TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ TÔN GIÁO VÀ CÔNG TÁC TÔN GIÁO. SỰ VẬN DỤNG CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM TRONG SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI HIỆN NAY

1. TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ TÔN GIÁO VÀ CÔNG TÁC TÔN GIÁO.
SỰ VẬN DỤNG CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM TRONG
SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI HIỆN NAY
MỞ ĐẦU
Xu thế toàn cầu hóa, quốc tế hóa hiện nay đang tạo ra những cơ hội thuận
lợi cho sự phát triển đất nước, đời sống đa phần nhân dân được cải thiện, trong
đó có các tín đồ tôn giáo; bên cạnh đó cũng tạo môi trường khách quan, thuận
lợi cho sự phát triển tín ngưỡng tôn giáo và tàng trữ trong lòng nó những yếu tố
tiêu cực. Cùng với những vấn đề “dân tộc”, “dân chủ”, “nhân quyền”, vấn đề tôn
giáo hiện nay đang là một vấn đề nhạy cảm và có nhiều diễn biến phức tạp. Các
thế lực thù địch đang lợi dụng vấn đề “tôn giáo” để tác động, can thiệp vào công
việc nội bộ của nước ta, phục vụ các ý đồ chính trị phản động của chúng. Tình
trạng lợi dụng tôn giáo để chống phá, vu khống đường lối lãnh đạo của Đảng,
phá hoại khối đại đoàn kết dân tộc đang có xu hướng tăng lên. Một số lực lượng
trong các tôn giáo đang có ý định liên kết với nhau, thực hiện “liên tôn” chống
cộng.
Tình hình đó đòi hỏi chúng ta phải nghiên cứu sâu sắc tư tưởng Hồ Chí
Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo, nghiên cứu sự vận dụng của Đảng ta
trong sự nghiệp đổi mới hiện nay, làm sáng tỏ hơn giá trị của tư tưởng Hồ Chí
Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo đối với cách mạng Việt Nam, đồng thời
vận dụng linh hoạt phương pháp Hồ Chí Minh để giải quyết vấn đề tôn giáo hiện
nay. Dựa trên thế giới quan, phương pháp luận duy vật biện chứng và những
kiến thức lý luận đã được trang bị về chủ nghĩa vô thần khoa học, tác giả lựa
chọn vấn đề “Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo. Sự vận
dụng của Đảng Cộng sản Việt Nam trong sự nghiệp đổi mới hiện nay” để làm
chủ đề của tiểu luận.
NỘI DUNG
1. Những tư tưởng cơ bản của Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác
tôn giáo.
Trong hoạt động lý luận của mình, Hồ Chí Minh luôn kế thừa và phát
triển sáng tạo những quan điểm của các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin
về tín ngưỡng, tôn giáo vào điều kiện cụ thể của Việt nam. Người viết: “Mác đã
xây dựng học thuyết của mình trên một triết lý nhất định của lịch sử, nhưng lịch
sử nào? Lịch sử châu Âu. Mà châu Âu là gì? Đó chưa phải là toàn thể nhân
loại”1, vì thế, cần bổ sung và phát triển học thuyết đó bằng thực tiễn của các dân
tộc phương Đông và Việt Nam.
Theo Người, vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt nam có những đặc điểm
khác với phương Tây. Cần phải nghiên cứu tôn giáo ở Việt Nam để tập hợp lực
lượng tiến hành cách mạng vô sản, đồng thời trang bị cho những người cộng sản
quan điểm, thái độ đúng đối với vấn đề tôn giáo. Một trong những di sản to lớn
mà Hồ Chí Minh để lại cho Đảng ta đó là hệ thống những tư tưởng cách mạng
1 Hồ Chí Minh, Toàn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.465.

2. 2
và khoa học về tôn giáo và công tác tôn giáo. Những tư tưởng này được xây
dựng từ sự kế thừa tinh hoa truyền thống văn hoá tôn giáo của dân tộc và nhân
loại, từ sự vận dụng sáng tạo quan điểm về vấn đề tôn giáo của chủ nghĩa Mác -
Lê nin vào điều kiện cụ thể Việt Nam, và từ chính từ đạo đức, nhân cách, tài
năng của Người.
