Dokumen tersebut membahas tentang larangan bergaul bebas dan menyentuh wanita yang bukan mahram menurut ajaran Islam berdasarkan beberapa hadis Nabi Muhammad SAW. Hadis-hadis tersebut menegaskan larangan berduaan antara laki-laki dan wanita asing serta menyentuh wanita yang bukan mahram karena dapat memicu fitnah.

1. TAJUK :
PERGAULAN BEBAS
USN6013 HADITH TEMATIK
USTAZ MOHD AMIRUL
HASSAN BIN AHMAD TAJUDDIN

2. •MUHAMMAD AIMAN HAQIMI BIN SHARAN (I21105175)
•MUHAMMAD ALIFF BIN NIRADI (I21105174)
•MOHAMAD HAZIQ IZZAT BIN HUZAINI (I21105173)
•MUHAMMAD TAUFIQ BIN MOHD YUSOF (I21105153)
•MUHAMMAD MUKHRIZ BIN MOKHTAR (I21105195)
AHLI KUMPULAN

3. Pergaulan bebas adalah salah satu bentuk perilaku menyimpang dimana "bebas" yang dimaksudkan ialah
melebihi batas-batas norma yang ada.
Pengertian pergaulan bebas adalah merupakan proses interaksi antara individu dengan individu atau
individu dengan kelompok.Perngertian bebas adalah terlepas dari kewajipan, aturan, tuntutan, nilai
agama, dan nilai kesusilaan.
Pengertian pergaulan bebas dari segi agama adalah proses bergaul dengan orang lain tetapi melepasi
ikatan batasan pergaulan.
Di dalam surah An-Nur ayat 30-31 yang bermaksud " hendaknya kita menjaga pandangan mata dalam
bergaul" memberi makna batas dalam pergaulan bebas.
PENGENALAN

4. •TEMA: PERGAULAN BEBAS/IKHTILAT
-Pergaulan merupakan proses interaksi yang dilakukan oleh individu dengan
individu,dapat juga dilakukan oleh individu dengan kelompok.
-Pergaulan mempunyai pengaruh yang besar dalam pembentukan kepribadian seseorang
individu.
-Pergaulan yang ia lakukan itu akan mencerminkan keperibadiannya, baik pergaulan yang
positif mahupun pergaulan yang negatif.
-Pergaulan yang positif itu dapat berupa kerjasama antara individu atau kelompok
melakukan hal- hal yang positif
-Pergaulan yang negatif itu lebih mengarah ke pergaulan bebas, hal itulah yang harus
dihindari, terutama bagi remaja yang masih mencari jati dirinya. Pergaulan ini kebanyakan
terjadi pada seseorang remaja.
TENTUKAN TEMA HADIS

5. -Pergaulan atau campur dalam bahasa Arab disebutkan ‘ikhtilat’ (pergaulan).
-Kami menggunakan tiga kaedah untuk mencari hadith yang berkaitan ikhtilat.
-Kaedah pertama ialah dengan kami memasukkan kata kunci iaitu ikhtilat dalam
kitab 9 (‫التسعة‬ ‫)كتب‬ dengan menggunakan Maktabah al-Syamilah dan kami
dapati kesemua hadith dalam kitab 9 tersebut tidak menepati dengan tajuk
yang kami kaji.
-Di antara hadith kami dapati di dalam kitab 9 ialah berkenaan dengan:
1 )‫البحرين‬ ‫مرج‬ (Percampuran di antara air laut dan sungai)
2)‫الدم‬ ‫اختتالط‬ (Percampuran darah haid dan darah istihaddhah)
3)Percampuran anjing buruan.
KAEDAH PENGUMPULAN HADITH

6. -Kami dapati kaedah pertama tiada hadith berkenaan
dengan tajuk kami, maka kami menggunakan kaedah
kedua dengan cara memilih buku hadith berkenaan
ikhtilat( ‫والنساء‬ ‫الرجال‬ ‫بين‬ ‫االختالط‬ ).
-Di dalam buku ini terdapat 23 hadith berkenaan ikhtilat
dan hanya ada 11 hadith sahaja yang menepati dengan tajuk
yang kami kaji.
KAEDAH KEDUA

7. -Dengan memasukkan kalimah "‫"فاختلط‬, kami menjumpai satu
hadith yang menepati kajian kami daripada kitab Sunan Abi
Daud.
-Hadith tersebut ialah "Larangan Berjalan Seiring Dengan
Wanita".
KAEDAH KETIGA

10. HADITH 1
HADIS LELAKI BERDUAAN DENGAN WANITA
AJNABI
‫ٌل‬‫ُج‬‫َر‬ ‫َّن‬ ‫َو‬‫ُل‬‫ْخ‬‫َي‬ ‫اَل‬« :- ‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ - ‫النبي‬ ‫قول‬
)‫مسلم‬ ‫(رواه‬ » ‫ٍم‬‫َر‬‫ْح‬ ‫َم‬ ‫و‬‫ُذ‬ ‫ا‬ ‫َه‬ ‫َع‬ ‫َم‬ ‫َو‬ ‫اَّل‬
‫ِإ‬ ‫ٍة‬‫َأ‬
‫َر‬ ‫ْم‬‫ا‬‫ِب‬
JANGANLAH BERSUNYI-SUNYIAN SEORANG
LELAKI DAN PEREMPUAN MELAINKAN YANG
BERSAMA-SAMA
PEREMPUAN TERSEBUT MAHRAM.
JILID 9,M/S 109,NO 3112(RIWAYAT MUSLIM)

11. LARANGAN LELAKI BERDUA-DUAAN DENGAN WANITA
‫ُن‬‫ا‬ ‫َط‬‫ْي‬ ‫َّش‬‫ال‬ ‫ا‬‫َم‬‫ُه‬‫َث‬‫اِل‬‫َث‬ ‫َن‬‫َا‬‫ك‬‫َّال‬‫ِإ‬ ‫ٍة‬‫َأ‬
‫َر‬ ‫ْم‬‫بِا‬ ‫ٌل‬‫َرُج‬ ‫َّن‬‫َو‬‫ُل‬‫ْخ‬‫َي‬ ‫َال‬ ‫َال‬‫َأ‬
Maksudnya: “Ingatlah, bahwa tidaklah seorang lelaki
itu berkhalwat dengan seorang wanita kecuali yang
ketiganya adalah syaitan”
JILID 1,M/S 215,NO 114(HR. Ahmad)
-Diriwayatkan juga oleh At-Tirmidzi dan Al-Hakim
HADITH 2

12. HADITH 3
HADIS LARANGAN MENYENTUH WANITA BUKAN MAHRAM
‫ْن‬‫َأل‬« :- ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ - ‫هَّللا‬ ‫رسول‬ ‫قال‬ :- ‫عنه‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬ - ‫يسار‬ ‫بن‬ ‫معقل‬ ‫حديث‬
‫ُه‬‫َل‬ ‫ُّل‬‫ِح‬‫َت‬ ‫ال‬ ‫ًة‬‫َأ‬
‫َر‬ ‫ْم‬‫ا‬ ‫َّس‬‫َم‬‫َي‬ ‫ْن‬‫َأ‬ ‫ْن‬‫ِم‬ ‫ُه‬‫َل‬ ‫ٌر‬‫ْي‬‫َخ‬ ‫ِديٍد‬‫َح‬ ‫ْن‬‫ِم‬ ‫ٍط‬‫َي‬‫ْخ‬‫ِم‬‫ِب‬ ‫ْم‬‫ُك‬‫ِد‬‫َح‬
‫َأ‬ ‫ِس‬‫ْأ‬
‫َر‬ ‫ِفي‬ ‫َن‬‫َع‬ ‫ْط‬‫ُي‬
"Seseorang ditusuk kepalanya dengan jarum besi lebih baik
daripada menyentuh wanita yang tidak halal baginya."
JUZUK 3,M/S 66,NO 486,487(RIWAYAT AT-THABRANI)

