ ‫ُ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ٌ‬ ‫أو عرضَ السكون وقفا مسجل‬ ‫ُ َ ْ ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫وقال الجزوري2:‬ ‫للمد أحكام ثلثة تدوم‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ِْ َ ّ‬ ‫ُ ّ ْ‬ ‫وهي الوجوب والجواز واللزوم‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫وفيما يلي تفصيل أحكام المد الفرعي وتبيين أقسامه:‬ ‫القسم الول: المد المتصل‬ ‫هو أن يأتي الهمز بعد حرف المد مباشرة في كلمة واحدة سواء أكان الهمز في‬ ‫وسط الكلمة أم في آخرها. نحو )أولئك(، )السمآء(.‬ ‫ّ َ‬ ‫مقداره مده: أربع حركات )التوسط( أو خمس حركات )فريق التوسط( وقفا‬ ‫ووصل ً والوجهان معمول بهما، والتوسط المشهور والمقدم في الداء3. كما انه‬ ‫يجوز المد بمرتبة الشباع وقدرها ست حركات، إذا كانت الهمزة متطرفة في نهأية‬ ‫الكلمة وموقوفا عليها، نحو )يشآء(، )السمآء(.‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫يقول المام ابن الحزري في النشر "تتبعت قصر المتصل فلم أجد في قراءة‬ ‫صحيحة ول شاذة"4.‬ ‫سبب التسمية: سمي متصل ً لتصال حرف المد بالهمزة بعده في كلمة واحدة5.‬ ‫حكمه: الوجوب؛ لوجوب مده عند كل القراء زيادة على المد الطبيعي، مع‬ ‫إختلفهم في مقدار الزيادة، ولذا يسمى المد الواجب المتصل6.‬ ‫سبب المد: أن الهمزة تقيلة عند النطق بها لنها حرف شديد جهري بعيد المخرج،‬ ‫فزيد في المد قبلها للتمكن من النطق بها على الوجه الصحيح، وقيل: إن حرف‬ ‫المد ضعيف خفي، والهمز قوي صعب، فزيد في المد تقوية لضعفه وصونا له من‬ ‫ان يسقط عند السراع لخفائه وصعوبة الهمزة7.‬ ‫قال الجمزوري8:‬ ‫1 المقدمة الجزرية/7.‬ ‫2 تحفة الطفال/21.‬ ‫3 الواضح /58، الوسيط/371، النبع الريان/ 861.‬ ‫4 النشر 751/2.‬ ‫5 البيان في ترتيل القرآن/ 511.‬ ‫6 هدأية القاري/282، أحكام قراءة القرآن/ 412.‬ ‫7 نهأية القول المفيد/331، هدأية القاري/382، الفوائد المفهمية/44، المرشد/85، الوسيط/371.‬ ‫8 تحفة الطفال/21.‬ ‫55‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫فواجب إن جاء همز بعد مد‬ ‫في كلمة وذا بمتصل يعد‬ ‫القسم الثاني: المد المنفصل.‬ ‫هو ان يأتي الهمز بعد حرف المد بشرط انفصالها، بحيث يكون حرف المد في‬ ‫كلمة والهمز في أول الكلمة الثانية، نحو : )مآ أنزل(.‬ ‫ب َ ُ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫والنفصال نوعان1:‬ ‫)ُ ْ َ‬ ‫1- حقيقي وهو ان يكون حرف المد ثابتا في الرسم واللفظ نحو : قوا أنفُسَكُم(.‬ ‫ْ‬ ‫2- حكمي وهو ان يكون حرف المد محذزفارسميا لفظا نحو: )ياأيها ( هاأنتم(‬ ‫)ّ َ ُ‬ ‫)الء(، مع ملحظة أنه ل يجوز الوقف على الجزء الول منها أي على )يا( أو )ها(‬ ‫هَ ِ‬ ‫َ‬ ‫لنها كلمة واحدة رسما ل يفصل بعضها عن بعض2.‬ ‫مقداره مدة: أربع حركات )التوسط( أو خمس حركات )فريق التوسط(‬ ‫والوجهان صحيحان مقروء بهما إل ان هو المقدم في الداء3وأشار إلى ذلك‬ ‫العلمة السمنودي بقوله4: ".....خمسا وأربعا وهذا أعدل".‬ ‫ُ‬ ‫سبب التسمية: سمي منفصل ً لنفصال حرف المد عن الهمزة، فكل منهما في‬ ‫كلمة منفصلة، ويسمى أيضا: مد البسط لنه يبسط بين الكلمتين بساطا فيفصل به‬ ‫بينهما5، ويسمى كذلك: مد حرف بحرف، أو كلمة بكلمة6.‬ ‫حكمه: الجواز لجواز قصره عند بعض القراء، ولذا يسمى: المد الجائز المنفصل،‬ ‫مع العم أنه ل يجوز قصره لحفص عن عاصم من طريق الشاطبية، فمده من‬ ‫هذا الطريق واجب7، أي كالمد في المتصل: أربع حركات أو خمس حركات.‬ ‫وتسميته بالجائز لنه يقرأ بالقصر من غير هذا الطريق8.‬ ‫تنبيه:‬ ‫* يلحق بالمد المنفصل حكما واسما: مد الصلة الكبرى، وسيأتي الحديث عنه في‬ ‫موضعه.‬ ‫* سبب المد المنفصل هو أن الهمزة جاءت بعد حرف المد، فحرف المد في كلمة‬ ‫والهمزة في كلمة، فإن وقف الكلمة الولى زالت الزيادة على المد لنتقاء سببه‬ ‫ُ‬ ‫وهو الهمز ويكون المد عندئذ طبيعيا9 مثل: )ما - أنزل(، أو مد بدل إذا كان قبل‬ ‫حرف المد همزة مثل وجآء وأ َباهم( ]يوسف: 61[، أما عند الوصل فيصبح‬ ‫)َ َ ُ َ ُ‬ ‫منفصل، وهذا يكون في المد الحقيقي، أما في الوصل والوقف، لعدم إمكان‬ ‫ً‬ ‫الوقف على الجزء الول منه نحو ياأيها( كما تقدم.‬ ‫)َ َ‬ ‫1 هدأية القاري/582، مدخل الى علم التجويد/391، البيان في ترتيل القرآن/511.‬ ‫2 أحكام قراءة القرآن الكريم/712.‬ ‫3 هدأية القارئ/582، الوسيط/671، مدخل الى علم التجويد/491.‬ ‫4 للئ البيان/41.‬ ‫5 نهأية القول المفيد/641.‬ ‫6 التقان في علوم القرآن 821/1.‬ ‫7 نهأية القول المفيد/231، التجويد المنهجي/07.‬ ‫8 ةوردت الرةوأية بجواز قصر المنفصل عن حفص من بعض طرق طيبه النشر.‬ ‫9 هدأية القاري/482، البيان في ترتيل القرآن/511.‬ ‫65‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫قال المام الجزوري1:‬ ‫وجائز مد وقصر إن فصل‬ ‫كل بكلمة وهذا المنفصل‬ ‫هو أن يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة وليس بعد حرف المد همز ول‬ ‫سكون، ويكون فيه حرف المد مبدل ً همزة2، نحو : ءادم(، )أيمانا(، )أوتوا( قال‬ ‫ُ‬ ‫)َ َ َ‬ ‫الجمزوري3:‬ ‫بدل كأمنوا وأيما خذا‬ ‫أو قدم الهمز على المد وذا‬ ‫وقد خرج بهذا القيد- ليس بعده همز ول سكون- المدود التالية: المتصل،‬ ‫المنفصل، اللزم، العارض للسكون.‬ ‫مقدار مده: حركتان.‬ ‫سبب التسمية: إبدال حرف المد من الهمز، فأصل مد البدل إجتماع همزتين‬ ‫الولى متحركة والثانية ساكنة، فأبدلت الثانية حرف مد من جنس حركة ما قبلها‬ ‫أْ‬ ‫نحو : ) َأدم(. وهذا هو أصل الكلمة فأبدلت الثانية ألفا فأصبحت ءادم(، لتتناسب‬ ‫) َ َ‬ ‫َ‬ ‫4‬ ‫مع حركة الهمزة الولى طلبا للتخفيف ، ونحو )أوتوا(، )أيمانا(.‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫حكمه: الجواز لجواز مده عند بعض القراء5.‬ ‫الشبيه بالبدل:‬ ‫هو ان يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة، ول يكون فيها حرف المد مبدل ً عن‬ ‫همزة6، ويسمى مد بدل تجوزا لمجيئه على صورته، نحو ليئوس( ]هود:9[‬ ‫ٌ‬ ‫)َ َ ُ‬ ‫)الظمئان( ]النور:93[، ),بآءو( ]البقرة:16[.‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ ُ‬ ‫7‬ ‫حللت مد والبدل والشبيه به من حيث إثباته أو حذفه وص ل ً ووقفا :‬ ‫الولى: أن يثبت مد البدل وقفا ووصل ُ نحو )أنبئوني( ]البقرة:13[.‬ ‫ُِ ِ‬ ‫8‬ ‫الثانية: أن يثبت مد البدل وقفا ل وصل ً نحو دعآء(‬ ‫)ُ َ ً‬ ‫ثالثة: أن يثبت مد البدل وصل ً ل وقفا نحو مئاب( ]الرعد:92[، فالمد في اللف‬ ‫)َ َ ٍ‬ ‫حال الوقف يكون مدا عارضا للسكون ل مد بدل.‬ ‫الرابعة: أن يثبت مد البدل عند البتداء فقط، وذلك الهمزة الولى همزة وصل‬ ‫والثانية همزة قطع، نحو )انتونى( ]الحقاف:4[، )تؤتمن( ]البقرة: 382[ حيث تبدل‬ ‫ُ ِ َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫الهمزة الساكنة حال البتداء حرف مد كما سيأتي.‬ ‫القسم الرابع: المد اللزم‬ ‫هو ان يقع سكون أصلي بعد حرف المد، أو بعد حرف اللين في كلمة، أو حرف‬ ‫من حروف فواتح السور وصل ً ووقفا9، نحو: )الضآلين( هذا في كلمة، أما في‬ ‫ّ ِ َ‬ ‫حرف فنحو: )ق(، )ص(.‬ ‫1 تحفة الطفال/21.‬ ‫2 تيسير التجويد/45، زينة الداء/301، المرشد/06، مرشد المريد 51.‬ ‫3 تحفة الطفال/21.‬ ‫4 هدأية القاري/533، التجويد المنهجي/17، النبع الريان/651، الوسيط/871.‬ ‫5 قصره جميع القراء إل ةورشا عن نافع فله فيه القصر ةوالتوسط ةوالمد.‬ ‫ ً‬ ‫6 هدأية القاري 633، زينة الداء/ 301.‬ ‫7 زينة الداء/301، المرشد/ 16، الوسي/971.‬ ‫8 عند الوقف عليه يلفظ )دعاءا( أي بزيادة ألف بعد الهمزة، ةويطلق عليه كذلك مد عوض، ةوقد يسمى: مد بدل ناشي عن العوض.‬ ‫9 هدأية القاري/ 833، الوسيط/281، الفوائد المفهمة/24، الفوائد التجويدية/551.‬ ‫75‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫أما إذا كان حرف المد آخر كلمة والسكوت الصلي في كلمة أخرى، فيحذف حرف‬ ‫المد عند وصل الكلمتين ويمد مدا طبيعيا عند الوقف، وهذا من النوع الذي تقدم‬ ‫الحديث عنه إنه يثبت وقفا ويحذف وصل ً نحو : واستبقا الباب ( )قالوا اتخذ(،‬ ‫)َ َ َ َ َ َ و َ ُ ْ ّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫والمقيمي الصلواة(.‬ ‫ّ ِ‬ ‫) ُ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫سبب التسمية: سمي لزما للزوم سببه في حالتي الوصل والوقف، وقيل سمي‬ ‫لزما للزوم مده عند كل القراء مدا متسأويا بمقدار ست حركات إتفاقا في الوقف‬ ‫والوصل1 إل في حرف عين من فاتحتي مريم والشورى فإنه يجوز فيه الشباع‬ ‫والتوسط، وسيأتي الحديث عن ذلك. وقد أشار إبن الجزري إلى مقدار المد اللزم‬ ‫بقوله2:‬ ‫ساكن حالين وبالطول يمد‬ ‫فلزم إن جاء بعد حرف مد‬ ‫حكمه: اللزوم، والفرق في التسمية بين اللزم والواجب إنما هو اصطلحي، وأما‬ ‫بإعتبار المعنى اللغوي فل فرق بينهما، فإنه ل يجوز أحدهما عند احد من القراء‬ ‫ولو قرأ بالقصر يكون ذلك لحنا جليا وخطأ فاحشا3.‬ ‫مقدار مده: مقدار اللزم يجمع أنواعه ست حركات.‬ ‫أقسامه: يقسم الى قسمين: المد اللزم الكلمي والمد اللزم الحرفي، ويقسم‬ ‫كل منهما إلى مثقل ومخفف، قال الجزوري4:‬ ‫أقسام لزم لديهم أربعة‬ ‫وتلك كلمي وحرفي معه‬ ‫كلهما مخفف مثقل‬ ‫فهذه أربعة تفصل‬ ‫القسم الول: المد اللزم الكلمي، وهو نوعان:‬ ‫النوع الول: المد اللزم الكلمي المثقل:‬ ‫هو ان يقع بعد حرف ساكن سكونا أصليا مدغم فيما بعده، في كلمة واحدة5،‬ ‫نحو: )الضآلين(، )الحآقة(، )أتحاجونى(، ولم يقع مثل للياء في القرأن الكريم6.‬ ‫ُ َ ّ ِ‬ ‫َ ّ ُ‬ ‫ّ ِّ َ‬ ‫سبب التسمية: سمي كلميا لوقوع الساكن الصلي بعد حرف المد في كلمة‬ ‫واحدة زل يكون في كلمتين كما تقدم الحديث عن ذلك. ومثقل ً: لكون الساكن‬ ‫مدغما )مشددا( مما يؤدي إلى ثقل النظق به7.‬ ‫قال الجزوري8:‬ ‫فإن كلمة سكون اجتمع‬ ‫مع حرف مد فهو كلمي وقع‬ ‫1 نهأية القول المفيد/731، هدأية القاري/ 933، الواضح/78، النبع الريان/ 671، الوسيط/381.‬ ‫2 المقدمة الجزرية/7.‬ ‫3 جهد المقل/491، الفوائد التجويدية/ 451.‬ ‫4 تحفة الطفال/31.‬ ‫5 هذأية القاري/243، النبع الريان/281.‬ ‫6 ةومثالة في الكلم: أتحاجيني، تسمعيني.‬ ‫7 الوسيط/ 681، النبع الريان/181، نهأية القول المفيد/ 631.‬ ‫8 تحية الطفال/31.‬ ‫85‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫كلهما مثقل إن أدغما‬ ‫..........................‬ ‫ووجة المد ل يجمع بين الوصل بين الساكنين وهما ساكن المد والحرف الساكن‬ ‫بعده ولذلك زيد في المد1.‬ ‫تنبيه:‬ ‫من هذا المد كلمتان يسمى المد فيهما بمد الفرق أيضا وهما: )ءآلله( و‬ ‫ّ ُ‬ ‫ءآلذكرين( ويجوز فيهما التسهيل أيضا وسيأتي الحديث عنه قريبا.‬ ‫) ّ َ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫النوع الثاني: المد اللزم الكلمي المخفف‬ ‫هو أن يقع بعد حرف المد حرف ساكن سكونا أصليا غير مدغم )مخفف( في‬ ‫كلمة واحدة2. وذلك ءآلئان( ولم يرد غيرها في القرآن الكريم، حيث جاءت في‬ ‫) َ َ‬ ‫َ‬ ‫موضعين اثنين من سورة يونس في اليتين )19،15(، ول يوجد لهذا المد مثال آخر.‬ ‫سبب التسمية: أن الساكن الصلي وقع مع حرف المد في كلمة واحدة، ومخففا‬ ‫لكون السكون غيؤ مدغم ولخفة النطق به لخلوه من التشديد3.‬ ‫قال الجمزوري:‬ ‫مخفف كل إذا لم يدغما‬ ‫.....................................‬ ‫حكمه: يمد مدا مشبعا بمقدار ست حركات من باب المد اللزم ويسمى أيضا: مد‬ ‫فرق، وفيه وجه آخر أن يقرأ بالتسهيل بين بين بدون مد، ويكون لك بتحقيق‬ ‫الهمزة الولى وتسهيل الثانية، والمد هو المقدم في الداء4.‬ ‫القسم الثاني: المد اللزم الحرفي:‬ ‫يخص هذا المد بالحروف التي في فواتح بعض السور القرآنية، وحاصل مجموع‬ ‫هذه الحروف أربعة عشر حرفا، وردت في فواتح تسع وعشرين سورة، مجموعة‬ ‫قي )صلة سحيرا من قطعك( أو )طرق سمعك النصيحة( أو )نص حكيم قاطع له‬ ‫سر( أو ) صح طريقتك مع السنة(5.‬ ‫سبب التسمية: سمي حرفيا لوقوع الساكن الصلي بعد حرف المد في حرف‬ ‫من حروف الهجاء الواقعة في فواتح السور.‬ ‫حكم المد فيها: تنقسم الحروف التي في فواتح بعض السور من حيث المد‬ ‫وعدمه إلى أربعة أقسام6:‬ ‫ما ل يمد وهو مقصور دائما بل خلف وهو حرف اللف، لعدم وجود حرف‬ ‫1-‬ ‫رالمد فيه، ويقرأ: )ألف(.‬ ‫ما يمد حركتين وهو ما كان هجاؤه ما كان هجاؤه على حرفين مصل‬ ‫2-‬ ‫)طه( وتقرأ: طاها، وهي خمسة حروف مجموعة في )حي طهر(.‬ ‫ما يمد ألبع حركات أو ستا وهجاؤه على ثلثة أحرف أوسطها حرف لين،‬ ‫3-‬ ‫ولم يقع إل في حرف )عين( من فاتحتي مريم والشورى، لن وسط حرف لين ل‬ ‫حرف مد. والشباع هو المقدم في الداء.‬ ‫1 الوسيط/481.‬ ‫2 أحكام تجويد القرآن/35، هدأية القاري/701.‬ ‫3 الوسيط/518، غأية المريد/701.‬ ‫4 أحكام تجويد القرآن/45، النبع الريان/181، الواضح/98.‬ ‫5 الوسيط/ 981، نهأية القول المفيد/041، الفوائد التجويدية/ 551.‬ ‫6 أحكام قراءة القرآن/ 322، أحكام تجويد القرآن/65، ملخص أحكام التجويد/ 85، نهأية القول المفيد/041، الفوائد التجويدية/ 551.‬ ‫95‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ما يمد ست حركات بل خلف وهجاؤه على ثلثة أحرف أوسطها حرف‬ ‫4-‬ ‫مد، وهي سبعة حروف مجموعة في )سنقص لكم(.‬ ‫قال الجمزوري1:‬ ‫واللزم الحرفي أول السور‬ ‫وجودة وفي ثمان إنحصر‬ ‫يجمعها حروف كم عسل نقص‬ ‫وعسن ذو وجهين والطول أخص‬ ‫وما سوى الحرفي الثلثي ل ألف‬ ‫فمده مد طبيعي ألف‬ ‫وذاك أيضا في فواتح السور‬ ‫في لفظ حي طاهر قي انحصر‬ ‫ويجمع الفواتح الربع عشر‬ ‫صله سحيرا من قطعك ذا أشتهر‬ ‫وينقسم المد اللزم الحرفي الى نوعين مثقل ومخفف، وفيما يلي بانهما:‬ ‫النوع الول: المد اللزم الحرفي المثقل‬ ‫هو ان يقع بعد المد حرف ساكن سكونا أصليا مدغم فيما بعده ويقع في حرف‬ ‫هجاؤه على ثلثة أحرف2يتوسطه حرف مد، واما الحرف الثالث فسكونه أصلي‬ ‫وهو مدغم فيما بعده، نحو اللم من )الم( وتلفظ )ألف لم ميم( كل حرف منها‬ ‫هجاؤه على ثلثة احر، ونحو السين من )طسم( وتلفظ )طا سين ميم(.‬ ‫وسمي مثقل ً لكون الساكن مدغما مشددا يثقل النطق به3.‬ ‫النوع الثاني: المد اللزم الحرفي المخفف‬ ‫4‬ ‫هو أن يقع حرف المد اللين حرف ساكن سكونا أصليا غير مدغم فيما بعده .‬ ‫ويشترط في هذا الحرف أن يكون هجاؤه على ثلثة أحرف يتوسط حرف مد أو‬ ‫حرف لين، وثالثة ساكن سكونا أصليا نحو: )ص(، )ن(، )الر(، عسق(.‬ ‫وسمي مخففا لكون السكون الصلي غير مدغم خاليا من التشديد5.‬ ‫تنبيه:‬ ‫في قوله تعالى: )الم ا ل اله ال هو( فاتحة آل عمران، حال وصل )الم( بما‬ ‫*‬ ‫بعدها يتعين فتح الميم6 ويجوز في الياء منها وجهان هما:‬ ‫1- ان تمد الياء في )ميم( ست حركات )ألف لم ميم ا(، وهذا الوجه هو المقدم‬ ‫في الداء7.‬ ‫2- أن تمتد الياء في )ميم( ست حركات )ألف لم ميم ا(.‬ ‫أما عند الوقف عليها، فتمد الميم ست حركات مع التسكين، ومن أشبع المد فيها‬ ‫حال الوصل قال إن الميم فتحت للتقاء الساكنين وهي حركة حادثة غير معتد بها‬ ‫فوجودها كعدمه، ومن قصر قال: المد إنما وجب في التقاء الساكنين ليفرق‬ ‫1 تحفة الطفال/31.‬ ‫2 هدأية القاري/343، أحكام تجويد القرآن/45، الفوائد التجويدية/551.‬ ‫3 هدأية القاري/343، الوسيط/881، المغني/791.‬ ‫4 فيدخل فيه المظهر مثل اللم من )الر(، ةوالمخفي مثل السين ةوالعين في: )طس تلك( ةو عسق( ةو )كهيعص(.‬ ‫5 هدأية القاري/343. الوسيط/781،المغني/691.‬ ‫6 تفتح الميم للتخلص من التقاء الساكنين، ةوةوجه اختيار الفتح دةون غيره من الحركات: اتباع الرةوأية، ةولن الفتحة أخف الحركات،‬ ‫ةوللمحافظة على تفخيم لفظ الجللة، ةولكراهة توالي الكسرات لو كسرت، ةوقال الفراء ةوالكسائي، إن حركة الهمزة في لفظ الجللة نقلت‬ ‫الى الميم ففتحت، ةوهذا بناء على إثنبات همزة لفظ الجللة ةوصل افتراض إثنباتها.‬ ‫ ً‬ ‫7 يراجع تفصيل هذه المسالة في التنبيهات آخر الكتاب، التنبيه رقم 01.‬ ‫06‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫بينهما، وقد تحرك الساكن هنا فل حاجة الى الشباع لذهاب سبب المد اللزم وهو‬ ‫السكون1.‬ ‫القسم الخامس: مد الفرق‬ ‫إذا دخلت همزة الستفهام على همزة الوصل، فإن همزة الوصل تبدل حرف مد،‬ ‫ويسمى هذا المد: مد الفرق، وهو من انواع المد اللزم لكون سكون الحرف‬ ‫الذي بعد حرف المد فيه أصليا لزما وليس عارضا، سواء أكان مثقل ً نحو:‬ ‫ءآلذكرين( ]النعام: 314و 441[، ءآلله( ]يونس: 95 والنمل:95[، أم مخففا نحو:‬ ‫) ُ‬ ‫َ‬ ‫) ّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ءآلئان( ]يونس: 15 و 19[.‬ ‫) َ َ‬ ‫َ‬ ‫قال الجمزوري2:‬ ‫واللين منها اليا ووأو سكنا‬ ‫إن انفتاح قبل كل أعلنا‬ ‫حكمه3: حكم ةحرفي اللين عند الوقف هو حكم المد العارض للسكون، فيجوز‬ ‫فيهما الشباع والتوسط والقصر، أي المد بمقدار ست حركات أو أربع أو حركتين‬ ‫هذا في حال الوقف.‬ ‫أما في حال النطق الحرفي اللين عند الوصل فل بد من القصر، والقصر هنا سلب‬ ‫العد لكلية أي حذف المد منهما مطلقا بحيث يكون النطق بهما كالنطق بالحروف‬ ‫الصحيحة بمقدار الحرف فقط.‬ ‫القسم السابع: مد الصلة‬ ‫وهو خاص بهاء الكنأية، وهي الهاء الزائدة عن بنية الكلمة الدالة على المفرد‬ ‫المذكر الغائب4، والصل فيها الضم إل أن يقع قبلها كسر أو ياء ساكنة فتكسر.‬ ‫خرج بهذا التعريف5: الهاء الصلية نحو : نفقه( و وجه(، والهاء الدالة على‬ ‫) ُ‬ ‫َ‬ ‫)َ َ ُ‬ ‫الواحدة المؤنثة نحو: )أهلهآ(، والدالة على التثنية نحو : )ليهما(، والدالة على‬ ‫عَ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫الجمع نحو :عليهم(.‬ ‫)َ َ ِ‬ ‫حالتها6: تقع هاء الكنأية في السم والفعل والحرف، ولها حالت أربع:‬ ‫1- أن تقع بين ساكنتين نحو )ءاتيناه النجيل( ]المائدة:64[ وليس فيها إل‬ ‫و َ َ َ ُ ِ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫القصر )عدم المد على الطلق( وإنما تحرك بحركتها فقط.‬ ‫2- أن يقع قبلها متحرك وبعدها ساكن نحو له الملك( ]التغابن:1[، وليس فيها‬ ‫)َ ُ ُ ُ‬ ‫هناك إل القصر )عدم المد على الطلق( وإنما تحرك بحركتها فقط.‬ ‫3- أن يقع ساكن وبعدها متحرك نحو فيه هدى( ]البقرة:2[ و منه ءأيات( ]آل‬ ‫ٌ‬ ‫)ِ ُ َ‬ ‫) ِ ُ ً‬ ‫ِ‬ ‫عمران/7(وليس فيها إل القصر )عدم المد على الطلق( وإنما ترحك بحركتها إل‬ ‫في موضع واحد من سورة الفرقان، وهو قوله تعالى : )يخلد فيه مهانا( ]الفرقان:‬ ‫وَ ُ ِِ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫96[، حيث قرأها حفص بمد كسره الهاء بمقدار حركتين، مد صلة، والسبب‬ ‫الحقيقي للمد هنا التلقي والروأية حيث خالف حفص قاعدته في هذا الموضع‬ ‫وتابع قراءة ابن كثير المكي.‬ ‫1 الموضح في التجويد/831، أحكام قراءة القرآن/022، جهد المقل/491.‬ ‫2 تحفة الطفال/31.‬ ‫3 تنبية الغافلين/701، المغني/291، أحكام تجويد القرآن الكريم/25، جهد المقل/191 أحكام قراءة القرآن/622 ةوهدأية القاري/433.‬ ‫4 هدأية القاري/ 753.‬ ‫5 الملخص المفيد/49، الوسيط/361.‬ ‫6 المرشد/26، الواضح/98، هدأية القاري/ 853، حق التلةوة/ 78.‬ ‫16‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫4- أن تقع بين متحركين نحو: )إن ربه كان به بصيرا( ]النشقاق:51(، وفي هذه‬ ‫ّ َّ ُ َ َ ِ ِ َ‬ ‫الحالة توصل الهاء بوأو لفظية مدية في الوصل إذا كانت مضمومة بعد ضم نحو:‬ ‫)رسوله والمؤمنون( ]التوبة:501[ أو فتح نحو: )فيضاعه له( ] الحديد: 11[، أو‬ ‫ُ َ ِ ُ َ ُ‬ ‫و َ ُ ُ ُ َ ُ ُِ َ‬ ‫َ‬ ‫توصل بياء لفظية مدية في الوصل إذا كانت مكسورة ول يكون ما قبلها إل مكسورا‬ ‫نحو )ه بصيرا( فتمد في هذه الحالة بمقدار حركتين كالمد الطبيعين وسمي مد‬ ‫ب ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصلة لنه ل يتحقق إل حال الوصل، ولن هاء الضمير توصل بوأو أو ياء مدية حال‬ ‫الوصل.‬ ‫1‬ ‫وقد أشار المام الشاطبي إلى هذا الحكم بقوله :‬ ‫وما قبله التحريك للكل وصل‬ ‫ولم يصلوا ها مضمر قبل ساكن‬ ‫ويستثني من هذه الحالة أربعة مواضع2:‬ ‫1و 2 - أرجه وأخاه( ]العراف:111، والشعراء:63[، قرأها حفص بالسكان وصل ً‬ ‫)َ ِ َ َ ُ‬ ‫ووقفا، ويسمى سكون الصغرى لن القاعدة كانت تقتضي صلة هذه الهاء صلة‬ ‫صغرى.‬ ‫فألقه إليهم( ]النمل: 82[، قرأها حفص بإسكان الهاء وصل ً ووقفا،‬ ‫)َ َ ِ‬ ‫3-‬ ‫ويسمى سكون الصلة الكبرى لن القاعدة كانت تقتضي صلة هذه الهاء صلة كبرى‬ ‫لوقوع الهمز بعدها.‬ ‫)رضه لكم( ]الزمر: 7[، قرأها حفص بالقصر أي بضم الهاء فقط دون‬ ‫ي ْ َ ُ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫4-‬ ‫صلة ويسمى قصر الصلة الصغرى.‬ ‫وأما كلمة )يتقه( ]النور: 25[، فقرأها حفص بالقصر لن القاف ساكنة وما بعدها‬ ‫وَّ ِ‬ ‫َ‬ ‫متحرك، فهي من الحالة الثالثة ل مد فيها على الطلق.‬ ‫واستثنى من كسر هاء الكنأية الواقعة بعد ياء موضعان، ضم حفص فيهما الهاء‬ ‫بدل ً من كسرها وهما : )مآ أنسانيه إ ِل ّ( ]الكهف: 36[ و )ليه الله( ]الفتح:01[.‬ ‫عَ ُ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫و َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ويلحق بها الكنأية، الهاء في اسم الشارة للمفردة المؤنثة نحو وقالوا هذه أ َنعام(‬ ‫)َ َ ُ ْ َ ِ ِ ْ َ ٌ‬ ‫]النعام:831[ إذا وقعت بين متحركين تزصل بيان لفظية حال الوصل لوقوعها بعد‬ ‫كسر3.‬ ‫وهذا في عموم القرآن الكريم، قال المام إبن بري في الدرر اللوامع4:‬ ‫فوصلها قبلَ محرك حري‬ ‫ُ ّ ٍ َ ِ‬ ‫َ َ ُْ َ‬ ‫ِ ُ َ ِ‬ ‫وهاء هذه كهاء المضمر‬ ‫ُ‬ ‫أنواعه: م د الصلة نوعان:‬ ‫ّ‬ ‫مد الصلة الكبرى: وهو مد فرعي متوقف على سبب، وهو أن يقع بعد‬ ‫1-‬ ‫هاء الكنأية المتحركة الواقعة بعد متحرك همزة نحو إلى أهله إ ِل ّ أن يصّدقوا(‬ ‫َ ّ ُ ْ‬ ‫ِِ‬ ‫)ِ‬ ‫]النساء: 29[ فعندئذ تمد أربع حركات أو خمسا إلحاقا بالمد المنفصل، فتقرأ: )إلى‬ ‫أهلهي إل(.‬ ‫ّ‬ ‫1 حرز الماني/33.‬ ‫2 الجامع لقواعد التجويد/69، الواضح/98.‬ ‫3 هدأية القاري/263.‬ ‫4 النجوم الطوالع على الدرر اللوامع/23.‬ ‫26‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫إّ ُ َ َ‬ ‫مد الصلة الصغرى: وهو ان تقع هاء كسرا مقدار حركتين نحو : )ِنه كان‬ ‫2-‬ ‫1‬ ‫بعباده خييرا( ]السراء: 03[، فتقرأ )إنهو كان بعباهي خبيرا( ، ونلحظ أنها وصلت‬ ‫ِ َِ ِ ِ َِِ‬ ‫بوأو مدية متولدة عن الضمة، وبياء مدية متولدة عن الكسرة.‬ ‫المبحث الثالث‬ ‫مراتب المدود‬ ‫قال الشيخ السمنودي2:‬ ‫أقوى المدود ل َزم فما اتصل‬ ‫ّ َ‬ ‫ِ ِ ٌ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ٍ ََ َ ْ‬ ‫فعارض فذو انفصال فبدل‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ِ ٌ َ ُ‬ ‫ثم الطبيعي ولين يا فتى‬ ‫َ‬ ‫ّ َِ ٌ‬ ‫ُ ّ‬ ‫واللين أضعف المدود قد أتى‬ ‫ُ‬ ‫تتفأوت مراتب المدود قوة وضعفا وذلك تبعا لتفأوت أسبابها. فالمدود ليست‬ ‫بدرجة واحدة بل منها القوي والضعبف ويعرف ذلك من مقدار المد المد وعدد‬ ‫الحركات فيه، فأقواها اللزم لنه يمد ست حركات، ويليه المتصل الذي يمد‬ ‫حركتين أو أربعا أو خمسا أو ستا، ثم البدل الذي يمد حركتين أو أربعا أو ستا،‬ ‫3‬ ‫المقادير في المد للقراء العشرة، وهذه قاعدة في الترتيب ل بد تالنتباه إليها .‬ ‫ويترتب عليها ما يلي:‬ ‫أو ل: إذا إجتمع سببا مد في حرف واحد فل يخلو من ان يكون أحدهما ضعيفا‬ ‫ً‬ ‫والخر قويا فعندئذ يعمل بالسبب القوى ويلغي الضعيف مثل : ءآمين( ]المائدة:‬ ‫) ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫2[ اجتمع في اللف مد البدل مع اللزم فيعمل، وفي برءاؤا( ]الممتحنة: 4(‬ ‫)ُ َ َ ُ ْ‬ ‫اجتمع في اللف متصل وبدل، فيعمل بالقوى وهو المتصل، وفي مستهزءمن(‬ ‫) َ ِ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫]البقرة:41[ وقفا اجتمع عارض للسكون وبدل، فيعمل بالعارض لنه أقوى، وفي‬ ‫)ءآ أيديهم( ]هود: 07[ اجتمع مد منفصل ومد شبيه بالبدل في اللف حال‬ ‫ر َ َِ ُ‬ ‫َ‬ ‫الوصل، فيعمل بالقوى وهو المنفصل، أما حال الوقف فالمد شبيه بالبدل.‬ ‫ثانيا: إذا اجتمع من نوع واحد في أيه واحدة، كمنفصلين نحو قوله تعالى: )إنمآ‬ ‫أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون( ]يس:28[ أو متصلين نحو قوله تعالى:‬ ‫)الذي جعل لكم الرض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من‬ ‫الثمرات روقا لكم( ]البقرة:22[ فيجب التسوية بينهما، لن التسوية في ذلك من‬ ‫جمال التجويد.‬ ‫قال ابن الجزري4:‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫واللفظ في نظيره كمثله‬ ‫1 حق التلةوة/67.‬ ‫2 النبع الريان/581، ةوفي مختصر للئ البيان/ البيت الةول منهما.‬ ‫3 أحكام قراءة القرآن الكريم /822، الواضح/19، الفوئد التجويدية/851، غأية المريد/211، المغني/202، نهأية القول المفيد/631، /‬ ‫النبع الريان/581، الوسيط/202، المرشد/17، هدأية القاري/253.‬ ‫4 المقدمة الجزرية/11.‬ ‫36‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ثالثا: إذا اجتمع مدان أحدهما متصل والخر منفصل بصرف النظر عن تقدم‬ ‫أحدهما على الخر ولم تكن همزة المتصل متطرفة نحو قوله تعالى : قال ياأدَمُ‬ ‫)َ َ‬ ‫أنبئهم بأسمآئهم( ]البقرة:33[، جاز فيه وجهان:‬ ‫َ ِ ُ َِ ْ َ ِ‬ ‫فإن مد الول أربع حركات مد الثاني أربع حركات، وإن مد الول خمس حركات مد‬ ‫الثاني خمس حركات.‬ ‫رابعا: إذا إجتمع مع المتصل آخر همزته متطرفة ووقف عليه، نحو )فيغفر لمن‬ ‫يشآء ويعذب من يشاء( ]البقرة: 482[، جاز فيه أربعة أوجه1:‬ ‫1و 2- اذ مد المتصل الول أربع حركات جاز في المتصل متطرف الهزة أربع‬ ‫حركات أو ستا.‬ ‫3 و 4- إذا مد المتصل الول خمس حركات جاز في المتصل متطرف الهزة خمس‬ ‫حركات أو ستا.‬ ‫خامسا: إذا اجتمع مد منفصل همزته متطرفة موقوف عليه نحو: )ثم انتم هؤلء(‬ ‫]البقرة: 58[، فتجوز الوجه الربعة السابقة أي: إذا مد المنفصل أربع حركات جاز‬ ‫في المتصل الموقوف عليه ان يمد أربع حركات أو ستا، وإذا مد المنفصل خمس‬ ‫حركات جاز في المنفصل متطرف الهمزة عليه أن يمد خمس حركات أو ستا.‬ ‫سادسا: إذا إجتمع المد المنفصل مع المد العارض للسكون نحو )* فل اقسم‬ ‫بموقع النجوم( ]الواقعة: 57[، جاز فيه سته أوجه حال الوقف: إذا مد المنفصل‬ ‫أربع حركات أو خمس حركات جاز في العارض للسكون ثلثة أوجه: القصر‬ ‫والتوسط والشباع، فيكون مجموع الوجه الجائزة سته أوجه.‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫وكذلك إن اجتمع المد المنفصل مع العارض للسكون نحو: )أولإ ِك هم‬ ‫الفاسقون( ]الحشر: 91[، جاز فيه الوجه الستة السابقة.‬ ‫َ ِ ُ َ‬ ‫سابعا: إذا إجتمع اللين مع العارض للسكون فل بد من أن يتقدم أحدهما على‬ ‫الخر، ول بد من أن يسأوي القوي الضعيف أو يعلوا عليه في مد، فإن إجتمع اللين‬ ‫العارض للسكون وتقدم عليه ووقف عليهما، نحو قوله تعالى : ) َ ريب فيه هدى‬ ‫ل َ َ ِ ِ ُ ً‬ ‫للمتقين( ]البقرة: 2[، فقيه ستة أوجه:‬ ‫ِ ُّ ِ َ‬ ‫1 و 2 و 3- القصر في اللين العارض حركتين، وعليه في العارض للسكون ثلثة‬ ‫أوجه: القصر أو التوسط أو الشباع.‬ ‫4 و 5- التوسط في اللين أربع حركات وعليه يكون في العارض للسكون التوسط‬ ‫أو الشبا‬ ‫6-الشباع في اللين ست حركات وعليه يكون في العارض للسكون الشباع فقط.‬ ‫فهذه أوجه سته مع السكون المحض، أما من حيث الوقف بالروم والشمام‬ ‫فسيأتي في مبحثهما، وقد نظم أوجه هذه الحالة المحقق الشيخ مصطفى الميهي‬ ‫الحمدي فقال2:‬ ‫َِ ْ ِ ّ ِ‬ ‫ثللثة تجري بنحو الدين‬ ‫ُ‬ ‫وكل من قصر حرف اللين‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ َ َ َ‬ ‫وإن توسطه فوسط أشبعا‬ ‫ُ َ ّ ْ ُ َ ّ َ ِ َ‬ ‫وإن تمُده فمد مشبعا‬ ‫َِ َ ّ َ ُ ّ ُ ِْ َ‬ ‫1 هذه الةوجه حال الوقف بالسكون المحض دةون التعرض لةوجه الوقف بالرةوم أةو الشمال التي ستأتي في فصل الوقف.‬ ‫2 هدأية القاري/433.‬ ‫46‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫وكذلك إن تقدم للسكون على اللين ووقف عليهما، ففيه أيضا ستة أوجه نحو قوله‬ ‫تعالى : قال ل َ ينال عهدى الظالمين وإِ جعلنا البيت( ]البقرة: 421-521[هي.‬ ‫ّ ِ ِ َ *َ َ َ َ َ َ‬ ‫)َ َ َ َ ُ َ ِ‬ ‫1-القصر في العارض حركتين وعليه القصر في اللين.‬ ‫2 و 3- التوسط في العارض أربع حركات وعليه التوسط أو القصر في اللين.‬ ‫4 و 5 و 6- الشباع في العارض ست حركات وعليه الشباع أو التوسط أو القصر‬ ‫في اللين.‬ ‫وقد نظم أوجه هذه الحالة الشيخ على المنصوري رحمه ا تعالى‬ ‫فقال1:‬ ‫َ ْ ِ ّ ِ‬ ‫ثلثة تجْري بوقف اللين‬ ‫ٌ َ ِ‬ ‫ُ ّ َ ْ َْ َ َ ْ َ ّ ِ‬ ‫وكل من أشبع نحو الدين‬ ‫َ ْ‬ ‫ومن يوسط أو قصر‬ ‫َ َ ُ َ ّ‬ ‫َ ْ َِ َ ْ َْ َ ْ‬ ‫ومن يرى قصرا فبالقصر اقتصر‬ ‫َ َ‬ ‫وهذا مع الوقف بالسكون المحض دون التعرض للوقف بأوجه الروم‬ ‫والشمام.‬ ‫وإذا أردت أن تتعرف على مزيد من الوجه الجائزة في اليات عند إجتماع المدود‬ ‫فيها، فل بد من ان يكون عارفا بجميع الوجوه الجائزة لكل مد، ثم وعمل ً بقاعدة‬ ‫أقوى المدود وعلى طريقة الحتمالت يمكن معرفة عدد الوجوه كما مر معنا،‬ ‫وإليك جدول ً يبين الوجه الجائزة في كل مد:‬ ‫المد اللزم، مقدار المد فيه )ست حركات فقط(، وحكمه لزم.‬ ‫المد المتصل، مقدار المد فيه اربع حركات أو خمسة حركات وصل ً ووقفا وحكمه‬ ‫واجب أو ست حركات وقفا إذا كان الهمز متطرفا وحكمه جائز.‬ ‫المد العارض للسكون، واللين العارض للسكون ومقدار المد فيه حركتان أو أربع‬ ‫أو ست وحكمه جائز.‬ ‫المد المنفصل والصلة الكبرى ومقدار المد فيه أربع حركات أو خمس وحكمه‬ ‫جائز2.‬ ‫مد البدل ومقدار المد فيه حركتان وحكمه جائز.‬ ‫المد الطبيعي وما يلحق به مثل:‬ ‫الصلة الصغرى‬ ‫العوض‬ ‫التمكين‬ ‫ومقدار المد فيه حركتان وحكمه واجب.‬ ‫• يشار في ضبط المصحف الى المد الزائد عن حركتين بهذه العلمة )~(‬ ‫وتوضع فوق الحرف الممدود.‬ ‫1 المرجع سابق.‬ ‫2 سبق تبيين أن المد المنفصل يسمى جائزا لختل ف القراء فيه، فمنهم من يقصره ةومنهم من يزيد في مده، ةوالمقرةوء به لحفص من‬ ‫ ً‬ ‫طريق الشاطبية في المد المنفصل التوسط ةوالمد بمقدار خمس حركات، ةول يجوز قصره من هذا الطريق لعدم ةورةوده رةوأية عنه.‬ ‫56‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المـــدود‬ ‫حروف المد:‬ ‫اللف الساكنة بعد فتح.‬ ‫1.‬ ‫الواو الساكنة بعد ضم.‬ ‫2.‬ ‫الياء الساكنة بعد كسر.‬ ‫3.‬ ‫حرفا اللين:‬ ‫الياء الساكنة بعد فتح.‬ ‫1.‬ ‫الواو الساكنة بعد فتح.‬ ‫2.‬ ‫أنواع المدود:‬ ‫1. المد الصلي ) الطبيعي(:‬ ‫1. مد طبيعي كلمي:‬ ‫ ثابت وصل ً ووقفا.‬‫ ثابت وقفا ل وصل.‬‫ً‬ ‫ ثابت وصل ً ل وقفا.‬‫2. مد طبيعي حرفي:‬ ‫- حروف )حي طهر(.‬ ‫2. المد الفرعي:‬ ‫وهو ما يتوقف على سبب:‬ ‫1. بسبب الهمز:‬ ‫ المد المتصل: )4-5( حركات )الملئكة(.‬‫ المنفصل: )4-5( حركات )ياأيها(.‬‫ويلحق بالصلة الكبرة )به إنه( وصل ً.‬ ‫- البدل: وشبه البدل حركتان فقط )ءامنوا(، )القرءان(.‬ ‫2.‬ ‫-‬ ‫بسبب سكون أصلي: المد اللزم: 6 حركات:‬ ‫كلمي:‬ ‫66‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫• مثقل: )الطآمة(.‬ ‫• مخفف: )ءآلئان(.‬ ‫‬‫•‬ ‫•‬ ‫حرفي:‬ ‫مثقل: اللم من )الم(.‬ ‫مخفف: الميم من )الم(.‬ ‫ج. بسبب السكون:‬ ‫ بسبب سكون عارض:‬‫• مد عارض للسكون )6،4،2(، )نستعين(.‬ ‫• مد لين عارض للسكون)6،4،2(، )قريش(.‬ ‫• متصل عارض للسكون )6،5،4(: )جآء(.‬ ‫• بدل عارض للسكون )6،4،2(، )ءات(.‬ ‫السئلة‬ ‫1- ]العراف:2[.‬ ‫2- )قال أتحآجونى في الله وَقد هدان( ]النعام: 08[‬ ‫ّ ِ َ َ َ ِ‬ ‫ّ ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ءآلئان وقد عصيت قبلُ وكنت من المفسدين( ]يونس: 19[.‬ ‫َ ُ َ ِ َ ُ ِ ِ‬ ‫)َ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫3-‬ ‫ءآالله أ َذن لكم َ‬ ‫)َ ّ ُ َ ِ َ ُ أم على الله تفترون( ]يونس:95[.‬ ‫ّ ِ َ َ ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫4-‬ ‫1- ضع اشرة )√( أمام العبارة الصحيحة وإشارة )×( أما العبارة الغير صحيحة‬ ‫في ما يلي:‬ ‫1- المد الطبيعي ثابت في الوصل والوقف دائما.‬ ‫2- المد الفرعي يتوقف وجوده على سبب، وتقوم ات الحرف بدونه.‬ ‫2- المد الجائز المنفصل يمد في حالة الوصل فقط، أما عند الوقف فيزول سبب‬ ‫المد ويعود المد طبيعيا أو بدل ً. عرف كل من: المد واتلقصر لغة واصطلحا؟‬ ‫76‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫3- وازن بين كل زوجين من المدود التالية من حيث: المعنى، والحكم، ومقدار‬ ‫المد:‬ ‫1- البدل والشبيه باليدل.‬ ‫2- المتصل والمنفصل.‬ ‫3- الصلة الكبرى والصلة الصغرى.‬ ‫4- اللزم الكلمي واللزم الحرفي.‬ ‫5- العارض للسحون واللين.‬ ‫4- عرف كل من: المدود التالية مع ذكر مثال على كل منهما:‬ ‫1- مد الفريق.‬ ‫2- مد التمكين.‬ ‫3- كد العوض.‬ ‫5- ما المقصود باللفات السبع؟‬ ‫6- رتب المدود ترتيباص تنازليا بحسب قوتها مع بيان الدليل على ذلك؟‬ ‫7- إذا إجتمع سببان للمد في حرف واحد فأي السببين يعمل به مع التمثيل؟‬ ‫8- كم عدد الحروف الواقعة في فواتح السور مع بيان مقدار المد فيها؟‬ ‫9- بين المد اللزم والمد العارض في اليات الكرمية التية:‬ ‫3- )تاب أنزل فل َ يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين(‬ ‫َ ِ َ َ َ ٌ ِ ُ ُِ ِ َ ِ ِ َ ِ َ ِ ُ ِِ َ‬ ‫كَ ُ ُ ِ َ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫4- المد الجائز المنفصل إذا كام من كلمتين منفصلين لم يجز الوقف على الكلمة‬ ‫الولى منهما.‬ ‫01- علل ما يلي:‬ ‫1- يسمى المد الصلي بالطبيعي.‬ ‫2- تسمية كل من المد الواجب المتصل والجائز المنفصل بهذا السم.‬ ‫3- إلحق مد الصلة الكبرى بالمد الجائز المنفصل.‬ ‫11- من أي أنواع المد الطبيعي ما ورد في اليات الكريمة التالية:‬ ‫1- ) ُبلغكم رسالت ربي وانا لكم ناصح أمين( ]العراف:86[.‬ ‫أَّ ُ ُ ِ َ َ ِ َ‬ ‫2- )فاستجبنا له ونجيناه من الغم( ]النبياء: 88[.‬ ‫3- والمرسلت عرفا* فالعاصات عصفا( ]المرسلت: 1-2[.‬ ‫ُ َ‬ ‫4- )لكنا هو ا ربي ول أشرك بربي أحدا( ]الكهف: 83[‬ ‫21- من أي أنواع المد الفرعي ما ورد في اليات الكريمة التالية:‬ ‫َ‬ ‫1- )ثم كان عاقبة الذين أسائوا السوأى أن كذبوا بئأيات ا( ]الروم:01[.‬ ‫2- )* يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد( ]العراف: 13[.‬ ‫3- )فإذا جآءت الطآمة الكبرى( ]النازعات: 43[.‬ ‫31- ما مقدار المد في كل من: المد الواجب المنفصل، المد الجائز المنفصل، مد‬ ‫البدل، المد العارض للسكون، المد للزم؟‬ ‫41- عرف مد الفرق؟ وما سبب تسميته بذلك مع التمثيل؟‬ ‫51- متى تمد حركة هاء الكنأية؟ ومتى تقصر؟‬ ‫61- من مبحث مد الصلة وردت المصطلحات التالية:‬ ‫مد الصلة الكبرى، مد الصلة الصغرى. سكون الصلة الكبرى. قصر الصلة الصغرى.‬ ‫اشرح هذه لالمصطلحات مبينا المراد مع التمثيل لكل منها.‬ ‫86‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الباب الثاني‬ ‫مقرر الدورة المتقدمة‬ ‫الفصل الول‬ ‫مخارج الحروف وألقابها‬ ‫المبحث الول‬ ‫مخارج الحروف‬ ‫96‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المخارج: جمع مخرج، وهو في اللغة: اسم مكان لمحل تولد حرف أو اكثر.‬ ‫وفي الصطلح: هو محل خروج الحرف الذي عنده ينقطع عنده صوت النطق به‬ ‫فيتميز به عن غيره1، وهو من المباحث الساسية في علم التجويد، وقال عنه‬ ‫المام ابن الجزري2:‬ ‫قبل الشروع أولص أن يعلموا‬ ‫إذ واجب عليهم محتم‬ ‫ٌ‬ ‫ليلفظوا بأفصح اللغات‬ ‫مخارج الحروف والصفات‬ ‫والحرف: صوت معتمد على مخرج محقق أو مقدار.‬ ‫فالمخرج المحقق: المعتمد على جزء معين من أجزاء الحلق أو اللسان أو‬ ‫الشفتين.‬ ‫والمخرج المقدر: الواسع الذي ل يمكن تحديده بدقة.‬ ‫والمعتمد عند علماء التجويد أن عدد الحروف تسعة وعشرين حرفا، بجعلللف‬ ‫حرفا مستقل ً3، وجرت العادة بذكره بين الوأو والياء في آخر الحروف مقرونا‬ ‫باللم4 )أ، ب، ت، ُ، .....هـ، و، ل، ي( لعدم إمكان النطق به منفردا لدوام سكونه.‬ ‫ثانيا: الحلق:‬ ‫6‬ ‫5‬ ‫ويقصد به الفراغ الواقع بين الحنجرة واقصى اللسان ، وفيه ثلثة‬ ‫مخارج خاصة:‬ ‫أقصى الحلق: وهي أبعد نقطة فيه، وأكثرها غورا، ويخرج منها‬ ‫1.‬ ‫الهمزة والهاء، وهما حرفان ل بد للقارئ من مراعاة إخراجها بدقة وعنأية، حتى ل‬ ‫تميل الهمزة الى التسهيل، أو الهاء الى الخيشمة7 وهي من عيوب النطق التي يقع‬ ‫بها بعض المبتدئين.‬ ‫وسط الحلق: وهي نقطة أقرب من الولى الى جهة اللسان‬ ‫2.‬ ‫ويخرج منها العين والحاء.‬ ‫أدنى الحلق: وهي أقربه الى اللسان، بمحاذاة اللهاة، ويخرج منها‬ ‫3.‬ ‫الغين والخاء.‬ ‫ثالثا: اللسان:‬ ‫وهو عضو النطق الرئيس، وأداة النطق الفاعلة في إخراج معظم الحروف حتى‬ ‫ان النطق نسب إليه في كثير من الحيان، ويعبر به عن الكلم واللغة، وبهذا‬ ‫و َ َ‬ ‫المعنى جاء قوله تعالى : )مآ أرسلنا من رسول ال بلسان قومه ليبين لهم(‬ ‫َ‬ ‫]ابراهيم:4[.‬ ‫1 هدأية القاري/55.‬ ‫2 المقدمة الجزرية/11.‬ ‫3 العين 75/1، ةوالكتاب 043/4، ةوالموضوع/77، ةوجهد المقل/911.‬ ‫4 أختيرت اللم لذلك لنها تشبه اللف في الصورة ةولنها تختلط بها حين توصلن بخل ف سائر الحرةو ف )المحكم في نقط المصاحف/‬ ‫002(.‬ ‫5 الحنجرة: تكون الجزء العلى من القصبة الهوائية، ةوهي أشبه بصندةوق غضرةوفي مكون من عدة غضاريف، ةوتضم الحنجرة الوترين‬ ‫الصوتين. انظر: الدراسات الصوتية/ 521-621.‬ ‫6 المرجع السابق/98.‬ ‫7 أي ان يعتمد على الخيشوم في النطق بالهاء فتخرج مصاحبة للغنة ةةوها عيب ينبغي تجنبه.‬ ‫07‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫واللسان فيه عشرة مخارج خاصة، ويخرج منه ثمانية عشر حرفا، ويمكن تقسيم‬ ‫مخارج اللسان تيسيرا لحفظها الى مجموعتين:‬ ‫الولى: مخارج غير طرف اللسان.‬ ‫الثانية: مخارج طرف اللسان، وكل مجموعة تحوي خمسة مخارج، وفيما يلي‬ ‫تفصيل ذلك:‬ ‫المجموعة الولى: مخارج غير الطرف: وفيها المخارج والحروف‬ ‫التالية:‬ ‫1. أقصى اللسان: أ يابعد نقطة منه عن الشفتين من جهة الحلق، مع ما يحاذيه من‬ ‫الحنك العلوي، ويخرج منه حرف القاف.‬ ‫2. أقصى اللسان، بعد مخرج القاف قليل، أ يأقرب الى مقدمة اللسان، مع ما‬ ‫ً‬ ‫يحاذيه من الحنك العلوي، ويخرج منه حرف الكاف.‬ ‫3. وسط اللسان، ويسمى: شجر اللسان بإسكان الجيم، مع كا يحاذيه من الحنك‬ ‫العلوي، ويخرج من ثلثة أحرف هي: الجيم والشين والياء غير المدية1.‬ ‫4. إحدى حافتي اللسن، اليمنى أو اليسرى مع ما يحاذيها من الضراس2العليا،‬ ‫ويخرج منها حرف الضاد، وهو اطول مخارج اللسان، حيث إن معتمده معظم‬ ‫الحافة، ولذا أخذ صفة الستطالة لهذا الملحظ، وهو من اليسار أو اليمنى بحسب ما‬ ‫يجده القارئ سهل ً ميسورا.‬ ‫5. أدنى حافتي اللسان المامية الى منتهى طرف اللسان، مع ما يليها من لثة‬ ‫السنانت العليا ويخرج منها حرف اللم3، ومخرجه أقصر من مخرج الضاد، حيث ان‬ ‫معتمده على الحافة المامية القرببة من الطرف، وقيل: تخرج اللومن إحدى‬ ‫حافتي اللسان يميمنا كانت أم يسار أيهما عل القارئ.‬ ‫المجموعة الثانية: مخارج طرف اللسان وهي خمسة أيضا:‬ ‫1. طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة السنان العليا، ويخرج منه حرف النون سواء‬ ‫أكانت ساكنة أم متحركة، مظهرة أم مشددة4.‬ ‫2. طرف مع شيء من ظهره5، مع ما يحاذيه من لثة السنان العليا، ويخرج منه حرف‬ ‫الراء.‬ ‫6‬ ‫3. طرف اللسان، مع ما ياحذيه من أصول الثنأيا العليا ، ويخرج منه ثللثة أحرف هي‬ ‫الطاء والدال والتاء.‬ ‫1 هي الياء المتحركة أةو الساكنة بعد فتح.‬ ‫2 عدد السنان في فم النسان عند اكتمالهم اثنان ةوثلثون، ةوأسماؤها هي:‬ ‫ الثنأيا: هي السنان التي في مقدمة الفم، ةوعددها أربعة، في كل حنك إثنان.‬‫ الرباعيات: عددها أربعة ةوهي التي تلي الثنأيا مباشرة.‬‫ النياب: أربعة أيضا، تلي الرباعيات.‬‫ ً‬ ‫ الضراس: عددها عشرةون، ةوتقسم الى:‬‫الضواحك: عددها أربعة ةوهي التي تلي النياب.‬ ‫1.‬ ‫الطواحن: عددها اثنا عشر، ةوراء كل ضاحك ثلثة.‬ ‫2.‬ ‫النواجد: عددها أربعة، ةوهي التي تلي الطواحن، ةتسمى أضراس العقل.‬ ‫3.‬ ‫3 هدأية القاري/ 16.‬ ‫4 أما التون المخفاة ةوالمدغمة في غير مثلها، ةوالمقلوبة فإنها تتحول من مخرجها ةوهو طر ف اللسان الى قرب مخرج ما بعدها أةو اليه.‬ ‫)هدأية القاري/76(.‬ ‫5 المقصود بظهر اللسان: صفحته التي تقابل الحنك العلى، ةوتحديدا الجزء المامي القريب من طر ف اللسانز أنظر: أحكام قراءة القرآن‬ ‫ ً‬ ‫الكريم/76.‬ ‫6 يقصد بالثنأيا السنان الربع في مقدمة الفم، فالتي من أعلى يقال لها الثنأيا العليا، ةوالتي من أسفل يقال لها الثنأيا السفلى. ةوالمقصود‬ ‫بأصول الثنأيا العليا: نقطة التقاء الثنأيا العليا باللثة من الداخل. ةوأطرا ف الثنأيا: هي رؤةوسها التي تباشر مضغ الطعام ةوتقطيعه، اما اللثة‬ ‫)بكسر اللم ةوفتح الثاء مخففة(: فهي اللحم المحيط بالسنان.‬ ‫17‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫4. طرف اللسان، مع ما فوق الثنأيا السفلى، مع إبقاء فرجة يسيرة بين اللسان‬ ‫والسنان ويخرج منه ثلثة أحرف هي: الصاد والزأي والسين.‬ ‫5. طرف اللسن، مع ما يحاذيه من أطلاف الثنأيا العليا، ويخرج منه ثللثة أحرف هي‬ ‫الظاء والذال والثاء. وينبغي أن يخرج القارئ طرف لسانه من بين أسنانه عند‬ ‫النطق بهذه الحرف لتتميز عن غيرها من الحروف، وحتى ل تشكل بما قد يشاببها‬ ‫أحيانا وخاصة في بعض اللهجات التي ل تراعي الدقة في أداء هذه الحروف.‬ ‫رابعا: الشفتان:‬ ‫وفي هذا المخرج العام مخرجان خاصان هما:‬ ‫1. باطن الشفة السفلى مع اطراف الثنأيا العليا، ويخرج منه حرف الفاء.‬ ‫2. ما بين الشفتين: ويخرج منه ثلثة أحرف: الوأو غير المدية1بانفراج الشفتين مع‬ ‫ضم شديد، والميم والباء، بانطباق الشفتين.‬ ‫وهذا المخرج مع كونه أحد المخارج الرئيسية فإن له وظيفة مهمة وهي أنه المكان‬ ‫الذي تبرز منه الحروف التي سبق الحديث عنها، فهو بوابة الخروج الرئيسة لجميع‬ ‫الحروف التي تخرج من الجوف والحلق واللسان، فينبغي أن تكون هيئة الفم‬ ‫مناسبة متناسقة مع طبيعة الحرف حتى يخرج صافيا سليما ل شائبة فيه، وهذا هو‬ ‫المعني بقول ابن الحزري رحمه ا2:‬ ‫إل رياضه أمرئ بفكره‬ ‫وليس بينة وبين تركه‬ ‫خامسا: الخيشوم:‬ ‫هو الفتحة المتصلة ما بين أعلى النف والحلق، وقد يعبر عنه النف الداخلي، أو‬ ‫الفتحة المنجذبة إلى داخل الفم من أعلى النف3، وهو مكان بروز الغنة، وها‬ ‫المخرج مقدر4.‬ ‫والغنة صفة لزمة للنون والميم، وهي من الصفات اللزمة التي ل ضد لها، ول‬ ‫تخرج النون والميم إل بمصاحبتها، لكنها تتفأوت بحسب حال الحرف إذا كان‬ ‫متحركا أو ساكنا، مشددا أو مخففا، على تفصيل في ذلك سيأتي عند الحديث عن‬ ‫الصفات اللزمة للحروف....‬ ‫وقد ذكرالعلماء مخرج الغنة مع مخارج الحروف مع انها ليست حرفا، لنها من‬ ‫الصوات الساسية التي عليها نعتمد التلوة، فلكثرة ترارها وترددها شبهت‬ ‫بالحروف، ولحاجة القارئ الى معرفة مكان تولدها لحكامها زالعنأية بها، وعدم‬ ‫تجاهلها حال القراءة، ولكونها انفردت بمخرج مستقل.‬ ‫هذه هي مخارج الحروف كما بينهما علماء التجويد وأهل الداء، وقد نظمها ابن‬ ‫الجزري في مقدمته فقال5:‬ ‫على الي يختاره من أختبر‬ ‫مخارج الحروف سبعة عشر‬ ‫فألف الجوف6 وأختاها، وهي‬ ‫حروف مد للهواء تنتهي‬ ‫ثم لقصى الحلق همز هاء‬ ‫ثم لوسطه7 فعين حاء‬ ‫1 هي الوأةو المتحركة، أةو الساكنة بعد فتح.‬ ‫2 المقدمة الجزرية/21، ةوانظر: الدقائق المحكمة/06.‬ ‫3 التحديد في التقان ةوالتجويد/111 ةوالدراسات الصوتية/301.‬ ‫4 جهد المقل/621.‬ ‫5 المقدمة الجزرية/21 بتصحيح ةومراجعة المقرئ: أيمن سويد.‬ ‫6 في بعض النسخ: للجو ف ألف.‬ ‫27‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫أدناه غين خاؤها، والقاف‬ ‫أقصى اللسان فوق، ثم الكاف‬ ‫أسفل، والوسط فجيم الشين يا‬ ‫والضاد من حافية إذ وليا‬ ‫الضراس من أيسر أو يمناها‬ ‫واللم أدناها لمنتهاها‬ ‫والنون من طرفه تحت اجعلوا‬ ‫والرا يدانيه لظهر أدخل‬ ‫والطاء والدال وتا منه ومن‬ ‫عليا الثنأيا، والصفير مستكين‬ ‫منه ومن فوق الثنأيا السفلى‬ ‫والظاء والذال وثا للعليا‬ ‫من طرفيها ومن بطن الشفة‬ ‫فالفا مع اطراف الثنأيا المشرفة‬ ‫للشفتين الوأو باء ميم‬ ‫وغنة مخرجها الخيشوم‬ ‫مخارج الحروف:‬ ‫الجوف:‬ ‫1.‬ ‫1. حروف المد الثلثة:‬ ‫• اللف.‬ ‫• الواو الساكنة بعد ضم.‬ ‫• الياء الساكنة بعد كسر.‬ ‫2.‬ ‫1.‬ ‫2.‬ ‫3.‬ ‫الحف:‬ ‫أقصى الحلق: )ء، هـ(.‬ ‫وسط الحلق: )ع، ح(.‬ ‫أدنى الحلق: )غ، خ(.‬ ‫اللسان:‬ ‫3.‬ ‫1. مخارج غير الطرف:‬ ‫أقصى اللسان مع ما يحاذنه من الحنك العلوي: )ق(.‬ ‫‬‫أقصى اللسان مع ما يحاذنه من الحنك العلوي: )ق(.‬ ‫‬‫وسط اللسان مع الحنك العلوي: )ج،ش،ياء غير مدية(.‬ ‫‬‫إحدى حافتي اللسان حافتي اللسام مع ما يحاذيها من الضراس العليا:‬ ‫‬‫)ض(.‬ ‫أدنى حافتي اللسان المامية مع ما يحايها من لثة السنان العليا: )ل(.‬ ‫‬‫2. مخارج طرف اللسان:‬ ‫طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة السنان العليا: )ن(.‬ ‫‬‫طرف اللسان مع شيء من ظهره مع ما يحاذيه من لثة السنان العليا: )ر(.‬ ‫‬‫طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا: )ط، د، ت(.‬ ‫‬‫7 في بعض النسخ: ةومن ةوسطه.‬ ‫37‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫طرف اللسان مع ما فوق الثنايا السفلى مع إبقاء فرجة يسيرة بين اللسان‬ ‫‬‫والسنان: )ص، ز، س(.‬ ‫ طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا: )ظ، ذ، ث(.‬‫الشفتان:‬ ‫4.‬ ‫ باطن الشفة السفلى مع اطراف الثنايا العليا: )ف(.‬‫ ما بين الشفتينك‬‫• بإنفراجهما: )الواو غير المدية(.‬ ‫• بإنطباقهما: )م، ب(.‬ ‫5.‬ ‫- الغنة.‬ ‫الخيشوم:‬ ‫47‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫• رسم: نداء زقزوق/ مدرسة التلوة في الجامعة الردنية‬ ‫57‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
76 www.afaweeq.com
77 www.afaweeq.com
78 www.afaweeq.com
79 www.afaweeq.com
80 www.afaweeq.com
81 www.afaweeq.com
82 www.afaweeq.com
‫المبحث الثاني‬ ‫ألقاب الحروف‬ ‫هذا المبحث متصل اتصال ً وثيقا بمبحث المخارج، وقد أعطيت بعض الحروف‬ ‫ألقابا وأسماء بحسب موقعها الذي تخرج منه، أو ما يقارب مخرجها من أجزاء في‬ ‫أعضاء النطق كاللهاة والنطع والسئلة ونحوها، فهو بحيث تكميلي يتعرف القارئ‬ ‫من خللهعلى أجزاء الفم وما اطلق العلماء عليها من أسماء1.‬ ‫ومن فوائد هذا لالمبحث أن القارئ حين يسمع لقب الحرف يمكنه من خلله‬ ‫تحديد موضعه ولو على وجه التقريب، ودونك هذه اللقاب:‬ ‫الول والثانيك الحروف الجوفية، أو الحروف الهوائية، وهو لقب يطلق على حروف‬ ‫المد الثلثة التي تخرج من الجوف، كما سبق في المخارج.‬ ‫الثالث: الحروف الحلقية، وهي حروف الحلق الستة.‬ ‫الرابع: الحروف اللهوية: ونسيتها الى لحمة اللهاة المشرفة على الحلق، وحرفاها:‬ ‫القاف والكاف لقربهما منها.‬ ‫الخامس: الحروف الشجرية: بسكون الجيم، وشجر اللسان أي ما بين حافتيه،‬ ‫والحروف الشجرية على الوجه المختار هي: الجيم والشين والياء غير المديه‬ ‫والضاد.‬ ‫السادس: الحروف الذلقية: بفتح الذال واللم، وحروفها: اللم والنون والراء،‬ ‫والذلقة السهولة، والذلق الطرف. سميت لذلقتها وسهولة النطق بها.‬ ‫السابع: الحروف النطعية2: وهي الطاء والدال والتاء ولمجأورتها نطع الحنك أي‬ ‫سقفه.الثامن: الحروف السلية: بفتح الهمزة والسين، وأسلة اللسان طرفه الدقيق‬ ‫المدبب في أوله، وحروفها: الصاد والزأي والسين.‬ ‫التاسع: الحروف اللثوية: بكسر اللم وفتح الثاء مخففة، وحروفها: الظاء والذال‬ ‫والثاء.‬ ‫العاشر: الحروف الشفوية، ويقال لها الشفهية، وهي الحروف التي تخرج من‬ ‫مختارج الشفتين، وعددها اربعة هي: الفاء والوأو غير المدية والميم والياء3.‬ ‫مخارج الحروف وألقابها‬ ‫ المخارج العامة: 1. الجوف، 2. الحلق ، 3. اللسان، 4. الشفتان، 5.‬‫الخيشوم.‬ ‫- المخارج الخاصة: 1. أقصاه، 2. وسطه، 3. أدناه، 4. أقصاه ، 5.، 6.، 7.، 8.،‬ ‫1 هب عدد العلماء كالمام السخأةوي الى عدم أهمية هذا المبحث مطلقا، ةوانه مما ل ينبغي أن يشغل القارئ بع نفسه عن المخارج معرفة‬ ‫ ً‬ ‫ةوتطبيقا، علم الدين السخأةوي، كتاب مراتب الصول ةوغرائب الفصول/ مخطوط. ص 21، ةوهو أحد مباحث كتابى جمال القراء ةوكمال‬ ‫ ً‬ ‫القراء.‬ ‫2 يجوز كسر النون مع تسكين الطاء ةوفتحها، ةوفتح النون ةوالطاء )مختار الصحاح مادة نطع(.‬ ‫3 هدأية القاري/ 37-67 ةوالواضح/33.‬ ‫38‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫السئلة‬ ‫1- بين المخارج العامة، وكم مخرجا في ككل منها؟‬ ‫2- مخارج الحروف على الرأي المعتمد سبعة عشر مخرجا، أذكرها مرتبة.‬ ‫3- عرف كل ً من:‬ ‫الجوف، الحنجرة، أقصى اللسان، حافة اللسان، طرف اللسان، ظهر اللسان،‬ ‫الخيشوم، الثنأيا العليا، اللهاة، اللثة، أقصى الحلق.‬ ‫4- اذكر مخرج كل حرف من الحروف التالية تحديدا:‬ ‫ص، ن، ف، ل، ع.‬ ‫5- أ ذكر ألقاب الحروف مبينا الحروف الملقبة بكل منها.‬ ‫48‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الفصل الثاني‬ ‫الصفات اللزمة للحروف‬ ‫المبحث الول‬ ‫تعريف الصفات وفائدة دراستها وأقسامها‬ ‫وعدد الصفات اللزمة وأقسامها‬ ‫أو ل: تعريف الصفاتك الصفات جمع صفةن وهي في اللغة: ما قام بالشيء من‬ ‫ً‬ ‫1‬ ‫المعاني حسيا كان كالبياض والحمرة أو معنويا كالعلم والدب .‬ ‫2‬ ‫وفي الصطلح: كيفية يوصف بها الحرف عند حصوله في المخرج .‬ ‫ثانيا: فائدة دراستها:‬ ‫لمعرفة الصفات فوائد متعددة، منها:‬ ‫1- التمييز بين الحروف المشتركة في المخرج، فلول إختلف الصفات بينها لكانت‬ ‫حرفا واحدا، فالسين والصاد والزأي حروف مشتركة في المخرج، وتتمأيز بصفاتها،‬ ‫ولول الستعلء والطباق الذي في الصاد لكانت سينا، ولول الجهر الذي في الزأي‬ ‫لكانت سينا3.‬ ‫2- تحسين النطق بالحروف، إذ أن إعطاء كل حرف صفاته اللزمة يجعل النطق‬ ‫به أفصح وأتم وأحسن، وإن عدم مراعاة الصفات يجعل الحروف متداخلة متقاربة‬ ‫أو غير واضحة في النطق.‬ ‫3- معرفة الحروف القوية والضعيفة، فإن الحرف المتصف بالصفات القوية قوي،‬ ‫والحرف المتصف بالصفات الضعيفة ضعيف، وقد تجتمع في الحرف صفات قوية‬ ‫وصفات ضعيفة فيحكم عليه بناء على غالب صفاته، وفائدة معرفة الحروف‬ ‫القويةوالضعيفة متعلقة بمبحث الدغام ويترتب عليها معرفة ما يجوز إدغامة وما ل‬ ‫يجوز، وما يدغم إدغاما كامل ً أو ناقصا4، وسيأتي تفصيله في مبحث الدغام.‬ ‫1 هدأية القاري/ 57، ةوأسنى المعارج/ 11.‬ ‫2 مغنم الصبيان في تجويد الفرقان/ 9ةو 01.‬ ‫3 المخلص المفي 701.‬ ‫4 نهأية القول المفيد/24.‬ ‫58‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ثالثا: أقسام الصفات‬ ‫تنقسم صفات الحروف الى قسمين‬ ‫1. صفات لزمة: هي الصفات الملزمة للحرف في كل أحواله، إل انها قد تكون‬ ‫غير ظاهرة تماما أحيانا في الحروف، كالقلقلة والهمس مثل ً ل يظهران في‬ ‫الحرف إل إذا كان ساكنا.‬ ‫2. صفات عارضة: وهي الصفات التي تعرض للحرف في أحوال معينة لسبب،‬ ‫وتزول إذا زال السبب، والصفات العارضة إحدى عشرة صفة هي: الدغام،‬ ‫والظهار، والقلب، وزالخفاء، والمد، والقصر، والتحريك، والسكون، والسكت،‬ ‫والتفخيم، والترقيق، وسنتكلم عن كل من هذه الصفات في المكان المخصص‬ ‫لها في الكتاب، وتم تخصص هذا الفصل للصفات اللزمة.‬ ‫رابعا: عدد الصفات اللزمة:‬ ‫أختلف العلماء في عدد صفات الحروف، فعند مكي بن أبي طالب وصل عددها‬ ‫الى اربع وأربعين صفة1، وأوصلها ابن الجزري في التمهيد الى أربع وثلثين2، في‬ ‫حين جعلها أين بري أربع عشرة صفة3.‬ ‫وذهب معظم العلماء- وإختياره ابن الجزري في المقدمة والطيبة- الى انها سبع‬ ‫عشرة صفة، وهو المشهور المتدأول4، وهو ما اعتمدناه في ها الكتاب مع‬ ‫الشارة الى صفتي الغنة والخفاء في نهأية الفصل.‬ ‫خامسا: أقسام الصفات اللزمة:‬ ‫1- قسم له ضد: وهو خمس صفات يضادها خمس أخرى فيكون مجموعها‬ ‫عر صفات.‬ ‫2- قسم ل ضد له: وهو سبع صفات.‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫الصفات ذات الضداد‬ ‫وهي خمس صفات تقابلها خمس أخرى، ويلحظ أن كل حرف ينبغي أن يتصف‬ ‫بإحدى الصفتين المتضادتين ويمتنع أن يتصف بهما معا، أو ان ل يتصف بأي منهما،‬ ‫وهذا المر يشمل جميع الصفات المتضادة.‬ ‫5‬ ‫1- الهمس: لغة: التكلم بكلم خفي ل يكاد يفهم .‬ ‫1 الرعأية/19.‬ ‫2 التمهيد/99.‬ ‫3 الدرر اللوامع مع شرحة النجوم الطوالع/471.‬ ‫4 طيبة النشر/53، ةوالمقدمة/21.‬ ‫5= ةوالورتان الصوتيان هما عبارة عن شفتين شريطين من العضلت يتصل بينهما نسيييج، ةويقعييان متقييابلين عليى قمية القصيبة الهوائيية،‬ ‫ةويمتدان داخل الحنجرة أفقيا من خلف الى امام ةويلتقيان عند البرةوز الناتئ في منتصف الرقبة ميين امييا. )انظيير الدراسييات الصييوتية عنييد‬ ‫ ً‬ ‫علماء التجويد 621ةو 721ةو 131- 931، ةوهامش التمهيد 78، ةوهامش جهد المقل 35(.‬ ‫68‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫واصطلحا: جريان النفس عند النطق بالحروف لضعف العتماد على المخرج‬ ‫أو:‬ ‫ضعف التصويت بالحرف لضعف العتامد عليه في المخرج حتى جرى النفس‬ ‫معه2، وحروفه عشرة مجموعة في عبارة: )سكت فحثه شخص(، وتتفأوت‬ ‫الحروف المهموسة في قوتها فأقواها الصاد فالخاء فالتاء والكاف وأضعفها:‬ ‫الهاء والفاء والحاء والثاء3.‬ ‫2- الجهر: لغة: العلن وارتفاع الصوت4.‬ ‫واصطلحا: انجاس النفس عند النطق بالحرف لقوة العتماد على المخرج5.‬ ‫التصويت بالحرف لقوة العتماد عليه في المخرج حتى منع جريان النفس‬ ‫معه6.‬ ‫7وحروفه الباقية بعد حروف الهمس، وعددها تسعة عشر حرفا8.‬ ‫1‬ ‫3- الشدة: لغة: القوة والمتانة‬ ‫وإصطلحا: انحباس الصوت عند النطق بالحرف لكمال العتامد على‬ ‫المخرج01، وحروف الشدة ثمانية جمعت في عبارة: )أجد قط بكت(11.‬ ‫وبين الشدة والرخاة صفة: التوسط، هي اعتدال الصوت عند النطق‬ ‫بالحرف لعدم كمال انحباسه كما في الشدة، وعدم كمال جريانه كما في‬ ‫الرخاة، وحروفه خمسة مجموعة في عبارة: )بن عمر( أو )لنعمر(21وتسمى:‬ ‫البينية.‬ ‫ويلحظ أن التوسط ل يعد صفة مستقلة بخلف سائر الصفات، فهو مذكور‬ ‫عند معظم علماء التجويد تابعا للشدة أو للرخأوة31 وإن أفراده بعضهم يجعله‬ ‫صفة مستقلة، والولى أن ل يعد التوسط مقابل ً لحدى صفتي الشدة أو‬ ‫الرخاة، وان يذكر معهما تبعا دون جعله صفه مستقلة.‬ ‫4- الرخأوة41: لغة: اللين51.‬ ‫9‬ ‫المعجم الوسي 5001/2.‬ ‫1 النبع الريان/87.‬ ‫2 هدأية القاري/97.‬ ‫3 التمهيد/68، ةوالرعأية/29، ةوالفوائد المفهمة/41.‬ ‫4 المعجم الوسيط 341/1.‬ ‫5 الموضح في التجويد/88.‬ ‫6 هدأية القاري/97.‬ ‫ةوللجهر ةوالهمس عند علماء الصوتيات تعريف يخالف ما قاله التجويد، ةوفيه تبيين لدةور الحنجرة في هاتين الصفتين، ةوقد ةوردت عبارات‬ ‫متعددة عن عالماء الصوات ةوالتجويد السابقين تشير الى إدراكهم لدةور الحنجرة فيي هياتين الصيفتين، ةوإن ليم يحيدده بدقية، ةواليي علييه‬ ‫علماء الصوتيات الن أن الهمس هو: عدم اهتزاز الوترين الصوتيين عند النطق بالحر ف، ةوحرةوفه ثلثة عشر حرفا: العشرة الم 1كورة‬ ‫ ً‬ ‫سابقا ةوهي )سكت فحثه شخص( ةوالطاء ةوالقا ف ةوالهمزة. ةوالجهر هو إهييتزاز الييوترين الصييوتيين عنييد النطييق بييالحر ف، ةوحرةوفييه هييي‬ ‫ ً‬ ‫الباقية بعد حرةو ف الهمس.‬ ‫7 جمعها بعضهم في عبارة )عظم ةوزن قارئ ذي غض جد طلب( أي رجح ميزان قارئ ذي غض للبصر ةواجتهاد في طلب العلم )نهأييية‬ ‫القول المفيد/44(.‬ ‫8 جمعها بعضهم في عبارة )عظم ةوزن قارئ ذي غض جد طلب( أي رجح ميزان قارئ ذي غض للبصر ةواجتهاد في طلب العلم )نهأييية‬ ‫القول المفيد/44(.‬ ‫9 المعجم الوسيط 874/1.‬ ‫01 غأية المريد/041.‬ ‫11 ةوجمعها بعضهم في: )أجدك تطبق( أةو )أجدت كقطب( أةو )قطب جد تكأ(.‬ ‫21 ةوقيل: حرةو ف التوسط ثمانية بزيادة حرةو ف المد الثلثة، ةوتجمع في عبارة )لييم يرةوعنييا( أةو )لكييم يرةوعنييا(. )انظيير: النجييوم الطوالييع/‬ ‫761(.‬ ‫31 منهم من جعله مقابل للشدة )مثل: الحصري أحكام قراءة القرآن/79( ةومنهم من جعله مقابل للرخأةوة )مثل: عبد الرازق: الفوائد‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫التجويدية 33( ةومنهم من جعل الرخأةوة ضد التوسط )مثل: محمد بحور آل مطر: النبع الريان/28(.‬ ‫41 يجوز في الراء الحركات الثل ث ةوأشهرها الكسر )المنح الفكرية/61(.‬ ‫51 المعجم الوسيط 733/1.‬ ‫78‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫واصطلحا: جريان الصوت عند النطق بالحرف لضعف العتاد على المخرج1، وتم‬ ‫تقييد ما يرتفع من اللسان في حروف الستعلء بأقصاه لنه هو المعتبر والمؤثر،‬ ‫قال المرعشي "إن المعتبر في الستعلء ... استعلء أقصى اللسان سواء‬ ‫استعلى معه بقية اللسان أو ل، و حروف وسط اللسان وهي: الجيم و الشين‬ ‫والياء ل يستعلي بها إل وسط اللسان، والكاف ل يستعلي بها إل ما بين أقصى‬ ‫اللسان ووسطه. فلم تعد هذه الربعة من المستعلية، وإن وجد استعلء اللسان،‬ ‫لن استعلءه في هذه الربعة ليس مثل استعلئه بالحرف المستعلي2.‬ ‫و يلحظ تأثير ارتفاع أقصى اللسان في الحرف ولو لم يكن مخرجه من اللسان‬ ‫كالغين و الخاء3.‬ ‫6- الستفال: لغة: النحطاط4.‬ ‫5‬ ‫واصطلحا: انخفاض أقصى اللسان عن الحنك العلوي عند النطق بالحرف‬ ‫وحروفه اثنان وعشرون حرفا و هي الحروف الباقية بعد حروف الستعلء6.‬ ‫7- الطباق: لغة: اللصاق و التغطية و المعأونة7.‬ ‫واصطلحا: استعلء أقصى اللسان و وسطه إلى جهة الحنك العلوي و انطباق‬ ‫الحنك على وسط اللسان بحيث ينحصر الصوت بينهما8.‬ ‫وحروفه اربعة هي: الصاد والضاد والطاء والظاء، ويلحظ أن الطباق في‬ ‫الطاء أوضح منه في الصاد و الضاد، و فيهما أوضح منه في الظاء.‬ ‫و قد يراد الطباق المبالغة في الستعلء حتى يلتصق بعض اللسان بالحنك‬ ‫العلوي، أو يكاد، فإن المرء قد يلحظ عدم حصول إلتصاق بعض اللسان بالحنك‬ ‫العلوي مع بعض حروف الطباق. فيكون المراد بالطباق شدة قرب اللسان من‬ ‫الحنك العلوي زيادة عن فربه حال التلفظ بغيرها من الحروف9، وقد أشار إلى‬ ‫هذا المعنى المرعشي01.‬ ‫فالطباق أبلغ من الستعلء وأخص منه، أما كونها أبلغ فلن الطباق قيه ارتفاع‬ ‫أكثر من الستعلء، أما كونه أخص فلنه يلزم من الطباق الستعلء ول يلزم من‬ ‫الستعلء الطباق، فكل مطبق مستعل ول عكس11.‬ ‫ول تعد الجيم من حروف الطباق وإن انطبق حال النطق بها وسط اللسان‬ ‫بالحنك العلوي، لن حقيقة الطباق ل تتحقق إل باستعلء أقصى اللسان عند‬ ‫النطق بالحرف21.‬ ‫8- النفتاح: لغة: الفتراق31.‬ ‫1 غأية المريد/ 141.‬ ‫2 جهد المقل/ 251 ةوانظر : أحكام قراءة القرءان /421 ةو نهأية القول المفيد /94 ةو 05 .‬ ‫3 النجوم الطوابع /961 .‬ ‫4 المعجم الوسيط 634/1 .‬ ‫5 الفوائد التجويدية/53 .‬ ‫6 ةو هي مجموعة في عبارة:)انشر حديث علمك سو ف تجهز بذا (. ةو جمعها بعضهم في بيتين فقال :‬ ‫خذ حرةو ف الستقبال ةو اتركن من قال إفكا‬ ‫ثبت عز من ينجو د حرفه إذ سل شكا‬ ‫)نهأية القول المفيد /05(.‬ ‫7 المعجم الوسيط 655/2.‬ ‫8 جهد المقل /251 , الوسيط /232 .‬ ‫9 احكام قراءة القرءان /39, ةوالنجوم الطوابع /961.‬ ‫01 جهد المقل /521 .‬ ‫11 الواضح /64ةو 74, ةوأحكام قراءة القرءان /39, ةو نهأية القول المفيد/15 .‬ ‫21 أحكام ثراءة القرءان /49, ةونهأية القول المفيد/25 .‬ ‫31 المعجم الوسيط 786/2.‬ ‫88‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫واصطلحا: انفراج ما بين اللسان و الحنك العلوي عند النطق بالحرف بحيث‬ ‫لينحصر الصوت بينهما41.‬ ‫وحروفهخمسة وعشرون وهي الحروف الباقية بعد حروف الطباق3.‬ ‫والنفتاح أعم من الستفال ، فكل حرف مستفل منفتح ول عكس، والظاهر أن‬ ‫درجة انفراج ما بين اللسان والحنك العلوي في الحورف المستفلة والمنفتحة‬ ‫متسأوية أو متقاربة جدا،ويستثنى من ذلك الحرف الثلثة المنفتحة غير المستفلة‬ ‫وهي: الخاء والغين والقاف.‬ ‫4‬ ‫9- الذلق: لغة: الفصاحة والسرعة والطرف والحدة .‬ ‫واصطلحا: سرعة النطق بالحرف وخفته5، وذلك لعتماد حروف الذلق على‬ ‫طرف اللسان أو الشفتين، وهي ستة حروف مجموعة في عبارة )فر من لب(6.‬ ‫ويلحظ أن اللم منها وإن لم تكن من حروف طرف اللسان، فإن صفة النحراف‬ ‫التي فيها من حافة اللسان إلى طرفه تجعلها كأنها من حروف الطرف، كما أنها‬ ‫تخرج من طرف اللسان على مذهب الفراء وقطرب ومن تبعهما .‬ ‫01- الصمات: لغة: المنع والكف 7.‬ ‫واصطلحا: ثقل الحرف وعدم سرعة النطق به ، أو: امتناع حروفه من النفراد‬ ‫أصول في الكلمات الرباعية أو الخماسية دون حرف مذلق معها ،لثقل ذلك على‬ ‫اللسان وصعوبته، فإن وجدت كلمة مكونه من أربعة حروف كلها اصلية مصمتة‬ ‫فهي كلمة أعجمية غير عربية، مثل: عسجد ومعناها الذهب، وعسطوس وهو نوع‬ ‫من الشجر 8.‬ ‫وحرف الصمات هي الباقية بعد حروف الذلق 9.‬ ‫و يلحظ أن من الحروف المصمتة ما يخرج من الشفتين كالوأو غير المدية، و منها‬ ‫ما يخرج من طرف اللسان كالطاء والتاء والدال والسين والزأي والصاد والثاء‬ ‫والظاء .‬ ‫والظاهر أن هذه الحروف ل تصل في الخفة و السرعة إلى منزلة الحروف‬ ‫المذلقة فتلك أخف من هذه كما أشار إلى ذلك مكي في الرعأية 01.‬ ‫كما يلحظ أن هاتين الصفتين ل علقة لهما بعلم التجويد، لذا اسقطهما عدد من‬ ‫العلماءعند الحديث عن الصفات11، ومنهم من اكتفى بالتنبيه على عدم علقتهما‬ ‫بالتجويد وأنه ليس لهما أثر صوتي21، وإنما يذكران تتميما لقسمة الصفات الزمة‬ ‫المتضادة، واتباعا لما فعله الخليل بن أحمد الفراهيدي.‬ ‫41 الوسيط/232.‬ ‫3 ةوهي مجموعة في: )من أخذ ةوجدسعة فزكا حق له شرب غيث( نهأية القول المفيد /25.‬ ‫4 المعجم الوسيط 413/1.‬ ‫5 ذكر هذا التعريف,ةوالتعريف التي للصمات عدد من علماء التجويد, انظر: حق التلةوة/49, ةوالنيع الريان /87.‬ ‫6 أي فر الجاهل من العاقل, فتكون فر :فعل ماضيا)المنح الفكرية /71(, ةوجمعها بعضهم في: )نل بر فم( أي احصل على البر لفمك‬ ‫ةوذلك بقراءة القرآن ةوذكر ال تعالى ةوالتزام الحسن من القول, ةوجمعت في: )مر بنفل( .‬ ‫7 المعجم الوسيط 425/1.‬ ‫8 الفوائد التحويدية/ص 73, ةوالنجومالطوالع/071, ةوذكر عبدالوهاب القرطبي فيالموضح /59ألفاظا أخر .‬ ‫9 جمعها بعضهم‬ ‫01 الرعأية/111,ةوأشار محمد مكي يصر في نهأية القول المفيد/25 إلى استشكاله عدم عد الوأةو مذلقة فقال :"ةومقتضى تعليلهم أن تكون‬ ‫الوأةو من الحرةو ف المذلقة ةولم أر من ذكره", ةوأجاب عطية قابل نصر في غأية المريد/341 عن الشكال بأن الوأةو فييها بعض ثقل‬ ‫لخرةوجها من الشفتين مع انفراج بينهما .‬ ‫11 مثل: البركوي صاحب الدر اليتيم, ةوشارح نونية السخأةوي, ةوالمرعشي )انظر:نهأية القول المفيد/34(‬ ‫21 هدأية القاري/38,إضاءات في علم التجويد /74,أحكام قراءة القرءان /89.‬ ‫98‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الثالث‬ ‫الصفات التي لضد لها‬ ‫1-‬ ‫الصفير: لغة: التصويت بالفم و الشفتين1.‬ ‫واصطلحا: صوت زائد يشبه صوت الطائر عند النطق بحروفه الثلثة وهي: الصاد‬ ‫والزأي والسين. وأقواها في الصفير الصاد لستعلئها وإطباقها، فالزأي لجهرها،‬ ‫فالسين لهمسها 2.‬ ‫وقد قيل: إن صوت الصفير في الصاد يشبه صوت الوز، وفي الزأي يشبه صوت‬ ‫النحل، وفي السين يشبه صوت الجراد أو العصفور3.‬ ‫2- القلقلة: لغة: التحريك والضطراب4.‬ ‫واصطلحا: اضطراب الحرف فيمخرجه عند النطق به ساكنا حتى يسمع له نبرة‬ ‫قوية 5.‬ ‫وحروفها خمسة مجموعة في عبارة: )قطب جد(، وكلها حروف جديدة مجهورة‬ ‫ينحبس الصوت والنفس عند النطق بها، ويؤدي ذلك إلى ضغط الحرف، فيحتاج إلى‬ ‫القلقلة حتى يظهر ويسمع تاما 6.‬ ‫أما الهمزة فليست من حروف القلقلة، وإن اجتمع فيها صفتا الشدة والجهر، وذلك‬ ‫لما يدخلها من التخفيف حالة السكون، ولما يعتربها من البدال، ولما جرت به‬ ‫العادة من إخراجها بلطف ورفق وعدم تكلف لئل يظهر صوت يشبه التهوع والسلعة‬ ‫7.‬ ‫مراتب القلقلة:‬ ‫للقلقلة ثلث مراتب هي:‬ ‫1- قلقلة كبرى: وذلك في الحرف المشدد الموقوف عليه، نحو)الحق( )وتب(‬ ‫)أشد( )الحج(.‬ ‫2- قلقلة وسطى: وذلك في الحرف المتطرف غير المشدد حال الوقف عليه‬ ‫سواءأكان متحركا وعرض له السكون، أم ساكنا في الحالين نحو:)المجيد(، )لم‬ ‫يسلد(، )قريب(.‬ ‫1 المعجم الوسيط 815/1.‬ ‫2 الرعأية/001 هدأية القاري/48.‬ ‫3 أحكام قراءة القرآن /89, نهأية القول المفيد/35.‬ ‫4 المعجم الوسيط 267/2.‬ ‫5 الواضح/84.‬ ‫6 إبراز المعاني/557, ةوالنشر 302/1 .‬ ‫7 نهأية القول المفيد /55,ةوأسنى المعارج/81.‬ ‫09‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫3- قلقلة صغرى: وذلك في الحرف الساكن المتوسط نحو:)ادخلوا(، )يبدؤا(،‬ ‫)وجهه( أو الساكن المتطرف الموصول بما بعده نحو: )ول تشطط واهدنا(، )ومن‬ ‫لم يتب فأولئك(، )ذق أذنك(، )ولقد أرسلنا(.‬ ‫وذهب عدد من العلماء إلى أنهما مرتبتان فقط، الولى للساكن الموقوف عليه‬ ‫سواء أكان مشددا أم ل، فإن القلقلة في الحرف المشدد إنما كون في الثاني‬ ‫المتطرف فقط فدرجة القلقلة فيهما واحدة. والثانية في الساكن المتوسط1، و‬ ‫ذهب بعضهم إلى أنها أربع مراتب بزيادة مرتبة رابعة للمتحرك مع التنبيه أن القلقلة‬ ‫فيه ل تظهر إنما أصلها ثابت مستقر وإن لم تسمع2.‬ ‫كيفية أدائها:‬ ‫في كيفية أداء القلقلة رأيان مشهوران بين العلماء هما:‬ ‫1- أن يقرب الحرف المقلقل نحو الحركة التي قبله، فيقرب الواقع، بعد فتح من‬ ‫الفتحة نحو:)يطبع(، )يقتلون(، )سبعة(، ويقرب الواقع ضم من الضمة نحو:‬ ‫)يجزون(، )مقتدر(، )لمبتلين(، ويقرب الواقع بعد كسر من الكسرة نحو: )إطعام(،‬ ‫) قبلة(.‬ ‫2- أن يقرب الحرف المقلقل نحو الفتح مطلقا، دون أي تأثير بحركة ما قبله.‬ ‫وقد رجح الرأي الول جماعة من العلماء، منهم السمنودي حيث قال3:‬ ‫وقربت للفتح و الرجح ما قبل اقتفت‬ ‫جد‬ ‫قطب‬ ‫قلقلة‬ ‫أن تقريب الحرف المقلقل لما قبله فيه مجانسة في الداء و تناسق بين الحروف‬ ‫المتتابعة.‬ ‫4‬ ‫ورجح الرأي الثاني جماعة منهم الحصري ونسبة إلى الجمهور، وفيه قال الناظم :‬ ‫وقلقلة قرب إلى الفتح مطلقا ول تتبعها بالذي قبل تقبل ً وما سوى هذين القولين‬ ‫في كيفية أداء القلقلة ضعيف5.‬ ‫وعلى القارئ مراعاة توضيح القلقلة إذا إلتقى حرفان مقلقلن، نحو الوقف على:‬ ‫)العبد(، )رطب(، )صدق(، أو كان الحرف المقلقل بعدساكن نحو الوقف على‬ ‫)القسط(، )تسق(،أو كان بعدالحرف المقلقل ساكن نحو الوقف على: )القدر(،‬ ‫)الهدى(، )فادع(.‬ ‫6‬ ‫3- اللين: لغة: السهولة .‬ ‫7‬ ‫واصطلحا: خروج الحرف من مخرجه بسهولة و عدم كلفته .‬ ‫و هو ثفة لزمة للوأو والياء الساكنين بعد فتح‬ ‫نحو:)أو(، )ليت(، )فوت(، )ضئير(، )هيهات(، )الموءدة(.‬ ‫1 إضاءات في علم التجويد/45.‬ ‫2 نهأية القول المفيد/55, ةوهدأية القاري/68.‬ ‫3 للىء البيان, باب صفات الحرةو ف اللزمة/5.‬ ‫4 أحكام قراءة القرآن /201.‬ ‫5 مثل القول بإبتاعها لما بهدها, ةول يخفي أن هذا القول ل يمكن تطبيقه إل في الساكن المتوسط )هامش أحكام قراءة القرآن /201(, ةوقيل‬ ‫أن القا ف ةو الطاء يقربان من الضم أةو الفتح, ةوتقرب بقية الحرةو ف من الكسر) زينة الداء/012(, ةو قيل : إن القا ف ةو الطاء يقربان من‬ ‫الضم أةو الفتح , ةو تقرب بقية الحرةو ف من الكسر)زينة الداء/012(, ةوقيل: تتبع الجيم ةو الياء ةوالدال ما قبلها, أما الطاء ةوالقا ف فتميل‬ ‫نحو الفتح أةو الضم)التسهيل/93(.‬ ‫6 المعجم الوسيط 758/2.‬ ‫7 علم التجويد/901.‬ ‫19‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ووصف هذان الحرفان باللين لسهولة النطث بهما، وعدم الكلفة إخراجهما من‬ ‫مخرجيهما، وجيرانهما في يسر و سهولة.‬ ‫وصفة اللين أضعف من المد، ولذا فإنها ل تذكر في اللف مطلقا، و إن كان اللف‬ ‫حرف مد ولين، إذ يصدق تعريف اللين عليهما كما يصدق تعريف المد، فهي ساكنة‬ ‫بعد الفتح، ولكن لما كان المد فيها ثابتا دائما، وهو أقوى وأظهر من اللين تم‬ ‫الستغناء به عن ذكر اللين، والكتفاء بالنص على أن اللف حرف مد.‬ ‫4- النحراف: لغة: الميل1.‬ ‫واصطلحا: الميل بالحرف عن مخرجه حتر يتصل بمخرج غيره2، وهوصفة لحرفي‬ ‫اللم والراء. فالم فيها انحراف من حافة اللسان إلى طرفه، والراء فيها انحراف‬ ‫من طرف اللسان إلى ظهره وميل قليل إلى جهة اللم، ولذلك يجعلها اللثغ لما3.‬ ‫5- التفشي: لغة: النتشار والتساع4.‬ ‫واصطلحا: انتشار الهواء في الفم عند النطق بحرفه وهو الشين5 وذهب بعض‬ ‫العلماء إلى وصف حروف أخرى بالتفشي هي: الفاء والثاء والصاد والضاد‬ ‫والسين والراء.‬ ‫قال المرعشي: "وبالجملة إن الحروف المذكورة مشتركة في كثرة انتشار خروج‬ ‫الريح، لكن ذلك النتشار في الشين أكثر، ولذا اتفق في تفشيه، وفي البواقي‬ ‫المذكورة قليل بالنسبة إليه ولذا لم يصفها أكثر العلماء بالتفشي"6.‬ ‫6- الستطالة: لغة: المتدادوالرتفاع7.‬ ‫واصطلحا: امتداد الصوت من آخر حافة اللسان إلى أولها عند النطق بحرفها‬ ‫وهو الضاد. ووصفت الضاد بالستطالة لمتدادها في مخرجها حتى تتصل بمخرج‬ ‫اللم8.‬ ‫"والفرق بين الستطالة والمد-مع أن في كل منهما امتدادا- أن الستطالة امتداد‬ ‫الحرف في مخرجه المحقق مع انحصاره فيه، وأما المد فهو امتداد الصوت عند‬ ‫النطق بحروفه دون انحصار في المخرج، إذ ليس له مخرج محقق حتى ينحصر‬ ‫فيه، بل مخرجه مقدر فل ينقطع المد إل بإنقطاع الهواء"9.‬ ‫7- التكرير: لغة: إعادة الشء مرة بعد مرة، ويسمى تكريرا أو تكرارا01.‬ ‫واصطلحا: ارتعاد طرف اللسان عند النطق بالحرف، وحرفه الراء11.‬ ‫وهذه الصفة تدرس لتجتنب ل ليؤتى بها، وطريقى اجتنابها أن يلصق القارئ ظهر‬ ‫لسانه بأعلى حنكه لصقا محكما مرة واحدو بحيث ل يرتعد، لنه متة ارتعد حصل‬ ‫مع كل مرة راء21 وأظهر ما يكون التكرير في الراء المشددة فالساكنة فالمتحركة.‬ ‫1 المعجم الوسيط 761/1.‬ ‫2 غأية المريد/641.‬ ‫3 شرح المقدمة/51,ةوهدأية القاري/98.‬ ‫4 المعجم الوسيط 796/2.‬ ‫5 الفوائد التجويدية/04, ةوأحكام قراءة القرآن /801.‬ ‫6 جهد المقل/231 .‬ ‫7 المعجم الوسيط 775/2.‬ ‫8 الفوائدالتجويدية/04,ةوأحكام قراءة القرآن /801.‬ ‫9 أحكام قراءة القرآن /801, ةونسبة محمد مكي في نهأية القول المفيد/85إلى الجعبري.‬ ‫01 المعحم الوسيط 887/2.‬ ‫11 الفوائد التجويدية /93.‬ ‫21 النجوم الطوالع /222, ةوأحكام قراءة القرآن /501 . ةويرى المرعشي: أن إخفاء تكرير الراء ل يكون باعدام تكريره بالكلية بإعدام‬ ‫ارتعاد رأس اللسان بالكلية , لن ذلك في رأيه ل يمكن إل بالمبالغة في لصق رأس اللسان باللثة, بحيث ينحصرالصوت بينهما بالكلية,‬ ‫كما في الطاء المهملة, ةوذلك خطأ ل يجوز, لن ذلك يؤدي إلى أن يكون الراء من الحرةو ف الشديدة, مع أنه من الحرةو ف البينية, بل‬ ‫معناه تقوية ذلك اللصق بحيث ل يتبين التكرير ةوالرتعاد في السمع)انطر جهد المقل/751(.‬ ‫29‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الرابع‬ ‫صفات أخرى والصفات القوية والضعيفة وكيفية استخراج‬ ‫صفات الحرف‬ ‫أول: صفات أخرى:‬ ‫سبق ذكر أن من العلماء من ذكر صفات أخرى للحروف ، وأهم هذه الصفات‬ ‫الزائدة عما سبق: الغناء والخفاء، وفيما يلي بيانيهما:‬ ‫2‬ ‫4. الغنة: هي صفة لزمة للنون والميم، وقد سبق تعريفها ولها خمس مراتب‬ ‫هي:‬ ‫المرتبة الولى: المشدد ولها خمس صور:‬ ‫2. النون والميم المشددتان مثل )إن(، )ثم(، )يمنون(، )أمة(.‬ ‫3. الدغام الكامب بغنة مثل )من مسد( ]المسد:5[، )إن نشأ( ]سبأ:9[.‬ ‫4. إدغام المثلين الصغيرفي الميم )ولكم ما( ]البقرة:141[، )أطعمهم من( ]قريش:‬ ‫4[.‬ ‫5. إدغام الباء في الميم في قوله تعالى: )آركب معنا( ]هود:24[، وهو من قبيل‬ ‫ادغام المتجانسين.‬ ‫6. إدغام اللم الشمسية في النون مثل )الناس(، )النور(.‬ ‫2. المرتبة الثانية: الدغام الناقص بغنة مثل: )من واق( ]الرعد:43[، )فمن‬ ‫يعمل( ]الزلزلة:7[، ويجب فيها اظهار الغنة بمقدار حركتين.‬ ‫2 ص 94‬ ‫39‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫3. المرتبة الثالثة: الخفاء. ولها ثلث صور:‬ ‫أ. الخفاء الحقيقي: وهو إخفاء النون الساكنة أو التنوين عند حروف الخفاء‬ ‫الخمسة عشر مثل:)مآء ثجاجا( ]النبأ:41[، )وكأسا دهاقا( ]النبأ: 43[.‬ ‫ب. الخفاء الشفوي: وهو إخفاء الميم الساكنة عند الباء مثل: )يعتصم بالله(‬ ‫]آل عمران:101[، )ترميهم بحجارة(]الفيل:4[.‬ ‫ج. القلب: مثل )أنبئهم( ]البقرة: 33[، )سميع بصير( ]الحج:16[، ويجب في هذه‬ ‫المرتبة إظهار الغنة بمقدار حركتين.‬ ‫4. المرتبة الرابعة: الساكن المظهر، ولها ثلث صور:‬ ‫أ. النون الساكنة المظهرة مثل )إن هو( ]يس:96[.‬ ‫ب. التنوين المظهر على )من أحد حتى( ]البقرة:201[.‬ ‫ج. الميم الساكنة المظهرة مثل )لكم فيها( ]الحج: 63[.‬ ‫5. المرتبة الخامسة: النون و الميم المتحركتان الخفيفتان، مثل )نعمل(، )مآء(،‬ ‫)نجمع(.‬ ‫ول يثبت في هذه المرتبة إل أصل الغنة فقط .‬ ‫2. الخفاء:لغة: الستتار1.‬ ‫واصطلحا: ضعف التصويت بالحرف2، وحروفه أربعة هي: الهاء وحروف المد‬ ‫الثلثة، ووجه اتصافها بهذه الصفة أنها تخفي في اللفظ إذا اندرجت بين الحروف،‬ ‫ولن الهاء كل صفاتها ضعيفة، ولذا تقوى بالصلة إن كانت ضميرا، وسبب خفاء‬ ‫حروف المد اتساع مخرجها، ولذا تقوى بزيادة المد فيها عند الهمزة وقبل‬ ‫السكون3.‬ ‫وقد نظم صفات الحروف عدد من المة ، فمن ذلك قول المام الشاطبي4:‬ ‫ثانيا: الصفات القوية والضعيفة:‬ ‫وجهر ورخو وانفتاح صفاتها‬ ‫ومستقبل فاجمع بالضداد أشمل‬ ‫فمهموسها عشر )حثت كسف شخصه(‬ ‫)أجدت كقطب( للشديدة مثل‬ ‫وما بين رخو والشديدة )عمر نل(‬ ‫و)وأي(حروف المد والرخو كمل‬ ‫وقظ خص ضغظ سبع علو ومطبق‬ ‫هو الضاد والظا أعجما وإن أهمل‬ ‫وصاد وسيل مهملن وزأيهما‬ ‫صفير وشين بالتفشي تعمل‬ ‫ومنحرف لم وراء وكررت‬ ‫كما المستطيل الضاد ليس بأغفل‬ ‫1 المعجم الوسيط 742/1.‬ ‫2 أسنى المعارج/52,التمهيد/39,الموضح/79.‬ ‫3 المراجع السابقة .‬ ‫4 حرز الماني )الشاطبية( , باب مخارج الحرةو ف ةوصفاتها/251 .‬ ‫49‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫كما اللف الهأوي و)أوي( لعلة‬ ‫وفي )قطب جد( خمس قلقلة عل‬ ‫وأعرفهن القاف كل يعدها‬ ‫فهذا مع التوفيق كاف محصل‬ ‫ونظمها ابن الجزري فقال :-‬ ‫صفاتها جهر ورخو مستفل‬ ‫منفتح مصمتة والضد قل‬ ‫مهموسها )فحثة شخص سكت(‬ ‫شديدها لفظ )أجد قط بكت(‬ ‫وبين وخو الشديد )لن عمر(‬ ‫وسبع علو )خص ضغط قظ(‬ ‫وصاد ضاد طاء ظاء مطبقه‬ ‫وفرمن لب الحروف المذلقة‬ ‫صفيرها صاد وزأي سين‬ ‫قلقلة )قطب جد( واللين‬ ‫وأو وياء سكنا وانفتحا‬ ‫قبلهما والنحراف صحيحا‬ ‫في الم والراء وبتكريرها جعل‬ ‫وللتفشي افلشين ضادا استطل‬ ‫1‬ ‫ثانيا: الصفات القوية والضعيفة:‬ ‫تنقسم الصفات من حيث القوة والضعف إلى ثلثة أقسام:‬ ‫1- الصفات القوية: وهي إحدى عشرة صفة: الجهر والشدة والستعلء‬ ‫والطباق والصفيروالقلقلة والنحراف والتكرير والتفشي والستطالة والغنة.‬ ‫2- الصفات الضعيفة: وهي ست صفات: الهمس والرخأوة والستفال والنفتاح‬ ‫واللين والخفاء.‬ ‫3- الصفات التي ل توصف بقوة ول ضعف: وهي ثلثة: الصمات والذلق‬ ‫والتوسط2.‬ ‫وتنقسم الحروف من حيث القوة والضعف إلى خمسة أقسام، وذلك حسب‬ ‫صفاتها، مع مراعاة إسقاط الصفات التس ل توصف بقوة ول بضعف من العتبار.‬ ‫1- أقوى: وهو ما كانت جميع صفاتها قوية.‬ ‫2- قوي: وهو ما كانت معظم صفاته قوية.‬ ‫3- متوسط: وهو ما استوت صفاته القوية والضعيفة.‬ ‫4- ضعيف:وهو ما كانت معظم صفاته ضعيفة.‬ ‫1 المقدمة في على ما قارئه أن يعلمه, باب الصفات/21‬ ‫2 أحكام قراءة القرآن/511,ةوفي نهأية القول المفيد/26,جعل الذلق ةوالتوسط من الصفات الضعيفة ةوالسمات من الصفات القوية.‬ ‫59‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫5- أضعف:وهو ما كانت جميع صفاته ضعيفة2.‬ ‫ثالثا: كيفية استخراح صفات الحرف:‬ ‫لستخراج صفات أي حرف يتم عرضه أول على الصفات المتضادة، فإن كان متصفا‬ ‫بإحداها وإل اتصف بما يضادها، فهذه خمس صفات ل بد أن يتصف بها كل حرف،‬ ‫ثم يعرض على الصفات التي ل ضد لها فإن اتصف بإحداها أثبتت له مضافة إلى‬ ‫خمسة السابقة، فيصبح عدد صفاته ستا، وقد يتصف بصفتين من الصفات التي ل‬ ‫ضد لها، فيكون مجموع صفاته سبعا، وإن لم يتصف بشيء من الصفات التي ل‬ ‫ضد لها بقي مجموع صفاته خمسا. ثم ينظر إلى درجة الحرف من خلل صعاته‬ ‫وبناء عليه يحكم عليه قوة وضعفا.‬ ‫وفي الجدول التالي تبيين صفات كل حرف ودرجته، مع عد صفتي الخفاء والغنة‬ ‫واعتبارهما في درجة الحرف، وذكر حروف المد الثلثة، فيكون مجموع الحروف‬ ‫تسعة وعشرين حرفا، مع التنبيه إلى أن صفة اللين في الوأو والياء ل تكون إل إذا‬ ‫سكنا بعد فتح وأن صفة الخفاء ل تظهر فيهما إل إذا كانا حرفي مد.‬ ‫الصفات الزمة للحروف‬ ‫جدول يبين صفات كل حرف وعددها ودرجة كل حرف‬ ‫الصفة: الجهر، الشدة، الستعلء، الطباق، القلقلة، الصفير، النحراف، التفشي،‬ ‫الستطالة، التكرير، الغنة، الصمات، الذلق، التوسط، الهمس، الرخأوة، الستفال،‬ ‫النفتاح، اللين، الخفاء.‬ ‫الحرف: الهمزة، الباء، التاء، الثاء، الجيم، الحاء، الخاء، الدال، الذاء، الرأي، الزأي،‬ ‫السين، الشين، الصاد، الضاد، الطاء، الظاء، العين، الغين، الفاء، القاف، الكاف،‬ ‫اللم، الميم، النون، الهاء، الوأو والياء المتحركتان، الوأو والياء اللينتان، الوأو والياء‬ ‫المديتان، اللف.‬ ‫الصفات اللزمة‬ ‫ذوات اضداد:‬ ‫الجهر:)باقي الحروف(‬ ‫الهمس:)فحثة شخص سكت(‬ ‫الرخأوة:)باقي الحروف(‬ ‫الشدة:)أجد قط بكت(‬ ‫الستفال:)باقي الحروف(‬ ‫الستعلء:)خص ضغط قظ(‬ ‫النفتاح:)باقي الحروف(‬ ‫الطباق:)ص ض ط ظ(‬ ‫الصمات:)باقي الحروف(‬ ‫الذلق:)فر من لب(‬ ‫ل ضد لها:‬ ‫اللين: الياء والوأو الساكنتان المفتوح ما قبلهما/ الصفير: ص، ز، س/ التفشي: ش/‬ ‫الستطالة: ض/ النحراف: ل، ر/ التكرار: ر/ الغنة: ن، م/ الخفاء: هـ)وحروف‬ ‫المد(/ القلقلة: قطب جد. صغرى )مقداره(، وسطى)علق(، كبرى )الحق(.‬ ‫2 قد يختلف الحكم على الحر ف لكثر من اعتبار منها : تعريف درجة الحر ف ةونا المراد بها , ةودرجة االصفة, ةوهل توجد صفات ل تعد‬ ‫قوية ةول ضعيفة, ةوقد جرينا على ما تم اعتماده هنا من تفريق بين الدرجات, ةوفيه خل ف لما ذكره محمد مكي نصر في نهأية القول‬ ‫المفيد/36, ةوموافقة لما ذكره عطية قابل نصر في غأية المريد/351.‬ ‫69‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫1. ما فائدة دراسة الحروف؟‬ ‫السئلة‬ ‫2. عرف الصفات التالية لغة واصطلحا؟ واذكر حروف كل منها.‬ ‫الهمس، الشدة، الستعلء، الصفير، القلقلة، التكرير.‬ ‫3. اذكر مراتب القلقلة مع التمثيل لكل مرتبة مها بمثالين.‬ ‫4. استخرج صفات الحروف التالية، وبين درجة كل حرف منها:‬ ‫الهمزة، الخاء، الزأي، الضاد، القاف، الميم، الوأو.‬ ‫5. أ- الحروف التي جمعت بين صفتي الستعلء والشدة هي:‬ ‫ب- الحروف المشتركة بين الصمات والقلقلة هي:‬ ‫ج- الحروف الشديدة المهموسة هي:‬ ‫د- حرفا اللين يشتركان مع الغين والثاء والهاء في ثلث صفات هي:‬ ‫6. أجب بنعم أو ل عن كل مما يلي:‬ ‫1- حروف الصفير كلها مهجورة.‬ ‫2- الحروف المشتركةبين صفتي الغنة والذلق هي النون والميم.‬ ‫ج- كل حرف منفتح فهو مستفل.‬ ‫د- من صفات الفاء: الهمس والرخأوة.‬ ‫هـ-الظاء حرف قوي والكاف حرف متوسط.‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫التفخيم والترقيق‬ ‫يرتبط هذا المبحث ارتباطا كامل قويا بمخارج الحروف وصفاتها، فموضوعه هو‬ ‫تقسيم حروف العربية إلى مفخمة أو مرفقة، ومن ثم إخراج الحرف بتلك الصفة‬ ‫التي يستحقها تفخيما أو ترقيقا.‬ ‫79‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ومن هنا ندرك العلقة القوية بين صفتي الستعلء والستفال، ومبحث التفخيم‬ ‫والترقيق، وهذا المر يقودنا للبحث في معنا التفخيم والترقيق.‬ ‫المبحث الول‬ ‫معنى التفخيم والترقيق وتقسيم حروف الهجاء من حيث التفخيم والترقيق‬ ‫أو ل ً: التفخيم لغة: هو التسمين والتفخيم وفي لسان العرب: مرجع الكلمة إلى‬ ‫التعظيم1.‬ ‫واصطلحا: هو تغليظ الحرف أو تسمينه، وذلك يجعله في المخرج سمينا وفي‬ ‫الصفة قويا فيمتلئ الفم بصداه، فيسمع مغلظا2.‬ ‫ويفرق بعض العلماء في إطلق كلمتي التفخيم والتغليظ، بإن التفخيم غلب‬ ‫استعماله في الراءات، والتغليظ غلب استعماله في بعض اللمات3.‬ ‫ثانيا: الترقيق لغة: هو من التنحيف، وفي لسان العرب:الرقيق هو نقيض‬ ‫الغليظ والثخين، والرقة ضد الغلظ4.‬ ‫واصطلحا: هو تنحيف الحرف بجعله في المخرج نحيفا وفي الصفة ضعيفا،‬ ‫فيرق صوته ول يمتلئ الفم بصداه5.‬ ‫ثالثا: تقسيم حروف الهجاء من حيث حروف التفخيم والترقيق:‬ ‫يمكننا القول بأن هذا المر متعلق ابتداء بصفتي الستعلء والستفال، فحروف‬ ‫الستعلء هي المفخمة، وحروف الستفال هي المرققة، هذا على وجه‬ ‫العموم،أما بعد التفصيل، فنحن أمام بعض حروف الستفال التي لها أكثر من وجه‬ ‫بحسب حركتها وموضعها، وسيبين ذلك بالتفصيل.‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫الحروف المفخمة دائما‬ ‫يتفق علماء التجويد على أن الحروف المفخمة دائما هي حروف الستعلء)خص‬ ‫طغط قظ(، دون استثناء شيء منها، سواء أكانت متحركة أم ساكنة، مجأورة‬ ‫لحرف مستفل أو غيره، إل أن ثمة تفأوتا فيما بينها في درجات التفخيم، فتفخيم‬ ‫كل حرف منها يكون على قدر استعلئه، فما كان استعلؤه أبلغ كان تفخيمه أبلغ،‬ ‫وذلك بحسب ما يتصف به كل حرف من صفات القوة أو الضعف، فيكون الحرف‬ ‫أقوى إذا كان متصفا بالصفات القوية، ومن هنا كانت حروف الطباق أقوى من‬ ‫باقي حروف الستعلء لكثرة ما اتصفت به من الصفات القوية، وفي هذا يقال ابن‬ ‫الجزري6:‬ ‫الطباق أقوى نحو قال والعصا‬ ‫وحرف الستعلء فخم واخصصا‬ ‫وأقواها الطاد فالضاد فالصاد فالظاء فالقاف فالغين فالخاء، وإنما كانت الطاء‬ ‫هي القوى لجتماع كل صفات القوة فيها ، فهي مجهورة شديدة مستعلية مطبقة‬ ‫1 لسان العرب 944/21-054.‬ ‫2 هدأية القاري/302, ةونهأية القول المفيد/39, ةوالنبع الريان/901.‬ ‫3 هدأية القاري/301, ةونهأية القول المفيد/39.‬ ‫4 لسان العرب 121/01.‬ ‫5 هدأية القاري/401,نهأية القول المفيد/39,النبع الريان/901.‬ ‫6 المقدمة الجزرية/21.‬ ‫89‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫كل حرف منها يكون على قدر استعلئه، فما كان استعلؤه أبلغ كان تفخيمه أبلغ،‬ ‫وذلك بحسب ما يتصف به كل حرف من صفات القوة أو الضعف، فيكون الحرف‬ ‫أقوى إذا كان متصفا بالصفات القوية، ومن هنا كانت حروف الطباق أقوى من‬ ‫باقي حروف الستعلء لكثرة ما اتصفت به من الصفات القوية، وفي هذا يقال ابن‬ ‫الجزري1:‬ ‫الطباق أقوى نحو قال والعصا‬ ‫وحرف الستعلء فخم واخصصا‬ ‫وأقواها الطاد فالضاد فالصاد فالظاء فالقاف فالغين فالخاء، وإنما كانت الطاء‬ ‫هي القوى لجتماع كل صفات القوة فيها ، فهي مجهورة شديدة مستعلية مطبقة‬ ‫مفمممة ملمم مفمممات معمممف إل متمممعلء، مي م ما م‬ ‫فه أقله‬ ‫الس‬ ‫الض‬ ‫مممممتة2 مقلقمةم، مامم ماممء فمتص بك ص‬ ‫ل أم الخ‬ ‫مص‬ ‫3‬ ‫قوة .هذا بالنسبة لترتيب حروف الستعلء، وثمة سبب آخر في اختلف مراتب‬ ‫التفخيم في الحرف نفسه، وهذا يرجع إلى حركة الحرف، وسنبين ذلك في مراتب‬ ‫التفخيم.‬ ‫مراتب التفخيم:‬ ‫قسم بعض علماء التفخيم إلى ثلث مراتب حسب الحركات الثلث، الفتحة والضمة‬ ‫مامم مسمم مرامبم: الثلث مامممبقة، والمفمومح‬ ‫ت‬ ‫الس‬ ‫ت‬ ‫مرمممة4، مبممم مر ممون إمىم جعله خم‬ ‫ل‬ ‫وذه آخ م‬ ‫والكس‬ ‫وبعده ألف، والساكن، ولكن الراجح أن مراتبه أربع، وذلك أن مراتبه أربع وذلك‬ ‫لكل حرف من حروف الستعلء السبعة وما يلحق بها من حروف الستفال التي‬ ‫تفخم أحيانا.‬ ‫وهذه المراتب هي:‬ ‫1- أن يكون حرف الستعلء مفتوحا بعده ألف، وعندها يتمكن التفخيم فيها أكثر،‬ ‫ومثالها:)طال(، )الضآلين(، )الصابرين(، )يظاهرون(، )قال(، )غائبين(، )خآئنة(،‬ ‫ويلحق بها الراء المفتوحة التي تتبعها ألف كما في)راضية(، والم في لفظ الجللة،‬ ‫إن سبق بفتح أو بضم: إذا هي متبوعة بألف5.‬ ‫2- أن يكون حرف الستعلء مفتوحا ليس بعده ألف، وهذه دون الولى في‬ ‫القوة، ومثالها: )طبق(، )ضرب(، )صبر(، )ظلم(، )قبل(، )غفر(، )خلق(، ومثالها في‬ ‫الراء: )رحيم(.‬ ‫3- أن يكون حرف الستعلء مضموما، وهذه دون الثانية في القوة، ومن أمثلها:‬ ‫)طلوع(، )ضحى(، )صنع(، )ظلمات(، )قل(، )غلبا(، )خروج(، وفي الراء: )ربما(.‬ ‫4- أن يكون حرف الستعلء مكسورا، وهذه أدنى المراتب، ول سيما في‬ ‫الحروف غير المطبقة )القاف والغين والخاء(، ومن أمثلة هذه المرتبة :)طبتم(،‬ ‫)ضعفا(، )صدقا(، )ظل(، )وقفوهم(، )غل(، )خلفة(.‬ ‫ّ‬ ‫1 المقدمة الجزرية/21.‬ ‫2 على أن الصمات من الصفات القوية,أو على أنه ل يوصف بقوة ول ضعف وباقيصفات الطاء كلها قوية.‬ ‫3 نهأية القول المفيد/49,هدأية القاري/501.‬ ‫4 النبع الريان/901.‬ ‫5 هدأية القاري/601,وقد أشار المؤلف إلى ما نبه عليه الشيخ محمد مصظفى الحمامي فيكتابه سراج المعالي/01 من أن الراء والل م‬ ‫حال تفخيمهما يتبعان حروف الستعلء لشبههما بها.‬ ‫99‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫أما في حالة كون حرف الستعلء ساكنا – وهذه تعد مرتبة مستقلة عند بعض‬ ‫العلماء كما بينا سابقا-، فعندها تكون درجةو تفخيم الحرف حسب حركة ما قبله،‬ ‫فأقواها أن يسبق حرف الستعلء حرف مفتوح نحو :)تطمئن(، )نضربها(، )تصلى(،‬ ‫)أظلم(، )يقترف(، )يغلف(، )يستخلف(، فهذه تلحق بالمرتبة الثانية. ويلي هذه في‬ ‫القوة أن يكون حرف الستعلء الساكن مسبوقا بمضموم نحو: )يطعم(، )يضلل(،‬ ‫)ونصله(، )تظلم(، )يقضى(، )ستغلبون(، )يخرجون(، وهذه تلحق بالمرتبة الثالثة.‬ ‫ويلي هذه المرتبة أن يقع حرف الستعلء الساكن بعد كسر نحو: )إطعام(،‬ ‫)أعرض(، )إصلح(، )وعظهم(، )نذقه(، )افرغ(، )ولكن اختلفوا( وتلحق هذا بالمرتبة‬ ‫الرابعة.‬ ‫وقد أوهم كلم بعض العلماء أن حروف الستعلء غير مطبقة عند كسرها ترفق،‬ ‫مما استدعى البيان فنقول: إن حروف الستعلء مفخمة قول واحدا والمقصود أن‬ ‫القاف والغين والخاء في هذه الحالة تكون في أدنى درجات التفخيم، وقد أطلق‬ ‫على تفخيمهما في حال كسرها: التفخيم النسبي، فهو بالنسبة لحروف الستفال‬ ‫تفخيم1.‬ ‫تنبيهات:‬ ‫1- الكسر الذي قبل الغين والخاء الساكنتين يستوي فيه الصلي والعارض ،‬ ‫فالصلي نحو:)أفرغ(، )وإخوانكم(. والعارض نحو: )إل من اغترف(، )ولكن‬ ‫اختلفوا(.‬ ‫2‬ ‫2- ل يضر وجود حرف الستعلء بعد الغين في نحو :) تزع قلوبنا(، فتفخم الغين‬ ‫ل‬ ‫تفخيما نسبيا، وأما حرف الستعلء بعدها فحكمه حسب مرتبته.‬ ‫3- يلحق بالغين والخاء الساكنتين إثر كسر في التفخيم النسبي، الغين والخاء‬ ‫الساكنتان للوقف، الواقعتان بعد الياء اللينة نحو:)زيغ(، )شيخ(. أما إذا وصلتا فهما‬ ‫في المرتبة الثالثة لن حركتهما هي الضمة.‬ ‫4- يستثنى من التفخيم النسبي الهاء الساكنة الواقعة بعد كسر المجأورة للراء‬ ‫المفخمة، فعندها تفخم الخاء تفخيما قويا ليحصل التناسب بينهما، ومثالها كلمة‬ ‫)إخراجا( في )ويخرجكم إخراجا(. ويلحق بها الخاء من )اخرج( في )وقالت اخرج‬ ‫عليهن(3.‬ ‫1 انظر هدأية القاري 801-901.‬ ‫2 الكسر الصلي: الثابت في جميع احوال الكلمة, وصل وابتداء, أما الكسر العارض فهو الذي يكون في حالة الوصل أو البتداء فقط,‬ ‫فمثل كسرة راء )أنذر الناس( عارضة لنها ل تكون إل حال الوصل, وكسرة همزة )اختلف( عارضة لنها ل تثبت إل حال البتداء,‬ ‫فإذا وصلت بما قبلها زال الكسر.‬ ‫3 انظر هذه التنبيهات في هذأية القاري/011-211, وأحكا م قراءة القرآن الكريم/151-251, والنبع الريان/211.‬ ‫001‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الثالث‬ ‫الحروف المرققة دائما‬ ‫وهي حروف الستفال، ول يجوز تفخيم شيء منها مهما كانت حركته، ويستثنة منها‬ ‫اللم في لفظ الجللة بعد فتحة أو ضمة، والراء في بعض أحوالها، وغنة الخفاء‬ ‫الحقيقي إذا وليها حرف استعلء. أما اللف، فقد ذهب بعض العلماء إلى عدم‬ ‫مفمممها ماملتفخيم أو امتمرقيق، إذ مي مم مةمم مرممف امذمي ما م1، منمممذكر ذمكم ميمم‬ ‫ل ف‬ ‫قبله وس‬ ‫ل‬ ‫ه م تابع للحم‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫وص‬ ‫المبحث الثاني.‬ ‫وقد نبه علماء التجويد إلى العتناء بترقيق بعض حروف الستفال في أحوال،‬ ‫ما م2. ومن مبممماب ذمكم مجممورة‬ ‫مأم‬ ‫ل‬ ‫أس‬ ‫مبمممب ميمم ذمكم أن مامممن مدمم مبمممق إمىم تفخيمه‬ ‫ل‬ ‫اللس ق يس‬ ‫ل‬ ‫والس ف‬ ‫حرف الستفال حرفا مفخما أو شديدا أو رخوا، أو عند البتداء به، وهذه بعض‬ ‫المثلة على كل حالة:‬ ‫1- مجأورة حرف الستفال حرفا مفخما كما في الهمزة المجأورة للم لفظ‬ ‫الجللة المفخمة )( عند البتداء به. واللم المجأورة للطاء في )وليتلطف(، ولم‬ ‫ا‬ ‫)على( المجأورة للم لفظ الجللة المفخمة في نحو )وعلى ا قصد السبيل(، ولم‬ ‫)ول( المجأورة في الضاد المفخمة في )ول الضالين(. والميم من )مخمصة(‬ ‫لمجأورتها حرفي الخاء والصاد. والباء في )وبرق( وفي )وباطل( لمجأورتها حرفين‬ ‫مفخمين هما الراء والطاء. والحاء في )حصحص( وفي أحطت، و)الحق( وذلك‬ ‫لمجأورتها الصاد والطاء والقاف، والسين في )يسطون(، )بصطة(، )مسطورا(،‬ ‫)بالقسطاس(، )تسطع(، )أقسط(، )المقسطين(، )يسقون( وذلك لمجأورتها حرفي‬ ‫الطاء والقاف، ولو لم ترقق لسمع صوتها صادا.‬ ‫2- مجأورة حرف الستفال أحد حروف الرخأوة: كما في الباء من )ربهم(،‬ ‫)وبذى( فينطق به مرققا ول يكتيب أي قوة نتيجة مجأورته للحرف الرخو.‬ ‫3- عند البتداء بالحرف وهذا مختص بالهمزة فيراعا فيها أنها مرققة مطلقا سواء‬ ‫أكانت همزة وصل مبتأ بها أم همزة قطع، وسواء جأورها حرف مفخم أم مرقق.‬ ‫1 النشر في القراءات العشر, 512/1, والمنح الفكرية/42, ونهأية القول المفيد/49.‬ ‫2 هدأية القاري/311.‬ ‫101‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫قال إبن الجزري مبينا هذه الحالت1:‬ ‫وحاذرن تفخيم لفظ الف‬ ‫فرققن مستفل من أحرف‬ ‫كهمز الحمد أعوذ إهدنا‬ ‫ا ثم لم ا لنا‬ ‫وليتلطف وعلى ا ول الض‬ ‫والميم من مخمصة ومن مرض‬ ‫وباء برق باطل بهم بذي‬ ‫...‬ ‫...‬ ‫...‬ ‫...‬ ‫ومما تجب مراعاته في الترقيق:‬ ‫1- الحرص على صفتي الجهر والشدة في الباء والجيم، لئل تشبه الباء بالفاء و‬ ‫الجيم بالشين كما في )يحبونهم(، )حبا(، )ربوة(، )بالصبر(، )اجتثت(، )بالحج(،‬ ‫)بالفجر(.‬ ‫قال ابن الجزري2:‬ ‫... ... ... ... ... ... ...‬ ‫واحرص على الشدة والجهر الذي‬ ‫فيها3 وفي الجيم كحب الصبر‬ ‫ربوة اجتثت وحج الفجر‬ ‫2- الحرص على سكون الم وإظهارها كما في )جعلنا(، )أنزلنا(، )أرسلنا(، )ضللنا(‬ ‫وذلك لن اللسان يسارع إلى إدماغها في النون لما بينهما من التقارب. وكذا الحرص‬ ‫على سكون النون الساكنة المتبوعة بحرف حلفي.‬ ‫قال ابن الجزائري 1:‬ ‫أنعمت والمغضوب مع ضللنا‬ ‫واحرص على السكون في جعلنا‬ ‫3- تخليص صفة النفتاح في الذال من كلمة )محذروا( لئل تشتبه في الظاء في‬ ‫كلمة )محظورا( وذلك أنهما يخرجان من مخرج واحد، وكذلك تخليص أنفتاح السين‬ ‫1 المقدمة الجزرية/41.‬ ‫2 المقدمة الجزرية/41.‬ ‫3 أي: في الباء.‬ ‫201‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫في كلمة )عسى( لئل تشتبه بالصاد في كلمة )عصى( وذلك لتحادهما في المخرج‬ ‫أيضا، قال ابن‬ ‫4-‬ ‫الجزري 1:‬ ‫خوف اشتياهه بمحظورا عصى‬ ‫وخلص انفتاح محذورا عسى‬ ‫5- مراعاة صفة الشدة التي في الكاف والتاء بمنع جريان الصوت معهما مع‬ ‫ثباتيهما في مخرجيهما قويتيتن، فالكاف كما في )بشرككم(، )مناسككم(، )كما‬ ‫سلككم(، والتاء كما في )تتوفاهم(، )فتنة(1.‬ ‫قال ابن الجزري2:‬ ‫كشرككم وتتوفى فتنتا‬ ‫وراع شدة بكاف وبتا‬ ‫6- مراعاة القلقلة في حرفي الجيم والباء وخاصة حال الوقف.‬ ‫7- عدم المبالغة في ترقيق الباء لئل تصير كأنها ممالة.‬ ‫1 أنظر هذه الملحظات والتنبيهات فيهدأية القاري/311-911, والمنح الفكرية /62-72.‬ ‫2 المقدمة الجزرية/41.‬ ‫301‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الرابع‬ ‫الحروف المرققة تارة والمفخمة تارة‬ ‫وهي ثلثة من حروف الستفال: اللف والم من لفظ الجلل، والراء، كما أن‬ ‫الغنة تفخم في أحوال، وفيما يلي بيان حال كل منها:‬ ‫أول: اللف المدية:‬ ‫سبقت الشارة عند تقسيم الحروف إلى مفخمة ومرققة إلى أن اللف ل توصف‬ ‫بتفخيم ول بترقيق، بل هي تابعة لما قبلها، فإذا سبقها مفخم فخمت وإذا سبقها‬ ‫مرقق رققت.‬ ‫ومن أمثلة تفخيمها: )طال(، )الضآلين(،)الصالحة(، )الظالمون(، )قال(، )غائبين(،‬ ‫)خآئنة(، )الراسخون(، واللف بعد لم لفظ الجللة حال تفخيمها نحو)وا(.‬ ‫ومن أمثلة ترقيقها )ءامن(، )الباطل(، )التائبون(، )ثأويا(، )جاء(، )حاق(، )دار(،‬ ‫)ذلك(، )تزأور(، )سائل(، )شآء(، )عالم(، )فالق(، )كان(، )(، )مآ(، )نار(، )منها(،‬ ‫ل‬ ‫)واق(، )رؤيأي(.‬ ‫وما ذكره ابن الجزري في المقدمة من قوله: )وحاذرن تفخيم اللف لفظا( فهذا‬ ‫إذا وقعت بعدأحد أحرف الستفال، أما إذا وقعت بعد أحد أحرف الستعلء‬ ‫فتفخم1.‬ ‫قال ابن الجزري مبينا هذه الحالت2:‬ ‫َ َ ّ َ ْ ُ َْ ِ ِ ْ ْ ُ ِ‬ ‫فرققن مستفل ً من أ َحرف‬ ‫كهمز ألحمد أعوذ إهدنا‬ ‫َ َ ْ ِ َ َ ْ ُ َ ُ ِ ِ‬ ‫وليتلطف وعلى ا ول َ الضْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َ ّ‬ ‫وباء برق باطل بهم بذي‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ ِ َ ْ ٍ َ ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وحاذرن تفخيم لفظ ال َِلف‬ ‫ِ َ ْ ِ‬ ‫َ ِ َ ْ‬ ‫ا ثم لم لله لنا‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫والميم من مخمصة ومنْ مَرَضْ‬ ‫ِ ِ ِ ْ َ َ َ ٍ َ ِ‬ ‫... ... ... ...‬ ‫1 المنح الفكرية/52-62, وهدأية القاري/121.‬ ‫2 . المقدمة الجزرية/ 41‬ ‫401‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫وما تجب مراعاته في الترقيق:‬ ‫1. الحرص على صفتي الجهر والشدة في الباء والجيم، لئل تشتبه الباء بالفاء‬ ‫والجيم بالشين كما في ]يثحبنهم [ حبا[، ربوَة[، بالبرِ[، ]اجتثتْ[، بالحج[،‬ ‫]ِ ْ َ ّ‬ ‫ُّْ‬ ‫]َ ْ ٍ ]ِ ّ ْ‬ ‫ِ ّ َ ُ ْ ]ُ ّ‬ ‫]الفجر[.‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫قال ابن الجزري 1:‬ ‫... ... ...‬ ‫فيها وفي الجيم كَحُبّ الصَبرِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واحرص على الشدة والجهر الذي‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫ّ ِ‬ ‫َ ٍ ُّ ْ َ ّ َ ْ ِ‬ ‫ربوة اجتثت وحج الفجر‬ ‫2. الحرص على سكون اللم وإظهارها كما في جعلنا[، أنزلنا[، أَرسلنا[،‬ ‫] ْ ََْ‬ ‫]َ َ ْ َ‬ ‫]َ َ ْ َ‬ ‫ضللنا[ وذلك لن اللسان يسارع في إدغامها في النون لما بينهما من التقارب.‬ ‫]َ َ َ َ‬ ‫وكذا الحرص على سكون النون الساكنة المتبوعة بحرف حلقي. قال ابن الجزري‬ ‫1:‬ ‫واحرص على السكون في‬ ‫ّ ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ِ ْ‬ ‫جعلنا‬ ‫َ َْ‬ ‫أنعمت والمغضوب مع ضللنا‬ ‫َ ْ ُ ِ َ ْ ََْ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫3. تخليص صفة النفتاح في الذل من كلمة محذورا[ لئل تشتبه بالظاء في كلمة‬ ‫]َ ْ‬ ‫محظورا[ وذلك أنهما يخرجان من مخرج واحد، وكذلك تخليص انفتاح السين في‬ ‫]َ ْ ُ‬ ‫كلمة عسى[ لئل تشتبه بالصاد في كلمة عصى[ وذلك لتحادهما في المخرج‬ ‫]َ َ‬ ‫]َ َ‬ ‫1‬ ‫أيضا قال ابن الجزري :‬ ‫وخلص انفتاح محذورا عسى‬ ‫َ ِ‬ ‫َّ ِ ِ َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫خوف اشتباهه بمحظورا عصى‬ ‫َِ ِ ِ َ ْ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫4. مراعاة صفة الشدة التي في الكاف والتاء بمنع جريان الصوت معهما مع‬ ‫ثباتهما في مخرجهما قويتين، فالكاف كما في ]شرككم[، مناسككم[، ما‬ ‫]َ‬ ‫]ّ َ ِ َ ُ ْ‬ ‫ب ِ ْ ِ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫2‬ ‫سلككم[، والتاء كما في تتوفاهم[، فتنة[1. قال ابن الجزري :‬ ‫] َ َ َ ّ ُ ُ ]ِ ْ َ ٌ‬ ‫ََ َ ُ ْ‬ ‫كشرككم وتتوفى فتنتا‬ ‫ََِْ‬ ‫َ ِ ْ ِ ُ ْ ََ َ ّ‬ ‫وراع شدة بكاف وبتا‬ ‫َ ِ ِ ّ ً ِ َ ٍ ََِ‬ ‫1 . انظر هذه الملحظات والتنبيهات في هدأية القاري/ 31-911، والمنح الفكرية/62-72.‬ ‫2 . المقدمة الجزرية/41‬ ‫501‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫5. مراعاة القلقلة في حرفي الجيم والباء وخاصة حال الوقف‬ ‫6. عدم المبالغة في ترقيق الباء لئل تصير كأنها ممالة.‬ ‫المبحث الرابع‬ ‫الحروف المرققة تارة والمفخمة أخرى‬ ‫وهي ثلثة من حروف الستفال: اللف، واللم من لفظ الجللة، والراء، كما أن‬ ‫الغنة تفخم في أحوال، وفيما يلي بيان حال كل منها:‬ ‫أو ل ً: اللف المدية:‬ ‫سبقت الشارة عند تقسيم الحروف إلى مفخمة ومرققة إلى أن اللف ل توصف‬ ‫بتفخيم ول بترقيق، بل هي تابعة لما قبلها، فإذا سبقها مفهم فخمت وإذا سبقها‬ ‫مرقق رققت.‬ ‫ومن أمثلة تفخيمها :طال[، ]الضالين[، ]الصاخة[، ]الظالمون[، قال[، غائبين[،‬ ‫]َ ِ َ‬ ‫ّ ِ ُ َ ]َ َ‬ ‫ّ ّ ُ‬ ‫ّ ِ َ‬ ‫]َ َ‬ ‫خائنة[، ]الراسخون[، واللف بعد لم لفظ الجللة حال تفخيمه نحو ]وا[.‬ ‫ُ‬ ‫ّ ِ ُ َ‬ ‫]َ ِ َ َ‬ ‫ومن أمثلة ترقيقها: ]آمن[، ]الباطل[، ]التائبون[، ثأوبا[، جآء[، حاق[، دار[،‬ ‫]َ ُ‬ ‫]َ َ‬ ‫]َ َ‬ ‫ّ ُِ َ ]‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ذالك[، تزأور[، سائل[، شاء[، عالم[، فالق[، كان[، َ][، مآ[، نار[، منها[،‬ ‫]َ ُ ]َ ْ َ‬ ‫] َ ِ ُ ] َ ِ ُ ] َ َ ل ]َ‬ ‫]َ َ‬ ‫]َ ِ ُ‬ ‫]َ ِ َ ] ّ َ ُ‬ ‫واق[، ]ئيأي[.‬ ‫]َ ٍ ر ْ‬ ‫ُ‬ ‫وما ذكره ابن الجزري في المقدمة من قوله: )وحاذرن تفخيم لفظ اللف( فهذا إذا‬ ‫وقعت بعد أحد أحرف الستفال، أما إذا وقعت بعد أحد أحرف الستعلء فتفخم1.‬ ‫ّ‬ ‫ثانيا: اللم من لفظ الجللة‬ ‫تفخم لم لفظ الجللة إل جاء قبلها فتحة أو ضمة، ول يؤثر التحاق الميم في آخر‬ ‫لفظ الجللة نحو: ]اللهم[، قال ابن الجزري2:‬ ‫ّ ُ ّ‬ ‫عن فتح أو ضم كعبد ا‬ ‫ّ َ َْ ُ‬ ‫َ ْ َْ ٍ‬ ‫وفخم الل َم من اسم ا‬ ‫ْ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ ّ َ‬ ‫وأمثلة وقوعها بعد الفتح كثيرة نحو: ]من ا[، قال ا[، تالله[، وَاُ[، شَهِدَ‬ ‫]‬ ‫ُ ]َ ِ ]‬ ‫]َ َ‬ ‫َ‬ ‫ا[3.‬ ‫ُ‬ ‫أما وقوعها بعد ضمة فكثير، ومن أمثلته : رسول ا[، قالوا اللهم[، عبد ا[.‬ ‫]َ ُ ُ ِ ] َ ُ ْ ّ ُ ّ ] َ ْ ُ ِ‬ ‫وعند البتداء بلفظ الجللة فإن الهمزة تكون مفتوحة، وبذلك تسبق اللم فتحة‬ ‫فتفخم اللم، أما الهمزة فهي مرققة وكذلك الهاء.‬ ‫4‬ ‫وترقق اللم من لفظ الجللة إذا جاء قبلها كسر، نحو : في ا[، ]لله[، أ َحدُ ا[ .‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ ] َ‬ ‫ِ‬ ‫]‬ ‫ِ‬ ‫أما اللم في غير لفظ الجللة فيجب ترقيقها مطلقا5.‬ ‫ثالثا: أحكام الراء:‬ ‫1 . المنح الفكرية/ 62/52، وهدأية القاري/121.‬ ‫2 . المقدمة الجزرية/ 41‬ ‫3 . قد يأتي لفظ الجللة بعد فتح حكمي وذلك في: ]ءاهلل أذن لكثم،[، ]ءاهلل خير،[، على وجه البدال، فالل م هنا لم تقع بعد فتح حقيقي، وإنما‬ ‫،[ُ يَ ُرْ ،[ُ‬ ‫َنِ ،[ُ يَ َنِ يَ يَ ُرْ‬ ‫بعد الهمزة المبدلة ألفا في وجه البدال، واللف المبدلة في حكييم الفتحيية لنهييا مبدليية ميين همييزة الوصييل المفتوحيية فييي الصييل، )هدأييية‬ ‫ ً‬ ‫القاري/221، المنح الفكرية، 62(.‬ ‫4 . لن التنوين عند وصله يلفظ نونا ساكنة، فإذا تبعه لفظ الجللة يكسر للتخلص من التقاء الساكنين، فيقرأ المثال أعله ]أحدن اهلل،[.‬ ‫يَ يَ ،[ُ َنِ‬ ‫،[ُ‬ ‫ ً‬ ‫5 . انظر هدأية القاري/ 0221 321.‬ ‫601‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫حق الراء أن تكون مرققة لكونها من أحرف الستفال، ولكنها بتميزها عن غيرها‬ ‫في المخرج والصفة، حيث لم ينحرف حرف من أصل مخرجه إلى ظهر اللسان إل‬ ‫هي، ولم يتصف حرف بسبع صفات إل هي1، ومن هنا اكتسبت الراء تفخيما في‬ ‫غالب أحوالها2.‬ ‫أحوال تفخيم الراء: تفخم الراء في الحالت التالية:‬ ‫1. أن تكون مفتوحة أو مضمومة كقوله تعالى : ]إ ِن ربكم الرحمان[، ياأيها‬ ‫و ّ َ ّ ُ ُ ّ ْ َ ُ ]َ َ‬ ‫َ‬ ‫الرسل كلوا من الطيبات[.‬ ‫ّّ ِ‬ ‫ّ ُ ُ ُُ ْ ِ َ‬ ‫2. أن تكون ساكنة سكونا أصليا وقبلها فتح أو ضم كقوله تعالى : ]سبحان اِ‬ ‫ف ُْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫رب العرش عما يصفون[، يرسل السمآء عليكم مدرارا[.‬ ‫ّ َ َ ََُ ُ ّ ْ َ‬ ‫َ ّ َ ْ ِ َ ّ َ ِ ُ َ ]ُ ْ ِ ِ‬ ‫3. إذا وقعت ساكنة بعد كسر وبعدها في الكلمة نفسها حرف استعلء مفتوح‬ ‫وذلك في : ]إ ِرصادا[، مرصادا[، لبالمرصاد[، قرطاس[، فرقة[، فإن كان حرف‬ ‫] َ ِ ِ ْ َ ِ ]ِ ْ َ ٍ ]ِ ْ َ ٍ‬ ‫]ِ ْ َ‬ ‫و ْ َ‬ ‫َ‬ ‫الستعلء مكسورا رققت مع جواز التفخيم وذلك في قوله تعالى : ]كان كل فرقٍ‬ ‫ف َ َ ُ ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫] ِْ ْ‬ ‫كالطود العظيم[.3 وإن كان حرف الستعلء منفصل ً رققت وذلك في : فاصبر‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ ّ ْ ِ َ ِ ِ‬ ‫صبرا[، أ َنذر قومك[، ول تصعر خدك[.‬ ‫] ْ ِ ْ َ ْ َ َ ]َ ُ َ ِ ْ َ ّ َ‬ ‫َْ‬ ‫4. إذا وقعت ساكنة في أول الكلمة بعد همزة وصل مثل: ]ارتابوا[، ]ارجعي[.‬ ‫ْ ِ ِ‬ ‫َْ ُ ْ‬ ‫5. إذا وقعت ساكنة بعد حرف مكسور منفصل عنها )أي في آخر الكلمة‬ ‫السابقة(، سواء أكان الكسر أصليا أم عارضا، نحو : رب ارجعون[، رب ارحمْهما[،‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ِ ُ ِ ]َ ّ‬ ‫]َ ّ‬ ‫]الذي ارتضى[، لمن ارتضى[، أ َم ارتابوا[.‬ ‫] ِ َْ ُ ْ‬ ‫]ِ َ ِ ْ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫6. إذا كانت متطرفة متحركة وعرض لها السكون لجل الوقف وكان الحرف‬ ‫الذي قبلها مفتوحا : فحشر[، أو مضموما: ]النذر[4، أو ألفا: ]النار[، أو وأوا ساكنة:‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ ِ‬ ‫]َ َ َ َ‬ ‫]ال ُمور[، أو حرفا ساكنا صحيحا قبله فتح5: ]ال َ‬ ‫مر[، أو ضم: ]العسر[، وسواء أكانت‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ْ ِ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫هي مفتوحة أو مضمومة أو مجرورة.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أحوال ترقيق الراء: ترقق الراء في الحالت التالية:‬ ‫] َ ِ‬ ‫1. أن تكون مكسورة سواء أكانت كسرتها أصلية نحو قوله تعالى : والفجْر‬ ‫َ‬ ‫وليالٍ[، من رزقه[، وأ ُخذوا من مكان قريب[ أو كانت كسرتها عارضة نحو قوله‬ ‫ّ َ ٍ َ ٍ‬ ‫]ِ ِ ْ ِ ِ ]َ ِ ُ ْ ِ‬ ‫َََ‬ ‫تعالى : وبشر الذين آمنوا[، واذكر اسم ربك[.‬ ‫]َ َ ّ ِ ّ َ َ ُ ْ ] َ ُ ِ ْ َ َ ّ َ‬ ‫1 . وكذلك اللف حال العتداد بصفة الخفاء.‬ ‫2 . أحكا م قراءة القرآن الكريم/ 351- 451، وغأية المريد/ 861-961.‬ ‫3 . كلمة ]فرق،[ لم تأت في القرآن إل في قوله تعالى: ]فكان كل فرق كال َّود العظييم،[ )الشيعراء: 36(، واليراء سياكنة فيي وسيط الكلمية‬ ‫يَ يَ يَ ،[ُ ُّ َنِ ُرْ ك ٍ يَ ط ُرْ َنِ يَ َنِ َنِ‬ ‫َنِ ُرْ ك ٍ‬ ‫قبلها كسر أصلي وبعدها في نفس الكلمة حرف استعلء مكسور، فيجوز فيها الوجهان حال الوصل والوقيف، وميين رققهيا ليم ينظير إليى‬ ‫حرف الستعلء بعدها، بل نظر إلى الكسر الواقع قبلها وإلى الكسر الذي في حرف الستعلء، حيث خفف الكسر من تفخيمه. ومين فخيم‬ ‫فقد نظر إلى حرف الستعلء بعدها وإن كان مكسورا، ل إلى الكسيير قبلهييا، وألحقهييا بكلميية ]قرطيياس،[ وأخوتهييا. والييترقيق أولييى حييال‬ ‫َنِ يَ ك ٍ‬ ‫ ً‬ ‫الوصل، أما حال الوقف فيجوز الوجهان، والولى فيها التفخيم لمن يفخم وصل وإن وقيف بيالرو م، ومين يرقيق وصيل فليه عنيد الوقيف‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫بالسكون المحض الوجهان، وأما حال الوقف بالرو م فيتعين له الترقيق وفي هذه الكلمة يقول ابن الجزري: والخلف في فرق لكسر يوجيد.‬ ‫،[ُ‬ ‫ُرْ ،[ُ َنِ ُرْ ك ٍ َنِ يَ ُرْ ك ٍ‬ ‫هدأية القاري/ 8210721، ونهأية القول المفيد/ 79، وأحكا م تلوة القرآن/851، وغأية المريد/461.‬ ‫4 . أما كلمة ]ونذر،[ التي وردت في ستة مواضع في سورة القمر فالراء فيها مفخمة حال الوقف بالسكون المحض ومرققة حال الوصييل،‬ ‫يَ ،[ُ ،[ُ َنِ‬ ‫هذا ما يؤخذ من كل م الشاطبي وابن الجزري وعدد من علماء التجويد، وذهب المتولي وآخرون إلى أن فيها الوجهين وقفا لن أصل هذه‬ ‫ ً‬ ‫الكلمة: )ونذري( وحذفت الياء للتخفيف، فالترقيق فيها نظرا إلى أصل الكلمة والتفخيم نظرا إلى العارض وهو الوقف بالسكون مع حذف‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫الياء. )فتح المعطي/84 وهدأية القاري/731 والفوائد التجويدية/56-07 وغأية المريد/261(.‬ ‫5 . أما كلمة ]أسر،[ وقد وردت بلفظ ]فأسر،[ في ةثلةثة مواضع )هود: 18، والحجير:56، واليدخان: 32( وبلفيظ ]أن أسير،[ فيي موضيعين‬ ‫يَ ُرْ يَ َنِ‬ ‫يَيَ‬ ‫)طه:77، والشعراء:25 ( ففيها وقفا وجهان: التفخيم والترقيق، والترقيق هو المقد م أداء: وهذه الكلميية فعييل أميير مبنييي علييى حييذف العلية‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫)الياء( فأصل الكلمة )أسري(. فمن رققها نظر إلى هذا الصيل وإليى الوصيل حيييث إنهيا مرققية بسيبب الكسيير، ومين فخمهييا نظير إليى‬ ‫العارض حيث الوقف بالسكون مع حذف الياء. وأما كلمة ]يسر،[ في سورة الفجيير ففيهييا وقفيا وجهييان: التفخيييم والييترقيق، والييترقيق هييو‬ ‫ ً‬ ‫يَ َنِ‬ ‫المقد م أداء، واصلها )يسري( بياء حذفت للتخفيف، فمن رقق نظر إلى أصل الكلمة وإلى الوصل فهي مرققة لكونها مكسييورة. ومين فخييم‬ ‫ ً‬ ‫لم ينظر إلى الصل ول إلى الوصل، بل إلى العارض وهو الوقف بالسكون مع حييذف الييياء. )هدأييية القيياري/531، غأييية المريييد/361-‬ ‫561، نهأية القول المفيد/99(.‬ ‫701‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫2. أن تكون ساكنة ويكون الحرف الذي قبلها مكسورا كسرا أصليا متصل، وليس‬ ‫ً‬ ‫بعدها حرف استعلء متصل مفتوح، نحو : مرية[، فرعون[، ]الفردوس[، ]استغفرْ‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫ِ َ ْ ِ‬ ‫]ِ َ ٍ ]ِ َ َ‬ ‫لهم[، أما إذا كان الحرف الذي قبلها مكسورا كسرا عارضا أو منفصل ً فيجب‬ ‫َُ ْ‬ ‫تفخيمها كما مر سابقا، مثل قوله تعالى : ]َ‬ ‫أم ارتابوا[، ]ارتبتم[، أو كان بعدها حرف‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ َْ ُ ْ‬ ‫استعلء متصل مفتوح فتفخم نحو : قرطاس[.‬ ‫] َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫3. إذا كانت متطرفة متحركة وعرض لها السكون لجل الوقف وكان الحرف‬ ‫الذي قبلها مكسورا : لن نصبر[، أو ياء ساكنة ] ضير[، ]نعم النصير[، أو حرفا‬ ‫ل َْ َ وِ ْ َ ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫] ّ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ساكنا مرققا وقبله كسر: ]الذكر[، وفي كلمة : مصر[ الوجهان: والتفخيم أولى،‬ ‫]َ ْ َ‬ ‫ّ َ‬ ‫1‬ ‫وفي كلمة: ]القطر[ الوجهان، والترقيق أولى .‬ ‫4. الراء الممالة، ولم ترد عند حفص إل في موضع واحد في سورة هود وهو‬ ‫قوله تعالى : مجراها[ )هود:14(، فهي مرققة بسبب المالة.‬ ‫َ‬ ‫]‬ ‫َ‬ ‫رابعا: الغنة:‬ ‫تتبع غنة الخفاء ما بعدها تفخيما وترقيقا، فتفخم إن وقعت قبل حرف مفخم،‬ ‫وذلك حال إخفاء النون أو التنوين عند الضاد والظاء والصادر والطاء والقاف،‬ ‫وترقق فيما عدا ذلك.‬ ‫ويراعى في تفخيمها عند هذه الحروف الخمسة درجة التفخيم، فإن كان‬ ‫الحرف مفتوحا، كان تفخيم الغنة أوقى منه مع ضم الحرف أو كسره، كما يراعى‬ ‫أن تفخيم الغنة عند القاف المكسورة نحو : من قطمير[، عن قبلتهم[، تفخيم‬ ‫َِِْ ِ ُ‬ ‫]َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫]‬ ‫ِ‬ ‫نسبي.