1.1. Tư tưởng cơ bản của Hồ Chí Minh về tôn giáo ở Việt Nam
Trước hết, theo Hồ Chí Minh: cơ sở triết học của tôn giáo là chủ nghĩa
duy tâm. Người khẳng định: “tôn giáo là duy tâm, cộng sản là duy vật”2. Người
tiếp cận tôn giáo dưới nhiều góc độ mang tính toàn diện với tính cách là triết
học, văn hoá. Đặc biệt, Hồ Chí Minh đã đi vào khai thác mặt tích cực đạo đức
của tôn giáo. Trong bài viết “đạo đức của Mỹ” đăng trên báo Nhân dân, số 12
ngày 14/6/1951, Người đã chỉ rõ: “Chúa Giêxu dạy: đạo đức là bác ái. Phật thích
ca dạy: đạo đức là từ bi. Khổng Tử dạy: đạo đức là nhân nghĩa”3. Rõ ràng, theo
Hồ Chí Minh, tôn giáo cũng có mặt tích cực của nó, chứ tôn giáo không phải là
thứ hoàn toàn “độc hại”, xấu xa, tiêu cực...
Về mặt tích cực của tôn giáo: Theo quan niệm của Hồ Chí Minh, đối với
người có tín ngưỡng, đức tin tôn giáovà lòng yêu nước không mâu thuẫn nhau,
mà ngược lại luôn thống nhất với nhau. Vì thế, Hồ Chí Minh không bao giờ xúc
phạm đến đức tin tôn giáo, Người lên án khía cạnh chính trị của tôn giáo, nhưng
lại rất trân trọng những những giá trị văn hoá, yếu tố tích cực về đạo đức và
những khía cạnh nhân văn, niềm tin vào con người của tôn giáo. Người nói: “vì
lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát
minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học,
nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về mặc, ăn, ở và các phương
thức sử dụng. Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hoá”4. Theo
Người, ưu điểm của tôn giáo là có tính hướng thiện. Người chỉ ra các ưu điểm
cụ thể của các tôn giáonhư: Đạo Khổng có ưu điểm là sự tu dưỡng đạo đức cá
nhân;đạothiên chúa có lòng nhân ái cao cả; đạo phật có lòng từ bi hỷ xả…đó
chính là những giá trị nhân văn của nhân loại cần được bảo vệ, giữ gìn và phát
triển.
Từ quan niệm đúng đắn về tín ngưỡng, tôn giáo, Hồ chí Minh đã nhìn
thấy sự tương đồng, sự phù hợp giữa mục đích của tôn giáo với sự nghiệp giải
phóng dân tộc và xây dựng xã hội mới ở nước ta. Người đã nhiều lần nói với
đồng bào có tín ngưỡng rằng, mụctiêu của Đức Chúa, Đức Phật… không khác
gì mục tiêu của những người cách mạng. Đến với đồng bào theo Phật giáo,
Người nói: “Đức Phật đại từ, đại bi, cứu khổ cứu nạn, muốn cứu chúng sinh ra
khỏi khổ nạn, Người phải đấu tranh diệt lũ ác ma. Nay đồng bào ta đại đoàn kết
hy sinh của cải xương máu, kháng chiến đến cùng để đánh tan thực dân phản
động, để cứu dân ra khỏi khổ nạn, để giữ quyền thống nhất và độc lập cho Tổ
quốc. Thế là chúng ta làm theo lòng đại từ đại bi của Đức Phật Thích Ca, kháng
2 Hå ChÝ Minh, Toµn tËp, S®d, tËp 7, tr.115.
3 Hồ Chí Minh, Toàn tập, Sđd, tập 6, tr.225.
4 Hồ Chí Minh. Toàn tập, Sđd, tËp 3, tr.431.

3. 3
chiến để đưa giống nòi ra khỏi cái khổ ải nô lệ”5. Đến với đồng bào theo đạo
Công giáo, Người nói: “Chúa Cơ đốc sinh ra làm gương mọi giống phúc đức
như: hy sinh vì nước, vì dân, làm gương lao động…. Tin thờ chúa bằng tinh
thần. Chúng ta kháng chiến cứu nước, thi đua tăng gia sản xuất và tiết kiệm, cải
cách ruộng đất làm cho người cày có ruộng, tín ngưỡng tự do. Như thế là việc
làm của chính phủ và nhân dân ta đều hợp với tinh thần Phúc âm”6.
