يتناول النص مفهوم الفطرة من منظور قرآني ويؤكد على أهميته في فهم العلاقة بين الله والإنسان. يشير إلى وجود اختلافات تاريخية في تفسير الفطرة بين العلماء، وخاصة بين السلف والخلف، مما أدى إلى غموض في تعريف هذا المفهوم. يهدف البحث إلى توضيح معنى الفطرة في القرآن وكيف يمكن محاربة الالتباس حولها.

1. ‫جديد مفهوم الفطرة‬
‫بينات قرآنية لم تستثمر بعد‬
‫تقديم : عثمان مصباح‬
‫التمهيد : كل خطاب قبل أن ينظر في سياقه المقالي ، ل بد أن يحيط القارئ علما بسياقه الحالي ، وإل‬
‫صار موردا لحتمالت شتى ، فيتولد عن ذلك خلف ل ينحصر ول ينحسم. والقرآن العظيم هو خطاب ال تعالى‬
‫لهذا النسان ، ف ُسن الفهم عن ال ، واستنباط المعاني الصحيحة من كلمه ، وتنزيلها بحكمة على واقع الناس‬
‫ح‬
‫يقتضي منا المعرفة الجيدة بثلث جهات :‬
‫‪‬حقيقة المتكلم بهذا الخطاب المنزل ، وهو ال سبحانه . وحقيقته عز وجل نعرف ما نحتاج منها من‬
‫جملة ما أخبرنا به عن نفسه على لسان رسولـه ة .‬
‫‪‬حقيقة الخطاب المنزل ، وهو القرآن العظيم ، فل شك أن لهذا الكتاب خصائص ليست لغيره من‬
‫الكتب السماوية ، مع أنها كلها من عند ال ، فمنها أنه بلسان عربي وصل في البيان حد العجاز ،‬
‫ومنها أنه الرسالة الخاتمة ، ومنها أنه ميسر للذكر ، ومنها أنه خطاب للعالمين ، ومنها أنه رحمة كله‬
‫ليس في شرائعه إحراج ول إعنات ، بريء من كل الصار والغلل . . .‬
‫‪‬الجهة الثالثة : حقيقة المخاطب أو المرسل إليه ، وهو النسان . وحقيقته هي المعبر عنها في القرآن‬
‫والسنة بالفطرة .‬
‫وهذه الصول العظمى مفروغ منها ، فهي يقينيات كبرى ، ول يتصور أن تكون مسكوتا عنها ، لن‬
‫حاجة المة إليها في العلم والعمل حاجة ماسة ، ول يجوز أن يتصور في حق الهادي اللطيف بعباده ، الرحمن‬
‫الرحيم أن يؤخر البيان عن وقت الحاجة . ولكن سنة ال جرت على هذه المة كما جرت على السابقين : ) إن‬
‫الدين عند اللـه السلم ، وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إل من بعد ما جاءهم العلم بغـيا بينهم ‪ ] ‬آل عمران : ٩١‬
‫[.‬
‫فمزقت الهواء شمل المة ، وطمست معالم الرشد فيها أو كادت ، وصار الكتاب الهادي كالمفقود : )‬
‫ولقد آتينا موسى الكتاب فاختُلف فيه ، ولول كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ، وإنهم لفي شك منه مريب ‪‬‬
‫ـ‬
‫] فصلت : ٤٤ [‬
‫هكذا يصـير اليقيـن شكـا ، فيندفـع المتشككون عـن مصـدر آخـر لليقيـن ، فيلتمسـه بعضهـم فيمـا يتوهمونـه‬
‫) عقل ( ، وبعضهم فيما يتوهمونه ) كشفا ( ، فإذا بالجميع يجرون خلف السراب.‬
‫وفـي هذا السـياق صـار مفهوم الفطرة مفهومـا يكتنفـه الغموض والضطراب إلى الحـد الذي عطـل فاعليتـه‬
‫المنهجية . ويمكن رد قضية هذا المفهوم إلى إشكالين أساسيين :‬

2. ‫الشكال الول : كثرة اختلف المسـلمين فـي الفطرة بعـد سـلفهم ، حتـى لقـد حكـى ابـن عبـد البر فـي كتابـه‬
‫التمهيـد سـبع مقالت لعلماء أهـل السـنة والجماعـة ، وهذا يعنـي أنهـا أكثـر مـن ذلك )1( ، ولقـد قال المام ابـن قيـم‬
‫الجوزية : " هذا موضع اضطربت فيه القدام ، وطال فيه النزاع والخصام " )2( .‬
‫الشكال الثانـي : الضطراب فـي تقريـر مذهـب السـلف ، وقـد كان المعروف عـن عامـة أهـل التأويـل منهـم‬
‫تفسـير الفطرة بالسـلم ، ول يزيدون على ذلك تفصـيل . لكـن فقهاء ومتكلميـن أثاروا حول هذا المذهـب شبهات ،‬
‫فكان الذيـن يقولون بقول السـلف يجيبون فتختلف أجوبتهـم ، فصـار السـؤال الذي ل تكاد تجـد لــه جوابـا شافيـا هـو :‬
‫مــا معنــى كون الفطرة هـي السـلم ؟ حتـى لقـد قال العلمــة الطاهـر بـن عاشور : " هـو معنــى لم أر مــن أتقــن‬
‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫)3(‬ ‫الفصاح عنه "‬
‫مـن هنـا يأخـذ البحـث فـي مفهوم الفطرة أهميتـه . فكيـف إذن تقلب هذا المفهوم بيـن السـلف‬
‫والخلف ؟ وما أسـباب ذلك مـن طبائع العمران بلغـة ابن خلدون ؟ وكيـف يمكـن أن نقرر هذا المفهوم‬
‫بما يقطع دابر اللتباس ، ول يخالف ما ترسمه السلف بتوجيه من رسول ال ا ؟‬
‫المبحث الول : مفهوم الفطرة من الجماع إلى الختلف‬
‫التأريخ لمفهوم الفطرة يقتضي تتبع الطوارئ التي طرأت عليه عبر الجيال ، وأول جيل يجب الوقوف‬
‫عنده هو جيل الصحابة الكرام ، إل أن الوقفة مع هذا الجيل تقتضي استقراء النبع الذي نهلوا منه علومهم وهو‬
‫القرآن العظيم الذي تلقوه عن رسول ال ن نصا منزل ، وحكمة وعمل .‬
‫أول – الفطرة في القرآن لفظا ومعنى‬
‫المطلب الول – استقراء لمادة ) فطر ( في القرآن :‬
‫مادة: ) فطر( في القرآن الكريم تحيل على ثلثة معان4 :‬
‫1-الـوهـي والختلل على سبيل الفساد وهو المنفي عن خلق اللـه في قولـه تعالى : ) فارجع البصر هل‬
‫ترى من فـطـور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ]الملك:٣-٤[ ، وهذا يعني‬
‫‪‬‬
‫أن الكائن منه ل يحدث إل على سبيل الصلح ، كما في قولـه تعالى:) فكيف تتقون يوما يجعل الولدان‬
‫شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعول ‪] ‬المزمل:٦١[ . وعلى هذا الوجه تنهدم الدنيا لتقوم الخرة: )‬
‫والخرة خير وأبقى ‪] ‬العلى : ٧١[ .‬
‫2-النفعال من الشق ، كـقـولـه تعالى: ) إذا السماء انفطرت ‪ ] ‬النفطار:١ [ وهـو بمعـنى: ) إذا السماء‬
‫انشقت ] النشقاق : ١ [‬
‫‪‬‬
‫1) (- هي بحسب تتبعي الشخصي إحدى عشر مقالة .‬ ‫)‬
‫2)) (- أحكام أهل الذمة : ٦٢/٢ .‬
‫3)) (- مقاصد الشريعة السلمية : ٧٥ .‬
‫4 - انظر المعنى الول والثاني عند الراغب الصفهاني » المفردات في غريب القرآن « : ٢٨٣. ت: محمد سيد الكيلني . ١٨٣١ هـ - ١٦٩١‬
‫م . مصطفى البابي الحلبي وأولده بمصر‬

3. ‫3-الخلقة المبتدأة على غـيـر مـثـال سـابـق1 ، ومنها قولـه تعالى في عدة مواضع2 : ) فاطر السماوات‬
‫والرض ‪ ، ‬وقولـه تعالى : ) . . . فسيقولون : من يعيدنا ؟ قل : الذي فطركم أول مرة ‪ ] ‬السراء: ١٥ [‬
‫.‬
‫كل هذه المعاني الثلث – سوى ما ُف َ – متصل بعضها ببعض في الوجود. فالخلق كما يستنتج من‬
‫ني‬
‫القرآن العظيم يمر عبر مراحل: اختلل وتداع في مخلوق سابق، يترتب عنه انشقاق يؤذن بزوال ما كان بعد‬
‫أن يخرج منه شيء لم يكن من قبل . ثم يتدرج هذا الخارج نحو كمالـه المقدر لـه على غير مثال سابق لنفسه أو‬
‫لنوعه . ولذلك أمثلة كثيرة في القرآن ، منها :‬
‫قولـه تعالى : ) َلْ َنْ ُرْ ا ِن َا ُ َِى َ َا ِهِ ، ِ ّا َ َبْ َا الْ َا َ َ ّا ، ُ ّ َ َقْ َا ا َرْ َ َ ّا ، ََنْ َتْ َا ِي َا‬
‫ف ي ظ لْ س ن إل طع م إن صب ن م ء صب ثم شق ن لْ ض شق فأ ب ن ف ه‬
‫َ ّا ، َ ِ َ ًا َ َضْ ًا ، َ َيْ ُو ًا َ َخْ ً ، َ َ َا ِقَ ُلْ ًا َ َا ِ َ ً ََ ّا َ َا ًا َ ُمْ َ َنْ َا ِ ُمْ ‪ ] ‬عبس : ٤٢-٢٣ [‬
‫حب وعنب وق ب وز ت ن ون ل وحد ئ غ ب وف كهة وأب مت ع لك و ِ ع مك‬
‫ل‬
‫فهذا النص وأمثالـه من النصوص في القرآن تأتي للدللة – بعد المتنان – على البعث والحساب ،‬
‫ولـهذا يتصل سياقها دائما بالحديث عن اليوم الخر كما في نصنا هذا ، فإننا نجد بعده مباشرة :‬
‫) َِ َا َا َتْ ال ّا ّ ُ ، َوْ َ َ ِ ّ الْ َرْ ُ ِنْ َ ِي ِ ، َُ ّ ِ ََ ِي ِ ، َ َا ِ َ ِ ِ َ َ ِي ِ ، ِ ُ ّ امْ ِئٍ ِنْ ُمْ َوْ َ ِذٍ‬
‫فإذ ج ء ص خة ي م يفر م ء م أخ ه وأمه وأب ه وص حبته وبن ه لكل ر م ه ي مئ‬
‫َأْ ٌ ُغْ ِي ِ . . . ( ] عبس : ٣٣-٧٣ [ .‬
‫شني نه‬
‫والمتأمل في مثل هذه اليات يلحظ التشابه بين التعبير عن وصف ما يحدث في الشهادة ، والتعبير‬
‫عما سيحدث في التي ، وذلك من التعليم اللـهي للناس كي يعرفوا أن الخلق والعادة في قدرة اللـه على وزان‬
‫واحد ، فهكذا يدل الشاهد على الغائب .‬
‫وقد صار من دللت الخروج والخراج في عرف القرآن البعث والحساب ، كقولـه تعالى : ) يوم‬
‫يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ‪ ] ‬ق : ٢٤ [ ، وقولـه : ) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به‬
‫جنا ٍ و َ ّ الحصيد ، والنخ َ باسقاتٍ لـها طلع نضيد ، رزقا للعباد ، وأحيينا به بلدة ميتا ، كذلك الخروج ‪ ] ‬ق‬
‫ل‬ ‫ت حب‬
‫: ٩-١١ [ ، وقولـه : ) واللـه أنبتكم من الرض نباتا ، ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا ‪ ] ‬نوح : ٧١-٨١ [‬
‫ومن المثلة على مراحل الخلق الثلثة قولـه تعالى :‬
‫) أولم ير الذين كفروا أن السموات والرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي ‪‬‬
‫] النبياء : ٠٣ [ .‬
‫فهذه الية تشير إلى الصل الذي خرج منه هذا الوجود المشهود : كتلة أوهاها اختلل عظيم ، وحل‬
‫نظامها السابق ، فانشقت بإذن ربها ليخرج منها ما لم يكن من قبل ، هذا الذي سيصيره اللـه سبحانه بعد حين‬
‫أرضا وسبع سماوات :‬
‫) ُلْ َ ِ ّ ُمْ َ َكْ ُ ُو َ ِاّ ِي ََقَ ا َرْ َ ِي يوْ َيْ ِ َ َجْ َُو َ لـه َن َا ًا ، َِكَ َ ّ الْ َاَ ِي َ . َ َ َ َ ِي َا‬
‫ق أئنك لت فر ن ب لذ خل لْ ض ف َ م ن وت عل ن أ د د ذل رب ع لم ن وجعل ف ه‬
‫رو سي م ف قه وب ر ف ه وقد ف ه أ و ته ف أ بع أي م سو ء ل س ئل ن ثم تو إل سم وه دخ ن‬
‫َ َا ِ َ ِنْ َوْ ِ َا َ َا َكَ ِي َا َ َ ّرَ ِي َا َقْ َا َ َا ِي َرْ َ َةِ َ ّا ٍ َ َا ً ِل ّا ِِي َ . ُ ّ اسْ َ َى َِى ال ّ َاءِ َ ِيَ ُ َا ٌ‬
‫1 - انظر فتح الباري : ٦١٤/٠١ . لبن حجر‬
‫2 - انظر : النعام : ٥١ . ويوسف : ١٠١ . وإبراهيم : ٣١ . وفاطر : ١ . والزمر : ٣٤ . والشورى : ٩ .‬

4. ‫وللْ ض ا تي ط ْع َ ك ه ق لت أت ن ط ئع فقض هن س ع سم و ت ف ي م ن وأ ح ف كل‬
‫َ َا َ لـها َِ َرْ ِ ِي ِ َا َو ًا أوْ َرْ ًا َاَ َا َ َيْ َا َا ِ ِينَ َ َ َا ُ ّ َبْ َ َ َا َا ٍ ِي َوْ َيْ ِ ََوْ َى ِي ُ ّ‬
‫فق ل‬
‫َ َا ٍ َمْ َ َا َ َ ّ ّا ال ّـ َـاءَ الـ ّنْـ َا ِـ َ َا ِي َ َ ِـفْـ ًا َِكَ َقْ ِي ُ الْـ َـ ِيزِ الْ َِي ِ ‪ ] ‬فصلت : ٨-١١ [‬
‫د ي ب مص ب ح وح ظ ذل ت د ر ع ز عل م‬ ‫سم ء أ ره وزين س م‬
‫فهذا التركيب الكوني المدهش والعظيم خرج من رحم مادة كانت متجمعة قبلـه ، ثم انتقل بعد ذلك‬
‫طورا فطورا حتى استوى واكتمل ، وهذا شأن كل المخلوقات : ) الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى ‪‬‬
‫] العلى : ٢-٣ [ ، ‪ ‬يا أيها النسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك ، فسواك ، فعدلك في أي صورة ما شاء‬
‫ركبك ‪ ] ‬النفطار : ٦-٨ [ ، ‪ ‬ما لكم ل ترجون للـه وقارا وقد خلقكم أطـوارا ‪ ] ‬نوح : ٣١-٤١ [ .‬
‫فالخلق إذن ل يوجد دفعة واحدة وبدون مقدمات ، بل يخرج بعضه من بعض1 ، ويكتمل عبر صيرورة‬
‫تكوينية ، وهذه الصيرورة التكوينية نوعان :‬
‫الولى : صيرورة تسخير ، قال تعالى : ) هو الذي خلق لكم ما في الرض جميعا ثم استوى إلى‬
‫السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم ‪ ] ‬البقرة : ٨٢ [ ، وتفصيل هذه الية في سورة فصلت ، وقد‬
‫أوردناه سابقا .‬
‫الثانية : صيرورة ابتلء ، الكمال فيها موقوف على إرادة النسان ، مشروط بمجاهداته : ) والذين‬
‫جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ‪ ] ‬العنكبوت : ٩٦ [ ، ‪ ‬وقل جاء الحق من ربكم فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر ‪] ‬‬
‫الكهف : ٩٢ [ ، ‪ ‬الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمل ‪ ] ‬الملك : ٢ [ ، ‪ ‬ونفس وما سواها‬
‫فـألـهـمـهـا فجورها وتقواها ، قد أفلح من زكاها ، وقد خاب من دساها ‪ ] ‬الشمس : ٧-٠١ [ .‬
‫هذه الضواء التي سلطناها على لفظ ) فطر ( في القرآن تفيدنا :‬
‫1-أن ) ال َـطـْرَ( أخـص مـن الخلق ، إذ هـو يتعـلق بالبداية التي تقـترن فيها ثلثة أحوال : اختلل شيء اختلل‬
‫ف‬
‫عظيما بحيث يحدث عنه انشقاق يسمح بخروج شيء بديع ليس هو نفس الشيء المختل . ومعلوم أن هذه‬
‫الطوار تتبعها أطوار أخرى في الخلق ، كالتسوية والتعديل والتصوير التي ذكرت في سورة النفطار .‬
‫2-أن ) ال َـطـْرَ( عام وخاص ، فالعام هو الذي كان بإخراج السموات والرض ، والخاص هو الذي يتكرر مع‬
‫ف‬
‫ولدة كل إنسان . وظني أن الراغب الصفهاني )ت : ٢٠٥ هـ( رحمه ال قد انطلق من شعور واضح بمثل‬
‫هـذا حين قال : " ) فطر ال الخلق ( وهو إيجاده الشيء وإبداعه على هيئة مترشحة لفعل من الفعال "2.‬
‫فجعل هذا الكلم تعريفا عاما يشمل كل الخلق ، ثم انتقل إلى تعريف الفطرة النسانية خاصة .‬
‫3-أن )فطرة( السموات والرض –إذا صح هذا التعبير– مقصودة لغيرها ، أي لخراج )فطرة( النسان ،‬
‫ولـهذا كانت الفطرة الولى مفروغا منها ، ل يحيد مسارها قيد أنملة عما رشحت لـه . أما الثانية – وهي‬
‫فطرة النسان – فشرط كمالها اليمان بالرسل والقتداء بهديهم ، لنها فطرة مستخلف ممتحن، قال تعالى : )‬
‫كل والقمر ، والليل إذ أدبر ، والصبح إذا أسفر ، إنها لحدى الكبر ، نذيرا للبشر ، لمن شاء منكم أن يتقدم‬
‫أو يتأخر ‪ ] ‬المدثر : ٢٣-٧٣ [‬
‫1 - ليس مقصودي بهذا الكلم أن أنواع الحيوان خرجت من أصل واحد كما زعم دارون ، وإنما المراد أن ) الخلق ( كما فهمت من القرآن هو‬
‫إخراج من مواد جزئية سابقة متعينة في الوجود الخارجي ، خلفا لما زعمه الفلسفة قديما في مـادة الـكـون التي يـسـمـونـها ) الـهيولى ( .‬
‫2 - المفردات في غريب القرآن : ٢٨٣ .‬

5. ‫4-أن )الفطرة( النسانية ل معنى لـها خارج سياقها الكوني الذي هو )فطرة( السموات والرض ، ومن هنا كان‬
‫ل بد لنا من الكلم أول عن حقيقة ما فطر اللـه عليه السموات والرض .‬
‫المطلب الثاني – ما فطر اللـه عليه السموات والرض :‬
‫سنجد هذا المعنى إذا أجبنا عن السؤال التالي :‬
‫لـمـاذا خـلـق اللـه الـسـمـوات والرض ؟‬
‫والجواب مبسوط في عدة آيات من القرآن العظيم ، فمن ذلك :‬
‫•قولـه تعالى : ) أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ، إن هو إل نذير مبين . أولم ينظروا في ملكوت‬
‫السموات والرض وما خلق اللـه من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلـهم ؟! فبأي حديث بعده‬
‫يومنون ‪ ] ‬العراف : ٤٨١-٥٨١ [‬
‫•وقولـه : ) اللـه الذي خلق سبع سموات ومن الرض مثلـهن ، يتنزل المر بينهن لتعلموا أن اللـه على‬
‫كل شيء قدير وأن اللـه قد أحاط بكل شيء علما ‪ ] ‬الطلق : ٢١ [ .‬
‫•وقولـه : ) أولم يروا أن اللـه الذي خلق السموات والرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي‬
‫الموتى ؟ بلى ! إنه على كل شيء قدير ‪ ] ‬الحقاف : ٢٣ [‬
‫•وفي ] آل عمران :٠٩١-١٩١ [: ) إن في خلق السموات والرض واختلف الليل والنهار ليات لولي‬
‫اللباب ، الذين يذكرون اللـه قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والرض ، ربنا ما‬
‫خلقت هذا باطل سبحانك فقنا عذاب النار ‪‬‬
‫•وفي ] الجاثية : ٢١ [ : ) سخر لكم ما في السموات وما في الرض جميعا منه ، إن في ذلك ليات لقوم‬
‫يتفكرون ‪‬‬
‫هذه اليات مجرد نماذج ، وغيرها في القرآن كثير ، وكلـها يجمعها قولـه تعالى : ) وما خلقنا السموات‬
‫والرض إل بالحق ‪ ] ‬الحجر : ٥٨ [ ، والحق الذي خلقت به السموات والرض مركب من مقصدين :‬
‫الول : النتصاب لمتحان الناس عبر أدوار استخلفية ، وهذا يستلزم نهاية لـهذه الدنيا ، وبعثا وحسابا‬
‫وجزاء .‬
‫الثاني : الشهادة لما جاءت به الرسل ، ولما خلق لجلـه الناس . أي الدللة على اللـه عز وجل ، لن هذه‬
‫الشهادة ما هي في حقيقتها إل تجل لسمائه الحسنى .‬
‫ولجل هذين المقصدين العظيمين تضمن الحق الذي في بنية السموات والرض أيضا أمرين تابعين :‬
‫الول : قابلية الرتفاق ، فاللـه تعالى جعل هذا الكون موطأ الكناف ليحتضن في رفق وسلسة هذا‬
‫النسان المستخلف ، وسخر لـه القوى المذخورة فيه من حيث يعلم ومن حيث ل يعلم.‬
‫المر الثاني : قابلية التعقل ، فآفاق السموات والرض ليست ألغازا مستغلقة ، بل هي كتاب مفتوح ، من‬
‫قرأه وتفكر فيه تعرف على ربه ، وسبح بحمده ، ونزهه عن العبث الذي من اعتقده لجهلـه تجرأ أعظم من تجرئ‬

6. ‫اللئام : ) يا أيها النسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك ؟! كل بل‬
‫تكذبون بالدين ‪ ] ‬النفطار : ٦-٩ [ .‬
‫فبنية السموات والرض هي بالضرورة بنية غائية ، ولـهذا فالذين انحصرت أبصارهم في بعض من‬
‫ظواهرها ، وعطلوا السباب عن غاياتها ، وفرحوا بما عندهم من العلم ، هم في الحقيقة بمثابة من ل يعلم شيئا ،‬
‫يقول تعالى : ) . . . َعْ َ اللـه ، ل ُخل ُ اللـه َعْ َ ُ ولكن أكثر الناس ل يعلمون ، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا‬
‫و ده‬ ‫ي ف‬ ‫و د‬
‫وهم عن الخرة هم غافلون . أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق اللـه السموات والرض وما بينهما إل بالحق وأجل‬
‫مسمى ، وإن كثيرا من الناس بلـقـاء ربهـم لـكـافـرون ‪ ] ‬الروم :٥-٧ [‬
‫فهذا – واللـه أعلم – هو الحق الذي فطرت عليه السموات والرض ، ودعي النسان المستخلف إلى‬
‫موافقته ، لن هذا الحق :‬
‫–هو شرط بقائه : ) ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والرض ومن فيهن ‪] ‬المومنون : ٢٧[‬
‫–وهو شرط لصلح معاشه : ) ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا‬
‫لعلـهم يرجعون ‪ ] ‬الروم : ٠٤ [‬
‫–وهو شرط سعادته الدنيوية والخروية : ) أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلـهم كالذين آمنوا وعملوا‬
‫الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون . وخلق اللـه السماوات والرض بالحق ولتجزى كل نفس‬
‫بما كسبت وهم ل يظلمون ‪] ‬الجاثية:٠٢-١٢[‬
‫المطلب الثالث – معنى الفطرة النسانية في القرآن :‬
‫ليس المقصود في هذه الفقرة أن نحسم – قبل الوان – هذه المسألة التي هي من معضلت الفكر‬
‫السلمي ، فل زال أمامنا سبح طويل قبل أن نصل إلى ذلك المبتغى ، ولكن بدا لي أن ل بأس من التعجيل برؤية‬
‫أولية تسهل تتبع ما هو آت من مباحثات ، وعليه أقول :‬
‫نص القرآن بصريح العبارة على لفظ ) الفطرة ( في آية واحدة ، وهي التي في سورة الروم ، قال عز‬
‫وجل : ) فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة اللـه التي فطر الناس عليها ل تبديل لخلق اللـه ، ذلك الدين القيم ولكن أكثر‬
‫الناس ل يعلمون ‪[٢٩] ‬‬
‫والية واضحة الدللة على أن الفطرة التي فطر الناس عليها ، والتي ل تبديل لـها هي إقامة الوجه للدين‬
‫حنيفا .‬
‫وفيما سوى هذا الموضع لم ترد في القرآن إل إشارات إلى معنى الفطرة التي فطر ال الناس عليها ،‬
‫ومن ذلك قولـه عز وجل : ) َ َاُوا ُوُوا ُو ًا َوْ َ َا َى َهْ َ ُوا . ُلْ َلْ ِّ َ ِبْ َا ِيمَ َ ِي ًا َ َا َا َ ِنْ‬
‫وق ل ك ن ه د أ نص ر ت تد ق ب ملة إ ر ه حن ف وم ك ن م‬
‫ق ل من ب وم أ زل إل ن وم أ زل إل إ ر ه وإ م ع ل وإ ح وي ق ب و لْ ب وم أ تي‬
‫الْ ُشْ ِ ِينَ . ُوُوا آ َ ّا ِاللـه َ َا ُن ِ َ َِيْ َا َ َا ُن ِ َ َِى ِبْ َا ِيمَ َِسْ َا ِي َ َِسْ َاقَ َ َعْ ُو َ َا َسْ َاطِ َ َا ُو ِ َ‬
‫م رك‬
‫ُو َى َ ِي َى َ َا ُو ِ َ ال ّ ِيئو َ ِنْ َ ّ ِمْ َ ُ َ ّ ُ َيْ َ َ َ ٍ ِنْ ُمْ َ َح ُ لـه ُسِْ ُو َ . َِنْ آ َ ُوا ِ ِثْ ِ َا آ َن ُمْ‬
‫م س وع س وم أ تي نب ن م ربه ل نفرق ب ن أحد م ه ون ْن م لم ن فإ من بم ل م م ت‬

