الكون:
اتجهت الفلسفة المثالية الى الإنسان و إلى البحث في الماهيات أولا, واعتبرت أن الوجود الحقيقي ليس هو الوجود المادي بل الوجود الروحي
توصل أفلاطون في بحثه عن الحقيقة التي تفسر الكون وتحكمه إلى مبدأين جوهريين متكاملين:
أزلية الأفكار والعقل الإنساني:
الأفكار أزلية كونية والعقل أداة لفهم هذه الأفكار.
المعرفة هي أساس الفضيلة ووظيفة العقل البحث عن الحقيقة الروحية.
كل الأشياء قد تكونت عند خلق الكون ونبعت فكرتها من الخالق وعلينا السعي للتعرف عليها عن طريق الإحساس والحواس الإنسانية.
إن الأفكار التي يصل إليها العقل في مرحلة ما قد كانت موجود في العقل مسبقا كجزء من التركيب الإنساني ولكن نضج العقل وصقله بالعلم والخبرة قد مكنه من معرفة الفكرة وإزالة التشويش عنها.
الكون هو عقل كوني كبير والظواهر الطبيعية هي تعبير عن هذا العقل, وهذا الكون منسجم ومتسم بالنظام الدقيق والحكمة البالغة وحين يبدو لنا أي تعارض أو تضارب في عناصر هذا الكون فهو بسبب إدراكنا الجزئي للعلاقات أو العناصر.
عالم الروح وعالم المادة:
الفلسفة المثالية اعتبرت العالم المادي لا يستحق الاهتمام لأنه فاني وإنما الذي يستحق الاهتمام هو عالم القيم الروحية والمثل العليا لأنها خالدة.
الإنسان صورة مصغرة للكون .
الطبيعة كاملة الأخلاق
العالم عند أفلاطون مركب من جوهر وصورة, والصورة مقارنة وموضحة للجوهر.
القيم:
يتفق المثاليين على أن القيم مطلقة وغير متغيرة
الخير هو أساس الوجود والمعرفة وهو ليس من صنع الإنسان بل هو جزء من نسيج الكون.
الحياة الصالحة لا تأتي إلا في ظل مجتمع منظم يكون لكل فرد وظيفته فيه.
الكون:
اتجهت الفلسفة المثالية الى الإنسان و إلى البحث في الماهيات أولا, واعتبرت أن الوجود الحقيقي ليس هو الوجود المادي بل الوجود الروحي
توصل أفلاطون في بحثه عن الحقيقة التي تفسر الكون وتحكمه إلى مبدأين جوهريين متكاملين:
أزلية الأفكار والعقل الإنساني:
الأفكار أزلية كونية والعقل أداة لفهم هذه الأفكار.
المعرفة هي أساس الفضيلة ووظيفة العقل البحث عن الحقيقة الروحية.
كل الأشياء قد تكونت عند خلق الكون ونبعت فكرتها من الخالق وعلينا السعي للتعرف عليها عن طريق الإحساس والحواس الإنسانية.
إن الأفكار التي يصل إليها العقل في مرحلة ما قد كانت موجود في العقل مسبقا كجزء من التركيب الإنساني ولكن نضج العقل وصقله بالعلم والخبرة قد مكنه من معرفة الفكرة وإزالة التشويش عنها.
الكون هو عقل كوني كبير والظواهر الطبيعية هي تعبير عن هذا العقل, وهذا الكون منسجم ومتسم بالنظام الدقيق والحكمة البالغة وحين يبدو لنا أي تعارض أو تضارب في عناصر هذا الكون فهو بسبب إدراكنا الجزئي للعلاقات أو العناصر.
عالم الروح وعالم المادة:
الفلسفة المثالية اعتبرت العالم المادي لا يستحق الاهتمام لأنه فاني وإنما الذي يستحق الاهتمام هو عالم القيم الروحية والمثل العليا لأنها خالدة.
الإنسان صورة مصغرة للكون .
