SlideShare a Scribd company logo

338

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 430
Download to read offline
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫٤٠٠٢‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﺠﺩﻯ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ – ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﺎﺤـﺙ ﺒﻤﺭﻜـﺯ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺤﺴﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻌﻁﻰ‬ ‫٢‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺼﺒﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﻓﺭﻉ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ(‬ ‫ﻋﺯﺓ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ –ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫)ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ(‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ- ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺨﺎﻥ‬ ‫ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﻫﻼل‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ‬ ‫ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫)ﻓﺭﻉ ﺒﻨﻬﺎ(‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﺒﺎﺤﺙ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ )ﻓﺭﻉ ﺃﺴﻴﻭﻁ(‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﻨﺼﺭﻩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ - ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻫﻨﺎﺀ ﻓﺭﻴـﺩ‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫٧-٩‬ ‫- ﺘﻘﺩﻴﻡ : ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ……………………‬ ‫- ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ )ﻤﺩﺨل ﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫١١-٨١‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ(………………………… ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١-٥٢‬ ‫- ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ : ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ………….. ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬ ‫٧٢-٨٤‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫- ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ…….‬ ‫- ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺼـﺭ‬ ‫٩٤-٧٦‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ…………………… ﻨﺎﺼﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫- ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫٩٦-٧٨‬ ‫ﺤﺴﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل…………………………‬ ‫- ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫٩٨-٦٢١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ(……………………………….‬ ‫٧٢١-٦٣١‬ ‫- ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺴﺤﺏ ﻓﻰ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ… ﻨﺼﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ‬ ‫- ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ )ﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴـل ﻭﺍﻟﻘـﺎل‬ ‫٧٣١-٠٧١‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ(……………………………‬ ‫- ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ……‬ ‫١٧١-٣٨١‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ‬ ‫- ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﺨﻁﺎﺒﻰ‬ ‫ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ )ﻟﻠﻀﺎﺒﻁ‬ ‫٥٨١-٩٩١‬ ‫ﻫﻨﺎﺀ ﻓﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ(………………………..‬ ‫- ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل : ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤ ﹶﺞ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫١٠٢-٩٤٢‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﻫﻼل‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫- ﻟﻘﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺨﻁ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻗﺒﻴـل‬ ‫١٥٢-٨٥٢‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ١٨-٢٨٨١……………………….. ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫٥‬
‫- ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻯ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴـﺔ‬ ‫٩٥٢-٧٨٢‬ ‫)٠٢٨١-٢٨٨١(………………………… ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ‬ ‫- ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ………………………. ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ٩٨٢-٢٠٣‬ ‫- ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫٣٠٣-٢١٣‬ ‫ﻋﺯﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ……………………………‬ ‫-ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ‬ ‫٣١٣-٧٢٣‬ ‫)ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ(…………………….. ﺼﺒﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫- ﻻﺌﺤﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل…………………………. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻌﻰ ٩٢٣-٩٣٣‬ ‫‪- Les révoltes du Caire pendant l’occupation‬‬ ‫١٤٣-٣٥٣‬ ‫‪française présentées et commentées par‬‬ ‫‪Ali Kurhan‬‬ ‫‪Jean- Joseph Marcel et Alexandre Dumas‬‬ ‫٦‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺠﺭﺕ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺩﻩ – ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻅﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﻁﻭل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺃﻯ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﺍ. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺸﻜﻜﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ، ﺴﺎﺭﻉ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺒـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ، ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ: ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ، ﻴﺴـﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴـﻭﻕ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﺭﺩﺩ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻘﻭﻟﺔ: "ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺃﻨﺎ ﺫﺍﻫـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺫل ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ"!! ﺃﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻟﻠﻐﺯﺍﺓ ﻭﻴﺘﻌﺎﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻬـﻡ؟‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺤﻔل ﺍﻻﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ "ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺯﻜﻰ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠـﻡ، ﻭﺍﺭﺘﻀـﺎﺀﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺎﺤﻪ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ "ﺴﺎﺩﻴﻭﻥ" ﻴﺴﺘﻌﺫﺒﻭﻥ ﺍﻷﻟﻡ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻓﺴﺎﺩ "ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ" ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ، ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻨﻪ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻭﻓﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺘﺸﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﻁل ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻫﻡ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻫﺭﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻁﻭﻉ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻤﺜﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻟـﻪ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺅﺭﺨﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫل ﺒﺎﻟﺭﺨﺎﺀ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻰ ﻭﺃﻫﻠــﻪ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺼـﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻐﺯﺍﺓ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻤﺎ ﺘﺤﻔل ﺒﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻨﻘﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻭﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﺜـﻭﺭﺍﺕ ﻟـﻡ ﻴﺼـﻠﻨﺎ‬ ‫ﺨﺒﺭﻫﺎ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺼﻡ "ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ" ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻏﻀـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺏ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺤﻜـﺎﻡ ﺠــﺩﺩ، ﺜـﺄﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ.‬ ‫٧‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﻔل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻀﻴﻡ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺡ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﻭﺘﻔﺴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ؛ ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﺩﺓ ﻓﺭﻕ ﺒﺤﺜﻴـﺔ، ﺘﻐـﻭﺹ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﺘﺴﺘﻘﺭﺉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻠﻜﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻟﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺠﻠﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻜﻠﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ – ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ "ﺴﻴﻤﻨﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ" ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﺼﻭﺍ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫)٢٠٠٢-٣٠٠٢( ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ" ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ،‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻟﻠﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ – ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ – ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ، ﻭﺁﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﺒﺭﻓﻀﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻬﺫﺍ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺴﻤﻨﺎﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩ. ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ ﺒﻤﺩﺨل ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﻗـﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ.ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ )ﻟﻡ ﻴﺘﺴـﻊ ﻭﻗﺘـﻪ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ(، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺩ. ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗـﺩﻤﺕ ﺍ.‬ ‫ﻫﻨﺎﺀ ﻓﺭﻴﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴـل ﻤﻀـﻤﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻀﺎﺒﻁ ﻓﺭﻨﺴﻰ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻭﺭﻗﺔ ﺩ. ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺨﺎﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ.‬ ‫٨‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻰ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﺤﺜﹰ، ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ، ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻊ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻤﻴﺯﺘﻴﻥ : ﻓﻬﻭ ﺨﻼﺼﺔ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﻟﻔﺭﻴﻕ ﻨﻤﻭﺫﺠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴـﻌﻭﻥ ﻻﺴـﺘﺠﻼﺀ ﻤـﺎ‬ ‫ﻏﻤﺽ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ، ﺩﻭﻥ ﺘﻁﻠﻊ‬ ‫ﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻁﻐﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ،‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ" ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﺒﻌـﺽ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻠﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﻴﺘﻀﻤﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺅﻜﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺭﻤـﻰ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺸﻌﺒﺎ ﻴﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭﺉ ﺍﻟﺫل، ﻭﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ: ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻴﺠﺄﺭ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﺃﻭ ﹰ، ﻤﻨﺫ ﻓﻌـل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺴﻠﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫"ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ" ﺍﻟﺘﻰ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺸﻜﻭﺍﻩ، ﻭﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﻟﺕ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻓﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤـﺔ ﺭﻜـﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻤـﺎﺭﺱ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﺘﺤﻤل ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﺇﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ "ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺩﺩﺕ ﻫﺘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺃﻫﺎﺯﻴﺞ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ"‬ ‫ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺘﺘﺨﺫ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻯ، ﻭﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ "ﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ" ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺘﺘﺸﻜل، ﻭﺘﻨﺘﺸـﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫٩‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻷﻫﻠﻪ، ﻓﺎﻟﻔﻀل ﻜل ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺼﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﺴـﻤﻨﺎﺭ( ﻴﺴـﺘﺤﻕ‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺜﻤﺎﺭ ﺠﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺴﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻌﺩﻨﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻨﺎﺭ – ﺃﻥ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﻟﻠﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺃ.ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺃ.ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺒﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﻤﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﷲ، ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ،،‬ ‫ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫٠١‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‬ ‫ﺩ. ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻤﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﻴﺎ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺩﻭﺀ ﺒﺎﻟﻎ ﻭﺨﻀﻭﻉ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁﻪ ﺒﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ، ﻭﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻓﻕ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻭﻴﻜﺘﻤل‬ ‫ﻭﻋﻴﻪ ، ﻭﺘﺘﺴﻊ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ، ﻭﺘﻨﺸﺄ ﻟﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤـﻊ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﻭﻟﻠﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﺘﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ : ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ، ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ، ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺤـﻭل ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻤﺭﺩ ﺩﻓﺎﻋـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ، ﺃﻭ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﺭﺴﺎ ﻟﻴﺤﻔﻅ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻜـﺫﺍ .. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻓﺽ ، ﻭﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻨﻔﻌـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﺘﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ، ﻭﻻ ﺘﻔﺴﺭﻩ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻤﺤـﺩﺩﺓ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺘﺎﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭ ﺁﺨﺭﻴﻥ. ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺠـﻭﻥ ﻟـﻭﻙ )٢٣٦١-‬ ‫٤٠٧١( ﺘﻘﻭل : ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺨﻼﻑ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨـﺎﺯﻉ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ، ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻷﻤـﻥ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ )٨٨٥١-٩٧٦١( ﺘﻘﻭل : ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤـﺩﺜﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺠﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‬ ‫ﻓﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻏﺘﺼﺎﺒﺎ. ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫١١‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻕ ﻋﺯل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻ ﻟﻤﻐﺘﺼﺏ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠـﺩﺍ‬ ‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺴﺤﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻨﺸﺎﻁﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ : ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻊ ﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻟﻔﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺤﻭل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﻴﺔ ‪common‬؛ ﻭﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ. ﻭﻤـﻊ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﺘﺄﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﺩﺍﻟﺔ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﺤﻠﺕ ﻓﻴﻪ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻹﻟﻪ : ﻓﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ : "ﺭﻉ" ﻤﺜﻼ ﻓﻨﻘﻭل " ﺨﻔﺭﻉ ﺃﻭ ﻤﻨﻘﺭﻉ ، ﺃﻭ "ﺁﻤﻭﻥ" ﻤﺜـل‬ ‫ﺁﻤﻨﺤﺘﺏ ، ﻭﺇﻤﻨﻤﺤﺎﺕ ، ﺃﻭ "ﺘﺤﻭﺕ" ﻤﺜل ﺘﺤﺘﻤﺱ ، ﺃﻭ "ﺁﺘﻭﻥ" ﻤﺜـل ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘﺘـﺭﻥ‬ ‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻜﺎ-ﺇﻟﻬﺎ ، ﻟﻜﻨﻪ ﺯﻋﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻅل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﻔﻭﺽ ﺇﻟﻬﻲ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ، ﺃﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻷﺤﻭﺍل. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﻤـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﻜﺎﻤﻪ ﻴﻘﺭﻨﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ ﻤﺜـل :‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩل ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ..ﺍﻟﺦ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺃﺤﻴﻁ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ .. ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﺠﻴﻤﺱ ﺍﻷﻭل ﻤﻠﻙ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻴﻘﻭل :‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻨﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻴﻘﻭل : "ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﻠﻕ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ .. ﻓﺴﻠﻁﺔ ﺴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻫـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻨﺎ ﻭﺤﺩﻨﺎ ﺒﻼ ﺘﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺸﺭﻜﺔ". ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻗﻭﻟﺘﻪ : ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﺘﻕ ﺍﷲ ﻗﻁﻌﺕ ﻋﻨﻘﻪ" ، ﺜـﻡ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺜﺎﻨﻲ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﻴﻘﻭل : " ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻀﻪ" ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻗﺩ ﻗﺎل : " ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﺩ ﻭﻟﻴﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻟﺴﺕ‬ ‫٢١‬
‫ﺒﺨﻴﺭﻜﻡ .. ﺃﻁﻴﻌﻭﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻁﻌﺕ ﺍﷲ ﻓﻴﻜﻡ .. ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ :‬ ‫"ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻲ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﺎ ﻓﻘﻭﻤﻭﻨﻲ .."‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻌﻁﻑ ﺨﻠﻌﺕ ﻜل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﻭﻟﻪ ﻭﺤـﺩﻩ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﻁﺎﻋﺘـﻪ ﻷﻥ ﻁﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﺜﺭﻴـﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ؛ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﺁﻜﺘﻭﻥ ﻓـﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ )٤٣٨١-٢٠٩١(‬ ‫ﻴﻘﻭل : "ﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ". ﻭﻤﻭﻨﺘﻴﺴﻜﻴﻭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل : "ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻁﻑ ﺜﻤﺭﺓ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﻤﺘﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻘﻭل " ﻤﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺼﻔﺔ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ". ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﺒل ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺍﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﻔﻲ ﻋﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻭﺽ ﺍﻹﻟﻬﻲ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻹﻟﻬﻲ ، ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻉ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﺩ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻴﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﻘﻁ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﺍ ﻀﺩ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ، ﻭﺇﻻ ﻜﻴـﻑ ﻨﻔﺴـﺭ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨـﺭ ﻓـﻲ ﻜـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫"ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ-ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ" ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺴﺠﺎﻨﻴﻬﻡ "ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻌﻤﺔ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻅﻠـﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ "ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ" ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﻻﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ "ﺍﻟﻔـﺘﺢ" ﺘﺘﺒـﻊ ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ، ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ. ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﺸﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫٣١‬
‫ﻤﻥ ٨٥٢١-٧١٥١ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻨﺒﻭل.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ-ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ-‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ..( ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺘﻪ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ -ﻨﻅﺭﻴـﺎ-‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻷﻨﻪ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌـﺩل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻵﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻨﺼﺏ "ﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ" )٢٢٥١( ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺒﻤﻀﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻤﻌﻪ ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ، ﻭﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻟﻸﺯﻫﺭ )٦٩٨١( ﻴﻀﻡ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺼﺎﺭﺕ "ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ" ﻓﻲ ﻗﺒﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ ﻴﻘﻭل : "ﺇﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ ﻨﻅـﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ"، ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﻐﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﻟﻌل ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻤﻴﺭ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﺫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ..ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ﺇﻤﺭﺓ ﺼﺎﺭ ﺃﻤﻴﺭﺍ .. ﺘﺄﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻱ ﺘﺴﻠﻁ )ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺡ( ، ﻭﺃﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫"ﻤﻠﻙ" : ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻙ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ( ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﺫﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪ prince‬ﺘﻌﻨﻲ ﺯﻤـﻴﻼ ﻭﻤﻠـﻙ‬ ‫‪ king‬ﺘﻌﻨﻲ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻭﻨﺴﺏ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل .. ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻭﺘﺭﻜﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ.. ﻤﺘﻰ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻓﺽ ؟. ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤـﻥ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻵﺨﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺃﺼﻼ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻤﺯﺍﺠﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻗـﺩﻴﻡ ﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل؛ ﻟﻌل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻙ-ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ –ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ- ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ. ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﻘﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻟﺼـﻤﺕ ، ﺇﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻔـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ-ﺍﻹﻟﻪ ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ-ﺍﻟﻤﺅﻟﻪ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ / ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ / ﺍﻟـﻭﺍﻟﻲ/ ﺍﻹﻤـﺎﻡ..(‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺼﺎﻤﺘﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﻤﺜل : ﺍﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻴﺎ ﻴﺭﺤل ﻴﺎ ﺘﻴﺠﻲ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺘﺎﺨﺩﻩ ، ﺃﻭ ﻜل ﺤﻭﺕ ﻟﻪ ﺼـﻴﺎﺩ . ﻭﺍﻟﻤﻅﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﻅﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل : "ﺤﺴﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴـل".‬ ‫ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺍﻟﻘﻭل : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻬﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ )ﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ(؛ ﻓﻬﻭ ﻴـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺤﺼﻭﻟﻪ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺒﻴﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺴﻥ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ، ﻭﻴﻭﻗﻑ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭﺍ ﻟﻌﻤل ﺨﻴﺭﻱ ﺃﻭ ﻴﺒﻨﻲ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﻤﻘﺎﺒل ﻗﺼﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ "ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ" ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺤﻅ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﻘـﻭل : ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﻔﻬﻡ ﻭﻜﺏ ﻨﺎﺱ ﻭﺤﺩﻓﻬﻡ ، ﺍﺩﻯ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻟﻠﻲ ﺒﻼ ﻭﺩﺍﻥ ، ﺍﻟﺤﻅ ﻟﻤـﺎ ﻴـﻭﺍﺘﻲ‬ ‫ﻴﺨﻠﻲ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ، ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻴﺎل ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻭﻡ ﻤﻌﺎﻙ ﻭﻴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻙ ..ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻹﺠﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻋﻥ ﻷﻭﺍﻤﺭﻩ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻤﻁﻠﻕ ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻼﺡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻻﺤﻅ ﺠﻭﻥ ﺒﺎﻭﺭﻨﺞ ﻗﻨﺼل ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻋﺎﻡ ٠٤٨١ "ﺇﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺜﻭﺭ". ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺒﻙ )ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ( ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻨﻭﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻷﺏ ﻫﻨﺭﻱ ﻋﻴﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ" ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻓﺄﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺱ". ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ : "ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻨﺎ ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠـﻭﻉ :‬ ‫"ﺃﻨﺎ ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ"، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﺼﺏ : "ﺃﻨـﺎ ﺫﺍﻫـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺫل ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ". ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻨﻴل ﻤﺼﺭ" ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴـﺯﻱ ،‬ ‫ﻓﺄﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺤﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺠـﺩﻭﺍ ﺴـﻭﻯ ﻤﻨﺎﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺴﺒﻴﻼ ﻹﺭﻀﺎﺌﻪ. ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ" : "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫٥١‬
‫ﻴﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺨﺎﻨﻌﻭﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺒﺎﻹﻫﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ‬ ‫ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ". ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ : "ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﻡ ﺫﻭ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﺯﺩﺭﻭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺘﻤﻨﻭﺍ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻭﻭﻻﻴﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭ" ﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺸـﺄ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﻤﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺇﻴﺠـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﻨﺔ ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ، ﺒل ﻭﺃﻓﺭﺯﺕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤﺭﻴﺽ ﻴﺒﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻤﻥ ﻻ ﺭﺃﻱ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﺘﻰ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴـﺒل ﻋـﻥ ﻗﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﻭﺼﺎﻤﺘﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍل ، ﻭﺇﻁـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻋﺔ؛ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺴﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻘﻠﻥ:‬ ‫ﺍﻴﺵ ﺘﺎﺨﺩ ﻤﻥ ﺘﻔﻠﻴﺴﻲ ﺒﺎ ﺒﺭﺩﻴﺴﻲ. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ‬ ‫"ﺍﻴﺵ ﻴﺎﺨﺩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻁ .. ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﻋﻴﻨـﻪ ﻗـﺎل : ﺨﺴـﺭﺍﻨﺔ‬ ‫ﺨﺴﺭﺍﻨﺔ..." ﺒل ﺇﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻔﻕﺀ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﺒﺘﺭ ﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺯﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻨﻴﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﻓﺭﺩﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠﻠﺘﻪ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴـﺔ )ﻋـﺎﻡ ٠٨٢٢ ﻕ.ﻡ( ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺴﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﺠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻗﺘﻠـﻭﺍ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻀﺩ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )٠٥٣١-٠٠٢١ ﻕ.ﻡ( ﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺯﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ )٢٣٣-٠٣ ﻕ.ﻡ( ، ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ –ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ )٠٣ ﻕ.ﻡ-٠٤٦ ﻡ( ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ : ﺯﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻟﻤﺼﺭ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ، ﺜـﻡ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓـﺕ "ﻴﺎﻟﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ-ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺒﺴـﺒﺏ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل )ﺍﻟﻐﻴﻀﺎﻥ( ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ( ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭ ، ﻭﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ، ﺒﺎﻟﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻵﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ. ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻡ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻹﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﺝ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ. ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ ﺼﺎﺤﺏ "ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ" ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺼﺎﺤﺏ "ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ" ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺭﻱ( ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ / ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ / ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﻲ / ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﻴﺔ / ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ /‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﺓ / ﺍﻟﻜﻠﻑ / ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻭﺴﻴﺔ( ﻤﻥ ﺤﻔﺭ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺯﺭﻉ )ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ( ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﺠﺭ. ﻭﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ ٤٣‬ ‫ﻀﺭﻴﺒﺔ. ﻭﺭﻏﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ؛ ﺇﺫ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺘﻤﺭﺩﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﻌﺴﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ. ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل : ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻤﻜﺎﺱ )ﺃﻱ ﺠﺎﻤﻊ ﻀﺭﺍﺌﺏ( ﺃﻭ ﻗﻭﺍﺱ )ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ(.‬ ‫ﻭﺒﻌــﺩ .. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺼـﺎﻤﺘﺎ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺘﻪ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻅﻠﻤﻪ؟!. ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ؟ ﺃﻡ ﻫل ﻫﻭ ﺒﻁـﺵ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨـﺫﻭﺭ ،‬ ‫ﻭﻴﻭﻗﺩ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ، ﻭﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ، ﻭﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻨﺴﻰ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻤﻊ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ؟.‬ ‫٧١‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﺤﻭل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ : ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻪ ، ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﺯل. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒـل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭل : "ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻻ ﻴﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻷﻤﻥ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﺨﻑ ﺍﻟﻀﺭﺭﻴﻥ". ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺠﻭﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺭﺫﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫٨١‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﻴﺸﻜل "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ" ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﻜل ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﺴﻠﻤﻴﹰ؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻰ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻤﺼﺭ. ﺇﻻ ﺇﻥ ﻤﺼـﻁﻠﺤﻰ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ" ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻤﺜل : ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻬﺒـﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺠـﺔ، ﻭﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟـﺒﻌﺽ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ )ﺃﻯ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻤـﻭﻥ(؛ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻬﻤـﻴﺵ ﺼـﺎﻨﻌﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ )ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ(.‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻬﻤﻴﺵ، ﺒل ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﺱ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻰ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ "ﺘﻤﺭﺩ ﺘﻤﺭﺩﺍ : ﻋﺼﻰ ﻭﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻤﻭﻋﻅﺔ، ﻭﺘﻤﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭ" ، ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻌل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ" ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ "ﻤﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل"، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﺤﺘﺞ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﺒﺎﻟﺸﺊ ﻴﻌﻨﻰ "ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺤﺠﺔ، ﺍﺩﻋﻰ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺤﺠﺔ")٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ : "ﺍﻋﺘﺩﺍل ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻭﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻕ،‬ ‫)١( ﻻﺭﻭﺱ، ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺒﺎﺭﻴﺱ، ٣٧٩١، ﺹ ٩٣٣.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٣.‬ ‫٩١‬
‫ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺍﻻﻤﺭ، ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ")١(، ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺠـﺫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ" ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻥ ‪Revolutio‬؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ(، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ‪ Revolvere‬ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻌﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﺨﻠﻑ( )٢(. ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻜﺎﻨﻁ" ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻤﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓﻊ ﺸﺭﻁ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴـﺎﻡ ﻜـل‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻻ ﺘﺠﻠﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﻰ ﺃﻴﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻯ ﻋﺩل ﻓﻌﻠﻰ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ "ﻜﺎﻨﻁ" ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻐ ‪‬ﺏ ﻋﻨﺎ ﺍﻻﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﻭﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ‬ ‫"ﻤﺎﺭﻜﺱ"، ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩﻩ. ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺘﺠﺫﺭﻩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﺘﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨـﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ.‬ ‫ﻓﺘﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻓﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ(، ﻭﻫﻰ ﺘﻌﻨـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ : ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻌل ﺨﺎﺭﺠﻰ، ﻓﺎﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻠﻬﺎ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠل)٣(. ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨـﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ‪Resistant‬‬ ‫)ﻤﻘﺎﻭﻡ( ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ(، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ. ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﺎ: ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺭﻙ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘـﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل :‬ ‫)٤(‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺤﻔﻅ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻫﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ، ﻭﻫﻰ ﻓﻌل ﻓﻁﺭﻯ ﻁﺒﻴﻌـﻰ ﻴﻨـﺯﻉ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻨﻌﻭل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ، ﻟﻠﻔﻴﻭﻤﻰ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺠـ٢، ﺹ٠٢٥.‬ ‫.٠١٣.‪(٢) Pratique de la philosophie, Hoctier, Paris, ١٩٩٤, p‬‬ ‫,‪(٣) Vocabulaire technique et critique de la philosophie, André Lalande‬‬ ‫.٥٠٩.‪Paris, ١٩٤٧, p‬‬ ‫.‪(٤) Micro Robeyt‬‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺒل ﻫﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻤﺩﺍﺩﻨﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺩﻋـﻭ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘـل ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﻤﺴـﻠﻤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻭﺭﺭﺜﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺭﺜﻭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ :‬ ‫ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟـﺯﻻﺯل ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺎﺼـﻴﺭ ﻭﺍﻻﻨﺯﻻﻗـﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ… ﺍﻟﺦ. ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻟﻸﺭﺽ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ؛ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ، ﻭﻟﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻌﻁﻴل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺤﻔﻴﺯ‬ ‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻭﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺯ ﺘﻠﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻭﻴﺒﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ" ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻰ،‬ ‫ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻰ ﻭﺍﻹﻏﻤـﺎﺀ…‬ ‫ﺍﻟﺦ. ﻭﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﺃﻭ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ :‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍل، ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻫﻤﻰ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺼـﺒﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ "ﺍﻟﻠﺅﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻰ"، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻘﺫ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻠﺅﻡ" ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﺴﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺅﺩﻯ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺩﻨﺎ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻏﺎﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻼﺤـﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻯ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﺃﻯ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌل، ﺴﺘﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺎﺜـل ﺠﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺠﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ "ﺴﺒﻨﺴﺭ" ﻭ"ﻫﻴﻜل". ﺇﺫ ﻴﺅﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﺈﻥ‬ ‫١٢‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻰ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ)١(. ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺘﻘﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﺍﻟﺤـﻰ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ. ﻭﺃﺩﻤﻐﺔ ﺍﻷﻤـﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻐﺭﺍﻑ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻻﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ. ﻭﺍﻟﻌﻴﺎل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ)٢(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻰ: ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺒﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﺕ ﻹﻋﺎﻗﺔ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻕ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺘﻴﻥ. ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻓﻰ : ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻬﻀـﻭﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﺎﻁﻥ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺨﻔﻰ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻤﻴﻭﻟﻪ. ﺇﺫﺍ ﻭﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ :‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(‬ ‫"ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﺜﻘﻠﺕ ﻭﻁﺄﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺨﻠﺼﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ" ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸﺒﻠﻰ ﺸﻤﻴل : "ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺤﻭﺍل ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﻨﻭﺒﺔ ﺤﻤﻰ ﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤـﻥ ﺨﻁـﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺘﺨﻠﺼـﻪ ﻤـﻥ ﺨﻁـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻙ")٤(. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻨﺠﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ "ﻟﻴﻨﻴﻥ"، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺄﺘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻀﻌﻑ؛ ﺃﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺘﺜـﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺨﺴﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻴﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ "ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ" ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ "ﻤـﻭﺭﻴﺱ‬ ‫ﻤﻴﺭﻟﻭ ﺒﻭﻨﺘﻰ" ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ. ﺸﺒﻠﻰ ﺸﻤﻴل، ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﺠـ٢، ﻤﻘﺎﻟﺔ ٥، ﺹ٩٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٤-٢٤.‬ ‫)٤(‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸـﻌﺭﻫﻡ ﺒﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﺠﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻋـﺩ ﻤﺴـﺒﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻰ ﻤﻨﻬﻡ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻏﺭﺭ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﻡ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ، ﻭﻟﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل "ﻤﻴﺭﻟﻭ ﺒـﻭﻨﺘﻰ" : "‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺴﻴﺭﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺼﺎﻨﻌﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺴـﻴﺘﺭﻜﻭﻩ‬ ‫ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺜﻭﺭﻯ ﺤﻘﻴﻘﻰ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺒـﺩﻭ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺴـﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺠﻬﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﻴﻥ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌﺩ ﺴﻠﻔﹰ، ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻁﺌﻴﻴﻥ ﻓـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺎ ﻴ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺒﻠﻭﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺨﻔﻰ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ. ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻤﻘﺼﺩ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺁﻻﺘﻪ ﻭﻁﺭﻗﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻴﻠﻌﺏ "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ" ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺩﻯ "ﻓﺭﻭﻴﺩ" ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻐﺭﻭﺴﺔ ﻓﻴﻨـﺎ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻌﻴﺭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻭﻴﻌﻁﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ "ﺒﺄﻨﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺠﺩ ﺨﺎﺭﺝ "ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻭﻋﻰ" ﻭﻋﻴﻨﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻁﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻷﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ، ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ.‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻴﻭﻡ :‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ" ﻫﻤﺎ ﺴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ : ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻭﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻘﻭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴـﻴﺔ ﻭﻤﻌﺴـﻜﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻰ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻏﺴﻴل ﺍﻟﻤﺦ)٣(. ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻔﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘﻠﻨـﺔ ﺍﻟﺸـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺯﻭﺍﺠﻨﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻭﺴﺎﺌل ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻨﻴﻌﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺩﻤﻴﺭﹰ، ﺒل ﻭﺘﺴﻭﻴﻘﻪ. ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫,‪(١) M Merleau- Ponty, phénoménologie de la perception, Éd. Gallimard‬‬ ‫.٨٠٥.‪Paris, ١٩٤٥, p‬‬ ‫.‪(٢) Ibid‬‬ ‫‪(٣) Yoes Michaud, la violence, in Philosopher, Sous la direction de‬‬ ‫.‪Chrestian Delacampagne et Robert Maggiori, Fayard, Paris, ١٩٨٠, pp‬‬ ‫.٩٨٢-٥٧٢‬ ‫٣٢‬
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338
338

