1. ‫خصائص الخلق السلمية‬
‫تمتاز الخلق السلمية بمنظومة من الخصائص العظيمة‬
‫الجميلة التي تعكس روح السلم وجماله وجاذبيته ، وإليك بيان‬
‫جملة من هذه الخصائص .‬
‫أول :‬
‫ربانية المصدر .‬
‫السلم كلُه عقائدُه وعباداتُه ومعاملتُه وأخلقُه وسلوكياتُه من‬
‫عند ا جل وعل ، وما من أمر من أمور السلم إل وهو‬
‫يستمد تعاليمه ونظمه ومبادئه من كتاب ا وسنة رسوله صلى‬
‫ا عليه وسلم ، ومعنى أن الخلق السلمية ربانية المصدر‬
‫أي أنها من ا تعالى هو الذي أمر بها وحث عليها ورغب فيها ،‬
‫ونهى عما يخالفها وحذر منه إما في القرآن الكريم أو في سنة‬
‫النبي صلى ا عليه وسلم .‬
‫أرسل ا رسوله صلى ا عليه وسلم ليتمم مكارم الخلق ،‬
‫وأثنى عليه بالخلق العظيم }وَإِنّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ {]القلم/‬
‫4[ وكانت تزكية النفوس محورا من محاور دعوته عليه الصلة‬
‫والسلم }هُوَ الّذِي بَعَثَ فِي الُميّينَ رَسُول ً مّنْهُمْ يتْلُو عَلَيْهِمْ‬
‫َ‬ ‫ْ ّ‬
‫آيَاتهِ وَيُزَكّيهِمْ وَيُعَلمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ضَللٍ مبِينٍ {]الجمعة/2[ .‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫قال ابن كثير رحمه ا : " وذلك أن العرب كانوا قديما‬
‫متمسكين بدين إبراهيم الخليل عليه السلم فبدلوه وغيروه‬
‫1‬

2. ‫وقلبوه وخالفوه واستبدلوا بالتوحيد شركا وباليقين شكا‬
‫وابتدعوا أشياء لم يأذن بها ا وكذلك أهل الكتاب قد بدلوا‬
‫كتبهم وحرفوها وغيروها وأولوها فبعث ا محمدا صلى ا‬
‫عليه وسلم بشرع عظيم كامل شامل لجميع الخلق فيه‬
‫هدايتهم والبيان لجميع ما يحتاجون إليه من أمر معاشهم‬
‫ومعادهم والدعوة لهم إلى ما يقربهم إلى الجنة ورضا ا‬
‫عنهم والنهي عما يقربهم إلى النار وسخط ا تعالى حاكم‬
‫فاصل لجميع الشبهات والشكوك والريب في الصول والفروع ،‬
‫وجمع له تعالى وله الحمد والمنة جميع المحاسن ممن كان‬
‫قبله وأعطاه ما لم يعط أحدا من الولين ول يعطيه أحدا من‬
‫الخرين فصلوات ا وسلمه عليه دائما إلى يوم الدين " .‬
‫تفسير القرآن العظيم )٤٦٣/٤(.‬
‫نشاط : في النص السابق ما يدل على أن تهذيب النفوس‬
‫وإصلحها مما بعث ا به نبيه‬
‫صلى ا عليه وسلم ، اذكر العبارات الدالة على ذلك .‬
‫...................................................................................‬
‫...................................................................................‬
‫...................................................................................‬
‫...............‬
‫2‬

3. ‫فتزكية النفوس تطهيرها وتنمية الخير فيها ، وصيانتها من‬
‫النحراف والفساد ، فكل ما‬
‫جاء به النبي صلى ا عليه وسلم من الخلق العظيم كان‬
‫بوحي من ا تعالى }وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهوَى * إِنْ هُوَ إ ِل وَحْيٌ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫يُوحَى{ ]النجم /٣ ، ٤[.‬
‫إن ربانية هذه الخلق تعطيها ثقة وقبول ً ، وتجعلها في موضع‬
‫الرضا والتسليم ، لخلوها من التناقض والختلف والغموض .‬
‫إن ربانية هذه الخلق جعلتها في غاية الوضوح والجمال فهي‬
‫تدعو إلى نفسها بنفسها ، بخلف القيم الوضعية التي تحتاج‬
‫إلى وسائل بهرجة وتزيين للباسها ثوب الرواج والقبول الذي قد‬
‫ل تتصف به على الحقيقة .‬
‫لقد رأينا فيما مضى أن مصادر الخلق الوضعية يكتنفها النقص‬
‫والتناقض ، وتختلف باختلف الزمان والمكان والثقافات مما‬
‫عكر صفوها ، وجعل تعميمها وشمولها غير متاح ول ممكن .‬
‫إن خاصية ) الربانية ( في الخلق السلمية كالرأس للجسد‬
‫والروح للحياة ، ل قيام للخلق بدونه ، فكل ما يأتي بعد ذلك‬
‫من الخصائص تبع لهذه الخاصية سائر تحت لوائها .‬
‫3‬

4. ‫إن ا تعالى وصف كتابه بأنه }ل يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَل‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ {]فصلت/24[ ووصف رسوله‬
‫بأنه ل ينطق عن الهوى مما جعل كل أمر من أمور هذا الدين‬
‫غاية في الكمال ومراعاة مصالح العباد .‬
‫وإذا تأملت الخلق السلمية وجدتها تدور في هذا الفلك‬
‫الجميل ، فكل خلق يكمل الخر ويجانسه ويرسخه ، وسيظهر‬
‫لك أيها القارئ الكريم مصداق هذا في ثنايا هذه المباحث‬
‫القيمة موضحا بأدلته من الكتاب والسنة .‬
‫ثانيا :‬
‫الشمول والعموم .‬
‫إن من أهم ما يميز الخلق السلمية أنها شاملة شأنها في‬
‫ذلك شأن الدين كله في شموله وعمومه ، ذلك أن السلم آخر‬
‫الديان ، ورسوله صلى ا عليه وسلم آخر النبياء وخاتمهم ،‬
‫وجاء القرآن الكريم وحيا من ا جل وعل مراعيا لهذا المر .‬
‫بَيّن القرآنُ الكريم علقةَ النسان بربه وخالقه جل وعل ، وبَيّن‬
‫علقة النسان بنفسه وما يجب عليه من صيانتها وحفظها ،‬
‫وكذلك علقة النسان بغيره من بني جنسه ، بل وتعدى إلى‬
‫ذكر ما يجب عليه من الرفق والتعامل برحمة مع المخلوقات‬
‫التي تعيش حوله ، أو ينتفع بها بوجه ما .‬
‫تمرين تعاوني :‬
‫4‬

5. ‫المطلوب : ذكر أدلة على شمول خلق الرحمة في السلم‬
‫للنسان والحيوان .‬
‫...................................................................................‬
‫...................................................................................‬
‫...................................................................................‬
‫...............‬
‫إنك تدرك شمول خلق السلم وهو يخاطب بدعوته الجن‬
‫والنس ، والعرب والعجم والبيض والسود على حد سواء‬
‫}وَمَا خَلَقْتُ الْجِنّ وَالِنسَ إ ِل لِيَعْبُدُونِ {]الذاريات/65[ ، ويقول‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫سبحانه }يَا أَيهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنَاكُم مّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلنَاكُمْ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫شُعُوبا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللّهِ أَتْقَاكُمْ إِنّ اللهَ عَلِيمٌ‬
‫ّ‬
‫خَبِيرٌ {]الحجرات/31[.‬
‫فإذا كانت دعوته عامة شاملة فكذلك قيمه الخلقية ومبادئه‬
‫توافق هذا الشمول ول تختزله في بعض جوانبه أو تمارسه‬
‫على بعض الفئات من أتباعه دون بعض .‬
‫تدبر هذه الية الكريمة لترى خطابه الشامل وهو يدعو إلى‬
‫الخلق ويأمر بها}وَقُل لّعِبَادِي يَقُولُواْ الّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنّ‬
‫الشّيطَانَ يَنزَغُ بَينَهُمْ إِنّ الشّيْطَانَ كَانَ لِلِنسَانِ عَدُوّا مّبِينا {‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫]السراء /٣٥[ .‬
‫5‬

6. ‫" يأمر تبارك وتعالى عبده ورسوله صلى ا عليه وسلم أن‬
‫يأمر عباد ا المؤمنين أن يقولوا في مخاطبتهم ومحاورتهم‬
‫الكلم الحسن والكلمة الطيبة فإنهم إن لم يفعلوا ذلك نزغ‬
‫الشيطان بينهم وأخرج الكلم إلى الفعال ووقع الشر‬
‫والمخاصمة والمقاتلة فإنه عدو آدم وذريته من حين امتنع من‬
‫السجود لدم وعداوته ظاهرة بينة ".تفسير ابن كثير )٦٤/٣( .‬
‫إنها دعوة عامة للقول الطيب والعفة في المنطق بجميع أنواعه‬
‫في كل حال ومع كل أحد .‬
‫قال تعالي}إِنّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى‬
‫وَينْهَى عَنِ الْفَحشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلكُمْ تَذَكّرُونَ {‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫]النحل/٠٩[‬
‫نشاط : في الية الكريمة أمرٌ بأخلقٍ ونهي عن أخلق‬
‫أخرى ، تأمل ذلك ، وحاول إيجاد علقةَ تقابلٍ بينها.‬
‫١- ...............................................................................‬
‫.....‬
‫٢-................................................................................‬
‫.....‬
‫٣-................................................................................‬
‫.....‬
‫6‬