13. HADITH 4
HADIS FITNAH PALING BAHAYA
Daripada Usamah bin Zaid RA, bahawa Nabi SAW
bersabda:
‫اِء‬ ‫َس‬‫ِّن‬‫ال‬ ‫َن‬‫ِم‬ ‫ِل‬‫ا‬‫ِّرَج‬‫ال‬ ‫ىَل‬‫َع‬ ‫َّر‬ ‫َض‬‫َأ‬ ‫ًة‬‫ْتَن‬‫ِف‬ ‫ِدي‬‫َبْع‬ ‫ُت‬‫ْك‬‫َر‬‫َت‬ ‫ا‬‫َم‬
Maksudnya: “Tidak aku tinggalkan selepas daripadaku
yang lebih berbahaya ke atas kaum lelaki daripada
wanita.”
[Riwayat al-Bukhari (5096) dan Muslim (2740)]

14. ‫ي‬‫ِب‬
‫َأ‬
‫ِن‬‫ْب‬ ‫اِد‬‫َّد‬ ‫َش‬ ‫ْن‬ ‫َع‬ ‫ِن‬‫ا‬ ‫َم‬‫َي‬‫ْل‬‫ا‬ ‫ي‬‫ِب‬
‫َأ‬ ‫ْن‬ ‫َع‬ ‫ٍد‬ ‫َحَّم‬ ‫ُم‬ ‫َن‬‫ْب‬‫ا‬ ‫ي‬‫ِن‬ ‫َيْع‬ ‫ِز‬‫ي‬‫ِز‬ ‫َع‬‫ْل‬‫ا‬ ‫ُد‬ ‫ْب‬ ‫َع‬ ‫ا‬‫َن‬‫َث‬‫َّد‬‫َح‬ ‫َة‬ ‫َم‬‫َل‬ ‫ْس‬ ‫َم‬ ‫ُن‬‫ْب‬ ‫ِهَّللا‬ ‫ُد‬ ‫ْب‬ ‫َع‬ ‫ا‬‫َن‬‫َث‬‫َّد‬‫َح‬
‫يِه‬‫ِب‬
‫َأ‬ ‫ْن‬ ‫َع‬ ‫ِّي‬‫ِر‬‫ا‬ ‫َص‬‫ْن‬‫َأْل‬‫ا‬ ‫ٍد‬ ‫ْي‬ ‫َس‬
‫ُأ‬ ‫ي‬‫ِب‬
‫َأ‬
‫ِن‬‫ْب‬ ‫َة‬‫َز‬ ‫ْم‬‫َح‬ ‫ْن‬ ‫َع‬ ‫يِه‬‫ِب‬
‫َأ‬ ‫ْن‬ ‫َع‬ ‫اٍس‬ ‫َم‬ ‫ِح‬ ‫ِن‬‫ْب‬ ‫و‬‫ِر‬ ‫ْم‬ ‫َع‬
‫اِء‬ ‫َس‬‫ِّن‬‫ال‬ ‫َع‬ ‫َم‬ ‫اُل‬‫ِّرَج‬‫ال‬ ‫َط‬‫َل‬‫َت‬‫ْخ‬‫ا‬ ‫َف‬ ‫ِد‬ ‫ِج‬ ‫ْس‬ ‫َم‬‫ْل‬‫ا‬ ‫ْن‬ ‫ِم‬ ‫ٌج‬‫ِر‬‫ا‬‫َخ‬ ‫َو‬ ‫ُه‬ ‫َو‬ ‫وُل‬ ‫ُق‬‫َي‬ ‫َم‬‫َّل‬ ‫َس‬ ‫َو‬ ‫ِه‬ ‫ْي‬‫َل‬ ‫َع‬ ‫ُهَّللا‬ ‫ىَّل‬ ‫َص‬ ‫ِهَّللا‬ ‫وَل‬ ‫ُس‬‫َر‬ ‫َع‬ ‫ِم‬ ‫َس‬ ‫ُه‬‫َّن‬‫َأ‬
‫َن‬ ‫ْق‬ ‫ُق‬‫ْح‬‫َت‬ ‫ْن‬‫َأ‬ ‫َّن‬‫ُك‬‫َل‬ ‫َس‬ ‫ْي‬‫َل‬ ‫ُه‬‫َّن‬‫ِإ‬
‫َف‬ ‫َن‬‫ْر‬ ‫ِخ‬‫ْأ‬‫َت‬ ‫ْس‬‫ا‬ ‫اِء‬ ‫َس‬‫ِّن‬‫ِلل‬ ‫َم‬‫َّل‬ ‫َس‬ ‫َو‬ ‫ِه‬ ‫ْي‬‫َل‬ ‫َع‬ ‫ُهَّللا‬ ‫ىَّل‬ ‫َص‬ ‫ِهَّللا‬ ‫وُل‬ ‫ُس‬‫َر‬ ‫اَل‬ ‫َق‬ ‫َف‬
‫ِق‬‫ي‬‫ِر‬ ‫َّط‬‫ال‬ ‫ي‬ ‫ِف‬
‫ْن‬ ‫ِم‬ ‫ِر‬‫ا‬ ‫َد‬ ‫ِج‬‫ْل‬‫ا‬‫ِب‬ ‫ُق‬‫َّل‬ ‫َع‬‫َت‬‫َي‬‫َل‬ ‫ا‬ ‫َبَه‬ ‫ْو‬‫َث‬ ‫َّن‬‫ِإ‬ ‫ى‬‫َّت‬‫َح‬ ‫ِر‬‫ا‬ ‫َد‬ ‫ِج‬‫ْل‬‫ا‬‫ِب‬ ‫ُق‬ ‫ِص‬‫َت‬‫ْل‬‫َت‬ ‫ُة‬‫َأ‬
‫ْر‬ ‫َم‬‫ْل‬‫ا‬ ‫ْت‬‫َن‬‫ا‬‫َك‬ ‫َف‬
‫ِق‬‫ي‬‫ِر‬ ‫َّط‬‫ال‬ ‫ِت‬‫ا‬‫َّف‬‫ا‬‫َح‬‫ِب‬ ‫َّن‬‫ُك‬ ‫ْي‬‫َل‬ ‫َع‬ ‫َق‬‫ي‬‫ِر‬ ‫َّط‬‫ال‬
‫ِه‬‫ِب‬ ‫ا‬ ‫َه‬ ‫وِق‬ ‫ُص‬‫ُل‬
JILID 7,M/S 543,NO 5272(‫داود‬ ‫ابي‬ ‫)رواه‬
LARANGAN BERJALAN SEIRING DENGAN WANITA
HADITH 5
TELAH MENCERITAKAN KEPADA KAMI ABDULLAH BIN MASLAMAH BERKATA, TELAH MENCERITAKAN
KEPADA KAMI ABDUL AZIZ BIN MUHAMMAD DARI ABUL YAMAN DARI SYADDAD BIN ABU AMRU BIN
HIMAS DARI BAPAKNYA DARI HAMZAH BIN ABU USAID AL-ANSHARI DARI BAPAKNYA BAHWASANYA IA
PERNAH MENDENGAR RASULULLAH SAW BERBICARA SAAT BERADA DI LUAR MASJID, SEHINGGA
BANYAK LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN BERCAMPUR BAUR DI JALAN.MAKA RASULULLAH SAW PUN
BERSABDA KEPADA KAUM WANITA,"HENDAKLAH KALIAN MEMPERLAMBAT DALAM BERJALAN, SEBAB
KALIAN TIDAK BERHAK UNTUK MEMENUHI JALAN. HENDAKLAH KALIAN BERJALAN DI PINGGIRAN
JALAN".SEHINGGA ADA SEORANG WANITA YANG BERJALAN DENGAN MERAPAT KE TEMBOK HINGGA
BAJUNYA MENGENAI TEMBOK."

