Tiga kalimat:
Hadis ini menjelaskan dua golongan yang akan masuk neraka menurut Nabi Muhammad SAW, yakni mereka yang menindas manusia dengan kekerasan serta wanita yang berpakaian tetapi tidak menutup aurat dengan sempurna dan menggoda lelaki untuk berzina.
1. Dokumen tersebut membahas tentang konsep an-naskh dalam hukum Islam, yaitu penggantian atau pembatalan hukum syara' yang sebelumnya dengan hukum yang baru.
Akhlak terhadap haiwan (Pembangunan Mapan dalam Islam)Zahra Yusof
Dokumen tersebut membahasakan pentingnya berakhlak baik terhadap haiwan berdasarkan ajaran Islam. Ia menyarankan untuk memberi makan dan minum kepada haiwan, menghindari kekejaman saat menyembelih haiwan, serta menghindari penyiksaan terhadap haiwan. Dokumen tersebut juga menjelaskan perlindungan hukum bagi kebajikan haiwan di Malaysia.
Dokumen tersebut membahas konsep dasar sadd al-dzar'i yang mencakup pengertian, pembagian, jenis, syarat, argumen, dan sumber pengambilan hukum dari sadd al-dzar'i. Dokumen tersebut juga menjelaskan penerapan sadd al-dzar'i terhadap isu-isu kontemporer.
1. Dokumen tersebut membahas tentang konsep an-naskh dalam hukum Islam, yaitu penggantian atau pembatalan hukum syara' yang sebelumnya dengan hukum yang baru.
Akhlak terhadap haiwan (Pembangunan Mapan dalam Islam)Zahra Yusof
Dokumen tersebut membahasakan pentingnya berakhlak baik terhadap haiwan berdasarkan ajaran Islam. Ia menyarankan untuk memberi makan dan minum kepada haiwan, menghindari kekejaman saat menyembelih haiwan, serta menghindari penyiksaan terhadap haiwan. Dokumen tersebut juga menjelaskan perlindungan hukum bagi kebajikan haiwan di Malaysia.
Dokumen tersebut membahas konsep dasar sadd al-dzar'i yang mencakup pengertian, pembagian, jenis, syarat, argumen, dan sumber pengambilan hukum dari sadd al-dzar'i. Dokumen tersebut juga menjelaskan penerapan sadd al-dzar'i terhadap isu-isu kontemporer.
Dokumen tersebut membahas tentang istilah-istilah yang digunakan dalam pengajian hadis. Terdapat penjelasan mengenai istilah sanad, isnad, musnad, musnid, rawi, matan, dan istilah-istilah lainnya. Juga disebutkan beberapa kitab hadis utama seperti Shahih Bukhari dan Shahih Muslim serta para perawi hadis terkenal.
Israiliyyat dalam tafsir merujuk kepada pengaruh budaya Yahudi yang menyerap ke dalam tafsir melalui interpretasi ayat-ayat al-Quran. Ia mula masuk melalui interaksi awal umat Islam dengan ahli kitab Yahudi, namun kemudian semakin banyak unsur khurafat dan dongeng. Walaupun awalnya dibatasi hanya kepada aspek tertentu, Israiliyyat kemudian menjadi ancaman dengan menyelewengkan akid
Ijmak merupakan sepakat ulama mujtahid dalam hukum syarak setelah kewafatan Nabi. Terdapat dua jenis ijmak: ijmak soreh (sepakat secara jelas) dan ijmak sukuti (sebahagian berpendapat tanpa penolakan). Ijmak digunakan sebagai dalil hukum syarak walaupun ada perbezaan pendapat mengenai kekuatan ijmak sukuti.
Slaid ini menerangkan secara umum tentang ayat bahasa Arab dan pembahagiannya kepada 2 jenis iaitu Jumlah Ismiyyah (Ayat Kata Nama) dan Jumlah Fi'liyyah (Ayat Kata Kerja).
Setelah itu, slaid ini menerangkan tentang pembentukan Jumlah Ismiyyah, subjek dan predikat yang perlu ada di dalam sesebuah Jumlah Ismiyyah serta kaedah-kaedah pembentukannya disertai dengan contoh bergambar yang mudah.
Hijrah merujuk kepada perpindahan Nabi Muhammad dan umat Islam dari Mekah ke Madinah atau Habsyah untuk melarikan diri dari ancaman dan tekanan kaum Quraisy. Terdapat dua gelombang hijrah utama ke Habsyah pada abad ke-7 M, dengan jumlah 12 orang pada hijrah pertama dan 70 orang pada hijrah kedua. Faktor-faktor hijrah termasuk ancaman kaum Quraisy, pemulauan, intimidasi, dan peningkatan tekanan.
Dokumen tersebut membahasakan konsep qiyas dalam hukum Islam. Qiyas merupakan metode ijtihad untuk menghasilkan hukum baru berdasarkan perbandingan antara kasus baru dengan kasus yang sudah ada hukumnya. Dibahas pula unsur-unsur qiyas seperti asal, illah, dan furu serta berbagai jenis qiyas. Juga dibahas mengenai dalil-dalil yang mendukung penggunaan qiyas sebagai sum
Dokumen tersebut memberikan informasi tentang konsep maf'ul mutlaq dalam bahasa Arab. Secara singkat, maf'ul mutlaq adalah masdar yang disebutkan setelah fi'il untuk mengukuhkan maknanya, menjelaskan jumlahnya, menerangkan jenisnya, atau mengganti pengucapan fi'ilnya. Terdapat dua jenis maf'ul mutlaq yaitu maf'ul mutlaq mubham dan maf'ul mutlaq mukhtas.
Sejarah Perundangan Islam :Zaman taklid dan jumudZafirah Abdullah
Zaman Taklid dan Jumud menandakan zaman di mana ijtihad mengalami kemerosotan dan budaya taqlid menjadi lazim di kalangan ulama. Ini disebabkan oleh beberapa faktor seperti perpecahan wilayah Islam, fanatisme terhadap mazhab, dan penutupan pintu ijtihad. Walau bagaimanapun, zaman ini juga menyaksikan permulaan kebangkitan semula ijtihad melalui usaha tokoh-tokoh seperti Ibnu Taimiyah.
Dokumen tersebut membahas tentang jenayah pencurian menurut hukum Islam. Jenayah pencurian dianggap sebagai jenayah hudud yang hukumannya berat, yaitu potong tangan. Dokumen tersebut juga menjelaskan syarat-syarat pencuri, harta yang dicuri, bukti pengakuan dan kesaksian, serta pandangan ulama tentang hukuman pencurian.
