سمير بسيوني, profile picture
Uploaded byسمير بسيوني
DOC, PDF5,402 views

الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية

تتناول الوثيقة تحريرات وشرح متن الدرة المضية للعالم ابن الجزري، حيث يسعى المقرئ محمد بن مصطفى الوكيل لجمع المعلومات والقراءات المتعلقة بهذا المتن لتكون متاحة للجميع. توضح الوثيقة طرق القراءة المختلفة والنقاط المهمة في الإخراج والتفاصيل المتعلقة بالقراءات ومواضع المد والقصر، بالإضافة إلى التوجيهات حول إدغام الكلمات والتحذيرات المتعلقة بجوانب معينة من القراءة. تحتوي الوثيقة على تحليلات دقيقة وبعض الفوائد العلمية المستندة إلى أقوال العلماء والمعلمين في هذا المجال.

Embed presentation

Downloaded 103 times
‫الفوائد والتحريرات على متن‬ ‫الدرة المضية‬ ‫للعلمة‬ ‫ابن الجزري رحمه ا‬ ‫جمع المقرئ‬ ‫محمد بن مصطفى الوكيل‬ ‫1‬
‫مقدمة:‬ ‫الحمد لله رب العالمين والصلة والسل م على خير الانا م أما بعد،‬ ‫لما وجدت تحريرات المتن المبارك ـ الدرة المضية ـ متناثرة في الشروح‬ ‫والتحقيقات والمخطوطات والهوامش أحببت أن أجمع كل م أهل العلم في‬ ‫رسالة صغيرة كيف يستطيع الجميع تناولها، وأسأل ا أن يخلع على هذه‬ ‫الرسالة ثوب القبول.‬ ‫المقرئ محمد بن مصطفى الوكيل.‬ ‫2‬
‫طرق الدرة كما ذكرها العلمة الخليجي رحمه ا تعالى:‬ ‫) ابن وردان( من طريق الفضل بن شاذان.‬ ‫و) ابن جماز( من طريق أبي أيوب الهاشمي.‬ ‫و) رويس( من طريق النخاس بالخاء المعجمة عن التمار عنه‬ ‫و) روح( من طريق ابن وهب .‬ ‫و) إسحا ق( من طريق السوسنجردي‬ ‫و) إدريس( من طريق الشطي عنه .‬ ‫3‬
‫من المقدمة‬ ‫قول الناظم رحمه ا تعالى في المقدمة :‬ ‫فأسأل ربي أن يمن‬ ‫كما هو في تحبير تيسير سبعها‬ ‫فتكمل‬ ‫كتاب تحبير التيسير: هو كتاب جمع فيه الناظم القراءات الثل ث مع السبع‬ ‫على الوجه الذي ذكره الدااني في التيسير، وسماه بهذا السم، فكأانه زين‬ ‫التيسير حيث أكمله بالعشرة، وبهذا يظهر أن طريق هذه القصيدة وطريق‬ ‫التحبير واحد. اانظر شرح النويري.‬ ‫وطريق التحبير معروف ومشهور ومذكور في مقدمة التحبير.‬ ‫قول الناظم في المقدمة:‬ ‫أبو جعفر عنه ابن وردان اناقل‬ ‫كذاك ابن جماز سليمان ذو‬ ‫العل.‬ ‫ويعقوب قل عنه رويس وروحهم‬ ‫وإسحاق مع إدريس عن‬ ‫خلف تل‬ ‫وثالثهم مع أصله قد تأصل‬ ‫لثان أبو عمرو والول انافع‬ ‫من المعلو م أن أبا جعفر كان شيخا لنافع، وأن يعقوب أخذ عن أبي عمرو‬ ‫البصري، وأن خلفا أخذ عن سليم عن حمزة، فهذه علقة الئمة الثلثة‬ ‫بالسبعة.‬ ‫فائدة:‬ ‫قال الشيخ عبد الرازق موسى في تحقيق كتاب اليضاح للزبيدي )شرح‬ ‫الدرة(:‬ ‫... والصواب أن خلفا في هذه القصيدة ) الدرة( إذا وافق روايته عن سليم‬ ‫عن حمزة أهمله وإن خالفه ذكره، ومن هنا يعلم أن خلدا ليس له علقة‬ ‫بالنظم ؛ بدليل أن الناظم لم يتعل ض لذكره في باء الجز م؛ فإن خلدا عن‬ ‫حمزة هو المدغم وإن خلفا عن حمزة هو المظهر ولذلك لم يذكره الناظم‬ ‫4‬
‫في هذه المخالفة ؛ فظهر لنا أن خلدا ليس له علقة بالدرة، وأن الخلف‬ ‫إذا كان بين راويي أبي جعفر أو يعقوب فل بد من ذكره، وأما إذا كان‬ ‫الخلف بين خلف ووافق في اختياره روايته عن حمزة فل يتعر ض لذكره ،‬ ‫وإن خالفه ذكره.‬ ‫قال العلمة الزبيدي في شرحه على الدرة:‬ ‫... وأما إذا كان الختلف بين خلد وخلف ووافق خلف في اختياره روايته‬ ‫عن حمزة فل يتعر ض لذلك ، كما ستراه عند باء الجز م،وهذه قاعدة حسنة‬ ‫، فلتفهم ، وا أعلم. ص 701‬ ‫5‬
‫باب البسملة وأ م القرآن‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وبسمل بين السورتين أئمـــة‬ ‫ومالك حز فز والصراط فه‬ ‫اسجل‬ ‫معنى ) فه( : أمر من الوفاء ، ألحقت به هاء السكت وصل ووقفا إجراء‬ ‫للوصل مجرى الوقف وتقوية للفعل وجبرا لنقصه.‬ ‫قول الناظم :‬ ‫وبالسين طب وكسر عليهم إليهم‬ ‫لديهم فتى والضم‬ ‫في الهاء حلل‬ ‫عن الياء إن تسكن سوى الفرد ) واضمم إن‬ ‫تزل طاب إل من يولهم ف ل(‬ ‫قوله ) واضمم إن تزل طاب( معناه أن رويسا اانفرد بضم هاء ضمير‬ ‫الجمع وصل ووقفا إذا وقعت الهاء بعد ياء ساكنة بحسب الصل ، ولكن‬ ‫حذفت لعار ض جز م أو بناء أمر وذلك في خمسة عشر موضعا جمعها‬ ‫العلمة البياري في قوله :‬ ‫فآتهموا لم تأتهم ويأتهم بأر‬ ‫بع يخزهم مع يلههم يغنهم تل‬ ‫ويكفهمو مع آتهم وقهم معا‬ ‫وفاستفتهم ثنتان فاحفظ تبجل‬ ‫وتفصيلها كالتي:‬ ‫في سورة العراف ثلثة مواضع: ) فآتهم عذابا( و) وإن يأتهم عر ض(‬ ‫و) وإذا لم تأتهم(.‬ ‫وفي سورة التوبة موضعان: ) ويخزهم(و) ألم يأتهم انبأ(.‬ ‫وفي سورة يوانس موضع: ) ولما يأتهم(.‬ ‫وفي سورة الحجر موضع واحد: ) ويلههم(.‬ ‫وفي سورة طه موضع واحد : ) أولم تأتهم بينة(.‬ ‫وفي سورة النور موضع واحد: ) يغنهم ا(.‬ ‫6‬
‫وفي سورة العنكبوت موضع واحد : ) أولم يكفهم(.‬ ‫وفي سورة الحزاب مواضع واحد: ) ربنا آتهم(.‬ ‫وفي سورة الصافات موضعان: ) فاستفتهم أهم(و) فاستفتهم ألربك(.‬ ‫وفي سورة غافر موضعان: ) وقهم عذاب الجحيم( و ) وقهم السيئات(.‬ ‫وإانما ذكرانا ذلك لن بعض الشراح مثل النويري والزبيدي ذكر أانها اثنا عشر‬ ‫موضعا ، والصواب ما ذكرانا، وا أعلم.‬ ‫7‬
‫باب الدغا م الكبير‬ ‫وبا الصاحب ادغم حط وأانساب طب انسبـ‬ ‫ـحك انذكرك إانك جعل خلف ذا ول‬ ‫كتاب بأيديهم‬ ‫بنحل قبل مع أانه النجم مع ذهـــب‬ ‫وبالحــــق أول‬ ‫أفاد العلمة البياري أن المد الواقع قبل ما أدغمه رويس وحمزة ملحق‬ ‫بالمد اللز م فليس لهما فيه سوى الشباع ، أما عند السوسي فهو كعار ض‬ ‫الوقف يجوز له فيه التثليث أي القصر والتوسط والشباع وقد انظم هذه‬ ‫القاعدة بقوله:‬ ‫فثلثه عن سوس وللغير طول‬ ‫وما مد من قبل الذي جاء مدغما‬ ‫اانظر: البهجة السنية شرح الدرة البهية للبياري . مخطوط.‬ ‫وقال أيضا:‬ ‫وما ادغم لحمزة وأحمدا‬ ‫غّ‬ ‫كذا رويس بعد مد فامددا‬ ‫بل خلف مثــل لز م‬ ‫من دون إشما م ورو م فاعلم.‬ ‫وقال السمنودي:‬ ‫وقبل ما أدغم عن رويسهم‬ ‫أشبع كتا البزي أو حمزتهم‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وأد محض تأمنا تمارى حل تفـ ـكروا طب تمدوانن حوى أظهرن‬ ‫فل‬ ‫قرأ أبو جعفر بالدغا م المحض في ) تأمنا( بيوسف ،‬ ‫ووافق يعقوب أصله فقرأ بوجهين: الختلس والشما م،‬ ‫أما خلف فله الشما م فقط علم ذلك من قول الما م المتولي في فتح‬ ‫الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم:‬ ‫وفي النشر تأمنا عن الحرز رومه‬ ‫ومختار دااني درى من تأمل‬ ‫غّ‬ ‫8‬
‫ومن قوله في كتابه الرو ض النضير شرح فتح الكريم: الرو م للقراء السبعة‬ ‫من طريق الدااني والشاطبي وليعقوب من مفردة الدااني فقط، وأما لخلف‬ ‫عن انفسه فلم أقف عليه صريحا ولكنه ظاهر من الطيبة. اانتهى. من هامش‬ ‫شرح الدرة للنويري بتحقيق الشيخ عبد الرافع رضوان.‬ ‫وقال الشيخ عبد الرازق موسى:‬ ‫... قرأ يعقوب وخلف بالشارة بالرو م أو الشما م من الموافقة.اانتهى‬ ‫قلت: كذا انص عليه صاحب النفحة المسكية، فالله أعلم.‬ ‫قال العلمة البياري في متن الفوائد المحررة بما أتى عن‬ ‫الشيوخ العشرة:‬ ‫........... تأمــــــنا لهم‬ ‫يخفى ومع إدغامه إشمامهم‬ ‫والمحض ثق انخلفكم ادغم عنهم‬ ‫خاف ول يرو م فق ما يدغم‬ ‫9‬
‫قال النويري رحمه ا:‬ ‫تنبيه: انبه الناظم ـ قدس ا سره ـ في النشر فقال: إذا ابتدئ ليعقوب‬ ‫بقوله : ) تتمارى( ولرويس بقوله : ) تتفكروا( ابتدئ بالتاءين جميعا‬ ‫مظهرتين لموافقة الرسم والصل، فإن الدغا م إانما يتأتى في الوصل، وهذا‬ ‫بخلف تاءات البزي فإانها مرسومة بتاء واحدة فكان البتداء كذلك موافقة‬ ‫للرسم فلفظ الجميع في الوصل واحد والبتداء مختلف لما ذكرانا اانتهى.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫كذا التا في صفا وزجرا وتلوه وذروا وصبحا عنه بيت في حلى‬ ‫قال الرميلي: ول حاجة إلى ذكره صبحا ؛لن خلفا إذا وافق انفسه في‬ ‫روايته عن حمزة لم يذكره وهنا وافق اختياره روايته عن حمزة في‬ ‫الظهار ،فليس ثمة حاجة لذكره ، وإل ورد عليه فالملقيات ذكرا والعذر له‬ ‫أانه أتى به إقامة للوزن. اانتهى . اانظر اليضاح للشيخ عبد الفتاح القاضي‬ ‫رحمه ا.‬ ‫قال الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه ا: وقد يقال: إن الناظم‬ ‫أهمل ذكر المتقاربين، وهذا يقتضي أن يعقوب يدغم سائر المتقاربين عمل‬ ‫بقوله: فإن خالفوا أذكر وإل فأهمل ، ويعضد هذا ذكر مخالفة يعقوب أصله‬ ‫في ) بيت طائفة( مع أن يعقوب من الروايتين يظهر جميع المتقاربين.‬ ‫ويجاب عن هذا بأانه علم من ذكر إدغا م يعقوب في هذه الكلمات‬ ‫المخصوصة أانه خالف أصله في تخصيصها بالدغا م فهو يظهر فيما عداها‬ ‫مثلين أو متقاربين، وإل فل وجه لتخصيصها بالذكر فلذلك لم يتعر ض‬ ‫للمتقاربين.‬ ‫وأما ) بيت طائفة( فخصه بالذكر من جملة ما أظهره لانه ليس إدغامه لبي‬ ‫عمرو كإدغامه في باب الدغا م الكبير بل كل أصحاب أبي عمرو مجمعون‬ ‫01‬
‫على إدغامه سواء منهم من أدغم الكبير ومن أظهره. ولهذا ذكره الما م‬ ‫الشاطبي منفردا في سورة النساء.‬ ‫فإهمال الناظم ذكره في الصول، والفرش يوهم أن يعقوب يوافق أصله‬ ‫في إدغامه بخصوصه فأورده هنا؛ دفعا لهذا اليها م. اانظر اليضاح للشيخ‬ ‫القاضي.‬ ‫11‬
‫هاء الكناية‬ ‫قال الناظم:‬ ‫كيتقه وامدد جد وسكن به وير ضه جا وقصر حم والشباع بجل‬ ‫جاء في بعض انسخ الدرة ) ويتقه جد حز( بدل من ) كيتقه وامدد جد(‬ ‫وهذا يقتضي أن ابن جماز قرأ بقصر هاء الضمير في ) ويتقه( كقراءة‬ ‫يعقوب فيها لكن النسخة التي جاء فيها ) كيتقه وامدد جد( هي الموافقة‬ ‫لما في التحبير الذي هو أصل الدرة. وا أعلم . راجع شرح النويري‬ ‫بتحقيق الشيخ عبد الرافع رضوان، واليضاح للقاضي ، واليضاح للزبيدي.‬ ‫21‬
‫المد والقصر‬ ‫قال الناظم:‬ ‫ومدهم وسط ومن اانفصل اقصرن‬ ‫أل حز وبعد الهمز واللين‬ ‫أصل‬ ‫فائدة:‬ ‫مذهب القراء الثلثة في المد المتصل:‬ ‫لبي جعفر ويعقوب مذهبان؛‬ ‫الول: المد بمقدار ألفين أي أربع حركات وهو الذي اختاره ابن الجزري‬ ‫أخيرا واستقر عليه العمل كما قال العلمة الضباع 1وغيره ، الثااني: المد‬ ‫1 حيث قال في مختصر بلوغ المنية ما خلصته:‬ ‫القول الو ل:‬ ‫لقالون وابن كثير وأبي عمرو قصر المنفصل ومد المتصل 3و 4 حركات.‬ ‫ولقالون والدوري طريقة أخرى وهي مدهما 3و 4حركات.‬ ‫ولبن عامر والكسائي وعاصم مدهما 4 حركات.‬ ‫ولعاصم طريقة أخرى وهي مدهما 5 حركات.‬ ‫ولورش وحمزة مدهما 6 حركات.‬ ‫هذا هو المذكور في التيسير وغيره.‬ ‫القول الثااني:‬ ‫وبعضهم لم يذكر في المد سوى مرتبتين: طولى لورش وحمزة وقدرها 3 ألفات، ووسطى‬ ‫للباقين، وقدرها ألفان سواء ذلك في المتصل والمنفصل.‬ ‫القول الثالث:‬ ‫ذهب جماعة إلى الشباع قول واحدا في المتصل مع إجراء أحد القولين المذكورين في غيره.‬ ‫والقول المختار هو القول بالمرتبتين وهو الذي كان إمامنا الشاطبي يأخذ به، وهو اختيار ابن‬ ‫الجزري كما النشر قال: وهو الذي استقر عليه رأي المحققين من أئمتنا قديما وحديثا ...‬ ‫قلت: فيكون لبي جعفر ويعقوب على القول الول مد المتصل بمقدار 3 حركات )ألف وانصف(،‬ ‫وعلى القول الراجح 4 حركات )ألفان(.‬ ‫أما خلف فعلى المذهبين ليس له إل المد بمقدار ألفين )4 حركات(.‬ ‫31‬
‫بمقدار ألف وانصف يعني: ثل ث حركات، وهو الذي ذكره ابن الجزري في‬ ‫التحبير.‬ ‫أما خلف فليس له في المد المتصل )وكذلك في المنفصل( إل المد بمقدار‬ ‫ألفين أي أربع حركات فقط المعروف بالتوسط باتفاق كل الطرق.‬ ‫قال البياري مبينا مقدار المد المتصل والمنفصل عند الئمة الثلثة:‬ ‫وبالمد كالشامي لعاشرهم فقل‬ ‫وكالمكي يعقوب وثامنهم تل‬ ‫41‬
‫تنبيه:‬ ‫قال النويري: قوله: ) ومدهم وسط( مطلق يعم الضربين ـ يعني المتصل‬ ‫والمنفصل ـ جميعا ، ويفهم من ضمير الجمع أن التوسط للثلثة فيهما‬ ‫جميعا وليس كذلك، بل اتفق الثلثة في المتصل، وقصر أبو جعفر ويعقوب‬ ‫في المنفصل، فجمعهم أول في توسيط الضربين معا ليتعين مرتبتهم في‬ ‫المتصل ومرتبة خلف في المنفصل ، ثم أخرج ثاانيا من قصر في المنفصل‬ ‫فقال: )وما اانفصل اقصرن أل حز( يعني قرأ مرموز ألف أل ومرموز حاء حز‬ ‫)أبو جعفر( و)يعقوب( بقصر المنفصل حيث وقع بل خلف عنهما ، فتعين‬ ‫لخلف المد المتوسط في المنفصل كما علم ذلك من قبل. اانظر شرح‬ ‫النويري.‬ ‫51‬
‫الهمزتين من كلمة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ءأمنتم اخبر طب ءأانك لانت أد‬ ‫ءأن كان فد واسأل مع اذهبتم‬ ‫اذ حل‬ ‫تنبيه:‬ ‫من المعلو م أانه ل إدخال لحد من القراء العشرة في ) ءأمنتم( و‬ ‫) ءألهتنا( ول في باب ) أألذكرين( وهو كل همزة استفها م دخلت على‬ ‫همزة وصل الداخلة على ل م التعريف ، وذلك في ستة مواضع ) أألذكرين(‬ ‫موضعي الانعا م ، ) أألن( موضعي يوانس ، ) أألله( بيوانس والنمل، وسابع‬ ‫لبي عمرو وأبي جعفر وهو ) به السحر( في يوانس وهذا معنى قول‬ ‫الشاطبي:‬ ‫بحيث ثل ث يتفقن تنزل‬ ‫ول مد بين الهمزتين هنا ول‬ ‫والقراء الثلثة كأصولهم في باب ) أألذكرين( ؛فلهم وجهان: إبدال‬ ‫همزة الوصل ألفا ممدودة وتسهيلها.‬ ‫قول الناظم رحمه ا:‬ ‫وفي الثان أخبر حط سوى العنكب اعكسا‬ ‫وفي النمل‬ ‫الستفها م حم فيهما كل‬ ‫قوله ) العنكب( حذفت الواو والتاء من العنكبوت تشبيها بترخيم منصور، ثم‬ ‫أبقى الباء على ضمتها حكاية على حد لعلى أرى باق ، أو أجري العراب‬ ‫ ٍ‬ ‫عليها وجعل منسيا.‬ ‫فائدة:‬ ‫انظم العلمة الخليجي الستفها م المكرر للئمة الثلثة :‬ ‫واعكس بأولى الذبح واقعة جل‬ ‫وعن أبي جعفر أخبر أول‬ ‫وأخبر ليعقوب بثان مطلقا‬ ‫وموضعي انمل قرا مستفهما‬ ‫ل عنكب فعكسه فيها ارتقى‬ ‫وخلف كالصل في الكل اانتمى‬ ‫61‬
‫الهمز المفرد‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ويحذف مستهزون والباب مع تطو‬ ‫كمستهزئي منشون خلف بدا وجز‬ ‫يطو متكا خاطين متكئي أول‬ ‫ا ادغم كهيئة والنسيء وسهل‬ ‫قال القاضي: وأراد بقوله كمستهزئي قوله تعالى ) إانا كفيناك‬ ‫المستهزئين( وليس في القرآن غيره، ولفظ الناظم بلفظ ) المستهزئين(‬ ‫منكرا للضرورة إذ المنكر منه لم يرد في القرآن الكريم ، قال الناظم في‬ ‫التحبير : قرأ أبو جعفر بحذف الهمزة في اللفاظ الثلثة ل غير : ) خاطئين(‬ ‫) متكئين() المستهزئين(، وعلى هذا يخرج ) خاسئين( وانحوه إل لفظ‬ ‫) الصابئين( فهو على أصله في الحذف ، لانه هنا يذكر اللفاظ التي اانفرد‬ ‫بحذفها أبو جعفر أ.هـ‬ ‫71‬
‫قول الناظم:‬ ‫................ وسهل‬ ‫............................................‬ ‫مع اللء ها أانتم وحققهما‬ ‫أريت وإسرائيل كائن ومد أد‬ ‫حل‬ ‫يقرأ أبو جعفر لفظ ) اللئي( بتسهيل الهمزة بين بين مع المد والقصر وصل‬ ‫من غير ياء بعدها كرواية البزي، فإذا وقف كان له ثلثة أوجه: تسهيل‬ ‫الهمزة بالرو م مع المد والقصر، وإبدالها ياء ساكنة مع المد اللز م.‬ ‫قال البياري:‬ ‫وفي اللء وقفا للمسهل ر م بمده‬ ‫واقصرن أو سكن اليا مطول‬ ‫وقال المتولي:‬ ‫وبالرو م والتسهيل قف لمسهل‬ ‫أو ابدل بياء ساكن فتجمل‬ ‫فائدة:‬ ‫كان على الناظم أن يذكر لبي جعفر إثبات اللف في ) هاأانتم( كقالون؛‬ ‫لن إثبات اللف مختلف فيه بين راويي انافع، ولعله اكتفى باللفظ عن القيد.‬ ‫تنبيهان:‬ ‫الول: إذا لقيت الهمزة الساكنة ساكنا فحركت لجله كقوله تعالى ) من يشإ‬ ‫ا( حققت في مذهب من يبدلها ولم تبدل لحركتها فإن فصل ذلك الساكن‬ ‫بالوقف عليها أبدلت لسكوانها.‬ ‫الثااني: الهمزة المتطرفة في الوصل ؛ انحو ) ذرأ( ) يستهزئ() لكل امرئ(‬ ‫إذا سكنت في الوقف فهي محققة كالوصل في مذهب من يبدل الهمزة‬ ‫الساكنة، وهذا مما ل خلف فيه لعرو ض السكون، قال البياري:‬ ‫وما أصله التحريك قف فيه مهمزا‬ ‫وما أصله السكان قف فيه مبدل‬ ‫81‬
‫النقل والسكت والوقف على الهمز‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ول انقل إل الن مع يوانس بـــدا وردءا وأبدل أ م ملء به اانقــل‬ ‫من استبرق طيب وسل مع فسل فشا وحقق همز الوقف‬ ‫والسكت أهمل‬ ‫توضيح:‬ ‫قوله: ) وردءا وأبدل أ م( يعني أن أبا جعفر قرأ ) ردءا يصدقني( بنقل‬ ‫حركة الهمزة إلى الدال مع حذف الهمزة كأصله انافع إل أانه خالفه بإبدال‬ ‫التنوين في الحالين، حمل للوصل على الوقف علم ذلك من إطلق البدال‬ ‫له، وهذا معنى قوله ) وأبدل(.‬ ‫مسألة:‬ ‫سكت إدريس من طريق الدرة‬ ‫سنذكر بإذن ا أقوال العلماء والمشايخ والمقرئين والمحققين ـ القدماء‬ ‫والمعاصرين ـ في هذه المسألة، ثم انبين ما انختاره في هذه المسألة،‬ ‫بدون تعصب لي قول من القوال، وبالله التوفيق وا المستعان:‬ ‫القول الول : ترك السكت مطلقا لدريس من طريق الدرة:‬ ‫أول: قول الما م ابن الجزري رحمه ا تعالى وهو اناظم متن‬ ‫الدرة رحمه ا تعالى:‬ ‫قال في المتن:‬ ‫من استبرق طيب وسل مع فسل فشا‬ ‫وحقق همز الوقف‬ ‫والسكت أهمل‬ ‫تعليق:‬ ‫فهذا قوله صريح في ترك السكت مطلقا لخلف )كله براوييه(.‬ ‫إذا قالت حذا م فصدقوها‬ ‫فإن القول ما قالت حذا م‬ ‫ثاانيا: قول ابن الجزري رحمه ا تعالى في تحبير التيسر :‬ ‫قال رحمه ا:‬ ‫91‬
‫قال أبو عمرو )الدااني(: اعلم أن حمزة من رواية خلف كان يسكت على‬ ‫الساكن إذا كان آخر كلمة ولم يكن حرف مد وأتت الهمزة بعده سكتة‬ ‫لطيفة من غير قطع بياانا للهمزة وذلك انحو قوله } من ءامن { و } هل أتاك‬ ‫{ و } عليهم ءأانذرتهم أ م { و } انبأ ابني ءاد م { و { خلوا إلى شياطينهم } و {‬ ‫قد أفلح } و { من شيء إذ } و } حامية ألهكم { وشبهه وكذلك { الخرة } و {‬ ‫الر ض }و{ الزفة } و }الن{ وشبهه لن ذلك بمنزلة ما كان من كلمتين فان‬ ‫كان الساكن مع الهمزة في كلمة لم يسكت على الساكن إل في أصل مطرد‬ ‫وهو ما كان من لفظ {شيء} و {شيئا} ل غير.‬ ‫قال أبو عمرو: وقرأت على أبي الحسن في الروايتين بالسكوت على ل م‬ ‫المعرفة وعلى{شيء} و {شيئا} حيث وقعا ل غير وقرأ الباقون بوصل‬ ‫الساكن مع الهمزة من غير سكت وقد تقد م مذهب ورش وبالله‬ ‫التوفيق.اانتهى.‬ ‫فأانت ترى أانه ذكر قول الدااني في التيسير وسكت عن خلف العاشر، ولو‬ ‫كان لخلف من طريق الدرة والتحبير سكت لنص عليه كما هي عادته في‬ ‫كتابه )تحبير التيسير( حيث أانه كتاب في العشر.‬ ‫وا أعلم.‬ ‫ثالثا: قول النويري في شرح الدرة :‬ ‫قال في شرح قول الناظم )وحقق همز الوقف والسكت(:‬ ‫أي قرأ من يعود إليه مرفوع حقق وهو مرموز فشا بتحقيق الهمز في‬ ‫الوقف حيث وقع بخلف صاحبه بترك السكت على الساكن قبله على‬ ‫الساكن قبله مخالفا لصله والخران كذلك فاتفقوا وا الموفق. اانتهى‬ ‫كلمه.رحمه ا.‬ ‫رابعا: قول الما م الزبيدي ) تلميذ ابن الجزري( في كتابه اليضاح‬ ‫وهو شرح على متن الدرة:‬ ‫02‬
‫قال رحمه ا:‬ ‫...وانقل خلف )وسل()فسل( حيث جا. وحقق همزة الوقف ، وأهمل‬ ‫السكت خلفا لصله.‬ ‫خامسا: قول السمنودي في شرح الدرة:‬ ‫)وسل مع فسل فشا( أي قرأ مرموز )فا( فشا وهو خلف بنقل حركة الهمزة‬ ‫وحذفها من فسل واسئل كابن كثير حيث وقع ،ثم شرع يبين خلفه لصله‬ ‫في الوقف والسكت، فقال: ) وحقق همز الوقف والسكت أهمل( أي قرأ‬ ‫لمذكور بتحقيق الهمز في الوقف حيث وقع وكذا ترك السكت على الساكن‬ ‫قبله مخالفا لصله، وا أعلم. اانتهى كلمه.‬ ‫سادسا: قول العلمة المتولي رحمه ا تعالى في كتابه‬ ‫) الوجوه المسفرة(:‬ ‫... ولم يسهل خلف الهمز وقفا ولم يسكت على الساكن قبل الهمز. اانتهى.‬ ‫سابعا: قول العلمة البياري رحمه ا في متن تنقيح انظم الدرة‬ ‫في القراءات الثلثة المتممة للعشرة:‬ ‫الن كل ملء بن والسكت ذر والهمز في وقف بتحقيق فخر‬ ‫ثامنا : قول القاضي رحمه ا في كتابه )اليضاح( شرح الدرة:‬ ‫قال :‬ ‫وقوله )وحقق همز الوقف والسكت أهمل( الضمير في حقق وأهمل يعود‬ ‫على المرموز له بفاء )فشا( وهو خلف يعني أانه قرأ بتحقيق الهمز في‬ ‫الوقف بجميع أانواعه ، فخالف في ذلك أصله.‬ ‫وقرأ كذلك بترك السكت على الساكن مطلقا فخالف في ذلك أصله، وأبو‬ ‫جعفر ، ويعقوب ، كذلك على أصليهما . وا تعالى أعلم.اانتهى‬ ‫ثامنا : قول القاضي رحمه ا في كتابه ) البدور الزاهرة( :‬ ‫قال عند قوله تعالى في البقرة: )وبالخرة(...‬ ‫12‬
‫وقرأ خلف عن حمزة وخلد بخلف عنه بالسكت على ل م التعريف وصل ،‬ ‫وأما في الوقف فيجوز لكل منهما وجهان: السكت والنقل ول يجوز الوقف‬ ‫عليهما لحمزة من الروايتين بالتحقيق من غير سكت...‬ ‫وقال في موضع آخر )عذاب أليم( بالبقرة:‬ ‫... ولخلف وجهان السكت على الساكن والنقل وتركهما ، وأما خلد فليس‬ ‫له في الساكن المفصول إل التحقيق من غير سكت إذا وصل )أليم( بما‬ ‫بعده فإن وقف عليه كان له وجهان: النقل والتحقيق بل سكت.اانتهى‬ ‫فأانت ترى أانه ذكر أانواع السكت لم يتعر ض لخلف العاشر، فيدل ذلك على‬ ‫ترك السكت له، ولو كان له سكت لذكره مع حمزة. وا أعلم.‬ ‫تاسعا: قول الدكتور محمد سالم محيسن في كتابه التذكرة في‬ ‫القراءات الثل ث المتواترة وتوجيهها من طريق الدرة:‬ ‫حكم السكت على الساكن قبل الهمز والوقف على الهمز:‬ ‫اتفق القراء الثلثة على عد م السكت على الساكن الواقع قبل همزة القطع‬ ‫سواء كان متصل أو منفصل،وأقصد بالمتصل انحو )شيء(و)شيئا(‬ ‫وبالمنفصل انحو )قد أفلح()والر ض(.اانتهى‬ ‫عاشرا : قول صاحب النفحة المسكية في تأصيل وجمع الدرة‬ ‫المضية في القراءات الثل ث:‬ ‫قال )النقل والسكت(:‬ ‫ولحظ ما يتعلق بخلف من عد م السكت من طريق الدرة ...‬ ‫وقال في موضع آخر عند قوله تعالى )إن الذين كفروا سواء عليهم...‬ ‫يؤمنون(:‬ ‫ولحظ أانه ليس لخلف من طريق الدرة سكت قبل الهمز ول إبدال همز في‬ ‫الوقف..اانتهى.‬ ‫الحادي عشر: قول الستاذ جمال فيا ض في كتابه ) قراءة خلف‬ ‫العاشر(:‬ ‫22‬
‫تنبيه: قرأ خلف من رواية إدريس من طريق المطوعي عنه بالسكت على‬ ‫الساكن غير المدي إذا وقع بعد همز من كلمة أو كلمتين انحو‬ ‫)الانهار،الخرة، يسئمون، من آمن، قد أفلح(،‬ ‫غير أاننا لم انذكر هذا الصل فغي داخل الرواية بحيث أانه لم يكن يقرأ به‬ ‫فيما مضى كثيرا، وقد كثرت في هذه اليا م القراءة بهذا السكت...اانتهى‬ ‫الثااني عشر: في كتاب القراءات العشر المتواترة من طريقي‬ ‫الشاطبية والدرة للشيخ محمد كريم راجح:‬ ‫قال عند قول ا تعالى )وبالخرة( بالبقرة:‬ ‫والنقل والبدل ومده والسكت في )وبالخرة( لورش وحمزة.‬ ‫وقال عند قوله تعالى )عذاب أليم( بالبقرة:‬ ‫وانقل )عذاب أليم( و )خلوا إلى( ، والسكت عليه لورش وحمزة...‬ ‫الثالث عشر: في كتاب القراءات العشر المتواترة من طريق‬ ‫الشاطبية والدرة للشيخ جمال الدين شرف:‬ ‫قال عند قول ا تعالى )وبالخرة( بالبقرة: ولحمزة السكت بخلف عن‬ ‫خلد ، وحقق الباقون وهو الوجه الثااني لخلد.‬ ‫وقال عند قوله تعالى )عذاب أليم( بالبقرة:‬ ‫وسكت بخلف عن خلف وانظيره كذلك.‬ ‫الرابع عشر : في كتاب فتح الغفار في قراءة خلف البزار‬ ‫للشايب:‬ ‫قال مؤلفه في المقدمة : ومنهجي في ذلك السكوت عن كل موضع وافق‬ ‫فيه الما م حفصا رحمه ا سواء كان في الصول أ م في الفرش ، فل‬ ‫أذكره. اانتهى‬ ‫والمتصفح للكتاب المؤلف سكت في كل موضع ورد فيه سكت عن حمزة،‬ ‫فيعلم من ذلك أن مذهبه ترك السكت لخلف من طريق الدرة.‬ ‫الخامس عشر: في كتاب ) قراءة خلف العاشر( للشيخ محمود‬ ‫أمين طنطاوي:‬ ‫32‬
‫قال المؤلف تحت عنوان اصطلاحات الكتاب:‬ ‫فإذا اتفق مع احفص في قراءة تركت الكل م عليها، وإذا انفرد بقراءة قلت:‬ ‫قرأ الما م هكذا ...انتهى‬ ‫ونجد المؤلف سكت عن الكل م عن السكت لدريس فيعلم من ذلك أن‬ ‫مذهبه ترك السكت له من طريق الدرة.‬ ‫السادس عشر: قول الخ: رمضان بن نبيه بن عبد الجواد هدية،‬ ‫محقق كتاب الروض النضير للعلمة المتولي راحمه ا تعالى:‬ ‫قال: ما ذكره العلمة المتولي من السكت لدريس عن خلف العاشر من‬ ‫الدرة اعتمادا على أن التحبير والدرة أخذا طرق المطوعي من المبهج‬ ‫للما م سبط الخياط والقطيعي من كتاب الكفاية له أيضا، وأن المبهج فيه‬ ‫السكت على ما كان من كلمة أو من كلمتين من طريق المطوعي، وعلى‬ ‫ذلك أخذ المتولي بالسكت لدريس من طريق الدرة المضية وتبعه في ذلك‬ ‫أيضا الشيخ عبد الرازق بن علي بن إبراهيم موسى في كتابه )تأملت احول‬ ‫القراءات( أثبت فيه السكت لدريس من الدرة ، وفي كتابه )الفوائد‬ ‫التجويدية( ذكر السكت أيضا لدريس من طريق الدرة ، وهذا كله غير‬ ‫صحيح ، بل هو وهم منهم؛ لن الما م سبط الخياط له عدة كتب في‬ ‫القراءات منها كتاب المبهج في القراءات الثمان، وكتاب اليجاز في القراءات‬ ‫، وكتاب تبصرة المبتدئ، وكتاب إرادة الطالب، وكتاب الختيار في القراءات‬ ‫العشر، فأخذ ابن الجزري طريق التحبير والدرة من كتاب الختيار في‬ ‫القراءات العشر، وقد بحثت ذلك وطابقت سند المطوعي عن إدريس من‬ ‫التحبير الذي هو أصل الدرة على ما جاء في كتاب الختيار لسبط الخياط‬ ‫فوجدت سند المطوعي من التحبير هو سند المطوعي في كتاب الختيار.‬ ‫42‬
‫وبحثت باب المد والسكت في كتاب الختيار فوجدت لخلف العاشر التوسط‬ ‫في المد المنفصل والمتصل مع عد م السكت2.‬ ‫فيعلم من ذلك أن ابن الجزري أخذ طريق التحبير للمطوعي عن إدريس‬ ‫عن خلف العاشر من كتاب الختيار، وأخذ طريق النشر للمطوعي من كتاب‬ ‫المبهج، وكلهما لسبط الخياط، وعلى ذلك يمتنع السكت من الدرة لدريس‬ ‫كما ذكر ابن الجزري ، بيد أن ما ذكره العلمة المتولي ومن تابعه في ذلك‬ ‫الضباع والشيخ عبد الرازق موسى صااحب تأملت احول القراءات ليس‬ ‫بصحيح بل هو وهم منهم لعدة أسباب أهمها ما يلي:‬ ‫أول: أن طريق الدرة من كتاب الختيار.‬ ‫ثانيا: أن كتاب الختيار لسبط الخياط ليس فيه السكت وكذلك التحبير والدرة.‬ ‫ثالثا: أن كتاب الختيار فيه التوسط في المنفصل والمتصل، وكذلك الدرة‬ ‫والتحبير والمبهج به الطول في المتصل.‬ ‫رابعا: أن إدريس من طريق المطوعي له عد م السكت من كتاب الختيار ،‬ ‫وله السكت من المبهج كابن ذكوان واحفص، فلهما من بعض الكتب وعد م‬ ‫السكت من البعض الخر ، وعلى ذلك فابن ذكوان له السكت وعدمه من‬ ‫المبهج، والسكت أيضا من إرشاد أبي العز القلنسي وغاية أبي العلء، وله‬ ‫عد م السكت من باقي الكتب، وكذلك احفص له السكت من التجريد لبن‬ ‫الفحا م وروضة المالكي وعد م السكت من باقي الكتب، فيكون للمطوعي‬ ‫السكت من المبهج وعد م السكت من الختيار.‬ ‫خامسا: أن الدرة والتحبير قراءات عشر صغرى أي من طريق وااحد ، فعدد‬ ‫طرق الدرة والتحبير وااحد وعشرون طريقا، والطيبة قراءات عشر كبرى‬ ‫تسعمائة طريق وثمانون.‬ ‫2‬ ‫انظر التختيار باب المد ج 1 ص 942، ج 2 ص 152 فصل السكت.‬ ‫52‬
‫سادسا: أن ابن الجزري اطلع على جميع الكتب وجمع بمضمنها على‬ ‫مشايخه، على احين أن المتولي وصااحب تأملت احول القراءات لم يطلعوا‬ ‫على جميع الكتب.‬ ‫سابعا: أن ابن الجزري أعلم بالطرق والكتب من غيره.‬ ‫ثامنا: أن القراءات ل تؤخذ بالظن والجتهاد ولكن تؤخذ بالنقل والمشافهة.‬ ‫62‬
‫تاسعا: أن الطيبة ألفها ابن الجزري سنة تسع وتسعون وسبعمائة 997هـ ،‬ ‫والدرة نظمها ابن الجزري بعد ثمان مائة وعشرون أثناء سيره للحج عندما‬ ‫سرق متاعه في الطريق والقصة مشهورة عن ابن الجزري3 ، وا يعلم‬ ‫أنني لم أقل ذلك تعصبا لبن الجزري لكنه انطلقا من أن المسلم أسير‬ ‫الدليل، إذا وصل إليه دليل اتبعه.وسبب إطالة القول في هذه المسألة أنها‬ ‫شغلت الجميع في جميع القطار4.‬ ‫القول الثاني: الخذ لدريس بالسكت من طريق الدرة المضية‬ ‫وزعيم هذا المذهب العلمة شيخ المحققين محمد المتولى:‬ ‫أول: قول العلمة المتولي في الروض النضير ص 494:‬ ‫قال راحمه ا:‬ ‫... فعلم من هذا أنه في التحبير والدرة أخذ طريق المطوعي من كتاب‬ ‫المبهج لسبط الخياط ، وطريق القطيعي من كتاب الكفاية له أيضا.‬ ‫وفي باب السكت من النشر: قال )أي ابن الجزري راحمه ا( وروى عنه‬ ‫)أي إدريس( المطوعي السكت على ما كان من كلمة وكلمتين عموما نص‬ ‫عليه في المبهج.‬ ‫فظهر من هذا أن عد م ذكره السكت في الدرة والتحبير ل وجه له...انتهى.‬ ‫ثانيا: قول العلمة الضباع راحمه ا في البهجة المرضية شرح‬ ‫الدرة المضية:‬ ‫قال راحمه ا:‬ ‫...، وقرأ أيضا )أي خلف( بترك السكت على الساكن قبل الهمز مطلقا.‬ ‫3 انظر الطيبة البيت رقم ألف واوثني عشر ـ والدرة البيت مائتين تخمس ووثلوثون كلمهما تحقيق محمد تميم الزعبي.‬ ‫4 وقد راجعت مهذه المسألة مع الشيخ محمد عبد الدايم تخميس عضو لجنة تصحيح المصاحف بالهزمهر، وقرأت عليه‬ ‫بعدم السكت من الدرة، وأيضا راجعتها مع الدكتور سامي عبد الفتاح مهل ل وكيل كلية القرآن للقراءات ، والدكتور‬ ‫محمد سلمة ربيه مدرس القراءات بالكلية ، ومما يزيد ذلك تووثيقا أنني ناقشت في مهذه المسألة ـ ومهي عدم السكت‬ ‫من الدرة ـ العلمة الشيخ إبرامهيم بن علي المشهور بالسمنودي، حجة عصره في القراءات ، فأقر ما ذكرته من عدم‬ ‫السكت لدريس من الدرة، وذلك بعد أن بحثت معه مهذه المسألة، فجزاه عنا تخير الجزاء ، وال من وراء القصد.‬ ‫72‬
‫وهذا اقتصار من الناظم راحمه ا تعالى على إاحدى طريقي نظمه عن‬ ‫إدريس عن خلف وهي طريق القطيعي عنه وهو ل يمنع من الخذ بطريقة‬ ‫الثانية وهي طريق المطوعي عنه فعنه، ومذهبه السكت على الساكن قبل‬ ‫الهمز فيما كان من كلمة أو كلمتين ، ولم يكن مدا نحو )قرآن(، و)النهار( ،‬ ‫و)شيء(، و)من آمن(، و)خلوا إلى(، و)كل آمن( ، ول يقدح في ذلك عد م‬ ‫ذكره في التحبير فقد ذكره في النشر وعلى الخذ بالوجهين جرى عملنا،‬ ‫وبالله التوفيق. انتهى.‬ ‫ثالثا: قول العلمة الضباع راحمه ا في الضاءة في بيان‬ ‫أصول القراءة:‬ ‫قال: وقرأ )أي خلف( من رواية إدريس من طريق المطوعي عنه بالسكت‬ ‫على الساكن غير المدي إذا وقع بعد همز من كلمة أو من كلمتين، نحو‬ ‫النهار ، الخرة ،يسئمون، من آمن ، قد أفلح.انتهى‬ ‫رابعا: قول الشيخ عبد الرازق موسى في كتابه تأملت احول‬ ‫تحريرات العلماء للقراءات المتواترة:‬ ‫قال احفظه ا:‬ ‫المسألة الثالثة : تتعلق بقول ابن الجزري في الدرة في باب النقل "‬ ‫والسكت أهمل "ومعناه : أن خلفا في اختياره أهمل السكت من طريق‬ ‫الدرة والتحبير خلفا لروايته عن احمزة ، وجميع شراح الدرة القدامى فسروا‬ ‫النظم على ظاهره بدون تحقيق لطرق الرواية الصحيحة كما فعلوا في‬ ‫المسألة الولى ، احتى جاء ابن الجزري الصغير ، وخاتمة المحققين ، محمد‬ ‫المتولي وأثبت في الروض النضير )مخطوط( ما معناه : أن ابن الجزري ل‬ ‫وجه له في منعه السكت ، لنه ذكر في التحبير أن المطوعي من كتاب‬ ‫المبهج طريق إدريس في الدرة ، وذكر في النشر أن المطوعي من كتاب‬ ‫المبهج له السكت من الدرة ، وتبعه تاج القراء علي الضباع في شراحه على‬ ‫82‬
‫الدرة قائل : أن إهمال ابن الجزري السكت لدريس اقتصار منه على إاحدى‬ ‫طريقي إدريس ، وهي القطيعي ، ول مانع أن نأخذ بالسكت من طريق‬ ‫المطوعي وهو الثاني في التحبير ، ول يقدح في ذلك عد م ذكره في التحبير‬ ‫فقد ذكره في النشر ، أقول : لن طريق الشاطبية والدرة من جملة طرق‬ ‫النشر فذكره في النشر كأنه مذكور في التحبير مادا م طريقهما وااحد ، ومن‬ ‫قرأ بمضمن النشر فكأنه قرأ الشاطبية والدرة والطيبة جميعا ، كما سبق‬ ‫بيانه . فقوله " والسكت أهمل " مخالف لما في النشر والتحبير ، هذا وقد‬ ‫وافق القراء جميعا المتولي والضباع في تحقيقهما لهذه الرواية ، وألفوا‬ ‫في ذلك كتبا نظما ونثرا منهم الشيخ هما م قطب والشيخ على سبيع‬ ‫وغيرهما ، وهذا مما ل ينكره أاحد.‬ ‫وهناك من ترك القراء بهذه الرواية ظنا منه أنه كان مخطئا احينما كان‬ ‫يقرئ بهما متمسكا بدليل ل أساس له من الصحة ، وسنذكر أدلتهما ونبين‬ ‫عد م صحتها ليتبين للقارئ صحة هذه الرواية ، وجواز القراءة بها للمنتهى ،‬ ‫وضرورة التيان بها عند إقراء الغير ، فأقول وبالله التوفيق .‬ ‫ذكر في كتاب مطبوع في تحريرات الطيبة لوااحد منهم ، يراحمه ا ، ما نصه‬ ‫: " ويتعين الشباع في المتصل على سكت الموصول لنه من المبهج عن‬ ‫المطوعي " والكل م معطوف على سكت إدريس ، ثم زاد هذا النص‬ ‫وضواحا وااحد آخر في تحقيق كتاب مطبوع في شرح الدرة فقال : ول بد‬ ‫من إشباع المتصل لخلف احال السكت لن السكت لم يرد إل من طريق‬ ‫المبهج عن المطوعي ومذهب المبهج الشباع في المتصل .‬ ‫أقول : هذا تفسير الخير لقول ابن الجزري ) والسكت أهمل ( مخالفا بذلك‬ ‫تفسير المتولي والضباع وغيرهما من فطااحل علماء القراءات ، ومنع الخير‬ ‫السكت بناء على ذلك من طريق الدرة ، وقالوا : احيث أنه ل إشباع في‬ ‫92‬
‫المتصل لاحد من القراء الثلثة في الدرة ، فالسكت ل يكون إل من طريق‬ ‫الطيبة ، ويمتنع لدريس من الدرة والتحبير خلفا لصله ، هذا دليلهم الواحيد‬ ‫على المنع لنهم لم يذكروا غيره في الكتابين ، المذكورين الول في‬ ‫تحريرات الطيبة وفيها إشباع في المتصل على سبيل التخيير ل على سبيل‬ ‫التعيين ، والثاني في الدرة وليس فيها إشباع في المتصل لاحد من قرائها‬ ‫الثلثة ، ولو كان تفسيرهم سليما لوافقناهم عليه ، لن الحق ل بد من‬ ‫إتباعه خاصة إذا كان متعلقا بكتاب ا جل وعل ولكنه غير مسلم به ونرد‬ ‫عليهم بما يلي :‬ ‫أول: قولهم: مذهب المبهج الشباع في المتصل غير صحيح ووهم ل دليل‬ ‫عليه، ول قائل به، وسنذكر الدلة الكافية التي تثبت أن المبهج فيه توسط‬ ‫وإشباع وليس إشباع فقط كما ذكروا.‬ ‫ثانيا : قولهم : إن سكت إدريس من طريق المطوعي يجوز من النشر‬ ‫وطيبته ويمتنع من طريق الدرة والتحبير ، تخصيص غير صحيح أيضا ول‬ ‫دليل عليه ، لن طرق الشاطبية والدرة من جملة طرق النشر وطيبته كما‬ ‫تقد م مرارا ، فمثل طريق الزرق عن ورش من الشاطبية هو هو في‬ ‫الطيبة ، وينبه عليه ابن الجزري أنه من طريق الشاطبية فكذلك طريق‬ ‫المطوعي عن إدريس من الدرة هو هو طريقة في الطيبة ، وفي مسألة‬ ‫السكت هذه يقول ابن الجزري : " والسكت عن إدريس غير المد أطلق‬ ‫واخصصن " فإذا رجعنا إلى النشر وغيره في شرح هذا النص ، نجد أن‬ ‫السكت المطلق عن إدريس هو طريق المطوعي من المبهج ، وهو نفس‬ ‫الطريق في الدرة ، فلماذا يمنعونه من الدرة ويخصصونه بالطيبة بل‬ ‫مخصص؟ وهذا هو الذي دفع المتولي وغيره لن يقول لبن الجزري ل‬ ‫وجه لك في منع السكت من طريق الدرة والتحبير ، لنك ذكرت في التحبير‬ ‫03‬
