bab 6 ancaman terhadap negara dalam bingkai bhinneka tunggal ika
Ulumul Quran
1. RESUME ULUMUL QUR’AN
Makalah ini disusun sebagai Tugas Akhir Semester mata kuliah: Ulumul Qur’an
Dosen Pengampu: Muhamad Fathoni, S.Pd.I., M.Pd.I
Oleh:
Sri Sayekti
NIM. 15812553
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM MASJID SYUHADA
YOGYAKARTA
2016
2. i
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI ……………………………………………………………………. i
BAB I PENDAHULUAN ……………………………………………………… 1
BAB II RESUME ULUMUL QUR’AN …………………………………….. 2
A. Ulumul Qur’an
1. Pengertian Ulumul Qur’an ………………………………...………… 2
2. Sejarah Perkembangan Ulumul Qur’an ………………………..……. 2
a. Fase sebelum kodifikasi (Qabl’Ashr At-Tadwin) ……………….. 2
b. Fase Kodifikasi ………………………………………………….. 3
3. Ruang Lingkup Ulumul Qur’an …………………………………….… 4
4. Pembukuan Ulumul Qur’an ………………………………………...… 5
B. Al Qur’an dan Wahyu
1. Pengertian Al Qur’an …………………………………………..…. 6
2. Nama, Sifat, dan Fungsi Al Qur’an ……………………………….. 6
3. Pengertian Wahyu ……………………………………………….…. 7
4. Cara Wahyu Turun kepada Malaikat ……………...……………….. 8
5. Cara Penurunan Wahyu kepada Para Rasul ……………………...… 8
6. Penyampaian Wahyu oleh Malaikat kepada Rasul …………….....…. 9
C. Turunnya Al Qur’an
1. Pengertian Turunnya Al Qur’an ……………………………………. 10
2. Cara dan Fase Turunnya Al Qur’an …………………………..……. 10
3. Hikmah Turunnya Al Qur’an secara bertahap …………………..…. 11
4. Ayat Pertama dan Terakhir turun ………………………………..…. 11
5. Turunnya Al Qur’an dalam 7 huruf ………………………..………. 11
D. Makkiyah dan Madaniyah
1. Pengertian Makkiyad dan Madaniyah ……………………………… 13
2. Metode untuk mengetahui Makkiyah dan Madaniyah …..…………. 13
3. Kriteria Makkiyah dan Surat-surat Makkiyah …………………...…. 13
3. ii
4. Kriteria Madaniyah dan Surat-surat Madaniyah ……………...……. 17
5. Hal Khusus terkait Makkiyah dan Madaniyah ……………………... 19
E. Pengumpulan Al Qur’an
1. Pada Masa Rasulullah SAW ……………………….………………. 20
2. Pada Masa Abu Bakar Ash-Shidiq ………………….……………… 20
3. Pada Masa Utsman Ibn ‘Affan ……………………………………... 21
4. Ayat dan Surat Al Qur’an ………………………………………….. 22
5. Rasm Utsmani …………………………………………...…………. 23
F. Asbabul Nuzul
1. Pengertian Asbabul Nuzul …………………………………….……. 24
2. Metode Mengetahui Asbabul Nuzul ……………………………….. 24
3. Redaksi Asbabul Nuzul ………………………………………….…. 24
4. Hal-hal lain terkait Asbabul Nuzul …………………………..…….. 25
G. Mukjizat Al Qur’an
1. Pengertian Mukjizat ……………………………………………...… 26
2. Aspek-aspek Kemukjizatan Al Qur’an …………………………..… 26
3. Kemukjizatan Al Qur’an dari Aspek Bahasa, Sejarah, Ramalan masa
depan, ilmiah dan Hukum ………………………………………..… 26
H. Qira-at Al Qur’an
1. Pengertian Qira-at ………………………………………………….. 29
2. Sejarah Qira-at ……………………………………………….…….. 29
3. Macam-macam Qira-at ……………………………………….…….. 30
a. Berdasarkan Kualifikasi Sanad ……………………………..….. 30
b. Berdasarkan Kuantitas Imam Qira-at ………………...………… 31
4. Hikmah Qira-at …………………………………………………...… 32
5. Kriteria-kriteria Qira-at yang Diterima …………………………..… 32
I. Kisah-kisah dalam Al Qur’an
1. Pengertian Kisah …………………………………………………… 33
2. Macam-macam Kisah ………………………………………….…… 33
3. Faedah Kisah-kisah Al Qur’an …………………………………...… 33
4. Pengulangan Kisah dan Hikmahnya ……………………………….. 34
4. iii
J. Muhkam dan Mutasyabih
1. Pengertian ……………………………………………………..……. 35
2. Aspek-aspek Tasyabuh ……………………………………...……… 35
3. Sikap para ulama terhadap ayat Mutasyabih ……………………….. 35
4. Hikmah ayat Mutasyabih ……………………………………..……. 36
K. Nasikh dan Mansuh
1. Pengertian ………………………………………………..…………. 37
2. Jenis-jenis Nasakh ………………………………………………..… 37
3. Macam-macam Nasakh …………………………………………….. 37
4. Pedoman mengetahui Nasakh ……………………………………… 38
5. Contoh Nasakh …………………………………………………...… 38
6. Hikmah Nasakh ………………………………………………..…… 39
L. Tafsir Al Qur’an
1. Pengertian Tafsir …………………………………………………… 40
2. Perbedaan Tafsir dan Takwil ……………………………….……… 40
3. Sejarah Perkembangan Tafsir ……………………………………… 41
4. Bentuk, Metode dan Corak Tafsir ……………………………….…. 42
5. Syarat dan Adab Mufassir ……………………………………..…… 44
BAB III PENUTUP …………………………………………………………… 46
A. Kesimpulan ………………………………………………………… 46
B. Saran dan Kesan ……………………………………………….……..… 46
DAFTAR PUSTAKA …………..……..……………………………….…...…. 47
5. - 1 -
BAB I
PENDAHULUAN
Makalah ini disusun sebagai tugas akhir semester genap mata kuliah Ulumul
Qur’an. Dalam makalah ini berisi 12 pembahasan yakni Ulumul Qur’an, Al
Qur’an dan Wahyu, Turunnya Al Qur’an, Makkiyah dan Madaniyah,
Pengumpulan Al Qur’an, Asbabul Nuzul, Mukjizat Al Qur’an, Qira-at Al Qur’an,
Kisah-kisah dalam Al Qur’an, Muhkam dan Mutasyabih, Nasikh dan Mansuh,
serta Tafsir Al Qur’an. Di setiap pembahasan memiliki materi pokok tersendiri
misalnya saja dalam pembahasan ulumul qur’an materi pokoknya ialah pengertian
ulumul Qur’an, sejarah perkembangan ulumul Qur’an, ruang lingkup ulumul
Qur’an, dan pembukuan ulumul Qur’an.
6. - 2 -
BAB II
RESUME ULUMUL QUR’AN
A. Ulumul Qur’an
1. Pengertian Ulumul Qur’an
Ulumul Qur’an terdiri atas dua kata ‘ulum dan Al-Qur’an. ‘Ulum berasal
dari kata tunggal ‘ilm, yang secara harfiah berarti ilmu. Sedangkan Al-Qur’an
adalah nama bagi kitab Allah SWT, yang diturunkan kepada Nabi Muhammad
SAW. Dengan demikian, maka secara harfiah kata ‘Ulumul Qur’an dapat
diartikan sebagai ilmu-ilmu Al-Qur’an atau ilmu-ilmu yang membahas Al-
Qur’an.
Penggunaan kata jamak pada ‘Ulumul Qur’an, tidak kata mufrad (tunggal)
yaitu ilmul Qur’an, karena istilah ini tidak ditunjukan kepada satu (cabang)
ilmu pengetahuan yang bertalian dengan Al-Qur’an, akan tetapi mencakup
semua ilmu yang mengabdi kepada Al Qur’an atau memiliki sandaran
(rujukan) kepada Al-Qur’an.1
2. Sejarah Perkembangan Ulumul Qur’an
a. Fase sebelum kodifikasi (Qabl’Ashr At-Tadwin)
Pada fase sebelum kodifikasi, ‘Ulum Al-Qur’an kurang lebih sudah
merupakan benih yang kemunculannya sangat dirasakan semenjak Nabi masih
ada. Hal itu ditandai dengan kegairahan para sahabat untuk mempelajari al
qur’an dengan sungguh-sungguh. Kegairahan para sahabat untuk mempelajari
dan mengamalkan al qur’an tampaknya lebih kuat lagi ketika nabi hadir
ditengah-tengah mereka.
Riwayat-riwayat penafsiran dan ilmu-ilmu Al Qur’an yang diterima oleh
para sahabat dari Nabi kemudian diterima oleh para tabiin dengan jalan
periwayatan.
1
Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an, (Rajawali Pers:Jakarta), hlm. 8.
7. - 3 -
b. Fase Kodifikasi2
Pada fase sebelum kodifikasi, ‘Ulum Al Qur’an juga ilmu-ilmu lainnya
belum dikodifikasikan dalam bentuk kitab atau mushaf. Satu-satunya yang
sudah dikodifikasikan saat itu hanyalah Al Qur’an. Fenomena itu terus
berlangsung sampai ketika ‘Ali bin Abi Thalib memerintahkan Abu Al-Aswad
Ad-Dualy untuk menulis ilmu nahwu. Perintah ‘Ali inilah yang membuka
gerbang pengodifikasian ilmu-ilmu agama dan bahasa Arab. Pengodifikasian
itu semakin marak dan meluas ketika Islam berada pada tangan pemerintahan
Bani Umayyah dan Bani’Abbasiyah pada periode-periode awal
pemerintahannya.
1) Perkembangan Ulumul Qur’an Abad II Hijriyah
Tentang masa penyusunan ilmu-ilmu agama yang dimulai sejak permulaan
abad II Hijriyah, para ulama memberikan prioritas atas penyusunan tafsir
sebab tafsir merupakan induk Ulumul Qur’an.
2) Perkembangan Ulumul Qur’an Abad III Hijriyah
Pada abad III Hijriyah, selain tafsir dan ilmu tafsir para ulama mulai
menyusun pula beberapa ilmu Al Qur’an, diantaranya ilmu Asbab An-Nuzul,
ilmu Nasikh wa Al-Mansukh, ilmu Qira’at, dan Fadha’il Al Quran.
3) Perkembangan Ulumul Qur’an Abad IV Hijriyah
Pada abad IV Hijriyah mulai disusun ilmu Gharib Al-Qur’an dan beberapa
kitab ‘Ulum Al Qur’an dengan memakai istilah ‘Ulum Al Qur’an. Diantara
ulama yang menyusun ilmu-ilmu itu adalah: Abu Bakarb As-Sijistani (330 H)
yang menyusun kitab Gharib Al Qur’an, Abu Bakar Muhammad bin Al
Qasim Al Anbari (328 H) yang menyusun kitab ‘Aja’ib ‘Ulum Al Qur’an, dan
Abu Al-Hasan Al-Asy’ari.
4) Perkembangan Ulumul Qur’an Abad V Hijriyah
Pada abad V Hijriyah, mulai disusun ilmu I’rab Al Qur’an dalam satu
kitab. Di samping itu, penulisan kitab-kitab ‘Ulum Al Qur’an masih terus
dilakukan oleh ulama masa ini.
