membumikan la qur'an merupakan kewajiban umat islam, jangan sampai ketinggalan sejarah

1. BAB 1
Ulumul Qur’an dan Perkembangannya.
A. Definisi Ulumul Qur’an
Kata ulum Al-Qur’an berasal dari bahasa Arab, yaitu terdiri dari dua kata, yakni: ulum dan
Al-Qur’an, kata ulum secara etimologis adalah pehaman, ma’rifah dan pengetahuan.
Sedangkan kata Al-Qur’an secara etimologis artinya dengan qira’ah;bacaan. Sementara itu,
Al-Qur’an menurut terminologis memiliki definisi sebagai berikut:
Para teolog berpendapat Al-Qur’an adalah kalimat-kalimat yang maha bijaksana yang azali,
yang tersusun dari huruf-huruf lafzhiyyah, dzihniyyah dan ruhiyyah
Para ulama ahli ushul fiqih menyatakan Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad SAW mulai surat al-fatihah sampai akhir surat al-Nas
Ahmad yusuf al-Qasim menyatakan kalam Allah yang mengandung mu’jizat, yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang tertulis dengan mushaf, yang diriwayatkan
secara mutawatir, yang membacanya ibadah. Yang di awali dengan surat Al-fatihah sampai
surat al-Nas
Syeh Ali al-shabuni memberikan definisi bahwa Al-Qur’an adalah kalam Allah yang
mengandung mu’jizat, diturunkan kepada Nabi dan Rasul penghabisan dengan perantara
malaikat terpercaya, tertulis dalam mushaf yang dinukilkan kepada kita secara mutawatir,
membacanya merupakan ibadah, yang dimulai dari surat Al-fatihah sampai surat Al-Nas.
B. Ruang Lingkup Pembahasan ulumul Qur’an
Berkenaan dengan persoalan ini, M. Hasbi Ash-Shiddieqi berpendapat bahwa ruang lingkup
pembahasan ulumul Qur’an terdiri atas enam hal pokok berikut ini.
Persoalan turunnya Al-Qur’an.
Waktu dan tempat turunnya Al-Qur’an
Sebab-sebab turunnya Al-Qur’an
Sejarah turunnya Al-Qur’an
Persoalan sanad.
Riwayat mutawatir
Riwayat ahad
Riwayat syadz
Macam-macam Qira’at Nabi
Para perawi
1

2. Cara-cara penyebaran riwayat
Persoalan Qira’at.
Cara berhanti
Cara memulai
Imalah
Bacaan yang dipanjangkan
Bacaan hamzah yang diringankan
Bunyi huruf yang sukun dimasukan pada bunyi sesudahnya
4. Persoalan kata-kata Al-Qur’an.
Kata-kata Al-Qur’an yang asing.
Kata-kata Al-Qur’an yang berubah-ubah harakat akhirnya.
Kata-kata Al-Qur’an yang mempunyai makna serupa.
Padanan kta-kata aAl-Qur’an.
Isti’arah.
Penyerupaan.
Persoalan makna-maknaAl-Qur’an yang berkaitan dengan hukum.
Makna umum yang tetap dalam keumumannya.
Makna umum yang dimaksudkan makna khusus.
Makna umum yang maknanya dikhususkan sunnah.
Nash.
Makna lahir.
Makna global.
Makna yang diperinci.
Makna yang tunjukan oleh konteks pembicaraan.
Makna yang dapat dipahami dari konteks pembicaran.
Nash yang petunjuknya tidak melahirkan keraguan.
Nash yang muskil ditafsirkan karena terdapat kesamaran didalamnya.
2

3. Nash yang maknanya tersembunyi karena suatu sebab yang terdapat pada kata itu sendiri.
Ayat yang menghapus dan yang dihapus.
Yang didahulukan.
Yang diahirkan.
Persoalan makna Al-Qur’an yang berpautan dengan kata-kata AL-Qur’an
Berpisah.
Bersambung.
Uraian singkat.
Uraian panjang.
Uraian seimbang.
Pendek.
C. Cabang-Cabang ulumul Qur’an
Ilmu adab tilawat Al-Qur’an.
Ilmu tajwid.
Ilmu mawathim An-nuzul.
Ilmu tawarikh An-Nuzul.
Ilmu asbab An-Nuzul.
Ilmu Qira’at.
Ilmu gharib Al-Qur’an.
Ilmu wujuh wa An-Nazha’ir.
Ilmu Ma’rifat Al-muhkam dan Al-Mutasyabih.
Ilmu Nasikh Al-Mansuk.
Ilmu badai’u Al-Qur’an.
Ilmu I’jaz.
Ilmu tanasub.
Ilmu Aqsam.
Ilmu amtsal.
3

4. Ilmu jadal..
BAB 2
Sejarah Turunnya Al-Qur’an dan Penulisan Al-Qur’an
A. Pengertian Al-Qur’an
Secara etimologis, Al-Qur’an adalah bentuk mashdar dari kata qa-raa (‫ )قرأ‬sewazan
dengan kata fu’lan (‫ ,)فعل ن‬artinya bacaan; Dalam pengertian ini, kata. ‫ قرآن‬berarti ‫, مقروء‬
yaitu isim maf’ul (objek) dari ‫ . قققرأ‬Hal ini, sesuai dengan firman Allah dalam surat alQiyamah (75): 17-18:
﴾١٨﴿ ‫إ ِن علينا جمعه وقرآنه ﴿٧١﴾ فإذا قرأناهُ فاتبع قرآنه‬
ُ َ ْ ُ ْ ِّ َ
ََْ َ َ َِ
ُ َ ْ ُ َ ُ َ ْ َ َََْ ّ
Sesungguhnya atas tanggungan kami-lah mengumpulkannya (di dalam) dan (membuatmu
pandai) membacanya. Apabila kami telah selesai membacanya maka ikutilah bacaannya itu.
(QS. Al-Qiyamah: 17-18)
B. Hikmah Di Wahyukannya Al-Qur’an secara bertahap.
Memantapkan hati Nabi
Menentang dan melemahkan para penentang Al-Qur’an
Memudahkan untuk dihapal dan dipahami
Mengikuti setiap kejadian (yang menyebabkan turunnya ayat-ayat Al-Qur’an) dan melakukan
penahapan dalam penetapan syari’at,
membuktikan dengan pasti bahwa Al-Qur’an turun dari Allah yang maha bijaksana.
C. Proses Penulisan Al-Qur’an
a. Pada masa Nabi
Penulisan Al-Qur’an pada masa Nabi sungguh sangat sederhana, Mereka menggunakan alat
tulis sederhana dan berupa lontaran kayu, pelapah korma, tulang belulang, dan batu, dalm
penulisan ini Nabi mempunyai sekertaris diantaranya: Abu Bakar, Umar, Ustman,Ali, Abban
bin sa’id, Khalid bin Walid, dan muawiyah bin abi sopyan, kegiatan menulis ini juga tidak
sekedar di tulis oleh sekertaris nabi, tetapi juga oleh para sahabat nabi yang lainnya.
b.Pada masa khulafa al-Rasyidin
1. Pada masa Abu Bakar
Pada dasarnya seluruh Al-Qur’an sudah ditulis pada masa Nabi namun tulisan tersebut masih
berceceran dimana-mana, ketika terjadi perang yamamah pada masa Abu Bakar banyak para
penghapal Al-Qur’an yang meninggal, ketika itu Abu Bakar segara memanggil zaid bin tsabit
untuk segera mengumpulkan tulisan-tulisan yang berceceran yang ditulis pada masa Nabi di
karenakan takut catatan itu hilang karna para penghapal Al-Qur’an sudah sedikit. Setelah
4