7. ‫ِ ِ َ َدْ اهْ َ َوا َإنْ َ َّوْا َِ ّ َا ُمْ ِي ِ َاقٍ َ َ َكْ ِي َ ُمْ اللـه َ ُ َ ال ّ ِي ُ الْ َِي ُ . ِبْ َةَ اللـه َ َنْ َحْ َ ُ ِنْ اللـه‬
‫وم أ سن م‬ ‫وهو سم ع عل م ص غ‬ ‫به فق تد وِ تول فإنم ه ف شق فسي ف كه‬
‫ِبْ َةً َ َحْ ُ لـه َا ِ ُو َ ‪ ] ‬البقرة : ٤٣١-٧٣١ [‬
‫ص غ ون ن ع بد ن‬
‫فقولـه تعالى:) صبغة اللـه ‪ ‬بعد قولـه:) قل بل ملة إبراهيم حنيفا ‪ ‬كقولـه:) فطرة اللـه ‪ ‬بعد قولـه : ) فأقم‬
‫وجهك للدين حنيفا ‪ . ‬وبهذا التفسير صرح طائفة من السلف رضي اللـه عنهم1. وقولـه تعالى:) َ َنْ َحْ َ ُ ِنْ‬
‫وم أ سن م‬
‫اللـه ِبْ َ ً ‪ ‬كقولـه:) لقد خلقنا النسان في أحسن تقويم ‪ ] ‬التين : ٤ [ .‬
‫ص غة‬
‫والفرق بين الصبغة والفطرة كما يبدو من سياقهما في القرآن ، أن صبغة اللـه تحصل حينما يختار النسان لنفسه‬
‫أن يكون على الفطرة . أو كما قيل أن يكون عبدا للـه اختيارا ، كما هو عبد للـه اضطرارا ، واللـه تعالى أعلم .‬
‫وفي معنى الفطرة أيضا جاء قولـه تعالى : ) َِذْ َ َ َ َ ّكَ ِنْ َ ِي آ َ َ ِنْ ُ ُو ِ ِمْ ُ ّيا ِ ُمْ ََشْ َ َ ُمْ‬
‫وإ أخذ رب م بن دم م ظه ره ذر ته وأ هده‬
‫ََى َن ُ ِ ِمْ ََسْ ُ ِ َ ّ ُمْ ؟ َاُوا : ََى َ ِدْ َا ‪ ] ‬العراف : ٢٧١ [‬
‫عل أ فسه أل ت بربك ق ل بل شه ن‬
‫و ) الخذ ( المذكور في هذه الية هو الذي يقع بالميلد المشار إليه في قولـه صلى اللـه عليه وسلم : »‬
‫كل مولود يولد على الفطرة « .‬
‫وأما ) الشهاد ( فهو ما يجده النسان في نفسه إذا عقل من القرار للـه تعالى بالربوبية . والقرآن مليء‬
‫بالسئلة التقريرية التي تؤكد حصول هذا ) الشهاد ( بالفعل ، كقولـه تعالى:) ولئن سألتهم : من خلق السموات‬
‫والرض ؟ ليقولن : اللـه ! قل أفرأيتم ما تدعون من دون اللـه إن أرادني اللـه بضر هل هن كاشفات ضره أو‬
‫أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته ؟ قـل حـسـبـي اللـه عـلـيه يتوكل المتوكلون ‪ ] ‬الزمر : ٦٣ [‬
‫فُلزموا حجة التوحيد وبطلن الشرك بناء على اعترافهم بالربوبية للـه تعالى .‬
‫أ‬
‫فإذا اجتمع القراران في قلب واحد كان – مع صدر صاحبه – هو المقصود بالمثل المضروب في قولـه‬
‫تعالى : ) اللـه ُو ُ ال ّ َا َا ِ َا َرْ ِ ، َ َ ُ ُو ِ ِ َ ِشْ َا ٍ ِي َا ِصْ َا ٌ ، الْ ِصْ َا ُ ِي ُ َا َةٍ ، ال ّ َا َ ُ ََ ّ َا‬
‫زج جة كأنه‬ ‫ن ر سم و ت و لْ ض مثل ن ره كم ك ة ف ه م ب ح م ب ح ف زج ج‬
‫َوْ َ ٌ ُ ّ ّ ُو َ ُ ِنْ َ َ َةٍ ُ َا َ َ ٍ َيْ ُو ِ ٍ َ َرْ ِ ّةٍ َ َ َرْ ِ ّةٍ َ َا ُ َيْ ُ َا ُ ِي ُ َلوْ َمْ َمْ َسْ ُ َا ٌ ، ُو ٌ ََى‬
‫ك كب دري ي قد م شجر مب ركة ز ت نة ل ش قي ول غ بي يك د ز ته يض ء وَ ل ت س ه ن ر ن ر عل‬
‫ُو ٍ ، َهْ ِي اللـه ِ ُو ِ ِ َنْ َ َا ُ ، َ َضْ ِ ُ اللـه ا َمْ َا َ ِل ّاسِ ، َاللـه ِ ُ ّ َيْ ٍ َِي ٌ ‪ ] ‬النور : ٥٣ [‬
‫و بكل ش ء عل م‬ ‫لْ ث ل ل ن‬ ‫لن ره م يش ء وي رب‬ ‫ن ر يد‬
‫قال ابن القيم رحمه اللـه :‬
‫" ) المشكاة ( صدر المؤمن .‬
‫و) الزجاجة ( قلبه . شبه قلبه بالزجاجة لرقتها ، وصفائها ، وصلبتها. . .‬
‫و) المصباح ( هو نور اليمان في قلبه .‬
‫و) الشجرة المباركة ( هي شجرة الوحي المتضمنة للـهدى ودين الحق ، وهي مادة المصباح التي يتقد‬
‫منها .‬
‫و) النور على النور ( نور الفطرة الصحيحة والدراك الصحيح ونور الوحي والكتاب ، فينضاف أحد‬
‫النورين إلى الخر فيزداد العبد نورا على نور . ولـهذا يكاد ينطق بالحق والحكمة قبل أن يسمع ما فيه بالثر ، ثم‬
‫يبلغه الثر بمثل ما وقع في قلبه ونطق به ، فيتفق عنده شاهد العقل والشرع ، والفطرة والوحي "2 .‬
‫1 - انظر تفسير الطبري :٠٧٥/١-٢٧٥. ت: مصطفى مسلم محمد . ط ١ / ٥٠٤١ هـ . دار الفكر ، بيروت‬
‫2 - اجتماع الجيوش السلمية على غزو المعطلة والجهمية:٣١-٤١. دار الكتب العلمية، بيروت ، ط ١ /٤٠٤١هـ -٤٨٩١ م‬

8. ‫ثانيا – تقرير السنة لمعنى الفطرة :‬
‫السنة النبوية هي المدرسة التي تلقى فيها الصحابة تعاليم القرآن ، ورأوا كيف كان عليه الصلة والسلم‬
‫ينزل معانيه على الواقع ، فتتسع بذلك مداركهم ، وتتقوى عندهم ملكة الفهم والتأويل . وقد دل الستقراء1 على‬
‫أن الفطرة استعملت في نصوص السنة للدللة على معنيين :‬
‫الول الهيئة التي يولد عليها كل الناس ، وهي هيئة محمودة ، ورد النهي عن تغييرها . ومما جاء في هذا‬
‫المعنى الحديث المشهور الذي ل تكاد تخلو منه الجوامع والسنن والمسانيد وغيرها من دواوين السنة ، ومن‬
‫م ِ م ل إل ي لد عل ْف ر فأبو ه‬
‫ألفاظه ما رواه البخاري عنْ َ ِي ُ َيْ َ َ َالَ : َا َ َ ُو ُ اللـه ه: َا منْ َوُْودٍ ِ ّ ُوَ ُ ََى ال ِطْ َةِ ، ََ َ َا ُ‬
‫ق ل رس ل‬ ‫َ أب هر رة ق‬
‫ُ َ ّ َا ِ ِ َ ُ َ ّ َا ِ ِ ، َ َا ُنْ ِ ُو َ الْ َ ِي َةَ ، َلْ َ ِ ُو َ ِي َا ِنْ َدْ َا َ َ ّى َ ُو ُوا َنْ ُمْ َجْ َ ُو َ َا ؟ 2 .‬
‫يهود نه وينصر نه كم ت تج ن به م ه تجد ن ف ه م ج ع ء حت تك ن أ ت ت دع نه‬
‫م م م ل د إل ي لد عل ف رة فأبو ه‬
‫وأخرج مسلم عنْ أبي هريرة أيضا َالَ : َا َ َ ُو ُ اللـه ج َا ِنْ َوُْو ٍ ِ ّ ُوَ ُ ََى الْ ِطْ َ ِ ، ََ َ َا ُ‬
‫ق ل رس ل‬ ‫ق‬ ‫َ‬
‫ُ َ ّ َا ِ ِ ، َ ُ َ ّ َا ِهِ ، َ ُ َ ّ َا ِهِ3 .‬
‫يهود نه وينصر ن ويشرك ن‬
‫ومن ألفاظ المام مسلم في هذا الحديث :‬
‫– َا منْ َوُْو ٍ ُوَ ُ ِ ّ َ ُ َ ََى الْ ِّ ِ .‬
‫م ِ م ل د ي لد إل وهو عل ملة‬
‫–. . . ِ ّ ََى َ ِ ِ الْ ِّ ِ َ ّى ُ َ ّنَ َنْ ُ ِ َا ُ ُ .‬
‫إل عل هذه ملة حت يبي ع ه لس نه‬
‫–َيْ َ ِنْ َوُْودٍ ُوَ ُ ِ ّ ََى َذ ِ الْ ِطْ َ ِ َ ّى ُ َ ّرَ َن ُ ِ َا ُ ُ4 .‬
‫ل س م م ل ي لد إل عل ه ِه ف رة حت يعب ع ْه لس نه‬
‫– َنْ ُوَ ُ ُوَ ُ ََى َ ِ ِ ال ِطْ َةِ5 .‬
‫م ي لد ي لد عل هذه ْف ر‬
‫وأخرج مسلم في صحيحه َنْ ِ َا ِ بْ ِ ِ َارٍ الْ ُ َا ِ ِي َ ّ َ ُو َ اللـه ج َالَ فيما يروي عن ربه :‬
‫ق‬ ‫ع عي ض ن حم مج شع ّ أن رس ل‬
‫ِ ّي َلقْ ُ ِ َا ِي ُ َ َا َ ُلـهمْ ، َِ ّ ُمْ َ َتْ ُ ُ ال ّ َا ِي ُ َاجْ َاَتْ ُمْ عنْ ِي ِ ِمْ ، َ َ ّ َتْ ََيْ ِمْ َا َحَلْ ُ لـهمْ ،‬
‫وإنه أت هم شي ط ن ف ت ل ه َ د نه وحرم عل ه م أ ْل ت‬ ‫إن خَ ت عب د حنف ء ك‬
‫ََ َ َتْ ُمْ َنْ ُشْ ِ ُوا ِي َا َمْ ُنْ ِلْ ِ ِ ُلْ َا ًا 6 .‬
‫وأمر ه أ ي رك ب م ل أ ز به س ط ن‬
‫وفي مسند أحمد ع ِ ا َسْ َدِ ب ِ َ ِيعٍ َ ّ َ ُو َ اللـه ي َ َ َ َ ِ ّةً َوْ َ ُ َيْ ٍ ، َ َا َُوا الْ ُشْ ِ ِينَ ،‬
‫بعث سري ي م حن ن فق تل م رك‬ ‫َن لْ و ْن سر أن رس ل‬
‫ََفْضَى ِ ِ ُ الْ َتْ ُ َِى ال ّ ّ ّ ِ ، ََ ّا َا ُوا َا َ َ ُو ُ اللـه َّى اللـه ََي ِ َ َّمَ : َا َ ََ ُمْ ََى َتْ ِ ال ّ ّ ّ ِ ؟‬
‫عل ْه وسل م حملك عل ق ل ذرية‬ ‫صل‬ ‫بهم ق ل إل ذرية فلم ج ء ق ل رس ل‬ ‫فأ‬
‫َاُوا َا َ ُو َ اللـه ! ِ ّ َا َا ُوا أوْ َ َ الْ ُشْ ِ ِينَ . َالَ : أ َ َلْ ِ َا ُ ُمْ ِ ّ أوْ َ ُ الْ ُشْ ِ ِينَ ! َاّ ِي َفْ ُ ُ َ ّدٍ‬
‫و لذ ن س محم‬ ‫َوه خي رك إل َ لد م رك‬ ‫ق‬ ‫إنم ك ن َ لد م رك‬ ‫ق ل ي رس ل‬
‫ِ َ ِ ِ ، َا ِنْ َ َ َ ٍ ُوَ ُ ِ ّ ََى الْ ِطْ َ ِ َ ّى ُعْ ِبَ َنْ َا ِ َا ُ َا7 .‬
‫بيده م م نسمة ت لد إل عل ف رة حت ي ر ع ه لس نه‬
‫أما المعنى الثاني الذي دلت عليه الفطرة في السنة فهو دين السلم ، فقد ورد أن الفطرة هي صفة محمد‬
‫وصفة أمته ، فقد أخرج البخاري في كتاب المناقب عن َاِكِ بْ ِ َعْ َ َ َ َ ِي اللـه َنْه َ ّ َ ِ ّ اللـه‬
‫ع أن نبي‬ ‫م ل ن ص صعة رض‬
‫َ ّ َ ُمْ َنْ َيْل ِ ُسْ ِيَ ِ ِ : ُ ّ ُ ِي ُ ِِ َا ٍ ِنْ َمْ ٍ َِ َا ٍ ِنْ َ َ ٍ َِ َا ٍ ِنْ َ َلٍ ََ َذْ ُ الّب َ َ َالَ ِ َ الْ ِطْ َ ُ اّ ِي‬
‫حدثه ع ل َة أ ر به ثم أت ت بإن ء م خ ر وإن ء م لبن وإن ء م عس فأخ ت ل َن فق هي ف رة لت‬
‫َنْ َ ََيْ َا َُ ّ ُ َ8 .‬
‫أ ت عل ه وأمتك‬
‫1 - الحاديث الواردة في الفطرة كثيرة ل يتسع المجال هاهنا لسردها ، وسنكتفي ببعض منها.‬
‫2 - صحيح البخاري ، رقم الحديث : ٩٩٥٦ . وانظر أيضا : ٨٥٣١، ٩٥٣١ ، ٥٧٧٤ .‬
‫3 - صحيح مسلم ، رقم الحديث : ٥٠٨٤ . وانظر أيضا : ٣٠٨٤ ، ٤٠٨٤ ، ٦٠٨٤ .‬
‫4 - مسلم : ٥٠٨٤ .‬
‫5 - مسلم : ٦٠٨٤ .‬
‫6 - مسلم : ٩٠١٥ .‬
‫7 - أحمد : ٦٣٠٥١ . قال ابن عبد البر : هو حديث بصري صحيح ] التمهيد : ٨٦/٨١ [ .‬
‫8 - البخاري : ٨٩٥٣ .‬

9. ‫وفي لفظ آخر عنده : ََ َذْ ُ اّ ِي ِي ِ الّ َ ُ َ َ ِبْ ُ . َ ِيلَ ِي : َ َبْتَ ال ِطْ َةَ َنْ َ َُ ّ ُكَ9 .‬
‫فأخ ت لذ ف ه لبن فشر ت فق ل أص ْف ر أ ت وأمت‬
‫ويدخل ضمن هذا المعنى الثاني ما ورد من الحث على لزوم الفطرة ، ومن ذلك قوله ل : َمْ ٌ ِ َ‬
‫خ س من‬
‫الْ ِطْ َة الْ ِ َا ُ َا ِسْ ِحْ َا ُ َ َتْ ُ ا ِبْ ِ َ َقِْي ُ ا َظْ َارِ َ َ ّ ال ّا ِبِ2 .‬
‫ف ر ِ خت ن و ل ت د د ون ف لْ ط وت ل م لْ ف وقص ش ر‬
‫ومنها الدعاء المعروف : َصْ َحْ َا ََى ِطْ َةِ ا ِسْ َمِ ، َ َِ َ ِ ا ِخْ َ ِ ، َ ُ ّ ِ َ ِ ّ َا ُ َ ّدٍ َّى اللـه‬
‫أ ب ن عل ف ر لْ ل وكلمة لْ لص وسنة نبين محم صل‬
‫ََيْ ِ َ َّمَ ، َ ِّ ِ َ ِي َا ِبْ َا ِيمَ َ ِي ًا ُسِْ ًا َ َا َا َ ِ َ الْ ُشْ ِ ِينَ 3.‬
‫عل ه وسل وملة أب ن إ ر ه حن ف م لم وم ك ن من م رك‬
‫و َنْ َرْ َدِ بْ ِ َبْدِ اللـه َالَ : َ ّا َ ِمَ ََيْ َا َ ُو َ ّو َ َا ِ ًا ، َعقْ َ ُ بْ ُ َا ِرٍ َوْ َ ِ ٍ ََى ِصْرَ ، ََ ّرَ‬
‫فأخ‬ ‫لم قد عل ن أب أي ب غ زي و ُ بة ن ع م ي مئذ عل م‬ ‫ق‬ ‫ع م ث نع‬
‫الْ َغْ ِبَ ، َ َا َ َِيْ ِ َ ُو َ ّو َ َ َا َ لـه : َا َ ِ ِ ال ّ َ ُ َا ُقْب ُ ؟ َ َالَ : ُ ِلْ َا . َالَ : َ َا َ ِعْتَ َ ُو َ اللـه َ‬
‫أم سم رس ل‬ ‫شغ ن ق‬ ‫م هذه صلة ي ع َة فق‬ ‫فق م إل ه أب أي ب فق ل‬ ‫مر‬
‫4‬
‫أ ق عل ف ر م ل يؤخر م رب إل َ ت تب نج م‬
‫َ ُو ُ : َ َ َا ُ ُ ّ ِي ِ َيْرٍ ، َوْ َالَ ََى الْ ِطْ َةِ ، َا َمْ ُ َ ّ ُوا الْ َغْ ِ َ َِى أنْ َشْ َ ِكَ ال ّ ُو ُ‬
‫يق ل ل تز ل أمت بخ‬
‫وأما الثار الواردة عن الصحابة – وهي كثيرة – فل تخرج عن هذين المعنيين . وقد استمرت هذه‬
‫الوراثة الصالحة في جيل التابعين والتباع ، والنصوص الدالة على ذلك من أقوالهم كثيرة أيضا ل يتسع المجال‬
‫لذكرها .‬
‫والحاصل أنه لم يعرف عن سلف المة خلل الجيال الثلثة الولى خـروج عن هذا المعنى في‬
‫استعمال لفظ ) الفطرة ( ، بل نقل ابن عبد البر النمري ) ت : ٣٦٤ هـ ( إجماع أهل التأويل منهم على تفسير‬
‫) الفطرة ( بالسلم5 . وهذا ما يستفاد من صنيع ابن جرير الطبري ) ت : ٠١٣ هـ ( في تفسير آية الفطرة من‬
‫سورة الروم ، إذ لم يذكر فيها خلفا .‬
‫ظهور الختلف في الفطرة وأسبابه‬
‫ظهر الخلف في ) الفطرة ( ظهورا بينا في المائة الثالثة للـهجرة ، وأول من وثق هذا الخلف المام‬
‫محـمـد بن نصـر الـمـروزي ) ت : ٤٩٢ هـ ( ، فـقـد حـكى سبع مـقـالت فـي ) الفطرة ( ، وعنه نقل المام ابن‬
‫عبد البر6 ) ت: ٣٦٤ هـ( في التمهيد والستذكار ، وقال في وصف هذا الختلف العجيب في الفطرة 7 : "‬
‫اختلف العلماء فيها ، واضطربوا في معناها ، وذهبوا في ذلك مذاهب متباينة ، ونزعت كل فرقة منهم في ذلك‬
‫8‬
‫بظاهر آية أو نص حديث "‬
‫إن الذين يتحدث عنهم ابن عبد البر هاهنا ل يدخل فيهم عنده من كان من أهل البدع الحادثة ، بدليل أنه‬
‫قال بعد سرد المذاهب : " فهذا ما انتهى إلينا عن العلماء أهل الفقه والثر ، وهم الجماعة ، في تأويل حديث‬
‫رسول اللـه ل » كل مولود يولد على الفطرة « وأما أهل البدع فمنكرون لكل ما قالـه العلماء"9. وهذا الكلم‬
‫يعني أن مقالت الناس في الفطرة هي أكثر من سبعة ، وهذا من أعجب ما وقع من الخلف في أصل من أصول‬
‫الدين !‬
‫9 - البخاري : ٩٧١٥ .‬
‫2 - البخاري : ٩٣٤٥ . مسلم : ٧٧٣ .‬
‫3 - أحمد : ٩١٢٠٢ . وانظر أيضا : ١٢٨٤١ ، ٨١٨٤١ .‬
‫4 - أبو داود : ٤٥٣ .‬
‫5 - انظر تفسير الطبري عند قولـه تعالى من سورة الروم:) فطرة اللـه التي فطر الناس عليها ٠٤/١٢‪ .٤١-‬والتمهيد لبن عبد البر : ٢٧/٨١ .‬
‫6 - صرح ابن عبد البر بذلك في كتاب الستذكار : ٠٩٣/٨. ت: عبد المعطي أمين قلعجي . ط ١/ ٤١٤١هـ – 3991م. القاهرة‬
‫7 - ويحتمل أن يكون هذا القول من كلم ابن نصر نفسه ، فلم يميز ابن عبد البر كلمه عن كلمه ، ولكنه قال في خاتمته : " وكل ما ذكرناه قد ذكره أبو عبد‬
‫ال محمد بن نصر المروزي فيما وصفنا في معنى الحديث المذكور " أي حديث الفطرة ]الستذكار :٠٩٣/٨ [‬
‫8 - التمهيد : ٦٦/٨١‬
‫9 - نفسه : ٤٩/٨١-٥٩‬

10. ‫وقال ابن رشد الجد ) ت: ٠٢٥ هـ(:" هذه مسألة قد اختلف أهل العلم فيها اختلفا كثيرا"1.‬
‫وقال ابن تيمية ) ت: ٨٢٧ هـ( عن الخائضين في هذا الباب :" إنهم تشعبوا في حديث الفطرة "2 ، وقد‬
‫بين تلميذه ابن القيم ) ت: ١٥٧ هـ( حقيقة هذا التشعب حين قال : " هذا موضع اضطربت فيه القدام ، وطال فيه‬
‫النزاع والخصام"3.‬
‫والسؤال الذي يلح في هذا المقام هو : كيف حدث هذا الختلف في الفطرة بعد الجماع القديم؟‬
‫مما ل شك فيه أن لهذا الختلف العجيب ملبسات تاريخية ومنهجية ، وقد وجدت بالتتبع أن أسباب‬
‫اضطراب هذا المفهوم يمكن ردها إلى ما يلي :‬
‫أول– انفصال العلم عن العمل في حياة المة .‬
‫ثانيا– استعمال السرائيليات في توجيه معاني القرآن .‬
‫ثالثا– انتشار الخوض في القدر.‬
‫رابعا– دخول الفلسفة إلى العالم السلمي .‬
‫فهذه السباب في رأيي هي التي أدت إلى تشويش الرؤية ، واضطراب النظر، وتبدل الموازين التي جاء‬
‫بهــا القرآن ، وجرت عليهـا السـنة ، ومضـى عليهـا السـلف الولون . والشأن ل يخـص فقـط مفهوم الفطرة ، بــل‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬
‫يتعداه إلى مفاهيم شتى قد يكون بعضها أهم وأخطر .‬
‫ففي إطار السبب الول الذي هو انفصال العلم عن العمل ، يمكن أن ندرج ثلثة نماذج من التشوهات‬
‫التي لحقت بمعنى الفطرة :‬
‫الول : قول المام محمد بن الحسن الشيباني بأن هذا المعنى قد نسخ بشريعة الجهاد .‬
‫والثاني : قول بعض قدماء المالكية أن العموم الذي دلت عليه ظواهر النصوص ، إنما يراد به‬
‫الخصوص . وقصدهم ليس كل الناس يولدون على الفطرة .‬
‫والثالث : ما روي في فقه المام أحمد من أنه بنى على مجرد المارات الشكلية في التفريق بين من يبقى‬
‫على الفطرة ومن يتهود ويتنصر ويتمجس . فالطفل الذي فقد أبويه أو أحدهما هو مسلم بغض النظر عن جميع‬
‫العتبارات . وبهذا أسقط المعنى المقصود من حديث أبي هريرة في بيان سبب التغييرات الطارئة على الفطرة‬
‫وهو التربية مهما كان المربي .‬
‫وفي إطار السبب الثاني الذي هو استعمال السرائيليات في توجيه معاني القرآن يمكن أن ندرج المذهب‬
‫الذي اشتهر عن المام إسحاق بن راهويه الحنظلي وهو عبارة عن تفسير غريب لقوله تعالى في العراف : )‬
‫وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا : بلى شهدنا . . . (‬
‫الية فزعم ابن راهويه أن ال خلق الرواح دفعة واحدة قبل أن يخلق الجساد ، ثم عرض عليهم الميثاق عرضا‬
‫عاما ، فأقروا ل بالربوبية ، منهم من أقر طائعا راضيا ، ومنهم من أقر مكرها من باب التقية .‬
‫1 - مسائل أبي الوليد ابن رشد: ٣٧٥/١. ط ٢ / ٤١٤١ هـ - ٣٩٩١ م . دار الجيل ، بيروت . دار الفاق الجديدة ، المغرب‬
‫2 - درء التعارض : ١٢٤/٨‬
‫3 - أحكام أهل الذمة : ٦٢/٢‬