2
Rosihon Anwar, Ulum Al-Quran, hlm. 17-24.
8. - 4 -
5) Perkembangan Ulumul Qur’an Abad VI Hijriyah
Pada abad VI Hijriyah, disamping terdapat ulama yang meneruskan
pengembangan ‘Ulum Al Qur’an, juga terdapat ulama yang menyusun ilmu
Mubhamat Al Qur’an.
6) Perkembangan Ulumul Qur’an Abad VII Hijriyah
Pada abad VII Hijriyah, ilmu-ilmu Al Qur’an terus berkembang dengan
mulai tersusunnya ilmu Majaz Al Qur’an dan ilmu Qira’at. Diantara ulama
abad VII yang besar perhatiannya terhadap ilmu-ilmu ini adalah Alamuddin
As-Sakhawi (643 H), Ibn ‘Abd As-Salam (660 H) yang memelopori penulisan
ilmu Majaz Al Qur’an dalam satu kitab, dan Abu Syamah.
7) Perkrmbangan Ulumul Qur’an Abad VIII Hijriyah
Pada abad VIII Hijriyah, muncullah beberapa ulama yang menyusun ilmu-
ilmu baru tentang Al Qur’an, sedangkan penulisan kitab-kitab tentang Ulum
Al Qur’an terus berjalan.
8) Perkembangan Ulumul Qur’an Abad IX dan X Hijriyah
Pada abad IX dan permulaan abad X Hijriyah, makin banyak karangan
yang ditulis ulama tentang Ulum Al Qur’an. Pada masa ini, perkembangan
Ulum Al Qur’an mencapai kesempurnaannya.
9) Perkembangan Ulumul Qur’an abad XIV Hijriyah
Setelah memasuki abad XIV Hijriyah, bangkitlah kembali perhatian ulama
dalam penyusunan kitab-kitab yang membahas Al Qur’an dari berbagai segi.
Kebangkitan ini diantaranya dipicu oleh kegiatan ilmiah di Universitas Al-
Azhar Mesir, Terutama ketika universitas ini membuka jurusan-jurusan bidang
studi yang menjadikan tafsir dan hadis sebagai salah satu jurusannya.
Ada sedikit pengembangan tema pembahasan yang dihasilkan para ulama
abad ini dibandingkan dengan abad-abad sebelumnya. Pengembangan itu di
antaranya berupa penerjemahannya Al Qur’an ke dalam bahasa-bahasa Ajam.
3. Ruang Lingkup Ulumul Qur’an
Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy berpendapat bahwa ruang
lingkup pembahasan Ulumul Qur’an terdiri atas enam hal pokok, yaitu:
9. - 5 -
persoalan turunnya Al-Qur’an (Nuzul Al-Qur’an), persoalan Sanad
(Rangkaian para Periwayat), persoalan Qira’at (Cara pembacaan Al-Qur’an),
persoalan kata-kata Al-Qur’ an, persoalan makna-makna Al-Qur’an yang
berkaitan dengan hukum, dan persoalan makna Al-Qur’an yang berpautan
dengan kata-kata Al-Qur’an
4. Pembukuan Ulumul Qur’an
Pembukuan Ulumul Qur’an terkadang dimaksudkan sebagai penulisan
keseluruhannya, huruf demi huruf, kata demi kata, ayat demi ayat dan surat
demi surat (penulisannya). Ini medianya adalah shahifah-shahifah dan
lembaran-lembaran lainnya. Selanjutnya menghimpun Al Qur’an dalam
pengertian penulisan pada masa awal berlangsung tiga kali :
a) Masa Nabi SAW
b) Masa kekhalifahan Abu Bakar
c) Masa kekhalifahan Utsman
10. - 6 -
B. Al Qur’an dan Wahyu
1. Pengertian Al-Qur’an
Al Qur’an menurut bahasa, ialah bacaan atau yang dibaca. Al Qur’an
menurut Ahli Kalam, ialah Yang ditunjuk oleh yang dibaca itu, yakni : Kalam
azali yang berdiri pada dzat Allah yang senantiasa bergerak (tak pernah diam)
dan tak pernah ditimpa sesuatu bencana.
Kata As Sayuty dalam Al Itman: “Batasan arti kata Al Qur’an ialah
“Kalamullah yang diturunkan kepada Muhammad, yang tak dapat ditandingi
oleh yang menentangnya, walaupun sekedar sesuatu ayat saja.”
Kata Asy Syaukany dalam Al Irsyad: “Yang lebih utama dikatakan Al
Qur’an itu, “Kalamullah yang diturunkan kepada Muhammad, yang
ditilawatkan dengan lisan lagi mutawatir penukilannya (periwayatan)”.3
Para usul kitab dan kalam telah mendefinisikan Al Qur’an dengan definisi
yang beragam namun, definisi yang terbaik dan berkualitas ialah:
“Al Qur’an adalah kalam Allah yang berupa mukjizat, yang diturunkan
kepada Muhammad SAW. dan dinukil kepada kita secara mutawatir, serta
dinilai beribadah ketika membacanya”.4
2. Nama, Sifat dan Fungsi Al Qur’an
a) Nama-nama Al Qur’an
As Suyuthi pengarang kitab Al Itqan, menyebutkan bahwa nama-nama
Al Qur’an dengan 55 nama dari berbagai ayat, yakni : Al-Kitab, Al-
Muubin, Al-Qur’an, Al-Karim, Al-Aziz dan lain-lain.
Selain nama-nama Al Qur’an yang telah disebutkan, ada nama-nama
Al Qur’an yang mempunyai nama paling terkenal yaitu: Al-Qur’an, Al-
Kitab, Al-Furqan, dan Azd-Dzikir. Menurut Prof. TM. Hasbi Ash
Shiddieqy, Al Qur’an dinamai dengan Al-Qur’an adalah karena ia dibaca.
Dinamai dengan Al-Kitab adalah karena dia ditulis. Dinamai Al-Furqan
adalah karena dia menceraikan yang benar dari yang salah atau
3
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Al Qur’an dan Tafsir, (Semarang: PUSTAKA RIZKI
PUTRA), hlm. 4.
4
‘Ali Al-Hasan, al Manȃr, Dȃr al-Fikr al-‘Arabi, Beirut, cet. I, 1998, hlm. 11.
11. - 7 -
membedakan antara yang hak dengan yang bathil. Dinamai dengan Azd
Dzikir adalah karena dia suatu peringatan daripada Allah. Allah
menerangkan didalamnya apa yang halal, yang haram, akan hudud, akan
faraidl, dan karena dia suatu sebutan yang mulia.
b) Sifat Al Qur’an
Allah SWT telah menyebutkan sejumlah sifat sebagai sifat Al Qur’an.
Antara lain: Mubȃrak , sebagaimana yang dinyatakan dalam surat As Shad
ayat 29, al-hakȋm sebagaimana yang dinyatakan dalam surat Yasin ayat 2,
al-majȋd sebagaimana yang dinyatakan dalam surat Qaf ayat 1 dan lain-
lain.
c) Fungsi Al Qur’an
Fungsi Al Qur’an dalam Islam dapat digolongkan menjadi empat
fungsi, yaitu:
1) Sebagai mukjizat Nabi Muhammad SAW.
2) Sebagai sumber dari segala macam sumber aturan
3) Sebagai Hakim yang memberikan keputusan terakhir mengenai
berbagai masalah
4) Sebagai penganut yang menguatkan adanya kitab-kitab terdahulu5
3. Pengertian Wahyu
Wahyu menurut ilmu bahasa, ialah isyarat yang cepat dengan tangan dan
sesuatu isyarat yang dilakukan bukan dengan tangan. Juga bermakna surat,
tulisan, sebagaimana bermakna pula, segala yang kita sampaikan kepada orang
lain untuk untuk dikrtahuinya. Sedangkan menurut istilah wahyu, ialah
sebutan bagi sesuatu yang dituangkan dengan cara cepat dari Allah ke dalam
dada nabi-nabi-Nya, sebagaimana dipergunakan juga untuk lafad Al Qur’an.
5
Mashuri Sirojuddin Iqbal & A. Fudlali, Pengantar Ilmu Tafsir, (Bandung: ANGKASA), hlm. 293.
12. - 8 -
4. Cara Wahyu Turun Kepada Malaikat
Allah berbicara kepada para malaikat tanpa perantaraan dan dengan
pembicaraan yang dipahami oleh para malaikat itu. Hal itu diperkuat oleh
hadits dari Nawas bin Sam’an yang mengatakan bahwa Rasulullah SAW.
bersabda: “Apabila Allah hendak memberikan wahyu mengenai suatu urusan,
Dia berbicara melalui wahyu; maka langitpun tergetarlah dengan getaran atau
dia mengatakan dengan goncangan yang dahsyat karena takut kepada Allah
‘azza wa jalla. Apabila penghuni langit mendengar hal itu, maka pingsan dan
jatuh bersujudlah mereka itu kepada Allah. Yang pertama kali mengangkat
muka di antara mereka itu adalah Jibril, maka Allah memberikan wahyu itu
kepada Jibril menurut apa yang dikehendaki-Nya. Kemudian Jibril berjalan
melintasi para malaikat. Setiap kali ia melalui satu langit, maka bertanyalah
kepadanya malaikat langit itu: Apakah yang telah dikatakan oleh Tuhan kita
wahai Jibril? Jibril menjawab: Dia mengatakan yang haq dan Dialah yang
Mahatinggi lagi Mahabesar. Para malaikat itu semuanya pun mengatakan
seperti apa yang dikatakan Jibril. Lalu Jibril menyampaikan wahyu itu seperti
perintah Allah ‘azza wa jalla.”6
5. Cara Penurunan Wahyu kepada Para Rasul
Al Iraqi dalam Tharhut Tatsrib berkata sebagai berikut, As Suhaily telah
mengumpulkan dalam kitabnya Ar Raudadlul Anif, terdapat tujuh cara wahyu
yang diterima Rasul, yakni:
Pertama - mimpi
Kedua - dihembuskan ke dalam jiwanya perkataan yang dimaksudkan.
Ketiga - sebagai gerincingan lonceng yang sangat kerasnya.
Keempat - Malaikat memperlihatkan dirinya sebagai seorang lelaki.
Kelima - Jibril memperlihatkan dirinya kepada Rasul dalam rupanya yang
asli yang mempunyai enam ratus sayap.
6
Alqur’an mulia, Cara Wahyu Allah turun kepada Malaikat, 2013, https://alquranmulia.wordpress.com/2013/04/09/cara-
wahyu-allah-turun-kepada-malaikat/, diakses Minggu 13 Maret 2016, jam 7.50.
13. - 9 -
Keenam - Allah berbicara kepada Rasul dari belakang hijab, baik dalam
keadaan sadar maupun tertidur.
Ketujuh - Israfil turun membawa beberapa kalimat wahyu, sebelum Jibril
datang membawa wahyu Qur’an.7
6. Penyampaian Wahyu oleh Malaikat kepada Rasul
Ada dua cara penyampaian wahyu oleh malaikat kepada Rasul:
Pertama – Malaikat datang kepada Rasul seperti gemerincing lonceng,
sebagaimana diriwayatkan dalam Sahih Al Bukhari dan dalam Musnad
Ahmad yang diterima dari Abdullah bin Umar.
