Dokumen tersebut membahas tentang Qira'at Sab'ah, termasuk pengertian Qira'at, jenis-jenis Qira'at, syarat-syarat Qira'at yang benar, dan imam-imam Qira'at Sab'ah beserta murid-murid mereka.

1. Dosen Pengampu:
Afiful Ikhwan, M.Pd.I.
Oleh:
Mita Alifah
NIM. 2013471935

2. ARAH BAHASAN
QIRA’AT SAB’AH:
1. Pengertian Qira’at
2. Macam-macam Qira’at
3. Syarat-syarat Qira’at Yang Benar
4. Imam-imam Qira’at Sab’ah dan Murid-muridnya
2

3. Pengertian Qira’at Sab’ah
 Menurut bahasa, qira’at ( قراءات ) adalah bentuk jamak dari qira’ah ( قراءة ) yang
merupakan isim masdar dari qaraa ( قرأ ), yang artinya bacaan.
 Berikut ini akan diberikan dua pengertian qira’at menurut istilah:
 Qira’at menurut al-Zarkasyi merupakan perbedaan lafal-lafal al-Qur'an,
baik menyangkut huruf-hurufnya maupun cara pengucapan huruf-huruf
tersebut, sepeti takhfif, tasydid dan lain-lain. Qur'an yang memiliki
perbedaan qira’at saja. Ia tidak menjelaskan bagaimana perbedaan
qira’at itu dapat terjadi dan bagaimana pula cara mendapatkan qira’at
itu.
 Al-Zarqani memberikan pengertian qira’at sebagai : “Suatu mazhab
yang dianut oleh seorang imam dari para imam qurra’ yang berbeda
dengan yang lainnya dalam pengucapan al-Qur’an al-Karim dengan
kesesuaian riwayat dan thuruq darinya. Baik itu perbedaan dalam
pengucapan huruf-huruf ataupun pengucapan bentuknya.” Ada
beberapa kata kunci dalam membicarakan qiraat yang harus diketahui.
Kata kunci tersebut adalah qira’at, riwayat dan tariqah.
3
Kusuma Fadholy, Ilmu Qira’at Macam dan Sejarahnya, dalam http://kusuma-akf.
blogspot.com/2011/10/ilmu-qiraat-macam-dan-sejarahnya.html diakses pada 27
September 2014.

4.  Ibn al-Jazari, sebagaimana dinukil oleh al-Suyuti, menyatakan
bahwa qira’at dari segi sanad dapat dibagi menjadi 6 (enam)
macam, yaitu:
1. Qira’at Mutawatir adalah qira’at yang diriwayatkan oleh
orang banyak dari banyak orang yang tidak mungkin terjadi
kesepakatan diantara mereka untuk berbuat kebohongan.
2. Qira’at Masyhur adalah qira’at yang sanadnya bersambung
sampai kepada Rasulullah SAW. diriwayatkan oleh beberapa
orang yang adil dan kuat hafalannya, serta qira’at -nya sesuai
dengan salah satu rasam Usmani; baik qira’at itu dari para
imam qira’at sab’ah, atau imam Qiraat’asyarah ataupun
imam-imam lain yang dapat diterima qira’at -nya dan dikenal
di kalangan ahli qira’at bahwa qira’at itu tidak salah dan tidak
syadz, hanya saja derajatnya tidak sampai kepada derajat
Mutawatir.
4

5. 3. Qira’at Ahad adalah qiraat yang sanadnya bersih dari cacat
tetapi menyalahi rasam Utsamani dan tidak sesuai dengan
kaidah bahasa Arab. Juga tidak terkenal di kalangan imam
qiraat. Qira’at Ahad ini tidak boleh dipakai untuk membaca al-
Qur’an dan tidak wajib meyakininya sebagai al-Qur’an.
4. Qira’at Syadz adalah qira’at yang cacat sanadnya dan tidak
bersambung sampai kepada Rasulullah SAW. Hukum Qiraat
Syazah ini tidak boleh dibaca di dalam maupun di luar sholat.
5. Qira’at Maudlu’ yaitu qira’at yang tidak ada asalnya
6. Qira’at Mudraj yaitu ditambahkan kedalam qira’at sebagai
penafsiran, seperti qira’at Ibn ‘Abbas: “laisa ‘alaikum junaahun
an tabtaghuu fadl-lam mir rabbikum fii mawaasimil hajji fa idzaa
afadltum min ‘arafaatin” (al-Baqarah: 198) (HR Bukhari),
kalimat “fii mawaa simil hajji” adalah penafsiran yang disisipkan
ke dalam ayat.
Alqur’an Mulia, Macam-macam Qira’at Hukum dan Kaidahnya, dalam
http://alquranmulia.wordpress.com/2014/01/15/macam-macam-qiraat-hukum-dan-kaidahnya/
diakses pada 27 September 2014.