11. ‫وأما السبب الثالث من أسباب الضطراب في الفطرة وهو انتشار الخوض في القدر ، فقد أدى إلى‬
‫ظهور عدة مذاهب :‬
‫الول قول من قال أن الفطرة ما يكتب لكل إنسان في بطن أمه من شقاوة أو سعادة .‬
‫والثاني قول من قال أن الفطرة هي كل ما سبق به القدر .‬
‫والثالث قول من قال أن الفطرة حالة على الحياد ليست بإيمان ول كفر .‬
‫والرابع قول المعتزلة أن الفطرة قبول التوحيد ، لن السلم مساوق للنظر الصحيح . ويزعمون أن هذا‬
‫هو معنى كون الفطرة هي السلم .‬
‫والخامس قول ابن قتيبة وغي ِه أن الفطرة معرفةٌلزمة عن الطبيعة النسانية ، وأصلُها الميثاق الذي‬
‫ـ‬ ‫ر‬
‫أخذ على جميع بني آدم حين أخرجوا من ظهره فأقروا ل بالربوبية. وليست تلك المعرفة ول ذلك القرار بإيمان.‬
‫فهذه المذاهب الخمسة كلها نشأت في سياق الجدل الكلمي المتعلق بمسائل القدر . وكل واحد من هذه‬
‫المذاهب في الفطرة مبني إما على مبدأ المناقضة ، وإما على مبدأ الفرار من اللزامات الفقهية والكلمية ،أو‬
‫على المبدأين معا .‬
‫أما السبب الرابع من أسباب الضطراب في الفطرة فهو ظهور الفلسفة بين المسلمين ، وقد ظهرت آثار‬
‫هذا السبب ظهورا بينا في القرن الخامس للهجرة ، ويمكن نسبة المذهب الذي تولد عن هذا السبب لشيخ المتفلسفة‬
‫في السلم أبي علي ابن سينا، فهو الذي عبر عنه بلسان عربي، وإن كان في حقيقته مجرد ترجمة لفلسفة قديمة.‬
‫ومذهب ابن سينا مبني على أساسين :‬
‫الول : القول بازدواج الفطرة النسانية ، فللروح فطرة وللبدن فطرة ، وهما فطرتان متنافيتان . ولكل‬
‫فطرة منطقها ومنهاجها وأحكامها .‬
‫والساس الثاني : أن الناس في أصل خلقتهم ينقسمون إلى ذوي فطر فائقة ) العارفون ، الحكماء ،‬
‫المشتغلون بالفلسفة (، وذوي فطر ناقصة ) العوام ورؤوسهم من المتكلمة والمتفقهة (، وذلك لختلف قوابلهم .‬
‫وهكذا نصبح أمام سلمين للفطرة ، وكل سلم ل تنحصر درجاته .‬
‫والمقام ل يتسـع لتحليـل هذه السـباب ، وبيان مـا أنتجتـه مـن مقالت فـي هذا الباب . إل أن المبدأ الجامـع‬
‫لكل هذا هو ما تمخضت عنه الفتن المتعاقبة في تاريخنا من نقض لعرى السلم عروة عروة ، فكل فتنة حدثت‬
‫فـي المـة منـذ سـقوط الخلفـة الراشدة كانـت تعفـي على سـنة قائمـة ، وتطمـس معالم مـن تراث النبوة وسـياسات‬
‫الراشديـن ، فلم تكـد المئة الثالثـة تطـل بقرنهـا حتـى أخذت الحيرة تعـم ، وبدأ التحلل فـي النظام الفكري والجتماعـي‬
‫يسـري فـي خفاء ، فلمـا حلت المائة الخامسـة بلغ التحلل ذروتـه . فإلى هذه المائة كان المجتمـع السـلمي قـد قطـع‬
‫ثلثـة أشواط ، عاشـت المـة أولهـا فـي ظلل شريعـة منزلة ، وعاشـت ثانيهـا فـي ظلل شريعـة مؤولة ، ثـم أشرع‬
‫التيه أبوابه في الشوط الثالث فصار المسلمون تحت شريعة مبدلة1 .‬
‫1 - ل أقصد بالشريعة هاهنا نصوص الوحي – فهي محفوظة – ولكن أقصد ما كان للنصوص من سلطان في الحياة العامة وكيفية توظيفها نظرا وعمل ،‬
‫فكرا وسلوكا .‬

12. ‫المبحث الثاني : نظرية الترك والتخلية في الميزان‬
‫أول– ما المقصود بنظرية الترك والتخلية ؟‬
‫الترك والتخلية حالة افتراضية معناها عزل النسان منذ طفولته عن المؤثرات الجتماعية ، حتى يسلم‬
‫من سطوة الموروث ، ويحتكم فقط إلى أولياته الفطرية ، وهي أوليات صادقة عند من يقول بهذه النظرية ل يأتيها‬
‫الباطل من بين يديها ول من خلفها ، ولهذا صارت هذه الحالة المتوهمة مرجعية عليا يحتكم إليها المتخاصمون1 .‬
‫ثانيا– ما أصل القول بالترك والتخلية ؟ ومن القائلون بهذه النظرية ؟‬
‫في القرن الثالث للهجرة كثر التعمق المذموم في المعاني بدون حاجة ماسة من واقع الناس إل شهوة‬
‫الرياسة والعلو ، فكثر الجدل لنصرة الراء الحادثة في الملة أو دفعها ، وفي هذا السياق وقع الضطراب في‬
‫تقرير مذهب السلف في الفطرة .‬
‫وأهم السباب المباشرة لهذا الضطراب زعم القدرية أنهم يقولون بأن الفطرة هي السلم ، مكايدة‬
‫لهل السنة ، إذ كانوا يظنون أن هذا القول في الفطرة يناقض القول بخلق أفعال العباد ، فكانت القدرية وعلى‬
‫رأسهم المعتزلة يقولون : كل مولود يولد على فطرة السلم وال ل يضل أحدا ، وإنما أبواه هما اللذان يفعلن به‬
‫ذلك ، بدليل حديث أبي هريرة في الفطرة 2.‬
‫حدث هذا في زمن أطلت فيه الفتن برؤوسها ، واشتدت وطأتها على المسلمين ، وتبدل الحال من مجرد‬
‫الستبداد بالحكم والستئثار بالمال ، إلى تسلط المبتدعة بجاه السلطان ، فأجروا المحنة على العلماء ، وأرادوا أن‬
‫يحملوا المة بالكراه على مقالتهم.‬
‫وفي هذه الجواء المشحونة بالصراع والثارات ، تختلط العبرات بالنظرات ، ويتنافس الفرقاء في‬
‫حرمان الخصم من الحجج ، فيلجأ كثير منهم إلى التحريف باسم التأويل ، ويستتبعون الدلة بدل أن يتبعوها ،‬
‫ويصير القرآن للعتضاد ل للعتماد ، يؤمنون ببعض منه ويكفرون ببعض ، على سنة الذين خلوا من قبل .‬
‫إذن قول المعتزلة أن الفطرة هي السلم هو في حقيقته مذهب جدلي ، وليس من صريح مذهبهم . لن‬
‫أصولهم تقتضي أن المولود ل يولد على إيمان أو كفر ، بل يفطر على هيئة صالحة للضدين3 ، وهذا يشبه قول‬
‫الفلسفة في العقل الـهيولني ، وليس ببعيد أن يكون أولئك قد تلقوه عن هؤلء ، فبينهم في هذا الباب وشائج ل‬
‫تنكر،منها إنكار أن تكون أفعال الحيوان مخلوقة للـه، ولـهذا كان السلف يقولون:"القدرية مجوس هذه المة"4.‬
‫ونقل ابن تيمية عن بعض العلماء على وجه القرار:"إن المعتزلة مخانيث الفلسفة "5.‬
‫1 - انظر بالخصوص الجدل الذي دار حول ) التحسين والتقبيح ( عند الغزالي في »المستصفى« و»القتصاد في العتقاد«، وعند الرازي في:»المحصول« ،‬
‫وعند المدي في »الحكام في أصول الحكام« و عند بيانه للفرق بين البديهي والنظري من كتاب »غاية المرام في علم الكلم« .‬
‫2 - انظر درء تعارض العقل والنقل : ٧٧٣/٨.‬
‫3 - انظر درء التعارض : ٧٧٣/٨-٠٨٧٣‬
‫4 - عند أبي داود حديث في معناه برقم : ٢٧٠٤ ، لكنه ضعيف .‬
‫5 - حكاه ابن تيمية في عدة مواضع وأيده ، انظر مثل:»مجموع الفتاوى« : ٩٥٣/٦ ، و ٦٦٢/٩ ، و ١٣/٢١ ، و ٩٤٣/٤١‬

13. ‫وقد كان لمذهب المعتزلة هذا بشقيه الجدلي والصريح أثر بالغ على مذاهب أهل السنة في الفطرة ،‬
‫وكانوا في ذلك ثلثة أصناف :‬
‫الصنف الول ناقض المعتزلة أبلغ مناقضة ، ليقطع عليهم الطريق ، إذ كان ينظر إليهم بمنظار السخط‬
‫والرتياب ، فقال بعضهم : الفطرة هي كل ما يقدر للمولود ، وقال آخرون : هي ما يقدر من شقاوة وسعادة ،‬
‫وقال فريق ثالث : هي معرفة بالرب تقررت في عالم الذر حين أخذ عليهم العهد ، وليست تلك المعرفة بإيمان ،‬
‫ومن هذا الفريق الثالث محمد بن قتيبة الدينوري ) ت : ٦٧٢ هـ ( ، فانظر إليه كيف زل حين قال : " إن الفطرة‬
‫عند أهل القدر السلم "1 ، بل قال : " فرق ما بيننا وبين أهل القدر في هذا الحديث أن الفطرة عندهم السلم ،‬
‫والفطرة عندنا القرار باللـه والمعرفة به ل السلم "2.‬
‫أما الصنف الثاني من أهل السنة فقد قال من حيث ل يشعر بصريح مذهب المعتزلة ، وأقدم من علمته‬
‫وقع في هذا المام أبو سليمان الخطابي ) ت : ٨٨٣ هـ ( ، قال في شرحه على حديث أبي هريرة في الفطرة : "‬
‫المعنى الذي تضمنه الخبر : أن كل مولود من البشر إنما يولد في أول مبدأ الخلق ، وأصل الجبلة على الفطرة‬
‫السليمة ، والطبع المتهيئ لقبول الدين ، فلو ترك عليها وخلي وسومها لستمر على لزومها ، ولم ينتقل عنها إلى‬
‫غيرها ، وذلك أن هذا الدين باد حسنه في العقول ، ويسره في النفـوس ، وإنما يعدل عـنـه مـن يعـدل إلى غيره ،‬
‫ويؤثره عليه لفة من آفات الشر3 والتقليد ، ولو سلم المولود من تلك الفات لم يعتقد غيره ، ولم يختر عليه سواه‬
‫" ، ثم قال : " وحاصل المعنى من هذا الحديث إنما هو الثناء على هذا الدين ، والخبار عن محلـه من العقول ،‬
‫وحسن موقعه من النفوس . وليس من إيجاب حكم اليمان للمولود سبيل ، واللـه أعلم "4.‬
‫فقارن هذا الكلم بكلم المام الزمخشري ) ت : ٨٣٥ هـ ( وهو من خلص المعتزلة ، فقد قال رحمه ال‬
‫عند تفسير آية الفطرة من سورة الروم : " والمعنى أنه خلقهم قابلين للتوحيد ودين السلم غير نائين عنه، ول‬
‫منكرين لـه،] لكونه [ مجاوبا للعقل ، مساوقا للنظر الصحيح ، حتى لو تركوا لما اختاروا عليه دينا آخر . ومن‬
‫غوى منهم فبإغواء شياطين النس والجن "5 .‬
‫وقال في التعليق على حديث أبي هريرة في الفطرة : " والمعنى أنه يولد على نوع من الجبلة ، وهو‬
‫فطرة اللـه ، وكونه متهيئا مستهدفا لقبول الحنيفية طوعا ل كرها ، وطبعا ل تكلفا ، لو خلته شياطين الجن‬
‫6‬
‫والنس وما يختاره لم يختر إل إياها ، ولم يلتفت إلى جنبة سواها "‬
‫1 - تأويل مختلف الحديث : ٥٩-٦٩ .‬
‫2 - نقل عن زاد المسير في علم التفسير : ١٠٣/٦ .‬
‫3 - كـذا في أعـلم السـنن، لكنها في شـرح سـنن أبي داود:"آفـات الـنـشـوء"، وهـذا هـو الصحيح، فـيكون الذي في العلم تصحيف ، بدليل أن‬
‫كلم الخطابي هذا نقلـه عدد من الشراح وكلـهم يقول : " آفات النشوء " .‬
‫4 - أعلم السنن في شرح صحيح البخاري : ٨٢٤/١-٩٢٤ . وانظر أيضا : معالم السنن شرح سنن أبي داود:٠٠٣/٤-١٠٣.‬
‫5 - الكشاف عن حقائق التنزيل:٢٢٢/٣] دار الفكر. بيروت [. عند اللوسي :" نابين عنه " بدل " نائين عنه " ، وقد أضفنا كلمة ] لكونه [ من‬
‫تفسير النسفي ، وكل هذين المفسرين قد نقل كلم الزمخشري دون الحالة عليه ، وهذا للسف من العيوب الفاشية في كتب التراث ، وهو عيب‬
‫مضلل إذ يوقع في نسبة القوال إلى غير قائليها ، كما يتعب الباحث في تاريخ الفكار.‬
‫6 - الفائق في غريب الحديث : ٧٢١/٢ . ت : علي محمد البجاوي ، ومحمد أبو الفضل إبراهيم . ط ٢ . دار المعرفة . لبنان‬

14. ‫1‬
‫والغريب أن هذا القول هو أكثر القوال شيوعا إلى اليوم ، وإليه ذهب من القدماء أبو عمر ابن عبد البر‬
‫) ت : ٣٦٤ هـ( ، والفقيه أبو الوليد ابن رشد الجد2 )ت: ٠٢٥ هـ( ، وعدد من مشاهير شراح الحديث كابن‬
‫الثير3 ) ت : ٦٠٦ هـ ( ، والنووي4 ) ت : ٦٧٦ هـ ( ، والحسين بن محمد الطيبي ) ت : ٣٤٧ ( صاحب شرح‬
‫مشكاة المصابيح 5 ، والمناوي ) ت : ١٣٠١ هـ ( في عدة مواضع من كتابه الشهير : » فيض القدير شرح‬
‫الجامع الصغير « 6.‬
‫ومن المفسرين ابن عطية 7 ) ت : ٦٤٥ هـ ( ، وأبو عبد ال القرطبي المفسر8 ) ت:١٧٦ هـ( ، وشيخه‬
‫أبو العباس القرطبي صاحب المفهم9 ، وأبو البركات النسفي01 ) ت: ٠١٧ هـ(، واللوسي11 ) ت: ٠٧٢١ هـ( ،‬
‫وذكره ابن عاشور في التحرير21 ، مع أن ابن عاشور يذهب في الفطرة إلى صريح قول الفلسفة كما سنرى .‬
‫وأما الصنف الثالث : فهم يذهبون مذهب السلف ، لكنهم يقررونه مع ذلك بشيء من كلم المعتزلة ،‬
‫وعلى رأس هؤلء المام ابن تيمية ) ت: ٨٢٧ هـ( وقد وقفت له على نصين في هذا السياق :‬
‫النص الول : قولـه " إذا خَلَتْ ) أي الفطرة ( عن السباب الخارجة لم يكن بد من وجود صلحها أو‬
‫ــ‬
‫فسادها والثاني ممتنع فتعين الول "31 . ويقصد بالسباب الخارجة التعليم والتربية .‬
‫النص الثاني : قوله في معنى الفطرة أنها " سلمة القلب وقبوله وإرادته للحق الذي هو السلم ، بحيث‬
‫لو تُرك من غير مغير لما كان إل مسلما "41.‬
‫ـ‬
‫وقد فسر ابن قيم الجوزية ) ت : ٢٥٧ هـ( كلم شيخه هذا فقال : " إن في الفطرة قوة تقتضي طلب‬
‫معرفة الحق وإيثاره على ما سواه ، وإن ذلك حاصل مركوز فيها من غير تعلم البوين ول غيرهما ، بل لو‬
‫ُرض أن النسان تربى وحده ، ثم عقل وميز لوجد نفسه مائلة إلى ذلك نافرة عن ضده "51 .‬
‫ف‬
‫وابن القيم يكثر من القول بالترك والتخلية في بيان معنى الفطرة ، كقولـه : " الخلق مفطورون على‬
‫معرفته وتوحيده ، فلو خلوا وهذه الفطرة لنشأوا على معرفته وعبادته وحده "61.‬
‫1 - انظر التمهيد : ٨٦/٨١-١٧ .‬
‫2 - انظر مسائل أبي الوليد ابن رشد : ٨٧٥/١-٩٧٥ .‬
‫3 - انظر النهاية في غريب الحديث:٧٤٢/١ وأيضا:٧٥٤/٣. ت: طاهر أحمد الزاوي ، ومحمود محمد الطناحي. ٩٩٣١ هـ - ٩٧٩١ م . المكتبة‬
‫العلمية . بيروت‬
‫4 - انظر شرح النووي على صحيح مسلم : ٨٠٢/٦١ . ط ٢ / ٢٩٣١ هـ . دار إحياء التراث العربي . بيروت‬
‫5 - انظر فتح الباري : ٨١٣/٣ .‬
‫6 - انظر منه مثل: ٠٠٥/٢ . و ٦١٤/٤ . و ٣٣/٥-٤٣ . لكن المناوي ممن يخلطون في تفسير الفطرة ، انظر مثل ما قالـه في : ٦١٤/٤ . و /٥‬
‫٠٠٤-١٠٤ . ط ١ / ٦٥٣١ هـ . المكتبة التجارية الكبرى . مصر‬
‫7 - انظر: ابن عطية الندلسي:» المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز « ٣٥٤/١١ .ت:عبد اللـه بن إبراهيم النصاري ، والسيد عبد العال‬
‫السيد إبراهيم . ط ١ . ٦٠٤١ هـ – ٥٨٩١ م . الدوحة‬
‫8 - انظر الجامع لحكام القرآن : ٩٢/٤١ .‬
‫9 - نفسه .‬
‫01 - انظر تفسيرالنسفي المسمى : » مدارك التنزيل وحقائق التأويل « : ٣٧٢/٣. ت: صفوان عدنان داوودي. ط ٥١٤١/١هـ. دار القلم ،‬
‫دمشق . الدار الشامية ، بيروت . وقيل في سنة وفاة النسفي أنها ١٠٧ هـ .‬
‫11 - وروح المعاني : ٠٤/١٢.‬
‫21 - انظر تفسير التحرير والتنوير : م ٠١ ، ج ١٢ ، ص : ٠٩ . الدار التونسية للنشر – الدار الجماهيرية للنشر .‬
‫31 - درء التعارض : ٤٦٤/٨ .‬
‫41 - مجموع الفتاوى : ٧٤٢/٤ .‬
‫51 - شفاء العليل : ٤٠٣ .‬
‫61 - شفاء العليل:٣٥٢. وانظر أيضا : » إعلم الموقعين «١٩١/١ ]ت : طه عبد الرؤوف سعد . دار الجيل بيروت [ ومفتاح دار السعادة:٨/٢‬
‫٧. وطريق الـهجرتين:٤٣٢ ] ت: عمر بن محمود. ط ٤١٤١/٢هـ-٤٩٩١م. دار ابن القيم ، الدمام [. وحادي الرواح :٨٥٢- ٩٥٢ ] دار‬
‫الكتب العلمية بيروت [.‬

15. ‫وممن قرر مذهب السلف بمثل هذا المام ابن حجر ، يقول في الفتح : " إن كل أحد لو ترك من وقت‬
‫ولدته وما يؤديه إليه نظره ، لداه إلى الدين الحق وهو التوحيد "1.‬
‫فافتراض الترك والتخلية الذي صار جزء من تعريف الفطرة عند هؤلء المتأخرين لم ينقل عن السلف ،‬
‫ول دلت عليه نصوص الكتاب والسنة دللة صريحة2 ، ول هو من صميم المنهجية المعرفية التي ميزت دين‬
‫السلم ، فل محل هاهنا للمكانات الذهنية غير المجربة ، والتي هي في الحقيقة مجرد خيالت ، وال تعالى‬
‫يقول : ) قل هاتوا برهانكم ‪ 3‬فأين افتراضات الذهان من البرهان ؟‍ !‬
‫والحاصل أن الذين قالوا في تفسير الفطرة بالترك والتخلية ثلث طوائف : المعتزلة ، وكل من قال بقول‬
‫الخطابي من أهل السنة ، وكل من قرر مذهب السلف على طريقة ابن تيمية . وهناك طائفة رابعة هم الفلسفة‬
‫ورأسهم في ذلك ابن سينا )ت: ٨٢٤ هـ( فقد قال في كتاب النجاة : " معنى الفطرة أن يتوهم النسان نفسه حصل‬
‫في الدنيا دفعة وهو عاقل ، لكنه لم يسمع رأيا ، ولم يعتقد مذهبا ، ولم يعاشر أمة ، ولم يعرف سياسة . لكنه شاهد‬
‫المحسوسات ، وأخذ منها الحالت 4، ثم يعرض على ذهنه شيئا ويتشكك فيه ، فإن أمكنه الشك ، فالفطرة ل تشهد‬
‫به ، وإن لم يمكنه الشك فهو ما توجبه الفطرة . . . "5.‬
‫وهذا التوهم السينوي هو الذي أخرجه ابن طفيل المغربي ) ت: ١٨٥ هـ( في رسالة » حي بن يقظان «‬
‫بقصد بيان » أسرار الفلسفة المشرقية «6 وهي الفلسفة التي ذهب إليها ابن سينا ولكنه لم يصرح بها تصريحا‬
‫اتقاء لتباع أرسطو ) أصحاب الفلسفة المغربية ( 7 ، وهي أيضا الفلسفة التي أخرجها أبو حامد الغزالي ) ت:‬
‫٥٠٥ هـ( في قالب المكاشفة8 ، وقد صرح الغزالي في كتبه المنطقية بنفس ما قرره ابن سينا في تفسير الفطرة9 .‬
‫والعجيب أن الطاهر بن عاشور لم يجد حرجا في ادعاء أن هذا التفسير هو التقرير الصحيح لمعنى كون الفطرة‬
‫هي السلم 01.‬
‫فهل في سنن ال تعالى ما يسمح بظهور ) حي بن يقظان ( ذي الفطرة الفائقة ؟ أو بظهور فطرة تشهد –‬
‫مع انقطاعها التام عن المجتمع – لملة إبراهيم الخليل عليه السلم ؟‬
‫ولكي ندفع بالتحدي إلى مداه ، سنقنع في مطالبتنا بأقل من ذلك ، فنسأل هاهنا :‬
‫هل في وسع الفطرة المحرومة من مددها الجتماعي أن تعطينا مجرد إنسان كهذا الذي على دين آبائه‬
‫بلغة الحنفاء ؟‬
‫1 - فتح الباري : ٨١٣/٣ .‬
‫2 - استخرج ابن تيمية القول بالترك والتخلية من إيماءات النصوص ، فإضافة الفطرة إلى ال كما جاءت في سورة الروم تدل على الصطفاء والتفضيل ، كما‬
‫أن المقصود بها مدح شريعة السلم والشهادة بصلحيته وحده من بين سائر الديان . كما أن حديث أبي هريرة نص على أن البوين قد يغيران فطرة‬
‫مولودهما ، مما يدل أنها كانت موجودة قبل التغيير وجودا مستغنيا عنهما .‬
‫3 - البقرة : ٠١١ . النبياء : ٤٢ . النمل : ٤٦ . القصص : ٥٧ .‬
‫4 - يقصد بذلك تجريد الكليات الذهنية من الموجودات الحسية.‬
‫5 - النجاة في المنطق واللـهيات : ٩٧/١-٠٨ .‬
‫6 - انظر مقدمة هذه الرسالة فإن ابن طفيل يصرح فيها بهذا القصد .‬
‫7 - يمكن مراجعة تفاصيل هذه المسألة ضمن الفصل الذي خصصه الستاذ الجابري لفلسفة ابن سينا من كتابه : » نحن والتراث « ، والتقابل بين المشرق‬
‫والمغرب هو في حقيقته تقابل بين المدرسة الشراقية ذات الروح المجوسية ، وبين المدرسة اليونانية العقلية .‬
‫8 - انظر : مجموع الفتاوى لبن تيمية : ٧٢٢/١١.‬
‫9 - انظر مثل المقدمة المنطقية التي في كتاب : » المستصفى « : ٨٣-٩٣ .‬
‫01 - مقاصد الشريعة السلمية : ٦٥. وإعجاب ابن عاشور بفطرة ابن سينا ورطه في جعلـها تفسيرا لقولـه تعالى : ) فطرة اللـه التي فطر الناس‬
‫عليها ‪ ‬انظر ذلك في تفسيره المسمى التحرير والتنوير : المجلد : ٠١ ، ص : ٨٨ .‬