Kedua – Malaikat datang menyerupai seorang laki-laki lantas dia bicara
kepada Rasul.
7
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Al Qur’an dan Tafsir, (Semarang: PUSTAKA RIZKI
PUTRA), hlm. 20.
14. - 10 -
C. Turunnya Al Qur’an
1. Pengertian Turunnya Al Qur’an
Ulama Khalaf berpendapat bahwa turunnya Al Qur’an ialah dilahirkannya
Al Qur’an, dari alam ghaib ke dalam alam syahadan dengan jalan melahirkan
rupannya yang bersifat alam kepada utusan-utusan (malaikat-malaikat yang
dijadikan utusan), atau dengan jalan dilahirkan di Lauh Mahfudh, atau
dihujamkan ke dalam jiwa Nabi.
Diterangkan oleh pengarang Al Kulliyat, bahwa makna “diturunkan Al
Qur’an”, bukanlah diangkut dari satu tempat ke satu tempat. Namun,
maknanya ialah, Jibril menurunkan apa yang ia pahamkan dari Kalamullah di
atas langit tujuh lalu turun untuk mengajarkannya kepada para Nabi di bumi.
2. Cara dan Fase Penurunan Al Qur’an
Al Qur’an diturunkan sedikit demi sedikit, berangsur-angsur, bukan
sekaligus semuanya. Memang sudah diperoleh fakta bahwa Al Qur’an itu
diturunkan menurut keperluan: lima ayat sepuluh ayat, kadang-kadang lebih
dan kadang-kadang diturunkan hanya setengah ayat.
Sebagian ulama mengatakan bahwa di antara ayat-ayat Al Qur’an, ada
yang diturunkan bercerai-berai, ada yang diturunkan berkumpul-kumpul.
Bagian pertama itu lebih banyak. Contohnya dalam surat-surat pendek. Iqra’
bismi rabbika. Wadl Dluha pada permulaan hanya diturunkan samapai malam
ya’ lam. Contoh surat yang diturunkan secara penuh ialah surat Al Fatihah, Al
Ikhlas, Al Kautsar, Tabbat, Lam Yakun, An Nasr dan Al Mu’auwidzatani.
Masa turunnya Al Qur’an dibagi atas 2 tahap, yaitu :
Pertama – Masa Nabi bermukim di Makkah, selama 12 tahun 5 bulan 13
hari, dari permulaan Rabi’ul Awal tahun 54 dari Milad Nabi hingga 9
Dzulhijjah tahun 63 dari Milad Nabi atau 10 Dzulhijjah. Seluruh surat yang
turun di Makkah disebut Makkiyah.
Kedua – Yang diturunkan sesudah hijrah, yaitu selama 9 bulan 9 hari.
Seluruh surat yang turun di Madinah, disebut Madaniyah.
15. - 11 -
3. Hikmah turunnya Al Qur’an secara bertahap
Hikmah Al Qur’an di turunkan berangsur-angsur:
a) Supaya ayat-ayat yang diturunkan itu tetap ada di dalam hati sanubari
Nabi SAW.
b) Supaya beliau tidak berkeberatan membacakan dan mengajarkan Al
Qur’an kepada manusia,
c) Supaya manusia yang menerima pengajaran dari Al Qur’an dapat
mengajarkannya sedikit demi sedikit. Perintahnya dapat dilaksanakan
dan cegahannya dapat dijauhi sehingga sempurna.8
4. Ayat Pertama dan Terakhir turun
Mengenai ayat yang pertama turun, sebagian pentarjih berpendapat, bahwa
ayat yang mula-mula turun ialah permulaan Surat Al Alaq (ayat 1-5) .
Muffasir Ibn Katsir menguatkan paham ini. Mereka mengatakan bahwa ayat-
ayat tersebut tidak mengandung uraian da’wah dan ayat-ayat itu bersifat
menyiapkan Nabi untuk menerima tugas. Tertib-tertib surat yang diterima dari
para sahabat semuanya menetapkan bahwa surat Al Alaq itu permulaan surat
yang diturunkan (surat yang mula-mula turun).
Ayat yang terakhir turun menurut pendapat Jumhur ialah surat Al Maidah
ayat 3. Al Iman As Sayuthy dalam al Itqan menyebutkan beberapa riwayat,
dan yang paling rajih dalam riwayat-riwayat tersebut, ialah riwayat An Nasa’i
dari jalan ‘ikrimah dari Ibnu Abbas yang menyebutkan bahwa ayat Al Qur’an
yang terakhir turun ialah surat Al Baqarah ayat 281.
5. Turunnya Al Qur’an dalam 7 huruf
Al Qur’an diturunkan dengan memakai kalimat-kalimat selain bahasa
Quraisy yang juga masyhur dalam masyarakat Arab agar mudah bagi para
qabilah-qabilah itu membaca Al Qur’an dan mengucapkannya. Bahasa Arab
yang masyhur saat itu ada tujuh macam.
8
Mashuri Sirojuddin Iqbal & A. Fudlali, Pengantar Ilmu Tafsir, (Bandung: ANGKASA), hlm. 33.
16. - 12 -
Al Qur’an itu diturunkan dalam tujuh dialek bahasa Arab. Akan tetapi
bahasa yang selain lughat Quraisy, sesudah Islam teguh pendiriannya, tidak
lagi kuat berhadapan dengan bahasa Quraisy; tidak dapat menandinginya.
Karena itu bahasaa Quraisy sendirilah yang menjadi bahasa resmi; bahasa
agama dan politik. Saat kekhalifahan berada di tangan Utsman, beliau
menyuruh menyalin shuhuf Al Qur’an ke dalam mushhaf dan menyalin serta
menulisnya dengan bahasa Quraisy.
Tindakan Utsman itu dibenarkan oleh seluruh sahabat. Mushhaf yang saat
ini beredar adalah mushhaf yang ditulis atas perintah Utsman, yang ditulis
dalam bahasa Quraisy, tidak bercampur dengan bahasa qabilah lain, guna
menghindari perbedaan qiraat.
Sebagian para muhaqqiq berpendapat bahwa pengertian Al Qur’an
diturunkan dengan 7 huruf ialah 7 bahasa, bukan Al Qur’an dibaca dengan 7
qiraat mengenai bacaan dan huruf mengenai bahasa.
Seorang muhaqqiq berpendapat, bahwa yang dimaksud 7 huruf, ialah 7
bahasa dari 7 bangsa yang bukan bangsa Arab. Pendapat ini dapat didasarkan
kepada terdapatnya kalimat-kalimat bahasa asing dalam Al Qur’an, seperti
kata Istibraq dari bahasa Yunani, kata Sijjil dari bahasa Persi, kata Haunan
dari bahasa Suryany, kata Shirath dari bahasa Romawi dan lain sebagainya.9
9
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Al Qur’an dan Tafsir, (Semarang: PUSTAKA RIZKI
PUTRA), hlm. 67.
17. - 13 -
D. Makkiyah dan Madaniyah
1. Pengertian Makkiyah dan Madaniyah
Kata al-makki berasal dari kata “Mekkah” dan al-madani berasal dari kata
“Madinah”. Kedua kata tersebut telah dimasuki “ya’” nisbah sehingga menjadi
al-makkiy atau al-makkiyah dan al-madaniy atau al-madaniyah. Secara harfiah,
al-makki atau al-makkiyah berarti “yang bersifat Mekkah” atau “yang berasal
dari Mekkah”, sedangkan al-madaniy atau al-madaniyah berarti “yang bersifat
Madinah” atau “yang berasal dari Madinah”. Maka ayat atau surat yang turun
di Mekkah disebut dengan al-makkiyah dan yang diturunkan di Madinah
disebut dengan al-madaniyah.
Menurut Syaih Sayyid Alawi Bin Sayyid Abbas Al-Maliki dalam bukunya
Faidzul Khobir Wa Kholasotu At-taqrin, menyebutkan bahwa yang
dimaksud dengan Makkiyah adalah ayat atau surat yang diturunkan sebelum
hijrah, sekalipun turun diselain kota Makkah. Dan Madaniyah adalah ayat atau
surat yang turun setelah hijrah, sekalipun turun diselain kota Madinah.
2. Metode untuk mengetahui Makkiyah dan Madaniyah
Ada dua cara untuk mengetahui Makkiyah dan Madaniyah:
Pertama – Al manhaj as-sima’i an-aqli. Melalui riwayat dari para sahabat
yang menyaksikan turunnya wahyu dan juga dari tabi’in yang mengetahuinya
dari para sahabat.
Kedua – Al-manhaj al-qiyasi al-ijtihadi. Berdasarkan karakteristik surat atau
ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah.10
3. Kriteria Makkiyah dan Surat-surat Makkiyah
Ada beberapa ciri khas yang bersifat qath’I ( analogi ) bagi surat
Makkiyah, antara lain sebagai berikut :
a) Didalamnya terdapat ayat sajdah, tetapi versi lain menyebutkan bahwa
ada perkecualian, yakni untuk surat Maryam, Ar-Ra’d, dan Al-Hajj.
10
Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, 2013, KULIAH ULUMUL QUR’AN, (Yogyakarta: ITQAN Publishing), hlm. 48.
18. - 14 -
b) Ayat-ayatnya dimulai dengan kata “Kalla”, Kalimat “kalla” disebut 33
kali dalam 15 surat, semuanya dalam separuh terakhir al-Qur’an.
c) Dimulai dengan ungkapan “ya ayyuha an-nas” dan tidak ada ayat yang
dimulai dengan ungkapan “ya ayyuha Al-ladzina”, kecuali dalam surat
Aal-Hajj, karena di penghujung surat itu terdapat sebuah ayat yang
dimulai dengan ungkapan “ya ayyuha Al-ladzina”.
d) Ayat-ayatnya mengandung tema kisah para Nabi dan Umat-umat
terdahulu.
e) Ayat-ayatnya berbicara tentang kisah Nabi Adam dan Iblis, kecuali
surat Al-Baqarah.
f) Ayat-ayatnya dimulai dengan huruf-huruf terpotong (huruf at-tahajji)
seperti alif lam mim dan sebagainya, kecuali surat Al-Baqarah dan Ali
‘Imran.
g) Mayoritas mengandung seruan tauhid, pokok-pokok keimanan kepada
Allah Swt. Hari kiamat, penggambaran keadaan surga dan neraka, soal
adzab, pahala dan nikmat, kebaikan dan kejahatan.
Ada 5 ciri khas lagi bagi surat Makkiyah, tetapi hanya bersifat aghlabi
( tematis ), artinya pada umumnya ciri tersebut menunjukkan Makkiyah,
yaitu :
a) Menjelaskan ajakan monotheisme, ibadah kepada Allah semata,
penetapan risalah kenabian, penetapan hari kebangkitan dan
pembalasan, uraian tentang hari kiamat dan perihalnya, neraka dan
siksanya, surga dan kenikmatannya, dan mendebat kelompok-
kelompok musyrikin dengan argumentasi-argumentasi rasional dan
naqli.
b) Menetapkan fondasi-fondasi umum bagi pembentukan hukum syara’
dan keutamaan-keutamaan akhlak yang harus dimiliki anggota
masyarakat. Juga berisikan celaan-celaan terhadap krimininalitas-
kriminalitas yang dilakukan oleh kelompok musyrikin, mengonsumsi
harta anak yatim secara dzalim serta uraian tentang hak-hak.
