Cerita rakyat Iban memberikan wawasan tentang budaya dan sejarah masyarakat Iban. Mereka tinggal di rumah panjang di tepi sungai dan bergantung kepada pertanian padi serta sumber hutan. Masyarakat ini dipimpin oleh tuai rumah dan mempercayai berbagai roh serta menganggap alamat binatang penting dalam kehidupan mereka. Cerita rakyat menggambarkan corak kehidupan, kepercayaan, dan organisasi sosial masyarakat I

1. CERITA RAKYAT IBAN : ANALISIS DARI ASPEK SEJARAH
MOHAMAD RIDZUAN BIN ABD RAHMAN
2010
Pengenalan
Masyarakat peribumi Sarawak khususnya masyarakat Iban mempunyai banyak
cerita-cerita yang mencerminkan nilai-nilai budaya mereka. Masyarakat ini amat kaya
dengan cerita-cerita rakyat sehingga mampu menarik ramai pengkaji untuk mengkaji
sejarah budaya masyarakat Iban. Walaupun cerita rakyat selalu juga disebut sebagai
cerita dongeng, namun tidaklah sama kalau kita menganggapnya sebagai dongeng
semata-mata, sebaliknya kita harus memandang cerita itu dari kaca mata golongan yang
melahirkan cerita itu.1 Ini disebabkan kesusasteraan rakyat adalah cetusan daya sastera
manusia yang spontan dan pancaran fikiran yang spontan juga, selain itu bagi mereka
seni sastera adalah sesuatu yang harmoni dengan kehidupan mereka.2 Sastera rakyat
merupakan cerminan kehidupan masyarakat Iban iaitu tentang kepercayaan adat dan
pandangan hidup mereka.3
George Leferve menggunakan istilah sejarah dari bawah bagi merujuk penulisan
mengenai orang yang tiada nama, tiada kepentingan dalam politik dan kumpulan yang
tiada nama. Kenyataan beliau sebenarnya merujuk kepada masyarakat Iban kerana
mereka bukanlah suku bangsa yang melahirkan cerita-cerita untuk kepentingan tertentu,
1
Mohd. Taib Osman, 1988, Bunga Rampai Kebudayaan Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, hlm 181.
2
Ibid.
3
Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, hlm xxvi.
1

2. malahan cerita-cerita rakyat mereka boleh dijadikan sebagi sumber sejarah yang utama
yakni mengenai kehidupan mereka. Masyarakat ini pada asasnya merupakan penduduk di
kawasan pedalaman yang berpindah-randah, tetapi tinggal berdekatan dengan sungai
yang merupakan nadi pengangkutan dan sumber perikanan yang penting.4 Masyarakat
Iban tidak meninggalkan sumber sejarah konvesional seperti sumber bertulis,
bagaimanapun mereka telah menzahirkan pemikiran dalam bentuk cerita-cerita rakyat.
Oleh itu, sejarah budaya mereka dapat dikaji menerusi cerita-cerita rakyat. Malahan,
cerita rakyat juga boleh dijadikan bahan untuk mengkaji budaya dan masyarakatnya.5
Cerita rakyat Iban
Cerita rakyat Iban boleh dibahagikan kepada empat kumpulan iaitu cerita
berhubung dengan penjelmaan binatang kepada manusia, hubungan manusia dengan
orang mati, hubungan manusia dengan roh mahupun hantu, dan cerita-cerita lain
termasuklah cerita asal-usul.6 Kesemua cerita ini boleh dihubungkan dengan sistem
kepercayaan mahupun agama masyarakat Iban.7 Setiap cerita menerangkan tentang adat-
istiadat, kegiatan ekonomi, kepercayaan, pemikiran dan world view mereka.
Perkara pertama yang harus dikaji tentang masyarakat ini adalah tentang
kehidupan mereka. Mereka merupakan masyarakat yang tinggal di rumah panjang seperti
yang dijelaskan dalam cerita Meludai iaitu rumah yang diketuai oleh Meludai itu
mempunyai lima puluh pintu ataupun lima puluh keluarga yang tinggal di rumah itu.8
4
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai Perspektif,
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm 49.
5
Mohd. Taib Osman (peny.), 1991, Pengkajian Satera Rakyat Bercorak Cerita, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka, hlm 8-9.
6
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai Perspektif, hlm
49.
7
Ibid.
8
Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, hlm 138.
2