5. Abu Bakar wafat, suhuf-suhuf Al-Qur’an itu disimpan oleh kholifhah Umar, setelah Umar
wafat, mushaf itu disimpan hafsah dan bukan oleh ustman.
2. Pada masa Utsman bin Affan
Motifasi penulisan Al-Qur’an pada masa Ustman Karena banyak terjadi perselisihan di dalam
cara membacanya, Inisiatif Ustman untuk mnyatukan penulisan Al-Qur’an nampaknya sudah
jelas, perbedaan cara membaca Al-Qur’an pada saat itu sudah berada pada titik yang
menyebabkan umat islam saling menyalahkan yang pada akhirnya dapat menyebabkan
terjadinya perselisihan di antara mereka. Maka dibuatlah salinan Al-Qur’an dan yang aslinya
di musnahkan agar tidak terjadi perselisihan,
Utsman memutuskan agar Mushaf yang beredar memenuhi persyaratan berikut:
terbukti mutawatir.
mengabaikan ayat yang bacaannya di-naskh dan ayat tersebut tidak dibaca kembali di
hadapan nabi pada saat-saat terakhir.
Kronologi surat dan ayatnya seperti yang telah ditetapkan atau berbeda dengan mushaf abu
bakar.
System penulisan yang digunakan mampu mencakup qira’at yang berbeda sesuai dengan
lafazh-lafazh Al-Qur’an ketika diturunkan.
Semua yang bukan termasuk Al-Qur’an dihilangkan.
D. pemeliharaan Al-Qur’an sesudah masa Khalifah
Mushaf yang ditulis atas perintah Ustman tidak memiliki harakat dan tanda titik sehingga
dapat dibaca dengan salah satu qira’at yang tujuh, ketika banyak orang non-Arab yang
memeluk islam mereka merasa kesulitan membaca mushaf itu, oleh karena itu pada masa
khalifah Abd Al-Malik (685-705) dilakukan penyempurnaannya. Upaya penyempurnaan itu
tidak berlangsung sekaligus, tetapi bertahap dan dilakukan oleh setiap generasi sampai abad
III H (atau akhir abad IX M).
Pengumpulan Al-Qur’an
pada masa Abu Bakar Asidiq dan Utsman bin Affan
A. Pada masa Abu Bakar Asidiq.
Pada dasarnya, seluruh Al-Qur’an sudah ditulis pada masa Nabi. Hanya saja, surat
dan ayatnya masih terpencar-pencar dan orang yang pertama kali menyusunnya dalam satu
mushaf adalah Abu Bakar Ashidiq. Abu ‘Abdillah Al-Muhasibi berkata didalam kitabnya,
Fahm As-Sunan, penulisan Al-Qur’an bukanlah suatu yang baru sebab Rasullah sendiri
pernah memerintahnya. Hanya saja, saat itu tulisan Al-Qur’an masih terpencar-pencar pada
pelapah kurma, batu halus, kulit, tulang unta, dan bantalan dari kayu. Abu Bakar-lah yang
kemudian berinisiatif menghimpun semuanya. Usaha pengumpulan tulisan al-Qur’an yang
dilakukan Abu Bakar setelah terjadi perang yamamah pada tahun 12 H. Peperangan yang
bertujuan menumpas par pemurtad yang merupakan pengikut para Musailamah. Al-Kadzdzab
telah mnyebabkan 70 orang penghapal Al-Qur’an syahid. Khawatir akan semakin hilangnya
5

6. para penghapal Al-Qur’an yang mengancam kelestarian Al-Qur’an, Umar menemui khalifah
pertama, Abu bakar memintanya untuk menginstruksikan pengumpulan Al-Qur’an dari
berbagai sumber, baik yang tersimpan di dalam hapalan maupun tulisan.
Zaid bi Tsabit salah seorang sekretaris Nabi dipanggil oleh Abu Bakar. Turut hadir
dalam pertemuan itu ‘Umar bin Al-Khaththab. Dalam pertemuan itu Abu Bakar
mengatakan,” Umar telah mendatangimu dan telah mengatakan bahwa peperanga yamamah
telah berlangsung sengit dan meminta korban sejumlah qari’ Al-Qur’an. Aku khawatir hal itu
meluas kepara penduduk. Apabila hal ini terjadi, banyak penghapal Al-Qur’an yang hilang.
Aku rasa perlunya penghimpunan Al-Qur’an.”
Zaid merasa bahwa tugas yang dipercayakan khalifah Abu Bakar kepadanya bukanlah
hal yang ringan. Sikap kehati-hatin Zaid dalam pengumpulan Al-Qur’an sebenarnya
didasarkan pesan Abu Bakar kepada Zaid dan ‘Umar. Abu Bakar berkata.
ُ َ‫ ُ تْ ُ هاَ هاَهاَ هاَ ِ تْ هاَ تْ ِ ِ هاَ هاَ تْ هاَ هاَ ُ هاَ ِ هاَ ِ هاَ تْ ِ هاَهاَ هاَ تْ م ٍ ِ تْ ِ هاَ ِ لّ هاَ تْ ُ ها‬
‫أقعداعلش ى بها ب المسجد فمن جهاء كمها بشها هد ين علش ى شيء من كتها ب ال فهاكتبهاه‬
Artinya:
“Duduklah kalian di dekat pintu mesjid. Siapa saja yang datang kepada kalian membawa
catatan al-Qur’an dengan dua saksi, maka catatlah.”
Setelah penulisan ayat-ayat Al-Qur’an selesai, kemudian berdasarkan musyawarah
ditentukan bahwa tulisan Al-Qur’an yang sudah terkumpul itu dinamakan Mushaf.
Setelah Abu Bakar wafat, suhuf-suhuf Al-Qur’an itu disimpan oleh khalifah ‘Umar.
Setelah ‘Umar wafat, Mushaf itu disimpan dan bukan oleh ‘Utsman bin Affan sebagai
khalifah ayng menggantikan ‘umar. Mengapa mushaf itu tidak diserahkan pada khalifah
setelah Umar? Pertanayaan itu logis. Menurut Zarzur, Umar memiliki pertimbangan lain
bahwa sebelum wafat, ia memberikan kesempatan kepada enam sahabat untuk
bermusyawarah menentukan salah seorang dari mereka yang dapat menjadi khalifah. Kalau
‘Umar memberikan mushaf pada salah seorang diantara mereka, ia khawatir mendukun salah
seorang sahabat yang memegang mushaf tersebut. Oleh karena itu ia menyerahkan mushaf itu
kepada hafsah yang memang lebih layak memegang Mushaf yang sangat bernilai, terlebih
lagi ia adalah istri Nabi dan menghapal Al-Qur’an secara keseluruhannya.
B. Pada masa Utsman bin Affan
Motifasi penulisan Al-Qur’an pada masa Utsman Karena banyak terjadi perselisihan di dalam
cara membacanya, Inisiatif Utsman untuk mnyatukan penulisan Al-Qur’an nampaknya sudah
jelas, perbedaan cara membaca Al-Qur’an pada saat itu sudah berada pada titik yang
menyebabkan umat islam saling menyalahkan yang pada akhirnya dapat menyebabkan
terjadinya perselisihan di antara mereka. Maka dibuatlah salinan Al-Qur’an dan yang aslinya
di musnahkan agar tidak terjadi perselisihan,
Utsman bin Affan memutuskan agar Mushaf yang beredar memenuhi persyaratan berikut:
terbukti mutawatir
6