Hồ Chí Minh có quan điểm lịch sử cụ thể sâu sắc về tôn giáo. Theo
Người, ở Việt Nam không có tôn giáo như ở phương Tây. Việc thờ cúng tổ tiên
của con người Việt Nam như một việc làm phổ biến, không có một uy quyền
tuyệt đối như một linh mục. Người phát hiện ra tính nhân văn cao cả của việc thờ
cúng tổ tiên của con người Việt Nam, đó chính là chủ nghĩa bình đẳng trong
việc thờ cúng, tất cả mọi người khi chết đều được thờ cúng và đều có thể trở
thành “thần”. Quan điểm lịch sử cụ thể sâu sắc về tôn giáo của Hồ Chí Minh còn
được thể hiện ở việc Hồ Chí Minh đã đánh giá vai trò của các tín đồ, chức sắc
trong tôn giáo là rất khác nhau và rất biện chứng. Một mặt, Người đề cập đến
mặt tốt của tôn giáo. Theo Hồ Chí Minh: nhân dân ta dù lương hay giáo đều tốt
cả, phần lớn đồng bào tôn giáo đều yêu nước, kháng chiến, nhưng một phần bị
địch lợi dụng như ngụy quân, cao đài, hoà hảo, công giáo ở Ninh Bình, dẫn đến
hoài nghi chính sách của Đảng. Người cũng tố cáo mạnh mẽ sâu sắc tội ác của
giáo hội đối với nhân dân và dân tộc Việt Nam, Người vạch rõ: “người nông dân
An Nam bị hành hình vừa bằng lưỡi lê của nền văn minh tư bản chủ nghĩa, vừa
bằng cây thánh giá của Hội Thánh đĩ bợm”7, bọn giáo sĩ như bọn gian phi vào
hôi của khi nhà cháy; nhà chung đã mua chuộc lừa đảo cưỡng bức nhân dân, họ
thực hiện ăn cắp giấy chứng nhận ruộng đất, họ cho vay nặng lãi, hoặc bằng thủ
đoạn đê hèn khác; do thám đưa đường làm tay sai cho thực dân Pháp, phản bội
lại lợi ích của dân tộc, trực tiếp tham gia cướp, phá của cải của nhân dân, khiêu
khích chia sẻ hận thù dân tộc…
Bên cạnh đó, Hồ Chí Minh cũng kịp thời biểu dương những gương tốt,
việc tốt của đồng bào theo đạo, theo Hồ Chí Minh: đồng bào lương, giáo đều
tốt. Đồng thời, Người còn trực tiếp khen ngợi những linh mục thực sự sống tốt
đời, đẹp đạo, như linh mục Lê Văn Liêm, khen ngợi đồng bào theo đạo Hoà Hảo
đã quay súng về với Tổ quốc chống xâm lược. Người hết sức tôn trọng sự hy
sinh cao cả của những ngườisáng lập ra tôn giáo. Người viết: “Chúa cơ đốc hy
sinh để cứu loài người khỏi ách nô lệ và đưa loài người về hạnh phúc, bình
đẳng, bác ái, tự do”8, hoặc Phật, Khổng Tử, Chúa trời là những vị chí tôn...
Quan điểm của Hồ Chí Minh về tôn giáo còn được thể hiện ở sự nhận
thức đúng và giải quyết đúng giữa tôn giáo và chính trị, giữa đạo và đời, giữa
đời sống vật chất và đời sống tinh thần. Đặc biệt là tư tưởng về mối quan hệ
giữa tôn giáo và chính trị: Tôn giáo không thể tách ra khỏi đời sống chính trị,
Người đã phê phán kịch liệt quan điểm của linh mục Nguyễn Văn Lý đòi tách
5 Hồ Chí Minh. Toàn tập, Sđd, tập 5, tr.197.
6 Hồ Chí Minh. Toàn tập, Sđd, tập 7, tr.197.
7 Hå ChÝ Minh, Toµn tËp, S®d, tËp 1, tr.229.
8 Hå ChÝ Minh, Toµn tËp, S®d, tËp 7, tr.197.

4. 4
tôn giáo ra khỏi đời sống chính trị. Theo Hồ Chí Minh: Tổ quốc độc lập, tổ quốc
được giải phóng thì tôn giáo mới tự do. Đồng bào ta no ấm phần xác, thong
dong phần hồn, cha chỉ lo phần hồn còn phần đời là của chính phủ...