19. - 15 -
c) Menuturkan kisah para Nabi umat-umat terdahulu serta perjuangan
Muhammad dalam menghadapi tantangan-tantangan kelompok
musyrikin
d) Ayat dan suratnya pendek-pendek dan nada serta perkataannya agak
keras
e) Banyak mengandung kata-kata sumpah11
.
Berikut ini surat-sarat yang termasuk surat Makkiyah:
11
Prof. Dr. Rosihon Anwar, M. Ag. Ulum Al-Qur’an, CV. Pustaka Setia, Bandung. 2012. Hlm. 107.
21. 17
4. Kriteria Madaniyah dan Surat-surat Madaniyah
Ada beberapa ciri khas yang bersifat qath’I ( analogi ) bagi surat
Madaniyah, antara lain sebagai berikut :
1) Mengandung ketentuan-ketentuan faraid (Contohnya: surah Al-Baqarah,
An-Nisa’ dan Al-Maidah) dan hudud pidana (contohnya: surah Al-
Baqarah, An-Nisa’, Al-Maidah dsb).
2) Mengandung sindiran-sindiran terhadap kaum munafik, kecuali surat Al-
Ankabut : 29
3) Mengandung uraian tentang perdebatan dengan ahli kitabin.
Dan beberapa ciri khas yang bersifat Aghlabi ( tematis ), antara lain
sebagai berikut :
a) Menjelaskan permasalahan ibadah, mu’amalah, hudud, bangunan rumah
tangga, warisan, keutamaan jihad, kehidupan sosial, aturan-aturan
pemerintah menangani perdamaian dan peperangan, serta persoalan-
persoalan pmbentukan hukum syara’.
b) Mengkhitabi ahli kitab Yahudi dan Nashrani serta mengajaknya masuk
islam, juga menguraikan perbuatan mereka yang telah menyimpangkan
Kitab Allah dan menjauhi kebenaran, serta perselisihannya setelah datang
kebenaran.
c) Mengungkap langkah-langkah orang munafik
d) Surat dan sebagian ayat-ayatnya panjang-panjang serta menjelaskan
hukum dengan terang dan menggunakan ushlub yang terang pula.
e) Diawali dengan “ya ayyuhal ladziina amanuu”
Merujuk pada Mushaf Al-Madinah, terbitan Mujamma’ al-Malik Fahd
di Madinah al-Munawarah yang beredar luas di Indonesia, Surat-surat
Madaniyah diantaranya:
1. Al-Baqarah
2. Ali ‘Imran
3. An-Nisa’
4. Al-Maidah
5. Al-Anfal
6. At-Taubah
7. Ar-Ra’d
8. Al-hajj
9. An-Nur
10. Al-Ahzab
11. Muhammad
12. Al-Fath
13. Al-Hujarat
14. Ar-rahman
15. Al-Hadid
23. - 19 -
5. Hal Khusus terkait Makkiyah dan Madaniyah
Berikut ini hal-hal khusus terkait Makkiyah dan Madaniyah:
1) Ayat Makkiyah dalam Surat Madaniyah
Contoh: Surat Al Anfal ayat 30
2) Ayat Madaniyah dalam Surat Makkiyah
Contoh: Surat Al An’am ayat 151-153
3) Ayat yang diturunkan di Makkah sedang hukumnya Madaniyah
Contoh: Surat Al Hujarat ayat 13
4) Ayat yang diturunkan di Madinah sedang hukumnya Makkiyah
Contoh: Surat At Taubah ayat 1-3
5) Ayat Madaniyah yang mirip ayat Makkiyah
Contoh: Surat Al Anfal ayat 32
6) Ayat Makkiyah yang mirip dengan ayat Madaniyah
Contoh: Surat An Najm ayat 32
7) Ayat yang dibawa dari Makkah ke Madinah
Contoh: Surat Al A’la ayat 1-19
8) Ayat yang dibawa dari Madinah ke Makkah
Contoh: Surat At Taubah.
24. - 20 -
E. Pengumpulan Al Qur’an
1. Pada Masa Rasulullah SAW
Rasulullah SAW menunjuk beberapa orang sahabatnya yang dapat
menulis dan membaca untuk menuliskan wahyu, antara lain Khulafaur
Rasyidin, Mu’awiyah, Zaid bin Tsabit, Ubay bin Ka’ab, Khalid bin Walid, dan
lain-lain.
Para penulis wahyu bertugas menuliskan wahyu dan meletakkan urutan-
urutannya sesuai petunjuk Nabi berdasarkan petunjuk Allah melalui malaikat
Jibril. Semua ayat-ayat Al Qur’an yang telah ditulis dihadapan Nabi pada
benda-benda yang bermacam-macam seperti kepingan-kepingan batu halus,
lembaran-lembaran kulit atau kertas, tulang unta atau domba, pelepah kurma
dan lain sebagainya yang disimpan di rumah Nabi dalam keadaan yang masih
berpencar-pencar ayat-ayatnya belum dihimpun satu mushhaf/shuhuf.
Alasan mengenai Al Qur’an pada zaman Nabi tidak dikumpulkan dalam
satu mushhaf adalah karena masih datangnya ayat-ayat yang menaskh
(menghapus) sebagian hukum-hukum Al Qur’an dan tilawatnya. Tatkala
selesai penurunan ayat-ayat Al Qur’an bersamaan dengan wafatnya Rasulullah
SAW, kemudian Allah memberi ilham kepada Khulafaur Rasyidin untuk
mengumpulkannya, pengumpulan dimulai dari pemerintahan Abu Bakar As
Shidiq atas saran Umar.12
2. Pada Masa Abu Bakar As Shidiq
Setelah Rasulullah SAW, wafat dan Abu Bakar menjadi Khalifah,
Musailamah Al Kadzazab mengaku dirinya Nabi. Dia mengembangkan
khurafatya dan menyebar kebohongan. Dia berhasil mempengaruhi Bani
Hanifah dari penduduk Yamamah untuk murtad. Setelah mengetahui tindakan
Musailamah, Abu Bakar menyiapkan 4000 pasukan berkuda untuk
memberantasnya. Banyak para sahabat yang mati syahid diantaranya Zaid
ibnul Khahthtab, saudara Umar. Selain itu syahid pula 700 penghafal Al
Qur’an.
12
Mashuri Sirojuddin Iqbal & A. Fudlali, Pengantar Ilmu Tafsir, (Bandung: ANGKASA), hlm. 36.
25. - 21 -
Melihat banyak sahabat penghafal Al Qur’an yang gugur, timbullah hasrat
Umar Ibnul Khahthtab untuk meminta Abu Bakar mengumpulkan Al Qur’an.
Umar khawatir Al Qur’an akan berangsur-angsur hilang, kalau hanya dihafal
saja sebab penghafal Al Qur’an semakin berkurang. Mula-mula Abu Bakar
merasa ragu, tetapi karena pertimbangan kemaslahatan dan Allah telah
melapangkan dadanya ia merasa yakin bahwa penulisan Al Qur’an benar-
benar merupakan sarana yang bermanfaat untuk menjaga Kitabullah dari
keterbengkalaian. Abu Bakar memilih seorang tokoh pilihan yaitu Zaid bin
Tsabit ra. Zaid bin Tsabit dalam menjalankan tugasnya dibantu oleh beberapa
sahabat penghafal Al Qur’an, mereka ialah Ubay ibn Ka’ab, Ali ibn Abi
Thalib dan Utsman ibn Affan. Maka dengan badan ini terkumpullah Qur’an di
dalam shuhuf dari lembaran-lembaran kertas, ada juga yang berbendapat dari
kulit dan pelepah kurma.13
3. Pada Masa Utsman Ibn ‘Affan
Pada masa pemerintahan Utsman bin Affan, terjadilah perbedaan bacaan
Al Qur’an di kalangan umat islam. Kalau hal ini dibiarkan akan mengganggu
terhadap persatuan dan kesatuan umat Islam. Karena itu sahabat Hudzaifah
menyarankan kepada Utsman agar segera mengusahakan keseragaman bacaan
Al Qur’an dengan cara menyeragamkan tulisan Al Qur’an.
Utsman bin Affan dapat menerima ide pembakuan Al Qur’an ini,
kemudian membentuk panitia yang terdiri dari empat orang yaitu, Zaid bin
Tsabit, Sa’id bin Al Ash, Abdullah bin Zubair dan Abdurrahman bin Harits
bin Hisyam. Panitia ini di ketuai oleh Zaid bin Tsabit yang bertugas menyalin
Al Qur’an yang disimpan oleh Hafsah, sebab mushaf Hafsah dipandang
sebagai naskah Al Qur’an standar. Panitia bekerja menyalin mushaf ini hingga
menghasilkan lima buah mushaf untuk dikirim ke beberapa daerah, dengan
disertai instruksi bahwa mushaf Al Qur’an yang berbeda dengan mushaf
Utsman yang dikirim tersebut harus dimusnahkan.
13
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Al Qur’an dan Tafsir, (Semarang: PUSTAKA RIZKI
PUTRA), hlm. 83.
26. - 22 -
4. Ayat dan Surat Al Qur’an
Ayat menurut ilmu bahasa berarti tanda. Sedangkan menurut istilah ialah
beberapa jumlah, atau susunan perkataan yang mempunyai awal dan akhir
yang dihitung sebagai suatu bagian dari surat. Pendapat lain mengatakan ayat
ialah segolongan kecil dari Al Qur’an yang berdiri sendiri, putus dari yang
sebelumnya dan dari yang sesudahnya.
Para ulama berbeda pendapat mengenai jumlah ayat Al Qur’an. Ibnu
Dlurais meriwayatkan dari sanad Utsman bin Atha, dari ayahnya dari Ibnu
Abbas, berkata: “Seluruh ayat Al Qur’an berjumlah 6616 ayat. Dan jumlah
seluruh hurufnya 323671 huruf”.
Perlu diketahui bahwa perhitungan jumlah ayat itu ada lima macam, yakni:
a) Perhitungan ahli Mekkah, dilakukan oleh Abdullah bin Katsir. Jumlah
ayat Al Qur’an ada 6210 ayat.
b) Perhitungan ahli Madinah, dilakukan oleh Abu Ja’far ibn Yazid.
Jumlah ayat Al Qur’an ada 6214 ayat.
c) Perhitungan ahli Kufah, dilakukan oleh Abu Abdir Rahman As-
Salamy. Jumlah ayat Al Qur’an ada 6217 ayat,
d) Perhitungan ahli Basrah, dilakukan oleh ‘Ashimbin Ajjaj. Jumlah ayat
Al Qur’an ada 6204 ayat.
e) Perhitungan ahli Syam, dilakukan oleh Abdullah bin Amir Al-
Yashaby. Jumlah ayat Al Qur’an ada 6226 ayat.
Definisi surat menurut Drs. Masyfuk Zuhdi, ialah sekumpulan ayat-ayat
Al Qur’an yang berdiri sendiri yang mempunyai permulaan dan penghabisan.
Al Qur’an terdiri dari 114 surat, yang tidak sama panjang dan pendeknya.