Dokumen tersebut membahasakan prinsip-prinsip umum yang terkait dengan akad dalam hukum Islam. Ia menjelaskan makna akad, perbezaan antara akad, tasarruf dan iltizam, prinsip-prinsip umum akad seperti kebenaran, persetujuan bersama, bebas dari unsur paksaan, riba, gharar dan penipuan, serta pembentukan akad yang melibatkan ungkapan akad, pelaku akad dan subjek akad
Dokumen tersebut membahas tentang tata cara berpakaian dalam Islam, termasuk pengertian aurat, kewajiban menutup aurat, batas-batas aurat untuk pria dan wanita, serta manfaat menutup aurat.
Dokumen tersebut membahas tentang istilah-istilah yang digunakan dalam pengajian hadis. Terdapat penjelasan mengenai istilah sanad, isnad, musnad, musnid, rawi, matan, dan istilah-istilah lainnya. Juga disebutkan beberapa kitab hadis utama seperti Shahih Bukhari dan Shahih Muslim serta para perawi hadis terkenal.
Israiliyyat dalam tafsir merujuk kepada pengaruh budaya Yahudi yang menyerap ke dalam tafsir melalui interpretasi ayat-ayat al-Quran. Ia mula masuk melalui interaksi awal umat Islam dengan ahli kitab Yahudi, namun kemudian semakin banyak unsur khurafat dan dongeng. Walaupun awalnya dibatasi hanya kepada aspek tertentu, Israiliyyat kemudian menjadi ancaman dengan menyelewengkan akid
Ijmak merupakan sepakat ulama mujtahid dalam hukum syarak setelah kewafatan Nabi. Terdapat dua jenis ijmak: ijmak soreh (sepakat secara jelas) dan ijmak sukuti (sebahagian berpendapat tanpa penolakan). Ijmak digunakan sebagai dalil hukum syarak walaupun ada perbezaan pendapat mengenai kekuatan ijmak sukuti.
Slaid ini menerangkan secara umum tentang ayat bahasa Arab dan pembahagiannya kepada 2 jenis iaitu Jumlah Ismiyyah (Ayat Kata Nama) dan Jumlah Fi'liyyah (Ayat Kata Kerja).
Setelah itu, slaid ini menerangkan tentang pembentukan Jumlah Ismiyyah, subjek dan predikat yang perlu ada di dalam sesebuah Jumlah Ismiyyah serta kaedah-kaedah pembentukannya disertai dengan contoh bergambar yang mudah.
Hijrah merujuk kepada perpindahan Nabi Muhammad dan umat Islam dari Mekah ke Madinah atau Habsyah untuk melarikan diri dari ancaman dan tekanan kaum Quraisy. Terdapat dua gelombang hijrah utama ke Habsyah pada abad ke-7 M, dengan jumlah 12 orang pada hijrah pertama dan 70 orang pada hijrah kedua. Faktor-faktor hijrah termasuk ancaman kaum Quraisy, pemulauan, intimidasi, dan peningkatan tekanan.
Dokumen tersebut membahasakan konsep qiyas dalam hukum Islam. Qiyas merupakan metode ijtihad untuk menghasilkan hukum baru berdasarkan perbandingan antara kasus baru dengan kasus yang sudah ada hukumnya. Dibahas pula unsur-unsur qiyas seperti asal, illah, dan furu serta berbagai jenis qiyas. Juga dibahas mengenai dalil-dalil yang mendukung penggunaan qiyas sebagai sum
Dokumen tersebut memberikan informasi tentang konsep maf'ul mutlaq dalam bahasa Arab. Secara singkat, maf'ul mutlaq adalah masdar yang disebutkan setelah fi'il untuk mengukuhkan maknanya, menjelaskan jumlahnya, menerangkan jenisnya, atau mengganti pengucapan fi'ilnya. Terdapat dua jenis maf'ul mutlaq yaitu maf'ul mutlaq mubham dan maf'ul mutlaq mukhtas.
Sejarah Perundangan Islam :Zaman taklid dan jumudZafirah Abdullah
Zaman Taklid dan Jumud menandakan zaman di mana ijtihad mengalami kemerosotan dan budaya taqlid menjadi lazim di kalangan ulama. Ini disebabkan oleh beberapa faktor seperti perpecahan wilayah Islam, fanatisme terhadap mazhab, dan penutupan pintu ijtihad. Walau bagaimanapun, zaman ini juga menyaksikan permulaan kebangkitan semula ijtihad melalui usaha tokoh-tokoh seperti Ibnu Taimiyah.
Dokumen tersebut membahas tentang jenayah pencurian menurut hukum Islam. Jenayah pencurian dianggap sebagai jenayah hudud yang hukumannya berat, yaitu potong tangan. Dokumen tersebut juga menjelaskan syarat-syarat pencuri, harta yang dicuri, bukti pengakuan dan kesaksian, serta pandangan ulama tentang hukuman pencurian.
Dokumen tersebut membahasakan prinsip-prinsip umum yang terkait dengan akad dalam hukum Islam. Ia menjelaskan makna akad, perbezaan antara akad, tasarruf dan iltizam, prinsip-prinsip umum akad seperti kebenaran, persetujuan bersama, bebas dari unsur paksaan, riba, gharar dan penipuan, serta pembentukan akad yang melibatkan ungkapan akad, pelaku akad dan subjek akad
Dokumen tersebut membahas tentang tata cara berpakaian dalam Islam, termasuk pengertian aurat, kewajiban menutup aurat, batas-batas aurat untuk pria dan wanita, serta manfaat menutup aurat.
Dokumen tersebut membahas tentang larangan bergaul bebas dan menyentuh wanita yang bukan mahram menurut ajaran Islam berdasarkan beberapa hadis Nabi Muhammad SAW. Hadis-hadis tersebut menegaskan larangan berduaan antara laki-laki dan wanita asing serta menyentuh wanita yang bukan mahram karena dapat memicu fitnah.
Pendidikan Agama Islam kelas X : Keutamaan Tata Cara Berpakaian Sesuai Syaria...RiriCesar RiriCesar
Pendidikan Agama Islam kelas 10 membahas tentang Keutamaan Tata Cara Berpakaian Sesuai Syariat Islam. Rangkuman berasal/bersumber dari pencarian google. Materi sesuai title, comment jika ada kesalahan kata. ^^ hatur nuhun
ig: ritmosphere
Dokumen tersebut membahas tentang hijab dan tabarruj. Terdapat beberapa ayat Al-Quran dan hadis yang menjelaskan bahwa wanita muslimah harus menutup auratnya dan tidak boleh menampilkan perhiasan kecuali yang wajib ditutupi, serta larangan berpakaian dan berjalan untuk menggoda. Dijelaskan pula makna hijab secara syar'i yaitu menutup keindahan tubuh dan larangan berpakaian untuk mencari popular
1. Kepimpinan dalam Islam memerlukan pemimpin yang berakhlak mulia seperti adil, berilmu, dan mampu mewujudkan kebaikan.
2. Syarat-syarat kepimpinan menurut Islam ialah pemimpin mestilah Muslim, 'akil baligh, lelaki, adil, berilmu, mempunyai kuasa untuk bertindak, dan beradab mengikut akhlak Islam.