7. ‫وتزخر السنة النبوية بالكثير من الدلة العامة والخاصة التي‬
‫تدعو إلى حسن الخلق ، وتحث على التعامل به ، ومن ذلك‬
‫قوله عليه الصلة والسلم ) اتق ا حيثما كنت ، واتبع السيئة‬
‫الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ( .‬
‫إن المر بالتقوى حيثما كان المرء لهو أعظم دليل على شمول‬
‫الخلق السلمية للنسان في جميع أحواله في السر والعلن‬
‫والرضا والغضب ، على أي حال كان ، وفي أي زمان .‬
‫وفي قوله عليه الصلة والسلم ) وخالق الناس بخلق حسن (‬
‫أي عامل الناس كل الناس دون استثناء بجميع الخلق الحسنة‬
‫التي تحب أن يعاملوك بها .‬
‫ولقد أَجَمل السلم في ذكر الخلق وفصل فيها وبيّن ليرفع‬
‫اللبس عن الناس فيما يلزمهم فعله والتحلي به ، وما يلزمهم‬
‫تركه واجتنابه .‬
‫ومن ذلك :‬
‫1-أن القرآن الكريم دعا إلى الوفاء بالعهود }وأوفوا‬
‫بالعهد إن العهد كان مسئول { ]السراء /٤٣[ .‬
‫2-وأمر بحفظ المانات وأدائها والعدل مع كل أحد }إن‬
‫ا بأمركم أن توأدوا المانات إلى أهلها وإذا حكمتم‬
‫بين الناس أن تحكموا بالعدل { ]النساء/ [ .‬
‫7‬

8. ‫3-ويأمر بالصدق ويرغب فيه ويصف أهله بأجمل‬
‫الصفات }يا أيها الذين آمنوا اتقوا ا وكونوا مع‬
‫الصادقين {]التوبة / [‬
‫وعندما يأتي الحديث عن الخلق المرذولة القبيحة يسهب‬
‫ويتوسع في بيانها ويحذر من التصاف بها ، وينعت أهلها بما‬
‫تنفر منه النفوس .‬
‫تمرين‬
‫من خلل اليات ] ٦٢- ٧٣[ من سورة السراء ، وضح‬
‫عددا من الصفات التي نهى عنها السلم وحذر‬
‫منها .‬
‫1 - ....................................................‬
‫.........................‬
‫2 - ....................................................‬
‫.........................‬
‫3- ....................................................‬
‫.........................‬
‫4 - ....................................................‬
‫.........................‬
‫5 - ....................................................‬
‫.........................‬
‫إيضاح وبيان‬
‫8‬

9. ‫) وشمول الخلق في السلم نعني به أن دائرة الخلق‬
‫السلمية واسعة جدا ، فهي تشمل جميع أعمال النسان‬
‫الخاصة بنفسه أو المتعلقة بغيره ، سواء كان الغير فردا أو‬
‫جماعة أو دولة ( فل يخرج شيء عن دائرة الخلق ولزوم‬
‫مراعاة معانيها ، مما ل نجد له نظيرا في أية شريعة سماوية‬
‫سابقة ، ول في أي قانون وضعي بشري‬
‫ثالثا :‬
‫الثبات واللزوم‬
‫من خصائص الخلق السلمية أنها ثابتة في مبادئها‬
‫وحقائقها وحدودها ، فالصدق خلق حميد دائما ل يمكن‬
‫ذلك في زمان دون آخر أو لدى جيل دون غيره ، وهذا‬
‫الثبات يضمن دقة المعايير واستقرار القيم وصحة التربية .‬
‫نعم قد يتطور عرض الخلق لكنه في الحقيقة تطور‬
‫شكلي ، ومن الصول العامة المشتركة بين الرسالت‬
‫السماوية الدعوة إلى الخلق الحميدة ، واجتناب‬
‫الرذائل ،‬
‫وهذه قمة الدللة على ثبات الخلق كما نلحظ ذلك في‬
‫كل فطرة سليمة في أي جيل أو عند أصحاب أي مذهب .‬
‫ومن صور الثبات في الخلق لزومها على كل حال " إن‬
‫اللتزام بمقتضى الخلق مطلوب في الوسائل والغايات‬
‫9‬

10. ‫فل يجوز الوصول إلى الغاية الشريفة بالوسيلة‬
‫الخسيسة ، ولهذا ل مكان في مفاهيم الخلق السلمية‬
‫للمبدأ الخبيث ، كقول أصحاب المفاهيم المادية البحتة‬
‫)الغاية تبرر الوسيلة ( وهو مبدأ ل مكان له في دستور‬
‫الخلق السلمية ، ومما يدل على ضرورة مشروعية‬
‫الوسيلة ومراعاة معاني الخلق فيها قوله تعالى }وَإِنِ‬
‫استَنصَرُوكُمْ فِي الدّينِ فَعلَيْكُمُ النّصْرُ إِل ّ عَلَى قَوْمٍ بيْنَكُمْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وَبيْنَهُم مّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْملُونَ بَصِيرٌ{]النفال/27[ فهذه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الية الكريمة توجب على المسلمين نصرة إخوانهم‬
‫المظلومين قياما بحق الخوة في الدين ، ولكن إذا كانت‬
‫نصرتهم تستلزم نقض العهد مع الكفار الظالمين لم تجز‬
‫النصرة لن وسلتها الخيانة ونقض العهد ، والسلم يمقت‬
‫الخيانة ويكره الخائنين " ) أصول الدعوة لعبد الكريم‬
‫زيدان ٩١(.‬
‫أثر هذه الخاصية في المة‬
‫وبقدر ثبات الخلق وشيوع أثرها في حياة الناس بقدر ما‬
‫تزدهر المم وتتقدم حتى ولو كانت غير مسلمة ، فثبات‬
‫المعايير أمر عظيم ل مكان فيه للمجاملت والرشاوى‬
‫والنزوات الشخصية ، قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه‬
‫ا ) إن ا يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ، ول‬
‫يقيم الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة ( .‬
‫01‬

11. ‫إن الخلق في منابع السلم الولى - من كتاب وسنة –‬
‫هو الدين كله وهو الدنيا كلها ، فإذا نقصت أمة حظا من‬
‫رفعة ا في صلتها بالله ، أو في مكانتها بين الناس ،‬
‫فبقدر نقصان فضائلها وانهزام خلقها .)خلق المسلم‬
‫للشيخ محمد الغزالي رحمه ا ص ٣٤( .‬
‫رابعا :‬
‫إقناع العقل وإشباع الوجدان . ) فطرية (‬
‫إن أي أمر يوافق الفطرة يسهل على النفس تقبله‬
‫والقيام به .‬
‫يسعى السلم في تربية الفضائل إلى إقناع العقل وإشباع‬
‫الوجدان والقلب بحب الخُلُق الكريم واللتزام به ، وكره الخلق‬
‫الذميم واجتنابه ، وهذه صورة من صور العظمة في الخلق‬
‫السلمية خاصة حيث ل يكون المر والنهي مطلقين أو مجردين‬
‫عن بيان العلة ، وإن حدث فاللتزام والطاعة واجبة .‬
‫تطبيق :‬
‫}يَا أَيّهَا الّذِينَ آمنُوا اجْتنِبُوا كَثِيرا مّنَ الظّنّ إِنّ بَعْضَ الظّنّ إِثْمٌ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وَل تجَسّسُوا وَل يغْتَب بعْضُكُم بَعْضا أَيحِبّ أَحَدُكُمْ أَن يَأكُلَ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫لَحْمَ أَخِيهِ ميْتا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتّقُوا اللهَ إِنّ اللّهَ تَوّابٌ رّحِيمٌ{‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫]الحجرات / 21[ .‬
‫تأمل هذه الية لترى طريقة القرآن الكريم في النهي عن‬
‫الغيبة حيث لم يكتف بالنهي اللفظي بل أردف ذلك بصورة‬
‫عقلية تمثيلية تبين بشاعة هذا الخلق ، فجمع بين اللفظ‬
‫11‬

12. ‫والصورة ليتحقق بذلك القناع العقلي الذي يدعو النسان إلى‬
‫الترفع عن هذا الخلق .‬
‫إن الوامر اللفظية المجردة قد ل تحقق المرجو منها على‬
‫الوجه المطلوب لكنها عندما تقترن بالصور العقلية التمثيلية‬
‫تصبح أسهل ، ويكون النسان أقدر على فهمها واستيعابها ،‬
‫وهذا ما تحققه الخلق السلمية حينما تخاطب النسان خطابا‬
‫إيمانيا عقليا فتقنع العقل وتشبع الوجدان .‬
‫لقد شبه ا الغيبة بأكل لحم إنسان ميت ، وهذا أمر يكرهه‬
‫النسان السوي ويشمئز منه بطبعه ، ومن كره ذلك بطبعه‬
‫السوي فعليه أن يكرهه بموجب أمر الشرع ، وهنا يجتمع‬
‫للنسان موافقة الشرع وحجة العقل .‬
‫وانظر كيف يقنع المنطق النبوي النسان بعدم الرجوع في‬
‫هبته ، قال صلى ا عليه وسلم : ) العائد في هبته كالكلب‬
‫يقيء ثم يرجع في قيئه ( .‬
‫بحث ومناقشة‬
‫قال تعالى :‬
‫}يَا أَيّهَا الّذِينَ آمنُواْ إِنّمَا الْخَمْرُ وَالْميْسِرُ وَالَنصَابُ وَالَزْلَمُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫رِجْسٌ مّنْ عَمَلِ الشّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلّكُمْ تُفْلحُونَ * إِنّمَا يُرِيدُ‬
‫ِ‬
‫الشّيطَانُ أَن يُوقِعَ بيْنَكُمُ الْعَدَاوةَ وَالْبغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫21‬