3. Cerita ini menjadi bukti terpenting tentang kehidupan masyarakat ini yang tinggal di
rumah panjang, khususnya tentang bilangan isi rumah. Rumah panjang boleh disamakan
dengan konsep kampung kerana mempunyai bilangan isi rumah yang ramai. Malahan
kehidupan mereka amat bergantung kepada sumber alam semulajadi yakni hutan. Perkara
ini di sebut dalam cerita Meludai yakni apabila Meludai bercadang hendak pergi berburu
supaya ada daging untuk dijadikan sebagai bekalan semasa mereka sedang menuai padi
nanti.9 Perkara ini mengambarkan bahawa hutan merupakan suatu sumber terpenting bagi
masyarakat ini khususnya sumber protein. Hutan merupakan nadi kepada kehidupan
masyarakat ini kerana hutan membekalkan sumber makanan kepada masyarakat ini.
Selain itu, dalam masyarakat ini terdapat organisasi sosial, ketua masyarakat ini
adalah tuai rumah. Tuai rumah bertanggungjawab terhadap pentadbiran undang-undang,
sosial dan adat sesebuah rumah panjang.10 Tuai rumah ini bertanggungjawab keatas
pelawat, ini dibuktikan dalam cerita Meludai apabila Meludai berkeras juga hendak
berhuma kerana beliau bertanggungjawab untuk melayan tetamu khususnya yang
berkaitan dengan makanan.11 Tuai rumah orang yang paling penting dalam rumah
panjang yakni berkuasa dalam rumah panjang. Misalannya, dalam cerita ini, Meludai
bersama dengan anak-anak buahnya telah pergi mengayau12 untuk membalas dendam
atas kematian isteri dan anak-anaknya.13 Ini menunjukkan bahawa tuai rumah merupakan
individu yang terpenting dalam hieraki sosial masyarakat Iban dan tanggungjawabnya
adalah untuk menjaga keselamatan kaumnya. Tuai rumah boleh disamakan dengan
9
Ibid., hlm 142.
10
Ibid., hlm x.
11
Ibid., hlm 141.
12
Adat memenggal kepala.
13
Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka, hlm 143.
3

4. jawatan penghulu dalam masyarakat Melayu tradisional kerana fungsi mereka hampir
sama terutama sekali dalam konteks pentadbiran yakni menjaga kebajikan anak buah.
Masyarakat Iban amat mempercayai alamat-alamat mahupun petanda-petanda
tertentu daripada binatang. Menurut Benedict Sandin, orang Iban sangat yakin dengan
tilikan yang dikatakan sebagai tanda daripada tuhan mereka.14 Peranan ini didokong oleh
tuai burung yang akan melakukan upacara beburung.15 Misalnya dalam cerita Meludai,
peranan seorang tua yang bernama Aki Angum Gua dalam mentafsir alamat-alamat
daripada binatang amat penting kerana tafsirannya bakal menentukan masa depan
Meludai.16 Masyarakat Iban amat mempercayai setiap tafsiran alamat yang dibuat oleh
tuai burung kerana tafsiran itu bakal mempengaruhi kehidupan mereka pada masa
hadapan. Jikalau mereka ingkar dengan tafsiran tersebut, mereka akan menerima nasib
seperti Meludai apabila meninggalkan keluarganya di rumah telah menyebabkan
kematian isteri dan dua orang anaknya.17 Kepercayaan mereka terhadap alamat atau
petanda daripada burung dan binatang tertentu amat penting khususnya semasa membuka
ladang atau berhuma. Ini disebabkan kehidupan mereka dikelilingi oleh binatang buas
mahupun musuh, oleh sebab ingin mengelakkan sebarang kejadian yang tidak diingini,
mereka perlu patuh kepada tafsiran tuai burung.
Kehidupan masyarakat ini amat bergantung kepada pertanian khususnya
penanaman padi huma. Padi huma merupakan sumber penghidupan bagi mereka, perkara
ini dibuktikan melalui cerita Bandan Berpindah ke Sebayan. Bandan terpaksa pergi
14
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai Perspektif,
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka , hlm 50.
15
Mentafsirkan alamat-alamat daripada binatang atau burung.
16
Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka, hlm 140.
17
Ibid., hlm 142.
4

