2. عقائد الهندوسية
• عقيدة التفتار : أكبر الدعاة الي إليها سوامي ديانند سرسوتي
صاحب كتاب ” ستيا رته بركاش“ و
رئيس جماعة ” آريا سماج ” )تأسيس 5781م(
عقيدة التناسخ : ومن العقائد التابعة لها
)1( عقيدة الكارما : هو قانون الجزاء
)2( عقيدة النرتفانا : هي النجاة من دورات تناسخية
متعاقبة لصلحها في الدورات فيحصل لها النرفانا
وتتحد الروح بالخالق
3. هل الهندوسية لها عقائد أساسية ؟
من أهم ما يؤخذ علي الهندوسية أنها خالية من العقيدة الرئيسية
يقول غاندي في كتابه ”هندو دهرم ” ) من حظ الديانة الهندوسية
أنها تخلت عن كل عقيدة ولكنها محيطة بجميع العقائد الرئيسية
والجواهر الساسية للديان الخري (
ال أن بعض العقائد تشترك فيها جميع الهندوس وأصبحت لدي
الجميع عقائد ثابتة – وهي الفتار والتناسخ
4. معني الفتار
: النزول في اللغة السنسكرتية
في الصطلح عند الهنادك : نزول الرب إلي
الرض
لصلح الناس بصورة البشر
يقول كرشنا :
) من أجل إنقاذ البرار، وإفناء الرشرار،ومن أجل إعادة
إقامة رشرعة الدين أهبط بنفسي دورة بعد أخري (
5. مقاصد الفتار لدي الهندوسية
جاء في بهكوت كيتا أن الفتار له أربعة مقاصد
إظهار النساك والرهبان علي الفجار )1(
الفوز في الدنيا بعد إهلك الدجالين )2(
رفع ثقل الرض من المعاصي )3(
تقديم أسوة حسنة للسائرين )4(
6. أقسام الفتار
: أي النزول الكامل مثل أفتار راما وكررشنا بورن أفتار
أفتار : يرسل لغرض خاص مثل أفتار ”نرسنغ“الذي أنشان
جاء لقتل ”هارن كشب“ فقط لساعات معدودة
: أدني من ”انشان أفتار“ مثل أفتار منو كشيب“ كل أفتار
أدهياي كاري أفتار: يعطي قوة كقوة برهما ثم أدهيا كاري أفتار:
تزول عنه كشان ويد وياس عند تأليفه ” الفيدات“ و
” البران“
7. لماذا جاءت عقيدة الفتار؟
لخفاء صفات ال تعالي عن الهندوس :
حيث اختلطلت لديهم صفات الملئكة وصفات ال مع صفات
النسان ول سيما بعض خرق العادات –حسب ظنهم-
فماستطاعواالخروج بالنتيجة الالقول بالفتار
لنكارهم الرسالة وخفاء حقيقة المعجزات
والمورالخارقة – حسب ظنهم -
8. الرد علي عقيدة التفتار
)1( تعريف ذات ال من لخل ل سورة اللخل ص
الصفات الخمسة ) ال أحد، ال الصمد ، لم يلد، لم يولد،
لرشريك له( بالمقارنة بصفات المخلوقين
)2( لو قيل لك بأن الهواء أصبحت طيارة في لندن فهل
تصدق ؟ ل –
أ تعرف لماذا ؟ لنه ل علقة بين الهواء والطيارة فكذلك
فرق كبير بين صفات الخالق وصفات المخلوقين ول علقة
بينهما بتاتا
9. الرد علي عقيدة التفتار
)3( إذا حدثت حادثة في منطقة من مناطق البلد فليس الحاكم
بحاجة أن يذهب إلي المكان نفسه للقضاء علي الخلف
بل يقوم بمهمته الشرطيون وأصحاب الحكومة
وهذا بين المخلوق ومخلوق فكيف بين الخالق والمخلوق ؟
)4( أنظر بهكوت كيتا أدهياي 7 أرشلوك 42