Những quan điểm trên đã thể hiện đầy đủ tính cách mạng và khoa học
của Hồ Chí Minh trong quá trình vận dụng quan điểm của Mác - Lê nin về tôn
giáo vào điều kiện cụ thể của nước ta. Đồng thời, thể hiện rõ tính đặc sắc tư
tưởng tôn giáo của Người. Tư tưởng về tôn giáo của Người mãi mãi còn giữ
nguyên giá trị, là cơ sở để Đảng, Nhà nước ta hoạch định chính sách tôn giáo
trong các giai đoạn cách mạng.
1.2. Tư tưởng cơ bản của Hồ Chí Minh về công tác tôn giáo ở Việt
Nam.
Hồ Chí Minh không chỉ có tầm nhìn sắc sảo, khách quan, khoa học về tôn
giáo mà Người còn có những đóng góp lớn mang tính đặc sắc riêng có của mình
về công tác tôn giáo. Hay nói cách khác, Hồ Chí Minh đã phát triển tư tưởng
của chủ nghĩa Mác - Lê nin về công tác tôn giáo lên một trình độ mới, thể hiện ở
những nội dung cơ bản sau:
Một là, Hồ Chí Minh thật sự tôn trọng tự do, tín ngưỡng của nhân
dân.
Kể cả trước, trong và sau cách mạng tháng 8 năm 1945 cũng như xuyên
suốt cuộc đời hoạt động cách mạng của mình. Hồ Chí Minh luôn luôn là tấm
gương sáng trong cả nhận thức và hành động về sự tôn trọng tự do, tín ngưỡng
của nhân dân. Ngay từ năm 1941, trong 10 chính sách của Việt Minh, Người đã
đề cập đến vấn đề tự do, tín ngưỡng của nhân dân. Người chỉ rõ: Chính phủ Việt
Minh ban bố quyền tự do, tín ngưỡng và không phân biệt tôn giáo. Đặc biệt,
ngay sau khi cách mạng tháng 8 thành công, trong bài viết: “Những nhiệm vụ
cấp bách của nhà nước Việt nam dân chủ cộng hoà” ngày 3/9/1945, một trong
sáu nhiệm vụ mà Hồ Chí Minh đề cập đến là vấn đề tôn giáo. Người chỉ rõ:
“thực dân và phong kiến thi hành chính sách chia rẽ đồng bào Giáo và đồng bào
Lương, để dễ thống trị. Tôi đề nghị chính phủ ta tuyên bố: TÍN NGƯỠNG TỰ
DO và Lương Giáo đoàn kết”9
Hồ Chí Minh phê phán các hành động, việc làm vi phạm đến tự do, tín
ngưỡng của nhân dân. Người vạch rõ: “Không nên xúc phạm tín ngưỡng phong
tục của dân (như nằm trước bàn thờ, giơ chân lên bếp, đánh đàn trong nhà,
v.v…”10. Đặc biệt, sự tôn trọng tự do, tín ngưỡng của nhân dân còn được thể
hiện chính bằng hành động cao cả của Người. Người đã đíchthân dự những buổi
lễ cầu hồn khi đồng bào công giáo bị giặc Pháp giết hại, hoặc tự tay vẽ ảnh phật
cho đồng bào theo đạo phật.
Một mặt, Hồ Chí Minh giáo dục cho mọi người cần tôn trọng tư do tín
ngưỡng; mặt khác, Người cũng nghiêm khắc phê phán những phần tử lợi dụng
tín ngưỡng, tôn giáo, những kẻ hành nghề mê tín dị đoan, phê phán những việc
9 Hồ Chí Minh, Toàn tập, Sđd, tập 4, tr.9.
10 Hồ Chí Minh, Toàn tập, Sđd, tập 5, tr.409.

5. 5
làm sai chủ trương, chính sách tôn giáo của Đảng và Chính phủ, ở cả giáo
chức, tín đồ và cán bộ, đảng viên. Mê tín dị đoan là những hành vi lợi dụng
niềm tin mê muội, không phù hợp với tiến bộ chung, trái với lợi ích xã hội, gây
thiệt hại trực tiếp cho chính người tin theo. Mê tín dị đoan là vấn đề phức tạp,
việc khắc phục nó không đơn giản, vì thế Hồ Chí Minh, luôn khuyên cán bộ
phải kiên trì giáo dục quần chúng, phải dạy cho đồng bào: 1. Thường thức vệ
sinh để cho dân bớt đau ốm. 2. Thường thức khoa học để bớt mê tín nhảm.
