Download to read offline
![ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻭ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ
ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﻭﺭ
ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺠﻭ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ،
ﺍﻟﺠﻭ، ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺍﻷﻓﻕ ".
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﻜل ﻤﺎ ﻋﻼﻙ ﻭﺃﻅﻠﻙ، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅـل
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻌﻠﻭﻫﺎ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ، ﺘﻘﻭل: ﺴﻤﻭﺕ ﻭﺴﻤﻴﺕ
ﺃﻱ ﻋﻠﻭﺕ ﻭﻋﻠﻴﺕ، ﻭﺴﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﻭ ﺴـﻤﻭﺍ ﻓﻬـﻭ
ﺴﺎﻡ: ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﻋﻼ )١(.
ٍ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘـﺭﺘﺒﻁ
ﺒﺎﻟﺴﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ) ﺴﺤﺎﺏ (
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﺭ ﻓ ﺍ ﹰﺎ ﺍﻟ ـ ﺎﺀ ِ ﹶـﺎ
ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ َ ﺽ ِﺭ ﺸ ﻭ ﺴ ﻤ ﺒﻨ ﺀ
] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺇﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﻌﻨـﻲ ﺴـﻘﻑ
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻼﻙ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻀ
ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ.
٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-7-320.jpg)
![ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻭل
ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:
ﻭﻁﻭ ﺍ ﺒﺠﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺠﺎ
ِ ﺭ
ﺝ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻠ ﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺤﻨﻴﻨﺎ ٥٢/ ٧١٥
ِ ﺭ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ
ﹰ ﻴ
ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﺘﺎﺭﺓ. ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ
) ﻫﻭ ( ﻫ ﺍﺀ ِﺜل ﺒﻌﻠﻙ ﺴﺘﻤﻴﺕ
ﹲ ﻭ ﻤ ُ ِ ِ ﻤ
ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺌﻙ ﻜﺎﻟﺨﻴﺎل ٤/ ٩١٣
ِِ
ﺃﻱ ﻻ ﻗﻠﺏ ﻟﻪ، ﻫﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﻨﺎﺨﺏ ٤١/ ٨٢٩ ﺃﻱ ﻤﻨﺨﻭﺏ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ
ﻻ ﻋﻘل ﻟﻪ.
ﺍﻟﺠﻭ: ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﺃﺠﻭﺍﺀ )١(.
] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٣٤ [ ﺃﻱ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ، ﻫﻭﻯ ﻴﻬﻭﻱ ﺴﻘﻁ
ﻭﺍﻟ ﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ.
ﻬ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﺴﺨ ﺍﺕ ِﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ
ﱠ ِ ﱠﺭ ٍ ﻓ ﻤ ِ َﹶ ِ ﻟ
] ﺍﻟﻨﺤل/ ٨٧ [، ﺠﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﺠﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻭﻋﻪ ﻭﺠـﻭ
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺠ ﺓ ﺍﻟ ﱡﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻭﺍﺀ.
ﻭ ﻨ
٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-9-320.jpg)
![ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ
ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ.
ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﺃﻨﺒﻭﺒﻬﺎ ﺨﺼﺭ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻗﺭﻨﺎﺱ ٩/ ٧٢٢
ﻓﺄﻗﺴﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻙ ﻤﻨﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ
ﺘﻨﺒﺊ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻨﺎﻋﺏ ٩١/ ٧٤٩
) ﻁﻴﻭﺭ ( ﻤﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ٩/ ٦٥٦، ) ﻋﻘﺎﺏ ( ﺇﺫﺍ ﻨﻬﻀـﺕ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ١٢/ ٢٥٢
) ﺼﻘﺭ ( ﻓﺄﻫﻭﻯ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ٤٢/ ٥٩١١
ﺍﻷﻓﻕ: ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ
)١(
ﻤﻔﺭ ﺍ ﻭﺠﻤ ﺎ.
ﻌ ﺩ ﺁﻓﺎﻕ، ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻕ
ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﺩﻭﻥ
ﺇﺫﺍ ﺃﻏﻴﺭ ﺃﻓﻕ ﻭﻫﺒﺕ ﺸﻤﺎﻻ ٥١/ ٥٨٥
ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﺕ ﻁﺎﺭ ﹰﺎ
ﻗ
ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺴﺎﻁﻊ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ٠٢/ ٧٩
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﻨ ِﻴﻬﻡ ﺁ ﺎﺘ ﹶﺎ ِـﻲ ﺍﻵ ﹶـﺎ ِ ﻭ ِـﻲ ﺃﻨﻔ ِـﻬﻡ
َ ﹾ ﹸﺴ ِ َﻓ ﻕ ﻓ ﹸ ﺭ ِ ﻴ ِﻨ ﻓ
] ﻓﺼﻠﺕ/ ٢٥ [.
٨](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-10-320.jpg)
![ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ: ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﻤﻀـﻲﺀ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻭﺍﻜـﺏ )١(، ﻭﺍﻟﻜﻭﻜـﺏ ﺃﻴ ـﺎ
ﻀ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇ ﱠﺎ ﺯﻴ ﱠﺎ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﺒ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜ ﺍ ِـ ِ
ِﻨ ﻨ ﻤ ﹾﻴ ِﺯ ﹶ ٍ ﹾ ﹶﻭ ﻜ ﺏ
] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٦ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠ ﺎ ﺠﻥ ﻠﻴ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺭَﻯ ﻜﻭﻜ ﺎ ﹶـﺎل
ﹶﹶﻤ ﻋﹶ ﻪ ﱠ ُ ﺃ ﹶ ﹶﺒ ﻗ َ
ﻫ ﹶﺍ ﺭ ﻲ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٤ [، ﻋﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓـﻲ
ﺫ ﺒ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ " ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺒﻁﺄ ﺴﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ. ﻓﻤﺎ
ﺭ
ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ ﺜـﻡ
ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺘﺤﺘﻬﺎ " ﺍﻨﻅﺭ
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒـﺎﺩ ٦٥٩١. ﻴﺸـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟـﺩﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺨﻨﺱ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ، ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ، ﺯﺤـل، ﻋﻁـﺎﺭﺩ،
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻼ ُﻗﺴﻡ ِـﺎﻟﺨﻨﺱ * ﺍﻟ ـ ﺍﺭ
ﹾﺠ ﻭ ِ ﹶ ﹶ ﺃ ﹾ ِ ﺒ ﹾ ﹸﱠ ِ
ﺍﻟﻜﻨﺱ ] ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ/ ٥١ [ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ
ﹾ ﹸﱠ ِ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺜﻡ ﺘﺘﻘﻬﻘﺭ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻓﺘﺴﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ
ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻓﻘﺩ ﺨﻨﺱ، ﻭﻗﻴـل: ﺃﻨﻬـﺎ
ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﻨﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺘﺤـﺕ ﻀـﻭﺀ
ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻜﻨﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻨﺱ ﺃﻱ ﺘﺴﺘﺭﻜﻤﺎ ﺘﻜﻨﺱ ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﻓـﻲ
ﻜﻨﺎﺴﻬﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺨﻨﺱ.
٠١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-12-320.jpg)
![ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻜﻭﻜـﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﺒﺭﻴﻘـﺔ
ﻭﺘﻭﻗﺩﻩ، ﻭﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻨﻭﺭﻫﺎ، ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ
ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺄل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ.
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ
ﺒﺩﺍ ﻀﻭﺀ ﻨﺠﻡ ﻴﺠﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﻤﺎ ٢٦/ ٠٩٨
ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻲ
ﺴﻌﻴ ﺍ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﺎﻩ ﺴﻌﻴﺩﺍ ٣/ ٦٧٩
ﺩ
ﻓﻤﺎ ﻁﻠﻌﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﺔ ﺒﻨﺤﺱ
ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻌﻭﺩﺍ ٤/ ٦٧٩
ﻟﻭ ﺃﻥ ﻜﺭﻴﻤﻲ ﺼﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻋﺎﺸﻪ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ٤١/ ٩٤٢
ﺍﻟﺸﻤﺱ: ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤـﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻀـﻭﺀ
ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﻤﻭﺱ )١(، ﺘﻘﻭل: ﺸﻤﺱ ﻴﻭﻤﻨـﺎ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺄ ِﻲ ِﺎﻟﺸﻤﺱ ِـﻥ
ﻗ َ ِ ﺭ ﻫ ﹶ ِ ْ َ ﺘ ﺒ ﱠ ِ ﻤ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﺄ ِ ﺒ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺒ ِﺕ ﺍﻟ ِﻱ ﻜﻔ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٥ [ ﻭﻗﻭﻟـﻪ
ﹾ ﹾ ِ ِ ﹶ ْﺕ ِﻬ ِ ﹾ ﹾ ِ ِ ﹶ ﻬ ﹶ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ
ﺘﻌﻠﻰ: ﻓﻠ ﺎ ﺭَﻯ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺎ ِﻏ ﹰ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ﻲ ﻫ ﹶﺍ ﺃﻜﺒﺭ ] ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ/
ﱠ ﺒ ﺯ ﹶﺔ ﻗ َ ﺫ ﺒ ﺫ َ ﹾ ﹶﹶﻤ ﺃ
٧٨ [. ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺼـل ﺍﻟﺴـﻨﺔ،
ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻷﻋﻅﻡ
١١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-13-320.jpg)
![ﻴﺸﻤﺱ ﺸﻤﻭﺴﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺴـﺎﻁﻊ
ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﻭﺘﺸﻤﺱ ﺍﻟﺭﺠل: ﻗﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ )١(. ﺠـﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ
ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ.
ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺭﻗﺕ ٧/ ١٣٠١، ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ
ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻀﺕ ٠٤/ ٦٨، ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺨﻀـﺭﺍﺀ ﻏﻀـﺔ ٩٤/ ٤،
ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺼﻬﺭﻩ ٩١/ ٦٢١، ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻀﺤﺕ ﺒﻌـﺩ ﻏـﻴﻡ ٣/
٠٥٩. ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ: ﻤﺭﻗﺒـﺔ
ﻭﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤـﻥ
ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺭﻭﺝ ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﺯل ﻟﻠﻘﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺒﺭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺸـﻬﻭﺭ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴـﺭﻴﻥ
ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﺒـل
ﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺤﺕ ﻟﻬـﻡ
ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻤﺎ ﺇﻟﻬﻴﻥ ﻴﺘﻘﺭﺒﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻨﻅﺭ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘﺴﺠ ﻭﺍ ِﻠﺸﻤﺱ ﻻ ِﻠﻘ ِ ﺍﺴﺠ ﻭﺍ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻘﻬﻥ ِﻥ
ﹶ ﹶ ﺩ ﻟ ﱠ ِ ﻭ ﹶ ﻟ ﹾ ﹶﻤﺭ ﻭ ﺩ ِ ﱠﺫ ﹶﹶ ﹶ ﺇ
ﻜﻨﺘﻡ ﺇ ﺎﻩ ﺘﻌﺒ ﻭﻥ ] ﻓﺼﻠﺕ/ ٧٢ [.
ﹸ ﹾ ﹸ ِ ﻴ ﹶ ﺩ
)١( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﻌﺏ
ﺨﻠﻘﻪ، ﺃﻭ ﺒﺩﺕ ﻋﺩﻭﺍﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻜﺘﻤﻬﺎ. ﻭﺸـﻤﺱ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻴﺸـﻤﺱ
ﻭﺸﻤﺎﺴﺎ: ﺠﻤﻊ ﻭﺸﺭﺩ ﻭﻨﻔﺭ.
٢١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-14-320.jpg)
![ﺸﻤﺎﺀ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ ٥١/ ٩٦١ ﻭﻗﺒﺔ ﺩﻭﻴـﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ٥١/
١٨١.
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺠـل
ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.
ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻭﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻻﺭﺘﻘﺕ
ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﺭﺴﻭﻟﻬﺎ ٢/ ٤٧١
ﻓﻘﺩ ﻟﻬﻭﺕ ﺒﺭ ﺎ ﺍﻟﺤﺠل ﺁﻨﺴﺔ
ﻴ
ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﺒﺭﺯﻫﺎ ﻁﻠﻕ ﻭﺘﺒﻠﻴﺞ ٠١/ ٢٦٠١
ﺍﻟﻘﻤﺭ: ﻜﻭﻜﺏ ﻤﻅﻠﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ
ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗل ﺤﺠﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ
ﻤﺭﺓ ﻜل ﺸﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﻤﺎﺭ )١(، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠ ﺎ ﺭَﻯ ﺍﻟﻘ ﺎﺯ ﹰﺎ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ـﻲ
ﹶﹶﻤ ﺃ ﹾ ﹶﻤﺭ ﺒ ِﻏ ﻗ َ ﺫ ﺒ
] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٠٧ [. ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻟﻠﻘﻤﺭ، ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻫـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ
ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ
ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺒﻁﻴﺌﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻭﻤـﻥ
ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺘﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ
ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭ ﺎ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ
ﻤ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ
٣١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-15-320.jpg)
![ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ؛ ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﺩ ﺍ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ
ﺭ
ﺍﻟﻘﻤ ﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﺘﻘﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻤﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻤﻀـﻴﺌﺔ،
ﹸ ﹸ ﺭ
ﻭﻭﺠﻪ ﺃﻗﻤﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻪ.
ﺃﻗﺏ ﺍﻟﻜﺸﺢ ﺨ ﱠﺎﻕ ﺤﺸﺎﻩ
ﻔ ﹲ
ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﺎﻟ ِﻤﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﺡ ٢/ ١٥٤
َ ﻘ
ﺍﻟﺒﺩﺭ: ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸ ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﺭ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ
ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺩﻭﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸـﻤﺱ
ﺒﺎﻟﻁﻠﻭﻉ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ، ﺘﻘﻭل: ﺒﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ )١(.
ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻘ ﻗﺩﺭ ﹶﺎﻩ ﻤ ﹶﺎ ِل ﺤ ﱠﻰ ﺎﺩ ﹶﺎﻟ ﺭ ﻭ ِ ﺍﻟﻘ ِﻴﻡ
ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﹶ ﻨ ﻨ ﺯ َ ﺘ ﻋ ﻜ ﻌ ﺠ ﻥ ﹾ ﹶﺩ ِ
] ﻴﺱ/ ٩٣ [ ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻕ ﻭﻴﺘﻘﻭﺱ ﻭﻴﺸﺒﻪ ﻋﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺨل.
)١( ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺒﺩ ﺍ ﻻﻤﺘﻼﺌﻪ، ﻴﻘﺎل ﻏﻼﻡ ﺒﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸ ﺸﺒﺎ ﺎ ﻭﺍﺴـﺘﺩﺍﺭ
ﺒ ﺭ
ﻭﺠﻬﻪ ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺩﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺠـﺎﺒﺭ "
ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺒ ﺭ " ﺃﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﻀﺞ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٦٠١، ﻤـﻥ
ﺩ
ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻋﻴﻥ ﺒﺩﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻘـﺎل ﻟﻠﻌﺸـﺭﺓ ﺁﻻﻑ
ﺩﺭﻫﻡ: ﺒﺩﺭﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗﺩ ﺴ ﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻗﺕ
ﻤ
ﺃﻥ ﻴﻨﻤﺤﻲ ﻨﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻤﺤﺎﻗﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻤﺤـﻕ ﻨـﻭﺭﻩ ﻭﻻ
ﺘﺒﻴﻨﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻼل ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺸـﻬﺭ ﻻﺴـﺘﺌﺜﺎﺭﻩ
ﺒﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ.
٤١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-16-320.jpg)
![ﺭﺒﻴﻊ ﻭﺒﺩﺭ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻭﺠﻬﻪ
ِ
ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟ ﹶﺜﺎ ﺴﺘﺭ ِﻊ ﻜل ﺤﺎﺴﺩ ٢١/ ٥٦٩
ﻨ ﻤ ﺒ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺇﻥ ﻜﺫﺒﺕ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺸﺎﻫﺩ
ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭ ٤/ ٧٥٩
ﺍﻟﻬﻼل: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻫﻼﻟﻪ، ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨـﺭﺝ
ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻴﻜـﻭﻥ
ﻫﻼﻻ ﻟﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ )١(. ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻹﻫﻼل
ٍ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﺭﻓﻌﻬﻡ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﻼل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ )٢(.
ﻓﺄﻁﻌ ﹸﻪ ﺒﻤﺴﻨﻭﻥ ِﺭﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ِﺜل ﺒﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻬﻼل ٩/ ٤٧٥
ِ ِ ﻤ َ ﻁ ٍ ﻨ
ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺘﻴﻥ ﻋﺒل ﺍﻟ ﱢﻭﻯ ﻟﻬﺎﻕ ﺘﻸﻟﺅﻩ ﻜﺎﻟﻬﻼل ٤٢/ ٨٩٤
ٍ ﺸ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺴﺄﹸﻭﻨ ﻋﻥ ﺍﻷ ِﻠ ِ ﻗل ِـﻲ ﻤ ﺍ ِﻴـﺕ ِﻠ ﱠـﺎﺱ
َ ﻟ ﹶﻙ َ ِ ﻫﱠﺔ ﹸ ْ ﻫ ﻭ ﻗ ﹸ ﻟ ﻨ ِ
ﺍﻟﺤﺞ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩٨١ [.
ﻭﹾ
)٢( ﺘﻘﻭل ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ، ﺃﻱ ﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺼﺎﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ،
ﱠ
ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬل ﻭﺃﻫل ﻭﺍﻹﻫﻼل ﺒﺎﻟﺤﺞ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ
ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺇﻫﻼل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺼﻭﺘﺎ.
٥١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-17-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ "
ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ، ﺍﻟﻌﻴﻭﻕ، ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﺍﻥ، ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺎﻥ،
ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺯﻡ، ﺍﻟﻨﻭﺀ، ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ".
ﺍﻟﻨﺠﻡ: ﺠﺭﻡ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻤﻀﻲﺀ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﻻﻤﻌﺔ،
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺠﻭﻡ. ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺸـﻲﺀ
ﻴﻨﺠﻡ ﻨﺠﻭ ﺎ ﻅﻬﺭ ﻭﻁﻠﻊ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻨﺠـﻡ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ
ﻤ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻭﻁﻠﻊ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ
ﺍﻟﻤﺩﺡ )١(:
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻼ ﺎﺕ ﻭ ِﺎﻟﻨﺠﻡ ـﻡ ﻬ ﹶـ ﻭ ] ﺍﻟﻨﺤـل/
ﻋ ﻤ ٍ ﺒ ﱠ ِ ﻫ ﻴ ﺘ ﺩ ﻥ
٦١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻼ ُﻗﺴﻡ ﺒﻤ ﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨ ﻭﻡ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٦٥ [=، ﻟﻘﺩ
ﹶ ﹶ ﺃ ﹾ ِ ِ ﻭ ِ ِ ﱡﺠ ِ
ﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻨﺠﻭﻡ ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ
ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟـﻨﺠﻡ: ﺍﻟﻭﻗـﺕ
ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻘﺴﻁ، ﺘﻘﻭل ﺠﻌل ﻭﻓﺎﺀ ﺩﻴﻨـﻪ
ﻨﺠﻭﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻌﺩ " ﻭﺍﷲ ﻷﺯﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻨﺠﻤﺔ "
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٤٢، ﺃﻱ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺠﻌـل
ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺤﻭل ﺩﻴﻭﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻌـل
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺞ
ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﻼ ﺃﻗ ِـﻡ ﺒﻤ ﺍ ِـﻊ
ﻓ ﹶ ُ ﹾﺴ ِ ﻭ ﻗ ِ
٦١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-18-320.jpg)
![ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﱡﺭ ﺎ ﹸﻨﺕ ﺃﻭل ﻭﺍﺭﺩ ٠٣/ ٧٦٩
ِ ﺜ ﻴ ﻜ ﹶ َ
ﺍﻟﻌ ﻭﻕ: ﻨﺠﻡ ﺒﺤﻴﺎل ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺎل. ﻴﻁﻠـﻊ ﻗﺒـل
ﻴ ﹸ
ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟ ﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺜﺭﻴـﺎ،
ﺩ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺘﻘﻭل ﻋﺎﻕ
ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺜﺒﻁﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺼﺭﻓﻪ )١(.
ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺒِﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ
ﹶ ﻠ
ﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌ ﻭﻕ ﻭﺍﻜﺘ ﹶﻡ ﺍﻟﻨ ﻭﺡ ٩/ ٢٧١
ﹶﺘ ﱡ ﺒ ﻴ
ﺍﻟﻔﺭ ﹶﺩﺍ ِ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ ﻻ ﻴﻐﺭﺒـﺎﻥ، ﻤـﻥ ﺒﻨـﺎﺕ ﻨﻌـﺵ
ﹶ ﻗ ﻥ
ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻨﺠﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﺍﻥ ﻭﺜـﻼﺙ
ﺒﻨﺎﺕ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﺒﻜﻴﻨﻙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﻴﻥ ﻟﻁﻭل ﻁﻠﻭﻋﻬﻤﺎ.
ﻤﺠﺩﺍ ﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻔﺭ ﹶﺩﻴ ِ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ
ﹸ ﹶ ﻗ ﻥ ﹰﻴ
ﻜﻤﻥ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﺦ ﻻﻏﺏ ٤٣/ ٨٤٩
ﱡ ﹶ ﹶ
ﺍﻟ ـﻤﺎﻜﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﻨ ﺭﺍﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟ ﻤﺎﻙ ﺍﻟﺭﺍﻤﺢ ﻭﻫﻭ ﺇﻟـﻰ
ﺴ ﻴ ِ ﺴ
ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻻ ﻨﻭﺀ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟ ﻤﺎﻙ ﺍﻷﻋﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﻤﺢ ﻓـﻲ
ﺴ
)١( ﺍﻟﻌﻭﻕ: ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻭﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺸـﻭﺍﻏل ﺃﺤﺩﺍﺜـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴـﻕ
ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺩ ﻴﻌﹶـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤ ـﻭ ِﻴﻥ ِـﻨﻜﻡ ﺍﻟ ﹶـﺎﺌِﻴﻥ
ﹶ ﻠ ُ ﹾ ﻌ ﻗ ﻤ ﹾ ﹸ ﻭ ﹾﻘ ِﻠ
ﻹﺨ ﺍﻨﻬﻡ ﻫﻠ ﺇﻟﻴ ﹶﺎ ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٣٣٢ [ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻕ ﺃﻴ ﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌـ ﻕ
ﻭ ﻀ ِ ﹾﻭ ِ ِ ﹸﻡ ِﹶ ﻨ
ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.
٩١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-21-320.jpg)
![ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﻁﻠﻭﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸـﺘﻕ
ﻤﻨﻘﻭﻟﻬﻡ ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺩﻓﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺴـﻤﻭﻜﺔ ﺃﻱ ﻤﺭﻓﻭﻋـﺔ
)١(.
ﺴﺎﻫﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻟﺌﻴﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ
ِ ﹸ
ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻤﺎﻙ ﺍﻷﻋﺯل ٦٤/ ٩٧٠١
ﺴ ِ ﱡ
ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻓﺄﻱ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﺤﺭﺯﻩ
ﻨ
ﻤﻥ ﺤﺘﹾﻔﻪ ﻅﻠﻡ ﺩﻋﺞ ﻭﻻ ﺠﺒل ٢١/ ٣٨٢١
ُ ِ ﹸﹶ
ﻭﻻ ﺍﻟ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﺇﻥ ﺴﺘﻌل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ
ﻴ ﹶ ِ ِ ﺴ
ﻴﻁﺭ ﺒﺨﻁﺔ ﻴﻭﻡ ﺸ ﻩ ﺃﺼل ٣١/ ٣٨٣١
ﹾ ِ ﹸ ﱠِ ٍ ﺭ ِ ُ
ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﻭﺯﺍﺀ،
ِ ﱢ
ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻐﻤﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺭﺍﻉ )٢(.
ﺫ
)١( ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﻜﻪ ﺴﻤﻜﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﻓﺎﺭﺘﻔﻊ، ﺍﻟ ﻤﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻙ
ﺴ
ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴ ﻙ، ﻭﺴﻤﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﻜﺎ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻤ
ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﺸﺩ ﺨﻠ ﹰﺎ ﺃ ِ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺒ ﹶﺎ ﺎ * ﻓ ﺴﻤﻜ ﺎ ﻓ ـ ﺍ ﺎ ] ﺍﻟﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ/
ََ ﹾ ﹸ َ ﹶ ﹶ ﹾﻘ َﻡ ﻤ ﻨ ﻫ ﺭ ﹶﻊ ﹶﻬ ﹶﺴ ﻭ ﻫ
٧٢، ٨٢ [، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺀ ﻓﻀل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ.
)٢( ﻋﺒﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﱢـﻌﺭﻯ، ﻭﺯﻋﻤـﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻯ
ﺸ
ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﻀﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺒﺭﻫﺎ ﻋﺭﻀﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﻭﻟﻪ
ﻭﺃ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟ ﱢـﻌ ﻯ ] ﺍﻟـﻨﺠﻡ/ ٩٤ [ ﺃﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ
َ ﻨ ﺸ ﺭ
٠٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-22-320.jpg)
![ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺎ ِﻬﺎ
ﺭ ﺒ
ﻭﻗﺩ ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ٨/ ١٥٩
ِ ﱢ
ﺍﻟﻤﺭﺯﻤﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻴﻘـﺎل ﻟﻠﻭﺍﺤـﺩ
ِ ِ
ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺭﺯﻡ )١(، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺯﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﻊ
ِ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ.
ﻭﻨﺎﺌﺤﺔ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺭﺍﺌﻊ
ٍ
ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺭﺯﻡ ٣/ ٠٣٨
ِ ﹸ
ﺍﻟ ﱠﻭﺀ: ﻨﺠﻡ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻨﺠﻤﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ
ﻨ
ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻑ.
ﻴﺴﻘﻁ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﻨﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻤـﻊ
ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﻴﻁﻠﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻤـﻥ ﺴـﺎﻋﺘﻪ
ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﺴﻤﻰ )٢(.
ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ: ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺠﻌﻠﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺨل ﻴﺭﻯ.
ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺸﻌﺭ.
)١( ﺘﻘﻭل: ﺭﺍﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻠـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴـﺎﺒﺱ،
ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭ، ﻭﺭﺯﻡ ﻴﺭﺯﻡ ﺭﺍﺯﻤﺎ ﻭﺭﺯﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ.
)٢( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﺎﺀ ﺒﺤﻤﻠﻪ ﻴﻨﻭﺀ ﻨﻭﻁ ﻨﻬﺽ ﺒﺠﻬﺩ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﻭﻤﻥ
ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺇﻥ ﻤ ﹶﺎﺘ ـﻪ ﻟﺘ ﹸـﻭﺀ ِﺎﻟﻌﺼـﺒﺔ ُﻭِـﻲ ﺍﻟ ﹸـﻭﺓ
ﹾﻘ ِ ِﺃ ﻟ ﻤ ِ ﻔ ِﺤ ﹶ ﹶ ﻨ ﺒ ﹾ
] ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٦٧ [ ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤـﻥ ﺍﻷﻀـﺩﺍﺩ ﺒﻤﻌﻨـﻰ
١٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-23-320.jpg)
![ﺍﻟ ﱢﻬﺎﺏ: ﺸﻌﻠﺔ ﻨﺎﺭ ﺴﺎﻁﻌﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺘﻬﻭﻱ ﻤـﻥ
ﺸ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﻬﺏ ﻭﺸﻬﺒﺎﻥ )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ
ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ.
ﺨﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﺃﻏﻤﺽ ﺤ ﻩ
ﺩ ﱢ ٍِ
ﻤﺜل ﺍﻟ ﱢﻬﺎﺏ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻴﺘﻠ ﺏ ٩٥/ ٩١١١
ِ ﺸ ِ ﹶ ﻬ
ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻨﺫﺭ ﹸﻡ ﻭﺃﻀﺎﺀﻨﻲ
ﺘ
ﻟﻘﺎﺒﺴﻜﻡ ﻀﻭﺀ ﺍﻟ ﱢﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺭﻕ ٢/ ٩٧١
ِ ﺸ ﹸ
ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ
ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ. ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻨﺴـﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٣٢ ﻤﺭﺓ، ﻭﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٩١
ﻤﺭﺓ.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨ ِﻑ ﺍﻟﺨﻁﻔﺔ ﻓﺄﺘ ﻪ ِـ ﺎﺏ ﹶﺎ ِـﺏ
ِ ﱠ ﹶﻁ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶَ ﹾﺒﻌ ﺸ ﻬ ﺜ ﻗ
] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٠١ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃ ﱠﺎ ﻟﻤﺴ ﹶﺎ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻓ ﺩ ﹶﺎ ﺎ ﻤﻠ َـﺕ
َﻨ ﹶ ﻨ ﻤ ﹶﻭﺠ ﻨ ﻫ ِﺌ ﹾ
] ﺍﻟﺠﻥ/ ٨ [. ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ " ﺤﺭ ﺎ ﺸ ِﻴ ﺍ ﻭﺸﻬ ﺎ
ﺴ ﹶﺩ ﺩ ﹸ ﺒ
ﺸﻬﺎﺏ ﺤﺭﺏ " ﺃﻱ ﻤﺎﺽ، ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻓـﻲ ﻀـ ﻪ.
ﻤ ﻴ
ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﻼﻑ
ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻓﺘﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﻠﺘﻬﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻬﻭﺍﺀ
ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻀﻭﺀ ﺴﺎﻁﻊ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﺠﻡ ﺴﺎﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
٣٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-25-320.jpg)
![ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ
ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ
ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺼﻔﺎﺅﻩ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻨﻭﺭﻩ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ،
ﻭﻟﻤﻌﺎﻥ ﻭﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﻜﺎﻟﻬﻼل.
ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻭﻜـﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺸـﻤﺱ ﻭﻗﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻫﻼل ﻭﺒﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺠـﻭﺯﺍﺀ،
ﺜﺭﻴﺎ، ﺸﻌﺭﻯ، ﺴﻴﻭﻑ، ﻓﺭﻗﺩﺍﻥ، ﺴﻤﺎﻜﺎﻥ، ﻤﺭﺯﻤﺎﻥ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻴﺭ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ،
ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﺍﻟﺩﺠﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺩﻓﺔ، ﺍﻟﻅل، ﺍﻟﻔﻲﺀ "
ﺍﻟ ﱡﻭﺭ: ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻀـﻲﺀ، ﺘﻘـﻭل ﺃﻨـﺎﺭ
ﻨ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻨ ﺭ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺘﻨـﻭﻴ ﺍ ﻅﻬـﺭ ﻨـﻭﺭﻩ،
ﺭ ﻭ
ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻗﺕ ﺇﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺢ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐﺯل
ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﺘﺭﻭﺍ ﻜﻴـﻑ ﺨﹶـﻕ ﺍﷲ ـﺒﻊ
َﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﻠ ﹶ ُ ﺴ
ﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻁ ﺎ ﹰﺎ * ل ﺍﻟﻘ ِ ﻴﻬﻥ ﹸﻭ ﺍ ﻭﺠ ـل ﺍﻟ ﱠـﻤﺱ ِـ ﺍ ﺎ
ﻤ ﻭ ٍ ِ ﺒ ﻗ ﻭﺠ ﻌ َ ﹾ ﹶ ﻤ ﺭ ﻓ ِ ﻨ ﺭ ﻌ َ ﺸ ﺴ ﺭ ﺠ
] ﻨﻭﺡ ٥١، ٦١ [.
٦٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-28-320.jpg)
![ﺍﺭ ﻟﻤﺭﺘﺠﺔ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ ﻋﺒ ﺭﺓ
ِ ﻬ ٍ ﺩ ِ
ﻨﻭﺭ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻴﺩ ٩/ ٥٢٩
ﺭ َ ﻅ ِ
ﻓﺘﻰ ﻗﺒﻼ ﻟﻡ ﻴﻌﻨﺱ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ
ﹸ ﹰ ِ
ﺴﻭﻯ ﺨﻴﻁ ﻜﺎﻟ ﱡﻭﺭ ﺃﺸﺭﻗﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ ﻰ ٢/ ٥٠٧
ﺠ ﹾ ٍﻨ
ﺍﻟ ﻭﺀ: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ، ﺘﻘﻭل ﺃﻀﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻀ
ﻭﺃﻀﺎﺀﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻴﻀﻭﺀ ﻭﺃﻀـﺎﺀ ﻴﻀـﻲﺀ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻀﻭﺍﺀ )١(.
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻘ ﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ
ﹶ ﹶﻀ
ﺒﺩﺍ ﻀﻭﺀ ﻨﺠ ٍ ﻴﺠﱢﻲ ﺍﻟﺠ ﺎ ﺎ ٢٦/ ٠٩٨
ﻬﻤ ﹶ ﻡ ﻠ
ﻓﺒﻴﻨﺎﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺩ ﺸﺎﻫﻡ
ﺒﺄ ﺎﻡ ﻨﺎﺭ ﻀﻭ ﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻏﺎﻓل ١١/ ٣٨١١
ِ ٍ ﺀ ﻴ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻀ ﺎﺀ ﺍﻟﻘ ﹸﻭ ﺍ
ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﱠ ِ ﻴ ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﻨ ﺭ
] ﻴﻭﻨﺱ/ ٥ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ: ﻴ ﹶﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﺨﻁﻑ ﺃﺒ ﺎﺭﻫﻡ
ﻜ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ َ ﺼ
ﻜﻠ ﺎ ﺃ ﺎﺀ ﻟ ﻡ ﻤﺸﻭﺍ ِﻴﻪ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٠٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ "
ﹸﱠﻤ َﻀ ﹶﻬ ﹶ ﻓ ِ
ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻀﻭﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥٠١ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤـﻥ
ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ،
ﻓﺎﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ
ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺎﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﻭﺀ ﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ
ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻟﻜﻭﻜﺒﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻨﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ.
٧٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-29-320.jpg)
![ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ.
ﺸ ﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋ ﹰﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻀﻭ ِﻬﺵ
ﺌ ﺸ ِﻬ
ﻭﺩﺭﻋﻲ ﻭﻟﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩﻙ ﺃﺴﻭﺩ ٠١/ ٧٦١١
ُ ِ
ﺍﻟﺸ ﺎﻉ: ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﻭﻗﻬﺎ ﻜﺄﻨـﻪ
ﱡﻌ
ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﻌﺎﻋﺔ، ﺘﻘﻭل ﺃﺸﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ
ﻨﺸﺭﺕ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ، ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟ ﱢﻲﺀ ﻴﺸﻴﻊ ﺸﻊ ﻴﺸﻊ ﺸ ﺎ ﻭﺸﻌﺎﻋﺎ ﺇﺫﺍ
ﻌ ﺸ
ﺘﻔﺭﻕ.
ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ
ﻨ
ﹸﻭﻴﻕ ﺍﻟ ﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ ﺎﻉ ﺨﻤﻴل ١١/ ١٩١١
ُ ﱡﻌ ﻓ ﹶ ﺒ
ﺍﻟ ﱠﻼﻡ: ﻭﺍﻟﻅﻠﹾﻤﺔ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻅﻠﻡ ﻭ ﹸﻠﻤﺎﺕ،
ﹸﹶ ﻅ ﱡ ﻅ
ﻗﻴل ﻫﻭ ﺃ ل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻤﺭﺍ ﺘﻘﻭل ﺃﺘﻴﺘﻪ ﻅﻼﻤﺎ ﺃﻱ ﻟﻴﻼ،
ﻭ
ﺃﻅﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﺴ ﺩ )١(.
ﻭ
ﺘﻜﺎﺒﺩ ﻟﻴﻼ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼ ﺎ
ﺒ ﹰ
ﺡ ﺤ ﱠﻰ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﺠﻠﻭ ﺍﻟ ﱠﻼﻤﺎ ٢/ ٥٨٨
ﻅ ﺘ
ﻏﺩﻭﻥ ﻭﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ ﻴﺸﱡﻪ
ﻅ ﹸﻠ
ﺼﺒﺎﺡ ﻜﻨﺴﺞ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔ ﱢﻕ ٦/ ٠٠٠١
ﺘ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﹶـﻕ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ
ﹾ ِ ﱠﺫ ﹶﻠ ﹶ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ
ل ﺍﻟﻅﻠ ﺎﺕ ﺍﻟﱡﻭﺭ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ١ [.
ﻭﺠﻌ َ ﱡﹸﻤ ِ ﻭ ﻨ
٨٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-30-320.jpg)
![ﻭﻤﺎﺀ ﻭﺭﺩﺕ ﹸﺒﻴل ﺍﻟ ﺒﺎﺡ
ٍ ﹸ ﻗ َ ﺼ
ﻭﻗﺩ ﺠ ﱠﻪ ﺍﻟﺴ ﻑ ﺍﻷﺩﻫﻡ ٥/ ٢٥٧
ﻨ ﺩ
ﻴﺭﺘﺩﻥ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ
ﹰ ﹶ
ﻭﻋﻤﻴ ﻬﺎ ﺃﺴﺩﺍﻑ ﻟﻴل ﻅﻠﻡ ٥/ ٠٩٠١
ﹸ ٍﻤ ﻤ
ﻓﻅل ﻴﺭﻗ ﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺩ ﺴﺕ
ﻤ ﹾ ﹶﹶﱠ ﺒ
ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺒﺄﺴ ﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ٣١/ ٦٢١١
ﺩ ٍ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:
ﻭﻟﻴل ﻜﺄﺜﺒﺎﺝ ﺍﻟﺒ ﹶﺎﺘﻲ ﺸﺎﺌﻊ
ﺨ ٍ ِ ٍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤل ﻴﺩﺠﻲ ﻤﺭﺓ ﺜ ﺴﺩﻑ ٤٢/ ٦٤٠١
ﹶ ﹸﻡ ﻴ ِ ﹸ
ﺍ َﻨﻲ: ﺒﻔﺘﺢ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻷﻟﻑ، ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ
ﻷ
ﺁﻨﺎﺀ ﺃﻱ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل )١(.
ﺤﻠﻭ ﻭﻤﺭ ﻜﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻤﺭ ﹸﻪ
ِ ِ ﺘ ﹾ
ﺩﺍﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺩﻓﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﻴﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓـﻲ ﺘـﺄﺨﻴﺭ
ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ " ﻓﺼل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻑ " ٢/ ٥٥٣
ِ ﱢ
ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﺴﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤـﻴﻡ
ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺁ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺴﺒﺢ ﺃﻁﹾـ ﺍﻑ ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ
ِ ﻨ ِ ﱠ ِ ﹶ ﻭ َ ﺭ ﹶ ﱠﻬ ِ
] ﻁﻪ/ ٠٣١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺘﹸﻭﻥ ﺁ ﺎﺕ ﺍﷲ ﺁ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/
ﹾﻠ ﻴ ِ ِ ﻨ ﱠ ِ
٣١١ [.
١٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-33-320.jpg)
![ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﻅل ﻴﻨﺯﻉ ﻓﻭﻗﻪ
ﹶ ﻤ ﱢﱠ
ﻭﺃﻗﺒل ﺘﻬﺠﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺭﻭﺡ ٢١/ ٨٣٠١
َ
ﺃﻗﻤﺕ ﺒﻪ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺤ ﱠﻰ
ﺘ ﹶ
ﺭﺃﻴﺕ ﻅﻼل ﺁﺨ ِﻩ ﺘﺅﻭﺩ ٧/ ٥٣٣
ﺭ ﹶ
ﺸﻴﻔﺎ ﺭﺍﻗﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟ ﱡﻬﺎ
ﻨ ﻴ ﻤ
ﻭﺤ ﱠﻰ ﺘﻘﱠﻊ ﻓﻲﺀ ﺍﻟ ﱢﻼل ٤٣/ ١٠٥
ﻅ ِ ﺘ ﻠ ﹶ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ
) ﻫﻲ ( ﻭﻟﻡ ﺘﺭ ﻅﻼ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺒﺭﺩﻩ
ﻨ ِﹰ
ﺴﻭﻯ ﻅﱢﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻤﺎﻻ ﻟﻤﻨﺯل ٦/ ٧٢٥
ﺠ ﹰ ِِ ِﻠ
ﺍﻟﻔﻲﺀ: ﺍﻟﻅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺸ ،
ﻲ ﹶ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺘﻘﻭل ﻓﺎﺀ ﻴﻔﻲﺀ ﻓﻴﺌـﺎ
] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٥٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ل ﻟ ﹸﻡ ﻤ ﺎ ﺨﹶـﻕ ِـﻼ ﹰ
ﻭ ُ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ﻤ ﹶﻠ ﹶ ﻅ ﹶﻻ
] ﺍﻟﻨﺤل/ ١٨ [، ﺃﻱ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﺘﻅﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅل ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺤﺒﺒﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠـﺩ
ﺌ
ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﻨﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻅﻼل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘ ِﻴﻥ ِﻲ ِﻼ ٍ ﻭﻋ ﻭﻥ ] ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ/ ١٤ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ِ ﹾ ﱠﻘ ﻓ ﻅ ﹶل ﻴ ٍ
ﻟﻬﻡ ِﻴﻬﺎ ﺃﺯ ﺍﺝ ﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﻨﺩﺨﻠﻬﻡ ﻅﻼ ﻅِﻴﻼ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٧٥ [، ﻭﺠـﺎﺀ
ﱠ ﻓ َ ﻭ ﹶ ﹲ ﹸ ِ ﹸ ِ ﹶﻠ ﹰ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ ﺸﺠﺭﺓ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ "
ﱢ ﻨ
ﺃﻱ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻫﺎ ﻭﻨﺎﺤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٠٦١.
٣٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-35-320.jpg)
![ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﺠﻊ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﻅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻟﺭﺠﻭﻋﻪ
ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻓﻴﺎﺀ ﻭﻓﻴﻭﺀ )١(.
) ﻤﺎﺀ ( ﺘﺤ ﺭ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﻕ ﻜﺎﻟﺤﺼﻴﺭ
ٍ ﺩ
ﻤﺴﺘﻘﹾﺒل ﺍﻟ ﻴﺢ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﻗﺭ ٤١/ ٥١١
ﺭ ﹶ
ﻭﺒﻴﻭﺕ ﻏﺯﻻﻥ ﻨﻬﺎﺏ ﺩ ﹸﻭﻟﻬﺎ
ﺨ
ﻭﻨﻤﻴل ﻓﻲ ﺃﻓﻴﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻷﺼﺎﺌل ٦/ ٧٢٩
ِ ُ
ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ
ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٧١ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺩﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ
ﻭﺭﺩﺕ ٤١ ﻤﺭﺓ ﻭﻅل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ.
ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﻀﻲﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﻅﻠﻡ ﺒﻐﻴﺎﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ، ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ،
ﻤ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ِﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻔ ـﺄ
َﻭ ﹶ ِ ﻟ ﻤ ﹶﹶ ﹶ ُ ﻤ ﹶ ٍ ﹶ ﹶﻴ ُ
ﻅﻼﹸﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ ﺍﻟﺸ ﺎﺌل ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٨٤ [. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ِ ﹶﻟ ِ ﹾ ﻤ ِ ﻭ ﱠﻤ ِ ِ
ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﻔﻲﺀ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ
ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺜﻡ ﺭﺠﻌﺕ: ﻤ ـﺎ ﺃ ﹶـﺎ ﺍﷲ
ِﻤ َ ﻓ ﺀ ُ
ﻠﻴ ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٠٥ [، ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒﻌـﺩ
ﻋﹶ ﻙ
ﺍﻹﻴﻼﺀ: ﻓﺈﻥ ﹶﺎ ﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏ ﹸﻭﺭ ﺭ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٢٢ [
ﹶ ِ ﻓ ﺀ ﹶ ِ َ ﹶ ﻔ ﺤ
٤٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-36-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ
ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻭﻨﺠـﻭﻡ ﺃﻭل
ﺴﺎﻋﺔ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ
ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻴ ﺎ، ﻗﺩ ﺴﺠل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫـﺫﻩ
ﻀ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭ ﻼ ﺎﺕ ﻭ ِﺎﻟﻨﺠﻡ ﻫﻡ ﻴﻬﺘ ﻭﻥ
ﻋ ﻤ ٍ ﺒ ﱠ ِ ﹶﺩ
] ﺍﻟﻨﺤل/ ٦١ [، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ
ﻗﻭﻡ ﻀﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ )١(.
ﻴﻬل ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺩ ﺭﻜﹾﺒﺎ ﹸﻬﺎ
ِﱡ ﹶ ٍ ﻨ
ﻜﻤﺎ ﻴﻬل ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﻌ ِﻤﺭ
ﺘ ِﱡ
ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﺘﻤـﺭ
ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﺡ ﻟﻬﻡ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩ ﻓﻌﺭﻓﻭﺍ ﺴﻤﺕ ﻭﺠﻬـﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻨـﺎ
ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺴﺎﺭﺕ ﻟﻴﻼ ﻤﻬﺘﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﻗﺎﺌﻼ:
ﻓﻠ ﺎ ﺘﻘ ﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻻ ﺼﺒﺎﺒﺔ
ﹲ ﻤ ﻀ ﱠ ُ ﱠ
)١( ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁ ﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒﺎﺩ ٦٥٩١.
٩٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-41-320.jpg)
![ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻼ ٤/ ٩٥٩، ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل ٤/ ٠٦٨،
ﺒل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻪ ٣/ ٤٢٩ ﺃﻱ ﺃﻀﺭ.
ﱠ
ﺍﻟ ﻗﺕ: ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﻭﻗـﺎﺕ،
ﻭﹾ ﹸ
ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ. ﺘﻘﻭل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻭﻗﺘﻪ ﺠﻌل ﻟـﻪ
ﱠ ﹶ
ﺯﻤ ﹰﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )١(.
ﻨ
ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻗ ﺭﻨﺎ ﻟﻭﻗﺕ ﺭﺤﻴﻠﻬﻡ
ﺩ
ﺘﺴ ﺎ ﺘﻌ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻓﺘﻜﻤل ٢١/ ٤٣٤
ُ ِ ﻌ ﹶ ﺩ
ﺍﻟﺤﻴﻥ: ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻟﻭﻗﺕ، ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺩ ﺍ ﻤﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻁﻭﻴﻠـﻪ
ﺭ
ﻭﻗﺼﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻭﺃﺤﺎﻴﻴﻥ، ﺘﻘﻭل ﺃﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻪ
ﺤﻴﻨﺎ، ﻭﺤ ﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠﻌل ﻟﻪ ﺤﻴﻨﺎ )٢(.
ﻴ
)١( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﹶﺎﻨﺕ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ
ِ ﹶ ﹶ ﻜ ﹶ ﹾ ﻠ ﹾ ِ ْ ﻨ
ﻜ ﹶﺎ ﺎ ﻤﻭ ﹸﻭ ﹰﺎ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٣٠١ [، ﺃﻱ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻜـل
ِﺘ ﺒ ﻗ ﺘ
ﻤﺎ ﻗﺩﺭﺕ ﻟﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﺕ، ﺘﻘﻭل ﻭﻗﺘﻪ ﻟﻴﻭﻡ ﻜﺫﺍ ﻤﺜل ﺃﺠﻠﺘﻪ، ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﻓ ِﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅ ِﻴﻥ * ﺇﹶﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﹸﻭﻡ ] ﺍﻟﺤﺠـﺭ/
ﻗ َ ﹶﺈ ﱠﻙ ِ ﹾ ﹾ ﹶﺭ ِ ﻟ ِ ﹾ ﹾ ِ ﹾ ﻠ ِ
٧٢، ٨٢ [ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ـﻭﻡ
ِ ﻴ
ﺍﻟﻔﺼل ﹶﺎﻥ ِﻴ ﹶﺎ ًﺍ ] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ٧١ [
ﹾﹶ ِ ﻜ ﻤ ﻘ ﺕ
)٢( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺘ ل ﻋﻨﻬﻡ ﺤ ﱠﻰ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٤٧١ [ ﺃﻱ
ﹶ ﹶﻭ ﱠ ﹾ ﺘ ﺤ ٍ
ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻬﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﻜﺎﻟﻭﻗـﺕ ﻴﺼـﻠﻪ ﻟﺠﻤﻴـﻊ
ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻴﺴﺠﻨ ﱠﻪ ﺤ ﱠﻰ ِﻴﻥ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٥٣ [.
ﹶ ﹸﻨ ﺘ ﺤ ٍ
٣٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-45-320.jpg)
![ﺘﻔﺎﻨﻰ ﻭﻜﻨﺕ ﺍﺒﻨﻪ ِﻘﺒﺔ
ﹸ ﹶ ﺤ ﹰ
ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺅﻭل ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺴﺏ ٣/ ٣٩٨
ﹾ
ﻟﺯﻭﺠﺔ ﺴﻭﺀ ﻓﺸﺎ ﺸ ﻫﺎ
ﺭ ِ ٍ
ﻋﻠﻲ ﺠﻬﺎ ﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﻀﺭﺏ ٤/ ٣٩٨
ﺭ
ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺝ ﻟﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ
ﹸ ِ
ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﻘﺎﺏ ﺩﻫﺭ ﻁﻭﺍل ٤/ ٤٩٤
ٍ ِ
ﺩﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﻤﻭﺱ ﻭﺠﺎﺭﺘﻴﻬﺎ
ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻲ ٠١/ ٢٦٩
ﺤ ِ
ﺍﻟﺒﺭﻫﺔ: ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭ،
ﹸ
ﺘﻘﻭل: ﺃﻗﻤﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺭﻫﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.
ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﺴﻘﺎﻫﺎ ﻭﺍﺒل
ٌ ٍ
ﻭﺍﻩ ﻓﺄﺠﺜﻡ ﺒﺭ ﺔ ﻓﺄﺴﺠﻡ ﺒﺭﻫﺔ ﻻ ﻴﻘﻠﻊ ٨١/ ٤١
ﹰ ﹾِ ﻫ ٍ
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻﺒ ِﻴﻥ ِﻴ ﺎ ﺃﺤ ﹶﺎ ﺎ ] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ٣٢ [ ﺃﻱ ﺃﺯﻤﺎﻨـﺎ
ﹶ ِﺜ ﻓ ﻬ َ ﻘ ﺒ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﺫ ﹶﺎل ﻭ ﻰ ﻟﻔ ﹶﺎﻩ ﻻ ﺃﺒﺭﺡ ﺤ ﱠﻰ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺃﻭ
ِ ﹾ ﻗ َ ﻤ ﺴ ِ ﹶﺘ ﹶ َ ﺘ َ ﹸ ﹶ ﹾ َ ِ
ﺃﻤ ِ ﺤﻘ ﺎ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٠٦ [ ﺃﻱ ﻻ ﺃﺒﺭﺡ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ
َ ﻀﻲ ﹸﺒ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻤﻀﻲ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﺃﺘﻴﻘﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ.
٥٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-47-320.jpg)
![ﺍﻟ ُﻼﻭﺓ: ﺒﻜﺴﺭ ﻭﻓﺘﺢ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ
ﻤ
ِ
ﻁﺎل ﺃﻭ ﻗﺼﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﻫﺔ )١(.
ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠ ﺭﺕ ﻤﻴﺎﻩ ﺭ ﻭﻨﻪ
ﺯ ِ ﺯ ﹾ
ﻭﺒﺄﻱ ﺤﻴﻥ ﻼﻭﺓ ﺘﺘﻘﻁﻊ ٠٢/ ٥١
ِ ﻤ ٍ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺩﻫﺭ، ﻋﻬﺩ، ﻋﻤﺭ، ﻁﻭﺭ، ﺘﺎﺭﺓ، ﺃﻤﺩ ".
ﺍﻟ ﻫﺭ: ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﺩ
ﺩﻫﻭﺭ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ
ﺩﻭﺭﺍﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ )٢(.
)١( ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ﺎ: ﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺃﻱ
ﻀ
ﻗﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻁﻭﻴل، ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺘﻘﻭل ﺘﻤﱠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺃﻱ ﻋـﺎﺵ
ﻠ
ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻓﺴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻫﺠﺭ ِﻲ ﻤﻠ ـﺎ
ﻭ ﻨ ِ ﻴ
ﻤﺭﻴﻡ/ ٦٤ ﺃﻱ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ " ﺍﻟﺒﺱ ﺠﺩﻴ ﺍ ﻭﺘﻤل ﺤﺒﻴﺒﺎ " ﺃﻱ
ﺩ ﻨ
ﻟﺘﻅل ﺃﻴﺎﻤﻙ ﻤﻌﻪ، ﺃﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻱ ﻁﺎل، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻭﺃﻤِﻲ ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﻴ ِﻱ ﻤ ِﻴﻥ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٣٨١ [.
ُﻠ ﹶ ِ ﹶ ﺩ ﺘ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺯﻫﺭ: " ﺴﻤﻌﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ
ﻴﻘﻭل ﺃﻗﻤﻨﺎ ﺒﻤﻭﻀﻊ ﻜﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎﺀ ﻜﺫﺍ ﺩﻫ ﺍ، ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻨـﺎ
ﺭ
ﺩﻫ ﺍ ﻁﻭﻴﻼ، ﺃﻱ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ " ﻨﺠﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺭﺍﺩﻓـﺎ
ﺭ
ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ: ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﺸﺩ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ
٦٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-48-320.jpg)
![ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫ ﻨﻲ ﺍﻟ ﻫﺭ ﻫﺩﺓ
ﺩ ﹰ ﺩ
ﺘﻀﺎل ﻟﻬﺎ ﺠﺴﻤﻲ ﻭﺭﻕ ﻟﻬﺎ ﻋﻅﻤﻲ ٤/ ٤٢٢١
ﱠ
ﺃﺨﻼ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﺘﺭﻯ
ﹶ ﹶ ِ
ﻤﻥ ﺫﻱ ﺒﻨﻴﻥ ﻭﺃﻤﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ٣/ ٠٩٠١
ِ ِ
ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺒﻌﺩﻱ ﺃﻡ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﺤﺎﺩﺙ
ﹲ ﹶ
ﻤﻥ ﺍﻟ ﻫﺭ ﺃﻡ ﻤ ﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺭﻭﺭ ٥/ ٦٦
ﺩ ِ ﺭ
ﻟﻌﻠﻙ ﺇﻥ ﺩﻫﺭ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﺼﺭ ﹸﻪ
ﻓ
ﺴﺘﺫﻜ ﻨﻲ ﻴﻭ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻗﺕ ﺩﺍﺌﻴﺎ ٢/ ١١٩
ﹶ ﻤ ﹸﺭ
ﻓﻼ ﺘﺎﺌﺒﺎﺕ ﺍﻟ ﻫﺭ ﻴﺭﺠﻌﻥ ﻫﺎﻟ ﹰﺎ
ﻜ ﹲ ﺩ
ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻟ ﻫﺭ ﺠﻡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﺏ ٠٢/ ٨١٩
ِ ﺩ
ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺫﻤﻭﻨﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٤١. ﻟﻘﺩ ﻨﺴﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﻫﺭ
ﻜل ﺸﻲﺀ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺤﻴﺎﺘ ﹶﺎ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻨ ﻭﺕ ﻭﻨﺤ ﺎ ﻭ ـﺎ
ﻗ ﻟ ﻤ ِ ِ ﱠ ﹸﻨ ﹾﻴ ﹶﻤ ﹸ ﹶ ﻴ ﻤ
ﻴﻬﻠﻜ ﹶﺎ ﺇﻻ ﺍﻟ ﻫﺭ ] ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ/ ٤٢ [ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ " ﻗﺎل ﺍﷲ
ِ ﹸﻨ ِ ﱠ ﺩ
ﻴﺴﺏ ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ " ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ٨/ ١٥.
ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﻟﻔـﻅ
ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻲ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠل.
٨٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-50-320.jpg)
![ﺼﺭﻑ ﺍﻟ ﻫﺭ ﺫﻭ ﺠﺏ ٣/ ١١٧، ﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻴﺤـﺩﺙ ﻜـل
ﱠ ﻋ ٍ ﺩ
ﺤﻴﻥ ١/ ٠٨٦، ﺤ ﺜﺎﻥ ﺍﻟ ﻫﺭ ٨٢/ ١٣١١. ﻓﺄﺩﺭﻜﺘﻪ ﺘﺜـﻭﻑ
ﺤ ﺩ ﺩ
ﺍﻟﺩﻫﺭ ٣١/ ٦٣٢١، ﻭﺍﻟ ﻫﺭ ﺫﻭ ﻤ ِﺭ ٤/ ٩٣٩.
ﺭ ﺩ
ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻴﺱ ﺒـﺫﻱ ﺩﻭﺍﻡ ٣١/٨٩٨. ﺇﻥ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﺫﻭ ﺘﻠـﻭﻴﻥ ٢/
٧١٤.
ﺍﻟﻌﻬﺩ: ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤـﺩﺩ
ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ،
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻬﻭﺩ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ
ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ.
ﻓﺈﻨﻲ ﺠﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻭ ﻉ ﻋﻬ ﻫﺎ
ﺩ ﺩ
ﺤﻤﻴ ﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺸﻨﺎﺭ ﺎ ٠٣/ ٢٨
ﻫ ﺩ
) ﺇﻁﻼل ( ﻓﺄﻭﹸﻬﺎ ﻋﺎﻑ ﻭﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺎ
ِ ﻫ ٍ ﻟ
ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃ ل ٣/ ٢٣٥
ﹲ ﻭ ﹲ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻓ ﹶﺎل ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻡ ﺃ ﺩﺘﻡ َﻥ ﻴﺤل ﻋﹶـﻴﻜﻡ
َ ﹶﻁ َ ﹶ ﻜ ﹾ َ َ ﺭ ﱡ ﺃ ِ ﱠ ﻠ ﹸ
ﻏﻀﺏ ﻥ ﺭﺒﻜﻡ ]ﻁﻪ/ ٦٨ [ ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ
ﹶ ﻤ ﹸ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ:
ﻁﺎل ﻋﻬﺩﻩ: ﺃﻱ ﻁﺎل ﺯﻤﻨﻪ.
٩٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-51-320.jpg)
![ﻁﻠل ﻋﻔﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ٣/ ٠٤١، ﺃﺴﺎﺀﻟﺕ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﻩ
ﺒﺎﻷﻭﺍﺌل ١/ ٠٤١، ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ٩٢/ ٧١٠١، ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻜﺎﻫل
ِ
٤/ ٨٤١، ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻨﻬﻡ ٤/ ٠٤١.
ﺍﻟﻌﻤﺭ: ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺘﻘﻭل: ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺭﺠـل
ﻴﻌﻤﺭ ﻋﻤﺭﺍ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﺎﺵ ﻭﺒﻘﻰ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻤـﺎل
)١(، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ.
ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻴﻭ ﺎ ﻭﻗﺩ ﻁﺎل ﻋﻤﺭﻩ
ﻤ
ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺸﻴﺦ ﻗﺩ ﺘﺤﺘﺏ ﺴﺎﻏﺏ ١١/ ٩٤٣
ٍ ﹶ ﹶ ﱠ
ﺃﻟﻡ ﺘﺴل ﻋﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ
ﻭﺃﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺝ ﻓﺎﻟﺤﻀﺭ ١/ ٧٣٨.
ﹶ
ﺍﻷﻤﺩ: ﺍﺴﻡ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤﺩﻯ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻤـﺭ
ﻀ َ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻤﺩﻙ؟ ﺃﻱ ﻜﻡ ﻋﻤﺭﻙ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺁﻤﺎﺩ )١(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺒل ﻤﺘﻌ ﹶﺎ ﺅﻻ ِ ﺁ ﺎﺀﻫﻡ ﺤ ﱠﻰ ﹶﺎل ﻋﹶـﻴﻬﻡ
ْ ﱠ ﻨ ﻫ ُ ﹶﺀ ﻭ ﺒ ﺘ ﻁ َ ﻠ ِ
ﺍﻟﻌﻤﺭ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/ ٤٤ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻭ ﺎ ﻴﻌ ﺭ ِﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﻻ ﻨﻘﺹ ﻤﻥ
ﻤ ﻤ ﻤ ٍ ﻭ ﹶ ﻴ ﹶ ِ ﹾ
ﻋﻤﺭﻩ ﺇﻻ ِﻲ ﻜ ﹶﺎﺏ ] ﻓﺎﻁﺭ/ ١١ [، ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ
ِ ِ ِ ﱠ ﻓ ِﺘ ٍ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻥ ﱡﻌﻤﺭﻩ ﻨﻨ ﱢﺴﻪ ِﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻓﻼ ﻴﻌﻘﹸـﻭﻥ ] ﻴـﺱ/ ٨٦ [،
ﻤ ﻨ ﹸ ﹶﻜ ﻓ ﹾ ﹶ ﹾ ِ َ ﹶ ﹶ ِ ﻠ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻤـﺭﺍ ﻭﻤﻌﻤـﺭﺍ
ﺘﻔﺎﺅﻻ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻋﻤ ﺍ ﻁﻭﻴﻼ، ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺴﻤﻭﺍ ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ ﻟﻌﻤـﺭﻱ ﻭﻟﻌﻤـﺭﻙ ﺃﻱ
ﺭ
ﻭﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺤﻴﺎﺘﻙ.
٠٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-52-320.jpg)
![ﻨﺴﻴﺘﻙ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻌﻲ
ﹸِ
ﺃﻤ ﺒﻪ ﺃﻤﺩ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩ ٥/ ٣٩٤
ِ ﺩ
ﺍﻟ ﹼﻭﺭ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ، ﻭﻗـﺩ ﻴﻌﻨـﻲ
ﻁ
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻁﻭﺍﺭ )٢(.
ﻀ
ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﹶﺭﻑ ﺍﻟ ﻌﻴﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ
ﹰ ﻁ ﹶ ﺼ ِ
ﻁﻭ ﺍ ﻭﻁﻭ ﺍ ﺭﺤﻠﺔ ﻓﺘﻨﻘﻠﻭﺍ ٤١/ ٦٥٣
ﹲ ﺭ ﺭ
ﻭﻟﺒﺴﺕ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻜﱡﻬﺎ
ِ ﻠ ﹸ
ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻭﺍﺭﻉ ﻋﻭﺍﺫﻟﻲ ٩١/ ٩٢٩
ﱢ ﹸ
ﺍﻟ ﱠﺎﺭﺓ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤ ﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜ ﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﺎﺭﺍﺕ ﺘﻘﻭل ﺃﺘﺭﺕ
ﺭ ﺭ ﺘ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ، ﺃﻭ ﻭﻗﺘﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ )٣(.
) ﻗﻭﺍﻓل ( ﻓﺘﻀ ﻌﺙ ﺘﺎﺭﺓ ﻭ ﹸﻘﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ
ﹰ ﺘ ﺠ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺜ ﺒﻌﺜ ﹶﺎﻫﻡ ِﻨﻌﻠ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﺃﺤ ـﻰ ﻟ ـﺎ
ِﻤ ﹸﻡ ﹾﻨ ﻟ ﹶ ﹶﻡ َ َ ِ ِ ﺼ
ﻟﺒ ﹸﻭﺍ ﺃﻤ ﺍ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٢١ [، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ
ﹶ ِﺜ َ ﺩ
ﻤﺎ ﺃﻤﺩﻙ؟ ﻗﺎل ﺴﻨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻟﺴـﻨﺘﻴﻥ ﺒﻘـﻴﻥ ﻤـﻥ
ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ .ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥٦.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻘ ﹸـﻡ ﺃﻁﹾـ ﺍ ﺍ ] ﻨـﻭﺡ/ ٤١ [ ﺃﻱ
ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﻜ َ ﻭ ﺭ
ﻁﻭ ﺍ ﻨﻁﻔﺔ ﻭﻁﻭ ﺍ ﻋﻠﻘﺔ ﻭﻁﻭ ﺍ ﻤﻀﻐﺔ ﻭﻁﻭ ﺍ ﻋﻅﺎﻤﺎ.
ﺭ ﺭ ﺭ ﺭ
)٣( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﻨ ﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎﻜﻡ ﻭ ِﻴ ﺎ ﻨ ِﻴﺩﻜﻡ ﻭﻤﻨ ﺎ ﻨﺨﹾـﺭﺠﻜﻡ
ِ ﹾﻬ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹸ ﻓ ﻬ ﹸﻌ ﹸ ِ ﹾﻬ ﹸ ِ ﹸ
ﹶﺎﺭﺓ ﺃﺨ ﻯ ] ﻁﻪ/ ٥٥ [.
ﺘ ﹰ ُ ﹾﺭ
١٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-53-320.jpg)
![ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ (:
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ " ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻟﺤﻭل، ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ".
ﺍﻟ ﺎﻡ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻔﻠـﻙ
ﻌ
ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺸﻬ ﺍ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺼـﺩﺭ
ﺭ
ﻜﺎﻟﻌﻭﻡ، ﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ، ﻷﻨﻪ ﻋﻭﻤﺔ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ )١(، ﻭﺍﻟﻌﻭﻡ ﻜﺎﻟﺴﺒﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻓـﻼﻙ ﺘﺠـﺭﻱ
ﻭﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﺍﺠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬـﺫﻩ
ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )٢(.
ﻤﺎ ِﺩ ﺒﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺎﻡ ِﻡ ﺃﺭﻩ
ﻟ ﻟ ﺒ ﹶ ﹸ
ﻭﺴﻁ ﺍﻟ ﱡﺭﻭﺏ ﻭﻟﻡ ﻠﻤﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻑ ١/ ٧٢٢١
ﹸ ِ ﻴ ﺸ ِ
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺭﻴﺤﻪ
ﺒﺎ ﺸﻤﺎل ﻗﺭﺓ ﻭﺩﺒﻭﺭ ١١/ ٨٦
ٌ ﹲ ﺼ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل:
ﻴﺠ ﺒﻠﻴﻠﻰ ﻜ ﱠ ﻋﺎﻡ ﻋﺭﻭ ﻬﺎ
ﻀ ﹸل ٍ ﺩ
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻜل ِﻲ ﻓﻠ ٍ ﻴﺴﺒ ﻭﻥ ] ﻴﺱ/ ٠٤ [.
ﹸ ﱞ ﻓ ﹶﹶﻙ ﺤ
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺜ ﻴﺄ ِﻲ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﺫِ ﺎﻡ ِﻴﻪ ﻴ ﹶﺎﺙ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ
ﹸﻡ ْ ﺘ ﻤ ِ ﹶﻟﻙ ﻋ ﻓ ِ ﻐ ﹸ ﻨ
ﻭ ِﻴﻪ ﻴﻌﺼ ﻭﻥ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٩٤ [، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺎﻭﻤﻪ ﻴﻌﺎﻭﻤﻪ ﻤﻌﺎﻭﻤﺔ
ﻓ ِ ِ ﺭ
ﻭﻋﻭﺍﻤﺎ ﻋﺎﻤل ﺒﺎﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺄﺠﺭﻩ ﻗﺩﺭ ﻋﺎﻡ.
٤٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-56-320.jpg)
![ﺫﻟﻭل ﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ٦١/ ٣٢٥
ﱢِ ﱢِ ٌ
ﺍﻟﺤﻭل: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻔﻠـﻙ
ُ
ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺤﻭﺍل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﺒﻤﻌﻨـﻰ
ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﺘﻘﻭل: ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺤﻭل ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻓﺘﺤﻭل ﻏﻴﺭﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻙ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ
ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﻘﻼﺒﻪ ﻭﺘﻐﻴﺭﻩ ﺒﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ )١(.
) ﺃﻁﻼل ( ﻓﺫﺍﻙ ﻋ ﹶﺎ ﺎ ﻭﺍﻟ ﹶﻨﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﹶﻰ
ِﻠ ﻔﻫ ﻔ
ﺘ ﺎﻗﺏ ﺃﺤﻭﺍل ﺒﻬﺎ ﺘ ﹶﺤ ل ٨١/ ٤٣٥
ﺘ ﻭُ ٌ ﻌ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ.
ﺨ ﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻫ ﺘﻪ
ِ ﻤ ﹸ ﻴ ﺒ ﻨ
ﻭﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻁﺎﻟ ﺎ ﻟﻸﺠﺭ ﺤﺘﺴﺒﺎ ٣/ ٠١٩
ﻤ ﺒ
ﻟﻜ ﱠﻪ ﺴﺎﻗﻪ ﺃﻥ ﻗﻴل ﺫﺍ ﺭ ﺏ
ﺠ ﻨ
ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﻋ ﺓ ﺤﻭل ﻜﻠﻪ ﺭﺠﺒﺎ ٤/ ٠١٩
ﺩ
ﻭﻗﺩ ﹸﻔﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺃﺭﺩ ﹸﻬﺎ
ﺘ ﻁ ﹸ
ﺴﻨﻴﻥ ﻓﺄﺨﺸﻰ ﺒﻌﻠﻬﺎ ﻭﺃﻫﺎ ﻬﺎ ٣/ ٣٤
ﺒ
)١( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ﺍﻟ ﺍﺕ ﻴﺭﻀﻌﻥ ﺃﻭﻻ ﻫﻥ ﺤﻭﻟﻴﻥ ﹶﺎ ِﻠﻴ ِ
ﻭ ﹾﻭ ِﺩ ﹸ َ ِ ﹶﺩ ﹶ ِ ﻜ ﻤﹶ ﻥ
ﻟﻤﻥ ﺃ ﺍﺩ َﻥ ﻴﺘ ﺍﻟﺭ ﺎ ﺔ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٣٣٢ [، ﺘﻘﻭل: ﺤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺤﻭل،
ِ َ ﺭ ﺃ ِ ﻡ ﻀ ﻋ ﹶ
ﻭﺃﺤﻠﺕ ﻭﺃﺤﻭﻟﺕ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻗﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﻭﻻ.
٥٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-57-320.jpg)
![ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﻓﹼﻤﺎ ﺘﺠ ﻤﺕ
ﺭ ﹾ ٍ ﻠ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻬﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﺭ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ٤/ ٣٤
ٍ
ﺍﻟ ﻨﺔ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻔﻠـﻙ
ﺴﹶ ﹸ
ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻨﻭﻥ ﻭﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺃﺼـل ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﺴﻨﻬﻪ ﺒﻭﺯﻥ ﺠﺒﻬﻪ، ﻓﺤﺫﻓﺕ ﻷﻤﻬﺎ ﻭﻨﻘﻠﺕ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﻭﻥ
ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺴﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺴﻨﻬﺕ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻭﺘﺴـﻨﻬﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺘـﺕ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ
)١(.
ﻴﻘﺎل ﺸﻬﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻨ ٍ
ﱢ ﺴ ﹶﺔ ﹶ
ﻴﻬﻭﻱ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻤﻜﺭﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜ ﺒﺎ ٨/ ٠١٩
ﹸﺭ ٍ ﱡ
ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻤﺤﻭل ﺍﻟ ﻨﻴﻥ
ٍ ﺴ
ﺒﻪ ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ِﻴﺎﻻ ٤١/ ٥٨٥
ﻋ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺤ ﱠﻰ ﺇ ﹶﺍ ﻠﻎ ﺃﺸ ﻩ ﻭﺒﹶـﻎ ﺃﺭ ِ ـﻴ ـﻨ ﹰ
ﺘ ِﺫ ﺒﹶ ﹶ َ ﹸﺩ ﻠ ﹶ َ ﺒﻌ ﻥ ﺴ ﹶﺔ
] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ/ ٥١ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠـﺩﺏ ﻭﻓـﻲ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻋ ﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺭ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣١٤ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺠـﺩﺏ
ﻨ
ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﺨﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺩﺒﻭﺍ ﻭﻗﺤﻁﻭﺍ، ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ " ﻜﺎﻥ
ﻻ ﺠﻴﺯ ﻨﻜﺎﺤﺎ ﻋﺎﻡ ﻨ ٍ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤١٤ ﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﺠﺩﺏ، ﻭﻤﻨـﻪ ﻗﻭﻟـﻪ
ﺴ ﹶﺔ ﻴ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﹶﺎ ﺁل ﻓﺭ ﻭﻥ ِﺎﻟﺴ ِﻴﻥ ﻨﻘ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜ ـ ﺍﺕ ﻟﻌﻠ ـﻡ
ﻭﹶ ﹶ َ ﹶ ﹾﻨ َ ِ ﻋ ﺒ ﻨ ﻭ ﹶ ﹾﺹ ﱠﻤ ﺭ ِ ﹶ ﱠﻬ
ﻴﺫﻜ ﻭﻥ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٠٣١ [
ﱠ ﱠﺭ
٦٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-58-320.jpg)
![ﺍﻟﺤ ﺔ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻔﻠـﻙ
ِﺠ ﹸ
ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺠﺞ، ﻭﻫﻭ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺤﺞ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺘﻘﻭل ﺤﺠﺠﺕ ﻓﻼﻨـﺎ ﺇﺫﺍ
ﺃﺘﻴﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ، ﻭﺘﻘﻭل ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤـﺎﺀ ﻷﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻪ ﻜل ﺴﻨﺔ )١(.
ﺇ ﱢﻲ ﻷﻫﻭﺍﻙ ﺤ ﱠﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺫﺏ
ِ ٍ ﻘ ﻨ
ﻭﻟﻭ ﻨﺄﻴﺕ ﺴﻭﺍﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﻭﻯ ﺤ ﺠﺎ ٢/ ٢٧١١
ِﺠ ﻨ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ "
ﺍﻟﺼﻴﻑ، ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ، ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﺍﻟﺸﻬﺭ ".
ﺍﻟ ﻴﻑ: ﻓﺼل ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﺘﻘﻭل
ﺼ ﹸ
ﺃﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺼﺎﻓﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ ﺒﺎﻟﺼـﻴﻑ
ﻭﺍﺼﻁﺎﻓﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ
ﻴﺼ ﻑ ﺃﻭ ﻴﺼﻁﺎﻑ ﻓﻴﻪ. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ
ﻴ
ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )٢(.
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﱢﻲ ﺃ ِﻴﺩ ﺃﻥ ُﻨﻜﺤﻙ ﺇﺤ ﻯ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺎﺘﻴ ِ ﻋﹶﻰ َﻥ
ِﻨ ُﺭ َ ﺃ ِ ِ ﺩ ﹶ ﹶ ﻫ ﹶ ﻥ ﻠ ﺃ
ﺘﺄﺠﺭ ِﻲ ﺜ ﺎﻨﻲ ﺤﺠﺞ ] ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٧٢ [.
ﹶ ْ ﻨ ﹶﻤ ِ ٍ ِ
)٢( ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺼـﻭل ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﺇﻻ
٧٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-59-320.jpg)
![ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﺏ ﺒﻪ
ﹶ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟ ﻴﻑ ٤/ ٥٨٠١
ﺼ ِ ﺭ
ﺃﺸ ﱡ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟ ِﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺙ ﻌﺭ ﺎ
ﻤ ﻀ ﺒ ﹸﻕ
ﻜﺄﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻴﺒﺱ ﺍﻟ ﻴﻑ ﺤﺎﻁﺏ ٧/ ٧٥٤
ﺼ ﹸ ِ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل: ﻴﻘﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟ ﻤﺎﻡ
ﺤ
٣/ ٦٣٨، ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺼﻴﻑ ١١/ ٥٢٩، ـ ﻭﻡ ﺍﻟﺼـﻴﻑ ٧١/
ﺴ ﻤ
٩٦١، ﺃﻗﻤﺕ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ٧/ ٥٣٣.
ﺃﻥ ﻓﺼﻠﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﻜﺎﻨﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌـﺘﻬﻡ
ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻁﻭل ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﺃﻭ
ﻓﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻷﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ
ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﻷﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ِ ﻴﻼ ِ ﹸـﺭﻴﺵ * ِﻴﻼﻓ ِـﻡ
ﻹ ﹶﻑ ﻗ ٍ ﺇ ﹶ ِﻬ
ِﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﻑ ] ﻗﺭﻴﺵ/ ١ [ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ " ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ " ﻁ ﺤﻴـﺩﺭ
ﺭ ﹶ ﹶ ﱢﺘ ِ ﻭ ِ
ﺃﺒﺎﺩ ١/ ٨٦١.
٨٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-60-320.jpg)
![ﻫﻤﻠﻥ ﺒﻪ ﺤ ﱠﻰ ﺩﻨﺎ ﺍﻟ ﻴﻑ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ
ﺼ ﹸ ﺘ
ﺭﺒﻴﻊ ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﻘل ﺃﻤﻠﺞ ٧١/ ٢٣٠١
ﹶ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ.
ﺒﺄ ﱢﻙ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﺭ]ﻴﻊ ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ
ﹶ ﹶ ﻨ
ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺘﺭﻴﻙ ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﺜ ﺎﻻ ٧١/ ٥٨٥
ﹶ ﱠﻤ
) ﻫﻭ ( ﺭﺒﻴﻊ ﻭﺒﺩﺭ ﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻭﺠﻬﻪ
ِ ﻴ
ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟ ﱠﺜﺎ ﻤﺴﺘ ِﺒﻊ ﻜ ﱠ ﺤﺎﺴﺩ ٢١/ ٥٦٩
ﻨ ﹶ ﺭ ﹸل ِ ِ
ﺍﻟ ﱠﻬﺭ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜـﻭﻥ
ﺸ
ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻗﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻭ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ
ﺀ
ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺸﻬﺭﻩ، ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻭﺫﻜـﺭﻩ، ﻭﻗـﺩ
ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻬﻼل ﺘﻘﻭل: ﻫل ﺍﻟﺸـﻬﺭ ﻭﻫـل ﺍﻟﻬـﻼل،
ﱠ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺸﻬﻭﺭ )١(.
ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻅ ﺁﺨﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴـﻤﻲ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ
ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨـﺔ ١/
٠٧١، ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻤﻴل
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ " :ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﻗﻠﺒﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ
٢/ ٨٨١.
)١(
١٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-63-320.jpg)
![)١(
ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﺒﻐﺭﻭﺒﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ
ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ )٢(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﺤﻴﻠﻬﺎ
ﻭﻓﺭﺍﻗﻬﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ.
ﻴﺎ ﻟﻠ ﺠﺎل ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺃﻤﺎ
ﺭ
ﻴﻨﻔﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﱠﻬﻲ ﻁﺭ ﺎ ١/ ٠١٩
ﺒ ﻨ ﹸ
)١( ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ
ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﻠ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃ ﺎﻡ ﺇﻻ ﺭﻤـ ﺍ
ﻗ َ ﹸ َ ﱠ ﹸ ﹶﱢﻡ ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ َﻴ ٍ ِ ﱠ ﺯ
] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ١٤ [: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ. ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/ ٢٥٤.
ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﱢﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺜﻼﺙ ﻟ ﺎل ﺴﻭ ﺎ
ﻗ َ ﹸ َ ﱠ ﹸ ﹶﻠ ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﻴ ٍ ِ ﻴ
] ﻤﺭﻴﻡ/ ٠١ [.
)٢( ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺒﺭﺝ ﺍﻟﺤﻤل ﺃﻭ ﺒﺭﺝ
ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴـﻨﺒﻠﺔ،
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻓـﻲ ﻨﺼـﻑ ﺍﻟﻔﻠـﻙ
ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﻭﺕ. ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺌﺱ ﺍﱠـ ِﻴﻥ
ﹾ ِ ﻟ ﺫ
ﻜﻔ ﻭﺍ ِﻥ ِﻴﻨﻜﻡ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٢ [: ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ
ﹶ ﹶﺭ ﻤ ﺩ ِ ﹸ
ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻭﻴﺩﺍﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ ﻭﺍﻵﺘﻴـﺔ.
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/ ٥٢٤.
٤٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-66-320.jpg)
![٨٣٢١. ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ
ﻀ
ﻋ ﻓﺕ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ٧٦/ ١١٥، ﻴﻭﻡ ﺒ ﺍﻟﺔ
ﺩ ٍ ﺭ
١/ ٩٨٦، ﻴﻭﻡ ﹸﻬﺎﺭ ٤/ ١٣٩، ﻴﻭﻡ ﺸﺎﺵ ٢/ ٣٦٤، ﻴـﻭﻡ
ﺤ ﺸ
ﺍﻟﻌﺭﺝ ٢/ ١٧٤.
ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ: ﺍﺴﻡ ﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺇﻟـﻰ
ﻨ
ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻠﻀـﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺘﻔﺴﺢ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺴﺭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﻡ
ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺄﻨﺕ ﻤﺅﻗﺕ ﻭﻤﺅﺭﺥ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺴﺭﺕ ﻨﻬﺎ ﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺭ
ﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﺴﺢ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ
ﻓﺘﻘﻭل ﺴﺭﺕ ﻨﻬﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻓـﻲ
ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻴﻥ )١(.
ﺸﻴ ﹰﺎ ﺭﺍﻗﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎ
ﻤ ﻔ ﻴ
ﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻠ ﻓﻲﺀ ﺍﻟ ﱢﻼل ٤٣/ ١٠٥
ﻅ ﹶ ﹶﱠﻊ
)١( ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ِﻲ ﺨﻠﹾـﻕ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ
ِ ﻓ ﹶ ِ ﺴ ﻤﻭ ِ
ﺍﻷﺭ ِ ﺍﺨ ِﻼ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٤٦١، ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓـﻲ ﻁﻠـﻭﻉ
ﻭ َ ﺽ ﻭ ﹾﺘ ﹶﻑ ﱠ ِ ﻭ ﱠﻬ ِ
ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻌـﺩﻱ: " ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ
ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل "؛ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﺤ ﱠـﻰ
ﹸﻠ ﻭ ﹾ ﺒ ﺘ
ﺘ ﻴ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ِـﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ/
ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹾ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ﹶ ِ ِ ﻤ ﹾ ﹶ ِ
٧٨١ [.
٧٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-69-320.jpg)
![ﻓﻜﻨﺕ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﺒﻪ ﺸﻤﺴﻪ
ﹶ ﹸﹾ ﹶ ﻨ
ﻭﻜﻨﺕ ﺠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻻ ٩١/ ٥٨٥
ﱠ ﹶﺩ
ﺃﻗﻤﺕ ﺒﻪ ﹶﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺤ ﱠﻰ
ﻨ ﺭ ِ ﺘ
ﻭﺃﻨﺕ ﻅﻼل ﺁﺨﺭﻩ ﺘﺅﻭﺩ ٧/ ٥٣٣
َ ِِ ﹶ
ﺴﺘﺭﻯ ﻭﻀﺢ ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ ٧١/ ٣٧٩، ﺴﺎﻍ ﻓﻴﻪ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟ ﱠﻬـﺎﺭ ٧/
ﻨ ﻨ
٠١٩، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ٦١/ ٥١٣.
ﺍﻟﻠﻴل: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺠﺯﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ
ﱠُ
ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﺴﺘﺘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﻭﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭﻫـﺎ ﻤـﺭﺓ
ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻴـل
ﺠﻨﺱ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻠﻌﺩﺩ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ
ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )١(.
ﻭﺃﻨﺎ ﺍﱠﺫﻱ ﺒﻴﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﻴﺔ
ٍ ﹶ ﹸ ﻟ
ﺒﻤﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻤﻅﹾﻠﻡ ٤/ ٧٨٦
ﱠ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺁ ﺎﺘﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ ﺍﻟ ﱠـﻤﺱ ﺍﻟﻘ ـﺭ
ِ ﻴ ِ ِ ﱠ ُ ﻭ ﱠ ﻬ ﻭ ﺸ ﻭ ﹾ ﹶﻤ
] ﻓﺼﻠﺕ/ ٧٣ [، ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻅـﻼﻡ ﻴﻘﺘـﺭﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻜﻭﻥ
ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻠﻴـل
ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻨﻬﺎﺭ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺁﻴﺔ ﱠﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻨﺴﻠﺦ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ
ﻭ ﹲ ﻟ ﱠ ُ ﹶ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ﱠﻬ
ﻓﺈ ﹶﺍ ﻡ ﻤﻅﻠ ﻭﻥ ] ﻴﺱ/ ٧٢ [.
ﹶِﺫ ﻫ ﹾِﻤ
٨٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-70-320.jpg)
![)١(
ﺘﻁﺎﻭل ﺃ ﺎ ﻪ ﻭﺍﻟﱠﻴﺎﻟﻲ ٥١/ ٦٩٤
ﻠ ﻴﻤ
ﻭﻟﻡ ﺃﻨ ﺃ ﺎ ﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﺎ
َ ﹾﺱ ﻴ ﻤ
ﺒﺤﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻠ ﹶﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﻭل ٠١/ ٢٢٢١
ﻘ ﹶ
ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺴﺘﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ
ﹰ
ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻁﻠﺕ ﻤﻁﹾﻼ ٤١/ ٠٦٩
ﻤ ٍ
ﺃﻤﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺒﻴﻨﻨﺎ
ٍ
ﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﻐﺯﺍﺓ ﺃﺸﻬﺭ ١/ ٣٥٤
ِ ﹾِ ﹸ ٍ
)١( ﻏﱠﺒﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻘﻴل ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﻟﺨﻤﺱ
ﻠ
ﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻜﺫﺍ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺴﺒﻘﺕ
ﻴﻭﻤﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺩﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻟﺩﺘﻪ، ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺩﺨـﻭل
ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻻ ﻭﻗ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺜـل
ﻴ ﱠ ﺩ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻴ ﻭﺍ ِﻴ ﺎ ﻟ ﺎﻟﻲ ﻭﺃ ﺎ ﺎ ﺁﻤ ِﻴﻥ ] ﺴـﺒﺄ/ ٨١ [، ﻭﻗﻭﻟـﻪ
ﺴ ﺭ ﻓ ﻬ ﹶﻴ ِ َ ﻴ ﻤ ِﻨ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﺨﺭ ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺒﻊ ﻟ ﺎل ﻭﺜ ﺎ ِ ﺔ ﺃ ﺎﻡ ﺤ ﻭ ﺎ ] ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ/ ٧ [،
ﱠ ﻫ ﹶ ِ ﹶﻴ ٍ ﹶﻤ ﻨﻴ ﹶ َﻴ ٍ ﺴ ﻤ
ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘـﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴـل ﻗﺒـل
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ
ﻴﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻀﻭﺌﻪ ﻭﻨﻭﺭﻩ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻐ ِـﻲ ﺍﻟﻠﻴـل ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ
ﱠ َ ﱠﻬ ﹾﺸ
ﻴﻁﹸﺒﻪ ﺤ ِﻴ ﹰﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٤٥ [ ﺃﻱ ﻴﻠﺒﺴﻪ ﻭﻴﻐﺸﺎﻩ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﻭﻀﻭﺌﻪ ﻭﻗﻭﻟﻪ
ﹾﻠ ﺜ ﺜ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻜ ﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ] ﺍﻟﺯﻤﺭ/ ٥ [، ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺯﺭﻗـﻲ،
ﹶﻭ ﱠ َ ﻠ ﱠﻬ ِ
ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ١/ ٥٦١.
١٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-73-320.jpg)
![ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ:
ﻭﻴﺎ ﺤ ﻬﺎ ﺯﺩﻨﻲ ﺠﻭﻯ ﻜ ﱠ ﻟﻴﻠﺔ
ﹸل ٍ ﺒ
ﻭﻴﺎ ﺴﻠﻭﺓ ﺍﻷ ﺎﻡ ﻤﻭﻋﺩﻙ ﺍﻟﺤﺸﺭ ٣٢/ ٨٥٩
ِ ﹶ ﻴ
ﺘﻌﹼﻘ ﹸﻬﺎ ﺒﻜ ﺍ ﻟﺫﻴ ﹰﺍ ﺤﺩﻴﺜ ﺎ
ﻬ ﻠ ﺘ ِ ﹾﺭ ﺫ
ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﻌ ﻱ ﻭﻻ ﻫﻲ ﹸﺤﺠﺏ ٢١/ ٣٨٩
ﺘ ﹸ ﺩ
ﻭﻟﻭ ﺃ ﱠﻨﻲ ﺍﺴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺴ ﹶﻤﻲ
ﻘ ﻨ
ﺒﻠﻤﻲ ﻋﻭﺍﺭﻀﻬﺎ ﺸﻔﻰ ﻘﻤﻲ ٣٢/ ٤٧٩
ﺴ
ﻭﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﻥ ﻟﻨﺎ
ﹰ
ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻓ ٍ ﻭﻻ ﺇﺜﻡ ٤٢/ ٤٧٩
ِﹾ ٍ ﺭ ﹶﺙ
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻴﻠﺔ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﻨﻪ: ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ
ِ ﹶ
١/ ١١٩، ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﺼﺎﺀ ١/ ١٠٨، ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﻉ ٢/ ٩٤٥، ﻟﻴﻠﺔ
ﹶ ﹶ ِ
ﺍﻟﻠ ﻯ ٥/ ٧٥٠١
ﱠﻭ
ﺍ ّﻤﺱ: ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺒﻌـﺩ ﻴﻭﻤـﻙ،
ﻷ
ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻌ ﻑ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ، ﻭﻤﻌﺭﺒﺎ
ﻴﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻜﻘﻭﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻁﻴﺒﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺴـﻨﺎ
ﻁﻴﺒﺎ، ﺘﻘﻭل: ﺃﻤﺴﻰ ﻴﻤﺴﻲ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻤﺴﺎﺀ )١(.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ﹶﺎ ﺎ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﻟﻴ ﹰ ﺃﻭ ﻨ ﺎ ﺍ ﻓ ﻠ ﹶﺎ ﺎ ﺤ ِﻴ ﺍ ﻜَﻥ ﻟﻡ
َﺘ ﻫ َ ﻨ ﹶ ﻼ َ ﹶﻬ ﺭ ﹶﺠﻌ ﹾﻨ ﻫ ﺼ ﺩ ﹶﺄ ﱠ
ﺘﻐ ِ ﺎﻷﻤﺱ ] ﻴﻭﻨﺱ/ ٤٢ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﻤﻁﻠـﻕ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ
ﹶ ﹾﻥ ﺒ ِ
٢٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-74-320.jpg)
![ﺘﻘﻭل ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻟ ﺎ ﺭﺃﺘﻨﻲ ﻋﺸﻴﺔ
ﹰ ﻤ
ﺴِﻤﺕ ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺩﺕ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺘ ﻠﻡ ٣١/ ٠٢٢١
ِ ﺴﹶ ِ ﻠ ﹶ
ﹶﻌﻀﻡ ﻟﻌﻤﺭ ﺍﷲ ﺜﺒﺕ ﺫﻭ ﻋﺘﺩ
ﹶ ﹸ ﻨ
ﺇ ﱢﻲ ﻟﺫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺫﻭ ﺃﻤﺱ ﻭﻋﺩ ٢/ ٣٣٢
ِ ﻨ
ﺇﻨﻲ ﺃﺼﺎﺩﻑ ﻤﺜل ﻴﻭﻡ ﺒ ﺍﻟﺔ
ﺩ ٍ
ﻭﻟﻘﺎﺀ ِﺜل ِﺩﺍﺓ ﺃﻤﺱ ﺒﻌﻴﺩ ١/ ٩٨٦
ِ ﻤ ﻏ ِ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ
ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:
ﺃﻻ ﺃﺒﻠﻎ ﻴﻤﺎﻨﻴﻨﺎ ﺒﺄ ﱠﺎ
ﻨ
ﺠﺩﻋﻨﺎ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﺕ ﺍﻤﺱ ١/ ٥٢٧
ِ ﺭ ِ
ﺍﻟﻐﺩ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻤﻙ، ﺘﻘﻭل: ﻏﺩﺍ
ﹶ
ﻴﻐﺩﻭ ﻏﺩﻭﺍ ﻭﻏﺩ ﺍ ﻓﻬﻭ ﻏﺎﺩ ﺠﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، ﺃﻭ
ٍ ﹸ ﻭ ﹶ
ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﺃﻱ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ )١(.
ﹶ
ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﹶﺎل ﺎ ﻭ ﻰ ﺃﺘ ِﻴﺩ َﻥ ﺘﻘﺘﻠ ِﻲ ﻜ ﺎ ﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔ ـﺎ ِـﺎﻷﻤﺱ
ِ ﻗ َ ﻴ ﻤ ﺴ َ ﹸﺭ ﺃ ﹶ ﹾ ﹸﹶﻨ ﹶﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾﺴ ﺒ
] ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٩١ [.
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻤﻌ ﹶﺎ ﻏ ﺍ ﻴﺭﺘﻊ ﻭﻴﻠﻌﺏ ﻭﺇ ﱠﺎ ﻟﻪ ﻟ ﺎﻓ ﹸﻭ
َ ِ ﹾ ﻨ ﹶﺩ ﹶ ﹾ ِ ﻨ ﹶ ﹶﺤ ِﻅ ﻥ
] ﻴﻭﺴﻑ/ ٢١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ـﺎ
ﻴ
ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻟﺘﻨﻅﺭ ﻨﻔﺱ ﺎ ﻗﺩﻤﺕ ِﻐ ٍ ] ﺍﻟﺤﺸﺭ/ ٨١ [.
َ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ ﻤ ﹶ ﹾ ﻟ ﹶﺩ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﱠﻘ
٣٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-75-320.jpg)
![ﻴﻘﻭل ﻏ ﺍ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺎﺘﻨﻲ
ﺩ
ﻭﻴﺄﻤ ُ ﺃﻥ ﻠﻘﻰ ﺭﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ٤٢/ ٨١٩
ل ﻴ ﺴ
ﻭﻟﻭﻻ ﻴﻘﻴﻥ ﺃ ﱠﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺯ ﺔ
ﹸ ﻤ ﻨ
ﻤﻥ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻟﻠﻤﺤﺎﺴﺏ ٤٣/ ٩١٩
ِ ﻴ
ﻟﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻟ ﺒﺭﻤﺴﻪ
ُ ِﻡ ِ ﹸ
ﻫل ﺃﻨﺕ ﻏ ﺍ ﻏﺎﺩ ﻤﻌﻲ ﻓﻤ ﺎﺤﺒﻲ ٥٣/ ٩١٩
ﺼ ﺩ ٍ
ﻭﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺽ ﻻ ﻴﺭﻏﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ
ﹰ ﹶ
ﻤﻥ ﻋﻴﺸﻬﻥ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻴﻥ ﻏﺩ ٣١/ ٢٦
ﹶ ِ
ﺍﻟ ﺎﻋﺔ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ،
ﺴ ﹸ
)٢(: )١(
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﻭﻡ ﺘ ﹸﻭﻡ ﺍﻟ ﺎﻋﺔ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﻭﻥ ﺎ ﻟﺒ ﹸﻭﺍ
ﹶﻘ ﺴ ﹸ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻤ ﻤ ﹶ ِﺜ
ﻏﻴ ﺎﻋﺔ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٥٥ [.
ﹶ ﺭ ﺴ ٍ
)٢( ﹶـﺈ ﹶﺍ ـﺎﺀ ﺃﺠﻠ ـﻡ ﻻ ﻴﺴـﺘﺄﺨ ﻭﻥ ـﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﺴـﺘﻘﺩ ﻭﻥ
ﻓ ِﺫ ﺠ َ ﹸﻬ ﹶ ﹶ ْ ِﺭ ﺴ ﹰ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ِﻤ
] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٤٣ [، ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺘﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ، ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﺭ ﻭﻗـﺕ
ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ: " ﻟﻔﻅ ﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ
ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ " ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/ ٣٩٢، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻤـﻥ
ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻔﻅ ﺇﻨﻲ ﻜ ِﻌـ ِ
ﹶﻤ ﻲ
ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
٤٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-76-320.jpg)
![ﻓﻠﻡ ﻴﻙ ﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻜﻨﺎ
ﹲ
ﻤﺒﺎﺀﺘ ﻡ ﻜﺒﻠﻘﻌﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺏ ٧/ ١٧٧
ِ ﹶﻬ
ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﻴﺭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺜﻐﺏ
ِ ﹸ
ﺘﺭﻯ ﻓﺭﺴﺎﻨ ﺎ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺇﺭﺩﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﹶﻐ ﻭﺍ ٠٤/ ٠٣٤
ﻟﺒ ﻬ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ )١(:
ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﻭﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﻌـﺩ ﺃﺏ ٢١/ ٥٢٤،
ﹶ
ﺃﻱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﺃﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻲ، ﺴـﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔـﺯﻉ ٢٢/
ﹶ
٢٧٢١، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻔﺯﻉ.
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺤ ﹸﺭﻫﻡ ﻜَﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺒ ﹸﻭﺍ ﺇﻻ ﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ ] ﻴـﻭﻨﺱ/ ٥٤ [،
ﺸ ﹶﺄ ﱠ ﹾ ﺜ ِ ﱠ ﺴ ﹰ ﱠﻬ ِ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺘﹸﻭﻥ ﺁ ﺎﺕ ﺍﷲ ﺁ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺠ ﻭﻥ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/
ﹾﻠ ﻴ ِ ِ ﻨ ﱠ ِ ﺩ
٣١١ [ ﻓﺂﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.
)١( ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺩ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ
ﻨﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟ ﹶﺩ ﹶﺎﺏ
ﹶﻘ ﺘ ﻀ
ﺍﷲ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤ ﺎﺠ ِﻴﻥ ﺍﻷﻨ ﺎﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﺒ ﻭﻩ ِﻲ ﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴـﺭﺓ
ُ ﻠ ﱠ ِ ﻭ ﹾ ﻬ ِﺭ ﻭ َ ﹾﺼ ِ ﱠﺫ ﱠ ﻌ ﻓ ﺴ ِ ﹾ ِ
] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/ ٧١١ [، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: " ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴـﺭﺓ ﺃﻱ
ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻴـﻭﻡ،
ﻭﺍﻟﻐﺩﺍﺓ " ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥/ ٨٠١.
٥٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-77-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ (: ﺘﻀـﻡ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
" ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺍﻟﺼﺒﺢ، ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ، ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺍﻷﺼﻴل،
ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ".
ﺍﻟﻔﺠﺭ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭل ﺃﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ
ﹶ
ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺘﻘﻭل: ﻓﺠﺭﺕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻓـﺎﻨﻔﺠﺭ ﺃﻱ ﺨـﺭﺝ ﺒﻌـﺩ
ﺍﻨﺤﺒﺎﺱ، ﻭﻜﺄﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺒﻌـﺩ
ﺍﻨﺤﺒﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ
ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ )١(.
ﺘﻜﺎﺒﺩ ﻟﻴﻼ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟ ﺒﺎ
ﺼ ﹰ
ﺡ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﺠﻠﻭ ﺍﻟﻅﻼﻤﺎ ٢/ ٥٨٨
ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ
ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ.
)١( ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﻐﻠﻕ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻀ
ﻗل ﺃ ﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠ ِ ] ﺍﻟﻔﻠـﻕ/ ١ [، ﻭﺍﻟﻔﺠـﺭ ﻓﺠـﺭﺍﻥ ﻜـﺎﺫﺏ ﺃﻭ
ﹸ ْ َﻋ ﹸ ِ ﹾ ﹶﹶﻕ
ﻤﺴﺘﻁﻴل، ﻭﻓﺠﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻁﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ
ﺒﺎﻟﺨﻴﻁﻴﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﻜﹸـﻭﺍ
ﹸﻠ
ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﻴ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺭ
ﻭ ﹾ ﺒ ﺘ ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹾ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ﹶ ِ ِ ِ ﹾ ﹶ ِ
] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٨ [.
٦٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-78-320.jpg)
![ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺎ ِﻬﺎ
ﺭ ﺒ
ﻭﻗﺩ ﺩ ﹶﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ٨/ ١٥٩
ﹶ ﱢ ﻨ
ِﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎل ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﺒ ﺎ
ِ ﻬ ﺘ
ﻭﺍﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ٥/ ١١٩
ﺍﻟ ﺒﺢ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ،
ﺼ
ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ
ﻀ
ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )١(.
) ﺜﻭﺭﺍﻥ ( ﻓﺒﺎﺘﺎ ﻴﺤﻴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺘﻰ
َ
ﺃﻀﺎﺀ ﺍﻟ ﺒﺢ ﻤﺒ ﹶﻠﺠﺎ ﻭﻗﺎﻤﺎ ٨١/ ١٩٣
ﺼ ﺘ
)ﺜﻭﺭ ( ﺸﻐﻑ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟ ﺎﺭﻴﺎﺕ ﻓﺅﺍ ﻩ
ﺩ ﻀ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟ ﺒﺢ ﺃﹶـﻴﺱ ﺍﻟ ـﺒﺢ ِﻘ ِﻴـ ٍ
ِ ِ ﺼ َ ﻟ ﺼ ﺒ ﹶﺭ ﺏ
] ﻫﻭﺩ/ ١٨ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇ ﹶﺍ ﺃﺴـﻔ ] ﺍﻟﻤـﺩﺜﺭ/ ٤٣ [،
ﻭ ِ ِ ﺫ َ ﹶﺭ
ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﻟﻕ ﺍﻹﺼ ﺎﺡ ل ﺍﻟﻠﻴل ﺴﻜ ﹰﺎ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٦٩ [،
ﻓ ِ ﹸ ِ ﺒ ِ ﻭﺠ ﻌ َ ﱠ َ ﹶ ﻨ
ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺒﺢ، ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻟﻘﻪ ﻋﻥ ﺒﻴـﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ
ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﺍﻟﻔﺠـﺭ، ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ٥/ ٠٣، ﻭﻗـﺩ
ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻓ ـﺒ ﺎ ﺍﷲ ِـﻴﻥ
ﹶﺴ ﺤ ﻥ ِ ﺤ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﺘﻤ ﻭﻥ ﻭ ِﻴﻥ ﺘﺼﺒ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٧١ [.
ﹸ ﺴ ﺤ ﹸ ِ ﺤ
٧٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-79-320.jpg)
![ﻓﺈﺫﺍ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺼ ﻕ ﻴﻔﺯﻉ ٧٣/ ٦٢
ﺩ
) ﺇﺒل ( ﻏ ﻭ ﻭﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ ﺸﱡﻪ
ﻅ ﻴ ﻠ ﹶﺩ ﻥ
ﺒﺎﺡ ﻜﻨﺴﺞ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﻕ ٦/ ٠٠٠١
ﱢِ ﺼ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ: ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﺩﺍﺓ ﺼـﺒﺎﺡ
ٍ
ﺼﺎﺩﻕ ٧/ ٣٧٢، ﻴﺭﻯ ﺫﺍ ﺒﺎﺡ ﺒﻴﻨﺎ ٢٢/ ٧١٥، ﺘـﺩﺍﺭﻜ ﹸﻬﺎ
ﺘ ﺼ ٍﻤ
ﻗ ﺍﻡ ﺼﺒﺢ ﻤﺼﺩﻕ ٨/ ٦٥٦
ﹸﺩ ِ ٍ
ﺍﻟﻐ ﺍﺓ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭل ﺍﻟ ﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏـﺩﻭﺍﺕ،
ﺼ ﹶﺩ ﹸ
ﻴﻘﺎل، ﻏﺩﻭﺓ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬـﺫﻩ
ﻀ
)١(
ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺩ ﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ِﺎﻟﻐ ﺍﺓ
ﻋ ﺒ ﹾ ﹶﺩ ِ
ﺍﻟﻌﺸﻲ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٢٥ [، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺼﻴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻭﹾ ِ
ﻴﺴ ﺢ ﻟﻪ ِﻴ ﺎ ِﺎﻟﻐﺩ ﺍﻵ ﺎل ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٦٣ [، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ
ﺒ ﹶ ﻓ ﻬ ﺒ ﹾ ﹸ ﻭ ﻭ َﺼ ِ
ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺭﻭﺤﺔ " ﺍﻟﻐ ﻭﺓ ﺃﻭ ﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/ ٦٤٣،
ﹶﺩ
ﻭﺍﻟﻐﺩﻭ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜل ﻓﻲ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻲ.
ﻀ
٨٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-80-320.jpg)
![ﻓﺤ ﺎ ﺃﺒﺤﺕ ﻭﺤ ﺎ ﻤﻨﻌﺕ
ﹶ ﹶ ﻴ ﻴ
ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﱢﻘﺎﺀ ﻤﻨﺎﻴﺎ ﻋﺠﺎﻻ ١٢/ ٦٨٥
ﻠ
ﻏﺩﺍﺓ ﺘﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﻘ ِﻠﻲ ٢/ ٩٨٥، ﻏﺩﺍﺓ ﺍﺒﺘﻘﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟ ﻴﻭﻑ ﺃﺠﻨﺔ ٢٥/
ﱢﹲ ﺴ ﺘ
٥٠٠١، ﻏﺩﺍﺓ ﺃﺴﺭﻨﺎ ﻠﻭ ﹶﻜﻡ ٤٤/ ٤٠٠١، ﻟﻴﻭﺙ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ
ﻤ ﻜ
٠١/ ٨٥١، ﺭ ﺎﻟﺔ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟ ﻭﻉ ٧٦/ ٦٥٠١، ﺭﺩ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﻘﺎﻉ
ﺭ ﺠ ﹲ
ﺭ ﺓ ﻤﺎﺠﺩ ٢/ ٣٦٦.
ﺩ
ﺍﻟ ـ ﻰ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓﻴـﻪ
ﻀ ﺤ
ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺴﺎﻁﻌﺎ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﺃﺼـﻠﻪ ﺍﻻﺸـﺘﻘﺎﻗﻲ
ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻀﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻬـﺎ
ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﻘﺘﺭﻨـﺎ
ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﺕ )١(.
ﻭﻟﺠﻥ ﻭﻟﻭﺝ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﺩﺭﺕ
ﹾ ﺒﻘﺭ
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻀ ﻰ *
ﻭ ﺤ
ﺍﻟﻠﻴل ﺇ ﹶﺍ ﺴ ﻰ ] ﺍﻟﻀﺤﻰ/ ١ [، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻜﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻀ ﻭ ﱠ ِ ِ ﺫ ﺠ
ﺃﻨ ﻻ ﺘﻅﻤﺄ ِﻴ ﺎ ﻻ ﺘﻀ ﻰ ] ﻁﻪ/ ٩١١ [ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺼـﻴﺒﻙ ﺤـﺭ
ﻭَ ﱠﻙ ﹶ ﹶ ﹾ ُﻓ ﻬ ﻭ ﹶ ﹶ ﺤ
ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺘﻘﻭل ﻀﺤﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻭﻀﺤﻰ ﻏﻨﻤﻪ ﺃﻱ
ﺭﻋﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﻅﻬـﺭ، ﻭﻀـﺤﻰ ﺒﺎﻟﺸـﺎﺓ ﺃﻱ
ﺫﺒﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ.
٠٨](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-82-320.jpg)
![ﺴ ﻭﻡ ﺍﻟﻀ ﻰ ﺃﻋﻴﺎﺹ ﺩﻫﻡ ﻅ ﹶﺌل ٥١/ ٢٢٠١
ٍ ﹶﻼ ﻤ ﺤ
ﻜﺄﻥ ﻗ ﹸﻭﺩﻯ ﺤﻴﻥ ﹶﻠ ﹶﻬﺏ ﺍﻟ ﺤﻰ
ﺘﺘ ﻀ ﹸﺘ ﺇﺒل
ﻭﺘﺤ ﻰ ﺒﻪ ﻤﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻵل ﺤﺎﺌل ٧٣/ ٠٦٠١
ِ ُِ ﻤ
ﻟﻌﻤﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟ ﺭ ﺔ ﺒﺎﻟﻀﺤﻰ
ﱠ ﻤ ﺒ
ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻡ ٤/ ٦٢٢١
ِ ٍ
ﻭ ﺸﺎ ﺴﻭﻯ ل ﺍﻟ ﹸﻤﺭﻱ ﻜ ﱢ ﻀ ﻰ
ﺯﺠ َ ﻘ ِ ﹸل ﺤ ﺤ ) ﺩﺍﺭﻫﺎ (
ﻭﺍﻟﻤﻁﻔﻼﺕ ﻭﻓ ﺍﺩ ﻤﻭﺍﺤﻴﺩ ٢/ ٤٢٩
ِ ﺭٍ
ﺍﻟ ﱠ ِﻴﺭﺓ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺄﺨﻭﺫ
ﻅﻬ ﹸ
ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻨﻭﺭﻫﺎ ﻭﺤ ﻫﺎ، ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﺭ
ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ )١(.
ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﺜﻡ ﺸ ﻭﺍ ﺭﺤﺎﻟﻬﻡ
ﹰ ﺩ
ﻋﻠﻰ ﻀ ﺭ ﻅﱠﺕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺫ ﺘﺼﺭﻑ ٢٥/ ٨٤٠١
ﹶ ِﹸ ﻤ ﻠ
ﻓ ﻠﻭﺍ ﺼﻼﺓ ﻗﺩ ﻭﻫﺎ ﻟﻴﺭﻜﺒﻭﺍ
ﹰ ﻤ ﺼ
ﺠﺎﻟﻰ ﻭﺭﻴﻌﺎﻥ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻤﺴﻨ ﹸ ٤٥/ ٨٤٠١
ِ ﻑ ﻋ
ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺒﺄﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﺤﺎل ﺘﻭﺍﻜﻠﻭﺍ
ﺭ ﹸ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻴﻥ ﺘﻀ ﻭﻥ ﺜ ﺎﺒ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅ ِﻴﺭﺓ ﻭ ِﻥ ﺒﻌﺩ
ﺤ ﹶ ﻌ ِ ﻴ ﻜ ﱠ ﻬ ِ ﻤ ِ
ﻼ ِ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺀ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٨٥ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﹶـﻪ ﺍﻟﺤﻤـﺩ ِـﻲ
ﻟ ﹾ ﻓ ﺼ ﹶﺓ ﹾ ِﺸ ِ
ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻋﺸ ﺎ ﻭ ِﻴﻥ ﺘﻅﻬ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٨١ [.
ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ِ ﻴ ﺤ ﹸ ﹾ ِﺭ
١٨](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-83-320.jpg)
![ﺤﻡ ﺍﻟ ﱠﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻔﺎﻉ ﺍﻷﻁﻭل ١٣/ ٦٧٠١
ِ ﻅ ِ
ﺍﻟﻬ ِﻴﺭ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﺸـﺘﺩﺍﺩ
ﺠ
ﺍﻟﺤ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺎﺠﺭﺓ ﺃﻴ ﺎ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل
ﻀ ﺭ
ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ.
ﹸﺭﺝ ﺍﻟ ﱠﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻕ
ﺨ ﻨ
ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴ ﻯ ﻨﻭﺍﻓﻕ ٤٥/ ٥٧١
ِِ ﺭ
ﺍﻟﻌﺼﺭ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻅل ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻤﺜﻠـﻪ،
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ
ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ )١(.
ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻟﺒﻼﺒل ﺍﻟﺼﺩﺭ
ﻭﻟﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺭ ١/ ١١٩
ﱠِ ٍ
ﻭﻟﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺭﻤﻰ ﺃﺼﻼ
ﹰ
ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ٢/ ١١٩
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ )١(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺍ ﹾﻟﻌﺼﺭ * ِﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﹶﻟﻔِـﻲ ﺨﺴـﺭ
ﹸ ٍ ِ ﹾ ِ
] ﺍﻟﻌﺼﺭ/ ٢ [، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺎﻓ ﹸﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﺼﻠ ﺍﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٣٢ [ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ
ﹶﻭ ِ ﻭ ﹶ ِ ﹾ ﹶ ﺤ ِﻅ ﻠ
ﺒﻴﻥ ﺼﻼﺘﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ.
٢٨](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-84-320.jpg)
![ﺍﻷ ِﻴل: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ،
ﺼ ُ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺼل ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻭﺁﺼﺎل ﻭﺃﺼﺎﺌل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ )١(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤـﺩﺡ
ﻟﻠﺭﺠل.
ﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﱢﻴﺏ ﺒﺎﻵﺼﺎل ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻨﺤﻭﻩ
ﹶ ﺸ
ﺤ ﻭﻨﻪ ﻜﻬﻼ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ ﹸﻥ ﻜﻬﻼ ٩/ ٠٦٩
ﹰ ﹶ ﻜ ﻴ ﺒ
ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻷﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻜﺭﻡ ﺃﻫﻠﻪ
ﹶ ﹸ
ﻭﺃﻗﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﻴﺎﺌﻪ ﺒﺎﻵﺼﺎﺌل ٩/ ٢٤١
ِ ِ
ﺍﻟﻤ ﺎﺀ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ
ﺴ
ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ. ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ
ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )٢(.
) ﻋﻘﺎﺏ ( ﻓﻠﻡ ﻴ ﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺨﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺎﺌﻬﺎ
ﺭ
ﻭﻟﻡ ﻴﻬ ﺃ ﻓﻲ ﻋ ﱢﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺏ ٤٢/ ٢٥٢
ﺸ ﺩ
)١( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺫ ﹸـﺭ ﺍﺴـﻡ ﺭ ـﻙ ﺒﻜﹾـﺭﺓ ﺃ ِـﻴ ﹰ
ﺒ ﹰ ﻭَﺼ ﻼ ﻭ ﹾﻜ ِ
ﻴﺴ ﺢ ﻟﻪ ِﻴ ﺎ ِﺎﻟﻐﺩ ﺍﻵ ـﺎ ِ
ﺒ ﹶ ﻓ ﻬ ﺒ ﹾ ﹸ ﻭ ﻭ َﺼ ل ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ٥٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٦٢ [ ﺃﻱ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻩ.
)٢( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺴﺒ ﺎﻥ ﺍﷲ ِﻴﻥ ﺘﻤ ﻭﻥ ﻭ ِﻴﻥ ﺘﺼـﺒ ﻭﻥ
ِﺤ ﹶ ﺤ ِ ﺤ ﹸ ﺴ ﺤ ﹸ
] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٧١ [.
٤٨](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-86-320.jpg)
![) ﻫﻲ ( ﻓﺒﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜ ﱠ ﺇﻤﺴﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ
ٍ ﹸل ﱠ ﹾ
ﺒﺩﻤﻊ ﺘﺭﺍﻩ ﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻻ ﻀﺤﻼ ٥٢/ ١٦٩
ﺍﻟ ِﺸﺎﺀ: ﺍﺴﻡ ﻟﻭﻗﺕ ﺩﺨﻭل ﻅﻼل ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ
ﻌ
ﺍﻟﻘﻤﺔ، ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺔ )١(، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻭ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﺜﻡ ﻨﻘل ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻻ
ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻴﻪ )٢(.
) ﻭﻟﻴﻠﺔ ( ﻻ ﻴﻨﺒﺢ ﺍﻟﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ
ٍ ﹾُ ٍ
ﻤﻥ ﺍﻟ ِﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﺘﺴﺭﻱ ﺃﻓﺎﻋﻴﻬﺎ ٤/ ٢٨٥
ﻌ
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﺒﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟ ِﻴﻥ
ﱠﺫ
ﻴﺩ ﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ِﺎﻟﻐ ﺍﺓ ﺍﻟﻌﺸﻲ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٨٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻭ ﻰ
ﹶ َ ﺤ ﻋ ﺒ ﹾ ﹶﺩ ِ ﻭ ﹾ ِ
ِﻟﻴﻬﻡ َﻥ ﺴﺒ ﻭﺍ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋﺸ ﺎ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ١١ [. ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇ ﱠـﺎ
ِﻨ ﺇﹶ ِ ﺃ ﺤ ﹾ ﹰ ِ ﻴ
ﺴﺨﺭ ﹶﺎ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻤﻌﻪ ﻴﺴﺒﺤﻥ ِﺎﻟﻌﺸﻲ ﺍﻹﺸﹾـ ﺍﻕ ] ﺹ/ ٨١ [، ﻭﻜﻤـﺎ
ﱠ ﻨ ﹾ ِﺒ َ ﺒ ﹾ ِ ﻭ ِ ﺭ ِ
ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﺠﺭﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻋﺸﺎﺀﻴﻥ ﺃﻴ ﺎ، ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺀ
ﻀ
ﺍﻷﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻔﻕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤل ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺒﻐﻴﺎﺒﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﺕ
ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻔﻕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺘﻜﻭﻥ
ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺒﻪ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ
ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺼﻼﺘﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﺍﻟﻌﺸﺎﺀﺍﻥ.
)٢( ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﺼﺭ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﺘﺨﺒﻁ ﺒﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻤﻥ
ﻴﺭﻜﺏ ﺭﺃﺴﻪ: ﻴﺨﺒﻁ ﺨﺒﻁ ﻋﺸﻭﺍﺀ
٥٨](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-87-320.jpg)
![ﺍﻟ ﺤﺎﺏ: ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﻡ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻁـﻥ
ﺴ
ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ، ﺘﻘـﻭل
ﺴﺤﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﺤﺒﻪ ﺴـﺤﺒﺎ ﺠﺭﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺍﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﺠ ،ﻭﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟ ـﺤﺎﺏ ﺴـﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ـ ﺏ
ﺴ ﺤ ﺴ ﺭ
ﻭﺴﺤﺎﺌﺏ ﻭﺴﺤﺎﺏ )١(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻁـﺭ
ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ.
ﺇﺫﺍ ﻀﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﹾﺭ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﻭﺃﻤﺤﻠﻭﺍ
ﺴ ﹶ
ﺴﻤﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﻓ ﺎﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ٤٢/ ٦٦٩
ِِ ﻴ ٍ
ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺸﹾﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺫﺍل ﻜﺄ ﱠﻤﺎ
ﻨ ِ
ﺃﻁﺭ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺠﺩل ٢٣/ ٦٧٠١
ِ َ ﹾ ﺴ ِ
ﺘﺭ ﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭ ﻤﺕ
ﺴ ِ ﺯ ﹾ ﻭ
ﺴ ﺎﺏ ﻟﻪ ﺒﺎﻟ ﻋﺩ ﻫﺯﻡ ﻭﺃﺯﻤل ٣١/ ٤٣٥
ُ ﺭ ﺤ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺭﺴ ُ ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﻓﺘ ِﻴﺭ ﺴ ﺎ ﺎ ﻓﻴﺒﺴ ﹸﻪ ِـﻲ
ُ ﱠﺫ ِ ل ﻴ ﹶ ﹸﺜ ﺤ ﺒ ﹶ ﻁ ﻓ
ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻜﻴﻑ ﻴ ﹶﺎﺀ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٨٤ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﻡ
ﻤ ِ ﹶ ﹶ ﺸ
ﻋﻤﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ " ﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻻﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ﻓـﻲ
ﺴ ﺴ
ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥٤٣.
٤٩](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-96-320.jpg)
![ﺍﻟ ﱠﺸﺊ: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﺴ ﻨ ﹾُ
ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻴﻨﺸﺄ ﻨﺸﺌﺎ ﻭﻨﺸﻭ ﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺒﺭ ﻭﺸﺏ
ﺀ
ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤل )١(.
) ﺴﺤﺎﺏ ( ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﺒﺎﻹﻗﻼﻉ ﻫﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟ ﺒﺎ
ﺼ ﹾ
ﻓﺄﻋﻘﺏ ﻨﺵﺀ ﺒﻌﺩ ﺎ ﻭ ﹸﺭﻭﺝ ٧/ ٩٢١
ﻫ ﺨ
ﺍﻟﻐ ﺎﻡ: ﻤﺎ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺘﻘﻭل: ﻏﺎﻤـﺕ
ﹶﻤ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻏ ﻤﺕ ﻭﺘﻐﻴﻤﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺸﻤﺴﻬﺎ، ﻭﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻟﻐﻤـﺎﻡ
ﻴ
ﻏﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﻴﻭﻡ ﻭﻏﻴﺎﻡ )٢(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ.
ﺇﺫﺍ ﺴﺒل ﺍﻟ ﹶﻤﺎﻡ ﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ُ ﻐ ِ
ﻴﺯل ﺒﺭﻴﺩﻩ ﻤﺎﺀ ﺯﻟﻭل ١٢/ ٩٤١١
َ ﱡ
) ﺠﺒل ( ﺫﻭ ﻫﻴﺩﺏ ﺒﻤﺭﻱ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺒﻤﺴﺩﻑ
ٍ ٍ
ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺨﻨﺘﻡ ﺘﺒ ﺸﺞ ٣/ ٠٣٠١
ﹶ ﹾﹶ ﻤ ﻌ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻴ ِﻴ ﹸﻡ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺨﻭ ﹰـﺎ ﻁ ـﺎ ﻭﻴﻨ ِـﺊ
ﹾﺸ ُ ﱠﺫ ﺭ ﻜ ﹾ ﹶ ﹶ ﻓ ﻭ ﹶﻤﻌ
ﺍﻟﺴ ﺎﺏ ﺍﻟﺜ ﹶﺎل ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٢١ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻨﺎﺸﺌﺎ ﻓـﻲ
ﺤ ﱢ ﻘ َ
ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ " ﺃﻱ ﺴﺤﺎﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤل، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ١٥.