‫أن المطوعي طريق إدريس من الدرة وذكرت في النشر أن له " السكت‬ ‫العا م من غير خلف ، فكيف تهمله ؟‬ ‫والن نعود إلى ذكر الدلة الواضحة التي تثبت أن في المبهج توسطا‬ ‫وإشباعا لخلف في اختياره وليس الشباع كما توهموا.‬ ‫أول: بالرجوع إلى المبهج في الكل م على المد المتصل وجد أن فيه توسطا‬ ‫أيضا، وقد نقلوا عبارة المبهج ناقصة ، فأخذوا أول الكل م وتركوا آخره‬ ‫،وهذا هي عبارة المبهج :‬ ‫" واتفقوا على تمكين هذه الحروف، التمكين الوافي …….إلى أن قال :‬ ‫وبهذا الشرح قرأت على شيخنا الشريف ، قال لي : الكارزيني ، قال لي‬ ‫المطوعي ، وكذا كان خلف يميز المدات في اختياره ، ولكن لم أره‬ ‫منصوصا في اختياره ، فقرأت على جرى عادته في اختياره أ.هـ ، ومعنى‬ ‫يميز المدات ، يعني يقرأ بتفاوت المد في المتصل ، أربع احركات أو ست‬ ‫احركات ، وهذا ما صرح به الحافظ ابن الجزري إما م الفن وغيره كما في‬ ‫الدلة التية: هذا بالضافة إلى أن كلمة تمكين ل تعني بالضرورة إشباع‬ ‫المد ست احركات .‬ ‫ثانيا : الحافظ ابن الجزري ، بعد أن ذكر مذهب المبهج لسبط الخياط في‬ ‫المد ) وهو الكتاب الذي ااحتجوا به ( قال : وهذا صريح في التفاوت في‬ ‫المتصل أ.هـ.‬ ‫ثم قال مبينا اختياره الذي اعتمد عليه في المدود ، ما نصه : " إني آخذ في‬ ‫الضربين يعني ) المنفصل والمتصل ( بالمد المشبع لورش واحمزة ……‬ ‫إلى أن قال:ولسائر القراء ) ومن بينهم خلف العشر ( بالتوسط في‬ ‫المرتبتين " .‬ ‫13‬
‫أقول : فإذا كان إما م الفن يثبت أن لخلف في اختياره التوسط ، فهل يمنعه‬ ‫هؤلء المعاصرون بدون دليل ، على أن الشباع في المتصل من الطيبة‬ ‫لغير ورش واحمزة والنقاش ، مذهب اختياري ، بدليل قول ابن الجزري في‬ ‫الطيبة : ) أو اشبع ما أتصل للكل عن بعض ( فكيف نحوله إلى مذهب‬ ‫إجباري ولم نقرأ به جميعا على شيخنا أاحمد الزيات ، ولم يثبته في شرح‬ ‫التحريرات له ، كما لم يثبته شيخ شيخه الشيخ المتولي في الروض النضير .‬ ‫ثالثا: الحافظ ابن الجزري قال : بعد أن ذكر نصوص العلماء في المد‬ ‫المتصل )ما من مرتبة ذكرت لشخص من القراء إل وذكر له ما يليها (‬ ‫ويوضحها شيخنا أاحمد الزيات بقوله )كل كتاب ذكر فيه الشباع في المتصل‬ ‫فقد ذكر فيه التوسط ( .‬ ‫رابعا : الشيخ عبد ا بن يوسف أفندي زاده ، شيخ القراء في الدولة‬ ‫العثمانية ، له رسالة في بيان مراتب المدود للقراء العشرة مطبوعة في‬ ‫تركيا ، أثبت فيها التوسط في المتصل لخلف في اختياره من المبهج ، كما‬ ‫أثبت له الشباع فيه من عند البعض ويوجد منها بمكتبتنا نسخة مخطوطة‬ ‫بخط العالم المحقق الشيخ مصطفى الطباخ محرر الطيبة المشهور .‬ ‫خامسا: خاتمة المحققين الشيخ محمد المتولي ، وتاج القراء الشيخ علي‬ ‫محمد الضباع ) وناهيك بهما ( لم يربطا السكت لدريس بالشباع في‬ ‫المتصل عند تحقيقهما لهذه المسألة ، لعلمهما أن في المبهج توسطا أيضا‬ ‫كما تبين لنا بعد الرجوع إليه ول عبرة بمن نسبه ذلك إلى المتولي في‬ ‫الروض النضير لنه تقول عليه مخلف للحقيقة .‬ ‫هذا أدلتنا ومرجعنا التي تثبت التوسط في المبهج، وذهب إليه المحققون‬ ‫مثل المتولي والضباع وغير هما.‬ ‫23‬
‫وقل أن نجد في هذا العصر مثلما في التحقيق والتقان واستخراج‬ ‫المساءل من مراجعها ، مع صحة العزو إلى الطرق ، ومن بين هؤلء‬ ‫القلئل شيخنا أاحمد الزيات الذي يلتز م في إقرائه للشاطبية والدرة والطيبة‬ ‫بالتحرير أطال ا عمره .‬ ‫والخلصة : أن رواية السكت لدريس من الدرة جائزة بالنسبة للقارئ‬ ‫المنتهي ، أما الطالب فحكم القراءة بها وتعليمها له ، كحكم صلة ميم الجمع‬ ‫وسكونها لقالون وقصر المفصل وتوسطه له من طريق الشاطبية ، ولم‬ ‫نسمع أاحدا ترك شيئا من ذلك أثناء التلقي من طريق الشاطبية ، فالتيان‬ ‫بالسكت ملز م ولبد أن يقرأ به الطالب ، فكما أن الستاذ يعلم جواز هذه‬ ‫الرواية ول دليل لديه على منعها فالمانة العلمية تحتم عليه أن يعلم الطلب‬ ‫جواز القراءة بها كما تعلم هو . وذلك بأن يقرأ بها الطالب أثناء التلقي أما م‬ ‫الشيخ ، وإل تعتبر قراءته ناقصة ، وفيها خلل في الرواية ول يستحق أن‬ ‫يجاز عليها ، كما سنبينه في الفرق بين القراءة والرواية والطريق بالضافة‬ ‫إلى أن التهاون في ترك تعليم رواية جائزة يؤدي إلى إهمال غيرها وااحدة‬ ‫تلو الخرى ، وهذا أمر غاية في الخطورة لنه يؤدي إلى انقطاع إسناد‬ ‫القراءات التي احرص عليها سلفنا الصالح، ونحن قد قرأنا بها وسندنا جميعا‬ ‫متصل بالمتولي ، والقراءة سنة متبعة ، ول منع إل بنص علمي يبطل ما‬ ‫احققه المتولي وغيره . ومن لم يتلقها عن شيخه عليه أن يعمل بالصواب.‬ ‫فإن قيل: إن المتولي لم يذكره في الوجوه المسفرة، نقول: ذكره في‬ ‫الروض النضير وبرهن على صحته، ومعلو م أن الروض بعد الوجوه‬ ‫المسفرة ويعتبر موسوعة لكل المسائل العلمية التي احققها الشيخ يراحمه‬ ‫ا بخلف الوجوه المسفرة فهو غاية في الختصار.‬ ‫33‬
‫فإن قيل : إن القراء في المغرب العربي يقرءون لقالون ، بسكون ميم‬ ‫الجمع وقصر المنفصل فقط ولم يعترض عليهم أاحد ، فكذلك رواية سكت‬ ‫إدريس يجوز تركها .‬ ‫نقول : إنهم يقرءون بمضمن نظم الدرر اللوامع في مقرأ الما م نافع للشيخ‬ ‫أبي الحسن على الرباطي المعروف بابن بري ت 137هـ المسمى بالنجو م‬ ‫الطوالع للشيخ إبراهيم المارغني المتوفي سنه 9431هـ ، وقد سلك فيه‬ ‫طريق الما م أبي عمرو الداني دون غيره من الطرق . فل يجوز لاحد أن‬ ‫يعترض عليهم لنهم التزموا طريقا معينا ويعطون السند للطالب وفيه النص‬ ‫على هذا الطريق . ولكن ل يقال : إنها من طريق الشاطبية فل وجه‬ ‫للستدلل بهذا القول على ترك السكت لدريس أثناء التلقي للطالب الذي‬ ‫يعطي إجازة بمضمن الدرة .‬ ‫فإن قيل : نحن لم نقرأ به على شيخنا ، ول يجوز لنا أن نقرئ به . لن‬ ‫القراءة سنة متبعة ، بخلف من قرأ به؟‬ ‫نقول : إقراء الشيخ في هذا العصر ل بد أن يكون موافقا لما تضمنه أاحد‬ ‫الكتب الثلثة : الشاطبية أو الدرة أو الطيبة مع ملاحظة تحقيق العلماء لها ،‬ ‫فإن ثبت مخالفته لها في شيء فإقراؤه ليس دليل مستقل دون المراجع‬ ‫الصحيحة كما سبق، وقد يخطى الشيخ فتصوب قراءته بالمراجع الصحيحة ،‬ ‫ول يجوز العكس . واتباع سنة القراءة يكون في اتباع المتولي ، لنه من‬ ‫رجال السناد وشيخ شيوخنا في أسانيدنا جميعا ، وليس في اتباع من‬ ‫خالفه من بعده بدون دليل صحيح ، فبطل هذا القول في ترك القراء‬ ‫برواية السكت المذكور .انتهى كلمه احفظه.‬ ‫خامسا: : قول الشيخ عبد الرازق موسى في تحقيق اليضاح‬ ‫للزبيدي:‬ ‫قال احفظه ا:‬ ‫43‬
‫قول الناظم ) والسكت أهمل( هذا من طريق القطيعي عن إدريس،‬ ‫وعليه فالناظم اقتصر عليه ولم يتكلم عن طريق المطوعي، وكلهما‬ ‫)طريق القطيعي والمطوعي( طريقا إدريس من الدرة وإدريس الحداد هو‬ ‫الراوي الواحيد الذي له هذان الطريقان من الدرة، فالقطيعي ليس له سكت‬ ‫من طريق الدرة، أما المطوعي عن إدريس فله السكت قول وااحدا على‬ ‫أل، وشيء والمفصول؛ نحو: من آمن ، والموصول نحو: القرآن ، والظمآن.‬ ‫قال الضباع في شرح الدرة: وقرأ أيضا )أي خلف( بترك السكت على‬ ‫الساكن قبل الهمز مطلقا.‬ ‫وهذا اقتصار من الناظم راحمه ا تعالى على إاحدى طريقي نظمه عن‬ ‫إدريس عن خلف وهي طريق القطيعي عنه وهو ل يمنع من الخذ بطريقة‬ ‫الثانية وهي طريق المطوعي عنه فعنه، ومذهبه السكت على الساكن قبل‬ ‫الهمز فيما كان من كلمة أو كلمتين ، ولم يكن مدا نحو )قرآن(، و)النهار( ،‬ ‫و)شيء(، و)من آمن(، و)خلوا إلى(، و)كل آمن( ، ول يقدح في ذلك عد م‬ ‫ذكره في التحبير فقد ذكره في النشر وعلى الخذ بالوجهين جرى عملنا،‬ ‫وبالله التوفيق. انتهى.‬ ‫وكذلك ذكر الضباع في كتاب الضاءة السكت لدريس عن المطوعي.‬ ‫وكذلك ذكره المتولي في الروض النضير ، وقال : ل وجه لبن الجزري في‬ ‫منعه السكت.‬ ‫وقد نظم الشيخ على سبيع في سكت إدريس ، فقال:‬ ‫على غير مد بالخلف تأمل‬ ‫كذا قال لكن عند إدريس قد سكت‬ ‫وإن رمت تحقيق المقا م فراجعا‬ ‫أصول طريق الصل تهدى وتقبل‬ ‫وقال الشيخ هما م قطب عبد الهادي:‬ ‫على غير مد فاقف ما قد تنوقل‬ ‫وقال به إدريس لكن بخلفه‬ ‫53‬
‫وبعد ذكر أقوال العلماء في إثبات جواز السكت عن إدريس من طريق‬ ‫المطوعي؛ أقول: إنه هو الذي عليه العمل، كمال قال الضباع، ومما يؤيد ما‬ ‫ذهب إليه الضباع أن المطوعي ورد في النشر من ثل ث طرق؛ الكامل‬ ‫والمصباح والمبهج.‬ ‫والسكت ورد من النشر من طريق المبهج للمطوعي، ولدي مراجعة التحبير‬ ‫في سند قراءة خلف ذكر في سند المطوعي سبط الخياط، وسبط الخياط‬ ‫هو صااحب المبهج الذي ورد السكت لدريس من طريقه، فظهر لنا بعد هذا‬ ‫الربط بين التحبير والنشر، ثبوت السكت لدريس من طريق المطوعي من‬ ‫الدرة، وبه قرأت، وفي المسألة خلف كما ترى، والراجح الثبات ، وا أعلم‬ ‫بالصواب.‬ ‫والذي أثار هذا الخلف هو الشيخ إبراهيم شحاته السمنودي في كتابه‬ ‫تحريرات الشاطبية والدرة المسمى بـ دواعي المسرة، ووافقه رئيس قسم‬ ‫القراءات في كلية القرآن الكريم بالجامعة السلمية وبعض العضاء، منهم‬ ‫الشيخ محمود جادو، والشيخ عبد الرافع رضوان، واحجتهم مع شيخهم أنه ل‬ ‫بد من الشباع في المتصل على هذا السكت ؛ لنه من كتاب المبهج ومذهبه‬ ‫السكت وإل فل يقرأ به، ولما واجهت زعيمهم بمذهب ابن الجزري في‬ ‫المدود ، وأنه ل إشباع في المتصل إل لورش واحمزة والنقاش من طريق‬ ‫الطيبة بدليل قول ابن الجزري في النشر أن الذي يميل إليه ويعمل به هو‬ ‫الشباع لورش واحمزة والنقاش من طريق الطيبة. فلما استمع إلى هذه‬ ‫النصوص قال: السكت جائز على اختيار ابن الجزري ومذهبه.‬ ‫أقول: وهل لنا مرجع غير ابن الجزري نعمل بقوله ونترك قول ابن‬ ‫الجزري؟ وهذا هو المعمول به عند القراء جميعا.‬ ‫63‬
‫المهم أنه تراجع واقتنع وألف بيتا يدل على هذا التراجع ليؤكد تراجعه؛ فقال‬ ‫بعد قول ابن الجزري في الدرة )والسكت أهمل( قال بعده:‬ ‫أو اسكت على المفصول مع أل وشيئة وأيضا على الموصول للمطوعي‬ ‫انجل.‬ ‫وهذا التراجع مسجل على أشرطة....‬ ‫ويرد على ابن الجزري في قوله )والسكت أهمل( : أن هذا خروج عن‬ ‫أصله؛ فل يقرأ بهذا المنع كما قال المتولى والضباع.‬ ‫ومن يقل: إن المتولي لم يذكره في الوجوه المسفرة؟‬ ‫نقول له: غنه ذكره في الروض النضير وبرهن على صحته ، ومعروف أنه‬ ‫متاب جامع لكل المسائل التي اجتهد فيها الشيخ الذي أطلق عليه القراء‬ ‫)ابن الجزري الصغير( وهو بعد )الوجوه المسفرة(. انتهى.‬ ‫سادسا: قول الشيخ محمد نبهان مصري في كتابه عبير من‬ ‫التحبير:‬ ‫قال:سكت المطوعي عن إدريس سكتة لطيفة في الموصول والمفصول:‬ ‫الموصول نحو )الرض ( و )النعا م(‬ ‫المفصول نحو )عليهم أأنذرتهم أ م لم تنذرهم ل يؤمنون(.‬ ‫سابعا: قول الشيخ النحاس في كتابه الوجه الراجحة في الداء‬ ‫عن العشرة القراء:‬ ‫قال:‬ ‫أهمل صااحب الدرة السكت عن خلف العاشر فقال: واحقق همز الوقف‬ ‫والسكت أهمل.‬ ‫والصحيح أن السكت على الهمز من كلمة أو كلمتين غير احرف المد روي‬ ‫عن المطوعي عن إدريس عن خلف نحو )يسألونك، من آمن( وهو في‬ ‫المبهج ومنه طريق الرواية في الدرة والتحبير؛ لذلك نأخذ به من هذا‬ ‫73‬
‫الطريق. ويكون عد م السكت طريق القطيعي وطريق إسحاق عن خلف‬ ‫العاشر.‬ ‫ثامنا: قول الشيخ النحاس في القصيدة الحسناء في الوجه‬ ‫الراجحة في الداء عن العشرة القراء:‬ ‫قال:‬ ‫وعن عاشر بالسكت يروي المطوعي لدى كلمة أو كلمتين به‬ ‫تل‬ ‫تاسعاوعاشرا: قول الشيخ عبده علي يونس في كتابه العطايا‬ ‫والتحف في شرح متن نهاية الشرف في قراءة الما م خلف:‬ ‫قال:‬ ‫يسكت على الساكن ل المدي‬ ‫إدريس من طريق المطوعـي‬ ‫قل‬ ‫وكلمـــتين قل قد أفلح امتثل‬ ‫من كلمة كيسئمون الخرة‬ ‫وذا قرأناه على الشـــيخ الجل‬ ‫وذاك سكت بالخلف قل له‬ ‫ش: قرأ إدريس من طريق المطوعي عنه بالسكت على الساكن غير المدي‬ ‫إذا وقع قبل همز من كلمة أو كلمتين، نحو)النهار ، الخرة ، يسئمون، من‬ ‫آمن ، قد أفلح(.‬ ‫وهذا السكت بالخلف لدريس وذلك السكت بالخلف قرأنا به على شيخنا‬ ‫الشيخ أاحمد نعمان نعمان أبو اليسر الختمة كاملة من أول القرآن إلى‬ ‫آخره. وا أعلم . انتهى‬ ‫القول الثالث: ارتباط السكت لدريس بالشباع في المتصل:‬ ‫وهو قول الشيخ عبد الرافع رضوان احفظه ا:‬ ‫قال احفظه ا في تحقيق شرح النويري على الدرة:‬ ‫قال أستاذنا الشيخ على محمد الضباع ـ راحمه ا ـ معلقا على هذا في‬ ‫كتابه)البهجة المرضية شرح الدرة المضية( في القراءات الثل ث المتممة‬ ‫للعشر: ... وهذا اقتصار من الناظم راحمه ا تعالى على إاحدى طريقي‬ ‫نظمه عن إدريس عن خلف وهي طريق القطيعي عنه وهو ل يمنع من‬ ‫83‬
‫الخذ بطريقة الثانية وهي طريق المطوعي عنه فعنه، ومذهبه السكت‬ ‫على الساكن قبل الهمز فيما كان من كلمة أو كلمتين ، ولم يكن مدا نحو‬ ‫)قرآن(، و)النهار( ، و)شيء(، و)من آمن(، و)خلوا إلى(، و)كل آمن( ، ول‬ ‫يقدح في ذلك عد م ذكره في التحبير فقد ذكره في النشر وعلى الخذ‬ ‫بالوجهين جرى عملنا، وبالله التوفيق. انتهى بنصه.‬ ‫وقال الشيخ هما م قطب عبد الهادي في هذا المقا م:‬ ‫وقال به إدريس لكن بخلفه على غير مد فاقف ما قد تنقل‬ ‫أقول: الضمير في به راجع إلى السكت في كل م سابق.‬ ‫وقال الشيخ على سبيع:‬ ‫كذا قال لكن عند إدريس قد سكت‬ ‫وإن رمت تحقيق المقا م فراجعا‬ ‫على غير مد بالخلف تأمل‬ ‫أصول طريق الصل تهدى وتقبل‬ ‫أقول: ولبد من إشباع المتصل لخلف احال السكت احيث إن السكت لم يرد‬ ‫إل من طريق المبهج عن المطوعي ومذهب المبهج إشباع المتصل.‬ ‫وفي كتاب الروض النضير للما م العلمة الشيخ محمد بن أاحمد الشهير‬ ‫بالمتولي شيخ القراء والقراء بالديار المصرية في زمنه ص 652 مخطوط‬ ‫عند ذكر فرق بسورة الشعراء ما يلي:‬ ‫فعلم من هذا أنه في التحبير والدرة أخذ طريق المطوعي من كتاب المبهج‬ ‫لسبط الخياط ، وطريق القطيعي من كتاب الكفاية له أيضا.‬ ‫وفي باب السكت من النشر: قال )أي ابن الجزري راحمه ا( وروى عنه‬ ‫)أي إدريس( المطوعي السكت على ما كان من كلمة وكلمتين عموما نص‬ ‫عليه في المبهج.انتهى.‬ ‫فظهر من هذا أن عد م ذكره السكت في الدرة والتحبير ل وجه له وأنه‬ ‫يتعين على السكت إشباع المتصل وتوسط المنفصل وهو طريق المبهج .‬ ‫أقول: وعلى الخذ بالوجهين جرى عملنا. انتهى.‬ ‫93‬
‫القول المختار:‬ ‫بعد هذا العرض لقوال العلماء والمحققين قديما واحديثا لهذه المسألة‬ ‫نقول وبالله التوفيق:‬ ‫القول الصحيح في هذه المسألة هو ترك السكت لدريس من طريق الدرة‬ ‫المضية لسباب:‬ ‫أول : أن القراءة سنة متبعة ، وقد قرأنا بعد م السكت على شيختنا راحمها‬ ‫ا وأسكنها فسيح جناته أ م السعد ، وكذلك قرأنا بعد م السكت على شيخنا‬ ‫احامد الجمسي.‬ ‫ثانيا: أن المشايخ القائلين بترك السكت أكثر بكثير من القائلين بالسكت.‬ ‫ومن هؤلء المشايخ القائلين بترك السكت ويقرؤون ويقرئون بتركه:‬ ‫الشيخ الجوهري، الشيخ احسنين جبريل، الشيخة أ م السعد، الشيخ احامد‬ ‫الجمسي ، الشيخ محمد سالم ، الشيخ محمد عبد الحميد،الشيخ إيهاب‬ ‫فكري، الشيخ عبد الفتاح القاضي ، الشيخ السمنودي المعاصر احفظه ا،‬ ‫الشيخ احسن سعيد السكندري وغيرهم كثير.‬ ‫ثالثا: أن قضية القراءة ليست مجرد بحث في كتب وتحريرات بل ل بد من‬ ‫الثقة كل الثقة في التلقي عن المشايخ، فهم أخذوا هذا العلم عن‬ ‫مشايخهم وهكذا.‬ ‫رابعا: أن ابن الجزري ألف الدرة بعد الطيبة بسنين ، ولو قلنا أنه سها عن‬ ‫كتابة هذا الوجه في التحبير فلن ينسه عندما ينظم متنا )أي الدرة(.‬ ‫خامسا: أن ابن الجزري اطلع على جميع الكتب وجمع بمضمنها على‬ ‫مشايخه، على احين أن المتولي وصااحب تأملت احول القراءات لم يطلعوا‬ ‫على جميع الكتب.‬ ‫04‬
‫سادسا: أن ابن الجزري أعلم بالطرق والكتب من غيره.‬ ‫سابعا: أن القراءات ل تؤخذ بالظن والجتهاد ولكن تؤخذ بالنقل‬ ‫والمشافهة. وا أعلم.‬ ‫14‬
‫الدغا م الصغير‬ ‫قول الناظم :‬ ‫وأظهر إذ مع قد وتاء مؤنث‬ ‫أل احز وعند الثاء للتاء فصل‬ ‫في قوله ) وأظهر إذ... أل احز( خروج منه عن اصطلاحه احيث أن أبا‬ ‫جعفر وافق أصله في هذا الحكم.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫أخت طل أورثتم احمى فد لبثت عنـ‬ ‫هما وادغم مع عذت أب ذا‬ ‫اعكسا احل‬ ‫صنيع الناظم يقتضي قصر هذا الحكم على ) أخذت،أخذتم( في قوله‬ ‫) أخذت طل( ولكن الحكم وااحد في الجميع فيشمل : ) أخذت ، فأخذتهم‬ ‫، وأخذتم، اتخذت ، لتخذت، لئن لتخذت، ثم اتخذتم ، أفاتخذتم(،‬ ‫ولم يأت الناظم بما يفيد العمو م اعتمادا على الشهرة.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وياسين نون ادغم فدا احط وسين ميـ ــم فز يلهث اظهر أد وفي‬ ‫اركب فشا أل‬ ‫في قوله ) وفي اركب فشا أل( خروج منه عن اصطلاحه احيث أن خلفا‬ ‫وافق أصله في هذا الحكم.‬ ‫24‬
‫النون الساكنة والتنوين‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وغنة يا والواو فز وبخا وغيـ ـن الخفا سوى ينغض يكن منخنق‬ ‫أل‬ ‫وجه الخفاء لبي جعفر عند الغين والخاء كونهما قريبين من احروف الفم.‬ ‫ووجه الستثناء: الجمع بين اللغتين واتباع الرواية.‬ ‫34‬
‫الراءات واللمات والوقف على المرسو م‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وقف يا أبه بالها أل احم ولم احل‬ ‫كقالون راءات ولمات اتلها‬ ‫وسائرها كالبز مع هو وهي وعنـ ـــه نحو عليهنه إليه روى‬ ‫المل‬ ‫قال القاضي في اليضاح:‬ ‫... وأيضا وقف )أي يعقوب( على )هنه( بهاء السكت على النون المشددة‬ ‫من ضمير جمع النا ث الغائبات إذا وقعت النون بعد هاء الضمير سواء‬ ‫اتصلت بفعل نحو ) علمتموهن ، أن تنكحوهن ، ل تخرجوهن( أو‬ ‫احرف نحو ) لهن ، منهن ، عليهن ، إليهن ، فيهن( أو اسم نحو ) بيوتهن‬ ‫، أبصارهن ، احملهن ، إاحداهن(. فإذا وقعت النون بعد الكاف نحو‬ ‫5‬ ‫) منكن، كي دكن( أو بعد التاء نحو ) إن كنتن، لستن، إن اتقيتن(، امتنع‬ ‫َ‬ ‫إلحاق هاء السكت بها.‬ ‫5 قال الشيخ عبد الرازق موسي:‬ ‫خرج بالغائبة الحاضرة نحو ) منكن، طلقكن( وقد أخرج بعضهم كلمة ) كيدكن( على أنها من‬ ‫جمع النا ث الحاضرات فل يلحق فيها يعقوب هاء السكت وقف ، وفي هذا نظر ، وهو أن كلمهم‬ ‫صحيح في كلمة ) كيدكن( التي لم تسبق بمن الجارة ، أما المسبوقة بمن الجارة في قوله تعالى‬ ‫) إنه من كيدكن( بيوسف فيقف عليها يعقوب بالوجهين بإلحاق هاء السكت وهو المقد م في‬ ‫الداء وبغيرها، وعلم ذلك من قول الناظم في التحبير ص 97 عطفا على إلحاق هاء السكت‬ ‫وقف بل خلف ) ومن كيدكن على قول عامة أهل الداء( ، ويعلم من قوله هذا أن إلحاق‬ ‫هاء السكت في ) من كيدكن( هو المشهور لنه قول عامة أهل الداء أما على غير قول عامة‬ ‫أهل الداء فل تلحق هاء السكت وقفا. وفي هذا قال بعض المحررين: )وفي كيدكن الخلف‬ ‫بالنص أرسل(. قاله السنطاوي.انتهى.‬ ‫لكن جاء في الروض النضير للمتولي: زاد في تحبيره الكاف ونصه )فصل: وتفرد البزي ويعقوب‬ ‫بزيادة هاء السكت عند الوقف الخ ثم ذكر عبارة التحبير وقال بعدها : )ويشهد له قول الزميري‬ ‫في تحريره على النشر : ومثل في المفردتين ـ يعني مفردة الداني وابن الفحا م ـ بـ ) طلقكن ،‬ ‫وعليهن( انتهى فالله أعلم.‬ ‫44‬
‫قال في النشر: وقد أطلقه بعضهم وأاحسب أن الصواب تقييده بما وقع‬ ‫بعد هاء كما نقلوا، ولم أجد أاحدا مثل بغير ذلك فإن نص على غيره أاحد‬ ‫يوثق به رجعنا إليه وإل فالمر كما ظهر لنا.انتهى. أ.هـ‬ ‫قال الخليجي في احل المشكلت:‬ ‫قوله تعالى ) إن كيدكن( يقف عليها يعقوب بغير هاء سكت لن شرطها‬ ‫الهاء قبلها قال العلمة الطباخ:‬ ‫وبعد نون لنا ث تالية ها غيبة وكيدكن خالية‬ ‫وقال الضباع في الضاءة:‬ ‫... وكذا )أي وقف يعقوب( على ضمير جمع المؤنث الغائب في نحو:‬ ‫عليهن، وفيهن، وفامتحنوهن، ومنهن، واحملهن، وهن. انتهى‬ ‫وقال الشيخ محمود خليل الحصري ـ راحمه ا ـ في نور القلوب:‬ ‫ووقف بهاء السكت أيضا على النون المشددة من ضمير جمع النا ث‬ ‫الغائبات بشرط أن يكون قبل النون هاء الضمير نحو )هن( و)لهن(‬ ‫و)عليهن( و )فامتحنوهن( و )فيهن( و )وأرجلهن( و )احملهن( و )أبصارهن(‬ ‫و )إاحداهن( ، فإن لم يكن قبل النون هاء الضمير فل يقف بهاء السكت بل‬ ‫يقف على النون نحو )يغضضن( و )ويحفظن( و )وليضربن( و )يرضعن( و‬ ‫)أن يضعن( ... انتهى.‬ ‫مسألة:‬ ‫قال القاضي : واعلم أن يعقوب يقف بهاء السكت قول وااحدا على )لم‬ ‫وأخواتها( وعلى )هو وهي( وعلى ضمير جمع المؤنث وعلى ياء المتكلم.‬ ‫وأما قول الناظم ) كالبز( فالمقصود به تشبيه وقف يعقوب على هذه‬ ‫الكلمات بالهاء بوقف البزي عليها بالهاء بقطع النظر عن خلف البزي6...أ.هـ‬ ‫6‬ ‫قال الشيخ عبد الرزاق موسى:‬ ‫فالتشبيه بالبزي في الوقف بالهاء وليس في الوقف بعدمها مثل الوجه الخر للبزي الذي هو من‬ ‫زيادات الشاطبية على التيسير علما بأن الناظم لم يذكر في التحبير ص 87 للبزي إل الوقف بالهاء‬ ‫54‬
‫لكن قال العلمة الخليجي في احل المشكلت:‬ ‫وله )أي يعقوب( في الوقف على ما الستفهامية المجرورة نحو )لم ، وبم ،‬ ‫وفيم( هاء السكت وعدمها ، هذا ما قرأت به من طريق الدرة ، ونص عليه‬ ‫شاراحها الرميلي وأفتيت به وأخذت عليه خطوط مشيخة مقارئ السكندرية‬ ‫سنة 6131 هــــ.انتهى7.‬ ‫وكذلك قال البياري في متن الفوائد المحررة:‬ ‫...................................‬ ‫ظبا بخلف عنهما..................‬ ‫فيمه لمه عمه بمه ممه هوى‬ ‫...........................‬ ‫تنبيه:‬ ‫ألحق النويري راحمه ا كلمة ) أماني( بنحو ) مصرخي(، وهذا سهو منه‬ ‫لن الياء في ) أماني( ليست للمتكلم وإنما هي من بنية الكلمة.‬ ‫قول الناظم :‬ ‫وذو ندبة مع ثم طب ولها ااحذفن‬ ‫بسلطانيه مالي وماهي‬ ‫موصــل‬ ‫احماه وأثبت فز كذا ااحذف كتابيه‬ ‫احسابي تسن اقتد لدى‬ ‫الوصل احفل‬ ‫قول وااحدا في )لم( الستفهامية وأخواتها؛ وعليه فيبطل قول بعض الشراح جواز الوجهين وقفا‬ ‫ليعقوب أخذا من التشبيه في النظم بالبزي احيث له الوجهان من الشاطبية كما مر . أ.هــــــ‬ ‫7‬ ‫وكل م الخليجي في هذه المسألة وا أعلم غير صحيح، لن المشايخ والمقرئين كلهم‬ ‫مجمعون على القراء ليعقوب بهاء السكت قول وااحدا في لم وأخواتها ، ومنهم: النويري،‬ ‫والزبيدي، والبياري ، والقاضي، والضباع ، والسمنودي، والحصري ، والشيخ عبده يونس، والشيخ‬ ‫عبد الرازق موسى وغيرهم.‬ ‫64‬
‫تنبيه:‬ ‫قال النويري:‬ ‫ول يشتبه بقوله ) مالي وماهي( نحو ) مالي ل أرى الهدهد() وما هي‬ ‫إل ذكرى للبشر( ل ن الحذف في هاء السكت اشتهر في الكلمات‬ ‫المذكورة دو ن غيرها فإنه متفق على عدم إلحاق هاء السكت به في‬ ‫الحالين. فهو من جملة قوله ) وإ ن كلمة أطلقت فالشهرة اعتمد( أ.هـ‬ ‫74‬
‫فائدة:‬ ‫قال النويري:‬ ‫ول يعد من حذف وصل ما أثبت وصل رسما مخالفا للرسم ، كما أ ن من‬ ‫أثبت وقفا ما حذف رسما ل يعد مخالفا للرسم ل ن الرسم تارة يحصر جهات‬ ‫اللفظ فمخالفه مناقض، وتارة يرسم على إحدى الجهات فمخالفه موافق‬ ‫فنحو ) هو( رسم على الوصل ونحو ) كتابيه( رسم على الوقف. انتهى‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وأيـا بأيــاما طـوى وبما فــدا‬ ‫وبالياء إ ن تحذف لساكنه‬ ‫حل‬ ‫كتغن النذر من يؤت واكسر ولم ما‬ ‫ل ويكأنه ويكأ ن كذا‬ ‫تـــل‬ ‫الصواب كما قال ابن الجزري في النشر: جواز الوقف على كل من )أيا( و‬ ‫)ما( لجميع القراء اتباعا للرسم لكونهما كلمتين منفصلتين وهو وقف‬ ‫اختباري ـ بالباء ـ فإذا وقف على أيا امتنع البدء بـ )ما( ، وإذا وقف على )ما(‬ ‫امتنع البدء بـ )تدعوا(، فتعين البدء بـ )أيا( على كل حال.‬ ‫قول الناظم ) وبالياء إ ن تحذف لساكنه حــل...(:‬ ‫وقف يعقوب بإثبات الياء إذا كانت محذوفة في الوصل للتقاء الساكنين إذا‬ ‫كا ن الساكن غير تنوين فوقف يعقوب بإثبات الياء على الصل خلفا لصله‬ ‫وهي أحد عشر حرفا في سبعة عشر موضعا:‬ ‫) و م ن ي ؤ ت ا ل ح ك م ة()البقرة: من الية 962( وهي عنده مكسورة التاء.‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ ْ ِ ْ َ َ‬ ‫) و س و ف ي ؤ ت ال ل ه()النساء: من الية 641(‬ ‫َ َ ْ َ ُ ْ ِ ّ ُ‬ ‫) وا خ ش و ن ا ل ي و م ()المائدة: من الية 3(‬ ‫َ ْ َ ْ ِ َْ ْ َ‬ ‫) ي ق ص ا ل ح ق()النعام: من الية 75( قرأها يعقوب )يقض الحق( بالضاد‬ ‫َ ُ ّ ْ َ ّ‬ ‫المعجمة.‬ ‫84‬
‫) ن ن ج ا ل م ؤ م ني ن()يونس: من الية 301(‬ ‫ُْ ِ ْ ُ ْ ِِ َ‬ ‫) وا د ال ن م ل()النمل: من الية 81(‬ ‫َ ِ ّ ْ ِ‬ ‫) با ل وا د ا ل م ق د س طو ى()طـه: من الية 21(‬ ‫ِ ْ َ ِ ْ ُ َ ّ ِ ُ ً‬ ‫) با ل وا د ا ل م ق د س طو ى()النازعـات: من الية 61(‬ ‫ِ ْ َ ِ ْ ُ َ ّ ِ ُ ً‬ ‫) ا ل وا د ا ل َي م ن()القصص: من الية 03(‬ ‫ْ َ ِ ْ ْ َ ِ‬ ‫) ل ها دِ ا ل ذي ن آ م نوا()الحج: من الية 45(‬ ‫ّ ِ َ َُ‬ ‫َ َ‬ ‫) و ما أ َ ن ت ب ها د ا ل ع م ي()الروم: من الية 35(، وأما بهادي بالنمل فوقف‬ ‫َ َ ْ َ ِ َ ِ ْ ُ ْ ِ‬ ‫عليها الجميع بالياء.‬ ‫) ي ر د ن ال ر ح م ن ()يـس: من الية 32(‬ ‫ُ ِ ْ ِ ّ ْ َ ُ ـّ‬ ‫) صا ل ا ل ج حي م()الصافات: من الية 361(‬ ‫َ ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫) ي و مَ ي نا د ا ل م نا د()ق: من الية 14(‬ ‫َ ْ ُ َ ِ ْ ُ َ ِ ـّ‬ ‫) ف ما ت غ ن ال ن ذُ ر()القمر: من الية 5(‬ ‫َ َ ُ ْ ِ ّ ُ‬ ‫) و ل ه ا ل ج وا ر ا ل م ن شآ ت()الرحمن: من الية 42(‬ ‫ََ ُ ْ َ َ ِ ْ ُْ َ ُ‬ ‫) ا ل ج وا ر ا ل ك ن س()التكوير:61(‬ ‫ْ َ َ ِ ْ ُّ ِ‬ ‫قال البياري:‬ ‫وبالياء قف فيما لساكنه حذف‬ ‫ليعقوب ذا في سبع عشر تحصل‬ ‫يرد ن وهاد الروم هاد الذين مع‬ ‫يناد المناد الواد مهما تنزل‬ ‫وصال الجحيم اخشو ن أول المائدة‬ ‫وعنه الجوار المنشآت كما بكو‬ ‫ويقضى بأنعام وتغن النذر تل‬ ‫ورت مع ننجي بيونس الثا ن فاقبل‬ ‫كذا سوف يؤت ا قد جاء في النسا‬ ‫كذلك يؤت الحكمة اعلم تفضل.‬ ‫ورد في شرح السمنودي على الدرة قوله: وقد جمع الناظم رحمه ا‬ ‫تعالى ما حذف لللتقاء الساكنين في بدايته:‬ ‫كيؤت النسا من بعدها اخشو ن بعد يقـ‬ ‫ض صال الجحيم والجوار معا عل‬ ‫94‬
‫يرد ن يناد ننج يونس تغن بالــــ‬ ‫ـقمــر هاد روم الحج واد يكن عل‬ ‫فائدة:‬ ‫قال الناظم في النشر:‬ ‫والصواب جواز الوقف )اختبارا( على ما أو على اللم لجميع القراء . انتهى.‬ ‫لكن إذا وقف على ما امتنع البدء باللم وإذا وقف على اللم امتنع البدء ما‬ ‫بعدها بل يتعين البدء بقوله فما أو ما.‬ ‫فائدة:‬ ‫الوقف على الكلمة برأسها ) ويكأنه ، ويكأ ن( كالرسم هو المختار لكل‬ ‫القراء اقتداء بالجمهور وهو الولى ، كما في النشر .‬ ‫05‬
‫ياءات الضافة‬ ‫قال الناظم:‬ ‫عبادي ل يسمو وقومي افتحا لــــــــه‬ ‫وقل لعبادي طب فشا‬ ‫وله ول‬ ‫لدى لم عرف ربي عبادي ل النــــــــ‬ ‫ـندا مسني آتا ن‬ ‫أهلكني مل‬ ‫قال القاضي:‬ ‫وقد يقال إ ن قراءة رويس بفتح الياء في هذا الموضع ) قل لعبادي‬ ‫الذين آمنوا يقيموا( بإبراهيم علمت من قوله : سوى عند لم العرف فل‬ ‫حاجة لذكرها هنا.‬ ‫وقد أجاب بعض الشراح بأ ن المقصود من ذكر قراءة رويس بالفتح في‬ ‫هذا الموضع التنبيه على أ ن روحا يقرأ في هذا الموضع بالسكا ن. انتهى.‬ ‫وأقول )يعني الشيخ القاضي( : كا ن الجدر أ ن يذكر الناظم هنا أ ن روحا‬ ‫يقرأ بالسكا ن في هذا الموضع لنه هو الذي خرج عن هذا الستثناء ، وهو‬ ‫قوله: سوى عند لم العرف ، وأما رويس فكا ن ينبغي أل يتعرض له ل ن‬ ‫قراءته بالفتح علمت من هذا الستثناء. انتهى .من اليضاح.‬ ‫فائدة:‬ ‫اتفقوا على حذف ياء ) عباد( وصل، ووقفا في قوله تعالى ) قُ لْ يا ع با دِ‬ ‫َ َِ‬ ‫ا ل ذي ن آ م نوا ا ت قوا ر ب ك م()الزمر: من الية 01(‬ ‫َّ ُ ْ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ ِ َ َُ‬ ‫15‬
‫ياءات الزوائد‬ ‫تنبيه: الفرق بين ياءات الزوائد وياءات الضافة:‬ ‫1/ الزوائد تكو ن في السماء نحو الداع ، وفي الفعال نحو يسر، ول تكو ن‬ ‫في الحروف. بخلف ياءات الضافة فإنها تكو ن في الثلثة.‬ ‫2/ الخلف في الزوائد بين القراء دائر بين الحذف والثبات بخلف ياءات‬ ‫الضافة فإ ن الخلف بينهم فيها دائر بين الفتح والسكا ن.‬ ‫3/ الزوائد تكو ن أصلية وزائدة، فمثال الزائدة وعيد ونذر ، ومثال الصلية:‬ ‫الداع ، المناد.‬ ‫4/ الزوائد محذوفة من المصاحف بخلف ياءات الضافة فإنها ثابتة فيها.‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وتثبت في الحالين ل يتقي بيــو‬ ‫سـف حز كروس الي والحبر‬ ‫موصل‬ ‫يوافق ما في الحرز في الداع واتقو ن تسألن تؤتوني كذا‬ ‫اخشو ن مـع ول‬ ‫وأشركتمو ن الباد تخزو ن قد هـدا ن واتبعوني ثم كـيدو ن‬ ‫وصـــــل‬ ‫دعاني وخافوني وقد زاد فاتحــا يـرد ن بـحـاليــه وتتبـعـن أل‬ ‫دعاء اتل واحذف مع‬ ‫تلقي التنادي بن عبادي اتقو طما‬ ‫تمدوننـي فل‬ ‫وآتا ن نمل يسر وصل وتمت الـ‬ ‫أصـول بعـو ن ا درا‬ ‫مفـصــل‬ ‫فائدة:‬ ‫جمع البياري ما انفرد به يعقوب في رءوس الي فقال:‬ ‫فخمسو ن مع تسع ليعقوب قد أتت‬ ‫لنا في رءوس الي خذها على الول‬ ‫25‬
‫معا فارهبوني فاتقوني بأربع‬ ‫ول تكفروني قل أطيعو ن مسجل‬ ‫وفي تنظروني مطلقا أ ن تفندو‬ ‫ ن ل تقربو ن أرسلوني تقبل‬ ‫مآبي متابي قل عقابي ثلثة‬ ‫فل تفضحوني معه تخزو ن فاعقل‬ ‫وتستعجلوني فاعبدوني حيث جاء‬ ‫معا يقتلوني وارجعوني تكلمو‬ ‫وفي يحضروني كذبوني مرسل‬ ‫ ن يهدين مهما جاء يسقين فاقبل‬ ‫ويشفين يحيين وفي يشهدو ن قل‬ ‫ويستعجلوني يعبدوني ويطعمو‬ ‫كذا فاسمعوني مع عذابي تأمل‬ ‫ ن كيد فكيدوني ولي دين فانجل.‬ ‫تنبيه:‬ ‫معنى قول الناظم ) والحبر موصل يوافق ما في الحرز...( الخ:‬ ‫أ ن أبا جعفر يوافق يعقوب بإثبات الياء في الوصل دو ن الوقف في ثل ث‬ ‫عشرة ياء غير ما تكرر منها وهي التي ذكرت في الحرز لصل يعقوب وهو‬ ‫أبو عمرو زيادة على ما يوافق فيه نافعا من الروايتين وهي:‬ ‫) ال دا ع ()البقرة: من الية 681( )القمر: من الية 6، 8(‬ ‫ّ ِ‬ ‫) وا ت قو ن يا أو لي ا ل َل با ب()البقرة: من الية 791(‬ ‫ْ َْ ِ‬ ‫َ ّ ُ ِ َ ُ ِ‬ ‫) فل ت س أ ل ن ()هود: من الية 64(‬ ‫َ َ َْْ ِ‬ ‫) ح تى ت ؤ تو ن()يوسف: من الية 66(‬ ‫َّ ُ ُْ ِ‬ ‫) وا خ ش و ن ول ت ش ت روا()المائدة: من الية 44(‬ ‫َ ْ َ ْ ِ َ َ َْ ُ‬ ‫) ب ما أ َ ش ر ك ت مو ن()إبراهيم: من الية 22(‬ ‫ْ َ ُْ ُ ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫) وا ل با د ()الحج: من الية 52(‬ ‫َ َْ ِ‬ ‫) ول ت خ زو ن()هود: من الية 87(‬ ‫َ ُ ْ ُ ِ‬ ‫) و ق د ه دا ن()النعام: من الية 08(‬ ‫َ َ ْ َ َ ِ‬ ‫) ا ت ب عو ن أ َ ه دِ ك م()غافر: من الية 83(‬ ‫ِّ ُ ِ ْ ُ ْ‬ ‫) وا ت ب عو ن ه ذا()الزخرف: من الية 16(‬ ‫َ ِّ ُ ِ َ َ‬ ‫35‬
‫) ث م كي دو ن()لعراف: من الية 591(‬ ‫ُ ّ ِ ُ ِ‬ ‫) إ ِ ذا د عا ن()البقرة: من الية 681(‬ ‫َ َ َ ِ‬ ‫) و خا فو ن إ ِ ن ك ن ت م ()آل عمرا ن: من الية 571(‬ ‫َ َ ُ ِ ْ ُُْ ْ‬ ‫تنبيه:‬ ‫ذكر بعض شراح الدرة ) اتبعو ن أهدكم( بغافر لشمول لفظ الناظم‬ ‫) واتبعو ن ثم.. .( وهذا ل يصح لما يلزم عليه من ذكر ) إ ن تر ن أنا( إذ هو‬ ‫نظيره ل ن القاعدة أنه متى اختلف راويا نافع في شيء ولم يذكره الناظم‬ ‫لبي جعفر كا ن فيه كقالو ن.‬ ‫وقد ورد في بعض نسخ الدرة ما يؤكد هذه القاعدة:‬ ‫وعند يزيد الياء فيما بدرة وفي غيره كالصل وقفا وموصل‬ ‫فإ ن يختلف فالصل قالو ن فيهما‬ ‫وآتا ن نمل مثل عثما ن قد تل‬ ‫وقد خرج عن هذه القاعدة في ) آتا ن ا( بالنمل فقرأ بحذفها وقفا‬ ‫كورش ، وأما قالو ن فله حذفها وإثباتها ، وكا ن على الناظم أ ن يذكر ما لبي‬ ‫جعفر في الوقف لئل يتوهم أ ن ابن وردا ن يقف بالحذف والثبات كقالو ن.‬ ‫وكذلك في لفظ ) دعاء( له فيها ـ أبو جعفرـ إثبات الياء وصل كورش.‬ ‫وكذلك ما ذكر لبن وردا ن في ) التلق( و) التناد( فله فيهما إثبات الياء‬ ‫وصل وحذفها وقفا.‬ ‫توضيح:‬ ‫معنى قول الناظم ) وقد زاد فاتحا يرد ن بحاليه وتتبعن أل(: الزيادة‬ ‫في لفظي ) يرد ن، تتبعن( أي زاد أبو جعفر على يعقوب فتح الياء فيهما‬ ‫ويلزم من الزيادة على يعقوب إثبات الياء في يرد ن وصل ، والمنى أ ن أبا‬ ‫جعفر خالف أصله فقرأ بإثبات الياء في الحالين مع فتحها وإسكانها وقفا‬ ‫وذلك في لفظي ) يرد ن و تتبعن( من قوله تعالى ) يرد ن الرحمن( بيس‬ ‫و) أل تتبعن( بطه.‬ ‫45‬
‫باب فرش الحروف‬ ‫سورة البقرة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫حروف التهجي افصل بسكت كحا ألف أل يخدعو ن اعلم حجى‬ ‫واشمما طل‬ ‫فائدة:‬ ‫قال الشيخ القاضي رحمه ا تعالى:‬ ‫ويلزم من السكت إظهار الحرف المدغم منها نحو ) طسم، يس‬ ‫والقرآ ن( ، والحرف المخفى وهو ) طس تلك(، وقطع همزة الوصل‬ ‫وذلك في ) ألم ا( أول آل عمرا ن،‬ ‫وهذه القراءة تعضد الرأي الراجح من آراء العلماء في التفسير وهو أ ن‬ ‫هذه الحروف جاءت على نمط السور، والتعداد. والمقصود بالتيا ن بها على‬ ‫هذا النحو تحدي العرب وإفحامهم بإشعارهم بأ ن القرآ ن مؤلف من المادة‬ ‫التي تؤلفو ن منها كلمكم ، وتنظمو ن منها أشعاركم ، ومع ذلك قد عجزتم‬ ‫عن محاكاته في أقصر سورة منه فكا ن عجزكم دليل قاطعا على أنه من‬ ‫كلم ا تعالى.انتهى‬ ‫قول الناظم:‬ ‫والمر اتل واعكس أول القص هو وهي‬ ‫أدو حمل‬ ‫فحرك وأين اضمم ملئكة اسجـــدوا‬ ‫يمل هو ثم هو اسكنا‬ ‫أزل فشا ل خوف بالفتح‬ ‫حول‬ ‫تنبيه:‬ ‫سكنت الهاء من قوله تعالى ) لهو الحديث( ل ن لفظ لهو ليس بضمير‬ ‫والخلف بين السكا ن والتحريك إنما هو في هاء ضمير المذكر الغائب‬ ‫المنفصل المرفوع وكذا المؤنث إذا وقعا بعد واو أو فاء أو لم.‬ ‫فائدة:‬ ‫55‬