،أنا الواحد الحد ، القادر المطلق،أحكم علي الدنيا بقدرتي ”
“فالذي يظن أنني آلخذ صورة النسان فهو أحمق
10. المعني الصحيح للتفتار
المعني الصحيح للفتار يوافق الرسالة تماما في السلم )5(
يعرف العالم الهندوسي بندت رام رشرما كلمة
) ”الفتار“ ) أوتار
الرجل العظيم الذي يذهب بالمجتمع من”
“الحالة السيئة إلي النهوض
كلكي أفتار " ص 822 "
11. الرسالة في الفيدا
( 6) ذكر الرسالة في الفيدا والرد علي عقيدة الفتار أنظر ريج
فيدا 1-21-1
” أكني دوتم ورني ماهي“ يعني نحن ننتخب أكني )إسم
الرسو ل ( رسول
فسر علماء الهندوس السابقين هذا الرشلوك بأن كلمة ”دوتن“
معناها الله و ” أكني“ هو إله النار
ولكن هناك نص آلخرفي نفس الفيدا يد ل علي بشرية أكني وهو ”
منو رشياسواكنمن“ يعني إنما أكني بشر
أنظر للتفصيل مقالت عالم هندوسي ”ستيا بركاش“ في جريدة كاتني السلمية
12. بيان حقيقة الرسالة في السلم
علي الداعية أن يبين حقيقة الرسالة في السلم
)1( الرسو ل يكون من السرة الشريفة
)2( الرسو ل يكون بشرا يطرأه جميع الحاجات البشرية
)3( يأيد ه ال تعالي بالمعجزات علي صدق الرسالة ل لثبات
اللوهية كإحياء الموتي ورشق القمر –
)4( عدد النبياء والرسل الذين أرسلوا يبلغ حوالي 000421
رسول ونبيا
)5( دعوة جميع الرسل واحدة وهي توحيد العبادة ل فقط
13. التناسخ
كما أن أساس الدين في السلم الشهادتين وكمايعرف
النصاري بالصليب واليهود بالسبت كذلك أصبحت معرفة
الهندوسية اليمان بالتناسخ
ويقال له” آواكمن“ أو ”بنرجنم“
من تعليمات البوران أن الشخص اذاالخطأ هدف حياته
وهو عبودية ال فان روحه تختارأربعة وسبعين مائة
الف جسم من أجسام الموارشي والطيوروالحشرات ثم
تنتقل الي جسم النسان
14. لماذا جاء القول بالتناسخ؟
) رب ، روح ، مادة الخلق (
أزلية
إن الروح اذا لخرجت من جسم النسان فأهواءها ورشهواتها
الدنيوية لتزا ل مرتبطة بالعالم الدنيوي لم تتحقق بعد-
ان الروح لخرجت ولها حقوق في الحياة الدنيوية أو عليها
فلبد من أدائها فهي تتذوق في الجسام اللخري ثمر أعمالها
الدنيوية لخيرا كانت أو رشرا
15. أدلة القول بالتناسخ ومناقشتها
الدليل الول
• طبيعة الكون تثيت نظرية التناسخ فالشمس والقمروالكواكب
كل منها يطلع ويغرب كذلك الورواح يجب أن تنتقل
الجواب :
لم تكن الشمس قمرا ول القمر شمسا ول الكواكب بحرا بل كل
في فلق يسبحون بأمر الخالق بخل ف أورواحكم فهي مرة في
جسم النسان ومرة في جسم الكلب ومرة في جسم الخنزير
16. الدليل الثاني
القول بعدم التناسخ يؤدي الي تعطيل الورواح مع أنها أزلية
الجواب :
أول : هل الروح أزلي ؟ هذا القول يؤدي الي احتياج الخالق
الي الروح والمادة وهو غني عن كل شيء ، فما معني
” سرو شكتي مان“ عندكم أي القادور المطلق