Jumhur ulama menetapkan bahwa jumlah surat itu 114 surat, sedangkan
golongan Syi’ah menetapkan 116 surat yaitu dengan menambahkan dua surat
qunut yang disebut surat Al-Khal dan Al-Hafd. Suatu pendapat menyebutkan
27. - 23 -
bahwa jumlah surat-surat Al Qur’an adalah 113, yaitu dengan menyatukan
surat Al Anfal dan surat Al Baraah.14
5. Rasm Utsmani
Pada masa Khalifah Utsman bin Affan, umat Islam telah tersebar
diberbagai penjuru dunia sehingga pemeluk agama Islam bukan hanya bangsa
Arab saja. Pada saat itu muncul perdebatan tentang cara baca Al Qur’an yang
masing-masing pihak memiliki dialek yang berbeda. Masing-masing
menganggap bacaan Al Qur’an yang mereka miliki adalah yang terbaik.
Kemudian salah seorang sahabat bernama Hudzaifah memberikan usul agar
khalifah Utsman menulis mushhaf yang dapat diterima oleh semua kalangan
(seluruh umat Islam).
Maka dibentuklah sebuah panitia dengan ketuanya Zaid bin Tsabit, serta
anggotanya; Abdullah bin Zubair, Abdurrahman bin Haris bin Hisyam dan
Said bin Asy’ats. Mereka menulis mushhaf Al Qur’an dengan berpedoman
pada mushhaf yang terdapat pada Hafsah serta hafalan para sahabat.
Penulisan Al Qur’an ini sering disebut mushhaf Utsmani atau Rasmul
Utsmani.
Penulisan ini kemudian diperbanyak sebanyak 4 buah, dikirim ke Kufah,
Basrah, Syam dan di tangan khalifah sendiri. Sedangkan untuk mushhaf-
mushhaf yang lain (tidak sesuai dengan mushhaf Utsmani) dibakar agar tidak
menimbulkan perbedaan.15
14
Mashuri Sirojuddin Iqbal & A. Fudlali, Pengantar Ilmu Tafsir, (Bandung: ANGKASA), hlm. 64.
15
Drs. H. Ahmad Syadali, M. A. & Drs. H. Ahmad. Rofi’i. ULUMUL QUR’AN II, Cet. I, (Bandung: CV. PUSTAKA SETIA), hlm.
22
28. - 24 -
F. Asbabul Nuzul
1. Pengertian Asbabul Nuzul
Asbabul Nuzul ialah kejadian yang menyebabkan diturunkannya ayat Al
Qur’an untuk menerangkan hukumnya di hari timbul kejadian-kejadian itu dan
suasana serta membicarakan sebab baik diturunkan langsung sesudah terjadi
sebab itu, ataupun kemudian karena suatu hikmat.16
2. Metode Mengetahui Asbabul Nuzul
Metode atau jalan mengetahui asbabul nuzul ialah dengan riwayat dan
penjelasan dari orang yang turut menyaksikan suasana turun ayat.
3. Redaksi Asbabul Nuzul
Ada dua redaksi asbabul nuzul, yaitu:
a) Shahirah
Shigat (redaksi) yang digunakan perawi secara tegas dan jelas
menunjukkan asbabul nuzul. Ciri-cirinya:
- Menggunakan kalimat “sebab turut ayat ini adalah begini”.
- Menggunakan fa’ sababiyah. Dalam bahasa Indonesia
diterjemahkan dengan “maka”.
- Menceritakan bahwa Rasulullah ditanya tentang suatu hal, lalu
turun wahyu dan beliau menjawab pertanyaan tersebut dengan
wahyu tersebut tanpa menggunakan kata sabab atau fa’ sababiyah,
tetapi dipahami dari jawaban tersebut bahwa pertanyaan yang
diajukan itu merupakan sebab turunnya ayat.
b) Muhtamalah
Shigat (redaksi) yang digunakan perawi tidak secara tegas dan jelas
menunjukkan asbabul nuzul, hanya mengandung kemungkinan asbabul
nuzul.17
Ciri-cirinya:
1) Menggunakan kalimat “diturunkannya ayat ini tentang hal ini”.
16
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Al Qur’an dan Tafsir, (Semarang: PUSTAKA RIZKI
PUTRA), hlm. 64.
17
Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, 2013, KULIAH ULUMUL QUR’AN, (Yogyakarta: ITQAN Publishing), hlm. 124.
29. - 25 -
2) Menggunakan kalimat “saya kira ayat ini diturunkan tentang hal
ini”.
3) Menggunakan kalimat “saya tidak mengira ayat ini diturunkan
kecuali tentang hal ini”.
4. Hal-hal Lain Terkait Asbabul Nuzul
a) Ta’addud al as bab wa an nazil wahid
Adalah apabila riwayat tentang sebab turun ayat lebih dari satu
tetapi yang turun hanya satu (ayat, kelompok ayat/ satu surat). Atau
dengan kata lain, terdapat banyak riwayat mengenai sebab turunnya
ayat tersebut.
b) Ta’addud an nazil wa as bab wahid
Adalah apabila riwayat tentang sebab turunnya ayat hanya satu tetapi
yang turun ada dua ayat atau lebih.
30. - 26 -
G. Mukjizat Al Qur’an
1. Pengertian Mukjizat
Mukjizat secara bahasa berarti yeng melemahkan, sedangkan menurut
istilah mukjizat ialah sesuatu yang dapat melemahkan lawan, karena
keadaan sangat menyalahi adat kebiasaan yang telah ada.18
2. Aspek-aspek Kemukjizatan Al Qur’an
Menurut TM. Hasbi Ash Shiddieqy mengutip dari tafsir Al Manar, aspek-
aspek kemukjizatan Al Qu’an ada 7, yaitu:
a) Al Qur’an mempunyai nazham yang ganjil, wazan yang memikat hati
dan uslub yang berlainan dengan uslub para bulagha.
b) Al Qur’an mempunyai balaghah yang tak dapat dicapai oleh
balaghahnya para bulagha.
c) Al Qur’an itu melengkapi kabar ghaib baik yang kejadian seperti
kisah-kisah Rasul maupun yang akan kejadian.
d) Terpeliharanya Al Qur’an.
e) Al Qur’an melengkapi ilmu-ilmu Rabbaniyah, dasar-dasar aqaid,
hukum-hukum ibadat, dan lainnya sesuai dengan setiap masa dan
tempat.
f) Al Qur’an itu melengkapi tanda-tanda kebesaran Allah.
g) Al Qur’an itu melengkapi pentahkilan berbagai masalah ilmiah yang
belum terkenal di masa turunnya.19
3. Kemukjizatan Al Qur’an dari Aspek Bahasa, Sejarah, Ramalan masa
depan, ilmiah, dan Hukum
18
Al Jurjani, Op cit, hlm. 195.
19
Mashuri Sirojuddin Iqbal & A. Fudlali, Pengantar Ilmu Tafsir, (Bandung: ANGKASA), hlm. 289.
31. - 27 -
a) Kemukjizatan Al Qur’an dari Aspek Bahasa
Mukjizat Al Qur’an dari segi bahasa pertama sekali dapat dilihat dari
susunan kata dan kalimatnya, ketelitian, dan keseimbangan redaksinya.
Orang-orang kafir Makkah, meskipun mereka itu memusuhi Al Qur’an
dan Nabi Muhammad namun mereka mengakui tentang keindahan dan
kehalusan bahasa Al Qur’an.
b) Kemukjizatan Al Qur’an dari Aspek Sejarah
Al Qur’an menceritakan berbagai peristiwa sejarah yang dialami umat
manusia pada masa lalu, bahkan mulai dari peristiwa yang terjadi sebelum
manusia itu sendiri diciptakan. Al Qur’an bercerita tentang awal mula
penciptaan Adam, manusia pertama, kemudian penciptaan pasanganya
(Hawa) dan masih banyak lagi.
Aspek mukjizatnya dari sejarah yang diungkapkan Al Qur’an adalah
dari mana Nabi mengetahui semua kejadian masa lampau jika bukan dari
Allah SWT. Semua fakta kehidupan beliau tidak menunjukkan Nabi dapat
mengetahuinya tanpa wahyu dari Allah SWT.20
c) Kemukjizatan Al Qur’an dari Aspek Ramalan masa depan
Ramalan tentang kekalahan Persia terhadap Romawi telah di sebutkan
dalam QS. Ar Rum ayat 1-5. Kaum musyrikin menantang Abu Bakar
untuk bertaruh membuktikan ramalan Al Qur’an itu. Abu Bakar
menyutujuinya, jika selama tujuh tahun tidak terjadi kemenangan Romawi
atas Persia maka Abu Bakar mengaku kalah. Selama tujuh tahun
berlangsung tidak terjadi apa-apa lalu Abu Bakar mengadu kepada
Rasulullah. Dan Rasulullah menyuruh Abu Bakar menaruh taruhan lagi
untuk dua tahun lagi. Kemudian pada tahun kesembilan ramalan Al
Qur’an itu benar-benar terjadi. Ketepatan ramalan Al Qur’an itu
membuktikan bahwa Al Qur’an adalah firman Allah bukan karya Nabi
Muhammad sebagaimana yang dituduhkan oleh kaum musyrikin.
20
Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, 2013, KULIAH ULUMUL QUR’AN, (Yogyakarta: ITQAN Publishing), hlm. 256.
32. - 28 -
d) Kemukjizatan Al Qur’an dari Aspek Ilmiah
Pemikiran modern dalam berbagai bidang disiplin ilmu dewasa ini
telah menetapkan Al Qur’an merupakan kitab ilmiah yang menghimpun
segala disiplin ilmu dan falsafah. Ilmu itu datang dari Allah SWT sebagai
tanda kemuliaan dan ketinggian ilmu-Nya.21
Di dalam Al Qur’an terdapat fakta-fakta ilmiah yang tidak mungkin
diketahui manusia di tanah Arab pada jaman dahulu, tetapi fakta-fakta
tersebut dijelaskan dengan tepat dan sekarang diakui kebenarannya, seperti
pada masa turunnya Al Qur’an ilmu kedokteran di tanah Arab boleh
dikatakan tidak ada, yang ada hanya ilmu pengobatan secara primitif dan
takhyul. Namun demikian Al Qur’an menerangkan dalam surat Al
mu’minuun ayat 12-14 (tentang penciptaan manusia) kebenarannya telah
terbukti.
e) Kemukjizatan Al Qur’an dari Aspek Hukum
Al-Quran menjelaskan pokok-pokok akidah, norma-norma keutamaan,
sopan santun, undang-undang ekonomi politik, sosial masyarakat dan
hukum ibadah. Tentang akidah Al-Quran mengajak umat manusia pada
akidah yang suci dan tinggi, yakni beriman kepada Allah Yang Maha
Agung; mrnyatakan adanya nabi dan rasul serta mempercayai semua kitab
samawi. Dalam bidang undang-undang, Al-Quran telah menetapkan
kaidah-kaidah mengenai perdata, pidana politik, dan ekonomi.
Al-Qur’an menetapkan peraturan pemerintah Islam, yakni pemerintah
yang berdasarkan musyawarah dan persamaan serta mencegah kekuasaan
pribadi.
21
Novi Hardian & Tim ILNA YOSEN, Super Mentoring Senior, (Bandung: PT. Syaamil Cipta Media), hlm. 83.