16. ‫أو نقول – تنزل على اصطلح الفلسفة والمتصوفة – : هل في وسعها أن تعطينا فطرة ناقصة كفطرة‬
‫العوام والمحجوبين من المتكلمين والفقهاء ؟‬

17. ‫المبحث الثالث : نحو رؤية جديدة لمفهوم الفطرة‬
‫سنسلك في الجواب على السئلة السابقة ثلث مراحل :‬
‫‪‬المرحلة الولى : نستهدي فيها بدللة القرآن .‬
‫‪‬المرحلة الثانية : نستعرض فيها شهادة الحس والعيان .‬
‫‪‬المرحلة الثالثة : نركب فيها مما تقدم رؤية جديدة ، قد تزيل كثيرا من اللتباس عن‬
‫حقيقة ما فطر ال عليه الناس . وال المستعان .‬
‫أول– شـــــهــادة الـقـــرآن :‬
‫أليق حديث بإشكالنا قصة البداية ، ويهمنا منها الحقائق التالية :‬
‫١( آدم عليه الصلة والسلم هو أول إنسان خلقه ال تعالى . خلقه من طين بيديه الكريمتين ، فل أب لـه‬
‫ول أم ، ول هو فرع عن أصل حيواني آخر ، ثم أنسل منه ومن حواء أجيال البشرية .‬
‫فإذ سو ته ونف ت ف ه ِ ر ح فقع َه‬
‫قال تعالى ‪ِ ‬ذْ َالَ َ ّ َ ِلْ َ َ ِ َ ِ ِ ّي َاِ ٌ َ َ ًا منْ ِينٍ . َِ َا َ ّيْ ُ ُ َ َ َخْ ُ ِي ِ منْ ُو ِي َ َ ُوا ل ُ‬
‫إ ق ربك ل ملئكة إن خ لق بشر ِ ط‬
‫َا ِ ِينَ . َ َ َدَ الْ َ َ ِ َ ُ ُّ ُمْ َجْ َ ُو َ . ِ ّ ِبِْي َ اسْ َكْ َرَ َ َا َ منْ الْ َا ِ ِينَ . َالَ َا ِبِْي ُ َا َ َ َكَ أنْ َسْ ُدَ‬
‫ق ي إ ل س م منع َ ت ج‬ ‫فسج ملئكة كله أ مع ن إل إ ل س ت ب وك ن ِ ك فر‬ ‫س جد‬
‫ِ َا ََق ُ ِ َ َ ّ أسْ َكْ َرْتَ أمْ ُن َ ِنْ الْ َاِي َ . َا َ َ َا َيْ ٌ ِنْ ُ ََقْ َ ِي ِنْ َا ٍ َ ََقْت ُ ِنْ ِي ٍ ] ص : ٠٧-‬
‫‪‬‬ ‫ك ت م ع ل ن ق ل أن خ ر م ه خل تن م ن ر وخل َه م ط ن‬ ‫لم خل ْت بيدي ت ب‬
‫٥٧ [.‬
‫وقال أيضا : ) َِ َ َاِ ُ الْ َيْ ِ َال ّ َا َ ِ الْ َ ِيزُ ال ّ ِي ُ . اّ ِي َحْ َ َ ُ ّ َيْءٍ ََق ُ َ َ ََ َلْقَ ا ِن َا ِ‬
‫ذلك ع لم غ ب و شه دة عز رح م لذ أ سن كل ش خل َه وبدأ خ لْ س ن‬
‫ِنْ ِي ٍ . ُ ّ َ َ َ َسَْ ُ ِنْ ُ ََ ٍ منْ َا ٍ َ ِينٍ . ُ ّ َـ ّا ُ َ َف َ ِيهِ ِـنْ ُو ِـ ِ َ َـ َـلَ َـ ُمْ ال ّمْعَ َا َبْ َارَ‬
‫ثم س و ه ون َخ ف م ر ح ه وج ع ل ك س و لْ ص‬ ‫م ط ن ثم جعل ن له م سللة ِ م ء مه‬
‫َا َفْ ِ َ َ َِي ً َا َشْ ُ ُونَ ‪ ] ‬السجدة : ٥-٨ [‬
‫و لْ ئدة قل ل م ت كر‬
‫٢( ال تعالى هو الذي تولى بنفسه تعليم آدم ، علمه البيان ل بمجرد غريزة غرزها فيه ، وإنما بتلقين‬
‫اختصه به دون سواه بعد أن أتم خلقه ، ثم جعل ذلك ميراثا لذريته من بعده .‬
‫قال تعالى : ) َِذْ َالَ َ ّ َ ِلْ َ َ ِ َ ِ ِ ّي َا ِ ٌ ِي ا َرْ ِ َِي َ ً َاُوا َ َجْ َ ُ ِي َا َنْ ُفْ ِ ُ ِي َا َ َسْ ِ ُ‬
‫وإ ق ربك ل ملئكة إن ج عل ف لْ ض خل فة ق ل أت عل ف ه م ي سد ف ه وي فك‬
‫ال ّ َاءَ َ َحْ ُ ُ َ ّ ُ ِ َمْ ِكَ َ ُ َ ّ ُ َ َ َالَ ِ ّي َعَْ ُ َا َ َعَْ ُو َ . و َّمَ آ َ َ ا َسْ َاءَ ُّ َا ُ ّ َ َ َ ُمْ ََى‬
‫دم ون ن نسبح بح د ونقدس لك ق إن أ لم م ل ت لم ن َعل دم لْ م كله ثم عرضه عل‬
‫الْ َ َ ِك ِ َ َالَ َنْ ِ ُو ِي َِسْ َاءِ ه ُ َء ِنْ ُن ُمْ َا ِ ِينَ َاُوا ُبْ َا َكَ َ ِلْ َ َ َا ِ ّ َا َّمْ َ َا ِ ّكَ َنْ َ الْ َِي ُ الْ َ ِي ُ .‬
‫ملئ َة فق أ بئ ن بأ م َؤل إ ك ت ص دق ق ل س ح ن ل ع م لن إل م عل تن إن أ ت عل م حك م‬
‫َالَ َا آ َ ُ َنْ ِئْ ُمْ َِسْ َا ِ ِمْ ََ ّا َنْ ََ ُمْ َِسْ َا ِ ِمْ َا َ ََمْ َ ُلْ َ ُمْ ِ ّي َعَْ ُ َيْ َ ال ّ َا َا ِ َا َرْ ِ ََعَْ ُ َا ُبْ ُو َ‬
‫ق ي دم أ ب ه بأ م ئه فلم أ بأه بأ م ئه ق ل أل أق لك إن أ لم غ ب سم و ت و لْ ض وأ لم م ت د ن‬
‫َ َا ُن ُمْ َكْ ُ ُو َ ‪ ] ‬البقرة : ٩٢-٢٣ [‬
‫وم ك ت ت تم ن‬
‫وقال سبحانه في معرض المتنان على الناس : ) الرحمن علم القرآن خلق النسان علمه البيان ‪‬‬
‫] الرحمن : ١-٢ [‬
‫وفي حديث الشفاعة » يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا ! فيأتون آدم‬
‫فيقولون : أنت أبو الناس ، خلقك ال بيده ، وأسجد لك ملئكته ، وعلمك أسماء كل شيء ، فاشفع لنا عند ربك‬
‫1‬
‫حتى يريحنا من مكاننا هذا «‬
‫1 - صحيح البخاري : ٦١١٤ .‬

18. ‫٣( ومع كل هذا اختاره ال نبيا ، فكان أول من تلقى الوحي وبلغه .‬
‫قال عز وجل : ) إن ال اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم على العالمين ‪ ] ‬آل عمران : ٣٣ [‬
‫وقال سبحانه : ) قلنا اهبطوا منها جميعا فإما ياتينكم مني هدى فمن تبع هداي فل خوف عليهم ول هم‬
‫يحزنون ‪ ] ‬البقرة : ٧٣ [ ، وفي سورة طه : ) قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو ، فإما ياتينكم مني هدى‬
‫فمن اتبع هداي فل يضل ول يشقى ، ومن أعرض عن ذكري فإن لـه معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ‪‬‬
‫]طه : ٠٢١-٢٢١[‬
‫وفي الحديث أنه ي قال : » َ َا َ ّ ُ ََ ِ آ َمَ يوْمَ ال ِ َا َ ِ َ َ َخْرَ ، َ ِ َ ِي ِ َا ُ الْ َمْ ِ َ َ َخْرَ ، َ َا منْ‬
‫وم ِ‬ ‫وبيد لو ء ح د ول ف‬ ‫أن سيد ولد د َ ْقي مة ول ف‬
‫1‬
‫َ ِ ّ َوْ َ ِ ٍ – آ َمَ َ َنْ ِ َا ُ – ِ ّ َحْ َ ل َا ِي «‬
‫نبي ي مئذ د فم سو ه إل ت ت ِو ئ‬
‫وقد أخرج الحاكم في مستدركه عن أبي أمامة د أن رجل قال : يا رسول ال ! أنبي كان آدم ؟ قال :‬
‫نعم ، معلم مكلم 2 .‬
‫بأدنى تأمل في هذه الحقائق يتبين أن أبانا آدم عليه الصلة والسلم مع خلوه من الموانع الجتماعية ،‬
‫احتاج إلى شيئين اثنين بهما اكتملت فيه صورة النسانية ، وبهما تأهل للخلفة ، أل وهما : التعليم والنبوة .‬
‫وهذان هما روح الجتماع النساني من بعده كما يشهد القرآن : ) وإن من أمة إل خل فيها نذير ‪ ] ‬فاطر:٤٢ [‬
‫ولن آدم عليه السلم لم ينشأ في مجتمع ، فقد تكفل ال لـه بهذين الركنين العظيمين ، فجعله معلما مكلما.‬
‫ولو كان من هو مستغن بفطرته عن ذلك لكان هو آدم ! إذ ل شك – على مذهب ابن تيمية – أن اقتضاءه الفطري‬
‫للسلم هو عنده تام وسالم عن المعارض المقاوم ، بل حاله في ذلك أنموذج ل مثيل لـه ، فلماذا إذن لم يترك‬
‫لمجرد فطرته ؟ ولم احتاج أن يتعلم السماء كلها ؟ ولماذا توقفت حياته في الرض على نبأ السماء ؟‬
‫بهذا يظهر غلو ابن تيمية في العتداد بما تصوره الفطرة النسانية ، كما يتبين جموح ابن قيم الجوزية‬
‫في افتراض إنسان يتربى وحده ، فينشأ مستقيما حنيفا بسبب زوال الموانع . أما ابن طفيل المغربي فقد أوغل‬
‫كعادة الفلسفة في الخيال ، واغتر بالمحال . وسيتبين هذا بما ل يدع مجال للشك فيما سيأتي .‬
‫ثانيا– شــهـادة الـحـس والـعــيـان :‬
‫ظهرت في القرن الماضي دراسات علمية حول ظاهرة من أغرب الظواهر في تاريخ النسان ، كائنات‬
‫بشرية تنشأ في عزلة تامة عن المجتمع ، ومع ذلك يسر ال لها برحمته من أسباب البقاء ما هو أبعد من خيال ابن‬
‫طفيل ، لكنها من جهة أخرى بقيت على مسافة بعيدة من أفق النسانية ، مما أثار الدهشة والجدل .‬
‫لقد وضعت هذه الظاهرة كل ما قاله الفلسفة عن طبيعة النسان وفطرته في مهب الرياح ، بعد أن‬
‫صيرته رمادا .‬
‫ولن هذه الظاهرة وما قيل عنها وصفا وتأويل يكاد أن يكون مجهول حتى بالنسبة لهل العلم – لسباب‬
‫سنعرفها – أرى من المفيد أن أقدم في البداية تحليل وصفيا للظاهرة ، ثم نردفه بقراءة فلسفية أنجزها رجل‬
‫1 - الترمذي : ٨٤٥٣ . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .‬
‫2 - قال الحاكم : » هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه « ] المستدرك على الصحيحين : ٨٨٢/٢ [ .‬

19. ‫متخصص في علم النفس الجتماعي تكشف عن بعض ما كان ينبغي أن تحدثه هذه الحقائق الجديدة من زلزال‬
‫هائل في صرح الفلسفة الغربية المطبوعة في جملتها باللحاد1 والداروينية .‬
‫المطلب الول : ظاهرة النسان الوحشي ) تحليل وصفي (‬
‫تعرف هذه الظاهرة باسم ) النسان الوحشي ( أو ) الطفال الوحشيون ( ، والطفل الوحشي هو من ُـ ِـد‬
‫ُق‬ ‫ف‬
‫أو تُ ُـّـي عنه في مراحل التنشئة الولى ، و ُـرك وحيدا في معترك البقاء ، محروما من كل صلة بالمجتمع‬
‫ت‬ ‫ـخ ل‬
‫النساني 2 ، وكثير منهم يلقون رعاية من بعض الحيوانات الوديعة منها والضارية ، كالغزلن ، والخرفان ،‬
‫والبقر ، والقردة ، والكلب ، والذئاب ، والدببة ، والخنازير ، والنمور . . .‬
‫فـي سـنة ٣٦٩١ م كـان الستاذ ليـسـيان مـالـصون ‪ Lucien Malson‬قد أحصى في كتابه : » الطفال‬
‫الوحشيون السطورة والحقيقة « اثنين وخمسين واقعة من وقائع التوحش النساني المكتشفة3 ، أما اليوم فقد‬
‫بلغت ضعف هذا العدد 4 .‬
‫ل يعرف إل نادرا السن الذي فارق فيه هؤلء الطفال مجتمعاتهم الصلية ، وقد تراوحت أعمارهم في‬
‫تاريخ العثور عليهم بين سنة واحدة وأربعين عاما .‬
‫ل يختص هؤلء الوحشيون بجهة واحدة من جهات العالم ، بل قد ظهروا في كل أنحاء الرض ، حتى‬
‫البقاع المتطورة عمرانيا ، وقد وجد أطفال في أوربا والوليات المتحدة عاشوا توحشا قسريا داخل منازلهم تحت‬
‫إشراف ذويهم5 . أما الذين وجدوا في الغابات والبراري – وهم الغلبية – فمنهم من عاش فيها فردا ، ومنهم من‬
‫كفلتهم بعض الحيوانات وهم الكثرية ، ومنهم من لم يعرف حاله لشحة الخبار .‬
‫خضعت بعض الحالت لرعاية علمية متخصصة راكمت تراثا علميا هاما . وكثير منها لم يحظ بذلك ،‬
‫ولكن جمعت المعلومات عنها من مصادرها التاريخية ، وقد ل يوجد من ذلك إل النزر اليسير .‬
‫1 - أفضل استعمال مصطلح ) اللحاد ( بدل ) المادية ( ، لن الول مصطلح قرآني ، وهو القدر على تفسير الحالة الغربية بالنسبة للعقل‬
‫المسلم . وأما مصطلح ) المادية ( فهو مصطلح فلسفي ملتبس يضرب بجذوره في الثنائية الوجودية التي سبق لنا الحديث عنها ، فهو أحد‬
‫مرادفات العالم السفلي ، عالم المحسوسات ، عالم الكون والفساد ، المقابل للعالم العقلي الروحاني . ومن المصطلحات الرائجة إلى اليوم في‬
‫الفلسفة الغربية ، والتي تقربنا أكثر من مفهوم ) المادية ( مصطلح ) الطبيعة / الفيزيقا ( المقابل لـ ) ما بعد الطبيعة / الميتافيزيقا ( . وقد بينا من‬
‫قبل أن هذه التقابلت ل مكان لها في السلم .‬
‫ومقصودنا باللحاد تعطيل الرب سبحانه كليا بإنكار وجوده ، أو جزئيا بإنكار طائفة من صفاته إنكارا صريحا، وهذا الجزئي هو الكثر‬
‫شيوعا ، وهو الذي دل عليه قوله تعالى : ) ول السماء الحسنى فادعوه بها ، وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ‪‬‬
‫] العراف : ٠٨١ [ ، أما الكلي فهو نادر في العالم ، ولم يذكر القرآن أحدا ادعاه إل فرعون ونمرود. لكن يلزم عن كل التعطيلين جحد قدرته‬
‫تعالى على البعث والنشور ، قال تعالى : ) ومن آياته أنك ترى الرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ، إن الذي أحياها لمحيي‬
‫الموتى ، إنه على كل شيء قدير . إن الذين يلحدون في آياتنا ل يخفون علينا ‪]‬فصلت:٨٣-٩٣[ ولذلك كان من أحسن ما سمي به الملحدة‬
‫)الدهريون( و)الدنيويون(. فاللحاد يطلق عليهم بالنظر إلى أسماء ال وصفاته ، والدهرية والدنيوية بالنظر إلى اليوم الخر ، وهما اعتباران‬
‫متلزمان ، وكلهما صحيح النسبة لمجالنا الدللي ، وال أعلم .‬
‫04-93:‪Voir Lucien Malson : « Les enfants sauvages , Mythe et Réalité » p‬‬ ‫2-‬
‫4691 ; ‪Union Générale D’éditions‬‬
‫57-27 :‪. Ibid‬‬ ‫3 - سيأتي الكلم عن صاحب هذا الكتاب قريبا‬
‫4 - راجع الموقع اللكتروني : ) ‪ ( feralchildren.com/en/children.php‬وهو موقع متخصص .‬
‫5 - انظر على الخصوص حالة الصبية جيني )‪ ( Genie‬التي اكتشفت سنة ٠٧٩١ م بمنزل أسرتها بكليفورنيا في سن ٣١ ، وإيـزابـيـل )‬
‫‪ ( Isabelle‬الـتي عـثـر عليها فـي ســن السـادسة عام ٨٣٩١ م في أوهايو بالوليات المتحدة أيضا، وجاسبار هـوسـر )‪(Gaspar Hauser‬‬
‫الـذي ظهـر سـنة ٨٢٨١ م في ألمانيا ، راجع الموقع اللكتروني المشار إليه سابقا ، وبالنسبة لحالة ) جاسبار ( يمكن الطلع على تفاصيلها‬
‫في مؤلف مالصون ‪ Malson‬الذي سبق ذكره : ٥٧-٤٨ .‬

20. ‫ولكي نقترب من هذه الظاهرة أكثر سنتعرف فيما يلي على العراض المشتركة أو الغالبة على هؤلء‬
‫الوحشيين ، سواء ما تعلق منها بالنمو العضوي ، أو النفسي ، أو العقلي1 .‬
‫١ – الناحية الجسمانية2 :‬
‫لوحظت مجموعة كبيرة ومتنوعة من الظواهر الجسدية الغريبة على الطفال الوحشيين ، منها اختلفات‬
‫في شكل الجمجمة ، والذراع الذي هو لديهم أطول من المعتاد ، مع أنه ل يوجد في لبن الذئاب مثل ما قد يسبب‬
‫تغير حجم العظام أو شكل الجمجمة . وهذا ما أدى إلى ظهور تصنيف ليناني ) ‪ 3(Linnaenus‬في أوربا حينما‬
‫بدأ النتباه إلى أطفال متخلى عنهم ، يعيشون في الغابات بعيدا عن الناس . كان هؤلء متشابهين إلى الحد الذي‬
‫حمل ليناني على تصنيفهم باعتبارهم جنسا متميزا سماه النسان الوحشي ) ‪ ، (Homo Furus‬وقد افترض أنهم‬
‫نوع من القزام الخرافية التي نادرا ما تظهر . لم يستطع ليناني أن يستوعب أن هذه الكائنات النصف عاقلة قد‬
‫ولدت من أصل بشري ، وأن مشكلتهم جميعا هي الحرمان من الرتباط بأبناء جنسهم . فهذا الرتباط هو السبيل‬
‫الوحيد الكفيل بصقل الحواس النسانية ، وإعطائها شكلها الصحيح .‬
‫كثير من الخواص الجسدية التي تميز الطفال الوحشيين مردها إلى كونهم يمشون على أربع ، مما يجعل‬
‫العضلت تنمو بشكل مختلف ، فتظهر لديهم تصلبات بالراحة والركبة والكعب ، وباقي مفاصل الرجل تعتاد‬
‫النثناء في غالب الحيان .‬
‫) كــمــل ‪ ( Kamala‬إحــدى هــؤلء الطـفـال ، تـم تـعـلمـيها النتصاب حتى تمكنت من المشي على‬
‫قدميها ، لكنها مع ذلك كانت تفضل استعمال أطرافها الربع عند الجري ، وكانت تستطيع في هذه الحال أن تسبق‬
‫البشر العاديين .‬
‫أما الطفال الوحشيون الذين وجدوا يمشون على اثنين ، ويجرون بشكل عادي ، فقد ثبت أن بعضهم كان‬
‫يستطيع ذلك قبل انفصاله عن المجتمع ، ولهذا يرجح مثل ذلك في بقيتهم .‬
‫غالب هؤلء الطفال أقوياء ، ذوو أجسام ممشوقة ، يستطيعون العدو على أربع ، ويتسلقون بسهولة ،‬
‫ويقفزون في العالي بخفة ورشاقة كأنهم البرق . والذين يعيشون منهم في كنف الحيوانات تصير لديهم حاسة شم‬
‫قوية ، وسمع مرهف ، وبصر حاد خاصة بالليل . وكلهم ذوو صبر عجيب على الحر والقر والمطار .‬
‫والغريــب أن عددا مــن هؤلء الصــبية لزمتهــم روائح كريهــة رغــم الســتحمام والغتذاء على أطايــب‬
‫الطعام لعدة شهور .‬
‫ومما لوحظ على هؤلء الوحشيين عجزهم عن استعمال أصابعهم كما يستعملها النسان العادي ،‬
‫فأياديهم ليست ماهرة في إمساك الجسام ، ول معالجتها بحذق 4.‬
‫1 - أشار الستاذ ليسيان مالصون إلى كثير من هذه العراض في كتابه المذكور ص : ٢٥-٥٥ . لكننا سنعتمد بشكل أكبر معلومات الموقع‬
‫اللكتروني المشار إليه سابقا .‬
‫2 - ‪www. Feralchildren . com / en / physical . php‬‬
‫3 - هو العالم الطبيعي والطبيب السويدي ليني كارل فون ‪١٧٧٨ -١٧٠٧ ) Linné Carl von‬م ( ، اشتهر بجهوده في تصنيف النواع ،‬
‫وكان ينشر مؤلفاته باسم كارلي ليناني أو كارلوس لينانوس ‪. Carlus Linnaenus‬‬
‫انظر موسـوعة :‪. Encarta‬‬
‫4 - 45 : ‪. Malson. Les enfants sauvages‬‬