‬ ‫التفخيم والترقيق‬ ‫جدول مراتب أحرب الستعلء السبعة‬ ‫المرتبة‬ ‫الحرف‬ ‫الطاء )ط(‬ ‫الساكن‬ ‫المفتوح وبعده المفتوح‬ ‫ليس بعده بعد فتح‬ ‫ألف‬ ‫ألف‬ ‫َ ْ َ‬ ‫شطر‬ ‫طعام‬ ‫َ َ ٍ‬ ‫طالوت‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫الضاد )ض( رمضان‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫غضب‬ ‫فضل‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ ِ ْ‬ ‫الصاد )ص( أبصارهم‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ ُ َ‬ ‫الظاء )ظ( ظالمون‬ ‫ُ َ ِ‬ ‫القاف )ق( الفرقان‬ ‫ِ َ ِ ٍ‬ ‫بغافل‬ ‫الغين )غ(‬ ‫وبصلها‬ ‫ََ َِ‬ ‫موعظةٌ‬ ‫َ ْ ِ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫القرية‬ ‫َ ِ‬ ‫الغيب‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫أ َصحاب‬ ‫يظلمونَ‬ ‫َ ِْ ُ‬ ‫بقلها‬ ‫َ ِْ َ‬ ‫َ ْ ِ ِ‬ ‫المغرب‬ ‫المضم‬ ‫وم‬ ‫الساكن‬ ‫بعد ضم‬ ‫ُ ْ َِّ ُ‬ ‫بطونهم المطمئنة‬ ‫ُ ُ ِ ِ ْ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫بعْضك‬ ‫مْ‬ ‫ُ ّ‬ ‫صم‬ ‫ظلماتٍ‬ ‫ُُ‬ ‫القربا‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ُ ْ َ َ‬ ‫غرفة‬ ‫المضعفو‬ ‫ُ ْ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ُ ِْ ُ َ‬ ‫مصلحون‬ ‫ُ َْ ُ َ‬ ‫تظلمون‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫يقبل‬ ‫ُ َْ ِ ِ ْ‬ ‫طغيانهم‬ ‫المكسور الساكن بعد‬ ‫كسر‬ ‫إ ِطعام‬ ‫ْ َ ٌ‬ ‫ََ ِِِ ِ‬ ‫شياطينه‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫َ ِ َ‬ ‫حاضرة‬ ‫فأعرض‬ ‫ََ ْ ِ ْ‬ ‫بصير‬ ‫َ ِ ٌ‬ ‫عظيمٌ‬ ‫َ ِ‬ ‫وقثائها‬ ‫َ ِّ ِ‬ ‫غشأوةٌ‬ ‫ِ َ‬ ‫فنصفُ‬ ‫َِ ْ‬ ‫وعظهمْ‬ ‫َ ِ ُْ‬ ‫رزقنا‬ ‫ُ ِ َْ‬ ‫َ ِ ْ‬ ‫أفرغ‬ ‫1 . كلمة ]القطر،[ لم ترد إل في موضع واحد في قوله تعالى: ]وأسلنا له عين القطر،[ )سبأ:21(، والراء فيها ساكنة سكونا عارضا للوقييف‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫يَ َنِ َنِ‬ ‫يَ يَ يَ‬ ‫َنِ َنِ‬ ‫وقبلها سكان مستعل قبله كسر، وهي في الوصل مكسورة. فمن رققها نظر إلى ترقيقهييا وصيل وإلييى الكسيير السييابق للسيياكن المسييتعلي،‬ ‫ ً‬ ‫الذي يوجب ترقيق الراء بصرف النظر عن الساكن المتوسط بينهما. ومن فخم الراء نظر إلى العارض وهو الوقف بالسكون، ولييم ينظيير‬ ‫إلى الوصل، واعتبر الساكن بينها وبين المكسور حصينا مانعا من الترقيق لنها حييرف اسييتعلء قييوي )الطيياء(. والييترقيق أولييى. هدأييية‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫القاري/431، نهأية القول المفيد/99، أحكا م تلوة القرآن/261-361، غأية المريد/361-461. وكلمة ]مصر،[ وردت في أربعة مواضييع‬ ‫َنِ ُرْ يَ‬ ‫في القرآن )يونس:78، يوسف:12و 99، والزخرف:15 ،[، والراء فيها ساكنة سييكونا عارضيا للوقييف وقبلهييا سيياكن مسييتعل، وقبييل هييذا‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫الساكن كسر، وهي في الوصل مفتوحة. فمن فخمها نظر إلى الواصل حيث التفخيم بسبب الفتحة، وصرف النظر عن الكسر قبييل حييرف‬ ‫يَ‬ ‫يَ‬ ‫الستعلء الساكن كون هذا الساكن حاجزا حصينا مانعا من اليترقيق. ومين رقيق ليم ينظير إليى الوصيل بيل إليى العيارض وهيو الوقيف‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫بالسكون واعتبر الكسر قبل الستعلء موجبا لترقيقها دون اللتفات إلى حرف الستعلء. والتفخييم أوليى. )هدأيية القياري/431، ونهأيية‬ ‫ ً‬ ‫القول المفيد/99، وغأية المريد/561(.‬ ‫801‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الخاء )خ(‬ ‫َ ِ َ ً‬ ‫خالصة‬ ‫َِ َ ً‬ ‫خليفة‬ ‫َ َْ ّ‬ ‫يختص‬ ‫ُّ ٌ‬ ‫خلة‬ ‫ال ُخرى‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أ ًخيه‬ ‫سخريا‬ ‫ِ ِّ‬ ‫السئلة‬ ‫1. ما الحروف المفخمة دائما، وما مراتبها، مع ذكر مثال لكل مرتبة منها؟‬ ‫2. هل لحرف الستعلء الساكن مرتبة مستقلة من مراتب التفخيم؟ وضح إجابتك‬ ‫بالمثلة.‬ ‫3. بين درجة تفخيم كل من حروف الستعلء في الكلمات التالية:‬ ‫ظالمون[، وقتل[، غل[، إ ِخراج[، مظلوما[، ضُرب[، إ ِطعام[، خاب[، ]يبة[،‬ ‫]َ َ ط ّ َ ً‬ ‫َ‬ ‫] ِ َ ] ْ َ ُ‬ ‫]ِ ّ ] ْ َ ٍ ] َ ْ ُ‬ ‫]َ ِ ُ َ ]َ َ َ َ‬ ‫ذق[، وما اختلفتم[، ]الطلق[، والطور[، ]يغ[.‬ ‫ّ َ َ ]َ ّ ِ ز ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫]ُ ْ ] َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫4. ما المور التي ينبغي على القارئ مراعاتها في ترقيق الحروف المستقلة؟‬ ‫5. علل:‬ ‫1. تتبع اللف ما قبلها في التفخيم والترقيق.‬ ‫2. تفخيم الحرف المضموم أعلى درجة من تفخيم الحرف المكسور.‬ ‫3. أقوى حروف الستعلء الطاء وأضعفها الخاء.‬ ‫4. يتأكد ترقيق الحرف المستفل إذا جأور حرفا مفخما.‬ ‫6. ما حكم اللم في لفظ الجللة من حيث التفخيم والترقيق؟‬ ‫7. بين حكم الراء في كل من اللفاظ التالية وصل ً ووفقا مع التعليل:‬ ‫من قرار[، مرية[، مستمر[، والفجر[، ]إ ِرصادا[، أنذر الناس[، ]الذي ارتضى[،‬ ‫َْ َ‬ ‫ّ ِ‬ ‫]َ ِ ِ ّ َ‬ ‫] َ َ َ ٍ ]ِ ْ َ ٍ ] ّ ْ َ ِ ّ ] َ ْ َ ْ ِ و ْ َ‬ ‫َ‬ ‫قرى ظاهرة[، ]المدثر[، قدير[، قرطاس[، فرارا[، إ ِذا يسر[.‬ ‫] َ َ ْ ِ‬ ‫ُ ّ ّ ُ ]َ ِ ٌ ]ِ ْ َ ٍ ]ِ َ‬ ‫َ ِ َ ً‬ ‫]ُ َ‬ ‫901‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الفصل الرابع‬ ‫الدغام‬ ‫تمهيد:‬ ‫العرب عادة يحبون التسهيل والتخفيف في النطق، ولما كان القرآن عربيا في‬ ‫لغته فإن الدغام موافق لمتطلبات اللغة العربية، فالدغام فيه تسهيل وتخفيف‬ ‫على المتكلم، إذ النطق بالحرف الواحد أسهل وأخف من النطق بحرفين. فما‬ ‫معنى الدغام وما فائدته، وما أقسامه؟‬ ‫المبحث الول‬ ‫معنى الدغام وأسبابه وفائدته‬ ‫أو ل ً: معنى الدغام:‬ ‫1‬ ‫لغة: الدخال كإدخال المصحف في الجيب، أو إدخال السيف في الغمد .‬ ‫واصطلحا: هو النطق بالحرفين كالثاني مشددا2.‬ ‫ثانيا: أسباب الدغام:‬ ‫للدغام أسباب ثلثة هي: التماثل، التقارب، التجانس.‬ ‫أما التباعد فهو ليس سببا للدغام وإنما يذكر للتنبيه والتأكيد على عدم إدغام‬ ‫المتباعدين.‬ ‫ثالثا: فائدته:‬ ‫التسهيل والتخفيف في النطق بالحروف، إذ أن النطق بالحرف الواحد أسهل‬ ‫وأخف على اللسان من النطق بالحرفين، ومن ثم جيء بالدغام لتحقيق هذا‬ ‫ّ‬ ‫3‬ ‫المقصود .‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫أقسام الدغام‬ ‫1 . المعجم الوسيط 872/1.‬ ‫2 . هدأية القاري/ 132، الوافي/ 35، المرشد/35، الوسيط/231، حلية التلوة/43.‬ ‫3 . هدأية القاري/ 132، الوسيط/682.‬ ‫011‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫يقسم الدغام عند القراء إلى قسمين صغير وكبير، وفيما يلي بيانهما:‬ ‫الدغام الصغير:‬ ‫1.‬ ‫هو إدخال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا كالثاني،‬ ‫مثل إدغام النون في اللم من قوله تعالى : ]من لم[، )المائدة:44(.‬ ‫و َ ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫سبب تسميته:‬ ‫سمي صغيرا لقلة العمال فيه مقارنة بالكبير، فالحرف هنا ساكن بينما يحتاج إلى‬ ‫التسكين في الدغام الكبير، وقيل: لقلة وقوعه بالكبير، إذ الحركة أكثر من‬ ‫السكون.‬ ‫أحكام الدغام الصغير:‬ ‫يقسم الدغام الصغير عند القراء من حيث الحكم إلى قسمين:‬ ‫1. قسم واجب الدغام عند جميع القراء العشرة، أي أنهم جميعا اتفقوا على‬ ‫إدغامه، ومثاله : قد تبين[.‬ ‫] َّّ َ‬ ‫َ‬ ‫2. قسم جائز الدغام، أي أن القراء العشرة اختلفوا فيه، والحكم عند حفص‬ ‫في هذا القسم الظهار إل ثلثة أحرف أدغمها1 هي:‬ ‫1. النون في الميم من قوله تعالى: ]طسم[، بدأية الشعراء والقصص.‬ ‫2. الباء في الميم من قوله تعالى: ]اركب معنا[، )هود:24(.‬ ‫ّ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫2‬ ‫3. الثاء في الذال من قوله تعالى : ]لهث ذلك[ )العراف:671( .‬ ‫يْ َ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫ويقسم الدغام الصغير من حيث الوصف إلى:‬ ‫1. الدغام الكامل )المحض(.‬ ‫2. الدغام الناقص )غير المحض(.‬ ‫وحقيقة الدغام الكامل: سقوط الحرف المدغم ذاتا وصفة، وبذلك يصير الحرفان‬ ‫حرفا واحدا مشددا تشديدا كامل ً نحو فأمنت طائفة[ )الصف: 41( تلفظ هكذا‬ ‫ّ ِ َ ٌ‬ ‫]َ َ َ‬ ‫"فآمنطائفة" أي أن التاء من فآمنت[ أبدلت طاء ثم أدغمت في الطاء من‬ ‫]َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫3‬ ‫طائفة[ فانعدمت ذاتا وصفة .‬ ‫] ِ َ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫أما الدغام الناقص: فهو سقوط المدغم ذاتا ل صفة بإدغامه في المدغم فيه،‬ ‫وسمي ناقصا لنه غير مستكمل التشديد من أجل بقاء صفة المدغم.‬ ‫ُ‬ ‫ولم يقع الدغام الناقص إل في:‬ ‫1. النون الساكنة أو التنوين في الياء والوأو، حيث بقيت صفة المدغم وهي‬ ‫الغنة، وأمثلة ذلك : من يعمل [ من ولى[.‬ ‫] َ ْ َ ْ ] َ ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫2. الطاء في التاء نحو : أ َحطت[ )النمل:22( و بسطتَ[ )المائدة:82( حيث بقيت‬ ‫]َ َ‬ ‫ُ‬ ‫] َ‬ ‫صفات الطاء عدا القلقلة، ول يضبط هذا الدغام إل بالمشافهة والسماع من شيوخ‬ ‫الداء.‬ ‫كيفية ضبط الدغام في المصحف:‬ ‫1 . انظر: هدأية القاري/162، الواضح/45، الوسيط/782، تذكرة الخوان بأحكا م روأية حفص بن سليمان/55.‬ ‫2 . الموضعان الخيران أي ]اركب معنا(، و]يلهث ذلك،[، اختلف فيهما عن حفص من طريق الطيبة فروي عنه الهظهار والدغا م،‬ ‫،[ُ‬ ‫،[ُ‬ ‫يَ ُرْ يَ َّ يَ‬ ‫ُرْ يَ يَ يَ‬ ‫ولكن من طريق الشاطبية بالدغا م قول واحدا أما الموضع الول وهو ]طسم،[ فبالدغا م عنه بل خلف. قال المنصوري:‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫والخلف في يلهث وفي اركب يا فتى في النشر والدغا م من حرز أتى‬ ‫ك ٍ‬ ‫)أحكا م قراءة القرآن/131، هدأية القاري/252، الوسيط/ 103(.‬ ‫3 . هدأية القاري/452، أحكا م قراءة القرآن/571.‬ ‫111‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫يضبط الدغام الكامل بتشديد الحرف الثاني، وتجريد الحرف الول من الحركة،‬ ‫ومن المثلة على ذلك : من مال ا[ )النور: 33(، من لدنه[ )الكهف،2(، من‬ ‫]َ‬ ‫]ِ ّ ُ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫]‬ ‫ّ‬ ‫نعمة[ )النحل:35(، ولكم ما[ )البقرة: 141(، ]السّلم[ )الحشر: 32(، فما ربحت‬ ‫]َ َ َ ِ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫]َ َ ُ ّ‬ ‫ِ ْ َ ٍ‬ ‫تجارتهم[ )البقرة: 61(، ]درككم[ )النساء: 87( ويضبط الدغام الناقص في‬ ‫ي ْ ِ ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َُ ُ‬ ‫المصحف بعدم تشديد الحرف الثاني وتجريد الحرف الول من الحركة، ومن‬ ‫المثلة على ذلك : ]من يعمل[ )الزلزلة: 7(، فرطتم[ )يوسف: 08(.‬ ‫]َ ّ ُ ْ‬ ‫ف َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫الدغام الكبير:‬ ‫2.‬ ‫هو إدخال حرف متحرك بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا كالثاني،‬ ‫فالحرفان متحركان مثل إدغام السوسي عن أبي عمرو اللم في اللم من قوله‬ ‫تعالى : ]عل لكم[ )البقرة: 22(، وإدغامه التاء في الطاء من قوله تعالى:‬ ‫ج َ َ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫وعملوا الصالحات طوبى[ )الرعد: 92(.‬ ‫ّ ِ َ ِ ُ َ‬ ‫]َ َ ِ ُ ْ‬ ‫سبب تسميته:‬ ‫سمي كبيرا لكثرة العمال فيه إذ يحتاج إلى إبدال الحرف الول إن لم يكن متماثل ً‬ ‫مع الثاني، ثم تسكينه ثم إدغامه في الثاني، وقيل لكثرة وقوعه إذ الحركة أكثر من‬ ‫السكون1.‬ ‫حكمه:‬ ‫ل يقرأ لحفص عن عاصم بالدغام الكبير في جميع حالته أي في المتماثلين‬ ‫ُ‬ ‫2‬ ‫والمتجانسين والمتقاربين ، وإنما ذكرناه هنا تتمة للحديث عن قسمي الدغام،‬ ‫وللتنبيه إلى وجوده حيث يقرأ بالدغام الكبير في بعض القراءات.‬ ‫ُ‬ ‫تنبيه: يذكر عدد من علماء التجويد ضمن أقسام التقاء الحر وف: )المطلق( وهو‬ ‫أن يكون الحرف الول متحركا والثاني ساكنا، نحو اللمين: في ضللنا[، والنونين‬ ‫]َ َ ْ‬ ‫في : ننسخ[، والطاء والتاء في : فحبطت[، والياء والشين في : يشكر[، واللم‬ ‫]َ ْ‬ ‫]َ ِ َ‬ ‫]َ ْ‬ ‫والنون في : لن[، وحكمه وجوب الظهار لجميع القراء، وعليه فل داعي لذكره‬ ‫]َ ْ‬ ‫ضمن أقسام الدغام لوجوب إظهاره.‬ ‫1 . هدأية القاري/ 122، الوسيط/ 782.‬ ‫2 . ذهب عدد من العلماء إلى القول بأن حفصا قرأ بالدغا م الكبير من مواضع قليلة مثل ]ما م َّني،[ )الكهف: 59(، ]تأم ،[ُوني،[ )الزمر:‬ ‫يَ ،[ُر ) [يّ‬ ‫يَ يَك) [يّ‬ ‫ ً‬ ‫46 (، فأدغم النونين مع أنهما متحركان فأصل اللفظين )منني(، و )تأمرونني( وتسميته إدغاما كبيرا باعتبار أصله وإل فهو مرسو م في‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫المصحف بنون واحدة فل يسمى إدغاما بحالته الراهنة. )تذكرة الخوان بأحكا م روأية حفص بن سليمان/55(.‬ ‫ ً‬ ‫211‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الثالث‬ ‫إدغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين‬ ‫أو ل ً: إدغام المتماثلين:‬ ‫المتماثلن: هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجا وصفة .‬ ‫فإذا التقى حرفان متماثلن أولهما ساكن والثاني متحرك. فيدغم الحرف الول‬ ‫في الثاني ليصبحا حرفا واحدا مشددا، ومثال ذلك.‬ ‫صفة الدغام‬ ‫كيفية لفظه‬ ‫المثال‬ ‫الحر‬ ‫ف‬ ‫إدغام كامل‬ ‫بعصاك‬ ‫ّ‬ ‫الباء ]اضرب بعصاك الحجر[ )العراف: أضر‬ ‫ْ ِ ّ َ َ َ َ َ َ‬ ‫الحجر‬ ‫061(‬ ‫إدغام كامل‬ ‫وقد خلوا‬ ‫ّ‬ ‫وقد دخلوا[ )المائدة:16(‬ ‫]َ َ ّ َ ُ ْ‬ ‫الدال‬ ‫إدغام كامل‬ ‫فل يسرف في القتل[ )السراء: فل يسرفي القتل‬ ‫ّ‬ ‫َ ِ‬ ‫ّ‬ ‫]َ ُ ْ ِ‬ ‫الفاء‬ ‫33(‬ ‫إدغام كامل‬ ‫يدركم الموت‬ ‫ّ‬ ‫]درككم الموت[ )النساء:87(‬ ‫ي ْ ِ ّ ُ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫الكا‬ ‫ف‬ ‫إدغام كامل‬ ‫ويجعل لك قصورا[ )الفرقان:01( ويجعللك قصورا‬ ‫ّ‬ ‫]َ َ ْ َ ّ َ ُ ُ‬ ‫اللم‬ ‫إدغام كامل‬ ‫مناصرين‬ ‫ّ‬ ‫النون من ناصرين[ )الروم:92(‬ ‫]ّ ّ ِ َ‬ ‫بغنة‬ ‫1‬ ‫والدغام هنا سواء أ َكان في كلمة واحدة أم كلمتين يؤدى بكيفية واحدة.‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫والتقارب أحد أسباب الدغام ولكن ل يلزم من وجوده وجود الدغام، وهذا يعني‬ ‫أن القراء لم يلتزموا إدغام كل متقاربين بل أدغموا من المتقاربين أحرفا معينة2،‬ ‫وما أدغمه حفص من المتقاربين:‬ ‫1. القاف في الكاف: في قوله تعالى : ]َ‬ ‫ألم نخلقكم من ماء مهين[ )المرسلت:‬ ‫ْ َ ُْ ّ ّ ّ ٍ ّ ٍ‬ ‫02(، اتفق القراء على إدغام القاف في الكاف ولكنهم اختلفوا في بقاء صفة‬ ‫القاف أو انعدامها، قال ابن الجزري3:‬ ‫1 . أحكا م قراءة القرآن/ 42. الفوائد التجويدية/77 حيق التلوة/451 وقييل فيي تعريييف المتميياةثلين: "هميا الحرفييان اللييذان اتحيدا ذاتيا أو‬ ‫ ً‬ ‫اندرجا في السم" وهذا التعريف يدخل فيه الوأوان والياءان في نحو: ]أمنوا وعملوا،[ ]في يوسيف،[ لنيدراج كيل فيي اسيم اليوأو واليياء،‬ ‫ ّ‬ ‫،[ُ ،[ُ يَ‬ ‫يَ ،[ُ ُرْ يَ يَ َنِ،[ُ ُرْ‬ ‫ونحتاج على هذا التعريف إلى التنبيه أن حروف المد ل تدغم فيما بعدها. أما على التعريف الول الذي ذكرناه فوق فل حاجة إلى استثناء‬ ‫الوأو والياء المديتين، لن مخرجهما يختلف عن مخرج الوأو والياء المتحركتين واللينتين، أما اللف فل يتصور وقوعها مجييأورة للييف‬ ‫ ّ‬ ‫أخرى.‬ ‫2 . من الحكا م المتعلقة بالمتقاربين القلب إذا وقعت النون الساكنة أو التنوين قبل الباء، والخفاء إذا وقعت النون الساكنة أو التنوين قبل‬ ‫أحرف الخفاء سوى الكاف والقاف لنهما متباعدان عن النون الساكنة والتنوين.‬ ‫3 . المقدمة الجزرية/51‬ ‫311‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ُ ِ ُ ُ َ َ ْ‬ ‫بسطت والخلف بنخلقكم وقع‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫وبين الطباق من أحطت مع‬ ‫ِ ْ‬ ‫ّ‬ ‫أي أنه يجوز في هذا اللفظ إدغام القاف في الكاف إدغاما كامل ً وهو المقروء به‬ ‫لحفص، أو إدغامها إدغاما ناقصا ول يقرأ به لحفص من الشاطبية ول من الطبية1.‬ ‫2. اللم في الراء: سواء كانت من حرف بل[ أو من فعل قل[ نحو قوله تعالى:‬ ‫]ُ‬ ‫]َ‬ ‫بل رفعه ا إِليه[ )النساء: 851(، بل ببكم[ )النبياء:65(، وقل رب َ‬ ‫]َ ُ ّ ّ أنزلني منزل ً‬ ‫ُ َ‬ ‫ِِْ‬ ‫]َ ّ ّ ُ ْ‬ ‫]َ ّ َ َ ُ ُ َ ِ‬ ‫مباركا[ )المؤمنون:92(.‬ ‫ّ َ‬ ‫ويستثنى من ذلك اللم في الراء من قوله تعالى : بل ران[ )المطففين:41(‬ ‫َ َ‬ ‫]َ‬ ‫فحفص عن عاصم يسكت على اللم، والسكت يمنع الدغام.‬ ‫3. لم التعريف: تدغم لم التعريف في أربعة عشر حرفا، وقد جمعت في أوائل‬ ‫كلمات هذا البيت:‬ ‫ِْ َ َ ْ‬ ‫دع سوء ظنّ زر شريفا للكرم‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ‬ ‫ِ ْ ُ ّ ِ ْ َ ِ َ ُ ْ ِ ْ َ ِ َ ْ‬ ‫طب ثم صل رحما تقز ضف ذا نعم‬ ‫فإذا جاءت اللم قبل أحد هذه الحروف فإنها تدغم فيها إدغاما كامل ً من قبيل‬ ‫المتقاربين، إل اللم فهو من قبيل إدغام المثلين الصغير كما في النون مع النون2.‬ ‫4. النون الساكنة أو التنوين في هذه الحرف الخمسة )ي، ر، م، ل، و( مثال‬ ‫النون الساكنة : من لدنه[ )الكهف:2(، من ربهم[ )البقرة:5(، من مال ا[ )النور:‬ ‫]ّ ّ ِ ِ‬ ‫]ّ ّ ِ ِ‬ ‫] ّ ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫33(، من ولى[ )البقرة:021(، إن يقولون[ )الكهف:5(.‬ ‫]ِ َ ُ ُ َ‬ ‫]ِ َ ّ‬ ‫ويستثنى منه إدغام النون في الراء في قوله تعالى : من راق[ )القيامة:72(، فقد‬ ‫ٍ‬ ‫]‬ ‫َ‬ ‫3‬ ‫سكت حفص عن عاصم على النون، والسكت يمنع الدغام ، كما يستثنى منه‬ ‫]يس، والقرآن الحكيم[، ]ن والقلم[، و بنيان[، و ]الدنيا[، و قنوان[، و صِنوان[،‬ ‫]ْ َ ٍ‬ ‫]ِ َ ٌ‬ ‫ّ َ‬ ‫]ُ َ ٌ‬ ‫َ ََ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫فل إدغام فيها.‬ ‫ومثال التنوين : ]حمد رسول ا[ )الفتح:92(، هدى للمتقين[ )البقرة:2(، مثل ً‬ ‫]َ َ‬ ‫]ُ ً ّ ُ ّ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫م َ ّ ٌ ّ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ما[ )البقرة:62(، وليا ول نصيرا[ )الحزاب:71(، ويعملْ صالحا يدخله جنات[‬ ‫ُ ْ ِ ُ َّ ٍ‬ ‫َ ِ‬ ‫]َ َ َ‬ ‫]َ ِ ّ َ َ َ ِ‬ ‫ّ‬ ‫)الطلق:11(.‬ ‫قال الجمزوري رحمه ا4:‬ ‫إن في الصفات والمخارجِ اتفقْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫حرفان فالمثلن فيهما أحقّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وإن يكونا مخرجا تقاربا‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫وفي الصفات اختلفا يلقبا‬ ‫ِ َ َ ُ َّ‬ ‫ّ‬ ‫مقاربين أو يكونا اتفقا‬ ‫ّ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َ ِ ْ‬ ‫في مخرج دون الصفات حققا‬ ‫ِ ُ ّ َ‬ ‫َ ْ َ ٍ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫بالمجانسين ثم إن سكن‬ ‫ُ َ ِ َْ ِ ُ ّ ِ‬ ‫ِ َ َ َّ ْ‬ ‫أول كل فالصغير سمين‬ ‫ُ ُ ّ‬ ‫ِ ُ ّ َ ُ ْ‬ ‫أو حرك الحرفان في كل فقل‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫ُ َِ ٌ َ َ َْ ُ ِ ُُ ْ‬ ‫كلّ كبير وافهمنه بالمثل‬ ‫المبحث الرابع‬ ‫المتباعدان‬ ‫1 . صريح النص/ 62، هدأية القاري/552، المرشد/721.‬ ‫2 . هدأية القاري/042، الوسيط/892.‬ ‫3 . هدأية القاري/ 042، الوسيط/ 892‬ ‫4 . تحفة الطفال/ 92.‬ ‫411‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المتباعدان: هما الحرفان اللذان تباعدا مخرجا واختلفا صفة1.‬ ‫مثل: الحاء مع الميم في قوله تعالى : تحملون[ )المؤمنون:22(.‬ ‫]ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ويقسم المتباعدان إلى: صغير وكبير ومطلق:‬ ‫فالصغير أن يكون الحرف الول ساكنا والثاني متحركا، كالطاء مع الهاء نحو:‬ ‫يطهون[ )البقرة:222(، والكبير أن يتحرك الحرفان معا كالخاء مع الراء مع نحو:‬ ‫] ُ َ‬ ‫َ‬ ‫]رجوا[ )البقرة:342(، والمطلق: أن يتحرك الحرف الول ويسكن الحرف الثاني‬ ‫خ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫من المتباعدين، كالقاف مع الصاد في قوله تعالى : قصد[ )النحل:9(.‬ ‫]َ ْ ُ‬ ‫وحكم المتباعدين: الظهار وجوبا بالتفاق2، لن الدغام بشروطه مطلقا إنما‬ ‫يسوغه التماثل أو التقارب أو التجانس، وقد انتفت هذه السباب في المتباعدين.‬ ‫وتسميته بأسماء الصغير والكبير والمطلق إنما كانت تبعا للقسام السابقة فقط.‬ ‫وليس لقلة العمل أو لكثرته إذ ل إدغام في المتباعدين3.‬ ‫فإن قيل: ما سبب ذكر المتباعدين تحت عنوان الدغام وحكمهما الظهار؟‬ ‫فالجواب: لتمام الحديث عن أقسام التقاء الحروف وهي التماثل والتجانس‬ ‫والتقارب والتباعد، وللتنبيه على معنى المتباعدين وتبين حكمهما.‬ ‫قاعدة مهمة:‬ ‫تستطيع من خلل هذه القاعدة أن تعرف الحرفين إذا تلقيا وتحكم عليهما‬ ‫بالتماثل أو التجانس أو التقارب أو التباعد.‬ ‫1. الحرفان المتفقان في المخرج وفي جميع الصفات: متماثلن.‬ ‫2. الحرفان المتفقان في المخرج والمختلفان في الصفات: متجانسان.‬ ‫3. الحرفان المتقاربان في المخرج أو في صفات أو فيهما: متقاربان؟‬ ‫4‬ ‫4. الحرفان المتباعدان في المخرج والمختلفان في الصفات: متباعدان .‬ ‫والتقارب في الصفات ل يعني أن تتطابق صفات كل حرف مع الحرف المقارب له‬ ‫ولكن أن يشتركا في معظم الصفات، كالثاء والتاء: اشتركا في الستفال والنفتاح‬ ‫والصمات والهمس وافترقا في شدة التاء ورخأوة الثاء.‬ ‫والدغام ل يكون إل بين متماثلين أو متجانسين أو متقاربين، فإذا حصل إدغام بين‬ ‫حرفين نظرنا هل هما متماثلن )لسهولة معرفة المتماثلين(، فإن لم يكونا‬ ‫متماثلين نظرنا هل هما متجانسان )لن معرفة التجانس يسيرة عند النظر على‬ ‫زمر الحروف المتجانسة( فإن لم يكونا متجانسين فهما متقاربان.‬ ‫علقة الحروف ببعضها‬ ‫مانع الدغام‬ ‫أسباب الدغام‬ ‫تقارب‬ ‫ُ‬ ‫تجانس‬ ‫تماثل‬ ‫ُ‬ ‫)أن يتحد الحرفان‬ ‫)أن يتحد الحرفان في‬ ‫)أن يتباعد الحرفان‬ ‫في المخرج دون‬ ‫في المخرج والصفة(‬ ‫في المخرج ويختلفا‬ ‫الصفة(‬ ‫فحرف المد ل يدغم‬ ‫تباعد‬ ‫)أن يتقارب الحرفان‬ ‫في المخرج والصفات(‬ ‫في الصفة(‬ ‫1 . هذا الغالب في المتباعدين، وقد يحصل التباعد في المخرج والتفاق في الصفات كالتاء والكاف.‬ ‫2 . إل أن النون الساكنة والتنوين يخفيان عند كل من الكاف والقاف.‬ ‫3 . هدأية القاري/422، الوسيط/303، المرشد/721.‬ ‫4 . أحكا م قراءة القرآن/93، المرشد/821، هدأية القاري/522.‬ ‫511‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫فيما بعده لعدم اندراجه‬ ‫في التماثل‬ ‫كل حرفين متامثلين‬ ‫ليس بين الحرفين‬ ‫في القرآن الكريم‬ ‫المتباعدين إدغام‬ ‫يدغمان إذا كان‬ ‫ُ‬ ‫أولهما ساكنا‬ ‫يدغم المتجانسان إذا‬ ‫يدغم المتقاربان إذا‬ ‫كان أولهما ساكنا في‬ ‫كان أولهما ساكنا في‬ ‫المواضع التالية:‬ ‫لهم ما إن نقول.‬ ‫يرملوا =‬ ‫اضرب بعصاك. اتقوا وآمنوا‬ ‫في فمن يعمل‬ ‫وفي: )مالية هلك( الدغام أو‬ ‫الشمس‬ ‫الظهار.‬ ‫وينقسم الدغام إلى قسمين:‬ ‫إدغام‬ ‫إدغام ناقص:‬ ‫كامل:‬ ‫ الطاء في التاء‬‫باقي‬ ‫ النون الساكنة‬‫- في الوأو والياء. المواضع‬ ‫المواضع التالية:‬ ‫ك=‬ ‫ق‬ ‫نخلقكم‬ ‫ل‬ ‫البتة.‬ ‫اللم‬ ‫ر=‬ ‫ّ‬ ‫وقل رب‬ ‫ن‬ ‫الشمسية‬ ‫31 حرفا=‬ ‫ت‬ ‫ت ط = ودت طائفة‬ ‫ت = بسطت‬ ‫ط‬ ‫د = أجيبت دعوتكما‬ ‫ت = قد تبين‬ ‫د‬ ‫ث ذ = يلهث ذلك‬ ‫ذ ظ = إذ ظلموا‬ ‫ب م = اركب معنا‬ ‫المبحث الخامس‬ ‫أحكام اللم الساكنة‬ ‫611‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫يندرج هذا المبحث ضمن باب الدغام، وقد ذكرت أحكام اللم الساكنة فيه مثل‬ ‫بقية الحروف، إل أنه جرى من عادة المؤلفين في التجويد إفراد اللم بالذكر لتنوع‬ ‫صورها وكثرة أحكامها، واللمات في القرآن الكريم ل تخلو من أن تكون في اسم‬ ‫أو فعل أو حرف، وفيما يلي بيان ذلك:‬ ‫أو ل ً: لم السم: وهي إما أصلية من بنية الكلمة أو زائدة، لزمة وغير لزمة.‬ ‫1. الصلية: نحو ]ألوانكم[، سلطانا[، خلقهم[، ألفافا[.‬ ‫]َ َ‬ ‫]َ ْ َ ُ‬ ‫]ُ ْ َ‬ ‫وَ َ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫حكمها: وجوب الظهار.‬ ‫2. الزائدة اللزمة: هي لم ل يمكن الستغناء عنها لتنزلها منزلة الجزء من‬ ‫الكلمة كلم التعريف في السماء الموصولة نحو ]الذي[، ]التي[، وكلم التعريف‬ ‫ِّ‬ ‫ّ ِ‬ ‫في الظروف نحو الن[.‬ ‫]َ َ‬ ‫حكمها: وجوب الدغام إذا وقع بعدها لم، ووجوب الظهار إذا وقع بعدها حرف‬ ‫غير اللم.‬ ‫3. الزائدة غير اللزمة: هي ما يعرف بلم التعريف، وهي لم ساكنة زائدة عن‬ ‫ُ‬ ‫1‬ ‫بنية الكلمة مسبوقة بهمزة وصل مفتوحة عند البدء بها، وتقع في أول الكلمة ول‬ ‫ََ َ‬ ‫تدخل إل على السماء، مثل: ]الشمس والقمر بحُسبان[ )الرحمن:5(، ]الذي خلق‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ َ َ ُ ِ َْ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫الموت والحياة[ )الملك:2(.‬ ‫َ ْ َ َ ََ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫حكمها: أ. الظهار: إذا جاء بعدها حرف من هذه الحروف )َبغ حجكَ وخف‬ ‫أْ ِ َ ّ‬ ‫عقيمه( وتسمى اللم لما قمرية، لظهور لم التعريف عند النطق في لفظ )القمر(‬ ‫َ ِ َ‬ ‫2‬ ‫ثم غلبت التسمية على باقي الحروف ، وينبغي على القارئ النتباه إلى إظهار اللم‬ ‫إذا وقع بعدها الجيم نحو: ]الجنة[، ]الجوار[، ]الجودي[ لن كثيرا من المبتدئين‬ ‫ُ ِ ّ‬ ‫َ َ ِ‬ ‫َّ َ‬ ‫تسبق ألسنتهم إلى إدغامها.‬ ‫3‬ ‫علة الظهار: تباعد مخرج اللم عن مخرج هذه الحروف. والتباعد يمنع الدغام .‬ ‫4‬ ‫ب. الدغام: إذا وقع بعد اللم باقي حروف الهجاء، وهي أربعة عشر حرفا‬ ‫مجموعة في أوائل كلمات هذا البيت:‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ ِ ِْ َ ْ‬ ‫دع سوء ظنّ زر شريفا للكرم‬ ‫ِ ْ ُ ّ ِ ْ َ ِ َ ُ ْ ِ ْ ِ َ ْ‬ ‫طب ثم صل رحما تقز ضف ذا نعم‬ ‫فإذا وقع بعدها حرف من هذه الحروف أدغمت فيه، وتسمى لما شمسية‬ ‫لعدم ظهور اللم عند النطق بها في لفظ )الشمس( ثم غلبت التسمية على باقي‬ ‫الحروف5.‬ ‫علة الدغام: التماثل مع اللم والتقارب مع باقي الحروف.‬ ‫قال الجمزوري6:‬ ‫َْ َ َ ُ ِ‬ ‫للم أ َلْ حالن قبل الحرف‬ ‫َ‬ ‫َِ‬ ‫قبل أربع مع عشرة خذ علمَهُ‬ ‫ٍ َ ْ ِْ‬ ‫ٍ َ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ثانيهما إدغامها ف أربع‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ ِ َ‬ ‫طب ثم صل رحما تقز ضف ذا نِعمْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ ّ ِ ْ َ ِ َ ُ ْ ِ‬ ‫واللم الولى سمها قمرية‬ ‫َ ّ َ َِ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ َ ِ‬ ‫أول َهما إظهارها فلتعرف‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫من "إبغ حجك وخف عقيمَه"‬ ‫ْ ِ َ ّ َ َ َ ْ َ ِ ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫وعشرة أيضا ورمزها فع‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫دع سوء ظنّ زر شريفا للكرمْ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ ِ ِْ َ‬ ‫واللم الخرى سمها شمسية‬ ‫َ ْ ِّ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫1 . هدأية القاري/302، أحكا م قراءة القرآن/991,‬ ‫2 . هدأية القاري/ 502، المرشد/131.‬ ‫3 . الوسيط/ 082.‬ ‫4 . يلحظ عد م ع اللف هنا، وذلك لن ورودها بعد الل م يقتضي تحريك الل م فتخرج عن أحكا م الل م الساكنة.‬ ‫ ّ‬ ‫5 . أحكا م قراءة القرآن/ 202، المرشد/531.‬ ‫6 . . تحفة الطفال/22‬ ‫711‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ثانيا: لم الفعل: هي اللم التي تقع في الفعل ماضيا أو مضارعا أو أمرا.‬ ‫حكمها: وجوب الظهار، مثل : يلهث[، قلتم[، أنزلنا[، إل إذا وقع بعدها حرف‬ ‫]َ ْ َ ْ ]ُ ْ ُ ْ ] َ َ ْ َ‬ ‫]َ ُ ّ ّ‬ ‫اللم أو الراء فيجب إدغامها، مثل فل َ تقل لهمآ أ ُف[ )السراء: 32(، وقل رب‬ ‫ّ‬ ‫]َ َ ُ َ ُ َ‬ ‫زدني علما[ )طه:411(، ووجه الدغام هنا التماثل في اللم. والتقارب مع الراء‬ ‫ِْ‬ ‫ِ ِْ‬ ‫1‬ ‫على مذهب الجمهور .‬ ‫لم المر: هي لم زائدة عن بنية الكلمة ويقع بعدها الفعل المضارع مباشرة‬ ‫وتأتي عقب الفاء أو الوأو أو ثم، مثل : وليكتب[ )البقرة:282(، وليعفوا[ )النور:‬ ‫]َ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫]َ ْ َ ْ ُ‬ ‫22(، ثم ليقطع[ )الحج:51(2.‬ ‫]ُ ّ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫حكمها: وجوب الظهار، ويتم التنبيه عليها خشية أن يسبق اللسان إلى إدغامها‬ ‫َ ُ ّ‬ ‫في نحو ولتأت[، ول يقاس عليها إدغام لم التعريف في نحو إ ِن ا يحِب‬ ‫] ّ‬ ‫]َ ْ َ ِ‬ ‫التوابين[ )البقرة:222( لن لم التعريف كثيرة الورود في القرآن الكريم بخلف لم‬ ‫ّ ّ ِ‬ ‫3‬ ‫المر فإنها قليلة .‬ ‫ثالثا: لم الحرف: هي لم ساكنة تقع في هل، وبل‬ ‫حكمها: 1. الدغام: إذا وقع بعدها لم أو راء، مثل : هل لكم من ما ملكَت[‬ ‫ّ ََ ْ‬ ‫ّ‬ ‫] ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫)الروم:82(، بل ل ّ يخافون ال َخرة[ )المدثر:35(، والراء ل تقع إل بعد )بل( مثل‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫]َ‬ ‫بل رفعه ا إِليه[ )النساء:851(، وتستثنى الراء في قوله تعالى : ]لْ ران[‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ُ َْ ِ‬ ‫ّ َ َ ُ‬ ‫]َ‬ ‫)المطففين:41( حيث تقرأ بالسكت على اللم، والسكت يمنع الدغام.‬ ‫2.إذا وقعت قبل بقية الحروف مثل : ]ل أ َتى[ )النسان:1(، هَلْ ثُوب[‬ ‫ّ َ‬ ‫]‬ ‫ه ْ َ‬ ‫َ‬ ‫)المطففين:63(، بل زين[ )الرعد:33(.‬ ‫]َ ْ ُ ّ َ‬ ‫اللم الساكنة‬ ‫لم الفعل‬ ‫لم الحرف‬ ‫لم السم‬ ‫لم ساكنة تكون في‬ ‫لم ساكنة تقع في:‬ ‫هي الفعل الماضي،‬ ‫هل ، بل.‬ ‫أصلية حكمها الظهار زائدة غير‬ ‫أَ‬ ‫]رسلنا[ ]التقى[،‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َِْ‬ ‫حكمها‬ ‫لزمة وهي‬ ‫مثل ألواح[، علم[،‬ ‫:] َ ٍ ]َ ْ َ‬ ‫والمضارع مثل:‬ ‫لم التعريف‬ ‫ملح[‬ ‫] ُ‬ ‫ِ‬ ‫يلتفت[، يلعب[‬ ‫] َ ْ َ ِ ْ ]َ ْ َ ْ‬ ‫زائدة لزمة تدخل على السماء‬ ‫والمر مثل : قل[‬ ‫]ُ ْ‬ ‫النكرة فتعرفها.‬ ‫حكمها الظهار إل في الظهار‬ ‫حكمها‬ ‫فعل المر ]قل[ إذا‬ ‫الظهار‬ ‫الدغام‬ ‫مثل الدغام إذا وقع بعدها‬ ‫وقع بعده لم أو‬ ‫إذا وقع‬ ‫إذا وقع‬ ‫]ال َن[ لم مثل ]الذي[‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫راء‬ ‫فإنها تدغم مثل:‬ ‫بعدها باقي‬ ‫لم مثل:‬ ‫بل رفعه[، الحروف مثل : قل لو [ قل رب[‬ ‫] ّ ّ‬ ‫ُ‬ ‫] ّ‬ ‫ُ‬ ‫]َ ْ ّ َ ُ‬ ‫الظهار‬ ‫الدغام‬ ‫]ل أ َ‬ ‫ه ْ تاك[‬ ‫َ َ َ‬ ‫وحروفه: )41 حرفا(: وحروفه: )41 حرفا ( هل لكم [‬ ‫]َ ّ ُ‬ ‫ء: ]ال َمل[‬ ‫َ ُ‬ ‫ط: ]الطيبات[‬ ‫َّّ ُ‬ ‫ب: ]الباقي[‬ ‫َ ِ‬ ‫ث: ]الثواب[‬ ‫ّ ِ‬ ‫1 . هدأية القاري/012.‬ ‫2 . الوسيط/382.‬ ‫3 . قد تقع ل م المر متحركة بالكسر كما في قوله تعالى: ]لينفقُرْ ذو يَعة،[ )الطلق:7( وحديثنا هنا مقصور على الل م الساكنة، لنها هي‬ ‫َنِ ،[ُ َنِ ،[ُ س يَ ك ٍ‬ ‫التي تتعلق بها أحكا م الدغا م الصغير.‬ ‫811‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫لم المر، حكمها‬ ‫الظهار، مثل:‬ ‫]َ ْ َ ْ ُ ٍْ‬ ‫وليحكم‬ ‫غ: ]الغنى[‬ ‫َِ ّ‬ ‫ح: ]الحج[‬ ‫َ ّ‬ ‫ج: ]الجنة[‬ ‫َّ َ‬ ‫ك: ]الكهف[‬ ‫َ ْ‬ ‫و: ]الودود[‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫خ: ]الخالق[‬ ‫َ ُ‬ ‫ف: ]الفتاح[‬ ‫َّ ُ‬ ‫ع: ]العليم[‬ ‫َ ِ ُ‬ ‫ق: ]القمر[‬ ‫َ َ َ‬ ‫ي: ]اليوم[‬ ‫َ ْ َ‬ ‫م: ]الملك[‬ ‫ُ َ‬ ‫ه: ]الهدى[‬ ‫ُ َ‬ ‫ص: ]الصلة[‬ ‫َّ َ‬ ‫ر: ]الرحمان[‬ ‫ّ ْ َ ِ‬ ‫ت: ]التائبون[‬ ‫ّ ُ َ‬ ‫ض: ]الضآلينَ[‬ ‫ّ ِ‬ ‫ذ: ]الذكرين[‬ ‫ّ ِ َ‬ ‫ن: ]الناس[‬ ‫ّ ِ‬ ‫د: ]الداع[‬ ‫ّ ِ‬ ‫س: ]السارق[‬ ‫ّ ِ ُ‬ ‫ظ: ]الظاهر[‬ ‫ّ ِ ُ‬ ‫ز: ]الزكاة[‬ ‫ّ َ َ‬ ‫ش: ]الشمس[‬ ‫ّ ْ َ‬ ‫ل: ]اليل[‬ ‫ّ ِ‬ ‫السئلة:‬ ‫1. بين نوع الدغام وحكمه في اليات التالية:‬ ‫ وإ ِذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحِد[ )البقرة:16(.‬‫َ َ ٍ َ ٍ‬ ‫َ ّ ِ َ َ‬ ‫]َ ْ ُ ُ ْ َ ُ‬ ‫ فما حصدتم فذروه في سنبله[ )يوسف:74(.‬‫ُ ُِ ِ‬ ‫]َ َ َ َ ّ ّ َ ُ ُ‬ ‫ فقال أ َحطت بما لم تحط به[ )النمل:22(.‬‫ُ ِ َ َ ُ ِ ْ ِ ِ‬ ‫]َ َ َ َ‬ ‫ هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء[ )الروم:82(.‬‫ُ َ َ َ‬ ‫]َ ّ ُ ّ ّ َ َ َ ْ َ ُ ُ ّ‬ ‫2. بين نوع الدغام وعلته في الكلمات التالية:‬ ‫ فما ربحت تجارتهم[ )البقرة:61(.‬‫ّ َ ُُ ْ‬ ‫]َ َ َ ِ‬ ‫ قد سمع ا قول التي تجادلك[ )المجادلة:1(.‬‫ُ ُِ َ‬ ‫]َ ْ َ ِ َ ُ َ ْ َ ّ‬ ‫ طسم[ )الشعراء:1(.‬‫]‬ ‫َ‬ ‫ إ ِنه هو السميع العليم[ )النفال(.‬‫ّ ُ َ ُ‬ ‫]ّ ُ ُ َ‬ ‫ بل رفعه ا إليه[ )النساء:851(.‬‫]َ َ َ َ ُ ُ ّ ِ‬ ‫ أ َلم نخلقكم من ماء مهين[ )المرسلت:2(‬‫]َ َ ُ ّ ّ ّ ٍ ّ ٍ‬ ‫3. أ- متى يكون الدغام صغيرا ومتى يكون كبيرا؟‬ ‫ب- متى يكون الدغام واجبا ومتى يكون جائزا؟‬ ‫ج- متى يكون الدغام كامل ً ومتى يكون ناقصا؟‬ ‫د- لماذا ل يجوز إدغام الحروف المتباعدة؟‬ ‫4. بين حكم اللم ونوعها في اللفاظ القرآنية التالية:‬ ‫5. ]النار[‬ ‫ّ َ‬ ‫1. ]جعلنا[‬ ‫َ َ‬ ‫6 . بل ران[‬ ‫]َ َ َ‬ ‫2. وقل رب[‬ ‫]َ ُ ّ ّ‬ ‫7 .هل ترى[‬ ‫]َ ْ َ َ‬ ‫3. قل بمن[‬ ‫]ُ ّ َ‬ ‫8. ]النسان[.‬ ‫ِ َ ُ‬ ‫4. فلينظر[‬ ‫]َ َ ُ ِ‬ ‫5. ارسم شجرة تبين أنواع اللمات وحكم كل منها؟‬ ‫911‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الفصل الخامس‬ ‫الوقف والبتداء‬ ‫إن أي قارئ ل يمكنه أن يقرأ السورة أو القصة دون أن يقف في أثنائها للتنفس‬ ‫والستراحة، كما ل يجوز له التنفس بين كلمتين حالة الوصل فإن ذلك كالتنفس‬ ‫في أثناء الكلمة، فوجب حينئذ اختيار مكان وقف للتنفس والستراحة، وتحتم أن ل‬ ‫ٍ‬ ‫يكون ذلك مما يخل بالمعنى، وقد حض الئمة على تعلم أماكن الوقف وأحكامه،‬ ‫فعن علي بن أبي طالب رضي ا عنه قال: "الترتيل تجويد الحروف ومعرفة‬ ‫الوقوف"1.‬ ‫واشترط كثير من أئمة القراءة على المجيز أن ل يجيز أحدا إل بعد معرفته الوقف‬ ‫والبتداء2.‬ ‫وكما ينبغي على القارئ أن يتعلم متى يجوز له أن يقف، ومتى ل يجوز، ينبغي‬ ‫عليه أن يتعلم كيف يجوز له أن يقف، وما الوجه الصحيحة من ذلك، وما الذي ل‬ ‫يصح، ثم عليه أن يعرف متى يبدأ وكيل يكون البدء صحيحا، وكل ذلك سيأتي‬ ‫مفصل ً في هذا الفصل.‬ ‫وسيكون الحديث في هذا الموضوع من ناحيتين: من ناحية المعنى وما يتعلق به‬ ‫من مصطلحات الوقف والقطع والسكت، ومن ناحية الداء وما يتعلق به من‬ ‫السكان والروم والشمام، والمقطوع والموصول، وهمزة الوصل، وتاء التأنيث،‬ ‫وما يترتب على ذلك من أحكام.‬ ‫المبحث الول‬ ‫معنى الوقف والبتداء وأقسامها‬ ‫المطلب الول: الوقف: معناه في اللغة: الكف والمنع‬ ‫وفي الصطلح: قطع الصوت على آخر الكلمة القرآنية زمنا يتنفس فيه عادة مع‬ ‫ُ‬ ‫قصد الرجوع إلى القراءة إما بما يلي اللفظ الموقوف عليه إن صلح البتداء به، أو‬ ‫باللفظ الموقوف عليه أو بما قبله مما يصلح البتداء به.‬ ‫3‬ ‫1 . أورده الهذلي في الكامل/91/ب، وابن الجزري في النشر 902/1 و 522، والشموني فيي منيار الهييدى، 5، والسيييوطي فيي التقيان‬ ‫282/1.‬ ‫2. النشر 1422/1.‬ ‫3 . المعجم الوسيط 3601/2‬ ‫021‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ويكون الوقف على رؤوس الي وفي أواسطها، ول يكون في وسط الكلمة ول‬ ‫فيما اتصل رسما1.‬ ‫وينقسم الوقف بالنسبة لحال القارئ إلى أربعة أقسام:‬ ‫القسم الول: الوقف الضطراري: وهو الذي يعرض للقارئ أثناء قراءته،‬ ‫ويضطر إليه اضطرارا بسبب انقطاع نفس أو ضيقة، أو عجز عن القراءة أو نسيان‬ ‫َ َ ٍ‬ ‫لها. أو غلبة شيء كنوم أو بكاء أو عطاس وما أشبه ذلك من العذار التي يتمكن‬ ‫معها من وصل الكلمات بعضها ببعض حتى يقف على ما يصح الوقوف عليه،‬ ‫فيحينئذ يجوز للقارئ الذي عرض له شيء مما ذكر الوقف على أية كلمة وإن لم‬ ‫ٍ‬ ‫يتم المعنى، ثم يجب عليه بعد أن ينظر فيما بعد الكلمة التي وقف عليها فإن كان‬ ‫ُ‬ ‫يصلح البدء بذلك بدأ به وإن لم يصلح فعليه أن يعود إلى الكلمة التي وقف عليها‬ ‫ِ‬ ‫فيبتدئ بها إن صلح البتداء بها، وإل ابتدأ من كلمة قبلها يصلح البتداء بها.‬ ‫القسم الثاني: الوقف الختباري: وهو أن يطلب من القارئ أن يقف لختباره‬ ‫ُ‬ ‫2‬ ‫وامتحانه، وللطمئنان إلى جودة القراءة وعلمه بكيفية الوقف إذا اضطر لذلك .‬ ‫وحكم هذا الوقف الجواز، على أن يعود إلى الكلمة التي وقف عليها فيبدأ بها‬ ‫ويصلها بما بعدها إن صلح البدء بها، وإل بدأ من كلمة قبلها من الكلمات التي يصح‬ ‫البدء بها3.‬ ‫القسم الثالث: الوقف النتظاري: وهو الوقف على الكلمة القرآنية ليستوعب ما‬ ‫فيها أو فيما قبلها من القراءات والروأيات والطرق والوجه، ول يكون ذلك إل حال‬ ‫تلقي الطالب على الشيخ وجمعه القراءات السبع أو العشر، أو الرواة عن القارئ،‬ ‫أو الوجه عن الرأوي. وقد يكون أيضا حين يرغب القارئ بإعادة الية الواحدة أكثر‬ ‫من مرة لبيان معنى أو تحسين صوت.‬ ‫ٍ‬ ‫ول يشترط في هذا الوقف ول فيما قبله تمام المعنى، فللقارئ أن يقف على أية‬ ‫كلمة ليبين حكمها من حيث الرسم، أو ليستوعب ما فيها من أوجه القراءة مهما‬ ‫كان تعلقها بما بعدها، ولكن على القارئ أن يكون حصيفا فل يقف على ما يؤدي‬ ‫إلى إخلل بالمعنى أو أيهام معنى فاسد، كالوقف على كلمة ]غفر[ من قوله‬ ‫ي ْ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫تعالى إ ِن ا ل َ يغفر أن يشرك به[ )النساء:84( ونحوها.‬ ‫] ّ َ َ ْ ِ ُ َ ُ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫4‬ ‫وحكم هذا الوقف: الجواز، ويقال فيها ما قيل فيما قبله من حيث البدء .‬ ‫القسم الرابع: الوقف الختياري: وهو الوقف الذي يعمد القارئ إليه بمحض‬ ‫اختياره وإراداته لملحظته معنى اليات وارتباط الجمل، وموقع الكلمات دون أن‬ ‫يعرض له ما يقتضي الوقف من عذر أو ضرورة أو تعلم حكم أو إجابة عن سؤال.‬ ‫وهذا القسم هو المراد بالوقف عند الطلق بمعنى أنه إذا ذكر لفظ "وقف"، أو‬ ‫إذا قيل يوقف على كذا، أو الوقف على كذا تام أو كاف أو نحو ذلك، ل يراد به إل‬ ‫ٍ‬ ‫الوقف الختياري.‬ ‫أنواع الوقف الختياري:‬ ‫1 . أحكا م قراءة القرآن/152.‬ ‫2 . الواضح/611.‬ ‫3 . أحكا م قراءة القرآن/252‬ ‫4 . المرجع السابق.‬ ‫121‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫1. الوقف التام: الوقف على كلم تم معناه وليس متعلقا بما بعده ل لفظا ول‬ ‫معنى، وأكثر ما يكون على رؤوس الي وانتهاء القصص، كالوقف على قوله‬ ‫تعالى : مالك يوم الدين[ )الفاتحة:4( والبتداء بقوله تعالى: ]أياك نعبد وأياكَ‬ ‫َ َ ُْ ُ‬ ‫] ِ ِ َ ْ ِ ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫نستعين[ )الفاتحة:5( وكالوقف على نحو : وأولئك هم المفلحون[ )البقرة:5(‬ ‫ُ ِْ ُ َ‬ ‫]َ ِ َ ُ ُ‬ ‫َ َْ ِ ُ‬ ‫والبتداء بقوله : إ ِن الذين كفروا[ )البقرة:6(، وذلك لن لفظ ]المفلحون[ )البقرة:‬ ‫ْ ِْ ُ‬ ‫] ّ ّ ِ َ َ َ ْ ْ‬ ‫5( تمت به اليات المتعلقة بالمؤمنين، وما بعده منفصل عنه متعلق بأحوال‬ ‫الكافرين.‬ ‫] ْ‬ ‫وقد يكون في وسط الي كالوقف على لفظ جائني[ في قوله تعالى : لقد‬ ‫ّ‬ ‫]َ َ‬ ‫أ َضلني عن الذكر بعد إذ جآءني[ )الفرقان:92( فهذا تمام حكأية قول الظالم،‬ ‫َ ِ ّ ْ ِ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫َِّ‬ ‫وتمام الفاصلة في قول ا تعالى : وكان الشيطان للنسان خذول[.‬ ‫ّ َ ُ ِ ِ َ ِ َ ُ ً‬ ‫]َ َ َ‬ ‫1‬ ‫حكمه: يحسن الوقف الوقف عليه والبتداء بما بعده .‬ ‫والمراد بالتعلق المعنوي أن يتعلق المتأخر بالمتقدم من جهة المعنى ل من جهة‬ ‫العراب، كعدم تمام الحديث عن أحوال المؤمنين أو الكافرين، أو عدم تمام قصة‬ ‫أو نحو ذلك.‬ ‫والمراد بالتعلق اللفظي أن يتعلق المتأخر بالمتقدم من حيث العراب، كأن يكون‬ ‫صفة له أو حال ً منه أو معطوفا عليه أو مضافا إليه أو خبرا له وما إلى ذلك، ويلزم‬ ‫من التعلق اللفظي التعلق المعنوي2.‬ ‫ومن أنواع الوقف التام ما يسمى عند العلماء: وقف البيان أو الوقف اللزم، وهو‬ ‫الوقف على كلمة قرآنية ليظهر المعنى ويتضح، وبدون الوقف قد يشكل المعنى‬ ‫في ذهن السامع فل يكاد يدرك المراد من كلم ا، وعلمته في المصحف‬ ‫حرف "م" ومن المثلة عليه قوله تعالى : ول يحِزنك قولهم إ ِن العزة لله جميعا[‬ ‫ّ ِ ّ ً ِ َ ِ‬ ‫] َ ُ َ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫)يونس:56( وقوله تعالى : ]تول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر[ )القمر:6(.‬ ‫َ ٍ ّ ُ ٍ‬ ‫َ‬ ‫فَ ّ َْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ّ ِ ِ‬ ‫2. الوقف الكافي: الوقف على كلم تم معناه وتعلق بما بعده معنى ل لفظا.‬ ‫ويوجد في رؤوس الي وفي أثنائها، كالوقف على قوله تعالى : ومما رزقناهمْ‬ ‫]َ ِ ّ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ينفقون[ )البقرة:3(، وبال َخرة هم يوقنون[ )البقرة:4(، أ َم لم تنذرهم ل َ‬ ‫] ْ َ ْ ُ ِ ْ ُ ْ‬ ‫]َ ِ ِ َ ِ ُ ْ ُ ِ ُ َ‬ ‫ُ ِ ُ َ‬ ‫يؤمنون[ )البقرة:6(، إ ِني جاعل في ا َ‬ ‫لرض خليفة[ )البقرة:03[ فكل هذا الكلم‬ ‫ِ َِ َ ً‬ ‫َ ِ ٌ‬ ‫]ّ‬ ‫ُ ْ ُِ َ‬ ‫مفهوم، وما بعده مستغن عما قبله في اللفظ وإن اتصل في المعنى.‬ ‫حكمه: يحسن الوقف عليه والبتداء بما بعده كالوقف التام3.‬ ‫3. الوقف الحسن: الوقف على كلم أفاد معنى وتعلق بما بعده لفظا ومعنى،‬ ‫كأن يظن اللفظ الموقوف عليه موصوفا وما بعده صفة له، أو معطوفا عليه وما‬ ‫بعده معطوفا، أو مستثنى منه وما بعده مستثنى، أو مبدل ً منه وما بعده بدل، وما‬ ‫إلى ذلك، ويوجد في رؤوس الي وفي أثنائها كالوقف التام والكافي.‬ ‫حكمه: يحسن الوقف عليه. أما البتداء بما بعده ففيه تفصيل لنه قد يكون في‬ ‫رؤوس الي وقد يكون في غيرها.‬ ‫فإن كان الوقف الحسن في رؤوس الي كالوقف على لفظ ]العالمين[ و‬ ‫َ َ َ‬ ‫]الرحيم[ في قوله تعالى: ]الحمد لله رب العالمين، الرحمان الرحيم[ )الفاتحة:2‬ ‫ّ َ َ ِ ّ ِ ِ‬ ‫َ ْ ُ ِّ ِ َ ّ َ َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫و 3( و ]العلى[ في قوله تعالى : لهم الدرجات العلى، جنات عدن[ )طه:57، 67(.‬ ‫َّ ُ َ ٍ‬ ‫]َ ُ ُ ّ َ ُ ُ َ‬ ‫َُ‬ ‫فإنه يحسن الوقف عليه والبتداء بما بعده، لن الوقف على رؤوس الي سنة‬ ‫ُ‬ ‫سواء أوجد تعلق لفظي أم لم يوجد، وهذا ما عليه جمهور العلماء4.‬ ‫ِ َ‬ ‫1 . هدأية القاري/373- 573.‬ ‫2 . المرجع السابق.‬ ‫3. هدأية القاري/673.‬ ‫4 . النشر 622/1، هدأية القاري /773- 873.‬ ‫221‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫وإن كان في غير رؤوس الي فحكمه أنه يحسن الوقف عليه ول يحسن البتداء‬ ‫بما بعده لتعلقه به لفظا ومعنى، كالوقف على قوله تعالى: ]الحمد لله[ فإنه كلم‬ ‫َ ْ ُ ِّ ِ‬ ‫يحسن الوقوف عليه ول يحسن البتداء بما بعده، لن ما بعده وهو قوله تعالى‬ ‫رب العالمين[ في الفاتحة أو فاطر السمأوات والرض[ في فاطر، صفة للفظ‬ ‫ِ َ ْ ِ‬ ‫ّ َ‬ ‫]َ ِ ِ‬ ‫]َ ّ َ َ ِ َ‬ ‫الجللة في الموضعين والصفة والموصوف كالشيء الواحد ل يفرق بينهما‬ ‫والبتداء حينئذ يكون غير حسن، كما أن اللفظ المبدوء به أصبح عاريا من‬ ‫العوامل اللفظية. والعاري عن العوامل اللفظية هو المبتدأ وحكمه الرفع بينما‬ ‫صار مخفوضا هنا.‬ ‫تنبيه: ورد في عدد من كتب التجويد وغيرها أن النبي )ص( كان يقصد الوقف‬ ‫ويتعمده على عدد من الكلمات، ويطلقون على هذا الوقف: الوقف النبوي، وفي‬ ‫بعضها أن جبريل عليه السلم كان يقف على هذه الكلمات، وان النبي )ص( ابتعه‬ ‫في ذلك. ولذا أطلقوا على هذا الوقف: وقف جبريل واختلفت الكتب في تحديد‬ ‫هذه الماكن على عدة أقوال، فذكر السخأوي أنها أحد عشر موضعا هي:‬ ‫1. و 2 . فاستبقوا الخيرات[ البقرة/ 841 والمائدة/84.‬ ‫]َ ْ َ ِ ُ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫3 . قل صدق ا[ آل عمران/59.‬ ‫]ُ ْ َ َ َ ُ‬ ‫4 . ما ليس لي بحق[ المائدة/611.‬ ‫]َ َ ْ َ ِ ِ َ ّ‬ ‫5. ]ادعوا إ ِلى ا[ يوسف/801‬ ‫ِ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫6 . كذلك يضرب ا ال َمثالَ[ الرعد/71.‬ ‫َْ‬ ‫]َ َ ِ َ َ ْ ِ ُ ُ‬ ‫7 . للذين استجابوا لربهم الحسنى[ الرعد/81‬ ‫]ِ ّ ِ َ ْ َ َ ُ ْ ِ َ ّ ِ ُ ُ ْ َ‬ ‫8. وال َْنعام خلقها[ النحل/5.‬ ‫َ َ ََ َ َ‬ ‫9. ]أفمن كضان مؤمنا كمن كان فاسقا[ السجدة/81.‬ ‫َ ُ ِ َ َ َ َ َ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫01 . فحشر[ النازعات/32‬ ‫]َ َ َ َ‬ ‫11 . ليلة القدر خير من ألف شهر[ القدر/3.‬ ‫]َ ْ َ ُ ّ ِ َ ْ ٌ ّ ْ َ ِ َ ْ ٍ‬ ‫وزاد عليها غيره مواضع أخرى، هي:‬ ‫ وما تفعلوا من خير يعلمه ا[ البقرة/791‬‫]َ َ َ ْ َ ُ ْ ِ ْ َ ٍ َ ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫ ]وضما يعلم تأويله إ ِل ّ ا[ آل عمران/7‬‫ُ‬ ‫َ َ َْ ُ َ َ ُ‬ ‫ من أ َجل ذلك[ المائدة/23.‬‫]ِ ْ ْ ِ َ ِ َ‬ ‫ أ َن أنذر الناس[ يونس/2‬‫] ْ َ ِ ِ ّ َ‬ ‫ قل أي وربي إ ِنه لحق[ يونس/35‬‫ّ ُ َ َ ٌ‬ ‫َ َّ‬ ‫]ُ ْ‬ ‫ ول يحزنك قولهم[ يونس/56‬‫] َ ُ َ َ ُْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ إ ِنما يعلمه بشر[ النحل/301‬‫]ّ َ ُ َّ ُ ُ َ َ ٌ‬ ‫ يا بني ل َ تشرك بالله[ لقمان/31‬‫]َ ُ َ ّ ُ ْ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ ]َنهم أ َصحاب النار[ غافر/6‬‫أّ ُ ْ ْ َ ُ ّ ِ‬ ‫ بإذن ربهم من كل أ َ‬‫]ِ ِ ِ َ ّ ِ ّ ُ ّ مر[ القدر/4‬ ‫ْ ٍ‬ ‫1‬ ‫ فسبح بحمد ربك واستغفره[ النصر/3‬‫]َ َ ِ ْ ِ َ ْ ِ َ ّ َ َ ْ ْ َ ْ ِ ُ‬ ‫ويلحظ عند التأمل في هذه المواضع أن منها ما هو رأس أية وهو القليل، ومنها‬ ‫ما ليس رأس أية وهو الكثير، وأن منها ما يندرج ضمن الوقف التام، ومنها ما يندرج‬ ‫ضمن الوقف الكافي ومنها ما يندرج ضمن الوقف الحسن.‬ ‫4. الوقف القبيح: الوقف على كلم لم يتم معناه لتعلقه بما بعده لفظا ومعنى‬ ‫مع عدم الفائدة أو إفادة معنى غير مقصود، أو التأدية إلى معنى فيه سوء أدب‬ ‫مع ا ول يليق به تعالى، وتفصيله كما يلي:‬ ‫1 . هدأية القاري/873- 283‬ ‫321‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫1. الوقف على كلم لم يتم معناه لتعلقه بما بعده، وضابطه الوقف على العامل‬ ‫دون معموله، ومن ذلك الوقف على المضاف دون المضاف إليه كالوقف على‬ ‫لفظ ]سم[ و مالك[ من نحو بسم ا[ و مالك يوم الدين[، ومن ذلك الوقف‬ ‫]َ ِ ِ َ ِ ّ ِ‬ ‫]ِ ِ ِ‬ ‫]َ ِ ِ‬ ‫ب ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫على المبتدأ دون خبره كالوقف على ]الحمد[ من ]الحمد لله[، أو على الموصوف‬ ‫َ ْ ُ ِّ ِ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫دون صفته، أو على الفعل دون فاعله، أو على المستثنى منه دون المستثنى.‬ ‫2. الوقف على ما يفيد معنى غير مقصود لتوقف ما بعده عليه ليتم منه المعنى‬ ‫ّ َ‬ ‫المراد، نحو الوقف على : ] َ تقربوا الصلة[ من قوله تعالى : ] تقربوا الصل ّة‬ ‫ل َ ْ َُ ْ‬ ‫ّ َ‬ ‫ل َ ْ َُ ْ‬ ‫وأنتم سكارى[ )النساء:34(، ونحو الوقف على : والذين آمنوا[ من قوله تعالى:‬ ‫]َ ّ ِ َ َ ُ ْ‬ ‫ََ ُ ْ ُ َ‬ ‫ّ ِ َ ِ َُ ْ ّ ْ ِ َ ٌ َ ْ ٌ‬ ‫]الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعمِلوا الصالحات لهم مغفرة وأ َجر‬ ‫ّ ِ َ َ َ ْ ْ َ ُ ْ َ َ ٌ َ ِ ٌ َ ّ ِ َ َُ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫كبير[ )فاطر:7(.‬ ‫َِ ُ‬ ‫3. الوقف على ما يؤدي إلى معنى فيه سوء الدب مع ا وما ل يليق به سبحانه،‬ ‫نحو الوقف على لفظ الجللة : ][ في قوله تعالى : ]بهت الذي كفر وا ل‬ ‫َ َ َ َ ُ‬ ‫فُ ِ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫يهدي القوم الظالمين( )البقرة: 852( ونحو الوقف على لفظ : ) يستحي( في‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫َ ِ‬ ‫قوله تعالى: )‘ن ا ل يستحي أن يضرب مثل ً ما بعوضة فما فوقها( )البقرة:‬ ‫ّ‬ ‫62(.‬ ‫حكمه: يكن قبيحا إذا وقف عليه اختيارا، ول إثم إن وقف عليه دون قصد أو‬ ‫اضطرارا، وعليه أن يرجع إلى استئناف الكلم بما يفيد المعنى التام(1.‬ ‫من تمام الحديث عن الوقف بيان حكم السكت والقطع، كما يلي:‬ ‫السكت: في اللغة القطع2.‬ ‫وفي الصطلح: قطع الصوت زمنا دون زمن الوقف من غير تنفس بنية العود‬ ‫إلى القراءة في الحال3.‬ ‫وقد ورد عن حفص انه كان يسكت في حال الوصل وجوبا في أربعة مواضع في‬ ‫التنزيل وهي كالتي:‬ ‫على اللف المبدلة من التنوين في لفظ )عوجا( من قوله تعالى في سورة‬ ‫1-‬ ‫الكهف: )ولم يجعل له عوجا )1( قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه( )الكهف:1-2(.‬ ‫فإن وقف والقارئ على )عوجا( فهو وقف كاف، ورأس أية.‬ ‫على اللف من لفظ )مرقدنا( في قوله تعالى: )قالوا يأولنا ۢ بعثنا من‬ ‫من‬ ‫2-‬ ‫مرقدنا( ثم يقول: )هاذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون( )يس:25(. هذا حال‬ ‫الوصل، وإن وقف فهو وقف تام.‬ ‫3-‬ ‫على النون من لفظ )من( في قوله تعالى: )وقيل من راق )القيامة:72(.‬ ‫على اللم من لفظ )بل( في قوله تعالى: )كل بل ران على قلوبهم(‬ ‫4-‬ ‫)المطففين:41(.‬ ‫ويسكت جوازا بين آخر سورة النفال أو أي سورة قبلها وأول سورة براءة وذلك‬ ‫بتسكين آخر السورة الولى، ثم يقرأ: )برآءة(.‬ ‫ٌ‬ ‫1 هدأية القاري/ 683-883.‬ ‫2 المعجم الوسيط 044/1.‬ ‫3 غأية المريد/632.‬ ‫421‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫وكذلك له السكت وعدمه حال الوصل على الهاء من لفظ )مففاليه( فففي قففوله تعففالى: )مففا أغنففى عنففى مففاليه )82( هلففك عنففى‬ ‫1‬ ‫سلطانيه( )الحاقة: 82-92(، والسكت هو المقدم أداء .‬ ‫القطع لغة: البانة والفصل2.‬ ‫واصطلحا: الكف عن القراءة والنتقال منها غلى آخر ل علقة له بها، ويكون‬ ‫القطع على رؤوس الي، أو أواخر السور، فل يجوز القطع على وسط الية3.‬ ‫المطلب الثاني: البتداء‬ ‫أو ل ً: تعريفه: البتداء في عرف القراء هو: الشروع في القراءة بعد قطع أو‬ ‫ُ‬ ‫وقف، فإذا كان بعد القطع فيتقدمه الستعاذة والبسملة إذا كان البتداء من أوائل‬ ‫السور، وإذا كان في أثنائها فالقارئ مخير بين التيان بالبسملة وعدم التيان بها‬ ‫بعد إتيانه بالستعاذة4.‬ ‫وأما إذا كان البتداء بعد الوقف فل يتقدمه الستعاذة ول البسملة لن القارئ في‬ ‫هذه الحال يكون مستمرا في قراءته وإنما وقف ليريح نفسه ثم يستأنف القراءة،‬ ‫وإذا وصل غلى آخر السورة ثم قصد الشروع في السورة التالية بسمل بين‬ ‫السورتين سوى بين النفال والتوبة.‬ ‫ويطلب من القارئ في حال البتداء ما يطلب منه حال الوقف، فل يكون البتداء إل‬ ‫بكلم مستقل موف بالمقصود غير مرتبط بما قبله في المعنى ليكون القارئ‬ ‫مختارا فيه فل يبتدأ بالمعمول دون عامله، ويستثنى من ذلك ما إذا كان البتداء‬ ‫بأوائل الي فإنه يجوز.‬ ‫وتتفأوت درجات البتداء كتفأوت درجات الوقف، فمن البتداء ما يكون تاما، ومنه‬ ‫ما يكون وافيا وحسنا وقبيحا، فالتام ما ل تعلق له بما قبله لفظا ومعنى، كالوقف‬ ‫التام، وكذا سائر أنواع البتداء.‬ ‫وقد يضطر القارئ إلى البدء بمقولة الكافرين أو بعضها إذا كان المقول عن‬ ‫الكفرة طويل ً ل يستطيع القارئ إتمامه على نفس واحد، فيضطر للوقف في‬ ‫َ َ‬ ‫بعض مواضعه للضرورة، ويضطر للبدء بما بعده، إذ ل فائدة من العود إلى بدأية‬ ‫الجملة لنه لن يستطيع إتمامها5 ومن المثلة على هذا ما ورد في سورة المؤمنون‬ ‫من قوله تعالى: )وقال المل من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الخرة وأترفناهم‬ ‫في الحيأوة الدنيا ما هاذا غل بشر مثلكم يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون ) (‬ ‫ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون ) ( أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا‬ ‫1 هدأية القاري/ 904-214.‬ ‫2 المعجم الوسيط 044/1‬ ‫3 غأية المريد/ 632.‬ ‫4 هدأية القاري/ 904-214‬ ‫5 جهد المقل)172، نهأية القول المفيد/612‬ ‫521‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫وعظاما انكم مخرجون ) ( هيهات هيهات لما توعدون ) ( إن هي إل حياتنا الدنيا‬ ‫نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ) ( إن هو إل رجل افترى على ا كذبا وما نحن له‬ ‫بمؤمنين) ((.‬ ‫وينبغي للقارئ إذا ابتدأ من وسط السورة أن يبتدئ من أول الكلم المرتبط‬ ‫ببعض، ول يتقيد حال البدء بالجزاء والحزاب والرباع نحو : ) والمحصنات من‬ ‫النسآء( )النساء: 42( )ومآ أبرئُ نفسي( )يوسف: 35( )قل أؤنبئكم بخير من ذالكم(‬ ‫)آل عمران: 51( )ومن يقل منهم إني إله( )النبياء: 92( مما له ارتباط وثيق بما‬ ‫قبلهن بل يتحول عنه إلى ما يحسن البدء به ويتضح به المعنى ويفهم المراد1.‬ ‫ثانيا: البتداء بهمزة الوصل.‬ ‫من المقرر أن للقارئ حالت/ حالة ابتداء وحالة وصل وحالة وقف، ومن الصول‬ ‫المقرر أل يبتدأ بساكن وأل يوقف على متحرك، وعلى هذا فإن من الكلمات ما‬ ‫يكون أولها متحركا وهذا ل إشكال فيه عند البتداء إذ البتداء بالحركة غير متعذر،‬ ‫ومنها ما يكون أولها ساكنا والبتداء بالساكن غير مقدور عليه ومن ثم احتيج إلى‬ ‫اجتلب همزة زائدة في أول هذه الكلمة هي همزة الوصل، ليتوصل بها إلى‬ ‫النطق بالساكن الموجود في أول هذه الكلمة.‬ ‫وعلى هذا فتعريف همزة الوصل: هي الهمزة الزائدة في أول الكلمة، الثابتة‬ ‫في البتداء الساقطة في الدرج –أي في الوصل- نحو قوله تعالى: )قل الحمد لله‬ ‫وسلم على عباده الذين اصطفا( )النمل: 95(، فالهمزة في كلمة )الحمد( و‬ ‫)الذين( و )اصطفا( هي همزة وصل لسقوطها في الوصل أي حال وصل هذه‬ ‫الكلمات بما قبلها وثبوتها في البتداء إذا ابتدئ بها.‬ ‫وسميت بهمزة الوصل لنها يتوصل بها إلى النطق بالساكن كما مر ولذا سماها‬ ‫الخليل بن أحمد: سلم اللسان.‬ ‫وأما مواضعها فتأتي في السماء والفعال والحروف، وتارة تكون قاسية وهو‬ ‫الكثر ورودا، وتارة تكون سماعية وهو القل2، وفيما يلي تبيين كيفية البدء بها:‬ ‫1- همزة الوصل في السماء وحركة البدء بها:‬ ‫وردت همزة الوصل في السماء قياسية وسماعية، أما القياسية فتحرك بالكسر‬ ‫وذلك في مصدر الفعل الخماسي نحو )افترآء( )اختلف( في قوله تعالى )وحرموا‬ ‫ما رزقهم ا افترآء على ا( )النعام: 041( وقوله تعالى )إن في اختلف اليل‬ ‫ً‬ ‫والنهار( يونس/6 .‬ ‫وفي مصدر الفعل السداسي نحو: )استغفار( )استعجالهم( )استكبارا( في قوله‬ ‫تعالى: )وما كان استغفار إبراهيم لبيه إل عن موعدة وعدهآ أياه( )التوبة/411‬ ‫ٍ‬ ‫وقوله تعالى )ولو يعجل ا للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم(‬ ‫يونس/11 وقوله تعالى: )وأصروا واستكبروا استكبارا( )نوح: 7(.‬ ‫وأما السماعية ففي أسماء محفوظة ورد منها في القران سبعة أسماء وتكون‬ ‫الهمزة فيها مكسورة وهي )ابن(، )ابنة(، )امرؤ(، )امرأة(، )اثنين(، )اسم(3 ، نحوك‬ ‫)إن ابني من أهلي( )هود: 54(، )ومريم ابنت عمران( )التحريم:21( )كل امرئ بما‬ ‫كسب رهين( )الطور:12( )وضرب ا مثل للذين ءامنوا امرأت فرعون( )التحريم:‬ ‫11( )ثاني اثنين( )التوبة: 04( )وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما( )العراف:‬ ‫061( )سبح اسم ربك العلى(.‬ ‫2- همزة الوصل في الحروف وحركة البدء بها:‬ ‫1 التبيان في آداب حملة القرآن/75، وهدأية القاري 793-204‬ ‫2 هدأية القاري/384 شذا العرف/111‬ ‫3 هدأية القاري/094 ، شذا العرف/111‬ ‫621‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫لم ترد همزة الوصل في الحروف إل في لم التعريف، وهمزة الوصل فيها قياسية‬ ‫وحركتها عند البتداء الفتحة طلبا للخفة ولكثرة دورانها نحو قوله تعالى: )هو ا‬ ‫الخالق البارئ المصور له السماء الحسنى يسبح له ما في السمأوات والرض‬ ‫وهو العزيز الحكيم(. )الحشر:42(‬ ‫تنبيه: إذا وقف القارئ على )بئس( – لضرورة أو اختبار أو نحو ذلك – وأراد البتداء‬ ‫اختبارا بم)السم( من قوله تعالى )بئس السم الفسوق بعد اليمان( )الحجرات:‬ ‫11( فيجوز البتداء بإثبات الهمزة مفتوحة: )ألسم( وهو الولى، أو البتداء باللم‬ ‫المكسورة مع ترك همزة الوصل : لسم( وسبب كسر اللم: التخلص من ثقل‬ ‫)ِ‬ ‫اجتماع الساكنين وهما اللم والسين.‬ ‫أما في حالة وصل )بئس( بم)السم( فليس فيه إل وجه واحد وهو إسقاط همزة‬ ‫الوصل وكسر اللم1.‬ ‫3- همزة الوصل في الفعال وحركة البدء بها:‬ ‫همزة الوصل في الفعال قياسية، ول توجد إل في الفعل الماضي الخماسي‬ ‫والسداسي وفي فعل المر الذي ماضيه ثلثي أو خماسي أو سداسي، وأمثلة ذلك‬ ‫على التوالي: )اقترب(، )استغفر(، )اضرب(، )انطلقوا(، )استغفر(2.‬ ‫أما حركة همزة الوصل عند البدء بالفعال –فيما فيه همزة وصل- فتكون غما‬ ‫بالكسر وإما بالضم.‬ ‫وشرط البدء بالكسر أن يكون ثالث الفعل مفتوحا أو مكسورا وأمثلة ذلك:‬ ‫)انقلب(، )ارتضى(، )اذهبوا(، )اهدنا(، )اصبر(، )اصرف(.‬ ‫وأما حركة البدء بالضم فشرطها أن يكون ثالث الفعل مضموما ضما لزما )ادع(،‬ ‫ُ‬ ‫)اتل(، )اخرجوا(، أو أن يكون فعل ً خماسيا أو سداسيا مبنيا للمجهول، مثل:‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫)استحفظوا(، )اجتثت(، )ابتلى(.‬ ‫َ‬ ‫أما إذا كان الفعل مضموما ضما عارضا فيبدأ فيه بكسر همزة الوصل وذلك في:‬ ‫ُ‬ ‫)اقضوا(، )ابنوا(ن )امشوا(، )ائتوا(3 فأصل حركة الثالث في هذه الفعال هو‬ ‫الكسر، والضم عارض لمناسبة الوأو التي اتصلت بها4.‬ ‫ثالثا: اجتماع همزتي القطع والوصل معا في كلمة واحدة: وله صورتان:‬ ‫الصورة الولى: تقدم همزة الوصل على همزة القطع الساكنة:‬ ‫وذلك ل يكون إل في الفعال خاصة نحو: )اؤتمن(، )ائذن(، )ائتنا(، )ائتوني(، فإذا‬ ‫ابتدئ بالكلمة التي فيها هذه الهمزة فحينئذ تثبت همزة الوصل وتبدل همزة القطع‬ ‫ُ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ذلك: )أوتمن(، )أيذن(، )أيتنا(، )أيتوني( وتكون حرجة همزة الوصل في هذه‬ ‫الحالة، حسب حركة ثالث الفعل كما مر سابقا.‬ ‫أما إذا وصلت الكلمة التي فيها هذه الهمزة بما قبلها فإن همزة الوصل تسقط في‬ ‫الدرج وتثبت همزة القطع ساكنة هو: )فليؤد الذي اؤتمن أمانته( البقرة:382، وقوله‬ ‫تعالى: )ومنهم من يقول ائذن لي ول تفتني( التوبة: 94، وقوله سبحانه: )ثم ائتوا‬ ‫ِِ‬ ‫صفا( طه:46، وقوله: )وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا( العراف:77، وقوله تعالى:‬ ‫)أم لهم شرك في السمأوات ائتوني بكتاب من قبل هذا( )الحقاف :4، وما غلى‬ ‫ِ ٌ‬ ‫ذلك.‬ ‫1 أحكا م قراءة القران/423.‬ ‫2 وما عدا ذلك فهي همزة القطع وذلك في الفعل المصارع، وفي الماضي الثلةثي والرباعي، وفي المر الرباعي.‬ ‫3 ورد أيضا لفظ )وامضوا( ولكنه لما كان معطوفا بالوأو، ل يمكن البدء به دونها، ولذا لم يذكر مع باقي اللفاظ.‬ ‫ ً‬ ‫4 غأية المريد/972-182‬ ‫ولمعرفة نوع الضم للحرف الثالث هل هو لز م أ م عارض، فإننا نصرف الفعل مع ضمائر المخاطب، فإذا بقي الضم فهو لز م، وإن‬ ‫زال فيكون عارضا مثل:‬ ‫ ً‬ ‫انظر، انظر، انظروا )هذا الضم لز م( أما في اقض، اقضيا، اقضوا )هذا عارض(‬ ‫َنِ‬ ‫،[ُ‬ ‫،[ُ‬ ‫،[ُ‬ ‫721‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الصورة الثانية: تقدم همزة القطع التي للستفهام على همزة الوصل:‬ ‫وقد وقع ذلك في الفعال وفي السماء، وتفصيله كما يلي:-‬ ‫في الفعال: تحذف همزة الوصل وتبقى همزة الستفهام مفتوحة، وقد ورد‬ ‫1-‬ ‫في القرآن الكريم عدة أفعال هي:‬ ‫1- )قل أتخذتم عند ا عهدا( البقرة:08‬ ‫2- )أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا( مريم:87‬ ‫3- )افترى على ا كذبا أم به جنة( سبأ:8‬ ‫4- )أصطفى البنات على البنين( الصافات:351‬ ‫5- )أتخذناهم سخريا أم زاغت البصار( ص:36‬ ‫6- )أستكبرت أم كنت من العالين( ص:57‬ ‫7- )أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم( المنافقون:6‬ ‫ووجه حذف همزة الوصل في هذه الفعال أنها بعد دخول همزة الستفهام عليها‬ ‫أصبحت: )أإتخذتم، أإطلع، أإفترى، أإستكبرت، أإستغفرت، أإتخذناهم، أإصطفى(‬ ‫بهمزتينك الولى همزة استفهام ول تكون إل مفتوحة. والثانية: همزة الوصل وهي‬ ‫مكسورة ابتداء لوجودها في الماضي الخماسي في )اتخذتم، اطلع، افترى،‬ ‫ً‬ ‫اتخذناهم، اصطفى( وفي الماضي السداسي في )استكبرت، استغفرت( فحذفت‬ ‫الثانية استغناء عنها بهمزة الستفهام ول يترتب على حذفها التباس الستفهام‬ ‫بالخبر لن همزة الستفهام إحدى همزات القطع المفتوحة أبدا وهي ثابتة في‬ ‫الوصل والبتداء، بخلف همزة الوصل فإنها ثابتة في البتداء ساقطة في الوصل،‬ ‫وهي في هذه الفعال مكسورة في البتداء لفتح ثالث هذه الفعال.‬ ‫في السماء: تبقى الهمزتان المجتمعتان معا في الكلمة، وشرطه أن تكون‬ ‫2-‬ ‫همزة الوصل مفتوحة في البدء وواقعة في اسم مبدوء بال، وحينئذ ل يجوز حذفها‬ ‫ٍ‬ ‫بالجماع، لئل يلتبس الستفهام بالخبر فيتغير المعنى تبعا لذلك، والوارد من هذه‬ ‫الصور في القران ثلث كلمات في ستة مواضع:‬ ‫أولها وثانيها: )ءآلذكرين( في قوله تعالى: )قل ءآلذكرين حرم أم النثيين(‬ ‫النعام: 431-441.‬ ‫وثالثها ورابعها: )ءآلئان( في قوله تعالى: )ءآلئان وقد كنتم به تستعجلون(‬ ‫يونس: 15، وقوله )ءآلئان وقد عصيت قبل( يونس: 19.‬ ‫وخامسها وسادسها: )ءآلله( في قوله تعالى: )ءآلله أذن لكم( يونس:95، وقوله‬ ‫)ءآلله خير أما يشركون( )النمل:95(.‬ ‫والجائز في همزة الوصل حينئ ذ وجهان:‬ ‫ٍ‬ ‫821‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الول: بدالها ألفا مع المد المشبع لملقاتها الساكن الصلي، وهو الولى والمقدم‬ ‫أداء، وهو المسمى مد الفرق.‬ ‫ً‬ ‫الثاني: تسهيلها بين بين، أي بين الهمزة واللف، مع عدم المد1.‬ ‫الوقف والبتداء‬ ‫1- الوقف:‬ ‫أ- القطع: هو إنهاء القراءة‬ ‫ب- الوقف: هو أن يقف القارئ على كلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف‬ ‫القراءة وهو أقسام: )اضطراري، اختباري، انتظاري، اختياري( والقسم الختياري‬ ‫مقسم إلى )جائز ، وغير جائز( والقسم الجائز مقسم إلى )تام ، كاف، حسن(‬ ‫ٍ‬ ‫والقسم الغير جائز يقسم إلى )قبيح(.‬ ‫ج- السكت: الوقف زمنا يسيرا على كلمة من المواضع المخصوصة دون تنفس بنية‬ ‫استئناف القراءة.‬ ‫2- البتداء‬ ‫يقسم إلى :‬ ‫أ- جواز البدء وعدمه:‬ ‫يجوز البدء بكل كلمة غير متعلقة لفظا بما قبلها.‬ ‫‬‫-‬ ‫ل يجوز البدء بأي كلمة متعلقة بما قبلها ما لم تكن بدأية أية كريمة.‬ ‫يقبح البدء بمقول قول الكافرين إل أن يبدأ القارئ بفعل أو القول وما تصرف‬ ‫‬‫منه أو إذا كان بدأية أية.‬ ‫ب- كيفية البدء الصحيح:‬ ‫1- إذا كان أول الكلمة ساكنا يبدأ بهمزة الوصل وتأتي في :‬ ‫السماء:‬ ‫ في مصادر الفعال الخماسية والسداسية يبدأ بالكسر مثل: ابتغاء، استغفار.‬‫ُ‬ ‫ في السماء السماعية تكون عند البدء بها مكسورة وهي: اسم، ابن، ابنة، اثنان،‬‫اثنتان، امرؤ، امرأة.‬ ‫1 نهأية القول المفيد/812و 912.‬ ‫921‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الحروف:‬ ‫ في لم التعريف وتكون البدء بها مفتوحة.‬‫الفعال:‬ ‫ إن كان ثالث الفعل مضموما ضما أصليا ضمت همزة الوصل.‬‫ إذا كان ثالث الفعل مفتوحا أو مكسورا أو مضموما ضما عارضا كسرت الهمزة.‬‫2- إذا كان أو الكلمة متحركا يبدأ بتحقيق حركته.‬ ‫ ً‬ ‫السئلة‬ ‫1- عرف كل ً مما يأتي: الوقف، القطع، السكت، الوقف الختياري، الوقف الجائز،‬ ‫الوقف التام، الوقف الكافي، الوقف الحسن.‬ ‫2- للسكت في كتاب ا تعالى مواضع محددة، اذكرها واكتب الية الوارد فيها‬ ‫السكت مع الشكل التام.‬ ‫3- ما المقصود بالوقف الضطراري؟ وكيف يتعامل القارئ مع الية إذا وجد نفسه‬ ‫مضطرا للوقف؟‬ ‫4- أ- ما معنى وقف البيان؟‬ ‫ب- من أي أنواع الوقف هو؟ بماذا يرمز له من علمات الوقف مع التمثيل لما‬ ‫تقول؟‬ ‫5- الوقف القبيح له صور متعددة، هات مثال ً على كل صورة منها، ولماذا قبح‬ ‫الوقف عند كل صورة منها؟‬ ‫6- وضح كل ً من العبارات التالية:‬ ‫أ- الوقف دائما يكون على الحرف الخير من الكلمة القرآنية.‬ ‫ب- يجوز البدء بكل كلمة غير متعلقة بما قبلها.‬ ‫ج- من أنواع الوقف: الختباري.‬ ‫7- عرف همزة الوصل وبين متى تثبت؟‬ ‫8- وضح كيفية البدء بهمزة الوصل في السماء، مع ذكر السماء التي فيها همزة‬ ‫وصل.‬ ‫9- وضح كيفية البدء بهمزة الوصل في الفعال.‬ ‫031‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫01- همزة لم التعريف همزة وصل، بين حكمها في الوصل والبتداء مع التمثل‬ ‫لما تقول.‬ ‫11- إذا تقدمت همزة القطع على همزة الوصل، فما حكم كل من الهمزتين؟‬ ‫21- ما سبب ورود همزة الوصل في كلم العرب؟‬ ‫31- كيف تبدأ بكلمة )السم( في قوله تعالى: )بئس السم الفسوق بعد اليمان(‬ ‫)الحجرات: 11(؟‬ ‫41- كيف تبدأ بكل من الكلمات التالية مع بيان السبب:‬ ‫)ادع(، )انظر(، )أتخذناهم(، )اصطفاك(، )استجيبوا(، )ابتلى(، )امرأ سوء(،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫)أستغفرت لهم(، )اؤتمن(، )ائتوا(، )اتقوا(، )ابنوا(ن )اجتثت(ن )اهتدى(، )امشوا(،‬ ‫)العلون(، )اثنا عشر(.‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫تقدم أن الوقف يجب أن يكون على آخر الكلمة، ول تخلو الكلمة الموقوف عليها‬ ‫من أن تكون صحيحة الخر أو معتلة، وفيما يلي تفصيل الحديث عنهما:-‬ ‫المطلب الول: الوقف على صحيح الخر:‬ ‫131‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫إن كانت الكلمة الموقوف عليها صحيحة الخر فإما أن تكون ساكنة الخر وصل فل‬ ‫يوقف عليها إل بالسكون، وإما أن تكون متحركة بإحدى الحركات الثلث فيدخلها‬ ‫من الوجه ما سيأتي تفصيله.‬ ‫والصل في الوقف السكون، فهو اخف من الحركة والوقف موضع استراحة‬ ‫وتخفيف، ويجوز الوقف على اللفظ صحيح الخر بالروم أو بالشمام أيضا، وهما‬ ‫ّ‬ ‫من كيفيات الوقف، ويقصد منهما بيان حركة الحرف الموقوف عليه الذي سكن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫1‬ ‫وقفا، وهو متحرك وصل، وحركته أصلية ، وكذلك التفريق بينه وبين ما هو ساكن‬ ‫في كل حال، قال ابن الجزري: "فائدة الشارة في الوقف بالروم وبالشمام، هي‬ ‫بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع أو الناظر‬ ‫نوع تلك الحركة الموقوف عليها"2.‬ ‫ولذا يستحسن للقارئ ان يقف بالروم أو بالشمام على اللفاظ المضمومة وصل،‬ ‫والتي قد ل تتبين حركتها للعامة، مثل لفظ )العلماء( في قوله تعالي )إنما يخشى‬ ‫ا من عباده العلماء( )فاطر:92( ولفظ )والريحان( في قوله: )والحب ذو‬ ‫العصف والريحان( )الرحمن:21( ولفظ )تؤمر( في قوله : )فاصدع بما تؤمر‬ ‫وأعرض عن المشركين( (الحجر:49(، ولفظ )والفتح( في قوله تعالي: )إذا جاء‬ ‫نصر ا والفتح( )النصر:1(، إذا وقف على هذه اللفاظ.‬ ‫وأن يقف بالروم على الكلمات التي حذفت الياء من آخرها أو المكسورة وصل‬ ‫ليشير إلى الحركة المحذوفة، مثل: )وليى دين( )الكافرون:6( و )أجيب دعوة الداع‬ ‫إذا دعان( )البقرة:681( ولفظ )تشهدون( من قوله تعالى: )ما كنت قاطعة أمرا‬ ‫حتى تشهدون( )النمل:23( ولفظ )الكواكب( من قوله تعالى: )إنا زينا السمآء الدنيا‬ ‫ّ‬ ‫بزينة الكواكب( ]لصافات:6[.‬ ‫وفيما يلي بيان هذه الوجه:‬ ‫السكون المحض: هو السكون الخالص، المتجرد من الحركة وشبهها )أي الروم‬ ‫والشمام( ويوقف بالسكون المحض على الحرف المفتوح والمضموم والمكسور،‬ ‫وهو أصل أنواع الوقف الخرى.‬ ‫الشمام: هو الغشارة بالشفتين على هيئة من ينطق بالضمة دون صوت بعيد‬ ‫ُ َْ‬ ‫تسكين بالحرف الموقوف عليهن فهو بيان لحركة الحرف الموقوف عليه الذي كان‬ ‫متحركا في الوصل، وكلمة الشمام أشتقت من الشم، أي كأنك إشممت الحرف‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫رائحة الحركة بأن هيأت العضو للنطق بها دون أن تنطق بها، ول يكون الشمام إل‬ ‫في المرفوع والمضموم3 سواء أكان مخففا أم مشددا، منونا أم غير منون. ول‬ ‫يدخل الشمام في المحرك بالفتحة أو بالكسرة، لن ضم الشفتين بعيد إسكان‬ ‫ُ‬ ‫الحرف المفتوح أو المنصوب أو المكسور أو المجرور يدل على انه مضموم أو‬ ‫مرفوع وذلك ل يجوز4.‬ ‫كيفية أدائه: نضم الشفتين بعيد لفظ الحرف المرفوع الذي سكن وقفا مع عدم‬ ‫إظهار صوت الضمة، ويكون ضم الشفتين بعيد سكون الحرف الخير من غير تراخ،‬ ‫فغن وقع التراخي فهو وقف بسكون محض ل إشمام معه، فمثل عند لفظ كلمة‬ ‫)نستعين( إذا أردنا الوقف عليها بالشمام سكن النون ونمد الياء مدا عارضا‬ ‫للسكون بمقدار المد الطبيعي، أو المتوسط، أو الطويل، ونضم الشفتين بعيد لفظ‬ ‫النون، مع عدم إظهار الضمة لفظا، وإذا كان آخر الكلمة حرفا من حروف القلقلة،‬ ‫1 المفيد في علم التجويد/56‬ ‫2 النشر 521/2‬ ‫3 يعبر بالفتح والضم والكسر عن حركات البناء، وبالنصب والرفع والجر عن حركات العراب.‬ ‫4 أحكا م قراءة القرآن/942و 052‬ ‫231‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫فعند الوقف بالشمام يراعى إظهار القلقلة. مثل: )نعبد( وإذا كان حرفا مهموسا‬ ‫ُ‬ ‫يراعى إظهار الهمس مثل: )رحمت(.‬ ‫الروم: هو أن نأتي ببعض الحركة ونحذف باقيها، ويقدر الملفوظ بثلث الحركة‬ ‫والمتروك بثلثيها، قال المام الداني "هو إضعاف الصوت بالحركة حتى يذهب‬ ‫معظم صوتها فيسمع لها صوت خفي يدركه القريب منك والعمى بحاسة‬ ‫ُ‬ ‫سمعه"1.‬ ‫ويكون الوقف بالروم في المضموم والمكسور سواء أكان مخففا أم مشددا منونا‬ ‫أم غير منون، ول بد من حذف التنوين من المنون حال الوقف بالروم.‬ ‫وحكم المد مع الروم كحكمه في الوصل، فل يصح معه في اللفاظ التي وقع في‬ ‫الحرف قبل الخير منها حرف مد إل القصر )حركتان( فإذا وقفنا على نحو‬ ‫)نستعين(، )الودود(، )مبين(ن )محفوظ(، )جنات(، )للبرار(، بالروم نمد حرف المد‬ ‫بمقدار حركتين كما في الوصل ونأتي بثلث الضمة أو الكسرة، فان لم يكن اللفظ‬ ‫الموقوف عليه حرف مد كأن يكون قبل آخره حرف لين أو سكان صحيح فل مد‬ ‫فيهن نحو )والصيف(، )قبل(، ) منم بعد( .‬ ‫ول يدخل الروم في المتحرك بالفتحة لن الفتحة خفيفة سريعة في النطق فغذا‬ ‫خرج بعضها خرج سائرها فهي ل تكاد تخرج إل كاملة، ومن اجل ذلك ل تقبل‬ ‫التبعيض كما تقبله الكسرة والضمة لما فيهما من الثقل2.‬ ‫ومن أجل تيسير هذا الموضوع فقد تم حصر أنواع اللفاظ التي يوقف عليها بأوجه‬ ‫الوقف المتعددة، وهي تسعة أنواع كما يلي3:-‬ ‫النوع الول: أن يكون آخر الكلمة ساكنا أصليا نحو: )لم(، )يلد(، )ولم(، )يولد(،‬ ‫)فل تنهر(، )فإذا فرغت فانصب(، وحكمه في الوقف السكون المحض كحكمه في‬ ‫الوصل سواء بسواء.‬ ‫النوع الثاني: أن يكون آخر الكلمة متحركا بإحدى الحركات الثلث، وليس هاء‬ ‫ضمير ول هاء تأنيث، وليست حركته عارضة في الوصل للتخلص من التقاء‬ ‫الساكنين وليس قبله حرف مد ول حرف لين.‬ ‫ فان كان متحركا بالفتحة فليس فيه عند الوقف إل السكون المحض ومثاله ك‬‫)أعطيناك الكوثر( )هنالك(.‬ ‫ وان كان متحركا بالضمة -منونة أو غير منونة- جاز فيه عند الوقف ثلثة أوجه:‬‫السكون المحض، والسكون مع الشمام، والروم. وأمثلة ذلك: )له الملك( )وله‬ ‫الحمد( )إني توكلت( )من قبل ومنم بعد(‬ ‫ وإن كان متحركا بالكسرة –منونة أو غير منونة- جاز فيه حال الوقف وجهانك‬‫السكون المحض والروم، وأمثلته: )والعصر( )من مدكر( )أنى لك( )رب(.‬ ‫النوع الثالث: أن يكون آخر الكلمة متحركا ويكون قبل الحرف الخير منها حرف‬ ‫مد أو حرف لين، وهذا ما يسمى العارض للسكون.‬ ‫ فان كانت حركة الحرف الخير فتحة فيجوز في حرف المد وفي حرف اللين‬‫ثلثة أوجه: القصر والتوسط والشباع، ول يجوز في الحرف الخير إل السكون‬ ‫المحض وأمثلة ذلك: )مخلصا له الدين( )هو الذي~ انزل عليك الكتاب( )فأوف لنا‬ ‫الكيل( )إلى بعض القول( )العالمين( )المؤمنون ( ) ريب(.‬ ‫ل‬ ‫ وان كانت حركة الحرف الخير ضمة فانه يجوز في الوقف على الكلمة سبعة‬‫أوجه: القصر والتوسط والمد مع السكون المحض في الحرف الخير، ومثلها مع‬ ‫1 التيسير/95‬ ‫2 إبراز المعاني/642‬ ‫3 عن كتاب أحكا م قراءة القران للحصري باختصار من ص 732إلى ص 942.‬ ‫331‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الشمام في الحرف الخير -فتصبح الوجه ستة- والوجه السابع الروم مع القصر،‬ ‫إذ يمتنع الروم مع التوسط والشباع، لن الروم كالوصل، وكما ل يصح الوصل إل‬ ‫مع القصر فل يصح الروم إل مع القصرن وأمثلة ذلك: )نستعين(، )يقول(، )المهاد(،‬ ‫)قوم(.‬ ‫ وان كانت حركة الحرف الخير كسرة فانه يجوز عند الوقف على الكلمة اربعة‬‫أوجه: القصر والتوسط والمد مع السكون الميحض، والروم مع القصر، وأمثلة‬ ‫ذلك، )وإليه متاب(، )رب ارجعون(، )إحدى الحسنين(.‬ ‫وحرف اللين عند الوقف بالروم ل يمد مطلقا لن الروم كالوصل كما تقدم، وهو ل‬ ‫يمد مطلقا حال الوصل فكذلك ل يمد حال الروم، بخلف حرف المد عند الوقف‬ ‫بالروم فإنه يمد بمقدار حركتين لنه في الوصل يمد هذا المقدار فكذلك يمد هذا‬ ‫المقدار عند الروم.‬ ‫النوع الرابع: أن يكون آخر الكلمة منونا، فان كان منصوبا أبدل حرف مد، أي ألفا‬ ‫عند الوقف، نحو )عليما(، )خبيرا(، )أمدا(1، وإن كان مضموما أو مكسورا حذف‬ ‫حال الوقف مع السكان، أو مع الروم في المضموم والمكسور، أو مع الشمام‬ ‫في المضموم نحو : )وا عليم حكيم(، )نزل ً من غفور رحيم(، )من غل(، )ملك(،‬ ‫ُ‬ ‫وحكم المد العارض للسكون فيما فيه حرف مد كما سبق في النوع الثالث.‬ ‫النوع الخامس: أن يكون آخر الكلمة همزة متحركة ويكون قبل الهمزة حرف‬ ‫مد، وهذا هو المد المتصل العارض للسكون.‬ ‫ فإن كانت الهمزة مفتوحة فيوقف عليها بالسكون المحض ول يدخلها روم ول‬‫إشمام ويجوز عند الوقف عليها ثلثة أوجه:‬ ‫الول: التوسط بمقدار أربع حركات.‬ ‫والثاني: فويق التوسط بمقدار خمس حركات. وهذان الوجهان يجريان في حال‬ ‫الوصل أيضا لوجوب مد المتصل بهذا المقدار في الحالين.‬ ‫والثالث: المد بمقدار ست حركات، ونظرا لهذا الوجه يسمى هذا المد، المتصل‬ ‫العارض للسكون، أي المد إلى عرض للكلمة بسبب السكون العارض لها عند‬ ‫الوقف عليها، فل يسمى المد المتصل العارض للسكون إل باعتبار هذا الوجه حال‬ ‫الوقف، لن هذا الوجه لم يجز إل لجل السكون العارض في الوقف، وأما‬ ‫الوجهان الولن فثابتان وصل ً ووقفا كما تقدم. وأمثلة ذلك: )ويمسك السمآء(،‬ ‫)ومآ أفآء(.‬ ‫ وإن كانت الهمزة مكسورة -منونة أو غير منونة- فيجوز الوقف على هذه الكلمة‬‫خمسة أوجه: التوسط وفويقه وعلى كل منهما السكون المحض والروم، فهذه‬ ‫ّ‬ ‫أربعة، والخامس: الشباع مع السكون المحض، ول يجوز الروم مع المد المشبع‬ ‫لن هذا المد ل يجوز وصل، والروم كالوصل. وأمثلة ذلك: )من السمآء(، )من مآء(.‬ ‫ً‬ ‫ وإن كانت الهمزة مضمومة –منونة أو غير منونة- فيجوز في الوقف على هذه‬‫الكلمة ثمانية أوجه: التوسط وفويقه وعلى كل منهما السكون المحض والروم‬ ‫ّ‬ ‫والشمام، فهذه ستة أوجه والسابع والثامن: المد المشبع مع السكون المحض‬ ‫ومع الشمام فتكون الوجه ثمانية، وأمثلة ذلك: )يشآء(، )المآء(، )سوآء(.‬ ‫النوع السادس: أن يكون آخر الكلمة حرفا مشددا وقبله حرف مد –وهو المد‬ ‫اللزم- فليس في حرف المد إل الشباع ول يجوز في الحرف الخير إن كان‬ ‫مفتوحا إل السكون المحض، وأمثلة ذلك: )صوآف(، ) تضآر(.‬ ‫ل‬ ‫1 ما لم يكن تنوين تاء مربوطة مثل )رحمة( فإنه يوقف عليه بالهاء.‬ ‫(ٌ‬ ‫431‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫وإن كان الحرف الخير المشدد مكسورا –منونا أو غير منون- جاز فيه السكون‬ ‫المحض والروم، وأمثلة ذلك: )إن شر الدوآب(، )غير مضار(.‬ ‫وإن كان الحرف الخير المشدد مضموما –منونا أو غير منون- جاز فيه ثلثة أوجه:‬ ‫السكون المحض والروم والشمام، وأمثلته: )والدوآب(، )ول جان(.‬ ‫النوع السابع: أن يكون آخر الكلمة هاء كنأية، وللعلماء في جواز دخول الروم‬ ‫والشمام فيها ثلثة مذاهب:-‬ ‫الول: ذهب فريق منهم إلى منع دخول الروم والشمام فيها مطلقا في جميع‬ ‫أحوالها لنها تشبه هاء التأنيث في حال الوقف، وهاء التأنيث ل يدخلها روم ول‬ ‫إشمام في الوقف فكذلك ما يشبهها.‬ ‫الثاني: وذهب فريق إلى جواز دخول الروم والشمام فيها في جميع أحوالها.‬ ‫الثالث: وذهبت طائفة من المحققين إلى التفصيل:‬ ‫1- فإذا كان قبلها وأو ساكنة أو ضمة نحو )وما قتلوه(، )قلته(، امتنع فيها الروم‬ ‫والشمام طلبا للخفة، لئل يخرج القارئ من وأو أو ضمة إلى ضمة أو إشارة إليها،‬ ‫وذلك ثقيل في النطق.‬ ‫2- وإذا كان قبلها ياء ساكنة أو كسرة نحو: )فألقيه(، )إليه(، )به( امتنع دخول الروم‬ ‫فيها لئل يخرج القارئ من ياء ساكنة أو كسرة إلى كسرة، وفي ذلك ثقل في‬ ‫النطق.‬ ‫فإن كانت حركة الهاء غير متجانسة لما قبلها جاز دخول الروم والشمام عليها،‬ ‫وذلك في موضعين في روأية حفص هما: )ومآ أنسانيه( [ الكهف:36] ، )عليه ا(‬ ‫]الفتح:01[.‬ ‫3- وإذا كان قبلها ألف أو حرف ساكن صحيح أو فتحه نحو: )وعلمناه(، )منه(،‬ ‫)علمته( جاز دخول الروم والشمام فيها محافظة على بيان حركتها حيث لم يكن‬ ‫ثقل، وهذا المذهب هو الراجح وعليه العمل.‬ ‫1‬ ‫ويجب حذف صله الهاء مع الروم كما يجب حذفها مع السكون عند الوقف ، أما‬ ‫هاء الكنأية الساكنة وصل ً نحو : )أرجه(، )فألقه( فل يدخلها روم ول إشمام.‬ ‫النوع الثامن: أن تكون الكلمة مختتمة بتاء التأنيث التي تقلب هاء عند الوقف،‬ ‫وليس فيها عند الوقف إل سكون الهاء المبدلة من التاء، ول يجوز في هذه الهاء‬ ‫روم ول إشمام لن الحركة إنما كانت للتاء، والهاء بدل عنها عند الوقف، فل حركة‬ ‫للهاء حتى يسوغ فيها الروم والشمام، وأمثلة ذلك: )الملئكة( )كآفة( )الجنة(‬ ‫)رحمة(.‬ ‫أما ما يوقف عليه بالتاء من هذا الباب تبعا لرسمه في المصاحف وهو المرسوم‬ ‫بالتاء، فيدخله الروم والشمام لن الحركات حينئذٍ تكون للتاء، مثال ذلك )رحمت(‬ ‫)جمالت(.‬ ‫ٌ‬ ‫النوع التاسع: أن يكون آخر الكلمة ساكنا بحسب الصل ثم عرضت له الحركة‬ ‫في الوصل تخلصا من التقاء الساكنين، نحو: )قم( من )قم اليل(، )وأنذر( من‬ ‫)ةأنذر الناس(، )اشتروا( من )اشتروا الحياة(، )وأنتم( من )وأنتم العلون(، )لهم(‬ ‫من )الذين قال لهم الناس(، فل يوقف على هذه الكلمات إل بالسكون المحض،‬ ‫ويمتنع فيها عند الوقف الروم والشمام لن الصل فيها السكون، والتحريك في‬ ‫الوصل إنما كان لعلة زالت في الوقف، والشمام والروم ل يدخلن الحروف‬ ‫الساكنة.‬ ‫1‬ ‫المراد بصلة الهاء: حرف المد الذي يتولد من إشباع حركة هاء الكنأية فيكون وأوا في حالة الضم، وياء في حالة الكسر.‬ ‫ ً‬ ‫531‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫وهذا النوع هو المسمى عند العلماء "عارض الشكل" أي: الشكل الذي عرض‬ ‫للحرف وصل ً بقصد التخلص من التقاء الساكنين. ومن هذا النوع: )يومئذ( و‬ ‫ٍ‬ ‫)حينئذ( لن الذال فيهما ساكنة وإنما كسرت من أجل ملقاتها سكون التنوين، فلما‬ ‫ٍ‬ ‫وقف عليها زال الذي من أجله كسرت، فعادت الذال إلى أصلها وهو السكون،‬ ‫وهذا بخلف )كل( )غواش( عند الوقف عليها، لن التنوين في هذه الكلمات دخل‬ ‫على متحرك فالحركة فيها أصلية فكان الوقف عليها بالروم جائزا.‬ ‫وفي الجدول التالي تلخيص أنواع الوقف على صحيح الخر:‬ ‫1- النوع: ساكن سكونا أصليا‬ ‫حركة الحرف الخير: ساكن‬ ‫مثاله : فل تنهر‬ ‫عدد أوجه الوقف عليه: السكون المحض‬ ‫2- النوع: متحرك حال الوصل وليس قبله حرف مد ول لين‬ ‫حركة الحرف الخير: مفتوح مثاله)هنالك(، عدد أوجه الوقف عليه )السكون‬ ‫المحض(‬ ‫مكسور مثاله )رب( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض، الروم(‬ ‫مضموم مثاله )له الحمد( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض ن الروم ،‬ ‫الشمام(‬ ‫3- النوع: المد العارض للسكون أو مد اللين‬ ‫حركة الحرف الخير: مفتوح مثاله )الدين القول( عدد أوجه الوقف عليه )السكون‬ ‫المحض مع القصر، السكون المحض مع التوسط، السكون المحض مع الشباع(.‬ ‫مكسور: مثاله )متاب الحسنيين صلى( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض‬ ‫مع القصر، السكون المحض مع التوسط، السكون المحض مع الشباع، الروم مع‬ ‫القصر(‬ ‫مضموم: مثاله نستعين قوم. عدد أوجه الوقف عليه) السكون المحض مع القصر،‬ ‫السكون المحض مع التوسط، السكون المحض مع الشباع، الروم مع القصر،‬ ‫الشمام مع القصر، الشمام مع التوسط ، الشمام مع المد(.‬ ‫4- النوع: المنون‬ ‫حركة الحرف الخير: مفتوح مثاله )عليما( عدد أوجه الوقف عليه )البدال ألفا(.‬ ‫مكسور مثاله )حميد( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض مع القصر، السكون‬ ‫المحض مع التوسط، السكون المحض مع المد، الروم مع القصر(.‬ ‫631‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫مضموم مثاله )سميع(، عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض مع القصر،‬ ‫السكون المحض مع التوسط، السكون المحض مع المد، الروم مع القصر،‬ ‫الشمام مع القصر، الشمام مع التوسط الشمام مع المد(.‬ ‫5- النوع المد المتصل.‬ ‫حركة الحرف الخير : مفتوح مثاله )شاء( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض‬ ‫مع التوسط، السكون المحض مع خمس حركات، السكون المحض مع الشباع(.‬ ‫مكسور مثاله )من السماء( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض مع التوسط،‬ ‫السكون المحض مع خمس حركات، السكون المحض مع الشباع، الروم مع‬ ‫التوسط، الروم مع المد خمس حركات(.‬ ‫مضموم مثاله )يشاء( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض مع التوسط،‬ ‫السكون المحض مع خمس حركات، السكون المحض مع الشباع، الروم مع‬ ‫التوسط ،الروم مع المد خمس حركات، الشمام مع التوسط، الشمام مع المد‬ ‫خمس حركات، الشمام مع الشباع(.‬ ‫6- النوع: المد اللزم.‬ ‫حركة الحرف الخير: مفتوح مثاله )صواف صلى(، عدد أوجه الوقف عليه )السكون‬ ‫مع الشباع(.‬ ‫مكسور: مثاله )مضار( عدد أوجه الوقف عليه )السكون مع الشباع، الروم مع‬ ‫الشباع(.‬ ‫مضموم: مثاله: )والدوآب( عدد أوجه الوقف عليه )السكون مع الشباع، الروم مع‬ ‫الشباع، الشمام مع الشباع(.‬ ‫7- النوع: هاء الكنأية ) على مذهب التفصيل وهو الراجح(.‬ ‫حركة الحرف الخير:) أ- قلته( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض(.‬ ‫)به( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض(.‬ ‫)قتلوه( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض مع القصر، سكون محض مع‬ ‫التوسط، سكون محض مع الشباع(.‬ ‫رأوه‬ ‫)فألقيه( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض مع القصر، سكون محض مع‬ ‫التوسط، سكون محض مع الشباع(.‬ ‫إليه‬ ‫)منه( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض، روم، إشمام(.‬ ‫731‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫)علمته( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض، روم، إشمام(.‬ ‫)دلوه(‬ ‫)علمناه( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض مع القصر، سكون محض مع‬ ‫التوسط، سكون محض مع الشباع، روم مع القصر، إشمام مع القصر، إشمام مع‬ ‫التوسط، إشمام مع الشباع.‬ ‫8- النوع: هاء التأنيث.‬ ‫حركة الحرف الخير: مفتوح، مثاله )رحمة( عدد أوجه الوقف عليه )إبدال )الوقف‬ ‫ً‬ ‫بالهاء الساكنة(.‬ ‫)رحمت( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض(.‬ ‫َ‬ ‫مكسور: مثاله )رحمت( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض، الروم(.‬ ‫ِ‬ ‫مضموم: مثاله )رحمت( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض، الروم،‬ ‫ُ‬ ‫الشمام(.‬ ‫9- النوع: عارض الشكل.‬ ‫حركة الحرف الخير: الحركات الثلث‬ ‫عدد أوجه الوقف عليه )بالسكوت المحض ل يدخله روم ول إشمام(.‬ ‫المطلب الثاني : الوقف على معتل آخر:‬ ‫المقصود به هنا ما كان آخره مد1 ومن علماء التجويد من يسمي هذا المبحث:‬ ‫ّ‬ ‫الحذف والثبات، لن حرف العلة في آخر الكلمة قد يكون ثابتا وقد يكون محذوفا،‬ ‫وفيما يلي تفصيل أحكام الوقف على الكلمات معتلة الخر:‬ ‫أو ل ً: أحكام الوقف على الكلمة التي آخرها ألف، وهي ثلثة أحكام:‬ ‫الول: إثبات اللف وصل ً ووقفا: وهي كل ألف متطرفة ثابتة رسما وليس بعدها‬ ‫ساكن، مثل قوله تعالى: )والنجم إذا هوى( ]النجم[، )والشمس وضحاها(‬ ‫]الشمس:1[، )ومآ أنزلنا على قومه( ]يس:82[.‬ ‫الثاني: حذف اللف وص ل ً ووقفا: وذلك في حالتين:‬ ‫1- إذا كانت اللف محذوفة في الرسم للجزم أو للبناء أو لدخول حرف الجر على‬ ‫)ما( الستفهامية، وذلك نحو )يخش( من قوله تعالى: )ولم يخش إل ا( ]التوبة:‬ ‫81[، و)تول( من قوله تعالى: )ثم تول عنهم( ]النمل:82[، و)مم( من قوله تعالى:‬ ‫)فلينظر النسان مم خلق( ]الطارق:5[.‬ ‫2- إذا كانت اللف ثابتة في الرسم ومحذوفة في النطق، وذلك في لفظين:‬ ‫أ- لفظ )ثمودا( المرسوم بإثبات اللف وذلك في أربعة مواضع هي: )أل إن ثمودا‬ ‫كفروا ربهم( ]هود:86[، )وعادا وثمودا( ]الفرقان:83، والعنكبوت:83[، )وثمودا فمآ‬ ‫1 حروف العلة هي: اللف والوأو والياء مطلقا، وحروف المد مقيدة بكونها ساكنة وبأن الحركة التي قبلها مجانسة لها، فمدلول حروف‬ ‫ ً‬ ‫العلة وأوسع من مدلول حروف المد. )شذا العرف/9و 01(‬ ‫831‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫أبقى( ]النجم:15[، فاللف في لفظ )ثمودا( في هذه المواضع الربعة محذوفة‬ ‫وصل ً ووقفا1.‬ ‫ب- لفظ )قواريرا( من قوله تعالى: )قواريرا من فضة( ]النسان: 61[، وهو‬ ‫الموضوع الثاني2.‬ ‫الثالث: إثبات اللف وقفا وحذفا وص ل، وذلك في الحالت التالية:‬ ‫ً‬ ‫1- إذا جاء بعد اللف ساكن، فتحذف وصل ً للتخلص من التقاء الساكنين، وتثبيت‬ ‫في الوقف إتباعا للرسم، وذلك نحو اللف من )ذاقا( في قوله تعالى: )فلما ذاقا‬ ‫الشجرة( ]العراف: 71[، ونحو اللف من )واستبقا( من قوله تعالى )واستبقا‬ ‫الباب( ]يوسف:52[، أما إذا كانت اللف محذوفة رسما وبعدها ساكن فإنها تبقى‬ ‫محذوفة وقفا، وذلك في لفظ )أيه( المرسوم بل ألف في ثلثة مواضع )أيه‬ ‫المؤمنون( ]النور:13[، )وقالوا يا أيها الساحر( ]الزخرف:94[، )أيه الثقلن(‬ ‫]الرحمن:13[.‬ ‫2- ألف )أنا( وأخواتها وهي المسماة: اللفات السبع، وسبق بيانها عند الحديث عن‬ ‫المد الطبيعي، وأن في أحدها وهو )سلسل( وجهين وقفا هما إثبات اللف‬ ‫وحذفها.‬ ‫3‬ ‫4- اللف في السم المقصور ، نحو: )مصفى( من قوله تعالى: )وأنهار من عسل‬ ‫مصفى( ]محمد:51[، وفي السم المنصوب نحو قوله: )عميا وبكما وصما(‬ ‫]السراء:79[، ويلحق بها ألف )إذا( المنونة نحو: ) إنآ إذا لظالمون( ]يوسف:97[،‬ ‫ونون التوكيد الخفيفة في قوله تعالى: )لنسفعا( ]العلق:51[، )وليكونا(‬ ‫]يوسف:23[.‬ ‫ثانيا: أحكام الوقف على الكلمة التي آخرها وأو مدية: وهي أربعة‬ ‫أحكام:‬ ‫الول: إثبات الوأو المدية وصل ً ووقفا، وهي كل وأو مدية متطرفة ثابتة رسما‬ ‫وليس بعدها ساكن، نحو الوأو في قوله تعالى: )وأوفوا بالعهد( ]السراء:43[،‬ ‫)وقوله )واتخذوا ءأياتي وما أنذروا هزوا( ]الكهف:65[.‬ ‫الثاني: حذف الوأو المدية وصل ً ووقفا: وذلك إذا كانت الوأو محذوفة للجزم، نحو‬ ‫)تقف( من قوله تعالى: )ول تقف ما ليس لك به علم( ]السراء:63[، أو إذا كانت‬ ‫الوأو محذوفة للبناء، نحو )واعف عنا( ]البقرة:682[، أو إذا حذفت الوأو رسمان‬ ‫وذلك في المواضع التالية:‬ ‫أ- )ويدع( من قوله تعالى: )ويدع النسان بالشر دعآءه بالخير( ]السراء:11[،‬ ‫وقوله: )يوم يدع الداع إلى شيء نكر( ]القمر:6[.‬ ‫ٍ‬ ‫ب- )سندع( من قوله تعالى: )سندع الزبانية( ]العلق :81[.‬ ‫ج- )ويمح( من قوله تعالى: )ويمح ا الباطل(، ]الشورى:42[.‬ ‫أما قوله تعالى: )وصالح المؤمنين( ]التحريم:4[، فحذفت الوأو من آخره وأصله:‬ ‫)وصالحوه( على قول، وهو اسم مفرد مرفوع بالضمة على قول آخر4.‬ ‫1 كتب هذا اللفظ باللف في المواضع الربعة ليحتمل القراءة بالتنوين، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر والكسائي‬ ‫وأبي جعفر وخلف، وافقهم شعبة في غير موضع النجم، وإذا وقفوا اةثبتوا اللف )النشر 982/2(.‬ ‫2 كتب هذا اللفظ باللف ليحتمل القراءة بالتنوين، وهي قراءة نافع وشعبة والكسائي وأبي جعفر، ومن قرأ بالتنوين وقف باللف، ومن‬ ‫قرأ بترك التنوين وقف على الراء سوى هشا م وقف باللف )حرز الماني/88، وأيضاح الرموز/617(.‬ ‫3 المقصور: السم المعرب الذي آخره ألف لزمة، مثل: الهدى )شذا العرف/46(‬ ‫4 دليل الحيران/302.‬ ‫931‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الثالث: حذفت الوأو المدية وصل ً وإثباتها وقفا، وذلك إذا وقع بعدها ساكن‬ ‫فتحذف وصل ً للتخلص من التقاء الساكنين، وتثبيت وقفا إتباعا للرسم، نحو قوله‬ ‫تعالى: )جابوا الصخر( ]الفجر:9[، وقوله )إنا مرسلوا الناقة( ]القمر:72[.‬ ‫الرابع: إثبات الوأو المدية وصل ً وحذفها وقفا، وذلك في صلة هاء الكنأية، نحو‬ ‫قوله تعالى: )فيضاعفه له وله أجر كريم( ]الحديد:11[.‬ ‫ٌ‬ ‫ثالثا: أحكام الوقف على الكلمة التي آخرها ياء مدية، وهي أربعة‬ ‫أحكام:‬ ‫الول: إثبات الياء المدية وصل ً ووقفا، وهي كل ياء مدية متطرفة ثابتة رسما‬ ‫وليس بعدها ساكن، نحو قوله تعالى: )وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا(‬ ‫َ‬ ‫]مريم:23[، وقوله )ويسر سلي أمري( ]طه:62[1.‬ ‫الثاني: حذف الياء المدية وصل ً ووقفا، وذلك إذا كانت الياء محذوفة للجزم نحو‬ ‫قوله تعالى: )ول تمش في الرض مرحا( ]السراء:73[، أو للبناء نحو قوله تعالى:‬ ‫)اتق ا( ]الحزاب:1[، أو الياء المحذوفة في السماء المضافة إلى ياء المتلكلم‬ ‫نحو: ) ياقوم إني لكم نذير مبين( ]نوح:2[، و )رب اغفر لي( ]نوح:82[، أو الياء‬ ‫المحذوفة في السماء المنقوصة2 إذا كانت مرفوعة أو مجرورة وهي منونة، نحو‬ ‫)فاقض مآ أنت قاض( ]طه:27[، و )مستخف باليل( ]الرعد:01[. أو الياء المحذوفة‬ ‫رسما للتخفيف، نحو )المتعال( من قوله تعالى: )الكبير المتعال( ]الرعد:9[، و‬ ‫)دعآء( من قوله تعالى: )ربناء وتقبل دعآء( ]ابراهيم:04[، و )الجوار( من قوله‬ ‫تعالى: )الجوار الكنس( ]التكوير:61[.‬ ‫الثالث: إثبات الياء المدية وقفا وحذفها وصل، وذلك إذا وقع بعدها ساكن،‬ ‫ً‬ ‫فتحذف وصل ً للتخلص من التقاء الساكنين وتثبيت وقفا إتباعا للرسم، نحو قوله‬ ‫تعالى: )حاضري المسجد( ]البقرة:691[، وقوله: )غير معجزي ا( ]التوبة:2[.‬ ‫الرابع: إثبات الياء المدية وصل ً وحذفها وقفا، وذلك في صلة هاء الكنأية، نحو‬ ‫قوله تعالى: )ومن يكفر بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الخر فقد ضل ضلل‬ ‫بعيدا( ]النساء:631[.‬ ‫ويجوز في لفظ )ءاتان( من قوله تعالى: )فمآ ءاتان ا خير ممآ ءاتاكم( ]النمل:‬ ‫ٌ‬ ‫63[، حالة الوقف عليه وجهان: إثبات الياء وحذفها، والثبات هو المقدم أداء،‬ ‫وليس اللفظ بموضع وقف إل اضطرارا أو اختبارا. أما حال وصل هذا اللفظ فياؤه‬ ‫ثابتة مفتوحة3.‬ ‫وعلى القارئ مراعاة جواز الوقف بالسكون المحض وبالروم وبالشمام‬ ‫بشرطهما، على ما حذف حرف العلة من آخره، وفي الجدول التالي تلخيص‬ ‫أحكام الوقف على معتل الخر.‬ ‫الحرف: )أ(، حكمه ثابت وصل ً ووقفا )الثابت رسما وليس بعد ساكن(، محذوف‬ ‫وصل ً ووقفا )المحذوف،رسما، ثمودا، قواريرا )الثاني(، ثابت وقفا محذوف وصل ً‬ ‫)الثابت رسما وبعده ساكن،)أنا( وأخواتها، وفي )سلسل( الوجهان، اللف المبدلة‬ ‫من التنوين في السم المقصور والمنصوب(.‬ ‫1 على القارئ النتباه إلى عدد من الكلمات، كتبت في مواضع بحذف الياء وفي مواضع أخرى بغثباتها وتقرأ حسب رسمها، فغن كانت‬ ‫الياء مرسومة قرئ بغثباتها، وإن كانت الياء محذوفة قرئ بحذفها، وذلك نحو: )واخشون( في المائدة:44، )واخشوني( في البقرة:‬ ‫051، (اليد( في ص:71، )اليدي( في ص:54، و )المهتد( في السراء:79، والكهف:71، و )المهتدي( في العراف:871 )هدأية‬ ‫القاري/135-535(.‬ ‫2 السم المنقوص: ما كان آخره ياء لزمة قبلها كسرة نحو: القاضي، الداعي )شذا العرف/46(.‬ ‫ ً‬ ‫3 هدأية القاري/915-545، وتنقيح الوسيط/ 804-324، والمخلص المفيد/081-481.‬ ‫041‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الحرف:)و،ي(، حكمه ثابت وصل ً ووقفا )الثابت رسما وليس بعده ساكن(،‬ ‫محذوف وصل ً ووقفا )المحذوف رسما(، ثابت وقفا محذوف وصل ً )الثابت رسما‬ ‫وبعده ساكن(، ثابت وصل ً محذوف وقفا )صلة هاء الكنأية(.‬ ‫السئلة‬ ‫1- عرف ما يلي: السكون المحض، الروم، الشمام.‬ ‫2- وازن بين الروم والشمام من حيث: أ- كيفيته ب مواضعه ج- تأثر المد العارض‬ ‫به.‬ ‫3- بين عدد الوجه الجائزة حال الوقف على جميع اللفاظ التالية:-‬ ‫أ- )ألم نشرح لك صدرك( ]الشرح:1[.‬ ‫ب- )والفجر( ]الفجر:1[.‬ ‫ج- )الحمد لله رب العالمين( ]الفاتحة:2[.‬ ‫د- )تنزيل من حكيم حميد( ]فصلت:24[.‬ ‫ٌ‬ ‫هم- )يفعل ما يشآء( ]الحج:81[.‬ ‫و- )إل ما شآء ا ]العلى:7[.‬ ‫ز- )يدبر المر من السمآء إلى الرض( ]السجدة:5[.‬ ‫ح- )يوم يدع الداع إلى شيء نكر( ]القمر:6[.‬ ‫ط- )كتب عليكم القتال( ]البقرة:612[.‬ ‫ي- )وقالت لخته قصيه( ]القصص:11[.‬ ‫ك- )أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه ا ]العنكبوت:42[.‬ ‫ل- )إن كنت قلته فقد علمته( ]المائدة:611[.‬ ‫م- )وقيل ادخل النار( ]التحريم:01[.‬ ‫141‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ن- )وأقاموا الصلة وءاتوا الزكاة( ]التوبة:5[‬ ‫المبحث الثالث‬ ‫المقطوع والموصول‬ ‫أوجب علماء الداء على القارئ معرفة المقطوع والموصول في الرسم من‬ ‫كلمات القرآن، ليقف على كل كلمة حسب رسمها يفي المصاحف العثمانية1.‬ ‫والمراد بالمقطوع: الكلمة التي تفصل عما بعدها في رسم المصاحف‬ ‫العثمانية.‬ ‫فيجوز الوقف على هذه الكلمة التي )المفصولة عما بعدها رسما( اضطرارا في‬ ‫حال انقطاع نفس، أو اختبارا، وإذا وقف عليها لم يجز البتداء بما يعدها اختيارا‬ ‫بل ينبغي على القارئ أن يرجع إلى ما يصح البتداء به.‬ ‫وأما الموصول: فالمراد به: الكلمة التي توصل ما بعدها في رسم المصاحف‬ ‫العثمانية فل يجوز فصل هذه الكلمة عما اتصلت به رسما لي عارض إل بروأية‬ ‫صحيحة.‬ ‫وقد أفرد ابن الجزري في مقدمته: )المقدمة الجزرية( بابا خاصا للمقطوع‬ ‫والموصول وسنقوم بأيراد هذه اللفاظ من خلل البيات مع ذكر البيت كامل ً‬ ‫ليسله حفظه وفهمه، واستدرك العلماء على ابن الجزري كلمات أخرى لم يذكرها،‬ ‫وسنوردها بعدها.‬ ‫أول: الكلمات المختلف فيها بين القطع والوصل والتي ذكرها ابن الجزري في‬ ‫المقدمة:‬ ‫قال رحمه ا:‬ ‫في المصحف المام فيما قد أتى‬ ‫واعرف لمقطوع وموصول وتا‬ ‫فاقطع بعشر كلمات ان ل‬ ‫مع ملجأ ول إله غل‬ ‫وتعبدوا ياسين ثاني هود ل‬ ‫يشركن تشرك يدخلن تعلو على‬ ‫ان ل يقولوا ل أقول غن ما‬ ‫بالرعد والمفتوح صل وعن ما‬ ‫1 أحكا م قراءة القرآن/662.‬ ‫241‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫1- أن ل: وردت مقطوعة في عشرة مواضع " أن ل" ذكرها الناظم‬ ‫وهي:‬ ‫الول: )وظنوا أن ل ملجأ من ا إل إليه( ]التوبة:811[.‬ ‫الثاني: )وأن ل غله إل هو فهل أنتم مسلمون( ]هود:41[.‬ ‫الثالث: )أن ل تعبدوا الشيطان( ]يس:06[.‬ ‫الرابع: )أن ل تبعدوا إل ا إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم( بهود:62[.‬ ‫ٍ‬ ‫الخامس: )على أن ل يشركن بالله شيئا( ]الممتحنة:21[.‬ ‫السادس: )أن ل تشرك بي شيئا( ]الحج:62[.‬ ‫السابع: )أن ل يدخلنها اليوم عليكم مسكين( ]القلم:42[.‬ ‫الثامن: )وأن ل تعلوا على ا( ]الدخان:91[.‬ ‫التاسع: )أن ل يقولوا على ا إل الحق( ]العراف:691[.‬ ‫العاشر: )أن ل أقول على ا إل الحق( ]العراف:501[.‬ ‫ملحوظة: اختلف في موضع النبياء بين الوصل والقطع، والقطع أشهر، وذلك في‬ ‫قوله تعالى: )فنادى في الظلمات أن ل إله إل انت( ]النبياء:78[، ووردت في باقي‬ ‫المواضع موصولة نحو: )أل تتبعن( )طهك 39(.‬ ‫بالرعد والمفتوح صل وعن ما‬ ‫أن ل يقولوا ل أقول إن ما‬ ‫2- إن ما: وردت بالقطع في سورة " الرعد": )وإن ما نرينك بعض الذي‬ ‫نعدهم( ]الرعد:04[، وفيما عدا هذا الموضع موصول باتفاق نحو: )وإما تخافن‬ ‫من قوم خيانة( ]النفال:85[.‬ ‫3- أما: المفتوحة الهمزة، موصولة حيث وردت في: )أما اشتملت عليه‬ ‫أرحام النثنين( )النعام:441:341(، و )اما يشركون( ]النمل:95[، و )أماذا كنتم‬ ‫تعلمون( ]النمل: 48[، والمقصود هنا )أما( المركبة ممن أم الستفهامية وما‬ ‫الموصولة، لنها هي التي تحتمل ان ترسم مقطوعة، وليس المقصود )أما( التي‬ ‫هي حرف شرط وتفصيل فهي حرف واحد ل يحتمل القطع.‬ ‫بالرعد والمفتوح صل وعن ما‬ ‫أن ل يقولوا ل أقول إن ما‬ ‫خلف المنافقين أم من أسسا‬ ‫نهوا اقطعوا من ما بروم والنسا‬ ‫4- عن ما: وردت مقطوعة في سورة العراف، وأشار إليها بقوله: نهوا‬ ‫وذلك في قوله تعالى: )عن ما نهوا عنه( ]العراف:661[.‬ ‫وما عدا هذا الموضع فهو موصول باتفاق نحو: )وما ا بغافل عما تعملون(‬ ‫]البقرة:041[.‬ ‫5- من ما: وردت مقطوعة باتفاق في موضعين: )هل لكم من ما ملكت‬ ‫أيمانكم( ]الروم:82[، )فمن ما ملكت أيمانكم( ]النساء:52[، واختلف في‬ ‫موضع المنافقين: )وأنفقوا من ما رزقناكم(، ]المنافقون:01[، والقطع فيه‬ ‫أشهر، وما عدا هذه المواضع فهو موصول باتفاق نحو: )وإن كنتم في ريب‬ ‫مما نزلنا( ]البقرة: 32[.‬ ‫خلف المنافقين أم من أسسا‬ ‫نهوا اقطعوا من ما بروم والنسا‬ ‫وأن لم المفتوح كسر إن ما‬ ‫فصلت النسا وذبح حيث ما‬ ‫341‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫6- أم من: وردت مقطوعة باتفاق في أربعة مواضع هي:‬ ‫الول: )أم من أسس بنيانه( ]التوبة:901[.‬ ‫الثاني: )أم من يأتي ءامنا( ]فصلت:04[.‬ ‫الثالث: )أم من يكون عليهم وكيل( ]النساء:901[.‬ ‫الرابع: )فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا( ]الصافات:11[، وأشار إلى هذا‬ ‫الموضع بقوله: وذبح لورود الكلمة في السورة )وفديناه بذبح عظيم( ]الصافات:‬ ‫701[.‬ ‫وما عدا هذه المواضع موصول باتفاق نحو: )أمن خلق السمأوات والرض(‬ ‫]النمل:06[.‬ ‫وأن لم المفتوح كسر إن ما‬ ‫فصلت النسا وذبح حيث ما‬ ‫7- حيث ما: وردت مقطوعة باتفاق وذلك في موضعين في القرآن ليس في‬ ‫غيرهما وكلهما في سورة البقرة في )حيث ما كنتم قولوا وجوهكم شطرة(‬ ‫]البقرة 441و 051[.‬ ‫وأن لم المفتوح كسر إن ما‬ ‫فصلت النسا وذبح حيث ما‬ ‫8- ان لم: وردت مقطوعة باتفاق في جميع المواضع نحو : ) أيحسب أن‬ ‫لم يره أحد( ) البلد:7( ) كان لم تكن( ) النساء:37(.‬ ‫وأن لم المفتوح كسر إن ما‬ ‫فصلت النسا وذبح حيث ما‬ ‫وخلف النفال ونحل وقعا‬ ‫النعام والمفتوح يدعون معا‬ ‫9- إن ما: وردت مقطوعة باتفاق في موضع النعام ) إن ما توعدون‬ ‫لت( ] النعام:431[ ، ومختلف فيها في موضع النحل: )إنما عند ا هو خير‬ ‫لكم( ]النحل:59[، والوصل أقوى وأشهر1، وما عدا هذين الموضعين موصول‬ ‫باتفاق، نحو: )إنما حرم عليكم الميتة والدم( ]البقرة:371[.‬ ‫وجمع الناظم في هذين البيتين "إن ما" المكسورة الهمزة طأن ما" المفتوحة‬ ‫الهمزة، وأشار إلى ذلك بقوله عن الولى "كسر"، وعن الثانية "والمفتوح" وذكر‬ ‫الخلف في موضعي النفال والنحل معا، مع أن موضع النفال )أنما( بفتح الهمزة‬ ‫وموضع النحل )إنما( بكسرها، والذي حمله على ذلك ضرورة الشعر.‬ ‫وخلف النفال ونحل وقعا‬ ‫النعام والمفتوح يدعون معا‬ ‫01- أن ما: وردت مقطوعة باتفاق في موضعين هما:‬ ‫1- )وأن ما يدعون من دونه هو الباطل( ]الحج:26[.‬ ‫1 أحكا م قراءة القرآن/662.‬ ‫441‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫2- )وأن ما يدعون من دونه الباطل( ]لقمان:03[.‬ ‫ومختلف فيها في موضع واحد وهو )واعلموا أنما غنمتم من شيء( ]النفال:14[،‬ ‫والعمل فيه على الوصل. وما عدا هذه المواضع موصول باتفاق، نحو )اعلموا أنما‬ ‫الحياة الدنيا لعب( ]الحديد:02[.‬ ‫ردوا كذا قل بئسما والوصل صف‬ ‫وكل ما سألتموه واختلف‬ ‫11- كل ما: وردت مفصولة بل خلف في سورة ابراهيم )وءاتاكم من كل ما‬ ‫]ابراهيم:43[، وأشار إليها بم)سألتموه(.‬ ‫سالتموه(‬ ‫واختلف في موضع النساء: )كل ما ردوا إلى الفتنة( ]النساء:19[، وأشار إليه‬ ‫بم"ردوا".‬ ‫واختلف أيضا في ثلثة مواضع –لم يذكرها الناظم- وهي: )كل ما جآء أمة رسولها‬ ‫كذبوه( ]المؤمنون:44[، والعمل فيه وفي موضع النساء على القطع، )كلما دخلت‬ ‫أمة لعنت أختها( ]العراف: 83[، )كلمآ ألقى فيها فوج( ]الملك:8[، والعمل في‬ ‫هذين الموضعين على الوصل1، وكذلك في بقية الموضع، نحو : )كلمآ أضاء له‬ ‫مشوا فيه( ]البقرة:02[.‬ ‫ردوا كذا قل بئسما والوصل صف‬ ‫وكل ما سألتموه واختلف‬ ‫أوحي أفضتم اشتهت يبلو معا‬ ‫خلفتموني واشتروا في ما اقطعا‬ ‫21- بئسما: اختلف فيها بين الوصل والقطع وذلك في قوله تعالى: )قل‬ ‫بئسما يأمركم به أيمانكم( ]البقرة:39[. وأشار إلى ذلك بقوله: "واختلف" وحدد‬ ‫الية بقوله: "قل" لنفراد بئسما مع قل في هذا الموضع فقط، والعمل فيه على‬ ‫الوصل.‬ ‫ووردت بالوصل في موضع العراف، وأشار إليه بكلمة "خلفتموني" والموضع هو:‬ ‫)قال بئسما خلفتموني من بعدي( ]العراف:051[، وفي موضع البقرة وأشار إليه‬ ‫بكلمة "اشتروا" والموضع هو: )بئسما اشتروا أنفسهم( ]البقرة:09[.‬ ‫وما عدا هذه المواضع فهو مقطوع باتفاق "بئس ما" وقد ورد متصل ً بالفاء‬ ‫"فبئس ما" و باللم "لبئس ماط نحو )فبئس ما يشترون( ]آل عمران:81[، )لبئيس‬ ‫ما شروا به أنفسهم( ]البقرة:201[.‬ ‫أوحي أفضتم اشتهت يبلو معا‬ ‫خلفتموني واشتروا في ما اقطعا‬ ‫تنزيل شعرا وغير ذي صل‬ ‫ثاني فعلن وقعت روم كل‬ ‫31- في ما: وردت بالقطع بل خلف في موضع الشعراء ) أتتركون في‬ ‫ما هاهنا ءامنين( ) الشعراء:641( ، ) واختلف فيها في عشرة مواضع‬ ‫الشهر فيها القطع2 ، وهي التي ذكرها الناظم ومواضعها كما يلي:‬ ‫الول: )قل ل أجد في مآ أوحي إلي محرما( ]النعام:541[، وأشار إلى المواضع‬ ‫بكلمة "أوحي" التي اقترنت في الية بم "في ما".‬ ‫الثاني:)لمسكم في مآ أفضتم فيه( ]النور:41[، وأشار إلى هذا الموضع بكلمة‬ ‫"أفضتم".‬ ‫1 أحكا م قراءة القرآن/082‬ ‫2 هدأية القاري/934.‬ ‫541‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الثالث: )في ما اشتهت أنفسهم( ]النبياء:201[، )وأشار إليه بكلمة "اشتهت".‬ ‫الرابع والخامس: )ليبلوكم في مآ ءاتاكم( ]المائدة:84 والنعام:561[.‬ ‫السادس: )في ما فعلن في أنفسهن من معروف( ]البقرة: 042[، الموضع الثاني‬ ‫في الصورة، وأشار إلى الموضع بكلمة فعلن، وإلى انه الثاني بقوله "ثاني".‬ ‫السابع: )وننشئكم في ما ل تعلمون( ]الواقعة: 16[، وأشار إلى السورة بكلمة‬ ‫طوقعت" من )إذا وقعت الواقعة(.‬ ‫الثامن: )في ما رزقناكم( ]الروم:82[.‬ ‫التاسع والعاشر: )في ما هم فيه يختلفون( ]الزمر:3[، )في ما كانوا فيه يختلفون(‬ ‫]الزمر:64[. وأشار إليهما بم "كل" وإلى السورة بم "تنزيل" اللفظة الولى في‬ ‫السورة والتي انفردت بها في فواتح السور.‬ ‫وما عدا ذلك من المواضع فهو موصول بل خلف نحو )ليحكم بين الناس فيما‬ ‫اختلفوا فيه( ]البقرة:312[.‬ ‫في الشعرا الحزاب والنسا وصف‬ ‫فأينما كالنحل صل ومختلف‬ ‫41- أينما: وردت موصولة في سورة البقرة ) فأينما تولوا فثم وجه ا(‬ ‫] أية: 511[ وأشار إليها بحرف الفاء " ف" لنها انفردت في هذا الموضع‬ ‫متصلة بالفاء، كما وردت موصولة في سورة النحل ) أينما يوجهه( ] أية:‬ ‫67[.‬ ‫واختلف فيها في الشعراء )وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون)29( من دون ا(‬ ‫]اليتان:29-39[ والعمل في هذا الموضع على القطع، كما وردت بخلف في‬ ‫الحزاب )أينما ثقفوا أخذوا( ]أية 16[ وفي النساء )أينما تكونوا يدرككم الموت(‬ ‫]أية:87[، والعمل في هذين الموضعين على الوصل1.‬ ‫وما عدا هذه المواضع مقطوع باتفاق نحو: )وهو معكم أين ما كنتم( ]الحديد:4[.‬ ‫نجمع كيل تحزنوا تأسوا على‬ ‫وصل فإلم هود ألن نجعل‬ ‫51- إن لم: وردت موصولة باتفاق في هود: ) فإلم يستجيبوا لكم( ] أية:‬ ‫41[‬ ‫ووردت مقطوعة باتفاق طإن لم" في ما عدا هذا الموضع، نحو )وإن لم تؤتوه‬ ‫فاحذروا( ]المائدة:14[.‬ ‫نجمع كيل تحزنوا تأسوا على‬ ‫وصل فإلم هود ألن نجعل‬ ‫61- ألن: وردت موصولة باتفاق في موضعين: الول في سورة الكهف‬ ‫وأشار إليه الناظم بكلمة "نجعل" )ألن نجعل لكم موعد( ]أية:84[، والثاني في‬ ‫القيامة وأشار إلى هذا الموضع بكلمة "نجمع" وهو: )ألن نجمع عظامه( ]أية:3([.‬ ‫واختلف فيها في موضع واحد –لم يشر إليه الناظم- وذلك في قوله تعالى: )علم‬ ‫أن لن تحصوه( ]المزمل:02[، والمختار فيه القطع وعليه العمل2.‬ ‫وما عدا ذلك من المواضع مقطوع باتفاق نحو: )إنه ظن أن لن يحور( ]النشقاق:‬ ‫41[.‬ ‫نجمع كيل تحزنوا تأسوا على‬ ‫وصل فإلم هود ألن نجعل‬ ‫1 دليل الحيران/003‬ ‫2 أحكا م قراءة القران/172. هدأية القاري/544‬ ‫641‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫عن ما يشاء من تولى يوم هم‬ ‫حج عليك حرج وقطعهم‬ ‫71- كيل: وردت موصولة في أربعة مواضع:‬ ‫الول: في آل عمران وأشار الناظم إلى ذلك بكلمة "تحزنوا" وهو: )لكيل تحزنوا‬ ‫على ما فاتكم( ]أية 351[.‬ ‫الثاني: في الحديد: وأشار إليه الناظم بكلمة "تأسوا على" وهو: )لكيل تأسوا على‬ ‫ما فاتكم( ]أية 32[.‬ ‫الثالث: سفي سورة الحج وأشار إلى ذلك باسم السورة – حج – وهو: )لكيل يعلم‬ ‫من بعد علم شيئا( ]أية 5[.‬ ‫الرابع: في سورة الحزاب وأشار إلى ذلك بكلمتي "عليك حرج" وهو: )لكيل يكون‬ ‫عليك حرج( ]أية 05[ – وهو ثاني موضعيها في السورة- ووردت مقطوعة في ما‬ ‫عدا ذلك نحو: )لكي ل يعلم( ]النحل:07[.‬ ‫من تولى يوم هم‬ ‫عن من يشاء‬ ‫حج عليك حرج وقطعهم‬ ‫81- عن من : وردت مفصولة في موضعين – ليس في القرآن غيرهما:-‬ ‫الول: في سورة النور وأشار إلى الموضع بكلمة "يشاء" وهو: )ويصرفه عن من‬ ‫يشآء( ]أية 34[.‬ ‫الثاني في سورة النجم وأشار إليه بكلمة "تولى" وهو: )فأعرض عن من تولى‬ ‫عن ذكرنا(. ]أية 92[.‬ ‫من تولى يوم هم‬ ‫عن من يشاء‬ ‫حج عليك حرج وقطعهم‬ ‫91- يوم هم: " يوم" مفتوح الميم مع " هم" الضمير المتصل المنفصل‬ ‫المرفوع المحل وهي في القرآن الكريم قسم واحد وقد أجمعت‬ ‫المصاحف على القطع فيه، وذلك في موضعين ل ثالث لهما:‬ ‫الول: في سورة غافر )يوم هم بارزون( ]أية 61[.‬ ‫الثاني: وفي سورة الذاريات )يوم هم على النار يفتنون( ]أية 31[.‬ ‫أما إذا كان الضمير "هم" مجرور المحل فاتفقت المصاحف على وصله بم "يوم"‬ ‫فيكتب : "يومهم" نحو: )حتا يلقوا يومهم الذي يودعون( ]الزخرف:38[.‬ ‫وكذلك اتفقت المصاحف على وصل كلمة "يومهم" مكسورة الميم الولى والهاء‬ ‫نحو: "فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون( ]الذاريات:06[1.‬ ‫تحين في المام صل ووهل‬ ‫ومال هذا والذين هؤلء‬ ‫02- لم الجر الواقعة بعد ما: وردت بالقطع في مواضع أربعة:‬ ‫الول والثاني: في الكهف والفرقان إليهما بكلمة "هذا" وذلك في قوله تعالى:‬ ‫)مال هاذا الكتاب( ]الكهف:94[، وقوله تعالى: )مال هاذا الرسول( ]الفرقان:7[.‬ ‫الثالث: وفي المعارج وأشار إلى الموضع بكلمة "الذينط وهو: )فمال الذين كفروا‬ ‫قبلك مهطعين( ]أية:63[.‬ ‫الرابع: وفي النساء وإليه أشار بكلمة "هؤلء" وهو: )فمال هاؤلء القوم( ]أية‬ ‫87[، وما عدا هذه المواضع موصول اتفاقا نحو: )ما لكم ل ترجون لله وقارا(‬ ‫1 هدأية القاري/744و 844.‬ ‫741‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫]نوح: 31[ و )وما لحد عنده من نعمة تجزى( ]الليل: 91[ وينبه هنا أنه يجوز الوقف‬ ‫ٍ‬ ‫على "ما" وعلى "اللم" –فيما ورد بالقطع- اضطرارا أو اختبارا، ولكن ل يجوز‬ ‫البتداء باللم ول بما بعدها )هذا( أو )هؤلء( أو )الذين( وإنما يتعين البدء بـ‬ ‫"ما"1.‬ ‫تحين في المام صل ووهل‬ ‫ومال هذا والذين هؤلء‬ ‫12- ولت حين: اختلف في قطع التاء عن كلمة )حين( ووصلها بها، والصحيح‬ ‫قطعها عنها2 وقد وردت ـي ـ ـعـــ واحد في القرآن في سورة ص )ولت حين‬ ‫ف موض‬ ‫3‬ ‫مناص( ]أية 3[. وأشار إلى ذلك الناظم بقوله )وهل( أي غلط القائل بالوصل .‬ ‫كذا من الوها ويا ل تفصل‬ ‫ووزنوهم وكالوهم صل‬ ‫22- وزنوهم، كالوهم: كتبت الكلمتان في جميع المصاحف موصولتين حكما،‬ ‫بدليل حذف اللف بعد الوأو فيهما، فدل ذلك على أن الوأو فيهما غير مقطوعة‬ ‫فتكون موصولة4.‬ ‫وقد وردت هاتان الكلمتان في موضع واحد من القرآن في سورة المطففين:‬ ‫)وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون( ]أية 3[.‬ ‫كذا من الوها ويا ل تفصل‬ ‫ووزنوهم وكالوهم صل‬ ‫32- ال: التي للتعريف وردت بالوصل في جميع المواضع، نحو )إن المسلمين‬ ‫والمسلمات( )الحزاب:53(.‬ ‫42 ها: التي للتنبيه من كلمتي )هؤلء( )البقرة:13( )هاأنتم( ]آل عمران:66[ وقد‬ ‫وردت بالوصل في جميع المواضع.‬ ‫52- يا: التي للنداء وردت موصولة في جميع المواضع نحو )ياأيها( ]البقرة:12[، )يا‬ ‫أهل( ]آل عمران:07[، )يامريم( ]آل عمران:24[، )يا أرض( ]هود:44[.‬ ‫ثانيا: الكلمات المختلف فيها بين القطع والوصل والتي لم تذكر في المقدمة‬ ‫الجزرية:‬ ‫فيما يلي بيانها:‬ ‫1- أن لو: وردت في القرآن في أربعة مواضع ليس في القرآن سواها، اتفق على‬ ‫قطع ثلثة منها وهي:‬ ‫الول: في العراف: )أن لو نشآء أصبناهم( )أية 001(.‬ ‫الثاني: في الرعد: )أن لو يشآء ا لهدى الناس جميعا( )أية 13(.‬ ‫الثالث في سبأ: )أن لو كانوا يعلمون الغيب( )أية 41(.‬ ‫أما الرابع فاختلف فيه بين الوصل والقطع وهو في سورة الجن: )وألو استقاموا‬ ‫على الطريقة( )أية 61(، واختلف في المشهور في هذا الموضع فعند المشارقة‬ ‫الوصل شهر عليه العمل في رسم مصاحفهم، ومنها المصاحف المطبوعة بروأية‬ ‫حفص، وعند المغاربة القطع أشهر وعليه العمل في رسم مصاحفهم5.‬ ‫1 النشر 751/2ن هدأية القاري، أحكام قراءة القران/482 وقال العلةمة الطباخ في كتابه هبة المنان:‬ ‫في ةمال كالفرقان سال كهف قل‬ ‫لُ‬ ‫وقف على ةما أو على اللم لكل‬ ‫2 النشر 051/2، هدأية القاري/054، أحكام القران/582‬ ‫3 المفيد في علم التجويد‬ ‫4 هدأية القاري/054،أحكام قراءة القران/582.‬ ‫5 هدأية القاري/554.‬ ‫841‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫2- "ابن أم" و "يبنؤم": وردت مرتين الولى في العراف وهي بالقطع بل خوف‬ ‫)قال ابن أم غن القوم استضعفوني( )أية:051(، والثانية في طه: )قال يبنؤم ل‬ ‫تأخذ بلحيتي ول برأسي( )أية:49(، وقد اتفقت المصاحف على وصلها هنا، أي‬ ‫وصل ياء النداء بابن مع حذف همزة الوصل، ووصل ابن بأم.‬ ‫قال الحافظ أبو عمرو الداني في المحكم: "وأما رسم )يبنؤم( كلمة واحدة وهو‬ ‫في الصل ثلث كلم: "يا" كلمة، و "ابن" كلمة، و "أم" كلمة، فعلى مراد الوصل‬ ‫وتحقيق اللفظ، فذلك حذفت ألف "يا" وألف "ابن" لعدمها في النطق بكون الولى‬ ‫ساكنة، والثانية للوصل، وقد اتصلتا بالباء الساكنة من "ابن"، وصورت همزة "أم"‬ ‫المبتداة وأوا لما وصلت بما قبلها كما تصور الهمزة المضمومة المتوسطة في نحو‬ ‫)يكلؤكم( و )يذرؤكم( و )نقرؤه( وشبهة سواء، فصار ذلك كلمة واحدة وخرج‬ ‫رسمه على لفظة دون أصله"1.‬ ‫إذا تقرر هذا فاعلم انه ل يجوز الوقف على الياء والبتداء ب "بنؤم" ول على "ابن"‬ ‫والبتداء ب "أم" بل الوقف على الكلمة بأسرها "يبنؤم" والبتداء بكلها لتصالها‬ ‫رسما، بخلف موضع العراف فإنه يجوز فيه الوقف ضرورة أو اختبارا على )ابن(‬ ‫وعلى )أم( لنفصالهما رسما كما مر، ول يجوز البتداء بلفظ )أم( دون )ابن( معها2.‬ ‫5- "أياما" في قوله تعالى: )أياما تدعوا فله السماء الحسنى( )السراء:011(،‬ ‫اتفقت المصاحف على قطع كلمة )أيا( عنك )ما( وقد ذكر الحافظ ابن الجزري‬ ‫في النشر وطيبته وتقريبه جواز الوقف على كل من )أيا( و )ما( اختبارا أو‬ ‫اضطرارا لكل القراء العشرة ابتاعا للرسم لنهما كلمتان منفصلتان رسما وفي‬ ‫هذه المسألة يقول المام أحمد الطيبي في التنوير3:‬ ‫لكلهم صحح كل منهما‬ ‫وقف للبتل على أيا وما‬ ‫4- "إل ياسين": من قوله تعالى: )سلم على إل ياسين( )الصافات: 031(، وردت‬ ‫مقطوعة رسما ولكن ل يجوز الوقف على )إل( بدون كلمة )ياسين( لنها وإن كانت‬ ‫مقطوعة رسما إل أنها متصلة لفظا. فل يجوز إتباع الرسم فيها وقفا إجماعا.‬ ‫أما على قراءة من فتح الهمزة ومدها وكسر اللم )ءال(4 فهما كلمتان فيجوز‬ ‫قطعهما وقفان وهذا سبب رسمها بالفصل5.‬ ‫5- يومئذ: اتفقت المصاحف على وصل "يوم" بـ "إذ" ول يجوز الوقف على "يوم"‬ ‫دون "إذ" ول البتداء بـ "إذ" دون "يوم" بل الوقف على الكلمة بأسرها )يومئذ(‬ ‫ـاـــ(‬ ‫والبتـدـاء ـاــ ـذــلك6 وذ ـكـ ـيــ جميـعـ ـعـــها، ـوـــ ) يومئذ ـدـــث أخباره‬ ‫ـ‬ ‫تح‬ ‫ـ‬ ‫نح‬ ‫ـ‬ ‫ـ مواض‬ ‫ـ‬ ‫ـ ف‬ ‫ل ـ‬ ‫به ك‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫)الزلزلة:4(.‬ ‫6- حينئذ: من قوله تعالى في سورة الواقعةك )وأنتم حينئذ تنظرون" )أية: 48(‬ ‫ٍ‬ ‫اتفقت المصاحف على وصل "حين" بـ "إذ" ول يجوز الوقف على "حين" دون "إذ"‬ ‫ول البتداء بـ"إذ" دون "حين" بل الوقف على الكلمة بأسرها )حينئذ( والبتداء بها‬ ‫كذلك7.‬ ‫7- كأنما: اتفقت المصاحف على وصل "كأن" بـ "ما" ول يجوز الوقف على "كأن"‬ ‫دون "ما" ول ابتداء "ما" دون "كأن" بل الوقف على كلمة "كأنما" كلها والبتداء‬ ‫1 المحكم في نقط المصاحف/181-281.‬ ‫2 هدأية القاري/654.‬ ‫3 هدأية القاري/754، أحكام قراءة القران/482‬ ‫4 قرأ بها نافع وابن عاةمر ويعقوب )البدور الزاهرة/072(.‬ ‫5 النشر 741/2، هدأية القاري/854.‬ ‫6 هدأية القاري/854.‬ ‫7 المرجع السابق/954.‬ ‫941‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫منها كذلك وذلك في جميع مواضعها1، نحو: )كأنما يساقون إلى الموت(‬ ‫)النفال:6(.‬ ‫8- ربما: في قوله تعالى: )ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين( )الحجر:2(،‬ ‫اتفقت المصاحف على وصل كلمة "رب" بـ "ما" فل يجوز الوقوف على "رب" دون‬ ‫"ما" ول البتداء بـ "ما" دون "رب" بل الوقف على )ربما( بأكملها والبتداء بها‬ ‫كذلك2.‬ ‫9- "ويكأن" و "ويكأنه": في قوله تعالى: )ويكأن ا يبسط الرزق لمن يشآء من‬ ‫عباده ويقدر لول أن من ا علينا لخسف بنا ويكأنه ل يفلح الكافرون( )القصص:‬ ‫ّ ّ‬ ‫28(.‬ ‫أجمعت المصاحف على كتابة كل من )ويكأن(، )ويكأنه( كلمة واحدة كلمة واحدة‬ ‫موصولة، وقد وقف معظم القراء ومنهم حفص على الكلمة بأسرها فيقفون على‬ ‫النون في الكلمة الولى )ويكأن( وعلى الهاء في الكلمة الثانية )ويكأنه( لتصالهما‬ ‫رسما.‬ ‫01- نعما: وذلك في موضعين: )فنعما هي( )البقرة:172( )إن ا نعما يعظمكم‬ ‫به( )النساء: 85(، وقد اتفقت المصاحف على وصل كلمة "نعم" بـ "ما" فل يجوز‬ ‫الوقف على كلمة "نعم" دون "ما" ول البتداء بـ "ما" دون "نعم" بل الوقف على‬ ‫الكلمة بأكملها )نعما( والبتداء بها كله كذلك3.‬ ‫11- مهما: في قوله تعالى في سورة العراف )وقالوا مهما تأتنا به من ءأية( )أية‬ ‫231(، اتفقت المصاحف على وصلها، ول يجوز الوقف على "مه" دون "ما" ول‬ ‫البتداء بـ "ما" دون "مه" بل الوقف على الكلمة بأسرها )مهما( والبتداء بها‬ ‫كذلك4.‬ ‫21- حروف فواتح السور: نحوك )الم( )المص( )كهيعص( )طه( )يس( فكل كلمة‬ ‫من هذه الكلمات سواء أكانت مؤلفة من حرفين أم أكثر فهي كلمة برأسها ول‬ ‫يجوز فصل حرف من حروفها ول الوقف عليه بالجماع. بل الوقف على آخرها‬ ‫تبعا للرسم إذ أنها رسمت موصولة في جميع المصاحف، باستثناء )حم عسق(‬ ‫فاتحة سورة الشورى فإنها رسمت مفصولة في كل المصاحف أي )حم( كلمة و‬ ‫)عسق( كلمة أخرى وهما أيتان في العدد الكوفي، وعليه فالوقف جائز بل‬ ‫مسنون على )حم( وعلى )عسق( أيضا باعتبار كل منهما رأس أية، هذا عند‬ ‫الكوفيين ومنهم حفص5.‬ ‫وفيما يلي جدول يبين خلصة مبحث المقطوع والموصول:‬ ‫السور‬ ‫ة‬ ‫تكرارها‬ ‫الرقم الموضع‬ ‫الكلمة‬ ‫1‬ ‫ابن ام‬ ‫2‬ ‫ال‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫الية‬ ‫الحكم‬ ‫العرا‬ ‫قال ابن أم إن القوم استضعفوني‬ ‫ف‬ ‫قال يبنئوم ل تأخذ بلحيتي ول برأسي طه‬ ‫حيث ورد نحو )إن المسلمين الحزا‬ ‫1 المرجع السابق/954، ويمكن ذكر هذا اللفظ ةمع )أنما( إذا دخلت عليه الكاف.‬ ‫2 المرجع السابق/954.‬ ‫3 النشر 151/2، هدأية القاري/954‬ ‫4 هدأية القاري/064.‬ ‫5 المرجع السابق/064.‬ ‫051‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬ ‫051‬ ‫مق‬ ‫49‬ ‫53‬ ‫مو‬ ‫مو‬