33. - 29 -
H. Qira-at Al Qur’an
1. Pengertian Qira-at
Menurut Az-Zarqani qira-at, ialah suatu cara membaca Al Qur’an al karim
dari seorang Imam ahli qiraah yang berbeda dengan cara membaca imam
lainnya, sekalipun riwayat dan jalur periwayatannya sama, baik perbedaan itu
dalam pengucapan huruf maupun bentuknya.
Pendapat lain mengatakan bahwa yang dimasud qira-at ialah satu cara
membaca Al Qur’an yang dipilih seorang imam yang ahli qiraah dengan sanad
yang bersambung sampai kepada Rasulullah SAW.
2. Sejarah Qira-at
Al Qur’an diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW melalui
perantara malaikat Jibril AS. Jibril-lah yang membacakan ayat-ayat Al Qur’an
kepada Nabi dan beliau mengikuti bacaan Jibril.
Menurut adz-Dzahabi dalam Thabaqat al-Qura’, sabagian dikutip as-
Suyuthi, para sahabat yang terkenal sebagai pembaca Al Qur’an (Qurra’) ada
tujuh orang yaitu; Utsman ibn Affan, Ali ibn Abi Thalib, Ubayya ibn Ka’ab,
Zaid ibn Tsabit, ‘Abdullah ibn Mas’ud, Abu ad-Darda dan Abu Musa al
Asy’ari. Dari merekalah para sahabat lain dan para tabi’in mengambil cara
membaca Al Qur’an. Sejumlah sahabat mengambil cara membaca Al Qur’an
dari Ubayya ibn Ka’ab, mereka antara lain Abu Hurairah, Abdullah ibn
‘Abbas, dan ‘Abdullah ibn as-Saib. Selain dari cara membaca Ubayya, Ibnu
Abbas juga mengambil cara membaca Al Qur’an dari Zaid ibn Tsabit.
Dari para sahabat itulah para tabi’in di berbagai wilayah mengambil qira-
at Al Qur’an dan menyebarkannya, mereka ialah:
a) Di Madinah: Ibn al-Musayyab, ‘Urwah, Umar ibn Abd al-Aziz,
Sulaiman ibn Yasir dan lainnya.
b) Di Makkah: ‘Ubaid ibn ‘Umar, ‘Atha ibn Abi Rabah, Thawas,
Mujahid, dan lainnya.
c) Di Kufah: ‘Alqamah, al-Aswad, Masruq, ‘Ubaidah , ‘Amru ibn
Syurahbil, dan lainnya.
34. - 30 -
d) Di Basrah: Abu ‘Aliyah, Abu Raja’, Nasr ibn ‘Ashim, dan lainnya.
e) Di Syam: al-Mughirah ibn Abi Syihab al-Makhzumi dan Khalifah ibn
Sa’ad.
Pada abad pertama hijriyah di kalangan tabi’in mucul beberapa ulama
yang mempelajari dan mendalami secara khusus qira-ah itu dan
menjadikannya sebagai suatu disiplin ilmu sendiri. Mereka menjadi imam
qiraah yang dipercaya dan diikuti, mereka ialah:
a) Di Madinah: Abu Jafar ibn al-Qa’qa, Syaibah ibn Nashah, dan Nafi’
ibn Abdirrahman.
b) Di Makkah: Abdullah ibn Katsir dan Humaid ibn Qais al-A’raj dan
Muhammad ibn Muhaishan.
c) Di Kufah: Yahya ibn Watsab, ‘Ashim ibn Abi an-Nujud, Sulaiman al-
A’masyari, Hamzah dan al-Kasai.
d) Di Basrah: ‘Abdullah ibn Abi Ishaq, ‘Isa ibn ‘Amru, Abu ‘Amru ibn
al-‘Ala, ‘Ashim al-Jahdari, dan Ya’qub al-Hadhrami.
e) Di Syam: ‘Abdullah ibn ‘Amir, ‘Athiyah ibn Qais al-Kilabi, Isma’il
ibn ‘Abdillah ibn al-Muhajir, Yahya ibn al-Harits adz-Dzimari, dan
Syarih ibn Yazid al Hadhrami.
Jibril membacakan ayat Al Qur’an kepada Nabi tidak hanya dalam satu
logat atau lahjah yaitu logat Quraisy, tetapi juga dalam beberapa lahjah,
sebagaimana yang terlihat dalam kisah perbedaan bacaan ‘Umar ibn Khathab
dan Hisyam ibn Hakim.
3. Macam-macam Qira-at
Berikut ini macam-macam qira-at:
a. Berdasarkan Kualifikasi Sanad
1) Qira-at Mutawatirah
Ialah qira-at yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi pada setiap
tingkatan sanad yang mustahil mereka sepakat untuk berdusta.
2) Qira-at Masyhurah
35. - 31 -
Ialah Qira-at yang sanadnya shahih namun tidak sampai ketingkat
mutawatir, tidak menyalahi mushhaf Utsmani, tidak bertentangan
dengan kaedah bahasa Arab, dan masyhur dikalangan qura.
3) Qira-at Ahad
Ialah qira-at yang sanadnya shahih namun menyalahi mushhaf
Utsmani dan kaidah bahasa Arab dan tidak masyhur di kalangan qura.
4) Qira-at Syadzah
Ialah qira-at yang sanadnya tidak shahih.
5) Qira-at Maudhu’ah
Ialah qira-at yang riwayatnya palsu.
6) Qira-at Mudrajah
Ialah qira-at yang ditambahkan kedalam qira’ah sebagai
penafsiran.
b. Berdasarkan Kuantitas Imam Qira-at
1) Qira-at Sab’ah
Ialah qira-at yang diriwayatkan oleh tujuh imam qiraah yang
terkenal hafalan, ketelitian dan pengalaman mereka yang lama dalam
dunia qiraah, serta disepakati untuk dimbil dan dikembangkan qira-at
dari mereka. mereka ialah Ibnu Katsir al-Makki, Nafi’ al-Madani, Ibn
‘Amir asy-Syami, Abu ‘Amru ibn al-‘Ala al-Bashri, ‘Asim al-Kufi,
Hamzah al-Kufi, dan Al-Kasa’I al-Kufi.
2) Qira-at ‘Asyarah
Qira-at yang diriwayatkan oleh: Ibnu Katsir al-Makki, Nafi’ al-
Madani, Ibn ‘Amir asy-Syami, Abu ‘Amru ibn al-‘Ala al-Bashri,
‘Asim al-Kufi, Hamzah al-Kufi,Al-Kasa’I al-Kufi, Abu Ja’far al-
Madani, Ya’qub al-Bashri, dan Khalaf.
36. - 32 -
3) Qira-at Arba’ata Asyara
Qira-at yang diriwayatkan oleh: Ibnu Katsir al-Makki, Nafi’ al-
Madani, Ibn ‘Amir asy-Syami, Abu ‘Amru ibn al-‘Ala al-Bashri,
‘Asim al-Kufi, Hamzah al-Kufi,Al-Kasa’I al-Kufi, Abu Ja’far al-
Madani, Ya’qub al-Bashri, Khalaf, Al-Hasan al-Bashri, Ibn
Muhaishin, Yahya ibn al-Mubarak dan Abu al-faraj.
4. Hikmah Qira-at
Menurut Manna al-Qaththan hikmah Qira-at antara lain:
a) Menunjukkan betapa terjaga dan terpeliharanya Kitab Suci Al Qur’an
b) Meringankan dan memudahkan umat Islam untuk membaca Al Qur’an
c) Bukti mukjizat Al Qur’an dari aspek bahasa, karena perbedaan qiraat
dapat menampung perbedaan.
d) Penjelasan terhadap apa yang mungkin masih global pada ayat lain.22
5. Kriteria-kriteria Qira-at yang Diterima
Untuk menentukan diterimanya sebuah qira-at, para ulama menetapkan
kriteria-kriteria sebagai berikut:
a) Mutawatir. Yaitu qira-at yang diturunkan dari beberapa orang tidak
mungkin terjadi kebohongan.
b) Sesuai dengan kaidah bahasa Arab.
c) Sesuai dengan Mushhaf Utsman.
d) Mempunyai sanad yang sahih.23
22
Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, 2013, KULIAH ULUMUL QUR’AN, (Yogyakarta: ITQAN Publishing), hlm. 171.
23
Kamaluddin Marzuki, 1994, ‘Ulum Al-Qur’an, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya), hlm. 106.
37. - 33 -
I. Kisah-kisah dalam Al Qur’an
1. Pengertian Kisah
Kisah secara etimologi berarti mengikuti jejak. Sedangkan secara
terminologis kisah Al Qur’an ialah pemberitaan Al Qur’an tentang nabi-nabi
terdahulu, umat yang telah lalu, pribadi atau tokoh pada masa lalu, dan
peristiwa-peristiwa yang telah terjadi pada masa lalu termasuk yang terjadi
pada masa Nabi Muhammad SAW.24
2. Macam-macam Kisah
Ada tiga macam kisah dalam Al Qur’an, yaitu:
a) Kisah para Nabi dan Rasul
b) Kisah umat, tokoh atau pribadi (bukan Nabi) dan peristiwa masa lalu.
c) Kisah-kisah yang terjadi pada zaman Nabi Muhammad SAW.
3. Faedah Kisah-kisah Al Qur’an
Faedah-faedah kisah dalam Al Qur’an antara lain:
a) Menjelaskan dasar-dasar dakwah agama Allah dan menerangkan
pokok-pokok syariat yang disampaikan oleh para Nabi.
b) Mengokohkan hati Rasulullah dan hati umat Muhammad dalam
beragama.
c) Mengabadikan usaha-usaha para Nabi dan pernyataan bahwa Nabi-
nabi dahulu adalah benar.
d) Memperlihatkan kebenaran Nabi Muhammad SAW dalam dakwahnya
dengan dapat menerangkan keadaan-keadaan umat yang terdahulu.
e) Menyikap kebohongan-kebohongan ahli kitab yang telah
menyembunyikan isi kitab mereka yang masih murni.
f) Menarik perhatian mereka yang diberikan pelajaran.25
24
Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, 2013, KULIAH ULUMUL QUR’AN, (Yogyakarta: ITQAN Publishing), hlm. 228.
25
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, ILMU-ILMU AL QUR’AN, (Semarang: PUSTAKA RIZKI PUTRA), hlm. 181.
38. - 34 -
4. Pengulangan Kisah dan Hikmahnya
Dari aspek penyajiannya, kisah-kisah dalam Al Qur’an dapat dibagi
menjadi 2 kategori:
a) Kisah yang disajikan dalam satu surat atau bagian surat saja, tidak
disebutkan lagi pada bagian lain, seperti kisah Yusuf AS yang
sepenuhnya dikisahkan dalam surat Yusuf.
b) Kisah-kisah yang disebutkan berulang-ulang dalam beberapa tempat
dalam surat yang berbeda-beda dengan bentuk dan gaya pengungkapan
yang berbeda.
Hikmah pengulangan kisah:
1) Menunjukkan balaghah Al Qur’an yang tinggi, karena kisah yang sama
diungkap secara variatif.
2) Menunjukkan mukjizat Al Qur’an, karena satu makna diungkapkan
dalam berbagai bentuk.
3) Menunjukkan betapa pentingnya pesan yang dibawa oleh kisah,
sehingga sebuah kisah diungkapkan berulang kali dengan bentuk yang
berbeda-beda.