Đồng thời, Hồ ChíMinh đã tố cáo mạnh mẽ sự vi phạm tự do tín ngưỡng
của địch: “Bọn đế quốc phản động do Mỹ cầm đầu thường vẫn tuyên bố là kính
trọng tôn giáo. Chúng lại mở mồm vu cáo Liên Xô, các nước dân chủ nhân dân,
các đảng cộng sản và công nhân không tôn trọng tôn giáo.... - và Hồ Chí Minh
khẳng định: Bọn đế quốc phản động không có chút gì kính trọng tôn giáo, và
những lời chúng nói toàn là để lừa bịp những người tôn giáo”11.
Hai là, theo quan điểm của Hồ Chí Minh: mọi công tác tôn giáo đều
hướng tới xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân, xây dựng khối đoàn kết giữa
đồng bào theo đạo và không theo đạo, giữa đồng bào lương và đồng bào theo
đạo thiên chúa. Đồng thời, Hồ Chí Minh luôn luôn xác định đúng trọng tâm,
trọng điểm công tác tôn giáo - đó là công tác công giáo.
Đoàn kết không phân biệt lương, giáo và đoàn kết giữa những người có
tín ngưỡng, tôn giáo với những người không theo tín ngưỡng, tôn giáo, giữa
những người theo tôn giáo khác nhau là một bộ phận trong tư tưởng “Đoàn kết,
đoàn kết, đại đoàn kết; Thành công, thành công, đại thành công” của Người. Tư
tưởng của Chủ tịch Hồ Chí Minh về đoàn kết lương - giáo được thể hiện trên
những nội dung cơ bản đó là:
Hồ Chí Minh đã chỉ rõ cơ sở khách quan vững chắc của khối đoàn kết là
lợi ích chung của mọi người Việt nam giáo cũng như lương - đó là quyền được
sống trong độc lập, tự do, hạnh phúc. Đây chính là mẫu số chung, điểm đại
đồng để gắn kết mọi người thành một khối đoàn kết vững chắc. Từ bao đời nay,
nhân dân ta hết sức coi trọng “tình làng, nghĩa xóm”, “ người chung một
nước…” đó là một trong những yếu tố tạo nên sức mạnh Việt nam trong dựng
nước và giữ nước. Hồ Chí Minh còn mở rộng đối tượng cần đoàn kết đến “tất cả
những ai vẫn còn thừa nhận mình là con dân nước Việt nam”, nhờ thế mà gạt đi
được những đối kháng về quyền lợi bộ phận trong những hoàn cảnh nhất định để
tập trung phục vụ lợi ích chung của toàn dân tộc.
Hồ Chí Minh kiên quyết phê phán nhữnghànhvi lợi dụng tín ngưỡng, tôn
giáo, lợi dụng tự do tín ngưỡng để kích động hoạt động chống phá sự nghiệp
cách mạng của nhân dân,chia rẽ đoàn kết lương - giáo, xâm phạm lợi ích chung
của đất nước, của toàn dân tộc. Theo Người, bọn đội lốt tôn giáo để chống phá
cách mạng là bọn “Việt gian đồng thời cũng là giáo gian”. Người đã đưa ra
nhiều biện pháp để chống lại sự lợi dụng đó của kẻ thù. Trong đó có những giải
pháp hết sức quan trọng đó là: Ra sắc lệnh về việc bảo tồn, bảo vệ các di sản văn
11 Hồ Chí Minh, Toàn tập, Sđd, Tập 6, tr.582.

6. 6
hoá của tôn giáo như: đình, chùa, miếu, nhà thờ, bảo vệ quyền tự do tín ngưỡng
của nhân dân; giáo dục tư tưởng cho cán bộ của Chính phủ quán triệt tinh thần
ấy để một mặt thực hiện tốt chính sách tôn giáo đối với đồng bào có đạo, mặt
khác phải kiên quyết đấu tranh, vạch trần những kẻ lợi dụng tôn giáo để chống
nhân dân, chống chế độ; quan tâm thực sự đến đời sống vật chất cũng như tinh
thần của đồng bào các tôn giáo.v.v.