5. ‘madi’18 apabila mereka tidak mendapat padi yang cukup untuk dimakan selama
setahun.19 Selain itu, kepentingan padi huma turut dipaparkan dalam cerita Puteri Rusa
iaitu padi huma yang ditanam telah dimakan oleh rusa.20 Apabila padi huma dimakan
oleh rusa, maka hasil untuk tahun itu berkurangan, seterusnya menyebabkan mereka
kekurangan padi pada tahun itu. Penanaman padi huma merupakan nadi penggerak
kepada kehidupan masyarakat ini, penanaman padi huma sebenarnya mempunyai kaitan
dengan kehidupan mereka yang sering berpindah-randah. Ini disebabkan oleh penanaman
padi huma dilakukan secara berulang kali di tempat yang sama telah menyebabkan
kesuburan tanah tersebut merosot sehingga memaksa masyarakat ini berpindah mencari
kawasan baru yang lebih subur. Perkara ini menjelaskan tentang sebab utama masyarakat
ini mengamalkan pertanian pindah.
Seterusnya adalah tentang sistem kepercayaan masyarakat Iban. Mereka
mengamalkan amalan animisme dan setiap kepercayaan mereka dipengaruhi oleh alam
semulajadi. Mereka mendiami kawasan hutan rimba yang keadaan keselamatannya tidak
menentu, memang wajarlah jika terdapat kepercayaan yang boleh memberikan suasana
harmonis dengan alam dan roh.21 Keadaan persekitaran seperti inilah yang telah
membentuk kepercayaan masyarakat Iban, kebanyakan dewa mereka dikaitkan dengan
kehidupan seharian terutama sekali kegiatan harian mereka. Misalnya, kepercayaan
mereka kepada Pulang Gana.22 Mereka akan melakukan upacara pemujaan yang
ditujukan kepada roh kesuburan, jika upacara ini tidak dilakukan maka padi tidak akan
18
Mencari padi daripada orang lain dan menukarkannya dengan sesuatu.
19
Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, hlm 94.
20
Ibid., hlm 1.
21
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai Perspektif,
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm 50.
22
Roh Kesuburan.
5

6. menjadi dan masyarakat ini akan kebuluran.23 Hari Gawai merupakan upacara adat bagi
tujuan ini. Ini menjelaskan tentang kepentingan upacara ini khususnya dalam meneruskan
survival masyarakat ini, pemujaan ini dilakukan demi kepentingan lahiriah yakni
memperolehi makanan. Kepercayaan ini bukanlah suatu bentuk keagamaan kerana bagi
masyarakat Iban tidak terdapat bentuk pemujaan yang berkonsepkan rohaniah. Ini
disebabkan kesemua pemujaan berbentuk lahiriah seperti pemujaan Pulang Gana semasa
hari Gawai.
Mereka mempercayai tentang Aki Lang Menaul Nyakai atau Singgalang Burung
iaitu dewa yang paling berkuasa yang merupakan dewa perang dan asas kepada semua
adat.24 Sebanyak tujuh jenis burung ( menantu kepada Singgalang Burung) selalu hadir
25
dalam semua upacara budaya dan ritual pengubatan yang dijalankan oleh orang Iban.
Burung ini melambangkan penghormatan masyarakat Iban terhadap alam semulajadi.
Oleh sebab itu, mereka selalu mengaitkan burung dengan petanda ataupun alamat. Tuai
burung yakni Aki Angum Gua dalam cerita Meludai menilik berdasarkan alamat yang
dijelaskan oleh Meludai.26 Burung atau binatang lain boleh memberi petanda baik atau
buruk kepada orang Iban. Mereka mempercayai tafsiran tuai burung kerana beranggapan
kehidupan mereka dipenuhi dengan kekaburan khususnya yang berkaitan dengan masa
hadapan. Oleh itu, tafsiran ini amat penting dalam menentukan masa hadapan seseorang
khususnya berkaitan dengan pertanian mahupun kehidupan mereka. Jika tafsiran itu
23
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai Perspektif, ,
hlm 51.
24
Ibid., hlm 50.
25
Ibid.
26
Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka, hlm 140.
6