13. ‫وَيَصُدّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصّلَةِ فَهَلْ أَنتُم مّنتَهُونَ{ المائدة ]‬
‫٠٩ ، 19[.‬
‫- نهى ا عن أخلق وسلوكيات في هاتين اليتين ، ما هي ؟‬
‫...................................................................................‬
‫...................................................................................‬
‫..........‬
‫- بين ا سبب النهي عن هذه المحرمات بطريقة عقلية مقنعة‬
‫، وضح .‬
‫.............................. من تزيين الشيطان وإيقاعه بالنسان ،‬
‫إذ ل خير له فيها.‬
‫يكمن إقناع العقل في :‬
‫المخاطبة بقوله }..................{ إذ في ذلك تحفيز على‬
‫الستماع والتفكر والقناعة .‬
‫" وللعقل في الشرع مكان عظيم حيث إنه أساس كل فضيلة ،‬
‫وينبوع كل أدب ، أوجب ا التكليف بكماله ، وجعل الدنيا‬
‫مدبرة بأحكامه ، روي عن عمر بن الخطاب رضي ا عنه أنه‬
‫قال : ) أصل الرجل عقله ، وحسبه دينه ، ومروءته خلقه ( .‬
‫وقال الحسن البصري رحمه ا : ما استودع ا أحدا عقل إل‬
‫استنقذه به يوما ما .‬
‫وقال بعض الحكماء : العقل أفضل مرجو ، والجهل أنكى عدو‬
‫.‬
‫31‬

14. ‫وقال آخر : خير المواهب العقل ، وشر المصائب الجهل .‬
‫ومع أهمية العقل وكونه أداة الفهم والتدبر والتأمل‬
‫والستنباط ، فليس كل الناس لديهم أهلية استخدام العقل‬
‫والقناع به ، فهناك من يغلب عليه التأثر بالقلب والضمير‬
‫والستجابة للفطرة والوحي الشريف لمجرد صدور المر من‬
‫الشرع وتأثر القلب به وميله إليه ومن هناك كانت سمة الخلق‬
‫السلمية الجمع بين المرين لموافقة أحوال جميع المخاطبين.‬
‫فمخاطبة القلب وإشباعه يحقق له السكينة والطمأنينة الكافية‬
‫لستجابته والتزامه بأوامر الشرع ونواهيه .‬
‫قال تعالى } }الّذِينَ آمَنُواْ وَتطْمَئِنّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَل َ بِذِكْرِ‬
‫َ‬
‫اللّهِ تَطْمَئِنّ الْقُلُوبُ{]الرعد/٨٢[ فالطمأنينة سكون القلب إلي‬
‫الشيء وعدم اضطرابه وقلقه ، وفي الثر )الصدق طمأنينة ،‬
‫والكذب ريبة ( أي أن الصدق يطمئن إليه قلب السامع ، ويجد‬
‫عنده سكونا، والكذب يوجب له اضطرابا وشكا ، ومنه قول‬
‫النبي صلى ا عليه وسلم ) البر ما اطمأن إليه القلب ( أي‬
‫سكن إليه وزال عنه اضطرابه وقلقه .‬
‫فالقرآن الكريم لم يكن يلقي القول على عل ّته ، وإنما يأتي‬
‫بالقضية مبرهنا عليها بالدليل‬
‫تلو الدليل ، فيرضي العقل ويطمئن النفس ويقود الضمير إلى‬
‫اليمان .‬
‫41‬

15. ‫تهدف التربية الوجدانية إلى وقاية الضمير من عثرات الشك‬
‫والحيرة والضلل والوساوس ، وتحرص على صحة الوجدان‬
‫من الخلل والمرض القلبي ، ليصبح المرء سيد نفسه ويبدع في‬
‫ميدان السلوك الخلقي ، ويتحرر من براثن العادات المتحجرة‬
‫والتقاليد الزائفة والعراف البالية ، ويكون مدركا لفعله نبيل في‬
‫هدفه ، فما الذي يدفع النسان إلى التحلي بالفضائل والتخلي‬
‫عن الرذائل والمسارعة في المعالي إن لم يكن هناك قناعات‬
‫نفسية مشبعة وحاجات وجدانية متطلعة ؟‬
‫إن الخلق السلمية تمتاز بمخاطبة العقل وإقناعه لتحمل‬
‫ذوي العقول والمنطق السوي على التزام مبادئها والتمسك‬
‫بها ، وهي كذلك تخاطب القلب والوجدان وتشبعهما لتكتمل‬
‫الصورة الفريدة للخلق السلمية في جانبيها النظري العلمي‬
‫والعملي التطبيقي.‬
‫اعتدال وشمول وتوسط فل تركيز على العقل مع إهمال‬
‫الوجدان ، ول العكس ، وإنما مخاطبة شاملة في أعز ما يملك‬
‫النسان ويتصف به العقل والقلب والفكر والوجدان .‬
‫خامسا :‬
‫المسئولية واللزام :‬
‫قال تعالى }الّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوكُمْ أَيّكُمْ أَحْسَنُ‬
‫َ‬
‫عَمَل ً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ {]الملك/٢[ ، وقال سبحانه }قَالَ هَذَا‬
‫51‬

16. ‫مِن فَضْلِ ربّي لِيَبلُوَنِي أَأَشكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ومَن شَكَرَ فَإِنّمَا يشْكُرُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫لِنَفْسِهِ ومَن كَفَرَ فَإِنّ رَبّي غَنِيّ كَرِيمٌ {]النمل/٠٤[.‬
‫َ‬
‫يتميز النسان بحرية الرادة وحرية الختيار وعلى أساسهما‬
‫يكون التكليف والمسئولية . فالله سبحانه خلق النسان لعبادته‬
‫وجعله مهيئا وصالحا لفعل الخير والشر على السواء , ووعده‬
‫على الخير وتوعده على الشر , ول يجبر النسان على فعل‬
‫شي , وإل بطل الحساب والتكليف وانتفت المسؤولية وقد ابتلى‬
‫ا النسان وامتحنه في هذه الحياة بالخير والشر وإحسان‬
‫العمل أو الساءة والتقصير فيه , ومن ثم فالنسان مسئول‬
‫عن عمله وأسبابه ونتائجه , مسئول في الدنيا ومسئول في‬
‫الخرة ، قال تعالى}وَقِفُوهُمْ إِنّهُم مّسْئُولُونَ{ ]الصافات/42[ ،‬
‫وقال سبحانه}وَل َ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنّ السّمْعَ وَالبَصَرَ‬
‫ْ‬
‫وَالْفُؤَادَ كُلّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مسْؤُول ً {]السراء/63[.‬
‫َ‬
‫ما هي المسئولية ؟‬
‫والمسئولية تعني : تحمل الشخص نتيجة التزامه وقراراته‬
‫واختياراته العملية من الناحية اليجابية والسلبية , أمام ا في‬
‫الدرجة الول , وأمام ضميره في الدرجة الثانية , وأمام‬
‫المجتمع في الدرجة الثالثة .‬
‫والشخص الذي يتحمل مسئولية يجب أن يكون أهل ً لها وذلك‬
‫بأن يكون أنسانا عاقل ً، واعيا لطبيعة ذاته ولسلوكه وأهدافه‬
‫61‬

17. ‫ونتائج تصرفاته , حر الرادة فيما يختاره , قادرا على تنفيذ‬
‫تصميماته واختياراته .‬
‫بهذه الشروط مجتمعه تتحد المسئولية قال تعالى}فَوَرَبِّكَ لَنَسْألَنَّهُمْ‬
‫أَجْمَعِيَْ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ { ]الحجر/29، ٣٩[ ، وقال – صلى ا عليه‬
‫وسلم – ) رفع القلم عن ثلثة عن المجنون حتى يبرأ , وعن‬
‫النائم حتى يستيقظ , وعن الصبي حتى يحتلم (.‬
‫ول مسئوليه على مضطر أو مكره أو مجبور قال تعالى }فَمَنَِ‬
‫اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَ عَادٍ فَل َ ِإثْمَ عَلَيْهِ { ]البقرة/٣٧١[ وقال سبحانه}إِلَّ مَنْ ُأكْرِهَ وَقَلْبُهُ‬
‫مُطْمَئِنٌّ بِالِيَانِ{]النحل/٦٠١[.‬
‫والمسئولية ل تعني تحمل النسان فوق طاقته والمشقة عليه ,‬
‫ول ينبغي النظر إليها على أنها حمل ثقيل فالله رحيم بعباده }لَ‬
‫يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلَّ وُسْعَهَا{]البقرة/٦٨٢[ ،}مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ{ ]الحج/‬
‫٦[ } يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرََ{]البقرة /٥٨١[.‬
‫وقد تحمل النسان أمانة التكاليف الشرعية والقيام بالعبودية‬
‫لله تعالى وعلى قدر التزامه وقيامه بهذه المانة يكون أجره‬
‫وثوابه , ل يظلم مثقال ذرة , وما يأتي من خير يضاعفه ا,‬
‫وما يأتي من شر فهو في مشيئة ا – ما دام مسلما – إن شاء‬
‫عفا عنه وإن شاء عذبه.‬
‫71‬