الطبيعة كاملة الأخلاق
العالم عند أفلاطون مركب من جوهر وصورة, والصورة مقارنة وموضحة للجوهر.
القيم:
يتفق المثاليين على أن القيم مطلقة وغير متغيرة
الخير هو أساس الوجود والمعرفة وهو ليس من صنع الإنسان بل هو جزء من نسيج الكون.
الحياة الصالحة لا تأتي إلا في ظل مجتمع منظم يكون لكل فرد وظيفته فيه.
يصعب حصر المقدس داخل حقل معرفي معين لما له من التعقيد والاستشكالات، لأنه مفهوم يتجاوز المحسوس الى ما هو مجرد او يجمع بينهما ففي لسان العرب نجد المقدس من قدس تقديسا اي الفعل النزيه ( الله عو وجل) ويقال القدوس من فعل القدس ويعني الطهارة والتبرك.
اما في موسوعة ( لالاند الفلسفية) يعتبر المقدس هو ما يكون موضوع احترام ديني من طرف جماعة من المعتقدين، لكن في مجمل في هذه التعريفات نستنتج على انه العرف المدافع عن الحرمات، وفي القاموس الانتروبولوجي هو صلة يطلقها المجتمع على اشياء وأماكن وأعلام يعتبرونها واجبة بالاحترام . لكن من الناحية السوسيولوجية نجد على ان المقدس هو إبطال لمفعول قداسيته، بل انه شكل من اشكال انتهاك الحرم ، آن اذ يتحول الى موضوع تفكير. يتكلم عنه باللغة ويفكر بها وفيها، الامر الذي يخضعه لمنطقها الداخلي، ومن ثم يدخل عليه ما هو غريب عنه ومتعارض معه
كتاب وهم الإلحاد - د. عمرو شريف
هدية مجلة الأزهر لشهر المحرم 1435 هـ
يجئ كتابنا الذي بين يديك لطرح أنماط الانحراف عن فطرة الألوهية والتدين، والتي تعارفنا عليها باسم الإلحاد، والتي نرصدها بالتأمل العقلي في المجتمعات المعاصرة، كما نقوم بإظهار ما في هذه الانحرافات من عَوَار وتهافت، والرد على ما يطرحه الملاحدة من حجج بالمنهج العلمي،
كما نهدف بكتابنا إلى إثبات أن العلم المعاصر في شتى فروعه (الفيزياء والكون والحياة وعلوم المخ والأعصاب والنفس) قد قدم الأدلة القوية في قضية الوجود الإلهي، حتى صارت الأدلة بابًا واسعًا للاستدلال على عقيدة الألوهية والتوحيد، تمامًا كما نشأ علم الكلام منذ قرابة الألف عام.
لقد صرنا - بلا شك - نحيا في زمان تحقق قوله تعاللا: { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (فصلت: 53).
د. عمرو شريف
يصعب حصر المقدس داخل حقل معرفي معين لما له من التعقيد والاستشكالات، لأنه مفهوم يتجاوز المحسوس الى ما هو مجرد او يجمع بينهما ففي لسان العرب نجد المقدس من قدس تقديسا اي الفعل النزيه ( الله عو وجل) ويقال القدوس من فعل القدس ويعني الطهارة والتبرك.