7. berkaitan dengan sesuatu bencana, maka mereka akan lebih berhati-hati supaya tidak
menjadi seperti Meludai yang mengingkari pesanan Aki Angum Gua.
Selain itu, corak kehidupan masyarakat ini yang sering berpindah-randah
sebenarnya berkaitan dengan satu lagi kepercayaan iaitu legaran burung. Semua
perlakuan burung ini seperti bunyi, cara legaran penerbangan, dan pergerakan-pergerakan
lain yang dianggap membawa petanda yang mesti dihormati kerana tindakan orang di
rumah panjang ditentukan oleh tanda-tanda ini.27 Dalam cerita Uging telah disebutkan
tentang perbuatan orang Iban meninggalkan rumah panjang kerana burung telah
memasuki rumah mereka.28 Perbuatan mereka meninggalkan rumah panjang telah
membuktikan bahawa burung merupakan alamat yang amat berpengaruh dalam kalangan
masyarakat ini kerana mereka tidak mahu ditimpa bencana. Selain itu, kepercayaan
kepada burung sebenarnya merupakan antara beberapa sebab masyarakat ini asyik
berpindah-randah. Legaran burung akan ditafsir oleh tuai burung, jika legaran tersebut
memberi tanda mereka perlu berpindah, maka mereka perlu berpindah. Perkara inilah
yang menyebabkan berlakunya konsep pindah dalam masyarakat ini.
Manakala, dalam cerita Ngumbang dan Berenai terdapat kepercayaan tentang
Menoa Sebayan.29 Mereka mempercayai bahawa manusia yang berada di Sebayan akan
melakukan perkara yang sama seperti yang dilakukan di dunia, misalannya dalam cerita
ini terdapat peristiwa lelaki sedang bertikam dan jatuh dari pokok kerana mereka mati
disebabkan melakukan perkara tersebut.30 Ini menjadi bukti bahawa masyarakat ini
27
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai Perspektif,
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm 50.
28
Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka, hlm 126.
29
Dunia orang mati.
30
Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, , hlm 80.
7

8. mempercayai kehidupan selepas mati. Selain itu, mereka beranggapan kehidupan selepas
mati menyerupai kehidupan di dunia. Walaupun begitu, mereka mempercayai kehidupan
di Sebayan mempunyai beberapa perbezaan dengan kehidupan di dunia misalnya tidur
pada waktu siang. Cerita ini merupakan pemikiran kreatif masyarakat Iban tentang
konsep kehidupan selepas mati dan mencerminkan kepercayan tentang adanya kehidupan
selepas mati.
Selain itu, mereka mempercayai manusia yang hidup hanya dapat melihat atau
bertemu dengan semangat dan roh hanya melalui mimpi.31 Orang Iban percaya bahawa
sebelum semua upacara berhubung dengan kematian disempurnakan, semangat orang
mati sentiasa berkeliaran dan kembali rumah tempat tinggalnya dahulu, sebelum
kematian (bagi yang sakit kuat) semangatnya dapat dipanggil pulang dan dimasukkan
kembali kedalam tubuhnya.32 Kepercayaan mereka kepada semangat dan alam kematian
merupakan suatu interpretasi kepada kematian kerana kewujudan cerita seperti
Ngumbang dan Berenai adalah untuk mengurangkan perasaan takut masyarakat Iban
kepada kematian. Mereka turut mempercayai bahawa manusia itu boleh hidup kembali
seperti dalam cerita Ngumbang dan Berenai yakni Berenai yang telah mati dapat
dihidupkan semula dengan upacara belian.33 Kehidupan selepas kematian merupakan
suatu perkara yang sangat penting bagi masyarakat ini kerana kewujudan cerita ini
memberi gambaran kepada anggota masyarakat tentang corak kehidupan di Sebayan.
31
Ibid., hlm xx.
32
Ibid., hlm xxii.
33
Upacara mengubati orang sakit dengan cara memanggil semangatnya supaya kembali ke dalam
tubuhnya.
8