15. HADITH 6
HADIS YANG DIRIWAYATKAN OLEH ABU HURAIRAH R.A BAHAWA
RASULULLAH S.A.W BERSABDA:
‫ِهَّللا‬ ‫وُل‬ ‫ُس‬‫َر‬ ‫اَل‬ ‫َق‬‫َل‬‫ا‬ ‫َق‬ ‫َة‬‫َر‬‫ْي‬‫َر‬ ‫ُه‬ ‫ي‬‫ِب‬
‫َأ‬ ‫ْن‬ ‫َع‬ ‫يِه‬‫ِب‬
‫َأ‬ ‫ْن‬ ‫َع‬ ‫ٍل‬ ‫ْي‬ ‫َه‬ ‫ُس‬ ‫ْن‬ ‫َع‬ ‫ٌر‬‫ي‬‫ِر‬‫َج‬ ‫ا‬‫َن‬‫َث‬‫َّد‬‫َح‬ ‫ٍب‬‫ْر‬‫َح‬ ‫ُن‬‫ْب‬ ‫ُر‬ ‫ْي‬ ‫َه‬‫ُز‬ ‫ا‬‫َن‬‫َث‬‫َّد‬‫َح‬
‫ا‬ ‫َه‬‫ُر‬ ‫آِخ‬ ‫اِء‬ ‫َس‬‫ِّن‬‫ال‬ ‫ِف‬‫و‬ ‫ُف‬ ‫ُص‬ ‫ُر‬ ‫ْي‬‫َخ‬ ‫َو‬ ‫ا‬ ‫َه‬‫ُر‬ ‫آِخ‬ ‫ا‬ ‫َه‬‫ُّر‬ ‫َش‬ ‫َو‬ ‫ا‬ ‫َه‬‫ُل‬ ‫َّو‬
‫َأ‬
‫ِل‬‫ا‬‫ِّرَج‬‫ال‬ ‫ِف‬‫و‬ ‫ُف‬ ‫ُص‬ ‫ُر‬ ‫ْي‬‫َخ‬ ‫َم‬‫َّل‬ ‫َس‬ ‫َو‬ ‫ِه‬ ‫ْي‬‫َل‬ ‫َع‬ ‫ُهَّللا‬ ‫ىَّل‬ ‫َص‬
‫ا‬ ‫َه‬‫ُل‬ ‫َّو‬
‫َأ‬ ‫ا‬ ‫َه‬‫ُّر‬ ‫َش‬ ‫َو‬
M/S 83,NO 440 (RIWAYAT MUSLIM)
KEDUDUKAN WANITA DI DALAM SAF BERJEMAAH
TELAH MENCERITAKAN KEPADA KAMI ZUHAIR BIN HARB, TELAH
MENCERITAKAN KEPADA KAMI JARIR DARI SUHAIL DARI BAPAKNYA
DARI ABU HURAIRAH DIA BERKATA, RASULULLAH SAW
BERSABDA,"SEBAIK-BAIK SAF KAUM LELAKI ADALAH DI DEPAN,DAN
SEBURUK-BURUKNYA ADALAH DI AKHIR.DAN SEBAIK-BAIK SAF WANITA
ADALAH DI AKHIR,DAN SEBURUK-BURUKNYA ADALAH DI AWAL SAF."

16. HADITH 7
DI DALAM SEBUAH HADITH YANG DIRIWAYATKAN OLEH AL-IMAM AL-BUKHARI, RASULULLAH
DILIHAT AKAN DUDUK SEKETIKA SETELAH SELESAI SOLAT. INI ADALAH BAGI MEMBERI RUANG
KAUM WANITA SUPAYA BEREDAR DAHULU SETELAH SOLAT. PERKARA INI DILAKUKAN OLEH
RASULULLAH SAW ADALAH BAGI MENGELAKKAN PERCAMPURAN ATAU PERSELISIHAN
ANTARA LELAKI PEREMPUAN YANG MUNGKIN BERLAKU SETELAH SELESAI SOLAT. AL-BUKHARI
MEREKODKAN
‫َن‬‫ي‬ ‫ِح‬ ‫اُء‬ ‫َس‬‫ِّن‬‫ال‬ ‫َم‬‫ا‬ ‫َق‬ ‫َم‬‫َّل‬ ‫َس‬ ‫ا‬ ‫َذ‬‫ِإ‬ ‫َم‬‫َّل‬ ‫َس‬ ‫َو‬ ‫ِه‬ ‫ْي‬‫َل‬ ‫َع‬ ‫ُهَّللا‬ ‫ىَّل‬ ‫َص‬ ‫ِهَّللا‬ ‫وُل‬ ‫ُس‬‫َر‬ ‫َن‬‫ا‬‫َك‬ ‫ْت‬‫َل‬‫ا‬ ‫َق‬ ‫ا‬ ‫َه‬ ‫ْن‬ ‫َع‬ ‫ُهَّللا‬ ‫َي‬ ‫ِض‬‫َر‬ ‫َة‬ ‫َم‬‫َل‬ ‫َس‬ ‫أم‬ ‫عن‬
‫َم‬‫و‬ ‫ُق‬‫َي‬ ‫ْن‬‫َأ‬ ‫َل‬ ‫ْب‬ ‫َق‬ ‫ا‬‫ًر‬‫ي‬ ‫ِس‬‫َي‬ ‫َث‬‫َك‬ ‫َم‬ ‫َو‬ ‫ُه‬ ‫َم‬‫ي‬‫ِل‬ ‫ْس‬‫َت‬ ‫ي‬ ‫ِض‬ ‫ْق‬‫َي‬
N0 832 (RIWAYAT BUKHARI)
MAKSUDNYA: DARIPADA UMMU SALAMAH, BELIAU BERKATA, RASULULLAH
AKAN DUDUK SEKETIKA SETELAH MEMBERIKAN SALAM SETELAH SELESAI
SOLAT. PARA WANITA AKAN BANGUN SETELAH BAGINDA MEMBERI SALAM.