‫قرأ أبو جعفر بضم تاء التأنيث من لفظ ) الملئكة( الواقع قبل ) اسجدوا(‬ ‫حيث وقع وهو في خمسة مواضع: البقرة والعراف والسراء والكهف‬ ‫وطه.‬ ‫وجه هذه القراءة: إتباع حركة التاء في ) للملئكة( حركة الجيم في‬ ‫) اسجدوا(.‬ ‫وقد تواترت هذه القراءة فل مجال للطعن فيها بمخالفتها قواعد اللغة‬ ‫العربية إذ القرآ ن حجة على اللغة، وليست اللغة حجة على القرآ ن.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وعدنا اتل بارئ باب يأمر أتم حم‬ ‫أسارى فدا خف الماني‬ ‫مسجل‬ ‫تنبيه:‬ ‫خلف القراء في ) وعدنا( إنما هو في البقرة والعراف وطه، أما قوله‬ ‫تعالى ) وعدناه وعدا حسنا( بالقصص و ) الذي وعدناهم( بالزخرف ،‬ ‫فل خلف فيهما بين القراء.‬ ‫فائدة تتعلق بكلمة ) أماني( لبي جعفر:‬ ‫إذا خففت المفتوحة أبقيت على حالها من الفتح، وإذا خففت المضمومة‬ ‫والمكسورة سكنت وكسرت الهاء بعدها في ) تلك أمانيهم( لوقوعها بعد‬ ‫ياء ساكنة.‬ ‫قال العلمة المتولي في فتح الكريم: أمانيهم الها اكسر لمن مسكنا تل‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وأول يطوع حل الميتة اشــــددا‬ ‫حلل‬ ‫وفي حجرات طل وفي الميت حز وأو‬ ‫وبقل حل‬ ‫بكسر وطاء اضطر فاكسره آمنــا‬ ‫وميتــه وميتا أد والنعام‬ ‫ول الساكنين اضمم فتى‬ ‫ورفعك ليـــس البر فوز‬ ‫وثقل‬ ‫تنبيه:‬ ‫65‬
‫ل يتوهم من قوله ) والنعام حلل( أ ن التشديد في لفظ ) أو من كا ن‬ ‫ميتا(‬ ‫بالنعام خاص بيعقوب ل ن هذا اللفظ داخل تحت قوله : وميتا أد ، فهو‬ ‫مندرج في قاعدة أبي جعفر.‬ ‫فمعنى قوله ) والنعام حلل( ، أ ن يعقوب يوافق أبا جعفر في موضع‬ ‫النعام كما يوافق رويس أبا جعفر في موضع الحجرات، وهذا معنى قوله :‬ ‫) وفي حجرات طل(. من اليضاح للقاضي.‬ ‫فائدة:‬ ‫مواضع التنوين الثنا عشر كما ذكرها الجعبري :‬ ‫) ف تي ل ً انظر()النساء: من الية 94(‬ ‫َِ‬ ‫) و غ يْ ر م ت شا ب ه ا ن ظ روا()النعام: من الية 99(‬ ‫َ َ َ َُ َ ِ ٍ ْ ُ ُ‬ ‫) ب ر حْ م ة ا د خ لوا ا ل ج ن ة()العراف: من الية 94(‬ ‫ْ َّ َ‬ ‫ِ َ َ ٍ ْ ُُ‬ ‫) م بي ن اقتلوا()يوسف: من الية 8(‬ ‫ُِ ٍ‬ ‫) خ بي ث ة ا ج ت ث ت()إبراهيم: من الية 62(‬ ‫َِ َ ٍ ُّْ ْ‬ ‫) وعيو ن ا د خ لو ها ب سل م()الحجر: من الية 54(‬ ‫ْ ُُ َ ِ َ ٍ‬ ‫) و ما كا ن ع طا ء ر ب ك م ح ظورا انظر()السراء: من الية 02(‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ ْ ُ‬ ‫) ر ج ل ً م س حورا انظر()السراء: من الية 74(‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫) ر ج ل ً م س حورا انظر()الفرقا ن: من الية 8(‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫( وعذاب ا ر ك ض ب ر ج ل ك()ص: من الية 14(‬ ‫ـّ‬ ‫ْ ُ ْ ِ ِ ِْ َ‬ ‫) ب ق ل بٍ م ني ب ادخلوها()ق: من الية 33(‬ ‫ـّ‬ ‫ُِ ٍ‬ ‫ِ َْ‬ ‫أما الموضع الثاني عشر وهو قوله تعالى) و قا ل ت ا لْ ي هو د ع ز ي ر ا ب ن ال ل ه(‬ ‫َ َ َ ِ َ ُ ُ ُ َْ ٌ ْ ُ ّ ِ‬ ‫)التوبة: من الية 03(( فإ ن ضمة النو ن فيه عارضة والذي نونه من القراء‬ ‫اثنا ن عاصم والكسائي، وكلهما يكسرا ن التنوين، فأما عاصم فعلى أصله‬ ‫في كسر أول الساكنين ، وأما الكسائي فلجل عروض الضمة في ابن لنها‬ ‫75‬
‫ضمة إعراب تتحقق وتنتفي حسب العوامل ، فتتحقق في حالة الرفع ،‬ ‫وتنتفي في حالة النصب ، وتحل الفتحة محلها ، وفي حالة الجر تحل الكسر‬ ‫محلها.‬ ‫تكملة:‬ ‫في حالة البتداء عند أبي جعفر بكلمة ) اضطر( يكو ن بضم الهمزة ،ول‬ ‫عبرة بكسر الطاء لعروضه ،‬ ‫قال العلمة المتولي رحمه ا في فتح الكريم:‬ ‫ومع كسر طاء اضطر مع اضطررتم لهمزة الوصل ضم في بدء البتل‬ ‫ففي هذا البيت بين العلمة المتولي رحمه ا حكم البتداء بلفظ اضطر‬ ‫لبي جعفر فأخبر أنه يضم همزة الوصل ول عبرة بكسر طائه لعروضه‬ ‫وهذا هو محل الستشهاد من طريق الدرة ، أما لفظ ) إل ما اضطررتم(‬ ‫فليس لبي جعفر ول لغيره خلف فيه من طريق الدرة بل هو مضموم‬ ‫الطاء للجميع.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ولكن وبعد انصب أل اشدد لتكملوا‬ ‫كموص حمى والعسر‬ ‫واليسر أثقل‬ ‫توضيح:‬ ‫قوله ) والعسر واليسر أثقل( قرأ أبو جعفر بضم السين من ) العسر(‬ ‫و) اليسر(، وعبر عنه بالثقل؛ ل ن الحركة فيها من الثقل ما ليس في‬ ‫السكو ن، وأثقل الحركات الضم، ولم يبين الناظم نوع الحركة اعتمادا على‬ ‫الشهرة.‬ ‫قول الناظم :‬ ‫نعما حز اسكن أد وميسرة افتحا‬ ‫كيحسب أد واكسره فق‬ ‫فأذنوا ول‬ ‫فائدة:‬ ‫85‬
‫قراءة إسكا ن العين من ) نعما( صحيحة لغة ورواية، قال العلمة‬ ‫الدمياطي في التحاف:‬ ‫"...قاعدة الصرفيين أنه ل يجمع بين ساكنين إل إذا كا ن الول حرف علة مدا‬ ‫أو لينا فإ ن كا ن صحيحا جاز وقفا لعروضه ل وصل فحصل من قاعدتهم أنه‬ ‫ل يجمع بين ساكنين والول صحيح في الوصل وقد ثبت عن القراء‬ ‫اجتماعهما فخاض فيها الخائضو ن توهما منهم أ ن ما خالف قاعدتهم ل‬ ‫يجوز وهو كما قاله جميع المحققين أنا ل أسلم أ ن ما خالف قاعدتهم غير‬ ‫جائز بل غير مقيس وما خرج عن القياس إ ن لم يسمع فهو لحن وإ ن سمع‬ ‫فهو شاذ قياسا فقط ول يمتنع وقوعه في القرآ ن وأيضا فهو ملحق بالوقف‬ ‫إذ ل فرق بين الساكن للوقف والساكن للدغام ثم نعود ونقول دعواهم‬ ‫عدم جوازه وصل ممنوعة وعدم وجدا ن الشيء ل يدل على عدم وجوده‬ ‫في نفس المر فقد سمع التقاؤهما من أفصح العرب بل أفصح الخلق‬ ‫على الطلق فيما يروى ) نعما المال الصالح للرجل الصالح( قاله أبو‬ ‫عبيدة واختاره وناهيك به، وتواتر ذلك عن القراء وشاع وذاع ولم ينكر وهو‬ ‫إثبات مفيد للعلم وما ذكروه نفي مستنده الظن فالثبات العلمي أولى من‬ ‫النفي الظني ولئن سلمنا أ ن ذلك غير متواتر فأقل المر أ ن يثبت لغة بدللة‬ ‫نقل العدول له عمن هو أفصح ممن استدلوا بكلمهم فبقي الترجيح في‬ ‫ذلك بالثبات، وهو مقدم على النفي وإذا حمل كلم المخالف على أنه غير‬ ‫مقيس أمكن الجمع بين قولهم والقراءة المتواترة والجمع ولو بوجه أولى‬ ‫وقال ابن الحاجب بعد نقله التعارض بين قولي القراء والنحويين ما نصه :‬ ‫والولى الرد على النحويين في منع الجواز فليس قولهم بحجة إل عند‬ ‫الجماع ومن القراء جماعة من أكابر النحويين فل يكو ن إجماع النحويين‬ ‫حجة مع مخالفة القراء لهم ثم ولو قدر أ ن القراء ليس فيهم نحوي فإنهم‬ ‫95‬
‫ناقلو ن لهذه اللغة وهم مشاركو ن للنحويين في نقل اللغة فل يكو ن إجماع‬ ‫النحويين حجة دونهم وإذا ثبت ذلك كا ن المصير إلى قول القراء أولى لنهم‬ ‫ناقلوها عمن ثبتت عصمته عن الغلط في مثله ول ن القراءة ثبتت متواترة‬ ‫وما نقله النحويو ن آحاد ثم لو سلم أنه ليس بمتواتر فالقراء أعدل وأكثر‬ ‫فكا ن الرجوع إليهم أولى. انتهى وا أعلم.‬ ‫06‬
‫سورة آل عمرا ن‬ ‫قال الناظم:‬ ‫يغرنك يحطم نذهب او نرينك يســــ‬ ‫ـــــــــتخفن وشدد لكن‬ ‫الذ معا أل‬ ‫قال الجعبري في نهج الدماثة: هي عنده أي عند رويس ـ نو ن التوكيد‬ ‫الخفيفة رسمت بالنو ن على جهة الوصل؛ وهذا التعليل سلمها من الطعن،‬ ‫وعليه قول سبيعة: ................................‬ ‫واحفظ محارمها بني ول‬ ‫يغرنك الغرور‬ ‫16‬
‫سورة النساء‬ ‫قول الناظم:‬ ‫والرحام فانصب أم كل كحفص فق‬ ‫فواحــدة معــــه قياما‬ ‫وجهل‬ ‫فائدة:‬ ‫قوله ) فواحــدة معــــه( أي مقار ن، فواحدة قيد المختلف هنا؛ فاحترز‬ ‫به عن التي في المائدة ) والبيت الحرام قياما(، فإنه متفق عليه باللف‬ ‫بين القراء الثلثة وفاقا لصولهم.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وغير انصبا فز نو ن يؤتيه حط ويد‬ ‫خلوا سم طب جهل كطول‬ ‫وكاف أل‬ ‫يريد بقوله ) جهل كطول وكاف أل( تشبيه موضع النساء بموضع مريم ،‬ ‫والطول )غافر( في البناء للمجهول ، يعني أ ن أبا جعفر قرأ في هذا‬ ‫الموضع وموضع مريم والموضع الول من الطول بالبناء للمجهول ، وأما‬ ‫الموضع الثاني من الطول فينص على حكمه في سورته، ويفهم من‬ ‫سكوته عن يعقوب أنه يقرأ موضع مريم ، والموضع الول من الطول بالبناء‬ ‫للمجهول موافقة لصله.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ول يظلموا أد يا وحز حصرت فنو‬ ‫و ن انصب وأخرى مؤمنا فتحه‬ ‫بل‬ ‫تنبيه:‬ ‫يقف يعقوب على ) حصرت( بالهاء على أصله في الوقف في هاء التأنيث‬ ‫المرسومة تاء،لنها عنده هاء تأنيث.‬ ‫فائدة:‬ ‫26‬
‫احترز الناظم بقوله ) وأخرى مؤمنا( لخراج ) ومن يقتل مؤمنا( الية 39،‬ ‫فإنه متفق على كسر ميمه.‬ ‫36‬
‫سورة المائدة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫من اجل اكسر انقل أد وقاسية عبد‬ ‫وطاغوت وليحكم كشعبة‬ ‫فصل‬ ‫فائدة:‬ ‫إذا وقف على من اختبارا ابتدئ بكسر همزة إجل في قراءة أبي جعفر.‬ ‫46‬
‫سورة النعام‬ ‫قوا الناظم:‬ ‫حوى ارفع يكن أنث فدا يعقلوا وتحـ‬ ‫ـت خاطب كياسين‬ ‫القصص يوسف حل‬ ‫تنبيه:‬ ‫قوله تعالى ) ولعلكم تعقلو ن( بيوسف وقوله تعالى) أفلم تكونوا‬ ‫تعقلو ن( بيس ل يدخل ن في المواضع المذكورة في قول الناظم :‬ ‫) يعقلو ن وتحت خاطب ... إلخ( ؛ ل ن هذه المواضع مقيده في‬ ‫الشاطبية بـــ ) ل( في قول الشاطبي : ) وعم عل ليعقلو ن( فخرج‬ ‫المجرد منها وإ ن كا ن في نفس السور المذكورة ؛ ل ن الدرة مبنية على‬ ‫الشاطبية ومركبة عليها؛ فعلم من هذا تخصيص الناظم هذه المواضع بهذه‬ ‫السور ل يشمل الموضعين السابقين وهذا من جملة ) وإ ن كلمة أطلقت‬ ‫فالشهرة اعتمد(. من هامش كتاب اليضاح للزبيدي بتحقيق الشيخ عبد‬ ‫الرازق موسى.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وحز فتح إنه مع فإنه وفائــــــز‬ ‫تـــوفته واستهوته ينجي‬ ‫فثقل‬ ‫بثا ن أتى والخف في الكل حز وتحــ ـــت صاد يرى والرفع آزر‬ ‫حصل‬ ‫فائدة:‬ ‫جمع البياري المواضع المشتقة من التنجية، والمختلف فيها بين التخفيف‬ ‫والتثقيل وهي أحد عشر موضعا:‬ ‫بالنعام ننجي اثنا ن ننجي بمريم‬ ‫ومنجو بحجر عنكبا ينجين بها‬ ‫ثل ث أتت في يونس خذ تبجل‬ ‫وتنجيكمو بالصف ذي عشر اعقل‬ ‫ليعقوب خففها وفي سورة الزمر فخفف لروح وحده احفظ تفضل‬ ‫قول الناظم:‬ ‫56‬
‫منوا فد وحبر سم حرم فصل‬ ‫وطب مستقر افتح وكسر أنها ويؤ‬ ‫توضيح:‬ ‫قرأ خلف ) ل يؤمنو ن( بياء الغيب كما لفظ به، في هذه السورة فحسب،‬ ‫وأما موضع الجاثية فقرأه بالخطاب موافقة لصله، ولم يقيده بهذه السورة‬ ‫اعتمادا على الشهرة.‬ ‫قال القاضي: وكا ن على الناظم أ ن يقيد قراءة خلف بياء الغيب بهذه‬ ‫السورة ليفهم من التقييد أنه على أصله في الجاثية بالخطاب كما في‬ ‫درجات بالنسبة ليعقوب. أ.هـــ‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وحز كلمت والياء نحشرهم يد يـكـو ن يكن أنــــث وميتة‬ ‫انجــلى‬ ‫توضيح:‬ ‫قال القاضي:‬ ‫قرأ يعقوب ) وتمت كلمت ربك( بحذف اللف بعد الميم على الفراد كما‬ ‫لفظ به في هذه السورة ، وأما في سورة يونس في الموضعين، وفي‬ ‫سورة غافر فهو على أصله في المواضع الثلثة بالفراد أيضا، والناظم لم‬ ‫يقيد بهذه السورة اعتمادا على الشهرة ، ويحتمل ـــ في نظري ـــ أ ن يراد‬ ‫من قوله " كلمت" العموم يعني أنه يقرأ بالفراد في جميع المواضع ، ونص‬ ‫عليه هنا باعتبار أنه يخالف أصله في هذه السورة.أ.هــــ‬ ‫66‬
‫سورة العراف والنفال‬ ‫قول الناظم:‬ ‫هنا تخرجو سمو حمى نصب خالصه‬ ‫حل‬ ‫يغشى له أ ن لعنة اتل كحمزة‬ ‫أتى تفتح اشدد مع أبلغكم‬ ‫ول يخرج اضمم واكسر الخلف‬ ‫بجل‬ ‫فائدة ) تخرجو ن(:‬ ‫اتفق القراء العشر على قراءة الموضع الثاني في الروم ، وموضع الحشر ،‬ ‫وموضع المعارج بالبناء للفاعل.‬ ‫فائدة جليلة:‬ ‫من المعروف عند أهل القراءات أ ن الدرة زادت على الطيبة أربعة أوجه‬ ‫لبن وردا ن، )وكلها انفرادات انفرد بها الشطوي عن ابن هارو ن عن الفضل‬ ‫بن شاذا ن عن ابن وردا ن عن يعقوب(.‬ ‫وهي:‬ ‫الول: ) والذي خبث ل ي خ ر ج إل ن كدا( بسورة العراف.‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ْ ِ ُ‬ ‫قال ابن الجزري في الدرة : ول يخرج اضمم واكسر الخلف بجل‬ ‫الثاني والثالث: ) أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام(‬ ‫بسورة التوبة.‬ ‫قال ابن الجزري : وقل عمره معها سقاة الخلف بن .‬ ‫الرابع: ) ف ت غ رقكم بما كفرتم( بسورة السراء.‬ ‫َُ َ ّ‬ ‫قال ابن الجزري : ونغرق ي م انث اتل طما وشد * د الخلف بن‬ ‫ٌ‬ ‫قال بعضهم:‬ ‫)يخرج( مع )سقاة( أيضا )عمره( *** والثقل في )تغرق( أتت مشتهره‬ ‫قول الناظم:‬ ‫76‬
‫له ورسالت يحل واضمم حلي فـــد‬ ‫وحـــــز حليهم تغفر‬ ‫خطيات حـمل‬ ‫كورش يقولوا خاطبن حم ويلحدو اضــ‬ ‫ـــمم اكسر فد ضم طا‬ ‫يبطش اسجل‬ ‫تنبيه:‬ ‫الصحيح أ ن اللف في كامة ) اسجل( رمز لبي جعفر، كما نبه على ذلك‬ ‫العلمة النويري، وكلمة ) اسجل( تشعر بالعموم والطلق.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وقصر أنا مع كسر اعلم ومردفي افــ‬ ‫ــتحا موهن واقرأ يغشي‬ ‫انصب الول‬ ‫تنبيه:‬ ‫اتفق القراء على ) أنا( إذا لم يأت بعدها همزة، وكذلك اتفقوا على إثبات‬ ‫ألفها في حالة الوقف عليها.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫حل يعملو خاطب طرى حيى اظهر ن‬ ‫فتى حز ويحسب أد‬ ‫وخاطب فاعتلى‬ ‫فائدة:‬ ‫عند الوقف على كلمة ) حي( من قوله تعالى بالنفال ) مَ نْ ح يّ ع نْ ب ي نَ ةٍ(‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫)النفال: من الية 24( فعلى قراءة الدغام نقف عليها بتشديد الياء مع‬ ‫السكو ن المحض ول روم فيها ول إشمام لكونها منصوبة.‬ ‫أما على قراءة الظهار فنقف بالياء مدية )تمد مدا طبيعيا لنها سكنت‬ ‫للوقف وسبقها كسر(. وا أعلم.‬ ‫تنبيه:‬ ‫ل يقرأ لدريس إل بالخطاب في ) ول يحسبن الذين كفروا( بالنفال من‬ ‫طريق الدرة والتحبير، أما وجه الغيبة فهو من طريق الطيبة، كما قال الناظم‬ ‫في الطيبة:‬ ‫) وفيهما خلف إدريس اتضح( يعني في النفال والنور. وا أعلم.‬ ‫86‬
‫سورة التوبة ويونس وهود عليهما السلم‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وقل عمره معها سقاة الخلف بن عزير فنو ن حز وعين عشر أل‬ ‫فسكن جميعا وامدد اثنا يضل حط بضم وخف اسكن مع الفتح‬ ‫مدخل‬ ‫فائدة:‬ ‫من المعلوم أنه إذا وقع حرف المد في كلمة والسكو ن اللزم في كلمة‬ ‫أخرى ؛ نحو ) عليها الماء(،) يؤتي الحكمة(،) قالوا ال ن(، فالغالب حذف‬ ‫حرف المد في الوصل للتقاء الساكنين لغة وقراءة، وإنما قلنا: في الغالب؛‬ ‫لنه جاز إثبات اللف لغة، سمع من العرب قولهم:) له ثلثا المال( بإثبات‬ ‫اللف مع وجود الساكن بعدها، وعليها جاءت قراءة أبي جعفر ) اثنا‬ ‫عشر( بإثبات اللف ومدها طويل من أجل سكو ن العين بعدها؛ وعليه‬ ‫فيكو ن حذف حرف المد قبل الساكن كما تقدم جائزا، وهو الكثر، ويجوز‬ ‫إثباته لما مر، لكن حذف حرف المد ل يقرأ به على شرط الكتاب وهو لغة‬ ‫أيضا. من هامش كتاب اليضاح للزبيدي بتحقيق الشيخ عبد الرازق موسى.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وقل لقضى كالشام حم يمكروا يد‬ ‫وينشركم أد قطعا اسكن‬ ‫حلى حل‬ ‫تنبيه:‬ ‫لم يتعرض الناظم رحمه ا لنصب ) أجلهم( في قراءة يعقوب اعتمادا‬ ‫على التشبيه؛ لنه يقرأ كذلك.‬ ‫فإ ن قال قائل: ذكر الناظم لفظ ) لقضي( كقراءة الشامي فيؤخذ الرفع في‬ ‫) أجلهم( من وفاق أبي عمرو؟‬ ‫فالجواب: أنه لم يقرأ بذلك أحد، والتشبيه بالشامي يشمل النصب في‬ ‫) أجلهم(.‬ ‫96‬
‫قول الناظم:‬ ‫يهدي سكون الهاء إذ كسرها حوى‬ ‫وفليفرحوا خاطب طل‬ ‫يجمعو طلى‬ ‫تنبيه:‬ ‫قال العلمة المتولي في الوجوه المسفرة:‬ ‫قرأ رويس فأجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم ، ولم يزد في الدرة على‬ ‫هذا ، ونص التحبير: روى رويس من غير طريق الحمامي فاجمعوا أمركم‬ ‫بوصل الهمزة وفتح الميم، والباقون بهمزة مفتوحة وكسر الميم وهو طريق‬ ‫الكتاب عن رويس أ.هـ فعلم من هذا أن رويسا من طريق الدرة كالجماعة‬ ‫لتحادهما طريقا. انتهى‬ ‫07‬
‫قال الشيخ القاضي رحمه ا:‬ ‫وقرأ رويس ) فاجمعوا( بوصل الهمزة أي إسقاطها مع فتح الميم وهذا‬ ‫معنى قوله )افتح( أي الميم، وهذا ما أفاده النظم، والصحيح عن رويس أنه‬ ‫يقرأ بقطع الهمزة وكسر الميم كالجماعة من طريق الدرة.‬ ‫قال الضباع رحمه ا:‬ ‫كان على الناظم رحمه ا تعالى أن يترك هذه الترجمة لقوله في تحبيره:‬ ‫)روى رويس من غير طريق الحمامي فاجمعوا أمركم بوصل الهمزة وفتح‬ ‫الميم، والباقون بهمزة مفتوحة وكسر الميم وهو طريق الكتاب عنه؛ أي عن‬ ‫رويس.أ.هــ‬ ‫وهذا يعلم منه أن رويسا من هذه المنظومة ـ الدرة ـ كالجماعة ؛ أي بهمزة‬ ‫قطع وكسر الميم ؛ لن طريق الدرة والتحبير متحدة. وا أعلم.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ءألسحر أم أخبر حلى وافتح اتل فا‬ ‫ق إني لكم إبدال‬ ‫بادئ حمل‬ ‫فائدة:‬ ‫تلحق كلمة ) ءألسحر( في قراءة أبي جعفر بنحو ) ءالذكرين( فتأخذ‬ ‫حكم همزة الوصل إذا وقعت بين لم التعريف الساكنة وهمزة الستفهام‬ ‫وهو البدال مع المد والتسهيل مع القصر؛)أي: حذف المد نهائيا، وليس‬ ‫المراد منه القصر المعهود الذي هو حركتان كما يتبادر إلى الذهن(، وذلك‬ ‫على حسب القاعدة التي ذكرها الشاطبي بقوله:‬ ‫وإن همز وصل بين لم مسكن‬ ‫فللكل ذا أولى ويقصره الذي‬ ‫وهمزة الستفهام فامدده مبدل‬ ‫يسهل عن كــــــــــل كالن مثل‬ ‫قول الناظم:‬ ‫عمل غير حبر كالكسائي ونونوا‬ ‫فانقل‬ ‫ثمود فدا واترك حمى سلم‬ ‫17‬
‫تنبيه:‬ ‫المراد بثمود في قول الناظم هو المذكور في الشاطبية في هذه السور‬ ‫)هود، الفرقان، العنكبوت، النجم( سوى ) لثمود( باللم هنا.‬ ‫تنبيه آخر:‬ ‫قول الناظم ) ونونوا ثمودا فدا( ل يشمل قوله تعالى ) وإلى ثمود‬ ‫أخاهم( أول القصة الية )16( وكذا قوله تعالى ) أل بعدا لثمود( الية 86‬ ‫؛ لن الول مجمع عليه بترك التنوين ، والثاني بترك التنوين عند القراء الثلثة‬ ‫كأصولهم، وأطلق الناظم اعتمادا على الشهرة فشمل المواضع الربعة‬ ‫المذكورة،وخرج الموضعان المتفق عليهما بين القراء الثلثة.‬ ‫27‬
‫سورة يوسف عليه السلم والرعد‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ويا أبت افتح أد ونرتع وبعد يا‬ ‫وحاشا بحذف وافتح السجن‬ ‫أول‬ ‫توضيح:‬ ‫احترز الناظم بقوله ) أول( عن باقي المواضع في السورة وهي ) ودخل‬ ‫معه السجن(،) يا صاحبي السجن( في الموضعين ) فلبث في السجن‬ ‫بضع سنين( فقد اتفق القراء العشرة على كسر السين في هذه‬ ‫المواضع.‬ ‫37‬
‫ومن سورة إبراهيم عليه السلم إلى سورة الكهف‬ ‫قول الناظم:‬ ‫كما القدر شق افتح تشافون نونه اتـــ‬ ‫ـل يدعون حفظ‬ ‫مفرطون اشدد العل‬ ‫توضيح:‬ ‫قرأ أبو جعفر ) وأنهم مفرطون( بتشديد الراء وكسرها، ويلزم من تشديد‬ ‫الراء فتح الفاء، وأخذ له كسر الراء من الموافقة لصله.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ونسقيكم افتح حم وأنث إذا ويجـــ‬ ‫ـــحدون فخاطب طب‬ ‫كذاك يروا حل‬ ‫تنبيه:‬ ‫قول الناظم رحمه ا تعالى ) كذاك يروا حل( ل يشمل قوله تعالى‬ ‫) أولم يروا إلى ما خلق ا( الية 84 ، بل المراد به قوله تعالى ) ألم‬ ‫يروا إلى الطير( ، ويدل على تعيين هذا اللفظ دون غيره ذكره بعد‬ ‫نسقيكم وبعد يجحدون وكذا الشهرة.‬ ‫وأما الول فهم فيه على أصولهم ؛ فخلف بالخطاب على اللتفات ، وأبو‬ ‫جعفر ويعقوب بالغيبة حمل على ما قبله وهو ) أن يخسف ا بهم(.‬ ‫47‬
‫سورة الكهف‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وتزور حز واكسر بورق كثمرة‬ ‫بضمي طوى فتحا اتل يا ثمر اذ‬ ‫حل‬ ‫قال النويري رحمه ا:‬ ‫ويريد بقوله ) كثمره( تشبيه ) بورقكم( بثمره في أنهما لرويس لتتصل‬ ‫الترجمتان بذلك الراوي صراحة؛ ولذلك لم يقل ) بثمره( كالتلوة لئل يوهم‬ ‫تعلق ) بورقكم( بـ ) تزور( في أن كل منهما ليعقوب ، واستئناف بـ) ثمره(‬ ‫لرويس . انتهى.‬ ‫وأوضح من ذلك قول الشيخ عبد الرازق موسى:‬ ‫قول الناظم: ) واكسر بورق كثمره( يريد به تشبيه لفظ بورقكم بثمره في‬ ‫أنهما لرويس لتتصل الترجمتان، ولو قال: بثمره لتوهم تعلق السابقة من‬ ‫المسألتين وهو بورقكم بيعقوب، واستئناف بثمره لرويس.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫جزاء كحفص ضم سدين حول‬ ‫زكية يسمو كل يبدل خف حط‬ ‫تنبيه:‬ ‫ل خلف في تشديد موضع الطول الية )62( ؛ لن الدرة مبنية على‬ ‫الشاطبية ومركبة عليها وقد بين الشاطبي رحمه ا تعالى مواضع الخلف‬ ‫فيها :‬ ‫وفي بعد بالتخفيف يبدل ها هنا‬ ‫وفوق وتحت الملك كافيه ظلل‬ ‫وبناء عليه فل يكون موضع الطول المذكور داخل في مواضع الخلف‬ ‫ويكون معنى قول الناظم ) كل يبدل( المختلف فيه في الشاطبية فقط،‬ ‫وإطلق الناظم اعتمادا على الشهرة.‬ ‫57‬
‫ومن سورة مريم عليها السلم إلى سورة الفرقان‬ ‫قول الناظم:‬ ‫أنا اخترت فــد سكن لتصنع واجزمن‬ ‫كنخلقه أسنى اضمم سوى‬ ‫حم وطول‬ ‫توضيح:‬ ‫قرأ أبو جعفر ) ولتصنع( بسكون اللم ، وجزم العين ، وقرأ أيضا ) ل‬ ‫نخلفه( بجزم الفاء، واستفيد ذلك من تشبيه ) ولتصنع( بــ ) نخلفه( ،‬ ‫ويلزم على هذه القراءة اختل س ضمة الهاء.‬ ‫67‬
‫ومن سورة الفرقان إلى سورة الروم‬ ‫فائدة هامة:‬ ‫ذكر ابن الجزري في التحبير أن كل راء وليت فتحة أو ضمة فهي مفخمة‬ ‫بالجماع نحو ) حذر الموت( و ) تردون( ، وكذلك إن وليت الراء الساكنة‬ ‫كسرة عارضة أو وقع بعدها حرف استعلء نحو ) أم ارتابوا( ، ) وإرصادا(‬ ‫فإن كانت الكسرة التي تليها لزمة ولم يقع بعدها حرف استعلء فهي‬ ‫رقيقة للكل نحو ) مرية( ، ) شرعة( ، ) واصبر( ، ) الربة( وشبهه. انتهى‬ ‫قال الشيخ عبد الرافع رضوان:‬ ‫مما سبق يتبين أن كلمة ) فرق( بالشعراء ليس فيها للقراء الثلثة )أبي‬ ‫جعفر ، يعقوب ‘ خلف( إل التفخيم من طريق الدرة، أما القراء السبعة فلهم‬ ‫الترقيق والتفخيم ، قال أستاذنا الشيخ إبراهيم السمنودي :‬ ‫وفخمت فرق لدى الثلثـــة‬ ‫وفخمت أو رققت للسبـــــــعة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫نزل شد انصب ونون سبأ شها‬ ‫8‬ ‫ب حز مكث افتح يا وإذ طاب قل‬ ‫أل‬ ‫توضيح :‬ ‫قرأ أبو جعفر ورويس ) أل يسجدوا( بالتخفيف كقراءة الكسائي، ورأيت‬ ‫من المناسب أن أنقل كلم الشيخ القاضي من كتاب الوافي هنا تميما‬ ‫للفائدة:‬ ‫قال الشاطبي رحمه ا تعالى:‬ ‫ويا واسجدوا وابدأه بالضم موصل‬ ‫أل يسجدوا راو وقف مبتلى أل‬ ‫ ٍ‬ ‫أراد أل يا هؤلء اسجدوا وقف‬ ‫له قبله والغير أدرج مبدل‬ ‫وقد قيل مفعول وأن أدغموا بل‬ ‫وليس بمقطوع فقف يسجدوا ول‬ ‫قال الشيخ القاضي:‬ ‫8 لكن قال الخليجي وغيره يبالوجهين )مثل اليبياري( لجميع القراء من غير استثناء.‬ ‫77‬
‫قرأ الكسائي ) أل( في قوله تعالى ) أل يسجدوا( بتخفيف اللم، فجعل‬ ‫) أل( حرف استفتاح وتنبيه نحو ) أل إن أولياء ا ل خوف عليهم( وبناء‬ ‫على هذا يكون قوله ) يسجدوا( كلمتين الولى ) يا( التي للنداء والمنادى‬ ‫محذوف تقديره هؤلء أو قوم أو نحو ذلك. والثانية ) اسجدوا( وهي فعل‬ ‫أمر ، والتقدير: أل يا هؤلء أو يا قوم اسجدوا ، إل أن هذا اللفظ كتب في‬ ‫المصحف بحذف ألف ) يا( وحذف همزة الوصل من ) اسجدوا( وحذف‬ ‫ألف ) يا( مطرد في رسم المصحف نحو ) يقوم() ينوح(، وحذف ألف‬ ‫الوصل أيضا معهود في المصاحف نحو) بسم ا( وبناء على هذا يكون‬ ‫رسم المصحف محتمل لقراءة الكسائي .‬ ‫وقول الناظم ) وقف مبتلى أل الخ( معناه: إذا اختبرت بالوقف أي وجه‬ ‫إليك هذا السؤال كيف تقف؟ وعلى أين تقف في قراءة الكسائي بتخفيف‬ ‫أل؟‬ ‫وقد أجاب الناظم عن هذا السؤال بجواز الوقف على ) أل( وحدها لنها أداة‬ ‫تنبيه مستقلة ، وعلى ) يا( باعتبارها حرف نداء ؛ فهي كلمة مستقلة أيضا،‬ ‫وعلى اسجدوا لستقلله أيضا لكونه فعل أمر وفاعله ، ويبتدأ ) اسجدوا(‬ ‫بضم الهمزة؛ لنه فعل أمر ثالثه مضموم ، وهمزة الوصل تضم إذا كان ثالث‬ ‫فعل المر مضموما نحو : انظر اخرج ، وهذا معنى قوله ) وابدأه بالضم‬ ‫موصل( أي ابدأ هذا الفعل حال كونك ناطقا بهمزة الوصل مضمومة .‬ ‫ثم ذكر الناظم أن مراد الكسائي بتخفيف ) أل( بيان أصل الكلم:أل يا هؤلء‬ ‫اسجدوا، فحذف المنادى واكتفى بحرف النداء للعلم به، ثم قال : )قف(‬ ‫للكسائي على ما قبل حرف التنبيه أي على قوله ) يهتدون( ؛ لن الكلم يتم‬ ‫على ) ل يهتدون( عند الكسائي. ثم ذكر أن غير الكسائي أدرج أي وصل‬ ‫) يهتدون( بقوله ) أل( لن ) أل( عند هؤلء القراء مشددة و) يسجدوا(‬ ‫87‬
‫فعل مضارع ، وأن وما دخلت في تأويل مصدر، وهذا المصدر بدل من‬ ‫أعمالهم في ) وزين لهم الشيطان أعمالهم( والتقدير: وزين لهم‬ ‫الشيطان أعمالهم ترك السجود لله الذي يخرج الخبء الخ.‬ ‫وقوله ) وقد قيل مفعول( معناه: أن بعض العلماء جعل ) أل يسجدوا(‬ ‫في قراءة غير الكسائي بتشديد اللم مفعول به، لقوله ) يهتدون( بزيادة ل‬ ‫، والتقدير: فهم ل يهتدون أن ل يسجدوا أي ل يهتدون للسجود. و) أل( في‬ ‫قراءة الجماعة مركبة من أن المصدرية ول النافية، فأدغمت أن في ل ولم‬ ‫ترسم لها صورة في المصحف، وحينئذ فل يجوز الوقف على أن؛ بل يكون‬ ‫الوقف اختبارا أو اضطرارا على ) أل( ويكون اختبارا على ) يسجدوا(.أ.هـ‬ ‫97‬
‫سورة الروم ولقمان والسجدة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫يذيقهم نون يعي كسفا انقل‬ ‫وطب يرجعوا ليربوا وضم حز‬ ‫توضيح:‬ ‫قرأ يعقوب ) لتربوا( بتاء الخطاب مضمومة مع شكون الواو، وفهم له‬ ‫الخطاب من العطف على الترجمة السابقة بحذف حرف العطف، ولم ينص‬ ‫على سكون الواو اعتمادا على قواعد العربية.‬ ‫08‬
‫سورة الحزاب وسبأ وفاطر‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وفه غرفات اجمع تناؤش واو حم‬ ‫وغير اخفضن تذهب فضم‬ ‫اكسرن أل‬ ‫فائدة:‬ ‫كلمة )فه( أمرية من الوفاء، ألحقت هاء السكت بنية الوقف.‬ ‫فائدة أخرى:‬ ‫قال الشيخ عبد الرافع رضوان: أورد الشارح )النويري( في البيت ثل ث‬ ‫روايات ترجح منها روايتان:‬ ‫إحداهما قراءة البيت هكذا )وفه الغرفات اجمع الخ(،‬ ‫وثانيهما: وفي الغرفة اجمع فز،‬ ‫أما الرواية الثالثة وهي وفي الغرفات اجمع، فقد ورد عليها اعتراضان‬ ‫مهمان بينهما الشارح )النويري(.‬ ‫أولهما: إيهام القارئ أن )في( من التلوة.‬ ‫ثانيهما: تبادر الذهن إلى أنه ليعقوب.‬ ‫فيختل الكلم ، كما ورد في البيت رواية رابعة صحيحة لم يتطرق إليها‬ ‫الشارح إليها وهي )وفه الغرفات اجمع( الخ.‬ ‫18‬
‫سورة يس عليه السلم والصافات‬ ‫قول الناظم:‬ ‫أئن فافتحن خفف ذكرتم وصيحـــة‬ ‫وواحدة كانت معا فارفع‬ ‫العل‬ ‫تنبيه:‬ ‫قرأ أبو جعفر ) إن كانت إل صيحة واحدة( برفع تاء صيحة وناء‬ ‫ْ َ َ ْ ّ َْ َ ً َ ِ َ ً ِ َ ُ ْ‬ ‫) واحدة( في الموضعين وهما ) إ ِ ن كا ن ت إ ِ ل ص ي ح ة وا ح د ة فَ إ ذا ه م‬ ‫خا م دو ن( )يـس:92(‬ ‫َ ِ ُ َ ـّ‬ ‫، ) إ ِ ن كا ن ت إ ِ ل ص ي ح ة وا ح د ة ف إ ذا ه م جَ مي ع ل د ي نا م ح ض رو ن( )يـس:‬ ‫ِ ٌ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ ـّ‬ ‫ْ َ َ ْ ّ َْ َ ً َ ِ َ ً َِ َ ُ ْ‬ ‫ّ َْ ً‬ ‫35( ، وقيد الموضعين بكلمة ) كانت( للحتراز عن ) ما ي ن ظ رو نَ إ ِ ل ص ي حَ ة‬ ‫َ َْ ُ ُ‬ ‫وا ح دَ ة ت أ خ ذُ ه م و ه م ي خ ص مو ن( )يـس:94( .‬ ‫َ ِ ً َ ْ ُ ُ ْ َ ُ ْ َ ِ ّ ُ َ ـّ‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ورب وإلياسين كالبصر أد وكالـــ‬ ‫مديني حل وصل اصطفى‬ ‫أصله اعتلى‬ ‫فائدة:‬ ‫قال العلمة المرصفي رحمه ا تعالى في كتاب هداية القاري:‬ ‫كلمة " إل ياسين" في قوله تعالى: سَ ل َم ع لى إ ِ ل يا سي ن ) 031( {‬ ‫ْ َ ِ َ‬ ‫} ٌ ََ‬ ‫بسورة الصافات. اتفقت المصاحف العثمانية على قطع كلمة " إل" عن كلمة‬ ‫" ياسين" سواء قرئت بفتح الهمزة ممدودة وكسر اللم " ءا ل ياسين" أم‬ ‫َ ِ‬ ‫قرئت بكسر الهمزة مقصورة وسكون اللم " إل ياسين" كقراءة حفص‬ ‫عن عاصم وموافقيه. ويمتنع الوقف على كلمة " إل" بدون كلمة "ياسين"‬ ‫على القراءة بكسر الهمزة مقصورة وسكون اللم لنها وإن كانت مقطوعة‬ ‫رسما إل أنها متصلة لفظا. ول يجوز اتباع الرسم فيها وقفا بالجماع ولم يقع‬ ‫لهذه الكلمة في القرآن نظير. ويجوز الوقف اختبارا "بالموحدة" أو اضطرارا‬ ‫على " آل" بدون " ياسين" على القراءة بفتح الهمزة ممدودة وكسر اللم‬ ‫28‬
‫لنها أصبحت كلمة مستقلة بنفسها و" ياسين" كلمة أخرى غيرها مثلها حينئذ‬ ‫مثل } آ ل مو سى{} وآ ل ها رو ن{.‬ ‫َ ُ َ ُ َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫قال صاحب للئ البيان مشيرا إلى ما ذكرناه في هذه الكلمة:‬ ‫*وجاء إل ياسين بانفصال * وصح وقف من تلها آل اهـ*‬ ‫َ ّ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫38‬
‫ومن سورة ص إلى سورة الحقاف‬ ‫قول الناظم:‬ ‫سواء أتى اخفض حز ونحسات كسر حا‬ ‫وارفع مجهل‬ ‫وبالنون سم حم يبشر في حــــــمى‬ ‫ونحشر أعدا اليا اتل‬ ‫ويرسل يوحى انصب أل‬ ‫عند حول‬ ‫تنبيهات:‬ ‫1 ـ قرأ يعقوب ) نحشر( بنون مفتوحة ، وضم الشين ، على تسمية الفاعل‬ ‫،و) أعداء( بنصب الهمزة على أنه مفعول به، ولم يتعرض الناظم لنصب‬ ‫الهمزة استنادا إلى الشهرة ، والقواعد العربية.‬ ‫2 ـ قال العلمة النويري رحمه ا:‬ ‫فإن قلت: قد ذكر الناظم في آل عمران أن خلفا قرأه ) يبشر( في الكل‬ ‫بالتشديد حيث قال في آل عمران ) يبشر كل فد( فما وجه ذكره هنا؟‬ ‫قلت: لئل يتوهم التخصيص لطول العهد. انتهى.‬ ‫قال القاضي: يعني لو نص هنا على يعقوب وحده لتوهم أنه هو الذي‬ ‫يشدد دون خلف فرفعا لهذا التوهم نص على خلف أيضا.‬ ‫48‬
‫ومن سورة الحقاف إلى سورة الرحمن عز وجل‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وحز فصله كرها ترى والول كعا‬ ‫صم تقطعوا أملي اسكن اليا‬ ‫حلل‬ ‫فائدة:‬ ‫سكت الناظم عن لفظ ) كرها( في سورة النساء وبراءة، لن القراء الثلثة‬ ‫على أصولهم فيهما؛ فأبو جعفر ويعقوب بالفتح وخلف بالضم.‬ ‫فائدة أخرى:‬ ‫قال مكي: إذا أريد بأن المملي هو ا عز وجل وقف على قوله‬ ‫) الشيطان سول لهم( في القراءتين؛ ليفرق بين الفعل المنسوب إلى ا‬ ‫عز وجل، وإذا أريد بأن المملي هو الشيطان لم يوقف عليه.‬ ‫58‬
‫ومن سورة الرحمن إلى سورة المتحان‬ ‫قول الناظم:‬ ‫طوى يخربوا خففه مع جدر حل‬ ‫وفز يتناجوا ينتجوا مع تنتجوا‬ ‫تفصيل:‬ ‫قرأ رويس كقراءة حمزة أي بتقديم النون ساكنة على التاء وضم الجيم من‬ ‫غير ألف على وزن )ينتهون( خلفا لصله، فيصير النطق بنون ساكنة بعد‬ ‫الياء وبعد النون تاء مفتوحة وبعد التاء جيم مضمومة وبعدها واو ساكنة.‬ ‫ووجه هذه القراءة: أنه مشتق من التناجي وهو السر.‬ ‫68‬
‫ومن سورة الجن إلى سورة المرسلت‬ ‫قول الناظم:‬ ‫تقول تقول حز وقل إنما أل‬ ‫وأنه تعالى كان لما افتحن أب‬ ‫قول الناظم ) وأنه( بسكون الهاء لدفع توهم دخول ) وأنا لما سمعنا( ،‬ ‫وأسكن الهاء لضرورة النظم.‬ ‫78‬
‫ومن سورة المرسلت إلى سورة الغاشية‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وحز أقتت همزا وبالواو خف أد‬ ‫وضم جمالت افتح انطلقوا‬ ‫طلى‬ ‫تنبيه:‬ ‫احترز بقوله ) بثان( عن الموضع الول في السورة وهو ) انطلقوا إلى ما‬ ‫كنتم به تكذبون(.‬ ‫وهنا تمت التحريرات والفوائد على متن الدرة المضية، بحمد ا‬ ‫تعالى وتوفيقه.‬ ‫88‬
‫مراجع البحث:‬ ‫1.‬ ‫2.‬ ‫3.‬ ‫4.‬ ‫5.‬ ‫6.‬ ‫7.‬ ‫القرآن الكريم.‬ ‫متن الدرة المضية . بتحقيق الزعبي.‬ ‫متن الشاطبية. بتحقيق الزعبي.‬ ‫متن الطيبة. بتحقيق الزعبي.‬ ‫الروض النضير. بتحقيق رمضان هدية.‬ ‫الروض النضير. بتحقيق خالد حسن.‬ ‫شرح النويري على الدرة . بتحقيق الشيخ عبد الرافع‬ ‫رضوان.‬ ‫8. اليضاح شرح الدرة. للقاضي.‬ ‫9. اليضاح شرح الدرة للزبيدي. بتحقيق عبد الرازق موسى.‬ ‫البهجة المرضية. للضباع.‬ ‫01.‬ ‫الوجوه المسفرة. للمتولي.‬ ‫11.‬ ‫قراءة خلف. جمال فياض.‬ ‫21.‬ ‫قراءة خلف. محمود طنطاوي.‬ ‫31.‬ ‫شرح السمنودي على الدرة.‬ ‫41.‬ ‫المتون العشرة للبياري.‬ ‫51.‬ ‫روضات الجنات. محمود بسة.‬ ‫61.‬ ‫التذكرة. للدكتور محيسن.‬ ‫71.‬ ‫البدور الزاهر ة. للقاضي.‬ ‫81.‬ ‫مصحف القراءات العشر المتواترة. جمال شرف.‬ ‫91.‬ ‫مصحف القراءات العشر المتواترة. عبد الكريم راجح.‬ ‫02.‬ ‫الفصاح عما زادته الدرة. للدكتور محيسن.‬ ‫12.‬ ‫الوجه الراجحة في الداء. للنحا س.‬ ‫22.‬ ‫تأملت حول تحريرات العلماء. للشيخ عبد الرازق‬ ‫32.‬ ‫موسى.‬ ‫الضاءة . للضباع.‬ ‫42.‬ ‫العطايا والتحف. عبده يونس.‬ ‫52.‬ ‫التحبير. لبن الجزري.‬ ‫62.‬ ‫النشر. لبن الجزري.‬ ‫72.‬ ‫فتح الغفار. للشايب.‬ ‫82.‬ ‫النفحة المسكية‬ ‫92.‬ ‫98‬
‫03.‬ ‫13.‬ ‫23.‬ ‫33.‬ ‫43.‬ ‫53.‬ ‫63.‬ ‫73.‬ ‫83.‬ ‫93.‬ ‫04.‬ ‫14.‬ ‫24.‬ ‫34.‬ ‫عبير من التحبير. محمد نبهان مصري.‬ ‫تقريب الدرة. إيهاب فكري.‬ ‫التيسير. لبي عمرو الداني.‬ ‫حل المشكلت.‬ ‫هداية القاري.‬ ‫نور القلوب.‬ ‫إتحاف البشر.‬ ‫طلئع البشر.‬ ‫الحجة في القراءات السبع.‬ ‫النجوم الطوالع.‬ ‫مختصر بلوغ المنية.‬ ‫الوافي شرح الشاطبية.‬ ‫سكت إدريس من الدرة، بحث للمؤلف.‬ ‫منار الهدى. للشموني.‬ ‫09‬