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﻭﻡ ﺘﺸﻘﻕ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ِﺎﻟﻐ ﺎﻡ ] ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ/ ٥٢ [،
ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﻤ ﺒ ﹾ ﹶﻤ ِ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻅﻠﻠ ﹶﺎ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﻐ ﺎﻡ ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟ ـﻥ ﺍﻟ ـﻠ ﻯ
ﹶﱠ ﹾﻨ ﻋﹶ ﻬ ﹾ ﹶﻤ َ ﹾ ﹾﻨ ﻋﹶ ﻬ ﹾﻤ ﻭ ﺴ ﹾﻭ
] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٠٦١ [.
٥٩](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-97-320.jpg)
![ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺁﺕ ﺠﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺨﺜﻴﻡ
ﻭﻜﺎ ِﻠ ﺎ ﺭﺠل ﻜﺎﻟ ﺒﺎﺏ ٣/ ٧٤٨
ﻫﻬ ﺒ ٍ ﻀ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺃﻤﻁﺎﺭﻩ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: "
ﺍﻟﻤﺯﻥ، ﺍﻟﻤﻌﺼﺭ، ﺍﻟﺭﻤﻲ، ﺍﻟﻨﺠﻭ، ﺍﻟﺠﻬﺎﻡ، ﺍﻟﺨﺎل ".
ﺍﻟﻤﺯﻥ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺯﻨﺔ، ﻭﺘﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﺯﻨﻴـﺔ
ﻤ ﻤ
ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺍﻹﺴـﺭﺍﻉ ﺘﻘـﻭل
ﻤﺯﻥ ﻴﻤﺯﻥ ﺯﻨﺎ ﻭﻤﺯﻭﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﻋﺩﺍ )١(.
ﻤ
ﻴﺴﺤل ﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺯﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭﻕ
ِ ُ ﻤ
ﻏﺎ ﺭ ﻓﻴﻪ ﺠﻠﺒﺔ ﺍﻟ ﱠﻘﺎﺌﻕ ١١/ ٣٥٠١
ﺸ ِ ﺩ
ﺤﺩﺙ ﻤﺯ ﹶﻪ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ ﺭﺒﺔ
ﻤ ﹲ ﻨ
ﻀﺠﻭﻉ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺩﺭ ﻭﺤﺎﻟﺏ ٦٣/ ٨٤٩
ِ
ﺜﻼ ﹰﺎ ﻓﺄﺴﺭﺕ ﻤﺅْﻨﺔ ﺤﻀﺭﻤﻴﺔ
ﹲ ﹲ ﺜ
ﻟﻬﺎ ﺜﺎﺌﺏ ﻁل ﺍﻟ ﹼﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺜﺎﺌﺏ ٨٣/ ٩١٩
ﱡ ﻨ
ﺍﻟﻤﻌﺼﺭ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻠﺏ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ، ﺴـﻤﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ
ِ
ﻴﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻨﺯل ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻨﺯﻟﺘ ﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﻥ ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻟ ﻨﺯﹸـﻭﻥ
ََ ﹾ ﹸ َ ﹾ ﹾ ﹸﻤ ِ ﹾ َ ِ ﹶ ﹾﻤ ِﻟ
] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٩٦.
٧٩](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-99-320.jpg)
![ﻴﻌﺼﺭﻫﺎ ﻋﺼﺭﺍ ﺃﺨﺫ ﻤﺎ ﺘﺤﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻓﻬـﻭ ﻤﻌﺼـﻭﺭ
ﻭﻋﺼﻴﺭ )١(.
ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺇﻥ ﺼﺒﺢ ﺼ ﺍﻱ ﺒﻘﻔﺭﺓ
ﺩ ﻴ
ﺘﺠ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺼﺏ ١٢/ ٧٤٩
ِ ﹸ ﹶ ﺭ
ﺍﻟﺭﻤﻲ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﻊ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ
ِ
ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﺘﻘﻭل ﺭﻤﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻴﺭﻤﻴﻪ ﺭﻤﻴﺎ ﻗﺫﻓـﻪ
ﺒﺸﻲﺀ، ﺃﻭ ﺍﺘﻬﻤﻪ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭ ِﻰ ﺃﺭﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﻤﻴﺔ ﻭﺭﻤﺎﻴﺎ )٢(.
ﻤ
ﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻫﺎﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﹾﻭﺓ
ﻭﻤﻴﺽ ﺭﻤﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻌﺭﻕ ٧٢/ ٢٠٠١
ِ ِ
ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤ ﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻅ ﻤﺄﺒﺩ
ﹲ ٍ ٍ ﻴ
ﻭﺁل ﻓﺭﺍﺱ ﺼﻭﺏ ﺃﺭﻤﻴﺔ ﻜﺤل ٨٢/ ٦٩
ٍ ﹸِ ٍ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼ ﺍﺕ ﺎﺀ ﺜ ﺎ ـﺎ ] ﺍﻟﻨﺒـﺄ/
َﹾ ﹾﻨ ِ ﹾ ِ ﺭ ِ ﻤ ﹶﺠ ﺠ
٤١ [، ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﻴـﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺼـﺭﺍﺕ
ﺍﻟﺴﺤﺎﺌﺏ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻴﺽ
ﻀ
ﻻﻨﻌﺼﺎﺭ ﺩﻡ ﺤﻴﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﻬﺎ.
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﻴﺕ ﺇﺫ ﻴﺕ ﻟ ِﻥ ﺍﷲ ﺭ ﻰ ] ﺍﻷﻨﻔﺎل/
ﻤ ﺭ ﻤ ﹶ ِ ﹾ ﺭ ﻤ ﹶ ﻭ ﹶﻜ َ ﻤ
٧١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺭ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼ ﹶﺎﺕ ﺜﻡ ﻟﻡ ـﺄ ﹸﻭﺍ ﺒﺄﺭﺒ ـﺔ
ﻭ ﱠﺫ ﻤ ﹾ ﻨ ِ ﹸ ﹶ ﻴ ْﺘ َِ ﻌ ِ
ﺸﻬ ﺍﺀ ﹶﺎﺠﻠ ﻭﻫﻡ ﺜ ﺎ ِﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٤ [.
ﹸ ﺩ ﻓ ِﺩ ﹶﻤ ﻨ ﹾ ﹰ
٨٩](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-100-320.jpg)
![ﺍﻟ ﹶﺎل: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺎل ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻤﻁﺭ ﻭﻻ ﻤﻁﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ
ﺨ ٌ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺨﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﺎل ﺨﻴﻼ ﻭﺨﻴﻠﺔ ﻅ ﱠﻪ، ﺘﻘـﻭل
ﻨ
ﺃﺨﻴﻠﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺨ ﻠﺕ ﻭﺘﺨ ﻠﺕ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻠﻤﻁﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﻤﻁﺭ )١(.
ﻴ ﻴ
) ﺠﺭﻯ ( ﺒﺸﺄﻭ ﻟﻪ ﻜﻀﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺃﻭ
ٍ
ﺸﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺨﺎل ٦٦/ ٠١٥
ِ ِ ِﱠ ِ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜـﺔ
ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: "
ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ، ﺍﻟﺼﺒﻴﺭ، ﺍﻟﺤﻴﺭﺍﻥ، ﺍﻟﻨﺸﺎﺹ، ﺍﻟﺭﺒـﺎﺏ، ﺍﻟﻜﺭﻓـﺊ،
ﺍﻟﻬﻴﺩﺏ، ﺍﻟﺤﺒﻲ، ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ، ﺍﻟﻐﺎﺩﻱ، ﺍﻟﻤﺭﺒﺎﻉ ".
ﺍﻟ ﺎﺭﺽ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴل ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ
ﻌ ِ
ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﺭﻭﺽ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺄﺨﻭﺫ
ﻤﻥ ﺭﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﺽ ﺨـﻼﻑ
ﻋ
ﺍﻟﻁﻭل )٢(.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺒﺔ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﺨﺎﻴـل،
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ، ﺍﻟﺨﺎل، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺨﺎﻟﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﺨﻴﻠﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ
ﻤ
ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ " ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻤ ِﻴﻠﺔ ﺃﻗﺒل ﻭﺃﺩﺒﺭ ﻭﺘﻐﻴﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ
ﺨ
٢/ ٣٩ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ.
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺎﺭ ﺎ ﻤﺴﺘﻘ ِل ﺃﻭﺩﻴﺘﻬﻡ ﹶـﺎﹸﻭﺍ ـ ﹶﺍ
ﹶﹶﻤ َﻋ ِﻀ ﹶ ﹾﺒ َ َ ِ ِ ِ ﻗ ﻟ ﻫ ﺫ
ﺎﺭﺽ ﻤﻤﻁﺭ ﹶﺎ ] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ/ ٤٢ [.
ﻋ ِ ِ ﻨ
٠٠١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-102-320.jpg)
![ﺍﻟ ـﺎﺭﻱ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻟﻴ ﹰ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ
ﻼ ﺴ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻁﺭ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻭﺍﺭ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ـﺭﻯ ﺃﻱ
ﺴ
ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺘﻘﻭل ﺴﺭﻴﺕ ﻭﺃﺴﺭﻴﺕ ﺃﻱ ﻤﺸﻴﺕ ﻟﻴﻼ )١(.
ﺘﺠﻠﻭ ﺍﻟ ﱠﻤﺎل ﻗﺫﺍﻩ ﺼﺒﺢ ﺴﺎﺭﻴﺔ
ٍ ﹶ ﺸ ُ
ﻓﻲ ﺯﻫﻠﻕ ﺯﻟﻕ ﻤﻥ ﻨﻭﺩ ﺃﻁﻭﺍﺩ ٤٢/ ١٤٩
ِ ٍ ٍ
ِﻥ ﺭﺍ ِ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺏ ﻏﺎﺩﻴﺔ
ٍ ٍ ﻤ ﹶﺱ
ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻤﺤﺘﺩﻡ ٩١/ ٦٩٩.
ِ ٍ
ﺍﻟﻐﺎﺩﻱ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻨﻬﺎ ﺍ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻏﺎﺩﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ
ﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻁﺭ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﻭﺍ ٍ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩﻭ:
ﺩ
ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺡ، ﺘﻘﻭل: ﻏﺩﺍ ﻴﻐﺩﻭ ﻏـﺩ ﺍ
ﻭ
ﻓﻬﻭ ﻏﺎﺩ ﺴﺎﺭ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ )٢(.
ٍ
ﺘﺴﻘﻰ ﺍﻟﻐﻭﺍﺩﻱ ﺒﻁﻨﺽ ﻤﻜﺔ ﻜﱠﻬﺎ
ﱠ ﹶ ﹸﻠ
ﻭﺭﺴﺕ ﺒﻪ ﻜ ﱠ ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ ﺘ ﻭﺩ ٤/ ٨٩٥
ﺠ ﹾ ﹸل ﻨ
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﺒ ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺴ ﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﻟﻴ ﹰ ] ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ/
ﺤ ﱠﺫ َ ﺭ ِ ِ ِ ﹶ ﻼ
١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻠﻴل ﺇ ﹶﺍ ﻴﺴﺭ ] ﺍﻟﻔﺠﺭ/ ٤ [ ﺃﻱ ﻴﻤﻀﻲ، ﺠـﺎﺀ
ﻭ ﱠ ِ ِ ﺫ ِ
ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ " ﺜﻡ ﺘﺒﺭﺯ ﻥ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﺴﺎﺭﻴﺔ " ﺃﻱ
ٍ ﻭ
ﺼﺒﻴﺤﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٦٣.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﻴل ﻻﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ: " ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺸﻲﺀ؟ ﻗﺎﻟـﺕ:
ﺃﺜﺭ ﻏﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺭﺍﺒﻴﺔ ".
٥٠١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-107-320.jpg)
![ﻭﺫﻭ ﻫﻴﺩﺏ ﻤﺭﻱ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺒﻤﺴﺩﻑ
ٍ ٍﻴ
ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﻨﺘﻡ ﻤﺘﺒﻌﺞ ٣/ ٠٣٠١
ﺤ ﹶ
ﺴﻔﻰ ﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﻜل ﺁﺨﺭ ﻟﻴﻠﺔ
ٍ ﱠ
ﺤ ﹶﺎﺘﻡ ﻭﺩ ﻤﺎﺅﻫ ﺜﺠﻴﺞ ٦/ ٨٢١
ﻥ ﻨ ِ ﺴ
ﺍﻷﺩﻫﻡ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ
ﺩ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴـل ﻭﺍﻹﺒـل
ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﺩﻫﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻋﻼﻩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ
ﺭ ﺎ، ﻭﺤﺩﻴﻘﺔ ﺩﻫﻤﺎﺀ ﻭﻤﺩﻫﺎ ﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺘﻀﺭﺏ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ
ﻤ ﻴ
ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ )٢(.
ﻓﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻔﺭﺸﻪ
ِِ
ﻓﺄﻋﻼﻡ ﺫﻱ ﻗﻭﺱ ﺒﺄﺩﻫﻡ ﺴﺎﻜﺏ ٣٤/ ٠٢٩
ٍ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺤﻨﺘﻡ ﺠﺭﺍﺭ ﺨﻀﺭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤﻤـل ﻓﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﺒﺎﻟﺤﻨﺘﻡ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀﺓ
ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻥ ﻭﻨﻬ ﺎ ﺠﻨ ﹶﺎﻥ * ﻓ ِـﺄﻱ ﺁﻻﺀ
ﻤ ﺩ ِ ِ ﻤ ﱠ ﺘ ِ ﹶ ﺒ َ ِ
ﺭﺒﻜ ﺎ ﺘﻜﺫ ﺎﻥ * ﻤﺩ ﺎﻤ ﹶﺎﻥ ] ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ/ ٢٦ ـ ٣٦ [ ﺃﻱ ﺨﻀـﺭﻭﺍﻥ
ﹸﻤ ﹸ ﹶ ﱢﺒ ِ ﻫ ﺘ ِ
ﺘﻀﺭﺏ ﺨﻀﺭﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺩ، ﻭﻜل ﻨﺒﺕ ﺃﺨﻀﺭ ﻭﺘـﻡ ﻨﻀـﺠﻪ ﻭﺭ ـﻪ
ﻴ
ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ. ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻟﻠﺩﺍﻫﻴﺔ ﻭﻟﻠﻌﻭﺍﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
٧٠١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-109-320.jpg)
![ﺍﻟﺒﺭﻕ: ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻴﻜﻭﻥ
ﹸ
ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﺘﻘﻭل ﺒﺭﻗﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺒﺭﻕ ﺒﺭﻗﺎ ﻟﻤﻌـﺕ ﺒـﺎﻟﺒﺭﻕ
ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺒﺭﻭﻕ )١(.
ﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻌ ﻭﺽ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﺭ ﺒﺭ ﻗﻪ
ﻭ ﺭ
ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ِﺸﺎﺀ ﺒﻬﻴﺩﺏ ﻤ ﹶﻬﺯﻡ ٧/ ١٩٠١
ٍ ﺘ ِ ﻌ ِ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ
ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ.
ﻭﻤﻨﻙ ﻫﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﺭﻕ ﻓﻬﺎﺠﻨﻲ
ﺒﹶ ِ ﻭ
ﺼ ﻉ ﺭﻤ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻁﻴ ﺍ ﻋﻘﻴ ﻫﺎ ٨/ ٦٧١١.
ﺭ ﺭ ﻴ ﺩ ﻜ
ﺃﻤﻨﻙ ﺒﺭﻕ ﺃﺒﻴﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺭﻗﺒﻪ
ﹸ ِ ﹲ
ﻜﺄ ﱠﻪ ﻓﻲ ِﺭﺍﺽ ﺍﻟ ﱠﺎﻡ ﻤﺼ ﺎﺡ ٠١/ ٥٧٦١
ﺒ ﺸ ﻨ ﻋ
ﻴﺎ ﺒﺭﻕ ﻴﺨﻔﻰ ﻟﻠﻘﺘﻭل ﻜﺄ ﱠﻪ
ﻨ ﹲ
ﻏﺎﺏ ﺘﺸ ﻤﻪ ﺤﺭﻴﻕ ﻴﺒﺱ/ ٥١٧
ﹲ ﻴ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ﹶﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﺨﻁﻑ ﺃﺒ ﺎﺭﻫﻡ ﻜﻠ ﺎ ﺃ ـﺎ ﻟ ـﻡ
ﻜ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ َ ﺼ ﹸﱠﻤ َﻀ ﺀ ﹶﻬ
ﻤﺸﻭﺍ ِﻴﻪ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٠٢ [، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺘﺒﺭﻕ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭ ﻭﺠﻬﻪ "
ِ ﹶ ﻓ ِ
١/ ٠٢١ ﺃﻱ ﺘﻠﻤﻊ ﻭﺘﺴﺘﻨﻴﺭ ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺸﺭﺭ ﻜﻬﺭﺒـﺎﺌﻲ
ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻤﺱ ﺴﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ، ﻴﺤـﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠـﺔ
ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﺤﻨﺎﺕ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﺤﺎﺒﺘﻴﻥ.
٠١١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-112-320.jpg)
![ﺍﻟ ﻨﺎ: ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺒﺎﺡ،
ﺴ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﺀ ﻤﻤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ، ﺘﻘﻭل ﺴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﺴﻨﻭ ﺴـﻨﺎﺀ
ﺃﻀﺎﺀ ﻭﺴﻁﻊ، ﻭﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﺭﺘﻔﻊ )١(.
ﻀﻲﺀ ﺴﻨﺎﺀ ﺭﺍﺘﻕ ﻤﺘﻜﺸﻑ
ﱢ ﹲ ِﹲ ﻴ
ﺃﻏﺯ ﻜﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺩﹸﻭﺝ ٩/ ٩٢١
ِ ﻟ
) ﺒﺭﻕ ( ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒﺭﻴﻌﺎﻥ ﻤﻭ ِﻨﺎ
ﻫ
ﺘﻸﻟﺅ ﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﺴﻨﺎ ﻤﺘﺄﹼﻕ ٢/ ٥٥٦
ﻟ ٍ
ﺍﻟ ﻤﻴﺽ: ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻭ
ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﺘﻘﻭل ﻭﻤـﺽ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﻴﻤـﺽ ﻭﻤﻀـﺎ
ﻭﻭﻤﻴﻀﺎ ﺃﻱ ﻟﻤﻊ ﻟﻤﻌﺎ ﺨﻔﻴﺎ )٢(.
ﺃﻓﻌﻨﻙ ﻻ ﺒﺭﻕ ﻜﺄﻥ ﻭﻤﻴﻀﻪ
ِ ﹲ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ﹶﺎﺩ ﺴ ﹶﺎ ﺒﺭﻗﻪ ـﺫﻫﺏ ِﺎﻷﺒ ـﺎﺭ ] ﺍﻟﻨـﻭﺭ/
ﻜ ﻨ ِ ِ ﻴ ﹾ ﺒ ﺼ ِ
٣٤ [.
)٢( ﺇﺫﺍ ﻟﻤﻊ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﻔ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ
ﹶ ﹾﻭ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻘﺎل ﺃﺨﻔ ﺍ ﺃﻡ ﻭﻤﻴﻀﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٦٥
ﹾﻭ
ﻭﺍﻟﻭﻤﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﻭﻤﺽ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺇﻴﻤﺎﻀﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺜﻡ ﻴﺨﻔـﻲ ﺜـﻡ ﻴـﻭﻤﺽ،
ﻭﺍﻟﺨﻔﻭ: ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻤﺽ ﻟﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭﻤﺄ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻫﻼ ﺃﻭ ﻀﺕ ﺇﻟﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " ﺃﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﻔﻴـﺔ
ﱠ ﻤ ﹶ
ﻤﻥ ﺃﻭﻤﺽ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻭﻤﺽ ﺇﺫﺍ ﻟﻤﻌﺎ ﺨﻔ ﺎ ٥/ ٠٣٢.
ﻴ
١١١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-113-320.jpg)
![ﻏﺎﺏ ﺘﺸ ﻪ ِﺍﻡ ﻤﺜﻘﺏ ٤١/ ٣٠١١
ﻤ ﺭ
ﻜﺄﻥ ﻭﻤﻴﺽ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺘﺤﺕ ﻜﻔﺎﻓﻪ
ِ
ﺘﻜ ﱠﻑ ﺭ ﺎﺡ ﺸﻭﺍﻩ ﻤﺤ ل ٠١/ ٣٣٥
ﺠ ﺸ ﹸ ﻤ ٍ
ﺍﻟ ﻋﺩ: ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻴﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ،
ﺭ
ﺘﻘﻭل: ﺭﻋﺩﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺭﻋﺩ ﺭﻋ ﺍ ﻭﺭﻋﻭﺩﺍ، ﻭﺃﺭﻋﺩﺕ: ﺼﻭﺘﺕ
ﺩ
ﻟﻠﻤﻁﺭ، ﻭﺘﻘﻭل: ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺭ ﺎﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ )١(.
ﻋ
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻹﺒل.
ﻴﺠ ﱡ ﺭﻋ ﺍ ﻜﻬﺩﺭ ﺍﻟﻔﺤل ﺘﺘﺒﻌﻪ
ﺵ ﺩ
ﺃﺩﻡ ﺘﻌ ﱠﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﺤ ِ ﻀﺤﻀﺎﺡ ١١/ ٧٦١
ﹶ ل ُ ﻁ ﹸ
ﺘﺭ ﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺯﻤﺕ
ﹸ ﻭ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﻜ ﻴ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ِﻴﻪ ﻅﻠ ﺎﺕ ﻭﺭﻋﺩ ﻭ ـﺭﻕ
َ ﹶﺼ ﺏ ﻤ ِ ﻓ ِ ﹸﹸﻤ ﹲ ﺒ ﹲ
] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﺴ ﺢ ﺍﻟ ﻋﺩ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﺍﻟ ﻼ ِﻜﺔ ِـﻥ
ﺒ ﺭ ِ ِ ِ ﻭ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶ ﹸ ﻤ
ِﻴﻔ ِ ِ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٣١ [، ﻗﻴل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺴﻭﻁ ﻤﻥ ﻨـﻭﺭ
ﺨ ﹶ ﺘﻪ
ﻴﺯﺠﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺘﺴﺒﻴﺤﻪ. ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒـﺭﻕ
ﻜﻀﻭﺀ ﺴﺎﻁﻊ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺘﺴﺨﻴﻥ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻟﻠﻬﻭﺍﺀ ﻓﻴﺘﻤﺩﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺜﻡ ﻴﻨﻜﻤﺵ
ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﻋﺎل ﻋﻘﺏ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ
ٍ
ﻴﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺠـﻭ
ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﺼﻭﺕ ﻤﺘﻘﻁﻊ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﻭﺍﺤـﺩ
ﻓﻘﻁ.
٢١١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-114-320.jpg)
![ﺍﻟﻤ ﹶـﺭ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺴﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻁ
ﺘﻘﻭل: ﻤﻁﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻤﻁﺭﻫﺎ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻴﻭﻡ ﻤﻤﻁـﺭ،
ﻭﻤﺎﻁﺭ، ﻭﻤﻁﻴﺭ ﺫﻭ ﻤﻁﺭ ﻭﺠﻤﻊ ﻤﻁﺭ ﺃﻤﻁﺎﺭ )١(.
) ﻤﺭﻋﻰ ( ﻟﻡ ﻴﻌﹸﻪ ﻤﻁﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺒﻁ ﺒﻪ
ﹾ ﹾ ﻠ ﹶ
ﻤﺎﺀ ﻴﺠﻡ ﻟﺤﺎﻓﺭ ﻤﻌﻴﻭﻥ ٤/ ٨٠٤
ِ ٍ
) ﺭﻴﻕ ( ﺒﻤﺯﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﹾﺏ ﻋﺫﺏ ﺍﻟ ﺭﺍﺓ
ﹾ ِ ﺴ ِ ٍ
ﹸﺯﻋﺯﻋﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭ ٣١/ ٥١١
ﹶ ﺭ ﺘ
ﻏﺭ ﺍﻟﺜﻨﺎﻴﺎ ﻜﺎﻷﻗﺎﺤﻲ ﺇﺫﺍ
ﻨﻭﺭ ﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻁﻴﺭ ﺍﻟ ﻨﺠﹶﻲ ٠١/ ٣٥٢١
ﻤ ﻠ
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻜﺄﻥ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺃﻗﺤﻭﺍﻥ ﻏﺴل ﻋﻨـﻪ ﻤﻁـﺭ
ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ.
ﺍﻟﻘﻁﺭ: ﻤﺎ ﻗ ﹶﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﺘﻘﻭل ﻗﻁﺭ
ﹶﻁ ﹶ ﹾ
ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻘﻁﺭ ﻗﻁ ﺍ ﻭﻗﻁﻭ ﺍ ﺃﻭ ﻗﻁﺭﺍﻨﺎ: ﺴﺎل، ﻭﺍﻟﻘﻁﹾﺭ ﺍﻟﻤﻁـﺭ،
ﹶ ﺭ ﺭ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻁﺎﺭ )١(.
ﻗ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻤﻁﺭ ﹶﺎ ﻋﻠﻴ ِﻡ ﻤﻁ ﺍ ﻓ ﺎﺀ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﻨﹾـﺫ ِﻴﻥ
َﹶ ﻨ ﹶ ﻬ ﹶﺭ ﹶﺴ ﹶ ﹾ ﹶﺭ
] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٣٧١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻤﻁﺭ ﹶﺎ ﻋﹶـﻴﻬﻡ ﺤ ـﺎﺭﺓ ـﻥ
َﹶ ﻨ ﻠ ِ ِ ﺠ ﹰ ﻤ
ﺴ ﻴل ] ﺍﻟﺤﺠﺭ/ ٤٧ [، ﺠﻌل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺴـﻘﻭﻁﻬﺎ
ِﺠ ٍ
ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
٩١١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-121-320.jpg)
![ﺇﺫﺍ ﻀﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﹾﺭ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﻭﺃﻤﺤﹸﻭﺍ
ﺴ ﻠ ﹶ
ﺴﻤﻭﺍ ﻨﺤ ﻓ ﺎﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ٤٢/ ٦٦٩
ِ ﹶ ﻭ ﻴ ِ
ﻟﻨﺎ ﺼﺭﻡ ﻴﻨﹾﺤﺭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺘﹾﻭﺓ
ﱢ ﹶ ٍ ِ
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻗل ِﻁﺎ ﻫﺎ ٢٢/ ٨٧
ﻨ ِ ﹶﱠﻗ ﺭ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ ﻓـﻲ
ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺘﺎل.
ﻭﺘﻌﺎ ﺭﻭﺍ ﻨﺒ ﹰ ﻜﺄﻥ ﻭﺍﻤ ﺎ
ﻭ ﹶ ﻼ ﺴ ﻬ
ﻨﻔﻴﺎﻥ ﻗﻁ ٍ ﻓﻲ ِﺸﻲ ﻤﺭﺩﻑ ٦١/ ٧٨٠١
ﹶ ﹾﺭ ﻋ ِ ِ
ﺍﻟ ﺩﻕ: ﻤﺎ ﻭﺩﻕ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻤـﺎ ﻗ ﹶـﺭ،
ﹶﻁ ﻭ ﹸ
ﺘﻘﻭل: ﻭﺩﻗﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﺩﻗﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻁﺭﺕ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺴـﺤﺎﺒﺔ
ﻭﺍﺩﻗﺔ ﺃﻱ ﻤﻤﻁﺭﺓ )٢(.
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺁ ﹸﻭ ِﻲ ﺃﻓﺭﻍ ﻠﻴ ِ ﻗﻁ ﺍ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٦٩ [،
ﻗ َ ﺘ ﻨ ُ ﹾ ِ ﹾ ﻋﹶ ﻪ ِ ﹾﺭ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﺴﻠ ﹶﺎ ﻟﻪ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ] ﺴـﺒﺄ/ ٢١ [، ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻠﻔـﻅ
َﹾﻨ ﹶ ﹾ ِ ﹾ ِ
ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺫﺍﺏ،
ﻭﺍﻟﻘﻁﺭ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ
ﺘﺸﺩ ﺍﻟﻐﺒل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﻭﺍﺤﺩ، ﺘﻘﻭل ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻐﺒل ﻴﻘﻁﺭﻫﺎ ﻗﻁ ﺍ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ
ﺭ
ﻨﺴﻕ ﻭﺍﺤﺩ.
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻜﺴ ﹰﺎ ﻓﺘ ﻯ ﺍﻟﻭﺩﻕ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺨﻼِـﻪ
ﹸ ِ ﻔ ﹶ ﹶﺭ ﹾ ﹶ ﹾ ِ ِ ﹶﻟ ِ
] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٨٤ [.
٠٢١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-122-320.jpg)
![ﻭﻗﻠﺕ ﺴﻰ ﺃﻥ ﻠﺒﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺩ ﹸﻪ
ﻗ ﻴ ِ ﹸﻋ
ﻔﺎﺓ ﺒﻤﺴﺘﻥ ﺍﻟ ﻴﺎﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺼﺏ ٥٥/ ٢٢٩
ﺴ ﹰ ﺭ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺴـﻴﺎﻕ
ﺍﻟﻘﺘﺎل.
ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﺘ ﻡ ﻜﺄﻥ ﺤﺎﺒﺔ
ﺴ ﹰ ﹸﻬ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ
ﺎﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺩ ﹸﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﻤل ٧٢/ ٥٧٠١
ﹸ ﹾِ ﻗ ﺼ ﹾ
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺴـﻘﻁ ﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ
ﻤﻁﺭﻫﺎ.
ﺍﻟ ﻭﺏ: ﻤﺎ ﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﺴـﻘﻁ،
ﺼ
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼﻭﺏ ﺼـﻭﺒﺎ ﺴـﻘﻁ
ﻭﻨﺯل، ﺃﻭ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﻭﺍﻨﺤﺩﺭ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺼﻭﺒﺎ ﻭﺼﻴ ﺎ )١(.
ﺒ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﻜ ﻴ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ِﻴﻪ ﻅﻠ ـﺎﺕ ﻭﺭﻋـﺩ
َ ﹶﺼ ﺏ ﻤ ِ ﻓ ِ ﹸﹸﻤ ﹲ
ﻭﺒﺭﻕ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩١ [، ﺍﻟﺼ ﺏ ﻤﺜـل ﺍﻟﺼـﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺏ ﺨـﻼﻑ
ﻴ ﹲ
ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩ ﺘﻘﻭل: ﺼ ﺏ ﺭﺃﺴﻪ ﺨﻔﻀﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻭﺼ ﺏ ﻴﺩﻩ "،
ﻭ ﻭ
ﺃﻱ ﺨﻔﻀﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ٧٥، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻤـﻊ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺃﺼـﺎﺏ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﻻ ﻨﺎﻟﻪ ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺠﺩﻩ ﺃﻭ ﻗﺼﺩﻩ.
ﹰ
١٢١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-123-320.jpg)
![ﺼﻭﺏ ﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﺃﻓﻨﺎﻥ ﺴﺩﺭﺓ
ِ ٍ ﹶ ﺒ ِ ﺤ
ﺒﺎﺒﻁﺢ ﺘﺴﻘﻴﻪ ِﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺱ ٤/ ٢٤٦
ِﺸ ﺠ
) ﻤﺎﺀ ( ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺏ ﻏﺎﺩﻴﺔ
ٍ ِ ٍ ِ
ﻓﻲ ِﺜﺭ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺤﺘﺩﻡ ٩١/ ٩٦٩
ﻤ ِ ٍ ﺇ ِ
ﺍﻟﻐﻴﺙ: ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ﻴﻐﻴـﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻹﻨﺒـﺎﺕ
ﹶ ﹸ
ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻘﻴﺎ، ﺘﻘﻭل: ﺃﻏﺎﺙ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻴﻐﻴﺜﻬﺎ ﻏﻴﺜـﺎ
ﻤ ﻫﺎ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ )١(.
ﺩ
ﻓﺒﺭﺍﻤﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠ ﺎ ﻏﺸﻴﺕ ﻟﻬﺎ
ﹶ ﹶ ﹾﻴ
ﺭﺴ ﺎ ﺴﻘﺎﻙ ﺍﻟﻐ ﺙ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ٥/ ٢٧٩
ِ ﻴ ﹸ ﻤ
ﻓﻲ ﻤﺭﺘﻊ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻷﻭﺍﺒﺩ ﺃﺴ ِﻴﺕ
ِِ ﻘ ﹾ ﹸ
ﺩﻴﻡ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﻭﻜ ﱠ ﻏﻴﻴﺙ ﻤﻨﺠﻡ ٦/ ١٩٠١
ِ ﱠ ِ ِ ﻌ ِ ﹸل
ﺍﻟ ﻴﺎ: ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻹﺤﻴﺎﺌﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻹﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﺤ
ﺒﺎﻟﺴﻘﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻔﻴﺽ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﺘﻘـﻭل ﺃﺤﻴـﺎ ﺍﷲ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﻨ ل ﺍﻟﻐﻴﺙ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﺎ ﻗﻨ ﹸﻭﺍ
ﱠﺫ ﹶﺯ ُ ﹾ ﹶ ﹶ ﻤ ِ ﻤ ﹶ ﹶﻁ
] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٩٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ " ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺴﻘﻨﺎ ﻏﻴ ﹰﺎ ـ ﺒﺎ "
ﺜ ﺼ ﻴ
٣/ ٤٦ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤ ﺍ ﻤﺘﺩﻓﻘﺎ.
ﺭ
٢٢١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-124-320.jpg)
![ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﺃﻤﻁﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ )١(،
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:
ﻷﻨﺕ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺴﻴﺒﻪ
ِ ﹶ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻗﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎ ﻭﺍﻷﺨﺎﺼﺏ ٩٣/ ٩٤٩
ﺴ ﹸﺠﺩﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﻜ ﱠﺎﻙ ﺒﺎﻟﻨ ﻯ
ﱠﺩ ﻨ ﻔ ﺘ
ﺘﻔﻴﻀﺎﻥ ﺇﺜﺠﺎﻤﺎ ﻓﻤﺎﻟﻙ ﺠﺎﺩﺏ ٠٤/ ٩٤٩
ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ: ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺸـﺘﺩ ﺍﻟﺤـﺭ،
ﻤ
ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺴﺨﻭﻨﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺨﻥ ﺘﻘـﻭل
ﺤﻤﻤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺴ ﱠﻨﺘﻪ، ﺤﻤ ﻪ ﻏﺴـﻠﻪ ﺒـﺎﻟﺤﻤﻴﻡ، ﻭﺍﻻﺴـﺘﺤﻤﺎﻡ
ﻤ ﺨ
ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ، ﻗﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:
ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻟﻭ ﺩﻋﻭﺕ ﺃﺘﺎﻙ ﻤﻨﻬﻡ
ﹶ
ﺭﺠﺎل ﻤﺜل ﺃﺭﻤﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ٦/ ٣٦٢
ٌ
ﺃﻱ ﺭﺠﺎل ﻤﺴﺭﻋﻴﻥ ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻜﻭﻗﻊ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺤﻲ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/
ﹾﻨ ِ ﹾﻤ ِ ﹸل ﹶ ﺀ
٠٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﻤﻭﺍ ﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻪ " ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ
ﱡ ﺘ
ﻟﻡ ﺘﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺃﺤﻴﺎﺅﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﺎ ﻴﺯﺭﻉ، ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤ ﺔ ﺨﺼﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺠـﺩﺒﺎﺀ
ﻴ
ﻤﻴﺘﺔ، ﻗﺒل ﻤﻭﺍﺘﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠﻜﺎ ﻷﺤﺩ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٠٧٣.
٣٢١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-125-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ
ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻜﻤﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: "
ﻭﻴل، ﻫﻁل، ﺘﻬﺘﺎﻥ، ﺭﻫﻡ، ﺩﺠﻥ، ﺩﻴﻡ، ﺸﺅﺒﻭﺏ ".
ﺍﻟ ﺍﺒل: ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ؛ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻭﻗﻊ، ﻭﺍﻟﻭﺒل ﻜـﺫﻟﻙ، ﺘﻘـﻭل:
ﻭُِ
ﻭﺒﻠﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺒل ﻭﺒﻼ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﻤﻁﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻭﺒﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘل )١(.
ﻟﻤﻥ ﻁﻠل ﺒﺎﻟ ﻨﺘﺼﻲ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺌل
ِ ﹶﹶ ٌ ﻤ
ﻋﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﺭ ﻭﻭﺍﺒل ٣/ ٠٤١
ِ ٍ ٍ
ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟ ﻠﻴﺢ ﺤﻴﺙ ﻨﺤﻥ ﻜﺄﻨ ﹶﺎ
ﱠﻨ ﻤ
ﻏﻭﺍﻤﺸﻲ ﺒﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﺭﻴﺢ ﻭﻭﺍﺒل ٩/ ٢٦١
ِ ٍ ﻴ
) ﻭﻋل ( ﺘﺤ ل ﻟﻭ ﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻭ ٍ ﻜﺄ ﱠﻪ
ﹶ ﻥ ﻨ ﻭ ﻨ
ﺒﺸﻔﺎﻥ ﺭﻴﺢ ﻤﻘﻠﻊ ﺍﻟﻭﺒل ﻴﺼﺭﺩ ٩/ ٠٧١١
ٍ ﹼِ
ﺍﻟﻬﻁل: ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻁﻼﻥ
ُِ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ، ﺘﻘﻭل: ﻫﻁﻠﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜ ﺜ ِ ﺠﻨﺔ ﺒﺭﺒﻭﺓ ﺃ ﺎﺒ ﺎ ﺍﺒل ﹶﺂﺘﺕ
ﹶﻤ ﹶل ﱠ ٍ ِ َ ٍ ﺼ ﻬ ﻭ ِ ٌ ﻓ ﹶ ﹾ
ﺃﻜﻠ ﺎ ﻀﻌﻔﻴﻥ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٥٦٢ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﺨﺫ ﹶﺎﻩ ﺃﺨ ﹰﺍ ﻭ ِـﻴﻼ
ﹶَ ﹶ ﹾﻨ َ ﹾﺫ ﺒ ﹰ ُ ﹸ ﹶﻬ ِ ﹶ ِ
ﺃﻱ ﺸﺩﻴ ﺍ. ] ﺍﻟﻤﺯﻤل/ ٦١ [.
ﺩ
٤٢١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-126-320.jpg)
![ﻭﺒل ﺍﻟ ﱠﺩﻯ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺠﻴ ﻬﺎ
ﺒ ﱠ ﻨ ﻫﻲ
ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺴﻨﺕ ﻭﺍﺴﺘﻨﻘل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻬﺩﺭ ٦/ ٥٩٤
ﹾﹶ َ ﹸ ِ ﹾ
ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻠﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻑ ﺘﺤﺘﻬﺎ
ﱠ ﹾ ِ
ِﻼﻑ ﻨ ﻯ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﺭﻫﻤﺵ ٣٢/ ٤٥٠١
ِ ﱠ ﺨ ﹶ ﺩ
ﺍﱠﺄﺩ: ﺍﻟ ﱠﺩﻯ، ﺘﻘﻭل ﹶﺌﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻴﺜﺄﺩ ﺜﺄ ﺍ ﻓﻬﻭ ﺜﺌﺩ ﺃﻱ ﻨﺩﻱ.
ِ
ِ ﺩ ﺜ ﻟ ﻨ
ﻏ ﺍﺀ ﻓﺭﻋﺎﺀ ﻤﺒﻬﺎﺝ ِﻤﻀﺤﻜ ﺎ
ِ ﻟ ِ ﻬ ﹶﺭ
ﺭ ﺎ ﻜﺭ ﺎ ﺍﻟ ﹸﺯﺍ ﻲ ﺒﱠﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺄﺩﺙ ٦١/ ٥١٠١
ﻴ ﻴ ﺨ ﻤ ﻠ ﺜ
ﺍﻟﺒﺭﺩ: ﻤﺎ ﺘﺠﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺴﻘﻁ ﻜﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺘﻘـﻭل:
ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺒﺭﺩ ﺒﺭﻭﺩﺓ، ﻭﺒ ﺩﻩ ﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﺭ ﺍ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﺭﺩﻨـﺎ
ﺩ ﺭ
ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺒﺭﺩﻨﺎ ﺒﺭﺩﺍ ﺃﺼﺎﺒﻨﺎ ﺒﺒﺭﺩﺓ )٢(.
)١( ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻨﺎﺩﺍﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻱ ﺒﱠﻪ ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ، ﻓﻼﻥ ﻻ ﻴﻨﺩﻱ ﺍﻟـﻭﺘﺭ
ﻠ
ﺃﻱ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﻓﻼﻥ ﻨﺩﻱ ﺍﻟﺼﻭﺕ: ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻨﺩﻱ ﺍﻟﻜـﻑ:
ﺌ
ﻜﺭﻴﻡ.
)٢( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ِﻥ ﺠ ﺎل ِﻴ ـﺎ ِـﻥ ـﺭﺩ
ﺒ ٍ ﹶ ﺯ ُ ِ ﻤ ِ ﻤ ِﺒ ٍ ﻓ ﻬ ﻤ
ﻓﻴ ِﻴﺏ ﺒﻪ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻴﺼﺭﻓﻪ ﻥ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٣٤ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ
ﹶ ﺼ ِ ِ ﻤ ﺸ ِ ﹸ ﻋ ﻤ ﺸ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ
" ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺇﻥ ﺇﺘﻴﺎﻨﻪ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻴ ﺭﺩ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻟﻪ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ ﺤـﺭ
ﺒ
ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺃﻱ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﺭ ﺍ ﺴﺎﻜﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥١١، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ:
ﺩ
٩٢١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-131-320.jpg)
![ﻭﺍﻟﺜﺄﺩ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤـ ﺩﺓ
ﺩ
ﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻫﺒﻭﺒﻬﺎ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻤﻬﺎ
ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ
ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟـﺭﻴﺢ
ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﻨﺴـﻴﻡ، ﺭﻴـﺢ، ﺒ ﱠـﺭﺓ،
ﻤﺸ
ﻤﺴﻔﺴﻔ ﹰ، ﺘﻜﺒﺎﺀ، ﺇﻋﺼﺎﺭ ".
ﹾ ِ ﹶﺔ
ﺍﻟ ﻴﺢ: ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﺭ
ﺭﻴﺎﺡ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ )١(.
)١( ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗـﺔ ﻭﺘﻜـﻭﻥ
ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺠـﺕ ﺍﻟـﺭﻴﺢ: "
ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﻴﺎﺤﺎ ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﻴﺤﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٧٢ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ
ﺘﻠﻘﺢ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻟﻘﺎ ـﺎ ﻟﻠﺴـﺤﺎﺏ ﻭﻻ
ﺤ ﱠ
ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﻜﺎﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻭﺭﻴﺢ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘـﺄﺘﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﱠـ ِﻱ ﻴﺭ ِـل
ﻟ ﺫ ﺴ ُ
ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﺒﺸ ﻯ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺤﻤﺘﻪ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٧٥ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻴ ﹾﺭ ِ ِ
ﻭﻤﻥ ﺁ ﺎﺘﻪ َﻥ ﻴﺭ ِل ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﻤﺒﺸ ﺍﺕ ﻭﻟﻴ ِﻴﻘ ﹸﻡ ﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ] ﺍﻟـﺭﻭﻡ/
ِ ﻴ ِ ِ ﺃ ﺴ َ ﻴ ﱢﺭ ٍ ِﺫ ﹶﻜ ﻤ ِ ِ
٦٤ [، ﻭﻨﺠﺩ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
٣٣١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-135-320.jpg)
![ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ
ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ.
ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻨﺕ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ
ﹾ ِ
ﺠﺩ ﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁ ﱡ ﻭ ﹸﺨﺼﺏ ٧/ ٥٠٢
ﹾ ﹸ ﹶل ﺘ ﺒ
ﻭﺘﻬﻴﺞ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟ ﻴﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻜﻡ
ﹸ ﺭ
ﻓﺄﺭﻯ ﺍﻟﺠﻨﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﻴﺤ ﱡ ﻭﻴﺠﻨﺏ ٨/ ٦٠٢
ل ﹶ
ﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟ ﱠﻁﺎﻕ ﻘﻭﺯ ﺤ ﹸﻪ ﺩﻤﺙ
ﻘ ﹲ ﺒ ﻨ
ﺤﺎﺯﺕ ﻨﻘﺎﺀ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟ ﻴﻑ ﻤﻨﻀﻭﺩ ١١/ ٥٣٩
ﺼ ﹸ
ﺘﻘﻭﻡ ﻓﺘﻨﺜﻨﻲ ﻭﺘﻤ ﻫﻭ ﹰﺎ
ﹸ ِﺭ ﻨ
ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟ ﻴﺎﺡ ﻨﻘﺎ ﻴﻤﻭﺭ ٢١/ ٩٠٠١
ﺭ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻤﺜـل ﺴـﻴﺎﻕ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ.
ﺒل ﻫﻭ ﺎ ﺍﺴﺘﻌﺠﻠ ﹸﻡ ﺒﻪ ِﻴﺢ ِﻴ ﺎ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺃِﻴﻡ ] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ/ ٤٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ
ْ ﻤ ﹶ ﹾﺘ ِ ِ ﺭ ﻓ ﻬ ﺫ َ ﻟ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻲ ﺎﺩ ﺇﺫ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ] ﺍﻟـﺫﺍﺭﻴﺎﺕ/ ١٤ [،
ﻓ ﻋ ٍ ِ ﹾ َ ﹾﻨ ﻋﹶ ﻬ ﺭ ﹾ ﻘ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜ ﺜ ِ ِﻴﺢ ِﻴ ﺎ ﺼﺭ ﺃ ﺎﺒﺕ ﺭﺙ ﻗﻭ ٍ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺃﻨﻔ ـﻬﻡ
ﹶﻤ ﹶل ﺭ ٍ ﻓ ﻬ ِ َ ﺼ ﹾ ﺤ ﹶ ﹶ ﻡ ﹶﹶﻤ َ ﹾ ﹸﺴ
] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٧١١ [، ﻨﺠﺩ ﻟﻠﺭﻴﺢ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ
ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺃ ﻭﻫﻡ ﺇ ﱢﻲ ﻷﺠﺩ ِﻴـﺢ
ِ ﺭ ﻗ َ َﺒ ِ ﻨ
] ﻴﻭﺴﻑ/ ٤٩ [، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻼﻥ ﻴﻤﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﻱ ﺃﻨـﻪ ﺇﻤﻌـﺔ
ﻤﺘﺫﺒﺫﺏ.
٤٣١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-136-320.jpg)
![ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭ ﻴﻬﻴ ﻨﻲ
ﺠ ﹸ
ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟ ﺒﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴ ﹼﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ٧/ ٧٥٩
ﻁﹶ ﹶ ﺼ
ﺍﻟﻤﺒ ﱠﺭﺓ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺘ ﺸـﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﹶﺒ ِ ﺸ ﹸ
ﻤﺒﺸﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻤﺭ
ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸ ،ﺘﻘﻭل ﺒ ﱠﺭﻩ ﻴﺒ ﱢﺭﻩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺘﺒﺸﻴ ﺍ )١(.
ﺭ ﺸ ﺸ ﺭ ٍ
ﺒﻜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﻬﺎ ﻤﺒﺸﺭﺓ
ﱢ ﹰ ﹾ
ﺭ ﺎ ﺘﺨ ﺭ ﺒﺎﻟﻲ ﺍﻟﻬﺩﻡ ٦/ ٢٧٩
ﻴ ﹸ ﹶﻀ
ﺍﻟﻤ ﻔ ِﻔﺔ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﺴﻔ ِﻑ
ﺴ ﺴ ﹾﺴ ﹶ ﹲ
ﻭﺠﻬ ﺎ، ﺃﻱ ﺘﺴﻔﻰ ﺍﻟ ﻔﺎﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﺴ ﹶ ﻬ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻔﺴﻔﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺨـل ﻭﻨﺤـﻭﻩ،
ﺴ
ﺘﻘﻭل ﺴﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻴﺴﻔﻪ ﺴ ﹰﺎ )٢(.
ﻔ ﱠ
ﺴﺤﺎﺏ ﹸﻜﺭﻜﺭﻩ ﻨﺠﺩﻴﺔ ﻭﺘﻤ ﻩ
ﹲ ﹸ ﺩ ﺘ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺁ ﺎﺘﻪ َﻥ ﻴﺭ ِل ﺍﻟﺭ ـﺎﺡ ﻤﺒ ﱢـ ﺍﺕ
ِ ﻴ ِ ِ ﺃ ﺴ َ ﻴ ﺸ ﺭ ٍ
] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٦٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺭﺴ ُ ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﺒﺸﹾـ ﻯ ـﻴﻥ
ﱠﺫ ِ ل ﻴ ﺭ ﺒ
ﻴﺩﻱ ﺭﺤﻤﺘﻪ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٧٥ [.
ِ ِ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺭﻀﻰ ﻟﻜﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ
ﻭﻜ ﻩ ﻟﻜﻡ ﺴﻔﺎﺴﻴﻔﻬﺎ " ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ: " ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﻤﻌـﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ
ﺭ
ﻭ ﺒﻐﺽ ﺴﻔﺴﺎﻓﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣٧٢، ﺍﻟﺴﻔﺴﺎﻑ: ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ
ﻴ
ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﺒﻬﺕ ﺒﻤﺎ ﺩﻕ ﻤﻥ ﺴﻔﺴﺎﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ.
ﱠ
٧٣١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-139-320.jpg)
![ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻴﻌﺼﺭﻫﺎ ﻋﺼﺭﺍ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﻠﺏ ﻤﺎ
ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﺎﺼﻴﺭ )١(.
ﻭﻴﻠ ﻬﺎ ِﻘﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻭﺒﻬﻡ
ﻤ ﻟ ﹰ
ﻤﺴﻊ ﺸﺎﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ ٢/ ٧٠٦
ﹲ ِ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ
ﻫﺒﻭﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟ ـﺒﺎ،
ﺼ
ﺍﻟ ﺒﻭﺭ، ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﺍﻟ ﱡﻌـﺎﻤﻲ، ﺍﻷﺯﻴـﺏ، ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﺍﻟﺸـﺎﻤﻴﺔ،
ﻨ ﺩ
ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻤﺴﻊ، ﺃﻡ ﻤﺭﺯﻡ ".
ِ
ﺍﻟﺼ ﺎ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻗﻴل: ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺭﻴﺢ
ﺒ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ
ﺼﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼﺒﻭ ﻴﻤﻴل، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟـ ﺒﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ
ﺩ
ﺘﻬﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ )٢(، ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺭﻴﺢ ﺍﻟ ﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ
ﺼ
ﺒﺎﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄ ﺎﺒ ﺎ ﺇﻋ ﺎﺭ ِﻴـﻪ ﹶـﺎﺭ ﹶﺎﺤﺘﺭ ﹶـﺕ
ﹶَﺼ ﻬ ِ ﺼ ﻓ ِ ﻨ ﻓ ﹶ ﻗ ﹾ
] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٦٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺭﻴﺎﺤـﺎ ﻓﻘـﺩ ﻻﻗﻴـﺕ
ﺇﻋﺼﺎﺭﺍ.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻨﺼﺭﺕ ﺒﺎﻟ ﺒﺎ ﻭﺃﻫﻠﻜﺕ ﻋﺎﺩ ﺒﺎﻟ ﺒﻭﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/
ﹾ ﺩ ﹸ ﺼ
٨٩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺩ ﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.
ﺒ
٩٣١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-141-320.jpg)
![ﺍﻟ ﺭﻭﺭ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻟﻴﻼ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭ ﻀﺩ
ﺤ
ﺍﻟﺒﺭﺩ )١(.
ﺴﺘﻘﺘﻠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﻑ ﻭﻅﺭ
ٍ
ﺇﺫﺍ ﻟﻔﺤﺕ ﻭﺠﻭ ﻜﻡ ﺍﻟﺤ ﻭﺭ ٥/ ٩٢٧
ﺭ ﻫ
ﺍﻟ ﻤﻭﻡ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻨﻬﺎ ﺍ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻡ
ﺭ ﺴ
ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗ ﹶل؛ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺸﺩﺓ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ )٢(.
ﹶﺘ
ﻻ ﻴﺴﺘﻅل ﺃﺨﻭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻌﺘﺠﺭ
ﻤ ِ ﱡ
ﻟﻭﻴﺩ ِﺎ ﻤﻥ ﺴ ﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻠﺘﺎﺡ ٧١/ ٩٦١
ﻤ ﻤ ﻫ
ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺩﺍﺌﻕ ﻤﺴﺘﻘﺒل
ُ ِ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﻷﻋ ﻰ ﺍﻟﺒ ِـﻴﺭ * ﻻ
ﻤ ﻭ ﹾ ﺼ ﻭ ﹶ ﻤ ﹶﻭ
ﺍﻟﻅﻠ ﺎﺕ ﻻ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ * ﻻ ﺍﻟﻅ ﱡ ﻻ ﺍﻟﺤ ﻭﺭ ] ﻓـﺎﻁﺭ/ ١٢ [. ﺃﻱ ﻻ
ﱡﹸﻤ ﹸ ﻭ ﹶ ﻨ ﻭ ﹶ ﱢل ﻭ ﹶ ﹾ ﺭ
ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺤﺭﻭﺭ ﺃﻱ ﺤﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﺤـﺭ ﺍﷲ ﺼـﺩﺭﻩ ﻭﻜﺒـﺩﻩ ﺃﻱ
ﺃﻋﻁﺸﻪ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺏ، ﻭﺍﻟﺒـﺭﺩ
ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﺴﺘﺤﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺸﺘﺩ.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻟﻘﻬـﺎ
ﺍﻟ ﻤﻭﻡ " ﺃﻱ ﺤﺭ ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ، ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﺤﺎ ﺓ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ: ﺴـﻤﻭﻡ،
ﺭ ﻨ ﺴ
ﻭﺒﺎﻟﻠﻴل: ﺤﺭﻭﺭ ٢/ ٤٠٤.
٦٤١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-148-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﻘﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ
ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ
ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ
ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﺴﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﺍﻟﺨﻼﺀ، ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ،
ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ، ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ، ﺍﻟﺒﺭﺍﺡ، ﺍﻟﺴﻬﺏ، ﺍﻟﺴﺒﺴﺏ، ﺍﻟﺨﺭﻕ ".
ﺍﻷﺭﺽ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﻔل ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ
ﻋﻼﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺤﺎﻁ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ )١(، ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ
ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺄ ﺽ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺄﺭﺽ ﺃﻗﺎﻡ ﻭﻟﺒﺙ ﺒﻪ،
ﺭ
ﻭﺃﺭﻀﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺄﺭﺽ ﺃﺭﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﺼﺒﺕ ﻭﺯﻜـﺎ ﻨﺒﺎﺘﻬـﺎ،
ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﺔ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺎل، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ
ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ )٢(:
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻓﻼ ﻨﻅ ﻭﻥ ﺇﹶﻰ ﺍﻹﺒل ﻜﻴﻑ ﺨﻠﻘﺕ *
ِ ِ ﹶ ﹶ ﹸِ ﹶ ﹾ َ ﹶ ﹶ ﻴ ﹸﺭ ِ ﻟ
ﻭﺇﹶﻰ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻜﻴﻑ ﺭﻓﻌﺕ * ﻭﺇﹶﻰ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻜﻴﻑ ﻨﺼﺒﺕ * ﻭﺇﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ
َ ﺽ ﻤ ِ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ِﻟ ﹾ ِﺒ ِ ﹶ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ِﻟ ِﻟ
ﻜﻴﻑ ﺴﻁﺤﺕ ] ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ/ ٧١ ـ ٠٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻤﺩ
ﱠﺫ ﹶ ﹶ ِ ﹾ
ﺍﻷﺭ ل ِﻴ ﺎ ﺭ ﺍﺴﻲ ﺃﻨ ﺎ ﺍ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٣ [.
َ ﺽ ﻭﺠﻌ َ ﻓ ﻬ ﻭ ِ ﻭَ ﹾﻬ ﺭ
)٢( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٦٤٤.
ﻀ
٣٥١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-155-320.jpg)
![ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻤﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻤﺜﻠ ﺎ
ﹸِﻬ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻤﺎ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﻋ ِﺎﺹ ٠١/٩٨٤
ﻘ ﺴ
ﻓﻤﺎ ﺃﺼﺤﻰ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤ ﱠﻰ
ﺘ
ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺎﺠﺎ ٣/ ٨٧١
ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺴﺎﻭﺍﻩ ﺍﻟ ﱠﺒﺎﺏ ﻭﻗﺎﺭﺒﺕ
ﹾ ﺸ
ﹸﻁﺎﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺭﺍﺀ ﺴﻬﻭﻟﻬﺎ ٤/ ٦٧١
ﹾ ﺨ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻷﺭﺽ ﻜﻤـﺎ
ﻴﻠﻲ: ﺘـﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ٥٢/ ٣١١، ﻨﺠـﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ٢/ ٩٧٧،
ﻭﻋﻭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ٢٢/ ٩٢١١، ﺴﺒﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ٣/ ٦٢٢.
ﺍﻟﺴﺎﻫﺭﺓ: ﺍﺴﻡ ﻟﻸﺭﺽ، ﻭﻗﻴل ﻭﺠﻬﻬﺎ )١(.
ﺤﻤﻴﺭ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻴﺭﺘﺩﻥ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﺠﻤﻴ ﻬﺎ
ﹰ ﻌ
ﻭﻋﻤﻴﻤ ﺎ ﺃﺴﺩﺍﻑ ﻟﻴل ﻤﻅﹾﻠﻡ ٥/ ٠٩٠١.
ﹸ ٍ ِ ﻬ
ﺍﻟﻔ ﺎﺀ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻘـﻭل: ﻓﻀـﺎ
ﻀ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻐﻀﻭ ﻓﻀ ﺍ ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺽ )١(.
ٍ ﻭ
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺈﻨ ﺎ ِـﻲ ﺯﺠـﺭﺓ
ﹶ ِ ﱠﻤ ﻫ ﹲ
ﺍﺤﺩﺓ * ﻓﺈ ﹶﺍ ﻡ ِﺎﻟ ﺎﻫﺭﺓ ] ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ [/ ٣١٠٤١ [.
ﻭ ِ ﹲ ﹶِﺫ ﻫ ﺒ ﺴ ِ ِ
٤٥١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-156-320.jpg)
![) ﻨﺎﻗﺔ ( ﻓﺎﻓﺘ ﱠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺄﻓ ِﻫﺎ
ﺭ ﻨ
ﻭﺃﺼ ﺭﺕ ﻋﻥ ِﻔﺎﻑ ﺫﺍﺕ ﻤﻌ ﹶﺼﻡ ٥٢/ ٠٣١١
ﺘ ِ ﻗ ٍ ﺤ ﹾ
ﺍﻟﺨﻼﺀ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ، ﺘﻘﻭل: ﺨﻼ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺨﻠـﻭ
ﺨﻠ ﺍ ﻓﻬﻭ ﺨﺎ ٍ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺘﺨﱠﻰ ﻓﻼﻥ ﺫﻫﺏ ﻟﻠﺨﻼﺀ ﻟﻘﻀﺎﺀ
ﻠ ل ﹸﹸﻭ
ﺤﺎﺠﺘﻪ )٢(.
) ﻤﻜﺎﻥ ( ﺃﻤﺴﻰ ﻘﺎﻡ ﺨﻼﺀ ﻻ ﺃﻨﻴﺱ ﺒﻪ
ﺴ
ﺇﻻ ﺍﻟ ﺒﺎﻉ ﻤﺭ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺒﺎﻟ ﹶﺭﻑ ٤/ ٨٢٢١
ﻐ ِ ﱠ ﺴ ﺭ
)١( ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻓﻀﻰ ﻓﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ
ﻓﻀﺎﺌﻪ ﻭﺤ ﺯﻩ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﻴﻑ ﺘﺄﺨ ﹸﻭﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻓ ﻰ ﺒﻌ ـﻜﻡ
ﹶ ﹶ ﹶ ْ ﹸﺫ ﹶ ﹶ َ ﹾﻀ ﻀ ﹸ ﻴ
ﺇﹶﻰ ﺒﻌﺽ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ١٢ [، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﺭﺠل ﻻ ﻴﻔـﺽ ﺍﷲ
ِﻟ ٍ
ﻓﺎﻙ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺱ.
)٢( ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺨﻼ ﻓﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻪ ﺨﻠﹾـﻭﺓ،
ﹶ
ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﹶﺍ ﺨﻠﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺸ ﺎ ِﻴ ِ ِﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇ ﱠﺎ ﻤﻌﻜﻡ ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ/
ِﺫ ﹶﹶ ِﻟ ﹶﻴ ﻁ ﻨﻬ ﻗ ﻟ ِﻨ ﹸ
٤١ [، ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﻥ َﻨ ﺎ ِﻱ ﺇﹶﻰ ﺍﷲ ] ﺁل
ِ ﺃ ﺼ ﺭ ِﻟ
ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٢٥ [ ﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﺨﻼ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﻠﻭ ﺨﻠﻭ ﻤﻀﻰ ﻭﻤﻨﻪ
ﹸﹸ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭِﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺇﻻ ﺨﻼ ِﻴ ﺎ ﹶـ ِﻴﺭ ] ﻓـﺎﻁﺭ/ ٤٢ [، ﺃﻱ
ﺇ ِ ٍ ُ ﱠ ﹶ ﹶ ﻓ ﻬ ﻨ ﺫ
ﻤﻀﻰ ﻭﺃﺭﺴل، ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ.
٥٥١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-157-320.jpg)
![ﺍﻟ ـﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ، ﺘﻘﻭل: ﻋـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ
ﻌ
ﻴﻌﺭﻱ ﺭﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻐﻁﻴـﻪ ﻤـﻥ
ٍ ﻋ
ﺸﺠﺭ ﺃﻭ ﺠﺒﺎل ﺃﻭ ﺃﻜﻤﺎﻡ )١(.
ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
ﻭﻗﻠﺕ ﻴﻭﻡ ﺤﻕ ﺫﺍﻫﺏ ٧١/ ٥١٣
ﹸ ﱠ
ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﻫﻠﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﺀ
ﹸ
ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺙ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﻟﺏ ٨١/ ٥١٣
ﹸ ِ ﺘ ِ
ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻘـﻭل ﻏـﺎﻁ
ﹸ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻐﻭﻁ ﻏﻭﻁﺎ ﻓﻬﻭ ﻋـﺎﺌﻁ، ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤـﺩﺭ ﻭﻫـﺒﻁ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻷﺭﺽ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺎﺩ ﻏﺎﺌﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻐﻴﺏ
ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ )٢(.
) ﺇﺒل ( ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺓ
ٍ ﱠ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻨﺒﺫ ﹶﺎﻩ ِﺎﻟﻌ ﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﺴ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٦٤١ [،
ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﺒ ﹾ ﺭ ِ ﻘ
ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﻤﻤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻱ
ﺨﻼﻑ ﺍﻟﱡﺒﺱ ﻋﺭﻱ ﻤﻥ ﺜﻭﺒﻪ ﻴﻌﺭﻯ ﺭﻴﺎ ﻭﺘﻌ ﻯ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺭ ﻭﻫﻡ ﻋـﺭﺍﺓ،
ﺭ ﻋ ﻠ
ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺩﺍﻥ ﻭﻻﺭﺠﻼﻥ، ﺘﻘﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺴﻨﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ.
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﻥ ﻜﻨ ﹸﻡ ﻤﺭ ﻰ ﺃﻭ ﻋﹶﻰ ﻔ ٍ ﺃﻭ ﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﻤﻨ ﹸﻡ
ِﹸ ﹾﺘ ﻀ َ ﻠ ﺴ ﹶﺭ َ ﺠ َ ﹾﻜ
ﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﺌﻁ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٦ [.
ﻤ ﹾﻐ ِ ِ
٦٥١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-158-320.jpg)
![ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻥ ﻤﻥ ﻏﺎﺌﻁ ٣/ ٩٨٢١
ٍ
ﺍﻟ ﺭﺍﺯ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻘـﻭل: ﺒـﺭﺯ
ﺒ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺒﺭﻭﺯﺍ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺭﺯ ﻭﺒﺭﺍﺯ ﺃﻱ ﺒﺭﺯ ﻭﻅﻬﺭ، ﻭﻗﺎﻟﺕ
ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺘﺒ ﺯ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻟﻠ ﺭﺍﺯ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻪ )١(.
ﺒ ﺭ
) ﻋﻘﺎﺏ ( ﻓﻼﻗﺘﻪ ﺒ ﻠ ﹶﻌﺔ ﺒ ﺍﺯ
ﹾ ﺒ ﻘ ٍ ﺭ ٍ
ﻓﺼﺎ ﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺒﻭﺒﺎ ٦/ ٥٠٢١
ﺠ ﺩ ﻋ
ﺍﻟ ﺭﺍﺡ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻘﻭل: ﺒـﺭﺡ
ﺒ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺒﺭﺡ ﺭ ﺎ ﻭﺒﺭﻭﺤﺎ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺭﺡ ﺃﻱ ﺒﺭﺯ ﻭﻅﻬﺭ، ﻜﻤـﺎ
ﺒ ﺤ
ﺘﻘﻭل: ﺒﺭﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺯﺍل ﻋﻨﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺡ )٢(.
ﻭﺤﻭﻓﺭ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﺒ ﺍﺡ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ
ﻨ ﺭ
ﺃِﻑ ﺍﻟ ﻤﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺴﻼﻡ ﺼﱠﺏ ٠٥/ ٧١١١
ِ ﹶ ﻠ ﻟ ﹶ ﺯ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺃﺒﻌﺩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٨١١ ﻗـﺩ
ﻜ ﱠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺯ ﻭﺍﻟﺘﺒ ﺯ، ﻭﺍﻟ ِﺭﺍﺯ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻤﺎ
ﺒ ﺭ ﻨ
ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟ ﺭﺍﺯ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺼﻊ.
ﺒ
)٢( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠﻥ ﺃﺒ ﺍﻷﺭ ﺤ ﱠـﻰ ـﺄﺫ ِ ـﻲ ﺃ ِـﻲ
َﺒ ﻴ ْ ﹶﻥ ﻟ ﹶ ﹶ َ ﺭ ﺡ َ ﺽ ﺘ
] ﻴﻭﺴﻑ/ ٠٨ [ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻤﺎ ﺒﺭﺡ ﻴﻔﻌل ﻜﺫﺍ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ ﺃﻱ
ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺤﺕ، ﺯﺍﻟﺕ ﻭﻤﻀﺕ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: ﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺤﺔ
ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﺯﺍﻟﺕ ﻭﻤﻀﺕ.
٧٥١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-159-320.jpg)
![ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﺭﻭﻕ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠﺔ
)١(.
ﻭﺨﺭ ٍ ﺘﺤﺴﺭ ﺍﻟ ﻜﺒﺎﻥ ﻓﻴﻪ
ﹶ ﻕ ِ ﺭ
ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻐﻭ ِ ﺃﻏﺒﺭ ﺫﻱ ﻨﻴﺎﻁ ٨٣/ ٥٧٢١
ِ ﹶ ل
) ﺇﺒل ( ﻁﻭﻴﻥ ﺨ ﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻴﺠﻨﺒﻨﻬﺎ
ٍ ﹾ ﹸﺭ ﻗ
ﺒﻨﺎ ﻭﻁﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﺭﻕ ﻁﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻀﺩ ٢/ ١٣٩
ِ ﹸ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ
ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: "
ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺍﻟﻔﻼﺓ، ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﺓ، ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ، ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟ ﺍ ﻴﺔ،
ﺩﻭ
ﺍﻟﻤﻼ، ﺍﻟﺘﻨﻭﻓﺔ.
ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ: ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻟـﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺡ ﻭﺍﻻﻨﻜﺸـﺎﻑ )١(: ﻷﻥ
)١( ﺘﻘﻭل: ﺨﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺨﺭ ﹸﻬﺎ ﺨﺭﻗﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻠـﻎ ﺃﻗﺼـﺎﻫﺎ،
ﻗ
ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘﻤ ِ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﺭ ﺎ ﺇﻨﻙ ﹶﻥ ﺘﺨ ِﻕ ﺍﻷﺭ
ﻭ ﹶ ﹶ ﺵ ﻓ َ ﺽ ﺤ ِ ﱠ ﻟ ﹶ ﹾﺭ ﹶ َ ﺽ
] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ٧٢ [ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺨﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺨﺭﻗﻪ ﺍﺨﺘﻠﻘﻪ ﻭﺍﻓﺘﻌﻠﻪ ﻭﻤﻨـﻪ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺨ ﹸﻭﺍ ﻟﻪ ﺒ ِﻴﻥ ﻭﺒ ﹶﺎﺕ ِﻐﻴ ِ ﻋﻠﻡ ـﺒ ﺎﻨﻪ ] ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ/
ﻭ ﹶ ﺭ ﻗ ﹶ ﻨ ﻨ ٍ ﺒ ﹶ ﺭ ِ ﹾ ٍ ﺴ ﺤ ﹶ
٠٠١ [، ﻭﺍﻟﺨﺭﻕ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﻴﺠﻴـﺩ ﻭﻴﺤﺴـﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻭﺍﻷﻗـﻭﺍل،
ﻭﺍﻻﺨﺭﻕ ﺍﻷﺤﻤﻕ؛ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺨﺭﻕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻋﻤﻠﻪ.
٩٥١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-161-320.jpg)
![ﺒﺕ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺒﻼ ﻨﻌﺕ ﻭﻻ ﻫﺎﺩﻱ ٠٢/ ١٤٩
ٍ ﹶ ﺠ ﹸ
) ﻨﺎﻗﺔ ( ﺘﺨ ِﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻤﻜﻨﻬﺎ
ﺩ
ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﻯ ﻭﻓﻼﺓ ﺸﺤﺸﺢ ﺠﺭﺩ ٦٣/ ٨١٠١
ﹶ ﺭ
ﺍﻟﻤ ﹶﺎﺯﺓ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﺎﺅﻻ ﺒﺎﻟﺴـﻼﻤﺔ
ﻐ ﹸ
ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ؛ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﻁﻌﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ، ﻭﺍﻟﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ
ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﺎﺯ ﻴﻔﻭﺯ ﻓﻭﺯﺍ ﻭﻤﻔﺎﺯﺍ ﻭﻤﻔﺎﺯﺓ: ﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻨﺠﺎ
ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ )١(.
) ﺇﺒل ( ﻭﺃﺼﺒﺤﻥ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯﻥ ﻋـﺭﺽ ﻤ ﹶـﺎﺯﺓ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺒـﻭﻡ
ﻔ ٍ
ﻭﺍﻷﺼﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺘﻌﺯﻑ ٧٥/ ٩٤٠١
ِ ِ ﹸ
ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﺒﻴـﺩ ﻤـﻥ
ﺘ
ﺴﻠﻜﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﻬﻠﻜﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺒﺎﺩ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﺒﻴـﺩ
ﺒﻴﺎﺩﺍ ﻭﺒﻴﻭﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻙ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﺩ )٢(.
ﺃﺸﻕ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟ ِﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺙ ﻤﻌﺭ ﺎ
ِ ﻀ ﺒِ ﱡ
ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ﻥ ﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻭﺃﺩ ِـل ﺍﻟﺠ ﱠـﺔ ﻓ ﹶـﺩ ﹶـﺎ ] ﺁل
ﹶﻤ ِ ِ ﻨ ِ ُﺨ َ ﹾ ﻨ ﹶ ﹶﻘ ﻓ ﺯ )١(
ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٥٨١ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﻟﻠﻤﺘ ِﻴﻥ ﻤ ﹶﺎ ﺍ * ﺤ ﺍ ِﻕ ﺃﻋ ﹶﺎ ﺎ ] ﺍﻟﻨﺒﺄ/
ﺩ ﺌ ﹶ ﻭَ ﻨ ﺒ ِ ِ ﹾ ﱠﻘ ﻔ ﺯ
١٣ [ ﺃﻱ ﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ.
ﹰ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ " ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺍﺕ ﻓﻼ ﻨﺒﻴﺩ " ﺃﻱ ﻻ ﻨﻬﻠﻙ
ﻭﻻ ﻨﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ١٧١.
١٦١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-163-320.jpg)
![ﻜﺄﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻴﺒﺱ ﺍﻟ ﻴﻑ ﺤﺎﻁﺏ ٧/ ٧٥٤
ﺼ ﹸ ِ
) ﺇﺒل ( ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ِﻴﺩ ﻭﺍﻷﻤﻴﺎل ﻜل ﻓ ﹰﻰ
َ ﱡ ﺘ ﺒ
ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻋﻴﺒﻪ ﺍﻹﻋﻭﺍﺯ ﻭ ﱠﺎﺩ ١٣/ ٢٤٩
ﻗِ ﹾ ِ
ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﻬﻠﻙ ﻤـﻥ
ﺘ ﹸ
ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻫﻠﻙ ﻴﻬﻠﻙ ﻫﻼﻜـﺎ: ﻤـﺎﺕ،
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻬﺎﻟﻙ )١(.
ﻜﻡ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺩﻭﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻬﻠﻜ ٍ
ﱢ ﹶﺔ ﹸ
ﻏﻭل ﻤﻬﺎﻟﻙ ﺃﻫﻭﺍل ﻤﻥ ﻅﻠ ِ ٤/ ٧٦٩
ﹸ ﹶﻡ ٍ
ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺨﺭﻗﺎ ﻤ ﺭﺃ
ﹶ ِ ﺒ ٌ
ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﻐﺏ ﺠ ﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ ﺃﺭﻭﻋﺎ ٢/ ٢٣٦
ﺘ ِ ﻭ
ﺍﻟ ﺘ ِﻔﺔ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ؛ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﺘﻠـﻑ ﻤـﻥ
ﺘ ﻤ ﹾﻠ ﹶ ﹸ
ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎﻟﻪ ﻴﺘﻠﻔﻪ ﺘﻠ ﹰـﺎ
ﻔ ُ
ﻭﺃﺘﻠﻔﻪ ﺇﺘﻼﻓﺎ ﺃﻓﻨﺎﻩ ﺇﺴﺭﺍﻓﺎ ﻭﻫﻭ ﻤ ِﻠﻑ ﻭﻤ ِﻼﻑ.
ﺘ ﹲ ﺘ ﹲ
ﺃﻓﻁﹾﻴﻡ ﻫل ﺘﺩﺭﻴﻥ ﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺘﹾﻠﻑ
ٍ ﹸ
ﺠﺎﻭﺯﺕ ﻻ ﻤﺭﻋﻰ ﻭﻻ ﻤﺴﻜﻭﻥ ٣/ ٧٠٤
ِ ﹸ
ﻭﺃﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺢ ﻤﻥ ﺘﻠ ٍ
ﻤ ﹾ ﹶﻑ ﱠِ ﱡ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘ ﻯ ﺃﻫﻠﻜ ﹶﺎﻫﻡ ﻟ ﺎ ﻅﻠ ﻭﺍ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻟﻤﻬﻠﻜ ِﻡ
ِ ﹾ ﹾ ﹸ ﺭ َ ﹶ ﹾ ﻨ ﹶ ﻤ ﹶ ﹶ ﻤ ﹾﻨ ِ ِ ِ ﻬ
ﻤﻭﻋ ﺍ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٩٥ [.
ِ ﺩ
٢٦١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-164-320.jpg)
![ﻴ ﱢﻊ ﺒﺎﻟ ﱠﺎﺱ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤ ﺎل ٦٧/ ٣١٥
ﹾ ِ ﺒ ِ ﻁ ﻨ
ﺍﻟ ﻭﺍﻴﺔ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟـﺩﻭﻱ ﺍﻟﺼـﻭﺕ
ﺩ ﹸ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩ ﻱ ﻤﻥ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﻭ
ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺩ ﻯ ﻴﺩ ﻱ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ، ﺃﻭ ﺩ ِﻱ ﻴﺩﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺽ، ﺘﻘﻭل:
ﻭ ﻭ ﻭ
ﺃﺭﺽ ﺩﻭ ﺔ ﻭﺩﺍﻭ ﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺩﻭﺍﺀ ﺠﻤﻊ ﺩﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺽ.
ﻴ ﻴ
ﻭ ﺍﻭﻴﺔ ﻤﻠﺴﺎﺀ ﻤﺴﻲ ِﺒﺎ ﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﻋ ﺍﺩ ﺍﻟ ـﻘﻴﻡ ﺍﻟ ﻐ ﱠـﻕ
ﻤﻔ ِ َ ﻭِ ﺴ ﺴ ﻋ ﻴ ﺩ ٍ
٣٦/ ٦٠٠١
ﻭ ﺍﻭﻴﺔ ﻗ ﺒﺕ ﻟﻠﻘﻭﻡ ﻋﺭ ﻬﺎ
ﻀ ﺩ ِ ٍ ﺭ ﹸ
ﺒﺫﻜﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺨﻭﺹ ﺍﻟﻬﻤﺎﻟﻴﺞ ﺘﻤﺘﺢ ٨٢/ ١٤٠١
ﺍﻟ ﻼ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ؛ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤـﻥ ﻴﺴـﻠﻜﻬﺎ
ﻤ
ﻴﺴﻴﺭ ﺴﻴ ﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﻼ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻤﻠﻭ ﻤﻼ
ﺭ
ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﺍ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ
ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﻴﻼ )١(.
) ﺇﺒل ( ﻗﻁﻌ ﻤﻼ ﻗﻔ ﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤ ﺎ
ﻬ ِ ﹶ ﻥ ﹰ ﺭ
)١( ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻼ ﺒﺎﻹﻤﻼﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻭﺍﻹﻁﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺯﻤﻥ
ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ﺎ ﻨﻤِﻲ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﺯ ﺍ ﻭﺍ ﺇﺜ ﺎ ﻭﻟ ـﻡ ـ ﹶﺍﺏ
ِ ﱠﻤ ﹸ ﻠ ﹶ ِ ﺩ ﺩ ِ ﹾﻤ ﹶﻬ ﻋ ﺫ
ﻤ ِﻴﻥ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٨٧١ [. ﺍﻟﻤﻠﻭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻴـل
ﻬ
ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٥٨٤.
٣٦١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-165-320.jpg)
![ﺁل ﻌ ﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﻗﺭ ﺍﻟﺠﺭﺩ ٠١/ ٤١٠١
ﻴ ﻤ
ﺍﻟﺨﺒـﺕ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺤﺩﺭ
ﹶ ﹸ
ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ )١(.
) ﺍﻟﺜﻭﺭ ( ﻓﻜﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺒﻭ ﻓ ِﻴﻕ ﺘﺎﺭﺯ
ﹶﻨ ﹲ
ﺒﺎﻟﺨﺒﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﺒﺭﻉ ٨٤/ ٢٣
ِ ﱠ
ﺍﻟﻤﻬ ﻬﺔ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ.
ﻤ ﹸ
ﻭﻟﻭ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻭﻓل
ٍ ِ ﻔ
ﺒﻤﻬﻤﻬﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻅﺭ ﻭﻋﺭﻋﺭﺍ ٣/ ٤٤٨
ٍ
ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ
ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﻤﺎ ﺨﻼ ﻭﺍﺘﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋـﺩﺩ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل
ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ، ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ
)١( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ
ﺃﺨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺒﻪ ﺨﺸﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻌﻅﻤﺘﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺒﺸﺭ
ﱢ ِ ﺒ
ﺍﻟﻤﺨﺒ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ٤٣ [ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﻴﻥ ﻭﻗﻴـل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﻴﻥ ﻭﻗﻭﻟـﻪ
ﹾ ﹾ ِﺘ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺨ ﹸﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻬﻡ ] ﻫﻭﺩ/ ٣٢ [ ﺃﻱ ﺘﻭﺍﻀﻌﻭﺍ ﺃﻭ ﺨﺸـﻌﻭﺍ،
ﻭَ ﹾﺒﺘ ِﻟ ِ
ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺨﺒﺕ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻁﻤـﺌﻥ ﺍﻟﻤـﻨﺨﻔﺽ ﻤـﻥ
ﺍﻷﺭﺽ.
٧٦١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-169-320.jpg)
![ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻬل ﻭﺍﻟﻠـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺴﻬل، ﺍﻟﻭﻋﺙ، ﺍﻟﺨﻴـﺎﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻉ،
ﺍﻟﻬﺠل ".
ﺍﻟ ﻬل: ﻤﺎ ﻻﻥ ﻭﺍﻁﻤﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﻤـﺎ ﺨﺸـﻥ
ﺴُ
ﻭﻏﻠﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺯﻭﻥ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻬل ﺴـﻬﻭل
)١(.
ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜ ﱠﺎ ﺒﺴﻬل ﻭﻤ ﺓ
ﻨ ٍ ﺭ
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺸﺘ ﹰ ﻭﺼﺭﺍﺌﻡ ٢/ ٤٨١١
ﹶ َﹶﺔ
ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺴﺎﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻗﺎﺭﺒﺕ
ﹾ
ﹸﻁﺎﻱ ﻭﺨﻠﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋ ﺍ ﻬﻭﹸﻬﺎ ٤/ ٦٧١
ﺭ ﺴ ﻟ ﹸ ﺨ
ﺍﻟ ﻋﺙ: ﻤﺎ ﻻﻥ ﻭﺴﻬل ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﻭﺴـﺎﺨﺕ ﻓﻴﻬـﺎ
ﻭ ﹸ
ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭﻓﺯ ﻭﺍﻷﺨﻔﺎﻑ ﻭﺼﻌﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻟﻠﻴﻭﻨﺘﻬـﺎ
ﻭﻨﻌﻭﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻋﻭﺙ )١(.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻜﻡ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﻥ ِﻥ ﺴ ﻭﻟ ﺎ ﻗ ﻭ ﺍ
َ ﺽ ﹶ ﱠ ِﺫ ﻤ ﻬ ِﻬ ﹸﺼ ﺭ ﻭﺒ َ ﹸ ﻓ
] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٤٧ [. ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻬل ﻓﻲ
ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻫل ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ، ﻭﺍﺴﺘﺴﻬل ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻋ ﻩ ﺴﻬﻼ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎل.
ﺩ
٠٧١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-172-320.jpg)
![ﺍﻟﻘﺎﻉ: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﻁﻤﺌﻥ ﻭﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﺭﺘﻔـﻊ ﻤـﺎ
ﺤﻭﻟﻪ، ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻟﺼـﻼﺒﺘﻪ ﻭﺍﻨﺴـﺩﺍﺩ
ﻤﺴﺎﻤﻪ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﻭﻗﻴﻌﺔ )١(.
ﺒﻌﻘﺏ ﺴ ﻯ ﻓﻲ ﻤﺯﻨﻀﺔ ﺠﺒﻴﺔ ﺒﻘﺎﻉ ﺤﻨﻰ ﻴﻭﻡ ﺃﺠﻠﻲ ﻏﻤﺎ ﻬـﺎ
ﻤ ِ ﺭ ٍ ٍﹼ ٍ ِ ﺭ
١١/ ٩٤٢
ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﺴﻘﺎﻫﺎ ﻭﺍﺒل ﻭﺁﻩ ﻓﺄﺜﺠﻡ ﺒﺭﻫﺔ ﻻ ﻴﻘﻠﻊ ١/ ٧٢٨
ٌ ٍ ﹰ ﹾِ ٍ
ﺍﻟﻬﺠل: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻭﺼﻠﺏ ﻭﺍﻨﺨﻔﺽ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ،
ُ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﺠﻭل ﻭﻫﺠﺎل ﻭﻫﺠﻼﺕ.
ﻓﻅﻠﺕ ﺼﻭﺍﻓﻥ ﺨﻭﺹ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ
ﱠ ﹾ
ﻜﺒﺙ ﺍﻟ ﱠﻭﻯ ﺒﺎﻟ ﺒﻰ ﻭﺍﻟ ِﺠﺎل ٢٣/ ١٠٥
ﻬ ﺭ ﱢ ﻨ
ﻟﻬﺎ ﻫﺠﻼﻥ ﻬﻠﺔ ﻭﻨﺠﺎ ﺓ
ﺩ ﺴ ﹶ ﹶ
ﺩﻜﺎﺩﻙ ﻻ ﻴﺅﺒﻰ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺼﻊ ٢٢/ ٤٩٥
ِ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻘل ﻨﺴﻔ ﺎ ﺭ ﻲ ﻨﺴـ ﹰﺎ * ﻓ ـﺫﺭ ﺎ ﹶﺎ ـﺎ
ﹶ ﹸ ْ ﻴ ِ ﹸ ﻬ ﺒ ﹶ ﻔ ﹶ ﻴ ﹶ ﻫ ﻗ ﻋ
ﺼﻔﺼ ﹰﺎ ] ﻁﻪ/ ٥٠١، ٦٠١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﺃﻋ ﺎﻟﻬﻡ
ﻭ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ َ ﻤ ﹸ ﹾ ﻔ
ﻜﺴ ﺍﺏ ﺒ ِﻴﻌﺔ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٩٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﺃﻤﺴـﻜﺕ
ﹶ ﺭ ٍ ِ ﻘ ٍ
ﺍﻟﻤﺎﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٣٢١.
٢٧١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-174-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻬل
ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ
ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﻭﺍ ٍ، ﻏﻭﺭ، ﺠﻭ، ﺠﺯﻉ، ﺒﻁﺤﺎﺀ ".
ﺩ
)١(
ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ:ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ
ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﻼﻥ، ﺘﻘﻭل: ﻭﺩﻱ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺩﻴـﺎ ﺇﺫﺍ
ﺴﺄل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﺩﻴﺔ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ
ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﹶﺠﱠﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﹸﻬﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺒﺎ
ﻟ ﺘ ﻠﹶ
ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﻤﺤﱠﺏ ٤١/ ٢٥٠١
ِ ﻠ ِ
ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺄﻭ ﻴﺔ ﻤﺤل ﻓﺠﺎﺩﻟﻬﺎ
ﹾ ﺩ ِ ٍ
ﻤﻥ ﺍﻟ ﺒﻴﻊ ﻨﺠﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺩﻴﻡ ٥/ ١٦٤
ِ ﺭ
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺴـﻜﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.
ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺃﻫﻠﻲ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﺠﻴﻊ
ﹸ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺭﺒ ﹶﺎ ﺇ ﱢﻲ ﺃﺴ ﹶﻨﺕ ِﻥ ﺫﺭﻴ ِﻲ ﺒ ﺍﺩ ﻏﻴـﺭ ِﻱ
ﻨ ِﻨ َ ﻜ ﹸ ﻤ ﹸ ﺘ ِﻭ ٍ ﹶ ِ ﺫ
ﺯﺭﻉ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٧٣ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺎﺀ ﻓ ﺎﻟﺕ
َ ﹾﺯ َ ِ ِ ﻤ ﹶﺴ ﹶ ﹾ ٍ
ﺃﻭ ِ ﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺎ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٧١ [.
َ ﺩﻴ ﹲ ِ ﹶ ِ ﻫ
٣٧١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-175-320.jpg)
![ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻗﺒﻠﺔ ﺒﺭﻗﺎ ﻠﻴ ﺎ ٥/ ٧٩١
ﻤ ﺤ ﹶ
ﻭﻟﻜ ﱠﻤﺎ ﺃﻫﻠﻲ ﺒﻭﺍﺩ ﺃﻨﻴﺴﻪ
ٍ ﻨ
ﺴ ﺎﻉ ﹶﺒ ﱠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﻤﻭﺤﺩ ٥/ ٦٦١١
ﺒ ﺘﻘ
ﺒﻭﺍﺩ ﻻ ﺃﻨﻴﺱ ﺒﻪ ﻴﺒﺎﺏ
ٍ ٍ
ﺃﻤ ِﻠﺔ ﻤﺩﺍﻓ ﻬﺎ ﺨﻠﻴﻑ ٢١/ ٥٨١
ﹸ ﻌ ﻭ ﺴ ٍ
ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ:
ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟ ﻴﺎﺭ ﻷﻡ ﺍﻟ ﻫﻴﻥ
ﺭ ﹸ ﺩ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱡﺒﺎﺀ ﻓﻭﺍﺩﻱ ﻋﺸﺭ ١/ ٣١١
ﹶ ﻅ
ﻤﻥ ﺃﺫﺭﻋﺎﺕ ﻓﻭﺍﺩﻱ ﺠﺩﺭ ١١/ ٥١١، ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﺘﻰ
ﻴﻠﻤﹶﻡ ٢١/ ٨٩٢، ﻋﻔﺎ ﻭﺍﺩﻱ ﺭﻫﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺏ ١/ ٠٧٩
ﹶ ﻠ
ﺍﻟﻐﻭﺭ: ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺘﻘﻭل:
ﹶ
ﻏﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻐﻭﺭ ﻏﻭ ﺍ ﻓﻬﻭ ﻏﺎﺌﺭ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ،
ﺭ
ﻏﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻐﻭﺭ ﻏﻭﺭﺍ: ﺫﻫﺏ ﻭﺘﺴﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﻏـﻭﺍﺭ
)١(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗل ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﺇﻥ ﺃﺼ ﺎﺅﻜﻡ ﻏﻭ ﺍ ﻓ ﻥ ﻴﺄ ِﻴﻜﻡ
ﹸ ْ َ َﹸ َ ِ ﺒﺢ ﻤ ُ ﹸ ﹶ ﺭ ﹶﻤ ْ ﺘ ﹸ
ﺒ ﺎﺀ ﻤ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﻤﻠﻙ/ ٠٣ [ ﻤﺎﺀ ﻏﻭﺭ ﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻤـﺎﺀ
ِﻤ ٍ ﻌ ٍ
ﺴﻜﺏ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ﺎ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻐﻭﺭ ﻏﻴﺎﺭﺍ ﻏﺭﺒﺕ، ﻭﻏـﻭﺭ
ﻀ
ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﻌﺭﻩ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻤﻘﻪ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺭ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻬﻑ،
٤٧١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-176-320.jpg)
![ﹶﻬﻀﻥ ﻜﺎﺜل ﺍﻟﻤﻨﹾﺤ ﹶﻰ ﺃﻋﺘﻡ ﻨﺒ ﹸﻪ
ﺘ ﻨ ﻨ
ﻭﺃﻏﺭﻗﻪ ﻤﺎﺀ ﺭﻭﻱ ﻭﺃﺒﻁﺢ ٣١/ ٨٣٠١
ﹶ ﹶ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﺼﺏ ﻭﺍﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤـﺎ
ﻴﻠﻲ: " ﻤﺭﺘﻊ، ﻤﺭﻋﻰ، ﺭﻭﻀﺔ، ﺤﺩﻴﻘﺔ، ﺠ ﱠﺔ ".
ﻨ
ﺍﻟﻤﺭﺘﻊ: ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻘﻭل: ﺍﺭﺘﻌﺕ ﺍﻷﺭﺽ
ﹶ
ﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭ ﻜﻠﺅﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺘﻌﺔ ﺃﻱ ﻤﺨﺼﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺍﺘﻊ
ﹰ
)١(.
ﻴﺭﺘﺩﻥ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ
ﹰ
ﻭﻋﻤﻴ ﻬﺎ ﺃﺴﺩﺍﻑ ﻟﻴل ﻤﻅﹾﻠﻡ ٥/ ١٩٠١
ِ ﹸ ﻤ
)١( ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺘﹾﻊ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺘﻘﻭل: ﺭﺘﻌﺕ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺘﺭﺘﻊ ﺭﺘﻌـﺎ
ﺃﻜﻠﺕ ﻭﺸﺭﺒﺕ، ﻴﺭﺘﻊ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﻤﺎل ﻓﻼﻥ ﺘﻘﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﻼ ﻭﺸﺭﺒﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ
ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﺇﻨﻲ ﻭﺍﷲ ﺃﺭﺘﻊ ﻓﺄﺸﺒﻊ " ﻴﺭﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ
ﻴﺩﻋﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺒﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٩١، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "
ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ " ﺃﻱ ﻴﻁﻭﻑ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟـﻪ
٢/ ٤٩١، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻴﻭﺸـﻙ ﺃﻥ
ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ " ﺃﻱ ﻴﻁﻭﻑ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ٢/ ٤٩١، ﻭﺍﻟﺭﺘـﻊ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻠﻬـﻭ
ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻤﻌ ﹶﺎ ﻏ ﺍ ﻴﺭﺘﻊ ﻭﻴﻠ ـﺏ ﻭﺇ ﱠـﺎ ﹶـﻪ
َ ِ ﹾ ﻨ ﹶﺩ ﹶ ﹾﻌ ِ ﻨ ﻟ
ﻟ ﺎﻓ ﹸﻭ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٢١ [.
ﹶﺤ ِﻅ ﻥ
٨٧١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-180-320.jpg)
![ﻓﻲ ﺭﺘﻊ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻷﻭﺍﺒﺩ ﺃﺴﻘﻴﺕ
ﹾ ِ ﹸِ ﻤ
ﺩﻴﻡ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﻭﻜ ﱠ ﻏﻴﺙ ﻤﺜﺠﻡ ٦/ ١٩٠١
ٍ ﹾ ِ ِ ﻌ ِ ﹸل
ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ: ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟـﺫﻱ
ﺘﺄﻜل ﻭﺘﺸﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﺃﻴﻀﺎ: ﺍﻟﻌﺸﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜـﻸ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺍﻉ )١(.
ٍ
ﺘ ﻭ ﺎ ﺨﻴ ﻫﺎ ﺘﻴﺱ ﺸﺄﻡ
ﹸﻴ ﺴ ﺭ
ﻟﻪ ﺒﺴﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﺘﻴﺕ ٦١/ ٢٢٨
ﺼ ﹸ
ﺍﻟ ﻭﻀﺔ: ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ، ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﻀﺔ ﺇﻻ ﺒﻤـﺎﺀ
ﺭ ﹸ
ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻴـﺎﺽ ﻭﺭﻭﻀـﺎﺕ، ﻭﻗﻴـل:
ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺨ ﺍﻟﻤﺭ ﻰ * ﻓ ﻠﻪ ﻏ ﹶـﺎ
ﹶﺠ ﻌ ﹶ ﹸ ﺜ ﺀ ﻭ ﱠﺫ َ ﹾﺭﺝ ﹾ ﻋ
ﺃﺤ ﻯ ] ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ/ ٠٣/ ١٣ [، ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻜﻸ، ﺍﻟﺭﻋﻲ
َ ﻭ
ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻸ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﹸﻭﺍ ﺍﺭﻋﻭﺍ ﺃﻨ ـﺎ ﻜﻡ ﺇﻥ
ﹸﻠ ﻭ َ ﹾﻌ ﻤ ﹸ ِ
ِﻲ ﺫِ ﻵ ﺎﺕ ُﻭِﻲ ﺍﻟﻨ ﻰ ] ﻁﻪ/ ٤٥ [، ﻭﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ
ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴ ٍ ﻷ ﻟ ﱡﻬ
ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﺭﺍ ٍ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ
ﻉ
ﺃﻤﺭﻫﻡ: ﺭﻋﻴﺔ.
ﹲ
٩٧١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-181-320.jpg)
![ﺍﺴﺘﺭﺍﺽ ﺍﺴﺘﻨﻘﻊ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ )١(، ﻗﺩ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ
ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ.
ﻓﻬل ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋ ﱢﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﺭﻭﻀﺔ
ﹶ ٍ ﻨ
ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺩ ﻴﺴﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺠﺩﻭل ٠١/ ٧٣٥
ُ ﱠ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﻓﻠﺒﺜﻥ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻴﻌﺘﻠﺠﻥ ﺒﺭﻭﻀﺔ
ِ ﹾ ﻨ
ﻓﻴﺠﺩ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻴﺸﻤﻊ ٩١/ ٤١
ﹾ ﻨ
ﺘﺭ ﻌﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺭﻴﺎﺽ ﻋﻤﻕ
ٍ ﺒ ِ
ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻀﺠﻊ ﺍﻟﻬﻁل ﺍﻟ ﺭﻭﺭ ٣/ ٧٠٠١
ُِ ﺠ
ﺍﻟﺤﺩ ﻘﺔ: ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ، ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ
ِ ﻴ ﹸ
ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﺌﻁ ﺃﻭ ﺴﺎﺘﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺤـﺩﻕ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﺃﺤﺩﻕ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟـﻪ، ﻭﻜـل ﺃﺭﺽ ﺫﺍﺕ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺄ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﺎﻟ ﺎﺕ ﻓ ـﻡ ِـﻲ
ﻓ ﻤ ﱠﺫ ﻨ ِ ﻠ ﺼ ِﺤ ِ ﹶﻬ ﻓ
ﺭﻭﻀﺔ ﻴﺤﺒ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٥١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ
ﻭ ﻟ ﺫ ﻨ ٍ ﺭ
ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﺎﻟ ﺎﺕ ِﻲ ﺭﻭ ﺎﺕ ﺍﻟﺠ ﱠﺎﺕ ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٢٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ
ِ ﻠ ﺼ ِﺤ ِ ﻓ ﻀ ِ ﹾ ﻨ ِ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺭﻱ ﻭﻤﻨﺒﺭﻱ ﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ". ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ
ﺃﻡ ﻤﻌﺒﺩ: " ﻓﺩﻋﺎ ﺒﺈﻨﺎﺀ ﺭﻴﺽ ﺍﻟﺭﻫﻁ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ٧٧٢، ﺃﻱ ﻴـﺭﻭﻴﻬﻡ
ﻴ
ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ: ﺃﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺇﺫﺍ ﺼ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ.
ﺏ
٠٨١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-182-320.jpg)
![ﺸﺠﺭ ﻭﺨﻀﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻕ ﺒﻬﺎ ﺤﺎﺠﺯ ﻓﻬﻲ ﺤﺩﻴﻘـﺔ،
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺩﺍﺌﻕ )١(.
ﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻟﻴﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺨﺎﻨﻕ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺤﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﺎﻋﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ١/ ٣٥٠١
ِ ﻨ ِِ ﺒ
ﺃﻤﺴﺕ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻓﱠﻪ ﺍﻟ ﻭﺍﺤﻕ
ِ ﻠ ﺴ ﹾ
ﺭﻱ ﺍﻟﺼ ﺎ ﻭ ﹸﺩ ﺓ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻕ ٢/ ٣٥٠١
ِِ ﺒ ﻏ ﻭ ﹶ ﺴ
ﺍﻟﺠ ﱠﺔ: ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ، ﻭﻗﻴل ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺠ ﱠـﺔ ﺇﻻ
ﻨ ﹰ ﻨ ﹸ
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺨل ﻭﻋﻨﺏ، ﻭﻏﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺤﺩﻴﻘـﺔ. ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺠﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠ ﱡﻪ ﺠ ﱠﺎ ﺴﺘﺭﻩ، ﺴﻤ ﺕ ﺒﺎﻟﺠ ﹼﺔ ﻭﻫـﻲ
ﻨ ﻴ ﻴ ﻨ ﻨ
ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ،ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺴﺘﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻑ
ﹲ ﻥ
ﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻜﺎﺜﻑ ﺃﺸﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻨﺎﻥ )٢(.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺤ ﺍ ِﻕ ﹶﺍﺕ ﺒﻬﺠﺔ ] ﺍﻟﻨﻤـل/ ٠٦ [،
ﹶَ ﹾ ﹾﻨ ِ ِ ﺩ ﺌ ﹶ ﺫ ﹶ ٍ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﺤ ﺎ * ﻭﻋﻨ ﺎ ﻭﻗﻀ ﺎ * ﻭﺯﻴ ﹸﻭ ﹰـﺎ ﻨﺨﹾـﻼ *
ﹰ ﺘ ﻨ ﻭ ﹶ ِ ﹶﺒ ﹶ ﺒ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﺒ
ﻭﺤ ﺍ ِﻕ ﻏﻠ ﺎ ] ﻋﺒﺱ/ ٧٢ ـ ٠٣- [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺴـﻤﻊ ﻤـﻥ
ﺩ ﺌ ﹶ ﹸ ﹾﺒ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺼﻭﺘﺎ ﻴﻘﻭل: ﺍﺴﻕ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻓﻼﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٥٣.
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ َﻥ ﺘ ﹸﻭﻥ ﻟﻪ ﺠﻨﺔ ﻥ ﻨ ِﻴل ﻭﺃﻋ ﹶﺎﺏ
َﻴﻭ َ ﹸ ﺃ ﹶﻜ ﹶ ﱠ ﹲ ﻤ ﱠﺨ ٍ َﻨ ٍ
] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٦٢ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺠ ﱠﺔ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺠ ﱠﺔ ﺒﻀـﻡ
ﻨ ﻨ
ﺍﻟﺠﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﺭﻉ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠـﻥ
١٨١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-183-320.jpg)
![ﺃﻫﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺭﺍﻓﻬﺎ ﻻ ﺃ ﱠﻘﻲ
ﺘ
ﻜﺩﻓﻴﻑ ﻓﺘﺨﺎﺀ ﺴﻠﹾﻔﻊ ٩/ ٢٢٣
ِ
ﺍﻟﺭﺒﻭﺓ: ﻜل ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻨﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺠﻭﺩ
ﹸ
ﺍﻟﺒﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎل، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻭﺍﺏ ﻭ ﺒﻲ )١(.
ٍ ﺭ
ﺒﺫﻱ ﻫﻴﺩﺏ ﺃ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻼ ﺍﻟ ﺒﻰ
ﺭ ٍ ﻤ
ﻓ ﺭ ِﻱ ﻭﺃ ﺎ ﻙ ﻭﺍﺩ ﹶﻴﺭﻋﺏ ٤/ ٠٥٠١
ﻤ ٍ ﻓ ﻴ ﻭ
ﺍﻟﺘل: ﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ ﻟﻴﺴﺕ
ﱡ
ﺨﻠﻘﺔ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻼل.
ﺘ
ﺘﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻐﺩﻭ
ﻭﻴﺭ ِﻴﻥ ﺍﻟ ﺒﻰ ﺒﺤ ﻰ ﺍﻟ ﱢﻼل ٨/ ٢٦٩
ﺼ ﺘ ِ ﺭ ﻤ
ﺍﻟ ﻔﺎﻉ: ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤل ﻤﺜل ﺍﻟﺘل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻴﻔـﻭﻉ
ﻴ
)١(.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺃ ﻪ ﺁﻴﺔ ﺁ ﻴ ﹶﺎﻫ ﺎ ﺇﹶﻰ ﺭﺒـﻭﺓ
ﹾﻨ ُ ﻤ ﹰ ﻭ َﻭ ﻨ ﻤ ِﻟ ٍ
ﹶﺍﺕ ﻗ ﺍﺭ ﻭﻤ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ/ ٠٥ [، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺭﺒـﺎ
ﺫ ِ ﹶﺭ ٍ ﻌ ٍ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﺒﻭﺍ ﺒ ﺍ ﻭﺭﺒﺎﺀ ﺯﺍﺩ ﻭﻏﺎﺭ ﺘﻘﻭل ﺃﺭﺒﻴﺘﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﻤﻨـﻪ
ﺭﻭ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻤﺤﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺭ ﺎ ﻭﻴﺭ ِﻲ ﺍﻟ ـﺩ ﹶﺎﺕ ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ/ ٦٧٢ [،
ﹸ ُ ﺒ ﺒ ﺼ ﻗ ِ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﺁﺘﻴ ﹸﻡ ﻥ ﺭ ﺎ ﻟﻴﺭﺒﻭ ِﻲ ﺃﻤ ﺍل ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻓﻼ ﻴﺭ ﻭ ﻋﻨﹾـﺩ
ﻤ ﹶ ﺘ ﻤ ﺒ ﱢ ﻓ َ ﻭ ِ ﻨ ِ ﹶ ﹶ ﺒ ِ
ﺍﷲ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٩٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺭﺒﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ
ِ
٢/ ٢٩١، ﺃﻱ ﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ.
٧٨١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-189-320.jpg)
![ﻭﺩﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﻀﺏ ﺍﻟ ﻘ ﱠﻡ ﻨﻜﺏ
ﻤﻁ ﻤ
ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺒﺩ ﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘ ﺍ ﻤﺘﻁﺎﻭل ٨/ ٧٥٠١
ٍ ﹾ ﺭ
ﹶﻌﻤﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟ ﻨﻰ
ﻤ ٍ ﻟ
ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺙ ﻭ ﻱ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﻫﺎﻀﺏ ١/ ٥٤٢.
ٍ ﻴ ﺯ
ﺍﻟ ﱠﺠﺩ: ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻤـﺎ ﺤﻭﻟـﻪ
ﻨ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺠﺎﺩ ﻭﻨﺠﻭﺩ ﻭﺃﻨﺠﺎﺩ )٢(.
ﺘﺄﻤل ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﻊ ﻭﺃﻫﻭﺍﻟﻪ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﺄ ـل ٩/
ﻤ ُ ﹶ ﱠ
٧٣٥
ﻟﻌ ﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎﺕ
ﻤ
ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻁﹸﻊ ﻜل ﻨﺠ ِ ١/ ٤٤٢١
ﻠ ﱠ ﹶ ﺩ
ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻜﺕ ﻨﺠﺎﺩ ﺃﺭﺽ
ٍ ﹸ ﹸ
ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗ ِﻬﺎ ﺍﻟ ﱢﺌﺎﺒﺎ ٢/ ٩٧٧
ﺒ ﺫ ﹸ
١
) ( ﻴﻨﺹ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁـﺭ، ﺘﻘـﻭل: ﻫﻀـﺒﺕ
ﻀ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﺍﻡ ﻤﻁﺭﻫﺎ.
ﻤﺩﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻁﻼﻉ ﺍﻟ ﱠﺠﺎﺩ ﺃﻴﻀﺎﺒﻁ ﻟﻸﻤـﻭﺭ ﻏﺎﻟـﺏ
ﻨ )٢(
ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ
ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﺩﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﻥ * ﻓﻼ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﺍ ﹾﻟﻌﻘﺒﺔ ] ﺍﻟﺒﻠـﺩ/ ٠١، ١١ [،
ﹶ ﹶ ﱠ ِ ﹶ ﹶ ﹾﹶ
ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﺴﺘﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻗﻭﻱ ﺒﻌـﺩ
ﻀﻌﻑ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ: ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘل.
٩٨١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-191-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ
ﻋﻅﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: "
ﺠﺒل، ﻋﻠﻡ، ﻁﻭﺩ، ﺸﺎﻫﻕ، ﺤﺎﻟﻕ ".
ﺍﻟﺠﺒل: ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﻭﺘﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺘـﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻋ ﹸـﻡ ﻭﻁـﺎل،
ﻅ ُ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﺒﺎل ﻭﺃﺠﺒﺎل ﻭﺃﺠﺒل )١(.
ﻭﻻ ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﺀ ﺇﺫﺍ ﻨﺼﻠﻭﺍ ﻟﺒﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﻨﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺒـل
ٍ ٍ ٍ
١٢/ ٨٧٢
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ
ﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺇ ﱢﻲ ﺃﺒﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ
ﹶ َ ﻨ
ﺼﺩﺭﻱ ﻫﻡ ﻜﺄ ﱠﻪ ﺠﺒل ١/ ٩٥٧
ﻨ ُ
ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻓﺄﻱ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺭﺯﻩ
ﻤﻥ ﺤﺘﻔﻪ ﻅﻠﻡ ﺩﻋﺞ ﻭﻻ ﺠﺒل ٢١/ ٣٨٢١
ُ ِ ﹸﹾ
ﻭﻟﻭ ﺭﺯﺘﻬﻡ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل
ﹾ
ﻟﻤﺎﻟﺕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻨﻬﺩﺍﻤﺎ ٦٢/ ٧٨٨
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﻨﺠ ِ ﺍﻷﺭ ﻤ ـﺎ ﺍ * ﺍﻟ ِ ـﺎل
َﹶ ﹶ ﻌل َ ﺽ ِﻬ ﺩ ﻭ ﹾﺠﺒ َ
ﺃﻭ ﹶﺎ ﺍ ] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ٦، ٧ [.
َ ﺘ ﺩ
٠٩١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-192-320.jpg)
![ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ
ﻴﻠﻲ: ﻭﺩﻭﻨﻨﺎ ﺠﺒﺎل ﺍﱠﺭﺍﺓ ٤/ ٤٤٤، ﻓﺠﺒﺎل ﺃﻴﻠﺔ ﺩﻭﻨﻨﺎ ٤/ ٠٧٨،
ﹶ ﻟ
ﻏ ﺒﺘﻬﻡ ﺠﺒﺎل ﺃﻤﻭ َ، ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺠﻭﺯ ٣/ ٨٧٣
ل ﻴ
ﺍﻟ ﱠﻭﺩ: ﺍﻟﺠﺒل، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻌﻅﻤﻪ ﻭﺜﺒﻭﺕ ﺃﺼـﻠﻪ ﺒـﺎﻷﺭﺽ،
ﻁ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻁﻭﺍﺩ )١(.
ﻭﺃﻋﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺘﺤﻭﺯﻩ
ﹼ ﹸ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻭﺭ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻠﻔﻠﻑ ٤/ ٢٤٠١
ﹾﹶ ﹸ ﹶ
ﻭﺃﻋﻘﺏ ﺘﻠﻤﺎ ﺎ ﺒﺯﺃﺭ ﻜﺄ ﱠﻪ
ٍ ﻨ ﻋ
ﹶﻬ ﻡ ﻁﻭﺩ ﺼﺨﺭﻩ ﻴﺘﻜﱠل ٩/ ٣٣٥
ﻠ ُ ﺘ ﺩٍ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼـﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺭﺴﻭﺨﻪ
ﺃﺨﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻲ ﻫﺫﻴل ﻏ ﺒﺎ
ﹶ ﹶﺭ ِ
ﻜﺎﻟﻁﻭﺩ ﺴﺎﺥ ﺒﺄﺼﻠﻪ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ٤/ ١١٤
ِِ ﱠ ِﹶ
ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﺍﻟﺠﺒل، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ
ﹶ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻼﻡ )١(.
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﻨﻔﻠﻕ ﻓ ﹶﺎﻥ ﹸـل ِـﺭﻕ ﹶـﺎﻟﻁﻭﺩ ﺍﻟﻌ ِـﻴﻡ
ﻓ ﹶﹶ ﹶ ﹶﻜ ﻜ ﱡ ﻓ ٍ ﻜ ﱠ ِ ﹾ ﻅ ِ
] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٣٦ [، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﺒﻴﻬـﺎ " ﺫﺍﻙ
ﻁﻭﺩ ﻨﻴﻑ " ﺃﻱ ﺠﺒل ﻋﻅﻴﻡ ﺜﺎﺒﺕ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ١٤١.
ﹶ ﻤ
١٩١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-193-320.jpg)
![ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﺯﻉ ﺠﺎﻫل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺫﺍ ﺍﻟ ﱡﻬﻰ
ﻨ ُ
ﻭﺒﱠﺩﺕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻜﺎﻷﻜﻡ ١٢/ ٣٠٢١
ﱠ ﻠ ِ
ﻓﺭﺤﺏ ﻓﺄﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻁ ﻓﻜﺎﻓﺭ ﻓﺘﺨﻠﺔ ﺘﻠﻲ ﻁﻠ ﻬﺎ ﻭﺴ ﻭ ﻫﺎ ١١/
ﺩ ﺭ ﹾﺤ ﹸ
٧٧١١
ﺍﻟ ﱠﺎﻫﻕ: ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﺘﻘﻭل ﺸﻬﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻴﺸـﻬﻕ ﺸـﻬﻭﻗﺎ ﺇﺫﺍ
ﺸ ِ ﹸ
ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﻋﻼ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻫﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﻭﺍﻫﻕ )٢(.
ﺒﺄﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺭﻯ ﺍﻟﻴﻌﺎﺴﻴﺏ ﺃﺼﺒﺤﺕ
ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻫﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﺫﺅﺍ ﻬﺎ ٦١/ ٦٥٠١
ﺒ ٍ ﺴ
ﺍﻟ ﺎﻟﻕ: ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻕ ﺃﻱ
ﺤِ ﹸ
ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺘﻘﻭل ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻴﺤﱢﻕ ﺘﺤﻠﻴﻘﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻔـﻊ
ﻠ
ﻁﺎﺌﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )٣(.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺁ ﺎﺘﻪ ﺍﻟ ـ ﺍﺭ ِـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﹶـﺎﻷﻋﻼ ِ
ﹶﻡ ﹾ ِ ﻜ ِ ﻴ ِ ِ ﹾﺠ ﻭ ِ ﻓ
] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٣٣ [ ﺃﻱ ﻜﺎﻟﺠﺒﺎل، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻟﻴﻨﹾﺯﻟﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻋﹶﻡ
ﹾ ِ ِﻠ
" ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﺠﺒل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٢٩٢.
)٢( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﻴﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻟﺯﻓﻴـﺭ
ﻭﺍﻷﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺭﺒـﻭﺓ
ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ.
)٣( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺒﻴﻀـﺎﺀ
ﻤﺤﱢﻘﺔ " ﺃﻱ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ١/ ٥٢.
ﻠ
٢٩١](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-194-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ (: ﺘﻀـﻡ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
" ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ، ﺍﻟﺠﻨﺩﻟﺔ، ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ، ﺍﻟﻤﻌﺯﺍﺀ ".
ﺍﻟﺤﺠﺭ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻁﻊ ﺃﻭ ﻴﺘﻔﺘـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺒـﺎل
ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺤﺠﺎﺭﺓ )١(. ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ
ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻹﺼﺎﺒﺔ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﻟﻭﻻ ﻐﱠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺭﺃ ﻪ
ﺴ ﻴﻠﹸ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﺍﺴﺘﺴ ﹶﻰ ﻭ ﻰ ِﻘﻭ ِ ِ ﻓﻘﻠ ﹶﺎ ﺍﻀ ِﺏ ﺒﻌ ﺎﻙ
ِ ِﹶ ﻘ ﻤ ﺴ ﻟ ﹶ ﻤﻪ ﹶ ﹸ ﹾﻨ ﺭ ﺼ
ﺍﻟﺤﺠﺭ ] ﺍﻟﺒﻘﺔ/ ٠٦ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺭ ل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﻴ ﺍ ﺃ ﺎ ِﻴـل *
ﻭَ ﺴ َ ﹶ ِ ﹶ ﺭ َﺒ ﺒ َ ﹾ
ﺘﺭ ِﻴ ِﻡ ﺒﺤ ﺎﺭﺓ ﻥ ﺴ ﻴل ] ﺍﻟﻔﻴل/ ٤ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻭﻟـﺩ
ﹶ ﻤ ﻬ ِ ِﺠ ٍ ﻤ ِﺠ ٍ
ﻟﻠﻔﺭﺍﺵ ﻭﻟﻠﻌﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤ ﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ٣٤٣ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴـﺭﺍﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ
ﺠ
ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ، ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺤﺠـﺭ ﺍﻷﺭﺽ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺤﺴـﻥ ﺴـﻤﻲ
ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺇﻨﻙ ﺭﻤﻴـﺕ ﺒﺤﺠـﺭ ﺍﻷﺭﺽ "
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٤٢ ﺃﻱ ﺒﺩﺍﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺘﺜﺒﺕ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ،
ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺤﺠ ﺍ ﻤﺤ ـﻭ ﺍ
ﻘ ﻟ ِ ﺭ ﺠ ﺭ ِ
] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٣٢ [ ﺃﻱ ﺤﺎﺭﻡ ﻤﺤﺭﻤﺎ، ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺘﻘﻭل ﺤ ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺤ ﺭ
ﺠ ﺠ
ﺤﺠﺭﺍ ﻤﻨﻌﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺠﺭ ﺃﻱ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ
ﺃﻱ ﺘﺤﻤﻴﻪ.
٠٠٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-202-320.jpg)
![ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻠ ِ ٣/ ٧٨٦
ﱠ ﹶﻡ
ﻜﺄﻥ ﺃﻅﻔﺎ ﻩ ﻗﱢﻌﻥ ﻤﻥ ﺠﺭ
ﺤ ٍ ﺭ ﹸﻠ
ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬ ﺇﻻ ﻗﺎﺤل ﻗﺎﺴﻲ ٢/ ٩٥٧
ِ ﻥ ﱠ ِ ٌ
ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:
ﻓﺈﻥ ﺸﺌﺕ ﺁﻟﻴﺕ ﺒﻴﻥ
ﹶ ِ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻜﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ٤/ ٣٩٤
ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺭﻯ
ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ٥/ ٣٩٤
ﺍﻟ ﺨﺭﺓ: ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﺠـﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺼـﺨﻭﺭ
ﺼ ﹾ ﹸ
ﻭﺼﺨﹾﺭ )١(.
ﻴﺎ ﺭﺏ ﺃﺸﻘﺎﺌﻲ ﺒﻨﻭ ﻤﺅ ل
ﻤ
ﻓﺎﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗ ﱠﺎﻨ ِﻡ ﻤﻨﹾﻜل ١/ ٤٠٩
ﹶﻔ ِﻬ ﺒ ِ
ﺒﺼﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺭﺽ ﺠﻴﺱ ﺠﺤﻔل
ِ ٍ
ﺇﻻ ﺭﻴﺎﺤﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ٢/ ٤٠٩
ِﻨ ﱠ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺒﻨ ﺇﻨ ﺎ ِﻥ ﺘﻙ ﻤﺜ ﹶﺎل ﺤﺒﺔ ـﻥ ﹶـﺭﺩل
ﻴ ﹶ ﻲ ِ ﱠﻬ ﺇ ﹶ ِ ﹾ ﻘ َ ٍ ﻤ ﺨ ٍ
ﻓﺘﻜﻥ ِﻲ ﺼﺨﺭﺓ ﺃﻭ ِﻲ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ ﺃﻭ ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ ـﺄﺕ ﺒ ـﺎ ﺍﷲ
ُ َ ﺽ ﻴ ْ ِ ِﻬ ﹾ َ ٍﻓ ﺴ ﻤ ﻭ ِ َ ﻓ ﹶﹶ ﹸ ﻓ
] ﻟﻘﻤﺎﻥ/ ٦١ [، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﹶﺎل ﺃ ﺃﻴﺕ ﺇﺫ ﺃﻭﻴ ﹶﺎ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٣٦ [.
ﹾ ِ ﻗ َ َﺭَ ﹶ ِ ﹾ َ ﻨ ِﻟ
١٠٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-203-320.jpg)
![ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ
ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل.
ﻋﻔﹾﺘﻬﺎ ﺼ ﺎ ﺘﺭﻤﻲ ﺍﻟ ﺭﺍﺩﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤﺼﺎ
ﺴ ﺒ
ﻭﻤﺴﺘﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭ ﻨﻜﺒﺎﺀ ﺸﻤﺄل ٤/ ٣٣٥
ﱠﹲ
ﺘﺭﻭﺡ ﺍﻟ ﺍﺌﺤﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻐﺩﻭ
ﹸ ﺭ
ﻭﻴﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟ ﺒﻰ ﺒﺤﺼﻰ ﺍﻟ ﱠﻼل ٨/ ٢٦٩
ﺘ ِ ﺭ
ﻭﺩﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺯﻡ ﺍﻟ ﱠﻘﺎﺌﻕ
ﺸ
ﺘﺭﻤﻲ ﺒﺠﻼﻥ ﺤﺼﻰ ﻗﺎﺩﻕ ٥/ ٣٥٠١
ﺩ ِ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،
ﻤﺜل ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻨﺤل.