ثانيا : النسان الحقير الذي ولد من مني يمني ل يستطيع معرفة
حقيقة الروح يقول تعالي )قل الروح من أمر وربي (
17. الدليل الثالث
القول بعدم التناسخ يستلزم أن يولد كل طفل علي صفة واحدة
ولكننا نري هذا أعمي وهذا أكمه وهذا أعرج وهذا سليم أو
نقول أن الخالق غير منصف حيث ابتلي هذا الطفل من غير
ذنب
الجواب :
إذا سلمت قضيتكم فأجيبونا عن ورجل كان صحيح الجسم عند
الشباب وعند الكهولة ضعيفا وعند الشيخوخة مشلول اليدين
وأنتم لتقولون بتنقل الروح إل بعد الموت نعم الختل ف في
صفات المولود وراجع إلي الووراثة -
18. الدليل الرابع
كيف تنكر التناسخ وتثبت الجنة والناور مقابل عمل محدود قليل ؟
هذا يدل علي أن ال غير منصف
الجواب :
أول : الثواب والعقاب ليقاسان بالزمان والمكان فقط بل العامل
الساسي هو التأثير فكم من أعمال جليلة يقوم بها النسان بدون
أجر بينما العمل القليل يكون له تأثير علي المجتمع فيجازي
العامل بأعظم أجر
ثانيا : قولكم بالتناسخ تنطبق عليه نفس القضية حيث ان الروح
التي تتحد بالعليا تنعم الي البد ولترجع مرة أخري الي العالم
الورضي
19. متي ظهرت عقيدة التناسخ ؟
ظهرت عقيدة ”بونرجنم“ بمعني التناسخ في التاوريخ القديم من قبل
ناشدي آيات سام ويد سنهيتا يقال لهم ”شنداك“ chandagأو
شندوك chandogومن أشهر كتبهم شندوكيا أبنيشد
يقول العالم الهندي وراهول سانسكرتيا ” فإن أول ما ظهرت عقيدة
التناسخ في تاوريخ الهند الدبي القديم بواسطة كتاب ”شندوكيا أبنيشد“
ولعل ناشريها لم يفكروا حينذاك أن العقيدة التي يقومون بنشرها كم
تجر الويلت في المستقبل“
دورشن دكدورشن ص 304
20. الرد علي عقيدة التناسخ
أستخدم في الفيدا كلمة ”بونرجنم ” للستدلل علي عقيدة )1(
التناسخ
تحقيق لفظة ”بونر جنم“
التحقيق اللغوي: بونه مرة ثانية وجنم معناه البعث أي البعث بعد
الموت ل تكراور المولد كما تعتقده هندوسية
ويأيده أقوال بعض الهندوس
يقول الدكتوور ورادها كرشنا : ليوجد التناسخ في الفيدا .1
)الفلسفة الهندية 211/1-611(
21. الرد علي عقيدة التناسخ
تقول الدكتورة فيرراده جوهان 2
" يوجد في الفيدا بونر جنم ولكن في مفهوم البعث بعد
الموت ل في مفهوم التناسخ "
” بونر جنم و الفيدا“ ص 31
يقول ستي كام ويدها لنكر 3
"ليوجد التناسخ في الفيدا وأنا أتحدي لذلك "
التناسخ ص 401
23. الرد المنطقي علي عقيدة التناسخ
لتوجد في الشجار روح فكيف تختار روح النسان صورة (
الشجار
إذا سلمنا بأن أرواح النسان ارختارت جسم الحيوانات فأصبحت (
متغيرة بأصلها فأن العذاب علي الصورة المتغيرة ل لرواح
النسان المخطا الطريق
الشجار والمواشي نعمة للنسان يستفيد منها في حاجاته الدنيوية (
فلو كانت كجزاء لذنوب العباد ، فكأننا قلنا بلزوم الذنوب للنسانية