More Related Content

PDF
APOSTILA_DOS_ORIXAS_COM_SEUS_FUNDAMENTOS_09919.pdf
byCláudia Cilene Rodrigues Batista
 
PPTX
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
byAssem El Shwadfy
 
PDF
تلخيص شرح شذور الذهب معدل
byMohamed Ali
 
PDF
67765852 orunmila-ifa-para-reza-os-256-odus
bynaldo stuart
 
PDF
أحكام تجويد القرآن باللغة الإنجليزية
byسمير بسيوني
 
PPT
how to perform daily swalath-PROFCON-2014
byshabeel pn
 
PDF
أسئلة العقيدة الطحاوية مع الأجابات
byalakeeda
 
PDF
الحصون الخمسة في حفظ القرآن الكريم للأطفال
byقال تعالى: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب".
 
APOSTILA_DOS_ORIXAS_COM_SEUS_FUNDAMENTOS_09919.pdf
byCláudia Cilene Rodrigues Batista
 
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
byAssem El Shwadfy
 
تلخيص شرح شذور الذهب معدل
byMohamed Ali
 
67765852 orunmila-ifa-para-reza-os-256-odus
bynaldo stuart
 
أحكام تجويد القرآن باللغة الإنجليزية
byسمير بسيوني
 
how to perform daily swalath-PROFCON-2014
byshabeel pn
 
أسئلة العقيدة الطحاوية مع الأجابات
byalakeeda
 
الحصون الخمسة في حفظ القرآن الكريم للأطفال
byقال تعالى: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب".
 

What's hot

PPTX
أهمية القراءة كيف تتحول من عدو للقراءة الى عاشقا لها
byMahmoud Ghowees محمود غويص
 
DOC
Ajebó ou ajabó para xangô
byCiep Brizolão 390 Chao de Estrelas
 
PPS
سورة البقرة
byreemmoon
 
PDF
29247521 qualidades-do-orixa2-130318140245-phpapp02
byCarmen Prisco
 
DOCX
A primeira coisa que você precisa saber é que existem formas simples e mais c...
bymarcos santos
 
DOC
Apostila de conhecimentos_uteis_para_a_p (1)
byAlbertoAcaiaba1
 
PPT
Be اخلاقيات العمل
byINJAZorg
 
PPS
كيف تحفظ القرآن في 45 يوماً
byislamna
 
PPTX
|| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم ||
bymoath Al-Baltan
 
PPT
الكتابة الوظيفية
byبندر المجلاد
 
PDF
الادب والنصوص للصف الرابع الادبي
byAyad Haris Beden
 
PDF
Ori
bymonica mamedes mamedes
 
DOCX
Ajé xaluga
byDaniel Sampaio
 
PDF
الجبال الرواسي في تثبيت واتقان كلام رب الناس (رائع)
bySawsen ʚïɞ
 
PDF
بروتوكولات حكماء صهيون
byHossam Zein
 
PDF
حقيبة الإستعداد قبل الإختبارات
byرؤية للتدريب والتطوير
 
PPT
الدعوه الفرديه
byغايتي الجنة
 
PDF
75363296 apostila-de-conhecimentos-de-candomble-um-130211132255-phpapp01 (1)
byVictor Lopes
 
PDF
Tratado dos-256-odus-de-ifa-brasil
byOdesi-Ifa Babalawo Ibualamo Ilé Asé - Arun Aiye.
 
PDF
الخرائط الذهنية لسور القرآن الكريم
byRivado
 
أهمية القراءة كيف تتحول من عدو للقراءة الى عاشقا لها
byMahmoud Ghowees محمود غويص
 
Ajebó ou ajabó para xangô
byCiep Brizolão 390 Chao de Estrelas
 
سورة البقرة
byreemmoon
 
29247521 qualidades-do-orixa2-130318140245-phpapp02
byCarmen Prisco
 
A primeira coisa que você precisa saber é que existem formas simples e mais c...
bymarcos santos
 
Apostila de conhecimentos_uteis_para_a_p (1)
byAlbertoAcaiaba1
 
Be اخلاقيات العمل
byINJAZorg
 
كيف تحفظ القرآن في 45 يوماً
byislamna
 
|| أساليب إبداعية في حفظ القرآن الكريم ||
bymoath Al-Baltan
 
الكتابة الوظيفية
byبندر المجلاد
 
الادب والنصوص للصف الرابع الادبي
byAyad Haris Beden
 
Ori
bymonica mamedes mamedes
 
Ajé xaluga
byDaniel Sampaio
 
الجبال الرواسي في تثبيت واتقان كلام رب الناس (رائع)
bySawsen ʚïɞ
 
بروتوكولات حكماء صهيون
byHossam Zein
 
حقيبة الإستعداد قبل الإختبارات
byرؤية للتدريب والتطوير
 
الدعوه الفرديه
byغايتي الجنة
 
75363296 apostila-de-conhecimentos-de-candomble-um-130211132255-phpapp01 (1)
byVictor Lopes
 
Tratado dos-256-odus-de-ifa-brasil
byOdesi-Ifa Babalawo Ibualamo Ilé Asé - Arun Aiye.
 