4) Pengungkapan sebagian dari sebuah kisah di satu tempat sementara
ditempat lain tidak disebutkan sesuai dengan pesan yang diinginkan.
39. - 35 -
J. Muhkam dan Mutasyabih
1. Pengertian
Muhkam adalah perkataan yang kokoh, rapi, indah dan benar. Dengan
pengertian itulah Allah SWT mensifati Al Qur’an bahwa keseluruhan ayat-
ayatnya muhkamah dalam artian seluruh ayat-ayat Al Qur’an itu kokoh, fasih,
indah dan jelas. Mutasyabih adalah kesamaan dan kesesuaian perkataan,
karena sebaiannya membetulkan sebagian yang lain. Dengan pengertian itulah
Allah SWT mensifati Al Qur’an bahwa keseluruhan ayat-ayatnya adalah
mutasyabihah, dalam artian ayat-ayat yang satu sama lain saling serupa dalam
kesempurnaan dan keindahannya, dan kandungan isinya satu sama lain saling
membenarkan.
2. Aspek-aspek Tasyabuh
Aspek-aspek tasyabuh (kesamaran makna) ada tiga segi, yakni:
a) Tasyabuh pada lafad Ayat
Tasyabuh terjadi karena kosakata (mufradat) yang digunakan oleh Al
Qur’an tidak umum digunakan oleh bangsa Arab (gharib).
b) Tasyabuh pada makna Ayat
Tasyabuh terjadi karena kandungan makna ayat itu sendiri yang
berbicara mengenai hal-hal yang ghaib.
c) Tasyabuh pada Lafad dan Makna Ayat sekaligus
Tasyabuh terjadi karena lafad dan makna ayat sekaligus.
3. Sikap para ulama terhadap ayat Mutasyabih
Ayat-ayat Mutasyabih sebenarnya tiada banyak dalam pandangan ulama-
ulama Salaf dan ulama-ulama Mutaqaddimin, karena mereka mempunyai
kesanggupaan memahaminya. Pada masa dahulu yang dipandang mutasyabih
hanyalah yang diterangkan Al Qur’an kemutasyabihannya. Adapun pada masa
ini, setelah kekuatan memahami bahasa Arab sudah jauh berkurang, maka
bilangan ayat mutasyabih itu menjadi banyak.
40. - 36 -
Kebanyakan ayat dikatakan mutasyabih oleh mutaakhirin, timbulnya dari
sebab tidak kuat lagi memahami bahasa Arab. Ayat-ayat mutasyabih hanya
mengenai soal kepercayaan dan urusan akhirat, tidak ada yang mengenai
urusan dunia.26
4. Hikmah ayat Mutasyabih
Menurut Az-Zarqani keberadaan ayat-ayat mutasyabih memberikan
hikmah:
a) Merupakan rahmat Allah SWT bagi umat manusia.
b) Sebagai ujian bagi manusia.
c) Al Qur’an mencakup dakwah terhadap orang awam dan kaum
intelektual.
d) Sebagai bukti akan kelemahan manusia.
e) Memberi peluang terjadinya perbedaan pemahaman tentang ayat-ayat
Al Qur’an.
f) Menunjukkan mukjizat Al Qur’an.
g) Memudahkan untuk menghafal dan menjaga Al Qur’an dan lain-lain.27
26
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Al Qur’an dan Tafsir, (Semarang: PUSTAKA RIZKI
PUTRA), hlm. 176.
27
Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, 2013, KULIAH ULUMUL QUR’AN, (Yogyakarta: ITQAN Publishing), hlm. 205-206.
41. - 37 -
K. Nasikh dan Mansuh
1. Pengertian
Naskh menurut bahasa berarti membatalkan dan menghilangkan sesuatu.
Naskh secara istilah “mencabut berlakunya hukum syara’ dengan dalil yang
syara’ yang datang belakangan” (Amir Abd al-Aziz, hal. 188). Mansuh adalah
hukum yang diangkat atau dihapuskan.
2. Jenis-jenis Nasakh
a) Nasakh Qur’an dengan Qur’an
b) Nasakh Qur’an dengan Sunnah
c) Nasakh Sunnah dengan Al Qur’an
d) Nasakh Sunnah dengan Sunnah
3. Macam-macam Nasakh
- Naskh Tilawah dan Hukum
Misalnya hadits yang diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud r.a.
berkata “Rasulullah SAW mengajariku suatu ayat, maka aku menghafal
dan menulisnya di mushafku. Tatkala malam tiba, kulihat ulang
mushhafku. Aku tak menemui sesuatu pun. Yang ada hanyalah lembaran
putih. Lalu kuberitahukan Rasululllah SAW , Rasulullah kemudian
bersabda: “Wahai Ibnu Mas’ud, itu diangkat (dicabut) kemarin.”28
- Naskh Hukum tetapi Tilawahnya Tetap
Misalnya naskh hukum ayat idah selama satu tahun, sedangkan
tilawatnya tetap. Mengenai naskh semacam ini banyak dikarang kitab-
kitab yang didalamnya para pengarangnya menyebutkan macam-macam
ayat.
- Naskh Tilawah tetapi Hukumnya tetap
Misalnya ayat rajam.
28
Kamaluddin Marzuki, ‘ULUM AL QUR’AN, (Bandung:PT. REMAJA ROSDAKARYA), hlm. 137.
42. - 38 -
4. Pedoman mengetahui Nasakh
Untuk mengetahui nasikh dan mansuh terdapat beberapa cara:
a) Keterangan tegas dari Nabi atau sahabat.
b) Kesepakatan umat bahwa ayat ini nasikh dan yang itu mansuh.
c) Mengetahui mana yang terlebih dahulu dan mana yang kemudian
dalam perspektif sejarah.
Nasikh tidak dapat ditetapkan berdasarkan pada ijtihad, pendapat mufasir,
atau keadaan dalil-dalil yang secara lahir nampak kontradiktif, atau
terlambatnya keislaman salah seorang dari dua perawi.29
5. Contoh Nasakh
a) Firman Allah dalam surat Al Baqarah ayat 115 yang artinya “Dan
kepunyaan Allahlah timu dan barat, maka kemana pun kamu
menghadap di situlah wajah Allah”, ayat ini dinasakh oleh surat Al
Baqarah ayat 144 yang artinya “Maka palingkanlah mukamu ke arah
Masjidil Haram.”
b) Firman Allah dalam surat Al Baqarah ayat 184 yang artinya “Dan
wajib bagi mereka yang kuat menjalankan pusa (jika mereka tidak
berpuasa) membayar fidyah …” dinasakh oleh surat Al Baqarah ayat
185 yang artinya “Maka barang siapa yang menyaksikan bulan
Ramadan, hendaklah ia berpuasa…”.
c) Firman Allah dalam surat Al Baqarah ayat 273 yang artinya “Mereka
bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan Haram. Katakanlah:
Berperang pada bulan itu adalah dosa besar” dinasakh oleh surat at-
Taubah ayat 36 yang artinya “Dan perangilah kaum musyrikin itu
semuanya sebagaimana mereka pun memerangi kamu semuanya”.
d) Firman Allah dalam surat Al Baqarah ayat 284 yang artinya “Jika
kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu
menyembunyikannya, niscahya Allah akan membuat perhitungan
dengan kamu tentang perbuatanmu itu….” dinasakh oleh surat Al
29
Manna Khalil al-Qattan, STUDI ILMU-ILMU AL QUR’AN, (Bogor: Literasi AntarNusa), hlm. 330.
43. - 39 -
Baqarah ayat 286 yang artinya “Allah tidak membebani seseorang
melainkan sesuai dengan kesanggupannya.”
6. Hikmah Nasakh
a) Memelihara kepentingan hamba.
b) Perkembangan tasyri’ menuju tingkat sempurna sesuai dengan
perkembangan dakwah dan perkembangan kondisi umat manusia.
c) Cobaan dan ujian bagi orang mukallaf untuk mengikuti atau tidak.
d) Menghendaki kebaikan dan kemudahan bagi umat.
44. - 40 -
L. Tafsir Al Qur’an
1. Pengertian Tafsir
Tafsir secara bahasa berarti keterangan atau penjelasan. Menurut Al
Jurjani tafsir, ialah membuka dan menjelaskan. Dalam istilah syara’, ialah
menjelaskan makna ayat, urusannya, kisahnya dan sebab turunnya ayat,
dengan lafad yang menunjuk kepadanya secara terang.
Menurut Ar-Zarkasyi dalam kitab Al Burhan fi Ulumil Qur’an yang
dimaksud tafsir, ialah ilmu untuk memahami kitab Allah yang diturunkan
kepada Nabi-Nya Muhammad SAW, dan menjelaskan makna-maknanya,
mengeluarkan hukum-hukum dan hikmah-hikmahnya, menguraikan dari segi
bahasa, nahwu, sharaf, ilmu bayan, ushul fiqih dan ilmu qiraat, untuk
mengetahui sebab-sebab turunnya ayat dan nasikh-mansukh.30
Yang jelas kata tafsir dalam agama Islam secara khusus menunjuk kepada
masalah penafsiran Al Qur’an dan juga ilmu tafsir yang terkenal dengan nama
“Ilmu Al Qur’an dan Tafsir”.31
2. Perbedaan Tafsir dan Takwil
Tabel perbedaan Tafsir dan Takwil:32
No. Tafsir Takwil
1. Pemakaian
banyak lafad-
lafad dan
mufradat
Pemakaian lebih banyak
pada makna-makna dan
susunan kalimat
2. Jelas diterangkan
dalam Al Qur’an
dan hadits-hadits
sahih
Kebanyakan diistinbath oleh
para ulama
30
Drs. H. Ahmad Syadali, M. A. & Drs. H. Ahmad. Rofi’i. ULUMUL QUR’AN II, Cet. I, (Bandung: CV. PUSTAKA SETIA), hlm.
53.
31
Ahmad Asy-Syirbashi. SEJARAH TAFSIR QUR’AN. (Jakarta: Pustaka Firdaus), hlm. 6.
32
Mashuri Sirojuddin Iqbal & A. Fudlali, Pengantar Ilmu Tafsir, (Bandung: ANGKASA), hlm. 93.
45. - 41 -
3. Banyak
berhubungan
dengan riwayat
Banyak berhubungan dengan
dirayat
4. Digunakan
dalam ayat-ayat
muhkamah
(jelas)
Digunakan dalam ayat-ayat
mutasyabih (tidak jelas)
5. Bersifat
menerangkan
petunjuk yang
dikehendaki
Menerangkan hakikat yang
dikehendaki
3. Sejarah Perkembangan Tafsir
Tafsir Al Qur’an telah tumbuh di masa Nabi SAW dan beliaulah penafsir
awal terhadap kitab suci Al Qur’an. Beliau menerangkan maksud-maksud
wahyu yang diturunkan kepadanya. Sahabat-sahabat Rasul yang mulia, tidak
ada yang berani menafsirkan Al Qur’an ketika Rasulullah masih hidup.
Rasulullah sendirilah yang memikul tugas menafsirkan Al Qur’an.