ﻓﻠ ﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ
ِ ﻨ ﻤ
ﺤﺼﻰ ﺍﻟﺨﺫﻑ ﺘﻬﻭﻱ ﺴﺘﻘﻼ ﺇﻴﺎﺒﻬﺎ ٠٢/ ١٥
ﻤ ﹰ ﹾ ِ
ﻜﻤﺎ ﻋ ﺭ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﺨﻔﺔ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺸﺩﺓ ﺘﻌﺏ ﻋﻴﻨـﻪ
ﺒ
ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺭﺤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺭﺃﻴﺘﻪ
ﹶ ﹶ ﹶ
ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ؛ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃ ﺎﻁ ﺒ ﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﺤ ﻰ ﹸـل ﹶـﻲﺀ
َﺤ ﹶ ِﻤ ﹶ َ ِ ﺼ ﻜ ﱠ ﺸ ٍ
ﻋﺩ ﺍ ] ﺍﻟﺠﻥ/ ٨٢ [، ﻭِﻥ ﺘﻌ ﻭﺍ ِﻌ ﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺤ ﻭ ﺎ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/
ﺇ ﹶ ﺩ ﻨ ﻤ ﹶ ِ ﹶ ﹸ ﺼ ﻫ ﺩ
٤٣ [، ﻟﻘﺩ ﺃﺤ ﺎﻫﻡ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻋ ﺍ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ٤٩ [.
ﹶ ﹶ َ ﺼ ﺩ
٣٠٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-205-320.jpg)
![ﺍ َﺭﻡ: ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺘﻨﺼﺏ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﻋﻼﻤﺎ ﻬﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ
ﻴ ﻹ
ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﺍﻡ ﻭﺍﺭﻭﻡ )١(.
ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﻜﻨﺤﻭﺭ ﺍﻟ ﻜﺎﺏ
ﺭ ﹸٍ
ﺘﺤﺴﺏ ﺃﺭﺍﻤﻬ ﺍﻟ ﺭﻭﺤﺎ ١١/ ٩٤٢
ِ ﻥ ﺼ
ﺒﻬﻥ ﻨﻌﺎﻡ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟ ﺠﺎل
ﺭ
ﹸﻠﻘﻰ ﺍﻟ ﹶﻔﺎﺌﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺭﻴﺤﺎ ١/ ٧٢٨
ﺴ ﻨ ﺘ
ﺍﻟﺭﺠﻤﺔ: ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒـﺭ ﻟﺘﻌﻠ ـﻪ
ﱢﻤ ﹸ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺠﺎﻡ ﻭﺭﺠﻤﺎﺕ )٢(.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: " ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ
ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺒﻪ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤﺠـﺎﺭﺓ
ﺌ
ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﺒﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺃﺨﺫﻭﻩ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺍﻷﻜﻭﻉ:
" ﻻ ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﺇﻻ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺭﺍﻤﺎ " ﺃﻱ ﻋﻼﻤـﺎﺕ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/
ﺌ
١٤، ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺇ ﻡ ﻜﻌ ﹶﺏ ﺍﺴﻤﺎ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ِ ﺭ ِﻨ
ﺃﻟﻡ ﺘ ﻜﻴﻑ ﻓ ل ﺭﺒﻙ ﺒ ﺎﺩ * ﺇﺭﻡ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﻌ ﺎﺩ ] ﺍﻟﻔﺠﺭ/ ٦/ ٧ [.
َ ﹶ ﹶ ﺭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻌ َ ِ ﻌ ٍ ِ ﺫ ِ ﹾ ِﻤ ِ
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻐ ﱠل ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ: " ﻻ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻗﺒﺭﻱ " ﺃﻱ ﻻ
ﹶﻔ
ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﺠﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻭﻩ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻴﺠﻠﻌﻭﻩ
ﺭ
ﺴ ﱠﻤﺎ ﻤﺭﺘﻔﻌﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٥٠٢، ﺍﻟ ﺠﻡ: ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺘﻘﻭل: ﺭﺠﻤـﻪ
ﺭ ﻤ ﻨ
ﻴﺭﺠﻤﻪ ﺭﺠﻤﺎ، ﺘﺭﺍﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺘﺭﺍﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻟﻭﻻ ﺭﻫﻁﻙ ﻟﺭﺠﻤ ﹶﺎﻙ ﻭ ﺎ َﻨﺕ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺒﻌ ِﻴﺯ ] ﻫﻭﺩ/ ١٩ [، ﻭﻗﻭﻟـﻪ
ﻭ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﻨ ﻤ ﺃ ﹶ ﹶ ﻨ ِ ﺯ ٍ
٥٠٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-207-320.jpg)
![ﺨﻴﻭل ﻀﻭﺍﺒﻊ ﺘﺭﺠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﻐﻴﻥ
ِ
ﻴﺒﻐﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺠﻪ ﺭﺠﺎﻤﺎ ٩٤/ ٩٨٨
ﱢ ٍ
ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﺭ ﻤﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﻤﺨﺎﺭﻡ
ﺠ ﹲ
ﻨﻬﻭﺝ ﹶﻠ ﺎ ِ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻥ ِﻴﺞ ٩١/ ٤٥١
ِﻓ ﻜﺒﺕ
ﺍﻟﺴﻠﻤﺔ: ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻠﹾﺒﺔ، ﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺴﻼﻤﺘﻬﺎ
ِﹸ
ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻼﻡ )١(.
ﺴ
ﻭﺤﻭﺍﻓﺯ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﺡ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ
ﻨ
ﺃِﻑ ﺍﻟ ﻤﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺴﻼﻡ ﺼﱠﺏ ٥/ ٧١١١
ِ ﹶ ﻠ ﻟ ﹶ ﺯ
ﺍﻟﻘ ﱡ: ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﹸﻑ
ِﻔﺎﻑ.
ﻗ
ﻭﺇ ﱠﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺘﻡ
ﻨ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟ ِﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﺘ ِ ﺎ ﹸﻭﺡ ﻟﺘ ﹸﻭﻨﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/
ﻗ ﻟ ﹶﺌ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶﻪ ﻴ ﻨ ﹶ ﹶﻜ ﹶ ِ ﹾ ﻤ
٦١١ [، ﺍﻟ ﺠﻡ: ﺍﻟﻠﻌﻥ، ﻭﻗﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺭﻭﺩ
ﺭ
ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﻫﻭ ِﻘﻭ ِ ﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﺭ ِـﻴﻡ ] ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﺭ/ ٥٢ [،
ﻤ ﺒ ﹶ ل ﹶ ﻁ ٍ ﺠ ٍ
ﺍﻟ ﺠﻡ: ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻅﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺨﻤ ـﺔ ﺎﺩ ـﻬﻡ
ﻘ ﻟ ﹶ ﺴ ﹲ ﺴ ِﺴ ﺭ
ﻜﻠﺒﻬﻡ ﺭﺠ ﺎ ِﺎﻟﻐﻴﺏ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٢٢ [، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:
ﹶ ﹾ ﻤ ﺒ ﹾ ﹶ ِ
ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﺱ ﻤﺨﺭﺝ
ﹾِ
ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺏ ﻭﺭﺠﻡ ﹸﻨﻭﻥ ١/ ٠١٤.
ٍ ﻅ ِ
)١(
٦٠٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-208-320.jpg)
![ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺓ ﺤﻤﻰ ﺜﺭﻴﺎﻥ ﻤﻌﻬﻭﺩ ٣١/ ٦٢٩
ﻗﻁﻌﻥ ﻗﻔ ﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻟ ﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎ
ﺭ ﺭ ﻫﻥ
ﻭﻏﻴﺭ ﺼ ﻯ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺼﺎﺨﺩ ٣/ ١٣٩
ِِ ﺩ
ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ: ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﻜﺎﻟﺒﱠﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ـﺭﻭ
ﻤ ﻠ ﹸ
)١(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌـﺎﻨﻲ
ﺍﻷﺼﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ.
ﺤ ﱠﻰ ﻜﺄ ﱢﻲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺭﻭﺓ
ﹰ ﻨ ﺘ
ﺒﺼﻔﺎ ﺍﻟﻤﺸ ﻕ ﻜل ﻴﻭﻡ ﹸﻘﺭﻉ ٢١/ ٩
ﱠ ٍﺘ ﺭ
ﺘﻌﻠﻭ ﺍﻟ ﻴﻭﻑ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺠﻤﺎﺠ ﻬﻡ
ﻤ ﺴ ﹸ
ﻜﻤﺎ ﻔﱠﻕ ﻤﺭﻭ ﺍﻷﻤﻌﺯ ﺍﻟﺼﺭﺡ ٦/ ٦٧٢١.
ِ ﻴﻠ ﹸ
ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ: ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺭﺨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟ ِـﺹ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ
ﺠ ﹸ
ﺒ ﺎﺭ.
ِﺼ
ﻓﺄﻴﻥ ﻜﺄ ﱠﻬ ِ ﺩﺍﺡ ﻨﺒﻊ
ﻨ ﻥ ﻗ ٍ
ﻭﻗﺩ ﺭ ﹶﻤﺕ ﺩﻭﺍﺒ ﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒ ﺎﺭ ٢/ ١٥٨
ِﺼ ﺭ ﺜ ﹸ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﺍﻟﻤﺭﻭ ﺃﺼﻠﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ،
ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﻟﺼ ﹶﺎ ﺍﻟ ﺭ ﺓ ِـﻥ ﹶـ ﺎ ِ ِ ﺍﷲ
ِ ﻔ ﻭ ﹾﻤ ﻭ ﹶ ﻤ ﺸ ﻌ ﺌﺭ ِ
] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٥١ [.
٨٠٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-210-320.jpg)
![ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴـﺔ، ﺘﻀـﻡ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴـﺔ
ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺘﺭﺍﺏ، ﺼـﻌﻴﺩ ﺜـﺭﻯ،
ﺴﻔﺎﺓ، ﻤﻭﺭ، ﺠﻭﻻﻥ، ﺭﻏﺎﻡ، ﺃﺠﺭﻉ ".
ﺍﻟ ﱡﺭﺍﺏ: ﻭﺍﻟ ﱡﺭﺏ ﻤﺎ ﺩﻕ ﻭﺘﻔﺘﺕ ﻤﻥ ﺠـﻨﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﱠ ﺘ ﺘ
ﺃﺘﺭﺒﺔ )١(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﻭﻤﻘﻌﺩﻫ ﺃﻨﺩﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ٍ ﻥ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ﺜﻠﻪ ﻜ ﺜ ِ ﺼﻔ ﺍﻥ ﻠﻴ ِ ﹸـ ﺍﺏ
ﹶﻤ ﹶﹸ ﹶﻤ ﹶل ﹾﻭ ٍ ﻋﹶ ﻪ ﺘ ﺭ
ﻓﺄ ﺎﺒﻪ ﺍﺒل ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٤٦٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻴﻤﺴ ﹸﻪ ﻋﹶﻰ ﻭﻥ ﺃﻡ
َ ِ ﻜ ﻠ ﻫ ٍ َ ﹶَﺼ ﻭ ِ ٌ
ﻴﺩ ﻪ ِﻲ ﺍﻟﺘ ﺍﺏ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٩٥ [، ﻴﺅﻨﺙ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﺘﻘـﻭل: ﹸﺭﺒـﺔ
ﺘ ﺴ ﻓ ﱡﺭ ِ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ " ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟ ﱡﺭﺒـﺔ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺴـﺒﺕ " ﺃﻱ
ﺘ
ﺍﻷﺭﺽ ١/ ٥٨١، ﺘﻘﻭل: ﺃﺭﺽ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺃﻱ ﺨﻠﻘﺔ ﺘﺭﺍﺒﻬـﺎ، ﻭﺘﺭﺒـﺔ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒﺭﻩ، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺘﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘـﺭﺏ
ﺘﺭﺒﺎ ﻭﻤﺘﺭﺒﺔ ﻴﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻱ ﺍﻓﺘﻘﺭ، ﻭﺭﺠل ﺘﺭﺏ ﺃﻭ ﺫﻭ ﻤﺘﺭﺒـﺔ، ﺃﻱ
ﻋﻭﺫ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﺇﻁ ﺎﻡ ِﻲ ﻴﻭﻡ ِﻱ ﺴﻐ * ٍ ﻴ ِﻴ ﺎ
َ ِ ﹾﻌ ﻓ ٍ ﺫ ﻤ ﹶﺒﺔ ﺘ ﻤ
ﹶﺍ ﻤﻘﺭﺒﺔ * ﺃﻭ ﻤﺴ ِﻴ ﹰﺎ ﹶﺍ ﻤﺘﺭﺒﺔ ] ﺍﻟﺒﻠﺩ/ ٤١ـ ٦١ [، ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺒﻴﺭ
ﺫ ﹾ ِ َ ٍ ﻜ ﻨ ﺫ ﹾ ٍ
ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﺭﺠل، " ﺘﺭﺒﺕ ﻴﺩﺍﻙ " ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺫﻡ، ﻭﻟﻜﻥ
ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ.
٢١٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-214-320.jpg)
![ﻨﻜ ﺔ ﺘﺨﻁﻁ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺭﺍﺏ ٣/ ٧٨٣
ﺘ ِ ﻤ ﱠﺴ ﹶ ﱠ ﹶ
ﻴﺎ ﻟﻬﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﺤ ﺓ ﺨﺎﻟﺩ
ِﺩ ﹸ ٍ ﹶ
ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠ ِﻙ ﻟﻠ ﱡﺭﺍﺏ ﺍﻷﻋﻔ ِ ٧/ ١٨٠١
ﹶﺭ ﻬ ﺘ
ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟ ﻔﺎﺀ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ
ﺼ ِ ﻨ
ﺁﻫﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟ ﱡﺭﺏ ﻫﺎ ِل ٣١/ ٣٢٢١
ﺌَ ﺘ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤ ﺩﺩ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﺏ
ﺠ
ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻥ.
ﺤﻴﺭﺍﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺃﻋ ﹶﺍﻩ ﺃﺴﺎﻓﹸﻪ
ﻠ ﻼ
ﻴﺨﻔﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﹸﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﹾﻬﺯﻡ ٢٢/ ٩٢١١
ِ ﺘ ِ
ﺃﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻤ ﺍ ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃ ﱠﻪ
ﻨ ﺭ
ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟ ﱠﺤﻴﻥ ﹸﺭﺍ ﻬﺎ ١٢/ ١٥
ﺘ ﺒ ﻁ
ﺍﻟﺼ ِﻴﺩ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻜـل ﺘـﺭﺍﺏ ﻁﻴـﺏ،
ﻌ
ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻌﺩﺍﻥ ﻭﺼﻌﺩ )١(.
ﺼ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺘ ﻤ ﻭﺍ ﺼ ِﻴ ﺍ ﻁﻴ ﺎ ﹶﺎﻤﺴ ﻭﺍ ﺒﻭ ـﻭﻫ ﹸﻡ
ﻌ ﺩ ﹶ ﺒ ﻓ ﺤ ِ ﺠ ِ ﻜ ﹶ ﹶﻴ ﻤ
] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٣٤ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﱠﺎ ﻟ ﺎﻋﹸﻭ ﺎ ﻋﻠﻴ ﺎ ﺼ ِﻴ ﺍ ـﺭ ﺍ
ِﻨ ﹶﺠ ِﻠ ﻥ ﻤ ﹶ ﻬ ﻌ ﺩ ﺠ ﺯ
] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٨ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ
ﺘﺭﺍﺏ ﺫﻱ ﻏﺒﺎﺭ "، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺒﻁﺤﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺏ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﻓـﻼ
ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺼﻌﻴﺩ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺤﺩﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺒﺕ ﻭﺫﻫﺏ ﺸﺠﺭﻫﺎ ﺼـﺎﺭﺕ
ﺼﻌﻴ ﺍ ﺃﻱ ﺃﺭﻀﺎ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﻻ ﺸﺠﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﻴﺭ ِـل
ﺴ َ ﺩ
٣١٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-215-320.jpg)
![ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻁﺭﻑ ﺍﻟ ﻌﻴﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ
ﹾ ﹶ ﺼ
ﻁﻭ ﺍ ﻭﻁﻭ ﺍ ﺭﺤﻠﺔ ﻓﺘﻨ ﹸﻠﻭﺍ ٤١/ ٥٣٤
ﺭ ﹲ ﻘ ﺭ
ﻓﺎﻗ ﹸﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻷﻻﻁﻑ
ِ ِ ِ ِ ﺘﹾ
ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﻜﺭ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﺭﺍﺠﻑ ٥/ ٥٠٩
ِ ٍ
ﺍﻟﺜ ﻯ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺒ ﱠ ﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﻁﻴﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠـﻕ
ل ﱠِ ﱠﺭ
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻴ ﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺜﺭﺍﺀ )١(.
ﻀ
ﻜﻤﻭﺯ ﺍﻟ ﻘﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺌﺭ ﻏ ِﻕ ﺍﻟ ﹼﺭﻯ
ٍ ﺩ ﺜ ﺴ
ِﺫﺍﺏ ﺍﻟﻠ ﻰ ﻴﺤﺒﺒﻥ ﻁل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ٧/ ٦١٩.
ِ ِ ﻋ ِ ﱠﻤ ﹶ ﱠ
ﻋﻠﻴ ﺎ ﺤﺴ ﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻓﺘﺼـﺒﺢ ـ ِﻴ ﺍ ﻟ ﹰـﺎ ] ﺍﻟﻜﻬـﻑ/ ٠٤ [
ِ ﺼ ﻌ ﺩ ﺯ ﹶﻘ ﹶ ﻬ ﺒ ﻨ ﻤ ِ ﹶ ﹸ
ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺼـﻌﺩ
ﻀ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺩﻩ ﺼﻌﻭﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺍﻟ ﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ
ﺼ
ﺍﻟﻜﺌﻭﺩ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ـﺄﺭﻫﻘﻪ ـ ﻭ ﺍ ] ﻻﻤـﺩﺜﺭ/ ٧١ [،
ﺴ ُ ِ ﹸ ﺼ ﻌ ﺩ
ﻭﺍﻟ ﻌﺩﺍﺀ: ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﺒﺘﻭﺠﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ، ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ،
ﺼ
ﺃﻱ ﻟﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟ ﻌﺩﺍﺀ.
ﺼ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻪ ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻭ ﺎ ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻭ ـﺎ
َ ﺽ ﻤ ﻤ ﻭ ِ ﻤ ﻓ ﹶ ﻤ ﻓ
ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﻭ ﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜ ﻯ ] ﻁﻪ/ ٦ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻠﺏ ﻴﺄﻜل
ﹶ ﻤ ﻤ ﹶ ﹶ ﱠﺭ
ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ١١٢، ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ، ﻓـﻼﻥ
ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺒﻁ " ﺃﻱ ﻴﻌﺩ ﻭﻻ ﻴﻔﻲ.
٤١٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-216-320.jpg)
![ﺍﻟﺴ ﹶﺎﺓ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌـﺭ ﺃﻭ
ﻔ ﹸ
ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻔﻲ )١(.
ﻭﻻ ﺘﻌﺙ ﺍﻷﻓﻌﻠﻰ ﺘﺩﺍﻭﺭ ﺭﺃ ﻬﺎ
ﺴ
ﻭ ﻋﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏ ﺒ ﹸﻬﺎ ﺴﻔﺎ ﹸﻬﺎ ٥/ ١٢٢
ﺘ ﻴﺘ ﺩ
ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﹸﻭﺍ ﻓ ﺍﻁ ﻡ ﻓﺘﺄﺜﹸﻭﺍ
ﻠ ﹸﺭ ﻬ ﹾﻠ
ﻗﻠﻴ ﺎ ﺴ ﹶﺎﻫﺎ ﻜﺎﻹﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ٨/ ٢٩١
ِ ِ ﺒ ﻔ
ﺍﻟ ﻭﺭ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﻱ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻭﺘﺜﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ
ﻤ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻤﻭﺭ ﻤﻭﺭﺍ ﺘﺤﺭﻙ ﻭﺠﺎﺀ ﻭﺫﻫـﺏ
)٢(.
ﺃﻁﻼل ﻋﻔ ﹸﻬﺎ ﺼ ﺎ ﺘﺭ ِﻲ ﺍﻟ ﺭﺍﺩﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤ ﺎ
ﺼ ﺒ ﻤ ﺴ ﹶﺘ
ﻭﻤﺴﺘﻨﺔ ﺒﺎﻟ ﺭ ﻨﻜﺒﺎﺀ ﺸﻤﺄل ٤/ ٣٣٥
َُ ﹶﱠ ﹲ ﻤ
)١( ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺴﻔﺎ ﻴﺴﻔﻭ ﺴﻔ ﺍ ﻭﺴﻔﻰ ﺃﺴﺭﻉ، ﻭﺴـ ﱠﺕ ﺍﻟـﺭﻴﺢ
ﻔ ﹸ ﹸﻭ
ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺘﺴﻔﻴﻪ ﺴ ﹰﺎ: ﺫﺭﺘﻪ، ﻭﺍﻟ ﻔﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻙ ﻤـﻥ
ﺴ ﻔ
ﺘﺭﺍﺏ.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻭﻡ ﺘ ﻭﺭ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻤﻭ ﺍ ] ﺍﻟﻁـﻭﺭ/ ٩ [،
ﹶﻤ ﻤ ﺭ
ﺃﻱ ﺘﻤﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ: ﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻤﻭﺭ: ﺍﻀﻁﺭﺏ ﻭﺘﺤﺭﻙ.
٥١٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-217-320.jpg)
![ﺍﻟﺠ ﻻﻥ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﻱ ﺘﺤﺭﻜـﻪ ﻭﺘﺜﻴـﺭﻩ
ﻭ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺠﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﻭل ﺠﻭﻟﺔ ﻭﺠﻭﻻ ﹰﺎ ﺃﻱ
ﻨ
ﺩﺍﺭ ﻭﻁﺎﻑ.
ﻭ ﻓﻘ ٍ ﻤﻥ ﻤﺭ ِﻡ ﺍﻟ ﱠﻔﺎﺌﻕ
ﺯ ﺸ ِ ﺩ ﹾ ﹶﺔ
ﺘﺭﻤﻲ ﺒﺠﻭﻻﻥ ﺤ ﻰ ﺩ ﹶﺎﺩ ِ ٥/ ٣٥٠١
ِ ﺼ ﻗ ﻕ
ﺍﻟﺭ ﹶﺎﻡ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠ ﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﺭﻤـل
ﱠﻴ ﻏ
)١(.
ﻴﺭﻤﻲ ِﺩﻕ ﺭ ﹶﺎﻡ ﺍﻟﺘ ﺏ ﻤﺼﻁﺒ ﺍ
ﺭ ﺒ ﱠ ﻏ ﱡﺭ ِ
ﻭﺍﻟﺠل ﻜل ﻏﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺤﺼﻰ ﺍﻟ ِﻴﺩ ٤/ ٤٢٩
ﺒِ ِﱢ ﱠ ِ
ﺍﻷﺠﺭﻉ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﺭﻤل، ﻭﻗﻴل: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ )١(.
)١( ﺍﻟﺭﻏﺎﻡ ﻭﺍﻟ ﻏﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻘﺴﺭ
ﺭ
ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﺭ ﹶﻡ ﺃﻨﻔﻪ " ﺫل ﻭﻓﻌل ﺫﻟﻙ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻏﻡ ﻤـﻥ
ﺭ ﹶﱠ ﻏ
ﺃﻨﻔﻪ ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻤﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ، ﺃﺭﻏﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺭﺍﻏﻤﻬﻡ
ﻨﺒﺫﻫﻡ ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ/ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻤﻥ
ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻥ ﻴ ﺎﺠﺭ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﻴﺠﺩ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻤ ﺍﻏ ـﺎ
ﻤ ﻬ ِ ﻓ ﺒ ِ ِ ِ ﻓ َ ﺽ ﺭ ﹶ ﻤ
ﻜ ِﻴ ﺍ ﻭﺴﻌﺔ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٠١ [، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻏﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻱ
ﺭ ﹶﺜ ﺭ ﹰ
ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ.
٦١٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-218-320.jpg)
![ﻭﻫﻥ ﻨﺎﺨﺎﺕ ﺒﺄﺠﺭﻉ ﺘﻌﺘﺩﻱ
ﹲ ﻤ
ﺒﺄﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﻥ ِﻠﺴﺩﻭ ﻁﺭﺡ ١١/ ٨٣٠١
ﻟ ﻤ ِ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ
ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ،
ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ، ﺍﻟﻨﻘﻊ، ﺍﻟﻘﺴﻁل، ﺍﻟﻘﺘﺎﻡ ".
ﺍﻟ ﹸﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ:
ﻐ
ﻏ ﺭﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﻴﻐﺒﺭ ﻏ ﻭ ﺍ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﻭﻤﻀﻰ )٢(.
ﹾ ﹸﺒ ﺭ ﹶﺒ
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺠﺭﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺠﺭﻋﻪ ﺠﺭﻋـﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐـﻪ،
ﻭﺘﺠ ﻋﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﺭﺒﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺘﺠ ﻋﻪ ﻻ
ﹶ ﺭ ﻭ ﹶ ﺭ
ﻴ ﹶﺎﺩ ﻴ ِﻴ ﹸﻪ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٧١ [، ﻭﺍﻟ ﺭﻋﺔ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺠـﻴﻡ ﺍﺴـﻡ ﻟﻠﺸـﺭﺏ
ﺠ ﻜ ﺴ ﻐ
ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ، ﺍﻟﺠﺭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ.
)٢( ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐ ﺭﺓ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﻠﻴ ﺎ
ﺠ ٍ ِ ﹶ ﻬ ﹶﺒ
ﻏ ﺓ * ﺘﺭﻫﻘ ﺎ ﻗﺘ ﺓ ] ﻋﺒﺱ/ ٠٤ [، ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻐﻴﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ،
ﹶﺒ ﺭ ﹲ ﹶ ﹸﻬ ﹶ ﹶ ﺭ ﹲ
ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻐﺒﺭﺓ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ. ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "
ﻤﺎ ﺃﻅﱠﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺃﻗﻠﺕ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ ﺫﺍ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﺼﺩﻕ ﻤـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺫﺭ "
ﹶ ﱠ ﹾ ﻠ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٧٣٣، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ: ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺒﻨﻭ
ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻠﺼﻭﻗﻬﻡ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ
" ﻓﻼﻥ ﻻ ﺸﻕ ﻏﺒﺎﺭﻩ " ﺃﻱ ﻻ ﻴﺩﻟﻙ ﻭﻻ ﻴﺴﺒﻕ.
ﻴ ﱡ
٧١٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-219-320.jpg)
![ﻭ ﻠﻡ ﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﺒﺎﻟ ِﺯﻉ ﺇﻥ ﺜﺎﺭ ﺍﻟ ﹸﺒﺎﺭ ﻭ ـ ﻤﺎ ٦/
ﻐ ﺼ ﻤ ﺠ ٍ ﻴ
٨٩٧
ﺍﻟﻌ ﺎﺝ: ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺠﺎﺠﺔ، ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﺠ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻋ ﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﻌﺞ ﻋ ﻀـﺎ ﻭﻋﺠﻴﺠـﺎ ﺍﺸـﺘﺩ
ﺠ ﺠ
ﻫ ﻭﺒﻬﺎ.
ﺒ
ﻭﺃﻥ ﻗﺩ ﻜﺴﻭﻨﺎ ﺒﻁﻥ ﻀﻴﻡ ﻋ ﺎﺠﺔ
ﺠ ﹰ
ﹸﺼ ﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﻭ ﹸﻔ ﻉ ٨/ ٨٥٨
ﹰ ﺘ ﺭ ﺘ ﻌ
ﺤ ﱠﻰ ﺨ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ
ِِ ﺘ ﻴ ﺭ
ﻭﺍﻟﺨﻴل ﺘﻨﺯﻭ ﻓﻲ ﻋ ﺎﺝ ﻨﺎﺯﻕ ٩٧/ ٦٥٠١
ِ ﺠ ُ
ﺍﻟ ﱠﻘﻊ: ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﻋـﺩﻭ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ
ﻨﹰ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻘﺎﻉ )١(.
ﻨ
ﺤﻤﺎﺭ ﻴﻘ ﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻭﻕ ﺴ ﺍﺘﻪ
ﺭ ِ ﹶﺭ ﹸ ﱠ ﹾ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﺎﻟﻤ ِﻴ ﺍ ِ ـﺒ ﺎ * ﹶـﺄﺜﺭ ِ ـﻪ ﻨﻘ ـﺎ
ﻓ ﹾ ﻐ ﺭ ﺕ ﺼ ﺤ ﻓ َ ﹶ ﻥ ﺒ ِ ﹶ ﹾﻌ
] ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ/ ٤ [، ﺃﻱ ﻏﺒﺎ ﺍ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ.
ﺭ
ﻓﺎﻟﻨﻘﻊ ﻜل ﻤﺎﺀ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ، ﺘﻘﻭل: ﻨﻘﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﻊ ﻨﻘﻭﻋﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻘﻊ
ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻭﺜﺒﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻷﻨﻘﻊ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻼﻥ " ﺸﺭﺍﺏ ﺒـﺄﻨﻘﻊ " ﺃﻱ
ﻤﺠ ﺏ ﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﻓـﻲ
ﺭ
ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ.
٨١٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-220-320.jpg)
![ﻴﺸ ﱡ ﺍﻟ ﻤﺎﺙ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﻜل ﺒﺎﻁﻥ
ٍ ﱢ ﹸﻕ ﺩ ﹶ
ﻭﻤﻨﻪ ﺴﻔﻭﺭ ﺒﺎﻟ ﱠﻭﺍﺤﻲ ﻟﻭﺍﺤﺏ ٨٣/ ٩٤٩
ِ ﻨ
ﻤﻴﺜﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻋﻤﻴﻤﺔ
ﹲ ﱢ ِ ﺩ ﹰ
ﻫ ِﻡ ﺍﻟﺤﺸﺎ ِﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺴﺔ ﺘ ﺏ ١١/ ٨٣٩
ِﻴ ﺒ ﻀ
ﺍﻟ ﻋﺹ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل، ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﺩﻋـﺎﺹ ﻭ
ﺩ
ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﺩﻋﺼﺔ.
ِ ﹲ
ﻋﺫﺏ ﻘﺒﹸﻬﺎ ﺨﺩل ﻤﺨﻠﺨﻠﻬﺎ
ﹾ ﻤ ﻠ
ﻜﺎﻟ ﻋﺹ ﺃﺴﻔﹸﻬﺎ ﻤﺨ ﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘ ﻡ ١١/ ٨٦٩
ﹶﺩ ﺼ ﹶﻠ ﺩ
ﺍﻟﺭﻗﹾﻭ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻓﻭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﺹ، ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ
ﻤﻨﻪ ﺭﻗﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻗﻲ )١(.
ﻭﻀﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻭ ﺃﻏﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﻘﺎ
ﻨ ﹾ ٍ ﹶ ﹾ
ﺩ ِﻴﺙ ﺍﻟ ﺒﻰ ﺤ ﻓﻀﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎﺴﺩ ٨/ ٢٣٩
ِِ َ ﺭ ﺭ ﻤ
ﺍﻟ ﻤﺎﺜﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻓﻼﻥ ﺩ ِﺙ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓـﻲ
ﻤ ﺩ
ﺼﻔﺘﻪ " ﺩﻤﺙ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺠﺎﻓﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٢١ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻟـ ﻥ
ﻴ ِﹲ
ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔ.
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ: ﺭﻗﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻴﺭﻗﻰ ﻗﻴﺎ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻴﺭﺘﻘﻲ
ﺭ
ﻭﺘﺭ ﱠﻰ ﺼﻌﺩ، ﻓﻼﻥ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺘﺭ ﱠﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟـﻪ
ﻗ ﻗ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﹶﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﻟﺭﻗ ـﻙ ] ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ/ ٣٩ [ ﺍﻟ ﻗـﻲ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺩ
ﺭ ﻟ ﱡ ْ ِ ِ ِ ﻴ
ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ.
٢٢٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-224-320.jpg)
![ﺍﻟﻘﻭﺯ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﺯ.
ﹶ
ﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟ ﱢﻁﺎﻕ ﺒﻘﻭ ٍ ﺨ ﱠﺔ ﺩﻤﺙ
ﹶ ﺯ ﹶﻔ ﹸ ﹲ ﻨ
ﺤﺎﺯﺕ ﻨﻘﺎﻩ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻤﻨﻀﻭﺩ ١١/ ٥٢٩
ِ ﹾ
ﺍﻟ ﱡﻘﺎ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻘﻴﺎﻥ )١(.
ﺘ
ﻭﻀﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻭ ﺃ ﹶﻥﺀ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﻘﺎ
ﻨ ﹾ ٍ ﻏ ﹾ
ﺩ ِﻴﺙ ﺍﻟ ﺒﻰ ﺤ ﻓﻀﻭل ﺍﻟﺠﺎﺴﺩ ٨/ ٢٣٩
ِِ َ ﺭ ﺭ ﻤ
ﺍﻟﻜ ِﻴﺏ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﺜﺒﺎﻥ )٢(.
ﹶﺜ
ﻫﺭﻜﻭﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ ﺎﻟﻕ
ﺴ ِ ِ ﹶ ﹲ
ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺜﻴﺏ ﺍﻟ ﺍﺠﻑ ﺍﻷﺒﺎﺭﻕ ٣٢/ ٤٥٠١
ِ ِ ﺭ ِ ُ
ﺍﻟﻠ ﻯ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻨﻌﻁﺎﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﻭﻴﺔ
ﱠﻭ
)١(.
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ: ﻨﻘﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﻘﻰ ﻨﻘﺎﻭﺓ ﻭﻨﻘـﺎﺀ ﻨﻅـﻑ،
ﻭﺍﻨﺘﻘﻰ ﻴﻨﺘﻘﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ، ﻨﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﺸـﻲﺀ: ﺨﻴـﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴـﺔ
ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻑ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ.
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻭﻡ ﺘﺭﺠ ﹸ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻭ ﹶﺎﻨ ِ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻜ ِﻴ ﺎ
ﹶ ﻑ َ ﻭ ﹾ ِﺒ ُ ﻜ ﹶﺕ ﹾ ِﺒ ُ ﹶﺜ ﺒ
ﻤ ِﻴﻼ ] ﺍﻟﻤﺯﻤل/ ٤١ [ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺭﻙ ﺃﺴﻔﻠﻪ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ
ﻬ ﹰ
ﻗﻭﻟﻙ ﻜﺜﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﺜﺒﻪ ﻜﺜﺒﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﺍﻟﻜﺜﺏ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻓﻌل
ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺜﺏ ﺃﻱ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ.
٣٢٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-225-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ
ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺴﺎﺭ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﺜـﻼﺙ
ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ
ﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﻁﺭﻴﻕ، ﺴﺒﻴل، ﻻﺤﺏ،
ﺃﺒﻴﺽ، ﺃﻏﺒﺭ ".
ﺍﻟ ﱠﺭﻴﻕ: ﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺭﻗـﻪ ﻭﺘﻌﺒـﺩﻩ
ﻁ ﹸ
)١(
ﺠـﺎﺀ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻁﺭﻕ ﻭﺃﻁﺭﺍﻕ ﺒﻠﻐﺔ ﻫﺫﻴل
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺴﻠ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺭﻴﻘ ﻡ ﺒﺤﹸﻭﻗ ِﻡ
ﹸﻬ ﻠ ِﻬ ﹶ ﻜ
)١( ﺃﻥ ﺃﺴ ِ ﺒﻌ ﺎ ِﻱ ﹶﺎﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻁ ِﻴ ﹰﺎ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﺒ ـﺎ ] ﻁـﻪ/
َ َ ﺭ ِ ِﺒ ﺩ ﻓ ِ ﹶ ﹶ ﺭ ﻘ ﻓ ﹾ ِ ﺴ
٧٧ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻬ ِﻱ ﺇﹶـﻰ ﺍﻟ ـﻕ ِﹶـﻰ ﻁ ِﻴـ ٍ ﻤﺴـﺘ ِﻴﻡ
ﹶﺭ ﻕ ﹶﻘ ٍ ﹾﺤ ﱢ ﻭﺇﻟ ﺩ ِﻟ
] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ/ ٠٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﺒﺭﺓ " ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﻌـﺩ ﻻﺒـﻥ ﺁﺩﻡ
ﺒﺄﻁﺭ ِ ِ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٣٢١ ﺠﻤﻊ ﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻲﺀ،
ﹶ ﻗﻪ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻁﺭﺍﺌﻕ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﺘﻘﻭل ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ
ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻥ ﻟﻭ ﺍﺴﺘ ﹶﺎ ﻭﺍ ﻋﹶﻰ
ﺃ ﱠ ِ ﹶﻘ ﻤ ﻠ
ﺍﻟﻁ ِﻴﻘ ِ ﻷﺴﻘﻴ ﹶﺎ ﻡ ﺎﺀ ﻏﺩ ﹰﺎ ] ﺍﻟﺠﻥ/ ٦١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﺫ ﻴ ﹸﻭل
ِ ﹾ ﻘ ُ ﱠﺭ ﹶﺔ ﹶ ﻨ ﻫ ﻤ ﹶ ﻗ
ﺃﻤﺜﻠﻬﻡ ﻁ ِﻴﻘ ﹰ ِﻥ ﻟﺒﺜﺘﻡ ﺇﻻ ﻴﻭ ﺎ ] ﻁﻪ/ ٤٠١ [.
َ ﹶﹸ ﹶﺭ ﹶﺔ ﺇ ﱠ ِ ﹾ ﹸ ِ ﱠ ﻤ
٧٢٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-229-320.jpg)
![ﺤﻨ ﹰﺎ ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﺠﻨﺩﺏ ١/ ٤٤٨
ِ ﹾ ِ ﹶﻘ
ﻴ ﻤﺔ ﻨﺠ ﺍﻟ ﱠﺭﻯ ﻻ ﹶﺭﻴ ﺔ
ﺘ ﻤ ﻤ ﻤ ﹶ ﺩ ﺸ
ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺴﻴﺭ ﺎ ٤/ ٥٧٠١
ﻫ
ﻴﻨﺴﻠﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺴﺒﺎﺴﺏ ﺤﻭﻟﻪ
ﹸٍ ﹾ
ﻜ ِﺩﺍﺡ ﻨﺒل ﻤﺤ ﺭ ﻟﻡ ﺘﺭﺼﻑ ٦/ ٥٨٠١
ﹸ ِ ﻘ ﹶ ﺒ
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﻋﺎﺌﺩﻩ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻬﻴﻊ ٢٢/ ٦١، ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ، ﻁﺭﻴﻕ ـﻨﻬﺞ
ﻤ ﹾِ
٢/ ٠٣٠١ ﺃﻱ ﺒ ﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻭﻋﺭﺓ ﻤﻘﻔـﺭﺓ
ﻴ
ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺃﺒﻠﻎ ﺃﺒﺎ ﻨﺼﺭ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻨﺼ ﺍ
ﺭ ٍ ﹾ
ﺃﻭ ﻨﺴﹸﻙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻭﻋ ﺍ ٥/ ٢٠٨
ﺭ ﻠ
ﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻪ ﻤﺒﻴﻥ ٩٣/ ٩١٥، ﺃﻁﺭﻕ ﺒﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ٧/ ٠٠١
ﺍﻟ ﺒﻴل: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺴﻬل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺒل )١(.
ٌ ﺴ ُ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺘﺨﺫ ﺴ ِﻴﻠﻪ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﺠ ﺎ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٣٦ [،
ﻭ ﱠ ﹶ ﹶ ﺒ ﹶ ﻓ ﹾ ِ ﺒ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﺭ ﻤﻬ ﺍ ﻠ ﻟﻜﻡ ِﻴ ـﺎ ـﺒﻼ
ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ َ ﺽ ﺩ ﻭﺴﹶﻙ ﹶ ﹸ ﻓ ﻬ ﺴ ﹰ
] ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ/ ٥١ [، " ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺼﻴﻠﺔ ﻭﺼﻠﺔ ﻤـﻥ
ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻴ ﻠﻴ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﻷﻤ ﻴﻥ ﺴ ِﻴل ] ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ/
ﻗ ﻟ ﹶ ﺱ ﻋﹶ ﻨ ﻓ ُ ﻴ ﺒ ٌ
٥٧ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ﹸﻭل ﺎ ﻟﻴﺘ ِﻲ ﺍ ﱠﺨﺫﺕ ـﻊ ﺍﻟﺭ ـﻭل ـ ِﻴﻼ
ﻘ ُ ﻴ ﹶ ﹶﻨ ﺘ ﹶ ﹾ ﹸ ﻤ ﺴ ِ ﺴ ﺒ ﹰ
٨٢٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-230-320.jpg)
![ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺫﺍﺩﻭ ﻡ
ﻫ ِ
ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘ ﹸﺭﺍﺕ ﻭﺴ ﻭﺍ ﺍﻟ ﺒﻴﻼ ٢/ ٩٦٨
ﹸﺘ ِ ﺩ ﺴ
ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻟﻡ ﺘﺒل ﺠ ﺘﻪ
ٍ ﹶ ِﺩ ﹸ
ﺨﱠﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺠﺎ ﺎ ﺒﻴﻨ ﺎ ﺴﺒ ُ ٢/ ١٨٢١
ﺠ ﻬ ل ﻠ
ﺍﻟﻼﺤﺏ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻁﺄ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ
ِ
ﻟﺤﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻠﺤﺒﻪ ﻟﺤ ﺎ ﻭﻁﺌﻪ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻪ )١(.
ﹼ ﺒ
ﺤﻤﻴﺭ ﻭﻋ ﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻻﺤﺏ
ٍ ﺩ
ﺠﺭﻯ ﺍﻟ ﱡﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﺘﻭﺍﻩ ﺨﻴﻨﺎ ٥٣/ ٨١٥
ﺴ ﺘ ﻤ
ﻏﺩﻭﺍ ﻭﻤ ﺍﻫﻡ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺭﻜﺎﺒﻬﻡ
ﺩ ﹶ
ﺒﺠﻨﺒﻲ ﻨﻴﺭ ﻻﺤﺏ ﺫﻱ ﻋﻭﺍﺌﺩ ٢٢/ ٦٦٩
ِِ ٍ ﻤ ٍ
ﺍﻷﺒﻴﺽ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )١(.
] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٧٢ [. ﻭﺴﺒﻴل ﺍﷲ. ﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل:
ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ.
)١( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﹶﺤﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺃ ﱠﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺸﺭ، ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ: ﻁﺭﻴـﻕ
ﺜ ﻟ
ﻻﺤﺏ ﻭﻟﺤﺏ ﻭﻤﻠﺤﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻁﺄ ﻭﻭﺍﻀ ﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﺤﺩ ﺃﻱ ﻗﺸﺭ ﻋـﻥ
ﺤ
ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ " ﻻ ﺘﻌ ﱢ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻜﺎﻥ
ﹸ ﻑ
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟ ﺒ ﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٥٣٢، ﺃﻱ ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﻭﻨﻬﺠﻬـﺎ. ﻭﻓـﻲ
ﺤﻬ
ﺭﻭﺍﻴﺔ " ﻻ ﺘﻌ ﱢ ﺴﺒﻴﻼ ".
ﹸ ﻑ
٩٢٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-231-320.jpg)
![ﻓﺤﺒﺕ ﻜﺘﻴﺒﺘﻬﻡ ﻭﺼ ﻕ ﻭﻋﻬﻡ
ﺩ ﺭ ﹾ
ﻤﻥ ﻜل ﻓﺞ ﻏﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﺫﺏ ٢٥/ ٨١١١
ِ ﹲ ﱢ
ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻬﺯﻱ ﻤﺼﺭﻋﻪ
ﺨﱠﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺠﺎﺠﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ١/ ٤٦٨
ﻠ
ﻭﺠ ﺍﺏ ﺠ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ
ﻭ ﻭ
ﺍﻟ ﱠﻌﺎﻡ ﻭﻋﺯﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻐﻭل ٨٢/ ٥٣٥
ُ ﹸ ﻨ
ﺍﻟ ﱠﻌﺏ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺝ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻌﺎﺏ )٢(.
ﺸ ﺸ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃ ﱢﻥ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﺎﻟﺤﺞ ﻴﺄ ﹸﻭﻙ ﺭ ﺎﻻ ﻭﻋﹶﻰ ﹸـل
َﺫ ﻓ ﻨ ِ ﺒ ﹾ ْ ﺘ ِ ﺠ ﹰ ﻠ ﻜ ﱢ
ﺎﻤﺭ ﻴﺄ ِﻴﻥ ِﻥ ﻜ ﱢ ﻓﺞ ﻤﻴﻕ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ٧٢، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺍﷲ
ﻭ ُ ﻀ ِ ٍ ْ ﺘ ﻤ ﹸل ﹶ ﻋ ِ ٍ
ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﺭ ﺒ ﺎ ﹰﺎ * ﻟﺘﺴﻠ ﹸﻭﺍ ﻤﻨ ﺎ ﺴﺒﻼ ﻓ ﺎ ﺎ ] ﻨﻭﺤﺦ/ ٠٢ [،
ﺠﻌ َ ﹶﻜ َ ﺽ ِﺴ ﻁ ِ ﹶ ﹸﻜ ِ ﹾﻬ ﹰ ِﺠ ﺠ
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﻜﺕ ﻓ ﺎ ﺇﻻ ﺴﻠ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓ ﺎ
ﺠ ﺠ ﱠ ﹶﻙ
ﻏﻴﺭﻩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٢١٤ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺞ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻴﺞ ﺒـﻴﻥ
ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ، ﺘﻘﻭل: ﻓﺞ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻴﻔﺞ ﻓ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻔﺞ
ﺠ
ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻨﻀﺞ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﺞ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨ ﺊ ﻤﻥ
ﻴ
ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ.
)٢( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻭﺍﻟﺸﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻕ، ﻭﺍﻟ ﱡﻌﺒﺔ ﻤﺎ
ﺸ ﺸ
ﺘﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺍﻨﻁﻠ ﹸﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﻅل ِﻱ ﺜﻼ ِ ﺸﻌﺏ ] ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ/ ٠٢ [ ﺃﻱ ﺜﻼﺙ ﻁﺭﻕ،
ﹾ ﹶِﻘ ِﻟ ِ ﱟ ﺫ ﹶ ﹶﺙ ﹸ ٍ
ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺴﻴل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ.
١٣٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-233-320.jpg)
![ﺍﻟ ﱠﻘﺏ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻘﺎﺏ
ﻨﹾ
ﻭﺃﻨﻘﺏ )١(.
ﻓﻠ ﺎ ﺩﻨﺕ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺭﻫ ﹸﻨﻪ
ﻘﹶ ﻤ ﹶ ﹾ
ﺒﻨﻘﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﻗﻌﻬﻥ ﺭﺠﻴل ٤١/ ٢٩١١
ُ
ﻓﺯﻟﺘﻡ ﺘﻬﺭﺒﻭﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻫ ﹸﻬﻡ
ِﺘ ﹸ
ﺘﺴﻭﻗﻭﻥ ﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟ ﱢﻘﺎﺏ ٤/ ٨٤٨
ﻨ
ﺍﻟﻤﻨﻘﺏ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻓـﻲ ﻏﻠـﻅ
ﹾﹶ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻨﺎﻗﺏ.
ﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻗﺩ ﺤﻤﻭﻫﺎ
)١( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻨﻡ ﺍﻟﻨﻘﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻘﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻜﺄﻥ ﺘﻘـﻭل: ﻨﻘـﺏ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﻘﺒﻪ ﻨﻘﺒﺎ: ﺜﻘﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻘﻭﺏ ﺃﻱ ﻤﺜﻘﻭﺏ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ
ﻤ
ﺍﺴﺘ ﹶﺎ ﻭﺍ ﻟﻪ ﻨﻘ ﺎ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٧٩ [، ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﻘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺏ ﺜﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل
ﹶﻁ ﻋ ﹶ ﹶ ﹾﺒ
ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ ﻴـﺩﺨﹸﻬﺎ
ﹸﻠ ﹰ
ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﻟ ﺠﺎل " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٢٠١، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌـل
ﺩ
ﻨ ﱠﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﺏ ﻭﻁ ﻑ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻨﻘ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟ ِﻼ ِ ﻫل ِﻥ
ﹶ ﹶ ﱠﺒ ﻓ ﹾﺒ ﹶﺩ ْ ﻤ ﻭ ﻘ
ﻤ ِﻴﺹ ] ﻕ/ ٦٣ [، ﻨﻘﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﻭﻓﺘﺵ ﻋﻨﻬﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ
ﺤ ٍ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻭﻤﺭ ﺃﻥ ﺃﻨ ﱢﺏ ﻋﻥ ﹸﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ١٠١ ﺃﻱ
ﻗ ﻘ
ﺃﻓﺘﺵ ﻭﺃﻜﺸﻑ، ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘ ﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻬـﻭ ﻨﻘﻴـﺏ
ﺩ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻘﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ.
٣٣٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-235-320.jpg)
![ﺍﻷﺭﺽ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﻭ ﹸﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ
ﺘ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺃﻻ ﻗﺎﻟﺕ ﻏﺯﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺘﻨﻲ
ﹾ ِ ﹲ
ﺃﻟﻡ ﺘﻘﺘل ﺒﺄﺭﺽ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ٣/ ٦٦٥
ﹸ ﹾﹶ ْ
ﺃﺴﺭﻙ ﻟﻭ ﹸﺘﻠﺕ ﺒﺄﺭﺽ ﻓﻬﻡ
ﹶ ﻗ ﹸ
ﻭﻫل ﻟﻙ ﻟﻭ ﹸﺘﻠﺕ ﻏﺯﻯ ﻤﺎل ٤/ ٦٦٥
ُ ﻗ ﹸ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ
ﻀ
)١(:
ﺠﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻬﺎﻤﻲ ﺃﺭﻀﻨﺎ ٤/ ١٧٩، ﻭﺘﻬﻴﺞ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﻤـﻥ
ﹶ ﻴ ﹶ
ﺃﺭﻀﻜﻡ ٨/ ٦٠٢، ﻟﺴﻨﺎ ﺒﺄﺭﻀﻬﻡ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻥ ﻓﻬـﻡ ﻭﺜـﺎﺒﺭ ٢/
٦٠٦
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻀ
ﹶﺎل ﺃﺠﺌﺘ ﹶﺎ ﻟﺘﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻀ ﹶﺎ ﺒﺴﺤﺭﻙ ﺎ ﻭ ـﻰ ] ﻁـﻪ/ ٧٥ [،
ﻗ َ َ ِ ْ ﹶ ﻨ ِ ﹸ ﹾ ِ ﻨ ِ ِ َ ﻨ ِ ِ ِ ﻴ ﻤ ﺴ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ِﻴﺩ َﻥ ﻴﺨﺭﺠ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻜﻡ ﺒﺴﺤﺭﻩ ﻓ ﺎ ﹶﺍ ﹶـﺄﻤ ﻭ
ﺭ ﺃ ﹾ ِ ﻜ ِ َ ﹸ ِ ِ ِ ِ ﹶﻤ ﺫ ﺘ ْ ﺭ ﻥ
] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ١١ [.
٦٣٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-238-320.jpg)
![ﺍﻟﻭﻁﻥ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﺘﻘﻭل: ﻭﻁﻥ
ﻴ ﹶ
ﻭﺃﻭﻁﻥ ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﺃﺭﺽ ﻜﺫﺍ ﺃﻱ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻭﻁﻨـﺎ ﺃﻭ ﻤﻭﻁﻨـﺎ،
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﻁﺎﻥ.
ﺃﺒﺎ ﻋﺎﻤﺭ ﺇ ﱠﺎ ﺒﻐﻴﻨﺎ ﺩﻴﺎﺭﻜﻡ
ٍ ﻨ
ﻭﺃﻭﻁﺎﻨﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻔﻴﺭ ﻭﺘﺒ ﹶﻊ ٣/ ٣٠٦
ﺸ ﺴ
ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ: ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ
ِ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻭﺍﻁﻥ )١(.
ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﺤﻴﻴﺕ ﺒﻤﻭﻁﻥ
ٍ ﹸ
ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﺇﻻ ﺠﺎﺌ ﺍ ﻤﺘﻜ ﻤﺎ ٣/ ٠٤٥
ﺭ ﺯ
)١( ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﺤﺩﺜﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻟﻘﺩ ﻨ ﻜﻡ ﺍﷲ ِﻲ ﻤ ﺍﻁﻥ ﻜ ِﻴﺭﺓ ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/ ٥٢ [، ﻭﻗـﺩ ﻴﺴـﺘﻌﻤل
ﹶ ﹶ ﹶﺼﺭ ﹸ ُ ﻓ ﻭ ِ ﹶﺜ ٍ
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗـﻭل
ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﺃﻱ ﻤﺭﺍﺒﻀﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺄﻭﻯ ﺇﻟﻴﻬـﺎ،
ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﻻﺸـﻲﺀ ﺃﻱ ﺤﻤﻠﻬـﺎ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﹸﻬﻲ ﺃﻥ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻜﻤﺎ
ُ ﻴ ِ ﻨ
ﻭﻁﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ " ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ ﺒﻪ ﻜـﺎﻟﺒﻌﻴﺭ
ﻴ ِ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻭﻱ ﻟﻤﺒﺭﻙ ﺩﻤﺙ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻤﻨﺎﺨﺎ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٤٠٢.
٧٣٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-239-320.jpg)
![ﺍﻟﺒﻠﺩ: ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺘﺤﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ
ﹶ
ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺘﻘﻭل: ﺒﹶﺩ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺒﹸﺩ ﺒﻠﻭﺩﺍ: ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺒﻠ ﺍ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻼﺩ
ﺩ ﻠ ﻠ
ﻭ ﻠﺩﺍﻥ )١(.
ﺒ
ﺠﻴﺱ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﺎ ﺴ ﻌﺕ ﻫﺘﻭﻑ
ﹲ ﺠ ﹸ ﺴ ِ
ﻋﺭﻯ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻠﺩ ﺍﻟ ﱡﻬﺎﻤﻲ ٠١/ ٨٩٨
ﺒِ ﺘ ﹶ
ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺘﻌﺘﺭﻑ
ﹾ
ﺒﻼﺩ ﻠﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﺨﻭﺼﺎﺀ ﻅﺎﻟﻊ ١/ ١٢٥
ِ ﹶ ﺴ
ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻨﺕ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ
ﹾ
ﺠﺩ ﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﻁل ﻭ ﹸﺨﺼﺏ ٥/ ٥٠٢
ﺘ ﱡ ﺘ ِ ﺒ
ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ: ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ )٢(.
ﹾ ﹸ
ﺒﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤ ﺎﺝ ﻤﻥ ﻜﻠ ﱢ ﺒﻠﺩﺓ
ﹸل ﹾ ٍ ﺠ
ﺤﺭﺍﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤ ﹶﺎﻡ ﻭ ﻌﻜﻑ ٥٣/ ٦٤٠١
ﻘ ﻤ ﹶ ﹸ
ﻭﻗﺩ ﹸﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺨﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﻭﻜﺭﻫﺎ
ﺘ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺭﺏ ﺍﺠﻌل ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟ ﻠ ﺁﻤ ﹰﺎ
ِﹾ ﻗ َ ِ ﺭ ﻫ ْ ﺫ ﹾﺒﹶﺩ ِﻨ
] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٥٣ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟ ِﻼ ِ
ﹶ ﹸ ﱠ ﹶ ﹶﱡ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﻓ ﹾﺒ ﹶﺩ
] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٦٩١.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺒ ﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﹾـﺩﺓ ﺍﱠـ ِﻱ
ِ ﱠﻤ ُ ِ ﹸ َ َ ﺩ ِ ِ ﹾ ِ ﻟ ﺫ
ﺤﺭﻤ ﺎ ] ﺍﻟﻨﻤل/ ١٩ [.
ﻬ
٨٣٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-240-320.jpg)
![ﺒﺒﻠﺩﺓ ﻻ ﻤﻭﹶﻰ ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﺴﺏ ٠٢/ ٢٥٢
ِ ِ ﻟ ﹾ ٍ
ﺍﻟ ﺍﺭ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ
ﺩ
ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴـﺩﻭﺭ ﺩﻭﺭﺍ
ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﺭ ﻭﻁﺎﻑ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻗﻴل: ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺒﻬـﺫﺍ
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﻭﺭ ﻭﺩﻴﺎﺭ
)١(.
ﻓﻬﻴﻬﺎﺕ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﺩﻴﺎﺭ ﻡ
ٍ ﻫ ﹶ
ﻓﺎﻕ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌﻥ ٦/ ٤٤٤
ﺩ ﹲ
ﺍﻟﻤﺼﺭ: ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴـﺯ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺴـﻜﻨﻪ
ِ
ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤﺼﺎﺭ )٢(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺨﺴﻔ ﹶﺎ ﺒﻪ ﻭﺒ ﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭ ] ﺍﻟﻘﺼـﺹ/
ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ِ ِ ﺩ ِ ِ َ ﺽ
١٨ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺨ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫ ِ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﻥ
ﱠﺫ َ ﹾﺭﺝ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ِ َ ل ﹾ ِﺘ ِ ﻤ
ﺩ ﺎﺭﻫﻡ ﻷﻭ ِ ﺍﻟﺤﺸﺭ ] ﺍﻟﺤﺸﺭ/ ٢ [، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ
ﻀ ِﻴ ِ ِ َ ل ﹾ ﹾ ِ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻫﺒ ﹸﻭﺍ ﻤﺼ ﺍ ﻓﺈﻥ ﻟ ﹸﻡ ﺎ ﺴﺄﻟﺘﻡ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/
ِ ﻁ ِ ﺭ ﹶِ ﹶﻜ ﻤ َﹾ ﹸ
١٦ [، ﻴﻨﺹ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻜل ﹸﻭ ﺓ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ
ﻜ ﺭ
ﻭﻴﻘﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ
ﻤ ﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ. ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻤﺼﺭ
ﺼ
٩٣٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-241-320.jpg)
![ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﻭﺍ ِﺼ ﻫﻡ ﻋﻭﺠﻠﻭﺍ
ﻤ ﺭ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﻬﻴﻤﻎ ﺍﻟ ﱠﺍﻋﻁ ٨/ ٠٩٢١
ﺫ ِِ
ﺍﻟﻤ ِﻴﻨﺔ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁ ﻭ ﺒﻨﻲ ﻭﺴﺘﻜﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ
ﻴ ﻴ ﺩ ﹸ
ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺩﻥ ﻭﻤﺩﺍﺌﻥ )١(.
ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺴﺒﺏ
ّ
ﺃﻗﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃل ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ٤١/ ٦٣٤
ِ
ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ
ﹸ
ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺭﻯ )٢(.
ﺃﺘﻰ ﻗﺭ ﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻁﻌﺎ ﻬﺎ
ﻤ ﺭ ﹶ ﻴﺔ
ﻜﺭﻓﹾﻊ ﺍﻟ ﱡﺭﺍﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻴ ﻫﺎ ٢/ ٨٠٢
ٍ ﺯ ّ ﺘ
ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻗ ﻯ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻤﻜﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ
ﱠﹶ ﹸﺭ
ﹸﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴ ﹸﺤل ﺤﺭﺍ ﻬﺎ ٨١/ ٥٥٩
ﻤ ﺘ ﱠ ﻏ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻟ ﻜﺭ ﻤﻜﺭﺘ ﻭﻩ ِﻲ ﺍﻟﻤ ِﻴﻨﺔ ﻟﺘﺨﺭ ﻭﺍ
ِ ﺫ ﹶﻤ ﹾ ﹶ ﹸﻤ ﻓ ﹾ ﺩ ﹶ ِ ِ ﹸ ﹾ ِﺠ
ﻤﻨ ﺎ ﺃﻫﻠ ﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٣٢١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﺭ ل ﻓﺭﻋﻭﻥ ِﻲ
ﹶَ ﺴ َ ِ ﻓ ِ ﹾﻬ َ ﹶﻬ
ﺍﻟﻤ ﺍﺌﻥ ﺎﺸ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٣٥ [.
ﹾ ﺩ ِ ِ ﺤ ِﺭ
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺭﺒ ﹶﺎ ﺃﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭ ِ ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﺃﻫﻠ ـﺎ
ﻨ َ ﹾ ِ ﻨ ِ ِ ِ ﹾ ﹶ ﻴﺔ ﻅ ِ ِ َ ﹸﻬ
] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٧٥ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﺃﻫﻠﻜ ﹶﺎ ﺎ ـﻭﻟ ﹸﻡ ـﻥ ﺍﻟ ﹸـ ﻯ
ﻭﹶ ﹶ َ ﹶ ﹾﻨ ﻤ ﺤ ﹶﻜ ﻤ ﹾﻘ ﺭ
ﻭﺼﺭﻓ ﹶﺎ ﺍﻵ ﺎﺕ ] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ/ ٧٢ [.
ﹾﻨ َﻴ ِ
٠٤٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-242-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤـﺎ
ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﻀﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ؛ ﻁﻌﻤـﻪ ﻭﻟﻭﻨـﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺍﻟﻌﺫﺏ، ﺍﻟـﺯﻻل، ﺍﻟﻘـﺭﺍﺡ،
ﺍﻷﺯﺭﻕ، ﺍﻵﺠﻥ، ﺍﻷﺠﺎﺝ ".
ﺍﻟ ﺎﺀ: ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﻨﺒﻊ
ﻤ
ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ
ﺃﻤﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻴﺎﻩ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬـﺫﻩ
)١( )١(
ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ـﻲ ] ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ/
ﹾﻨ ِ ﹾﻤ ِ ﹸل ﹶ ﺀ ﺤ
٠٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻓ ﺃﻴﺘﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟ ِﻱ ﺘﺸﺭ ﻭﻥ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ١٣ [،
َ ﹶﺭَ ﹸ ﹾ ﱠﺫ ﹶ ﹾ ﺒ
ﺃﻟﻡ ﺘ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻓﺄﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺜﻤ ﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺃﻟ ﺍﻨ ﺎ
َﹶ ﹶﺭ َ َ َ ﹾﺯ َ ِ ﻤ ِ ﻤ ﹶَ ﹾ ﻨ ِ ِ ﹶ ﺭ ٍ ﹾ ﹶِﻔ َ ﹾﻭ ﹸﻬ
] ﻓﺎﻁﺭ/ ٧٢، ﻭﻓﺠﺭ ﹶﺎ ﺍﻷﺭ ﻋ ﻭ ﹰﺎ ﹶﺎﻟﺘ ﹶﻰ ﺍﻟ ﺎﺀ ﻋﹶﻰ ﺃﻤ ٍ ﻗﺩ ﻗﺩﺭ
ﹶ ﻨ َ ﺽ ﻴ ﻨ ﻓ ﹾ ﹶﻘ ﹾﻤ ﻠ َ ﺭ ﹶ ﹸ ِ
] ﺍﻟﻘﻤﺭ/ ٢١ [، ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨـﺭﻯ
ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺸﺭﻭﺏ ﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠ ِﻡ ٤/ ١٥١١ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﻕ، ﻠﻴﻥ ﺒﻤﺎﺀ
ﺠ ﺤ
ﺍﻟﺫﻫﺏ ١١/ ٠٠٠١، ﺃﻱ ﺒﻁﻼﺀ ﺃﺼﻔﺭ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ٤٣/
٣٠٠١ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻬﺭ.
٧٤٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-249-320.jpg)
![ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻟﺼﺏ ﺴﻼﺴل ٧١/ ٥٤١، ﻤﺜل ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼـل ٦/
ِ ٍ
)١(
ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟـ ﺯﻭﻥ ﻴﺸـﻴﻡ
ﺭ ١٤١، ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﻟﻬﺎﺏ ٦٣/ ٢١١١
ِ
ﺍﻟﺫﻫﺎﺒﺎ ٨/ ٢٩٢١.
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ
ﻤﺜل ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﻔﻀل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻋﻘﻭل
ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻻ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ.
ﺘﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻀﻼ
ﹰ
ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻀﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ٣/ ٥٣٤
ُ
ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺸﺘﺒ ﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ
ﹾ ِ ﻤ ِﻬ
ﹸﺨ ﺭ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻗﺘﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ٤/ ٥٣٤
ِِ ﺘ ﺒ
ﺍﻟﻌﺫﺏ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﺎﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻠﻭﺤﺔ ﻓﻴﻪ، ﺘﻘﻭل ﺫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﻋ ﹾ
ﻴﻌ ﹸﺏ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﻓﻬﻭ ﻋﺫﺏ )٢(.
ﺫ
ﻤﺎﺀ ﻓﺠﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻓﺼﻠﺘﹾﻪ ﺍﻟ ﱢﻤﺎ
ﹶ ﺸ
)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﺼﺏ، ﺃﻟﻬﺎﺏ، ﺍﻟﺭﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ
ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫ ﹶﺍ ﻋﺫﺏ ﹸـ ﺍﺕ ﻭ ـ ﹶﺍ ﻤﻠﹾـﺢ ﺃ ـﺎﺝ
ﺫ ﹾ ﻓ ﺭ ﹲ ﻫ ﺫ ِ ُ ﺠ
] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٣٥ [، ﻭﺍﻟﻌﺫﺏ ﺃﻴ ﺎ ﻜل ﺸﺭﺍﺏ ﻭﻁﻌـﺎﻡ ﻤﺴﺘﺴـﺎﻍ، ﻗﺎﻟـﺕ
ﻀ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺠﺩﻩ ﻋﺫﺒﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺫﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﻑ ﻭﺍﻤﺘﻨـﻊ
ﻭﺍﻷﻋﺫﺒﺎﻥ: ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ.
٩٤٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-251-320.jpg)
![ل ﻋﺫﺏ ﺍﻟﻤ ﹶﺍﻗ ِ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺨﺼﺭ ٦١/ ٦١١
ِ ﹾ ﺫ ﺔ ﹾ
ﺍﻟ ﻻل: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ
ﺯ ُ
ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺯل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺯل ﺯﻟﻭﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺭ ﻤ ﺍ ﺴﺭﻴﻌﺎ )١(.
ﺭ ﱡ ﱠ
ﺍﻟ ﹶﺭﺍﺡ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺸﻲﺀ ﻁ ﺏ ﻁﻌﻤﻪ ﺒﻪ
ﻴ ﻴ ﻘ
)٢(.
ﻭﻤﻥ ﺘﻘﹾﻠل ﺤﹸﻭﺒ ﹸﻪ ﻭﻴﻨﻜل
ﻠ ﺘ ﹸ ْ ﹶ
ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻴﻐﻘ ﻪ ﺍﻟﻘ ﺍﺡ ٧/ ٧٣٢
ِ ﹾ ﹶﺒ ﺭ
ﺍﻟ ﹸﺭﺍﺕ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ، ﺘﻘﻭل ﻓﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻔﺭﺕ ﻓﺭﻭﺘـﺔ
ﻔ
ﺇﺫﺍ ﻋﺫﺏ ﻓﻬﻭ ﻓﺭﺍﺕ )١(.
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻤﻨـﻪ، ﻗﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﹶﺍ ﺯﻟ ِﻟ ِ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻟ ﺍﻟ ﺎ ] ﺍﻟﺯﻟﺯﻟـﺔ/ ١ [، ﺃﻱ ﺤﺭﻜـﺕ
ِﺫ ﹾﺯﹶﺕ َ ِ ﹾﺯ ﹶﻬ
ﺤﺭﻜﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ. ﺯل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺯل ﺯﻟﻭﻻ: ﻤﺭ ﻤ ﺍ ﺴﺭﻴﻌﺎ.
ﺭ ﱡ ﱠ
)٢( ﺍﻟﻘﺭﺍﺡ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺠﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﺸﻲﺀ، ﺍﻟﻘﺭﺡ
ﻀ
ﺒﻔﺘﺢ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ِ ﻥ ﻴﻤﺴﺴـﻜﻡ
ﺇ ﹸ
ﻗﺭﺡ ﻓﻘﺩ ﻤﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺭﺡ ﺜﻠﻪ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٠٤١ [، ﻭﻗﺭﻴﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﻤ ﹾﹸ
ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺭﻴﺤﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻭﻟﻪ، ﺘﻘـﻭل ﻓـﻼﻥ ﻓـﺭﻗﻡ
ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ.
٠٥٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-252-320.jpg)
![ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﻓﺎﺒﺘﻨﺕ ﺨﻴﻤﺔ
ﹰ ﹾ
ﻋﻠﻰ ﻗ ٍ ﻭﻓ ﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﺭ ٢/ ٢١١
ﹶﺼﺏ ﹸﺭ ِ ﱠ
ﺍﻷﺯ ﻕ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺸﻲﺀ ﻴﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻪ، ﺠﺎﺀ
ﺭ
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺯﺭ ﹸ )٢(.
ﻕ
ﻭﻟﻜﻥ ﻘﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ
ﱠﹾ ﻴ
ﺒﻌﻘﺩﺘﻪ ﻓﻀﻼﺕ ﺭﻕ ﺩﻭﺍﻋﺏ ٧٥/ ٢٢٩
ِ ِ ِﺯ ٍ ِِ
ﺍﻷﺒﻴﺽ: ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ.
ﻓﺄﺯﺍل ﻨﺎﺼ ﻬﺎ ﺒﺄﺒﻴﺽ ﻔﺭﻁ
ﻤ ٍ ِﺤ
ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﻟﻬﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﱠﺂﻟﺏ ٦٣/ ٢١١١
ﺘ ِ ِ
ﺍﻵﺠﻥ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻁﻌﻤﻪ ﻭﻟﻭﻨﻪ ﺘﻘﻭل ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴـﺄﺠﻥ
ﺠ
ﺃﺠﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﺠﻥ ﻭﺍ ِﻥ )١(.
ِ ﺠ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﺴـﻘﻴ ﹶﺎ ﹸﻡ ـﺎﺀ ﻓ ﺍ ﹰـﺎ ] ﺍﻟﻤﺭﺴـﻼﺕ/
َ ﹶ ﻨ ﻜ ﻤ ﹸﺭ ﺘ
١٧٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻤﺭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻋﺫﺏ ﻓ ﺍﺕ ﻭﻫ ﹶﺍ
ﱠﺫ ﹾ ِ ﺫ ﹾ ﹸﺭ ﹲ ﺫ
ﻤﻠﺢ ﺃ ﺎﺝ ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٣٥ [.
ِ ﹾ ُ ﺠ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: " ﻤـﺎﺀ ﺃﺯﺭﻕ: ﺼـﺎ ٍ، ﻭﺍﻟـ ﺭﻕ: ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ
ﺯ ﻑ
ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻨﺤ ﹸﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭ ِﻴﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺯﺭ ﹰـﺎ
ﹶ ﺸ ﹾ ِ ﻤ ٍ ِ ﻗ
] ﻁﻪ/ ٢٠١ [، ﺘﻘﻭل ﺯﺭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻭﻅﻬﺭ ﺒﻴﺎﻀـﻬﺎ، ﻓﻬـﻡ
ﺴﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺤﺩﻕ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ.
١٥٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-253-320.jpg)
![ﻴﻔ ﻴﻥ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺃﺠﻥ
ٍِ ﺠ
ﻟﻪ ﻋﺭﻤﺽ ﻤﺴﺘﺄﺴﺩ ﻭﻨ ِﻴل ٥١/ ٢٩١١
ِ ﹶﺠ ُ
ﺍﻷ ﺎﺝ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ ﻤﺜل ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺘﻘﻭل ﺃﺝ ﺍﻟﻤـﺎﺀ
ُﺠ
ﻴﺅﺝ ﺃﺠﻭﺠﺎ ﻭﺃﺠﺎﺠﺎ )٢(.
ﻴﺸ ﱡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻠﹾﻜﹸﻬﺎ ﻤﻠ ﺎ
ﹶ ﻠ ِﺤ ﹸﻕ
ﻋﻠﻰ ﺜ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﺢ ﺍﻷ ﺎﺝ ٣/ ٨٧٨
ُﺠ ﹶﺒ ﺞ
ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ
ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻁﻌﻤﻪ ﻭﻟﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل
ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌـﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴـﻪ
ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﻤﺎﺀ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ
ﺩ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٩٢ ﻤﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺴـﺠﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻬﺎ.
ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ
ﻤﻠﻤﺤﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ، ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﻗـﺭﺍﺡ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺴﻥ " ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﺴـﺎ ﺒﺎﻟﻭﻀـﻭﺀ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ
ﺍﻵﺠﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٧٢.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫ ﹶﺍ ﻋﺫﺏ ﻓ ﺍﺕ ﺎﺌﻎ ﺸ ﺍﺒﻪ ﻭ ـ ﹶﺍ ﻤﻠﹾـﺢ
ﺫ ﹾ ﹸﺭ ﹲ ﺴ ِ ﹲ ﹶﺭ ﻫ ﺫ ِ
ﺃ ﺎﺝ ] ﻓﺎﻁﺭ/ ٢٢ [.
ُﺠ
٢٥٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-254-320.jpg)
![ﺍﻷﺘﻰ، ﺍﻟﺠﻤﺔ، ﺍﻟﻀﺤل، ﺍﻟﺜﻤﻴﻠﺔ، ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ، ﺍﻟﻨﺠـﺎل، ﺍﻟﺴـﺭﺍﺏ،
ﺍﻵل ".
ﺍﻟ ﻴل: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ،
ﺴ ُ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻴﻭل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺴﺎل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺴﻴل ﺴﻴﻼ
ﻭﺴﻴﻼﻨﺎ )١(.
ﻤﻴل ﻗ ﹶﺎ ﺍ ﻟﻡ ﻴﻙ ﺍﻟ ﻴل ﻗﺒﻠﻪ
ﺴ ُ ﹶ ﹶﻔ ﺭ ﻴ
ﺃﻀﺭ ﺒﻬﺎ ﺠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺏ ٩٤/ ١٢٩
ﻭﺼﻑ ﺃﺤﺩﺏ ﺸ ﱠﺘﻪ ﻭﻟﻴﺩ ﹸﻬﺎ
ﺘ ﱠ ﻘﹾ
ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻴل ﺒﺎﻟﻤﺴ ﺎﺓ ﻤﺨ ﻭﺩ ٥/ ٤٢٩
َ ﺤ ِ ﺩ ِ
ﻓﻬل ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺇ ﱢﻲ
ِﻨ
ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻙ ﻌﺘﹶﺞ ﺍﻟﺴ ﻭل ٣/ ١٣٧
ﻴ ِ ﻤ ﹶﻠ ﹸ
ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴـﺭﻗﺔ
ﹰ ﻴ
ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻱ.
ﻏﺩﺍﺓ ﺒﻨﻭ ﻌﺩ ﻜﺄﻥ ﻋﺩﻴﻬﻡ
ﺴ ٍ ﹶ
ﻋﺜﺎﻨﻴﻥ ﺴﻴل ﻓﻲ ﹸﺭﺍﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﺱ ٧/ ٢٤٦
ٍ ﺫ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻓ ﺎﻟﺕ ﺃﻭ ِ ﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺎ
َ ﹾﺯ َ ِ ﻤ ِ ﻤ ﹶﺴ ﹶ ﹾ َ ﺩﻴ ﹲ ِ ﹶ ِ ﻫ
] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٧١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻋ ﻭﺍ ﻓﺄﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴل ﺍﻟﻌﺭﻡ
ﹶَ ﺭﻀ ﹶَ ﹾﻨ ﹶ ِ ﺴ َ ﹾ ِ ِ
] ﺴﺒﺄ/ ٦١ [.
٤٥٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-256-320.jpg)
![ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺔ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺀ
ﹸ ﻀ
)١(.
ﻓﺨﻀﺨﻀﺕ ﺼﻔﹾﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻪ
ِ ﹾ
ﺨﻴﺎﺽ ﺍﻟ ﺩﺍﺒﺭ ﻗﺩ ﺎ ﻋﻁﻭﻓﺎ ٢٢/ ٠٠٣
ﺤ ﻤ
ﺸﺭﺒﺕ ﺒﺠﻤﻪ ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ
ﹸ ﹾ ﹸ ِ ﻤﺎﺀ
ﻭﺃﺒﻴﺽ ﺼﺎﺭﻡ ﺫﻜﺭ ِﺒﺎﻁﻲ ٠٣/ ٢٧٢١
ﺇ
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ.
ﺘﻔﻴﺽ ﻴ ﺍﻩ ﻟﺭ ﺍﺩﻩ
ﺩ ﻭ ِ
ﻜﻔﻴﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻤ ﺍﻟﺠ ﺎ ﺎ ١٥/ ٩٨٨
ﺩ ﻤ ﻤ ِ
ﻫﻡ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﺭﻙ
ٍ ﹸ
ﻭﺒﺤﺭ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﺘﻔﻴﺽ ﺠ ﺎ ﻬﺎ ٦٢/ ٦٥٩
ِ ﻤ ﻤ
ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ
ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﺨﻴل ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﺘﺠﻡ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌﺭ.
)١( ﺍﻟﻤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺘﻘﻭل ﻤﺎل ﺠﻡ ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻭﺘﺤ ﻭﻥ ﺍﻟ ﺎل ﺤ ﺎ ﺠ ﺎ ] ﺍﻟﻔﺠﺭ/ ٠٢ [، ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻭل
ﹸ ِﺒ ﹾﻤ َ ﺒ ﻤ
ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺜل ﺠ ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ
ﹸ ﻤ
ﺍﻟﻭﻓﺭﺓ، ﺍﻟﺠ ﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ، ﺘﻘﻭل ﺠﻡ ﻓﻼﻥ ﻴﺠﻡ ﺠ ﺎﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺡ
ِ ﻤ ﻤ
ﻭﺍﺴﺘﺠﻡ ﺠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ِﺠ ﻬﺎ ﺠﻤﺎ ﺎ ﺃﺭﺍﺤﻬﺎ.
ﻤ ﻴ ﻤ
٦٥٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-258-320.jpg)
![ﻓﺸﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻁﻔ ٍ ﺭ ﺒﻴﺔ
ﹸ ﹾ ﹶﺔ ﺠ ٍ
ﻼ ِﻠ ٍ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ِﺼﺏ ﻼﺴل ٧١/ ٥٤١
ٍﺴ ِِ ِ ﺴ ﺴﹶﺔ
ﻭﺇﻨ ﻤﺎ ﻟ ﻭﺍﺒﺎ ﺨ ﻭﻕ
ﺭ ٍ ِ ﱠﻬ ﺠ
ﻭﺸ ﺍﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟ ﱡﻁﻑ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﻤﻲ ٨/ ٠٨٣
ﺭ ِ ﻨ ِ ﻁ
ﺍﻟ ﱠﺠل: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﻴﻨﺯ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ،
ِ ﻨ ُ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺠﺎل ﻭﺃﻨﺠﺎل )٢(.
ﻓﻠﺼﺕ ﻟﺤﺎﺼﻥ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﻭﻨﻲ
ٍ ﹸ
ﺒﺒﻁﻥ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ﱢﺠﺎل ٩٢/ ٢٧٥
ﻨ ٍ ٍ
ﺍﻟ ﺭﺍﺏ: ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ
ﺴ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻨﻡ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴل ﻏﺭﻭﺏ
)١( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﻁﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺘﻘﻭل ﻨﻁﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻨﻁﻑ ﻨﻁﻔﺎ
ﻨ
ﻭﻨﻁﻭﻓﺎ ﻗﻁﺭ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠـل
ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻘﻠﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﻴﻙ ﻨﻁﻔ ﹰ ﻥ ﻤ ِـﻲ ﻴﻤ ﹶـﻰ
َﹶ ﹸ ﹾ ﹶﺔ ﻤ ﻨ ﻨ
] ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ/ ٧٣ [.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ " ﻗﺩﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫـﻲ ﺃﻭﺒـﺎ
ﺃﺭﺽ ﺍﷲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻴﻬﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻨﺠﻼ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ/ ٢٥/ ٣٢. ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻨـﻪ
ﹰ
ﻜﺎﻥ ﻨ ﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل، ﻭﺍﻟ ﱠﺠل ﺍﻟ ﱠـﺯ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ
ﻨ ﻨ ﺯ
ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻨﺠل ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﺠﻼﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺠل ﻭﻟﺩ
ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻨﺠﺎل.
٩٥٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-261-320.jpg)
![ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺴﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺴـ ﺏ
ﺭ
ﺴﺭﻭﺒﺎ ﺫﻫﺏ ﻭﺠﺭﻯ )١(.
ﻴﺠﺭﻱ ﺒﺠﻭﺘﻪ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺴ ﺍﺏ ﻜﺄﻨﻀـ
ِ ِ ﺭ ِ
ـﺎﺡ ﺍﻟﺨ ﺍﻋ ﺤﺎﺯﺕ ﺭﺘﻘﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ٨١/ ٦٢١
ﹾﹶ ﺭ ِ ﹸﺯ ﻲ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ.
ﻭﻜﻨﺕ ﻜﺭﻗﺭﺍﻕ ﺍﻟ ﺭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﺠ ﻯ
ﺭ ﺴ ِ ﹶ
ﻟﻘﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻲ ﺒﻬﻡ ﻴﺨ ِﻱ ٤/ ٩١٢
ﹾﺩ ٍ ﹶ ﹶ
ﺍﻵل: ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻜﺎﻟﺴﺭﺍﺏ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
ُ
ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﻤﻌﻨـﻰ
ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺘﻘﻭل ﺃل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺅﻭل ﺃﻭﻻ ﻭﻤﺂﻻ ﺭﺠﻊ )٢(.
ﻭﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﺍﻵل ِﻠﺕ ﺍﻟ ﻭﻯ
ِﺨ ﹸ ﺼ
ﺭﻭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺌﺱ ﻴﻘﺴﻤ ﻨﺎ ٨٣/ ٩١٥
ِﻭ ِ ٍ ﻋ ﻜ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻋ ﺎﻟﻬﻡ ﻜﺴ ﺍﺏ ﺒ ِﻴﻌﺔ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟ ﱠﻤـﺂﻥ ـﺎﺀ
ﻤ َ ﻤ ﹸ ﹶ ﺭ ٍ ِ ﻘ ٍ ﻅ
] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٩٣ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﻟﻌل ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺴـ ﺏ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺇﺫﺍ
ﺭ
ﺭﺴﻠﻪ ﺨﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺴ ﺏ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻪ
ﺭ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﺘﺨﺫ ﺴ ِﻴﻠﻪ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺴﺭ ﺎ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ١٦ [ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ.
ﻓ ﱠ ﹶ ﹶ ﺒ ﹶ ﻓ ﹾ ِ ﺒ
)٢( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺁل ﺍﻟﺠﺒل: ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻪ، ﻭﺁل
ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻵﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻵل ﻭﺍﻵﻻﺕ: ﺨﺸﺒﺎﺕ ﺘﺒﻨـﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻵﻟﺔ ﺍﻷﺩﺍﺓ.
٠٦٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-262-320.jpg)
![ﺍﻟﺒﺌﺭ: ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺴـﺘﻘﻰ ﻤﻨـﻪ
ﻴ ِْ
ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺒﻴﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎ ﺍ ﺤﻔﺭﻫـﺎ
ﺭ
ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺁﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﺒﺅﺭ )١(.
ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟ ﺎ ﺠ ﱠﺕ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﺃﻭﺭﺩﻭﺍ
ﻤ ﺸ
ﻓﻐﻠﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﻨﻰ ﺫﻓﺎﻑ ﻟﻭﺍﺭﺩ ١١/ ٤٩١
ِ ٍ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻟﻭ ﻭﺍﻟﺤﺒـﺎل
ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻷﺸﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺜـل
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ: ﻓﻜﻨﺕ ﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺒﺌﺭ ٢١/ ٤٩١.
ﹸ
ﺘﻨﻜﺏ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺒﺌﺭ ٤١/ ٨٦١، ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻜﺄﺸـﻁﺎﻥ ﺒﺌـﺭ ٦١/
ﱠ
٥٣٤
ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺠـﻭﻑ
ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ.
ﺒﺠﻭﻑ ﻜﺠﻭﻁﻑ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻨﺒﻲ ﻀﹸﻭ ﻬﺎ
ﻠ ﻋ ِﻴ ﹾ ِ ٍ
ﺨﻨﻭﻑ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﺌﻕ ﻤ ﺝ ٤٤/ ٦٣٠١
ﹸ ﻭ ﹲ
)١( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ِ ﹶﺎﻭﻴﺔ ﻋﹶﻰ ﻋ ﻭﺸ ﺎ ﻭﺒﺌﺭ ﻤ ﻁﻠ ٍ ﻭﻗﺼـﺭ
ٍ ﹶﻬﻲ ﺨ ِ ﹲ ﻠ ﺭ ِﻬ ٍ ْ ِ ﻌ ﱠﹶﺔ ﹶ
ﻤ ِﻴﺩ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ٥٤ [، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸـﺔ
ﺸ ٍ
" ﺍﻏﺘﺴﻠﻲ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺃﺒ ُﺭ ﻤﺩ ﺒﻌ ﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٩٨ ﺃﻱ ﺃﻥ
َ ﺅ ﻴ ﻀ
ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ.
٣٦٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-265-320.jpg)
![ﺍﻟﺠﻔﺭ: ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻭﻯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻔﺎﺭ.
ﺠ ﹾ
ﻤﺘﻐﻀ ٍ ﻜﺎﻟﺠﻔﹾﺭ ﺒﺎﻜﺭﻩ
ﹶ ﹶ ﻑ
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺠﺎﺌﺭ ﻀﺨﹾﻡ ٥/ ٥٢٣
ٍ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺠﻭﻑ
ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺘﻨﻔﺴﻬﺎ.
ﹸﺭﻴﺢ ﻓﻲ ِﺜل ﺠﻔﹾﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻔﹾﺭ ﻪ
ﺠ ﺘ ﻤ
ﻟﻤﺨ ﺝ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻬﺠﻡ ﺴﻨﺩ ٢٣/ ٨١٠١
ﹶ ﹶ ِ ﹾﺭ
ﺍﻟﺨ ِﻴﻑ: ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺴﻔﺕ ﺃﻱ ﻏﺎﺭ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﺫﻫﺏ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﹶﺴ ﹸ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺨﺴﻔﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺘﺨﺴﻑ ﺨﺴﻔﺎ ﻭﺨﺴﻭﻓﺎ ﻏﺎﺒـﺕ
ﹸ
ﺤﺩﻗﺘﻬﺎ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺨﺴﻔﻪ ﻭ ﹸﺴﻑ )١(.
ﺨ ﹸ
ﻭﻏﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﻻﻗﻭﻡ ﺃﺨﹾﺭﻯ
ُ
ﺸﻠﺸﻠﺔ
ﻤ ِﹶ ﹲ
ﻜﻤﺎ ﻨﻔﺩ ﺍﻟﺨ ِﻴﻑ ٦١/ ٧٨١
ﺴ ﹸ
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺤﻴﻥ ﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻨ ﻡ ﻤﻥ ﺨﺴﻔ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺍﻷﺭ ﻭ ِـﻨ ﻡ ـﻥ
ِ ﹾ ﻬ ﹶ ﹾﻨ ِ ِ َ ﺽ ﻤ ﹾ ﻬ ﻤ
ﺃﻏﺭﻗ ﹶﺎ ] ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ/ ٠٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﺈ ﹶﺍ ـ ِﻕ ﺍﻟﺒ ـﺭ *
ﻓ ِﺫ ﺒ ﺭ ﹶ ﹾ ﺼ َ ﹾ ﹾﻨ
ﺨ ﻑ ﺍﻟﻘﻤﺭ * ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟ ﱠﻤﺱ ﺍﻟﻘﻤﺭ ] ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ/ ٨ [.
ﻭ ﹶﺴ ﹶ ﹾ ﹶ ِ ﺸ ﻭ ﹾ ﹶ
٤٦٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-266-320.jpg)
![ﺭ ﺎﺵ ﺨﺴﻴﻑ ﻓ ِﻴﻎ ﺍﻟ ﺸﺠﺎل ٣٤/ ٤٠٥
ِ ﹲ ﺭ ﹸ ﺴ ﺠ ﹶ
ﺍﻟﻘﻠﻴـﺏ: ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﺎﻓﺭﻫـﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﻠﺒﻪ ﻗﻠﺒﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻅﻬـ ﺍ ﻟـﺒﻁﻥ،
ﺭ
ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻗﻠﺏ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﻠﺒـﺔ ﻭﻗﹸـﺏ )١(.
ﹸﻠ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ، ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟـﺩﻡ
ﻤﺜل ﺴﻴﻼﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌﺭ.
ﻭﻜﺄﻥ ﺃﻭﺸﺎل ﺍﻟﺠﺩ ﺔ ﻭﺴﻁﻬﺎ
ِﻴ
ﺴﺭﻑ ﺍﻟ ﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﺨﻀﺭﻡ ٢١/ ٣٩٠١
ِ ﹸ ﺩ
ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻴﻜﻨ ﻡ
ﹸ ﱡﻬ ٍ
ﻏﺎﺏ ﻜﺄﺸﹾﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﺏ ﻤﻨ ﺏ ١٤/ ٤١١١
ﹶﺼ ِ
ﺍﻟﻌﻴﻥ: ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻋﻴـﻭﻥ
ﻭﺃﻋﻴﻥ )٢(.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﺏ ﺒﺩﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٨٩ ﺃﻱ
ﺒﺌﺭ ﻟﻡ ﺘﻁﻭ.
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻋﻴ ﹰﺎ ﻴﺸﺭﺏ ﺒ ﺎ ﻋ ﺎﺩ ﺍﷲ ﻴﻔﺠ ﻭﻨ ـﺎ ﺘﻔ ِﻴـ ﺍ
ﻨ ﹾ ِ ﻬ ِ ﺒ ِ ﹶ ﺭ ﹶ ﻬ ﹶ ﹾﺠ ﺭ
] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ٦ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻓﺠﺭ ﹶﺎ ﺍﻷﺭ ﻋ ﻭ ﹰـﺎ ] ﺍﻟﻘﻤـﺭ/
ﹶ ﻨ َ ﺽ ﻴ ﻨ
٢١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻴﻥ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻟﻌﻴﻥ ﻨﺎﺌﻤﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ
٣/ ١٣٣ ﺃﻱ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻟـﻴﻼ ﻭﻨﻬـﺎﺭﺍ، ﻭﻋـﻴﻥ
ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻨﺎﺌﻤﺔ، ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻤﺜﻼ ﻟﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ، ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴـﺏ
٥٦٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-267-320.jpg)
![ﺍﻟ ﻜﻭﺓ: ﻭﺍﻟﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴ ﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻴﺩﻴﻪ،
ﻭ ﺭ ﹸ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺭﻜﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻜﻭﻩ ﺭﻜﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺼـﻠﺤﻪ
ﻭﻫ ﺄﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺍﻙ ﻭﺭﻜﺎﻴﺎ )١(.
ٍ ﻴ
ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻻ ﺴﻘﻰ ﺒﺠﻤ ِﻪ
ِ ﺘ
َ ﻴ
ﺭﻴﺵ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺠ ِﺍﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﻴ ﺎ ٢/ ٥١١
ﻬ ﺭ ﹲ ﹸ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ (: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ
ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻔﻔـﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻤﺴﻴل، ﺍﻟﺜﻐﺏ، ﺍﻟﺭﺠﻊ، ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺓ،
ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻁ.
ﺍﻟ ﺴﻴل: ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ، ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻤ ُِ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺴﺎل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺴﻴل ﺴﻴﻼ ﻭﺴﻴﻼﻨﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﻴل
ﻭﺃﻤﺴﻠﺔ ﻭﻤ ل )٢(.
ﺴ
ﻟﻜل ﺴﻴل ﻤﻥ ﺘ ِﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ
ﻬ ﱢﻤ ٍ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺭﻜﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺭﻜﻭﻫﺎ ﺭﻜﻭﺍ: ﺤﻔﺭﻫﺎ ﺤﻭﻀـﺎ
ﻤﺴﺘﻁﻴﻼ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺭ،
ﻭﺍﻟ ﻜﻭﺓ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻨﺎﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺸﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻜﻭﺍﺕ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ
ﻀ ﺭ
ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ ُ " ﺘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺭ ﱠﻭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ١٦٢.
ﻜ ٍ ﺃ ِ
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻓ ﺎﻟﺕ ﺃﻭ ِ ﺔ ﺒ ﹶـﺩﺭ ﺎ
َ ﹾﺯ َ ِ ﻤ ِ ﻤ ﹶﺴ ﹶ ﹾ َ ﺩﻴ ﹲ ِﻘ ِ ﻫ
] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٧١ [.
٧٦٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-269-320.jpg)
![ﺘﻘﻁﻊ ﺃﻗﺭﺍﻥ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﻋﺠﻴﺞ ٥١/ ٢٣١
ﺴ ِ ﱠ
ﺒﻭﺍﺩ ﻻ ﺃﻨﻴﺱ ﺒﻪ ﻴﺒﺎﺏ
ٍ ٍ
ﻭﺃﻤ ِﻠﺔ ﻤﺩﺍﻓ ﻬﺎ ﺨﻠﻴﻑ ٢١/ ٥٨١
ﹸ ﻌ ﺴ ٍ
ﺃﺒﺎ ﺍﻟ ﺜﱠﻡ ﺇ ﱢﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻬ ﹶﻀﻡ
ﺘ ٍ ﻤﻠ ﻨ
ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﺕ ﺘﻤﻴ ﺎ ﺴﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺴ ُ ٢/ ٩٦٢
ِ ل ﹸ ﻤ
ﺍﻟ ﱠﻐﺏ: ﻤﺴﻴل ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺴﻴل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ
ﺜﹾ
ﻅل ﺠﺒل ﻻ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﺒﺭﺩ ﻤﺎﺅﻩ، ﺃﻭ ﻤﺠـﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ
ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺜﻌﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺜﻐﺏ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺜﻐﺒﺎﻥ )١(.
ِ ﻀ
ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﻴﺭ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺜﻐﺏ
ﻨ ﹸ
ﺘﺭﻯ ﹸﺭﺴﺎ ﹶﻬﺎ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺇﺭﺩﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻟﻐﺒﻭﺍ ٩٣/ ٠٣٤
ﻓ ﻨ
ﺍﻟ ﺠﻊ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺩ ﻭﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ
ﺭ
ﻗﻭﻟﻙ ﺭﺠﻊ ﻴﺭﺠﻊ ﺭﺠﻌﺎ ﻭﺭﺠﻭﻋﺎ، ﺭ ـﻊ ﺍﻟﺭﺠـل ﺼـﻭﺘﻪ
ﺠ
ﺘﺭﺠﻴﻌﺎ ﺭﺩﺩﻩ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﺎﺀﻩ ﻜﻤـﺎ
ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﺃﻴ ﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺠﻌﺎﻥ ﻭﺭﺠﺎﻉ )٢(.
ﻀ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ " ﻤﺎ ﺸ ﻬﺕ ﻤﺎ ﻏﺒﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ
ﺒ ﹸ
ﺒﺜﻐﺏ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺼﻔﻭﻩ ﻭﺒﻘﻰ ﻜ ﺭﻩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣١٢.
ﹶﺩ ﹾ ٍ
)٢( ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﺭﺠﻊ * ﺍﻷﺭ ِ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻉ ] ﺍﻟﻁـﺎﺭﻕ/
ﻭ ﻤ ِ ﺫ ِ ِ ﻭ َ ﺽ ﺫ ِ ِ
٨٦٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-270-320.jpg)
![ﺒﻁ ﻤﺔ ﺭﺠﻊ ﺒﺎﺕ ﺘﻨﺴﺞ ﻤﺘﻨﻪ
ِ ﹾﹶ ﹾﻌ ِ ٍ
ﺼ ﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻌﻠﻲ ﻟﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﻔﺦ ٧٢/ ١٤٠١
ﹶ ﹾﹶ ﹸ ﺒ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺘﺭﻗﺭﻫﺎ ﺨﺎﺼﺔ.
ﺃﺒﻴﺽ ﻜﺎﻟﺭﺠﻊ ﺭ ﻭﺏ
ﺴ
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺜﺎﺥ ﻓﻲ ﻤﺤﻔ ٍ ﺨ ﹶﻠﻰ ٨٢/ ٠٦٢١
ﹶل ﻴ ﺘ ﹶ
ﺃﺒﻴ ﹶﺎ ﺍﻟ ﻴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﺽ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ
ٍ ﻨ ﻨ ﺩ
ﻓﻀﻭل ِﺠﺎﻉ ﺭﻗﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﻨﺎﺌﻥ ٦١/ ٨٤٤
ﺴ ُﺭ ٍ
ﺍﻟﻘ ﺍﺭﺓ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗـﺭﺍﺭ
ﹶﺭ ﹸ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭ ﻗـﺭﺍﺭﺍ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭ
ِ
ﺃﻴ ﺎ، ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﻤﻜﺙ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺭﺍﺭ )١(.
ﻀ
١١ [، ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ، ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻕ ﺍﻟـﺫﻱ
ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﺕ، ﻭﺍﻟ ﺠﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﻴﻐـﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﻁـﺭ ﻭﻻ
ﺭ
ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺇ ﹶﺍ
َِﺫ
ﻤﺘ ﹶﺎ ﻭﻜ ﱠﺎ ﺘ ﺍ ﺎ ﺫِ ﺭﺠﻊ ﺒ ِﻴﺩ ] ﻕ/ ٣ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺇﹶـﻰ
ِ ِ ﻟ ِ ﹾﻨ ﹸﻨ ﹸﺭ ﺒ ﹶﻟﻙ ﻌ
ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺭﺠ ﻰ ] ﺍﻟﻌﻠﻕ/ ٨ [، ﻭﺍﻟﺭﺠﻊ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺘﻘﻭل ﺭ ﻊ ﺼﻭﺘﻪ
ﺠ ﻌ
ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﻱ ﺭﺩﺩﻩ، ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺭﺩﺩ ﺨﻁﻭﻁﻪ.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺁ ﻴ ﹶﺎﻫ ﺎ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻭﺓ ﹶﺍﺕ ﹶـ ﺍ ٍ ﻭﻤ ِـﻴﻥ
ﻭ َﻭ ﻨ ﻤ ِﻟ ٍ ﺫ ِ ﻗ ﺭ ﺭ ﻌ ٍ
] ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ/ ٠٥ [، ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺓ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻁﻤﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻨـﺩﻓﻊ
ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ،
٩٦٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-271-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ
ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺍﻟﻜﺭﺒﺔ، ﺍﻟﺘﻠﻌﺔ، ﺍﻟـﺭﺯﻥ، ﺍﻟﻘﻠـﺕ،
ﺍﻟﻭﻗﺒﺔ، ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ".
ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴـﻪ
ِﹾ ُ
ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻔﺼـﻠﻪ ﻓﺼـﻼ
ﺠﻌﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﺼﻼ ﺃﻭ ﺤﺎﺠ ﺍ ﺒﻴﻥ ﺸﻘﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻜل
ﺯ
ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﻅﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻔﺎﺼل )١(.
ﻤﻁﺎﻓﻴل ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺎ ﻬﺎ
ٍ ﺠ ٍ َ
ﺘﺸﺎﺏ ﺒﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ٦/ ١٤١
ِِ ِ ٍ
ﺍﻟﻜ ﺒﺔ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒـل ﺃﻭ ﺠﺒﻠـﻴﻥ
ﹶﺭ ﹸ
ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻜﺭﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﺭﺏ
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺭﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﻭﻀـﻊ ﻟﺅﻟـﺅﺓ ﺒـﻴﻥ
ﺍﻟﺨﺭﺯﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓﺎﺼـﻠﺔ،
ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻥ ﹶﺎﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﺄﻤﻁﺭ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺤ ﺎﺭﺓ ﻤﻥ
ﺇ ﻜ ﺫ ﹾ ﱠ ِ ِ ﹾ ِ ﹶَ ِ ﹶ ﻨ ِﺠ ﹰ
ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ] ﺍﻷﻨﻔﺎل/ ٢٢ [.
ﻤ ِ
١٧٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-273-320.jpg)
![ﺍﻟﻭ ﹶﺒﺔ: ﻓﻘﺭﺓ ﺃﻭ ﻜ ﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﻤﺴﻙ
ﻭ ﹶ ﻗ
ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻭﻗﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺏ ﻭﻗﺒﺎ
ﻭﻭﻗﻭﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺒﺔ ﻭﻗﺎﺏ ﻭﻭﻗﻭﺏ )١(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜ ﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ
ﹸﻭ
ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺴل ﺍﻟﻨﺤل ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل.
ﻓﻴﻤﻡ ﻗﹾﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ِﻴﻕ
ﻨ ٍ ﹲ
ﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺫﺍﺕ ﻨﻲ ﺃ ِﻴﻕ ٥/ ١٨١
ﺠ ﻨ ِ ﺩ
ﻜﺄﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﺭﻴﺩ ﺎ
ﱠ ِ ﻫ
ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺒﺘ ِﺎ ﻟﻘﺎ ﻴﺘﺫﺒﺫﺏ ٤٣/ ٢١١١
ﻬ ِ
ﺍﻟﻤﻭ ﺒﺔ: ﻏﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ
ﻫ ﹸ
ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻭﻫﺏ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻬﺒﻪ ﻭﻫ ﺎ ﻭﻫﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻁﺎﻙ ﺇﻴـﺎﻩ
ﻴ ﺒ ِ ﹰ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻭﺍﻫﺏ.
ﺸﻴﺒﺕ ﺒﻤﻭ ﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺭﻗﺒﺔ
ٍِ ﹾ ﻫ ٍ
ﺠﺭﺩﺍﺀ ﻤﻬﻴ ﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻕ ﺸ ٩٦٩ /١٨ ِ
ٍ ﹶﻤ ﻡ ﺒ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻥ ﺸﺭ ﹶﺎﺴﻕ ﺇ ﹶﺍ ﻗ ] ﺍﻟﻔﻠﻕ/ ٣ [ ﺃﻱ
ﻤ ﹶ ﻏ ِ ٍ ِﺫ ﻭ ﹶﺏ
ﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﺩﺨل، ﺘﻘﻭل ﻭﻗﺒﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺒﺕ، ﻭﻭﻗﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺩﺨل ﻓﻴﺎﻟل،
ﻭﻭﻗﺒﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻏﺎﺯﺘﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﺏ ﻜل ﻓﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻔﻘﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﻑ.
٤٧٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-276-320.jpg)
![ﺍﻟﺒﺤﺭ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻠ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻋﺫﺒﺎ ﻭﻏﻠـﺏ ﺍﻻﺴـﻡ ﻋﻠـﻰ
ﺤ
ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺤﻭﺭ ﻭﺒﺤﺎﺭ ﻭﺃﺒﺤﺭ )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ
ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ.
ﺃﻻ ﻫل ﻟﻠﻬﻤﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺭﺍﺝ
ِ
ﻭﻫل ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻨﺎﺠﻲ ١/ ٨٧٨
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻅ ﺍﻟﻔ ﺎﺩ ِﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒ ﺎ ﻜ ﺕ ﺃﻴ ِﻱ
ﹶﻬﺭ ﹾ ﹶﺴ ﻓ ﹾ ﻭ ﹾ ِ ِ ﻤ ﹶﺴﺒ ﹾ َ ﺩ
ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ١٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻤ ﻩ ِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ـﺒﻌﺔ
ﻭ ﹾ ﺩ ﻤ ِ ِ ﺴ ﹸ ﻨ ِ
ﺃﺒﺤ ٍ ﺎ ﻨ ِ ﺕ ﻜﻠ ﺎﺕ ﺍﷲ ] ﻟﻘﻤﺎﻥ/ ٧٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﹶﺍ ﺍﻟﺒ ﺎﺭ
ِﺫ ﹾ ِﺤ َ ﺭ ﻤ ﹶﻔﺩ ﹾ ﹶِﻤ ﹸ ِ
ﻓﺠﺭﺕ ] ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ/ ٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺒﺤـﺭﺍ
ﹸ ﹾ
ﻟﻤﻠﻭﺤﺘﻪ، ﺘﻘﻭل ﻤﺎﺀ ﺒﺤﺭ ﺃﻱ ﻤﻠﺢ، ﻭﺃﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺼﺎﺭ ﻤﻠ ﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓـﻲ
ﺤ
ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺸﻕ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ " ﻭﺤﻔﺭ ﺯﻤﺯﻡ ﺜﻡ ﺒﺤﺭﻫـﺎ
ﺒﺤ ﺍ " ﺃﻱ ﺸﻘﻬﺎ ﻭﻭﺴﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺯﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٩، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ
ﺭ
ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻘﻭﻥ ﺁﺫﺍﻨﻬﺎ ﺒﺤﻴﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﺒﺤﺭ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﻴﺒﺤﺭﻫـﺎ
ﺒﺤﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﺸﻕ ﺃﺫﻨﻬﺎ ﻨﺼﻔﻴﻥ، ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ل ﺍﷲ ِﻥ ﺒ ِﻴـﺭﺓ
ﻤ ﺠ ﻌ َ ُ ﻤ ﺤ ٍ
ﻭﻻ ﺎﺌﺒﺔ ﻻ ﻭ ِﻴﻠ ٍ ﻻ ﺎﻡ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٣٠١ [، ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ
ﹶ ﺴ ِ ٍ ﻭ ﹶ ﺼ ﹶﺔ ﻭ ﹶ ﺤ ٍ
ﺒﺤﺭﺍ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﻭﺍﻨﺒﺴﺎﻁﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺤﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﻟﺴـﻌﺔ، ﺘﻘـﻭل
ﺍﺴﺘﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺘﺒ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺍﺘﺴﻊ ﻭﻜﺜﺭ، ﻭﻓـﻼﻥ ﺒﺤـﺭ ﺃﻱ
ﺤ
ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺒﺤﺭﺍ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ
ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻓﺭﺱ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺒﻪ ﻋﺭﻴﺎ " ﺇ ﱢﻲ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺒﺤـﺭﺍ " ﺃﻱ
ﻨ
ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٩٩.
٨٧٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-280-320.jpg)
![ﺃﻜ ﱠ ﻋﺸﻴﺔ ﺯﻭﺭﺍﺀ ﺘﻬﻭﻱ
ﹸل ٍ
ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻐﻤﺭﺍﺕ ﺩﺍﺠﻲ ٢/ ٨٧٨
ِ ﻤ
ﻴﺸ ﱡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻠﻜﻠ ﺎ ﻤﻠ ﺎ
ﹶﻬ ِﺤ ﹸﻕ
ﻋﻠﻰ ﺜ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﺢ ﺍﻷﺠﺎﺝ ٣/ ٨٧٨
ِ ﹶﺒ ﺞ
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤـﺩﺡ
ﹰ ﻴ
ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ.
ﺤﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤﻼﻭﺙ
ٍ ﺒ ٍ
ﻭﻓﺘﻴﺎﻥ ﻫﻴﺠﺎ ﻜﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ٧١/ ٧١٩
ِ ِ
ﻫﻡ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﺭﻙ
ﱢ ٍ ِ ﹸ ﹶ
ﻭﺒﺤﺭ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﺘﻔﻴﺽ ِﻤﺎ ﻬﺎ ٦٢/ ٦٥٩
ﺠ ﻤ
ﺍﻟﻴﻡ: ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﺃﻱ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺅﻩ ﻤﻠﺤﺎ ﺃﻭ ﻋﺫﺒﺎ )١(.
ﻓﺎﺴﺘﺩ ﺭﻭ ﻡ ﻓ ﺎ ﻭﻫﻡ ﻜﺄ ﱠﻬﻡ
ﺒ ﻫ ﻬ ﻀ ﻨ
ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻫﺎﺭ ﻓﹶﻩ ﺍﻟﻴﻡ ﻤﻨ ﹶﻠﻡ ٥٤/ ٧٣١١
ٍ ﺯ ﺎ ﹾﺜ ِ
)١( ﺠﺎﺀﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﻨﺘﻘﻤ ﹶﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺄﻏﺭﻗ ﹶﺎﻫﻡ ِﻲ ﺍﻟﻴﻡ ِـﺄﻨﻬﻡ
ﻓ ﹾ ﹶ ﹶ ﻨ ِ ﹾ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﹾ ﺒ َ ﱠ
ﻜﺫ ﻭﺍ ِﺂ ﺎﺘ ﹶﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٦٣١ [، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﺄﺘ ﻬﻡ ﻓﺭ ـﻭﻥ
ﻓ َ ﹾﺒﻌ ِ ﻋ ﹶ ﱠﺒ ﺒ ﻴ ِﻨ
ﺒﺠ ﹸﻭﺩﻩ ﻓﻐﺸﻴ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻡ ﺎ ﻏ ِ ﻬﻡ ] ﻁﻪ/ ٨٧ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺃ ِ
َﻥ ِ ﻨ ِ ِ ﹶ ﹶ ِ ﻬ ﹾ ﻤ ﹶﺸﻴ
ﺍﻗﺫ ِﻴﻪ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎ ﻭﺕ ﹶﺎﻗﺫ ِﻴﻪ ِﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﻓﻠﻴﻠ ِ ِ ﺍﻟﻴﻡ ِﺎﻟ ﺎﺤل ] ﻁـﻪ/ ٩٣ [،
ﹾ ِ ﻓ ِ ﻓ ﺘ ﺒ ِ ﻓ ﹾ ِ ﻓ ِ ﻓ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ ﻘﻪ ﹾ ﺒ ﺴ ِ ِ
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻻ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﺼـﺒﻌﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟ ﻡ ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ " ٥/ ٠٠٣.
ﻴ
٩٧٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-281-320.jpg)
![ﺍﻟ ﱠﻬﺭ: ﺃﺨﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩ ﻴﻁﻭل ﺃﻭ ﻴﻘﺼﺭ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﻨ
ﺍﻟﻌﺫﺏ، ﺘﻘﻭل ﻨ ﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﻌل ﻟﻨﻔﺴـﻪ
ﹶﻬ
ﻨ ﺭﺍ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻬﻭﺭ، ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻨﻬﺭ )١(.
ﹸ ﹶﻬ
ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ
ﻴ
ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ.
ﺇﺫﺍ ﻀﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﻭﺃﻤﺤﻠﻭﺍ
ﺴ
ﺴﻤﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﻓ ﺎﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ٤٢/ ٦٦٩
ِ ﻴ ٍ
ﻜﺄ ﱠﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻬ ٍ
ﹶ ﺭ ﻨ
ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺩﺠﻠﺔ ﺭﺍﻜﺩ ِ ٥٢/ ٧٦٩
ﹶ
ﺍﻟﺠﺩﻭل: ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﺩﺍﻭل )٢(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻤﺩ ﺍﻷﺭ ل ِﻴ ﺎ ﺭ ﺍ ِـﻲ
ﱠﺫ َ ﺽ ﻭﺠﻌ َ ﻓ ﻬ ﻭ ﺴ
ﺃﻨ ﺎ ﺍ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٣ [، ﻜﻠ ﹶﺎ ﺍﻟ ﻨﺘﻴ ِ ﺁﺘﺕ ﺃﻜﻠ ﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻅِﻡ ﻨﻪ ﹶـﻴ ًﺎ
ِ ﹾﺘ ﹾﺠ ﱠ ﹶ ﻥ ﹶ ﹾ ُ ﹸﹶﻬ ﹶ ﹶ ﹾﻠ ﻤ ﹾ ﺸ ﺌ ﻭ َ ﹾﻬ ﺭ
ﻭﻓﺠﺭ ﹶﺎ ِﻼﻟﻬ ﺎ ﻨﻬ ﺍ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٣٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜل ﻨﻬﺭ
ﹶ ﻨ ﺨ ﹶ ﻤ ﹶ ﺭ
ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻤﺎﺅﻩ ﻤﺜل ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ
ﺒﺤﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻴﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ، ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺅﻩ ﺇﻻ
ﻤﻠﺤﺎ ﺃﺠﺎﺠﺎ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺅﻩ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻜﺩﺍ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺒﺤﺎ ﺍ ﻷﻨﻬـﺎ
ﺭ
ﻤﺸﻘﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺸﻘﺎ.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺩ ل ﺭﺒﻙ ﺘﺤﺘ ِ
ﹶ ﺠﻌ َ ِ ﹶ ﹶﻙ
ﺴﺭ ﺎ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ٤٢ [ ﻗﺎل ﺠﺩﻭﻻ.
ِ ﻴ
٠٨٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-282-320.jpg)
![ﻓﻬل ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻥ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﺭﻭﻀﺔ
ٍ
ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺩ ﻴﺴﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺠﺩﻭل ٠١/ ٧٣٥
ﱠ
ﻭﺭ ﺎ ﻴﻠﻨﺠﻭﺝ ﺘﻁﻠل ﻤﻭﻫ ﹰﺎ
ﱠَ ﻨ ﻴ
ﻭﻨﺸﻭﺓ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﻏﺫﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ٨١/ ٩٥٠١
ُ ٍ
ﺍﻟﻤﻭﺝ: ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ، ﺘﻘﻭل ﻤﺎﺝ
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﻤﻭﺠﺎ ﻤﻭﺠﺎ ﺍﻀﻁﺭﺏ، ﻓﻬﻭ ﻫﺎﺌﺞ ﻭﻤﻭﺝ ﻜـل
ﺸﻲﺀ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤﻭﺍﺝ )١(.
ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﻏﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻏﺎﺩﻴﺔ
ﹲ ﹲ ﹶ ﹶ
ﻴﺯﻓﻰ ﻜﻼ ِﻠﻬ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﺒﺩ ١١/ ٤١٠١
ﻜ ﻥ
ﺍﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤﺭﺏ
ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺝ.
ﻭﺯﺍﻓﺕ ﻜﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﺴﻤﻭ ﺃ ﺎ ﻬﺎ
ﻤﻤ ﹸ
ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﻭﺃﻥ ﺍﻟ ﱠﻼﺤ ﹸ ٥/ ٧٥١
ٍ ﺘ ﻕ ﹾ
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎل ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻓ ﹶـﺎ ِ ـﻥ ﺍﻟﻤﻐﹾـﺭ ِﻴﻥ
ﺤ َ ﹶ ﻤ ﹾ ﹶ ﻜ ﻥ ﻤ ﹾ ﻗ
] ﻫﻭﺩ/ ٣٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻲ ﺘﺠ ِﻱ ﺒﻬﻡ ِﻲ ـﻭﺝ ﹶﺎﻟﺠ ـﺎل
ِ ﹶ ﺭ ِ ِ ﻓ ﻤ ٍ ﻜ ﹾ ِﺒ ِ
] ﻫﻭﺩ/ ٢٤ [.
١٨٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-283-320.jpg)
![ﺍﻟﻠﺠﺔ: ﺍﻟﻤﺼﻁﺨﺏ ﻭﺍﻟﻬﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺘﺞ ﺍﻟﺒـﺭ
ﱡ ﹸ
ﻴﻠﺘﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺠﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺠﺕ ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺃﻤﻭﺍﺠﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻟﺠـﺞ
ﻭﻟﺠﺎﺝ )١(.
ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻭﺠﻪ
ٍ
ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻨﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﱡﺠﺞ ﺍﻟ ﹸﻀﺭ ٠٣/ ٩٥٩
ﺨ ﻠ
ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ.
ﻨﺨﻥ ﺒﻨﻭ ﻤﺩ ِﻜﺔ ﺒﻥ ﺨﻨﹾﺩﻑ
ِ ِ ﺭ ﹶ ﹶﹾ
ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟ ﺔ ﺒﺤﺭ ﻤﺴﺩﻑ ٤/ ٦٢٦
ﱠ ﺠﹸ ِ ِ ٍ
ﺍﻵﺫﻱ: ﺍﻟﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻼﻁﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﺍﺫ )٢(.
ٍ ﱠﺩ ِ
ﺇﻥ ﺨﺎﻑ ﺜﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻠ ٍ
ﹶ ﹶﺞ ﹶ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﻜﻅﻠ ﺎﺕ ِﻲ ﺒﺤﺭ ﱡﺠﻲ ﻴﻐ ﹶﺎﻩ ﻤﻭﺝ ﻥ ﻓﻭ ِـﻪ
َ ﹶ ﹸﹸﻤ ٍ ﻓ ٍ ﻟ ﹾﺸ ﻤ ﹶ ﻗ ِ
ﻤﻭﺝ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٠٤ [، ﻗﻴل ﻟ ﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻌﻅﻤﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺠﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻘﻭل
ﹸﺠ
ﺍﻟﺘﺞ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﻅﻡ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ، ﻟﺞ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻠ ﻟﺠﺠﺎ ﻭﻟﺠﺎﺠﺔ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻴﻪ
ﹸﺞ
ﻭﺃﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﺠﻭﺝ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﻥ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺭ
ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺞ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺌﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﱠﻤﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٣٣٢ ﺃﻱ ﺘﻼﻁﻤﺕ ﺃﻤﻭﺍﺠﻪ.
ﺫ ﹾ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﺃ ﹶـﺫ
ِ ﹾ َﺨ ﹶ
ﺭﺒﻙ ِﻥ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ِﻥ ﻅ ﻭﺭﻫﻡ ﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ/ ٢٧١ [ ﻗـﺎل "
ﻤ ﻨ ﻤ ﹸﻬ ِ ِ ﹸ ﹶ
ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ " ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻋﻠﻲ " ﺘﻠﺘﻁﻡ ﺃﻭ ﺃﺫﻱ ﺃﻤﻭﺍﺠﻬﺎ
ِ ﱠ
" ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٤٣.
٢٨٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-284-320.jpg)
![ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺼﺨﺏ ﺍﻷﺫﻱ ﺭ ﺎﺩ ٠٥/ ٤٤٩
ِ ِ ﻋ ِ ﹶ ِ
ﺍﻟ ﺒﺩ: ﻁﻔﺎﻭﺓ ﻭﺭﻏﻭﺓ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺘﻘﻭل ﺃﺯﺒﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻴﺯﺒـﺩ
ﺯ
ﺇﺯﺒﺎﺩﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﺯﺒﺩ. ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺯﺒﺎﺩ )١(.
ِ
ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﻏﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻏﺎ ﻴﺔ
ﺩﹲ ﹲ
ﻴﺯﻓﻰ ﻜﻼﻜﹸﻬﻥ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﺒﺩ ١١/ ٤٠١
ﻠ
ﺒﺄﻏﺯﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻷﺴﻴﺩﻱ ﺨﺎﻟﺩ
ٍ ِ
ﻭﻻ ﻤﺯﺒﺩ ﻴﻌﻠﻭ ﺯﺍﺌﺭ ﺤﺎﻤﺩ ٧٢/ ٧٦٩
ِ ﺠ ِ ِ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ (: ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ: "
ﺴﺎﺤل، ﺴﻴﻑ، ﻋﺭﺍﻕ، ﻋﻴﻘﺔ، ﺭﻴﻑ، ﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺒﻀﻴﻊ، ﺨﻠﻴﺞ ".
ﺍﻟ ﺎﺤل: ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭل ﺒﺤﺫﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤـﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﺴ ُِ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺴ ِل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺴﺤﹶﻪ ﺴﺤﻼ ﻭﺴﺤﻭﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺸﺭﻫﻥ ﻭﻗﺩ
ِ ﻠ ﺤ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ﺎﻟﺕ ﺃﻭ ِ ﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺎ ﹶﺎﺤﺘ ل ﺍﻟ ﻴل ﺯﺒ ﺍ ﺍﺒ ﺎ
ﹶﺴ ﹶ ﹾ َ ﺩﻴ ﹲ ِ ﹶ ِ ﻫ ﻓ ﹶﻤ َ ﺴ ُ ﺩ ﺭ ِﻴ
] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ١١ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟ ﺒﺩ ﻓ ﺫ ﺏ ﺠ ﹶﺎﺀ ] ﺍﻟﺭﻋـﺩ/
ﹶَ ﺯ ﹶﻴ ﹾﻫ ﻔ
٧١ [، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺯﺒﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﻭﻅﻬـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻤﺎﻏﻴﻪ
ﺯﺒﺩﺘﺎﻥ، ﺒﺩ ﺍﻟﻠﻥ ﺭﻏﻭﺘﻪ ﻭﺍﻟ ﺒﺩﺓ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻠﺒﻥ.