Hồ Chí Minh đã chỉ ra những giải pháp cơ bản để xây dựng khối đại
đoàn kết toàn dân. Trước hết để chăm lo khối đại đoàn kết toàn dân, cần phải
giáo dục mục đích của đoàn kết là kháng chiến kiến quốc chống thực dân Pháp
và đế quốc Mỹ xâm lược, bảo vệ nền độc lập dân tộc. Trong thư gửi đồng bào
nhân ngày lễ thiên chúa giáng sinh: Người chỉ rõ: “Toàn thể đồng bào ta, không
chia lương giáo, đoàn kết chặt chẽ, quyết lòng kháng chiến, để giữ gìn non sông
tổ quốc, mà cũng để giữ gìn quyền tôn giáo tự do”12. Trên cương vị là người
đứng ở vị trí cao nhất của Đảng, Nhà nước, Người đã đưa ra chính sách và các
việc làm cụ thể để xây dựng khối đại đoàn kết tôn giáo. Chẳng hạn, thông qua
các vị chức sắc trong tôn giáo để xây dựng khối đoàn kết đồng bào giáo dân.
Trong “Thư gửi giám mục Lê Hữu Từ”. Người viết: “Thưa Cụ, chính phủ dự bị
phái đại biểu vào miền Nam Trung bộ để uý lạo đồng bào trong đó. Vì ở miền
đó cũng có nhiều đồng bào công giáo, nên tôi muốn nhờ cụ chọn cho một vị linh
mục thân tín của cụ cùng đi với các đại biểu của chính phủ vào thăm đồng bào
ta”13. Hơn nữa, ở đâu? nơi nào? kẻ thù hoặc những kẻ đội lốt tôn giáo phá hoại
khối đại đoàn kết tôn giáo thì Người đã trực tiếp chỉ đạo hoặc cử cán bộ tin cậy
vào giải quyết. Chẳng hạn khi Bác cử đồng chí Vũ Đình Huỳnh đến phát hiện
nơi đang có biến cố về tôn giáo, Bác đã căn dặn: Nhiệm vụ của chú ở đó là giàn
xếp mối quan hệ giữa cụ Từ và chính quyền địa phương để xây dựng khối đại
đoàn kết..., bất kì thế nào chú phải đi gặp cụ Từ để giải thích cho hết sự hiểu lầm
đó... Quan điểm của Hồ Chí Minh về công tác tôn giáo còn nhằm vào mục đích
của sự đoàn kết toàn dân, đoàn kết lương giáo để cứu nước, cứu dân là vô cùng
cần thiết, đồng thời, Người cũng bảo vệ nền độc lập tự do của dân tộc. Trong
“Thư gửi đồng bào công giáo toàn quốc nhân dịp lễ đức chúa giáng sinh”,
Người chỉ rõ: “Nhân dịp lễ Đức Chúa giáng sinh, tôi thân ái gửi đồng bào lời
chúc phúc. Trong khi bọn thực dân Pháp và can thiệp Mỹ tìm mọi cách chia rẽ
lương giáo, hòng cướp nước ta, thì việc đoàn kết toàn dân, đoàn kết lương giáo
để cứu nước, cứu dân là vô cùng cần thiết. Tôi thành thật khen ngợi những đồng
bào công giáo đang hăng hái tham gia kháng chiến cứu nước. Tôi mong tất cả
đồng bào công giáo chúng ta đoàn kết chặt chẽ với đồng bào toàn quốc, kháng
chiến mạnh hơn để tiêu diệt bọn xâm lược và bè lũ việt gian bán nước, giải
phóng cho Tổ quốc”14.