21. ‫٢ – الناحية النفسية والجتماعية1 :‬
‫يعاني الطفال الوحشيون من تخلف النمو النفسي والجتماعي . ومن المعلوم أن هورمونات الضغط‬
‫والتوتر تكبح في هذه الحوال هورمونات النمو لدى الطفل .‬
‫كل هؤلء الطفال تقريبا قاوموا محاولة اصطيادهم ، وعدة منهم بعد ذلك حاولوا الفرار ، وقد نجح‬
‫بعضهم في العودة إلى الغابة . يبدو أنهم في جملتهم ل يحبذون العيش في المجتمع النساني ، ونادرا ما أبدى‬
‫بعضهم تعلقا بأحد الناس . وإذا وضعوا بين أترابهم العاديين لم يظهر عليهم أي اهتمام باللعب .‬
‫يتمثل الطفال الوحشيون سلوك الحيوانات التي كفلتهم ، يتعلمون أصواتها وحركاتها ، ويكتسبون‬
‫عاداتها الغذائية ، وهذا ما يعني في الغالب تناول اللحم النيئ ، والعزوف – في حال العودة إلى المجتمع – عن‬
‫أنواع الغذية الخرى كالخضار ، بل حتى اللحم المطهي ، وقد عبر بعضهم عن رغبة متأججة في تناول الدم ،‬
‫ورئي آخرون وهم يفترسون الدجاج . أما المشروبات فيلعقونها ، وأما الملبس فكانوا يرفضونها ويمزقونها .‬
‫وفي مقابل توجسهم من المجتمع النساني كانوا يتوقون إلى رفقة الحيوان ، خاصة إذا أشبه نوع‬
‫الحاضن ، فقد لوحظ مثل أن أطفال الذئاب تأنس إلى الكلب . والعجب أن الحيوانات البرية إذا لقيتهم كأنها تميز‬
‫فيهم شيئا ما ، فتقترب منهم مع أنها تفر من غيرهم .‬
‫أما العواطف فلم يعرف أن الطفال الوحشيين يضحكون أو يبكون ، لكن تعرض لهم نوبات من الغضب‬
‫الشديد والهيجان قد تؤدي بهم إلى حال من الضراوة ، فيضربون ويخمشون ، وقد يخمشون أنفسهم أيضا .‬
‫٣ – الناحية الذهنية ومسألة الكلم2 :‬
‫من حيث اكتساب اللغة يمكن تقسيم هؤلء الطفال إلى مجموعتين :‬
‫المجموعة الولى لم يعرف عنها شيء ، إذ أغفلت المصادر التاريخية الشارة إلى هذا الجانب ، وكأن‬
‫المؤرخين يفترضون في هذه الوحوش الغريبة العجز الذاتي عن الكلم .‬
‫المجموعة الثانية : لقيت رعاية ، وبذلت جهود منظمة مع طائفة منهم لتعليمهم الكلم . وأطفال هذه‬
‫المجموعة قسمان :‬
‫قسم تعلموا الكلم بشكل طبيعي ، وهم عدد قليل جدا ، وقد علل ذلك بأنه سبق لهم تعلم اللغة قبل‬
‫اعتزالهم المجتمع البشري .‬
‫القسم الثاني فشلت الجهود المبذولة حتى من طرف تربويين متخصصين في الوصول بهؤلء إلى الكمال‬
‫العادي لبسط إنسان اجتماعي .‬
‫يقول الستاذ مالصون ‪ L.Malson‬أن هناك خاصتين تتأكدان في المقام الول بالنسبة للنسان‬
‫الوحشي ، فهو غالبا يمشي على أربع ، وهو أيضا عديم النطق 3 . ثم يقول : جل الوحشيين تقريبا لم يتوفروا‬
‫مطلقا على لغة ، برغم المجهودات الكبيرة التي بذلت في بعض الحالت ، وفي المقابل قد يتمكن العديد منهم‬
‫بالتدريج أن يصيروا منتصبين ، أو أن يستعيدوا انتصابهم4 .‬
‫1 - ‪www.feralchildren.com/en/social.php‬‬
‫2 - ‪www.feralchildren.com/en/language.php‬‬
‫3 -25 : ‪. Les enfants sauvages‬‬
‫4 - 35 : ‪. Ibid‬‬

22. ‫وإذا أضفنا إلى مشكل اللغة عند هؤلء الوحشيين ما لوحظ عليهم من سوء تمييز للتضاريس والنقوش‬
‫المرسومة على الورق ، وخلطهم بين الشياء وصورها ، وعدم تعرفهم على أنفسهم في المرآة 1 ، علمنا أنهم‬
‫عاجزون عجزا جذريا عن التفكير التجريدي . وحتى ل يساء فهم هذه المسألة ينبه الستاذ مالصون على أن‬
‫التخلف العقلي لـه سببان : أحدهما عضوي ، والخر عارض لسباب تربوية . وهذا الخير هو الذي يفسر بدقة‬
‫حالة الطفال الوحشيين ، ويعصم الملحظة العلمية من الخلط بينهم وبين البله والمعتوهين 2.‬
‫ولهذا اعترضت محاولت ) تأنيسهم ( صعوبات بالغة ، وبقيت رغم بعض النجاحات منقوصة ،‬
‫وتتضاءل نسب النجاح بقدر ما يكون سن الطفل المستعاد متقدما . يعلل الستاذ مالصون ذلك بثلثة أشياء 3 :‬
‫–استحالة العودة إلى السن الذي توقف عنده النمو النفسي والذهني .‬
‫–استحالة الشفاء من التصلب الذهني .‬
‫–ما نتج عن العزلة المطولة من مضاعفات نفسية مؤلمة وعميقة الثر .‬
‫أخيرا لم نقل كل شيء ، ول إلى ذلك قصدنا ، فلهؤلء الوحشيين غرائب وأسرار يمكن الوقوف عليها‬
‫بمراجعة الدبيات المتخصصة 4، لكن أغرب شيء لم نذكره ، وأغرب من كل ما ذكرنا ، هو غياب القوة‬
‫الجنسية عند النسان الوحشي . وسبب الغرابة أنه يظهر بادي الرأي أن وجود هذه الغريزة ل صلة لـه بالتعلم‬
‫والتربية ، وإنما هو شأن عضوي صـرف ، يقـول الستاذ مالصون : " كـل الكـتاب سجلوا بدهشة زائدة‬
‫اللمبالة الجنسية عند النسان الوحشي " 5.‬
‫وبهذا يتبين تهافت الفلسفة في تهويماتهم ، وبطلن نظرية ) الترك والتخلية ( التي اغتر بها متكلمون‬
‫وفقهاء ، وفساد القياسات التي اصطنعها ابن تيمية وتلميذه ابن القيم لثبات إمكانية استغناء الفطرة في اقتضائها‬
‫للسلم عن الشرط الجتماعي .‬
‫ولنه قد جدت رؤى فلسفية ومزاعم ) علمية ( حول طبيعة النسان في سياق الحضارة الغربية ،‬
‫سنعرض فيما يلي رأي أحد الدارسين الغربيين ، ثم نتعقبها ببعض التوجيهات والنتقادات المركزة .‬
‫1 - 55 : ‪. Ibid‬‬
‫2 - 96 : ‪. Ibid‬‬
‫3 - 49 : ‪. Ibid‬‬
‫4 - من فوائد الموقع اللكتروني الذي أخذنا عنه هاهنا تعريفه بالدراسات التي صدرت في هذا الشأن ، واشتماله على روابط تصل بمواقع بيعها‬
‫على الشبكة العالمية ، ويمكن أيضا مراجعة لئحة بيبليوغرافية مفصلة عند الستاذ مالصون .‬
‫5 -45 : ‪. Ibid‬‬

23. ‫المطلب الثاني : ظاهرة النسان الوحشي ) رؤية فلسفية (‬
‫ل يتمالك الواقف على وقائع التوحش عند بني النسان من التعجب كيف لم تأخذ مكانها اللئق في دنيا‬
‫العلم ، ولم تشتهر بين الناس كما اشتهرت نظريات مفلسة ل تملك على مزاعمها واقعة عينية واحدة . وسينقلب‬
‫العجب إلى صدمة إذا علم أن سدنة ) العلم ( في الغرب يضربون على هذه الظاهرة ستارا حديديا ، وإذا جادلوا‬
‫المهتمين بها قللوا من شأنها ، أو سخروا وتهكموا كما هو شأن المبطلين1 .‬
‫ولو فرضنا أن تلك الوقائع قد أعطت غير ما أعطت ، بحيث تعزز التجاه الطاغي المطبوع باللحاد‬
‫والداروينية2 ، لصبحت حججا دامغة مشهرة يعرفها الخواص والعوام ، ولصارت وقائعها الحية مبسوطة في‬
‫المقررات التعليمية عوضا عن تلك الخيالت المفترضة عن نشأة النسانية ، والتي تحشى بها أفئدة الناشئين‬
‫وطلبة العلم3 .‬
‫ليسيان مالصون ‪ Lucien Malson‬أحد القلئل الذين اعتنوا بهذه الظاهرة العجيبة ، بل امتاز عن‬
‫غيره بخصلتين : الشجاعة ، والعمق الفلسفي . فهو ل يبالي في خلصاته أن تتهاوى تحت أقدامه أوثان العصر ،‬
‫وأن تنهار الساطير المؤسسة للحضارة الغربية . ولعل هذا هو سبب تجاهله عينا وأثرا ، بحيث ل يعرف عنه إل‬
‫ما كتب تحت اسمه في صفحة العنوان الداخلية من أنه أستاذ علم النفس الجتماعي بالمركز الوطني للبيداغوجيا‬
‫) علوم التربية ( بمدينة بومون ‪ Beaumont‬الفرنسية ، وحينما استعنت بمحركات البحث على الشبكة العالمية‬
‫وجدت اسمه في عدة مواقع تجارية وإعلمية وعلمية ، ول شيء غير اسمه وبعض كتبه المعروضة للبيع ،‬
‫والتي تدل عناوينها على أنه ذا خبرة بفن الموسيقى وتاريخها . ومع ذلك لم أجد لـه ترجمة في الموسوعات‬
‫العلمية العامة التي تحتفي بمن هو أقل منه شأنا . هذا مع العلم أنه ألف كتابه عن الطفال الوحشيين سنة ٣٦٩١ م‬
‫وطبعه في السنة الموالية ، ثم صدر بعد ذلك في عدة طبعات . بل إن تواريخ صدور بعض كتبه تدل على أنه‬
‫كان من أهل القلم منذ أربعينات القرن العشرين .‬
‫ثم انقطع رجائي لما وجدت في أحد المواقع الفرنسية ملخصا لكتابه يقول صاحبه بأنه قد بذل مجهودا‬
‫4‬
‫كبيرا للتعرف على الكاتب دون طائل ، وقال إنه ل يدري حتى إن كان حيا أو ميتا !‬
‫أما الكتاب فهو باللغة الفرنسية ، ولم يترجم إلى العربية حسب علمي ، وعنوانه الكامل : » ‪Les‬‬
‫‪ ، «enfants sauvages , Mythe et Réalité‬ويقع في مائة صفحة من الحجم الصغير ، لكنه معزز بثلث‬
‫ملحقات ، الول بيبلوغرافي وثائقي يشتمل على بيانات تتعلق بمائة ونيف من العناوين ذات الصلة ، وأغلبها‬
‫1 - انظر : 87 ‪L. Malson : Les enfants sauvages , 11 et‬‬
‫2 - مما ينبغي أن يعلم أن ما يسمى ) نظرية الخلق ( المبنية على أصول توراتية ، والمقابلة في الغرب لنظرية داروين في النشوء والتطور ، لم‬
‫تنقرض قط ، وبقي من يقول بها من العلماء حتى مع اشتداد وطأة اللحاد ، أما اليوم فهي في ازدهار ، وبهذه المناسبة أزف إلى أهل اليمان‬
‫هذه البشرى ، إذ في عدد من آخر أعداد مجلة ) ‪ ( Science et Vie‬جاء تحت عنوان » العودة القوية لنظرية الخلق « : " لم يسبق لصحاب‬
‫نظرية الخلق أن أثاروا الهتمام كما هو الحال منذ أن صرح جورج بوش في الثاني من غشت ٥٠٠٢ بدعمه نظرية ذات أصل إلهي للحياة ،‬
‫معتبرا أنها تستحق أن تدرس كما تدرس نظرية داروين.‬
‫إذا صدقنا استطلعات الرأي ، فإن ٠٤ % من المريكيين تقريبا يعتنقون هذا المذهب الفكري المنبثق عن الصولية النجيلية . وبفضل هذا‬
‫النجاح القوي صاروا يمتلكون اليوم " متحف الخلق " في كنتاكي ‪ ، Kentacky‬وهو يحكي تاريخ الحياة من وجهة نظر دينية " . ]‪Science‬‬
‫5002 ‪[et Vie n° 1059 p:63 Nevembre‬‬
‫3 - صار من المعلوم الن خضوع المراكز الكبرى للبحث العلمي وكثير من الجامعات الشهيرة لهواء أباطرة العالم وضغوطهم ، ولهيمنة‬
‫بعض التيارات العقائدية ، مما يعني حجب الحقائق المضادة ، والتلبيس على الناس باسم العلم .‬
‫4 - انظر : ‪www.lesocial.fr‬‬

24. ‫باللغتين اللمانية والنجليزية . أما الملحق الثاني والثالث فقد تضمنا وثيقتين كان للكاتب الفضل في التعريف بهما‬
‫، وهما عبارة عن تقريرين كتبهما الطبيب والبيداغوجي الفرنسي جــون إيــطاغ ‪١٨٣٨-١٧٧٤ ) Jean Itar‬م (‬
‫حول حالة الطفل الوحشي الذي سماه فيكتور دولفيغون ‪ Victor de l'Aveyron‬بعد الجهود التي بذلها لعادة‬
‫إدماجه في المجتمع . كتب التقرير الول سنة ١٠٨١ م والثاني سنة ٦٠٨١ .‬
‫فما هي أهم الخلصات التي توصل إليها ليسيان مالصون في كتابه هذا ؟‬
‫١– الطبيعة النسانية في الفكر الغربي الحديث‬
‫كان العتقاد السائد في أوربا إلى نهاية القرن التاسع عشر أن النسان يولد بكل مقومات النسانية ، أي‬
‫أنه يتوفر في ذاته على كائن مكتمل البنية ، قد تحددت طبيعته منذ البدء دفعة واحدة ، ول يحتاج إل إلى إظهار‬
‫كوامنه بحسب ما يناسب كل مرحلة من مراحل النشأة .‬
‫ومع شيوع الداروينية1 زعم ويليام جيمس ) ٢٤٨١- ٠١٩١م ( " أن البشر قد طوروا سلوكهم بأن‬
‫أضافوا غرائز لغرائز أسلفهم ، وليس بأن أحلوا التعلم مكان الغرائز "2 ، وزعم أيضا " أن سلوك البشر يظهر‬
‫براهين على غرائز أكثر استقلل عما للحيوانات وليس أقل "3.‬
‫وردد بعضهم في اغترار ما ذهب إليه أحد علماء الحياة الفرنسيين ، إذ اعتبر النتقال من السطورة إلى‬
‫العقلنية نتيجة لعامل فيزيائي–كيميائي في تركيب الخلية البشرية4 .‬
‫لكن تطورات البحث العلمي خلل النصف الول من القرن العشرين أدت إلى إسقاط فكرة الطبيعة‬
‫النسانية ذات الغرائز الصلبة 5. وأخذت مختلف المدارس الفلسفية تعلن أن ليس للنسان طبيعة بالمعنى العضوي‬
‫6 ، حتى غلت الكثير من التيارات في العتدادا بالحتميات ذات الصبغة الجتماعية ) اقتصادية – سياسية – ثقافية‬
‫...(.‬
‫في هذا السياق ظهرت دراسة الستاذ ليسيان مالصون عن ظاهرة التوحش النساني لتلقي الضوء على‬
‫قطاع من البحث يكاد أن يكون مجهول ، وهو وإن لم يكتب لـه الذيوع والشهرة على ما يزخر به من أسرار ، فقد‬
‫فتح بدون شك أفقا جديدا تنطق فيه البينات والحجج بلسان أفصح مما تنطق به في فروع أخرى من علوم‬
‫النسان.‬
‫ولو أن هذا القطاع أخذ ما يستحق من العتبار ، لنحسم التردد الذي ل يزال يتجاذب الساحة العلمية في‬
‫شأن الطبيعة النسانية ، ولستحيى أولئك النفسانيون الذين سعوا في ثمانينات القرن العشرين إلى إحياء مذهب‬
‫1 - الداروينية نسبة إلى عالم الطبيعة النجليزي شارل دارون ) ٩٠٨١-٢٨٨١م ( ، وهو مؤسس نظرية النشوء والتطور التي يفسر بها أصل‬
‫الحياة وسر التنوع الحيواني ، عرض نظريته في كتابه الشهير » أصل النواع « الذي صدر سنة ٩٥٨١ م ، وزعم فيه أن كل النواع تشعبت‬
‫عن أصل حيواني واحد بفضل حكمة ) النتخاب الطبيعي ( الذي ينحاز دائما للقوى ، ويحكم بالفناء على الضعف لعدم صلحيته للحياة . وقد‬
‫تحولت هذه النظرية إلى عقيدة اجتماعية نقلت قواعدها من الطبيعة إلى التاريخ فصاغت أبشع صفحاته ، ورغم أن بريق هذه العقيدة لم يبق على‬
‫توهجه الول ، فل زال لها رسوخ في الغرب إلى اليوم .‬
‫2 - الجينوم السيرة الذاتية للنوع البشري : ٣٢١ . تأليف مات ريدلي . ترجمة د. مصطفى إبراهيم فهمي . سلسلة عالم المعرفة .‬
‫3 - نفسه : ٣١١ .‬
‫4 - الطاهر وعزيز: » نظرة في تواريخ العلم : نشأة علم الفلك نموذجا « ضمن كتاب جماعي بعنوان : » دراسات في تاريخ العلوم‬
‫والبستيمولوجيا « ص : ٣١ . منشورات كلية الداب والعلوم النسانية بالرباط ، ٦٩٩١ .‬
‫5 - 9 : ‪Malson‬‬
‫6 - 7 : ‪.Ibid‬‬

25. ‫وليام جيمس7 ، ولكف غلة الوراثيين عن العتقاد بأنهم قد اكتشفوا سر الحياة مسطورا في الخلية ، وهيهات‬
‫هيهات !‬
‫٢– مذهب مالصون في الطبيعة النسانية‬
‫السؤال الذي شغل بال مالصون في دراسته عن ظاهرة التوحش هو :‬
‫ما الذي يجعل من ابن النسان إنسانا ؟‬
‫يعبر السيد مالصون عن هذا الشكال بالقول :‬
‫هل كل إنسان يتوفر بالوراثة – مهما كان الحال – على كل استعدادات النوع ودوافعه ؟ هل هناك ما‬
‫يمنع في أسوأ الحوال من التلشي ، ويبقي على ذلك ) العمق النوعي ( الذي من أثره أن أي وليد للنسان لن‬
‫يكون سليل للقرد أو للنملة ؟ 1.‬
‫يقول السيد مالصون في مدخل كتابه2 ما معناه :‬
‫إن علماء السلوك برغم أنهم قد سجلوا ظواهر من التعلم عند الحيوانات ذوات الجهاز العصبي المتطور‬
‫جدا كالقردة ، وسجلوا أيضا ظواهر من الخضوع ليحاء المجموعة عند الحيوانات السفلى فيما يشبه التنويم‬
‫المغناطيسي ، فإن ذلك ل يمنع فردا من أفرادها حين يفصل مبكرا عن جماعته أن يظهر – بالرغم من بعض‬
‫الختللت – مميزات نوعه بكل دقة 3 ، مما يدل على أن الصلة بالشباه عند هذه النواع ليس ضروريا إلى‬
‫الحد الذي يعطل غيابه النشأة العادية للفرد المعزول .‬
‫أما عند الطفل فإن كل عزل تام يشي بفقدانه لولياته الصلبة ، أي لقابليات التكيف النوعي. هذا ما تشهد‬
‫به وقائع الطفال المحرومين باكرا من كل الصلت الجتماعية ، أولئك الذين نسميهم » وحشيين «4 . فهؤلء‬
‫يبقون في وحدتهم يتلشون إلى حد يبدون فيه مثل بهائم مثيرة للشفقة ، في الدرك السفل من الحيوانية ، وعوض‬
‫أن نجدهم في حال من الطـبيعة تـسـمـح بظهـور النسان في مراحله البدائية الولى كما افترضها أصحاب‬
‫نظريات التطور ، نجد أنفسنا أمام حالة شاذة تتحول فيها كل دراسة نفسية إلى دراسة تشوهات )‬
‫‪.(Tératologie‬‬
‫السلوك عند النسان في حقيقته ل يدين لوراثة الخصائص النوعية ، كما هو الشأن عند الحيوان ،‬
‫فمنظومة الحاجات والوظائف الحيوية ) البيولوجية ( المنقولة وراثيا إلى النسان ل تميزه عن أي كائن‬
‫متحرك ، بله أن تصنفه ضمن " النوع النساني" .‬
‫لكن هذا الغياب لتحديدات تفصيلية يرادف تماما حضور إمكانات غير محصورة. فبدل من حياة مغلقة ،‬
‫محكومة وموجهة بطبيعة معطاة ، تتجلى هاهنا كينونة منفتحة خلقة ومنظمة لطبيعة مكتسبة . وهكذا – تبعا‬
‫7 - انظر » الجينوم « : ٤٢١ .‬
‫1 - 72 : ‪. Malson‬‬
‫2 - لخص الستاذ مالصون أطروحته في مدخل كتابه ) ص : ٧-٢١ ( ، ولهذا سنعتمدها اعتمادا أساسيا في عرض أفكاره ، مع بعض التصرف‬
‫، وسنشير إلى كل إدراج في هذه الهوامش .‬
‫3 - بـل هـنـاك حـيـوانـات ببـنـيات فـطـرية تكون عند ولدتها كما هي عند نضجها ، وهذا شأن كل النواع التي تستغني عن الحاضن والمربي‬
‫كالسلمون ، والسلحفاة البحرية ، وثعبان السمك ) النقليس (، بل إن فراخ الوقاويق الطفيلية تربيها غير أمهاتها ومع ذلك تحافظ على‬
‫خصائصها النوعية .‬
‫4 - تجدر الشارة إلى أن التوحش هاهنا لـه معـنى غـير المعـنى المتداول عـند عـلـماء التاريخ ، وغير المعنى الذي تسب به الشعوب‬
‫المستضعفة فتستباح من طرف من يرون لنفسهم منزلة في النسانية والتحضر يبوئهم مقام السيد في مجتمع العبيد.‬

26. ‫للظروف الثقافية – يمكن أن تظهر مجموعة من النماط الجتماعية وليس نمطا واحدا بعينه ، فتتنوع بذلك‬
‫النسانية بحسب الزمان والفضاء .‬
‫إذن ما يتبقى من المشترك النساني – بعد البحث في الشباه والنظائر– هو عبارة عن بنية من‬
‫المكانات ، بل قل : من الحتمالت ! التي ل يتحقق واحد منها دون سياق اجتماعي كيفما كان . إذ قبل التصال‬
‫بالخر ، وملقاة الجماعة ، ل يكون النسان سوى افتراضات أخف من بخار شفاف! وكل تك ّـف فيه يقتضي‬
‫ث‬
‫وسطا ، أي عالم الغيار.‬
‫ل ندري أي فرضية صالحة لن تصاغ حول أصل النسان ، نستطيع فقط أن نخمن أن كائنات طافرة‬
‫استفادت إفادة جليلة من مجتمع سبق ظهور النسان ، مجتمع ل بد من وجوده قبل أن يكون ممكنا وجود إنسان‬
‫واحد .‬
‫مهما كانت حقيقة تلك الطفرات التي حرصت نظريات التطور على تصويرها لنا ، ودعانا علم النفس‬
‫الجتماعي إلى تسليمها، فإننا نستنتج على القل أنه يوجد اليوم كائن ليس قطعا كباقي الكائنات ، "منظومة‬
‫مركبة" ، لكن عليه أن يتلقى كل شيء ، وأن يتعلم كل شيء ، نموه الداخلي – ذاك الذي نعزوه إلى قواه الخالصة‬
‫واستعداداته الفطرية – هو – كما قلنا ونعيد القول– في صلبة سحابة !‬
‫سقوط فكرة الطبيعة النسانية يرجع بدون شك إلى متغيرات اجتماعية اقتصادية ، ودوافع سياسية‬
‫قيمية ، لكن لـه بدون جدال أسبابه العلمية ، هذه السباب هي التي سنتصدى لتمحيصها في هذا الكتاب1. . .‬
‫الطبيعي في النسان هو ثمرة الوراثة ، والثقافي ثمرة التراث ) توريث فطري ‪ congénital‬يحصل‬
‫أثناء التخلق نفسه ، قبل الولدة وبعدها ، ويستمر بعد الميلد طيلة مرحلة التربية ( . ليس من السهل – أصل –‬
‫وضع حدود للثقافي وحدود للطبيعي في المجال العضوي الخالص ، فحجم الطفل ووزنه مثل يتبعان القدرات‬
‫الوراثية ، لكنهما أيضا يتبعان شروط المعيشة الجيدة أو غير الجيدة التي يسمح بها مستوى التحضر ونمطه .‬
‫فبقدر ما ينقص الغذاء ، والضوء ، والحرارة ، وأيضا العواطف ، بقدر ما تضطرب الصورة المثلى للنمو . أما‬
‫في ميدان علم النفس ، فإن صعوبات الفرز الحاد بين الطبيعي والثقافي ، قد صارت – بكل بساطة – من‬
‫المستحيلت المحضة . إن الحياة العضوية لها شروط فيزيائية خارجية تسمح لها بالوجود والنتهاض ، كذلك‬
‫الحياة النفسية للنسان لها شروط اجتماعية تمكنها من النشأة والبقاء .‬
‫هـنـاك مـلحـظـة يتناقـص وضـوحها كلما تدرج النظر من النواع السفلى إلى العليا ، أل وهـي أن‬
‫سـلــوك الـحـيــوان شـديــد الرتـبـاط بالـنـظـام الـذاتـي للـبـدن )‪ ، ( automatismes corporels‬مما يدل‬
‫على أن وراثة الغرائز ليست في العمق سوى تجل من تجليات الوراثة الفيزيولوجية . أما عند النسان فمفهوم‬
‫الوراثة النفسانية على العكس من ذلك ، خاصة إذا كان المقصود بتلك الوراثة النفسانية انتقال جوانيا للفكار‬
‫والحاسيس والرادات ، مهما كانت الصيرورة العضوية المتخيلة لمنبعها ، وعليه يفقد مبدأ الوراثة النفسانية كل‬
‫دللة يمكن تفهمها .‬
‫1 - يقصد كتابه الذي نقتبس منه .‬