الخرائط الذهنية لسور القرآن الكريم
byRivado
 

Viewers also liked

DOC
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
byسمير بسيوني
 
PDF
متن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشر
byسمير بسيوني
 
PDF
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
byسمير بسيوني
 
PDF
الشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويد
byسمير بسيوني
 
DOC
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف وورد
byسمير بسيوني
 
PDF
متن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويد
byسمير بسيوني
 
PDF
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
byسمير بسيوني
 
PDF
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
byسمير بسيوني
 
DOC
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف وورد
byسمير بسيوني
 
PDF
(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة ق
byRehan Elbedwehy
 
PDF
كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...
byسمير بسيوني
 
DOC
تأملات في تحريرات القراءات
byسمير بسيوني
 
PDF
إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني
byسمير بسيوني
 
PDF
متن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويد
byسمير بسيوني
 
PDF
المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية
byسمير بسيوني
 
PDF
1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأول
byسمير بسيوني
 
PDF
طيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبي
byسمير بسيوني
 
PDF
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
byسمير بسيوني
 
PDF
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
byسمير بسيوني
 
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
byسمير بسيوني
 
متن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشر
byسمير بسيوني
 
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
byسمير بسيوني
 
الشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويد
byسمير بسيوني
 
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف وورد
byسمير بسيوني
 
متن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويد
byسمير بسيوني
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
byسمير بسيوني
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
byسمير بسيوني
 
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف وورد
byسمير بسيوني
 
(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة ق
byRehan Elbedwehy
 
كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...
byسمير بسيوني
 
تأملات في تحريرات القراءات
byسمير بسيوني
 
إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني
byسمير بسيوني
 
متن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويد
byسمير بسيوني
 
المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية
byسمير بسيوني
 
1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأول
byسمير بسيوني
 
طيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبي
byسمير بسيوني
 
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
byسمير بسيوني
 
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
byسمير بسيوني
 

Similar to الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية

PDF
الوجوه المسفرة في القراءات الثلاث
byسمير بسيوني
 
PDF
المد عند ورش
byسمير بسيوني
 
PDF
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
byسمير بسيوني
 
PDF
حاشية الصبان 2
byMansour1
 
DOC
عبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداء
byسمير بسيوني
 
DOC
تحريرات
byسمير بسيوني
 
PDF
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
byسمير بسيوني
 
DOC
متن نونية السخاوي في التجويد
byسمير بسيوني
 
PDF
حاشية الصبان 3
byMansour1
 
DOC
بغية المريد شرح المقدمة الجزرية
byسمير بسيوني
 
PDF
41
bykotob arabia
 
PDF
عبيرٌ من التحبير في القراءات الثلاث المتممة للعشر
byسمير بسيوني
 
DOC
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
byسمير بسيوني
 
DOC
شرح السر المصون في رواية قالون
byسمير بسيوني
 
DOC
المفيد في التجويد
byسمير بسيوني
 
PDF
د. عدنان من 80 هـ إلى 249 هـ يوجد 39 مرجعا بهم كلمة (المقدس) 284 مرة
byFree Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
PDF
حاشية الصبان 1
byMansour1
 
DOC
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية
byسمير بسيوني
 
PDF
38
bykotob arabia
 
RTF
Nayl al awthar
byMuhammad Akmaluddin
 
الوجوه المسفرة في القراءات الثلاث
byسمير بسيوني
 
المد عند ورش
byسمير بسيوني
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
byسمير بسيوني
 
حاشية الصبان 2
byMansour1
 
عبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداء
byسمير بسيوني
 
تحريرات
byسمير بسيوني
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
byسمير بسيوني
 
متن نونية السخاوي في التجويد
byسمير بسيوني
 
حاشية الصبان 3
byMansour1
 
بغية المريد شرح المقدمة الجزرية
byسمير بسيوني
 
41
bykotob arabia
 
عبيرٌ من التحبير في القراءات الثلاث المتممة للعشر
byسمير بسيوني
 
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
byسمير بسيوني
 
شرح السر المصون في رواية قالون
byسمير بسيوني
 
المفيد في التجويد
byسمير بسيوني
 
د. عدنان من 80 هـ إلى 249 هـ يوجد 39 مرجعا بهم كلمة (المقدس) 284 مرة
byFree Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
حاشية الصبان 1
byMansour1
 
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية
byسمير بسيوني
 
38
bykotob arabia
 
Nayl al awthar
byMuhammad Akmaluddin
 

More from سمير بسيوني

PDF
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الأول.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الثاني.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب ميراث الوفاء الجزء الثاني عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب ميراث الوفاء الجزء الأول عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
PDF
مصحف القراءات العشر الصغرى اعد احرف الخلاف سمير بسيوني.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
byسمير بسيوني
 
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الأول.pdf
byسمير بسيوني
 
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الثاني.pdf
byسمير بسيوني
 
كتاب ميراث الوفاء الجزء الثاني عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
كتاب ميراث الوفاء الجزء الأول عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
مصحف القراءات العشر الصغرى اعد احرف الخلاف سمير بسيوني.pdf
byسمير بسيوني
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
byسمير بسيوني
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
byسمير بسيوني
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
byسمير بسيوني
 

Recently uploaded

PPTX
اللغة العربية للصف الاول قراءة وطني قطر⁩.pptx
bysamglory712
 
PDF
قراءة تعمقية في جوابات اماساءل التبانيات.pdf
byأنور غني الموسوي
 
PDF
« مسؤوليات الموظف » الدرس5.pdf مسلك الادارة التربوية
byMEDBIFORN
 
PDF
كتاب دورة استخدام الحاسب في الأعمال المكتبية.pdf
bymaa998li
 
PDF
ملخص درس الأسماء الخمسة
byموقع تعلم التربوي
 
PPTX
مكون مادة التاريخ الفرض الثاني السادس - -.pptx
byFayssalBcharri
 
PDF
التوثيق أساس لبناء نظم معلومات المشروعات - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
PDF
حقيبة تدريبية الابتكار وريادة الأعمال الاجتماعية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
فاضل_المبارك_رحلة_في_عالم_الابداعيي.pptx
byssuserc02d5b
 
PDF
حقيبة تدريبية تصميم خطة عمل ناجحة في السوق السعودي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
اللغة العربية للصف الاول قراءة وطني قطر⁩.pptx
bysamglory712
 
قراءة تعمقية في جوابات اماساءل التبانيات.pdf
byأنور غني الموسوي
 
« مسؤوليات الموظف » الدرس5.pdf مسلك الادارة التربوية
byMEDBIFORN
 
كتاب دورة استخدام الحاسب في الأعمال المكتبية.pdf
bymaa998li
 
ملخص درس الأسماء الخمسة
byموقع تعلم التربوي
 
مكون مادة التاريخ الفرض الثاني السادس - -.pptx
byFayssalBcharri
 
التوثيق أساس لبناء نظم معلومات المشروعات - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
حقيبة تدريبية الابتكار وريادة الأعمال الاجتماعية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
فاضل_المبارك_رحلة_في_عالم_الابداعيي.pptx
byssuserc02d5b
 
حقيبة تدريبية تصميم خطة عمل ناجحة في السوق السعودي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 

الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية

  • 1.
    ‫الفوائد والتحريرات علىمتن‬ ‫الدرة المضية‬ ‫للعلمة‬ ‫ابن الجزري رحمه ا‬ ‫جمع المقرئ‬ ‫محمد بن مصطفى الوكيل‬ ‫1‬
  • 2.
    ‫مقدمة:‬ ‫الحمد لله ربالعالمين والصلة والسل م على خير الانا م أما بعد،‬ ‫لما وجدت تحريرات المتن المبارك ـ الدرة المضية ـ متناثرة في الشروح‬ ‫والتحقيقات والمخطوطات والهوامش أحببت أن أجمع كل م أهل العلم في‬ ‫رسالة صغيرة كيف يستطيع الجميع تناولها، وأسأل ا أن يخلع على هذه‬ ‫الرسالة ثوب القبول.‬ ‫المقرئ محمد بن مصطفى الوكيل.‬ ‫2‬
  • 3.
    ‫طرق الدرة كماذكرها العلمة الخليجي رحمه ا تعالى:‬ ‫) ابن وردان( من طريق الفضل بن شاذان.‬ ‫و) ابن جماز( من طريق أبي أيوب الهاشمي.‬ ‫و) رويس( من طريق النخاس بالخاء المعجمة عن التمار عنه‬ ‫و) روح( من طريق ابن وهب .‬ ‫و) إسحا ق( من طريق السوسنجردي‬ ‫و) إدريس( من طريق الشطي عنه .‬ ‫3‬
  • 4.
    ‫من المقدمة‬ ‫قول الناظمرحمه ا تعالى في المقدمة :‬ ‫فأسأل ربي أن يمن‬ ‫كما هو في تحبير تيسير سبعها‬ ‫فتكمل‬ ‫كتاب تحبير التيسير: هو كتاب جمع فيه الناظم القراءات الثل ث مع السبع‬ ‫على الوجه الذي ذكره الدااني في التيسير، وسماه بهذا السم، فكأانه زين‬ ‫التيسير حيث أكمله بالعشرة، وبهذا يظهر أن طريق هذه القصيدة وطريق‬ ‫التحبير واحد. اانظر شرح النويري.‬ ‫وطريق التحبير معروف ومشهور ومذكور في مقدمة التحبير.‬ ‫قول الناظم في المقدمة:‬ ‫أبو جعفر عنه ابن وردان اناقل‬ ‫كذاك ابن جماز سليمان ذو‬ ‫العل.‬ ‫ويعقوب قل عنه رويس وروحهم‬ ‫وإسحاق مع إدريس عن‬ ‫خلف تل‬ ‫وثالثهم مع أصله قد تأصل‬ ‫لثان أبو عمرو والول انافع‬ ‫من المعلو م أن أبا جعفر كان شيخا لنافع، وأن يعقوب أخذ عن أبي عمرو‬ ‫البصري، وأن خلفا أخذ عن سليم عن حمزة، فهذه علقة الئمة الثلثة‬ ‫بالسبعة.‬ ‫فائدة:‬ ‫قال الشيخ عبد الرازق موسى في تحقيق كتاب اليضاح للزبيدي )شرح‬ ‫الدرة(:‬ ‫... والصواب أن خلفا في هذه القصيدة ) الدرة( إذا وافق روايته عن سليم‬ ‫عن حمزة أهمله وإن خالفه ذكره، ومن هنا يعلم أن خلدا ليس له علقة‬ ‫بالنظم ؛ بدليل أن الناظم لم يتعل ض لذكره في باء الجز م؛ فإن خلدا عن‬ ‫حمزة هو المدغم وإن خلفا عن حمزة هو المظهر ولذلك لم يذكره الناظم‬ ‫4‬
  • 5.
    ‫في هذه المخالفة؛ فظهر لنا أن خلدا ليس له علقة بالدرة، وأن الخلف‬ ‫إذا كان بين راويي أبي جعفر أو يعقوب فل بد من ذكره، وأما إذا كان‬ ‫الخلف بين خلف ووافق في اختياره روايته عن حمزة فل يتعر ض لذكره ،‬ ‫وإن خالفه ذكره.‬ ‫قال العلمة الزبيدي في شرحه على الدرة:‬ ‫... وأما إذا كان الختلف بين خلد وخلف ووافق خلف في اختياره روايته‬ ‫عن حمزة فل يتعر ض لذلك ، كما ستراه عند باء الجز م،وهذه قاعدة حسنة‬ ‫، فلتفهم ، وا أعلم. ص 701‬ ‫5‬
  • 6.
    ‫باب البسملة وأم القرآن‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وبسمل بين السورتين أئمـــة‬ ‫ومالك حز فز والصراط فه‬ ‫اسجل‬ ‫معنى ) فه( : أمر من الوفاء ، ألحقت به هاء السكت وصل ووقفا إجراء‬ ‫للوصل مجرى الوقف وتقوية للفعل وجبرا لنقصه.‬ ‫قول الناظم :‬ ‫وبالسين طب وكسر عليهم إليهم‬ ‫لديهم فتى والضم‬ ‫في الهاء حلل‬ ‫عن الياء إن تسكن سوى الفرد ) واضمم إن‬ ‫تزل طاب إل من يولهم ف ل(‬ ‫قوله ) واضمم إن تزل طاب( معناه أن رويسا اانفرد بضم هاء ضمير‬ ‫الجمع وصل ووقفا إذا وقعت الهاء بعد ياء ساكنة بحسب الصل ، ولكن‬ ‫حذفت لعار ض جز م أو بناء أمر وذلك في خمسة عشر موضعا جمعها‬ ‫العلمة البياري في قوله :‬ ‫فآتهموا لم تأتهم ويأتهم بأر‬ ‫بع يخزهم مع يلههم يغنهم تل‬ ‫ويكفهمو مع آتهم وقهم معا‬ ‫وفاستفتهم ثنتان فاحفظ تبجل‬ ‫وتفصيلها كالتي:‬ ‫في سورة العراف ثلثة مواضع: ) فآتهم عذابا( و) وإن يأتهم عر ض(‬ ‫و) وإذا لم تأتهم(.‬ ‫وفي سورة التوبة موضعان: ) ويخزهم(و) ألم يأتهم انبأ(.‬ ‫وفي سورة يوانس موضع: ) ولما يأتهم(.‬ ‫وفي سورة الحجر موضع واحد: ) ويلههم(.‬ ‫وفي سورة طه موضع واحد : ) أولم تأتهم بينة(.‬ ‫وفي سورة النور موضع واحد: ) يغنهم ا(.‬ ‫6‬
  • 7.
    ‫وفي سورة العنكبوتموضع واحد : ) أولم يكفهم(.‬ ‫وفي سورة الحزاب مواضع واحد: ) ربنا آتهم(.‬ ‫وفي سورة الصافات موضعان: ) فاستفتهم أهم(و) فاستفتهم ألربك(.‬ ‫وفي سورة غافر موضعان: ) وقهم عذاب الجحيم( و ) وقهم السيئات(.‬ ‫وإانما ذكرانا ذلك لن بعض الشراح مثل النويري والزبيدي ذكر أانها اثنا عشر‬ ‫موضعا ، والصواب ما ذكرانا، وا أعلم.‬ ‫7‬
  • 8.
    ‫باب الدغا مالكبير‬ ‫وبا الصاحب ادغم حط وأانساب طب انسبـ‬ ‫ـحك انذكرك إانك جعل خلف ذا ول‬ ‫كتاب بأيديهم‬ ‫بنحل قبل مع أانه النجم مع ذهـــب‬ ‫وبالحــــق أول‬ ‫أفاد العلمة البياري أن المد الواقع قبل ما أدغمه رويس وحمزة ملحق‬ ‫بالمد اللز م فليس لهما فيه سوى الشباع ، أما عند السوسي فهو كعار ض‬ ‫الوقف يجوز له فيه التثليث أي القصر والتوسط والشباع وقد انظم هذه‬ ‫القاعدة بقوله:‬ ‫فثلثه عن سوس وللغير طول‬ ‫وما مد من قبل الذي جاء مدغما‬ ‫اانظر: البهجة السنية شرح الدرة البهية للبياري . مخطوط.‬ ‫وقال أيضا:‬ ‫وما ادغم لحمزة وأحمدا‬ ‫غّ‬ ‫كذا رويس بعد مد فامددا‬ ‫بل خلف مثــل لز م‬ ‫من دون إشما م ورو م فاعلم.‬ ‫وقال السمنودي:‬ ‫وقبل ما أدغم عن رويسهم‬ ‫أشبع كتا البزي أو حمزتهم‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وأد محض تأمنا تمارى حل تفـ ـكروا طب تمدوانن حوى أظهرن‬ ‫فل‬ ‫قرأ أبو جعفر بالدغا م المحض في ) تأمنا( بيوسف ،‬ ‫ووافق يعقوب أصله فقرأ بوجهين: الختلس والشما م،‬ ‫أما خلف فله الشما م فقط علم ذلك من قول الما م المتولي في فتح‬ ‫الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم:‬ ‫وفي النشر تأمنا عن الحرز رومه‬ ‫ومختار دااني درى من تأمل‬ ‫غّ‬ ‫8‬
  • 9.
    ‫ومن قوله فيكتابه الرو ض النضير شرح فتح الكريم: الرو م للقراء السبعة‬ ‫من طريق الدااني والشاطبي وليعقوب من مفردة الدااني فقط، وأما لخلف‬ ‫عن انفسه فلم أقف عليه صريحا ولكنه ظاهر من الطيبة. اانتهى. من هامش‬ ‫شرح الدرة للنويري بتحقيق الشيخ عبد الرافع رضوان.‬ ‫وقال الشيخ عبد الرازق موسى:‬ ‫... قرأ يعقوب وخلف بالشارة بالرو م أو الشما م من الموافقة.اانتهى‬ ‫قلت: كذا انص عليه صاحب النفحة المسكية، فالله أعلم.‬ ‫قال العلمة البياري في متن الفوائد المحررة بما أتى عن‬ ‫الشيوخ العشرة:‬ ‫........... تأمــــــنا لهم‬ ‫يخفى ومع إدغامه إشمامهم‬ ‫والمحض ثق انخلفكم ادغم عنهم‬ ‫خاف ول يرو م فق ما يدغم‬ ‫9‬
  • 10.
    ‫قال النويري رحمها:‬ ‫تنبيه: انبه الناظم ـ قدس ا سره ـ في النشر فقال: إذا ابتدئ ليعقوب‬ ‫بقوله : ) تتمارى( ولرويس بقوله : ) تتفكروا( ابتدئ بالتاءين جميعا‬ ‫مظهرتين لموافقة الرسم والصل، فإن الدغا م إانما يتأتى في الوصل، وهذا‬ ‫بخلف تاءات البزي فإانها مرسومة بتاء واحدة فكان البتداء كذلك موافقة‬ ‫للرسم فلفظ الجميع في الوصل واحد والبتداء مختلف لما ذكرانا اانتهى.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫كذا التا في صفا وزجرا وتلوه وذروا وصبحا عنه بيت في حلى‬ ‫قال الرميلي: ول حاجة إلى ذكره صبحا ؛لن خلفا إذا وافق انفسه في‬ ‫روايته عن حمزة لم يذكره وهنا وافق اختياره روايته عن حمزة في‬ ‫الظهار ،فليس ثمة حاجة لذكره ، وإل ورد عليه فالملقيات ذكرا والعذر له‬ ‫أانه أتى به إقامة للوزن. اانتهى . اانظر اليضاح للشيخ عبد الفتاح القاضي‬ ‫رحمه ا.‬ ‫قال الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه ا: وقد يقال: إن الناظم‬ ‫أهمل ذكر المتقاربين، وهذا يقتضي أن يعقوب يدغم سائر المتقاربين عمل‬ ‫بقوله: فإن خالفوا أذكر وإل فأهمل ، ويعضد هذا ذكر مخالفة يعقوب أصله‬ ‫في ) بيت طائفة( مع أن يعقوب من الروايتين يظهر جميع المتقاربين.‬ ‫ويجاب عن هذا بأانه علم من ذكر إدغا م يعقوب في هذه الكلمات‬ ‫المخصوصة أانه خالف أصله في تخصيصها بالدغا م فهو يظهر فيما عداها‬ ‫مثلين أو متقاربين، وإل فل وجه لتخصيصها بالذكر فلذلك لم يتعر ض‬ ‫للمتقاربين.‬ ‫وأما ) بيت طائفة( فخصه بالذكر من جملة ما أظهره لانه ليس إدغامه لبي‬ ‫عمرو كإدغامه في باب الدغا م الكبير بل كل أصحاب أبي عمرو مجمعون‬ ‫01‬
  • 11.
    ‫على إدغامه سواءمنهم من أدغم الكبير ومن أظهره. ولهذا ذكره الما م‬ ‫الشاطبي منفردا في سورة النساء.‬ ‫فإهمال الناظم ذكره في الصول، والفرش يوهم أن يعقوب يوافق أصله‬ ‫في إدغامه بخصوصه فأورده هنا؛ دفعا لهذا اليها م. اانظر اليضاح للشيخ‬ ‫القاضي.‬ ‫11‬
  • 12.
    ‫هاء الكناية‬ ‫قال الناظم:‬ ‫كيتقهوامدد جد وسكن به وير ضه جا وقصر حم والشباع بجل‬ ‫جاء في بعض انسخ الدرة ) ويتقه جد حز( بدل من ) كيتقه وامدد جد(‬ ‫وهذا يقتضي أن ابن جماز قرأ بقصر هاء الضمير في ) ويتقه( كقراءة‬ ‫يعقوب فيها لكن النسخة التي جاء فيها ) كيتقه وامدد جد( هي الموافقة‬ ‫لما في التحبير الذي هو أصل الدرة. وا أعلم . راجع شرح النويري‬ ‫بتحقيق الشيخ عبد الرافع رضوان، واليضاح للقاضي ، واليضاح للزبيدي.‬ ‫21‬
  • 13.
    ‫المد والقصر‬ ‫قال الناظم:‬ ‫ومدهموسط ومن اانفصل اقصرن‬ ‫أل حز وبعد الهمز واللين‬ ‫أصل‬ ‫فائدة:‬ ‫مذهب القراء الثلثة في المد المتصل:‬ ‫لبي جعفر ويعقوب مذهبان؛‬ ‫الول: المد بمقدار ألفين أي أربع حركات وهو الذي اختاره ابن الجزري‬ ‫أخيرا واستقر عليه العمل كما قال العلمة الضباع 1وغيره ، الثااني: المد‬ ‫1 حيث قال في مختصر بلوغ المنية ما خلصته:‬ ‫القول الو ل:‬ ‫لقالون وابن كثير وأبي عمرو قصر المنفصل ومد المتصل 3و 4 حركات.‬ ‫ولقالون والدوري طريقة أخرى وهي مدهما 3و 4حركات.‬ ‫ولبن عامر والكسائي وعاصم مدهما 4 حركات.‬ ‫ولعاصم طريقة أخرى وهي مدهما 5 حركات.‬ ‫ولورش وحمزة مدهما 6 حركات.‬ ‫هذا هو المذكور في التيسير وغيره.‬ ‫القول الثااني:‬ ‫وبعضهم لم يذكر في المد سوى مرتبتين: طولى لورش وحمزة وقدرها 3 ألفات، ووسطى‬ ‫للباقين، وقدرها ألفان سواء ذلك في المتصل والمنفصل.‬ ‫القول الثالث:‬ ‫ذهب جماعة إلى الشباع قول واحدا في المتصل مع إجراء أحد القولين المذكورين في غيره.‬ ‫والقول المختار هو القول بالمرتبتين وهو الذي كان إمامنا الشاطبي يأخذ به، وهو اختيار ابن‬ ‫الجزري كما النشر قال: وهو الذي استقر عليه رأي المحققين من أئمتنا قديما وحديثا ...‬ ‫قلت: فيكون لبي جعفر ويعقوب على القول الول مد المتصل بمقدار 3 حركات )ألف وانصف(،‬ ‫وعلى القول الراجح 4 حركات )ألفان(.‬ ‫أما خلف فعلى المذهبين ليس له إل المد بمقدار ألفين )4 حركات(.‬ ‫31‬
  • 14.
    ‫بمقدار ألف وانصفيعني: ثل ث حركات، وهو الذي ذكره ابن الجزري في‬ ‫التحبير.‬ ‫أما خلف فليس له في المد المتصل )وكذلك في المنفصل( إل المد بمقدار‬ ‫ألفين أي أربع حركات فقط المعروف بالتوسط باتفاق كل الطرق.‬ ‫قال البياري مبينا مقدار المد المتصل والمنفصل عند الئمة الثلثة:‬ ‫وبالمد كالشامي لعاشرهم فقل‬ ‫وكالمكي يعقوب وثامنهم تل‬ ‫41‬
  • 15.
    ‫تنبيه:‬ ‫قال النويري: قوله:) ومدهم وسط( مطلق يعم الضربين ـ يعني المتصل‬ ‫والمنفصل ـ جميعا ، ويفهم من ضمير الجمع أن التوسط للثلثة فيهما‬ ‫جميعا وليس كذلك، بل اتفق الثلثة في المتصل، وقصر أبو جعفر ويعقوب‬ ‫في المنفصل، فجمعهم أول في توسيط الضربين معا ليتعين مرتبتهم في‬ ‫المتصل ومرتبة خلف في المنفصل ، ثم أخرج ثاانيا من قصر في المنفصل‬ ‫فقال: )وما اانفصل اقصرن أل حز( يعني قرأ مرموز ألف أل ومرموز حاء حز‬ ‫)أبو جعفر( و)يعقوب( بقصر المنفصل حيث وقع بل خلف عنهما ، فتعين‬ ‫لخلف المد المتوسط في المنفصل كما علم ذلك من قبل. اانظر شرح‬ ‫النويري.‬ ‫51‬
  • 16.
    ‫الهمزتين من كلمة‬ ‫قولالناظم:‬ ‫ءأمنتم اخبر طب ءأانك لانت أد‬ ‫ءأن كان فد واسأل مع اذهبتم‬ ‫اذ حل‬ ‫تنبيه:‬ ‫من المعلو م أانه ل إدخال لحد من القراء العشرة في ) ءأمنتم( و‬ ‫) ءألهتنا( ول في باب ) أألذكرين( وهو كل همزة استفها م دخلت على‬ ‫همزة وصل الداخلة على ل م التعريف ، وذلك في ستة مواضع ) أألذكرين(‬ ‫موضعي الانعا م ، ) أألن( موضعي يوانس ، ) أألله( بيوانس والنمل، وسابع‬ ‫لبي عمرو وأبي جعفر وهو ) به السحر( في يوانس وهذا معنى قول‬ ‫الشاطبي:‬ ‫بحيث ثل ث يتفقن تنزل‬ ‫ول مد بين الهمزتين هنا ول‬ ‫والقراء الثلثة كأصولهم في باب ) أألذكرين( ؛فلهم وجهان: إبدال‬ ‫همزة الوصل ألفا ممدودة وتسهيلها.‬ ‫قول الناظم رحمه ا:‬ ‫وفي الثان أخبر حط سوى العنكب اعكسا‬ ‫وفي النمل‬ ‫الستفها م حم فيهما كل‬ ‫قوله ) العنكب( حذفت الواو والتاء من العنكبوت تشبيها بترخيم منصور، ثم‬ ‫أبقى الباء على ضمتها حكاية على حد لعلى أرى باق ، أو أجري العراب‬ ‫ ٍ‬ ‫عليها وجعل منسيا.‬ ‫فائدة:‬ ‫انظم العلمة الخليجي الستفها م المكرر للئمة الثلثة :‬ ‫واعكس بأولى الذبح واقعة جل‬ ‫وعن أبي جعفر أخبر أول‬ ‫وأخبر ليعقوب بثان مطلقا‬ ‫وموضعي انمل قرا مستفهما‬ ‫ل عنكب فعكسه فيها ارتقى‬ ‫وخلف كالصل في الكل اانتمى‬ ‫61‬
  • 17.
    ‫الهمز المفرد‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ويحذفمستهزون والباب مع تطو‬ ‫كمستهزئي منشون خلف بدا وجز‬ ‫يطو متكا خاطين متكئي أول‬ ‫ا ادغم كهيئة والنسيء وسهل‬ ‫قال القاضي: وأراد بقوله كمستهزئي قوله تعالى ) إانا كفيناك‬ ‫المستهزئين( وليس في القرآن غيره، ولفظ الناظم بلفظ ) المستهزئين(‬ ‫منكرا للضرورة إذ المنكر منه لم يرد في القرآن الكريم ، قال الناظم في‬ ‫التحبير : قرأ أبو جعفر بحذف الهمزة في اللفاظ الثلثة ل غير : ) خاطئين(‬ ‫) متكئين() المستهزئين(، وعلى هذا يخرج ) خاسئين( وانحوه إل لفظ‬ ‫) الصابئين( فهو على أصله في الحذف ، لانه هنا يذكر اللفاظ التي اانفرد‬ ‫بحذفها أبو جعفر أ.هـ‬ ‫71‬
  • 18.
    ‫قول الناظم:‬ ‫................ وسهل‬ ‫............................................‬ ‫معاللء ها أانتم وحققهما‬ ‫أريت وإسرائيل كائن ومد أد‬ ‫حل‬ ‫يقرأ أبو جعفر لفظ ) اللئي( بتسهيل الهمزة بين بين مع المد والقصر وصل‬ ‫من غير ياء بعدها كرواية البزي، فإذا وقف كان له ثلثة أوجه: تسهيل‬ ‫الهمزة بالرو م مع المد والقصر، وإبدالها ياء ساكنة مع المد اللز م.‬ ‫قال البياري:‬ ‫وفي اللء وقفا للمسهل ر م بمده‬ ‫واقصرن أو سكن اليا مطول‬ ‫وقال المتولي:‬ ‫وبالرو م والتسهيل قف لمسهل‬ ‫أو ابدل بياء ساكن فتجمل‬ ‫فائدة:‬ ‫كان على الناظم أن يذكر لبي جعفر إثبات اللف في ) هاأانتم( كقالون؛‬ ‫لن إثبات اللف مختلف فيه بين راويي انافع، ولعله اكتفى باللفظ عن القيد.‬ ‫تنبيهان:‬ ‫الول: إذا لقيت الهمزة الساكنة ساكنا فحركت لجله كقوله تعالى ) من يشإ‬ ‫ا( حققت في مذهب من يبدلها ولم تبدل لحركتها فإن فصل ذلك الساكن‬ ‫بالوقف عليها أبدلت لسكوانها.‬ ‫الثااني: الهمزة المتطرفة في الوصل ؛ انحو ) ذرأ( ) يستهزئ() لكل امرئ(‬ ‫إذا سكنت في الوقف فهي محققة كالوصل في مذهب من يبدل الهمزة‬ ‫الساكنة، وهذا مما ل خلف فيه لعرو ض السكون، قال البياري:‬ ‫وما أصله التحريك قف فيه مهمزا‬ ‫وما أصله السكان قف فيه مبدل‬ ‫81‬
  • 19.
    ‫النقل والسكت والوقفعلى الهمز‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ول انقل إل الن مع يوانس بـــدا وردءا وأبدل أ م ملء به اانقــل‬ ‫من استبرق طيب وسل مع فسل فشا وحقق همز الوقف‬ ‫والسكت أهمل‬ ‫توضيح:‬ ‫قوله: ) وردءا وأبدل أ م( يعني أن أبا جعفر قرأ ) ردءا يصدقني( بنقل‬ ‫حركة الهمزة إلى الدال مع حذف الهمزة كأصله انافع إل أانه خالفه بإبدال‬ ‫التنوين في الحالين، حمل للوصل على الوقف علم ذلك من إطلق البدال‬ ‫له، وهذا معنى قوله ) وأبدل(.‬ ‫مسألة:‬ ‫سكت إدريس من طريق الدرة‬ ‫سنذكر بإذن ا أقوال العلماء والمشايخ والمقرئين والمحققين ـ القدماء‬ ‫والمعاصرين ـ في هذه المسألة، ثم انبين ما انختاره في هذه المسألة،‬ ‫بدون تعصب لي قول من القوال، وبالله التوفيق وا المستعان:‬ ‫القول الول : ترك السكت مطلقا لدريس من طريق الدرة:‬ ‫أول: قول الما م ابن الجزري رحمه ا تعالى وهو اناظم متن‬ ‫الدرة رحمه ا تعالى:‬ ‫قال في المتن:‬ ‫من استبرق طيب وسل مع فسل فشا‬ ‫وحقق همز الوقف‬ ‫والسكت أهمل‬ ‫تعليق:‬ ‫فهذا قوله صريح في ترك السكت مطلقا لخلف )كله براوييه(.‬ ‫إذا قالت حذا م فصدقوها‬ ‫فإن القول ما قالت حذا م‬ ‫ثاانيا: قول ابن الجزري رحمه ا تعالى في تحبير التيسر :‬ ‫قال رحمه ا:‬ ‫91‬
  • 20.
    ‫قال أبو عمرو)الدااني(: اعلم أن حمزة من رواية خلف كان يسكت على‬ ‫الساكن إذا كان آخر كلمة ولم يكن حرف مد وأتت الهمزة بعده سكتة‬ ‫لطيفة من غير قطع بياانا للهمزة وذلك انحو قوله } من ءامن { و } هل أتاك‬ ‫{ و } عليهم ءأانذرتهم أ م { و } انبأ ابني ءاد م { و { خلوا إلى شياطينهم } و {‬ ‫قد أفلح } و { من شيء إذ } و } حامية ألهكم { وشبهه وكذلك { الخرة } و {‬ ‫الر ض }و{ الزفة } و }الن{ وشبهه لن ذلك بمنزلة ما كان من كلمتين فان‬ ‫كان الساكن مع الهمزة في كلمة لم يسكت على الساكن إل في أصل مطرد‬ ‫وهو ما كان من لفظ {شيء} و {شيئا} ل غير.‬ ‫قال أبو عمرو: وقرأت على أبي الحسن في الروايتين بالسكوت على ل م‬ ‫المعرفة وعلى{شيء} و {شيئا} حيث وقعا ل غير وقرأ الباقون بوصل‬ ‫الساكن مع الهمزة من غير سكت وقد تقد م مذهب ورش وبالله‬ ‫التوفيق.اانتهى.‬ ‫فأانت ترى أانه ذكر قول الدااني في التيسير وسكت عن خلف العاشر، ولو‬ ‫كان لخلف من طريق الدرة والتحبير سكت لنص عليه كما هي عادته في‬ ‫كتابه )تحبير التيسير( حيث أانه كتاب في العشر.‬ ‫وا أعلم.‬ ‫ثالثا: قول النويري في شرح الدرة :‬ ‫قال في شرح قول الناظم )وحقق همز الوقف والسكت(:‬ ‫أي قرأ من يعود إليه مرفوع حقق وهو مرموز فشا بتحقيق الهمز في‬ ‫الوقف حيث وقع بخلف صاحبه بترك السكت على الساكن قبله على‬ ‫الساكن قبله مخالفا لصله والخران كذلك فاتفقوا وا الموفق. اانتهى‬ ‫كلمه.رحمه ا.‬ ‫رابعا: قول الما م الزبيدي ) تلميذ ابن الجزري( في كتابه اليضاح‬ ‫وهو شرح على متن الدرة:‬ ‫02‬
  • 21.
    ‫قال رحمه ا:‬ ‫...وانقلخلف )وسل()فسل( حيث جا. وحقق همزة الوقف ، وأهمل‬ ‫السكت خلفا لصله.‬ ‫خامسا: قول السمنودي في شرح الدرة:‬ ‫)وسل مع فسل فشا( أي قرأ مرموز )فا( فشا وهو خلف بنقل حركة الهمزة‬ ‫وحذفها من فسل واسئل كابن كثير حيث وقع ،ثم شرع يبين خلفه لصله‬ ‫في الوقف والسكت، فقال: ) وحقق همز الوقف والسكت أهمل( أي قرأ‬ ‫لمذكور بتحقيق الهمز في الوقف حيث وقع وكذا ترك السكت على الساكن‬ ‫قبله مخالفا لصله، وا أعلم. اانتهى كلمه.‬ ‫سادسا: قول العلمة المتولي رحمه ا تعالى في كتابه‬ ‫) الوجوه المسفرة(:‬ ‫... ولم يسهل خلف الهمز وقفا ولم يسكت على الساكن قبل الهمز. اانتهى.‬ ‫سابعا: قول العلمة البياري رحمه ا في متن تنقيح انظم الدرة‬ ‫في القراءات الثلثة المتممة للعشرة:‬ ‫الن كل ملء بن والسكت ذر والهمز في وقف بتحقيق فخر‬ ‫ثامنا : قول القاضي رحمه ا في كتابه )اليضاح( شرح الدرة:‬ ‫قال :‬ ‫وقوله )وحقق همز الوقف والسكت أهمل( الضمير في حقق وأهمل يعود‬ ‫على المرموز له بفاء )فشا( وهو خلف يعني أانه قرأ بتحقيق الهمز في‬ ‫الوقف بجميع أانواعه ، فخالف في ذلك أصله.‬ ‫وقرأ كذلك بترك السكت على الساكن مطلقا فخالف في ذلك أصله، وأبو‬ ‫جعفر ، ويعقوب ، كذلك على أصليهما . وا تعالى أعلم.اانتهى‬ ‫ثامنا : قول القاضي رحمه ا في كتابه ) البدور الزاهرة( :‬ ‫قال عند قوله تعالى في البقرة: )وبالخرة(...‬ ‫12‬
  • 22.
    ‫وقرأ خلف عنحمزة وخلد بخلف عنه بالسكت على ل م التعريف وصل ،‬ ‫وأما في الوقف فيجوز لكل منهما وجهان: السكت والنقل ول يجوز الوقف‬ ‫عليهما لحمزة من الروايتين بالتحقيق من غير سكت...‬ ‫وقال في موضع آخر )عذاب أليم( بالبقرة:‬ ‫... ولخلف وجهان السكت على الساكن والنقل وتركهما ، وأما خلد فليس‬ ‫له في الساكن المفصول إل التحقيق من غير سكت إذا وصل )أليم( بما‬ ‫بعده فإن وقف عليه كان له وجهان: النقل والتحقيق بل سكت.اانتهى‬ ‫فأانت ترى أانه ذكر أانواع السكت لم يتعر ض لخلف العاشر، فيدل ذلك على‬ ‫ترك السكت له، ولو كان له سكت لذكره مع حمزة. وا أعلم.‬ ‫تاسعا: قول الدكتور محمد سالم محيسن في كتابه التذكرة في‬ ‫القراءات الثل ث المتواترة وتوجيهها من طريق الدرة:‬ ‫حكم السكت على الساكن قبل الهمز والوقف على الهمز:‬ ‫اتفق القراء الثلثة على عد م السكت على الساكن الواقع قبل همزة القطع‬ ‫سواء كان متصل أو منفصل،وأقصد بالمتصل انحو )شيء(و)شيئا(‬ ‫وبالمنفصل انحو )قد أفلح()والر ض(.اانتهى‬ ‫عاشرا : قول صاحب النفحة المسكية في تأصيل وجمع الدرة‬ ‫المضية في القراءات الثل ث:‬ ‫قال )النقل والسكت(:‬ ‫ولحظ ما يتعلق بخلف من عد م السكت من طريق الدرة ...‬ ‫وقال في موضع آخر عند قوله تعالى )إن الذين كفروا سواء عليهم...‬ ‫يؤمنون(:‬ ‫ولحظ أانه ليس لخلف من طريق الدرة سكت قبل الهمز ول إبدال همز في‬ ‫الوقف..اانتهى.‬ ‫الحادي عشر: قول الستاذ جمال فيا ض في كتابه ) قراءة خلف‬ ‫العاشر(:‬ ‫22‬
  • 23.
    ‫تنبيه: قرأ خلفمن رواية إدريس من طريق المطوعي عنه بالسكت على‬ ‫الساكن غير المدي إذا وقع بعد همز من كلمة أو كلمتين انحو‬ ‫)الانهار،الخرة، يسئمون، من آمن، قد أفلح(،‬ ‫غير أاننا لم انذكر هذا الصل فغي داخل الرواية بحيث أانه لم يكن يقرأ به‬ ‫فيما مضى كثيرا، وقد كثرت في هذه اليا م القراءة بهذا السكت...اانتهى‬ ‫الثااني عشر: في كتاب القراءات العشر المتواترة من طريقي‬ ‫الشاطبية والدرة للشيخ محمد كريم راجح:‬ ‫قال عند قول ا تعالى )وبالخرة( بالبقرة:‬ ‫والنقل والبدل ومده والسكت في )وبالخرة( لورش وحمزة.‬ ‫وقال عند قوله تعالى )عذاب أليم( بالبقرة:‬ ‫وانقل )عذاب أليم( و )خلوا إلى( ، والسكت عليه لورش وحمزة...‬ ‫الثالث عشر: في كتاب القراءات العشر المتواترة من طريق‬ ‫الشاطبية والدرة للشيخ جمال الدين شرف:‬ ‫قال عند قول ا تعالى )وبالخرة( بالبقرة: ولحمزة السكت بخلف عن‬ ‫خلد ، وحقق الباقون وهو الوجه الثااني لخلد.‬ ‫وقال عند قوله تعالى )عذاب أليم( بالبقرة:‬ ‫وسكت بخلف عن خلف وانظيره كذلك.‬ ‫الرابع عشر : في كتاب فتح الغفار في قراءة خلف البزار‬ ‫للشايب:‬ ‫قال مؤلفه في المقدمة : ومنهجي في ذلك السكوت عن كل موضع وافق‬ ‫فيه الما م حفصا رحمه ا سواء كان في الصول أ م في الفرش ، فل‬ ‫أذكره. اانتهى‬ ‫والمتصفح للكتاب المؤلف سكت في كل موضع ورد فيه سكت عن حمزة،‬ ‫فيعلم من ذلك أن مذهبه ترك السكت لخلف من طريق الدرة.‬ ‫الخامس عشر: في كتاب ) قراءة خلف العاشر( للشيخ محمود‬ ‫أمين طنطاوي:‬ ‫32‬
  • 24.
    ‫قال المؤلف تحتعنوان اصطلاحات الكتاب:‬ ‫فإذا اتفق مع احفص في قراءة تركت الكل م عليها، وإذا انفرد بقراءة قلت:‬ ‫قرأ الما م هكذا ...انتهى‬ ‫ونجد المؤلف سكت عن الكل م عن السكت لدريس فيعلم من ذلك أن‬ ‫مذهبه ترك السكت له من طريق الدرة.‬ ‫السادس عشر: قول الخ: رمضان بن نبيه بن عبد الجواد هدية،‬ ‫محقق كتاب الروض النضير للعلمة المتولي راحمه ا تعالى:‬ ‫قال: ما ذكره العلمة المتولي من السكت لدريس عن خلف العاشر من‬ ‫الدرة اعتمادا على أن التحبير والدرة أخذا طرق المطوعي من المبهج‬ ‫للما م سبط الخياط والقطيعي من كتاب الكفاية له أيضا، وأن المبهج فيه‬ ‫السكت على ما كان من كلمة أو من كلمتين من طريق المطوعي، وعلى‬ ‫ذلك أخذ المتولي بالسكت لدريس من طريق الدرة المضية وتبعه في ذلك‬ ‫أيضا الشيخ عبد الرازق بن علي بن إبراهيم موسى في كتابه )تأملت احول‬ ‫القراءات( أثبت فيه السكت لدريس من الدرة ، وفي كتابه )الفوائد‬ ‫التجويدية( ذكر السكت أيضا لدريس من طريق الدرة ، وهذا كله غير‬ ‫صحيح ، بل هو وهم منهم؛ لن الما م سبط الخياط له عدة كتب في‬ ‫القراءات منها كتاب المبهج في القراءات الثمان، وكتاب اليجاز في القراءات‬ ‫، وكتاب تبصرة المبتدئ، وكتاب إرادة الطالب، وكتاب الختيار في القراءات‬ ‫العشر، فأخذ ابن الجزري طريق التحبير والدرة من كتاب الختيار في‬ ‫القراءات العشر، وقد بحثت ذلك وطابقت سند المطوعي عن إدريس من‬ ‫التحبير الذي هو أصل الدرة على ما جاء في كتاب الختيار لسبط الخياط‬ ‫فوجدت سند المطوعي من التحبير هو سند المطوعي في كتاب الختيار.‬ ‫42‬
  • 25.
    ‫وبحثت باب المدوالسكت في كتاب الختيار فوجدت لخلف العاشر التوسط‬ ‫في المد المنفصل والمتصل مع عد م السكت2.‬ ‫فيعلم من ذلك أن ابن الجزري أخذ طريق التحبير للمطوعي عن إدريس‬ ‫عن خلف العاشر من كتاب الختيار، وأخذ طريق النشر للمطوعي من كتاب‬ ‫المبهج، وكلهما لسبط الخياط، وعلى ذلك يمتنع السكت من الدرة لدريس‬ ‫كما ذكر ابن الجزري ، بيد أن ما ذكره العلمة المتولي ومن تابعه في ذلك‬ ‫الضباع والشيخ عبد الرازق موسى صااحب تأملت احول القراءات ليس‬ ‫بصحيح بل هو وهم منهم لعدة أسباب أهمها ما يلي:‬ ‫أول: أن طريق الدرة من كتاب الختيار.‬ ‫ثانيا: أن كتاب الختيار لسبط الخياط ليس فيه السكت وكذلك التحبير والدرة.‬ ‫ثالثا: أن كتاب الختيار فيه التوسط في المنفصل والمتصل، وكذلك الدرة‬ ‫والتحبير والمبهج به الطول في المتصل.‬ ‫رابعا: أن إدريس من طريق المطوعي له عد م السكت من كتاب الختيار ،‬ ‫وله السكت من المبهج كابن ذكوان واحفص، فلهما من بعض الكتب وعد م‬ ‫السكت من البعض الخر ، وعلى ذلك فابن ذكوان له السكت وعدمه من‬ ‫المبهج، والسكت أيضا من إرشاد أبي العز القلنسي وغاية أبي العلء، وله‬ ‫عد م السكت من باقي الكتب، وكذلك احفص له السكت من التجريد لبن‬ ‫الفحا م وروضة المالكي وعد م السكت من باقي الكتب، فيكون للمطوعي‬ ‫السكت من المبهج وعد م السكت من الختيار.‬ ‫خامسا: أن الدرة والتحبير قراءات عشر صغرى أي من طريق وااحد ، فعدد‬ ‫طرق الدرة والتحبير وااحد وعشرون طريقا، والطيبة قراءات عشر كبرى‬ ‫تسعمائة طريق وثمانون.‬ ‫2‬ ‫انظر التختيار باب المد ج 1 ص 942، ج 2 ص 152 فصل السكت.‬ ‫52‬
  • 26.
    ‫سادسا: أن ابنالجزري اطلع على جميع الكتب وجمع بمضمنها على‬ ‫مشايخه، على احين أن المتولي وصااحب تأملت احول القراءات لم يطلعوا‬ ‫على جميع الكتب.‬ ‫سابعا: أن ابن الجزري أعلم بالطرق والكتب من غيره.‬ ‫ثامنا: أن القراءات ل تؤخذ بالظن والجتهاد ولكن تؤخذ بالنقل والمشافهة.‬ ‫62‬
  • 27.
    ‫تاسعا: أن الطيبةألفها ابن الجزري سنة تسع وتسعون وسبعمائة 997هـ ،‬ ‫والدرة نظمها ابن الجزري بعد ثمان مائة وعشرون أثناء سيره للحج عندما‬ ‫سرق متاعه في الطريق والقصة مشهورة عن ابن الجزري3 ، وا يعلم‬ ‫أنني لم أقل ذلك تعصبا لبن الجزري لكنه انطلقا من أن المسلم أسير‬ ‫الدليل، إذا وصل إليه دليل اتبعه.وسبب إطالة القول في هذه المسألة أنها‬ ‫شغلت الجميع في جميع القطار4.‬ ‫القول الثاني: الخذ لدريس بالسكت من طريق الدرة المضية‬ ‫وزعيم هذا المذهب العلمة شيخ المحققين محمد المتولى:‬ ‫أول: قول العلمة المتولي في الروض النضير ص 494:‬ ‫قال راحمه ا:‬ ‫... فعلم من هذا أنه في التحبير والدرة أخذ طريق المطوعي من كتاب‬ ‫المبهج لسبط الخياط ، وطريق القطيعي من كتاب الكفاية له أيضا.‬ ‫وفي باب السكت من النشر: قال )أي ابن الجزري راحمه ا( وروى عنه‬ ‫)أي إدريس( المطوعي السكت على ما كان من كلمة وكلمتين عموما نص‬ ‫عليه في المبهج.‬ ‫فظهر من هذا أن عد م ذكره السكت في الدرة والتحبير ل وجه له...انتهى.‬ ‫ثانيا: قول العلمة الضباع راحمه ا في البهجة المرضية شرح‬ ‫الدرة المضية:‬ ‫قال راحمه ا:‬ ‫...، وقرأ أيضا )أي خلف( بترك السكت على الساكن قبل الهمز مطلقا.‬ ‫3 انظر الطيبة البيت رقم ألف واوثني عشر ـ والدرة البيت مائتين تخمس ووثلوثون كلمهما تحقيق محمد تميم الزعبي.‬ ‫4 وقد راجعت مهذه المسألة مع الشيخ محمد عبد الدايم تخميس عضو لجنة تصحيح المصاحف بالهزمهر، وقرأت عليه‬ ‫بعدم السكت من الدرة، وأيضا راجعتها مع الدكتور سامي عبد الفتاح مهل ل وكيل كلية القرآن للقراءات ، والدكتور‬ ‫محمد سلمة ربيه مدرس القراءات بالكلية ، ومما يزيد ذلك تووثيقا أنني ناقشت في مهذه المسألة ـ ومهي عدم السكت‬ ‫من الدرة ـ العلمة الشيخ إبرامهيم بن علي المشهور بالسمنودي، حجة عصره في القراءات ، فأقر ما ذكرته من عدم‬ ‫السكت لدريس من الدرة، وذلك بعد أن بحثت معه مهذه المسألة، فجزاه عنا تخير الجزاء ، وال من وراء القصد.‬ ‫72‬
  • 28.
    ‫وهذا اقتصار منالناظم راحمه ا تعالى على إاحدى طريقي نظمه عن‬ ‫إدريس عن خلف وهي طريق القطيعي عنه وهو ل يمنع من الخذ بطريقة‬ ‫الثانية وهي طريق المطوعي عنه فعنه، ومذهبه السكت على الساكن قبل‬ ‫الهمز فيما كان من كلمة أو كلمتين ، ولم يكن مدا نحو )قرآن(، و)النهار( ،‬ ‫و)شيء(، و)من آمن(، و)خلوا إلى(، و)كل آمن( ، ول يقدح في ذلك عد م‬ ‫ذكره في التحبير فقد ذكره في النشر وعلى الخذ بالوجهين جرى عملنا،‬ ‫وبالله التوفيق. انتهى.‬ ‫ثالثا: قول العلمة الضباع راحمه ا في الضاءة في بيان‬ ‫أصول القراءة:‬ ‫قال: وقرأ )أي خلف( من رواية إدريس من طريق المطوعي عنه بالسكت‬ ‫على الساكن غير المدي إذا وقع بعد همز من كلمة أو من كلمتين، نحو‬ ‫النهار ، الخرة ،يسئمون، من آمن ، قد أفلح.انتهى‬ ‫رابعا: قول الشيخ عبد الرازق موسى في كتابه تأملت احول‬ ‫تحريرات العلماء للقراءات المتواترة:‬ ‫قال احفظه ا:‬ ‫المسألة الثالثة : تتعلق بقول ابن الجزري في الدرة في باب النقل "‬ ‫والسكت أهمل "ومعناه : أن خلفا في اختياره أهمل السكت من طريق‬ ‫الدرة والتحبير خلفا لروايته عن احمزة ، وجميع شراح الدرة القدامى فسروا‬ ‫النظم على ظاهره بدون تحقيق لطرق الرواية الصحيحة كما فعلوا في‬ ‫المسألة الولى ، احتى جاء ابن الجزري الصغير ، وخاتمة المحققين ، محمد‬ ‫المتولي وأثبت في الروض النضير )مخطوط( ما معناه : أن ابن الجزري ل‬ ‫وجه له في منعه السكت ، لنه ذكر في التحبير أن المطوعي من كتاب‬ ‫المبهج طريق إدريس في الدرة ، وذكر في النشر أن المطوعي من كتاب‬ ‫المبهج له السكت من الدرة ، وتبعه تاج القراء علي الضباع في شراحه على‬ ‫82‬
  • 29.
    ‫الدرة قائل :أن إهمال ابن الجزري السكت لدريس اقتصار منه على إاحدى‬ ‫طريقي إدريس ، وهي القطيعي ، ول مانع أن نأخذ بالسكت من طريق‬ ‫المطوعي وهو الثاني في التحبير ، ول يقدح في ذلك عد م ذكره في التحبير‬ ‫فقد ذكره في النشر ، أقول : لن طريق الشاطبية والدرة من جملة طرق‬ ‫النشر فذكره في النشر كأنه مذكور في التحبير مادا م طريقهما وااحد ، ومن‬ ‫قرأ بمضمن النشر فكأنه قرأ الشاطبية والدرة والطيبة جميعا ، كما سبق‬ ‫بيانه . فقوله " والسكت أهمل " مخالف لما في النشر والتحبير ، هذا وقد‬ ‫وافق القراء جميعا المتولي والضباع في تحقيقهما لهذه الرواية ، وألفوا‬ ‫في ذلك كتبا نظما ونثرا منهم الشيخ هما م قطب والشيخ على سبيع‬ ‫وغيرهما ، وهذا مما ل ينكره أاحد.‬ ‫وهناك من ترك القراء بهذه الرواية ظنا منه أنه كان مخطئا احينما كان‬ ‫يقرئ بهما متمسكا بدليل ل أساس له من الصحة ، وسنذكر أدلتهما ونبين‬ ‫عد م صحتها ليتبين للقارئ صحة هذه الرواية ، وجواز القراءة بها للمنتهى ،‬ ‫وضرورة التيان بها عند إقراء الغير ، فأقول وبالله التوفيق .‬ ‫ذكر في كتاب مطبوع في تحريرات الطيبة لوااحد منهم ، يراحمه ا ، ما نصه‬ ‫: " ويتعين الشباع في المتصل على سكت الموصول لنه من المبهج عن‬ ‫المطوعي " والكل م معطوف على سكت إدريس ، ثم زاد هذا النص‬ ‫وضواحا وااحد آخر في تحقيق كتاب مطبوع في شرح الدرة فقال : ول بد‬ ‫من إشباع المتصل لخلف احال السكت لن السكت لم يرد إل من طريق‬ ‫المبهج عن المطوعي ومذهب المبهج الشباع في المتصل .‬ ‫أقول : هذا تفسير الخير لقول ابن الجزري ) والسكت أهمل ( مخالفا بذلك‬ ‫تفسير المتولي والضباع وغيرهما من فطااحل علماء القراءات ، ومنع الخير‬ ‫السكت بناء على ذلك من طريق الدرة ، وقالوا : احيث أنه ل إشباع في‬ ‫92‬
  • 30.
    ‫المتصل لاحد منالقراء الثلثة في الدرة ، فالسكت ل يكون إل من طريق‬ ‫الطيبة ، ويمتنع لدريس من الدرة والتحبير خلفا لصله ، هذا دليلهم الواحيد‬ ‫على المنع لنهم لم يذكروا غيره في الكتابين ، المذكورين الول في‬ ‫تحريرات الطيبة وفيها إشباع في المتصل على سبيل التخيير ل على سبيل‬ ‫التعيين ، والثاني في الدرة وليس فيها إشباع في المتصل لاحد من قرائها‬ ‫الثلثة ، ولو كان تفسيرهم سليما لوافقناهم عليه ، لن الحق ل بد من‬ ‫إتباعه خاصة إذا كان متعلقا بكتاب ا جل وعل ولكنه غير مسلم به ونرد‬ ‫عليهم بما يلي :‬ ‫أول: قولهم: مذهب المبهج الشباع في المتصل غير صحيح ووهم ل دليل‬ ‫عليه، ول قائل به، وسنذكر الدلة الكافية التي تثبت أن المبهج فيه توسط‬ ‫وإشباع وليس إشباع فقط كما ذكروا.‬ ‫ثانيا : قولهم : إن سكت إدريس من طريق المطوعي يجوز من النشر‬ ‫وطيبته ويمتنع من طريق الدرة والتحبير ، تخصيص غير صحيح أيضا ول‬ ‫دليل عليه ، لن طرق الشاطبية والدرة من جملة طرق النشر وطيبته كما‬ ‫تقد م مرارا ، فمثل طريق الزرق عن ورش من الشاطبية هو هو في‬ ‫الطيبة ، وينبه عليه ابن الجزري أنه من طريق الشاطبية فكذلك طريق‬ ‫المطوعي عن إدريس من الدرة هو هو طريقة في الطيبة ، وفي مسألة‬ ‫السكت هذه يقول ابن الجزري : " والسكت عن إدريس غير المد أطلق‬ ‫واخصصن " فإذا رجعنا إلى النشر وغيره في شرح هذا النص ، نجد أن‬ ‫السكت المطلق عن إدريس هو طريق المطوعي من المبهج ، وهو نفس‬ ‫الطريق في الدرة ، فلماذا يمنعونه من الدرة ويخصصونه بالطيبة بل‬ ‫مخصص؟ وهذا هو الذي دفع المتولي وغيره لن يقول لبن الجزري ل‬ ‫وجه لك في منع السكت من طريق الدرة والتحبير ، لنك ذكرت في التحبير‬ ‫03‬