17. HADITH 8
ZINA KECIL APABILA WANITA BERCAMPUR DENGAN LELAKI
HADIS DARIPADA ABU HURAIRAH RA,SABDA RASULULLAH:
،‫ُر‬ ‫َظ‬‫َّن‬‫ال‬ ‫ِن‬ ‫ْي‬ ‫َع‬‫ال‬ ‫ا‬‫َن‬‫ِز‬ ‫َف‬ : ‫َة‬‫َل‬‫ا‬‫َح‬ ‫َم‬ ‫َال‬ ‫َك‬‫ِل‬ ‫َذ‬ ‫َك‬‫َر‬ ‫ْد‬‫َأ‬ ،‫ا‬‫َن‬‫ِّز‬‫ال‬ ‫ْن‬ ‫ِم‬ ‫ُه‬ ‫َّظ‬‫َح‬ ‫َم‬‫آَد‬ ‫ِن‬‫ْب‬‫ا‬ ‫ىَل‬ ‫َع‬ ‫َب‬‫َت‬‫َك‬ ‫هَّللا‬ ‫َّن‬‫ِإ‬
‫ُه‬‫ُب‬‫ِّذ‬‫َك‬‫ُي‬ ‫ْو‬
‫َأ‬ ‫َك‬‫ِل‬ ‫َذ‬ ‫ُق‬‫ِّد‬ ‫َص‬‫ُي‬ ‫ُج‬‫ْر‬ ‫َف‬‫ال‬ ‫َو‬ ،‫ي‬ ‫ِه‬‫َت‬ ‫ْش‬‫َت‬ ‫َو‬ ‫ي‬‫َّن‬ ‫َم‬‫َت‬ ‫ُس‬ ‫ْف‬‫َّن‬‫ال‬ ‫َو‬ ، ‫ُق‬ ‫ِط‬ ‫ْن‬ ‫َم‬‫ال‬ ‫ِن‬‫ا‬ ‫َس‬‫ِّل‬‫ال‬ ‫ا‬‫َن‬‫ِز‬ ‫َو‬
JILID 4,NO 1783 (RIWAYAT BUKHARI)
MAKSUDNYA:“ALLAH TELAH MENETAPKAN BAGI ANAK ADAM
BAHAGIANNYA DARI ZINA, DAN DIA PASTI MENYEDARI BAHAWA:
ZINA MATA ADALAH PENGLIHATAN, ZINA LIDAH ADALAH
PERCAKAPAN, NAFSU DAN KEINGINAN, DAN AURAT (KEMALUAN)
MENGESAHKAN SEMUA ITU BENAR ATAU TIDAK BERBUAT ZINA.”

18. HADITH 9
WUJUD ZINA KECIL JIKA LELAKI DAN WANITA BERDUA-
DUAAN
‫َة‬‫َر‬‫ْي‬‫َر‬ ‫ُه‬ ‫ى‬‫ِب‬
‫َأ‬ ‫ْن‬ ‫َع‬‫ف‬ ،‫بالنساء‬ ‫الرجال‬ ‫‌اختالط‬‫عند‬ ‫تتحقق‬ ‫األصغر‬ ‫الزنا‬ ‫أنواع‬ ‫إن‬
‫ىَل‬ ‫َع‬ ‫َب‬‫ِت‬‫ُك‬« ‫اَل‬ ‫َق‬ - ‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ - ‫ِّى‬‫ِب‬‫َّن‬‫‌ال‬ ‫ِن‬ ‫َع‬ - ‫عنه‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬ -
،‫ُر‬ ‫َظ‬‫َّن‬‫ال‬ ‫ا‬ ‫َم‬ ‫اُه‬‫َن‬‫ِز‬ ‫ِن‬‫ا‬‫َن‬ ‫ْي‬ ‫َع‬‫ْل‬‫ا‬ ‫َف‬ ‫؛‬ ‫َة‬‫َل‬‫ا‬‫َح‬ ‫َم‬ ‫اَل‬ ‫َك‬‫ِل‬ ‫َذ‬ ‫ٌك‬‫ِر‬ ‫ْد‬ ‫ُم‬ ‫ى‬‫َن‬‫ِّز‬‫ال‬ ‫َن‬ ‫ِم‬ ‫ُه‬‫ُب‬‫ي‬ ‫ِص‬‫َن‬ ‫َم‬‫آَد‬ ‫ِن‬‫ْب‬‫ا‬
‫ُش‬ ‫ْط‬‫َب‬‫ْل‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫اَه‬‫َن‬‫ِز‬ ‫ُد‬‫َي‬‫ْل‬‫ا‬ ‫َو‬ ، ‫ُم‬ ‫اَل‬‫َك‬‫ْل‬‫ا‬ ‫اُه‬‫َن‬‫ِز‬ ‫ُن‬‫ا‬ ‫َس‬‫ِّل‬‫ال‬ ‫َو‬ ، ‫ُع‬‫ا‬ ‫َم‬‫ِت‬ ‫ْس‬‫اِال‬ ‫ا‬ ‫َم‬ ‫اُه‬‫َن‬‫ِز‬ ‫ِن‬‫ا‬‫َن‬‫ُذ‬‫ُأل‬‫ا‬ ‫َو‬
JILID 4,NO 2282 (RIWAYAT MUSLIM)
MAKSUDNYA:JENIS-JENIS ZINA YANG LEBIH KECIL TERWUJUD APABILA
LELAKI BERGAUL DENGAN WANITA. DARI ABU HURAIRAH -RA- DARIPADA
NABI-SAW- BELIAU BERKATA: " ANAK ADAM TELAH DITETAPKAN
BAHAGIANNYA DARI ZINA. ZINA MATA ADALAH MELIHAT, ZINA TELINGA
ADALAH MENDENGAR, ZINA LIDAH ADALAH BERBICARA, DAN ZINA TANGAN
ADALAH DENGAN MEMUKUL.