27. ‫هذا ما توجهنا علوم النسان لعتقاده . في مجال الحياة الفكرية وضعت الحتمية الوراثية ، الفردية منها‬
‫والنوعية1 ، في غربال المناهج الموضوعية ففقدت انتسابها إلى الحقائق ، والتحقت بالمزاعم في متحف‬
‫الخرافات والساطير! يبدو للوهلة الولى أن مراجعة الرث النفساني الفردي كان وقعها على اليقينيات القديمة‬
‫أقل أثرا من الصدمة التي أحدثتها مراجعة الرث النفساني النوعي ، على القل أول مفهوم متهافت – ولو أنه‬
‫ظل قائما– هو كون الجنين يتوفر على استعدادات نفسية للنوع ، أو لنقل للنسان عموما. إن إعادة النظر في‬
‫المفهوم الثاني يعتبر مراجعة أكثر عمقا للمسلمات العتيقة ، وأسلوبا أكثر جذرية في تفكيك فكرة الطبيعة النسانية‬
‫. من هنا نفهم لماذا لقيت هذه الحركة – المناهضة للطبيعة خاصة – أشرس معارضة من طرف " الرأي‬
‫العام".‬
‫نقد الرث النفساني الفردي انتجز ضمن اتجاهين مختلفين لكنهما مترابطان : علم الجتماع العائلي ،‬
‫ودراسة التوائم . كما انتظم نقد الرث النفساني النوعي بمنهجين مختلفين : علم الناسة الثقافية ) النثربولوجيا‬
‫الثقافية ( ، وتحليل حالت العزل التام .‬
‫ونحو هذا القطاع الخير ، الذي ل يعرف عنه إل القليل ، والذي يكاد يكون جل ما ألف فيه هو باللغتين‬
‫اللمانية والنجليزية ، سوف نوجه اهتمامنا ، دون أن نهمل التذكير، قبل كل شيء، بالمكتسبات الساسية في‬
‫القطاعات الخرى ، إنارة ، وتأكيدا ، وتشجيعا على قبول الحقائق التي سيتوالى ظهورها في قطاعنا .‬
‫وهكذا ستصلح كل المعارف الحالية عن الوراثة العقلية أن تكون حججا إضافية تتوارد نتائجها على‬
‫إثبات أن الطبيعة النسانية عند الطفال " الوحشيين" كانت دائما تتوارى عن النظار ، لنها ل تظهر إل بعد‬
‫الوجود الجتماعي .اهـ‬
‫٣– تعقيب فيه استكمال واستشكال‬
‫هذه هي الرؤية التي خرج بها الستاذ ليسيان مالصون من دراسته الجريئة لموضوع التوحش عند بني‬
‫النسان ، ولهذه الرؤية ذيول وتفاصيل ، ولوازم وتداعيات ذوات شأن وخطر ، لكننا سنكتفي من ذلك بما لـه‬
‫صلة مباشرة بقضية هذا البحث .‬
‫أخطر ما أكدته دراسة مالصون الحقيقة التي أعلنها في السطر الولى من كتابه ، وهي التي تتعلق‬
‫بالجواب على سؤال : ما النسان ؟ ذلك السؤال الذي أثاره قديما فلسفة اليونان المفتونون بقدرة العقل على‬
‫اقتناص الجواهر والذاتيات ، والتفريـق بينها وبين الصـفـات العـرضية ، وكـان أشـهـر جواب سارت به‬
‫الركبان : ) النسان حيوان ناطق ( . ومهما أخذنا في العتبار ما اقترحه المعترضون من خواص وفصول بديلة‬
‫أو إضافية لحكام هذا الحد جمعا ومنعا ، كالقول بأنه المفكر ، أو الـمـنـتـصب عـلى قدمـيـه ، أو الضـاحـك . .‬
‫. فإن جميع تلك القيود تنحل إذا وقــع النسان فـي أسر التوحش ، حيث تندثر بكل بساطة » ماهيته « ، وتغيب‬
‫فجأة » ذاتياته « ، فإذا بنا إزاء » إنسان « بدون إنسانية ، مادة بل صورة ، شبح يشهد على ذاته بالقصور‬
‫الجذري .‬
‫1 - يقصد بالوراثة النوعية ما يحقق المشترك النساني . أما الوراثة الفردية فهي التي تعطي فروقا بين الفراد في إطار النوع .‬

28. ‫لقد أحسن الستاذ مالصون حين اختار أن يعرف ) النسان ( بأنه " كائن لـه تاريخ ، أو بالحرى هو‬
‫نفسه تاريخ "1 . وقصده بذلك أن ) النسانية ( ليست معطى طبيعيا ، وإنما هي نتيجة النتماء الثقافي للفرد .‬
‫فصلته ببني جنسه ، والدروس التي يتلقاها قصدا أو عفوا عن محيطه الجتماعي ، والنماذج السائدة في مجاله‬
‫الثقافي ، هذه البعاد هي التي تشكل إنسانيته 2 . هكذا إذن يدعونا الستاذ مالصون إلى التسليم بأن النسان لن‬
‫يكون إنسانا خارج الفضاء الجتماعي 3 ، لنه ل وجود لطبيعة إنسانية سابقة على وجود المجتمع 4 . ومن ثم‬
‫يصر بعناد على أن " النسان ل يولد ، ولكن يبنى "5 .‬
‫ل ينبغي أن نتسرع في اتهام مالصون بإنكار الغرائز ، وعدم العتراف بأهمية البنية العضوية في النشأة‬
‫النسانية ، لنه يقر مبدئيا بجدلية تتفاعل في إطارها الـوراثـة الجـينية بالتراث القومي ، فيخصص كل منهما‬
‫الخر ، ويعطيه صورة معينة 6 ، لكن مالصون بدون شك يدافع باستماتة عن رجحان التراث في إطار تلك‬
‫الجدلية ، وعن أثره الحاسم في بناء النسان ، وتشكيل مداركه المعرفية والعاطفية ، وهذا ما تشهد به علوم‬
‫النسان 7 ، في مقابل عجز وراثي ل يصدق لول أن وقائع التوحش تقطع قول كل خطيب 8 .‬
‫إذن ما نسميه ) عقل ( هو في نهاية التحليل عند مالصون مجرد توريث ثقافي ، وما نسميه ) طبيعة‬
‫إنسانية ( هو في حقيقته مستفاد من التربية والتعليم في سياق مـطـبـوع بميسم التاريـخ . ومن هنا يندفع مالصون‬
‫بدون تردد ول احتياط إلى إنكار ) الطبيعة النسانية ( باعتبارها مشتركا نوعيا ، ويقطع بأن هذا المصطلح هو‬
‫عبارة فارغة مطلقا من أي معنى 9. والحاصل الذي ل حاصل سواه أن النسان ) كائن تاريخي ( .‬
‫هكذا يحول مالصون عملية الحفر عن الجذور من مجال التشريح إلى المأثورات الثقافية ..إلى السؤال‬
‫عن أسانيد ) النسانية ( التي ل بد أن تتصل ببداية ما ، فماذا كان في البدء يا ترى ؟‬
‫يبدو السيد مالصون مرتبكا إزاء هذا السؤال المشكل ، لقتناعه بأن نظريات التطور ومدارس علم النفس‬
‫في الغرب تقف عاجزة في بداية العقبة ، وهو نفسه يعترف بالعجز عن صياغة فرض محكم حول أصل‬
‫النسان ، لكنه ينكس على رأسه ويقتحم اقتحام الكسيح قائل : " نستطيع فقط أن نخمن أن كائنات طافرة استفادت‬
‫إفادة جليلة من مجتمع سبق ظهور النسان ، مجتمع ل بد من وجوده قبل أن يكون ممكنا وجود إنسان واحد "01.‬
‫هذا لعمري موضع المثل الشعبي : " الفيل يحتاج إلى فيلة " ! فقد كنا أمام إشكال واحد هو ) أصل‬
‫النسان ( فزادنا مالصون من شدة الذهول إشكال آخر هو أشد استغلقا : ) مجتمع كـان قبـل النسان فيه انبثقت‬
‫أصول النسانـيـة ( ، فهل سيحل هذا الـفـرض المـقـترح طـلـسـم )النسانية( ، أم سيدفع بنا إلى متاهة البحث عن‬
‫الصول في سلسلة من الحلقات المفقودة ، والتي ل أول لها !‬
‫هذا الستعجام العقلي يعود في نظري إلى أمرين :‬
‫1 - 7 : ‪. Malson‬‬
‫2 - 001 : ‪. Ibid‬‬
‫3 - 55 : ‪. Ibid‬‬
‫4 - 93 : ‪. Ibid‬‬
‫5 - 19 : ‪. Ibid‬‬
‫6 - 62 : ‪. Ibid‬‬
‫7 - 82-72 : ‪. Ibid‬‬
‫8 - 91 : ‪. Ibid‬‬
‫9 - 04 : ‪. Ibid‬‬
‫01 - 9 : ‪. Ibid‬‬

29. ‫الول : أن الحضارة الغربية أسست علومها على اللحاد ، ول تعترف بأي تفسير علمي ينطلق من‬
‫العتقاد بالخالقية ، والتدبير اللهي للكون ، والرعاية الرحمانية للنسان .‬
‫والثاني : سيادة التفسير الدارويني لصل النسان ، وهو مذهب – على تهافته – ل يزال راسخا في‬
‫الوجدان الغربي ، ل لجدارته ، بل لن البديل عنه هو اليمان بالخالق المدبر الحكيم ، لكن هذا البديل يتمثل لهم‬
‫في شبح الكنيسة ، فينفرون عنه أشد النفار .‬
‫على أننا لو تأملنا ما خمنه مالصون ، بغض النظر عن نقائضه وما أكثرها ، فسنجد فيه بداية طيبة‬
‫لمسار جديد ، لن قصده أن ) النسانية ( ل صفر لها في تاريخ النسان ، ومن هنا كان ل بد أن نسأل : من علم‬
‫النسان الول أن يكون إنسانا ؟ ما دام هذا الكائن الغريب – كما يؤكد مالصون – يحتاج أن يتعلم كل شيء في‬
‫عود أبدي يتجدد مع كل مولود .‬
‫ولكي نعي ما تحت هذا التأكيد من أسرار ، يكفي أن نقول من باب الفتراض المستند إلى ما سبق بيانه‬
‫في خصائص التوحش النساني : إن النسان لو لم يتعلم مبدأ الزوجية ، لما أفلح فيما تفلح فيه أقل النواع شأنا‬
‫بمجرد توجيه غريزي وهو حفظ النوع ، إذن لنقرض لول عهده بالظهور ، ولكان مجرد ) طفرة ( خائبة أشبه‬
‫بحصاد الطفار الفاشل الذي ُطفره علماء الحياء في تجارب الستنساخ .‬
‫ي‬
‫فما بالك – بعد هذا – بما هو أعقد من حفظ النوع ؟ ما بالك باللغة ؟ وما بالك بما وراء اللغة من علوم‬
‫فطرية ل يكاد يخلو عنها ناطق ؟ فهل ينبغي لهذه العلوم وما تولد عنها إل أن تكون تعليما من رب العالمين‬
‫الرحمن الرحيم ؟‬
‫فما أعقل من قال : ) سبحانك ل علم لنا إل ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ‪ ] ‬البقرة : ١٣ [ وما أصدق‬
‫من قال : ) الرحمن علم القرآن ، خلق النسان علمه البيان ، الشمس والقمر بحسبان ، والنجم والشجر يسجدان ،‬
‫والسماء رفعها ووضع الميزان ، أل تطغوا في الميزان ، وأقيموا الوزن بالقسط ول تخسروا الميزان ، والرض‬
‫وضعها للنام ، فيها فاكهة والنخل ذات الكمام ، والحب ذو العصف والريحان ، فبأي آلء ربكما تكذبان ‪‬‬
‫] الرحمن : ١-١١ [ .‬
‫ختاما ماذا سنستفيد نحن المسلمون من هذه الية التي أذن لها اليوم أن تنطق بما يحير اللباب ، نحن‬
‫الذين نعتقد بأن القرآن يستحيل أن يرد بما يخالف الحـس . ونحن الذين عندنا وعد من ال تعالى بأن يظهر من‬
‫المؤيدات على تعاقب الزمان ما يشهد لمحمد ت بالنبوة ، ولهذا القرآن بأنه ‪ ‬كتاب عزيز ل يأتيه الباطل من بين‬
‫يديه ول من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد ‪] ‬فصلت:٠٤-١٤[ قال عز وجل ‪ ‬قل أرأيتم إن كان من عند ال ثم‬
‫كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد ! سنريهم آياتنا في الفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ، أولم‬
‫يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ‪ ] ‬فصلت : ١٥-٢٥ [ .‬

30. ‫المبحث الثالث : نحو رؤية جديدة لمفهوم الفطرة‬
‫إذا اطرحنا ما أخذناه على ابن تيمية من اشتطاط في نفي الشروط ، سيحصل عندنا من مفهوم الفطرة‬
‫مسائل تأتلف عليها نصوص الوحي ، ول تنقضها الوقائع . وإذا اطرحنا من جهة أخرى عدمية مالصون في‬
‫موضوع الطبيعة النسانية المشتركة ، أو ما يسميه : " الموروث النوعي "1 ، ستحصل عندنا أيضا خلصات‬
‫تؤيدها الوقائع ، ول تنقضها بيانات الصانع .‬
‫فلم يبق إل أن نقول مع ابن تيمية : إن الفطرة قوة توجب اعتقاد الحق وإرادة الخير . وأن نقول بناء على‬
‫ما أفادناه الستاذ مالصون : إن ذلك موقوف على الوجود في مجتمع إنساني .‬
‫وقبل أن نقرر كيف يمكن أن نجمع بين طرفي هذه الثنائية ، نقدم بين يدي ذلك ما يؤكدها – أول – من‬
‫الحقائق العلمية ، ثم من آراء بعض الفلسفة والباحثين المحدثين ، حتى إذا انتهينا إلى ما يلزمهم من محالت ،‬
‫وما تورطوا فيه من مآزق ، شرعنا في بيان المذهب الذي نرتضيه . . وال المستعان .‬
‫المطلب الول – أدلة وآراء تؤيد أن الفطرة تتخلق في رحم المجتمع‬
‫من المعلوم اليوم بالقطع أن دماغ المولود ل يكون تام البنية ، مستعدا ولو بالقوة لكل الوظائف التي‬
‫يؤديها دماغ البالغ ، بل يحتاج لسنوات كي يستكمل نضجه2 . فالجهاز البصري مثل ل يكون كما هو عند البالغين‬
‫إل في السنة العاشرة بعد الولدة3 . ولكي يفهم الطفل الخطاب ويحسن الجواب يحتاج في المتوسط من خمس إلى‬
‫سبع سنوات من المخالطة واللقاء بالغيار . ول يتمكن تماما من النتصاب والمشي في اعتداد على قدميه إل بعد‬
‫السنة الولى من عمره . ول يمهر في معالجة الجسام بيديه ، واستعمال أصابعه بحذق إل بعد ذلك بكثير . . .‬
‫كل هذا وغيره يدل على أن الكفايات ذات الطابع النساني الصرف هي كفايات غير مبرمجة عضويا .‬
‫فعلى أي أساس إذن توصف بكونها فطرية ؟‬
‫يـقـول عـالـم الجـتـمـاع والفيلسوف الفرنسي إدﮔـار موران ‪ . . . . -١٩٢١ ) Edgar Morin‬م( : "‬
‫هي فطرية بالنظر إلى كونها مبنية على ترتيب دماغي محدد وراثيا . فبعض تلك الكفايات تؤسس في الحال‬
‫بنيات أولية لتنظيم الدراك . . . بينما ينطلق بعضها الخر من طور بعدي أثناء تشكل الدماغ ، حيث تظهر‬
‫بنيات لتنظيم التفكير واللغة ، لكنها متوقفة في تحققها على تجارب حساسة . أي أنها تحتاج إلى التدخل الفعال‬
‫للمحيط ) الجتماعي ( والثقافة من أجل المشاركة في تنظيمها "4 .‬
‫ويقول أيضا : " لكي ينبثق العقل من الدماغ ، ل يكفي أن يعمل الدماغ وحده ، بل ل بد أن يستثار عمله‬
‫بالمحيط المومي ، واللغة الملقنة ، والثقافة . بتعبير آخر ل يكون العقل ممكنا إل بوجود ثقافة ودماغ . فالكـائـن‬
‫الـذي لـم يـعـرف الثقافة ، ليس إل كائنا في أدنى مراتب الرئيسات ) ‪ ، 5(Les Primates‬يتسربل بالعجـز عـن‬
‫1 - يميل الستاذ مالصون كما رأينا قبل إلى أن الطبيعة النسانية طبيعة احتمالية ، وكأنه يقول بوجود إنسانيات ل إنسانية واحدة ، ومرجع‬
‫تعددها في نظره إلى التعدد الثقافي ، وقد شكك في الصفحة ١٣ من كتابه في وجود طبيعة إنسانية مشتركة.‬
‫2 - يصل الدماغ إلى حجمه الكامل عندما يبلغ الشخص سن السابعة عشر . انظر كتاب : » عقل النسان في الفلسفة والطب والقرآن « : ٢٤١ .‬
‫ط ١ / ٣٢٤١ هـ - ٢٠٠٢ م . دار النفائس ، دمشق- بيروت‬
‫3 - انظر مقال : » العجاز العلمي للقرآن الكريم في السمع والبصر والفؤاد « د. صادق الهللي . ع ٩ من مجلة العجاز العلمي ٢٢٤١ هـ .‬
‫231 : ‪. le Paradigme perdu : la nature humaine, 1973, p‬‬ ‫4-‬
‫‪www.univ-tls2.fr/multimedia/bazdsc/intra/intra nour1 1.htm‬‬ ‫نقل عن :‬
‫5 - الرئيسات مجموعة من الثدييات يصنف ضمنها النسان . أهم خواصها اليدي والرجل القادرة على المساك بالصابع ، تتمكن ولو جزئيا‬
‫من النتصاب ، وليس لها مخالب بل أظافر مسطحة . ول يخفى أن هذا التصنيف ذو أصل دارويني .‬

31. ‫تنمية مـواهـبه العقلية . هكذا نستوعب إذن روعة العتماد المتبادل بين مكتسبات النسان الفكرية والنفسية ،‬
‫ومواهبه الدماغية والبيولوجية "1 .‬
‫وانطلقا من عقيدة داروينية راسخة ل يجد البروفيسور موران ‪ Morin‬أدنى حـرج في أن يخلط‬
‫الحصافة بالسخافة وذلك حين يقول: " إن الغاية التي انتهت إليها ) النسنة ( ] أي في سلم التطور [ هي في‬
‫الوقت نفسه بدايتها ، فالنسان الذي اكتمل فـي طـور الكـائـن المـفـكـر ‪ Homo sapiens‬هـو نـوع هـش‬
‫وطـفـولي ، دمـاغـه الـرائـع أخرق في غياب الجهاز الثقافي ، مواقفه كلها تحتاج إلى تغذية صناعية . على هذا‬
‫تستوي ) النسنة ( ، على النقص التام والجذري المبدع للنسان ! "2 .‬
‫ما أشبه آخر هذا الكلم بنقيضة مالصون ، ول يعدو أن يكون زخرفا من القول ، فيا ليت شعري كيف‬
‫يهب النقص الجذري كمال ؟ وكيف يكون العاجز مبدعا ؟ وهل فاقد الشيء يعطيه؟!‬
‫خواص النسان إذن بنات عوائد ، يتطبع بها الطفل وترسخ في وجدانه وسلوكه بالتقليد والتكرار ، مع‬
‫أنها – وهذه هي المفارقة – ضرورية لتحقيق صورة النـسـانية ، وقـد تنبه الـعـلمة ابن خلدون إلى شيء من‬
‫هذا وسجل ملحظته قائل : " إن النسان ابن عوائده ومألوفه ، ل ابن طبيعته ومزاجه ، فالذي ألفه في الحوال‬
‫حتى صار ُلقا وملكة وعادة ، تنزل منزلة الطبيعة والجبلة "3 .‬
‫خ‬
‫ويعجبني في هذا الباب ما نقله الستاذ مالصون عن أحد المهتمين بظاهرة التوحش إذ قال : " يتميز‬
‫النسان عن الحيوان بكونه يولد ناقصا ، وتأخذ شخصيته في التخلق بعد الولدة عبر سلسلة من الرحام الثقافية ،‬
‫4‬
‫والتي هي أهم في نموه من رحم الم "‬
‫ويـنـقـل أيضـا عن الفيلسوف اللماني كارل جاسبي ‪ ١٩٦٩-١٨٨٣) Karl Jaspers‬م( قولـه : "‬
‫مكتسباتنا ، وتقاليدنا ، وتربيتنا هي التي تجعل منا إنسانا من الناحية النفسانية "5 .‬
‫وقد ادخرت لخاتمة هذا المطلب كلمة نفيسة لستاذنا جودت سعيد المفكر السلمي المعروف ، وهي‬
‫كلمة وإن كانت مبنية على أساس الظن والتخمين ، فإن ما ظنه وخمنه قد أصاب فيه ما شاء ال ، حتى كأنه مطلع‬
‫على وقائع التوحش النساني ، وعلى ما قرره بعض فضلء الغرب حول حقيقة النسانية التي يتمتع بها هذا‬
‫الكائن الغريب ، يقول أطال ال عمره :‬
‫" لو أخذنا مولودا حديثا من الحيوانات ، وليكن من البقر ، وربيناه من غير أن يرى واحدا من بني جنسه‬
‫، حتى إذا بلغ مرحلة الخصاب ، وأدخلناه بين بني جنسه ، ل نجد فرقا كبيرا بينه وبين الذي عاش بين أفراد‬
‫جنسه . ولكن لو تصورنا هذا المر في جنس النسان ، فأخذنا طفل من يوم ولدته ، وبطريقة ما وصل هذا‬
‫الطفل إلى مرحلة الخصاب ، دون أن يرى أحدا من بني آدم ، كيف نتصور أن يكون هذا النسان عندما ندخله‬
‫إلى بني جنسه ؟ يمكنك أيها القارئ أن تتخيل كيف سيكون هذا النسان ؟‬
‫1 - 81 : ‪. Cyrulnik et Morin , 2000 , p‬‬
‫‪www.univ-tls2.fr/multimedia/bazdsc/intra/intra nour1 3.htm‬‬ ‫نقل عن :‬
‫2 - 301 : ‪. le Paradigme perdu : la nature humaine, 1973, p‬‬
‫‪www.univ-tls2.fr/multimedia/bazdsc/intra/intra nour2 2.htm‬‬ ‫نقل عن :‬
‫3 - المقدمة : ٥٩ .‬
‫98 : ‪. Malson‬‬ ‫4-‬
‫5 - 65 : ‪. Ibid‬‬

32. ‫إنه ل يستطيع أن يتكلم أية لغة من اللغات ، بل تكون قد فاتته المرحلة الذهبية في تعلم لغة ما بسهولة‬
‫ويسر . ثم كم جانب من جوانب القدرات النسانية يظل ضائعا ؟ بل إن هذا النسان يكون أدنى من الحيوانات ،‬
‫لن الحيوانات بغرائزها تنظم حياتها ، بينما النسان مركب من قدرات النسان التاريخية التي اكتسبها عبر مر‬
‫التاريخ ، كالمور الخلقية ، ومعنى الحلل والحرام ، والحق والواجب ، وما إلى ذلك من أمور .‬
‫ومهما حلقت في التفكير ، فما أظنك تحيط بما يفقد هذا النسان بفقده الحياة مع بني جنسه.‬
‫ومن هنا نعلم أن النسان ل يمكن أن يستقل عن بني جنسه ، ليس عن بني جنسه المعاصرين لـه ، بل‬
‫عن بني جنسه القدمين ، لن كل المعارف التي للجيال الماضية تعطى مختصرة للطفل الذي ينشأ في‬
‫المجتمع . وبهذا يعرف أن النسان يكتسب قدرات هائلة ، ولو كان في قبيلة بدائية1 ، لننا ل نشك في أن الفرق‬
‫كبير بين من نشأ في قبيلة ولو بدائية ، وبين من لم ير إنسانا قط .‬
‫وكذلك يمكن ملحظة الفرق بين من نشأ في قبيلة بدائية ، وبين من نشأ في مجتمع متمدن . وهذا يدلنا‬
‫على أن النسان حين يولد فإن المجتمع هو الذي يعطيه القدرات المكتسبة المتراكمة على مر التاريخ .‬
‫ينبغي أن ل ننسى هذا ، وهو أن النسان في قدراته وصلته بالكون والنسان في حاجة إلى أن نلخص‬
‫لـه تاريخ مكاسب النسان كلها ، لنعطي لـه خلل سنوات قصيرة كل ما تعبت به البشرية في الحصول عليه‬
‫خلل آلف السنين . وهذا أوضح ما يكون في العلوم : الطب ، والفلك ، والرياضيات . . . فكم تعبت البشرية‬
‫حتى وصلت إلى ما وصلت إليه في هذه العلوم "2.‬
‫آن لنا أن نثير الشكال العضال : كيف حدثت تلك الرحام الثقافية ؟ وما أصل العوائد والتقاليد ؟ وما مبدأ‬
‫التراث القومي والنساني ؟‬
‫بصيغة أبسط : كيف صار أول إنسي إنسانا ؟ ومن أفاده – وهو العاجز الناقص – كماله المعهود ؟‬
‫المطلب الثاني – عودة إلى البيان القرآني‬
‫قد رأينا في قصة البداية ما يتوافق مع ما استخلصناه من وقائع التوحش ، أي حاجة النسان إلى اقتباس )‬
‫إنسانيته ( من خارج ، وعجزه الجذري عن أن يكون إنسانا بمجرد الغريزة . فأبونا آدم عليه الصلة والسلم –‬
‫وهو أول إنسان – كان نبيا معلما مكلما . وحين واقع الخطيئة وهبط من الجنة احتاج أن يتعلم التوبة لنها أول‬
‫خطيئة في قصة النسانية : ) فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ‪ ] ‬البقرة : ٦٣ [ ثم عقبه‬
‫بقوله : ) قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فل خوف عليهم ول هم يحزنون . والذين‬
‫كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ‪ ] ‬البقرة : ٧٣-٨٣ [ فدل ذلك على أنه ل مؤاخذة إل‬
‫بعد مجيء الرسل وبلوغ الحجة ، لن صورة النسانية بدون ذلك تبقى ناقصة ، وهذا يشبه في المعنى قوله د :‬
‫» رفع القلم عن ثلثة : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يحتلم ، وعن المجنون حتى يعقل «3 .‬
‫1 - لي تحفظ كبير على استعمال لفظ ) البدائية ( في وصف بعض التجمعات النسانية ، فهذا اللفظ خرج من رؤية غربية للوجود والتاريخ .‬
‫وهي رؤية فيها من الغرور والستعلء ما يكشف عن مدى جهل أصحابها وظلمهم . مع أنه قد صار معروفا عن كثير من القبائل المدموغة بهذه‬
‫الصفة أنها سليلة أمم بلغت في الحضارة شأوا بعيدا . ول زالت كثير من الثار المتاخمة لهذه القبائل ألغازا تحير أكبر العقول في الغرب ، ومن‬
‫هؤلء عرب الجاهلية ، فقد كانت جزيرتهم مهدا لحضارات قال ال تعالى عن إحداها : ) لم يخلق مثلها في البلد ‪ ] ‬الفجر : ٨ [ .‬
‫2 - جودت سعيد » العمل قدرة وإرادة « : ٣٩١-٤٩١ . ط ٢ /٤١٤١هـ - ٣٩٩١ م . دار الفكر المعاصر ، بيروت .‬
‫3 - أخرجه أبو داود عن علي رضي ال عنه في كتاب الحدود ، باب في المجنون يسرق أو يصيب حدا . كما أخرجه في أبواب أخرى بألفاظ‬
‫متقاربة . وبنحو هذا أخرجه الترمذي في جامعه ، وابن ماجه في سننه ، وأحمد في مسنده ، والدارمي في سننه ، وابن خزيمة في صحيحه عن‬
‫علي وعائشة رضي ال عنهما .‬