9. Masyarakat Iban merupakan masyarakat yang kaya dengan adat. Antara adat yang
boleh dikaji daripada cerita rakyat ini adalah seperti adat mengayau, adat mengayap34,
dan adat ngetas ulit35. Adat mengayau merupakan simbol kepahlawan bagi seseorang
lelaki Iban. Sasaran ‘ngayau’ adalah musuh mereka.36 Setiap kepala yang berjaya
dipenggal akan menambahkan semangat dalam diri seseorang, semakin banyak kepala
yang dipenggal semakin kuat orang tersebut. Adanya roh ini akan membawa tuah bukan
sahaja kepada orang tersebut malah kepada keluarga dan kelompoknya.37 Adat ini telah
dinyatakan dalam cerita Tedung Berkahwin dengan Kenyalang Bongsu, mengikut
ceritanya Tedung bersama kawannya iaitu Kumpang merupakan orang yang berani dan
bercadang hendak mengayau ke negeri Kantu.38 Selain itu dalam cerita Meludai terdapat
juga aktiviti mengayau.39 Aktiviti mengayau bukanlah suatu bentuk keganasan seperti
yang diutarakan oleh keluarga Brooke,40 adapt ini merupakan manefetasi kepada sifat
kepahlawan masyarakat Iban. Masyarakat Iban melakukan adat mengayau adalah
bersandarkan kepada penghormatan yang bakal diterima kerana orang yang paling gagah
adalah orang yang paling banyak memenggal kepala musuh. Kepala musuh menurut
mastarakat ini merupakan semangat, jika seseorang memenggal banyak kepala maka dia
mempunyai banyak semangat dalam dirinya.
34
Menemui gadis yang ingin dijadikan isteri di biliknya pada malam hari untuk meminta persetujuannya.
35
Upacara tamat berkabung.
36
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai Perspektif,
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm 51.
37
Ibid.
38
Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka, hlm 26.
39
Ibid., hlm 143.
40
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai Perspektif,
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm 51..
9

10. Selain itu, masyarakat ini mempercayai masyarakat binatang hidup seperti
manusia Iban juga.41 Binatang itu boleh bertukar rupa menjadi manusia jika mereka
berhubung dengan manusia dan dengan mudah dapat menyesuaikan diri dalam kehidupan
manusia. Contoh ini boleh dilihat dalam cerita Puteri Rusa yakni seekor rusa boleh
menjelma menjadi seorang puteri yang jelita.42 Selain itu, dalam cerita Tedung
Berkahwin dengan Puteri Bongsu yang menyatakan kenyalang telah menjelma menjadi
seorang perempuan yang cantik.43 Bagi mereka, jika berkahwin dengan binatang
bukanlah suatu keganjilan.44 Kepercayaan ini bersangkutan dengan kehidupan mereka
yang tinggal di kawasan hutan belantera, jadi tidak mustahil jika cerita-cerita ini adalah
usaha untuk mengharmonikan hubungan antara masyarakat Iban dengan alam semulajadi.
Binatang seperti burung kenyalang, rusa, ikan belida, dan babi dianggap sebagai suci dan
mempunyai kesaktian yakni menjelma menjadi perempuan yang cantik. Selain itu, cerita
Tedung Berkahwin dengan Kenyalang Bongsu terdapat larangan membunuh atau
memakan burung kenyalang.45 Perkara ini menjadi suatu tradisi hingga ke hari ini iaitu
masyarakat Iban tidak akan memakan binatang tertentu misalnya burung kenyalang.
Masyarakat Iban amat mementingkan zuriat khususnya anak lelaki. Terdapat
beberapa cerita yang memaparkan tentang wira Iban berkahwin dengan binatang dan
memperoleh anak lelaki. Misalnya, dalam cerita Medang Gila Mengail iaitu Medang
dikurniakan seorang anak lelaki setealah mengahwini Bongsu Ikan Belida.46 Selain itu,
dalam cerita Meludai dikisahkan tentang anak Meludai yang melahirkan seorang anak
41
Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, hlm xviii.
42
Ibid., hlm 3.
43
Ibid., hlm 28.
44
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai Perspektif,
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm 49.
45
Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka, hlm 39.
46
Ibid., hlm 13.
10