19. ANALISIS HADITH
HASAN

20. SYARAHAN SANAD DAN MATAN HADITH
‫بامرأة‬ ‫‌رجل‬‫‌يخلون‬‫ال‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫قال‬ :‫قال‬ ‫جابر‬ ‫عن‬ ‫الزبير‬ ‫أبي‬ ‫ن‬‫َع‬ ،‫هشيم‬ ‫َّدثنا‬‫َح‬ )1
‫محرم‬ ‫ذا‬ ‫أو‬ ‫ًا‬‫ناكح‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ّال‬‫إ‬ ‫ثيب‬
‫وال‬ ‫بتعارض‬ ‫وليس‬ ‫سمع‬ ‫ما‬ ‫واحد‬ ‫كُّل‬ )‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫(صىل‬ ‫عنه‬ ‫فروى‬ ،‫ال‬ :‫فقال‬ ،‫ثالث‬ ‫فى‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ )2
‫الواحدة‬ ‫الليلة‬ ‫فى‬ ‫عليها‬ ‫الداخلة‬ ‫ألن‬ ،‫محرم‬ ‫ذى‬ ‫غير‬ ‫مع‬ ‫تخلو‬ ‫وال‬ ،‫ًال‬‫أص‬ ‫المرأة‬ ‫تسافر‬ ‫أال‬ ‫األصل‬ ‫ألن‬ ،‫نسخ‬
‫عىل‬ ‫النوم‬ ‫واستيالء‬ ،‫الليل‬ ‫ظلمة‬ ‫فى‬ ‫المرأة‬ ‫عىل‬ ‫والمغيب‬ ‫المبيت‬ ‫علة‬ ‫وهى‬ ،‫الثالث‬ ‫فى‬ ‫عليها‬ ‫كالداخلة‬
‫قال‬ ‫وقد‬ ،‫والدين‬ ‫العقل‬ ‫ناقصات‬ ‫عىل‬ ‫الخشية‬ ‫وظهرت‬ ‫الذريعة‬ ‫فقويت‬ ،‫ثالثهما‬ ‫‌الشيطان‬‫فيكون‬ ‫الرفقاء‬
)‫منه‬ ‫محرم‬ ‫بذى‬ ‫ليست‬ ‫بامرأة‬ ‫‌رجل‬‫‌يخلون‬‫(ال‬ : )‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫(صىل‬
‫تأتي‬ ‫إنما‬ ‫ًا‬‫غالب‬ ‫الفتنة‬ ‫بل‬ ،‫الزوجة‬ ‫وكذلك‬ ‫األجانب‬ ‫‌النساء‬‫‌فتنة‬،‫ًا‬‫عموم‬ ‫‌النساء‬‫‌فتنة‬‫هي‬ ‫‌الرجل‬‫بها‬ ‫يمر‬ ‫أن‬ ‫يمكن‬ ‫‌فتنة‬‫أعظم‬ )4
‫معاملة‬ ‫في‬ ‫أو‬ ،‫ًال‬‫مث‬ ‫وأبيه‬ ‫أمه‬ ‫معاملة‬ ‫في‬ ‫امرأته‬ ‫مع‬ ‫المرء‬ ‫فيفتن‬ ،‫األجنبيات‬ ‫‌النساء‬‫قبل‬ ‫من‬ ‫مجيئها‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫الزوجة‬ ‫قبل‬ ‫من‬
.‫الشوارع‬ ‫في‬ ‫األجنبية‬ ‫المرأة‬ ‫‌فتنة‬‫من‬ ‫بكثير‬ ‫أعظم‬ ‫الزوجة‬ ‫ففتنة‬ ،‫ذلك‬ ‫وغير‬ ‫أصدقائه‬ ‫معاملة‬ ‫في‬ ‫أو‬ ،‫وجيرانه‬ ‫أهله‬
‫المعتمر‬ ‫حدثني‬ :‫معاذ‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫المعتمر‬ ‫عن‬ ‫ًا‬‫جميع‬ ‫األعىل‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫ومحمد‬ ‫سعيد‬ ‫بن‬ ‫وسويد‬ ‫العنبري‬ ‫معاذ‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبيد‬ ‫حدثنا‬
‫عنهم‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬ - ‫نفيل‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫وسعيد‬ ‫حارثة‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫أسامة‬ ‫عن‬ ‫عثمان‬ ‫أبو‬ ‫حدثنا‬ :‫أبي‬ ‫قال‬ :‫قال‬ ‫سليمان‬ ‫بن‬
‫‌النساء‬‫من‬ ‫الرجال‬ ‫عىل‬ ‫‌أضر‬‫‌فتنة‬‫الناس‬ ‫في‬ ‫بعدي‬ ‫تركت‬ ‫(ما‬ :‫قال‬ ‫أنه‬ ‫والسالم‬ ‫الصالة‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫عن‬ ‫حدثا‬ ‫أنهما‬ :-)]

21. SYARAHAN SANAD DAN MATAN HADITH
‫هذا‬ ‫فى‬ . )‫ٍم‬‫ْي‬‫َل‬ ‫ُس‬ ‫ُّم‬‫ُأ‬ ‫ا‬‫َن‬‫َف‬‫ْل‬‫َخ‬ ‫ي‬‫ِّم‬
‫ُأ‬
‫َو‬ ،‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫ِّي‬‫ِب‬‫َّن‬‫ال‬ ‫َف‬‫ْل‬‫َخ‬ ‫ا‬‫َن‬‫ِت‬‫ْي‬‫َب‬ ‫ِفي‬ ‫ٌم‬‫ِتي‬‫َي‬‫َو‬ ‫ا‬‫َن‬‫َأ‬ ‫ُت‬‫ْي‬‫َّل‬ ‫َص‬( : ‫اَل‬‫َق‬ ‫ِس‬‫َن‬‫َأ‬ :‫فيه‬ )6
.‫منهن‬ ‫تخشى‬ ‫الفتنة‬ ‫ألن‬ ‫صف؛‬ ‫فى‬ ‫معهم‬ ‫يقمن‬ ‫وال‬ ،‫‌الرجال‬‫خلف‬ ‫القيام‬ ‫النساء‬ ‫سنة‬ ‫أن‬ :‫الفقه‬ ‫من‬ ‫الحديث‬
‫وراء‬ ‫صفوفهن‬ ‫وأن‬ ،‫‌الرجال‬‫مع‬ ‫يصطففن‬ ‫فال‬ ،‫للرجال‬ ‫محارم‬ ‫ذوات‬ ‫أو‬ ‫عجائز‬ ‫َّن‬‫ُك‬ ‫إن‬ ‫وكذلك‬ :‫المهلب‬ ‫قال‬
.‫واألوزاعى‬ ،‫والشافعى‬ ،‫مالك‬ ‫عند‬ ‫صالتهما‬ ‫تمت‬ ‫رجل‬ ‫جنب‬ ‫إىل‬ ‫المرأة‬ ‫صلت‬ ‫إن‬ ‫أنه‬ ‫إال‬ ،‫‌الرجال‬‫‌صفوف‬
‫ِه‬‫اِم‬‫َق‬‫َم‬ ‫ِفي‬ ‫َو‬‫ُه‬ ‫ُكُث‬ ‫ْم‬‫َي‬‫َو‬ ،‫ُه‬‫َم‬‫ِلي‬ ‫ْس‬‫َت‬ ‫ي‬ ‫ِض‬‫ْق‬‫َي‬ ‫َن‬‫ي‬‫ِح‬ ‫اُء‬ ‫َس‬‫ِّن‬‫‌ال‬‫َم‬‫ا‬‫َق‬‌، ‫َم‬‫َّل‬ ‫َس‬‌‫ا‬‫َذ‬‫ِإ‬ ،‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫َن‬‫ا‬‫َك‬ : ‫ْت‬‫َل‬‫ا‬‫َق‬ ‫َة‬‫َم‬‫َل‬ ‫َس‬ ‫ِّم‬‫ُأ‬ :‫فيه‬ )7
‫ِل‬‫ا‬‫ِّرَج‬‫ال‬ ‫َّن‬‫ُه‬‫َك‬‫ِر‬‫ْد‬‫ُي‬ ‫ْن‬‫َأ‬ ‫َل‬‫ْب‬‫َق‬ ،‫اُء‬ ‫َس‬‫ِّن‬‫‌ال‬ ‫َف‬‫ِر‬ ‫َص‬‫ْن‬‫َي‬‫ل‬ ‫َن‬‫ا‬‫َك‬ ‫َك‬‫ِل‬‫َذ‬ ‫َّن‬‫َأ‬ ،‫ُم‬‫َل‬‫ْع‬‫َأ‬ ‫ُهَّللا‬‫َو‬ ،‫ى‬‫َر‬‫َن‬ : ‫اَل‬‫َق‬ ،‫َم‬‫و‬‫ُق‬‫َي‬ ‫ْن‬‫َأ‬ ‫َل‬‫ْب‬‫َق‬ ‫ا‬‫ًر‬‫ي‬ ‫ِس‬‫َي‬