ﺯ ﺯ
٣٨٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-285-320.jpg)
![ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺴﺤﻠﻪ ﺃﻱ ﻗﺸﺭﻩ ﺃﻭ ﻋﻼﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻭﺍﺤل
)١(.
ﻭ ﻭﻨﻲ ﻫ ﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻡ ﻓﺎﻟﱠﻭﻯ
ﻠ ﻴ ﺩ
ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟ ﻭﻥ ﺒﺤﺭ ﻭﺴﺎﺤل ٧/ ٧٥٠١
ُِ ِ ﹾﻴ ِ
ﺍﻟ ﻴﻑ: ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻤﺸـﺎﺒﻬﺘﻪ ﻟﻠﺴـﻴﻑ ﻓـﻲ
ﺴ ﹸ
ﺍﺴﺘﻭﺍﺌﻪ ﺃﻭ ﺩﻗﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻴﻭﻑ ﻭﺃﺴﻴﺎﻑ )٢(.
ﺠﻤﻌﺕ ﺃﻫل ﺜﺎﺀﺓ ﻭﺤﺠﺭ
ﹸ ٍ َ
ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ ٢/ ٢٦٤
ِ
ﺍﻟ ِﺭﺍﻕ: ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻅﻡ
ﻌ ﹸ
ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻘﻭﻟﻙ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻴﻌﺭﻗﻪ
ﻋﺭﻗﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﺃﻭ ﻨﺯﻉ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ )١(.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﻗﺫ ِﻴﻪ ِﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﻓﻠﻴﻠ ِ ِ ﺍﻟﻴﻡ ِﺎﻟ ـﺎﺤل ] ﻁـﻪ/
ﻓ ﹾ ِ ﻓ ِ ﻓ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ ﻘﻪ ﹾ ﺒ ﺴ ِ ِ
٩٢ [، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺸﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺸـﺭ، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻥ ﺃﻡ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺃﺘﺘﻪ ﺒﻜﺘﻑ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﺴﺤﻠﻬﺎ ﻟﻪ، ﻓﺄﻜـل
ٍ
ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﺼﻠﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﻀﺄ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٧٤٣ ﺍﻟﺴﺤل ﺍﻟﻘﺸﻁ ﺃﻱ ﺘﻜﺸﻁ ﻤﺎ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ " ﻓﺄﺘﻴﻨﺎ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٣٤ ﺃﻱ
ﺴﺎﺤﻠﻪ.
٤٨٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-286-320.jpg)
![ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ
ﻨ ﻤ
ﹸﻭﻴﻕ ﺍﻟ ﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﻌﺎﻉ ﺨ ِﻴل ١١/ ١٩١١
ﺸ ِ ﹶﻤ ُ ﻓ ﹶ ﺒ ِ
ﺍﻟﺨ ِﻴﺞ: ﺍﻟﺸﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻡ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ
ﹶﻠ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﻠ ﻪ ﹶﻠ ﺎ ﺠﻴـﺫﻩ ﻭﺍﻨﺘﺯﻋـﻪ
ﺠ ﺨﺠ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻠﺠﺎﻥ ﻭﺨﻠﹾﺞ.
ﹸ
ﻜﻤﺎ ﺍل ﻨﺨل ﺒﺎﻟﻌ ﺍﻕ ﻤﻜﻤﻡ
ﺯ َ ﹶ ﹾ ٌ ِﺭ ِ ﹶ
ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟ ﹸﺭﺍﺕ ﹶﻠﻴﺞ ٢/ ٨٢١
ﻔ ِﺨ ِ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠـﻙ
ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺴﻔﻴﻨﺔ، ﻗﺎﺭﺏ، ﺒﺤﺭﻴﺔ، ﺯﻭﺭﺍﺀ ".
ﺍﻟ ﹸﻠﻙ: ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺴﺘﻌﻤل
ﻔﹾ
ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻠـﻭﻙ
)١(.
ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﻤﺴ ﹶﺎ ﻭﺃﻫﻠ ﹶﺎ ﺍﻟ ـﺭ ِ ﺌ ﹶـﺎ ﺒﺒ ـﺎﻋﺔ ﻤﺯ ـﺎﺓ
ﻗ ﻟ ﻴ َ ﻬ ﹾ ﺯ ﻨ َﹶﻨ ﻀ ﻭﺠ ْﻨ ِ ِﻀ ٍ ﺠ ٍ
] ﻴﻭﺴﻑ/ ٨٨ [، ﺍﻟﺒﻀﻊ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻻ ﺍﻟﻠﻴل ﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻭﻜل ِﻲ ﻓﻠ ٍ ﻴﺴﺒ ﻭﻥ ] ﻴـﺱ/ ٠٤ [، ﻭﻓﻠـﻙ
ﻭ ﹶ ﱠ ُ ﺴ ِ ﹸ ﱠﻬ ِ ﹸ ﱞ ﻓ ﹶﹶﻙ ﺤ
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ، ﻓﻠﻙ ﺜﺩﻱ ﺍﻟﻔﺘﺎﺀ، ﺍﺴﺘﺩﺍﺭ، ﻭﻨﻬﺩ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻔﻊ.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﺘ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺨﺭ ﻟ ﹸﻡ ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﻟﻔﻠﹾـﻙ
َ ﹶ ﹶﺭ َ َ ﱠ ﹶ ﻜ ﻤ ﻓ َ ﺽ ﻭ ﹾ ﹸ
ﺘﺠ ِﻱ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ِﺄﻤ ِ ِ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ٥٦ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟ ِـﻲ
ﻭ ﹾ ﹸ ﹾ ِ ﱠﺘ ﹶ ﺭ ﻓ ﹾ ِ ﺒَ ﺭﻩ
٧٨٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-289-320.jpg)
![ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟ ﹸﻠﻙ ﻤﻭﺠﻪ
ٍ ﻔﹾ
ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻨﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﱡﺠﺞ ﺍﻟﺨﻀﺭ ٠٣/ ٩٥٩
ﻠ
ﻭﺍ ِل ﻓﻲ ﺍﻟ ﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﻠﺕ
ﱠ ﹾ ﺴ ِ ﺠ ﻓَ
ﹸﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺯﺍل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ٢٢/ ٠١٠١
ﱢ ﻓ
ﺍﻟﺴ ِﻴﻨﺔ: ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴـﻔﻥ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺃﻱ
ﻔ ﹶ ﹸ
ﺘﻘﺸﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺴ ﹶﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻔﻨﻪ ﺴﻔﻨﺎ ﻗﺸﺭﻩ
ﻔ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻔﻥ ﻭﺴﻔﻴﻥ ﻭﺴﻔﺎﺌﻥ )١(.
ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻭﺠﻲ ﺒﻌﻴﺭﻙ ﻭﺍﻨﺒﺭﻯ
ﹸ
ﺒﻬﺎ ﺠﺅﺠﺅ ِﺜل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻫﻭﺝ ٠٣/ ٤٣٠١
ٌﻤ ُ
ﺘﺠ ِﻱ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒ ﺎ ﻨﻔﻊ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٤٦١ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸـﺘﺠﺭ
ﹶ ﺭ ﻓ ﹾ ِ ِ ﻤ ﻴ ﹶ ﻨ
ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻓﻼﻙ، ﻭﻓﻠﻙ ﻜل ﺸﻲﺀ
ﻤﺴﺘﺩﺍﺭﻩ ﻭﻤﻌﻅﻤﻪ، ﻤﻨﻪ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ،
ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺍﻟﻠﻴل ﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻭﻜل ِـﻲ ﻓﹶـﻙ ﻴﺴـﺒ ﻭﻥ
ﹶﻠ ٍ ﺤ ﻭ ﹶ ﱠ ُ ﺴ ِ ﹸ ﱠﻬ ِ ﹸ ﱞ ﻓ
] ﻴﺱ/ ٠٤ [، ﻭﻓﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ، ﻓﻠﻙ ﺜﺩﻱ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺀ، ﺍﺴـﺘﺩﺍﺭ،
ﻭﻨﻬﺩ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻔﻊ.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ﺎ ﺍﻟﺴ ِﻴﻨﺔ ﻓ ﹶﺎﻨﺕ ﻟﻤ ﺎ ِﻴﻥ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ
َﻤ ﻔ ﹶ ﹸ ﹶﻜ ﹶ ﹾ ِ ﺴ ﻜ ﻠ ﻓ ﹾ ِ
] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٩٧ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ـ ﹶﻥ
ﺴ ﻔ
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺄﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺸﺭ ﻭﻴﻨﺤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ.
٨٨٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-290-320.jpg)
![ﺯﻓﹾﻲ ﻜﻼﻜﻠﻬ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﺒﺩ ١١/ ٤١٠١
ﻥ ﻴ
ﺍﻟﺯﻭ ﺍﺀ: ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﻋﻭﺠﺎﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ
ﺭ
ﺍﻟ ﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻴل )١(.
ﺯ
ﺃﻜل ﻋﺸﻴﺔ ﺯﻭ ﺍﺀ ﺘﻬﻭﻱ
ﱠ ٍ ﺭ
ﺒﻨﺎ ﻤﻅﹾﻠﻡ ﺍﻟﻐ ﺭﺍﺕ ﺩﺍﺠﻲ ٢/ ٨٧٧
ِ ﹶﻤ
ﻴﺸ ﱡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻠﻜﻠ ﺎ ﻤﻠ ﺎ
ﹸﻬ ِﺤ ﹸﻕ
ﻋﻠﻰ ﺜ ﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﺢ ﺍﻷﺠﺎﺝ ٣/ ٨٧٧
ِ ﹶﺒ
ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ
ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ
ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴﻪ، ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺤﺭ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ
ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٢٢ ﻤﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻨﺴـﺒﺔ
ﺸﻴﻭﻉ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﻭﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ.
ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ
) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ
)١( ﺍﻟﺯﻭﺭ ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻨﻘﻭل ﺘﺯﺍﻭﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘ ﻯ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇ ﹶﺍ ﻁﻠ ﺕ ﺘ ﺍﻭﺭ ﻥ ﻜﻬ ِ ِﻡ ] ﺍﻟﻜﻬـﻑ/ ٧١ [
ﱠ ِ ﺫ ﹶﹶﻌ ﱠﺯ ﻋ ﹶ ﻔﻬ ﹶﺭ
ﺃﻱ ﺘﻤﻴل.
٠٩٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-292-320.jpg)
![ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ
) ﺝ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ،
ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ
ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺭﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺏ.
ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺩﻑ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ
ﻭﺤﺩﺍﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺴـﺎﺤل ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ
ﻭﺍﻟﺒﻀﻴﻊ، ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ،
ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻭ ﺎ
ﻋ
ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺸﺎﻁﺊ ﻭﻤﺭﺴﻰ، ﻭﻤﺭﻜﺏ ﻭﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ
ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ )١(.
ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴﻪ ﻨﻼﺤﻅ
ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻤـﺎ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﱠﺎ ﻟ ﺎ ﻁ ﹶﻰ ﺍﻟ ﺎﺀ ﺤﻤﻠ ﹶـﺎﻜﻡ ِـﻲ ﺍﻟ ﺎﺭ ـﺔ
ﹾﺠ ِ ﻴ ِ ِﻨ ﹶﻤ ﹶ ﻐ ﹾ ﻤ ﹾﻨ ﹸ ﻓ
] ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ/ ١١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺁ ﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠ ﺍﺭ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﹶﺎﻷﻋﻼ ِ
ِ ﻴ ِ ِ ﹾ ﻭ ِ ﻓ ﹾ ِ ﻜ ﹶﻡ
] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٣٢ [.
٢٩٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-294-320.jpg)
![ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ
ﺤﺭﻴﻕ ﻭﺭﻤﺎﺩ )١(.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﻀﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﻫـﺫﻩ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﺸـﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺠﻨﻴﻪ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ
ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ، ﺍﻟﺠﻤـﻴﻡ،
ﺍﻟﻌﻤﻴﻡ، ﺍﻟﺠﻨﺎﺓ، ﺍﻟﺤﺭﺙ، ﺍﻟﺼﺭﻴﻡ ".
ﺍﻟ ﱠﺒﺎﺕ: ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻨﻤﻭ ﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﺃﻭ ﺸﺠﺭ،
ﻨ ﹸ
ﺘﻘﻭل ﻨﺒﺘﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻨﺒﺘﺕ ﻜﻘﻭﻟﻙ ﻤﻁﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻤﻁـﺭﺕ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ )٢(.
)١( ﺠﺎﺀ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻘﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ل ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﹶﺎ ﺍ ﻓﺈ ﹶﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﻨﻪ ﹸﻭﻗ ﻭﻥ
ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ﱠ ِ ﹾ ِ ﻨ ﺭ ﹶِﺫ َ ﹾ ﹸ ﻤ ﹾ ﺘ ِﺩ
] ﻴﺱ/ ٠٨ [، ﻭﻟﻠﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: " ﻓﻲ ﻜل ﺸﺠﺭ ﻨﺎﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤـﺭﺥ
ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭ " ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻗﺘﺩﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺯﻱ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺯﻨـﺎﺩﻙ
ﻤ
ﻤﺭﺨﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺥ ﺍﻟﺯﻨﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﻔل. ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ
) ﻤﺭﺥ (.
)٢( ﺘﻘﻭل ﺃﻨﺒﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﺇﻨﺒﺎﺘﺎ ﻭﻨﺒﺎﺘﺎ، ﻭﻨﺒﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﺒﺕ ﻨﺒﺘـﺎ
ﻭﻨﺒﺎﺘﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﺴﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ َﻨﺒﺘ ﹸﻡ
ﻭ ُ ﺃ ﹶﻜ
٧٩٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-299-320.jpg)
![ﺴﻘﻰ ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻐﻤ ِ ﻭﺒﻼ ﻭﺩﻴﻤﺔ
ﹰ ُ ﹶ ﹶ ﺭ ﹰ
ﻭﺠﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﱠﻭﺍﻤﻊ ٨١/ ٣٩٥
ﹸ ﻠ ِ ﹾ
ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻘﹾﻨﺎﺓ ﺃﻨﻴﻕ ﻨﺒﺎ ﹸﻬﺎ
ﹲ ﹲ ﺘ
ﻤﺭﺏ ﻓﺘﻬ ﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﺯﻉ ٩١/ ٣٩٥
ﻨ ﻭ
ﺍﻟ ﱠﺎﺸﺊ: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻨﻤـﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻨ ُ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻨﺸﺄ ﻴﻨﺸﺄ ﻨﺸﻭ ﺍ ﻭﻴﻨﺸﺄﻩ ﺭﺒﺎ ﻭﺸﺏ )١(.
ﺀ
ﻤﻥ ﺍﻷﺭ ِ ﻨ ﺎ ﹰﺎ ] ﻨﻭﺡ/ ٧١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺘﻘﺒﻠ ﺎ ﺭﺒ ﺎ ِﻘ ـﻭ ٍ
ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﻬ ﻬ ﺒ ﹶﺒ ل َ ﺽ ﹶﺒ ﺘ
ﺤﺴﻥ ﻭَﻨﺒﺘ ﺎ ﻨ ﺎ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٧٣ [، ﺃﻱ ﺠﻌل ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻨﺸـﺄﺓ
ٍ ﺃ ﹶ ﻬ ﹶ ﺒ ﺘ ﻨ
ﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻓﺄﺨ ﺠ ﹶـﺎ ِـﻪ
ﱠﺫ َ ﹾﺯ َ ِ ﻤ ِ ﻤ ﹶَ ﹾﺭ ﻨ ﺒ ِ
ﻨ ﺎﺕ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٩٩ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹸـﻡ ﹶـﻘﻘ ﹶﺎ ﺍﻷﺭ
ﺜ ﺸ ﹶ ﹾﻨ َ ﺽ ﹶﺒ ﹶ ﹸل ﹶ ﺀ
ﺸ ﺎ * ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﺤ ﺎ * ﻭﻋﻨ ﺎ ﻭﻗﻀ ﺎ ] ﻋﺒﺱ/ ٧٤ [، ﺍﻟﻤﻨﺒﺕ ﺒﻜﺴﺭ
ِ ﹶﺒ ﹶ ﺒ ﹶ ﻘ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﺒ
ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﺕ ﺃﻭل ﺨـﺭﻭﺝ
ﱠ ﹶ ﹸ
ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﻭﺍﻹﺒﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼـﻨﺎﻑ:
ﺼﻨﻑ ﻴﻌﻠﻭ ﺼﺎﻋ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﺘﺤﻤﻠﻪ، ﻭﺼﻨﻑ ﻴﻌﻠﻭ ﻤﺘﻌﱢﻘـﺎ ﺒﻐﻴـﺭﻩ ﻭﻻ
ﻠ ﺩ
ﺴﺎﻕ ﻟﻪ ﺘﺤﻤﻠﻪ، ﻭﺼﻨﻑ ﻴﺘﺴﻁﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻔﺘﺭﺸـﺎ، ﻭﺍﻷﻭل ﺸـﺠﺭ
ﺼﻐﺭ ﺃﻡ ﻜﺒﺭ، ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺭﻓﻌﺘـﻪ، ﻭﻗﻴـل ﺴـﻤﻲ
ﺸﺠﺭﺍ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺃﻏﺼﺎﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺼـ ﺔ
ﺒ
ﻭﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﺠﻡ.
)١( ﺍﻟﻨﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟ ﱠﺸﺄﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻨﺎﻫﻀﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻐﻠﻅ ﺒﻌﺩ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺸـﺊ
ﻨ
ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺠـﺎﻭﺯ
٨٩٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-300-320.jpg)
![ﻜﺎﻷﻴﻡ ﺫﻱ ﺍﻟﻁ ﺓ ﺃﻭ ﻨﺎﺸﺊ ﺍل
ِِ ﱡﺭ َ ﻫﻲ
ﺒﺭﺩﻱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻔﺈ ﺍﻟﻤﻐﻴل ٨/ ٢٥٢١
ﹾِ ِ ﹶ
ﺍﻟﺠ ِﻴﻡ: ﻤﺎ ﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟـﻡ
ﻤ
ﻴﺭﺘﻔﻊ، ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﻜﺄ ﱠﻪ ﺠ ـ ﹲ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻨ ﻤ ﺔ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺠﻡ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﺠـﻡ ﺠ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ
ﻤ
ﻭﺍﺴﺘﺠﻤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ )١(.
ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺄ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻹﺒل، ﻭﺍﻟﻨﺸﺄ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺃﻭل ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﹶﺎ ِﺌﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻫﻲ ﺃﺸﺩ ﻁ ًﺎ ﺃﻗ ﻡ ِﻴﻼ ] ﺍﻟﻤﺯﻤـل/ ٦ [،
ِ ﻨ ﺸ َ ﹶ ﱠ َ ِ ِ ﹶ ﻭ ﺌ ﻭَ ﹾﻭ ﻗ ﹰ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﻨﺸ ُ ﺍﻟﺴ ﺎﺏ ﺍﻟﺜ ﹶﺎل ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٢١ [ ﺘﻘـﻭل ﺃﻨﺸـﺄ
ﹾ ِ ﺊ ﺤ ﱢ ﻘ َ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﺸﺄﻩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﺩﺃﻩ ﻭﺃﺒﺩﻋﻪ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻨﺸﺄﺘﻡ ﺸﺠﺭﺘ ﺎ
َ َ ﹾ ﹸ َ ﹾ ﹶ ْ ﹸ ﹶ ﹶﻬ
ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸ ُﻭﻥ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٢٧ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻭ َﻨ ﹶـﺄ ﹸﻡ ـﻥ
ﺃ ﺸ َﻜ ﻤ َ ﹶ ﹾ ﹾ ِﺌ
ﺍﻷﺭ ِ ﺍﺴﺘﻌ ﻜﻡ ِﻴ ﺎ ] ﻫﻭﺩ/ ١٦ [.
َ ﺽ ﻭ ﹶ ﻤ ﺭ ﹸ ﻓ ﻬ
)١( ﺍﻟﺠﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺘﺤ ﻭﻥ ﺍﻟ ـﺎل
ﹸ ِﺒ ﹾﻤ َ
ﺤ ﺎ ﺠ ﺎ ] ﺍﻟﻔﺠﺭ/ ٠٢ [، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ " ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ
ﺒ ﻤ
ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﺠﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ١٠٣ ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﺘﻘﻭل ـﻡ
ﺠ
ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﺴﺘﺠﻡ ﻜﺜﺭ، ﺠﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻌﻅﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺀ
ﹸ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺭﺓ، ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺠﺴﻡ
ﹸ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.
٩٩٢](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-301-320.jpg)
![ﻨﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﻨـﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﺠ
ﺠ ﹶﻰ )١(.
ﻨ
ﻭﺇﻥ ﺘﻙ ﻫﺫﻱ ﻁﻴ ﺎ ﻨﻔﺢ ﺭﻴﺤ ِﺎ
ﺒ ﹾ ﻬ
ﻓﺈﻥ ﻟﺩﻯ ﻟﻴﻠﻰ ﻨﺎﺓ ﺍﻟﻘ ﻨﻔ ِ ٧٣/ ٩٢٥
ﺠ ﹶ ﹶ ﺭ ﹾ ﹸل
ﻤﻭ ﱠﺤﺔ ﺒﺎﻟﻁ ﺘﻴﻥ ﺩ ﹶﺎ ﻟﻬﺎ
ﺸ ﹲ ﱡﺭ ِ ﻨ
ﺠ ﹶﻰ ﺃﻴﻜ ٍ ﻴﻀﻔﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗ ﺎ ﻫﺎ ٧/ ١٧
ﹶﺼ ﺭ ﻨ َ ﹶﺔ
ﺍﻟﺤﺭﺙ: ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ
ﹸ
ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺤﺭﺜﻬﺎ ﺤﺭﺜﺎ ﺇﺫﺍ ﺯﺭﻋﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤـﺭﺙ
ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻨﻔﺴﻪ )٢(.
)١( ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺭﻙ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫ ﻱ ِﻟﻴ ِ ﺒ ِـﺫﻉ
ﺯ ﺇﹶ ﻙ ِﺠ ﹾ ِ
ﺍﻟﻨﺨﻠ ِ ﺘ ﺎﻗﻁ ﻠﻴ ِ ﺭﻁ ﺎ ﺠﻨ ﺎ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ٥٢ [ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺘﻘـﻭل
ﱠ ﹾﹶﺔ ﹸﺴ ِ ﹾ ﻋﹶ ﻙ ﹶﺒ ِ ﻴ
ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﻭﺍﻗﺘﺭﻓﻪ.
)٢( ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻘﻠﻴﺒﺎ ﻟﻬـﺎ ﺃﻭ ﺫﺭﻋـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ،
ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻓﺭﺃﻴ ﹸﻡ ـﺎ ﺘﺤﺭ ﹸـﻭ *
َ ﹶ َ ﺘ ﻤ ﹶ ﺜ ﻥ
ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺘﺯﺭ ﻭﻨﻪ ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻟ ﺍﺭ ـﻭﻥ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ/ ٣٦، ٤٦ [، ﻭﻗﻭﻟـﻪ
ََ ﹾ ﹸ ﹶ ﻋ ﹶ َ ﹶ ﺯ ِﻋ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜ ﺜ ِ ِﻴﺢ ِﻴ ﺎ ﺼﺭ ﺃ ﺎﺒﺕ ﺭﺙ ﻗﻭ ٍ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻪ
ﹶﻤ ﹶل ﺭ ٍ ﻓ ﻬ ِ َ ﺼ ﹾ ﺤ ﹶ ﹶ ﻡ ﹶﹶﻤ َ ﹾ ﹸ ﹶَ ﹶ ﹶ ﹾ
] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٧١١ [، ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻨ ﺎﺅﻜﻡ ﺤﺭﺙ ﻟﻜﻡ ﹶـﺄ ﹸﻭﺍ
ِ ﺴ ُ ﹸ ﹲ ﱠ ﹸ ﻓ ْﺘ
ﺤﺭﺜﻜﻡ ﺃ ﱠﻰ ﺸﺌﺘﻡ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٣٢٢ [، ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ـﻥ
ﻤ ﹶ ﹸ َ ﻨ ِ ْ ﹸ
ﹶﺎﻥ ﻴ ِﻴﺩ ﺭﺙ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨ ﺎ ﻭ ﺎ ﻟﻪ ِﻲ ﺍﻵ ِـﺭﺓ ِـﻥ ﻨ ِـﻴﺏ
ﱠﺼ ٍ َﺨ ِ ﻤ ﻜ ﺭ ﺤ ﹶ ﹾﻴ ﹸ ْ ِ ِ ِ ﹾﻬ ﻤ ﹶ ﻓ
١٠٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-303-320.jpg)
![ﻟﺴﺕ ﻟﻤﺭﺓ ﺇﻥ ﻟﻡ ُﻭﻑ ﻤﺭﻗﺒﺔ
ﺃ ِ ﹶ ﹲ ﹶ
ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎ ِﻴﺏ ١/ ٢٢٢١
ﻀ ﹸ
ﺍﻟ ﺭﻴﻡ: ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﺼ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺼﺭﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼﺭﻤﻪ ﺼﺭ ﺎ ﺃﻱ ﻗﻁﻌﻪ )١(.
ﻤ
ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺃﻴﻨﻤﺎ ِﺌﺕ ﺒ ﻩ
ﺸ ﺭ
ﺴﻤﻥ ﻭﻋﻨﹾﻘﻭﺩ ﻭﻜﺒﺵ ﻤﺩﻟﺩل ١١/ ٧٣٥
ﺒ ِ ﹲ ﱠ ِ ُ
ﻴﻤ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻴﻡ ﻭﺤﺎﺌﻁ
ٍ ﺩ ِ ﺼ ٍ
] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٠٢ [، ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻶﺨﺭﺓ ﻥ ﹶـﺎ ﻴ ِﻴـﺩ ـﺭﺙ
ﻤ ﻜ ﻥ ﺭ ﺤ ﹶ
ﺍﻵ ِ ِ ﻨﺯﺩ ﻟﻪ ِﻲ ﺤﺭﺜﻪ ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٠٢ [.
َﺨﺭﺓ ﹶ ِ ﹶ ﻓ ِ ِ
)١( ﺍﻟﺼﺭﻡ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺒﺎﺌﻥ، ﺘﻘﻭل ﺼﺭﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼﺭﻤﻪ ﺼﺭﻤﺎ، ﺍﻟ ـﺭﻡ
ﺼ
ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟ ﺭﻡ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﺍﻻﺴﻡ، ﺘﻘﻭل ﺴﻴﻑ ﺼـﺎﺭﻡ ﺃﻱ ﻗـﺎﻁﻊ
ﺼ
ﻭﺭﺠل ﺼﺎﺭﻡ ﻤﺎﺽ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸـﻲﺀ،
ﺘﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺼﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ِ ﺍﻏ ﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﺤﺭﺜﻜﻡ
َﻥ ﹾﺩ ﻠ ِ ﹸ
ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺎﺭ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﻘﻠﻡ/ ١٢ [، ﻭﺍﻟ ﺭﻡ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ، ﺠـﺎﺀ
ﺼ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﺼ ِﻤ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻻ ﻴﺤل ﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺼﺎﺭﻡ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺜﻼﺙ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/
ﻴ
٦٣ ﺃﻱ ﻴﻬﺠﺭﻩ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﻤﻜﺎﻟﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻻﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ،
ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻴ ﺎ ﻻﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ، ﻭﻤﻨﻪ
ﻀ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﺼـﺒﺤﺕ ﹶﺎﻟ ـ ِﻴ ِ ] ﺍﻟﻘﻠـﻡ/ ٠٢ [ ﺃﻱ ﺍﺤﺘﺭﻗـﺕ
ﹾ ﻜ ﺼ ﺭﻡ ﹶَ
ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ،
ﻭﺍﻷﺼﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﻻﻨﻘﻁﺎﻋﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
٢٠٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-304-320.jpg)
![ﺍﻟﺠﺫﻉ: ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻨﺨل ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠـﺫﻭﻉ )١(،
ِﹾ
ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ
ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﺒل ﺒﺠﺫﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨل ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺴﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺘ
ﻴﺎ ﻫل ﺃﺭﻴﻙ ﺤﻤﻭل ﺍﻟﺤﻲ ﻏﺎﺩﻴﺔ
ﹲ َ ْ
ﻜﺎﻟ ﱠﺨل ﺯ ﻨﻬﺎ ﻨﻊ ﻭﺇﻓﻀﺎﺡ ٣/ ٥٦١
ﻴ ﻴ ﻨ
ﻫﺒﻁﻥ ﺒﻁﻥ ﻫﺎﻁ ﻭﺍﻋﺘﺼﺒﻥ ﻜﻤﺎ
ﺭ ٍ
ﻴﺴﻘﻰ ﺍﻟﺠﺫﻭﻉ ﺨﻼل ﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﻨ ﺎﺡ ٤/ ٥٦١
ﻨ ﻀ
ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ
ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﺒﻘﻁـﻊ
ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺠ ﻻ ﻴﺘﺴﻘﻰ ﺠﻠﺩﻩ ﺩﻤﻪ
ِﹾ ﻤ ﺩ
ﻜﻤﺎ ﻘ ﱠﺭ ِﺫﻉ ﺍﻟ ﱠﺨﻠﺔ ﺍﻟﻘﻁل ٨/ ٢٨٢١
ﻴﻁ ﺠ ﻨ ِ ﹶ ﹸُ
ﻓﺨ ﺍ ﻭﺠﺎﻟﺕ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﺴﺎ ﻤﺎ
ﻫ ﺭ
ﻜﻤﺎ ﺨﺭ ﺠﺫﻋﺎ ﺩﻭﻤﺔ ﹸﻁﻠﺕ ﻗﻁﻼ ١٢/ ١٦٩
ٍ ﻗ ﹸ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫ ﻱ ِﻟﻴ ِ ﺒﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠ ِ ﺘ ﺎﻗﻁ ﻠﻴ ِ ﺭﻁ ﺎ ﺠﻨ ﺎ
ﺯ ﺇﹶ ﻙ ِ ِ ﹾ ِ ﱠ ﹾﹶﺔ ﹸﺴ ِ ﹾ ﻋﹶ ﻙ ﹶﺒ ِ ﻴ
] ﻤﺭﻴﻡ/ ٥٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻷﺼﻠﺒﻨﻜﻡ ِﻲ ﺠ ﹸﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨل ] ﻁﻪ/
ُ ﱢ ﱠ ﹸ ﻓ ﺫ ِ ﱠ ﹾ ِ
١٧ [.
٦٠٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-308-320.jpg)
![ﺍﻟ ﹶـﺭﻉ: ﻤﺎ ﺍﻨﺸﻌﺏ ﻭﻁﺎل ﻭﻋﻼ ﻤﻥ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻔ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻔﺭﻋﻪ ﻓﺭﻋﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﺎ ﺇﺫﺍ ﻋـﻼ،
ﻭﻓﺭﻉ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻼﻩ، ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﺎ ﺍﻨﺸﻌﺏ ﻭﻋـﻼ ﺴـﺎﻕ
ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺭﻭﻉ ﻭﺃﻓﺭﻉ )١(.
ﺃ ﺍﻙ ﻭﺃﺜل ﻗﺩ ﺘﺤﻨﺕ ﻓ ﻭﻋﻪ
ﱠ ﹾ ﺭ ﺭ َ ﹾ ٌ
ِﺼﺎﺭ ﻭﺃﺴﹸﻭﺏ ِﻭﺍل ﻤﺤ ﺩ ٣١/ ٨٦١١
ﻗ ﻠ ﻁ ٌ ﺩ
ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺸﺭﻑ
ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﻋﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ.
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻠﺤﺕ ﻜﺎﺒﻨﺔ ﻋ ﻬﺎ
ﻤ ﹶ
ﺘﻬ ﺍﻥ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﻘﻭل ٢٢/ ٩٢٥
ﺘ ِ ﹶ ﺯ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﺸ ٍ ﻁﻴ ٍ ﺃﺼﻠ ﺎ ﹶﺎ ِـﺕ ﻓﺭﻋ ـﺎ ِـﻲ
ﹶ ﹶﺠﺭﺓ ﹶ ﺒﺔ َ ﹸﻬ ﺜ ﺒ ﹲ ﻭ ﹶ ﻬ ﻓ
ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٤٢ [، ﻭﻓﺭﻉ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻼﻩ، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻴﺙ
ﻤ ِ
ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺼﻼﺓ " ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﺃﺫﻨﻴﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥٤/ ٦٣٤ ﺃﻱ
ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ، ﺍﻟﻔﺎﺭﻉ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﻓﺎﺭﻉ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺎﺭﻋـﺔ
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻭﺩﺓ: " ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹸﻭﻻ " ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﺯﻤـل "
ﻁ ﹰ
ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔ ﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﻭﻻ، " ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﺯﻤل " ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔ ﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁـﻭﻻ "
ﹾﺭ ﹾﺭ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٦٣٤، ﺘﻘﻭل ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻜﺜﺭﺕ ﻭﺘﺸﻌﺒﺕ، ﻓﻼﻥ
ﻓﺭﻉ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﻱ ﺃﺸﺭﻓﻬﻡ، ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻔﺭﻉ ﻓﺭ ـﺎ ﺇﺫﺍ
ﻋ
ﻜﺜﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻷﻓﺭﻉ ﻀﺩ ﺍﻷﺼﻠﻊ.
٧٠٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-309-320.jpg)
![ﺍﻟﻘﻨﻥ: ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻓﻨﺎﻥ ﺠـﺎﺀ
ﹶﹶ
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ )١(.
ﺒﺩﺕ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺠﻭﻑ ﻋﺸﻴﺔ
ِ ﹲ ﺴ ﹾ
ﺴﻨﺔ ﻤﻜﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻡ ﻓﺎﺭﺩ ٦/ ٢٣٩
ٍ ﺒ ﱠِ
ﻴﻨﻭﺵ ﺒﺼﻠﺕ ﺍﻟ ﱢﺩ ﺃﻓﻨﺎﻥ ِﻴﻠﺔ
ﻏ ٍ ِ ﺨ ﹸ
ﻓﺩ ﱠﺕﺀ ﺩﻭﺍﻨﻲ ِﻴﻀﺼ ِﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻭﺩ ٧/ ٢٣٩
ِِ ﻬ ﻋ ﻨ
ﺍﻟ ﹸﻭﻁ: ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻴﻁـﺎﻥ
ﺨ ﹸ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﻤﺼـﺭﻉ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺴﻘﻭﻁﻪ ﺃﻭ ﺒﻘﻁﻊ ﺭﻗﺒﺘﻪ.
ﻓﺭﺍﻏﺕ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺕ ﺒﻪ ﺤ ﹶﺎ ﺎ
ﺸﻫ ﹸ ﹾ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺫ ﺍ ﹶﺎ ﺃﻓ ﹶـﺎ ٍ * ﻓ ِـﺄﻱ ﺁﻻﺀ ﺭﺒﻜ ـﺎ ﺘ ﹶـﺫ ﺎ ِ
ﹶﻭ ﺘ َ ﹾﻨ ﻥ ﹶﺒ َ ِ ﹸﻤ ﹸﻜ ﱢﺒ ﻥ
] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٨٤ [ ﺃﻱ ﺫﻭﺍﺕ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺃﻟـﻭﺍﻥ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬـﺎ
ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻓﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﻓﻨﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﻓﻥ، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ، ﻭﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﺏ
ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻉ ﺃﻱ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ
ﺤﺩﻴﺙ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ " ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﻓﻨﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/
٦٧٤، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻨﻥ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻭ
ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ. ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻱ ﻴﺸﺘﻕ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺒﻌﺩ
ﻓﻥ ﻭﺭﺠل ﻤﻔﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﻭﺍﻓﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻭﺴﻊ ﻭﺘﺼﺭﻑ.
ِ
٩٠٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-311-320.jpg)
![ﺍﻟﻘﺭﻑ: ﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺭﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﺸﺭﺓ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ
ِ ﹸ
ﻗ ِﻑ ﻭﻗﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻗﺭﻑ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﻔﺭﻗـﻪ
ﺭ
ﻗﺭﻓﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺸﺭﻩ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ )١(.
ﺒﻘﺘل ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ
ٍ
ﻜﺸﻔﺕ ﺒﻬﻡ ﻭﺘﺭﻯ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺨﻤ ﺍ ٧/ ٦٥٥
ﺭ ﹾ
ﻭﻨﺤﻥ ﺠﺯﺭﻨﺎ ﻨﻭﻓﻼ ﻓﻜﺄ ﱠﻤﺎ
ﻨ
ﺠﺯﺭﻨﺎ ﺤﻤﺎ ﺍ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻘﺭﻑ ﺃﺼ ﺭﺍ ٨/ ٦٥٥
ﺤ ِ ﺭ
ﻻ ﺩﺭ ﺩ ﻯ ﺇﻥ ﺃﻁﻌﻤﺕ ﻨﺎﺯﻟﻜﻡ
ﹸ ﹸ ﺭ
ِﺭﻑ ﺍﻟﺤﺘﻲ ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒ ﻤﻜﻨﻭﺯ ١/ ٣٦٢١
ﺭ ﻗ ﹶ
)١( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻤ ﺍل ﺍﻗﺘﺭﻓﺘ ﻭ ﺎ ﻭﺘ ﺎﺭﺓ ﺘﺨﺸﻭﻥ ﻜ ﺎﺩ ﺎ ] ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ/ ٤٢،
َﻭ ٌ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸﻤ ﻫ ِ ﺠ ﹲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶﺴ ﻫ
ﻭﺍﻗﺘﺭﻑ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﻌﻠﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻜ ِـ ﻭﻥ ﺍﻹﺜﹾـﻡ
ِ ﱠﺫ ﹾﺴ ﺒ ِ
ﺴﻴﺠﺯﻭﻥ ﺒ ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻘﺘﺭ ﹸﻭﻥ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٠٢١ [، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ "
ِ ﻤ ﻜ ﻨ ﹾ ﹶ ِ ﻓ
ﺭﺠل ﻗﺭﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﻨﻭ ﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٥٣، ﺃﻱ ﻜﺴﺒﻬﺎ، ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺠـل
ﺒ َ
ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻓﻘﺎل " ﺇﻨﻲ ِﻘﺭﺍﻑ ﻟﻠﺫﻨﻭﺏ " ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ
ﹲ ﻤ
ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺭﻑ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺒﻪ، ﺃﻭ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟ ِﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ
ﻘ
ﺘﻘﻭل ﻗﺎﺭﻑ ﺍﻤﺭﺍﺘﻪ ﺃﻱ ﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻨﺒﺎ ﻤـﻥ
ﺠ
ِﺭﻑ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻉ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٦٤.
ﻗ ٍ
٣١٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-315-320.jpg)
![ﻭﻋﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺼـﻥ
ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﻭﻁ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﺒـﻴﻥ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻨﺎﺌﺵ، ﺠﻤﻴﻡ، ﻋﻤﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ
ﻓﺭﻉ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻏﺼﻥ، ﻭﻓﻨﻥ، ﻭﺨﻭﻁ، ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺸﺘﺠﺎﺭ ﺃﻟﻔـﺎﻅ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻴﻡ،
ﺍﻟﺤﺭﺙ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺹ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ، ﻭﺍﻟﻘﺭﻑ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻫﻴﺌﺘـﻪ
ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ
ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ (
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﺎﺜﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺕ ﺃﻏﺼﺎﻨﻪ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻷﻴﻙ، ﺍﻷﺒﺎﺀ، ﺍﻷﺠﻡ، ﺍﻟﻐﺎﺏ، ﺍﻟﻐﻴل، ﺍﻟﺨﻴﺱ
".
ﺍﻷﻴﻙ: ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺩﺭ ﻭﺍﻷﺭﺍﻙ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ
ﺴ
ﻨﺎﻋﻡ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻴﻜﺔ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐـﺯل
ﹶﹲ
ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ.
)١( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺜ ﻭﺩ ﻭﻗﻭﻡ ﹸﻭﻁ ﻭﺃﺼ ﺎﺏ ﺍﻷﻴﻜ ِ ُﻭﻟ ِـﻙ
ﹶﻤ ﹶ ﻟ ٍ َﺤ ﹶﺔ ﺃ ﹶﺌ
ﺍﻷﺤ ﺍﺏ ] ﺹ/ ٢١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﹶـﺫﺏ ﺃﺼـ ﺎﺏ ﺍﻷﻴ ﹶـﺔ
ﻜ ﱠ َ ﺤ ﻜ ِ َ ﺯ
ﺍﻟﻤﺭﺴِﻴﻥ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٦٧١ [.
ﹾ ﻠ
٧١٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-319-320.jpg)
![ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ
ِ ﹸ
ﺒﻀﺭﺏ ﻜﺈﻀﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻀﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤ ﻕ ٠٥/ ٤٠٠١
ﺭ ِ
ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﺀ: ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟ ِﻀﺎﻩ، ﻟﻪ ﻫﺩﺏ ﻤﺜـل ﺍﻷﺜـل ﻴﻁـﻭل
ﻌ ﱠ
ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺨﺸﺏ ﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﻤﺽ ﺒﻪ ﺍﻹﺒـل
ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺤﻤﻀﺎ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻁ ﻓﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺠل.
ﹶﺭ ﹲ
ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﺴﻠﺒﻬﻡ
ﹸ
ﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸﻭﺍﺠﻥ ﻭﺍﻟ ﱠﺭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﻠﻡ ١/ ٠٦٤
ﻁ ﺴ ﹶﹾ
ﺍﻷﺜل: ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ، ﻴﺸﺒﻪ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻁـﻭل
ﱠ َﹾ ُ
ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ، ﻭﻭﺭﻗﻪ ﻫﺩﺏ ﺩﻗﺎﻕ ﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﺸـﻭﻙ، ﺠﻴـﺩ
ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻗﺩﺍﺡ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﹾﹶ ﹲ
ﺃﺜﻭل ﻜﺜﺭ ﻭﺘﻤﻭﺭ )١(.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺫ ﺍﺘﻲ ﺃﻜل ﺨﻤ ٍ ﺃﺜ ٍ ﺸﻲ ٍ ﻥ ﺴﺩﺭ ﻗِﻴـ ٍ
ﹶﻭ ﹶ ُ ﹸ ٍ ﹶ ﻁ ﻭَ ﹾل ﻭ ﹶ ﺀ ﻤ ِ ٍ ﹶﻠ ل
] ﺴﺒﺄ/ ٦١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻥ ﻤﻨﺒﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ
ﺃﺜل ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺔ، ﻏﻴﻀﺔ ﺫﺍﺕ ﺸﺠﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻤﻴـﺎل ﻤـﻥ
ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٢، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺃﺜل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺄﺜل ﺃﺜﻭﻻ
ﻭﺘﺄ ﱠل ﺘﺄﺼل ﺃﺜل ﻤﺎﻟﻪ ﺃ ﻠ ،ﺘﺄ ﱠل ﻤﺎﻻ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﻭﺜ ـﺭﻩ، ﻭﻓـﻲ ﺤـﺩﻴﺙ
ﻤ ﺼﻪ ﺜ ﹶَ ﺜ
ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺘﻴﻡ، ﻓﻠﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﺘﺄ ﱠل ﻤﺎﻻ " ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﻴﻘـﺎل
ﹰ ﻤ ﺜ
ﻤﺎل ﻤﺅ ﱠل ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺫﻭ ﺃﺼل، ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴل ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﻤﺠـﺩ ﻤﺅ ﱠـل ﻗـﺩﻴﻡ
ﺜ ﺜ
ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٢.
١٢٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-323-320.jpg)
![ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻴﻭﻨـﺔ ﺠﺴـﻡ
ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل
ﹶﻬﻀﻥ ﻜﺄﺜل ﺍﻟ ﻨﺤ ﹶﻰ ﺍﻋﺘﻡ ﻨﺒﺘﻪ
ﹸ ﻤ ﻨ ﻨ
ﻭﺃﻏﺭﻗﻪ ﻤﺎﺀ ﺭﻭﻱ ﻭﺃﺒﻁﺢ ٣١/ ٨٣٠١
ﹶ ﹶ
ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﺯ ﺃﺜل ﺘﺤﺕ ِﻴﺢ ﺘﻤ ﻩ
ﹶ ﺭ ٍ ﹶ ﺩ ﹾٌ
ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻨﺨ ٍ ﻭﺨﻨﺩﻕ ٣١/ ١٠٠١
ِ ﹶ ﹾل ﺠ ﹲ
ﺍﻟ ﹼﻠﺢ: ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ ﺤﺠ ﺎ ﻻ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻴـﺩﺍ
ﻤ ﻁﹾ
ﺍﻟﺭﺠل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻁﻭل ﺸﺠﺭ ﺍﻟ ِﻀﺎﻩ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ ﺸـﻭﻜﺎ
ﻌ
ﻭﺃﺼﻠﺒﻬﺎ ﻋﻭﺩﺍ ﻭﺃﺠﻭﺩﻫﺎ ﺼﻤﻐﺎ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻴﺴﺘﻅل ﺒﻬﺎ،
ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻁﻠﺤﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻁﻠﻭﺡ ﻤﺜل ﻜﺼﺨﻡ
ﻭﺼﺨﻭﺭ )١(.
ﻓﺭﺤﺏ ﺒﺄﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻁ ﻓﻜﺎﻓﺭ
ﹶ
ﻓﻨ ﹶﻠﺔ ﺘﱠﻰ ﻁﻠ ﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺎ ١١/ ٧١١١
ﹾﺨ ﹲ ﻠ ﹶ ﹾﺤ ﺴ ﻫ
ﺍﻟ ﺎﻥ: ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ، ﺘﺴﻤﻭ ﻭﺘﻁﻭل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﻭﻟﻴﻭﻨـﺔ،
ﺒ
ﻭﻭﺭﻗﺔ ﻜﻬ ﺏ ﺍﻷﺜل ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ، ﻭﻟﻬﺎ ﺤﺏ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ
ﺩ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻲ ﺴﺩﺭ ﻤﺨ ﻭﺩ * ﻁﻠ ٍ ﻨ ﻭﺩ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/
ﻓ ِ ٍ ﹾﻀ ٍ ﻭ ﹶ ﹾﺢ ﻤ ﻀ ٍ
٩٢ [.
٢٢٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-324-320.jpg)
![ﺍﻟ ﱠﻭﻙ: ﻤﺎ ﺩﻕ ﻭﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻹﺒﺭ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﺸ
ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﻭﻜﺔ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ
ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ.
ﺃﻋﻴﺎ ﻭﻗ ﺭ ﻟ ﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻨﻌﻡ
ﺼ ﻤ ﹶ ﹶ
ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ﻤﺤﻔﻭﺯ ٣/ ٤٦٢١
ﻴ َ
ﺤ ﱠﻰ ﻴﺠﻲﺀ ﻭﺠﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻏﹸﻪ
ﻴ ِﻠ ﺘ
ﻭﺍﻟﺸﻭﻙ ﻓﻲ ﻭﻀﺢ ﺍﻟ ﺠﻠﻴﻥ ﻤﺭﻜﻭﺯ ٤/ ٤٦٢١
ﺭ ِ ﱠ
ﻭ ﻀﻁﺠ ﻲ ﻨﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻨﺎﺯﺡ
ٍ ﻌ ﻤ
ﻭﺒﻴﺕ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﻭ ﻴﻀﺤﻰ ﻭﻴﺼﺭﺩ ٨/ ٧٦١١
ﹶ ﻙ ﹲ
ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻜﺄﻥ ﺤ ِﺍ ﹶﻬﺎ
ﺩ ﻗ
ﻤﻠﺕ ﺒﺸﻭﻙ ﻓﻬﻲ ﻋﻭﺭ ﺘﺩﻤﻊ ١١/ ٩
ٍ ﺴ ﹾ
ﺍﻟﻜﻨﺏ: ﻨﺒﺎﺕ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻌﻴﺩﺍﻥ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻭﻙ، ﻓـﻲ ﺃﻁﺭﺍﻓـﻪ
ﹶِ
ﺒﺭﺍﻋﻴﻡ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻜل ﺒﺭﻋﻭﻤﺔ ﺜﻼﺙ ﺸﻭﻜﺎﺕ.
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟﻨـﺎ ﺃﺭﺽ ﺸـﺎﺌﻜﺔ
ﻭﺸﻭﻜﺔ ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺸﻭﻙ، ﺤﻠﺔ ﺸﻭﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﺠ ﺓ، ﺸ ﻙ ﺸـﺎﺭﺏ
ﺩ ﻭ
ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺨﺸﻥ ﻤﻠﻤﺴﻪ ﻭﺸﻭﻙ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻕ ﺃﻱ ﻨﺒـﺕ ﺸـﻌﺭ ﺭﺃﺴـﻪ
ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺃﻭ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺘﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﺫﻭ ﺸﻭﻜﺔ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘﻭ ﻭﻥ ﺃﻥ ﻏﻴ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﺸﻭﻜ ِ ﺘ ﹸﻭﻥ ﻟﻜﻡ ] ﺍﻷﻨﻔﺎل/ ٧ [.
ﻭ ﹶ ﺩ َ ﹶ ﺭ ﺫ ِ ﱠ ﹶﺔ ﹶﻜ ﹶ ﹸ
٥٢٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-327-320.jpg)
![ﺇﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺏ
ﹶِ
ﻓﻲ ﺤﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﺍﺙ ﻭﺍﻟﻜﻨﺏ ٢/ ٤٢٦.
ﹶﺭ ِ ﹶ ِ ٍِ
ﺍﻟﻘ ﹶﺎﺩ: ﺸﺠﺭ ﺫﻭ ﺸﻭﻙ ﻜﺎﻹﺒﺭ، ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻹﺒل ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﺒﻌﺩ
ﹶﺘ
ﺤﺭﻕ ﺸﻭﻜﻪ،ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺩ، ﺘﻘﻭل ﻗ ﱠﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻭﺤـﺕ
ﺘ
ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺒﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺘﺎﺌﺩ.
ﻓﺄﺩﺒﺭ ﻴﺤﺩﻭ ﺍﻟ ﺄﻥ ﺒﺎﻟﻤﺘﻥ ﻤﺼﻌ ﺍ ﻓﻼﻗﺎﻫﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﺌﺩ ﺠﻨﺩﺏ
ِ ِ ﹾ ِ ﺩ ﻀ
٥/ ٠٦٥
ﺍﻟ ﺩﺭ: ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒﻕ ﻭﻫﻭ ﺼﻨﻔﺎﻥ ﻨﻬﺭﻱ ﺃﻭ ﺒﺭﻱ ﻭﺸﻭﻜﻪ ﻗﻠﻴل
ﹶ ِﻋ ﺴ
ﻻ ﻴﻀﺭ ﻭﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻭﺭﻗﻪ ﻏﺴـﻭل ﻭﺜﻤـﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒـﻕ،
ُ
ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﺭﻱ ﺃﻭ ﺠﺒﻠﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺸﻭﻜﻪ، ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﺜﻤﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ
ﻭﺭﻗﻪ ﻟﻠﻐﺴﻭل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﺩﺭﺓ )١(.
ِ ﹲ
ﺼﻭﺏ ﺤﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﺃﻓﻨﺎﻥ ﺴﺩﺭﺓ
ِ ٍ ﹶ ِ ﺒ
ﺒﺄﺒﻁﺢ ﺘﺴﻘﻴﻪ ﺸ ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺱ ٤/ ٢٤٦
ِﻌ ﺠ ِ
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﺼ ﺎﺏ ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ ﺎ ﺃﺼ ﺎﺏ ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ *
َ ﺤ ﹾ ﻤ ِ ﻤ َ ﺤ ﹾ ﻤ ِ
ِﻲ ﺴﺩﺭ ﻤﺨ ﻭﺩ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٧٢، ٨٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟ ﹶـﺩ ﺁﻩ
ﹶﻘ ﺭ ﻓ ِ ٍ ﹾﻀ ٍ
ﻨﺯﻟ ﹰ ﺃﺨ ﻯ * ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟ ﻨﺘ ﻰ ] ﺍﻟﻨﺠﻡ/ ٣١، ٤١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ
ِ ﹾ ِ ِ ﹾﻤ ﹶﻬ ﹶ ﹶﺔ ُ ﹾﺭ
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ " ﺜﻡ ﺭ ِﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٣٥٣، ﺸـﺠﺭﺓ ﺃﻱ
ِ ﻓ ﹸ
ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻗﺎل ﺫﻭ ﺍﻟﺭ ﺔ:
ﻤ
ﻗﻁﻌﺕ ﺇﺫﺍ ﺘﺠ ﻓﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴﺩﺭ ﻋﺒﺭ ﺎ ﻭﻀﺎﻻ
ﻴ ﻭ ﹸ
٦٢٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-328-320.jpg)
![ﻭ ﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻴﺩﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﺍﻨﺏ
ِ ﺼ ﺴ
ﺍﻟ ﱡﻀﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻔﺩﻫﺎ ﻨ ﺎ ﻫﺎ ٣٢/ ٨٧
ِ ﹸﻌ ﺭ ﻨ
ﺍﻟ ﱢﻴﻡ: ﺸﺠﺭ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻀﺎﻩ، ﻟﻪ ﺸﻭﻙ ﻟ ﻥ،
ﻴ ﻌ ﻨ
ﻭﺤﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺹ ﺘﻌﻤل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﺡ.
ﺜ ﻴ ﹸﻭﺵ ﺇﺫﺍ ﺁﺩ ﺃﻟ ﱠﻬﺎﺭ ﻟﻪ
ﻨ ﹸﻡ ﻨ ﹸ
ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻗﺏ ﻤﻥ ِﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻜ ﹶﻡ ٤١/ ٧٢١١
ﺘ ﻨٍ ﱠ ﱡ ِ
ﺍﻟ ﱠﺙ: ﺸﺠﺭ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻴﺸﺒﻪ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ، ﻁﻴـﺏ
ﺸ ﹸ
ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﺭ ﺍﻟﻁﻌﻡ، ﻴﺩﺒﻎ ﺒﺭﻗﻪ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺨﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ
ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﺜﺔ )١(.
ﻁﻴﺏ ﺃﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻓﺭﻉ ﻓﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻨﻀﺎﺭ ﺍﻷﺜل
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟ ﱠﻀﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ﺘﻘﻭل ﻨﻀﺭ ﺍﻟﺸـﺠﺭ
ﻨ
ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻴﻨﻀﺭ ﻨﻀﻴﺭﺓ ﻭﻨﻀﻭﺭﺍ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘﻌﺭﻑ
ﹶ ِﹸ
ِﻲ ﻭ ﻭﻫﻬﻡ ﻨﻀ ﺓ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ/ ٤٢ [، ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ "
ﻓ ﺠ ِ ِ ﹶ ﺭ ﹶ ﱠ ﻌ ِ
ﻨ ﺭ ﺍﷲ ﻋﺒ ﺍ ﺴﻤﻊ ﻤﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻭﻋﺎﻫﺎ ﺜﻡ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/
ﺩ ﻀ
١٧ ﺃﻱ ﻨ ﻤﻪ.
ﻌ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﺸﺎﺓ ﻤﻴﺘﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻥ ﺠﻠﺩﻫﺎ: ﺃﻟﻴﺱ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺸﺙ ﻭﺍﻟﻘ ﻅ ﻤﺎ ﻴﻁ ﺭ ؟ ﻭﺍﻟﻘﻅ ﻭﺭﻕ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ، ﻴﺩﺒﻎ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺸﺙ
ﻬ ﻩ ﱠ ﱢ ﹶﺭ
١٤٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-343-320.jpg)
![ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ، ﺍﻟﻘﺭﻨﻔل، ﺍﻷﻗﺤﻭﺍﻥ، ﺍﻟﻜـﺎﻓﻭﺭ، ﺍﻟﻌـﺭﺍﺭ، ﺍﻟﻅﻴـﺎﻥ،
ﺍﻷﺱ، ﺍﻟﻤﺤﻠﺏ، ﺍﻟﻴﻠﻨﺠﻭﺝ، ﺍﻟﻤﻨﺩﻟﻲ " )١(.
ﺍﻟﺭﻴ ﺎﻥ: ﻨﺒﺎﺕ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺫﻭ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ
ﺤ
ﺍﻟﻤﺸﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ
ﻗﻭﻟﻙ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺭﻭﺡ ﺭﻭﺤﺎ ﻁﺎﺏ ﻭﺒﺭﺩ، ﻭﺘﻘﻭل ﻴﻭﻡ ﺭﺍﺌـﺢ
ﺫﻭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻁﻴﺒﺔ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ
ﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ.
)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺏ ﻀـﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﺫﺍ ُﻋﻁﻲ ﺃﺤ ﻜﻡ ﺍﻟ ﻴﺤﺎﻥ ﻓﻼ ﻴـﺭ ﻩ " ٢/ ٨٨٢،
ﺩ ﺩ ﺭ ﺃ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻲ " ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﺭﻴﺤﺎﻨﺘﻲ ﺨﻴـ ﺍ
ﺭ
ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺩ ﺭﻜﻨﺎﻙ " ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل ﻋﻠﻲ: ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺍﻟ ﻜﻨﻴﻥ،
ﺭ
ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻗﺎل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻵﺨـﺭ، ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺭﻴﺤﺎﻨﺘﻴـﻪ ﺍﻟﺤﺴـﻥ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٨٢، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄ ﺎ ِﻥ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ِﻴﻥ * ﻓﺭﻭﺡ ﻭﺭﻴ ﺎﻥ ﻭﺠ ﱠـﺕ ﻨ ِـﻴ ٍ
ﹶ َ ﻤ ﺇ ﻜ ِ ﹾ ﹶ ﺒ ﹶ ﺤ ﻨ ﹸ ﹶ ﻌ ﻡ
] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٩٨ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ـﺏ ﹸﻭ ﺍﻟﻌﺼـﻑ ﺍﻟﺭﻴ ـﺎﻥ
ِ ﻭ ﺤ ﻭ ﹾﺤ ﺫ ﹾ
] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٢١ [، ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻑ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺯﺭﻉ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ
ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻥ
ﺍﷲ ﻭﺭﻴﺤﺎﻨﻪ ﺃﻱ ﻭﺍﺴﺘﺭﺯﺍﻗﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ
٠٥٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-352-320.jpg)
![ﻭﺇﻥ ﺘﻙ ﻫﺫﻱ ﻁ ﺒﺎ ﻨﻔﺢ ﺭﻴﺤﻬﺎ
ﻴ
ﻓﺈﻥ ﻟﺩﻯ ﻟﻴﻠﻰ ﺠ ﹶﺎﺓ ﺍﻟﻘ ﻨﻔ ِ ٧٣/ ٩٢٥
ﻨ ﹶ ﹶ ﺭ ﹾ ﹸل
ﺍ ُﻗ ﻭﺍﻥ: ﻨﺒﺎﺕ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ، ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺩﺍﻥ، ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒـﻴﺽ
ﻷ ﹾﺤ
ﻨﺎﺼﻊ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻗﺤﻭﺍﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﺎﺡ، ﺍﺴـﺘﻌﻤل
ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
ﻭﻤﻨﺼﺏ ﻜﺎﻷﻗ ﻭﺍﻥ ﻨﻁﻕ
ﹸﺤ ِ ﻤ ﱠ ﹲ
ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻤﺼﻠﻭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺃﺸﻨﺏ ٣٢/ ٧٠١١
ﹸ ﱠﹾ ِ
ﻭﻤ ﱠﻠﺞ ﺤ ﻤﺜﺎﻏﺭﻩ
ِ ﻔ ﻡ
ﻤﺜل ﺍﻷﻗﺎﺤﻲ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟ ﱠﻠﻡ
ﻅ
ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺴ ﹶﻤﻲ
ﻘ
ﺒﻠ ﻰ ﻋﻭﺍﺭﻀﻬﺎ ﺸﻔﻲ ﻘ ﻲ ٣٢/ ٤٧٩
ﺴﻤ ِﹶﻤ
ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ: ﻨﺒﺎﺕ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ﻟﻪ ﺯﻫﺭ ﺃﺒـﻴﺽ ﻴﺸـﺒﻪ
ِ ﹲ
ﺍﻷﻗﺤﻭﺍﻥ )١(.
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﻷﺒ ﺍﺭ ﻴﺸﺭ ﻭﻥ
ِ ﺭ ﹾ ﺒ
ِﻥ ﻜﺄ ٍ ﹶﺎﻥ ﻤ ﺍﺠ ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭ ﺍ ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ٥ [ ﻗﻴل ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﻤ ﹶ ْﺱ ﻜ ِ ﺯ ﻬ ﻜ ﻓ ﺭ
ﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ﻜﻡ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨ ﺭ،
ﻴﻭ ِ
ﻓﻜﺎﻓﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﻐ ﱢﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ
ﻁ
ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻜﻔﺭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻜﻔﺭﻩ ﻜﻔ ﺍ ﺇﺫﺍ ﻏﻁﻴﺘﻪ ﻭﺴﺘﺭﺘﻪ، ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺴـﻤﻲ
ﺭ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻷﻨﻪ ﺴﺘﺭ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻜﺭﻫﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﻜﻨﺎﻨﺔ
٢٥٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-354-320.jpg)
![ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻤـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻡ
ﻭﺴﻴﻼﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل.
ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺼﺭﻋﻰ ِﺜﻭﺓ ُﻀ ِﻌﻭﺍ ﻤ ﺎ
ﻌ ﺠ ﹲﺃ ﺠ
ﻜﺄﻥ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺤﻭﺍﺸﻲ ِﺒﺭﻕ ٤/ ١٤٧
ﺸ ِ
ﺍﻟﻤﺭﺩ: ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻤﻥ ﺜﻤﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ، ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﺍﺴﻭ ﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ )٢(.
ﺩ
ﻭﺴﻭﺩ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺩ ﻓﺎﻫﺎ ﻓﻠﹾﻭ ﹸﻪ
ﻨ ِ
ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺅﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﺃﺩﻤﺎﺀ ﺴﺎ ﻫﺎ ٩/ ٣٧
ﺭ ﻨ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺫﻱ
ﺍﻟﻁﻌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺼﺎﺏ،
ﺍﻟﺤﻨﻅل، ﺍﻟﻬﺒﻴﺩ، ﺍﻟﺤﺯﺭ، ﺍﻟﻨﺠﻴل ".
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻁﺎﺀ " ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺎﻟ ﱢﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﻀﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺯﻋﻪ ﻤـﻥ
ﺸ
ﺃﺼﻠﻪ " ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻘﻁﻌﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺴﺘﺄﺼﻼ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/
ﻴ
٠٤٤، ﻭﺍﻟﺸﺒﺭﻕ ﻨﺒﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻴﺅﻜل ﻭﻟﻪ ﺸﻭﻙ ﺇﺫﺍ ﻴﺒﺱ ﺴ ﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻴﻊ،
ﻤ
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻴ ﻟﻬﻡ ﻁ ﺎﻡ ﺇﻻ ِـﻥ ـ ِﻴﻊ
ﹶ ﺱ ﹶ ﹶﻌ ِ ﱠ ﻤ ﻀ ﺭ ٍ
] ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ/ ٦ [ ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ﺹ ٦٦٦
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ " ﺍﻟﻜ ﺎﺙ ﺍﻟﻐﺽ ﻤـﻥ ﺸـﺠﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ
ﹶﺒ ﹸ
ﻭﺍﻟﻤﺭﺩ ﻴﺎﻨﻌﻪ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺭ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﻐﺽ ﻭﻋﺩﻤﻪ ١/ ٣٧.
٨٥٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-360-320.jpg)
![ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ،
ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ
ﺃﻴ ﺎ، ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ،
ﻀ
ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺭ، ﻜﻤﺎ
ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻼﻕ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺤﻨﻅل ﻭﻫﺒﻴﺩ.
ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ
)١(
ﻴﻤﻜـﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﻌﺒـﺙ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ
ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻴﺭ
ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﻋﻤﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠـﻲ: " ﺍﻟﻨﺨـل،
ﺍﻟ ﻜﺭ، ﺍﻷﺸﺎﺀ، ﺍﻟ ﺒ ِل، ﺍﻟﺩﺍﻟﺢ، ﺍﻟ ﺩﺍﻡ، ﺍﻟﻌﺜﻜﺎل، ﺍﻟﺘﻤﺭ، ﺍﻟﻘﺴﺏ،
ﺠ ﻤﺘ ﺒ
ﺍﻷﺒﻠﺔ، ﺍﻟﻨﻭﻯ، ﺍﻟﻠﻴﻑ ".
ﺍﻟ ﱠﺨل: ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺨﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻙ
ﻨ ﹾُ
ﻨﺨل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﺨﻠﻪ ﻨﺨﻼ ﺼﻔﺎﻩ ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻨﺘﺨﻠـﺕ ﺍﻟﺸـﻲﺀ
ﺍﺴﺘﻘﺼﻴﺕ ﺃﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺍﻟ ﱠﺨل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺼﻔﻰ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻜـﺄﻥ
ﻨ
* )١( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﺤ ﺎ * ِ ﻨ ـﺎ ﻭﻗﻀـ ﺎ
ﹶَ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﺒ ﻭﻋ ﹶﺒ ﹶ ﺒ
ﻭﺯﻴ ﹸﻭ ﹰﺎ ﻨﺨ ﹰ ] ﻋﺒﺱ/ ٩٢ [.
ﺘ ﻨ ﻭ ﹶ ﹾﻼ
٣٦٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-365-320.jpg)
![ﺍﻟﻨﺨل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺜﻤـﺭﻩ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ )١(.
ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ
ﺒﺎﻟﻨﺨل.
ِﺩﺍل ﺍﻟ ﱠﻭﻯ ﻗﺏ ﺍﻟ ﻁﻭﻥ ﻜﺄﻨﻤﺎ
ﺒ ِ ﹼ ﺸ ﺨ
ﺘﻘﺴﻤﻥ ﺭ ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻕ ٢١/ ١٠٠١
ﱠِ ﻴ
ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﺯ ﺃﺜل ﺘﺤﺕ ﺭﻴﺢ ﺘﻤ ﻩ
ٍ ﺩ ﹾٌ
ﺃﻨﺎﻨﻴﺏ ﺠﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻨﺨ ٍ ﻭﺨﻨﺩﻕ ٣١
ِ ﹶ ﹾل ﹲ
ﻴﺎ ل ُﺭﻴﻙ ﺤﻤﻭل ﺍﻟﺤﻲ ﻏﺎﺩﻴﺔ
ﹲ َ ﻫ ﺃ
ﻜﺎﻟﻨﺨﹾل ﺯﻴﻨ ﺎ ﻴﻨﻊ ﻭﺇﻓﻀﺎﺡ ٣/ ٤٦١
ﱠﻬ ﹾ ﱠ
ﺍﻟﺒ ﹸﺭ: ﻤﺎ ﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﻅﻬﺭ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻔﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺎﻨـﺕ
ﺒ ﻜ
ﻭﺍﻨﺒﺘﻠﺕ ﻋﻥ ﺃﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒ ﹸﻭﺭ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ـﺎ ﺒـﺫﻜﺭ
ﻀ ﻜ
ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻅﻌﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺨل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻨـﺕ
ﻋﻥ ﺃﻤﻬﺎ.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫ ﻱ ِﻟﻴ ِ ﺒﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠ ِ ﺘ ﺎﻗﻁ ﻠﻴ ِ ﺭﻁ ﺎ ﺠﻨﻴﺎ
ﺯ ﺇﹶ ﻙ ِ ِ ﹾ ِ ﱠ ﹾﹶﺔ ﹸﺴ ِ ﹾ ﻋﹶ ﻙ ﹶﺒ ِ
] ﻤﺭﻴﻡ/ ٥٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻨﺨل ﺎﺴ ﹶﺎﺕ ﻟ ﺎ ﻁﻠﹾـﻊ ﻨ ِـﻴﺩ
ﻭ ﱠ ﹾ َ ﺒ ِﻘ ٍ ﱠﻬ ﹶ ﱠﻀ
] ﻕ/ ٠١ [، ﻗﺩ ﺴﺠل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴـﺄﺘﻲ
ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ.
٤٦٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-366-320.jpg)
![ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ِﻴ ﹸﻙ ﺇﺫﺍ ﺠ ﱠﺒﺕ
ﻨ ﹾ ﺩﻨ
ﺃﺤﻤﺎﹸﻬﺎ ﻜﺎﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘل ٦/ ٢٥٢١
ِ ِ ﻟ
ِﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻜﻨﺎﻨﻴﺔ
ﻋ ِ ﹲ
ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟ ﺸﺈ ﺍﻷﻜﺤل ٧/ ٢٥٢١
ِ ﹲ ﺭ
ﺍﻷ ﹶﺎﺀ: ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺸﺎﺀﺓ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻨﺨل ﻋﺎﻤﺔ.
ﹲ ﺸ
ﻓﻤﺎ ﺒﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺘﺒ ﻨﺕ
ﹶ ﻴ ﹾ ﹾ
ﺜﻘﻴ ﹰﺎ ﺒﺯﻴﺯﺍﺀ ﺍﻷﺸﺎﺀ ِﺒﺎ ﻬﺎ ١١/ ٧٤
ِﻗ ﺒ ِ ﻔ
ﺍﻟﻤﺒﺘ ُ: ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل ﻋﻥ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ،
ِ ل
ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺒ ِﻠﺔ ﻭﺒﺘﻴﻠﺔ ﻭﺒﺘﻭل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻙ ﺒﺘـل
ﺘ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺒﺘﻠﻪ ﺒﺘﻼ ﻗﻁﻌﻪ )١(.
ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺄﻀﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ.
ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ِﻴ ﹸﻙ ﺇﺫﺍ ﺠ ﱠﺒﺕ
ﻨ ﹾ ﺩﻨ
ﺃﺤﻤﺎﹸﻬﺎ ﻜﺎﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘل ٦/ ٢٥٢١
ِ ِ ﻟ
)١( ﺍﻟﺒﺘل ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺘ ﺘل ِﻟﻴ ِ ﺘﺒ ِﻴﻼ
ﻭ ﹾ ﹸ ِ ﻭ ﹶﺒ ﱠ ْ ﺇﹶ ﻪ ﹶ ﺘ ﹰ
] ﺍﻟﻤﺯﻤل/ ٨ [ ﻭﺍﻟﺘﺒﺘل ﻫﻨﺎ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻜﻤﺎ
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺘﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺒﺘﻙ ﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﻊ ﺍﺨـﺘﻼﻑ
ﻀ
ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ.
٥٦٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-367-320.jpg)
![ﺒﺫﻱ ﺤﺒﻙ ﻤﺜل ﺍﻟ ﹸﻨﻲ ﹶﺯﻴﻨﻪ
ﻘ ﺘ ﹸ ٍ
ﺠ ﺍﻤﻴﺔ ِﻥ ﹶﺨل ﺨﻴ ﺩﱡﺢ ١٢/ ٠٤٠١
ﺩ ِ ﹲ ﻤ ﻨ ِ ﹶ ﺒﺭ ﻟ
ﺍﻟﻌ ِﻜﺎل: ﺍﻟﻌﺫﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺨل ﺒﻤﻨـﺯل
ِﺜ ُ
ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﺜﺎﻜﻴل )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﻔﺎﺌﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﻠـﺔ ﻜﺄﻨﻬـﺎ
ﻋﺜﺎﻜﻴل ﺍﻟﻨﺨل.
ﺇﺫﺍ ﻋ ﹶﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟ ِﻘﺎﺹ ﺘﻤﺎﻴﻠﺕ
ﹾ ﻘ ﹾ ﻌ ِ
ﻋﺜﺎ ِﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺜﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟ ﻫﻡ ﺠﱠﺞ ٢٢/ ٠٤٠١
ِ ﺩ ﻠ ﻜ ُ
ﺍﻟ ِﻨﻭ: ﻋﺫﻕ ﺍﻟﻨﺨل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻨـﻭﺍﻥ ﻭﺃﻗﻨـﺎﺀ
ﻘ
ﻭ ِﻨﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ )٢(.
ﻗ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ
ﻗﺎﺌﻼ:
ﹰ
ﺴﺒﺘﻙ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺒﻴﻙ ﺇﻻ ﻏﺭﻴﺭﺓ
ﹲ
)١( ﺍﻟﻌﺜﻜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺜﻜﻭل ﺃﻴ ﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻋﱢﻕ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺼـﻭﻑ ﻭﻋﻬـﻥ
ﻠ ﻀ
ﻭﺘﺫﺒﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل ِﻥ ﻁﻠﻌ ﺎ ﻗﻨ ﺍﻥ ﺍﻨﻴﺔ ] ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ/
ِ ﱠ ﹾ ِ ﻤ ﹶ ﹾ ِﻬ ِ ﹾﻭ ﺩ ِ ﹲ
٩٩ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻗﻨﺎﺀ ﻤﻌﻠﻘﺔ ِﻨﻭﻤﻬﺎ ﺤ ﹶﻑ "
ﺸ ﻗ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٦١١.
٧٦٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-369-320.jpg)
![ﺍﻟﻌﻨﺏ: ﻓﺎﻜﻬﺔ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﺒﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓـﻲ ﻋﻨﺎﻗﻴـﺩ،
ِﹶ
)١(
ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭﺍﺒﺎ ﺤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﻓﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺨﻤـﺭ
ﺒﺎﻟﺘﺨﺯﻴﻥ، ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ
ﺤﻼﻭﺓ ﻁﻌﻡ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.
ﻭ ﻨﺼﺏ ﻜﺎﻷﻗﺤﻭﺍﻥ ﻨﻁﻕ
ﻤ ﱠﹲ ﻤ
ﺒﺎﻟﻅﻠﹾﻡ ﻤﺼﻠﻭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺃﺸﻨﺏ ٣٢/ ٧٠١١
ﹸ ﱠ
ﻜ ﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﻤﺯﺍﺠﻪ
ﺴ ِ
ﻭﺩ ﻭﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﻤﺴﻙ ﺃﺼﻬﺏ ٤٢
ﻋ
ﺍﻟﻜﺭﻡ: ﺍﺴﻡ ﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ، ﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺒـﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ﻻ
ﹶ
ﺸﻭﻙ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴـﺒﺔ
ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻨﺨل، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﺘ ﹸﻭﻥ ﻟ ﺠ ﱠـﺔ ـﻥ
َ ﹶﻜ ﹶﻙ ﻨ ﹲ ﻤ
ﻨ ِﻴل ِ ﻨ ٍ ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ١٩ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻥ ﺜﻤ ﺍﺕ ﺍﻟﻨ ِﻴـل
ﻤ ﹶ ﺭ ِ ﱠ ﺨ ِ ﱠﺨ ٍ ﻭﻋ ﹶﺏ
ﺍﻷﻋ ﹶﺎﺏ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺴﻜ ﺍ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٧٦ [، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻔﻅ
ﻭ ﻨ ِ ﹶ ﱠ ِﺫ ِ ﹾ ﹶﺭ
ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﺎل ﺃ ـﺩﻫ ﺎ ﺇ ﱢـﻲ
ﻗ َ َﺤ ﻤ ِ ﻨ
ﺃ ﺍ ِﻲ ﺃﻋﺼﺭ ﺨﻤ ﺍ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٦٣ [.
َ ﺭ ﻨ َ ِ ﹶ ﺭ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: " ﻻ ﹸﺴ ﻭﺍ ﺍﻟ ِﻨ
ﺘ ﻤ ﻌ ﹶﺏ
ﺍﻟﻜﺭ ،ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٧٦١، ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ " ﺇﻥ
ﹶ ﻡ
ﺍﻟﻜ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺼﻔﻪ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻥ
ِ ﹶﺭ
١٧٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-373-320.jpg)
![ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ
ﺤﻀﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺯﺭﻭﻉ ﻭﻜﺭﻡ ﻭﺴﻨﺒل.
ﺃﻻ ﻟﻴﺕ ﻟﻴﻠﻰ ﺴﺎﻴﺭﺕ ﺃﻡ ﻨﺎﻓﻊ
ٍ
ﺒﻭﺍﺩ ﺘﻬﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﺼﻴﻑ ﻭﻤﺤﻔل ٦/ ٥٢٥
ٍ ِ ِ ٍ ٍ
ﺤ ﻭﻟ ﹸ ُﺨﺭﻯ ﺃﻫﹸﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻬﻭﺭ
ٍ ﻠ ﻤ ﺔ ﺃ
ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻜﺭ ٍ ﻭﺴﻨﺒل ٧
ﹶ ﻡ ﹾ ِ ٍ
ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ
ﻁﻌﻡ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل: ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ
ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻀﺎﺒﻬﺎ ﺇﺴﻔﻨﻁ ﻜﺭﻡ ١١/ ١٥٩. ﺍﻹﺴﻔﻨﻁ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ
ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺃﻭ ﻟﻤﻰ ﻋﻭﺍﺭﻀﻬﺎ ﻴﻤ ﺍﻟﻤﺴـﻙ ﻜـﺎﻟﻜﺭﻡ ٠٢/
ﺞ ِ
٤٧٩
ﺃﻜ ﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘ ﹶﺎﻜﻡ ] ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ/ ٣١ [، ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻗـﺎﻡ ﻤﻘـﺎﻡ
َ ﹾﺭﻤ ﹸ ِ ﹾ َ ِ ﹾ ﻘ ﹸ
ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻓﻴﻘﺎل ﺭﺠل ﻜﺭﻡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻜ ، ﻭﺨﻔﻔﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻘﺎﻟﺕ
ﹶﺭ ﻡ ﹶ
ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ
ﺸﻭﻙ ﻓﻴﻪ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﻘﺎﻁﻑ، ﻓﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻷﻨـﻪ
ﻴﻌﺘﺼﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺸﺭﺒﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﻘل ﺸﺎﺭﺒﻪ ﻭﺍﻟﺭﺠـل
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ " ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) ﻜﺭﻡ (.
٢٧٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-374-320.jpg)
![ﺍﻟﻌﻨﹾﻘﻭﺩ: ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤـل ﺤﺒﺎﺘـﻪ، ﻤﺜـل
ﺍﻟﻌﺜﻜﺎل ﻭﺍﻟﻘﻨﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﻗﻴﺩ )١(، ﺠﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ.
ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟ ﻌﻴﺩ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺒ ﻩ
ﹶ ﺭ ﹸ ﺴ
ﺒﺴﻤﻥ ﻭﻋﻨﻘﻭﺩ ﻭﻜﺒﺵ ﻤﺩﻟﺩل ١١/ ٧٣٥.
ﹲ ﹾ ِ ُ ٍ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻭﺍﻉ
ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ، ﺍﻟﻌﺘﻡ، ﺍﻟﺩﻭﻡ، ﺍﻟﻤﻅ ".
ﺍﻟ ﻴﺘﻭﻥ: ﺸﺠﺭ ﺼﻠﹾﺏ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﺜﻤﺭﺓ ﺤﺒﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﺴـﺘﺨﺭﺝ
ﺯ
ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻴﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﺅﻜل ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺯﻴﺘﻭﻨـﺔ.
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﺤﻼ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺼـﻼﺒﺔ
ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ.
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ﱢﻴﻥ ﺍﻟﺯﻴ ﹸﻭﻥ * ﻭ ﹸﻭﺭ ِﻴ ِﻴﻥ * ﻭﻫ ﹶﺍ ﺍﻟ ﻠ ِ
ﻭ ﺘ ِ ﻭ ﺘ ِ ﻁ ِ ﺴ ﻨ ﺫ ﹾﺒﹶﺩ
ﺍﻷ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺘﻴﻥ/ ١: ٣ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠ ﱠﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻋ ﹶﺎﺏ ﺍﻟﺯﻴ ﹸﻭﻥ
ﻨ ٍ َ ﻨ ٍ ﻭ ﺘ َﻤ ِ
ﺍﻟﺭ ﺎﻥ ﻤﺸﺘﺒ ﺎ ﻏﻴ ﻤﺘ ﹶﺎﺒﻪ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٩٩ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻗﺩ
ﻴ ﹶ ﻭ ﻤ ﹾ ﹶ ِﻬ ﻭ ﹶ ﺭ ﹶﺸ ِ ٍ
ِﻥ ﺸ ٍ ﻤ ﺎ ﻜ ٍ ﺯﻴ ﹸﻭﻨﺔ ﻻ ﺸﺭ ِﻴ ٍ ﻻ ﻏﺭ ِﻴ ٍ ] ﺍﻟﻨـﻭﺭ/ ٥٢ [، ﻗـﺩ
ﻤ ﹶﺠﺭﺓ ﺒ ﺭ ﹶﺔ ﺘ ﹶ ٍ ﹶ ﹶ ﻗ ﺔ ﻭ ﹶ ﹶ ﺒ ﺔ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﻌﻨـﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺩﺭﺠـﺔ
ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
٤٧٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-376-320.jpg)
![ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ
ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺍﻟﺤﺏ، ﺍﻟﺒﺭ، ﺍﻟﺤﻨﻁ، ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ، ﺍﻟﺴﻨﺒل، ﺍﻟﺨﺭﺩل ".
ﺍﻟﺤﺏ: ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟ ﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﺘﻘـﻭل ﺤﺒـﺔ
ﺒ
ﻗﻤﺢ ﻭﺤﺒﺔ ﺸﻌﻴﺭ، ﻭﺤﺒﺔ ﻗﻤﺢ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺒﺎﺕ ﻭﺤﺒﻭﺏ، ﺍﺴﺘﻌﻤل
ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ )١(.
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺩﻴﺕ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻤﻐﺭ ﺎ
ﹾ ﻤ ﹶ
ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻨﻤﻙ َ ﺔ ﹶﺭﺩل ١١/ ٧٢٥
ﹾِ ﺒ ﺨ ِ
ﺍﻟﺒ :ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻨ ﹶﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻭﻗﻴـل ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﹾﻁ ﺭ ﹶ
ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒ ﺓ.
ﺭ
ﻌﻴﺵ ﺍﻟ ﻌﻴﺩ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺒ ﻩ
ﹶ ﺭ ﻴ ﹸ ﺴ
ﺒﺴﻤﻥ ﻭﻋﻨﻘﻭﺩ ﻜﺒﺵ ﻤﺩﻟﺩل ١١/ ٧٣٥
ﹲ ﹾ ِ ُ ٍ
ﺍﻟﺤﻨﻁ: ﺍﻟﺒ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻨﹾﻁ ﹲ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ِ ﺔ ِ ﹾ ﹸ ﺭ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﻁ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺤﱡﻁ ﺤﻨﻁﺎ ﻭﺤﻨﻭﻁـﺎ
ﻴ ﻨ ﺤ ِ
ﺃﺩﺭﻙ ﺜﻤﺭﻩ، ﺍﻟﺤ ﱠﺎﻁ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻨﻁ، ﻭﺍﻟﺤﻨﹾﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺠـﺎﺀ
ﻨ
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﹶﺎﻟﻕ ﺍﻟ ـﺏ ﺍﻟ ﱠـ ﻯ ] ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ/
ِ َ ﻓ ِ ﹸ ﹾﺤ ﻭ ﻨ ﻭ
٥٩ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻤ ﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﺄﻨ ﺘﻨﺎ ﺒﻪ ﺠ ﱠـﺎﺕ
ﹶ ﹾﻨ ِ ﻤ ِ ﻤ ﺒ ﻜ ﹶ َ ﹾ ﺒ ﹾ ﹶ ِ ِ ﻨ ٍ
ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ ] ﻕ/ ٩ [.
ﹾ ﺼ ِ
٠٨٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-382-320.jpg)
![ﻭﺍﻟﺤ ﹼﻁﻲﺀ ﺍﻟﺤﻨﻁﻲ ﻴﻤ ﹶﺞ ﺒﺎﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟ ﻏﺎﺌﺏ
ﺭ ﻨ ِ ﹾ ِ ﺜ
ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟ ﺒﻭﺡ ﻴﻘﻭل: ﻋﻴﺵ ﺫﻭ ﻋﻘـﺎﺭﺏ ٤٢/
ﺼ
٧١٣
ﺍﻟ ﱠﻌﻴﺭ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﺭﺩﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ
ﺸ
ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺨﺭﺩل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﺭﺩﻟﻪ ﺨﺭﺩﻟﺔ ﻗﻁﻌﻪ ﻗﻁﻌﺎ ﺼـﻐﻴﺭﺓ،
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ
ﺍﻟﺸﻲﺀ )١(.
ﻓ ﺭﻯ ﻴﻤﺙ ﻭﻻ ﻴ ﻯ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ
ِ ﺭ ﻴ ِﱡ
ِﺜﻘﺎل ﺤﺒﺔ ﺨﺭ ٍ ﻤﻭﺯﻭﻥ ٣/ ٢٢٤
ﻤ ُ ِ ﹶ ﺩل
ﺍﻟ ﻨﺒل: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻘﻤﺢ، ﻜﺎﻟﻌﻨﻘﻭﺩ ﻟﻠﻌﻨـﺏ ﻭﺍﻟﻌﺜﻜـﺎل
ﺴ ﹾُ
ﻟﻠﻨﺨل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺓﺴﻨﹾﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻨﺎﺒل، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻗﺔ ﻨﺼﺎل ﺍﻟﻨﺒل )٢(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭِﻥ ﹶﺎﻥ ﻤﺜ ﹶﺎل ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﺭ ٍ ﺃﺘﻴ ﹶـﺎ ﺒ ـﺎ
ﺇ ﻜ ِ ﹾﻘ َ ٍ ﹶ ﺩل َ ﹶ ﻨ ِﻬ
ﻭﻜ ﹶﻰ ﺒ ﹶﺎ ﺎﺴ ِﻴﻥ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/ ٧٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻥ ﹶـﻙ ِﺜ ﹶـﺎل
ﺇ ﺘ ﻤ ﹾﻘ َ ﹶ ﻔ ِﻨ ﺤ ِﺒ
ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﺭ ٍ ﻓﺘﻜﻥ ِﻲ ﺼﺨﺭﺓ ﺃﻭ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺃﻭ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ـﺄﺕ
ﻤ ﻭ ِ َ ﻓ َ ﺽ ﻴ ْ ِ ﹾ َ ٍﻓ ٍ ﹶ ﺩل ﹶ ﹶ ﹸ ﻓ
ﺒ ﺎ ﺍﷲ ] ﻟﻘﻤﺎﻥ/ ٦١ [.
ِﻬ ُ
)٢( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﺜل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻨﻔ ﹸﻭﻥ ﺃﻤ ﺍﻟﻬﻡ ِـﻲ ـ ِﻴل ﺍﷲ
ﺴ ﺒ ِ ِ ﹶ ُ ﱠﺫ ﹾ ِﻘ َ ﻭ ﹶ ﻓ
ﻜ ﺜ ِ ﺤﺒﺔ َﻨﺒﺘﺕ ﺴﺒﻊ ﺴ ﹶﺎ ِل ِﻲ ﻜ ﱢ ﻨﺒﻠﺔ ﺎﺌﺔ ﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻴ ﺎﻋﻑ ﻟ ﻥ
ﹶﻤ ﹶل ٍ ﺃ ﹶ ﹾ ﻨ ﺒ َ ﻓ ﹸل ﺴ ﹶ ٍ ﻤ َ ﹸ ٍ ﻭ ُ ﻀ ِ ﹸ ِﻤ
١٨٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-383-320.jpg)
![ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﱢﺒﺎل ﺘﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ
ِ ﻨ
ﺸﻤﺴﺎ ﻜﺄﻥ ﻨ ِﺎﻟﻬ ﺍﻟ ﻨﺒل ٥١١/ ٥٣٤
ﺼ ﻥ ﺴ ﹾ ُ ﹸ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺒﺕ
ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻺﺴﺎﻕ ﻭﻻ ﻏﺼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘـل ﻭﺍﻟﻌﺸـﺏ
ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺒﻘل، ﺍﻟﺒـﺭﻭﻕ، ﺍﻟﺤﻠـﺏ،
ﺍﻟﻜﻸ، ﺍﻟﻤﺭﻉ، ﺍﻟﻔﻘﻊ، ﺍﻟﻔﺭﺵ، ﺍﻹﺫﺨﺭ ".
ﺍﻟﺒﻘل: ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻀﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﹾ ُ
ﻟﻪ ﺴﺎﻕ، ﻭﺍﻟﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺃﺒﻘل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻗل ﻅﻬﺭﺕ
ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﻜل ﻨﺒﺎﺕ ﺃﺨﻀﺭﺕ ﻟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬـﻭ ﺒﻘـل
ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻘﹾﻠﺔ )١(.
ﻋﻭﺍﺭﺽ ﻤﻥ ﻨﻭﺀ ﺍﻟ ﻤﺎﻜﻴﻥ ﻤﺯ ﹸﻪ
ﻨ ﺴ
ﻨ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟ ﻤﺎﺙ ﻭﻴﻨﺘﺞ ٦١/ ٢٣٠١
ﹾﹶ ﺩ ﻴﺤ
ﻫﻤﻠﻥ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺎ ﺍﻟ ﻴﻑ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ
ﺩ ﺼ ﹸ
ﻴ ﹶﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﺴﻊ ﻋِﻴﻡ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ١٦٢ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ﺎ ﺤ ـﺩﺘﻡ
ﹶﻤ ﺼ ﱡ ﺸ ﻭ ُ ﻭ ِ ﻠ
ﻓﺫ ﻭﻩ ِﻲ ﻨﺒﻠﻪ ﺇﻻ ﻗِﻴﻼ ﻤ ﺎ ﺘﺄﻜﹸﻭﻥ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٧٤ [.
ﹶ ﹶﺭ ﻓ ﺴ ِ ِ ِﱠ ﹶﻠ ﹰ ﻤ ﹶ ْ ﹸﻠ
)١( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﺩﻉ ﻟ ﹶﺎ ﺭﺒﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﻟ ﹶﺎ ﻤ ﺎ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻷﺭﺽ
ﻓ ﹶﻨ ﹾ ِ ﹶﻨ ِﻤ ﹸ ﹾ ِ ﹸ َ
ِﻥ ﺒﻘﻠ ﺎ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ١٦١ [، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ " ﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﺒﻘﻠـﺔ
ﻤ ﹾ ِﻬ
ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻘﻠﺔ " ﺍﻟﺤﻘﻠﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ.
٢٨٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-384-320.jpg)
![ﺍﻟﺤﱠﺏ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘل ﺠﻌﺩ ﺃﻏﺒﺭ ﻓﻲ ﺨﻀﺭﺓ، ﻴﻨﺒﺴـﻁ ﻋﻠـﻰ
ﻠ
ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻠﺯﻕ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻭﺥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﻴل ﻤﻨﻪ ﻟﺒﻥ
ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻊ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ، ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺍﻹﺒل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ،
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻅﺒﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﻠﺏ ﻗﺎﺌﻼ:
ﱠ ﹰ
ﻴﻘﺭﻭﺍ ﺃﺒﺎﺭ ﹸﻪ ﻭﻴﺩﻨﻭ ﺘﺎﺭﺓ
ﹰ ِﻗ
ﻟﻤﺩﺍﻓﺊ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﺤﱠﺏ ٨/ ١٠١١
ﹼ
ﻠ
ﺍﻟﻜﻸ: ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺭﻋﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﹾﺏ ﺭﻁﺒـﻪ
ﻴ ﹶُ
ﻭﻴﺎﺒﺴﻪ )١(.
ﺴﺄﺤﺒﺱ ﻭﺴﻁ ﺩﺍﺭ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ
ِ ﹶ
ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻭ ﺒﻲ ﺍﻟﻜﻼ ﺍﻟﺠﺩﻴﺏ ٢/ ٩٩٣
ِ ﹶﹸ
ﺍﻟﻤﺭﻉ: ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤـﺭﻉ
ﻭﺃﻤﺭﺍﻉ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻐﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜـﻸ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ "
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٦٢١ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻀﻲﺀ
ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻘﺘﺒﺱ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ " ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟ ﻤﻨﻊ ﺒﻪ
ِ ﻴ ُ
ﺍﻟﻜﻸ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥٤/ ٤٩١ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻸ، ﻓـﻼ
ﺒ
ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻸ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﻸ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻠﻜـﺅﻩ
ﻜﻠﻨﺎ ﻭﻜﻼﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﻜﻠﻭﻩ ﺃﻱ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺤﺭﺴﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗل ـﻥ
ﹸْﻤ
ﻴﻜﻠﺅ ﹸﻡ ِﺎﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/ ٢٤ [.
ﹾﹶ ُﻜ ﺒ ﱠ ِ ﻭ ﱠﻬ ِ ِ ِ
٤٨٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-386-320.jpg)
![)١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﺯﺍل
ﻟﺭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺇﺫﺍ ﺭ ﺤﺕ ﺯل ﺍﻟﱠﻘﺎﺡ ﻋﺸﻴﺔ
ﹰ ﻠ ﻭ ﹾﺒ
ﺤﺩﺏ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺩ ﻫ ﺯﻫﻴﺩ ٧/ ٨٩٥
ﺭ ﻥ
ﻭ ﺒﺴﻥ ﻓﻲ ﻫ ﻡ ﺍﻟ ﺭﻴﻊ ﻓﻜﻠ ﺎ
ﹸﻬ ﺯ ﻀ ﺤ
ﺤﺩﺒﺎﺀ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟ ﻠﻭﻉ ﺠ ﻭﺩ ٨/ ٨٩٥.
ﺩ ﹸ ﻀ
ﺍﻟﺼﻭﻡ: ﺸﺠﺭ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺃﻓﻨﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺸﺨﺹ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅـﺭ،
ﻴﻘﺎل ﻟﺜﻤﺭﻩ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺼﻭﻤﺔ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ
ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋل ﻤﺨﻁﻭﻑ ﺍﻟﺤﺸﺎ ﺃﻱ ﺨـﺎﺌﻑ ﻭﺭﺯﻡ ﺃﻱ
ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺒﻭﻟﻪ، ﻭﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﺃﻱ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﻔـﻲ
ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﻭﻴﺭﻗﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸـﺒﻪ ﺸـﺨﺹ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻴ ﻟﻬﻡ ﻁ ﺎﻡ ﺇﻻ ِـﻥ ـ ِﻴﻊ * ﻻ
ﻀ ﺭ ٍ ﹶ ﹶ ﺱ ﹶ ﹶﻌ ِ ﱠ ﻤ
ﻴﺴﻤﻥ ﻻ ﻴﻐ ِﻲ ِﻥ ﻭﻉ ] ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ/ ٦/ ٧ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ "
ِ ﻭ ﹶ ﹾﻨ ﻤ ﺠ ٍ
ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ﺘﺴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﻠﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨﻪ ﻻ ﺴـﻤﻥ
ﻴ
ﻭﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﻓﻴﻐـﺎﺜﻭﻥ ﺒﻁﻌـﺎﻡ ﻤـﻥ
ﻀﺭﻴﻊ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥٨، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ﻨﺒﺕ ﻴﻘـﺎل
ﻟﻪ ﺍﻟ ﱠﺒﺭﻕ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﻴﺒﺱ ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺭﻕ
ﺸ
ﺹ ٠٥٦.
٩٨٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-391-320.jpg)
![ﻭﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﻨﺎ ﻗﺒﺢ ﻤﻨﻅﺭﻩ،
ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻜﺎﻹﺒـل ﻭﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ
ﻭﺍﻟﻭﻋﻭل، ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﻀـﻬﺎ
ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ
ﻀﺭﻴﻊ ﻭﺼﻭﻡ. ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ
ﺤﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺭ ﻭﺤﻨﻁ ﻭﺸﻌﻴﺭ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺭ
ﻭﺍﻟﺤﻨﻁ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ: ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل
ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺘﺘﻀـﻤﻥ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
" ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ، ﺍﻟﻠﻬﺏ، ﺍﻟﻭﻫﺞ، ﺍﻟـﺫﻜﺎ، ﺍﻟﺠﻤـﺭ، ﺍﻟﺭﻤـﺎﺩ،
ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ".
ﺍﻟ ﱠﺎﺭ: ﺍﻟﻠﻬﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒـﻪ
ﻨ ﱠ
ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻭﺍﻹﻨﻀﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻴﺭﺍﻥ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠ ﺎ ﻗ ﻰ ﻭ ﻰ ﺍﻷ ل ﻭ ﺎﺭ ِﺄﻫِ ِ ﺁ ﹶـﺱ
ﺠ َ ﺴ ﺒَ ﻠﻪ ﻨ ﹶﹶﻤ ﹶﻀ ﻤ ﺴ
ِﻥ ﺎﻨﺏ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﹶﺎ ﺍ ﹶﺎل ﻷﻫﻠﻪ ﺍﻤﻜ ﹸﻭﺍ ﺇ ﱢﻲ ﺁﻨﺴﺕ ﹶﺎ ﺍ ﻟﻌﱢﻲ ﺁ ِﻴ ﹸﻡ ﻤﻨ ﺎ
ﻤ ﺠ ِ ِ ﻁ ِ ﻨ ﺭ ﻗ َ ِ ِ ﹸ ﺜ ِ ﻨ ﹶ ﹸ ﻨ ﺭ ﱠ ﻠ ﺘ ﻜ ﹾ ﻬ
ِﺨ ٍ ﺃﻭ ﺠﺫﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺼﻁﹸﻭﻥ ] ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٩٢[، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ
ﺒ ﹶﺒﺭ َ ﹾ ٍ ﻨ ِ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶﻠ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٦٢١
٢٩٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-394-320.jpg)
![ﺠﻨﺎﺩﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻤﻨﻀﺞ ٢٤/ ٦٣٠١
ِ
ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﻁﻌـﻥ
ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﺡ، ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻗﺎﺌﻼ:
ﹰ
ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ
ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ.
ﺠﺯﻱ ﺍﷲ ﻋ ﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺄﻱ ﺩﺍﺭﻩ
ُ ﺒﺴ
ﻋ ﹸﻭﻗﺎ ﻜﺤﺭ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸ ﺍ ١/ ٣٨٧
ِﺭ ﻨ ﻘ
ﻭﺃﻁ ِﺊ ﻭﻻ ﹸﻭﻗﺩ ﻭﻻ ﺘﻙ ﻤ ﻀﺄ
ِ ﺤ ﺘ ِ ﻔ
ﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺃﻥ ﺘﻁﻴﺭ ﺸﻜﺎ ﹸﻬﺎ ٦/ ٣٢٢
ﺘ ِ ِ
ﺍﻟ ﺭﻴﻕ: ﺍﻀﻁﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﺸﺘﻌﺎﻟﻬﺎ، ﺘﻘﻭل ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﺤ ﹸ
ﺘﺤﺭﻗﻪ ﺤﺭﻗﺎ ﺃﺘﻠﻔﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺭﻭﻕ )١(، ﻭﺍﻟﺤﺭﻕ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺭﺍﺌﻕ.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﻨﻜ ﹸﺏ ﺎ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒ ﺎﺀ ﺒﻐﻴـﺭ ـﻕ
ﹶ ﹾﺘ ﻤ ﻗ ﻟ ﹶ ﹾ ﹶ َ ﹾ ِﻴ ِ ﹶ ِ ﺤ ﱟ
ﻭﻨ ﹸﻭل ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻟﺤ ِﻴﻕ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ١٨١ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺤﻤـل
ﹶﻘ ُ ﺫ ﻗ ﺫ ﹾ ﺭ ِ
ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺼل ﺭﻕ ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺩ، ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ: ﻗﺼـﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ،
ﺤ
ﺍﻟﺤﺭﻗﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ، ﺤﺭﻕ ﻨﺎﺒﻪ: ﺃﻱ ﺴﺤﻘﻪ ﺤﺘـﻰ
ﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﺤﻨﻕ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻴﺤﺭﻗـﻭﻥ ﺃﻨﻴـﺎﺒﻬﻡ
ﻏﻴﻅﺎ ﻭﺤﻨﻘﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٢٧٣ ﺃﻱ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ.
٤٩٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-396-320.jpg)
![ﺍﻟﻠﻬﺏ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺤﺭﻫﺎ ﺃﻴ ﺎ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺘﻬﺒﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺘﻘـﺩﺕ،
ﻀ ﱠ
ﻭﺍﻟﱠﻬﺒﺎﺕ ﺍﺘﻘﺎﺩﺤﻬﺎ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺼﻑ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ
ﻠ
ﺴﺭﻋﺔ ﺸﺄﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻱ ﻋﺩﻭﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺄﻯ ﺃﻱ ﻋﺩﺍ )١(.
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸ ﹶﺄﻯ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻗﺒﻠﻪ
ﹶ ﻓ ﹶ ﹾﺘ
ﻭﻭﺍﻜﻅ ﺃﻭﺸﻙ ﻤﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﺎ ٠١/ ٣٩٢١
ﻜﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺒﺱ ﺍﻷﺒﺎ
ﻴ
ْ ﺘﻠﺘﻬﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﺒﺎ ١١/ ٣٩٢١
ﻨ
ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ
ﻭﻤﻀﺎﺘﻪ.
ﺨﻀﻡ ﻟﻡ ﻠﻕ ﺸﻴ ًﺎ ﻜﺄﻥ ﺤ ﺎﻤﻪ ﺍﻟﻠﻬﺏ ٧٣/ ٩٢٤
ﹶ ِ ﻴ ﹾ ﹶ ﺌ ﺴ ﱠ
ﻴﻜﺎﺩ ِﻨﺎ ُﻪ ﻤﻥ ﺤ ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻠﺘﻬﺏ ٥٣/ ٩٢٤
ﻴ ِ ﺩ ﺴ ﺌ
ﺍﻟﻭﻫﺞ: ﺍ ﱠﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺼﺩﺭ ﻗﻭﻟﻙ ﻭﻫﺠـﺕ
ﺘ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻬﻴﺞ ﻭﻫﺠﺎ ﻭﻭﻫﺠﺎﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍ ﱠﻘﺩﺕ ﻭﻫﻲ ﻭﻫﻴﺞ ﺃﻱ ﻤﺘﻘﺩﺓ )٢(.
ﱠِ ﹲ ﺘ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻨﻁﻠ ﹸﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﻅل ِﻱ ﺜﻼ ِ ﺸﻌﺏ * ﻻ ﻅِﻴل
ﹾ ﹶِﻘ ِﻟ ِ ﱟ ﺫ ﹶ ﹶﺙ ﹸ ٍ ﹶ ﹶﻠ ٍ
ﻻ ﻴﻐ ِﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠ ـﺏ ٣١ ،٣٠ ] ﺍﻟﻤﺭﺴـﻼﺕ [، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻭ ﹶ ﹾﻨ ِ ﱠﻬ ِ
ﺴﻴﺼﹶﻰ ﹶﺎ ﺍ ﹶﺍﺕ ﻟ ] ٍ ﺍﻟﻤﺴﺩ/ ٣ [.
ﻠ ﻨ ﺭ ﺫ ﹶ ﹶﻬﺏ
)٢( ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟ ﻫﺞ ﺘﻸﻟﺅ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺒﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻓـﻲ
ﻭ
ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺒﻨﻴ ﹶﺎ ﻓﻭﻗﻜﻡ ﺴﺒ ﺎ ﺸ ﺍ ﺍ * ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺴ ﺍ ﺎ ﻭ ﺎ ـﺎ
ﹾﻨ ِ ﺭ ﺠ ﻫ ﺠ ﹶ ﻨ ﹶ ﹶ ﹸ ﻌ ِﺩ ﺩ
] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ٣١/ ٤١ [.
٧٩٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-399-320.jpg)
![ﻜﺄﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺩ ﺓ ﻗﺎﻤﺱ
ﺭ ﹸ ِ ٍ
ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨ ﻭﺡ ﻭﻫﻴﺞ ٨١/ ٣٣١
ﱡﺒ
ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻐﻀﺎ ﻟﻡ ﹸﻀﺢ ﺤﺘﻰ ﺘﻌ ﺫﺕ
ﻭ ﹾ ﺘ ِ
ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺞ ﺍﻟﻭﺍ ِﺞ ﺍﻟﻤ ﹸﻭﺩﻕ ٤١/ ١٠٠١
ﺘ ِ ﻫ
ﺍﻟ ﱠﻜﺎ: ﺸ ﺓ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺘﻘﻭل ﺫﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺫﻜﻭﺍ ﺫﻜﻭﺍ ﻭﺫﻜﺎ ﺇﺫﺍ
ﺩﹸ ﺫ
ﺍﺸﺘﺩ ﺍﺸﺘﻌﺎﻟﻬﺎ )١(.
ﻭﻅل ﻟﻬﺎ ﻭﻡ ﻜﺄﻥ ﺃ ﺍﺭﻩ
ﱠ ﻴ ﻭ
ﺫﻜﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻁﻭﻴل ٠١/ ١٩١١
ُ ﻨ
ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺘﺭ ﻅﺅﺍﺭ ﺤﻭل ﻤﺘﹼﺒﺩ
ﹾﻠ ٍ ٍ
ﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟ ﻭﺍﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻔﹾﻊ ﺍﻟ ﱠﻜﺎ ﻭﺩ ٦/ ٤٢٩
ﺭ ِ ِ ﺫ ﺴ ِ
ﺍﻟﺠﻤﺭ: ﻤﺎ ﺍﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺠﻤـﺭﺍﺕ
ﻭﺠﻤﺎﺭ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ.
)١( ﺍﻟ ﱠﻜﺎﺀ: ﺸﺩﺓ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍﻟ ﱠﻜﺎ: ﺍﻟﺠﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ، ﻭﺘﺫﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺭﻓﻌﻬﺎ،
ﺫ ﺫ
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﻗﺸﺒﻨﻲ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻭﺃﺤﺭﻗﻨﻲ ﺫﻜﺎﺅﻫﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ
٢/ ٥٦١ ﻭﺃﺼل ﺍﻟ ﱠﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺼﺒﺢ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻷﻨﻪ
ﺫ
ﻤﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺠـﺎﺀ
ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﺃﻜل ﺍﻟ ﺒﻊ ﺇﻻ ﺎ ﺫﻜﻴﺘﻡ ﻭ ﺎ ﺫﺒﺢ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ ـﺏ
ﻤ َ ﹶ َ ﺴ ِ ﱠ ﻤ ﹶ ﱠ ﹸ ﻤ ﹸ ِ ﻠ ﱡﺼ
] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٣ [ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻗﺒل ﺯﻫﻭﻕ ﺭﻭﺤﻪ.
٨٩٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-400-320.jpg)
![ﺃﺠ ﱢﻲ ﻜﱠﻤﺎ ﹸﻜﺭﺕ ﻗﺭﻴﻡ
ِﻨ ﹸﻠ ﺫ ﹸ ﹸ
ﺃﺒﻴﺕ ﻜﺄﻨﻨﻲ ﺃﻜﻭﻯ ﺒﺠﻤﺭ ٣/ ١٠٨
ِ ﹸ
ﺃﺴﺭ ﺃﺒﺎﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﻠﻴﻡ
ﺴ
ﺇﺫﺍ ﻋ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺵ ﻟﻡ ﻴﺭﻤﺽ
ِ ﺽ
ﺘﺭﻤﺽ ﻤﻥ ﺤﺭ ﻨ ﱠﺎﺤﺔ
ﻔ ٍ
ﻜﻤﺎ ﺴ ِﺢ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭ ﹶﺽ ٢/ ٣٠٣
ﻜ ﻁ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤـﺩﺓ ﻨﺼـل
ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﻤﻀﺎﺌﻬﺎ.
ﻭﻤ ﺎ ﻼ ﺼﻠﹾﻊ ﺍﻟ ﱡﺒﺎﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ
ﻨ ﻅ ﻌﺒ
ﺠﻤﺭ ﺒﻤﺴﻬﻜﺔ ﹸﺸﺏ ﻟﻤﺼﻀِﻲ ٢٤/ ٨٧٠١
ٍ ﺘ ﻠ
ﺍﻟﺭ ﺎﺩ: ﻤﺎ ﻫﺒﺎ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻭﺘﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻕ )٢(.
ﻤ
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﻘﻭل ﺠﻤﺭﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ
ﻗﻴل ﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻰ ﺒﻤﻨﻲ ﺠﻤﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺜـﻼﺙ ﺠﻤـﺭﺍﺕ
ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﺒـﻥ
ﺇﺩﺭﻴﺱ " ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ " ﺃﻱ ﺃﺠﻤـﻊ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﺌﺭ
ﻀﻔﺎﺌﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻭﻋﻘﺩﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺴﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ "
ﺃﺠﻤﺭﺕ ﺭﺃﺴﻲ ﺇﺠﻤﺎ ﺍ " ﺃﻱ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻭﻀﻔﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٩٢.
ﺭ ﹸ
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﺜل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﺃﻋ ﺎﻟﻬﻡ ﻜﺭ ﺎﺩ ﺍﺸﹾـﺘﺩﺕ
ﹶ ﹾ ﹶ ُ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ِ َ ِ ﻤ ﹸ ﹶ ﻤ ٍ
ﺒﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ِﻲ ﻴﻭﻡ ﺎﺼﻑ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٨١ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ
ِِ ﺭ ﻓ ٍ ﻋ ِ ٍ
٩٩٣](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-401-320.jpg)
![ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟ ﻤﺎﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺠﻔﻨ ﹸﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﱢﺘﺎﺀ ﻜﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻨﹾﻬـل
ِ ﺸ ِ ﹾﺘ ﺭ
ﺍﻟﱠﻘﻑ ٣/ ٨٢٢١
ﻠ
ﺍﻟﺩ ﹶﺎﻥ: ﻤﺎ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﻟﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ
ﺨ
)١(.
ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻥ ﺃﻻ ﺘﺴ ﱠﻊ
ﻔ ﹶ
ﺇﻥ ﺍﻟ ﺨﺎﻥ ﺒﺎﻟ ﺭﺍﺓ ﻴﻨﻔﻊ ٣/ ٨٢٢١
ﺴ ِ ﹾﹶ ﺩ
ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻘﻭل ﺭﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺭﻤ ﺍ ﻫﻠﻜﻭﺍ، ﻋﺎﻡ ﺍﻟ ﻤﺎﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋﻤﺭ
ﺭ ﺩ
ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻠﺠﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺍﺸﺘﺠﺭ ﻓﺤﻭﻟﻬﻤـﺎ
ﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺴﺄﻟﺕ ﺭ ﻲ ﺃﻻ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘـﻲ ﺴـﻨﺔ
ﺒ ﱠ
ﹸﺘﺭﻤﺩ ﻡ ﻓﺄﻋﻁﺎﻨﻴﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٦٢ ﺃﻱ ﺘﻬﻠﻜﻬﻡ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻼﻥ
ﻓ ِ ﻫ
ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺦ.
)١( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﺭﺘﻘﺏ ﻴﻭﻡ ﺘﺄ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺒﺩ ﹶﺎﻥ ﻤ ِـﻴﻥ
ﻤ ِ ﺨ ٍ ﺒ ٍ ﻓ ﹶ ِ ﹶ ْﺘ
] ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ/ ٠١ [، ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻔﻅ ﺍﻟ ﺨﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﺩ، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ
ﺩ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻘﺎل: ﺩ ﹸﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻲ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ
ٍ ﹶ ﺨ ﹰ
" ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٠١، ﻴﻌﻨﻲ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻭﺇﺜﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ " ﻫﺩﻨـﺔ
ﹲ
ﻋﻠﻰ ﺨ ٍ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺫﺍﺀ " ﺃﻱ ﺴﻜﻭﻥ ﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﻟﺼﻠ ٍ، ﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺩﺨﺎﻥ
ﺢ ٍ ﺩ ﹶﻥ
ﺍﻟﺤﻁﺏ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺘﺤﺕ ﺼﻼﺡ ﻅﺎﻫﺭ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ
٢/ ٩١.
٠٠٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-402-320.jpg)
![ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ
ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫـﻲ: " ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ، ﺍﻟـﺫﻫﺏ،
ﺍﻟﺘﺒﺭ، ﺍﻟﻨﻀﺭ، ﺍﻟﺯﺒﺭﺠﺩ، ﺍﻟﺩﺭ ".
ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ: ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ
ﺩ
ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﻬﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴـﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﺤﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ )١(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ
ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ ِﻴﻪ ﺒﺄﺱ ﺸ ِﻴﺩ ﻭﻤ ﹶﺎﻓﻊ ِﻠ ﱠﺎﺱ
َﹾ ﹾﻨ ﹾ ﺩ ﻓ ِ ْ ﹶﺩ ﻨ ِ ﻟ ﻨ ِ
] ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ/ ٥٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺠ ﺎل ﺃﻭ ِﻲ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺃﻟ ﱠـﺎ ﹶـﻪ
ﻴ ِﺒ ُ َ ﺒ ﻭ ﱠ َ ﹶﻨ ﻟ
ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ ] ﺴﺒﺄ/ ٠١ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻗﻭﻟـﻙ
ﹾ ﺩ
ﺤﺩ ﻻﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﻴﺤﺩﻫﺎ ﺤ ﺍ ﻭﺃﺤ ﻫﺎ ﺇﺤﺩﺍﺩﺍ ﺸﺤﺫﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﺤ ﺩﺓ ﺘﻘﻭل
ﺩ ﺩ ﺩ
ﺴﻴﻭﻑ ﺤﺩﺍﺩ ﻭﺃﻟﺴﻨﺔ ﺤﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺈ ﹶﺍ ﺫ ﺍﻟﺨﻭﻑ ـﻠ ﹸﻭﻜﻡ
ﹶِﺫ ﹶﻫﺏ ﹾ ﹶ ﹸ ﺴ ﹶﻘ ﹸ
ِﺄﻟ ِﻨ ٍ ﺤ ﺍﺩ ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٩١ [، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﺤﺩﻴﺩ ﻭﻗﻭﻡ ﺩﺍﺩ ﻭﻤﻨﻪ
ﺤ ﺒَ ﹾﺴ ﹶﺔ ِﺩ ٍ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻜﺸﻔ ﹶﺎ ﻨﻙ ﻏ ﹶﺎﺀﻙ ﻓ ﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤ ِﻴـﺩ ] ﻕ/ ٢٢ [
ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻋ ِ ﻁ ﹶﺒﺼ ﻙ ﹾ ﺩ
ﺃﻱ ﺭﺃﻴﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺎﻓﺫ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﺎﺭﻤﻪ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـ ﻥ ﺍﷲ
ﻴ
ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭل ﺤ ﻩ ﻴﺤ ﻩ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ.
ﺩ ﺩ
٥١٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-417-320.jpg)
![ﻓﺄﺼﺒﺤﻥ ﺃﺨﹾﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻭﺍﻨﻴﺼﺎ
ِ
ﺭﺴﻔﻥ ﺸ ﱠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﹾﺴل ٣/ ٥١٨
ِ ﻴ ﹾ ﺘ
ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎ ﻭﺴﻤ ﺍ ﺨﻀﺎ ﻬﺎ
ﺒ ﺭ ﻤ
ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﹸﻤﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﻤﺭﻕ ٣٣/ ٣٠٠١
ِ ﻜ ِ
ﻭﺴﺎﺒﻐﺔ ﺨﻀ ﺍ ﻭﻜ ﱠ ًﻀ ﺱ
ﹲ ﹸ ﺭ ﹸل ﻤ ﺭ
ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﻴﺩ ﻭ ﻭﻨ ِ ٤٣/ ٣٠٠١
ٍ ﺭ ﹶﻕ ِ ِ
ﺍﻟ ﱠﻫﺏ: ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺒـﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ
ﺫ
ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﺫ ﺒﺔ )١(. ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺒﻬـﺫﻩ
ﹶﻫ ﹲ
ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﻬﺎﺌﻬﺎ.
ﻴﺠﻠﻠ ﺎ ﺍﻷﺤﻤﺎل ِﻴﺩ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ
َﻏ ﻨ ﱢ ﹾﻬ
ﻠﻴﻥ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﻗﺭﻕ ١١/ ٠٠٠١
ِ ﺠ ِ ﹾ ِ
ﺍﻟ ﱠﺒﺭ: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻗﺒـل ﺃﻥ
ﺘ
ﻴﺼﺎﻍ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ
ﻋﻥ ﺤﻠﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ﹶﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺼ ﺎﻑ ﻥ ﺫ ] ٍ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ/
ﻁ ﹸ ﹶ ِ ِ ِ ﺤ ٍ ﻤ ﹶﻫﺏ
١٧ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﻠﻭﻥ ِﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺃ ﺎﻭﺭ ِﻥ ﺫ ـﺏ ] ﺍﻟﻜﻬـﻑ/
ﱠ ﻓ ﻬ ِ َ ﺴ ِ ﻤ ﹶﻫ ٍ
١٣ [، ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺫ ﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻁـﻼﻩ ﺒﺎﻟـﺫﻫﺏ
ﻫ
ﻭﺍﻟﻤﺫ ﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻲ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ.
ﹾﻫ
٦١٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-418-320.jpg)
![ﻨﻬﻀﻥ ﻜﺄﺜل ﺍﻟﻤﻨﹾﺤ ﹶﻰ ﺍﻋﺘﻡ ﻨﺒﺘﻪ
ﹸ ﻨ
ﻭﺃﻏﺭﻗﻪ ﻤﺎﺀ ﺭﻭﻱ ﻭﺃﺒﻁﺢ ٣١/ ٨٣٠١
ﹶ ﹶ
ﻗﺼﻤﻥ ﺍﻟ ﺠﻭل ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺎﺕ ﺒﺈﺴﻭﻕ
ٍ ِ ﺤ ﹶ
ﹶﺭﺍ ِ ﺤ ﱠﻰ ﺘﺒﺭﻫﺎ ﻴﺘﺼ ﺢ ٤١/ ٨٣٠١
ﻴ ﺨ ﻋﺏ ﺘ ِ
ﺍﻟ ﱠﻀﺭ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺍﻟﻨﻀﺭﺓ
ﱠ ﹸ ﻨ
ﺍﻟﺴﺒﻴﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻨﻀﺭ )٢(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ
ﹾ
ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻠﺭﺠل ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺼﻔﺎﺌﻪ.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨـل
ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻏﻴـﺭ ﻤﻀـﺭﻭﺏ،
ﻓﺈﻥ ﻀﺭﺏ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﻋ ،ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟـﺫﻫﺏ ﺘﺒﺭﻫـﺎ
ﻥ
ﻭﻋﻴ ﹸﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﺘﺒﺭﻫﺎ ﻭﻋﻴﻨﻬﺎ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٩٧١، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﺒـﺭ
ﻨ
ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ.
)٢( ﺍﻟﻨﻀﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﺭ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻗﺩ ﻏﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻀﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻨـﻕ، ﺘﻘـﻭل
ﻨﻀﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻴﻨﻀﺭ ﻨﻀﺭﺍ ﻭﻨﻀﺭﺓ ﻭﻨﻀﺎﺭﺍ ﻭﻨﻀـﻭﺭﺍ
ﻭﻫﻭ ﻨﺎﻀﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻨﺎﻀﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﻨ ﺭ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺤ ـﻨﻪ ﺃﻭ
ﺴ ﻀ
ﻨ ﻤﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘﻌﺭﻑ ِﻲ ﻭ ـﻭﻫﻬﻡ ﻨﻀـ ﺓ ﺍﻟﻨ ِـﻴﻡ
ﹶ ِ ﹸ ﻓ ﺠ ِ ِ ﹶ ﺭ ﹶ ﱠ ﻌ ِ ﻌ
] ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ/ ٤٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﱠﺎﻀﺭﺓ * ﺇﹶـﻰ ﺭﺒ ـﺎ
ﻬ ﺠ ٍ ِ ﻨ ِ ﹲ ِﻟ
ﹶﺎﻅﺭﺓ ] ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ/ ٢٢ [.