18. ‫والمسئولية رغم كونها تكليف بما في الوسع والطاقة , فهي‬
‫أيضا تشريف للنسان وتفضيل له على غيره مما خلق‬
‫ا , لماذا ؟‬
‫لن المسئولية عند النسان تعني الجدارة والهلية للقيام بها ,‬
‫وتكريم ا له بهذه المسئولية ومن ثم وجب عليه المجاهدة‬
‫والمثابرة والمصابرة والقيام بهذه المسئولية وأعبائها .‬
‫ثم إن تحمل المسئولية أمر ضروري للحياة الفردية الجتماعية‬
‫النسانية , وقد راعى السلم عند تحديده أن ل تكون فوق‬
‫طاقة النسان , لكي ل يشقى بحملها.‬
‫الشعور بالمسئولية :‬
‫يجب على المسلم أن يوقن انه مسئول عن عمله في الدنيا‬
‫والخرة , فيدفعه ذلك إلى مزيد من محاسبة نفسه ومساءلتها‬
‫وحملها على الحسان والتقان في عملها.‬
‫وإذا استشعر الوالد هذه المسئولية دفعه أن يربي أبناءه ومن‬
‫تحت وليته على استشعار المسئولية فتتقلص الخطاء ، وتزيد‬
‫الفرص الفضل لحياة أفضل ، لن بناء الخلق وترسيخه‬
‫ورعايته جزء من مهام الباء وهم أول من يجني ثماره الطيبة‬
‫بِرا وتقديرا ،وكيف يكون الحال إذا تعود النشء على الخلق‬
‫الحسن واستشعار المسئولية ؟ وما الفوائد العظيمة التي يجنيها‬
‫الفرد والسرة والمجتمع كله من هذا المر .‬
‫مشاركة وتفاعل :‬
‫81‬

19. ‫من خلل ما تقدم بَيّن من خلل تجاربك الخاصة كيف أنّ‬
‫غرس الخلق وتحمل المسئولية يثمر في بناء الفرد والمجتمع .‬
‫...................................................................................‬
‫...................................................................................‬
‫...................................................................................‬
‫...................................................................................‬
‫....................‬
‫ومما سبق يمكن تقسيم المسئولية إلى قسمين‬
‫الول : المسئولية الشخصية , والثاني : المسئولية الجماعية .‬
‫أ / المسئولية الشخصية :‬
‫وتعني تحمل الفرد نتيجة أعماله الشخصية الختيارية ,‬
‫ومسئوليته عنها أمام ا ثم أما نفسه ، ثم أما المجتمع , في‬
‫الدنيا والخرة .‬
‫ورغم ذلك فالمسئولية الشخصية ل تخلو من مسئولية عامة أو‬
‫اجتماعية فإذا كان المسلم مسئول ً عن عقيدته وعباداته‬
‫ومعاملته وسلوكه الشخصي , فإنه أيضا مسئول عن :‬
‫-والديه وبرهما أو عقوقهما .‬
‫-عن أبنائه وتربيتهم أو إهمالهم.‬
‫- عن مجتمعه وأمنه ونظامه ونهضته و غير ذلك .‬
‫كل ذلك يعني الترابط والتكامل بين شقي المسئولية .‬
‫91‬

20. ‫لكن هناك ما هو مسئول عنه بمفرده , وما هو مسئول عنه مع‬
‫غيره محاسب على نيته وقصده وإن لم يظهر في صورة عمل‬
‫وسلوك حيث إن ا بكل شي عليم , يعلم الظاهر والباطن ,‬
‫كما أنه محاسب عما تكلم به أو عمله وظهر منه.‬
‫هنا يقوم الطلب والطالبات بذكر أدلة على مسئولية النسان‬
‫الفردية عن سلوكه وعمله .‬
‫أدلة على المسئولية الفردية :‬
‫[‬ ‫/‬ ‫قال تعالى }............ { ]‬
‫أي :...............................‬
‫................................‬
‫ويقول تعالى}.............. {]...../...[ أي معتقله محبوسة‬
‫بعملها يوم القيامة .‬
‫وقال تعالى } َألَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَن لَّيْسَ لِلِْنسَانَِ ِإلَّ مَا سَعَى{]النجم/،٨٣‬
‫٩٣[ ، أي كل نفس ظلمة نفسها بكفر أو شي من الذنوب ,‬
‫فإنما عليها وزرها ل يحمله عنها أحد , ول يحصل من الجر إل‬
‫ما كسب هو لنفسه .‬
‫فأعظم ما يسأل عنه المرء إنما هو نفسه , وأعظم ما يطلب له‬
‫النجاة والفوز إنما هو نفسه , ومن حمل نفسه على المعالي‬
‫وطلب الفردوس العلى , فإنما يقدم الثمن وهو النية والجهد‬
‫والمجاهدة وحمل نفسه على الخيرات والمداومة على‬
‫الطاعات.‬
‫02‬

21. ‫قال صلى ا عليه وسلم- ) ل تزول قدما عبد يوم القيامة حتى‬
‫يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه , وعن شبابه فيما أبله ,‬
‫وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه , وعن علمه ماذا عمل‬
‫فيه ( .‬
‫وقال عليه الصلة والسلم ) إن ا سائل كل راع عما‬
‫استرعاه ( .‬
‫فهذه المسئولية الشخصية باستشعارها تحمل النسان على‬
‫التقان وطلب النجاة من عذ ١ب ا والفرار منه سبحانه إليه‬
‫تعالى .‬
‫والمسئولية تدفع إلى اغتنام العمر والشباب والمال والعلم‬
‫وسائر ما منحه ا في طاعة ا , ولذلك من أيقن أنه ميت‬
‫وانه محاسب ومسئول اجتنب المعاصي واكتسب المعالي .‬
‫وقد ضرب لنا سلفنا الصالح أروع المثلة في الحساس‬
‫بالمسئولية حتى ماتوا وما ماتوا ناهيك عما بذله رسول ا –‬
‫صلى ا عليه وسلم – في سبيل تبلغ الدعوة ونصح المة ونفع‬
‫النسانية , وقد تربى على يديه خير جيل عرفته الدنيا‬
‫واستشعروا المسئولية الشخصية الجماعية حتى قال عمر –‬
‫رضي ا عنه – ) لو عثرت دابة في العراق لخشيت أن يسألني‬
‫ا عنها لما لم تمهد لها الطريق يا عمر ؟ ( وهو الذي قال :‬
‫12‬

22. ‫حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن‬
‫توزنوا ....(‬
‫ومن استشعارهم المسئولية حمل أمانة الدعوة ونشرها في‬
‫آفاق الدنيا المعمورة فضحوا بالراحة والوطن والهل , ليعيش‬
‫من بعدهم ومن معهم في غير بلدانهم في النور الذي عاشوا‬
‫فيه وينعموا بفضل ا ودينه وها نحن ومن بعدنا يجري أجر‬
‫إسلمنا إليهم .‬
‫فحرى بكل مسلم أن يستشعر مسئوليته , ويقوم بواجبه ,‬
‫ويؤدي رسالته , بدافع من إيمانه بالله ورسوله , ووازع من‬
‫رقابته الذاتية أي رقابه أخرى ليسعد ويسعد غيره , ويأمن‬
‫ويؤمن لغيره سبل الخير والصلح وما التزم الخلق الحميدة إل‬
‫أثر عظيم من أثار استشعار تلك المسئولية.‬
‫ب / المسئولية الجماعية :‬
‫كما أن على الفرد مسئولية خاصة تجاه نفسه ومجتمعه ،‬
‫فكذلك الجماعة عليها مسئولية منوطة بها ل بد من أدائها .‬
‫والمسئولية الجماعية تعني سيادة روح الجماعة في تحمل‬
‫التزاماتها , ومسئولية كل مسلم تجاه غيره من أهله وجيرانه‬
‫وأمته كل على حسب وليته.‬
‫وجاءت نصوص قرآنية ونبوية متعددة تؤكد وجوب قيام‬
‫الجماعة متضامنة بمسئوليتها مثل قوله تعالى }يَا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا قُوا‬
‫ِ‬
‫22‬