22. SYARAHAN SANAD DAN MATAN HADITH
.‫القدرية‬ ‫عىل‬ ‫الرد‬ ‫في‬ ‫نص‬ :‫وهو‬ ،‫وقدره‬ ‫قضاه‬ ‫أي؛‬ )‫الزنا‬ ‫من‬ ‫حظه‬ ‫آدم‬ ‫ابن‬ ‫عىل‬ ‫كتب‬ ‫هللا‬ ‫إن‬ :‫و(قوله‬ )8
،‫محالة‬ ‫وال‬ ‫ذلك‬ ‫مدرك‬ ‫فهو‬ :‫أي‬ ،‫مضمر‬ ‫مبتدأ‬ ‫خبر‬ ‫أنه‬ ‫عىل‬ ‫مرفوع‬ ‫وهو‬ ،‫صح‬ ‫كذا‬ )‫محالة‬ ‫ال‬ ‫ذلك‬ ‫مدرك‬ :‫و(قوله‬
‫منه‬ ‫ذلك‬ ‫وقوع‬ ‫من‬ ‫بد‬ ‫ال‬ :‫أي‬.
‫والرجل‬ ،‫البطش‬ ‫زناها‬ ‫واليد‬ ،‫الكالم‬ ‫زناه‬ ‫واللسان‬ ،‫االستماع‬ ‫زناهما‬ ‫واألذنان‬ ،‫النظر‬ ‫زناهما‬ ‫‌فالعينان‬:‫و(قوله‬
‫ها‬‫َّن‬‫أل‬ ،‫زنا‬ :‫كلها‬ ‫األمور‬ ‫هذه‬ ‫عىل‬ ‫أطلق‬ ‫ما‬‫َّن‬‫وإ‬ .‫زناه‬ ‫هو‬ ‫وتمنيه‬ ‫هواه‬ ‫أن‬ :‫يعني‬ )‫ويتمنى‬ ‫يهوى‬ ‫والقلب‬ ،‫الخطا‬ ‫زناها‬
:‫الحقيقي‬ ‫والزنا‬ .‫تحصيله‬ ‫في‬ ‫األعضاء‬ ‫هذه‬ ‫استعمال‬ ‫بعد‬ ‫إال‬ ‫الغالب‬ ‫في‬ ‫الحقيقي‬ ‫الزنا‬ ‫يحصل‬ ‫ال‬ ‫إذ‬ ،‫مقدماتها‬
‫الفرج‬ ‫إيالج‬ ‫حصل‬ ‫إن‬ :‫يعني‬ ‫ويكذبه‬ ‫الفرج‬ ‫ذلك‬ ‫ويصدق‬ :‫قوله‬ ‫ترى‬ ‫أال‬ .‫مثله‬ ‫في‬ ‫شرعا‬ ‫المحرم‬ ‫الفرج‬ ‫إيالج‬ ‫هو‬
‫ثم‬ ،‫الحقيقي‬
‫ال‬ ،‫بالنساء‬ ‫التعلق‬ ‫من‬ ‫الحذر‬ ‫عىل‬ ‫ذلك‬ ‫«فدل‬ :- ‫هللا‬ ‫رحمه‬ - ‫العثيمين‬ ‫صالح‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫العالمة‬ ‫قال‬ )9
،‫الزنا‬ ‫أنواع‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫كل‬ ،‫لهن‬ ‫القلب‬ ‫بهواية‬ ‫وال‬ ،‫إليهن‬ ‫بالسعي‬ ‫وال‬ ،‫بمسهن‬ ‫وال‬ ،‫إليهن‬ ‫بالرؤية‬ ‫وال‬ ،‫بأصواتهن‬
‫بالنساء‬ ‫يتعلق‬ ‫شيء‬ ‫األعضاء‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫العفيف‬ ‫العاقل‬ ‫اإلنسان‬ ‫فليحذر‬ !!‫ه‬‫َّل‬‫بال‬ ‫والعياذ‬

23. -Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhāri dan Muslim dalam kedua-dua kitab sahih mereka.
Oleh itu, tidak ada keraguan mengenai kesahihan hadis ini daripada aspek sanad dan juga
matan.
-Tambahan pula, Imam al-Nawawi dalam mensyarah petikan ‫ٍم‬‫ْحَر‬‫َم‬ ‫و‬‫ُذ‬ ‫ا‬‫َه‬‫َع‬‫َم‬‫َو‬ ‫اَّل‬
‫ِإ‬ menyebut
bahawa diharuskan duduk berdua-duaan dengan sesama mahram dan dibolehkan juga
memandang mereka walaupun tanpa hajat. Namun, haram sekiranya mereka melihat dalam
keadaan syahwat (keinginan nafsu).
-Menurut pandangan dan keterangan di atas, kami membuat kesimpulan bahawa khalwat
atau berdua-duan sesama mahram adalah diharuskan dari sudut syarak. Bahkan diharuskan
juga untuk memandang mereka tanpa hajat. Namun, sekiranya memandang mahram dan
berkhalwat dengannya secara syahwat dan boleh menimbulkan keinginan nafsu terhadapnya,
maka hal ini diharamkan.(Mufti Wilayah)
PENERANGAN HADITH 1

24. PENERANGAN HADITH 2
-SYEIKH MUHAMMAD BIN ABD AL-RAHMAN AL-MUBARAKFURI RAHIMAHULLAH APABILA
MENSYARAHKAN HADIS INI BERKATA: MAKNA HADIS INI ADALAH: SYAITAN ADA BERSAMA
KEDUANYA (LELAKI DAN PEREMPUAN YANG BERKHALWAT) SERTA MEMBISIKKAN
SYAHWAT KEPADA MEREKA SEHINGGALAH IA MENCAMPAKKAN MEREKA BERDUA KE
LEMBAH PENZINAAN. RUJUK TUHFAH AL-AHWAZI, AL-MUBARAKFURI (6/320).
-DI DALAM ISU INI, KAMI MENDAPATI BAHAWA PARA FUQAHA TURUT MENYATAKAN
BEBERAPA KEADAAN YANG DIBOLEHKAN UNTUK SEORANG LELAKI ITU BERDUA-DUAAN
DENGAN WANITA AJNABIYYAH. DI ANTARANYA ADALAH APA YANG DISEBUTKAN OLEH
IMAM AL-NAWAWI : DAN DIKECUALIKAN DARIPADA ISU INI (BERDUA-DUAAN DENGAN
BUKAN MAHRAM) KESEMUA TEMPAT-TEMPAT YANG TERDAPAT PADANYA DARURAT.
SEPERTI SESEORANG LELAKI ITU MENJUMPAI SEORANG PEREMPUAN YANG SESAT DI
JALANAN ATAU SEUMPAMANYA MAKA DIHARUSKAN KEPADANYA UNTUK MENEMANKAN
WANITA ITU BAHKAN MENJADI SATU TUNTUTAN KEPADANYA UNTUK MELAKUKAN HAL ITU
SEKIRANYA DIA TAKUTKAN KESELAMATAN WANITA ITU APABILA DITINGGALKAN
BERSENDIRIAN.
-IMAM AL-NAWAWI MENGUATKAN PENDAPATNYA DI ATAS DENGAN BERDALILKAN HADIS
UMM AL-MU’MININ A’ISYAH R.ANHA SEBAGAIMANA YANG DIRIWAYATKAN OLEH IMAM
MUSLIM (2770) TATKALA SAFWAN BIN AL-MU’ATTHAL AL-SULAMI MENEMANKAN SAYYIDAH
A’ISYAH R.ANHA PULANG KE MADINAH.