7. mengabaikan ayat yang bacaannya di-naskh dan ayat tersebut tidak dibaca kembali di
hadapan nabi pada saat-saat terakhir.
Kronologi surat dan ayatnya seperti yang telah ditetapkan atau berbeda dengan mushaf abu
bakar.
System penulisan yang digunakan mampu mencakup qira’at yang berbeda sesuai dengan
lafazh-lafazh Al-Qur’an ketika diturunkan.
Semua yang bukan termasuk Al-Qur’an dihilangkan
Sehubungan dengan perbedaan penulisan Al-Qur’an pada masa Abu Bakar dan pada masa
Utsman bin Affan, maka hal itu dapat diliaht berikut ini:
Pada masa Abu Bakar
Pada masa Utsman bin Affan
Motivasi
penulisannya
karena Motivasi penulisannya karena terjadi
kehawatiran sirnanya Al-Qur’an banyak perselisihan di dalam cara
dengan
syahidnya
beberapa membaca Al-Qur’an (qira’at).
penghapal Al-Qur’an pada perang
yamamah.
Abu Bakar melakukannya dengan
mengumpulkan tulisan-tulisan AlQur’an yang terpencar-pencar pada
pelapah kurma, kulit, tulang, dan
sebagainya.
Utsman
melakukan
dengan
menyederhanakan tulisan Mushaf
pada satu huruf dari tujuh huruf yang
dengannnya Al-Qur’an turun.
Rasm Al-Qur’an pada masa Utsman
Yang di maksud dengan Rasm Al-Qur’an atau Rasm Utsmani adalah tatacara menuliskan AlQur’an yang di tetapkan pada masa khalifah Utsman bin affan, istilah Rasm Al-Qur’an lahir
bersamaan dengan lahirnya mushaf utsman yaitu mushaf yang ditulis oleh panitia empat yang
terdiri dati zaid bin tsabit, Abdullah bin zubair, sa’id bin Al’ash dan Abdurahman bin AlHarits, mushaf utsman ditulis dengan kaidah-kaidah tertentu, para ulama meringkas kaidah
itu menjadi enam istilah:
Al-Hadzf (membuang, menghilangkan, atau meniadakan huruf).
Al-jiyadah (penambahan).
Al-Hamzah, salah satu kaidahnya berbunyi bahwa apabila hamzah berharkat sukun, di tulis
dengan huruf berharakat yang sebelumnya.
Badal (pegganti).
Washal dan fashal (penyambungan dan pemisahan).
7

8. Kata yang dapat dibaca dua bunyi. Penulisan kata yang dapat dibaca dua bunyi disesuaikan
dengan salah stu bunyinya didalam mushaf utsmani penulisan kata semacam itu ditulis
dengan menghilangkan alif.
Pendapat Para Ulama Sekitar Rasm Al-Qur’an.
Para ulama berbeda pendapat mengenai status Rasm Al-Qur’an (tatacara penulisan AlQur’an):
sebagian dari mereka berpendapat bahwa Rasm Utsmani bersifat tauqifi, yakni bukan
merupakan produk budaya manusia yang wajib di ikuti oleh siapa saja ketika menulis AlQur’an mereka bahkan sampai pada tingkat menyakralkannya.
Sebagian besar ulama berpendapat bahwa Rasm utsmani bukan tauqifi, tetapi merupakan
kesepakatan cara penulisan yang disetujui utsman dan diterima umat, sehingga wajib diikuti
dan ditaati siapapun ketika menulis Al-Qur’an.
Sebagian dari mereka berpendapat bahwa Rasm Utsmani bukanlah tauqifi. Tidak ada
halangan untuk menyalahinya tatkala suatu generasi sepakat menggunakan cara tertentu
untuk menulis Al-Qur’an yang berlainan dengan Rasm Utsmani
Kaitan Rasm Al-Qur’an dengat qira’at
sebagaimana telah dijelaskan bahwa keberadaan Mushaf ‘Utsmani yang tidak berharakat dan
bertitik itu ternyata masih membuka peluang untuk membacanya dengan berbagai qira’at
(cara membaca Al-Qur’an). Hal itu terbukti dengan masih terdapatnya keragaman cara
membaca Al-Qur’an walaupun setelah muncul Mushaf Utsmani, seperti qira’ah tujuh,
qira’ah sepuluh, qira’ah empat belas. Kenyataan itulah yang meng Ilhami Ibn Mujahid (859935) untuk melakukan penyeragaman caram embaca Al-Qur’an menjadi tujuh cara saja
(qira’ah ssab’ah). Tetu bukan ia saja yang berkepentingan dengan langkah penyeragaman
teks ini. Malik bin Anas (w. 795), ulama besar madinah dan pendiri madzhab Maliki, dengan
tegas menyatakan bahwa shalat yang dilaksanakan menurut bacaan Ibn Mas’ud adalah tidak
sah.
BAB 3
ASBAB AN-NUZUL
Ungkapan asbab an-nuzul merupakan bentuk idhafah dari kata “asbab “ dan “nuzu ”.
Secara etimologi, asbab an-nuzul adalah sebab-sebab yang melatar belakangi terjadinya
sesuatu. Meskipun penomena yang melatar belakangi terjadinya sesuatu dapat disebut asbab
an-nuzul, dalam pemakaiannya, ungkapan asbab an-nuzul, khusus dipergunakan untuk
menyatakan sebab-sebab yang melatar belakangi turunnya Al Qur’an, seperti halnya asbab
al-wurud secara khusus digunakan sebagai sebab-sebab terjadinya hadis.
Setelah diselidiki, sebab turunnya suatu ayat itu berkisar pada dua hal:
bila terjadi peristiwa maka turunlah ayat Al-Qur’an mengenai peristiwa itu.
8