Sự sáng tạo đặc sắc trong tư tưởng tôn giáo của Hồ Chí Minh còn thể
hiện: Hồ ChíMinh luôn luôn xác định đúng trọng tâm, trọng điểm công tác tôn
giáo - đó là công tác công giáo. Theo thống kê, trong các bài phát biểu của Bác
12 Hồ Chí Minh, Toàn tập, Sđd, Tập 4, tr.490.
13 Hồ Chí Minh, Toàn tập, Sđd, Tập 4, tr.211.
14 Hồ Chí Minh, Toàn tập, Sđd, Tập 6, tr.589.

7. 7
về tôn giáo thì có tới 60% Bác nói về công giáo, nói tới đồng bào theo đạo thiên
chúa. Trong bài phát biểu với đoàn đại biểu Công an Cu Ba, Bác đã đề cập: ở
Việt Nam vấn đề tôn giáo chính là vấn đề công giáo. Theo quan điểm của
Người: Công tác vận động quần chúng là nói đến công tác vận động đồng bào
tôn giáo. Trong thực tiễn cáchmạng, thời kì nào vấn đề tôn giáo có sự “bức xúc”
thì Người đều giành nhiều tâm huyết, thời gian vào việc đó. Cụ thể thời kì 1945
- 1946, 1954 - 1956 là hai thời kì có rất nhiều bài viết, bài nói của Người về tôn
giáo đặc biệt là vấn đề công giáo.
Ba là, Hồ Chí Minh luôn luôn sáng tạo hình thức, phương pháp mới
trong công tác tôn giáo.
Trong công tác tôn giáo, Hồ Chí Minh không cứng nhắc hình thức và
phương pháp tiến hành mà Người luôn luôn có sự sáng tạo về hình thức và
phương pháp mới cho phù hợp với yêu cầu đòi hỏi của thực tiễn. Chính những
cái không thành công trong công tác tôn giáo vừa chứng minh sự cao cả vĩ đại
của Hồ Chí Minh, vừa minh chứng cho sự sáng tạo hình thức, phương pháp mới
về công tác tôn giáo. Hồ Chí Minh định chủ trương xây dựng giáo hội việc làm
theo tam đồng: tự sinh, tự dưỡng và tự lập không dính dáng đến toà thánh
Vaticăng nhưng không được. Hay sau năm 1956, Người có ý định thành lập tổ
chức tin lành yêu nước, Người gọi mục sư Lê Văn Thái để thuyết phục nhưng
không thành vì mục sư Lê Văn Thái cho rằng: tôn giáo của chúng tôi không phải
là tôn giáo nhập thế..., mong cụ thứ lỗi cho.. đơn cử những việc làm của Hồ Chí
Minh như vậy chúng ta càng tự hào về Bác.
Mặt khác, sự sáng tạo vận dụng nhiều hình thức, phương pháp mới của
Hồ Chí Minh về công tác tôn giáo còn được thể hiện ở việc: Hồ Chí Minh tìm
kiếm sự đồng thuận giữa mục tiêu của cách mạng với mục đích của những người
sáng tạo ra tôn giáo. Dĩ nhiên là mục tiêu cách mạng đồng thuận với mục đích
của tôn giáo nguyên thủy chứ không phải thứ tôn giáo bị lợi dụng hoặc trong
quá trình vận động, nó có thể bị biến chất, bị tha hoá. Hồ Chí Minh tiến hành
công tác tôn giáo với tư tưởng của những người đồng cảm với suy nghĩ, tình
cảm, niềm tin của những người đồng thuận vì lợi ích của dân tộc, tổ quốc. Ngay
trong cách sử dụng ngôn ngữ, văn phong của mình cũng rất gần gũi và gây được
sự đồng cảm với đồng bào tôn giáo, Người chưa bao giờ gọi công giáo là “thiên
chúa giáo”, mà Người thừa nhận tên gọi của họ, Người rất thiên tài trong sử
dụng ngôn từ, nắm chắc nội dung của các giáo lý, giáo luật để thu phục đồng
bào theo đạo. Đồng thời, bằng thủ pháp vạch rõ âm mưu chia rẽ của bọn thực
dân đế quốc như một mặt đối lập để làm công tác tôn giáo. Người viết: “bọn
thực dân Pháp và can thiệp Mỹ mưu cướp nước ta, bọn Việt gian bù nhìn mưu
bán nước ta. Chúng muốn bắt dân ta làm nô lệ. Chúng phạm nhiều tội ác, như
đốt phá tượng thánh, nhà thờ, giết hại nhân dân lương và giáo. Chúng đã bạo
ngược làm trái hẳn với lời chúa”15.
Trong công tác tôn giáo, Hồ Chí Minh chỉ ra phương pháp, phương châm
để tiến hành vận động đồng bào công giáo là phải 3 cùng: cùng ăn, cùng ở,
15 Hồ Chí Minh, Toàn tập, Sđd, Tập 7, tr.197.

8. 8
cùng làm với đồng bào, phải có tính tổ chức, tính kỷ luật và lòng kiên trì trong
công tác vận động đồng bào theo đạo.