25. -Hadith ini diriwayatkan oleh Imam ath-Thabrani dalam al-Mujamul Kabir no.486, 487
dan ar-Ruyani dalam Musnadnya II/227. Hadith ini dihukumi berdarjat hasan oleh al-
Albani dalam ash-Shahihah no. 226.
- Kata al-Mikhyath. Berarti jarum, paku dan sejenisnya yang dipergunakan untuk
mengait atau menjahit.
-Hadith ini dengan jelas menunjukkan penegasan haramnya seseorang lelaki
menyentuh wanita yang bukan mahramnya. Demikian juga sebaliknya, seorang wanita
tidak boleh menyentuh lelaki yang bukan mahramnya. Segala sentuhan terhadap
berlawanan jenis yang tidak dihalalkan oleh ajaran Islam tidak dibenarkan.
-Hadis ini mengandungi larangan berjabat tangan dengan wanita bukan mahram dan
ia termasuk larangan bergaul dengan mereka.kerana berjabat tangan tidak jatuh
diantara mereka hanya selepas bercampur antara mereka.
PENERANGAN HADITH 3

26. -Menurut Syeikh Abdullah al-Talidi, hadith ini bermaksud selepas daripada kewafatan
Nabi SAW, fitnah yang paling bahaya ditinggalkan oleh Rasulullah SAW adalah fitnah
wanita iaitu Allah SWT menjadikan wanita apabila dilihat akan menimbulkan syahwat
dan kaum lelaki mudah tergoda dengan mereka. Untuk itu, fitnah wanita adalah
fitnah yang paling besar kerana pada dirinya semua fitnah seperti suaranya, rupa
parasnya, pergerakannya dan sebagainya.
-Disebabkan itu, Rasulullah SAW berpesan kepada kaum lelaki supaya mereka berhati-
hati atau menjauhkan diri daripada melihat wanita ini (yang bukan mahramnya),
berdua-duan dengannya, bercampur dengan mereka dan seumpamanya. Hal ini,
diperakui oleh Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani bahawa wanita adalah fitnah yang
paling bahaya berbanding selain daripada mereka.(JAWAHIR AL-BIHAR 668/2)
PENERANGAN HADITH 4

27. PENERANGAN HADITH 5
-DI DALAM ADAB BERJALAN DI JALAN AWAM YANG TERDAPAT PEJALAN KAKI DAN PEREMPUAN,PEREMPUAN
DILARANG BERJALAN DI BAHAGIAN TENGAH JALAN AGAR TIDAK BERCAMPUR DENGAN LELAKI.BERDASARKAN
HADITH RIWAYAT HAMZAH BIN USAYD AL-ANSARI BAHAWA BAPANYA TELAH MENDENGAR RASULULLAH SAW
BERSABDA KETIKA BAGINDA KELUAR DARI MASJID DAN PADA KETIKA ITU KAUM WANITA DAN LELAKI
SEDANG BERJALAN SEIRINGAN
-SABDA RASULULLAH SAW
‫يق‬‫ِر‬ ‫َّط‬‫ال‬ ‫َن‬ ‫ْق‬ ‫ُق‬‫ْح‬‫َت‬ ‫ْن‬‫َأ‬ ‫َّن‬‫ُك‬‫َل‬ ‫َس‬ ‫ْي‬‫َل‬ ‫ُه‬‫َّن‬‫ِإ‬
‫َف‬ ‫َن‬‫ْر‬ ‫ِخ‬‫ْأ‬‫َت‬ ‫ْس‬‫ا‬
-"HENDAKLAH KALIAN MEMPERLAMBAT DALAM BERJALAN (TERAKHIR), SEBAB KALIAN TIDAK BERHAK
UNTUK MEMENUHI JALAN."
-KEMUDIAN KAUM WANITA BERJALAN DI BAHAGIAN TEPI JALAN SEHINGGA PAKAIAN MEREKA
BERSENTUH DENGAN DINDING RUMAH.MENURUT AL-TIBI MAKSUD BERUNDURLAH DARI JALAN IALAH
WANITA WANITA MESTILAH MENJAUHI LELAKI YANG MEMENUHI JALAN SUPAYA MEREKA TIDAK
BERCAMPUR GAUL.
-HADITH INI MENUNJUKKAN BAHAWA PARA WANITA PADA KETIKA ITU BEGITU PATUH DENGAN ARAHAN
RASULLULAH SAW DAN TERUS MENGHALA KE TEPI JALAN SEHINGGA PAKAIAN MEREKA BERSENTUH
DENGAN DINDING RUMAH DI TEPI JALAN.LARANGAN INI MERUPAKAN BUKTI YANG CUKUP JELAS HUKUM
ASAL BAGI PERCAMPURAN ANTARA LELAKI DAN PEREMPUAN ADALAH HARAM.

28. PENERANGAN HADITH 6
-IMAM NAWAWI RADHIALLAHU’ANHU MENYEBUT, APA YANG DI
MAKSUDKAN OLEH SAF-SAF PEREMPUAN DALAM HADITH INI ADALAH
APABILA MEREKA SOLAT BERJEMAAH BERSAMA-SAMA MA’MUM
LELAKI. ADAPUN JIKA MEREKA SEMBAHYANG SESAMA MEREKA (KAUM
PEREMPUAN SAHAJA) MAKA HUKUM BAIK DAN BURUK KEDUDUKAN
SAF MEREKA SAMA SEPERTI KEDUDUKAN SAF LELAKI. APA YANG
DIMAKSUDKAN DENGAN SEBURUK-BURUK SAF BAGI LELAKI DAN
PEREMPUAN ITU ADALAH KURANGNYA PAHALA, KELEBIHAN, DAN
JAUH DARI TUNTUTAN SYARA’.
-SAF YANG PALING HADAPAN ADALAH YANG PALING BAIK UNTUK
LELAKI KERANA BERJAUHAN DARIPADA SAF PEREMPUAN.BEGITU
JUGA DENGAN KEBAIKAN SAF YANG PALING BELAKANG BAGI
WANITA.MENURUT IMAM AL-NAWAWI JARAK INI DAPAT
MENGELAKKAN DARI PANDANGAN DAN PENDENGARAN ANTARA SATU
SAMA LAIN.(SYARAH AL-NAWAWI ‘ALA SAHIH MUSLIM, AL-NAWAWI
(4/158).

29. PENERANGAN HADITH 7
-MENURUT IBN SYIHAB, TINDAKAN RASULULLAH SAW INI ADALAH BAGI
MEMBERIKAN LALUAN BAGI WANITA KELUAR DAHULU DAN MENGELAKKAN
PERSELISIHAN (PERCAMPURAN, PERTEMBUNGAN) ANTARA LELAKI DAN WANITA
(SETELAH SELESAI SOLAT)
-MENURUT AL-IMAM ABU DAUD PULA, BAGINDA JUGA PERNAH
MENGKHUSUSKAN SATU PINTU KHAS BAGI WANITA. INI JUGA ADALAH BAGI
MENGELAKKAN PERCAMPURAN BERLAKU ANTARA LELAKI DAN WANITA.
SABDA RASULULLAH SAW :
‫ُه‬ ‫ْن‬ ‫ِم‬ ‫ْل‬‫ُخ‬ ‫ْد‬‫َي‬ ‫ْم‬‫َل‬ ‫َف‬ ‫ٌع‬ ‫اِف‬‫َن‬ ‫اَل‬ ‫َق‬ ‫اِء‬ ‫َس‬‫ِّن‬‫ِلل‬ ‫َب‬‫ا‬‫َب‬‫ْل‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫َذ‬ ‫َه‬ ‫ا‬‫َن‬ ‫ْك‬‫َر‬‫َت‬ ‫ْو‬‫َل‬ ‫َم‬‫َّل‬ ‫َس‬ ‫َو‬ ‫ِه‬ ‫ْي‬‫َل‬ ‫َع‬ ‫ُهَّللا‬ ‫ىَّل‬ ‫َص‬ ‫ِهَّللا‬ ‫وُل‬ ‫ُس‬‫َر‬ ‫اَل‬ ‫َق‬ : ‫اَل‬ ‫َق‬ ‫َر‬ ‫َم‬ ‫ُع‬ ‫ِن‬‫ْب‬‫ا‬ ‫ْن‬ ‫َع‬‫و‬
" ‫َت‬‫ا‬ ‫َم‬ ‫ى‬‫َّت‬‫َح‬ ‫َر‬ ‫َم‬ ‫ُع‬ ‫ُن‬‫ْب‬‫ا‬
“DARIPADA IBN UMAR, RASULULLAH ‫ﷺ‬ BERSABDA: ALANGKAH BAIKNYA
SEKIRANYA KITA BIARKAN PINTU INI DIKHUSUSKAN UNTUK WANITA SAHAJA.
BERKATA NAFI (ANAK MURID IBN UMAR), SETELAH MENDENGAR KATA2
RASULLAH ITU, IBN UMAR TIDAK PERNAH MEMASUKI PINTU ITU SEHINGGALAH
BELIAU MENINGGAL.” (HR ABU DAUD)