3. Islam menitikberatkan kepimpinan yang bertanggungjaw
Man & Woman: Sistem Pergaulan dalam IslamNur Rohim
Islam adalah agama yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, hadirnya di dunia untuk mengarahkan manusia dari jalan yang salah. Termasuk dalam bidang sosial, interaksi pria dan wanita harus diatur dengan syariat Islam demi mencegah malapetaka dunia dan akhirat.
Dokumen tersebut memberikan nasihat tentang adab bergaul antara pria dan wanita menurut ajaran agama Islam. Dokumen menjelaskan bahwa bergaul dengan orang-orang shalih akan bermanfaat, sedangkan bergaul dengan orang-orang fasik dapat merugikan. Dokumen juga mengingatkan pria untuk berhati-hati dalam bergaul dengan wanita non-mahram agar terhindar dari fitnah.
Dokumen tersebut membahas tentang dakwah Rasulullah SAW dan para sahabatnya dalam memperkenalkan Islam kepada orang-orang di sekitarnya. Dakwah dilakukan secara bertahap dengan mendekati kerabat, sahabat dekat, hingga masyarakat luas di Madinah. Rasulullah SAW juga mengutus Mush'ab bin Umair RA untuk meneruskan dakwah kepada penduduk Madinah. Dokumen tersebut menekankan penting
Pengaturan Islam dalam pergaulan pria-wanita sangat penting dipahami, agar tidak terjebak pada free seks (pergaulan bebas) serta batasan mana dalam bergaul antar makhluk lain jenis ini.
Hadis tematik merupakan ilmu yang menghimpun dan menganalisis hadis-hadis Rasulullah SAW berdasarkan topik atau tema tertentu. Terdapat beberapa jenis penulisan hadis tematik seperti kitab yang menghimpun hadis menurut topik, kitab penjelasan terhadap topik tertentu, dan aplikasi komputer. Langkah-langkah kajian hadis tematik meliputi menentukan topik, mengumpulkan hadis, menganalisis status sanad
Tiga kalimat:
Hadis menjelaskan bahawa wanita tidak sesuai menjadi pemimpin karena tidak akan berjaya jika negara dipimpin oleh wanita. Namun, setiap individu memiliki tanggung jawab terhadap kepemimpinan mereka seperti kepala keluarga, pemimpin negara, dan sebagainya.
Dokumen ini membahas dua hadis tentang pelantikan pemimpin dan tidak melarang pemimpin non-Muslim. Hadis pertama menyatakan bahwa ketika tiga orang pergi bersama, mereka harus menunjuk salah satu sebagai pemimpin. Hadis kedua menyebutkan bahwa Nabi Muhammad dan Abu Bakar mempercayakan petunjuk jalan kepada seorang non-Muslim untuk membimbing perjalanan mereka.
HUKUM HAKAM ORANG KELAINAN UPAYA (1).pdfMohd Hassan
Dokumen tersebut membahas tentang hukum hakam orang kelainan upaya dalam melaksanakan ibadah seperti solat. Terdapat pembahasan mengenai definisi OKU, status mereka sebagai mukallaf, fadhilat OKU, contoh sikap Rasulullah yang prihatin terhadap OKU seperti menziarahi orang buta. Dokumen ini juga membahas tentang hak OKU untuk mendapat perlindungan dari pemerintah.
KESEDIHAN MENURUT KACA MATA SUNNAH DAN PSIKOLOGIMohd Hassan
Hadis-hadis tersebut menunjukkan bahwa kesedihan karena kehilangan orang terkasih atau ikut merasa sedih bila melihat orang lain bersedih adalah dibenarkan menurut sunnah Nabi Muhammad SAW. Namun kesedihan berlebihan yang menimbulkan kerugian larangan.
Dokumen tersebut membahas dua hadis tentang kelemahan wanita. Hadis pertama menyebutkan bahawa kaum tidak akan beruntung jika dipimpin oleh seorang wanita. Hadis kedua menyatakan bahwa wanita kurang akal berdasarkan kesaksian dua wanita setara dengan satu lelaki, dan wanita tidak dapat berpuasa pada hari haid atau menyusui. Dokumen ini meninjau pandangan ulama tentang hadis-hadis ter
Paper ini bertujuan untuk menganalisis pencemaran udara akibat pabrik aspal. Analisis ini akan fokus pada emisi udara yang dihasilkan oleh pabrik aspal, dampak kesehatan dan lingkungan dari emisi tersebut, dan upaya yang dapat dilakukan untuk mengurangi pencemaran udara
Modul Ajar Bahasa Inggris Kelas 10 Fase E Kurikulum MerdekaFathan Emran
Modul Ajar Bahasa Inggris Kelas 10 SMA/MA Fase E Kurikulum Merdeka - abdiera.com. Modul Ajar Bahasa Inggris Kelas 10 SMA/MA Fase E Kurikulum Merdeka. Modul Ajar Bahasa Inggris Kelas 10 SMA/MA Fase E Kurikulum Merdeka.
Modul Ajar Matematika Kelas 11 Fase F Kurikulum MerdekaFathan Emran
Modul Ajar Matematika Kelas 11 SMA/MA Fase F Kurikulum Merdeka - abdiera.com. Modul Ajar Matematika Kelas 11 SMA/MA Fase F Kurikulum Merdeka. Modul Ajar Matematika Kelas 11 SMA/MA Fase F Kurikulum Merdeka. Modul Ajar Matematika Kelas 11 SMA/MA Fase F Kurikulum Merdeka. Modul Ajar Matematika Kelas 11 SMA/MA Fase F Kurikulum Merdeka.
Materi ini membahas tentang defenisi dan Usia Anak di Indonesia serta hubungannya dengan risiko terpapar kekerasan. Dalam modul ini, akan diuraikan berbagai bentuk kekerasan yang dapat dialami anak-anak, seperti kekerasan fisik, emosional, seksual, dan penelantaran.
1. USN6103
HADIS TEMATIK
TAJUK:
FESYEN BERHIAS (TABARRUJ)
PENSYARAH:
USTAZ MOHD AMIRUL HASSAN BIN AHMAD
TAJUDDIN
DISEDIAKAN OLEH:
AINA FAIQAH SYAMIMI BINTI MASRI (I21105070)
NUR ‘ADNIN IZZATI BINTI NOOR AZLAN (I21105332)
KHAULAH BINTI MOHD YUSUF (I21105299)
NUR SAKINAH BINTI RAMLI (I21105288)
2. PENGENALAN
Hiasan kecantikan yang merupakan fitrah wanita itu asalnya adalah baik
dan mempunyai asas daripada syarak akan tetapi ianya mestilah tidak
melanggar apa yang telah dilarang oleh syarak secara jelas berkaitan
dengan hukum berhias bagi wanita. Di antara hak seorang wanita itu
adalah berhias dan suami harus mengambil kenikmatan dengan
kecantikan serta perhiasannya
3. 3
Tabarruj adalah kalimah arab يبرج
–
برج yang beerti ظهر وارتفع yang difahami sebagai
apa yang zahir dan nampak, jelas dan timbul. Justeru itu tabarruj adalah wanita yang
memakai sesuatu pakaian atau perhiasan dengan tujuan untuk dilihat oleh lelaki ajnabi
Allah swt mengharuskan perhiasan dan tidak melarang manusia berhias dan menjaga
kecantikan. Ini bertepatan dengan ajaran Islam yang menganjurkan agar wanita
memakai pakaian yang indah, berhias dengan kemas dan memakai wangi-wangian
yang sesuai. Walau bagaimanapun, keharusan ini tertakluk kepada batasan-batasan
dan larangan tertentu yang mesti dipatuhi oleh setiap Wanita.
