Downloaded 101 times
Uploaded byechan_vega
Makalah ulumul qur'an
Makalah ini membahas tentang Israiliyat dalam tafsir Al-Quran. Israiliyat merujuk kepada kisah-kisah dan informasi yang berasal dari Yahudi dan Nasrani yang kemudian masuk ke dalam tafsir Al-Quran. Beberapa kitab tafsir seperti karya Ath-Thabari dan Ibnu Katsir diketahui memuat banyak kisah Israiliyat. Para ulama berbeda pendapat dalam menanggapi Israiliyat, ada yang meriway
More Related Content
Makalah ulumul qur'an
- 1. Makalah ISRAILIYAT Makalah ini disusununtuk memenuhi tugas Ulumul Qur’an Yang diampu oleh Bapak Supardi, S.Ag, M.A. Disusun Oleh: Ikhsan Susilo : 11310044 Nur Ikhsan : 11310058 Ridwan Arrahmanu A. M : 11310060 SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAIN) SALATIGA 2012
- 2. PEMBAHASAN A. Pengertian Israiliyat Secarabahasa, kalimat Israiliyat berasal dari kata atau bahasa Ibraniyah dan ia adalah murakab dari kata “isra” yang berarti abdun atau hamba, dan “il” yang bermakna Allah, jadi kata Israil memiliki arti “hamba Allah”. Sedangkan Israiliyat menurut istilah, yaitu kisah-kisah ataupun keterangan tentang Al- qur’an yang ataupun sumber Hadis bersumberkan dari Yahudi, namun meski bersumber dari Yahudi, Ulama sepakat untuk menggunakan istilah ini sebagai keterangan terhadap Al-qur’an, baik bersumber dari Yahudi maupun Nasrani. B. Sebab-sebab Masuknya Israiliyat Ketika para ahli kitab masuk kedalam Islam, mereka membawa tsaqofah agama mereka yang berupa berita-berita juga kisah-kisah agama. Ketika mereka mendengar kisah-kisah Al- qur’an, terkadang mereka mengaitkannya dengan kisah yang ada dalam kitab-kitab mereka sebelumnya. Para sahabat kemudian berpegang dari apa yang mereka dengar dari para ahli kitab. Pada masa sebelum Islam, Israiliyat sudah mulai memasuki kebudayaan Arab (pada masa Jahiliyah) karena ditengah-tengah mereka, orang-orang ahli kitab Yahudi telah lama hidup berdampingan. Para ahli kitab Yahudi datang ke jazirah Arab dengan membawa kebudayaan mereka yang bersandikan kitab-kitab keagamaan mereka. Disamping itu, masyarakat Madinah dan sekitarnya termasuk masyarakat yang heterogen dengan Yahudi dan Arab sebagai etnis yang paling dominan. Mereka yang masuk islam dari Yahudi dan Nasrani masih tetap membawa kesan-kesan agama yang terdahulu dan pemahaman- pemahaman mereka sebelumnya. Bangsa Arab sendiri tidak banyak mengetahui perihal kitab- kitab terdahulu, tentang penciptaan alam, ataupun tentang kejadian-kejadian penting lainnya mereka bertanya pada ahli-ahli kitab dari orang Yahudi dan Nasrani. Peristiwa inilah yang mengakibatkan meresapnya faham-faham israiliyat kedalam Islam. C. Dampak Israiliyat Terhadap tafsir Menurut DR. Muhammad Husain Al-Dzahabi israiliyat memiliki beberapa dampak negatif terhadap khazanah tafsir Al-Qur’an.
- 3. 1. Dapat merusakakidah kaum Muslimin karena ia mengandung unsur penyerupaan keadaan Allah, peniadaan ishmah para Nabi dan Rasul dari dosa, serta mengandung tuduhan buruk yang tidak pantas bagi seorang nabi. 2. Merusak citra islam, karena seolah-olah islam itu agama yang penuh dengan khurafat dan mitos yang tidak ada sumbernya. 3. Menghilangkan kepercayaan kepada ulama salaf, baik di kalangan sahabat maupun tabi’in. 4. Memalingkan manusia dari maksud dan tujuan yang terkandung dalam ayat-ayat Al-Qur’an. D. Hukum Periwayatan Israiliyat Dari segi kandungannya, secara garis besar, Israiliyyat terbagi menjadi tiga bagian. Pertama, kisah Israiliyyat yang benar isinya, sesuai dengan Al-Qur’an dan Hadis. Kedua, kisah Israiliyyat yang bertentangan dengan Al-Qur’an dan Hadis. Ketiga, kisah Israiliyyat yang tidak di ketahui benar tidaknya. Di antara kitab tafsir yang memuat banyak kisah-kisah Israiliyat adalah kitab Tafsir Ath-Thabari dan Ibnu Katsir. Dalam kitab Tafsir Ath -Thabari memuat tidak kurang dari 20 tema israiliyat, dan dari sekian banyak itu hanya satu riwayat yang dapatdiklasifikasikan sejalan dengan Islam. Yang sejalan dengan Islam itu adalah yang shahir riwayat dan redaksinya. Seperti riwayat yang menceritakan sifat Nabi yang disebutkan dalam Taurat. Dalam shahih Bukhari bab tafsir disebutkan bahwa ayat Al-Qur’an surat Al-Ahzab ayat 45 menyebutkan: “Hai nabi, sesungguhnya Kami mengutusmu sebagai pembawa kabar gembira dan pembawa peringatan.” Didalam Taurat juga disitir, “Hai Nabi sesungguhnya Kami mengutusmu sebagai pembawa kabar gembira dan pembawa peringatan, engkau hamba-Ku, Rasul-Ku, Aku menamakanmu orang yang bertawakkal, tidak keras, kasar, tidak suka mengumpat di pasar, tidak membalas kejelekan dengan kejelekan, melainkan memafkan . Allah tidak akan mencabut nyawanya sebelum agama tegak karenanya, sehingga orang-orang berkata, La Ilaha Illallah, ia akan membuka mata orang yang buta dan membuka telinga orang yang tuli. E. Israiliyat Dalam Kitab-Kitab Tafsir Dalam tafsir Al-Qur’an, terdapat beberapa kitab-kitab tafsir yang disusun oleh para penulis kitab tafsir dalam Islam. 1. Jamiiul Bayan fi Tafsir Al-Qur’an Tafsir ini disusun oleh Ibnu Jarir Al-Thabariy (224-310), seorang yang dikenal faiq, mufassir, dan ahli dalam berbagai disiplin ilmu. Disebut-sebut sebagai Tafsir yang paling unggul dalam