‫ب‬ ‫والمسلمات(‬ ‫الصافا‬ ‫سلم على إل ياسين‬ ‫إل‬ ‫3‬ ‫ت‬ ‫ياسسين‬ ‫الكهف‬ ‫1 ألن نجعل لكم موعدا‬ ‫أن لن‬ ‫4‬ ‫القيام‬ ‫2 أيحسب النسان ألن نجمع عظامه‬ ‫ة‬ ‫المزم‬ ‫3 علم أن لن تحصوه‬ ‫ل‬ ‫باقي المواضع نحو: )إنه ظن ان لن النشق‬ ‫اق‬ ‫يحور(‬ ‫النساء‬ ‫1 أم من يكون عليهم وكيل‬ ‫أم من‬ ‫5‬ ‫التوبة‬ ‫2 أم من أسس بنيانه‬ ‫3 فاستفتهم أهم اشد خلقا أم من الصافا‬ ‫ت‬ ‫خلقنا‬ ‫فصلت‬ ‫4 أم من يأتي ءامنا يوم القيامة‬ ‫موصول‬ ‫باقي المواضع نحو: )أمن خلق النمل 06‬ ‫السمأوات والرض(‬ ‫النمل‬ ‫حيث ورد نحو: )أما يشركون(‬ ‫أما‬ ‫6‬ ‫1 حقيق على أن ل أقول على ا إل العرا‬ ‫أن ل‬ ‫7‬ ‫ف‬ ‫الحق‬ ‫العرا‬ ‫2 أن ل يقولوا على ا إل الحق‬ ‫ف‬ ‫التوبة‬ ‫3 وظنوا أن ل ملجأ من ا إل إليه‬ ‫هود‬ ‫4 وأن ل إله إل هو‬ ‫هود‬ ‫5 أن ل تبدوا إل ا‬ ‫النبياء‬ ‫6 أن ل إله إل أنت‬ ‫الحج‬ ‫7 أن ل تشرك بي شيئا‬ ‫يس‬ ‫8 أن ل تعبدوا الشيطان‬ ‫الدخا‬ ‫9 وأن ل تعلوا على ا‬ ‫ن‬ ‫الممت‬ ‫01 على أن ل يشركن بالله شيئا‬ ‫حنة‬ ‫القلم‬ ‫11 أن ل يدخلنها اليوم عليكم مسكين‬ ‫طه‬ ‫باقي المواضع نحو: )أل تتبعن(‬ ‫حيث ورد نحو: )أيحسب أن لم يره البلد‬ ‫أن لم‬ ‫8‬ ‫أحد(‬ ‫هود‬ ‫فإلم يستجيبوا لكم‬ ‫إن لم‬ ‫9‬ ‫باقي المواضع نحو: )وإن لم تؤتوه المائد‬ ‫ة‬ ‫فاحذروا(‬ ‫الجن‬ ‫وألو استقاموا على الطريقة‬ ‫أن لو‬ ‫01‬ ‫العرا‬ ‫باقي المواضع نحو )أن لو نشآء(‬ ‫ف‬ ‫الرعد‬ ‫وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم‬ ‫إن ما‬ ‫11‬ ‫151‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬ ‫031‬ ‫مق‬ ‫على‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫02‬ ‫الق‬ ‫41‬ ‫مق‬ ‫901‬ ‫901‬ ‫11‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫04‬ ‫مق‬ ‫95‬ ‫501‬ ‫مو‬ ‫مق‬ ‫961‬ ‫مق‬ ‫811‬ ‫41‬ ‫62‬ ‫78‬ ‫62‬ ‫06‬ ‫91‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫الق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫21‬ ‫مق‬ ‫42‬ ‫39‬ ‫7‬ ‫مق‬ ‫مو‬ ‫مق‬ ‫41‬ ‫14‬ ‫مو‬ ‫مق‬ ‫61‬ ‫001‬ ‫الو‬ ‫مق‬ ‫04‬ ‫مق‬ ‫84‬ ‫3‬
‫21‬ ‫أن ما‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫3‬ ‫31‬ ‫إن ما‬ ‫1‬ ‫41‬ ‫أيا ما‬ ‫51‬ ‫أين ما‬ ‫61‬ ‫بئسما‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫3‬ ‫71‬ ‫حيث ما‬ ‫1‬ ‫81‬ ‫حيئذ‬ ‫91‬ ‫ربما‬ ‫02‬ ‫عن ما‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫3‬ ‫4‬ ‫5‬ ‫2‬ ‫باقي المواضع نحو: )وإما تخافن من النفا‬ ‫ل‬ ‫قوم خيانة(‬ ‫الحج‬ ‫وأن ما يدعون من دونه هو الباطل‬ ‫لقمان‬ ‫وأن ما يدعون من دونه الباطل‬ ‫النفا‬ ‫واعلموا أنما غنمتم من شيء‬ ‫ل‬ ‫باقي المواضع نحو: )اعلموا أنما الحديد‬ ‫الحياة الدنيا لعب ولهو(.‬ ‫النعا‬ ‫إن ما توعدون لت‬ ‫م‬ ‫النحل‬ ‫إنما عند ا هو خير لكم‬ ‫باقي المواضع نحو: )إنما حرم البقرة‬ ‫عليكم الميتة(‬ ‫قل ادعوا ا أو ادعو الرحمان أياما السرا‬ ‫ء‬ ‫تدعوا‬ ‫البقرة‬ ‫فأينما تولوا فثم وجه ا‬ ‫النساء‬ ‫أينما تكونوا يدككم الموت‬ ‫النحل‬ ‫أينما يوجهه ل يأت بخير‬ ‫الحزا‬ ‫أينما ثقفوا اخذوا‬ ‫ب‬ ‫الشعر‬ ‫وقل لهم أين ما كنتم تعبدون‬ ‫اء‬ ‫باقي المواضع نحو: )وهو معكم أين الحديد‬ ‫ما كنتم(‬ ‫البقرة‬ ‫بئسما اشتروا به أنفسهم‬ ‫البقرة‬ ‫قل بئسما يأمركم به أيمانكم‬ ‫العرا‬ ‫قال بئسما خلفتموني من بعدي‬ ‫ف‬ ‫باقي المواضع نحو: )فبئس ما آل‬ ‫عمرا‬ ‫يشترون(‬ ‫ن‬ ‫وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم البقرة‬ ‫شطره‬ ‫وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم البقرة‬ ‫شطره‬ ‫الواقع‬ ‫وانتم حينئذ تنظرون‬ ‫ة‬ ‫ربما يود الذين كفروا لو كانوا الحجر‬ ‫مسلمين‬ ‫العرا‬ ‫فلما عتوا عن ما نهوا عنه‬ ‫ف‬ ‫باقي المواضع نحو: )وما ا بغافل القرة‬ ‫عما تعملون(‬ ‫251‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬ ‫85‬ ‫مو‬ ‫26‬ ‫03‬ ‫14‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫الو‬ ‫02‬ ‫مو‬ ‫431‬ ‫مق‬ ‫59‬ ‫371‬ ‫الو‬ ‫مو‬ ‫011‬ ‫مق‬ ‫511‬ ‫87‬ ‫67‬ ‫16‬ ‫مو‬ ‫الو‬ ‫مو‬ ‫الو‬ ‫29‬ ‫الق‬ ‫4‬ ‫مق‬ ‫09‬ ‫39‬ ‫051‬ ‫مو‬ ‫الو‬ ‫مو‬ ‫781‬ ‫مق‬ ‫441‬ ‫مق‬ ‫051‬ ‫مق‬ ‫48‬ ‫مو‬ ‫2‬ ‫مو‬ ‫661‬ ‫مق‬ ‫041‬ ‫مو‬
‫12‬ ‫عن من‬ ‫22‬ ‫في ما‬ ‫32‬ ‫كالوهم‬ ‫أو‬ ‫وزنوهم‬ ‫كأنما‬ ‫52‬ ‫كل ما‬ ‫62‬ ‫كي ل‬ ‫42‬ ‫النور‬ ‫1 ويصرفه عن من يشآء‬ ‫النجم‬ ‫2 فأعرض عن من تولى‬ ‫1 في ما يفلعن في أنفسهن من البقرة‬ ‫معروف‬ ‫المائد‬ ‫2 ليبلوكم في مآ ءاتاكم‬ ‫ة‬ ‫النعا‬ ‫3 قل ل اجد في مآ أوحي إلي محرما‬ ‫ّ‬ ‫م‬ ‫النعا‬ ‫4 ليبلوكم في مآ ءاتاكم‬ ‫م‬ ‫5 وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون النبياء‬ ‫النور‬ ‫6 لمسكم في مآ أفضم فيه‬ ‫الشعر‬ ‫7 أتتركون في ما هاهنا ءامنين‬ ‫اء‬ ‫8 هل لكم من ما ملكت أيمانكم من الروم‬ ‫شركآء في ما رزقناكم‬ ‫الزمر‬ ‫9 في ما هم فيه يختلفون‬ ‫الزمر‬ ‫01 في ما كأوا في يختلفون‬ ‫الواقع‬ ‫11 وننشئكم في ما ل تعلمون‬ ‫ة‬ ‫باقي المواضع نحو: )ليحكم بين البقرة‬ ‫الناس فيما اختلفوا فيه(‬ ‫المطف‬ ‫وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون‬ ‫فين‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫3‬ ‫4‬ ‫5‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫3‬ ‫حيث ورد نحو: ) كأنما يساقون إلى النفا‬ ‫ل‬ ‫الموت(‬ ‫النساء‬ ‫كل ما ردو إلى الفتنة‬ ‫العرا‬ ‫كلما دخلت أمة لعمنت أختها‬ ‫ف‬ ‫ابراهي‬ ‫وءاتاكم من كل ما سألتموه‬ ‫م‬ ‫المؤمن‬ ‫كل ما جآء أمة رسولها‬ ‫ون‬ ‫الملك‬ ‫كلمآ أقي قيها فوج‬ ‫باقي المواضع نحو: )كلما أضاء لهم البقرة‬ ‫مشوا فيه(‬ ‫النحل‬ ‫لكي ل يعلم بعد علم شيئا‬ ‫الحزا‬ ‫لكي ل يكون على المؤمنين حرج‬ ‫ب‬ ‫كي ل يكون دولة بين الغنياء منكم الحشر‬ ‫باقي المواضع نحو: )لكيل تحزنوا آل‬ ‫عمرا‬ ‫على ما فاتكم(‬ ‫351‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬ ‫34‬ ‫92‬ ‫042‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫الق‬ ‫84‬ ‫الق‬ ‫541‬ ‫الق‬ ‫561‬ ‫الق‬ ‫201‬ ‫41‬ ‫641‬ ‫الق‬ ‫الق‬ ‫مق‬ ‫82‬ ‫الق‬ ‫3‬ ‫64‬ ‫16‬ ‫الق‬ ‫الق‬ ‫الق‬ ‫312‬ ‫مو‬ ‫3‬ ‫مو‬ ‫6‬ ‫مو‬ ‫19‬ ‫83‬ ‫الق‬ ‫الو‬ ‫43‬ ‫مق‬ ‫44‬ ‫الق‬ ‫8‬ ‫02‬ ‫الو‬ ‫مو‬ ‫07‬ ‫73‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫7‬ ‫351‬ ‫مق‬ ‫مو‬
‫72‬ ‫82‬ ‫لت‬ ‫حين‬ ‫لم الجر 1‬ ‫2‬ ‫بعد ما‬ ‫3‬ ‫4‬ ‫92‬ ‫من ما‬ ‫03‬ ‫مهما‬ ‫13‬ ‫نعما‬ ‫23‬ ‫ها‬ ‫التنبيه‬ ‫33‬ ‫ويكأن‬ ‫43‬ ‫53‬ ‫يا النداء‬ ‫يومهم‬ ‫ضمير‬ ‫مرفوع‬ ‫المحل(‬ ‫يومهم‬ ‫)ضمير‬ ‫مجرور‬ ‫المحل(‬ ‫63‬ ‫يومئذ‬ ‫73‬ ‫الحروف‬ ‫المقطع‬ ‫ة في‬ ‫فواتح‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫3‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫فنادوا ولت حين مناص‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫3‬ ‫النساء 87‬ ‫فمال هؤلء القوم‬ ‫الكهف 94‬ ‫ويقولون يأولتنا مال هذا الكتاب‬ ‫الفرقا 7‬ ‫وقالوا ما هذا الرسول‬ ‫ن‬ ‫المعار 63‬ ‫فمال الذين كفروا قبلك مهطعين‬ ‫ج‬ ‫91‬ ‫باقي المواضع نحو: )وما لحد عنده( الليل‬ ‫ٍ‬ ‫النساء 52‬ ‫فمن ما ملكت أيمانكم‬ ‫الروم 82‬ ‫هل لكم من ما ملكت أيمانكم‬ ‫المناف 01‬ ‫وأنفقوا من ما رزقناكم‬ ‫قون‬ ‫باقي المواضع نحو: )وغن كنتم في البقرة 32‬ ‫ريب مما نزلنا(‬ ‫العرا 231‬ ‫وقالوا مهما تأتنا به من ءأية‬ ‫ف‬ ‫البقرة 172‬ ‫إن تبدوا الصدقات فنعما هي‬ ‫النساء 85‬ ‫إن ا نعما يعظكم به‬ ‫66‬ ‫آل‬ ‫حيث ورد نحو: )هاأنتم هؤلء(‬ ‫عمرا‬ ‫ن‬ ‫القص 28‬ ‫ويكأن ا يبسط الرزق‬ ‫ص‬ ‫القص 28‬ ‫ويكأنه ل يفلح الكافرون‬ ‫ص‬ ‫حيث ورد نحو: )وقلنا ياءادم اسكن( البقرة 53‬ ‫غافر 61‬ ‫يوم هم بارزون‬ ‫الذاريا 31‬ ‫يوم هم على النار‬ ‫ت‬ ‫جميع المواضع نحو: )حتى يلقوا الزخر‬ ‫ف‬ ‫يومهم الذي يوعدون(.‬ ‫و )فويل للذين كفروا من يومهم‬ ‫الذاريا‬ ‫الذي يوعدون(‬ ‫ت‬ ‫حيث ورد نحو: )يومئذ تحدث الزلزلة‬ ‫أخبارها(‬ ‫الشور‬ ‫حم عسق‬ ‫ى‬ ‫مريم‬ ‫باقي المواضع نحو: )كهيعص(‬ ‫451‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬ ‫38‬ ‫06‬ ‫الق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مو‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫الق‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مو‬ ‫4‬ ‫مو‬ ‫2،1‬ ‫مق‬ ‫وال‬ ‫مو‬ ‫1‬
‫السور‬ ‫السئلة‬ ‫1- ما علقة المقطوع والموصول بالوقف والبتداء؟‬ ‫2- )أما( مكونة من كلمتين:‬ ‫أ- ما هما؟‬ ‫ب- ما حكمهما من حيث القطع والوصل.‬ ‫ج- في كم موضع في القرآن وردت؟‬ ‫د- اكتب هذه المواضع كتابة صحيحة على حسب قاعدة رسم المصحف؟‬ ‫3- "حيث" مع "ما" وردت في القرآن في موضعين مقطوعة، اكتب هذين‬ ‫الموضعين؟‬ ‫4- "إن" المشددة مع "ما" الموصولة، لها في القران الكريم ثلث حالت.‬ ‫أ- ما هذه الحالت الثلث؟‬ ‫ب- مثل لما تقول بالرسم العثماني الصحيح على حسب القاعدة.‬ ‫5- "كل" مع "ما" لها في القرآن الكريم حالت ثلث. أذكر هذه الحالت والمواضع‬ ‫التي رسمت في القرآن الكريم على كل حالة فيها؟‬ ‫6- ما حكم "ها" التنبيه و "يا" النداء في القرآن الكريم، من حيث القطع والوصل؟‬ ‫مثل لما تقول.‬ ‫551‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الرابع‬ ‫تاء التأنيث‬ ‫كتبت تاء التأنيث في كتاب ا –عز وجل- عل صورتين، فمنهما ما هو مرسوم‬ ‫بالتاء المربوطة، ومنها ما هو مرسوم بالتاء المفتوحة. وحري بالقارئ لكتاب ا –‬ ‫عز وجل- أن يميز بين ما كان مرسوما بهاء أو بتاء، لنه يتوقف على معرفة ذلك‬ ‫كيفية الوقف على الكلمة.‬ ‫والمقرر في أصول روأية حفص، انه يبتع في الوقف مرسوم الخط، فما رسم‬ ‫بالتاء المربوطة يقف عليه بهاء، وما رسم بالتاء المفتوحة يقف عليه بالتاء.‬ ‫وقد ذكر ابن الجزري في مقدمته: )المقدمة الجزرية( بابا خاصا بالتاءات وسيتم‬ ‫عرض الموضوع من خللها، كما سبق في مبحث المقطوع والموصول، بحيث‬ ‫يذكر البيت أو البيات ثم تذكر الكلمة وحكمها، قال ابن الجزري:‬ ‫العراف روم هود كاف البقرة‬ ‫ورحمت الزخرف بالتا زبرة‬ ‫الكلمة الولى- رحمت: وردت بالتاء المفتوحة في سبعة مواضع هي:‬ ‫2،1 – موضعي سورة الزخرف )أهم يقسمون رحمت ربك( )أية 23( و )رحمت‬ ‫ربك خير مما يجمعون(.‬ ‫3- في العراف: )إن رحمت ا قريب من المحسنين( )أية 65(.‬ ‫4- في الروم: )فانظر إلى ءاثار رحمت ربك( )أية 05(.‬ ‫5- في هود: )رحمت ا وبركاته( )أية 37(.‬ ‫6- في مريم: )ذكر رحمت ربك( )أية 2( وأشار إلى هذا الموضع بحرف "كاف"‬ ‫لنفراد السورة فيه في فاتحتها: )كهيعص(.‬ ‫7- في سورة البقرة: )أولئك يرجون رحمت ا( )أية 812(.‬ ‫1. وما عدا هذه المواضع يرسم بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء نحو:‬ ‫)وأ َما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها‬ ‫َ ّ ّ ِ َ َْ ّ ْ ُ ُ ُ ُ ْ َ ِ َ ْ َ ِ ّ ِ ُ ْ ِ َ‬ ‫خالدون( )آل عمران: 701(.‬ ‫َ ِ ُ َ‬ ‫نعمتها ثلث نحل إبرهم‬ ‫معا أخيرات عقود الثان هم‬ ‫لقمان ثم فاطر كالطور‬ ‫عمران لعنت بها والنور‬ ‫الكلمة الثانية – نعمت: وردت بالتاء المفتوحة في أحد عشر موضعا هي:‬ ‫651‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫1- البقرة- الموضع الخير- )واذكروا نعمت ا( )أية 132(، وأشار إلى ذلك الناظم‬ ‫بالضمير "ها" في أول البيت "نعمتها" عطفا على آخر كلمة في البيت السابق وفي‬ ‫كلمة "البقرة".‬ ‫4،3،2- المواضع الثلثة الخيرة في سورة النحل )وبنعمت ا هم يكفرون( )أية‬ ‫27( )يعرفون نعمت ا( )أية 38( )واشكروا نعمت ا( )أية 411(.‬ ‫6،5- الموضعين الخيرين من سورة إبراهيم: )الم تر إلى الذين بدلوا نعمت ا‬ ‫كفرا( )أية 82( )وإن تعدوا نعمت ا ل تحصوها( )أية 43(.‬ ‫وقد أشار الناظم بكلمة "أخيرات" إلى أن هذه المواضع هي الخيرات في السور‬ ‫المذكورة: البقرة، النحل، وإبراهيم.‬ ‫7- في سورة المائدة، وأشار إليها بكلمة "عقود" لقوله تعالى: )ياأيها الذين ءامنوا‬ ‫أوفوا بعهد بالعقود( والموضع هو الثاني في السورة المقترن بكلمة )هم( وأشار‬ ‫إلى ذلك بقوله: "الثان هم" من قوله تعالى: )إذ هم قوم( والموضع هو )ياأيها‬ ‫الذين ءامنوا اذكروا نعمت ا عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم( )آ[ة‬ ‫11(.‬ ‫8- في سورة لقمان: )ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت ا( )أية 13(.‬ ‫9- وفاطر: )ياأيها الناس اذكروا نعمت ا عليكم( )أية 3(.‬ ‫01- والطور: )فذكر فمآ أنت بنعمت ربك بكاهن ول مجنون( )أية 92(.‬ ‫11- وفي آل عمرانك )واذكروا نعمت ا عليكم غذ كنتم( )أية 301( وقد أشار‬ ‫الناظم إلى ذلك باسماء السور.‬ ‫وما عدا هذه المواضع يكتب بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء، نحو )مآ انت‬ ‫بنعمة ربك بمجنون( )القلم: 2(.‬ ‫عمران لعنت بها والنور‬ ‫لقمان ثم فاطر كالطور‬ ‫الكلمة الثانية- لعنت: رسمت بالتاء المفتوحة في موضعين:‬ ‫1- آل عمران )فنجعل لعنت ا على الكاذبين( )أية 16(.‬ ‫2- النور )والخامسة أن لعنت ا عليه( )أية 7(.‬ ‫وما عدا هذين الموضعين رسم بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء نحوك )أل لعنة‬ ‫ا على الظالمين( )هود: 81(.‬ ‫تحريم معصيت بقد سمع يخص‬ ‫وامرأت يوسف عمران القصص‬ ‫الكلمة الرابعة – امرأتك وردت بالتاء المفتوحة في سبعة مواضع هي:‬ ‫2،1- في يوسف: )امرأت العزيز( )أية 15،03(.‬ ‫3- في آل عمران: )إذ قالت امرأت عمران( )أية 53(.‬ ‫4- في القصص: )وقالت امرأت فرعون( )أية 9(.‬ ‫7،6،5- في التحريم: )امرأت نوح وامرأت لوط( )أية 01( )امرأت فرعون( )أية 11(‬ ‫والضابط أن كل امرأة تذكر مضافة إلى زوجها ترسم بالتاء المفتوحة وذلك في‬ ‫المواضع السبعة النفة الذكر، وما عدا هذه المواضع تكتب المبروطة ويوقف عليها‬ ‫بالهاء1 ، نحو: )وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا( )النساء: 821(.‬ ‫تحريم معصيت بقد سمع يخص‬ ‫وامرأت يوسف عمران القصص‬ ‫الكلمة الخامسة – معصيت: رسمت بالتاء المفتوحة في موضعين اثنين ل ثالث‬ ‫لهما في القرآن الكريم، وقد وردا في سورة المجادلة )ومعصيت الرسول( )أية‬ ‫1 هدأية القاري/964‬ ‫751‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫9،8( وأشار إلى ذلك الناظم بقوله )قد سمع( فاتحة المجادلة وبقوله "يحض"‬ ‫لعدم ورود هذه اللفظة إل في هذه السورة1:‬ ‫كل والنفال وحرف غافر‬ ‫شجرت الدخان سنت فاطر‬ ‫الكلمة السادسة – شجرت: رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد في سورة‬ ‫الدخان )إن شجرت الزقزم( )أيو 34(، وما عدا هذا الموضع مرسوم بالتاء‬ ‫المربوطة ويوقف عليه بالهاء نحو: )إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم( )الصافات‬ ‫46(.‬ ‫كل والنفال وحرف غافر‬ ‫شجرت الدخان سنت فاطر‬ ‫الكلمة السابعة- سنت: رسمت بالتاء المفتوحة في خمسة مواضع:‬ ‫3،2،1: في كل مواضعها في السورة وأشار إلى ذلك بلفظ "كل" وذلك في الية )‬ ‫34(: )فهل ينظرون إل سنت الولين فلن تجد لسنت ا تبديل ولن تجد لسنت ا‬ ‫تحويل(.‬ ‫4- في سورة النفال: )فقد مضت سنت الولين( )أية 83(.‬ ‫5- في آخر غافر: )سنت ا التي قد خلت في عباده( )أية 58(. وأشار إليه بقوله‬ ‫حرف غافر.‬ ‫وما عدا هذه المواضع ورد بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء، نحو: )وقد خلت‬ ‫سنة الولين( )الحجر: 31(.‬ ‫فطرت بقيت وابنت وكلمت‬ ‫قرت عين جنت في وقعت‬ ‫الكلمة الثامنة- قرت: رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد في سورة القصص‬ ‫وأشار إليه بما اقترن من لفظ وهو )عين(: )وقالت امرأت فرعون قرت عين لي‬ ‫ولك ل تقتلوه( )أية 9( وما عدا ذلك فبالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء نحو: )فل‬ ‫تعلم نفس مآ أوخفى لهم من قرة عين( )السجدة: 71(.‬ ‫فطرت بقيت وابنت وكلمت‬ ‫قرت عين جنت في وقعت‬ ‫الكلمة التاسعة- جنت: رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد بالواقعة وأشار‬ ‫إلى ذلك بكلمة )وقعت( من فاتحة السورة )إذا وقعت الواقعة(، والموضع هو:‬ ‫)فروح وريحان وجنت نعيم( )أية 98(، وما عدا ذلك فبالتاء المربوطة ويوقف عليه‬ ‫بالهاء نحو: )قل أ َذلك خير أ َم جنة الخلد التي وعد المتقون( )الفرقان:‬ ‫ُ ِ َ ْ ُّ ُ َ‬ ‫ُ ْ َِ َ َْ ٌ ْ َّ ُ ْ ُْ ِ ِّ‬ ‫51(.‬ ‫فطرت بقيت وابنت وكلمت‬ ‫قرت عين جنت في وقعت‬ ‫الكلمة العاشرة- فطرت: هذه الكلمة لم ترد في القرآن إل في موضع واحد،‬ ‫َ َ َ‬ ‫ورسمت بالتاء المفتوحة، وذلك في قوله تعالى: )فطرة الله التي فطر‬ ‫ِ ْ َ َ ّ ِ ِّ‬ ‫الناس عليها( )الروم: 03(.‬ ‫ّ َ ََْ َ‬ ‫فطرت بقيت وابنت وكلمت‬ ‫قرت عين جنت في وقعت‬ ‫1 أحكام قراءة القران/303‬ ‫851‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫الكلمة الحادية عشر –بقيت: رسمت هذه الكلمة بالتاء المفتوحة في موضع واحد‬ ‫وهو )بقيت ا خير لكم( )هود:68(، وليس في القرآن غير هذه الكلمة مضافة‬ ‫إلى السم الظاهر.‬ ‫أما لفظ )بقية( في السم المفرد غير المضاف إلى السم الظاهر فمتفق عليه أنه‬ ‫يكتب بالتاء المبروطة ويوقف عليه بالهاء، نحو )وَبقية مما ترك آل موسى(‬ ‫َ ِّ ٌ ّ ّ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫)البقرة: 842(.‬ ‫فطرت بقيت وابنت وكلمت‬ ‫قرت عين جنت في وقعت‬ ‫الكلمة الثانية عشرة- ابنت: هذه الكلمة من الكلمات التي لم ترد إل مرة واحدة،‬ ‫وقد رسمت بالتاء المفتوحة وذلك في قوله تعالى: )ومريم ابنت عمران(‬ ‫َ َ َْ َ َْ َ ِ ْ َ َ‬ ‫)التحريم: 21(.‬ ‫فطرت بقيت وابنت وكلمت‬ ‫قرت عين جنت في وقعت‬ ‫جمعا وفردا فيه بالتاء عرف‬ ‫أوسط العراف وكل ما اختلف‬ ‫الكلمة الثالثة عشر- كلمت: هذه الكلمة رسمت بالتاء المفتوحة في خمسة‬ ‫مواضع:‬ ‫1- في سورة العراف- في وسطها كما أشار الناظم – )وتمت كلمت ربك الحسنى‬ ‫على بني اسرائيل( )أية 731(، وهذا الموضع اجمع القراء على قراءته بالفراد، أما‬ ‫المواضع الربعة الخرى فهي مما اختلف فيه القراء بين الفراد والجمع، لذلك‬ ‫رسمت تاءاتها مفتوحة كما أشار الناظم، وقرأها حفص بالفراد، وهذه المواضع‬ ‫هي:‬ ‫1- )وتمت كلمت ربك صدْقا وعدْل ً( )النعام: 511(.‬ ‫ََ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ِ ً َ َ‬ ‫2- )كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا( )يونس: 33(.‬ ‫ّ ِ َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َِ َ َ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ََ‬ ‫3- )إ ِن الذين حقت عليهم كلمت ربك ل َ يؤمنون( )يونس: 69(.‬ ‫ّ ّ ِ َ َ ّ ْ ََْ ِ ْ َِ َ ُ َّ َ ُ ْ ُِ َ‬ ‫4- )وكذَلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا( )غافر: 6(. وفي‬ ‫ّ ِ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ ِ َ َ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ََ‬ ‫الخيرين خلف رسمهما، ورسمهما بالتاء أكثر وأشهر وعليه العمل، ولذا يوقف‬ ‫عليهما بالتاء1 وما عدا هذه المواضع الخمسة يكتب بالتاء المربوطة ويوقف عليه‬ ‫الهاء نحو: )ولول كلمة الفصل لقضي بينهم( )الشورى: 12(.‬ ‫ََ ْ َِ َ ُ ْ َ ْ ِ َ ُ ِ َ ََْ ُ ْ‬ ‫ويندرج ما ذكر هنا عن لفظ )كلمت( مع اللفاظ الخرى المختلف في إفرادها‬ ‫وجمعها بين القراء، وهي التي ذكرها الناظم بقوله:‬ ‫جمعا وفردا فيه بالتاء عرف‬ ‫أوسط العراف وكل ما اختلف‬ ‫كل ما اختلف القراء في إفراده فغنه يكتب بالتاء، وذلك في لفظ )كلمه( في‬ ‫مواضعه الربعة، وفي اللفاظ التالية:-‬ ‫1- )آيات للسائلين( )يوسف:7(.‬ ‫َ ٌ ّ ّ ِِ َ‬ ‫2- )آيات من ربه( )العنكبوت:05(.‬ ‫َ ٌ ّ ّّ ِ‬ ‫3- )وهم في الغرفات آمنون( )سبأ:73(.‬ ‫ْ ُ ُ َ ِ ُِ َ‬ ‫َ ُ ْ ِ‬ ‫4- )وما تخرج من ثمرات من أ َ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ُ ِ َ َ َ ٍ ّ ْ كمامها( )فصلت:74(.‬ ‫ْ َ ِ َ‬ ‫6،5- )غيابة الجب( )يوسف:51،01(‬ ‫ََ َ ِ ْ ُ ّ‬ ‫1 هدأية القاري/474،374.‬ ‫951‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫7- )فهم على بينة منه( )فاطر:04(.‬ ‫َ ُ ْ ََ ََّ ٍ ّْ ُ‬ ‫8- )كأنه جمالت صفر( )المرسلت:33(.‬ ‫ََّ ُ ِ َ َ ٌ ُ ْ ٌ‬ ‫قرأ حفص الربعة الولى بالجمع، والربعة الثانية – باعتبار ورود لفظ )غيابات(‬ ‫مرتين – بالفراد، ويقف علي الجميع بالتاء.‬ ‫وفي الجدول التالي ترتيب التاءات المفتوحة حسب ورودها في‬ ‫المصحف مع الشارة إلى ما اختلف فيه بين الجمع والفراد:-‬ ‫061‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫1- )ُولئك يرجون رحمت الله )البقرة:812(‬ ‫َِْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ّ ِ‬ ‫2- واذكروا نعمت الله عليكم )البقرة :132(‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ِ ْ َ َ ّ ِ ََْ ُ ْ‬ ‫3- إ ِذ قالت امرأ َة عمران )آل عمران:53(‬ ‫ْ َ َ ِ ْ َ ُ ِ ْ َ َ‬ ‫4- فنجعل لعنة الله على الكاذبين )آل عمران:16(‬ ‫ْ َ ِِ َ‬ ‫ََ ْ َ ّ َْ َ ّ ِ ََ‬ ‫5- واذكروا نعمة الله عليكم إ ِذ كنتم أ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ِ ْ َ َ ّ ِ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ ُ ْ عداء )آل عمران:301(‬ ‫ْ َ‬ ‫6 اذكروا نعمت الله عليكم إ ِذ هم قوم )المائدة:11(‬ ‫ْ ُ ُ ْ ِ ْ َ َ ّ ِ ََْ ُ ْ ْ َ ّ َ ْ ٌ‬ ‫7- وتمت كلمت ربك صدقا وعدل ً )النعام:511 يشار إلى المختلف فيه بين الفراد والجمع بـ)م((‬ ‫ََ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ِ ْ ً َ َ ْ‬ ‫8- إ ِن رحمت الله قريب من المحسنين )العراف:65(‬ ‫ّ َ ْ َ َ ّ ِ َ ِ ٌ ّ َ ْ ُ ْ ِِ َ‬ ‫9- وتمت كلمت ربك الحسنى )العراف:731 (‬ ‫ََ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ْ ُ َْ‬ ‫01- فقد مضت سنة ال َولين )النفال:83(‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ُّ ُ‬ ‫11-كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا)يونس:33 يشار إلى المختلف فيه بين الفراد والجمع‬ ‫ّ ِ َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َِ َ َ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ََ‬ ‫بـ)م((‬ ‫21-إ ِن الذين حقت عليهم كلمت ربك ل َ يؤمنون)يونس:69يشار إلى المختلف فيه بين الفراد والجمع‬ ‫ّ ّ ِ َ َ ّ ْ ََْ ِ ْ َِ َ ُ َّ َ ُ ْ ُِ َ‬ ‫بـ)م((‬ ‫31- رحمت الله وبركاته عليكم أ َ‬ ‫َ ْ َ ُ ّ ِ َ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ هل البيت )هود:37(‬ ‫ْ َ َْْ ِ‬ ‫41 بقية الله خير لكم )هود:68(‬ ‫َ ِّ ُ ّ ِ َْ ٌ ّ ُ ْ‬ ‫51- غيابة الجب )يوسف:01 يشار إلى المختلف فيه بين الفراد والجمع بـ)م((‬ ‫ََ َ ِ ْ ُ ّ‬ ‫61- غيابة الجب )يوسف:51 يشار إلى المختلف فيه بين الفراد والجمع بـ)م((‬ ‫ََ َ ِ ْ ُ ّ‬ ‫71- وقال نسوة في المدينة امرأ َة العزيز تراود فتاها )يوسف:03(‬ ‫ْ َ ِ َ ِ ْ َ ُ ْ َ ِ ِ ُ َ ِ ُ ََ َ‬ ‫َ َ َ ِ ْ َ ٌ ِ‬ ‫81- قالت امرأ َة العزيز الن حصحص الحق )يوسف:15(‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ ّ‬ ‫َ َ ِ ْ َ ُ ْ َ ِ ِ‬ ‫91- أ َلم تر إ ِلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا )ابراهيم:82(‬ ‫ّ ِ َ َ ُّ ْ ِ ْ َ َ ّ ِ ُ ْ ً‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫02- وإن تعدوا نعمت الله ل َ تحصوها )ابراهيم:43(‬ ‫َِ َ ُ ّ ْ ِ ْ َ َ ّ ِ ُ ْ ُ َ‬ ‫12- وبنعمت الله هم يكفرون )النحل:27(‬ ‫َِِ ْ َ ِ ّ ِ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫22- يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها )النحل:38(‬ ‫َ ْ ِ ُ َ ِ ْ َ َ ّ ِ ُ ّ ُ ِ ُ َ َ‬ ‫32- واشكروا نعمت الله )النحل:411(‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ِ ْ َ َ ّ ِ‬ ‫42 ذكر رحمة ربك عبده زكريا )مريم:2(‬ ‫ِ ْ ُ َ ْ َ ِ َّ َ َْ َ ُ َ َ ِّ‬ ‫52- والخامسة أ َن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبينَ )النور:7(‬ ‫َ ْ َ ِ َ ُ ّ َ َْ َ ّ ِ ََْ ِ ِ َ َ ِ َ ْ َ ِِ‬ ‫62- وقالت امرأ َت فرعون )القصص:9(‬ ‫َ َ َ ِ ْ َ ُ ِ ْ َ ْ َ‬ ‫72 قرت عين لي ولك )القصص:9(‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ ّ ُ َْ ٍ ّ‬ ‫82 فطرة الله التي فطر الناس عليها )الروم:03(‬ ‫َ َ َ ّ َ ََْ َ‬ ‫ِ ْ َ َ ّ ِ ِّ‬ ‫92- فانظر إ ِلى آثار رحمت الله )الروم:05(‬ ‫َ ِ َ ْ َ ِ ّ ِ‬ ‫َ ُ ْ َ‬ ‫03- تجري في البحر بنعمت الله )لقمان:13(‬ ‫َْ ْ ِ ِِ ْ َ ِ ّ ِ‬ ‫َ ْ ِ ِ‬ ‫13- يا أ َيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم )فاطر:3(‬ ‫َ ّ َ ّ ُ ْ ُ ُ ِ ْ َ َ ّ ِ ََْ ُ ْ‬ ‫23- فهم على بينة منه )فاطر:04 يشار إلى المحتلف فيه بين الفراد والجمع بـ )م((‬ ‫َ ُ ْ ََ ََّ ٍ ّْ ُ‬ ‫33- فهل ينظرون إ ِل ّ سنت ال َ‬ ‫ُ ّ َ ولين )فاطر:34(‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ُ َ‬ ‫43- فلن تجد لسنت الله تبديل )فاطر:34(‬ ‫ََ َ ِ َ ِ ُّ ِ ّ ِ َْ ِ‬ ‫53- ولن تجد لسنت الله تحويل )فاطر:34(‬ ‫ََ َ ِ َ ِ ُّ ِ ّ ِ َ ْ ِ‬ ‫63- وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا)غافر:6 شار إلى المحتلف فيه بين الفراد والجمع بـ‬ ‫ّ ِ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ َِ َ َ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ََ‬ ‫)م((‬ ‫73- سنت الله التي قد خلت في عباده )غافر:58(‬ ‫َِ ِ ِ‬ ‫َ ْ ََ ْ ِ‬ ‫ُّ َ ّ ِ ِّ‬ ‫83- أ َهم يقسمون رحمت ربك )الزخرف:23(‬ ‫ُ ْ َ ْ ِ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ‬ ‫93- ورحمت ربك خير مما يجمعون )الزخرف:23(‬ ‫َ َ ْ َ ُ َّ َ َْ ٌ ّ ّ َ ْ َ ُ َ‬ ‫04- إ ِن شجرة الزقوم )الدخان:34(‬ ‫ّ َ َ َ َ ّ ّ ِ‬ ‫14- فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ول مجنون )الطور:92(‬ ‫َ َ ّ ْ َ َ َ َ ِِ ْ َ ِ َّ َ ِ َ ِ ٍ َ َ ُْ ٍ‬ ‫161‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫السئلة‬ ‫1- ما الفائدة من معرفة كيفية رسم تاء التأنيث؟‬ ‫2- كلمة )امرأة( رسمت تارة بالتاء المفتوحة وتارة بالتاء المربوطة. ما ضابط‬ ‫ذلك؟‬ ‫3- عدد اللفاظ التي اختلف فيها القراء بين الفراد والجمع وكتبت بالتاء المفوحة،‬ ‫وما حكمها في روأية حفص؟‬ ‫الفصل السادس‬ ‫تنبيهات وفوائد‬ ‫تم تخصيص هذا الفصل للحديث عن مجموعة من التنبيهات والفوائد المهمة،‬ ‫تتعلق بتبيين قواعد رسم المصحف وضبطه، ومعنى حديث الحرف السبعة،‬ ‫وأسماء القراء العشرة ورواتهم والتعريف بالطريق التي نقرأ بها، والتنبيه على‬ ‫كلمات معينة لحفص، منها ما خالف قيه قاعدته، ومنها ما فيه وجهان،ومنها ما يكثر‬ ‫الوقوع في الخطأ فيه، وذكر الكلمات التي انفرد حفص عن سائر القراء العشرة‬ ‫261‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫بقراءتها بكيفية معينة، ومسائل فقهية تتعلق بالقراءة وتكثر الحاجة إلى معرفتها،‬ ‫وأخيرا آداب ختم القرآن. وفيما يلي بيان هذه التنبيهات:‬ ‫المبحث الول‬ ‫رسم المصحف وضبطه‬ ‫الرسم والضبط اصطلحان يذكرهما علماء هذا الفن، أما الرسم فيعني ما يتعلق‬ ‫بكتابة الحروف من قواعد، كالحذف والثبات، والوصل والفصل، والزيادة والنقص‬ ‫ونحوها.‬ ‫وأما الضبط فيراد منه ما يتعلق بضبط الحروف بالحركات العرابية والدللة على‬ ‫الحكام، من فتح وضم، وكسر وسكون، وشد ومد، أي ما يطرأ على الحرف، وما‬ ‫يكتنفه من حركات مما ليس بحروف، ولكل من رسم المصحف وضبطه قواعد.‬ ‫وإليك بيان هذه القواعد بأيجاز:‬ ‫1- قواعد الرسم:‬ ‫عندما كتب المصحف في عهد عثمان – رضي ا عنه – روعي في كتابته أمور‬ ‫أهمها أنهم أرادوا أن تكون الكتابة جامعة شاملة لما وردت روأيته من أوجه‬ ‫القراءة الواردة عن الرسول عليه الصلة والسلم فكانوا يحذفون بعض الحروف،‬ ‫ويثبتون بعضها، ويزيدون أحيانا بما يسمح معه أن تقرأ الكلمة بأكثر من طريقة‬ ‫بحسب الروأيات الواردة في هذه الكلمة أو تلك.‬ ‫القاعدة الولى: قاعدة الزيادة، كزيادة اللف بعد وأو الجماعة نحو: )ءامنوا(،‬ ‫وزيادتها بعد الشين في كلمة لشاىء( من قوله تعالى : )ول تقولن لشاىء إني‬ ‫فاعل ذلك غدا( )الكهف: 32(. أو زيادة الوأو في نحو: )سأوريكم دار الفاسقين(‬ ‫)العراف: 541(ن أو زيادة الياء في نحو: )والسمآء بنيناها بأييد( )الذاريات:74(،‬ ‫وكلها حروف زائدة تكتب ول تلفظ.‬ ‫القاعدة الثانية: قاعدة الحذف، وأكثر ما ورد في الحذف اللف نحو: )مالك يوم‬ ‫الدين( )الفاتحة: 4(، وألفات ياء النداء نحو: )ياأيها الذين ءامنوا(.‬ ‫ومنها حذف الوأو، نحو: )ويدع النسان بالشر دعاءه بالخير( )السراء: 11(‬ ‫ونحوها.‬ ‫ومنها حذف الياء نحو: )يحي ويميت( كما حذفوا ياء كلمة )إبراهم( في سورة‬ ‫البقرة فكتب دون ياء هكذا )إبراهم( )البقرة: 041(.‬ ‫ومنها حذف اللم غذا تكررت نحو: )اليل(، )والذان(، )الذين(، أينما وقعت.‬ ‫ومنها: حذف النون نحو كلمة: )نجي( وذلك في قوله تعالى )نجي المؤمنين(‬ ‫)النبياء: 88(.‬ ‫القاعدة الثالثة: قاعدة الهمز: حيث ترسم في أول الكلمة ألفا ما لم يجتمع‬ ‫همزان، فترسم الهمزة الولى من دون ألف حتى ل يجتمع مثلن. وقواعد الهمز‬ ‫كثيرة، ويمكن للستزادة الرجوع إلى كتب الرسم.‬ ‫القاعدة الرابعة: قاعدة البدال: وذلك كإبدال اللف وأوا نحو: )الصلوة(‬ ‫)البقرة: 3(، )الزكأوة(، وغبدال اللف ياء نحو: )بالهدى( )البقرة:61(، و ) يصلها‬ ‫ل‬ ‫ً‬ ‫إل الشقى( )الليل:51(، وإبدال النون التي للتوكيد ألفا منونة مثل: )وليكونا من‬ ‫الصاغرين( )يوسف:23(. وإبدال تاء التأنيث المربوطة تاءص مفتوحة، نحو )رحمت‬ ‫ربك( )الزخرف:23(.‬ ‫361‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫القاعدة الخامسة: قاعدة الفصل والوصل، وقد تقدم الحديث عنه في مبحث‬ ‫المقطوع والموصول.‬ ‫القاعدة السادسة: ما فيه قراءتان ل يحتملهما رسم واحد: توجد قراءات ل‬ ‫يمكن أن تقرأ على أكثر من وجه برسم واحد، فكان ل بد من تغيير رسم الكلمة‬ ‫حتى تقرأ على أكثر من وجه، وهذا النوع من الختلف كان الصحابة يثبتونه فيما‬ ‫نسخوا من مصاحف، فكانوا يكتبونه في مصحف بشكل معين، وفي مصحف آخر‬ ‫بطريقة أخرى، حتى يستوعبوا ما ورد في تلك الكلمة من قراءات. وذلك نحو قوله‬ ‫تعالى: )ووصى بها إبراهم بنيه( )البقرة:231(، وورد فيها قراءة بالهمز )وأوصى(‬ ‫ول يمكن ان يحتمل الرسم كل القراءتين إل إذا تكرر اللفظ مرتين، كل مرة‬ ‫بطريقة في مصحف من المصاحف، فنجدهم كتبوا في مصحف )ووصى( وفي‬ ‫مصحف آخر )وأوصى(، وقس على ذلك ما بشبهها من الكلمات القرآنية.‬ ‫2- ضبط المصحف:‬ ‫أما الضبط له أيضا قواعد ل بد من معرفتها لتالي القرآن، حتى يكون على علم‬ ‫وبصيرة بما هو مكتوب في المصحف، وقواعد الضبط كما مر تتعلق بالعلمات‬ ‫ّ‬ ‫المرسومة حول الحروف، وأقدم علمات الضبط استعمال ً النقط.‬ ‫والنقط عند علماء الضبط نوعان:‬ ‫الول: نقط العراب: ويعني ما وضعه العلماء من نقط على الحروف، لتدل‬ ‫عيل حركة تلك الحروف، فكانوا ينقطون الحرف المفتوح بنقطة حمراء فوق‬ ‫الحرف، والحرف المكسور بنقطة حمراء تحت الحرف، والمضموم بنقطة حمراء‬ ‫أمام الحرف، فسمي ذلك بنقط العراب، وهو سابق في الوجود على نقط‬ ‫العجام.‬ ‫وأول من وضعه على التحقيق المام العلمة أبو السود الدؤلي رحمه ا، ثم‬ ‫طرأ بعد ذلك تحسين على هذه النقط، فتحول من نقط إلى حروف حمراء،‬ ‫فالضمة وأو حمراء، والفتحة ألف منبطحة حمراء، والكسرة ياء معقوصة حمراء،‬ ‫ثم اكتفى العلماء بتصغير هذه الحروف دون تلوينها، حتى أصبحت بالشكل‬ ‫المعهود لنا هذه اليام.‬ ‫الثاني: نقط العجام: وهو النقط الذي يميز فيه الحرف عن الحرف الذي‬ ‫يشابهه، كتميز الباء عن التاء، عن الثاء، وكتميز الجيم عن الخاء عن الحاء وهكذا.‬ ‫وهذا النقط جاء متأخرا عن نقط العراب، ويقال: إن أول من نقط المصحف نقط‬ ‫إعجام عالمان جليلن، هما يحيى بن يعمر، ونصر بن عاصم الليثي في زمن‬ ‫الحجاج بن يوسف الثقفي.‬ ‫علمات الضبط في المصاحف ودللتها على أحكام التجويد:‬ ‫* وضع علمة "°" فوق حرف علة يدل على زيادة ذلك الحرف فل ينطق به في‬ ‫الوصل ول في الوقف، نحو: )قالوا(، )وأولوا العلم(، )ومليه(.‬ ‫* وضع علمة "‪ "º‬فوق الف بعدها متحرك يدل على ثبوتها وقفا وسقوطها وصل ً‬ ‫نحو: )لكنا ‪ º‬هو ا(، )وتظنون بالله الظنونا ‪) (º‬كانت قواريرا ‪ (º‬ولم توضع هذه‬ ‫العلمة على اللف التي بعدها ساكن نحوك )أنا الغفور( وإن كانت حكمها مثل‬ ‫التي بعدها متحرك في أنها تسقط وصل ً وتثبت وقفا لعدم توهم ثبوتها وصل.‬ ‫ً‬ ‫* وضع رأس خاء صغيرة بدون نقطة )¸( فوق أي حرف يدل على سكون ذلك‬ ‫الحرف وعلى انه مظهر نحو: )الرض(، )فقد ضل( )أنعمت(، وعدم وضع هذه‬ ‫العلمة على الحرف الول مع تشديد الحرف التالي يدل على إدغام الحرف الول‬ ‫في الثاني إدغاما كامل ً نحو: )قد تبين(، )اضرب بعصاك(، )ألم نخلقكم(، وعدم‬ ‫461‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫وضعها على الحرف الول دون تشديد الحرف الثاني يدل على إخفاء الول عند‬ ‫الثاني نحو: )النسان(، )من طيبات( )هم بارزون(، أو إدغامه ناقصا نحو: )أحطت(،‬ ‫)من ورائه( )فمن يعمل(.‬ ‫* وضع ميم صغيرة )م( بدل الحركة الثانية من المنون أو فوق النون الساكنة بدل‬ ‫السكون قبل حرف الباء يدل على قلب التنوين أو النون ميما نحو: )أنبياء( ۢ بعد(‬ ‫من‬ ‫ۢ‬ ‫)سميع بصير( )ءأياتۢبينات(.‬ ‫ۢ‬ ‫* تركيب الحركتين )ضمتين أو فتحتين أو كسرتين( هكذا : ُ ) ٍ( يدل على إظهار‬ ‫التنوين نحو: )لطيفا خبيرا( )أجر غير ممنون( )من غلٍ إخوانا(. وتتابعهما هكذا:‬ ‫ُ‬ ‫ٌ) ، ً( مع تشديد التالي يدل على الدغام الكامل نحو: )غفور رحيم( )وسراجا منيرا(‬ ‫ٌ‬ ‫)هدى للناس( وتتابعهما مع التشديد يدل على الخفاء نحو: )عليا كبيرا( عليم قدير(‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫)على كل شىء قدير( ، أو الدغام الناقص نحو: )سرا وعلنية يرجون( فتركيب‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫الحركتين بمنزلة السكون على الحرف، وتتابعهما بمنزلة حذفه عنه.‬ ‫* والحروف الصغيرة تدل على أعيان الحروف المتروكة في المصاحف العثمانية‬ ‫مع وجوب النطق بها نحو: )ذالك( )دأود( )النبيين( )ننجي( وإلحاق وأو صغيرة )و(‬ ‫بعد هاء ضمير المفرد الغائب إذا كانت مضمومة يدل على صلة الهاء بوأو وصل،‬ ‫ً‬ ‫وإلحاق ياء صغيرة مر دودة إلى الخلف ) ( بعد هاء الضمير إذا كانت مكسورة‬ ‫ۧ‬ ‫يدل على صلتها بياء وصل ً نحو: )فاما من أوتي كتابه بيمينه(‬ ‫ۧ‬ ‫وإذا كان الحرف المتروك له بدل في الكلمة الصلية عول في النطق على الحرف‬ ‫ُ ّ‬ ‫الملحق ل على البدل نحو: )الزكأوة( )اجتباه وهداه( )موسى( )كمشكأوة(.‬ ‫* وضع هذه العلمة ) ( فوق الحرف يدل على مده مدا زائدا على المد الصلي‬ ‫̃‬ ‫الطبيعي نحو: )المص( )الحاقة ( )ءالن( )سيئت ( )وفي انفسكم( )وأمره̃ ألى‬ ‫̃‬ ‫̃‬ ‫̃‬ ‫̃‬ ‫̃ ̃ ̃‬ ‫ا(.‬ ‫1‬ ‫* وضع دائرة حمراء مسدودة الوسط ).( أو الشكل المعين تحت الراء من قوله‬ ‫تعالى )بسم ا مجراها( يدل على إمالة الفتحة نحو الكسرة، وإمالة اللف نحو‬ ‫الياء.‬ ‫* وضع دائرة حمراء أو دائرة سوداء مطموسة فوق الهمزة الثانية من قوله‬ ‫تعالى: )ءاعجمي وعربي( يدل على تسهيلها بين أي بين الهمزة واللف.‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫* وضع حرف السين )س( فوق الحرف الخير في بعض الكلمات يدل على‬ ‫السكت على ذلك الحرف في حال وصله بما بعده سكتة يسيرة من غير تنفس،‬ ‫نحوك )وقيل ۜ راق(.‬ ‫من‬ ‫وأما وضع السين فوق حرف الصاد في كلمة )ويبصط( من قوله تعالى )وا‬ ‫ۜ‬ ‫يقبض ويبصط( )البقرة:542( وفي كلمة )بصطة( من قوله تعالى )وزادكم في‬ ‫ۜ‬ ‫ۜ‬ ‫الخلق بصطة( )العراف: 96( فيدل على وجوب قراءتها بالسين.‬ ‫ۜ‬ ‫ووضع السين تحت الصاد في كلمة )المصيطرون( من قوله تعالى )أم هم‬ ‫ۣ‬ ‫المصيطرون( )الطور: 73( يدل على جواز قراءتها بالصاد أو السين.‬ ‫ۣ‬ ‫علمات الوقف:‬ ‫ۘ / علمة الوقف اللزم نحو: )ول يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا( )يونس:56(‬ ‫ۘ‬ ‫ۙ / علمة الوقف الممنوع نحو )ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جآءك من العلم ما‬ ‫ۙ‬ ‫لك من ا من ولي ول نصير( )البقرة: 021(.‬ ‫1 في ةمعظم المصاحف توضع علةمة الشكل المعين للدللة على الةمالة أو الختل س والدائرة السوداء للدللة على التسهيل، لن إثبات‬ ‫الدائرة الحمراء كان ةمتعذرا في بدأية الطباعة، أةما الن وةمع تطور الطباعة فقد أصبح بالةمكان إثبات الدائرة الحمراء كما كان علماء‬ ‫ ً‬ ‫الضبط يثبتونها قديما، ولذا رأت اللجنة العلمية لمراجعة المصحف الهاشمي إثبات الدائرة الحمراء عودا إلى الصل. وفي الطبعات‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫الحديثة ةمن ةمصحف المدينة النبوية تم اختيار الدائرة السوداء للدللة على الةمالة والختل س والتسهيل.‬ ‫561‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ۚ هو‬ ‫ۚ /علمة الوقف الجائز جوازا مستوي الطرفين نحوك )هنالك الولية لله الحق‬ ‫خير ثوابا وخير عقبا(.‬ ‫ۖ / علمة الوقف الجائز مع كون الوصل أولى من الوقف نحو: )تلك امة قد خلت لها‬ ‫ما كسبت ولكم ما كسبتم ول تسئلون عما كانوا يعملون( )البقرة: 431(.‬ ‫ۖ‬ ‫ۗ‬ ‫ۗ / علمة الوقف الجائز مع كون الوقف أولى من الوصل نحو: )هم درجات عند ا‬ ‫وا بصير بما يعملون( )آل عمران: 361(.‬ ‫/ علمة تعانق الوقف بحيث إذا وقف على أحد الموضعين ل يصح الوقف على‬ ‫الخر ويجوز عدم الوقف على كل الموضعين نحو: )ذلك الكتاب ل ريب فيه هدى‬ ‫للمتقين( )البقرة: 2(.‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫حديث الحرف السبعة ومعناها‬ ‫ورد ذكر الحرف السبعة في عدد من الحاديث منها:‬ ‫1- عن عمر بن الخطاب رضي ا عنه قال: "سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة‬ ‫الفرقان على غير ما أقرؤها وكان رسول ا صلى ا عليه وسلم أقرأنيها فكدت‬ ‫أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته1 بردائه فجئت به رسول ا صلى‬ ‫ا عليه وسلم فقلت يا رسول ا إني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان على غير‬ ‫ما أقرانيها فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم أرسله، اقرأ القراءة التي سمعته‬ ‫1 أي: أخذت بمجاةمع ردائه في عنقه وجرزته به )هاةمش صحيح ةمسلم 065/1(.‬ ‫661‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫يقرؤها فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم: هكذا أنزلتن ثمن قال لي: إن هذا‬ ‫القرآن نزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه"1.‬ ‫2- عن أبي كعب رضي ا عنه قال: "كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ‬ ‫قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل آخر ، فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما قضينا‬ ‫الصلة دخلنا جميعا على رسول ا صلى ا عليه وسلم فقلت: غن هذا قرأ‬ ‫قراءة أنكرتها عليه ودخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه فأمرهما النبي‬ ‫صلى ا عليه وسلم فقرآ، فحسن النبي صلى ا عليه وسلم شأنهما، فسقط في‬ ‫نفسي من التكذيب، ول إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى النبي صلى ا عليه وسلم‬ ‫ما قد غشيني في صدري، ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى ا فرقان فقال لي: يا‬ ‫ُ‬ ‫أبي: أرسل إلي أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن هون على أمتي، فرد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إلى الثالثة: اقرأ على سبعة أحرف فلك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها فقلت:‬ ‫ُ‬ ‫اللهم اغفر لمتي، اللهم اغفر لمتي وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق كلهم‬ ‫حتى إبراهيم عليه السلم"2.‬ ‫3- عن ابن عباس رضي ا عنهما: إن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال:‬ ‫"أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزدني حتى انتهى إلى‬ ‫سبعة أحرف"3.‬ ‫4- عن أبي بن كعب رضي ا عنه، أن النبي صلى ا عليه وسلم كان عنده‬ ‫أضاة4 بني غفار فأتاه جبريل عليه السلم فقال: "إن ا يأمرك أن تقرأ أمتك‬ ‫القرآن على حرف، فقال: أسأل ا معافاته ومغفرته، وإن أمتي ل تطيق ذلك، ثم‬ ‫أتاه الثانية فقال: إن ا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين، فقال: أسأل ا‬ ‫معافاته ومغفرته وإن أمتي ل تطيق ذلك، ثم جاءه الثالثة فقال: إن ا يأمرك أن‬ ‫ُ‬ ‫تقرأ أمتك على ثلثة أحرف، فقال: أسأل ا معافاته ومغفرته وإن أمتي ل تطيق‬ ‫ذلك، ثم جاء الرابعة فقال: إن ا يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف فأيما‬ ‫حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا"5.‬ ‫5- عن أبي بن كعب رضي ا عنه قال: لقي رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫ّ‬ ‫6‬ ‫جبريل عليه السلم عند أحجار المراء فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫ِ‬ ‫7‬ ‫لجبريل: "إني بعثت إلى أمتي أميين، فيهم الشيخ العاسي ، والعجوز الكبيرة‬ ‫والغلم، فقال: فمرهم فليقرؤوا القرآن على سبعة أحرف"8.‬ ‫من فوائد هذه الحاديث:‬ ‫1- من حكم نزول القران على سبعة أحرف التخفيف على المة وإرادة اليسر بها‬ ‫وإجابة لدعاء نبيها صلى ا عليه وسلم.‬ ‫2- ليس المقصود بالسبعة أحرف أن كل كلمة تقرأ بسبعة أوجه إذ لم يوجد ذلك‬ ‫إل في كلمات يسيرة، كما أنه ليس المراد بها القراءات السبع المعروفة الن.‬ ‫3- المراد بالحرف السبعة: سبعة أوجه من التغيير تطرأ على الكلمات القرآنية‬ ‫وهي:‬ ‫1 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، باب انزل القرآن على سبعة أحرف رقم )1994( وةمسلم في كتاب صلة المسافرين، باب أن‬ ‫القرآن على سبعة أحرف، رقم )818(.‬ ‫2 رواه ةمسلم في كتاب صلة المسافرين، باب بيان أن القران على سبعة أحرف، رقم )028(.‬ ‫3 رواه البخاري في كتاب فضائل القران، باب أنزل القران على سبعة أحرف رقم )5074(، وةمسلم في كتاب صلة المسافرين رقم )‬ ‫918(.‬ ‫4 الضاة: هي الماء المستنقع كالغدير‬ ‫5 رواه ةمسلم في كتاب صلة المسافرين، رقم )128(.‬ ‫6 أحجار المرء: ةموضع بقباء خارج المدينة، ووهم ةمن قال إنه بمكة )النهأية في غريب الحديث 302/1(.‬ ‫7 عسا الشيخ: إذا كبر وأسن وضعف بصره ويبس جلده.‬ ‫َّ‬ ‫8 رواه أحمد في المسند 231/5، رقم )24212(، ورواه الترةمذي في القراءات، رقم )4492( وقال: حسن صحيح.‬ ‫761‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫أ- تغير الحركات بل تغير في المعنى ول في الصورة مثل: )البخل( و )البخل(‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫)يحسب( )يحسب(.‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ب- تغير الحركات مع المعنى دون تغير الصورة مثلك )فتلقى ءادم من ربه كلمات(‬ ‫و )فتلقى ءادم من ربه كلمات(.‬ ‫ج- تغير الحروف والمعنى دون تغير الصورة مثل: )هنالك تبلوا كل نفس ما‬ ‫أسلفت( )يونس 03( و )هنالك تتلوا(.‬ ‫د- تغير الحروف والصورة دون تغير المعنى مثل: )الصراط( تقرأ بالصاد وبالسين‬ ‫وبإشمام الصاد زأيا، و )بصطة( تقرأ بالصاد وبالسين.‬ ‫هـ- تغير الحروف والصورة والمعنى مثل: )أشد منكم( و )أشد منهم(.‬ ‫و- تقديم الحروف وتأخيرها مثل: )فيقتلون ويقتلون( و )فيقتلون ويقتلون( )وقاتلوا‬ ‫وقتلوا( و )قتلوا وقاتلوا(.‬ ‫ز- الزيادة في الحروف أو النقصان منها مصل: )وأوصى( )ووصى( )سارعوا إلى(‬ ‫)سارعوا إلى(.‬ ‫فهذه السبعة أوجه هي المرادة في حديث النبي صلى ا عليه وسلم مع العلم‬ ‫أن الختلف في الظهار والروم والتفخيم والترقيق والمد والقصر والمالة والفتح‬ ‫والتقليل، والبدال والتسهيل والتحقيق والسكت والنقل وغيرها من أصول‬ ‫القراءات ليس من الخلف الذي يتنوع فيه اللفظ أو المعنى لنها ل تخرجه عن‬ ‫كونه لفظا واحدا1.‬ ‫4- اختلف الحرف السبعة قائم على السلمة من التضاد والتناقض )ولو كان من‬ ‫عند غير ا لوجدوا فيه اختلفا كثيرا(. )النساء: 28(.‬ ‫5- الحرف السبعة متفرقة في القرآن الكريم.‬ ‫1 شرح الطيبة للنويري 561/1 . وهذا أحد الراء في المراد بالحرف السبعة وذكر العلماء آراء اخرى، يمكن اللطل ع عليها في ةمؤلفات‬ ‫علوم القرآن وكتب القراءات.‬ ‫861‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الثالث‬ ‫أسماء القراء الشعرة ورواتهم‬ ‫شاءت إرادة ا تعالى بعث محمد صلى ا عليه وسلم رسول خاتما إلى البشرية‬ ‫كلها عربيها وعجميها، شرقيها وغربيها، قارئها وأميها صغيرها وكبيرها ذكرها‬ ‫وأنثاها، وابتدأ نزول القرآن في ليلة القدر وتتابع بعد ذلك نزوله على مدى ثلث‬ ‫وعشرين سنة.‬ ‫وكان رسول ا صلى ا عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل عليه السلم باليات‬ ‫القرانية يحرك لسانه وشفتيه ليسرع في حفظها، فيشق عليه ذلك فيسر ا المر‬ ‫عليه وتعهد له أن يحفظه ما نزل بقوله ) تحرك به لسانك لتعجل به )61( إن علينا‬ ‫ل‬ ‫جمعه قرءانه )71( فإذا قرأناه فاتبع قرءانه )81( ثم إن علينا بيانه( )القيامة: 61-‬ ‫91(.‬ ‫فكان إذا أتاه جبريل علليه السلم استمع اليات، فإذا ذهب عنه قرأها كما وعده‬ ‫ا تعالى. وكان رسول ا صلى ا عليه وسلم كما نزل من القرآن شىء امر‬ ‫بكتابته، وكان يخبرهم بموضع اليات من السورة، وكان أصحاب رسول ا صلى‬ ‫ا عليه وسلم يحفظونه بعد نزوله فورا.‬ ‫وكان جبريل عليه السلم يعارض القرآن مع النبي صلى ا عليه وسلم كل عام‬ ‫في رمضان مرة، إل في السنة التي توفي فيها حيث عارضه فيها مرتين.‬ ‫وكان العمدة في نقل كتاب ا تعالى على الحفظ في الصدور أول، ثم الحفظ‬ ‫في السطور، ولما مات النبي صلى ا عليه وسلم لم يكن القرآن مجموعا في‬ ‫مكان واحد فلما كثر القتل في معركة اليمامة اقترح عمر بن الخطاب على ابي بكر‬ ‫الصديق كتابة القران الكريم كامل مجموعا في مكان واحد، وبعد اقتناع ابي بكر‬ ‫بفكرة عمر بن الخطاب، كلف أبو بكر الصديق زيد بن ثابت ان يجمعه على مرأى‬ ‫من الناس ومسمع فكتب القران كامل، وبقي المصحف عند أبي بكر ثم عند عمر‬ ‫ثم عند ابنته حفصة، حتى اختلف أهل الشام مع أهل العراق في القراءة عندما‬ ‫اجتمعوا في فتح أرمينيا وأذربيجان، فأشار حذيفة بن اليمان على عثمان بن عفان‬ ‫خليفة المسلمين بنسخ المصحف، فشكل عثمان رضي ا عنه لجنة لكتابة القران‬ ‫الكريم وكانت مكونة من زيد بن ثابت وعبدا بن الزبير وسعيد بن العاص‬ ‫وعبدالرحمن بن الحارث، فاخذوا المصحف من حفصة رضي ا عنها ونسخوا منه‬ ‫سبعة نسخ، فأرسل عثمان واحدا إلى الكوفة وثانيا إلى البصرة، وثالثا إلى مكة‬ ‫ورابعاص إلى الشام وخامسا إلى اليمن وسادسا إلى البحرين وأبقى السابع‬ ‫عنده، ثم امر كل من معه شىء من القران ان يحرقه وأن يعاد كتابة القران وفقا‬ ‫للنسخة التي أرسلها، ولم يكتف بذلك بل أرسل مع كل مصحف رجل عالما خبيرا‬ ‫حافظا يعلم الناس ما في هذا المصحف من كلم لن العمدة فيه على التلقي‬ ‫والمشافهة، فبدأ الناس يتعلمون القران الكريم من الصحابة ثم من التابعين حتى‬ ‫نبغ في كل عصر أكابر علمائه العارفين العالمين الموثوقين المتفرغين لتعليم‬ ‫القران الكريم، فبدأ الناس يرحلون إليهم ليتعلموا منهم وأطبق أهل بلدتهم على‬ ‫قراءتهم واهتم العلماء بها تدوينا وجمعا وتوجيها، وكان من أهمهم القراء‬ ‫العشرة الذين سنذكرهم حسب مدنهم التي أقاموا بها:‬ ‫أ- المدينة المنورة:‬ ‫961‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫1- المام أبو جعفر المدني يزيد بن القعقاع من التابعين قرأ القران على‬ ‫عبدا بن عباس وأبي هريرة وعبدا بن عياش بن أبي ربيعة، ولم يكن أحد من‬ ‫أهل المدينة أقرأ منه، وأشهر رواته، عيسى بن وردان المدني، وسليمان بن محمد‬ ‫بن مسلم بن جماز الزهري المدني.‬ ‫2- المام نافع بن عبدالرحمن المدني، قرأ القران على سبعين من التابعين‬ ‫منهم المام أبو جعفر المدني، ومحمد بن شهاب الزهري، وعبدالرحمن بن هرمز،‬ ‫تصدر للقراء والتعليم أكثر من سبعين سنة وعاش تسعا وتسعين سنة، ومن‬ ‫أشهر رواته: "قالون" وهو عيسى و "ورش" وهو عثمان بن سعيد بن عبدا.‬ ‫ب- مكة المكرمة:‬ ‫3- المام عبدا بن كثير بن عمرو الداري المكي، تلقى القراءة عن أبي‬ ‫السائب عبدا ابن السائب، وعلى أبي الحجاج بن جبر إمام التفسير، وعلى‬ ‫درباس مولى عبدا بن عباس، وكان قاضيا في مكة المكرمة وإمام الناس في‬ ‫القراءة فيها دون منازع، ومن أشهر رواته: أحمد بن محمد بن عبدا البزي،‬ ‫ومحمد بن عبدالرحمن ابن خالد ولقبه قنبل.‬ ‫ج- البصرة:‬ ‫4- المام ابو عمرو بن العلء البصري إمام أهل النحو في زمانه، من‬ ‫التابعين، تلقى القراءة في مكة والمدينة والبصرة والكوفة على: الحسن بن أبي‬ ‫الحسن البصري، وأبي جعفر المدني، وحميد بن قيس العرج المكي، ويزيد بن‬ ‫رومان المدني، وعاصم بن أبي النجود الكوفي، وغيرهم وكان علمة زمانه في‬ ‫القراءات والنحو والفقه، وكان يختم كل ثلث ليال. ومن أشهر رواته: حفص بن‬ ‫عمر بن عبدالعزيز الدوري النحوي المقرئ الضرير، وصالح بن زياد بن عبدا‬ ‫السوسي.‬ ‫5- المام يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري، انتهت إليه رئاسة القراء‬ ‫بعد أبي عمرو البصري ، وكان أعلم زمانه بالقراءات والعربية والروأية وكلم‬ ‫العرب والفقه، أخذ القراءة على: أبي المنذر المنزني ، وأبي الشهب جعفر بن‬ ‫حيان العطاردي ، وسمع من حمزة والكسائي التي ذكرهما بعد قليل ، ومن‬ ‫أشهر رواته: محمد بن المتوكل اللؤلؤي ولقبه )رويس( وروح بن عبد المؤمن‬ ‫الهذلي البصري النحوي.‬ ‫د- الشام:‬ ‫6- الغمام عبدا بن عامر بن يزيد بن تميم اليحصبي الدمشقي، أمّ‬ ‫الناس في الجامع الموي زمن عمر بن عبدالعزيز وقبله، انتهت إليه مشيخة القراء‬ ‫بعد وفاة أبي الدرداء رضي ا عنه، ولجللته في العلم والتقان جمع له الخليفة‬ ‫بين القضاء والمامة ومشيخة القراء في دار الخلفة دمشق محط رحال العلماء،‬ ‫أخذ القراءة على أبي هاشم المغيرة بن أبي شهاب، وعلى أبي الدرداء رضي ا‬ ‫عنه، ومن أشهر رواته: هشام بن عمار الدمشقي إمام اهل دمشق وعالمهم‬ ‫وقارئهم ومفتيهم، وعبدا أحمد بن بشر بن ذكون الدمشقي.‬ ‫هـ- الكوفة:‬ ‫7- المام عاصم بن أبي ال نجود الكوفي، تابعي جليل انتهت إليه مشيخة‬ ‫ّ‬ ‫القراء بعد أبي عبدالرحمن السلمي، ورحل إليه الناس، جمع بين الفصاحة‬ ‫والتجويد والتقان والتحرير وكان من أحسن الناس صوتا بالقران، ومن أشهر‬ ‫071‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫رواته: حفص بن سليمان ابن المغيرة البزاز، وشعبة بن عياش بن سالم النهشلي‬ ‫الكوفي.‬ ‫8- المام حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الكوفي، إمام الكوفة بعد‬ ‫عاصم وكان ثقة حجة قيما بكتاب ا تعالى بصيرا بالفرائض، عارفا بالعربية‬ ‫ّ‬ ‫حافظا للحديث.‬ ‫قال له حنيفة: "شيئان غلبتنا عليهما ل ننازعك في واحد منهما. القران والفرائض"،‬ ‫تلقى القراءة عن: العمش سليمان بن مهران، وجعفر الصادق، ومحمد بن‬ ‫عبدالرحمن بن أبي ليلى، وأشهر رواته: سليم بن عيسى الذي أخذ منه خلف بن‬ ‫هشام ابن ثعلب السدي البغدادي البزار، وخلد بن خالد الشيباني الصيرفي‬ ‫الكوفي.‬ ‫9- المام علي بن حمزة بن عبدا بن عثمان الكسائي، انتهت إليه رئاسة‬ ‫القراء بالكوفة بعجد الغمام حمزة، وكان غمام الناس في القراءة في عصره،‬ ‫وكان اعلم الناس بالنحو وأوحدهم في غريب اللغة، وكان يجلس على كرسي‬ ‫فيجتمع عنده الناس ويتلو القرآن وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع‬ ‫والمبادئ.‬ ‫أخذ القران عن حمزة الزيات أربع مرات، ومحمد بن أبي ليلى، وعيسى بن عمر‬ ‫الهمداني، وشعبة بن عياش، ومن أشهر رواته: الليث بن خالد المروزي البغدادي‬ ‫أبو الحارث، وحفص الدوري.‬ ‫01- المام خلف بن هشام البزار البغدادي، أحد رواة المام حمزة، كان‬ ‫ثقة كبيرا عالما زاهدا عابدا حفظ القران وله عشر سنين، وسمع القران كامل من‬ ‫الكسائي، أخذ القراءة: سليم بن عيسى، وسعيد بن أوس النصاري، والكسائي‬ ‫وغيرهم، وأشهر رواتهك إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الوراق، وإدريس بن‬ ‫ّ‬ ‫عبدالكريم الحداد الغدادي.‬ ‫ونسبة القراءة إلى أحد هؤلء العلماء ل تعني انه ألفها أو ابتدعها، بل هو الذي‬ ‫ّ‬ ‫قام بها وتفرغ لتعليمها، وكان علما من العلم حتى رحل إليه الناس ليقرؤوا عليه‬ ‫لعلو سنده وتفرغه للقراء وتبحره في تخصصه، فهي نسبة بزوم واشتهار، ل نسبة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اختراع واقتصار.‬ ‫جدول أسماء القراء العشرة ورواتهم‬ ‫1- اسم القارئ: نافع‬ ‫البلد: المدينة‬ ‫سنة الوفاة: 961هـ‬ ‫رواته : قالون، ورش‬ ‫سنة الوفاة: 022هـ، 791هـ‬ ‫2- اسم القارئ:ابن كثير‬ ‫البلد: مكة‬ ‫سنة الوفاة: 021هـ‬ ‫رواته: البزي، قنبل‬ ‫سنة الوفاة: 502هـ، 191هـ‬ ‫3- اسم القارئ: أبو عمرو‬ ‫البلد: البصرة‬ ‫سنة الوفاة: 451هـ‬ ‫رواته: الدوري ، السوسي‬ ‫171‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫سنة الوفاة: 642هـ، 162هـ‬ ‫4- اسم القارئ: ابن عامر‬ ‫البلد: دمشق‬ ‫سنة الوفاة: 811هـ‬ ‫رواته:هشام ، ابن ذكوان‬ ‫سنة الوفاة: 542هـ، 242هـ‬ ‫5- اسم القارئ: عاصم‬ ‫البلد: الكوفة‬ ‫سنة الوفاة: 721هـ‬ ‫رواته:شعبة ، حفص‬ ‫سنة الوفاة: 391هـ، 081هـ‬ ‫6- اسم القارئ: حمزة‬ ‫البلد: الكوفة‬ ‫سنة الوفاة: 651 هـ‬ ‫رواته: خلف ، خلد‬ ‫سنة الوفاة: 922هـ، 022هـ‬ ‫7- اسم القارئ:الكسائي‬ ‫البلد:الكوفة‬ ‫سنة الوفاة: 981هـ‬ ‫رواته: أبو الحارث ، الدوري‬ ‫سنة الوفاة: 042هـ، 642هـ‬ ‫8- اسم القارئ: أبو جعفر‬ ‫البلد: المدينة‬ ‫سنة الوفاة: 031هـ‬ ‫رواته: ابن وردان ، ابن جماز‬ ‫سنة الوفاة: 061هـ، 071هـ‬ ‫9- اسم القارئ: يعقوب‬ ‫البلد:البصرة‬ ‫سنة الوفاة:502 هـ‬ ‫رواته: رويس ، روح‬ ‫سنة الوفاة: 832هـ، 432هـ‬ ‫01- اسم القارئ: خلف‬ ‫البلد:الكوفة‬ ‫سنة الوفاة:922هـ‬ ‫رواته: إسحاق ، إدريس‬ ‫سنة الوفاة: 682هـ، 292هـ‬ ‫ولما جاء عصر التدوين بدأ العلماء بتدوين القراءات في كتبهم وأولهم المام أبو‬ ‫عبيد القاسم بن سلم وجعلهم خمسة وعشرين قارئا ثم جاء الغمام ابن مجاهد‬ ‫ّ‬ ‫فألف كتاب السبعة واقتصر فيه على سبعة من القراء، ثم تبعه علماء كثيرون في‬ ‫ذلك وألف عدد من العلماء في القراءات الست والخمس والثمان والعشر وأكثر‬ ‫َ‬ ‫من ذلك.‬ ‫271‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ومن أشهر كتب القراءات:‬ ‫1- جامع البيان، والتيسير للمام أبي عمرو الداني كلهما في القراءات السبع.‬ ‫2- الروضة في القراءات الحدى عشرة لبي علي المالكي.‬ ‫3- التبصرة في القراءات السبع لمكي بن أبي طالب.‬ ‫4- التذكرة في القراءات الثمان لبن غلبون.‬ ‫5- التجريد في القراءات السبع لبن الفحام الصقلي.‬ ‫6- حرز الماني ووجه التهاني في القراءات السبع للمام الشاطبي وهي منظومته‬ ‫الشهيرة.‬ ‫فلما جاء المام ابن الجزري رحمه ا تعالى محص أسانيد القراءات، واختار‬ ‫ّ‬ ‫روأيتين عن كل قارئ، وطريقتين عن كل رأو وكل طريق اختارها من ناحيتين:‬ ‫الولى مشرقية والثانية مغربية ووضح ما وقع فيه أصحابها من خلط أو غلط أو‬ ‫وهم أو سهو، ودققها ودون ذلك في كتابه: النشر في القراءات العشر ثم نظمه‬ ‫ّ‬ ‫في طيبة النشر.‬ ‫ويعد كتاب النشر من أهم المراجع في هذا العلم الجليل.‬ ‫ُ َ‬ ‫المبحث الرابع‬ ‫الطريق التي نقرأ بها‬ ‫الطريق التي نقرأ بها القران الكريم هي طريق الشاطبية، بمعنى أن الوجه‬ ‫المختلف فيها عن حفص نلتزم فيها بما ذكره المام الشاطبي في منظومته حرز‬ ‫الماني المشهورة بالشاطبية.‬ ‫* التعريف بالشاطبية: هي قصيدة لمية من البحر الطويل في القراءات‬ ‫السبع، للغمام أبي القاسم بن فيره الندلسي، رحمه ا تعالى، وتسمى حرز‬ ‫ّ‬ ‫الماني ووجه التهاني، نظم فيها كتاب التيسير لبي عمرو الداني، في 3711 بيتا‬ ‫من الشعر وزاد عليه زيادات، وتعد هذه القصيدة من عيون الشعر.‬ ‫ُ َ‬ ‫أما الطريق الخرى التي تروى بها روأية حفص فهي طريق الطيبة.‬ ‫371‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫* التعريف بطيبة النشر: هي قصيدة من بحر الرجز في القراءات العشر،‬ ‫للمام محمد بن الجزري رحمه ا تعالى، نظم فيها كتابه النشر في القراءات‬ ‫العشر، في 4101 بيتا من الشعر فهي مختصرة جدا جمع فيها صاحبها جميع‬ ‫القراءات المتواترة عن النبي صلى ا عليه وسلم ويبلغ عدد طرقها 089 طريقا‬ ‫عن الئمة العشرة.‬ ‫ومجموع طرق روأية حفص فيها اثنان وخمسون طريقا، اختلفت هذه الطرق‬ ‫فيما بينها، في اثنتين وعشرين كلمة وخمسة أصول1.‬ ‫وسنقتصر يفي هذا الكتاب على ذكر إحدى هذه الطرق، وهي طريق الحمامي‬ ‫عن الولي عن الفيل عن عمرو بن الصباح عن حفص من كتاب: المصباح الزاهر‬ ‫في القراءات العشر البواهر، لبي الكرم المبارك بن الحسن الشهرزوري )ت‬ ‫055هـ(2، وكذلك لرغبة عدد من القارئين بالقراءة من هذا الطريق، لتميزه بقصر‬ ‫المد المنفصل وتوسط المد المتصل وقربه من طريق الشاطبية، وفيما يلي بيان‬ ‫المور التي يخالف فيها هذا الطريق طريق الشاطبية:‬ ‫1- قصر المد المنفصل بمقدار حركتين.‬ ‫2- توسط المد المتصل بمقدار أربع حركات.‬ ‫3- قراءة )ويبصط( في البقرة/542، و )بصطة( في العراف/96، بالصاد.‬ ‫4- قراءة )ءآلذكرين( النعام:341و 441( و )ءا( يونس:59 والنمل:59 و )ءآلئان(‬ ‫يونس:15و 19 بالبدال فقط.‬ ‫5- قراءة )تأمنا( يوسف/11 بالشمام فقط.‬ ‫6- قراءة )عين( في فاتحة مريم والشورى بالتوسط فقط.‬ ‫7- الوقف على )ءاتان( النمل/36 بحذف الياء.‬ ‫8- قراءة )فرق( في الشعراء/ 36 بتفخيم الراء فقط.‬ ‫9- قراءة )ضعف( و )ضعفا( في الروم/45 بفتح الصاد.‬ ‫ٍ‬ ‫01- قراءة )المصيطرون( في الطور/ 73 بالسين.‬ ‫11- الوقف على )سلسل( في النسان/4 بالقصر أي على اللم بتسكينها.‬ ‫21- يجوز التكبير وعدمه من آخر سورة الضحى إلى آخر سورة الناس3.‬ ‫1 يقسم علماء القراءات والتجويد ةمسائل هذا العلم إلى قسمين:‬ ‫الول: الصول أي أصول القراءة وتسمى: الكليات، وهي المسائل التي لها قاعدة ةمعينة تندرج فيها الجزئيات، ةمثلك المد، والدغام، وقد‬ ‫يخالف القارئ القاعدة في كلمات يسيرة.‬ ‫الثاني: الفرش، ويسمى الجزئيات، وهي اللفاظ التي اختلف فيها الققراء أو القرواة، والقتي ل تنقدرج ضقمن قاعقدة ةمقن أصقول الققراءة،‬ ‫وسميت بالفرش لتفرقها وانتشارها في السور )ةمقدةمات في علم القراءات/721(.‬ ‫2 توجد عدة كتب تبين روأية حفص بن عاصم ةمن لطريق النشر، وةمنها: صريح النص في الكلمات المختلقف فيهقا عقن حفقص للضقبا ع،‬ ‫ةمنظوةمة الفوائد المهذبة وشرحها الفرائد المرتبة كلهما للضبا ع، تذكرة الخوان بأحكام روأية حفص به سليمان للضققبا ع، البيققان الكققافي‬ ‫شرح الفوائد المهذبة لمحمد بن عبدال عبده، الوجوه البينة في روأية حفص ةمن لطريق الطيبة لفأيز المرأيات.‬ ‫نّ‬ ‫3 صريح النص/23و 33، هدأية القاري/492،392، وكتاب المصباح ل يزال ةمخطولطا وتوجد ةمنه عدة نسخ.‬ ‫ ً‬ ‫471‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الخامس‬ ‫تنبيهات ينبغي على القارئ مراعاتها لحفص‬ ‫تنقسم هذه التنبيهات إلى أوجه تختص بطريق الشاطبية، وكلمات لحفص فيها‬ ‫الوجهان، وكلمات خالف فيها قاعدته، ولكمات يحسن التنبيه إليها لئل يخطئ فيها‬ ‫القارئ:‬ ‫1- يمد المد المتصل أربع حركات أو خمسا.‬ ‫2- يمد المد المنفصل أربع حركات أو خمسا.‬ ‫1‬ ‫3- والمقدم في الداء هو مدهما أربع حركات كما كان يقرئ الغمام الشاطبي .‬ ‫4 ل يوجد تكبير عام ول خاص لحفص من طريق الشاطبية، والمقصود بالتكبير‬ ‫‬‫العام: بين كل سورتين عدا النفال وبراءة، والخاص: بين سور الختم.‬ ‫5 ل يوجد سكت على الساكن قبل الهمز من طريق الشاطبية.‬ ‫‬‫6- إدغام النون الساكنة أو التنوين في الراء واللم من قبيل الدغام الكامل بغير‬ ‫غنة مثل: )فمن ربكما( )من لدنه( )غفورا رحيما(.‬ ‫7- )وا يقبض ويبصط( )البقرة:542(، )وزادكم في الخلق بصطة( )العراف:‬ ‫96(، تقرآن بالسين قول واحدا2.‬ ‫8- )أم هم المصيطرون( )الطور:73(، تقرأ بالسين وتقرأ بالصاد، والصاد مقدم في‬ ‫الداء3.‬ ‫9- )لست عليهم بمصيطر( )الغاشية:22(، تقرأ بالصاد وجها واحدا4.‬ ‫01- )الم )1 ا ل إله إل هو( )آل: عمران(، عند وصل الية الولى بالثانية فإنها‬ ‫(‬ ‫تقرأ بفتح الميم للتقاء الساكنين ويجوز عندها وجهان، الول: قصر الميم حركتين‬ ‫وهو المقدم في الداء، والثاني: مد الميم ست حركات5.‬ ‫11- )يلهث ذالك( )العراف: 671( قرأها حفص بالدغام وجها واحدا وكذلك )اركب‬ ‫معنا( )هود: 24(6.‬ ‫21- )ن والقلم( )يس )1( والقرءان( قرأ حفص بغظهار النون فيها من قبيل‬ ‫الظهار المطلق وجها واحدا7.‬ ‫1 غيث النفع/27، ةمختصر بلوغ الةمنية شرح تحرير ةمسائل الشطبية للضباعم 94ن البدور الزاهرة/81، الفتح الرحماني/08، الرسالة‬ ‫الغراء/52.‬ ‫2 الشالطبية/14، سراج القاري المبتدي/361، غيث النفع/522،861، البدور الزاهرة/25، 911، التيسير/18.‬ ‫3 الشالطبية/48، سراج القاري المبتدي/753، غيث النفع/953، البدور الزاهرة/603، التيسير/402.‬ ‫4 الشالطبية/98، سراج القاري المبتدي/783، غيث النفع/383، البدور الزاهرة/143، 911، التيسير/222.‬ ‫5 وجه القصر العتداد بالحالة الراهنة وهي تحريك، الميم، ووجه المد العتداد بالصل وهو سكونها. البدور الزاهرة/85، غيث النفع/‬ ‫والمد أولى‬ ‫271، النشر 453/1، ةمختصر بلوغ الةمنية/27، الشالطبية/71، وقال في لطيبة النشر/34 بيت رقم 471:‬ ‫إن تغير السبب وبقي الثر أو فاقصر أحب.‬ ‫6 الشالطبية/ بيت)482(التيسير/44، غيث النفع/032و 233و 173، البدور الزاهرة/462و 523، المزهر/631.‬ ‫7 الشالطبية/ بيت رقم)191(و )291(ن البدور الزاهرة/11، غيث النفع/612، تذكرة الخوان/16، الفتح الرحماني/59.‬ ‫571‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫31- )ءاعجمي وعربي( )فصلت:44( قرأ حفص بتسهيل الهمزة الثانية بين بين، أي‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫1‬ ‫بين الهمزة واللف وجها واحدا عنه، ول يوجد له لفظ يتعين فيه التسهيل سواه .‬ ‫41- )قل ءآلذكرين( )النعام:441،341( و )ءآلئان( )يونس:19،15( و )ءا(‬ ‫)يونس:95 والنمل:95( يجوز فيها وجهان2.‬ ‫أ- إبدال همزة الوصل ألفا ومد ست حركات من قبيل المد اللزم الكلمي، وهو‬ ‫المسمى مد الفرق، وهو المقدم في الداء.‬ ‫ب- تسهيل همزة الوصل بين الهمزة واللف دون مد، مثل كلمة )ءاعجمي(.‬ ‫51- )وقال اركبوا فيه بسم ا مجراها ومرساها( )هود:14( قرأ حفص بإمالة‬ ‫اللف والفتحة التي قلها في لفظ )مجراها( وجها واحدا، وليس له إمالة غيرها في‬ ‫القرآن الكريم، ومعنى المالة: تقريب اللف من الياء والفتحة من الكسرة.‬ ‫61- )مالك ل تأمنا على يوسف( )يوسف:11( في كلمة )تأمنا( وجهان3:‬ ‫أ- الختلس: وهو النطق بنونين )تأمننا( الولى مضمومة والثانية مفتوحة، ولكن‬ ‫ضمة الولى مختلسة الحركة، أي انه يذهب ثلث الحركة ويبقى ثلثاها، وهو المقدم‬ ‫أداء.‬ ‫ب- الشمام: وهو الشارة بضم الشفتين عند النطق بالنون الولى بعد إدغامها‬ ‫إدغاما كامل ً في النون الثانية، وهو من قبيل الدغام لن الحرفين متحركان. ول‬ ‫يعرف النطق بهذا إل بالخذ من الشيوخ مشافهة.‬ ‫71- )فمآ ءاتان ا خير( )النمل: 63( عند الوقف على هذه الكلمة اختبارا أو‬ ‫اضطرارا فيها وجهان4:‬ ‫أ- حذف الياء الزائدة وتسكين النون ويكون فيها ثلثة العارض للسكون، والقصر‬ ‫مع الروم.‬ ‫ب- إثبات الياء الزائدة ومدها حركتين من قبل المد الطبيعي وهو المقدم في‬ ‫الداء.‬ ‫أما عند الوصل فإن هذه الياء تثبت مفتوحة.‬ ‫81- )إنآ أعتدنا للكافرين سلسل وأغلل ً وسعيرا( عند الوقف على كلمة )سلسل(‬ ‫يجوز فيها وجهان5:‬ ‫أ- حذف اللف الوقف بسكون اللم، وهو المقدم في الداء.‬ ‫ب- إثبات اللف التي بعد اللم الثانية ومدها حركتين من قبيل المد الطبيعي‬ ‫)سلسل(.‬ ‫أما عند الوصل فبحذف هذه اللف وجها واحدا.‬ ‫91- )الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا )1( قيما( )الكهف:‬ ‫1-2( )مرقدنا هاذا( )يسك 25( )من راق( )القيامة: 72( )كل بل ران( )المطففين:‬ ‫ٍ‬ ‫41(، ورد عن حفص وجوب السكت دون تنفس بمقدار حركتين على ألف )عوجا(‬ ‫فتلفظ دون تنوين، وألف )مرقدنا(، ونون )من( ولم )بل( عند وصلها بما بعدها.‬ ‫6‬ ‫ويجوز له الوقف مع التنفس على )مرقدنا( و )عوجا( لن الوقف على الولى تام‬ ‫وعلى الثانية كاف وسنة لنه رأس أية7.‬ ‫ٍ‬ ‫1 المزهر/69.‬ ‫2 الشالطبية/ بيت رقم )377(و )477(، التيسير/721، غيث النفع/452،البدور الزاهرة،161/، النشر/303، تذكرة الخوان/55.‬ ‫3 الشالطبية/ بيت رقم )294(، غيث النفع/213، البدور الزاهرة/632، تذكرة الخوان/07ن الرسالة الغراء/36.‬ ‫4 الشالطبية/ بيت رقم )3901(، البدور الزاهرة/233، التيسير/ 712، غيث النفع/873، تذكرة الخوان.251، الرسالة الغراء/97.‬ ‫5 المكتفى في الوقف والبتداء/174، غيث النفع/33.‬ ‫6 المكتفى/663، الشالطبية بيت رقم )038(و )138(، غيث النفع/283،873،333،772، تذكرة الخوان/111.‬ ‫7 الشالطبية/ بيت رقم )771(، غيث النفع/482، تذكرة الخوان/441، الرسالة الغراء/92ن البدور الزاهرة/791، الفتح الرحماني/28.‬ ‫671‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫02- وقع السكت لحفص بخلف ف موضعين، الول: بين )عليم( آخر النفال أو‬ ‫آخر أي سورة قبلها وأول التوبة، والثاني: )مالية )82( هلك( )الحاقة 82-92(.‬ ‫وعند القراءة بوجه السكت بين النفال وبراءة: )غن ا بكل شئ عليم، براءةٌ‬ ‫من ا( يجوز في )عليم( سبعة أوجه: مد العارض حركتين أو أربع حركات أو ستا‬ ‫بالسكون المحض، ومثلها بالشمام، وقصر العارض مع الروم1، وعلى القارئ‬ ‫النتباه للوجه الجائزة حال القراءة بالسكت بين آخر أي سورة قبل النفال وأول‬ ‫التوبة.‬ ‫12- )حم )1( عسق( )الشورى: 1-2(، )كهيعص( )مريم:1( يجوز في العين‬ ‫وجهان2:‬ ‫أ- المد ست حركات، وهو المقدم في الداء.‬ ‫ب- المد أربع حركات.‬ ‫ٍ‬ ‫22 - ) الذي خلقكم من ضعف ثم من بن بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ا‬ ‫3‬ ‫ضعفا وشيبة( )الروم:45( في كلمة )ضعف( و )ضعفا( وجهان :‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫أ- فتح الضاد في الكلمات الثلث، وهو المقدم في الداء.‬ ‫ب- ضم الضاد في الكلمات الثلث.‬ ‫مع ملحظة انه ل يجوز فتح ضاد وضم أخرى في أثناء القراءة، فإما الثلث‬ ‫بالفتح وإما الثلث بالضم.‬ ‫4‬ ‫32- )فكان كل فرق كالطود العظيم( )الشعراء:36( في الراء وصل ً وجهان :‬ ‫ٍ‬ ‫أ- الترقيق وهو المقدم في الداء.‬ ‫ب- التفخيم.‬ ‫5‬ ‫أما عند الوقف ففيها الوجهان ، مع مراعاة أن من يفخم وصل ً يفخم وقفا سواء‬ ‫أوقف بالسكون المحض أم بالروم، ومن يرقق وصله فله عند الوقف بالسكون‬ ‫ّ‬ ‫المحض الوجهان، أما عند الوقف بالروم فله الترقيق فقط.‬ ‫42- )أن أسر بعبادي( )طه:77، والشعراء:25( ، )فأسر بعبادي( )الدخان:32(،‬ ‫)واليل إذا يسر( )الفجر:4( )عين القطر( )سبأ:21(، )فإسر بأهلك( )هود:18،‬ ‫والحجر:56( عند الوقف على الراء فيها وجهان: الترقيق وهو المقدم في الداء،‬ ‫والتفخيم6.‬ ‫52- في كلمة )مصر( )يونس:78، يوسف:12و 99، الزخرف:15( في الراء وقفا‬ ‫وجهان: التفخيم وهو المقدم في الداء، والترقيق7.‬ ‫62- )وأكواب كانت قواريرا )51( قواريرا من فضة( )النسان: 51-61( )قواريرا(‬ ‫الولى من اللفات السبع: وهي تقرأ بحذف اللف وصل ً وإثباتها وقفا، أما الثانية‬ ‫فتقرا بحذف اللف وصل ً ووقفا8.‬ ‫72- )لم يتسنه( )البقرة:952(ن )ومآ أدراك ما هية )( نار حامية( )القارعة (‬ ‫فبهداهم اقتده قل ل أسئلكم( )النعام:09( )كتابيه( )( )حسابية( )( )كتابيه( )(‬ ‫)حسابيه( )( )ماليه( )( )سلطانيه( )الحاقة( تقرأ هذه الكلمات بسكون هاء السكت‬ ‫وصل ً ووقفا.‬ ‫1 المكرر فيما تواتر ةمن القراءات السبع وتحرر/94، القول المعتبر/861.‬ ‫2 الشالطبية/ بيت )327(، غيث النفع/123، البدور الزاهرة/052، تذكرة الخوان/921، التيسير/671.‬ ‫3 الشالطبية/ بيت )153(، غيث النفع/903، البدور الزاهرة/132، تذكرة الخوان/421،66، المنح الفكرية/13، الفوائد التجويديةم 07‬ ‫الرسالة الغراء/55.‬ ‫4 هدأية القاري/521.‬ ‫5 هدأية القاري/211، النشر 111/2، الرسالة الغراء/65، الفوائد التجويدية/96.‬ ‫6 النشر 601/2، هدأية القاري/231.‬ ‫7 هدأية القاري/231.‬ ‫8 الشالطبية/ بيت )9401( و )5901(، غيث النفع/873، البدور الزاهرة/233، التيسير/712.‬ ‫771‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫82- )فناظرة بك يرجع المرسلون( )النمل:53( )وقالوا ربنا لم كتبت( )النساء:77(‬ ‫)قالوا فيم كنتم( )النساء:79( يوقف عليك )بم( )لم( )فيم( بسكون الميم أينما‬ ‫وردت.‬ ‫92- )عم يتساءلون( )النبأ:1( )فلينظر النسان مم خلق( )الطارق:5( ، الوقف على‬ ‫هاتين الكلمتين )عم( )مم( بتسكين الميم المشددة مع الغنة حركتين مثل كلمة‬ ‫)ثم( تماما دون خلف.‬ ‫03- يوجد في المصحف حروف ل تلفظ مع إثباتها في الرسم ومنها:‬ ‫أ- اللف المتطرفة بعد الوأو: )الذين ءامنوا وعملوا الصالحات(. )التين/6(.‬ ‫ب- الحرف الذي يكون صورة للهمزة ل يلفظ به بل بالهمزة، وقد يكون ألفا )لتنوأ ُ‬ ‫(‬ ‫)القصص/67( و )تبوأ( )المائدة:92( أو وأوا ) )إن امرؤا هلك( )النساء:671( و‬ ‫)تشاؤا( )هود:78( )العلماؤا( )فاطر:82( و )يدرؤا( )النور 8( أو ياء )وأيتآئ )النحل‬ ‫9( )نبأي( )النعام:43( و يبدئُ( )البروج:31(.‬ ‫)‬ ‫ُ‬ ‫ج- الحروف الزائدة في الرسم كاللف في لفظ )لشائ( )الكهف: 32( و )مائة(‬ ‫ٍ‬ ‫ومضاعفاتها نحوك )فإن يكن منكن مائة صابرة يغلبوا مائتين( )النفال:66( و‬ ‫ٌ‬ ‫)جائ( )الزمر/96 والفجر 32( وكالوأو في لفظ )أولئك( و )أولوا( وكالياء في لفظ‬ ‫َ‬ ‫)بأييد( )الذاريات:74(.‬ ‫ٍ‬ ‫13- إذا وقف القارئ على لفظ )يحى( ونحوه المتبوع بمتحرك نحو: )يحى ويميت(‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)البقرة:852 ( ) يستحى أن( )البقرة:62( أو المتبوع بساكن إل أن ياءه مفتوحة‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫1‬ ‫نحو: )أن يحى الموتى( )الحقاف: 33( فيقف بياءين بعد الحاء ويكون فيه تمكين‬ ‫َ‬ ‫وإذا وقف على لفظ )يحي( المتبوع بساكن والمحذوفة ياؤه وصل ً نحو: )نحي‬ ‫الموتا( )يس:21( )يحي الرض( )الحديد( فيقف بياء واحدة بعد الحاء، إتباعا‬ ‫للرسم وأجاز عدد العلماء الوقف عليها بياءين لن ياءها أصلية وقد زال موجب‬ ‫حذفها وهو الساكن بعدها2.‬ ‫23- )وقالوا يا أيها الساحر( )الزخرف:94( )وتوبوا إلى ا جميعا أيه المؤمنون(‬ ‫)النور:13( )سنفرغ لكم أيها الثقلن( )الرحمن:13(، الوقف عليها بسكون إتباعا‬ ‫للرسم3.‬ ‫33- كلمتا )عليه ا( )الفتح:01( )وما أنسانيه إل( )الكهفك 36(، يقرآن لحفص‬ ‫بضم الهاء، ويجوز الوقف عليهما بالروم وبالشمام بسبب ضم الهاء الساكنة.‬ ‫43- تاء التأنيث التي كتبت في المصحف مفتوحة يجوز الوقف عليها بالروم‬ ‫والشمام ول يمتنع ذلك، لنه يوقف عليها كما توصل مثل كلمة )ورحمت(‬ ‫)الزخرف: 23(4.‬ ‫53- )ثم ليقطع( )الحجك 51( )ثم ليقضوا( )الحج:92( عند البدء بها تكسر اللم.‬ ‫63- )وعادا وثمودا وأصحاب الرس( )الفرقان:83( )أل إن ثمودا كفروا ربهم(‬ ‫)هود:86( )وعادا وثمودا وقد تبين لكم( )العنكبوت:83( )وثمودا( )النجم:15( عند‬ ‫الوقف على كلمة )ثمودا( يجب حذف اللف وإسكان الدال مع قلقلتها ويجوز فيها‬ ‫ثلثة العارض للسكون وإثبات اللف في هذه المواضع لقراءتها عند بعض القراء‬ ‫بالتنوين وصل ً وباللف وقفا5.‬ ‫1 يستدل لثبات الياء وقفا بثبوتها وصل، وبأنها أصلية ةمن بنية الكلمة، وبان علماء الرسم اختلفوا في تحديد الياء المحذوفة إذا كانت‬ ‫ ً‬ ‫ساكنة هل هي المتوسطة أو المتطرفة، واتفقوا على أنها المتوسطة إذا كانت ةمتحركة، وإثبات الياء المتوسطة يكون في الحالين، كما في‬ ‫نحو: )النبين(، وأجاز عدد ةمن العلماء الوقف بياء واحدة إذا كانت المحذوفة هي الياء الثانية، إتباعا للرسم.‬ ‫ ً‬ ‫2 )للتوسع في كيفية الوقف على لفظ )يحي( وةما أشبه انظر: النشر 851/1، والنجوم الطوالع/031، وهدأية القاري/755، وبغية عباد‬ ‫الرحمن/301 وهبة الرحمن الرحيم/51و 71، والوقف بما يوافق رسم المصحف تقديرا/65.‬ ‫ ً‬ ‫3 الشالطبية/ بيت )283( و )383(، غيث النفع/203 و 163.‬ ‫4 النشر 421/2.‬ ‫5 غيث النفع/052، البدور الزاهرة/651.‬ ‫871‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫73- )أو من أهل القرى( )العراف:89( )أو ءابآؤنا الولون()الصافات:71 والواقعة:‬ ‫84 (ل يجوز الوقف فيها على )أو( بسكون الوأو بل على )أو أمن( وعلى )أو‬ ‫ءابآؤنا( ومثلها )أولم ير( وما شاكلها1.‬ ‫83- الوقف على )ماذا( يجوز على )ما( ويجوز على( )ذا( والوقف على )فما لكم(‬ ‫يجوز على )فما( وكذلك )وما لي ل أعبد( )يس:22( )مالي ل أرى الهدهد( )النمل:‬ ‫02( يجوز الوقف على )ما( وعلى )مالي( لنها مفصولة رسما2 ولكن البدء ل يكون‬ ‫إل بما يصلح البدء به.‬ ‫93- )ها أنتم( و )هاؤلء( مد اللف التي بعد الهاء فيهما من قبيل المد المنفصل‬ ‫أما كلمة )هآؤم( )الحاقة:91( فمد متصل3.‬ ‫04- ورد في القران فعلن رسما مؤكدان بنون التوكيد الخفيفة التي تكتب على‬ ‫هيئة التنوين وهما: )وليكونا من الصاغرين( )يوسف:23( )لنسفعا بالناصية(‬ ‫)العلق:51( وجيب الوقف عليهما إتباعا للرسم )وليكونا( )لنسفعا(.‬ ‫14- كتبت )لئيكة( في الشعراء وص بل ألف )كذب أصحاب لئيكة المرسلين(‬ ‫)الشعراء:671( )وثمود وقوم لوط وأصحاب لئيكة( )ص:31( وفي الحجر وق‬ ‫)اليكة( باللف )وإن كان أصحاب اليكة لظالمين( )الحجرك 87( )وأصحاب اليكة‬ ‫وقوم تبع( )ق:41( والربعة موضع تقرأ وصل ً بلم ساكنة، ويبدأ بها )اليكة( بهمزة‬ ‫ُ‬ ‫مفتوحة وبعدها لم ساكنة، واختلف الرسم فيها لمراعاة قراءات أخرى.‬ ‫24- اللفات السبع: مصطلح يقصد به إثبات اللف في سبع كلمات عند الوقف عليها‬ ‫وحذفها عند وصلها بما بعدها كما وردت بذلك الروأية وهذه اللفات هي:‬ ‫1- )أنا( حيث وردت.‬ ‫2- )لكنا هو ا( )الكهف:83(.‬ ‫3- )الظنونا( )الحزاب:01(.‬ ‫4- )الرسول( )الحزاب:66(.‬ ‫5- )السبيل( )الحزاب: 76(.‬ ‫6- )سلسل( )النسان :4( وسبقت الشارة أن فيها وجهين عند الوقف.‬ ‫7- )قواريرا( )الولى في النسان: 51(‬ ‫34- التقاء الساكنين:‬ ‫1- في كلمتين:‬ ‫عند إلتقاء الساكنين فإننا ننظر إلى الحرف الول فإن كان:‬ ‫1- حرف مد: فإننا نحذفه مثل )قالوا اللهم( )ذاقا الشجرة( )الذي اؤتمن( )وقال‬ ‫الحمد(.‬ ‫2- ميم الجمع: فغننا نضمها مثل )عليكم القتال( )عليكم الذلة( )لكم الملك(.‬ ‫3- وأو الجماعة اللينة: فإننا نضمها مثل )وءاتوا الزكأوة(.‬ ‫4- الميم في فاتحة آل عمرانك نفتحها )الم ا( ويجوز فيها وجهان القصر‬ ‫والشباع.‬ ‫1 النشر 851/2 وذلك لنها وأو العطف دخلت عليها همزة الستفهام، والوقف عليها بتسكين الوأو يوهم أنها )أو( العالطفة وليست كذلك.‬ ‫2 النشر 061/2 و 161.‬ ‫3 التيسير/03، البدور الزاهرة/623،56، إتحاف فضلء البشر/001.‬ ‫971‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫5- النون في كلمة من(: نفتحها مثل المؤمنين( )من السمآء( )من ا(.‬ ‫)ِ ْ‬ ‫6- ياء الضافة: وهي ياء المتكلمن غذا تبعها لم التعريف بإننا نفتحها مثل‬ ‫)نعمتى التي( )بلغنى الكبر( )مسنى السوء( )شركاءى الذين( )نبأنى الذين( عدا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كلمة واحدة هي )عهدى الظالمين( )البقرة:421( فإن حفصا يحذف ياء الضافة‬ ‫ِ‬ ‫فيها وصل إتباعا للروأية.‬ ‫7- غير ما ذكر من الحروف: فإننا نكسره مثل )أن اغدوا( )خبيئة اجتثت( )قل ادعوا‬ ‫ا أو ادعوا الرحمان( )بين يدي ا( )أحد ا(.‬ ‫2- في كلمة واحدة:‬ ‫عند التقاء الساكنين في كلمة واحدة فإن كان الساكن الول:‬ ‫1- حرف مد والساكن الثاني سكونه الصلي فإننا نمده ست حركات لزوما مثل‬ ‫)والصافات( )الحآقة( وقد يحذف حرف المد كما في نحو: )لتسئلن( إذ أصلها‬ ‫لتسئلون( وقد يفتح الساكن الثاني إذا كان ياء إضافة نحو: )هداى(.‬ ‫2- حرف مد أو حرفين لين وكان الذي يليه سكونه عارضا للوقف فإننا نمده‬ ‫حركتين أو أربعا أو ستا من قبيل العارض للسكون على تفصيل مذكور في مبحث‬ ‫المدود.‬ ‫3- حرفا صحيحا وبعده حرف صحيح سكن سكونا عارضا فإننا نأتي بالكلمة كما‬ ‫هي ونجمع فيها بين الساكنين بسبب الوقف ول نغير فيها شيئا مثل الوقف على‬ ‫)عنه( )منه( )القدر( )والعصر(.‬ ‫4- حرفا صحيحا ولم يتبعه حرف مد وكان الحرف الثاني سكونه أصليا، فإننا نكسر‬ ‫الساكن الول للتقاء الساكنين مثلك )يخصمون( و )يهدى( و )نعما( فإن أصلها:‬ ‫)يختصمون( وأدغمت التاء في الصاد فالتقت الخاء الساكنة بالصاد المشددة‬ ‫فكسرت الخاء للتخلص من التقاء الساكنين، و)يهتدي( وأدغمت التاء في الدال‬ ‫فالتقت الهاء الساكنة بالدال المشددة فكسرت الهاء للتخلص من التقاء الساكنين1 و‬ ‫)نعما( أصلها )نعم ما( وأدغمت الميم في الميم والتقت العين الساكنة مع الميم‬ ‫المشددة فكسرت العين للتخلص من التقاء الساكنين. وقد يفتح الساكن الول نحو:‬ ‫)تود( إذ أصلها )تودد( ساكنة الوأو، أو يضم نحو )أشق( إذ أصلها )أشقق( ساكنة‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫الشين، وقد يفتح الساكن الثاني في ياء الضافة إذا سبقت بساكن نحو )لدي( )إلي(‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إذ أصلهما: )لدأي( )إلي( فأبدلت اللف ياء وأدغمت في الياء بعدها.‬ ‫44- كل إدغام في القران الكريم يعد من الدغام الكامل إل:‬ ‫1- إدغام النون الساكنة والتنوين في الوأو والياء مثل: )من والٍ( )من يعمل(.‬ ‫2- إدغام الطاء في التاء مثل )أحطت( )بسطت( )فرطت( )فرطتم( فقط.‬ ‫1 التيسير/03، البدور الزاهرة/623و 56، إتحاف فضلء الشر/001و 112و 213و 764.‬ ‫081‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫54- أما كلمة )الم نخلقكم من مآء مهين( )المرسلت:02( فبالدغام الكامل وجها‬ ‫واحدا، حيث لم يرو عن حفص الدغام لناقص ل من طريق الشاطبية ول الطيبة،‬ ‫إنما رواه عنه مكي بن أبي طالب وابن مهران، وروأيتهما ليست من الطرق‬ ‫المعتمدة لحفص ولم يذكر جمهور العلماء إل وجه الدغام الكامل1.‬ ‫64- فيما يلي عدد من الكلمات القرآنية التي يخطئ في قراءتها عدد من المبتدئين‬ ‫يحسن التنبيه عليها، وهي:‬ ‫ُ‬ ‫1- )دينا قيما( )النعام:161( تقرأ بكسر القاف وفتح الياء المخففة يقرؤها بعض‬ ‫المبتدئين لحفص قيما وهو خطأ.‬ ‫ّ‬ ‫2- )فلما أثقلت دعوا ا( )العراف:981( دعوا للمثنى بفتح العين والوأو ويقرؤها‬ ‫بعضهم )دعوا( بالجمع الخطأ. ومصلها )الذين أضلنا( )فصلت:92( الذين مثنى:‬ ‫بفتح الذال وكسر النون ومثلها: )أنهما في النار خالدين فيها( )الحشر:71(. خالدين‬ ‫بفتح الدال وكسر النون.‬ ‫3- )والذين يمسكون بالكتاب( بفتح الميم وتشديد السين وليست يمسكون(.‬ ‫)‬ ‫ُ‬ ‫4- )ول تتبعآن( )يونس:98( بتشديد النون وغنها حركتين مع المد اللزم قبلها.‬ ‫5- )إلى صراط العزيز الحميد )1 ا الذي له ما في السمأوات( )إبراهيم 1-2(‬ ‫(‬ ‫بكسر الهاء في لفظ الجللة.‬ ‫6- )ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين( )الحجر:2( بتخفيف الباء.‬ ‫7- )يتفيؤا ظلله( )النحل:84( تقرأ )يتفيأ( بضم الهمزة دون مد.‬ ‫8- )ول تك في ضيق مما يمكرون( )النحل:721( )ول تك في ضيق مما يمكرون(‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)النمل:07( تقرأ بفتح الصاد.‬ ‫9- )قالوا إن هاذان لساحران( )طه:36( تقرأ بسكون النون في )إن(.‬ ‫01- )من كل زوجين اثنين( )هود 04 ، المؤمنون 72( تقرأ بتنوين كلمة )كلٍ( ومثلها‬ ‫ٍ‬ ‫)بزينة الكواكب( )الصافات:6( و )بخالصة ذكرى الدار( )ص 64(.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫11- )ثم كان عاقبة الذين اسائوا السوأى أن كذبوا( )الروم 01( تقرأ )السوأى( على‬ ‫ُ‬ ‫وزن )الفعلى( بضم السين ومد الوأو مدا متصل ً وفتح الهمزة ومد اللف بعدها ندا‬ ‫منفصل ً حال الوصل، أما حال الوقف فالمد في اللف شبيه بالبدل.‬ ‫21 - ) يسمعون إلى المل العل( )الصافات: 8( تقرا بتشديد السين والميم.‬ ‫ل‬ ‫31- )المخلصين( أينما وردت بفتح اللم، ومثلها )مخلصا( )مريم:15(.‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫41- )ونعمة كانوا فيها فاكهين( )الدخان:72( تقرأ بفتح النون ومثلها )وذرني‬ ‫ٍ‬ ‫والمكذبين أولى النعمة( )المزمل:11(.‬ ‫51 - )هر( بفتح النون والهاء أينما وردت مثل )وفجرنا خللهما نهرا( )الكهف:33(‬ ‫َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫)في جنات ونهر( )القمر:45( )إن ا مبتليكم بنهر( )البقرة:942(.‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫61- )ياصاحبى السجن( )يوسف:14،93( )بين يدي ا( )الحجرات:1( )ثلثي اليل(‬ ‫ِ‬ ‫)المزمل( بتخفيف الياء فيهن.‬ ‫ُ‬ ‫71- )ذواتى أكل( )سبأ:61( )اثنتي عشرة أسباطا أمما( )العرافك 061( )وبعثنا‬ ‫منهم اثني عشر نقيبا( )المائدة:21( )وأشهدوا ذوي عدل منكم( )الطلق:2( هذه‬ ‫اللفاظ تقرأ بالياء وليس باللف ويشير إلى ذلك إثبات علمة السكون.‬ ‫81- )وفعلت فعلتك( )الشعراء:91( تقرأ بفتح الفاء في كل منهما.‬ ‫91- )وطور سنين( )التين:2( تقرأ بياءين مديتين، الولى بعد السين والمد فيها مد‬ ‫طبيعي، والثانية بين النونين، والمد في الياء الثانية حال الوصل الطبيعي، وحال‬ ‫الوقف عارض للسكون.‬ ‫1 المكرر فيما تواتر ةمن القراءات السبع وتحرر ص 94، القول المعتبر/861، النشر 122/1، صريح النص/62، تذكرة الخوان/351،‬ ‫غتحاف فضلء البشر/765.‬ ‫181‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫02- )قل هو ا احد )1 ا الصمد( )الخلص:2،1( تقرأ بترقيق لم لفظ الجللة‬ ‫(‬ ‫في الية الثانية وصل ً لكسر التنوين قبلهاز‬ ‫12- )ول تمنن تستكثر( )المدثر:6( تقرأ برفع الراء.‬ ‫22- )قالوا لن نؤمن مثل مآ أوتي رسل ا ا أعلم حيث يجعل رسالته( )النعام:‬ ‫ِ ُ‬ ‫421( إذا وصل لفظ الجللة الول بالثاني يتعين ترقيق لم لفظ الجللة الثاني‬ ‫لوقوعه بعد كسر، وإن كان الولى والوضح في المعنى الوقف على لفظ الجللة‬ ‫الول.‬ ‫32- )قالوا سحران تظاهرا( )القصص:84( تقرأ بكسر السين وتسكين الحاء،‬ ‫ِ‬ ‫مثنى: )سحر(.‬ ‫42- )فقال رب إني لمآ أنزلت إلى من خير فقير( )القصص:42( تقرأ برفع الراء‬ ‫ّ‬ ‫في )فقير( وكذلك: )من رجز أليم( )الجاثية:11( تقرأ برفع الميم، وإذا وصل بما‬ ‫ٍ‬ ‫بعده ) الذي سخر( تعين ترقيق لم لفظ الجللة.‬ ‫ا‬ ‫52- )ذو العرش المجيد( )البروج:51( تقرأ برفع الدال.‬ ‫62- )ثم سئلوا الفتنة لتوها( )الحزاب:41( تقرأ بمد الهمزة ل بقصرها ولذلك تكتب‬ ‫الهمزة قبل اللف ل فوقها، ومثله )الزفة( )غافر:81، والنجم 75(.‬ ‫ِ‬ ‫281‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث السادس‬ ‫انفرادات حفص‬ ‫أي اللفاظ التي انفرد حفص وحده ببين القراء العشرة بقراءتها بتلك الكيفية.‬ ‫وهذه اللفاظ هي:‬ ‫1- )هزوا( حيث ورد وأول واضعه البقرة/76 انفرد حفص بعدم الهمز.‬ ‫2- )فيوفيهم أجورهم( )آل عمران: 75( انفرد حفص بقراءته بالياء وكسر الهاء.‬ ‫3- )وإليه يرجعون( )آل عمران: 38( انفرد حفص بضم الياء وفتح الجيم.‬ ‫4- )مما يجمعون( آل عمران/751 انفرد حفص بقراءته بالياء.‬ ‫5- )سوف يؤتيهم أجورهم( النساء/251 انفرد حفص بقراءته بالياء.‬ ‫6- )من الذين استحق عليهم الولين( المائدة:701 انفرد حفص بفتح التاء والحاء‬ ‫وإذا ابتدأ كسر الهمزة.‬ ‫7- )فأرسل معي بني إسراءيل( العراف/501 انفرد حفص بفتح الياء هنا، وفي‬ ‫)ولن تقاتلوا معي عدوا( التوبة/38 )معي صبرا( الكهف 57/27/76، )هاذا ذكر من‬ ‫معي( النبياء/42، )إن معي ربى سيهدين( الشعراء/26 )فأرسله معي رداءا‬ ‫يصدقني( )القصص:43(.‬ ‫8- )تلقف ما يأفكون( العراف:711، ط/96 والشعراء/54 انفرد حفص بتخفيف‬ ‫القاف وتسكين اللم.‬ ‫9- )قالوا معذرة إلى ربكم( العراف/461 انفرد حفص بالنصب في )معذرة( من‬ ‫ً‬ ‫التنوين.‬ ‫01- وأن ا موهن كيد الكافرين( النفال/81 انفرد حفص بضم النون دون‬ ‫التنوين في )موهن( وبكسر الدال في )كيد(.‬ ‫11- )متاع الحيأوة الدنيا( )يونس:32( انفرد حفص بنصب العين.‬ ‫21- )ويوم يحشرهم( يونس/54 انفرد حفص بقراءته بالياء.‬ ‫31- )من كل زوجين اثنين( هود/04 والمؤمنون/72( انفرد حفص بتنوين اللم.‬ ‫ٍ‬ ‫41- )قال يابني ل تقصص رءياك ( يوسف/5 انفرد حفص بفتح الياء هنا وفي:‬ ‫ُ‬ ‫)يابني ل شترك بالله( لقمان/31 ، )يابني إنها إن تك مثقال حبة( لقمان،61، )يابني‬ ‫ٍ‬ ‫إني أرى في المنام( الصافات/201.‬ ‫51- )قال تزرعون سبع سنين دأبا( يوسف/74 انفرد حفص بفتح الهمزة.‬ ‫61- )إل رجال ً نوحي إليهم( يوسف 901/ ، النحل/34، النبياء 7/، انفرد حفص‬ ‫ِ‬ ‫بقراءة )نوحي( بالنون وكسر الحاء.‬ ‫71- )وما كان لي عليكم من سلطان( إبراهيم/22 انفرد حفص بفتح الياء من‬ ‫)لي(.‬ ‫81- )وأجلب عليهم بخيلك ورجلك( السراء/46 انفرد حفص بكسر الجيم.‬ ‫91- )عوجا )1( قيما( الكهف/1-2 )مرقدنا هاذا( يس/25 )وقيل من راق( القيامة/‬ ‫ٍ‬ ‫72 )بل ران( المطففين/41 انفرد حفص بالسكت على هذه اللفاظ الربعة.‬ ‫02- )لمهلكهم( الكهف/95 )مهلك( النمل/94 انفرد حفص بفتح الميم وكسر اللم‬ ‫فيهما.‬ ‫12- )ومآ أنسانيه إل الشيطان أن أذكره( )الكهف/36 و )ومن أوفى بما عاهد عليه‬ ‫ا( الفتح/01 انفرد حفص بضم الهاء فيهما.‬ ‫22- )تساقط عليك رطبا جنيا( مريم:52 انفرد حفص بضم التاء وتخفيف السين‬ ‫وكسر القاف.‬ ‫381‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫32- )قال رب احكم بالحق( النبياء/211 انفرد حفص بفتح القاف واللم وألف‬ ‫بينهما.‬ ‫42- )الذي جعلناه سوآء العاكف والباد( الحج/52 انفرد حفص بنصب الهمزة.‬ ‫ً‬ ‫52- )والخامسة أن غضب ا عليها( النور/9 انفرد حفص بنصب التاء.‬ ‫62- )ويخش ا ويتقه فأولئك هم الفآئزون( النور/25 انفرد حفص بتسكين‬ ‫القاف وكسر الهاء دون إشباع.‬ ‫72- )فما تستطيعون صرفا ول نصرا( الفرقان/91، انفرد حفص بقراءتها بتاء‬ ‫الخطاب.‬ ‫82- )فأسقط علينا كسفا من السماء( الشعراء/781( )أو نسقط عليهم كسفا من‬ ‫السمآء( سبأ/9 انفرد حفص بفتح السين فيهما.‬ ‫92- )إن في ذلك ليات للعالمين( الروم/22 انفرد حفص بكسر اللم.‬ ‫03 - ) مقام( الحزاب/31 انفرد حفص بضم الميم.‬ ‫ل‬ ‫13- )ولي نعجة واحدة( ص/32، )ما كان لي من علم بالملِ العل إذ يختصمون(‬ ‫ص/96، انفرد حفص بفتح الياء فيهما.‬ ‫23- )فأطلع إلى إله موسى( غافر/73 انفرد حفص بنصب العين.‬ ‫33- )إن ا بالغ أمره( الطلق/3( انفرد حفص بعدم التنوين في )بالغ( وكسر‬ ‫الراء في )أمره(.‬ ‫43- )نزاعة للشوا( المعارج/61، انفرد حفص بالنصب في لفظ )نزاعة(.‬ ‫ً ِ‬ ‫53- )ولم يكن له كفوا أحد( الخلص/4 انفرد حفص بعدم الهمز.‬ ‫المبحث السابع‬ ‫مسائل فقهية تتعلق بالتلوة‬ ‫1- حكم تلوة القرآن غيبا للجنب:‬ ‫ذهب عامة الفقهاء إلى أن الجنب ل يجوز له أن يقرأ شيئا من القران غيبا، أسر‬ ‫بذلك ام جهر إذا نطق به، بخلف ما لو أمره على قلبه بل نطق ومن غير تلفظ فل‬ ‫بأس بالقراءة حينئذ.‬ ‫2- حكم مس المصحف للجنب ومن حكمه كالحائض:‬ ‫ذهب عامة الفقهاء إلى أن الجنب ومن في حكمه كالحائض والنفساء ل يجوز له‬ ‫مس المصحف وحمله إل إذا كان ضمن أمتعة.‬ ‫3- حكم قراءة القران غيبا للحائض والنفساء:‬ ‫ذهب المالكية إلى أن الحائض يجوز لها أن تقرأ القران غيبا، وليلهم الستحسان‬ ‫لطول المدة، فوجه الجواز عندهم أنها ضرورة لن الحيض عادة مألوفة تدوم‬ ‫أياما، ول يمكن رفعها فيشق على المرأة المتناع عن القراءة أياما، خاصة إذا‬ ‫كانت معلمة للتلوة، فتعمل بالرأي الذي يبيح لها القراءة.‬ ‫4- حكم قراءة القران للمحدث حدثا أصغر عن ظهر قلب:‬ ‫ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يجوز للمحدث حدثا أصغر أن يقرأ القران غيبا.‬ ‫481‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫5- حكم مس المصحف للمحدث حدثا أصغر:‬ ‫ذهب عامة الفقهاء إلى أن المحدث حدثا أصغر ل يمس المصحف، واستثني‬ ‫ُ‬ ‫الصبيان الصغار والمعلم المتعلم والمعلمة المتعلمة، وذهب آخرون إلى أن جواز‬ ‫مس المصحف للمحدث حدثا أصغر.‬ ‫6- حكم سجود التلوة:‬ ‫هو سنة مؤكدة، وكيفية أن يسجد القارئ سجدة واحدة بين تكبيرتين دون سلم،‬ ‫وعدد السجدات في القران خمسة عشر سجدة، وأكثر الفقهاء على اشتراط‬ ‫الطهارة واستقبال القبلة1.‬ ‫7- حكم قراءة المرأة بحضرة من يسمعها:‬ ‫2‬ ‫يجوز سماع تلوة المرأة للنساء، ويجوز للرجال إذا لم يترتب عليه فتنة .‬ ‫8- حكم قراءة القران للمرأة وهي حاسرة الرأس:‬ ‫كره الفقهاء قراءة القران من مكشوف العورة، أو عند أحد مكشوفها، وشعر‬ ‫المرأة عورة، فالولى ستره أثناء قراءتها أو وجودها بحضرة من يقرأ ولو لم‬ ‫تفعل فل حرج عليها.‬ ‫9- حكم تخصيص جوائز مالية أو عينية لمن يحفظ القرآن أو أجزاء‬ ‫منه:‬ ‫حفظ القران الكريم من خصائص هذه المة، والعمل على بقائه محفوظا في‬ ‫الصدور لتتناقله الجيال شفاها أمر واجب وكل وسيلة مشروعة تحقق هذا‬ ‫الغرض جائزة ويثاب فاعلها والدال عليها والمعين على تحقيقها، وقد مر في تاريخ‬ ‫ّ‬ ‫السلف الصالح ما يشير إلى هذا العمل، فهو أمر جائز بل مطلوب3.‬ ‫1 للتوسع في هذه الحكام يراجع: فيض الرحمن في الحكام الفقهية الخاصة بالقرآن/962، والوسيط/86-87.‬ ‫2 ةمع القرآن الكريم/623ن الموجز المفيد/111، وهي فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء بالرياض.‬ ‫3 ةمع القرآن الكريم 013، 113، 713، 223.‬ ‫581‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫المبحث الثامن‬ ‫إذا أتم المرء تلوة القران الكريم فيستحب به فعل المور التالية:‬ ‫1- قراءة سورة الفاتحة وخمس أيات من أول سورة البقرة أو أكثر من ذلك، أي‬ ‫أن يشرع في ختمه من جديد، لما ورد في الحديث أن رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسلم سئل: أي العمل أحب إلى ا قال: "الحال المرتحل"ن قيل: وما الحال‬ ‫المرتحل؟ قال: "صاحب القران كلما حل ارتحل"1. أي كلما فرغ من ختمة شرع‬ ‫في أخرى.‬ ‫2- يستحب الختم أول الليل أو أول النهار، لما روي عن سعد بن أبي وقاص رضي‬ ‫ا عنه قال: "إذا وافق ختم القران أول الليل صلت عليه الملئكة إلى أن يصبح‬ ‫ّ‬ ‫، وإذا وافق ختمه آخر الليل صلت عليه الملئكة إلى أن يمسي".‬ ‫3- يستحب صيام يوم الختم إل أن يوافق يوما ورد لنهي عن صومه2.‬ ‫4- يستحب حضور مجلس الختم لما فيه من تنزل الرحمة وقبول الدعاء.‬ ‫5- يستحب الدعاء بعد الختم استحبابا مؤكدا، ويختار من الدعوات الجامعة ويتيقن‬ ‫الجابة، ويستحب مع الدعاء رفع اليدين ومسح الوجه بهما واستقبال القبلة‬ ‫والطهارة التامة والثناء على ا تعالى والصلة على نبيه ا صلى ا عليه‬ ‫وسلم أول الدعاء وآخره.‬ ‫6-‬ ‫يستحب أن ل تزيد مدة الختم عن شهرن ول حد لقله على أن ل يخل باللفاظ‬ ‫أو بفهمه، ومن الوقات المناسبة للقراءة جوف الليل أثناء صلة القيام أو‬ ‫بعدها3.‬ ‫السئلة‬ ‫1 رواه الترةمذي في أبواب القراءات، رقم الحديث )2782(.‬ ‫2 النشر في القراءات العشر 573/2.‬ ‫3 التبيان/701-111ن وغيث النفع 214/304.‬ ‫681‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫1- بين المراد بالحرف السبعة؟‬ ‫2- عدد أسماء القراء العشرة ورواتهم مع نسبة كل قارئ إلى بلدته؟‬ ‫3- قارن بين الشاطبية والطيبة من خلل النقاط التالية:‬ ‫أ- الناظم.‬ ‫ب- عدد الطرق.‬ ‫ج- القراءات المذكورة فيها.‬ ‫د- عدد أبياتها.‬ ‫4- اذكر أوجه أصول القراءة التي تجوز لحفص إذا قرأ بقصر المنفصل؟‬ ‫5- بين أوجه القراءة الجائزة لحفص في كل مما يأتي:‬ ‫أ- )وا يقبض ويبصط( البقرة/542.‬ ‫ب - ) تأمنا( يوسف/11.‬ ‫ل‬ ‫ج- )كانت قواريرا )51( قواريرا من فضة( النسان/ 51-61.‬ ‫د- )أحطت بما لم تحط به( النمل/22.‬ ‫هـ- )من ثلثي اليل( المزمل/02.‬ ‫6- ما اللفاظ التي انفرد بها حفص في كل من السور التالية:-‬ ‫العراف، الكهف، يوسف، ص، النور.‬ ‫7- بين حكم كل مما يلي:‬ ‫أ- قراءة القرآن دون مس المصحف بغير وضوء.‬ ‫ب- سجود التلوة.‬ ‫ج- تخصيص جوائز لمن يحفظ أجزاء من القران الكريم.‬ ‫8- بين معنى كل مما يلي: رسم المصحف، الضبط، نقط العراب، نقط العجام.‬ ‫9- عدد قواعد رسم المصحف؟‬ ‫01- قارن بين التركيب والتباع في علمة التنوين؟‬ ‫11- بين دللة علمات الضبط في كل من اليات التالية:‬ ‫ )وإنا إن شاء ا لمهتدون( البقرة /07‬‫ )بل هم قوم يعدلون( النمل /06‬‫781‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ )بلى إن ربه كان به بصيرا( النشقاق /51‬‫ )وقيل من راق( القيامة /72‬‫ )وا يقبض ويبصط( البقرة/542‬‫ )إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات( البقرة /772‬‫ )قال أن خير منه( ص /67‬‫21- ما المور التي يستحب فعلها عند ختم القرآن الكريم؟‬ ‫تعليمات دورات التلوة والتجويد والحفظ‬ ‫في جمعية المحافظة على القران الكريم‬ ‫1- المنهاج:‬ ‫أ- مقرر الدراسة:‬ ‫ مقدمات في علم التجويد.‬‫ بيان فضل القران الكريم وآداب تلوته.‬‫ التعريف بعلم التجويد.‬‫ التعريف بالروأية التي نقرأ بها القران الكريم.‬‫ اللحن: تعريفه وأنواعه وحكمه.‬‫ مراتب القراءة.‬‫ الستعاذة: تعريفها وحكمها وصيغتها وأحوالها.‬‫ البسملة: حكمها وأحوالها وأوجهها.‬‫ أحكام النون الساكنة والتنوين.‬‫ أحكام الميم الساكنة.‬‫ أحكام النون والميم المشددتين.‬‫ المدود.‬‫ القلقلة )يقوم مدروس الدورة بشرحها من الباب الثاني في الكتاب(.‬‫ مختصر أحكام التفخيم والترقيق والوقف والبتداء، )يقوم مدرس الدورة بتلخيصها‬‫من الكتاب(.‬ ‫ب- مقرر الحفظ: جزء عم.‬ ‫ج- مقرر التلوة: من أول سورة يس إلى آخر سورة الناس.‬ ‫د- المرجع: المنير في أحكام التجويد.‬ ‫881‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫2- مدة الدورة: خمسون ساعة كحد أدنى.‬ ‫3- عدد الطلب: عشرون كحد أدنى.‬ ‫4- الختبارات:‬ ‫1- تقسم علمات الدورة التمهيدية إلى:‬ ‫)04( علمة للمتحان التحريري، منها عشر علمات لمقرر الحفظ.‬ ‫)06( علمة للمتحان الشفهي.‬ ‫ب- علمة النجاح في الدورة التمهيدية 07%.‬ ‫الدورة المتقدمة‬ ‫1- المنهاج:‬ ‫1- مقرر الدراسة:‬ ‫ مراجعة الحكام التي سبق دراستها في الدورة التمهيدية.‬‫ مخارج الحروف )مع حفظ أبياتها من المقدمة الجزرية(.‬‫ صفات الحروف )مع حفظ أبياتها من المقدمة الجزرية(.‬‫ ألقاب الحروف.‬‫ الدغام.‬‫ التفخيم والترقيق.‬‫ الوقف والبتداء والروم والشمام، والمقطوع والموصول، وتاء التأنيث وكيفية‬‫البدء بهمزة الوصل، والتقاء الساكنين.‬ ‫ لمحة عن رسم المصحف وضبطه.‬‫ تنبيهات تتعلق بروأية حفص عن عاصم.‬‫ب- مقرر الحفظ: الجزء الولن والجزء الخامس عشر )سورتا السراء والكهف(.‬ ‫ج- مقرر التلوة: من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة فاطر.‬ ‫د- المرجع: المنير في أحكام التجويد.‬ ‫2- مدة الدورة: ثمانون ساعة كحد أدنى.‬ ‫3- عدد الطلبة: عشون كحد أعلى.‬ ‫981‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫4- الختبارات:‬ ‫1- تقسم علمات الدورة المتقدمة إلى:‬ ‫)04( علمة للمتحان التحريري منها عشر علمات لمقرر الحفظ.‬ ‫)06( علمة للمتحان الشفهي.‬ ‫ب- علمة النجاح في الدورة المتقدمة 08%.‬ ‫دورة الجازة‬ ‫1- المنهاج: يقرأ كل دارس القران الكريم كامل عن مدرس الدورة فإن كانت‬ ‫قراءته نظرا من المصحف حصل في نهأية الدورة على الجازة )ب(، وإن كانت‬ ‫تلوته غيبا عن ظهر قلب حصل على الجازة )أ(.‬ ‫2- يشترط في مدرس دورة الجازة بفرعيها – القراءة من المصحف )ب(،‬ ‫والقراءة عن ظهر قلب )أ( – أن يكون ممن يحمل الجازة التي سيمنحها لطالبه أو‬ ‫الجازة العلى منها.‬ ‫3- إذا تجأوزت أخطاء الدارس خمسة في الجزء – إن كان يقرأ غيبا – يعيد ذلك‬ ‫الجزء حتى تقل أخطاؤه فيه.‬ ‫4- مدة الدورة: مفتوحة حتى يتم ختم القرآن الكريم كامل، ويراعى أن ل تزيد عن‬ ‫ً‬ ‫خمسة أعوام.‬ ‫5- الختبارات: :‬ ‫أ- النجاح في دورة الجازة )أ( 08% وتقسم علماتها كما يلي:‬ ‫)58( علمة للحفظ.‬ ‫)51( علمة للداء.‬ ‫ب- علمة النجاح في دورة الجازة )ب( 58% وتقسم علماتها كما يلي:‬ ‫)02( علمة للتحريري.‬ ‫)02( علمة للشفهي.‬ ‫)05( علمة للقراءة.‬ ‫)01( علمات للداء.‬ ‫الدورة التأهيلية‬ ‫1- المنهاج:‬ ‫أ- مقر الدراسة: مراجعة جميع أحكام التجويد التي سبق دراستها في الدورة‬ ‫المتقدمة، ودراسة أساليب التحفيظ، حيث يقوم كل طالب مشارك في الدورة بشرح‬ ‫أحد موضوعات علم التجويد أمام بقية المشاركين في الدورة، ويتم تقويم كل درس‬ ‫بعد إلقائه من قبل مدرس الدورة وبمشاركة الحضور، وقد يلقي المشارك في‬ ‫الدورة أكثر من درس.‬ ‫091‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫ب- مقرر الحفظ: سورة البقرة.‬ ‫ج- مقرر التلوة: القران الكريم كامل مع الوقوف عند اللفاظ التي تحتاج إلى تنبيه‬ ‫أو تبيين.‬ ‫د- المراجع: يقوم الطالب بتحضير الدرس من الكتب التالية، ويكتفي باثنين منها عند‬ ‫الضرورة.‬ ‫ المنير في أحكام التجويد.‬‫ أحكام قراءة القران لمحمود خليل الحصري.‬‫ هدأية القارئ إلى تجويد كلم الباري لعبد الفتاح المرصفي.‬‫ نهأية القول المفيد في علم التجويد لمحمد مكي نصر.‬‫ الدراسات الصوتية عند علماء التجويد لغانم قدوري الحمد.‬‫2- يدخل الدورة التأهيلية من حصل على علمة 09% في الدورة المتقدمة، أو على‬ ‫إجازة من الجمعية.‬ ‫3- من دخل الدورة التأهيلية وهو غير مجاز فيجب أن يحصل على الجازة أثناء‬ ‫الدورة التأهيلية.‬ ‫4-مدة الدورة: مئة ساعة.‬ ‫5-عدد الطلبة: الحد الدنى لعدد الدارسين في الدورة ثمانية، والحد العلى خمسة‬ ‫عشر.‬ ‫6-الختبارات:‬ ‫1- تقسم علمات الدورة التأهيلية كما يلي:‬ ‫)01( علمات أثناء الدورة تخصص للشرح والنشطة خلل الدورة.‬ ‫)09( علمة للمتحان النهائي توزع كما يلي:‬ ‫)03( علمة للمتحان التحريري في الحكام ومقرر الحفظ.‬ ‫)03( علمة للشرح.‬ ‫)03( علمة لمتحان التلوة الشفهي.‬ ‫ب- علمة النجاح في الدورة التأهيلية 08%.‬ ‫191‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫دورة الحفظ‬ ‫1- المنهاج: تلوة القران الكريم كامل وحفظه، وذلك وفق ما يلي:‬ ‫يلتزم الدارس بحفظ المقدار الذي يحدده مدرس الدورة.‬ ‫يقرأ الدارس المقدار الذي سيحفظه على المدرس قبل حفظه.‬ ‫يتم تجأوز ثلثة أخطاء في الحفظ أثناء التسميع، وفي حال تجأوز عدد الخطاء‬ ‫ثلثة يعيد الدارس ذلك المقدار في الجلسة التالية.‬ ‫يتم تخصيص جلسة للمراجعة بعد حفظه خمسة أجزاء جديدة، وفي حال كثرة‬ ‫أخطاء الدارس في الحفظ ل يتجأوز المقدار الذي حفظه حتى يتيقن حفظه.‬ ‫2- مدة الدورة: مفتوحة حتى يتم الدارس الحفظ على أن ل يتجأوز خمس سنوات.‬ ‫3- الختبارات: يتقدم الطالب لختبار شفهي في كل ما سبق حفظه كل ستة أشهر أمام‬ ‫لجنة مكونة من مدرسه ومندوب من الفرع/ المركز، وإذا لم ينجح فيه يتوقف عن‬ ‫ُ َ ِ‬ ‫الحفظ ويعيد الختبار بعد شهر، حتى ينجح فيه.‬ ‫الختبار النهائي شفهي في القرآن كله، وعلمة النجاح فيه 08%.‬ ‫تعليمات عامة‬ ‫1- يتم إصدار الشهادات وتصديقها من قبل لجنة التلوة المركزية باستثناء شهادات‬ ‫الدورة التمهيدية التي تصدر وتصدق من الفرع/المركز.‬ ‫2- يحدد الفرع/ المركز رسوم المشاركة في الدورات التي يعقدها.‬ ‫3- تشكيل لجنة الدورات لجانا فرعية لعقد امتحان الدورات، سوى الدورة التمهيدية‬ ‫فإن لجنة امتحانها تشكل من قبل لجنة إدارة الفرع/المركز.‬ ‫4- يجوز أن يشارك مدرس الدورة في لجنة اختبارها، وفي هذه الحالة ل يقل‬ ‫عدد أعضاء اللجنة عن ثلثة.‬ ‫5- إذا لم ينجح الدارس في الدورة يعيد المتحان الذي أخفق فيه، التحريري أو‬ ‫الشفوي، خلل مدة ل تتجأوز مدة عقد تلك الدورة ول تقل عن أسبوعين بالنسبة‬ ‫للجازة، فإذا لم ينجح في امتحان العادة أعاد الدورة.‬ ‫6- يقبل في الدورة المتقدمة ودورة الحفظ من نجح فيا لدورة التمهيدية أو اجتاز‬ ‫امتحانا في منهاجها، ويقبل في بقية الدورات –سوى التمهيدية- من اجتاز الدورة‬ ‫المتقدمة أو اختبارا في منهاجها.‬ ‫291‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
‫7- يحدد الفرع/ المركز بالتنسيق مع لجنة التلوة شروطا إضافية للقبول عند‬ ‫الحاجة لذلك، كما تحدد لجنة التلوة عدد الدورات التأهيلية وأماكن عقدها حسب‬ ‫حاجة الجمعية إلى المدرسين، وقدرات الفرع/المركز.‬ ‫8- الحد العلى لعدد مرات الغياب خمسة، وتنظر لجنة إدارة الفرع/المركز في أمر‬ ‫من يتجأوز ذلك بدون عذر مقبول منها، ويفصل من الدورة ول تعاد له الرسوم التي‬ ‫دفعها.‬ ‫9- جميع الدورات المذكورة في هذه التعليمات بروأية حفص عن عاصم من‬ ‫الشاطبية، ول تعقد أي دورة بروأية أخرى أو طريق آخر، إل بقرار خاص من لجنة‬ ‫التلوة/ لجنة الدورات، وتطبق على هذه الدورات تعليمات الجازة.‬ ‫01-ما لم يذكر في هذه التعليمات من أمور أو ما يجد منها، بحال غلى لجنة التلوة‬ ‫المركزية لتخاذ ما تراه مناسبا.‬ ‫والحمد لله رب العالمين‬ ‫391‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬

More Related Content

DOC
المنير في احكام التجويد
byسمير بسيوني
 
PDF
The Rules of Tajweed Online comprehensive Course
byShamsUrRehmanRahmani
 
PDF
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
byسمير بسيوني
 
PDF
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
byAyad Haris Beden
 
PDF
دراسة المخارج والصفات جمال القرش
byسمير بسيوني
 
PDF
القول النافع في تحريرات قالون عن نافع من الشاطبية
byأحمد محمود
 
PDF
الكيمياء للصف الثاني متوسط
byAyad Haris Beden
 
PPTX
أصول رواية قالون مع الدليل من الشاطبية
byMaysoun67
 
المنير في احكام التجويد
byسمير بسيوني
 
The Rules of Tajweed Online comprehensive Course
byShamsUrRehmanRahmani
 
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
byسمير بسيوني
 
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
byAyad Haris Beden
 
دراسة المخارج والصفات جمال القرش
byسمير بسيوني
 
القول النافع في تحريرات قالون عن نافع من الشاطبية
byأحمد محمود
 
الكيمياء للصف الثاني متوسط
byAyad Haris Beden
 
أصول رواية قالون مع الدليل من الشاطبية
byMaysoun67
 

What's hot

PPSX
Weekdays in Arabic Language ايام الاسبوع - Modern Standard Arabic
byArabeya Arabic Language Center
 
PDF
نور البيان
byم . محمد سليم محمد
 
PDF
القران الكريم والتربية الاسلامية للصف الرابع الاعدادي
byAyad Haris Beden
 
PDF
المقدمة الجزرية تحقيق أيمن سويد
byسمير بسيوني
 
PDF
المنير في أحكام التجويد ملون طبعة 2013
byسمير بسيوني
 
PPTX
Articulation points of Arabic alphabet
byMohammad Shamsul Hoque Siddique
 
PDF
الجامع في تحريرات قراءة نافع من طريق الشاطبية
byأحمد محمود
 
PDF
Halaqa tarteel tajweed rules easy
bylearning quran online
 
PDF
Grade 2 reading
bymustafa002
 
DOC
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
byسمير بسيوني
 
PPTX
Modern Standard Arabic Verbs (Part 2)
byArabeya Arabic Language Center
 
PDF
نموذج أسئلة المدخل لعلوم القرآن 110 انتساب.pdf
byssuserc956b11
 
PDF
إتحاف القراء بتحريرات لفظ التوراة
byأحمد محمود
 
PDF
مخارج وصفات
bySafa Alyousif
 
PDF
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
كيف تحفظ القرآن
byعرفت فالزم
 
PDF
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
Halaqa makhaarij tajweed easy ruls
bylearning quran online
 
PPT
الملخص المفيد فى علم التجويد
byغايتي الجنة
 
PDF
الخرائط الذهنية لسور القرآن الكريم‏
byMohammed Algarni
 
Weekdays in Arabic Language ايام الاسبوع - Modern Standard Arabic
byArabeya Arabic Language Center
 
نور البيان
byم . محمد سليم محمد
 
القران الكريم والتربية الاسلامية للصف الرابع الاعدادي
byAyad Haris Beden
 
المقدمة الجزرية تحقيق أيمن سويد
byسمير بسيوني
 
المنير في أحكام التجويد ملون طبعة 2013
byسمير بسيوني
 
Articulation points of Arabic alphabet
byMohammad Shamsul Hoque Siddique
 
الجامع في تحريرات قراءة نافع من طريق الشاطبية
byأحمد محمود
 
Halaqa tarteel tajweed rules easy
bylearning quran online
 
Grade 2 reading
bymustafa002
 
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
byسمير بسيوني
 
Modern Standard Arabic Verbs (Part 2)
byArabeya Arabic Language Center
 
نموذج أسئلة المدخل لعلوم القرآن 110 انتساب.pdf
byssuserc956b11
 
إتحاف القراء بتحريرات لفظ التوراة
byأحمد محمود
 
مخارج وصفات
bySafa Alyousif
 
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
byسمير بسيوني
 
كيف تحفظ القرآن
byعرفت فالزم
 
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
byسمير بسيوني
 
Halaqa makhaarij tajweed easy ruls
bylearning quran online
 
الملخص المفيد فى علم التجويد
byغايتي الجنة
 
الخرائط الذهنية لسور القرآن الكريم‏
byMohammed Algarni
 

Viewers also liked

PDF
المنير في أحكام التجويد الجزء الثاني
byسمير بسيوني
 
PPT
دورة مهارات في تثبيت حفظ القرآن الكريم
bynooralbarq
 
PPTX
يداً بيد لحفظ القرآن الكريــــم ( سورة البقرة مع أحكام التجويد الأساسية فيها
byMaysoun67
 
DOC
البسيط في علم التجويد
byسمير بسيوني
 
DOCX
مختصر صفات الحروف والمخارج
byhammad_hhaa1999
 
PDF
طرق تصحيح التلاوة
bySafa Alyousif
 
PDF
التجويد المبسط للمبتدئين
bywayislam
 
PPT
التجويد
byalheweny
 
PDF
القرآن الكريم دليل المعلم
byد.فداء الشنيقات
 
PPT
عرض تصحيح التلاوة
byغايتي الجنة
 
PPT
Mahrecler
byBilal Gündüz
 
PDF
القاعدة المكية لتعليم الهجاء
byسمير بسيوني
 
PDF
المادة النظرية تقويم
bytamma07
 
PDF
للصف الأول الابتدائى كراسة الصور والحروف والكلمات
byأمنية وجدى
 
PPS
سورة البقرة
byreemmoon
 
PDF
-pdf التجويد المصور-أيمن رشدي سويد
byYassin Abda
 
DOCX
Translation of meaning Qur'an By Yusuf Ali
byAbu Qasim
 
المنير في أحكام التجويد الجزء الثاني
byسمير بسيوني
 
دورة مهارات في تثبيت حفظ القرآن الكريم
bynooralbarq
 
يداً بيد لحفظ القرآن الكريــــم ( سورة البقرة مع أحكام التجويد الأساسية فيها
byMaysoun67
 
البسيط في علم التجويد
byسمير بسيوني
 
مختصر صفات الحروف والمخارج
byhammad_hhaa1999
 
طرق تصحيح التلاوة
bySafa Alyousif
 
التجويد المبسط للمبتدئين
bywayislam
 
التجويد
byalheweny
 
القرآن الكريم دليل المعلم
byد.فداء الشنيقات
 
عرض تصحيح التلاوة
byغايتي الجنة
 
Mahrecler
byBilal Gündüz
 
القاعدة المكية لتعليم الهجاء
byسمير بسيوني
 
المادة النظرية تقويم
bytamma07
 
للصف الأول الابتدائى كراسة الصور والحروف والكلمات
byأمنية وجدى
 
سورة البقرة
byreemmoon
 
-pdf التجويد المصور-أيمن رشدي سويد
byYassin Abda
 
Translation of meaning Qur'an By Yusuf Ali
byAbu Qasim
 

Similar to المنير في احكام التجويد

DOC
المفيد في علم التجويد
byسمير بسيوني
 
DOC
الإقلاب والإخفاء
byسمير بسيوني
 
DOC
Iqlab
byسمير بسيوني
 
PPT
مبادىء علم التجويد
byHeba Ahmed
 
PDF
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصم
byسمير بسيوني
 
DOC
التمهيد في علم التجويد
byسمير بسيوني
 
DOC
7401103 1 cont
by0arij0
 
DOC
القول السديد
byسمير بسيوني
 
PPT
Tajweed slides
byOmer Alsayed PhD,MBA, PMP®
 
PDF
Tajweed booklet
bySawsen ʚïɞ
 
DOCX
أحكام التجويد برواية ورش
byسمير بسيوني
 
PDF
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
bybassamshammah
 
DOC
الإقليد من أحكام التجويد للشيخ عبدالله أبابطين
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
byسمير بسيوني
 
DOC
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية
byسمير بسيوني
 
PDF
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
byسمير بسيوني
 
PDF
Tajwed makharj-arabic
byRana Saadi
 
PDF
Tajwed makharj-arabic
byRana Saadi
 
PDF
المنهاج المفيد في أحكام التجويد
bymustafa002
 
PDF
Quranic Word Its depths, Dimensions, Roles, associations, their forms, and...
byDr. Khaled Bakro
 
المفيد في علم التجويد
byسمير بسيوني
 
الإقلاب والإخفاء
byسمير بسيوني
 
Iqlab
byسمير بسيوني
 
مبادىء علم التجويد
byHeba Ahmed
 
المذكرة في التجويد برواية حفص عن عاصم
byسمير بسيوني
 
التمهيد في علم التجويد
byسمير بسيوني
 
7401103 1 cont
by0arij0
 
القول السديد
byسمير بسيوني
 
Tajweed slides
byOmer Alsayed PhD,MBA, PMP®
 
Tajweed booklet
bySawsen ʚïɞ
 
أحكام التجويد برواية ورش
byسمير بسيوني
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
bybassamshammah
 
الإقليد من أحكام التجويد للشيخ عبدالله أبابطين
byسمير بسيوني
 
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
byسمير بسيوني
 
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية
byسمير بسيوني
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
byسمير بسيوني
 
Tajwed makharj-arabic
byRana Saadi
 
Tajwed makharj-arabic
byRana Saadi
 
المنهاج المفيد في أحكام التجويد
bymustafa002
 
Quranic Word Its depths, Dimensions, Roles, associations, their forms, and...
byDr. Khaled Bakro
 

More from سمير بسيوني

PDF
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الأول.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الثاني.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب ميراث الوفاء الجزء الثاني عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب ميراث الوفاء الجزء الأول عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
PDF
مصحف القراءات العشر الصغرى اعد احرف الخلاف سمير بسيوني.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
byسمير بسيوني
 
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الأول.pdf
byسمير بسيوني
 
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الثاني.pdf
byسمير بسيوني
 
كتاب ميراث الوفاء الجزء الثاني عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
كتاب ميراث الوفاء الجزء الأول عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
مصحف القراءات العشر الصغرى اعد احرف الخلاف سمير بسيوني.pdf
byسمير بسيوني
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
byسمير بسيوني
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
byسمير بسيوني
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
byسمير بسيوني
 

Recently uploaded

PPTX
الاكتساب اللغوي حسب عبد الرحمن الحاج صالح.pptx
byMeryemYaiche
 
PPTX
السياحة في مصر: رحلة بين التاريخ والطبيعة والحضارة
bymohamedmahmoud80m80
 
PDF
علوم نسخة من نسخة من الوحدة التعليمية.pdf
byd7oom002a
 
PPT
مداخلة ندوة الجذع المشترك.ppt
byIENGC
 
PPTX
عمارة جامعة الخرطوم - محاضرة الشارقة - د. هاشم خليفة
byHashim Khalifa
 
PDF
إدارة الطوارئ والكوارث في المنشئلت الصحية (المستشفيات).pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
PPTX
درس عن الامن السيبراني1.pptx للصف السادس الابتدائي
byhaneentech50
 
الاكتساب اللغوي حسب عبد الرحمن الحاج صالح.pptx
byMeryemYaiche
 
السياحة في مصر: رحلة بين التاريخ والطبيعة والحضارة
bymohamedmahmoud80m80
 
علوم نسخة من نسخة من الوحدة التعليمية.pdf
byd7oom002a
 
مداخلة ندوة الجذع المشترك.ppt
byIENGC
 
عمارة جامعة الخرطوم - محاضرة الشارقة - د. هاشم خليفة
byHashim Khalifa
 
إدارة الطوارئ والكوارث في المنشئلت الصحية (المستشفيات).pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
درس عن الامن السيبراني1.pptx للصف السادس الابتدائي
byhaneentech50
 