9. Bila Rasullah di tanya tentang sesuatu hal, maka turunlah ayat Al-Qur’an yang mengenai
hukumnya.
Fungsi asbab an-nuzul dalam memahami Al-Qur’an, yaitu sebagai berikut:
Membantu dalam memahami sekaligus mengatasi ketidak pastian dalam menangkap pesan
ayat-ayat Al-Qur’an.
Mengatasi keraguan ayat yang diduga mengandung pengertian umum. Menurut Asy-syafi’i
pesan ayat ini tidak bersifat umum (hasr).
Mengkhususkan hukum yang terkandung dalam ayat Al-Qur’an.
mengidentifikasikan pelaku yang menyebabkan turunnya Al-Qur’an.
Memudahkan untuk menghapal dan memahami ayat.
Cara mengetahui Asbab An-Nuzul adalah dengan cara periwayatan. Terkadang terdapat
banyak riwayat mengenai sebab nuzul suatu ayat. Dalam keadaan demikian, sikap seorang
mufasir kepadanya sebagai berikut:
Apabila bentuk-bentuk redaksi diriwayatkan tidak tegas.
Apabila salah satu bentuk redaksi riwayat itu tidak tegas.
Apabila riwayat itu banyak dan semuanya menegaskan asbab nuzul.
Apabila riwayat itu sama-sama sahih namun terdapat segi yang memperkuat salah satunya.
Bila riwaya-riwayat itu tidak bisa dikompromikan karena jarak waktu antara sebab-sebab
tersebut berjauhan.
Apabila riwayat-riwayat tersebut sama kuat, maka riwayat-riwayat itu dipadukan atau
dikompromikan bila mungkin; hingga mungkin bahwa ayat tersebut turun sesudah terjadi dua
buah sebab atau lebih.
Bentuk-bentuk Asbab An-Nuzul
Dilihat dari sudut pandang redaksi yang dipergunakan dalam riwayat asbab an-nuzul
Ada dua jenis redaksi yang digunakan oleh perawi dalam mengungkapkan riwayat asbab annuzul, yaitu sharih (jelas) dan muhtamil (kemungkinan).
Dilihat dari sudut pandang berbilangnya Asbab An-nuzul untuk satu ayat atau berbilangnya
ayat untuk satu asbab an-nuzul.
Berbilang asbab an-nuzul untuk satu ayat (Ta’adad As Sabab wa Nazil Al-Wahid).
Variasi ayat untuk Satu sebab (Ta’addud Nazil wa As-Sabab Al-Wahid).
9

10. BAB 4
MUNASABAH
A.
Pengertian Munasabah
Menurut bahasa, munasabah berarti hubungan atau relevansi, yaitu hubungan persesuaian
antara ayat atau surat yang satu dengan ayat atau surat yang sebelum atau sesudahnya.
Ilmu munasabah berarti ilmu yang menerangkan hubungan antara ayat atau surat yang satu
dengan ayat atau surat yang lainnya dengan tujuan untuk mengetahui alasan-alasan
penertiban dari bagian-bagian Al-Qur’an yang mulia.
Jadi pengertian munasabah itu tidak hanya sesuai dalam arti yang sejajar dan parallel saja.
Melainkan yang kontradiksipun termasuk munasabah, seperti sehabis menerangkan orang
mukmin lalu orang kafir dan sebagainya. Sebab ayat-ayat Al-Qur’an itu kadang-kadang
merupakan takhsish (pengkhususan) dari ayat-ayat yang umum. Dan kadang-kadang sebagai
penjelasan yang konkret terhadap hal-hal yang abstrak.
B.
Macam-macam Munasabah
1.
Persesuaian yang nyata (dzahirul irtibath)
yaitu yang bersambungan atau persesuaian antara bagian yang satu dengan yang lain tampak
jelas dan kuat. Karena kaitan kalimat yang satu dengan yang lain erat sekali. Sehingga yang
satu tidak bisa menjadi kalimat yang sempurna
ayat yang satu itu sebagai penguat, penafsir, penyambung, penjelasan, pengecualian/
pembatasan dari ayat yang lain. Sehingga ayat-ayat tersebut tampak sebagai satu kesatuan
yang sama. Contohnya, seperti persambungan antara ayat 1 surat al-Isra’ :
“Maha Suci Allah, yang Telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al
Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha”.
Ayat tersebut menerangkan Isra Nabi Muhammad saw. Selanjutnya, ayat 2 surat al-Isra yang
berbunyi :
Dan kami berikan kepada Musa Kitab (Taurat) dan kami jadikan Kitab Taurat itu petunjuk
bagi Bani Israil”.
Ayat tersebut menjelaskan diturunkannya kitab Taurat kepada Nabi Musa as. Persesuaian
antara kedua ayat tersebut ialah tampak jelas mengenai diutusnya kedua Nabi/ Rasul tersebut.
2.
Persambungan tidak jelas (khafiyyul istibadh)
samarnya persesuaian antara pertalian untuk keduanya, bahkan seolah-olah masing-masing
ayat atau surat itu sendiri-sendiri baik karena ayat-ayat yang satu itu diathofkan kepada yang
lain, atau karena yang satu bertentangan dengan yang lain. Contohnya, seperti hubungan
antara ayat 189 surat Al-Baqarah dengan ayat 190 surat Al-Baqarah. Ayat 189 surat AlBaqarah tersebut berbunyi :
10

11. “Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tandatanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji”.
Ayat tersebut menerangkan bulan tsabit/tanggal untuk tanda-tanda waktu dan untuk jadwal
ibadah haji. Sedangkan ayat 190 surat Al-Baqarah berbunyi :
“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu
melampaui batas”.
Ayat tersebut menerangkan perintah menyerang kepada orang-orang yang menyerang umat
Islam. Sepintas, antara kedua ayat tersebut seperti tidak ada hubungannya / hubungan yang
satu dengan yang lainnya samar. Padahal sebenarnya ada hubungan antara kedua ayat
tersebut yaitu, ayat 189 surat al-Baqarah mengenai soal waktu untuk haji, sedang ayat 190
surat al-Baqarah menerangkan: sebenarnya, waktu itu haji umat Islam dilarang berperang,
tetapi jika ia diserang lebih dahulu, maka serangan-serangan musuh itu harus dibalas,
walaupun pada musim haji.
C.
Faedah Ilmu Munasabah
1.
Mengetahui persambungan hubungan antara bagian Al-Qur’an, baik antara kalimatkalimat atau ayat-ayat maupun surat-suratnya yang satu dengan yang lainnya. Sehingga lebih
memperdalam pengetahuan dan pengenalan terhadap kitab Al-Qur’an dan memperkuat
keyakinan terhadap kewahyuan dan kemukjizatan.
2.
diketahui mutu dan tingkat kebahagiaan bahasa Al-Qur’an dan konteks kalimatkalimatnya yang satu dengan yang lain. Serta persesuaian ayat atau suratnya yang satu
dengan yang lain, sehingga lebih meyakinkan kemukjizatannya, bahwa Al-Qur’an itu betulbetul wahyu dari Allah SWT, dan bukan buatan Nabi Muhammad Saw.
3.
membantu dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Setelah diketahui hubungan
sesuatu kalimat/ sesuatu ayat dengan kalimat/ ayat yang lain, sehingga sangat mempermudah
pengistimbatan hukum-hukum atau isi kandungannya.
BAB 5
MAKKIYYAH DAN MADANIYYAH
Para sarjana muslim mengemukakan empat persepektif dalam mendefinisikan
terminologi makkiyyah dan madaniyyah. Keempat perspektif itu adalah:
Masa turun (zaman an-nuzul) : bahwa yang dimaksud dengan ayat makkiyyah adalah ayat
yang diturunkan sebelum Nabi hijrah ke madinah, dan ayat Madaniyyah adalah ayat yang
diturunkan setelah nabi Hijrah ke Madinah
11