حتي تكثر الشجار والمواشي
يسلتزم من هذه العقيدة أن يساء الظن بالفقراء والمرضي (
وأصحاب العاهات بأنها بسبب إرتكابهم الذنوب والمعاصي
24. الرد المنطقي علي عقيدة التناسخ
)5( سلمت التناسخ ولكن أجيبونا ماالصل في بداية الولدة ؟
النسان ام الحيوان اذا كان الول فما هي الحسنة التي جاء بها في
أول الولدة واذا كان الثاني فما هي السيئة التي ارتكبها ، حيث
أنكم تقولون أنه جزاء للعمال السابقة
)6( اذا سلمنا تكرار المولد فيمكن أن يكون في ولدة أرخته وفي الرخري أمه وفي
الثالثة زوجته وفي الرابعة زوجة بنته
)7( نلحظ في المجتمع ازدياد المعاصي والفجور يوما فيوما فالمفروض أن
تكون ولدة أكثرهم في شكل الحيوانات والشجار والحشرات ، وعلي أساسه
يقل ولدة النسان ويزداد الحيوانات والشجار أكثر ولكن نري العكس
25. النتيجة
ظهر من دراسة لفظتين ” الفتار“ و ” بنرجنم“ )التناسخ( أنهما
محرفين من
) أوتار( الرسالة (
اليوم الرخر )بونرجنم( (
وهناك ألفاظ أرخري محرفة في المجتمع الهندوسي وعلي سبيل المثال
معناه : البن ، وهو مشتق من بوت بمعني ” بوتر Putra
النار“ و ”تر“ بمعني حافظ أي حافظ من النار وسموا البن بذلك
لنه سبب لحفظ الب من النار
26. تحيق لفظة شمسان
شمسان shamsanيسمي المكان الذي يحرق فيه الميت وعند تحقيق
معناه يظهر أنه ليس مكان حرق الميت بل مكان دفن الميت
وإليك بعض أقوال علماء الهندوس
يقول آجاريه موهن سين ” يتبين بلفظة شمسان أنها كانت مكان دفن الموتي (
لمكان حرقهم
الحضارة الهندية
)2( يقول بهول ناتها تيواري ” يبين لفظة شمسان أن الهندوس لم يكونوا يحرقون
موتاهم بل كانوا يدفنونها كالمسلمين والنصاري
حياة اللفاظ ص 63
)3( ” الن تنظر ولكن لتنظر نور الشمس مرة ثانية ، أيتها الرض أحتضنه كما
تحتضن الم ولدها من كل جانبه“ من كلم فيدا
27. تحقيق كلمة ”كودهن “ Godhn
كودهن Godhnمعناه الضيف وهي مركبة من كلمتين ”غو“ ومعناه البقرة و
”دهن“ معناه إماتة أي إماتة البقرة وسمي به الضيف كناية عن ذبح البقرة
إكراما له
جاء معناه في القاموس السنسكرتي ” بها جندركوش“ paha chanra
” koshكوهريا نيا تي ، يسييها“ أي الذي يذ بح له البقرة
فدل علي أن الحضارة الهندية القديمة كانت فيها عادة ذبح البقرة اكراما
للضيف
يقول العالم الهندوسي بهول ناتها تيواري ” يظهر بمعني اللفظين أن الناس
كانوايأكلون البقرة سابقا ولسيما عند قدوم الضيوف يكرمونهم بلحوم البقرة
ومن هذا المنطلق سمي الضيف ب ”كودهن“
حياة اللفاظ ص 53
28. هذا، وختاماأدعو من ال العلي القدير أن يتقبل منا
جميعا ويرزقنا الخل ص في القول والعمل
وجزاكم ال خيرا علي حسن استماعكم
أخوكم في ال
صفات عالم محمد زبيرالتيمي
الداعية باللغة الهندية
SAFAT AALIM MD. ZUBAIR