33. ‫وقد وقعت النسانية في حياة آدم وبعده في مآزق لم يكن لها مخرج إل بالنبوة أو بالتعليم اللهي عن‬
‫طريق ضرب المثال في اليقظة أو في المنام ، وكلهما دال على عدم الكفاية الذاتية في أداء الوظيفة الكونية ،‬
‫وهذا يعني أن ) الخلفة (1 أعظم من أن تؤسس على الغرائز وحدها .‬
‫ومن أمثلة ذلك في قصة البداية أيضا ما حكاه ال عز وجل في قوله :‬
‫) َاتْ ُ ََيْ ِمْ َ ََ ابْ َيْ آ َ َ ِالْ َ ّ ِذْ َ ّ َا ُرْ َا ًا َ ُ ُ ّلَ ِنْ َ َ ِ ِ َا ََمْ ُ َ َ ّلْ ِنْ الْ َرِ ، َا َ : َقْ َُ ّكَ .‬
‫ق ل ل تلن‬ ‫خ‬ ‫و ل عل ه نبأ ن دم ب حق إ قرب ق ب ن فتقب م أحدهم ول يتقب م‬
‫إنم يتقبل ّ ِ متق ن لئ بس ت إلي يدك لت تلن م أن بب س يد إل ك ِ تل إن أخ ف ّ رب‬
‫َالَ : ِ ّ َا َ َ َ ّ ُ ا ُ منْ الْ ُ ّ ِي َ ، َ ِنْ َ َط َ َِ ّ َ َ َ ِ َقْ َُ ِي َا َ َا ِ َا ِطٍ َ ِي َِيْ َ َقْ َُكَ ، ِ ّي َ َا ُ ا َ َ ّ‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ق‬
‫الْ َاَ ِينَ ، ِ ّي ُ ِي ُ أنْ َ ُو َ ِِثْ ِي َِثْ ِكَ َ َ ُو َ منْ َصْ َابِ ال ّارِ ، َ َِ َ َ َا ُ ال ّاِ ِي َ . َ َ ّ َتْ َ ُ نفْ ُ ُ َتْلَ‬
‫وذلك جز ء ظ لم ن فطوع له َ سه ق‬ ‫ن‬ ‫إن أر د َ تب ء بإ م وإ م فتك ن ِ أ ح‬ ‫ع لم‬
‫َ ِي ِ َ َ ََ ُ ، ََصْ َحَ منْ الْ َا ِ ِينَ . َ َ َثَ ا ُ ُ َا ًا َبْ َ ُ ِي ا َرْ ِ ِ ُ ِ َ ُ َيْفَ ُ َا ِي َوَْ َ َ ِي ِ ، َالَ َا َيَْ َا‬
‫ّ غر ب ي حث ف لْ ض ليريه ك يو ر س أة أخ ه ق ي و لت‬ ‫فبع ل‬ ‫أخ ه فقتله فأ ب ِ خ سر‬
‫َ َ َزْ ُ َنْ َ ُو َ ِثْ َ َ َا الْ ُ َا ِ َُ َا ِيَ َوْأ َ َ ِي ! ََصْ َحَ ِنْ ال ّا ِ ِينَ ‪ ] ‬المائدة : ٩٢-٣٣[ .‬
‫أعج ت أ أك ن م ل هذ غر ب فأو ر س َة أخ فأ ب م ن دم‬
‫هذه أول واقعة قتل في تاريخ البشرية2 ، وهي أيضا أول ما وقع من مصيبة الموت بين الناس ، بدليل أن‬
‫ابن آدم القاتل لم يدر ما يفعل بأخيه المقتول ، فلم تكن هناك إذن سنة سابقة في الدفن ول تعاليم .‬
‫وما يعنينا من هذه القصة في المقام الول فائدتان :‬
‫الفائدة الولى أن هذه اليات تضع بين أيدينا حصيلة أول تجربة تربوية في التاريخ ، ول شك أن ابني‬
‫آدم هذين قد مرا بنفس المراحل التي يمر بها أي إنسان خلفا لبيهما : حمل ، فولدة ، فرضاع ، فطفولة ، فبلوغ‬
‫. وفي أثناء ذلك تلقيا رعاية أبوية محنكة ، واعية على مقاصدها ، كأنها خبرة أجيال ، وخلصة قرون ، بدليل‬
‫هذا الشتراك المفهومي الذي حفل به الخطاب ، والتمكن العجيب من لغة مفصلة مبينة ، والقتدار الفائق على‬
‫تسمية الواقع والمتوقع ، بالضافة إلى تلك المعاني الكبار التي ازدان بها الحوار .‬
‫الفائدة الثانية : أنه مقابل هذا التفوق البديع نقف على عجز فادح ، حيرة القاتل إزاء جثمان أخيه ، ماذا‬
‫عليه أن يفعل في مثل هذه الحال ؟! أيتركه كجيف البهائم للجوارح والسباع ؟ أم يحتفظ بجثة قد تتفسخ بعد حين ،‬
‫وتنقلب إلى كتلة بشعة تجتاحها الديدان ، وتنبعث منها النتان؟‬
‫كان هذا وقت الحاجة إلى بيان ما يليق بهذا الكائن المكرم ، فجاء البيان لكن على وجه يومئ إلى أن‬
‫الرحمن قد اشتد غضبه على هذا القاتل الغبي ، فتركه في خزي وهوان يتعلم من غراب ما كان ينبغي أن يتعلمه‬
‫من نبي .‬
‫فظهر بهذا الخذلن أن النسان متى انقطعت عنه هداية السماء ، كان أعجز مخلوق على وجه الرض .‬
‫ولهذا جاءت رسل ال تترى ، تجدد ما بلي ، وتحيي ما نسي ، وتفتح لمآزق النسانية الطارئة آفاق جديدة .‬
‫وقد تضمن القرآن إشارات كثيرة تنبه على أن ) النسانية ( و ) الحضارة ( و) اليمان ( كلها من بركات‬
‫النبياء وآثار الرسالت السماوية ، وإليك بعض اللـمـحـات :‬
‫1 - أقصد خلفة ال التي دل عليها قوله تعالى : ) إني جاعل في الرض خليفة ‪ ] ‬البقرة : ٩٢ [ ولعل في تسميته خليفة ما يؤكد شدة قصوره‬
‫الغريزي ، فحتى الوظائف الحيوية المفروغ منها عند سواه يحتاج فيها إلى تعليم ، ومع التعليم إلى نظام أخلقي يديم فاعليتها ، ويحفظها من‬
‫التغيير والتعطيل .‬
‫2 - في الحديث المتفق عليه : » ل تقتل نفس ظلما إل كان على ابن آدم الول كفل من دمها ، لنه أول من سن القتل « واللفظ للبخاري ، انظر‬
‫كتاب النبياء ، باب خلق آدم وذريته . وانظر عند مسلم كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات ، باب بيان إثم من سن القتل‬

34. ‫ففي قصة نوح ، وهو الرسول الذي بعث في أول أمة نشأت على وجه الرض حين بدلت شرائع‬
‫الفطرة ، نجد الشارة إلى السفينة التي جعلها ال آية للعالمين3 ، بما يشعر بأنها كانت فتحا حضاريا ، يقول تعالى‬
‫مخاطبا نوحا ) : ا واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ‪ ] ‬هود : ٧٣ [ .‬
‫وفي قصة ذي القرنين ما ل يحتاج إلى تعليق :‬
‫) َ َسَُْو َكَ َنْ ِي ال َرْ َيْنِ ُلْ ََتُْوا ََيْ ُمْ ِنْ ُ ِكْ ًا ِ ّا َ ّ ّا َ ُ ِي ا َرْضِ َآ َيْ َا ُ ِنْ ُ ّ َيْءٍ َ َ ًا ‪‬‬
‫و ت ن ه م كل ش سبب‬ ‫وي أل ن ع ذ ْق ن ق سأ ل عل ك م ه ذ ر إن مكن له ف لْ‬
‫] الكهف : ٢٨-٣٨ [ ثم قال تعالى : ) ُ ّ َ ّب َ َ َ ًا َ ّى ِ َا ََ َ َيْ َ ال ّ ّيْ ِ َ َ َ ِنْ ُو ِ ِ َا َوْ ًا َ َ َا ُو َ‬
‫ثم ات ع سبب حت إذ بلغ ب ن سد ن وجد م د نهم ق م ل يك د ن‬
‫ي قه ن ق ل ق ل ي ذ ْق ن ِن ي ج ج وم ج ج م سد ن ف لْ ض فه ن عل لك خ ج عل أ ت عل‬
‫َفْ َ ُو َ َوْ ً ، َاُوا : َا َا ال َرْ َيْنِ إ ّ َا ُو َ َ َا ُو َ ُفْ ِ ُو َ ِي ا َرْ ِ َ َلْ َجْ َ ُ َ َ َرْ ًا ََى َنْ َجْ َ َ‬
‫َيْ َ َا َ َيْ َ ُمْ س ّا ؟ َالَ : َا َ ّ َ ِي ِي ِ َ ّي َيْ ٌ ! ََ ِي ُو ِي ِق ّ ٍ َجْ َلْ َيْ َ ُمْ َ َيْ َ ُمْ َدْ ًا ، آ ُو ِي ُ َرَ الْ َ ِيدِ !‬
‫م مكنن ف ه رب خ ر فأع ن ن ب ُوة أ ع ب نك وب نه ر م ت ن زب حد‬ ‫ب نن وب نه د ق‬
‫َ ّى ِ َا َا َى َي َ ال ّ َ َيْنِ َالَ : ان ُ ُوا ! َ ّى ِ َا َ ََ ُ َا ًا َا َ : آ ُو ِي ُفْ ِغْ ََيْ ِ ِطْ ًا . َ َا ا َ َا ُوا أنْ‬
‫فخ حت إذ جعله ن ر ق ل ت ن أ ر عل ه ق ر فم سْط ع َ‬ ‫حت إذ س و ب ْن صدف ق‬
‫َظْ َ ُو ُ َ َا اسْ َ َا ُوا َ ُ َقْ ًا . َالَ : َ َا َحْ َ ٌ ِنْ َ ّي ، َِ َا َا َ َعْ ُ َ ّي َ ََ ُ َ ّا َ َا َ َعْ ُ َ ّي َ ّا ‪‬‬
‫هذ ر مة م رب فإذ ج ء و د رب جعله دك وك ن و د رب حق‬ ‫ي هر ه وم تط ع له ن ب ق‬
‫] الكهف : ٩٨-٤٩ [‬
‫وفي قصة يوسف عليه السلم لما عجز أهل الحضارة عن قراءة تلك الرؤيا الستشرافية ، واستخلص‬
‫ما تنبه عليه من خطط مستقبلية ، ابتعثه ال لكي يعلم الناس كيف يأخذون من رخائهم لشدتهم ، وكيف يكون‬
‫الحزم في تدبير الزمات المتوقعة .‬
‫وفي قصة داود النبي الملك – الذي ألن ال لـه الحديد – جاء في معرض المتنان على الناس قوله‬
‫تعالى:) و َّمناه َنْع َ لبو ٍ َ ُمْ ِ ُحْ ِ َ َمْ ِن َأ ِ ُمْ ، فهل أنتم شاكرون ‪ ]‬النبياء :٩٧[‬
‫عل ص ة س لك لي صنك م ب سك‬
‫والملحظ على جملة هذه النماذج أن التعليم فيها موجه لعامة الناس ، وليس للمؤمنين خاصة ، وأن‬
‫الرسل أنجزوا وظائف كونية ، ذلك أن مبدأ الزوجية وحده غير كاف لحفظ النوع ، فقد يحدث من أسباب الفناء –‬
‫كالكوارث الطبيعية والمجاعات والحروب والوبئة – ما يوجب الستئصال . ولهذا أرشد ال سبحانه البشرية عن‬
‫طريق أنبيائه إلى وجوه الحتيال في حفظ أنفسهم وأنسالهم حذر أن يحيط بهم الموت.‬
‫وفي قوله تعالى : ) َ َدْ َرْ َلْ َا ُ َُ َا ِالْ َ ّ َاتِ ََنْ َلْ َا َ َ ُمْ الْ ِ َا َ َالْ ِي َانَ ِ َ ُو َ ال ّا ُ ِالْ ِسْطِ . ََنْ َلْ َا‬
‫وأ ز ن‬ ‫لق أ س ن رسلن ب بين وأ ز ن معه كت ب و م ز ليق م ن س ب ق‬
‫الْ َ ِيدَ ِي ِ َأْ ٌ َ ِي ٌ َ َ َا ِ ُ ِل ّا ِ َِ َعَْمَ ا ُ َنْ َنْ ُ ُ ُ َ ُ َُ ُ ِالْ َيْبِ ، ِ ّ ا َ َ ِ ّ َ ِي ٌ . َل َدْ َرْ َلْ َا ُو ًا‬
‫إن ّ قوي عز ز وَق أ س ن ن ح‬ ‫ل‬ ‫حد ف ه ب س شد د ومن فع ل ن س ولي ل ّ م ي صره ورسله ب غ‬
‫ل‬
‫َِبْ َا ِيمَ َ َ َلْ َا ِي ُ ّ ّ ِ ِ َا ال ّ ُوء َ َالْ ِ َا َ ، َ ِنْ ُمْ ُهْ َدٍ َ َ ِي ٌ ِنْ ُمْ َا ِ ُو َ ‪ ] ‬الحديد : ٤٢-٥٢ [ ففي هذا‬
‫وإ ر ه وجع ن ف ذريتهم نب ة و كت ب فم ه م ت وكث ر م ه ف سق ن‬
‫الكلم المبارك إشارة كلية إلى ما نحن بصدده ، فلو أخرجنا لوازم هذه الكلمات النيرات ، لحاطت بكل شؤون‬
‫النسان .‬
‫وإذا علمنا أن للنبوة سبقا في الوجود ، وأن أهل اليمان متقدمون في الزمان على أهل الوثان ، زال كل‬
‫شك ، وانحسمت كل شبهة حول من هم عظماء النسانية بحق ، ومن هم معلمو الحكمة ، وصناع الحضارة .‬
‫فالنبياء بالقطع هم أول من أعرب فأفصح ، وأول من علم نحو النسانية ، وبلغة الجتماع .‬
‫وصلة المعارف النسانية وفضائِها بالنبوات أمر انتبه إليه علماؤنا قديما ، بل إن المام الغزالي ) ت :‬
‫ل‬
‫٥٠٥ هـ( رحمه ال جرد من ذلك حجة ذكية على منكري النبوة فقال : " دليل وجودها وجود معارف في العالم ل‬
‫3 - انظر سورة العنكبوت الية : ٤١ .‬

35. ‫يتصور أن تنال بالعقل ، كعلمي الطب والنجوم ، فإن من بحث عنها علم بالضرورة أنها ل تدرك إل بإلهام‬
‫وتوفيق من جهة ال تعالى ، ول سبيل إليها بالتجربة . فمن الحكام النجومية ما ل يقع إل في ألف سنة مرة ،‬
‫فكيف ينال ذلك بالتجربة ، وكذلك خواص الدوية "1.‬
‫وكـذلك قال عـصـريه المام الراغب الصفهاني رحمه ال ) ت : ٢٠٥ هـ( : " أصول الصناعات‬
‫والمكاسب مأخوذة عن الوحي ، وذلك أن نقص البشر ، وحاجة بعضهم إلى بعض أمر ظاهر ، والناقص محتاج‬
‫إلى الكامل . فل يخلو إما أن يكون قد أخذ ذلك واحد عن واحد بل نهاية ، وذلك إيجاب ما ل نهاية لـه وهو‬
‫محال ، وإما أن ينتهي إلى واحد من البشر علمه ال الصناعات ، إما بسماع من المل العلى ، أو بإلهام أو منام ،‬
‫وهذا هو الوحي . فمعلو ٌ ِذي اللب أن قوى العقاقير ، وطبائع الحيوانات مما ل يمكن إدراك خواصها بأفهام‬
‫مل‬
‫البشر وتجربتهم ، ورؤساء كل صناعة يقرون بذلك 2"3 .‬
‫هذا غيض من فيض ، وباب واسع يحتاج حقا إلى بحث وتنقيب في صحيح الخبار ، وشاخص الثار ،‬
‫لكن من وقف وقفة ذوي البصار على ما سقناه هاهنا سيقر معنا بل شك أن المام ابن القيم رحمه ال ) ت :‬
‫١٥٧ هـ( لم يكن مبالغا حين قال :‬
‫" لول النبوات لم يكن في العالم علم نافع البتة ، ول عمل صالح ، ول صلح في معيشة ، ول قوام‬
‫لمملكة . ولكان الناس بمنزلة البهائم والسباع العادية ، والكلب الضارية التي يعدو بعضها على بعض . وكل دين‬
‫في العالم فمن آثار النبوة . وكل شر4 وقع في العالم أو سيقع فبسبب خفاء آثار النبوة ودروسها .‬
‫فالعالم حينئذ روحه النبوة ، ول قيام للجسد بدون روحه . ولهذا إذا تم انكساف شمس النبوة من العالم ،‬
‫ولم يبق في الرض شيء من آثارها البتة ، انشقت سماؤه ، وانتثرت كواكبه ، وكورت شمسه ، وخسف قمره ،‬
‫ونسفت جباله ، وزلزلت أرضه ، وأهلك من عليها . فل قيام للعالم إل بآثار النبوة . ولهذا كان كل موضع ظهرت‬
‫فيه آثار النبوة فأهله أحسن حال وأصلح بال من الموضع الذي يخفى فيه آثارها .‬
‫وبالجملة فحاجة العالم إلي النبوة أعظم من حاجتهم إلى نور الشمس ، وأعظم من حاجتهم إلي الماء‬
‫والهواء الذي ل حياة لهم بدونه "5.‬
‫ومن أحسن المثلة على أثر النبياء في المدنية ما ورد في خصال الفطرة ، فقد أخرج المام البخاري‬
‫عن أبي هريرة رضي ال عنه أن رسول ال ن قال : » خمس من الفطرة : الختان ، والستحداد ، ونتف البط ،‬
‫وتقليم الظفار ، وقص الشارب «6 . ولمسلم من حديث عائشة : » عشر من الفطرة «7 ، وقد تتبع العلمة ابن‬
‫حجر رحمه ال ) ت : ٢٥٨ هـ( ما جاء في هذا الباب ، فوقف على خمس عشرة خصلة ، وهي بالضافة إلى ما‬
‫1 - المنقذ من الضلل : ٤٥ .‬
‫2 - قابل فصاحة العقل هذه بعجمة مالصون حين افترض ما افترض في أصل النسان ، وبعي إيد َار موران .‬
‫ك‬
‫3 - الذريعة إلى مكارم الشريعة : ٧٨٣ .‬
‫4 - في الصل ) شيء ( بدل ) شر ( وهو خطأ بين ، والسياق يدل على ما أثبتناه .‬
‫5 - مفتاح دار السعادة : ٨١١/٢ . وانظر أيضا طبعة دار ابن عفان : ٢٢/٣-٣٢ .‬
‫6 - انظر كتاب اللباس ، باب قص الشارب .‬
‫7 - انظر باب خصال الفطرة من كتاب الطهارة .‬

36. ‫1‬
‫سبق : الوضوء ، والستنشاق ، والستنثار ، والستنجاء ، والسواك ، وغسل الجمعة ، وإعفاء اللحية ، والفرق‬
‫4‬
‫، وغسل البراجم2 ، والنتضاح3 .‬
‫يبدو من خلل هذه التعاليم النبوية أن الفصل بين الشأن العام والخاص مجرد تحكم نظري ، ذلك أن البعد‬
‫الجتماعي جزء ل يتجزأ من مفهوم النسانية ، ومن حقيقة الفطرة ، فهذه الخصال وإن خوطب بها الفراد في‬
‫خاصة أنفسهم ليكونوا على أشرف الحوال من حفظ للصحة ، وإجمام للقلب ، وإصلح للبال ، وإراحة للبدن ،‬
‫فقد روعي فيها الغيار مراعاة ، ففي هذه الخصال من تحسين للهيئة ، وتجميل للصورة ، ما يبهج المخالطين‬
‫والقرناء ، ويشيع التآلف والمحبة ، ويصقل الذوق الجتماعي ، ويرهف حواس الناس .‬
‫ألـيـس فـي هـذه الـتـهـذيـبات إخراج للنسان من الهمجية التي هي أقرب إليه مـن حـبـل الـوريـد ،‬
‫وإعلء لشأنه أن ينحط إلى حضيض وراء مدارك البهائم ؟ فلول الرشـاد اللهي إلى هـذا الـنـظام الفطري البديع‬
‫، الجامع بين فوائد نفسية وبدنية واجتماعية ، والهادي لفاق التمدن النساني الرفيع ، لخطأت الكائنات البشرية‬
‫طريقها إلى النسانية ، وفي أحسن الحوال سيكون الجتماع النساني شرا ل بد منه .‬
‫ومن السرار المستفادة من أحاديث خصال الفطرة اليماء إلى أن ما يوصف بكونه فطريا ل يكون‬
‫بالضرورة من لوازم الطبيعة التي ل تنفك عنها ، بحيث يحدث عنها بصفة آلية حتمية كما شرحنا من قبل ، فقد‬
‫تقرر لدينا الن أن الطبع وحده غير كاف في إتيان الفضائل النسانية وإن كان يقتضيها ، وهذا يعني بالمقابل أن‬
‫التعليم والكسب والتكلف ل تنافي بالضرورة وصف الفطرة . ولجل ذلك فسواء علينا أقلنا هاهنا : » خصال‬
‫الفطرة « أو قلنا » سنن النبياء « فالمر سيان . قال المام أبو سليمان الخطابي ." فسر أكثر العلماء الفطرة في‬
‫هذا الحديث بالسنة "5 ، قال ابن حجر معقبا : " وكذا قال غيره ، والمعنى أنها من سنن النبياء "6 ، وقـال ابن‬
‫الملك ) ت : ٧٩٧ هـ( في شرحه على مشارق النوار في معنى الفطرة : " هي السنة الـقـديـمـة التي اختارها‬
‫النبياء "7 .‬
‫وفي جامع الترمذي عن أبي أيوب النصاري قال : قال رسول ال ي : » أربع من سنن المرسلين :‬
‫الحياء ، والتعطر ، والسواك ، والنكاح «8 .‬
‫1 - هو قسمة الشعر في المفرق ، وهو وسط الرأس . انظر فتح الباري : ٢٢٤/٠١ .‬
‫2 - البراجم عقد الصابع التي في ظهر الكف . نفسه : ٥١٤/٠١ .‬
‫3 - مما فسر به النتضاح أن يأخذ المتطهر قليل من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء نفيا للوسواس . نفسه : ٥١٤/٠١.‬
‫4 - انظر فتح الباري : ٦١٤/٠١ .‬
‫5 - معالم السنن : ٧٢/٤ . والحديث المقصود هو حديث خصال الفطرة .‬
‫6 - فتح الباري : ٩٣٣/٠١ .‬
‫7 - مبارق الزهار في شرح مشارق النوار:٩٠١/٢. بعناية خليل الميس . ط ١/ ٦٠٤١ هـ - ٦٨٩١ م . دار القلم ، بيروت.‬
‫8 - كتاب النكاح ، باب ما جاء في فضل التزويج والحث عليه ، قال الترمذي : حديث أبي أيوب حديث حسن غريب . وهذا الحديث عند أحمد‬
‫في مسنده مع اختلف في الترتيب .‬