اما في موسوعة ( لالاند الفلسفية) يعتبر المقدس هو ما يكون موضوع احترام ديني من طرف جماعة من المعتقدين، لكن في مجمل في هذه التعريفات نستنتج على انه العرف المدافع عن الحرمات، وفي القاموس الانتروبولوجي هو صلة يطلقها المجتمع على اشياء وأماكن وأعلام يعتبرونها واجبة بالاحترام . لكن من الناحية السوسيولوجية نجد على ان المقدس هو إبطال لمفعول قداسيته، بل انه شكل من اشكال انتهاك الحرم ، آن اذ يتحول الى موضوع تفكير. يتكلم عنه باللغة ويفكر بها وفيها، الامر الذي يخضعه لمنطقها الداخلي، ومن ثم يدخل عليه ما هو غريب عنه ومتعارض معه
كتاب وهم الإلحاد - د. عمرو شريف
هدية مجلة الأزهر لشهر المحرم 1435 هـ
يجئ كتابنا الذي بين يديك لطرح أنماط الانحراف عن فطرة الألوهية والتدين، والتي تعارفنا عليها باسم الإلحاد، والتي نرصدها بالتأمل العقلي في المجتمعات المعاصرة، كما نقوم بإظهار ما في هذه الانحرافات من عَوَار وتهافت، والرد على ما يطرحه الملاحدة من حجج بالمنهج العلمي،
كما نهدف بكتابنا إلى إثبات أن العلم المعاصر في شتى فروعه (الفيزياء والكون والحياة وعلوم المخ والأعصاب والنفس) قد قدم الأدلة القوية في قضية الوجود الإلهي، حتى صارت الأدلة بابًا واسعًا للاستدلال على عقيدة الألوهية والتوحيد، تمامًا كما نشأ علم الكلام منذ قرابة الألف عام.
لقد صرنا - بلا شك - نحيا في زمان تحقق قوله تعاللا: { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (فصلت: 53).
د. عمرو شريف
رسخ في الذهنية الإسلامية قناعة مطلقة بأن النص الثراتي هو نص ديني يقيني مُلزِِم ، مما خوّل لرجالات الموروث الديني سلطاتٍ مطلقةً في تشكيل الوعي الجماعي ، المسكون والمشبَع بثقافة الخوف ، والمتخم بالوهم والتخيلات الخرافية الإستحواذية ، فتولّدت عنه عقلية معبـّأة بالغلو والتعصب ، نابذة للتطورات العلمية والمعرفية ومتنافرة مع كل التغيرات الإجتماعية بحجة الحفاظ على الهوية الدينية ، وقُضي الأمر وتمّ تغليب التفكير النقليّ على التفكير العقلانيّ في مختلف فروع المعرفة والثّقافة ، وأُقصي التفكير الذي هو في جوهره وحقيقته جُهد لإكتشاف المجهول إنطلاقا من آفاق الـمعلوم
ان مفهوم الموت لدى الشعوب مهما تنوعت مفاهيم الموت ففي النهاية يبقي المعنى واحد أنهُ نهاية كل حي في هذا الوجود يكون مظهره خمود الشعور وتلاشى الإدراك. ولكن ما بعد الموت هو السؤال الذي تنوعت النظرة إليه بين الشعوب قديما وحاضرا
29. الفكر اللحادى المعاصر
المفاهيم والسمات
نشأ الكون تلقائي ً / عشوائي ً
ا ا 1.
ا
تولدت الحياة من المادة ذاتي ً 2.
بين الحياة والموت فرق فيزيائى بحت 3.
النسان جسد مادى يفنى بعد الموت 4.
ل وجود للروح 5.
ل حياة بعد الموت 6.
∴ ل حاجة للقول بوجود إله
42. التصميم الذكيIntelligent design
ن نشأة الكون وبنيته ،
كذلك نشأة الحياة والكائنات الحية ،
بلغ درجة هائلة من التعقيد ،
ستبعد تمام ً أن تكون قد حدثت بشكل
ا
تلقائى عشوائى ،
46. عودة الوعى
التدين العقلنى
Rational Theism
قود بعض كبار الفلسفة ثورة فكرية بيضاء ،
م يكن يتوقعها أحد منذ عقدين من الزمان ،
47. The New A theismاللحاد الجديد
ired Magazine
2006 وفمبر
48. سفاهات الملحدة الجدد
يتشارد دوكنز: لقد كانت نشأة الحياة والعقل ،
حادث ً عارض ً ، نتيجة لضربة حظ !
ا ا
ويس ولبرت: لقد تعمدت تحاشى الخوض فى نشأة
العقل ، إذ أننا ما زلنا لنفهم عنه شيئ ً.
ا