المنير في احكام التجويد

  • 1.
    ‫المنير في احكامالتجويد‬ ‫إعداد لجنة التلوة في جمعية المحافظة على القرآن الكريم‬ ‫الردن‬ ‫1‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 2.
    ‫بسم ا الرحمنالرحيم‬ ‫مقدمة الطبعة العاشرة‬ ‫الحمد لله رب العالمين، والصلة والسلم على المبعوث رحمة للعالمين، حبيبنا‬ ‫محمد وعلى وآله وصحبه أجمعين، ومن اقتفى أثره إلى يوم الدين، وبعده،،‬ ‫فبفضل ا تعالى ومنته، غدا كتاب )المنير في أحكام التجويد( وهو يطبع الطبعة‬ ‫العاشرة، كتابا مطلوبا اقتناؤه، مرجعا في أحكام التلوة، حيث تجاوز حدود الردن‬ ‫ليكون منهج التلوة في بعض المراكز القرآنية والجامعات في بعض البلدان‬ ‫السلمية، وهذه دللة واضحة على الثقة به: علما وتنظيما وجودة، نسأل ا‬ ‫تعالى أن يبارك ويوفق إلى المزيد.‬ ‫وإن لجنة التلوة المركزية في جمعية المحافظة على القرآن الكريم‬ ‫في الردن قد تلقت المزيد من الملحوظات القيمة، التي زادت الكتاب روعة‬ ‫وقوة وثقة، وقمنا بمراعاتها في الطبعات المتلحقة، ونعمل الن جاهدين على‬ ‫إستدراك أي خلل أو نقص، وبهذا نكون أسعد. ونحن نؤكد على طلبنا من كل‬ ‫القارئين لهذا الكتاب أن ل يبخلوا علينا بملحوظاتهم، ول يترددوا بالنصح في أي أمر‬ ‫يتعلق بالكتاب، فهو لنا جميعا، ومن واجب المسلم النصح.‬ ‫ورسالتنا في هذه الطبعة لكل قارئ أن يتذكر أن كتاب ا ل تفمى عجائبه، ول‬ ‫يطفأ نوره، فصدقوه وانتصفوا واستضيئوا منه ليوم الظلمة. واقرؤوا القرآن تعرفوا‬ ‫به، وأعملوا به تكونوا من أهله.‬ ‫إن لجنة التلوة المركزية في جمعية المحافظة على القرآن الكريم في الردن‬ ‫تشكر جميع الخوة والخوات الذين تفضلوا بإبداء ملحوظاتهم، وتدعو ا تعالى‬ ‫أن يوفقهم ويجزل لهم العطاء على غيرتهم على هذا الكتاب. كما تشكر اللجنة‬ ‫المراكز القرآنية والمكتبات العلمية والجامعات العالمية التي وثقت بالكتاب وبقيمته‬ ‫العلمية، فاقتنته أو جعلته منهجا مقررا، ليفيد منه الناس كافة.‬ ‫وختاما نسأل ا المزيد من التوفيق في إخراج الكتاب في أجمل حلة، وأطيب‬ ‫ترتيب، وأرقى تصنيف. ونتضرع إليه سبحانه أن يوفق الجميع الى ما فيه الخير‬ ‫لهل القرآن الكريم خاصة، ولمة القرآن الكريم عامة.‬ ‫وصلى ا على إمامنا محمد وآله وصحبه أجمعين‬ ‫والسلم عليكم ورحمة ا وبركاته‬ ‫لجنة التلوة المركزية/ جمعية المحافظة على القرآن الكريم – الردن‬ ‫مقدمة الطبعة الولى‬ ‫الحمد لله رب العالمين والصلة والسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه‬ ‫أجمعين وبعد.‬ ‫فإن على التجويد من العلوم التي لقيت عنأية متميزة، وتنافس المتخصصون فيه‬ ‫على تقديم مسائله وموضوعاته بأساليب وطرائق متنوعة، حيث ألفت فيه – ول‬ ‫سيما الونة الخيرة- كتب كثيرة منها الموسع المطول ومنها المختصر الموجز،‬ ‫وبين ذلك، كما اشتهرت منظومات جمعت أبياتها مسائل التجويد، وتنافس أهل‬ ‫المعرفة بالتجويد في شرحها وتوضيح مشكلها وغامضها.‬ ‫وحاول كثيرون أن يقدموا علم التجويد كمادة صوتية مسجلة على أشرطة‬ ‫مسموعة أو مرئية، وسجلها بعضهم مرئية على شكل مجالس، يكون في المجلس‬ ‫2‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 3.
    ‫شرح قاعدة أوأكثر والتطبيق عليها حتى يتم فهمها. كما ألحق بعضهم ملحق‬ ‫مطبوعة في نهأية بعض طبعات المصاحف، واستفاد آخرون من إمكانات التلوين‬ ‫ليشيروا إلى كل حكم بلون ويقدموا المصحف الشريف بألوان عدة.‬ ‫ول شك أن في هذه الجهود خدمة مشكورة لكتاب ا تعالى، ومقدارا من‬ ‫الحرص على تسهيل تلوته وتيسير أدائه.‬ ‫ولكن الكتب والوسائل التي تراعي مستويات الدارسين وأقدم لهم مادة التلوة‬ ‫والتجويد بطريقة منهجية تحافظ على الترابط الموضوعي بين مسائلها، قليلة أو‬ ‫نادرة. ولما كانت جمعية المحافظة على القرآن الكريم تقوم على تعليم القرآن‬ ‫تلوة وحفظا لجميع المستويات والفئات العمرية، ويمارس معلموها هذه المهمة‬ ‫منذ عشر سنوات فقد عهدت الى لجنة التلوة فيها أن تختار عددا من الساتذة‬ ‫المتخصصين ليؤلفوا كتابا جامعا في أحكام التلوة والتجويد يستوفي مسائل هذا‬ ‫العلم بأسلوب ميسر وعرض حسن. ويحافظ على ترابط موضوعات هذا العلم‬ ‫ويراعي مستويات الدارسين، ويضيف كل ما له تعلق بعلم التجويد، بحيث يصير من‬ ‫قرأ هذا الكتاب ملما بأبواب علم التجويد ومباحثه، قادرا على تدريسه بإذن ا‬ ‫تعالى.‬ ‫وقامت اللجنة بتقسيم المادة العلمية على أعضائها بحيث يكتب كل منهم موضوعا‬ ‫أو أكثر، وبعد أن تم جمع هذه المادة وتدوينها بالرجوع الى المصادر الصلية،‬ ‫شكلت لجنة فرعية من الدكتور أحمد شكري والدكتور أحمد القضاة لتنسيق‬ ‫الموضوعات وترتيبها وتوحيد أسلوب تناولها وطرحها، فكان هذا الكتاب الذي تقدمه‬ ‫اليوم للقرآء مشتمل ً على مباحث التجويد وما يتعلق بها، مراعيا يسر السلوب‬ ‫وحسن العرض، ومشتمل ً على جداول ومجموعة من السئلة في نهأية كل مبحث.‬ ‫نسأل ا أن ينفع به وأن يكتب له القبول وأن يجعله خالصا لوجه الكريم.‬ ‫المؤلفون‬ ‫‪‬‬ ‫الباب الول‬ ‫مقرر الدورة‬ ‫‪‬‬ ‫التمهيدية‬ ‫من مباحث الدورة التمهيدية المذكورة في الباب الثاني: القلقلة، ومختصر أحكام التفخيم والترقيق، ومختصر أحكام الوقف والتبتداء.‬ ‫3‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 4.
    ‫الفصل الول‬ ‫مقدمات علمالتجويد‬ ‫أو ل ً: تعريفه:‬ ‫التجويد لغة: مصدر جود يجود، يقال: جاد الشيء جودة فهو جيد، وأجاد الرجل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وجود، وجودا فهو جواد1.‬ ‫ّ‬ ‫والتجويد يعني انتهاء الغأية في التقان وبلوغ النهأية في التحسين.‬ ‫وعلم التجويد هو العلم الذي يبحث في كيفيات نطق الحروف والعنأية بمخارجها‬ ‫وصفاتها وما يعرض لها من أحكام وما يتعلق بذلك وقفا وابتداء ووصل ً وقطعا.‬ ‫ً‬ ‫وغأيته بلوغ أفضل درجات إتقان التلوة وتحسين القراءة.‬ ‫وقد دارت تعريفات العلماء السابقين للتجويد حول هذا المعنى. قال الداني )ت‬ ‫444هـ(: "هو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها مراتبها ورد الحرف من حروف‬ ‫المعجم الى مخرجه وأصله، وإلحاقه بنظسره وشكله، وإشباع لفظه، وتمكين‬ ‫النطق به على صيغته وهيئته من غير إسراف ول تعسف ول فرط ول تكلف"2.‬ ‫وقال العطار )ت 965هـ(: "إن تجويد القراءة وتحبيرها هو تصحيح الحروف‬ ‫وتقويمها، وإخراجها من مخارجها وترتيبها مراتبها، وردها الى أصولها، وإلحاقها‬ ‫بنظائرها من غير إفراط يؤدي إلى التشنيع، ول نقصان يفضي إلى التضييع، بل‬ ‫ٍ‬ ‫ملحظة الرفق والسهولة، ومجانية الشدة والصعوبة، ومتى ما أخل بشيء من‬ ‫ٍ‬ ‫وصفها فقد أزالها عن حدها ورصفها"3.‬ ‫وقال المرعشي )ت 0511هـ(: "هو علم يبحث فيه عن مخارج الحروف وصفاتها،‬ ‫وقد يطلق فيه على إعطاء الحروف حقوقها من المخارج ومستحقها من‬ ‫الصفات"4.‬ ‫1 مختصر العين 99/2 ومختار الصحاح ص 94 مادة )جود(.‬ ‫2 التحديد في القتقان والتجويد/07.‬ ‫3 التمهيد في معرفة التجويد/26.‬ ‫4 جهد المقل/38.‬ ‫4‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 5.
    ‫من خلل هذهالتعريفان يمكن القول في تعريف التجويد أنه: إعطاء كل حرف‬ ‫حقه ومستحقه مخرجا وصفة وفقا وابتداء من غير تكلف ول تعسف1.‬ ‫ً‬ ‫ول بد للمتعلم التجويد بعد إتقان نخارج الحروف وصفاتها، من التعرف الى ما‬ ‫يتجدد لها من الحكام بسبب التركيب، ورياضة اللسان بذلك وكثرة التكرار، حتى‬ ‫يصل الى درجة التقان.‬ ‫ثانيا: تاريخ التأليف في التجويد:‬ ‫بدأ ظهور علم التجويد مستقل ً بمسائله وحدوده ومعالمه في حدود القرن الرابع‬ ‫للهجرة2 لكن التأليف في التجويد سابق على ذلك وإن لم يكن بشكل متخصص،‬ ‫فمن أقدم ما ألف في هذا العلم وأشار الى بعض مسائله )رسالة في الضغام‬ ‫الكبير( لبي عمرو بن العلء البصلي )ت 451 هـ( ثم أرجوزة في تلوة القرآن‬ ‫لقالون المدني )ت 022هـ(3.‬ ‫وكان علم التجويد يدرس من قبل ذلك مع القرآن الكريم مشافهة فيتلقى التلميذ‬ ‫ً‬ ‫القرآن من شيخه ويقرؤه عليه مرة بعد مرة الى أن يتقن القراءة ويضبط الداء.‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫وكان أول تأليف مستقل في علم التجويد يرجع الى بدأيات القرن الرابع الهجري،‬ ‫ٍ‬ ‫وهو قصيدة رائية لبي مزاحم الخاقاني )ت 523هـ(، وقصيدته مكونة من واحد‬ ‫وخمسين بيتا ذكر فيها عددا من موضوعات التجويد، وكان لها أثر في جهود العلماء‬ ‫اللحقين من خلل استشهادهم بأبياتها أو معارضتهم لها أو شرحهم لمعانيها. ولم‬ ‫يستخدم أبو مزاحم كلمة )التجويد( في قصيدته ولكنه استخدم كلمة حسن الداء‬ ‫وما اشتق منها، فقال:‬ ‫وقال:‬ ‫ُ‬ ‫أيا قارئ القرآن أحسن أداء ه‬ ‫ً‬ ‫فقد قلت في حسن الداء قصيد ة‬ ‫وعدم استخدامه لكلمة )التجويد( يشير الى أن هذا المصطلح لم يكن مشهورا‬ ‫حينذاك وإن كان بعض العلماء في ذلك الوقت قد استخدمه4. كما روى الداني‬ ‫بسنده الى ابن مجتهد )ت 423هـ( أنه قال: "اللحن في القرآن لحنان: جلي‬ ‫وخفي، فالجلي لحن العراب، والخفي ترك إعطاء الحرف حقه من تجويد‬ ‫ّ‬ ‫لفظه"5.‬ ‫ثم ألف السعيدي علي بن جعفر )المتوفى حوالي 014هـ( كتابه التنبيه على اللحن‬ ‫الجلي واللحن الخفي، وكتابه اختلف القراء في اللم والنون6.‬ ‫ثم تتابع التأليف في علم التجويد: فألف مكي بن أبي طالب القيسي )ن 734هـ(‬ ‫كتابه )الرعأية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلوة(7. وألف الداني )ت 444هـ(‬ ‫كتابه )التحديد في التقان والتجويد(8وعددا من الكتب منها )شرح قصيدة أبي‬ ‫1 غأية المريد/04، والنبع الريان/52، والفوائد التجويدية/44 وللتجويد قتعريفات أخر متقارتبة، ومعنى حق الحرف: صفاقته اللمزمة،‬ ‫ومستحقه: صفاقته العارضة، وقيل: حق الحرف: إخراجه من مخرجه، ومستحقه: ما يترقتب على الصفات من قترقيق وقتقخيم وغير ذلك.‬ ‫2 الدراسات الصوقتية عند علماء التجويد/51.‬ ‫3 الفهرس الشامل للتراث العرتبي والسلمي المخطوط – مخطوطات التجويد.‬ ‫4 الدراسات الصوقتية/51-61.‬ ‫5 التحديد في القتقان والتجويد /811.‬ ‫6 حقق الكتاتبين ونشرها الدكتور غانم قدوري الحمد، وهما رسالتان صغيرقتان.‬ ‫7 مطبوع تبتحقيق د. أحمد حسن فرحات.‬ ‫8 مطبوع تبتحقيق -. غاقتم قدوري الحمد.‬ ‫5‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 6.
    ‫مزاحم الخاقاني(. وألفأبو الفضل الرازي )ت 454هـ( كتابا في التجويد، وألف عبد‬ ‫الوهاب القرطبي )ت 264 هـ( كتابه )الموضوع في التجويد(1.‬ ‫وقد أحصى الستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد في كتابه: "الدراسات الصوتية عند‬ ‫علماء التجويد" ما يزيد على مائة كتاب ورسالة في علم التجويد، منهاما هو‬ ‫مخطوط ومنها ما هو مطبوع ورتبها من بدأية التأليف حتى أواخر القرن الثالث‬ ‫عشر الهجري بحسب وفاة مؤلفيها2.‬ ‫ثالثا: حكم التجويد:‬ ‫للتجويد جانبان؛ نظري وعملي، فالنظري يعني معرفة أحكام علم التجويد‬ ‫وقواعده وحفظها وفهمها، وحكم هذا الجانب أن تعلمه فرض كفأية كسائر‬ ‫العلوم التي يحتاج إليها المسلمون، وهو من علوم اللة أو الوسيلة.‬ ‫3‬ ‫والعملي يعني تطبيق القواعد التجويدية النظرية في أثناء تلوة القرآن . وحكم‬ ‫هذا الجانب: الوجوب العيني على كل قارئ للقرآن، ويمكن تحصيل هذا العلم‬ ‫بطريقتين: الروأية والدرأية، وفيما يلي بيانهما:‬ ‫1- طريقة الروأية: وتكون بالعرض أو بالتلقين أو بكل المرين، ومعنى‬ ‫العرض: أن يقرأ الطالب على الشيخ، ومعنى التلقين: أن يقرأ الشيخ أمام الطالب‬ ‫ثم يعيد الطالب ما قرأه الشيخ عليه. والجمع بين المرين أولى.‬ ‫فإذا أخذ القارئ عن شيخه عن تلوة القرآن، وتدقيق حتى صار حافظا لها عارفا‬ ‫بأحوالها روأية أمكنه أن يتلو القرآن وأن يكون ماهرا به، ويخشى عليه النسيان مع‬ ‫تطاول الزمان.‬ ‫2- طريقة الدرأية: وهي أن يلم بأحكام التجويد النظرية دراسة ومعرفة ثم‬ ‫يبدأ بتطبيقها على أيات القرآن الكريم، فإن نسي شيئا رجع الى القاعدة فصحح‬ ‫قراءته بناءا عليها ول بد له أيضا من التلوة على شيخ متقن حتى يبلغ الغأية في‬ ‫الكمال ويجمع بين الروأية والدرأية.‬ ‫قال ابن الجزري: "ول شك أن المة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن‬ ‫وإقامة حدوده، متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من‬ ‫أئمة القراءة، المتصلة بالحضرة النبوية الفصحية العربية التي ل تجوز مخالفتها‬ ‫ول العدول عنها الى غيرها، والناس في ذلك بين محسن مأجور ومسيء آثم، أو‬ ‫ً‬ ‫معذر، فمن قدر على تصحيح كلم ا تعالى باللفظ الصحيح العربي الفصيح،‬ ‫وعدل إلى اللفظ القاسد العجمي أو النبطي القبيح استغناء بنقسه واستبدادا برأيه‬ ‫ً‬ ‫وحدسه واتكال ً على ما ألف من حفظه واستكبارا عن الرجوع الى عالمٍ يوقفه‬ ‫على صحيح لفظه، فإنه مقصر بل شك وآثم بر ريب... أما من كان ل يطاوعه‬ ‫لسانه، ظاو ل يجد من يهديه الى الصواب بيانه، فإن ا ل يكلف نفساإل‬ ‫وسعها...."4.‬ ‫رابعا: اللحن:‬ ‫معناه في اللغة: الخطأ في العراب ومخالفة وجه الصواب في النحو، ويقال ألحن‬ ‫إذا أخطأ5. ومعناه عند علماء التجويد: الخطأ في القراءة والنحراف فيها عن‬ ‫الصواب، وهو نوعان: جلي أي ظاهر واضح، وخفي. وفيما يلي بيانهما:‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫1 مطبوع تبتحقيق د. غانم قدوري الحمد.‬ ‫2 الدراسات الصوقتية/52-44.‬ ‫3 الدراسات الصوقتية/51-61.‬ ‫4 النشر في القراءات العشر 012/1 و 112.‬ ‫5المعجم الوسيط مادة "لحن" 628/2.‬ ‫6‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 7.
    ‫1- اللحن الجلي:إذا أخطأ القارئ بتغيير حركة إعراب أو بناء أو إبدال حرف‬ ‫مكان حرق نحو "الظالين" بدل "الضالين"، و "أنعمت" مكان "أنعمت" سواء أغير‬ ‫ُ‬ ‫المعنى أم لم يغيره فهذا هة اللحن الجلي الذي يأثم متعمده، ويأتي القارئ به إن‬ ‫كان قادرا على التعلم، فاللحن الجلي: حرام شرعا ومرتكبه آثم.‬ ‫2- وهذه صور اللحن الجلي التي يقع قيها القارئ غالبا، ويجدر التنبيه عليها‬ ‫ليتجنبها:‬ ‫1- إبدال حرف بحرف كأن يجعل السين صادا في نحو: "يسطون"، والزأي سينا‬ ‫ُ َ‬ ‫في نحو "الرجز".‬ ‫ّ ُ‬ ‫2- إسكان المتحرك نحو : قالَ سننظر أصدقتَ" ]النمل:72[ و "قال ياأ َبت إفعل‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ِ‬ ‫ََ ُ ُ َ َ‬ ‫"*‬ ‫َ‬ ‫ما تؤمر" ]الصافات:201[ فبعض المتعلمين يسكنون الراء في )سننظر(‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫و)تؤمر(خطأ.‬ ‫3- تحريك الساكن نحو: "أنعمت" بتحريك النون بالفتح، و"الرحمان" بتحريك‬ ‫َ َ‬ ‫الحاء بالفتح.‬ ‫4- إشباع الحركة بحيث يتولد منها حرف مد، نحو : "م" فيمدها )ثوم(.‬ ‫ّ‬ ‫ث ّ‬ ‫ُ‬ ‫5- حذف حرف المد نحو : رب موسى وهارونَ" ]العراف:221[ إذا قرأها "رب‬ ‫َ َ ُ‬ ‫"َ ّ ُ َ‬ ‫موس وهارون"ـ بحذف اللف بعد السين.‬ ‫َ‬ ‫6- تخفيف المشدد كأن يقرأ: "أياك نعبد" بدل "أياك نعبد".‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫7- تشديد المخفف كأن يقرأ "لغية" بتشديد الياء، ومن قوله تعالى : " ّ تسمَع‬ ‫ل َ‬ ‫ّ‬ ‫فيها لغية"] الغاشية:11[ـ أو تشديد ياء )صاحبي( من قوله تعالى : ياصاحبيِ‬ ‫" َ َِ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ َ َِ ً‬ ‫السجن". ]يوسف:14[.‬ ‫ّ ِ‬ ‫8- إبدال حركة بحركة نحو: "أنعمت" بضم التاء بدل ً من أنعمت" بقتح التاء،‬ ‫"َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ونحو: "الرضاعة" بكسر الراء بدل ً من "الرضاعة" بفتح الراء.‬ ‫ّ َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫9-‬ ‫زيادة حرف أو أحروف أو كلمة أو كلمات.‬ ‫01- حذف حرف أو أكثر، وحذف كلمة أو أكثر. ويكثر الوقوع في زيادة الحروف‬ ‫والكلمات أو حذفها ممن يقرأ من حفظه وهو غير متمكن من الحفظ، ومن‬ ‫المبتدئين وأمثالهم. ومن المثلة عليه حذف الواو من أول الية، نحو قوله تعالى:‬ ‫"إذ قالَ ربك للملئكة إني جاعل في الرض خليفة" ]البقرة :03[ وحذف )لكم(‬ ‫َ َ ً‬ ‫ٌ ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ِ َ َ َ ِ ّ‬ ‫وِ َ‬ ‫َ‬ ‫من قوله تعالى : أ َلم أ َقل لكم إني أعلم غيب السماوات وال َر" ]البقرة 33[. وزيادة‬ ‫ِ َ َِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ ُ ّ َ َ ُ َ َ‬ ‫"َ‬ ‫"منها جميعا" بعد "اهبطوا" من قوله تعالى وقلنا اهببطوا بعضكم لبعض عدو"‬ ‫ٍ َ ُ ّ‬ ‫َ ُ ُ َِ‬ ‫"َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫]البقرة:63[ وزيادة الواو قبل قوله تعالى: "إت للمتقينَ مفازا" ]النبأ :13[.‬ ‫َ ّ ً‬ ‫ّ َ ُّ‬ ‫7‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 8.
    ‫11- إدغام اللمفي بعض الحروف القمرية كالجيم في نحو: "الجنة، الجَمل،‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫الجحيم".‬ ‫َ َ‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫2. اللحن الخفي: ويكون إذا أخطأ القارئ في أحكام التجويد كترك غنة أو مد أو‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫إدغام ونحو ذلك والقارئُ محاسب ومؤاخذ به إذا كان قادرا على التعلم والتقان.‬ ‫ٌ‬ ‫وهذا اللحن درجات فمنه ما هو خفي كما مثلنا، ومنه ما هو أخفى كاللحن في‬ ‫بعض دقائق التجويد كإنقاص درجة الغنة أو التفخيم عن حدها الدقيق، وقد ل‬ ‫ينتبه لهذا اللحن إل من كان مقرئا ضابطا متقنا، وكلما ترقى القارئ في طلب هذا‬ ‫العلم اتضحت له دقائق المسائل وصار أقدر على الضبط والتقان مصداقا لقوله‬ ‫صلى ا عليه وسلم: "الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع الشفرة الكرام‬ ‫ٌ‬ ‫البررة..."1.‬ ‫وحكم اللحن الخفي: أنه مكروه، وقيل: حرام لنه يخل بالداء الصحيح،‬ ‫ويمكن تقسيمه الى درجتين فإن كان يترك حكم ظاهر كان محرما، وإن كان بترك‬ ‫حكم دقيق كان مكروها، بخلف اللحن الجلي فإنه محرم قطعا.‬ ‫خامسا: أدلة وجوب التجويد:‬ ‫سبق أن ذكرنا أن حكم التجويد العملي هو الوجوب العيني على كل من يريد‬ ‫قراءة القرآن الكريم أو شيء منه، وهذا الحكم له أدلته من القرآن والسنة‬ ‫والجماع.‬ ‫أما من القآن فقوله تعالى ورتل القرآن ترتيل ً": أي بين كلمة زاحدة بعد أخرى،‬ ‫:"َ َ ّ‬ ‫2‬ ‫من قولهم: ثغر رتل، إذا كان بين السنان غير متراكبها" .‬ ‫ّ َ ٌ‬ ‫وقال ابن كثير )ت 447هـ( في معنى الية: "اقرأه على تمهل فإنه يكون عونا على‬ ‫ّ‬ ‫فهم القرآن وتدبره... وقالت حفصة رضي ا عنها في وصف قراءة النبي صلى‬ ‫ا عليه ةسلم: "وكان يقرأ السورة فيرنلها حتى تكون أطول من أطول منها"3.‬ ‫وفي صحيح البخاري عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول ا صلى ا عليه‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وسلم فقال: "كانت مدا، ثم قرأ "بسم ا الرحمان الرحيم"، يمد ببسم ا ويمد‬ ‫بالرحمان ويمد بالرحيم"4، وعن أم سلمة أنها سئلت عن قراءة رسول ا صلى‬ ‫ا عليه وسلم فقالت:"كان يقطع قراءته أية أية..."5. "ورتل" فعل أمر، وهو هنا‬ ‫للوجوب لن الصل في المر أن يكون للوجوب ما لم تصرفه عنه قرينة، ولم توجد‬ ‫قرينة هنا تصرفه عن الوجوب إلى غيره فيبقى على الصل وهو الوجوب6.‬ ‫وأما الدليل من السنة، فعن أبن مسعود رضي ا عنه "أنه كان يقرئ رجل ً‬ ‫القرآن فقرأ الرجل: "*إنما الصدقات للفقراء والمساكين" ]التوبة :06[ مرسلة7،‬ ‫فقال: ما هكذا أقرأنيها رسول ا صلى ا عليه وسلم، فقال له الرحل: كيف‬ ‫أقرأكها يا أبا عبد الرحمن فقال: أقرأنيها: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين"‬ ‫فمدها"8.‬ ‫1 رواه مسلم في كتاب صلة المسافرين، تباب فضل الماهر تبالقرآن والذي يتتعتع فيه رقم 897)645/1(.‬ ‫2 عمدة الحفاظ في قتفسير أشرف اللفاظ 57/2-67.‬ ‫3 رواه مسلم في كتاب صلة المسافرين، تباب رقم 61 حديث رقم 337 )705/1(.‬ ‫4 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب مد القراءة، رقم الحديث 5405.‬ ‫5 الحديث رواه أتبو داوود تبرقم 1004، وأحمد 203/6، والحاكم 232/2، والدار قطني 213/1 وصححه الدار قطني والحاكم وقتبعه‬ ‫الذهبي، وكلم اتبن كثير في نفسير القرآن العظيم 364/4.‬ ‫6 أحكام قراءة القرآن الكريم /82.‬ ‫7 أي تبدون مد في كلمة الفقراء "للفقرا".‬ ‫ ّ‬ ‫8 رواه الطبراني في المعجم الكبير 841/9 رقم )7768( وإتبن الجزري في النشر، وقال: هذا الحديث حجة ونص في هذا الباب رجال‬ ‫إسناده ثقات )النشر 513/1 و 613( وقال الهيثمي في مجمع الزوائد )551/7(: رجاله رجال الصحيح.‬ ‫8‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 9.
    ‫-‬ ‫وأما الدليل منالجماع فقد أجمعت المة من عهد نزول القرآن الى ةقتنا هذا‬ ‫على وجوب قراءة القرآن قراءة مجودة سليمة من التحريف، بريئة من الزيادة‬ ‫والنقص، كراعى فيها ما يجب مراعاته في القراءة من القواعد والحكام، ل‬ ‫خلف بين المسلكين على ذلك1.‬ ‫وإن نقل القرآن بحروفه وحركاته وسكناته وهيئاته ومده وإدغامه على مر العصور‬ ‫ّ‬ ‫ليؤكد اتفاق المسلمين من عهد الصحابة ومن بعدهم الة يومنا هذا على قراءة‬ ‫القرآن الكريم مرتل ً مجودا، ول شك أن الصحابة قد قرؤوه بهذه الصورة تلقيا عن‬ ‫رسول ا صلى ا عليه وسلم.‬ ‫ومعظم علماء التجويد على أن المقصود والواجب هنا: الواجب الشرعي وهو ما‬ ‫يثاب فاعله ويعاقب تاركه وأن من يخل بأحكام التلوة آثم شرعا مرتكب لمحرم،‬ ‫وذهب عدد من العلماء الى أن المحافظة على جوهر اللفظ القرآني ومراعاة‬ ‫الحركات واجب شرعي، وإن مراعاة أحكام التجويد من مد وإدغام وتفخيم‬ ‫ونحوها واجب صناعي، ل يأثم تاركه ولكنه يعنف ويعر على ذلك.‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫سادسا: فضل تلوة القرآن:‬ ‫جاء في تعريف القرآن الكريم أنه )متعبد بتلوته( وهذا يعني أن تلوة القرآن‬ ‫الكريم عبادة وقربة لله سبحانه وتعالى.‬ ‫وقد جاء المر بتلوة القرآن الكريم في أيات كثيرة منها قوله تعالى: "اتل ما‬ ‫ُ‬ ‫أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلة"]العنكبوت:54[ وقوله: "إنما أمرت أن أعبد‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين، وأن أتلو‬ ‫القرآن" ]النمل:19-29[ وقوله: "فاقرؤوا ما تيسر من القرآن" ]المزمل:02[.‬ ‫وجاء في فضل تلوة القرآن الكريم أيات كثيرة كقوله تعالى: "إن الذين يتلون‬ ‫كتاب ا وأقاموا الصلة وأنفقوا مما روقناهم سرا وعلنية يرجون تجارة لن تبور،‬ ‫ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور". ]فاطر:92-03[.‬ ‫ٌ‬ ‫أما الحاديث الواردة في فضا تلوة القرآن فهي كثيرة جدا، وهذا الباب قد ألفت‬ ‫فيه عشرات الكتب التي جمعت ما ورد من الحاديث والروأيات وبوبتها، فمن ذلك‬ ‫ّ‬ ‫كتاب فضائل القرآن لبي عبيد القاسم بن سلم )ت 422هـ( وفضائل القرآن‬ ‫للنسائي )ت 303 هـ( وفضائل القرآن وتلوته لبي الفضل الرازي )ت 454هـ(‬ ‫وفضائل القرآن لبن كثير )ت 477هـ( وغيرها.‬ ‫وفيما يلي بعض الحاديث الواردة في فضل تلوة القرآن الكريم والحث عليها‬ ‫والترغيب فيها وبيان أجر المقبلين عليها.‬ ‫1- عن عبد ا بن عمرو رضي ا عنهما عن النبي صلى ا عليه وسلم قال: "يقال‬ ‫لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق في الدرجات، ورتل كما كنت ترتل في‬ ‫الدنيا، فإن منزلتك عند آخر أية كنت تقرأها"2.‬ ‫2- عن عقبة بن عامر رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: "تعلموا‬ ‫كتاب ا وتعاهدوه وافشوه وتغنوا به، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من‬ ‫المخاض في العقل3.‬ ‫1 أحكام قراءة القرآن الكريم /13.‬ ‫2 رواه اتبن أتبي شيبة في المصنف 131/6 في كتاب فضائل القرآن تبرقم )65003(، وأتبو داوود في كتاب الصلة تباب الترقتيل في‬ ‫القراءة تبرقم )4641(، 37/2 والترمذي في فضائل القرآن تبرقم )4192(.‬ ‫3 الحديث في مسند الروياني 05/1أ، ورواه أتبو عبيد في فضائل القرآن ص 92، والدرامي في سننه 934/2، وأحمد 641/4، واتبن أتبي‬ ‫شيبة في فضائل القرآن تبرقم 321/6 وهو صحيح. ومعنى المخاض: النوق الحوامل، وتبنت المخاض واتبن المخاض: ما دخل في السنة‬ ‫الثانية لن أمه قد لحقت تبالمخاض وإن لم قتكن حامل.‬ ‫ .ً‬ ‫9‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 10.
    ‫3- عن عثمانبن عفان رضي ا عنه قال: قال صلى ا عليه وسلم "خيركم من‬ ‫تعلم القرآن وعلمه"1.‬ ‫4- عن عبد ا بن عمر رضي ا عنهما أن رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫قال:"إنما مثل صاحب القرآن كمثل البل المعلقة إن عاهد عيها أمسكها وإن‬ ‫أطلقها ذهبت"2.‬ ‫5- عن أبي هريرة رضي ا عنه أنه سمع رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول: "ما‬ ‫أذن ا لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به"3.‬ ‫6- عن أبي موسى الشعري رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسلم له: "لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل‬ ‫داوود"4.‬ ‫7- عن أبي سعيد الخدري: "أن أسيد بن حضير رضي ا عنهما بينما هو ليلة يقرأ ُ في‬ ‫ً‬ ‫مربده إذ جالت فرسه فقرأ ثم جالت أخرى، فقرأ، ثم جالت أيضا، فقال أسيد:‬ ‫فخشيت أن تطأ يحيى – أي ابنه- فقمت إليها فإذا مثل الظلة فوق رأسي فيها أمثال‬ ‫السرج عرجت في الجو حتى ما أراها، فقال: فغدوت على رسول ا صلى ا‬ ‫عليه وسلم فقلت: يا رسول ا بينما أنا البارحة من جوف الليل أقرأ في نربدي إذ‬ ‫جالت فرسي، فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم: اقرأ ابن حضير، قال:‬ ‫فانصرفت، وكان يحيى قريبا منها خشيت أن تطأه، فرأيت مثل الظلة فيها أمثال‬ ‫السرج، عرجت في الجو حتى ما أراها، فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم: تلك‬ ‫الملئكة كانت تستمع لك ولو قرأت لصبحت يراها الناس ما تستتر منهم"5.‬ ‫8- عن أبي موسى الشعري رضي اللع عنه قال: رسول ا صلى ا عليه وسلم:‬ ‫"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الترجة ريحها طيب وطعنها طيب، ومثل‬ ‫المؤمن الذي ل يقرأ القرآن مثل التمرة ل ريح لها وطعنها حلو، ومثل المنافق‬ ‫ٌ‬ ‫الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي ل يقرأ‬ ‫القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر"6.‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫9- عن عائشة رضي ا عنها قالت: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم: "الماهر‬ ‫بالقرآن مع السفرة الكرام البرة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاقٌ له‬ ‫أجران"7.‬ ‫1 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: خيركم من قتعلم القرآن وعلمه تبرقم )7205(.‬ ‫ ّ‬ ‫2 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: استذكار القرآن وقتعاهده تبرقم )1305(، ومسلم في كتاب صلة المسافرين، تباب فضائل‬ ‫القرآن والمر تبتعهده، ورقم )987( وانظر النهأية في غريب الحديث لتبن الثير 603/4.‬ ‫3 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: من لم يتغم تبالقرآن رقم )4205(، ورواه مسلم في كتاب صلة المساقرين، تباب استحباب‬ ‫قتحسبن الصوت تبالقرآن رقم )297( واللفظ له، ومعنى أذن: استمع، انظر: التمهيد للعطار /911.‬ ‫4 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: حسن الصوت تبالقرآن للقرآن رقم)8405(، ورواه مسلم في متاب صلة المسافرين، تباب‬ ‫استحباب قتحسين الصوت تبالقرآن رقم )397( واللفظ له.‬ ‫5 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب:نزول السكينة والملئكة عند القراءة، رقم )8105( ورواه مسلم في صلة المسفرين تباب/‬ ‫نزول السكينة لقراءة القرآن رقم )697( واللفظ له.‬ ‫6 رواه البخاري في كتاب الطعمة، تباب: ذكر الطعام رقم )7245( ومسلم في صلة المسافرين تباب فضيلة حافظ القرآن، رقم )797(.‬ ‫7 رواه مسلم في صلة المسافرين، تباب: فضل الماهر تبالقرآن، رقم )897(.‬ ‫01‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 11.
    ‫عن أبي هريرةرضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم:‬ ‫01-‬ ‫1‬ ‫أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلث خلفات عظام سمان؟ قلنا: نعم.‬ ‫ٍ‬ ‫قال: فثلث أيات يقرأ بهن أحدكم في صلته خير له من ثلث خلفات عظام‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫سمان"2.‬ ‫عن عقبة بن عامر رضي ا عنه قال: خرج رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫11-‬ ‫3‬ ‫ونحن في الصفة فقال: أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أة الى العقيق‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ ِ‬ ‫فيأتي منه بناقتين كوماوين5 في غير إثم ول قطع رحم؟ فقلنا: يا رسول ا نحب‬ ‫َ ْ َ ِْ ِ‬ ‫ذلك. قال: أفل يغدو أحدكم إلى المسجد قيعلم أو يقرأ أيتين من كتاب ا عز‬ ‫وجل خير له من ناقتين، وثلث خير له من ثلث، وأربع خير له من أربع، ومن‬ ‫أعدادهن من البل"6.‬ ‫4‬ ‫21- عن أبي أمامة رضي ا عنه قال: سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫يقول: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لصحابه، اقرؤوا الزهراوين‬ ‫اليقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غيأيتان7 أو كأنهما فرقان‬ ‫من طير صواف8 تحاجان عن أصحابهما، اقرؤوا سورة البقرة، فأن أخذها بركة‬ ‫وتركها حسرة، ول تستطيع البطلة". قال نعاوية )أي ابن سلم أحد رواة الحديث(‬ ‫بلغني أن البطلة: السحرة9.‬ ‫1-‬ ‫سابعا: آداب التلوة:‬ ‫ألف العلماء السابقون كتبا كثيرة في آداب تلوة القرآن الكريم، بينوا فيها بالتفصيل‬ ‫سمت القارئ والهيئة التي يكون عليها قبل التلوة وبعدها وفي أثنائها، ومن أشهر‬ ‫هذه الكتب كتاب أخلق حملة القرآن لبي بكر الجري )ت 063هـ( وكتاب التمهيد‬ ‫في معرفة التجويد لبي العلء العطاري )ت 065هـ(، وكتاب التبيان في آداب‬ ‫حملة القرآن لبي زكريا يحيى بن شرف النووي )ت 676هـ(، وهو أجودها لجمعه‬ ‫واستيعابه وترتيبه واختصاره.‬ ‫وسنذكرها ها هنا نبذة من أهم آداب التلوة حتى يكون القارئ على بينة من أمره‬ ‫ٍ‬ ‫فيلتزم هذه الداب كلما أقبل على القرآن الكريم تاليا ومتدبرا.‬ ‫الداب التي يراعيها القارئ قبل التلوة:‬ ‫1- بستحب للقارئ قبل البدء بالتلوة أن يتطهر وأن يختار مكانا طلهرا ويلبس ثيابا‬ ‫طاهرة ساترة للعورة.‬ ‫1 الخلفات جمع خلفة وهي الحامل من النوق، وقد خلفت: إذا حملت. النهأية في غريب الحديث والثر لتبن الثير 86/2.‬ ‫2 رواه مسلم في صلة المسافرين، تباب: فضل قراءة القرآن في الصلة وقتعلنه، رقم )208(.‬ ‫3 الصفة: موضع مظلل من المسجد النبوي الشريف كان فقراء المسلمين يأوون إليه.‬ ‫4 تبطحان: موضع تبقرب المدينة، والعقيق: واد تبالمدينة.‬ ‫5 قتثنية كوماء، وهي الناقة المشرفة السنام، وأصل الكوم من الرقتفاع والعلو فهي ناقة عظيمة سمينة. انظر: النهأية في غريب الحديث‬ ‫112/4.‬ ‫6 رواه مسلم في صلة المسافرين، تباب: فضل القرآن في الصلة وقتعلمه، رقم )308(‬ ‫7 الغيأية: كل شيء أظل النسان فوق رأسه سحاتبة أو غيرها.‬ ‫8 فرقان أي قطيعان أو حماعتان، والطير الصواف: التي قتبسط أجنحتها في الهواء.‬ ‫9 راوه مسلم في صلة المسافرين، تباب: فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، رقم )408(.‬ ‫11‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 12.
    ‫2- يسن لهأيضا أن يتسوك وينظف فمه وأسنانه، لن الفم طريق خروج الكلمات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والحروف، وفي تنظيفه إرضاء للرب سبحانه وتعظيم للقرآن، وقد ورد عن علي‬ ‫رضي ا عنه أنه كان يحث على السلوك ويأمر به ويقول: "إن الرجل إذا قام‬ ‫يصلي دنا الملك منه يستمع القرآن فما يزال يددنو منه حتى يضع فاه على فيه،‬ ‫ُ‬ ‫1‬ ‫فما يلفظ من أية إل دخلت في جوفه" .‬ ‫ٍ‬ ‫3- يحسن أن يختار القارئ مكانا بعيدا عن الشواغل، حتى يكون ذلك أجمع لذهنه‬ ‫وأبعد عن التشويش والنشغال.‬ ‫2-‬ ‫الداب التي يراعيها القارئ أثناء التلوة:‬ ‫1- أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله سبحانه : "إذا قرأ َت القرآن فاستعذ‬ ‫َ َ َ‬ ‫فِ‬ ‫َ‬ ‫بالله من الشيطان الرجيم" ]النحل:89[ والمقصود: إذا أردت القراءة فاستعذ...‬ ‫2- أن براعي في تلوته إتقان القراءة وأحكام التجويد، فيمد عند المد وبدغم عند‬ ‫ّ‬ ‫الدغام وهكذا، لقوله سبحانه وتعالى: "ورتل القرآن ترتيل ً" ]المزمل:4[، ولقوله‬ ‫صلى ا عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة..."2، وهذا الحكم‬ ‫إنما ذكرناه هنا مع أنه من جملة الواجبات، تأكيدا على أهمية التزام القارئ به، إذ‬ ‫أن كثيرا ممن يقرؤون القرآن ل يراعون أحكام تجويده، وكأنهم يقرؤون في أي‬ ‫كتاب أو صحيفة.‬ ‫ٍ‬ ‫3- أن يتدبر الليات التي يقرؤها ويتفكر في معانيها، وقد جاء المر بتدبر القرآن في‬ ‫ّ‬ ‫مواضع كثيرة، كقوله تعالى : كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا أياته و ليتذَكر أ ُلوا‬ ‫ِ ِ َ ََِ ّ َ ُ‬ ‫"ِ ُ َ َ ُ ِ َ ُ َ َ ٌ ِ َ ّ ّ ُ‬ ‫الاباب" ] ص:92[.‬ ‫َ ِ‬ ‫ّ‬ ‫4- أن يتأول القرآن، بمعنى أن يتفذ ما فيه من أوامر في أثناء القراءة، فإذا مر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بتسبيح سبح، وإذا مر بالستغفار استغفر، أو بذكر الجنة سأل ا الجنة أو بذكر النار‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫استعاذ بالله من النار.‬ ‫5- أن يراعي سجدات التلوة فيسجد كلما مرت به أية منها.‬ ‫6- أن يحسن صوته بالقرآن، ويتغنى به، وكلما أكثر المرء من القراءة والجهر بها كان‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أقدر على تحسين صوته وتزيينه.‬ ‫7- أن يراعي في ترتيله مراتب القراءة وهي التحقيق والتدوير والحدر بحيث يطبق‬ ‫الحكام في كل مرتبة منها.‬ ‫8- لن يقرأ الفاتحة وأول خمس أيات من سورة البقرة عندما يختم القرآن ثم يدعو‬ ‫ا سبحانه فإن له دعوة مستجابة.‬ ‫1 أخلق حملة القرآن /89 والثر أخرجه اتبن المبارك في كتاب الزهد ص 534. وقد روي في هذا الباب أحاديث مرفوعة الى رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم.‬ ‫2 رواه مسلم في صلة المسافرين تباب: فضل الماهر تبالقرآن، رقم )897(.‬ ‫21‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 13.
    ‫ج- آداب عامةتتعلق بالتلوة:‬ ‫1- أن بعمل بالقرآن ويتخلق بأخلقه.‬ ‫2- أن يحافظ على سمت أهل القرآن بكثرة الذكر وطول الفكر وقلة اللغو والحرص‬ ‫على العبادة والطاعة.‬ ‫3- أن يحرص على تعليم القرآن وتبليغ أياته للناس لقول الرسول صلى ا عليه‬ ‫وسلم: "بلغوا عني ولو أية"1.‬ ‫4- أن يحرص على إتقانه وضبطه، وقد روى عن الشافعي رحمه ا )ت 402 هـ( أنه‬ ‫قال: "من تعلم علما فليدقق فيه"2.‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫5- أن يكون له ورد يومي من القرآن بحيث يقرأ جزءا على القل في كل يوم حتى‬ ‫يختم في كل شهر مرة، وكلما زاد كان أفضل.‬ ‫6- أن يكون بالقرآن فيقرأ في صلة الليل ما تيسر حتى يحافظ على هذه السنة.‬ ‫ّ‬ ‫7- أن يحرص على حفظ ما يستطيعه من القرآن الكريم، وأن يتعاهد القرآن مخافته‬ ‫نسيانه.‬ ‫8- إذا فاته حزبه من الليل فليقرأه ما بين طلوع الشمس الى الظهر.‬ ‫9- أن يحفظ بطنه عن أكل الحرام، ولسانه عن لغو الكلم، ويده عن تناول الحطام،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وقدمه عن السعي في الثام 3.‬ ‫ثامنا: أركان القراءة:‬ ‫للقراءة ثلثة أركان ل بد من توفرها لتكون القراءة صحيحة مقبولة، وإذا اختل‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أحد هذه الركان صارت القراءة شاذة مردودة. وهذه الركام هي:‬ ‫ً‬ ‫1- موافقة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه، فالقرآن نزل بلسان عربي مبين ول بد‬ ‫ٍ‬ ‫أن تكون قراءته موافقة للسان العربي.‬ ‫ول يوجد في القرآن كلمة واحدة تخالف اللغة العربية، ومن المثلة على موافقة‬ ‫أحد أوجه اللغة، لفظ ضعف" ]الروم:45[ حيث يقرأ بفتح الضاد وضمها، وكل‬ ‫"َ ٍ‬ ‫قراءة منها توافق وجها من الوجوه في اللغة، ولفظ فأطلع( من قوله تعالى‬ ‫ََ ِّ َ‬ ‫لعلي أبلغ السباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى" ]غافر/63-73[ يقرأ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ ََ ِّ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫"ّ َ ّ َ ُ ُ‬ ‫بالنصب وبالرفع، وكل قراءة منها تزافق زجها في اللغة.‬ ‫2- موافقة الرسم العثملني ولو احتمال، والرسم العثملني هو الخط الذي كتبت به‬ ‫ً‬ ‫المصاحف في عهد عثمان رضي ا عنه: والمقصود أن تكون القراءة موافقة‬ ‫للمكتوب في هذه المصاحف، إما تحقيقا نحو قراءة مالك يوم الدين".‬ ‫"َ ِ ِ َ ِ ّ ِ‬ ‫1 جزء من حديث رواه البخاري في كتاب النبياء، ما ذكر عن تبني اسرائيل، رقم 163/6،1643.‬ ‫2 التمهيد في معرفة التجويد/35.‬ ‫3 المرجع الساتبق ص 35، والتوسع في هذه الداب ينظر: أخلق حملة القرآن /59 وما تبعدها، وفضائل القرآن وقتلوقته ص 721 وما‬ ‫تبعدها، والتبيان في آداب حملة القرآن.‬ ‫31‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 14.
    ‫3- صحة السندمع الشهرة والستفاضة، وذلك بأن تنقل الفراءة بالسند الصحيح‬ ‫المتصل مشافهة عرضا وسماعا وتشتهر وتستفيض. وقد صرح بعض العلمتء‬ ‫بضرورة التواتر والمقصود به أن ينقل القراءة جمع عن جمع بستحيل اتفاقهم‬ ‫على الكذب في كل طبقة من طبقات السند. لكن الكتفاء بصحة السند مع الشهرة‬ ‫ً‬ ‫والستفاضة، قول وجيه مقبول إذ الفرق بين القوليم يسير ومحصلتهما واحدة، لن‬ ‫موافقة الرسم العثماني، واللغة العربية ركنان يعضدان صحة السند ويؤكدان‬ ‫ثبوته، ويدل على ذلك أن هناك قراءات كثيرة ردها العلماء وعدها شاذة مع أنها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫موافقة للرسم واللغة ولكن إسنادها لم يصح، وهناك قراءات صح إسنادها لكنها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫خالف الرسم فردها العلماء وعدوها شاذة كقراءة )أصوب( بدل "أقوم" وقراءة‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫)الصوف( بدل "العهن".‬ ‫قال أبو شامة )ت 566هـ(: وذكر المحققون من أهل العلم بالقراءة ضابطا حسنا‬ ‫ّ‬ ‫في تمييز ما يعتمد عليه من القراءات وما يطرح، فقالة: كل قراءة ساعدها خط‬ ‫ٍ‬ ‫المصحف مع صحة النقل فيها ومجيئها على الفصيح من لغة العرب، فهي قراءة‬ ‫صحيحة معتبرة، فإن اختل أحد هذه الركان الثلثة، أطلق على تلك القراءة أنها‬ ‫شاذة"1.‬ ‫تاسعا: التعريف بروأية حفص عن عاصم:‬ ‫المقصود بروأية‬ ‫حفص عن عاصم؛ ما تلقاه حفص بن سليمان عن عاصم بن أبي النجود بسنده‬ ‫إلى الرسول صلى ا عليه وسلم.‬ ‫-‬ ‫أما عاصم فهو ابن أبي النجود مولى بني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين بن‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫أسد، كان في بدء أمره حناطا، ثم انتهت إليه رئاسة القراء بالكوفة بعد أبي عبد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرحمان السلمي – في مسجده- وصار أمامهم الذي تمسكوا بقراءته واقتدوا به‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫فيها بعد التابعين، وكان في قراءاته متبعا آثار من قبله غير مخالف فيها لما مضى‬ ‫َ‬ ‫عليه السلف. جمع بين الفصاحة والتقان والتحرير والتجويد، وكان من أحسن‬ ‫ِ‬ ‫الناس صوتا بالقرآن، قرأ على أبي عبد الرحمان السلمي، وزر بن حبيش السدي‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وحدث عتهما، وهو معدود في التابعين، قرأعليه خلق كثير، وسئل عنه أحمد بن‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫2‬ ‫حنبل فقال: رجل صالح خير ثقة ، وتوفي عاصم سنة مائة وسبع وعشرين.‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫-‬ ‫وأ ما حفص فهو ابن سليمان بن المغيرة السدي الغاضري، يعرف بحفيص‬ ‫ّ‬ ‫البزاز، ربيب3 عاصم وصاحبه، ولد سنة تسعين، وهو الذي أخذ قراءة عاصم على‬ ‫الناس تلوة.‬ ‫قال يحيى بن معين: الروأية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم روأية أبي‬ ‫عمر حفص بن سليمان.‬ ‫1 إتبرامز المعاني من حرمز الماني 79/1-89، وانظر: النشر في القراءات العشر 9/1-41.‬ ‫2 قراءات القراء المعروفين/59-69، والتذكرة في القراءات الثمان 03/1، والغأية في القراءات العشر/08.‬ ‫3 أي اتبن مزوجته كم مزوج آخر قلبه.‬ ‫41‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 15.
    ‫قرأ عليه عرضاوسماعا: عمرو بن الصباح، وأخوه عبيد بن الصباح، وأبو شعيب‬ ‫القواس، وغيرهم، قال الذهبي عنه: "ثقة في القراءة ضابظ لها"1.‬ ‫ٌ‬ ‫وقال ابن المنادى )ت 633هـ(: "كان الولون يعدونه في الحفظ فوق ابن عياش2.‬ ‫ّ‬ ‫وصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم، وأقرأ الناس دهرا. توفي سنة مائة‬ ‫وثمانين رحمه اللع تعالى"3.‬ ‫إسناد روأية حفص:‬ ‫أخذ حفص روأينه عن عاصم عبد ا بن جبيب )هو أبو عبد الرحمن السلمي( عن‬ ‫ُ‬ ‫عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد ا بن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن‬ ‫ثابت جميعهم عن النبي صلى ا عليه وسلم، كما قرأ عاصم على زر بن حبيش‬ ‫عن علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وعبد ا بن مسعود ثلثتهم عن النبي‬ ‫صلى ا عليه وسلم4.‬ ‫عاشرا: مراتب القراءة:‬ ‫للقراءة ثلث مراتب رئيسية هي: التحقيق والتدوير والحدر، وفيما يلي بياناتها:‬ ‫1- التحقيق: هو التيان بالقراءة محققة في أعلى درجات التقان والتأني، وهو‬ ‫ً‬ ‫مأخوذ من حققت الشيء أي عرفته يقينا، والمعنى: أن يؤتى بالشيء على حقه‬ ‫من غير زيادة فيه ول نقصان منه5. وحده: "أن توفى الحروف حقوقها من المد إن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫كانت ممدودة، ومن التمكين إن كانت ممكنة، ومن الهمز إن كانت مهموزة، ومن‬ ‫ِ‬ ‫التشديد إن كانت مشددة، ومن الدغام إن كانت مدغمة، ومن الفتح إن كانت‬ ‫مفتوحة، ومن المالة إن كانت ممالة، ومن الحركة إن كانت متحركة، ومن السكون‬ ‫إن كانت مسكنة، من غير تجاوز ول تعسف ول فرط ول تكلف"6.‬ ‫ٍ‬ ‫والتحقيق يكون‬ ‫لرياضة اللسن وترقيق اللفاظ الغليظة وإقامة القراءة، وإعطاء كل حرف حقه ،‬ ‫وللتحقيق حد يصل إليه وغأية ينتهي إليها ل يتجاوزها، لن ما زاد عن القراءة‬ ‫ٌ‬ ‫فليس بقراءة.‬ ‫قال الداني: "فأما ما يذهب إليه بعض أهل الغباوة من أهل الداء من الفراط‬ ‫ُ‬ ‫في التمطيط والتعسف في التفكيك والسراف في إشباع الحركات ... الى غير‬ ‫ذلك من اللفاظ المستبشعة والمذاهب المكروهة فخارج عن مذاهب الئمة‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫وجمهور سلف المة"8.‬ ‫7‬ ‫1 معرفة القراء الكبار 141/1.‬ ‫2 شعبة تبن عياش الراوي الخر عن عاصم.‬ ‫3 التذكرة في القراءات الثمان 13/1-33، والنشر في القراءات العشر 651/1، وقراءات القراء المعروفين 201-301.‬ ‫4 غأية النهأية 492/1 و 314، وقتحبير التيسير / 911، وقتاريخ القراء العشرة ورواقتهم/52.‬ ‫5 التحديد في القتقان والتجويد/27.‬ ‫6 المرجع الساتبق ص 98.‬ ‫7 التمهيد في علم التجويد /16.‬ ‫8 التحديد/98.‬ ‫51‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 16.
    ‫2- الحدر: هوالقراءة السريعة التي يؤديها القارئ من غير إخلل بالحروف‬ ‫ومخارجها وصفاتها، ومعناه لغة مصدر حدر يحدر إذا أسرع، فهو من الحدور أي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الهبوط من علو إلى أسفل.‬ ‫ّ‬ ‫ويراعى في قراءة الحدر أمران هما: سرعة القراءة وإتقان أحكامها من غير‬ ‫ِ‬ ‫تضييع لها ول إخلل بها.‬ ‫3- التدوير: هو التيان بالقراءة متوسطة بين التحقيق والحدر، مع المحافظة على‬ ‫ً‬ ‫قواعد التجويد ومراعاتها1.‬ ‫وينبغي على القارئ بأي من هذه المراتب الثلث أن يحافظ على أحكام التجويد،‬ ‫ويلتزم بها، وأن تكون قراءاته مرتلة مجودة، فالترتيل صفة للقراءة الملتزمة‬ ‫بأحكام التجويد في جميع هذه المراتب الثلث2.‬ ‫قال ابن الجزري3:‬ ‫ٍ ُ ّ َُّ ْ‬ ‫حدر وتدوير وكل متبع‬ ‫ٍ‬ ‫ويقرأ القرآن بالتحقيق مع‬ ‫ُ‬ ‫مرتل ً مجودا بالعربي‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ َ َ ِ‬ ‫مع حسن صوت بلحون العرب‬ ‫ُ ْ ِ َ ٍ ُ‬ ‫السئلة‬ ‫1- عرف علم التجويد لغة واصطلحا؟‬ ‫2- أعط نبذة عن تاريخ التأليف في علم التجويد؟‬ ‫3- اذكر أشهر الكتب التي ألفت قديما في علم التجويد ومن أهم مؤلفاتها؟‬ ‫4- ما حكم تعلم أحكام التجويد النظرية وتعليمها؟‬ ‫5- ما حكم التطبيق العملي لحكام التجويد أثناء تلوة القرآن الكريم؟‬ ‫6- وضح الفرق بين اللحن الجلي واللحن الخفي؟‬ ‫7- هات أبرز صور اللحن الجلي التي يقع فيها المتعلمون؟‬ ‫8- بين أركان القراءة وأهمية كل منها في قبول القراءة؟‬ ‫9- ما المقصود بموافقة الرسم ولو احتمال؟‬ ‫ً‬ ‫01-‬ ‫من هو حفص؟ وعمن أخذ قراءته؟ وفي أي عصر عاس؟‬ ‫ٍ‬ ‫11-‬ ‫اذكر إسناد روأية حفص إلى الرسول صلى ا عليه وسلم؟‬ ‫1 المرجع الساتبق، وهدأية القاري/34.‬ ‫2 يرى تبعض علماء التجويد أن الترقتيل مرقتبة مستقلة، ويجعله تبعد مرنبة التحقيق، ويفرق تبين التحقيق والترقتيل تبقصر التحقيق على حال‬ ‫التعلم حيث قتكون القراءة أكثر قتأنيا وأشد قتثبيت .ً وقتحقق فيها الحروف وقتؤدي تبتؤدة وطمأنينة، تبينما يكون الترقتيل للقراءة تبعد التعلم‬ ‫ا‬ ‫ .ً‬ ‫والقتقان. )انظر: الواضح:11(.‬ ‫3 طيبة النشر/63‬ ‫61‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 17.
    ‫21-‬ ‫ما المقصود بكلمن: التحقيق، الحدر، التدوير؟‬ ‫31- هل يجوز أن نعد من استمع الى قراءة أحد المتقنين عبر آلة التسجيل‬ ‫)المسجل( قارئا عليه ولماذا؟‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫الستعاذة والبسملة‬ ‫المبحث الول‬ ‫الستعاذة‬ ‫أو ل ً: معنى الستعاذة‬ ‫الستعاذة لغة: اللتجاء والعتصام والتحصن. وهي مصدر من الفعل )استعاذ(‬ ‫ّ‬ ‫أي: طلب العوذ والعياذ1.‬ ‫واصطلحا: هي لفظ يحصل به اللتجاء إلى ا والعتصام والتحصن به من‬ ‫ّ‬ ‫الشيطان الرجيم عند إرادة قراءة القرآن الكريم. ومعناها: اللهم أعذني من‬ ‫الشيطان الرجيم2، فهي حبر لفظا دعاء معنى3.‬ ‫ٌ‬ ‫والستعادة عند الطلق تنصرف إلى قول: )أعوذ بالله من الشيطان الرجيم( عند‬ ‫إرادة قراءة القرآن الكريم.‬ ‫ثانيا: صيغ الستعاذة:‬ ‫الصيغة المختارة للستعاذة عند القراء العشرة هي: )أعوذ بالله من الشيطان‬ ‫َ َ َ‬ ‫الرجيم(. وهي الصيغة التني وردت في القرآن الكريم، قال تعالى : "إذا قرأت‬ ‫فِ‬ ‫َ‬ ‫القرآن فاستعذ بالله من الشيطان4 الرجيم"5" ]النحل:89[ والتعوذ بهذه الفاظ هو‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫أفضل صيغ التعوذ، وهو المختار من حيث الروأية عن النبي صلى ا عليه وسلم.‬ ‫ّ‬ ‫6‬ ‫وهو المأخوذ به عند عامة الفقهاء كالشافعي وأبي حنيفة وغيرهم .‬ ‫1 لسان العرب، مادة )عوذ( 894/3، وقتاج العروس، مادة )عوذ(.‬ ‫2 هدأية القاري /065.‬ ‫3 حاشية البيجوري على شرح اتبن قاسم 271/1.‬ ‫4 الشيطان: قيل: مشتقة من شطن: إذا تبعد. سمي تبذلك لبعده من رحمة ال. وقيل: مشتقة من شياط يشككيط إذا هللككك. وسككمي تبككذلك لهلكككه‬ ‫ :َ :َ :َ‬ ‫تبمعصيته وغضب اللع عليه. )لسان العرب، 832/31، ودأية القاري/665(.‬ ‫5 الرجيم: فيه ثلثة أقوال:‬ ‫الول: تبمعنى مرجوم، لنه يرجم عن استراقهالسمع، لقوله قتعالى: "وجعلناها رجوما للشياطبن" ]الملك :5[.‬ ‫موُ موُ .ً‬ ‫ :َ :َ :َ‬ ‫الثاني: تبمعنى المشتوم المسبوب كما في قوله قتعالى: "لن لم قتننه لرجمنك" ]مريم:64[.‬ ‫َّ :َ :َ ل ِ ل ِ :َ‬ ‫الثالث: تبمعنى الملعون، المطرود المبعد من رحمة ال. )لسان العرب، 622/21-722‬ ‫6 النشر 342/1، والوسيط/7‬ ‫71‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 18.
    ‫الزيادة على الصيغةالمشهورة:‬ ‫هناك صيغ أخرى ثابتة للستعاذة بزيادة في اللفاظ على الصيغة المشهورة منها:‬ ‫)أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن ا هو السميع العليم(1، ومنها: )أعوذ بالله‬ ‫العظيم السميع العليم من اشيطان الرجيم(، ومنها: )أعوذ بالله العظيم من‬ ‫الشيطان الرجيم(، ومنها: )أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم(،‬ ‫إلى غير ذلك من الصيغ الواردة عن أئمة القراءة وأهل الداء2.‬ ‫ثالثا: حكم الستعاذة:‬ ‫أجمع العلماء من القراء والفقهاء وغيرهم على أن الستعاذة ليست من القرآن‬ ‫الكريم ولكنها نطلب لقراءته لقوله تعالى : "إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من‬ ‫َ َ َ‬ ‫فِ‬ ‫َ‬ ‫الشيطان الرجيم" ]النحل:89[، ولكنهم اختلفوا في هذا الطلب على قولين:‬ ‫الول: أن الستعاذة مستحبة. وهو قول جمهور القراء والفقهاء وحملوا المر في‬ ‫الية على ندب3.‬ ‫وهذا القول هو الراجح وعليه العمل، لما روي من ترك النبي صلى ا عليه وسلم‬ ‫لها4. وكفى بهذا صارفا للمر من الوجوب إلى الندب.‬ ‫الثاني: الوجوب. وهو قول عطاء والثوري وحكاه ابن الجزري عن داود وأصحابه‬ ‫ونسبه إلى الفخر الرازي.‬ ‫ودليل هؤلء أن طلب الستعاذة جاء بصيغة المر، والمر يفيد الوجوب أصل ً ول‬ ‫صارف له عن الوجوب هنا، ولن النبي صلى ا عليه وسلم واظب عليها، ولنها‬ ‫تدرأ الشيطان عند القراءة وهو واجب، وما ل يتم الواجب إل به فهو واجب5.‬ ‫قال ابن الجزري6.‬ ‫كالنحل جهرا لجميع القرا‬ ‫ُ ّ‬ ‫ِ َ‬ ‫ّ ْ ِ‬ ‫وقل أعوذ إن أ َردت تقرا‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫ُ َ ُ ِ‬ ‫وإن تغير أو تزد لفظا فل‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ْ َ ْ‬ ‫ِ ُ َّ ْ‬ ‫نعد الذي قد صح مما نقل َ‬ ‫َ ّ َ ّ ُ ِ‬ ‫َ ْ ُ ّ‬ ‫.... ... ... ... ... ... ...‬ ‫... ... ... ... ... ... ...‬ ‫رابعا: مواطن الستعاذة ومحلها:‬ ‫مواطنها: تطلب الستعاذة عند قراءة القرآن الكريم، لن قراءته من اعظم‬ ‫الطاعات، وسعي الشيطان للصد عنها أبلغ. ولن القارئ يناجي ربه بكلمه، وا‬ ‫سبحانه يحب القارئ الحسن التلوة ويستمع إليه، فأمر القارئ بالستعاذة لطرد‬ ‫الشيطان عند استماع ا سبحانه وتعالى إليه7.‬ ‫والستعاذة مشروعة في مواطن عديدة لنها تحصن بالله من الشيطان الرجيم،‬ ‫وقد اقتصر هما على ذكر الستعاذة عند التلوة لن ذلك هو ما يتعلق ببحثنا.‬ ‫1 حكي ذلك عن أهل المدينة وقتقله الرامزي في قتفسيره عن أحمد لقوله قتعالى: "وإما ينزعنك من الشيطان نوع فاستعذ تبال إنه هككو السككميع‬ ‫ ٌ‬ ‫العليم" ]فصلت: 63 [. وروي ذلك عن عنر تبن الخطاب ومسلم تبن يسار واتبن سيرين والثوري وهو اختيار نافع واتبككن عككامر والكسككائي.‬ ‫)النشر 052/11، والمبسوط 31/1(.‬ ‫2 النشر 942/1-152، وهدأية القارئ 165-265، وكل صيغة حصلت تبها الستعاذة، فصحيحة إن كانت تبزيككادة أو تبنقصككان. لكككن عنككد‬ ‫قراءة القرآن قتحديدا فالفضل المصير إلى صيغة السكتعاذة المكذكورة فكي القكرآن الكريكم. وأمكا فكي غيكر مكوطن القكراءة فل تبكأس مكن‬ ‫ .ً‬ ‫المصير إلى أي من الصيغ المذكورة. حيث ذكر اتبن الجزري ثماني صيغ ونسب كل صيغة لصحاتبها، كما جزم تبصحة صيغة ) أعككوذ(‬ ‫دون غيرها مثل )أستعيذ(.‬ ‫3 روح المعتني 922/41، والموسوعة الفقهية 6/4.‬ ‫4 روى مسلم من حديث عائشة رضي ال عنها أنها قالن: )كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يستفتح الصلة تبككالتكبير والقككراءة تبالحمككد‬ ‫ل رب العالمين( صحيح مسلم 753/1 رقم )894(.‬ ‫5 النشر 852/1، والبحر الرائق 833/1، والجمل 453/1، والمجموع 523/3، والموسوعة الفقهية 6/4.‬ ‫6 طيبة النشر في القراءات العشر /83.‬ ‫7 الجامع لحكام القرآن الكريم للقرطبي 68/1، والتفسير الكبير للفخر الرامزي 19/1.‬ ‫81‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 19.
    ‫ملحها: يؤتى بالستعاذةقبل القراءة، أي عند إرادة تلوة كتاب ا تعالى. وهذا‬ ‫قول الجمهور، وقد ذكر ابن الجزري الجماع عليه ونفى صحة القول بخلفه1،‬ ‫وقال: "وهو قبل القراءة إجماعا ول يصح قول بخلفه عن أحد ممن يعتبر2".‬ ‫وهو الذي دلت عليه السنة فقد روى أئمة القراء مسندا عن نافع عن جبير بن‬ ‫مطعم: أنه صلى ا عليه وسلم كان يقول قبل القراءة: )أعوذ بالله من الشيطان‬ ‫الرجيم(3.‬ ‫ولن المعنى الذي شرعت له الستعاذة يقتضي أن تكون قبل القراءة لنها طهارة‬ ‫للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطيب له، وتهيئته لتلوة كلم ا تعالى‬ ‫فهي إلتجاء الى ا تعالى واعتصام به من أي خلل يطرأ على القراءة، أو خطأ‬ ‫يحصل منه في القراءة وغيرها، واعتراف من العبد بالضعف والعجز عن هذا‬ ‫العدو الباطن الذي ل يقدر على دفعه ومنعه إل ا الذي خلقه4.‬ ‫خامسا: الجهر والسرار بالستعاذة:‬ ‫5‬ ‫الذي عليه أئمة القراءة هو استحباب الجهر بالستعاذة عند قراءة القرآن . وقد قيد‬ ‫إطلق الستحباب بالجهر في مواطن ولستحبوا السرار بالستعاذة في مواطن‬ ‫أخرى، وإليك بيان ذلك.‬ ‫المواطن التي يستحب فيها الجهر بالستعاذة:-‬ ‫1-‬ ‫1- لذا كان القارئ يقرأ جهرا بوجود من يستمع له. لن الجهر بالتعوذ إظهار‬ ‫لشعائر القراءة ومدعاة لنصات السامع. وإذا أخفي التعوذ لم يعلم السامع‬ ‫بالقراءة إل بعد أن يفوته من المقروء شيء. وهذا المعنى هو الفارق بين‬ ‫القراءة خارج الصلة وفي الصلة، فأن المختار في الصلة الخفاء لن المأموم‬ ‫منصت من أول الحرام بالصلة6.‬ ‫2- إذا كان القارئ مع جماعة يقرؤون بالتتابع وكان هو المبندئ بالقراءة.‬ ‫فوائد الجهر بالستعاذة:‬ ‫1- بيان افتتاح القراءة.‬ ‫2- استحضار قلب القارئ.‬ ‫3- إنصات السامع.‬ ‫4- طرد وساوس الشيطان وخواطر السوء.‬ ‫1 نسب الى حمزة وأتبي حاقتم ونقل عن أتبي هريرة رضي اللعه عنه واتبن سيرين واتبراهيم النخعي وحكى عن مالك أن محل الستعاذتبعد‬ ‫القراءة عمل تبظاهر الية: )فإذا قرأت القرآن فاستعذ تبال( ]النحل: 89[، وذكر المام الرامزي قول ثالثا: أن الستعاذة قبل وتبعككد القككراءة.‬ ‫ .ً .ً‬ ‫ل ِ‬ ‫ :َل ِ :َ :َ :َ ب ْ :َ ب ْ موُ ب ْ :َ :َ ب ْ :َ ل ِ ب ْ ل ِ َّ‬ ‫ .ً‬ ‫وقد نفى اتبن الجزري كل القولين )النشر: 652/1(.‬ ‫2 النشر في القراءات العشر 552/1.‬ ‫3 رواه أحمد )58/4( وأتبو داود في الصلة تباب: ما يستفتح تبه الصلة من الدعاء رقم )467( واتبن ماجة في إقامككة الصككلة والسككنة فيهككا‬ ‫تباب الستعاذة في الصلة رقم )807( واتبن حبان، والحاكم )532/1( وصححه ووافقة الذهبي، وقال اللباني في صحيح مككوارد الظمككآن‬ ‫الى مزوائد اتبن حبان 132/1: صحيح لغيره.‬ ‫4 النشر 652/1.‬ ‫5 النشر 352/252/1.‬ ‫6 النشر 352/1.‬ ‫91‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 20.
    ‫2-‬ ‫المواطن التي تستحبفيها السرار7 بالستعاذة:-‬ ‫1- إذا كان القارئ يقرأ سرا.‬ ‫2- إذا كان يقرأ خاليا سواء أقرأَ سرا أم جهرا.‬ ‫3- إذا كان مع جماعة يقرؤون بالتتابع ولم يكن هو المبندئ بالقراءة.‬ ‫4- إذا كان في الصلة سواء أكانت الصلة سرية أم جهرية، وكان هو فيها إماما‬ ‫أو مأموما أو منفردا2.‬ ‫وإنما استحب السرار بالستعاذة في هذا المواطن لئل يفصل بين التلوة‬ ‫المتتابعة بما ليس منها، ولعدم الحاجة إلى الجهر بها لمن كان خاليا، وللتفريق بين‬ ‫القرآن وغيره، فالستعاذة ليست من القرآن بالجماع.‬ ‫إعادة الستعاذة:‬ ‫إذا قطع القارئ لسبب وأراد العودة إل القراءة، فهل يعيد الستعاذة أم ل؟ في‬ ‫هذا تفصيل بيانه كما يلي:‬ ‫1- إذا قطع قراءته لعارض له صلة بالقراءة كالتفسير أو سجود التلوة أو تبيين‬ ‫الحكم أو تصحيح الخطأ فل يعيد الستعاذة.‬ ‫2- إذا قطع قراءته لعارض اضطراري كسعال أو عطاس أو نسيان فل يعيد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الستعاذة. مع مراعاة أن ل يطول قطع القراءة في هاتين الحالتين، فإن طال‬ ‫وقت القراءة فيهما يعيد الستعاذة.‬ ‫3- إذا قطع قراءته لعارض أجنبي خارج عن جنس القراءة وموضوعها ول صلة له‬ ‫بها، كرد السلم أو التحدث مع الخرين فإنه يعيد الستعاذة.‬ ‫ّ‬ ‫قال النووي )ت 676هـ(: "يعنبر السكوت والكلم الطويل سببا لعادة الستعاذة.‬ ‫أما إذا قطع القراءة بكلم من جنس القرآن كنصحيح خطأ أو لحن وقع فيه، أو‬ ‫بيان معنى أية، أو قطع القراءة لعطاس أو سعلة فل يعيد الستعاذة في هذه‬ ‫الحوال"3.‬ ‫سادسا: أوجه الستعاذة:‬ ‫الستعاذة إما أن تقترن بأول السورة وإما أن تقترن بغير أولها، ولكل حال أوجهه‬ ‫الخاصة.‬ ‫1- اقتران الستعاذة باول السورة:‬ ‫7 استخدام تبعض العلماء لفظ )إخفتء الستعاذة( واسككتخدام تبعضككهم لفككظ )السككرار تبالسككتعاذة( أو )إسككرار السككتعاذة( ويككأقتي السككرار‬ ‫تبمعنى الخفاء لغة. ففي نختار الصححاح: السر هو الخفاء، وفي القاموس المحيط: أسره وأخفاه: ستره. )انظر مادة: سككرر، وخفككي فككي‬ ‫الكتاتبين(. والجمهور على أن السرار مقاتبل الجهر ول يكون إل تبالتلفظ وإسماع النفس وهذا هو الصواب لتحقيق طلكب القتيكان تبهكا كمكا‬ ‫في الية من سورة النحل. وعليه فإن كل المصطلحين صحيح إذا كان المراد تبهما ما ذهب إليه الجمهور. ول مشاحة في الصطلح تبعككد‬ ‫فهم المعنى. وأما من قال تبأن المراد تبالخفاء الكتمان وهو الذكر في النفس من غير قتلفظ وهو الذي ذهب إليه عككدد مككن المتككأخرين فغيككر‬ ‫صحيح وحديث النفس ل يعد قراءة في الصلة، وكذلك هنا ل يعد استعاذة. وهذا ما ذهب إليه اتبن الجزري )النشر 452/1(.‬ ‫2 النشر 452/1.‬ ‫3 المجموع 523/3.‬ ‫02‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 21.
    ‫اقترنت الستعاذة بأولالسورة، بإستثناء سورة براءة، فيجوز لجميع القراء أربعة‬ ‫أوجه مع البسملة.‬ ‫الول: قطع الجميع: أي ان القارئ يقف بين الستعاذة والبسملة، ويفق بين‬ ‫البسملة وأول السورة.‬ ‫الثاني: وصل الجميع: أي وصل الستعاذة بالبسملة بأول السورة جملة واحدة.‬ ‫الثالث: قطع الول، ووصل الثاني بالثالث: أي الوقف على الستعاذة، ووصل‬ ‫البسملة بأول السورة.‬ ‫الرابع: وصل الول بالثاني، وقطع الثاني عن الثالث، أي وصل الستعاذة‬ ‫بالبسملة والوقف عليها، والبتداء بأول السورة1.‬ ‫وإذا ابتدأ القارئ بسورة التوبة فليس له التيان بالبسملة2، ويجوز له وجان هما‬ ‫الوقف على الستعاذة، ووصلها بأول السورة.‬ ‫2- اقتران الستعاذة بغير اول السورة:‬ ‫إذا كان القارئ مبتدئا من أثناء السورة، سواء ابتدأ من أول الحزب أو الربع أو‬ ‫َ‬ ‫الثمن أو غير ذلك، فإن المواد بأثناء السورة: ما كان بعد أولها ولو بكلمة، فالقارئ‬ ‫مخير هنا بين اللتيان بالبسملة وعدمه، والتيان بها أفضل وقد اختاره عدد من‬ ‫ّ‬ ‫3‬ ‫العلماء، قال المام ابن بري في الدرر :‬ ‫ّ‬ ‫لفضلها في أول الجزاء‬ ‫واختارها بعض أولي الداء‬ ‫فإذا اختار القارئ التيان بالبسملة فله مع الستعاذة الوجه الربعة المتقدمة مع‬ ‫أول السورة، وإذا اختار عدم التيان بالبسملة فله وجهان هما:‬ ‫1- وصل الستعاذة بما بعدها.‬ ‫2- الوقف على الستعاذة وقطعها عما بعدها.‬ ‫وإذا ابتدأ من أثناء سورة فله التيان بالبسملة وعدمه.‬ ‫فائدة:‬ ‫إذا كان أول الية المبتدأ بها اسما من أسماء ا تعالى، أو ضميرا يعود عليه، نحو‬ ‫َ‬ ‫قوله نعالى : " ولي الذين آمنوا" ]البقرة:752[ وقوله تعالى: "الرحمان على‬ ‫ّ َ‬ ‫ا‬ ‫العرش استوى" ]طه:5[ وقوله سبحانه: "*إليه يرد علم الساعة" ]فصلت:74[،‬ ‫فللقارئ وجهان استحبابا:‬ ‫1- قطع الستعاذة عما بعدها لبشاعة الوصل وإفساد المعنى.‬ ‫2- التيان بالبسملو بعد الستعاذة.‬ ‫أما إذا كام أول الية المبتدأ بها يتحدث عن الشيطان، أو ضميرا يعود عليه، نحو‬ ‫قوله تعالى: "الشيطان يعدكم الفقر " لعنة ا" ]النساء: 811[ فعندئذ يستحب‬ ‫"ّ ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫للقارئ التيان بالبسملة، أو قطع البسملة عما بعدها.‬ ‫1 هدأية القاري 665-765‬ ‫2 لم قترد البسملة في اول سورة التوتبة رواية، وذلك لتبتدائها تبالبراءة من المشركين ول قتتناسب البراءة مع البسملة المتضمنه لصغة‬ ‫الرحمة.‬ ‫3 النجوم الطوالع على الدرر اللوامع/052.‬ ‫12‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 22.
    ‫المبحث الثاني‬ ‫البسملة‬ ‫أو لً: معنى البسملة لغة واصطلحا وهل هي أية من كتاب ا تعالى؟‬ ‫البسملة لغة واصطلحا: قول: بسم ا الرحمن الرحيم.‬ ‫ويقال :بسمل بسملة: إذا قال أو كتب: بسم ا1.‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫ويقال: أكثر من البسملة، أي أكثر من قول: بسم ا.‬ ‫قال الطبري )ت 013هـ(: "إن ا تعالى ذكره وتقدست أسماؤه أدب نبيه محمدا‬ ‫صلى ا عليه وسلم بتعليمه ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله وجعل ذلك‬ ‫لجميع خلقه سنه يستنون بها، وسبيل ً يتبعونه عليها، فقول القائل: )بسم ا‬ ‫الرحمن الرحيم( إذا افتتح تاليا سورة ينبئ عن أن مراده: أقرأ باسم ا، وكذلك‬ ‫سائر الفعال"2.‬ ‫هل البسملة أية كم كتاب ا تعالى؟‬ ‫1 لسان العرب والمصباح المنير مادة )تبسمل(.‬ ‫2 قتفسير الطبري )78/1(.‬ ‫22‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 23.
    ‫ِ ُ‬ ‫اتفق العلماءعلى أن البسملة جزء من أية في قوله تعالى : إنه من سليمان وإنه‬ ‫"ِ ُ‬ ‫بسم ا الرحمان الرحيم" ]النمل:03[ واختلفوا في أنها أية من الفاتحة، أو ليست‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫أية منها، وهي الية الولى من سورة الفاتحة عند علماء العدد الكوفيين‬ ‫والمكيين، ولذلك فهم ل يعدون صراط الذين أنعمت عليهم" أية مستقلة بل هي‬ ‫َ ّ َ َ َ ََ‬ ‫"ِ‬ ‫عندهم جزء من الية السابعة1. أما علماء العدد الخرون وهم: البصريون‬ ‫المدنيون والشاميون فلم يعدوها أية من سورة الفاتحة، ولذا فهم يعدون صراطَ‬ ‫"ِ‬ ‫الذين أنعمت عليهم" وهي الية السادسة عندهم2.‬ ‫ّ َ َ َ ََ‬ ‫أما غير سورة الفاتحة فل خلف بين علماء العدد في عدم عد البسملة في أولها.‬ ‫ّ‬ ‫هذه مذاهب علماء العدد في البسملة، وهي التي ينبغي التعويل عليها والتمسك‬ ‫بها، ونحن في روأية حفص عن عاصم نتبع العدد الكوفي ونلتزمه، ولذا فالبسملة‬ ‫عندنا هي الية الولى من سورة الفاتحة.‬ ‫أما الفقهاء فقد اختلفت مذاهبهم في البسملة:‬ ‫فالمشهور عند الحنفية والصح عند الحنبلية وما قال به أكثر الفقهاء: أما البسملة‬ ‫ليست أية من الفاتحة ومن كل سورة، وأنها أية واحدة من القرآن الكريم كله‬ ‫انزلت للفصل بين السورة وذكرت في أول الفاتحة.‬ ‫واستدلوا على صحة ما ذهبوا إليه بحديث أبي هريرة مرفوعا: "يقول ا تعالى:‬ ‫قصمت الصلة بيني ونصفين، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال ا‬ ‫تعالى: حمدني عبدي..." الحديث3.‬ ‫ووجه الستدلل بالحديث أن البسملة لو كانت أية من الفاتحة لبدأ بها، ولن السلف‬ ‫اتفقوا على أن سورة الكوثر ثلث أيات ، وهي ثلث أيات بدون البسملة، فدل ذلك‬ ‫على أن البسملة ليست أية من أول كل سورة4.‬ ‫ومذهب الشافعية أن البسملة أية كاملة من سورة الفاتحة ومن كل سورة، وهو‬ ‫قول ابن المبارك، وفي روأية عن الشافعية وأحمد: أنها أية من سورة الفاتحة‬ ‫فقط5.‬ ‫واتفق أصحاب المذاهب الربعة على أن من أنكر انها أية في أوائل السورة ل يعد‬ ‫كافرا للخلف السابق فيها، وهذا الخلف المذكور وبسط القول فيه ل يتعلق‬ ‫للقراءو به، وإنما ذكرناه لنعرف مذاهب أئمة الفقه فيها.‬ ‫ثانيا: حكم البسملة عند افتتاح القراءة6:‬ ‫المسألة الولى: حكم البسملة عند افتتاح القراءة بأول السورة :ل خلف بين‬ ‫القراء عامة في وجوب7 التيان بالبسملة عند افتتاح القراءة من أول كل سورة‬ ‫وذلك لثبوتها في المصحف، بإستثناء سورة براءة )التوبة( فر خلف بين القراء في‬ ‫ترك البسملة في أولها بعدم وجودها.‬ ‫1 ويكون عدد أيات سورة الفاقتحة عندهم كما يلي: "تبسم ال الرحمان الرحيم* الحمد لل رب العالمين* الرحمان الرحيم* مالك يوم‬ ‫الدين* أياك نعبد وأياك نستعين* إهدنا الصراط المستقيم* صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ول الضالين"‬ ‫2 ويكون عدد أيات سورة الفاقتحة عندهم كما يلي: "تبسم ال الرحمن الرحيم الحمد ل رب العالمين* الرحمان الرحيم* مالك يوم الدين*‬ ‫أياك نعبد وأياك نستعين* اهدنا الصراط المستقيم* صراط الذين أنعمت عليهم* غير المغضوب عليهم ول الضالين"‬ ‫3 رواه مسلم في الصلة، تباب: وجوب قراءة الفاقتحة في كل ركعة، رقم )593(، )692/1(.‬ ‫4 حاشية اتبن عاتبدين 923/1-033، وتبدائع الصنائع 302/1، وشرح الزرقاني 612/1-712، وقتفسير اتبن كثير 03/1.‬ ‫5 المذهب 97/1، ونهأية المحتاج 754/1-064، والجامع الكبر لحكام القرآن للقر‬ ‫تبي 39/1، والموسوعة الفقهية الكويتية 48/8-58.‬ ‫6 الكلم هنا خاص تبالقراءة خارج الصرة.‬ ‫7 المراد تبه: الوجوب الصناعي، أي الواجب عند أهل الصنعة وهم القراء لنهم قتلقوه روأيةن وليس هو تبمعنى الواجب الشرعي عند‬ ‫الفقهاءن لن الواجب الشرعي يعاقب قتاركه، وليس المر كذلك في حال قترك البسملة.‬ ‫32‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 24.
    ‫المسألة الثانية: حكمالبسملة عند افتتاح القراءة بغير أول السورة: والمراد‬ ‫بغير أول السورة ما كان بعيدا عن أولها ولو بكلمة واحدة 1.‬ ‫فإذا كان القارئ مبتدئا من أثناء السورة سواء ابتدأ من أول الجزء أو الحزب أو‬ ‫الربع أو الثمن أو غير ذلك فهو مخير بالتيان بالبسملة أو عدم التيان بها، والتيان‬ ‫بها أفضل من عدمه لفضلها وللثواب المترتب على التيان بها، وقد تقدم الستشهاد‬ ‫بقول المام ابن بري في الدرر2.‬ ‫ّ‬ ‫ول فرق في ذلك بين سورة براءة وغيرها، ففي ثنأيا سورة براءة التخيير السابق‬ ‫في التيان بالبسملة وعدمه. وذهب عدد من العلماء إلى المنع من البسملة حال‬ ‫البدء من وسط سورة التوبة قياسا على أولها3.‬ ‫قال المام الشاطبي4:‬ ‫َ‬ ‫سواها5وفي الجزاء خير منْ تل َ‬ ‫ِ ُّ َ َ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ َ ُ ً‬ ‫ول بد منها في ابتدائك سورة‬ ‫َ ُ ّ ِ‬ ‫أما غير سورة الفاتحة فل خلف بين علماء العدد في عدم عد البسملة في أولها.‬ ‫ّ‬ ‫وكما ذكر في مباحث الستعاذة، فإذا كانت البسملة ل تتناسب في المعنى مع أول‬ ‫الية المبدوء بها، كأن يكون في أول الية ذكر للشيطان، أو ضمير يعود عليه،‬ ‫فيختار القارئ عدم التيان بالبسملة، أو قطع البسملة عما بعدها6.‬ ‫المسألة الثالثة: حكم البسملة عند الجمع بين السورتين، والمراد بالجمع بين‬ ‫السورتين هو: انتهاء القارء من قراءة السورة السابقة وشروعه في قراءة‬ ‫السورة اللحقة، فحينئذ يجوز للقارئ ثلثة وجوه اختياريةن وهذه الوجه هي:‬ ‫الول: قطع الجميع: بأن يقف على آخر السورة، ثم يقف على البسملة، ثم يبتدئ‬ ‫بأول السورة التالية.‬ ‫الثاني: وصل الجميع: بأن يصل آخر السورة بالبسملةن ويصل البسملة بأول‬ ‫السورة التالية.‬ ‫الثالث: قطع الول ووصل الثاني بالثالث: بأن يقف على آخر السورة، ثم يبسمل‬ ‫ويصل البسملة بأول السورة التالية.‬ ‫ويحسن التنبيه في هذه المسألة إلى أمور:‬ ‫• هناك وجه ممتنع بإجماع القراء وهو أن يصل آخر السورة بالبسملة ويقف،‬ ‫ثم يبتدئ بالسورة التالية، ووجه امتناعه أن البسملة لول السورة وليست لخرها.‬ ‫• الوجوه الثلثة المذكورة جائزة سواء أكانت السورتان متتاليتان في المصحف‬ ‫كآخر آل عمران مع أول النساء، أو غير منناليين كآخر الفاتحة مع أول المائدة.‬ ‫وفي هذا يقول المام أحمد الطيبي في التنوير7:‬ ‫ما بينَ ما رتبتا قد أوجبا‬ ‫َ َْ َ ُّ َ َ ُ ِ‬ ‫وبين سورتين لم ترتبا‬ ‫َْ َ ُ َ ِ َ ُ َََ‬ ‫1 النجوم الطوالع/52.‬ ‫2 انظر ص 53.‬ ‫3 هادية القارئ 375،075،865، الوسيط/511.‬ ‫4 حرمز الماني/9.‬ ‫5 سواها أي سوى تبراءة.‬ ‫6 انظر ص 63.‬ ‫7 هادية القاري/965.‬ ‫42‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 25.
    ‫• إذا كانتالسورة المقروءة تاليا سابقة في ترتيب المصحف على الولين كمن‬ ‫قرأ سورة ياسين بعد سورة الملك، فالدائز زجهان هما: قطع الجميع، وقطع‬ ‫الول ووصل الثاني بالثالث، وإذا كرر القارئ سورة ما فالجائز هذان الوجهان.‬ ‫•‬ ‫إذا وصل القارئ آخر سورة باول سورة براءة حينئذ ل يخلو المر من حالتين:‬ ‫1- أن تكون السورة الولى هي النفال أو أي سورة قبل سورة التوبة في ترتيب‬ ‫المصحف. فيجوز للقارئ ثلثة أوجه اختيارية دون التيان بالبسملة، هي:‬ ‫الوجه الول: الوقف على آخر سورة النفال، أو أي سورة قبل براءةن وذلك‬ ‫بقطع الصوت زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءةن ويجوز الوقف‬ ‫بالسكون المحض أو بالروم أو بالشتمام فيما يصح الوقف عليه بهما1.‬ ‫الوجه الثانيك السكت: أي قطع الصوت عن آخر الكلمة لمدة يسيرة، وهو دون‬ ‫زمن الوقف عادة، ويكون من دون تنفس، ثم البدء بسورة براءة، ويجوز فيه:‬ ‫السكون المحض والروم والشتمام، فيما يصح الوقف عليه بهما.‬ ‫الوجه الثالث: الوصل بغير سكت مع مراعاة حكم القلب، أي قلب التنوين إلى ميم‬ ‫في لفظ عليم" في آخر النفال والنساء، و قدير" في آخر المائدة. و رحيمُ" في‬ ‫"ّ ِ‬ ‫"َ ِ ُ‬ ‫"َ ِ ُ‬ ‫آخر النعام، وإخفاء الميم المنقلبة مع الغنة عند الباء في لفظ برآءة".‬ ‫"َ َ َ ٌ‬ ‫2- إذا كانت السورة الولى بعد سورة براءة في ترتيب المصحف فيجوز حينئذ‬ ‫وجه واحد فقط وهو الوقف من دون البسملة، ويمتنع الوصل والسكت، وإذا كرر‬ ‫ّ‬ ‫القارئ سورة براءة فيمتنع الوصل والسكت أيضا2.‬ ‫1 سيأقتي نعريفهما والحديث عنهما تبالتفصيل في فصل الوقف.‬ ‫2 هدأية القاري/575-675.‬ ‫52‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 26.
    ‫الستعانة والبسملة‬ ‫وينقسم الىثلثة أجزاء:‬ ‫أربعة أوجه: قطع الجميع/ وصل الجميع/ قطع اول ووصل الثاني بالثالث/‬ ‫1.‬ ‫وصل الول وقعط الثاني عن الثالث:‬ ‫1. القراءة من اول السورة.‬ ‫2. القراءة من غير أول السورة على وجه البسملة.‬ ‫2.‬ ‫1.‬ ‫‬‫2.‬ ‫ثلثة أوجه:‬ ‫وصل الجميع / قطع الجميع/ قطع اول ووصل الثاني بالثالث:‬ ‫وصل السورة بسورة تليها في المصحف.‬ ‫الوصل السكت الوقف: وصل سورة النفال أو أي سورة قبلها بسورة التوبة.‬ ‫3.‬ ‫1.‬ ‫‬‫‬‫2.‬ ‫‬‫-‬ ‫وجهان:‬ ‫قطع الستعاذة/ وصل الستعاذة بما بعده:‬ ‫القراءة من أول سورة التوبة.‬ ‫القراءة من غير أول السورة على وجه عدم البسملة.‬ ‫قطع الجميع/ قطع الول ووصل الثاني بالثالث:‬ ‫وصل السورة بسورة قبلها في المصحف.‬ ‫وصل آخر السورة بأولها.‬ ‫وجه ) الوقف(:‬ ‫4.‬ ‫1. وصل أي سورة بعد سورة التوبة بها.‬ ‫2. وصل آخر سورة التوبة بأولها.‬ ‫السئلة‬ ‫1- أ- عرف الستعاذة لغة واصطلحا؟ ب- بين معنى عبارة ])أعوذ بالله(: خبر‬ ‫لفظا، دعاء معنى[.‬ ‫2- ما الصيغة المختارة للستعاذة عند قراءة كتاب ا تعالى؟‬ ‫3- جاء طلب الستعاذة في كتاب ا بصيغة المر. وقد حمله بعض القراء على‬ ‫الوجوب وحمله جمهورهم على الندب؟‬ ‫ناقش ذلك مبينا:‬ ‫1- أدلة القائلين بالندب.‬ ‫62‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 27.
    ‫2- أدلة القائلينبالوجوب.‬ ‫3- الرأي المختار.‬ ‫4- أ- متى يستحب الجهر بالستعاذة؟ ب- متى يستحب السرار بها؟‬ ‫4- ما فوائد الجهر بها؟‬ ‫5- ما الوجه الجائزة للتيان بها بالستعاذة عند اقترانها:‬ ‫ب- بغير أول السورة‬ ‫1- بأول السورة.‬ ‫6- ما الوجه الممتنع للبسملة عند الوصل بين صورتين؟‬ ‫7- ما الوجه الختيارية الجائزة لمن وصل آخر سورة متقدمة على سورة براءة بأول‬ ‫براءة؟‬ ‫مباحث علم التجويد الرئيسية‬ ‫التجويد: "هو إعطاء كل حرف حقه ومستحقه مخرجا وصفة وقفا وإبتداء".‬ ‫ً‬ ‫1. مخارج الحروف )71( مخرجا:‬ ‫1.‬ ‫الجوف )1(.‬ ‫2.‬ ‫الحلق )3(.‬ ‫3.‬ ‫اللسان )01(.‬ ‫4.‬ ‫الشفتان )2(.‬ ‫5.‬ ‫الخيشوم )1(.‬ ‫2. صفات الحروف:‬ ‫1.‬ ‫لزمة:‬ ‫-‬ ‫ذوات أضداد عددها 010(‬ ‫-‬ ‫ل ضد لها وعددها )9(.‬ ‫72‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 28.
    ‫2.‬ ‫-‬ ‫عارضة:‬ ‫علقة الحروف ببعضها‬ ‫•تماثل.‬ ‫• تجانس.‬ ‫• تقارب.‬ ‫• تباعد.‬ ‫-‬ ‫التفخيم والترقيق وأحوال الراء.‬ ‫-‬ ‫أحكام الميم الساكنة.‬ ‫-‬ ‫أحكام النون الساكنة والتنوين.‬ ‫-‬ ‫المدود.‬ ‫3.‬ ‫الوقف روالبتداء:‬ ‫1. الوقف:‬ ‫ متى يجوز الوقف:‬‫•‬ ‫جائز.‬ ‫•‬ ‫غير جائز.‬ ‫ كيفية الوقف:‬‫•‬ ‫سكون محض.‬ ‫•‬ ‫روم.‬ ‫•‬ ‫إشمام.‬ ‫2. البتداء:‬ ‫ البدء الجائز.‬‫ كيفية البدء:‬‫•‬ ‫همزة الوصل وأحوال البدء بها.‬ ‫82‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 29.
    ‫الفصل الثالث‬ ‫أحكام النونوالميم‬ ‫المبحث الول‬ ‫أحكام النون الساكنة والتنوين‬ ‫يعد هذا المبحث مهما جدا، وذلك لكثرة وقوع النون الساكنة والتنوين في القراآن‬ ‫ُ‬ ‫الكريم، وبياناته في المطالب التالية:‬ ‫المطلب الول: تعريفهما والفرق بينهما:‬ ‫أو ل ً: تعريف النون الساكنة: هي النون الخالية من الحركة، والتي سكونها ثابت‬ ‫في الوصل والوقف1، ونعني بقولنا: )الخالية من الحركة(، خلوها من احدى‬ ‫الحركات الثلث الفتحة أو الضمة أو الكسرة، فل توجد حركة عليها نحو : ينهون"‬ ‫َ‬ ‫"َ‬ ‫من ءامن"، ونعني ب: )سكونها ثابت( أي لم يغير لسبب كالتقاء الساكنين مثل:‬ ‫َ َ َ‬ ‫"َ‬ ‫لمن ارتضا" فإن سكونها الصلي تغير الى كسرة، والتقيد بعبارة )في الوصل‬ ‫َ‬ ‫"ِ َ ِ‬ ‫والوقف( لنخرج منه النون المتحركة المتطرفة التي تسكن لجل الوقف مثل:‬ ‫نستعين"، وبناء على ما سبق فإن النون الساكنة تثبت خطأ ولفظا، ووصل ً ووقفا،‬ ‫ً‬ ‫" َ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫2‬ ‫زتقع في السماء والفعال متوسطة أو متطرفة، وفي الحروف متطرفة فقط .‬ ‫ثانيا: تعريف التنوين: هو النون ساكنة زائدة لغيل التوكيد، تلحق آخر السماء‬ ‫لفظا ووصل، وتحذف وقفا ورسما3 مثل عليم حكيم"، وقولنا: )نون ساكنة(،‬ ‫َ‬ ‫"َ ِ‬ ‫ً‬ ‫ليخرج من التعريف نون التنوين التي تحركت للتقاء الساكنين، مثل "نيب*‬ ‫مِ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ادخلوها" و خبيثة اجتثت"، وقولنا )زائدة( حتى تخرج النون الصلية التي تحدثنا‬ ‫"َ ِ َ ٍ ُ ّ‬ ‫ُُ َ‬ ‫عنها سابقا. وقولنا: )لغير التوكيد(، لنخرج نون التوكيد الخفيفة التي رسمت على‬ ‫شكل التنوين في قوله تعالى : وليكونا من " لنسفعا بالناصية" وأن أشبهته‬ ‫"َ َ َ ُ ّ َ "َ َ َ ِ ّ ِ ً ِ‬ ‫بالوقف عليها لنها اتصلت بالفعل، ول ثالث لهما في المصحف، وقولنا: )تلحق آخر‬ ‫السماء(، لن التنوين ل يلحق الفعال ول الحروف، وقولنا: )لفظا( لننا نافظ نونا‬ ‫َ‬ ‫ساكنة عند الوصل ول نكتبها نونا، وقولنا: )وصل ً( لننا نلفظها وصل ً فقط، فإن‬ ‫وقفنا فإننا إما أن نحذفها مثل : "ميع عليم" وتحذف وقفا ورسما، وإما أن نبدلهاا‬ ‫س ِ ُ َِ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ألفا مثل : إ ِن للمتقن مفازا".‬ ‫" ّ ِ ُّ َ َ َ‬ ‫وبناء على ما سبق فالتنوين خاص بالسماءن ول يكون إل متطرفا آخر السم، ول‬ ‫ً‬ ‫4‬ ‫يثبت إل في الوصل واللفظ .‬ ‫ثالثا: الفرق بين النون الساكنة والتنوين5: ذكر العلماء فروقا بين النون‬ ‫الساكنة والتنوين، فيما يلي بيانها:‬ ‫التنوين‬ ‫النون الساكنة‬ ‫1 هدأية القاري 751/1، احكام قراءة القرآن/761.‬ ‫2 هدأية القاري 751/1، الفوائد التجويدية /531.‬ ‫3 حق التلوة/341، أحكام قراءة القرآن/761، االفوائد التجويدية/531.‬ ‫4 الفوائدالتجويدية/631، هدأية القاري 851/1.‬ ‫5 هدأية القاري/581، أحكام قراءة القرآن/861، النجوم الطوالع/48.‬ ‫92‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 30.
    ‫1-‬ ‫2-‬ ‫3-‬ ‫4-‬ ‫5-‬ ‫تأتي وسط الكلمةوآخرها‬ ‫تاتي في السم والحرف والفعل‬ ‫تثبت وصل ً ووقفا‬ ‫تثبت لفظا وخطأ )رسما(‬ ‫َ‬ ‫1‬ ‫تكون أصلية وتكون زائدة على بنية‬ ‫الكلمة‬ ‫ل يأتي إل آخر الكلمة‬ ‫ل يأتي إل مع السم‬ ‫ل يثبت إل وصل ً‬ ‫تثبت لفظا وتحذف خطأ )رسما(‬ ‫زائدة على بنية الكلمة‬ ‫المطلب الثاني: أحكام النون الساكنة والتنوين:‬ ‫للنون الساكنة وللتنوين أربعة أحكام ذكرها صاحب تحفة الطفال بقوله :‬ ‫ِ ِ‬ ‫للنون إن تسكن وللتنوين‬ ‫ّ ِ ِ َ ُ ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫أربع أحكام فخذ تبييني‬ ‫ٍ َ ُ ْ‬ ‫3‬ ‫وقال ابن الجزري :‬ ‫إظهار ادغام وقلب اخفا‬ ‫ٌ َ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وحكم تنوين ونون يلفا‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ‬ ‫2‬ ‫وهذه الحكام الربعة إنما هي باعتبار ما يأتي بعد النون الساكنة والتنوين من‬ ‫حروف، وتفصيلها كالتي:‬ ‫الحكم الول: الظهار:‬ ‫الظهار لغة: البيان، أما اصطلحا فهة: إخراج الحرف من مخرجه من غير غنة‬ ‫ظاهرة ول وقف ول سكت ول تشديد في الحرف المظهر4.‬ ‫ُ َ‬ ‫وهذا التعريف يعني أن تخرج النون الساكنة أو التنوين من مخرجها دون غنة‬ ‫زائدة، لن الغنة صفة أصلية في النون، ولها مراتب سيأتي ذكرها، ول يجوز حينها‬ ‫الوقف على النون الساكنة او التنوين بقطع الكلم والتنفس، ول السكت دون‬ ‫تنفس، ول تشديد النون الساكنة أو التنوين أو الحرف الذي يليهما5.‬ ‫وأحرف الظهار ستة، وجميعها تخرج من الحلق وهي: الهمزة زالهاء والعين‬ ‫والحاء والغين والخاء، جمعها بعضهم في أوائل الكلمات التالية )أخي هاك علما‬ ‫حازه غير خاسر( وقال في تحفة الطفال6:‬ ‫ِ َ ِ ِ ٌ َُّ ْ ُّْ ْ َ ِ‬ ‫للحلق ست رتبت فلتعرف‬ ‫َْ َ ْ ُ ِ‬ ‫فالول الظهار قبل أ َحرف‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ َْ ٌ َ ُ‬ ‫مهملتانِ ثم غين خاء‬ ‫ُ ْ ََ‬ ‫َ ْ ٌ َ ٌ ُ ّ َْ ٌ َ ُ‬ ‫همز فهاء ثم عين حاء‬ ‫وعلة الظهار عند هذه الحروف هي بعد مخرج النون الساكنة عن مخرج‬ ‫هذه الحروف، فلم يحسن الدغام لعدم وجود مسوغ له، ول الخفاء لنه قريب‬ ‫ِ‬ ‫من الغدغامن ول القلب لنه وسيلة إلى الخفاء7.‬ ‫وإذا كانت علة الظهار هي البعد، فإن للظهار ثلث مراتب بحسب البعد، فالولى‬ ‫عليا عند الهمزة والهاء لنهما البعد عن مخرج النون الساكنة والتنوين، والثانية‬ ‫1 النون الصلية: هي التي قتكون حرفا أصلياص ل مزائدا عليها مثل النون في ألفاظ: )أنهار، وانحر، ينصركم( والنون الزائدة: هي التي‬ ‫ .ً‬ ‫ .ً‬ ‫قتكون مزائدة على أصل الكلمة، مثل: )منقعر، انسلخ، انشق(.‬ ‫2 قتحفة الطفال/01‬ ‫3 المقدمة الجزرية/61.‬ ‫4 حق التلوة/341، هدأية القاري/951، الفوائد التجويدية/831، أحكام قراءة القرآن/861.‬ ‫5 هدأية القاري/161، أحكام قراءة القراءة/171، قتذكرة الخوان/921.‬ ‫6 قتحفة الطفال/11‬ ‫7 هدأية القاري/161، أحكام قراءة القرآن/171، قتذكرة الخوان/92.‬ ‫03‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 31.
    ‫وسطى عند العينوالحاء لنهما متوسطتان في البعد، والثالثة دنيا عند الغين‬ ‫والخاء لنهما أقرب من غيرهما من حروف الحلق الى مخرج النون8.‬ ‫ويسمى هذا النوع من الظهار بالظهار الحلقي، وذلك لخروج حروفه من الحلق.‬ ‫ويأتي الظهار الحلقي في كلمة أو كلمتين، وإليك بيان ذلك في هذا الجدول:‬ ‫مع التنوين‬ ‫في كلمتين‬ ‫في كلمة‬ ‫الحرف‬ ‫عبدا إ ِذا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إن أنتم‬ ‫ِ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫وينئون‬ ‫ََ‬ ‫الهمزة‬ ‫وَ‬ ‫َ ُ ِ َ‬ ‫سلم هي‬ ‫َ ٍ‬ ‫من هاد‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫أنهارا‬ ‫الهاء‬ ‫َ‬ ‫واسع عليمٌ‬ ‫َ ِ ُ َِ‬ ‫ََ ِ‬ ‫من علق‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وأنعمت‬ ‫العين‬ ‫َ ً‬ ‫تجارة حاضِرة‬ ‫ِ َ َ َ‬ ‫َ ّ َ‬ ‫فمن حآجك‬ ‫َ َ‬ ‫وانحر‬ ‫َ َ‬ ‫الحاء‬ ‫َ َ‬ ‫قول َ غير‬ ‫َ‬ ‫من غلّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫فسينغضون‬ ‫َ َُ‬ ‫الغين‬ ‫َ ِ ُ َِ ٌ‬ ‫لطيف خبير‬ ‫َ ٍ‬ ‫من خير‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ َِ َ ُ‬ ‫والمنخنقة‬ ‫الخاء‬ ‫وعلمة الظهار الحلقي في ضبط المصحف هي إثبات السكون فوق النون‬ ‫الساكنة مثل: "أنعمت " من هاد"، وعلمة السكون في المصحف تكتب على‬ ‫َ ِ‬ ‫َ َ "ِ‬ ‫شكل رأس خاء صغيرة، كما في هذين المثالين.‬ ‫أما التنوين فيكتب مركبا1 ويكون في الضم برسم الضمة الثانية عكس الولى مع‬ ‫مسح رأس الضمة الثانية مثل : عليم حكيم" وإن كان التنوين بالفتح أو بالكسر‬ ‫"َ ِ ُ َ ِ ٌ‬ ‫"َ ِ ُ ِ‬ ‫فكتابة الفتحيتين أو الكسرتين مركبتين مثل : ول شَرابا "* ِل ّ( ]النبأ:52[، و ولكل‬ ‫َ َ إ‬ ‫َ‬ ‫"‬ ‫قوم هاد" ]الرعد:7[.‬ ‫َ ِ َ ِ‬ ‫الحكم الثاني: الدغام:‬ ‫الدغام لغة الدخال، أما اصطلحا فهو: إدخال حرف في حرف بحيث يصيران‬ ‫حرفا واحدا مشددا كالثاني2.‬ ‫وحروف الدغام ستة مجموعات في كلمة )يرملون(.‬ ‫فإذا وقع أحد هذه الحروف الستة بعد التنوين وجب إدغام النون الساكنة والتنوين‬ ‫في هذه الحروف بشرط أن يكونا في كلمتين.‬ ‫ويقسم الدغام الغنة وعدمها إلى قسمين:‬ ‫1- إدغام بغنة: وهو الدغام الذي تظهر فيه الغنة بمقدار حركتين نحو : من وال"‬ ‫" َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫]الرعد:11[ و ومن نعمره" ]ياسين:86[ وحروفه مجموعة في كلمة )ينمو(.‬ ‫"َ َ ّ َ ّ ُ‬ ‫والغنة: صوت يخرج من الخيشوم ملزم للنون ولو تنوينا وللميم، وسيأتي تفصيل‬ ‫الحديث عن الغنة في صفات الحروف إن شاء ا.‬ ‫2- إدغام بغير غنة: هو الدغام الذي ل تصاحبه الغنة مثل : من رب رحيم"‬ ‫" ّ ّ ّ ِ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫]ياسين:85 [ من لدنه" ]الكهف:2[ وحرفاه الراء واللم.‬ ‫"ِ ّ ُ ُ‬ ‫ويقسم الدغام باعتباره الكمال والنقصلن إلى قسمين أيضا:‬ ‫1- إدغام كامل: وهو أن تذهب ذات الحرف المدغم وصفته، وحروفه النون‬ ‫والميم والراء واللم، فاللغة التي تكون في النون والميم هنا هي غنة الحرف‬ ‫المدغم فيه، لن الحرف المدغم وهو النون الساكنة أو التنوين أدغم إدغاما كامل ً‬ ‫فيما بعده فذهبت ذات الحرف وذهبت صفاته ومنها الغنة.‬ ‫8 احكام قراءة القرآن /171، وقتذكرة الخوان/92.‬ ‫1 قتركيب التنوين أن قتجعل الحركة العليا من التنوين مركبة فوق الحركة الدنيا، تبحيث لو ألغيت المسيافة تبينهما قتطاتبقا، وفي قتنوين االرفع‬ ‫ .ً‬ ‫قتقلب علمتي لتكون مركبة مع الخرى، مع مسح رأس الضمة الثانية فتبدو كبعض الدائرة.‬ ‫2 أحكام قراءة القرآن/271، الفوائد التجويدية/931، حق التلوة/441.‬ ‫13‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 32.
    ‫2- إدغان ناقص:وهو أن تهب ذات الحرف المدغم وتبقى صفته، وحرفاه‬ ‫الواو والياء، فالغنة التي تكون في الواو والياء هي غنة الحرف المدغم، وهو‬ ‫النون الساكنة أو التنوين. فإدغامه فيما بعده ناقص لبقاء صفى الغنة.‬ ‫فإن تم جمع النوعين معا، صارت أنواع الدغام ثلثة:‬ ‫1. إدغام بغنة كامل وحرفاه الميم والنون.‬ ‫2. إدغام بغنة ناقص الواو والياء.‬ ‫3. إدغام بغير غنة كامل وحرفاه الراء واللم.‬ ‫وإليك المثلة عليها:‬ ‫-‬ ‫حرف النون ومن المثلة عليها: مع النون: "ومن نعمره"، مع التنوين: "ملكا نقاتل"،‬ ‫نوعه إدغام بغنة كامل.‬ ‫-‬ ‫حرف الميم ومن المثلة عليها: مع النون : من مسد"، مع التنوين: "جزآء من"،‬ ‫ً‬ ‫"ِ‬ ‫نوعه إدغام بغنة كامل.‬ ‫-‬ ‫حرف الواو ومن المثلة عليها: مع النون : من ولي"، مع التنوين: "غشاوة ولهم"،‬ ‫ٌ‬ ‫"ِ‬ ‫نوعه إدغام بغنة ناقص.‬ ‫-‬ ‫حرف الياء ومن المثلة عليها: مع النون : إن يقولون"، مع التنوين: "يومئذ يوفيهم"،‬ ‫"ِ‬ ‫نوعه إدغام بغنة ناقص.‬ ‫-‬ ‫حرف الراء ومن المثلة عليها: مع النون : من رب"، مع التنوين: "رب رحيم"، نوعه‬ ‫"‬ ‫ِ‬ ‫إدغام بغنة غير كامل.‬ ‫-‬ ‫حرف الراء ومن المثلة عليها: مع النون : من رب"، مع التنوين: "رب رحيم"، نوعه‬ ‫"‬ ‫ِ‬ ‫إدغام بغنة غير كامل.‬ ‫-‬ ‫حرف اللم ومن المثلة عليها: مع النون : من لدن"، مع التنوين: "هدى للمتقين"،‬ ‫"ِ‬ ‫نوعه إدغام بغنة غير كامل.‬ ‫علة الدغام والمسوغ له: التماثل في النون والتقارب مع باقي الحروف.‬ ‫وعلة الدغام مع بقاء الغنة أنها صفة قوية، وعلة حذف الغنة المبالغة في التخفيف‬ ‫لن في بقئها شيئا من الثقل عند النطق بها. وا أعلم.‬ ‫23‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 33.
    ‫ملحظات:‬ ‫إذا وقعت النونالساكنة في وسط الكلمة وتلها أحد حروف الدغام فعندما‬ ‫1.‬ ‫يجب إظهار النون الساكنة ول يجوز إدغامها، ولم تقع هذه الحالة إل في أربع‬ ‫كلمات هي: )الدنيا( أينما وقعت، )بنيان( أينما وقعت، )صنوان( ]الرعد: 4[، )قنوان(‬ ‫]النعام: 99[، ويسمى الحكم هنا إظهارا مطلقا، وذلك إتباعا للروأية، ولثل تشبيه‬ ‫هذه اللفاظ إذا أدغمت بالمضاعف فيتغير معناها.‬ ‫كما يتعين الظهار ويكتنع إدغام النون الساكنة فيما بعدها في عدد من المواضيع‬ ‫وهي:‬ ‫ )يس* والقرآن(.‬‫ )ن والقلم(.‬‫ )وقيل ومن راق(‬‫وذلك إتباعا للروأية، وبسبب السكت على النون في )ومن راق( ويسمى الظهار في‬ ‫هذه المواضيع إظهارا مطلقا.‬ ‫2. تدغم النون الساطنة في الميم في فاتحة سورة الشعراء والقصص )طسم(،‬ ‫وهي حروف تشبه الكلمة والواحدة وذلك إتباعا للروأية.‬ ‫3. علمة الدغام الكامل سواء أكان بغنة أو بدون غنة في ضبط المصحف هي:‬ ‫تعرية النون الساكنة من علمة السكون وتشديد الحرف الذي يليها مثل: )من مال(‬ ‫]النور: 33[، )من رب( ]يس: 85[، )ومن نعمره( ]يس: 86[، )من لدنه( ]الكهف: 2[،‬ ‫أما في التنوين فإن النون يكتب متتابعا1، وتوضح شدة على الحرب الذي يليه مثل‬ ‫)ملكا مقاتل( ]البقرة: 642[، )رب رحيم( ]يس: 85[.‬ ‫أما علمة الدغام الناقص فهي تعرية النون الساطنة من علمة السكون، وتعرية‬ ‫الحرف الذي يليها من الشدة مثل: )من واق( ]الرعد: 43[، )فمن يعمل( ]الزلزلة:7[،‬ ‫أما التنوين فإنه يكتب متتابعا ول توضع شدة الحروف الذي يليه مثل: )يومئذ يوفيهم(‬ ‫]النور: 52[، )غشاوة ولهم( ]القرة:7[.‬ ‫الحكم الثالث: القلب:‬ ‫1 التتاتبع: ان قتكتب احدى علمتي التنوين أقرب الى الحرف الذي يلي الحرف المنون من العلمة الخرى، للشارة الى قتعلق حكم‬ ‫تبينهما، فلو ألغيت المسافة تبين علمتي التنوين لظهر قتتاتبعها وعدم إمكان قتركيب إحداهما على الخرى كما هو ظاهر في المثلة‬ ‫المذكورة.‬ ‫33‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 34.
    ‫القلب لغة: التحويل،أما اصطلحا فهو إبدال النون الساكنة أو التنوين ميما مخفاة‬ ‫مع الغنة عند حرف الباء2.‬ ‫فإذا وقعت الباء بعد النون الساكنة- في كلمة أو في كلمتين- أو بعد التنوين وجب‬ ‫عندما ما يلي:‬ ‫1. إبدال النون الساكنة أو التنوين ميما.‬ ‫2. إخفاء هذه الميم مع إظهار الغنة بمقدار حركتين. والغنة هنا صفة للميم،‬ ‫ويطكون إخفاء الميم بإضعافها وذلك بتقليل العتماد على مخرجها وهو‬ ‫الشفتان1.‬ ‫أمثلة على القلب: )أن بورك(، )سميع بصير(، )لينبذن(.‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ول يوجد فرق بين القلب والخفاء الشفوي- التي ذكره في أحكام الميم‬ ‫الساكنة- في اللفظ والنطق كما نص عليه المام إبن الجزري2.‬ ‫وعلة القلب: أنه لم يحسن الظهار بسبب العسر والكلفة في النطق بالنون‬ ‫الساكنة مظهرة ثم التيان بالباء، ولما لم يوجد سبب للدغام لبعد المخرجين،‬ ‫حسن الخفاء، وليتم التوصل إليه تم قلب النون الساكنة والتنوين ميما والتنوين‬ ‫لمشاركتها في المخرج والنون في الغنة3.‬ ‫وعلمة القلب في ضبط المصحف هي تعرية النون الساكنة من علمة السكون‬ ‫ووضع ميم صغيرة عليها مثل: )أن بورك( )لينبذن(، وفي التنوين تكون بالكتفاء‬ ‫بحركة واحدة للتنوين وإبدال الثانية ميما صغيرة مثل )عليم بذات( )سميعا بصيرا‬ ‫)عتل بعد(.‬ ‫الحكم الرابع: الخفاء:‬ ‫الخفاء لغة: الستر، وأما اصطلحا: فهو النطق بالنون الساكنة أو التنوين بحالة‬ ‫بين الظهار والدغام عارية عن التشديد، مع بقاء الغنة بمقدار حركتين4.‬ ‫وحروف الخفاء هي الحروف الباقية بعد حروف الظهار السنة، وحروف‬ ‫الدغام الستة وحرف القلب الواحد، وهي خمسة عشر حرفا جمعها الحمزوري‬ ‫في تحفة الطفال في أوائل كلمات هذا البيت5:‬ ‫2 نهأية القول المفيد/ 341.‬ ‫1 جهد المقل/ 102 ونهأية القول المفيد/ 341.‬ ‫2 النشر 62/2، النجوم الطةالع/ 87.‬ ‫3 هدأية القاري/ 861.‬ ‫4 الفوائد التجويدية/ 241، هدأية القاري/ 861.‬ ‫5 قتحفة الطفال/01، وجمعها غيره في تبيت آخر وهو:‬ ‫ .ً‬ ‫صف ذاثنا شخص قد سما كرما‬ ‫ضع ظالما مزد قتقى دم طالبا فترى‬ ‫ .ً‬ ‫ .ً‬ ‫43‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 35.
    ‫ضع ظالما زدتقى دم طالبا فترى‬ ‫صف ذاثنا شخص قد سما كرما‬ ‫وجمعها صاحب النجوم الطوالع في أوائل كلمات بيت ونصف وهي1:‬ ‫تب كن قنوعا زاهدا صبورا‬ ‫طهر جنانا ثم دم شكروا‬ ‫ذد ظالما ضم فتى ستورا‬ ‫وهذه الحروف هي: الصاد والذال والثاء والكاف والجيم والشين والقاف والسين‬ ‫والدال والطاء والزأي والفاء والضاد والظاء، ويلحظ عدم ذكر اللف معها، لعدم‬ ‫إمكان وقوعها بعد النون الساكنة، وإليك أمثلة على الخفاء من كلمة ومن كلمتين‬ ‫ومع التنوين:‬ ‫ الحرف ص، مثال عليه من كلمة واحدة: منصورا، ومن كلميتن: من صام، مع‬‫التنوين: بريح صرصر.‬ ‫ٍ‬ ‫ الحرف ذ، مثال عليه من كلمة واحدة: ولتنذر، ومن كلميتن: من ذكر، مع التنوين:‬‫وطعاما ذا.‬ ‫ الحرف ث، مثال عليه من كلمة واحدة: منثورا، ومن كلميتن: من ثمرة، مع التنوين:‬‫ٍ‬ ‫أوزاجا ثلثة.‬ ‫ً‬ ‫ الحرف ك، مثال عليه من كلمة واحدة: أنكال، ومن كلميتن: أن كان، مع التنوين:‬‫ً‬ ‫ورزق كريم.‬ ‫ٌ‬ ‫ الحرف ج، مثال عليه من كلمة واحدة: نجى، ومن كلميتن: من جبال، مع التنوين:‬‫ٍ‬ ‫قوما جبارين.‬ ‫ الحرف ش، مثال عليه من كلمة واحدة: منشورا، ومن كلميتن: فمن شآء، مع‬‫التنوين: شيء شهيد.‬ ‫ٍ‬ ‫ الحرف ق، مثال عليه من كلمة واحدة: ينقلب، ومن كلميتن: من قبل، مع التنوين:‬‫شيء قدير.‬ ‫ٍ‬ ‫ الحرف س، مثال عليه من كلمة واحدة: ننسخ، ومن كلميتن: من سللة، مع‬‫التنوين: ورجل ً سلما.‬ ‫1 النجوم الطوالع/ 78.‬ ‫53‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 36.
    ‫ الحرف د،مثال عليه من كلمة واحدة: أندادا، ومن كلميتن: من دخله، مع التنوين:‬‫قنوان دانية.‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ الحرف ط، مثال عليه من كلمة واحدة: انطلقوا، ومن كلميتن: من طين، مع التنوين:‬‫صعيدا طيبا.‬ ‫ الحرف ز، مثال عليه من كلمة واحدة: منزلين، ومن كلميتن: من زوال، مع التنوين:‬‫ٍ‬ ‫وطرا زوجناكها.‬ ‫ الحرف ف، مثال عليه من كلمة واحدة: ينفقون، ومن كلميتن: وإن فاتكم، مع‬‫التنوين: سفر فعدة.‬ ‫ٍ‬ ‫ الحرف ت، مثال عليه من كلمة واحدة: كنتم، ومن كلميتن: وإن تتوبآ، مع التنوين:‬‫جنات تجري.‬ ‫ الحرف ض، مثال عليه من كلمة واحدة: منضود، ومن كلميتن: من ضر، مع التنوين:‬‫مسفرة * ضاحكة.‬ ‫ الحرف ظ، مثال عليه من كلمة واحدة: وانظر، ومن كلميتن: من ظلم، مع التنوين:‬‫ظل ظليل.‬ ‫ً‬ ‫كيف النطق بالخفاء: إذهاب ذات النون الساكنة أو التنوين وإبقاء صفة الغنة‬ ‫لها، مع وجودالتجافي بين طرف اللسان ومع ما يحاذيه من لثة السنان العليا بأن‬ ‫يجعل القارئ لسانه بعيدا عن مخرج النون قليل ً1. ويحترز عند الخفاء من إشباع‬ ‫الحركة قبل النون بحيث يتولد منها مد قصد مثل )كنتم(، يخطئ بعضهم دون قصد‬ ‫فيقرؤها )كونتم، و)منكم( يخطء بعضهم دون قصد فيقرؤها )مينكم(.‬ ‫ويسمى إخفاء النون الساكنة والتنوين: إخفاء حقيقيا، اتمييز عن الخفاء‬ ‫الشفوي ولن الخفاء متحقق في النون الساكنة والتنوين أكثر منه في الميم‬ ‫الساكنة.‬ ‫وعلة الخفاء هي ان مخرج النون الساكنة والتنوين لم يبعد عن مخرج حؤوف‬ ‫الخفاء مثل حروف الظهار، ولم يقرب منها مثل حروف الدغام، فلما إنعدم البعد‬ ‫المسوغ للظهار وانعدم القرب المسوغ للدغام أعطي حكما وسطا بين الدغام‬ ‫والظهار وهو الخفاء2.‬ ‫وعلمة الخفاء في ضبط المصحف عدم وضع السكون على النون الساكنة وعدم‬ ‫تشديد ما بعدها وهي أيضا علمة الدغام الناقص بغة. ال انها تزيد عليه حصولها‬ ‫وسط الكلمة الواحدة إذ ل إدغام فيها مثل: )إن كنتم( ]البقرة:32[، وأما ضبط‬ ‫1 هدأية القاري/271، أحكام القرآن/781.‬ ‫2 هدأية القاري/171، الفوائد التجويدية/341، أحكام قراءة القرآن/781.‬ ‫63‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 37.
    ‫التنوين حال الخفاءفيكون بتتابع حركتي التنوين وعدم تشديد ما بعده وهي كذلك‬ ‫علمة الدغام الناقص مثل:‬ ‫)بريح صرصر( ]الحاقة:6[، )ظل ً ظليل ً( ]النساء:75[، )مسفرة* ضاحكة( ]عبس:‬ ‫83-93[.‬ ‫مراتب الخفاء: للخفاء مراتب متفارقة في القوة، بحسب قرب حروف الخفاء من‬ ‫النون الساكنة التنوين وبعدها عنها، فكلما قربت النون الساكنة أو التنوين من حروف‬ ‫الخفاء كان إخفاؤا أقوى من غيره. وهو على ثلث مراتب:‬ ‫الولى وهي أقواها: عند الطاء والدال والتاء.‬ ‫الثانية وهي أوسطها: عند عشرة حروف هي الصاد والذال والثاء والجيم والشين‬ ‫والسين والزأي والفاء والضاد والظاء.‬ ‫الثالثة وهي أدناها: بحيث يكونان قريبين من الظهار، وذلك عند القاف والكاف‬ ‫1‬ ‫ويراعي في الخفاء الحقيقي تفخيم الغنة وترقيقها تفخيم الغنة وترقيقها تبعا‬ ‫للحرف الذي يليها فإن كان بعدها حرف مفخم فخمت من نفس مرتبة، مثل‬ ‫)سماوات طباقا( ]نوح:51[، )ومن قال( ]النعام:39[، )بريح صرصر( ]الحاقة:6[،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)إمن ظنآ( ]البقرة: 032[، )لمن ضره( ]الحج:31[، وإن كان بعدها حرف موقف‬ ‫رققت، مثل: )من ثمرة( ]النعام: 141[، )سفر فعده( ]البقرة:481[.‬ ‫ٌ‬ ‫وأشار الى ذلك العلمة السمنودي في للئ البيان بقوله2:‬ ‫............ وتتبع اللف‬ ‫ما قبلها والعكس في الغن ألف‬ ‫أي ان اللف تتبع ما قبلها تفخيما وترقيقا، والغنة تتبع تفخيما وترقيقا، وسيأتي‬ ‫الحديث عن تفخيم اللف والغنة وترقيقها في فصل التفخيم والترقيق.‬ ‫قال ابن الجزري مبينا أحكام النون الساكنة والتنوين3:‬ ‫وحكم تنوين ونون يلفى‬ ‫إظهار إدغام وقلب وإخفاء‬ ‫فعند حرف الحلق أظهر وأدغم‬ ‫في اللتم والرا ل بغنة لزم‬ ‫وأدغمن بغنة في يومن‬ ‫إل بكلمة كدنيا عنونوا‬ ‫1 هدأية القاري/ 371، النجوم الطوالع/88، الفوائد التجويدية/34.‬ ‫2 للئ البيان/01.‬ ‫3 المقدمة الجزرية/7.‬ ‫73‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 38.
    ‫إل خفا لدىباقي الحروف أخذوا‬ ‫والقلب عند البا بغنة كذا‬ ‫وقال الجمزوري1:‬ ‫للنون إن تسكن وللتنوين‬ ‫أربع أحكام فخذ تبييني‬ ‫فالول الظهار عند أحرف‬ ‫للحلق ست رتبت فلتعرف‬ ‫همز فهاء ثم عين حاء‬ ‫مهملتان ثم غين خاء‬ ‫والثان إدغام يستة أتت‬ ‫في يرملون عندهم قد ثبتت‬ ‫لكنها إذا كانا بكلمة فل‬ ‫تدغم كدنيا ثم صنوان تل‬ ‫والثان إدغام بغير غنة‬ ‫في اللم والراثم كررنة‬ ‫والثالث القلب عند الباء‬ ‫ميما بغنة مع الخفاء‬ ‫والرابع الخفاء عند الفاصل‬ ‫من الحروف واجب للفاضل‬ ‫في خمسة من بعد عشر رموزها‬ ‫في كلم هذا البيت قد ضمنتها‬ ‫صف ذا ثنا كم جاء شخص قد سما‬ ‫دم طيبا زد في نقى ضع ظالما‬ ‫السئلة‬ ‫1 قتحفة الطفال/01‬ ‫83‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 39.
    ‫بين حكم النونالساكنة والتنوين إذا وقع بعد أحدهما حرف من الحروف‬ ‫1-‬ ‫التالية:‬ ‫ف، ق، ك، ل، خ، ن، هـ، ص، ص، ب.‬ ‫2-‬ ‫وازن بين كل من:‬ ‫أ. النون الساكنة والتنوين.‬ ‫ب. الدغام الكامل والدغام الناقص.‬ ‫ج. إخفاء النون الساكنة والتنوين وإدغامها.‬ ‫3-‬ ‫أكمل العبارات التية بما ينابسها:‬ ‫يجب إظهار النون الساكنة والتنوين إذا جاء بعد أحدهما حرف من‬ ‫1.‬ ‫حروف....... وهي: الهمزة............................‬ ‫2.‬ ‫الدغام هو: ................................‬ ‫4- عرف ما يأتي ومثل له بمثال من كتاب ا:‬ ‫1.‬ ‫القلب.‬ ‫2.‬ ‫الظهار.‬ ‫لماذا يجب اظهار النون الساكنة والتنوين في المواضيع التالية: )دنيا، صنوان،‬ ‫5-‬ ‫قنوان، ينيان(؟.‬ ‫6- لم كان الدغام في حروف )ترمل( كامل؟ والدغام في حرفي الواو والياء‬ ‫ً‬ ‫ناقصاص؟‬ ‫7- لماذا يجب إظهار النون الساكنة والتنوين عند حروف الحلق؟‬ ‫8- ما السبب في قلب النون الساكنة والتنوين ميما إذا جاء بعد أحدهما حرف الباء؟‬ ‫9- ضع إشارة )( أمام العبارة الصحيحة. وإشارة )×( أمام العبارة غير الصحيحة فيما‬ ‫يأتي:‬ ‫1.‬ ‫الظهار ل يكون ال في كلمتين.‬ ‫2.‬ ‫الدغام يكون بغنة، ويكون بغير غنة.‬ ‫3.‬ ‫القلب والخفاء ل يكونان ال بغنة.‬ ‫4.‬ ‫الظهار هو اخراج كل حرف من مخرجه بغنة.‬ ‫93‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 40.
    ‫الدغام يكون بغنةيكون في كلمة واحدة، اما الدغام بغير غنة فل يكون ال‬ ‫5.‬ ‫في كلمتين.‬ ‫القلب هو باء ساكنة جاء قبلها نون ساكنة او تنوين، فقلبت النون الساكنة أو‬ ‫6.‬ ‫التنوين ميما بغنة.‬ ‫7.‬ ‫النون الساكنة حرف خال من الحركة يثبت في حالة الوصل والوقف.‬ ‫8.‬ ‫التنوين نون ساكنة تنطق وصل ً ووقفا.‬ ‫9.‬ ‫إظهار التنوين وإخفاؤه وإدغامه وقبله ل يمكن أن يكون في كلمة واحدة.‬ ‫01. النون الساكنة في السماء والفعال والحروف، أما التنوين فل يكون ال في‬ ‫السماء.‬ ‫بين حكم النون الساكنة والتنوين في كل موضع وردا فيه في اليات التالية مع‬ ‫01-‬ ‫كيفية ضبط كل حكم في المصحف.‬ ‫‬‫-‬ ‫)سأل سائل بعذاب واقع(‬ ‫ََ َ َ ِ ٌ ِ َ َ ٍ َ ِ ٍ‬ ‫ََّ ُ ْ ُ ُ ٌ ّ َْ ِ َ ٌ‬ ‫)كأنهم حمر مستنفرة‬ ‫]المعارج: 1[.‬ ‫فرت من قسورة ( ]المدثر: 05-15[.‬ ‫*َ ّ ْ ِ َ ْ َ َ ٍ‬ ‫-‬ ‫)والذين هم‬ ‫َ ّ ِ َ ُ‬ ‫-‬ ‫)والله عليم بالظالمين( ]التوبة: 74[.‬ ‫َ ّ ُ َِ ٌ ِ ّ ِ ِ َ‬ ‫-‬ ‫)فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره( ]الزلزلة:7[.‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ ِْ َ َ َ ّ ٍ َْ ً َ َ ُ‬ ‫-‬ ‫)صراط الذين أ َنعمت عليهم( ]الفاتحة:7[.‬ ‫ِ َ َ ّ ِ َ ْ َ ْ َ ََْ ِ ْ‬ ‫-‬ ‫من عذاب ربهم مشفقون( ]المعارج:72[.‬ ‫ّ ْ َ َ ِ َّ ِ ّ ْ ِ ُ َ‬ ‫ّ ّ َ َِ ٌ‬ ‫)إ ِن الله عليم‬ ‫بذات الصدور( ]المائدة:7[.‬ ‫ّ ُ ِ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫-‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫)وهم‬ ‫-‬ ‫ِّ ِ ْ ُ‬ ‫)لله ال َمر‬ ‫-‬ ‫ُ ُ ٌ َ ْ َِ ٍ‬ ‫)وجوه يومئذ‬ ‫-‬ ‫)سيصلى نارا ذات لهب( ]المسد: 3[‬ ‫ََ َْ َ ً َ َ َ َ ٍ‬ ‫-‬ ‫ينهون عنه وينأون عنه( ]النعام:62[‬ ‫َْ َ ْ َ َْ ُ َََْ ْ َ َْ ُ‬ ‫من قبل ومن بعدُ( ]الروم:4[.‬ ‫ِ َْ ُ َ ِ َ ْ‬ ‫ناعمة( ]الغاشية: 8[‬ ‫ّ ِ َ ٌ‬ ‫َ ٌ ِ َ َّ َ َْ ِ‬ ‫)سلم هي حتى مطلع‬ ‫الفجر( ]القدر: 5[.‬ ‫ْ َ ْ ِ‬ ‫04‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 41.
    ‫والفجر وليال عشر( ]الفجر: 1-2[.‬ ‫)َ ْ َ ْ ِ * َ َ َ ٍ َ ْ ٍ‬ ‫‬‫-‬ ‫)وأ َما من‬ ‫َ ّ َ‬ ‫-‬ ‫)إ ِذ انبعث أ َشقاها‬ ‫ِ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫-‬ ‫ّ ِ َ ِ ََ ُ ْ ْ ٌ َْ ُ‬ ‫)إ ِل ّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أ َجر غير‬ ‫ّ ِ َ َُ َ َ ُِ‬ ‫بخل واستغنى * وكذب بالحسنى ( ]الليل: 8-9[.‬ ‫َ َ ّ َ ِ ْ ُ َْ‬ ‫َ ِ َ َ َْ َْ‬ ‫( ]الشمس:21[.‬ ‫ممنون( ]التين:‬ ‫َ ُْ ٍ‬ ‫6[‬ ‫-‬ ‫ُ ُ ٌ َ ْ َِ ٍ َ ِ َ ٌ‬ ‫)وجوه يومئذ خاشعة‬ ‫-‬ ‫)تصلى نارا حامية( ]الغاشية:4[.‬ ‫َ َْ َ ً َ َِ ً‬ ‫-‬ ‫َ ِْ َ َ ْ َِ ِ َ َّ َ‬ ‫)وجاىء يومئذٍ بجهنم‬ ‫-‬ ‫َ ْ َ َ ََْ ِ ْ َْ ً َ ِ َ‬ ‫)وأ َرسل عليهم طيرا أ َبابيل‬ ‫( ]الغاشية:2[.‬ ‫( ]الفجر:32[.‬ ‫*‬ ‫]الفيل: 3-4[.‬ ‫-‬ ‫)تبت يدا‬ ‫َّ ْ َ َ‬ ‫ِ ّ ٍ‬ ‫ترميهم بحجارة من سجيل‬ ‫َ ْ ِ ِ ِ ِ َ َ ٍ ّ‬ ‫(‬ ‫أ َبي لهب وتب( ]المسد:1[.‬ ‫ِ َ َ ٍ ََ ّ‬ ‫ )قل أ َعوذ برب الفلق * من شر ما خَلق * ومن شر غاسق إ ِذا‬‫َ ّ َ ِ ٍ َ‬ ‫َ ّ َ َ َ َ ِ‬ ‫ُ ْ ُ ُ ِ َ ّ ْ ََ ِ ِ‬ ‫وقب( ]الفلق: 1-3[.‬ ‫َ َ َ‬ ‫-‬ ‫)وأنت حل بهذا البلدِ( ]البلد:2[.‬ ‫ََ َ ِ ّ ِ َ َ ََْ‬ ‫14‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 42.
    ‫المبحث الثاني‬ ‫أحكام الميمالساكنة‬ ‫أو ل ً: تعريفها: هي الميم الخالية من أي الحركات الثلث وص ل ً ووقفا1 ،‬ ‫نحو:‬ ‫) الحمد( ، ) تمسون(.‬ ‫خرج بهذا التعريف2:‬ ‫1. الميم المتحركة نحو )نعمه(.‬ ‫2. الميم المشددة نحو )فتم(.‬ ‫3. لبمسم الساكنة أصل ً وزال السكون للتخلص من التقاء الساكنين نحو )قم اليل(.‬ ‫4. الميم التي سكونها عارض كالميم المتطرفة حال الوقف عليها نحو )حكيم،‬ ‫)عليم(.‬ ‫وتقيم الميم الساكنة في حالتي الوصل والوقف في السم والفعل والحرف،‬ ‫وتكون متوسطة ومتطرفة3، ففي السم نحو: )الحمد(، وفي الفعل نحو: )قمتم(،‬ ‫وفي الحرف نحو: )أم لم ينبأ(.‬ ‫وتكون للجمع لغيره نحو: )لهم(، )لكم(، )آحكم(، )ألم(.‬ ‫1 المرشد/84.‬ ‫2 هدأية القاري/ 191.‬ ‫3 الواضح/97.‬ ‫24‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 43.
    ‫كما انه يصبحوقوع الميم الساكنة قبل الحروف الهجائية عموما إل اللف اللينة-‬ ‫اللف المدية- فل تأتي سكون الميم قبلها بحال لن ما قبلها ل يكون ال مفتوحا مثل:‬ ‫)ما(، )هما(، )ماله(، )أسلما(، وهذا ما أشار إليه العلمة الجمزوري في التحفة‬ ‫بقوله1.‬ ‫والميم إن تسكن تجي قبل الهجا‬ ‫ل ألف لينة لذي الحجا‬ ‫ثانيا: أحكامها: للميم الساكنة ثلثة أحكام هي الدغام والخفاء والظهار2.‬ ‫الحكم الول: الخفاء الشفوي:‬ ‫هو أن يقع بعد الميم الساكنة حرف الباء سواء أكان الساكن أصليا نحو أم بظهر(‬ ‫)َ ِ َ ِ ٍ‬ ‫) ّ‬ ‫]الرعد:33[، أو عارضا نحو ومن يعتصم بالله( ]آل عمران:101[، أو تخفيفا نحو إ ِن‬ ‫)َ َ َ َ ِ ِ َِ‬ ‫ربهم بهم(3 ]العاديات: 11[ عندئذ جاز4 إخفاؤها مع الغنة، ول يكون الخفاء الشفوي‬ ‫ِّ ُ ِ ِ‬ ‫ال في كلتين نحو )فاحكم بينهم( ]المائدة: 24[ )ترميهم بحجارة( ]الفيل:4[.‬ ‫ويكون عند حرف الباء فقط.‬ ‫ويقصد بالخفاء قلة العتماد على مخرج الميم، وكيفية التلفظ بالخفاء الشفوي‬ ‫تقليل العتماد على مخررج الميم وهو الشفتان، مع التيان بالغنة بمقدار حركتين‬ ‫كما يفعل القارئ في القلب5.‬ ‫وسمي شفويا لخروج الميم من الشفتين.‬ ‫ووجه الخفاء اتحاد الميم والباء في المخرج وتقاربهما في الصفات، فعسر الدغام‬ ‫والظهار فكان الخفاء6 والصل قبل ذلك اتباع الروأية.‬ ‫وعلمة الخفاء الشفوي في ضبط المصحف هي حذف السكون عن الميم، وعدم‬ ‫تشديد ما بعدها.‬ ‫الحكم الثاني: الدغام الشفوي:‬ ‫هو أن يقع بعد الميم الساكنة ميم متحركة قتدغم الميم الساكنة بالمتحركة مع الغنة‬ ‫نحو: )كم من(، )ولكم ما(.‬ ‫1 قتحفة الطفال/ 01.‬ ‫2 قتقدم قتعريف الدغام والظهار والخفاء وإصطلحا عند أحكام النون الساكنة.‬ ‫ .ً‬ ‫3 الفوائد المفهمة/ 93، سكون ميم )يعتصم( عارض للجزم، وسكون ميم )رتبهم( قتخفف لن أصل ميم الجمع أن قتوصل تبواو.‬ ‫4 ذهب جماعة الى الظهارالتام من غير غنه مع اطباق الشفتين، قال الحافظ اتبن الجزري في كتاتبه النشر/ 222: "والوجهان صحيحان‬ ‫مأخوذ تبهما عند جميع القراء إل ان الخفاء أولى وذلك للجماع على إخفائها عند القلب"، وهو المعمول تبه عند الجمهور، )الفوائد‬ ‫المفهمة/93 والمنح الفكرية/44 والمرشد/84(.‬ ‫5 جهد العقل/102، نهأية القول المفيد/341.‬ ‫6 المرشد/94.‬ ‫34‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 44.
    ‫ويسمى إدغام مثلينضغير، وسمي إدغاما لدخال الميم الساكنة في المتحركة،‬ ‫وسمي بالمثلين: لكون المدغم والمدغم فيه مؤلفين من حرفين إتحدا مخرجا‬ ‫وصفه، ورسما واسما، وتسمى صغيرا: لن الميم ساكنة وقع بعدها ميم متحركة1.‬ ‫وسمي إدغاما بغنة: لكون الغنة مصاحبة له وهي هنا بالجماع2، وهي للحرف‬ ‫المدغم فيه أي أن الدغام كامل، وسمي شفويا: لخروج الميم من الشفتين ولتميزه‬ ‫عن إدغام النون في حروفها.‬ ‫وعلمة الدغام الشفوي في ضبط المصحف حذف علمة السكون عن الميم‬ ‫الولى وتشديد الميم الثانية، مثل كمنم من، )هم ما(.‬ ‫ل ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫) ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫الحكم الثالث: الظهار الشفوي:‬ ‫هو اخراج الميم الساكنة من مخرجها من غير غنه ظاهرة ول وقف ول سكت ول‬ ‫تشديد إذا أتى بعدها أحد حروف الظهار3.‬ ‫ويكون في كلمة نحو: )الحمد(، )أنعمت(، ويكون في كلمتين نحو )ذالكم أزكى(‬ ‫حروفه: جميع حروف الهجاء عدا الباء والميم، فيكون عدد حروفه ستة وعشرين‬ ‫حرفا.‬ ‫وسمي إظهارا: لظهار الميم الساكنة عند ملقاتها لحرف من حروف الظهار،‬ ‫وسمي شفويا: لخروج الميم من الشفتين.‬ ‫ووجه الظهار التباعد في المخرج والصفات، أي بعد مخرج الميم عن أكثر مخارج‬ ‫حروف الظهار، والختلف في الصفات.‬ ‫وعلمة الظهار الشفوي في ضبط المصحف إثبات السكون على الميم، نحو:‬ ‫)والشمس(، )لكم ءأية(، )لعلكم تشكرون(، )لهم عذاب(، )بهم خصاصة(.‬ ‫تنبيه:‬ ‫يكون إظهار الميم الساكنة عند الفاء والواو آكد وأشد إظهارا خوفا من ان يسبق‬ ‫اللفظ الى إخفائها، وذلك لقربها من الفاء في المخرج، ول تاحدها مع الواو فيه‬ ‫وهو الشفتان4، مثل:‬ ‫)هم فيها خالدون(، )هم وأزواجهم في ظلم(، )ويمدهم في طغيانهم(.‬ ‫قال ابن الجزري مبينا أحكام الميم الساكنة5:‬ ‫ميم إذا ما شددا وأخفين‬ ‫وأظهر الغنة من نون ومن‬ ‫الميم إن تسكن بغنة لدى‬ ‫باء على المختار من أهل الدا‬ ‫وأظهرنها عند باقي الحرف‬ ‫وأحذر لدى واو وفا أن تخفي‬ ‫وقال الجمزوري6:‬ ‫والميم إن تسكن تجي قبل الهجا‬ ‫ل ألف لينة لذى الحجا‬ ‫1 المخلص المفيد/ 54، الواضح/55.‬ ‫2 هدأية القاري/ 691.‬ ‫3 المرشد/05.‬ ‫4 النشر 222/1 و 322، والمنح الفكرية/44، وقال في المرشد/05: "ولنها إذا أدغمت يحصل عدم وضوح للحرف المدغم )م( ويلتبس‬ ‫على السامع هل المدغم ميم أو نون".‬ ‫5 المقدمة الجزرية/61.‬ ‫6 قتحفة الطفال/11.‬ ‫44‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 45.
    ‫أحكامها ثلثة لمنضبط‬ ‫إخفاء إدغام وإظهار فقط‬ ‫فالول الخفاء قبل الباء‬ ‫وسمة الشفوي للقراء‬ ‫والثان إدغام بمثلها أتى‬ ‫وسم إدغاما صغيرا يا فتى‬ ‫والثالث الظهار في البقية‬ ‫من أحرف وسمها شفوية‬ ‫وإحذر لدى واو وفا أن تختفي‬ ‫لقربها ولتحاد فإعرف‬ ‫السئلة‬ ‫1. بين حكم الميم الساكنة الواردة في اليات وكيفية ضبط كل حكم في الصحف:‬ ‫ )أ َلم يعلم بأن الله يرى ( ]العلق: 41[.‬‫َ ْ َ َْ ْ َِ ّ ّ َ َ َ‬ ‫ )إ ِنها عليهم مؤصدة ( ]الهمزة:8[.‬‫ّ َ ََْ ِ ّ ْ َ َ ٌ‬ ‫ )أل إ ِنهم من إ ِفكهم ليقولون( ]الصافات:151[.‬‫َ ّ ُ ّ ْ ْ ِ ِ ْ ََ ُ ُ َ‬ ‫ )فويل للمصلين *الذين هم عن صلتهم ساهون( ]الماعون:4-5[.‬‫َ ِ ِ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َْ ٌ ّْ ُ َّ َ ّ ِ َ ُ ْ َ‬ ‫ )أ َلم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ( ]الفيل:1[.‬‫َ ْ َ َ َْ َ َ َ َ َّ َ َِ ْ َ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ )أ ُولئك هم خير البرية( ]البينة:7[.‬‫َِْ َ ُ ْ َْ ُ َْ ِّ ِ‬ ‫ )أ َلم نشرح لك صدْرك( ]الشرح:1[.‬‫َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫2. متى تدغم الميم الساكنة؟ ومتى تخفى؟ ومتى تظهر؟‬ ‫3. لم وصف إدغام الميم الساكنة وإخفاؤها بالشفوي؟‬ ‫4. عند أي الحروف يكون إظهار الميم الساكنة آكد، ولماذا؟‬ ‫54‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 46.
    ‫المبحث الثالث‬ ‫حكم النونوالميم المشددتين‬ ‫يجب إظهار الغنة في كل من النون المشددة والميم المشددة بمقدار حركتين،‬ ‫ويمسى هذا الحكم: حرف غنه مشدد، لن الغنة صفة لزمة للميم وللنون1.‬ ‫ول فرق بين ان تكون الميم المشددة أو النون المشددة أول الكلمة عند الدغام‬ ‫أو وسطها أو آخرها في وجوب الغنة ومقدارها، مثل ) ُمه ( )ِنا ( من مال ( ومن‬ ‫أ ّ ُ إ ّ )ِ ّ ٍ ) َ َ‬ ‫نعمره ( ثم ( إ ِن(.‬ ‫ّ َ ِ ُ )ُ ّ ) ّ‬ ‫قال الجمزوري2:‬ ‫وغن نونا ثم ميما شددا‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ ّ ِ‬ ‫َ ُ ّ ُ‬ ‫َ َ ُ َ َ‬ ‫وسم كل ّ حرف غنة بدا‬ ‫َ َ ّ ُ‬ ‫السئلة‬ ‫ما حكم النون والميم المشددتين؟‬ ‫1.‬ ‫إذا وقعت النون أوز الميم مشددة في آخر الكلمة مثل: )إن ( )مَسوهن(‬ ‫ّ ت ّ ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫2.‬ ‫جآن ( )م ( )م( ووقف عليها عليها فهل يسقط حكم الغنة منها أم ل. ولماذا؟‬ ‫) ٌ ث ّ م ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ما مقدار الغنة في كل من النون والميم المشددتين؟‬ ‫3.‬ ‫1 سبق قتعريف الغنة في ص 94، وسيأقتي قتفصيل الحديث رعنها في صفات الحروف.‬ ‫2 قتحفة الطفال/11.‬ ‫64‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 47.
    ‫إقرأ سورة الطلقوإسترخج منها اللفاظ التي فيها نونه مشددة أو ميم‬ ‫4.‬ ‫مشددة ودزنها في دفترك.‬ ‫الفصل الرابع‬ ‫المد: أحكامه وأنواعه‬ ‫المبحث الول‬ ‫تعريف المد وحروفه والصل فيه‬ ‫أو ل ً: تعريف المد:‬ ‫المد لغة: الزيادة، قال تعالى : يمددكم ربّكم( ]آل عمران: 521[ أي: يزدكم، ومد‬ ‫) ِ ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫الشيء أي: زاد فيه1.‬ ‫المد إصطلحا: إطالة الصوت بحرف من حروف المد، أو بحرف من حروف اللين2.‬ ‫وعكس المد القصر، وهو الصل، معناه في اللغة الحبي، وقصر الشيء على كذا:‬ ‫لم يجاوزه الى غيره، وهو ضد الطول3.‬ ‫أما القصر إصطلحا، فلة عدة معان هي:‬ ‫إثبات حرف المد دون زيادة.‬ ‫1.‬ ‫المد بمقدار حركة واحدة كما في مبحث هاء الكنأية.‬ ‫2.‬ ‫1 المعجم الوسيط 298/2، الفوائد التجويدية/ 541.‬ ‫2 هدأية القاري/982، التجويد المنهجي/56.‬ ‫3 القتقان في علوم القرآن 271/1، الواضح في أحكام التجويد/77.‬ ‫74‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 48.
    ‫المد بمقدار تحققالحرف وذلك في حرف اللين حال وصله.‬ ‫3.‬ ‫))وإذا أطلق القصر أنصرف الى ترك الزيادة التي فوق مقدار المد الطبيعي‬ ‫فحسب((1.‬ ‫ثانيا: حروف المد:‬ ‫حروف المد ثلثة هي:‬ ‫2‬ ‫اللف الساكنة المفتوح ما قبلها نحو : قال( .‬ ‫)َ‬ ‫1.‬ ‫الواو الساكنة المضموم ما قبلها نحو : )قولُ(.‬ ‫ي ُ‬ ‫َ‬ ‫2.‬ ‫الياء الساكنة المكسور ما قبلها نحو : قيل(.‬ ‫)ِ َ‬ ‫3.‬ ‫ويجمع الكل بالشروط المذكورة قوله تعالى: )نوحيهآ( ]هود:94[، قال العلماء‬ ‫وإنما خصت هذه الحروف بالمد دون غيرها لنها أنفاس قائمة بهواء الفم،‬ ‫وحركاتها في غيرها فلذا قبلت الزيادة بخلف غيرها فإن لها حيزا محققا وحركاتها‬ ‫في نفسها فلم تقبل الزيادة3.‬ ‫وتسمى هذه الحروف )جوفيه( لخروجها يمن الجوف. و)هوائية( لقيامها بهواء‬ ‫الفمظن و)خفيه( لخفاء النطق بها فهي أفى الحروف، وأخفاهن اللف ثم‬ ‫الياء ثم الواو4.‬ ‫ثالثا: حرفا اللين:‬ ‫أما حرفا اللين5 فهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلها ومثالها )خوف(‬ ‫)الخير( )الفوز(، واللف توصف بالمد واللين، وهذا الوصف لزم لها لنها ل‬ ‫تتغير عن سكونها ول عن فتح ما قبلها، نحو قال( بخلف الواو والياء6 فقد‬ ‫)َ َ‬ ‫تتحركان نحو: )لتبلون( )ءاوى( )ول( )ياأيها( )بيوت( )يدى(، وقد يسبقها ما‬ ‫ٍ‬ ‫يخالفهما في الحركة نحو )موعد(، )عليهم(.‬ ‫ٌ‬ ‫قال الحمزوري7:‬ ‫حروفه ثلثة فعيها‬ ‫من لفظ وأي وهي في نوحيها‬ ‫والكسر قبل اليا، وقبل الواو ضم‬ ‫شرط وفتح قبل اللف يلتزم‬ ‫واللين منها اليا وواو سكنا‬ ‫إن إنفتاح قبل كل أعلنا‬ ‫رابعا: الصل في المد:‬ ‫1 هدأية القاري/892.‬ ‫2 ل قتكون اللف ساكنه ول يكون ما قبلها ال مفتوحا.‬ ‫ .ً‬ ‫3 أحكام قراءة القرآن الكريم/802.‬ ‫4 مرجع الساتبق.‬ ‫5 يقال لهما حرفا اللين لخروجهما تبلين وعدم كلفة على اللسان، ولما فيهما من اللين الذي يشبه المد، أي إمتداد الصوت تبهما يسيرا تبدون‬ ‫ .ً‬ ‫قتكلف.‬ ‫6 هدأية القاري/ 072، أحكام قراءة القرآن/902 المرشد في علم التجويد/55.‬ ‫7 قتحفة الطفال/21.‬ ‫84‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 49.
    ‫الصل في المدودليله من القرآن الكريم قوله تعالى:‬ ‫ْ ِ ْ ََْ ِ َّ ِ‬ ‫)أ َو زد عليه وَرتل‬ ‫القرآن ترتيل( ]المزمل:4[، ويدل قوله تعالى )ورتل( على التمهل، والتمهل‬ ‫ْ ُ ْ َ َ ِْ‬ ‫يقتضي المد1.‬ ‫ومن السنة النبوية: حديث موسى بن يزبد الكندي قال "كان ابن مسعود يقرىء‬ ‫القرآن رجل ً فقيرا الرجل: )انما الصدقات للقرآء والمساكين( مرسلة2، فقال ابن‬ ‫مسعود: ما هكذا أقرأنيها النبي صلى ا عليه وسلم، فقال: كيف أقرأكها يا أبا عبد‬ ‫الرحمن؟ قال: أقرأنيها )إنما الصدقات للفقرآء والمساكين( فمدها"3.‬ ‫وعن قتادة قال: سألت أنس بن مالك عن قراءة النبي صلى ا عليه وسلم فقال:‬ ‫"كان يمد مدا"، وفي روأية سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى ا عليه وسلم‬ ‫فقال: "كان مدا"4.‬ ‫ومن أقوى الدلة: أن القراءة بالمد نقلها أئمة القراءة عمن أقرؤوهم عن الصحابة‬ ‫عن النبي صلى ا عليه وسلم، ونقلت عنهم بالتواتر حتى وصلت إلينا.‬ ‫1 هدأية القاري/862 ومدخل الى علم التجويد/091.‬ ‫2 تبدون مد في كلمة )للفقرآء(.‬ ‫3 قتقدم قتخريجه، ص 71.‬ ‫4 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: مد القراءة، رقم )5405(.‬ ‫94‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 50.