ﻨ ِ ﹲ
٧١٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-419-320.jpg)
![ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻪ ﻟﻡ ﺘﺤل ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ
ٍ ﹶ ْ
)١(
ﺃﻭ ﻜﺸﻨﻑ ﺍﻷﻨ ١٠٨٢ /٨ ِ
ِ َ ﹾﻀﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻭ ِﻴﻠ ِ
ﺫ ﹶﺔ
ﺍﻟﺯﺒﺭﺠﺩ: ﺤﺠﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ
)٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.
ﹸﻨﻴﻑ ﺒﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﱠﻴﺘﻴﻥ ﺘﻜﺴﻭ
ِ ﻠ ِ ﺘ ﻫﻲ
ﺘﻼ ﺘﻪ ﺍﻟﺯﺒﺭﺠﺩ ﻭﺍﻟ ﱡﻨﻭﺭ ٦١/ ٩٠٠١
ﺸ ﹶﻋ
ﺍﻟﺩﺭ: ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ
)٣(
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺩ ﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩ ﺍﺕ ﻭﺩﺭﺭ
ﺭ ﺭ
ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
)١( ﺍﻟﻭﺫﻴﻠﺔ: ﺴﺒﻴﻜﺔ ﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻨﻑ ﻤﻥ ﺤﻠﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻜﺎﻟﻘﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ
ﹸ ﱠﹾ ﹸ
ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ، ﻭﺍﻟﺭﻋﺜﺔ ﺍﻟﻘﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻷﺫﻥ.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺯﺒﺭﺠﺩ ﺍﻟ ﻤ ﺩ، ﻭﺍﻟﺯﺒﺭﺝ ﺍﻟﻭﺸﻲ، ﻭﺍﻟ ﺒﺭﺝ
ﺯ ﺯ ﺭ
ﺍﻟ ﹶﻫﺏ ﺘﻘﻭل ﺯﺒﺭﺝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤ ﻨﻪ.
ﺴ ﺫ
)٣( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺯ ﺎﺠﺔ ﻜﺄﻨ ﺎ ﻜﻭﻜﺏ ﺩﺭﻱ ﻭﻗﺩ ِﻥ ﹶـﺠﺭﺓ
ﺠ ﹸ ﹶ َ ﱠ ﻬ ﹶ ﹶ ﻴ ﹶ ﻤ ﺸ ٍ
ﻤ ﺎ ﻜ ٍ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٥٢ ﺃﻱ ﺜﺎﻗﺏ ﻤﻀﻲﺀ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠـﺩﺭ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺎﺌﻪ
ﺒ ﺭ ﹶﺔ
ﻭﺒﻴﺎﻀﻪ ﻭﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟ ﺭﻱ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻹﻨﺎﺭﺓ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ
ﺩ
ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻨﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺩﺭ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ ﺩ ﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﺒﻠﺒﻨﻬـﺎ
ﺭ
ﻭﺃﺩﺭﺘﻪ ﻜﺜﺭ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻭﺩ ﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺜﺭ ﻤﻁﺭﻫﺎ، ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﺸﺘﺩ ﻋـﻭﺩﻩ،
ﺭ
ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﷲ ﺭﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻱ ﷲ ﻋﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ
ﺩ
٨١٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-420-320.jpg)
![ﺍﻟﺠﻠﺩ: ﻤﺎ ﻏﻁﻰ ﻋﻅﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﺠـﻼﺩ
ِﹾ
ﻭﺠﻠﻭﺩ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ
ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل.
ﺃﻗﺎﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻟﺴﻨﺎ ﻁﺭﻗ ٍ
ﺒ ﹶﺔ ِ
ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻠﺩ ﺃﺨﹾﻨﺱ ﻗﺭﺜ ٍ ١/ ٤٠٦
ﹶ ﹶﻡ
ﻭﺘﻘﻁﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺭﺤﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﺒﺴﻨﺎ ﻟﻠ ﹸﻤﺎﺓ ﻠﻭﺩ ﻨﻤﺭ ٥/ ٩٦٣
ﻜ ِ ﺠ ﹸِ ِ ﹸﹾ ﹶ
ﺍﻷ ِﻴﻡ: ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻠﺤﻡ، ﻭﺍﻟﺒ ﹶﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﺸ ﺩ
ﺃﺩﻡ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ
ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘﻘﺸ ِﺭ ﻤﻨﻪ ﺠﹸـﻭﺩ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻴﺨ ﹶـﻭﻥ ﺭﺒ ـﻡ
ﹶ ﹾ ﹶﻌ ِ ﹾ ﻠ ﻟ ﺫ ﹾﺸ ﻬ
] ﺍﻟﺯﻤﺭ/ ٣٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ل ﻟ ﹸﻡ ﻥ ﺠﹸـﻭﺩ ﺍﻷﻨ ـﺎﻡ ﺒ ﻭ ﹰـﺎ
ﻭﺠﻌ َ ﹶﻜ ﻤ ﻠ ِ ﹾﻌ ِ ﻴ ﺘ
ﺘﺴﺘﺨ ﱡﻭﻨ ﺎ ] ﻻﻨﺤل/ ٠٨ [، ﻭﺍﻟﺠﻠﹾﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻘﻭﻟﻙ ﺠﻠﺩﻩ ﻴﺠﻠـﺩﻩ ﺠﻠـﺩﺍ
ﹶ ﹶ ِ ﻔ ﹶﻬ
ﻀﺭﺏ ﺠﻠﺩﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟ ﺍ ِﻲ ﹶﺎﺠﻠ ﻭﺍ ﻜ ﱠ ﺍ ِـﺩ
ﺯ ِ ﹸ ﻭ ﺯ ﻨ ﻓ ِﺩ ﹸل ﻭ ﺤ ٍ
ﻤﻨﻬ ﺎ ِﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٢ [، ﺍﻟﺠﻠﹾﺩ: ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺘﺠﻠﻴﺩ:
ﹾ ﻤ ﻤ َ ﹶ ﹾ ٍ
ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺠﻼﺩﺓ، ﻭﺘﺠﻠﻴل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺴﻠﺦ ﺠﻠﺩﻩ، ﻭﺘﺠﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻐﻁﻴﺘﻪ ﺃﻴ ﺎ.
ﻀ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﺩ ﺔ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺒﺸـﺭﺓ
ﻤ
ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺩﻡ. ﻭﺃﺩ ﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﻭﺃﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺴـﻤﻲ
ﻤ
ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺩﻴﻤﺎ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺇﻨﻪ ﻟﻤـﺅﺩﻡ ﻤﺒ ﹶـﺭ ﺃﻱ
ْ ﺸ
ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻟﻴﻥ ﺍﻷﺩﻤﺔ ﻭﻨﻌﻭﻤﺘﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﺒـﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻠـﺩ، ﻭﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭﺓ
٠٢٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-422-320.jpg)
![ﻓﻤﺎ ﺫﺭ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤ ﱠﻰ ﻜﺄﻨﻬﻡ
ﱠ ِ ﺘ ﹶ
ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﱠﻅﻰ ﺨﺸﺏ ﺘﺠ ﺇﻟﻰ ﺨﺸﺏ ٦/ ٦٦٤
ﹸِ ِ ﹸ ﹾ ﹸ ﺭ ﻠ
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﻤﺠ ﹶﺄﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻨ ﹲ
ِﻘﺎل ﺍﻟ ﺨﺭ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻘﻁﻴل ٢١/ ٦٤١١
ُِ ﺜ ُ ﺼ
ﺍﻟﻜ ﱠﺎﻥ: ﺨﻴﻭﻁ ﻨﺴﻴﺞ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻬـﺫﺍ
ﹶﺘ
ﺍﻻﺴﻡ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ
ﹰ ﻴ
ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ.
ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﻪ ﹶﺴﻴﻼ
ِﻨ
ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﻥ ﻴﻨﹾﺯﻉ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻁ ٤/ ٧٦٢١
ﹶﺘ
ﺤ ﱠﻰ ﻜﺄﻥ ﻤﺸﺎﻭ ﹰﺍ ﺭ ﻌﻴﺔ
ﺫ ﺒ ﹰ ﺘ ﺒﻘﺭ
ﹶ
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭِﻥ
ﺇ
ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺘﺴﻤﻊ ِﻘﻭِ ِﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﺸﺏ ﻤﺴﻨﺩﺓ ] ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ/ ٤ [، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ
ﻘ ﻟ ﹶ ﻟ ﹶ ﻟﻬ ﹶَ ﱠ ﹸ ﹸ ﱠ ﹲ
ﺤﺩﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺃﻴ ﺎ " ﹸﺸﺏ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺼﺨﺏ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/
ﹸ ﻀ ﺨ
٢٢ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﺸﺏ ﻤ ﱠﺭﺤﺔ ﻻ ﺼﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟﻌـﺭﺏ
ﻁ
ﺘﻘﻭل ﻜﺄﻨﻪ ﺨﺸﺒﺔ ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﺠﺫﻉ، ﺍﻟﺨﺸﻴﺏ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺍﻟﺨﺸﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸـﻲﺀ،
ﻭﺍﺨﺸﻭﺸﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﺎﺭ ﺼﻠﺒﺎ ﺨﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻠﺒﺴﻪ ﻭﻤﻁﻌﻤﻪ ﺃﻭ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺘﻪ
ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﺍﺨﺸﻭﺸﺒﻭﺍ ﻭﺘﻤﻌﺩﺩﻭﺍ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/
٢٢.
٣٢٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-425-320.jpg)
![ﺃﻭ ﺭﺒﻁ ﻜ ﱠﺎﻥ ﻟﻬ ﺠﹸﻭﺩ ٤١/ ٩٩٥
ﹶﺘ ﹶ ﻥ ﻠ
ﺍﻟﺨ ِﻴل: ﻨﺴﻴﺞ ﺴﻤﻴﻙ ﻟﻪ ﺨﺼل ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﻤﻴﻠـﺔ
ﹶﻤ ُ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻤﺎﺌل )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﺍﻹﺘـﺎﻥ ﻓـﻲ
ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﺨﻤﻴل، ﻭﻤﺸﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﺴﺩ ﺒﻪ ﺃﻴ ﺎ.
ﻀ
ﺇﺘﺎﻥ ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ
ﹾ ﻨ ﻤ
ﻓﻭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﻌﺎﻉ ﺨﻤﻴل ١١/ ١٩١١
ُ ﺸ ِ
ﺃﺴﺩ ﻴﺠ ﻫ ﺍﺏ ﺍﻟﻔﻠﻴل ﻜﺄ ﱠﻪ
ِ ﻨ ﻭ ﺭ ﺩ
ﻫ ﺍﺏ ﺨﻤﻠ ِ ﻗﺭﻁ ٍ ﻤﻤﻬﻭﻥ ٣١/ ٠١٤
ﹶ ﹶﺔ ﹶ ﹶﻑ ﺩ
ﺍﻟﻘﺭﻁﻑ: ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﺨﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﻴﻔـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﹶ ﹶﹶ ﹸ
ﻗﺭﺍﻁﻑ )٢(.
ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟ ﺒﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺵ ﺩﻴﺔ
ِ ﹲ ﺠ ٍ ﺴ
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺠ ﺯ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﺨﻤﻴل ﻭﻗﺭﺒﺔ ﻭﻭﺴـﺎﺩﺓ
ٍ ٍ ﻬ
ﺃﺩﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ١٨، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒـﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ
ﻓﺎﻟﺨﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴﻔﺔ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺕ، ﺃﻭ ﺭﻤل ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻟﺸـﺠﺭ،
ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ. ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﻠﺔ ﺃﻴ ﺎ ﺭﻴـﺵ ﺍﻟﻨﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ
ﻀ
ﺨﻤل.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻑ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺨﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤ ﱢﺭ ] ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ/
ﻴ َ ﻬ ﹾ ﺩﺜ
١ [ ﺃﻨﻪ " ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺩﺜ ﺍ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﻑ " ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺨﻤل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ
ﹶٌ ﺭ
" ٤/ ٢٤.
٤٢٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-426-320.jpg)
![ﺍﻟ ﺴﻜﻥ: ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﻤ ﹶ
ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴ ﹸﻥ ﺴـﻜﻭﻨﺎ
ﻜ
ﺇﺫﺍ ﻫﺩﺃ ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺎﻜﻥ )١(.
ﻤﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻫﹸﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻬﻭﺭ
ٍ ﻠ ﺤ ﹸ
ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻜﺭ ٍ ﻭﺴﻨﹾﺒل ٧/ ٥٢٥
ﹶ ﻡ ِ ٍ
ﻟﻅﻤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﺘﻌ ﱠﺕ ﺭ ﻭﻤ ﺎ
ﻔ ﺴ ﻬ
ِﻔﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺤﺎﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤ ﺎﻜﻥ ١/ ٤٤٤
ﺴ ِ ِ ﻗ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ِﻠ ﻤ ﺎﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﺴ ﹶﻥ ﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻗِـﻴ ﹰ
ﹶﺘ ﹾﻙ ﺴ ِ ﹸ ﹶ ﹸ ﻜ ﻤ ِ ِ ِ ﱠ ﹶﻠ ﻼ
] ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٨٥ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺴ ﹶﻨﺘﻡ ِﻲ ﻤ ﺎﻜﻥ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻅﻠ ـﻭﺍ
ﻜ ﹸ ﻓ ﺴ ِ ِ ﻟ ﺫ ﹶﹶﻤ
ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٥٤ [، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻀـﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ،
َ ﹾﹸ
ﺘﻘﻭل ﺴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺴﺎﻜﻥ ﻭﻗﻭﻡ ﺴ ﱠﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻜﻨﻰ ﻤﺜـل ﺍﻟ ﺘﺒـﻲ
ﻌ ﺴ ﻜ
ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻜﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﻨﺕ ﺒﻪ، ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ل ﻟ ﹸﻡ ﻥ ﺒ ﻭﺘﻜﻡ ﺴﻜ ﹰﺎ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٠٨ [، ﻭﻻﻤﺭﺃﺓ
ﻭ ُ ﺠ ﻌ َ ﹶ ﻜ ﻤ ﻴ ِ ﹸ ﹶﻨ
ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺁ ﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ
ِ ﻴ ِ ِ َ ﹶﹶ ﹶ
ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﺯ ﺍ ﺎ ﻟﺘﺴـﻜ ﹸﻭﺍ ِﻟﻴ ـﺎ ] ﺍﻟـﺭﻭﻡ/ ٢٣ [، ﻭﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ
ﹶﻜ َ ﹾ ﹸ ِ ﹸ َ ﻭ ﺠ ﱢ ﹶ ﹸﻨ ﺇﹶ ﻬ
ﺍﻟﻭﺩﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻭ ﺍﱠـ ِﻱ
ﻟ ﺫ
ﺃﻨ ل ﺍﻟﺴ ِﻴﻨﺔ ِﻲ ﻗﹸﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻟﻴﺯ ﺍ ﻭﺍ ِﻴ ﺎ ﹰﺎ ] ﺍﻟﻔﺘﺢ/ ٤ [، ﻭﺠـﺎﺀ
َ ﹾﺯ َ ﻜ ﹶ ﹶ ﻓ ﹸﻠ ِ ﹾ ِ ْ ﻨ ِ ﺩ ﺩ ﺇ ﻤ ﻨ
ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٥٨٣.
٩٢٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-431-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﻨﺯل: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭﻩ،
ﹾ ِ ُ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯل ﻨﺯﻭﻻ ﻭﻤﻨـﺯﻻ ﺃﻱ
ﺤل ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻨﺎﺯل )١(. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ
ﱠ
ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺱ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ
ﻟﻴﻼ ﻟﻼﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ.
ﻭﻤﺎ ﻋﻬﺩ ﺇﺤ ﺍﻫ ﺇﻻ ﻜﻤﻨﺯل
ٍ ِ ﺩ ﻥ ﱠ
ﺃﻨﺎﺥ ﺒﻪ ﻴﻭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ﺴﻔﺭ ٤١/ ١٥٩
ٍ ﹾ ﻤ ﹶ
ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻭل ﻤﻨﺎﺯل ﻭﻤﻌ ﺱ
ٌ ﺭ ِ ِ
ﻜﺎﻟ ﺸﻡ ﻓﻲ ﻀﺎﺤﻲ ﺍﻟ ﱠﺭﺍﻉ ﻜ ﺱ ١/ ٤١٧
ﻴﺭ ﺫ ﻭ
ﺍﻟ ﻨ ِﻟﺔ: ﻜﺎﻟﻤﻨﺯل ﻤﻜﺎﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻡ ﻏﻴﺭﻩ، ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻤ ﹾﺯ ﹶ ﹸ
ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺱ.
ﻁ ﻀ
)١( ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻟﻔﻅ ﻨ ل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ
ﹸﺯ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻘ ﻗﺩﺭ ﹶﺎﻩ ﻤ ﹶﺎ ِل ﺤ ﱠﻰ ﺎﺩ ﹶﺎﻟ ﺭ ﻭ ِ ﺍﻟ ﹶـ ِﻴ ِ ] ﻴﺴـﻥ/
ﻭ ﹾ ﹶﻤ ﺭ ﹶ ﻨ ﻨ ﺯ َ ﺘ ﻋ ﻜ ﻌ ﺠ ﻥ ﹾ ﻘ ﺩ ﻡ
١٣ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺠ ﱠﺎﺕ ﺍﻟ ِـﺭﺩﻭﺱ ﹸـﺯﻻ ] ﺍﻟﻜﻬـﻑ/
ﻜ ﹶ ﹾ ﹶ ﻨ ﹸ ﹾ ﻔ ِ ﻨ ﹰ
٧٠١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻴﺕ " ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻨ ﻟﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٥/ ٣٤.
ﹸﺯ
ﺍﻟ ﱡﺯل ِﺭﻯ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻴﺸـﺘﺠﺭ
ﻴ ﻨُﻗ
ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺸـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻴﺒﺔ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻭﺍﺯل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ، ﻭﺍﻟ ﱡﺯﺍﻟﺔ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل، ﺘﻘﻭل ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺭﺠـل
ﻨ
ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﺍﻟﻨﺯﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﻡ.
٠٣٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-432-320.jpg)
![ﻭﻟﻬﺎ ﺒﺫﻱ ﺒﻨﻭﺍﻥ ﻤﻨ ﻟﺔ
ﹾﺯ ﹲ
ﻗﻔﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺭﻫﻡ ٤/ ٢٧٩
ِ ﹶﹾ
ﻓﻘل ﺒﻪ ﻤﺎ ﻋ ﺴﻭﺍ ﺜﻡ ﺃﻨﹾﻬﺠﺕ
ﹾ ﺭ ﹶﹶ ﱠ
ﻟﻤﻨ ِﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻬﻡ ﻁﺭﻕ ﹸﺒﺭ ٥١/ ٢٥٩
ِ ِ ﹸ ﹲ ﻏ ِ ﹾﺯ ٍ
ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴـﺭﻩ،
ﱠ ﹸ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺤل ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺤ ﱡ ﺤﻠﻭﻻ ﻭﺤﻼ ﻭﺍﻟ ﺤل
ﹰ ﻤ ﱡ ل ﱠ
ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤ ﱡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﺯل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )١(.
ﱠ ﹶ ل
ﻟ ﻤﺭﻱ ﻟﺌﻥ ﺃﺒﻜﺘﻙ ﻜل ﻤﺤﻠﺔ
ﱡ ﱠ ٍ ِ ﹶﻌ
ﻟﺸ ﺎﺀ ﺃﻭ ﻁﻴﻑ ﻤﺘﻰ ﺘﻤﺱ ﻴﻁﺭ ٢٢/ ٢٠٠١
ﹸ
ُ ﹸ ﹲ
ٌ ِ ﹶﻤ
ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﹾﻴﺔ
ِ ٍ ﱡ ﹸ
ﺒﻤﺤﻠﺔ ﺸﻜ ٍ ﻭﻟﻴل ﻤﻅﹾﻠﻡ ٤/ ٧٨٦
ٍ ِ ِ ﱠ ٍ ﹶ ﹾﺱ
)١( ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻲ ﻴﺤ ﱡ ﻓﻴﻪ، ﺍﺴﻤﺎ ﻭﻤﺼﺩ ﺍ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤـﺎﺀ،
ﺭ ل ﱡ
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﻤﺤل ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺤل ﻴﺤل ﺃﻱ ﻭﺠﺏ ﻴﺠﺏ
ﱠ ِﱡ ُِ
ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺘﺤﻠ ﹸﻭﺍ ﺭ ُﻭﺴﻜﻡ ﺤ ﱠﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟ ـﺩﻱ ﻤﺤﱠـﻪ
ﹶ ﹶ ِﻘ ﺅ ﹸ ﺘ ﻴ ﹸ ﹶ ﹾﻬ ِ ﻠ
] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٩١ [ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﻨﺤﺭﻩ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ
ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ ﺤل ﺍﻟﺭﺠل ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﺤﺭﺍﻤﻪ ﻭ ﻤﺢ ﻟﻪ ﻤـﺎ
ﺴ ﱠ
ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺞ. ﻭﺤﱠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻋ ﺘﻬﺎ، ﺃﺤل
ﱠ ﺩ ﻠ
ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻑ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟ ﺭﻡ ﺍﻟﻤﺤ ﱡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﺤﺭﺍﻤﻪ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل
ِ ل ﺤ
ﺍﻟﻤ ِﺭﻡ.
ﺤ
١٣٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-433-320.jpg)
![ﺍﻟﺒﻴﺕ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻴﺒﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭﻩ
ﹸ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺒﻴﺕ ﺒﻴ ﹶﺎ ﻭﺒﻴﺎﺘﺎ ﻭﻤﺒﻴﺘـﺎ
ﺘ
ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻭﺕ ﻭﺃﺒﻴﺎﺕ )١(.
ﻴﺎ ﺒﻴﺕ ﺩﻫﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ﹶﺠ ﱠﺏ
ﺘ ﻨ ﹶ
ﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﱠﺒﺎﺏ ﻭﺤ ﻬﺎ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ١/ ٥٠٢
ﺸ ﺒ
ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺎ ﻭﺍ ﻋﻭﻯ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﺎﺭﻫﻡ
ِ ِ ِ ﺭ
ﺇ ﺎ ِﺭﺍﺏ ﻭﺇ ﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻗﺘﻠﻭﺍ ٣/ ٩٣٢١
ﻤ ﺤ ﻤ ِ ﹾﹶ
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺠﻑ ﺍﻟ ﱠﻜﺒﺎﺀ ﺘﺭﻤﻰ
ﹸ ﻨ
ﺒ ﻭﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﺎﻟ ﺭﻕ ﺍﻟ ﻘﺎﻁ ٥١/ ٠٧٢١
ﺴ ﻭ ﻴ ﹶ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ.
ﺒﻤﺎ ﺠ ﻊ ﺍﻟﺤ ﺎﺝ ﻤﻥ ﻜل ﺒﻠﺩﺓ
ﱢ ٍ ﺠ ﻤ
ﺤﺭﺍﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻤﻌﻜﻑ ٦٣/ ٦٤٠١
ﹶ ﹸ ٍ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻥ ﻴﺨﺭﺝ ِﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻤ ﺎﺠ ﺍ ﺇﹶﻰ ﺍﷲ ﻭﺭ ﻭﻟﻪ
ِ ﺴ ِ ِ ﻤ ﹾ ﻤ ِ ِ ﻬ ِﺭ ِﻟ
] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٠٠١ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﺩﺨﹸﻭﺍ ﺒ ﻭ ﹰـﺎ
ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﹶ ﹶ ﹸﻠ ﻴ ﺘ
ﻏﻴ ﺒ ﻭﺘﻜﻡ ﺤ ﱠﻰ ﺘﺴﺘﺄﻨ ﻭﺍ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٧٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻴﻌ ـ ﻭﺍ
ﹶ ﹾ ﺒ ﺩ ﹶ ﺭ ﻴ ِ ﹸ ﺘ ﹶ ﹶ ْ ِﺴ
ﺭﺏ ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ] ﻗﺭﻴﺵ/ ٣ [ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺒـﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻜـﺎﻥ
ﺫ ﹾ ِ
ﻴﺒﻴﺕ ﺃﻱ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺒ ﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ، ﻭﻤـﻥ
ﻴ
ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴ ِﻴ ﹸﻭﻥ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﺴﺠ ﺍ ﻭﻗ ﺎ ﺎ ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٤٦ [،
ﻭ ﱠﺫ ِ ﺒ ﺘ ِ ِ ﺩ ِ ﻴ ﻤ
ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﺕ ﻓﻴﻪ.
٢٣٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-434-320.jpg)
![ﻓﻬﻡ ﻴﺤﻁﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺒﺭ
ﻤ ﹶ
ﻭﻤﺴﺘﻠﻡ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻤﺘﻁ ﻑ ٧٣/ ٦٤٠١
ﻭ ﹸ ﹶ ﹶ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﻌﻁﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ
ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:
ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﺸﻡ ﻁﻭﺍل ٢١/ ٢٢٨
ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻡ ﺒﻴﻭﺕ ﺨﻨ ِﻕ ٥٥/ ٥٥٠١
ِ ﹾﺩ ِ
ﺍﻟ ﺍﺭ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻴﺤ ﱡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭﻩ،
ل ﺩ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺩﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺩﻭ ﺍ ﻭﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ
ﻨ ﺭ
ﺇﺫﺍ ﻁﺎﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻤﻨﻪ، ﻭﺴـﻤﻴﺕ
ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﻭﺭ ﻭﺩﻴﺎﺭ )١(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺨﺴﻔ ﹶﺎ ﺒﻪ ﻭﺒ ﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭ ] ﺍﻟﻘﺼـﺹ/
ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ِ ِ ﺩ ِ ِ َ ﺽ
١٨ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﻟ ِﻴ ﺎﺠ ﻭﺍ ﻭﺃﺨﺭ ﻭﺍ ِـﻥ ﺩ ـﺎﺭﻫﻡ ] ﺁل
ِﻴ ِ ِ ﻓ ﱠﺫ ﻥ ﻫ ﺭ ُﹾ ِﺠ ﻤ
ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٥٩١ [ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺤل ﺒﻪ ﻗﻭﻡ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺭ ﻟﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺯﻴﺎﺭﺓ
ﱠ
ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ " ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺩﺍﺭ ﻗﻭﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٣١، ﺴ ﻲ ﻤﻭﻀﻊ
ﻤ
ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻨﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﺼـﻠﻪ ﺍﻻﺸـﺘﻘﺎﻗﻲ
ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺩﺍﺭ ﻴﺩﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﻠـﻰ
ﻨﺨ ﹶﻰ َﻥ ﺘ ِﻴﺒ ﹶﺎ ﺍﺌﺭﺓ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٢٥ [، ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻫﻲ، ﻭﻤﻨـﻪ
ﹶ ﹾﺸ ﺃ ﹸﺼ ﻨ ﺩ ِ ﹲ
٣٣٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-435-320.jpg)
![ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺃﻫل ﺍﻟ ﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻤﹸﻭﺍ
ﻠ ﺩ ُ
ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻭ ﹶﻋﻲ ﺍﻟﺤﻼﺤل ٦/ ٢٢٢١
ُِ ﱠ ﺫ
ﻟﻠﻴﻠﻰ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ِﺍﺭ ﻋﺭﻓ ﹸﻬﺎ
ﺘ ﺩ ِ
ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﹸﻔﺭ ١/ ٦٥٩
ﻏﹾ
ﺩﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﻤﻭﺱ ﻭﺠﺎﺭﺘﻴﻬﺎ
ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻲ ١/ ٢٦٩
ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ ﺒـﺫﻫﺎﺏ
ﺃﻫﻠﻬﺎ.
ﻓﻠ ﺎ ﺘﺭﻜﻥ ﺍﻟ ﺍﺭ ﻭﺤ ًﺎ ﻭﻭﺠﻬﺕ
ﹾ ﺸ
ﹾ ﹾ ﺩ ﻤ
ﻋﻨﺎﺠﻴﺞ ﺘﻐﺸﻰ ﺫﺍ ﺤﺭﻴﺏ ﺴ ﻕ ٤٢/ ٨٥٩
ٍﻤ ﻭ
ﺃﺴﺎﺀﻟﺕ ﺭﺴﻡ ﺍﻟ ﺍﺭ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﺌل
ﺩ
ﻋﻥ ﺍﻟ ﻜﻥ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻷﻭﺍﺌل ٤٢/ ٨٥٩
ﺴ
ﻟﻅﻤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﺘﻌﻔﺕ ﺭﺴﻭ ﻬﺎ ١/ ٤٤٤، ﻟﻤﻥ ﺍﻟـﺩ ﺎﺭ ﺘﻠـﻭﺡ
ﻴ ﻤ ﱠ ﹾ
ﻜﺎﻟ ﺸﻡ ١/ ٢٧٩
ﻭ
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﻌﻁﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ:
ﺃﺨﻭ ﺸﺘﻭﺍﺕ ﺘﻘﺘل ﺍﻟﺠـﻭﻉ ﺩﺍﺭﻩ ٤٢/ ٢٥٩، ﻫـﻭ ﺩﺍﺭ ﺸـﺩﻴﺩ
ٍ ٍ ٍ ُ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘ ﺒﺹ ﺒ ﹸﻡ ﺍﻟﺩ ﺍﺌﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍ ِـﺭﺓ ﺍﻟ ـﻭﺀ ] ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ/
ﻭﻴ ﹶﺭ ِ ﻜ ﻭ ِ ﹶ ِ ﺩ ﺌ ﹸ ﺴ ِ
٨٩ [.
٤٣٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-436-320.jpg)
![ﺤﺼﺎ ﹸﻬﺎ ٤/ ٣٢٢، ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ٣١/ ٦٦٩، ﻭﻻ ﺃﻗﻴﻡ ﺒﺩﺍﺭ
ِ ﺘ
ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ٠١/ ٤٧١١، ﻭﺃﻨﺠﻭ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ٥٧/ ٢١٥، ﻜﻤﺎ
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﻼﻡ
ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺴﺄﺤﺒﺱ ﻭﺴﻁ ﺩﺍﺭ ﺒﻨﻲ ﺘﻤـﻴﻡ ٢/ ٩٩٣، ﻭﺃﻗﻀـﻴﺕ
ﹸ
ﺩﺍﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺒﻨﻲ ﺒﻜﺭ ٢/ ٧٦٣، ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺩ ﻫل ﻋـﻨﻬﻡ
ﺼﺒﺭ ٤/ ٨٤٧.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﻭﻱ
ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺠﺭ
ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ، ﺍﻟﻁﺭﺍﻑ، ﺍﻟﺨﺒـﺎﺀ،
ﺍﻟﻘﺒﺔ، ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ، ﺍﻟﻨﻌﺎﻤﺔ ".
ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ: ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺃﺩﻡ، ﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌـﺔ
ﹶ ﹸ
ﺃﻋﻤﺩﺓ، ﻗﺩ ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ
ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺨ ﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﺨﻴﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻴﻤﺎﺕ ﻭﺨﻴـﺎﻡ
ﻴ
ﻭﺨﻴﻡ )١(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭ ﻤﻘ ﻭ ﺍﺕ ِﻲ ﺍﻟﺨ ـﺎﻡ ] ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ/
ﺤ ﹾﺼ ﺭ ﹲ ﻓ ﹾ ِﻴ ِ
٢٧ [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻏﻴـﺭ
ﺸﺠﺭ ﻓﻬﻲ ﺒﻴﺕ، ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺜﻡ ﺘﺴﻘﻑ ﺒﺎﻟﺜﻤـﺎﻡ
ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻡ ﺹ ٦٦٦.
٥٣٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-437-320.jpg)
![ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ
ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ.
ﻴﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺫﺭ ﺍﻟﻴﻔﺎﻉ ﻜﺄ ﱠﻪ
ﻨ ﹾ ِ ﱡ
ِﺭﺍﻑ ﺭﺴﺕ ﺃﻭﺘﺎﺩﻩ ِﻨﺩ ﻨﺎﺯل ٥/ ١١٢١
ِ ﻋ ﻁ ﹲ ﹾ
ﺍﻟﺤ ِﻴﺭ: ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺨﻭﺹ ﺃﻭ ﹶﺼﺏ ﺘﻌﻤل ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﺨﺎﺼـﺔ،
ﻗ ﺼ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺼﺎﺌﺭ )٢(.
)١( ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁ ﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟ ﱡﺭﻓﻪ
ﻁ ﹼﺭ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﻤﺎ
ﺭﻓﻌﺕ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ ﻟﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ
ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟ ﱠﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ١٢١.
ﻁ
)٢( ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺞ ﺍﻟﺨﻭﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﻴﻔﺭﺵ ﻴﺒﺴـﻁ
ﻀ
ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺼﺭ ﻭﺃﺤﺼﺭ ﻭﻴﺴـﻤﻰ ﺃﻴ ـﺎ ﺍﻟﺨﺼـﻑ
ﹸ ﹶ ﻀ
ﻭﺍﻟﺒﻭﺭﻱ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺤﺼﺭ ﺨﺼﻑ ﺒﻭﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻴﺸـﺘﺠﺭ
ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻠ ﹶـﺎ ﺠ ـﻨﻡ
ﻬ ﱠ ﻭﺠ ﻌ ﹾ ﻨ
ﻟﻠ ﹶﺎﻓﺭﻴﻥ ﺤ ِﻴ ﺍ ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ٨ ] ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺼﺭﺘﻡ ﻓ ـﺎ
ﹶ ِ ِ ُ ﹸ ﹶﻤ ِ ﹾﻜ ِ ِ ﺼ ﺭ
ﺍﺴﺘﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻱ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٩١ [ ﺃﻱ ﻤﻨﻌﻜﻡ ﻤﺎﻨﻊ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﹶ ﺴﺭ ِ ﹾ ِ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺸﺭﻙ ﺒﻴﺤ ﻰ ﻤﺼﺩ ﹰﺎ ِﻜِ ٍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭ ـﻴ ﺍ ﻭﺤ ـﻭ ﺍ ] ﺁل
َ َ ﱢ ِ ﻴ ﻗ ﺒ ﹶﻠﻤﺔ ِ ﺴ ﺩ ﺼ ﺭ
ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٩٣ [ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺄﻨﻪ ﺤﺒﺱ ﺃﻭ ﻤﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ.
٧٣٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-439-320.jpg)
![ﺍﻟ ﺭﺡ: ﻜل ﺒﻨﺎﺀ ﻀﺨﻡ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻭﻗﻴل ﻫـﻭ ﺍﻟﻘﺼـﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ٍ ﺼ
ﺼﺭﻭﺡ )١(.
ﺃﺭﻗﺕ ﻟﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ِﺸﺎﺀ ﻜﺄ ﱠﻪ
ﹶ ﻌ ِ ﻨ ﹸ ﺒﺭﻕ
ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺠﻡ ﻋﻨﺩ ﺼﺭﺡ ﻤﻐﻠ ِ ٣/ ٥٥٦
ٍ ﹶﱠﻕ ﻋ ٍ
ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﻜﻨﺤﻭﺭ ﺍﻟ ﻜﺎ
ﺭ ﹸٍ
ﺏ ﺘﺤﺴﺏ ﺃﺭﺍﻤﻬ ﺍﻟﺼ ﻭﺤﺎ ٤٢/ ٣٠٢
ﻥ ﺭ
ﺍﻟﻘﺼﺭ: ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻀﺨﻡ، ﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻗﺼﺭ ﻋﻠﻰ
ﹸ ِ ﹶ
ﺃﻫﻠﻪ، ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﺘﻘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻱ ﺘﺤﺒﺱ ﻓﻼ ﻴـﺭﺍﻫﻥ ﺃﺤـﺩ،
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺼﻭﺭ )٢(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﹶﺎل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺎ ﺎ ﺎﻥ ﺍﺒﻥ ِﻲ ﺼﺭ ﺎ ﻟﻌﱢـﻲ
ﺤ ﱠ ﻠ ﻗ َ ِ ﻴ ﻫ ﻤ ِ ﻟ
ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻷﺴ ﺎﺏ * ﺃﺴ ﺎﺏ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ] ﻏﺎﻓﺭ/ ٦٣، ٧٣ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﺒ َ ﺒ ﻤ ﻭ ِ َ ﹸ ﹸ
ِﻴل ﻟ ﺎ ﺍﺩﺨِﻲ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﺘﻪ ﺤﺴﺒﺘﻪ ﻟ ـﺔ ] ﺍﻟﻨﻤـل/ ٤٤ [ ﻗـﺎل
ﹶﹶﻤ َﹾ ِ ﹾ ﹸﺠ ﹰ ﻗ َ ﹶﻬ ﹸﻠ
ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﺒﻼﻁ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺭﻴﺭ ﺃﻱ ﺯﺠﺎﺝ
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺘﻘـﻭل
ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺨﻠﺹ ﻭﻜل ﺨﺎﻟﺹ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺼ ﺡ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺹ
ﺭ
ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺒﺕ ﺭﻏﻭﺘـﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺼـﺭﻴﺢ ﻀـﺩ
ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓ ِ ﹶﺎﻭﻴﺔ ﻋﹶﻰ ﻋ ﻭ ِـ ﺎ ﻭﺒﺌْـﺭ ﻤﻌﻁﹶـﺔ
ﹶﻬﻲ ﺨ ِ ﹲ ﻠ ﺭ ﺸ ﻬ ٍ ِ ﱠﻠ ٍ
ﻗﺼ ٍ ﻤ ِﻴﺩ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ٥٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﻥ ِـﻥ ـ ﻭﻟ ﺎ
ﺴ ﻬ ِﻬ ﹶ ﱠ ِﺫ ﻤ ﻭ ﹶ ﺭ ﺸ ٍ
٩٣٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-441-320.jpg)
![ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻹﺒل.
ﺴﺎﺤﻠﺔ ِﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺤ ﱠﻰ
ﺘ ﻤ ِﹶ ﹲ ﻋ ﺇﺒل
ٌ
ﻓﻌ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻫ ﺍﻟ ﹸﺼﻭﺭ ٤/ ٧٠٠١
ﺭ ﹶ ﻥ ﻨ ﻥ ﻘ
ﻴ ِل ﺜﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟ ﺭ ﻫﺎ
ﻴ ﺩ ﻁ
ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﹸﺼﻭﺭ ﺎ ٢١/ ٤١٢
ﻫ ﻗ ﺩ ﹶ
ﺍﻟﻤﺠ ل: ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل
ِ ﺩ ُ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸ ﺓ ﺍﻟﻔﺘل، ﺘﻘﻭل ﺠﺩﻟﺕ ﺍﻟﺤﺒل ﺃﺠﺩﻟﻪ ﺠﺩﻻ ﺇﺫﺍ ﺸـﺩﺩﺕ
ﺩ
ﻓﺘﻠﻪ ﻓﺘﻼ ﻤﺤﻜﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺠﺎﺩل )١(.
ﹸﺼﻭ ﺍ ﻭﺘﻨﺤ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺠ ﺎل ﺒ ﻭ ﹰﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٤٧ [ ﻨﺠﺩ ﻟﻔـﻅ ﺍﻟﻘﺼـﺭ
ﻗ ﺭ ﹶ ﹾ ِﺘ ﹾ ِ ﺒ َ ﻴ ﺘ
ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭ ﻤﻘ ـﻭ ﺍﺕ ِـﻲ
ﺤ ﹾﺼ ﺭ ﹲ ﻓ
ﺍﻟﺨ ﺎﻡ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٢٧ [ ﺃﻱ ﻤﺤﺒﻭﺴﺎﺕ ﻷﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﹾ ِﻴ ِ
ِﻴﻬﻥ ﹶﺎﺼ ﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٦٥ [ ﺃﻱ ﻗﺼﺭﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻥ ﻋﻠـﻰ
ﻓ ِ ﻗ ِﺭ ﹸ ﱠ ِ
ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻓﻼ ﻴﻁﻤﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺘﻘﻭل ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺼـﺭ ﺨـﻼﻑ
ﹶ
ﻁﺎل، ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل
ﺍﻹﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠﻴ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺠ ﹶﺎﺡ َﻥ ﺘﻘﺼ ﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼ ِ
ﹶﹶ ﺱ ﹶ ﹸ ﻨ ﺃ ﹶ ﹾ ﺭ ِ ﹶﺓ
] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ١٠١ [ ﻭﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺤﻠﻕ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺁﻤ ِﻴﻥ ﻤﺤﻠ ِﻴﻥ ﺭ ُﻭﺴﻜﻡ ﻭﻤﻘﺼ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﻔﺘﺢ/ ٧٢ [.
ِﻨ ﱢﻘ ﺅ ﹸ ﹶ ﺭ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺃﻴ ﺎ:
ﻀ
ﻴﺯل ﻋﻨﻪ ﻅ ﹸﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ.
ﹸﻔ ﱡ ﻓﻲ ﻤﺠﺩل ﺸ ﺩ ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ
ﹸ ِ ٍ ﹸﺩ
٠٤٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-442-320.jpg)
![ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺸﹾﺭﻓ ِ ﺍﻟﻘﺫﺍل ﻜﺄ ﱠﻤﺎ
ﻨ ﹶﺔ
ﺃﻁﺭ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺠﺩل ٢٣/ ٦٧٠١
ِ ِ َ ﹾ ﺴ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ: ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ
ِ
ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻘـﻭل ﺴـﺠﺩ
ﻴﺴﺠﺩ ﺴﺠﻭﺩﺍ، ﻭﺍﻟﺴﺠ ﺓ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻤﻭﻀـﻊ
ﺩ
ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﺠﺩ )١(، )٢(.
ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺭﻯ
ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴ ِﺩ ٦/ ٣٩٤
ﺠ ِ
ﻻ ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﻤﺴﺠ ﺍ ِـ ﺍ ﺍ ﻭﻜﻔﹾـ ﺍ
ﻭ ﱠﺫ ﱠ ﹶﺫ ِ ﺩ ﻀ ﺭ ﺭ ﹸ ﺭ
] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/ ٧٠١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤ ﺎﺠﺩ ﷲ ﻓﻼ ﹶـﺩ ﻭﺍ ـﻊ ﺍﷲ
َﹾ ﺴ ِ ِ ﹶ ﹶ ﺘ ﻋ ﻤ ِ
ﺃﺤ ﺍ ] ﺍﻟﺠﻥ/ ٨١ [ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﺍﺴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠـﻊ
َ ﺩ
ﻭﺍﻟﻤﺴ ِﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴ ﺩ ﺍﻟﻤﻐ ﺏ ﺍﻟﻤﻁﹶﻊ ﺍﻟﻤﺴ ﹶﻥ.
ﻜ ﻠ ﺭ ﺠ ﻜ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺭﻴﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﻟﻡ ﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴـﻜﻥ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻨﺩﺭﺝ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠل ﻭﺠﻤﻊ ﺃﻁﻼل ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ
ﹶ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻟﻤﺴـﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻻﺨـﺘﻼﻑ
ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ.
ﻀ
١٤٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-443-320.jpg)
![ﺍﻟ ﺎﺏ: ﻤﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ،
ﺒ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﺒﻴﺒﺎﻥ )١(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻐﺯل.
ﺘ ﻯ ﻁﺎﻟ ِﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻴﻐﺸﻭﻥ ﺒﺎﺒﻪ
ِ ﺒ ﹶﺭ
ِﺭﺍ ﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻬﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺩ ﻰ ﺍﻟ ﱠﺤل ٩/ ٨٣٢١
ُ ﻤ ﻨ ُ ﹶ ﺴ ﻋ
ﻜﻡ ﺤﺭﺓ ﺩﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﺕ ﺃﻋﻬﺩ ﺎ
ﱡ ﻫ ٍ ٍ
ﺘﺸ ﻤﻥ ﻭﻨ ِﺎ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤ ﺒﺎ ٦/ ٠١٩
ﺠ ﺩ ﻬ ﹶ ﹸﺩ
ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀـﺨﺎﻤﺔ
ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ.
ﻜﺄﻥ ﺼﻔﹾﺤﺔ ﺒﺎﺏ ﺨ ﱠ ﻤﻥ ﺸ ٍ
ﹶﺒ ﺢ ﹶ ٍ ﹸل ﻨﺎﻗﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﺭﺍﺨﻴﺏ ﻭﺍﻟ ﺃﻴﺎﺕ ﻤﻨ ﻭﺝ ٤١/ ٣٦٠١
ﺩ ِ ﺴ ﺸ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﻌﻨﻲ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﺜل: ﻭﻤﻥ
ﺩﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻟﻴﻭﻥ ﺒﺤﺭ ﻭﺴﺎﺤل ٧/ ٧٥٠١، ﹶﻁﻤﻴﺔ ﻴﻔﻭﺡ ﺒﺒـﺎﺏ
ﻟ ﹲ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺴ ﻴﻥ ﺒﺎ ﻬﺎ ٧/ ٤٤.
ﺒ ﻴ
)١( ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺴﺘﺒ ﹶﺎ ﺍﻟ ﺎﺏ ﻭﻗﺩﺕ ﻗ ِﻴﺼﻪ ِﻥ ﺩﺒﺭ ﺃﻟﻔ ـﺎ
ﻭ ﹶ ﻘ ﹾ ﺒ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﻤ ٍ ﻭ َ ﹾ ﹶ ﻴ
ﺴﻴﺩ ﺎ ﻟ ﻯ ﺍﻟ ﺎﺏ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٥٢ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﺒ ﻭﺕ ِـﻥ
ْ ﺘ ﹾ ﻴ ﹶ ﻤ ﻫ ﹶﺩ ﹾﺒ ِ
ﺃﺒ ﺍﺒ ﺎ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩٨١ [.
َ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ ﹾِﺤ َ ﻭ ِﻬ ﻭ ﱠﻘ
٥٤٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-447-320.jpg)
![ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ: ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺴـﻤﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ
ِﹸ
ﻴﺤﻭﻁ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺤﺎﻁ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﺤﻭﻁـﻪ
ﺤﻭﻁﺎ ﻭﺤﻴﻁﺔ ﻭﺤﻴﺎﻁﺔ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺘﻌ ﺩﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻴﻁﺎﻥ ﻭﺤﻭﺍﺌﻁ
ﻬ
)١(.
ﻓﻬ ﻋﻠﻰ ﻜ ﱢ ﻤﺴﺘﻭ ِ ٍ
ﹸل ﹶ ﻓﺯ ﹶ ﻥ ﺇﺒل
ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟ ﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ٦/ ٠٩٢١
ﺩ ِ
ﺍﻟﺠ ﺍﺭ: ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﺭﺍﻥ ﻭﺠﺩﺭ
ﺠ ﺩ
)٢(.
ﻓﻘﺩ ﺃﺸ ﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﺏ ﺯﺍﻨﻪ
ﹶ ﹶ ﻬ
ِﺭﺍﺵ ﻭﺠﺩﺭ ﻤﻭﺠﻊ ﻭﻟﻁﺎﺌﻡ ٣/ ٤٨١١
ﻓ ﹲ
ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ: ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻗﻴل ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺜـل ﺍﻟﻐﺭﻓـﺔ
ِ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺤﺎﺭﻴﺏ )١(.
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﺤﺩﻕ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ
ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ، ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃ ﻁﺕ ﺒ ﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻁ ﺒﻪ ﻭﺠﺌ ﹸـﻙ
َﺤ ﹸ ِ ﻤ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ِ ِ ْ ِ ﺘ
ِﻥ ﺴﺒﺄ ِﻨ ٍﻴ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﻨﻤل/ ٢٢ [، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﹶﻰ ﻥ ﻜ ـﻴﺌ ﹰ
ﻠ ﻤ ﹶﺴﺏ ﺴ َ ﺔ ﻤ ٍ ﺒ ﹶ ﺒﺄ ﻘ ٍ
ﻭﺃ ﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﺨ ِﻴﺌﺘﻪ ﻓُﻭﻟ ِ ﺃﺼ ﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ١٨ [.
َﺤ ﹶ ﹾ ِ ِ ﹶﻁ َ ﹸ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ َ ﺤ ﻨ ِ
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻭﺠ ﺍ ِﻴ ﺎ ﺠ ﺍ ﺍ ِ ﻴـﺩ َﻥ ـﻨﻘﺽ ﻓﺄ ﹶﺎ ـﻪ
ﹶ ﺩ ﻓ ﻬ ِﺩ ﺭ ﻴﺭ ﺃ ﻴ ﹾ ﹶ ﹶَﻗ ﻤ
] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٧٧ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭﻨﻜﻡ ﺠ ِﻴ ﺎ ﺇﻻ ِﻲ ﻗ ﻯ ﻤ ﺼﻨ ٍ
ﹶ ﻘ ِﻠ ﹶ ﹸ ﻤ ﻌ ِ ﱠ ﻓ ﹸﺭ ﺤ ﹶﺔ
ﺃﻭ ِﻥ ﻭ ﺍﺀ ﺠﺩﺭ ] ﺍﻟﺤﺸﺭ/ ٤١ [.
َ ﻤ ﺭ ِ ٍ
٦٤٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-448-320.jpg)
![ﺃﻭ ﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻗﺩ ﻟ ِﺒﺕ ﺒﻬﺎ
ﻌ ﹾ ﹸ ِ ﻫﻲ
ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟ ﻨﺎﺓ ﺒﺯﺨﹾﺭﻑ ﺍﻹﺘﺭﺍﺹ ٤١/ ٩٨٤
ِ ﺒ ِ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺴﺘﺭ،
ﺍﻟﺴﺘﺎﺭﺓ، ﺍﻟﺴﺠﻑ، ﺍﻟﺨﺩﺭ، ﺍﻟﻜﻠﺔ، ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ ".
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﻠ ﺎ ﺨل ﻋﻠﻴ ﺎ ﺯﻜﺭ ﺎ ﺍﻟﻤﺤ ﺍﺏ ﻭ ـﺩ ﻋﻨﹾـﺩ ﺎ
ﹸﱠﻤ ﺩ ﹶ َ ﹶ ﻬ ﹶ ِﻴ ﹾ ِ ﺭ ﺠ ِ ﻫ
ﺭﺯ ﹰﺎ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٧٣ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺨ ﻋﹶﻰ ﻗﻭ ِـﻪ ِـﻥ
ﹶ ﹶﺭﺝ ﻠ ﹶ ﻤ ِ ﻤ ِ ﻗ
ﺍﻟﻤﺤ ﺍﺏ ﻓﺄﻭ ﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ َﻥ ﺴﺒ ﻭﺍ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋﺸ ﺎ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ١١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ
ﹾ ِ ﺭ ِ ﹶَ ﺤ ِﹶ ِ ﺃ ﺤ ﹾ ﹰ ِ ﻴ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ﻟﻪ ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ِﻥ ﻤ ﺎ ِﻴﺏ ﻭﺘ ﺎ ِﻴل ﻭﺠ ﹶﺎﻥ ﹶـﺎﻟﺠ ﺍﺏ
ﻠ ﹶ ﻤ ﺸ ﻤ ﺤ ﺭ ﹶﻤ ﺜ َ ِ ﻔ ٍ ﻜ ﹾ ﻭ ِ
] ﺴﺒﺄ/ ٣١ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﻤﻨـﻪ
ﺴﻤﻲ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ " ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ "
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ٩٥٣ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻴﺘﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﺃﺭﻓﻊ ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻜﺎﻟﻐﺭﻓﺔ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴـﺩل
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫل ﺃ ﹶﺎﻙ ﻨﺒﺄ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺇﺫ ﺘﺴﻭ ﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤـ ﺍﺏ
َ ْ ﺘ ﹶ ُ ﹾ ﹶ ِ ِ ﹾ ﹶ ﺭ ﹾ ِ ﺭ
] ﺹ/ ١٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺙ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻟﻘﻭﻤـﻪ
ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ ﻓﺄﺘﺎﻫﻡ ﻭﺩﺨل ﻤﺤﺭﺍ ﺎ ﻟﻪ، ﻓﺄﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺠـﺭ، ﺜـﻡ ﺃﺫﻥ
ﺒ
ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻏﺭﻓﺔ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ".
٧٤٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-449-320.jpg)
![ﺍﻟ ـﺘﺭ: ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﻭﺍﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ
ﺴ ﹾ
ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻭﻴﺴﺘﺭﻩ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﺴـﺘﺭﻩ
ﺴﺘ ﺍ ﺃﺨﻔﺎﻩ ﻭﻏﻁﺎﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺭ )١(.
ﺭ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﻜﻥ.
ﻟﻬﺎ ﺃﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺸﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻯ
ﻴ
ﻟﺫﻴﺫ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺒﺩ ﻟﻡ ﻴﺨ ﹶﻬﺎ ﺍﻟ ﺘﺭ ٧/ ١٥٩
ﹶ ﹾﻔ ﺴ ﹾ ﹲ
ﻴ ﹸﻅﺭﻥ ﻤﻥ ﺨﻠ ِ ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﻴﻭﻡ ِﻨﻲ
ﻤ ﹶ ﹶل ﻨ
ﻏﺩﺍﺓ ﺘﻬﻭﻯ ﺍﻟ ﱡﺩﻑ ﺍﻟﻬﻤﺎﻟﻴﺞ ٧/ ٢٦٠١
ﺸ ﹸ ﹶ
ﺍﻟ ﹶﺎﺭﺓ: ﺴﺘﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ٍ ﺴﺘ ﹸ ِ ﹾ
ﺴﺘﺎﺌﺭ.
ﺃﻴﺴﺨﻁ ﻏﺯ ﻨﺎ ﺭﺠل ﺴ ِﻴﻥ
ﹶ ﹸ ﻭ ٌ ﻤ
ﹸﻜ ﱢﻨﻪ ﺍﻟ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜ ِﻴﻑ ١/ ٨٢٣
ﻨ ﹸ ﺘ ﻨﹸ ﺴ ﹸ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﺩ ﺎ ﺘﻁﹸﻊ ﻋﹶﻰ ﻗﻭ ٍ ﻟﻡ ﻨﺠ ل ﻟ ﻡ ـﻥ ﻭﻨ ـﺎ
ﻫ ﹶ ﹾﻠ ﻠ ﹶ ﻡ ﱠ ﹶ ﻌ ﱠﻬ ﻤ ﺩ ِﻬ
ﺴﺘ ﺍ ] ﻻﻜﻬﻑ/ ٠٩ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃ ﻤﺎ ﺭﺠل ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺒﻪ ﻋﻠـﻰ
ٍ ﻴ ِ ﹾﺭ
ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﺭﺨﻰ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﺴﺘﺎﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺼﺩﺍﻗﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ١٤٣ ﺍﻹﺴﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ
ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻜﺎﻟ ﺘﺎﺭﺓ.
ﺴ
٨٤٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-450-320.jpg)
![ﺍﻟ ﺠﻑ: ﺍﻟﺴﺘﹾﺭ، ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺴﺠﻔﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺴـﻁ
ﹶ ﺴ ﹸ
ﻜﺎﻟﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻥ، ﻭﻜل ﺒﺎﺏ ﻴﺴﺘﺭﻩ ﺴﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﺠﺔ، ﻭﻴﻘـﺎل
ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﺠﻑ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺠﺎﻑ ﻭﺴﺠﻭﻑ.
ﺒﺩﺕ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻻﺴ ﻭﻑ ﻋﺸﻴﺔ
ﹰ ﺠ ﹾ
ﺒﺴﻨﺔ ﻤﻜ ﻭل ﻤﻥ ﺍ ُﺩﻡ ﻓﺎﺭﺩ ٦/ ٢٣٩
ِ ﻷ ﱠ ِ ﺤ ٍ
ﺍﻟﺨﺩﺭ: ﺍﻟﺴﺘﹾﺭ، ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨـﺩﻭﺭ
ِ
)١(.
ﺠﺯﻋﺕ ﻏﺩﺍﺓ ﻨﺸﺼﺕ ﺍﻟ ﹸﺩﻭﺭ
ﹸ ِ ﺨ ﹶ
ﻭﺠﺩ ﺒﺄﻫل ﻨﺎ ِﻠﺔ ﺍﻟﺒﻜﻭﺭ ١/ ٧٠٠١
ﺌﹶ
ﺍﻟﻜﱠﺔ: ﺴﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻴﺨﺎﻁ ﻜﺎﻟﻐﻁﺎﺀ ﻴﺘﻭ ﱠﻰ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ
ﻗ ِﻠ ﹸ
ﺍﻟﺒﻌﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ِﻠل )٢(.
ﻜ ٌ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﻁﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺃﺘـﻰ ﺍﻟﺨـﺩﺭ
ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻴﺨﻁﺏ ﻓﺈﻥ ﻁ ﻨﺕ ﺃﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﻟـﻡ ﻴﺯﻭﺠﻬـﺎ "
ﹶﻌ ﹾ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣١، ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨ ﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻟﺯﻤﺕ ﺍﻟﺨﺩﺭ، ﻭﺍﻟﺨ ﺭ ﻓﺘﻭﺭ ﺃﻭ ﺜﻘـل
ﹶﺩ ﻤ ﺩ
ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻴﺩ، ﺘﺨ ﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻀﻌﻑ ﻭﻓﺘﺭ ﻤﻥ
ﺩ
ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ.
)٢( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﻜل ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻌﺏ، ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻌﻴﺎل
ﱡ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﹶﻰ ﺸﻲ ٍ ﻭﻫﻭ ﻜل ﻋﹶﻰ ﻤﻭﻻﻩ
ﹶ ﹾ ِ ﻠ ﹶ ﺀ ﹶ ﱞ ﻠ ﹶ
] ﺍﻟﻨﺤل/ ٦٧ [، ﺍﻟﻜل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻭﻟﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺩ ﺘﻘﻭل ﻜل ﻴﻜـل
ﱠ ﱠ
٩٤٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-451-320.jpg)
![ﻜﺄﻥ ﻜﱠﺘ ﺎ ﺘﺩﻨﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺭﺕ
ﹸ ِﹾ ِ ﻠ ﻬ
ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺓ ﺤﻤﻰ ﺜﺭﻴﺎ ﻤﻌﻬﻭﺩ ٣١/ ٦٢٩
ِ ﹶ ﻥ ِ
ﻟﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻀﻭ ﻤﺠﺎﺴ ﻫﺎ
ِﺩ
ﺃﺠ ﱠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺒﻴل ﻭﺘﺠﺭﻴﺩ ٨١/ ٦٢٩
ِ ﻨ
ﺍﻟﻜ ِﻴﻑ: ﺍﻟﺴﺘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺒـﺎﺏ
ﹶﻨ ﹸ
ﻤﺴﻜﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﻨﻔﻪ ﻜﻨﻔﺎ ﺴﺘﺭﻩ
ﻭﻭﻗﺎﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻜﻨﻑ )١(.
ﺃﻴﺴﺨﻁ ﻏﺯﻭﻨﺎ ﺭﺠل ﺴﻤﻴﻥ
ﹸﻜ ﱢﻨﻪ ﺍﻟ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﻑ ١/ ٨٢٣
ﹸ ﺘ ﻨﹸ ﺴ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ
ﻴﺠﻠﺱ ﺃﻭ ﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ، ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ، ﺍﻟﻁﻨﻔﺴﺔ، ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ، ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ،
ﺍﻟﻨﻤﺭﻗﺔ ".
ﻜﻼﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ ﻥ ﹶﺎﻥ ﺭﺠل ﻭﺭﺙ ﻜﻼﻟ ﹰ ﺃ ِ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﻪ ﺃﺥ ﺃﻭ
ﺇ ﻜ ٌ ﻴ ﹸ ﹶ ﹶﹶﺔ َﻭ َ ﹲ ﹶ َ ﹲ َ
ﺃﺨﺕ ﻓﻠﻜ ﱢ ﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬ ﺎ ﺍﻟ ﺩﺱ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٢١ [.
ُ ﹾ ﹲ ﹶِ ﹸل ﻭ ِ ٍ ﹾ ﻤ ﺴ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ " ﺸﻘﻘﻥ ﺃﻜﻨﻑ ﺭﻭﻁﻬﻥ ﻓﺎﺨﺘﻤﺭﻥ ﺒـﻪ "
ﻤ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٦٠٢ ﺃﻱ ﺃﺴﺘﺭﻫﺎ ﻭﺃﺼﻔﻘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﻑ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺤﻅﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ
ﻀ
ﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻺﺒل، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻴﻬﺎ ﻭﺘﺴـﺘﺭﻫﺎ
ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ.
٠٥٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-452-320.jpg)
![ﺍﻟﺒ ﺎﻁ: ﻤﺎ ﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻴﻔﺭﺵ ﻟﻠﺠﻠـﻭﺱ ﺃﻭ
ﺒ ِﺴ ﹸ
ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺒﺴﻁﻪ ﺒﺴﻁﺎ ﻨﺸﺭﻩ
ﻭﻤ ﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺴﻁ ﻭﺃﺒﺴﻁﺔ )١(.
ﹲ ﹲ ﺩ
ﻓﻼ ﻭﺍﷲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻲ ﻀﻴﻔﻲ
ﺩ ﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟ ِﻼﻁ ٣١/ ٩٦٢١
ِﻌ ِ ﻫﻭ
ﺴﺄﺒﺩﺅ ﻡ ﺒﻤﺸﻤﻌﺔ ﻭﺃﺜﹾﻨﻲ
ُﻫ
ﺒﺠﻬ ِﻱ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﺴﺎﻁ ٤١/ ٨٦٢١
ِ ٍ ﺩ
ﺍﻟﺤ ِﻴﺭ: ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺝ ﻤﻥ ﺴﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠـﺎﻑ ﻤﺜـل
ﺼ
ﺍﻟﺨﻭﺹ ﻭﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺼﺭ ﻭﺃﺤﺼﺭ، ﺍﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل.
ﻁﻌﻥ ﻜﺈﻴﺯﺍﻍ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺸﺎ ﹸﻪ
ﺭ ﺸ ﺒ ٍ
ﻭﻀﺭﺏ ﻜﺘﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻘﻕ ٧/ ٢٧٤
ﱠِ ٍ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﺭ ﺒ ـﺎ ﹰﺎ ] ﻨـﻭﺡ/
ﻭ ُ ﺠ ﻌ َ ﹶ ﻜ َ ﺽ ِﺴ ﻁ
٩١ [ ﺃﻱ ﻤﻭﻁﺄﺓ ﻤﻤﺘﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻘﺒﺽ ﻭﻴﺒﺴﻁ ِﻟﻴ ِ ﺘﺭﺠ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ/ ٥٤٢، ﻭﻗﻭﻟـﻪ
ﻭ ُ ﹾ ِ ﹸ ﻭﺇﹶ ﻪ ﹸ ﻌ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺭﺴ ُ ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﻓﺘ ِﻴﺭ ﺴ ﺎ ﺎ ﻓﻴﺒﺴ ﹸﻪ ِـﻲ ﺍﻟ ـ ﺎﺀ
ﺴ ﻤ ِ ُ ﱠﺫ ِ ل ﻴ ﹶ ﹸﺜ ﺤ ﺒ ﹶ ﻁ ﻓ
] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٨٤ [، ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﻴﺒﺴ ﹸ
ِ ﻁ
ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻴﻘﺩﺭ ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ٠٢ [.
ﹶ ِﻤ ﺸ ﹾ ِ
١٥٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-453-320.jpg)
![ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜﻭﻫﻡ ﻴﻠﺤ ﹸﻭﻥ ﺴﺭﺍﺘﻬﻡ
ﹶ ﻔ
ﺒﻀﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺠﺩ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﻁﺏ ٣/ ٧٦٤
ﺸ ِ ٍ
ﺍﻟ ﱡﻨﻔﺴﺔ: ﺒﺴﺎﻁ ﻟﻪ ﺨﻤل ﺭﻗﻴﻕ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﻴﻭﻀـﻊ
ﹲ ﹶٌ ﻁﹾﹸ ﹸ
ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺤل، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻁﻨﺎﻓﺱ.
ﻭﻤﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺯﺍﻥ ﻓﺎﻀﻁﺠ ﻭﺍ
ﻌ ﻟﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﻁ ﹶﺎﻓﺱ ﻟﻡ ﺘﻨﻔ ﻭﺃﻟﹾﺒﺎ ِ ٢٢/ ١٤٩
ﹶﻨ ِ ﹸ ﹾ ﹶﺽ َ ﺩ
ﻓﺒﺕ ﺃﻓﺭ ﹸﻬﺎ ﻜﻔﻲ ﻭﺘ ﻘﺒ ِﻲ
ﹶﻌ ﻨ ﱡ ِﺸ
ﻋﺫ ﺎ ﹸﻘﺎ ﹰﺎ ﻏﺭﻴ ﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻋﺩﺍﺩ ٣٢/ ١٤٩
ِ ﻀ ﹾﺒ ﻨ ﺨ
ﺍﻟ ﹶﺭﺍﺵ: ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﺸﻪ ﻓﺭﺸﺎ ﺒﺴﻁﺘﻪ ﻭﺍﻓﺘﺭﺸـ ﹸﻪ ﺠﻌﻠﺘـﻪ ﺘﺤﺘـﻲ
ﺘ ﻔ ﹸ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓ ﺵ ﻭﺃﻓﺭﺸﺔ )١(.
ﹸﺭ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﻜ ِﻴﻥ ﻋﹶﻰ ﹸـﺭﺵ ﺒ ﹶﺎﺌﻨ ـﺎ ِـﻥ ﺇﺴـﺘﺒ ٍ
ﱠ ِﺌ ﻠ ﻓ ٍ ﻁ ِ ﹸﻬ ﻤ ِ ﹶ ﺭﻕ
] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٤٥ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻨ ﺎﻡ ﺤ ﻭﻟ ﹰ ﻭﻓﺭ ﹰﺎ ﻜﹸﻭﺍ ﻤ ـﺎ
ِ ﹾﻌ ِ ﻤ ﹶﺔ ﹶ ﺸ ﹸﻠ ِﻤ
ﻗﻜﻡ ﺍﷲ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٢٤١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ
ﺭﺯ ﹶ ﹸ ُ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓ ﺵ ﻷﻨﻬﻥ ﻴﻔﺘﺭﺸﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﺭﺵ ﻤﺭ ﹸﻭﻋﺔ * ﺇ ﱠﺎ
ﹸ ٍ ﻓ ِ ٍ ﻨ ﹸﺭ
َﻨﺸﺄ ﹶﺎﻫﻥ ِﻨ ﹶﺎﺀ * ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎﻫ ﺃﺒ ﹶﺎ ﺍ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٣٤ [ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗـﻭل
ﺃ ﹶ ْﻨ ﺇ ﺸ ﹶ ﹾﻨ ﻥ َ ﻜ ﺭ
ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺕ ﺃﻓﺭﺸﻬﺎ ﻜﻔﻲ ٣٢/ ١٤٩، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻫ ﻷﻫﻠﹾﻙ ﺍﻟﻤ ﹶـﺎﺭﺵ
ﻔ ﻥ ﻀ
١١/ ١٧٠١ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺘﺴﺎﻗﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻟﻴﻔﺘﺭﺸﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻠﻔﺭﺍﺵ ﻭﻟﻠﻌﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ " ﺃﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺯﻨـﺎ ﻟﻤﺎﻟـﻙ
ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل.
٢٥٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-454-320.jpg)
![ﻓﻘﺩ ﺃﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺤ ﺏ ﺯﺍ ﹶﻬﺙ
ﻨ ﺠ
ِﺭﺍﺵ ﻭﺠﺩﺭ ﻤﻭﺠﻊ ﻭﻟﻁﺎﺌﻡ ٣/ ٤٨١١
ﻓ ﹲ
ﺍﻟﻭ ﺎﺩﺓ: ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ
ِﺴ ﹸ
ﻗﻭﻟﻙ ﺘﻭﺴﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺘﻭﺴ ﻩ ﺠﻌﻠﻪ ﺘﺤﺕ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤ ِـ ﺓ،
ﺨ ﺩ ﺩ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺴﺎﺌﺩ ﻭﻭﺴﺩ )١(.
ﺃﻫﺎﻭﻴل ﻤﻥ ﺠﻨﻴﺔ ﻜ ﱠ ﻟﻴﻠﺔ
ِ ﱢ ٍ ﹸل ٍ ُ
ﺘﺭﺍﻓﻘﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﺩ ٣/ ٥٦٩
ِِ ﱠ
ﺍﻟ ﱡﻤﺭﻗﺔ: ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﺃﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻁﻨﻔ ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ
ﱡ ﹾ ﹾﺴ ﻨ ﹶ ﹸ
ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺤل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻤﺎﺭﻕ )٢(. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ
ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎل ﺍﻹﺒل ﻭﺃﺤﻤﺎﻟﻬﺎ.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﺩﻱ ﺒـﻥ ﺤـﺎﺘﻡ: ﺇﻥ ﻭﺴـﺎﺩﻙ ﺇﺫﻥ
ﻟﻌﺭﻴﺽ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٢٨١ ﻜﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻷﻨﻪ ﻤﻅﻨﺘﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻥ
ﻨﻭﻤﻙ ﺇﺫﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻜ ﱠﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﺭﺽ ﻗﻔﺎﻩ ﻭﻋﻅـﻡ ﺭﺃﺴـﻪ، ﻭﺫﻟـﻙ
ﻨ
ﺩﻟﻴﻼﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻙ ﻟﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻤـﻥ
ﺘﻭﺴﺩ ﺍﻟﺨﻴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﺭﻴﺽ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٥/
٢٨١.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻜ ﺍﺏ ﻤﻭ ﻭﻋﺔ * ﻨ ﺎﺭﻕ ﻤﺼـ ﹸﻭﻓﺔ
َﹾﻭ ﻀ ﹲ ﻭ ﹶﻤ ِ ﹸ ﻔ ﹶ ﹲ
] ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ/ ٥١ [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻨﻤﺭ ﹶﺔ " ﺃﻱ ﻭﺴﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻨـﻪ
ﹸ ﻗ
٣٥٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-455-320.jpg)
![ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺒﺸـﺭﺓ
ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ.
ِﺭﺍﺝ ﺍﻟ ﺠﻰ ﺘﻐﺘل ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﻁﻔﻠﺔ
ِ ﹾﹶ ﹲ ﱡ ِ ﺴ ﺩ ﻫﻲ
ﻓﻼ ﻫﻲ ﻤﺘﻔﺎل ﻭﻻ ﺍﻟﱠﻭﻥ ﺃﻜﻬﺏ ٠١/ ٧٣٩
ﻠ ٌ
ﺇﻟﻰ ِﺭﺍﺝ ﻭﺒﺩﺭ ﻴﺴﺘ ﺎﺀ ﺒﻪ
ﺴ ٍ ٍ ﻀ ﻫﻭ
ﺒﺎﻟﺤﻠﹾﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋ ﺍﺩ ٤٣/ ٢٤٩
ﻭ ِ ِ
ﺍﻟﻤﺼ ﺎﺡ: ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ـﺒﺢ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻭل
ﺼ ِ ﺒ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺒ ﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ )٢(.
ﺤ
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ل ﺍﻟﻘ ِ ﻴﻬﻥ ﹸﻭ ﺍ ل ﺍﻟﺸﻤﺱ
ﻭﺠ ﻌ َ ﹾ ﹶ ﻤ ﺭ ﻓ ِ ﻨ ﺭ ﻭﺠ ﻌ َ ﱠ
ﺴ ﺍ ﺎ ] ﻨﻭﺡ/ ٦١ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺴ ﺍ ﺎ ﻭ ﺎ ﺎ ] ﺍﻟﻨﺒـﺄ/
ﹾﻨ ِﺭ ﺠ ﻫ ﺠ ِﺭ ﺠ
٣١ [ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻋ ﺎ ﺇﹶﻰ ﺍﷲ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻭﺴ ﺍ ﺎ ﻤ ِﻴ ﺍ ] ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ/
ِ ِ ِ ﹾ ِ ِ ِ ﺭ ﺠ ﻨ ﺭ ﺩ ِﻴ ِﻟ
٦١ [ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﺴﺭﺍﺝ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻱ ﻫﻭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﻟﺴﺭﺍﺝ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻋﻤﺭ ﺴﺭﺍﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٧٥٣ ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻓﺄﺼﺒﺤﻲ ﺴﺭﺍﺠﻙ ﺃﻱ ﺃﺼﻠﺤﻴﻬﺎ ﻭﺃﻀﻴﺌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٧.
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﹸﻭﺭ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﺜل ﹸﻭﺭﻩ ﻜ ِﺸﹾـ ﹶﺎ ٍ
ُ ﻨ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﹶ ُ ﻨ ِ ِ ﹶﻤ ﻜ ﺓ
ِﻴ ﺎ ﻤﺼ ﺎﺡ ﺍﻟﻤﺼ ﺎﺡ ِﻲ ﺯ ﺎ ـﺔ ﺍﻟ ﺎ ـﺔ ﻜﺄﻨ ـﺎ ﻜﻭ ﹶـﺏ ﺩﺭﻱ
ﻓ ﻬ ِ ﺒ ﹾ ِ ﺒ ﻓ ﺠ ﺠ ٍ ﺯ ﺠ ﺠ ﹸ ﹶ َ ﱠ ﻬ ﹶ ﻜ
] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٥٣ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﺩ ﺯﻴ ﱠﺎ ﺍﻟ ـ ﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻨ ﺎ ﺒﻤ ـﺎ ِﻴﺢ
ﹾﻴ ِ ﺼ ﺒ ﻭ ﹶ ﹶ ﻨ ﺴ ﻤ
] ﺍﻟﻤﻠﻙ/ ٥ [. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘـﻭل ـ ﺢ ﻴﺼـ ﺢ
ﺒ ﺼ ﺒ
٦٥٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-458-320.jpg)
![ﺍﻟﻘﺒﺭ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ
ﹶ
ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻗﺒﺭﻩ ﻴﻘﺒﺭﻩ ﻗﺒﺭﺍ ﺩﻓﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻗ ـﻭﺭ
ﺒ
ﻭﻤﻘﺎﺒﺭ )١(.
ﻘﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺃﺒﻲ ﺴ ﺎﻉ
ِﺒ ٍ ﹶ ﻤ
ﺴ ﺍﺓ ﺍﻟﻠﻴل ﻋ ِﺩﻙ ﻭﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭﺍ ٢/ ١٤٧
ﻨ ﺭ ِ ﱠ ِ ﻨ
ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺤﻲ
ِ
ﻭﻻ ﻤﻤﻥ ﺘﻀ ﻨﺕ ﺍﻟﻘ ﻭﺭ ٤٣/ ٢٠١
ﻤ ِ ﹸﺒ
ﺃﺤﺏ ﻏﻠﻲ ﻤﻥ ﺴﻌﺩﻯ ﻭ ﻌﺩﻯ
ﺴ
ﺼﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟ ﱠﻭﺍل ﻟﻨﺎ ﻫ ﻭﺭ ٥٣/ ٢٠١
ﺠ ﻨ
ﺍﻟ ﻤﺱ: ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﺭ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ، ﺘﻘﻭل ﺭﻤﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻴﺭﻤ ﻪ ﺭﻤﺴﺎ ﺴﺘﺭﻩ ﻭﻏﻁﺎﻩ، ﺃﻭ ﻏ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻁﻤـﺱ
ﻴ ﺴ
ﺃﺜﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻤﻭﺱ ﻭﺍﺭﻤﺎﺱ )٢(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﺼ ﱢ ﻋﹶﻰ ﺃ ٍ ﻤﻨ ﻡ ﺎﺕ ﺃﺒ ﺍ ﻻ ﺘ ﹸـﻡ
ﻭ ﹶ ﹸ ل ﻠ َﺤﺩ ﹾﻬ ﻤ ﹶ َ ﺩ ﻭ ﹶ ﹶﻘ
ﻋﹶﻰ ﻗﺒ ِ ِ ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/ ٤٨ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﻤﻊ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭ ـﺎ
ِ ِ َ ﻤ ﺸ ﻤ ﻠ ﹶ ﺭﻩ
َﻨﺕ ﺒﻤﺴﻤﻊ ﻥ ِﻲ ﺍﻟﻘ ﻭﺭ ] ﻓﺎﻁﺭ/ ٢٢ [ ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻟ ـﺎ ﹸﻡ
َ ﹾﻬ ﻜ ﺃ ﹶ ِ ٍ ِ ﻤ ﻓ ﹾ ﹸﺒ ِ
ﺍﻟﺘ ﹶﺎ ﹸﺭ * ﺤ ﱠﻰ ﺯﺭ ﹸﻡ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﺒﺭ ] ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ/ ٢٠١ [.
ﱠ ﻜ ﺜ ﺘ ﺘ ﹾ ﻘ ِ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎ ﻤﻊ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬـﻭ
ﺭﻤﺱ، ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺫﻟﻙ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻐ ﱠل:
ﻤﻔ
١٦٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-463-320.jpg)
![ﻭﻗﻠﺕ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻠﺒﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺩ ﹸﻪ
ﻗ ﻴ ﹸ
ﻔﺎﺓ ﺒﻤﺴﺘ ﺍﻟ ﻴﺎﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺼﺏ ٥٥/ ٢٢٩
ِ ﺴ ﹲ ﹶﻥ ﺭ ِ
ﻟﻴﺭﻭﻱ ﺼﺩﻯ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺍﻟﹼﺤﺩ ﺩﻭﻨﻪ
ﻠ ﹶ
ﻭﻟﻴﺱ ﺼ ﻯ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﺸﺎﺭﺏ ٦٥/ ٢٢٩
ِ ﹶ ﺩ
ﺤﺩﺭﻨﺎﻩ ﺒﺎﻷﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻗﻌﺭ ﻫﻭﺓ
ﹶ ٍ
ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﺩ ﻭﹸﻬﺎ ٥/ ٦٧١
ﱠ ﺠ ﻟ ﻡ ٍ
ﺍﻟ ﺠﻡ: ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺴﻤﻲ ﺒـﺫﻟﻙ
ﺭ
ﻟﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺠﻡ ﺒﻤﻌﻨـﻰ
ﺭ
ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺘﻘﻭل ﺭﺠﻤﻪ ﻴﺭﺠﻤﻪ ﺭﺠﻤﺎ ﻭﺍﻟ ﺠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺠ ـﺔ
ﻤ ﹸ ﺭ
ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﺠﺎﻡ )١(.
] ﻓﺼﻠﺕ/ ٠٤ [ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﺠﺄ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗل ﺇ ﱢﻲ ﹶﻥ ﻴ ِﻴﺭ ِﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻥ ﺃ ِ ِ ﻥ ﻭ ِـﻪ ﻤﻠﺘ ـ ﺍ
ﹸ ْ ِﻨ ﻟ ﺠ ﻨ ِ َ ِ ﹶ َ ﺠﺩ ﻤ ﺩ ﻨ ِ ﹾ ﹶﺤ ﺩ
] ﺍﻟﺠﻥ/ ٢٢ [.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻐ ﱠل ﺍﻟ ﺯﻨﻲ " ﻻ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻗﺒﺭﻱ " ﺃﻱ ﻻ
ﻔ ﻤ
ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٥٠٢ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺴـﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒـﺭ
ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘل ﺭﻤﻴﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻨـﻪ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻭﻻ ﺭﻫﻁﻙ ﻟﺭﺠﻤ ﹶﺎﻙ ﻭ ﺎ َﻨﺕ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺒﻌ ِﻴﺯ ] ﻫـﻭﺩ/
ﻭ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﻨ ﻤ ﺃ ﹶ ﹶ ﻨ ِ ﺯ ٍ
١٩ [، ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟ ِﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﺘ ِ ﻷﺭﺠ ﻨ ] ﻤـﺭﻴﻡ/ ٦٤ [
ﹶﺌ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶﻪ َ ﻤ ﱠﻙ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﺨﺭﺝ ﻤﻨ ﺎ ﻓِﻨ ﺭ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﺤﺠﺭ/ ٧١ [، ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻓـﻲ
ﻓ ﹾ ِ ﹾﻬ ﹶﺈ ﱠﻙ ﺠ
٣٦٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-465-320.jpg)
![ﻭﻜ ﱡ ﺍﻤﺭﺉ ﻴﻭ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺼﺎﺌﺭ
ٍ ﻤ ﹸل
ﻗﻀﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺎﻟﻜﻅﻡ ٩١/ ٥٢٢١
ِ ﹸ
ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﻲ ﺘﺄﺨﺭ ﻴﻭﻤﻪ
ﱠ
ﺒﺄﺨﹾﻠﺩ ﻤ ﻥ ﺼﺎﺭ ﻗﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻡ ٠٢/ ٥٢٢١
ُ ﻤ
ﺍﻟﺠﺩﺙ: ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﹸ
ﺃﺠﺩﺍﺙ )١(.
ﻟﻌﻤﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤ ﹶﺎ
ﹶ ﻨ
ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺙ ﻭﺯﻱ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﻫﺎﻀﺏ ١/ ٥٤٢
ٍ ﻴ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺎﺩﺴﻬﻡ ﻜﻠﺒﻬﻡ ﺭﺠ ﺎ ِﺎﻟﻐﻴﺏ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/
ﻘ ﻟ ﹶ ﹲ ﺴ ِ ﹶ ﹾ ﻤ ﺒ ﹾ ﹶ ِ
٢٢ [ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:
ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﺱ ﻤﺨﹾﺭﺝ
ِ
ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺏ ﻭﺭﺠﻡ ﻅﻨﻭﻥ ١/ ٠١٤
ٍ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻴﺨﺭ ـﻭﻥ ِـﻥ ﺍﻷﺠـ ﺍﺙ ِـ ﺍ ﺎ
ﺩ ِ ﺴ ﺭﻋ ﹾ ﺠ ﻤ
] ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ/ ٣٤ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ " ﻓﻲ ﺠﺩﺙ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺘﻪ
ٍ
ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ " ﺃﻱ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﺩﺍﺙ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﹸﺒ ﺌﻬﻡ ﺃﺠـﺩﺍﺜﻬﻡ "
ﻨﻭ
ﺃﻱ ﹸﻨﺯﻟ ﻡ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٤٢.
ﻨ ﻬ
٤٦٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-466-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻨُ: ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ
ﹶﺄ
ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠﻨﺄ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﻨﺄ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺩﻭﺩﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﻘﺒـﺭ
ﺇﺫﺍ ﺴ ﱢﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ )١(.
ﻨ
ﻭﻤﺎ ﻐﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃ ﻭﻟﺩ ﺃﺠﻤﺕ
ﹶ ﹾ ﻴ
ﻤﻨﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻤﺎل ﺃ ِﻴل ٢١/ ٦٤١١
ٌ ﺜ ُ ﹸ
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﻤﺠ ﹶﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻨ ﹰ
ِﻘﺎل ﺍﻟﺼﺨﹾﺭﺙ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻘ ِﻴل ٣١/ ٦٤١١
ﹶ ﹶ ﹶﻁ ُ ﺜ ُ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ
ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﺍﻟﻜﻨـﺎﺱ، ﺍﻟﻜﻨﻴـﻑ،
ﺍﻟﻤﺒﺭﻙ، ﺍﻟﺨﺩﺭ، ﺍﻟﺨﻴﺱ، ﺍﻟﻌﺵ، ﺍﻟﻭﻜﺭ، ﺍﻟﻭﺠﺎﺭ ".
ﺍﻟﺒﻴﺕ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺸـﺭﺍﺕ
ﹸ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻭﺕ )٢(.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻨﺄ ﻅﻬﺭﻩ ﻴﺠﻨﺄ ﺠﻨﻭﺀﺍ ﺍﻨﺤﻨﻰ، ﺘﻘـﻭل ﺭﺠـل
ﺃﺠﻨﺄ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻨﺄ ﻤﺤﺩﻭﺩﺏ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﻘﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﺴ ﱢﻡ ﻤﺠﻨـﺄ،
ﻨ
ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠﻨﺄﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺘﺠﻨﺄ ﺠﻨﻭﺀﺍ ﺇﺫﺍ
ﺃﻜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺤﺘﻭﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﺠﻨﺄ ﻻﺤﺘﻭﺍﺌـﻪ
ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻴﺕ.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺒﻴﺕ ﻟﻠﺤﺸـﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒ ﻭﺕ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟ ﻨﻜ ﻭﺕ ] ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ/ ١٤ [.
ِ َ ﻫﻥ ﹾ ﻴ ِ ﹶ ﹸ ﹾﻌ ﹶﺒ ِ
٥٦٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-467-320.jpg)
![ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎ ﻟﻠﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻐﺯﻻﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤل.
ﺃﻭ ﻜﺎﻟ ﱠﻌﺎﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻏﺩﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻬﺎ
ﹾ ﻨ
ﻟ ﺼﺎﻍ ﻗﺭﻨﺎﻫﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺃ ِﻴﻥ ٥/ ٢٢٤
َﺫ ﻴ
ﻭﺒﻴﻭﺕ ِﺯﻻﻥ ﹶﻬﺎﺏ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ
ﻏ ٍﻨ
ﻭ ﹶﻤﻴل ﻓﻲ ﺃﻓﻴﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻷﺼﺎﺌل ٦/ ٧٢٩
ِِ ﻨ ُ
ﺇﺫﺍ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﺍﻟ ﱠﺤل ﻟﻡ ﻴﺭﺝ ﻟﺴ ﻬﺎ
ﹾ ﻨ ُ ﻌ
ﻭﺨﺎﻟ ﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﹸﻭﺏ ﻭﺍﻤل ٥١/ ٤٤١
ﻨ ٍﻋ ِِ ﹶﻔ
ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺱ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻨﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀـﻊ
ِﻨ
ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺘﻜﻨﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺴﺘﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ
ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺀ، ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺱ ﺒﻤﻌﻨـﻰ
ﻜﺴﺢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻴﻜﻨﺱ ﺍﻟﺭﻤل
ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺭﻯ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻜﻨﺴﻪ )١(.
ﺃﺤﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﻊ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟ ِﻨﺎ
ﻜ ﺜﻭﺭ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ُﻗﺴﻡ ِﺎﻟﺨﻨﺱ * ﺍﻟﺠ ﺍﺭ ﺍﻟ ﹸـﻨﺱ
ﹶ ﹶ ﺃ ﹾ ِ ﺒ ﹾ ﹸ ﱠ ِ ﹾ ﻭ ِ ﹾﻜ ﱠ ِ
] ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ/ ٦٨ [، ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺘﺨﻨﺱ ﻓـﻲ ﻤﺠﺭﺍﻫـﺎ ﺃﻱ ﺘﺴـﺘﺘﺭ
ﻭﻜﻨﻭﺴﻬﺎ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻨﺱ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻨﺎﺴﻬﺎ ﻨﺠﺩﺝ ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻜﻨﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﻜﻨﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﻨﺴﻪ ﻜﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟ ﹸﻨﺎﺴـﻪ
ﻜ
ﻤﺎ ﻜﻨﺴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜﻨﺴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺓ.
٦٦٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-468-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ
ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ
ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺏ
ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل
ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺼـﻨﺎﻓﻬﺎ،
ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﺘﻀﻡ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻋﺎﻤـﺔ، ﻭﺘﻀـﻡ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺘﻀـﻡ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻴﺏ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ "
ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺍﻟﻁﻌﻡ، ﺍﻟﺯﺍﺩ، ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺔ، ﺍﻟﺜﻘل، ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ".
ﺍﻟﻁ ﺎﻡ: ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﻜل، ﺘﻘﻭل ﻁﻌﻡ ﻴﻁﻌﻡ ﻁﻌﻤﺎ ﻓﻬﻭ
ﹸ ِ ﱠﻌ
ﻁﺎﻋﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﺃﻭ ﺫﺍﻕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻁﻌﻤﺔ )١(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻁ ﺎﻡ ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺤل ﻟﻜﻡ ﻭﻁ ﺎﻤﻜﻡ
ﹶﻌ ﱠﺫ ﺃ ﺘ ﹾ ِﺘ ِ ﱞ ﱠ ﹸ ﹶﻌ ﹸ
ﺤل ﻟﻬﻡ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٥ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﻁﻌ ﻭﻥ ﺍﻟﻁ ﺎﻡ ﻋﹶـﻰ ﺤ ـﻪ
ﺒ ِ ﹾ ِﻤ ﱠﻌ ﻠ ِ ﱞ ﱠ
ﻤﺴ ِﻴ ﹰﺎ ﻭﻴ ِﻴ ﺎ ﺃ ِﻴ ﺍ ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ٨ [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ " ﻜﻨﺎ
ِ ﻜ ﻨ ﺘ ﻤ ﻭ َ ﺴ ﺭ
٤٧٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-476-320.jpg)
![ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻜﺎﻋﺏ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺯﺨﹾﺭ ﹶﻬﺎ
ﻓ ِ ﻨ
ﺤﻠﻲ ﻭﺃﺘﺭﻓﻬﺎ ﹸﻌﻡ ﻭﺇﺼﻼﺡ ٩/ ٦٦١.
ﻁ ﹾ
ﺍﻟ ﺍﺩ: ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻴﺨﺘﺯﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻘـﻴﻡ
ﺯ
ﻟﻠﺘﺯﻭﺩ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺯﻭﺍﺩ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺒﻬـﺫﻩ
ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﻋ ﺍ ﻟﻬﺎ ﺒـﺎﻷﺯﻡ ﺃﻱ
ﺩ
ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻔﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.
ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻡ ﺍ ُﺩﺒﻴﺭ ﺃ ﱠﻨﻲ
ﻨ ﻷ
ﺃﻗﻭل ﻟﻬﺎ ﻫ ﻱ ﻭﻻ ﺘﺫﺨﺭﻱ ﻟﺤﻤﻲ ١/ ٨٩١١
ﺩ ُ
ﻓﺈﻥ ﻏ ﺍ ﺇﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺯﺍ ِﻨﺎ
ﺩ ﺩ
ﹸﻔﻲﺀ ﻟﻙ ﺯﺍ ﺍ ﺃﻭ ﹸﻌﺩﻙ ﺒﺎﻷﺯﻡ ٢/ ٨٩١١
ِ ِ ﺩ ﻨ ﻨ
ﻭﺇ ﱢﻲ ﻷﺜﻭﻱ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺤ ﱠﻰ ﻴﻤﱠﻨﻲ
ﻠ ﺘ ﻨ
ﻓﻴﺫﹾﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﺩ ِﺱ ﺜﻴﺎﺒﻲ ﻭﻻ ﺠﺭﻤﻲ ٧/ ٩٩١١
ِ ﻨ
ﻭﺍﻏﺘﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺡ ﻓﺎﻨﹾﺘ ﻰ
ﻬ ﹸ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻗﺎل ﻟﻭﻓﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ: " ﺃﻤﻌ ِﻡ ﺃﺯﻭﺩ ِﻜﻡ ﺸـﻲﺀ؟
ﻜ ِ ﺘ
ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻨﻌﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٧١٣ ﺍﻷﺯﻭﺩﺓ ﺠﻤﻊ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ ﻗﻴـﺎﺱ ﻓـﻲ
ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻤﻸﻨﺎ ﺃﺯﻭﺩﺘﻨﺎ " ٢/ ٧١٣ ﻴﺭﻴـﺩ ﻤﺯﺍﻭﺩﻨـﺎ ﺠﻤـﻊ
ﻤﺯﻭﺩ، ﺘﻘﻭل ﺘﺯ ﺩ ﺍ ﱠﺨﺫ ﺯﺍﺩﻩ، ﻭﺯ ﺩﻩ ﺒﺎﻟﺯﺍﺩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﻭ ﻭ ﺘ
ﺘ ﻭ ﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺨﻴ ﺍﻟ ﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘ ﻯ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٩١ [.
ﻭ ﹶﺯ ﺩ ﹶِ ﹶ ﺭ ﺯ ِ ﱠ ﹾﻭ
٦٧٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-478-320.jpg)
![ﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﺍﺩ ﺃﻤ ﻰ ﻟﻠﻤﺯﱠﺞ ﺫﺍ ﻁﻌﻡ ٨/ ٩٩١١
ﹶ ﻟ ﺯ ﺴ
ﺍﻟﺸ ﺍﺏ: ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺸﺭﺏ، ﺘﻘﻭل ﺸﺭﺏ ﻴﺸﺭﺏ ﺸﺭﺒﺎ
ﹸ ﻴ ﱠﺭ
ﻓﻬﻭ ﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟ ﱠﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﹸﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟ ﱠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺓ
ﺸ ﺸ ﺸ
ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺸﺭﺒﺔ )١(.
ﻜﻡ ﺤﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﺕ ﺃﻋﻬﺩ ﺎ
ﻫ ِ ٍ ﱡ
ﺘﺸ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠ ﺎ ٧/ ٠١٩
ﺒ ﹶ ﹸﺩ
ﻗﺩ ﺴﺎﻍ ﻓﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ ﻜﺎ
ﻨ
ﺎﻍ ﺍﻟ ﱠﺭﺍﺏ ﻟﻌﻁﺸﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﹶﺭ ِﺎ ٨/ ٠١٩
ٍ ﺸ ﺒ ﺴ ﹶ ﺸ
ﺸﺭﺍ ﻙ ﻤﺤﺽ ﻓﻲ ﺍ ِﻨﺎﺀ ﻭﻗﺎﺭﺹ
ﻹ ﺒ
ﻭﻤﺎﺀ ﺯﺒﻴﺏ ﺎﺫﻕ ﻭﻤﻌ ل ٣١/ ٨٣٥
ٍ ﺤ ِ ﹲ ﺴ ُ
ﻴﻤﻨﻊ ﻤ ﱢﻲ ﺒﺭﺩ ﺍﻟ ﱠﺭﺍﺏ ﻭﺇﻥ
ﹶ ﻨ ﺸ ِ
ﻜﺎﻨﺕ ِﺯﺍ ﺎ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴل ٢/ ٩٥٧
ُ ﻤ ﺠ ﻨ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻟ ﹸﻡ ﻨﻪ ﺸ ﺍﺏ
ﱠﺫ َ ﹾﺯ َ ِ ﻤ ِ ﻤ ﱠﻜ ﻤ ﹾ ﹶﺭ
] ﺍﻟﻨﺤل/ ٠١ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﺭﺝ ِﻥ ﺒ ﹸﻭﻨ ﺎ ﹶـ ﺍﺏ ﻤﺨﺘِـﻑ
ﹾ ﻤ ﻁ ِﻬ ﺸ ﺭ ﹾ ﹶﻠ ﹲ
ﺃﻟ ﺍﻨﻪ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٩٦ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﻨﻅﺭ ﺇﹶﻰ ﻁ ﺎﻤﻙ ﻭﺸ ﺍﺒﻙ ﻟﻡ
ﻓ ﹾ ﹸ ِ ﻟ ﹶﻌ ِ ﹶﺭ ِ ﹶ َ ﹾﻭ ﹸ
ﺘﺴﻨﻪ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩٥٢ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ " ﺇ ﱠﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻜـل
ﻨ ﻴ ﹶ ﱠ
ﻭﺸﺭﺏ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٥٤ ﺍﻟ ﱠﺭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﻭﺍﻟ ﱡـﺭﺏ ﺒﺎﻟﻀـﻡ
ﺸ ﺸ ﹸ
ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﺍﻻﺴﻡ.
٧٧٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-479-320.jpg)
![ﺍﻟﻠﺒﻥ: ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻠﺏ ﻤـﻥ ﻀـﺭﻉ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ
ﱠ
ﻭﻴﺸﺭﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﺒﺎﻥ )١(. ﻨﻘﻭل ﻟ ﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻠﺒﻨﻬﻡ ﻟﺒﻨﺎ
ﹸ ﹶ ﹶﺒ
ﺴﻘﺎﻫﻡ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻠﺒﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺴ ِﻴ ﹸﻡ ﻤ ﺎ ِﻲ ﺒ ﹸﻭﻨﻪ ِﻥ ﺒﻴﻥ ﹶـﺭﺙ ﻭﺩﻡ ﻟﺒ ﹰـﺎ
ﱡ ﻘ ﻜ ﻤ ﻓ ﻁ ِ ِ ﻤ ِ ﻓ ٍ ٍ ﱠ ﻨ
ﹶﺎﻟ ﺎ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٦٦ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ ﻴ ﺎ ﺃﻨ ﺎﺭ ﻥ ﺎﺀ ﻏﻴ ِ ﺁﺴﻥ
ﻓ ﻬ َ ﹾﻬ ﻤ ﻤ ٍ ﹶ ﺭ ِ ٍ ﺨ ِﺼ
ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻥ ﻟﺒﻥ ﻟﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﻁﻌﻤﻪ ] ﻤﺤﻤﺩ/ ٥١ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﻥ
َ ﹾﻬ ﻤ ﱠ ٍ ﱠ ﻴ ﹶ ﹶ ﹶ
ﻟﺒﻥ ﺍﻟﻔﺤل ﺤ ﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٧٢٢ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻔﺤل ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻤـﺭﺃﺓ
ﻴ ﺭ
ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻟ ﺍ ﻭﻟﻬﺎ ﻟﺒﻥ ﻓﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺤـ ﻡ ﻋﻠـﻰ
ﺭ ﺩ
ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺃﺨﻭﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺤﻴـﺙ ﻫـﻭ
ﺴﺒﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ " ﺌل ﻋﻥ ﺭﺠل ﻟﻪ ﺍﻤﺭﺃﺘـﺎﻥ: ﺃﺭﻀـﻌﺕ
ﺴ
ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻏﻼﻤﺎ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺠﺎﺭﻴﺔ: ﺃﻴﺤل ﻟﻠﻐﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻗﺎل ﻻ
ﺍﻟﱢﻘﺎﺡ ﻭﺍﺤﺩ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٧٢٢. ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﺃﺨـﺭﻯ
ﻠ
ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻨﺎﻗﺔ ﻟﺒﻭﻥ ﻭﻤﻠﹾﺒﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﻀـﺭﻋﻬﺎ
ﻭﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻟﺒﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﱠﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺩﺭ ﻭﻗﻴـل
ﻠ
ﻭﺴﻁﻪ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺩﻴﻴﻥ، ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ
ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ " ﺃﺘﻴﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻴﺩﻤﻰ ﻟﺒﺎ ﹸﻬـﺎ " ﺃﻱ ﺩﻤـﻰ ﺼـﺩﺭﻫﺎ
ﻨ
ﻻﻤﺘﻬﺎﻨﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٠٣٢، ﻭﺍﻟﱡﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ
ﻠ
ﻓﺎﻗﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫ ﺔ ﺘﻘﻭل ﻗﻀﻲ ﻟﻌﻠﻬﺎ: ﻟﺒﺎﻨﺘﻪ ﻭﹸﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ.
ﻟ ِﻤ
ﻭﺍﻟﱠﺒﻥ: ﻭﺠﻊ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻠ ﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﺘﻘـﻭل ِ ﹶـﻪ
ﻟﺒﻨ ﱠﺒ ﻠ
ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻴﻠﺒ ﹸﻪ ﻟﻴﻨﺎ ﻀﺭﺒﻪ.
ﻨ
١٨٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-483-320.jpg)
![ﺤ ﱠﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺼ ﻭﺡ ﻴﻘﻭل: ﻋﻴﺵ ﺫﻭ ﻋﻘﺎﺭﺏ ٤٢/ ٧١٣
ﹲ ﺒ ﺘ
ﺍﻟ ﺒﺩ: ﻤﺎ ﺨﻠ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺇﺫﺍ ﻤ ِـ ،ﺃﻱ ﺨﻼﺼـﺔ ﺍﻟﻠـﺒﻥ
ﺨ ﺽ ﹶﹸﺹ ﺯ
ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺯﺒﺩﺓ )١(.
ﹲ
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﺒ ﻭﺍ ﺤﻤﺭ ﺍﻟ ﱢﻴﺎﺏ ﻭﺃﺴﺒﹸﻭﺍ
ﻠ ﺴ ﺜ
ﻭﺩﻥ ِﻐﺎﺒﺎ ﺜ ﻤﺭﻏﻥ ﺒﺎﻟﺯﺒﺩ ٥/ ٠٣٧
ﻟ ﹸﻡ ﹾ ِ
ﺍﻟ ـﻤﻥ: ﻤﺎ ﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺒﺩ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺘﻘﻭل
ﺴ
ﺴﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﻴﺴﻤ ﹸﻪ ﺴﻤﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻤﻭﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟ ـﻤﻥ
ﺴ ﻨ
ﻭﻟ ﱠﻪ ﺒﻪ )٢(.
ﺘ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: " ﺼ ﺡ ﺍﻟ ﺤﺽ ﻋـﻥ ﺍﻟﺯﺒـﺩ "
ﺭ ﻤ
ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﺒﺩ ﺭﻏﻭﺓ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺽ، ﻴﻀﺭﺏ
ﺯ
ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺼﺩﻕ ﻴﺤﺼل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺯﺒﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﺯﺒﺎ ﺍ
ﺩ
ﻓﻬﻭ ﻤﺯﻴﺩ، ﺘﺯ ﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﻭﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻤﺎﻏﻴﻪ ﺯﺒﺩﺘﺎﻥ ﻭﺯ ﺩ
ﺒ ﻴ
ﺸﻕ ﻓﻼﻥ ﻭﺘﺯﺒﺩ. ﺍﻟ ﺒﺩ ﺯﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﻗﺫﺍﻩ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ
ﺯ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﺎﻟﺕ ﺃﻭ ِ ﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺎ ﹶﺎﺤﺘ ل ﺍﻟ ﻴل ﺯﺒ ﺍ ﺍﺒ ﺎ ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٣١ [
ﹶﺴ ﹶ ﹾ َ ﺩﻴ ﹲ ِ ﹶ ِ ﻫ ﻓ ﹶﻤ َ ﺴ ُ ﺩ ﺭ ِﻴ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄ ﺎ ﺍﻟ ﺒﺩ ﻓ ﺫ ﺏ ﺠ ﹶﺎﺀ ﻭﺃ ﺎ ﺎ ﻨﻔﻊ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺙ ِـﻲ
ﹶَﻤ ﺯ ﹶﻴ ﹾﻫ ﻔ َ ﻤ ﻤ ﻴ ﹶ ﻨ ﹶ ﹸ ﹸ ﻓ
ﺍﻷﺭ ِ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٧١.
َ ﺽ
)٢( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻬﺯﺍل ﺘﻘﻭل ﺴﻤﻥ
ﻴﺴﻤﻥ ﺴﻤﻨﺎ ﻭﺴﻤﺎﻨﺔ ﻭﺴﻤ ﱠﺔ ﺠﻌﻠﻪ ﺴﻤﻴﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﻜﻠﺒـﻙ ﻴﺄﻜﻠـﻙ "
ﻨ
ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺴﻤﻥ.
٦٨٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-488-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ
ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﻌﺴـل،
ﺍﻷﺭﻯ، ﺍﻟﺠﻨﻲ، ﺍﻟﻀﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻭﺏ، ﺍﻟﻤﺯﺝ، ﺍﻟﻤﺠﺎﺝ "
ﺍﻟﻌﺴل: ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺯﻩ ﺍﻟﻨﺤل، ﺤﻠﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ ﻴﺘﻐـﺫﻯ ﺒـﻪ
ُ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )١(.
ﺇ ﱢﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ
ﹶ ُ ﻨ
ﺼﺩﺭﻱ ﻫﻡ ﻜﺄ ﱠﻪ ﺠﺒل ١/ ٩٥٧
ﻨ ُ
)١( ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻤ ٍ ﱠـﺫﺓ ﱢﻠ ﱠـﺎﺭ ِﻴﻥ
َ ﹾ ﻬ ﹶ ﺭ ﻟ ﱠ ٍ ﻟ ﺸ ِﺒ
ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺴل ﻤﺼ ﻰ ﻭﻟﻬﻡ ] ﻤﺤﻤﺩ/ ٥١ [، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺸـﻜل
َ ﹾﻬ ٍ ﻔ ﹶ
ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﺭﺝ ِﻥ ﺒ ﹸﻭﻨ ﺎ ﺸ ﺍﺏ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ﺍ ﹸـﻪ
ﹾ ﻤ ﻁ ِﻬ ﹶﺭ ﹾ ﹶِ ﹲ َ ﹾﻭ ﻨ
ِﻴﻪ ﺸ ﹶﺎﺀ ِﻠ ﱠﺎﺱ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٩٦ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﻅﻲ
ﻓ ِ ِﻔ ﻟ ﻨ ِ
ﻭﻗﺩ ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺯﻭﺝ ﺘﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟﺘﺭﺠﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺍﻷﻭل
ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺫﻭﻗﻲ ﻋﺴﻴﻠﺘﻪ ﻭﻴﺫﻭﻕ ﻋﺴﻴﻠﺘﻙ " ﹸـﺒﻬﺕ ﻟـﺫﺓ
ﺸ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺒﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺴل، ﻭﺍﻟ ﺴﻴﻠﺔ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻜل
ﻌ
ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻠﻭﺍ ﻋﺴل ﻭﻤﺴﻭل ﻷﻨﻪ ﺴﺘﺤﻠﻲ ﺍﺴﺘﺤﻼﺀ ﺍﻟﻌﺴل، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ "
ﻴ
ﻤﺎ ﻟﻔﻼﻥ ﻤﻀﺭﺏ ﻋ ﻠﺔ " ﻴﻌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﻋ ل ﺍﻟﺭﺠل ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ
ﺴ ﺴ
ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﺒﺩ ﺨﻴ ﺍ ﻋ ﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ
ٍ ﺭ ﺴ
٣/ ٧٣٢، ﺃﻱ ﻁﻴﺏ ﺍﷲ ﺜﻨﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌ ل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻭﻥ ﺠﻤـﻊ
ﺴ
ﻋﺎﺴل ﻭﻋﺴﻭل.
٨٨٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-490-320.jpg)
![ﻴﻤﻨﻊ ﺒﺭﺩ ﺍﻟ ﱢﺭﺍﺏ ﻭﺇﻥ
ﺸ
ﻜﺎﻨﺕ ِﺯﺍ ﺎ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﺍﻟﻌ ل ٢/ ٩٥٧
ﺴ ﻤ ﺠ ﻨ
ﺍﻷﺭﻱ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴل، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺃﺼـﻠﻪ ﺍﻻﺸـﺘﻘﺎﻗﻲ
َ
ﺍﻟﻌﻤل، ﺘﻘﻭل ﺃﺭﺕ ﺍﻟﻨﺤل ﺘﺄ ِﻱ ﺃﺭ ﺎ ﻭﺘﺄ ﺕ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺴل )١(.
ﺒ ﺭ ﹶُﺭ َ ﹾ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺴل.
ﺃﺘﻭﻫﺎ ﺒﺭﻴﺢ ﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ
ﹾ ﹾ ٍ ﹶ
ﹸﻜ ﱠﺕ ﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﻭ ﺎﻍ ﺸﺭﺍ ﻬﺎ ٥١/ ٨٤
ﺒ ﱠ ﹾ ﺴ ﹶ ﺘﻔ ﹸ
ﺒﺄﺭﻱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﺭﻯ ﺍﻟﻴﻌﺎﺴﻴﺏ ﺃﺼﺒﺤﺕ
ﱠ
ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻫﻕ ﻭﻥ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﻨﺅﺍ ﻬﺎ ٦١/ ٨٤.
ٍﺩ ﺴ ِ ﺒ
ﺍﻟﺠ ﹶﻲ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴل، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻲ ﻜل
ﻨ
ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠ ﹶﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻨﺎﺀ، ﺘﻘﻭل
ﻨ
ﺠﻨﻲ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻴﺠﻨﻴﻪ ﺠﻨﻴﺎ ﺠﻤﻌـﻪ )٢(. ﺍﺴـﺘﻌﻤل
)١( ﺃﺼل ﺍﻷﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﺄﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺴﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟـﻪ، ﻭﺃﺭﻯ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻷﺭﻱ ﺍﻟﻠﺼﻕ ﺃﺭﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺘﺄﺭﻯ ﺃﺭﺒـﺎ
ﻟﺼﻕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃ ﻯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺜﺒﺘﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠـﺩﺍﺀ ﻟﻠﺭﺠـل
ﺭ
ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ " ﺍﻟﻠ ﻡ ﺃﺭﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٢٤ ﺃﻱ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﻤﻜﻨﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ
ﻬ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻨﻲ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻁﺭﻴﺎ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫ ﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠ ِ ﺘ ﺎﻗﻁ ﻠﻴ ِ ﺭﻁ ﺎ ﺠﻨ ﺎ ] ﻤـﺭﻴﻡ/
ﺯ ِﹶ ِ ِ ِ ﹾ ِ ﱠ ﹾﹶﺔ ﹸﺴ ِ ﹾ ﻋﹶ ﻙ ﹶﺒ ِ ﻴ
٥٢ [، ﺘﻘﻭل ﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻴﺠﻨﻴﻪ ﺠﻨﻴﺎ ﺠﻤﻌﻪ، ﺠﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻁﺄ،
٩٨٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-491-320.jpg)
![ﺍﻟ ﺼﻴﺭ: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻭﺘﺤﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ
ﻌ ِ
ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﺼﺭﻩ ﻋﺼـﺭﺍ ﺍﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ،
ﻭ ﺼﺎﺭﺘﻪ ﻤﺎ ﺴﺎل ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﹸﻔﻠﻪ )١(.
ﺜ ﻋ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺎﺌﻼ:
ﺭﻴ ﹸﻬﺎ ﻜ ﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﻤﺯﺍﺠﻪ
ﻘ ِﺴ ِ
ﻭﺩ ﻭﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭ ِﺴﻙ ﺃﺼﻬﺏ ٤٢/ ٧٠١١
ﻤ ﻋ
ﺍﻟﺨﻤﺭ: ﻤﺎ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﺘﺨ ﺭ ﻓﺎﺴﻜﺭ
ﻤ ﹶ
ﺸﺎﺭﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺨ ﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﻤـﺭﻩ ﺨﻤـﺭﺍ
ﻤ
ﺴﺘﺭﻩ ﻭﻏ ﱠﺎﻩ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺴﺘﺭﻫﺎ ﻋﻘل ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ )٢(.
ﻁ
)١( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎل ﺃﺤﺩﻫ ﺎ ﺇ ﱢﻲ ﺃ ﺍ ِﻲ ﺃﻋﺼﺭ ﺨﻤ ﺍ
ﻗ َ َ ﻤ ِﻨ َﺭ ﻨ َ ِ ﹶ ﺭ
] ﻴﻭﺴﻑ/ ٦٣ [ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻟﻤﻌﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼ ﺍﺕ ﺎﺀ ﺜ ﺎ ﺎ
َﹾ ﹾﻨ ِ ﹾ ِ ﺭ ِ ﻤ ﹶﺠ ﺠ
] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ٤١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎﻡ ِﻴﻪ ﻴ ﹶﺎﺙ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻭ ِﻴﻪ ﻴﻌﺼ ﻭﻥ
ﻋ ﻓ ِ ﻐ ﹸ ﻨ ﻓ ِ ِ ﺭ
] ﻴﻭﺴﻑ/ ٦٤ [ ﺃﻱ ﻴﻤﻁﺭﻭﻥ، ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺀ،
ﻭﺍﻟﻤﻌ ِﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﻨﻌﺼـﺎﺭ ﺭﺤﻤﻬـﺎ
ﺼ
ﺒﺎﻟﺩﻡ، ﻭﻗﻴل ﻨﺯﻭل ﻤﺎﺀ ﺘﺭﻴﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻉ، ﻭﺍﻹﻋﺼـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ
ﻜﺎﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻰ.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎ ﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃ ﺎ ﺃﺤﺩﻜ ﺎ ﻓﻴﺴـ ِﻲ ﺭ ـﻪ
ﻴ ﺼ ِ َ ِ ِ ﻤ َ ﹸﻤ ﹶ ﻘ ﺒ
ﺨﻤ ﺍ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ١٤ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺴﺄﹸﻭﻨ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴ ِـﺭ
َ ﻟ ﹶﻙ ِ ﹾ ﹶ ِ ﻭ ﹾ ﺴ ِ ﹶ ﺭ
٣٩٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-495-320.jpg)
![ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ
ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ.
ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺒﺨﻠﹾﻭﺓ
ٍ ﱠ
ﻓُﺒﻬﺕ ﻻ ﺭﻑ ﻟﺩﻱ ﻭﻻ ﹸﻜﺭ ٦١/ ٨٥٩
ﻨ ﺄ ﹸ ﻋ ﹲ
ﻭﺃﻨﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺠﺌﺕ ﻜﻴﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ
ﹶ ﹸ
ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﺴﻰ ﻟ ﺸﺎﺭﺒ ِﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ ٧١/ ٨٥٩
ِﻬ ﹸﺏ
ﺭَﺘﻨﻲ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻴﻭ ﺎ ﹸﺴﺅ ﹸﻬﺎ
ﻤ ﻓ ْﺘ ﺃ
ﻘ ﺍﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺨ ﺭ ﹸﻌﺙ ﺼﺤﺎ ﻬﺎ ٩٢/ ٤٥
ﺒ ﺒﺭ ﻤ ﺸ ﹲ
ﺍﻟ ﺍﺡ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺢ ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ
ﺭ
ﻭﺘﻨﺴﻴﻪ ﻫﻤﻭﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺍﺤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻌـﺏ ﻭﻫـﻲ
ﺭ
ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﺭﺍﺡ ﺠﻤﻊ ﺭﺍﺤـﺔ ﺘﻘـﻭل ﺭﺍﺡ
ﻗل ِﻴﻬ ﺎ ﺇﺜﻡ ﻜ ِﻴﺭ ﻭﻤ ﹶﺎﻓﻊ ِﻠ ﱠﺎﺱ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩١٢ [، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ
ﹸ ْ ﻓ ِﻤ ِ ﹾ ﹶﺒ ﻨ ِ ﻟ ﻨ ِ
ﺘﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻱ ﺘﺨﺎﻟﻁﻪ ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﻔﻴﻪ ﻭﺘﺴﺘﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻙ ﺨﻤـﺭﺕ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻏﻁﻴﺘﻪ ﻭﺴﺘﺭﺘﻪ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﻴﺨﻤﺭﻩ
ﺨﻤﺭﺍ ﻓﻬﻭ ﺨﻤﻴﺭ ﺘﺭﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻭﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﻻ ﺘﺠـﺩ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺜﻼﺙ: ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻴﻌﻤﺭ ،ﺃﻭ ﺒﻴﺕ ﻴﺨﻤﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺸﺔ
ﻩ
ﻴ ﺒﺭﻫﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٧٧، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺨ ﺭﻭﺍ ﺍﻹﻨﺎﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ
ﻤ ﺩ
٢/ ٧٧ ﺃﻱ ﻏﻁﻭﻩ، ﻭﺍﻟﺨ ﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﻙ ﻭﺴﺘﺭﻙ، ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻐﻁـﻲ ﺒـﻪ
ﹶﻤ
ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺨﻤﺭ ﺘﺨﻤ ﺕ ﻭﺍﺨﺘﻤﺭﺕ ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ.
ﹸ ﺭ
٤٩٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-496-320.jpg)
![ﻤﻀﻔﻘﺔ ﻤﺼ ﱠﺎﺓ ﻘﺎﺭ
ﱠ ﹶ ﹲ ﻔ ﹲ ﻋ
ﺸﺂﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻠﻴﺕ ﻤ ﻭﺡ ٥/ ١٧١
ﹲ ﺠ ﹾ ﺭ
ﺇﺫﺍ ﻗ ﺕ ﺨﻭﺍﺘ ﻬﺎ ﻭﻓ ﱠﺕ
ﻤ ﹸﻜ ﹸﻀ
ﻘﺎ ُ ﻟﻬﺎ ﺩﻡ ﺍﻟﻭﺩﺝ ﺍﻟ ﱠﺒﻴﺢ ٦/ ١٧١
ِ ﺫ ﻴ ل
ﺍﻟﻤﻌ ﱠﻘﺔ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬـﺎ ﻋﺘﻘـﺕ
ﺘ ﹶ ﹸ
ﺒﺎﻟ ﻥ ﺃﻱ ﻗﺩﻤﺕ ﻭﻁﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤـﻥ ﻜـل
ﺩ
ﺸﻲﺀ، ﺘﻘﻭل ﻋﺘﻕ ﻴﻌﺘﻕ ﻋﺘﻘﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺘﻕ ﻗﺩﻡ ﻭﺒﻠﻎ ﻤﺩﺍﻩ )٢(.
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻲﺀ،
ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﻻ ﺘﻌـﺎﻗﺭﻭﺍ " ﺃﻱ ﻻ
ﺘﺩﻤﻨﻭﺍ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٤٧٢ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺩﺍﻭﻯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ،
ﻴ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻘﺎﻗﻴﺭ ﻭ ﻘﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﺼﻠﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻘﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﺼـﻠﻬﺎ،
ﻋ
ﺍﻟﻌﻘﺭ ﺍﻟﺤﺯ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻘ ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺎﻗﺔ ﻭﻋﺘﻭﺍ ـﻥ ﺃﻤـﺭ
ﹶﻌ ﹶﺭ ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﻋ ِ َ
ﺭﺒﻬﻡ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٧٧ [، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ " ﺭﻓﻊ ﻋﻘﻴﺭﺘﻪ
ِ
"، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻏ ﱠﻰ ﺃﻭ ﺒﻜﻰ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺭ ﻋـﺽ
ﻨ
ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻬﻭ ﻋﻘﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺭ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻘﺎﻡ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻼ ﺘﺤﻤـل،
ﺘﻘﻭل ﻋﻘﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻗﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎل ﺭﺏ ﺃ ﱠﻰ ﻴ ﹸـﻭﻥ
ﻗ َ َ ﻨ ﻜ
ِﻲ ﻏﻼﻡ ﻭ ﹶﺎﻨ ِ ﺍﻤﺭﺃ ِﻲ ﺎﻗ ﺍ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ٨ [.
ﻟ ﹸ ﹶ ﻜ ﹶ ﺕ َ ﺘ ﻋ ِﺭ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻟ ﻭ ﹸﻭﺍ ﻨ ﹸﻭﺭﻫﻡ ﻭﻟﻴﻁﻭ ﹸﻭﺍ ِﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴﻕ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ٩٢ [ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ
ﹾﻴ ﻓ ﹸﺫ ﹾ ﱠ ﻓ ﺒ ﹾ ِ ﹾ ﺘ ِ
ﻷﻨﻪ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻗﻴل ﻷﻨﻪ ﺃﻋﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ،
٦٩٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-498-320.jpg)
![ﺇﺩﺍﻤﺔ ﺸﺭﺒﻪ ﺇﻻ ﻫﻲ، ﺘﻘﻭل ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺩﻭﻡ ﺩﻭﻤﺎ ﻁﺎل ﺯﻤﻨﻪ ﺃﻭ
ﱠ
ﻅل ﻤﺴﺘﻤ ﺍ )١(.
ﺭ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺤـﻼﻭﺓ ﻓـﻡ
ﹰ
ﻭﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.
ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻘﺎﺭ ﻤ ﺍﻤﺔ
ﻋ ﺩ ﹲ
ﻼﻓﺔ ﺭﺍﺡ ﻋ ﱠﻘﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎ ﻫﺎ ٢١/ ٤٧
ﺭ ﺴ ﹶﹶ ٍ ﺘ
ﺸﻌﺸﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺫﺭﻋﺎﺕ ﻫﻭﺕ ﺒﻬﺎ
ٍ ﹲ ﻤ
ﺭﻜﺎﺏ ﻭﻋﻨﺘﹾﻬﺎ ﺍﻟ ﻗﺎﻕ ﻭﻗﺎ ﻫﺎ ٣١/ ٤٧
ﺯ ﹸ ﺭ ﱠ
ﺍﻟ ﻼﻓﺔ: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﺴﺎل ﻭﺘﺤﱠﺏ ﻤﻥ
ﻠ ﺴ ﹶﹸ
ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺒﻼ ﻋﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺨﻠﺼﻬﺎ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ، ﺍﻟ ﻼﻓﺔ ﻤـﻥ ﻜـل
ﺴ
ﺸﻲﺀ ﺨﺎﻟﺼﻪ )٢(.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ
ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ، ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻜﻥ ﻓﻘﺩ ﺩﺍﻡ، ﻭﻤﻨـﻪ ﻟﻠﻤـﺎﺀ
ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺌﻡ، ﺘﻘﻭل ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻁـﺎﺌﺭ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺠﻌل ﻴﺩﻭﺭ ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ، ﻴﻘﺎل ﻭﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟ ﻭﺍﻤﺔ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺩﺍل، ﺩﺍﻡ
ﺩ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻑ.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟ ﻠﻑ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻙ ﻓﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻙ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ
ﺴﹶ ﹸ
ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎﻫﻡ ﺴﻠ ﹰﺎ ﺜ ﹰ ﻟﻶﺨ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺯﺨـﺭﻑ/ ٦٥ [
ﹶ ﹾﻨ ﹶﻔ ﻭﻤ ﹶﻼ ﱢ َ ِﺭ
ﻭﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋ ﹶﺎ ﺍﷲ ﻋ ﺎ ﺴﹶﻑ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/
ﻔ ُ ﻤ ﻠ
٨٩٤](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-500-320.jpg)
![ﺒﺎﺒﻠﻴﺔ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻷﺭﺽ ﺒﺎﺒل ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ )١(.
ﹲ
ﺨ ﺍل ﺍﻟ ﱠﻭﻯ ﻗﺏ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ
ﻨ ِﺩ ُ ﺸ
ﺘﻘﺴﻤﻥ ﺭ ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌ ﱠﻕ ٢١/ ٠٠٠١
ﺘ ﻴ
ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ
ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ
ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﺨـﺎﺹ
ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ
ﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻊ
ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻟﺒﻥ، ﺤﻠﻴﺏ، ﺼﺒﻭﺡ، ﻭﻀﺢ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌل
ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻉ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﻴﺸـﺭﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،
ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺒﻤﻼﻤـﺢ ﺨﺎﺼـﺔ،
ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺼﺒﻭﺡ ﺒﺎﻟﺤﻠﺏ ﺼﺒﺎﺤﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻀﺢ ﺒﺸﺩﺓ
ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺤﺽ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺏ ﺒﺎﻟﻤﺨﺽ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ
)١( ﺒﺎﺒل ﻤﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟ ﺤﺭ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ
ﺴ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺎ ﺃﻨ ِل ﻋﹶﻰ ﺍﻟ ﻠﻜﻴ ِ ﺒ ﺎ ِل ﺎ ﻭﺕ ﺎ ﻭﺕ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/
ﻤ ُ ﹾﺯ َ ﻠ ﹾﻤﹶ ﹶ ﻥ ِﺒ ﺒ َ ﻫ ﺭ ﹶ ﻭﻤ ﺭ ﹶ
٢٠١ [.
٠٠٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-502-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ
ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ " ﺍﻟﻁﻴـﺏ،
ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ، ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ، ﺍﻟﻌﻭﺩ، ﺍﻟﻤﺴﻙ، ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ " )١(.
ﺍﻟ ﱠﻴﺏ: ﻜل ﺫﻱ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻴﺘﻁﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ
ﻁِ
ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻁﻴﺏ ﻁﻴﺒﺎ ﺯﻜﺎ ﻭﻟﺫ )٢(. ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﱠ
ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.
)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺸﻬﺩﺕ ـ ﻏﻼﻤـﺎ
ـ ﻤﻊ ﻋﻤﻭﻤﺘﻲ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﻁ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﻭ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺒﻨﻭ ﺯﻫﺭﺓ ﻭﺘﻴﻡ
ﹶﻴ
ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻁﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺠﻔﻨﺔ ﻭﻏﻤﺴﻭﺍ ﺃﻴـﺩﻫﻡ
ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٤١،
ﺴﻤﻴﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﻁ ﺒﺔ ﻭﻁﺎﺒﺔ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺜﺭﺏ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ
ﻴ
ﻓﻨﻬﻰ ﺃﻥ ﹸﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻁﻴﺏ ﻭﻁـﺎﺏ
ﺘ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٤١.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ، ﺘﻘﻭل ﻁﻌﺎﻡ ﻁﻴﺏ ﻟﺫﻴﺫ،
ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﺤﺴﻨﺔ، ﺃﺭﺽ ﻁﻴﺒﺔ ﺨﺼﺒﺔ. ﺭﻴﺢ ﻁﻴﺒﺔ ﻟﻴﻨﺔ، ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻁﻴﺒـﺔ
ﻋﻔﻴﻔﺔ، ﺒﻠﺩﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺁﻤﻨﺔ، ﺘﺭﺒﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ، ﻁﻌﺎﻡ ﻁﻴﺏ ﺤﻼل، ﻁـﻭﺒﻰ
ﻓﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁ ﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ـﺎﻟ ﺎﺕ
ﱠﺫ ﻨ ِ ﻠ ﺼ ِﺤ ِ ﹶﻴ ﹸ
ﹸﻭ ﻰ ﻟﻬﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﺂﺏ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٩٢ [. ﺍﻷﻁﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ
ﻁ ﺒ ﹶ ﻤ ٍ
٣٠٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-505-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺎﻋﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺫﻋﻨﺔ
ﻤ ِﹲ ﹾِ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻴﻨﻔﺢ ﻤﻥ ﺃﺭ ﺍ ِﻬﺎ ﺍﻟ ﱢﻴﺏ ٢١/ ٠٨٥
ﺩ ﺌ ﻁ
ﺍﻟﻌ ِﻴﺭ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﺫﻭ ﻟﻭﻥ، ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ
ﺒ
)١(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻴ ﺎ.
ﻀ
ﻭﺸ ﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻜل ﺨﻭ ٍ
ُ ﱢ ﹶ ﺩ ﻤ ﹾ
ﻴﻐﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺠ ِﻫﺎ ﺍﻟ ﺒﻴﺭ ١٢/ ٠١٠١
ِﺭ ﻌ ِ
ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺴﻤﻜﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻬـﺫﺍ
ﹾ
ﺍﻻﺴﻡ )١(.
ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺝ ﺘﻘﻭل ﺫﻫﺏ ﺃﻁﻴﺒﺎﻩ: ﺃﻜﻠﻪ ﻭﻨﻜﺎﺤﻪ، ﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﺴﻪ. ﺴﻤﺤﺕ ﺒـﻪ
ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓِﻥ ﻁﺒﻥ ﻟﻜﻡ ﻥ ﺸﻲ ٍ ﻨﻪ ﻨﻔ ﺎ ﻓﻜﹸﻭﻩ ﻫ ِﻴ ًﺎ ﻤ ِﻴ ًﺎ
ﹶﺈ ِ ﹶ ﹸ ﻋ ﹶ ﺀ ﻤ ﹾ ﹶ ﹾﺴ ﹶ ﹸﻠ ﻨ ﺌ ﺭ ﺌ
] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٤ [.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﺘﻌﺠﺯ ﺇﺤﺩﺍﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺘﻭﻤﺘﻴﻥ ﺘﻠﻁﺨﻬﻤﺎ ﺒﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ
ﺯﻋﻔﺭﺍﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ١٧١. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﻘـﻭل
ﻋ ﺭﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺩﻤﻌﺕ، ﻋﻴﻥ ﻋﺒﺭﻯ ﺒﺎﻜﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺒﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ، ﺒﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻴﻌﺒﺭﻫﺎ
ﻋ ﺒ
ﻋﺒﺭﺍ ﻓ ﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ ﻥ ﻜﻨﺘﻡ ِﻠﺭﺅ ﺎ ﺘﻌﺒ ﻭﻥ ] ﻴﻭﺴـﻑ/
ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﻟ ْ ﻴ ﹶ ﺭ ﺴ
٣٤ [ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﺒﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺎ ُﻭِﻲ
ﻓ ﹶِ ﻴ ﺃ ﻟ ﻋ
ﺍﻷﺒ ﺎﺭ ] ﺍﻟﺤﺸﺭ/ ٢ [، ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻴﻌﺒﺭﻩ ﻋﺒﻭ ﺍ ﻗﻁﻌﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ
ﺭ ﺼ ِ
ﻵﺨﺭ.
٤٠٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-506-320.jpg)
![ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﻭﺩﺭﻫـﺎ ﻟﻠـﺒﻥ )١(،
ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺴـل )٢(،
)٣(
ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﺍﻟﻌﻨﺏ
ﻴﻌﺼﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ
ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻥ ﻟﺒﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐ ـﺭ ﻁﻌ ـﻪ
َ ﹾﻬ ﻤ ﱠ ٍ ﱠ ﹶ ﹶﻴ ﹶ ﻤ
ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻤ ٍ ﻟﺫﺓ ﱢﻠ ﱠﺎﺭ ِﻴﻥ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺴل ﻤﺼ ﻰ ﻭﻟﻬﻡ
َﹾﻬ ﹶ ﺭ ﱠ ﱠ ٍ ﻟ ﺸ ِﺒ َ ﹾﻬ ٍ ﻔ ﹶ
ِﻴ ﺎ ِﻥ ﻜ ﱢ ﺍﻟﺜﻤ ﺍﺕ ] ﻤﺤﻤﺩ/ ٥١ [.
ﻓ ﻬ ﻤ ﹸل ﱠ ﺭ ِ
ﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻨﺴـﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ
ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺠل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻨﺴـﺒﻴﺎ
ﻤﺜل ﺨﻤﺭ ٠١ ﻤﺭﺍﺕ، ﺭﺍﺡ ٩ ﻤـﺭﺍﺕ، ﺼـﺒﻬﺎﺀ ٧ ﻤـﺭﺍﺕ،
ﺸﺭﺍﺏ ٧ ﻤﺭﺍﺕ، ﻤﺴﻙ ٧ ﻤﺭﺍﺕ، ﺯﺍﺩ ٦ ﻤﺭﺍﺕ. ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨـﺎ
ﻤﺎ ﺴﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ
)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ
ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.
)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل
ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ.
)٣( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ.
٨٠٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-510-320.jpg)
![ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻭﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ
ﻭﻤﻌﺎﻗﺭﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ
ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨ ـﺎ
ِ ﱠﻤ
ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﺍﻷﻨ ﺎﺏ ﺍﻷﺯﻻﻡ ﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ
ﹾ ﹶ ﻭ ﹾ ِ ﻭ ﺼ ﻭ ﹶ ِ ِ ﱠ ﻁ ِ
] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٠٩ [ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﻌﻴﻨـﻪ
ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻼﻭﺓ ﺭﻴﻘﻬﺎ ﻭﻁﻴـﺏ
ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ
ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ،
ﻭﺒﻴﺎﻀﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺍﺡ ﻤﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺏ
ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ.
ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ
ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻤﺞ ﺝ ﻡ
٦ ـ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ٦
ﻋﺎﻤﺔ
٦٢ ٢ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠـﺒﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴـل ٤٢
ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ
٦ ـ ٦ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ
٩٠٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-511-320.jpg)
![ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺍﻟﻤﺭﺠل، ﺍﻟﺒﺭﻤﺔ، ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ، ﺍﻟﺼﺤﻔﺔ،
ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﺔ، ﺍﻹﻨﺎﺀ، ﺍﻟﻜﺄﺱ ".
ﺍﻟﻘﺩﺭ: ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻁﻬﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ
ِ
ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﻗﺩ ﺍ ﻁﺒﺨﻪ ﻭﺍﻗﺘﺩﺭﻩ ﻁﺒﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺭ،
ﺭ
ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻁﺒﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺠﻤﻊ ﻗﺩﺭ ﻗﺩﻭﺭ )١(.
ﻴ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻤﻴﺔ ﻭﺍﻨﻔﻌـﺎل
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.
ﻓﻤ ﱠﺎ ﻋﺼﺒﺔ ﻻ ﻡ ﻤﺎﺓ
ﻨ ﹲ ﻫ ﺤ ﹲ
ﻭﻻ ﻡ ﻓﺎﺌﺘﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ٥/ ٩١٧
ِ ﻫ ﹸ
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﻟﺠ ﺍﺏ ﻭ ﹸـ ﻭﺭ ﺍ ِـ ﺎﺕ
ِ ﻔ ٍ ﻜ ﹾ ﻭ ِ ﻗ ﺩ ٍ ﺭ ﺴ ﻴ ٍ
] ﺴﺒﺄ/ ٣١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻗﺘﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻁﺒﺨـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺭ،
ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﺥ، ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﻁﺒﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺒل، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﺍ ﺘﻭﺍﺒل
ﻓﻬﻭ ﻁﺒﻴﺦ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﺦ، ﻭﺍﻟﻘ ﺍﺭ ﺍﻟ ﱠﺒﺎﺥ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ
ﹸﺩ ﻁ
ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﻗﺩﺭﺍ ﻗ ﺭﻩ ﻭﻗﺎﺴﻪ، ﻭ ﹶـ ﺭ ﻜـل ﺸـﻲﺀ
ﻗ ﺩ ﺩ
ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﻤﻘﻴﺎﺴﻪ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﻗﺩﺭﺍ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ، ﻭﺍﻟ ﹶـ ﺭ
ﻘ ﺩ
ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺇ ﱠﺎ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ِﻲ ﻟﻴﻠ ِ ﺍﻟﻘﺩﺭ ] ﺍﻟﻘﺩﺭ/ ١ [، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺘﻘﻭل ﻗﺩﺭ
ﹶ ﹸ ِﻨ َ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﹶ ﹶﺔ ﹾ ﹶ ِ
ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﺩﺭ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻗﺩﻭﺭﺍ ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻻﺸـﻲﺀ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺔ
ﺇﺘﻴﺎﻨﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ، ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ: ﻀ ﻕ.
ﻴ
١١٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-513-320.jpg)
![ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ: ﻭﻋﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﻜـل ﻤﻨـﻪ
ﹾﹶ ﹸ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻔﺎﻥ ﻭﺠﻔﹾﻥ )١(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺭﻡ ﺇﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺽ
ﻓﻴﻨﺤﺭ ﻜﺭﺍﺌﻤﻬﺎ ﻟﻠﻀﻴﻑ.
ﻻ ﻴﻜﺭﻤﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﺽ
ِ ﺨ
ﻭﺃﻨﺴﺎﻫﻡ ﻘﺎﺌﻠ ﺎ ﻭﻉ ﻭﺘﺯﺭﻴﺢ ١١/ ٣٢١
ﻋ ﻬ ﺠ
ﺃﻟﻐﹾﻴ ﹶﻪ ﻻ ﻴﺫ ﺍﻟ ﻴﻑ ﺠﻔﹾﻨﺘﻪ
ﹸﻡ ﻀ ﹸ ﺘ
ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﺙ ﻤﺤﺒ ﻭﻤﻤﻨﻭﺡ ٢١/ ٣٢١
ﱢ ﻭ
ﺍﻟ ﺤﻔﺔ: ﻭﻋﺎﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻸﻜل ﻭﺍﻟﺸـﺭﺏ،
ﺼ ﹶ ﹸ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﺤﺎﻑ )٢(.
ﺼ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ﻟﻪ ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ِﻥ ﻤ ﺎ ِﻴـﺏ ﻭﺘ ﺎ ِﻴـل
ﻠ ﹶ ﻤ ﺸ ﻤ ﺤ ﺭ ﹶﻤ ﺜ َ
ﻭﺠ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﻟﺠ ﺍﺏ ] ﺴﺒﺄ/ ٣١ [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﺎ
ِ ﻔ ٍ ﻜ ﹾ ﻭ ِ
ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﻉ، ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﺠﻔﻨﺔ
ﻷﻨﻪ ﻴﻁﻌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺴ ﻲ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ " ﻨﺎﺩﻴـﺎ
ﻤ
ﺠﻔﻨﺔ ﺍﻟ ﻜﺏ " ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻌﻤﻬﻡ ﻭﻴﺸﺒﻌﻬﻡ ﺃﻱ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺠﻔﻨﺔ ﺍﻟﺭﻜـﺏ
ﺭ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٠٨٢. ﻭﺍﻟﺠﻔﻥ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺴﻔل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻔـﻭﻥ
ﻭﺃﺠﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻔﻥ ﻏﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﻴ ﺎ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻟﻐﻁﺎﺀ ﻟﻪ.
ﻀ
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴ ﹶﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺼ ﺎﻑ ـﻥ ﺫ ـﺏ ﺃﻜﹾـ ﺍ ٍ
ﹶﻫ ٍ ﻭَ ﻭ ﺏ ﻁ ﹸ ﹶ ِ ِ ِ ﺤ ٍ ﻤ
] ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ/ ١٧ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺼﺤﻔﺔ ﻜﺎﻟﻘﺼﻌﺔ ﻤﺴـﻁﺤﺔ
٥١٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-517-320.jpg)
![ﺍﻹ ﹶـﺎﺀ: ﻭﻋﺎﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺭﺘﻔﻕ ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻁـﺎﻋﻡ
ﻴ ﻨ
ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻵﻨﻴﺔ، ﻤﺜل ﺭﺩﺍﺀ ﻭﺃﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍ ﹼﻨﻴـﺔ ﺍﻷﻭﺍﻨـﻲ
ﻻ
ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻏﺎﻴﺘﻪ )١(.
ﺸﺭﺍ ﻙ ﻤﺤﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻭﻗﺎﺭﺹ
ِ ﺒ
ﻭﻤﺎﺀ ﺯﺒﻴﺏ ﺤﺎﺫﻕ ﻭﻤﻌ ل ٣١/ ٨٣٥
ﹲ ﺴ ُ ٍ
ﺍﻟ ﹶﺄﺱ: ﺍﺴﻡ ﻟﻺﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺭﺏ ﺒﻬﺎ. ﻭﻗﻴل ﻻ ﺘﺴﻤﻰ
ﻜ
ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﺌﻭﺱ ﻭﺃﻜﺅﺱ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴ ﹶﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ِﺂﻨﻴﺔ ﻥ ﻓﻀﺔ ] ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ/
ﻁ ﹸ ﹶ ِ ﺒ ِ ٍ ﻤ ِ ٍ
٥١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ َﻥ ﻴﺅﺫ ﻟﻜﻡ ﺇﹶﻰ ﻁ ﺎﻡ ﻏﻴ ﹶﺎﻅ ِﻴ ﺇ ﹶـﺎﻩ
ِ ﱠ ﺃ ْ ﹶﻥ ﹶ ﹸ ِ ﻟ ﹶﻌ ٍ ﹶ ﺭ ﻨ ِﺭ ﻥ ِﻨ
] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٣٥ [ ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ ﻨﻀﺠﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﺒﻠﻭﻏﻪ، ﺘﻘﻭل ﺃﻨﻲ
ﻴﺄﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻨﺎﻩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٨٧،
ﺘﻘﻭل ﺃﻴ ﺎ ﺃﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﻀ
ﻴ ﹸﻭ ﹸﻭﻥ ﺒﻴﻨ ﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺤ ِﻴﻡ ﺁﻥ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٤٤ [ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﺭ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ
ﻩ ﻁ ﻓ ﹶﻬ ﻤ ٍ ٍ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺴ ﹶﻰ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺁﻨﻴﺔ ] ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ/ ٥ [.
ﹸ ﻘ ِ ٍ ِ ٍ
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻷﺒ ﺍﺭ ﻴﺸﺭ ﻭﻥ ِﻥ ﻜﺄ ٍ ﹶﺎﻥ ﻤ ﺍﺠ ـﺎ
ِ ﺭ ﹾ ﺒ ﻤ ﹶ ْﺱ ﻜ ِ ﺯ ﻬ
ﹶﺎ ﹸﻭ ﺍ ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ٥ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘ ﹶﺎﺯ ﻭ ِ ﻴ ﺎ ﻜﺄ ﺎ ﻻ ﻟﻐﹾـﻭ
ﻴ ﹶﻨ ﻋ ﻥ ﻓ ﻬ ﹶ ْﺴ ﱠ ﹶ ﻜﻓ ﺭ
ِﻴ ﺎ ﻻ ﺘﺄ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﻁﻭﺭ/ ٣٢ [، ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﺜل
ﻓ ﻬ ﻭ ﹶ ﹶ ْﺜ
ﺴﻘﺎﻩ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﺫل، ﻜﺄﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻜﺄﺱ ﺍﻟﺤﺏ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ
ﺴﻘﻰ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﻜﺭﻱ ﻜل ﺭﺍﻗﺩ ١١/ ٢٣٩، ﺴﻘﺘﻬﻡ ﺒﻜﺄﺱ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﺼـﺤﺭﺍﺀ
١٤/ ٦٠٤١.
٧١٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-519-320.jpg)
![ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ
ﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ.
ﺇﻥ ﺍﻟ ﻨﻰ ﻌﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ
ﹾ ﹸ ﻤ ﺒ
ﻭﺩﺍ ﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺒﻌﻭﻕ ﻭﺃﺠﻴﺎﺩ ٥٢/ ١٤٩
ٍ ﺭ
ﻜﻤﺎ ﺘﻤ ﱠﻰ ﻤ ﺎ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺸﺎﺭ ﻬﺎ
ﺒ ِ ﻨ ﺤﻴ
ﻟﻡ ﻴﻘﺽ ﻁﻼﻩ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻔﺎﺫ ٦٢/ ١٤٩
ِ ﹶ ﹶ
ﻜﺎﻟﻜﺄﺱ ﻤﺎ ﺭﻜﺩﺕ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺸﺎﺭ ﻬﺎ
ﺒ ﹾ ِ
ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻨﻔﺩﺕ ﻴﺎ ﻜﺎﺴﻨﺎ ﺯﻴﺩﻱ ٧١/ ٦٢٩
ﹾ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺯﺡ
ﺒﻪ ﻭﻴﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟـﺩﻟﻭ،
ﺍﻟﺴﺠل، ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ، ﺍﻟﺴﻘﺎﺀ، ﺍﻟﺼﻔﻥ، ﺍﻟﺠﺭﺓ، ﺍﻟﻘﻠﺔ ".
ﺍﻟ ﻟﻭ: ﻭﻋﺎﺀ ﻴﻨﺯﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ
ﺩﹾ
ﺩﻟﻭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺩﻟﻭﻩ ﺩﻟﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺯﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﻜﻤـﺎ
ﺘﻘﻭل ﺃﺩﻟﻴﺘﻪ ﻭﺩﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟ ﺍﻟﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻟﻰ ﺩﻟﻭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻊ
ﺩ
ِﻻﺀ )١(.
ﺩ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺎﺀﺕ ﺴ ﺎﺭﺓ ﻓﺄﺭ ﹸﻭﺍ ﺍﺭﺩﻫﻡ ﻓﺄﺩﻟﻰ ﺩﻟﻭﻩ
ﺠ ﹾ ﻴ ﹲ ﹶَ ﺴﻠ ﻭ ِ ﹶَ ﹶ ﹾ
] ﻴﻭﺴﻑ/ ٩١ [. ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻭﺍﻟﺩﻨﻭ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹸـﻡ ﺩ ﹶـﺎ
ﺜ ﻨ
ﻓﺘﺩﱠﻰ * ﻓ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﺏ ﻗﻭ ﻴ ِ ﺃﻭ ﺃﺩ ﹶﻰ ] ﺍﻟﻨﺠﻡ/ ٨ [ ﻓﺩﻨﺎ، ﻭﺘﻘـﻭل ﺘـﺩﱠﻰ
ﻟ ﹶ ﹶ ﻟ ﹶﻜ ﻗ ﹶ ﺴ ﻥ َ َ ﻨ
٨١٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-520-320.jpg)
![ﺴﺤﺎﺏ ﻟﻪ ﻤﺎﺌﺢ ﻭﻟﻪ ﻨﺎﺯﻉ
ِ ِ
ﻴﺠ ﱠﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻟﻭ ﻤﺎﺀ ﺨﺴﻴﻔﺎ ٣١/ ٨٩٢
ﹾ ِ ﺸ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺩﻡ.
ﻭﻜﺄﻥ ﺃﻭﺸﺎل ﺍﻟﺠﺩ ﺔ ﻭﺴ ﹶﻬﺎ
َ ِ ﻴ ﻁ
ﺴﺭﻑ ﺍﻟ ﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻲ ﺍﻟﺨﻀ ِﻡ ٢١/ ٣٩٠١
ِ ﺭ ﹸ ﺩ
ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﻡ ﺃﺭﺽ ﻜﺫﺍ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﻭﺩﻟﻭﺕ ﺒﻔﻼﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺸﻔﻌﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻴـﻙ
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﻴﺴﺘﺸﻔﻊ ﺒﻌﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ " ﻭﻗﺩ ﺩﻟﻭﻨـﺎ ﺒـﻪ ﺇﻟﻴـﻙ
ﻤﺴﺘﺸﻔﻌﻴﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٣١ ﺃﻱ ﺘﻭﺴﻠﻨﺎ ﺒﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﺩﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ،
ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺔ ﺍﻹﻁﻤﺎﻉ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺩﻻﻫ ﺎ ﺒﻐ ﻭﺭ ﻓﻠ ﺎ ﹶﺍ ﹶﺎ ﺍﻟ ﱠـ ﺓ
ﹶ ﱠ ﻤ ِ ﹸﺭ ٍ ﹶﹶﻤ ﺫ ﻗ ﺸ ﺠﺭ ﹶ
ﺒﺩﺕ ﻟﻬ ﺎ ﺴﻭ ﺍﺘﻬ ﺎ ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ/ ٢٢ [ ﺃﻱ ﺠﺭﺃﻫﻤـﺎ ﺃﻭ ﺃﻁﻤﻌﻬﻤـﺎ
ﹾ ﹶ ﻤ ﺀ ﹸ ﻤ
ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺒﺎﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻓﻠﺴﺕ ﻜﻤﻥ ﻴﺩﱠﻰ
ﻟ
ﺒﺎﻟ ﹸﺭﻭﺭ ٢/ ٥٥٣ ﺃﻱ ﻁﻤﻊ، ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﻁﺸﺎﻥ ﺩﱢﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌـﺭ
ﻴﻟ ﻴ ﻐ
ﻟﻴﺭﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺀ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤ ﻟﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ، ﻓﻭﻀﻌﺕ
ﺩ
ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻁﻤﺎﻉ ﻜﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﻻﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻓﺤﺔ ﻤﺜـل
ﺍﻟﻤﺩﺍﺠﺎﺓ، ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﺄﻜﹸﻭﺍ ﺃﻤ ﺍﻟﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ِﺎﻟ ﺎﻁل ﻭﺘﺩﹸﻭﺍ ﺒ ﺎ
ﻭ ﹶ ﹶ ْ ﹸﻠ َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ ﺒ ﹾﺒ ِ ِ ﹸ ﻟ ِﻬ
ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺤ ﱠﺎﻡ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٨١ [ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﺨﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﱠﻰ ﻟﻐﻲ
ﻟ ِﻟ ﹾ ﻜ ِ
ﺨﻠﻴﻠﺘﻲ ٦/ ٩٠٢ ﺃﻱ ﺼﺎﻨﻌﻬﺎ ﻭﺼ ﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.
ﻴ
٩١٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-521-320.jpg)
![ﺍﻟ ﺠل: ﺍﻟ ﻟﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻗﻴل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺀ ﻗـل ﺃﻭ
ﱠ ﺴ ُﺩ
ﻜﺜﺭ، ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺠﺎل ﻭﺴﺠﻭل )١(.
ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﻋﺎﺭﻀﺎ ﺒﺭ ﺍ ﻭﺠﺌﻨﺎ
ِ ﺩ
ﻜﻬﻴﺞ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺘﻘﺫﻑ ﺒﺎﻟﻐﻤﺎﻡ ٥/ ٩٧٣
ِ ﹸ ﺭ
ﻓﻤﺎ ﺠﻨﺒﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺠﻬﻭﻨﺎ
ﺒﺴﺠل ﻤﻥ ﺴ ﺎل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺎﻤﻲ ٦/ ٩٧٣
ِﺠ ِ ٍ
ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻨﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻨﻠﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ.
ﺴﺤﺎﺏ ﺃﻨﺎﺥ ﺒﺈﻋﺠﺎﺯ ﻭﺠﺎﺸﺕ ﺒ ﺎﺭﻩ
ِﺤ ٍ
ﻭﻤﺩ ﻟﻪ ِﻴل ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯل ٢١/ ٤٣٥
ُ ﻨ ُ ﺴ ِ
ﻭﺯﻤﺯﻡ ﻓﻲ ﺫﻱ ﻫﻴﺩﺏ ﻟﺴﺤﻴﻠﻪ
ِ ٍ
)١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎ ﺒﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺴـﺠل
ﻓﺼ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﻟﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٤٢. ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ
ﺏ
ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺴﺠﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠل ﺒﻤﻌﻨـﻰ
ﺍﻟﺼﺏ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٤٣ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺴﺠﺎل ﺘﻘﻭل
" ﺴﺎﺠل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﺭﺍﻩ "، ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﺴﺎﻗﻴﺎﻥ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻜـل
ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺠﻠﻪ ﺃﻱ ﺩﻟﻭﻩ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻠﺔ ﺃﻴ ﺎ
ﻀ
ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟ ﺠل: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺴ ﱡ
ﻴﻭﻡ ﻨﻁ ِﻱ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻜﻁﻲ ﺍﻟﺴﺠل ﻟﻠﻜﺘﺏ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/ ٤٠١ [، ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ
ﻤ ﹶ ﹶ ِ ﱢ ِ ﹾ ﹸ ﹸ ِ ﹶ ﹾﻭ
ﺤﺩﻴﺙ " ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟ ﺸﺠﻼﺕ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ٤٤٣.
ِﱠ ٍ ﺴ
٠٢٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-522-320.jpg)
![ﺴ ﺎل ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺴﺢ ﺍﻟﻤﺯﺍﺩ ﺍﻟ ﺠ ل ٣١/ ٤٣٥
ﻤ ﺯُ ِﺠ ٌ
ﺍﻟﺫ ﹸﻭﺏ: ﺍﻟ ﻟﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻭﻗﻴل ﺍﻤﺘﻸ ﻨﺼـﻔﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺴـﻤﻲ
ﱠﻨ ﺩ
ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺠل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺫﻨﺒﺔ ﻭﺫﻨﺎﺌـﺏ ﺠﻤـﻊ
ﺍﻟﺠﻤﻊ )١(.
ﻟﻌﻤ ﻙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎﺕ
ﹲ ﺭ
ﻟﻜل ﺒﻨﻲ ﺃﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺫ ﹸﻭﺏ ١/ ٤٠١
ﹶﻨ ٍ ﱢ
ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺘﺼﻴﺒﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﺴﺘﻌﻤل
ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺠﺭﻱ ﺍﻹﺘﺎﻥ.
ﺇﺘﺎﻨﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨ ﹶﺤﻴﻥ ﺫ ﹸﻭﺏ ﺍﻟ ِﻀﺎﺭ
ﹾﺘ ﹶﻨ ﺤ
ﺠﺎﺵ ﺨ ِﻴﻑ ﻓﺭﻴﻎ ﺍﻟ ﺠﺎل ٣٤/ ٤٠٥
ﹸ ﺴ ﹶ ﺴ ﹲ
ﻴﻘﻭل ﺘﺴﺎﺠل ﺍﻹﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺤل ﺫﻨﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜل.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺫ ﹸﻭ ﺎ ﻤﺜل ﺫ ﹸـﻭ ِ ﺃﺼـ ﺎ ِ ِﻡ
ﹶِ ِ ﱠﺫ ﹶﹶﻤ ﹶﻨ ﺒ ﹾ َ ﹶﻨ ﺏ َ ﺤ ﺒﻬ
] ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ/ ٩٥ [ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺃﻱ ﺴﻴﻨﺯل ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ، ﻭﺍﻟـﺫﻨﺏ
ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﺠﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺫﻨﻭﺏ، ﻭﺫﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺫﻴﻠﻪ، ﻭﺫﻨﺏ ﻜل
ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﺫﻨﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺫﻨﺎﺏ.
١٢٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-523-320.jpg)
![ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻗﺭﺒـﺎﺕ
ِ ﹸ
ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ِﺭﺏ )١(.
ﻗ
ﻭﻤﺎﺱ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺭﺓ
ٍ ٍ ﹸ
ﻜﻤﺸﻲ ﺍﻟﺴﺒﻨﹾﺘﻲ ﺭﺍﺡ ﺍﻟ ﱠﻔﻴﻔﺎ ١٢/ ١٠٣
ِ ﻴ ﺸ
ﻓﻠ ﺎ ﺠﺯﻤﺕ ﺒﻪ ِﺭﺒﺘﻲ
ﹸ ﻗ ﻤ
ﺘﻴﻤﻤﺕ ﺃﻁﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺨﻠﻴﻔﺎ ٣٢/ ١٠٣
ﹲ ﹸ
ﺍﻟ ﻘﺎﺀ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ
ﻀ ﺴ
ﺃﺴﻘﻴﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﻘﻴﺎﺕ )٢(.
ﺇﺫﺍ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤ ِﻀﺔ ﻗﺎل ﺃﻭﻜﻲ
ِ ﺭ ﹶ
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻘﺭﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼ، ﻭﻗﻴـل ﺃﻻ
ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﺄﻭل ﻴﻭﻡ ﺘﻁﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘـﺭﺏ
ﱠ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﻠﻕ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﻥ ـﺩﻟﺠﻥ
ﻴ
ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫﻥ ﻭﻴﺴﻘﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﺩﻴﺔ ِﺩﺍﻤﻬ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥١
ﺨ ﻥ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﻩ ﻓﻲ ﻅﻠﺒﻲ ﺭﻤﺎﻩ ﻓﻘﺘﻠﻪ
ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻡ، ﻓﻘﺎل: ﺨﺫ ﺸﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻓﺘﺼﺩﻕ ﺒﻠﺤﻤﻬﺎ ﻭﺍﺴﻕ ﺇﻫﺎﺒﻬﺎ " ﺃﻱ
ﹰ ﻤ
ﺍﻋﻁ ﺇﻫﺎﺒﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺴﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ١٨٣، ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟـﺫﻱ
ﻴﺸﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠ ﺎ ﺠﻬﺯﻫﻡ ﺒﺠ ﺎﺯﻫﻡ ل
ﹶﹶﻤ ِ ﻬ ِ ِ ﺠﻌ َ
ﺍﻟﺴ ﹶﺎ ﺔ ِﻲ ﺭﺤل ﺃ ِﻴﻪ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٠٧ [، ﻭﺍﻟﻤﺴﻘﺎﺓ ﻭﺍﻟ ـﻘﺎﻴﺔ ﻤﻭﻀـﻊ
ﺴ ﻘ ﻴ ﹶ ﻓ َ ِ ﺨ ِ
ﺍﻟﺴﻘﻲ، ﻭﺍﻟ ﻘﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﻘﻴﺕ ﺴﻘﻴﺎ، ﻭﺍﻟ ﻘﻰ ﺍﻻﺴﻡ.
ﺴ ﺴ
٢٢٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-524-320.jpg)
![ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ِﻘﺎ ِﻙ ﻗﺩ ﺭﻭﻴﺕ ٦/ ١٢٨
ِ ﹸ ﺴ ﺌ
ﺍﻟ ﻔﻥ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻜﺎﻟ ﻔﺭﺓ ﺨﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻴﺅﻜـل
ﺴ ﻴ ﺼﹾ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺴﺘﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺼﻔﺎﻥ )١(.
ﻴ
ﻭﻤﺎﺀ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺭﺓ
ٍ ٍ
ﻜﻤﺸﻲ ﺍﻟﺴﺒﻨ ﹶﻰ ﻴ ﺍﺡ ﺍﻟ ﱠﻔﻴﻔﺎ ١٢/ ٠٠٣
ﹾﺘ ﺭ ﺸ
ﻓﺨﻀﺨﻀﺕ ﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻪ
ِ ﹸﺼ
ﺨﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺩﺍﺒﺭ ﻗﺩ ﺎ ﻋ ﹸﻭﻓﺎ ٢٢/ ٠٠٣
ﹶ ﺤ ﻁ
ﺍﻟﺠﺭﺓ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﻴﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻩ
ﹸ
ﻜﺎﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﺭﺍﺭ ﻭﺠﺭ )١(.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﻟﺌﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻷﺴ ﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴـﺄﺘﻲ
ﻭ
ﺍﻟ ﺍﻋﻲ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﹾﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺠﺒﻴﻨﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٣، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ
ﺭ
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟ ﻔﻥ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻜﺎ ﺴﻔﺭﺓ ﺘﺠﻌل ﻟﻠﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟـﺯﺍﺩ،
ﺼ
ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺒﺎﻟﺨﻴﻁ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺼﻔﻥ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﻥ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻨـﻲ ﻁـﺭﻑ ﺤـﺎﻓﺭﻩ
ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺼﻭﺍﻓﻥ ﻭﺼﺎﻓﻨﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺇﺫ ـﺭﺽ
ِﹾ ﻋ ِ
ﻠﻴ ِ ِﺎﻟﻌﺸﻲ ﺍﻟ ﺎﻓ ﹶﺎﺕ ﺍﻟﺠ ﺎﺩ ] ﺹ/ ١٣ [ ﺘﻘﻭل ﺼﻔﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓـﻲ
ﻋﹶ ﻪ ﺒ ﹾ ِ ﺼ ِﻨ ﹸ ﹾ ِﻴ
ﺼﻼﺘﻪ ﻴﺼﻔﻥ ﺼﻔﻭﻨﺎ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻗﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻨﻲ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻜﻤـﺎ
ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﺜﻨﻰ ﺤﻭﺍﻓﺭﻩ.
٣٢٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-525-320.jpg)
![ﺍﻟﺩﻥ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻘ ﺭ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺨﻤـﺭ، ﻤﺴـﺘﻁﻴل
ﻤﻴ
ﺍﻟﺸﻜل، ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻤﻘﻭﺱ ﻜﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﻔﺭ ﻟﻪ، ﺴـﻤﻲ
ﺒﺫﻟﻙ ﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﻘﻭﺱ ﺃﺴﻔﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻥ ﺃﻱ
ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻨﺎﻥ )١(.
ﺩ ِ
ﻜﺄﻥ ﻤﻌ ﹶﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻥ ﻤﻐﹶﻘﺔ
ﹾﻠ ﹲ ﺘ ﹲ
ﻬﺒﺎﺀ ﻤﺼﻌﻘﺔ ﻤﻥ ﺭﺍﻨﺊ ﺭﺫﻡ ٧١/ ٩٦٩
ِ ٍ ِِ ﹲ ﺼ
ﺍﻟ ﺍ ﹸﻭﺩ: ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻥ ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﺘ ﱠﺭ، ﻴﺤﻔـﻅ
ﻤﺘ ﺭﻗ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻤﺴﺘﻁﻴل ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻨﻪ ﺤﺠﻤﺎ، ﺴـﻤﻲ
ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻭﺍﻗﻴﺩ )٢(.
ﻜﺄﻥ ﺫﻭﺏ ﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﺤل ﺭﻴﻘ ﹸﻬﺎ
ﺘ ﱠ ﻤ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴـﺩ، ﻭﺍﻟـﺩﻨﻥ ﺍﻨﺤﻨـﺎﺀ
ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﺃﺩﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ " ﻻ ﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺭﺍﻗﻭﺩ ﻭﻻ ﺠ ﺓ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/
ﺭ ﻴ
٠٥٢ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻨﻤﻪ ﻜﺎﻟﻨﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺏ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺤﻨﺎﺘﻡ ﻭﻻ ﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺎ ﻭﻴﻠ ﹶﺎ ﻥ ﺒﻌﺜ ﹶﺎ ِﻥ ﻤﺭﻗﺩ ﹶﺎ ] ﻴـﺱ/ ٢٥ [، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﻗ ﻟ ﻴ ﹶﻨ ﻤ ﹶ ﻨ ﻤ ﹶ ِ ﻨ
ﻭﺘﺤﺴﺒﻬﻡ ﺃﻴ ﹶﺎ ﹰﺎ ﻭﻫﻡ ﺭ ﹸﻭﺩ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٨١ [، ﺘﻘﻭل ﺭﻗﺩ ﻴﺭﻗـﺩﺍ ﺭﻗـﺩﺍ
ﹶ َ ﻘ ﻅ ﻗ
ﻭﺭﻗﻭﺩﺍ ﻨﺎﻡ، ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﺍﻟﻤﻀﺠﻊ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺸﻲﺀ ﻴﺸﺭﺏ ﻓﻴﻨـ ﻡ
ﻭ
ﻤﻥ ﻴﺸﺭﺒﻪ ﻭﻴﺭﻗﺩﻩ.
٦٢٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-528-320.jpg)
![ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ
ﻀ
ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﺜل
ﻗﺼﻌﺔ، ﺒﺭﺍﻡ، ﻭﻋﺎﺀ، ﺼﺤﻥ، ﻗﺩﺡ، ﻜﻭﺯ، ﻨ ﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ
ِﺤ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﻥ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﻀﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﺸﺘﻤل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ
ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺤل
ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﺭﺤـل، ﺍﻟﻬـﻭﺩﺝ
ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﺍﻟﻤﻴﺱ، ﺍﻟﻜﻭﺭ، ﺍﻟﻭﺍﺴﻁ، ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ، ﺍﻟﻭﻟﻴـﺔ، ﺍﻟﻜﻔـل،
ﺍﻟ ﻠﺔ، ﺍﻟﻭﻟﻴﺤﺔ ".
ﺠ
ﺍﻟﺭﺤل: ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺠﻠﺩ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﻭ
ُ
)١(. )١(
ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺤﺎل ﻭﺃﺭﺤل
ٌ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠ ﺎ ﺠﻬﺯﻫﻡ ﺒﺠ ﺎﺯﻫﻡ ل ﺍﻟﺴ ﹶﺎ ﺔ ِﻲ ﺭﺤل
ﹶﹶﻤ ِ ﻬ ِ ِ ﺠﻌ َ ﻘ ﻴ ﹶ ﻓ ِ
ﺃ ِﻴﻪ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٠٧ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﹶﺎل ﻟﻔﺘ ﺎﻨﻪ ﺍﺠﻌﹸﻭﺍ ﺒ ﺎﻋﺘﻬﻡ
ﻗ َ ِ ِ ﹾﻴ ِ ِ ﻠ ِﻀ ﹶ َﺨ ِ
ِﻲ ﺭ ﺎﻟﻬﻡ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٢٦ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ " ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ
ﻓ ِﺤ ِ ِ
ﺭﺤل ﺃﻭ ﺴﺭﺝ، ﻓﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ، ﻭﺴﺭﺝ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ " ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ
ﺍﻹﺒل ﺘﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ
ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﻭﻟﺕ ﺭﺤﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ " ﻜﻨﻲ ﺒﺭﺤﻠـﻪ ﻋـﻥ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺃﺭﺍﺩ
٥٣٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-537-320.jpg)
![ﻭﺤﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﹸﻭﺭ ﻭﺍﺭﻜﺔ
ٍ ِ ﻜ ٍ
ﻓﻲ ﻤﺭ ﹶﺏ ﺍﻟﻜﺭ ِ ﺃﻭ ﺘﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺠ ﹶﻡ ٣٤/ ٧٣١١
ﺸ ﹶ ﻩ ﻜ
ﻴﺫﹾﺭﻴﻥ ﺩﻤ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻔﺎﺭ ﻤﻨ ﺩ ﺍ
ﹾﺤ ﺭ ﻌ
ﻴﺭﻓﻠﻥ ﺒﻌﺩ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩﻡ ٤٤/ ٧٣١١
ِ ﹸﹾ
ﻨﺸﺄﺕ ﻋﺴﻴﺭﺍ ﻟﻡ ﹸﺩﻴﺙ ﻋﺭﻴﻜﺘﻲ
ﺘ ﹾ
ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭﻱ ﹸﻭ ﻫﺎ ٩/ ٣١٢
ﻜ ﺭ
ﻴﻘﻭل ﻨﺸﺄ ﻟﻡ ﹸﺫﻟل ﻋﺭﻴﻜﺘﻪ ﺃﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟ ﻨﺎﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﻌﺎﺭ
ﺴ ﺘ
ﺍﻟﻜﻭﺭ ﻟﺘﺫﻟﻴﻠﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻴ ِﻟل ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﻴ ﻁﺄ ﻟﻠﺭﻜﻭﺏ.
ﻭ ﺫ
ﺍﻟ ﺍﺴﻁ: ﻘ ﻤﺔ ﺍﻟﺭﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓـﻲ
ﻭ ِ ﹸ ﻤ ﺩﹸ
ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻴل )١(.
ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﺘﻘﻭل: ﻜﻭﺭﺕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺃﻱ ﻟـﻑ
ﻀﻭﺅﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﹸﻠﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻓﻴﻤﺤﻰ ﻀﻭﺅﻫﺎ ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺘ
ﻴﻜ ﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻭﻴﻜ ﺭ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻋﹶـﻰ ] ﺍﻟﺯﻤـﺭ/ ٥ [، ﻭﻗﻭﻟـﻪ
ﹶﻭ ﱠ َ ﻠ ﱠﻬ ِ ﹶﻭ ﱠﻬ ﻠ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇ ﹶﺍ ﺍﻟ ﱠﻤﺱ ﻜﻭﺭﺕ ] ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ/ ١ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ
ِﺫ ﺸ ﹸ ﹾ
ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻜ ﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﻗﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻜﻭﺭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺒـل ﺃﻭ
ﹸﻭ
ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺍﻟ ﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻘﻊ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻭﺭ.
ﻜ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺭﺤل ﺸﺭﺨﺎﻥ ﻭﻟﻠﺴﺭﺝ ﻗﺭ ﻭﺴﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻁﺭﻓﺎ
ﺒ
ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﺘﻘﻭل ﺭﻜﺏ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺨﻲ ﺭﺤﻠﻪ ﻭﻗﺭﺒﻭﺱ ﺴـﺭﺠﻪ، ﻓﻭﺍﺴـﻁﺔ
ﺍﻟﺭﺤل ﻘ ﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ، ﻭﻤﺅﺨﺭﺘﻪ ﺨﺸﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻤﺩ
٩٣٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-541-320.jpg)
![ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻠ ٍ
ﻤ ﹾ ﹶﻑ
ﻴﻌ ﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟ ﺎﺒﻁ ٥/ ٠٩٢١
ﻀ ِ ﺒ ﱠ
ﺘﺼﻴﺢ ﺠﻨﺎﺩﺒﻪ ﺭﻜ ﺍ
ﹶﺩ
ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁ ٦/ ٠٩٢١
ِِ ِ
ﺍﻟﺭ ﺎﻟﺔ: ﻤﺭﻜﺏ ﻟﻠﺨﻴل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟ ـﺭﺝ
ﺴ ﺤ ﹶ ﹸ
ﻗﻴل ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﺽ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻟﻠﺨﻴـل ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﺭﺤﺎﺌل.
ﺤ ﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﺭﻉ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﻬﻪ
ﺩ ﻤ ﹾ
ﻤﻥ ﺤ ﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺃﺴﻔﻊ ٠٥/ ٣٣
ِ ﹶ ﺭ
ﺘﺤﺎﺫﻱ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ، ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻁ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸـﻲﺀ
ﻨﺼﻔﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ، ﺘﻘﻭل ﺠﻠﺴﺕ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘـﻭﻡ
ﺒﺎﻟﺘﺴﻜﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻅﺭﻑ، ﻭﺠﻠﺴﺕ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﻡ. ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺼـﻠﺢ
ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻭﺴﻁ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻭﺴ ﹶ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل
ﻁ
ﺍﷲ " ﺃﺘﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﻭﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٤٨١ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ/ ﻭﺘﻘﻭل
ﺸﻲﺀ ﻭﺴﻁ ﺃﻱ ﺨﻴﺎﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻜ ﱠﺎﺭ ﹸﻪ ﺇﻁ ﺎﻡ ﻋ ﹶـﺭﺓ
ﹶ ﹶﻔ ﺘ ِ ﹾﻌ ﺸ ِ
ﻤﺴﺎ ِﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭ ِ ﺎ ﺘﻁﻌ ﻭﻥ ﺃﻫِﻴﻜﻡ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٩٨ [ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭﻩ،
ﻜ َ ِ ﺴﻁ ﻤ ﹸ ﹾ ِﻤ َ ﻠ ﹸ
ﻤﻥ ﺼﻔﺘﻪ " ﺃ،ﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻁ ﻗﻭﻤﻪ " ﺃﻱ ﺨﻴﺎﺭﻫﻡ، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺼـﻑ
ﻓﺎﻀل ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻁ ﻗﻭﻤﻪ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٤٨١.
٠٤٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-542-320.jpg)
![ﻼﻓ ﹸ ﺭﺍﺡ ﻀ ﻨﺘﹾﻬﺎ ﺇﺩﺍﻭﺓ
ﹲ ﺴ ﺔ ٍ ﻤ
ﻘﻴﺭﺓ ﺭﺩﻑ ﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤل ٠٢/ ٤٩
ِ ﻤ ﹲ ِ ﹲ
ﺘﺯ ﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﺼﺭﻯ ﻭﻏﺯﺓ
ٍ ﻭ
ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺭﺓ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺍﻟ ﱠﻴل ﻭﺍﻟﻜﻔﹾل ١٤/ ٤٩
ِ ِ ﺫ ٍ
ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟ ﱡﻠﻡ ﺃﺤﻘ ﻜﻔﻠﻪ
ﻅ ﹶﺏ ِ ﹾﹶ ﹸ
ﻋﻠﻰ ﻌﻅﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻪ ﻭﺃﺩﺍﻓﻊ ١/ ٥٤٢
ِ ﻤ ﹾٍ
ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺤﻤل ﻋﻠﻲ ﻤﺭﻜﺒﻪ ﻟﻡ ﺃﻗﺒل ﺫﻟﻙ.
ﺍﻟﺠﱠﺔ: ﻜﺴﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻟﺘﺼـﺎﻥ ﺒـﻪ، ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ﻠ ﹸ
ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺘﺠﻠﻴل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻐﻁﻴﺘﻪ ﺘﻘﻭل ﺠل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﱡﻪ ﺘﺠﻠﻴﻼ
ﻠ ﱠ
ﺍﻟﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻭﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟ ِﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ
ﻜ
ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ "
ﺇﻨﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟ ِﻔل " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٣٩١ ﺃﻱ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤـﺅﺨﺭﺓ
ﻜ
ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻴﺘﺴ ﱠﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ، ﺍﻟ ِﻔل ﺍﻟﺤﻅ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻤﻨﻪ
ﻜ ﻨ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺒﺭ ﻭﻟﻪ ﻴﺅﺘﻜﻡ ﻜﻔﹶـﻴﻥ ِـﻥ ﺭﺤﻤ ِـﻪ
ﺘ ِ َ ﻭ ِﻨ ِ ﺴ ِ ِ ِ ْ ﹸ ِ ﹾﻠ ِ ﻤ ﱠﻘ
] ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ/ ٨٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻥ ﻴﺸﻔﻊ ﺸ ﹶﺎﻋﺔ ﻴﺌ ﹰ ﻴ ﹸﻥ ﱠـﻪ ﻜﻔﹾـل
ﻤ ﹾ ﹶ ﹶﻔ ﹰ ﺴ َ ﺔ ﻜ ﻟ ٌ ِ
ﻤﻨ ﺎ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٥٨ [، ﺘﻘﻭل ﺘﻜﻔل ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﺌل
ﹾﻬ
ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫل ﺃﺩﻟﻜﻡ ﻋﹶـﻰ ـﻥ ﻴﻜﻔﹸـﻪ
ﹾ ﹸﻠ ﻤ َ ْ ﱡ ﹸ ﻠ
] ﻁﻪ/ ٠٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﻔﻠ ﺎ ﺯﻜﺭ ﺎ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٧١ [.
ﹶ ﱠ ﹶﻬ ﹶ ِ ﻴ
٢٤٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-544-320.jpg)
![ﺍﻟﺤﺒل: ﺭﺒﺎﻁ ﻁﻭﻴل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻟﻴﺎﻑ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻟﺤﺎﺌﻬﺎ ﻴﺘﻭﺴل
ُ
ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺤﺯﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻬـﺎ، ﺘﻘـﻭل ﺤﺒـل
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺤﺒﻠﻪ ﺤﺒﻼ ﺸﺩﻩ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﻪ ﻷﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﻷﺴـﻔل ﺒﺎﻟﺤﺒـل
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺤﺒﺎل ﻭﺃﺤﺒﺎل )١(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﺤﺒل ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل
ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل.
ﻭﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻴﺄﻭﻱ ﻤﻠﻴﻜﻬﺎ
ِ
ﺇﻟﻰ ﻁﻨﻑ ﺃﻋﻴﺎ ﺒﺭﺍﻕ ﻭﻨﺎﺯل ٢١/ ٣٤١
ِ ٍ ﹸﹶ ﹸ
ٍ
ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺒل ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻗﺎﻤﺔ
ﹲ ٌ
ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺒﺎ ﺎ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﻨﺎﻤل ٣١/ ٣٤١
ِ ﻋ
ﺘ ﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺒﺎل ﻤﻭﺜ ﹰﺎ
ﱠﻘ ﺩ
ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟ ﺼﺎﺓ ﻨﺎﺒل ﻭﺍﺒﻥ ﻨﺎﺒل ٤١/ ٣٤١
ِ ﻭ ِ ٌ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ.
ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﻫﻡ
ﻭﺯﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﻟ ﺍ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻌﺘﻕ ٤٤/ ٤٠٠١
ِ ِ ﺩ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻟﻘﻭﺍ ﺤ ﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﻬﻡ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٤٤ [،
ﹶ َ ﹾ ﹶ ِﺒ ﹶ ِ ِ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈ ﹶﺍ ﺤ ﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﻬﻡ ﻴﺨ ل ِﻟﻴ ِ ِﻥ ﺴﺤﺭﻫﻡ ﺃﻨ ﺎ ﺘﺴـ ﻰ
ﹶِﺫ ِﺒ ﹸ ِ ِ ﹶﻴ ُ ﺇﹶ ﻪ ﻤ ِ َ ِ ِ ﱠﻬ ﹶ ﻌ
] ﻁﻪ/ ٦٦ [.
٠٥٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-552-320.jpg)
![ﻏﺩﺍﺓ ﺃﺴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻠﻭﻜﻬﻡ
ُ ﻤ ﹶ ﹶ
ﻨﺎﺓ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼ ﺎﺡ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟ ﺤﱢﻕ ٥٤/ ٤٠٠١
ﻤ ﻠ ﺒ ﻋ ﹲ
ﺃﺴﻴ ﺍ ﻓﻲ ِﺒﺎﻟ ﹸﻡ ﺃﻭﺜﻘﺘ ﻭﻩ ٩/ ٨٦٩، ﻭﻋﺎﻥ ﻭﺜﻕ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﻟﻨـﺎ
ٍﻤ ﹶﹲ ﹸﻤ ﺤ ﻜ ﺭ
٥/ ٢٧٤
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺎﺼﺔ )١(.
ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻓﺎﺴﺘﻀ ﱠ ﻼﹸﻪ
ﹸ ِل ﻀ ﻟ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﺼل ﺍﻟﺤﺒل ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻠـﻰ
ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻋﺘﺼ ﻭﺍ ﺒﺤﺒـل ﺍﷲ ﺠ ِﻴ ـﺎ ﻻ ﺘﻔﺭ ﹸـﻭﺍ ] ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ/
ﻭ ﹶ ِﻤ ِ ِ ِ ﻤ ﻌ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻗ
٣٠١ [، ﺃﻱ ﺘﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻀﺭﺒﺕ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﺫﱠـﺔ
ِ ﹾ ﻋﹶ ﻬ ﱢﻟ ﹸ
ﺃﻴﻨ ﺎ ﺜﻘ ﹸﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٢١١ [ ﺃﻱ
َ ﹶﻤ ﹸ ِ ﻔ ِ ﱠ ِ ٍ ِ ٍ ﻨ ِ
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﺒـﺎل "
ﺃﻱ ﻋﻬﻭﺩ ﻭﻤﻭﺍﺜﻴﻕ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٢٣٣ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ " ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻓﻼﻨـﺎ
ﺍﺒﻥ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻙ ﻭﺤﺒل ﺠﻭﺍﺭﻙ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٢٣٣ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤـﺎﻥ
ﻭﺤﺒل ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ: ﻋﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ِﻟﻴ ِ ِـﻥ
ﹶ َ ﹾ ﺇﹶ ﻪ ﻤ
ﺤﺒل ﺍﻟﻭ ِﻴﺩ ] ﻕ/ ٦١ [ ﺤﺒل ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ: ﻋﺭﻕ ﻴﻨﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺴﻎ ﻟﻠﻤﻨﻜﺏ،
ﺭ ِ ﹾ ﺭ ِ
ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻴﺩ، ﻫﺫﺍ
ﻋﻠﻰ ﺤﺒل ﺫﺭﺍﻋﻙ.
١٥٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-553-320.jpg)
![ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﺭﻤـﺎﺡ
ﻭﺍﻟﻐﺎﺏ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﺒﺎل ﺁﺒﺎﺭ.
ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﻤﺎﺡ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻴﻨﻨﺎ
ﻨ ﺭ
ﺃﺸﻁﺎﻥ ﺒﺌﺭ ﻴﻭﻏﻠﻭﻥ ﻭ ﹸﻭﻏل ٦١/ ٥٣٤
ﻨ ُِ ٍ
ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻴﻜ ﱡﻬﻡ
ﻨ ٍ
ﻏﺎﺏ ﻜﺄﺸﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﺏ ﻨﺼﺏ ١٤/ ٤١١١
ِﻤ ِ
ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﺁﺨـﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ
ﻀ
ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ.
ﹸﺜﻴﺒﻲ ﺤ ِﻴ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﹶﻬﻴﺠﻪ
ُ ﺘ ِ ﺯ ﻨ ﺘ
ﻟ ﹶﺄﻴ ِ ﺃﺸﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺨﱠﺞ ١٣/ ٤٣٠١
ِ ﹸﻠ ﻨ ﻙ
ﺍﻟ ﺒﺏ: ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎل، ﻭﻗﻴل ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ
ﺴ
ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻓﻪ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﺜﻡ ﻴﺘﺩﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ )١(.
ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﺕ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﺸﻁﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ
ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻜﺄﻨﻪ ﻁﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺇﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﻨﻭﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ
ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺎﻁ ﻴﺸﻴﻁ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻙ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﻁ ﻏﻀـ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘـﺩ ﻏﻀـﺒﺎ
ﺒ
ﻭﺍﻟﺘﻬﺏ.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻴﻤﺩﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺜ ﻟﻴﻘﻁﻊ ] ﺍﻟﺤﺞ/
ﻤ ِ ﹸ ﻡ ﹾ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ِ ٍ ِ ﻟ
٥١ [ ﺃﻱ ﻓﻠﻴﻤﺩﺩ ﺤﺒﻼ ﻓﻲ ﺴﻘﻔﻪ ﺜﻡ ﻟﻴﻘﻁﻊ ﻓﻴﻤﻭﺕ ﻤﺨﺘﻨﻘـﺎ، ﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ
ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻜﺄﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﺩﱢﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ "
ﻟ
٣٥٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-555-320.jpg)
![ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﺤﺒل ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻌﺴل ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل.
ﻓﻤﺎ ﺒ ﺡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺤ ﱠﻰ ﻀﻌﻨﻪ
ﺘ ﻭ ﹶ ﺭ
ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺜﻭل ﻴﻨﻔﻲ ﺠ ﱠﻬﺎ ﻭﻴﺅﻭ ﻬﺎ ٥/ ٠٤١١
ﻤ ﺜ ﱠِ
ﻓﻠ ﺎ ﺩﻨﺎ ﺍ ِﺒﺭﺍﺩ ﺤﻁ ﺒﺸﻭﺭﻩ
ﻹ ﱠ ِِ ﻤ
ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻼﺕ ﺴﺘ ﻴﺭ ﺠ ﻭ ﻬﺎ ٦/ ٠٤١١
ٍ ﻤ ﹾﺤ ٍ ﻤ ﻤ
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻤـﻊ
ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎﺌﻼ:
ﺘﻨﻭﺀ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻨﺤﻭﻫﻡ
ﺒﻴﻠﻙ ﺘﺭﻗﻰ ﻓﻲ ﹸﻭﺍﻫﺎ ﻭﺘﻨﺯل ٥١/ ٨٣٥
ُِ ﻗ ﺴ ﹸ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٢٣ ﺃﻱ ﺤﺒﻼ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫ ﺘ ﺭﺃ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﺒ ﻭﺍ ِـﻥ
ِ ﹾ ﹶﺒ َﱠﺫ ﱡ ِﻌ ﻤ
ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﺒ ﻭﺍ ﻭﺭﺃ ﺍ ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﺘﻘﻁ ﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﺴ ﺎﺏ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٦١ [ ﺃﻱ
ﱠﺫ ﱠ ﻌ َ ﻭ ﹾ ﺫ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠﻌ ﹾ ِ ِ َ ﺒ
ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜل ﺴﺒﺏ ﻭﻨﺴﺏ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺇﻻ ﺴﺒﺒﻲ
ﻭﻨﺴﺒﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٢٢ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻟﻜـل ﻤـﺎ
ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ.
٤٥٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-556-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺴﺩ: ﺤﺒل ﻤﻥ ﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ، ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ
ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﺴﺩ ﺍﻟﺤﺒل ﻴﻤﺴﺩﻩ ﻤﺴـ ﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺠـﺎﺩ ﻓﺘﻠـﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﺴـﻭﺩ
ﺩ
ﺍﻟﻤﻔﺘﻭل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤﺴﺎﺩ ﻭﻤﺴﺎﺩ )١(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﺤﺒل ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻌﺴل ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل.
ﻭﺃﺸﻌﺙ ﻤﺎ ﹸﻪ ﻓﻀﻼﺕ ﺜﻭل
ﹸ ٍ ﹶ ﻟ
ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﻬِﻜﺔ ﺯ ﻭﻕ ١/ ٠٨١
ِ ﻠ ٍ ﻫ ِ
ﺘﺄﺒﻁ ﺨﺎﻓ ﹰ ﻓﻴﻬﺎ ِﺴﺎﺏ
ﻤ ﹶ ﹶﺔ
ﻓﺄﻀﺤﻰ ﻘﺘﺭﻯ ﻤﺴ ﺍ ِﺸﻴﻕ ٢/ ٠٨١
ﺩ ﺒ ِ ِ ﻴ
ﺍﻟﺨﺯﻡ: ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺨﺯﻡ، ﺴﻤﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ
ﹶ
)٢(
ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻟﺤﺎﺌﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﺯﺍﻡ
ﺩﻭﻨ ﹸﻡ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﺒﻥ ﻗﺩﻡ
ﹶ ﻜ
ﻓﻘﺘﹸﻭﻫﻡ ﻭﺍ ِﺭﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﻡ ٧/ ٤٦٧
ﱠﻠ ﺴ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ ﻲ ِﻴﺩ ﺎ ﺤﺒل ﻥ ﻤﺴﺩ ] ﺍﻟﻤﺴﺩ/ ٥ [ ﺃﻱ
ﻓ ﺠ ِﻫ ٌ ﻤ ٍ
ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭل.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﺨ ﻤﺽ ﺸﺠﺭ ﻟﻪ ﻟﻴﻑ ﺘﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ ﻟﺤﺎﺌـﻪ
ﺯ
ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨ ﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻤﺔ ﺤﱠﻘﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ
ﻠ ﺯ
ﻴﺸﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ، ﺘﻘﻭل ﺨﺯﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﺯﻤﻪ ﺨﺯﻤﺎ ﺜﻘﺒـﻪ ﻓﻬـﻭ ﻤﺨـﺯﻭﻡ،
ﻭﺍﻟ ﹸﺯﺍﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﻴﻥ.
ﺨ
٥٥٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-557-320.jpg)
![ﺍﻟﺴ ِﻴل: ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘل ﻓﺘﻼ ﻭﺍﺤ ﺍ، ﺃﻭ ﺍﻟ ﺒﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁـﺎﻕ
ﻤ ﺩ ﺤ
ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺤﺎل )١(.
ﻓﻬﻴ ﻬﺎ ﻭﺃﻨﺸ ﻨﻘ ﺎ ﻜﺄ ﱠﻪ
ﹶﻡ ﹾﻌ ﻨ ﺠ
ﺇﺫﺍ ﻟ ﱠﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭ ِﺤﻴل ٧/ ٤٦٧
ﺴ ُ ﻔ
ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ ﻭﺒـﺩﺍ
ﻜﺎﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺒﺭﻡ.
ﻴ
ﺍﻟ ﺭﻴﺭ: ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﻕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺸـﺘﺩ
ﻴ ﻤ ِ
ﻓﺘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎل، ﺘﻘﻭل ﺃﻤﺭﺭﺕ ﺍﻟﺤﺒل ﺃﻤ ﻩ ـ ﺍ ﺇﺫﺍ ﺸـﺩﺩﺕ
ﺭ ﻤ ﺭ
ﻓﺘﻠﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻴﺭ ﻭ ﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤ ﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘل، ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺭﺍﺌـﺭ
ﻤ ﻤ ِ ﺭ
ﻭﻤﺭﺍﺭ )٢(.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻤﺎ ﺘﺴﺄل ﻋ ـﻥ
ﻤ
ﺴ ِﻠﺕ ﻤﺭﻴﺭ ﹸﻪ ﺃﻱ ﺠ ِل ﺤﺒﹸﻪ ﺍﻟﻤﺒﺭﻡ ﺤﻴﻼ ﻴﻌﻨﻲ ﺭﺨﻭﺍ ﺘﻘﻭل ﺴـﺤﻠﺕ
ﺴ ﻌ ﻠ ﺘ ﺤ ﹾ
ﺍﻟﺤﺒل ﺘﺴﺤﻠﻪ ﺴﺤﻼ ﻓﺘﻠﺘﻪ ﻓﺘﻼ ﻭﺍﺤﺩ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٧/ ٨٤٣.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻭﺤﻲ ﻭ ﻰ * ﻋﻠﻤﻪ ﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟﻘ ﻯ *
ﱠ ﹶﺩ ﹾ ﹸﻭ ِ ِ ﱠ ﻴ ﺤ
ﹸﻭ ﻤﺭﺓ ﹶﺎﺴﺘ ﻯ ] ﺍﻟﻨﺠﻡ/ ٥، ٦ ﺃﻱ ﺠﺒﺭﻴل ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺍﻟﻤـ ﺓ ﺍﻟﻘـﻭﺓ
ﺭ ﺫ ِ ٍ ﻓ ﹶﻭ
ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻤ ﺓ ﺍﻟﺤﺒل ﻁﺎﻗﺘﻪ، ﻭﻜل ﻤﻔﺘﻭل ﻤﺭ ﻭﻜل ﻗـ ﺓ ﻤـﻥ
ﻭ ﻤ ِﺭ
ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﺒل ﻤ ﺓ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ِﺭ ،ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻻ ﺘﺤل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻟﻐﻨﻲ
ﹸ ِﱡ ﻤ ﺭ ِﺭ
٦٥٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-558-320.jpg)
![ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻌﻼ ﻭﺼـﻔﺔ
ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺃﻡ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺠﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻭﺭﺍ ﻟﻜﻡ
ﹸ
ﻤ ﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﱢﺤﺎﺀ ﺍﻟ ﻀ ﱠﺭﺍ ٤/ ٥٥٥
ﻠ ﻤ ﻔ ﻴﺭ
ﻭﺃﺯﻋﻡ ﺃ ﱢﻲ ﻭﺃﻡ ﺍﻟ ﻫـ
ﺭ ﻨ
ﻴـﻥ ﻜﺎﻟﻅﺒﻲ ﺴﻴﻕ ﻟﺤﺒل ﺍﻟﺸﻌﺭ ٨/ ٤١١
ﱠ ﹶ
ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻴﺴﱢﻡ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻴﺩ
ﻠ
ﻴـﻥ ﺒﺎﺀ ﺒﻜﻔﺔ ﺤﺒل ﻤﻤ ١١٤ /٩
ﱠ ِ ﺭ
ﺍﻟﺨﻴﻁ: ﻤﺎ ﺩﻕ ﻭﻟﻁﻑ ﻭﻁﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﹸﺤﺎﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺘﻘﻭل
ﺘ ﹶ ﹸ
ﺨﺎﻁ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻴﺨﻴﻁﻪ ﺨﻴﻁﺎ ﻭﺨﻴﺎﻁﻪ ﻭﺨ ﻁﻪ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺨـﻴﻁ
ﻴ
ﻤﺜل ﺇﺯﺍﺭ ﻭﻤﺌﺯﺭ ﻤﺎ ﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺨﻴـﻭﻁ ﻭﺃﺨـﺎﻁ )١(.
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻗﺎﺌﻼ:
ﻭﻻ ﻟﺫﻱ ﻤﺭﺓ ﻭﻱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٦١٣ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻤﻥ
ِ ِﺴ
ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:
ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﻤﺤﺭﻑ
ِ ﱢ ﹾ ﺃﺯﻫﻴﺭ ﺇﻥ ﺃ ﹰﺎ ﻟﻨﺎ ﺫﺍ ﻤﺭﺓ
ِ ٍ ﺨ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﻴ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ
ﹸﻠ ﻭ ﹾ ﺒ ﺘ ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹾ ﹶ ﹸ
ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٩١ [ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻴـﺎﺽ ﺍﻟﺼـﺒﺢ
ِ ﹾ ﹶ ِ ِ ِ ﹾﹶ ِ
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ، ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻁﻴل، ﺃﻱ ﻜﻠـﻭﺍ
ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻨﻡ ﺍﻟﻠﻴل، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨ ﻁ ﺍﻟﺸـﻴﺏ
ﻴ
٧٥٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-559-320.jpg)
![ﻓﺘﻰ ﻗﺒﻼ ﻟﻡ ﻌﻨﹾﺱ ﺍﻟ ﱠﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ
ﺸ ﹸ ﹰ ﻴ
ﺴ ﻯ ﺨﻴﻁ ﻜﺎﻟ ﱡﻭﺭ ﺃﺸﺭﻗﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ ﻰ ٢/ ٥٠٧
ﺠ ﹾ ٍﻨ ِﻭ
ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﻴﺏ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟـﺭﺃﺱ
ﻗﺎﺌﻼ:
ﹰ
ﺃﻗﺴﻤﺕ ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﻤﻨﻴﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩ
ٍ ﹶ ﹸ
ﺤﺘﻰ ﺘﺨ ﻁ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻗﺭﻭﻨﻲ ١/ ٣١٤
ِ ﻴ
ﺍﻟﺨﻴﻁﺔ: ﺤﺒل ﻟﻁﻴﻑ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺴﹶﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻊ ﺤﺒـل
ﻠ ﹶ ﹸ
ﻤﺸﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل )١(.
ﺘﺩﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﺏ ﻭﺨﻴﻁﺔ
ٍ ِ
ﺒﺠﺭﺩﺍﺀ ِﺜل ﺍﻟﻭﻜﻑ ﻴﻜﺒﻭ ﻏﺭﺍ ﻬﺎ ٤٢/ ٣٥
ﺒ ﹾ ِ ﻤ
ﺭﺃﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ. ﺨﻴﻁ ﺍﻟﺒﺎﻁـل ﺸـﻌﺎﻉ
ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ. ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻼﻥ ﺃﺩﻕ ﻤﻥ ﺨﻴﻁ ﺍﻟﺒﺎﻁـل،
ﻴﻘﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﻬﻭﻥ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﺍﻹﺒﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ـﺩﺨﹸﻭﻥ
ﹶ ﻴ ﹸﻠ
ﺍﻟ ﻨﺔ ﺤ ﱠﻰ ﻴﻠﺞ ﺍﻟﺠﻤل ِﻲ ﺴﻡ ﺍﻟﺨ ﺎﻁ ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ/ ٠٤ [ ﺃﻱ ﺜﻘـﺏ
ﹾﺠ ﱠ ﹶ ﺘ ِ ﹾ ُ ﻓ ﹾ ِ ﻴ ِ
ﺍﻹﺒﺭﺓ.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ " ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ: ﺍﻟﺨﻴﻁﺔ ﺤﺒـل ﻤـﻥ
ﺴﻠ ٍ ﻟﻁﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﺸﺠﺭ ﺘﻌﻤل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺒﺎل، ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ: ﺍﻟﺨﻴﻁﺔ
ﹶ ﹶﺏ
ﺩ ﺍﻋﺔ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﺭ، ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ: ﺍﻟﺨﻴﻁﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺘﺩ ﻓـﻲ
ﺭ
ﻜﻼﻡ ﻫﺫﻴل " ١/ ٣٥.
٨٥٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-560-320.jpg)
![ﻌﺎﻨﺩ ﻋﻁ ﹶﻴﻪ ﺍﻟ ﻤﺎﻡ ﻭﺘﺎﺭﺓ
ﹲ ﻴ ِ ﹾﻔ ﺯ ﺒﻌﻴﺭ
ﻴﺼ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ ﱠﻨﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﻤ ﺎ ِﺩ ٠١/ ٥٦٩
ﺜ ِ ﻌ ﻨ ﻤ
ﺍﻟ ﻭﻁ: ﺤﺒل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻠـﺩ ﻴﻀـﺭﺏ ﺒـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﺴﹸ
ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻁ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﻀﻪ
ﺒﺒﻌﺽ، ﺘﻘﻭل ﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺒﺴﻭﻁﻪ ﺴـﻭ ﹰﺎ ﺨﻠﻁـﻪ،
ﻁ
ﻭﺴﻤﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﻴﺴﻴل ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻴﺨﻠﻁﻪ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ،
ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻴﺎﻁ )١(.
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.
ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻙ ﺴﺒ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ﹶـﺎ ِﻲ ﺍﻟ ﹸـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌ ِـﻴﻡ
ﹾ ﻅ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ﻌ ﹾ ﺜ ﻨ ﻭ ﹾ ﻘ
] ﺍﻟﺤﺠﺭ/ ٧٨ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻨﺯل ﺃﺤ ﺍﻟﺤ ِﻴﺙ ﻜ ﹶﺎ ﺎ ﻤﺘ ﹶـﺎﺒ ﺎ
ُ ﹶ َ َ ﺴﻥ ﹾ ﺩ ِ ِﺘ ﺒ ﹶﺸ ِﻬ
ﻤ ﹶﺎﻨﻲ ] ﺍﻟﺯﻤﺭ/ ٣٢ [، ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﺜ ﱢﻲ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ، ﻭﻗﻴل
ﹸﻨ ﺜ ِ
ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺴﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﻴل ﻟﻬﺎ ﻤﺜﺎﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺜﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻜﻌﺔ ﻤﻥ
ﻴ
ﺭﻜﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺘﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﺭﻜﻌﺔ، ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺜﻨﻰ ﻤﻊ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ، ﻴﺴـﻤﻰ
ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜﺎﻨﻲ ﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺂﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ. ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺒﻴﺭ
ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ " ﻓﻼﻥ ﹸﺜﻨﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻨﺎﺼﺭ " ﺃﻱ ﺘﺤﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻴﻌـﺩ
ﺘ
ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻴ ﺍ.
ﺭ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﻁ ﻋ ﹶﺍﺏ ] ﺍﻟﻔﺠـﺭ/
ﹶ ﹶ ِ ﺴ ﹶ ﺫ ٍ
٣١ [ ﺃﻱ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺩﺘﻪ ﻷﻤـﺭ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﻓـﻼ ﻴﻜـﻭﻥ
ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﻁ.
٧٦٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-569-320.jpg)
![ﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﻌﺼﺎ،
ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ، ﺍﻟﻭﺘﺩ، ﺍﻟﻌﻭﺩ، ﺍﻟﺤﺭﺹ، ﺍﻟﻔﺭﺽ، ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ، ﺍﻟﻤﺭﻜﺽ ".
ﺍﻟﻌﺼﺎ: ﻗﻁﻌﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﻔﺘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸـﺏ، ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻭ ﺘﺴـﺘﻌﻤل ﻜـﺩﻋﺎﺌﻡ
ﻟﻠﺨﻴﺎﻡ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ، ﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﺼﻭﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ
ﻭﺃﻋﺼﻭﻫﺎ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ، ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴـﺩ ﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﻬـﺎ
ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻋﺼﻲ )١(.
ِ ِ
ﻓﺈ ﺎ ﺃﻋﺵ ﺤ ﱠﻰ ﺃﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ
ﻤ ِ ﹾ ﺘ ِ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺎ ﺘﻠﻙ ﺒﻴ ِﻴﻨﻙ ﺎ ﻭ ﻰ * ﹶﺎل ﻫﻲ ﻋ ـﺎﻱ
ﻤ ِ ﹾ ِ ﻤ ِ ﻴ ﻤ ﺴ ﻗ َ ِ ﺼ
ﺃﺘ ﻜﺄ ﻋﻠﻴ ﺎ ﻭﺃﻫ ﱡ ﺒ ﺎ ﻋﹶﻰ ﻏﻨ ِﻲ ] ﻁﻪ/ ٨١ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ "
َ ﹶﻭ ﱠُ ﹶ ﻬ َﺵ ِﻬ ﻠ ﹶ ﹶﻤ
ﺃﻻ ﺇﻥ ﻗﺘﻴل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻗﺘﻴل ﺍﻟﺴﻭﻁ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ١٥٢ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴـﺘﺎ
ﻤﻥ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﺈﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﻓﻤﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻗﺘﻠـﻪ ﺨﻁـﺄ، ﺍﺸـﺘﻘﺕ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻋﺼﻰ ﻴﻌﺼﻲ ﻋﺼﺎﻥ ﺍﻋﺘﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ
ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺼﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺸﺘﺩ ﻭﺼﻌﺏ ﻜﻤﺎ، ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ
ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﺜل: ﻓﻼﻥ ﻟ ﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺃﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻓﻼﻥ ﻠﺏ ﺃﻭ ﺼـﻠﻴﺏ
ﺼ ﻴ
ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﺍﻹﺒل ﻓﻼ ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ، ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭ ﻋﺼـﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﻗـﺎﻡ
ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻼﻥ ﻻ ﻴﻀﻊ ﻋﺼﺎﻩ ﻋﻥ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺅﺩﺏ
ﻷﻫﻠﻪ، ﺍﻨﺸﻘﺕ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻗﻬﺎ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ، ﻭﺃﺼـل
ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ.
٢٧٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-574-320.jpg)
![ﻓﻭﺍﷲ ﺃﻨﹾﺴﻰ ﻟﻴﻠﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻡ ٣/ ١٠٦
ﻭﺃﻟﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻴﺎﻓﻬﻡ ﻭ ِﺼﻴﻬﻡ
ِِ ﻋ
ﺭﻭﺍ ﹰﺎ ﻅﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺘﻌﺼﻑ ٣٥/ ٨٤٠١
ﹸ ﺭ ﻗ ﱠ ﹾ
ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﺜﻡ ﺸﺩﻭﺍ ﺭﺤﺎﻟ ﻡ
ﹶﻬ
ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺭ ﻅﻠﺕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺫ ﺘﺼﺭﻑ ٣٥/ ٨٤٠١
ﹸ ﹶ ٍﱠ ﹾ
ﻭﺃﺸﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺍﺭ ﺫﻱ ﻟﻤﺔ
ٍِ ﺩ
ﻟﺩﻯ ﺁل ﺨﻴﻡ ﻨﻔﺎﻩ ﺍﻷﺘﻲ ٦/ ٠٠١
ٍ
ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﻗﺎ ﺒﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴـﺎ
ﹸ
ﻡ ﺇﻻ ﺍﻟ ﱡﻤﺎﻡ ﻭﺇﻻ ﺍﻟ ِﺼﻲ ٧/ ٠٠١
ﱠ ﺜ ﱠ ﻌ
ﺍﻟﻌ ﻭﺩ: ﻗﻁﻌﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻔﺘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻴﻌﺘﻤـﺩ
ﻤ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻘﺎﻡ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ
ﺘ
ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋ ﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﻤﺩﻩ ﻋﻤ ﺍ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻭﺩﻋ ﻪ )١(.
ﻤ ِ ﺩ ﻤ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ِﻐﻴ ِ ﻋﻤﺩ ﺘﺭﻭﻨ ﺎ ﺃﻟﻘﻰ ِـﻲ
ﹶ ﹶ ﹶ ﻤ ﻭ ِ ﺒ ﹶ ﺭ ٍ ﹶ ﹶﻬ ﻭ َ ﹾ ﹶ ﻓ
ﺍﻷﺭ ِ ﺭ ﺍﺴﻲ ] ﻟﻘﻤﺎﻥ/ ٠١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺭﻡ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﻌ ـﺎﺩ
ِ ﺫ ِ ﹾ ِﻤ ِ َ ﺽ ﻭ ِ
] ﺍﻟﻔﺠﺭ/ ٧ [ ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ:
ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﺜل:
ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻨﻭﺭﻩ، ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻁﻥ: ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺴﻁﻪ، ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ
ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻌ ﺩ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺸﺩﻴﺩ
ﻤ
٣٧٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-575-320.jpg)
![ﺃ ﻫﻴﺭ ﺇﻥ ﺼﺒﺢ ﺃﺒﻭﻙ ﻤﻘﺼ ﺍ
ﺭ ﺯ ﻴ
ِﻔﻼ ﻴﻨﻭﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺸﻰ ﻟﻠﻜﻠ ١٠٧١ /٨ ِ
ﹶ ﹾ ﻤل ﻁ ﹰ
ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟ ﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﻫﻡ
ﹶ ﻌ
ﻅﻌﻨﻭﺍ ﻭﻴﻌﻤﺩ ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺴﻬل ٩/ ١٧٠١
ِ
ﺍﻟﻭﺘﺩ: ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻗﻁﻌﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ
ِ
ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﺸﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ، ﺘﻘﻭل ﻭﺘﺩﺕ ﺍﻟﻭﺘﺩ ﺃﺘﺩﻩ ﻭﺘﺩﺍ ﺜ ﺘﻪ،
ﺒ ﹶ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﺘﺎﺩ )١(.
ﻓﺎﻤﺘﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴﻰ ﺍﻟ ﱢﺭﺍﻑ ﺩﻭ
ﻁ ﹶﺒ
ﺩﺍﺓ ﺍﻟ ﹼﺭﺍﺭﺓ ﺴﻘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺭﺘﺩ ٤/ ٧٥
ِ ِ ﹾ ِ ﻘ
ِﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺯ ﺍﻟﻴﻔﺎﻉ ﻜﺄ ﱠﻪ
ﻨ ﻴ ﱡ
ِﺭﺍﻑ ﺭﺴﺕ ﺃﻭﺘﺎﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻨﺎﺯل ٥/ ١١٢١
ِ ﹾ ﻁ ﹲ
ﺍﻟ ﻭﺩ: ﻤﺎ ﺩﻕ ﻭﺼ ﹸﺭ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻴـﺎﺒﺱ،
ﱠ ﻐ ﻌ
ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻭﺍﺩ )١(.
ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺘﻘﻭل ﻤﺎ ﻋﻤ ﻙ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃﺤﺯﻨﻙ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘـل
ﺩ
ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﺭ ـﻭﻥ ِﻱ ﺍﻷﻭ ﹶـﺎ ِ ] ﺍﻟﻔﺠـﺭ/ ٠١ [،
ﺘ ﺩ ِ ﻋ ﺫ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻟﻡ ﻨﺠﻌل ﺍﻷﺭ ﻤ ﺎ ﺍ * ﺍﻟﺠ ﺎل ﺃﻭ ﹶﺎ ﺍ ] ﺍﻟﻨﺒـﺄ/ ٧ [
َﹶ ﹶ َ ِ ﺽ ِﻬ ﺩ ﻭ ﹾ ِﺒ َ َ ﺘ ﺩ
ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ: ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺜ ﺘﻬﺎ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ: ﺭﺅﺴﺎﺅﻫﺎ.
ﺒ
٤٧٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-576-320.jpg)
![ﺍﻟﻔﺭﺽ: ﻋﻭﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺭﻴﺵ
ﹶ
ﻭﺍﻟ ﱠﺼل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻲﺀ،
ﻨ
ﺘﻘﻭل ﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﻓﺭﻀﻪ ﻓﺭ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺯﺯﺕ ﻓﻴـﻪ ﺤـﺯﹰ،
ﺍ ﻀ
ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺭﻭﺽ )١(.
ﻴ
ﺃﺭﻗﺕ ﻟﻪ ِﺜل ﹶﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ
ﹸ ﻤﹸ َ ﻟ ﺒﺭﻕ
ﻘﱢﺏ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﻓﺭ ﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ ٤/ ٥٩٢
ﱢ ﹶ ﻀ ﻴﻠ
ﺍﻟ ﱢﻘﺎﺏ: ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺸﻌل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﹸـﺩﺡ ﻅﻬـﺭﺕ
ﻗ ﺘ ﺜ
ﻨﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺜﻘﺒﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺜﻘﺏ ﺜﻘﻭﺒﺎ ﺍﺘﻘﺩﺕ ﻭﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻭﺃﻀﺄﺕ
ِ
ﻓﻬﻲ ﺜﺎﻗﺒﺔ ﺃﻱ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻴﺌﺔ )٢(. ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺜﻘﻭﺏ.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﺃﻗﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻗﺩ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﺽ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ
ِ ﺤ
٣/ ٣٣٤، ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺤﺯ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺭﻭﺽ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ
" ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻋﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﱡﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺃﺠﻭﺩ. ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺤـﺯ ﻓـﻲ
ﺘ ِ
ﺯﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥٩٢ ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﺎﻟﻔﺭﺽ
ﹾ ِ
ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﻓﺭﻀﺎ ﺃﻭﺠﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﻴـﺔ،
ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨ ِﻑ ﺍﻟﺨﻁﻔﺔ ﻓﺄﺘ ﻪ ﺸ ﺎﺏ ﹶﺎ ِـﺏ
ِ ﱠ ﹶﻁ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶَ ﹾﺒﻌ ِ ﻬ ﺜ ﻗ
] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٠١ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺎ ﺃﺩ ﺍﻙ ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺭﻕ * ﺍﻟ ﱠﺠﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﻗﺏ
ﻤ َ ﺭ ﻤ ﻁ ِ ﹸ ﻨ ﺜ ِ
] ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ/ ٣ [ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل، ﻜﻤﺎ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻴﺸـﺘﺠﺭ
٦٧٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-578-320.jpg)
![ﻭﻤ ﱠﺎ ﻋﺼﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎﺓ
ﺤ ﹲ ﻨ ﹲ
ﻜﻐﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺤﺸﺕ ﺒﺎﻟ ﱢﻘﺎﺏ ٦/ ٩١٧
ِ ﱢ ﹾ ﺜ ِ
ﺍﻟﻤﺭﻜﺽ: ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﺠﻤـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻟﺘﺄﺠﻴﺠﻬـﺎ،
ﺘ ِ ﹶ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻜﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻘـﺩﻡ،
ﺭ ﺭ
ﺘﻘﻭل ﺭﻜﺽ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺭﻜﻀﻪ ﺭﻜﻀﺎ ﻀﺭﺒﻪ ﺒﺭﺠﻠﻪ ﻟﻴﺴـﺘﺤﺜﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺍﻜﺽ )١(.
ﺃﺴﺭ ﺃﺒﺎ ﹸﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﻠﻴﻡ
ﻜ ﺴ
ﺇﺫﺍ ﻋﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺵ ﻟﻡ ﻴﺭﻤﺽ ١/ ٣٠٣
ِ ﹶ
ﹶﺭﻤﺽ ِﻥ ﺤﺭ ﹸﻔﺎﺨﺔ
ﺘ ﻤ ﻨ ٍ
ﻜﻤﺎ ﻁﺢ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜ ِ ٢/ ٣٠٣
ِ ﹶﺽ
ْ ﺴ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ
ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ
ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺭﻕ، ﺘﻘﻭل ﺜﻘﺒﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺜﺒﻪ ﺜﻘﺒﺎ ﺨﺭﻓﺘـﻪ، ﺍﻟﺜﻘـﺏ
ﺍﻟﺤﺯﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺜﻘﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﻡ.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﺭﻜﺽ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﺭﻜﺽ ﻤﺸـﻰ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺠﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺭﻜﺽ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺍﺭﻜﺽ ﺒﺭﺠﻠﻙ ﻫ ﹶﺍ ﻤﻐﺘﺴل ﺎﺭﺩ ﻭﺸ ﺍﺏ ] ﺹ/ ٢٤ [.
ﹸ ِ ِ ِ ﺫ ﹾ ﹶ ٌ ﺒ ِ ﹶﺭ
٧٧٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-579-320.jpg)
![ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﺸـﺘﺩﺍﺩ
ﺍﻟﻘﺘﺎل.
ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺕ ﺭ ﺎﻫﻡ
ﺤ
ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠ ﹶﻰ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻﻋﺏ ٢/ ٧٦٤
ِ ﱠﻅ
َﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜﻭﻫﻡ ﻴﻠﺤﻔﻭﻥ ﺴﺭﺍﺘﻬﻡ
ﺇ
ﺒﻀﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺠﺩ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﻁﺏ ٣/ ٧٦٤
ﺸ ِ ٍ
ﺍﻟ ـﻼﺓ:ﻤﺩﻕ ﺍﻟ ﱢﻴﺏ ﻫﻭ ﺤﺠﺭ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺩﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟ ﱢﻴـ ،
ﻁ ﺏ ﻴ ﺼ َﹾ ﹸ ﱡ ﻁ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺼﻼﺀﺍﺕ )١(.
ﻭﻋﺎﺩﻴﺔ ﹸﻠﻘﻲ ﺍﻟ ﱠﻴﺎﺏ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ
ﺜ ﻨ ﺘ
ﻴﻌﺎﻓﻴﺭ ﺭﻤل ﻤﺤ ﻬﺎ ﻭﺍﻨﺒﺘﺎ ﻫﺎ ٩٣/ ٦٨
ﺭ ﺼ
ﺴﺒﻘﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻀﺤﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ
ﻨ
ﻼﺀﺓ ِﻴﺏ ﻟﻴ ﹸﻬﺎ ﻭﺍﺼﺭﺍ ﻫﺎ ٠٤/ ٦٨
ﺭ ﺼ ﹸ ﻁ ٍ ﻁ
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺼﻼﺀ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍﻟ ﱢﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ
ﺸ
ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺼﻠﻴﻪ ﺼﻠ ﺎ ﺸـﻭﻴﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠـﺕ:
ﹾﻴ
ﺃﺼﻼﻩ ﻴﺼﻠﻴﻪ ﺇﺼﻼﺀ، ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺭﻤﺎﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ، ﻭﺍﻷﻭل ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ
ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﻨﻀﺎﺝ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻥ ﻴﻔﻌل ﺫِ ﻋﺩ ﺍ ﹰﺎ ﻭﻅﻠ ﺎ ﻓ ـﻭﻑ ﻨﺼـِﻴﻪ ﹶـﺎ ﺍ
ﻤ ﹾ ْ ﹶﻟﻙ ﻭ ﻨ ﹸ ﹾﻤ ﹶﺴ ﹶ ﹸ ﻠ ِ ﻨ ﺭ
] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٠٣ [.
٩٧٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-581-320.jpg)
![ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺴﺒﻘﺕ ﻗﺒل ﺍﺼﻔﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺕ
ﻜﺼﻼﺀﺓ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺘﻬﺎ.
ﺍﻟ ِﺭﺍﺭ: ﻤﺩﻕ ﺍﻟﻨﺼﺎل، ﻭﻫﻭ ﺤﺠﺭ ﺼﻠﹾﺏ ﺘﻁﺭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﱢﺼﺎل
ﻨ ﻐ ﱡ
)١(
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﻟﻤﺴﺤﻬﺎ ﻭﺸﺤﺫﻫﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﺭﺍﺭﺍﺕ
ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻟﻨﺼل ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺼﻠﹾﺏ ﻟﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﺭ.
ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺩﺤﺽ ﻋﻠﻴﻪ
ِ
ﺍﻟﻐ ِﺭﺍﺭ ﻓﻘﺩﺤﻪ ﺯﻋل ﺩﺭﻭﺝ ٢١/ ٥١٦
ﺭ ٌ ِ ِ
ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ: ﻋﻭﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ، ﺘﻘﻭل ﺴﻤﺭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤ ﻩ
ﺭ ِ
ﺴﻤ ﺍ ﻭﺴ ﺭﻩ ﺜﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺸﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﻤﻴﺭ )١(.
ﺭ ﻤ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟ ِﺭﺍﺭ ﺤﺩ، ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ
ﻐ
ﺃﻏﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺭ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ: ﺘﻘﻭل ﺭﻤﻴﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻱ
ﻤﺠﺭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻏ ﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭﻟـﻪ ﻭﺃﻜﺭﻤـﻪ، ﻭ ﹸـ ﺓ
ﻏ ﺭ ﹶﺭ
ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺭ: ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ: "
ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻏﺭ ﻜﺭﻴﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٤٥٣ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺒـﺫﻱ ﻤﻜـﺭ ﺃﻭ ﺨﺒـﺙ،
ِ
ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺭﺓ، ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺘﻘـﻭل:
ﻏ ﻩ ﻴﻐ ﻩ ﻏ ﺍ ﻭﻏﺭﻭﺭﺍ: ﺨﺩﻋﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﺘﻘﻠﺏ
ﹶ ﹸ ﱠ ﹶ ﹶﱡ ﺭ ﹸﺭ ﺭ
ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟ ِﻼ ِ ] ﻏﺎﻓﺭ/ ٤ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺩﻻﻫ ﺎ ﺒﻐ ﻭﺭ
ﹶ ﱠ ﻤ ِ ﹸﺭ ٍ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﻓ ﹾﺒ ﹶﺩ
ﻓﻠ ﺎ ﹶﺍ ﹶﺎ ﺍﻟﺸ ﺓ ﺒﺩﺕ ﻟﻬ ﺎ ﺴﻭ ﺍﺘﻬ ﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٢٢ [.
ﹶﹶﻤ ﺫ ﻗ ﱠﺠﺭ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﺀ ﹸ ﻤ
٠٨٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-582-320.jpg)
![ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺩﺏ ﻭﺘﺼـﻭﻴﺘﻬﺎ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺼﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺭﺤل.
ﺘﺼﻴﺢ ﺠﻨﺎﺩﺒﻪ ﺭﻜ ﺍ
ﱠﺩ ﻤﻜﺎﻥ
ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁ ٦/ ٠٩٢١
ﻓﻬ ﻋﻠﻰ ﻜ ﱢ ﺴ ﹶﻭﻓﺭ
ﹸل ﻤ ﺘ ِ ٍ ﻥ
ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟ ﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ٧/ ٠٩٢١
ِ ﺩ
ﺍﻟﻤﺨﺼﻑ: ﺍﻟﻤﺜﻘ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴـﺩ ﺫﻭ ﺴـﻥ ﺤـﺎﺩ
ِ ﹾ ﹸ ِ ﹾ ﹶﺏ
ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺨﺭﺯ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ
ﺨﺼﻑ ﺍﻟﻨﻌل ﻴﺨﺼﻔﻬﺎ ﺨﺼﻔﺎ ﺨﺭﺯﻫﺎ ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺇﻟـﻰ
ﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻤﺨﺼﻑ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺨﺎﺼﻑ )٢(.
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل: ﺴﻤﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﺭﻩ ﺴﻤﺭﺍ
ﻭﺴ ﺭﻩ، ﺸ ﻩ ﺃﻭ ﺩﻗﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺴﻤﺭ ﺍﻟﺸﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺭ: ﺤـﺩﻴﺙ
ﺩ ﻤ
ﺍﻟﻠﻴل ﺴﻤﺭ ﻴﺴ ﺭ ﻤﺭﺍ ﺴﻬﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺴـﻤﻴﺭ ﻭﺴـﺎﻤﺭ،
ﻤ ﺴ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴ ﺎﺭ، ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﻼ.
ﻤ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺼﻑ ﻨﻌﻠﻪ " ٢/ ٨٣ ﺃﻱ ﻴﺨﺭﺯﻫﺎ
ﻭﺍﻟﺨﺼﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﻑ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻀﻡ ﻭﺍﻟﻠﺯﻕ، ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻜﻼ ﻤﻨ ﺎ ﻓ ﺕ ﻟﻬ ﺎ ﺴﻭ ﺍﺘﻬ ﺎ ﻭﻁﻔ ﹶﺎ ﻴﺨﺼ ﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ِـﻥ
ﹶَ ﹶ ﹶ ِ ﹾﻬ ﹶﺒﺩ ﹾ ﹶ ﻤ ﺀ ﹸ ﻤ ﹶ ِﻘ ﹾ ِﻔ ِ ﹶ ِ ﻤ ﻤ
ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ] ﻁﻪ/ ١٢١ [. ﺃﻱ ﺠﻌﻼ ﻴﻀﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻠﺯﻗﺎﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ
ﻴ ِ ﹾ ﱠ ِ
ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻟﻴﺴﺘﺭﺍ ﻋﻭﺭﺘﻬﻤﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺃﺤﺩ ﹸﻡ
ﻜ
١٨٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-583-320.jpg)
![ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺴﻤﺎﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ
ﻭﺩﻗﻬﺎ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺨﺼﻑ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺜﻘﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ،
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﺼﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺘﻪ، ﻜﻤـﺎ
ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺸﺒﻪ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺩﺏ ﺒﺼﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻭﺩﻗـﺔ ﻭﺤـﺩﺓ
ﻤﻨﻘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺨﺼﻑ.
ﻨﻼﺤـﻅ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ
ـ ـ ـ
ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﻋﺼـﺎ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻋﻤـﻭﺩ
ﺩ
ﻭﻋﻭﺩ ﻭﺨﺭﺹ ﻭﻓﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻋﻤﻭﺩ
ﻭﻋﻭﺩ ﻭﻋﺼﺎ ﻭﻓﺭﺽ ﻭﺨﻭﺹ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ
ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻭﻴﻥ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ،
ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ، ﺍﻟﻤﻐﻠﻐﻠﺔ، ﺍﻵﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻠﻴﻜﺔ، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ".
ﺍﻟﻘﻠﻡ: ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ، ﻭﻏﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻗﻠﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻗﻠﻡ ﻤـﺭﺓ
ﹸِ ﻴ ﹶﹶ
ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ؛ ﺘﻘﻭﻟﻙ ﻗﹶﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﻗﻠﹾﻤﺎ: ﺒﺭﺍﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ
ﹶ ﹶﻠ
ﺃﻗﻼﻡ )١(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻥ ﺍﻟﻘﻠ ِ ﻭ ﺎ ﻴﺴـﻁ ﻭﻥ ] ﺍﻟﻘﻠـﻡ/ ١ [،
ﹸﺭ ﻭ ﹾ ﹶ ﹶ ﻡ ﻤ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ * ﺍﻟ ِﻱ ﻋﻠﻡ ِﺎﻟﻘﻠ ِ ] ﺍﻟﻌﻠﻕ/ ٣، ٤ [.
ﹾ ْ ﹾ ﱠﺫ ﱠ ﺒ ﹾ ﹶﹶﻡ
٤٨٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-586-320.jpg)
![ﺤﹶﻔﺕ ﺒﺎﷲ ﻭﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺠﺘﻬ ﺍ
ﺩ ﻠ ﹸ
ﻭﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻡ ٢٢/ ٠٧٩
ِ ِ ﻨ
ﻭﺭﺏ ﺭﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﹸﻭﺹ ﺨ ﺴﺔ
ﺨ ِﻤ ﻴ ٍ ٍ
ﻭﺝ ﻀﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ٣٢/ ٠٧٩
ِ ﻋ ٍ
ﺍﻟ ِﺘﺎﺏ: ﻤﺎ ﹸﺘﺏ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﺘﻘﻭل: ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ
ﻜ ﻜ
ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﻜ ﱠﺒﺎ ﻭ ِﺘﺎﺒﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺨ ﱠﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻜﺘﺒﻪ ﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟـﻪ،
ﻁ ﹶﺘ ﻜ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﹸﺘﺏ )١(.
ﻜ
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﻠﻡ ﻴﻘﻠﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺭﺍﻩ ﻭﻗﻁﻌﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ
ﹸﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ: ﻗﻼﻤﺔ ﻅﻔﺭ، ﻭﺍﻟﻘﹶﻡ ﻁﻭل ﺃﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻘﱠﻤـﻪ ﺃﻱ
ﹾﻠ ﹶﻠ ﻗ
ﺃ ﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃ ﹸﻨﻜ ﻘﱢﻤﺎﺕ " ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﺎﻓﻅ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/
ﻅ ﹸﻥ ﻤ ﻠ ٍ ﻴ
٥٠١، ﺍﻷﻗﻠﻴﻡ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺫ ﺏ ﺒﻜ ﹶﺎ ِﻲ ﻫ ﹶﺍ ﻓﺄﻟﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺜ ﺘﻭل ﻋﻨﻬﻡ
ﹾﻫ ِ ﺘ ﺒ ﺫ ﹶَ ﹾ ِ ِ ﹶ ِ ﹸﻡ ﹶ ﱠ ﹾ
] ﺍﻟﻨﻤل/ ٨٢ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺒـﺔ ﺸـﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﻜـﺎﺀ،
ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺠﻤﻌﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻙ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻷﻨـﻙ ﺘﺠﻤـﻊ
ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻗﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ٢٥/ ٨١١.
ﻻ ﻜﺘﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻜﺕ ﻋﺩﻴﺩﻫﻡ ﺤﻔﻠـﺕ ﺒﺠﻴﺸـﻬﻡ ﻜﺘﺎﺌـﺏ ﺃﻭﻋﺒـﻭﺍ ﺃﻱ ﻻ
ـ ـ ـ ـ ﻴ ﱡ ﻴ
ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻫﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ. ﻭﻴﻜـﺕ ﻴﺤﺼـﻰ، ﺘﻜ ﱠﺒـﻭﺍ
ﺘ
ﺘ ﻤﻌﻭﺍ، ﻭﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﺇﺫﺍ ﺃﻏـﺎﺭﺕ،
ﺠ
ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﺘﺎﺌﺏ.
٥٨٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-587-320.jpg)
![ﻭﺇ ﱢﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻤﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎ
ﻨ
ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻕ ﺇﺫ ﺨ ﱠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ٥١/ ٢٩٣
ﻁ ﱢ
ﻴﺭﻯ ﺍﻟ ﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ
ِ ﺸ
ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴ ﻯ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ٦١/ ٢٩٣
ﺭ
ﹶﻤ ﻰ ﺍﻟﺭ ﻭﻡ ﻭ ﹸﺒﺩﻯ ﻤﻥ ﻌﺎﺭﻓﻬﺎ
ﻤ ﺴ ﺘ ﺘﺤ
ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺫﻱ ﺍﻷﺸﻭﺍﻕ ﺘﻬﻴﻴﺞ ٤/ ٢٦٠١
ِﺜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨ ﱠ ﺒ ﻨﻪ
ﹸﻁ ﻴ ﹶ ِ ﻤ ُ
ﻓﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺇﻋﺠﺎﻡ ﻭﺘﻌﺭﻴﺞ ٥/ ٢٦٠١
ﱠِ
ﺍﻟ ﺤﻴﻔﺔ: ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺼـﺤﺎﺌﻑ
ﻴ ﺼ ﹸ
ﻭﺼﺤﻑ )١(.
ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﺃ ِﻲ ﻫﺫﻴل ﻓﺎﺴﻤﻌﻭﺍ
ﺨ ﹶ
ﻗﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﺘﺘﺠﻤﺠﻤﻭﺍ ﻤﺎ ُﺭﺴل ١/ ٣٣٤
ﺃ ُ
ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻤ ﺍ ﻓﺎ ِﻪ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ
ٍ ﺭ ﺘ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺒل ﻴ ِﻴﺩ ﻜ ﱡ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﻨﻬﻡ َﻥ ﻴﺅ ﹶﻰ ﺼﺤ ﹰﺎ ﻤﻨﺸ ﹰ
ﻔ ﹶ ﱠﺭﺓ ْ ﺭ ﹸل ٍ ِ ﹾ ﺃ ْ ﺘ
] ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ/ ٢٥ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﹶﺍ ﺍﻟ ﺤﻑ ﻨﺸﺭﺕ ] ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﺭ/
ِﺫ ﺼ ﹸ ﹸ ِ ﹾ
٠١ [ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ ﻤﺼـﺤﻔﺎ
ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺤﻑ ﺃﻱ ﻌل ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟﻠﺼـﺤﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻓﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤ ـﺤﻑ
ﺼ ﺠ ِ
ﻭﺍﻟ ﺤﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺒﺄﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ
ﺼ
ﻤﻭﱠﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ.
ﻟ
٦٨٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-588-320.jpg)
![ﻤ ﱢﻲ ﻴﻠﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻤ ُ ٢/ ٣٣٤
ﹾ ل ِﻨ
ﺍﻟ ﻕ: ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻙ:
ﺭ ﹸ
ﺭﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻕ ِﻗ ٍ ﻓﻬﻭ ﺭﻗﻴﻕ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ )١(.
ﱡ ﺭ ﹶﺔ ﱠ
ﻭﺇ ﱢﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻤﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎ
ﻨ
ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻕ ﺇﺫﺍ ﺨ ﱠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ٥/ ٢٩٣
ﻁ ﱢ ِ
ﺍﻟ ﺴﺎﻟﺔ: ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻭ ﺭ ل ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ
ﻴ ﺴ ﻴ ﺭ ﹸ
ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ، ﺘﻘﻭل ﺃﺭﺴل ﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺘﺭﺍﺴﻼ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺴﺎﺌل )٢(.
ﻜﺄ ﱠﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻘﻙ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻋﺎﺒﺩ
ٍ ﻨ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ﱡﻭﺭ * ﻭﻜ ﹶﺎﺏ ﻤﺴ ﹸﻭﺭ * ِﻲ ﺭﻕ ﻤﻨ ﹸﻭﺭ
ﻭ ﻁ ِ ِ ﺘ ٍ ﻁ ٍ ﻓ ﱟ ﹾﺸ ٍ
] ﺍﻟﻁﻭﺭ/ ٣ [ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻻﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ،
ﻭﺍﻟ ﻕ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ، ﺘﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﺘﺤﺴﻴﻨﻪ
ﺭ
ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺃﻋﻥ ﺼﺒﻭﺡ ﺘﺭﻗﻕ، ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺼﺒﺢ.
)٢( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟ ﺴل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻊ
ﺭُ ٍ
ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟ ﺴل ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﺅﺩﺓ، ﺘﻘﻭل: ﺘﺭ ل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍ ﹼﺄﺩ ﻓﻴﻬﺎ،
ﺘ ﺴ ﺭ
ﻭﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺴِﻪ ﺃﻱ ﺍﺘﺌﺩ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟ ﺭ ﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺴﻼﺕ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ،
ﻤ ﺴ ِ ﻠ
ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﺨﻴل، ﻭﺍﻟ ﺭﺴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺍﺴﻴل.
ﻤ
ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﺴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺭﻕ
ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ.
٧٨٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-589-320.jpg)
![ﺃﺒﻠﻎ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻋ ﱢﻲ ﻤﻐﹾﻠ ﹶﻠﺔ
ﺭ ﻨ ﻐﹲ
ﺘﺒﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺩﺩ ٧/ ٦٥٢
ﹲﺠ ﹸ
ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺫﺒﺭ ﻟﻤﻘﺘﺭﺉ
ٍ ﹶ
ﻴﻌﺭ ﹸﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺤﺸﺩﻭﺍ ٧/ ٦٥٢
ﻓ
ﺃﻻ ﺃﺒﻠﻎ ﻟﺩﻴﻙ ﻨﺒﻲ ﹸﺭﻴﻀﻡ
ﻗ
ﻐﻠ ﹶﻠﺔ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ١/ ٦٢٧
ﻤ ﹾﻐ ﹲ
ﺍﻵﻴﺔ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻴﻊ ﻭﺘﺸـﺘﻬﺭ ﺤﺘـﻰ ﻴﻌـﺭﻑ ﺃﻤﺭﻫـﺎ،
ﹸ
ﻭﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ
ﻭﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ )١(.
ﺃﻻ ﺃﺒﻠﹾﻐﺎ ﻋ ﱢﻲ ﺃ ﻴﺔ ﺁﻴﺔ
ﻨ ُﻤ ﹶ ﹰ
ﻓﺈ ﺎﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻬﺩ ﺸﻜﻭﻯ ﻭﺃﺠﻤل ١/ ٦٢٥
ِ ِ ﹶ ِ ﻴ
ﻓﻼ ﺘﻙ ﻋ ﺎ ﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ
ُ ﹶ ﻴﺒ
ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻟﻴﺕ ﺒﺎﻟ ﻜﻡ ﻓﺎﻋﺩل ٣/ ٦٢٥
ِِ ﹶ ﺤ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺔ ﻷﻨﻬـﺎ ﻋﻼﻤـﺔ
ﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻔﻀـﻲ
ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻜﺄﻋﻼﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻟﻠﻬﺩﺍﻴﺔ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﻠ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃ ﺎﻡ ﺇﻻ ﺭﻤـ ﺍ ] ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ/ ١٤ [
ﻗ َ ﹸ َ ﱠ ﹸ ﹶﱢﻡ ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ َﻴ ٍ ِ ﱠ ﺯ
ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﹶﺎﻟﻴﻭﻡ ﻨﻨ ﻴﻙ ﺒﺒﺩﻨﻙ ﻟﺘ ﹸﻭﻥ ﻟ ـﻥ ﺨﻠ ﹶـﻙ ﺁ ـﺔ
ﻓ ﹾ ﹸ ﹶﺠ ِ ِ ِ ﹶ ﻜ ِ ﻤ ﹶ ﹾ ﻔ ﻴ ﹰ
] ﻴﻭﻨﺱ/ ٢٩ [.
٩٨٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-591-320.jpg)
![ﺃ ﻠﻎ ﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺼﺨﹾﺭ ﺁﻴﺔ
ﹰ ﺒ ﹾﻤ ﹶ
ﻴﻬﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻋ ل ٢/ ٣٣٤
ﺠ
ﺍﻟﻤﻠﻴﻜﺔ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻼﺌﻙ )١(.
ﹶ ﹶ ﹸ
ﻤﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻼﺌﻜﻲ ﺒﺸ ﺎ
ﺤ ﻴ ﹲ
ﺃﺨﺎ ﺒﻨﻲ ﻟﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﺒﺤ ﺎ ١/ ٠٥٣
ﻴ ﺯ
ﺍﻟﻠ ﺎﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻘﻭل ﺃﻟﺴﻥ ﻟﻲ ﻓﻼﻥ ﻜﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ ﺃﻱ ﺃﺒﻠﻐﻨـﻲ
ﱢﺴ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﺴﻨﺔ )٢(.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﺤﺩﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺎﻟـﻙ ﺒﺘﻘـﺩﻴﻡ
ﹼ
ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﺜﻡ ﻗﻠﺒﺕ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻘﻴل ﻤﻸﻙ ﺜﻡ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻠﻙ،
ﺜﻡ ﺭﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺘﻘﻭل ﺃﻟﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﺍﻟﻠﺠـﺎﻡ ﻴﺄﻟﻜﻠـﻪ،
ﻤﻀﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻜﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻭﻜـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ
ﺘﻘﻭل: ﺃﻟﻜﻪ ﻴﺄﻟﻜﻪ ﺃﻟﻜﺎ: ﺃﺒﻠﻐﻪ ﺍﻷﻟﻭﻟﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻜﺔ.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻴﻜﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ
ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺘﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﻱ
ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ِﻥ ﺴﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ﺎﻥ ﻗﻭ ِـﻪ
ﻤ َ ﹾﻨ ﻤ ﺭ ِ ٍ ﱠ ِِﺴ ِ ﹶ ﻤ ِ
ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٤ [، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻟﺴﻥ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨـﻪ
ِ ﹶ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺠ ل ﱢﻲ ﻟ ﺎﻥ ﺼﺩﻕ ِﻲ ﺍﻵﺨ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٤٨ [،
ﻭ ﻌ ﻟ ِﺴ ٍ ِ ﻓ َ ِﺭ
ﺃﻱ ﺜﻨﺎﺀ ﺤﺴ ﹰﺎ ﺒﺎﻗ ﺎ ﻵﺨﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﺘﻘﻭل: ﻓﻼﻥ ﻟﺴﻥ ﺃﻱ ﻓﺼـﻴﺢ، ﻭﻓـﻼﻥ
ﹶِ ﻨ ﻴ
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ: ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﻡ.
٠٩٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-592-320.jpg)
![ﺍﻟ ﻼﺡ: ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ
ﺴ
ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻗﻴل ﻴﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎل ﺃﻴ ـﺎ،
ﻀ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﻠﺤﺔ )١(.
ﻤ ﹶﻰ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻨﻲ ﻭﻤﻌﻲ ﺴ ﹶﺤﻲ
ِﻼ ﺘ
ﹸﻼﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋ ِﻴل ٢/ ١٢٣
ﺩ ُ ﹶ ﺘ ِ
ﻓﻬل ﻫﻭ ﺇﻻ ﺜﻭﺒﻪ ﻭﺴﻼﺤﻪ
ﱠ ﹶ ْ
ﻭﻤﺎ ِﻜﻡ ﻋﺭﻱ ﻏﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﺯ ُ ٦/ ٧٣٢١
ل ﺒ
ﺇ ﹰﺍ ﻷﺘﺎﻩ ﻜ ﱡ ﺸﺎﻙ ِﻼ ﻪ
ﹸل ٍ ﺴ ﹶﺤ ﺫ
ﻌﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺠﺩل ٧/ ٧٣٢١
ِ ِ ُ ﻴ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺩ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﻟﻭ ﺘﻐﻔﹸـﻭﻥ ـﻥ ﺃﺴـﻠﺤﺘﻜﻡ
ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﻠ ﻋ ِ ِ َ ﹸ
ﺃﻤ ِ ِ ﻜﻡ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٢٠١ [. ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ " ﺒﻌﺙ ﺭﺴـﻭل
ﻭ َ ﺘﻌﺘ ﹸ
ﺍﷲ ﺴﺭﻴﺔ ﻓﺴﱠﺤﺕ ﺭ ﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻴﻔﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ٨٨٣ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﺘـﻪ
ﺠ ﻠ
ﺴﻼﺤﻪ، ﺘﻘﻭل ﺘﺴﱠﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ. ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻜﺎﻟﻤﻘﺭﺒﺔ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ
ﻠ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺴﺎﻟﺢ ﻓﺭﺍﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟ ﺫﻴﺏ " ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺘﻜـﻭﻥ
ﻌ
ﺃﻴ ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻐﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٨٢.
ﻀ
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻼﺡ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ِـﺫﺭﺓ ﺃﻭ
ﻌ ﺴ
ﺍﻟ ﱠﺠﻭ، ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﻭﻏﺎﺌﻁ ﻭﺍﻟ ﱠﺠﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ
ﻨ ﻨ
ﺘﻘﻭل ﻨﺠﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻨﺠﻭﺍ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ
" ﺍﻟﺸﻲﺀ " ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺀ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺠﻭ.
ﻨ
٦٩٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-598-320.jpg)
![ﺇﻟﻰ ﹶﺒﺩ ﻗﺩ ﺠ ﺒﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟ ﱡﻜﻼ ٨/ ٦٩
ﺜ ﺭ ﻜٍ
ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﹶﺎﻨﻪ
ﺜ
ﻤﺴﺘﺸﻌﺭ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻘ ﱠﻊ ٩٤/ ٣٣
ﻤﻨ
ﻤ ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﺭﻉ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﻬﻪ
ﺩ ﺤﻴ
ﻤﻥ ﺤ ﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺃﺴﻔﻊ ٠٥/ ٣٣
ﺭ
ﻤﺴﺘﺸﻌﺭ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟ ﱢﻌﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭ ﻘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ
ﻤ ﱠ ﺸ
)١(
ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺤﺭ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﻓﺎﺤﻤﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﺴﻭﺍﺩ
ﺍﻟﻤﻐﻔﺭ
ِ ﹾﹶ
ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ.
ﺍﻟ ﺎﺒﻐﺔ: ﺍﻟ ﺭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ
ﺴ ﹶﹸ ﺩ
ﻟﻠﻤﻘﺎﺘل ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺴﺒﻎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﺒﻎ
ﺴ ﻭﻏﺎ ﻁﺎل ﺃﻭ ﺍﺘﺴﻊ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺎﺒﻐﺎﺕ ﻭﺴﻭﺍﺒﻎ )٢(.
ﺒ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺫﻱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻐﹾﻔﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ
ِ
ﻤﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻏﻔﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻐﻔﺭﻩ ﻏﻔﺭﺍ ﺴﺘﺭﻩ ﻭﻏﻁﺎﻩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺔ
ﻭﺍﻟﻴﻠﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ِ ﺍﻋﻤل ﺎﺒ ﹶﺎﺕ ﻭﻗﺩﺭ ِﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻋﻤﹸـﻭﺍ
ِ ﻭ ﻠ َﻥ ْ ﺴ ِﻐ ٍ ﹶ ﻓ
ﺎﻟ ﺎ ] ﺴﺒﺄ/ ١١ [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﻡ ﺩﺭﻉ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺫﺍ
ﺼ ِﺤ
ﺍﻟ ﺒﻭﻍ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٣٣ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺴﻌﺘﻬﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻥ
ﺴ
ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺘﺴﺒﻐﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ: ﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﻓﺘﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻨـﻕ،
٨٩٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-600-320.jpg)
![ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻗﻭ ﺎ ﻭﺴﻤ ﺍ ﺨﻀﺎ ﻬﺎ
ﺒ ﻤ ﺭ ﻤ
ِﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﹸﻤﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﻤﺭﻕ ٣٣/ ٣٠٠١
ِ ﺩ ﻜ ِ
ﻭﺴﺎﺒﻐﺔ ﹸﻀ ﺍ ﻭﻜ ﱠ ﻀﺭﺱ
ﹲ ﺨ ﺭ ﹸل ﻤ ٍ
ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﻴﺩ ﻭﺭﻭﻨ ِ ٤٣/ ٣٠٠١
ﹶﻕ ٍ ِ
ﻓﺘﻨﺎﺯﻻ ﻭﺘﻭﺍﻗﻔﺕ ﺨﻴﻼﻫ ﺎ
ﻤ ﹾ
ﻭ ِﻼﻫﻤﺎ ﺒﻁل ﺍﻟﱢﻘﺎﺀ ﺨ ﻉ ٧٥/ ٩٣
ﹶٌ ﻠ ﻤ ﺩ ﻜ
ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎﺫ ﺘﺎﻥ ﻗﻀﺎ ﻤﺎ
ﻫ ﻴ ِ
ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺃﻭ ﺼ ﹶﻊ ﺍﻟ ﻭﺍﺒﻎ ﺘ ﻊ ٨٥/ ٩٣
ﻨ ﺴ ﹶ ﺒ
ﺍﻟﻠ ﻭﺱ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺭﻉ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺜﻭﺏ
ﺩ ﹼﺒ
ﻴﻠﺒﺴﻪ ﻟﺒﺴﺎ، ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠ ﻭﺱ ﻤﺎ ﻠﺒﺱ )١(.
ﻴ ﹼﺒ ﹸ
ﻴﻘﺎل ﺒﻴﻀﺔ ﻟﻬﺎ ﺴﺎﺒﻎ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺘﺩﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟـﺫﻟﻙ
ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭ.