Berhias merupakan perkara yang dibolehkan dalam Islam selama mana ia tidak
melanggar syariat Islam. Namun, kebanyakan wanita muslimah berhias secara
berlebihan sehingga melanggar syariat islam.
TEMA HADIS TABARRUJ
4. 4
HASIL PENCARIAN BERKAITAN TABARRUJ
MENGGUNAKAN MAKTABAH SYAMILAH
Sebanyak 2292 kitab
yang terdapat di dalam
maktabah syamilah
daripada hasil pencarian
menggunakan perkataan
التبرج
Di dalam kitab sunnah pula
hanya ada 23 sahaja dan di
bahagian inilah pengkaji
perlu meneliti hadis-hadis
tersebut apakah ia sesuai
dengan tema yang
dikehendaki.
5. DEFINISI TABARRUJ
Menurut al-Bukhari Rahmatullahi “Tabarruj ialah seseorang wanita yang
memperlihatkan kecantikan rupa parasnya”.Untuk menjaga masyarakat daripada
bahaya pendedahan aurat dan di samping menjaga kehormatan wanita dari sebarang
pencerobohan. Maka Allah s.w.t melarang setiap wanita yang berakal dan baligh dari
bersolek (tabarruj) untuk dipersembahkan kepada selain mahramnya. Dalam Islam
hukum bersolek bagi wanita ada pelbagai keadaan, ada hukumnya wajib,sunat, haram
dan makruh. Ini bergantung kepada situasi dan keadaan tertentu.
Tabarruj merujuk kepada cara atau perbuatan dalam berpakaian dan berhias yang
keterlaluan sehingga menarik perhatian orang yang melihatnya. Dengan kata lain,
tabarruj adalah wanita yang memperagakan kecantikan seluruh badan, pakaian dan
perhiasan yang dipakai, berjalan dengan lenggang lenggok yang mempesonakan di
hadapan khalayak ramai bagi menarik perhatian.
5
6. Firman Allah swt di dalam surah Al-Ahzab ayat 33:
ََن ْرَق َو
َْيِف
َ
نُكِت ْوُيُب
ََ
ل َو
ََنْجرَبَت
ََج ُّرَبَت
َ
ِلِهاَجْال
َ
ِةي
ىٰل ْوُ ْ
ال
ََنْمِقَا َو
َ
َةوٰلالص
ََْنيِتٰا َو
ا
َ
َةوٰكلز
ََنْعِطَا َو
َ
َ ٰ
ّللا
َ
هَل ْوُسَر َو
َۗ
اَمَِّا
َ
ُدْي ِرُي
َ
ُ ٰ
ّللا
ََبِهْذُيِل
َ
ُمُكْنَع
َِالر
ََْْج
ََلْهَا
َِتْيَبْال
َْمُكَرِهَطُي َو
َ
ْريِهْطَت
َ
ا
Maksudnya: Dan hendaklah kamu tetap diam di rumah kamu serta janganlah kamu
mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyah yang pertama
dahulu; dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat; dan taatlah kamu kepada Allah
dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu dengan semuanya itu) hanyalah
kerana hendak menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan diri kamu - wahai "ahl
al-bait" dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (dari segala perkara yang
keji)
Ayat تبرجن iaitu mendedahkan diri dalam ayat di atas bermakna kaum wanita yang
memakai kain penutup di atas kepalanya tetapi tidak mengemaskannya, maka terlihat
leher, anting-anting dan rantai lehernya.
Pengajaran daripada ayat di atas ialah Allah S.W.T. telah menganjurkan kepada kaum
wanita agar sabar tinggal di rumah, tidak boleh keluar rumah tanpa ada hajat yang
penting kerana yang demikian itu lebih selamat dan terjamin daripada fitnah.
6
7. HADIS 1
WANITA BERPAKAIAN TETAPI TELANJANG
َ
ِهيِبََأْنَعٍَلْيَهُسَْنَعٌَير ِ
رَجََانَثدَحٍَب ْرَحَُْنبَُْريَهُيَزِنَثدَح
ََلاَقََةَْريَرُهَيِبََأْنَع
:
َ
لَصََِّللاُلوُسََرَلاَق
َُىَّللا
َ
َملَس ََوِهْيَلَع
:
َِسَْمُهَعَمٌَم ْوَقَاَمُه َرَأَْمَلَ ِارَالنِلْهَأَ ْنَِمِانَفْن ِ
ص
ََاساَالنَهِبََُونب ِْرضَيَ ِرَقَبَْالِبَاَّْذَأَكٌَطاَي
َ
ٌءاَسَِّ ََو
َِتْخُبَْالِةَمِنْسَأَكَنُهُسوُءَُرٌت َ
َلِئاَمٌَت َ
يَلِمُمٌَاتَي ِ
ارَعٌَاتَيِساَك
َِجَيَ َ
ل ََوَةنَجَْالَنْلُخْدَيَ َ
َلِةَلِئاَمْال
َِ
َرَنْد
َنِإ َاَوَهَحي
اَذَك َاَوَذَكَِةَِيرسَمَْنَُِمدَجوُيَلَاَهَحي ِر
Maksudnya: Daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda: “Dua golongan
daripada penghuni neraka yang belum pernah aku melihatnya lagi iaitu satu kaum yang memegang
cemeti seperti ekor lembu untuk mereka memukul manusia dengannya dan wanita-wanita yang
berpakaian tetapi bertelanjang (memakai pakaian tetapi tidak menutup aurat dengan sempurna), yang
cenderung kepada perbuatan maksiat dan mencenderungkan orang lain kepadanya (mengoda lelaki ke
arah melakukan zina). Kepala mereka mempunyai sanggul seperti bonggol unta yang senget (supaya
orang kagum kepada mereka). Mereka tidak akan dapat masuk syurga dan tidak akan menghidu baunya
walaupun bau syurga itu mampu untuk dihidu dari jarak perjalanan tertentu.”