    ‫المبحث الثاني‬ ‫أقسام المد‬ ‫المدقسمان: أصلي وفرعي.‬ ‫قال صاحب التحفة1:‬ ‫والمد أصلي وفرعي له‬ ‫وسم أول ً طبيعيا وهو‬ ‫ما ل توقف له على سبب‬ ‫ول بدونه الحروف تجتلب‬ ‫القسم الول‬ ‫المد الطبيعي ) الصلي(‬ ‫هو الذي ل تقوم ذات حرف المد إل به، ول يتوقف على سبب كلهمز أو السكون بل‬ ‫يكفي فيه وجود أحد حروف المد2. نحو: )قالو(، )تجدوا(، )تجري(، )فيهآ(.‬ ‫1 تحفة الطفال/21.‬ ‫2 نهأية القول المفيد/031، المشد في علم التجويد/45، الواضح في احكام التجويد/87، التجويد المنهجي/66.‬ ‫05‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 51.
    ‫ومن أسمائه: الطبيعي،والطبعي، والذاتي، والصيغة.‬ ‫وسمي طبيعيا: لن صاحبلالطبيعة السلمية ل ينقصه عن حده ول يزيد عليه‬ ‫ويتركه قد يخل بالمعنى، ومعنى طبعيا: أي فطريا لن النسان بفطرته يدرك‬ ‫هذه الضافة، وسمي اتيا: لن ذات المد ل تتحقق إل في هذه الحروف، وسمي‬ ‫بالصيغة: لن صيغة حرف المد أي ذاته متأصل فيه المد، وسمي أصليا: لنه أصل‬ ‫لجميع المدود وسواه من المدود متفرعة عنه1.‬ ‫ومقدار المد الطبيعي حركتان.‬ ‫والحركة هي مقدار قبض الصبع أو بسطة بين السراع وبالتأني، وهو تقريبي ول‬ ‫يضبط إل بالمشافهة. ومن أحسن ما قيل في تقرير الحركة قول ابن الطحان )ت‬ ‫نحو 065 هـ(: "ووزن الحركة في التحقيق نصف الحرف المتولد عنها"2.‬ ‫وقيل حده: أن يستمر جريان الصوت زمنا يفرق به بين حرف المد والحركة كالفتحة‬ ‫أو الضمة أو الكسرة3، فالحركتان تعادلن المدة الزمنية التي يستغرقها النطق بألف‬ ‫أو واو أو ياء بقراءة معتدلة، دون تطويل ول إسراع.‬ ‫أقسام المد الطبيعي:‬ ‫للمد الطبيعي قسمان:‬ ‫القسم الول: المد الطبيعي الكلمي: وهو ما كان موجودا في كلمة، وزله ثلث‬ ‫حالت4:‬ ‫الحالة الولى: أن يكون حرف المد ثابتا وصل ً ووقفا نحو اللف والواو والياء في‬ ‫)أنجاد لونني في(، )قالوا ربنآ(، )قال ربنا(، سواء متوسطا أم متطرفا، ثابتا في‬ ‫الرسم أم محذوفا مثل: )هذا ربي(.‬ ‫الحالة الثانية: أن يكون حرف المد ثابتا في الوقف دون الصل، وذلك في‬ ‫الحوال التالية:‬ ‫1. مد العوض، نحو ألف: )عليما"(ط و )فتى( وقفا، وسيأتي الحديث عنه قريبا.‬ ‫ً‬ ‫2. اللفاظ السبع وهي: )أنا( حيث وقعت في القرآن الكريم، و)لكنا( ]الكهف: 8[‬ ‫و)الطنونا(، و)الروسل( و) السبيل( ]الحزاب: 76،66،01[، و)سلسل(5 ]النسان: 4[،‬ ‫1 هدأية القاري/ 272، الجماع لقواعد التجويد/ 59، النبع الريان/ 261، قواعد الترتيل/81، الوسيط/061.‬ ‫2 النباء في تجويد القرآن/03.‬ ‫3 حق التلةوة/57.‬ ‫4 هدأية القاري/272، أحكام القرآن الكريم/012، غأية المريد/ 49، الوسيط/161، الواضح في أحكام التجويد/ 58.‬ ‫5 في هذا اللفظ ةوقفا ةوجهان: إثبات اللف، ةوحذفها.‬ ‫ ً‬ ‫15‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 52.
    ‫و)قواريرا( ]النسان:51[، والمقصودالول، أما الموضوع الثاني: )قواريرا(‬ ‫]النسان:61[ فل تثبت فيه اللف المتطرفة وصل ً ول وقفا.‬ ‫وتضبط هذه اللفات في المصحف: بوضع صفر مستطيل كما في )أنا( للشارة الى‬ ‫حكمها وهو: حذفها وصل ً وإثباتها وقفا1.‬ ‫3. المدود التي تحذف حال الوصل لمنع التقاء الساكنين لوجود بعدها في كلمة‬ ‫أخرى وتثبت في الوقف نحو )وقال الحمد( ]النمل: 51[، )وما في الرض[ ]طه:6[،‬ ‫)اتقوا ا( ]الحشر: 81[.‬ ‫4. المد المنفصل عند الوقوف على حرف المد فيما يجوز فيه الوقف، نحو )بمآ‬ ‫أنزل( عند الوقوف على )بمآ(.‬ ‫5. الواو والياء كانتا متطرفتين متحركتين وقبلهما حركة مجانسة مثل: )وهو(‬ ‫)هي(، )يعفوا(، )تبتغي(.‬ ‫6. اللف في السم المقصور المنون تنوين فتح مثل )هدى، فتى، طوى( وأصل‬ ‫هذه اللفاظ أنها مختومة بألف مرسومة بصورة الياء ثم دخل عليها تنوين الفتح فإذا‬ ‫وقفنا عليها عليها زال التنوين ووقفنا باللف.‬ ‫كل ذلكيعد من قبيل المد الطبيعي الذي يثبت في الوقف دون الوصل.‬ ‫الحالة الثالثة: أن يكون حرف المد ثابتا في الوصل دون الوقف، ولك في:‬ ‫1. مد الصلة نحو )يبده ملكوت(، )إنه هو( وسيأتي الحديث عنه إن شاء ا. أما‬ ‫في حال الوقف على هاء الضمير فتكون الهاء ساكنهول مد فيها.‬ ‫2. المد العارض للسكون، فإنه في حال الوصل مد طبيعي.‬ ‫القسم الثاني: المد الطبيعي الحرفي: وهو ما كان موجودا في واحد من‬ ‫الحروف الهجائية التي افتتح بها بعض سور القرآن الكريم مثل )طه( والحاء من‬ ‫)حم(، وينحصر هذا المد في خمسة أحرف مجموعة في )حي طهر( وهجاؤها‬ ‫على حرفين ثانبهاما حرف مد، فنقول-حا- ها- را- طا- يا-، وهذا المد ثابت في‬ ‫الوصل والوقف دائما2.‬ ‫ومما يندرج ضمن المد الطبيعي الكلمي:‬ ‫1. مد التمكين:‬ ‫ويكون حال التقاء الواو المدية مع واو متحركة، أو التقاء الياء المدنية مع ياء‬ ‫متحركة، وله ثلث صور هي:‬ ‫1 يستثني من ذلك كلمة‬ ‫2 هدأية القاري/ 272، السلسبيل الشافي/ 351.‬ ‫25‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 53.
    ‫1. أن تقعالياء المدنية بعد ياء مشددة مكسورة نحو: )حييتم( ]النساء:68[،‬ ‫فيجب تمكين المد وتبيينه.‬ ‫2. أت تقع الواو المدية قبل واو متحركة نحو )ءامنوا وعملوا( ]البقرة:52[، أو أن‬ ‫تقع الياء المجية قبل ياء متحركة نحو )في يومين( ]البفرة:302[ فيجب عندئذ تمكين‬ ‫المد في الواو أو الياء الساكنيين بمقدار حركتين حذرا من الدغام أو السقاط1.‬ ‫3. أن تقع بعد ياء مكسورة نحو: )يحى ويميت( ]آل عمران:651[ فيجب تمكين‬ ‫المد عند النطق به2.‬ ‫4. ومقدار مد التمكين حركتان وهو مقدار المد الطبيعي: فإن كان المد في‬ ‫نحو)المين( ]آل عمران: 57[ أو )النبين( ]النساء: 96[ فحكمه عند الوقف انه مد‬ ‫عارض للسكون، يجوز فيه القصر حركتين أو التوسط أربع حركات أو الشباع ست‬ ‫حركات، أما في حال الوصل حركتان فقط3، وإن كان المد في: )يستحي أن(‬ ‫]البقرة: 62[ فمقدار عن الوقف حركتان تمكين، وعند الوصل هو مد منفصل‬ ‫مقداره أربع حركات أو خمس.‬ ‫2. مد العوض:‬ ‫هو تعويض التنوين المنصوب والمفتوح ألفا عند الوقف4.‬ ‫حكمه: وجوب المد مقدار حركتين، وتندرج فيه الصور التالية5:‬ ‫1. أن يكون حرف المد مرسوما نحو: )علميا(، )حكيما(.‬ ‫2. أن يكون حرف المد غير مسروم نحو: )سوآء(، )ندآء(.‬ ‫3. ان يأتي في اسم مقصور نحو: )هدى(، )فتى(.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫4. ان يكون نون التوكيد الخفيفة التي ترسم تنويا نحو: )وليكونا(، )لنسفعا(.‬ ‫قال الشيخ سعيد العنيتأوي6:‬ ‫وعوضن تنوين فتح باللف‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ ّ‬ ‫وفي البواقي سكننها إن تقف‬ ‫َ َّْ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫أما تنوين النصب في نحو : رحمة(، نعمة( فيحدث حال الوقف، وتبدل التاء هاء‬ ‫)َ َ ً ) َ ً‬ ‫ِ‬ ‫كما سيأتي في فصل الوقف.‬ ‫1 الوسيط/761، نهأية القول المفيد/741، أحكام تجويد القرآن الكريم/74.‬ ‫2 النبع الريان/661.‬ ‫3 أحكام التجويد القرآن/74.‬ ‫4 نهأية القول المفيد/941، قواعد الترتيل الميسرة/91.‬ ‫5 أحكام تجويد القرآن/06، النبع الريان/ 361، الواضح/97.‬ ‫6 حلية القراء/ 72.‬ ‫35‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 54.
    ‫القسم الثاني‬ ‫المد الفرعي‬ ‫تعريفه:هو إطالة الصوت بحرف من حروف المد زيادة على المد الطبيعي،‬ ‫ويتوقف وجوده على سبب من همزة أو سكون1 وهذا سبب لفظي2، ويسمى:‬ ‫المد المزيدي لزيادة مده عن مقدار المد الطبيعي.‬ ‫وقد تقع الهمزة قبل حرف المد أو بعده في كلمة واحدة أو كلمتين، نحو ءادم،‬ ‫)َ َ َ‬ ‫)السمآء(، )ما أنزل(، )إنه أ ًنا(.‬ ‫ّ ُ َ‬ ‫ّ َ ِ ب َ ُ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫أما السكون فل يقع إل بعد حرف المد أو بعد حرف اللين، ول يكون مدا إل إضا‬ ‫َ‬ ‫كان السكون بعد حرف المد أو حرف الليت في كلمة واحدة أو كلمتين، نحو‬ ‫نستعين(، خوف(، )الصآخة(، )الم(.‬ ‫ّ ّ ُ‬ ‫)َ ُ‬ ‫) َ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫قال الجمزوري3:‬ ‫والخر الفرعي موْقوفٌ عَلى‬ ‫َ‬ ‫ّ َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫سبب كهمز أو سكون مسجل‬ ‫ُ ُ ٍ ُ ْ َ‬ ‫َ ٍ َ َ ْ ٍ‬ ‫* والمد بسبب الهمز ينقسم الى ثلثة أقسام هي:‬ ‫1- البدل 2- المتصل 3- المنفصل، ويلحق بهذا القسم مد الصلة الكبرى.‬ ‫* والمد بسبب السكون ينقسم إلى قسمين هما:‬ ‫1- اللزم. 2- العارض للسكون.‬ ‫أحكام المد الفرعي وأقسامه:‬ ‫للمد الفرعي ثلثة احكام:‬ ‫الول: اللزوم: وهذا الحكم خاص بالمد اللزم بأنواعه، وهو ما اتفق القراء على‬ ‫مده ومقداره.‬ ‫الثاني: الوجوب: وهذا الحكم خاص بالمد المتصل، وهو ما اتفق القراء على مده‬ ‫وأختلفوا في مقداره.‬ ‫الثالث: الجواز: وهذا الحكم للمد المنفصل والعارض للسكون والبدل، وهو ما‬ ‫اختلف القراء في مده ومقداره.‬ ‫ويشار الى ان هذه التسمية: اللزم زالزاجب والجائز إنما هي النظر إلى‬ ‫القراءات المتعددة، ل بالنظر إلى الروأية الواحدة أو الطريق الواحد.‬ ‫فالمد المنفصل سمي جائزا لختلف القراء في مده ومقداره، فبعض القراء‬ ‫يقصره بمقدار حركتين، وبعضهم يمده أربعا أو خمسا أو ستا، ول يعني ها جواز‬ ‫قصره قي روأية حفص من طريق الشاطبية، يل يتعين مدة بما ثبت في هذا‬ ‫الطريق بمقدار أربع حركات أو خمس.‬ ‫1 نهأية القول المفيد/031، أحكام قراءة القرآن الكريم/212.‬ ‫2 هناك سبب معنوي للمد ةويقصد به المبالغة في النفي نحو: )ل إله إل أنت( ةويسمى مد التعظيم ةوهذا النوع من المد ثابت برةوأية حفص‬ ‫من طريق الطيبة، ةوليس لحفص من طريق الشاطبية شيء من هذا المد ةولذا لم تذكره هنا.‬ ‫3 تحفة الطفال/21.‬ ‫45‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 55.
    ‫قال إبن الجزري1:‬ ‫والمدل َزم وواجب أتى‬ ‫َ ّ ِ ٌ َ ِ ٌ َ‬ ‫وجائز وهو وقصر ثبتا‬ ‫َ ِ ٌ َ ْ َ َ َ ْ ٌ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ ِ َ ّ‬ ‫فلزم إن جاء بعد حرف مد‬ ‫َ ِ ٌ ِ‬ ‫ُ َ ّ‬ ‫ساكنُ حالينِ وبالطول يمد‬ ‫ِ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وواجب إن جاء قبل همزة‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ ِ‬ ‫ُ ِ َ ِ ْ َ ِ‬ ‫متصل ً إن جمعا بكلمة‬ ‫وجائز إذا أ َتى منفصل‬ ‫ُ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ٌ‬ ‫أو عرضَ السكون وقفا مسجل‬ ‫ُ َ ْ ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫وقال الجزوري2:‬ ‫للمد أحكام ثلثة تدوم‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ِْ َ ّ‬ ‫ُ ّ ْ‬ ‫وهي الوجوب والجواز واللزوم‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫وفيما يلي تفصيل أحكام المد الفرعي وتبيين أقسامه:‬ ‫القسم الول: المد المتصل‬ ‫هو أن يأتي الهمز بعد حرف المد مباشرة في كلمة واحدة سواء أكان الهمز في‬ ‫وسط الكلمة أم في آخرها. نحو )أولئك(، )السمآء(.‬ ‫ّ َ‬ ‫مقداره مده: أربع حركات )التوسط( أو خمس حركات )فريق التوسط( وقفا‬ ‫ووصل ً والوجهان معمول بهما، والتوسط المشهور والمقدم في الداء3. كما انه‬ ‫يجوز المد بمرتبة الشباع وقدرها ست حركات، إذا كانت الهمزة متطرفة في نهأية‬ ‫الكلمة وموقوفا عليها، نحو )يشآء(، )السمآء(.‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫يقول المام ابن الحزري في النشر "تتبعت قصر المتصل فلم أجد في قراءة‬ ‫صحيحة ول شاذة"4.‬ ‫سبب التسمية: سمي متصل ً لتصال حرف المد بالهمزة بعده في كلمة واحدة5.‬ ‫حكمه: الوجوب؛ لوجوب مده عند كل القراء زيادة على المد الطبيعي، مع‬ ‫إختلفهم في مقدار الزيادة، ولذا يسمى المد الواجب المتصل6.‬ ‫سبب المد: أن الهمزة تقيلة عند النطق بها لنها حرف شديد جهري بعيد المخرج،‬ ‫فزيد في المد قبلها للتمكن من النطق بها على الوجه الصحيح، وقيل: إن حرف‬ ‫المد ضعيف خفي، والهمز قوي صعب، فزيد في المد تقوية لضعفه وصونا له من‬ ‫ان يسقط عند السراع لخفائه وصعوبة الهمزة7.‬ ‫قال الجمزوري8:‬ ‫1 المقدمة الجزرية/7.‬ ‫2 تحفة الطفال/21.‬ ‫3 الواضح /58، الوسيط/371، النبع الريان/ 861.‬ ‫4 النشر 751/2.‬ ‫5 البيان في ترتيل القرآن/ 511.‬ ‫6 هدأية القاري/282، أحكام قراءة القرآن/ 412.‬ ‫7 نهأية القول المفيد/331، هدأية القاري/382، الفوائد المفهمية/44، المرشد/85، الوسيط/371.‬ ‫8 تحفة الطفال/21.‬ ‫55‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 56.
    ‫فواجب إن جاءهمز بعد مد‬ ‫في كلمة وذا بمتصل يعد‬ ‫القسم الثاني: المد المنفصل.‬ ‫هو ان يأتي الهمز بعد حرف المد بشرط انفصالها، بحيث يكون حرف المد في‬ ‫كلمة والهمز في أول الكلمة الثانية، نحو : )مآ أنزل(.‬ ‫ب َ ُ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫والنفصال نوعان1:‬ ‫)ُ ْ َ‬ ‫1- حقيقي وهو ان يكون حرف المد ثابتا في الرسم واللفظ نحو : قوا أنفُسَكُم(.‬ ‫ْ‬ ‫2- حكمي وهو ان يكون حرف المد محذزفارسميا لفظا نحو: )ياأيها ( هاأنتم(‬ ‫)ّ َ ُ‬ ‫)الء(، مع ملحظة أنه ل يجوز الوقف على الجزء الول منها أي على )يا( أو )ها(‬ ‫هَ ِ‬ ‫َ‬ ‫لنها كلمة واحدة رسما ل يفصل بعضها عن بعض2.‬ ‫مقداره مدة: أربع حركات )التوسط( أو خمس حركات )فريق التوسط(‬ ‫والوجهان صحيحان مقروء بهما إل ان هو المقدم في الداء3وأشار إلى ذلك‬ ‫العلمة السمنودي بقوله4: ".....خمسا وأربعا وهذا أعدل".‬ ‫ُ‬ ‫سبب التسمية: سمي منفصل ً لنفصال حرف المد عن الهمزة، فكل منهما في‬ ‫كلمة منفصلة، ويسمى أيضا: مد البسط لنه يبسط بين الكلمتين بساطا فيفصل به‬ ‫بينهما5، ويسمى كذلك: مد حرف بحرف، أو كلمة بكلمة6.‬ ‫حكمه: الجواز لجواز قصره عند بعض القراء، ولذا يسمى: المد الجائز المنفصل،‬ ‫مع العم أنه ل يجوز قصره لحفص عن عاصم من طريق الشاطبية، فمده من‬ ‫هذا الطريق واجب7، أي كالمد في المتصل: أربع حركات أو خمس حركات.‬ ‫وتسميته بالجائز لنه يقرأ بالقصر من غير هذا الطريق8.‬ ‫تنبيه:‬ ‫* يلحق بالمد المنفصل حكما واسما: مد الصلة الكبرى، وسيأتي الحديث عنه في‬ ‫موضعه.‬ ‫* سبب المد المنفصل هو أن الهمزة جاءت بعد حرف المد، فحرف المد في كلمة‬ ‫والهمزة في كلمة، فإن وقف الكلمة الولى زالت الزيادة على المد لنتقاء سببه‬ ‫ُ‬ ‫وهو الهمز ويكون المد عندئذ طبيعيا9 مثل: )ما - أنزل(، أو مد بدل إذا كان قبل‬ ‫حرف المد همزة مثل وجآء وأ َباهم( ]يوسف: 61[، أما عند الوصل فيصبح‬ ‫)َ َ ُ َ ُ‬ ‫منفصل، وهذا يكون في المد الحقيقي، أما في الوصل والوقف، لعدم إمكان‬ ‫ً‬ ‫الوقف على الجزء الول منه نحو ياأيها( كما تقدم.‬ ‫)َ َ‬ ‫1 هدأية القاري/582، مدخل الى علم التجويد/391، البيان في ترتيل القرآن/511.‬ ‫2 أحكام قراءة القرآن الكريم/712.‬ ‫3 هدأية القارئ/582، الوسيط/671، مدخل الى علم التجويد/491.‬ ‫4 للئ البيان/41.‬ ‫5 نهأية القول المفيد/641.‬ ‫6 التقان في علوم القرآن 821/1.‬ ‫7 نهأية القول المفيد/231، التجويد المنهجي/07.‬ ‫8 ةوردت الرةوأية بجواز قصر المنفصل عن حفص من بعض طرق طيبه النشر.‬ ‫9 هدأية القاري/482، البيان في ترتيل القرآن/511.‬ ‫65‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 57.
    ‫قال المام الجزوري1:‬ ‫وجائزمد وقصر إن فصل‬ ‫كل بكلمة وهذا المنفصل‬ ‫هو أن يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة وليس بعد حرف المد همز ول‬ ‫سكون، ويكون فيه حرف المد مبدل ً همزة2، نحو : ءادم(، )أيمانا(، )أوتوا( قال‬ ‫ُ‬ ‫)َ َ َ‬ ‫الجمزوري3:‬ ‫بدل كأمنوا وأيما خذا‬ ‫أو قدم الهمز على المد وذا‬ ‫وقد خرج بهذا القيد- ليس بعده همز ول سكون- المدود التالية: المتصل،‬ ‫المنفصل، اللزم، العارض للسكون.‬ ‫مقدار مده: حركتان.‬ ‫سبب التسمية: إبدال حرف المد من الهمز، فأصل مد البدل إجتماع همزتين‬ ‫الولى متحركة والثانية ساكنة، فأبدلت الثانية حرف مد من جنس حركة ما قبلها‬ ‫أْ‬ ‫نحو : ) َأدم(. وهذا هو أصل الكلمة فأبدلت الثانية ألفا فأصبحت ءادم(، لتتناسب‬ ‫) َ َ‬ ‫َ‬ ‫4‬ ‫مع حركة الهمزة الولى طلبا للتخفيف ، ونحو )أوتوا(، )أيمانا(.‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫حكمه: الجواز لجواز مده عند بعض القراء5.‬ ‫الشبيه بالبدل:‬ ‫هو ان يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة، ول يكون فيها حرف المد مبدل ً عن‬ ‫همزة6، ويسمى مد بدل تجوزا لمجيئه على صورته، نحو ليئوس( ]هود:9[‬ ‫ٌ‬ ‫)َ َ ُ‬ ‫)الظمئان( ]النور:93[، ),بآءو( ]البقرة:16[.‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ ُ‬ ‫7‬ ‫حللت مد والبدل والشبيه به من حيث إثباته أو حذفه وص ل ً ووقفا :‬ ‫الولى: أن يثبت مد البدل وقفا ووصل ُ نحو )أنبئوني( ]البقرة:13[.‬ ‫ُِ ِ‬ ‫8‬ ‫الثانية: أن يثبت مد البدل وقفا ل وصل ً نحو دعآء(‬ ‫)ُ َ ً‬ ‫ثالثة: أن يثبت مد البدل وصل ً ل وقفا نحو مئاب( ]الرعد:92[، فالمد في اللف‬ ‫)َ َ ٍ‬ ‫حال الوقف يكون مدا عارضا للسكون ل مد بدل.‬ ‫الرابعة: أن يثبت مد البدل عند البتداء فقط، وذلك الهمزة الولى همزة وصل‬ ‫والثانية همزة قطع، نحو )انتونى( ]الحقاف:4[، )تؤتمن( ]البقرة: 382[ حيث تبدل‬ ‫ُ ِ َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫الهمزة الساكنة حال البتداء حرف مد كما سيأتي.‬ ‫القسم الرابع: المد اللزم‬ ‫هو ان يقع سكون أصلي بعد حرف المد، أو بعد حرف اللين في كلمة، أو حرف‬ ‫من حروف فواتح السور وصل ً ووقفا9، نحو: )الضآلين( هذا في كلمة، أما في‬ ‫ّ ِ َ‬ ‫حرف فنحو: )ق(، )ص(.‬ ‫1 تحفة الطفال/21.‬ ‫2 تيسير التجويد/45، زينة الداء/301، المرشد/06، مرشد المريد 51.‬ ‫3 تحفة الطفال/21.‬ ‫4 هدأية القاري/533، التجويد المنهجي/17، النبع الريان/651، الوسيط/871.‬ ‫5 قصره جميع القراء إل ةورشا عن نافع فله فيه القصر ةوالتوسط ةوالمد.‬ ‫ ً‬ ‫6 هدأية القاري 633، زينة الداء/ 301.‬ ‫7 زينة الداء/301، المرشد/ 16، الوسي/971.‬ ‫8 عند الوقف عليه يلفظ )دعاءا( أي بزيادة ألف بعد الهمزة، ةويطلق عليه كذلك مد عوض، ةوقد يسمى: مد بدل ناشي عن العوض.‬ ‫9 هدأية القاري/ 833، الوسيط/281، الفوائد المفهمة/24، الفوائد التجويدية/551.‬ ‫75‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 58.
    ‫أما إذا كانحرف المد آخر كلمة والسكوت الصلي في كلمة أخرى، فيحذف حرف‬ ‫المد عند وصل الكلمتين ويمد مدا طبيعيا عند الوقف، وهذا من النوع الذي تقدم‬ ‫الحديث عنه إنه يثبت وقفا ويحذف وصل ً نحو : واستبقا الباب ( )قالوا اتخذ(،‬ ‫)َ َ َ َ َ َ و َ ُ ْ ّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫والمقيمي الصلواة(.‬ ‫ّ ِ‬ ‫) ُ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫سبب التسمية: سمي لزما للزوم سببه في حالتي الوصل والوقف، وقيل سمي‬ ‫لزما للزوم مده عند كل القراء مدا متسأويا بمقدار ست حركات إتفاقا في الوقف‬ ‫والوصل1 إل في حرف عين من فاتحتي مريم والشورى فإنه يجوز فيه الشباع‬ ‫والتوسط، وسيأتي الحديث عن ذلك. وقد أشار إبن الجزري إلى مقدار المد اللزم‬ ‫بقوله2:‬ ‫ساكن حالين وبالطول يمد‬ ‫فلزم إن جاء بعد حرف مد‬ ‫حكمه: اللزوم، والفرق في التسمية بين اللزم والواجب إنما هو اصطلحي، وأما‬ ‫بإعتبار المعنى اللغوي فل فرق بينهما، فإنه ل يجوز أحدهما عند احد من القراء‬ ‫ولو قرأ بالقصر يكون ذلك لحنا جليا وخطأ فاحشا3.‬ ‫مقدار مده: مقدار اللزم يجمع أنواعه ست حركات.‬ ‫أقسامه: يقسم الى قسمين: المد اللزم الكلمي والمد اللزم الحرفي، ويقسم‬ ‫كل منهما إلى مثقل ومخفف، قال الجزوري4:‬ ‫أقسام لزم لديهم أربعة‬ ‫وتلك كلمي وحرفي معه‬ ‫كلهما مخفف مثقل‬ ‫فهذه أربعة تفصل‬ ‫القسم الول: المد اللزم الكلمي، وهو نوعان:‬ ‫النوع الول: المد اللزم الكلمي المثقل:‬ ‫هو ان يقع بعد حرف ساكن سكونا أصليا مدغم فيما بعده، في كلمة واحدة5،‬ ‫نحو: )الضآلين(، )الحآقة(، )أتحاجونى(، ولم يقع مثل للياء في القرأن الكريم6.‬ ‫ُ َ ّ ِ‬ ‫َ ّ ُ‬ ‫ّ ِّ َ‬ ‫سبب التسمية: سمي كلميا لوقوع الساكن الصلي بعد حرف المد في كلمة‬ ‫واحدة زل يكون في كلمتين كما تقدم الحديث عن ذلك. ومثقل ً: لكون الساكن‬ ‫مدغما )مشددا( مما يؤدي إلى ثقل النظق به7.‬ ‫قال الجزوري8:‬ ‫فإن كلمة سكون اجتمع‬ ‫مع حرف مد فهو كلمي وقع‬ ‫1 نهأية القول المفيد/731، هدأية القاري/ 933، الواضح/78، النبع الريان/ 671، الوسيط/381.‬ ‫2 المقدمة الجزرية/7.‬ ‫3 جهد المقل/491، الفوائد التجويدية/ 451.‬ ‫4 تحفة الطفال/31.‬ ‫5 هذأية القاري/243، النبع الريان/281.‬ ‫6 ةومثالة في الكلم: أتحاجيني، تسمعيني.‬ ‫7 الوسيط/ 681، النبع الريان/181، نهأية القول المفيد/ 631.‬ ‫8 تحية الطفال/31.‬ ‫85‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 59.
    ‫كلهما مثقل إنأدغما‬ ‫..........................‬ ‫ووجة المد ل يجمع بين الوصل بين الساكنين وهما ساكن المد والحرف الساكن‬ ‫بعده ولذلك زيد في المد1.‬ ‫تنبيه:‬ ‫من هذا المد كلمتان يسمى المد فيهما بمد الفرق أيضا وهما: )ءآلله( و‬ ‫ّ ُ‬ ‫ءآلذكرين( ويجوز فيهما التسهيل أيضا وسيأتي الحديث عنه قريبا.‬ ‫) ّ َ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫النوع الثاني: المد اللزم الكلمي المخفف‬ ‫هو أن يقع بعد حرف المد حرف ساكن سكونا أصليا غير مدغم )مخفف( في‬ ‫كلمة واحدة2. وذلك ءآلئان( ولم يرد غيرها في القرآن الكريم، حيث جاءت في‬ ‫) َ َ‬ ‫َ‬ ‫موضعين اثنين من سورة يونس في اليتين )19،15(، ول يوجد لهذا المد مثال آخر.‬ ‫سبب التسمية: أن الساكن الصلي وقع مع حرف المد في كلمة واحدة، ومخففا‬ ‫لكون السكون غيؤ مدغم ولخفة النطق به لخلوه من التشديد3.‬ ‫قال الجمزوري:‬ ‫مخفف كل إذا لم يدغما‬ ‫.....................................‬ ‫حكمه: يمد مدا مشبعا بمقدار ست حركات من باب المد اللزم ويسمى أيضا: مد‬ ‫فرق، وفيه وجه آخر أن يقرأ بالتسهيل بين بين بدون مد، ويكون لك بتحقيق‬ ‫الهمزة الولى وتسهيل الثانية، والمد هو المقدم في الداء4.‬ ‫القسم الثاني: المد اللزم الحرفي:‬ ‫يخص هذا المد بالحروف التي في فواتح بعض السور القرآنية، وحاصل مجموع‬ ‫هذه الحروف أربعة عشر حرفا، وردت في فواتح تسع وعشرين سورة، مجموعة‬ ‫قي )صلة سحيرا من قطعك( أو )طرق سمعك النصيحة( أو )نص حكيم قاطع له‬ ‫سر( أو ) صح طريقتك مع السنة(5.‬ ‫سبب التسمية: سمي حرفيا لوقوع الساكن الصلي بعد حرف المد في حرف‬ ‫من حروف الهجاء الواقعة في فواتح السور.‬ ‫حكم المد فيها: تنقسم الحروف التي في فواتح بعض السور من حيث المد‬ ‫وعدمه إلى أربعة أقسام6:‬ ‫ما ل يمد وهو مقصور دائما بل خلف وهو حرف اللف، لعدم وجود حرف‬ ‫1-‬ ‫رالمد فيه، ويقرأ: )ألف(.‬ ‫ما يمد حركتين وهو ما كان هجاؤه ما كان هجاؤه على حرفين مصل‬ ‫2-‬ ‫)طه( وتقرأ: طاها، وهي خمسة حروف مجموعة في )حي طهر(.‬ ‫ما يمد ألبع حركات أو ستا وهجاؤه على ثلثة أحرف أوسطها حرف لين،‬ ‫3-‬ ‫ولم يقع إل في حرف )عين( من فاتحتي مريم والشورى، لن وسط حرف لين ل‬ ‫حرف مد. والشباع هو المقدم في الداء.‬ ‫1 الوسيط/481.‬ ‫2 أحكام تجويد القرآن/35، هدأية القاري/701.‬ ‫3 الوسيط/518، غأية المريد/701.‬ ‫4 أحكام تجويد القرآن/45، النبع الريان/181، الواضح/98.‬ ‫5 الوسيط/ 981، نهأية القول المفيد/041، الفوائد التجويدية/ 551.‬ ‫6 أحكام قراءة القرآن/ 322، أحكام تجويد القرآن/65، ملخص أحكام التجويد/ 85، نهأية القول المفيد/041، الفوائد التجويدية/ 551.‬ ‫95‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 60.
    ‫ما يمد ستحركات بل خلف وهجاؤه على ثلثة أحرف أوسطها حرف‬ ‫4-‬ ‫مد، وهي سبعة حروف مجموعة في )سنقص لكم(.‬ ‫قال الجمزوري1:‬ ‫واللزم الحرفي أول السور‬ ‫وجودة وفي ثمان إنحصر‬ ‫يجمعها حروف كم عسل نقص‬ ‫وعسن ذو وجهين والطول أخص‬ ‫وما سوى الحرفي الثلثي ل ألف‬ ‫فمده مد طبيعي ألف‬ ‫وذاك أيضا في فواتح السور‬ ‫في لفظ حي طاهر قي انحصر‬ ‫ويجمع الفواتح الربع عشر‬ ‫صله سحيرا من قطعك ذا أشتهر‬ ‫وينقسم المد اللزم الحرفي الى نوعين مثقل ومخفف، وفيما يلي بانهما:‬ ‫النوع الول: المد اللزم الحرفي المثقل‬ ‫هو ان يقع بعد المد حرف ساكن سكونا أصليا مدغم فيما بعده ويقع في حرف‬ ‫هجاؤه على ثلثة أحرف2يتوسطه حرف مد، واما الحرف الثالث فسكونه أصلي‬ ‫وهو مدغم فيما بعده، نحو اللم من )الم( وتلفظ )ألف لم ميم( كل حرف منها‬ ‫هجاؤه على ثلثة احر، ونحو السين من )طسم( وتلفظ )طا سين ميم(.‬ ‫وسمي مثقل ً لكون الساكن مدغما مشددا يثقل النطق به3.‬ ‫النوع الثاني: المد اللزم الحرفي المخفف‬ ‫4‬ ‫هو أن يقع حرف المد اللين حرف ساكن سكونا أصليا غير مدغم فيما بعده .‬ ‫ويشترط في هذا الحرف أن يكون هجاؤه على ثلثة أحرف يتوسط حرف مد أو‬ ‫حرف لين، وثالثة ساكن سكونا أصليا نحو: )ص(، )ن(، )الر(، عسق(.‬ ‫وسمي مخففا لكون السكون الصلي غير مدغم خاليا من التشديد5.‬ ‫تنبيه:‬ ‫في قوله تعالى: )الم ا ل اله ال هو( فاتحة آل عمران، حال وصل )الم( بما‬ ‫*‬ ‫بعدها يتعين فتح الميم6 ويجوز في الياء منها وجهان هما:‬ ‫1- ان تمد الياء في )ميم( ست حركات )ألف لم ميم ا(، وهذا الوجه هو المقدم‬ ‫في الداء7.‬ ‫2- أن تمتد الياء في )ميم( ست حركات )ألف لم ميم ا(.‬ ‫أما عند الوقف عليها، فتمد الميم ست حركات مع التسكين، ومن أشبع المد فيها‬ ‫حال الوصل قال إن الميم فتحت للتقاء الساكنين وهي حركة حادثة غير معتد بها‬ ‫فوجودها كعدمه، ومن قصر قال: المد إنما وجب في التقاء الساكنين ليفرق‬ ‫1 تحفة الطفال/31.‬ ‫2 هدأية القاري/343، أحكام تجويد القرآن/45، الفوائد التجويدية/551.‬ ‫3 هدأية القاري/343، الوسيط/881، المغني/791.‬ ‫4 فيدخل فيه المظهر مثل اللم من )الر(، ةوالمخفي مثل السين ةوالعين في: )طس تلك( ةو عسق( ةو )كهيعص(.‬ ‫5 هدأية القاري/343. الوسيط/781،المغني/691.‬ ‫6 تفتح الميم للتخلص من التقاء الساكنين، ةوةوجه اختيار الفتح دةون غيره من الحركات: اتباع الرةوأية، ةولن الفتحة أخف الحركات،‬ ‫ةوللمحافظة على تفخيم لفظ الجللة، ةولكراهة توالي الكسرات لو كسرت، ةوقال الفراء ةوالكسائي، إن حركة الهمزة في لفظ الجللة نقلت‬ ‫الى الميم ففتحت، ةوهذا بناء على إثنبات همزة لفظ الجللة ةوصل افتراض إثنباتها.‬ ‫ ً‬ ‫7 يراجع تفصيل هذه المسالة في التنبيهات آخر الكتاب، التنبيه رقم 01.‬ ‫06‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 61.
    ‫بينهما، وقد تحركالساكن هنا فل حاجة الى الشباع لذهاب سبب المد اللزم وهو‬ ‫السكون1.‬ ‫القسم الخامس: مد الفرق‬ ‫إذا دخلت همزة الستفهام على همزة الوصل، فإن همزة الوصل تبدل حرف مد،‬ ‫ويسمى هذا المد: مد الفرق، وهو من انواع المد اللزم لكون سكون الحرف‬ ‫الذي بعد حرف المد فيه أصليا لزما وليس عارضا، سواء أكان مثقل ً نحو:‬ ‫ءآلذكرين( ]النعام: 314و 441[، ءآلله( ]يونس: 95 والنمل:95[، أم مخففا نحو:‬ ‫) ُ‬ ‫َ‬ ‫) ّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ءآلئان( ]يونس: 15 و 19[.‬ ‫) َ َ‬ ‫َ‬ ‫قال الجمزوري2:‬ ‫واللين منها اليا ووأو سكنا‬ ‫إن انفتاح قبل كل أعلنا‬ ‫حكمه3: حكم ةحرفي اللين عند الوقف هو حكم المد العارض للسكون، فيجوز‬ ‫فيهما الشباع والتوسط والقصر، أي المد بمقدار ست حركات أو أربع أو حركتين‬ ‫هذا في حال الوقف.‬ ‫أما في حال النطق الحرفي اللين عند الوصل فل بد من القصر، والقصر هنا سلب‬ ‫العد لكلية أي حذف المد منهما مطلقا بحيث يكون النطق بهما كالنطق بالحروف‬ ‫الصحيحة بمقدار الحرف فقط.‬ ‫القسم السابع: مد الصلة‬ ‫وهو خاص بهاء الكنأية، وهي الهاء الزائدة عن بنية الكلمة الدالة على المفرد‬ ‫المذكر الغائب4، والصل فيها الضم إل أن يقع قبلها كسر أو ياء ساكنة فتكسر.‬ ‫خرج بهذا التعريف5: الهاء الصلية نحو : نفقه( و وجه(، والهاء الدالة على‬ ‫) ُ‬ ‫َ‬ ‫)َ َ ُ‬ ‫الواحدة المؤنثة نحو: )أهلهآ(، والدالة على التثنية نحو : )ليهما(، والدالة على‬ ‫عَ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫الجمع نحو :عليهم(.‬ ‫)َ َ ِ‬ ‫حالتها6: تقع هاء الكنأية في السم والفعل والحرف، ولها حالت أربع:‬ ‫1- أن تقع بين ساكنتين نحو )ءاتيناه النجيل( ]المائدة:64[ وليس فيها إل‬ ‫و َ َ َ ُ ِ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫القصر )عدم المد على الطلق( وإنما تحرك بحركتها فقط.‬ ‫2- أن يقع قبلها متحرك وبعدها ساكن نحو له الملك( ]التغابن:1[، وليس فيها‬ ‫)َ ُ ُ ُ‬ ‫هناك إل القصر )عدم المد على الطلق( وإنما تحرك بحركتها فقط.‬ ‫3- أن يقع ساكن وبعدها متحرك نحو فيه هدى( ]البقرة:2[ و منه ءأيات( ]آل‬ ‫ٌ‬ ‫)ِ ُ َ‬ ‫) ِ ُ ً‬ ‫ِ‬ ‫عمران/7(وليس فيها إل القصر )عدم المد على الطلق( وإنما ترحك بحركتها إل‬ ‫في موضع واحد من سورة الفرقان، وهو قوله تعالى : )يخلد فيه مهانا( ]الفرقان:‬ ‫وَ ُ ِِ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫96[، حيث قرأها حفص بمد كسره الهاء بمقدار حركتين، مد صلة، والسبب‬ ‫الحقيقي للمد هنا التلقي والروأية حيث خالف حفص قاعدته في هذا الموضع‬ ‫وتابع قراءة ابن كثير المكي.‬ ‫1 الموضح في التجويد/831، أحكام قراءة القرآن/022، جهد المقل/491.‬ ‫2 تحفة الطفال/31.‬ ‫3 تنبية الغافلين/701، المغني/291، أحكام تجويد القرآن الكريم/25، جهد المقل/191 أحكام قراءة القرآن/622 ةوهدأية القاري/433.‬ ‫4 هدأية القاري/ 753.‬ ‫5 الملخص المفيد/49، الوسيط/361.‬ ‫6 المرشد/26، الواضح/98، هدأية القاري/ 853، حق التلةوة/ 78.‬ ‫16‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 62.
    ‫4- أن تقعبين متحركين نحو: )إن ربه كان به بصيرا( ]النشقاق:51(، وفي هذه‬ ‫ّ َّ ُ َ َ ِ ِ َ‬ ‫الحالة توصل الهاء بوأو لفظية مدية في الوصل إذا كانت مضمومة بعد ضم نحو:‬ ‫)رسوله والمؤمنون( ]التوبة:501[ أو فتح نحو: )فيضاعه له( ] الحديد: 11[، أو‬ ‫ُ َ ِ ُ َ ُ‬ ‫و َ ُ ُ ُ َ ُ ُِ َ‬ ‫َ‬ ‫توصل بياء لفظية مدية في الوصل إذا كانت مكسورة ول يكون ما قبلها إل مكسورا‬ ‫نحو )ه بصيرا( فتمد في هذه الحالة بمقدار حركتين كالمد الطبيعين وسمي مد‬ ‫ب ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصلة لنه ل يتحقق إل حال الوصل، ولن هاء الضمير توصل بوأو أو ياء مدية حال‬ ‫الوصل.‬ ‫1‬ ‫وقد أشار المام الشاطبي إلى هذا الحكم بقوله :‬ ‫وما قبله التحريك للكل وصل‬ ‫ولم يصلوا ها مضمر قبل ساكن‬ ‫ويستثني من هذه الحالة أربعة مواضع2:‬ ‫1و 2 - أرجه وأخاه( ]العراف:111، والشعراء:63[، قرأها حفص بالسكان وصل ً‬ ‫)َ ِ َ َ ُ‬ ‫ووقفا، ويسمى سكون الصغرى لن القاعدة كانت تقتضي صلة هذه الهاء صلة‬ ‫صغرى.‬ ‫فألقه إليهم( ]النمل: 82[، قرأها حفص بإسكان الهاء وصل ً ووقفا،‬ ‫)َ َ ِ‬ ‫3-‬ ‫ويسمى سكون الصلة الكبرى لن القاعدة كانت تقتضي صلة هذه الهاء صلة كبرى‬ ‫لوقوع الهمز بعدها.‬ ‫)رضه لكم( ]الزمر: 7[، قرأها حفص بالقصر أي بضم الهاء فقط دون‬ ‫ي ْ َ ُ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫4-‬ ‫صلة ويسمى قصر الصلة الصغرى.‬ ‫وأما كلمة )يتقه( ]النور: 25[، فقرأها حفص بالقصر لن القاف ساكنة وما بعدها‬ ‫وَّ ِ‬ ‫َ‬ ‫متحرك، فهي من الحالة الثالثة ل مد فيها على الطلق.‬ ‫واستثنى من كسر هاء الكنأية الواقعة بعد ياء موضعان، ضم حفص فيهما الهاء‬ ‫بدل ً من كسرها وهما : )مآ أنسانيه إ ِل ّ( ]الكهف: 36[ و )ليه الله( ]الفتح:01[.‬ ‫عَ ُ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫و َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ويلحق بها الكنأية، الهاء في اسم الشارة للمفردة المؤنثة نحو وقالوا هذه أ َنعام(‬ ‫)َ َ ُ ْ َ ِ ِ ْ َ ٌ‬ ‫]النعام:831[ إذا وقعت بين متحركين تزصل بيان لفظية حال الوصل لوقوعها بعد‬ ‫كسر3.‬ ‫وهذا في عموم القرآن الكريم، قال المام إبن بري في الدرر اللوامع4:‬ ‫فوصلها قبلَ محرك حري‬ ‫ُ ّ ٍ َ ِ‬ ‫َ َ ُْ َ‬ ‫ِ ُ َ ِ‬ ‫وهاء هذه كهاء المضمر‬ ‫ُ‬ ‫أنواعه: م د الصلة نوعان:‬ ‫ّ‬ ‫مد الصلة الكبرى: وهو مد فرعي متوقف على سبب، وهو أن يقع بعد‬ ‫1-‬ ‫هاء الكنأية المتحركة الواقعة بعد متحرك همزة نحو إلى أهله إ ِل ّ أن يصّدقوا(‬ ‫َ ّ ُ ْ‬ ‫ِِ‬ ‫)ِ‬ ‫]النساء: 29[ فعندئذ تمد أربع حركات أو خمسا إلحاقا بالمد المنفصل، فتقرأ: )إلى‬ ‫أهلهي إل(.‬ ‫ّ‬ ‫1 حرز الماني/33.‬ ‫2 الجامع لقواعد التجويد/69، الواضح/98.‬ ‫3 هدأية القاري/263.‬ ‫4 النجوم الطوالع على الدرر اللوامع/23.‬ ‫26‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 63.
    ‫إّ ُ ََ‬ ‫مد الصلة الصغرى: وهو ان تقع هاء كسرا مقدار حركتين نحو : )ِنه كان‬ ‫2-‬ ‫1‬ ‫بعباده خييرا( ]السراء: 03[، فتقرأ )إنهو كان بعباهي خبيرا( ، ونلحظ أنها وصلت‬ ‫ِ َِ ِ ِ َِِ‬ ‫بوأو مدية متولدة عن الضمة، وبياء مدية متولدة عن الكسرة.‬ ‫المبحث الثالث‬ ‫مراتب المدود‬ ‫قال الشيخ السمنودي2:‬ ‫أقوى المدود ل َزم فما اتصل‬ ‫ّ َ‬ ‫ِ ِ ٌ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ٍ ََ َ ْ‬ ‫فعارض فذو انفصال فبدل‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ِ ٌ َ ُ‬ ‫ثم الطبيعي ولين يا فتى‬ ‫َ‬ ‫ّ َِ ٌ‬ ‫ُ ّ‬ ‫واللين أضعف المدود قد أتى‬ ‫ُ‬ ‫تتفأوت مراتب المدود قوة وضعفا وذلك تبعا لتفأوت أسبابها. فالمدود ليست‬ ‫بدرجة واحدة بل منها القوي والضعبف ويعرف ذلك من مقدار المد المد وعدد‬ ‫الحركات فيه، فأقواها اللزم لنه يمد ست حركات، ويليه المتصل الذي يمد‬ ‫حركتين أو أربعا أو خمسا أو ستا، ثم البدل الذي يمد حركتين أو أربعا أو ستا،‬ ‫3‬ ‫المقادير في المد للقراء العشرة، وهذه قاعدة في الترتيب ل بد تالنتباه إليها .‬ ‫ويترتب عليها ما يلي:‬ ‫أو ل: إذا إجتمع سببا مد في حرف واحد فل يخلو من ان يكون أحدهما ضعيفا‬ ‫ً‬ ‫والخر قويا فعندئذ يعمل بالسبب القوى ويلغي الضعيف مثل : ءآمين( ]المائدة:‬ ‫) ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫2[ اجتمع في اللف مد البدل مع اللزم فيعمل، وفي برءاؤا( ]الممتحنة: 4(‬ ‫)ُ َ َ ُ ْ‬ ‫اجتمع في اللف متصل وبدل، فيعمل بالقوى وهو المتصل، وفي مستهزءمن(‬ ‫) َ ِ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫]البقرة:41[ وقفا اجتمع عارض للسكون وبدل، فيعمل بالعارض لنه أقوى، وفي‬ ‫)ءآ أيديهم( ]هود: 07[ اجتمع مد منفصل ومد شبيه بالبدل في اللف حال‬ ‫ر َ َِ ُ‬ ‫َ‬ ‫الوصل، فيعمل بالقوى وهو المنفصل، أما حال الوقف فالمد شبيه بالبدل.‬ ‫ثانيا: إذا اجتمع من نوع واحد في أيه واحدة، كمنفصلين نحو قوله تعالى: )إنمآ‬ ‫أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون( ]يس:28[ أو متصلين نحو قوله تعالى:‬ ‫)الذي جعل لكم الرض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من‬ ‫الثمرات روقا لكم( ]البقرة:22[ فيجب التسوية بينهما، لن التسوية في ذلك من‬ ‫جمال التجويد.‬ ‫قال ابن الجزري4:‬ ‫... ... ... ... ... ...‬ ‫واللفظ في نظيره كمثله‬ ‫1 حق التلةوة/67.‬ ‫2 النبع الريان/581، ةوفي مختصر للئ البيان/ البيت الةول منهما.‬ ‫3 أحكام قراءة القرآن الكريم /822، الواضح/19، الفوئد التجويدية/851، غأية المريد/211، المغني/202، نهأية القول المفيد/631، /‬ ‫النبع الريان/581، الوسيط/202، المرشد/17، هدأية القاري/253.‬ ‫4 المقدمة الجزرية/11.‬ ‫36‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 64.
    ‫ثالثا: إذا اجتمعمدان أحدهما متصل والخر منفصل بصرف النظر عن تقدم‬ ‫أحدهما على الخر ولم تكن همزة المتصل متطرفة نحو قوله تعالى : قال ياأدَمُ‬ ‫)َ َ‬ ‫أنبئهم بأسمآئهم( ]البقرة:33[، جاز فيه وجهان:‬ ‫َ ِ ُ َِ ْ َ ِ‬ ‫فإن مد الول أربع حركات مد الثاني أربع حركات، وإن مد الول خمس حركات مد‬ ‫الثاني خمس حركات.‬ ‫رابعا: إذا إجتمع مع المتصل آخر همزته متطرفة ووقف عليه، نحو )فيغفر لمن‬ ‫يشآء ويعذب من يشاء( ]البقرة: 482[، جاز فيه أربعة أوجه1:‬ ‫1و 2- اذ مد المتصل الول أربع حركات جاز في المتصل متطرف الهزة أربع‬ ‫حركات أو ستا.‬ ‫3 و 4- إذا مد المتصل الول خمس حركات جاز في المتصل متطرف الهزة خمس‬ ‫حركات أو ستا.‬ ‫خامسا: إذا اجتمع مد منفصل همزته متطرفة موقوف عليه نحو: )ثم انتم هؤلء(‬ ‫]البقرة: 58[، فتجوز الوجه الربعة السابقة أي: إذا مد المنفصل أربع حركات جاز‬ ‫في المتصل الموقوف عليه ان يمد أربع حركات أو ستا، وإذا مد المنفصل خمس‬ ‫حركات جاز في المنفصل متطرف الهمزة عليه أن يمد خمس حركات أو ستا.‬ ‫سادسا: إذا إجتمع المد المنفصل مع المد العارض للسكون نحو )* فل اقسم‬ ‫بموقع النجوم( ]الواقعة: 57[، جاز فيه سته أوجه حال الوقف: إذا مد المنفصل‬ ‫أربع حركات أو خمس حركات جاز في العارض للسكون ثلثة أوجه: القصر‬ ‫والتوسط والشباع، فيكون مجموع الوجه الجائزة سته أوجه.‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫وكذلك إن اجتمع المد المنفصل مع العارض للسكون نحو: )أولإ ِك هم‬ ‫الفاسقون( ]الحشر: 91[، جاز فيه الوجه الستة السابقة.‬ ‫َ ِ ُ َ‬ ‫سابعا: إذا إجتمع اللين مع العارض للسكون فل بد من أن يتقدم أحدهما على‬ ‫الخر، ول بد من أن يسأوي القوي الضعيف أو يعلوا عليه في مد، فإن إجتمع اللين‬ ‫العارض للسكون وتقدم عليه ووقف عليهما، نحو قوله تعالى : ) َ ريب فيه هدى‬ ‫ل َ َ ِ ِ ُ ً‬ ‫للمتقين( ]البقرة: 2[، فقيه ستة أوجه:‬ ‫ِ ُّ ِ َ‬ ‫1 و 2 و 3- القصر في اللين العارض حركتين، وعليه في العارض للسكون ثلثة‬ ‫أوجه: القصر أو التوسط أو الشباع.‬ ‫4 و 5- التوسط في اللين أربع حركات وعليه يكون في العارض للسكون التوسط‬ ‫أو الشبا‬ ‫6-الشباع في اللين ست حركات وعليه يكون في العارض للسكون الشباع فقط.‬ ‫فهذه أوجه سته مع السكون المحض، أما من حيث الوقف بالروم والشمام‬ ‫فسيأتي في مبحثهما، وقد نظم أوجه هذه الحالة المحقق الشيخ مصطفى الميهي‬ ‫الحمدي فقال2:‬ ‫َِ ْ ِ ّ ِ‬ ‫ثللثة تجري بنحو الدين‬ ‫ُ‬ ‫وكل من قصر حرف اللين‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ َ َ َ‬ ‫وإن توسطه فوسط أشبعا‬ ‫ُ َ ّ ْ ُ َ ّ َ ِ َ‬ ‫وإن تمُده فمد مشبعا‬ ‫َِ َ ّ َ ُ ّ ُ ِْ َ‬ ‫1 هذه الةوجه حال الوقف بالسكون المحض دةون التعرض لةوجه الوقف بالرةوم أةو الشمال التي ستأتي في فصل الوقف.‬ ‫2 هدأية القاري/433.‬ ‫46‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 65.
    ‫وكذلك إن تقدمللسكون على اللين ووقف عليهما، ففيه أيضا ستة أوجه نحو قوله‬ ‫تعالى : قال ل َ ينال عهدى الظالمين وإِ جعلنا البيت( ]البقرة: 421-521[هي.‬ ‫ّ ِ ِ َ *َ َ َ َ َ َ‬ ‫)َ َ َ َ ُ َ ِ‬ ‫1-القصر في العارض حركتين وعليه القصر في اللين.‬ ‫2 و 3- التوسط في العارض أربع حركات وعليه التوسط أو القصر في اللين.‬ ‫4 و 5 و 6- الشباع في العارض ست حركات وعليه الشباع أو التوسط أو القصر‬ ‫في اللين.‬ ‫وقد نظم أوجه هذه الحالة الشيخ على المنصوري رحمه ا تعالى‬ ‫فقال1:‬ ‫َ ْ ِ ّ ِ‬ ‫ثلثة تجْري بوقف اللين‬ ‫ٌ َ ِ‬ ‫ُ ّ َ ْ َْ َ َ ْ َ ّ ِ‬ ‫وكل من أشبع نحو الدين‬ ‫َ ْ‬ ‫ومن يوسط أو قصر‬ ‫َ َ ُ َ ّ‬ ‫َ ْ َِ َ ْ َْ َ ْ‬ ‫ومن يرى قصرا فبالقصر اقتصر‬ ‫َ َ‬ ‫وهذا مع الوقف بالسكون المحض دون التعرض للوقف بأوجه الروم‬ ‫والشمام.‬ ‫وإذا أردت أن تتعرف على مزيد من الوجه الجائزة في اليات عند إجتماع المدود‬ ‫فيها، فل بد من ان يكون عارفا بجميع الوجوه الجائزة لكل مد، ثم وعمل ً بقاعدة‬ ‫أقوى المدود وعلى طريقة الحتمالت يمكن معرفة عدد الوجوه كما مر معنا،‬ ‫وإليك جدول ً يبين الوجه الجائزة في كل مد:‬ ‫المد اللزم، مقدار المد فيه )ست حركات فقط(، وحكمه لزم.‬ ‫المد المتصل، مقدار المد فيه اربع حركات أو خمسة حركات وصل ً ووقفا وحكمه‬ ‫واجب أو ست حركات وقفا إذا كان الهمز متطرفا وحكمه جائز.‬ ‫المد العارض للسكون، واللين العارض للسكون ومقدار المد فيه حركتان أو أربع‬ ‫أو ست وحكمه جائز.‬ ‫المد المنفصل والصلة الكبرى ومقدار المد فيه أربع حركات أو خمس وحكمه‬ ‫جائز2.‬ ‫مد البدل ومقدار المد فيه حركتان وحكمه جائز.‬ ‫المد الطبيعي وما يلحق به مثل:‬ ‫الصلة الصغرى‬ ‫العوض‬ ‫التمكين‬ ‫ومقدار المد فيه حركتان وحكمه واجب.‬ ‫• يشار في ضبط المصحف الى المد الزائد عن حركتين بهذه العلمة )~(‬ ‫وتوضع فوق الحرف الممدود.‬ ‫1 المرجع سابق.‬ ‫2 سبق تبيين أن المد المنفصل يسمى جائزا لختل ف القراء فيه، فمنهم من يقصره ةومنهم من يزيد في مده، ةوالمقرةوء به لحفص من‬ ‫ ً‬ ‫طريق الشاطبية في المد المنفصل التوسط ةوالمد بمقدار خمس حركات، ةول يجوز قصره من هذا الطريق لعدم ةورةوده رةوأية عنه.‬ ‫56‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 66.
    ‫المـــدود‬ ‫حروف المد:‬ ‫اللف الساكنةبعد فتح.‬ ‫1.‬ ‫الواو الساكنة بعد ضم.‬ ‫2.‬ ‫الياء الساكنة بعد كسر.‬ ‫3.‬ ‫حرفا اللين:‬ ‫الياء الساكنة بعد فتح.‬ ‫1.‬ ‫الواو الساكنة بعد فتح.‬ ‫2.‬ ‫أنواع المدود:‬ ‫1. المد الصلي ) الطبيعي(:‬ ‫1. مد طبيعي كلمي:‬ ‫ ثابت وصل ً ووقفا.‬‫ ثابت وقفا ل وصل.‬‫ً‬ ‫ ثابت وصل ً ل وقفا.‬‫2. مد طبيعي حرفي:‬ ‫- حروف )حي طهر(.‬ ‫2. المد الفرعي:‬ ‫وهو ما يتوقف على سبب:‬ ‫1. بسبب الهمز:‬ ‫ المد المتصل: )4-5( حركات )الملئكة(.‬‫ المنفصل: )4-5( حركات )ياأيها(.‬‫ويلحق بالصلة الكبرة )به إنه( وصل ً.‬ ‫- البدل: وشبه البدل حركتان فقط )ءامنوا(، )القرءان(.‬ ‫2.‬ ‫-‬ ‫بسبب سكون أصلي: المد اللزم: 6 حركات:‬ ‫كلمي:‬ ‫66‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 67.
    ‫• مثقل: )الطآمة(.‬ ‫•مخفف: )ءآلئان(.‬ ‫‬‫•‬ ‫•‬ ‫حرفي:‬ ‫مثقل: اللم من )الم(.‬ ‫مخفف: الميم من )الم(.‬ ‫ج. بسبب السكون:‬ ‫ بسبب سكون عارض:‬‫• مد عارض للسكون )6،4،2(، )نستعين(.‬ ‫• مد لين عارض للسكون)6،4،2(، )قريش(.‬ ‫• متصل عارض للسكون )6،5،4(: )جآء(.‬ ‫• بدل عارض للسكون )6،4،2(، )ءات(.‬ ‫السئلة‬ ‫1- ]العراف:2[.‬ ‫2- )قال أتحآجونى في الله وَقد هدان( ]النعام: 08[‬ ‫ّ ِ َ َ َ ِ‬ ‫ّ ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ءآلئان وقد عصيت قبلُ وكنت من المفسدين( ]يونس: 19[.‬ ‫َ ُ َ ِ َ ُ ِ ِ‬ ‫)َ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫3-‬ ‫ءآالله أ َذن لكم َ‬ ‫)َ ّ ُ َ ِ َ ُ أم على الله تفترون( ]يونس:95[.‬ ‫ّ ِ َ َ ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫4-‬ ‫1- ضع اشرة )√( أمام العبارة الصحيحة وإشارة )×( أما العبارة الغير صحيحة‬ ‫في ما يلي:‬ ‫1- المد الطبيعي ثابت في الوصل والوقف دائما.‬ ‫2- المد الفرعي يتوقف وجوده على سبب، وتقوم ات الحرف بدونه.‬ ‫2- المد الجائز المنفصل يمد في حالة الوصل فقط، أما عند الوقف فيزول سبب‬ ‫المد ويعود المد طبيعيا أو بدل ً. عرف كل من: المد واتلقصر لغة واصطلحا؟‬ ‫76‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 68.
    ‫3- وازن بينكل زوجين من المدود التالية من حيث: المعنى، والحكم، ومقدار‬ ‫المد:‬ ‫1- البدل والشبيه باليدل.‬ ‫2- المتصل والمنفصل.‬ ‫3- الصلة الكبرى والصلة الصغرى.‬ ‫4- اللزم الكلمي واللزم الحرفي.‬ ‫5- العارض للسحون واللين.‬ ‫4- عرف كل من: المدود التالية مع ذكر مثال على كل منهما:‬ ‫1- مد الفريق.‬ ‫2- مد التمكين.‬ ‫3- كد العوض.‬ ‫5- ما المقصود باللفات السبع؟‬ ‫6- رتب المدود ترتيباص تنازليا بحسب قوتها مع بيان الدليل على ذلك؟‬ ‫7- إذا إجتمع سببان للمد في حرف واحد فأي السببين يعمل به مع التمثيل؟‬ ‫8- كم عدد الحروف الواقعة في فواتح السور مع بيان مقدار المد فيها؟‬ ‫9- بين المد اللزم والمد العارض في اليات الكرمية التية:‬ ‫3- )تاب أنزل فل َ يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين(‬ ‫َ ِ َ َ َ ٌ ِ ُ ُِ ِ َ ِ ِ َ ِ َ ِ ُ ِِ َ‬ ‫كَ ُ ُ ِ َ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫4- المد الجائز المنفصل إذا كام من كلمتين منفصلين لم يجز الوقف على الكلمة‬ ‫الولى منهما.‬ ‫01- علل ما يلي:‬ ‫1- يسمى المد الصلي بالطبيعي.‬ ‫2- تسمية كل من المد الواجب المتصل والجائز المنفصل بهذا السم.‬ ‫3- إلحق مد الصلة الكبرى بالمد الجائز المنفصل.‬ ‫11- من أي أنواع المد الطبيعي ما ورد في اليات الكريمة التالية:‬ ‫1- ) ُبلغكم رسالت ربي وانا لكم ناصح أمين( ]العراف:86[.‬ ‫أَّ ُ ُ ِ َ َ ِ َ‬ ‫2- )فاستجبنا له ونجيناه من الغم( ]النبياء: 88[.‬ ‫3- والمرسلت عرفا* فالعاصات عصفا( ]المرسلت: 1-2[.‬ ‫ُ َ‬ ‫4- )لكنا هو ا ربي ول أشرك بربي أحدا( ]الكهف: 83[‬ ‫21- من أي أنواع المد الفرعي ما ورد في اليات الكريمة التالية:‬ ‫َ‬ ‫1- )ثم كان عاقبة الذين أسائوا السوأى أن كذبوا بئأيات ا( ]الروم:01[.‬ ‫2- )* يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد( ]العراف: 13[.‬ ‫3- )فإذا جآءت الطآمة الكبرى( ]النازعات: 43[.‬ ‫31- ما مقدار المد في كل من: المد الواجب المنفصل، المد الجائز المنفصل، مد‬ ‫البدل، المد العارض للسكون، المد للزم؟‬ ‫41- عرف مد الفرق؟ وما سبب تسميته بذلك مع التمثيل؟‬ ‫51- متى تمد حركة هاء الكنأية؟ ومتى تقصر؟‬ ‫61- من مبحث مد الصلة وردت المصطلحات التالية:‬ ‫مد الصلة الكبرى، مد الصلة الصغرى. سكون الصلة الكبرى. قصر الصلة الصغرى.‬ ‫اشرح هذه لالمصطلحات مبينا المراد مع التمثيل لكل منها.‬ ‫86‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 69.
    ‫الباب الثاني‬ ‫مقرر الدورةالمتقدمة‬ ‫الفصل الول‬ ‫مخارج الحروف وألقابها‬ ‫المبحث الول‬ ‫مخارج الحروف‬ ‫96‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 70.
    ‫المخارج: جمع مخرج،وهو في اللغة: اسم مكان لمحل تولد حرف أو اكثر.‬ ‫وفي الصطلح: هو محل خروج الحرف الذي عنده ينقطع عنده صوت النطق به‬ ‫فيتميز به عن غيره1، وهو من المباحث الساسية في علم التجويد، وقال عنه‬ ‫المام ابن الجزري2:‬ ‫قبل الشروع أولص أن يعلموا‬ ‫إذ واجب عليهم محتم‬ ‫ٌ‬ ‫ليلفظوا بأفصح اللغات‬ ‫مخارج الحروف والصفات‬ ‫والحرف: صوت معتمد على مخرج محقق أو مقدار.‬ ‫فالمخرج المحقق: المعتمد على جزء معين من أجزاء الحلق أو اللسان أو‬ ‫الشفتين.‬ ‫والمخرج المقدر: الواسع الذي ل يمكن تحديده بدقة.‬ ‫والمعتمد عند علماء التجويد أن عدد الحروف تسعة وعشرين حرفا، بجعلللف‬ ‫حرفا مستقل ً3، وجرت العادة بذكره بين الوأو والياء في آخر الحروف مقرونا‬ ‫باللم4 )أ، ب، ت، ُ، .....هـ، و، ل، ي( لعدم إمكان النطق به منفردا لدوام سكونه.‬ ‫ثانيا: الحلق:‬ ‫6‬ ‫5‬ ‫ويقصد به الفراغ الواقع بين الحنجرة واقصى اللسان ، وفيه ثلثة‬ ‫مخارج خاصة:‬ ‫أقصى الحلق: وهي أبعد نقطة فيه، وأكثرها غورا، ويخرج منها‬ ‫1.‬ ‫الهمزة والهاء، وهما حرفان ل بد للقارئ من مراعاة إخراجها بدقة وعنأية، حتى ل‬ ‫تميل الهمزة الى التسهيل، أو الهاء الى الخيشمة7 وهي من عيوب النطق التي يقع‬ ‫بها بعض المبتدئين.‬ ‫وسط الحلق: وهي نقطة أقرب من الولى الى جهة اللسان‬ ‫2.‬ ‫ويخرج منها العين والحاء.‬ ‫أدنى الحلق: وهي أقربه الى اللسان، بمحاذاة اللهاة، ويخرج منها‬ ‫3.‬ ‫الغين والخاء.‬ ‫ثالثا: اللسان:‬ ‫وهو عضو النطق الرئيس، وأداة النطق الفاعلة في إخراج معظم الحروف حتى‬ ‫ان النطق نسب إليه في كثير من الحيان، ويعبر به عن الكلم واللغة، وبهذا‬ ‫و َ َ‬ ‫المعنى جاء قوله تعالى : )مآ أرسلنا من رسول ال بلسان قومه ليبين لهم(‬ ‫َ‬ ‫]ابراهيم:4[.‬ ‫1 هدأية القاري/55.‬ ‫2 المقدمة الجزرية/11.‬ ‫3 العين 75/1، ةوالكتاب 043/4، ةوالموضوع/77، ةوجهد المقل/911.‬ ‫4 أختيرت اللم لذلك لنها تشبه اللف في الصورة ةولنها تختلط بها حين توصلن بخل ف سائر الحرةو ف )المحكم في نقط المصاحف/‬ ‫002(.‬ ‫5 الحنجرة: تكون الجزء العلى من القصبة الهوائية، ةوهي أشبه بصندةوق غضرةوفي مكون من عدة غضاريف، ةوتضم الحنجرة الوترين‬ ‫الصوتين. انظر: الدراسات الصوتية/ 521-621.‬ ‫6 المرجع السابق/98.‬ ‫7 أي ان يعتمد على الخيشوم في النطق بالهاء فتخرج مصاحبة للغنة ةةوها عيب ينبغي تجنبه.‬ ‫07‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 71.
    ‫واللسان فيه عشرةمخارج خاصة، ويخرج منه ثمانية عشر حرفا، ويمكن تقسيم‬ ‫مخارج اللسان تيسيرا لحفظها الى مجموعتين:‬ ‫الولى: مخارج غير طرف اللسان.‬ ‫الثانية: مخارج طرف اللسان، وكل مجموعة تحوي خمسة مخارج، وفيما يلي‬ ‫تفصيل ذلك:‬ ‫المجموعة الولى: مخارج غير الطرف: وفيها المخارج والحروف‬ ‫التالية:‬ ‫1. أقصى اللسان: أ يابعد نقطة منه عن الشفتين من جهة الحلق، مع ما يحاذيه من‬ ‫الحنك العلوي، ويخرج منه حرف القاف.‬ ‫2. أقصى اللسان، بعد مخرج القاف قليل، أ يأقرب الى مقدمة اللسان، مع ما‬ ‫ً‬ ‫يحاذيه من الحنك العلوي، ويخرج منه حرف الكاف.‬ ‫3. وسط اللسان، ويسمى: شجر اللسان بإسكان الجيم، مع كا يحاذيه من الحنك‬ ‫العلوي، ويخرج من ثلثة أحرف هي: الجيم والشين والياء غير المدية1.‬ ‫4. إحدى حافتي اللسن، اليمنى أو اليسرى مع ما يحاذيها من الضراس2العليا،‬ ‫ويخرج منها حرف الضاد، وهو اطول مخارج اللسان، حيث إن معتمده معظم‬ ‫الحافة، ولذا أخذ صفة الستطالة لهذا الملحظ، وهو من اليسار أو اليمنى بحسب ما‬ ‫يجده القارئ سهل ً ميسورا.‬ ‫5. أدنى حافتي اللسان المامية الى منتهى طرف اللسان، مع ما يليها من لثة‬ ‫السنانت العليا ويخرج منها حرف اللم3، ومخرجه أقصر من مخرج الضاد، حيث ان‬ ‫معتمده على الحافة المامية القرببة من الطرف، وقيل: تخرج اللومن إحدى‬ ‫حافتي اللسان يميمنا كانت أم يسار أيهما عل القارئ.‬ ‫المجموعة الثانية: مخارج طرف اللسان وهي خمسة أيضا:‬ ‫1. طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة السنان العليا، ويخرج منه حرف النون سواء‬ ‫أكانت ساكنة أم متحركة، مظهرة أم مشددة4.‬ ‫2. طرف مع شيء من ظهره5، مع ما يحاذيه من لثة السنان العليا، ويخرج منه حرف‬ ‫الراء.‬ ‫6‬ ‫3. طرف اللسان، مع ما ياحذيه من أصول الثنأيا العليا ، ويخرج منه ثللثة أحرف هي‬ ‫الطاء والدال والتاء.‬ ‫1 هي الياء المتحركة أةو الساكنة بعد فتح.‬ ‫2 عدد السنان في فم النسان عند اكتمالهم اثنان ةوثلثون، ةوأسماؤها هي:‬ ‫ الثنأيا: هي السنان التي في مقدمة الفم، ةوعددها أربعة، في كل حنك إثنان.‬‫ الرباعيات: عددها أربعة ةوهي التي تلي الثنأيا مباشرة.‬‫ النياب: أربعة أيضا، تلي الرباعيات.‬‫ ً‬ ‫ الضراس: عددها عشرةون، ةوتقسم الى:‬‫الضواحك: عددها أربعة ةوهي التي تلي النياب.‬ ‫1.‬ ‫الطواحن: عددها اثنا عشر، ةوراء كل ضاحك ثلثة.‬ ‫2.‬ ‫النواجد: عددها أربعة، ةوهي التي تلي الطواحن، ةتسمى أضراس العقل.‬ ‫3.‬ ‫3 هدأية القاري/ 16.‬ ‫4 أما التون المخفاة ةوالمدغمة في غير مثلها، ةوالمقلوبة فإنها تتحول من مخرجها ةوهو طر ف اللسان الى قرب مخرج ما بعدها أةو اليه.‬ ‫)هدأية القاري/76(.‬ ‫5 المقصود بظهر اللسان: صفحته التي تقابل الحنك العلى، ةوتحديدا الجزء المامي القريب من طر ف اللسانز أنظر: أحكام قراءة القرآن‬ ‫ ً‬ ‫الكريم/76.‬ ‫6 يقصد بالثنأيا السنان الربع في مقدمة الفم، فالتي من أعلى يقال لها الثنأيا العليا، ةوالتي من أسفل يقال لها الثنأيا السفلى. ةوالمقصود‬ ‫بأصول الثنأيا العليا: نقطة التقاء الثنأيا العليا باللثة من الداخل. ةوأطرا ف الثنأيا: هي رؤةوسها التي تباشر مضغ الطعام ةوتقطيعه، اما اللثة‬ ‫)بكسر اللم ةوفتح الثاء مخففة(: فهي اللحم المحيط بالسنان.‬ ‫17‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 72.
    ‫4. طرف اللسان،مع ما فوق الثنأيا السفلى، مع إبقاء فرجة يسيرة بين اللسان‬ ‫والسنان ويخرج منه ثلثة أحرف هي: الصاد والزأي والسين.‬ ‫5. طرف اللسن، مع ما يحاذيه من أطلاف الثنأيا العليا، ويخرج منه ثللثة أحرف هي‬ ‫الظاء والذال والثاء. وينبغي أن يخرج القارئ طرف لسانه من بين أسنانه عند‬ ‫النطق بهذه الحرف لتتميز عن غيرها من الحروف، وحتى ل تشكل بما قد يشاببها‬ ‫أحيانا وخاصة في بعض اللهجات التي ل تراعي الدقة في أداء هذه الحروف.‬ ‫رابعا: الشفتان:‬ ‫وفي هذا المخرج العام مخرجان خاصان هما:‬ ‫1. باطن الشفة السفلى مع اطراف الثنأيا العليا، ويخرج منه حرف الفاء.‬ ‫2. ما بين الشفتين: ويخرج منه ثلثة أحرف: الوأو غير المدية1بانفراج الشفتين مع‬ ‫ضم شديد، والميم والباء، بانطباق الشفتين.‬ ‫وهذا المخرج مع كونه أحد المخارج الرئيسية فإن له وظيفة مهمة وهي أنه المكان‬ ‫الذي تبرز منه الحروف التي سبق الحديث عنها، فهو بوابة الخروج الرئيسة لجميع‬ ‫الحروف التي تخرج من الجوف والحلق واللسان، فينبغي أن تكون هيئة الفم‬ ‫مناسبة متناسقة مع طبيعة الحرف حتى يخرج صافيا سليما ل شائبة فيه، وهذا هو‬ ‫المعني بقول ابن الحزري رحمه ا2:‬ ‫إل رياضه أمرئ بفكره‬ ‫وليس بينة وبين تركه‬ ‫خامسا: الخيشوم:‬ ‫هو الفتحة المتصلة ما بين أعلى النف والحلق، وقد يعبر عنه النف الداخلي، أو‬ ‫الفتحة المنجذبة إلى داخل الفم من أعلى النف3، وهو مكان بروز الغنة، وها‬ ‫المخرج مقدر4.‬ ‫والغنة صفة لزمة للنون والميم، وهي من الصفات اللزمة التي ل ضد لها، ول‬ ‫تخرج النون والميم إل بمصاحبتها، لكنها تتفأوت بحسب حال الحرف إذا كان‬ ‫متحركا أو ساكنا، مشددا أو مخففا، على تفصيل في ذلك سيأتي عند الحديث عن‬ ‫الصفات اللزمة للحروف....‬ ‫وقد ذكرالعلماء مخرج الغنة مع مخارج الحروف مع انها ليست حرفا، لنها من‬ ‫الصوات الساسية التي عليها نعتمد التلوة، فلكثرة ترارها وترددها شبهت‬ ‫بالحروف، ولحاجة القارئ الى معرفة مكان تولدها لحكامها زالعنأية بها، وعدم‬ ‫تجاهلها حال القراءة، ولكونها انفردت بمخرج مستقل.‬ ‫هذه هي مخارج الحروف كما بينهما علماء التجويد وأهل الداء، وقد نظمها ابن‬ ‫الجزري في مقدمته فقال5:‬ ‫على الي يختاره من أختبر‬ ‫مخارج الحروف سبعة عشر‬ ‫فألف الجوف6 وأختاها، وهي‬ ‫حروف مد للهواء تنتهي‬ ‫ثم لقصى الحلق همز هاء‬ ‫ثم لوسطه7 فعين حاء‬ ‫1 هي الوأةو المتحركة، أةو الساكنة بعد فتح.‬ ‫2 المقدمة الجزرية/21، ةوانظر: الدقائق المحكمة/06.‬ ‫3 التحديد في التقان ةوالتجويد/111 ةوالدراسات الصوتية/301.‬ ‫4 جهد المقل/621.‬ ‫5 المقدمة الجزرية/21 بتصحيح ةومراجعة المقرئ: أيمن سويد.‬ ‫6 في بعض النسخ: للجو ف ألف.‬ ‫27‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 73.
    ‫أدناه غين خاؤها،والقاف‬ ‫أقصى اللسان فوق، ثم الكاف‬ ‫أسفل، والوسط فجيم الشين يا‬ ‫والضاد من حافية إذ وليا‬ ‫الضراس من أيسر أو يمناها‬ ‫واللم أدناها لمنتهاها‬ ‫والنون من طرفه تحت اجعلوا‬ ‫والرا يدانيه لظهر أدخل‬ ‫والطاء والدال وتا منه ومن‬ ‫عليا الثنأيا، والصفير مستكين‬ ‫منه ومن فوق الثنأيا السفلى‬ ‫والظاء والذال وثا للعليا‬ ‫من طرفيها ومن بطن الشفة‬ ‫فالفا مع اطراف الثنأيا المشرفة‬ ‫للشفتين الوأو باء ميم‬ ‫وغنة مخرجها الخيشوم‬ ‫مخارج الحروف:‬ ‫الجوف:‬ ‫1.‬ ‫1. حروف المد الثلثة:‬ ‫• اللف.‬ ‫• الواو الساكنة بعد ضم.‬ ‫• الياء الساكنة بعد كسر.‬ ‫2.‬ ‫1.‬ ‫2.‬ ‫3.‬ ‫الحف:‬ ‫أقصى الحلق: )ء، هـ(.‬ ‫وسط الحلق: )ع، ح(.‬ ‫أدنى الحلق: )غ، خ(.‬ ‫اللسان:‬ ‫3.‬ ‫1. مخارج غير الطرف:‬ ‫أقصى اللسان مع ما يحاذنه من الحنك العلوي: )ق(.‬ ‫‬‫أقصى اللسان مع ما يحاذنه من الحنك العلوي: )ق(.‬ ‫‬‫وسط اللسان مع الحنك العلوي: )ج،ش،ياء غير مدية(.‬ ‫‬‫إحدى حافتي اللسان حافتي اللسام مع ما يحاذيها من الضراس العليا:‬ ‫‬‫)ض(.‬ ‫أدنى حافتي اللسان المامية مع ما يحايها من لثة السنان العليا: )ل(.‬ ‫‬‫2. مخارج طرف اللسان:‬ ‫طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة السنان العليا: )ن(.‬ ‫‬‫طرف اللسان مع شيء من ظهره مع ما يحاذيه من لثة السنان العليا: )ر(.‬ ‫‬‫طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا: )ط، د، ت(.‬ ‫‬‫7 في بعض النسخ: ةومن ةوسطه.‬ ‫37‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 74.
    ‫طرف اللسان معما فوق الثنايا السفلى مع إبقاء فرجة يسيرة بين اللسان‬ ‫‬‫والسنان: )ص، ز، س(.‬ ‫ طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا: )ظ، ذ، ث(.‬‫الشفتان:‬ ‫4.‬ ‫ باطن الشفة السفلى مع اطراف الثنايا العليا: )ف(.‬‫ ما بين الشفتينك‬‫• بإنفراجهما: )الواو غير المدية(.‬ ‫• بإنطباقهما: )م، ب(.‬ ‫5.‬ ‫- الغنة.‬ ‫الخيشوم:‬ ‫47‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 75.
    ‫• رسم: نداءزقزوق/ مدرسة التلوة في الجامعة الردنية‬ ‫57‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 76.
  • 77.
  • 78.
  • 79.
  • 80.
  • 81.
  • 82.
  • 83.
    ‫المبحث الثاني‬ ‫ألقاب الحروف‬ ‫هذاالمبحث متصل اتصال ً وثيقا بمبحث المخارج، وقد أعطيت بعض الحروف‬ ‫ألقابا وأسماء بحسب موقعها الذي تخرج منه، أو ما يقارب مخرجها من أجزاء في‬ ‫أعضاء النطق كاللهاة والنطع والسئلة ونحوها، فهو بحيث تكميلي يتعرف القارئ‬ ‫من خللهعلى أجزاء الفم وما اطلق العلماء عليها من أسماء1.‬ ‫ومن فوائد هذا لالمبحث أن القارئ حين يسمع لقب الحرف يمكنه من خلله‬ ‫تحديد موضعه ولو على وجه التقريب، ودونك هذه اللقاب:‬ ‫الول والثانيك الحروف الجوفية، أو الحروف الهوائية، وهو لقب يطلق على حروف‬ ‫المد الثلثة التي تخرج من الجوف، كما سبق في المخارج.‬ ‫الثالث: الحروف الحلقية، وهي حروف الحلق الستة.‬ ‫الرابع: الحروف اللهوية: ونسيتها الى لحمة اللهاة المشرفة على الحلق، وحرفاها:‬ ‫القاف والكاف لقربهما منها.‬ ‫الخامس: الحروف الشجرية: بسكون الجيم، وشجر اللسان أي ما بين حافتيه،‬ ‫والحروف الشجرية على الوجه المختار هي: الجيم والشين والياء غير المديه‬ ‫والضاد.‬ ‫السادس: الحروف الذلقية: بفتح الذال واللم، وحروفها: اللم والنون والراء،‬ ‫والذلقة السهولة، والذلق الطرف. سميت لذلقتها وسهولة النطق بها.‬ ‫السابع: الحروف النطعية2: وهي الطاء والدال والتاء ولمجأورتها نطع الحنك أي‬ ‫سقفه.الثامن: الحروف السلية: بفتح الهمزة والسين، وأسلة اللسان طرفه الدقيق‬ ‫المدبب في أوله، وحروفها: الصاد والزأي والسين.‬ ‫التاسع: الحروف اللثوية: بكسر اللم وفتح الثاء مخففة، وحروفها: الظاء والذال‬ ‫والثاء.‬ ‫العاشر: الحروف الشفوية، ويقال لها الشفهية، وهي الحروف التي تخرج من‬ ‫مختارج الشفتين، وعددها اربعة هي: الفاء والوأو غير المدية والميم والياء3.‬ ‫مخارج الحروف وألقابها‬ ‫ المخارج العامة: 1. الجوف، 2. الحلق ، 3. اللسان، 4. الشفتان، 5.‬‫الخيشوم.‬ ‫- المخارج الخاصة: 1. أقصاه، 2. وسطه، 3. أدناه، 4. أقصاه ، 5.، 6.، 7.، 8.،‬ ‫1 هب عدد العلماء كالمام السخأةوي الى عدم أهمية هذا المبحث مطلقا، ةوانه مما ل ينبغي أن يشغل القارئ بع نفسه عن المخارج معرفة‬ ‫ ً‬ ‫ةوتطبيقا، علم الدين السخأةوي، كتاب مراتب الصول ةوغرائب الفصول/ مخطوط. ص 21، ةوهو أحد مباحث كتابى جمال القراء ةوكمال‬ ‫ ً‬ ‫القراء.‬ ‫2 يجوز كسر النون مع تسكين الطاء ةوفتحها، ةوفتح النون ةوالطاء )مختار الصحاح مادة نطع(.‬ ‫3 هدأية القاري/ 37-67 ةوالواضح/33.‬ ‫38‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 84.
    ‫السئلة‬ ‫1- بين المخارجالعامة، وكم مخرجا في ككل منها؟‬ ‫2- مخارج الحروف على الرأي المعتمد سبعة عشر مخرجا، أذكرها مرتبة.‬ ‫3- عرف كل ً من:‬ ‫الجوف، الحنجرة، أقصى اللسان، حافة اللسان، طرف اللسان، ظهر اللسان،‬ ‫الخيشوم، الثنأيا العليا، اللهاة، اللثة، أقصى الحلق.‬ ‫4- اذكر مخرج كل حرف من الحروف التالية تحديدا:‬ ‫ص، ن، ف، ل، ع.‬ ‫5- أ ذكر ألقاب الحروف مبينا الحروف الملقبة بكل منها.‬ ‫48‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 85.
    ‫الفصل الثاني‬ ‫الصفات اللزمةللحروف‬ ‫المبحث الول‬ ‫تعريف الصفات وفائدة دراستها وأقسامها‬ ‫وعدد الصفات اللزمة وأقسامها‬ ‫أو ل: تعريف الصفاتك الصفات جمع صفةن وهي في اللغة: ما قام بالشيء من‬ ‫ً‬ ‫1‬ ‫المعاني حسيا كان كالبياض والحمرة أو معنويا كالعلم والدب .‬ ‫2‬ ‫وفي الصطلح: كيفية يوصف بها الحرف عند حصوله في المخرج .‬ ‫ثانيا: فائدة دراستها:‬ ‫لمعرفة الصفات فوائد متعددة، منها:‬ ‫1- التمييز بين الحروف المشتركة في المخرج، فلول إختلف الصفات بينها لكانت‬ ‫حرفا واحدا، فالسين والصاد والزأي حروف مشتركة في المخرج، وتتمأيز بصفاتها،‬ ‫ولول الستعلء والطباق الذي في الصاد لكانت سينا، ولول الجهر الذي في الزأي‬ ‫لكانت سينا3.‬ ‫2- تحسين النطق بالحروف، إذ أن إعطاء كل حرف صفاته اللزمة يجعل النطق‬ ‫به أفصح وأتم وأحسن، وإن عدم مراعاة الصفات يجعل الحروف متداخلة متقاربة‬ ‫أو غير واضحة في النطق.‬ ‫3- معرفة الحروف القوية والضعيفة، فإن الحرف المتصف بالصفات القوية قوي،‬ ‫والحرف المتصف بالصفات الضعيفة ضعيف، وقد تجتمع في الحرف صفات قوية‬ ‫وصفات ضعيفة فيحكم عليه بناء على غالب صفاته، وفائدة معرفة الحروف‬ ‫القويةوالضعيفة متعلقة بمبحث الدغام ويترتب عليها معرفة ما يجوز إدغامة وما ل‬ ‫يجوز، وما يدغم إدغاما كامل ً أو ناقصا4، وسيأتي تفصيله في مبحث الدغام.‬ ‫1 هدأية القاري/ 57، ةوأسنى المعارج/ 11.‬ ‫2 مغنم الصبيان في تجويد الفرقان/ 9ةو 01.‬ ‫3 المخلص المفي 701.‬ ‫4 نهأية القول المفيد/24.‬ ‫58‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 86.
    ‫ثالثا: أقسام الصفات‬ ‫تنقسمصفات الحروف الى قسمين‬ ‫1. صفات لزمة: هي الصفات الملزمة للحرف في كل أحواله، إل انها قد تكون‬ ‫غير ظاهرة تماما أحيانا في الحروف، كالقلقلة والهمس مثل ً ل يظهران في‬ ‫الحرف إل إذا كان ساكنا.‬ ‫2. صفات عارضة: وهي الصفات التي تعرض للحرف في أحوال معينة لسبب،‬ ‫وتزول إذا زال السبب، والصفات العارضة إحدى عشرة صفة هي: الدغام،‬ ‫والظهار، والقلب، وزالخفاء، والمد، والقصر، والتحريك، والسكون، والسكت،‬ ‫والتفخيم، والترقيق، وسنتكلم عن كل من هذه الصفات في المكان المخصص‬ ‫لها في الكتاب، وتم تخصص هذا الفصل للصفات اللزمة.‬ ‫رابعا: عدد الصفات اللزمة:‬ ‫أختلف العلماء في عدد صفات الحروف، فعند مكي بن أبي طالب وصل عددها‬ ‫الى اربع وأربعين صفة1، وأوصلها ابن الجزري في التمهيد الى أربع وثلثين2، في‬ ‫حين جعلها أين بري أربع عشرة صفة3.‬ ‫وذهب معظم العلماء- وإختياره ابن الجزري في المقدمة والطيبة- الى انها سبع‬ ‫عشرة صفة، وهو المشهور المتدأول4، وهو ما اعتمدناه في ها الكتاب مع‬ ‫الشارة الى صفتي الغنة والخفاء في نهأية الفصل.‬ ‫خامسا: أقسام الصفات اللزمة:‬ ‫1- قسم له ضد: وهو خمس صفات يضادها خمس أخرى فيكون مجموعها‬ ‫عر صفات.‬ ‫2- قسم ل ضد له: وهو سبع صفات.‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫الصفات ذات الضداد‬ ‫وهي خمس صفات تقابلها خمس أخرى، ويلحظ أن كل حرف ينبغي أن يتصف‬ ‫بإحدى الصفتين المتضادتين ويمتنع أن يتصف بهما معا، أو ان ل يتصف بأي منهما،‬ ‫وهذا المر يشمل جميع الصفات المتضادة.‬ ‫5‬ ‫1- الهمس: لغة: التكلم بكلم خفي ل يكاد يفهم .‬ ‫1 الرعأية/19.‬ ‫2 التمهيد/99.‬ ‫3 الدرر اللوامع مع شرحة النجوم الطوالع/471.‬ ‫4 طيبة النشر/53، ةوالمقدمة/21.‬ ‫5= ةوالورتان الصوتيان هما عبارة عن شفتين شريطين من العضلت يتصل بينهما نسيييج، ةويقعييان متقييابلين عليى قمية القصيبة الهوائيية،‬ ‫ةويمتدان داخل الحنجرة أفقيا من خلف الى امام ةويلتقيان عند البرةوز الناتئ في منتصف الرقبة ميين امييا. )انظيير الدراسييات الصييوتية عنييد‬ ‫ ً‬ ‫علماء التجويد 621ةو 721ةو 131- 931، ةوهامش التمهيد 78، ةوهامش جهد المقل 35(.‬ ‫68‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 87.
    ‫واصطلحا: جريان النفسعند النطق بالحروف لضعف العتماد على المخرج‬ ‫أو:‬ ‫ضعف التصويت بالحرف لضعف العتامد عليه في المخرج حتى جرى النفس‬ ‫معه2، وحروفه عشرة مجموعة في عبارة: )سكت فحثه شخص(، وتتفأوت‬ ‫الحروف المهموسة في قوتها فأقواها الصاد فالخاء فالتاء والكاف وأضعفها:‬ ‫الهاء والفاء والحاء والثاء3.‬ ‫2- الجهر: لغة: العلن وارتفاع الصوت4.‬ ‫واصطلحا: انجاس النفس عند النطق بالحرف لقوة العتماد على المخرج5.‬ ‫التصويت بالحرف لقوة العتماد عليه في المخرج حتى منع جريان النفس‬ ‫معه6.‬ ‫7وحروفه الباقية بعد حروف الهمس، وعددها تسعة عشر حرفا8.‬ ‫1‬ ‫3- الشدة: لغة: القوة والمتانة‬ ‫وإصطلحا: انحباس الصوت عند النطق بالحرف لكمال العتامد على‬ ‫المخرج01، وحروف الشدة ثمانية جمعت في عبارة: )أجد قط بكت(11.‬ ‫وبين الشدة والرخاة صفة: التوسط، هي اعتدال الصوت عند النطق‬ ‫بالحرف لعدم كمال انحباسه كما في الشدة، وعدم كمال جريانه كما في‬ ‫الرخاة، وحروفه خمسة مجموعة في عبارة: )بن عمر( أو )لنعمر(21وتسمى:‬ ‫البينية.‬ ‫ويلحظ أن التوسط ل يعد صفة مستقلة بخلف سائر الصفات، فهو مذكور‬ ‫عند معظم علماء التجويد تابعا للشدة أو للرخأوة31 وإن أفراده بعضهم يجعله‬ ‫صفة مستقلة، والولى أن ل يعد التوسط مقابل ً لحدى صفتي الشدة أو‬ ‫الرخاة، وان يذكر معهما تبعا دون جعله صفه مستقلة.‬ ‫4- الرخأوة41: لغة: اللين51.‬ ‫9‬ ‫المعجم الوسي 5001/2.‬ ‫1 النبع الريان/87.‬ ‫2 هدأية القاري/97.‬ ‫3 التمهيد/68، ةوالرعأية/29، ةوالفوائد المفهمة/41.‬ ‫4 المعجم الوسيط 341/1.‬ ‫5 الموضح في التجويد/88.‬ ‫6 هدأية القاري/97.‬ ‫ةوللجهر ةوالهمس عند علماء الصوتيات تعريف يخالف ما قاله التجويد، ةوفيه تبيين لدةور الحنجرة في هاتين الصفتين، ةوقد ةوردت عبارات‬ ‫متعددة عن عالماء الصوات ةوالتجويد السابقين تشير الى إدراكهم لدةور الحنجرة فيي هياتين الصيفتين، ةوإن ليم يحيدده بدقية، ةواليي علييه‬ ‫علماء الصوتيات الن أن الهمس هو: عدم اهتزاز الوترين الصوتيين عند النطق بالحر ف، ةوحرةوفه ثلثة عشر حرفا: العشرة الم 1كورة‬ ‫ ً‬ ‫سابقا ةوهي )سكت فحثه شخص( ةوالطاء ةوالقا ف ةوالهمزة. ةوالجهر هو إهييتزاز الييوترين الصييوتيين عنييد النطييق بييالحر ف، ةوحرةوفييه هييي‬ ‫ ً‬ ‫الباقية بعد حرةو ف الهمس.‬ ‫7 جمعها بعضهم في عبارة )عظم ةوزن قارئ ذي غض جد طلب( أي رجح ميزان قارئ ذي غض للبصر ةواجتهاد في طلب العلم )نهأييية‬ ‫القول المفيد/44(.‬ ‫8 جمعها بعضهم في عبارة )عظم ةوزن قارئ ذي غض جد طلب( أي رجح ميزان قارئ ذي غض للبصر ةواجتهاد في طلب العلم )نهأييية‬ ‫القول المفيد/44(.‬ ‫9 المعجم الوسيط 874/1.‬ ‫01 غأية المريد/041.‬ ‫11 ةوجمعها بعضهم في: )أجدك تطبق( أةو )أجدت كقطب( أةو )قطب جد تكأ(.‬ ‫21 ةوقيل: حرةو ف التوسط ثمانية بزيادة حرةو ف المد الثلثة، ةوتجمع في عبارة )لييم يرةوعنييا( أةو )لكييم يرةوعنييا(. )انظيير: النجييوم الطوالييع/‬ ‫761(.‬ ‫31 منهم من جعله مقابل للشدة )مثل: الحصري أحكام قراءة القرآن/79( ةومنهم من جعله مقابل للرخأةوة )مثل: عبد الرازق: الفوائد‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫التجويدية 33( ةومنهم من جعل الرخأةوة ضد التوسط )مثل: محمد بحور آل مطر: النبع الريان/28(.‬ ‫41 يجوز في الراء الحركات الثل ث ةوأشهرها الكسر )المنح الفكرية/61(.‬ ‫51 المعجم الوسيط 733/1.‬ ‫78‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 88.
    ‫واصطلحا: جريان الصوتعند النطق بالحرف لضعف العتاد على المخرج1، وتم‬ ‫تقييد ما يرتفع من اللسان في حروف الستعلء بأقصاه لنه هو المعتبر والمؤثر،‬ ‫قال المرعشي "إن المعتبر في الستعلء ... استعلء أقصى اللسان سواء‬ ‫استعلى معه بقية اللسان أو ل، و حروف وسط اللسان وهي: الجيم و الشين‬ ‫والياء ل يستعلي بها إل وسط اللسان، والكاف ل يستعلي بها إل ما بين أقصى‬ ‫اللسان ووسطه. فلم تعد هذه الربعة من المستعلية، وإن وجد استعلء اللسان،‬ ‫لن استعلءه في هذه الربعة ليس مثل استعلئه بالحرف المستعلي2.‬ ‫و يلحظ تأثير ارتفاع أقصى اللسان في الحرف ولو لم يكن مخرجه من اللسان‬ ‫كالغين و الخاء3.‬ ‫6- الستفال: لغة: النحطاط4.‬ ‫5‬ ‫واصطلحا: انخفاض أقصى اللسان عن الحنك العلوي عند النطق بالحرف‬ ‫وحروفه اثنان وعشرون حرفا و هي الحروف الباقية بعد حروف الستعلء6.‬ ‫7- الطباق: لغة: اللصاق و التغطية و المعأونة7.‬ ‫واصطلحا: استعلء أقصى اللسان و وسطه إلى جهة الحنك العلوي و انطباق‬ ‫الحنك على وسط اللسان بحيث ينحصر الصوت بينهما8.‬ ‫وحروفه اربعة هي: الصاد والضاد والطاء والظاء، ويلحظ أن الطباق في‬ ‫الطاء أوضح منه في الصاد و الضاد، و فيهما أوضح منه في الظاء.‬ ‫و قد يراد الطباق المبالغة في الستعلء حتى يلتصق بعض اللسان بالحنك‬ ‫العلوي، أو يكاد، فإن المرء قد يلحظ عدم حصول إلتصاق بعض اللسان بالحنك‬ ‫العلوي مع بعض حروف الطباق. فيكون المراد بالطباق شدة قرب اللسان من‬ ‫الحنك العلوي زيادة عن فربه حال التلفظ بغيرها من الحروف9، وقد أشار إلى‬ ‫هذا المعنى المرعشي01.‬ ‫فالطباق أبلغ من الستعلء وأخص منه، أما كونها أبلغ فلن الطباق قيه ارتفاع‬ ‫أكثر من الستعلء، أما كونه أخص فلنه يلزم من الطباق الستعلء ول يلزم من‬ ‫الستعلء الطباق، فكل مطبق مستعل ول عكس11.‬ ‫ول تعد الجيم من حروف الطباق وإن انطبق حال النطق بها وسط اللسان‬ ‫بالحنك العلوي، لن حقيقة الطباق ل تتحقق إل باستعلء أقصى اللسان عند‬ ‫النطق بالحرف21.‬ ‫8- النفتاح: لغة: الفتراق31.‬ ‫1 غأية المريد/ 141.‬ ‫2 جهد المقل/ 251 ةوانظر : أحكام قراءة القرءان /421 ةو نهأية القول المفيد /94 ةو 05 .‬ ‫3 النجوم الطوابع /961 .‬ ‫4 المعجم الوسيط 634/1 .‬ ‫5 الفوائد التجويدية/53 .‬ ‫6 ةو هي مجموعة في عبارة:)انشر حديث علمك سو ف تجهز بذا (. ةو جمعها بعضهم في بيتين فقال :‬ ‫خذ حرةو ف الستقبال ةو اتركن من قال إفكا‬ ‫ثبت عز من ينجو د حرفه إذ سل شكا‬ ‫)نهأية القول المفيد /05(.‬ ‫7 المعجم الوسيط 655/2.‬ ‫8 جهد المقل /251 , الوسيط /232 .‬ ‫9 احكام قراءة القرءان /39, ةوالنجوم الطوابع /961.‬ ‫01 جهد المقل /521 .‬ ‫11 الواضح /64ةو 74, ةوأحكام قراءة القرءان /39, ةو نهأية القول المفيد/15 .‬ ‫21 أحكام ثراءة القرءان /49, ةونهأية القول المفيد/25 .‬ ‫31 المعجم الوسيط 786/2.‬ ‫88‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 89.
    ‫واصطلحا: انفراج مابين اللسان و الحنك العلوي عند النطق بالحرف بحيث‬ ‫لينحصر الصوت بينهما41.‬ ‫وحروفهخمسة وعشرون وهي الحروف الباقية بعد حروف الطباق3.‬ ‫والنفتاح أعم من الستفال ، فكل حرف مستفل منفتح ول عكس، والظاهر أن‬ ‫درجة انفراج ما بين اللسان والحنك العلوي في الحورف المستفلة والمنفتحة‬ ‫متسأوية أو متقاربة جدا،ويستثنى من ذلك الحرف الثلثة المنفتحة غير المستفلة‬ ‫وهي: الخاء والغين والقاف.‬ ‫4‬ ‫9- الذلق: لغة: الفصاحة والسرعة والطرف والحدة .‬ ‫واصطلحا: سرعة النطق بالحرف وخفته5، وذلك لعتماد حروف الذلق على‬ ‫طرف اللسان أو الشفتين، وهي ستة حروف مجموعة في عبارة )فر من لب(6.‬ ‫ويلحظ أن اللم منها وإن لم تكن من حروف طرف اللسان، فإن صفة النحراف‬ ‫التي فيها من حافة اللسان إلى طرفه تجعلها كأنها من حروف الطرف، كما أنها‬ ‫تخرج من طرف اللسان على مذهب الفراء وقطرب ومن تبعهما .‬ ‫01- الصمات: لغة: المنع والكف 7.‬ ‫واصطلحا: ثقل الحرف وعدم سرعة النطق به ، أو: امتناع حروفه من النفراد‬ ‫أصول في الكلمات الرباعية أو الخماسية دون حرف مذلق معها ،لثقل ذلك على‬ ‫اللسان وصعوبته، فإن وجدت كلمة مكونه من أربعة حروف كلها اصلية مصمتة‬ ‫فهي كلمة أعجمية غير عربية، مثل: عسجد ومعناها الذهب، وعسطوس وهو نوع‬ ‫من الشجر 8.‬ ‫وحرف الصمات هي الباقية بعد حروف الذلق 9.‬ ‫و يلحظ أن من الحروف المصمتة ما يخرج من الشفتين كالوأو غير المدية، و منها‬ ‫ما يخرج من طرف اللسان كالطاء والتاء والدال والسين والزأي والصاد والثاء‬ ‫والظاء .‬ ‫والظاهر أن هذه الحروف ل تصل في الخفة و السرعة إلى منزلة الحروف‬ ‫المذلقة فتلك أخف من هذه كما أشار إلى ذلك مكي في الرعأية 01.‬ ‫كما يلحظ أن هاتين الصفتين ل علقة لهما بعلم التجويد، لذا اسقطهما عدد من‬ ‫العلماءعند الحديث عن الصفات11، ومنهم من اكتفى بالتنبيه على عدم علقتهما‬ ‫بالتجويد وأنه ليس لهما أثر صوتي21، وإنما يذكران تتميما لقسمة الصفات الزمة‬ ‫المتضادة، واتباعا لما فعله الخليل بن أحمد الفراهيدي.‬ ‫41 الوسيط/232.‬ ‫3 ةوهي مجموعة في: )من أخذ ةوجدسعة فزكا حق له شرب غيث( نهأية القول المفيد /25.‬ ‫4 المعجم الوسيط 413/1.‬ ‫5 ذكر هذا التعريف,ةوالتعريف التي للصمات عدد من علماء التجويد, انظر: حق التلةوة/49, ةوالنيع الريان /87.‬ ‫6 أي فر الجاهل من العاقل, فتكون فر :فعل ماضيا)المنح الفكرية /71(, ةوجمعها بعضهم في: )نل بر فم( أي احصل على البر لفمك‬ ‫ةوذلك بقراءة القرآن ةوذكر ال تعالى ةوالتزام الحسن من القول, ةوجمعت في: )مر بنفل( .‬ ‫7 المعجم الوسيط 425/1.‬ ‫8 الفوائد التحويدية/ص 73, ةوالنجومالطوالع/071, ةوذكر عبدالوهاب القرطبي فيالموضح /59ألفاظا أخر .‬ ‫9 جمعها بعضهم‬ ‫01 الرعأية/111,ةوأشار محمد مكي يصر في نهأية القول المفيد/25 إلى استشكاله عدم عد الوأةو مذلقة فقال :"ةومقتضى تعليلهم أن تكون‬ ‫الوأةو من الحرةو ف المذلقة ةولم أر من ذكره", ةوأجاب عطية قابل نصر في غأية المريد/341 عن الشكال بأن الوأةو فييها بعض ثقل‬ ‫لخرةوجها من الشفتين مع انفراج بينهما .‬ ‫11 مثل: البركوي صاحب الدر اليتيم, ةوشارح نونية السخأةوي, ةوالمرعشي )انظر:نهأية القول المفيد/34(‬ ‫21 هدأية القاري/38,إضاءات في علم التجويد /74,أحكام قراءة القرءان /89.‬ ‫98‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 90.
    ‫المبحث الثالث‬ ‫الصفات التيلضد لها‬ ‫1-‬ ‫الصفير: لغة: التصويت بالفم و الشفتين1.‬ ‫واصطلحا: صوت زائد يشبه صوت الطائر عند النطق بحروفه الثلثة وهي: الصاد‬ ‫والزأي والسين. وأقواها في الصفير الصاد لستعلئها وإطباقها، فالزأي لجهرها،‬ ‫فالسين لهمسها 2.‬ ‫وقد قيل: إن صوت الصفير في الصاد يشبه صوت الوز، وفي الزأي يشبه صوت‬ ‫النحل، وفي السين يشبه صوت الجراد أو العصفور3.‬ ‫2- القلقلة: لغة: التحريك والضطراب4.‬ ‫واصطلحا: اضطراب الحرف فيمخرجه عند النطق به ساكنا حتى يسمع له نبرة‬ ‫قوية 5.‬ ‫وحروفها خمسة مجموعة في عبارة: )قطب جد(، وكلها حروف جديدة مجهورة‬ ‫ينحبس الصوت والنفس عند النطق بها، ويؤدي ذلك إلى ضغط الحرف، فيحتاج إلى‬ ‫القلقلة حتى يظهر ويسمع تاما 6.‬ ‫أما الهمزة فليست من حروف القلقلة، وإن اجتمع فيها صفتا الشدة والجهر، وذلك‬ ‫لما يدخلها من التخفيف حالة السكون، ولما يعتربها من البدال، ولما جرت به‬ ‫العادة من إخراجها بلطف ورفق وعدم تكلف لئل يظهر صوت يشبه التهوع والسلعة‬ ‫7.‬ ‫مراتب القلقلة:‬ ‫للقلقلة ثلث مراتب هي:‬ ‫1- قلقلة كبرى: وذلك في الحرف المشدد الموقوف عليه، نحو)الحق( )وتب(‬ ‫)أشد( )الحج(.‬ ‫2- قلقلة وسطى: وذلك في الحرف المتطرف غير المشدد حال الوقف عليه‬ ‫سواءأكان متحركا وعرض له السكون، أم ساكنا في الحالين نحو:)المجيد(، )لم‬ ‫يسلد(، )قريب(.‬ ‫1 المعجم الوسيط 815/1.‬ ‫2 الرعأية/001 هدأية القاري/48.‬ ‫3 أحكام قراءة القرآن /89, نهأية القول المفيد/35.‬ ‫4 المعجم الوسيط 267/2.‬ ‫5 الواضح/84.‬ ‫6 إبراز المعاني/557, ةوالنشر 302/1 .‬ ‫7 نهأية القول المفيد /55,ةوأسنى المعارج/81.‬ ‫09‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 91.
    ‫3- قلقلة صغرى:وذلك في الحرف الساكن المتوسط نحو:)ادخلوا(، )يبدؤا(،‬ ‫)وجهه( أو الساكن المتطرف الموصول بما بعده نحو: )ول تشطط واهدنا(، )ومن‬ ‫لم يتب فأولئك(، )ذق أذنك(، )ولقد أرسلنا(.‬ ‫وذهب عدد من العلماء إلى أنهما مرتبتان فقط، الولى للساكن الموقوف عليه‬ ‫سواء أكان مشددا أم ل، فإن القلقلة في الحرف المشدد إنما كون في الثاني‬ ‫المتطرف فقط فدرجة القلقلة فيهما واحدة. والثانية في الساكن المتوسط1، و‬ ‫ذهب بعضهم إلى أنها أربع مراتب بزيادة مرتبة رابعة للمتحرك مع التنبيه أن القلقلة‬ ‫فيه ل تظهر إنما أصلها ثابت مستقر وإن لم تسمع2.‬ ‫كيفية أدائها:‬ ‫في كيفية أداء القلقلة رأيان مشهوران بين العلماء هما:‬ ‫1- أن يقرب الحرف المقلقل نحو الحركة التي قبله، فيقرب الواقع، بعد فتح من‬ ‫الفتحة نحو:)يطبع(، )يقتلون(، )سبعة(، ويقرب الواقع ضم من الضمة نحو:‬ ‫)يجزون(، )مقتدر(، )لمبتلين(، ويقرب الواقع بعد كسر من الكسرة نحو: )إطعام(،‬ ‫) قبلة(.‬ ‫2- أن يقرب الحرف المقلقل نحو الفتح مطلقا، دون أي تأثير بحركة ما قبله.‬ ‫وقد رجح الرأي الول جماعة من العلماء، منهم السمنودي حيث قال3:‬ ‫وقربت للفتح و الرجح ما قبل اقتفت‬ ‫جد‬ ‫قطب‬ ‫قلقلة‬ ‫أن تقريب الحرف المقلقل لما قبله فيه مجانسة في الداء و تناسق بين الحروف‬ ‫المتتابعة.‬ ‫4‬ ‫ورجح الرأي الثاني جماعة منهم الحصري ونسبة إلى الجمهور، وفيه قال الناظم :‬ ‫وقلقلة قرب إلى الفتح مطلقا ول تتبعها بالذي قبل تقبل ً وما سوى هذين القولين‬ ‫في كيفية أداء القلقلة ضعيف5.‬ ‫وعلى القارئ مراعاة توضيح القلقلة إذا إلتقى حرفان مقلقلن، نحو الوقف على:‬ ‫)العبد(، )رطب(، )صدق(، أو كان الحرف المقلقل بعدساكن نحو الوقف على‬ ‫)القسط(، )تسق(،أو كان بعدالحرف المقلقل ساكن نحو الوقف على: )القدر(،‬ ‫)الهدى(، )فادع(.‬ ‫6‬ ‫3- اللين: لغة: السهولة .‬ ‫7‬ ‫واصطلحا: خروج الحرف من مخرجه بسهولة و عدم كلفته .‬ ‫و هو ثفة لزمة للوأو والياء الساكنين بعد فتح‬ ‫نحو:)أو(، )ليت(، )فوت(، )ضئير(، )هيهات(، )الموءدة(.‬ ‫1 إضاءات في علم التجويد/45.‬ ‫2 نهأية القول المفيد/55, ةوهدأية القاري/68.‬ ‫3 للىء البيان, باب صفات الحرةو ف اللزمة/5.‬ ‫4 أحكام قراءة القرآن /201.‬ ‫5 مثل القول بإبتاعها لما بهدها, ةول يخفي أن هذا القول ل يمكن تطبيقه إل في الساكن المتوسط )هامش أحكام قراءة القرآن /201(, ةوقيل‬ ‫أن القا ف ةو الطاء يقربان من الضم أةو الفتح, ةوتقرب بقية الحرةو ف من الكسر) زينة الداء/012(, ةو قيل : إن القا ف ةو الطاء يقربان من‬ ‫الضم أةو الفتح , ةو تقرب بقية الحرةو ف من الكسر)زينة الداء/012(, ةوقيل: تتبع الجيم ةو الياء ةوالدال ما قبلها, أما الطاء ةوالقا ف فتميل‬ ‫نحو الفتح أةو الضم)التسهيل/93(.‬ ‫6 المعجم الوسيط 758/2.‬ ‫7 علم التجويد/901.‬ ‫19‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 92.
    ‫ووصف هذان الحرفانباللين لسهولة النطث بهما، وعدم الكلفة إخراجهما من‬ ‫مخرجيهما، وجيرانهما في يسر و سهولة.‬ ‫وصفة اللين أضعف من المد، ولذا فإنها ل تذكر في اللف مطلقا، و إن كان اللف‬ ‫حرف مد ولين، إذ يصدق تعريف اللين عليهما كما يصدق تعريف المد، فهي ساكنة‬ ‫بعد الفتح، ولكن لما كان المد فيها ثابتا دائما، وهو أقوى وأظهر من اللين تم‬ ‫الستغناء به عن ذكر اللين، والكتفاء بالنص على أن اللف حرف مد.‬ ‫4- النحراف: لغة: الميل1.‬ ‫واصطلحا: الميل بالحرف عن مخرجه حتر يتصل بمخرج غيره2، وهوصفة لحرفي‬ ‫اللم والراء. فالم فيها انحراف من حافة اللسان إلى طرفه، والراء فيها انحراف‬ ‫من طرف اللسان إلى ظهره وميل قليل إلى جهة اللم، ولذلك يجعلها اللثغ لما3.‬ ‫5- التفشي: لغة: النتشار والتساع4.‬ ‫واصطلحا: انتشار الهواء في الفم عند النطق بحرفه وهو الشين5 وذهب بعض‬ ‫العلماء إلى وصف حروف أخرى بالتفشي هي: الفاء والثاء والصاد والضاد‬ ‫والسين والراء.‬ ‫قال المرعشي: "وبالجملة إن الحروف المذكورة مشتركة في كثرة انتشار خروج‬ ‫الريح، لكن ذلك النتشار في الشين أكثر، ولذا اتفق في تفشيه، وفي البواقي‬ ‫المذكورة قليل بالنسبة إليه ولذا لم يصفها أكثر العلماء بالتفشي"6.‬ ‫6- الستطالة: لغة: المتدادوالرتفاع7.‬ ‫واصطلحا: امتداد الصوت من آخر حافة اللسان إلى أولها عند النطق بحرفها‬ ‫وهو الضاد. ووصفت الضاد بالستطالة لمتدادها في مخرجها حتى تتصل بمخرج‬ ‫اللم8.‬ ‫"والفرق بين الستطالة والمد-مع أن في كل منهما امتدادا- أن الستطالة امتداد‬ ‫الحرف في مخرجه المحقق مع انحصاره فيه، وأما المد فهو امتداد الصوت عند‬ ‫النطق بحروفه دون انحصار في المخرج، إذ ليس له مخرج محقق حتى ينحصر‬ ‫فيه، بل مخرجه مقدر فل ينقطع المد إل بإنقطاع الهواء"9.‬ ‫7- التكرير: لغة: إعادة الشء مرة بعد مرة، ويسمى تكريرا أو تكرارا01.‬ ‫واصطلحا: ارتعاد طرف اللسان عند النطق بالحرف، وحرفه الراء11.‬ ‫وهذه الصفة تدرس لتجتنب ل ليؤتى بها، وطريقى اجتنابها أن يلصق القارئ ظهر‬ ‫لسانه بأعلى حنكه لصقا محكما مرة واحدو بحيث ل يرتعد، لنه متة ارتعد حصل‬ ‫مع كل مرة راء21 وأظهر ما يكون التكرير في الراء المشددة فالساكنة فالمتحركة.‬ ‫1 المعجم الوسيط 761/1.‬ ‫2 غأية المريد/641.‬ ‫3 شرح المقدمة/51,ةوهدأية القاري/98.‬ ‫4 المعجم الوسيط 796/2.‬ ‫5 الفوائد التجويدية/04, ةوأحكام قراءة القرآن /801.‬ ‫6 جهد المقل/231 .‬ ‫7 المعجم الوسيط 775/2.‬ ‫8 الفوائدالتجويدية/04,ةوأحكام قراءة القرآن /801.‬ ‫9 أحكام قراءة القرآن /801, ةونسبة محمد مكي في نهأية القول المفيد/85إلى الجعبري.‬ ‫01 المعحم الوسيط 887/2.‬ ‫11 الفوائد التجويدية /93.‬ ‫21 النجوم الطوالع /222, ةوأحكام قراءة القرآن /501 . ةويرى المرعشي: أن إخفاء تكرير الراء ل يكون باعدام تكريره بالكلية بإعدام‬ ‫ارتعاد رأس اللسان بالكلية , لن ذلك في رأيه ل يمكن إل بالمبالغة في لصق رأس اللسان باللثة, بحيث ينحصرالصوت بينهما بالكلية,‬ ‫كما في الطاء المهملة, ةوذلك خطأ ل يجوز, لن ذلك يؤدي إلى أن يكون الراء من الحرةو ف الشديدة, مع أنه من الحرةو ف البينية, بل‬ ‫معناه تقوية ذلك اللصق بحيث ل يتبين التكرير ةوالرتعاد في السمع)انطر جهد المقل/751(.‬ ‫29‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 93.
    ‫المبحث الرابع‬ ‫صفات أخرىوالصفات القوية والضعيفة وكيفية استخراج‬ ‫صفات الحرف‬ ‫أول: صفات أخرى:‬ ‫سبق ذكر أن من العلماء من ذكر صفات أخرى للحروف ، وأهم هذه الصفات‬ ‫الزائدة عما سبق: الغناء والخفاء، وفيما يلي بيانيهما:‬ ‫2‬ ‫4. الغنة: هي صفة لزمة للنون والميم، وقد سبق تعريفها ولها خمس مراتب‬ ‫هي:‬ ‫المرتبة الولى: المشدد ولها خمس صور:‬ ‫2. النون والميم المشددتان مثل )إن(، )ثم(، )يمنون(، )أمة(.‬ ‫3. الدغام الكامب بغنة مثل )من مسد( ]المسد:5[، )إن نشأ( ]سبأ:9[.‬ ‫4. إدغام المثلين الصغيرفي الميم )ولكم ما( ]البقرة:141[، )أطعمهم من( ]قريش:‬ ‫4[.‬ ‫5. إدغام الباء في الميم في قوله تعالى: )آركب معنا( ]هود:24[، وهو من قبيل‬ ‫ادغام المتجانسين.‬ ‫6. إدغام اللم الشمسية في النون مثل )الناس(، )النور(.‬ ‫2. المرتبة الثانية: الدغام الناقص بغنة مثل: )من واق( ]الرعد:43[، )فمن‬ ‫يعمل( ]الزلزلة:7[، ويجب فيها اظهار الغنة بمقدار حركتين.‬ ‫2 ص 94‬ ‫39‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 94.
    ‫3. المرتبة الثالثة:الخفاء. ولها ثلث صور:‬ ‫أ. الخفاء الحقيقي: وهو إخفاء النون الساكنة أو التنوين عند حروف الخفاء‬ ‫الخمسة عشر مثل:)مآء ثجاجا( ]النبأ:41[، )وكأسا دهاقا( ]النبأ: 43[.‬ ‫ب. الخفاء الشفوي: وهو إخفاء الميم الساكنة عند الباء مثل: )يعتصم بالله(‬ ‫]آل عمران:101[، )ترميهم بحجارة(]الفيل:4[.‬ ‫ج. القلب: مثل )أنبئهم( ]البقرة: 33[، )سميع بصير( ]الحج:16[، ويجب في هذه‬ ‫المرتبة إظهار الغنة بمقدار حركتين.‬ ‫4. المرتبة الرابعة: الساكن المظهر، ولها ثلث صور:‬ ‫أ. النون الساكنة المظهرة مثل )إن هو( ]يس:96[.‬ ‫ب. التنوين المظهر على )من أحد حتى( ]البقرة:201[.‬ ‫ج. الميم الساكنة المظهرة مثل )لكم فيها( ]الحج: 63[.‬ ‫5. المرتبة الخامسة: النون و الميم المتحركتان الخفيفتان، مثل )نعمل(، )مآء(،‬ ‫)نجمع(.‬ ‫ول يثبت في هذه المرتبة إل أصل الغنة فقط .‬ ‫2. الخفاء:لغة: الستتار1.‬ ‫واصطلحا: ضعف التصويت بالحرف2، وحروفه أربعة هي: الهاء وحروف المد‬ ‫الثلثة، ووجه اتصافها بهذه الصفة أنها تخفي في اللفظ إذا اندرجت بين الحروف،‬ ‫ولن الهاء كل صفاتها ضعيفة، ولذا تقوى بالصلة إن كانت ضميرا، وسبب خفاء‬ ‫حروف المد اتساع مخرجها، ولذا تقوى بزيادة المد فيها عند الهمزة وقبل‬ ‫السكون3.‬ ‫وقد نظم صفات الحروف عدد من المة ، فمن ذلك قول المام الشاطبي4:‬ ‫ثانيا: الصفات القوية والضعيفة:‬ ‫وجهر ورخو وانفتاح صفاتها‬ ‫ومستقبل فاجمع بالضداد أشمل‬ ‫فمهموسها عشر )حثت كسف شخصه(‬ ‫)أجدت كقطب( للشديدة مثل‬ ‫وما بين رخو والشديدة )عمر نل(‬ ‫و)وأي(حروف المد والرخو كمل‬ ‫وقظ خص ضغظ سبع علو ومطبق‬ ‫هو الضاد والظا أعجما وإن أهمل‬ ‫وصاد وسيل مهملن وزأيهما‬ ‫صفير وشين بالتفشي تعمل‬ ‫ومنحرف لم وراء وكررت‬ ‫كما المستطيل الضاد ليس بأغفل‬ ‫1 المعجم الوسيط 742/1.‬ ‫2 أسنى المعارج/52,التمهيد/39,الموضح/79.‬ ‫3 المراجع السابقة .‬ ‫4 حرز الماني )الشاطبية( , باب مخارج الحرةو ف ةوصفاتها/251 .‬ ‫49‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 95.
    ‫كما اللف الهأويو)أوي( لعلة‬ ‫وفي )قطب جد( خمس قلقلة عل‬ ‫وأعرفهن القاف كل يعدها‬ ‫فهذا مع التوفيق كاف محصل‬ ‫ونظمها ابن الجزري فقال :-‬ ‫صفاتها جهر ورخو مستفل‬ ‫منفتح مصمتة والضد قل‬ ‫مهموسها )فحثة شخص سكت(‬ ‫شديدها لفظ )أجد قط بكت(‬ ‫وبين وخو الشديد )لن عمر(‬ ‫وسبع علو )خص ضغط قظ(‬ ‫وصاد ضاد طاء ظاء مطبقه‬ ‫وفرمن لب الحروف المذلقة‬ ‫صفيرها صاد وزأي سين‬ ‫قلقلة )قطب جد( واللين‬ ‫وأو وياء سكنا وانفتحا‬ ‫قبلهما والنحراف صحيحا‬ ‫في الم والراء وبتكريرها جعل‬ ‫وللتفشي افلشين ضادا استطل‬ ‫1‬ ‫ثانيا: الصفات القوية والضعيفة:‬ ‫تنقسم الصفات من حيث القوة والضعف إلى ثلثة أقسام:‬ ‫1- الصفات القوية: وهي إحدى عشرة صفة: الجهر والشدة والستعلء‬ ‫والطباق والصفيروالقلقلة والنحراف والتكرير والتفشي والستطالة والغنة.‬ ‫2- الصفات الضعيفة: وهي ست صفات: الهمس والرخأوة والستفال والنفتاح‬ ‫واللين والخفاء.‬ ‫3- الصفات التي ل توصف بقوة ول ضعف: وهي ثلثة: الصمات والذلق‬ ‫والتوسط2.‬ ‫وتنقسم الحروف من حيث القوة والضعف إلى خمسة أقسام، وذلك حسب‬ ‫صفاتها، مع مراعاة إسقاط الصفات التس ل توصف بقوة ول بضعف من العتبار.‬ ‫1- أقوى: وهو ما كانت جميع صفاتها قوية.‬ ‫2- قوي: وهو ما كانت معظم صفاته قوية.‬ ‫3- متوسط: وهو ما استوت صفاته القوية والضعيفة.‬ ‫4- ضعيف:وهو ما كانت معظم صفاته ضعيفة.‬ ‫1 المقدمة في على ما قارئه أن يعلمه, باب الصفات/21‬ ‫2 أحكام قراءة القرآن/511,ةوفي نهأية القول المفيد/26,جعل الذلق ةوالتوسط من الصفات الضعيفة ةوالسمات من الصفات القوية.‬ ‫59‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 96.
    ‫5- أضعف:وهو ماكانت جميع صفاته ضعيفة2.‬ ‫ثالثا: كيفية استخراح صفات الحرف:‬ ‫لستخراج صفات أي حرف يتم عرضه أول على الصفات المتضادة، فإن كان متصفا‬ ‫بإحداها وإل اتصف بما يضادها، فهذه خمس صفات ل بد أن يتصف بها كل حرف،‬ ‫ثم يعرض على الصفات التي ل ضد لها فإن اتصف بإحداها أثبتت له مضافة إلى‬ ‫خمسة السابقة، فيصبح عدد صفاته ستا، وقد يتصف بصفتين من الصفات التي ل‬ ‫ضد لها، فيكون مجموع صفاته سبعا، وإن لم يتصف بشيء من الصفات التي ل‬ ‫ضد لها بقي مجموع صفاته خمسا. ثم ينظر إلى درجة الحرف من خلل صعاته‬ ‫وبناء عليه يحكم عليه قوة وضعفا.‬ ‫وفي الجدول التالي تبيين صفات كل حرف ودرجته، مع عد صفتي الخفاء والغنة‬ ‫واعتبارهما في درجة الحرف، وذكر حروف المد الثلثة، فيكون مجموع الحروف‬ ‫تسعة وعشرين حرفا، مع التنبيه إلى أن صفة اللين في الوأو والياء ل تكون إل إذا‬ ‫سكنا بعد فتح وأن صفة الخفاء ل تظهر فيهما إل إذا كانا حرفي مد.‬ ‫الصفات الزمة للحروف‬ ‫جدول يبين صفات كل حرف وعددها ودرجة كل حرف‬ ‫الصفة: الجهر، الشدة، الستعلء، الطباق، القلقلة، الصفير، النحراف، التفشي،‬ ‫الستطالة، التكرير، الغنة، الصمات، الذلق، التوسط، الهمس، الرخأوة، الستفال،‬ ‫النفتاح، اللين، الخفاء.‬ ‫الحرف: الهمزة، الباء، التاء، الثاء، الجيم، الحاء، الخاء، الدال، الذاء، الرأي، الزأي،‬ ‫السين، الشين، الصاد، الضاد، الطاء، الظاء، العين، الغين، الفاء، القاف، الكاف،‬ ‫اللم، الميم، النون، الهاء، الوأو والياء المتحركتان، الوأو والياء اللينتان، الوأو والياء‬ ‫المديتان، اللف.‬ ‫الصفات اللزمة‬ ‫ذوات اضداد:‬ ‫الجهر:)باقي الحروف(‬ ‫الهمس:)فحثة شخص سكت(‬ ‫الرخأوة:)باقي الحروف(‬ ‫الشدة:)أجد قط بكت(‬ ‫الستفال:)باقي الحروف(‬ ‫الستعلء:)خص ضغط قظ(‬ ‫النفتاح:)باقي الحروف(‬ ‫الطباق:)ص ض ط ظ(‬ ‫الصمات:)باقي الحروف(‬ ‫الذلق:)فر من لب(‬ ‫ل ضد لها:‬ ‫اللين: الياء والوأو الساكنتان المفتوح ما قبلهما/ الصفير: ص، ز، س/ التفشي: ش/‬ ‫الستطالة: ض/ النحراف: ل، ر/ التكرار: ر/ الغنة: ن، م/ الخفاء: هـ)وحروف‬ ‫المد(/ القلقلة: قطب جد. صغرى )مقداره(، وسطى)علق(، كبرى )الحق(.‬ ‫2 قد يختلف الحكم على الحر ف لكثر من اعتبار منها : تعريف درجة الحر ف ةونا المراد بها , ةودرجة االصفة, ةوهل توجد صفات ل تعد‬ ‫قوية ةول ضعيفة, ةوقد جرينا على ما تم اعتماده هنا من تفريق بين الدرجات, ةوفيه خل ف لما ذكره محمد مكي نصر في نهأية القول‬ ‫المفيد/36, ةوموافقة لما ذكره عطية قابل نصر في غأية المريد/351.‬ ‫69‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 97.
    ‫1. ما فائدةدراسة الحروف؟‬ ‫السئلة‬ ‫2. عرف الصفات التالية لغة واصطلحا؟ واذكر حروف كل منها.‬ ‫الهمس، الشدة، الستعلء، الصفير، القلقلة، التكرير.‬ ‫3. اذكر مراتب القلقلة مع التمثيل لكل مرتبة مها بمثالين.‬ ‫4. استخرج صفات الحروف التالية، وبين درجة كل حرف منها:‬ ‫الهمزة، الخاء، الزأي، الضاد، القاف، الميم، الوأو.‬ ‫5. أ- الحروف التي جمعت بين صفتي الستعلء والشدة هي:‬ ‫ب- الحروف المشتركة بين الصمات والقلقلة هي:‬ ‫ج- الحروف الشديدة المهموسة هي:‬ ‫د- حرفا اللين يشتركان مع الغين والثاء والهاء في ثلث صفات هي:‬ ‫6. أجب بنعم أو ل عن كل مما يلي:‬ ‫1- حروف الصفير كلها مهجورة.‬ ‫2- الحروف المشتركةبين صفتي الغنة والذلق هي النون والميم.‬ ‫ج- كل حرف منفتح فهو مستفل.‬ ‫د- من صفات الفاء: الهمس والرخأوة.‬ ‫هـ-الظاء حرف قوي والكاف حرف متوسط.‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫التفخيم والترقيق‬ ‫يرتبط هذا المبحث ارتباطا كامل قويا بمخارج الحروف وصفاتها، فموضوعه هو‬ ‫تقسيم حروف العربية إلى مفخمة أو مرفقة، ومن ثم إخراج الحرف بتلك الصفة‬ ‫التي يستحقها تفخيما أو ترقيقا.‬ ‫79‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 98.
    ‫ومن هنا ندركالعلقة القوية بين صفتي الستعلء والستفال، ومبحث التفخيم‬ ‫والترقيق، وهذا المر يقودنا للبحث في معنا التفخيم والترقيق.‬ ‫المبحث الول‬ ‫معنى التفخيم والترقيق وتقسيم حروف الهجاء من حيث التفخيم والترقيق‬ ‫أو ل ً: التفخيم لغة: هو التسمين والتفخيم وفي لسان العرب: مرجع الكلمة إلى‬ ‫التعظيم1.‬ ‫واصطلحا: هو تغليظ الحرف أو تسمينه، وذلك يجعله في المخرج سمينا وفي‬ ‫الصفة قويا فيمتلئ الفم بصداه، فيسمع مغلظا2.‬ ‫ويفرق بعض العلماء في إطلق كلمتي التفخيم والتغليظ، بإن التفخيم غلب‬ ‫استعماله في الراءات، والتغليظ غلب استعماله في بعض اللمات3.‬ ‫ثانيا: الترقيق لغة: هو من التنحيف، وفي لسان العرب:الرقيق هو نقيض‬ ‫الغليظ والثخين، والرقة ضد الغلظ4.‬ ‫واصطلحا: هو تنحيف الحرف بجعله في المخرج نحيفا وفي الصفة ضعيفا،‬ ‫فيرق صوته ول يمتلئ الفم بصداه5.‬ ‫ثالثا: تقسيم حروف الهجاء من حيث حروف التفخيم والترقيق:‬ ‫يمكننا القول بأن هذا المر متعلق ابتداء بصفتي الستعلء والستفال، فحروف‬ ‫الستعلء هي المفخمة، وحروف الستفال هي المرققة، هذا على وجه‬ ‫العموم،أما بعد التفصيل، فنحن أمام بعض حروف الستفال التي لها أكثر من وجه‬ ‫بحسب حركتها وموضعها، وسيبين ذلك بالتفصيل.‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫الحروف المفخمة دائما‬ ‫يتفق علماء التجويد على أن الحروف المفخمة دائما هي حروف الستعلء)خص‬ ‫طغط قظ(، دون استثناء شيء منها، سواء أكانت متحركة أم ساكنة، مجأورة‬ ‫لحرف مستفل أو غيره، إل أن ثمة تفأوتا فيما بينها في درجات التفخيم، فتفخيم‬ ‫كل حرف منها يكون على قدر استعلئه، فما كان استعلؤه أبلغ كان تفخيمه أبلغ،‬ ‫وذلك بحسب ما يتصف به كل حرف من صفات القوة أو الضعف، فيكون الحرف‬ ‫أقوى إذا كان متصفا بالصفات القوية، ومن هنا كانت حروف الطباق أقوى من‬ ‫باقي حروف الستعلء لكثرة ما اتصفت به من الصفات القوية، وفي هذا يقال ابن‬ ‫الجزري6:‬ ‫الطباق أقوى نحو قال والعصا‬ ‫وحرف الستعلء فخم واخصصا‬ ‫وأقواها الطاد فالضاد فالصاد فالظاء فالقاف فالغين فالخاء، وإنما كانت الطاء‬ ‫هي القوى لجتماع كل صفات القوة فيها ، فهي مجهورة شديدة مستعلية مطبقة‬ ‫1 لسان العرب 944/21-054.‬ ‫2 هدأية القاري/302, ةونهأية القول المفيد/39, ةوالنبع الريان/901.‬ ‫3 هدأية القاري/301, ةونهأية القول المفيد/39.‬ ‫4 لسان العرب 121/01.‬ ‫5 هدأية القاري/401,نهأية القول المفيد/39,النبع الريان/901.‬ ‫6 المقدمة الجزرية/21.‬ ‫89‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 99.
    ‫كل حرف منهايكون على قدر استعلئه، فما كان استعلؤه أبلغ كان تفخيمه أبلغ،‬ ‫وذلك بحسب ما يتصف به كل حرف من صفات القوة أو الضعف، فيكون الحرف‬ ‫أقوى إذا كان متصفا بالصفات القوية، ومن هنا كانت حروف الطباق أقوى من‬ ‫باقي حروف الستعلء لكثرة ما اتصفت به من الصفات القوية، وفي هذا يقال ابن‬ ‫الجزري1:‬ ‫الطباق أقوى نحو قال والعصا‬ ‫وحرف الستعلء فخم واخصصا‬ ‫وأقواها الطاد فالضاد فالصاد فالظاء فالقاف فالغين فالخاء، وإنما كانت الطاء‬ ‫هي القوى لجتماع كل صفات القوة فيها ، فهي مجهورة شديدة مستعلية مطبقة‬ ‫مفمممة ملمم مفمممات معمممف إل متمممعلء، مي م ما م‬ ‫فه أقله‬ ‫الس‬ ‫الض‬ ‫مممممتة2 مقلقمةم، مامم ماممء فمتص بك ص‬ ‫ل أم الخ‬ ‫مص‬ ‫3‬ ‫قوة .هذا بالنسبة لترتيب حروف الستعلء، وثمة سبب آخر في اختلف مراتب‬ ‫التفخيم في الحرف نفسه، وهذا يرجع إلى حركة الحرف، وسنبين ذلك في مراتب‬ ‫التفخيم.‬ ‫مراتب التفخيم:‬ ‫قسم بعض علماء التفخيم إلى ثلث مراتب حسب الحركات الثلث، الفتحة والضمة‬ ‫مامم مسمم مرامبم: الثلث مامممبقة، والمفمومح‬ ‫ت‬ ‫الس‬ ‫ت‬ ‫مرمممة4، مبممم مر ممون إمىم جعله خم‬ ‫ل‬ ‫وذه آخ م‬ ‫والكس‬ ‫وبعده ألف، والساكن، ولكن الراجح أن مراتبه أربع، وذلك أن مراتبه أربع وذلك‬ ‫لكل حرف من حروف الستعلء السبعة وما يلحق بها من حروف الستفال التي‬ ‫تفخم أحيانا.‬ ‫وهذه المراتب هي:‬ ‫1- أن يكون حرف الستعلء مفتوحا بعده ألف، وعندها يتمكن التفخيم فيها أكثر،‬ ‫ومثالها:)طال(، )الضآلين(، )الصابرين(، )يظاهرون(، )قال(، )غائبين(، )خآئنة(،‬ ‫ويلحق بها الراء المفتوحة التي تتبعها ألف كما في)راضية(، والم في لفظ الجللة،‬ ‫إن سبق بفتح أو بضم: إذا هي متبوعة بألف5.‬ ‫2- أن يكون حرف الستعلء مفتوحا ليس بعده ألف، وهذه دون الولى في‬ ‫القوة، ومثالها: )طبق(، )ضرب(، )صبر(، )ظلم(، )قبل(، )غفر(، )خلق(، ومثالها في‬ ‫الراء: )رحيم(.‬ ‫3- أن يكون حرف الستعلء مضموما، وهذه دون الثانية في القوة، ومن أمثلها:‬ ‫)طلوع(، )ضحى(، )صنع(، )ظلمات(، )قل(، )غلبا(، )خروج(، وفي الراء: )ربما(.‬ ‫4- أن يكون حرف الستعلء مكسورا، وهذه أدنى المراتب، ول سيما في‬ ‫الحروف غير المطبقة )القاف والغين والخاء(، ومن أمثلة هذه المرتبة :)طبتم(،‬ ‫)ضعفا(، )صدقا(، )ظل(، )وقفوهم(، )غل(، )خلفة(.‬ ‫ّ‬ ‫1 المقدمة الجزرية/21.‬ ‫2 على أن الصمات من الصفات القوية,أو على أنه ل يوصف بقوة ول ضعف وباقيصفات الطاء كلها قوية.‬ ‫3 نهأية القول المفيد/49,هدأية القاري/501.‬ ‫4 النبع الريان/901.‬ ‫5 هدأية القاري/601,وقد أشار المؤلف إلى ما نبه عليه الشيخ محمد مصظفى الحمامي فيكتابه سراج المعالي/01 من أن الراء والل م‬ ‫حال تفخيمهما يتبعان حروف الستعلء لشبههما بها.‬ ‫99‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 100.
    ‫أما في حالةكون حرف الستعلء ساكنا – وهذه تعد مرتبة مستقلة عند بعض‬ ‫العلماء كما بينا سابقا-، فعندها تكون درجةو تفخيم الحرف حسب حركة ما قبله،‬ ‫فأقواها أن يسبق حرف الستعلء حرف مفتوح نحو :)تطمئن(، )نضربها(، )تصلى(،‬ ‫)أظلم(، )يقترف(، )يغلف(، )يستخلف(، فهذه تلحق بالمرتبة الثانية. ويلي هذه في‬ ‫القوة أن يكون حرف الستعلء الساكن مسبوقا بمضموم نحو: )يطعم(، )يضلل(،‬ ‫)ونصله(، )تظلم(، )يقضى(، )ستغلبون(، )يخرجون(، وهذه تلحق بالمرتبة الثالثة.‬ ‫ويلي هذه المرتبة أن يقع حرف الستعلء الساكن بعد كسر نحو: )إطعام(،‬ ‫)أعرض(، )إصلح(، )وعظهم(، )نذقه(، )افرغ(، )ولكن اختلفوا( وتلحق هذا بالمرتبة‬ ‫الرابعة.‬ ‫وقد أوهم كلم بعض العلماء أن حروف الستعلء غير مطبقة عند كسرها ترفق،‬ ‫مما استدعى البيان فنقول: إن حروف الستعلء مفخمة قول واحدا والمقصود أن‬ ‫القاف والغين والخاء في هذه الحالة تكون في أدنى درجات التفخيم، وقد أطلق‬ ‫على تفخيمهما في حال كسرها: التفخيم النسبي، فهو بالنسبة لحروف الستفال‬ ‫تفخيم1.‬ ‫تنبيهات:‬ ‫1- الكسر الذي قبل الغين والخاء الساكنتين يستوي فيه الصلي والعارض ،‬ ‫فالصلي نحو:)أفرغ(، )وإخوانكم(. والعارض نحو: )إل من اغترف(، )ولكن‬ ‫اختلفوا(.‬ ‫2‬ ‫2- ل يضر وجود حرف الستعلء بعد الغين في نحو :) تزع قلوبنا(، فتفخم الغين‬ ‫ل‬ ‫تفخيما نسبيا، وأما حرف الستعلء بعدها فحكمه حسب مرتبته.‬ ‫3- يلحق بالغين والخاء الساكنتين إثر كسر في التفخيم النسبي، الغين والخاء‬ ‫الساكنتان للوقف، الواقعتان بعد الياء اللينة نحو:)زيغ(، )شيخ(. أما إذا وصلتا فهما‬ ‫في المرتبة الثالثة لن حركتهما هي الضمة.‬ ‫4- يستثنى من التفخيم النسبي الهاء الساكنة الواقعة بعد كسر المجأورة للراء‬ ‫المفخمة، فعندها تفخم الخاء تفخيما قويا ليحصل التناسب بينهما، ومثالها كلمة‬ ‫)إخراجا( في )ويخرجكم إخراجا(. ويلحق بها الخاء من )اخرج( في )وقالت اخرج‬ ‫عليهن(3.‬ ‫1 انظر هدأية القاري 801-901.‬ ‫2 الكسر الصلي: الثابت في جميع احوال الكلمة, وصل وابتداء, أما الكسر العارض فهو الذي يكون في حالة الوصل أو البتداء فقط,‬ ‫فمثل كسرة راء )أنذر الناس( عارضة لنها ل تكون إل حال الوصل, وكسرة همزة )اختلف( عارضة لنها ل تثبت إل حال البتداء,‬ ‫فإذا وصلت بما قبلها زال الكسر.‬ ‫3 انظر هذه التنبيهات في هذأية القاري/011-211, وأحكا م قراءة القرآن الكريم/151-251, والنبع الريان/211.‬ ‫001‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 101.
    ‫المبحث الثالث‬ ‫الحروف المرققةدائما‬ ‫وهي حروف الستفال، ول يجوز تفخيم شيء منها مهما كانت حركته، ويستثنة منها‬ ‫اللم في لفظ الجللة بعد فتحة أو ضمة، والراء في بعض أحوالها، وغنة الخفاء‬ ‫الحقيقي إذا وليها حرف استعلء. أما اللف، فقد ذهب بعض العلماء إلى عدم‬ ‫مفمممها ماملتفخيم أو امتمرقيق، إذ مي مم مةمم مرممف امذمي ما م1، منمممذكر ذمكم ميمم‬ ‫ل ف‬ ‫قبله وس‬ ‫ل‬ ‫ه م تابع للحم‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫وص‬ ‫المبحث الثاني.‬ ‫وقد نبه علماء التجويد إلى العتناء بترقيق بعض حروف الستفال في أحوال،‬ ‫ما م2. ومن مبممماب ذمكم مجممورة‬ ‫مأم‬ ‫ل‬ ‫أس‬ ‫مبمممب ميمم ذمكم أن مامممن مدمم مبمممق إمىم تفخيمه‬ ‫ل‬ ‫اللس ق يس‬ ‫ل‬ ‫والس ف‬ ‫حرف الستفال حرفا مفخما أو شديدا أو رخوا، أو عند البتداء به، وهذه بعض‬ ‫المثلة على كل حالة:‬ ‫1- مجأورة حرف الستفال حرفا مفخما كما في الهمزة المجأورة للم لفظ‬ ‫الجللة المفخمة )( عند البتداء به. واللم المجأورة للطاء في )وليتلطف(، ولم‬ ‫ا‬ ‫)على( المجأورة للم لفظ الجللة المفخمة في نحو )وعلى ا قصد السبيل(، ولم‬ ‫)ول( المجأورة في الضاد المفخمة في )ول الضالين(. والميم من )مخمصة(‬ ‫لمجأورتها حرفي الخاء والصاد. والباء في )وبرق( وفي )وباطل( لمجأورتها حرفين‬ ‫مفخمين هما الراء والطاء. والحاء في )حصحص( وفي أحطت، و)الحق( وذلك‬ ‫لمجأورتها الصاد والطاء والقاف، والسين في )يسطون(، )بصطة(، )مسطورا(،‬ ‫)بالقسطاس(، )تسطع(، )أقسط(، )المقسطين(، )يسقون( وذلك لمجأورتها حرفي‬ ‫الطاء والقاف، ولو لم ترقق لسمع صوتها صادا.‬ ‫2- مجأورة حرف الستفال أحد حروف الرخأوة: كما في الباء من )ربهم(،‬ ‫)وبذى( فينطق به مرققا ول يكتيب أي قوة نتيجة مجأورته للحرف الرخو.‬ ‫3- عند البتداء بالحرف وهذا مختص بالهمزة فيراعا فيها أنها مرققة مطلقا سواء‬ ‫أكانت همزة وصل مبتأ بها أم همزة قطع، وسواء جأورها حرف مفخم أم مرقق.‬ ‫1 النشر في القراءات العشر, 512/1, والمنح الفكرية/42, ونهأية القول المفيد/49.‬ ‫2 هدأية القاري/311.‬ ‫101‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 102.
    ‫قال إبن الجزريمبينا هذه الحالت1:‬ ‫وحاذرن تفخيم لفظ الف‬ ‫فرققن مستفل من أحرف‬ ‫كهمز الحمد أعوذ إهدنا‬ ‫ا ثم لم ا لنا‬ ‫وليتلطف وعلى ا ول الض‬ ‫والميم من مخمصة ومن مرض‬ ‫وباء برق باطل بهم بذي‬ ‫...‬ ‫...‬ ‫...‬ ‫...‬ ‫ومما تجب مراعاته في الترقيق:‬ ‫1- الحرص على صفتي الجهر والشدة في الباء والجيم، لئل تشبه الباء بالفاء و‬ ‫الجيم بالشين كما في )يحبونهم(، )حبا(، )ربوة(، )بالصبر(، )اجتثت(، )بالحج(،‬ ‫)بالفجر(.‬ ‫قال ابن الجزري2:‬ ‫... ... ... ... ... ... ...‬ ‫واحرص على الشدة والجهر الذي‬ ‫فيها3 وفي الجيم كحب الصبر‬ ‫ربوة اجتثت وحج الفجر‬ ‫2- الحرص على سكون الم وإظهارها كما في )جعلنا(، )أنزلنا(، )أرسلنا(، )ضللنا(‬ ‫وذلك لن اللسان يسارع إلى إدماغها في النون لما بينهما من التقارب. وكذا الحرص‬ ‫على سكون النون الساكنة المتبوعة بحرف حلفي.‬ ‫قال ابن الجزائري 1:‬ ‫أنعمت والمغضوب مع ضللنا‬ ‫واحرص على السكون في جعلنا‬ ‫3- تخليص صفة النفتاح في الذال من كلمة )محذروا( لئل تشتبه في الظاء في‬ ‫كلمة )محظورا( وذلك أنهما يخرجان من مخرج واحد، وكذلك تخليص أنفتاح السين‬ ‫1 المقدمة الجزرية/41.‬ ‫2 المقدمة الجزرية/41.‬ ‫3 أي: في الباء.‬ ‫201‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 103.
    ‫في كلمة )عسى(لئل تشتبه بالصاد في كلمة )عصى( وذلك لتحادهما في المخرج‬ ‫أيضا، قال ابن‬ ‫4-‬ ‫الجزري 1:‬ ‫خوف اشتياهه بمحظورا عصى‬ ‫وخلص انفتاح محذورا عسى‬ ‫5- مراعاة صفة الشدة التي في الكاف والتاء بمنع جريان الصوت معهما مع‬ ‫ثباتيهما في مخرجيهما قويتيتن، فالكاف كما في )بشرككم(، )مناسككم(، )كما‬ ‫سلككم(، والتاء كما في )تتوفاهم(، )فتنة(1.‬ ‫قال ابن الجزري2:‬ ‫كشرككم وتتوفى فتنتا‬ ‫وراع شدة بكاف وبتا‬ ‫6- مراعاة القلقلة في حرفي الجيم والباء وخاصة حال الوقف.‬ ‫7- عدم المبالغة في ترقيق الباء لئل تصير كأنها ممالة.‬ ‫1 أنظر هذه الملحظات والتنبيهات فيهدأية القاري/311-911, والمنح الفكرية /62-72.‬ ‫2 المقدمة الجزرية/41.‬ ‫301‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 104.
    ‫المبحث الرابع‬ ‫الحروف المرققةتارة والمفخمة تارة‬ ‫وهي ثلثة من حروف الستفال: اللف والم من لفظ الجلل، والراء، كما أن‬ ‫الغنة تفخم في أحوال، وفيما يلي بيان حال كل منها:‬ ‫أول: اللف المدية:‬ ‫سبقت الشارة عند تقسيم الحروف إلى مفخمة ومرققة إلى أن اللف ل توصف‬ ‫بتفخيم ول بترقيق، بل هي تابعة لما قبلها، فإذا سبقها مفخم فخمت وإذا سبقها‬ ‫مرقق رققت.‬ ‫ومن أمثلة تفخيمها: )طال(، )الضآلين(،)الصالحة(، )الظالمون(، )قال(، )غائبين(،‬ ‫)خآئنة(، )الراسخون(، واللف بعد لم لفظ الجللة حال تفخيمها نحو)وا(.‬ ‫ومن أمثلة ترقيقها )ءامن(، )الباطل(، )التائبون(، )ثأويا(، )جاء(، )حاق(، )دار(،‬ ‫)ذلك(، )تزأور(، )سائل(، )شآء(، )عالم(، )فالق(، )كان(، )(، )مآ(، )نار(، )منها(،‬ ‫ل‬ ‫)واق(، )رؤيأي(.‬ ‫وما ذكره ابن الجزري في المقدمة من قوله: )وحاذرن تفخيم اللف لفظا( فهذا‬ ‫إذا وقعت بعدأحد أحرف الستفال، أما إذا وقعت بعد أحد أحرف الستعلء‬ ‫فتفخم1.‬ ‫قال ابن الجزري مبينا هذه الحالت2:‬ ‫َ َ ّ َ ْ ُ َْ ِ ِ ْ ْ ُ ِ‬ ‫فرققن مستفل ً من أ َحرف‬ ‫كهمز ألحمد أعوذ إهدنا‬ ‫َ َ ْ ِ َ َ ْ ُ َ ُ ِ ِ‬ ‫وليتلطف وعلى ا ول َ الضْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َ ّ‬ ‫وباء برق باطل بهم بذي‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ ِ َ ْ ٍ َ ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وحاذرن تفخيم لفظ ال َِلف‬ ‫ِ َ ْ ِ‬ ‫َ ِ َ ْ‬ ‫ا ثم لم لله لنا‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫والميم من مخمصة ومنْ مَرَضْ‬ ‫ِ ِ ِ ْ َ َ َ ٍ َ ِ‬ ‫... ... ... ...‬ ‫1 المنح الفكرية/52-62, وهدأية القاري/121.‬ ‫2 . المقدمة الجزرية/ 41‬ ‫401‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 105.
    ‫وما تجب مراعاتهفي الترقيق:‬ ‫1. الحرص على صفتي الجهر والشدة في الباء والجيم، لئل تشتبه الباء بالفاء‬ ‫والجيم بالشين كما في ]يثحبنهم [ حبا[، ربوَة[، بالبرِ[، ]اجتثتْ[، بالحج[،‬ ‫]ِ ْ َ ّ‬ ‫ُّْ‬ ‫]َ ْ ٍ ]ِ ّ ْ‬ ‫ِ ّ َ ُ ْ ]ُ ّ‬ ‫]الفجر[.‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫قال ابن الجزري 1:‬ ‫... ... ...‬ ‫فيها وفي الجيم كَحُبّ الصَبرِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واحرص على الشدة والجهر الذي‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫ّ ِ‬ ‫َ ٍ ُّ ْ َ ّ َ ْ ِ‬ ‫ربوة اجتثت وحج الفجر‬ ‫2. الحرص على سكون اللم وإظهارها كما في جعلنا[، أنزلنا[، أَرسلنا[،‬ ‫] ْ ََْ‬ ‫]َ َ ْ َ‬ ‫]َ َ ْ َ‬ ‫ضللنا[ وذلك لن اللسان يسارع في إدغامها في النون لما بينهما من التقارب.‬ ‫]َ َ َ َ‬ ‫وكذا الحرص على سكون النون الساكنة المتبوعة بحرف حلقي. قال ابن الجزري‬ ‫1:‬ ‫واحرص على السكون في‬ ‫ّ ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ِ ْ‬ ‫جعلنا‬ ‫َ َْ‬ ‫أنعمت والمغضوب مع ضللنا‬ ‫َ ْ ُ ِ َ ْ ََْ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫3. تخليص صفة النفتاح في الذل من كلمة محذورا[ لئل تشتبه بالظاء في كلمة‬ ‫]َ ْ‬ ‫محظورا[ وذلك أنهما يخرجان من مخرج واحد، وكذلك تخليص انفتاح السين في‬ ‫]َ ْ ُ‬ ‫كلمة عسى[ لئل تشتبه بالصاد في كلمة عصى[ وذلك لتحادهما في المخرج‬ ‫]َ َ‬ ‫]َ َ‬ ‫1‬ ‫أيضا قال ابن الجزري :‬ ‫وخلص انفتاح محذورا عسى‬ ‫َ ِ‬ ‫َّ ِ ِ َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫خوف اشتباهه بمحظورا عصى‬ ‫َِ ِ ِ َ ْ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫4. مراعاة صفة الشدة التي في الكاف والتاء بمنع جريان الصوت معهما مع‬ ‫ثباتهما في مخرجهما قويتين، فالكاف كما في ]شرككم[، مناسككم[، ما‬ ‫]َ‬ ‫]ّ َ ِ َ ُ ْ‬ ‫ب ِ ْ ِ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫2‬ ‫سلككم[، والتاء كما في تتوفاهم[، فتنة[1. قال ابن الجزري :‬ ‫] َ َ َ ّ ُ ُ ]ِ ْ َ ٌ‬ ‫ََ َ ُ ْ‬ ‫كشرككم وتتوفى فتنتا‬ ‫ََِْ‬ ‫َ ِ ْ ِ ُ ْ ََ َ ّ‬ ‫وراع شدة بكاف وبتا‬ ‫َ ِ ِ ّ ً ِ َ ٍ ََِ‬ ‫1 . انظر هذه الملحظات والتنبيهات في هدأية القاري/ 31-911، والمنح الفكرية/62-72.‬ ‫2 . المقدمة الجزرية/41‬ ‫501‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 106.
    ‫5. مراعاة القلقلةفي حرفي الجيم والباء وخاصة حال الوقف‬ ‫6. عدم المبالغة في ترقيق الباء لئل تصير كأنها ممالة.‬ ‫المبحث الرابع‬ ‫الحروف المرققة تارة والمفخمة أخرى‬ ‫وهي ثلثة من حروف الستفال: اللف، واللم من لفظ الجللة، والراء، كما أن‬ ‫الغنة تفخم في أحوال، وفيما يلي بيان حال كل منها:‬ ‫أو ل ً: اللف المدية:‬ ‫سبقت الشارة عند تقسيم الحروف إلى مفخمة ومرققة إلى أن اللف ل توصف‬ ‫بتفخيم ول بترقيق، بل هي تابعة لما قبلها، فإذا سبقها مفهم فخمت وإذا سبقها‬ ‫مرقق رققت.‬ ‫ومن أمثلة تفخيمها :طال[، ]الضالين[، ]الصاخة[، ]الظالمون[، قال[، غائبين[،‬ ‫]َ ِ َ‬ ‫ّ ِ ُ َ ]َ َ‬ ‫ّ ّ ُ‬ ‫ّ ِ َ‬ ‫]َ َ‬ ‫خائنة[، ]الراسخون[، واللف بعد لم لفظ الجللة حال تفخيمه نحو ]وا[.‬ ‫ُ‬ ‫ّ ِ ُ َ‬ ‫]َ ِ َ َ‬ ‫ومن أمثلة ترقيقها: ]آمن[، ]الباطل[، ]التائبون[، ثأوبا[، جآء[، حاق[، دار[،‬ ‫]َ ُ‬ ‫]َ َ‬ ‫]َ َ‬ ‫ّ ُِ َ ]‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ذالك[، تزأور[، سائل[، شاء[، عالم[، فالق[، كان[، َ][، مآ[، نار[، منها[،‬ ‫]َ ُ ]َ ْ َ‬ ‫] َ ِ ُ ] َ ِ ُ ] َ َ ل ]َ‬ ‫]َ َ‬ ‫]َ ِ ُ‬ ‫]َ ِ َ ] ّ َ ُ‬ ‫واق[، ]ئيأي[.‬ ‫]َ ٍ ر ْ‬ ‫ُ‬ ‫وما ذكره ابن الجزري في المقدمة من قوله: )وحاذرن تفخيم لفظ اللف( فهذا إذا‬ ‫وقعت بعد أحد أحرف الستفال، أما إذا وقعت بعد أحد أحرف الستعلء فتفخم1.‬ ‫ّ‬ ‫ثانيا: اللم من لفظ الجللة‬ ‫تفخم لم لفظ الجللة إل جاء قبلها فتحة أو ضمة، ول يؤثر التحاق الميم في آخر‬ ‫لفظ الجللة نحو: ]اللهم[، قال ابن الجزري2:‬ ‫ّ ُ ّ‬ ‫عن فتح أو ضم كعبد ا‬ ‫ّ َ َْ ُ‬ ‫َ ْ َْ ٍ‬ ‫وفخم الل َم من اسم ا‬ ‫ْ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ ّ َ‬ ‫وأمثلة وقوعها بعد الفتح كثيرة نحو: ]من ا[، قال ا[، تالله[، وَاُ[، شَهِدَ‬ ‫]‬ ‫ُ ]َ ِ ]‬ ‫]َ َ‬ ‫َ‬ ‫ا[3.‬ ‫ُ‬ ‫أما وقوعها بعد ضمة فكثير، ومن أمثلته : رسول ا[، قالوا اللهم[، عبد ا[.‬ ‫]َ ُ ُ ِ ] َ ُ ْ ّ ُ ّ ] َ ْ ُ ِ‬ ‫وعند البتداء بلفظ الجللة فإن الهمزة تكون مفتوحة، وبذلك تسبق اللم فتحة‬ ‫فتفخم اللم، أما الهمزة فهي مرققة وكذلك الهاء.‬ ‫4‬ ‫وترقق اللم من لفظ الجللة إذا جاء قبلها كسر، نحو : في ا[، ]لله[، أ َحدُ ا[ .‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ ] َ‬ ‫ِ‬ ‫]‬ ‫ِ‬ ‫أما اللم في غير لفظ الجللة فيجب ترقيقها مطلقا5.‬ ‫ثالثا: أحكام الراء:‬ ‫1 . المنح الفكرية/ 62/52، وهدأية القاري/121.‬ ‫2 . المقدمة الجزرية/ 41‬ ‫3 . قد يأتي لفظ الجللة بعد فتح حكمي وذلك في: ]ءاهلل أذن لكثم،[، ]ءاهلل خير،[، على وجه البدال، فالل م هنا لم تقع بعد فتح حقيقي، وإنما‬ ‫،[ُ يَ ُرْ ،[ُ‬ ‫َنِ ،[ُ يَ َنِ يَ يَ ُرْ‬ ‫بعد الهمزة المبدلة ألفا في وجه البدال، واللف المبدلة في حكييم الفتحيية لنهييا مبدليية ميين همييزة الوصييل المفتوحيية فييي الصييل، )هدأييية‬ ‫ ً‬ ‫القاري/221، المنح الفكرية، 62(.‬ ‫4 . لن التنوين عند وصله يلفظ نونا ساكنة، فإذا تبعه لفظ الجللة يكسر للتخلص من التقاء الساكنين، فيقرأ المثال أعله ]أحدن اهلل،[.‬ ‫يَ يَ ،[ُ َنِ‬ ‫،[ُ‬ ‫ ً‬ ‫5 . انظر هدأية القاري/ 0221 321.‬ ‫601‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 107.