6.  Dari segi jumlah, macam-macam qira’at dapat dibagi menjadi
3 (tiga) macam qiraat yang terkenal, yaitu :
1) Qira’at Sab’ah, adalah qira’at yang dinisbahkan kepada
para imam Qurra’ yang tujuh yang termasyhur. Mereka
adalah Nafi’, Ibn Katsir, Abu Amru, Ibn Amir, Ashim,
Hamzah dan Kisa’i.
2) Qira’at ‘Asyarah adalah qira’at Sab’ah di atas ditambah
dengan tiga qiraat lagi, yang disandarkan kepada Abu
Ja’far, Ya’kub dan Khalaf al-‘Asyir.
3) Qira’at Arba’ ‘Asyarah adalah qira’at ‘Asyarah lalu
ditambah dengan empat qiraat lagi yang disandarkan
kepada Ibn Muhaisin, Al-Yazidi, Hasan al-Bashri dam al-
A’masy.
Kusuma Fadholy, Ilmu Qira’at Macam dan Sejarahnya, dalam http://kusuma-akf.
blogspot.com/2011/10/ilmu-qiraat-macam-dan-sejarahnya.html diakses
pada 27 September 2014.

7. Syarat-Syarat Qira’at Yang Benar
1. Sanadnya Sahih – maksudnya, suatu bacaan dianggap sahih
sanadnya apabila bacaan itu diterima darisalah seorang imam
atau guru yang masyhur, tertib, tidak ada cacat dan sanadnya
bersambung hingga kepada Rasulullah SAW.
2. Sesuai Dengan Rasm ‘Usmani – maksudnya, suatu qiraat
dianggap sahih apabila sesuai dengan salah satu Mushaf
‘Usmani yang dikirimkan ke berbagai wilayah Islam kerana ia
mencakup sab’atu ahruf.
3. Sesuai dengan tata bahasa Arab – tapi syarat terakhir ini tidak
berlaku sepenuhnya, sebab ada sebagian bacaan yang tidak
sesuai dengan tata bahasa Arab, namun karena sanadnya sahih
dan mutawatir yang diriwayatkan dari imam qiraat yang tujuh dan
yang sepuluh maupun dari imam-imam yang diterima selain
mereka, maka qiraatnya dianggap sahih.
Ahmad Zaki, Ilmu Qira’at Alqur’an, dalam http://zakimuq.blogspot.com/2012/01/blog-post.
html diakses pada 27 September 2014.
5

8. 1) Nafi’al-Madani
Nama lengkapnya adalah Abu Ruwaim Nafi’ bin
Abdurrahman bin Abu Nu’aim al-Laitsi, maula Ja’unah bin
Syu’ub al-Laitsi. Berasal dari Isfahan. Wafat di Madinah
pada tahun 177 H. Imam Nafi’ Al-Madani mempelajari
Qira’at dari Abu Ja’far Yazid bin Qa’qa’, Abdurrahman bin
Hurmuz, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin ‘Iyasy bin Abi
Rabi’ah al-Makhzumi. Mereka semua menerima qira’at
yang mereka ajarkan dari Ubay bin Ka’ab dari Rasulullah
SAW.Murid-murid Imam Nafi’ banyak sekali, antara lain :
Imam Malik bin Anas, al-Lais bin Sa’ad, Abu ‘Amar ibn al-
‘Alla’, ‘Isa bin Wardan dan Sulaiman bin Jamaz. Perawi
Qira’at Imam Nafi’ yang terkenal ada dua orang, yaitu
Qaaluun (w. 220 H) dan Warasy (w.197 H).
6