12. Tempat turun (makan an-nuzul) : bahwa yang di maksud dengan ayat makkiyyah adalah ayat
yang diturunkan di Mekkah, dan ayat madaniyyah adalah ayat yang diturunkan di Madinah.
Obyek pembicaraan (mukhathab) : bahwa yang di maksud makkiyyah adalah ayat-ayat yang
menjadi kitab bagi orang-orang Makkah dan Madaniyyah adalah ayat-ayat yang menjadi
kitab bagi orang-orang madaniyah.
Sistem kebiasaan : bahwa ayat-ayat makkiyyah itu ayat-ayat yang berhubungan dengan
aqidah, akhlak dan lain sebagainya, sedangkan ayat-ayat madaniyyah adalah ayat-ayat yang
berhubungan dengan hukum-hukum, juhud, had-had dan lain sebagainya.
Cara mengetahui makkiyyah dan Madaniyyah dalam menetapkan ayat-ayat al-Qur’an yang
termasuk kategori Makiyyah dam Madaniyyah, para sarjana muslim berpegang teguh pada
dua perangkat pendekatan berikut: Pendekatan tranmisi dan pendekatan analogi (qiyas).
Ciri-ciri Spesifik Makkiyyah dan Madaniyah
seperti telah diuraikan di atas, bahwa cirri-ciri spesifik Makkiyyah dan Madaniyyah dalam
menguraikan kronologi Al-Qur’an, mereka mengajukan dua titik tekan dalam usahanya itu,
yaitu titik tekan analogi dan titik tekan tematis. Dari titik tekan tekan pertama mereka
mempormulasikan cirri-ciri khusus Makkiyyah dan Madaniyyah sebagai berikut:
Makkiyyah
Di dalamnya terdapat ayat sajdah;
Ayat-ayatnya dimulai dengan kata kalla;
Dimulai dengan ungkapan yaa ayyuha an-nnas dan tidak ada ayat yang dimulai dengan
ungkapan yaa ayyuha al-ladziina,kecuali dalam surat Al-Hajj [22], karena di penghujung
surat itu terdapat sebuah ayat yang dimulai dengan ungkapan yaa ayyuha al-ladziina.
Ayat-ayatnya mengandung kisah para Nabi dan umat-umat terdahulu;
Ayat-ayatnya berbicara tentang kisah Nabi Adam dan iblis, kecuali surat Al-baqarah [2];dan
Ayat-ayatnya dimulai dengan huruf-huruf terpotong-potong seperti alif lam mim dan
sebagainya, kecuali surat Al-baqarah[2] dan Ali imron [3];
Madaniyyah
mengandung ketentuan-ketentuan fara’id dan hadd;
Mengandung sindiran-sindiran terhadaf kaum munafik, kecuali surat al-ankabut[29]; dan
Mengandung uraian tentang perdebatan dengan ahli kitab
Sedangkan berdasarkan titik tekan tematis, para ulama merumuskakn cirri-ciri Sfesifik
makkiyyah dan Madaniyyah sebagai berikut:
Makkiyyah
12

13. menjelaskan ajaran monotheisme, ibadah kepada Allah semata, penetapan risalah kenabian,
penetapan hari kebangkitan dan pembalasan, uraian tentang hari kiamat dan perihalnya,dan
lain sebagainya
menetapkan pondasi-pondasi umum bagi pembentukan hukum syara’dan keutamaan
keutamaan akhlak yang harus dimiliki anggota masyarakat;
menuturkan kisah para Nabi dan umat-mat terdahlu serta perjuangan Nabi Muhammad dalam
menghadapi tantangan-tantangan kelompok musyrikin;
ayat dan suratnya pendek-pendek
banyak mengandung kata-kata sumpah;
Madaniyyah
menjelaskan permasalahan ibdah, muamalah, hudud, bangunan rumah tangga, warisan, jihad,
kehidupan sosisal, aturan-aturan pemerintah menangani perdamaian dan peperangan, serat
pembentukan hukum-hukum syara’;
mengkhitabi ahli kitab yahudi dan nasrani dan mengajaknya masuk islam
mengungkap langkah-langkah orang-orang munafik;
surat dan sebagian ayat-ayatnya panjang
Urgensi Tentang Makkiyyah dan Madaniyyah
Manna Al-Qaththan mendeskripsikan urgensi mengetahui Makkiyyah dan Madaniyyah
sebagai berikut:
Membantu dalam menafsirkan Al-Qur’an.
pedoman bagi langkah-langkah dakwah.
memberi informasi tentang sirah kenabian.
BAB 6
AL MUHKAM DAN AL MUTASYABIH
Pengertian Muhkam dan Mutasyabih
Muhkam menurut bahasa (loghawiyah) berasal dari kata hakama. Kata hukum berarti
memutuskan antara dua atau lebih, maka hakim adalah orang yang mencegah yang zalim dam
memisahkan dua pihak yang bersengketa atau bertikai, serta memisahkan antara yang hak
dengan yang batil dan antara kebenaran dan kebohongan. Sedangkan muhkam adalah suatu
yang dikokohkan, jelas, fasih dan membedakan antara yang hak dan yang batil.
Mutasyabih secara bahasa berarti tasyabuh, yakni bila salah satu dari dua hal serupa dengan
yang lain. Dan subhah adalah keadaan dimana salah satu dari dua hal itu tidak dapat
13