[Hadis Riwayat Muslim No.2128]
Status hadis: Sahih menurut Ijma’ Ulama’
7
8. Hadith ini menjelaskan tentang mukjizat Nabi SAW dengan pengkhabaran sesuatu yang tidak berlaku pada
zaman baginda SAW tetapi akan berlaku di masa hadapan iaitu mengenai dua golongan yang diancam menjadi
ahli neraka.
• golongan yang memegang cemeti seperti ekor lembu untuk mereka memukul manusia adalah gambaran
akan tiba suatu masa penguasa atau pemimpin zalim yang akan mendera dan memeras orang bawahan serta
rakyatnya dengan menggunakan kuasanya bagi menjatuhkan hukuman secara tanpa hak dan dengan jalan
yang batil.
• golongan wanita yang berpakaian tetapi bertelanjang adalah memberi beberapa maksud antaranya:
1) berpakaian dengan menggunakan nikmat Allah SWT tetapi telanjang daripada sikap mensyukurinya
2) berpakaian tetapi tidak menutup aurat dengan sempurna sebagaimana yang telah ditetapkan oleh syarak.
3) cenderung kepada maksiat atau melakukan perkara yang mendorong orang lain kepada maksiat seperti
bertabarruj (berhias dengan mendedahkan auratnya), memakai wangian, tidak menjaga suaranya, lenggang-
lenggoknya yang menggoda, tanpa perasaan malu dan segan sehingga menimbulkan fitnah dan dosa.
8
PENERANGAN HADIS
9. HADIS 2
WANITA MEMAKAI WANGI-WANGIAN
ََلاَقَ ٍ
ارشَبَُْنبَُدمَحُمََانَثدَح
:
،ُّيِفَنَحَال ٍ
رْكَبَوُبََاَأنَثدَح
ََان َرْمِعَْنَعَ،ِنَسَحَالْنَعَ،َةَداَتَقَْنَعَ،ٍديِعَسَْنَع
َِْنب
ََلاَقَ،ٍْنيَصُح
:
َ
َملَس ََوِهْيَلَعَُىَّللالَصَُّيِبيَالنِلََلاَق
:
«
َ
نِإ
َْوَلََيِفَخ ََُوهُحي َِر َرَهَظَاَمَِلُجَالر
َِبيَِط
َ َْريَخَ
َ
َ،ُهَُّ
َ
ُهُحي ِ
َرَيِفَخ ََُوهَُّ ْوَلَ َرَهَظَاَمَِاءَسَِالنِبيَِط َْريَخ َو
»
Maksudnya:Sesungguhnya wangian yang baik bagi lelaki adalah yang terzahir baunya dan
tidak jelas warnanya dan wangian yang baik bagi wanita adalah yang terzahir warnanya dan
tidak begitu kuat baunya.
[Hadis Riwayat At-Tirmizi No. 2788]
Status hadis: Sahih menurut Muhammad Nashiruddin Al Albani
9
10. PENERANGAN HADIS
• Al-Hasan mengatakan kemungkinan yang dimaksudkan dengan wangian wanita itu adalah wangian ketika keluarnya
mereka dari rumah iaitu wangian yang jelas warnanya seperti za`faran dan baunya tidak pula kuat dan jelas. Adapun
apabila bersama suaminya (tidak dikhalayak) maka berwangi-wangianlah dengan apa yang disukai olehnya.
• Dalam pada itu, menurut al-Imam Badruddin al-’Aini menyebut bahawa “Adapun sebaik-baik wanigan bagi Wanita
adalag pada warnanya dan bukan pada baunya kerana pada warna itu dijadikan perhiasan bagi mereka manakala bau
sesungguhnya jika tersebar (kuat sehingga dapat dihidu baunya) akan dating padanya kerosakan dan takut keatasnya
tertimpa fitnah.”
• Menurut Imam al-Nawawi sebahagian hadis menjelaskan bahwa mustahab (sunat) mengenakan wangi-wanigan bagi
lelaki, begitu juga bagi Wanita. Namun demikan, lelaki disunatkan mengenakan wangi-wanigan yang jelas aromanya
(harum haunya) dan samar warnanya. Adapun bagi Wanita jika hendak keluar rumah menuju ke masjid atau selainnya,
Wanita tidak boleh mengenakan wanigan yang baunya harum semerbak. Anjuran bagi lelaki memakai wangi-wanigan
yang lebih kuat pada hari Jumaat, Hari Raya atau berkumpulnya kaum Muslimin. Begitu juga, ketika menghadiri
majlis-majlis zikir, ilmu, ketika hendak berhubungan dengan isterinya dan seangkatan dengannya.
• Justeru, Wanita boleh mengenakan sedikit wangi-wanigan yang tidak terzahir baunya bagi menjaga penampilan
Wanita apabila berada dikhalayak
10
11. HADIS 3
HUKUM WANITA MEMAKAI CELAK
َ
ِللاََلوُس ََرنََأ ٍ
اسبَعَِْنبَا
َِنَعَ،َ ٍ
ْريَبُجَِْنبَِديِعَسَ
َْنَع
ََلاَقََملَس ََوِهْيَلَعَُللاَىلَصَ
:
«
ََصَبْوَالُلْجَيَُهَِّإَ،َدِمْثِ ْ
َاْلُمُكِلاَحْكََأ
َ ِ
ْريَخَ
َْنَِم
َنِإ
ََرَعَالشُتِبْنُي ََو، َر
»
.
Maksudnya: Daripada ibn Abbas berkata Rasulullah s.a.w bersabda: Sesungguhnya sebaik-baik celak
ialah celak ithmad, ia boleh mencerahkan mata dan menumbuhkan rambut.
[Hadis Riwayat An-Nasa’I No 5113]
Status hadis: Sahih menurut Sheikh Hassan Muhammad Mas’udi
11
12. PENERANGAN HADIS
• Hadis ini membuktikan keharusan penggunaan celak atau ithmad dan faedah yang diperoleh oleh sesiapa
yang menggunakannya, bahkan ia adalah sunnah Nabi Muhammad s.a.w. Hadis tersebut menunjukkan
celak bukan sahaja untuk wanita bahkan dibolehkan kepada kaum lelaki. Celak yang dimaksudkan
berdasarkan hadis Nabi Muhammad saw mengikut dua tujuan iaitu perubatan atau untuk berhias.
• Menurut pendapat pertama Fuaqaha Mazhab Hanafi membezakan niat bercelak. Sekiranya tujuan bercelak
adalah untuk perhiasan maka hukumnya makruh namun sebaliknya digunakan untuk tujuan perubatan
maka hukumnya tidak makruh.
• Hukum bercelak adalah harus dan perbuatan bercelak adalah sunnah Rasulullah saw. Dalam pada itu,
penggunaan celak tidak mengubah ciptaan Allah swt serta tidak terdapat unsur penipuan. Ini kerana, celak
tidak bersifat kekal dan boleh dihilangkan dengan mudah malah celak juga mendatangkan manfaat kepada
mata.