9. 2) Ibn Kasir al-Makki
Nama lengkapnya adalah Abdullah ibn Kasir bin Umar bin
Abdullah bin Zada bin Fairuz bin Hurmuz al-Makki. Lahir di
Makkah tahun 45 H. dan wafat juga di Makkah tahun 120 H.
Beliau mempelajari Qira’at dari Abu as-Sa’ib, Abdullah bin
Sa’ib al-Makhzumi, Mujahid bin Jabr al-Makki dan Diryas
(maula Ibn ‘Abbas).
Mereka semua masing-masing menerima dari Ubay bin
Ka’ab, Zaid bin Sabit dan Umar bin Khattab; ketiga Sahabat
ini menerimanya langsung dari Rasulullah SAW.Murid-murid
Imam Ibn Kasir banyak sekali, namun perawi
qiraatnya yang terkenal ada dua orang, yaitu Bazzi (w. 250
H) dan Qunbul (w. 251 H).

10. 3) Abu’Amr al-Basri
Nama lengkapnya Zabban bin ‘Alla’ bin ‘Ammar bin ‘Aryan
al-Mazani at-Tamimi al-Bashr. Ada yang mengatakan bahwa
namanya adalah Yahya. Beliau adalah imam Bashrah
sekaligus ahli qiraat Bashrah. Beliau lahir di Mekkah tahun
70 H, besar di Bashrah, kemudian bersama ayahnya
berangkat ke Makkah dan Madinah. Wafat di Kufah pada
tahun 154 H.
Beliau belajar Qira’at dari Abu Ja’far, Syaibah bin Nasah,
Nafi’ bin Abu Nu’aim, Abdullah ibn Kasir, ‘Ashim bin Abu al-
Nujud dan Abu al-‘aliyah. Abu al-‘Aliyah menerimanya dari
Umar bin Khattab, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Sabit dan
Abdullah bin Abbas. Keempat Sahabat ini menerima Qira’at
langsung dari Rasulullah SAW.
Murid beliau banyak sekali, yang terkenal adalah Yahya bin
Mubarak bin Mughirah al-Yazidi (w. 202 H.) Dari Yahya
inilah kedua perawi qiraat Abu ‘Amr menerima qiraatnya,
yaitu al-Duuri (w. 246 H) dan al-Suusii (w. 261 H).

11. 4) Abdullah bin ‘Amir al-Syami
Nama lengkapnya adalah Abdullah bin ‘Amir bin Yazid
bin Tamim bin Rabi’ah al-Yahshabi. Nama
panggilannya adalah Abu ‘Amr, ia termasuk golongan
Tabi’in. Beliau adalah imam qiraat negeri Syam, lahir
pada tahun 8 H, wafat pada tahun 118 H di Damsyik.
Ibn ‘Amir menerima Qira’at dari Mugirah bin Abu
Syihab, Abdullah bin Umar bin Mugirah al-Makhzumi
dan Abu Darda’ dari Utsaman bin Affan dari Rasulullah
SAW. Diantara para muridnya yang menjadi perawi
qiraatnya yang terkenal adalah Hisyam (w. 145 H) dan
Ibn Zakwaan (w. 242 H).

12. 5) ‘Ashim al-Kufi
Nama lengkapnya adalah ‘Ashim bin Abu al-Nujud. Ada
yang mengatakan bahwa nama ayahnya adalah Abdullah,
sedang Abu al-Nujud adalah nama panggilannya. Nama
panggilan ‘Ashim sendiri adalah Abu Bakar, ia masih
tergolong Tabi’in. Beliau wafat pada tahun 127 H.
Beliau menerima Qira’at dari Abu Abdurrahman bin
Abdullah al-Salami, Wazar bin Hubaisy al-Asadi dan Abu
Umar Saad bin Ilyas al-Syaibani. Mereka bertiga
menerimanya dari Abdullah bin Mas’ud. Abdullah bin
Mas’ud menerimanya dari Rasulullah SAW. Diantara para
muridnya yang menjadi perawi qiraatnya yang terkenal
adalah Syu’bah (w.193 H) dan Hafs (w. 180H).