Recommended

515
515515
515kotob arabia
 
1067
10671067
1067kotob arabia
 
894
894894
894kotob arabia
 
5361
53615361
5361kotob arabia
 
3506
35063506
3506kotob arabia
 
4765
47654765
4765kotob arabia
 
896
896896
896kotob arabia
 
5504
55045504
5504kotob arabia
 

Recommended

515
515515
515kotob arabia
 
1067
10671067
1067kotob arabia
 
894
894894
894kotob arabia
 
5361
53615361
5361kotob arabia
 
3506
35063506
3506kotob arabia
 
4765
47654765
4765kotob arabia
 
896
896896
896kotob arabia
 
5504
55045504
5504kotob arabia
 
4395
43954395
4395kotob arabia
 
1078
10781078
1078kotob arabia
 
6003
60036003
6003kotob arabia
 
1298
12981298
1298kotob arabia
 
5466
54665466
5466kotob arabia
 
64
6464
64kotob arabia
 
1053
10531053
1053kotob arabia
 
4394
43944394
4394kotob arabia
 
1442
14421442
1442kotob arabia
 
5985
59855985
5985kotob arabia
 
5813
58135813
5813kotob arabia
 
1058
10581058
1058kotob arabia
 
5835
58355835
5835kotob arabia
 
5336
53365336
5336kotob arabia
 
1382
13821382
1382kotob arabia
 
5869
58695869
5869kotob arabia
 
5602
56025602
5602kotob arabia
 
5615
56155615
5615kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
3181
31813181
3181kotob arabia
 