• Trend penggunaan celak oleh kebanyakkan Wanita pada masa sekarang seperti garisan mata dari bahagian
luar dan berekor di sisi mata merupakan tabaruj dan ditegah oleh syarak.
12
13. HADIS 4
DIMAKRUHKAN WANITA KELUAR BERHIAS
KECUALI DIHADAPAN SUAMI
ىَسوُمَْنَعَ ََُّْوُيَُْنبَىَسيِعََاََّرَبْخَأٍَم َرْشَخَُْنبَُّيِلَعََانَثحد
َ
ْيَمَْنَعٍَدِلَاخَِْنبََُّوبيَأَْنَعََةَدْيَبُعَِْنب
َُم
َِتْنِبََةََّو
َْتَلاَقََملَس ََوِهْيَلَعَُىَّللالَصَِيِبلنِلَاِمدَاخَ َْتَّاَك ٍََودْعَس
َ
َس ََوِهْيَلَعَُىَّللالَصََِّللاُلوُسََرَلَاَ
ََمََمل
َيِفَِةَلِفاَالرُلَث
َ
َهَلَ َورََُّ َ
َلِةَماَيِقَْالِم ْوَيَِةَمْلُظَِلَثَمَكَاَهِلْهَأَ ِْريَغَيِفَِةَني ِالز
َِرْعَََّ َ
َلٌِيثدَحَاَذَهَىَسيِعَوُبَأََلَاََا
ََِملِإَُهُف
َ ْن
ََحْيَالِفَ ُفعَضُيََةَدْيَبُعَُْنبَىَسوُم َََوةَدْيَبُعَِْنبَىَسوُمَِثِيدَح
َََرْدَق ََوٌُوقدَصَ َوُه ََوِهِظْف َِحِلَبِقَْنَِِمثِيد
ََو
َى
َ
َبُعَِْنبَىَسوُمَْنَعَْمُهُضْعَبَُها َوََرْدَق ََوُّي ِر ْوالث ََوُةَبْعُشَُهْنَع
َُهْعَف ْرَيَْمَل َََوةَدْي
Maksudnya: Telah menceritakan kepada kami Ali bin Khasyram, telah mengabarkan kepada kami Isa
bin Yunus dari Musa bin 'Ubaidah dari Ayyub bin Khalid dari Maimunah binti Sa'ad dia adalah pelayan
Nabi ﷺ
, berkata, Rasulullah ﷺbersabda, "Perumpamaan wanita yang bangga dan sombong yang
menjulurkan (memperlihatkan) perhiasannya kepada selain suaminya seperti kegelapan pada hari
kiamat, tidak ada cahaya sedikitpun padanya." Abu 'Isa berkata, "Ini merupakan hadits yang tidak kami
ketahui kecuali dari hadits Musa bin 'Ubaidah padahal Musa bin Ubaidah didla'ifkan dari segi
hafalannya, namun dia jujur. Syu'bah dan Ats Tsauri meriwayatkan darinya. Sebagian ahli hadits
meriwayatkan dari Musa bin Ubaidah namun tidak memarfu'kannya.
[Hadis Riwayat At-Tirmizi No 1167]
13
14. PENERANGAN HADIS
• Hadis ini diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam Kitab Penyusuan, Bab: Apa yang menjadi kebencian bagi wanita
untuk keluar masuk. Berlebihan dalam berhias bagi seseorang perempuan adalah diharuskan hanya kepada
suaminya sahaja. Dalam membincangkan masalah ini, berpandukan pandangan para fuqaha’ dalam
pembahagian hukum berkenaan tabarruj sebagaimana yang digariskan di dalam al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-
Kuwaitiyyah.
• Berdasarkan hadith di atas Rasulullah s.a.w. telah menggambarkan perempuan-perempuan yang terbabit
menayangkan kecantikan, kejelitaan, keanggunan dan juga perhiasannya seumpama kegelapan di hari Kiamat.
Ini menunjukkan bahawa perbuatan tersebut adalah sangat buruk akibatnya. Orang–orang yang telah
melakukannya adalah berdosa besar dan seterusnya tidak mendapat petunjuk dan hidayah daripada Allah S.W.T.
• Wanita yang telah menunjukkan perhiasannya bermakna dia telah melakukan dua dosa sekaligus. Pertama, dia
telah menanggalkan pakaian kebiasaannya dan menggantikannya dengan perhiasan yang tidak diperlukan
daripadanya. Kedua, dia sengaja mempamerkan pakaian yang dipakainya kepada lelaki yang bukan suaminya.
• Rasulullah s.a.w. telah memperingatkan kaum wanita supaya jangan meletakkan (membuka) pakaiannya di luar
rumah suaminya. Jika dilakukan juga, maka dia telah melakukan dosa besar. Perkataan Rasulullah s.a.w. yang
menyamakan wanita tabarruj dengan kegelapan hari Kiamat menunjukkan tabarruj adalah haram. Pelaku
tabarruj akan mendapat dosa hingga mengakibatkan dirinya tidak mendapat cahaya hidayah Allah S.W.T.
14
15. HADIS 5
LARANGAN WANITA MEMAKAI WANGIAN DI MASJID
ََ
الَقٍَدمَحُمَُْنبَُّيِلَع ََوَةَبْيَشَيِبَأَُْنبَ ِرْكَبَوُبَأََانَثدَح
َىَسوُمَْنَعَىَسوُمَُْنبََُِّللادْيَبُعََانَثدَحَ
َ
ْب
ََةَدْيَبُعَِن
اَقََةَشِئاَعَْنَعَ ِ
ْريَبَُّالزِْنبََة َو ْرُعَْنَعٍَك ِ
رْدُمَِْنبََد ُاوَدَْنَع
َ
َلَعَُىَّللالَصََِّللاُلوُسَاَرَمَنْيَبَ ْتَل
َ
ْي
ََملَس ََوِه
َ
ِفَُلُف ْرَتََةَنْيَزُمَْنَِمٌةَأ َرْمَا ْتَلَخَدَْذِإَِد ِجْسَمْيَالِفَ ٌِْلاَج
ََصَُّيِبَالنَلاَقَفَِد ِجْسَمْيَالِفَاَهَلٍَةَني ِيَز
َُىَّللال
َِ
َالز ِ
ْْبُلَْنَعَْمُكَءاَسََِّا ْوَهََّْا ُاساَالنَهُّيَاَأَيََملَس ََوِهْيَلَع
َ
ِنَبَنِإَفَِد ِجْسَمْيَالِفَ ِرُتْخَبالت ََوِةَني
َْمَلََليِئا َرْسِإَي
ََمْيَالِفََن ْرَتْخَبَت ََوَةَني ِ
َالزْمُهُؤاَسََِّ َ
ِْبَلَىتَحَواُنَعْلُي
د ِاجَس
Maksudnya: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Ali bin
Muhammad keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami 'Ubaidullah bin Musa dari Musa
bin 'Ubaidah dari Daud bin Mudrik dari 'Urwah bin Az Zubair dari 'Aisyah dia berkata, "Ketika
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam duduk-duduk di masjid, tiba-tiba seorang wanita dari
Muzainah masuk dengan menampakkan perhiasannya, maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pun
bersabda: "Wahai manusia sekalian, laranglah isteri-isteri kalian mengenakan perhiasan dan
memakai minyak wangi di masjid, sesungguhnya Bani Israil tidak dilaknat kecuali karena wanita
mereka memakai perhiasan dan mengenakan minyak wangi (ketika melewati) masjid-masjid.”