23. ‫أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وقُودُهَا النَّاسُ وَالجَارَةُ عَلَيْهََا مَلَئِكَةٌ غِلَظٌَ شِدَادٌ لَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا َأمَرَهُمْ ويَفْعَلُونَ‬
‫ِْ‬ ‫َ‬
‫مَا يُؤْمَرُونَ {]التحريم/٦[ .‬
‫وحتى الجماعة المجتمع من تسلل الفساد إليه تُلزم أن تقف‬
‫في وجه الشر والنحراف ، وتُحذر من عاقبة التقاعس والتهاون‬
‫عن منابع الفساد.‬
‫إن على الجماعة أن تقوم بما يجب عليها حتى ل يطالها العذاب‬
‫العاجل والجل}وَاتَّقُواْ فِتْنَةًَ لَّ تُصِيبَّ الَّذينَ ظَلَمُواَْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواَْ َأنَّ اللّهَ شَدِيدُ‬
‫ِ‬
‫الْعِقَابِ {]النفال/٥٢[.‬
‫يقول الحافظ أبن كثير عند تفسيرها ما ملخصه :‬
‫" يحذر ا – تعالى – عباده المؤمنين فتنة أي اختبارا ومحنة‬
‫يعم بها المسيء وغيره , ل يخص بها أهل المعاصي ومن‬
‫باشر الذنب بل يعمهما حيث لم تدفع وترفع .‬
‫وعن أبن عباس – رضي ا عنها – قال في تفسير هذه الية‬
‫أمر ا المؤمنين أن ل يقروا المنكر بين ظهرانيهم فيعمهم ا‬
‫بالعذاب . والقول بأن هذا التحذير يعم الصحابة وغيرهم , وإن‬
‫كان الخطاب معهم هو الصحيح والحاديث في ذلك كثيرة‬
‫منها :‬
‫ما رواه المام عن حذيفة بن اليمان أن رسول ا – صلى ا‬
‫عليه وسلم – قال : ٠) والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف‬
‫ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن ا أن يبعث عليكم عقابا من‬
‫32‬

24. ‫عنده ثم لتدعنه فل يستجب لكم " )المصباح المنير في تهذيب‬
‫تفسير ابن كثير ٢٣٥(.‬
‫ومن السنة ما روي عن النعمان بن بشير – رضي ا عنهما –‬
‫أن رسول ا – صلى ا عليه وسلم – قال : ) مثل القائم‬
‫على حدود ا والواقع فيها , كمثل قوم أستهموا على سفينة‬
‫فأصاب بعضهم أعلها وبعضهم أسفلها , فكان الذين في‬
‫أسفلهم أذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا : لو‬
‫أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم تؤذ من فوقنا , فان تركوهم وما‬
‫أرادوا هلكوا وهلكوا جمعيا وأن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا‬
‫جميعا(.‬
‫وروى الشيخان عن أم المؤمنين زينب بن جحش – رضي ا‬
‫عنها – أن النبي – صلى ا عليه وسلم – دخل علينا منزعجا‬
‫يقول : ) ل إله إل ا , ويل للعرب من شر قد أقترب , فتح‬
‫اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه , وحلق بين أصبعيه‬
‫البهام والتي تليها , فقلت يا رسول ا : أنهلك وفينا‬
‫الصالحون ؟‬
‫قال : نعم إذا كثر الخبث )) الفسوق والمنكر ((.‬
‫وإن من وظيفة المة السلمية الجتماعية والعقدية حراسة‬
‫الرأي العام الذي يتمثل في المر بالمعروف والنهي عن المنكر‬
‫, على مجموع المة على اختلف أصنافها و‬
‫42‬

25. ‫أنواعها , دون أن يكون بينها تفريق أو تميز , فرض ا ذلك‬
‫على الحكام والعلماء وعلى الخاصة والعامة وعلى الرجال‬
‫والنساء , والصغار والكبار , ولم يعف منها أي إنسان , كل‬
‫حسب طاقته وحاله وإيمانه.‬
‫والصل في هذا قوله تعالى }كُنتُمَْ خَيْرَ ُأمَّةٍ أُخْرِجتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالَْعْرُوفِ‬
‫َ‬
‫وَتَنْهَوْنَ عَنِ الُْنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ ِباللّهَِ{]آل عمران/٠١١[.‬
‫وقوله سبحانه :} وَالُْؤْمِنُونَ وَالُْؤْمِنَاتَُ بَعْضُهُمْ أَولِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالَْعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ الُْنكَرِ‬
‫ْ‬
‫وَيُقِيمُونَ الصَّلَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ ُأوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌَ {‬
‫]التوبة/١٧[.‬
‫فهذه النصوص الشريفة وغيرها كثير تؤكد المسئولية الجماعية‬
‫ووجوب المر بالمعروف والنهي عن المنكر, وأن ذلكـ من أهم‬
‫خصائص وأسس قيام المجتمع المسلم , فيكون كل فرد – بعد‬
‫ا – رقيبا على إخوانه ومن يحيي معه في المجتمع الصغير‬
‫والكبير المحلي والعالمي , وهذه الرقابة رقابة توجيه وتواصي‬
‫وتواصل وتعاون , وفي بعض الحوال زجر وردع وهجر‬
‫ومقاطعه ومحاسبه وتأنيب كل ذلك من أجل شيوع الصلح‬
‫والخير بالمجتمع , وإضعاف وإماتة الشر والفحش بالمجتمع ,‬
‫حتى ل يطغى الفساد ول يجد من ينكره ويبتره فيعم الجميع‬
‫عقاب ا تعالى .‬
‫52‬

26. ‫ول تعارض بين المسئولية الشخصية والمسئولية الجماعية حيث‬
‫إن النسان – والمسلم على وجه الخصوص- اجتماعي بطبيعته‬
‫مدني بفطرته ل يمكن أن يعيش وحده بل يحتاج إلى بني‬
‫جنسه يحبهم ويكره منهم , ويعطي ويأخذ , والناس مختلفون‬
‫في طباعهم وتفكيرهم وسلوكهم ، فيوجد من يخرج على نظام‬
‫الجماعة وقوانينها , فيجب على الجماعة التي تريد السلمة‬
‫والصلح والتقدم أن تأخذ على يد العابثين والمخالفين لهذه‬
‫النظمة , فالصالح ل يتم صلحه إل بدعوة الخرين إلى الصلح‬
‫والكف عن الفساد،وحيث إن الفساد إذا عم منعه من صلحه‬
‫وعكر عليه صفو حياته , ول يصح أن يكون أثر صلحه موقوفا‬
‫عليه , وإل لما تحرك السلم من مكة أو على الكثر الجزيرة‬
‫العربية , ولكن لما أيقن المسلمون اليمان واستشعروا‬
‫المسئولية تجاه إخوانهم في النسانية ورغبوا في أن ينعم ا‬
‫عليهم‬
‫بالهداية في الدين العظيم مثلما أنعم عليهم حملوا المسئولية‬
‫وأدوا المانة وبلغوا نور الرسالة إلى آفاق الدنيا الواسعة.‬
‫ويتبقى على كل مسلم أن يقوم بمسئوليته بالتواصي بالحق‬
‫والصبر والمرحمة , والمر بالمعروف والنهي عن المنكر بين‬
‫كل مجتمع يعيش فيه وعلى كل قوم له عليهم ولية بدءا من‬
‫زوجه وأولده وأهله وعشيرته وجيرانه وأقاربه وبلده في‬
‫حضره وسفره , حسب الحال والمقام ويحسن النية ويرفق‬
‫في القول.‬
‫62‬

27. ‫) لكن ينبغي أن نفرق هنا بين مسئولية الفرد عن عمل غيره‬
‫ومسئولية صاحب العمل نفسه فصاحب العمل مسئول عن‬
‫إضلل غيره بآرائه وتوجيهاته أو سلوكه الفاسد , والخر مسئول‬
‫عن إتباعه لراء غيره وتقليد الفاسد , ثم لعدم مقاومته لهذه‬
‫الظروف من هذ ١ الفساد الصادرة من غيره . إذن فالمسئولية‬
‫مزدوجة من حيث أنه أحدث عمل ً فاسدا ثم أصبح الفاسد سببا‬
‫بعمله الفاسد لعمل الخرين مثل عمله ولهذ ١ قال‬
‫تعالى} }لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَ سَاء مَا‬
‫ِ‬
‫يَزِرُونَ {]النحل/52[.‬
‫كما ينبغي أن نفرق بين مسئولية المسلم عن كفر الكافر وبين‬
‫مسئوليته عن فساد المسلم وفعله المنكر أمامه . فالمسئولية‬
‫إزاء الكافر قاصرة على الدعوة إلى اليمان .‬
‫أما مسئوليته إزاء فساد المسلم والمجتمع السلمي فالمر‬
‫يختلف هنا ذلك أن المسئولية ل تقتصر على مجرد الدعوة‬
‫والرشاد , بل تشمل أيضا مقاومة الفساد وتغير المنكر وإرجاع‬
‫المنحرف عن انحرافه بكل سبيل .‬
‫فيجب أن يستخدم في سبيل ذلك كل ما يمكنه أن يستخدمه‬
‫من قوة اليد أو اللسان وبمقاطعته وعدم التعامل معه مطلقا ,‬
‫وهذ ١ هو النكار بالقلب (.‬
‫فالمسئولية الجماعية شاملة لكل فئات المجتمع ولكن أيضا‬
‫محدودة لكل فئة بصفة خاصة فإذا كانت مرات التغيير للمنكر‬
‫72‬