318
318318
318kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

4395
43954395
4395
 
1078
10781078
1078
 
6003
60036003
6003
 
1298
12981298
1298
 
5466
54665466
5466
 
64
6464
64
 
1053
10531053
1053
 
4394
43944394
4394
 
1442
14421442
1442
 
5985
59855985
5985
 
5813
58135813
5813
 
1058
10581058
1058
 
5835
58355835
5835
 
5336
53365336
5336
 
1382
13821382
1382
 
5869
58695869
5869
 
5602
56025602
5602
 
5615
56155615
5615
 
5850
58505850
5850
 
5390
53905390
5390
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

3181
31813181
3181
 
318
318318
318
 
83
8383
83
 
4003
40034003
4003
 
3865
38653865
3865
 
1300
13001300
1300
 
1293
12931293
1293
 
1101
11011101
1101
 
1511
15111511
1511
 
5067
50675067
5067
 
3293
32933293
3293
 
5455
54555455
5455
 
4960
49604960
4960
 
4349
43494349
4349
 
1062
10621062
1062
 
5360
53605360
5360
 
4649
46494649
4649
 
4773
47734773
4773
 
4547
45474547
4547
 
3621
36213621
3621
 

Similar to 338

Similar to 338 (20)

5377
53775377
5377
 
5308
53085308
5308
 
1690
16901690
1690
 
1611
16111611
1611
 
3478
34783478
3478
 
5097
50975097
5097
 
4698
46984698
4698
 
356
356356
356
 
433
433433
433
 
1323
13231323
1323
 
4872
48724872
4872
 
5258
52585258
5258
 
138
138138
138
 
459
459459
459
 
747
747747
747
 
1080
10801080
1080
 
1080
10801080
1080
 
5578
55785578
5578
 
102
102102
102
 
4692
46924692
4692
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجةمقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
elmadrasah
 
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيهInfrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
maymohamed29
 
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptxبالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
wafaaoumariam
 
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdfEmergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Dr/Mohamed Abdelkawi
 
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptxمفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
movies4u7
 
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
Gamal Mansour
 

Recently uploaded (6)

مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجةمقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجة
 
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيهInfrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
Infrastructure 2 شبكات البنيه التحتيه
 
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptxبالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
بالمغرب التربية الدامجة في خارطة الطريق.pptx
 
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdfEmergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
Emergency fire Action-Dr.M.AbdulKawy-Lecture-2024.pdf
 
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptxمفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
مفهوم النخب_c2a9ebf68281ad450b0aec32b2014d05.pptx
 
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
تطور-الحركة-الوطنية-في-السودان-1919-–-1924-the-evolution-of-the-national-move...
 