[Hadis Riwayat Ibnu Majah No.4002]
Status hadis: Dhaif menurut Musa bin Ubaidah
15
16. PENERANGAN HADIS
• Imam al-Munawi menyebutkan bahawa “Bagi wanita jika mengenakan wanigan lalu melewati satu
majlis (terdapat lelaki) ia mampu menaikkan syahwat lelaki dan mendorong untuk memandang ke
arahnya maka setiap yang memandang ke arahnya telah melakukan zina mata. Maka Wanita
tersebut mendapat dosa kerana memancing pandangan dan menjadikan hati lelaki tidak tenang yang
boleh menyebabkan berlakunya zina mata dan ia termasuk penzina.”
• Menurut Abu Hurairah ketika mana bertemu dengan seorang Wanita yang ingin pergi ke masjid
dalam keadaan berwangi-wanigan, sesungguhnya Abu Huraira telah mendengar Nabi saw bersabda
maksudnya: “mana-mana Wanita yang mengenakan wanigan kemudian keluar menuju ke masjid
maka tidak diterima solatnya sehinggalah dia mandi (menghilangkan bau tersebut).
• Riwayat Ibn Majah (4002) meriwayatkan dan menyatakan daripada Syeikh Syu’aib bahawa
sanadnya lemah kerana terdapat ‘Asim bin Ubaidullah.
16
17. HADIS 6
RASULULLAH MELAKNAT WANITA MENGUBAH
CIPTAAN ALLAH
ََلاَقٍَديِعَسَُْنبَُدَمْحََأ
ََاََّرَبْخَأ
:
َ
َثدَحَ ٍ
ير ِ
رَجَُْنبَُبْه ََو
ََانَثدَح
ََلاَقَيِبََأ
ََان
:
َْنَعَُِثدَحُيَ َشَمْعَ ْ
َاْل
َُتْعِمَس
ََيمِها َْربِإَ
ََلاَقَِللاَِدْبَعَ
َْنَعَ،ََةَمَقْلَعَ
َْنَعَ،
:
«
َ
َعَُللاَىلَصَِللاَُلوُسََرَنَعَل
َِتاَجِلَفَتُمْال ََو
َ،ِتاَمِشا َوَْال
ََملَس ََوِهْيَل
َ،
َ
لَج ََوزَعَِللاََقَْلخَِتا َرَِيغُمَْال،ِتاَصَِمنَتُمْال َو
»
Maksudnya: “Telah mengkhabarkan kepada kami Ahmad bin Sa’id ia berkata, telah menceritakan
kepada kami Wahib bin Jarir ia berkata, telah menceritakan kepada kami bapakku ia berkata, aku
mendendar Al A’masy menceritakan dari Ibrahim dan Alqamah dari Abdullah ia berkata, “Allah swt
melaknat orang yang membuat tatu dan orang yang meminta dibuat tatu. Orang yang mencabut bulu
mata dan orang yang diminta cabut bulu matanya. Orang yang menjarangkan giginya demi
kecantikan sehingga merubah ciptaan Allah swt”.
[Hadis Riwayat An-Nasa’i No 5253]
Status hadis: Sahih menurut Sheikh Hasan Muhammad Mas’udi
17
18. PENERANGAN HADIS
• Hukum hadith ini adalah sahih dan ia juga merupakan hadith muttafaqun ‘alaih (َمتفقَعليه )kerana ia
diriwayatkan oleh Syaikhan (Al-Bukhari dan Muslim).
• Menjarangkan gigi merupakan perbuatan orang-orang yang sudah tua atau orang-orang yang usianya
hampir dengan usia tua bagi menzahirkan kemudaan dan kecantikan giginya. Ini kerana, meninggalkan
ruang kecil (menjarangkan gigi) biasanya berlaku pada budak-budak perempuan yang kecil. Apabila
wanita itu sudah tua dan usianya telah lanjut maka dia melakukan hal sedemikian bagi menampakkan
kecantikan pada giginya dan memberi gambaran bahawa usianya masih muda. Selain itu, ia juga
dinamakan al-Washr iaitu mengikis gigi (menipiskan gigi).
• Perbuatan ini adalah haram bagi orang yang melakukannya dan juga orang yang meminta untuk
dilakukannya sebagaimana yang terdapat di dalam hadith ini.
18
19. HADIS 7
WANITA DIBOLEHKAN BERHIAS DENGAN EMAS DAN PERAK
َِعْب َِرْنَعَ، ٍورُصْنَمَْنَعَ،َةََّا َوَعَوُبَأََانَثدَحَ،ٌددَسُمََانَثدَح
َُحِلٍَتْخَُأْنَعَ،ِهِتَأ َرْمَاِنَعَ، ٍ
اش َر َِحِْنبَِي
َ
َذ
َ،َةَفْي
ََلاَقََملَس ََوِهْيَلَعَُللاَىلَصََِّللاَلوُسََرنَأ
:
«
َ
َِالن ََرشْعَمَاَي
ََْنيلَحَتَ
َاَمَ
َِةضِفَْال
َيِفَ
َنُكَلَ
َاَمََأ
َ،ِاءَس
َُهَِّإَاَمََأ،ِهِبَ
َ
ِهِبَ ْتَبِذُعَلِإَ،ُهُرِهْظُتَاَبهَذَىلَحَتٌَةَأ َرْمَانُكْنَِم َْْيَل
»
Maksudnya: telah menceritakan kepada kamu Musaddad berkata, telah menceritakan kepada kami
Abu Awanah dari Manshur dari Rib’l bin Hirasy dari isterinya dari saudara perempuan hudzaifah
bahawa Rasulullah saw bersabda, “Wahai sekalian Wanita, tidak cukupkah perak sebagai perhiasan
kalian? Tidaklah salah seorang Wanita dari kalian mengenakan perhiasan emas, lalu
memperlihatkannya kepada orang lain kecuali ia akan disiksa.
[Hadis Riwayat Abu Daud No 4237]
Status hadis: Dhaif menurut Muhammad Nashiruddin Al Albani
19
20. PENERANGAN HADIS
• Ibnu Taimiyyah menyatakan bahwa perhiasan emas dan perak boleh dipakai wanita dengan kesepakatan
ulama. (Majmu’ Fatawa, 25/64).