11. lelaki yang bernama Sampar yang gagah sehingga tidak pernah tewas semasa pergi
mengayau.47 Cerita ini telah membuktikan pemikiran masyarakat Iban amat
mementingkan anak lelaki yang digambarkan sebagi pahlawan yang gagah. Oleh sebab
itu, kebanyakan cerita ini terutama sekali apabila wira Iban berkahwin dengan binatang
akan melahirkan anak lelaki kerana anak lelaki merupakan pewaris kepada adat ‘ngayau’.
Oleh sebab itu, anak lelaki merupakan lambang kepahlawanan masyarakat Iban.
Terdapat beberapa cerita yang memaparkan tentang alat perhiasan perempuan.
Cerita ini menjadi sumber rujukan untuk mengetahui alat yang digunakan oleh kaum
hawa. Misalnya, dalam cerita Tedung Berkahwin dengan Kenyalang Bongsu terdapat
cerita tentang ‘rawai’ yakni alat perhiasan untuk wanita, biasanya diperbuat daripada
perak atau rotan dan dipakai di bahagian dada hingga ke pinggang. 48 Manakala, dalam
cerita Ngumbang dan Berenai diceritakan tentang ‘lampit’ iaitu tali pinggang yang
diperbuat daripada perak dan digunakan oleh kaum wanita.49 Budaya masyarakat Iban
dapat dikaji hanya melalui cerita rakyat khususnya berkaitan dengan perhiasan wanita.
Perhiasan yang dihasilkan membuktikan masyarakat ini mempunyai tahap kesenian yang
boleh dibanggakan kerana mampu menghasilkan perhiasan untuk wanita terutama sekali
daripada perak.
MASALAH PENGUNAAN SUMBER INI SEBAGAI SUMBER SEJARAH
Masyarakat Iban pada masa ini merupakan masyarakat yang belum mencapai
tamadun yang tinggi atau masih buta huruf, sememangnya sasteranya dalam bentuk
47
Ibid., hlm 144.
48
Ibid., hlm 35.
49
Ibid., hlm 86.
11

12. lisan.50 Sumber lisan merupakan sumber utama bagi sejarah dari bawah. Hal ini berbeza
dengan sejarah konvesional yang bersumberkan dokumen. Sumber yang digunakan
sering kali menjadi perbahasan kerana sumber lisan kemungkinannya mempunyai
beberapa versi sehingga menimbulkan kekeliruan dalam kalangan pengkaji. Misalnya,
cerita tentang binatang pergi menuba ikan mempunyai tiga versi yang berbeza yakni
masyarakat Bidayuh mempunyai dua versi dan masyarakat Iban mempunyai satu versi.51
Keadaan seperti ini akan menimbulkan pentafsiran yang berbeza disebabkan terdapat
berbagai-bagai versi mengenai sesebuah sastera rakyat.
Masalah kedua iaitu sumber naratif rakyat. Kebanyakan sumber sastera rakyat
adalah berbentuk sumber naratif, untuk mentafsirkan nilai-nilai budaya dalam perspektif
sejarah, seorang sejarawan budaya perlu bantuan daripada disiplin ilmu yang lain.52
Sebenarnya, sumber naratif rakyat sukar untuk dibuktikan kebenarannya terutama fakta-
fakta yang terkandung dalam cerita rakyat. Fakta yang ditafsirkan adalah berdasarkan
sumber lisan, ini menyukarkan sejarawan budaya untuk menapis fakta yang sebenarnya.
Ia tidak sama dengan pandangan Leopold Von Ranke bahawa sejarah itu harus dikaji
seperti yang sebenarnya yang berlaku.53 Fakta-fakta sejarah sepatutnya adalah jelas dan
diketahui sumbernya, selain itu sumber sejarah perlu menggunakan sumber bertulis.
Perkara inilah yang telah membingungkan para sejarawan budaya kerana sastera rakyat
adalah berbentuk naratif yang diceritakan secara lisan. Antara keraguan yang timbul
adalah tokok tambah dalam sesebuah cerita yang ditambah oleh pencerita, penambahan
50
Mohd.Taib Osman (peny.), 1991, Pengkajian Sastera Rakyat Bercorak Cerita, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka, hlm 2.
51
Zaini Ozea, 1988 ,Analisis Isi Cerita-Cerita Rakyat di Sarawak, dalam Hamzah Hamdani (peny), Wajah
Sastera Sarawak, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm 24.
52
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai Perspektif,
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm 44.
53
Mohd. Yusof Ibrahim, 1997, Ilmu Sejarah: Falsafah, Pengertian, dan Kaedah, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka, hlm 213.
12