28. ‫ثلثة هي اليد أو اللسان أو القلب , فهي تصلح أحيانا لواحد‬
‫فقط يتدرج فيها كأصحاب الولية الشرعية من والد وحاكم‬
‫ونائب عنهما ففي هذه الحالة يربي الوالد ولده بإنكاره عليه‬
‫الشر بالقلب والهجر وعدم الرضى إذا أجدى فيها وإل انتقل إلى‬
‫اللسان نصحا وتوجيها وتعليما أو زجرا أو توبيخا , وإل تنتقل لليد‬
‫وتكون اليد زاجرة رادعة ل قاصمة أو كاسرة وهكذ ١ كل من‬
‫له ولية عامة , وأحيانا يتعين طريق واحد للتغيير على فئة‬
‫بعينها ل يجوز لهم أن يتجاوزوها لما قد يترتب عليها من منكر‬
‫أعظم , فمن آداب وفقه الحتساب أل يؤدي تغيير المنكر إلى‬
‫منكر أشد منه .‬
‫يقول رسول ا – صلى ا عليه وسلم – ) كلكم راع ومسئول‬
‫عن رعيته , والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئوله عن رعيتها ,‬
‫والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته (.‬
‫وأن مما ينبغي على الوالدين والمربين غرس معاني تحمل‬
‫المسئولية لدى أبنائهم وتلمذتهم ففيها معاني عظيمه في‬
‫نشأة البناء الذين هم أباء ورجال ونساء المستقبل وفي تقوية‬
‫دواعي الرجولة والقوة والتحمل لديهم , فيتعلموا كيف‬
‫يتصرفون في المواقف المختلفة , ويخرجون مما يعرض لهم‬
‫من مشكلت وأزمات وتكون التربية بالمسئولية الكاملة الشاملة‬
‫أمام ا سبحانه أول ً , ثم أمام ضميره ووجدانه , ثم أمام‬
‫المجتمع , وأن غرس هذه المعاني في الصغر كما هو معلوم‬
‫يرسخ ويتعمق أثره في نفس الناشئة . ل سيما مراقبة ا‬
‫82‬

29. ‫وخشيته في السر والعلنية واطلعه على كافة شؤون المرء ,‬
‫وصدق ا إذ يقول حكاية عن لقمان مع ابنه }يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ‬
‫حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الَْرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ {‬
‫]لقمان /٦١[.‬
‫سادسا :‬
‫التكامل في معاملة الظاهر والباطن .‬
‫تمتاز الخلق السلمية – شأن السلم كله – بالنظرة التكاملية‬
‫بحكمها على الشياء وإشباعها لغرائز النسان , فنرى أن ا‬
‫يؤكد مطالبته وأوامره للنسان بإصلح نفسه ظاهرا وباطنا‬
‫بكمال علم ا وشموله , ووقوع المحاسبة على العمال‬
‫الظاهرة والسلوك الواضح , كما تقع أيضا على النوايا‬
‫والبواعث.‬
‫) فالقانون الخلقي السلمي ل يكتفي فقط بالحكم على‬
‫أعمال النسان الظاهرة بالخير أو بالشر , بالفضيلة أو الرذيلة ,‬
‫ولكن يمتد إلى الحكم على النوايا والبواعث والمقاصد .‬
‫ولم تستطع أي نظرية أخلقية أخرى أنت تفعل ذلك , فليوقن‬
‫المسلم أنه يتعامل مع ا الذي يعلم خائنة العين وما تخفي‬
‫الصدور ، فعلم الظاهر والباطن يتساويان عند ا – تعالى –‬
‫ومن دللة ذلك مثوبته سبحانه لمن صلحت نيته , وصفة سريرته‬
‫, وحسن قصده , حتى وإن قصر به جهده ، قال تعالى }وَلَ عَلَى‬
‫92‬

30. ‫الَّذينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَ أَجِدُ مَا َأحْمِلُكُمَْ عَلَيْهَِ تَوَلَّواْ وَّأَعْيُنُهُمَْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمعِ حَزَناً أَلَّ َيجِدُواْ مَا‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫يُنفِقُونَ{]التوبة/٢٩[.‬
‫وعن أنس بن مالك – رضي ا عنه – أن رسول ا – صلى‬
‫ا عليه وسلم – قال : )إن بالمدينة أقواما , ما قطعتم وادياَ‬
‫ول سرتم مسيرا إل وهم معكم قالوا : وهم بالمدينة ؟ قال‬
‫نعم حبسهم العذر (.‬
‫فهؤلء صادقوا النية طيبوا النفس والقصد , حزنوا كثيرا لمّا لم‬
‫يجدوا عند الرسول – صلى ا عليه وسلم – حملهم وعدة‬
‫جهادهم في سبيل ا , حتى فاضت أعينهم من الدمع , وا‬
‫إنما يبتلي بالعمال ليظهر العامل من الخامل فلما تم جهدهم ,‬
‫وقصرت بهم المكانيات الخاصة والعامة أعظم ا لهم الجر‬
‫وأشركهم في ثواب الغزو ، فالهم والعزم على فعل الشيء‬
‫الطيب يؤجر عليه صاحبه – ومن رحمة ا – أن الهم والعزم‬
‫على الفعل القبيح ل يؤاخذ به صاحبه .‬
‫ومن تكامل الخلق السلمية أنها تنظر إلى النسان نظرة‬
‫متكاملة بحسب تكوينه من جسد وروح , ولكل منهما متطلبات ,‬
‫فأخلق السلم ل تجعل الجسد يطغى على الروح , ول الروح‬
‫تطغى على الجسد قال تعالى } وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللّهُ الدّارَ‬
‫الخِرَةَ وَل تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللّهُ إِلَيْكَ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫03‬

31. ‫وَل تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الَرْضِ إِنّ اللهَ ل يُحِبّ الْمُفْسِدِينَ {]التوبة /‬
‫ّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫٢٩[ ٠‬
‫يقول الحافظ أبن كثير في معناها : ) أي أستعمل ما وهبك ا‬
‫من هذا المال الجزيل والنعمة الطائلة في طاعة ربك والتقرب‬
‫إليه بأنواع القربات, التي يحصل لك بها الثواب في الدنيا‬
‫والخره } وَل تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْيَا { أي : مما أباح ا فيها‬
‫َ‬
‫من المأكل والمشارب والملبس والمساكن والمناكح , فإن‬
‫لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولهلك عليك حقا , ولزوجك‬
‫عليك حقا , فآتي كل ذي حق حقه وأحسن كما أحسن ا‬
‫عليك ( أي : أحسن إلى خلقه كما أحسن هو إليك } وَل تَبْغِ‬
‫َ‬
‫الْفَسَادَ فِي الَرْضِ{ أي : ل تكن همتك بما أنت فيه أن تفسد‬
‫ْ‬
‫به في الرض , وتسيء به إلى خلق ا , } إِنّ اللّهَ ل يُحبّ‬
‫َ ِ‬
‫الْمُفْسِدِينَ { .‬
‫والخلق السلمية عملت على تلبية مطالب الجسد وتنميته‬
‫بطيب المأكل والمشرب والمسكن والمنكح والملبس , وألزمت‬
‫بأخلق وسلوكيات يقوم بها ذلك الجسد السوي القوي , وبنفس‬
‫الدرجة سعت الخلق السلمية إلى إشباع أشواق الروح‬
‫وتعبيد طريقها في العروج إلى ا , بالتوحيد الخالص والذكر‬
‫الدائم والفكر المستقيم والسلوك الطاهر مع ا ثم مع النفس‬
‫ثم مع الخرين . حدث ذلك في تواؤم وانسجام واعتدال .‬
‫13‬

32. ‫وبضدها تتميز الشياء حيث قرآنا ورأينا دول ً وأمما غلبت جانبا‬
‫على آخر فما استقامت مسيرتها , ول طالت مدتها , بل سريعا‬
‫ما زالت وانهارت ليستوي في ذلك الفكر الوضعي والشرائع‬
‫السماوية المحرفة حيث تطرقت اليهودية المحرفة إلى المادية ,‬
‫وانحرفت المسيحية المحرفة إلى الغراق في الروحانية‬
‫السلبية.‬
‫وها هي دول أوربا وأمريكا وروسيا نزعت إلى المادية في‬
‫عصرنا الحاضر وقبله فانحطت أخلقها , وفسدت أنظمتها ,‬
‫وساءت حياتها , واختل بناؤها.‬
‫يقول الندوي :‬
‫" وانصرف اتجاه الغرب إلى المادية بكل معانيها , وبكل ما‬
‫تتضمنه هذه الكلمة من عقيدة ووجهة نظر ونفسية وعقلية‬
‫وأخلق واجتماع وعلم وأدب وسياسة وحكم ، فأصبحت الحياة‬
‫في أوربا في القرنين التاسع عشر والعشرين نسخة صادقه‬
‫من الحياة في يونان وروما الوثنيتين الجاهلتين , ومما ل شك‬
‫فيه أن دين أوربا اليوم الذي يملك عليها مشاعرها وقلبها‬
‫ويحكم على روحها هو المادية ل النصرانية , كما يعلم ذلك كل‬
‫من عرف النفسية الوربية واتصل بالوربيين عن كثب بل وعن‬
‫غير كثب أيضا" .‬
‫23‬