• Diriwayatkan oleh al-Nasa’i 8/156-157, Ahmad 5/398, dan al-Darmi (2687), dan dishahihkan oleh al-
Albaani dalam Sahih al-Targheeb (772).
• Penggunaan emas untuk tujuan perhiasan adalah harus bagi kaum wanita dan haram bagi kaum lelaki [1].
Wanita dibenarkan memakai emas kerana keperluan wanita berhias dan mencantikkan diri dihadapan
suami.
• Di dalam surah an-nur ayat 31 telah menerangkan kewajipan kaum wanita menyembunyikan
perhiasannya daripada ajnabi melainkan apa-apa yang zahir. Pengecualian bagi perhiasan yang biasa
kelihatan seperti cincin, celak dan inai. Sementara, perhiasan yang perlu disembunyikan seperti gelang
tangan, gelang kaki, kerongsang, rantai leher, anting-anting yang mana perhiasan tersebut terletak pada
anggota badan seperti kaki, lengan atas, leher, kepala, dada, dan telinga. Ibn Abbas memberi makna ayat
“kecuali apa yang zahir” ialah muka, dua tapak tangan. Ini merupakan pendapat yang masyhur dalam
kalangan majoriti ulama
20
21. ANALISIS HADIS 21
Bil Hadis Status Tajuk
1 Sahih Muslim Sahih menurut Ijma’ Ulama’ Wanita berpakaian tetapi telanjang
2 Sunan At-Tirmizi Sahih menurut Muhammad
Nashiruddin Al Albani
Larangan Wanita memakai wangi-wangian
3 Sunan An-Nasa’i Sahih menurut Sheikh Hassan
Muhammad Mas’udi
Diharuskan memakai celak kerana mengikut sunnah Nabi
4 Sunan At-Tirmizi Dhaif menurut Muhammad
Nashiruddin Al Albani
Dimakruhkan Wanita keluar berhias kecuali dihadapan
suami
5 Sunan Ibn Majah Dhaif menurut Musa bin
Ubaidah
Larangan Wanita memakai perhiasan dan minyak wangi
di masjid
6 Sunan An-Nasa’i Sahih menurut Sheikh Hasan
Muhammad Mas’udi
Rasulullah melaknat Wanita yang mengubah ciptaan
Allah
7 Sunan Abu Daud Dhaif menurut Muhammad
NashiruddinAl Albani
Wanita dibolehkan berhias dengan emas dan perak
22. PERBAHASAN ULAMA’
TABARRUJ YANG DIBOLEHKAN
• Ulama berpandangan sekiranya wanita
tersebut sekadar memakai lipstik dengan
warna yang tidak ketara, atau memakai
alat-alat solek yang lain seperti bedak dan
lain-lain dengan nipis dan sekadarnya
(tidak berlebihan), serta tidak tabarruj
semasa berada di luar, adalah tidak
mengapa, selagi mana perkara tersebut
tidak menimbulkan fitnah serta menarik
perhatian lelaki kepadanya (dengan
syahwat).
• Pandangan ulama mengatakan Harus bagi
wanita muslimah memakai celak mata
ketika keluar rumah kerana ia termasuk
dalam perhiasan zahir yang diharuskan
penggunaannya. Bahkan di sana terdapat
hadith-hadith yang mengharuskan kaum
lelaki dan wanita memakai celak mata
ketika melakukan ibadat ihram kecuali
celak mata berwarna sahaja dimakruhkan
ketika ihram.
TABARRUJ YANG TIDAK
DIBENARKAN
• Syeikh Muhammad ‘Uthaimin turut
menjelaskan pembedahan kecantikan
yang dilakukan untuk mengubah ciptaan
Allah s.w.t kerana mengikut hawa nafsu
agar kelihatan lebih jelita seperti
meninggikan hidung agar bertambah
mancung dan lain-lain adalah haram.
• Dalam buku Fatawa al-Nisa’, Ibnu
Taimiyyah menjelaskan bahawa haram
Wanita memotong rambut menyerupai
rambut lelaki kerana Rasulullah s.a.w
melaknat perempuan yang menyerupai
lelaki. Potongan rambut seperti kaum kafir
juga di haramkan di sisi Islam. Para
ulama’ berselisih pendapat sekiranya
potongan rambut Wanita seperti lelaki,
ada sebahagian ulama’ berpendapat
harus, haram dan makruh. Tetapi
pandangan yang paling mahsyur di sisi
mazhab Imam Ahmad ialah makruh.
22
23. KESIMPULAN 23
Secara umumnya, hukum asal bagi pakaian dan perhiasan adalah harus sama
ada di badan, pakaian atau tempat. Akan tetapi, hukumnya berlanjutan
sedemikian (halal dan harus) selagimana tiada nas-nas yang khusus yang
mengecualikan hukum asal tersebut.
Sayyid Qutb berkata: “Perhiasan itu halal bagi perempuan untuk memenuhi
keinginan semulajadinya. Setiap perempuan ingin menjadi cantik dan
dipandang cantik. Walaupun perhiasan itu berbeza-beza dari satu zaman ke satu
zaman, namun asas perhiasan itu adalah sama sahaja dalam fitrah perempuan,
iaitu ingin mendapat dan menyempurnakan sifat-sifat kejelitaan dan
menunjukkannya kepada kaum lelaki. Islam tidak menentang keinginan
semulajadi ini, tetapi Islam mahu mengatur dan mengawalnya. Islam mahu
menjadikan keinginan semulajadi itu menuju ke arah yang terang, iaitu ke arah
suaminya yang tunggal selaku rakan kongsi hidupnya, yang dapat memandang
bahagian-bahagian badannya, yang tidak boleh dipandang oleh orang-orang
yang lain darinya (suaminya).”
24. RUJUKAN
Muslim, Ahmed bin Refaat bin Othman (1334H). Sahih Muslim, Rumah Percetakan Al-Amra, Turki.
Tirmizi, Ahmed Mohamed Shaker dan Mohamed Fouad Abdel-Baqi (1975M-1395H). Sunan At-Tirmizi,
Syarikat Percetakan dan Perpustakaan Mustafa Al-Babi Al-Halabi, Mesir.
Nasa‘i, Abu Abdul Rahman Ahmed bin Shoaib bin Ali(1930M-1348H). Sunan An-Nasa‘i, Perpustakaan
Komersial yang Hebat, Kaherah
Ibn Majah, Shuaib Al-Arnaout, Adel Morshed, Muhammad Kamel Qara Belli, Abdel Latif Herzallah (2009M-
1430H). Sunan Ibn Majah, Rumah Mesej Antarabangsa.
Abu Daud, Suleiman bin Al-Ashath bin Ishaq bin Basyir (1323H). Ansari Press, Delhi, India.
Bukhari, Awad Atqi Saad Al-Hazmi (1419H). Rumah Alam Al Fouad, Mekah, Arab Saudi
24