338

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫٤٠٠٢‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﺠﺩﻯ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ – ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﺎﺤـﺙ ﺒﻤﺭﻜـﺯ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺤﺴﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻌﻁﻰ‬ ‫٢‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺼﺒﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﻓﺭﻉ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ(‬ ‫ﻋﺯﺓ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ –ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫)ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ(‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ- ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺨﺎﻥ‬ ‫ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﻫﻼل‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ‬ ‫ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫)ﻓﺭﻉ ﺒﻨﻬﺎ(‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﺒﺎﺤﺙ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ )ﻓﺭﻉ ﺃﺴﻴﻭﻁ(‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﻨﺼﺭﻩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ - ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻫﻨﺎﺀ ﻓﺭﻴـﺩ‬ ‫٣‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫٧-٩‬ ‫- ﺘﻘﺩﻴﻡ : ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ……………………‬ ‫- ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ )ﻤﺩﺨل ﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫١١-٨١‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ(………………………… ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١-٥٢‬ ‫- ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ : ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ………….. ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬ ‫٧٢-٨٤‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫- ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ…….‬ ‫- ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺼـﺭ‬ ‫٩٤-٧٦‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ…………………… ﻨﺎﺼﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫- ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫٩٦-٧٨‬ ‫ﺤﺴﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل…………………………‬ ‫- ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫٩٨-٦٢١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ(……………………………….‬ ‫٧٢١-٦٣١‬ ‫- ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺴﺤﺏ ﻓﻰ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ… ﻨﺼﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ‬ ‫- ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ )ﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴـل ﻭﺍﻟﻘـﺎل‬ ‫٧٣١-٠٧١‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ(……………………………‬ ‫- ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ……‬ ‫١٧١-٣٨١‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ‬ ‫- ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﺨﻁﺎﺒﻰ‬ ‫ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ )ﻟﻠﻀﺎﺒﻁ‬ ‫٥٨١-٩٩١‬ ‫ﻫﻨﺎﺀ ﻓﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ(………………………..‬ ‫- ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل : ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤ ﹶﺞ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫١٠٢-٩٤٢‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﻫﻼل‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫- ﻟﻘﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺨﻁ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻗﺒﻴـل‬ ‫١٥٢-٨٥٢‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ١٨-٢٨٨١……………………….. ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫- ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻯ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴـﺔ‬ ‫٩٥٢-٧٨٢‬ ‫)٠٢٨١-٢٨٨١(………………………… ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ‬ ‫- ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ………………………. ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ٩٨٢-٢٠٣‬ ‫- ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫٣٠٣-٢١٣‬ ‫ﻋﺯﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ……………………………‬ ‫-ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ‬ ‫٣١٣-٧٢٣‬ ‫)ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ(…………………….. ﺼﺒﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫- ﻻﺌﺤﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل…………………………. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻌﻰ ٩٢٣-٩٣٣‬ ‫‪- Les révoltes du Caire pendant l’occupation‬‬ ‫١٤٣-٣٥٣‬ ‫‪française présentées et commentées par‬‬ ‫‪Ali Kurhan‬‬ ‫‪Jean- Joseph Marcel et Alexandre Dumas‬‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺠﺭﺕ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺩﻩ – ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻅﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﻁﻭل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺃﻯ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﺍ. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺸﻜﻜﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ، ﺴﺎﺭﻉ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺒـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ، ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ: ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ، ﻴﺴـﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴـﻭﻕ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﺭﺩﺩ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻘﻭﻟﺔ: "ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺃﻨﺎ ﺫﺍﻫـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺫل ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ"!! ﺃﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻟﻠﻐﺯﺍﺓ ﻭﻴﺘﻌﺎﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻬـﻡ؟‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺤﻔل ﺍﻻﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ "ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺯﻜﻰ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠـﻡ، ﻭﺍﺭﺘﻀـﺎﺀﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺎﺤﻪ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ "ﺴﺎﺩﻴﻭﻥ" ﻴﺴﺘﻌﺫﺒﻭﻥ ﺍﻷﻟﻡ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻓﺴﺎﺩ "ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ" ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ، ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻨﻪ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻭﻓﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺘﺸﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﻁل ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻫﻡ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻫﺭﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻁﻭﻉ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻤﺜﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻟـﻪ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺅﺭﺨﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫل ﺒﺎﻟﺭﺨﺎﺀ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻰ ﻭﺃﻫﻠــﻪ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺼـﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻐﺯﺍﺓ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻤﺎ ﺘﺤﻔل ﺒﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻨﻘﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻭﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﺜـﻭﺭﺍﺕ ﻟـﻡ ﻴﺼـﻠﻨﺎ‬ ‫ﺨﺒﺭﻫﺎ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺼﻡ "ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ" ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻏﻀـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺏ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺤﻜـﺎﻡ ﺠــﺩﺩ، ﺜـﺄﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ.‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﻔل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻀﻴﻡ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺡ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﻭﺘﻔﺴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ؛ ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﺩﺓ ﻓﺭﻕ ﺒﺤﺜﻴـﺔ، ﺘﻐـﻭﺹ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﺘﺴﺘﻘﺭﺉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻠﻜﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻟﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺠﻠﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻜﻠﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ – ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ "ﺴﻴﻤﻨﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ" ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﺼﻭﺍ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫)٢٠٠٢-٣٠٠٢( ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ" ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ،‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻟﻠﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ – ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ – ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ، ﻭﺁﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﺒﺭﻓﻀﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻬﺫﺍ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺴﻤﻨﺎﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩ. ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ ﺒﻤﺩﺨل ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﻗـﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ.ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ )ﻟﻡ ﻴﺘﺴـﻊ ﻭﻗﺘـﻪ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ(، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺩ. ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗـﺩﻤﺕ ﺍ.‬ ‫ﻫﻨﺎﺀ ﻓﺭﻴﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴـل ﻤﻀـﻤﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻀﺎﺒﻁ ﻓﺭﻨﺴﻰ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻭﺭﻗﺔ ﺩ. ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺨﺎﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ.‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻰ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﺤﺜﹰ، ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ، ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻊ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻤﻴﺯﺘﻴﻥ : ﻓﻬﻭ ﺨﻼﺼﺔ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﻟﻔﺭﻴﻕ ﻨﻤﻭﺫﺠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴـﻌﻭﻥ ﻻﺴـﺘﺠﻼﺀ ﻤـﺎ‬ ‫ﻏﻤﺽ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ، ﺩﻭﻥ ﺘﻁﻠﻊ‬ ‫ﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻁﻐﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ،‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ" ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﺒﻌـﺽ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻠﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﻴﺘﻀﻤﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺅﻜﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺭﻤـﻰ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺸﻌﺒﺎ ﻴﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭﺉ ﺍﻟﺫل، ﻭﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ: ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻴﺠﺄﺭ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﺃﻭ ﹰ، ﻤﻨﺫ ﻓﻌـل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺴﻠﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫"ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ" ﺍﻟﺘﻰ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺸﻜﻭﺍﻩ، ﻭﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﻟﺕ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻓﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤـﺔ ﺭﻜـﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻤـﺎﺭﺱ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﺘﺤﻤل ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﺇﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ "ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺩﺩﺕ ﻫﺘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺃﻫﺎﺯﻴﺞ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ"‬ ‫ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺘﺘﺨﺫ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻯ، ﻭﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ "ﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ" ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺘﺘﺸﻜل، ﻭﺘﻨﺘﺸـﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻷﻫﻠﻪ، ﻓﺎﻟﻔﻀل ﻜل ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺼﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﺴـﻤﻨﺎﺭ( ﻴﺴـﺘﺤﻕ‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺜﻤﺎﺭ ﺠﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺴﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻌﺩﻨﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻨﺎﺭ – ﺃﻥ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﻟﻠﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺃ.ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺃ.ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺒﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﻤﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﷲ، ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ،،‬ ‫ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‬ ‫ﺩ. ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻤﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﻴﺎ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺩﻭﺀ ﺒﺎﻟﻎ ﻭﺨﻀﻭﻉ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁﻪ ﺒﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ، ﻭﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻓﻕ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻭﻴﻜﺘﻤل‬ ‫ﻭﻋﻴﻪ ، ﻭﺘﺘﺴﻊ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ، ﻭﺘﻨﺸﺄ ﻟﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤـﻊ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﻭﻟﻠﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﺘﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ : ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ، ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ، ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺤـﻭل ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻤﺭﺩ ﺩﻓﺎﻋـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ، ﺃﻭ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﺭﺴﺎ ﻟﻴﺤﻔﻅ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻜـﺫﺍ .. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻓﺽ ، ﻭﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻨﻔﻌـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﺘﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ، ﻭﻻ ﺘﻔﺴﺭﻩ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻤﺤـﺩﺩﺓ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺘﺎﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭ ﺁﺨﺭﻴﻥ. ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺠـﻭﻥ ﻟـﻭﻙ )٢٣٦١-‬ ‫٤٠٧١( ﺘﻘﻭل : ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺨﻼﻑ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨـﺎﺯﻉ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ، ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻷﻤـﻥ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ )٨٨٥١-٩٧٦١( ﺘﻘﻭل : ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤـﺩﺜﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺠﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‬ ‫ﻓﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻏﺘﺼﺎﺒﺎ. ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻕ ﻋﺯل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻ ﻟﻤﻐﺘﺼﺏ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠـﺩﺍ‬ ‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺴﺤﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻨﺸﺎﻁﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ : ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻊ ﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻟﻔﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺤﻭل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﻴﺔ ‪common‬؛ ﻭﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ. ﻭﻤـﻊ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﺘﺄﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﺩﺍﻟﺔ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﺤﻠﺕ ﻓﻴﻪ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻹﻟﻪ : ﻓﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ : "ﺭﻉ" ﻤﺜﻼ ﻓﻨﻘﻭل " ﺨﻔﺭﻉ ﺃﻭ ﻤﻨﻘﺭﻉ ، ﺃﻭ "ﺁﻤﻭﻥ" ﻤﺜـل‬ ‫ﺁﻤﻨﺤﺘﺏ ، ﻭﺇﻤﻨﻤﺤﺎﺕ ، ﺃﻭ "ﺘﺤﻭﺕ" ﻤﺜل ﺘﺤﺘﻤﺱ ، ﺃﻭ "ﺁﺘﻭﻥ" ﻤﺜـل ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘﺘـﺭﻥ‬ ‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻜﺎ-ﺇﻟﻬﺎ ، ﻟﻜﻨﻪ ﺯﻋﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻅل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﻔﻭﺽ ﺇﻟﻬﻲ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ، ﺃﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻷﺤﻭﺍل. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﻤـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﻜﺎﻤﻪ ﻴﻘﺭﻨﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ ﻤﺜـل :‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩل ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ..ﺍﻟﺦ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺃﺤﻴﻁ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ .. ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﺠﻴﻤﺱ ﺍﻷﻭل ﻤﻠﻙ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻴﻘﻭل :‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻨﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻴﻘﻭل : "ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﻠﻕ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ .. ﻓﺴﻠﻁﺔ ﺴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻫـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻨﺎ ﻭﺤﺩﻨﺎ ﺒﻼ ﺘﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺸﺭﻜﺔ". ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻗﻭﻟﺘﻪ : ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﺘﻕ ﺍﷲ ﻗﻁﻌﺕ ﻋﻨﻘﻪ" ، ﺜـﻡ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺜﺎﻨﻲ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﻴﻘﻭل : " ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻀﻪ" ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻗﺩ ﻗﺎل : " ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﺩ ﻭﻟﻴﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻟﺴﺕ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺒﺨﻴﺭﻜﻡ .. ﺃﻁﻴﻌﻭﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻁﻌﺕ ﺍﷲ ﻓﻴﻜﻡ .. ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ :‬ ‫"ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻲ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﺎ ﻓﻘﻭﻤﻭﻨﻲ .."‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻌﻁﻑ ﺨﻠﻌﺕ ﻜل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﻭﻟﻪ ﻭﺤـﺩﻩ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﻁﺎﻋﺘـﻪ ﻷﻥ ﻁﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﺜﺭﻴـﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ؛ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﺁﻜﺘﻭﻥ ﻓـﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ )٤٣٨١-٢٠٩١(‬ ‫ﻴﻘﻭل : "ﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ". ﻭﻤﻭﻨﺘﻴﺴﻜﻴﻭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل : "ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻁﻑ ﺜﻤﺭﺓ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﻤﺘﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻘﻭل " ﻤﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺼﻔﺔ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ". ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﺒل ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺍﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﻔﻲ ﻋﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻭﺽ ﺍﻹﻟﻬﻲ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻹﻟﻬﻲ ، ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻉ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﺩ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻴﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﻘﻁ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﺍ ﻀﺩ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ، ﻭﺇﻻ ﻜﻴـﻑ ﻨﻔﺴـﺭ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨـﺭ ﻓـﻲ ﻜـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫"ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ-ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ" ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺴﺠﺎﻨﻴﻬﻡ "ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻌﻤﺔ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻅﻠـﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ "ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ" ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﻻﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ "ﺍﻟﻔـﺘﺢ" ﺘﺘﺒـﻊ ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ، ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ. ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﺸﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻤﻥ ٨٥٢١-٧١٥١ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻨﺒﻭل.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ-ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ-‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ..( ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺘﻪ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ -ﻨﻅﺭﻴـﺎ-‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻷﻨﻪ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌـﺩل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻵﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻨﺼﺏ "ﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ" )٢٢٥١( ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺒﻤﻀﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻤﻌﻪ ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ، ﻭﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻟﻸﺯﻫﺭ )٦٩٨١( ﻴﻀﻡ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺼﺎﺭﺕ "ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ" ﻓﻲ ﻗﺒﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ ﻴﻘﻭل : "ﺇﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ ﻨﻅـﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ"، ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﻐﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﻟﻌل ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻤﻴﺭ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﺫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ..ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ﺇﻤﺭﺓ ﺼﺎﺭ ﺃﻤﻴﺭﺍ .. ﺘﺄﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻱ ﺘﺴﻠﻁ )ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺡ( ، ﻭﺃﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫"ﻤﻠﻙ" : ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻙ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ( ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﺫﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪ prince‬ﺘﻌﻨﻲ ﺯﻤـﻴﻼ ﻭﻤﻠـﻙ‬ ‫‪ king‬ﺘﻌﻨﻲ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻭﻨﺴﺏ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل .. ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻭﺘﺭﻜﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ.. ﻤﺘﻰ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻓﺽ ؟. ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤـﻥ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻵﺨﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺃﺼﻼ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻤﺯﺍﺠﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻗـﺩﻴﻡ ﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل؛ ﻟﻌل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻙ-ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ –ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ- ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ. ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﻘﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻟﺼـﻤﺕ ، ﺇﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻔـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ-ﺍﻹﻟﻪ ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ-ﺍﻟﻤﺅﻟﻪ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ / ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ / ﺍﻟـﻭﺍﻟﻲ/ ﺍﻹﻤـﺎﻡ..(‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺼﺎﻤﺘﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﻤﺜل : ﺍﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻴﺎ ﻴﺭﺤل ﻴﺎ ﺘﻴﺠﻲ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺘﺎﺨﺩﻩ ، ﺃﻭ ﻜل ﺤﻭﺕ ﻟﻪ ﺼـﻴﺎﺩ . ﻭﺍﻟﻤﻅﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﻅﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل : "ﺤﺴﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴـل".‬ ‫ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺍﻟﻘﻭل : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻬﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ )ﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ(؛ ﻓﻬﻭ ﻴـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺤﺼﻭﻟﻪ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺒﻴﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺴﻥ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ، ﻭﻴﻭﻗﻑ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭﺍ ﻟﻌﻤل ﺨﻴﺭﻱ ﺃﻭ ﻴﺒﻨﻲ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﻤﻘﺎﺒل ﻗﺼﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ "ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ" ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺤﻅ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﻘـﻭل : ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﻔﻬﻡ ﻭﻜﺏ ﻨﺎﺱ ﻭﺤﺩﻓﻬﻡ ، ﺍﺩﻯ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻟﻠﻲ ﺒﻼ ﻭﺩﺍﻥ ، ﺍﻟﺤﻅ ﻟﻤـﺎ ﻴـﻭﺍﺘﻲ‬ ‫ﻴﺨﻠﻲ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ، ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻴﺎل ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻭﻡ ﻤﻌﺎﻙ ﻭﻴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻙ ..ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻹﺠﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻋﻥ ﻷﻭﺍﻤﺭﻩ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻤﻁﻠﻕ ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻼﺡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻻﺤﻅ ﺠﻭﻥ ﺒﺎﻭﺭﻨﺞ ﻗﻨﺼل ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻋﺎﻡ ٠٤٨١ "ﺇﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺜﻭﺭ". ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺒﻙ )ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ( ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻨﻭﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻷﺏ ﻫﻨﺭﻱ ﻋﻴﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ" ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻓﺄﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺱ". ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ : "ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻨﺎ ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠـﻭﻉ :‬ ‫"ﺃﻨﺎ ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ"، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﺼﺏ : "ﺃﻨـﺎ ﺫﺍﻫـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺫل ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ". ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻨﻴل ﻤﺼﺭ" ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴـﺯﻱ ،‬ ‫ﻓﺄﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺤﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺠـﺩﻭﺍ ﺴـﻭﻯ ﻤﻨﺎﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺴﺒﻴﻼ ﻹﺭﻀﺎﺌﻪ. ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ" : "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻴﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺨﺎﻨﻌﻭﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺒﺎﻹﻫﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ‬ ‫ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ". ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ : "ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﻡ ﺫﻭ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﺯﺩﺭﻭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺘﻤﻨﻭﺍ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻭﻭﻻﻴﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭ" ﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺸـﺄ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﻤﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺇﻴﺠـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﻨﺔ ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ، ﺒل ﻭﺃﻓﺭﺯﺕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤﺭﻴﺽ ﻴﺒﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻤﻥ ﻻ ﺭﺃﻱ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﺘﻰ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴـﺒل ﻋـﻥ ﻗﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﻭﺼﺎﻤﺘﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍل ، ﻭﺇﻁـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻋﺔ؛ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺴﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻘﻠﻥ:‬ ‫ﺍﻴﺵ ﺘﺎﺨﺩ ﻤﻥ ﺘﻔﻠﻴﺴﻲ ﺒﺎ ﺒﺭﺩﻴﺴﻲ. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ‬ ‫"ﺍﻴﺵ ﻴﺎﺨﺩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻁ .. ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﻋﻴﻨـﻪ ﻗـﺎل : ﺨﺴـﺭﺍﻨﺔ‬ ‫ﺨﺴﺭﺍﻨﺔ..." ﺒل ﺇﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻔﻕﺀ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﺒﺘﺭ ﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺯﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻨﻴﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﻓﺭﺩﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠﻠﺘﻪ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴـﺔ )ﻋـﺎﻡ ٠٨٢٢ ﻕ.ﻡ( ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺴﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﺠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻗﺘﻠـﻭﺍ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻀﺩ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )٠٥٣١-٠٠٢١ ﻕ.ﻡ( ﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺯﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ )٢٣٣-٠٣ ﻕ.ﻡ( ، ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ –ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ )٠٣ ﻕ.ﻡ-٠٤٦ ﻡ( ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ : ﺯﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻟﻤﺼﺭ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ، ﺜـﻡ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓـﺕ "ﻴﺎﻟﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ-ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺒﺴـﺒﺏ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل )ﺍﻟﻐﻴﻀﺎﻥ( ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ( ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭ ، ﻭﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ، ﺒﺎﻟﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻵﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ. ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻡ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻹﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﺝ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ. ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ ﺼﺎﺤﺏ "ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ" ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺼﺎﺤﺏ "ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ" ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺭﻱ( ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ / ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ / ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﻲ / ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﻴﺔ / ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ /‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﺓ / ﺍﻟﻜﻠﻑ / ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻭﺴﻴﺔ( ﻤﻥ ﺤﻔﺭ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺯﺭﻉ )ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ( ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﺠﺭ. ﻭﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ ٤٣‬ ‫ﻀﺭﻴﺒﺔ. ﻭﺭﻏﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ؛ ﺇﺫ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺘﻤﺭﺩﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﻌﺴﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ. ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل : ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻤﻜﺎﺱ )ﺃﻱ ﺠﺎﻤﻊ ﻀﺭﺍﺌﺏ( ﺃﻭ ﻗﻭﺍﺱ )ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ(.‬ ‫ﻭﺒﻌــﺩ .. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺼـﺎﻤﺘﺎ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺘﻪ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻅﻠﻤﻪ؟!. ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ؟ ﺃﻡ ﻫل ﻫﻭ ﺒﻁـﺵ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨـﺫﻭﺭ ،‬ ‫ﻭﻴﻭﻗﺩ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ، ﻭﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ، ﻭﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻨﺴﻰ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻤﻊ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ؟.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﺤﻭل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ : ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻪ ، ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﺯل. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒـل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭل : "ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻻ ﻴﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻷﻤﻥ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﺨﻑ ﺍﻟﻀﺭﺭﻴﻥ". ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺠﻭﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺭﺫﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﻴﺸﻜل "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ" ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﻜل ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﺴﻠﻤﻴﹰ؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻰ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻤﺼﺭ. ﺇﻻ ﺇﻥ ﻤﺼـﻁﻠﺤﻰ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ" ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻤﺜل : ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻬﺒـﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺠـﺔ، ﻭﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟـﺒﻌﺽ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ )ﺃﻯ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻤـﻭﻥ(؛ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻬﻤـﻴﺵ ﺼـﺎﻨﻌﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ )ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ(.‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻬﻤﻴﺵ، ﺒل ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﺱ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻰ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ "ﺘﻤﺭﺩ ﺘﻤﺭﺩﺍ : ﻋﺼﻰ ﻭﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻤﻭﻋﻅﺔ، ﻭﺘﻤﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭ" ، ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻌل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ" ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ "ﻤﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل"، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﺤﺘﺞ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﺒﺎﻟﺸﺊ ﻴﻌﻨﻰ "ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺤﺠﺔ، ﺍﺩﻋﻰ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺤﺠﺔ")٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ : "ﺍﻋﺘﺩﺍل ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻭﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻕ،‬ ‫)١( ﻻﺭﻭﺱ، ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺒﺎﺭﻴﺱ، ٣٧٩١، ﺹ ٩٣٣.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٣.‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺍﻻﻤﺭ، ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ")١(، ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺠـﺫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ" ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻥ ‪Revolutio‬؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ(، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ‪ Revolvere‬ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻌﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﺨﻠﻑ( )٢(. ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻜﺎﻨﻁ" ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻤﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓﻊ ﺸﺭﻁ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴـﺎﻡ ﻜـل‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻻ ﺘﺠﻠﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﻰ ﺃﻴﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻯ ﻋﺩل ﻓﻌﻠﻰ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ "ﻜﺎﻨﻁ" ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻐ ‪‬ﺏ ﻋﻨﺎ ﺍﻻﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﻭﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ‬ ‫"ﻤﺎﺭﻜﺱ"، ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩﻩ. ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺘﺠﺫﺭﻩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﺘﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨـﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ.‬ ‫ﻓﺘﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻓﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ(، ﻭﻫﻰ ﺘﻌﻨـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ : ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻌل ﺨﺎﺭﺠﻰ، ﻓﺎﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻠﻬﺎ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠل)٣(. ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨـﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ‪Resistant‬‬ ‫)ﻤﻘﺎﻭﻡ( ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ(، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ. ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﺎ: ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺭﻙ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘـﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل :‬ ‫)٤(‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺤﻔﻅ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻫﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ، ﻭﻫﻰ ﻓﻌل ﻓﻁﺭﻯ ﻁﺒﻴﻌـﻰ ﻴﻨـﺯﻉ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻨﻌﻭل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ، ﻟﻠﻔﻴﻭﻤﻰ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺠـ٢، ﺹ٠٢٥.‬ ‫.٠١٣.‪(٢) Pratique de la philosophie, Hoctier, Paris, ١٩٩٤, p‬‬ ‫,‪(٣) Vocabulaire technique et critique de la philosophie, André Lalande‬‬ ‫.٥٠٩.‪Paris, ١٩٤٧, p‬‬ ‫.‪(٤) Micro Robeyt‬‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺒل ﻫﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻤﺩﺍﺩﻨﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺩﻋـﻭ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘـل ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﻤﺴـﻠﻤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻭﺭﺭﺜﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺭﺜﻭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ :‬ ‫ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟـﺯﻻﺯل ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺎﺼـﻴﺭ ﻭﺍﻻﻨﺯﻻﻗـﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ… ﺍﻟﺦ. ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻟﻸﺭﺽ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ؛ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ، ﻭﻟﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻌﻁﻴل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺤﻔﻴﺯ‬ ‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻭﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺯ ﺘﻠﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻭﻴﺒﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ" ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻰ،‬ ‫ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻰ ﻭﺍﻹﻏﻤـﺎﺀ…‬ ‫ﺍﻟﺦ. ﻭﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﺃﻭ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ :‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍل، ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻫﻤﻰ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺼـﺒﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ "ﺍﻟﻠﺅﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻰ"، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻘﺫ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻠﺅﻡ" ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﺴﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺅﺩﻯ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺩﻨﺎ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻏﺎﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻼﺤـﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻯ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﺃﻯ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌل، ﺴﺘﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺎﺜـل ﺠﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺠﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ "ﺴﺒﻨﺴﺭ" ﻭ"ﻫﻴﻜل". ﺇﺫ ﻴﺅﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﺈﻥ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻰ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ)١(. ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺘﻘﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﺍﻟﺤـﻰ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ. ﻭﺃﺩﻤﻐﺔ ﺍﻷﻤـﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻐﺭﺍﻑ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻻﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ. ﻭﺍﻟﻌﻴﺎل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ)٢(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻰ: ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺒﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﺕ ﻹﻋﺎﻗﺔ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻕ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺘﻴﻥ. ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻓﻰ : ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻬﻀـﻭﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﺎﻁﻥ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺨﻔﻰ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻤﻴﻭﻟﻪ. ﺇﺫﺍ ﻭﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ :‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(‬ ‫"ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﺜﻘﻠﺕ ﻭﻁﺄﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺨﻠﺼﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ" ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸﺒﻠﻰ ﺸﻤﻴل : "ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺤﻭﺍل ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﻨﻭﺒﺔ ﺤﻤﻰ ﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤـﻥ ﺨﻁـﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺘﺨﻠﺼـﻪ ﻤـﻥ ﺨﻁـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻙ")٤(. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻨﺠﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ "ﻟﻴﻨﻴﻥ"، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺄﺘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻀﻌﻑ؛ ﺃﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺘﺜـﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺨﺴﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻴﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ "ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ" ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ "ﻤـﻭﺭﻴﺱ‬ ‫ﻤﻴﺭﻟﻭ ﺒﻭﻨﺘﻰ" ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ. ﺸﺒﻠﻰ ﺸﻤﻴل، ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﺠـ٢، ﻤﻘﺎﻟﺔ ٥، ﺹ٩٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٤-٢٤.‬ ‫)٤(‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸـﻌﺭﻫﻡ ﺒﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﺠﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻋـﺩ ﻤﺴـﺒﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻰ ﻤﻨﻬﻡ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻏﺭﺭ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﻡ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ، ﻭﻟﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل "ﻤﻴﺭﻟﻭ ﺒـﻭﻨﺘﻰ" : "‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺴﻴﺭﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺼﺎﻨﻌﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺴـﻴﺘﺭﻜﻭﻩ‬ ‫ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺜﻭﺭﻯ ﺤﻘﻴﻘﻰ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺒـﺩﻭ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺴـﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺠﻬﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﻴﻥ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌﺩ ﺴﻠﻔﹰ، ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻁﺌﻴﻴﻥ ﻓـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺎ ﻴ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺒﻠﻭﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺨﻔﻰ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ. ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻤﻘﺼﺩ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺁﻻﺘﻪ ﻭﻁﺭﻗﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻴﻠﻌﺏ "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ" ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺩﻯ "ﻓﺭﻭﻴﺩ" ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻐﺭﻭﺴﺔ ﻓﻴﻨـﺎ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻌﻴﺭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻭﻴﻌﻁﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ "ﺒﺄﻨﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺠﺩ ﺨﺎﺭﺝ "ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻭﻋﻰ" ﻭﻋﻴﻨﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻁﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻷﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ، ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ.‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻴﻭﻡ :‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ" ﻫﻤﺎ ﺴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ : ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻭﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻘﻭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴـﻴﺔ ﻭﻤﻌﺴـﻜﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻰ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻏﺴﻴل ﺍﻟﻤﺦ)٣(. ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻔﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘﻠﻨـﺔ ﺍﻟﺸـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺯﻭﺍﺠﻨﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻭﺴﺎﺌل ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻨﻴﻌﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺩﻤﻴﺭﹰ، ﺒل ﻭﺘﺴﻭﻴﻘﻪ. ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫,‪(١) M Merleau- Ponty, phénoménologie de la perception, Éd. Gallimard‬‬ ‫.٨٠٥.‪Paris, ١٩٤٥, p‬‬ ‫.‪(٢) Ibid‬‬ ‫‪(٣) Yoes Michaud, la violence, in Philosopher, Sous la direction de‬‬ ‫.‪Chrestian Delacampagne et Robert Maggiori, Fayard, Paris, ١٩٨٠, pp‬‬ ‫.٩٨٢-٥٧٢‬ ‫٣٢‬