  • 31.
    ‫أن المطوعي طريقإدريس من الدرة وذكرت في النشر أن له " السكت‬ ‫العا م من غير خلف ، فكيف تهمله ؟‬ ‫والن نعود إلى ذكر الدلة الواضحة التي تثبت أن في المبهج توسطا‬ ‫وإشباعا لخلف في اختياره وليس الشباع كما توهموا.‬ ‫أول: بالرجوع إلى المبهج في الكل م على المد المتصل وجد أن فيه توسطا‬ ‫أيضا، وقد نقلوا عبارة المبهج ناقصة ، فأخذوا أول الكل م وتركوا آخره‬ ‫،وهذا هي عبارة المبهج :‬ ‫" واتفقوا على تمكين هذه الحروف، التمكين الوافي …….إلى أن قال :‬ ‫وبهذا الشرح قرأت على شيخنا الشريف ، قال لي : الكارزيني ، قال لي‬ ‫المطوعي ، وكذا كان خلف يميز المدات في اختياره ، ولكن لم أره‬ ‫منصوصا في اختياره ، فقرأت على جرى عادته في اختياره أ.هـ ، ومعنى‬ ‫يميز المدات ، يعني يقرأ بتفاوت المد في المتصل ، أربع احركات أو ست‬ ‫احركات ، وهذا ما صرح به الحافظ ابن الجزري إما م الفن وغيره كما في‬ ‫الدلة التية: هذا بالضافة إلى أن كلمة تمكين ل تعني بالضرورة إشباع‬ ‫المد ست احركات .‬ ‫ثانيا : الحافظ ابن الجزري ، بعد أن ذكر مذهب المبهج لسبط الخياط في‬ ‫المد ) وهو الكتاب الذي ااحتجوا به ( قال : وهذا صريح في التفاوت في‬ ‫المتصل أ.هـ.‬ ‫ثم قال مبينا اختياره الذي اعتمد عليه في المدود ، ما نصه : " إني آخذ في‬ ‫الضربين يعني ) المنفصل والمتصل ( بالمد المشبع لورش واحمزة ……‬ ‫إلى أن قال:ولسائر القراء ) ومن بينهم خلف العشر ( بالتوسط في‬ ‫المرتبتين " .‬ ‫13‬
  • 32.
    ‫أقول : فإذاكان إما م الفن يثبت أن لخلف في اختياره التوسط ، فهل يمنعه‬ ‫هؤلء المعاصرون بدون دليل ، على أن الشباع في المتصل من الطيبة‬ ‫لغير ورش واحمزة والنقاش ، مذهب اختياري ، بدليل قول ابن الجزري في‬ ‫الطيبة : ) أو اشبع ما أتصل للكل عن بعض ( فكيف نحوله إلى مذهب‬ ‫إجباري ولم نقرأ به جميعا على شيخنا أاحمد الزيات ، ولم يثبته في شرح‬ ‫التحريرات له ، كما لم يثبته شيخ شيخه الشيخ المتولي في الروض النضير .‬ ‫ثالثا: الحافظ ابن الجزري قال : بعد أن ذكر نصوص العلماء في المد‬ ‫المتصل )ما من مرتبة ذكرت لشخص من القراء إل وذكر له ما يليها (‬ ‫ويوضحها شيخنا أاحمد الزيات بقوله )كل كتاب ذكر فيه الشباع في المتصل‬ ‫فقد ذكر فيه التوسط ( .‬ ‫رابعا : الشيخ عبد ا بن يوسف أفندي زاده ، شيخ القراء في الدولة‬ ‫العثمانية ، له رسالة في بيان مراتب المدود للقراء العشرة مطبوعة في‬ ‫تركيا ، أثبت فيها التوسط في المتصل لخلف في اختياره من المبهج ، كما‬ ‫أثبت له الشباع فيه من عند البعض ويوجد منها بمكتبتنا نسخة مخطوطة‬ ‫بخط العالم المحقق الشيخ مصطفى الطباخ محرر الطيبة المشهور .‬ ‫خامسا: خاتمة المحققين الشيخ محمد المتولي ، وتاج القراء الشيخ علي‬ ‫محمد الضباع ) وناهيك بهما ( لم يربطا السكت لدريس بالشباع في‬ ‫المتصل عند تحقيقهما لهذه المسألة ، لعلمهما أن في المبهج توسطا أيضا‬ ‫كما تبين لنا بعد الرجوع إليه ول عبرة بمن نسبه ذلك إلى المتولي في‬ ‫الروض النضير لنه تقول عليه مخلف للحقيقة .‬ ‫هذا أدلتنا ومرجعنا التي تثبت التوسط في المبهج، وذهب إليه المحققون‬ ‫مثل المتولي والضباع وغير هما.‬ ‫23‬
  • 33.
    ‫وقل أن نجدفي هذا العصر مثلما في التحقيق والتقان واستخراج‬ ‫المساءل من مراجعها ، مع صحة العزو إلى الطرق ، ومن بين هؤلء‬ ‫القلئل شيخنا أاحمد الزيات الذي يلتز م في إقرائه للشاطبية والدرة والطيبة‬ ‫بالتحرير أطال ا عمره .‬ ‫والخلصة : أن رواية السكت لدريس من الدرة جائزة بالنسبة للقارئ‬ ‫المنتهي ، أما الطالب فحكم القراءة بها وتعليمها له ، كحكم صلة ميم الجمع‬ ‫وسكونها لقالون وقصر المفصل وتوسطه له من طريق الشاطبية ، ولم‬ ‫نسمع أاحدا ترك شيئا من ذلك أثناء التلقي من طريق الشاطبية ، فالتيان‬ ‫بالسكت ملز م ولبد أن يقرأ به الطالب ، فكما أن الستاذ يعلم جواز هذه‬ ‫الرواية ول دليل لديه على منعها فالمانة العلمية تحتم عليه أن يعلم الطلب‬ ‫جواز القراءة بها كما تعلم هو . وذلك بأن يقرأ بها الطالب أثناء التلقي أما م‬ ‫الشيخ ، وإل تعتبر قراءته ناقصة ، وفيها خلل في الرواية ول يستحق أن‬ ‫يجاز عليها ، كما سنبينه في الفرق بين القراءة والرواية والطريق بالضافة‬ ‫إلى أن التهاون في ترك تعليم رواية جائزة يؤدي إلى إهمال غيرها وااحدة‬ ‫تلو الخرى ، وهذا أمر غاية في الخطورة لنه يؤدي إلى انقطاع إسناد‬ ‫القراءات التي احرص عليها سلفنا الصالح، ونحن قد قرأنا بها وسندنا جميعا‬ ‫متصل بالمتولي ، والقراءة سنة متبعة ، ول منع إل بنص علمي يبطل ما‬ ‫احققه المتولي وغيره . ومن لم يتلقها عن شيخه عليه أن يعمل بالصواب.‬ ‫فإن قيل: إن المتولي لم يذكره في الوجوه المسفرة، نقول: ذكره في‬ ‫الروض النضير وبرهن على صحته، ومعلو م أن الروض بعد الوجوه‬ ‫المسفرة ويعتبر موسوعة لكل المسائل العلمية التي احققها الشيخ يراحمه‬ ‫ا بخلف الوجوه المسفرة فهو غاية في الختصار.‬ ‫33‬
  • 34.
    ‫فإن قيل :إن القراء في المغرب العربي يقرءون لقالون ، بسكون ميم‬ ‫الجمع وقصر المنفصل فقط ولم يعترض عليهم أاحد ، فكذلك رواية سكت‬ ‫إدريس يجوز تركها .‬ ‫نقول : إنهم يقرءون بمضمن نظم الدرر اللوامع في مقرأ الما م نافع للشيخ‬ ‫أبي الحسن على الرباطي المعروف بابن بري ت 137هـ المسمى بالنجو م‬ ‫الطوالع للشيخ إبراهيم المارغني المتوفي سنه 9431هـ ، وقد سلك فيه‬ ‫طريق الما م أبي عمرو الداني دون غيره من الطرق . فل يجوز لاحد أن‬ ‫يعترض عليهم لنهم التزموا طريقا معينا ويعطون السند للطالب وفيه النص‬ ‫على هذا الطريق . ولكن ل يقال : إنها من طريق الشاطبية فل وجه‬ ‫للستدلل بهذا القول على ترك السكت لدريس أثناء التلقي للطالب الذي‬ ‫يعطي إجازة بمضمن الدرة .‬ ‫فإن قيل : نحن لم نقرأ به على شيخنا ، ول يجوز لنا أن نقرئ به . لن‬ ‫القراءة سنة متبعة ، بخلف من قرأ به؟‬ ‫نقول : إقراء الشيخ في هذا العصر ل بد أن يكون موافقا لما تضمنه أاحد‬ ‫الكتب الثلثة : الشاطبية أو الدرة أو الطيبة مع ملاحظة تحقيق العلماء لها ،‬ ‫فإن ثبت مخالفته لها في شيء فإقراؤه ليس دليل مستقل دون المراجع‬ ‫الصحيحة كما سبق، وقد يخطى الشيخ فتصوب قراءته بالمراجع الصحيحة ،‬ ‫ول يجوز العكس . واتباع سنة القراءة يكون في اتباع المتولي ، لنه من‬ ‫رجال السناد وشيخ شيوخنا في أسانيدنا جميعا ، وليس في اتباع من‬ ‫خالفه من بعده بدون دليل صحيح ، فبطل هذا القول في ترك القراء‬ ‫برواية السكت المذكور .انتهى كلمه احفظه.‬ ‫خامسا: : قول الشيخ عبد الرازق موسى في تحقيق اليضاح‬ ‫للزبيدي:‬ ‫قال احفظه ا:‬ ‫43‬
  • 35.
    ‫قول الناظم )والسكت أهمل( هذا من طريق القطيعي عن إدريس،‬ ‫وعليه فالناظم اقتصر عليه ولم يتكلم عن طريق المطوعي، وكلهما‬ ‫)طريق القطيعي والمطوعي( طريقا إدريس من الدرة وإدريس الحداد هو‬ ‫الراوي الواحيد الذي له هذان الطريقان من الدرة، فالقطيعي ليس له سكت‬ ‫من طريق الدرة، أما المطوعي عن إدريس فله السكت قول وااحدا على‬ ‫أل، وشيء والمفصول؛ نحو: من آمن ، والموصول نحو: القرآن ، والظمآن.‬ ‫قال الضباع في شرح الدرة: وقرأ أيضا )أي خلف( بترك السكت على‬ ‫الساكن قبل الهمز مطلقا.‬ ‫وهذا اقتصار من الناظم راحمه ا تعالى على إاحدى طريقي نظمه عن‬ ‫إدريس عن خلف وهي طريق القطيعي عنه وهو ل يمنع من الخذ بطريقة‬ ‫الثانية وهي طريق المطوعي عنه فعنه، ومذهبه السكت على الساكن قبل‬ ‫الهمز فيما كان من كلمة أو كلمتين ، ولم يكن مدا نحو )قرآن(، و)النهار( ،‬ ‫و)شيء(، و)من آمن(، و)خلوا إلى(، و)كل آمن( ، ول يقدح في ذلك عد م‬ ‫ذكره في التحبير فقد ذكره في النشر وعلى الخذ بالوجهين جرى عملنا،‬ ‫وبالله التوفيق. انتهى.‬ ‫وكذلك ذكر الضباع في كتاب الضاءة السكت لدريس عن المطوعي.‬ ‫وكذلك ذكره المتولي في الروض النضير ، وقال : ل وجه لبن الجزري في‬ ‫منعه السكت.‬ ‫وقد نظم الشيخ على سبيع في سكت إدريس ، فقال:‬ ‫على غير مد بالخلف تأمل‬ ‫كذا قال لكن عند إدريس قد سكت‬ ‫وإن رمت تحقيق المقا م فراجعا‬ ‫أصول طريق الصل تهدى وتقبل‬ ‫وقال الشيخ هما م قطب عبد الهادي:‬ ‫على غير مد فاقف ما قد تنوقل‬ ‫وقال به إدريس لكن بخلفه‬ ‫53‬
  • 36.
    ‫وبعد ذكر أقوالالعلماء في إثبات جواز السكت عن إدريس من طريق‬ ‫المطوعي؛ أقول: إنه هو الذي عليه العمل، كمال قال الضباع، ومما يؤيد ما‬ ‫ذهب إليه الضباع أن المطوعي ورد في النشر من ثل ث طرق؛ الكامل‬ ‫والمصباح والمبهج.‬ ‫والسكت ورد من النشر من طريق المبهج للمطوعي، ولدي مراجعة التحبير‬ ‫في سند قراءة خلف ذكر في سند المطوعي سبط الخياط، وسبط الخياط‬ ‫هو صااحب المبهج الذي ورد السكت لدريس من طريقه، فظهر لنا بعد هذا‬ ‫الربط بين التحبير والنشر، ثبوت السكت لدريس من طريق المطوعي من‬ ‫الدرة، وبه قرأت، وفي المسألة خلف كما ترى، والراجح الثبات ، وا أعلم‬ ‫بالصواب.‬ ‫والذي أثار هذا الخلف هو الشيخ إبراهيم شحاته السمنودي في كتابه‬ ‫تحريرات الشاطبية والدرة المسمى بـ دواعي المسرة، ووافقه رئيس قسم‬ ‫القراءات في كلية القرآن الكريم بالجامعة السلمية وبعض العضاء، منهم‬ ‫الشيخ محمود جادو، والشيخ عبد الرافع رضوان، واحجتهم مع شيخهم أنه ل‬ ‫بد من الشباع في المتصل على هذا السكت ؛ لنه من كتاب المبهج ومذهبه‬ ‫السكت وإل فل يقرأ به، ولما واجهت زعيمهم بمذهب ابن الجزري في‬ ‫المدود ، وأنه ل إشباع في المتصل إل لورش واحمزة والنقاش من طريق‬ ‫الطيبة بدليل قول ابن الجزري في النشر أن الذي يميل إليه ويعمل به هو‬ ‫الشباع لورش واحمزة والنقاش من طريق الطيبة. فلما استمع إلى هذه‬ ‫النصوص قال: السكت جائز على اختيار ابن الجزري ومذهبه.‬ ‫أقول: وهل لنا مرجع غير ابن الجزري نعمل بقوله ونترك قول ابن‬ ‫الجزري؟ وهذا هو المعمول به عند القراء جميعا.‬ ‫63‬
  • 37.
    ‫المهم أنه تراجعواقتنع وألف بيتا يدل على هذا التراجع ليؤكد تراجعه؛ فقال‬ ‫بعد قول ابن الجزري في الدرة )والسكت أهمل( قال بعده:‬ ‫أو اسكت على المفصول مع أل وشيئة وأيضا على الموصول للمطوعي‬ ‫انجل.‬ ‫وهذا التراجع مسجل على أشرطة....‬ ‫ويرد على ابن الجزري في قوله )والسكت أهمل( : أن هذا خروج عن‬ ‫أصله؛ فل يقرأ بهذا المنع كما قال المتولى والضباع.‬ ‫ومن يقل: إن المتولي لم يذكره في الوجوه المسفرة؟‬ ‫نقول له: غنه ذكره في الروض النضير وبرهن على صحته ، ومعروف أنه‬ ‫متاب جامع لكل المسائل التي اجتهد فيها الشيخ الذي أطلق عليه القراء‬ ‫)ابن الجزري الصغير( وهو بعد )الوجوه المسفرة(. انتهى.‬ ‫سادسا: قول الشيخ محمد نبهان مصري في كتابه عبير من‬ ‫التحبير:‬ ‫قال:سكت المطوعي عن إدريس سكتة لطيفة في الموصول والمفصول:‬ ‫الموصول نحو )الرض ( و )النعا م(‬ ‫المفصول نحو )عليهم أأنذرتهم أ م لم تنذرهم ل يؤمنون(.‬ ‫سابعا: قول الشيخ النحاس في كتابه الوجه الراجحة في الداء‬ ‫عن العشرة القراء:‬ ‫قال:‬ ‫أهمل صااحب الدرة السكت عن خلف العاشر فقال: واحقق همز الوقف‬ ‫والسكت أهمل.‬ ‫والصحيح أن السكت على الهمز من كلمة أو كلمتين غير احرف المد روي‬ ‫عن المطوعي عن إدريس عن خلف نحو )يسألونك، من آمن( وهو في‬ ‫المبهج ومنه طريق الرواية في الدرة والتحبير؛ لذلك نأخذ به من هذا‬ ‫73‬
  • 38.
    ‫الطريق. ويكون عدم السكت طريق القطيعي وطريق إسحاق عن خلف‬ ‫العاشر.‬ ‫ثامنا: قول الشيخ النحاس في القصيدة الحسناء في الوجه‬ ‫الراجحة في الداء عن العشرة القراء:‬ ‫قال:‬ ‫وعن عاشر بالسكت يروي المطوعي لدى كلمة أو كلمتين به‬ ‫تل‬ ‫تاسعاوعاشرا: قول الشيخ عبده علي يونس في كتابه العطايا‬ ‫والتحف في شرح متن نهاية الشرف في قراءة الما م خلف:‬ ‫قال:‬ ‫يسكت على الساكن ل المدي‬ ‫إدريس من طريق المطوعـي‬ ‫قل‬ ‫وكلمـــتين قل قد أفلح امتثل‬ ‫من كلمة كيسئمون الخرة‬ ‫وذا قرأناه على الشـــيخ الجل‬ ‫وذاك سكت بالخلف قل له‬ ‫ش: قرأ إدريس من طريق المطوعي عنه بالسكت على الساكن غير المدي‬ ‫إذا وقع قبل همز من كلمة أو كلمتين، نحو)النهار ، الخرة ، يسئمون، من‬ ‫آمن ، قد أفلح(.‬ ‫وهذا السكت بالخلف لدريس وذلك السكت بالخلف قرأنا به على شيخنا‬ ‫الشيخ أاحمد نعمان نعمان أبو اليسر الختمة كاملة من أول القرآن إلى‬ ‫آخره. وا أعلم . انتهى‬ ‫القول الثالث: ارتباط السكت لدريس بالشباع في المتصل:‬ ‫وهو قول الشيخ عبد الرافع رضوان احفظه ا:‬ ‫قال احفظه ا في تحقيق شرح النويري على الدرة:‬ ‫قال أستاذنا الشيخ على محمد الضباع ـ راحمه ا ـ معلقا على هذا في‬ ‫كتابه)البهجة المرضية شرح الدرة المضية( في القراءات الثل ث المتممة‬ ‫للعشر: ... وهذا اقتصار من الناظم راحمه ا تعالى على إاحدى طريقي‬ ‫نظمه عن إدريس عن خلف وهي طريق القطيعي عنه وهو ل يمنع من‬ ‫83‬
  • 39.
    ‫الخذ بطريقة الثانيةوهي طريق المطوعي عنه فعنه، ومذهبه السكت‬ ‫على الساكن قبل الهمز فيما كان من كلمة أو كلمتين ، ولم يكن مدا نحو‬ ‫)قرآن(، و)النهار( ، و)شيء(، و)من آمن(، و)خلوا إلى(، و)كل آمن( ، ول‬ ‫يقدح في ذلك عد م ذكره في التحبير فقد ذكره في النشر وعلى الخذ‬ ‫بالوجهين جرى عملنا، وبالله التوفيق. انتهى بنصه.‬ ‫وقال الشيخ هما م قطب عبد الهادي في هذا المقا م:‬ ‫وقال به إدريس لكن بخلفه على غير مد فاقف ما قد تنقل‬ ‫أقول: الضمير في به راجع إلى السكت في كل م سابق.‬ ‫وقال الشيخ على سبيع:‬ ‫كذا قال لكن عند إدريس قد سكت‬ ‫وإن رمت تحقيق المقا م فراجعا‬ ‫على غير مد بالخلف تأمل‬ ‫أصول طريق الصل تهدى وتقبل‬ ‫أقول: ولبد من إشباع المتصل لخلف احال السكت احيث إن السكت لم يرد‬ ‫إل من طريق المبهج عن المطوعي ومذهب المبهج إشباع المتصل.‬ ‫وفي كتاب الروض النضير للما م العلمة الشيخ محمد بن أاحمد الشهير‬ ‫بالمتولي شيخ القراء والقراء بالديار المصرية في زمنه ص 652 مخطوط‬ ‫عند ذكر فرق بسورة الشعراء ما يلي:‬ ‫فعلم من هذا أنه في التحبير والدرة أخذ طريق المطوعي من كتاب المبهج‬ ‫لسبط الخياط ، وطريق القطيعي من كتاب الكفاية له أيضا.‬ ‫وفي باب السكت من النشر: قال )أي ابن الجزري راحمه ا( وروى عنه‬ ‫)أي إدريس( المطوعي السكت على ما كان من كلمة وكلمتين عموما نص‬ ‫عليه في المبهج.انتهى.‬ ‫فظهر من هذا أن عد م ذكره السكت في الدرة والتحبير ل وجه له وأنه‬ ‫يتعين على السكت إشباع المتصل وتوسط المنفصل وهو طريق المبهج .‬ ‫أقول: وعلى الخذ بالوجهين جرى عملنا. انتهى.‬ ‫93‬
  • 40.
    ‫القول المختار:‬ ‫بعد هذاالعرض لقوال العلماء والمحققين قديما واحديثا لهذه المسألة‬ ‫نقول وبالله التوفيق:‬ ‫القول الصحيح في هذه المسألة هو ترك السكت لدريس من طريق الدرة‬ ‫المضية لسباب:‬ ‫أول : أن القراءة سنة متبعة ، وقد قرأنا بعد م السكت على شيختنا راحمها‬ ‫ا وأسكنها فسيح جناته أ م السعد ، وكذلك قرأنا بعد م السكت على شيخنا‬ ‫احامد الجمسي.‬ ‫ثانيا: أن المشايخ القائلين بترك السكت أكثر بكثير من القائلين بالسكت.‬ ‫ومن هؤلء المشايخ القائلين بترك السكت ويقرؤون ويقرئون بتركه:‬ ‫الشيخ الجوهري، الشيخ احسنين جبريل، الشيخة أ م السعد، الشيخ احامد‬ ‫الجمسي ، الشيخ محمد سالم ، الشيخ محمد عبد الحميد،الشيخ إيهاب‬ ‫فكري، الشيخ عبد الفتاح القاضي ، الشيخ السمنودي المعاصر احفظه ا،‬ ‫الشيخ احسن سعيد السكندري وغيرهم كثير.‬ ‫ثالثا: أن قضية القراءة ليست مجرد بحث في كتب وتحريرات بل ل بد من‬ ‫الثقة كل الثقة في التلقي عن المشايخ، فهم أخذوا هذا العلم عن‬ ‫مشايخهم وهكذا.‬ ‫رابعا: أن ابن الجزري ألف الدرة بعد الطيبة بسنين ، ولو قلنا أنه سها عن‬ ‫كتابة هذا الوجه في التحبير فلن ينسه عندما ينظم متنا )أي الدرة(.‬ ‫خامسا: أن ابن الجزري اطلع على جميع الكتب وجمع بمضمنها على‬ ‫مشايخه، على احين أن المتولي وصااحب تأملت احول القراءات لم يطلعوا‬ ‫على جميع الكتب.‬ ‫04‬
  • 41.
    ‫سادسا: أن ابنالجزري أعلم بالطرق والكتب من غيره.‬ ‫سابعا: أن القراءات ل تؤخذ بالظن والجتهاد ولكن تؤخذ بالنقل‬ ‫والمشافهة. وا أعلم.‬ ‫14‬
  • 42.
    ‫الدغا م الصغير‬ ‫قولالناظم :‬ ‫وأظهر إذ مع قد وتاء مؤنث‬ ‫أل احز وعند الثاء للتاء فصل‬ ‫في قوله ) وأظهر إذ... أل احز( خروج منه عن اصطلاحه احيث أن أبا‬ ‫جعفر وافق أصله في هذا الحكم.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫أخت طل أورثتم احمى فد لبثت عنـ‬ ‫هما وادغم مع عذت أب ذا‬ ‫اعكسا احل‬ ‫صنيع الناظم يقتضي قصر هذا الحكم على ) أخذت،أخذتم( في قوله‬ ‫) أخذت طل( ولكن الحكم وااحد في الجميع فيشمل : ) أخذت ، فأخذتهم‬ ‫، وأخذتم، اتخذت ، لتخذت، لئن لتخذت، ثم اتخذتم ، أفاتخذتم(،‬ ‫ولم يأت الناظم بما يفيد العمو م اعتمادا على الشهرة.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وياسين نون ادغم فدا احط وسين ميـ ــم فز يلهث اظهر أد وفي‬ ‫اركب فشا أل‬ ‫في قوله ) وفي اركب فشا أل( خروج منه عن اصطلاحه احيث أن خلفا‬ ‫وافق أصله في هذا الحكم.‬ ‫24‬
  • 43.
    ‫النون الساكنة والتنوين‬ ‫قولالناظم:‬ ‫وغنة يا والواو فز وبخا وغيـ ـن الخفا سوى ينغض يكن منخنق‬ ‫أل‬ ‫وجه الخفاء لبي جعفر عند الغين والخاء كونهما قريبين من احروف الفم.‬ ‫ووجه الستثناء: الجمع بين اللغتين واتباع الرواية.‬ ‫34‬
  • 44.
    ‫الراءات واللمات والوقفعلى المرسو م‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وقف يا أبه بالها أل احم ولم احل‬ ‫كقالون راءات ولمات اتلها‬ ‫وسائرها كالبز مع هو وهي وعنـ ـــه نحو عليهنه إليه روى‬ ‫المل‬ ‫قال القاضي في اليضاح:‬ ‫... وأيضا وقف )أي يعقوب( على )هنه( بهاء السكت على النون المشددة‬ ‫من ضمير جمع النا ث الغائبات إذا وقعت النون بعد هاء الضمير سواء‬ ‫اتصلت بفعل نحو ) علمتموهن ، أن تنكحوهن ، ل تخرجوهن( أو‬ ‫احرف نحو ) لهن ، منهن ، عليهن ، إليهن ، فيهن( أو اسم نحو ) بيوتهن‬ ‫، أبصارهن ، احملهن ، إاحداهن(. فإذا وقعت النون بعد الكاف نحو‬ ‫5‬ ‫) منكن، كي دكن( أو بعد التاء نحو ) إن كنتن، لستن، إن اتقيتن(، امتنع‬ ‫َ‬ ‫إلحاق هاء السكت بها.‬ ‫5 قال الشيخ عبد الرازق موسي:‬ ‫خرج بالغائبة الحاضرة نحو ) منكن، طلقكن( وقد أخرج بعضهم كلمة ) كيدكن( على أنها من‬ ‫جمع النا ث الحاضرات فل يلحق فيها يعقوب هاء السكت وقف ، وفي هذا نظر ، وهو أن كلمهم‬ ‫صحيح في كلمة ) كيدكن( التي لم تسبق بمن الجارة ، أما المسبوقة بمن الجارة في قوله تعالى‬ ‫) إنه من كيدكن( بيوسف فيقف عليها يعقوب بالوجهين بإلحاق هاء السكت وهو المقد م في‬ ‫الداء وبغيرها، وعلم ذلك من قول الناظم في التحبير ص 97 عطفا على إلحاق هاء السكت‬ ‫وقف بل خلف ) ومن كيدكن على قول عامة أهل الداء( ، ويعلم من قوله هذا أن إلحاق‬ ‫هاء السكت في ) من كيدكن( هو المشهور لنه قول عامة أهل الداء أما على غير قول عامة‬ ‫أهل الداء فل تلحق هاء السكت وقفا. وفي هذا قال بعض المحررين: )وفي كيدكن الخلف‬ ‫بالنص أرسل(. قاله السنطاوي.انتهى.‬ ‫لكن جاء في الروض النضير للمتولي: زاد في تحبيره الكاف ونصه )فصل: وتفرد البزي ويعقوب‬ ‫بزيادة هاء السكت عند الوقف الخ ثم ذكر عبارة التحبير وقال بعدها : )ويشهد له قول الزميري‬ ‫في تحريره على النشر : ومثل في المفردتين ـ يعني مفردة الداني وابن الفحا م ـ بـ ) طلقكن ،‬ ‫وعليهن( انتهى فالله أعلم.‬ ‫44‬
  • 45.
    ‫قال في النشر:وقد أطلقه بعضهم وأاحسب أن الصواب تقييده بما وقع‬ ‫بعد هاء كما نقلوا، ولم أجد أاحدا مثل بغير ذلك فإن نص على غيره أاحد‬ ‫يوثق به رجعنا إليه وإل فالمر كما ظهر لنا.انتهى. أ.هـ‬ ‫قال الخليجي في احل المشكلت:‬ ‫قوله تعالى ) إن كيدكن( يقف عليها يعقوب بغير هاء سكت لن شرطها‬ ‫الهاء قبلها قال العلمة الطباخ:‬ ‫وبعد نون لنا ث تالية ها غيبة وكيدكن خالية‬ ‫وقال الضباع في الضاءة:‬ ‫... وكذا )أي وقف يعقوب( على ضمير جمع المؤنث الغائب في نحو:‬ ‫عليهن، وفيهن، وفامتحنوهن، ومنهن، واحملهن، وهن. انتهى‬ ‫وقال الشيخ محمود خليل الحصري ـ راحمه ا ـ في نور القلوب:‬ ‫ووقف بهاء السكت أيضا على النون المشددة من ضمير جمع النا ث‬ ‫الغائبات بشرط أن يكون قبل النون هاء الضمير نحو )هن( و)لهن(‬ ‫و)عليهن( و )فامتحنوهن( و )فيهن( و )وأرجلهن( و )احملهن( و )أبصارهن(‬ ‫و )إاحداهن( ، فإن لم يكن قبل النون هاء الضمير فل يقف بهاء السكت بل‬ ‫يقف على النون نحو )يغضضن( و )ويحفظن( و )وليضربن( و )يرضعن( و‬ ‫)أن يضعن( ... انتهى.‬ ‫مسألة:‬ ‫قال القاضي : واعلم أن يعقوب يقف بهاء السكت قول وااحدا على )لم‬ ‫وأخواتها( وعلى )هو وهي( وعلى ضمير جمع المؤنث وعلى ياء المتكلم.‬ ‫وأما قول الناظم ) كالبز( فالمقصود به تشبيه وقف يعقوب على هذه‬ ‫الكلمات بالهاء بوقف البزي عليها بالهاء بقطع النظر عن خلف البزي6...أ.هـ‬ ‫6‬ ‫قال الشيخ عبد الرزاق موسى:‬ ‫فالتشبيه بالبزي في الوقف بالهاء وليس في الوقف بعدمها مثل الوجه الخر للبزي الذي هو من‬ ‫زيادات الشاطبية على التيسير علما بأن الناظم لم يذكر في التحبير ص 87 للبزي إل الوقف بالهاء‬ ‫54‬
  • 46.
    ‫لكن قال العلمةالخليجي في احل المشكلت:‬ ‫وله )أي يعقوب( في الوقف على ما الستفهامية المجرورة نحو )لم ، وبم ،‬ ‫وفيم( هاء السكت وعدمها ، هذا ما قرأت به من طريق الدرة ، ونص عليه‬ ‫شاراحها الرميلي وأفتيت به وأخذت عليه خطوط مشيخة مقارئ السكندرية‬ ‫سنة 6131 هــــ.انتهى7.‬ ‫وكذلك قال البياري في متن الفوائد المحررة:‬ ‫...................................‬ ‫ظبا بخلف عنهما..................‬ ‫فيمه لمه عمه بمه ممه هوى‬ ‫...........................‬ ‫تنبيه:‬ ‫ألحق النويري راحمه ا كلمة ) أماني( بنحو ) مصرخي(، وهذا سهو منه‬ ‫لن الياء في ) أماني( ليست للمتكلم وإنما هي من بنية الكلمة.‬ ‫قول الناظم :‬ ‫وذو ندبة مع ثم طب ولها ااحذفن‬ ‫بسلطانيه مالي وماهي‬ ‫موصــل‬ ‫احماه وأثبت فز كذا ااحذف كتابيه‬ ‫احسابي تسن اقتد لدى‬ ‫الوصل احفل‬ ‫قول وااحدا في )لم( الستفهامية وأخواتها؛ وعليه فيبطل قول بعض الشراح جواز الوجهين وقفا‬ ‫ليعقوب أخذا من التشبيه في النظم بالبزي احيث له الوجهان من الشاطبية كما مر . أ.هــــــ‬ ‫7‬ ‫وكل م الخليجي في هذه المسألة وا أعلم غير صحيح، لن المشايخ والمقرئين كلهم‬ ‫مجمعون على القراء ليعقوب بهاء السكت قول وااحدا في لم وأخواتها ، ومنهم: النويري،‬ ‫والزبيدي، والبياري ، والقاضي، والضباع ، والسمنودي، والحصري ، والشيخ عبده يونس، والشيخ‬ ‫عبد الرازق موسى وغيرهم.‬ ‫64‬
  • 47.
    ‫تنبيه:‬ ‫قال النويري:‬ ‫ول يشتبهبقوله ) مالي وماهي( نحو ) مالي ل أرى الهدهد() وما هي‬ ‫إل ذكرى للبشر( ل ن الحذف في هاء السكت اشتهر في الكلمات‬ ‫المذكورة دو ن غيرها فإنه متفق على عدم إلحاق هاء السكت به في‬ ‫الحالين. فهو من جملة قوله ) وإ ن كلمة أطلقت فالشهرة اعتمد( أ.هـ‬ ‫74‬
  • 48.
    ‫فائدة:‬ ‫قال النويري:‬ ‫ول يعدمن حذف وصل ما أثبت وصل رسما مخالفا للرسم ، كما أ ن من‬ ‫أثبت وقفا ما حذف رسما ل يعد مخالفا للرسم ل ن الرسم تارة يحصر جهات‬ ‫اللفظ فمخالفه مناقض، وتارة يرسم على إحدى الجهات فمخالفه موافق‬ ‫فنحو ) هو( رسم على الوصل ونحو ) كتابيه( رسم على الوقف. انتهى‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وأيـا بأيــاما طـوى وبما فــدا‬ ‫وبالياء إ ن تحذف لساكنه‬ ‫حل‬ ‫كتغن النذر من يؤت واكسر ولم ما‬ ‫ل ويكأنه ويكأ ن كذا‬ ‫تـــل‬ ‫الصواب كما قال ابن الجزري في النشر: جواز الوقف على كل من )أيا( و‬ ‫)ما( لجميع القراء اتباعا للرسم لكونهما كلمتين منفصلتين وهو وقف‬ ‫اختباري ـ بالباء ـ فإذا وقف على أيا امتنع البدء بـ )ما( ، وإذا وقف على )ما(‬ ‫امتنع البدء بـ )تدعوا(، فتعين البدء بـ )أيا( على كل حال.‬ ‫قول الناظم ) وبالياء إ ن تحذف لساكنه حــل...(:‬ ‫وقف يعقوب بإثبات الياء إذا كانت محذوفة في الوصل للتقاء الساكنين إذا‬ ‫كا ن الساكن غير تنوين فوقف يعقوب بإثبات الياء على الصل خلفا لصله‬ ‫وهي أحد عشر حرفا في سبعة عشر موضعا:‬ ‫) و م ن ي ؤ ت ا ل ح ك م ة()البقرة: من الية 962( وهي عنده مكسورة التاء.‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ ْ ِ ْ َ َ‬ ‫) و س و ف ي ؤ ت ال ل ه()النساء: من الية 641(‬ ‫َ َ ْ َ ُ ْ ِ ّ ُ‬ ‫) وا خ ش و ن ا ل ي و م ()المائدة: من الية 3(‬ ‫َ ْ َ ْ ِ َْ ْ َ‬ ‫) ي ق ص ا ل ح ق()النعام: من الية 75( قرأها يعقوب )يقض الحق( بالضاد‬ ‫َ ُ ّ ْ َ ّ‬ ‫المعجمة.‬ ‫84‬
  • 49.
    ‫) ن نج ا ل م ؤ م ني ن()يونس: من الية 301(‬ ‫ُْ ِ ْ ُ ْ ِِ َ‬ ‫) وا د ال ن م ل()النمل: من الية 81(‬ ‫َ ِ ّ ْ ِ‬ ‫) با ل وا د ا ل م ق د س طو ى()طـه: من الية 21(‬ ‫ِ ْ َ ِ ْ ُ َ ّ ِ ُ ً‬ ‫) با ل وا د ا ل م ق د س طو ى()النازعـات: من الية 61(‬ ‫ِ ْ َ ِ ْ ُ َ ّ ِ ُ ً‬ ‫) ا ل وا د ا ل َي م ن()القصص: من الية 03(‬ ‫ْ َ ِ ْ ْ َ ِ‬ ‫) ل ها دِ ا ل ذي ن آ م نوا()الحج: من الية 45(‬ ‫ّ ِ َ َُ‬ ‫َ َ‬ ‫) و ما أ َ ن ت ب ها د ا ل ع م ي()الروم: من الية 35(، وأما بهادي بالنمل فوقف‬ ‫َ َ ْ َ ِ َ ِ ْ ُ ْ ِ‬ ‫عليها الجميع بالياء.‬ ‫) ي ر د ن ال ر ح م ن ()يـس: من الية 32(‬ ‫ُ ِ ْ ِ ّ ْ َ ُ ـّ‬ ‫) صا ل ا ل ج حي م()الصافات: من الية 361(‬ ‫َ ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫) ي و مَ ي نا د ا ل م نا د()ق: من الية 14(‬ ‫َ ْ ُ َ ِ ْ ُ َ ِ ـّ‬ ‫) ف ما ت غ ن ال ن ذُ ر()القمر: من الية 5(‬ ‫َ َ ُ ْ ِ ّ ُ‬ ‫) و ل ه ا ل ج وا ر ا ل م ن شآ ت()الرحمن: من الية 42(‬ ‫ََ ُ ْ َ َ ِ ْ ُْ َ ُ‬ ‫) ا ل ج وا ر ا ل ك ن س()التكوير:61(‬ ‫ْ َ َ ِ ْ ُّ ِ‬ ‫قال البياري:‬ ‫وبالياء قف فيما لساكنه حذف‬ ‫ليعقوب ذا في سبع عشر تحصل‬ ‫يرد ن وهاد الروم هاد الذين مع‬ ‫يناد المناد الواد مهما تنزل‬ ‫وصال الجحيم اخشو ن أول المائدة‬ ‫وعنه الجوار المنشآت كما بكو‬ ‫ويقضى بأنعام وتغن النذر تل‬ ‫ورت مع ننجي بيونس الثا ن فاقبل‬ ‫كذا سوف يؤت ا قد جاء في النسا‬ ‫كذلك يؤت الحكمة اعلم تفضل.‬ ‫ورد في شرح السمنودي على الدرة قوله: وقد جمع الناظم رحمه ا‬ ‫تعالى ما حذف لللتقاء الساكنين في بدايته:‬ ‫كيؤت النسا من بعدها اخشو ن بعد يقـ‬ ‫ض صال الجحيم والجوار معا عل‬ ‫94‬
  • 50.
    ‫يرد ن ينادننج يونس تغن بالــــ‬ ‫ـقمــر هاد روم الحج واد يكن عل‬ ‫فائدة:‬ ‫قال الناظم في النشر:‬ ‫والصواب جواز الوقف )اختبارا( على ما أو على اللم لجميع القراء . انتهى.‬ ‫لكن إذا وقف على ما امتنع البدء باللم وإذا وقف على اللم امتنع البدء ما‬ ‫بعدها بل يتعين البدء بقوله فما أو ما.‬ ‫فائدة:‬ ‫الوقف على الكلمة برأسها ) ويكأنه ، ويكأ ن( كالرسم هو المختار لكل‬ ‫القراء اقتداء بالجمهور وهو الولى ، كما في النشر .‬ ‫05‬
  • 51.
    ‫ياءات الضافة‬ ‫قال الناظم:‬ ‫عباديل يسمو وقومي افتحا لــــــــه‬ ‫وقل لعبادي طب فشا‬ ‫وله ول‬ ‫لدى لم عرف ربي عبادي ل النــــــــ‬ ‫ـندا مسني آتا ن‬ ‫أهلكني مل‬ ‫قال القاضي:‬ ‫وقد يقال إ ن قراءة رويس بفتح الياء في هذا الموضع ) قل لعبادي‬ ‫الذين آمنوا يقيموا( بإبراهيم علمت من قوله : سوى عند لم العرف فل‬ ‫حاجة لذكرها هنا.‬ ‫وقد أجاب بعض الشراح بأ ن المقصود من ذكر قراءة رويس بالفتح في‬ ‫هذا الموضع التنبيه على أ ن روحا يقرأ في هذا الموضع بالسكا ن. انتهى.‬ ‫وأقول )يعني الشيخ القاضي( : كا ن الجدر أ ن يذكر الناظم هنا أ ن روحا‬ ‫يقرأ بالسكا ن في هذا الموضع لنه هو الذي خرج عن هذا الستثناء ، وهو‬ ‫قوله: سوى عند لم العرف ، وأما رويس فكا ن ينبغي أل يتعرض له ل ن‬ ‫قراءته بالفتح علمت من هذا الستثناء. انتهى .من اليضاح.‬ ‫فائدة:‬ ‫اتفقوا على حذف ياء ) عباد( وصل، ووقفا في قوله تعالى ) قُ لْ يا ع با دِ‬ ‫َ َِ‬ ‫ا ل ذي ن آ م نوا ا ت قوا ر ب ك م()الزمر: من الية 01(‬ ‫َّ ُ ْ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ ِ َ َُ‬ ‫15‬
  • 52.
    ‫ياءات الزوائد‬ ‫تنبيه: الفرقبين ياءات الزوائد وياءات الضافة:‬ ‫1/ الزوائد تكو ن في السماء نحو الداع ، وفي الفعال نحو يسر، ول تكو ن‬ ‫في الحروف. بخلف ياءات الضافة فإنها تكو ن في الثلثة.‬ ‫2/ الخلف في الزوائد بين القراء دائر بين الحذف والثبات بخلف ياءات‬ ‫الضافة فإ ن الخلف بينهم فيها دائر بين الفتح والسكا ن.‬ ‫3/ الزوائد تكو ن أصلية وزائدة، فمثال الزائدة وعيد ونذر ، ومثال الصلية:‬ ‫الداع ، المناد.‬ ‫4/ الزوائد محذوفة من المصاحف بخلف ياءات الضافة فإنها ثابتة فيها.‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وتثبت في الحالين ل يتقي بيــو‬ ‫سـف حز كروس الي والحبر‬ ‫موصل‬ ‫يوافق ما في الحرز في الداع واتقو ن تسألن تؤتوني كذا‬ ‫اخشو ن مـع ول‬ ‫وأشركتمو ن الباد تخزو ن قد هـدا ن واتبعوني ثم كـيدو ن‬ ‫وصـــــل‬ ‫دعاني وخافوني وقد زاد فاتحــا يـرد ن بـحـاليــه وتتبـعـن أل‬ ‫دعاء اتل واحذف مع‬ ‫تلقي التنادي بن عبادي اتقو طما‬ ‫تمدوننـي فل‬ ‫وآتا ن نمل يسر وصل وتمت الـ‬ ‫أصـول بعـو ن ا درا‬ ‫مفـصــل‬ ‫فائدة:‬ ‫جمع البياري ما انفرد به يعقوب في رءوس الي فقال:‬ ‫فخمسو ن مع تسع ليعقوب قد أتت‬ ‫لنا في رءوس الي خذها على الول‬ ‫25‬
  • 53.
    ‫معا فارهبوني فاتقونيبأربع‬ ‫ول تكفروني قل أطيعو ن مسجل‬ ‫وفي تنظروني مطلقا أ ن تفندو‬ ‫ ن ل تقربو ن أرسلوني تقبل‬ ‫مآبي متابي قل عقابي ثلثة‬ ‫فل تفضحوني معه تخزو ن فاعقل‬ ‫وتستعجلوني فاعبدوني حيث جاء‬ ‫معا يقتلوني وارجعوني تكلمو‬ ‫وفي يحضروني كذبوني مرسل‬ ‫ ن يهدين مهما جاء يسقين فاقبل‬ ‫ويشفين يحيين وفي يشهدو ن قل‬ ‫ويستعجلوني يعبدوني ويطعمو‬ ‫كذا فاسمعوني مع عذابي تأمل‬ ‫ ن كيد فكيدوني ولي دين فانجل.‬ ‫تنبيه:‬ ‫معنى قول الناظم ) والحبر موصل يوافق ما في الحرز...( الخ:‬ ‫أ ن أبا جعفر يوافق يعقوب بإثبات الياء في الوصل دو ن الوقف في ثل ث‬ ‫عشرة ياء غير ما تكرر منها وهي التي ذكرت في الحرز لصل يعقوب وهو‬ ‫أبو عمرو زيادة على ما يوافق فيه نافعا من الروايتين وهي:‬ ‫) ال دا ع ()البقرة: من الية 681( )القمر: من الية 6، 8(‬ ‫ّ ِ‬ ‫) وا ت قو ن يا أو لي ا ل َل با ب()البقرة: من الية 791(‬ ‫ْ َْ ِ‬ ‫َ ّ ُ ِ َ ُ ِ‬ ‫) فل ت س أ ل ن ()هود: من الية 64(‬ ‫َ َ َْْ ِ‬ ‫) ح تى ت ؤ تو ن()يوسف: من الية 66(‬ ‫َّ ُ ُْ ِ‬ ‫) وا خ ش و ن ول ت ش ت روا()المائدة: من الية 44(‬ ‫َ ْ َ ْ ِ َ َ َْ ُ‬ ‫) ب ما أ َ ش ر ك ت مو ن()إبراهيم: من الية 22(‬ ‫ْ َ ُْ ُ ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫) وا ل با د ()الحج: من الية 52(‬ ‫َ َْ ِ‬ ‫) ول ت خ زو ن()هود: من الية 87(‬ ‫َ ُ ْ ُ ِ‬ ‫) و ق د ه دا ن()النعام: من الية 08(‬ ‫َ َ ْ َ َ ِ‬ ‫) ا ت ب عو ن أ َ ه دِ ك م()غافر: من الية 83(‬ ‫ِّ ُ ِ ْ ُ ْ‬ ‫) وا ت ب عو ن ه ذا()الزخرف: من الية 16(‬ ‫َ ِّ ُ ِ َ َ‬ ‫35‬
  • 54.
    ‫) ث مكي دو ن()لعراف: من الية 591(‬ ‫ُ ّ ِ ُ ِ‬ ‫) إ ِ ذا د عا ن()البقرة: من الية 681(‬ ‫َ َ َ ِ‬ ‫) و خا فو ن إ ِ ن ك ن ت م ()آل عمرا ن: من الية 571(‬ ‫َ َ ُ ِ ْ ُُْ ْ‬ ‫تنبيه:‬ ‫ذكر بعض شراح الدرة ) اتبعو ن أهدكم( بغافر لشمول لفظ الناظم‬ ‫) واتبعو ن ثم.. .( وهذا ل يصح لما يلزم عليه من ذكر ) إ ن تر ن أنا( إذ هو‬ ‫نظيره ل ن القاعدة أنه متى اختلف راويا نافع في شيء ولم يذكره الناظم‬ ‫لبي جعفر كا ن فيه كقالو ن.‬ ‫وقد ورد في بعض نسخ الدرة ما يؤكد هذه القاعدة:‬ ‫وعند يزيد الياء فيما بدرة وفي غيره كالصل وقفا وموصل‬ ‫فإ ن يختلف فالصل قالو ن فيهما‬ ‫وآتا ن نمل مثل عثما ن قد تل‬ ‫وقد خرج عن هذه القاعدة في ) آتا ن ا( بالنمل فقرأ بحذفها وقفا‬ ‫كورش ، وأما قالو ن فله حذفها وإثباتها ، وكا ن على الناظم أ ن يذكر ما لبي‬ ‫جعفر في الوقف لئل يتوهم أ ن ابن وردا ن يقف بالحذف والثبات كقالو ن.‬ ‫وكذلك في لفظ ) دعاء( له فيها ـ أبو جعفرـ إثبات الياء وصل كورش.‬ ‫وكذلك ما ذكر لبن وردا ن في ) التلق( و) التناد( فله فيهما إثبات الياء‬ ‫وصل وحذفها وقفا.‬ ‫توضيح:‬ ‫معنى قول الناظم ) وقد زاد فاتحا يرد ن بحاليه وتتبعن أل(: الزيادة‬ ‫في لفظي ) يرد ن، تتبعن( أي زاد أبو جعفر على يعقوب فتح الياء فيهما‬ ‫ويلزم من الزيادة على يعقوب إثبات الياء في يرد ن وصل ، والمنى أ ن أبا‬ ‫جعفر خالف أصله فقرأ بإثبات الياء في الحالين مع فتحها وإسكانها وقفا‬ ‫وذلك في لفظي ) يرد ن و تتبعن( من قوله تعالى ) يرد ن الرحمن( بيس‬ ‫و) أل تتبعن( بطه.‬ ‫45‬
  • 55.
    ‫باب فرش الحروف‬ ‫سورةالبقرة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫حروف التهجي افصل بسكت كحا ألف أل يخدعو ن اعلم حجى‬ ‫واشمما طل‬ ‫فائدة:‬ ‫قال الشيخ القاضي رحمه ا تعالى:‬ ‫ويلزم من السكت إظهار الحرف المدغم منها نحو ) طسم، يس‬ ‫والقرآ ن( ، والحرف المخفى وهو ) طس تلك(، وقطع همزة الوصل‬ ‫وذلك في ) ألم ا( أول آل عمرا ن،‬ ‫وهذه القراءة تعضد الرأي الراجح من آراء العلماء في التفسير وهو أ ن‬ ‫هذه الحروف جاءت على نمط السور، والتعداد. والمقصود بالتيا ن بها على‬ ‫هذا النحو تحدي العرب وإفحامهم بإشعارهم بأ ن القرآ ن مؤلف من المادة‬ ‫التي تؤلفو ن منها كلمكم ، وتنظمو ن منها أشعاركم ، ومع ذلك قد عجزتم‬ ‫عن محاكاته في أقصر سورة منه فكا ن عجزكم دليل قاطعا على أنه من‬ ‫كلم ا تعالى.انتهى‬ ‫قول الناظم:‬ ‫والمر اتل واعكس أول القص هو وهي‬ ‫أدو حمل‬ ‫فحرك وأين اضمم ملئكة اسجـــدوا‬ ‫يمل هو ثم هو اسكنا‬ ‫أزل فشا ل خوف بالفتح‬ ‫حول‬ ‫تنبيه:‬ ‫سكنت الهاء من قوله تعالى ) لهو الحديث( ل ن لفظ لهو ليس بضمير‬ ‫والخلف بين السكا ن والتحريك إنما هو في هاء ضمير المذكر الغائب‬ ‫المنفصل المرفوع وكذا المؤنث إذا وقعا بعد واو أو فاء أو لم.‬ ‫فائدة:‬ ‫55‬