13. ini telah menyebabkan cerita itu mempunyai pelbagai versi, seterusnya menimbulkan
keraguan kepada sejarawan budaya untuk memilih cerita yang paling tepat.
Masalah ketiga iaitu pemikiran rakyat dalam budaya mereka. Persoalan yang
kerap menghantui para sejarawan adalah tentang pemikiran rakyat yang hidup dalam
tahap tertentu dapat dinilai, sedangkan ia tidak mempunyai criteria ukuran tertentu.54
Pemikiran adalah bersifat subjektif. Kebenaran dalam sejarah subjektif sifatnya. 55
Tafsiran sejarawan budaya kebiasaanya bersifat subjektif kerana sumber sastera rakyat
adalah dalam bentuk cerita yang mengandungi pemkiran masyarakat. Tafsiran terhadap
pemikiran merupakan suatu usaha yang sukar kerana memerlukan sejarawan untuk
menguasai budaya masyarakat itu. Sejarawan perlu memahami budaya sesebuah
masyarakat sebelum mengkaji pemikiran mereka.
KESIMPULAN
Masyarakat Iban merupakan kelompok masyarakat yang mengabadikan
pemikiran mereka dalam bentuk cerita rakyat. Walaupun, nilai-nilai budaya mereka
berfungsi sebagai pedoman hidup, konsep dan sifatnya adalah sangat umum, memiliki
ruang lingkup yang sangat luas, dan biasanya sukar untuk diterangkan secara rasional dan
nyata.56 Ini membawa maksud pemikiran masyarakat Iban merupakan sejarah budaya
masyarakat tersebut yakni segala yang terkandung dalam cerita-cerita rakyat ini
mencerminkan pegangan dan kepercayaan mereka.
54
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai Perspektif, hlm
43.
55
Ibid., hlm 46.
56
Koentrjaraningrat, 1996, Pengantar Antropologi 1, Jakarta: PT Rineka Cipta, hlm 76.
13

14. Sejarah budaya merupakan pandangan hidup sekelompok orang. 57 Sejarah
masyarakat Iban juga merupakan sejarah budaya dan pemikiran. Bagi seorang Pengkaji
yang paling penting adalah legenda dan memerate menjadi petunjuk yang zahir tentang
aspek-aspek budaya yang penting seperti kepercayaan, pengetahuan, world view, dan
nilai-nilai budaya.58 Jikalau cerita rakyat tidak wujud, maka tiadalah sumber sejarah yang
boleh dirujuk khususnya dalam aspek masyarakat Iban. Cerita rakyat mereka merupakan
sumber inspirasi yang ditujukan kepada masyarakat itu sendiri. Sejarah bawahan sangat
penting khususnya dalam menerangkan kisah-kisah masyarakat yang dipinggirkan oleh
sejarah konvesional seperti masyarakat Iban.
57
John W.Berry, 1999, Psikologi Lintas-Budaya: Riset dan Aplikasi ( Edi Suhardono, Terjemah), Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Utama, hlm 2.
58
Mohd. Taib Osman, 1988, Bunga Rampai Kebudayaan Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, hlm 257.
14

15. BIBLIOGRAFI
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai
Perspektif, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm xxvi.
John W.Berry, 1999, Psikologi Lintas-Budaya: Riset dan Aplikasi ( Edi Suhardono,
Terjemah), Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Koentrjaraningrat, 1996, Pengantar Antropologi 1, Jakarta: PT Rineka Cipta.
Mohd. Yusof Ibrahim, 1997, Ilmu Sejarah: Falsafah, Pengertian, dan Kaedah, Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm 213.
Mohd. Taib Osman, 1988, Bunga Rampai Kebudayaan Melayu, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Mohd. Taib Osman (peny.), 1991, Pengkajian Satera Rakyat Bercorak Cerita, Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Zaini Ozea, 1988 ,Analisis Isi Cerita-Cerita Rakyat di Sarawak, dalam Hamzah Hamdani
(peny), Wajah Sastera Sarawak, (hlm 15-29), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka. .
15

16. 16