33. ‫يقول الستاذ اللماني المهتدي محمد أسد في كتابه )) السلم‬
‫على مفترق الطرق (( : -)..... إن الرجل العادي في أوربا ,‬
‫ديمقراطيا كان أو فاشيا , رأسماليا كان أو اشتراكيا , عامل ً باليد‬
‫أو رجل ً فكريا إنما يعرف دينا واحدا , وهو عبادة الرقي المادي‬
‫, والعتقاد بأنه ل غاية في الحياة غير أن يجعلها النسان أسهل‬
‫وبالتعبير الدارج "حرة مطلقه" من قيود الطبيعة , أما كنائس‬
‫هذا )) الدين (( فهي المصانع الضخمة ودور السينما‬
‫والمختبرات الكيماوية ومراكز توليد الكهرباء ودور الرقص .‬
‫و أما كهنتها فهم رؤساء الصيارف والمهندسون والممثلت‬
‫وكواكب السينما وأقطاب التجارة والصناعة ونتيجة هذه النهامة‬
‫للقوة , والشدة للذة , النتيجة اللزمة ظهور طوائف متنافسة‬
‫مدججة بالسلح , والستعدادات الحربية مستعدة لبادة بعضها‬
‫بعض إذا تصادمت أهواؤها ومصالحها , أما في جانب الحضارة‬
‫فنتيجتها ظهور طراز للنسان يعتقد الفضيلة في الفائدة العلمية‬
‫, والمثل الكامل عنده والفارق بين الخير والشر هو النجاح‬
‫المادي ل غير ( .‬
‫فهذه صورة لتغليب الجانب المادي على الجانب الروحي ,‬
‫وهناك صورة أخرى لتغليب الجانب الروحي على الجانب‬
‫المادي لعل من أبرزها سيطرة الكنيسة المسيحية وسلطان‬
‫كهنتها على الحياة في الشرق والغرب فيما سبق عصر النهضة‬
‫مما كان له الثر السيء في‬
‫33‬

34. ‫حياة الناس أكثر من غلبة الماديات . حيث إن كل طرفي المور‬
‫ذميم , وحيث إن النسان كائن مكرم متميز جامع بين الروح‬
‫والبدن ول بد من إشباع حاجتهما وتنمتهما معا .‬
‫وكان تكامل السلم إعطاء كل من الجسد والروح حقهما‬
‫ليؤديا واجباتهما على الوجه الصحيح والطبيعي , فدعا إلى‬
‫تنمية الجسد بأكل الحلل الطيب , وشرب الحلل النافع , والبعد‬
‫عما يضره , وذلك من جنس ما خلق منه البدن وهو الرض‬
‫فقال تعالى } فَلْيَنظُرَِ الِْنسَانُ ِإلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنََا الَْاء صَبّاًَ * ثُمَّ شَقَقْنَا الَْرْضَ شَقّاً *‬
‫فَأَنبَتْنََا فِيهَا حَبّاً * وَعِنَباًَ وَقَضْباً * وَزَيْتُوناً ونَخْلً * وَحَدَائِقَ غُلْباًَ * وَفَاكِهَةً وَأَبّاً * مَّتَاعاًَ لَّكُمْ‬
‫وَلَِنْعَامِكُمْ {]عبس / ٤٢- ٢٣[ .‬
‫فحرم السلم القتل وشرب الخمر , ونهى عن السراف‬
‫والبخل , وحث على الرياضة البدنية , والنظافة الجسدية ,‬
‫وحسن التجميل وغير ذلك مما يحفظ البدن ويقوم بحقه‬
‫وحفظه .‬
‫كما دعا السلم إلى تمنية الروح وإشباعا حاجتها في اليمان‬
‫بالله واليوم الخر والتفكير الرشيد والتأمل الصادق وطاعة ا‬
‫في الجملة وذلك من جنس ما خلقت منه قال تعالى } إِذْ قَالَ‬
‫رَبّكَ لِلمَلئكَةِ إِنّي خَالِقٌ بشَرا مِن طِينٍ * فَإِذَا سَوّيتُهُ ونَفَخْتُ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ِ‬
‫فِيهِ مِن رّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ {]ص/ ١٧،٢٧[ . فروح‬
‫النسان نفخة كريمة ربانية ونماؤها يكون بامتثال وحي ا‬
‫43‬

35. ‫والحياة في نور ذلك الوحي الذي هو حياة الروح قال تعالى‬
‫} وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحا مّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَل‬
‫َ‬
‫الِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورا نّهْدِي بهِ مَنْ نشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنّكَ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مّسْتَقِيمٍ {]الشورى/٢٥[ .‬
‫فوحي ا حياة للروح , وروح للحياة , إذا ما امتثله النسان‬
‫والتزمه واعتبر السلم عقل النسان سر تميزه فدعا للحفاظ‬
‫عليه وجعله من مقاصد الشريعة العظمى , وحكم القلب‬
‫السليم والفطرة النقية في معرفة البر من الثم , والصدق من‬
‫الكذب , وأمر بأداء الطاعات لما فيها من امتثال أمر ا , ثم‬
‫حياة للروح وتلبية حاجاتها وإشباع أشواقها , وإشاعة النور في‬
‫جوانبها وغير ذلك .‬
‫أقام السلم ذلك في تكامل وواقعية وتواؤم النسان المتكامل‬
‫الواقعي في حياته عقيدة وشريعة وخلقا . وكل شي غير‬
‫السلم إنما هو شقاء وبلء على الحياة والحياء.‬
‫سابعا :‬
‫الصلحية العامة لكل زمان ومكان‬
‫الخلق السلمية صالحة لتطبيق اللتزام بها في كل زمان‬
‫ومكان وعلى أي حال كان النسان ويرجع ذلك إلى :‬
‫53‬

36. ‫سهولة التكليف الخلقي وكونه نتيجة طبيعية للعقيدة الصحية‬
‫والشريعة السليمة , وإذا صحت المقدمات صحت النتائج , قال‬
‫تعالى } يُرِيدُ اللّهَُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَ يُريدُ بِكُمُ الْعُسْرَ{]البقرة/ ٥٨١[ ٠‬
‫ِ‬
‫كما ترجع تلك الصلحية العامة إلى كمال الشريعة السلمية ,‬
‫وضمان ا حفظ مصدرها العظم وهي الوحي اللهي‬
‫الشريف قال سبحانه} إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لََافِظُونَ {]الجر/٣[. وقال‬
‫} اليَوْمَ أَكْملْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ّ‬
‫الِسْلَمَ دِينا فَمَنِ اضْطُرّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِثْمٍ فَإِنّ‬
‫اللّهَ غَفُورٌ رّحِيمٌ{]الائدة/٣[ .‬
‫) أما شريعة السلم التي جاء بها محمد – صلى ا عليه‬
‫وسلم – فإنها جاءت وافية بمطالب الحياة النسانية تسد عوزها‬
‫, وتحقق أهداف العمران في شتى جوانب حياتها الجتماعية‬
‫والقتصادية والسياسية , فالسلم عقيدة وعبادة , وخلق‬
‫وتشريع , وحكم وقضاء , ومسجد وسوق , وهو علم وعمل ,‬
‫ومصحف وسيف , وهذا هو ما نعنيه عندما نقول : ) السلم‬
‫دين ودولة (.‬
‫وقد اكتسب نصوص الشريعة السلمية من المرونة والعموم‬
‫ما جعل قواعدها صالحة للناس كافة في كل عصر من‬
‫العصور , تساير عوامل النمو والرتقاء , وتقود الحضارة‬
‫63‬

37. ‫النسانية إلى معالم الحق وسبيل الرشاد , ولهذا أكمل ا بها‬
‫الدين وأتمم بها النعمة .‬
‫والشريعة السلمية شريعة أخلقية , وليست الخلق في‬
‫السلم أبا يجمل صاحبه , ولكنها التزامات من واجبات الدين ,‬
‫والخلق في السلم غاية تربوية للعبادات , والتزام أدبي في‬
‫المعاملت , يجعل حياة الناس قائمة على المعروف والحسنى‬
‫, وقد حث السلم على أمهات الفضائل النسانية , ودعا إلى‬
‫المثل العليا , وأثنى على مكارم الخلق والدعوة إلى تهذيب‬
‫النفس عامل ً مشتركا بين سائر الرسالت السماوية.‬
‫ثامنا :‬
‫ترسيخ الرقابة الذاتية وربطها بمعاني اليمان‬
‫والتقوى .‬
‫إن معنى الرقابة الذاتية هو : أن يأخذ المسلم نفسه بمراقبة‬
‫ا تعالى , ويلزمها إياها في كل لحظة من لحظات الحياة ,‬
‫حتى يتم له اليقين بأن ا مطلع عليه , عالم بأسرار نفسه ,‬
‫رقيب على أعمالها , وعلى كل نفس بما كسبت , وبذلك تصبح‬
‫مستغرقة بملحظة جلل ا وكماله , شاعرة بالنس في‬
‫ذكره , واجدة الراحة في طاعته , راغبة في جواره , مقبلة‬
‫عليه , معرضة عما سواه .‬
‫وهذا معنى إسلم الوجه لله في قوله } وَمَنْ أَحْسَنُ دِينا ممّنْ‬
‫ّ‬
‫أَسلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ محْسِنٌ واتّبَعَ مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفا وَاتخَذَ اللّهُ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫إِبْرَاهِيمَ خَلِيل ً {]النساء/٥٢١[ . وهو عين ما دعا إليه ا تعالى‬
‫73‬