Tất cả những vấn đề trên cho chúng ta thấy tư tưởng cơ bản của Hồ Chí
Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo thể hiện tính nhân văn cao cả của Người,
phản ánh tính đặc sắc của Hồ Chí Minh trong việc vận dụng nguyên lý của chủ
nghĩa Mác - Lê nin về công tác tôn giáo vào điều kiện cụ thể ở nước ta. Hồ Chí
Minh là hiện thân mẫu mực về thái độ ứng xử đối với tôn giáo, trong những
hoàn cảnh lịch sử ngặt nghèo của sự nghiệp giải phóng dân tộc, khi các thế lực
phản cách mạng luôn tìm cách lợi dụng tôn giáo vì mục tiêu chính trị, chia rẽ và
phá hoại khối đoàn kết dân tộc thì Hồ Chí Minh vẫn luôn tỉnh táo, sáng suốt để
nhìn nhận, đánh giá và có thái độ ứng xử đúng mực đối với tôn giáo và công tác
tôn giáo. Cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng đã viết: “Hình ảnh Hồ Chí Minh đã
hoàn chỉnh đức khôn ngoan của phật, lòng bác ái của chúa, triết học của Mác,
thiên tài của Lênin và tình cảm của người chủ gia tộc, tất cả bao bọc trong một
dáng dấp rất tự nhiên”16
2. Sự vận dụng của Đảng ta về tôn giáo và công tác tôn giáo theo tư
tưởng Hồ Chí Minh trong sự nghiệp đổi mới hiện nay
2.1. Vài nét về tình hình tôn giáovà sự lợi dụng tôn giáocủa các thế lực
thù địch chống phá cách mạng nước ta hiện nay
Hiện nay, ở Việt Nam có 14 tôn giáo với 39 tổ chức tôn giáo được Nhà
nước công nhận, cấp đăng ký hoạt động. Ngoài các tôn giáo lớn du nhập từ nước
ngoài, như Phật giáo, Công giáo, Tin Lành, Hồi giáo, Bà-la-môn,... còn có các
tôn giáo nội sinh, như Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân
Hiếu Nghĩa, Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam,... Các tôn giáo ở nước ta, mặc dù
độc lập về nghi lễ nhưng gắn bó với nhau trong khối đại đoàn kết toàn dân tộc,
vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh. Bên cạnh đó,
còn có nhiều tín ngưỡng dân gian với các nghi lễ đặc sắc, phong phú, được đông
đảo người dân sùng kính, như tín ngưỡng thờ Mẫu, thờ Vua Hùng, thờ Đức
thánh Trần,...
Theo thống kê, ở nước ta hiện có khoảng 25 triệu tín đồ tôn giáo, chiếm
khoảng 27% dân số cả nước. Trong đó, chủ yếu là tín đồ Phật giáo (hơn 11 triệu
người), Công giáo (gần 7 triệu người), Tin Lành (hơn 1 triệu người), Cao Đài
(2,4 triệu người), Phật giáo Hòa Hảo (1,5 triệu người), Tịnh độ Cư sĩ Phật hội
Việt Nam (hơn 1 triệu người); còn lại là tín đồ các tôn giáo khác, chiếm gần nửa
triệu người. Số lượng chức sắc, nhà tu hành khá đông, khoảng 83 nghìn người;
ngoài ra còn có 250 nghìn chức việc trông coi việc đạo ở khoảng 28 nghìn cơ sở
thờ tự.
* Một số vấn đề phức tạp trong tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam hiện
nay
Tình hình tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam hiện nay, về cơ bản là ổn định,
do nhận thức ngày càng rõ của đại bộ phận tín đồ, chức sắc tôn giáo về đường
lối, chính sách tự do tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta.
16 Phạm Văn Đồng, “1 con người, 1dân tộc, 1 sự nghiệp”,Nxb Sù thËt, Hà Nội, 1990, tr. 19.

9. 9
chỗ, góp phần củng cố thế trận quốc phòng toàn dân, thế trận chiến tranh
nhân dân trong sự nghiệp bảo vệ Tổ quốc xã hội chủ nghĩa.
Ma tai lieu: 600154
Tai luan van theo 2 cach
:
- Link tai duoi binh luan
.
- Nhan tin zalo
0932091562

10. 10