  • 56.
    ‫قرأ أبو جعفربضم تاء التأنيث من لفظ ) الملئكة( الواقع قبل ) اسجدوا(‬ ‫حيث وقع وهو في خمسة مواضع: البقرة والعراف والسراء والكهف‬ ‫وطه.‬ ‫وجه هذه القراءة: إتباع حركة التاء في ) للملئكة( حركة الجيم في‬ ‫) اسجدوا(.‬ ‫وقد تواترت هذه القراءة فل مجال للطعن فيها بمخالفتها قواعد اللغة‬ ‫العربية إذ القرآ ن حجة على اللغة، وليست اللغة حجة على القرآ ن.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وعدنا اتل بارئ باب يأمر أتم حم‬ ‫أسارى فدا خف الماني‬ ‫مسجل‬ ‫تنبيه:‬ ‫خلف القراء في ) وعدنا( إنما هو في البقرة والعراف وطه، أما قوله‬ ‫تعالى ) وعدناه وعدا حسنا( بالقصص و ) الذي وعدناهم( بالزخرف ،‬ ‫فل خلف فيهما بين القراء.‬ ‫فائدة تتعلق بكلمة ) أماني( لبي جعفر:‬ ‫إذا خففت المفتوحة أبقيت على حالها من الفتح، وإذا خففت المضمومة‬ ‫والمكسورة سكنت وكسرت الهاء بعدها في ) تلك أمانيهم( لوقوعها بعد‬ ‫ياء ساكنة.‬ ‫قال العلمة المتولي في فتح الكريم: أمانيهم الها اكسر لمن مسكنا تل‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وأول يطوع حل الميتة اشــــددا‬ ‫حلل‬ ‫وفي حجرات طل وفي الميت حز وأو‬ ‫وبقل حل‬ ‫بكسر وطاء اضطر فاكسره آمنــا‬ ‫وميتــه وميتا أد والنعام‬ ‫ول الساكنين اضمم فتى‬ ‫ورفعك ليـــس البر فوز‬ ‫وثقل‬ ‫تنبيه:‬ ‫65‬
  • 57.
    ‫ل يتوهم منقوله ) والنعام حلل( أ ن التشديد في لفظ ) أو من كا ن‬ ‫ميتا(‬ ‫بالنعام خاص بيعقوب ل ن هذا اللفظ داخل تحت قوله : وميتا أد ، فهو‬ ‫مندرج في قاعدة أبي جعفر.‬ ‫فمعنى قوله ) والنعام حلل( ، أ ن يعقوب يوافق أبا جعفر في موضع‬ ‫النعام كما يوافق رويس أبا جعفر في موضع الحجرات، وهذا معنى قوله :‬ ‫) وفي حجرات طل(. من اليضاح للقاضي.‬ ‫فائدة:‬ ‫مواضع التنوين الثنا عشر كما ذكرها الجعبري :‬ ‫) ف تي ل ً انظر()النساء: من الية 94(‬ ‫َِ‬ ‫) و غ يْ ر م ت شا ب ه ا ن ظ روا()النعام: من الية 99(‬ ‫َ َ َ َُ َ ِ ٍ ْ ُ ُ‬ ‫) ب ر حْ م ة ا د خ لوا ا ل ج ن ة()العراف: من الية 94(‬ ‫ْ َّ َ‬ ‫ِ َ َ ٍ ْ ُُ‬ ‫) م بي ن اقتلوا()يوسف: من الية 8(‬ ‫ُِ ٍ‬ ‫) خ بي ث ة ا ج ت ث ت()إبراهيم: من الية 62(‬ ‫َِ َ ٍ ُّْ ْ‬ ‫) وعيو ن ا د خ لو ها ب سل م()الحجر: من الية 54(‬ ‫ْ ُُ َ ِ َ ٍ‬ ‫) و ما كا ن ع طا ء ر ب ك م ح ظورا انظر()السراء: من الية 02(‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ ْ ُ‬ ‫) ر ج ل ً م س حورا انظر()السراء: من الية 74(‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫) ر ج ل ً م س حورا انظر()الفرقا ن: من الية 8(‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫( وعذاب ا ر ك ض ب ر ج ل ك()ص: من الية 14(‬ ‫ـّ‬ ‫ْ ُ ْ ِ ِ ِْ َ‬ ‫) ب ق ل بٍ م ني ب ادخلوها()ق: من الية 33(‬ ‫ـّ‬ ‫ُِ ٍ‬ ‫ِ َْ‬ ‫أما الموضع الثاني عشر وهو قوله تعالى) و قا ل ت ا لْ ي هو د ع ز ي ر ا ب ن ال ل ه(‬ ‫َ َ َ ِ َ ُ ُ ُ َْ ٌ ْ ُ ّ ِ‬ ‫)التوبة: من الية 03(( فإ ن ضمة النو ن فيه عارضة والذي نونه من القراء‬ ‫اثنا ن عاصم والكسائي، وكلهما يكسرا ن التنوين، فأما عاصم فعلى أصله‬ ‫في كسر أول الساكنين ، وأما الكسائي فلجل عروض الضمة في ابن لنها‬ ‫75‬
  • 58.
    ‫ضمة إعراب تتحققوتنتفي حسب العوامل ، فتتحقق في حالة الرفع ،‬ ‫وتنتفي في حالة النصب ، وتحل الفتحة محلها ، وفي حالة الجر تحل الكسر‬ ‫محلها.‬ ‫تكملة:‬ ‫في حالة البتداء عند أبي جعفر بكلمة ) اضطر( يكو ن بضم الهمزة ،ول‬ ‫عبرة بكسر الطاء لعروضه ،‬ ‫قال العلمة المتولي رحمه ا في فتح الكريم:‬ ‫ومع كسر طاء اضطر مع اضطررتم لهمزة الوصل ضم في بدء البتل‬ ‫ففي هذا البيت بين العلمة المتولي رحمه ا حكم البتداء بلفظ اضطر‬ ‫لبي جعفر فأخبر أنه يضم همزة الوصل ول عبرة بكسر طائه لعروضه‬ ‫وهذا هو محل الستشهاد من طريق الدرة ، أما لفظ ) إل ما اضطررتم(‬ ‫فليس لبي جعفر ول لغيره خلف فيه من طريق الدرة بل هو مضموم‬ ‫الطاء للجميع.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ولكن وبعد انصب أل اشدد لتكملوا‬ ‫كموص حمى والعسر‬ ‫واليسر أثقل‬ ‫توضيح:‬ ‫قوله ) والعسر واليسر أثقل( قرأ أبو جعفر بضم السين من ) العسر(‬ ‫و) اليسر(، وعبر عنه بالثقل؛ ل ن الحركة فيها من الثقل ما ليس في‬ ‫السكو ن، وأثقل الحركات الضم، ولم يبين الناظم نوع الحركة اعتمادا على‬ ‫الشهرة.‬ ‫قول الناظم :‬ ‫نعما حز اسكن أد وميسرة افتحا‬ ‫كيحسب أد واكسره فق‬ ‫فأذنوا ول‬ ‫فائدة:‬ ‫85‬
  • 59.
    ‫قراءة إسكا نالعين من ) نعما( صحيحة لغة ورواية، قال العلمة‬ ‫الدمياطي في التحاف:‬ ‫"...قاعدة الصرفيين أنه ل يجمع بين ساكنين إل إذا كا ن الول حرف علة مدا‬ ‫أو لينا فإ ن كا ن صحيحا جاز وقفا لعروضه ل وصل فحصل من قاعدتهم أنه‬ ‫ل يجمع بين ساكنين والول صحيح في الوصل وقد ثبت عن القراء‬ ‫اجتماعهما فخاض فيها الخائضو ن توهما منهم أ ن ما خالف قاعدتهم ل‬ ‫يجوز وهو كما قاله جميع المحققين أنا ل أسلم أ ن ما خالف قاعدتهم غير‬ ‫جائز بل غير مقيس وما خرج عن القياس إ ن لم يسمع فهو لحن وإ ن سمع‬ ‫فهو شاذ قياسا فقط ول يمتنع وقوعه في القرآ ن وأيضا فهو ملحق بالوقف‬ ‫إذ ل فرق بين الساكن للوقف والساكن للدغام ثم نعود ونقول دعواهم‬ ‫عدم جوازه وصل ممنوعة وعدم وجدا ن الشيء ل يدل على عدم وجوده‬ ‫في نفس المر فقد سمع التقاؤهما من أفصح العرب بل أفصح الخلق‬ ‫على الطلق فيما يروى ) نعما المال الصالح للرجل الصالح( قاله أبو‬ ‫عبيدة واختاره وناهيك به، وتواتر ذلك عن القراء وشاع وذاع ولم ينكر وهو‬ ‫إثبات مفيد للعلم وما ذكروه نفي مستنده الظن فالثبات العلمي أولى من‬ ‫النفي الظني ولئن سلمنا أ ن ذلك غير متواتر فأقل المر أ ن يثبت لغة بدللة‬ ‫نقل العدول له عمن هو أفصح ممن استدلوا بكلمهم فبقي الترجيح في‬ ‫ذلك بالثبات، وهو مقدم على النفي وإذا حمل كلم المخالف على أنه غير‬ ‫مقيس أمكن الجمع بين قولهم والقراءة المتواترة والجمع ولو بوجه أولى‬ ‫وقال ابن الحاجب بعد نقله التعارض بين قولي القراء والنحويين ما نصه :‬ ‫والولى الرد على النحويين في منع الجواز فليس قولهم بحجة إل عند‬ ‫الجماع ومن القراء جماعة من أكابر النحويين فل يكو ن إجماع النحويين‬ ‫حجة مع مخالفة القراء لهم ثم ولو قدر أ ن القراء ليس فيهم نحوي فإنهم‬ ‫95‬
  • 60.
    ‫ناقلو ن لهذهاللغة وهم مشاركو ن للنحويين في نقل اللغة فل يكو ن إجماع‬ ‫النحويين حجة دونهم وإذا ثبت ذلك كا ن المصير إلى قول القراء أولى لنهم‬ ‫ناقلوها عمن ثبتت عصمته عن الغلط في مثله ول ن القراءة ثبتت متواترة‬ ‫وما نقله النحويو ن آحاد ثم لو سلم أنه ليس بمتواتر فالقراء أعدل وأكثر‬ ‫فكا ن الرجوع إليهم أولى. انتهى وا أعلم.‬ ‫06‬
  • 61.
    ‫سورة آل عمران‬ ‫قال الناظم:‬ ‫يغرنك يحطم نذهب او نرينك يســــ‬ ‫ـــــــــتخفن وشدد لكن‬ ‫الذ معا أل‬ ‫قال الجعبري في نهج الدماثة: هي عنده أي عند رويس ـ نو ن التوكيد‬ ‫الخفيفة رسمت بالنو ن على جهة الوصل؛ وهذا التعليل سلمها من الطعن،‬ ‫وعليه قول سبيعة: ................................‬ ‫واحفظ محارمها بني ول‬ ‫يغرنك الغرور‬ ‫16‬
  • 62.
    ‫سورة النساء‬ ‫قول الناظم:‬ ‫والرحامفانصب أم كل كحفص فق‬ ‫فواحــدة معــــه قياما‬ ‫وجهل‬ ‫فائدة:‬ ‫قوله ) فواحــدة معــــه( أي مقار ن، فواحدة قيد المختلف هنا؛ فاحترز‬ ‫به عن التي في المائدة ) والبيت الحرام قياما(، فإنه متفق عليه باللف‬ ‫بين القراء الثلثة وفاقا لصولهم.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وغير انصبا فز نو ن يؤتيه حط ويد‬ ‫خلوا سم طب جهل كطول‬ ‫وكاف أل‬ ‫يريد بقوله ) جهل كطول وكاف أل( تشبيه موضع النساء بموضع مريم ،‬ ‫والطول )غافر( في البناء للمجهول ، يعني أ ن أبا جعفر قرأ في هذا‬ ‫الموضع وموضع مريم والموضع الول من الطول بالبناء للمجهول ، وأما‬ ‫الموضع الثاني من الطول فينص على حكمه في سورته، ويفهم من‬ ‫سكوته عن يعقوب أنه يقرأ موضع مريم ، والموضع الول من الطول بالبناء‬ ‫للمجهول موافقة لصله.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ول يظلموا أد يا وحز حصرت فنو‬ ‫و ن انصب وأخرى مؤمنا فتحه‬ ‫بل‬ ‫تنبيه:‬ ‫يقف يعقوب على ) حصرت( بالهاء على أصله في الوقف في هاء التأنيث‬ ‫المرسومة تاء،لنها عنده هاء تأنيث.‬ ‫فائدة:‬ ‫26‬
  • 63.
    ‫احترز الناظم بقوله) وأخرى مؤمنا( لخراج ) ومن يقتل مؤمنا( الية 39،‬ ‫فإنه متفق على كسر ميمه.‬ ‫36‬
  • 64.
    ‫سورة المائدة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫مناجل اكسر انقل أد وقاسية عبد‬ ‫وطاغوت وليحكم كشعبة‬ ‫فصل‬ ‫فائدة:‬ ‫إذا وقف على من اختبارا ابتدئ بكسر همزة إجل في قراءة أبي جعفر.‬ ‫46‬
  • 65.
    ‫سورة النعام‬ ‫قوا الناظم:‬ ‫حوىارفع يكن أنث فدا يعقلوا وتحـ‬ ‫ـت خاطب كياسين‬ ‫القصص يوسف حل‬ ‫تنبيه:‬ ‫قوله تعالى ) ولعلكم تعقلو ن( بيوسف وقوله تعالى) أفلم تكونوا‬ ‫تعقلو ن( بيس ل يدخل ن في المواضع المذكورة في قول الناظم :‬ ‫) يعقلو ن وتحت خاطب ... إلخ( ؛ ل ن هذه المواضع مقيده في‬ ‫الشاطبية بـــ ) ل( في قول الشاطبي : ) وعم عل ليعقلو ن( فخرج‬ ‫المجرد منها وإ ن كا ن في نفس السور المذكورة ؛ ل ن الدرة مبنية على‬ ‫الشاطبية ومركبة عليها؛ فعلم من هذا تخصيص الناظم هذه المواضع بهذه‬ ‫السور ل يشمل الموضعين السابقين وهذا من جملة ) وإ ن كلمة أطلقت‬ ‫فالشهرة اعتمد(. من هامش كتاب اليضاح للزبيدي بتحقيق الشيخ عبد‬ ‫الرازق موسى.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وحز فتح إنه مع فإنه وفائــــــز‬ ‫تـــوفته واستهوته ينجي‬ ‫فثقل‬ ‫بثا ن أتى والخف في الكل حز وتحــ ـــت صاد يرى والرفع آزر‬ ‫حصل‬ ‫فائدة:‬ ‫جمع البياري المواضع المشتقة من التنجية، والمختلف فيها بين التخفيف‬ ‫والتثقيل وهي أحد عشر موضعا:‬ ‫بالنعام ننجي اثنا ن ننجي بمريم‬ ‫ومنجو بحجر عنكبا ينجين بها‬ ‫ثل ث أتت في يونس خذ تبجل‬ ‫وتنجيكمو بالصف ذي عشر اعقل‬ ‫ليعقوب خففها وفي سورة الزمر فخفف لروح وحده احفظ تفضل‬ ‫قول الناظم:‬ ‫56‬
  • 66.
    ‫منوا فد وحبرسم حرم فصل‬ ‫وطب مستقر افتح وكسر أنها ويؤ‬ ‫توضيح:‬ ‫قرأ خلف ) ل يؤمنو ن( بياء الغيب كما لفظ به، في هذه السورة فحسب،‬ ‫وأما موضع الجاثية فقرأه بالخطاب موافقة لصله، ولم يقيده بهذه السورة‬ ‫اعتمادا على الشهرة.‬ ‫قال القاضي: وكا ن على الناظم أ ن يقيد قراءة خلف بياء الغيب بهذه‬ ‫السورة ليفهم من التقييد أنه على أصله في الجاثية بالخطاب كما في‬ ‫درجات بالنسبة ليعقوب. أ.هـــ‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وحز كلمت والياء نحشرهم يد يـكـو ن يكن أنــــث وميتة‬ ‫انجــلى‬ ‫توضيح:‬ ‫قال القاضي:‬ ‫قرأ يعقوب ) وتمت كلمت ربك( بحذف اللف بعد الميم على الفراد كما‬ ‫لفظ به في هذه السورة ، وأما في سورة يونس في الموضعين، وفي‬ ‫سورة غافر فهو على أصله في المواضع الثلثة بالفراد أيضا، والناظم لم‬ ‫يقيد بهذه السورة اعتمادا على الشهرة ، ويحتمل ـــ في نظري ـــ أ ن يراد‬ ‫من قوله " كلمت" العموم يعني أنه يقرأ بالفراد في جميع المواضع ، ونص‬ ‫عليه هنا باعتبار أنه يخالف أصله في هذه السورة.أ.هــــ‬ ‫66‬
  • 67.
    ‫سورة العراف والنفال‬ ‫قولالناظم:‬ ‫هنا تخرجو سمو حمى نصب خالصه‬ ‫حل‬ ‫يغشى له أ ن لعنة اتل كحمزة‬ ‫أتى تفتح اشدد مع أبلغكم‬ ‫ول يخرج اضمم واكسر الخلف‬ ‫بجل‬ ‫فائدة ) تخرجو ن(:‬ ‫اتفق القراء العشر على قراءة الموضع الثاني في الروم ، وموضع الحشر ،‬ ‫وموضع المعارج بالبناء للفاعل.‬ ‫فائدة جليلة:‬ ‫من المعروف عند أهل القراءات أ ن الدرة زادت على الطيبة أربعة أوجه‬ ‫لبن وردا ن، )وكلها انفرادات انفرد بها الشطوي عن ابن هارو ن عن الفضل‬ ‫بن شاذا ن عن ابن وردا ن عن يعقوب(.‬ ‫وهي:‬ ‫الول: ) والذي خبث ل ي خ ر ج إل ن كدا( بسورة العراف.‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ْ ِ ُ‬ ‫قال ابن الجزري في الدرة : ول يخرج اضمم واكسر الخلف بجل‬ ‫الثاني والثالث: ) أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام(‬ ‫بسورة التوبة.‬ ‫قال ابن الجزري : وقل عمره معها سقاة الخلف بن .‬ ‫الرابع: ) ف ت غ رقكم بما كفرتم( بسورة السراء.‬ ‫َُ َ ّ‬ ‫قال ابن الجزري : ونغرق ي م انث اتل طما وشد * د الخلف بن‬ ‫ٌ‬ ‫قال بعضهم:‬ ‫)يخرج( مع )سقاة( أيضا )عمره( *** والثقل في )تغرق( أتت مشتهره‬ ‫قول الناظم:‬ ‫76‬
  • 68.
    ‫له ورسالت يحلواضمم حلي فـــد‬ ‫وحـــــز حليهم تغفر‬ ‫خطيات حـمل‬ ‫كورش يقولوا خاطبن حم ويلحدو اضــ‬ ‫ـــمم اكسر فد ضم طا‬ ‫يبطش اسجل‬ ‫تنبيه:‬ ‫الصحيح أ ن اللف في كامة ) اسجل( رمز لبي جعفر، كما نبه على ذلك‬ ‫العلمة النويري، وكلمة ) اسجل( تشعر بالعموم والطلق.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وقصر أنا مع كسر اعلم ومردفي افــ‬ ‫ــتحا موهن واقرأ يغشي‬ ‫انصب الول‬ ‫تنبيه:‬ ‫اتفق القراء على ) أنا( إذا لم يأت بعدها همزة، وكذلك اتفقوا على إثبات‬ ‫ألفها في حالة الوقف عليها.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫حل يعملو خاطب طرى حيى اظهر ن‬ ‫فتى حز ويحسب أد‬ ‫وخاطب فاعتلى‬ ‫فائدة:‬ ‫عند الوقف على كلمة ) حي( من قوله تعالى بالنفال ) مَ نْ ح يّ ع نْ ب ي نَ ةٍ(‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫)النفال: من الية 24( فعلى قراءة الدغام نقف عليها بتشديد الياء مع‬ ‫السكو ن المحض ول روم فيها ول إشمام لكونها منصوبة.‬ ‫أما على قراءة الظهار فنقف بالياء مدية )تمد مدا طبيعيا لنها سكنت‬ ‫للوقف وسبقها كسر(. وا أعلم.‬ ‫تنبيه:‬ ‫ل يقرأ لدريس إل بالخطاب في ) ول يحسبن الذين كفروا( بالنفال من‬ ‫طريق الدرة والتحبير، أما وجه الغيبة فهو من طريق الطيبة، كما قال الناظم‬ ‫في الطيبة:‬ ‫) وفيهما خلف إدريس اتضح( يعني في النفال والنور. وا أعلم.‬ ‫86‬
  • 69.
    ‫سورة التوبة ويونسوهود عليهما السلم‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وقل عمره معها سقاة الخلف بن عزير فنو ن حز وعين عشر أل‬ ‫فسكن جميعا وامدد اثنا يضل حط بضم وخف اسكن مع الفتح‬ ‫مدخل‬ ‫فائدة:‬ ‫من المعلوم أنه إذا وقع حرف المد في كلمة والسكو ن اللزم في كلمة‬ ‫أخرى ؛ نحو ) عليها الماء(،) يؤتي الحكمة(،) قالوا ال ن(، فالغالب حذف‬ ‫حرف المد في الوصل للتقاء الساكنين لغة وقراءة، وإنما قلنا: في الغالب؛‬ ‫لنه جاز إثبات اللف لغة، سمع من العرب قولهم:) له ثلثا المال( بإثبات‬ ‫اللف مع وجود الساكن بعدها، وعليها جاءت قراءة أبي جعفر ) اثنا‬ ‫عشر( بإثبات اللف ومدها طويل من أجل سكو ن العين بعدها؛ وعليه‬ ‫فيكو ن حذف حرف المد قبل الساكن كما تقدم جائزا، وهو الكثر، ويجوز‬ ‫إثباته لما مر، لكن حذف حرف المد ل يقرأ به على شرط الكتاب وهو لغة‬ ‫أيضا. من هامش كتاب اليضاح للزبيدي بتحقيق الشيخ عبد الرازق موسى.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وقل لقضى كالشام حم يمكروا يد‬ ‫وينشركم أد قطعا اسكن‬ ‫حلى حل‬ ‫تنبيه:‬ ‫لم يتعرض الناظم رحمه ا لنصب ) أجلهم( في قراءة يعقوب اعتمادا‬ ‫على التشبيه؛ لنه يقرأ كذلك.‬ ‫فإ ن قال قائل: ذكر الناظم لفظ ) لقضي( كقراءة الشامي فيؤخذ الرفع في‬ ‫) أجلهم( من وفاق أبي عمرو؟‬ ‫فالجواب: أنه لم يقرأ بذلك أحد، والتشبيه بالشامي يشمل النصب في‬ ‫) أجلهم(.‬ ‫96‬
  • 70.
    ‫قول الناظم:‬ ‫يهدي سكونالهاء إذ كسرها حوى‬ ‫وفليفرحوا خاطب طل‬ ‫يجمعو طلى‬ ‫تنبيه:‬ ‫قال العلمة المتولي في الوجوه المسفرة:‬ ‫قرأ رويس فأجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم ، ولم يزد في الدرة على‬ ‫هذا ، ونص التحبير: روى رويس من غير طريق الحمامي فاجمعوا أمركم‬ ‫بوصل الهمزة وفتح الميم، والباقون بهمزة مفتوحة وكسر الميم وهو طريق‬ ‫الكتاب عن رويس أ.هـ فعلم من هذا أن رويسا من طريق الدرة كالجماعة‬ ‫لتحادهما طريقا. انتهى‬ ‫07‬
  • 71.
    ‫قال الشيخ القاضيرحمه ا:‬ ‫وقرأ رويس ) فاجمعوا( بوصل الهمزة أي إسقاطها مع فتح الميم وهذا‬ ‫معنى قوله )افتح( أي الميم، وهذا ما أفاده النظم، والصحيح عن رويس أنه‬ ‫يقرأ بقطع الهمزة وكسر الميم كالجماعة من طريق الدرة.‬ ‫قال الضباع رحمه ا:‬ ‫كان على الناظم رحمه ا تعالى أن يترك هذه الترجمة لقوله في تحبيره:‬ ‫)روى رويس من غير طريق الحمامي فاجمعوا أمركم بوصل الهمزة وفتح‬ ‫الميم، والباقون بهمزة مفتوحة وكسر الميم وهو طريق الكتاب عنه؛ أي عن‬ ‫رويس.أ.هــ‬ ‫وهذا يعلم منه أن رويسا من هذه المنظومة ـ الدرة ـ كالجماعة ؛ أي بهمزة‬ ‫قطع وكسر الميم ؛ لن طريق الدرة والتحبير متحدة. وا أعلم.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ءألسحر أم أخبر حلى وافتح اتل فا‬ ‫ق إني لكم إبدال‬ ‫بادئ حمل‬ ‫فائدة:‬ ‫تلحق كلمة ) ءألسحر( في قراءة أبي جعفر بنحو ) ءالذكرين( فتأخذ‬ ‫حكم همزة الوصل إذا وقعت بين لم التعريف الساكنة وهمزة الستفهام‬ ‫وهو البدال مع المد والتسهيل مع القصر؛)أي: حذف المد نهائيا، وليس‬ ‫المراد منه القصر المعهود الذي هو حركتان كما يتبادر إلى الذهن(، وذلك‬ ‫على حسب القاعدة التي ذكرها الشاطبي بقوله:‬ ‫وإن همز وصل بين لم مسكن‬ ‫فللكل ذا أولى ويقصره الذي‬ ‫وهمزة الستفهام فامدده مبدل‬ ‫يسهل عن كــــــــــل كالن مثل‬ ‫قول الناظم:‬ ‫عمل غير حبر كالكسائي ونونوا‬ ‫فانقل‬ ‫ثمود فدا واترك حمى سلم‬ ‫17‬
  • 72.
    ‫تنبيه:‬ ‫المراد بثمود فيقول الناظم هو المذكور في الشاطبية في هذه السور‬ ‫)هود، الفرقان، العنكبوت، النجم( سوى ) لثمود( باللم هنا.‬ ‫تنبيه آخر:‬ ‫قول الناظم ) ونونوا ثمودا فدا( ل يشمل قوله تعالى ) وإلى ثمود‬ ‫أخاهم( أول القصة الية )16( وكذا قوله تعالى ) أل بعدا لثمود( الية 86‬ ‫؛ لن الول مجمع عليه بترك التنوين ، والثاني بترك التنوين عند القراء الثلثة‬ ‫كأصولهم، وأطلق الناظم اعتمادا على الشهرة فشمل المواضع الربعة‬ ‫المذكورة،وخرج الموضعان المتفق عليهما بين القراء الثلثة.‬ ‫27‬
  • 73.
    ‫سورة يوسف عليهالسلم والرعد‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ويا أبت افتح أد ونرتع وبعد يا‬ ‫وحاشا بحذف وافتح السجن‬ ‫أول‬ ‫توضيح:‬ ‫احترز الناظم بقوله ) أول( عن باقي المواضع في السورة وهي ) ودخل‬ ‫معه السجن(،) يا صاحبي السجن( في الموضعين ) فلبث في السجن‬ ‫بضع سنين( فقد اتفق القراء العشرة على كسر السين في هذه‬ ‫المواضع.‬ ‫37‬
  • 74.
    ‫ومن سورة إبراهيمعليه السلم إلى سورة الكهف‬ ‫قول الناظم:‬ ‫كما القدر شق افتح تشافون نونه اتـــ‬ ‫ـل يدعون حفظ‬ ‫مفرطون اشدد العل‬ ‫توضيح:‬ ‫قرأ أبو جعفر ) وأنهم مفرطون( بتشديد الراء وكسرها، ويلزم من تشديد‬ ‫الراء فتح الفاء، وأخذ له كسر الراء من الموافقة لصله.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ونسقيكم افتح حم وأنث إذا ويجـــ‬ ‫ـــحدون فخاطب طب‬ ‫كذاك يروا حل‬ ‫تنبيه:‬ ‫قول الناظم رحمه ا تعالى ) كذاك يروا حل( ل يشمل قوله تعالى‬ ‫) أولم يروا إلى ما خلق ا( الية 84 ، بل المراد به قوله تعالى ) ألم‬ ‫يروا إلى الطير( ، ويدل على تعيين هذا اللفظ دون غيره ذكره بعد‬ ‫نسقيكم وبعد يجحدون وكذا الشهرة.‬ ‫وأما الول فهم فيه على أصولهم ؛ فخلف بالخطاب على اللتفات ، وأبو‬ ‫جعفر ويعقوب بالغيبة حمل على ما قبله وهو ) أن يخسف ا بهم(.‬ ‫47‬
  • 75.
    ‫سورة الكهف‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وتزورحز واكسر بورق كثمرة‬ ‫بضمي طوى فتحا اتل يا ثمر اذ‬ ‫حل‬ ‫قال النويري رحمه ا:‬ ‫ويريد بقوله ) كثمره( تشبيه ) بورقكم( بثمره في أنهما لرويس لتتصل‬ ‫الترجمتان بذلك الراوي صراحة؛ ولذلك لم يقل ) بثمره( كالتلوة لئل يوهم‬ ‫تعلق ) بورقكم( بـ ) تزور( في أن كل منهما ليعقوب ، واستئناف بـ) ثمره(‬ ‫لرويس . انتهى.‬ ‫وأوضح من ذلك قول الشيخ عبد الرازق موسى:‬ ‫قول الناظم: ) واكسر بورق كثمره( يريد به تشبيه لفظ بورقكم بثمره في‬ ‫أنهما لرويس لتتصل الترجمتان، ولو قال: بثمره لتوهم تعلق السابقة من‬ ‫المسألتين وهو بورقكم بيعقوب، واستئناف بثمره لرويس.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫جزاء كحفص ضم سدين حول‬ ‫زكية يسمو كل يبدل خف حط‬ ‫تنبيه:‬ ‫ل خلف في تشديد موضع الطول الية )62( ؛ لن الدرة مبنية على‬ ‫الشاطبية ومركبة عليها وقد بين الشاطبي رحمه ا تعالى مواضع الخلف‬ ‫فيها :‬ ‫وفي بعد بالتخفيف يبدل ها هنا‬ ‫وفوق وتحت الملك كافيه ظلل‬ ‫وبناء عليه فل يكون موضع الطول المذكور داخل في مواضع الخلف‬ ‫ويكون معنى قول الناظم ) كل يبدل( المختلف فيه في الشاطبية فقط،‬ ‫وإطلق الناظم اعتمادا على الشهرة.‬ ‫57‬
  • 76.
    ‫ومن سورة مريمعليها السلم إلى سورة الفرقان‬ ‫قول الناظم:‬ ‫أنا اخترت فــد سكن لتصنع واجزمن‬ ‫كنخلقه أسنى اضمم سوى‬ ‫حم وطول‬ ‫توضيح:‬ ‫قرأ أبو جعفر ) ولتصنع( بسكون اللم ، وجزم العين ، وقرأ أيضا ) ل‬ ‫نخلفه( بجزم الفاء، واستفيد ذلك من تشبيه ) ولتصنع( بــ ) نخلفه( ،‬ ‫ويلزم على هذه القراءة اختل س ضمة الهاء.‬ ‫67‬
  • 77.
    ‫ومن سورة الفرقانإلى سورة الروم‬ ‫فائدة هامة:‬ ‫ذكر ابن الجزري في التحبير أن كل راء وليت فتحة أو ضمة فهي مفخمة‬ ‫بالجماع نحو ) حذر الموت( و ) تردون( ، وكذلك إن وليت الراء الساكنة‬ ‫كسرة عارضة أو وقع بعدها حرف استعلء نحو ) أم ارتابوا( ، ) وإرصادا(‬ ‫فإن كانت الكسرة التي تليها لزمة ولم يقع بعدها حرف استعلء فهي‬ ‫رقيقة للكل نحو ) مرية( ، ) شرعة( ، ) واصبر( ، ) الربة( وشبهه. انتهى‬ ‫قال الشيخ عبد الرافع رضوان:‬ ‫مما سبق يتبين أن كلمة ) فرق( بالشعراء ليس فيها للقراء الثلثة )أبي‬ ‫جعفر ، يعقوب ‘ خلف( إل التفخيم من طريق الدرة، أما القراء السبعة فلهم‬ ‫الترقيق والتفخيم ، قال أستاذنا الشيخ إبراهيم السمنودي :‬ ‫وفخمت فرق لدى الثلثـــة‬ ‫وفخمت أو رققت للسبـــــــعة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫نزل شد انصب ونون سبأ شها‬ ‫8‬ ‫ب حز مكث افتح يا وإذ طاب قل‬ ‫أل‬ ‫توضيح :‬ ‫قرأ أبو جعفر ورويس ) أل يسجدوا( بالتخفيف كقراءة الكسائي، ورأيت‬ ‫من المناسب أن أنقل كلم الشيخ القاضي من كتاب الوافي هنا تميما‬ ‫للفائدة:‬ ‫قال الشاطبي رحمه ا تعالى:‬ ‫ويا واسجدوا وابدأه بالضم موصل‬ ‫أل يسجدوا راو وقف مبتلى أل‬ ‫ ٍ‬ ‫أراد أل يا هؤلء اسجدوا وقف‬ ‫له قبله والغير أدرج مبدل‬ ‫وقد قيل مفعول وأن أدغموا بل‬ ‫وليس بمقطوع فقف يسجدوا ول‬ ‫قال الشيخ القاضي:‬ ‫8 لكن قال الخليجي وغيره يبالوجهين )مثل اليبياري( لجميع القراء من غير استثناء.‬ ‫77‬
  • 78.
    ‫قرأ الكسائي )أل( في قوله تعالى ) أل يسجدوا( بتخفيف اللم، فجعل‬ ‫) أل( حرف استفتاح وتنبيه نحو ) أل إن أولياء ا ل خوف عليهم( وبناء‬ ‫على هذا يكون قوله ) يسجدوا( كلمتين الولى ) يا( التي للنداء والمنادى‬ ‫محذوف تقديره هؤلء أو قوم أو نحو ذلك. والثانية ) اسجدوا( وهي فعل‬ ‫أمر ، والتقدير: أل يا هؤلء أو يا قوم اسجدوا ، إل أن هذا اللفظ كتب في‬ ‫المصحف بحذف ألف ) يا( وحذف همزة الوصل من ) اسجدوا( وحذف‬ ‫ألف ) يا( مطرد في رسم المصحف نحو ) يقوم() ينوح(، وحذف ألف‬ ‫الوصل أيضا معهود في المصاحف نحو) بسم ا( وبناء على هذا يكون‬ ‫رسم المصحف محتمل لقراءة الكسائي .‬ ‫وقول الناظم ) وقف مبتلى أل الخ( معناه: إذا اختبرت بالوقف أي وجه‬ ‫إليك هذا السؤال كيف تقف؟ وعلى أين تقف في قراءة الكسائي بتخفيف‬ ‫أل؟‬ ‫وقد أجاب الناظم عن هذا السؤال بجواز الوقف على ) أل( وحدها لنها أداة‬ ‫تنبيه مستقلة ، وعلى ) يا( باعتبارها حرف نداء ؛ فهي كلمة مستقلة أيضا،‬ ‫وعلى اسجدوا لستقلله أيضا لكونه فعل أمر وفاعله ، ويبتدأ ) اسجدوا(‬ ‫بضم الهمزة؛ لنه فعل أمر ثالثه مضموم ، وهمزة الوصل تضم إذا كان ثالث‬ ‫فعل المر مضموما نحو : انظر اخرج ، وهذا معنى قوله ) وابدأه بالضم‬ ‫موصل( أي ابدأ هذا الفعل حال كونك ناطقا بهمزة الوصل مضمومة .‬ ‫ثم ذكر الناظم أن مراد الكسائي بتخفيف ) أل( بيان أصل الكلم:أل يا هؤلء‬ ‫اسجدوا، فحذف المنادى واكتفى بحرف النداء للعلم به، ثم قال : )قف(‬ ‫للكسائي على ما قبل حرف التنبيه أي على قوله ) يهتدون( ؛ لن الكلم يتم‬ ‫على ) ل يهتدون( عند الكسائي. ثم ذكر أن غير الكسائي أدرج أي وصل‬ ‫) يهتدون( بقوله ) أل( لن ) أل( عند هؤلء القراء مشددة و) يسجدوا(‬ ‫87‬
  • 79.
    ‫فعل مضارع ،وأن وما دخلت في تأويل مصدر، وهذا المصدر بدل من‬ ‫أعمالهم في ) وزين لهم الشيطان أعمالهم( والتقدير: وزين لهم‬ ‫الشيطان أعمالهم ترك السجود لله الذي يخرج الخبء الخ.‬ ‫وقوله ) وقد قيل مفعول( معناه: أن بعض العلماء جعل ) أل يسجدوا(‬ ‫في قراءة غير الكسائي بتشديد اللم مفعول به، لقوله ) يهتدون( بزيادة ل‬ ‫، والتقدير: فهم ل يهتدون أن ل يسجدوا أي ل يهتدون للسجود. و) أل( في‬ ‫قراءة الجماعة مركبة من أن المصدرية ول النافية، فأدغمت أن في ل ولم‬ ‫ترسم لها صورة في المصحف، وحينئذ فل يجوز الوقف على أن؛ بل يكون‬ ‫الوقف اختبارا أو اضطرارا على ) أل( ويكون اختبارا على ) يسجدوا(.أ.هـ‬ ‫97‬
  • 80.
    ‫سورة الروم ولقمانوالسجدة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫يذيقهم نون يعي كسفا انقل‬ ‫وطب يرجعوا ليربوا وضم حز‬ ‫توضيح:‬ ‫قرأ يعقوب ) لتربوا( بتاء الخطاب مضمومة مع شكون الواو، وفهم له‬ ‫الخطاب من العطف على الترجمة السابقة بحذف حرف العطف، ولم ينص‬ ‫على سكون الواو اعتمادا على قواعد العربية.‬ ‫08‬
  • 81.
    ‫سورة الحزاب وسبأوفاطر‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وفه غرفات اجمع تناؤش واو حم‬ ‫وغير اخفضن تذهب فضم‬ ‫اكسرن أل‬ ‫فائدة:‬ ‫كلمة )فه( أمرية من الوفاء، ألحقت هاء السكت بنية الوقف.‬ ‫فائدة أخرى:‬ ‫قال الشيخ عبد الرافع رضوان: أورد الشارح )النويري( في البيت ثل ث‬ ‫روايات ترجح منها روايتان:‬ ‫إحداهما قراءة البيت هكذا )وفه الغرفات اجمع الخ(،‬ ‫وثانيهما: وفي الغرفة اجمع فز،‬ ‫أما الرواية الثالثة وهي وفي الغرفات اجمع، فقد ورد عليها اعتراضان‬ ‫مهمان بينهما الشارح )النويري(.‬ ‫أولهما: إيهام القارئ أن )في( من التلوة.‬ ‫ثانيهما: تبادر الذهن إلى أنه ليعقوب.‬ ‫فيختل الكلم ، كما ورد في البيت رواية رابعة صحيحة لم يتطرق إليها‬ ‫الشارح إليها وهي )وفه الغرفات اجمع( الخ.‬ ‫18‬
  • 82.
    ‫سورة يس عليهالسلم والصافات‬ ‫قول الناظم:‬ ‫أئن فافتحن خفف ذكرتم وصيحـــة‬ ‫وواحدة كانت معا فارفع‬ ‫العل‬ ‫تنبيه:‬ ‫قرأ أبو جعفر ) إن كانت إل صيحة واحدة( برفع تاء صيحة وناء‬ ‫ْ َ َ ْ ّ َْ َ ً َ ِ َ ً ِ َ ُ ْ‬ ‫) واحدة( في الموضعين وهما ) إ ِ ن كا ن ت إ ِ ل ص ي ح ة وا ح د ة فَ إ ذا ه م‬ ‫خا م دو ن( )يـس:92(‬ ‫َ ِ ُ َ ـّ‬ ‫، ) إ ِ ن كا ن ت إ ِ ل ص ي ح ة وا ح د ة ف إ ذا ه م جَ مي ع ل د ي نا م ح ض رو ن( )يـس:‬ ‫ِ ٌ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ ـّ‬ ‫ْ َ َ ْ ّ َْ َ ً َ ِ َ ً َِ َ ُ ْ‬ ‫ّ َْ ً‬ ‫35( ، وقيد الموضعين بكلمة ) كانت( للحتراز عن ) ما ي ن ظ رو نَ إ ِ ل ص ي حَ ة‬ ‫َ َْ ُ ُ‬ ‫وا ح دَ ة ت أ خ ذُ ه م و ه م ي خ ص مو ن( )يـس:94( .‬ ‫َ ِ ً َ ْ ُ ُ ْ َ ُ ْ َ ِ ّ ُ َ ـّ‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ورب وإلياسين كالبصر أد وكالـــ‬ ‫مديني حل وصل اصطفى‬ ‫أصله اعتلى‬ ‫فائدة:‬ ‫قال العلمة المرصفي رحمه ا تعالى في كتاب هداية القاري:‬ ‫كلمة " إل ياسين" في قوله تعالى: سَ ل َم ع لى إ ِ ل يا سي ن ) 031( {‬ ‫ْ َ ِ َ‬ ‫} ٌ ََ‬ ‫بسورة الصافات. اتفقت المصاحف العثمانية على قطع كلمة " إل" عن كلمة‬ ‫" ياسين" سواء قرئت بفتح الهمزة ممدودة وكسر اللم " ءا ل ياسين" أم‬ ‫َ ِ‬ ‫قرئت بكسر الهمزة مقصورة وسكون اللم " إل ياسين" كقراءة حفص‬ ‫عن عاصم وموافقيه. ويمتنع الوقف على كلمة " إل" بدون كلمة "ياسين"‬ ‫على القراءة بكسر الهمزة مقصورة وسكون اللم لنها وإن كانت مقطوعة‬ ‫رسما إل أنها متصلة لفظا. ول يجوز اتباع الرسم فيها وقفا بالجماع ولم يقع‬ ‫لهذه الكلمة في القرآن نظير. ويجوز الوقف اختبارا "بالموحدة" أو اضطرارا‬ ‫على " آل" بدون " ياسين" على القراءة بفتح الهمزة ممدودة وكسر اللم‬ ‫28‬
  • 83.
    ‫لنها أصبحت كلمةمستقلة بنفسها و" ياسين" كلمة أخرى غيرها مثلها حينئذ‬ ‫مثل } آ ل مو سى{} وآ ل ها رو ن{.‬ ‫َ ُ َ ُ َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫قال صاحب للئ البيان مشيرا إلى ما ذكرناه في هذه الكلمة:‬ ‫*وجاء إل ياسين بانفصال * وصح وقف من تلها آل اهـ*‬ ‫َ ّ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫38‬
  • 84.
    ‫ومن سورة صإلى سورة الحقاف‬ ‫قول الناظم:‬ ‫سواء أتى اخفض حز ونحسات كسر حا‬ ‫وارفع مجهل‬ ‫وبالنون سم حم يبشر في حــــــمى‬ ‫ونحشر أعدا اليا اتل‬ ‫ويرسل يوحى انصب أل‬ ‫عند حول‬ ‫تنبيهات:‬ ‫1 ـ قرأ يعقوب ) نحشر( بنون مفتوحة ، وضم الشين ، على تسمية الفاعل‬ ‫،و) أعداء( بنصب الهمزة على أنه مفعول به، ولم يتعرض الناظم لنصب‬ ‫الهمزة استنادا إلى الشهرة ، والقواعد العربية.‬ ‫2 ـ قال العلمة النويري رحمه ا:‬ ‫فإن قلت: قد ذكر الناظم في آل عمران أن خلفا قرأه ) يبشر( في الكل‬ ‫بالتشديد حيث قال في آل عمران ) يبشر كل فد( فما وجه ذكره هنا؟‬ ‫قلت: لئل يتوهم التخصيص لطول العهد. انتهى.‬ ‫قال القاضي: يعني لو نص هنا على يعقوب وحده لتوهم أنه هو الذي‬ ‫يشدد دون خلف فرفعا لهذا التوهم نص على خلف أيضا.‬ ‫48‬
  • 85.
    ‫ومن سورة الحقافإلى سورة الرحمن عز وجل‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وحز فصله كرها ترى والول كعا‬ ‫صم تقطعوا أملي اسكن اليا‬ ‫حلل‬ ‫فائدة:‬ ‫سكت الناظم عن لفظ ) كرها( في سورة النساء وبراءة، لن القراء الثلثة‬ ‫على أصولهم فيهما؛ فأبو جعفر ويعقوب بالفتح وخلف بالضم.‬ ‫فائدة أخرى:‬ ‫قال مكي: إذا أريد بأن المملي هو ا عز وجل وقف على قوله‬ ‫) الشيطان سول لهم( في القراءتين؛ ليفرق بين الفعل المنسوب إلى ا‬ ‫عز وجل، وإذا أريد بأن المملي هو الشيطان لم يوقف عليه.‬ ‫58‬
  • 86.
    ‫ومن سورة الرحمنإلى سورة المتحان‬ ‫قول الناظم:‬ ‫طوى يخربوا خففه مع جدر حل‬ ‫وفز يتناجوا ينتجوا مع تنتجوا‬ ‫تفصيل:‬ ‫قرأ رويس كقراءة حمزة أي بتقديم النون ساكنة على التاء وضم الجيم من‬ ‫غير ألف على وزن )ينتهون( خلفا لصله، فيصير النطق بنون ساكنة بعد‬ ‫الياء وبعد النون تاء مفتوحة وبعد التاء جيم مضمومة وبعدها واو ساكنة.‬ ‫ووجه هذه القراءة: أنه مشتق من التناجي وهو السر.‬ ‫68‬
  • 87.
    ‫ومن سورة الجنإلى سورة المرسلت‬ ‫قول الناظم:‬ ‫تقول تقول حز وقل إنما أل‬ ‫وأنه تعالى كان لما افتحن أب‬ ‫قول الناظم ) وأنه( بسكون الهاء لدفع توهم دخول ) وأنا لما سمعنا( ،‬ ‫وأسكن الهاء لضرورة النظم.‬ ‫78‬
  • 88.
    ‫ومن سورة المرسلتإلى سورة الغاشية‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وحز أقتت همزا وبالواو خف أد‬ ‫وضم جمالت افتح انطلقوا‬ ‫طلى‬ ‫تنبيه:‬ ‫احترز بقوله ) بثان( عن الموضع الول في السورة وهو ) انطلقوا إلى ما‬ ‫كنتم به تكذبون(.‬ ‫وهنا تمت التحريرات والفوائد على متن الدرة المضية، بحمد ا‬ ‫تعالى وتوفيقه.‬ ‫88‬
  • 89.
    ‫مراجع البحث:‬ ‫1.‬ ‫2.‬ ‫3.‬ ‫4.‬ ‫5.‬ ‫6.‬ ‫7.‬ ‫القرآن الكريم.‬ ‫متنالدرة المضية . بتحقيق الزعبي.‬ ‫متن الشاطبية. بتحقيق الزعبي.‬ ‫متن الطيبة. بتحقيق الزعبي.‬ ‫الروض النضير. بتحقيق رمضان هدية.‬ ‫الروض النضير. بتحقيق خالد حسن.‬ ‫شرح النويري على الدرة . بتحقيق الشيخ عبد الرافع‬ ‫رضوان.‬ ‫8. اليضاح شرح الدرة. للقاضي.‬ ‫9. اليضاح شرح الدرة للزبيدي. بتحقيق عبد الرازق موسى.‬ ‫البهجة المرضية. للضباع.‬ ‫01.‬ ‫الوجوه المسفرة. للمتولي.‬ ‫11.‬ ‫قراءة خلف. جمال فياض.‬ ‫21.‬ ‫قراءة خلف. محمود طنطاوي.‬ ‫31.‬ ‫شرح السمنودي على الدرة.‬ ‫41.‬ ‫المتون العشرة للبياري.‬ ‫51.‬ ‫روضات الجنات. محمود بسة.‬ ‫61.‬ ‫التذكرة. للدكتور محيسن.‬ ‫71.‬ ‫البدور الزاهر ة. للقاضي.‬ ‫81.‬ ‫مصحف القراءات العشر المتواترة. جمال شرف.‬ ‫91.‬ ‫مصحف القراءات العشر المتواترة. عبد الكريم راجح.‬ ‫02.‬ ‫الفصاح عما زادته الدرة. للدكتور محيسن.‬ ‫12.‬ ‫الوجه الراجحة في الداء. للنحا س.‬ ‫22.‬ ‫تأملت حول تحريرات العلماء. للشيخ عبد الرازق‬ ‫32.‬ ‫موسى.‬ ‫الضاءة . للضباع.‬ ‫42.‬ ‫العطايا والتحف. عبده يونس.‬ ‫52.‬ ‫التحبير. لبن الجزري.‬ ‫62.‬ ‫النشر. لبن الجزري.‬ ‫72.‬ ‫فتح الغفار. للشايب.‬ ‫82.‬ ‫النفحة المسكية‬ ‫92.‬ ‫98‬
  • 90.
    ‫03.‬ ‫13.‬ ‫23.‬ ‫33.‬ ‫43.‬ ‫53.‬ ‫63.‬ ‫73.‬ ‫83.‬ ‫93.‬ ‫04.‬ ‫14.‬ ‫24.‬ ‫34.‬ ‫عبير من التحبير.محمد نبهان مصري.‬ ‫تقريب الدرة. إيهاب فكري.‬ ‫التيسير. لبي عمرو الداني.‬ ‫حل المشكلت.‬ ‫هداية القاري.‬ ‫نور القلوب.‬ ‫إتحاف البشر.‬ ‫طلئع البشر.‬ ‫الحجة في القراءات السبع.‬ ‫النجوم الطوالع.‬ ‫مختصر بلوغ المنية.‬ ‫الوافي شرح الشاطبية.‬ ‫سكت إدريس من الدرة، بحث للمؤلف.‬ ‫منار الهدى. للشموني.‬ ‫09‬