37. ‫المطلب الثالث – أصول الفطرة النسانية‬
‫يمكن أن نستنتج مما مضى أن للفطرة أصول مركوزة في الكيان العضوي للنسان ، وأصول من خارج‬
‫هذا الكيان ، فأصولها التي من خارج هي :‬
‫1(‬
‫بقية آدم : وأقصد بها ما اختصه ال به من تعليم السماء ، وما ابتدأه في الرض عليه السلم من تأسيس لحياة‬
‫اجتماعية كانت منذ بدايتها مرتبطة بمرجعية عليا ، ومسيجة بال ُرم .‬
‫ح‬
‫2(‬
‫سنن النبياء : ويدخل فيها إحياء ما كان ، وإحداث ما لم يكن استجابة للحاجات المتجددة . ولكي نعلم الثر‬
‫المؤكد لهذه السنن في حياة البشرية ، يكفي أن نتذكر الحقائق التالية :‬
‫1-‬
‫شعوب الرض كلها تنتسب إلى أنبياء ، قال تعالى : ) إن ال اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على‬
‫العالمين ، ذرية بعضها من بعض ، وال سميع عليم ‪ ] ‬آل عمران : ٣٣-٤٣ [ ، وقـال عـن نـوح بعـد واقـعـة‬
‫الـطـوفان:) وجعلنا ذريته هم الباقين ‪]‬الصافات : ٧٧ [ . وإبراهيم عليه السلم هو الجد المشترك للعرب‬
‫والعبرانيين ، فالعرب المستعربة تنتهي في أنسابها إلى إسماعيل الذبيح ، والعبرانيون ينتسبون إلى يعقوب بن‬
‫إسحاق.‬
‫2-‬
‫عدد من النبياء كان لهم ملك أو رياسة وتمكين ، كيوسف وداود وسليمان عليهم الصلة والسلم ، وقبلهم كان ذو‬
‫القرنين واسع السلطان ، عظيم المعارف ، فائق الصنائع .‬
‫3-‬
‫وأعظم من ذلك ما أخرجه ال على يد موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلة والسلم من أمم ذات أمجاد وتراث‬
‫عظيم ، فقد استوعبت كتب هؤلء العظماء الثلثة كل ما سبق ، وجاءت بما لم تسبق إليه . وآثار اليهودية‬
‫والنصرانية والسلم في تاريخ البشرية إلى اليوم ملء السمع والبصر .‬
‫أما أصول الفطرة النسانية التي من الطبيعة ، فهي التي ينبه عليها القرآن في عدة مواضع : السمع‬
‫والبصر والفؤاد ، كقوله تعالى : ) قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والبصار والفئدة قليل ما تشكرون ‪‬‬
‫]الملك:٣٢[، وكقوله عز وجل: ) وال أخرجكم من بطون أمهاتكم ل تعلمون شيئا ، وجعل لكم السمع والبصار‬
‫والفئدة لعلكم تشكرون ‪ ] ‬النحل : ٨٧ [‬
‫فهذه الثلثة هي أمهات الغرائز النسانية ، وهي حصيلة لنضج البنية التي امتزج فيها الروح بالجسد‬
‫امتزاجا ل يعلم حقيقته إل ال تعالى ، لكن قد ثبت في كتاب ال وسنة نبيه ا أن الجسد يسبق في الوجود ، وفي‬
‫مرحلة من مراحل تخلقه تحدث الروح بعد أن لم تكن ، وقد خلقت في جسد آدم من نفخة نفخها ال سبحانه ،‬
‫وتخلق في بنيه من نفخ الملك الموكل بذلك .‬

38. ‫ومن العبث الذي سقطت فيه مذاهب وفلسفات وأديان الخوض النظري في تفكيك البنية ، وإعطاء أفضلية‬
‫للروح ، أو اختزال النسان في بدنه وإنكار أصله السماوي . فكل هذا من التبديل الذي وقع في تراث النبياء ،‬
‫وأفضى إلى تخيير البشرية بين الرمضاء والنار . وإن كان ل بد من بحث عن محل للسرار فهو في لسان‬
‫النبياء بل ريب » القلب « ، انظر إلى قولـه تعالى:) فإنها ل تعمى البصار ولكن تعمى القلوب التي في‬
‫: » أل وإن في الجسد مضغ ً إذا صَحت صَح الجس ُ كّه، وإذا ف َدت‬
‫س‬ ‫د ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫الصدور ‪] ‬الحج:٦٤[ وإلى قول النبي‬
‫ف َد الجس ُ كّه،أل وهي القلب«1.‬
‫د ل‬ ‫س‬
‫إن العمق الكوني للنساني – الذي هو الفطرة – غير قابل لعمليات التفكيك والختزال ، وهو ل يعطي‬
‫إنسانية إل إذا قدحت النبوة زناده ، ولول ذلك لظل خامدا جامدا . فهذا القدح الرباني المبارك هو الذي وهب‬
‫البشرية كمالها الول والثاني . وأقصد بالكمال الول ما يعتقد أنه المشترك الطبيعي ، وهو في الحقيقة بقايا‬
‫الفطرة المورثة التي ل يخلو عنها آدمي نشأ في مجتمع إنساني .‬
‫وأما الكمال الثاني فأقصد به العبودية ل وحده ، أو ما عبرت عنه اليات السابقة بالشكر ، وهذا ل يتحقق‬
‫إل باتباع صريح ما جاء به النبياء عليهم الصلة والسلم .‬
‫الكمال الول هو في الصل كما قررنا قبس من الثاني ، إذ لم ينشأ كما رأينا مستقل ، وإنما هو حظ غير‬
‫الحنفاء من تركة النبياء . وهو في الحقيقة ل ينفع وحده في هذه الدنيا إل قليل ، وأما في الخرة فل يجدي‬
‫فتيل ، وما أحسن ما كان يردد الفقيه العلمة أبو العباس ابن تيمية رحمه ال فيقول : " إنما الكمال بالفطرة‬
‫المُكـ ّـلـة بالـشـرعة المـنـ ّلـة "2.‬
‫ز‬ ‫ـ م‬
‫وإلى هذين الرافدين للفطرة : الرافد الذي من خارج الطبيعة ، والرافد الذي من داخلها ، وقعت الشارة‬
‫في سورة التين ، التي تفتتح بالقسم بمواطن الرسل الثلثة : عيسى وموسى ومحمد عليهم الصلة والسلم ،‬
‫لتقرير أن النسان مركب بديع ، لكنه بدون اتباع النبياء علما وعمل يهوي من ضعفه وسخفه إلى درك سحيق‬
‫ووضيع ، فتأمل :‬
‫بسم ال الرحمن الرحيم‬
‫والتين والزيتون )١( وطور سينين )٢( وهذا البلد المين )٣( لقد خلقنا‬
‫النسان في أحسن تقويم )٤( ثم رددناه أسفل سافلين )٥( إل الذين آمنوا‬
‫وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون )٦( فـما يكـذبك بعد بالدين )٧(‬
‫أليس ال أحكـم الحاكمين )٨(‬
‫1 - متفق عليه ، انظر صحيح البخاري ، كتاب اليمان ، باب فضل من استبرأ لدينه . وصحيح مسلم ، كتاب المساقاة ، باب أخذ الحلل وترك‬
‫الشبهات .‬
‫2 - ذكر ذلك في عدد من كتبه منها : درء التعارض : ٨٣٢/٨ ، و ٧٧٢/٠١ . ومجموع الفتاوى : ٨٤٣/٦١ . وبيان تلبيس الجهمية : ٣٧٣/١ .‬
‫والصفدية : ٧٥١/٢ ]ت : د. محمد رشاد سالم . ط ٢ / ٦٠٤١ هـ [‬

39. ‫خاتمة البحث‬
‫مفهوم الفطرة ليس مفهوما فرعيا أو هامشيا ، بل هو أصل من أصول السلم العظيمة ، وحقه أن يكون‬
‫كلمة إجماع . لكنه كما قال ابن القيم : " موضع اضطربت فيه القدام ، وطال فيه النزاع والخصام"1 ! من هنا‬
‫كان الكشف عن سيرة هذا المصطلح وأسراره خلل ثمانية قرون من تاريخ السلم أمرا بالغ الهمية .‬
‫وقد أثبت – ول الحمد – أن الخلف متأخر ، وأن السلف كانوا مجمعين على أن الفطرة هي السلم .‬
‫وكيف يختلفون ونصوص الكتاب والسنة متظاهرة على هذا المعنى ؟!‬
‫فل بد إذن أن يكون قد حدث من السباب ما أوجب وقوع الختلف ، فهذا ما حرصت في هذا البحث‬
‫على بيانه . ويمكن أن أقول الن بكل اطمئنان أن هذه السباب كلها قد خرجت من رحم فتن كقطع الليل المظلم ،‬
‫وحق المفتون أن نعذره ل أن نتبعه .‬
‫وقد آن لمتنا أن تتخلص من تراث الفتن ، بالشروع في تمحيصه ، والتحقيق في ملبساته ، ورد‬
‫مشتبهاته إلى محكمات الكتاب وأصول الحكمة النبوية. فهذا هو الطريق إلى استرجاع الرشد ، والتوبة إلى ال‬
‫توبة نصوحا ، وقد قال تعالى : ) ليس بأمانيكم ول أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجز به ول يجد لـه من دون‬
‫ال وليا ول نصيرا ‪ ] ‬النساء : ٢٢١ [ .‬
‫والخلل المنهجي يعشش أول ما يعشش في قلب المصطلح المتداول ، فيحل في جسمه ولو جزيئا ، ثم تبدأ‬
‫مرحلة إجهاض لبقايا المفهوم الصيل ، واستدعاء لبقايا المفهوم الدخيل . فإذا تم الجهاض والستدعاء ببطء ،‬
‫وفي زمن متطاول ، لم يكد يشعر بالتبدل إل القليل . فيتعجب الواخر من تخلفهم عن الوائل ، مع أن الدين واحد‬
‫، والكتاب محفوظ ، والسنة ممحصة .‬
‫هذا ما يعطي لعلم المصطلح أهمية قصوى في مجال المعرفة والحضارة . وهذا الحقل المعرفي الجديد‬
‫يحتاج إلى جهود ومجاهدات كي يتخلص العلم من سجنه التاريخي ، ويتاح لجيال المة التية أن تساهم في‬
‫صناعة تاريخ العلم كما ساهم الوائل .‬
‫ومن نتائج هذا البحث إبطال القول بالترك والتخلية ، ومقتضاه أن الفطرة يمكن أن تستغني عن حضانة‬
‫المجتمع ، ولو استغنت لكانت على خير حال . وهذا القول الفتراضي اكتسب مرجعية غريبة ، بحيث صار‬
‫المتنازعون يحتكمون إليه ، لكنهم يصدرون عنه كما وردوا عليه ، لنه في الحقيقة ل يرجع لهم قول ، وإنما‬
‫يسمع كل واحد عنده صدى مذهبه.‬
‫وقد أعدت إثارة هذا الشكال الفلسفي الجذور بطريقة حررته في إطارها من التجريدات الذهنية ،‬
‫ووضعته على محك البيانات اللهية والتجربة النسانية . وقد أثب ّ – بما ل يدع مجال للشك – أن الفطرة التي‬
‫ت‬
‫فطر ال الناس عليها تنطمس خارج المجتمع النساني ، ول تعطي إل مسخا يسخر من كل المزاعم الفلسفية‬
‫والتخرصات ) العلمية ( التي تقولت على ال في خلقه .‬
‫1 - أحكام أهل الذمة : ٦٢/٢‬

40. ‫لقد بينت – بفضل ال – كيف أن النسان هو في حقيقته كائن ل سلف لـه ، وتاريخ ل صفر لـه . هو‬
‫تاريخ أبطاله الحقيقيون النبياء ، وتراثه الول هو وحي السماء . ول معنى للنسانية والحضارة خارج هذا‬
‫السياق .‬
‫وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن كل حق ، وكل خير عرفته البشرية قديما وحديثا ، فمرده إلى‬
‫التعليم اللهي . بل حتى الباطل لم يستطع أن يدخل التاريخ إل حينما تشبه بالحق أو لبسه ، أما إذا تكشف‬
‫وصرح فإنه يسقط من ذاته كما قال تعالى : ) إن الباطل كان زهوقا ‪ ] ‬السراء : ١٨ [‬
‫أخيرا فإن أعظم عبرة وقفت عليها في هذا البحث هي النتباه لعظمة القرآن ، الذي أنزل تبيانا لكل‬
‫شيء ، فهو الكتاب الذي يغني عن غيره ول يغني عنه غيره شيئا ، لكن ما أحدثه المسلمون بعد سلفهم أورثهم‬
‫سوء الظن بدللته ، فصاروا يسمونه في كتب الكلم والصول دللت لفظية أو نقلية ، وينزلونه منازل‬
‫الظنون ، ويح ّمون فيه ما يزعمون أنه قواطع عقلية ، وما هي إل أهواء طائفية ومذهبية ، وتخرصات وظنون‬
‫ك‬
‫ل تغني من الحق شيئا .‬
‫وقد آن الوان لستعادة أمجاد القرآن ومكرماته ، لكي يكون كتاب هذه المة ل كتاب لها سواه ، وشرط‬
‫ذلك عدة منهجية محكمة ، وهو نفسه مئنة هذه العدة لمن قرأه قراءة مستهد بهديه ، متبرئ من أهوائه وظنونه‬
‫المخالفة لمقرراته .‬

41. ‫فهرس المصادر‬
‫•القرآن الكريم برواية ورش‬
‫•المصادر العربية‬
‫* المدي ، سيف الدين‬
‫1.الحكام في أصول الحكام . ت: إبراهيم العجوز . دار الكتب العلمية ، بيروت‬
‫2.غاية المرام في علم الكلم . ت: حسن محمود عبد اللطيف . ١٩٣١ هـ . المجلس العلى للشؤون السلمية ، القاهرة‬
‫* ابن الثير ، الجزري‬
‫3.النهاية في غريب الثر . ت : طاهر أحمد الزاوي ، ومحمود محمد الطناحي . ٩٩٣١ هـ - ٩٧٩١ م . المكتبة العلمية . بيروت‬
‫* اللوسي ، أبو الفضل‬
‫4.روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني .ت: د.محمد السيد الجليند .ط ٢ / ٤٠٤١. دار إحياء التراث العربي .‬
‫بيروت‬
‫* البخاري ، محمد بن إسماعيل‬
‫5.الجامع الصحيح . ضمن برنامج الكتب التسعة ، الصدار الول . شركة صخر لبرامج الحاسب‬
‫* التجكاني ، الحبيب‬
‫6.مسائل أبي الوليد ابن رشد . ط ٢ / ٤١٤١ هـ - ٣٩٩١ م . دار الجيل ، بيروت . دار الفاق الجديدة ، المغرب‬
‫* الترمذي ، أبو عيسى‬
‫7.الجامع ) السنن ( . ضمن برنامج الكتب التسعة ، الصدار الول . شركة صخر لبرامج الحاسب‬
‫* ابن تيمية ، أبو العباس‬
‫8.بيان تلبيس الجهمية في تأسيس عقائدهم الكلمية . ت : محمد بن عبد الرحمن بن قاسم . ط ١ / ٢٩٣١ هـ . مطبعة الحكومة ،‬
‫مكة المكرمة‬
‫9.درء تعارض العقل والنقل . ت: محمد رشاد سالم . ط ٢ / ١٩٣١ هـ . دار الكنوز الدبية ، الرياض‬
‫01.الصفدية . ت : د. محمد رشاد سالم . ط ٢ / ٦٠٤١ هـ‬
‫11.مجموع الفتاوى . جمع عبد الرحمن بن قاسم النجدي وابنه محمد . ط ١ / ٨٩٣١ . رئاسة‬
‫إدارات البحوث العلمية ، السعودية‬
‫* الجابري ، عابد‬
‫21.نحن والتراث : قراءة معاصرة في تراثنا الفلسفي . ط ٦ / ٣٩٩١ م . المركز الثقافي العربي . الدار البيضاء‬
‫* جودت ، سعيد‬
‫31.العمل قدرة وإرادة . ط ٢ / ٤١٤١ هـ - ٣٩٩١ م . دار الفكر المعاصر ، بيروت‬
‫* ابن الجوزي ، أبو الفرج‬
‫41.زاد المسير في علم التفسير . ط ٣ / ٤٠٤١ هـ . المكتب السلمي . بيروت .‬
‫* ابن حجر ، العسقلني‬
‫51.فتح الباري شرح صحيح البخاري . ت: عبد العزيز بن باز . ط ١ / ٠١٤١ هـ - ٩٨٩١ م . دار الكتب العلمية ، بيروت‬
‫* الحاكم ، أبو عبد ال‬
‫61.المستدرك على الصحيحين . ت: مصطفى عبد القادر عطا . ط ١ / ١١٤١ هـ - ٠٩٩١ م . دار الكتب العلمية ، بيروت‬
‫* ابن حنبل ، أحمد‬
‫71.المسند . ضمن برنامج الكتب التسعة ، الصدار الول شركة صخر لبرامج الحاسب‬

42. ‫* الخطابي ، أبو سليمان‬
‫81.معالم السنن شرح سنن أبي داود .بعناية محمد عبد السلم عبد الشافي.ط ١ / ١١٤١ هـ - ١٩٩١ م.دار الكتب العلمية.بيروت‬
‫91.أعلم السنن في شرح صحيح البخاري . ت : د. يوسف الكتاني . مطابع منشورات عكاظ . الرباط‬
‫* ابن خلدون ، عبد الرحمن‬
‫02.المقدمة . مكتبة ومطبعة الحاج عبد السلم بن محمد بن شقرون . مصر‬
‫* الدارمي ، عثمان بن سعيد‬
‫12.السنن . ضمن برنامج الكتب التسعة ، الصدار الول . شركة صخر لبرامج الحاسب‬
‫* أبو داود ، سليمان بن الشعث‬
‫22.السنن . ضمن برنامج الكتب التسعة ، الصدار الول . شركة صخر لبرامج الحاسب‬
‫* الرازي ، فخر الدين‬
‫32.المحصول في علم الصول . ط ١ / ٨٠٤١ هـ - ٨٨٩١ م . دار الكتب العلمية بيروت‬
‫* الراغب الصفهاني ، أبو القاسم‬
‫42.الذريعة إلى مكارم الشريعة . ت: د. أبو اليزيد العجمي .ط ٢ / ٨٠٤١ هـ - ٧٨٩١ م . دار الوفاء ، المنصورة‬
‫52.المفردات في غريب القرآن . ت: محمد سيد الكيلني . ١٨٣١ هـ - ١٦٩١ م . مصطفى البابي الحلبي وأولده بمصر‬
‫* الزمخشري ، أبو القاسم جار ال‬
‫62.الفائق . ت : علي محمد البجاوي ، ومحمد أبو الفضل إبراهيم . ط ٢ . دار المعرفة . لبنان‬
‫72.الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون القاويل في وجوه التأويل . دار الفكر . بيروت‬
‫* السحمراني ، أسعد . وكنعان ، أحمد‬
‫82.عقل النسان في الفلسفة والطب والقرآن . ط ١ / ٣٢٤١ هـ - ٢٠٠٢ م . دار النفائس ، دمشق- بيروت‬
‫* ابن سينا ، أبو علي‬
‫92.الشارات والتنبيهات . ت : سليمان دنيا . ط ٣ / ٣٨٩١ م . دار المعارف ، القاهرة‬
‫03.النجاة في المنطق واللهيات . ت: د. عبد الرحمن عميرة . ٢١٤١ هـ - ٢٩٩١ م . دار الجيل ، بيروت‬
‫* الطبري ، ابن جرير‬
‫13.جامع البيان عن تأويل آي القرآن . ت: مصطفى مسلم محمد . ط ١ / ٥٠٤١ هـ . دار الفكر ، بيروت‬
‫* ابن طفيل ، أبو بكر‬
‫23.حي بن يقظان . ت: أحمد أمين . دار المدى للثقافة والنشر . سلسلة الكتاب للجميع ، العدد ٨ .‬
‫* ابن عبد البر ، أبو عمر‬
‫33.التمهيد لما في الموطأ من المعاني والسانيد . ج ٨١ . ت: سعيد أعراب .٧٠٤١ هـ - ٧٨٩١ م . وزارة الوقاف والشؤون‬
‫السلمية المملكة المغربية‬
‫43.الستذكار الجامع لمذاهب فقهاء المصار وعلماء القطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والثار وشرح ذلك كله‬
‫باليجاز والختصار . ج ٨ . ت: عبد المعطي أمين قلعجي . ط ١ / ٤١٤١ هـ – 3991 م . القاهرة‬
‫* ابن عاشور ، الطاهر‬
‫53.تفسير التحرير والتنوير . الشركة التونسية للتوزيع والنشر ، والدار الجماهيرية للنشر .‬
‫63.مقاصد الشريعة السلمية . الشركة التونسية للتوزيع والنشر ، والمؤسسة الوطنية للكتاب ، الجزائر .‬
‫* ابن عطية الندلسي ، أبو محمد‬
‫73.المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز .ت: عبد ال بن إبراهيم النصاري ، والسيد عبد العال السيد إبراهيم . ط ١ . ٦٠٤١‬
‫هـ – ٥٨٩١ م . الدوحة‬

43. ‫* الغزالي ، أبو حامد‬
‫83.القتصاد في العتقاد . ط ١ / ٣٠٤١ هـ -٣٨٩١ م . دار الكتب العلمية ، بيروت‬
‫93.المستصفى في علم الصول. ت: محمد عبد السلم عبد الشافي . ط ١ / ٣١٤١ هـ - ٣٩٩١ م . دار الكتب العلمية بيروت‬
‫04.المنقذ من الضلل . بعناية محمد محمد جابر . مكتبة الجندي‬
‫* ابن قتيبة ، أبو محمد‬
‫14.تأويل مختلف الحديث . ت : عبد القادر أحمد عطا . ط ١ / ٨٠٤١ هـ - ٨٨٩١ م . مؤسسة الكتب الثقافية .بيروت‬
‫* القرطبي ، أبو عبد ال‬
‫24.الجامع لحكام القرآن . ت: أحمد عبد العليم البردوني . ط ٢ / ٢٧٣١ هـ . دار الشعب ، القاهرة‬
‫* ابن قيم الجوزية ، شمس الدين‬
‫34.أحكام أهل الذمة . ت : طه عبد الرؤوف سعد . ط ١ . ٥١٤١ هـ ، ٥٩٩١ م . دار الكتب العلمية . بيروت .‬
‫44.إعلم الموقعين عن رب العالمين . ت : طه عبد الرؤوف سعد . دار الجيل بيروت .‬
‫54.اجتماع الجيوش السلمية على غزو المعطلة والجهمية . ط ١ /٤٠٤١هـ -٤٨٩١ م .دار الكتب العلمية ، بيروت‬
‫64.حادي الرواح إلى بلد الفراح . دار الكتب العلمية ، بيروت‬
‫74.شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل . ٨٩٣١ هـ - ٨٧٩١ م . دار المعرفة ، بيروت‬
‫84.طريق الهجرتين وباب السعادتين . ت: عمر بن محمود . ط ٤١٤١/٢هـ-٤٩٩١م. دار ابن القيم ، الدمام‬
‫94.مفتاح دار السعادة ومنشور ولية العلم والرادة . دار الكتب العلمية ، بيروت‬
‫05.مفتاح دار السعادة ومنشور ولية أهل العلم والرادة . ت: علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي الثري . ط ١ / ٦١٤١‬
‫هـ - ٦٩٩١ م . دار ابن عفان ، السعودية‬
‫* مات ريدلي‬
‫15.الجينوم السيرة الذاتية للنوع البشري . ترجمة د. مصطفى إبراهيم فهمي . سلسلة عالم المعرفة‬
‫* ابن ماجه ، محمد بن يزيد‬
‫25.السنن . ضمن برنامج الكتب التسعة ، الصدار الول . شركة صخر لبرامج الحاسب‬
‫* مسلم ، ابن الحجاج‬
‫35.الجامع الصحيح . ضمن برنامج الكتب التسعة ، الصدار الول . شركة صخر لبرامج الحاسب‬
‫* ابن الملك ، عز الدين‬
‫45.مبارق الزهار في شرح مشارق النوار . بعناية خليل الميس . ط ١ / ٦٠٤١ هـ - ٦٨٩١ م . دار القلم ، بيروت‬
‫* المناوي ، عبد الرؤوف‬
‫55.فيض القدير شرح الجامع الصغير . ط ١ / ٦٥٣١ هـ . المكتبة التجارية الكبرى . مصر‬
‫* النسفي ، أبو البركات‬
‫65.مدارك التنزيل وحقائق التأويل . ت: صفوان عدنان داوودي . ط ١ / ٥١٤١ هـ . دار القلم ، دمشق . الدار الشامية ، بيروت‬
‫* النووي ، أبو زكريا‬
‫75.شرح النووي على صحيح مسلم . ط ٢ / ٢٩٣١ هـ . دار إحياء التراث العربي . بيروت‬
‫* وعزيز ، الطاهر‬
‫85.» نظرة في تواريخ العلم : نشأة علم الفلك نموذجا « ضمن كتاب جماعي بعنوان : » دراسات في تاريخ العلوم والبستيمولوجيا‬
‫« منشورات كلية الداب والعلوم النسانية بالرباط ، ٦٩٩١ .‬

44. : ‫•المجلت‬
٩ ‫مجلة العجاز العلمي ٢٢٤١ هـ . ع‬
: ‫•مواقع على الشبكة العنكبوتية‬
– www.feralchildren.com
– www.lesocial.fr
– www.univ-tls2.fr
: ‫أجنبية‬ ‫•مصادر‬
– Encyclopédie Encarta .
– Lucien Malson : Les enfants sauvages , Mythe et Réalité . 1964 UNION GÉNÉRALE D’ÉDITIONS . PARIS
– Science et Vie , n° 1059 . p : 63 . Nevembre 2005 .