ﻀ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻠﻤ ﹶﺎﻩ ﻨ ﺔ ﻟ ﻭﺱ ﻟ ﹸـﻡ ﻟﺘﺤ ِـﻨ ﹸﻡ ـﻥ
ﱠ ﻨ ﺼ ﹾﻌ ﹶ ﹶﺒ ٍ ﱠﻜ ِ ﹸ ﺼ ﹶﻜ ﻤ
ﺒﺄﺴﻜﻡ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/ ٠٨ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻟﺒـﺎﺱ ﻜـل ﺸـﻲﺀ
ِ ْﹸ
ﻏﺸﺎﺅﻩ ﻭﻏﻁﺎﺅﻩ "، ﺘﻘﻭل ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻜﻌﺏ ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻟ ﺎ ﺎ ﺍﻟﻨﻭﻡ ـ ﺎ ﹰﺎ ] ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ/ ٧٤ [ ﺃﻱ
ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ﱠ ِ َ ﺒ ﺴ ﻭ ﱠ ﺴ ﺒ ﺘ
ﻏﻁﺎﺀ ﻭﺴﺘﺭﺍ ﻭﻗﻴل ﺴﻜﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺒﺎﺴﺎ ﻭﺇﺯﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫ ﻟ ﺎﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟ ﺎﺱ ﱠﻬ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٨١ [ ﺃﻱ ﻜل
ﻥ ِﺒ ﱠ ﹸ َ ﹾ ﹸ ِ ﺒ ﻟ ﻥ
٩٩٥](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-601-320.jpg)
![ﻤﺴﺘﺸﻌ ﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻟ ﺩﺍﺀ ﻭﺸﺎﺤﻪ
ﺭ ِﺭ
ﻋﻀ ﺎ ﻏ ﻭﺽ ﺍﻟﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻐﻠل ٨٣/ ٨٧٠١
ﻤﱠِ ﺒ ﹶﻤ
ﻭﻤﻌﻲ ﻟ ﻭﺱ ﻟﻠﺒﺌﻴﺱ ﻜﺄ ﱠﻪ
ﻨ ﹶﺒ
ﺭﻭﻕ ﺒﺠﺒﻬﺔ ﺫﻱ ﻨﻌﺎﺝ ﻤﺠ ِل ٩٣/ ٨٧٠١
ﻔ ﹲ
ﺍﻟﻤﺴﺭ ﺩﺓ: ﺍﻟ ﺭﻉ ﺍﻟﻤﺜﻘﻭﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺭﺩ ﺒﻤﻌﻨـﻰ
ﺴ ِ ﻭ ﹸ ﺩ
ﺍﻟﺜﻘﹾﺏ ﺘﻘﻭل ﺴﺭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﺭﺩ ﺴﺭﺩﺍ ﺃﻱ ﺜﻘﺒﻪ، ﻭﻗـﺩ ﺴـﻤﻴﺕ
ﱠ
ﺍﻟﺩﺭﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﺴﺭﺩ ﺃﻱ ﺘﺜﻘﺏ ﻁﺭﻓﺎ ﻜل ﺤﻠﻘـﺔ ﻤـﻥ
ﺘ
ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺭﻭﺩﺍﺕ )١(.
ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻏﻁﺎﺀ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺴﻜﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﻴﻼﺒﺴﻪ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ
ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻌﺩﻱ:
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﺜﻨﻲ ﻋﻁﻔﻬﺎ ﺘﺜﻨﺕ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺴﺎ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃ ِ ﺍﻋﻤل ﺎﺒ ﹶﺎﺕ ﻭﻗﺩﺭ ِﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻋﻤﹸـﻭﺍ
ِ ﻭ ﻠ َﻥ ْ ﺴ ِﻐ ٍ ﹶ ﻓ
ﺎﻟ ﺎ ] ﺴﺒﺄ/ ١١ [ ﻗﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺭ ﻏﻠﻴﻅـﺎ
ﺼ ِﺤ
ﻭﺍﻟﺜﻘﺏ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻓﻴﻨﻀﻡ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺩﺭﻉ، ﻭﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺜﻘﺏ ﻭﺍﺴﻌﺎ
ﻓﻴﺘﻘﻠﻘل ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺃﻱ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻗﺩﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ. ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻙ ﻓﻲ ﻗﻭل
ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﺴﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﻙ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻠـﻕ،
ﺘﻘﻭل ﺩﺭﻉ ﺴ ﻭﺴﻜﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺴﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﺩ ﺘﻘﻭل ﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻜﻪ ﺴـﻜﺎ
ﺴ ﻙ
ﺴ ،ﺍﻟ ﻙ ﺘﻀﺒﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺴـﻜﻭﻙ ﺃﻱ ﺴـ ﺭ
ﻤ ﻤ ﺩ ﺴ
ﺒﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ، ﻭﻜل ﻤﺴﻤﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ـ ،ﺍﻟ ـﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ
ﺴ ﻙ ﺴ
٠٠٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-602-320.jpg)
![ﹶﺭﺍﻫ ﻴﻭﻡ ﺍﻟ ﻭﻉ ﻜﺎﻟﺤﺩﺇ ﺍﻟﻘﺒل ٣١/ ٢٩
ﹸ ﺭ ﺘ ﻥ
ﻓﻬ ﻜ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺸ ﻴﻑ ﺠﻭﺍﻨﺢ
ِ ﻥ ِ ﻌ ِ ﱡﺭ ِ
ﻭﻫﻡ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺴﺘﻠﺌﻤﻭﺍ ﻠﻕ ﺍﻟﺠﺩل ٤١/ ٢٩
ﺤ ﹶ ﻤ
ﻴﺴﺘﻠﻤﺯﻥ: ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﻸﻤﺔ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺩل ﺤﻠﻘﻬﺎ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ
ﺠ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ﺍﻟ ﺭﻉ ﻭﻗﻴل ﻜل ﻤﺎ ﻠﺒﺱ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ.
ﻴ ﺩ
ﺒﻴﻨﺎ ﺘﻤﻡ ﻴﻭ ﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺍﻋﻬﻡ
ﻤ
ﻀﺒﺭ ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﺅﻟﺏ ٦٤/ ٥١١١
ﱠ
ﺘﺤﻤﻴ ﻡ ﺸﻬﺒﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﻗﻭﺍﻨﺱ
ٍ ﻬ
ﺭ ﺎﺯﺓ ﺘﺄﺒﻰ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺠﺭ ﻭﺍ ٧٤/ ٥١١١
ﻴ ﺒ ﻤ ﹲ
ﺍﻟﺒﻴ ﺔ: ﺍﻟ ﹸﻭﺫ ﹸ، ﻭﻫﻲ ﻏﻁﺎﺀ ﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴـﺩ ﺘﻠـﺒﺱ ﻓـﻲ
ﻀ ﺨ ﹶﺓ
ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ،
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﺽ )١(.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺘل ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ " ﺯﺠﹶﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﺒﺔ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻭﺘـﻪ
ﻠ
ﺘﺤﺕ ﺘﺴﺒﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٧٩٢ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻐﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻠﻕ ﺍﻟـﺩﺭﻉ
ﻴﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤﺜـﺎل
ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ " ﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﺨﺩﺭ " ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺔ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶـﺄ ﱠﻬ
ﻜ َﻨ ﻥ
ﺒﻴﺽ ﻤﻜ ﹸﻭﻥ ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٩٤ [، ﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﺩﻴﻙ: ﻴﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﻔﻌـل
ﹾﻨ
ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻔﻌﻠﻪ، ﻭﻓﻼﻥ ﺒﻴﻀـﺔ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ
ﺌ
٢٠٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-604-320.jpg)
![ﺍﻟ ﺎﺭﻡ: ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻊ ﻗﻁﻌﺎ ﺒﺎﺌﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ
ﺼ ِ
ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺼﺭﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼﺭﻤﻪ ﺼﺭﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺭﻭﻡ ﺃﻱ ﻤﻘﻁﻭﻉ
ﻗﻁﻌﺎ ﺒﺎﺌﻨﺎ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ )١(.
ﺃﻭ ﻜﻨﺕ ﺫﺍ ﺼﺎﺭﻡ ﻋﻀﺏ ﻤﻀﺎﺭﺒﻪ
ٍ
ﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﻨﻜﺱ ﻭﻻ ﺠﺒل ٢/ ٢٧٢
ُ ِ ِﹾ
ﺴﻠﻭﺍ ﺫﻴﻼ ﻭﺴﻠﻭﺍ ﻋﻠ ﺎ
ﻴ ﻫ
ﺃﻤﺎ ﺃﺴ ﱡ ﺍﻟ ﺭﻡ ﺍﻟ ﺼﺭ ﺎ ٢/ ٠٥٣
ل ﺼ ﺒ ﻴ
ﺍﻟ ﹶﻀﻴﺏ: ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺴـﻴﻑ ﺍﻟﻘـﺎﻁﻊ ﻷﻥ
ﻘ
ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﻀﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﻀﺒﻪ ﻗﻀ ﺎ ﻗﻁﻌﻪ )٢(.
ِ ﹶ ﺒ
)١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﺭﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌـﺯﻡ، ﻭﻤﻨـﻪ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃ ِ ﺍﻏ ﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﺤﺭﺜﻜﻡ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺎﺭ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﻘﻠﻡ/ ١٢ [،
َﻥ ﹾﺩ ﻠ ِ ﹸ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﺼ ِﻤ
ﺃﻱ ﻋﺎﺯﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺠل ﺼﺎﺭﻡ: ﻤـﺎﺽ ﻓـﻲ ﻜـل ﺃﻤـﺭ،
ٍ
ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﻡ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻻﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻴل، ﻜـﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤـﻥ
ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﺼ ﺕ ﹶﺎﻟ ـ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﻘﻠـﻡ/ ٠٢ [ ﺃﻱ
ﹶ َ ﺒﺤ ﹾ ﻜ ﺼ ﺭ ِ
ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻜﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﻋﻤﺎ
ﺒﻌﺩﻩ.
)٢( ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻀﺏ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺘﺨـﺫ ﻤﻨـﻪ
ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜ ﺸﻘﻘ ﹶﺎ ﺍﻷﺭ ﺸ ﺎ * ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ـﺎ ﺤ ـﺎ *
ﺒ ﹸ ﻡ ﹶ ﹶ ﹾ ﻨ َ ﺽ ﹶ ﻘ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﻬ
٧٠٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-609-320.jpg)
![ﺼ ﺭﺕ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺼﻔﺭﺍﺀ ﺴﻤﺤﺔ
ﺒ ﹸ
ﻭﻻ ﻏﻭﺙ ﺇﻻ ﺃﺴ ﻤﻲ ﻭﻗﻀﻴﺒﻲ ٧/ ٩٣٨
ﹶ ﱠ ﻬ
ﻭﻀﺎﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻨﻕ
ٍ
ﻻ ﻴﺘﻘﻭﻥ ﻜﹶﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺌﻕ ١٧/ ٦٥٠١
ِ ﹶﻠ
ﺇﻻ ﺒﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﻀﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﻓﻕ
ﹸ ِ
ﻁﺄﻁﺊ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ٢٧/ ٦٥٠١
ﻴ
ﺍﻟﺨ ِﻴﺏ: ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺼﻘﻴل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺨﺸـﺏ
ﹶﺸ
ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻴﺨﺸﺒﻪ ﺨﺸﺒﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺸﻭﺏ ﻭﺨﺸﻴﺏ، ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﺼﻘﻠﻪ
ﹶ
)١(.
ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺨﺕ ﺒﻪ ﺨﺸﻴ ﺎ
ﺒ ﹾ ﹸ ﹸ
ﺃﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻤﺼﻘﻭل ﺍﻟ ﱡﺒﺎﺏ ٦/ ٨٨٣
ﺫ ِ
ﻭﻋﻨ ﺎ ﻗﻀ ﺎ ] ﻋﺒﺱ/ ٨٢ [، ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺏ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﺒـﺕ ﻤـﻥ
ِ ﹶﺒ ﻭ ﹶ ﺒ
ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ، ﻭﻴﻜﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺏ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.
)١( ﺇﺫﺍ ﻘل ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻨـﻪ " ﻤﺸـﻘﻭﻕ ﺍﻟﺨﺸـﻴﺒﺔ "،
ﺴ ﺼ
ﻭﺴﻘﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻭل ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﺨـﺭﺝ
ﻤﻨﻪ ﺒﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻀﺎﺀ ﻭﻀﻴﺎ ،ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﻠـﺔ
ﺀ
ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻋﺩﺩ ٦٣ ﺹ ٣٢ ٠٨٩١، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﺸﹾﺏ ﺍﻟﺸﺤﺫ
ﹼ ﹶ
ﺘﻘﻭل ﺴﻴﻑ ﺨﺸﻴﺏ ﺸﺤﻴﺫ ﺃﻭ ﻤﺸﺤﻭﺫ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺏ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺍﻟﺨﺸﻥ ﻤﻥ ﻜـل
ﺸﻲﺀ.
٨٠٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-610-320.jpg)
![ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺩ ﺼـﻔﺔ
ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﻭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻪ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ
ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ "
ﺍﻟﺭﻤﺢ، ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ، ﺍﻟﺨﻁﻰ، ﺍﻟﺴﻤﻬﺭﻱ، ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻲ، ﺍﻟﻴﺯﻴﻨﻲ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ،
ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ".
ﺍﻟ ﻤﺢ: ﺁﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻋﻤﻭﺩ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﺤﺩﻴـﺩﺓ ﺤـﺎﺩﺓ
ﺭ
ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻤﺎﺡ )١(.
ﻓﺈ ﺎﻙ ﻻ ﺘﻔﺨﺭ ﺒﺭﻤﺢ ِﻨﺎ ﹸﻪ
ﺴ ﻨ ﻴ
ﻟﻐﻴﺭﻙ ﻴﻨﺒﻭ ﻋﻨﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺤﻔل ٥٢/ ٨٢٥
ﱢ ِ ِ
ﻤﺘﻰ ﺘ ﱠﺨﺫ ﺒﺭﻤﺢ ِﻨﺎ ﹸﻪ
ﺘ ﹾ ﺴ ﻨ
ﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺘﻨﺏ ﻋﻨﻙ ﻭﺘﻜﻠل ٦٢/ ٨٢٥
ِ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺒﻠﻭ ﱠﻜﻡ ﺍﷲ ِﺸﻲ ٍ ـﻥ ﺍﻟ ـﻴﺩ ﺘ ﹶﺎﹸـﻪ ﺃﻴـ ِﻴﻜﻡ
ﹶ ﹸ ﻨ ﹸ ُ ﺒ ﹶ ﺀ ﻤ ﺼ ِ ﹶﻨ ﻟ َ ﺩ ﹸ
ﻭﺭ ﺎﺤﻜﻡ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٤٩ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل ﺭﻤﺤﻪ ﻴﺭﻤﺤﻪ
ِ ﻤ ﹸ
ﺭﻤﺤﺎ ﻁﻌﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻤﺢ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻜل ﺫﻱ ﺤﺎﻓﺭ ﻜـﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺎﺭ
ﺭﻤﺢ ﻴﺭﻤﺢ ﺭﻤﺤﺎ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺭﺠﻠﻪ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﺃﻴﻀﺎ
ﻟﻜل ﺫﻱ ﺨﻑ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:
ﺒﻁﻌﻥ ﻜﺭﻤﺢ ﺍﻟﺸﻭل ﺃﻤﺴﺕ ﻏﻭﺍﺭ ﺍ ﺠﻭﺍﺫ ﻬﺎ ﺘﺄﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐ ـﺭ ٠١/
ﺒ ﺒ ﺯ ﹾ
٠٦٣.
٧١٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-619-320.jpg)
![ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺠﻨﺔ ﻭﻤﻬﻔﻬﻔﺎﺕ
ٍ ِﱠ ٍ ﻨﺴﺎﺀ
ﻟﻁﺎﻑ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺩﺍﻑ ﻨ ِﺎل ٢١/ ٢٦٩
ٍ ﺒ ِ ٍ ﹶ
ﻗﻠﻴل ﻭﺭﺩﻩ ﺇﻻ ﺴﺒﺎ ﺎ
ٍ ِ ﱠ ﻋ ﻭﻤﺎﺀ
ٍ
ﺨﻁﻥ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻜﺎﻟﻨﺒل ﺍﻟ ِﺭﺍﻁ ٦٢/ ٢٧٢١
ﱠ ِ ﻤ ﻴ ِ
ﺍﻟ ﻬﻡ: ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻨﺒل، ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻴﺒﺭﻱ ﻭﻴﺸﺩ ﻤﻥ
ﱠ ﺴ
ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻭﺘﺭ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺸـﺩ ﻟﻠﻘﺘـﺎل ﻭﺍﻟﺼـﻴﺩ
ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻬﺎﻡ ﻭﺃﺴﻬﻡ )١(.
ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ
ِ ﹶ ﹸ
ﺴﻭﻯ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱢﻤﺎل ٢٢/ ٠٧٥
ﺸ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﹶﻬﺩ ﺃﻭ ﻏﺎﺏ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٢٤ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤـﺭ
ﺸ ِ
" ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺴﻬﻤﻲ ﺠﺎﺭﻴﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٢٤ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻬﻡ
ﹲ
ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﺤﺩ، ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺍﺡ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ
ﻗﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺭﻉ ﺒﻪ، ﺜﻡ ﻤﻲ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺒﺴﻬﻤﻪ، ﺜﻡ ﻜﺜـﺭ
ﺴ ِ
ﺤﺘﻰ ﺴ ﻲ ﻜل ﻨﺼﻴﺏ ﺴﻬﻤﺎ، ﺘﻘﻭل ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺘﻘﺎﺭﻋﻭﺍ، ﻭﻤﻨـﻪ ﻗﻭﻟـﻪ
ﻤ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﺎﻫﻡ ﻓ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺤ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺼـﺎﻓﺎﺕ/ ١٤١ [، ﻭﺍﻟ ـﻬﻡ
ﺴ ﹶﺴ ﹶﻜ ِ ﹾ ﻀ
ﻭﺤﺩﺓ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﺴﺕ ﺃﺫﺭﻉ، ﻭﺍﻟ ﺴ ﻡ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓﻴـﻪ ﺨﻁـﻭﻁ
ﻤ ﻬ
ﻭﻭﺸﻲ ﻜﺎﻟﺴﻬﺎﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺴ ﻡ " ﺃﻱ
ﺒ ٍﻤ ﻬ
ﻤﺨﻁﻁ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٢٤.
٦٢٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-628-320.jpg)
![ِﻼﻉ ﺍﻟﻜﻑ ﻤﻌ ﹸﻠﻬﺎ ﻭﺜﻴﺞ ٥١/ ٧١٦
ﱢ ﻘ ﻁ
ﺍﻟ ﻔﹾﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟ ﻤﺭﺍﺀ )١(.
ﺴ ﺼ
ﻭﺼﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﺭﺍﻴﺔ ﻓﺭﻉ ﻨﺒﻊ
ٍ ﺒ
ﺘﺒ ﱡﻨﻬﺎ ﺍﺴﺎﺭﻴﻊ ﹸﻬﻭﺝ ٣/ ١٢٧
ﻨ ﻁ
ﻭﺼﻔﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺒ ٍ ﻜﺄﻥ ِﺩﺍ ﻫﺎ
ﹶ ﻊ ﻋ ﺩ
ﺯﻋﺯ ﺔ ﹸﻠﻘﻲ ﺍﻟ ﱠﻴﺎﺏ ﻁﻭﻡ ٤١/ ١٦١١
ﺜ ﺤ ﻤ ِﻋ ﺘ
ﺍﻟﻤﺎﺴﺨﻴﺔ: ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺴﺨﺔ )٢(.
ﹸ
ﻭﻤ ﱠﺎ ﺍ ُﻟﻰ ﺴ ﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺩ ﻭﻋ ﱠﺭﻭﺍ
ﻘ ﻨ ﻷ ﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺸ ﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﺴﺨﻲ ﺍﻟ ﺨ ﻤﺎ ٠١/ ١٤٥
ﻤ ﺯ ﺩ
ﺍﻟﺠﻌ ﹶﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﺜﻤﺔ )٣(.
ِ ﺜ ﹸ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨ ﺎ ﺘﺭ ِﻲ ِﺸ ٍ ﹶﺎﻟﻘﺼﺭ * ﻜﺄﻨﻪ ﺠ ﺎﻟﺔ ﺼﻔﺭ
ِ ﱠﻬ ﹶ ﻤ ﺒ ﹶ ﺭ ﺭ ﻜ ﹾ ﹶ ِ ﹶ َ ﱠ ِ ﻤ ﹶ ﹲ ﹾ
] ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ/ ٣٣ [، ﺃﻱ ﺴﻤﺭﺍﺀ ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ
ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎﺴﺨﺔ ﺭﺠل ﻤـﻥ ﺃﺯﺩ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺓ،
ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟ ِﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺴﺨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ
ﻘ
ﻤﺎﺴﺨﺔ، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻤﺎﺥ ﻴﺼﻑ ﻨﺎﻗﺘﻪ:
ﻋﻨﺱ ﻤﺫ ﱢﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﻀﻠﻭﻋﻬﺎ ﺃﻁ ﺤﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻱ ﺒﻴﺜﺭﺏ
ِ ﺭ ﹾ ﻜ ﹰ
)٣( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺒﻨﻭ ﺠﻌﺜﻤﺔ ﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻨﺴـﺒﺕ
ﺍﻟ ِﺴﻲ.
ﻘ
٧٣٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-639-320.jpg)
![ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﺇﻻ ﺠﻔﻥ ﺴﻴﻑ ﻭ ِﺌﺯﺭﺍ ٦١/ ٨٥٥
ٍ ﻤ ﹾ ﱠ ﹾ
ﺍﻟ ِﺤﻤل: ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻤﺎﺌل ﻭ ِﻤﺎﻟﺔ.
ﺤ ﻤ ُ
ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﻤﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻨﻜﺏ
ﱠﻤ
ِﻨﻪ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟ ﺎﻕ ﻁﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤل ٠٢/ ٤٧٠١
ﺴ ِ ِ ِ ﻤ
ﻁﻭﻴل ِﺠﺎﺩ ﺍﻟﺒﺯ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﺤﻴﺩﺭ
ﻨ ِ ٍ
ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺯ ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﺌل ٢/ ١٢٢١
ِ ﹾ
ﺍﻟﻜ ﹶﺎﻨﺔ: ﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒل، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻨﺎﺌﻥ ﻭﺃﻜﻨﺔ
ِﻨ ﹶ ﹸ
)١(.
ﻓﺄﻏﺭﻯ ﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﻓﻘﻠﺕ ﻤﻬﻼ
ﹸ ﹰ ِ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻩ ٢/ ٦٥٧
ﹶ
ﻓﺄﻭﻤﺄﺕ ﺍﻟ ِﻨﺎﻨﺔ ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﹸ ﻜ ﹶ
ﻤﻌﺎﺒل ﻜﺎﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﻟ ﹶﺎﻩ ٣/ ٦٥٧.
ﻅ ِ َ
ﺍﻟﺠﻔﻴﺭ: ﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻔـﺎﺌﺭ
)١(.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﻨﻪ ﻜ ﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺴﺘﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻜﻥ
ِ ﻨ
ﻭﺍﻟﻜﻨﺔ ﻭﻗﺎﺀ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺴﺘﺭﻩ ﺍﻷﻜﻨﺔ ﺍﻷﻏﻁﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ِﱠ ﹸ
ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻋﹶﻰ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺃ ِﻨ ﹰ ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ٦٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇ ﱠﻪ ﻟﻘﺭﺁﻥ
ِﻨ ﹶ ﹸ ﹾﻨ ﻠ ﹸﻠ ِ ِ َ ﻜ ﱠﺔ
ﻜ ِﻴﻡ * ِﻲ ﻜ ﹶﺎﺏ ﻤﻜ ﹸﻭﻥ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٨٧ [.
ﹶ ﺭ ﻓ ِﺘ ٍ ﹾﻨ ٍ
١٤٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-643-320.jpg)
![ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺭ
ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ.
ﺤ ﱠﻰ ﻜﺄﻥ ﻤﺸﺎﻭ ﹰﺍ ﺭﺒﻌﻴﺔ
ﹲ ﺫ ﺘ
ﺃﻭ ﺭﻴﻁ ﻜ ﱠﺎﻥ ﻟﻬ ﻠﻭﺩ ٤١/ ٩٩٥
ﹶ ﺘ ٍ ﻥ ﺠ
ﻜﺄﻥ ﺠﻨﺎﺤﻪ ﺨﻔﻘﺎﻥ ﺭﻴﺢ
ٍ
ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﺭﻴﻁ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻲ ١١/ ١٢٣
ٍ
ﺃﺠﺵ ﺭﺒﺤﻼ ﻟﻪ ﻫﻴﺩﺏ
ﱠ ﹰ
ﻴﻜ ﱢﻑ ﻟﻠ ﹶﺎل ﺭﻴ ﹰﺎ ﻜﺸﻴﻔﺎ ٢/ ٤٩٢
ﹸﺸ ﹸ ﺨ ِ ﻁ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ
ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺜﻭﺏ، ﺍﻟـﺭﺩﺍﺀ،
ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ، ﺍﻹﺯﺍﺭ، ﺍﻟﻤﺌﺯﺭ ".
ﺍﻟ ﱠﻭﺏ: ﻤﺎ ﻴﻜﺴﻭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺜﻴﺎﺏ ﻭﺃﺜﻭﺍﺏ
ﺜ
)١(.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﻠﺒ ﻭﻥ ﺜ ﺎ ﺎ ﺨﻀ ﺍ ﻥ ـﻨﺩﺱ ﻭﺇﺴـﺘﺒ ٍ
ﹾ ﺴ ِ ﻴ ﺒ ﹸ ﺭ ﻤ ﺴ ﹾ ِ ٍ ﹶ ﺭﻕ
] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ١٣ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ِﻴﻥ ﺘﻀ ﻭﻥ ﺜ ﺎﺒ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅ ِﻴـﺭﺓ
ﺤ ﹶ ﻌ ِ ﻴ ﻜ ﱠ ﻬ ِ
] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٨٥ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻜﻨـﻰ ﺒﺎﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻋـﻥ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻓﻼﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﻭﻓـﻼﻥ ﻁـﺎﻫﺭ
ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺒﺭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺜ ﺎﺒﻙ ﻓﻁﻬﺭ ] ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ/
ِ ﻴ ﹶ ﹶ
٤ [. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﺜﺎﺏ ﺜﻭﺒﺎ ﺭﺠﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ
٠٥٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-652-320.jpg)
![ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻁـﻊ
ﹰ ﻴ
ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ.
ﻭﻁﻌﻨﺔ ﺨﻠ ٍ ﻗﺩ ﻁﻌﻨﺕ ﻤﺭﺸﺔ
ِ ﱠٍ ِ ﹶ ﹾﺱ
ﻜﻌﻁ ﺍﻟ ﺩﺍﺀ ﻻ ﺸﻙ ﻁﻭﺍ ﻫﺎ ٦٣/ ٣٨
ﺭ ﱢ ﺭ ِ ﻴ
ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼ ﻋﻭﺍ
ﺩ ِ
ﻟﺒﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺸﻕ ﺍﻟ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼ ﺢ ٨/ ٨٣٠٢
ﻴ ﹸ ﺭ ٍ
ﺍﻟﱠﺒﺎﺱ: ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﻴﻁ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﺒﺴـﻪ
ﻠ
)١(.
ﻤﻭﻀﻌﻪ، ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤـﺭﺓ،
ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺫ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ
ِ ﹾ ﹾﻨ ﹾ ﹶ
ﻤ ﹶﺎﺒﺔ ﱢﻠ ﱠﺎﺱ ﻭﺃﻤ ﹰﺎ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٥٢١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄ ﹶـﺎ ﻬﻡ ﺍﷲ ﺒ ـﺎ
ﹶ َﺜ ﺒ ِ ُ ﻤ ﺜ ﹰ ﻟ ﻨ ِ َ ﻨ
ﹶﺎﹸﻭﺍ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٧١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜ ﺍﺏ ] ﺁل
ﻭ ُ ِ ﹾ ﱠﻭ ِ ﻗﻟ
ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٥١١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤ ﹸﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ/
ﹶ ﺜ ﹲ ِ ﹾ ِ ِ ﹶ
٣٠١ [.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﺩ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻟ ﺎ ﺎ ﻴ ﺍ ِﻱ ﺴﻭ ﺍﺘﻜﻡ
ﻴ ﻨ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ﹶ ﹸ ِ ﺒ ﺴ ﻭ ﺭ ﺀ ِ ﹸ
ﻭ ِﻴ ﹰﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٦٢ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺯﻉ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟ ﺎﺴﻬ ﺎ ﻟﻴﺭﻴﻬ ﺎ
ﻴ ِ ﹾ ﻤ ِ ﺒ ﻤ ِ ِ ﻤ ﺭ ﺸ
ﺴﻭ ﺍﺘﻬ ﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٧٢ [.
ﺀ ِ ِﻤ
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺒﺎﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻏﺸﺎﺅﻩ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴـﻤﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ
ﻟﺒﺎ ﺎ ﻭﺇﺯﺍﺭﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ:
ﺴ
١٥٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-653-320.jpg)
![ﺒﻴﻨﺎ ﻫﻡ ﻴﻭ ﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺍﻋﻬﻡ
ﻤ
ﻀﺒﺭ ِﺒﺎﺴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﺅﱠﺏ ٦٤/ ٥١١١
ﻟ ﻟ
ﺍ ِﺯﺍﺭ: ﻭﺍﻟﻤﺌﺯﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﻴﻁ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻴﻐﻁـﻲ
ﻹ
ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﻔل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺯﺭ ﻭﻤﺂﺌﺯﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ
ُ
ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻻﻨﻬﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺇﻟﻴﻪ )١(.
ﻓﺈﻥ ﺴ ﻨﻲ ﺴﻬﻡ ﺼﻔﺤﺕ ﻭﺇﻥ ﺩﻋﺎ
ﹸ ﺒ
ﺸﺩﺩﺕ ِﺯﺍﺭﻱ ﻨﺤﻭﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒل ٠١/ ١٣٥
ِ ﹸﺇ
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﺜﻨﻰ ﻋﻁﻔﻬﺎ ﺘﺜﻨﺕ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺴﺎ
ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺤ ﱠ ﻟﻜﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼ ﺎﻡ ﺍﻟ ﻓﺙ ﺇﹶﻰ ﻨ ﺎﺌﻜﻡ ﻫ ﻟ ـﺎﺱ
ُ ِل ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ ﻴ ِ ﺭ ﹶ ﹸ ِﻟ ِﺴ ِ ﹸ ﻥ ِﺒ
ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟ ﺎﺱ ﱠﻬ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٨١ [، ﺃﻱ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﻜﻥ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ
ﱠ ﹸ َ ﹾ ﹸ ِ ﺒ ﻟ ﻥ
* ﻭﻴﻐﺸﺎﻩ ﻭﻴﻼﺒﺴﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻠ ﹶـﺎ ﺍﻟﻠﻴـل ﻟ ﺎ ـﺎ
ﱠ َ ِﺒ ﺴ ﻭﺠ ﻌ ﹾ ﻨ
ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻤ ﺎ ﹰﺎ ] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ٠١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄ ﹶﺍﻗ ﺎ ﺍﷲ ﻟ ـﺎﺱ
ﹶَﺫ ﹶﻬ ُ ِﺒ ﹾﻨ ﱠ ﻬ ﻌ ﺸ
ﺍﻟ ﻭﻉ ﺍﻟﺨﻭﻑ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٢١١ [.
ﹾﺠ ِ ﻭ ﹾ ﹶ ِ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﻘﻅ ﺃﻫﹶﻪ ﻭﺸـﺩ
ﻠ
ﺍﻟﻤﺌﺯﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٤٤، ﻜﻨﻲ ﺒﺸﺩﺓ ﻟﻠﻤﺌﺯﺭ ﺒﺎﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺸـﻤﻴﺭﻩ
ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻴﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻹﺯﺍﺭ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ "
ﻟ ﹶﻤ ﹶﻌﻨ ﻤﻤﺎ ﻨﻤﻨﻊ ﺃ ﺭ ﹶﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥٤ ﺃﻱ ﻨﺴﺎﺀﻨﺎ ﻭﺃﻫﻠﻨﺎ ﻭﺍﻷﺯﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ
َ ﺯ ﻨ ﻨ ﻨ ﱠﻙ
ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺸﺩﺩ ﺒﻪ ﺃﺯ ِﻱ * ﻭﺃﺸﹾـﺭﻜﻪ ِـﻲ ﺃﻤـ ِﻱ
َ ﺭ ِ َﹾ ﻓ ﹾ َ ِ ِ ﺭ
] ﻁﻪ/ ١٣ [.
٢٥٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-654-320.jpg)
![ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤـﻲ
ﻋ
ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻠ ﻔﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻐﻁﻰ ﺒﻪ
ِ ﹾﺤ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻭﻕ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ
ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﻤـﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘـﻴﻥ
ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ، ﺍﻟﻤـﺭﻁ،
ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ، ﺍﻟﻤﺩﺭﻋﺔ، ﺍﻟﻤﺠﺴﺩ، ﺍﻟﻭﺸـﺎﺡ، ﺍﻟﺨﻤـﺎﺭ، ﺍﻟﻨﺼـﻴﻑ،
ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ، ﺍﻟﺭﻫﻁ ".
ﺍﻟﺠﻠﹾﺒﺎﺏ: ﺜﻭﺏ ﺴﺎﺒﻎ ﻭﺍﺴﻊ ﻴﻐﻁﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻼﺒﻴﺏ
ِ
)١(.
ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ِﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻤﺎﺌﻡ ﺩﻭﻨﻬﺎ
ﺠ ﻫﻲ
ﻓﺘﺭﻯ ﺤﻭﺍﺠ ﻬﺎ ﺨﻼل ﺨﺼﺎﺹ ٢١/ ٩٨٤
ﺒ
ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻟ ﱡﺴﻭﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻻﻫﻴﺔ
ﹲ ﻨ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﹸل ﻷﺯ ﺍﺠﻙ ﹶﺎ ِـ ﻭﻨ ـﺎﺀ
ﻴ َ ﻬ ﱠ ِ ﻗ َ ﻭ ِ ﻭﺒﻨ ﺘ ﻙ ِ ﺴ ِ
ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻴﺩ ِﻴﻥ ﻠﻴ ِﻥ ِﻥ ﺠﻼ ِﻴﺒﻬﻥ ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٩٥ [، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ
ﹾ ِ ْ ﻨ ﻨ ﻋﹶ ﻬ ﻤ ﹶﺒ ِ ِ
ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻋﻁﻴﺔ " ﻟﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒ ﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻠﺒﺎﺒﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٣٨٢ ﺃﻱ
ﺘ
ﻤﻥ ﺭﺩﺍﺌﻬﺎ.
٥٥٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-657-320.jpg)
![ﺍﻟﺨ ﺎﺭ: ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺘﻐﻁﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻤﺭ
ﹸ ِﻤ
)١(.
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺃﻟﻘﺕ
ﹸ
ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻟﻤ ﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺍ ٦١/ ٤٤٧
ﺩ
ﺍﻟ ﱠﺼﻴﻑ: ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺘﻐﻁﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﻤﺜـل
ﹸ ﻨ
ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺼﻑ )٢(.
ﹸ ﹲ
ﺍﻟﻜﺎﻋﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﻔﻭﻑ
ﺸ ِ
ﺒﻨﺎ ﹸﻬﺎ ﺨ ﺏ ﺍﻟ ﱠﻁﺭﻴﻑ ٣١/ ٧٧٨
ِ ﻨ ﻤ ﻀ ﺘ
ﻟﻡ ﺘﺸﻅ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﺯ ﻭﺍﻟ ﱠﻌﻁﻴﻑ
ِ ﺘ ﹶ
ﻭﻴﺼﺒﻲ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺼﻴﻑ ٤١/ ٧٧٨
ِ ﻨ
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴﻀﺭﺒﻥ ﺒﺨﻤﺭﻫﻥ ﻋﹶﻰ ﺠ ﻭﺒﻬﻥ ] ﺍﻟﻨـﻭﺭ/
ﹾ ِ ِ ﹸ ِ ِ ﻠ ﻴ ِ ِ
١٣ [، ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﻤﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺃﻱ ﻴﻐﻁﻴـﻪ،
ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺠﺏ ﻋﻘل ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ، ﺘﻘﻭل ﺨ ـﺭﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ
ﻤ
ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻤﺭﺕ ﻏﻁﺘﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺨ ﺭﻭﺍ ﺁﻨﻴﺘﻜﻡ" ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/
ﻤ
٧٧ ﺃﻱ ﻏﻁﻭﻫﺎ.
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ " ﻭﻟﻨﺼﻴﻑ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ
ﹸ
ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٦٦، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺴـﻤﻲ
ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻨﺼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺤﺠﺯ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ، ﺘﻘـﻭل
ﻨﺼﻔﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻨﺘﺼﻑ ﻭﺘﻨﺼﻔﺕ ﺍﺨﺘﻤﺭﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﻑ ﺃﻱ ﻏﻁﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ.
٩٥٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-661-320.jpg)
![ﺩﺭﻴﺱ ﻭﻁﻤﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺩﻴﻡ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻊ،
ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﺜـل
ﺴﺤل ﻭﻗﺒﻁﻴﺔ، ﻭﺩﺭﻴﺱ ﻭﻁﻤﺭ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻠـﻲ
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺯﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ
ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ (
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻨـﻕ
ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﺤﻠﻲ، ﺍﻟﻘـﻼﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﺔ، ﺍﻟﻘـﺭﻁ،
ﺍﻟﺸﻨﻑ ".
ﺍﻟﺤﻠﻲ: ﻤﺎ ﺘﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀـﺔ
ﹾ
ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻠﻲ )١(.
ِ
ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻜﺎﻋﺏ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺯﺨﺭ ﹶﻬﺎ
ﻓ ِ ﻨ
ﺤﻠﻲ ﻭﺃﺘ ﻓ ﺎ ﻁﻌﻡ ﻭﺇﺼﻼﺡ ٩/ ٦٦١
ﹾ ﹾﺭ ﻬ ﹸ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺘﺨﺫ ﻗﻭﻡ ﻭ ﻰ ِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻠﻴﻬﻡ ﻋﺠﻼ ﺠﺴ ﺍ
ﻭ ﱠ ﹶ ﹶ ﹶ ﻤ ﺴ ﻤ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﹰ ﺩ
ﱠﻪ ﺨ ﺍﺭ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٨٤١ [، ﻭﺘﺴﺘﺨﺭ ﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺤﻠﻴﺔ ﺘﻠﺒ ـﻭﻨ ﺎ
ﹶ ﹶ ﹾ ِ ﺠ ِ ﹾ ِ ﹾ ﹰ ﹶ ﹾ ﺴ ﹶﻬ ﻟ ﹸﻭ
] ﺍﻟﻨﺤل/ ٤١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﹾﻲ ﺠﻤﻌـﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ
ﺤﻠﹾﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻜل ِﻠﻴﺔ ﺤﻠﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺘﻘﻭل ﺤﻠﻴﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺘﺤﱠـﺕ
ﻠ ﺤ
ﺼﺎﺭﺕ ﺫﺍﺕ ﺤﻠﹾﻲ.
١٧٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-673-320.jpg)
![ﺍﻟ ِﻼﺩﺓ: ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻼﺌﺩ )١(.
ﻘ ﹸ
ﺘ ِﻴﺏ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻨﺸﻭﺓ ِﻠ ِﻫﺎ
ﹸ ﺠﺩ ِ ﻁ
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻤﺕ ﻭﺍﻟﻘﻼﺌﺩ ﻭﺍﻟ ﱠﺸﺭ ٦/ ١٥٩
ِ ﻨ ﹾ
ﺍﻟ ﱠﻤﻴﻤﺔ: ﻗﻼﺩﺓ ﻤﻥ ﺨ ﺯ ﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻟﻠﺘﻌﻭﺫ
ﺭ ﺘ ﹸ
ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﻤﺎﺌﻡ ﻭﺘﻤﻴﻡ )٢(.
ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺃﻨ ﹶﺒﺕ ﺃﻅﻔﺎ ﻫﺎ
ﺭ ﹼ ﹸ ﹾﺸ ﹾ
ﺃﻟﻔﻴﺕ ﻜ ﱠ ﺘﻤﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ٠١/ ٨
ﹾﹶ ٍ ﹶ ﹸل
ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟ ﱠﻤﻴﻡ ﻅﺎﻫ ﺍ
ﹾ ِ ﺘ ﻤ ﺭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟ ﺨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴ ﻑ ٢١/ ٣٤٠١.
ﻭ ﹸ ﺴ ﱠِ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻼﺌﺩ، ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺃﻱ ﻭﻀﻊ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻓـﻲ ﻋﻨﻘﻬـﺎ
ﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﺩﻱ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﺤﱡﻭﺍ ﺸ ﺎﺌﺭ ﺍﷲ ﻻ ﺍﻟ ﱠـﻬﺭ
ﹶ ﹸ ِﻠ ﹶﻌ ِ ِ ﻭ ﹶ ﺸ ﻴ
ﺍﻟﺤ ﺍﻡ ﻻ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻻ ﺍﻟ ﹶﻼﺌﺩ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٢ [، ﻗﻴل ﻷﻋﺭﺍﺒﻲ: ﻤﺎ ﺘﻘـﻭل
ﹾ ﺭ ﻭ ﹶ ﹾ ﻭ ﹶ ﹾﻘ ِ
ﻓﻲ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﻓﻼﻥ؟ ﻗﺎل ﻗﻼﺌﺩ ﺍﻟﺨﻴل، ﺃﻱ ﻫﻥ ﻜﺭﺍﻡ، ﻭﻻ ﻘﱠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل
ﻴﻠ
ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﱠﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭ: ﺃﻟﺯﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ.
ﻠ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﻥ ﻋﱠﻕ ﺘﻤﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺃﺘﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٨٩١،
ﻠ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ " ﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟ ﻗﻲ ﻭﺍﻟ ﱠﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻙ "
ﺘ ﺭ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٧٩١ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﺨﺭﺯ ﻴﺜﻘﺏ ﻭﻴﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺴﻴﻭﺭ ﻭﺨﻴﻭﻁ ﺘﻌﱠﻕ ﺒﻬﺎ
ﻠ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﻨﻔﺴﻪ.
٢٧٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-674-320.jpg)
![ِﻌﺎﻻ ﻷﻗﺩﺍﻡ ﺼﺎ ِﻌﻥ ﺨﻁﻭﻫﺎ
ِﻴ ﻨ ﻨ ﹰ
ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟ ﺎ ﹸﻁﻠﻕ ٩/ ٠٠٠١
ِ ﻤ ﺘ ﱠِ ﹶ ﻤ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨـﻭﺡ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ
ﻭﻀﺭﺒﻬﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل.
ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻨﺎﺘﻲ ﺒﺎﻟ ﱢﻌﺎل ﺤﻭﺍﺴ ﺍ
ﺭ ﻨ ِ
ﻓﺄﻟﺼﻘﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻼﺌﺩ ٦/ ١٩١
ِ ِ
ﻓﺨﺭﺕ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﻜل ﻨﻌل ﺸﺭﺍﺫﻤﺎ
ﹾ ﱠ ٍ ﹾ
ﻴﻠﻭﺡ ﺒﻀﺎﺤﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ٠٣/ ١٨١١
ﺤ
ﺍﻟ ﺒﺕ: ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺩﺒﻭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎل، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻨﺴﺒﺘﺕ
ﺴ ﹸ
ﺒﺎﻟﺩﺒﻎ ﺃﻱ ﻻﻨﺕ ﻭﺭﻗﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺒﺘﺔ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﻓـﻲ
ﻀ
ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻀﺭﺒﻬﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻥ
" ﺍﻨﺘﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻁﻲ ﻅﻼﻟﻬﺎ "، ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻨﺘﻌل ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺭﻤﻀـﺎﺀ
ﺃﻱ ﻤﺸﻲ ﺤﺎﻓﻴﺎ.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻤﻴﺕ ِﺒﺘ ﺔ ﻷﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺒﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺤﻠﻕ
ﺴ ﺴ ﻴ
ﻭﺃﺯﻴل ﺒﺎﻟﺩﺒﻎ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﻤﺩﺒﻭﻍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﻭﺒﺭ ﻓﻬﻭ
ﻤﺼﺤﺏ. ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺘﻘﻭل ﺴﺒﺕ ﻴﺴـﺒﺕ ﺴـﺒﺘﺎ ﺃﻱ ﺴـﻜﻥ
ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﺒﺕ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﱠـ ِﻱ
ﻟ ﺫ
ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻟ ﺎ ﺎ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺴ ﺎ ﹰﺎ ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٧٤ [ ﺃﻱ ﺴﻜﻭﻨﺎ ﻭﻗﻁﻌـﺎ
ﺠﻌ َ ﹶﻜ ﱠ ِ َ ﺒ ﺴ ﻭ ﱠ ﺒ ﺘ
ﻷﻋﻤﺎﻟﻜﻡ.
٩٧٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-681-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ
ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺸـﻲ، ﻭﺘﻤﺜﻠـﻪ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﺍﻟﺼﺒﻎ، ﺍﻟﺨﻀﺎﺏ، ﺍﻟﻭﺸﻡ، ﺍﻟﻭﺸـﻲ،
ﺍﻟﺭﻗﻡ، ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺭ ".
ﺍﻟﱠﻭﻥ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﻭﺍﻥ
ﻠ
)١(.
ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻜﺎﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ
ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ )١(.
ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ،
ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ
ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ، ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻑ
ﻀ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ. ﺍﻨﻅـﺭ
ﻨﻴﺩﺍ ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺹ ٠٨، ﺒﻠﻤﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ٤٧، ٥٧
Morris Swadesh: the origin ogf diversification of
٤٠٢ .language p
)١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺍﺩﻉ ﻟ ﹶﺎ ﺭﺒﻙ ﻴﺒ ﻥ ﻟ ﹶﺎ ﺎ ﻟﻭﻨ ﺎ ﹶﺎل ﺇ ﱠﻪ ﻴ ﹸﻭل
ﻗ ﻟ ﹶ ﻨ ﻴ ﱠ ﻨ ﻤ ﹶ ﹸﻬ ﻗ َ ِ ﻨ ﻘ ُ
ﺇﻨ ﺎ ﻘ ﺓ ﺼﻔ ﺍﺀ ﹶﺎﻗﻊ ﻟﻭﻨ ﺎ ﺘﺴ ﺍﻟ ﱠﺎﻅ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩٦ [، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ
ِ ﱠ ﻬ ﺒ ﹶ ﺭ ﹲ ﹾ ﺭ ﻓ ِ ﱠ ﹸﻬ ﹶ ﺭ ﻨ ِ ﺭ
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: " ﻟﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻓﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﹼﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ،
ﻠ
ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ، ﺘﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﻤﺘﻠﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩ.
ﹸﹸ ٍ
٥٨٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-687-320.jpg)
![ﺍﻟﺼﺒﻎ: ﻤﺎ ﻴﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻐﻤﺱ، ﺘﻘﻭل ﺼ ﻎ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻴﺼ ﻐﻪ
ﺒ ﺒ ِ ﹸ
ﺼﺒ ﹰﺎ ﻏ ﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺼﺒﺎﻍ )١(.
ﻐ ﹶﻴ
ﺘﺴ ل ﺫﺍﻓﺭﻫﺎ ﺤﻤﻴﻤﺎ ﻜﺄ ﱠﻪ
ﻨ ﻴُ ﻨﺎﻗﺔ
ﹸﻘﺎﻋﺔ ﺼﺒﻎ ﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺁﺌل ١٣/ ٠٦٠١.
ُِ ٍِ ﻨ
ﺍﻟﺨ ﺎﺏ: ﻤﺎ ﻏ ﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﺒﺤﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺼـﻔﺭﺓ، ﺘﻘـﻭل: ﺨ ـﺏ
ﻀ ﻴ ِﻀ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﻀﺒﻪ ﹶﻀﺒﺎ ﻏ ﺭ ﻟﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺨﻀﺒﺔ )٢(.
ﻴ ِ ﺨ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺞ: ﻓﻭﺠﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻟﺒﺴـﺕ ﺜﻴﺎ ـﺎ ﺼـﺒﻴﻐﺎ ﺃﻱ
ﺒ
ﻤﺼﺒﻭﻏﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٠١، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ " ﺃﺼـل
ﺍﻟﺼﺒﻎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻤﻨﻪ ﺼﺒﻎ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﻏ ﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﺍﺩ ﺃﻭ
ﻴ
ﺤﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻔﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﺼﺒﻎ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻴﺼﺒﻐﻪ ﺼﺒﻐﺎ ﻏ ﺭ
ﻴ
ﻟﻭﻨﻪ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻜل ﻤﺎ ﹸﻤﺱ ﻗﺩ ﺒﻎ، ﺘﻘﻭل ﺼﺒﻎ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻏﻤﺴـﻬﺎ،
ﺼ ﻏ
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ " ﻓ ﺼﺒﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺼﺒﻐﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٠١ ﺃﻱ ﻴﻐﻤـﺱ
ﻴ
ﻜﻤﺎ ﻴﻐﻤﺱ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ ـﺒﻐﺔ ﺍﷲ ﻭ ـﻥ
ﺼ ﹶ ﹶ ِ ﻤ
ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ِﺒﻐ ﹰ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﺎﺒ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٣١ [، ﺼـﺒﻐﺔ ﺍﷲ
َ ِ ِ ﺼ ﹶﺔ ﹶ ﹶ ﻋ ِﺩ
ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﺨﻠﹾﻘﺘﻪ، ﻭﻗﻴل ﺼﺒﻐﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻏﻤﺴـﻭﻩ
ِ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﻁﻬﻴﺭﺍ ﻟﻪ ﻭﻴ ﱢﺼﺭﻭﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ.
ﻨ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺨﻀﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻔﻬﺎ ﺼﺒﻐﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ، ﺨﻀﺏ
ﺍﻟﺭﺠل ﺸﻴﺒﻪ ﺼﺒﻐﺔ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻏﻴـﺭ ﻟﻭﻨـﻪ ﻓﻬـﻭ ﻤﺨﻀـﻭﺏ،
ﻭﺨﻀﻴﺏ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺨﻀﺏ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻴﺨﻀﺏ ﺨﻀﺒﺎ ﺍﺨﻀ ،ﺨﻀﺒﺕ
ﺭ
ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺨﻀﺭﺕ ﻭﻁﻠﻊ ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ.
٧٨٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-689-320.jpg)
![ﺍﻟﻭﺸﻲ: ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻟﻭﻥ ﺒﺂﺨﺭ، ﻭﺘﻘﻭل ﻭﺸﻴﺕ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﻭﺸﻴﻪ ﻭﺸ ﺎ
ﻴ ﹾ
ﻭﺘﻭﺸﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺸﻰ ﻟﻭﻨﺘﻪ ﻭﻨﻘﺸﺘﻪ ﺒـﺄﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ
ﻭﺸﻤﺎﺀ )١(.
ﻭﻤﺅْﺘﻠﻕ ﻤﻥ ﺠ ﺩ ﺍﻟﻭﺸﹾﻲ ﺃﺨﻠﺼﺕ
ﹾ ﻴ ﹲ
ﻁﺭﺍﺌﻘﻪ ﻤ ﺎ ﻴﺤﺎﻙ ﻭ ﻨﺴﺞ ٢٢/ ٣٣٠١
ﻴ َِ ﻤ
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻭﺍﻟ ﱠﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟ ﱠﺸﺭﻴﻑ
ﺘ ﻨ
ﻟﻡ ﹸﻐﺫ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻔﻭﻑ ٧١/ ٨٧٨
ِ ﺘ ﹶ
ﻭﻻ ﺍﺭﺘﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠ ِ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻑ
ِ ِ ﹶﹶﻕ
ﺇﻻ ﺒﻭﺸﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨ ِ ﺍﻟ ﱠﺭﻴﻑ ٨١/ ٨٧٨
ﱠ ﹾ ِ ﹶﺔ ﻁ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻭﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﻜـل ﻟـﻭﻥ،
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺸﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﻭﺍ ٍ، ﺍﻟﻭﺸﻲ ﺨﻠﻁ ﻟﻭﻥ ﺒﻠﻭﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜـﻼﻡ،
ﺵ
ﻭﻭ ﱠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻱ ﻜﺫ ،ﺍﻟ ﱠﻤﺎﻡ ﻴﺸﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﻴﻠﻭﻨـﻪ
ﹶﺏ ﻨ ﺸ
ﻭﻴﺯﻴﻨﻪ، ﺘﻘﻭل ﻭﺸﻰ ﺒﻔﻼﻥ ﻭﺸﻴﺎ ﻭﻭﺸﺎﻴﺔ ﻨﻡ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻭﺍ ٍ، ﺃﻭﺸﺕ ﺍﻷﺭﺽ
ﺵ ﹰ
ﺨﺭﺝ ﺃﻭ ﻨﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻭﺸﺕ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺃﻭل ﺭﺤﻴﻘﻬﺎ، ﺍﻟﺸ ﺔ ﻜل ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ
ﻴ
ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹸ ِﻴـﺭ ﺍﻷﺭ ﻻ ﺘﺴـ ِﻲ
ﺘﺜ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﹶ ﻘ
ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ِ ﺔ ِﻴ ﺎ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩٧ [ ﺃﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻭﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ
ﹾ ﹶ ﱠ ﹲ ﱠ ﺸﻴ ﹶ ﻓ ﻬ
ﺴﺎﺌﺭ ﻟﻭﻨﻬﺎ.
٩٨٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-691-320.jpg)
![ﺍﻟﺭﻗﻡ: ﺍﻟ ﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻨﻘﻁ، ﺘﻘﻭل ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻴﺭﻗﻤﻪ ﺭﻗ ـﺎ،
ﻤ ﹾ ﺭ
ﻭﺭ ﱠﻤﻪ ﺨﻁﻁﻪ ﻭﻨﻘﻁﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻗﻭﻡ، ﻭﺍﻟ ﻗﻡ ﺍﻟﻤﻭﺸﻰ ﺒـﺎﻟﺨﻁﻭﻁ
ﺭ ﻗ
ﻭﺍﻟﻨﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ
ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﻓﻠ ﺎ ﺃﻥ ُﻨﺨﻥ ﻭﺒﺎﺸﺭﺘﹾﻬﺎ
ﺃ ِ ﻤ
ﻫﻭﺍﺩﺝ ﻓﻭ ﹶﻬﺎ ﻗﻡ ﺤﺒﻴﺭ ٧/ ٨٠٠١
ﻗ ﺭ
ﻜﺄﻥ ﻗﺭﺍﻩ ﻤﻜﺘﺱ ﺭﺍﺯﻗﻴﺔ
ﹲ ٍ
ﺠﺩﻴ ﺍ ﺒﻬﺎ ﺭﻗﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎل ﺃﺭﺒﺩ ٥٢/ ١٧١١
ﹾ ﺩ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﺘﻰ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻓﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ ِـﺘ ﺍ ﻭﺸـﻲ
ﺴ ﺭ ﻤ
ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﻗ ؟ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻭﺍﻟﻭﺸﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣٥٢، ﺠﺎﺀ
ﹾﻡ
ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻴﺭﻗﻤﻪ ﺭﻗﻤﺎ ﻭﺭ ﱠﻤﻪ ﺨﻁﻁﻪ، ﻭﺍﻟﺭﻗﻡ ﺨـﺯ
ﹶ ﻗ
ﻤﻭﺸ ،ﻭﺍﻟﺭﻗﻡ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩ، ﻭﺍﻷﺭﻗﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺴـﻭﺍﺩ
ﻰ
ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﺍﻗﻡ، ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓـﺎﻟﺭﻗﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺭﻗﻴﻡ ﺘﻌﺠـﻴﻡ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﻭل ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﻗﻤﻪ ﺭﻗﻤﺎ ﺃﻋﺠﻤﻪ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺭﻗـﻭﻡ ﺃﻱ
ﺒﻴﻨﺕ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻁ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ـﺎ
ﻤ
َ ﺭ ﻤ ﱢﻴ ِ ﺘ ﻗ ٌ
ﺃﺩ ﺍﻙ ﺎ ﻋﻠ ﻭﻥ * ﻜ ﹶﺎﺏ ﻤﺭ ﹸﻭﻡ ] ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ/ ٠٢ [، ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ،
ﺍﻟﻤﺭﻗﻡ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺓ، ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻟﻠﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ: ﻓﻼﻥ
ﻴﺭﻗﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ.
٠٩٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-692-320.jpg)
![ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ
ﻀ ﻋ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﺜـل ﻨﻘـﺵ، ﺭﻗـﺵ،
ﺯﺭﻜﺸﺔ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ
ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ " ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ،
ﺍﻟﻬﺠﺎﻨﺔ، ﺍﻟﻐﺭﺓ، ﺍﻟﻘﻤﺭﺓ، ﺍﻟﺯﻫﺭ، ﺍﻟﺯﺭﻗﺔ، ﺍﻟﺤﻤـﺭﺓ، ﺍﻟﻭﻀـﺢ،
ﺍﻟﺼﺭﺡ، ﺍﻟﺒﻠﻕ، ﺍﻟﻠﻬﻕ ".
ﺍﻟ ﻴﺎﺽ:ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ، ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ
ﱠ ﺒ
ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺘﻘﻭل ﺍﺒﻴﺽ ﺍﻟﺸـﻲﺀ،
ﻭﺒ ﻀﻪ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﺒﻴﺽ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﺽ )١(.
ﻴ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﻴ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ
ﹸﻠ ﻭ ﹾ ﺒ ﺘ ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹾ ﹶ ﹸ ِ
ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٨١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠ ـﺎل ـﺩﺩ
ِ ﹾ ِﺒ ِ ﺠ ِ ﹾ ﹶِ
ِﻴﺽ ﻭﺤﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ﺍﻨ ﺎ ﻭﻏ ﺍ ِﻴﺏ ﻭﺩ ] ﻓﺎﻁﺭ/ ٧٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ
ﺒ ﹾ ﹶِ ﹲ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ﹶﺭ ﺒ ﺴ
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ٣١/ ٤١، ٥١ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﻁﻠﻊ
ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻵﺨﺭﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺤﻴﺔ، ﺍﻷﺒﻴﻀـﺎﻥ:
ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ، ﺃﺭﺽ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻻ ﻨﺒﺎﺕ
ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل، ﻜﱠﻤﺔ
ﻠ
ﻓﻤﺎ ﺭﺩ ﺒﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻜﻼﻡ ﺤﺴﻥ ﺃﻭ ﺴﻲﺀ.
٣٩٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-695-320.jpg)
![ﻓﺈﻥ ﺘﻤﺱ ﺭﻤ ﺎ ﺒﺎﻟ ﺼﺎﻓﺔ ﺜﺎﻭ ﺎ
ﻴ ﹲ ِ ﺴ ﺭ
ﻓﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻴﺹ ﺃ ﺎﻤﻙ ﺍﻟ ﻫﺭ ٧٢/ ٢٥٩
ِ ﻴ ﺯ
ﺍﻟ ﺭﻗﺔ: ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ، ﺘﻘﻭل ﺍﺯﺭﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴـﺯ ﻕ ﻓﻬـﻭ
ﺭ ﱠ ﺯ ﹶ ﹸ
ﺃﺯﺭﻕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺯﺭﻕ )١(.
ﹲ
ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ.
ِﻤﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﻲ ﺯﺭﻕ ِﺼﺎﹸﻬﺎ
ﺨ ﹲﻨ ﻟ ﺭ
ِﺩﺍﺩ ﺃﻋﻼﻟﻴﻬﺎ ِﺩﺍﺩ ﺍﻷﺴﺎﻓل ٥/ ٦٤٣
ِ ﺸ ﺤ
ﺍﻟﻠﻭﻥ " ﺍﻟﺯﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨ ﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ١٢٣ ﺠـﺎﺀ
ﻴ
ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﻗﻴـل
ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺍﻷﺯﻫﺭ: ﺍﻟﻘﻤ ،ﻭﺍﻷﺯﻫﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻟﻨﻭﺭﻫﻤـﺎ،
ﺭ
ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻨﻭﺭ ﻜل ﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺯﻫﺭ ﺨﺹ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺒـﻴﺽ، ﺯﻫـﺭ
ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻨﻭﺭﻩ، ﺃﺯﻫﺭ ﺍﻟﻨﺒﺕ ﺇﺫﺍ ﺴﻥ، ﺍﻹﺯﻫﺎﺭ ﻁﻠﻭﻉ ﺯﻫﺭﻩ، ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ
ﺤ
ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻬﺠﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﻤ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺇﹶﻰ ﺎ ﻤﺘﻌ ﹶـﺎ ِـﻪ
ﻭ ﹶ ﹶ ﺩﻥ ﹶ ِ ﻟ ﻤ ﱠ ﻨ ﺒ ِ
ﺃﺯ ﺍ ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻫ ﺓ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ] ﻁﻪ/ ١٣١ [، ﺍﻹﺯﻫـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺴـﻥ
َ ﻭ ﺠ ﹾ ﺯ ﺭ ﹶ ﹾ ﻴ ِ ﹾﻴ
ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ.
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻨﻔﺦ ِﻲ ﺍﻟ ﻭﺭ ﻭﻨﺤ ﹸﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺭ ِﻴﻥ ﻴﻭﻤ ِـﺫ
ﻴ ﹶ ﹸ ﻓ ﺼ ِ ﹶ ﺸ ﹾ ِ ﻤ ﺌ ٍ
ﺯﺭ ﹰﺎ ] ﻁﻪ/ ٢٠١ [ ﺃﻱ ﻋﻤﻴﺎ، ﻷﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﺒﻴﺽ ﻓﻼ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ،
ﻗ
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﺯﺭﻕ ﺃﻱ ﺼﺎﻑ، ﻭﺃﺴـﻨﺔ ﺯﺭﻕ ﺃﻱ
ﺒﻴﺽ.
٨٩٦](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-700-320.jpg)
![ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻜﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻴﻁﻠـﻕ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻭﻤﻅـﺎﻫﺭ
ﻀ
ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘـﺎل
ﻜﺎﻟﺭﻤﺢ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺯﺭﻗـﺔ
ﻭﺤﻤﺭﺓ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺩﻑ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﻗﻤﺭﺓ ﻭﺯﻫﺭﺓ، ﻭﻭﻀﺢ ﻭﺼﺭﺡ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل
ﺒﻴﻥ ﺒﻠﻕ ﻭﻟﻬﻕ.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ
ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ " ﺍﻟﺴـﻭﺍﺩ،
ﺍﻟ ﻫﻤﺔ، ﺍﻟﺴﻔﻌﺔ، ﺍﻟﺴﺤﻤﺔ، ﺍﻟﺤﻤﺔ، ﺍﻟﺩﻋﺠﺔ ﺍﻟﻜﺤل، ﺍﻟﺨﻀـﺭﺓ،
ﺩ
ﺍﻟﺼﻔﺭﺓ، ﺍﻟﺠﻭﻨﺔ ".
ﺍﻟ ﻭﺍﺩ: ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺒﻴﺎﺽ، ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ
ﺴ ﱠ
ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺘﻘﻭل ﺍﺴﻭﺩ ﺍﻟﺸـﻲﺀ،
ﻭﺴ ﺩﻩ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻭﺩ )١(.
ﻭ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﻴ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ
ﹸﻠ ﻭ ﹾ ﺒ ﺘ ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹾ ﹶ ﹸ ِ
ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٨١ [، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺘﺒـﻴﺽ
ﹶ ﹾ ﹶ ِ ِ ِ ﹾﹶ ِ
ﻭ ﻭﻩ ﺘﺴ ﺩ ﻭ ﻭﻩ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٦٠١ [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ:
ﺠ ﻭ ﹶ ﻭ ﺠ
ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﺴﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﺤﻤﺭﻫﻡ ﺃﻱ ﻋﺭﺒﻬﻡ ﻭﻋﺠﻤﻬﻡ، ﻜﻠﻤﺘـﻪ
٣٠٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-705-320.jpg)
![ﻗﺎﺌﻼ: ﻓﻌﻴﻭ ﹸﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﻭﺩ ٥١/ ٩٩٥، ﺃﻨﹾﺴـﺭ ـﻭﺩ
ﺴ ﺴ ﻨ ﹰ
ﺃﻏﺭﺒﺔ ٠١/ ٨٢٢
ِﹲ
ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ
ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺠﺒﺎل ﺴﻭﺩ ٥/ ٢٤٢١ َﺅﻡ ﺴـﻭﺍﺩ ﻁـﻭﺩ ٨/ ٧٦٥،
ٍ ﺃ ٌ
ﺤﻨﺎﺘﻡ ﻭﺩ ﻤﺎﺅﻫﻥ ﺜﺠﻴﺞ ٦/ ٨٢١، ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺎﺌﻼ:
ﺴ
ﻟﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩﻙ ﺃﺴﻭﺩ ٠١/ ٧٦١١، ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺒﺴـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴـل ٥/
ِ ﹸ ُ
٣٣٢١، ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ
ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ )١(.
ﺍﻟ ﻫﻤﺔ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﺘﻘﻭل ﺍﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺩﻫﺎﻡ ﻋﻼﻩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻬـﻭ
ِ ﺩ ﹸ
ﺃﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﺩﻫﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻡ )٢(. ﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ
ﺩ
ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ:
ﺇﺫﺍ ﻋﻘﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺹ ﺘﻤﺎﻴﻠﺕ
)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺃﺩﻭﺍﺕ
ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ.
)٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ـﺩ ﺎﻤ ﹶﺎﻥ * ﻓ ِـﺄﻱ ﺁﻻﺀ ﺭﺒﻜ ـﺎ ﺘ ﹶـﺫ ﺎ ِ
ﻤ ﻫ ﺘ ِ ﹶﺒ َ ِ ﹸ ﻤ ﹸ ﻜ ﱢﺒ ﻥ
] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٤٦ [ ﺘﻘﻭل ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺩﻫﻤﺎﺀ ﻭﻤﺩﻫﺎ ﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺘﻀﺭﺏ ﻟﻠﺴـﻭﺍﺩ
ﻤ
ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟ ﻱ، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل ﻟﻜل ﺃﺨﻀﺭ ﺃﺴﻭﺩ، ﺍﻟ ﻫﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻹﺒـل
ﺩ ﺭ
ﻭﺍﻟﺨﻴل، ﺘﻘﻭل، ﻓﺭﺱ ﺃﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﻻ ﺸﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟـ ﻫﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺩﺩ
ﺩ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟ ﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻹﻅﻼﻤﻬﺎ.
ﺩ
٥٠٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-707-320.jpg)
![ﻋﺜﺎﻜﻴل ﻤﻥ ﺃﺜﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺩﻫﻤﺵ ﺠﻠﺢ ٢٢/ ٠٤٠١
ﹾ ِ ُ
ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل: ﻭﻤﺎﺀ ﺠ ﱠﺔ ﺍﻟ ﺩﻑ ﺍﻷﺩ ـﻡ
ٍ ﻨ ﹸ ﺴ ﹸ ﻫ
٥/ ٢٥٧، ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺨل: ﺃﻋﻴـﺎﺹ ﺩﻫـﻡ
ﻅﻼﺌل ٥١/ ٢٢٠١، ﺩﻟﺢ ﺩﻫﻡ ٧/ ٢٧٩ ﻜﻤﺎ ﺃﻀﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ
ﹾ ٍ ِ ِ
ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ
ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ.
ﺍﻟ ﻔﻌﺔ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺸﺤﻭﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺨﺎﺼـﺔ،
ﺴﹾﹸ
ﺘﻘﻭل ﺴﻔﻌﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺴﻔﻌﻪ ﺴﻔ ﺎ ﻟﻔﺤﺘﻪ ﻓﻐﻴـﺭﺕ ﻟـﻭﻥ ﺒﺸـﺭﺘﻪ
ﻌ
ﻭﺴﻭﺩﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﺃﺴﻔﻊ ﻭﻫﻲ ﺴﻔﻌﺎﺀ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ
ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )١(.
ﻤﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﺭﻉ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﻬﻪ
ﺩ ﺤ ﹾ
ﻤﻥ ﺤ ﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺃﺴﻔﻊ ٠٥/ ٣٣
ﹶ ِ ﺭ
ﺇﻟﺩﺓ ﺴﻔﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ٢/ ٠٥١١، ﺭﺠﺎل ﺴﻔﻊ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ٣/ ٢٨٢
ِ ﹾ ﹲ ﹾ
)١( ﻓﺴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻼ ﻟ ِﻥ ﻟﻡ ﻨ ﹶـﻪ ﻟﻨﺴـﻔ ﺎ ِﺎﻟ ﱠﺎ ِـﻴﺔ
ﹶ ﱠ ﹶﺌ ﱠ ﻴ ﺘ ِ ﹶ ﹶﻌ ﺒ ﻨ ﺼ ِ
] ﺍﻟﻌﻠﻕ/ ٥١ [ ﺃﻱ ﻟﻨﺴ ﺩﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﺎ
ﻭ
ﻭﺴﻔﻌﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻬﺎﺘﻴﻥ ﻭﻀﻡ ﺇﺼـﺒﻌﻴﻪ "
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٧٣، ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺸﺤﺏ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍ ﺩ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ
ﻭ
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺴﻔﻌﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺴﻔﻌﻪ ﺴﻔﻌﺎ ﻟﻔﺤﺘﻪ ﻟﻔﺤﺎ ﻓﻐﻴﺭﺕ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﺒﺸﺭﺘﻪ
".
٦٠٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-708-320.jpg)
![ﺃﺤﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍ ِﻊ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟ ِﻨﺎ
ﻜ ﻤ ﺜﻭﺭ
ﺱ ﻓﻲ ﺩﻤﺙ ﺍﻟ ﱡﺭﺏ ﻴﻨﺜﺎل ﻫﺎل ٥٢/ ٩٩٤
ُ ِ ِ ِﺘ
ﻤﻬﺎﺓ ﻟﻬﺎ ِﻴﺩ ﺃﺤﻡ ٧/ ٧٩٨، ﻏﺭﺍﺏ ﺃﺤﻡ ٨٢/ ١١٠١، ِﺭﺒﺎﻥ
ﻏ ﺠ
ﺤ ﺍﻟﺨﻭﺍﻓﻲ ٧٢/ ١١٠١
ﻡ
ﺍﻟ ﻋﺠﺔ: ﺍﻟ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻘـﻭل ﻫـﻭ
ﺩ ﹸ ﺴ
ﺃﺩﻋﺞ ﻭﻫﻲ ﺩﻋﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﻋﺞ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻫـﺫﻩ
ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻟﻭﺼﻑ ﺸﺩﺓ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل.
ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻓﺄﻱ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﺤﺭﺯﻩ
ﻨ
ﻤﻥ ﺤﺘﻔﻪ ﻅﻠﻡ ﺩﻋﺞ ﻭﻻ ل ٢٦/ ٣٨٢١
ﺠﺒ َ ﹾ ِ ِ ﹶﹶ
ﺍﻟﻜﺤل: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻋﺠﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺸﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺜل
ﹶ ُ
ﺍﻟﻜﺤل ﺘﻘﻭل ﻫﻭ ﺃﻜﻤل ﻭﻫﻲ ﻜﺤﻼﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﺤل )١(.
ﹸٌ
ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻷﺤﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥٤٤ ﺃﻱ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻭﺍﻷﺤﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﺤ ﻡ/ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ، ﺍﻟﻴﺤﻤـﻭﻡ
ﻤ ُ
ﺩﺨﺎﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ ﻲ ﺴ ﻭﻡ ﻭﺤ ِﻴﻡ * ﻭ ِـل
ﻓ ﻤ ٍ ﻤ ٍ ﻅ ﱟ
ﻥ ﻴﺤ ﻭﻡ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٢٤، ٣٤ [، ﺃﻱ ﺩﺨﺎﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ
ﻤ ﻤ ٍ
ﻴﻌﺫﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ.
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺩﻋﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺞ ﺸﺩﺓ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻊ ﺴﻌﺘﻬﺎ،
ﻭﻗﻴل ﺸﺩﺓ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺸﺩﺓ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ " ٦٤/ ٠٢٥.
٨٠٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-710-320.jpg)
![ﻴﻔ ﻠﻥ ﺒﺎﻷﻋﻨﺎﻕ ﺨﻴﻁﺎﻥ ﺒﺭﻭﻕ ١٥/ ٤٠٠١
ﺼ
ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻭﺼﻑ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻤـﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ.
ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻭﺠﻪ
ٍ
ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻨﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﱡﺠﺞ ﺍﻟﺨﻀﺭ ٠٣/ ٩٥٩
ﻠ
ﻗﺘﻠﺘﻡ ﻨ ﻭ ﺎ ﻻ ﺤ ل ﻀﻴﻔﻬﻡ
ﹸ ﹸﺠ ﻤ ﻴ ﻭ ُ ﹸ
ﻭﻻ ﻴﺫﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺃﺨﻀﺭ ﺫﺍﻭﻴﺎ ٣/ ٩٤٨
ﱠ
ﺍﻟ ﻔﺭﺓ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ
ﺼﹾ ﹸ
ﻟﻭﺼﻑ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺒل،
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ )١(.
ﻓﺈ ﱠﻙ ﻟﻭ ﻋﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻑ
ﻤ ٍ ﻨ
ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺸﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﺌﻡ ٤/ ١٠٦
ٍ ﺘ ِ ﻤ ﹾ ِ
ﺍﻟﺠﻭﻨﺔ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺒﺩﻻﻟـﺔ
ﹶ ﹸ
ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ )١(:
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨ ﺎ ﺘﺭ ِﻲ ِﺸ ٍ ﹶﺎﻟﻘﺼﺭ * ﻜﺄﻨﻪ ﺠ ﺎﻟﺔ ﺼﻔﺭ
ِ ﱠﻬ ﹶ ﻤ ﺒ ﹶ ﺭ ﺭ ﻜ ﹾ ﹶ ِ ﹶ َ ﱠ ِ ﻤ ﹶ ﹲ ﹾ
] ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ/ ٣٣ [ ﺃﻱ ﺴﻭﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻭﺩ ﺍﻹﺒل ﺼـﻔﺭﺍ ﻜﻤـﺎ
ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺃﺩﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ.
٠١٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-712-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ
ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻭﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ، ﺍﻟﻌﻔﺭﺓ، ﺍﻟ ﻤـﺩﺓ، ﺍﻟ ﺒـﺩﺓ،
ﺭ ﺭ
ﺍﻷﺩﻤﺔ، ﺍﻟ ﻤﺭﺓ، ﺍﻟ ﱡﺤﻠﺔ ".
ﻁ ﺴ
ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﺸـﺒﻴﻪ ﺒﻐﺒـﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ )١(.
ﹸ ﹸ
ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.
ﺤﺘﻰ ﺃﺸﺏ ﻟﻴﻬﺎ ﺃﻏﻴﺒﺭ ﻨﺎﺒل
ٌ
ﻐﺭﻱ ﻀﻭﺍﺭﻱ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻭﻴﺼﻴﺩﻫﺎ ٦١/ ٠٠٦
ﻴ
ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻏﺒﺭ ﺍﻟ ﻭﺍﻋﺩ ٠١/ ٤٩١، ﻜﻼﺏ ﻏﺒﺭ ﺨﻭﺍﺭ ١٤/ ٨٢،
ٍ ﹸ ﹸ ﺴ ِ ِ
ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻁﺭﻴـﻕ
ﺃﻏﺒﺭ ﺒﻌﻴﺩ ٨٣/ ٥٧٢١، ﹸﺭﻕ ﻏﺒﺭ ٥١/ ٢٥٩.
ﻁ ﹲ ﹸ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﻠﻴ ﺎ ﻏ ﺓ * ﺘﺭﻫﻘ ﺎ ﻗ ﹶـﺭﺓ
ﺠ ٍ ِ ﹶ ﻬ ﹶ ﺒ ﺭ ﹲ ﹶ ﹸ ﻬ ﹶ ﺘ ﹲ
] ﻋﺒﺱ/ ٠٤ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﺎ ﺃﻅﻠﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺃﻗﻠﺕ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ
ﺫﺍ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ " ٢/ ٢٤، ﺍﻟﺨﻀـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻐﺒـﺭﺍﺀ
ﹶ
ﺍﻷﺭﺽ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻏﺒﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺸﺘﺩ ﻏﺒﺎﺭﻩ، ﻏﺒﺭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ
* ﹶ ﹶ ﻨ ﻭ َ ﹶ َ ﻤ ﻌ ﻥ
ﻴﻐﺒﺭ ﻏﺒﻭﺭﺍ ﻤﻜﺙ ﻭﺫﻫﺏ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻨﺠﻴ ﹶﺎﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﺠ ِ ـﻴ
ﺇﻻ ﻋﺠ ـﻭ ﺍ ﻓ ـﻲ ﺍﻟﻐ ـﺎﺒ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺸ ـﻌﺭﺍﺀ/ ١٧١ [، ﻤ ـﻥ ﺍﻟﺘﻌ ـﺎﺒﻴﺭ
ـ ـ ـ ِ ﱠ ـ ﺯ ِ ـ ﹾ ﹶـ ِ ﺭ
ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻗﻭﻟﻙ ﻓﻼﻥ
ﻻ ﻴﺸﻕ ﻟﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ.
٥١٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-717-320.jpg)
![ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﻜﻤـﺎ
ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻌﺯﺓ، ﺍﻟﻭﺭﺩ ".
ﺍﻟﺤﻤ ﺓ: ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )١(.
ﺭ
ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻤـﺎ
ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺜﻴﺎﺏ.
ﺘﺭﻯ ﺸﺭ ﻬﺎ ﺤﻤﺭ ﺍﻟ ِﺩﺍﻕ ﻜﺄ ﱠﻬﻡ
ﺤ ِ ﻨ ﹶ ﺒ
ﺃﺴﺎﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﺭ ﺎ ٥١/ ٥٧
ﺴ ﻫ
ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺴﻭﺍ ﺤﻤﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺃﺴﺒﻠﻭﺍ
ﻓﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻙ ﻻ ﻤﺩ ٤/ ٠٣٧
ﺤ ﻫ ﱠﹶ
ﺍﻟﻤﻐﺭﺓ: ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﺃﺤﻤﺭ ﻴﺼﺒﻎ ﺒـﻪ
ﹾ ﹸ
)١(
ﻤﺼﺒﻭﻍ. ﺘﻘﻭل ﺜﻭﺏ ﻐ ﺭ ﻭﺃﻤﻐﺭ
ﻤﻤ
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﺎل ﺠﺩﺩ ِﻴﺽ ﻭﺤﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ﺍﻨ ﺎ
ِ ﹾ ِﺒ ِ ﺒ ﹾ ﹶِ ﹲ َ ﹾﻭ ﹸﻬ
ﻭﻏ ﺍ ِﻴﺏ ﻭﺩ ] ﻓﺎﻁﺭ/ ٧٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜـﺕ ﺇﻟـﻰ
ﹸ ﹶﺭ ﺒ ﺴ
ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ " ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺠـﻡ
ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ١/ ٧٣٤. ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ " ﻜﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﻤﺭ
ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺍﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٨٣٤ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺓ.
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻷﺤﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ،
ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺘل، ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﺸﺩﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺍﺀ،
ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ.
٠٢٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-722-320.jpg)
![ﻭﻻ ﺃﻤﻐﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﻅل ﻜﺄ ﱠﻪ
ﱠ ﻨ ﹶ
ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺯﺌﻼﺕ ﺍﻹﻜﻤﺎﻡ ﻨﺼﻴل ٩١/ ٣٩١١
ُ
ﺍﻟﻭﺭﺩ ﹸ: ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻻﺼﻔﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﻭ ﺩ
ﺭ ﺓ
)٢(
ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺼﺒﻐﻪ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ
ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻡ.
ﻴ
ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺒﻭ ﺘﺤﺕ ﻜﻠﻜﻠﻪ
ﻴﻜﺴﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭﺭ ﺒﻭﺭﺩ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟ ﺒﺩ ٧١/ ٤٦
ٍ ﹶ ﺯ
ﺃﻱ ﻴﻜﺴﻭ ﻨﺤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ
ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ.
ﺘﺴ ل ﺫﺍ ِﺭﻫﺎ ﺤﻤﻴﻤﺎ ﻜﺄ ًﻪ
ﻨ
ﱠ ﻴُ ﻓ
ﹸﻘﺎ ﺔ ِﺒﻎ ﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺁ ِل ١٣/ ٠٦٠١
ﺌ ﻨ ﻋ ﺼ ٍ
)١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ " ﺴﺄل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺃﻴﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ؟
ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻷﻤﻐﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻕ " ﺃﻱ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻓﻘﻪ، ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟـﻙ
ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺃﺤﻤﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٤/ ٥٤٣، ﻓـﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻴـﺄﺠﻭﺝ
ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ " ﻓﺭﻤﻭﺍ ﺒﻨﺒﺎﻟﻬﻡ ﻓﺨ ﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺘﻐ ﺭﺓ ﺩﻤﺎ " ﺃﻱ ﻤﺤﻤ ﻩ ﺒﺎﻟـﺩﻡ
ﺭ ﻤ ﺭ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٥٤٣.
)٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈ ﹶﺍ ﺍﻨﺸﻘ ِ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻓ ﹶﺎﻨﺕ ﻭﺭﺩﺓ ﹶﺎﻟـﺩ ﺎ ِ
ﹶِﺫ ﹶ ﱠﺕ ﻤ ﹶﻜ ﹶ ﹾ ﹰ ﻜ ﻫ ﻥ
] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٧٣ [ ﺃﻱ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻭ ﺩ
ﺭ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠﻌل ﻟﻭﻨﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺘﻘﻭل ﻗﻤﻴﺹ ﻤﻭ ﺩ ﺼﺒﻎ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ.
ﺭ
١٢٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-723-320.jpg)
![ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴـﺔ ﺃﻴ ـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﻀ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل.
ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺤﻤـﺭﺓ ﻭﻭﺭﺩﺓ،
ﻭﺼﻬﺒﺔ ﻭﺼﺒﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل
ﻋ
ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﹸﻘﺭﺓ.
ﺸ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ
ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﺓ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ "
ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟ ﹸﻁﺒﺔ، ﺍﻟﺤ ﻭ ﹸ، ﺍﻟ ﻔﺭﺓ ".
ﺴ ﺓ ﺼ ﺨ
ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ: ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺎﻨﻊ ﺘﻘﻭل: ﺍﺨﻀﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﻀﺭ ﻓﻬﻭ
ﹸ ﹸ
ﺃﺨﻀﺭ ﻭﻫﻲ ﺨﻀﺭﺍﺀ )١(.
ﺘﻜﺎﺩ ﻴﺩﻱ ﺘﻨﺩﻯ ِﺫﺍ ﻤﺴﺴﺘﻬﺎ
ﺇ
ﻭﺘﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟ ﹸﻀﺭ ٤/ ٧٥٩
ﹸ ﺨ ﹸ
)١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ ِﻱ ل ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠـﺠﺭ ﺍﻷﺨ ـﺭ ﹶـﺎ ﺍ
ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ﺸ ِ ﹾﻀ ِ ﻨ ﺭ
ﹾ ﺴ ِ ﻴ ﺒ ﹸ ﺭ ﻤ ﹾ ٍ ﻭﺇ ﹶ ﺭﻕ
] ﻴﺴﻥ/ ٠٨ [، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﻠﺒ ﻭﻥ ﺜ ﺎ ﺎ ﺨﻀ ﺍ ﻥ ﺴﻨﺩﺱ ِﺴﺘﺒ ٍ
] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ١٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻨﺒـﺎﺕ ﺃﺨﻀـﺭ ﺃﻱ ﻏـﺽ
ﻁﺭﻱ، ﺍﺨﺘﻀﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺨﺫ ﻁﺭﻴﺎ، ﺸﺎﺏ ﻤﺨﺘﻀﺭ ﻤﺎﺕ ﻓﺘﻴﺎ، ﺍﻷﺼل ﻓﻲ
ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺨﺫ ﻓﻴﺅﻜل ﻗﺒل ﺘﻨﺎﻫﻲ ﻁﻭﻟﻪ، ﺘﻘﻭل: ﺍﺨﺘﻀـﺭ
ﺍﻟﻨﺒﺕ: ﹸﻁﻊ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺒﻴـﻊ ﺍﻟ ﺨﺎﻀـﺭﺓ "
ﻤ ﻗ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ١٤ ﺃﻱ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﹸﻀﺭ ﻟﻡ ﺘﻨﻀﺢ.
ﺨ
٥٢٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-727-320.jpg)
![ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ: ﺨﻀﺭﺓ ﺘﺨﺎﻟﻁﻬﺎ ﻏﺒﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﺨﻁﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﻁـﺏ
ﹸ ﹾ ﹸ ﹸ ﹲ
ﻓﻬﻭ ﺃﺨﻁﺏ ﻭﻫﻲ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺍﻟﻅﺒـﻲ
ﻭﺍﻟﺼﻘﺭ ﻗﺎﺌﻼ:
ﹰ
ﹶﺭﻕ ﻏﻀﻴﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﺤﻭﺭ ﺸﺎﺩﻥ
ﺨ ﹲ
ﺫﻭ ﺤﻭﺓ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻤ ﺎﺭﺏ ﺃﺨﻁﺏ ٥/ ٩٩٠١
ُ ٍ ﹸ ﹸ ﺴ ِ ﹾ ﹶ
ﻜﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻋﺸﻴﺔ
ﹲ
ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺭ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﺨﻁﺏ ١١/ ١٥٠١
ﹾﹶ
ﺍﻟﺤ ﺓ: ﺨﻀﺭﺓ ﺘﻀﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ، ﻭﻫـﻲ
ﻭ ﹸ
ﺃﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ )١(.
ﻨﺸﻕ ﺍﻟ ﱢﻼﻉ ﺍﻟﺤﻭ ﻟﻡ ﹸﺭﻉ ﻗﺒﻠﻨﺎ
ﱡ ﻘ ﺘ
ﻟﻨﺎ ﺍﻟ ﺎﺭﺥ ﺍﻟﺤﺜﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟ ﺜﺭ ٩/ ٨٢٨
ﱠ ﺩﹸ ﺼ ﹸ
ﺍﻟ ﻔﺭﺓ: ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ، ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭ
ﺼﹾ ﹸ
ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻫﺏ )٢(.
)١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺨ ﺍﻟﻤﺭ ﻰ * ﻓ ﻠﻪ ﻏ ﹶﺎﺀ ﺃﺤ ﻯ
ﻭ ﱠﺫ َ ﹾﺭﺝ ﹾ ﻋ ﹶﺠﻌﹶ ﹸﺜ َ ﻭ
] ﺍﻷﻋﻠﻰ/ ٥ [، ﺃﻱ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﺃﺤﻭﻯ ﺃﻱ ﺃﺨﻀﺭ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻏﺜﺎﺀ ﺒﻌـﺩ
ﺨﻀﺭﺘﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺤ ﺓ ﺴﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺘﺸـﺒﻪ ﺍﻟﱢﻤـﻲ
ﻠ ﻭ
ﻭﺍﻟﱠﻌﺱ ﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﺃﺤﻭﻯ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤ ﺍﺀ.