    ‫حق الراء أنتكون مرققة لكونها من أحرف الستفال، ولكنها بتميزها عن غيرها‬ ‫في المخرج والصفة، حيث لم ينحرف حرف من أصل مخرجه إلى ظهر اللسان إل‬ ‫هي، ولم يتصف حرف بسبع صفات إل هي1، ومن هنا اكتسبت الراء تفخيما في‬ ‫غالب أحوالها2.‬ ‫أحوال تفخيم الراء: تفخم الراء في الحالت التالية:‬ ‫1. أن تكون مفتوحة أو مضمومة كقوله تعالى : ]إ ِن ربكم الرحمان[، ياأيها‬ ‫و ّ َ ّ ُ ُ ّ ْ َ ُ ]َ َ‬ ‫َ‬ ‫الرسل كلوا من الطيبات[.‬ ‫ّّ ِ‬ ‫ّ ُ ُ ُُ ْ ِ َ‬ ‫2. أن تكون ساكنة سكونا أصليا وقبلها فتح أو ضم كقوله تعالى : ]سبحان اِ‬ ‫ف ُْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫رب العرش عما يصفون[، يرسل السمآء عليكم مدرارا[.‬ ‫ّ َ َ ََُ ُ ّ ْ َ‬ ‫َ ّ َ ْ ِ َ ّ َ ِ ُ َ ]ُ ْ ِ ِ‬ ‫3. إذا وقعت ساكنة بعد كسر وبعدها في الكلمة نفسها حرف استعلء مفتوح‬ ‫وذلك في : ]إ ِرصادا[، مرصادا[، لبالمرصاد[، قرطاس[، فرقة[، فإن كان حرف‬ ‫] َ ِ ِ ْ َ ِ ]ِ ْ َ ٍ ]ِ ْ َ ٍ‬ ‫]ِ ْ َ‬ ‫و ْ َ‬ ‫َ‬ ‫الستعلء مكسورا رققت مع جواز التفخيم وذلك في قوله تعالى : ]كان كل فرقٍ‬ ‫ف َ َ ُ ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫] ِْ ْ‬ ‫كالطود العظيم[.3 وإن كان حرف الستعلء منفصل ً رققت وذلك في : فاصبر‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ ّ ْ ِ َ ِ ِ‬ ‫صبرا[، أ َنذر قومك[، ول تصعر خدك[.‬ ‫] ْ ِ ْ َ ْ َ َ ]َ ُ َ ِ ْ َ ّ َ‬ ‫َْ‬ ‫4. إذا وقعت ساكنة في أول الكلمة بعد همزة وصل مثل: ]ارتابوا[، ]ارجعي[.‬ ‫ْ ِ ِ‬ ‫َْ ُ ْ‬ ‫5. إذا وقعت ساكنة بعد حرف مكسور منفصل عنها )أي في آخر الكلمة‬ ‫السابقة(، سواء أكان الكسر أصليا أم عارضا، نحو : رب ارجعون[، رب ارحمْهما[،‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ِ ُ ِ ]َ ّ‬ ‫]َ ّ‬ ‫]الذي ارتضى[، لمن ارتضى[، أ َم ارتابوا[.‬ ‫] ِ َْ ُ ْ‬ ‫]ِ َ ِ ْ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫6. إذا كانت متطرفة متحركة وعرض لها السكون لجل الوقف وكان الحرف‬ ‫الذي قبلها مفتوحا : فحشر[، أو مضموما: ]النذر[4، أو ألفا: ]النار[، أو وأوا ساكنة:‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ ِ‬ ‫]َ َ َ َ‬ ‫]ال ُمور[، أو حرفا ساكنا صحيحا قبله فتح5: ]ال َ‬ ‫مر[، أو ضم: ]العسر[، وسواء أكانت‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ْ ِ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫هي مفتوحة أو مضمومة أو مجرورة.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أحوال ترقيق الراء: ترقق الراء في الحالت التالية:‬ ‫] َ ِ‬ ‫1. أن تكون مكسورة سواء أكانت كسرتها أصلية نحو قوله تعالى : والفجْر‬ ‫َ‬ ‫وليالٍ[، من رزقه[، وأ ُخذوا من مكان قريب[ أو كانت كسرتها عارضة نحو قوله‬ ‫ّ َ ٍ َ ٍ‬ ‫]ِ ِ ْ ِ ِ ]َ ِ ُ ْ ِ‬ ‫َََ‬ ‫تعالى : وبشر الذين آمنوا[، واذكر اسم ربك[.‬ ‫]َ َ ّ ِ ّ َ َ ُ ْ ] َ ُ ِ ْ َ َ ّ َ‬ ‫1 . وكذلك اللف حال العتداد بصفة الخفاء.‬ ‫2 . أحكا م قراءة القرآن الكريم/ 351- 451، وغأية المريد/ 861-961.‬ ‫3 . كلمة ]فرق،[ لم تأت في القرآن إل في قوله تعالى: ]فكان كل فرق كال َّود العظييم،[ )الشيعراء: 36(، واليراء سياكنة فيي وسيط الكلمية‬ ‫يَ يَ يَ ،[ُ ُّ َنِ ُرْ ك ٍ يَ ط ُرْ َنِ يَ َنِ َنِ‬ ‫َنِ ُرْ ك ٍ‬ ‫قبلها كسر أصلي وبعدها في نفس الكلمة حرف استعلء مكسور، فيجوز فيها الوجهان حال الوصل والوقيف، وميين رققهيا ليم ينظير إليى‬ ‫حرف الستعلء بعدها، بل نظر إلى الكسر الواقع قبلها وإلى الكسر الذي في حرف الستعلء، حيث خفف الكسر من تفخيمه. ومين فخيم‬ ‫فقد نظر إلى حرف الستعلء بعدها وإن كان مكسورا، ل إلى الكسيير قبلهييا، وألحقهييا بكلميية ]قرطيياس،[ وأخوتهييا. والييترقيق أولييى حييال‬ ‫َنِ يَ ك ٍ‬ ‫ ً‬ ‫الوصل، أما حال الوقف فيجوز الوجهان، والولى فيها التفخيم لمن يفخم وصل وإن وقيف بيالرو م، ومين يرقيق وصيل فليه عنيد الوقيف‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫بالسكون المحض الوجهان، وأما حال الوقف بالرو م فيتعين له الترقيق وفي هذه الكلمة يقول ابن الجزري: والخلف في فرق لكسر يوجيد.‬ ‫،[ُ‬ ‫ُرْ ،[ُ َنِ ُرْ ك ٍ َنِ يَ ُرْ ك ٍ‬ ‫هدأية القاري/ 8210721، ونهأية القول المفيد/ 79، وأحكا م تلوة القرآن/851، وغأية المريد/461.‬ ‫4 . أما كلمة ]ونذر،[ التي وردت في ستة مواضع في سورة القمر فالراء فيها مفخمة حال الوقف بالسكون المحض ومرققة حال الوصييل،‬ ‫يَ ،[ُ ،[ُ َنِ‬ ‫هذا ما يؤخذ من كل م الشاطبي وابن الجزري وعدد من علماء التجويد، وذهب المتولي وآخرون إلى أن فيها الوجهين وقفا لن أصل هذه‬ ‫ ً‬ ‫الكلمة: )ونذري( وحذفت الياء للتخفيف، فالترقيق فيها نظرا إلى أصل الكلمة والتفخيم نظرا إلى العارض وهو الوقف بالسكون مع حذف‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫الياء. )فتح المعطي/84 وهدأية القاري/731 والفوائد التجويدية/56-07 وغأية المريد/261(.‬ ‫5 . أما كلمة ]أسر،[ وقد وردت بلفظ ]فأسر،[ في ةثلةثة مواضع )هود: 18، والحجير:56، واليدخان: 32( وبلفيظ ]أن أسير،[ فيي موضيعين‬ ‫يَ ُرْ يَ َنِ‬ ‫يَيَ‬ ‫)طه:77، والشعراء:25 ( ففيها وقفا وجهان: التفخيم والترقيق، والترقيق هو المقد م أداء: وهذه الكلميية فعييل أميير مبنييي علييى حييذف العلية‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫)الياء( فأصل الكلمة )أسري(. فمن رققها نظر إلى هذا الصيل وإليى الوصيل حيييث إنهيا مرققية بسيبب الكسيير، ومين فخمهييا نظير إليى‬ ‫العارض حيث الوقف بالسكون مع حذف الياء. وأما كلمة ]يسر،[ في سورة الفجيير ففيهييا وقفيا وجهييان: التفخيييم والييترقيق، والييترقيق هييو‬ ‫ ً‬ ‫يَ َنِ‬ ‫المقد م أداء، واصلها )يسري( بياء حذفت للتخفيف، فمن رقق نظر إلى أصل الكلمة وإلى الوصل فهي مرققة لكونها مكسييورة. ومين فخييم‬ ‫ ً‬ ‫لم ينظر إلى الصل ول إلى الوصل، بل إلى العارض وهو الوقف بالسكون مع حييذف الييياء. )هدأييية القيياري/531، غأييية المريييد/361-‬ ‫561، نهأية القول المفيد/99(.‬ ‫701‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 108.
    ‫2. أن تكونساكنة ويكون الحرف الذي قبلها مكسورا كسرا أصليا متصل، وليس‬ ‫ً‬ ‫بعدها حرف استعلء متصل مفتوح، نحو : مرية[، فرعون[، ]الفردوس[، ]استغفرْ‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫ِ َ ْ ِ‬ ‫]ِ َ ٍ ]ِ َ َ‬ ‫لهم[، أما إذا كان الحرف الذي قبلها مكسورا كسرا عارضا أو منفصل ً فيجب‬ ‫َُ ْ‬ ‫تفخيمها كما مر سابقا، مثل قوله تعالى : ]َ‬ ‫أم ارتابوا[، ]ارتبتم[، أو كان بعدها حرف‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ َْ ُ ْ‬ ‫استعلء متصل مفتوح فتفخم نحو : قرطاس[.‬ ‫] َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫3. إذا كانت متطرفة متحركة وعرض لها السكون لجل الوقف وكان الحرف‬ ‫الذي قبلها مكسورا : لن نصبر[، أو ياء ساكنة ] ضير[، ]نعم النصير[، أو حرفا‬ ‫ل َْ َ وِ ْ َ ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫] ّ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ساكنا مرققا وقبله كسر: ]الذكر[، وفي كلمة : مصر[ الوجهان: والتفخيم أولى،‬ ‫]َ ْ َ‬ ‫ّ َ‬ ‫1‬ ‫وفي كلمة: ]القطر[ الوجهان، والترقيق أولى .‬ ‫4. الراء الممالة، ولم ترد عند حفص إل في موضع واحد في سورة هود وهو‬ ‫قوله تعالى : مجراها[ )هود:14(، فهي مرققة بسبب المالة.‬ ‫َ‬ ‫]‬ ‫َ‬ ‫رابعا: الغنة:‬ ‫تتبع غنة الخفاء ما بعدها تفخيما وترقيقا، فتفخم إن وقعت قبل حرف مفخم،‬ ‫وذلك حال إخفاء النون أو التنوين عند الضاد والظاء والصادر والطاء والقاف،‬ ‫وترقق فيما عدا ذلك.‬ ‫ويراعى في تفخيمها عند هذه الحروف الخمسة درجة التفخيم، فإن كان‬ ‫الحرف مفتوحا، كان تفخيم الغنة أوقى منه مع ضم الحرف أو كسره، كما يراعى‬ ‫أن تفخيم الغنة عند القاف المكسورة نحو : من قطمير[، عن قبلتهم[، تفخيم‬ ‫َِِْ ِ ُ‬ ‫]َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫]‬ ‫ِ‬ ‫نسبي.‬ ‫التفخيم والترقيق‬ ‫جدول مراتب أحرب الستعلء السبعة‬ ‫المرتبة‬ ‫الحرف‬ ‫الطاء )ط(‬ ‫الساكن‬ ‫المفتوح وبعده المفتوح‬ ‫ليس بعده بعد فتح‬ ‫ألف‬ ‫ألف‬ ‫َ ْ َ‬ ‫شطر‬ ‫طعام‬ ‫َ َ ٍ‬ ‫طالوت‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫الضاد )ض( رمضان‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫غضب‬ ‫فضل‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ ِ ْ‬ ‫الصاد )ص( أبصارهم‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ ُ َ‬ ‫الظاء )ظ( ظالمون‬ ‫ُ َ ِ‬ ‫القاف )ق( الفرقان‬ ‫ِ َ ِ ٍ‬ ‫بغافل‬ ‫الغين )غ(‬ ‫وبصلها‬ ‫ََ َِ‬ ‫موعظةٌ‬ ‫َ ْ ِ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫القرية‬ ‫َ ِ‬ ‫الغيب‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫أ َصحاب‬ ‫يظلمونَ‬ ‫َ ِْ ُ‬ ‫بقلها‬ ‫َ ِْ َ‬ ‫َ ْ ِ ِ‬ ‫المغرب‬ ‫المضم‬ ‫وم‬ ‫الساكن‬ ‫بعد ضم‬ ‫ُ ْ َِّ ُ‬ ‫بطونهم المطمئنة‬ ‫ُ ُ ِ ِ ْ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫بعْضك‬ ‫مْ‬ ‫ُ ّ‬ ‫صم‬ ‫ظلماتٍ‬ ‫ُُ‬ ‫القربا‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ُ ْ َ َ‬ ‫غرفة‬ ‫المضعفو‬ ‫ُ ْ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ُ ِْ ُ َ‬ ‫مصلحون‬ ‫ُ َْ ُ َ‬ ‫تظلمون‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫يقبل‬ ‫ُ َْ ِ ِ ْ‬ ‫طغيانهم‬ ‫المكسور الساكن بعد‬ ‫كسر‬ ‫إ ِطعام‬ ‫ْ َ ٌ‬ ‫ََ ِِِ ِ‬ ‫شياطينه‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫َ ِ َ‬ ‫حاضرة‬ ‫فأعرض‬ ‫ََ ْ ِ ْ‬ ‫بصير‬ ‫َ ِ ٌ‬ ‫عظيمٌ‬ ‫َ ِ‬ ‫وقثائها‬ ‫َ ِّ ِ‬ ‫غشأوةٌ‬ ‫ِ َ‬ ‫فنصفُ‬ ‫َِ ْ‬ ‫وعظهمْ‬ ‫َ ِ ُْ‬ ‫رزقنا‬ ‫ُ ِ َْ‬ ‫َ ِ ْ‬ ‫أفرغ‬ ‫1 . كلمة ]القطر،[ لم ترد إل في موضع واحد في قوله تعالى: ]وأسلنا له عين القطر،[ )سبأ:21(، والراء فيها ساكنة سكونا عارضا للوقييف‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫يَ َنِ َنِ‬ ‫يَ يَ يَ‬ ‫َنِ َنِ‬ ‫وقبلها سكان مستعل قبله كسر، وهي في الوصل مكسورة. فمن رققها نظر إلى ترقيقهييا وصيل وإلييى الكسيير السييابق للسيياكن المسييتعلي،‬ ‫ ً‬ ‫الذي يوجب ترقيق الراء بصرف النظر عن الساكن المتوسط بينهما. ومن فخم الراء نظر إلى العارض وهو الوقف بالسكون، ولييم ينظيير‬ ‫إلى الوصل، واعتبر الساكن بينها وبين المكسور حصينا مانعا من الترقيق لنها حييرف اسييتعلء قييوي )الطيياء(. والييترقيق أولييى. هدأييية‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫القاري/431، نهأية القول المفيد/99، أحكا م تلوة القرآن/261-361، غأية المريد/361-461. وكلمة ]مصر،[ وردت في أربعة مواضييع‬ ‫َنِ ُرْ يَ‬ ‫في القرآن )يونس:78، يوسف:12و 99، والزخرف:15 ،[، والراء فيها ساكنة سييكونا عارضيا للوقييف وقبلهييا سيياكن مسييتعل، وقبييل هييذا‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫الساكن كسر، وهي في الوصل مفتوحة. فمن فخمها نظر إلى الواصل حيث التفخيم بسبب الفتحة، وصرف النظر عن الكسر قبييل حييرف‬ ‫يَ‬ ‫يَ‬ ‫الستعلء الساكن كون هذا الساكن حاجزا حصينا مانعا من اليترقيق. ومين رقيق ليم ينظير إليى الوصيل بيل إليى العيارض وهيو الوقيف‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫بالسكون واعتبر الكسر قبل الستعلء موجبا لترقيقها دون اللتفات إلى حرف الستعلء. والتفخييم أوليى. )هدأيية القياري/431، ونهأيية‬ ‫ ً‬ ‫القول المفيد/99، وغأية المريد/561(.‬ ‫801‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 109.
    ‫الخاء )خ(‬ ‫َ َِ ً‬ ‫خالصة‬ ‫َِ َ ً‬ ‫خليفة‬ ‫َ َْ ّ‬ ‫يختص‬ ‫ُّ ٌ‬ ‫خلة‬ ‫ال ُخرى‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أ ًخيه‬ ‫سخريا‬ ‫ِ ِّ‬ ‫السئلة‬ ‫1. ما الحروف المفخمة دائما، وما مراتبها، مع ذكر مثال لكل مرتبة منها؟‬ ‫2. هل لحرف الستعلء الساكن مرتبة مستقلة من مراتب التفخيم؟ وضح إجابتك‬ ‫بالمثلة.‬ ‫3. بين درجة تفخيم كل من حروف الستعلء في الكلمات التالية:‬ ‫ظالمون[، وقتل[، غل[، إ ِخراج[، مظلوما[، ضُرب[، إ ِطعام[، خاب[، ]يبة[،‬ ‫]َ َ ط ّ َ ً‬ ‫َ‬ ‫] ِ َ ] ْ َ ُ‬ ‫]ِ ّ ] ْ َ ٍ ] َ ْ ُ‬ ‫]َ ِ ُ َ ]َ َ َ َ‬ ‫ذق[، وما اختلفتم[، ]الطلق[، والطور[، ]يغ[.‬ ‫ّ َ َ ]َ ّ ِ ز ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫]ُ ْ ] َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫4. ما المور التي ينبغي على القارئ مراعاتها في ترقيق الحروف المستقلة؟‬ ‫5. علل:‬ ‫1. تتبع اللف ما قبلها في التفخيم والترقيق.‬ ‫2. تفخيم الحرف المضموم أعلى درجة من تفخيم الحرف المكسور.‬ ‫3. أقوى حروف الستعلء الطاء وأضعفها الخاء.‬ ‫4. يتأكد ترقيق الحرف المستفل إذا جأور حرفا مفخما.‬ ‫6. ما حكم اللم في لفظ الجللة من حيث التفخيم والترقيق؟‬ ‫7. بين حكم الراء في كل من اللفاظ التالية وصل ً ووفقا مع التعليل:‬ ‫من قرار[، مرية[، مستمر[، والفجر[، ]إ ِرصادا[، أنذر الناس[، ]الذي ارتضى[،‬ ‫َْ َ‬ ‫ّ ِ‬ ‫]َ ِ ِ ّ َ‬ ‫] َ َ َ ٍ ]ِ ْ َ ٍ ] ّ ْ َ ِ ّ ] َ ْ َ ْ ِ و ْ َ‬ ‫َ‬ ‫قرى ظاهرة[، ]المدثر[، قدير[، قرطاس[، فرارا[، إ ِذا يسر[.‬ ‫] َ َ ْ ِ‬ ‫ُ ّ ّ ُ ]َ ِ ٌ ]ِ ْ َ ٍ ]ِ َ‬ ‫َ ِ َ ً‬ ‫]ُ َ‬ ‫901‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 110.
    ‫الفصل الرابع‬ ‫الدغام‬ ‫تمهيد:‬ ‫العرب عادةيحبون التسهيل والتخفيف في النطق، ولما كان القرآن عربيا في‬ ‫لغته فإن الدغام موافق لمتطلبات اللغة العربية، فالدغام فيه تسهيل وتخفيف‬ ‫على المتكلم، إذ النطق بالحرف الواحد أسهل وأخف من النطق بحرفين. فما‬ ‫معنى الدغام وما فائدته، وما أقسامه؟‬ ‫المبحث الول‬ ‫معنى الدغام وأسبابه وفائدته‬ ‫أو ل ً: معنى الدغام:‬ ‫1‬ ‫لغة: الدخال كإدخال المصحف في الجيب، أو إدخال السيف في الغمد .‬ ‫واصطلحا: هو النطق بالحرفين كالثاني مشددا2.‬ ‫ثانيا: أسباب الدغام:‬ ‫للدغام أسباب ثلثة هي: التماثل، التقارب، التجانس.‬ ‫أما التباعد فهو ليس سببا للدغام وإنما يذكر للتنبيه والتأكيد على عدم إدغام‬ ‫المتباعدين.‬ ‫ثالثا: فائدته:‬ ‫التسهيل والتخفيف في النطق بالحروف، إذ أن النطق بالحرف الواحد أسهل‬ ‫وأخف على اللسان من النطق بالحرفين، ومن ثم جيء بالدغام لتحقيق هذا‬ ‫ّ‬ ‫3‬ ‫المقصود .‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫أقسام الدغام‬ ‫1 . المعجم الوسيط 872/1.‬ ‫2 . هدأية القاري/ 132، الوافي/ 35، المرشد/35، الوسيط/231، حلية التلوة/43.‬ ‫3 . هدأية القاري/ 132، الوسيط/682.‬ ‫011‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 111.
    ‫يقسم الدغام عندالقراء إلى قسمين صغير وكبير، وفيما يلي بيانهما:‬ ‫الدغام الصغير:‬ ‫1.‬ ‫هو إدخال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا كالثاني،‬ ‫مثل إدغام النون في اللم من قوله تعالى : ]من لم[، )المائدة:44(.‬ ‫و َ ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫سبب تسميته:‬ ‫سمي صغيرا لقلة العمال فيه مقارنة بالكبير، فالحرف هنا ساكن بينما يحتاج إلى‬ ‫التسكين في الدغام الكبير، وقيل: لقلة وقوعه بالكبير، إذ الحركة أكثر من‬ ‫السكون.‬ ‫أحكام الدغام الصغير:‬ ‫يقسم الدغام الصغير عند القراء من حيث الحكم إلى قسمين:‬ ‫1. قسم واجب الدغام عند جميع القراء العشرة، أي أنهم جميعا اتفقوا على‬ ‫إدغامه، ومثاله : قد تبين[.‬ ‫] َّّ َ‬ ‫َ‬ ‫2. قسم جائز الدغام، أي أن القراء العشرة اختلفوا فيه، والحكم عند حفص‬ ‫في هذا القسم الظهار إل ثلثة أحرف أدغمها1 هي:‬ ‫1. النون في الميم من قوله تعالى: ]طسم[، بدأية الشعراء والقصص.‬ ‫2. الباء في الميم من قوله تعالى: ]اركب معنا[، )هود:24(.‬ ‫ّ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫2‬ ‫3. الثاء في الذال من قوله تعالى : ]لهث ذلك[ )العراف:671( .‬ ‫يْ َ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫ويقسم الدغام الصغير من حيث الوصف إلى:‬ ‫1. الدغام الكامل )المحض(.‬ ‫2. الدغام الناقص )غير المحض(.‬ ‫وحقيقة الدغام الكامل: سقوط الحرف المدغم ذاتا وصفة، وبذلك يصير الحرفان‬ ‫حرفا واحدا مشددا تشديدا كامل ً نحو فأمنت طائفة[ )الصف: 41( تلفظ هكذا‬ ‫ّ ِ َ ٌ‬ ‫]َ َ َ‬ ‫"فآمنطائفة" أي أن التاء من فآمنت[ أبدلت طاء ثم أدغمت في الطاء من‬ ‫]َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫3‬ ‫طائفة[ فانعدمت ذاتا وصفة .‬ ‫] ِ َ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫أما الدغام الناقص: فهو سقوط المدغم ذاتا ل صفة بإدغامه في المدغم فيه،‬ ‫وسمي ناقصا لنه غير مستكمل التشديد من أجل بقاء صفة المدغم.‬ ‫ُ‬ ‫ولم يقع الدغام الناقص إل في:‬ ‫1. النون الساكنة أو التنوين في الياء والوأو، حيث بقيت صفة المدغم وهي‬ ‫الغنة، وأمثلة ذلك : من يعمل [ من ولى[.‬ ‫] َ ْ َ ْ ] َ ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫2. الطاء في التاء نحو : أ َحطت[ )النمل:22( و بسطتَ[ )المائدة:82( حيث بقيت‬ ‫]َ َ‬ ‫ُ‬ ‫] َ‬ ‫صفات الطاء عدا القلقلة، ول يضبط هذا الدغام إل بالمشافهة والسماع من شيوخ‬ ‫الداء.‬ ‫كيفية ضبط الدغام في المصحف:‬ ‫1 . انظر: هدأية القاري/162، الواضح/45، الوسيط/782، تذكرة الخوان بأحكا م روأية حفص بن سليمان/55.‬ ‫2 . الموضعان الخيران أي ]اركب معنا(، و]يلهث ذلك،[، اختلف فيهما عن حفص من طريق الطيبة فروي عنه الهظهار والدغا م،‬ ‫،[ُ‬ ‫،[ُ‬ ‫يَ ُرْ يَ َّ يَ‬ ‫ُرْ يَ يَ يَ‬ ‫ولكن من طريق الشاطبية بالدغا م قول واحدا أما الموضع الول وهو ]طسم،[ فبالدغا م عنه بل خلف. قال المنصوري:‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫والخلف في يلهث وفي اركب يا فتى في النشر والدغا م من حرز أتى‬ ‫ك ٍ‬ ‫)أحكا م قراءة القرآن/131، هدأية القاري/252، الوسيط/ 103(.‬ ‫3 . هدأية القاري/452، أحكا م قراءة القرآن/571.‬ ‫111‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 112.
    ‫يضبط الدغام الكاملبتشديد الحرف الثاني، وتجريد الحرف الول من الحركة،‬ ‫ومن المثلة على ذلك : من مال ا[ )النور: 33(، من لدنه[ )الكهف،2(، من‬ ‫]َ‬ ‫]ِ ّ ُ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫]‬ ‫ّ‬ ‫نعمة[ )النحل:35(، ولكم ما[ )البقرة: 141(، ]السّلم[ )الحشر: 32(، فما ربحت‬ ‫]َ َ َ ِ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫]َ َ ُ ّ‬ ‫ِ ْ َ ٍ‬ ‫تجارتهم[ )البقرة: 61(، ]درككم[ )النساء: 87( ويضبط الدغام الناقص في‬ ‫ي ْ ِ ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َُ ُ‬ ‫المصحف بعدم تشديد الحرف الثاني وتجريد الحرف الول من الحركة، ومن‬ ‫المثلة على ذلك : ]من يعمل[ )الزلزلة: 7(، فرطتم[ )يوسف: 08(.‬ ‫]َ ّ ُ ْ‬ ‫ف َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫الدغام الكبير:‬ ‫2.‬ ‫هو إدخال حرف متحرك بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا كالثاني،‬ ‫فالحرفان متحركان مثل إدغام السوسي عن أبي عمرو اللم في اللم من قوله‬ ‫تعالى : ]عل لكم[ )البقرة: 22(، وإدغامه التاء في الطاء من قوله تعالى:‬ ‫ج َ َ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫وعملوا الصالحات طوبى[ )الرعد: 92(.‬ ‫ّ ِ َ ِ ُ َ‬ ‫]َ َ ِ ُ ْ‬ ‫سبب تسميته:‬ ‫سمي كبيرا لكثرة العمال فيه إذ يحتاج إلى إبدال الحرف الول إن لم يكن متماثل ً‬ ‫مع الثاني، ثم تسكينه ثم إدغامه في الثاني، وقيل لكثرة وقوعه إذ الحركة أكثر من‬ ‫السكون1.‬ ‫حكمه:‬ ‫ل يقرأ لحفص عن عاصم بالدغام الكبير في جميع حالته أي في المتماثلين‬ ‫ُ‬ ‫2‬ ‫والمتجانسين والمتقاربين ، وإنما ذكرناه هنا تتمة للحديث عن قسمي الدغام،‬ ‫وللتنبيه إلى وجوده حيث يقرأ بالدغام الكبير في بعض القراءات.‬ ‫ُ‬ ‫تنبيه: يذكر عدد من علماء التجويد ضمن أقسام التقاء الحر وف: )المطلق( وهو‬ ‫أن يكون الحرف الول متحركا والثاني ساكنا، نحو اللمين: في ضللنا[، والنونين‬ ‫]َ َ ْ‬ ‫في : ننسخ[، والطاء والتاء في : فحبطت[، والياء والشين في : يشكر[، واللم‬ ‫]َ ْ‬ ‫]َ ِ َ‬ ‫]َ ْ‬ ‫والنون في : لن[، وحكمه وجوب الظهار لجميع القراء، وعليه فل داعي لذكره‬ ‫]َ ْ‬ ‫ضمن أقسام الدغام لوجوب إظهاره.‬ ‫1 . هدأية القاري/ 122، الوسيط/ 782.‬ ‫2 . ذهب عدد من العلماء إلى القول بأن حفصا قرأ بالدغا م الكبير من مواضع قليلة مثل ]ما م َّني،[ )الكهف: 59(، ]تأم ،[ُوني،[ )الزمر:‬ ‫يَ ،[ُر ) [يّ‬ ‫يَ يَك) [يّ‬ ‫ ً‬ ‫46 (، فأدغم النونين مع أنهما متحركان فأصل اللفظين )منني(، و )تأمرونني( وتسميته إدغاما كبيرا باعتبار أصله وإل فهو مرسو م في‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫المصحف بنون واحدة فل يسمى إدغاما بحالته الراهنة. )تذكرة الخوان بأحكا م روأية حفص بن سليمان/55(.‬ ‫ ً‬ ‫211‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 113.
    ‫المبحث الثالث‬ ‫إدغام المتماثلينوالمتجانسين والمتقاربين‬ ‫أو ل ً: إدغام المتماثلين:‬ ‫المتماثلن: هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجا وصفة .‬ ‫فإذا التقى حرفان متماثلن أولهما ساكن والثاني متحرك. فيدغم الحرف الول‬ ‫في الثاني ليصبحا حرفا واحدا مشددا، ومثال ذلك.‬ ‫صفة الدغام‬ ‫كيفية لفظه‬ ‫المثال‬ ‫الحر‬ ‫ف‬ ‫إدغام كامل‬ ‫بعصاك‬ ‫ّ‬ ‫الباء ]اضرب بعصاك الحجر[ )العراف: أضر‬ ‫ْ ِ ّ َ َ َ َ َ َ‬ ‫الحجر‬ ‫061(‬ ‫إدغام كامل‬ ‫وقد خلوا‬ ‫ّ‬ ‫وقد دخلوا[ )المائدة:16(‬ ‫]َ َ ّ َ ُ ْ‬ ‫الدال‬ ‫إدغام كامل‬ ‫فل يسرف في القتل[ )السراء: فل يسرفي القتل‬ ‫ّ‬ ‫َ ِ‬ ‫ّ‬ ‫]َ ُ ْ ِ‬ ‫الفاء‬ ‫33(‬ ‫إدغام كامل‬ ‫يدركم الموت‬ ‫ّ‬ ‫]درككم الموت[ )النساء:87(‬ ‫ي ْ ِ ّ ُ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫الكا‬ ‫ف‬ ‫إدغام كامل‬ ‫ويجعل لك قصورا[ )الفرقان:01( ويجعللك قصورا‬ ‫ّ‬ ‫]َ َ ْ َ ّ َ ُ ُ‬ ‫اللم‬ ‫إدغام كامل‬ ‫مناصرين‬ ‫ّ‬ ‫النون من ناصرين[ )الروم:92(‬ ‫]ّ ّ ِ َ‬ ‫بغنة‬ ‫1‬ ‫والدغام هنا سواء أ َكان في كلمة واحدة أم كلمتين يؤدى بكيفية واحدة.‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫والتقارب أحد أسباب الدغام ولكن ل يلزم من وجوده وجود الدغام، وهذا يعني‬ ‫أن القراء لم يلتزموا إدغام كل متقاربين بل أدغموا من المتقاربين أحرفا معينة2،‬ ‫وما أدغمه حفص من المتقاربين:‬ ‫1. القاف في الكاف: في قوله تعالى : ]َ‬ ‫ألم نخلقكم من ماء مهين[ )المرسلت:‬ ‫ْ َ ُْ ّ ّ ّ ٍ ّ ٍ‬ ‫02(، اتفق القراء على إدغام القاف في الكاف ولكنهم اختلفوا في بقاء صفة‬ ‫القاف أو انعدامها، قال ابن الجزري3:‬ ‫1 . أحكا م قراءة القرآن/ 42. الفوائد التجويدية/77 حيق التلوة/451 وقييل فيي تعريييف المتميياةثلين: "هميا الحرفييان اللييذان اتحيدا ذاتيا أو‬ ‫ ً‬ ‫اندرجا في السم" وهذا التعريف يدخل فيه الوأوان والياءان في نحو: ]أمنوا وعملوا،[ ]في يوسيف،[ لنيدراج كيل فيي اسيم اليوأو واليياء،‬ ‫ ّ‬ ‫،[ُ ،[ُ يَ‬ ‫يَ ،[ُ ُرْ يَ يَ َنِ،[ُ ُرْ‬ ‫ونحتاج على هذا التعريف إلى التنبيه أن حروف المد ل تدغم فيما بعدها. أما على التعريف الول الذي ذكرناه فوق فل حاجة إلى استثناء‬ ‫الوأو والياء المديتين، لن مخرجهما يختلف عن مخرج الوأو والياء المتحركتين واللينتين، أما اللف فل يتصور وقوعها مجييأورة للييف‬ ‫ ّ‬ ‫أخرى.‬ ‫2 . من الحكا م المتعلقة بالمتقاربين القلب إذا وقعت النون الساكنة أو التنوين قبل الباء، والخفاء إذا وقعت النون الساكنة أو التنوين قبل‬ ‫أحرف الخفاء سوى الكاف والقاف لنهما متباعدان عن النون الساكنة والتنوين.‬ ‫3 . المقدمة الجزرية/51‬ ‫311‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 114.
    ‫ُ ِ ُُ َ َ ْ‬ ‫بسطت والخلف بنخلقكم وقع‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫وبين الطباق من أحطت مع‬ ‫ِ ْ‬ ‫ّ‬ ‫أي أنه يجوز في هذا اللفظ إدغام القاف في الكاف إدغاما كامل ً وهو المقروء به‬ ‫لحفص، أو إدغامها إدغاما ناقصا ول يقرأ به لحفص من الشاطبية ول من الطبية1.‬ ‫2. اللم في الراء: سواء كانت من حرف بل[ أو من فعل قل[ نحو قوله تعالى:‬ ‫]ُ‬ ‫]َ‬ ‫بل رفعه ا إِليه[ )النساء: 851(، بل ببكم[ )النبياء:65(، وقل رب َ‬ ‫]َ ُ ّ ّ أنزلني منزل ً‬ ‫ُ َ‬ ‫ِِْ‬ ‫]َ ّ ّ ُ ْ‬ ‫]َ ّ َ َ ُ ُ َ ِ‬ ‫مباركا[ )المؤمنون:92(.‬ ‫ّ َ‬ ‫ويستثنى من ذلك اللم في الراء من قوله تعالى : بل ران[ )المطففين:41(‬ ‫َ َ‬ ‫]َ‬ ‫فحفص عن عاصم يسكت على اللم، والسكت يمنع الدغام.‬ ‫3. لم التعريف: تدغم لم التعريف في أربعة عشر حرفا، وقد جمعت في أوائل‬ ‫كلمات هذا البيت:‬ ‫ِْ َ َ ْ‬ ‫دع سوء ظنّ زر شريفا للكرم‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ‬ ‫ِ ْ ُ ّ ِ ْ َ ِ َ ُ ْ ِ ْ َ ِ َ ْ‬ ‫طب ثم صل رحما تقز ضف ذا نعم‬ ‫فإذا جاءت اللم قبل أحد هذه الحروف فإنها تدغم فيها إدغاما كامل ً من قبيل‬ ‫المتقاربين، إل اللم فهو من قبيل إدغام المثلين الصغير كما في النون مع النون2.‬ ‫4. النون الساكنة أو التنوين في هذه الحرف الخمسة )ي، ر، م، ل، و( مثال‬ ‫النون الساكنة : من لدنه[ )الكهف:2(، من ربهم[ )البقرة:5(، من مال ا[ )النور:‬ ‫]ّ ّ ِ ِ‬ ‫]ّ ّ ِ ِ‬ ‫] ّ ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫33(، من ولى[ )البقرة:021(، إن يقولون[ )الكهف:5(.‬ ‫]ِ َ ُ ُ َ‬ ‫]ِ َ ّ‬ ‫ويستثنى منه إدغام النون في الراء في قوله تعالى : من راق[ )القيامة:72(، فقد‬ ‫ٍ‬ ‫]‬ ‫َ‬ ‫3‬ ‫سكت حفص عن عاصم على النون، والسكت يمنع الدغام ، كما يستثنى منه‬ ‫]يس، والقرآن الحكيم[، ]ن والقلم[، و بنيان[، و ]الدنيا[، و قنوان[، و صِنوان[،‬ ‫]ْ َ ٍ‬ ‫]ِ َ ٌ‬ ‫ّ َ‬ ‫]ُ َ ٌ‬ ‫َ ََ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫فل إدغام فيها.‬ ‫ومثال التنوين : ]حمد رسول ا[ )الفتح:92(، هدى للمتقين[ )البقرة:2(، مثل ً‬ ‫]َ َ‬ ‫]ُ ً ّ ُ ّ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫م َ ّ ٌ ّ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ما[ )البقرة:62(، وليا ول نصيرا[ )الحزاب:71(، ويعملْ صالحا يدخله جنات[‬ ‫ُ ْ ِ ُ َّ ٍ‬ ‫َ ِ‬ ‫]َ َ َ‬ ‫]َ ِ ّ َ َ َ ِ‬ ‫ّ‬ ‫)الطلق:11(.‬ ‫قال الجمزوري رحمه ا4:‬ ‫إن في الصفات والمخارجِ اتفقْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫حرفان فالمثلن فيهما أحقّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وإن يكونا مخرجا تقاربا‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫وفي الصفات اختلفا يلقبا‬ ‫ِ َ َ ُ َّ‬ ‫ّ‬ ‫مقاربين أو يكونا اتفقا‬ ‫ّ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َ ِ ْ‬ ‫في مخرج دون الصفات حققا‬ ‫ِ ُ ّ َ‬ ‫َ ْ َ ٍ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫بالمجانسين ثم إن سكن‬ ‫ُ َ ِ َْ ِ ُ ّ ِ‬ ‫ِ َ َ َّ ْ‬ ‫أول كل فالصغير سمين‬ ‫ُ ُ ّ‬ ‫ِ ُ ّ َ ُ ْ‬ ‫أو حرك الحرفان في كل فقل‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫ُ َِ ٌ َ َ َْ ُ ِ ُُ ْ‬ ‫كلّ كبير وافهمنه بالمثل‬ ‫المبحث الرابع‬ ‫المتباعدان‬ ‫1 . صريح النص/ 62، هدأية القاري/552، المرشد/721.‬ ‫2 . هدأية القاري/042، الوسيط/892.‬ ‫3 . هدأية القاري/ 042، الوسيط/ 892‬ ‫4 . تحفة الطفال/ 92.‬ ‫411‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 115.
    ‫المتباعدان: هما الحرفاناللذان تباعدا مخرجا واختلفا صفة1.‬ ‫مثل: الحاء مع الميم في قوله تعالى : تحملون[ )المؤمنون:22(.‬ ‫]ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ويقسم المتباعدان إلى: صغير وكبير ومطلق:‬ ‫فالصغير أن يكون الحرف الول ساكنا والثاني متحركا، كالطاء مع الهاء نحو:‬ ‫يطهون[ )البقرة:222(، والكبير أن يتحرك الحرفان معا كالخاء مع الراء مع نحو:‬ ‫] ُ َ‬ ‫َ‬ ‫]رجوا[ )البقرة:342(، والمطلق: أن يتحرك الحرف الول ويسكن الحرف الثاني‬ ‫خ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫من المتباعدين، كالقاف مع الصاد في قوله تعالى : قصد[ )النحل:9(.‬ ‫]َ ْ ُ‬ ‫وحكم المتباعدين: الظهار وجوبا بالتفاق2، لن الدغام بشروطه مطلقا إنما‬ ‫يسوغه التماثل أو التقارب أو التجانس، وقد انتفت هذه السباب في المتباعدين.‬ ‫وتسميته بأسماء الصغير والكبير والمطلق إنما كانت تبعا للقسام السابقة فقط.‬ ‫وليس لقلة العمل أو لكثرته إذ ل إدغام في المتباعدين3.‬ ‫فإن قيل: ما سبب ذكر المتباعدين تحت عنوان الدغام وحكمهما الظهار؟‬ ‫فالجواب: لتمام الحديث عن أقسام التقاء الحروف وهي التماثل والتجانس‬ ‫والتقارب والتباعد، وللتنبيه على معنى المتباعدين وتبين حكمهما.‬ ‫قاعدة مهمة:‬ ‫تستطيع من خلل هذه القاعدة أن تعرف الحرفين إذا تلقيا وتحكم عليهما‬ ‫بالتماثل أو التجانس أو التقارب أو التباعد.‬ ‫1. الحرفان المتفقان في المخرج وفي جميع الصفات: متماثلن.‬ ‫2. الحرفان المتفقان في المخرج والمختلفان في الصفات: متجانسان.‬ ‫3. الحرفان المتقاربان في المخرج أو في صفات أو فيهما: متقاربان؟‬ ‫4‬ ‫4. الحرفان المتباعدان في المخرج والمختلفان في الصفات: متباعدان .‬ ‫والتقارب في الصفات ل يعني أن تتطابق صفات كل حرف مع الحرف المقارب له‬ ‫ولكن أن يشتركا في معظم الصفات، كالثاء والتاء: اشتركا في الستفال والنفتاح‬ ‫والصمات والهمس وافترقا في شدة التاء ورخأوة الثاء.‬ ‫والدغام ل يكون إل بين متماثلين أو متجانسين أو متقاربين، فإذا حصل إدغام بين‬ ‫حرفين نظرنا هل هما متماثلن )لسهولة معرفة المتماثلين(، فإن لم يكونا‬ ‫متماثلين نظرنا هل هما متجانسان )لن معرفة التجانس يسيرة عند النظر على‬ ‫زمر الحروف المتجانسة( فإن لم يكونا متجانسين فهما متقاربان.‬ ‫علقة الحروف ببعضها‬ ‫مانع الدغام‬ ‫أسباب الدغام‬ ‫تقارب‬ ‫ُ‬ ‫تجانس‬ ‫تماثل‬ ‫ُ‬ ‫)أن يتحد الحرفان‬ ‫)أن يتحد الحرفان في‬ ‫)أن يتباعد الحرفان‬ ‫في المخرج دون‬ ‫في المخرج والصفة(‬ ‫في المخرج ويختلفا‬ ‫الصفة(‬ ‫فحرف المد ل يدغم‬ ‫تباعد‬ ‫)أن يتقارب الحرفان‬ ‫في المخرج والصفات(‬ ‫في الصفة(‬ ‫1 . هذا الغالب في المتباعدين، وقد يحصل التباعد في المخرج والتفاق في الصفات كالتاء والكاف.‬ ‫2 . إل أن النون الساكنة والتنوين يخفيان عند كل من الكاف والقاف.‬ ‫3 . هدأية القاري/422، الوسيط/303، المرشد/721.‬ ‫4 . أحكا م قراءة القرآن/93، المرشد/821، هدأية القاري/522.‬ ‫511‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 116.
    ‫فيما بعده لعدماندراجه‬ ‫في التماثل‬ ‫كل حرفين متامثلين‬ ‫ليس بين الحرفين‬ ‫في القرآن الكريم‬ ‫المتباعدين إدغام‬ ‫يدغمان إذا كان‬ ‫ُ‬ ‫أولهما ساكنا‬ ‫يدغم المتجانسان إذا‬ ‫يدغم المتقاربان إذا‬ ‫كان أولهما ساكنا في‬ ‫كان أولهما ساكنا في‬ ‫المواضع التالية:‬ ‫لهم ما إن نقول.‬ ‫يرملوا =‬ ‫اضرب بعصاك. اتقوا وآمنوا‬ ‫في فمن يعمل‬ ‫وفي: )مالية هلك( الدغام أو‬ ‫الشمس‬ ‫الظهار.‬ ‫وينقسم الدغام إلى قسمين:‬ ‫إدغام‬ ‫إدغام ناقص:‬ ‫كامل:‬ ‫ الطاء في التاء‬‫باقي‬ ‫ النون الساكنة‬‫- في الوأو والياء. المواضع‬ ‫المواضع التالية:‬ ‫ك=‬ ‫ق‬ ‫نخلقكم‬ ‫ل‬ ‫البتة.‬ ‫اللم‬ ‫ر=‬ ‫ّ‬ ‫وقل رب‬ ‫ن‬ ‫الشمسية‬ ‫31 حرفا=‬ ‫ت‬ ‫ت ط = ودت طائفة‬ ‫ت = بسطت‬ ‫ط‬ ‫د = أجيبت دعوتكما‬ ‫ت = قد تبين‬ ‫د‬ ‫ث ذ = يلهث ذلك‬ ‫ذ ظ = إذ ظلموا‬ ‫ب م = اركب معنا‬ ‫المبحث الخامس‬ ‫أحكام اللم الساكنة‬ ‫611‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 117.
    ‫يندرج هذا المبحثضمن باب الدغام، وقد ذكرت أحكام اللم الساكنة فيه مثل‬ ‫بقية الحروف، إل أنه جرى من عادة المؤلفين في التجويد إفراد اللم بالذكر لتنوع‬ ‫صورها وكثرة أحكامها، واللمات في القرآن الكريم ل تخلو من أن تكون في اسم‬ ‫أو فعل أو حرف، وفيما يلي بيان ذلك:‬ ‫أو ل ً: لم السم: وهي إما أصلية من بنية الكلمة أو زائدة، لزمة وغير لزمة.‬ ‫1. الصلية: نحو ]ألوانكم[، سلطانا[، خلقهم[، ألفافا[.‬ ‫]َ َ‬ ‫]َ ْ َ ُ‬ ‫]ُ ْ َ‬ ‫وَ َ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫حكمها: وجوب الظهار.‬ ‫2. الزائدة اللزمة: هي لم ل يمكن الستغناء عنها لتنزلها منزلة الجزء من‬ ‫الكلمة كلم التعريف في السماء الموصولة نحو ]الذي[، ]التي[، وكلم التعريف‬ ‫ِّ‬ ‫ّ ِ‬ ‫في الظروف نحو الن[.‬ ‫]َ َ‬ ‫حكمها: وجوب الدغام إذا وقع بعدها لم، ووجوب الظهار إذا وقع بعدها حرف‬ ‫غير اللم.‬ ‫3. الزائدة غير اللزمة: هي ما يعرف بلم التعريف، وهي لم ساكنة زائدة عن‬ ‫ُ‬ ‫1‬ ‫بنية الكلمة مسبوقة بهمزة وصل مفتوحة عند البدء بها، وتقع في أول الكلمة ول‬ ‫ََ َ‬ ‫تدخل إل على السماء، مثل: ]الشمس والقمر بحُسبان[ )الرحمن:5(، ]الذي خلق‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ َ َ ُ ِ َْ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫الموت والحياة[ )الملك:2(.‬ ‫َ ْ َ َ ََ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫حكمها: أ. الظهار: إذا جاء بعدها حرف من هذه الحروف )َبغ حجكَ وخف‬ ‫أْ ِ َ ّ‬ ‫عقيمه( وتسمى اللم لما قمرية، لظهور لم التعريف عند النطق في لفظ )القمر(‬ ‫َ ِ َ‬ ‫2‬ ‫ثم غلبت التسمية على باقي الحروف ، وينبغي على القارئ النتباه إلى إظهار اللم‬ ‫إذا وقع بعدها الجيم نحو: ]الجنة[، ]الجوار[، ]الجودي[ لن كثيرا من المبتدئين‬ ‫ُ ِ ّ‬ ‫َ َ ِ‬ ‫َّ َ‬ ‫تسبق ألسنتهم إلى إدغامها.‬ ‫3‬ ‫علة الظهار: تباعد مخرج اللم عن مخرج هذه الحروف. والتباعد يمنع الدغام .‬ ‫4‬ ‫ب. الدغام: إذا وقع بعد اللم باقي حروف الهجاء، وهي أربعة عشر حرفا‬ ‫مجموعة في أوائل كلمات هذا البيت:‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ ِ ِْ َ ْ‬ ‫دع سوء ظنّ زر شريفا للكرم‬ ‫ِ ْ ُ ّ ِ ْ َ ِ َ ُ ْ ِ ْ ِ َ ْ‬ ‫طب ثم صل رحما تقز ضف ذا نعم‬ ‫فإذا وقع بعدها حرف من هذه الحروف أدغمت فيه، وتسمى لما شمسية‬ ‫لعدم ظهور اللم عند النطق بها في لفظ )الشمس( ثم غلبت التسمية على باقي‬ ‫الحروف5.‬ ‫علة الدغام: التماثل مع اللم والتقارب مع باقي الحروف.‬ ‫قال الجمزوري6:‬ ‫َْ َ َ ُ ِ‬ ‫للم أ َلْ حالن قبل الحرف‬ ‫َ‬ ‫َِ‬ ‫قبل أربع مع عشرة خذ علمَهُ‬ ‫ٍ َ ْ ِْ‬ ‫ٍ َ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ثانيهما إدغامها ف أربع‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ ِ َ‬ ‫طب ثم صل رحما تقز ضف ذا نِعمْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ ّ ِ ْ َ ِ َ ُ ْ ِ‬ ‫واللم الولى سمها قمرية‬ ‫َ ّ َ َِ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ َ ِ‬ ‫أول َهما إظهارها فلتعرف‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫من "إبغ حجك وخف عقيمَه"‬ ‫ْ ِ َ ّ َ َ َ ْ َ ِ ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫وعشرة أيضا ورمزها فع‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫دع سوء ظنّ زر شريفا للكرمْ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ ِ ِْ َ‬ ‫واللم الخرى سمها شمسية‬ ‫َ ْ ِّ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫1 . هدأية القاري/302، أحكا م قراءة القرآن/991,‬ ‫2 . هدأية القاري/ 502، المرشد/131.‬ ‫3 . الوسيط/ 082.‬ ‫4 . يلحظ عد م ع اللف هنا، وذلك لن ورودها بعد الل م يقتضي تحريك الل م فتخرج عن أحكا م الل م الساكنة.‬ ‫ ّ‬ ‫5 . أحكا م قراءة القرآن/ 202، المرشد/531.‬ ‫6 . . تحفة الطفال/22‬ ‫711‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 118.
    ‫ثانيا: لم الفعل:هي اللم التي تقع في الفعل ماضيا أو مضارعا أو أمرا.‬ ‫حكمها: وجوب الظهار، مثل : يلهث[، قلتم[، أنزلنا[، إل إذا وقع بعدها حرف‬ ‫]َ ْ َ ْ ]ُ ْ ُ ْ ] َ َ ْ َ‬ ‫]َ ُ ّ ّ‬ ‫اللم أو الراء فيجب إدغامها، مثل فل َ تقل لهمآ أ ُف[ )السراء: 32(، وقل رب‬ ‫ّ‬ ‫]َ َ ُ َ ُ َ‬ ‫زدني علما[ )طه:411(، ووجه الدغام هنا التماثل في اللم. والتقارب مع الراء‬ ‫ِْ‬ ‫ِ ِْ‬ ‫1‬ ‫على مذهب الجمهور .‬ ‫لم المر: هي لم زائدة عن بنية الكلمة ويقع بعدها الفعل المضارع مباشرة‬ ‫وتأتي عقب الفاء أو الوأو أو ثم، مثل : وليكتب[ )البقرة:282(، وليعفوا[ )النور:‬ ‫]َ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫]َ ْ َ ْ ُ‬ ‫22(، ثم ليقطع[ )الحج:51(2.‬ ‫]ُ ّ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫حكمها: وجوب الظهار، ويتم التنبيه عليها خشية أن يسبق اللسان إلى إدغامها‬ ‫َ ُ ّ‬ ‫في نحو ولتأت[، ول يقاس عليها إدغام لم التعريف في نحو إ ِن ا يحِب‬ ‫] ّ‬ ‫]َ ْ َ ِ‬ ‫التوابين[ )البقرة:222( لن لم التعريف كثيرة الورود في القرآن الكريم بخلف لم‬ ‫ّ ّ ِ‬ ‫3‬ ‫المر فإنها قليلة .‬ ‫ثالثا: لم الحرف: هي لم ساكنة تقع في هل، وبل‬ ‫حكمها: 1. الدغام: إذا وقع بعدها لم أو راء، مثل : هل لكم من ما ملكَت[‬ ‫ّ ََ ْ‬ ‫ّ‬ ‫] ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫)الروم:82(، بل ل ّ يخافون ال َخرة[ )المدثر:35(، والراء ل تقع إل بعد )بل( مثل‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫]َ‬ ‫بل رفعه ا إِليه[ )النساء:851(، وتستثنى الراء في قوله تعالى : ]لْ ران[‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ُ َْ ِ‬ ‫ّ َ َ ُ‬ ‫]َ‬ ‫)المطففين:41( حيث تقرأ بالسكت على اللم، والسكت يمنع الدغام.‬ ‫2.إذا وقعت قبل بقية الحروف مثل : ]ل أ َتى[ )النسان:1(، هَلْ ثُوب[‬ ‫ّ َ‬ ‫]‬ ‫ه ْ َ‬ ‫َ‬ ‫)المطففين:63(، بل زين[ )الرعد:33(.‬ ‫]َ ْ ُ ّ َ‬ ‫اللم الساكنة‬ ‫لم الفعل‬ ‫لم الحرف‬ ‫لم السم‬ ‫لم ساكنة تكون في‬ ‫لم ساكنة تقع في:‬ ‫هي الفعل الماضي،‬ ‫هل ، بل.‬ ‫أصلية حكمها الظهار زائدة غير‬ ‫أَ‬ ‫]رسلنا[ ]التقى[،‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َِْ‬ ‫حكمها‬ ‫لزمة وهي‬ ‫مثل ألواح[، علم[،‬ ‫:] َ ٍ ]َ ْ َ‬ ‫والمضارع مثل:‬ ‫لم التعريف‬ ‫ملح[‬ ‫] ُ‬ ‫ِ‬ ‫يلتفت[، يلعب[‬ ‫] َ ْ َ ِ ْ ]َ ْ َ ْ‬ ‫زائدة لزمة تدخل على السماء‬ ‫والمر مثل : قل[‬ ‫]ُ ْ‬ ‫النكرة فتعرفها.‬ ‫حكمها الظهار إل في الظهار‬ ‫حكمها‬ ‫فعل المر ]قل[ إذا‬ ‫الظهار‬ ‫الدغام‬ ‫مثل الدغام إذا وقع بعدها‬ ‫وقع بعده لم أو‬ ‫إذا وقع‬ ‫إذا وقع‬ ‫]ال َن[ لم مثل ]الذي[‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫راء‬ ‫فإنها تدغم مثل:‬ ‫بعدها باقي‬ ‫لم مثل:‬ ‫بل رفعه[، الحروف مثل : قل لو [ قل رب[‬ ‫] ّ ّ‬ ‫ُ‬ ‫] ّ‬ ‫ُ‬ ‫]َ ْ ّ َ ُ‬ ‫الظهار‬ ‫الدغام‬ ‫]ل أ َ‬ ‫ه ْ تاك[‬ ‫َ َ َ‬ ‫وحروفه: )41 حرفا(: وحروفه: )41 حرفا ( هل لكم [‬ ‫]َ ّ ُ‬ ‫ء: ]ال َمل[‬ ‫َ ُ‬ ‫ط: ]الطيبات[‬ ‫َّّ ُ‬ ‫ب: ]الباقي[‬ ‫َ ِ‬ ‫ث: ]الثواب[‬ ‫ّ ِ‬ ‫1 . هدأية القاري/012.‬ ‫2 . الوسيط/382.‬ ‫3 . قد تقع ل م المر متحركة بالكسر كما في قوله تعالى: ]لينفقُرْ ذو يَعة،[ )الطلق:7( وحديثنا هنا مقصور على الل م الساكنة، لنها هي‬ ‫َنِ ،[ُ َنِ ،[ُ س يَ ك ٍ‬ ‫التي تتعلق بها أحكا م الدغا م الصغير.‬ ‫811‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 119.
    ‫لم المر، حكمها‬ ‫الظهار،مثل:‬ ‫]َ ْ َ ْ ُ ٍْ‬ ‫وليحكم‬ ‫غ: ]الغنى[‬ ‫َِ ّ‬ ‫ح: ]الحج[‬ ‫َ ّ‬ ‫ج: ]الجنة[‬ ‫َّ َ‬ ‫ك: ]الكهف[‬ ‫َ ْ‬ ‫و: ]الودود[‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫خ: ]الخالق[‬ ‫َ ُ‬ ‫ف: ]الفتاح[‬ ‫َّ ُ‬ ‫ع: ]العليم[‬ ‫َ ِ ُ‬ ‫ق: ]القمر[‬ ‫َ َ َ‬ ‫ي: ]اليوم[‬ ‫َ ْ َ‬ ‫م: ]الملك[‬ ‫ُ َ‬ ‫ه: ]الهدى[‬ ‫ُ َ‬ ‫ص: ]الصلة[‬ ‫َّ َ‬ ‫ر: ]الرحمان[‬ ‫ّ ْ َ ِ‬ ‫ت: ]التائبون[‬ ‫ّ ُ َ‬ ‫ض: ]الضآلينَ[‬ ‫ّ ِ‬ ‫ذ: ]الذكرين[‬ ‫ّ ِ َ‬ ‫ن: ]الناس[‬ ‫ّ ِ‬ ‫د: ]الداع[‬ ‫ّ ِ‬ ‫س: ]السارق[‬ ‫ّ ِ ُ‬ ‫ظ: ]الظاهر[‬ ‫ّ ِ ُ‬ ‫ز: ]الزكاة[‬ ‫ّ َ َ‬ ‫ش: ]الشمس[‬ ‫ّ ْ َ‬ ‫ل: ]اليل[‬ ‫ّ ِ‬ ‫السئلة:‬ ‫1. بين نوع الدغام وحكمه في اليات التالية:‬ ‫ وإ ِذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحِد[ )البقرة:16(.‬‫َ َ ٍ َ ٍ‬ ‫َ ّ ِ َ َ‬ ‫]َ ْ ُ ُ ْ َ ُ‬ ‫ فما حصدتم فذروه في سنبله[ )يوسف:74(.‬‫ُ ُِ ِ‬ ‫]َ َ َ َ ّ ّ َ ُ ُ‬ ‫ فقال أ َحطت بما لم تحط به[ )النمل:22(.‬‫ُ ِ َ َ ُ ِ ْ ِ ِ‬ ‫]َ َ َ َ‬ ‫ هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء[ )الروم:82(.‬‫ُ َ َ َ‬ ‫]َ ّ ُ ّ ّ َ َ َ ْ َ ُ ُ ّ‬ ‫2. بين نوع الدغام وعلته في الكلمات التالية:‬ ‫ فما ربحت تجارتهم[ )البقرة:61(.‬‫ّ َ ُُ ْ‬ ‫]َ َ َ ِ‬ ‫ قد سمع ا قول التي تجادلك[ )المجادلة:1(.‬‫ُ ُِ َ‬ ‫]َ ْ َ ِ َ ُ َ ْ َ ّ‬ ‫ طسم[ )الشعراء:1(.‬‫]‬ ‫َ‬ ‫ إ ِنه هو السميع العليم[ )النفال(.‬‫ّ ُ َ ُ‬ ‫]ّ ُ ُ َ‬ ‫ بل رفعه ا إليه[ )النساء:851(.‬‫]َ َ َ َ ُ ُ ّ ِ‬ ‫ أ َلم نخلقكم من ماء مهين[ )المرسلت:2(‬‫]َ َ ُ ّ ّ ّ ٍ ّ ٍ‬ ‫3. أ- متى يكون الدغام صغيرا ومتى يكون كبيرا؟‬ ‫ب- متى يكون الدغام واجبا ومتى يكون جائزا؟‬ ‫ج- متى يكون الدغام كامل ً ومتى يكون ناقصا؟‬ ‫د- لماذا ل يجوز إدغام الحروف المتباعدة؟‬ ‫4. بين حكم اللم ونوعها في اللفاظ القرآنية التالية:‬ ‫5. ]النار[‬ ‫ّ َ‬ ‫1. ]جعلنا[‬ ‫َ َ‬ ‫6 . بل ران[‬ ‫]َ َ َ‬ ‫2. وقل رب[‬ ‫]َ ُ ّ ّ‬ ‫7 .هل ترى[‬ ‫]َ ْ َ َ‬ ‫3. قل بمن[‬ ‫]ُ ّ َ‬ ‫8. ]النسان[.‬ ‫ِ َ ُ‬ ‫4. فلينظر[‬ ‫]َ َ ُ ِ‬ ‫5. ارسم شجرة تبين أنواع اللمات وحكم كل منها؟‬ ‫911‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 120.
    ‫الفصل الخامس‬ ‫الوقف والبتداء‬ ‫إنأي قارئ ل يمكنه أن يقرأ السورة أو القصة دون أن يقف في أثنائها للتنفس‬ ‫والستراحة، كما ل يجوز له التنفس بين كلمتين حالة الوصل فإن ذلك كالتنفس‬ ‫في أثناء الكلمة، فوجب حينئذ اختيار مكان وقف للتنفس والستراحة، وتحتم أن ل‬ ‫ٍ‬ ‫يكون ذلك مما يخل بالمعنى، وقد حض الئمة على تعلم أماكن الوقف وأحكامه،‬ ‫فعن علي بن أبي طالب رضي ا عنه قال: "الترتيل تجويد الحروف ومعرفة‬ ‫الوقوف"1.‬ ‫واشترط كثير من أئمة القراءة على المجيز أن ل يجيز أحدا إل بعد معرفته الوقف‬ ‫والبتداء2.‬ ‫وكما ينبغي على القارئ أن يتعلم متى يجوز له أن يقف، ومتى ل يجوز، ينبغي‬ ‫عليه أن يتعلم كيف يجوز له أن يقف، وما الوجه الصحيحة من ذلك، وما الذي ل‬ ‫يصح، ثم عليه أن يعرف متى يبدأ وكيل يكون البدء صحيحا، وكل ذلك سيأتي‬ ‫مفصل ً في هذا الفصل.‬ ‫وسيكون الحديث في هذا الموضوع من ناحيتين: من ناحية المعنى وما يتعلق به‬ ‫من مصطلحات الوقف والقطع والسكت، ومن ناحية الداء وما يتعلق به من‬ ‫السكان والروم والشمام، والمقطوع والموصول، وهمزة الوصل، وتاء التأنيث،‬ ‫وما يترتب على ذلك من أحكام.‬ ‫المبحث الول‬ ‫معنى الوقف والبتداء وأقسامها‬ ‫المطلب الول: الوقف: معناه في اللغة: الكف والمنع‬ ‫وفي الصطلح: قطع الصوت على آخر الكلمة القرآنية زمنا يتنفس فيه عادة مع‬ ‫ُ‬ ‫قصد الرجوع إلى القراءة إما بما يلي اللفظ الموقوف عليه إن صلح البتداء به، أو‬ ‫باللفظ الموقوف عليه أو بما قبله مما يصلح البتداء به.‬ ‫3‬ ‫1 . أورده الهذلي في الكامل/91/ب، وابن الجزري في النشر 902/1 و 522، والشموني فيي منيار الهييدى، 5، والسيييوطي فيي التقيان‬ ‫282/1.‬ ‫2. النشر 1422/1.‬ ‫3 . المعجم الوسيط 3601/2‬ ‫021‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 121.
    ‫ويكون الوقف علىرؤوس الي وفي أواسطها، ول يكون في وسط الكلمة ول‬ ‫فيما اتصل رسما1.‬ ‫وينقسم الوقف بالنسبة لحال القارئ إلى أربعة أقسام:‬ ‫القسم الول: الوقف الضطراري: وهو الذي يعرض للقارئ أثناء قراءته،‬ ‫ويضطر إليه اضطرارا بسبب انقطاع نفس أو ضيقة، أو عجز عن القراءة أو نسيان‬ ‫َ َ ٍ‬ ‫لها. أو غلبة شيء كنوم أو بكاء أو عطاس وما أشبه ذلك من العذار التي يتمكن‬ ‫معها من وصل الكلمات بعضها ببعض حتى يقف على ما يصح الوقوف عليه،‬ ‫فيحينئذ يجوز للقارئ الذي عرض له شيء مما ذكر الوقف على أية كلمة وإن لم‬ ‫ٍ‬ ‫يتم المعنى، ثم يجب عليه بعد أن ينظر فيما بعد الكلمة التي وقف عليها فإن كان‬ ‫ُ‬ ‫يصلح البدء بذلك بدأ به وإن لم يصلح فعليه أن يعود إلى الكلمة التي وقف عليها‬ ‫ِ‬ ‫فيبتدئ بها إن صلح البتداء بها، وإل ابتدأ من كلمة قبلها يصلح البتداء بها.‬ ‫القسم الثاني: الوقف الختباري: وهو أن يطلب من القارئ أن يقف لختباره‬ ‫ُ‬ ‫2‬ ‫وامتحانه، وللطمئنان إلى جودة القراءة وعلمه بكيفية الوقف إذا اضطر لذلك .‬ ‫وحكم هذا الوقف الجواز، على أن يعود إلى الكلمة التي وقف عليها فيبدأ بها‬ ‫ويصلها بما بعدها إن صلح البدء بها، وإل بدأ من كلمة قبلها من الكلمات التي يصح‬ ‫البدء بها3.‬ ‫القسم الثالث: الوقف النتظاري: وهو الوقف على الكلمة القرآنية ليستوعب ما‬ ‫فيها أو فيما قبلها من القراءات والروأيات والطرق والوجه، ول يكون ذلك إل حال‬ ‫تلقي الطالب على الشيخ وجمعه القراءات السبع أو العشر، أو الرواة عن القارئ،‬ ‫أو الوجه عن الرأوي. وقد يكون أيضا حين يرغب القارئ بإعادة الية الواحدة أكثر‬ ‫من مرة لبيان معنى أو تحسين صوت.‬ ‫ٍ‬ ‫ول يشترط في هذا الوقف ول فيما قبله تمام المعنى، فللقارئ أن يقف على أية‬ ‫كلمة ليبين حكمها من حيث الرسم، أو ليستوعب ما فيها من أوجه القراءة مهما‬ ‫كان تعلقها بما بعدها، ولكن على القارئ أن يكون حصيفا فل يقف على ما يؤدي‬ ‫إلى إخلل بالمعنى أو أيهام معنى فاسد، كالوقف على كلمة ]غفر[ من قوله‬ ‫ي ْ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫تعالى إ ِن ا ل َ يغفر أن يشرك به[ )النساء:84( ونحوها.‬ ‫] ّ َ َ ْ ِ ُ َ ُ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫4‬ ‫وحكم هذا الوقف: الجواز، ويقال فيها ما قيل فيما قبله من حيث البدء .‬ ‫القسم الرابع: الوقف الختياري: وهو الوقف الذي يعمد القارئ إليه بمحض‬ ‫اختياره وإراداته لملحظته معنى اليات وارتباط الجمل، وموقع الكلمات دون أن‬ ‫يعرض له ما يقتضي الوقف من عذر أو ضرورة أو تعلم حكم أو إجابة عن سؤال.‬ ‫وهذا القسم هو المراد بالوقف عند الطلق بمعنى أنه إذا ذكر لفظ "وقف"، أو‬ ‫إذا قيل يوقف على كذا، أو الوقف على كذا تام أو كاف أو نحو ذلك، ل يراد به إل‬ ‫ٍ‬ ‫الوقف الختياري.‬ ‫أنواع الوقف الختياري:‬ ‫1 . أحكا م قراءة القرآن/152.‬ ‫2 . الواضح/611.‬ ‫3 . أحكا م قراءة القرآن/252‬ ‫4 . المرجع السابق.‬ ‫121‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 122.
    ‫1. الوقف التام:الوقف على كلم تم معناه وليس متعلقا بما بعده ل لفظا ول‬ ‫معنى، وأكثر ما يكون على رؤوس الي وانتهاء القصص، كالوقف على قوله‬ ‫تعالى : مالك يوم الدين[ )الفاتحة:4( والبتداء بقوله تعالى: ]أياك نعبد وأياكَ‬ ‫َ َ ُْ ُ‬ ‫] ِ ِ َ ْ ِ ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫نستعين[ )الفاتحة:5( وكالوقف على نحو : وأولئك هم المفلحون[ )البقرة:5(‬ ‫ُ ِْ ُ َ‬ ‫]َ ِ َ ُ ُ‬ ‫َ َْ ِ ُ‬ ‫والبتداء بقوله : إ ِن الذين كفروا[ )البقرة:6(، وذلك لن لفظ ]المفلحون[ )البقرة:‬ ‫ْ ِْ ُ‬ ‫] ّ ّ ِ َ َ َ ْ ْ‬ ‫5( تمت به اليات المتعلقة بالمؤمنين، وما بعده منفصل عنه متعلق بأحوال‬ ‫الكافرين.‬ ‫] ْ‬ ‫وقد يكون في وسط الي كالوقف على لفظ جائني[ في قوله تعالى : لقد‬ ‫ّ‬ ‫]َ َ‬ ‫أ َضلني عن الذكر بعد إذ جآءني[ )الفرقان:92( فهذا تمام حكأية قول الظالم،‬ ‫َ ِ ّ ْ ِ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫َِّ‬ ‫وتمام الفاصلة في قول ا تعالى : وكان الشيطان للنسان خذول[.‬ ‫ّ َ ُ ِ ِ َ ِ َ ُ ً‬ ‫]َ َ َ‬ ‫1‬ ‫حكمه: يحسن الوقف الوقف عليه والبتداء بما بعده .‬ ‫والمراد بالتعلق المعنوي أن يتعلق المتأخر بالمتقدم من جهة المعنى ل من جهة‬ ‫العراب، كعدم تمام الحديث عن أحوال المؤمنين أو الكافرين، أو عدم تمام قصة‬ ‫أو نحو ذلك.‬ ‫والمراد بالتعلق اللفظي أن يتعلق المتأخر بالمتقدم من حيث العراب، كأن يكون‬ ‫صفة له أو حال ً منه أو معطوفا عليه أو مضافا إليه أو خبرا له وما إلى ذلك، ويلزم‬ ‫من التعلق اللفظي التعلق المعنوي2.‬ ‫ومن أنواع الوقف التام ما يسمى عند العلماء: وقف البيان أو الوقف اللزم، وهو‬ ‫الوقف على كلمة قرآنية ليظهر المعنى ويتضح، وبدون الوقف قد يشكل المعنى‬ ‫في ذهن السامع فل يكاد يدرك المراد من كلم ا، وعلمته في المصحف‬ ‫حرف "م" ومن المثلة عليه قوله تعالى : ول يحِزنك قولهم إ ِن العزة لله جميعا[‬ ‫ّ ِ ّ ً ِ َ ِ‬ ‫] َ ُ َ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫)يونس:56( وقوله تعالى : ]تول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر[ )القمر:6(.‬ ‫َ ٍ ّ ُ ٍ‬ ‫َ‬ ‫فَ ّ َْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ّ ِ ِ‬ ‫2. الوقف الكافي: الوقف على كلم تم معناه وتعلق بما بعده معنى ل لفظا.‬ ‫ويوجد في رؤوس الي وفي أثنائها، كالوقف على قوله تعالى : ومما رزقناهمْ‬ ‫]َ ِ ّ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ينفقون[ )البقرة:3(، وبال َخرة هم يوقنون[ )البقرة:4(، أ َم لم تنذرهم ل َ‬ ‫] ْ َ ْ ُ ِ ْ ُ ْ‬ ‫]َ ِ ِ َ ِ ُ ْ ُ ِ ُ َ‬ ‫ُ ِ ُ َ‬ ‫يؤمنون[ )البقرة:6(، إ ِني جاعل في ا َ‬ ‫لرض خليفة[ )البقرة:03[ فكل هذا الكلم‬ ‫ِ َِ َ ً‬ ‫َ ِ ٌ‬ ‫]ّ‬ ‫ُ ْ ُِ َ‬ ‫مفهوم، وما بعده مستغن عما قبله في اللفظ وإن اتصل في المعنى.‬ ‫حكمه: يحسن الوقف عليه والبتداء بما بعده كالوقف التام3.‬ ‫3. الوقف الحسن: الوقف على كلم أفاد معنى وتعلق بما بعده لفظا ومعنى،‬ ‫كأن يظن اللفظ الموقوف عليه موصوفا وما بعده صفة له، أو معطوفا عليه وما‬ ‫بعده معطوفا، أو مستثنى منه وما بعده مستثنى، أو مبدل ً منه وما بعده بدل، وما‬ ‫إلى ذلك، ويوجد في رؤوس الي وفي أثنائها كالوقف التام والكافي.‬ ‫حكمه: يحسن الوقف عليه. أما البتداء بما بعده ففيه تفصيل لنه قد يكون في‬ ‫رؤوس الي وقد يكون في غيرها.‬ ‫فإن كان الوقف الحسن في رؤوس الي كالوقف على لفظ ]العالمين[ و‬ ‫َ َ َ‬ ‫]الرحيم[ في قوله تعالى: ]الحمد لله رب العالمين، الرحمان الرحيم[ )الفاتحة:2‬ ‫ّ َ َ ِ ّ ِ ِ‬ ‫َ ْ ُ ِّ ِ َ ّ َ َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫و 3( و ]العلى[ في قوله تعالى : لهم الدرجات العلى، جنات عدن[ )طه:57، 67(.‬ ‫َّ ُ َ ٍ‬ ‫]َ ُ ُ ّ َ ُ ُ َ‬ ‫َُ‬ ‫فإنه يحسن الوقف عليه والبتداء بما بعده، لن الوقف على رؤوس الي سنة‬ ‫ُ‬ ‫سواء أوجد تعلق لفظي أم لم يوجد، وهذا ما عليه جمهور العلماء4.‬ ‫ِ َ‬ ‫1 . هدأية القاري/373- 573.‬ ‫2 . المرجع السابق.‬ ‫3. هدأية القاري/673.‬ ‫4 . النشر 622/1، هدأية القاري /773- 873.‬ ‫221‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 123.
    ‫وإن كان فيغير رؤوس الي فحكمه أنه يحسن الوقف عليه ول يحسن البتداء‬ ‫بما بعده لتعلقه به لفظا ومعنى، كالوقف على قوله تعالى: ]الحمد لله[ فإنه كلم‬ ‫َ ْ ُ ِّ ِ‬ ‫يحسن الوقوف عليه ول يحسن البتداء بما بعده، لن ما بعده وهو قوله تعالى‬ ‫رب العالمين[ في الفاتحة أو فاطر السمأوات والرض[ في فاطر، صفة للفظ‬ ‫ِ َ ْ ِ‬ ‫ّ َ‬ ‫]َ ِ ِ‬ ‫]َ ّ َ َ ِ َ‬ ‫الجللة في الموضعين والصفة والموصوف كالشيء الواحد ل يفرق بينهما‬ ‫والبتداء حينئذ يكون غير حسن، كما أن اللفظ المبدوء به أصبح عاريا من‬ ‫العوامل اللفظية. والعاري عن العوامل اللفظية هو المبتدأ وحكمه الرفع بينما‬ ‫صار مخفوضا هنا.‬ ‫تنبيه: ورد في عدد من كتب التجويد وغيرها أن النبي )ص( كان يقصد الوقف‬ ‫ويتعمده على عدد من الكلمات، ويطلقون على هذا الوقف: الوقف النبوي، وفي‬ ‫بعضها أن جبريل عليه السلم كان يقف على هذه الكلمات، وان النبي )ص( ابتعه‬ ‫في ذلك. ولذا أطلقوا على هذا الوقف: وقف جبريل واختلفت الكتب في تحديد‬ ‫هذه الماكن على عدة أقوال، فذكر السخأوي أنها أحد عشر موضعا هي:‬ ‫1. و 2 . فاستبقوا الخيرات[ البقرة/ 841 والمائدة/84.‬ ‫]َ ْ َ ِ ُ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫3 . قل صدق ا[ آل عمران/59.‬ ‫]ُ ْ َ َ َ ُ‬ ‫4 . ما ليس لي بحق[ المائدة/611.‬ ‫]َ َ ْ َ ِ ِ َ ّ‬ ‫5. ]ادعوا إ ِلى ا[ يوسف/801‬ ‫ِ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫6 . كذلك يضرب ا ال َمثالَ[ الرعد/71.‬ ‫َْ‬ ‫]َ َ ِ َ َ ْ ِ ُ ُ‬ ‫7 . للذين استجابوا لربهم الحسنى[ الرعد/81‬ ‫]ِ ّ ِ َ ْ َ َ ُ ْ ِ َ ّ ِ ُ ُ ْ َ‬ ‫8. وال َْنعام خلقها[ النحل/5.‬ ‫َ َ ََ َ َ‬ ‫9. ]أفمن كضان مؤمنا كمن كان فاسقا[ السجدة/81.‬ ‫َ ُ ِ َ َ َ َ َ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫01 . فحشر[ النازعات/32‬ ‫]َ َ َ َ‬ ‫11 . ليلة القدر خير من ألف شهر[ القدر/3.‬ ‫]َ ْ َ ُ ّ ِ َ ْ ٌ ّ ْ َ ِ َ ْ ٍ‬ ‫وزاد عليها غيره مواضع أخرى، هي:‬ ‫ وما تفعلوا من خير يعلمه ا[ البقرة/791‬‫]َ َ َ ْ َ ُ ْ ِ ْ َ ٍ َ ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫ ]وضما يعلم تأويله إ ِل ّ ا[ آل عمران/7‬‫ُ‬ ‫َ َ َْ ُ َ َ ُ‬ ‫ من أ َجل ذلك[ المائدة/23.‬‫]ِ ْ ْ ِ َ ِ َ‬ ‫ أ َن أنذر الناس[ يونس/2‬‫] ْ َ ِ ِ ّ َ‬ ‫ قل أي وربي إ ِنه لحق[ يونس/35‬‫ّ ُ َ َ ٌ‬ ‫َ َّ‬ ‫]ُ ْ‬ ‫ ول يحزنك قولهم[ يونس/56‬‫] َ ُ َ َ ُْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ إ ِنما يعلمه بشر[ النحل/301‬‫]ّ َ ُ َّ ُ ُ َ َ ٌ‬ ‫ يا بني ل َ تشرك بالله[ لقمان/31‬‫]َ ُ َ ّ ُ ْ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ ]َنهم أ َصحاب النار[ غافر/6‬‫أّ ُ ْ ْ َ ُ ّ ِ‬ ‫ بإذن ربهم من كل أ َ‬‫]ِ ِ ِ َ ّ ِ ّ ُ ّ مر[ القدر/4‬ ‫ْ ٍ‬ ‫1‬ ‫ فسبح بحمد ربك واستغفره[ النصر/3‬‫]َ َ ِ ْ ِ َ ْ ِ َ ّ َ َ ْ ْ َ ْ ِ ُ‬ ‫ويلحظ عند التأمل في هذه المواضع أن منها ما هو رأس أية وهو القليل، ومنها‬ ‫ما ليس رأس أية وهو الكثير، وأن منها ما يندرج ضمن الوقف التام، ومنها ما يندرج‬ ‫ضمن الوقف الكافي ومنها ما يندرج ضمن الوقف الحسن.‬ ‫4. الوقف القبيح: الوقف على كلم لم يتم معناه لتعلقه بما بعده لفظا ومعنى‬ ‫مع عدم الفائدة أو إفادة معنى غير مقصود، أو التأدية إلى معنى فيه سوء أدب‬ ‫مع ا ول يليق به تعالى، وتفصيله كما يلي:‬ ‫1 . هدأية القاري/873- 283‬ ‫321‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 124.
    ‫1. الوقف علىكلم لم يتم معناه لتعلقه بما بعده، وضابطه الوقف على العامل‬ ‫دون معموله، ومن ذلك الوقف على المضاف دون المضاف إليه كالوقف على‬ ‫لفظ ]سم[ و مالك[ من نحو بسم ا[ و مالك يوم الدين[، ومن ذلك الوقف‬ ‫]َ ِ ِ َ ِ ّ ِ‬ ‫]ِ ِ ِ‬ ‫]َ ِ ِ‬ ‫ب ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫على المبتدأ دون خبره كالوقف على ]الحمد[ من ]الحمد لله[، أو على الموصوف‬ ‫َ ْ ُ ِّ ِ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫دون صفته، أو على الفعل دون فاعله، أو على المستثنى منه دون المستثنى.‬ ‫2. الوقف على ما يفيد معنى غير مقصود لتوقف ما بعده عليه ليتم منه المعنى‬ ‫ّ َ‬ ‫المراد، نحو الوقف على : ] َ تقربوا الصلة[ من قوله تعالى : ] تقربوا الصل ّة‬ ‫ل َ ْ َُ ْ‬ ‫ّ َ‬ ‫ل َ ْ َُ ْ‬ ‫وأنتم سكارى[ )النساء:34(، ونحو الوقف على : والذين آمنوا[ من قوله تعالى:‬ ‫]َ ّ ِ َ َ ُ ْ‬ ‫ََ ُ ْ ُ َ‬ ‫ّ ِ َ ِ َُ ْ ّ ْ ِ َ ٌ َ ْ ٌ‬ ‫]الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعمِلوا الصالحات لهم مغفرة وأ َجر‬ ‫ّ ِ َ َ َ ْ ْ َ ُ ْ َ َ ٌ َ ِ ٌ َ ّ ِ َ َُ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫كبير[ )فاطر:7(.‬ ‫َِ ُ‬ ‫3. الوقف على ما يؤدي إلى معنى فيه سوء الدب مع ا وما ل يليق به سبحانه،‬ ‫نحو الوقف على لفظ الجللة : ][ في قوله تعالى : ]بهت الذي كفر وا ل‬ ‫َ َ َ َ ُ‬ ‫فُ ِ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫يهدي القوم الظالمين( )البقرة: 852( ونحو الوقف على لفظ : ) يستحي( في‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫َ ِ‬ ‫قوله تعالى: )‘ن ا ل يستحي أن يضرب مثل ً ما بعوضة فما فوقها( )البقرة:‬ ‫ّ‬ ‫62(.‬ ‫حكمه: يكن قبيحا إذا وقف عليه اختيارا، ول إثم إن وقف عليه دون قصد أو‬ ‫اضطرارا، وعليه أن يرجع إلى استئناف الكلم بما يفيد المعنى التام(1.‬ ‫من تمام الحديث عن الوقف بيان حكم السكت والقطع، كما يلي:‬ ‫السكت: في اللغة القطع2.‬ ‫وفي الصطلح: قطع الصوت زمنا دون زمن الوقف من غير تنفس بنية العود‬ ‫إلى القراءة في الحال3.‬ ‫وقد ورد عن حفص انه كان يسكت في حال الوصل وجوبا في أربعة مواضع في‬ ‫التنزيل وهي كالتي:‬ ‫على اللف المبدلة من التنوين في لفظ )عوجا( من قوله تعالى في سورة‬ ‫1-‬ ‫الكهف: )ولم يجعل له عوجا )1( قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه( )الكهف:1-2(.‬ ‫فإن وقف والقارئ على )عوجا( فهو وقف كاف، ورأس أية.‬ ‫على اللف من لفظ )مرقدنا( في قوله تعالى: )قالوا يأولنا ۢ بعثنا من‬ ‫من‬ ‫2-‬ ‫مرقدنا( ثم يقول: )هاذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون( )يس:25(. هذا حال‬ ‫الوصل، وإن وقف فهو وقف تام.‬ ‫3-‬ ‫على النون من لفظ )من( في قوله تعالى: )وقيل من راق )القيامة:72(.‬ ‫على اللم من لفظ )بل( في قوله تعالى: )كل بل ران على قلوبهم(‬ ‫4-‬ ‫)المطففين:41(.‬ ‫ويسكت جوازا بين آخر سورة النفال أو أي سورة قبلها وأول سورة براءة وذلك‬ ‫بتسكين آخر السورة الولى، ثم يقرأ: )برآءة(.‬ ‫ٌ‬ ‫1 هدأية القاري/ 683-883.‬ ‫2 المعجم الوسيط 044/1.‬ ‫3 غأية المريد/632.‬ ‫421‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 125.
    ‫وكذلك له السكتوعدمه حال الوصل على الهاء من لفظ )مففاليه( فففي قففوله تعففالى: )مففا أغنففى عنففى مففاليه )82( هلففك عنففى‬ ‫1‬ ‫سلطانيه( )الحاقة: 82-92(، والسكت هو المقدم أداء .‬ ‫القطع لغة: البانة والفصل2.‬ ‫واصطلحا: الكف عن القراءة والنتقال منها غلى آخر ل علقة له بها، ويكون‬ ‫القطع على رؤوس الي، أو أواخر السور، فل يجوز القطع على وسط الية3.‬ ‫المطلب الثاني: البتداء‬ ‫أو ل ً: تعريفه: البتداء في عرف القراء هو: الشروع في القراءة بعد قطع أو‬ ‫ُ‬ ‫وقف، فإذا كان بعد القطع فيتقدمه الستعاذة والبسملة إذا كان البتداء من أوائل‬ ‫السور، وإذا كان في أثنائها فالقارئ مخير بين التيان بالبسملة وعدم التيان بها‬ ‫بعد إتيانه بالستعاذة4.‬ ‫وأما إذا كان البتداء بعد الوقف فل يتقدمه الستعاذة ول البسملة لن القارئ في‬ ‫هذه الحال يكون مستمرا في قراءته وإنما وقف ليريح نفسه ثم يستأنف القراءة،‬ ‫وإذا وصل غلى آخر السورة ثم قصد الشروع في السورة التالية بسمل بين‬ ‫السورتين سوى بين النفال والتوبة.‬ ‫ويطلب من القارئ في حال البتداء ما يطلب منه حال الوقف، فل يكون البتداء إل‬ ‫بكلم مستقل موف بالمقصود غير مرتبط بما قبله في المعنى ليكون القارئ‬ ‫مختارا فيه فل يبتدأ بالمعمول دون عامله، ويستثنى من ذلك ما إذا كان البتداء‬ ‫بأوائل الي فإنه يجوز.‬ ‫وتتفأوت درجات البتداء كتفأوت درجات الوقف، فمن البتداء ما يكون تاما، ومنه‬ ‫ما يكون وافيا وحسنا وقبيحا، فالتام ما ل تعلق له بما قبله لفظا ومعنى، كالوقف‬ ‫التام، وكذا سائر أنواع البتداء.‬ ‫وقد يضطر القارئ إلى البدء بمقولة الكافرين أو بعضها إذا كان المقول عن‬ ‫الكفرة طويل ً ل يستطيع القارئ إتمامه على نفس واحد، فيضطر للوقف في‬ ‫َ َ‬ ‫بعض مواضعه للضرورة، ويضطر للبدء بما بعده، إذ ل فائدة من العود إلى بدأية‬ ‫الجملة لنه لن يستطيع إتمامها5 ومن المثلة على هذا ما ورد في سورة المؤمنون‬ ‫من قوله تعالى: )وقال المل من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الخرة وأترفناهم‬ ‫في الحيأوة الدنيا ما هاذا غل بشر مثلكم يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون ) (‬ ‫ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون ) ( أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا‬ ‫1 هدأية القاري/ 904-214.‬ ‫2 المعجم الوسيط 044/1‬ ‫3 غأية المريد/ 632.‬ ‫4 هدأية القاري/ 904-214‬ ‫5 جهد المقل)172، نهأية القول المفيد/612‬ ‫521‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 126.
    ‫وعظاما انكم مخرجون) ( هيهات هيهات لما توعدون ) ( إن هي إل حياتنا الدنيا‬ ‫نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ) ( إن هو إل رجل افترى على ا كذبا وما نحن له‬ ‫بمؤمنين) ((.‬ ‫وينبغي للقارئ إذا ابتدأ من وسط السورة أن يبتدئ من أول الكلم المرتبط‬ ‫ببعض، ول يتقيد حال البدء بالجزاء والحزاب والرباع نحو : ) والمحصنات من‬ ‫النسآء( )النساء: 42( )ومآ أبرئُ نفسي( )يوسف: 35( )قل أؤنبئكم بخير من ذالكم(‬ ‫)آل عمران: 51( )ومن يقل منهم إني إله( )النبياء: 92( مما له ارتباط وثيق بما‬ ‫قبلهن بل يتحول عنه إلى ما يحسن البدء به ويتضح به المعنى ويفهم المراد1.‬ ‫ثانيا: البتداء بهمزة الوصل.‬ ‫من المقرر أن للقارئ حالت/ حالة ابتداء وحالة وصل وحالة وقف، ومن الصول‬ ‫المقرر أل يبتدأ بساكن وأل يوقف على متحرك، وعلى هذا فإن من الكلمات ما‬ ‫يكون أولها متحركا وهذا ل إشكال فيه عند البتداء إذ البتداء بالحركة غير متعذر،‬ ‫ومنها ما يكون أولها ساكنا والبتداء بالساكن غير مقدور عليه ومن ثم احتيج إلى‬ ‫اجتلب همزة زائدة في أول هذه الكلمة هي همزة الوصل، ليتوصل بها إلى‬ ‫النطق بالساكن الموجود في أول هذه الكلمة.‬ ‫وعلى هذا فتعريف همزة الوصل: هي الهمزة الزائدة في أول الكلمة، الثابتة‬ ‫في البتداء الساقطة في الدرج –أي في الوصل- نحو قوله تعالى: )قل الحمد لله‬ ‫وسلم على عباده الذين اصطفا( )النمل: 95(، فالهمزة في كلمة )الحمد( و‬ ‫)الذين( و )اصطفا( هي همزة وصل لسقوطها في الوصل أي حال وصل هذه‬ ‫الكلمات بما قبلها وثبوتها في البتداء إذا ابتدئ بها.‬ ‫وسميت بهمزة الوصل لنها يتوصل بها إلى النطق بالساكن كما مر ولذا سماها‬ ‫الخليل بن أحمد: سلم اللسان.‬ ‫وأما مواضعها فتأتي في السماء والفعال والحروف، وتارة تكون قاسية وهو‬ ‫الكثر ورودا، وتارة تكون سماعية وهو القل2، وفيما يلي تبيين كيفية البدء بها:‬ ‫1- همزة الوصل في السماء وحركة البدء بها:‬ ‫وردت همزة الوصل في السماء قياسية وسماعية، أما القياسية فتحرك بالكسر‬ ‫وذلك في مصدر الفعل الخماسي نحو )افترآء( )اختلف( في قوله تعالى )وحرموا‬ ‫ما رزقهم ا افترآء على ا( )النعام: 041( وقوله تعالى )إن في اختلف اليل‬ ‫ً‬ ‫والنهار( يونس/6 .‬ ‫وفي مصدر الفعل السداسي نحو: )استغفار( )استعجالهم( )استكبارا( في قوله‬ ‫تعالى: )وما كان استغفار إبراهيم لبيه إل عن موعدة وعدهآ أياه( )التوبة/411‬ ‫ٍ‬ ‫وقوله تعالى )ولو يعجل ا للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم(‬ ‫يونس/11 وقوله تعالى: )وأصروا واستكبروا استكبارا( )نوح: 7(.‬ ‫وأما السماعية ففي أسماء محفوظة ورد منها في القران سبعة أسماء وتكون‬ ‫الهمزة فيها مكسورة وهي )ابن(، )ابنة(، )امرؤ(، )امرأة(، )اثنين(، )اسم(3 ، نحوك‬ ‫)إن ابني من أهلي( )هود: 54(، )ومريم ابنت عمران( )التحريم:21( )كل امرئ بما‬ ‫كسب رهين( )الطور:12( )وضرب ا مثل للذين ءامنوا امرأت فرعون( )التحريم:‬ ‫11( )ثاني اثنين( )التوبة: 04( )وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما( )العراف:‬ ‫061( )سبح اسم ربك العلى(.‬ ‫2- همزة الوصل في الحروف وحركة البدء بها:‬ ‫1 التبيان في آداب حملة القرآن/75، وهدأية القاري 793-204‬ ‫2 هدأية القاري/384 شذا العرف/111‬ ‫3 هدأية القاري/094 ، شذا العرف/111‬ ‫621‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 127.
    ‫لم ترد همزةالوصل في الحروف إل في لم التعريف، وهمزة الوصل فيها قياسية‬ ‫وحركتها عند البتداء الفتحة طلبا للخفة ولكثرة دورانها نحو قوله تعالى: )هو ا‬ ‫الخالق البارئ المصور له السماء الحسنى يسبح له ما في السمأوات والرض‬ ‫وهو العزيز الحكيم(. )الحشر:42(‬ ‫تنبيه: إذا وقف القارئ على )بئس( – لضرورة أو اختبار أو نحو ذلك – وأراد البتداء‬ ‫اختبارا بم)السم( من قوله تعالى )بئس السم الفسوق بعد اليمان( )الحجرات:‬ ‫11( فيجوز البتداء بإثبات الهمزة مفتوحة: )ألسم( وهو الولى، أو البتداء باللم‬ ‫المكسورة مع ترك همزة الوصل : لسم( وسبب كسر اللم: التخلص من ثقل‬ ‫)ِ‬ ‫اجتماع الساكنين وهما اللم والسين.‬ ‫أما في حالة وصل )بئس( بم)السم( فليس فيه إل وجه واحد وهو إسقاط همزة‬ ‫الوصل وكسر اللم1.‬ ‫3- همزة الوصل في الفعال وحركة البدء بها:‬ ‫همزة الوصل في الفعال قياسية، ول توجد إل في الفعل الماضي الخماسي‬ ‫والسداسي وفي فعل المر الذي ماضيه ثلثي أو خماسي أو سداسي، وأمثلة ذلك‬ ‫على التوالي: )اقترب(، )استغفر(، )اضرب(، )انطلقوا(، )استغفر(2.‬ ‫أما حركة همزة الوصل عند البدء بالفعال –فيما فيه همزة وصل- فتكون غما‬ ‫بالكسر وإما بالضم.‬ ‫وشرط البدء بالكسر أن يكون ثالث الفعل مفتوحا أو مكسورا وأمثلة ذلك:‬ ‫)انقلب(، )ارتضى(، )اذهبوا(، )اهدنا(، )اصبر(، )اصرف(.‬ ‫وأما حركة البدء بالضم فشرطها أن يكون ثالث الفعل مضموما ضما لزما )ادع(،‬ ‫ُ‬ ‫)اتل(، )اخرجوا(، أو أن يكون فعل ً خماسيا أو سداسيا مبنيا للمجهول، مثل:‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫)استحفظوا(، )اجتثت(، )ابتلى(.‬ ‫َ‬ ‫أما إذا كان الفعل مضموما ضما عارضا فيبدأ فيه بكسر همزة الوصل وذلك في:‬ ‫ُ‬ ‫)اقضوا(، )ابنوا(ن )امشوا(، )ائتوا(3 فأصل حركة الثالث في هذه الفعال هو‬ ‫الكسر، والضم عارض لمناسبة الوأو التي اتصلت بها4.‬ ‫ثالثا: اجتماع همزتي القطع والوصل معا في كلمة واحدة: وله صورتان:‬ ‫الصورة الولى: تقدم همزة الوصل على همزة القطع الساكنة:‬ ‫وذلك ل يكون إل في الفعال خاصة نحو: )اؤتمن(، )ائذن(، )ائتنا(، )ائتوني(، فإذا‬ ‫ابتدئ بالكلمة التي فيها هذه الهمزة فحينئذ تثبت همزة الوصل وتبدل همزة القطع‬ ‫ُ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ذلك: )أوتمن(، )أيذن(، )أيتنا(، )أيتوني( وتكون حرجة همزة الوصل في هذه‬ ‫الحالة، حسب حركة ثالث الفعل كما مر سابقا.‬ ‫أما إذا وصلت الكلمة التي فيها هذه الهمزة بما قبلها فإن همزة الوصل تسقط في‬ ‫الدرج وتثبت همزة القطع ساكنة هو: )فليؤد الذي اؤتمن أمانته( البقرة:382، وقوله‬ ‫تعالى: )ومنهم من يقول ائذن لي ول تفتني( التوبة: 94، وقوله سبحانه: )ثم ائتوا‬ ‫ِِ‬ ‫صفا( طه:46، وقوله: )وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا( العراف:77، وقوله تعالى:‬ ‫)أم لهم شرك في السمأوات ائتوني بكتاب من قبل هذا( )الحقاف :4، وما غلى‬ ‫ِ ٌ‬ ‫ذلك.‬ ‫1 أحكا م قراءة القران/423.‬ ‫2 وما عدا ذلك فهي همزة القطع وذلك في الفعل المصارع، وفي الماضي الثلةثي والرباعي، وفي المر الرباعي.‬ ‫3 ورد أيضا لفظ )وامضوا( ولكنه لما كان معطوفا بالوأو، ل يمكن البدء به دونها، ولذا لم يذكر مع باقي اللفاظ.‬ ‫ ً‬ ‫4 غأية المريد/972-182‬ ‫ولمعرفة نوع الضم للحرف الثالث هل هو لز م أ م عارض، فإننا نصرف الفعل مع ضمائر المخاطب، فإذا بقي الضم فهو لز م، وإن‬ ‫زال فيكون عارضا مثل:‬ ‫ ً‬ ‫انظر، انظر، انظروا )هذا الضم لز م( أما في اقض، اقضيا، اقضوا )هذا عارض(‬ ‫َنِ‬ ‫،[ُ‬ ‫،[ُ‬ ‫،[ُ‬ ‫721‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 128.
    ‫الصورة الثانية: تقدمهمزة القطع التي للستفهام على همزة الوصل:‬ ‫وقد وقع ذلك في الفعال وفي السماء، وتفصيله كما يلي:-‬ ‫في الفعال: تحذف همزة الوصل وتبقى همزة الستفهام مفتوحة، وقد ورد‬ ‫1-‬ ‫في القرآن الكريم عدة أفعال هي:‬ ‫1- )قل أتخذتم عند ا عهدا( البقرة:08‬ ‫2- )أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا( مريم:87‬ ‫3- )افترى على ا كذبا أم به جنة( سبأ:8‬ ‫4- )أصطفى البنات على البنين( الصافات:351‬ ‫5- )أتخذناهم سخريا أم زاغت البصار( ص:36‬ ‫6- )أستكبرت أم كنت من العالين( ص:57‬ ‫7- )أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم( المنافقون:6‬ ‫ووجه حذف همزة الوصل في هذه الفعال أنها بعد دخول همزة الستفهام عليها‬ ‫أصبحت: )أإتخذتم، أإطلع، أإفترى، أإستكبرت، أإستغفرت، أإتخذناهم، أإصطفى(‬ ‫بهمزتينك الولى همزة استفهام ول تكون إل مفتوحة. والثانية: همزة الوصل وهي‬ ‫مكسورة ابتداء لوجودها في الماضي الخماسي في )اتخذتم، اطلع، افترى،‬ ‫ً‬ ‫اتخذناهم، اصطفى( وفي الماضي السداسي في )استكبرت، استغفرت( فحذفت‬ ‫الثانية استغناء عنها بهمزة الستفهام ول يترتب على حذفها التباس الستفهام‬ ‫بالخبر لن همزة الستفهام إحدى همزات القطع المفتوحة أبدا وهي ثابتة في‬ ‫الوصل والبتداء، بخلف همزة الوصل فإنها ثابتة في البتداء ساقطة في الوصل،‬ ‫وهي في هذه الفعال مكسورة في البتداء لفتح ثالث هذه الفعال.‬ ‫في السماء: تبقى الهمزتان المجتمعتان معا في الكلمة، وشرطه أن تكون‬ ‫2-‬ ‫همزة الوصل مفتوحة في البدء وواقعة في اسم مبدوء بال، وحينئذ ل يجوز حذفها‬ ‫ٍ‬ ‫بالجماع، لئل يلتبس الستفهام بالخبر فيتغير المعنى تبعا لذلك، والوارد من هذه‬ ‫الصور في القران ثلث كلمات في ستة مواضع:‬ ‫أولها وثانيها: )ءآلذكرين( في قوله تعالى: )قل ءآلذكرين حرم أم النثيين(‬ ‫النعام: 431-441.‬ ‫وثالثها ورابعها: )ءآلئان( في قوله تعالى: )ءآلئان وقد كنتم به تستعجلون(‬ ‫يونس: 15، وقوله )ءآلئان وقد عصيت قبل( يونس: 19.‬ ‫وخامسها وسادسها: )ءآلله( في قوله تعالى: )ءآلله أذن لكم( يونس:95، وقوله‬ ‫)ءآلله خير أما يشركون( )النمل:95(.‬ ‫والجائز في همزة الوصل حينئ ذ وجهان:‬ ‫ٍ‬ ‫821‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 129.
    ‫الول: بدالها ألفامع المد المشبع لملقاتها الساكن الصلي، وهو الولى والمقدم‬ ‫أداء، وهو المسمى مد الفرق.‬ ‫ً‬ ‫الثاني: تسهيلها بين بين، أي بين الهمزة واللف، مع عدم المد1.‬ ‫الوقف والبتداء‬ ‫1- الوقف:‬ ‫أ- القطع: هو إنهاء القراءة‬ ‫ب- الوقف: هو أن يقف القارئ على كلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف‬ ‫القراءة وهو أقسام: )اضطراري، اختباري، انتظاري، اختياري( والقسم الختياري‬ ‫مقسم إلى )جائز ، وغير جائز( والقسم الجائز مقسم إلى )تام ، كاف، حسن(‬ ‫ٍ‬ ‫والقسم الغير جائز يقسم إلى )قبيح(.‬ ‫ج- السكت: الوقف زمنا يسيرا على كلمة من المواضع المخصوصة دون تنفس بنية‬ ‫استئناف القراءة.‬ ‫2- البتداء‬ ‫يقسم إلى :‬ ‫أ- جواز البدء وعدمه:‬ ‫يجوز البدء بكل كلمة غير متعلقة لفظا بما قبلها.‬ ‫‬‫-‬ ‫ل يجوز البدء بأي كلمة متعلقة بما قبلها ما لم تكن بدأية أية كريمة.‬ ‫يقبح البدء بمقول قول الكافرين إل أن يبدأ القارئ بفعل أو القول وما تصرف‬ ‫‬‫منه أو إذا كان بدأية أية.‬ ‫ب- كيفية البدء الصحيح:‬ ‫1- إذا كان أول الكلمة ساكنا يبدأ بهمزة الوصل وتأتي في :‬ ‫السماء:‬ ‫ في مصادر الفعال الخماسية والسداسية يبدأ بالكسر مثل: ابتغاء، استغفار.‬‫ُ‬ ‫ في السماء السماعية تكون عند البدء بها مكسورة وهي: اسم، ابن، ابنة، اثنان،‬‫اثنتان، امرؤ، امرأة.‬ ‫1 نهأية القول المفيد/812و 912.‬ ‫921‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 130.
    ‫الحروف:‬ ‫ في لمالتعريف وتكون البدء بها مفتوحة.‬‫الفعال:‬ ‫ إن كان ثالث الفعل مضموما ضما أصليا ضمت همزة الوصل.‬‫ إذا كان ثالث الفعل مفتوحا أو مكسورا أو مضموما ضما عارضا كسرت الهمزة.‬‫2- إذا كان أو الكلمة متحركا يبدأ بتحقيق حركته.‬ ‫ ً‬ ‫السئلة‬ ‫1- عرف كل ً مما يأتي: الوقف، القطع، السكت، الوقف الختياري، الوقف الجائز،‬ ‫الوقف التام، الوقف الكافي، الوقف الحسن.‬ ‫2- للسكت في كتاب ا تعالى مواضع محددة، اذكرها واكتب الية الوارد فيها‬ ‫السكت مع الشكل التام.‬ ‫3- ما المقصود بالوقف الضطراري؟ وكيف يتعامل القارئ مع الية إذا وجد نفسه‬ ‫مضطرا للوقف؟‬ ‫4- أ- ما معنى وقف البيان؟‬ ‫ب- من أي أنواع الوقف هو؟ بماذا يرمز له من علمات الوقف مع التمثيل لما‬ ‫تقول؟‬ ‫5- الوقف القبيح له صور متعددة، هات مثال ً على كل صورة منها، ولماذا قبح‬ ‫الوقف عند كل صورة منها؟‬ ‫6- وضح كل ً من العبارات التالية:‬ ‫أ- الوقف دائما يكون على الحرف الخير من الكلمة القرآنية.‬ ‫ب- يجوز البدء بكل كلمة غير متعلقة بما قبلها.‬ ‫ج- من أنواع الوقف: الختباري.‬ ‫7- عرف همزة الوصل وبين متى تثبت؟‬ ‫8- وضح كيفية البدء بهمزة الوصل في السماء، مع ذكر السماء التي فيها همزة‬ ‫وصل.‬ ‫9- وضح كيفية البدء بهمزة الوصل في الفعال.‬ ‫031‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 131.
    ‫01- همزة لمالتعريف همزة وصل، بين حكمها في الوصل والبتداء مع التمثل‬ ‫لما تقول.‬ ‫11- إذا تقدمت همزة القطع على همزة الوصل، فما حكم كل من الهمزتين؟‬ ‫21- ما سبب ورود همزة الوصل في كلم العرب؟‬ ‫31- كيف تبدأ بكلمة )السم( في قوله تعالى: )بئس السم الفسوق بعد اليمان(‬ ‫)الحجرات: 11(؟‬ ‫41- كيف تبدأ بكل من الكلمات التالية مع بيان السبب:‬ ‫)ادع(، )انظر(، )أتخذناهم(، )اصطفاك(، )استجيبوا(، )ابتلى(، )امرأ سوء(،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫)أستغفرت لهم(، )اؤتمن(، )ائتوا(، )اتقوا(، )ابنوا(ن )اجتثت(ن )اهتدى(، )امشوا(،‬ ‫)العلون(، )اثنا عشر(.‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫تقدم أن الوقف يجب أن يكون على آخر الكلمة، ول تخلو الكلمة الموقوف عليها‬ ‫من أن تكون صحيحة الخر أو معتلة، وفيما يلي تفصيل الحديث عنهما:-‬ ‫المطلب الول: الوقف على صحيح الخر:‬ ‫131‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 132.
    ‫إن كانت الكلمةالموقوف عليها صحيحة الخر فإما أن تكون ساكنة الخر وصل فل‬ ‫يوقف عليها إل بالسكون، وإما أن تكون متحركة بإحدى الحركات الثلث فيدخلها‬ ‫من الوجه ما سيأتي تفصيله.‬ ‫والصل في الوقف السكون، فهو اخف من الحركة والوقف موضع استراحة‬ ‫وتخفيف، ويجوز الوقف على اللفظ صحيح الخر بالروم أو بالشمام أيضا، وهما‬ ‫ّ‬ ‫من كيفيات الوقف، ويقصد منهما بيان حركة الحرف الموقوف عليه الذي سكن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫1‬ ‫وقفا، وهو متحرك وصل، وحركته أصلية ، وكذلك التفريق بينه وبين ما هو ساكن‬ ‫في كل حال، قال ابن الجزري: "فائدة الشارة في الوقف بالروم وبالشمام، هي‬ ‫بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع أو الناظر‬ ‫نوع تلك الحركة الموقوف عليها"2.‬ ‫ولذا يستحسن للقارئ ان يقف بالروم أو بالشمام على اللفاظ المضمومة وصل،‬ ‫والتي قد ل تتبين حركتها للعامة، مثل لفظ )العلماء( في قوله تعالي )إنما يخشى‬ ‫ا من عباده العلماء( )فاطر:92( ولفظ )والريحان( في قوله: )والحب ذو‬ ‫العصف والريحان( )الرحمن:21( ولفظ )تؤمر( في قوله : )فاصدع بما تؤمر‬ ‫وأعرض عن المشركين( (الحجر:49(، ولفظ )والفتح( في قوله تعالي: )إذا جاء‬ ‫نصر ا والفتح( )النصر:1(، إذا وقف على هذه اللفاظ.‬ ‫وأن يقف بالروم على الكلمات التي حذفت الياء من آخرها أو المكسورة وصل‬ ‫ليشير إلى الحركة المحذوفة، مثل: )وليى دين( )الكافرون:6( و )أجيب دعوة الداع‬ ‫إذا دعان( )البقرة:681( ولفظ )تشهدون( من قوله تعالى: )ما كنت قاطعة أمرا‬ ‫حتى تشهدون( )النمل:23( ولفظ )الكواكب( من قوله تعالى: )إنا زينا السمآء الدنيا‬ ‫ّ‬ ‫بزينة الكواكب( ]لصافات:6[.‬ ‫وفيما يلي بيان هذه الوجه:‬ ‫السكون المحض: هو السكون الخالص، المتجرد من الحركة وشبهها )أي الروم‬ ‫والشمام( ويوقف بالسكون المحض على الحرف المفتوح والمضموم والمكسور،‬ ‫وهو أصل أنواع الوقف الخرى.‬ ‫الشمام: هو الغشارة بالشفتين على هيئة من ينطق بالضمة دون صوت بعيد‬ ‫ُ َْ‬ ‫تسكين بالحرف الموقوف عليهن فهو بيان لحركة الحرف الموقوف عليه الذي كان‬ ‫متحركا في الوصل، وكلمة الشمام أشتقت من الشم، أي كأنك إشممت الحرف‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫رائحة الحركة بأن هيأت العضو للنطق بها دون أن تنطق بها، ول يكون الشمام إل‬ ‫في المرفوع والمضموم3 سواء أكان مخففا أم مشددا، منونا أم غير منون. ول‬ ‫يدخل الشمام في المحرك بالفتحة أو بالكسرة، لن ضم الشفتين بعيد إسكان‬ ‫ُ‬ ‫الحرف المفتوح أو المنصوب أو المكسور أو المجرور يدل على انه مضموم أو‬ ‫مرفوع وذلك ل يجوز4.‬ ‫كيفية أدائه: نضم الشفتين بعيد لفظ الحرف المرفوع الذي سكن وقفا مع عدم‬ ‫إظهار صوت الضمة، ويكون ضم الشفتين بعيد سكون الحرف الخير من غير تراخ،‬ ‫فغن وقع التراخي فهو وقف بسكون محض ل إشمام معه، فمثل عند لفظ كلمة‬ ‫)نستعين( إذا أردنا الوقف عليها بالشمام سكن النون ونمد الياء مدا عارضا‬ ‫للسكون بمقدار المد الطبيعي، أو المتوسط، أو الطويل، ونضم الشفتين بعيد لفظ‬ ‫النون، مع عدم إظهار الضمة لفظا، وإذا كان آخر الكلمة حرفا من حروف القلقلة،‬ ‫1 المفيد في علم التجويد/56‬ ‫2 النشر 521/2‬ ‫3 يعبر بالفتح والضم والكسر عن حركات البناء، وبالنصب والرفع والجر عن حركات العراب.‬ ‫4 أحكا م قراءة القرآن/942و 052‬ ‫231‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 133.
    ‫فعند الوقف بالشماميراعى إظهار القلقلة. مثل: )نعبد( وإذا كان حرفا مهموسا‬ ‫ُ‬ ‫يراعى إظهار الهمس مثل: )رحمت(.‬ ‫الروم: هو أن نأتي ببعض الحركة ونحذف باقيها، ويقدر الملفوظ بثلث الحركة‬ ‫والمتروك بثلثيها، قال المام الداني "هو إضعاف الصوت بالحركة حتى يذهب‬ ‫معظم صوتها فيسمع لها صوت خفي يدركه القريب منك والعمى بحاسة‬ ‫ُ‬ ‫سمعه"1.‬ ‫ويكون الوقف بالروم في المضموم والمكسور سواء أكان مخففا أم مشددا منونا‬ ‫أم غير منون، ول بد من حذف التنوين من المنون حال الوقف بالروم.‬ ‫وحكم المد مع الروم كحكمه في الوصل، فل يصح معه في اللفاظ التي وقع في‬ ‫الحرف قبل الخير منها حرف مد إل القصر )حركتان( فإذا وقفنا على نحو‬ ‫)نستعين(، )الودود(، )مبين(ن )محفوظ(، )جنات(، )للبرار(، بالروم نمد حرف المد‬ ‫بمقدار حركتين كما في الوصل ونأتي بثلث الضمة أو الكسرة، فان لم يكن اللفظ‬ ‫الموقوف عليه حرف مد كأن يكون قبل آخره حرف لين أو سكان صحيح فل مد‬ ‫فيهن نحو )والصيف(، )قبل(، ) منم بعد( .‬ ‫ول يدخل الروم في المتحرك بالفتحة لن الفتحة خفيفة سريعة في النطق فغذا‬ ‫خرج بعضها خرج سائرها فهي ل تكاد تخرج إل كاملة، ومن اجل ذلك ل تقبل‬ ‫التبعيض كما تقبله الكسرة والضمة لما فيهما من الثقل2.‬ ‫ومن أجل تيسير هذا الموضوع فقد تم حصر أنواع اللفاظ التي يوقف عليها بأوجه‬ ‫الوقف المتعددة، وهي تسعة أنواع كما يلي3:-‬ ‫النوع الول: أن يكون آخر الكلمة ساكنا أصليا نحو: )لم(، )يلد(، )ولم(، )يولد(،‬ ‫)فل تنهر(، )فإذا فرغت فانصب(، وحكمه في الوقف السكون المحض كحكمه في‬ ‫الوصل سواء بسواء.‬ ‫النوع الثاني: أن يكون آخر الكلمة متحركا بإحدى الحركات الثلث، وليس هاء‬ ‫ضمير ول هاء تأنيث، وليست حركته عارضة في الوصل للتخلص من التقاء‬ ‫الساكنين وليس قبله حرف مد ول حرف لين.‬ ‫ فان كان متحركا بالفتحة فليس فيه عند الوقف إل السكون المحض ومثاله ك‬‫)أعطيناك الكوثر( )هنالك(.‬ ‫ وان كان متحركا بالضمة -منونة أو غير منونة- جاز فيه عند الوقف ثلثة أوجه:‬‫السكون المحض، والسكون مع الشمام، والروم. وأمثلة ذلك: )له الملك( )وله‬ ‫الحمد( )إني توكلت( )من قبل ومنم بعد(‬ ‫ وإن كان متحركا بالكسرة –منونة أو غير منونة- جاز فيه حال الوقف وجهانك‬‫السكون المحض والروم، وأمثلته: )والعصر( )من مدكر( )أنى لك( )رب(.‬ ‫النوع الثالث: أن يكون آخر الكلمة متحركا ويكون قبل الحرف الخير منها حرف‬ ‫مد أو حرف لين، وهذا ما يسمى العارض للسكون.‬ ‫ فان كانت حركة الحرف الخير فتحة فيجوز في حرف المد وفي حرف اللين‬‫ثلثة أوجه: القصر والتوسط والشباع، ول يجوز في الحرف الخير إل السكون‬ ‫المحض وأمثلة ذلك: )مخلصا له الدين( )هو الذي~ انزل عليك الكتاب( )فأوف لنا‬ ‫الكيل( )إلى بعض القول( )العالمين( )المؤمنون ( ) ريب(.‬ ‫ل‬ ‫ وان كانت حركة الحرف الخير ضمة فانه يجوز في الوقف على الكلمة سبعة‬‫أوجه: القصر والتوسط والمد مع السكون المحض في الحرف الخير، ومثلها مع‬ ‫1 التيسير/95‬ ‫2 إبراز المعاني/642‬ ‫3 عن كتاب أحكا م قراءة القران للحصري باختصار من ص 732إلى ص 942.‬ ‫331‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 134.
    ‫الشمام في الحرفالخير -فتصبح الوجه ستة- والوجه السابع الروم مع القصر،‬ ‫إذ يمتنع الروم مع التوسط والشباع، لن الروم كالوصل، وكما ل يصح الوصل إل‬ ‫مع القصر فل يصح الروم إل مع القصرن وأمثلة ذلك: )نستعين(، )يقول(، )المهاد(،‬ ‫)قوم(.‬ ‫ وان كانت حركة الحرف الخير كسرة فانه يجوز عند الوقف على الكلمة اربعة‬‫أوجه: القصر والتوسط والمد مع السكون الميحض، والروم مع القصر، وأمثلة‬ ‫ذلك، )وإليه متاب(، )رب ارجعون(، )إحدى الحسنين(.‬ ‫وحرف اللين عند الوقف بالروم ل يمد مطلقا لن الروم كالوصل كما تقدم، وهو ل‬ ‫يمد مطلقا حال الوصل فكذلك ل يمد حال الروم، بخلف حرف المد عند الوقف‬ ‫بالروم فإنه يمد بمقدار حركتين لنه في الوصل يمد هذا المقدار فكذلك يمد هذا‬ ‫المقدار عند الروم.‬ ‫النوع الرابع: أن يكون آخر الكلمة منونا، فان كان منصوبا أبدل حرف مد، أي ألفا‬ ‫عند الوقف، نحو )عليما(، )خبيرا(، )أمدا(1، وإن كان مضموما أو مكسورا حذف‬ ‫حال الوقف مع السكان، أو مع الروم في المضموم والمكسور، أو مع الشمام‬ ‫في المضموم نحو : )وا عليم حكيم(، )نزل ً من غفور رحيم(، )من غل(، )ملك(،‬ ‫ُ‬ ‫وحكم المد العارض للسكون فيما فيه حرف مد كما سبق في النوع الثالث.‬ ‫النوع الخامس: أن يكون آخر الكلمة همزة متحركة ويكون قبل الهمزة حرف‬ ‫مد، وهذا هو المد المتصل العارض للسكون.‬ ‫ فإن كانت الهمزة مفتوحة فيوقف عليها بالسكون المحض ول يدخلها روم ول‬‫إشمام ويجوز عند الوقف عليها ثلثة أوجه:‬ ‫الول: التوسط بمقدار أربع حركات.‬ ‫والثاني: فويق التوسط بمقدار خمس حركات. وهذان الوجهان يجريان في حال‬ ‫الوصل أيضا لوجوب مد المتصل بهذا المقدار في الحالين.‬ ‫والثالث: المد بمقدار ست حركات، ونظرا لهذا الوجه يسمى هذا المد، المتصل‬ ‫العارض للسكون، أي المد إلى عرض للكلمة بسبب السكون العارض لها عند‬ ‫الوقف عليها، فل يسمى المد المتصل العارض للسكون إل باعتبار هذا الوجه حال‬ ‫الوقف، لن هذا الوجه لم يجز إل لجل السكون العارض في الوقف، وأما‬ ‫الوجهان الولن فثابتان وصل ً ووقفا كما تقدم. وأمثلة ذلك: )ويمسك السمآء(،‬ ‫)ومآ أفآء(.‬ ‫ وإن كانت الهمزة مكسورة -منونة أو غير منونة- فيجوز الوقف على هذه الكلمة‬‫خمسة أوجه: التوسط وفويقه وعلى كل منهما السكون المحض والروم، فهذه‬ ‫ّ‬ ‫أربعة، والخامس: الشباع مع السكون المحض، ول يجوز الروم مع المد المشبع‬ ‫لن هذا المد ل يجوز وصل، والروم كالوصل. وأمثلة ذلك: )من السمآء(، )من مآء(.‬ ‫ً‬ ‫ وإن كانت الهمزة مضمومة –منونة أو غير منونة- فيجوز في الوقف على هذه‬‫الكلمة ثمانية أوجه: التوسط وفويقه وعلى كل منهما السكون المحض والروم‬ ‫ّ‬ ‫والشمام، فهذه ستة أوجه والسابع والثامن: المد المشبع مع السكون المحض‬ ‫ومع الشمام فتكون الوجه ثمانية، وأمثلة ذلك: )يشآء(، )المآء(، )سوآء(.‬ ‫النوع السادس: أن يكون آخر الكلمة حرفا مشددا وقبله حرف مد –وهو المد‬ ‫اللزم- فليس في حرف المد إل الشباع ول يجوز في الحرف الخير إن كان‬ ‫مفتوحا إل السكون المحض، وأمثلة ذلك: )صوآف(، ) تضآر(.‬ ‫ل‬ ‫1 ما لم يكن تنوين تاء مربوطة مثل )رحمة( فإنه يوقف عليه بالهاء.‬ ‫(ٌ‬ ‫431‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 135.
    ‫وإن كان الحرفالخير المشدد مكسورا –منونا أو غير منون- جاز فيه السكون‬ ‫المحض والروم، وأمثلة ذلك: )إن شر الدوآب(، )غير مضار(.‬ ‫وإن كان الحرف الخير المشدد مضموما –منونا أو غير منون- جاز فيه ثلثة أوجه:‬ ‫السكون المحض والروم والشمام، وأمثلته: )والدوآب(، )ول جان(.‬ ‫النوع السابع: أن يكون آخر الكلمة هاء كنأية، وللعلماء في جواز دخول الروم‬ ‫والشمام فيها ثلثة مذاهب:-‬ ‫الول: ذهب فريق منهم إلى منع دخول الروم والشمام فيها مطلقا في جميع‬ ‫أحوالها لنها تشبه هاء التأنيث في حال الوقف، وهاء التأنيث ل يدخلها روم ول‬ ‫إشمام في الوقف فكذلك ما يشبهها.‬ ‫الثاني: وذهب فريق إلى جواز دخول الروم والشمام فيها في جميع أحوالها.‬ ‫الثالث: وذهبت طائفة من المحققين إلى التفصيل:‬ ‫1- فإذا كان قبلها وأو ساكنة أو ضمة نحو )وما قتلوه(، )قلته(، امتنع فيها الروم‬ ‫والشمام طلبا للخفة، لئل يخرج القارئ من وأو أو ضمة إلى ضمة أو إشارة إليها،‬ ‫وذلك ثقيل في النطق.‬ ‫2- وإذا كان قبلها ياء ساكنة أو كسرة نحو: )فألقيه(، )إليه(، )به( امتنع دخول الروم‬ ‫فيها لئل يخرج القارئ من ياء ساكنة أو كسرة إلى كسرة، وفي ذلك ثقل في‬ ‫النطق.‬ ‫فإن كانت حركة الهاء غير متجانسة لما قبلها جاز دخول الروم والشمام عليها،‬ ‫وذلك في موضعين في روأية حفص هما: )ومآ أنسانيه( [ الكهف:36] ، )عليه ا(‬ ‫]الفتح:01[.‬ ‫3- وإذا كان قبلها ألف أو حرف ساكن صحيح أو فتحه نحو: )وعلمناه(، )منه(،‬ ‫)علمته( جاز دخول الروم والشمام فيها محافظة على بيان حركتها حيث لم يكن‬ ‫ثقل، وهذا المذهب هو الراجح وعليه العمل.‬ ‫1‬ ‫ويجب حذف صله الهاء مع الروم كما يجب حذفها مع السكون عند الوقف ، أما‬ ‫هاء الكنأية الساكنة وصل ً نحو : )أرجه(، )فألقه( فل يدخلها روم ول إشمام.‬ ‫النوع الثامن: أن تكون الكلمة مختتمة بتاء التأنيث التي تقلب هاء عند الوقف،‬ ‫وليس فيها عند الوقف إل سكون الهاء المبدلة من التاء، ول يجوز في هذه الهاء‬ ‫روم ول إشمام لن الحركة إنما كانت للتاء، والهاء بدل عنها عند الوقف، فل حركة‬ ‫للهاء حتى يسوغ فيها الروم والشمام، وأمثلة ذلك: )الملئكة( )كآفة( )الجنة(‬ ‫)رحمة(.‬ ‫أما ما يوقف عليه بالتاء من هذا الباب تبعا لرسمه في المصاحف وهو المرسوم‬ ‫بالتاء، فيدخله الروم والشمام لن الحركات حينئذٍ تكون للتاء، مثال ذلك )رحمت(‬ ‫)جمالت(.‬ ‫ٌ‬ ‫النوع التاسع: أن يكون آخر الكلمة ساكنا بحسب الصل ثم عرضت له الحركة‬ ‫في الوصل تخلصا من التقاء الساكنين، نحو: )قم( من )قم اليل(، )وأنذر( من‬ ‫)ةأنذر الناس(، )اشتروا( من )اشتروا الحياة(، )وأنتم( من )وأنتم العلون(، )لهم(‬ ‫من )الذين قال لهم الناس(، فل يوقف على هذه الكلمات إل بالسكون المحض،‬ ‫ويمتنع فيها عند الوقف الروم والشمام لن الصل فيها السكون، والتحريك في‬ ‫الوصل إنما كان لعلة زالت في الوقف، والشمام والروم ل يدخلن الحروف‬ ‫الساكنة.‬ ‫1‬ ‫المراد بصلة الهاء: حرف المد الذي يتولد من إشباع حركة هاء الكنأية فيكون وأوا في حالة الضم، وياء في حالة الكسر.‬ ‫ ً‬ ‫531‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 136.
    ‫وهذا النوع هوالمسمى عند العلماء "عارض الشكل" أي: الشكل الذي عرض‬ ‫للحرف وصل ً بقصد التخلص من التقاء الساكنين. ومن هذا النوع: )يومئذ( و‬ ‫ٍ‬ ‫)حينئذ( لن الذال فيهما ساكنة وإنما كسرت من أجل ملقاتها سكون التنوين، فلما‬ ‫ٍ‬ ‫وقف عليها زال الذي من أجله كسرت، فعادت الذال إلى أصلها وهو السكون،‬ ‫وهذا بخلف )كل( )غواش( عند الوقف عليها، لن التنوين في هذه الكلمات دخل‬ ‫على متحرك فالحركة فيها أصلية فكان الوقف عليها بالروم جائزا.‬ ‫وفي الجدول التالي تلخيص أنواع الوقف على صحيح الخر:‬ ‫1- النوع: ساكن سكونا أصليا‬ ‫حركة الحرف الخير: ساكن‬ ‫مثاله : فل تنهر‬ ‫عدد أوجه الوقف عليه: السكون المحض‬ ‫2- النوع: متحرك حال الوصل وليس قبله حرف مد ول لين‬ ‫حركة الحرف الخير: مفتوح مثاله)هنالك(، عدد أوجه الوقف عليه )السكون‬ ‫المحض(‬ ‫مكسور مثاله )رب( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض، الروم(‬ ‫مضموم مثاله )له الحمد( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض ن الروم ،‬ ‫الشمام(‬ ‫3- النوع: المد العارض للسكون أو مد اللين‬ ‫حركة الحرف الخير: مفتوح مثاله )الدين القول( عدد أوجه الوقف عليه )السكون‬ ‫المحض مع القصر، السكون المحض مع التوسط، السكون المحض مع الشباع(.‬ ‫مكسور: مثاله )متاب الحسنيين صلى( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض‬ ‫مع القصر، السكون المحض مع التوسط، السكون المحض مع الشباع، الروم مع‬ ‫القصر(‬ ‫مضموم: مثاله نستعين قوم. عدد أوجه الوقف عليه) السكون المحض مع القصر،‬ ‫السكون المحض مع التوسط، السكون المحض مع الشباع، الروم مع القصر،‬ ‫الشمام مع القصر، الشمام مع التوسط ، الشمام مع المد(.‬ ‫4- النوع: المنون‬ ‫حركة الحرف الخير: مفتوح مثاله )عليما( عدد أوجه الوقف عليه )البدال ألفا(.‬ ‫مكسور مثاله )حميد( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض مع القصر، السكون‬ ‫المحض مع التوسط، السكون المحض مع المد، الروم مع القصر(.‬ ‫631‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 137.
    ‫مضموم مثاله )سميع(،عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض مع القصر،‬ ‫السكون المحض مع التوسط، السكون المحض مع المد، الروم مع القصر،‬ ‫الشمام مع القصر، الشمام مع التوسط الشمام مع المد(.‬ ‫5- النوع المد المتصل.‬ ‫حركة الحرف الخير : مفتوح مثاله )شاء( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض‬ ‫مع التوسط، السكون المحض مع خمس حركات، السكون المحض مع الشباع(.‬ ‫مكسور مثاله )من السماء( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض مع التوسط،‬ ‫السكون المحض مع خمس حركات، السكون المحض مع الشباع، الروم مع‬ ‫التوسط، الروم مع المد خمس حركات(.‬ ‫مضموم مثاله )يشاء( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض مع التوسط،‬ ‫السكون المحض مع خمس حركات، السكون المحض مع الشباع، الروم مع‬ ‫التوسط ،الروم مع المد خمس حركات، الشمام مع التوسط، الشمام مع المد‬ ‫خمس حركات، الشمام مع الشباع(.‬ ‫6- النوع: المد اللزم.‬ ‫حركة الحرف الخير: مفتوح مثاله )صواف صلى(، عدد أوجه الوقف عليه )السكون‬ ‫مع الشباع(.‬ ‫مكسور: مثاله )مضار( عدد أوجه الوقف عليه )السكون مع الشباع، الروم مع‬ ‫الشباع(.‬ ‫مضموم: مثاله: )والدوآب( عدد أوجه الوقف عليه )السكون مع الشباع، الروم مع‬ ‫الشباع، الشمام مع الشباع(.‬ ‫7- النوع: هاء الكنأية ) على مذهب التفصيل وهو الراجح(.‬ ‫حركة الحرف الخير:) أ- قلته( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض(.‬ ‫)به( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض(.‬ ‫)قتلوه( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض مع القصر، سكون محض مع‬ ‫التوسط، سكون محض مع الشباع(.‬ ‫رأوه‬ ‫)فألقيه( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض مع القصر، سكون محض مع‬ ‫التوسط، سكون محض مع الشباع(.‬ ‫إليه‬ ‫)منه( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض، روم، إشمام(.‬ ‫731‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 138.
    ‫)علمته( عدد أوجهالوقف عليه )سكون محض، روم، إشمام(.‬ ‫)دلوه(‬ ‫)علمناه( عدد أوجه الوقف عليه )سكون محض مع القصر، سكون محض مع‬ ‫التوسط، سكون محض مع الشباع، روم مع القصر، إشمام مع القصر، إشمام مع‬ ‫التوسط، إشمام مع الشباع.‬ ‫8- النوع: هاء التأنيث.‬ ‫حركة الحرف الخير: مفتوح، مثاله )رحمة( عدد أوجه الوقف عليه )إبدال )الوقف‬ ‫ً‬ ‫بالهاء الساكنة(.‬ ‫)رحمت( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض(.‬ ‫َ‬ ‫مكسور: مثاله )رحمت( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض، الروم(.‬ ‫ِ‬ ‫مضموم: مثاله )رحمت( عدد أوجه الوقف عليه )السكون المحض، الروم،‬ ‫ُ‬ ‫الشمام(.‬ ‫9- النوع: عارض الشكل.‬ ‫حركة الحرف الخير: الحركات الثلث‬ ‫عدد أوجه الوقف عليه )بالسكوت المحض ل يدخله روم ول إشمام(.‬ ‫المطلب الثاني : الوقف على معتل آخر:‬ ‫المقصود به هنا ما كان آخره مد1 ومن علماء التجويد من يسمي هذا المبحث:‬ ‫ّ‬ ‫الحذف والثبات، لن حرف العلة في آخر الكلمة قد يكون ثابتا وقد يكون محذوفا،‬ ‫وفيما يلي تفصيل أحكام الوقف على الكلمات معتلة الخر:‬ ‫أو ل ً: أحكام الوقف على الكلمة التي آخرها ألف، وهي ثلثة أحكام:‬ ‫الول: إثبات اللف وصل ً ووقفا: وهي كل ألف متطرفة ثابتة رسما وليس بعدها‬ ‫ساكن، مثل قوله تعالى: )والنجم إذا هوى( ]النجم[، )والشمس وضحاها(‬ ‫]الشمس:1[، )ومآ أنزلنا على قومه( ]يس:82[.‬ ‫الثاني: حذف اللف وص ل ً ووقفا: وذلك في حالتين:‬ ‫1- إذا كانت اللف محذوفة في الرسم للجزم أو للبناء أو لدخول حرف الجر على‬ ‫)ما( الستفهامية، وذلك نحو )يخش( من قوله تعالى: )ولم يخش إل ا( ]التوبة:‬ ‫81[، و)تول( من قوله تعالى: )ثم تول عنهم( ]النمل:82[، و)مم( من قوله تعالى:‬ ‫)فلينظر النسان مم خلق( ]الطارق:5[.‬ ‫2- إذا كانت اللف ثابتة في الرسم ومحذوفة في النطق، وذلك في لفظين:‬ ‫أ- لفظ )ثمودا( المرسوم بإثبات اللف وذلك في أربعة مواضع هي: )أل إن ثمودا‬ ‫كفروا ربهم( ]هود:86[، )وعادا وثمودا( ]الفرقان:83، والعنكبوت:83[، )وثمودا فمآ‬ ‫1 حروف العلة هي: اللف والوأو والياء مطلقا، وحروف المد مقيدة بكونها ساكنة وبأن الحركة التي قبلها مجانسة لها، فمدلول حروف‬ ‫ ً‬ ‫العلة وأوسع من مدلول حروف المد. )شذا العرف/9و 01(‬ ‫831‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 139.
    ‫أبقى( ]النجم:15[، فاللففي لفظ )ثمودا( في هذه المواضع الربعة محذوفة‬ ‫وصل ً ووقفا1.‬ ‫ب- لفظ )قواريرا( من قوله تعالى: )قواريرا من فضة( ]النسان: 61[، وهو‬ ‫الموضوع الثاني2.‬ ‫الثالث: إثبات اللف وقفا وحذفا وص ل، وذلك في الحالت التالية:‬ ‫ً‬ ‫1- إذا جاء بعد اللف ساكن، فتحذف وصل ً للتخلص من التقاء الساكنين، وتثبيت‬ ‫في الوقف إتباعا للرسم، وذلك نحو اللف من )ذاقا( في قوله تعالى: )فلما ذاقا‬ ‫الشجرة( ]العراف: 71[، ونحو اللف من )واستبقا( من قوله تعالى )واستبقا‬ ‫الباب( ]يوسف:52[، أما إذا كانت اللف محذوفة رسما وبعدها ساكن فإنها تبقى‬ ‫محذوفة وقفا، وذلك في لفظ )أيه( المرسوم بل ألف في ثلثة مواضع )أيه‬ ‫المؤمنون( ]النور:13[، )وقالوا يا أيها الساحر( ]الزخرف:94[، )أيه الثقلن(‬ ‫]الرحمن:13[.‬ ‫2- ألف )أنا( وأخواتها وهي المسماة: اللفات السبع، وسبق بيانها عند الحديث عن‬ ‫المد الطبيعي، وأن في أحدها وهو )سلسل( وجهين وقفا هما إثبات اللف‬ ‫وحذفها.‬ ‫3‬ ‫4- اللف في السم المقصور ، نحو: )مصفى( من قوله تعالى: )وأنهار من عسل‬ ‫مصفى( ]محمد:51[، وفي السم المنصوب نحو قوله: )عميا وبكما وصما(‬ ‫]السراء:79[، ويلحق بها ألف )إذا( المنونة نحو: ) إنآ إذا لظالمون( ]يوسف:97[،‬ ‫ونون التوكيد الخفيفة في قوله تعالى: )لنسفعا( ]العلق:51[، )وليكونا(‬ ‫]يوسف:23[.‬ ‫ثانيا: أحكام الوقف على الكلمة التي آخرها وأو مدية: وهي أربعة‬ ‫أحكام:‬ ‫الول: إثبات الوأو المدية وصل ً ووقفا، وهي كل وأو مدية متطرفة ثابتة رسما‬ ‫وليس بعدها ساكن، نحو الوأو في قوله تعالى: )وأوفوا بالعهد( ]السراء:43[،‬ ‫)وقوله )واتخذوا ءأياتي وما أنذروا هزوا( ]الكهف:65[.‬ ‫الثاني: حذف الوأو المدية وصل ً ووقفا: وذلك إذا كانت الوأو محذوفة للجزم، نحو‬ ‫)تقف( من قوله تعالى: )ول تقف ما ليس لك به علم( ]السراء:63[، أو إذا كانت‬ ‫الوأو محذوفة للبناء، نحو )واعف عنا( ]البقرة:682[، أو إذا حذفت الوأو رسمان‬ ‫وذلك في المواضع التالية:‬ ‫أ- )ويدع( من قوله تعالى: )ويدع النسان بالشر دعآءه بالخير( ]السراء:11[،‬ ‫وقوله: )يوم يدع الداع إلى شيء نكر( ]القمر:6[.‬ ‫ٍ‬ ‫ب- )سندع( من قوله تعالى: )سندع الزبانية( ]العلق :81[.‬ ‫ج- )ويمح( من قوله تعالى: )ويمح ا الباطل(، ]الشورى:42[.‬ ‫أما قوله تعالى: )وصالح المؤمنين( ]التحريم:4[، فحذفت الوأو من آخره وأصله:‬ ‫)وصالحوه( على قول، وهو اسم مفرد مرفوع بالضمة على قول آخر4.‬ ‫1 كتب هذا اللفظ باللف في المواضع الربعة ليحتمل القراءة بالتنوين، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر والكسائي‬ ‫وأبي جعفر وخلف، وافقهم شعبة في غير موضع النجم، وإذا وقفوا اةثبتوا اللف )النشر 982/2(.‬ ‫2 كتب هذا اللفظ باللف ليحتمل القراءة بالتنوين، وهي قراءة نافع وشعبة والكسائي وأبي جعفر، ومن قرأ بالتنوين وقف باللف، ومن‬ ‫قرأ بترك التنوين وقف على الراء سوى هشا م وقف باللف )حرز الماني/88، وأيضاح الرموز/617(.‬ ‫3 المقصور: السم المعرب الذي آخره ألف لزمة، مثل: الهدى )شذا العرف/46(‬ ‫4 دليل الحيران/302.‬ ‫931‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 140.
    ‫الثالث: حذفت الوأوالمدية وصل ً وإثباتها وقفا، وذلك إذا وقع بعدها ساكن‬ ‫فتحذف وصل ً للتخلص من التقاء الساكنين، وتثبيت وقفا إتباعا للرسم، نحو قوله‬ ‫تعالى: )جابوا الصخر( ]الفجر:9[، وقوله )إنا مرسلوا الناقة( ]القمر:72[.‬ ‫الرابع: إثبات الوأو المدية وصل ً وحذفها وقفا، وذلك في صلة هاء الكنأية، نحو‬ ‫قوله تعالى: )فيضاعفه له وله أجر كريم( ]الحديد:11[.‬ ‫ٌ‬ ‫ثالثا: أحكام الوقف على الكلمة التي آخرها ياء مدية، وهي أربعة‬ ‫أحكام:‬ ‫الول: إثبات الياء المدية وصل ً ووقفا، وهي كل ياء مدية متطرفة ثابتة رسما‬ ‫وليس بعدها ساكن، نحو قوله تعالى: )وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا(‬ ‫َ‬ ‫]مريم:23[، وقوله )ويسر سلي أمري( ]طه:62[1.‬ ‫الثاني: حذف الياء المدية وصل ً ووقفا، وذلك إذا كانت الياء محذوفة للجزم نحو‬ ‫قوله تعالى: )ول تمش في الرض مرحا( ]السراء:73[، أو للبناء نحو قوله تعالى:‬ ‫)اتق ا( ]الحزاب:1[، أو الياء المحذوفة في السماء المضافة إلى ياء المتلكلم‬ ‫نحو: ) ياقوم إني لكم نذير مبين( ]نوح:2[، و )رب اغفر لي( ]نوح:82[، أو الياء‬ ‫المحذوفة في السماء المنقوصة2 إذا كانت مرفوعة أو مجرورة وهي منونة، نحو‬ ‫)فاقض مآ أنت قاض( ]طه:27[، و )مستخف باليل( ]الرعد:01[. أو الياء المحذوفة‬ ‫رسما للتخفيف، نحو )المتعال( من قوله تعالى: )الكبير المتعال( ]الرعد:9[، و‬ ‫)دعآء( من قوله تعالى: )ربناء وتقبل دعآء( ]ابراهيم:04[، و )الجوار( من قوله‬ ‫تعالى: )الجوار الكنس( ]التكوير:61[.‬ ‫الثالث: إثبات الياء المدية وقفا وحذفها وصل، وذلك إذا وقع بعدها ساكن،‬ ‫ً‬ ‫فتحذف وصل ً للتخلص من التقاء الساكنين وتثبيت وقفا إتباعا للرسم، نحو قوله‬ ‫تعالى: )حاضري المسجد( ]البقرة:691[، وقوله: )غير معجزي ا( ]التوبة:2[.‬ ‫الرابع: إثبات الياء المدية وصل ً وحذفها وقفا، وذلك في صلة هاء الكنأية، نحو‬ ‫قوله تعالى: )ومن يكفر بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الخر فقد ضل ضلل‬ ‫بعيدا( ]النساء:631[.‬ ‫ويجوز في لفظ )ءاتان( من قوله تعالى: )فمآ ءاتان ا خير ممآ ءاتاكم( ]النمل:‬ ‫ٌ‬ ‫63[، حالة الوقف عليه وجهان: إثبات الياء وحذفها، والثبات هو المقدم أداء،‬ ‫وليس اللفظ بموضع وقف إل اضطرارا أو اختبارا. أما حال وصل هذا اللفظ فياؤه‬ ‫ثابتة مفتوحة3.‬ ‫وعلى القارئ مراعاة جواز الوقف بالسكون المحض وبالروم وبالشمام‬ ‫بشرطهما، على ما حذف حرف العلة من آخره، وفي الجدول التالي تلخيص‬ ‫أحكام الوقف على معتل الخر.‬ ‫الحرف: )أ(، حكمه ثابت وصل ً ووقفا )الثابت رسما وليس بعد ساكن(، محذوف‬ ‫وصل ً ووقفا )المحذوف،رسما، ثمودا، قواريرا )الثاني(، ثابت وقفا محذوف وصل ً‬ ‫)الثابت رسما وبعده ساكن،)أنا( وأخواتها، وفي )سلسل( الوجهان، اللف المبدلة‬ ‫من التنوين في السم المقصور والمنصوب(.‬ ‫1 على القارئ النتباه إلى عدد من الكلمات، كتبت في مواضع بحذف الياء وفي مواضع أخرى بغثباتها وتقرأ حسب رسمها، فغن كانت‬ ‫الياء مرسومة قرئ بغثباتها، وإن كانت الياء محذوفة قرئ بحذفها، وذلك نحو: )واخشون( في المائدة:44، )واخشوني( في البقرة:‬ ‫051، (اليد( في ص:71، )اليدي( في ص:54، و )المهتد( في السراء:79، والكهف:71، و )المهتدي( في العراف:871 )هدأية‬ ‫القاري/135-535(.‬ ‫2 السم المنقوص: ما كان آخره ياء لزمة قبلها كسرة نحو: القاضي، الداعي )شذا العرف/46(.‬ ‫ ً‬ ‫3 هدأية القاري/915-545، وتنقيح الوسيط/ 804-324، والمخلص المفيد/081-481.‬ ‫041‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 141.
    ‫الحرف:)و،ي(، حكمه ثابتوصل ً ووقفا )الثابت رسما وليس بعده ساكن(،‬ ‫محذوف وصل ً ووقفا )المحذوف رسما(، ثابت وقفا محذوف وصل ً )الثابت رسما‬ ‫وبعده ساكن(، ثابت وصل ً محذوف وقفا )صلة هاء الكنأية(.‬ ‫السئلة‬ ‫1- عرف ما يلي: السكون المحض، الروم، الشمام.‬ ‫2- وازن بين الروم والشمام من حيث: أ- كيفيته ب مواضعه ج- تأثر المد العارض‬ ‫به.‬ ‫3- بين عدد الوجه الجائزة حال الوقف على جميع اللفاظ التالية:-‬ ‫أ- )ألم نشرح لك صدرك( ]الشرح:1[.‬ ‫ب- )والفجر( ]الفجر:1[.‬ ‫ج- )الحمد لله رب العالمين( ]الفاتحة:2[.‬ ‫د- )تنزيل من حكيم حميد( ]فصلت:24[.‬ ‫ٌ‬ ‫هم- )يفعل ما يشآء( ]الحج:81[.‬ ‫و- )إل ما شآء ا ]العلى:7[.‬ ‫ز- )يدبر المر من السمآء إلى الرض( ]السجدة:5[.‬ ‫ح- )يوم يدع الداع إلى شيء نكر( ]القمر:6[.‬ ‫ط- )كتب عليكم القتال( ]البقرة:612[.‬ ‫ي- )وقالت لخته قصيه( ]القصص:11[.‬ ‫ك- )أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه ا ]العنكبوت:42[.‬ ‫ل- )إن كنت قلته فقد علمته( ]المائدة:611[.‬ ‫م- )وقيل ادخل النار( ]التحريم:01[.‬ ‫141‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 142.
    ‫ن- )وأقاموا الصلةوءاتوا الزكاة( ]التوبة:5[‬ ‫المبحث الثالث‬ ‫المقطوع والموصول‬ ‫أوجب علماء الداء على القارئ معرفة المقطوع والموصول في الرسم من‬ ‫كلمات القرآن، ليقف على كل كلمة حسب رسمها يفي المصاحف العثمانية1.‬ ‫والمراد بالمقطوع: الكلمة التي تفصل عما بعدها في رسم المصاحف‬ ‫العثمانية.‬ ‫فيجوز الوقف على هذه الكلمة التي )المفصولة عما بعدها رسما( اضطرارا في‬ ‫حال انقطاع نفس، أو اختبارا، وإذا وقف عليها لم يجز البتداء بما يعدها اختيارا‬ ‫بل ينبغي على القارئ أن يرجع إلى ما يصح البتداء به.‬ ‫وأما الموصول: فالمراد به: الكلمة التي توصل ما بعدها في رسم المصاحف‬ ‫العثمانية فل يجوز فصل هذه الكلمة عما اتصلت به رسما لي عارض إل بروأية‬ ‫صحيحة.‬ ‫وقد أفرد ابن الجزري في مقدمته: )المقدمة الجزرية( بابا خاصا للمقطوع‬ ‫والموصول وسنقوم بأيراد هذه اللفاظ من خلل البيات مع ذكر البيت كامل ً‬ ‫ليسله حفظه وفهمه، واستدرك العلماء على ابن الجزري كلمات أخرى لم يذكرها،‬ ‫وسنوردها بعدها.‬ ‫أول: الكلمات المختلف فيها بين القطع والوصل والتي ذكرها ابن الجزري في‬ ‫المقدمة:‬ ‫قال رحمه ا:‬ ‫في المصحف المام فيما قد أتى‬ ‫واعرف لمقطوع وموصول وتا‬ ‫فاقطع بعشر كلمات ان ل‬ ‫مع ملجأ ول إله غل‬ ‫وتعبدوا ياسين ثاني هود ل‬ ‫يشركن تشرك يدخلن تعلو على‬ ‫ان ل يقولوا ل أقول غن ما‬ ‫بالرعد والمفتوح صل وعن ما‬ ‫1 أحكا م قراءة القرآن/662.‬ ‫241‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 143.
    ‫1- أن ل:وردت مقطوعة في عشرة مواضع " أن ل" ذكرها الناظم‬ ‫وهي:‬ ‫الول: )وظنوا أن ل ملجأ من ا إل إليه( ]التوبة:811[.‬ ‫الثاني: )وأن ل غله إل هو فهل أنتم مسلمون( ]هود:41[.‬ ‫الثالث: )أن ل تعبدوا الشيطان( ]يس:06[.‬ ‫الرابع: )أن ل تبعدوا إل ا إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم( بهود:62[.‬ ‫ٍ‬ ‫الخامس: )على أن ل يشركن بالله شيئا( ]الممتحنة:21[.‬ ‫السادس: )أن ل تشرك بي شيئا( ]الحج:62[.‬ ‫السابع: )أن ل يدخلنها اليوم عليكم مسكين( ]القلم:42[.‬ ‫الثامن: )وأن ل تعلوا على ا( ]الدخان:91[.‬ ‫التاسع: )أن ل يقولوا على ا إل الحق( ]العراف:691[.‬ ‫العاشر: )أن ل أقول على ا إل الحق( ]العراف:501[.‬ ‫ملحوظة: اختلف في موضع النبياء بين الوصل والقطع، والقطع أشهر، وذلك في‬ ‫قوله تعالى: )فنادى في الظلمات أن ل إله إل انت( ]النبياء:78[، ووردت في باقي‬ ‫المواضع موصولة نحو: )أل تتبعن( )طهك 39(.‬ ‫بالرعد والمفتوح صل وعن ما‬ ‫أن ل يقولوا ل أقول إن ما‬ ‫2- إن ما: وردت بالقطع في سورة " الرعد": )وإن ما نرينك بعض الذي‬ ‫نعدهم( ]الرعد:04[، وفيما عدا هذا الموضع موصول باتفاق نحو: )وإما تخافن‬ ‫من قوم خيانة( ]النفال:85[.‬ ‫3- أما: المفتوحة الهمزة، موصولة حيث وردت في: )أما اشتملت عليه‬ ‫أرحام النثنين( )النعام:441:341(، و )اما يشركون( ]النمل:95[، و )أماذا كنتم‬ ‫تعلمون( ]النمل: 48[، والمقصود هنا )أما( المركبة ممن أم الستفهامية وما‬ ‫الموصولة، لنها هي التي تحتمل ان ترسم مقطوعة، وليس المقصود )أما( التي‬ ‫هي حرف شرط وتفصيل فهي حرف واحد ل يحتمل القطع.‬ ‫بالرعد والمفتوح صل وعن ما‬ ‫أن ل يقولوا ل أقول إن ما‬ ‫خلف المنافقين أم من أسسا‬ ‫نهوا اقطعوا من ما بروم والنسا‬ ‫4- عن ما: وردت مقطوعة في سورة العراف، وأشار إليها بقوله: نهوا‬ ‫وذلك في قوله تعالى: )عن ما نهوا عنه( ]العراف:661[.‬ ‫وما عدا هذا الموضع فهو موصول باتفاق نحو: )وما ا بغافل عما تعملون(‬ ‫]البقرة:041[.‬ ‫5- من ما: وردت مقطوعة باتفاق في موضعين: )هل لكم من ما ملكت‬ ‫أيمانكم( ]الروم:82[، )فمن ما ملكت أيمانكم( ]النساء:52[، واختلف في‬ ‫موضع المنافقين: )وأنفقوا من ما رزقناكم(، ]المنافقون:01[، والقطع فيه‬ ‫أشهر، وما عدا هذه المواضع فهو موصول باتفاق نحو: )وإن كنتم في ريب‬ ‫مما نزلنا( ]البقرة: 32[.‬ ‫خلف المنافقين أم من أسسا‬ ‫نهوا اقطعوا من ما بروم والنسا‬ ‫وأن لم المفتوح كسر إن ما‬ ‫فصلت النسا وذبح حيث ما‬ ‫341‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 144.
    ‫6- أم من:وردت مقطوعة باتفاق في أربعة مواضع هي:‬ ‫الول: )أم من أسس بنيانه( ]التوبة:901[.‬ ‫الثاني: )أم من يأتي ءامنا( ]فصلت:04[.‬ ‫الثالث: )أم من يكون عليهم وكيل( ]النساء:901[.‬ ‫الرابع: )فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا( ]الصافات:11[، وأشار إلى هذا‬ ‫الموضع بقوله: وذبح لورود الكلمة في السورة )وفديناه بذبح عظيم( ]الصافات:‬ ‫701[.‬ ‫وما عدا هذه المواضع موصول باتفاق نحو: )أمن خلق السمأوات والرض(‬ ‫]النمل:06[.‬ ‫وأن لم المفتوح كسر إن ما‬ ‫فصلت النسا وذبح حيث ما‬ ‫7- حيث ما: وردت مقطوعة باتفاق وذلك في موضعين في القرآن ليس في‬ ‫غيرهما وكلهما في سورة البقرة في )حيث ما كنتم قولوا وجوهكم شطرة(‬ ‫]البقرة 441و 051[.‬ ‫وأن لم المفتوح كسر إن ما‬ ‫فصلت النسا وذبح حيث ما‬ ‫8- ان لم: وردت مقطوعة باتفاق في جميع المواضع نحو : ) أيحسب أن‬ ‫لم يره أحد( ) البلد:7( ) كان لم تكن( ) النساء:37(.‬ ‫وأن لم المفتوح كسر إن ما‬ ‫فصلت النسا وذبح حيث ما‬ ‫وخلف النفال ونحل وقعا‬ ‫النعام والمفتوح يدعون معا‬ ‫9- إن ما: وردت مقطوعة باتفاق في موضع النعام ) إن ما توعدون‬ ‫لت( ] النعام:431[ ، ومختلف فيها في موضع النحل: )إنما عند ا هو خير‬ ‫لكم( ]النحل:59[، والوصل أقوى وأشهر1، وما عدا هذين الموضعين موصول‬ ‫باتفاق، نحو: )إنما حرم عليكم الميتة والدم( ]البقرة:371[.‬ ‫وجمع الناظم في هذين البيتين "إن ما" المكسورة الهمزة طأن ما" المفتوحة‬ ‫الهمزة، وأشار إلى ذلك بقوله عن الولى "كسر"، وعن الثانية "والمفتوح" وذكر‬ ‫الخلف في موضعي النفال والنحل معا، مع أن موضع النفال )أنما( بفتح الهمزة‬ ‫وموضع النحل )إنما( بكسرها، والذي حمله على ذلك ضرورة الشعر.‬ ‫وخلف النفال ونحل وقعا‬ ‫النعام والمفتوح يدعون معا‬ ‫01- أن ما: وردت مقطوعة باتفاق في موضعين هما:‬ ‫1- )وأن ما يدعون من دونه هو الباطل( ]الحج:26[.‬ ‫1 أحكا م قراءة القرآن/662.‬ ‫441‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 145.
    ‫2- )وأن مايدعون من دونه الباطل( ]لقمان:03[.‬ ‫ومختلف فيها في موضع واحد وهو )واعلموا أنما غنمتم من شيء( ]النفال:14[،‬ ‫والعمل فيه على الوصل. وما عدا هذه المواضع موصول باتفاق، نحو )اعلموا أنما‬ ‫الحياة الدنيا لعب( ]الحديد:02[.‬ ‫ردوا كذا قل بئسما والوصل صف‬ ‫وكل ما سألتموه واختلف‬ ‫11- كل ما: وردت مفصولة بل خلف في سورة ابراهيم )وءاتاكم من كل ما‬ ‫]ابراهيم:43[، وأشار إليها بم)سألتموه(.‬ ‫سالتموه(‬ ‫واختلف في موضع النساء: )كل ما ردوا إلى الفتنة( ]النساء:19[، وأشار إليه‬ ‫بم"ردوا".‬ ‫واختلف أيضا في ثلثة مواضع –لم يذكرها الناظم- وهي: )كل ما جآء أمة رسولها‬ ‫كذبوه( ]المؤمنون:44[، والعمل فيه وفي موضع النساء على القطع، )كلما دخلت‬ ‫أمة لعنت أختها( ]العراف: 83[، )كلمآ ألقى فيها فوج( ]الملك:8[، والعمل في‬ ‫هذين الموضعين على الوصل1، وكذلك في بقية الموضع، نحو : )كلمآ أضاء له‬ ‫مشوا فيه( ]البقرة:02[.‬ ‫ردوا كذا قل بئسما والوصل صف‬ ‫وكل ما سألتموه واختلف‬ ‫أوحي أفضتم اشتهت يبلو معا‬ ‫خلفتموني واشتروا في ما اقطعا‬ ‫21- بئسما: اختلف فيها بين الوصل والقطع وذلك في قوله تعالى: )قل‬ ‫بئسما يأمركم به أيمانكم( ]البقرة:39[. وأشار إلى ذلك بقوله: "واختلف" وحدد‬ ‫الية بقوله: "قل" لنفراد بئسما مع قل في هذا الموضع فقط، والعمل فيه على‬ ‫الوصل.‬ ‫ووردت بالوصل في موضع العراف، وأشار إليه بكلمة "خلفتموني" والموضع هو:‬ ‫)قال بئسما خلفتموني من بعدي( ]العراف:051[، وفي موضع البقرة وأشار إليه‬ ‫بكلمة "اشتروا" والموضع هو: )بئسما اشتروا أنفسهم( ]البقرة:09[.‬ ‫وما عدا هذه المواضع فهو مقطوع باتفاق "بئس ما" وقد ورد متصل ً بالفاء‬ ‫"فبئس ما" و باللم "لبئس ماط نحو )فبئس ما يشترون( ]آل عمران:81[، )لبئيس‬ ‫ما شروا به أنفسهم( ]البقرة:201[.‬ ‫أوحي أفضتم اشتهت يبلو معا‬ ‫خلفتموني واشتروا في ما اقطعا‬ ‫تنزيل شعرا وغير ذي صل‬ ‫ثاني فعلن وقعت روم كل‬ ‫31- في ما: وردت بالقطع بل خلف في موضع الشعراء ) أتتركون في‬ ‫ما هاهنا ءامنين( ) الشعراء:641( ، ) واختلف فيها في عشرة مواضع‬ ‫الشهر فيها القطع2 ، وهي التي ذكرها الناظم ومواضعها كما يلي:‬ ‫الول: )قل ل أجد في مآ أوحي إلي محرما( ]النعام:541[، وأشار إلى المواضع‬ ‫بكلمة "أوحي" التي اقترنت في الية بم "في ما".‬ ‫الثاني:)لمسكم في مآ أفضتم فيه( ]النور:41[، وأشار إلى هذا الموضع بكلمة‬ ‫"أفضتم".‬ ‫1 أحكا م قراءة القرآن/082‬ ‫2 هدأية القاري/934.‬ ‫541‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 146.
    ‫الثالث: )في مااشتهت أنفسهم( ]النبياء:201[، )وأشار إليه بكلمة "اشتهت".‬ ‫الرابع والخامس: )ليبلوكم في مآ ءاتاكم( ]المائدة:84 والنعام:561[.‬ ‫السادس: )في ما فعلن في أنفسهن من معروف( ]البقرة: 042[، الموضع الثاني‬ ‫في الصورة، وأشار إلى الموضع بكلمة فعلن، وإلى انه الثاني بقوله "ثاني".‬ ‫السابع: )وننشئكم في ما ل تعلمون( ]الواقعة: 16[، وأشار إلى السورة بكلمة‬ ‫طوقعت" من )إذا وقعت الواقعة(.‬ ‫الثامن: )في ما رزقناكم( ]الروم:82[.‬ ‫التاسع والعاشر: )في ما هم فيه يختلفون( ]الزمر:3[، )في ما كانوا فيه يختلفون(‬ ‫]الزمر:64[. وأشار إليهما بم "كل" وإلى السورة بم "تنزيل" اللفظة الولى في‬ ‫السورة والتي انفردت بها في فواتح السور.‬ ‫وما عدا ذلك من المواضع فهو موصول بل خلف نحو )ليحكم بين الناس فيما‬ ‫اختلفوا فيه( ]البقرة:312[.‬ ‫في الشعرا الحزاب والنسا وصف‬ ‫فأينما كالنحل صل ومختلف‬ ‫41- أينما: وردت موصولة في سورة البقرة ) فأينما تولوا فثم وجه ا(‬ ‫] أية: 511[ وأشار إليها بحرف الفاء " ف" لنها انفردت في هذا الموضع‬ ‫متصلة بالفاء، كما وردت موصولة في سورة النحل ) أينما يوجهه( ] أية:‬ ‫67[.‬ ‫واختلف فيها في الشعراء )وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون)29( من دون ا(‬ ‫]اليتان:29-39[ والعمل في هذا الموضع على القطع، كما وردت بخلف في‬ ‫الحزاب )أينما ثقفوا أخذوا( ]أية 16[ وفي النساء )أينما تكونوا يدرككم الموت(‬ ‫]أية:87[، والعمل في هذين الموضعين على الوصل1.‬ ‫وما عدا هذه المواضع مقطوع باتفاق نحو: )وهو معكم أين ما كنتم( ]الحديد:4[.‬ ‫نجمع كيل تحزنوا تأسوا على‬ ‫وصل فإلم هود ألن نجعل‬ ‫51- إن لم: وردت موصولة باتفاق في هود: ) فإلم يستجيبوا لكم( ] أية:‬ ‫41[‬ ‫ووردت مقطوعة باتفاق طإن لم" في ما عدا هذا الموضع، نحو )وإن لم تؤتوه‬ ‫فاحذروا( ]المائدة:14[.‬ ‫نجمع كيل تحزنوا تأسوا على‬ ‫وصل فإلم هود ألن نجعل‬ ‫61- ألن: وردت موصولة باتفاق في موضعين: الول في سورة الكهف‬ ‫وأشار إليه الناظم بكلمة "نجعل" )ألن نجعل لكم موعد( ]أية:84[، والثاني في‬ ‫القيامة وأشار إلى هذا الموضع بكلمة "نجمع" وهو: )ألن نجمع عظامه( ]أية:3([.‬ ‫واختلف فيها في موضع واحد –لم يشر إليه الناظم- وذلك في قوله تعالى: )علم‬ ‫أن لن تحصوه( ]المزمل:02[، والمختار فيه القطع وعليه العمل2.‬ ‫وما عدا ذلك من المواضع مقطوع باتفاق نحو: )إنه ظن أن لن يحور( ]النشقاق:‬ ‫41[.‬ ‫نجمع كيل تحزنوا تأسوا على‬ ‫وصل فإلم هود ألن نجعل‬ ‫1 دليل الحيران/003‬ ‫2 أحكا م قراءة القران/172. هدأية القاري/544‬ ‫641‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 147.