14. dibedakan dari yang lain karena ada kemiripan di antara keduanya secara konkret maupun
abstrak.
Pengertian muhkam dan mutasyabih menurut beberapa ulama :
Menurut Az Zarqani
Muhkam ialah : ayat yang diketahui maksudnya, baik secara nyata maupun melalui ta’wil.
Mutasyabih ialah : ayat yang hanya Allah yang mengetahui maksudnya.
Menurut Muhammad bin Shalih Al-Utsmani
Muhkam ialah : ayat-ayat yang jelas maknanya yang tidak ada keraguan dan kesamaan di
dalamnya.
Mutasyabih ialah : ayat-ayat Al-Qur’an yang masih mengandung kesamaan arti sehingga
mereka yang memiliki keraguan akan menempatkannya pada hal-hal yang tidak semestinya
kepada Allah SWT, kitab-kitab dan Rasul-Nya.
Menurut As Sayuti
Muhkam berarti “jelas”, sedangkan Mutasyabih adalah ”tidak jelas” dan untuk memastikan
pengertiannya tidak ditemukan dalil yang kuat. Dengan demikian yang termasuk ayat-ayat
muhkam adalah ayat yang terang maknanya serta lafadznya yang diletakkan untuk suatu
makna yang dapat dipahami. Sedang mutasyabih adalah ayat yang bersifat mumjal/global
yang membutuhkan pena’wilan yang sukar di pahami.
Pandangan Sikap Para Ulama terhadap Ayat-Ayat Mutasyabih
Subhi Al Shalih membedakan pendapat ulama kedalam dua mahzab :
Mahzab salaf yaitu orang-orang yang mempercayai dan mengimani sifat-sifat mutasyabih itu
dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah sendiri, mereka yang mensucikan Allah dari
pengertian-pengertian lahir yang mustahil ini bagi Allah dan mengimaninya sebagaimana
yang diterangkan Al-Qur’an serta menyerahkan urusan mengetahui hakikatnya kepada Allah
sendiri. Oleh karena itu mereka disebut pula mazhab Mufawidah atau Tafwid.
Untuk menerapkan sistem penafsiran oleh mazhab salaf terhadap ayat-ayat Mutasysbihat
mereka mempunyai dua argumen :
Argumen Aqli, adalah bahwa menetukan maksud dari ayat-ayat Mutasysbihat hanyalah
berdasarkan ka’idah-ka’idah kebahasan dan penggunaannya di kalangan bangsa arab.
Penentuan seperti ini hanya dapat menghasilkan ketentuan yang bersifat Zanni (tidak pasti).
Argumen naqli, mereka mengemukakan beberapa hadits dan atsar sahabat.
Mazhab khalaf yaitu Ulama yang mena’wilkan lafal yang makna lahirnya mustahil kepada
makna yang baik dengan zat Allah. Oleh karena itu mereka disebut pula Muawwilah atau
Mazhab ta’wil mazhab ini juga mempunyai argumen Aqli dan Naqli berupa atsar sahabat.
Menurut mereka, suatu hal yang harus dilakukan adalah memalingkan lafal dari keadaan
kehampaan yang mengakibatkan kebingungan manusia karena membiarkan lafal terlantar dan
14

15. tak bermakna. Selama mungkin menta’wil kalam Allah dengan makna yang benar, maka
nalar mengharuskan untuk melakukannya.
Adapun sebab timbulnya perbedaan Mazhab diatas maka pada dasarnya kembali pada dua
masalah :
Masalah pemahaman ayat.
Permasalahan apakah mungkin sebagian ayat Al-Qur’an tidak diketahui sama sekali atau
hanya diketahui oleh orang-orang yang mendalam ilmunya.
Menurut Ulama shalaf, boleh saja sebagian ayat Al-Qur’an tidak diketahui oleh manusia.
Sedang menurut Ulama Khalaf, hal yang demikian tidak mungkin terjadi, setidaknya ayat ini
dapat dipahami oleh Ulama tertentu.
Fawatih Al Suwar
Di antara ciri-ciri surat-surat Makiyah adalah banyak surat-suratnya yang dimulai dengan
huruf-huruf potongan atau pembukan-pembukaan syarat (Fawatih Al Suwar). Pembukaanpembukaan surat ini dapat dikategorikan kepada beberapa bentuk :
Bentuk yang terdiri dari satu huruf. Bentuk ini terdapat pada tiga surat, yaitu surat Sad, qaf,
wa Al-Qalam. Surat pertama dibuka dengan sad, kedua dengan qaf dan ketiga dengan dengan
nun.
Bentuk yang terdiri dari dua huruf. Bentuk ini terdapat pada sepuluh surat, tujuh diantaranya
disebut hawamim, yaitu surat-surat yang dimulai dengan ha dan mim.
Pembukaan surat yang terdiri dari tiga huruf, terdapat tiga belas tempat, enam diantaranya
dengan huruf alif lam mim. Lima huruf dengan alif lam ra dua susunan hurufnya tho’ sin
mim.
Pembukaan surat yang terdiri dari empat huruf yaitu alif lam mim sad pada surat Al A’raf dan
alf lam mim ra’.
Pembukaan surat yang terdiri dari lima huruf hanya satu, yaitu ka’ ha’ ya’ ain sad pada surat
Maryam.
Menurut As Suyuti, pembukaan-pembukaan surat atau huruf-huruf potongan ini termasuk
ayat-ayat Mutasyabihat. Sebagai ayat-ayat mutasyabihat, para ulama berbeda pendapat lagi
dalam memahami dan menafsirkannya. Dalam hal ini pendapat para ulama pada pokoknya
terbagi dua :
Ulama yang memahami sebagai rahasia yang hanya diketahui oleh Allah.
Pendapat yang memandang huruf-huruf diawal surat-surat ini sebagai huruf-huruf yang
mengandung pengertian yang dapat dipahami manusia.
Pembukaan-pembukaan surat ada 29 macam yang terdiri dari tigabelas bentuk. Huruf yang
paling banyak terdapat dalam pembukaan-pembukaan ini adalah : huruf alif dan lam,
kemudian mim dan seterusnya berurutan huruf kha’, ra’, sin, ta, sad, ha’, dan ya’, ‘ain dan qaf
dan akhirnya kaf dan nun.
15

16. Hikmah Adanya Muhkam dan Mutasyabih
Jika seluruh ayat Al-Qur’an terdiri dari ayat-ayat Muhkam, niscaya akan sirnalah ujian akan
keimanan dan amal sholeh lantaran pengertian ayat yang sudah jelas dan tegas.
Jika seluruh ayat Al-Qur’an adalah mutasyabih, niscaya akan lenyaplah sudah kedudukannya
sebagai penjelas dan petunjuk bagi umat manusia.
Al-Qur’an yang di dalamnya berisi ayat-ayat Muhkam dan Mutasyabih, dijadikan motivasi
bagi umat Islam untuk terus menerus menggali berbagai isi kendungannya sehingga terhindar
dari taklid, secara terus menerus membaca da mengamalkan isi kandungannya melalui proses
penalaran terhadap Al-Qur’an.
BAB 7
QIRO’AT AL-QR’AN
A.
Pengertian Qiro’at
Al-Qira'aat adalah jamak dari kata qiro'ah yang berasal dari qara'a - yaqra'u - qirâ'atan.
Menurut istilah qira'at ialah salah satu aliran dalam pelafalan/pengucapan Al-Qur'an yang
dipakai oleh salah seorang imam qura' yang berbeda dengan lainnya dalam hal ucapan AlQur'anul Karim. Qira'at ini berdasarkan sanad-sanadnya sampai kepada Rasulullah SAW.
B.
Sejarah Perkembangan Ilmu Qiro'at
Para sahabat mempelajari cara pengucapan Al-Qur’an langsung dari Rasulullah SAW,
bahkan beberapa dari 'secara resmi' direkomendasikan oleh Rasulullah SAW sebagai rujukan
sahabat lainnya dalam pengucapan Al-Qur’an.
•
Dari Abdullah bin Amr bin Ash, Rasulullah SAW bersabda : "Ambillah (belajarlah)
Al-Qur’an dari empat orang : Abdullah bin Mas'ud, Salim, Muadz, dan Ubai bin Ka'b " (HR
Bukhori)
•
Rasulullah SAW juga bersabda : "Barang siapa yang ingin membaca Al-Qur’an
benar-benar sebagaimana ia diturunkan, maka hendaklah membacanya seperti bacaan Ibnu
Ummi Abd” (Abdullah bin Mas'ud)
Kemudian pada masa tabi'in awal abad 1 Hijriyah, beberapa kelompok mulai sungguhsungguh menata tata baca dan pengucapan Al-Qur’an hingga menjadi ilmu tersendiri
sebagaimana ilmu-ilmu syariah lainnya.
C.
Ragam Qiro'at & Hukum-Hukumnya
Sebenarnya Imam atau guru Qiro’at itu jumlahnya banyak hanya sekarang yang populer
adalah tujuh orang. Qiro’at tujuh orang imam ini adalah qiro’at yang shahih dan memenuhi
syarat-syarat disebut qiro’at yang shohih. Syarat tersebut antara lain :
1.
Muwafawoh bil Arobiyah (sesuai dengan bahasa arab)
16