13. 6) Hamzah al-Kufi
Nama lengkapnya adalah Hamzah bin Habib bin ‘Ammarah
bin Ismail al-Kufi. Beliau adalah imam qiraat di Kufah
setelah Imam ‘Ashim. Lahir pada tahun 80 H., wafat pada
tahun 156 H di Halwan, suatu kota di Iraq.
Beliau belajar dan mengambil qiraat dari Abu Hamzah
Hamran bin A’yun, Abu Ishaq ‘Amr bin Abdullah al-Sabi’I,
Muhammad bin Abdurrahman bin Abu Ya’la, Abu
Muhammad Talhah bin Mashraf al-Yamani dan Abu
Abdullah Ja’far al-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin Zainul
‘Abidin bin Husein bin Ali bin Abi Thalib serta Abdullah bin
Mas’ud dari Rasulullah SAW. Di antara para muridnya yang
menjadi perawi Qira’at-nya yang terkenal adalah Khalaf (w.
150 H) dan Khallad (w. 229 H).

14. 7) Al-Kisa’i al-Kufi
Nama lengkapnya adalah Ali bin Hamzah bin Abdullah bin
Usman al-Nahwi. Nama panggilannya Abul Hasan dan ia
bergelar Kisa’i karena ia mulai melakukan ihram di Kisaa’i.
Beliau wafat pada tahun 189 H.
Beliau mengambil Qira’at dari banyak ulama. Diantaranya
adalah Hamzah bin Habib al-Zayyat, Muhammad bin
Abdurrahman bin Abu Laia, ‘Ashim bin Abun Nujud, Abu
Bakar bin’Ilyasy dan Ismail bin Ja’far yang menerimanya
dari Syaibah bin Nashah (guru Imam Nafi’ al-Madani),
mereka semua mempunyai sanad yang bersambung
kepada Rasulullah SAW.
Murid-murid Imam Kisaa’i yang dikenal sebagai perawi
yang dikenal sebagai perawi qira’at-nya adalah al-Lais (w.
240 H) dan Hafsh al-Duuri (w. 246H).
Qiroat Sab’ah, Imam-imam Qira’at Sab’ah, dalam https://id-id.
facebook.com/permalink.php?story_fbid=421009044659129&id=420988971327803
diakses pada 27 September 2014.

15. Pertanyaan
 Dari mana munculnya nama Qira’at Sab’ah?
 Jika memang ragam bacaan itu dari wahyu, mengapa umat
islam berselisih?
 Jelaskan secara singkat pengertian Qira’at?
 Apa hikmah Qira’at yang terbagi-bagi itu?
 Bagaimana cara mengetahui suatu Qira’at itu benar?
 Apakah sama Qira’ah sab’ah dengan sab’atu ahruf?

16. Jawaban
 Dari Qira’at yang dinisbatkan kepada para imam qurra’
yang tujuh yang termahsyur, sehingga dinamakan Qira’at
sab’ah.
 Karena pemahaman mereka yang berbeda dalam
memahami maksud Rasulullah SAW. Yang mengatakan Al-
Qur’an itu diturunkan dalam tujuh huruf. Oleh karena itu
masing-masing pembawa Qira’at mendakwa Qira’atnya
yang berasal dari Rasulullah SAW. Hingga di masa itu
belum dirumuskan dan belum dipastikan bacaan mana
yang betul-betul dari Rasulullah SAW.
 Qira’at adalah perbedaan lafal lafal-lafal al-Qur’an, baik
menyangkut huruf-hurufnya maupun cara pengucapan
huruf-huruf tersebut.

17.  Hikmahnya adalah mempermudah umat islam dalam
membaca dan menghafalkan al-Qur’an, khususnya bangsa
Arab yang menjadi tempat diturunkannya al-Qur’an karena
mereka memiliki beberapa macam dialek yang berbeda-beda.
 Dengan melihat kelengkapan syarat-syaratnya. Jika sudah
memenuhi tiga syarat yang telah dirumuskan oleh para ulama
berikut, yaitu Sanadnya shahih, Sesuai dengan Rasm
Usmani, dan sesuai dengan tata bahasa Arab, maka qira’at
tersebut benar.
 Tidak sama, Qira’at sab’ah adalah ragam bacaan al-Qur’an
yang berbeda,disebut Qira’at sab’ah karena ada tujuh imam
qira’at yang terkenal masyhur masing-masing memiliki cara
bacaan tersendiri. Sedangkan Sab’atu ahruf adalah tujuh
macam dari bahas-bahasa Arab mengenai satu makna.