- 4. tafsir bil-Ma’tsur. Palingshahih dan terkumpul di dalamnya pernyataan para sahabat dan tabi’in. Tafsir ini dianggap sebagai referensi utama para mufassir. Bahkan sampai Imam An-Nawawi berkata, “Kitab Ibnu jarir dalam tafsir tidak ada duanya.” Ibnu Jarir Al-Thabariy menyebutkan riwayat dengan isnad yang menyatakan: “Telah menceritakan kepada kami Humaid”; ia berkata:”telah menceritakan kepada kami salamah” ia berkata: “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bi Ishaq, yang berkata, ““Telah menceritakan kepada kami salah seorang ahli kitab yang telah masuk Islam, yang suka menceritakan kisah-kisah asing: “dari warisan-warisan cerita yang diperoleh, dikatakan bahwa Zulkarnain termasuk salah seorang penduduk Mesir. Nama lengkapnya Mirzaban bin Murdhiyah, bangsa Yunani keturunan Yunann bin Yafits bin Nuh dan seterusnya.” Oleh para muhaqqiq seharusnya Ibnu jarir tidak menukil riwayat-riwayat yang belum jelas kesahihannya berkenaan dengan Israiliyyat. Namun, bagaimanapun juga beliau selalu menulis lengkap sanad-sanad riwayat yang dinukilnya. 2. Tafsir Muqatil Disusun oleh muqatil bin Sulaiman wafat tahun 150 H. Dikenal sebagai ahli tafsir. Beliau banyak mengambil hadis dari Mujahid, Atha bin Rabah. Dhahak, dan Atiyyah. Tafsir karya Muqatil terkenal sebagai tafsir yang satrat dengan cerita-cerita Israiliyyat tanpa memberi sanad sama sekali. Disamping itu tidak ditemukan komentar penelitian dan penjelasannya, mana yang hak dan yang batil. Contoh yang diceritakan dalam tafsir ini hampir merupakan bagian dari khurafat. 3. Tafsir Al-Quranul Adzim Kitab tafsir buah karya Al-Hafizh Imaduddin Ismail bin Amr bin Katsir (700-774 H) ini adalah kitab yang paling masyhur dalam bidangnya. Kedudukannya berada pada posisi kedua setelah Tafsir Ibnu Jarir At-Thobari. Nama aslinya adalah Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim. Tafsir yang diterima di khalayak ramai umat Islam. Dalam menafsirkan Al-Qur’an beliau mengutip atsar para salaf dengan meringkas sanad- sanadnya. Beliau juga membahas kaedah-kaedah tata bahasa dan hukum-hukum fiqh secara panjang lebar. Tafsir ini juga banyak memuat kisah-kisah dan cerita sehingga kita juga bisa menemukan diantaranya kisah-kisah Israiliat yang ternyata batil (menyelisihi syariat dan tak rasional). Namun secara umum, tafsir ini lebih baik dan lebih selamat dibanding sebagian kitab- kitab tafsir bil ma’tsur lain.
- 5. F. Sikap UlamaTentang Kisah Israiliyat Para ulama terutama ulama ahli tafsir berbeda pendapat dalam menyikapi berita-berita israiliyat, mereka terbagi menjadi tiga kelompok: 1. Di antara mereka ada yang banyak meriwayatkan kisah-kisah ini dengan menyebutkan sanad-sanadnya dan berpandangan bahwa dengan menyebutkan sanad-sanadnya maka telah gugur tanggung jawabnya. Di antara mereka adalah Ibnu Jarir Ath-Thabari rahimahullaahu. 2. Di antara mereka ada yang banyak meriwayatkan kisah-kisah israiliyat dan kebanyakan tanpa menyertakan sanadnya, maka ibarat (mereka) adalah pencari kayu bakar di malam hari. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullaahu berkomentar tentang kitab Tafsir Al-Baghawi rahimahullaahu: “Itu adalah ringkasan dari Tafsir Ats-Tsa’labi, hanya saja Al-Baghawi menjaga tafsirnya dari hadits-hadits maudhu’ (palsu) dan pemikiran- pemikiran yang bid’ah.” Sedangkan Syaikhul Islam rahimahullâhu mengomentari tentang Tsa’labi bahwa dia adalah pencari kayu bakar di malam hari karena Tsa’labi menukilkan semua yang dia dapati dari kitab-kitab tafsir baik shahih, dha’if ataupun maudhu’. 3. Di antara mereka ada yang banyak meriwayatkan kisah-kisah ini lalu ada ulama yang mengkritik sebagian riwayatnya bahwa itu dhaif atau mungkar. Contohnya Ibnu Katsir. 4. Di antara mereka ada yang berlebihan dalam menolak kisah-kisah israiliyat dan sama sekali tidak menyebutkan dalam kitab tafsir Al-Qur’an-nya. Contohnya Muhammad Rasyid Ridha.
- 6.