17. 2.
Muwafaqoh bi ahad rosm utsmani (sesuai dengan salah satu penulisan mushaf
Utsmani)
3.
Shihhatus Sanad (bersandarkan dari sanad atau riwayat yang shohih/ kuat)
Dengan ketentuan-ketentuan di atas, kemudian para ulama membagi qiro'at menjadi beberapa
jenis dilihat dari layak tidaknya untuk diikuti :
1.
Mutawatir ; yaitu qiro’at yang dinukil oleh sejumlah besar periwayat yang tidak
mungkin bersepakat untuk berdusta, dari sejumlah orang yang seperti itu dan sanadnya
bersambung hingga penghabisannya, yakni Rasulullah Saw. Juga sesuai dengan kaidah
bahasa arab dan rasam Ustmani
2.
Masyhur, yaitu qiro’at yang sahih sanadnya tetapi tidak mencapai derajat mutawatir,
sesuai dengan kaidah bahasa arab dan rasam Ustmani serta terkenal pula dikalangan para ahli
qiro’at sehingga tidak dikategorikan qiro’at yang salah atau syaz. Qiro’at macam ini dapat
digunakan.
3.
Ahad, yaitu qiraat yang sahih sanadnya tetapi menyalahi rasam Ustmani, menyalahi
kaidah bahasa Arab, atau tidak terkenal. Qiro’at macam ini tidak dapat diamalkan bacaanya.
4.
Syaz, yaitu qiro’at yang tidak sahih sanadnya.
5.
Ma'udu, yaitu qiro’at yang tidak ada asalnya.
6.
Mudraj, yaitu yang ditambahkan ke dalam qiro’at sebagai penafsiran (penafsiran yang
disisipkan ke dalam ayat Al-Qur’an)
Keempat macam terakhir ini tidak boleh diamalkan bacaannya.
BAB 8
NASIKH-MANSUKH
Definisi Naskh:
Secara etimologi: penghilangan (izalah), penggantian (tabdil) penghubungan (tahwil) dan
pemindahan (naql).
Secara terminologi: “raf’u Al-hum Al-syar’I bi Al-khithab Al-syar’i” ( menghapuskan hokum
syara dengan khitab syara pula) atau “raf’u Alhukm bil Al-dalil Al-syar’i” ( menghapuskan
dalil syara dengan syara lain).
Rukun Naskh ada empat
Adat naskh
Nasikh
Mansukh
17

18. Mansukh’anh
Syarat Naskh
Yang dibatalkan adalah hokum syara
Pembatalan itu datangnya dari tuntunan syara
Pembatalan hukun tidak disebabkan oleh berakhirnya waktu pemberlakuan hukum
Tuntunan yangmengandung naskh harus dating kemudian
Cara mengetahui nasikh dan mansukh:
Penjelasan langsung dari Rosululloh
Dalam suatu naskh terkadang terdapat keterangan yang menyatakan bahwa salah satu naskh
diturunkan terlebih dahulu
Berdasarkan keterangan dari periwayatan hadits yang meyatakan suatu hadits dikeluarkan
tahun sekian dan hadts lain dikeluarkan tahun sekian.
Dasar – dasar penetapan nasikh dan mansukh
Melalui pentransmisian yang jelas (An-Naql Al-sharih) dari Nabi atau para sahabat
Melalui kesepakatan umat bahwa ayat ini nasikh dan ayat itu mansukh.
,elalui studi sejarah, mana yat yang terlebih belakang turun, karenanya disebut nasikh, dan
man ayang duluan turun, karenanya disebut mansukh.
Bentuk-benuk dan macam-macam nasikh dalam Al-Quran
Naskh sahrih
Naskh dimmy
Naskh kully
Naskh juz’iy
Hikmah keberadaan naskh
Menjaga kemaslahatan hamba
Pengembangan pensyariatan hokum pad tingkat kesempurnaan seiring dengan perkembangan
dakwah dan kondisi manusia itu sendiri
Menguji kwalitas keimanan mukallaf dengan adanya suruhan yang kemudian di hapus
Merupakan kebaikan dan kemudahan bagi umat.
18

19. BAB 9
MUKJIZAT
A.
Pengertian Ijaz Al-Qur’an Dan Mukjizat
1.
Pengertian i’jaz menurut bahasa:
Kata I’jaz adalah isim mashdar dari ‘ajaza-yu’jizu-i’jazan yang mempunyai arti
“ketidakberdayaan atau keluputan” (naqid al-hazm). Kata i’jaz juga berarti “terwujudnya
ketidakmampuan”, seperti dalam contoh: a’jaztu zaidan “aku mendapati Zaid tidak mampu".
2.
Pengertian i’jaz secara istilah :
Penampakan kebenaran pengklaiman kerasulan Nabi Muhammad SAW dalam
ketidakmampuan orang Arab untu menandingi mukjizat nabi yang abadi, yaitu Al-Qur’an.
Perbuatan seseorang pengklaim bahwa ia menjalankan fungsi ilahiyah dengan cara
melanggar ketentuan hukum alam dan membuat orang lain tidak mampu melakukannya dan
bersaksi akan kebenaran klaimnya.
3.
Pengertian mukjizat:
‫هي أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة يظهر على يد‬
‫مدعي النبوة موافقا لدعواه‬
Mukjizat adalah sebuah perkara luar biasa (khoriqun lil ‘adah) yang disertai tantangan (untuk
menirunya), yang selamat dari pengingkaran, dan muncul pada diri seorang yang mengaku
nabi menguatkan /menyesuaikan dakwahnya.
B.
Pembagian Jenis Mukjizat & Hikmahnya
1.
Mu’jizat Indrawi (Hissiyyah)
Mukjizat jenis ini diderivasikan pada kekuatan yang muncul dari segi fisik yang
mengisyaratkan adanya kesaktian seorang nabi.
Secara umum dapat diambil contoh adalah mukjizat nabi Musa dapat membelah lautan,
mukjizat nabi Daud dapat melunakkan besi serta mukjizat nabi-nabi dari bani Israil yang lain.
2.
Mukjizat Rasional (‘Aqliyah)
Mukjizat ini tentunya sesuai dengan namanya lebih banyak ditopang oleh kemampuan
intelektual yang rasional. Dalam kasus Al-Qur’an sebagai mukjizat nabi Muhammad atas
umatnya dapat dilihat dari segi keajaiban ilmiah yang rasional dan oleh karena itulah
mukjizat Al-Qur’an ini bisa abadi sampai hari Qiamat.
C.
Bidang Mukjizat Al-Qur’an
1.
Segi bahasa dan susunan redaksinya (I'jaz Lughowi)
19