Sesudah Rasulullah wafat barulah para sahabat yang alim yang
mengetahui rahasia-rahasia Al Qur’an dan yang mendapat petunjuk langsung
dari Nabi, merasa perlu untuk menerangkan apa yang mereka ketahui dan
menjelaskan apa yang mereka pahami tentang maksud-maksud Al Qur’an.
Banyak sahabat yang ahli dalam menafsirkan Al Qur’an, namun demikian
terkenal di antara mereka hanya 10 orang yaitu Khalifah yang empat, Ibnu
Mas’ud, Ibnu Abbas, Ubay ibn Ka’ab, Zaid ibn Tsabit, Abu Musa al-Asy’ary
dan Abdullah ibn Zubair. Para khalifah yang banyak diterima tafsirnya dan
disampaikan kepada masyarakat ialah Ali ibn Thalib.
Di antara 10 sahabat yang layak dinamakan Al Mufassir ialah Abdullah
ibn Abbas yang telah didoakan oleh Nabi. Nabi SAW menamakannya dengan
Tarjamanu Al Qur’an.
46. - 42 -
Tafsir-tafsir para sahabat disambut oleh segolongan tokoh-tokoh tabi’in
yang tersebar di berbagai kota. Maka berkembanglah di Makkah suatu tabaqah
mufassirin yaitu, tabaqah Madinah dan tabaqah Iraq. Ibnu Taimiyah berkata:
“Ulama yang paling ahli tentang tafsir ialah ulama Makkah, lantaran mereka
terdiri dari para teman-teman Ibnu Abbas, seperti Mujtahid, Atha’, Ikrimah,
Said ibn Jubair, Thaus, dan lain-lain.”
Tafsir-tafsir dari tabi’in disambut oleh tabi’it tabi’in. Mereka ini
mengumpulkan tafsir-tafsir ulama yang telah lalu dan menyusun kitab, seperti
yang telah dilakukan oleh Sufyan ibn Uyainah, Waki’ ibn Al-Jarrah, Syu’bah
ibn Al-Hajjaj, Yazid ibn Harun dan Abdullah ibn Humaid.
Mereka inilah perintis jalan bagi Ibnu Jarir ath-Thabary yang boleh
dikatakan menjadi pemuka dari segala ahli tafsir dan merupakan sumber dari
tafsir-tafsir yang datang sesudahnya.
Setelah zaman Ath-Thabary, barulah ahli-ahli tafsir menempuh beberapa
jalan yang berbeda. Karenanya, lahirlah tafsir yang dinamakan tafsir bi al-
ma’tsur yaitu tafsir yang berpedoman kepada tafsir-tafsir yang disandarkan
kepada sahabat, tabi’in, dan tabi’it tabi’in. Dan lahirlah pula tafsir yang
dinamakan tafsir bi ar-ra’yi.
4. Bentuk, Metode, dan corak Tafsir
a) Bentuk Tafsir
Tafsir bi al- ma’tsur
Ialah tafsir yang menafsirkan Al Qur’an dengan Al Qur’an, Al
Qur’an dengan Sunnah Nabi, Al Qur’an dengan pendapat atau
penafsiran para sahabat Nabi dan tabi’ain.
Tafsir bi ar-Ra’yi
Ialah tafsir yang menafsirkan ayat-ayat Al Qur’an dengan
menggunakan kemampuan ijtihad atau pemikiran.
b) Metode Tafsir
Ada empat metode penafsiran, yakni:
1) Metode Ijmali
47. - 43 -
Ialah suatu metode penafsiran ayat-ayat Al Qur’an tanpa
memberikan rincian yang detail, hanya secara ijmali atau global.
2) Metode Tahlili
Ialah Ialah suatu metode penafsiran Al Quran dengan cara
menjelaskan kandungan ayat-ayat Al Qur’an dari berbagai aspek
dengan menggunakan sistematika mushhaf Al Qur’an.
3) Metode Muqarin
Ialah suatu metode penafsiran dengan cara membandingkaan.
4) Metode Maudhu’i
Ialah suatu metode penafsiran dengan cara tematik.
c) Corak Tafsir
Ada enam corak tafsir, yakni:
1) Corak Sastra Bahasa
Corak ini timbul akibat banyaknya orang non-Arab yang memeluk
agama Islam, serta akibat kelemahan orang-orang Arab di bidang
sastra.
2) Corak Fiqih atau Hukum
Corak ini timbul akibat berkembangnya ilmu-ilmu fiqih dan
terbentuknya mazhab-mazhab fiqih.
3) Corak Teologi dan atau Filsafat
Corak ini muncul akibat penerjemahan kitab filsafat serta
masuknya pengaruh agama-agama lain.
4) Corak Tasawuf
Corak ini muncul akibat timbulnya gerakan-gerakan sufi.
5) Corak Penafsiran Ilmiah
Corak ini muncul akibat kemajuan ilmu pengetahuan .
6) Corak Sastra Budaya Kemasyarakatan
Corak ini berisi petunjuk ayat-ayat Al Qur’an yang berkaitan
dengan masalah-masalah.33
33
Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, 2013, KULIAH ULUMUL QUR’AN, (Yogyakarta: ITQAN Publishing), hlm. 285.
48. - 44 -
5. Syarat dan Adab Mufassir
Syarat-syarat Mufassir :
1) Memiliki akidah yang benar.
2) Bersih dari hawa nafsu.
3) Menafsirkan dulu Al Qur’an dengan Al Qur’an.
4) Mancari penafsiran dari sunnah.
5) Apabila tidak didapatkan penafsiran dalam sunnah, hendaklah
meninjau pendapat para sahabat karena mereka lebih mengetahui
tentang tafsir Al Qur’an.
6) Apabila tidak ditemukan penafsiran dalam Al Qur’an, sunnah maupun
pendapat para sahabat maka sebagian besar ulama dalam hal ini
memeriksa pendapat tabi’in.
7) Menguasai pengetahuan bahasa Arab dengan segala cabangnya.
8) Menguasai pengetahuan tentang pokok-pokok ilmu yang berkaitan
dengan Al Qur’an.
9) Memiliki pemahaman yang cermat.
Adab Muffasir:
1) Berniat baik dan bertujuan benar; sebab amal perbuatan itu bergantung
pada niat.
2) Berakhlak baik.
3) Taat dan beramal.
4) Berlaku jujur dan teliti dalam penukilan.
5) Tawadu’ dan lemah lebut.
6) Berjiwa mulia.
7) Vokal dalam menyampaikan kebenaran.
8) Berpenampilan baik.
9) Bersikap tenng dan mantap.
10) Mendahulukan orang yang lebih utama dari pada dirinya.
49. - 45 -
11) Mempersiapkan dan menempuh langkah-langkah penafsiran secara
baik.34
34
Manna Khalil al-Qattan, STUDI ILMU-ILMU AL QUR’AN, (Bogor: Literasi AntarNusa), hlm. 46.
50. - 46 -
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Ulumul Qur’an adalah ilmu-ilmu yang membahas tentang Al Qur’an. Ilmu-
ilmu Al Qur’an misalnya saja Ilmu Tafsir, Ilmu Qira-at, Ilmu Rasm Al Qur’an,
Ilmu Muhkam wa Mutasyabihah dan lain sebagainya.
Pada fase sebelum kodifikasi, Ulumul Qur’an juga ilmu-ilmu lainnya belum
dikodifikasikan dalam bentuk kitab atau mushaf. Satu-satunya yang sudah
dikodifikasikan saat itu hanyalah Al Qur’an. Fenomena itu terus berlangsung
sampai ketika ‘Ali bin Abi Thalib memerintahkan Abu Al-Aswad Ad-Dualy
untuk menulis ilmu nahwu. Perintah ‘Ali inilah yang membuka gerbang
pengodifikasian ilmu-ilmu agama dan bahasa Arab. Pengodifikasian itu semakin
marak dan meluas ketika Islam berada pada tangan pemerintahan Bani Umayyah
dan Bani’Abbasiyah pada periode-periode awal pemerintahannya.
Induk dari Ulumul Qur’an ialah Tafsir. Ilmu ini sudah berkembang sejak abad
ke II Hijriyah. Tafsir ialah ilmu untuk memahami kitab Allah yang diturunkan
kepada Nabi-Nya Muhammad SAW, dan menjelaskan makna-maknanya,
mengeluarkan hukum-hukum dan hikmah-hikmahnya, menguraikan dari segi
bahasa, nahwu, sharaf, ilmu bayan, ushul fiqih dan ilmu qiraat, untuk mengetahui
sebab-sebab turunnya ayat dan nasikh-mansukh.
B. Saran dan Kesan
Selama mengikuti mata kuliah Ulumul Qur’an banyak sekali pengetahuan
yang bertambah. Misalnya saja tentang pengertian ulumul qur’an yang berarti
ilmu-ilmu yang mempelajari tentang Al Qur’an. Ternyata Al Qur’an merupakan
ilmu yang sangat banyak pengetahuannya.
Sebaiknya dalam diskusi mata kuliah Ulumul Qur’an diusahakan lebih hidup
lagi, dan juga sebaiknya metode penyampaiannya tidak monoton agar tidak
membosankan.
51. - 47 -
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad bin Taimiyah. Muqaddimah fi “Ushul At-Tafsir”.
Al Ibyariy, Ibrahim. 1993. Pengenalan Sejarah Al Qur’an. Jakarta: RajaGrafindo
Persada.
Al Qaththan. 1973. Ulum Al Qur’an.
Al-Qattan, Manna Khalil. 2014. STUDI ILMU-ILMU AL QUR’AN. Terj. oleh
Mudzakir AS. Bogor : Litera AntarNusa.
Al Zarqani, Syeikh Muhammad Abdul Adzim. 2001. Manahil al-‘urfan fi ‘ulum
al quran. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Anwar, Rosihon. 2010. Ulum Al Qur’an. Bandung: CV. PUSTAKA SETIA.
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, 2013. ILMU ILMU AL QUR’AN.
Semarang: PUSTAKA RIZKI PUTRA.
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 2000. Sejarah & Pengantar Ilmu Al
Qur’an dan Tafsir. Semarang: PUSTAKA RIZKI PUTRA.
Asy-Syirbashi, Ahmad. 1985. SEJARAH TAFSIR QUR’AN. Jakarta: Pustaka
Firdaus.
Hardian, Novi. & YOSEN, Tim ILNA. 2003. Super Mentoring Senior. Bandung:
PT. Syaamil Cipta Media.
Ilyas, Yunahar. 2013. KULIAH ULUMUL QUR’AN. Yogyakarta: ITQAN
Publishing.
Iqbal, Mashuri Sirojuddin & Fudlali, A.. 1987. Pengantar Ilmu Tafsir. Bandung:
ANGKASA.
Marzuki, Kamaluddin. 1994. ‘Ulum Al-Qur’an. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Suma, Muhammad Amin. 2013. Ulumul Qur’an. Jakarta: Rajawali Pers.
Syadali, Ahmad & Rofi’I, Ahmad. 1997. ULUMUL QUR’AN II. Bandung: CV.
PUSTAKA SETIA.
Yusuf, Kadar M.. 2009. Studi Al-Qur’an. Jakarta : Amzah.
Al Qur’an, Mulia. (2013). Cara Wahyu Allah Turun Kepada Malaikat.
From
https://alquranmulia.wordpress.com/2013/04/09/cara-wahyu-allah-turun-kepada-
malaikat/, 13 Maret 2016.