30. PENERANGAN HADITH 8 DAN 9
-Sesungguhnya manusia itu tidak mustahil akan melakukan zina, kecuali orang yang dijaga oleh Allah.
Selanjutnya Nabi SAW menyebutkan berbagai contoh untuk itu; "Zina kedua mata adalah melihat," yakni,
seorang lelaki jika melihat kepada seorang wanita meskipun tidak dengan syahwat, tetapi wanita tersebut
bukan mahramnya, maka ini adalah satu macam zina, yaitu zina mata. "Zina kedua telinga adalah
mendengarkan," yakni, seseorang mendengarkan suara wanita dan menikmati suaranya, maka inilah zina
telinga.
-Demikian juga, "Zina tangan adalah menyentuh," yakni, melakukan tindakan dengan tangan seperti
menyentuh dan sebagainya. "Zina kaki adalah melangkah," yakni, seseorang berjalan contohnya menuju ke
sesuatu lokasi atau mendengarkan suara wanita lalu berjalan ke arahnya, atau melihat seorang wanita lalu
mengikutinya.
-Ini adalah satu macam zina. "Dan zina hati adalah nafsu dan berharap.Iaitu ada keterkaitan kepada wanita. Ini
adalah zina hati. "Sedangkan kemaluan, itulah yang membenarkan itu atau mendustakannya." Yakni, jika
seseorang berzina dengan kemaluannya, kita berlindung kepada Allah darinya, maka ia telah membenarkan
zina seluruh anggota tubuh tersebut. Jika ia tidak melakukan zina dengan kemaluannya, tetapi ia
membebaskan dan memelihara dirinya, maka ini menjadi penyangkal terhadap zina seluruh anggota tubuh
tersebut. Di dalam hadis ini terdapat dalil tentang waspada terhadap keterkaitan dengan perempuan; dengan
suaranya, melihatnya, menyentuhnya, berjalan mendekatinya, keinginan hati untuk bersenang-senang
dengannya, karena semua itu termasuk jenis-jenis zina. Hanya kepada Allah kita berlindung. Hendaknya
manusia yang berakal dan menjaga kehormatan diri berhati-hati agar jangan sampai salah satu anggota
tubuhnya terpikat dengan wanita

31. -Imam As-Suyuthi dalam Syarah Shahih Muslim menjelaskan hadith ini dengan
kesepakatan bahwa setiap anak Adam tidak mengelak dari takdir zina. Tetapi zina
seperti apa?
-Imam As-Suyuthi melihat dua kategori zina dari pemahamannya atas hadith tersebut.
Menurutnya, hadith ini membagi zina menjadi dua, yaitu zina hakiki dan zina majazi.
-Zina hakiki adalah zina sebagaimana yang difahami secara umum, iaitu pertemuan
kelamin seseorang dan kelamin lawan jenisnya yang dilakukan bukan dengan haknya
(secara batil). Sedangkan zina majazi adalah dosa yang dilakukan oleh anggota badan
anak Adam selain kelamin, iaitu mata, hati, mulut, tangan, dan kaki.
-Setiap anak Adam, menurut Imam As-Suyuthi, sulit terhindar dari zina majazi dan zina
hakiki. Tetapi setiap manusia mempunyai takdirnya masing-masing. Tidak semua orang
ditakdirkan melakukan zina hakiki dan majazi.
-Oleh karena itu, seseorang tidak boleh menjadikan hadith ini sebagai alat pembenaran
bagi melakukan zina yang mana pun, hakiki mahupun majazi. Semoga kita menjaga
kesedaran untuk menjauh dari hal-hal yang mendekati zina.

32. -Pada prinsipnya pergaulan di antara lelaki perempuan adalah dilarang. Namun dalam
keadaan dan batas-batas tertentu seperti darurah , kemasl ahatan, keperluan dan kebiasaan
adat setempat ia dibolehkan dengan syarat yang terbabit mestilah menjaga batas-batas
syarak, iaitu berpakaian menutup aurat, merendah pandangan dan bercakap dalam keadaan
biasa dan normal yang tidak ada unsur fitnah.
-Seperti yang kita sedia maklum, pergaulan bebas ini memberi impak negatif daripada
positif. Melalui pergaulan bebas ini akan menyebabkan individu terjerumus kepada
penzinaan.Pergaulan bebas ini tidak akan terjadi jikalau semua pihak tidak mengambil berat
daripada aktiviti ini berleluasa. Kita seharusnya mencegah aktiviti ini daripada ia terus
merosakkan akhlak remaja. Ibu bapa juga haruslah memainkan peranan penting dengan
menunjukkan contoh tauladan yang baik kepada anak mereka, memberi didikan agama
yang sempurna sejak mereka kecil lagi. Bak kata pepatah melayu “mencegah itu lebih baik
daripada merawat”.
KESIMPULAN

33. RUJUKAN
USTAZ HISHAMUDDIN ABDUL AZIZ,BERDUAAN LELAKI DENGAN PEREMPUAN
AJNABI (2015)
MOHD AMIRUL HASAN AHMAD TAJUDDIN, HADIS-HADIS KHITAN WANITA, SUATU
PENILAIAN SEMULA SERTA IMPLIKASI TERHADAP ISU SEMASA, (PERAK:USAS,2019)
SEKRETARIAT PENDAKWAH MUDA MALAYSIA 2017/2018
UNIVERSITI SAINS ISLAM MALAYSIA, HAK CIPTA © 2018 USIM | HAK CIPTA
TERPELIHARA.
AB GHANI, A. (2019). BATAS-BATAS PERGAULAN ANTARA LELAKI DAN PEREMPUAN
DALAM MASYARAKAT ISLAM KINI: SATU HURAIAN HUKUM ISLAM SEMASA. JURNAL
SYARIAH, 7(1), 23–30.
MIFTAKUR ROHMAN, INSTITUT KEISLAMAN ABDULLAH FAQIH, MIYAH: JURNAL
STUDY ISLAM VOLUME 1, NOMBOR 01,2018
PHAYILAH YAMA, SITI NORASIAH MOHD HILMI, SITI AZWANI CHE OMAR, SURIANI
SUDI,2020, IKHTILAT MENURUT AL-QURAN DAN KESANNYA TERHADAP
PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA MASA KINI, IKHTILAT MENURUT AL-QURAN DAN
KESANNYA TERHADAP PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA MASA KINI
BAYAN LINNAS SIRI KE- 182: BAHAYA FITNAH, HAK CIPTA TERPELIHARA 2019
PEJABAT MUFTI WILAYAH PERSEKETUAN