20. Sejarah telah menyaksikan bahwa bangsa Arab pada saat turunnya Al-Qur’an telah mencapai
tingkat yang belum pernah dicapai oleh bangsa satu pun yang ada di dunia ini (balaghah).
Oleh karena bangsa Arab telah mencapai taraf yang begitu jauh dalam bahasa dan seni sastra,
karena sebab itulah Al-Qur’an menantang mereka. Padahal mereka memiliki kemampuan
bahasa yang tidak bisa dicapai orang lain seperti kemahiran dalam berpuisi, syi’ir atau prosa
(natsar), memberikan penjelasan dalam langgam sastra yang tidak sampai oleh selain mereka.
Namun walaupun begitu mereka tetap dalam ketidakberdayaan ketika dihadapkan dengan AlQur’an.
2.
Segi isyarat ilmiah (I'jaz Ilmi)
a.
Dorongan serta stimulasi Al-Qur’an kepada manusia untuk selalu berfikir keras atas
dirinya sendiri dan alam semesta yang mengitarinya.
b.
Al-Qur’an memberikan ruangan sebebas-bebasnya pada pergulan pemikiran ilmu
pengetahuan sebagaimana halnya tidak ditemukan pada kitab-kitab agama lainnya yang
malah cenderung restriktif.
c.
Al-Qur’an dalam mengemukakan dalil-dalil, argument serta penjelasan ayat-ayat
ilmiah, menyebutkan isyarat-isyarat ilmiah yang sebagaiannya baru terungkap pada zaman
atom, planet dan penaklukan angkasa luar sekarang ini.
3.
Segi Sejarah & pemberitaan yang ghaib (I'jaz tarikhiy)
a.
Sejarah/ Keghaiban masa lampau.
Al-Qur’an sangat jelas dan fasih sekali dalam menjelaskan cerita masa lalu seakan-akan
menjadi saksi mata yang langsung mengikuti jalannya cerita. Dan tidak ada satupun dari
kisah-kisah tersebut yang tidak terbukti kebenarannya. Diantaranya adalah : Kisah nabi Musa
& Firaun, Ibrahim, Nabi Yusuf, bahkan percakapan antara anak-anak Adam as
b.
Kegaiban Masa Kini
Diantaranya terbukanya niat busuk orang munafik di masa rasulullah. Allah SWT berfirman :
Dan di antara manusia ada orang yang ucapannya tentang kehidupan dunia menarik hatimu,
dan dipersaksikannya kepada Allah (atas kebenaran) isi hatinya, padahal ia adalah penantang
yang paling keras.(Al-Baqoroh : 204)
c.
Ramalan kejadian masa mendatang
Diantaranya ramalan kemenangan Romawi atas Persia di awal surat Ar-Ruum
4.
Segi petunjuk penetapan hukum (I'jaz Tasyri'i)
Diantara hal-hal yang mencengangkan akal dan tak mungkin dicari penyebabnya selain
bahwa Al-Qur’an adalah wahyu Allah, adalah terkandungnya syari’at paling ideal bagi umat
manusia, undang-undang yang paling lurus bagi kehidupan, yang dibawa Al-Qur’an untuk
mengatur kehidupan manusia yang mencakup seluruh aspek kehidupan manusia. Meskipun
memang banyak aturan hukum dari Al-Qur’an yang secara 'kasat mata' terlihat tidak adil,
kejam dan sebagainya, tetapi sesungguhnya di balik itu ada kesempurnaan hukum yang tidak
terhingga.
20

21. BAB 10
TAFSIR, TAKWIL, DAN TERJEMAH
Tafsir :
Bahasa:Al-idhah (menjelaskan), Al-bayan (menerangkan), Al-kasyf (mengungkap), dan Alibanah (menjelaskan)
Istilah :
Menurut Al-kilabi : “Tafsir adalah menjelaskan Al-Qur’an, menerangkan maknanya dan
mejelaskan apa yang dikehendaki dengan nasnya atau dengan isyaratnya atau tujuannya.”
Menurut Syekh Al-zajairi dalam Shohib At-Taujih: “Tafsir pada hakikatnya adalah
menjelaskan lafadz yang sukar dipahami oeh pendengar dengan mengemukakan lafadz
sinonimnya atau makna atau makna yang mendekatinya, atau dengan jalan mengemukakan
salah satu dilalah lafadz tersebut.”
Menurut Abu Hayyan, “Tafsir adalah ilmu mengenai cara pengucapan lafadz-lafadz AlQur’an serta cara mengungkapkan petunjuk, kandungan-kandungan hukum, dan maknamakna yang terkandung didalamnya.”
Menurut Az-Zarkasyi: “Tafsir adalah ilmu yang dugunakan untuk memahami dan
menjelaskan makna-makna kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi-Nya, Muhammad SAW
.,serta menyimpulkan kandungan –kandungan hukum dan hikmahnya.”
Takwil :
Bahasa : “Ar-ruju’ ila Al-Ashl” (berarti kembali pada pokoknya).
Istlah :
Menurut Al-Jurzani: “Memalingkan suatu lafadz dari makna zahirnya terhadap makna yang
terkandungnya, apabila makna alternatif yang dipandangnya sesuai dengan ketentuan AlKitab dan As-Sunnah”.
Menurut definisi lain : “Takwil adalah mengembalikan sesuatu pada ghayahnya (tujuannya),
yakni menerangkan apa yang dimaksud.”
Menurut ulama salaf: “menafsirkan dan menjelaskan makna suatu ungkapan, baik bersesuai
dengan makna lahirnya atau pun bertentangan .”hakikat sebenarnya yang dikehendaki suatu
ungkapan.”
Menurut ulama Kholaf: “mengalihkan suatu lafadz dari makna yang rajih kepada makna yang
marjuh karena ada indikasi untuk itu.”
Terjemah:
Bahasa : Salinan dari suatu bahasa kebahasa lain .
21

22. Istilah: “Memindahkan Al-Qur’an kebahasa lain yang bukan bahasa Arab dan mencetak
terjemah ini kedalam beberapa naskah agar dibaca orang yang tidak mengerti bahasa Arab
sehingga ia dapat memahami kitab Allah SWT. Dengan perataan terjemah ini.”
Macam Terjemah
Terjemah maknawiyyah Tafsiriyyah,
Terjemah harfiyyah bi Al-mitsli,
Terjemah harfiyyah bi dzuni Al-mitsli,
klasifikasi Tafsir
Tafsir bi Al-ma’tsur,
Tafsir bi Ar-ra’yi,
22