38. ‫في قوله } وَاعْلَمُواْ أَنّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسكُمْ فَاحْذَرُوهُ {‬
‫ِ‬
‫]البقرة/٥٣٢[ . وقوله – صلى ا عليه وسلم – )) اعبد ا كأنك‬
‫تراه , فإن لم تكن تراه فهو يراك (( .‬
‫وهو ما درج عليه السابقون الولون من سلف هذه المة‬
‫الصالح , إذ أخذوا أنفسهم به حتى تم لهم اليقين , وبلغوا‬
‫درجة المقربين , وهاهي آثارهم تشهد عليهم .‬
‫والمراقبة ثمرة علم العبد بأن ا – سبحانه – رقيب عليه ,‬
‫ناظر إليه , سامع لقوله , وهو مطلع على عمله كل وقت وكل‬
‫طرفة عين .‬
‫وقال ذو النون : علمة المراقبة إيثار ما أنزله ا , وتعظيم ما‬
‫عظم ا , وتصغير ما صغر ا .‬
‫وقال إبراهيم الخَوّاص : المراقبة خلوص السر والعلنية لله عز‬
‫وجل , والمراقبة : هي التعبد لله بأسمائه ) الرقيب , الحفيظ ,‬
‫العليم , السميع , والبصير ( فمن عقل هذه السماء وتعبد‬
‫بمقتضاها : حصلت له المراقبة .‬
‫فالمسلم حينما يتعمق اليمان بالله في قلبه , ويستقر في‬
‫نفسه , يظهر أثره في سلوكه ومراقبته لله تعالى , ويخلص‬
‫النية والقصد في عمله ومنه ابتغاء مرضاة ا وحده , ويفعل‬
‫الخير والخلق الكريم لوجه ا , ويجتنب الشر والخلق الفاسد‬
‫أيضا لوجه ا – تعالى .‬
‫83‬

39. ‫وبهذه التوجيهات السديدة والتربية اليمانية الحقة ينبغي أن‬
‫يأخذ المسلم نفسه ويربى الباء أولدهم على ذلك , ويعلم‬
‫المربون تلميذهم عليه , فيعم الخير ويضمحل الشر ويسعد‬
‫الخاصة والعامة , وتكفي الحكومات والمحكومين شر الشقياء‬
‫.‬
‫) والشريعة السلمية تربي الضمير النساني ليكون رقيباُ‬
‫على المسلم في السر والعلن , ويخشى العقاب الخروي أكثر‬
‫من خشيته للعقاب الدنيوي . وبذلك يقيم السلم من داخل‬
‫النفس البشرية رقابة على تعاليمه , بحيث يرعاها المسلم في‬
‫جوف الليل , كما يرعاها في وضح النهار (.‬
‫وبهذا تمتاز الخلق السلمية عن النظم والنظريات الخلقية‬
‫الوضعية التي ل تقيم أخلقها إل على المنفعة , وقوة الضغط‬
‫الجتماعي و مراعاة الظاهر فحسب .‬
‫وأخيرا :‬
‫الجزاء ثوابا وعقابا في الدنيا والخرة .‬
‫الجزاء هو : ما يجب أن يناله النسان بحكم عمله الحر الناتج‬
‫عن إرادة واختيار إن خيرا فخير , وإن شرا فشر , وسواء أكان‬
‫ذلك الجزاء ماديا أو معنويا مباشرا أو غير مباشرا , عاجل ً أو‬
‫آجل ً , في هذه الحياة الدنيا أو الخرة .‬
‫93‬

40. ‫وتأتي أهمية الجزاء من وجوه :‬
‫الوجه الول : أن العدالة تقتضي الجزاء , لنه يفرق بين‬
‫الذي يبني بعمله والذي يهدم به, أو بين المصلح والمفسد‬
‫والطيب والخبيث , قال تعالى } قُل ل ّ يَستَوِي الخَبِيثُ وَالطّيّبُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫{ ]المائدة/٠٠١[ ،} حَتّىَ يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطّيّبِ {]آل عمران /‬
‫ْ‬
‫٩٧١[، }إِنّ الَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وإِنّ الْفُجّارَ لَفِي جَحِيمٍ {‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫]النفطار/٣١،٤١[ .‬
‫الوجه الثاني : أن الجزاء عامل مشوق ودافع إلى التمسك‬
‫بالقيم الخلقية , لن النسان يجب أن يرى ثمرة عمله ,‬
‫وكفاحه , سواء كانت هذه الثمرة مادية أو معنوية . وكلما كان‬
‫الجزاء دافعا إلى اللتزام بالقيم الخلقية , ورادعا عن‬
‫النحراف عنها كان له قيمة أكبر .‬
‫الوجه الثالث : أن التمسك بالقيم الخلقية عمل مقدس ,‬
‫لنه يمثل أوامر ا , وأن من يقدس ا ويحترم أوامره يلتزم‬
‫بهذه القيم , والتزامه بها في ضوء هذه المشاعر يضفي على‬
‫حياته قوة معنوية , وبهجة روحية , بطبيعة العتقاد وبطبيعة‬
‫الشعور .‬
‫ولهمية الجزاء نجد السلم نوع وعدد الجزاءات التي تحيط‬
‫بالعمل الخلقي من كل جهة , وذلك على النحو التالي :‬
‫1 - الجزء اللهي :‬
‫04‬

41. ‫هو مجازاة ا للعبد على سلوكه وعمله , وينقسم إلى عدة‬
‫أقسام بعدة اعتبارات أهما : الثواب في حالة الستقامة ,‬
‫والعقاب في حالة النحراف قال تعالى } مَنْ عَمِلَ صَالِحا‬
‫مّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مؤْمِنٌ فَلَنحْيِينّهُ حَيَاةً طَيبَةً وَلَنَجْزِينّهُمْ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْملُونَ {]النحل/٧٩[ .‬
‫َ‬
‫وفي حق المنحرفين الشرار يقول سبحانه }إِنّا أَعْتَدْنَا‬
‫لِلظّالِمِينَ نَارا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يسْتَغِيثُوا يغَاثُوا بمَاء‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫كَالْمُهْلِ يشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشّرَابُ وسَاءتْ مُرْتَفَقا{‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫]الكهف/٩٢[ .‬
‫٢ ـ الجزاء الوجداني :‬
‫وهو تلك الحركة الشعورية التي تحس بها في أعماق قلوبنا‬
‫بالفرح أو التأنيب مباشرة بعد كل فعل نعتقد أنه فعل حسن‬
‫أو قبيح .‬
‫والجزاء الوجداني أكثر تأثيرا من الجزاء المادي , لنه يقيني‬
‫الشعور , مستمر الثر قال – صلى ا عليه وسلم – ) من‬
‫ساء خلقه عذب نفسه , ومن كثر همه سقم بدنه ( وفي‬
‫حق الخيار يقول – صلى ا عليه وسلم – ) ذاق طعم‬
‫اليمان من رضي بالله ربا , والسلم دينا , وبمحمد نبيا ( .‬
‫٣ ـ الجزاء الجتماعي :‬
‫14‬

42. ‫وهو الذي يشعر به المستقيم أو المنحرف من تقدير‬
‫المجتمع واحترامه له , أو من تأنيبه وهجره والنفور منه .‬
‫وهو أنواع منه الجزاء المباشر , والجزاء الدبي :‬
‫فالجزاء غير المباشر ما يجده النسان من حب وتفاؤل‬
‫ونزعة خيرة يظهر أثرها في المجتمع , أو حسد وحقد‬
‫ونفاق وكذب , يبدو أثره في الحياة حتى تصبح جحيما ل‬
‫يطاق وتضيق نفس الخيار بها , وأما الجزاء المباشر‬
‫ففيما قرره السلم من عقوبات على مفاسد السلوك كرجم‬
‫الزاني أو جلده , وقطع يد السارق , وجلد السكران وقتل‬
‫القاتل ونحوها وأما الجزاء الدبي فكاحترام الخيرين ,‬
‫وعدم العتداد بالفاسقين وحث السلم على مجالسة‬
‫الصالحين , وهجران العاصين .‬
‫فهذه أهم خصائص الخلق السلمية.‬
‫خلصة‬
‫قوام هذا الفصل على بيان الخصائص الهامة والبارزة‬
‫للخلق السلمية , التي تبين ملمح وطبيعة تلك الخلق ,‬
‫وتوضح سماتها وقسماتها التي تنفرد بها وتجعلها نسيجا وحدها‬
‫بين النظريات والفكار البشرية الناقصة القاصرة , كيف ل‬
‫والخلق في السلم قائمة على الوحيين الصادقيين , وثمرة‬
‫اللتزام بعقيدة السلم وشريعته . وأهم هذه الخصائص :‬
‫١- الربانية‬
‫24‬

43. ‫٢ـ الشمول والعموم .‬
‫٣ـ الثبات واللزوم .‬
‫٤ـ إقناع العقل وإشباع الوجدان .‬
‫٥ـ المسئولية اللزام .‬
‫٦ـ التكامل في معاملة الظاهر والباطن .‬
‫٧ـ الصلحية العامة لكل زمان ومكان .‬
‫٨ـ ترسيخ الرقابة الذاتية وربطها بمعاني اليمان والتقوى.‬
‫٩- الجزاء ثوابا وعقابا في الدنيا والخرة .‬
‫وتكاد تكون هذه الخصائص في الجملة هي خصائص الدين‬
‫السلمي ذاته – في الغالب – مما يؤكد على أهمية ومكانة‬
‫الخلق السلمية , وإمكانية التصاف والتحلي بها , لنبعها من‬
‫الفطرة السوية , والتشريع اللهي الحق .‬
‫34‬