    ‫عن ما يشاءمن تولى يوم هم‬ ‫حج عليك حرج وقطعهم‬ ‫71- كيل: وردت موصولة في أربعة مواضع:‬ ‫الول: في آل عمران وأشار الناظم إلى ذلك بكلمة "تحزنوا" وهو: )لكيل تحزنوا‬ ‫على ما فاتكم( ]أية 351[.‬ ‫الثاني: في الحديد: وأشار إليه الناظم بكلمة "تأسوا على" وهو: )لكيل تأسوا على‬ ‫ما فاتكم( ]أية 32[.‬ ‫الثالث: سفي سورة الحج وأشار إلى ذلك باسم السورة – حج – وهو: )لكيل يعلم‬ ‫من بعد علم شيئا( ]أية 5[.‬ ‫الرابع: في سورة الحزاب وأشار إلى ذلك بكلمتي "عليك حرج" وهو: )لكيل يكون‬ ‫عليك حرج( ]أية 05[ – وهو ثاني موضعيها في السورة- ووردت مقطوعة في ما‬ ‫عدا ذلك نحو: )لكي ل يعلم( ]النحل:07[.‬ ‫من تولى يوم هم‬ ‫عن من يشاء‬ ‫حج عليك حرج وقطعهم‬ ‫81- عن من : وردت مفصولة في موضعين – ليس في القرآن غيرهما:-‬ ‫الول: في سورة النور وأشار إلى الموضع بكلمة "يشاء" وهو: )ويصرفه عن من‬ ‫يشآء( ]أية 34[.‬ ‫الثاني في سورة النجم وأشار إليه بكلمة "تولى" وهو: )فأعرض عن من تولى‬ ‫عن ذكرنا(. ]أية 92[.‬ ‫من تولى يوم هم‬ ‫عن من يشاء‬ ‫حج عليك حرج وقطعهم‬ ‫91- يوم هم: " يوم" مفتوح الميم مع " هم" الضمير المتصل المنفصل‬ ‫المرفوع المحل وهي في القرآن الكريم قسم واحد وقد أجمعت‬ ‫المصاحف على القطع فيه، وذلك في موضعين ل ثالث لهما:‬ ‫الول: في سورة غافر )يوم هم بارزون( ]أية 61[.‬ ‫الثاني: وفي سورة الذاريات )يوم هم على النار يفتنون( ]أية 31[.‬ ‫أما إذا كان الضمير "هم" مجرور المحل فاتفقت المصاحف على وصله بم "يوم"‬ ‫فيكتب : "يومهم" نحو: )حتا يلقوا يومهم الذي يودعون( ]الزخرف:38[.‬ ‫وكذلك اتفقت المصاحف على وصل كلمة "يومهم" مكسورة الميم الولى والهاء‬ ‫نحو: "فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون( ]الذاريات:06[1.‬ ‫تحين في المام صل ووهل‬ ‫ومال هذا والذين هؤلء‬ ‫02- لم الجر الواقعة بعد ما: وردت بالقطع في مواضع أربعة:‬ ‫الول والثاني: في الكهف والفرقان إليهما بكلمة "هذا" وذلك في قوله تعالى:‬ ‫)مال هاذا الكتاب( ]الكهف:94[، وقوله تعالى: )مال هاذا الرسول( ]الفرقان:7[.‬ ‫الثالث: وفي المعارج وأشار إلى الموضع بكلمة "الذينط وهو: )فمال الذين كفروا‬ ‫قبلك مهطعين( ]أية:63[.‬ ‫الرابع: وفي النساء وإليه أشار بكلمة "هؤلء" وهو: )فمال هاؤلء القوم( ]أية‬ ‫87[، وما عدا هذه المواضع موصول اتفاقا نحو: )ما لكم ل ترجون لله وقارا(‬ ‫1 هدأية القاري/744و 844.‬ ‫741‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 148.
    ‫]نوح: 31[ و)وما لحد عنده من نعمة تجزى( ]الليل: 91[ وينبه هنا أنه يجوز الوقف‬ ‫ٍ‬ ‫على "ما" وعلى "اللم" –فيما ورد بالقطع- اضطرارا أو اختبارا، ولكن ل يجوز‬ ‫البتداء باللم ول بما بعدها )هذا( أو )هؤلء( أو )الذين( وإنما يتعين البدء بـ‬ ‫"ما"1.‬ ‫تحين في المام صل ووهل‬ ‫ومال هذا والذين هؤلء‬ ‫12- ولت حين: اختلف في قطع التاء عن كلمة )حين( ووصلها بها، والصحيح‬ ‫قطعها عنها2 وقد وردت ـي ـ ـعـــ واحد في القرآن في سورة ص )ولت حين‬ ‫ف موض‬ ‫3‬ ‫مناص( ]أية 3[. وأشار إلى ذلك الناظم بقوله )وهل( أي غلط القائل بالوصل .‬ ‫كذا من الوها ويا ل تفصل‬ ‫ووزنوهم وكالوهم صل‬ ‫22- وزنوهم، كالوهم: كتبت الكلمتان في جميع المصاحف موصولتين حكما،‬ ‫بدليل حذف اللف بعد الوأو فيهما، فدل ذلك على أن الوأو فيهما غير مقطوعة‬ ‫فتكون موصولة4.‬ ‫وقد وردت هاتان الكلمتان في موضع واحد من القرآن في سورة المطففين:‬ ‫)وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون( ]أية 3[.‬ ‫كذا من الوها ويا ل تفصل‬ ‫ووزنوهم وكالوهم صل‬ ‫32- ال: التي للتعريف وردت بالوصل في جميع المواضع، نحو )إن المسلمين‬ ‫والمسلمات( )الحزاب:53(.‬ ‫42 ها: التي للتنبيه من كلمتي )هؤلء( )البقرة:13( )هاأنتم( ]آل عمران:66[ وقد‬ ‫وردت بالوصل في جميع المواضع.‬ ‫52- يا: التي للنداء وردت موصولة في جميع المواضع نحو )ياأيها( ]البقرة:12[، )يا‬ ‫أهل( ]آل عمران:07[، )يامريم( ]آل عمران:24[، )يا أرض( ]هود:44[.‬ ‫ثانيا: الكلمات المختلف فيها بين القطع والوصل والتي لم تذكر في المقدمة‬ ‫الجزرية:‬ ‫فيما يلي بيانها:‬ ‫1- أن لو: وردت في القرآن في أربعة مواضع ليس في القرآن سواها، اتفق على‬ ‫قطع ثلثة منها وهي:‬ ‫الول: في العراف: )أن لو نشآء أصبناهم( )أية 001(.‬ ‫الثاني: في الرعد: )أن لو يشآء ا لهدى الناس جميعا( )أية 13(.‬ ‫الثالث في سبأ: )أن لو كانوا يعلمون الغيب( )أية 41(.‬ ‫أما الرابع فاختلف فيه بين الوصل والقطع وهو في سورة الجن: )وألو استقاموا‬ ‫على الطريقة( )أية 61(، واختلف في المشهور في هذا الموضع فعند المشارقة‬ ‫الوصل شهر عليه العمل في رسم مصاحفهم، ومنها المصاحف المطبوعة بروأية‬ ‫حفص، وعند المغاربة القطع أشهر وعليه العمل في رسم مصاحفهم5.‬ ‫1 النشر 751/2ن هدأية القاري، أحكام قراءة القران/482 وقال العلةمة الطباخ في كتابه هبة المنان:‬ ‫في ةمال كالفرقان سال كهف قل‬ ‫لُ‬ ‫وقف على ةما أو على اللم لكل‬ ‫2 النشر 051/2، هدأية القاري/054، أحكام القران/582‬ ‫3 المفيد في علم التجويد‬ ‫4 هدأية القاري/054،أحكام قراءة القران/582.‬ ‫5 هدأية القاري/554.‬ ‫841‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 149.
    ‫2- "ابن أم"و "يبنؤم": وردت مرتين الولى في العراف وهي بالقطع بل خوف‬ ‫)قال ابن أم غن القوم استضعفوني( )أية:051(، والثانية في طه: )قال يبنؤم ل‬ ‫تأخذ بلحيتي ول برأسي( )أية:49(، وقد اتفقت المصاحف على وصلها هنا، أي‬ ‫وصل ياء النداء بابن مع حذف همزة الوصل، ووصل ابن بأم.‬ ‫قال الحافظ أبو عمرو الداني في المحكم: "وأما رسم )يبنؤم( كلمة واحدة وهو‬ ‫في الصل ثلث كلم: "يا" كلمة، و "ابن" كلمة، و "أم" كلمة، فعلى مراد الوصل‬ ‫وتحقيق اللفظ، فذلك حذفت ألف "يا" وألف "ابن" لعدمها في النطق بكون الولى‬ ‫ساكنة، والثانية للوصل، وقد اتصلتا بالباء الساكنة من "ابن"، وصورت همزة "أم"‬ ‫المبتداة وأوا لما وصلت بما قبلها كما تصور الهمزة المضمومة المتوسطة في نحو‬ ‫)يكلؤكم( و )يذرؤكم( و )نقرؤه( وشبهة سواء، فصار ذلك كلمة واحدة وخرج‬ ‫رسمه على لفظة دون أصله"1.‬ ‫إذا تقرر هذا فاعلم انه ل يجوز الوقف على الياء والبتداء ب "بنؤم" ول على "ابن"‬ ‫والبتداء ب "أم" بل الوقف على الكلمة بأسرها "يبنؤم" والبتداء بكلها لتصالها‬ ‫رسما، بخلف موضع العراف فإنه يجوز فيه الوقف ضرورة أو اختبارا على )ابن(‬ ‫وعلى )أم( لنفصالهما رسما كما مر، ول يجوز البتداء بلفظ )أم( دون )ابن( معها2.‬ ‫5- "أياما" في قوله تعالى: )أياما تدعوا فله السماء الحسنى( )السراء:011(،‬ ‫اتفقت المصاحف على قطع كلمة )أيا( عنك )ما( وقد ذكر الحافظ ابن الجزري‬ ‫في النشر وطيبته وتقريبه جواز الوقف على كل من )أيا( و )ما( اختبارا أو‬ ‫اضطرارا لكل القراء العشرة ابتاعا للرسم لنهما كلمتان منفصلتان رسما وفي‬ ‫هذه المسألة يقول المام أحمد الطيبي في التنوير3:‬ ‫لكلهم صحح كل منهما‬ ‫وقف للبتل على أيا وما‬ ‫4- "إل ياسين": من قوله تعالى: )سلم على إل ياسين( )الصافات: 031(، وردت‬ ‫مقطوعة رسما ولكن ل يجوز الوقف على )إل( بدون كلمة )ياسين( لنها وإن كانت‬ ‫مقطوعة رسما إل أنها متصلة لفظا. فل يجوز إتباع الرسم فيها وقفا إجماعا.‬ ‫أما على قراءة من فتح الهمزة ومدها وكسر اللم )ءال(4 فهما كلمتان فيجوز‬ ‫قطعهما وقفان وهذا سبب رسمها بالفصل5.‬ ‫5- يومئذ: اتفقت المصاحف على وصل "يوم" بـ "إذ" ول يجوز الوقف على "يوم"‬ ‫دون "إذ" ول البتداء بـ "إذ" دون "يوم" بل الوقف على الكلمة بأسرها )يومئذ(‬ ‫ـاـــ(‬ ‫والبتـدـاء ـاــ ـذــلك6 وذ ـكـ ـيــ جميـعـ ـعـــها، ـوـــ ) يومئذ ـدـــث أخباره‬ ‫ـ‬ ‫تح‬ ‫ـ‬ ‫نح‬ ‫ـ‬ ‫ـ مواض‬ ‫ـ‬ ‫ـ ف‬ ‫ل ـ‬ ‫به ك‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫)الزلزلة:4(.‬ ‫6- حينئذ: من قوله تعالى في سورة الواقعةك )وأنتم حينئذ تنظرون" )أية: 48(‬ ‫ٍ‬ ‫اتفقت المصاحف على وصل "حين" بـ "إذ" ول يجوز الوقف على "حين" دون "إذ"‬ ‫ول البتداء بـ"إذ" دون "حين" بل الوقف على الكلمة بأسرها )حينئذ( والبتداء بها‬ ‫كذلك7.‬ ‫7- كأنما: اتفقت المصاحف على وصل "كأن" بـ "ما" ول يجوز الوقف على "كأن"‬ ‫دون "ما" ول ابتداء "ما" دون "كأن" بل الوقف على كلمة "كأنما" كلها والبتداء‬ ‫1 المحكم في نقط المصاحف/181-281.‬ ‫2 هدأية القاري/654.‬ ‫3 هدأية القاري/754، أحكام قراءة القران/482‬ ‫4 قرأ بها نافع وابن عاةمر ويعقوب )البدور الزاهرة/072(.‬ ‫5 النشر 741/2، هدأية القاري/854.‬ ‫6 هدأية القاري/854.‬ ‫7 المرجع السابق/954.‬ ‫941‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 150.
    ‫منها كذلك وذلكفي جميع مواضعها1، نحو: )كأنما يساقون إلى الموت(‬ ‫)النفال:6(.‬ ‫8- ربما: في قوله تعالى: )ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين( )الحجر:2(،‬ ‫اتفقت المصاحف على وصل كلمة "رب" بـ "ما" فل يجوز الوقوف على "رب" دون‬ ‫"ما" ول البتداء بـ "ما" دون "رب" بل الوقف على )ربما( بأكملها والبتداء بها‬ ‫كذلك2.‬ ‫9- "ويكأن" و "ويكأنه": في قوله تعالى: )ويكأن ا يبسط الرزق لمن يشآء من‬ ‫عباده ويقدر لول أن من ا علينا لخسف بنا ويكأنه ل يفلح الكافرون( )القصص:‬ ‫ّ ّ‬ ‫28(.‬ ‫أجمعت المصاحف على كتابة كل من )ويكأن(، )ويكأنه( كلمة واحدة كلمة واحدة‬ ‫موصولة، وقد وقف معظم القراء ومنهم حفص على الكلمة بأسرها فيقفون على‬ ‫النون في الكلمة الولى )ويكأن( وعلى الهاء في الكلمة الثانية )ويكأنه( لتصالهما‬ ‫رسما.‬ ‫01- نعما: وذلك في موضعين: )فنعما هي( )البقرة:172( )إن ا نعما يعظمكم‬ ‫به( )النساء: 85(، وقد اتفقت المصاحف على وصل كلمة "نعم" بـ "ما" فل يجوز‬ ‫الوقف على كلمة "نعم" دون "ما" ول البتداء بـ "ما" دون "نعم" بل الوقف على‬ ‫الكلمة بأكملها )نعما( والبتداء بها كله كذلك3.‬ ‫11- مهما: في قوله تعالى في سورة العراف )وقالوا مهما تأتنا به من ءأية( )أية‬ ‫231(، اتفقت المصاحف على وصلها، ول يجوز الوقف على "مه" دون "ما" ول‬ ‫البتداء بـ "ما" دون "مه" بل الوقف على الكلمة بأسرها )مهما( والبتداء بها‬ ‫كذلك4.‬ ‫21- حروف فواتح السور: نحوك )الم( )المص( )كهيعص( )طه( )يس( فكل كلمة‬ ‫من هذه الكلمات سواء أكانت مؤلفة من حرفين أم أكثر فهي كلمة برأسها ول‬ ‫يجوز فصل حرف من حروفها ول الوقف عليه بالجماع. بل الوقف على آخرها‬ ‫تبعا للرسم إذ أنها رسمت موصولة في جميع المصاحف، باستثناء )حم عسق(‬ ‫فاتحة سورة الشورى فإنها رسمت مفصولة في كل المصاحف أي )حم( كلمة و‬ ‫)عسق( كلمة أخرى وهما أيتان في العدد الكوفي، وعليه فالوقف جائز بل‬ ‫مسنون على )حم( وعلى )عسق( أيضا باعتبار كل منهما رأس أية، هذا عند‬ ‫الكوفيين ومنهم حفص5.‬ ‫وفيما يلي جدول يبين خلصة مبحث المقطوع والموصول:‬ ‫السور‬ ‫ة‬ ‫تكرارها‬ ‫الرقم الموضع‬ ‫الكلمة‬ ‫1‬ ‫ابن ام‬ ‫2‬ ‫ال‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫الية‬ ‫الحكم‬ ‫العرا‬ ‫قال ابن أم إن القوم استضعفوني‬ ‫ف‬ ‫قال يبنئوم ل تأخذ بلحيتي ول برأسي طه‬ ‫حيث ورد نحو )إن المسلمين الحزا‬ ‫1 المرجع السابق/954، ويمكن ذكر هذا اللفظ ةمع )أنما( إذا دخلت عليه الكاف.‬ ‫2 المرجع السابق/954.‬ ‫3 النشر 151/2، هدأية القاري/954‬ ‫4 هدأية القاري/064.‬ ‫5 المرجع السابق/064.‬ ‫051‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬ ‫051‬ ‫مق‬ ‫49‬ ‫53‬ ‫مو‬ ‫مو‬
  • 151.
    ‫ب‬ ‫والمسلمات(‬ ‫الصافا‬ ‫سلم على إلياسين‬ ‫إل‬ ‫3‬ ‫ت‬ ‫ياسسين‬ ‫الكهف‬ ‫1 ألن نجعل لكم موعدا‬ ‫أن لن‬ ‫4‬ ‫القيام‬ ‫2 أيحسب النسان ألن نجمع عظامه‬ ‫ة‬ ‫المزم‬ ‫3 علم أن لن تحصوه‬ ‫ل‬ ‫باقي المواضع نحو: )إنه ظن ان لن النشق‬ ‫اق‬ ‫يحور(‬ ‫النساء‬ ‫1 أم من يكون عليهم وكيل‬ ‫أم من‬ ‫5‬ ‫التوبة‬ ‫2 أم من أسس بنيانه‬ ‫3 فاستفتهم أهم اشد خلقا أم من الصافا‬ ‫ت‬ ‫خلقنا‬ ‫فصلت‬ ‫4 أم من يأتي ءامنا يوم القيامة‬ ‫موصول‬ ‫باقي المواضع نحو: )أمن خلق النمل 06‬ ‫السمأوات والرض(‬ ‫النمل‬ ‫حيث ورد نحو: )أما يشركون(‬ ‫أما‬ ‫6‬ ‫1 حقيق على أن ل أقول على ا إل العرا‬ ‫أن ل‬ ‫7‬ ‫ف‬ ‫الحق‬ ‫العرا‬ ‫2 أن ل يقولوا على ا إل الحق‬ ‫ف‬ ‫التوبة‬ ‫3 وظنوا أن ل ملجأ من ا إل إليه‬ ‫هود‬ ‫4 وأن ل إله إل هو‬ ‫هود‬ ‫5 أن ل تبدوا إل ا‬ ‫النبياء‬ ‫6 أن ل إله إل أنت‬ ‫الحج‬ ‫7 أن ل تشرك بي شيئا‬ ‫يس‬ ‫8 أن ل تعبدوا الشيطان‬ ‫الدخا‬ ‫9 وأن ل تعلوا على ا‬ ‫ن‬ ‫الممت‬ ‫01 على أن ل يشركن بالله شيئا‬ ‫حنة‬ ‫القلم‬ ‫11 أن ل يدخلنها اليوم عليكم مسكين‬ ‫طه‬ ‫باقي المواضع نحو: )أل تتبعن(‬ ‫حيث ورد نحو: )أيحسب أن لم يره البلد‬ ‫أن لم‬ ‫8‬ ‫أحد(‬ ‫هود‬ ‫فإلم يستجيبوا لكم‬ ‫إن لم‬ ‫9‬ ‫باقي المواضع نحو: )وإن لم تؤتوه المائد‬ ‫ة‬ ‫فاحذروا(‬ ‫الجن‬ ‫وألو استقاموا على الطريقة‬ ‫أن لو‬ ‫01‬ ‫العرا‬ ‫باقي المواضع نحو )أن لو نشآء(‬ ‫ف‬ ‫الرعد‬ ‫وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم‬ ‫إن ما‬ ‫11‬ ‫151‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬ ‫031‬ ‫مق‬ ‫على‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫02‬ ‫الق‬ ‫41‬ ‫مق‬ ‫901‬ ‫901‬ ‫11‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫04‬ ‫مق‬ ‫95‬ ‫501‬ ‫مو‬ ‫مق‬ ‫961‬ ‫مق‬ ‫811‬ ‫41‬ ‫62‬ ‫78‬ ‫62‬ ‫06‬ ‫91‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫الق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫21‬ ‫مق‬ ‫42‬ ‫39‬ ‫7‬ ‫مق‬ ‫مو‬ ‫مق‬ ‫41‬ ‫14‬ ‫مو‬ ‫مق‬ ‫61‬ ‫001‬ ‫الو‬ ‫مق‬ ‫04‬ ‫مق‬ ‫84‬ ‫3‬
  • 152.
    ‫21‬ ‫أن ما‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫3‬ ‫31‬ ‫إن ما‬ ‫1‬ ‫41‬ ‫أياما‬ ‫51‬ ‫أين ما‬ ‫61‬ ‫بئسما‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫3‬ ‫71‬ ‫حيث ما‬ ‫1‬ ‫81‬ ‫حيئذ‬ ‫91‬ ‫ربما‬ ‫02‬ ‫عن ما‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫3‬ ‫4‬ ‫5‬ ‫2‬ ‫باقي المواضع نحو: )وإما تخافن من النفا‬ ‫ل‬ ‫قوم خيانة(‬ ‫الحج‬ ‫وأن ما يدعون من دونه هو الباطل‬ ‫لقمان‬ ‫وأن ما يدعون من دونه الباطل‬ ‫النفا‬ ‫واعلموا أنما غنمتم من شيء‬ ‫ل‬ ‫باقي المواضع نحو: )اعلموا أنما الحديد‬ ‫الحياة الدنيا لعب ولهو(.‬ ‫النعا‬ ‫إن ما توعدون لت‬ ‫م‬ ‫النحل‬ ‫إنما عند ا هو خير لكم‬ ‫باقي المواضع نحو: )إنما حرم البقرة‬ ‫عليكم الميتة(‬ ‫قل ادعوا ا أو ادعو الرحمان أياما السرا‬ ‫ء‬ ‫تدعوا‬ ‫البقرة‬ ‫فأينما تولوا فثم وجه ا‬ ‫النساء‬ ‫أينما تكونوا يدككم الموت‬ ‫النحل‬ ‫أينما يوجهه ل يأت بخير‬ ‫الحزا‬ ‫أينما ثقفوا اخذوا‬ ‫ب‬ ‫الشعر‬ ‫وقل لهم أين ما كنتم تعبدون‬ ‫اء‬ ‫باقي المواضع نحو: )وهو معكم أين الحديد‬ ‫ما كنتم(‬ ‫البقرة‬ ‫بئسما اشتروا به أنفسهم‬ ‫البقرة‬ ‫قل بئسما يأمركم به أيمانكم‬ ‫العرا‬ ‫قال بئسما خلفتموني من بعدي‬ ‫ف‬ ‫باقي المواضع نحو: )فبئس ما آل‬ ‫عمرا‬ ‫يشترون(‬ ‫ن‬ ‫وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم البقرة‬ ‫شطره‬ ‫وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم البقرة‬ ‫شطره‬ ‫الواقع‬ ‫وانتم حينئذ تنظرون‬ ‫ة‬ ‫ربما يود الذين كفروا لو كانوا الحجر‬ ‫مسلمين‬ ‫العرا‬ ‫فلما عتوا عن ما نهوا عنه‬ ‫ف‬ ‫باقي المواضع نحو: )وما ا بغافل القرة‬ ‫عما تعملون(‬ ‫251‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬ ‫85‬ ‫مو‬ ‫26‬ ‫03‬ ‫14‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫الو‬ ‫02‬ ‫مو‬ ‫431‬ ‫مق‬ ‫59‬ ‫371‬ ‫الو‬ ‫مو‬ ‫011‬ ‫مق‬ ‫511‬ ‫87‬ ‫67‬ ‫16‬ ‫مو‬ ‫الو‬ ‫مو‬ ‫الو‬ ‫29‬ ‫الق‬ ‫4‬ ‫مق‬ ‫09‬ ‫39‬ ‫051‬ ‫مو‬ ‫الو‬ ‫مو‬ ‫781‬ ‫مق‬ ‫441‬ ‫مق‬ ‫051‬ ‫مق‬ ‫48‬ ‫مو‬ ‫2‬ ‫مو‬ ‫661‬ ‫مق‬ ‫041‬ ‫مو‬
  • 153.
    ‫12‬ ‫عن من‬ ‫22‬ ‫في ما‬ ‫32‬ ‫كالوهم‬ ‫أو‬ ‫وزنوهم‬ ‫كأنما‬ ‫52‬ ‫كلما‬ ‫62‬ ‫كي ل‬ ‫42‬ ‫النور‬ ‫1 ويصرفه عن من يشآء‬ ‫النجم‬ ‫2 فأعرض عن من تولى‬ ‫1 في ما يفلعن في أنفسهن من البقرة‬ ‫معروف‬ ‫المائد‬ ‫2 ليبلوكم في مآ ءاتاكم‬ ‫ة‬ ‫النعا‬ ‫3 قل ل اجد في مآ أوحي إلي محرما‬ ‫ّ‬ ‫م‬ ‫النعا‬ ‫4 ليبلوكم في مآ ءاتاكم‬ ‫م‬ ‫5 وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون النبياء‬ ‫النور‬ ‫6 لمسكم في مآ أفضم فيه‬ ‫الشعر‬ ‫7 أتتركون في ما هاهنا ءامنين‬ ‫اء‬ ‫8 هل لكم من ما ملكت أيمانكم من الروم‬ ‫شركآء في ما رزقناكم‬ ‫الزمر‬ ‫9 في ما هم فيه يختلفون‬ ‫الزمر‬ ‫01 في ما كأوا في يختلفون‬ ‫الواقع‬ ‫11 وننشئكم في ما ل تعلمون‬ ‫ة‬ ‫باقي المواضع نحو: )ليحكم بين البقرة‬ ‫الناس فيما اختلفوا فيه(‬ ‫المطف‬ ‫وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون‬ ‫فين‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫3‬ ‫4‬ ‫5‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫3‬ ‫حيث ورد نحو: ) كأنما يساقون إلى النفا‬ ‫ل‬ ‫الموت(‬ ‫النساء‬ ‫كل ما ردو إلى الفتنة‬ ‫العرا‬ ‫كلما دخلت أمة لعمنت أختها‬ ‫ف‬ ‫ابراهي‬ ‫وءاتاكم من كل ما سألتموه‬ ‫م‬ ‫المؤمن‬ ‫كل ما جآء أمة رسولها‬ ‫ون‬ ‫الملك‬ ‫كلمآ أقي قيها فوج‬ ‫باقي المواضع نحو: )كلما أضاء لهم البقرة‬ ‫مشوا فيه(‬ ‫النحل‬ ‫لكي ل يعلم بعد علم شيئا‬ ‫الحزا‬ ‫لكي ل يكون على المؤمنين حرج‬ ‫ب‬ ‫كي ل يكون دولة بين الغنياء منكم الحشر‬ ‫باقي المواضع نحو: )لكيل تحزنوا آل‬ ‫عمرا‬ ‫على ما فاتكم(‬ ‫351‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬ ‫34‬ ‫92‬ ‫042‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫الق‬ ‫84‬ ‫الق‬ ‫541‬ ‫الق‬ ‫561‬ ‫الق‬ ‫201‬ ‫41‬ ‫641‬ ‫الق‬ ‫الق‬ ‫مق‬ ‫82‬ ‫الق‬ ‫3‬ ‫64‬ ‫16‬ ‫الق‬ ‫الق‬ ‫الق‬ ‫312‬ ‫مو‬ ‫3‬ ‫مو‬ ‫6‬ ‫مو‬ ‫19‬ ‫83‬ ‫الق‬ ‫الو‬ ‫43‬ ‫مق‬ ‫44‬ ‫الق‬ ‫8‬ ‫02‬ ‫الو‬ ‫مو‬ ‫07‬ ‫73‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫7‬ ‫351‬ ‫مق‬ ‫مو‬
  • 154.
    ‫72‬ ‫82‬ ‫لت‬ ‫حين‬ ‫لم الجر 1‬ ‫2‬ ‫بعدما‬ ‫3‬ ‫4‬ ‫92‬ ‫من ما‬ ‫03‬ ‫مهما‬ ‫13‬ ‫نعما‬ ‫23‬ ‫ها‬ ‫التنبيه‬ ‫33‬ ‫ويكأن‬ ‫43‬ ‫53‬ ‫يا النداء‬ ‫يومهم‬ ‫ضمير‬ ‫مرفوع‬ ‫المحل(‬ ‫يومهم‬ ‫)ضمير‬ ‫مجرور‬ ‫المحل(‬ ‫63‬ ‫يومئذ‬ ‫73‬ ‫الحروف‬ ‫المقطع‬ ‫ة في‬ ‫فواتح‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫3‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫2‬ ‫فنادوا ولت حين مناص‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫3‬ ‫النساء 87‬ ‫فمال هؤلء القوم‬ ‫الكهف 94‬ ‫ويقولون يأولتنا مال هذا الكتاب‬ ‫الفرقا 7‬ ‫وقالوا ما هذا الرسول‬ ‫ن‬ ‫المعار 63‬ ‫فمال الذين كفروا قبلك مهطعين‬ ‫ج‬ ‫91‬ ‫باقي المواضع نحو: )وما لحد عنده( الليل‬ ‫ٍ‬ ‫النساء 52‬ ‫فمن ما ملكت أيمانكم‬ ‫الروم 82‬ ‫هل لكم من ما ملكت أيمانكم‬ ‫المناف 01‬ ‫وأنفقوا من ما رزقناكم‬ ‫قون‬ ‫باقي المواضع نحو: )وغن كنتم في البقرة 32‬ ‫ريب مما نزلنا(‬ ‫العرا 231‬ ‫وقالوا مهما تأتنا به من ءأية‬ ‫ف‬ ‫البقرة 172‬ ‫إن تبدوا الصدقات فنعما هي‬ ‫النساء 85‬ ‫إن ا نعما يعظكم به‬ ‫66‬ ‫آل‬ ‫حيث ورد نحو: )هاأنتم هؤلء(‬ ‫عمرا‬ ‫ن‬ ‫القص 28‬ ‫ويكأن ا يبسط الرزق‬ ‫ص‬ ‫القص 28‬ ‫ويكأنه ل يفلح الكافرون‬ ‫ص‬ ‫حيث ورد نحو: )وقلنا ياءادم اسكن( البقرة 53‬ ‫غافر 61‬ ‫يوم هم بارزون‬ ‫الذاريا 31‬ ‫يوم هم على النار‬ ‫ت‬ ‫جميع المواضع نحو: )حتى يلقوا الزخر‬ ‫ف‬ ‫يومهم الذي يوعدون(.‬ ‫و )فويل للذين كفروا من يومهم‬ ‫الذاريا‬ ‫الذي يوعدون(‬ ‫ت‬ ‫حيث ورد نحو: )يومئذ تحدث الزلزلة‬ ‫أخبارها(‬ ‫الشور‬ ‫حم عسق‬ ‫ى‬ ‫مريم‬ ‫باقي المواضع نحو: )كهيعص(‬ ‫451‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬ ‫38‬ ‫06‬ ‫الق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مو‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫الق‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مو‬ ‫مق‬ ‫مق‬ ‫مو‬ ‫4‬ ‫مو‬ ‫2،1‬ ‫مق‬ ‫وال‬ ‫مو‬ ‫1‬
  • 155.
    ‫السور‬ ‫السئلة‬ ‫1- ما علقةالمقطوع والموصول بالوقف والبتداء؟‬ ‫2- )أما( مكونة من كلمتين:‬ ‫أ- ما هما؟‬ ‫ب- ما حكمهما من حيث القطع والوصل.‬ ‫ج- في كم موضع في القرآن وردت؟‬ ‫د- اكتب هذه المواضع كتابة صحيحة على حسب قاعدة رسم المصحف؟‬ ‫3- "حيث" مع "ما" وردت في القرآن في موضعين مقطوعة، اكتب هذين‬ ‫الموضعين؟‬ ‫4- "إن" المشددة مع "ما" الموصولة، لها في القران الكريم ثلث حالت.‬ ‫أ- ما هذه الحالت الثلث؟‬ ‫ب- مثل لما تقول بالرسم العثماني الصحيح على حسب القاعدة.‬ ‫5- "كل" مع "ما" لها في القرآن الكريم حالت ثلث. أذكر هذه الحالت والمواضع‬ ‫التي رسمت في القرآن الكريم على كل حالة فيها؟‬ ‫6- ما حكم "ها" التنبيه و "يا" النداء في القرآن الكريم، من حيث القطع والوصل؟‬ ‫مثل لما تقول.‬ ‫551‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 156.
    ‫المبحث الرابع‬ ‫تاء التأنيث‬ ‫كتبتتاء التأنيث في كتاب ا –عز وجل- عل صورتين، فمنهما ما هو مرسوم‬ ‫بالتاء المربوطة، ومنها ما هو مرسوم بالتاء المفتوحة. وحري بالقارئ لكتاب ا –‬ ‫عز وجل- أن يميز بين ما كان مرسوما بهاء أو بتاء، لنه يتوقف على معرفة ذلك‬ ‫كيفية الوقف على الكلمة.‬ ‫والمقرر في أصول روأية حفص، انه يبتع في الوقف مرسوم الخط، فما رسم‬ ‫بالتاء المربوطة يقف عليه بهاء، وما رسم بالتاء المفتوحة يقف عليه بالتاء.‬ ‫وقد ذكر ابن الجزري في مقدمته: )المقدمة الجزرية( بابا خاصا بالتاءات وسيتم‬ ‫عرض الموضوع من خللها، كما سبق في مبحث المقطوع والموصول، بحيث‬ ‫يذكر البيت أو البيات ثم تذكر الكلمة وحكمها، قال ابن الجزري:‬ ‫العراف روم هود كاف البقرة‬ ‫ورحمت الزخرف بالتا زبرة‬ ‫الكلمة الولى- رحمت: وردت بالتاء المفتوحة في سبعة مواضع هي:‬ ‫2،1 – موضعي سورة الزخرف )أهم يقسمون رحمت ربك( )أية 23( و )رحمت‬ ‫ربك خير مما يجمعون(.‬ ‫3- في العراف: )إن رحمت ا قريب من المحسنين( )أية 65(.‬ ‫4- في الروم: )فانظر إلى ءاثار رحمت ربك( )أية 05(.‬ ‫5- في هود: )رحمت ا وبركاته( )أية 37(.‬ ‫6- في مريم: )ذكر رحمت ربك( )أية 2( وأشار إلى هذا الموضع بحرف "كاف"‬ ‫لنفراد السورة فيه في فاتحتها: )كهيعص(.‬ ‫7- في سورة البقرة: )أولئك يرجون رحمت ا( )أية 812(.‬ ‫1. وما عدا هذه المواضع يرسم بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء نحو:‬ ‫)وأ َما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها‬ ‫َ ّ ّ ِ َ َْ ّ ْ ُ ُ ُ ُ ْ َ ِ َ ْ َ ِ ّ ِ ُ ْ ِ َ‬ ‫خالدون( )آل عمران: 701(.‬ ‫َ ِ ُ َ‬ ‫نعمتها ثلث نحل إبرهم‬ ‫معا أخيرات عقود الثان هم‬ ‫لقمان ثم فاطر كالطور‬ ‫عمران لعنت بها والنور‬ ‫الكلمة الثانية – نعمت: وردت بالتاء المفتوحة في أحد عشر موضعا هي:‬ ‫651‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 157.
    ‫1- البقرة- الموضعالخير- )واذكروا نعمت ا( )أية 132(، وأشار إلى ذلك الناظم‬ ‫بالضمير "ها" في أول البيت "نعمتها" عطفا على آخر كلمة في البيت السابق وفي‬ ‫كلمة "البقرة".‬ ‫4،3،2- المواضع الثلثة الخيرة في سورة النحل )وبنعمت ا هم يكفرون( )أية‬ ‫27( )يعرفون نعمت ا( )أية 38( )واشكروا نعمت ا( )أية 411(.‬ ‫6،5- الموضعين الخيرين من سورة إبراهيم: )الم تر إلى الذين بدلوا نعمت ا‬ ‫كفرا( )أية 82( )وإن تعدوا نعمت ا ل تحصوها( )أية 43(.‬ ‫وقد أشار الناظم بكلمة "أخيرات" إلى أن هذه المواضع هي الخيرات في السور‬ ‫المذكورة: البقرة، النحل، وإبراهيم.‬ ‫7- في سورة المائدة، وأشار إليها بكلمة "عقود" لقوله تعالى: )ياأيها الذين ءامنوا‬ ‫أوفوا بعهد بالعقود( والموضع هو الثاني في السورة المقترن بكلمة )هم( وأشار‬ ‫إلى ذلك بقوله: "الثان هم" من قوله تعالى: )إذ هم قوم( والموضع هو )ياأيها‬ ‫الذين ءامنوا اذكروا نعمت ا عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم( )آ[ة‬ ‫11(.‬ ‫8- في سورة لقمان: )ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت ا( )أية 13(.‬ ‫9- وفاطر: )ياأيها الناس اذكروا نعمت ا عليكم( )أية 3(.‬ ‫01- والطور: )فذكر فمآ أنت بنعمت ربك بكاهن ول مجنون( )أية 92(.‬ ‫11- وفي آل عمرانك )واذكروا نعمت ا عليكم غذ كنتم( )أية 301( وقد أشار‬ ‫الناظم إلى ذلك باسماء السور.‬ ‫وما عدا هذه المواضع يكتب بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء، نحو )مآ انت‬ ‫بنعمة ربك بمجنون( )القلم: 2(.‬ ‫عمران لعنت بها والنور‬ ‫لقمان ثم فاطر كالطور‬ ‫الكلمة الثانية- لعنت: رسمت بالتاء المفتوحة في موضعين:‬ ‫1- آل عمران )فنجعل لعنت ا على الكاذبين( )أية 16(.‬ ‫2- النور )والخامسة أن لعنت ا عليه( )أية 7(.‬ ‫وما عدا هذين الموضعين رسم بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء نحوك )أل لعنة‬ ‫ا على الظالمين( )هود: 81(.‬ ‫تحريم معصيت بقد سمع يخص‬ ‫وامرأت يوسف عمران القصص‬ ‫الكلمة الرابعة – امرأتك وردت بالتاء المفتوحة في سبعة مواضع هي:‬ ‫2،1- في يوسف: )امرأت العزيز( )أية 15،03(.‬ ‫3- في آل عمران: )إذ قالت امرأت عمران( )أية 53(.‬ ‫4- في القصص: )وقالت امرأت فرعون( )أية 9(.‬ ‫7،6،5- في التحريم: )امرأت نوح وامرأت لوط( )أية 01( )امرأت فرعون( )أية 11(‬ ‫والضابط أن كل امرأة تذكر مضافة إلى زوجها ترسم بالتاء المفتوحة وذلك في‬ ‫المواضع السبعة النفة الذكر، وما عدا هذه المواضع تكتب المبروطة ويوقف عليها‬ ‫بالهاء1 ، نحو: )وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا( )النساء: 821(.‬ ‫تحريم معصيت بقد سمع يخص‬ ‫وامرأت يوسف عمران القصص‬ ‫الكلمة الخامسة – معصيت: رسمت بالتاء المفتوحة في موضعين اثنين ل ثالث‬ ‫لهما في القرآن الكريم، وقد وردا في سورة المجادلة )ومعصيت الرسول( )أية‬ ‫1 هدأية القاري/964‬ ‫751‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 158.
    ‫9،8( وأشار إلىذلك الناظم بقوله )قد سمع( فاتحة المجادلة وبقوله "يحض"‬ ‫لعدم ورود هذه اللفظة إل في هذه السورة1:‬ ‫كل والنفال وحرف غافر‬ ‫شجرت الدخان سنت فاطر‬ ‫الكلمة السادسة – شجرت: رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد في سورة‬ ‫الدخان )إن شجرت الزقزم( )أيو 34(، وما عدا هذا الموضع مرسوم بالتاء‬ ‫المربوطة ويوقف عليه بالهاء نحو: )إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم( )الصافات‬ ‫46(.‬ ‫كل والنفال وحرف غافر‬ ‫شجرت الدخان سنت فاطر‬ ‫الكلمة السابعة- سنت: رسمت بالتاء المفتوحة في خمسة مواضع:‬ ‫3،2،1: في كل مواضعها في السورة وأشار إلى ذلك بلفظ "كل" وذلك في الية )‬ ‫34(: )فهل ينظرون إل سنت الولين فلن تجد لسنت ا تبديل ولن تجد لسنت ا‬ ‫تحويل(.‬ ‫4- في سورة النفال: )فقد مضت سنت الولين( )أية 83(.‬ ‫5- في آخر غافر: )سنت ا التي قد خلت في عباده( )أية 58(. وأشار إليه بقوله‬ ‫حرف غافر.‬ ‫وما عدا هذه المواضع ورد بالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء، نحو: )وقد خلت‬ ‫سنة الولين( )الحجر: 31(.‬ ‫فطرت بقيت وابنت وكلمت‬ ‫قرت عين جنت في وقعت‬ ‫الكلمة الثامنة- قرت: رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد في سورة القصص‬ ‫وأشار إليه بما اقترن من لفظ وهو )عين(: )وقالت امرأت فرعون قرت عين لي‬ ‫ولك ل تقتلوه( )أية 9( وما عدا ذلك فبالتاء المربوطة ويوقف عليه بالهاء نحو: )فل‬ ‫تعلم نفس مآ أوخفى لهم من قرة عين( )السجدة: 71(.‬ ‫فطرت بقيت وابنت وكلمت‬ ‫قرت عين جنت في وقعت‬ ‫الكلمة التاسعة- جنت: رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد بالواقعة وأشار‬ ‫إلى ذلك بكلمة )وقعت( من فاتحة السورة )إذا وقعت الواقعة(، والموضع هو:‬ ‫)فروح وريحان وجنت نعيم( )أية 98(، وما عدا ذلك فبالتاء المربوطة ويوقف عليه‬ ‫بالهاء نحو: )قل أ َذلك خير أ َم جنة الخلد التي وعد المتقون( )الفرقان:‬ ‫ُ ِ َ ْ ُّ ُ َ‬ ‫ُ ْ َِ َ َْ ٌ ْ َّ ُ ْ ُْ ِ ِّ‬ ‫51(.‬ ‫فطرت بقيت وابنت وكلمت‬ ‫قرت عين جنت في وقعت‬ ‫الكلمة العاشرة- فطرت: هذه الكلمة لم ترد في القرآن إل في موضع واحد،‬ ‫َ َ َ‬ ‫ورسمت بالتاء المفتوحة، وذلك في قوله تعالى: )فطرة الله التي فطر‬ ‫ِ ْ َ َ ّ ِ ِّ‬ ‫الناس عليها( )الروم: 03(.‬ ‫ّ َ ََْ َ‬ ‫فطرت بقيت وابنت وكلمت‬ ‫قرت عين جنت في وقعت‬ ‫1 أحكام قراءة القران/303‬ ‫851‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 159.
    ‫الكلمة الحادية عشر–بقيت: رسمت هذه الكلمة بالتاء المفتوحة في موضع واحد‬ ‫وهو )بقيت ا خير لكم( )هود:68(، وليس في القرآن غير هذه الكلمة مضافة‬ ‫إلى السم الظاهر.‬ ‫أما لفظ )بقية( في السم المفرد غير المضاف إلى السم الظاهر فمتفق عليه أنه‬ ‫يكتب بالتاء المبروطة ويوقف عليه بالهاء، نحو )وَبقية مما ترك آل موسى(‬ ‫َ ِّ ٌ ّ ّ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫)البقرة: 842(.‬ ‫فطرت بقيت وابنت وكلمت‬ ‫قرت عين جنت في وقعت‬ ‫الكلمة الثانية عشرة- ابنت: هذه الكلمة من الكلمات التي لم ترد إل مرة واحدة،‬ ‫وقد رسمت بالتاء المفتوحة وذلك في قوله تعالى: )ومريم ابنت عمران(‬ ‫َ َ َْ َ َْ َ ِ ْ َ َ‬ ‫)التحريم: 21(.‬ ‫فطرت بقيت وابنت وكلمت‬ ‫قرت عين جنت في وقعت‬ ‫جمعا وفردا فيه بالتاء عرف‬ ‫أوسط العراف وكل ما اختلف‬ ‫الكلمة الثالثة عشر- كلمت: هذه الكلمة رسمت بالتاء المفتوحة في خمسة‬ ‫مواضع:‬ ‫1- في سورة العراف- في وسطها كما أشار الناظم – )وتمت كلمت ربك الحسنى‬ ‫على بني اسرائيل( )أية 731(، وهذا الموضع اجمع القراء على قراءته بالفراد، أما‬ ‫المواضع الربعة الخرى فهي مما اختلف فيه القراء بين الفراد والجمع، لذلك‬ ‫رسمت تاءاتها مفتوحة كما أشار الناظم، وقرأها حفص بالفراد، وهذه المواضع‬ ‫هي:‬ ‫1- )وتمت كلمت ربك صدْقا وعدْل ً( )النعام: 511(.‬ ‫ََ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ِ ً َ َ‬ ‫2- )كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا( )يونس: 33(.‬ ‫ّ ِ َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َِ َ َ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ََ‬ ‫3- )إ ِن الذين حقت عليهم كلمت ربك ل َ يؤمنون( )يونس: 69(.‬ ‫ّ ّ ِ َ َ ّ ْ ََْ ِ ْ َِ َ ُ َّ َ ُ ْ ُِ َ‬ ‫4- )وكذَلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا( )غافر: 6(. وفي‬ ‫ّ ِ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ ِ َ َ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ََ‬ ‫الخيرين خلف رسمهما، ورسمهما بالتاء أكثر وأشهر وعليه العمل، ولذا يوقف‬ ‫عليهما بالتاء1 وما عدا هذه المواضع الخمسة يكتب بالتاء المربوطة ويوقف عليه‬ ‫الهاء نحو: )ولول كلمة الفصل لقضي بينهم( )الشورى: 12(.‬ ‫ََ ْ َِ َ ُ ْ َ ْ ِ َ ُ ِ َ ََْ ُ ْ‬ ‫ويندرج ما ذكر هنا عن لفظ )كلمت( مع اللفاظ الخرى المختلف في إفرادها‬ ‫وجمعها بين القراء، وهي التي ذكرها الناظم بقوله:‬ ‫جمعا وفردا فيه بالتاء عرف‬ ‫أوسط العراف وكل ما اختلف‬ ‫كل ما اختلف القراء في إفراده فغنه يكتب بالتاء، وذلك في لفظ )كلمه( في‬ ‫مواضعه الربعة، وفي اللفاظ التالية:-‬ ‫1- )آيات للسائلين( )يوسف:7(.‬ ‫َ ٌ ّ ّ ِِ َ‬ ‫2- )آيات من ربه( )العنكبوت:05(.‬ ‫َ ٌ ّ ّّ ِ‬ ‫3- )وهم في الغرفات آمنون( )سبأ:73(.‬ ‫ْ ُ ُ َ ِ ُِ َ‬ ‫َ ُ ْ ِ‬ ‫4- )وما تخرج من ثمرات من أ َ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ُ ِ َ َ َ ٍ ّ ْ كمامها( )فصلت:74(.‬ ‫ْ َ ِ َ‬ ‫6،5- )غيابة الجب( )يوسف:51،01(‬ ‫ََ َ ِ ْ ُ ّ‬ ‫1 هدأية القاري/474،374.‬ ‫951‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 160.
    ‫7- )فهم علىبينة منه( )فاطر:04(.‬ ‫َ ُ ْ ََ ََّ ٍ ّْ ُ‬ ‫8- )كأنه جمالت صفر( )المرسلت:33(.‬ ‫ََّ ُ ِ َ َ ٌ ُ ْ ٌ‬ ‫قرأ حفص الربعة الولى بالجمع، والربعة الثانية – باعتبار ورود لفظ )غيابات(‬ ‫مرتين – بالفراد، ويقف علي الجميع بالتاء.‬ ‫وفي الجدول التالي ترتيب التاءات المفتوحة حسب ورودها في‬ ‫المصحف مع الشارة إلى ما اختلف فيه بين الجمع والفراد:-‬ ‫061‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 161.
    ‫1- )ُولئك يرجونرحمت الله )البقرة:812(‬ ‫َِْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ّ ِ‬ ‫2- واذكروا نعمت الله عليكم )البقرة :132(‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ِ ْ َ َ ّ ِ ََْ ُ ْ‬ ‫3- إ ِذ قالت امرأ َة عمران )آل عمران:53(‬ ‫ْ َ َ ِ ْ َ ُ ِ ْ َ َ‬ ‫4- فنجعل لعنة الله على الكاذبين )آل عمران:16(‬ ‫ْ َ ِِ َ‬ ‫ََ ْ َ ّ َْ َ ّ ِ ََ‬ ‫5- واذكروا نعمة الله عليكم إ ِذ كنتم أ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ِ ْ َ َ ّ ِ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ ُ ْ عداء )آل عمران:301(‬ ‫ْ َ‬ ‫6 اذكروا نعمت الله عليكم إ ِذ هم قوم )المائدة:11(‬ ‫ْ ُ ُ ْ ِ ْ َ َ ّ ِ ََْ ُ ْ ْ َ ّ َ ْ ٌ‬ ‫7- وتمت كلمت ربك صدقا وعدل ً )النعام:511 يشار إلى المختلف فيه بين الفراد والجمع بـ)م((‬ ‫ََ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ِ ْ ً َ َ ْ‬ ‫8- إ ِن رحمت الله قريب من المحسنين )العراف:65(‬ ‫ّ َ ْ َ َ ّ ِ َ ِ ٌ ّ َ ْ ُ ْ ِِ َ‬ ‫9- وتمت كلمت ربك الحسنى )العراف:731 (‬ ‫ََ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ْ ُ َْ‬ ‫01- فقد مضت سنة ال َولين )النفال:83(‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ُّ ُ‬ ‫11-كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا)يونس:33 يشار إلى المختلف فيه بين الفراد والجمع‬ ‫ّ ِ َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َِ َ َ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ََ‬ ‫بـ)م((‬ ‫21-إ ِن الذين حقت عليهم كلمت ربك ل َ يؤمنون)يونس:69يشار إلى المختلف فيه بين الفراد والجمع‬ ‫ّ ّ ِ َ َ ّ ْ ََْ ِ ْ َِ َ ُ َّ َ ُ ْ ُِ َ‬ ‫بـ)م((‬ ‫31- رحمت الله وبركاته عليكم أ َ‬ ‫َ ْ َ ُ ّ ِ َ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ هل البيت )هود:37(‬ ‫ْ َ َْْ ِ‬ ‫41 بقية الله خير لكم )هود:68(‬ ‫َ ِّ ُ ّ ِ َْ ٌ ّ ُ ْ‬ ‫51- غيابة الجب )يوسف:01 يشار إلى المختلف فيه بين الفراد والجمع بـ)م((‬ ‫ََ َ ِ ْ ُ ّ‬ ‫61- غيابة الجب )يوسف:51 يشار إلى المختلف فيه بين الفراد والجمع بـ)م((‬ ‫ََ َ ِ ْ ُ ّ‬ ‫71- وقال نسوة في المدينة امرأ َة العزيز تراود فتاها )يوسف:03(‬ ‫ْ َ ِ َ ِ ْ َ ُ ْ َ ِ ِ ُ َ ِ ُ ََ َ‬ ‫َ َ َ ِ ْ َ ٌ ِ‬ ‫81- قالت امرأ َة العزيز الن حصحص الحق )يوسف:15(‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ ّ‬ ‫َ َ ِ ْ َ ُ ْ َ ِ ِ‬ ‫91- أ َلم تر إ ِلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا )ابراهيم:82(‬ ‫ّ ِ َ َ ُّ ْ ِ ْ َ َ ّ ِ ُ ْ ً‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫02- وإن تعدوا نعمت الله ل َ تحصوها )ابراهيم:43(‬ ‫َِ َ ُ ّ ْ ِ ْ َ َ ّ ِ ُ ْ ُ َ‬ ‫12- وبنعمت الله هم يكفرون )النحل:27(‬ ‫َِِ ْ َ ِ ّ ِ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫22- يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها )النحل:38(‬ ‫َ ْ ِ ُ َ ِ ْ َ َ ّ ِ ُ ّ ُ ِ ُ َ َ‬ ‫32- واشكروا نعمت الله )النحل:411(‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ِ ْ َ َ ّ ِ‬ ‫42 ذكر رحمة ربك عبده زكريا )مريم:2(‬ ‫ِ ْ ُ َ ْ َ ِ َّ َ َْ َ ُ َ َ ِّ‬ ‫52- والخامسة أ َن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبينَ )النور:7(‬ ‫َ ْ َ ِ َ ُ ّ َ َْ َ ّ ِ ََْ ِ ِ َ َ ِ َ ْ َ ِِ‬ ‫62- وقالت امرأ َت فرعون )القصص:9(‬ ‫َ َ َ ِ ْ َ ُ ِ ْ َ ْ َ‬ ‫72 قرت عين لي ولك )القصص:9(‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ ّ ُ َْ ٍ ّ‬ ‫82 فطرة الله التي فطر الناس عليها )الروم:03(‬ ‫َ َ َ ّ َ ََْ َ‬ ‫ِ ْ َ َ ّ ِ ِّ‬ ‫92- فانظر إ ِلى آثار رحمت الله )الروم:05(‬ ‫َ ِ َ ْ َ ِ ّ ِ‬ ‫َ ُ ْ َ‬ ‫03- تجري في البحر بنعمت الله )لقمان:13(‬ ‫َْ ْ ِ ِِ ْ َ ِ ّ ِ‬ ‫َ ْ ِ ِ‬ ‫13- يا أ َيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم )فاطر:3(‬ ‫َ ّ َ ّ ُ ْ ُ ُ ِ ْ َ َ ّ ِ ََْ ُ ْ‬ ‫23- فهم على بينة منه )فاطر:04 يشار إلى المحتلف فيه بين الفراد والجمع بـ )م((‬ ‫َ ُ ْ ََ ََّ ٍ ّْ ُ‬ ‫33- فهل ينظرون إ ِل ّ سنت ال َ‬ ‫ُ ّ َ ولين )فاطر:34(‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ُ َ‬ ‫43- فلن تجد لسنت الله تبديل )فاطر:34(‬ ‫ََ َ ِ َ ِ ُّ ِ ّ ِ َْ ِ‬ ‫53- ولن تجد لسنت الله تحويل )فاطر:34(‬ ‫ََ َ ِ َ ِ ُّ ِ ّ ِ َ ْ ِ‬ ‫63- وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا)غافر:6 شار إلى المحتلف فيه بين الفراد والجمع بـ‬ ‫ّ ِ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ َِ َ َ ّ ْ َِ َ ُ َّ َ ََ‬ ‫)م((‬ ‫73- سنت الله التي قد خلت في عباده )غافر:58(‬ ‫َِ ِ ِ‬ ‫َ ْ ََ ْ ِ‬ ‫ُّ َ ّ ِ ِّ‬ ‫83- أ َهم يقسمون رحمت ربك )الزخرف:23(‬ ‫ُ ْ َ ْ ِ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ‬ ‫93- ورحمت ربك خير مما يجمعون )الزخرف:23(‬ ‫َ َ ْ َ ُ َّ َ َْ ٌ ّ ّ َ ْ َ ُ َ‬ ‫04- إ ِن شجرة الزقوم )الدخان:34(‬ ‫ّ َ َ َ َ ّ ّ ِ‬ ‫14- فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ول مجنون )الطور:92(‬ ‫َ َ ّ ْ َ َ َ َ ِِ ْ َ ِ َّ َ ِ َ ِ ٍ َ َ ُْ ٍ‬ ‫161‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 162.
    ‫السئلة‬ ‫1- ما الفائدةمن معرفة كيفية رسم تاء التأنيث؟‬ ‫2- كلمة )امرأة( رسمت تارة بالتاء المفتوحة وتارة بالتاء المربوطة. ما ضابط‬ ‫ذلك؟‬ ‫3- عدد اللفاظ التي اختلف فيها القراء بين الفراد والجمع وكتبت بالتاء المفوحة،‬ ‫وما حكمها في روأية حفص؟‬ ‫الفصل السادس‬ ‫تنبيهات وفوائد‬ ‫تم تخصيص هذا الفصل للحديث عن مجموعة من التنبيهات والفوائد المهمة،‬ ‫تتعلق بتبيين قواعد رسم المصحف وضبطه، ومعنى حديث الحرف السبعة،‬ ‫وأسماء القراء العشرة ورواتهم والتعريف بالطريق التي نقرأ بها، والتنبيه على‬ ‫كلمات معينة لحفص، منها ما خالف قيه قاعدته، ومنها ما فيه وجهان،ومنها ما يكثر‬ ‫الوقوع في الخطأ فيه، وذكر الكلمات التي انفرد حفص عن سائر القراء العشرة‬ ‫261‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 163.
    ‫بقراءتها بكيفية معينة،ومسائل فقهية تتعلق بالقراءة وتكثر الحاجة إلى معرفتها،‬ ‫وأخيرا آداب ختم القرآن. وفيما يلي بيان هذه التنبيهات:‬ ‫المبحث الول‬ ‫رسم المصحف وضبطه‬ ‫الرسم والضبط اصطلحان يذكرهما علماء هذا الفن، أما الرسم فيعني ما يتعلق‬ ‫بكتابة الحروف من قواعد، كالحذف والثبات، والوصل والفصل، والزيادة والنقص‬ ‫ونحوها.‬ ‫وأما الضبط فيراد منه ما يتعلق بضبط الحروف بالحركات العرابية والدللة على‬ ‫الحكام، من فتح وضم، وكسر وسكون، وشد ومد، أي ما يطرأ على الحرف، وما‬ ‫يكتنفه من حركات مما ليس بحروف، ولكل من رسم المصحف وضبطه قواعد.‬ ‫وإليك بيان هذه القواعد بأيجاز:‬ ‫1- قواعد الرسم:‬ ‫عندما كتب المصحف في عهد عثمان – رضي ا عنه – روعي في كتابته أمور‬ ‫أهمها أنهم أرادوا أن تكون الكتابة جامعة شاملة لما وردت روأيته من أوجه‬ ‫القراءة الواردة عن الرسول عليه الصلة والسلم فكانوا يحذفون بعض الحروف،‬ ‫ويثبتون بعضها، ويزيدون أحيانا بما يسمح معه أن تقرأ الكلمة بأكثر من طريقة‬ ‫بحسب الروأيات الواردة في هذه الكلمة أو تلك.‬ ‫القاعدة الولى: قاعدة الزيادة، كزيادة اللف بعد وأو الجماعة نحو: )ءامنوا(،‬ ‫وزيادتها بعد الشين في كلمة لشاىء( من قوله تعالى : )ول تقولن لشاىء إني‬ ‫فاعل ذلك غدا( )الكهف: 32(. أو زيادة الوأو في نحو: )سأوريكم دار الفاسقين(‬ ‫)العراف: 541(ن أو زيادة الياء في نحو: )والسمآء بنيناها بأييد( )الذاريات:74(،‬ ‫وكلها حروف زائدة تكتب ول تلفظ.‬ ‫القاعدة الثانية: قاعدة الحذف، وأكثر ما ورد في الحذف اللف نحو: )مالك يوم‬ ‫الدين( )الفاتحة: 4(، وألفات ياء النداء نحو: )ياأيها الذين ءامنوا(.‬ ‫ومنها حذف الوأو، نحو: )ويدع النسان بالشر دعاءه بالخير( )السراء: 11(‬ ‫ونحوها.‬ ‫ومنها حذف الياء نحو: )يحي ويميت( كما حذفوا ياء كلمة )إبراهم( في سورة‬ ‫البقرة فكتب دون ياء هكذا )إبراهم( )البقرة: 041(.‬ ‫ومنها حذف اللم غذا تكررت نحو: )اليل(، )والذان(، )الذين(، أينما وقعت.‬ ‫ومنها: حذف النون نحو كلمة: )نجي( وذلك في قوله تعالى )نجي المؤمنين(‬ ‫)النبياء: 88(.‬ ‫القاعدة الثالثة: قاعدة الهمز: حيث ترسم في أول الكلمة ألفا ما لم يجتمع‬ ‫همزان، فترسم الهمزة الولى من دون ألف حتى ل يجتمع مثلن. وقواعد الهمز‬ ‫كثيرة، ويمكن للستزادة الرجوع إلى كتب الرسم.‬ ‫القاعدة الرابعة: قاعدة البدال: وذلك كإبدال اللف وأوا نحو: )الصلوة(‬ ‫)البقرة: 3(، )الزكأوة(، وغبدال اللف ياء نحو: )بالهدى( )البقرة:61(، و ) يصلها‬ ‫ل‬ ‫ً‬ ‫إل الشقى( )الليل:51(، وإبدال النون التي للتوكيد ألفا منونة مثل: )وليكونا من‬ ‫الصاغرين( )يوسف:23(. وإبدال تاء التأنيث المربوطة تاءص مفتوحة، نحو )رحمت‬ ‫ربك( )الزخرف:23(.‬ ‫361‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 164.
    ‫القاعدة الخامسة: قاعدةالفصل والوصل، وقد تقدم الحديث عنه في مبحث‬ ‫المقطوع والموصول.‬ ‫القاعدة السادسة: ما فيه قراءتان ل يحتملهما رسم واحد: توجد قراءات ل‬ ‫يمكن أن تقرأ على أكثر من وجه برسم واحد، فكان ل بد من تغيير رسم الكلمة‬ ‫حتى تقرأ على أكثر من وجه، وهذا النوع من الختلف كان الصحابة يثبتونه فيما‬ ‫نسخوا من مصاحف، فكانوا يكتبونه في مصحف بشكل معين، وفي مصحف آخر‬ ‫بطريقة أخرى، حتى يستوعبوا ما ورد في تلك الكلمة من قراءات. وذلك نحو قوله‬ ‫تعالى: )ووصى بها إبراهم بنيه( )البقرة:231(، وورد فيها قراءة بالهمز )وأوصى(‬ ‫ول يمكن ان يحتمل الرسم كل القراءتين إل إذا تكرر اللفظ مرتين، كل مرة‬ ‫بطريقة في مصحف من المصاحف، فنجدهم كتبوا في مصحف )ووصى( وفي‬ ‫مصحف آخر )وأوصى(، وقس على ذلك ما بشبهها من الكلمات القرآنية.‬ ‫2- ضبط المصحف:‬ ‫أما الضبط له أيضا قواعد ل بد من معرفتها لتالي القرآن، حتى يكون على علم‬ ‫وبصيرة بما هو مكتوب في المصحف، وقواعد الضبط كما مر تتعلق بالعلمات‬ ‫ّ‬ ‫المرسومة حول الحروف، وأقدم علمات الضبط استعمال ً النقط.‬ ‫والنقط عند علماء الضبط نوعان:‬ ‫الول: نقط العراب: ويعني ما وضعه العلماء من نقط على الحروف، لتدل‬ ‫عيل حركة تلك الحروف، فكانوا ينقطون الحرف المفتوح بنقطة حمراء فوق‬ ‫الحرف، والحرف المكسور بنقطة حمراء تحت الحرف، والمضموم بنقطة حمراء‬ ‫أمام الحرف، فسمي ذلك بنقط العراب، وهو سابق في الوجود على نقط‬ ‫العجام.‬ ‫وأول من وضعه على التحقيق المام العلمة أبو السود الدؤلي رحمه ا، ثم‬ ‫طرأ بعد ذلك تحسين على هذه النقط، فتحول من نقط إلى حروف حمراء،‬ ‫فالضمة وأو حمراء، والفتحة ألف منبطحة حمراء، والكسرة ياء معقوصة حمراء،‬ ‫ثم اكتفى العلماء بتصغير هذه الحروف دون تلوينها، حتى أصبحت بالشكل‬ ‫المعهود لنا هذه اليام.‬ ‫الثاني: نقط العجام: وهو النقط الذي يميز فيه الحرف عن الحرف الذي‬ ‫يشابهه، كتميز الباء عن التاء، عن الثاء، وكتميز الجيم عن الخاء عن الحاء وهكذا.‬ ‫وهذا النقط جاء متأخرا عن نقط العراب، ويقال: إن أول من نقط المصحف نقط‬ ‫إعجام عالمان جليلن، هما يحيى بن يعمر، ونصر بن عاصم الليثي في زمن‬ ‫الحجاج بن يوسف الثقفي.‬ ‫علمات الضبط في المصاحف ودللتها على أحكام التجويد:‬ ‫* وضع علمة "°" فوق حرف علة يدل على زيادة ذلك الحرف فل ينطق به في‬ ‫الوصل ول في الوقف، نحو: )قالوا(، )وأولوا العلم(، )ومليه(.‬ ‫* وضع علمة "‪ "º‬فوق الف بعدها متحرك يدل على ثبوتها وقفا وسقوطها وصل ً‬ ‫نحو: )لكنا ‪ º‬هو ا(، )وتظنون بالله الظنونا ‪) (º‬كانت قواريرا ‪ (º‬ولم توضع هذه‬ ‫العلمة على اللف التي بعدها ساكن نحوك )أنا الغفور( وإن كانت حكمها مثل‬ ‫التي بعدها متحرك في أنها تسقط وصل ً وتثبت وقفا لعدم توهم ثبوتها وصل.‬ ‫ً‬ ‫* وضع رأس خاء صغيرة بدون نقطة )¸( فوق أي حرف يدل على سكون ذلك‬ ‫الحرف وعلى انه مظهر نحو: )الرض(، )فقد ضل( )أنعمت(، وعدم وضع هذه‬ ‫العلمة على الحرف الول مع تشديد الحرف التالي يدل على إدغام الحرف الول‬ ‫في الثاني إدغاما كامل ً نحو: )قد تبين(، )اضرب بعصاك(، )ألم نخلقكم(، وعدم‬ ‫461‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 165.
    ‫وضعها على الحرفالول دون تشديد الحرف الثاني يدل على إخفاء الول عند‬ ‫الثاني نحو: )النسان(، )من طيبات( )هم بارزون(، أو إدغامه ناقصا نحو: )أحطت(،‬ ‫)من ورائه( )فمن يعمل(.‬ ‫* وضع ميم صغيرة )م( بدل الحركة الثانية من المنون أو فوق النون الساكنة بدل‬ ‫السكون قبل حرف الباء يدل على قلب التنوين أو النون ميما نحو: )أنبياء( ۢ بعد(‬ ‫من‬ ‫ۢ‬ ‫)سميع بصير( )ءأياتۢبينات(.‬ ‫ۢ‬ ‫* تركيب الحركتين )ضمتين أو فتحتين أو كسرتين( هكذا : ُ ) ٍ( يدل على إظهار‬ ‫التنوين نحو: )لطيفا خبيرا( )أجر غير ممنون( )من غلٍ إخوانا(. وتتابعهما هكذا:‬ ‫ُ‬ ‫ٌ) ، ً( مع تشديد التالي يدل على الدغام الكامل نحو: )غفور رحيم( )وسراجا منيرا(‬ ‫ٌ‬ ‫)هدى للناس( وتتابعهما مع التشديد يدل على الخفاء نحو: )عليا كبيرا( عليم قدير(‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫)على كل شىء قدير( ، أو الدغام الناقص نحو: )سرا وعلنية يرجون( فتركيب‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫الحركتين بمنزلة السكون على الحرف، وتتابعهما بمنزلة حذفه عنه.‬ ‫* والحروف الصغيرة تدل على أعيان الحروف المتروكة في المصاحف العثمانية‬ ‫مع وجوب النطق بها نحو: )ذالك( )دأود( )النبيين( )ننجي( وإلحاق وأو صغيرة )و(‬ ‫بعد هاء ضمير المفرد الغائب إذا كانت مضمومة يدل على صلة الهاء بوأو وصل،‬ ‫ً‬ ‫وإلحاق ياء صغيرة مر دودة إلى الخلف ) ( بعد هاء الضمير إذا كانت مكسورة‬ ‫ۧ‬ ‫يدل على صلتها بياء وصل ً نحو: )فاما من أوتي كتابه بيمينه(‬ ‫ۧ‬ ‫وإذا كان الحرف المتروك له بدل في الكلمة الصلية عول في النطق على الحرف‬ ‫ُ ّ‬ ‫الملحق ل على البدل نحو: )الزكأوة( )اجتباه وهداه( )موسى( )كمشكأوة(.‬ ‫* وضع هذه العلمة ) ( فوق الحرف يدل على مده مدا زائدا على المد الصلي‬ ‫̃‬ ‫الطبيعي نحو: )المص( )الحاقة ( )ءالن( )سيئت ( )وفي انفسكم( )وأمره̃ ألى‬ ‫̃‬ ‫̃‬ ‫̃‬ ‫̃‬ ‫̃ ̃ ̃‬ ‫ا(.‬ ‫1‬ ‫* وضع دائرة حمراء مسدودة الوسط ).( أو الشكل المعين تحت الراء من قوله‬ ‫تعالى )بسم ا مجراها( يدل على إمالة الفتحة نحو الكسرة، وإمالة اللف نحو‬ ‫الياء.‬ ‫* وضع دائرة حمراء أو دائرة سوداء مطموسة فوق الهمزة الثانية من قوله‬ ‫تعالى: )ءاعجمي وعربي( يدل على تسهيلها بين أي بين الهمزة واللف.‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫* وضع حرف السين )س( فوق الحرف الخير في بعض الكلمات يدل على‬ ‫السكت على ذلك الحرف في حال وصله بما بعده سكتة يسيرة من غير تنفس،‬ ‫نحوك )وقيل ۜ راق(.‬ ‫من‬ ‫وأما وضع السين فوق حرف الصاد في كلمة )ويبصط( من قوله تعالى )وا‬ ‫ۜ‬ ‫يقبض ويبصط( )البقرة:542( وفي كلمة )بصطة( من قوله تعالى )وزادكم في‬ ‫ۜ‬ ‫ۜ‬ ‫الخلق بصطة( )العراف: 96( فيدل على وجوب قراءتها بالسين.‬ ‫ۜ‬ ‫ووضع السين تحت الصاد في كلمة )المصيطرون( من قوله تعالى )أم هم‬ ‫ۣ‬ ‫المصيطرون( )الطور: 73( يدل على جواز قراءتها بالصاد أو السين.‬ ‫ۣ‬ ‫علمات الوقف:‬ ‫ۘ / علمة الوقف اللزم نحو: )ول يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا( )يونس:56(‬ ‫ۘ‬ ‫ۙ / علمة الوقف الممنوع نحو )ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جآءك من العلم ما‬ ‫ۙ‬ ‫لك من ا من ولي ول نصير( )البقرة: 021(.‬ ‫1 في ةمعظم المصاحف توضع علةمة الشكل المعين للدللة على الةمالة أو الختل س والدائرة السوداء للدللة على التسهيل، لن إثبات‬ ‫الدائرة الحمراء كان ةمتعذرا في بدأية الطباعة، أةما الن وةمع تطور الطباعة فقد أصبح بالةمكان إثبات الدائرة الحمراء كما كان علماء‬ ‫ ً‬ ‫الضبط يثبتونها قديما، ولذا رأت اللجنة العلمية لمراجعة المصحف الهاشمي إثبات الدائرة الحمراء عودا إلى الصل. وفي الطبعات‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫الحديثة ةمن ةمصحف المدينة النبوية تم اختيار الدائرة السوداء للدللة على الةمالة والختل س والتسهيل.‬ ‫561‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 166.
    ‫ۚ هو‬ ‫ۚ /علمةالوقف الجائز جوازا مستوي الطرفين نحوك )هنالك الولية لله الحق‬ ‫خير ثوابا وخير عقبا(.‬ ‫ۖ / علمة الوقف الجائز مع كون الوصل أولى من الوقف نحو: )تلك امة قد خلت لها‬ ‫ما كسبت ولكم ما كسبتم ول تسئلون عما كانوا يعملون( )البقرة: 431(.‬ ‫ۖ‬ ‫ۗ‬ ‫ۗ / علمة الوقف الجائز مع كون الوقف أولى من الوصل نحو: )هم درجات عند ا‬ ‫وا بصير بما يعملون( )آل عمران: 361(.‬ ‫/ علمة تعانق الوقف بحيث إذا وقف على أحد الموضعين ل يصح الوقف على‬ ‫الخر ويجوز عدم الوقف على كل الموضعين نحو: )ذلك الكتاب ل ريب فيه هدى‬ ‫للمتقين( )البقرة: 2(.‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫حديث الحرف السبعة ومعناها‬ ‫ورد ذكر الحرف السبعة في عدد من الحاديث منها:‬ ‫1- عن عمر بن الخطاب رضي ا عنه قال: "سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة‬ ‫الفرقان على غير ما أقرؤها وكان رسول ا صلى ا عليه وسلم أقرأنيها فكدت‬ ‫أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته1 بردائه فجئت به رسول ا صلى‬ ‫ا عليه وسلم فقلت يا رسول ا إني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان على غير‬ ‫ما أقرانيها فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم أرسله، اقرأ القراءة التي سمعته‬ ‫1 أي: أخذت بمجاةمع ردائه في عنقه وجرزته به )هاةمش صحيح ةمسلم 065/1(.‬ ‫661‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 167.
    ‫يقرؤها فقال رسولا صلى ا عليه وسلم: هكذا أنزلتن ثمن قال لي: إن هذا‬ ‫القرآن نزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه"1.‬ ‫2- عن أبي كعب رضي ا عنه قال: "كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ‬ ‫قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل آخر ، فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما قضينا‬ ‫الصلة دخلنا جميعا على رسول ا صلى ا عليه وسلم فقلت: غن هذا قرأ‬ ‫قراءة أنكرتها عليه ودخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه فأمرهما النبي‬ ‫صلى ا عليه وسلم فقرآ، فحسن النبي صلى ا عليه وسلم شأنهما، فسقط في‬ ‫نفسي من التكذيب، ول إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى النبي صلى ا عليه وسلم‬ ‫ما قد غشيني في صدري، ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى ا فرقان فقال لي: يا‬ ‫ُ‬ ‫أبي: أرسل إلي أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن هون على أمتي، فرد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إلى الثالثة: اقرأ على سبعة أحرف فلك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها فقلت:‬ ‫ُ‬ ‫اللهم اغفر لمتي، اللهم اغفر لمتي وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق كلهم‬ ‫حتى إبراهيم عليه السلم"2.‬ ‫3- عن ابن عباس رضي ا عنهما: إن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال:‬ ‫"أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزدني حتى انتهى إلى‬ ‫سبعة أحرف"3.‬ ‫4- عن أبي بن كعب رضي ا عنه، أن النبي صلى ا عليه وسلم كان عنده‬ ‫أضاة4 بني غفار فأتاه جبريل عليه السلم فقال: "إن ا يأمرك أن تقرأ أمتك‬ ‫القرآن على حرف، فقال: أسأل ا معافاته ومغفرته، وإن أمتي ل تطيق ذلك، ثم‬ ‫أتاه الثانية فقال: إن ا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين، فقال: أسأل ا‬ ‫معافاته ومغفرته وإن أمتي ل تطيق ذلك، ثم جاءه الثالثة فقال: إن ا يأمرك أن‬ ‫ُ‬ ‫تقرأ أمتك على ثلثة أحرف، فقال: أسأل ا معافاته ومغفرته وإن أمتي ل تطيق‬ ‫ذلك، ثم جاء الرابعة فقال: إن ا يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف فأيما‬ ‫حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا"5.‬ ‫5- عن أبي بن كعب رضي ا عنه قال: لقي رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫ّ‬ ‫6‬ ‫جبريل عليه السلم عند أحجار المراء فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫ِ‬ ‫7‬ ‫لجبريل: "إني بعثت إلى أمتي أميين، فيهم الشيخ العاسي ، والعجوز الكبيرة‬ ‫والغلم، فقال: فمرهم فليقرؤوا القرآن على سبعة أحرف"8.‬ ‫من فوائد هذه الحاديث:‬ ‫1- من حكم نزول القران على سبعة أحرف التخفيف على المة وإرادة اليسر بها‬ ‫وإجابة لدعاء نبيها صلى ا عليه وسلم.‬ ‫2- ليس المقصود بالسبعة أحرف أن كل كلمة تقرأ بسبعة أوجه إذ لم يوجد ذلك‬ ‫إل في كلمات يسيرة، كما أنه ليس المراد بها القراءات السبع المعروفة الن.‬ ‫3- المراد بالحرف السبعة: سبعة أوجه من التغيير تطرأ على الكلمات القرآنية‬ ‫وهي:‬ ‫1 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، باب انزل القرآن على سبعة أحرف رقم )1994( وةمسلم في كتاب صلة المسافرين، باب أن‬ ‫القرآن على سبعة أحرف، رقم )818(.‬ ‫2 رواه ةمسلم في كتاب صلة المسافرين، باب بيان أن القران على سبعة أحرف، رقم )028(.‬ ‫3 رواه البخاري في كتاب فضائل القران، باب أنزل القران على سبعة أحرف رقم )5074(، وةمسلم في كتاب صلة المسافرين رقم )‬ ‫918(.‬ ‫4 الضاة: هي الماء المستنقع كالغدير‬ ‫5 رواه ةمسلم في كتاب صلة المسافرين، رقم )128(.‬ ‫6 أحجار المرء: ةموضع بقباء خارج المدينة، ووهم ةمن قال إنه بمكة )النهأية في غريب الحديث 302/1(.‬ ‫7 عسا الشيخ: إذا كبر وأسن وضعف بصره ويبس جلده.‬ ‫َّ‬ ‫8 رواه أحمد في المسند 231/5، رقم )24212(، ورواه الترةمذي في القراءات، رقم )4492( وقال: حسن صحيح.‬ ‫761‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 168.
    ‫أ- تغير الحركاتبل تغير في المعنى ول في الصورة مثل: )البخل( و )البخل(‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫)يحسب( )يحسب(.‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ب- تغير الحركات مع المعنى دون تغير الصورة مثلك )فتلقى ءادم من ربه كلمات(‬ ‫و )فتلقى ءادم من ربه كلمات(.‬ ‫ج- تغير الحروف والمعنى دون تغير الصورة مثل: )هنالك تبلوا كل نفس ما‬ ‫أسلفت( )يونس 03( و )هنالك تتلوا(.‬ ‫د- تغير الحروف والصورة دون تغير المعنى مثل: )الصراط( تقرأ بالصاد وبالسين‬ ‫وبإشمام الصاد زأيا، و )بصطة( تقرأ بالصاد وبالسين.‬ ‫هـ- تغير الحروف والصورة والمعنى مثل: )أشد منكم( و )أشد منهم(.‬ ‫و- تقديم الحروف وتأخيرها مثل: )فيقتلون ويقتلون( و )فيقتلون ويقتلون( )وقاتلوا‬ ‫وقتلوا( و )قتلوا وقاتلوا(.‬ ‫ز- الزيادة في الحروف أو النقصان منها مصل: )وأوصى( )ووصى( )سارعوا إلى(‬ ‫)سارعوا إلى(.‬ ‫فهذه السبعة أوجه هي المرادة في حديث النبي صلى ا عليه وسلم مع العلم‬ ‫أن الختلف في الظهار والروم والتفخيم والترقيق والمد والقصر والمالة والفتح‬ ‫والتقليل، والبدال والتسهيل والتحقيق والسكت والنقل وغيرها من أصول‬ ‫القراءات ليس من الخلف الذي يتنوع فيه اللفظ أو المعنى لنها ل تخرجه عن‬ ‫كونه لفظا واحدا1.‬ ‫4- اختلف الحرف السبعة قائم على السلمة من التضاد والتناقض )ولو كان من‬ ‫عند غير ا لوجدوا فيه اختلفا كثيرا(. )النساء: 28(.‬ ‫5- الحرف السبعة متفرقة في القرآن الكريم.‬ ‫1 شرح الطيبة للنويري 561/1 . وهذا أحد الراء في المراد بالحرف السبعة وذكر العلماء آراء اخرى، يمكن اللطل ع عليها في ةمؤلفات‬ ‫علوم القرآن وكتب القراءات.‬ ‫861‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 169.
    ‫المبحث الثالث‬ ‫أسماء القراءالشعرة ورواتهم‬ ‫شاءت إرادة ا تعالى بعث محمد صلى ا عليه وسلم رسول خاتما إلى البشرية‬ ‫كلها عربيها وعجميها، شرقيها وغربيها، قارئها وأميها صغيرها وكبيرها ذكرها‬ ‫وأنثاها، وابتدأ نزول القرآن في ليلة القدر وتتابع بعد ذلك نزوله على مدى ثلث‬ ‫وعشرين سنة.‬ ‫وكان رسول ا صلى ا عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل عليه السلم باليات‬ ‫القرانية يحرك لسانه وشفتيه ليسرع في حفظها، فيشق عليه ذلك فيسر ا المر‬ ‫عليه وتعهد له أن يحفظه ما نزل بقوله ) تحرك به لسانك لتعجل به )61( إن علينا‬ ‫ل‬ ‫جمعه قرءانه )71( فإذا قرأناه فاتبع قرءانه )81( ثم إن علينا بيانه( )القيامة: 61-‬ ‫91(.‬ ‫فكان إذا أتاه جبريل علليه السلم استمع اليات، فإذا ذهب عنه قرأها كما وعده‬ ‫ا تعالى. وكان رسول ا صلى ا عليه وسلم كما نزل من القرآن شىء امر‬ ‫بكتابته، وكان يخبرهم بموضع اليات من السورة، وكان أصحاب رسول ا صلى‬ ‫ا عليه وسلم يحفظونه بعد نزوله فورا.‬ ‫وكان جبريل عليه السلم يعارض القرآن مع النبي صلى ا عليه وسلم كل عام‬ ‫في رمضان مرة، إل في السنة التي توفي فيها حيث عارضه فيها مرتين.‬ ‫وكان العمدة في نقل كتاب ا تعالى على الحفظ في الصدور أول، ثم الحفظ‬ ‫في السطور، ولما مات النبي صلى ا عليه وسلم لم يكن القرآن مجموعا في‬ ‫مكان واحد فلما كثر القتل في معركة اليمامة اقترح عمر بن الخطاب على ابي بكر‬ ‫الصديق كتابة القران الكريم كامل مجموعا في مكان واحد، وبعد اقتناع ابي بكر‬ ‫بفكرة عمر بن الخطاب، كلف أبو بكر الصديق زيد بن ثابت ان يجمعه على مرأى‬ ‫من الناس ومسمع فكتب القران كامل، وبقي المصحف عند أبي بكر ثم عند عمر‬ ‫ثم عند ابنته حفصة، حتى اختلف أهل الشام مع أهل العراق في القراءة عندما‬ ‫اجتمعوا في فتح أرمينيا وأذربيجان، فأشار حذيفة بن اليمان على عثمان بن عفان‬ ‫خليفة المسلمين بنسخ المصحف، فشكل عثمان رضي ا عنه لجنة لكتابة القران‬ ‫الكريم وكانت مكونة من زيد بن ثابت وعبدا بن الزبير وسعيد بن العاص‬ ‫وعبدالرحمن بن الحارث، فاخذوا المصحف من حفصة رضي ا عنها ونسخوا منه‬ ‫سبعة نسخ، فأرسل عثمان واحدا إلى الكوفة وثانيا إلى البصرة، وثالثا إلى مكة‬ ‫ورابعاص إلى الشام وخامسا إلى اليمن وسادسا إلى البحرين وأبقى السابع‬ ‫عنده، ثم امر كل من معه شىء من القران ان يحرقه وأن يعاد كتابة القران وفقا‬ ‫للنسخة التي أرسلها، ولم يكتف بذلك بل أرسل مع كل مصحف رجل عالما خبيرا‬ ‫حافظا يعلم الناس ما في هذا المصحف من كلم لن العمدة فيه على التلقي‬ ‫والمشافهة، فبدأ الناس يتعلمون القران الكريم من الصحابة ثم من التابعين حتى‬ ‫نبغ في كل عصر أكابر علمائه العارفين العالمين الموثوقين المتفرغين لتعليم‬ ‫القران الكريم، فبدأ الناس يرحلون إليهم ليتعلموا منهم وأطبق أهل بلدتهم على‬ ‫قراءتهم واهتم العلماء بها تدوينا وجمعا وتوجيها، وكان من أهمهم القراء‬ ‫العشرة الذين سنذكرهم حسب مدنهم التي أقاموا بها:‬ ‫أ- المدينة المنورة:‬ ‫961‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 170.
    ‫1- المام أبوجعفر المدني يزيد بن القعقاع من التابعين قرأ القران على‬ ‫عبدا بن عباس وأبي هريرة وعبدا بن عياش بن أبي ربيعة، ولم يكن أحد من‬ ‫أهل المدينة أقرأ منه، وأشهر رواته، عيسى بن وردان المدني، وسليمان بن محمد‬ ‫بن مسلم بن جماز الزهري المدني.‬ ‫2- المام نافع بن عبدالرحمن المدني، قرأ القران على سبعين من التابعين‬ ‫منهم المام أبو جعفر المدني، ومحمد بن شهاب الزهري، وعبدالرحمن بن هرمز،‬ ‫تصدر للقراء والتعليم أكثر من سبعين سنة وعاش تسعا وتسعين سنة، ومن‬ ‫أشهر رواته: "قالون" وهو عيسى و "ورش" وهو عثمان بن سعيد بن عبدا.‬ ‫ب- مكة المكرمة:‬ ‫3- المام عبدا بن كثير بن عمرو الداري المكي، تلقى القراءة عن أبي‬ ‫السائب عبدا ابن السائب، وعلى أبي الحجاج بن جبر إمام التفسير، وعلى‬ ‫درباس مولى عبدا بن عباس، وكان قاضيا في مكة المكرمة وإمام الناس في‬ ‫القراءة فيها دون منازع، ومن أشهر رواته: أحمد بن محمد بن عبدا البزي،‬ ‫ومحمد بن عبدالرحمن ابن خالد ولقبه قنبل.‬ ‫ج- البصرة:‬ ‫4- المام ابو عمرو بن العلء البصري إمام أهل النحو في زمانه، من‬ ‫التابعين، تلقى القراءة في مكة والمدينة والبصرة والكوفة على: الحسن بن أبي‬ ‫الحسن البصري، وأبي جعفر المدني، وحميد بن قيس العرج المكي، ويزيد بن‬ ‫رومان المدني، وعاصم بن أبي النجود الكوفي، وغيرهم وكان علمة زمانه في‬ ‫القراءات والنحو والفقه، وكان يختم كل ثلث ليال. ومن أشهر رواته: حفص بن‬ ‫عمر بن عبدالعزيز الدوري النحوي المقرئ الضرير، وصالح بن زياد بن عبدا‬ ‫السوسي.‬ ‫5- المام يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري، انتهت إليه رئاسة القراء‬ ‫بعد أبي عمرو البصري ، وكان أعلم زمانه بالقراءات والعربية والروأية وكلم‬ ‫العرب والفقه، أخذ القراءة على: أبي المنذر المنزني ، وأبي الشهب جعفر بن‬ ‫حيان العطاردي ، وسمع من حمزة والكسائي التي ذكرهما بعد قليل ، ومن‬ ‫أشهر رواته: محمد بن المتوكل اللؤلؤي ولقبه )رويس( وروح بن عبد المؤمن‬ ‫الهذلي البصري النحوي.‬ ‫د- الشام:‬ ‫6- الغمام عبدا بن عامر بن يزيد بن تميم اليحصبي الدمشقي، أمّ‬ ‫الناس في الجامع الموي زمن عمر بن عبدالعزيز وقبله، انتهت إليه مشيخة القراء‬ ‫بعد وفاة أبي الدرداء رضي ا عنه، ولجللته في العلم والتقان جمع له الخليفة‬ ‫بين القضاء والمامة ومشيخة القراء في دار الخلفة دمشق محط رحال العلماء،‬ ‫أخذ القراءة على أبي هاشم المغيرة بن أبي شهاب، وعلى أبي الدرداء رضي ا‬ ‫عنه، ومن أشهر رواته: هشام بن عمار الدمشقي إمام اهل دمشق وعالمهم‬ ‫وقارئهم ومفتيهم، وعبدا أحمد بن بشر بن ذكون الدمشقي.‬ ‫هـ- الكوفة:‬ ‫7- المام عاصم بن أبي ال نجود الكوفي، تابعي جليل انتهت إليه مشيخة‬ ‫ّ‬ ‫القراء بعد أبي عبدالرحمن السلمي، ورحل إليه الناس، جمع بين الفصاحة‬ ‫والتجويد والتقان والتحرير وكان من أحسن الناس صوتا بالقران، ومن أشهر‬ ‫071‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 171.
    ‫رواته: حفص بنسليمان ابن المغيرة البزاز، وشعبة بن عياش بن سالم النهشلي‬ ‫الكوفي.‬ ‫8- المام حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الكوفي، إمام الكوفة بعد‬ ‫عاصم وكان ثقة حجة قيما بكتاب ا تعالى بصيرا بالفرائض، عارفا بالعربية‬ ‫ّ‬ ‫حافظا للحديث.‬ ‫قال له حنيفة: "شيئان غلبتنا عليهما ل ننازعك في واحد منهما. القران والفرائض"،‬ ‫تلقى القراءة عن: العمش سليمان بن مهران، وجعفر الصادق، ومحمد بن‬ ‫عبدالرحمن بن أبي ليلى، وأشهر رواته: سليم بن عيسى الذي أخذ منه خلف بن‬ ‫هشام ابن ثعلب السدي البغدادي البزار، وخلد بن خالد الشيباني الصيرفي‬ ‫الكوفي.‬ ‫9- المام علي بن حمزة بن عبدا بن عثمان الكسائي، انتهت إليه رئاسة‬ ‫القراء بالكوفة بعجد الغمام حمزة، وكان غمام الناس في القراءة في عصره،‬ ‫وكان اعلم الناس بالنحو وأوحدهم في غريب اللغة، وكان يجلس على كرسي‬ ‫فيجتمع عنده الناس ويتلو القرآن وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع‬ ‫والمبادئ.‬ ‫أخذ القران عن حمزة الزيات أربع مرات، ومحمد بن أبي ليلى، وعيسى بن عمر‬ ‫الهمداني، وشعبة بن عياش، ومن أشهر رواته: الليث بن خالد المروزي البغدادي‬ ‫أبو الحارث، وحفص الدوري.‬ ‫01- المام خلف بن هشام البزار البغدادي، أحد رواة المام حمزة، كان‬ ‫ثقة كبيرا عالما زاهدا عابدا حفظ القران وله عشر سنين، وسمع القران كامل من‬ ‫الكسائي، أخذ القراءة: سليم بن عيسى، وسعيد بن أوس النصاري، والكسائي‬ ‫وغيرهم، وأشهر رواتهك إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الوراق، وإدريس بن‬ ‫ّ‬ ‫عبدالكريم الحداد الغدادي.‬ ‫ونسبة القراءة إلى أحد هؤلء العلماء ل تعني انه ألفها أو ابتدعها، بل هو الذي‬ ‫ّ‬ ‫قام بها وتفرغ لتعليمها، وكان علما من العلم حتى رحل إليه الناس ليقرؤوا عليه‬ ‫لعلو سنده وتفرغه للقراء وتبحره في تخصصه، فهي نسبة بزوم واشتهار، ل نسبة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اختراع واقتصار.‬ ‫جدول أسماء القراء العشرة ورواتهم‬ ‫1- اسم القارئ: نافع‬ ‫البلد: المدينة‬ ‫سنة الوفاة: 961هـ‬ ‫رواته : قالون، ورش‬ ‫سنة الوفاة: 022هـ، 791هـ‬ ‫2- اسم القارئ:ابن كثير‬ ‫البلد: مكة‬ ‫سنة الوفاة: 021هـ‬ ‫رواته: البزي، قنبل‬ ‫سنة الوفاة: 502هـ، 191هـ‬ ‫3- اسم القارئ: أبو عمرو‬ ‫البلد: البصرة‬ ‫سنة الوفاة: 451هـ‬ ‫رواته: الدوري ، السوسي‬ ‫171‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 172.
    ‫سنة الوفاة: 642هـ،162هـ‬ ‫4- اسم القارئ: ابن عامر‬ ‫البلد: دمشق‬ ‫سنة الوفاة: 811هـ‬ ‫رواته:هشام ، ابن ذكوان‬ ‫سنة الوفاة: 542هـ، 242هـ‬ ‫5- اسم القارئ: عاصم‬ ‫البلد: الكوفة‬ ‫سنة الوفاة: 721هـ‬ ‫رواته:شعبة ، حفص‬ ‫سنة الوفاة: 391هـ، 081هـ‬ ‫6- اسم القارئ: حمزة‬ ‫البلد: الكوفة‬ ‫سنة الوفاة: 651 هـ‬ ‫رواته: خلف ، خلد‬ ‫سنة الوفاة: 922هـ، 022هـ‬ ‫7- اسم القارئ:الكسائي‬ ‫البلد:الكوفة‬ ‫سنة الوفاة: 981هـ‬ ‫رواته: أبو الحارث ، الدوري‬ ‫سنة الوفاة: 042هـ، 642هـ‬ ‫8- اسم القارئ: أبو جعفر‬ ‫البلد: المدينة‬ ‫سنة الوفاة: 031هـ‬ ‫رواته: ابن وردان ، ابن جماز‬ ‫سنة الوفاة: 061هـ، 071هـ‬ ‫9- اسم القارئ: يعقوب‬ ‫البلد:البصرة‬ ‫سنة الوفاة:502 هـ‬ ‫رواته: رويس ، روح‬ ‫سنة الوفاة: 832هـ، 432هـ‬ ‫01- اسم القارئ: خلف‬ ‫البلد:الكوفة‬ ‫سنة الوفاة:922هـ‬ ‫رواته: إسحاق ، إدريس‬ ‫سنة الوفاة: 682هـ، 292هـ‬ ‫ولما جاء عصر التدوين بدأ العلماء بتدوين القراءات في كتبهم وأولهم المام أبو‬ ‫عبيد القاسم بن سلم وجعلهم خمسة وعشرين قارئا ثم جاء الغمام ابن مجاهد‬ ‫ّ‬ ‫فألف كتاب السبعة واقتصر فيه على سبعة من القراء، ثم تبعه علماء كثيرون في‬ ‫ذلك وألف عدد من العلماء في القراءات الست والخمس والثمان والعشر وأكثر‬ ‫َ‬ ‫من ذلك.‬ ‫271‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 173.
    ‫ومن أشهر كتبالقراءات:‬ ‫1- جامع البيان، والتيسير للمام أبي عمرو الداني كلهما في القراءات السبع.‬ ‫2- الروضة في القراءات الحدى عشرة لبي علي المالكي.‬ ‫3- التبصرة في القراءات السبع لمكي بن أبي طالب.‬ ‫4- التذكرة في القراءات الثمان لبن غلبون.‬ ‫5- التجريد في القراءات السبع لبن الفحام الصقلي.‬ ‫6- حرز الماني ووجه التهاني في القراءات السبع للمام الشاطبي وهي منظومته‬ ‫الشهيرة.‬ ‫فلما جاء المام ابن الجزري رحمه ا تعالى محص أسانيد القراءات، واختار‬ ‫ّ‬ ‫روأيتين عن كل قارئ، وطريقتين عن كل رأو وكل طريق اختارها من ناحيتين:‬ ‫الولى مشرقية والثانية مغربية ووضح ما وقع فيه أصحابها من خلط أو غلط أو‬ ‫وهم أو سهو، ودققها ودون ذلك في كتابه: النشر في القراءات العشر ثم نظمه‬ ‫ّ‬ ‫في طيبة النشر.‬ ‫ويعد كتاب النشر من أهم المراجع في هذا العلم الجليل.‬ ‫ُ َ‬ ‫المبحث الرابع‬ ‫الطريق التي نقرأ بها‬ ‫الطريق التي نقرأ بها القران الكريم هي طريق الشاطبية، بمعنى أن الوجه‬ ‫المختلف فيها عن حفص نلتزم فيها بما ذكره المام الشاطبي في منظومته حرز‬ ‫الماني المشهورة بالشاطبية.‬ ‫* التعريف بالشاطبية: هي قصيدة لمية من البحر الطويل في القراءات‬ ‫السبع، للغمام أبي القاسم بن فيره الندلسي، رحمه ا تعالى، وتسمى حرز‬ ‫ّ‬ ‫الماني ووجه التهاني، نظم فيها كتاب التيسير لبي عمرو الداني، في 3711 بيتا‬ ‫من الشعر وزاد عليه زيادات، وتعد هذه القصيدة من عيون الشعر.‬ ‫ُ َ‬ ‫أما الطريق الخرى التي تروى بها روأية حفص فهي طريق الطيبة.‬ ‫371‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 174.
    ‫* التعريف بطيبةالنشر: هي قصيدة من بحر الرجز في القراءات العشر،‬ ‫للمام محمد بن الجزري رحمه ا تعالى، نظم فيها كتابه النشر في القراءات‬ ‫العشر، في 4101 بيتا من الشعر فهي مختصرة جدا جمع فيها صاحبها جميع‬ ‫القراءات المتواترة عن النبي صلى ا عليه وسلم ويبلغ عدد طرقها 089 طريقا‬ ‫عن الئمة العشرة.‬ ‫ومجموع طرق روأية حفص فيها اثنان وخمسون طريقا، اختلفت هذه الطرق‬ ‫فيما بينها، في اثنتين وعشرين كلمة وخمسة أصول1.‬ ‫وسنقتصر يفي هذا الكتاب على ذكر إحدى هذه الطرق، وهي طريق الحمامي‬ ‫عن الولي عن الفيل عن عمرو بن الصباح عن حفص من كتاب: المصباح الزاهر‬ ‫في القراءات العشر البواهر، لبي الكرم المبارك بن الحسن الشهرزوري )ت‬ ‫055هـ(2، وكذلك لرغبة عدد من القارئين بالقراءة من هذا الطريق، لتميزه بقصر‬ ‫المد المنفصل وتوسط المد المتصل وقربه من طريق الشاطبية، وفيما يلي بيان‬ ‫المور التي يخالف فيها هذا الطريق طريق الشاطبية:‬ ‫1- قصر المد المنفصل بمقدار حركتين.‬ ‫2- توسط المد المتصل بمقدار أربع حركات.‬ ‫3- قراءة )ويبصط( في البقرة/542، و )بصطة( في العراف/96، بالصاد.‬ ‫4- قراءة )ءآلذكرين( النعام:341و 441( و )ءا( يونس:59 والنمل:59 و )ءآلئان(‬ ‫يونس:15و 19 بالبدال فقط.‬ ‫5- قراءة )تأمنا( يوسف/11 بالشمام فقط.‬ ‫6- قراءة )عين( في فاتحة مريم والشورى بالتوسط فقط.‬ ‫7- الوقف على )ءاتان( النمل/36 بحذف الياء.‬ ‫8- قراءة )فرق( في الشعراء/ 36 بتفخيم الراء فقط.‬ ‫9- قراءة )ضعف( و )ضعفا( في الروم/45 بفتح الصاد.‬ ‫ٍ‬ ‫01- قراءة )المصيطرون( في الطور/ 73 بالسين.‬ ‫11- الوقف على )سلسل( في النسان/4 بالقصر أي على اللم بتسكينها.‬ ‫21- يجوز التكبير وعدمه من آخر سورة الضحى إلى آخر سورة الناس3.‬ ‫1 يقسم علماء القراءات والتجويد ةمسائل هذا العلم إلى قسمين:‬ ‫الول: الصول أي أصول القراءة وتسمى: الكليات، وهي المسائل التي لها قاعدة ةمعينة تندرج فيها الجزئيات، ةمثلك المد، والدغام، وقد‬ ‫يخالف القارئ القاعدة في كلمات يسيرة.‬ ‫الثاني: الفرش، ويسمى الجزئيات، وهي اللفاظ التي اختلف فيها الققراء أو القرواة، والقتي ل تنقدرج ضقمن قاعقدة ةمقن أصقول الققراءة،‬ ‫وسميت بالفرش لتفرقها وانتشارها في السور )ةمقدةمات في علم القراءات/721(.‬ ‫2 توجد عدة كتب تبين روأية حفص بن عاصم ةمن لطريق النشر، وةمنها: صريح النص في الكلمات المختلقف فيهقا عقن حفقص للضقبا ع،‬ ‫ةمنظوةمة الفوائد المهذبة وشرحها الفرائد المرتبة كلهما للضبا ع، تذكرة الخوان بأحكام روأية حفص به سليمان للضققبا ع، البيققان الكققافي‬ ‫شرح الفوائد المهذبة لمحمد بن عبدال عبده، الوجوه البينة في روأية حفص ةمن لطريق الطيبة لفأيز المرأيات.‬ ‫نّ‬ ‫3 صريح النص/23و 33، هدأية القاري/492،392، وكتاب المصباح ل يزال ةمخطولطا وتوجد ةمنه عدة نسخ.‬ ‫ ً‬ ‫471‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 175.
    ‫المبحث الخامس‬ ‫تنبيهات ينبغيعلى القارئ مراعاتها لحفص‬ ‫تنقسم هذه التنبيهات إلى أوجه تختص بطريق الشاطبية، وكلمات لحفص فيها‬ ‫الوجهان، وكلمات خالف فيها قاعدته، ولكمات يحسن التنبيه إليها لئل يخطئ فيها‬ ‫القارئ:‬ ‫1- يمد المد المتصل أربع حركات أو خمسا.‬ ‫2- يمد المد المنفصل أربع حركات أو خمسا.‬ ‫1‬ ‫3- والمقدم في الداء هو مدهما أربع حركات كما كان يقرئ الغمام الشاطبي .‬ ‫4 ل يوجد تكبير عام ول خاص لحفص من طريق الشاطبية، والمقصود بالتكبير‬ ‫‬‫العام: بين كل سورتين عدا النفال وبراءة، والخاص: بين سور الختم.‬ ‫5 ل يوجد سكت على الساكن قبل الهمز من طريق الشاطبية.‬ ‫‬‫6- إدغام النون الساكنة أو التنوين في الراء واللم من قبيل الدغام الكامل بغير‬ ‫غنة مثل: )فمن ربكما( )من لدنه( )غفورا رحيما(.‬ ‫7- )وا يقبض ويبصط( )البقرة:542(، )وزادكم في الخلق بصطة( )العراف:‬ ‫96(، تقرآن بالسين قول واحدا2.‬ ‫8- )أم هم المصيطرون( )الطور:73(، تقرأ بالسين وتقرأ بالصاد، والصاد مقدم في‬ ‫الداء3.‬ ‫9- )لست عليهم بمصيطر( )الغاشية:22(، تقرأ بالصاد وجها واحدا4.‬ ‫01- )الم )1 ا ل إله إل هو( )آل: عمران(، عند وصل الية الولى بالثانية فإنها‬ ‫(‬ ‫تقرأ بفتح الميم للتقاء الساكنين ويجوز عندها وجهان، الول: قصر الميم حركتين‬ ‫وهو المقدم في الداء، والثاني: مد الميم ست حركات5.‬ ‫11- )يلهث ذالك( )العراف: 671( قرأها حفص بالدغام وجها واحدا وكذلك )اركب‬ ‫معنا( )هود: 24(6.‬ ‫21- )ن والقلم( )يس )1( والقرءان( قرأ حفص بغظهار النون فيها من قبيل‬ ‫الظهار المطلق وجها واحدا7.‬ ‫1 غيث النفع/27، ةمختصر بلوغ الةمنية شرح تحرير ةمسائل الشطبية للضباعم 94ن البدور الزاهرة/81، الفتح الرحماني/08، الرسالة‬ ‫الغراء/52.‬ ‫2 الشالطبية/14، سراج القاري المبتدي/361، غيث النفع/522،861، البدور الزاهرة/25، 911، التيسير/18.‬ ‫3 الشالطبية/48، سراج القاري المبتدي/753، غيث النفع/953، البدور الزاهرة/603، التيسير/402.‬ ‫4 الشالطبية/98، سراج القاري المبتدي/783، غيث النفع/383، البدور الزاهرة/143، 911، التيسير/222.‬ ‫5 وجه القصر العتداد بالحالة الراهنة وهي تحريك، الميم، ووجه المد العتداد بالصل وهو سكونها. البدور الزاهرة/85، غيث النفع/‬ ‫والمد أولى‬ ‫271، النشر 453/1، ةمختصر بلوغ الةمنية/27، الشالطبية/71، وقال في لطيبة النشر/34 بيت رقم 471:‬ ‫إن تغير السبب وبقي الثر أو فاقصر أحب.‬ ‫6 الشالطبية/ بيت)482(التيسير/44، غيث النفع/032و 233و 173، البدور الزاهرة/462و 523، المزهر/631.‬ ‫7 الشالطبية/ بيت رقم)191(و )291(ن البدور الزاهرة/11، غيث النفع/612، تذكرة الخوان/16، الفتح الرحماني/59.‬ ‫571‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 176.
    ‫31- )ءاعجمي وعربي()فصلت:44( قرأ حفص بتسهيل الهمزة الثانية بين بين، أي‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫1‬ ‫بين الهمزة واللف وجها واحدا عنه، ول يوجد له لفظ يتعين فيه التسهيل سواه .‬ ‫41- )قل ءآلذكرين( )النعام:441،341( و )ءآلئان( )يونس:19،15( و )ءا(‬ ‫)يونس:95 والنمل:95( يجوز فيها وجهان2.‬ ‫أ- إبدال همزة الوصل ألفا ومد ست حركات من قبيل المد اللزم الكلمي، وهو‬ ‫المسمى مد الفرق، وهو المقدم في الداء.‬ ‫ب- تسهيل همزة الوصل بين الهمزة واللف دون مد، مثل كلمة )ءاعجمي(.‬ ‫51- )وقال اركبوا فيه بسم ا مجراها ومرساها( )هود:14( قرأ حفص بإمالة‬ ‫اللف والفتحة التي قلها في لفظ )مجراها( وجها واحدا، وليس له إمالة غيرها في‬ ‫القرآن الكريم، ومعنى المالة: تقريب اللف من الياء والفتحة من الكسرة.‬ ‫61- )مالك ل تأمنا على يوسف( )يوسف:11( في كلمة )تأمنا( وجهان3:‬ ‫أ- الختلس: وهو النطق بنونين )تأمننا( الولى مضمومة والثانية مفتوحة، ولكن‬ ‫ضمة الولى مختلسة الحركة، أي انه يذهب ثلث الحركة ويبقى ثلثاها، وهو المقدم‬ ‫أداء.‬ ‫ب- الشمام: وهو الشارة بضم الشفتين عند النطق بالنون الولى بعد إدغامها‬ ‫إدغاما كامل ً في النون الثانية، وهو من قبيل الدغام لن الحرفين متحركان. ول‬ ‫يعرف النطق بهذا إل بالخذ من الشيوخ مشافهة.‬ ‫71- )فمآ ءاتان ا خير( )النمل: 63( عند الوقف على هذه الكلمة اختبارا أو‬ ‫اضطرارا فيها وجهان4:‬ ‫أ- حذف الياء الزائدة وتسكين النون ويكون فيها ثلثة العارض للسكون، والقصر‬ ‫مع الروم.‬ ‫ب- إثبات الياء الزائدة ومدها حركتين من قبل المد الطبيعي وهو المقدم في‬ ‫الداء.‬ ‫أما عند الوصل فإن هذه الياء تثبت مفتوحة.‬ ‫81- )إنآ أعتدنا للكافرين سلسل وأغلل ً وسعيرا( عند الوقف على كلمة )سلسل(‬ ‫يجوز فيها وجهان5:‬ ‫أ- حذف اللف الوقف بسكون اللم، وهو المقدم في الداء.‬ ‫ب- إثبات اللف التي بعد اللم الثانية ومدها حركتين من قبيل المد الطبيعي‬ ‫)سلسل(.‬ ‫أما عند الوصل فبحذف هذه اللف وجها واحدا.‬ ‫91- )الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا )1( قيما( )الكهف:‬ ‫1-2( )مرقدنا هاذا( )يسك 25( )من راق( )القيامة: 72( )كل بل ران( )المطففين:‬ ‫ٍ‬ ‫41(، ورد عن حفص وجوب السكت دون تنفس بمقدار حركتين على ألف )عوجا(‬ ‫فتلفظ دون تنوين، وألف )مرقدنا(، ونون )من( ولم )بل( عند وصلها بما بعدها.‬ ‫6‬ ‫ويجوز له الوقف مع التنفس على )مرقدنا( و )عوجا( لن الوقف على الولى تام‬ ‫وعلى الثانية كاف وسنة لنه رأس أية7.‬ ‫ٍ‬ ‫1 المزهر/69.‬ ‫2 الشالطبية/ بيت رقم )377(و )477(، التيسير/721، غيث النفع/452،البدور الزاهرة،161/، النشر/303، تذكرة الخوان/55.‬ ‫3 الشالطبية/ بيت رقم )294(، غيث النفع/213، البدور الزاهرة/632، تذكرة الخوان/07ن الرسالة الغراء/36.‬ ‫4 الشالطبية/ بيت رقم )3901(، البدور الزاهرة/233، التيسير/ 712، غيث النفع/873، تذكرة الخوان.251، الرسالة الغراء/97.‬ ‫5 المكتفى في الوقف والبتداء/174، غيث النفع/33.‬ ‫6 المكتفى/663، الشالطبية بيت رقم )038(و )138(، غيث النفع/283،873،333،772، تذكرة الخوان/111.‬ ‫7 الشالطبية/ بيت رقم )771(، غيث النفع/482، تذكرة الخوان/441، الرسالة الغراء/92ن البدور الزاهرة/791، الفتح الرحماني/28.‬ ‫671‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 177.
    ‫02- وقع السكتلحفص بخلف ف موضعين، الول: بين )عليم( آخر النفال أو‬ ‫آخر أي سورة قبلها وأول التوبة، والثاني: )مالية )82( هلك( )الحاقة 82-92(.‬ ‫وعند القراءة بوجه السكت بين النفال وبراءة: )غن ا بكل شئ عليم، براءةٌ‬ ‫من ا( يجوز في )عليم( سبعة أوجه: مد العارض حركتين أو أربع حركات أو ستا‬ ‫بالسكون المحض، ومثلها بالشمام، وقصر العارض مع الروم1، وعلى القارئ‬ ‫النتباه للوجه الجائزة حال القراءة بالسكت بين آخر أي سورة قبل النفال وأول‬ ‫التوبة.‬ ‫12- )حم )1( عسق( )الشورى: 1-2(، )كهيعص( )مريم:1( يجوز في العين‬ ‫وجهان2:‬ ‫أ- المد ست حركات، وهو المقدم في الداء.‬ ‫ب- المد أربع حركات.‬ ‫ٍ‬ ‫22 - ) الذي خلقكم من ضعف ثم من بن بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ا‬ ‫3‬ ‫ضعفا وشيبة( )الروم:45( في كلمة )ضعف( و )ضعفا( وجهان :‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫أ- فتح الضاد في الكلمات الثلث، وهو المقدم في الداء.‬ ‫ب- ضم الضاد في الكلمات الثلث.‬ ‫مع ملحظة انه ل يجوز فتح ضاد وضم أخرى في أثناء القراءة، فإما الثلث‬ ‫بالفتح وإما الثلث بالضم.‬ ‫4‬ ‫32- )فكان كل فرق كالطود العظيم( )الشعراء:36( في الراء وصل ً وجهان :‬ ‫ٍ‬ ‫أ- الترقيق وهو المقدم في الداء.‬ ‫ب- التفخيم.‬ ‫5‬ ‫أما عند الوقف ففيها الوجهان ، مع مراعاة أن من يفخم وصل ً يفخم وقفا سواء‬ ‫أوقف بالسكون المحض أم بالروم، ومن يرقق وصله فله عند الوقف بالسكون‬ ‫ّ‬ ‫المحض الوجهان، أما عند الوقف بالروم فله الترقيق فقط.‬ ‫42- )أن أسر بعبادي( )طه:77، والشعراء:25( ، )فأسر بعبادي( )الدخان:32(،‬ ‫)واليل إذا يسر( )الفجر:4( )عين القطر( )سبأ:21(، )فإسر بأهلك( )هود:18،‬ ‫والحجر:56( عند الوقف على الراء فيها وجهان: الترقيق وهو المقدم في الداء،‬ ‫والتفخيم6.‬ ‫52- في كلمة )مصر( )يونس:78، يوسف:12و 99، الزخرف:15( في الراء وقفا‬ ‫وجهان: التفخيم وهو المقدم في الداء، والترقيق7.‬ ‫62- )وأكواب كانت قواريرا )51( قواريرا من فضة( )النسان: 51-61( )قواريرا(‬ ‫الولى من اللفات السبع: وهي تقرأ بحذف اللف وصل ً وإثباتها وقفا، أما الثانية‬ ‫فتقرا بحذف اللف وصل ً ووقفا8.‬ ‫72- )لم يتسنه( )البقرة:952(ن )ومآ أدراك ما هية )( نار حامية( )القارعة (‬ ‫فبهداهم اقتده قل ل أسئلكم( )النعام:09( )كتابيه( )( )حسابية( )( )كتابيه( )(‬ ‫)حسابيه( )( )ماليه( )( )سلطانيه( )الحاقة( تقرأ هذه الكلمات بسكون هاء السكت‬ ‫وصل ً ووقفا.‬ ‫1 المكرر فيما تواتر ةمن القراءات السبع وتحرر/94، القول المعتبر/861.‬ ‫2 الشالطبية/ بيت )327(، غيث النفع/123، البدور الزاهرة/052، تذكرة الخوان/921، التيسير/671.‬ ‫3 الشالطبية/ بيت )153(، غيث النفع/903، البدور الزاهرة/132، تذكرة الخوان/421،66، المنح الفكرية/13، الفوائد التجويديةم 07‬ ‫الرسالة الغراء/55.‬ ‫4 هدأية القاري/521.‬ ‫5 هدأية القاري/211، النشر 111/2، الرسالة الغراء/65، الفوائد التجويدية/96.‬ ‫6 النشر 601/2، هدأية القاري/231.‬ ‫7 هدأية القاري/231.‬ ‫8 الشالطبية/ بيت )9401( و )5901(، غيث النفع/873، البدور الزاهرة/233، التيسير/712.‬ ‫771‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 178.
    ‫82- )فناظرة بكيرجع المرسلون( )النمل:53( )وقالوا ربنا لم كتبت( )النساء:77(‬ ‫)قالوا فيم كنتم( )النساء:79( يوقف عليك )بم( )لم( )فيم( بسكون الميم أينما‬ ‫وردت.‬ ‫92- )عم يتساءلون( )النبأ:1( )فلينظر النسان مم خلق( )الطارق:5( ، الوقف على‬ ‫هاتين الكلمتين )عم( )مم( بتسكين الميم المشددة مع الغنة حركتين مثل كلمة‬ ‫)ثم( تماما دون خلف.‬ ‫03- يوجد في المصحف حروف ل تلفظ مع إثباتها في الرسم ومنها:‬ ‫أ- اللف المتطرفة بعد الوأو: )الذين ءامنوا وعملوا الصالحات(. )التين/6(.‬ ‫ب- الحرف الذي يكون صورة للهمزة ل يلفظ به بل بالهمزة، وقد يكون ألفا )لتنوأ ُ‬ ‫(‬ ‫)القصص/67( و )تبوأ( )المائدة:92( أو وأوا ) )إن امرؤا هلك( )النساء:671( و‬ ‫)تشاؤا( )هود:78( )العلماؤا( )فاطر:82( و )يدرؤا( )النور 8( أو ياء )وأيتآئ )النحل‬ ‫9( )نبأي( )النعام:43( و يبدئُ( )البروج:31(.‬ ‫)‬ ‫ُ‬ ‫ج- الحروف الزائدة في الرسم كاللف في لفظ )لشائ( )الكهف: 32( و )مائة(‬ ‫ٍ‬ ‫ومضاعفاتها نحوك )فإن يكن منكن مائة صابرة يغلبوا مائتين( )النفال:66( و‬ ‫ٌ‬ ‫)جائ( )الزمر/96 والفجر 32( وكالوأو في لفظ )أولئك( و )أولوا( وكالياء في لفظ‬ ‫َ‬ ‫)بأييد( )الذاريات:74(.‬ ‫ٍ‬ ‫13- إذا وقف القارئ على لفظ )يحى( ونحوه المتبوع بمتحرك نحو: )يحى ويميت(‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)البقرة:852 ( ) يستحى أن( )البقرة:62( أو المتبوع بساكن إل أن ياءه مفتوحة‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫1‬ ‫نحو: )أن يحى الموتى( )الحقاف: 33( فيقف بياءين بعد الحاء ويكون فيه تمكين‬ ‫َ‬ ‫وإذا وقف على لفظ )يحي( المتبوع بساكن والمحذوفة ياؤه وصل ً نحو: )نحي‬ ‫الموتا( )يس:21( )يحي الرض( )الحديد( فيقف بياء واحدة بعد الحاء، إتباعا‬ ‫للرسم وأجاز عدد العلماء الوقف عليها بياءين لن ياءها أصلية وقد زال موجب‬ ‫حذفها وهو الساكن بعدها2.‬ ‫23- )وقالوا يا أيها الساحر( )الزخرف:94( )وتوبوا إلى ا جميعا أيه المؤمنون(‬ ‫)النور:13( )سنفرغ لكم أيها الثقلن( )الرحمن:13(، الوقف عليها بسكون إتباعا‬ ‫للرسم3.‬ ‫33- كلمتا )عليه ا( )الفتح:01( )وما أنسانيه إل( )الكهفك 36(، يقرآن لحفص‬ ‫بضم الهاء، ويجوز الوقف عليهما بالروم وبالشمام بسبب ضم الهاء الساكنة.‬ ‫43- تاء التأنيث التي كتبت في المصحف مفتوحة يجوز الوقف عليها بالروم‬ ‫والشمام ول يمتنع ذلك، لنه يوقف عليها كما توصل مثل كلمة )ورحمت(‬ ‫)الزخرف: 23(4.‬ ‫53- )ثم ليقطع( )الحجك 51( )ثم ليقضوا( )الحج:92( عند البدء بها تكسر اللم.‬ ‫63- )وعادا وثمودا وأصحاب الرس( )الفرقان:83( )أل إن ثمودا كفروا ربهم(‬ ‫)هود:86( )وعادا وثمودا وقد تبين لكم( )العنكبوت:83( )وثمودا( )النجم:15( عند‬ ‫الوقف على كلمة )ثمودا( يجب حذف اللف وإسكان الدال مع قلقلتها ويجوز فيها‬ ‫ثلثة العارض للسكون وإثبات اللف في هذه المواضع لقراءتها عند بعض القراء‬ ‫بالتنوين وصل ً وباللف وقفا5.‬ ‫1 يستدل لثبات الياء وقفا بثبوتها وصل، وبأنها أصلية ةمن بنية الكلمة، وبان علماء الرسم اختلفوا في تحديد الياء المحذوفة إذا كانت‬ ‫ ً‬ ‫ساكنة هل هي المتوسطة أو المتطرفة، واتفقوا على أنها المتوسطة إذا كانت ةمتحركة، وإثبات الياء المتوسطة يكون في الحالين، كما في‬ ‫نحو: )النبين(، وأجاز عدد ةمن العلماء الوقف بياء واحدة إذا كانت المحذوفة هي الياء الثانية، إتباعا للرسم.‬ ‫ ً‬ ‫2 )للتوسع في كيفية الوقف على لفظ )يحي( وةما أشبه انظر: النشر 851/1، والنجوم الطوالع/031، وهدأية القاري/755، وبغية عباد‬ ‫الرحمن/301 وهبة الرحمن الرحيم/51و 71، والوقف بما يوافق رسم المصحف تقديرا/65.‬ ‫ ً‬ ‫3 الشالطبية/ بيت )283( و )383(، غيث النفع/203 و 163.‬ ‫4 النشر 421/2.‬ ‫5 غيث النفع/052، البدور الزاهرة/651.‬ ‫871‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 179.
    ‫73- )أو منأهل القرى( )العراف:89( )أو ءابآؤنا الولون()الصافات:71 والواقعة:‬ ‫84 (ل يجوز الوقف فيها على )أو( بسكون الوأو بل على )أو أمن( وعلى )أو‬ ‫ءابآؤنا( ومثلها )أولم ير( وما شاكلها1.‬ ‫83- الوقف على )ماذا( يجوز على )ما( ويجوز على( )ذا( والوقف على )فما لكم(‬ ‫يجوز على )فما( وكذلك )وما لي ل أعبد( )يس:22( )مالي ل أرى الهدهد( )النمل:‬ ‫02( يجوز الوقف على )ما( وعلى )مالي( لنها مفصولة رسما2 ولكن البدء ل يكون‬ ‫إل بما يصلح البدء به.‬ ‫93- )ها أنتم( و )هاؤلء( مد اللف التي بعد الهاء فيهما من قبيل المد المنفصل‬ ‫أما كلمة )هآؤم( )الحاقة:91( فمد متصل3.‬ ‫04- ورد في القران فعلن رسما مؤكدان بنون التوكيد الخفيفة التي تكتب على‬ ‫هيئة التنوين وهما: )وليكونا من الصاغرين( )يوسف:23( )لنسفعا بالناصية(‬ ‫)العلق:51( وجيب الوقف عليهما إتباعا للرسم )وليكونا( )لنسفعا(.‬ ‫14- كتبت )لئيكة( في الشعراء وص بل ألف )كذب أصحاب لئيكة المرسلين(‬ ‫)الشعراء:671( )وثمود وقوم لوط وأصحاب لئيكة( )ص:31( وفي الحجر وق‬ ‫)اليكة( باللف )وإن كان أصحاب اليكة لظالمين( )الحجرك 87( )وأصحاب اليكة‬ ‫وقوم تبع( )ق:41( والربعة موضع تقرأ وصل ً بلم ساكنة، ويبدأ بها )اليكة( بهمزة‬ ‫ُ‬ ‫مفتوحة وبعدها لم ساكنة، واختلف الرسم فيها لمراعاة قراءات أخرى.‬ ‫24- اللفات السبع: مصطلح يقصد به إثبات اللف في سبع كلمات عند الوقف عليها‬ ‫وحذفها عند وصلها بما بعدها كما وردت بذلك الروأية وهذه اللفات هي:‬ ‫1- )أنا( حيث وردت.‬ ‫2- )لكنا هو ا( )الكهف:83(.‬ ‫3- )الظنونا( )الحزاب:01(.‬ ‫4- )الرسول( )الحزاب:66(.‬ ‫5- )السبيل( )الحزاب: 76(.‬ ‫6- )سلسل( )النسان :4( وسبقت الشارة أن فيها وجهين عند الوقف.‬ ‫7- )قواريرا( )الولى في النسان: 51(‬ ‫34- التقاء الساكنين:‬ ‫1- في كلمتين:‬ ‫عند إلتقاء الساكنين فإننا ننظر إلى الحرف الول فإن كان:‬ ‫1- حرف مد: فإننا نحذفه مثل )قالوا اللهم( )ذاقا الشجرة( )الذي اؤتمن( )وقال‬ ‫الحمد(.‬ ‫2- ميم الجمع: فغننا نضمها مثل )عليكم القتال( )عليكم الذلة( )لكم الملك(.‬ ‫3- وأو الجماعة اللينة: فإننا نضمها مثل )وءاتوا الزكأوة(.‬ ‫4- الميم في فاتحة آل عمرانك نفتحها )الم ا( ويجوز فيها وجهان القصر‬ ‫والشباع.‬ ‫1 النشر 851/2 وذلك لنها وأو العطف دخلت عليها همزة الستفهام، والوقف عليها بتسكين الوأو يوهم أنها )أو( العالطفة وليست كذلك.‬ ‫2 النشر 061/2 و 161.‬ ‫3 التيسير/03، البدور الزاهرة/623،56، إتحاف فضلء البشر/001.‬ ‫971‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 180.
    ‫5- النون فيكلمة من(: نفتحها مثل المؤمنين( )من السمآء( )من ا(.‬ ‫)ِ ْ‬ ‫6- ياء الضافة: وهي ياء المتكلمن غذا تبعها لم التعريف بإننا نفتحها مثل‬ ‫)نعمتى التي( )بلغنى الكبر( )مسنى السوء( )شركاءى الذين( )نبأنى الذين( عدا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كلمة واحدة هي )عهدى الظالمين( )البقرة:421( فإن حفصا يحذف ياء الضافة‬ ‫ِ‬ ‫فيها وصل إتباعا للروأية.‬ ‫7- غير ما ذكر من الحروف: فإننا نكسره مثل )أن اغدوا( )خبيئة اجتثت( )قل ادعوا‬ ‫ا أو ادعوا الرحمان( )بين يدي ا( )أحد ا(.‬ ‫2- في كلمة واحدة:‬ ‫عند التقاء الساكنين في كلمة واحدة فإن كان الساكن الول:‬ ‫1- حرف مد والساكن الثاني سكونه الصلي فإننا نمده ست حركات لزوما مثل‬ ‫)والصافات( )الحآقة( وقد يحذف حرف المد كما في نحو: )لتسئلن( إذ أصلها‬ ‫لتسئلون( وقد يفتح الساكن الثاني إذا كان ياء إضافة نحو: )هداى(.‬ ‫2- حرف مد أو حرفين لين وكان الذي يليه سكونه عارضا للوقف فإننا نمده‬ ‫حركتين أو أربعا أو ستا من قبيل العارض للسكون على تفصيل مذكور في مبحث‬ ‫المدود.‬ ‫3- حرفا صحيحا وبعده حرف صحيح سكن سكونا عارضا فإننا نأتي بالكلمة كما‬ ‫هي ونجمع فيها بين الساكنين بسبب الوقف ول نغير فيها شيئا مثل الوقف على‬ ‫)عنه( )منه( )القدر( )والعصر(.‬ ‫4- حرفا صحيحا ولم يتبعه حرف مد وكان الحرف الثاني سكونه أصليا، فإننا نكسر‬ ‫الساكن الول للتقاء الساكنين مثلك )يخصمون( و )يهدى( و )نعما( فإن أصلها:‬ ‫)يختصمون( وأدغمت التاء في الصاد فالتقت الخاء الساكنة بالصاد المشددة‬ ‫فكسرت الخاء للتخلص من التقاء الساكنين، و)يهتدي( وأدغمت التاء في الدال‬ ‫فالتقت الهاء الساكنة بالدال المشددة فكسرت الهاء للتخلص من التقاء الساكنين1 و‬ ‫)نعما( أصلها )نعم ما( وأدغمت الميم في الميم والتقت العين الساكنة مع الميم‬ ‫المشددة فكسرت العين للتخلص من التقاء الساكنين. وقد يفتح الساكن الول نحو:‬ ‫)تود( إذ أصلها )تودد( ساكنة الوأو، أو يضم نحو )أشق( إذ أصلها )أشقق( ساكنة‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫الشين، وقد يفتح الساكن الثاني في ياء الضافة إذا سبقت بساكن نحو )لدي( )إلي(‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إذ أصلهما: )لدأي( )إلي( فأبدلت اللف ياء وأدغمت في الياء بعدها.‬ ‫44- كل إدغام في القران الكريم يعد من الدغام الكامل إل:‬ ‫1- إدغام النون الساكنة والتنوين في الوأو والياء مثل: )من والٍ( )من يعمل(.‬ ‫2- إدغام الطاء في التاء مثل )أحطت( )بسطت( )فرطت( )فرطتم( فقط.‬ ‫1 التيسير/03، البدور الزاهرة/623و 56، إتحاف فضلء الشر/001و 112و 213و 764.‬ ‫081‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 181.
    ‫54- أما كلمة)الم نخلقكم من مآء مهين( )المرسلت:02( فبالدغام الكامل وجها‬ ‫واحدا، حيث لم يرو عن حفص الدغام لناقص ل من طريق الشاطبية ول الطيبة،‬ ‫إنما رواه عنه مكي بن أبي طالب وابن مهران، وروأيتهما ليست من الطرق‬ ‫المعتمدة لحفص ولم يذكر جمهور العلماء إل وجه الدغام الكامل1.‬ ‫64- فيما يلي عدد من الكلمات القرآنية التي يخطئ في قراءتها عدد من المبتدئين‬ ‫يحسن التنبيه عليها، وهي:‬ ‫ُ‬ ‫1- )دينا قيما( )النعام:161( تقرأ بكسر القاف وفتح الياء المخففة يقرؤها بعض‬ ‫المبتدئين لحفص قيما وهو خطأ.‬ ‫ّ‬ ‫2- )فلما أثقلت دعوا ا( )العراف:981( دعوا للمثنى بفتح العين والوأو ويقرؤها‬ ‫بعضهم )دعوا( بالجمع الخطأ. ومصلها )الذين أضلنا( )فصلت:92( الذين مثنى:‬ ‫بفتح الذال وكسر النون ومثلها: )أنهما في النار خالدين فيها( )الحشر:71(. خالدين‬ ‫بفتح الدال وكسر النون.‬ ‫3- )والذين يمسكون بالكتاب( بفتح الميم وتشديد السين وليست يمسكون(.‬ ‫)‬ ‫ُ‬ ‫4- )ول تتبعآن( )يونس:98( بتشديد النون وغنها حركتين مع المد اللزم قبلها.‬ ‫5- )إلى صراط العزيز الحميد )1 ا الذي له ما في السمأوات( )إبراهيم 1-2(‬ ‫(‬ ‫بكسر الهاء في لفظ الجللة.‬ ‫6- )ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين( )الحجر:2( بتخفيف الباء.‬ ‫7- )يتفيؤا ظلله( )النحل:84( تقرأ )يتفيأ( بضم الهمزة دون مد.‬ ‫8- )ول تك في ضيق مما يمكرون( )النحل:721( )ول تك في ضيق مما يمكرون(‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)النمل:07( تقرأ بفتح الصاد.‬ ‫9- )قالوا إن هاذان لساحران( )طه:36( تقرأ بسكون النون في )إن(.‬ ‫01- )من كل زوجين اثنين( )هود 04 ، المؤمنون 72( تقرأ بتنوين كلمة )كلٍ( ومثلها‬ ‫ٍ‬ ‫)بزينة الكواكب( )الصافات:6( و )بخالصة ذكرى الدار( )ص 64(.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫11- )ثم كان عاقبة الذين اسائوا السوأى أن كذبوا( )الروم 01( تقرأ )السوأى( على‬ ‫ُ‬ ‫وزن )الفعلى( بضم السين ومد الوأو مدا متصل ً وفتح الهمزة ومد اللف بعدها ندا‬ ‫منفصل ً حال الوصل، أما حال الوقف فالمد في اللف شبيه بالبدل.‬ ‫21 - ) يسمعون إلى المل العل( )الصافات: 8( تقرا بتشديد السين والميم.‬ ‫ل‬ ‫31- )المخلصين( أينما وردت بفتح اللم، ومثلها )مخلصا( )مريم:15(.‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫41- )ونعمة كانوا فيها فاكهين( )الدخان:72( تقرأ بفتح النون ومثلها )وذرني‬ ‫ٍ‬ ‫والمكذبين أولى النعمة( )المزمل:11(.‬ ‫51 - )هر( بفتح النون والهاء أينما وردت مثل )وفجرنا خللهما نهرا( )الكهف:33(‬ ‫َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫)في جنات ونهر( )القمر:45( )إن ا مبتليكم بنهر( )البقرة:942(.‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫61- )ياصاحبى السجن( )يوسف:14،93( )بين يدي ا( )الحجرات:1( )ثلثي اليل(‬ ‫ِ‬ ‫)المزمل( بتخفيف الياء فيهن.‬ ‫ُ‬ ‫71- )ذواتى أكل( )سبأ:61( )اثنتي عشرة أسباطا أمما( )العرافك 061( )وبعثنا‬ ‫منهم اثني عشر نقيبا( )المائدة:21( )وأشهدوا ذوي عدل منكم( )الطلق:2( هذه‬ ‫اللفاظ تقرأ بالياء وليس باللف ويشير إلى ذلك إثبات علمة السكون.‬ ‫81- )وفعلت فعلتك( )الشعراء:91( تقرأ بفتح الفاء في كل منهما.‬ ‫91- )وطور سنين( )التين:2( تقرأ بياءين مديتين، الولى بعد السين والمد فيها مد‬ ‫طبيعي، والثانية بين النونين، والمد في الياء الثانية حال الوصل الطبيعي، وحال‬ ‫الوقف عارض للسكون.‬ ‫1 المكرر فيما تواتر ةمن القراءات السبع وتحرر ص 94، القول المعتبر/861، النشر 122/1، صريح النص/62، تذكرة الخوان/351،‬ ‫غتحاف فضلء البشر/765.‬ ‫181‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 182.
    ‫02- )قل هوا احد )1 ا الصمد( )الخلص:2،1( تقرأ بترقيق لم لفظ الجللة‬ ‫(‬ ‫في الية الثانية وصل ً لكسر التنوين قبلهاز‬ ‫12- )ول تمنن تستكثر( )المدثر:6( تقرأ برفع الراء.‬ ‫22- )قالوا لن نؤمن مثل مآ أوتي رسل ا ا أعلم حيث يجعل رسالته( )النعام:‬ ‫ِ ُ‬ ‫421( إذا وصل لفظ الجللة الول بالثاني يتعين ترقيق لم لفظ الجللة الثاني‬ ‫لوقوعه بعد كسر، وإن كان الولى والوضح في المعنى الوقف على لفظ الجللة‬ ‫الول.‬ ‫32- )قالوا سحران تظاهرا( )القصص:84( تقرأ بكسر السين وتسكين الحاء،‬ ‫ِ‬ ‫مثنى: )سحر(.‬ ‫42- )فقال رب إني لمآ أنزلت إلى من خير فقير( )القصص:42( تقرأ برفع الراء‬ ‫ّ‬ ‫في )فقير( وكذلك: )من رجز أليم( )الجاثية:11( تقرأ برفع الميم، وإذا وصل بما‬ ‫ٍ‬ ‫بعده ) الذي سخر( تعين ترقيق لم لفظ الجللة.‬ ‫ا‬ ‫52- )ذو العرش المجيد( )البروج:51( تقرأ برفع الدال.‬ ‫62- )ثم سئلوا الفتنة لتوها( )الحزاب:41( تقرأ بمد الهمزة ل بقصرها ولذلك تكتب‬ ‫الهمزة قبل اللف ل فوقها، ومثله )الزفة( )غافر:81، والنجم 75(.‬ ‫ِ‬ ‫281‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 183.
    ‫المبحث السادس‬ ‫انفرادات حفص‬ ‫أياللفاظ التي انفرد حفص وحده ببين القراء العشرة بقراءتها بتلك الكيفية.‬ ‫وهذه اللفاظ هي:‬ ‫1- )هزوا( حيث ورد وأول واضعه البقرة/76 انفرد حفص بعدم الهمز.‬ ‫2- )فيوفيهم أجورهم( )آل عمران: 75( انفرد حفص بقراءته بالياء وكسر الهاء.‬ ‫3- )وإليه يرجعون( )آل عمران: 38( انفرد حفص بضم الياء وفتح الجيم.‬ ‫4- )مما يجمعون( آل عمران/751 انفرد حفص بقراءته بالياء.‬ ‫5- )سوف يؤتيهم أجورهم( النساء/251 انفرد حفص بقراءته بالياء.‬ ‫6- )من الذين استحق عليهم الولين( المائدة:701 انفرد حفص بفتح التاء والحاء‬ ‫وإذا ابتدأ كسر الهمزة.‬ ‫7- )فأرسل معي بني إسراءيل( العراف/501 انفرد حفص بفتح الياء هنا، وفي‬ ‫)ولن تقاتلوا معي عدوا( التوبة/38 )معي صبرا( الكهف 57/27/76، )هاذا ذكر من‬ ‫معي( النبياء/42، )إن معي ربى سيهدين( الشعراء/26 )فأرسله معي رداءا‬ ‫يصدقني( )القصص:43(.‬ ‫8- )تلقف ما يأفكون( العراف:711، ط/96 والشعراء/54 انفرد حفص بتخفيف‬ ‫القاف وتسكين اللم.‬ ‫9- )قالوا معذرة إلى ربكم( العراف/461 انفرد حفص بالنصب في )معذرة( من‬ ‫ً‬ ‫التنوين.‬ ‫01- وأن ا موهن كيد الكافرين( النفال/81 انفرد حفص بضم النون دون‬ ‫التنوين في )موهن( وبكسر الدال في )كيد(.‬ ‫11- )متاع الحيأوة الدنيا( )يونس:32( انفرد حفص بنصب العين.‬ ‫21- )ويوم يحشرهم( يونس/54 انفرد حفص بقراءته بالياء.‬ ‫31- )من كل زوجين اثنين( هود/04 والمؤمنون/72( انفرد حفص بتنوين اللم.‬ ‫ٍ‬ ‫41- )قال يابني ل تقصص رءياك ( يوسف/5 انفرد حفص بفتح الياء هنا وفي:‬ ‫ُ‬ ‫)يابني ل شترك بالله( لقمان/31 ، )يابني إنها إن تك مثقال حبة( لقمان،61، )يابني‬ ‫ٍ‬ ‫إني أرى في المنام( الصافات/201.‬ ‫51- )قال تزرعون سبع سنين دأبا( يوسف/74 انفرد حفص بفتح الهمزة.‬ ‫61- )إل رجال ً نوحي إليهم( يوسف 901/ ، النحل/34، النبياء 7/، انفرد حفص‬ ‫ِ‬ ‫بقراءة )نوحي( بالنون وكسر الحاء.‬ ‫71- )وما كان لي عليكم من سلطان( إبراهيم/22 انفرد حفص بفتح الياء من‬ ‫)لي(.‬ ‫81- )وأجلب عليهم بخيلك ورجلك( السراء/46 انفرد حفص بكسر الجيم.‬ ‫91- )عوجا )1( قيما( الكهف/1-2 )مرقدنا هاذا( يس/25 )وقيل من راق( القيامة/‬ ‫ٍ‬ ‫72 )بل ران( المطففين/41 انفرد حفص بالسكت على هذه اللفاظ الربعة.‬ ‫02- )لمهلكهم( الكهف/95 )مهلك( النمل/94 انفرد حفص بفتح الميم وكسر اللم‬ ‫فيهما.‬ ‫12- )ومآ أنسانيه إل الشيطان أن أذكره( )الكهف/36 و )ومن أوفى بما عاهد عليه‬ ‫ا( الفتح/01 انفرد حفص بضم الهاء فيهما.‬ ‫22- )تساقط عليك رطبا جنيا( مريم:52 انفرد حفص بضم التاء وتخفيف السين‬ ‫وكسر القاف.‬ ‫381‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 184.
    ‫32- )قال رباحكم بالحق( النبياء/211 انفرد حفص بفتح القاف واللم وألف‬ ‫بينهما.‬ ‫42- )الذي جعلناه سوآء العاكف والباد( الحج/52 انفرد حفص بنصب الهمزة.‬ ‫ً‬ ‫52- )والخامسة أن غضب ا عليها( النور/9 انفرد حفص بنصب التاء.‬ ‫62- )ويخش ا ويتقه فأولئك هم الفآئزون( النور/25 انفرد حفص بتسكين‬ ‫القاف وكسر الهاء دون إشباع.‬ ‫72- )فما تستطيعون صرفا ول نصرا( الفرقان/91، انفرد حفص بقراءتها بتاء‬ ‫الخطاب.‬ ‫82- )فأسقط علينا كسفا من السماء( الشعراء/781( )أو نسقط عليهم كسفا من‬ ‫السمآء( سبأ/9 انفرد حفص بفتح السين فيهما.‬ ‫92- )إن في ذلك ليات للعالمين( الروم/22 انفرد حفص بكسر اللم.‬ ‫03 - ) مقام( الحزاب/31 انفرد حفص بضم الميم.‬ ‫ل‬ ‫13- )ولي نعجة واحدة( ص/32، )ما كان لي من علم بالملِ العل إذ يختصمون(‬ ‫ص/96، انفرد حفص بفتح الياء فيهما.‬ ‫23- )فأطلع إلى إله موسى( غافر/73 انفرد حفص بنصب العين.‬ ‫33- )إن ا بالغ أمره( الطلق/3( انفرد حفص بعدم التنوين في )بالغ( وكسر‬ ‫الراء في )أمره(.‬ ‫43- )نزاعة للشوا( المعارج/61، انفرد حفص بالنصب في لفظ )نزاعة(.‬ ‫ً ِ‬ ‫53- )ولم يكن له كفوا أحد( الخلص/4 انفرد حفص بعدم الهمز.‬ ‫المبحث السابع‬ ‫مسائل فقهية تتعلق بالتلوة‬ ‫1- حكم تلوة القرآن غيبا للجنب:‬ ‫ذهب عامة الفقهاء إلى أن الجنب ل يجوز له أن يقرأ شيئا من القران غيبا، أسر‬ ‫بذلك ام جهر إذا نطق به، بخلف ما لو أمره على قلبه بل نطق ومن غير تلفظ فل‬ ‫بأس بالقراءة حينئذ.‬ ‫2- حكم مس المصحف للجنب ومن حكمه كالحائض:‬ ‫ذهب عامة الفقهاء إلى أن الجنب ومن في حكمه كالحائض والنفساء ل يجوز له‬ ‫مس المصحف وحمله إل إذا كان ضمن أمتعة.‬ ‫3- حكم قراءة القران غيبا للحائض والنفساء:‬ ‫ذهب المالكية إلى أن الحائض يجوز لها أن تقرأ القران غيبا، وليلهم الستحسان‬ ‫لطول المدة، فوجه الجواز عندهم أنها ضرورة لن الحيض عادة مألوفة تدوم‬ ‫أياما، ول يمكن رفعها فيشق على المرأة المتناع عن القراءة أياما، خاصة إذا‬ ‫كانت معلمة للتلوة، فتعمل بالرأي الذي يبيح لها القراءة.‬ ‫4- حكم قراءة القران للمحدث حدثا أصغر عن ظهر قلب:‬ ‫ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يجوز للمحدث حدثا أصغر أن يقرأ القران غيبا.‬ ‫481‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 185.
    ‫5- حكم مسالمصحف للمحدث حدثا أصغر:‬ ‫ذهب عامة الفقهاء إلى أن المحدث حدثا أصغر ل يمس المصحف، واستثني‬ ‫ُ‬ ‫الصبيان الصغار والمعلم المتعلم والمعلمة المتعلمة، وذهب آخرون إلى أن جواز‬ ‫مس المصحف للمحدث حدثا أصغر.‬ ‫6- حكم سجود التلوة:‬ ‫هو سنة مؤكدة، وكيفية أن يسجد القارئ سجدة واحدة بين تكبيرتين دون سلم،‬ ‫وعدد السجدات في القران خمسة عشر سجدة، وأكثر الفقهاء على اشتراط‬ ‫الطهارة واستقبال القبلة1.‬ ‫7- حكم قراءة المرأة بحضرة من يسمعها:‬ ‫2‬ ‫يجوز سماع تلوة المرأة للنساء، ويجوز للرجال إذا لم يترتب عليه فتنة .‬ ‫8- حكم قراءة القران للمرأة وهي حاسرة الرأس:‬ ‫كره الفقهاء قراءة القران من مكشوف العورة، أو عند أحد مكشوفها، وشعر‬ ‫المرأة عورة، فالولى ستره أثناء قراءتها أو وجودها بحضرة من يقرأ ولو لم‬ ‫تفعل فل حرج عليها.‬ ‫9- حكم تخصيص جوائز مالية أو عينية لمن يحفظ القرآن أو أجزاء‬ ‫منه:‬ ‫حفظ القران الكريم من خصائص هذه المة، والعمل على بقائه محفوظا في‬ ‫الصدور لتتناقله الجيال شفاها أمر واجب وكل وسيلة مشروعة تحقق هذا‬ ‫الغرض جائزة ويثاب فاعلها والدال عليها والمعين على تحقيقها، وقد مر في تاريخ‬ ‫ّ‬ ‫السلف الصالح ما يشير إلى هذا العمل، فهو أمر جائز بل مطلوب3.‬ ‫1 للتوسع في هذه الحكام يراجع: فيض الرحمن في الحكام الفقهية الخاصة بالقرآن/962، والوسيط/86-87.‬ ‫2 ةمع القرآن الكريم/623ن الموجز المفيد/111، وهي فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء بالرياض.‬ ‫3 ةمع القرآن الكريم 013، 113، 713، 223.‬ ‫581‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 186.
    ‫المبحث الثامن‬ ‫إذا أتمالمرء تلوة القران الكريم فيستحب به فعل المور التالية:‬ ‫1- قراءة سورة الفاتحة وخمس أيات من أول سورة البقرة أو أكثر من ذلك، أي‬ ‫أن يشرع في ختمه من جديد، لما ورد في الحديث أن رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسلم سئل: أي العمل أحب إلى ا قال: "الحال المرتحل"ن قيل: وما الحال‬ ‫المرتحل؟ قال: "صاحب القران كلما حل ارتحل"1. أي كلما فرغ من ختمة شرع‬ ‫في أخرى.‬ ‫2- يستحب الختم أول الليل أو أول النهار، لما روي عن سعد بن أبي وقاص رضي‬ ‫ا عنه قال: "إذا وافق ختم القران أول الليل صلت عليه الملئكة إلى أن يصبح‬ ‫ّ‬ ‫، وإذا وافق ختمه آخر الليل صلت عليه الملئكة إلى أن يمسي".‬ ‫3- يستحب صيام يوم الختم إل أن يوافق يوما ورد لنهي عن صومه2.‬ ‫4- يستحب حضور مجلس الختم لما فيه من تنزل الرحمة وقبول الدعاء.‬ ‫5- يستحب الدعاء بعد الختم استحبابا مؤكدا، ويختار من الدعوات الجامعة ويتيقن‬ ‫الجابة، ويستحب مع الدعاء رفع اليدين ومسح الوجه بهما واستقبال القبلة‬ ‫والطهارة التامة والثناء على ا تعالى والصلة على نبيه ا صلى ا عليه‬ ‫وسلم أول الدعاء وآخره.‬ ‫6-‬ ‫يستحب أن ل تزيد مدة الختم عن شهرن ول حد لقله على أن ل يخل باللفاظ‬ ‫أو بفهمه، ومن الوقات المناسبة للقراءة جوف الليل أثناء صلة القيام أو‬ ‫بعدها3.‬ ‫السئلة‬ ‫1 رواه الترةمذي في أبواب القراءات، رقم الحديث )2782(.‬ ‫2 النشر في القراءات العشر 573/2.‬ ‫3 التبيان/701-111ن وغيث النفع 214/304.‬ ‫681‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 187.
    ‫1- بين المرادبالحرف السبعة؟‬ ‫2- عدد أسماء القراء العشرة ورواتهم مع نسبة كل قارئ إلى بلدته؟‬ ‫3- قارن بين الشاطبية والطيبة من خلل النقاط التالية:‬ ‫أ- الناظم.‬ ‫ب- عدد الطرق.‬ ‫ج- القراءات المذكورة فيها.‬ ‫د- عدد أبياتها.‬ ‫4- اذكر أوجه أصول القراءة التي تجوز لحفص إذا قرأ بقصر المنفصل؟‬ ‫5- بين أوجه القراءة الجائزة لحفص في كل مما يأتي:‬ ‫أ- )وا يقبض ويبصط( البقرة/542.‬ ‫ب - ) تأمنا( يوسف/11.‬ ‫ل‬ ‫ج- )كانت قواريرا )51( قواريرا من فضة( النسان/ 51-61.‬ ‫د- )أحطت بما لم تحط به( النمل/22.‬ ‫هـ- )من ثلثي اليل( المزمل/02.‬ ‫6- ما اللفاظ التي انفرد بها حفص في كل من السور التالية:-‬ ‫العراف، الكهف، يوسف، ص، النور.‬ ‫7- بين حكم كل مما يلي:‬ ‫أ- قراءة القرآن دون مس المصحف بغير وضوء.‬ ‫ب- سجود التلوة.‬ ‫ج- تخصيص جوائز لمن يحفظ أجزاء من القران الكريم.‬ ‫8- بين معنى كل مما يلي: رسم المصحف، الضبط، نقط العراب، نقط العجام.‬ ‫9- عدد قواعد رسم المصحف؟‬ ‫01- قارن بين التركيب والتباع في علمة التنوين؟‬ ‫11- بين دللة علمات الضبط في كل من اليات التالية:‬ ‫ )وإنا إن شاء ا لمهتدون( البقرة /07‬‫ )بل هم قوم يعدلون( النمل /06‬‫781‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 188.
    ‫ )بلى إنربه كان به بصيرا( النشقاق /51‬‫ )وقيل من راق( القيامة /72‬‫ )وا يقبض ويبصط( البقرة/542‬‫ )إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات( البقرة /772‬‫ )قال أن خير منه( ص /67‬‫21- ما المور التي يستحب فعلها عند ختم القرآن الكريم؟‬ ‫تعليمات دورات التلوة والتجويد والحفظ‬ ‫في جمعية المحافظة على القران الكريم‬ ‫1- المنهاج:‬ ‫أ- مقرر الدراسة:‬ ‫ مقدمات في علم التجويد.‬‫ بيان فضل القران الكريم وآداب تلوته.‬‫ التعريف بعلم التجويد.‬‫ التعريف بالروأية التي نقرأ بها القران الكريم.‬‫ اللحن: تعريفه وأنواعه وحكمه.‬‫ مراتب القراءة.‬‫ الستعاذة: تعريفها وحكمها وصيغتها وأحوالها.‬‫ البسملة: حكمها وأحوالها وأوجهها.‬‫ أحكام النون الساكنة والتنوين.‬‫ أحكام الميم الساكنة.‬‫ أحكام النون والميم المشددتين.‬‫ المدود.‬‫ القلقلة )يقوم مدروس الدورة بشرحها من الباب الثاني في الكتاب(.‬‫ مختصر أحكام التفخيم والترقيق والوقف والبتداء، )يقوم مدرس الدورة بتلخيصها‬‫من الكتاب(.‬ ‫ب- مقرر الحفظ: جزء عم.‬ ‫ج- مقرر التلوة: من أول سورة يس إلى آخر سورة الناس.‬ ‫د- المرجع: المنير في أحكام التجويد.‬ ‫881‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 189.
    ‫2- مدة الدورة:خمسون ساعة كحد أدنى.‬ ‫3- عدد الطلب: عشرون كحد أدنى.‬ ‫4- الختبارات:‬ ‫1- تقسم علمات الدورة التمهيدية إلى:‬ ‫)04( علمة للمتحان التحريري، منها عشر علمات لمقرر الحفظ.‬ ‫)06( علمة للمتحان الشفهي.‬ ‫ب- علمة النجاح في الدورة التمهيدية 07%.‬ ‫الدورة المتقدمة‬ ‫1- المنهاج:‬ ‫1- مقرر الدراسة:‬ ‫ مراجعة الحكام التي سبق دراستها في الدورة التمهيدية.‬‫ مخارج الحروف )مع حفظ أبياتها من المقدمة الجزرية(.‬‫ صفات الحروف )مع حفظ أبياتها من المقدمة الجزرية(.‬‫ ألقاب الحروف.‬‫ الدغام.‬‫ التفخيم والترقيق.‬‫ الوقف والبتداء والروم والشمام، والمقطوع والموصول، وتاء التأنيث وكيفية‬‫البدء بهمزة الوصل، والتقاء الساكنين.‬ ‫ لمحة عن رسم المصحف وضبطه.‬‫ تنبيهات تتعلق بروأية حفص عن عاصم.‬‫ب- مقرر الحفظ: الجزء الولن والجزء الخامس عشر )سورتا السراء والكهف(.‬ ‫ج- مقرر التلوة: من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة فاطر.‬ ‫د- المرجع: المنير في أحكام التجويد.‬ ‫2- مدة الدورة: ثمانون ساعة كحد أدنى.‬ ‫3- عدد الطلبة: عشون كحد أعلى.‬ ‫981‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 190.
    ‫4- الختبارات:‬ ‫1- تقسمعلمات الدورة المتقدمة إلى:‬ ‫)04( علمة للمتحان التحريري منها عشر علمات لمقرر الحفظ.‬ ‫)06( علمة للمتحان الشفهي.‬ ‫ب- علمة النجاح في الدورة المتقدمة 08%.‬ ‫دورة الجازة‬ ‫1- المنهاج: يقرأ كل دارس القران الكريم كامل عن مدرس الدورة فإن كانت‬ ‫قراءته نظرا من المصحف حصل في نهأية الدورة على الجازة )ب(، وإن كانت‬ ‫تلوته غيبا عن ظهر قلب حصل على الجازة )أ(.‬ ‫2- يشترط في مدرس دورة الجازة بفرعيها – القراءة من المصحف )ب(،‬ ‫والقراءة عن ظهر قلب )أ( – أن يكون ممن يحمل الجازة التي سيمنحها لطالبه أو‬ ‫الجازة العلى منها.‬ ‫3- إذا تجأوزت أخطاء الدارس خمسة في الجزء – إن كان يقرأ غيبا – يعيد ذلك‬ ‫الجزء حتى تقل أخطاؤه فيه.‬ ‫4- مدة الدورة: مفتوحة حتى يتم ختم القرآن الكريم كامل، ويراعى أن ل تزيد عن‬ ‫ً‬ ‫خمسة أعوام.‬ ‫5- الختبارات: :‬ ‫أ- النجاح في دورة الجازة )أ( 08% وتقسم علماتها كما يلي:‬ ‫)58( علمة للحفظ.‬ ‫)51( علمة للداء.‬ ‫ب- علمة النجاح في دورة الجازة )ب( 58% وتقسم علماتها كما يلي:‬ ‫)02( علمة للتحريري.‬ ‫)02( علمة للشفهي.‬ ‫)05( علمة للقراءة.‬ ‫)01( علمات للداء.‬ ‫الدورة التأهيلية‬ ‫1- المنهاج:‬ ‫أ- مقر الدراسة: مراجعة جميع أحكام التجويد التي سبق دراستها في الدورة‬ ‫المتقدمة، ودراسة أساليب التحفيظ، حيث يقوم كل طالب مشارك في الدورة بشرح‬ ‫أحد موضوعات علم التجويد أمام بقية المشاركين في الدورة، ويتم تقويم كل درس‬ ‫بعد إلقائه من قبل مدرس الدورة وبمشاركة الحضور، وقد يلقي المشارك في‬ ‫الدورة أكثر من درس.‬ ‫091‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 191.
    ‫ب- مقرر الحفظ:سورة البقرة.‬ ‫ج- مقرر التلوة: القران الكريم كامل مع الوقوف عند اللفاظ التي تحتاج إلى تنبيه‬ ‫أو تبيين.‬ ‫د- المراجع: يقوم الطالب بتحضير الدرس من الكتب التالية، ويكتفي باثنين منها عند‬ ‫الضرورة.‬ ‫ المنير في أحكام التجويد.‬‫ أحكام قراءة القران لمحمود خليل الحصري.‬‫ هدأية القارئ إلى تجويد كلم الباري لعبد الفتاح المرصفي.‬‫ نهأية القول المفيد في علم التجويد لمحمد مكي نصر.‬‫ الدراسات الصوتية عند علماء التجويد لغانم قدوري الحمد.‬‫2- يدخل الدورة التأهيلية من حصل على علمة 09% في الدورة المتقدمة، أو على‬ ‫إجازة من الجمعية.‬ ‫3- من دخل الدورة التأهيلية وهو غير مجاز فيجب أن يحصل على الجازة أثناء‬ ‫الدورة التأهيلية.‬ ‫4-مدة الدورة: مئة ساعة.‬ ‫5-عدد الطلبة: الحد الدنى لعدد الدارسين في الدورة ثمانية، والحد العلى خمسة‬ ‫عشر.‬ ‫6-الختبارات:‬ ‫1- تقسم علمات الدورة التأهيلية كما يلي:‬ ‫)01( علمات أثناء الدورة تخصص للشرح والنشطة خلل الدورة.‬ ‫)09( علمة للمتحان النهائي توزع كما يلي:‬ ‫)03( علمة للمتحان التحريري في الحكام ومقرر الحفظ.‬ ‫)03( علمة للشرح.‬ ‫)03( علمة لمتحان التلوة الشفهي.‬ ‫ب- علمة النجاح في الدورة التأهيلية 08%.‬ ‫191‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 192.
    ‫دورة الحفظ‬ ‫1- المنهاج:تلوة القران الكريم كامل وحفظه، وذلك وفق ما يلي:‬ ‫يلتزم الدارس بحفظ المقدار الذي يحدده مدرس الدورة.‬ ‫يقرأ الدارس المقدار الذي سيحفظه على المدرس قبل حفظه.‬ ‫يتم تجأوز ثلثة أخطاء في الحفظ أثناء التسميع، وفي حال تجأوز عدد الخطاء‬ ‫ثلثة يعيد الدارس ذلك المقدار في الجلسة التالية.‬ ‫يتم تخصيص جلسة للمراجعة بعد حفظه خمسة أجزاء جديدة، وفي حال كثرة‬ ‫أخطاء الدارس في الحفظ ل يتجأوز المقدار الذي حفظه حتى يتيقن حفظه.‬ ‫2- مدة الدورة: مفتوحة حتى يتم الدارس الحفظ على أن ل يتجأوز خمس سنوات.‬ ‫3- الختبارات: يتقدم الطالب لختبار شفهي في كل ما سبق حفظه كل ستة أشهر أمام‬ ‫لجنة مكونة من مدرسه ومندوب من الفرع/ المركز، وإذا لم ينجح فيه يتوقف عن‬ ‫ُ َ ِ‬ ‫الحفظ ويعيد الختبار بعد شهر، حتى ينجح فيه.‬ ‫الختبار النهائي شفهي في القرآن كله، وعلمة النجاح فيه 08%.‬ ‫تعليمات عامة‬ ‫1- يتم إصدار الشهادات وتصديقها من قبل لجنة التلوة المركزية باستثناء شهادات‬ ‫الدورة التمهيدية التي تصدر وتصدق من الفرع/المركز.‬ ‫2- يحدد الفرع/ المركز رسوم المشاركة في الدورات التي يعقدها.‬ ‫3- تشكيل لجنة الدورات لجانا فرعية لعقد امتحان الدورات، سوى الدورة التمهيدية‬ ‫فإن لجنة امتحانها تشكل من قبل لجنة إدارة الفرع/المركز.‬ ‫4- يجوز أن يشارك مدرس الدورة في لجنة اختبارها، وفي هذه الحالة ل يقل‬ ‫عدد أعضاء اللجنة عن ثلثة.‬ ‫5- إذا لم ينجح الدارس في الدورة يعيد المتحان الذي أخفق فيه، التحريري أو‬ ‫الشفوي، خلل مدة ل تتجأوز مدة عقد تلك الدورة ول تقل عن أسبوعين بالنسبة‬ ‫للجازة، فإذا لم ينجح في امتحان العادة أعاد الدورة.‬ ‫6- يقبل في الدورة المتقدمة ودورة الحفظ من نجح فيا لدورة التمهيدية أو اجتاز‬ ‫امتحانا في منهاجها، ويقبل في بقية الدورات –سوى التمهيدية- من اجتاز الدورة‬ ‫المتقدمة أو اختبارا في منهاجها.‬ ‫291‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  • 193.
    ‫7- يحدد الفرع/المركز بالتنسيق مع لجنة التلوة شروطا إضافية للقبول عند‬ ‫الحاجة لذلك، كما تحدد لجنة التلوة عدد الدورات التأهيلية وأماكن عقدها حسب‬ ‫حاجة الجمعية إلى المدرسين، وقدرات الفرع/المركز.‬ ‫8- الحد العلى لعدد مرات الغياب خمسة، وتنظر لجنة إدارة الفرع/المركز في أمر‬ ‫من يتجأوز ذلك بدون عذر مقبول منها، ويفصل من الدورة ول تعاد له الرسوم التي‬ ‫دفعها.‬ ‫9- جميع الدورات المذكورة في هذه التعليمات بروأية حفص عن عاصم من‬ ‫الشاطبية، ول تعقد أي دورة بروأية أخرى أو طريق آخر، إل بقرار خاص من لجنة‬ ‫التلوة/ لجنة الدورات، وتطبق على هذه الدورات تعليمات الجازة.‬ ‫01-ما لم يذكر في هذه التعليمات من أمور أو ما يجد منها، بحال غلى لجنة التلوة‬ ‫المركزية لتخاذ ما تراه مناسبا.‬ ‫والحمد لله رب العالمين‬ ‫391‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