ﻭ ﻠ
)٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻟﻔﻼﻥ ﺼـﻔﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺒﻴﻀـﺎﺀ ﺃﻱ ﻻ
ﺫﻫﺏ ﻭﻻ ﻓﻀﺔ ﺍﻷﺼﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺼﻔﹾﺭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻲ
ِ
٦٢٧](https://image.slidesharecdn.com/3501690/85/3716-728-320.jpg)
More Related Content
3716
- 2. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﺯﻜﻲ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﺎماﻟﺮاﺑﻊ.......................................... ٣ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻷول ....................................... ٤ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ .................................... ٩٣ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ .................................... ٣٩ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺮاﺑﻊ .................................. ٢٥١ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ................................... ٣٨١ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺨﺎﻡﺲ ............................... ٦٤٢ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺴﺎدس ............................... ٦٩٢ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎﻡﺲ ................................... ٣١٤ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻷول ................................... ٤١٤ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻡﺴﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄﻴﺮ .................................................................................. ٨٢٤ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ .................................. ٤٧٤ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺮاﺑﻊ .................................. ٠١٥ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺨﺎﻡﺲ ............................... ٥٩٥ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺴﺎدس ............................... ٧٤٦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ................................. ٤٨٦ أوﻻ: اﻟﻤﺼﺎدر ..................................................... ٤٣٧ ﺙﺎﻧ ًﺎ: اﻟﻤﺮاﺝﻊ ..................................................... ٦٣٧ ﻴ ﺙﺎﻟ ًﺎ: اﻟﺪوریﺎت.................................................... ٧٣٧ ﺜ راﺑ ًﺎ: اﻟﻤﺮاﺝﻊ اﻷﺝﻨﺒﻴﺔ ......................................... ٨٣٧ ﻌ ٢
- 5. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ٣
- 6. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲﺍﻷﻭل ﺍﻟ ﻤﺎﺀ: ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﺴ General ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ Semantic Fieldﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ: ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺤﻴ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻭﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺯ ﺭ ﺴﺘﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ Sub – Semanticﻜﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ: ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ، ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ، ﺍﻷﺭﺽ. ﺍﻟﺴﻬﻭل ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ، ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺎﺀ: ﻴﻨﺎﺒﻴﻌـﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴـﻪ. ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ: ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻡ ﻜل ﻤﺠﺎل ﺩﻻﻟﻲ ﻓﺭﻋﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴـﺘﺔ ﻋـﺩ ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺩ Semantic groupsﺘﺸﺘﻤل ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ Semantic unitsﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻤﻰ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺠـﻭﻡ ﻭﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻨﻭﺭ ﻭﻅﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺇﻟـﻰ ٤
- 7. ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ،ﺘﻀﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻭ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻭ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﺍﻟﺠﻭ، ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺍﻷﻓﻕ ". ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﻜل ﻤﺎ ﻋﻼﻙ ﻭﺃﻅﻠﻙ، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅـل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻌﻠﻭﻫﺎ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ، ﺘﻘﻭل: ﺴﻤﻭﺕ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺃﻱ ﻋﻠﻭﺕ ﻭﻋﻠﻴﺕ، ﻭﺴﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﻭ ﺴـﻤﻭﺍ ﻓﻬـﻭ ﺴﺎﻡ: ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﻋﻼ )١(. ٍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ) ﺴﺤﺎﺏ ( )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﺭ ﻓ ﺍ ﹰﺎ ﺍﻟ ـ ﺎﺀ ِ ﹶـﺎ ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ َ ﺽ ِﺭ ﺸ ﻭ ﺴ ﻤ ﺒﻨ ﺀ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺇﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﻌﻨـﻲ ﺴـﻘﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻼﻙ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ. ٥
- 8. ﺃﻨﺎﺥ ﺒﺄﻋﺠﺎﺯ ﻭﺠﺎﺸﺕﺒﺤﺎﺭﻩ ﹶ ﻭﻤﺩ ﻟﻪ ﻨﻴل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯل ٢١/ ٣٤٥ ٌ ﺘﺭﻭﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ٤١/ ٤٣٥، ﻓﺩ ﻱ ﻴﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺭ ﻗﻁﹾﺭ ٦/ ٩٦٣، ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗل ﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ٢٢/ ٨٧ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﹶ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺃﺸﺎﻋﻜﻡ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ﻭﺍﻟ ِﻨﻰ ﹸ ﻐ ﻭﺼﺎﺤﺒﻜﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﺏ ٦/ ١٧٩ ِ ﹸ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻤﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻤﺜﹾﻠ ﺎ ِ ﻬ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﻋﻘﺎﺹ ٠١/ ٩٨٤ ِ ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺴﻘﻑ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺃﻱ ﺤﻤﻴﺘﻪ. ِﻤﺎﺩ ﺴﻤﺎﺌﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺩ ﺘﻬﺩﻤﺕ ﻋ ﻓﺨ ﻱ ﺴﻤﺎﺌﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﻙ ﺒﺎﻨﻴﺎ ٥/ ٩٤٨ ﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ:ﺍﻟﺠﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺃﻴ ﺎ، ﺃﻱ ﻀ ﻜل ﻓﺭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻤﺜل ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﻋﻼﻩ ﻭﻜـل ﺨﺎل ﺃﻭ ﺨﺎﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻫﻭﻴﺔ )١(. ٍ ٍ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻫﻭﻯ ﺼﺩﺭﻩ ﻴﻬﻭﻱ ﻫﻭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺨـﻼ، ﺘﻘـﻭل ﻟﻠﺠﺒﺎﻥ: ﻗﻠﺒﻪ ﻫﻭﺍﺀ ﺃﻱ ﻓﺎﺭﻍ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻓ ِ ﺘﻬﻡ ـ ﺍﺀ ﻭَ ﹾﺌﺩ ﹸ ﻫ ﻭ ٦
- 9. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻭﻁﻭ ﺍ ﺒﺠﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺠﺎ ِ ﺭ ﺝ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻠ ﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺤﻨﻴﻨﺎ ٥٢/ ٧١٥ ِ ﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﹰ ﻴ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﺘﺎﺭﺓ. ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ) ﻫﻭ ( ﻫ ﺍﺀ ِﺜل ﺒﻌﻠﻙ ﺴﺘﻤﻴﺕ ﹲ ﻭ ﻤ ُ ِ ِ ﻤ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺌﻙ ﻜﺎﻟﺨﻴﺎل ٤/ ٩١٣ ِِ ﺃﻱ ﻻ ﻗﻠﺏ ﻟﻪ، ﻫﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﻨﺎﺨﺏ ٤١/ ٨٢٩ ﺃﻱ ﻤﻨﺨﻭﺏ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻻ ﻋﻘل ﻟﻪ. ﺍﻟﺠﻭ: ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﺠﻭﺍﺀ )١(. ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٣٤ [ ﺃﻱ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ، ﻫﻭﻯ ﻴﻬﻭﻱ ﺴﻘﻁ ﻭﺍﻟ ﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ. ﻬ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﺴﺨ ﺍﺕ ِﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﱠ ِ ﱠﺭ ٍ ﻓ ﻤ ِ َﹶ ِ ﻟ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٨٧ [، ﺠﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﺠﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻭﻋﻪ ﻭﺠـﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺠ ﺓ ﺍﻟ ﱡﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻭﺍﺀ. ﻭ ﻨ ٧
- 10. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ. ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﺃﻨﺒﻭﺒﻬﺎ ﺨﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻗﺭﻨﺎﺱ ٩/ ٧٢٢ ﻓﺄﻗﺴﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻙ ﻤﻨﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﻨﺒﺊ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻨﺎﻋﺏ ٩١/ ٧٤٩ ) ﻁﻴﻭﺭ ( ﻤﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ٩/ ٦٥٦، ) ﻋﻘﺎﺏ ( ﺇﺫﺍ ﻨﻬﻀـﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ١٢/ ٢٥٢ ) ﺼﻘﺭ ( ﻓﺄﻫﻭﻯ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ٤٢/ ٥٩١١ ﺍﻷﻓﻕ: ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ )١( ﻤﻔﺭ ﺍ ﻭﺠﻤ ﺎ. ﻌ ﺩ ﺁﻓﺎﻕ، ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻕ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﺩﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻏﻴﺭ ﺃﻓﻕ ﻭﻫﺒﺕ ﺸﻤﺎﻻ ٥١/ ٥٨٥ ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﺕ ﻁﺎﺭ ﹰﺎ ﻗ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺴﺎﻁﻊ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ٠٢/ ٧٩ )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﻨ ِﻴﻬﻡ ﺁ ﺎﺘ ﹶﺎ ِـﻲ ﺍﻵ ﹶـﺎ ِ ﻭ ِـﻲ ﺃﻨﻔ ِـﻬﻡ َ ﹾ ﹸﺴ ِ َﻓ ﻕ ﻓ ﹸ ﺭ ِ ﻴ ِﻨ ﻓ ] ﻓﺼﻠﺕ/ ٢٥ [. ٨
- 11. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺴـﺠل ﻨﺴـﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺩﺕ ٢١ ﻤـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺠﻭ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٩ ﻤﺭﺍﺕ. ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﺴـﻤﺎﺀ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﻤﺠﻲﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﻗﻁ، ﻗﻁﺎﺭ، ﻤﻁـﺭ، ﺒﺤﺭ، ﺒﺤﺎﺭ، ﻨﻬﺭ، ﺃﻨﻬﺎﺭ، ﺘﺭﻭﻱ، ﺘﺩ ،ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺠﻭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻫﻭﺍﺀ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ " ﻜﻭﻜﺏ، ﺍﻟﺸـﻤﺱ، ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﺍﻟﺒﺩﺭ، ﺍﻟﻬﻼل ". ٩
- 12. ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ: ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﻤﻀـﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻭﺍﻜـﺏ )١(، ﻭﺍﻟﻜﻭﻜـﺏ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇ ﱠﺎ ﺯﻴ ﱠﺎ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﺒ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜ ﺍ ِـ ِ ِﻨ ﻨ ﻤ ﹾﻴ ِﺯ ﹶ ٍ ﹾ ﹶﻭ ﻜ ﺏ ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٦ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠ ﺎ ﺠﻥ ﻠﻴ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺭَﻯ ﻜﻭﻜ ﺎ ﹶـﺎل ﹶﹶﻤ ﻋﹶ ﻪ ﱠ ُ ﺃ ﹶ ﹶﺒ ﻗ َ ﻫ ﹶﺍ ﺭ ﻲ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٤ [، ﻋﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓـﻲ ﺫ ﺒ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ " ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺒﻁﺄ ﺴﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ. ﻓﻤﺎ ﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ ﺜـﻡ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺘﺤﺘﻬﺎ " ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒـﺎﺩ ٦٥٩١. ﻴﺸـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟـﺩﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺨﻨﺱ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ، ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ، ﺯﺤـل، ﻋﻁـﺎﺭﺩ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻼ ُﻗﺴﻡ ِـﺎﻟﺨﻨﺱ * ﺍﻟ ـ ﺍﺭ ﹾﺠ ﻭ ِ ﹶ ﹶ ﺃ ﹾ ِ ﺒ ﹾ ﹸﱠ ِ ﺍﻟﻜﻨﺱ ] ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ/ ٥١ [ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﹾ ﹸﱠ ِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺜﻡ ﺘﺘﻘﻬﻘﺭ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻓﺘﺴﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻓﻘﺩ ﺨﻨﺱ، ﻭﻗﻴـل: ﺃﻨﻬـﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﻨﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺘﺤـﺕ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻜﻨﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻨﺱ ﺃﻱ ﺘﺴﺘﺭﻜﻤﺎ ﺘﻜﻨﺱ ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻜﻨﺎﺴﻬﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺨﻨﺱ. ٠١
- 13. ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺩﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻜﻭﻜـﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﺒﺭﻴﻘـﺔ ﻭﺘﻭﻗﺩﻩ، ﻭﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻨﻭﺭﻫﺎ، ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺄل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ. ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ ﺒﺩﺍ ﻀﻭﺀ ﻨﺠﻡ ﻴﺠﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﻤﺎ ٢٦/ ٠٩٨ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻲ ﺴﻌﻴ ﺍ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﺎﻩ ﺴﻌﻴﺩﺍ ٣/ ٦٧٩ ﺩ ﻓﻤﺎ ﻁﻠﻌﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﺔ ﺒﻨﺤﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻌﻭﺩﺍ ٤/ ٦٧٩ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻜﺭﻴﻤﻲ ﺼﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻋﺎﺸﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ٤١/ ٩٤٢ ﺍﻟﺸﻤﺱ: ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤـﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻀـﻭﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﻤﻭﺱ )١(، ﺘﻘﻭل: ﺸﻤﺱ ﻴﻭﻤﻨـﺎ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺄ ِﻲ ِﺎﻟﺸﻤﺱ ِـﻥ ﻗ َ ِ ﺭ ﻫ ﹶ ِ ْ َ ﺘ ﺒ ﱠ ِ ﻤ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﺄ ِ ﺒ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺒ ِﺕ ﺍﻟ ِﻱ ﻜﻔ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٥ [ ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﹾ ﹾ ِ ِ ﹶ ْﺕ ِﻬ ِ ﹾ ﹾ ِ ِ ﹶ ﻬ ﹶ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﺘﻌﻠﻰ: ﻓﻠ ﺎ ﺭَﻯ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺎ ِﻏ ﹰ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ﻲ ﻫ ﹶﺍ ﺃﻜﺒﺭ ] ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ/ ﱠ ﺒ ﺯ ﹶﺔ ﻗ َ ﺫ ﺒ ﺫ َ ﹾ ﹶﹶﻤ ﺃ ٧٨ [. ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺼـل ﺍﻟﺴـﻨﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻷﻋﻅﻡ ١١
- 14. ﻴﺸﻤﺱ ﺸﻤﻭﺴﺎ ﺇﺫﺍﻜﺎﻥ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺴـﺎﻁﻊ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﻭﺘﺸﻤﺱ ﺍﻟﺭﺠل: ﻗﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ )١(. ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ. ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺭﻗﺕ ٧/ ١٣٠١، ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻀﺕ ٠٤/ ٦٨، ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺨﻀـﺭﺍﺀ ﻏﻀـﺔ ٩٤/ ٤، ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺼﻬﺭﻩ ٩١/ ٦٢١، ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻀﺤﺕ ﺒﻌـﺩ ﻏـﻴﻡ ٣/ ٠٥٩. ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ: ﻤﺭﻗﺒـﺔ ﻭﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺭﻭﺝ ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﺯل ﻟﻠﻘﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺒﺭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺸـﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴـﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﺒـل ﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺤﺕ ﻟﻬـﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻤﺎ ﺇﻟﻬﻴﻥ ﻴﺘﻘﺭﺒﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘﺴﺠ ﻭﺍ ِﻠﺸﻤﺱ ﻻ ِﻠﻘ ِ ﺍﺴﺠ ﻭﺍ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻘﻬﻥ ِﻥ ﹶ ﹶ ﺩ ﻟ ﱠ ِ ﻭ ﹶ ﻟ ﹾ ﹶﻤﺭ ﻭ ﺩ ِ ﱠﺫ ﹶﹶ ﹶ ﺇ ﻜﻨﺘﻡ ﺇ ﺎﻩ ﺘﻌﺒ ﻭﻥ ] ﻓﺼﻠﺕ/ ٧٢ [. ﹸ ﹾ ﹸ ِ ﻴ ﹶ ﺩ )١( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﻌﺏ ﺨﻠﻘﻪ، ﺃﻭ ﺒﺩﺕ ﻋﺩﻭﺍﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻜﺘﻤﻬﺎ. ﻭﺸـﻤﺱ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻴﺸـﻤﺱ ﻭﺸﻤﺎﺴﺎ: ﺠﻤﻊ ﻭﺸﺭﺩ ﻭﻨﻔﺭ. ٢١
- 15. ﺸﻤﺎﺀ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ٥١/ ٩٦١ ﻭﻗﺒﺔ ﺩﻭﻴـﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ٥١/ ١٨١. ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻭﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻻﺭﺘﻘﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﺭﺴﻭﻟﻬﺎ ٢/ ٤٧١ ﻓﻘﺩ ﻟﻬﻭﺕ ﺒﺭ ﺎ ﺍﻟﺤﺠل ﺁﻨﺴﺔ ﻴ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﺒﺭﺯﻫﺎ ﻁﻠﻕ ﻭﺘﺒﻠﻴﺞ ٠١/ ٢٦٠١ ﺍﻟﻘﻤﺭ: ﻜﻭﻜﺏ ﻤﻅﻠﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗل ﺤﺠﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻜل ﺸﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﻤﺎﺭ )١(، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠ ﺎ ﺭَﻯ ﺍﻟﻘ ﺎﺯ ﹰﺎ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ـﻲ ﹶﹶﻤ ﺃ ﹾ ﹶﻤﺭ ﺒ ِﻏ ﻗ َ ﺫ ﺒ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٠٧ [. ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻟﻠﻘﻤﺭ، ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻫـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺒﻁﻴﺌﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻭﻤـﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺘﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭ ﺎ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﻤ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ٣١
- 16. ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ؛ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﺩ ﺍ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺭ ﺍﻟﻘﻤ ﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﺘﻘﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻤﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻤﻀـﻴﺌﺔ، ﹸ ﹸ ﺭ ﻭﻭﺠﻪ ﺃﻗﻤﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻪ. ﺃﻗﺏ ﺍﻟﻜﺸﺢ ﺨ ﱠﺎﻕ ﺤﺸﺎﻩ ﻔ ﹲ ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﺎﻟ ِﻤﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﺡ ٢/ ١٥٤ َ ﻘ ﺍﻟﺒﺩﺭ: ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸ ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﺭ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺩﻭﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺒﺎﻟﻁﻠﻭﻉ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ، ﺘﻘﻭل: ﺒﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ )١(. ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻘ ﻗﺩﺭ ﹶﺎﻩ ﻤ ﹶﺎ ِل ﺤ ﱠﻰ ﺎﺩ ﹶﺎﻟ ﺭ ﻭ ِ ﺍﻟﻘ ِﻴﻡ ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﹶ ﻨ ﻨ ﺯ َ ﺘ ﻋ ﻜ ﻌ ﺠ ﻥ ﹾ ﹶﺩ ِ ] ﻴﺱ/ ٩٣ [ ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻕ ﻭﻴﺘﻘﻭﺱ ﻭﻴﺸﺒﻪ ﻋﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺨل. )١( ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺒﺩ ﺍ ﻻﻤﺘﻼﺌﻪ، ﻴﻘﺎل ﻏﻼﻡ ﺒﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸ ﺸﺒﺎ ﺎ ﻭﺍﺴـﺘﺩﺍﺭ ﺒ ﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺩﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺠـﺎﺒﺭ " ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺒ ﺭ " ﺃﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﻀﺞ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٦٠١، ﻤـﻥ ﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻋﻴﻥ ﺒﺩﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻘـﺎل ﻟﻠﻌﺸـﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻡ: ﺒﺩﺭﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗﺩ ﺴ ﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻗﺕ ﻤ ﺃﻥ ﻴﻨﻤﺤﻲ ﻨﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻤﺤﺎﻗﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻤﺤـﻕ ﻨـﻭﺭﻩ ﻭﻻ ﺘﺒﻴﻨﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻼل ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺸـﻬﺭ ﻻﺴـﺘﺌﺜﺎﺭﻩ ﺒﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ. ٤١
- 17. ﺭﺒﻴﻊ ﻭﺒﺩﺭ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀﺒﻭﺠﻬﻪ ِ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟ ﹶﺜﺎ ﺴﺘﺭ ِﻊ ﻜل ﺤﺎﺴﺩ ٢١/ ٥٦٩ ﻨ ﻤ ﺒ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺇﻥ ﻜﺫﺒﺕ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺸﺎﻫﺩ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭ ٤/ ٧٥٩ ﺍﻟﻬﻼل: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻫﻼﻟﻪ، ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨـﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻫﻼﻻ ﻟﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ )١(. ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻹﻫﻼل ٍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﺭﻓﻌﻬﻡ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﻼل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ )٢(. ﻓﺄﻁﻌ ﹸﻪ ﺒﻤﺴﻨﻭﻥ ِﺭﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ِﺜل ﺒﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻬﻼل ٩/ ٤٧٥ ِ ِ ﻤ َ ﻁ ٍ ﻨ ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺘﻴﻥ ﻋﺒل ﺍﻟ ﱢﻭﻯ ﻟﻬﺎﻕ ﺘﻸﻟﺅﻩ ﻜﺎﻟﻬﻼل ٤٢/ ٨٩٤ ٍ ﺸ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺴﺄﹸﻭﻨ ﻋﻥ ﺍﻷ ِﻠ ِ ﻗل ِـﻲ ﻤ ﺍ ِﻴـﺕ ِﻠ ﱠـﺎﺱ َ ﻟ ﹶﻙ َ ِ ﻫﱠﺔ ﹸ ْ ﻫ ﻭ ﻗ ﹸ ﻟ ﻨ ِ ﺍﻟﺤﺞ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩٨١ [. ﻭﹾ )٢( ﺘﻘﻭل ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ، ﺃﻱ ﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺼﺎﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ، ﱠ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬل ﻭﺃﻫل ﻭﺍﻹﻫﻼل ﺒﺎﻟﺤﺞ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺇﻫﻼل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺼﻭﺘﺎ. ٥١
- 18. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ " ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ، ﺍﻟﻌﻴﻭﻕ، ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﺍﻥ، ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺎﻥ، ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺯﻡ، ﺍﻟﻨﻭﺀ، ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ". ﺍﻟﻨﺠﻡ: ﺠﺭﻡ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻤﻀﻲﺀ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﻻﻤﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺠﻭﻡ. ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﻨﺠﻡ ﻨﺠﻭ ﺎ ﻅﻬﺭ ﻭﻁﻠﻊ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻨﺠـﻡ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻤ ﻭﺍﻟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻭﻁﻠﻊ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ )١(: )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻼ ﺎﺕ ﻭ ِﺎﻟﻨﺠﻡ ـﻡ ﻬ ﹶـ ﻭ ] ﺍﻟﻨﺤـل/ ﻋ ﻤ ٍ ﺒ ﱠ ِ ﻫ ﻴ ﺘ ﺩ ﻥ ٦١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻼ ُﻗﺴﻡ ﺒﻤ ﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨ ﻭﻡ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٦٥ [=، ﻟﻘﺩ ﹶ ﹶ ﺃ ﹾ ِ ِ ﻭ ِ ِ ﱡﺠ ِ ﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻨﺠﻭﻡ ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟـﻨﺠﻡ: ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻘﺴﻁ، ﺘﻘﻭل ﺠﻌل ﻭﻓﺎﺀ ﺩﻴﻨـﻪ ﻨﺠﻭﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻌﺩ " ﻭﺍﷲ ﻷﺯﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻨﺠﻤﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٤٢، ﺃﻱ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺠﻌـل ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺤﻭل ﺩﻴﻭﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻌـل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺞ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﻼ ﺃﻗ ِـﻡ ﺒﻤ ﺍ ِـﻊ ﻓ ﹶ ُ ﹾﺴ ِ ﻭ ﻗ ِ ٦١
- 19. ﻭﹶﻭ ﹶﺎل ﻨﺠﻡﺍﻟﺴﻌﺩ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﻰ ﻟ ﻨ َ ِ ﻟﻨﺎل ﺒﻜ ﱠﻴﻪ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﻋﺩ ٩٢/ ٧٦٩ ِ ﻔ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻤﺠ ﺍ ﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻭ ﺭﻩ ﱠ ﺠ ﻫ ﺩ ﻴ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻓﻠﺞ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻴﺹ ﺇﻨﺸﺎﺩﻱ ٨٣/ ٣٤٩ ِ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل: ﺨﺎﻟﻁ ﹶﻌﻡ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻁ ﺇﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻜﺎﻟﻨﻅﻡ ٠٢/ ٠٧٩ ﱡ ﹸِ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸ ﻬﺕ ﺃ ﻤﻌﻤﺭ ﺒ ﹸ ُﻡ ٍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻏﺎﺭﺕ ﻨ ﻭ ﻬﺎ ٩/ ١٤١١ ﺠ ﻤ ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻬﺭ ﻀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ: ﻓﺒﺎﺘﺕ ﹸﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨ ﻡ ﻋﻴﻥ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﹲ ﱠﺠ ﺘ ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻟ ﺎ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩ ﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﺎﻟ ﻘﻡ ٣/ ٣٢٢١ ﺴ ﻫ ﹶﻬ ﻭﺠﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻠﻴل ﺩﺍﻥ ﺭﻭﺍﻗﻪ ُ ٍ ﺍﻟﻨ ﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺠﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺠﻡ ﺁﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺁﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺫ ﱡﺠ ِ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺠﻭﻤﺎ ﺃﻱ ﻤﻨﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﺴـﺘﻐﺭﻗﺕ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ﺎ. ﻤ ٧١
- 20. ﻭﺭﺍﻋﻴﺕ ﻟﻠﻬﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻴﺎ ٣/ ٢١٩ ﹶ ِ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﺀ: ﻨﺠﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻱ ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﺠﻭﺯ ﻜل ﺯ ﺸﻲﺀ ﻭﺴﻁﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻭﺍﺯ )١(. ﺃﻟﻡ ﺨﻴﺎل ﻁﺎﺭﻕ ﻤﺘﺄ ﺏ ﹲ ﻭ ٌ ﻷﻡ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻨﻤﺕ ﻤﻭﺼﺏ ١/ ٦٣٩ ﹸ ٍ ﻭﻗﺩ ﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻨ ﺩ ﹾ ﻭﻤﺭﺯ ﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﹾﻭﺭ ﺜﻭﺭ ﻭﺭﺒﺭﺏ ٢/ ٦٣٩ ِ ِ ﻤ ﺍﻟ ﱡﺭ ﺎ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﻭ ﺴﺒﻌﺔ ﻨﺠـﻭﻡ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒـﺔ، ﺜ ﻴ ﺘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻤﻁﺭﻫﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻫﻲ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺜﺭﻭﻱ، ﻭﺜﻘﻴل: ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻀﻴﻕ ﻤﺤﻠﻬﺎ )٢(. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻭ ﹶﻪ ﺩ ﻨ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ " ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﻴﺼﱢﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻠ ١/ ١٤٢ ﺠﻭﺯﻩ ﺃﻱ ﻭﺴﻁﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﺎﻭﺯﻩ ﺠـﻭ ﺍ ﺯ ﺃﻭ ﺠﻭﺍﺯﺍ ﺨﻠ ﹶﻪ، ﻭﺠ ﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﺴ ﻏﻪ ﻟﻪ. ﻭ ﻭ ﱠﻔ )٢( ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ: ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل، ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻭﻁ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٠١٢، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ " ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻭِﺩﻙ ﻟ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟ ﱡﺭ ﺎ " ١/ ٠١٢. ﺜ ﻴ ٨١
- 21. ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﱡﺭﺎ ﹸﻨﺕ ﺃﻭل ﻭﺍﺭﺩ ٠٣/ ٧٦٩ ِ ﺜ ﻴ ﻜ ﹶ َ ﺍﻟﻌ ﻭﻕ: ﻨﺠﻡ ﺒﺤﻴﺎل ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺎل. ﻴﻁﻠـﻊ ﻗﺒـل ﻴ ﹸ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟ ﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺜﺭﻴـﺎ، ﺩ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺘﻘﻭل ﻋﺎﻕ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺜﺒﻁﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺼﺭﻓﻪ )١(. ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺒِﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﹶ ﻠ ﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌ ﻭﻕ ﻭﺍﻜﺘ ﹶﻡ ﺍﻟﻨ ﻭﺡ ٩/ ٢٧١ ﹶﺘ ﱡ ﺒ ﻴ ﺍﻟﻔﺭ ﹶﺩﺍ ِ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ ﻻ ﻴﻐﺭﺒـﺎﻥ، ﻤـﻥ ﺒﻨـﺎﺕ ﻨﻌـﺵ ﹶ ﻗ ﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻨﺠﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﺍﻥ ﻭﺜـﻼﺙ ﺒﻨﺎﺕ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﺒﻜﻴﻨﻙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﻴﻥ ﻟﻁﻭل ﻁﻠﻭﻋﻬﻤﺎ. ﻤﺠﺩﺍ ﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻔﺭ ﹶﺩﻴ ِ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﹸ ﹶ ﻗ ﻥ ﹰﻴ ﻜﻤﻥ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﺦ ﻻﻏﺏ ٤٣/ ٨٤٩ ﱡ ﹶ ﹶ ﺍﻟ ـﻤﺎﻜﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﻨ ﺭﺍﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟ ﻤﺎﻙ ﺍﻟﺭﺍﻤﺢ ﻭﻫﻭ ﺇﻟـﻰ ﺴ ﻴ ِ ﺴ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻻ ﻨﻭﺀ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟ ﻤﺎﻙ ﺍﻷﻋﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﻤﺢ ﻓـﻲ ﺴ )١( ﺍﻟﻌﻭﻕ: ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻭﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺸـﻭﺍﻏل ﺃﺤﺩﺍﺜـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺩ ﻴﻌﹶـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤ ـﻭ ِﻴﻥ ِـﻨﻜﻡ ﺍﻟ ﹶـﺎﺌِﻴﻥ ﹶ ﻠ ُ ﹾ ﻌ ﻗ ﻤ ﹾ ﹸ ﻭ ﹾﻘ ِﻠ ﻹﺨ ﺍﻨﻬﻡ ﻫﻠ ﺇﻟﻴ ﹶﺎ ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٣٣٢ [ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻕ ﺃﻴ ﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌـ ﻕ ﻭ ﻀ ِ ﹾﻭ ِ ِ ﹸﻡ ِﹶ ﻨ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ٩١
- 22. ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﺔﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﻁﻠﻭﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤﻨﻘﻭﻟﻬﻡ ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺩﻓﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺴـﻤﻭﻜﺔ ﺃﻱ ﻤﺭﻓﻭﻋـﺔ )١(. ﺴﺎﻫﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻟﺌﻴﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ِ ﹸ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻤﺎﻙ ﺍﻷﻋﺯل ٦٤/ ٩٧٠١ ﺴ ِ ﱡ ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻓﺄﻱ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﺤﺭﺯﻩ ﻨ ﻤﻥ ﺤﺘﹾﻔﻪ ﻅﻠﻡ ﺩﻋﺞ ﻭﻻ ﺠﺒل ٢١/ ٣٨٢١ ُ ِ ﹸﹶ ﻭﻻ ﺍﻟ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﺇﻥ ﺴﺘﻌل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴ ﹶ ِ ِ ﺴ ﻴﻁﺭ ﺒﺨﻁﺔ ﻴﻭﻡ ﺸ ﻩ ﺃﺼل ٣١/ ٣٨٣١ ﹾ ِ ﹸ ﱠِ ٍ ﺭ ِ ُ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﻭﺯﺍﺀ، ِ ﱢ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻐﻤﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺭﺍﻉ )٢(. ﺫ )١( ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﻜﻪ ﺴﻤﻜﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﻓﺎﺭﺘﻔﻊ، ﺍﻟ ﻤﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻙ ﺴ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴ ﻙ، ﻭﺴﻤﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﻜﺎ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻤ ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﺸﺩ ﺨﻠ ﹰﺎ ﺃ ِ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺒ ﹶﺎ ﺎ * ﻓ ﺴﻤﻜ ﺎ ﻓ ـ ﺍ ﺎ ] ﺍﻟﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ/ ََ ﹾ ﹸ َ ﹶ ﹶ ﹾﻘ َﻡ ﻤ ﻨ ﻫ ﺭ ﹶﻊ ﹶﻬ ﹶﺴ ﻭ ﻫ ٧٢، ٨٢ [، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺀ ﻓﻀل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ. )٢( ﻋﺒﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﱢـﻌﺭﻯ، ﻭﺯﻋﻤـﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻯ ﺸ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﻀﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺒﺭﻫﺎ ﻋﺭﻀﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺃ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟ ﱢـﻌ ﻯ ] ﺍﻟـﻨﺠﻡ/ ٩٤ [ ﺃﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ َ ﻨ ﺸ ﺭ ٠٢
- 23. ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎﻤﻥ ﻀﺎ ِﻬﺎ ﺭ ﺒ ﻭﻗﺩ ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ٨/ ١٥٩ ِ ﱢ ﺍﻟﻤﺭﺯﻤﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻴﻘـﺎل ﻟﻠﻭﺍﺤـﺩ ِ ِ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺭﺯﻡ )١(، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺯﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ِ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ. ﻭﻨﺎﺌﺤﺔ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺭﺍﺌﻊ ٍ ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺭﺯﻡ ٣/ ٠٣٨ ِ ﹸ ﺍﻟ ﱠﻭﺀ: ﻨﺠﻡ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻨﺠﻤﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﻨ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻑ. ﻴﺴﻘﻁ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﻨﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻤـﻊ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﻴﻁﻠﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻤـﻥ ﺴـﺎﻋﺘﻪ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﺴﻤﻰ )٢(. ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ: ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺠﻌﻠﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺨل ﻴﺭﻯ. ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺸﻌﺭ. )١( ﺘﻘﻭل: ﺭﺍﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻠـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴـﺎﺒﺱ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭ، ﻭﺭﺯﻡ ﻴﺭﺯﻡ ﺭﺍﺯﻤﺎ ﻭﺭﺯﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ. )٢( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﺎﺀ ﺒﺤﻤﻠﻪ ﻴﻨﻭﺀ ﻨﻭﻁ ﻨﻬﺽ ﺒﺠﻬﺩ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺇﻥ ﻤ ﹶﺎﺘ ـﻪ ﻟﺘ ﹸـﻭﺀ ِﺎﻟﻌﺼـﺒﺔ ُﻭِـﻲ ﺍﻟ ﹸـﻭﺓ ﹾﻘ ِ ِﺃ ﻟ ﻤ ِ ﻔ ِﺤ ﹶ ﹶ ﻨ ﺒ ﹾ ] ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٦٧ [ ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤـﻥ ﺍﻷﻀـﺩﺍﺩ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ١٢
- 24. ﻓﻤﺎﻁﻠﻪ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺼﻴﻑﻭﻟﻡ ﻴﺼﺏ ِ َ ﹶﹶ ﻫ ﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺀ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﺍﻟ ﻭﺍﻋﺩ ٦٢/ ١٠٣١ ﱠ ِ ﺴ ﺭ ِ ﻭ ﻭﺫﻤ ﹸﻪ ﺇﺫﺍ ﻗ ﻤﺕ ﻤﺎﺩﻱ ِ ﺘ ﹶﺤ ﹸ ﺠ ﻭﻋﺎﻗﺏ ﻨﻭ ﻫﺎ ﺨﻀﺭ ﺸ ِﻴﺩ ٣/ ٤٣٢١ ﺀ ﹶ ﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻨﻭﺀ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻭﻫﻭ ﻨﺠﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﻨﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻐﺎﺭﺏ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼـﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻜل ﻓﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺩ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻭﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻷﻨـﻭﺍﺀ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﻭﻡ ﺒﻪ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻁﺭﻨﺎ ﻴﻨﻭﺀ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻤﺭ ﺃﻨـﻪ ﺍﺴﺘﺴـﻘﻰ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺜﻡ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﺎﺌﻼ: " ﻴﺎ ﻋﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﻡ ﺒﻘـﻰ ﻤـﻥ ﻨﻭﺀ ﺍﻟ ﱡﺭ ﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺒﺎﻷﻓﻕ ﺴﺒﻌﺎ ﺒﻌﺩ ﺜ ﻴ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ، ﻓﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻤﻀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺤﺘﻰ ﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٢٢١ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ/ ٢١. ٢٢
- 25. ﺍﻟ ﱢﻬﺎﺏ: ﺸﻌﻠﺔﻨﺎﺭ ﺴﺎﻁﻌﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺘﻬﻭﻱ ﻤـﻥ ﺸ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﻬﺏ ﻭﺸﻬﺒﺎﻥ )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ. ﺨﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﺃﻏﻤﺽ ﺤ ﻩ ﺩ ﱢ ٍِ ﻤﺜل ﺍﻟ ﱢﻬﺎﺏ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻴﺘﻠ ﺏ ٩٥/ ٩١١١ ِ ﺸ ِ ﹶ ﻬ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻨﺫﺭ ﹸﻡ ﻭﺃﻀﺎﺀﻨﻲ ﺘ ﻟﻘﺎﺒﺴﻜﻡ ﻀﻭﺀ ﺍﻟ ﱢﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺭﻕ ٢/ ٩٧١ ِ ﺸ ﹸ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ. ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻨﺴـﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٣٢ ﻤﺭﺓ، ﻭﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٩١ ﻤﺭﺓ. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨ ِﻑ ﺍﻟﺨﻁﻔﺔ ﻓﺄﺘ ﻪ ِـ ﺎﺏ ﹶﺎ ِـﺏ ِ ﱠ ﹶﻁ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶَ ﹾﺒﻌ ﺸ ﻬ ﺜ ﻗ ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٠١ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃ ﱠﺎ ﻟﻤﺴ ﹶﺎ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻓ ﺩ ﹶﺎ ﺎ ﻤﻠ َـﺕ َﻨ ﹶ ﻨ ﻤ ﹶﻭﺠ ﻨ ﻫ ِﺌ ﹾ ] ﺍﻟﺠﻥ/ ٨ [. ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ " ﺤﺭ ﺎ ﺸ ِﻴ ﺍ ﻭﺸﻬ ﺎ ﺴ ﹶﺩ ﺩ ﹸ ﺒ ﺸﻬﺎﺏ ﺤﺭﺏ " ﺃﻱ ﻤﺎﺽ، ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻓـﻲ ﻀـ ﻪ. ﻤ ﻴ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻓﺘﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﻠﺘﻬﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻀﻭﺀ ﺴﺎﻁﻊ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﺠﻡ ﺴﺎﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ٣٢
- 26. ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺤـﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ، ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ، ﻁﻠﻌﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﺒـﻨﺤﺱ، ﻜﻭﺍﻜﺒـﻪ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴﻌﻭﺩﺍ، ﺃﺤﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﺤﺘﻔﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﻤﺜل ﻟﺩﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺩﻭﻴـﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺒﻘﻠﻴل، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﺴـﻬﺭ ﻀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺘﺭﺍﻋـﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﺤﺯﻥ، ﻴﺴﻘﻡ، ﻫﻡ. ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﻀ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺭﺠل، ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻤﺠﺩﺍ ﻴﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﻤﺠ ﺍ ﻴﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺩﻴﻥ، ﺩ ﺭﺠﻴﻨﺎ ﺇﻴﺎﺒﻙ ﻜﺎﻟﺴﻤﺎﻜﻲ، ﻓﺘﻰ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ، ﻫﻭ ﻜﺎﻟﺒـﺩﺭ ﻴﺴﺘﻀـﺎﺀ ﺒﻭﺠﻪ، ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ، ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ. ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐـﺯل ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻋﻨـﺩ ﻤﻐﻴـﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺒﻠﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺩﻨـﺎ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻕ، ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺩﻨـﺕ ٤٢
- 27. ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ، ﻓﺎﺃﻡ ﻋﻤﺭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ، ﺠـﺎﺀﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﻜﻭﻜﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻁﻠﻌﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﺒـﻨﺤﺱ، ﺴﻌﻴﺩ، ﺴﻌﻭﺩ. ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﻤﺠﻲﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺠﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻕ، ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ، ﻓﺎ ﺃﻡ ﻋﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴـل، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ. ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﻜﻭﻜﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﺒﻨﺤﺱ، ﺴﻌﻴﺩ، ﺴﻌﻭﺩ. ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﻤﺠﻲﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺠﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻕ، ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ. ﺩﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ، ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﻁﻠﻊ، ﻁﻠﻌﺕ، ﻏﺎﺭ، ﺒﺩﺍ، ﻭﻨﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻤﺜـل ﺃﺸﺭﻗﺕ، ﺃﻀﺕ، ﺨﻀﺭﺍﺀ، ﺘﺼﻬﺭ. ٥٢
- 28. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺼﻔﺎﺅﻩ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻨﻭﺭﻩ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻟﻤﻌﺎﻥ ﻭﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﻜﺎﻟﻬﻼل. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻭﻜـﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺸـﻤﺱ ﻭﻗﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻫﻼل ﻭﺒﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺠـﻭﺯﺍﺀ، ﺜﺭﻴﺎ، ﺸﻌﺭﻯ، ﺴﻴﻭﻑ، ﻓﺭﻗﺩﺍﻥ، ﺴﻤﺎﻜﺎﻥ، ﻤﺭﺯﻤﺎﻥ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ، ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﺍﻟﺩﺠﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺩﻓﺔ، ﺍﻟﻅل، ﺍﻟﻔﻲﺀ " ﺍﻟ ﱡﻭﺭ: ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻀـﻲﺀ، ﺘﻘـﻭل ﺃﻨـﺎﺭ ﻨ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻨ ﺭ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺘﻨـﻭﻴ ﺍ ﻅﻬـﺭ ﻨـﻭﺭﻩ، ﺭ ﻭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻗﺕ ﺇﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺢ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﺘﺭﻭﺍ ﻜﻴـﻑ ﺨﹶـﻕ ﺍﷲ ـﺒﻊ َﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﻠ ﹶ ُ ﺴ ﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻁ ﺎ ﹰﺎ * ل ﺍﻟﻘ ِ ﻴﻬﻥ ﹸﻭ ﺍ ﻭﺠ ـل ﺍﻟ ﱠـﻤﺱ ِـ ﺍ ﺎ ﻤ ﻭ ٍ ِ ﺒ ﻗ ﻭﺠ ﻌ َ ﹾ ﹶ ﻤ ﺭ ﻓ ِ ﻨ ﺭ ﻌ َ ﺸ ﺴ ﺭ ﺠ ] ﻨﻭﺡ ٥١، ٦١ [. ٦٢
- 29. ﺍﺭ ﻟﻤﺭﺘﺠﺔ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑﻋﺒ ﺭﺓ ِ ﻬ ٍ ﺩ ِ ﻨﻭﺭ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻴﺩ ٩/ ٥٢٩ ﺭ َ ﻅ ِ ﻓﺘﻰ ﻗﺒﻼ ﻟﻡ ﻴﻌﻨﺱ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ ﹸ ﹰ ِ ﺴﻭﻯ ﺨﻴﻁ ﻜﺎﻟ ﱡﻭﺭ ﺃﺸﺭﻗﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ ﻰ ٢/ ٥٠٧ ﺠ ﹾ ٍﻨ ﺍﻟ ﻭﺀ: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ، ﺘﻘﻭل ﺃﻀﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻀ ﻭﺃﻀﺎﺀﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻴﻀﻭﺀ ﻭﺃﻀـﺎﺀ ﻴﻀـﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻀﻭﺍﺀ )١(. ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻘ ﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ ﹶ ﹶﻀ ﺒﺩﺍ ﻀﻭﺀ ﻨﺠ ٍ ﻴﺠﱢﻲ ﺍﻟﺠ ﺎ ﺎ ٢٦/ ٠٩٨ ﻬﻤ ﹶ ﻡ ﻠ ﻓﺒﻴﻨﺎﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺩ ﺸﺎﻫﻡ ﺒﺄ ﺎﻡ ﻨﺎﺭ ﻀﻭ ﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻏﺎﻓل ١١/ ٣٨١١ ِ ٍ ﺀ ﻴ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻀ ﺎﺀ ﺍﻟﻘ ﹸﻭ ﺍ ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﱠ ِ ﻴ ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﻨ ﺭ ] ﻴﻭﻨﺱ/ ٥ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ: ﻴ ﹶﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﺨﻁﻑ ﺃﺒ ﺎﺭﻫﻡ ﻜ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ َ ﺼ ﻜﻠ ﺎ ﺃ ﺎﺀ ﻟ ﻡ ﻤﺸﻭﺍ ِﻴﻪ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٠٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ " ﹸﱠﻤ َﻀ ﹶﻬ ﹶ ﻓ ِ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻀﻭﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥٠١ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤـﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ، ﻓﺎﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺎﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﻭﺀ ﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻟﻜﻭﻜﺒﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻨﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ. ٧٢
- 30. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ. ﺸ ﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋ ﹰﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻀﻭ ِﻬﺵ ﺌ ﺸ ِﻬ ﻭﺩﺭﻋﻲ ﻭﻟﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩﻙ ﺃﺴﻭﺩ ٠١/ ٧٦١١ ُ ِ ﺍﻟﺸ ﺎﻉ: ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﻭﻗﻬﺎ ﻜﺄﻨـﻪ ﱡﻌ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﻌﺎﻋﺔ، ﺘﻘﻭل ﺃﺸﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﺸﺭﺕ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ، ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟ ﱢﻲﺀ ﻴﺸﻴﻊ ﺸﻊ ﻴﺸﻊ ﺸ ﺎ ﻭﺸﻌﺎﻋﺎ ﺇﺫﺍ ﻌ ﺸ ﺘﻔﺭﻕ. ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻨ ﹸﻭﻴﻕ ﺍﻟ ﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ ﺎﻉ ﺨﻤﻴل ١١/ ١٩١١ ُ ﱡﻌ ﻓ ﹶ ﺒ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ: ﻭﺍﻟﻅﻠﹾﻤﺔ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻅﻠﻡ ﻭ ﹸﻠﻤﺎﺕ، ﹸﹶ ﻅ ﱡ ﻅ ﻗﻴل ﻫﻭ ﺃ ل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻤﺭﺍ ﺘﻘﻭل ﺃﺘﻴﺘﻪ ﻅﻼﻤﺎ ﺃﻱ ﻟﻴﻼ، ﻭ ﺃﻅﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﺴ ﺩ )١(. ﻭ ﺘﻜﺎﺒﺩ ﻟﻴﻼ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼ ﺎ ﺒ ﹰ ﺡ ﺤ ﱠﻰ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﺠﻠﻭ ﺍﻟ ﱠﻼﻤﺎ ٢/ ٥٨٨ ﻅ ﺘ ﻏﺩﻭﻥ ﻭﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ ﻴﺸﱡﻪ ﻅ ﹸﻠ ﺼﺒﺎﺡ ﻜﻨﺴﺞ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔ ﱢﻕ ٦/ ٠٠٠١ ﺘ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﹶـﻕ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ﹾ ِ ﱠﺫ ﹶﻠ ﹶ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ل ﺍﻟﻅﻠ ﺎﺕ ﺍﻟﱡﻭﺭ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ١ [. ﻭﺠﻌ َ ﱡﹸﻤ ِ ﻭ ﻨ ٨٢
- 31. ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰﺍﻟﻅﻼﻡ ﺒﻤﻐﺸﻡ ﺠﻠﹾﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻬ ل ٤١/ ٢٧٠١ ﺒ ﻭﻟﻴل ﺩﺠﻭﺠﻲ ﺒﻬﻴﻡ ﻅﻼﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺤﺎﻥ ﺠﻭﻥ ﻤﺠﻠل ٩٢/ ٥٣٥ ِ ﱠ ِ ﻜﻡ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺠﻭﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻬﻠﻜﺔ ٍ ﱢ ﻏﻭل ﻤﻬﺎﻟﻙ ﺃﻫﻭﺍل ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ٤/ ٧٦٩ ﻭﺃﺯﻤﻌﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻬ ﻭ ﻤ ﹸ ﻡ ﺃﻁﻌﻥ ﻤﻥ ﻅﹸﻤﺎﺕ ﻀﻭﻨﺎ ٧/ ٥١٥ ﹸﻠ ٍ ﺤ ﺍﻟﺩﺠﻴﺔ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﻅﻠﹾﻤﺔ، ﻭﻗﻴل ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻊ ﻏﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﻻ ﱡ ﹸ ﺘﺭﻯ ﻨﺠﻤﺎ ﻭﻻ ﻗﻤ ﺍ، ﺘﻘﻭل ﺩﺠﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺩﺠﻭ ﺩﺠـﻭﺍ ﻓﻬـﻭ ﺩﺍﺝ ٍ ﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺩﺠﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﻅﻠﻤﺘﻪ ﻭﺃﻟﺒﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺩﺠﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺴﺘﺭﻩ ﻭﺃﺨﻔﺎﻩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ُ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺩ ﻰ ﺠﻤﻊ ﺩﺠﻴﺔ )١(. ﺠ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺙ ﻋﻴﻴ ﹶﺔ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ " ﺤﻴﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﺠﺎ ﻨ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺄﻏﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ ﻭﺃﺨﺫ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٠١ ﺩﺠﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻱ ﺸﺎﻉ ﻭﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺠﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻭﺃﻟﺒﺱ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ " ﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻐﺸﺎﻜﻡ ﺩﻭﺍﺠﻲ ﹸﻠﻠـﻪ " ٢/ ٣٠١ ﺃﻱ ﻅ ِ ﻴ ﹸﻠ ﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﺠﻴﺔ. ﺩ ﻅﻤ ٩٢
- 32. ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟ ﺠﻰ ﺩ ﻭﺃﺭﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻫل ﻤﻥ ﻓﺘﻰ ﻴﺭﻤﻲ ٣٢/ ٣٠٢١ ْ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻜﻨﺕ ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ ﺒﻪ ﺸﻤﺴﻪ ﹶ ﻨ ﻭﻜﻨﺕ ﺩ ﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻻ ٩١/ ٥٨٥ ﺠ ﻓﺘﻰ ﹸﺒﻼ ﻟﻡ ﻴﻌﻨﺱ ﺍﻟ ﱠﻴﺏ ﺭﺃ ﻪ ﻗ ﹰ ِ ﺸ ﺴ ﺴﻭﻯ ﺨ ﻁ ﻜﺎﻟ ﱡﻭﺭ ﺃﺸﺭﻗﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺠﻰ ٢/ ٥٠٧ ﻨ ﻴ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟ ﺠﻰ ﻟ ﱠﺎﺀ ﻤﻤﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﱠﻭﻯ ﺸ ﻔ ﺩ ﻬ ﻤ ﹸ ﺍﻟﻜﺸ ﻴﻥ ﺨﻁﻭﺘﻬﺎ ﺸﺒﺭ ٤/ ٠٥٩ ﻤ ﻀ ﺔ ﹶ ﹾﺤ ﺼﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻼﺹ ﺍﻷﺩﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟ ﺠﻰ ﺩ ِ ُ ﻋﻥ ﺍﻟﺨ ﱢ ﻟﻡ ﻴ ﺭﺏ ﻟﻙ ﺍﻟﺨ ﱠ ﺴﺎﺭﺏ ٢١/ ٦٤٩ ﹸﻁ ﹸﻁ ﺴ ﺍﻟ ﺩﻓﺔ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺴ ﻑ ﺒﻔـﺘﺢ ﺍﻟـﺩﺍل ﺩ ﺴ ﹶ ﹸ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺩﺍﻑ، ﻭﻗﻴل: ﻭﻗـﺕ ﺍﺨـﺘﻼﻁ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻜﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ )١(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ " ﻜﺎﻥ ﺒﻼل ﻴﺄﺘﻴﻨـﺎ ﺒﺎﻟﺴـﺤﻭﺭ ﻭﻨﺤـﻥ ﻤﺴ ِﻓﻭﻥ " ٠٢/ ٤٥٣ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻤﻌﻨـﻰ ﻤﺴـﺩﻓﻭﻥ ﺩ ٠٣
- 33. ﻭﻤﺎﺀ ﻭﺭﺩﺕ ﹸﺒﻴلﺍﻟ ﺒﺎﺡ ٍ ﹸ ﻗ َ ﺼ ﻭﻗﺩ ﺠ ﱠﻪ ﺍﻟﺴ ﻑ ﺍﻷﺩﻫﻡ ٥/ ٢٥٧ ﻨ ﺩ ﻴﺭﺘﺩﻥ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﹰ ﹶ ﻭﻋﻤﻴ ﻬﺎ ﺃﺴﺩﺍﻑ ﻟﻴل ﻅﻠﻡ ٥/ ٠٩٠١ ﹸ ٍﻤ ﻤ ﻓﻅل ﻴﺭﻗ ﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺩ ﺴﺕ ﻤ ﹾ ﹶﹶﱠ ﺒ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺒﺄﺴ ﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ٣١/ ٦٢١١ ﺩ ٍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻭﻟﻴل ﻜﺄﺜﺒﺎﺝ ﺍﻟﺒ ﹶﺎﺘﻲ ﺸﺎﺌﻊ ﺨ ٍ ِ ٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤل ﻴﺩﺠﻲ ﻤﺭﺓ ﺜ ﺴﺩﻑ ٤٢/ ٦٤٠١ ﹶ ﹸﻡ ﻴ ِ ﹸ ﺍ َﻨﻲ: ﺒﻔﺘﺢ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻷﻟﻑ، ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻷ ﺁﻨﺎﺀ ﺃﻱ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل )١(. ﺤﻠﻭ ﻭﻤﺭ ﻜﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻤﺭ ﹸﻪ ِ ِ ﺘ ﹾ ﺩﺍﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺩﻓﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﻴﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓـﻲ ﺘـﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ " ﻓﺼل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻑ " ٢/ ٥٥٣ ِ ﱢ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﺴﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤـﻴﻡ ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺁ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺴﺒﺢ ﺃﻁﹾـ ﺍﻑ ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ ِ ﻨ ِ ﱠ ِ ﹶ ﻭ َ ﺭ ﹶ ﱠﻬ ِ ] ﻁﻪ/ ٠٣١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺘﹸﻭﻥ ﺁ ﺎﺕ ﺍﷲ ﺁ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ﹾﻠ ﻴ ِ ِ ﻨ ﱠ ِ ٣١١ [. ١٣
- 34. ﺒﻜل ﺇﻨﻲ ﺤﺫﺍﻩﺍﻟﻠﻴل ﻴﻨ ﹶﻌل ١١/ ٣٨٢١ ﹾﺘ ُ ﱢ ﹾٍ ﺍﻟﻤﻭﻫﻥ: ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ، ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﻭﻫﻥ ﻀ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ. ﺤﺘﻰ ﺸﺂﻫﺎ ﻜﻠﻴل ﻤﻭﻫ ﹰﺎ ﻋﻤل ٌ ِ ﻨ ٌ ِ ﺒﺎﺘﺕ ﻁﺭﺍﺒﺎ ﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻡ ﻴ ﹶﻡ ٠٢/ ٩٢١١ ﻨ ﺤﺘﻰ ﻁﺭﻗﺕ ﻨﺒﻲ ﹸﻔﺎﺜﺔ ﻤﻭﻫﻨﺎ ﻨ ﹸ ﻭﺍﷲ ﺃﺒﻠﻰ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺸ ﺩ ٣/ ٣٠٧ ﹸﻬ ﺍﻟﺠﻨﺢ: ﺃﻭل ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴل، ﺘﻘﻭل ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻅـﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴـل ﹾ ﺃﻗﺒل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺎل ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﻨﺢ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺌﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ. ﺒﺫﺍﺕ ﺸ ﻭﻑ ﻤﺴﺘﻘل ﻨﻌﺎ ﻬﺎ ِ ﹸﺩ ٍ ٍ ﻤ ﺒﺄﺩﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺭﺨﻴﻡ ١/ ٩٥١١ ﹾ ﺍﻟﻅ ﱡ: ﻀﻭﺀ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀـﻭﺀ ﱠل ﻓﻬﻭ ﻅﻠﻤﺔ ﻻ ﻅل، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻅﻼل، ﻭﻋﻜﺱ ﺍﻟﻅل ﺍﻟﻀﺢ )١(. )١( ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻅل ﺸﻴ ًﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺌ ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﺘ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﻴﻑ ﻤﺩ ﺍﻟﻅل ﻭﹶـﻭ ﹶـﺎ ﻟﺠﻌﹶـﻪ ـﺎﻜ ﹰﺎ َﹶ ﹶﺭ ِﻟ ﹶ ﹶ ﱢ ﱠ ﻟ ﺸ ﺀ ﹶ ﻠ ﺴ ِﻨ ٢٣
- 35. ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻴﻥﺍﻟﻅل ﻴﻨﺯﻉ ﻓﻭﻗﻪ ﹶ ﻤ ﱢﱠ ﻭﺃﻗﺒل ﺘﻬﺠﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺭﻭﺡ ٢١/ ٨٣٠١ َ ﺃﻗﻤﺕ ﺒﻪ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﹶ ﺭﺃﻴﺕ ﻅﻼل ﺁﺨ ِﻩ ﺘﺅﻭﺩ ٧/ ٥٣٣ ﺭ ﹶ ﺸﻴﻔﺎ ﺭﺍﻗﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟ ﱡﻬﺎ ﻨ ﻴ ﻤ ﻭﺤ ﱠﻰ ﺘﻘﱠﻊ ﻓﻲﺀ ﺍﻟ ﱢﻼل ٤٣/ ١٠٥ ﻅ ِ ﺘ ﻠ ﹶ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ) ﻫﻲ ( ﻭﻟﻡ ﺘﺭ ﻅﻼ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺒﺭﺩﻩ ﻨ ِﹰ ﺴﻭﻯ ﻅﱢﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻤﺎﻻ ﻟﻤﻨﺯل ٦/ ٧٢٥ ﺠ ﹰ ِِ ِﻠ ﺍﻟﻔﻲﺀ: ﺍﻟﻅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺸ ، ﻲ ﹶ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺘﻘﻭل ﻓﺎﺀ ﻴﻔﻲﺀ ﻓﻴﺌـﺎ ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٥٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ل ﻟ ﹸﻡ ﻤ ﺎ ﺨﹶـﻕ ِـﻼ ﹰ ﻭ ُ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ﻤ ﹶﻠ ﹶ ﻅ ﹶﻻ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ١٨ [، ﺃﻱ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﺘﻅﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅل ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺤﺒﺒﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠـﺩ ﺌ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﻨﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻅﻼل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘ ِﻴﻥ ِﻲ ِﻼ ٍ ﻭﻋ ﻭﻥ ] ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ/ ١٤ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ِ ﹾ ﱠﻘ ﻓ ﻅ ﹶل ﻴ ٍ ﻟﻬﻡ ِﻴﻬﺎ ﺃﺯ ﺍﺝ ﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﻨﺩﺨﻠﻬﻡ ﻅﻼ ﻅِﻴﻼ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٧٥ [، ﻭﺠـﺎﺀ ﱠ ﻓ َ ﻭ ﹶ ﹲ ﹸ ِ ﹸ ِ ﹶﻠ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ ﺸﺠﺭﺓ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ " ﱢ ﻨ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻫﺎ ﻭﻨﺎﺤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٠٦١. ٣٣
- 36. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﺠﻊ، ﻭﻤﻨﻪﻗﻴل ﻟﻠﻅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻟﺭﺠﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻓﻴﺎﺀ ﻭﻓﻴﻭﺀ )١(. ) ﻤﺎﺀ ( ﺘﺤ ﺭ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﻕ ﻜﺎﻟﺤﺼﻴﺭ ٍ ﺩ ﻤﺴﺘﻘﹾﺒل ﺍﻟ ﻴﺢ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﻗﺭ ٤١/ ٥١١ ﺭ ﹶ ﻭﺒﻴﻭﺕ ﻏﺯﻻﻥ ﻨﻬﺎﺏ ﺩ ﹸﻭﻟﻬﺎ ﺨ ﻭﻨﻤﻴل ﻓﻲ ﺃﻓﻴﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻷﺼﺎﺌل ٦/ ٧٢٩ ِ ُ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٧١ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺩﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٤١ ﻤﺭﺓ ﻭﻅل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ. ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻲﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﻅﻠﻡ ﺒﻐﻴﺎﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ، ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻤ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ِﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻔ ـﺄ َﻭ ﹶ ِ ﻟ ﻤ ﹶﹶ ﹶ ُ ﻤ ﹶ ٍ ﹶ ﹶﻴ ُ ﻅﻼﹸﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ ﺍﻟﺸ ﺎﺌل ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٨٤ [. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ِ ﹶﻟ ِ ﹾ ﻤ ِ ﻭ ﱠﻤ ِ ِ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﻔﻲﺀ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺜﻡ ﺭﺠﻌﺕ: ﻤ ـﺎ ﺃ ﹶـﺎ ﺍﷲ ِﻤ َ ﻓ ﺀ ُ ﻠﻴ ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٠٥ [، ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒﻌـﺩ ﻋﹶ ﻙ ﺍﻹﻴﻼﺀ: ﻓﺈﻥ ﹶﺎ ﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏ ﹸﻭﺭ ﺭ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٢٢ [ ﹶ ِ ﻓ ﺀ ﹶ ِ َ ﹶ ﻔ ﺤ ٤٣
- 37. ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺨﻤﻴل، ﺘﺭﻯﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺼﺒﺎﺡ ﻜﻨﺴـﺞ ﺍﻟﺤﺎﺌـﻙ، ﻓﻜﻨـﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﻪ ﺸﻤﺴﻪ، ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻤﺸﻴﻨﺎ ﻨﺭﺍﻗﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ. ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺔ ﻭﻨـﺭﻯ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺩﺍﺭ ﻟﻤﺭﺘﺠﺔ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ ﻋﺒﻬﺭﺓ، ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻤﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﻯ، ﻤﻬﻤﻀﺔ ﺍﻟﻜﺸﻤﻴﻥ، ﻟﻡ ﻨﺭ ﻅﻼ ﺴﻭﻯ ﻅﻠﻬـﺎ، ﺒﻴﻭﺕ ﻏﺯﻻﻥ ﻨﻬﺎﺏ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ: ﻓﺘﻰ ﻗﺒﻼ ﻟـﻡ ﻴﻌـﻨﺱ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ، ﺠﻠﺩﻫﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ، ﻫل ﻤﻥ ﻓﺘﻰ ﻴﺭﻤﻲ؟ ﻓﺘـﻰ ﻟـﻡ ﻴﻌﻨﺱ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ، ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺸﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻀﻭﺌﻪ. ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ: ﻏـﺩﻭﻥ ﻭﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﻜـل ﻤﻬﻠﻜﺔ، ﻭﺃﺯﻤﻌﺕ ﺭﺤﻠ ﹰ، ﻭﻏﻨﻲ ﻷﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺠﻰ، ﺃﻗﻤﺕ ﺔ ﺒﻪ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ. ٥٣
- 38. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻫـﻲ ﺴـﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺠﻰ، ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺒﻲ، ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺩﺠﻴﺔ ﻭﺴﺩﻓﺔ ﻭﺠﻨﺢ ﻭﻤﻭﻫﻥ. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅـل ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ٦٣
- 39. ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺝ ﻤﺞ ﻡ ١ ٥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ٤ ﻭﺍﻟﺠﻭ ١ ٦ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻤﺱ ٥ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ٤ ٤١ ٠١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ - ٣ ٣ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ٢ ٣١ ١١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻅل ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٣٢ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٩١ ﻤﺭﺓ، ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٧١ ﻤﺭﺓ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴـﻤﺎﺀ ٢١ ﻤﺭﺓ، ﻅل ٩ ﻤﺭﺍﺕ. ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺜﻼﺜـﺔ ﺍﻟﻐـﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺎﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺸـﻤﺱ، ٧٣
- 40. ﺒﺩﺭ، ﻨﺠﻡ، ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ،ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻅل، ﻭﺍﻟﻤـﺩﺡ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻀ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ، ﺍﻟﻔﺭﻗـﺩﺍﻥ، ﺸـﻬﺎﺏ، ﻭﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴـل، ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺸـﺎﺅﻡ ﺒـﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﻴﻼ، ﻭﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒـﺎﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻫﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻭﻜﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺸـﻤﺱ ﻭﻗﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﻤﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻫﻼل ﻭﺒﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻅﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺩﺠﻴﺔ ﻭﺴﺩﻓﻪ. ٨٣
- 41. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻭﻨﺠـﻭﻡ ﺃﻭل ﺴﺎﻋﺔ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻴ ﺎ، ﻗﺩ ﺴﺠل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫـﺫﻩ ﻀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭ ﻼ ﺎﺕ ﻭ ِﺎﻟﻨﺠﻡ ﻫﻡ ﻴﻬﺘ ﻭﻥ ﻋ ﻤ ٍ ﺒ ﱠ ِ ﹶﺩ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٦١ [، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﻗﻭﻡ ﻀﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ )١(. ﻴﻬل ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺩ ﺭﻜﹾﺒﺎ ﹸﻬﺎ ِﱡ ﹶ ٍ ﻨ ﻜﻤﺎ ﻴﻬل ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﻌ ِﻤﺭ ﺘ ِﱡ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﺘﻤـﺭ ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﺡ ﻟﻬﻡ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩ ﻓﻌﺭﻓﻭﺍ ﺴﻤﺕ ﻭﺠﻬـﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻨـﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺴﺎﺭﺕ ﻟﻴﻼ ﻤﻬﺘﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﻗﺎﺌﻼ: ﻓﻠ ﺎ ﺘﻘ ﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻻ ﺼﺒﺎﺒﺔ ﹲ ﻤ ﻀ ﱠ ُ ﱠ )١( ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁ ﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒﺎﺩ ٦٥٩١. ٩٣
- 42. )١( ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺘﻬﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﱡﺠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﻓل ُ ﻨ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ " ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﺒﻨﻭ ﻜﻠﺏ ﻭﺒﻨﻭ ﺸﻴﺒﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻤﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭل ﻭﺠﻬﻙ ﻨﺠﻡ ﻜﺫﺍ ﺃﻱ ﺍﺠﻌل ﺴﻴﺭﻙ ﱢ ﺒﻴﻥ ﻨﺠﻡ ﻜﺫﺍ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ " )٢(. ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻟﻠﻘﻤﺭ، ﺴـﺭﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺒﻁﻴﺌﻪ ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺘﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺝ، ﻜﻤـﺎ ﻋﺭﻓـﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤـﺭﻜﺘﻴﻥ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤـﻥ ﻀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺤﺴﺏ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺒﻠﻴﻠﺘـﻪ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. )١( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٣/ ٨٥٠١. )٢( ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﺹ ٣. ٠٤
- 43. ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻅل، ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ. ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻭﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺠﻤﻬﻡ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴـل، ﺴﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺘﺴﻊ ﻭﺘﻀﻴﻕ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺕ، ﺤـﻴﻥ، ﺃﻭﺍﻥ، ﺤﻘﺒـﺔ، ﺒﺭﻫﺔ، ﻤﻼﻭﺓ ". ١٤
- 44. ﺍﻟ ﻤﺎﻥ: ﺍﺴﻡﻟﻠﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻜﺜﻴـﺭﻩ، ﺃﻭ ﻟﺴـﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴـل ﺯ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺃﻭ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺯﻤﺎﻥ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﺃﻟﻴﺱ ﻋﺸ ﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺒﺭﻭﺍﺠﻊ ٍ ﻴ ﹸ ﻟﻨﺎ ﺃﺒ ﺍ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﻕ ﺍﻟ ﻠﻡ ﺍﻟ ﱠﻀﺭ ٤٢/ ٨٥٤ ﺴﹶ ﻨ ﺩ ﻭﻻ ﻋﺎﺌﺫ ﺫﺍﻙ ﺍﻟ ﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﻰ ﺯ ٍ ﺘﺒﺎﺭﻜﺕ ﻤﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﻴﻘﻊ ﻭﻟﻙ ﺍﻟ ﱡﻜﺭ ٥٢/ ٨٥٩ ﺸ ﹶ ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻟﻘﺩ ﻤﹼﻜﺕ ﺃﻤﺭﻙ ﺤﻘﹾﺒﺔ ِ ِ ﹰ ﻠ ِ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻓﻬﻼ ِﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﺍﻟ ﻗﻡ ٤١/ ١٠٢١ ﹾ ِ ﺭ ِ ﱠﻤ ِ ﻨ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﺇﻅﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ِ ُ ﺘﻘﱠﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺤﺎﻻ ﻟﺤﺎل ٣١/ ٦٩٤ ِ ﹰ ﻠ )١( ﻴﻘﻊ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺓ، ﻭﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ، ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻀ ﺯﻤﺎﻥ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﻤﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻗـﺎل ﻋـﻥ ﻋﺠـﻭﺯ ٍ ﹶﺤ ّﻯ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﺨﺩﻴﺠـﺔ " ﺃﻱ ﻤـﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺘ ﻺ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٩٠٤، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺯﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻁﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺯﻤﻥ، ﻭﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎل، ﻭﺍﻟﺯ ﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﻜﺎﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ " ﻓﺤﺒﻙ ﻟﻴﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﺩﻨﻭ ﺯﻤﺎﻨﺔ " ٧١/ ٩٣٠١ ﹰ ٢٤
- 45. ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥﻟﻬﺎ ﺃﻫﻼ ٤/ ٩٥٩، ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل ٤/ ٠٦٨، ﺒل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻪ ٣/ ٤٢٩ ﺃﻱ ﺃﻀﺭ. ﱠ ﺍﻟ ﻗﺕ: ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﻭﻗـﺎﺕ، ﻭﹾ ﹸ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ. ﺘﻘﻭل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻭﻗﺘﻪ ﺠﻌل ﻟـﻪ ﱠ ﹶ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )١(. ﻨ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻗ ﺭﻨﺎ ﻟﻭﻗﺕ ﺭﺤﻴﻠﻬﻡ ﺩ ﺘﺴ ﺎ ﺘﻌ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻓﺘﻜﻤل ٢١/ ٤٣٤ ُ ِ ﻌ ﹶ ﺩ ﺍﻟﺤﻴﻥ: ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻟﻭﻗﺕ، ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺩ ﺍ ﻤﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻁﻭﻴﻠـﻪ ﺭ ﻭﻗﺼﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻭﺃﺤﺎﻴﻴﻥ، ﺘﻘﻭل ﺃﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺤﻴﻨﺎ، ﻭﺤ ﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠﻌل ﻟﻪ ﺤﻴﻨﺎ )٢(. ﻴ )١( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﹶﺎﻨﺕ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ِ ﹶ ﹶ ﻜ ﹶ ﹾ ﻠ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻜ ﹶﺎ ﺎ ﻤﻭ ﹸﻭ ﹰﺎ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٣٠١ [، ﺃﻱ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻜـل ِﺘ ﺒ ﻗ ﺘ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﺕ ﻟﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﺕ، ﺘﻘﻭل ﻭﻗﺘﻪ ﻟﻴﻭﻡ ﻜﺫﺍ ﻤﺜل ﺃﺠﻠﺘﻪ، ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﻓ ِﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅ ِﻴﻥ * ﺇﹶﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﹸﻭﻡ ] ﺍﻟﺤﺠـﺭ/ ﻗ َ ﹶﺈ ﱠﻙ ِ ﹾ ﹾ ﹶﺭ ِ ﻟ ِ ﹾ ﹾ ِ ﹾ ﻠ ِ ٧٢، ٨٢ [ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ـﻭﻡ ِ ﻴ ﺍﻟﻔﺼل ﹶﺎﻥ ِﻴ ﹶﺎ ًﺍ ] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ٧١ [ ﹾﹶ ِ ﻜ ﻤ ﻘ ﺕ )٢( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺘ ل ﻋﻨﻬﻡ ﺤ ﱠﻰ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٤٧١ [ ﺃﻱ ﹶ ﹶﻭ ﱠ ﹾ ﺘ ﺤ ٍ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻬﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﻜﺎﻟﻭﻗـﺕ ﻴﺼـﻠﻪ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻴﺴﺠﻨ ﱠﻪ ﺤ ﱠﻰ ِﻴﻥ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٥٣ [. ﹶ ﹸﻨ ﺘ ﺤ ٍ ٣٤
- 46. ﺭﺍﻩ ﺤ ﺠﻤل ﻤﻨﺫ ﺤﻴﻥ ﺒ ﺏ ٍ ﹸ ٍ ﻓﺄﻤﺴﻰ ﻜﺎﻟ ﱠﻠﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻬ ﺎﻡ ٨١/ ٨٩٨ ِﻴ ِ ﻁ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺨﻠﻴﻼ ﻤﻼﻁ ﹰﺎ ﻔ ﹰ ﻨ ﻭﻟﻡ ﺘﻙ ﹸﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺒﻭﺍﺌﻕ ٣/ ٦٥١ ﹸ ﺘ ﺍﻷ ﺍﻥ: ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺒﻬﻡ ﻤﺜـل ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻭﺍﻟﺤـﻴﻥ َﻭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺁﻨﺔ ﻤﺜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺃﺯﻤﻨﺔ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻜﻘﻭﻟﻙ ﹲ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﻗﺘﻪ، ﺠﺎﺀ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﻪ )١(. ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﺴﻠﻭﺏ ﺘﻠﻴل ﻭﺍﺌﺏ ٌ ﺸﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﻜﺘﻭﻑ ﺃﻭﺍ ﹰﺎ ﻭﻜﺎﺘﻑ ٤/ ٤٥١١ ﹸ ﹲ ﻨ ﺘ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ: ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺤﻘﺎﺏ ﻭﺤ ﹶـﺏ ِﻘ ِ ﹾ ﹸ )١(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻜﻠﺔ ﺨﻴﺒﺭ ﺘﻌـﺎﻭﺩﻨﻲ ﻓﻬـﺫﺍ ﺃﻭﺍﻥ ﻗﻁﻌﺕ ﺃﺒﻬ ِﻱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٢٨، ﻴﻘﺎل ﺃﻴ ﺎ ﻓﻌل ﻜﺫﺍ ﺁﻭﻨﺔ ﺃﻱ ﻭﻗﺘﺎ ﺒﻌـﺩ ﻀ ﺭ ﻭﻗﺕ، ﺃﻱ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻤﺭﺍ ﺍ ﻴﻭﺩﻋﻪ ﻤﺭﺍ ﺍ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ " ﻤـﺭ ﺭ ﺭ ﺒﺭﺠل ﻴﺤﻠﺏ ﺸﺎﺓ ﺃﻭﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻉ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻠﺒﻥ " ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻠﺒﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺩ ﹰ ﻤ ﺓ، ﻭﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﺏ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻀـﺭﻉ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﺼـﻴﻪ ﺭ ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﻉ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ١٨٥، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: " ﻁﻠﺏ ﺃﻤﺭﺍ ﻭﻻﺕ ﺃﻭﺍﻥ " ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺸﻴ ًﺎ ﺜﻡ ﻓﺎﺘﻪ ﻭﺫﻫﺏ ﻭﻗﺘﻪ. ﺌ ٤٤
- 47. ﺘﻔﺎﻨﻰ ﻭﻜﻨﺕ ﺍﺒﻨﻪِﻘﺒﺔ ﹸ ﹶ ﺤ ﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺅﻭل ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺴﺏ ٣/ ٣٩٨ ﹾ ﻟﺯﻭﺠﺔ ﺴﻭﺀ ﻓﺸﺎ ﺸ ﻫﺎ ﺭ ِ ٍ ﻋﻠﻲ ﺠﻬﺎ ﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﻀﺭﺏ ٤/ ٣٩٨ ﺭ ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺝ ﻟﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﹸ ِ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﻘﺎﺏ ﺩﻫﺭ ﻁﻭﺍل ٤/ ٤٩٤ ٍ ِ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﻤﻭﺱ ﻭﺠﺎﺭﺘﻴﻬﺎ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻲ ٠١/ ٢٦٩ ﺤ ِ ﺍﻟﺒﺭﻫﺔ: ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭ، ﹸ ﺘﻘﻭل: ﺃﻗﻤﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺭﻫﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﺴﻘﺎﻫﺎ ﻭﺍﺒل ٌ ٍ ﻭﺍﻩ ﻓﺄﺠﺜﻡ ﺒﺭ ﺔ ﻓﺄﺴﺠﻡ ﺒﺭﻫﺔ ﻻ ﻴﻘﻠﻊ ٨١/ ٤١ ﹰ ﹾِ ﻫ ٍ )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻﺒ ِﻴﻥ ِﻴ ﺎ ﺃﺤ ﹶﺎ ﺎ ] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ٣٢ [ ﺃﻱ ﺃﺯﻤﺎﻨـﺎ ﹶ ِﺜ ﻓ ﻬ َ ﻘ ﺒ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﺫ ﹶﺎل ﻭ ﻰ ﻟﻔ ﹶﺎﻩ ﻻ ﺃﺒﺭﺡ ﺤ ﱠﻰ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺃﻭ ِ ﹾ ﻗ َ ﻤ ﺴ ِ ﹶﺘ ﹶ َ ﺘ َ ﹸ ﹶ ﹾ َ ِ ﺃﻤ ِ ﺤﻘ ﺎ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٠٦ [ ﺃﻱ ﻻ ﺃﺒﺭﺡ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ َ ﻀﻲ ﹸﺒ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻤﻀﻲ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﺃﺘﻴﻘﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ. ٥٤
- 48. ﺍﻟ ُﻼﻭﺓ: ﺒﻜﺴﺭﻭﻓﺘﺢ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﻤ ِ ﻁﺎل ﺃﻭ ﻗﺼﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﻫﺔ )١(. ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠ ﺭﺕ ﻤﻴﺎﻩ ﺭ ﻭﻨﻪ ﺯ ِ ﺯ ﹾ ﻭﺒﺄﻱ ﺤﻴﻥ ﻼﻭﺓ ﺘﺘﻘﻁﻊ ٠٢/ ٥١ ِ ﻤ ٍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺩﻫﺭ، ﻋﻬﺩ، ﻋﻤﺭ، ﻁﻭﺭ، ﺘﺎﺭﺓ، ﺃﻤﺩ ". ﺍﻟ ﻫﺭ: ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺩ ﺩﻫﻭﺭ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ )٢(. )١( ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ﺎ: ﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺃﻱ ﻀ ﻗﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻁﻭﻴل، ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺘﻘﻭل ﺘﻤﱠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺃﻱ ﻋـﺎﺵ ﻠ ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻓﺴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻫﺠﺭ ِﻲ ﻤﻠ ـﺎ ﻭ ﻨ ِ ﻴ ﻤﺭﻴﻡ/ ٦٤ ﺃﻱ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ " ﺍﻟﺒﺱ ﺠﺩﻴ ﺍ ﻭﺘﻤل ﺤﺒﻴﺒﺎ " ﺃﻱ ﺩ ﻨ ﻟﺘﻅل ﺃﻴﺎﻤﻙ ﻤﻌﻪ، ﺃﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻱ ﻁﺎل، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻤِﻲ ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﻴ ِﻱ ﻤ ِﻴﻥ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٣٨١ [. ُﻠ ﹶ ِ ﹶ ﺩ ﺘ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺯﻫﺭ: " ﺴﻤﻌﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﻭل ﺃﻗﻤﻨﺎ ﺒﻤﻭﻀﻊ ﻜﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎﺀ ﻜﺫﺍ ﺩﻫ ﺍ، ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻨـﺎ ﺭ ﺩﻫ ﺍ ﻁﻭﻴﻼ، ﺃﻱ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ " ﻨﺠﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺭﺍﺩﻓـﺎ ﺭ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ: ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﺸﺩ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ ٦٤
- 49. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﻫل ﺍﻟ ﻫﺭ ﺇﻻ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻨﻬﺎ ﻫﺎ ﺭ ﺩ ﱠ ﹰ ﻭﺇﻻ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺜﻡ ﻏﻴﺎ ﻫﺎ ٢/ ٠٧ ﺭ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻻ ﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﹾ ﱠ ﹸﺤ ﻕ ﻨﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﺸﻜﺎﺓ ﻭﻨﺎﺭﻫﺎ ٣/ ٠٧ ﺘ ﺭ ﻋﺠﺒﺕ ﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻠ ﺎ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺴﻜﻥ ﺍﻟ ﻫﺭ ٦٢/ ٨٥٩ ﺩ ﻤ ﻓﺄﺼﺒﺤﻥ ﻻ ﻴﺴﻘﻴﻨﻙ ﺍﻟ ﻫﺭ ﺸﺭﺒﺔ ﹰ ﺩ ﺼﺩﻭ ﺍ ﻭﻟﻭ ﺴﺎﻟﺕ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ٣١/ ٧٤٩ ِ ﺩ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻨﺴـﺒﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﻭﺼـﺭﻭﻓﻪ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜـﻪ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )١(. ﻭﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ﺘﻘﻭل: ﺃﻫﻠﻜﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻭﻓﻴﺕ ﺃﻴﺎﻤﻙ ﻓﺎﺠﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ " ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ١/ ٧٣. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﻻ ﺘﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻫﻭ ﺍﷲ ". )١( ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ " ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺘـﺫﻡ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﻭﺘﺴﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻫﺭﻡ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﻗﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻭﺃﺒﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻜل ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ٧٤
- 50. ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥﻫ ﻨﻲ ﺍﻟ ﻫﺭ ﻫﺩﺓ ﺩ ﹰ ﺩ ﺘﻀﺎل ﻟﻬﺎ ﺠﺴﻤﻲ ﻭﺭﻕ ﻟﻬﺎ ﻋﻅﻤﻲ ٤/ ٤٢٢١ ﱠ ﺃﺨﻼ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﺘﺭﻯ ﹶ ﹶ ِ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺒﻨﻴﻥ ﻭﺃﻤﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ٣/ ٠٩٠١ ِ ِ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺒﻌﺩﻱ ﺃﻡ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﺤﺎﺩﺙ ﹲ ﹶ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻫﺭ ﺃﻡ ﻤ ﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺭﻭﺭ ٥/ ٦٦ ﺩ ِ ﺭ ﻟﻌﻠﻙ ﺇﻥ ﺩﻫﺭ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﺼﺭ ﹸﻪ ﻓ ﺴﺘﺫﻜ ﻨﻲ ﻴﻭ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻗﺕ ﺩﺍﺌﻴﺎ ٢/ ١١٩ ﹶ ﻤ ﹸﺭ ﻓﻼ ﺘﺎﺌﺒﺎﺕ ﺍﻟ ﻫﺭ ﻴﺭﺠﻌﻥ ﻫﺎﻟ ﹰﺎ ﻜ ﹲ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻟ ﻫﺭ ﺠﻡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﺏ ٠٢/ ٨١٩ ِ ﺩ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺫﻤﻭﻨﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٤١. ﻟﻘﺩ ﻨﺴﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﻫﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺤﻴﺎﺘ ﹶﺎ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻨ ﻭﺕ ﻭﻨﺤ ﺎ ﻭ ـﺎ ﻗ ﻟ ﻤ ِ ِ ﱠ ﹸﻨ ﹾﻴ ﹶﻤ ﹸ ﹶ ﻴ ﻤ ﻴﻬﻠﻜ ﹶﺎ ﺇﻻ ﺍﻟ ﻫﺭ ] ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ/ ٤٢ [ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ " ﻗﺎل ﺍﷲ ِ ﹸﻨ ِ ﱠ ﺩ ﻴﺴﺏ ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ " ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ٨/ ١٥. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﻟﻔـﻅ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻲ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠل. ٨٤
- 51. ﺼﺭﻑ ﺍﻟ ﻫﺭﺫﻭ ﺠﺏ ٣/ ١١٧، ﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻴﺤـﺩﺙ ﻜـل ﱠ ﻋ ٍ ﺩ ﺤﻴﻥ ١/ ٠٨٦، ﺤ ﺜﺎﻥ ﺍﻟ ﻫﺭ ٨٢/ ١٣١١. ﻓﺄﺩﺭﻜﺘﻪ ﺘﺜـﻭﻑ ﺤ ﺩ ﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ٣١/ ٦٣٢١، ﻭﺍﻟ ﻫﺭ ﺫﻭ ﻤ ِﺭ ٤/ ٩٣٩. ﺭ ﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻴﺱ ﺒـﺫﻱ ﺩﻭﺍﻡ ٣١/٨٩٨. ﺇﻥ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﺫﻭ ﺘﻠـﻭﻴﻥ ٢/ ٧١٤. ﺍﻟﻌﻬﺩ: ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤـﺩﺩ ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻬﻭﺩ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﻓﺈﻨﻲ ﺠﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻭ ﻉ ﻋﻬ ﻫﺎ ﺩ ﺩ ﺤﻤﻴ ﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺸﻨﺎﺭ ﺎ ٠٣/ ٢٨ ﻫ ﺩ ) ﺇﻁﻼل ( ﻓﺄﻭﹸﻬﺎ ﻋﺎﻑ ﻭﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺎ ِ ﻫ ٍ ﻟ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃ ل ٣/ ٢٣٥ ﹲ ﻭ ﹲ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻓ ﹶﺎل ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻡ ﺃ ﺩﺘﻡ َﻥ ﻴﺤل ﻋﹶـﻴﻜﻡ َ ﹶﻁ َ ﹶ ﻜ ﹾ َ َ ﺭ ﱡ ﺃ ِ ﱠ ﻠ ﹸ ﻏﻀﺏ ﻥ ﺭﺒﻜﻡ ]ﻁﻪ/ ٦٨ [ ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﹶ ﻤ ﹸ ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻁﺎل ﻋﻬﺩﻩ: ﺃﻱ ﻁﺎل ﺯﻤﻨﻪ. ٩٤
- 52. ﻁﻠل ﻋﻔﺎ ﺒﻌﺩﻋﻬﺩ ٣/ ٠٤١، ﺃﺴﺎﺀﻟﺕ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻷﻭﺍﺌل ١/ ٠٤١، ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ٩٢/ ٧١٠١، ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻜﺎﻫل ِ ٤/ ٨٤١، ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻨﻬﻡ ٤/ ٠٤١. ﺍﻟﻌﻤﺭ: ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺘﻘﻭل: ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺭﺠـل ﻴﻌﻤﺭ ﻋﻤﺭﺍ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﺎﺵ ﻭﺒﻘﻰ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻤـﺎل )١(، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ. ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻴﻭ ﺎ ﻭﻗﺩ ﻁﺎل ﻋﻤﺭﻩ ﻤ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺸﻴﺦ ﻗﺩ ﺘﺤﺘﺏ ﺴﺎﻏﺏ ١١/ ٩٤٣ ٍ ﹶ ﹶ ﱠ ﺃﻟﻡ ﺘﺴل ﻋﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺃﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺝ ﻓﺎﻟﺤﻀﺭ ١/ ٧٣٨. ﹶ ﺍﻷﻤﺩ: ﺍﺴﻡ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤﺩﻯ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻤـﺭ ﻀ َ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻤﺩﻙ؟ ﺃﻱ ﻜﻡ ﻋﻤﺭﻙ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺁﻤﺎﺩ )١(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺒل ﻤﺘﻌ ﹶﺎ ﺅﻻ ِ ﺁ ﺎﺀﻫﻡ ﺤ ﱠﻰ ﹶﺎل ﻋﹶـﻴﻬﻡ ْ ﱠ ﻨ ﻫ ُ ﹶﺀ ﻭ ﺒ ﺘ ﻁ َ ﻠ ِ ﺍﻟﻌﻤﺭ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/ ٤٤ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻭ ﺎ ﻴﻌ ﺭ ِﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﻻ ﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻤ ﻤ ﻤ ٍ ﻭ ﹶ ﻴ ﹶ ِ ﹾ ﻋﻤﺭﻩ ﺇﻻ ِﻲ ﻜ ﹶﺎﺏ ] ﻓﺎﻁﺭ/ ١١ [، ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ِ ِ ِ ﱠ ﻓ ِﺘ ٍ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻥ ﱡﻌﻤﺭﻩ ﻨﻨ ﱢﺴﻪ ِﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻓﻼ ﻴﻌﻘﹸـﻭﻥ ] ﻴـﺱ/ ٨٦ [، ﻤ ﻨ ﹸ ﹶﻜ ﻓ ﹾ ﹶ ﹾ ِ َ ﹶ ﹶ ِ ﻠ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻤـﺭﺍ ﻭﻤﻌﻤـﺭﺍ ﺘﻔﺎﺅﻻ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻋﻤ ﺍ ﻁﻭﻴﻼ، ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺴﻤﻭﺍ ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ ﻟﻌﻤـﺭﻱ ﻭﻟﻌﻤـﺭﻙ ﺃﻱ ﺭ ﻭﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺤﻴﺎﺘﻙ. ٠٥
- 53. ﻨﺴﻴﺘﻙ ﻤﺎ ﺩﺍﻡﻋﻘﻠﻲ ﻤﻌﻲ ﹸِ ﺃﻤ ﺒﻪ ﺃﻤﺩ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩ ٥/ ٣٩٤ ِ ﺩ ﺍﻟ ﹼﻭﺭ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ، ﻭﻗـﺩ ﻴﻌﻨـﻲ ﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻁﻭﺍﺭ )٢(. ﻀ ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﹶﺭﻑ ﺍﻟ ﻌﻴﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﹰ ﻁ ﹶ ﺼ ِ ﻁﻭ ﺍ ﻭﻁﻭ ﺍ ﺭﺤﻠﺔ ﻓﺘﻨﻘﻠﻭﺍ ٤١/ ٦٥٣ ﹲ ﺭ ﺭ ﻭﻟﺒﺴﺕ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻜﱡﻬﺎ ِ ﻠ ﹸ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻭﺍﺭﻉ ﻋﻭﺍﺫﻟﻲ ٩١/ ٩٢٩ ﱢ ﹸ ﺍﻟ ﱠﺎﺭﺓ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤ ﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜ ﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﺎﺭﺍﺕ ﺘﻘﻭل ﺃﺘﺭﺕ ﺭ ﺭ ﺘ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ، ﺃﻭ ﻭﻗﺘﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ )٣(. ) ﻗﻭﺍﻓل ( ﻓﺘﻀ ﻌﺙ ﺘﺎﺭﺓ ﻭ ﹸﻘﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﹰ ﺘ ﺠ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺜ ﺒﻌﺜ ﹶﺎﻫﻡ ِﻨﻌﻠ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﺃﺤ ـﻰ ﻟ ـﺎ ِﻤ ﹸﻡ ﹾﻨ ﻟ ﹶ ﹶﻡ َ َ ِ ِ ﺼ ﻟﺒ ﹸﻭﺍ ﺃﻤ ﺍ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٢١ [، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﹶ ِﺜ َ ﺩ ﻤﺎ ﺃﻤﺩﻙ؟ ﻗﺎل ﺴﻨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻟﺴـﻨﺘﻴﻥ ﺒﻘـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ .ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥٦. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻘ ﹸـﻡ ﺃﻁﹾـ ﺍ ﺍ ] ﻨـﻭﺡ/ ٤١ [ ﺃﻱ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﻜ َ ﻭ ﺭ ﻁﻭ ﺍ ﻨﻁﻔﺔ ﻭﻁﻭ ﺍ ﻋﻠﻘﺔ ﻭﻁﻭ ﺍ ﻤﻀﻐﺔ ﻭﻁﻭ ﺍ ﻋﻅﺎﻤﺎ. ﺭ ﺭ ﺭ ﺭ )٣( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﻨ ﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎﻜﻡ ﻭ ِﻴ ﺎ ﻨ ِﻴﺩﻜﻡ ﻭﻤﻨ ﺎ ﻨﺨﹾـﺭﺠﻜﻡ ِ ﹾﻬ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹸ ﻓ ﻬ ﹸﻌ ﹸ ِ ﹾﻬ ﹸ ِ ﹸ ﹶﺎﺭﺓ ﺃﺨ ﻯ ] ﻁﻪ/ ٥٥ [. ﺘ ﹰ ُ ﹾﺭ ١٥
- 54. ﺒﻬﻥ ﻁﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻘﺼﺩﺍﻟﺼ ﻭﺭ ٣٢/ ٠١٠١ ِ ﺩ ﻏﺩﺍﺓ ﺘﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻋﻴﻥ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﹰ ﹶ ﺩ ﺒﻠﻴﻠﻰ ﻭﺘﺎﺭﺍﺕ ﺘﻔﻴﺽ ﻭﺘﺫﺭﻑ ٢/ ٢٤٠١ ﹸ ٍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺩﻫﺭ ﺍﺭﺘﻔﺎ ﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ: ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﺴﺘﻴﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌـﺩل ﻋ ﺸﻴﻭﻉ ﻟﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺤﻴﻥ ﻭﻋﻬﺩ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺒـﻴﻥ ٩ ﻭ ٠١ ﻤﺭﺍﺕ. ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺒﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺩﻫﺭ ﺒﺤﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻜﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻭﺼـﺭﻭﻓﻪ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺘـﻪ، ﻭﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻀل، ﻫ ﻨﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﺃﺼﺎﺒﻙ ﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﺼـﺭﻑ ﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﺤﺩﺜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻨﺎﺌﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻫﺭ، ﻻ ﺘـﺄﻤﻨﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺫﻭ ﺘﻠﻭﻴﻥ، ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺫﻱ ﺩﻭﺍﻡ، ﺯﻤﺎﻥ ﺘﻘﱠـﺏ ﻠ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ. ٢٥
- 55. ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻭﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻻ ﻋﺎﺌﺩ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻤﺭﻙ ﺤﻘﺒﻪ، ﺤ ﺠ ل، ﺩﻴﺎﺭ ﺸﻤﻭﺱ ﻭﺠﺎﺭﻴﺘﻬﺎ، ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺇﻻ ﺃﻡ ﺏ ﻤ ﻋﻤﺭﻭ، ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻙ ﺼﺩﻭ ﺍ، ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﻴﻨـﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬـﺎ، ﻋﻬـﺩ ﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ، ﻁﻠل ﻋﻔﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ، ﻟﻡ ﺘﺴل ﻋﻥ ﻟﻴﻠـﻰ ﻭﻗـﺕ ﻨﻔـﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻁﻭ ﺍ ﻭﻁﻭ ﺍ ﺭﺤﻠﺔ، ﻋﻴﻥ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﺒﻠﻴﻠﻰ. ﺭ ﺭ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺩﻫﺭ، ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ، ﺍﻟﺒﺭﻫـﺔ ﻭﺍﻟﻤـﻼﻭﺓ، ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤ ﺓ، ﺍﻷﺒﺩ، ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺍﻷﺠل، ﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ، ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺔ )١(. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﻤـﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘـﻴﻥ )١( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺹ ٣١١ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠـﻭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ٠٩٩١. ٣٥
- 56. ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ " ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻟﺤﻭل، ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ". ﺍﻟ ﺎﻡ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻌ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺸﻬ ﺍ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺼـﺩﺭ ﺭ ﻜﺎﻟﻌﻭﻡ، ﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ، ﻷﻨﻪ ﻋﻭﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ )١(، ﻭﺍﻟﻌﻭﻡ ﻜﺎﻟﺴﺒﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻓـﻼﻙ ﺘﺠـﺭﻱ ﻭﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﺍﺠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )٢(. ﻤﺎ ِﺩ ﺒﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺎﻡ ِﻡ ﺃﺭﻩ ﻟ ﻟ ﺒ ﹶ ﹸ ﻭﺴﻁ ﺍﻟ ﱡﺭﻭﺏ ﻭﻟﻡ ﻠﻤﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻑ ١/ ٧٢٢١ ﹸ ِ ﻴ ﺸ ِ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺭﻴﺤﻪ ﺒﺎ ﺸﻤﺎل ﻗﺭﺓ ﻭﺩﺒﻭﺭ ١١/ ٨٦ ٌ ﹲ ﺼ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل: ﻴﺠ ﺒﻠﻴﻠﻰ ﻜ ﱠ ﻋﺎﻡ ﻋﺭﻭ ﻬﺎ ﻀ ﹸل ٍ ﺩ )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻜل ِﻲ ﻓﻠ ٍ ﻴﺴﺒ ﻭﻥ ] ﻴﺱ/ ٠٤ [. ﹸ ﱞ ﻓ ﹶﹶﻙ ﺤ )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺜ ﻴﺄ ِﻲ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﺫِ ﺎﻡ ِﻴﻪ ﻴ ﹶﺎﺙ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ﹸﻡ ْ ﺘ ﻤ ِ ﹶﻟﻙ ﻋ ﻓ ِ ﻐ ﹸ ﻨ ﻭ ِﻴﻪ ﻴﻌﺼ ﻭﻥ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٩٤ [، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺎﻭﻤﻪ ﻴﻌﺎﻭﻤﻪ ﻤﻌﺎﻭﻤﺔ ﻓ ِ ِ ﺭ ﻭﻋﻭﺍﻤﺎ ﻋﺎﻤل ﺒﺎﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺄﺠﺭﻩ ﻗﺩﺭ ﻋﺎﻡ. ٤٥
- 57. ﺫﻟﻭل ﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺭﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ٦١/ ٣٢٥ ﱢِ ﱢِ ٌ ﺍﻟﺤﻭل: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ُ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺤﻭﺍل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﺘﻘﻭل: ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺤﻭل ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺘﺤﻭل ﻏﻴﺭﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻙ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﻘﻼﺒﻪ ﻭﺘﻐﻴﺭﻩ ﺒﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ )١(. ) ﺃﻁﻼل ( ﻓﺫﺍﻙ ﻋ ﹶﺎ ﺎ ﻭﺍﻟ ﹶﻨﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﹶﻰ ِﻠ ﻔﻫ ﻔ ﺘ ﺎﻗﺏ ﺃﺤﻭﺍل ﺒﻬﺎ ﺘ ﹶﺤ ل ٨١/ ٤٣٥ ﺘ ﻭُ ٌ ﻌ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﺨ ﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻫ ﺘﻪ ِ ﻤ ﹸ ﻴ ﺒ ﻨ ﻭﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻁﺎﻟ ﺎ ﻟﻸﺠﺭ ﺤﺘﺴﺒﺎ ٣/ ٠١٩ ﻤ ﺒ ﻟﻜ ﱠﻪ ﺴﺎﻗﻪ ﺃﻥ ﻗﻴل ﺫﺍ ﺭ ﺏ ﺠ ﻨ ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﻋ ﺓ ﺤﻭل ﻜﻠﻪ ﺭﺠﺒﺎ ٤/ ٠١٩ ﺩ ﻭﻗﺩ ﹸﻔﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺃﺭﺩ ﹸﻬﺎ ﺘ ﻁ ﹸ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﺄﺨﺸﻰ ﺒﻌﻠﻬﺎ ﻭﺃﻫﺎ ﻬﺎ ٣/ ٣٤ ﺒ )١( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ﺍﻟ ﺍﺕ ﻴﺭﻀﻌﻥ ﺃﻭﻻ ﻫﻥ ﺤﻭﻟﻴﻥ ﹶﺎ ِﻠﻴ ِ ﻭ ﹾﻭ ِﺩ ﹸ َ ِ ﹶﺩ ﹶ ِ ﻜ ﻤﹶ ﻥ ﻟﻤﻥ ﺃ ﺍﺩ َﻥ ﻴﺘ ﺍﻟﺭ ﺎ ﺔ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٣٣٢ [، ﺘﻘﻭل: ﺤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺤﻭل، ِ َ ﺭ ﺃ ِ ﻡ ﻀ ﻋ ﹶ ﻭﺃﺤﻠﺕ ﻭﺃﺤﻭﻟﺕ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻗﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﻭﻻ. ٥٥
- 58. ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﻓﹼﻤﺎﺘﺠ ﻤﺕ ﺭ ﹾ ٍ ﻠ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻬﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﺭ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ٤/ ٣٤ ٍ ﺍﻟ ﻨﺔ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﺴﹶ ﹸ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻨﻭﻥ ﻭﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺃﺼـل ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺴﻨﻬﻪ ﺒﻭﺯﻥ ﺠﺒﻬﻪ، ﻓﺤﺫﻓﺕ ﻷﻤﻬﺎ ﻭﻨﻘﻠﺕ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﻭﻥ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺴﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺴﻨﻬﺕ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻭﺘﺴـﻨﻬﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺘـﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ )١(. ﻴﻘﺎل ﺸﻬﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻨ ٍ ﱢ ﺴ ﹶﺔ ﹶ ﻴﻬﻭﻱ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻤﻜﺭﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜ ﺒﺎ ٨/ ٠١٩ ﹸﺭ ٍ ﱡ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻤﺤﻭل ﺍﻟ ﻨﻴﻥ ٍ ﺴ ﺒﻪ ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ِﻴﺎﻻ ٤١/ ٥٨٥ ﻋ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺤ ﱠﻰ ﺇ ﹶﺍ ﻠﻎ ﺃﺸ ﻩ ﻭﺒﹶـﻎ ﺃﺭ ِ ـﻴ ـﻨ ﹰ ﺘ ِﺫ ﺒﹶ ﹶ َ ﹸﺩ ﻠ ﹶ َ ﺒﻌ ﻥ ﺴ ﹶﺔ ] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ/ ٥١ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠـﺩﺏ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻋ ﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺭ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣١٤ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺠـﺩﺏ ﻨ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﺨﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺩﺒﻭﺍ ﻭﻗﺤﻁﻭﺍ، ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ " ﻜﺎﻥ ﻻ ﺠﻴﺯ ﻨﻜﺎﺤﺎ ﻋﺎﻡ ﻨ ٍ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤١٤ ﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﺠﺩﺏ، ﻭﻤﻨـﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﺴ ﹶﺔ ﻴ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﹶﺎ ﺁل ﻓﺭ ﻭﻥ ِﺎﻟﺴ ِﻴﻥ ﻨﻘ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜ ـ ﺍﺕ ﻟﻌﻠ ـﻡ ﻭﹶ ﹶ َ ﹶ ﹾﻨ َ ِ ﻋ ﺒ ﻨ ﻭ ﹶ ﹾﺹ ﱠﻤ ﺭ ِ ﹶ ﱠﻬ ﻴﺫﻜ ﻭﻥ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٠٣١ [ ﱠ ﱠﺭ ٦٥
- 59. ﺍﻟﺤ ﺔ: ﻴﻌﻨﻲﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ِﺠ ﹸ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺠﺞ، ﻭﻫﻭ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺘﻘﻭل ﺤﺠﺠﺕ ﻓﻼﻨـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ، ﻭﺘﻘﻭل ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤـﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻪ ﻜل ﺴﻨﺔ )١(. ﺇ ﱢﻲ ﻷﻫﻭﺍﻙ ﺤ ﱠﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺫﺏ ِ ٍ ﻘ ﻨ ﻭﻟﻭ ﻨﺄﻴﺕ ﺴﻭﺍﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﻭﻯ ﺤ ﺠﺎ ٢/ ٢٧١١ ِﺠ ﻨ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ " ﺍﻟﺼﻴﻑ، ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ، ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﺍﻟﺸﻬﺭ ". ﺍﻟ ﻴﻑ: ﻓﺼل ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﺼ ﹸ ﺃﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺼﺎﻓﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ ﺒﺎﻟﺼـﻴﻑ ﻭﺍﺼﻁﺎﻓﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼ ﻑ ﺃﻭ ﻴﺼﻁﺎﻑ ﻓﻴﻪ. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻴ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )٢(. )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﱢﻲ ﺃ ِﻴﺩ ﺃﻥ ُﻨﻜﺤﻙ ﺇﺤ ﻯ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺎﺘﻴ ِ ﻋﹶﻰ َﻥ ِﻨ ُﺭ َ ﺃ ِ ِ ﺩ ﹶ ﹶ ﻫ ﹶ ﻥ ﻠ ﺃ ﺘﺄﺠﺭ ِﻲ ﺜ ﺎﻨﻲ ﺤﺠﺞ ] ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٧٢ [. ﹶ ْ ﻨ ﹶﻤ ِ ٍ ِ )٢( ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺼـﻭل ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﺇﻻ ٧٥
- 60. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀﻟﻡ ﻴﺸﺭﺏ ﺒﻪ ﹶ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟ ﻴﻑ ٤/ ٥٨٠١ ﺼ ِ ﺭ ﺃﺸ ﱡ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟ ِﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺙ ﻌﺭ ﺎ ﻤ ﻀ ﺒ ﹸﻕ ﻜﺄﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻴﺒﺱ ﺍﻟ ﻴﻑ ﺤﺎﻁﺏ ٧/ ٧٥٤ ﺼ ﹸ ِ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل: ﻴﻘﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟ ﻤﺎﻡ ﺤ ٣/ ٦٣٨، ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺼﻴﻑ ١١/ ٥٢٩، ـ ﻭﻡ ﺍﻟﺼـﻴﻑ ٧١/ ﺴ ﻤ ٩٦١، ﺃﻗﻤﺕ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ٧/ ٥٣٣. ﺃﻥ ﻓﺼﻠﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﻜﺎﻨﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌـﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻁﻭل ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻷﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﻷﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ِ ﻴﻼ ِ ﹸـﺭﻴﺵ * ِﻴﻼﻓ ِـﻡ ﻹ ﹶﻑ ﻗ ٍ ﺇ ﹶ ِﻬ ِﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﻑ ] ﻗﺭﻴﺵ/ ١ [ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ " ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ " ﻁ ﺤﻴـﺩﺭ ﺭ ﹶ ﹶ ﱢﺘ ِ ﻭ ِ ﺃﺒﺎﺩ ١/ ٨٦١. ٨٥
- 61. ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ: ﻓﺼل ﻤﻥﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜﻤـﺎﺭ ﺘﺨـﺭﻑ ﻓﻴـﻪ ﺃﻱ ﺘﺠﺘﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺃﻱ ﻴﺠﺘﻨﻴﻬﺎ )١(. ﻟ ﺎ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻜﺄﻥ ﻨ ﺎﻟﻬﻡ ﹸ ﺒ ﻤ ﺒﺎﻟﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﹶﻘ ﻱ ﻨ ﺎﺀ ﺨ ِﻴﻑ ٥/ ٤٦٤ ﻓ ﺭ ِﺠ ﹶﺭ ِ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﻜﺄﻥ ﻨﺒﺎﻟﻬﻡ ﻤﻁﺭ ﺨﺭﻴﻑ. ﺍﻟ ﱢﺘﺎﺀ: ﻓﺼل ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴـﻑ ﺸ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﺘﻘﻭل ﺃﺸﺘﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺃﺼﻔﻨﺎ ﺃﻱ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ ﺸﺘﻭﻱ ﻤﺜل ﺼﻴﻔﻲ )٢(. ﺃﻫﻡ ﺒﻨﻴﻪ ﺼﻴﻔﻬﻡ ﻭﺸﺘﺎﺅﻫﻡ ﹸ )١( ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ " ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺃﻤﺘﻲ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺒل ﺃﻏﻨﻴﺎﺌﻬﻤﺎ ﺒـﺄﺭﺒﻌﻴﻥ ﺨﺭﻴﻔـﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣٤٢ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. )٢( ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﺸﺘﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ، ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺸﺘﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻬﻡ ﻤﺸﺘﻭﻥ ﺃﻱ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﻤﺠﺎﻋـﺔ، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻤﻌﺒﺩﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﺭﻤﻠﻴﻥ ﻤﺸﺘﻴﻴﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ٣٤٤ ﻭﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻨﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺩﺏ. ﺴ ﻤ ٩٥
- 62. ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﹶﻌﺩ ﻭﺃﻋﺯﻭﺴﻁ ﺍﻷﺭﺍﺠل ٥/ ١٦١ ِِ ِ ﺘ ﻴﺤﺎﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺘﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺸﺘﺎ ﺸ ِ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﻴﻑ ﻴﺒﻐﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎ ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﺠﺏ ٢١/ ٩٤٢ ِ ِ ﺼ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﺸﻴ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺃﻭ ﺭ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ. ﺒ ﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤﻼﻭﺙ ٍ ﺤ ﻭﻓﺘﻴﺎﻥ ﻫﻴﺠﺎ ﻜﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ٧١/ ٧١٩ ِ ﻜﺎﺒﻲ ﺍﻟ ﻤﺎﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺠﻔﻨ ﹸﻪ ﹾ ﹶﺘ ﺭ ِﻨﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻜﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻨﹾﻬل ﺍﻟﻠ ِﻑ ٣/ ٨٢٢١ ِ ﱠﻘ ﻋ ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻀ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭ ﻁﻌﻡ ﻟﻠﺤﻡ ٣/ ٣٦٤. ﺍﻟﻤﻁﻌﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻷﻁﺤـل ﹼ ِ ﻤ ٣/ ٠٦٨، ﻤﻁﺎﻋﻴﻡ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ٣٢/ ٨١١. ﺍﻟ ﺒﻴﻊ: ﻓﺼل ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ، ﺭ ﺘﻘﻭل: ﺃﺭﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﺼـﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻰ )١(. )١( ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺠﻌل ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ ﻨﺼـﻔﻴﻥ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﺁﺨﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻌل ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﻓﺼل ٠٦
- 63. ﻫﻤﻠﻥ ﺒﻪ ﺤﱠﻰ ﺩﻨﺎ ﺍﻟ ﻴﻑ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ ﺼ ﹸ ﺘ ﺭﺒﻴﻊ ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﻘل ﺃﻤﻠﺞ ٧١/ ٢٣٠١ ﹶ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ. ﺒﺄ ﱢﻙ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﺭ]ﻴﻊ ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ ﹶ ﹶ ﻨ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺘﺭﻴﻙ ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﺜ ﺎﻻ ٧١/ ٥٨٥ ﹶ ﱠﻤ ) ﻫﻭ ( ﺭﺒﻴﻊ ﻭﺒﺩﺭ ﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻭﺠﻬﻪ ِ ﻴ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟ ﱠﺜﺎ ﻤﺴﺘ ِﺒﻊ ﻜ ﱠ ﺤﺎﺴﺩ ٢١/ ٥٦٩ ﻨ ﹶ ﺭ ﹸل ِ ِ ﺍﻟ ﱠﻬﺭ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜـﻭﻥ ﺸ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻗﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻭ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﺀ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺸﻬﺭﻩ، ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻭﺫﻜـﺭﻩ، ﻭﻗـﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻬﻼل ﺘﻘﻭل: ﻫل ﺍﻟﺸـﻬﺭ ﻭﻫـل ﺍﻟﻬـﻼل، ﱠ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺸﻬﻭﺭ )١(. ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻅ ﺁﺨﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴـﻤﻲ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨـﺔ ١/ ٠٧١، ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ " :ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﻗﻠﺒﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٨١. )١( ١٦
- 64. ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﺏﺘﺠﱠﻰ ﻓﺎﻨﻘﻀﻰ ﻠ ﻭ ﻤﺎﺩ ﺎﺕ ﻭﺠﺎﺀ ﺸﻬﺭ ﻤﻘﹾﺒل ١١/ ٤٣٤ ُ ﺠ ﻴ ِ ) ﻭﺍﺩ ( ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﻜ ﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ِ ﻤ ﹾ ٍ ﺸﻬﺭﻱ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺸﻬﺭﻱ ﺼﻔﺭ ٣/ ٢١١ ﹶ ﺠ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل: ﺩﺨـل ﺍﻟﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ٣/ ٥٣٦، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﻼل ١٢/ ٠٧٥، ﺸﻬﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨/ ٠١٩. ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ٤/ ٥٨٠١. ٍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٧١ ﻤﺭﺓ، ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻜل ﻭﺤـﺩﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﺸـﺭ ﻤﺭﺍﺕ. ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺫﻜـﺭ ﺍﻷﻁـﻼل ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ: ﻴﺠﺩ ﺒﻠﻴﻠﻰ ﻜل ﻋـﺎﻡ، ﺃﻁﻔﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﺃﺭﺩﺘﻬﺎ ﺴﻨﻴﻥ، ﺇﻨﻲ ﻷﻫﻭﺍﻙ، ﻴﻬﻭﻯ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻜﺭﻭﺏ، ﺘﺠﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻬﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﻓﺼـل ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ ٢٦
- 65. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﺏﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﺤﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻤﻁﺎﻋﻴﻡ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤﻁﻌﻡ ﻟﻠﺤﻡ، ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ، ﻜﻨـﺕ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ، ﻫﻭ ﺭﺒﻴﻊ ﻭﺒﺩﺭ: ﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺄﻟﻔـﺎﻅ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ: ﻤﺜل ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺴﻤﻭﻡ ﺍﻟﺼـﻴﻑ، ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ، ﺸﻬﺭﻱ ﺠﻤﺎﺩﻯ، ﺸﻬﺭﻱ ﺼﻔﺭ، ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﺸﻬﺭ ﻋﻅﻴﻡ، ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺒﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺍﻟﻠﻴل، ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﺍﻷﻤﺱ، ﺍﻟﻐﺩ، ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ". ﺍﻟﻴﻭﻡ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﻤـل ﺒﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ٣٦
- 66. )١( ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻠﻴلﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﺒﻐﺭﻭﺒﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻭﻓﺭﺍﻗﻬﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ. ﻴﺎ ﻟﻠ ﺠﺎل ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺃﻤﺎ ﺭ ﻴﻨﻔﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﱠﻬﻲ ﻁﺭ ﺎ ١/ ٠١٩ ﺒ ﻨ ﹸ )١( ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﻠ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃ ﺎﻡ ﺇﻻ ﺭﻤـ ﺍ ﻗ َ ﹸ َ ﱠ ﹸ ﹶﱢﻡ ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ َﻴ ٍ ِ ﱠ ﺯ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ١٤ [: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ. ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/ ٢٥٤. ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﱢﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺜﻼﺙ ﻟ ﺎل ﺴﻭ ﺎ ﻗ َ ﹸ َ ﱠ ﹸ ﹶﻠ ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﻴ ٍ ِ ﻴ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ٠١ [. )٢( ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺒﺭﺝ ﺍﻟﺤﻤل ﺃﻭ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴـﻨﺒﻠﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻓـﻲ ﻨﺼـﻑ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﻭﺕ. ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺌﺱ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﹾ ِ ﻟ ﺫ ﻜﻔ ﻭﺍ ِﻥ ِﻴﻨﻜﻡ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٢ [: ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﹶ ﹶﺭ ﻤ ﺩ ِ ﹸ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻭﻴﺩﺍﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ ﻭﺍﻵﺘﻴـﺔ. ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/ ٥٢٤. ٤٦
- 67. ﺇﺫ ﻻ ﻴﺯﺍلﻏﺯﺍل ﻓﻴﻪ ﻴﻔﺘﻨﻨﻲ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻤﻨﺘﻘﺒﺎ ٢/ ٠١٩ ﺃﺭﺍﺌﺢ ﺃﻨﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻡ ﻏﺎﺩﻱ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ١/ ٩٣٩ ﱢ ﻓﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﻟﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﻡ ﻨﺎﻓﻊ ٥/ ٤٢٥، ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺭﻜﺎ ﻬﺎ ١/ ٢٤، ﻴﻭﻡ ﻟﻘﻴ ﹸﻬﺎ ٤/ ٩٩٠١، ﻴﻭﻡ ﺭﺅﻴ ﹶﻬـﺎ ﺘ ﺘ ﺒ ٠٥/ ٥٥٢، ﻟﻡ ﺃﻨ ﺃ ﺎﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻴﺎﻟ ﺎ ٠١/ ٢٢٢١، ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠـﻰ ﻴ َ ﹾﺱ ﻴ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻌﻭﺍﺘﻕ ٩١/ ٤٥٠١، ﺃ ﺎﻡ ﺍﻟ ِـﺭﺍﻕ ﻟﻬـﺎ ﻨـﺫﻴﺭ ٩٢/ ﻴ ﻔ ِ ُ ١١٠١. ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﺃﻴ ﺎ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻀ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﺃﻭ ﻴﺩﺍﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻵﺘﻲ. ﺒﻲ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻴﻨﻪ ِ ﺠﻭﻯ ﻤﺜل ﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻴﺒﺭﻱ ﻭﻴﻠﻌﺞ ٢٣/ ٤٢٠١ ُ ِ ِ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺇﻻ ﻗﺩ ﻁﺎل ﻤﺎ ﻗﺩ ﻏﺭﺭﺘﻨﺎ ﺒﺨﺩﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻙ ﺤﺏ ﻤﺯﱠﺞ ٤٣/ ٥٣٠١ ﻟ ٍ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻫل ﺤﺒﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺯﺍﺌﺩ ِ ﹶ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺒﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺴ ﹸﻔ ﺝ ٩٣/ ٥٣٠١ ﺘﺭ ﹸ ٍ ٥٦
- 68. ﺫﻜﺭ ﺃ ﺎﻡﺍﻟ ﺒﻰ ٥/ ٤٣٩، ﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ٥٢/ ١٩٤، ﻴ ﺼ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﻀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻪ. ﻭﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻴﻭ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺼﺎﺌﺭ ٍ ﻤ ﱡ ﻗﻀﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﺅﺨﺫ ﺒﺎﻟﻜﻅﹾﻡ ٨١/ ٥٢٢١ ﻴ ﹶ ﹶ ﻓﻼ ﺘﻐﺘﺒﻁ ﻴﻭ ﺎ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﺼﻔﺕ ﹾ ﻤ ﻭﻻ ﺘﺄﻤﻨﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺭﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ٦٢/ ٨١٩ ِ ﺼ ﹶ ﺘﺎﷲ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﺍﻷ ﺎﻡ ﻤﺒ ﹶﺭﻀﻙ ٤/ ٦٢٢، ﺃﺭﻯ ﺍﻷ ﺎﻡ ﻻ ﹸﺒﻘـﻲ ﺘ ﻴ ﻴ ﺘ ﻜﺭﻴ ﺎ ٥/ ٧٨٢، ﺘﺎﷲ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ﺎﻡ ﺘﺒﻘـل ١/ ٦٥، ﻻ ﻴ ﻤ ﻤ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻷ ﺎﻡ ﺫﻭ ِﻴﺩ ٨/ ٧٢٢، ﻭﻜ ﱡ ﻤﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻐﻠﻭﺏ ﹸل ﺤٍ ﻴ ١/ ٨٧٥ )١(. ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺎ ﺒﺎﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ: ﻴﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﱠـﺭ ﺸ ﺃﻋﺴﺭ ٤/ ٣٨٣، ﻴﻭﻡ ﺸ ﻩ ﺃﺼل ٣١/ ٣٨٢١، ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻴـﻭﻡ ﺭٌ ِ ﺃﺸﻔﻊ ٨٥/ ٨٣، ﻟﻴﻭﻡ ﻜﺭﻴﻬﺔ ﻻ ﹸﺸﻬﺩ ١١/ ٥٠٧، ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﱢ ٍ ﺘ ﹾ ﹶ ﻜﺭﻴﻬﺔ ٥/ ٤٧٣، ﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺭﻭﻉ ٣١/ ٢٩، ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺒـﺄﺱ ٧/ ِ ٍ )١( ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻭﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ: ﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﻲ ﺘﺄ ﹼﺭ ﻴﻭﻤﻪ ٠٢/ ٥٢٢١، ﻴﻭﻡ ﺤ ﻟﻪ ﻴﻭﻤﻪ ٩/ ﻡ ﺨ ٤٨٥، ﻭﻤﻪ ٩/ ٤٨٥، ﻴﻭ ﻪ ﺩﺍﻥ ١١/ ٣١٧. ٍ ﻤ ﻴ ٦٦
- 69. ٨٣٢١. ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻀ ﻋ ﻓﺕ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ٧٦/ ١١٥، ﻴﻭﻡ ﺒ ﺍﻟﺔ ﺩ ٍ ﺭ ١/ ٩٨٦، ﻴﻭﻡ ﹸﻬﺎﺭ ٤/ ١٣٩، ﻴﻭﻡ ﺸﺎﺵ ٢/ ٣٦٤، ﻴـﻭﻡ ﺤ ﺸ ﺍﻟﻌﺭﺝ ٢/ ١٧٤. ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ: ﺍﺴﻡ ﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺇﻟـﻰ ﻨ ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻠﻀـﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺴﺢ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺴﺭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺄﻨﺕ ﻤﺅﻗﺕ ﻭﻤﺅﺭﺥ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺴﺭﺕ ﻨﻬﺎ ﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺭ ﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﺴﺢ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓﺘﻘﻭل ﺴﺭﺕ ﻨﻬﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻴﻥ )١(. ﺸﻴ ﹰﺎ ﺭﺍﻗﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎ ﻤ ﻔ ﻴ ﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻠ ﻓﻲﺀ ﺍﻟ ﱢﻼل ٤٣/ ١٠٥ ﻅ ﹶ ﹶﱠﻊ )١( ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ِﻲ ﺨﻠﹾـﻕ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ ِ ﻓ ﹶ ِ ﺴ ﻤﻭ ِ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﺨ ِﻼ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٤٦١، ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓـﻲ ﻁﻠـﻭﻉ ﻭ َ ﺽ ﻭ ﹾﺘ ﹶﻑ ﱠ ِ ﻭ ﱠﻬ ِ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻌـﺩﻱ: " ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل "؛ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﺤ ﱠـﻰ ﹸﻠ ﻭ ﹾ ﺒ ﺘ ﺘ ﻴ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ِـﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ/ ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹾ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ﹶ ِ ِ ﻤ ﹾ ﹶ ِ ٧٨١ [. ٧٦
- 70. ﻓﻜﻨﺕ ﺍﻟ ﱠﺎﺭﺒﻪ ﺸﻤﺴﻪ ﹶ ﹸﹾ ﹶ ﻨ ﻭﻜﻨﺕ ﺠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻻ ٩١/ ٥٨٥ ﱠ ﹶﺩ ﺃﻗﻤﺕ ﺒﻪ ﹶﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺤ ﱠﻰ ﻨ ﺭ ِ ﺘ ﻭﺃﻨﺕ ﻅﻼل ﺁﺨﺭﻩ ﺘﺅﻭﺩ ٧/ ٥٣٣ َ ِِ ﹶ ﺴﺘﺭﻯ ﻭﻀﺢ ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ ٧١/ ٣٧٩، ﺴﺎﻍ ﻓﻴﻪ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟ ﱠﻬـﺎﺭ ٧/ ﻨ ﻨ ٠١٩، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ٦١/ ٥١٣. ﺍﻟﻠﻴل: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺠﺯﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ ﱠُ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﺴﺘﺘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﻭﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭﻫـﺎ ﻤـﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻴـل ﺠﻨﺱ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻠﻌﺩﺩ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )١(. ﻭﺃﻨﺎ ﺍﱠﺫﻱ ﺒﻴﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﻴﺔ ٍ ﹶ ﹸ ﻟ ﺒﻤﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻤﻅﹾﻠﻡ ٤/ ٧٨٦ ﱠ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺁ ﺎﺘﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ ﺍﻟ ﱠـﻤﺱ ﺍﻟﻘ ـﺭ ِ ﻴ ِ ِ ﱠ ُ ﻭ ﱠ ﻬ ﻭ ﺸ ﻭ ﹾ ﹶﻤ ] ﻓﺼﻠﺕ/ ٧٣ [، ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻅـﻼﻡ ﻴﻘﺘـﺭﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻠﻴـل ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻨﻬﺎﺭ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺁﻴﺔ ﱠﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻨﺴﻠﺦ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ ﻭ ﹲ ﻟ ﱠ ُ ﹶ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ﱠﻬ ﻓﺈ ﹶﺍ ﻡ ﻤﻅﻠ ﻭﻥ ] ﻴﺱ/ ٧٢ [. ﹶِﺫ ﻫ ﹾِﻤ ٨٦
- 71. ) ﻨﺎﻗﺔ (ﺘﺨ ِﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻤﻜ ﹶﻬﺎ ﱠ ِ ﹶﻨ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺭﻱ ﻭﻓﻼﺓ ﺸﺤﺸﺢ ﺠﺭﺩ ٦٣/ ٨١٠١ ﺴ ﻭﺠﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﱠﻴل ﺩﺍﻨﺱ ﺭﻭﺍ ﹸﻪ ﻓ ﻠ ﻭﺭﺍﻋﻴﺕ ﻟﻠﻬﻡ ﺍﻟ ﱡﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻴﺎ ٣/ ٢١٩ ﻨ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺩﻨﻰ ﺭﻭﺍﻗﻪ ٦٤/ ٦٢٠١، ﺇﺫﺍ ﺠ ﱠـﻪ ﺍﻟﻠﻴـل ٩/ ٠٩٢١، ُ ﻨ ﺠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ٦١/ ٢٥٠١ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺒﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ٥/ ٣٥، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﱠ ﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﺃﻤﺘﻙ ﺒﺭﻕ ﺃﺒﻴﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺭ ﹸﺒﻪ ﹸ َ ﻗ ﹲ ﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ِﺭﺍﺽ ﺍﻟ ﱠﺎﻡ ﻤﺼﺒﺎﺡ ٠١/ ٧٦١ ِ ﺸ ﻋ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﻨﻭﻱ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻤﺭ ِﻬﺎ ِ ﺘ ﱢ ﹲ ﻴﺎ ﻁﻭل ﻟﻴﻠﻙ ﻟﻴﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼ ِﻡ ٣/ ٧٦٩ ﹾ ﺭ َ ﺃﺠﺎﺯ ﺘﻨﺎﻫل ﻟﻴل ﺫﻱ ﺍﻟﻬﻡ ﺭﺍﻗﺩ ُ ْ ﺃﻡ ﺍﻟ ﱠﻭﺀﻡ ﻋ ﱢﻲ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﺎ ﺃﻭﺍﻭﺩ ٥٩٢١ ِ ﻨ ﻨ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ) ﻓﺘﻰ ( ﺃﻗﺏ ﺍﻟﻜﺸﹾﺢ ﺨ ﱠﺎﻕ ﺤﺸﺎﻩ ﻔ ﹶ ﻀﻲﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﱠﻴﺎﺡ ٢/ ١٥٤ ﻠ ﱠ ﻴ ﺃﻨﺕ ﺸﻬﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺸﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻀﻭﺌﻪ ﻭﺩﺭﻋﻲ ﺩﻟﻴل ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺒﻌﺩﻙ ﺃﺴﻭﺩ ٩/ ٧٦١١. ﻨ ٩٦
- 72. ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻬﺭ ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﺃﺭﻗﺕ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺍﻻ ﺘﻨﺎﻤﺎ ﱠ ﹶ ﻭﺒﺕ ﺘﻜﺎﺒﺩ ﻟﻴﻼ ﺘﻤﺎ ﺎ ١/ ٥٨٨ ﹰ ﻤ ﱠ ﺘﻜﺎﺒﺩ ﻟﻴﻼ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟ ﺒﺎﺡ ﹰ ﺼ ﺤ ﱠﻰ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﺠﻠﻭ ﺍﻟ ﱠﻼﻤﺎ ٢/ ٥٨٨ ﻅ ﺘ ﺘﺫ ﱠﺭﺕ ﻤ ﺘﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺜﺎﻭ ﺎ ِ ﻴ ﻜ ﹸ ﻴ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻟﻴﻠﻰ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻁﺎل ﻴﻨﻔﺩ ٩/ ٧٦١١ ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺼﻭﺕ ﻨﺎﺌﺤﺔ ﺒﻠﻴل ٍ ٍ ﹸ ﺒﺴﺒﻠل ﻻ ﺘﻨﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﺠﻭﺩ ١/ ٣٩٢. ِ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻐﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﱠ ﹶ ﹸ ﺸﺭﻭﻗﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴـل ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﻤﻴﻴ ﺍ ﻟﻠﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻴﺎ ٍ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ل ﺯ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ. ﻭﺇﻅﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﱠﺏ ﺒﺎﻟ ﱠﺎﺱ ﺤﺎﻻ ﻟﺤﺎل ٤١/ ٦٩٤ ﻨ ﻠ ﻭﺠﻬﺩ ﺒﻼﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ َﺘﻰ ﺃ ٍ ٠٧
- 73. )١( ﺘﻁﺎﻭل ﺃ ﺎ ﻪ ﻭﺍﻟﱠﻴﺎﻟﻲ ٥١/ ٦٩٤ ﻠ ﻴﻤ ﻭﻟﻡ ﺃﻨ ﺃ ﺎ ﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﺎ َ ﹾﺱ ﻴ ﻤ ﺒﺤﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻠ ﹶﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﻭل ٠١/ ٢٢٢١ ﻘ ﹶ ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺴﺘﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﹰ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻁﻠﺕ ﻤﻁﹾﻼ ٤١/ ٠٦٩ ﻤ ٍ ﺃﻤﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ٍ ﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﻐﺯﺍﺓ ﺃﺸﻬﺭ ١/ ٣٥٤ ِ ﹾِ ﹸ ٍ )١( ﻏﱠﺒﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻘﻴل ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﻟﺨﻤﺱ ﻠ ﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻜﺫﺍ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺴﺒﻘﺕ ﻴﻭﻤﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺩﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻟﺩﺘﻪ، ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻻ ﻭﻗ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺜـل ﻴ ﱠ ﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻴ ﻭﺍ ِﻴ ﺎ ﻟ ﺎﻟﻲ ﻭﺃ ﺎ ﺎ ﺁﻤ ِﻴﻥ ] ﺴـﺒﺄ/ ٨١ [، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺴ ﺭ ﻓ ﻬ ﹶﻴ ِ َ ﻴ ﻤ ِﻨ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﺨﺭ ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺒﻊ ﻟ ﺎل ﻭﺜ ﺎ ِ ﺔ ﺃ ﺎﻡ ﺤ ﻭ ﺎ ] ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ/ ٧ [، ﱠ ﻫ ﹶ ِ ﹶﻴ ٍ ﹶﻤ ﻨﻴ ﹶ َﻴ ٍ ﺴ ﻤ ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘـﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴـل ﻗﺒـل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻴﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻀﻭﺌﻪ ﻭﻨﻭﺭﻩ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻐ ِـﻲ ﺍﻟﻠﻴـل ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ ﱠ َ ﱠﻬ ﹾﺸ ﻴﻁﹸﺒﻪ ﺤ ِﻴ ﹰﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٤٥ [ ﺃﻱ ﻴﻠﺒﺴﻪ ﻭﻴﻐﺸﺎﻩ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﻭﻀﻭﺌﻪ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﹾﻠ ﺜ ﺜ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻜ ﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ] ﺍﻟﺯﻤﺭ/ ٥ [، ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺯﺭﻗـﻲ، ﹶﻭ ﱠ َ ﻠ ﱠﻬ ِ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ١/ ٥٦١. ١٧
- 74. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ: ﻭﻴﺎ ﺤ ﻬﺎ ﺯﺩﻨﻲ ﺠﻭﻯ ﻜ ﱠ ﻟﻴﻠﺔ ﹸل ٍ ﺒ ﻭﻴﺎ ﺴﻠﻭﺓ ﺍﻷ ﺎﻡ ﻤﻭﻋﺩﻙ ﺍﻟﺤﺸﺭ ٣٢/ ٨٥٩ ِ ﹶ ﻴ ﺘﻌﹼﻘ ﹸﻬﺎ ﺒﻜ ﺍ ﻟﺫﻴ ﹰﺍ ﺤﺩﻴﺜ ﺎ ﻬ ﻠ ﺘ ِ ﹾﺭ ﺫ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﻌ ﻱ ﻭﻻ ﻫﻲ ﹸﺤﺠﺏ ٢١/ ٣٨٩ ﺘ ﹸ ﺩ ﻭﻟﻭ ﺃ ﱠﻨﻲ ﺍﺴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺴ ﹶﻤﻲ ﻘ ﻨ ﺒﻠﻤﻲ ﻋﻭﺍﺭﻀﻬﺎ ﺸﻔﻰ ﻘﻤﻲ ٣٢/ ٤٧٩ ﺴ ﻭﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﹰ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻓ ٍ ﻭﻻ ﺇﺜﻡ ٤٢/ ٤٧٩ ِﹾ ٍ ﺭ ﹶﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻴﻠﺔ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﻨﻪ: ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ ِ ﹶ ١/ ١١٩، ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﺼﺎﺀ ١/ ١٠٨، ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﻉ ٢/ ٩٤٥، ﻟﻴﻠﺔ ﹶ ﹶ ِ ﺍﻟﻠ ﻯ ٥/ ٧٥٠١ ﱠﻭ ﺍ ّﻤﺱ: ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺒﻌـﺩ ﻴﻭﻤـﻙ، ﻷ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻌ ﻑ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ، ﻭﻤﻌﺭﺒﺎ ﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻜﻘﻭﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻁﻴﺒﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺴـﻨﺎ ﻁﻴﺒﺎ، ﺘﻘﻭل: ﺃﻤﺴﻰ ﻴﻤﺴﻲ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻤﺴﺎﺀ )١(. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ﹶﺎ ﺎ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﻟﻴ ﹰ ﺃﻭ ﻨ ﺎ ﺍ ﻓ ﻠ ﹶﺎ ﺎ ﺤ ِﻴ ﺍ ﻜَﻥ ﻟﻡ َﺘ ﻫ َ ﻨ ﹶ ﻼ َ ﹶﻬ ﺭ ﹶﺠﻌ ﹾﻨ ﻫ ﺼ ﺩ ﹶﺄ ﱠ ﺘﻐ ِ ﺎﻷﻤﺱ ] ﻴﻭﻨﺱ/ ٤٢ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﻤﻁﻠـﻕ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﹶ ﹾﻥ ﺒ ِ ٢٧
- 75. ﺘﻘﻭل ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻟﺎ ﺭﺃﺘﻨﻲ ﻋﺸﻴﺔ ﹰ ﻤ ﺴِﻤﺕ ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺩﺕ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺘ ﻠﻡ ٣١/ ٠٢٢١ ِ ﺴﹶ ِ ﻠ ﹶ ﹶﻌﻀﻡ ﻟﻌﻤﺭ ﺍﷲ ﺜﺒﺕ ﺫﻭ ﻋﺘﺩ ﹶ ﹸ ﻨ ﺇ ﱢﻲ ﻟﺫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺫﻭ ﺃﻤﺱ ﻭﻋﺩ ٢/ ٣٣٢ ِ ﻨ ﺇﻨﻲ ﺃﺼﺎﺩﻑ ﻤﺜل ﻴﻭﻡ ﺒ ﺍﻟﺔ ﺩ ٍ ﻭﻟﻘﺎﺀ ِﺜل ِﺩﺍﺓ ﺃﻤﺱ ﺒﻌﻴﺩ ١/ ٩٨٦ ِ ﻤ ﻏ ِ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﺃﻻ ﺃﺒﻠﻎ ﻴﻤﺎﻨﻴﻨﺎ ﺒﺄ ﱠﺎ ﻨ ﺠﺩﻋﻨﺎ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﺕ ﺍﻤﺱ ١/ ٥٢٧ ِ ﺭ ِ ﺍﻟﻐﺩ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻤﻙ، ﺘﻘﻭل: ﻏﺩﺍ ﹶ ﻴﻐﺩﻭ ﻏﺩﻭﺍ ﻭﻏﺩ ﺍ ﻓﻬﻭ ﻏﺎﺩ ﺠﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، ﺃﻭ ٍ ﹸ ﻭ ﹶ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﺃﻱ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ )١(. ﹶ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﹶﺎل ﺎ ﻭ ﻰ ﺃﺘ ِﻴﺩ َﻥ ﺘﻘﺘﻠ ِﻲ ﻜ ﺎ ﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔ ـﺎ ِـﺎﻷﻤﺱ ِ ﻗ َ ﻴ ﻤ ﺴ َ ﹸﺭ ﺃ ﹶ ﹾ ﹸﹶﻨ ﹶﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾﺴ ﺒ ] ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٩١ [. )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻤﻌ ﹶﺎ ﻏ ﺍ ﻴﺭﺘﻊ ﻭﻴﻠﻌﺏ ﻭﺇ ﱠﺎ ﻟﻪ ﻟ ﺎﻓ ﹸﻭ َ ِ ﹾ ﻨ ﹶﺩ ﹶ ﹾ ِ ﻨ ﹶ ﹶﺤ ِﻅ ﻥ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٢١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ـﺎ ﻴ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻟﺘﻨﻅﺭ ﻨﻔﺱ ﺎ ﻗﺩﻤﺕ ِﻐ ٍ ] ﺍﻟﺤﺸﺭ/ ٨١ [. َ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ ﻤ ﹶ ﹾ ﻟ ﹶﺩ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﱠﻘ ٣٧
- 76. ﻴﻘﻭل ﻏ ﺍﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺎﺘﻨﻲ ﺩ ﻭﻴﺄﻤ ُ ﺃﻥ ﻠﻘﻰ ﺭﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ٤٢/ ٨١٩ ل ﻴ ﺴ ﻭﻟﻭﻻ ﻴﻘﻴﻥ ﺃ ﱠﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺯ ﺔ ﹸ ﻤ ﻨ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻟﻠﻤﺤﺎﺴﺏ ٤٣/ ٩١٩ ِ ﻴ ﻟﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻟ ﺒﺭﻤﺴﻪ ُ ِﻡ ِ ﹸ ﻫل ﺃﻨﺕ ﻏ ﺍ ﻏﺎﺩ ﻤﻌﻲ ﻓﻤ ﺎﺤﺒﻲ ٥٣/ ٩١٩ ﺼ ﺩ ٍ ﻭﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺽ ﻻ ﻴﺭﻏﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﹰ ﹶ ﻤﻥ ﻋﻴﺸﻬﻥ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻴﻥ ﻏﺩ ٣١/ ٢٦ ﹶ ِ ﺍﻟ ﺎﻋﺔ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ، ﺴ ﹸ )٢(: )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﻭﻡ ﺘ ﹸﻭﻡ ﺍﻟ ﺎﻋﺔ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﻭﻥ ﺎ ﻟﺒ ﹸﻭﺍ ﹶﻘ ﺴ ﹸ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻤ ﻤ ﹶ ِﺜ ﻏﻴ ﺎﻋﺔ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٥٥ [. ﹶ ﺭ ﺴ ٍ )٢( ﹶـﺈ ﹶﺍ ـﺎﺀ ﺃﺠﻠ ـﻡ ﻻ ﻴﺴـﺘﺄﺨ ﻭﻥ ـﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﺴـﺘﻘﺩ ﻭﻥ ﻓ ِﺫ ﺠ َ ﹸﻬ ﹶ ﹶ ْ ِﺭ ﺴ ﹰ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ِﻤ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٤٣ [، ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺘﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ، ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﺭ ﻭﻗـﺕ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ: " ﻟﻔﻅ ﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ " ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/ ٣٩٢، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻔﻅ ﺇﻨﻲ ﻜ ِﻌـ ِ ﹶﻤ ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ٤٧
- 77. ﻓﻠﻡ ﻴﻙ ﺴﺎﻋﺔﺤﺘﻰ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﹲ ﻤﺒﺎﺀﺘ ﻡ ﻜﺒﻠﻘﻌﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺏ ٧/ ١٧٧ ِ ﹶﻬ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﻴﺭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺜﻐﺏ ِ ﹸ ﺘﺭﻯ ﻓﺭﺴﺎﻨ ﺎ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺇﺭﺩﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﹶﻐ ﻭﺍ ٠٤/ ٠٣٤ ﻟﺒ ﻬ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ )١(: ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﻭﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﻌـﺩ ﺃﺏ ٢١/ ٥٢٤، ﹶ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﺃﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻲ، ﺴـﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔـﺯﻉ ٢٢/ ﹶ ٢٧٢١، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻔﺯﻉ. ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺤ ﹸﺭﻫﻡ ﻜَﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺒ ﹸﻭﺍ ﺇﻻ ﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ ] ﻴـﻭﻨﺱ/ ٥٤ [، ﺸ ﹶﺄ ﱠ ﹾ ﺜ ِ ﱠ ﺴ ﹰ ﱠﻬ ِ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺘﹸﻭﻥ ﺁ ﺎﺕ ﺍﷲ ﺁ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺠ ﻭﻥ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ﹾﻠ ﻴ ِ ِ ﻨ ﱠ ِ ﺩ ٣١١ [ ﻓﺂﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. )١( ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺩ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻨﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟ ﹶﺩ ﹶﺎﺏ ﹶﻘ ﺘ ﻀ ﺍﷲ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤ ﺎﺠ ِﻴﻥ ﺍﻷﻨ ﺎﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﺒ ﻭﻩ ِﻲ ﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴـﺭﺓ ُ ﻠ ﱠ ِ ﻭ ﹾ ﻬ ِﺭ ﻭ َ ﹾﺼ ِ ﱠﺫ ﱠ ﻌ ﻓ ﺴ ِ ﹾ ِ ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/ ٧١١ [، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: " ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴـﺭﺓ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻴـﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻐﺩﺍﺓ " ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥/ ٨٠١. ٥٧
- 78. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ (: ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺍﻟﺼﺒﺢ، ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ، ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺍﻷﺼﻴل، ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ". ﺍﻟﻔﺠﺭ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭل ﺃﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﹶ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺘﻘﻭل: ﻓﺠﺭﺕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻓـﺎﻨﻔﺠﺭ ﺃﻱ ﺨـﺭﺝ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﺤﺒﺎﺱ، ﻭﻜﺄﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﺤﺒﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ )١(. ﺘﻜﺎﺒﺩ ﻟﻴﻼ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟ ﺒﺎ ﺼ ﹰ ﺡ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﺠﻠﻭ ﺍﻟﻅﻼﻤﺎ ٢/ ٥٨٨ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. )١( ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﻐﻠﻕ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻀ ﻗل ﺃ ﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠ ِ ] ﺍﻟﻔﻠـﻕ/ ١ [، ﻭﺍﻟﻔﺠـﺭ ﻓﺠـﺭﺍﻥ ﻜـﺎﺫﺏ ﺃﻭ ﹸ ْ َﻋ ﹸ ِ ﹾ ﹶﹶﻕ ﻤﺴﺘﻁﻴل، ﻭﻓﺠﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻁﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﻁﻴﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﻜﹸـﻭﺍ ﹸﻠ ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﻴ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ﻭ ﹾ ﺒ ﺘ ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹾ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ﹶ ِ ِ ِ ﹾ ﹶ ِ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٨ [. ٦٧
- 79. ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎﻤﻥ ﻀﺎ ِﻬﺎ ﺭ ﺒ ﻭﻗﺩ ﺩ ﹶﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ٨/ ١٥٩ ﹶ ﱢ ﻨ ِﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎل ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﺒ ﺎ ِ ﻬ ﺘ ﻭﺍﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ٥/ ١١٩ ﺍﻟ ﺒﺢ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ، ﺼ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )١(. ) ﺜﻭﺭﺍﻥ ( ﻓﺒﺎﺘﺎ ﻴﺤﻴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺘﻰ َ ﺃﻀﺎﺀ ﺍﻟ ﺒﺢ ﻤﺒ ﹶﻠﺠﺎ ﻭﻗﺎﻤﺎ ٨١/ ١٩٣ ﺼ ﺘ )ﺜﻭﺭ ( ﺸﻐﻑ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟ ﺎﺭﻴﺎﺕ ﻓﺅﺍ ﻩ ﺩ ﻀ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟ ﺒﺢ ﺃﹶـﻴﺱ ﺍﻟ ـﺒﺢ ِﻘ ِﻴـ ٍ ِ ِ ﺼ َ ﻟ ﺼ ﺒ ﹶﺭ ﺏ ] ﻫﻭﺩ/ ١٨ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇ ﹶﺍ ﺃﺴـﻔ ] ﺍﻟﻤـﺩﺜﺭ/ ٤٣ [، ﻭ ِ ِ ﺫ َ ﹶﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﻟﻕ ﺍﻹﺼ ﺎﺡ ل ﺍﻟﻠﻴل ﺴﻜ ﹰﺎ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٦٩ [، ﻓ ِ ﹸ ِ ﺒ ِ ﻭﺠ ﻌ َ ﱠ َ ﹶ ﻨ ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺒﺢ، ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻟﻘﻪ ﻋﻥ ﺒﻴـﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﺍﻟﻔﺠـﺭ، ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ٥/ ٠٣، ﻭﻗـﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓ ـﺒ ﺎ ﺍﷲ ِـﻴﻥ ﹶﺴ ﺤ ﻥ ِ ﺤ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺘﻤ ﻭﻥ ﻭ ِﻴﻥ ﺘﺼﺒ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٧١ [. ﹸ ﺴ ﺤ ﹸ ِ ﺤ ٧٧
- 80. ﻓﺈﺫﺍ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺼﺒﺢﺍﻟﻤﺼ ﻕ ﻴﻔﺯﻉ ٧٣/ ٦٢ ﺩ ) ﺇﺒل ( ﻏ ﻭ ﻭﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ ﺸﱡﻪ ﻅ ﻴ ﻠ ﹶﺩ ﻥ ﺒﺎﺡ ﻜﻨﺴﺞ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﻕ ٦/ ٠٠٠١ ﱢِ ﺼ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ: ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﺩﺍﺓ ﺼـﺒﺎﺡ ٍ ﺼﺎﺩﻕ ٧/ ٣٧٢، ﻴﺭﻯ ﺫﺍ ﺒﺎﺡ ﺒﻴﻨﺎ ٢٢/ ٧١٥، ﺘـﺩﺍﺭﻜ ﹸﻬﺎ ﺘ ﺼ ٍﻤ ﻗ ﺍﻡ ﺼﺒﺢ ﻤﺼﺩﻕ ٨/ ٦٥٦ ﹸﺩ ِ ٍ ﺍﻟﻐ ﺍﺓ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭل ﺍﻟ ﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏـﺩﻭﺍﺕ، ﺼ ﹶﺩ ﹸ ﻴﻘﺎل، ﻏﺩﻭﺓ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬـﺫﻩ ﻀ )١( ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺩ ﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ِﺎﻟﻐ ﺍﺓ ﻋ ﺒ ﹾ ﹶﺩ ِ ﺍﻟﻌﺸﻲ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٢٥ [، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺼﻴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﹾ ِ ﻴﺴ ﺢ ﻟﻪ ِﻴ ﺎ ِﺎﻟﻐﺩ ﺍﻵ ﺎل ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٦٣ [، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒ ﹶ ﻓ ﻬ ﺒ ﹾ ﹸ ﻭ ﻭ َﺼ ِ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺭﻭﺤﺔ " ﺍﻟﻐ ﻭﺓ ﺃﻭ ﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/ ٦٤٣، ﹶﺩ ﻭﺍﻟﻐﺩﻭ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻲ. ﻀ ٨٧
- 81. ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓﻭﺫﻜﺭ ﺴﻠ ﻰ ﹾﻤ ﻭﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟ ﺃﺱ ﻤﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﻤﻁﺎﻁ ٣/ ٧٦٢١ ِ ﺭ ) ﺘﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ( ﻏﺩﺍﺓ ﺘﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻋﻴﻥ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﹶ ﺩ ﺒﻠﻴﻠﻰ ﻭﺘﺎﺭﺍﺕ ﺘﻔﻴﺽ ﻭﺘﺫﺭﻑ ٢/ ٢٤٠١ ﹸ ) ﺩﺍﺭﻫﺎ ( ﺃﻤﺴﺕ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻟﺔ ﺍﻟ ﻭﺍﺤﻕ ِ ُﱠ ِ ﺴ ﹸ ﺴ ﻯ ﺍﻟ َﺒﺎ ﻭﻏﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ٣/ ٣٥٠١ ﹶ ﺭ ﺼ ﻗﺎﻟﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻴﺔ ٍ ﱠ ﻭﺒﻴﻥ ﺩ ﹶﺎﻕ ﺭﻭﺤﺔ ﻭﻏ ﺍ ﹸﻬﺎ ٢/ ٤٣٦ ﹲ ﹶﺩ ﺘ ﻓ ٍ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﺴﺎﻴﻪ ﻭﺩﻓﺎﻕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻀ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ: ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﻏﺩﺍﺓ ﻟﻘﻴ ﹸﻬﺎ ٤/ ٥٦، ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠﻲ ﻏﺩﺍﺓ ﻟﻘﻴﺕ ٩١/ ﹶ ﻨ ﹶ ﺘ ١٤٢، ﻏﺩﺍﺓ ﻁﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ٥١/ ٤٢٠١، ﻏﺩﺍﺓ ﺘﺤ ﻠﺕ ﻓـﻲ ﻤ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻨﺎ ٢/ ٢٤٥، ﺘﺨﻔﻲ ﺠﻭﻯ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﺭﺘﺤﻠﻨـﺎ ٦١/ ٠٤٩، ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻟ ﻌﺩﻯ ١٣/ ١١٠١ ﺴ ﹶ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺘﺼـل ﺒﺎﻟﻘﺘـﺎل ﻀ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ٩٧
- 82. ﻓﺤ ﺎ ﺃﺒﺤﺕﻭﺤ ﺎ ﻤﻨﻌﺕ ﹶ ﹶ ﻴ ﻴ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﱢﻘﺎﺀ ﻤﻨﺎﻴﺎ ﻋﺠﺎﻻ ١٢/ ٦٨٥ ﻠ ﻏﺩﺍﺓ ﺘﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﻘ ِﻠﻲ ٢/ ٩٨٥، ﻏﺩﺍﺓ ﺍﺒﺘﻘﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟ ﻴﻭﻑ ﺃﺠﻨﺔ ٢٥/ ﱢﹲ ﺴ ﺘ ٥٠٠١، ﻏﺩﺍﺓ ﺃﺴﺭﻨﺎ ﻠﻭ ﹶﻜﻡ ٤٤/ ٤٠٠١، ﻟﻴﻭﺙ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻤ ﻜ ٠١/ ٨٥١، ﺭ ﺎﻟﺔ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟ ﻭﻉ ٧٦/ ٦٥٠١، ﺭﺩ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺭ ﺠ ﹲ ﺭ ﺓ ﻤﺎﺠﺩ ٢/ ٣٦٦. ﺩ ﺍﻟ ـ ﻰ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓﻴـﻪ ﻀ ﺤ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺴﺎﻁﻌﺎ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﺃﺼـﻠﻪ ﺍﻻﺸـﺘﻘﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻀﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﻘﺘﺭﻨـﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﺕ )١(. ﻭﻟﺠﻥ ﻭﻟﻭﺝ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﹾ ﺒﻘﺭ )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻀ ﻰ * ﻭ ﺤ ﺍﻟﻠﻴل ﺇ ﹶﺍ ﺴ ﻰ ] ﺍﻟﻀﺤﻰ/ ١ [، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻜﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻀ ﻭ ﱠ ِ ِ ﺫ ﺠ ﺃﻨ ﻻ ﺘﻅﻤﺄ ِﻴ ﺎ ﻻ ﺘﻀ ﻰ ] ﻁﻪ/ ٩١١ [ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺼـﻴﺒﻙ ﺤـﺭ ﻭَ ﱠﻙ ﹶ ﹶ ﹾ ُﻓ ﻬ ﻭ ﹶ ﹶ ﺤ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺘﻘﻭل ﻀﺤﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻭﻀﺤﻰ ﻏﻨﻤﻪ ﺃﻱ ﺭﻋﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﻅﻬـﺭ، ﻭﻀـﺤﻰ ﺒﺎﻟﺸـﺎﺓ ﺃﻱ ﺫﺒﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ٠٨
- 83. ﺴ ﻭﻡ ﺍﻟﻀﻰ ﺃﻋﻴﺎﺹ ﺩﻫﻡ ﻅ ﹶﺌل ٥١/ ٢٢٠١ ٍ ﹶﻼ ﻤ ﺤ ﻜﺄﻥ ﻗ ﹸﻭﺩﻯ ﺤﻴﻥ ﹶﻠ ﹶﻬﺏ ﺍﻟ ﺤﻰ ﺘﺘ ﻀ ﹸﺘ ﺇﺒل ﻭﺘﺤ ﻰ ﺒﻪ ﻤﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻵل ﺤﺎﺌل ٧٣/ ٠٦٠١ ِ ُِ ﻤ ﻟﻌﻤﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟ ﺭ ﺔ ﺒﺎﻟﻀﺤﻰ ﱠ ﻤ ﺒ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻡ ٤/ ٦٢٢١ ِ ٍ ﻭ ﺸﺎ ﺴﻭﻯ ل ﺍﻟ ﹸﻤﺭﻱ ﻜ ﱢ ﻀ ﻰ ﺯﺠ َ ﻘ ِ ﹸل ﺤ ﺤ ) ﺩﺍﺭﻫﺎ ( ﻭﺍﻟﻤﻁﻔﻼﺕ ﻭﻓ ﺍﺩ ﻤﻭﺍﺤﻴﺩ ٢/ ٤٢٩ ِ ﺭٍ ﺍﻟ ﱠ ِﻴﺭﺓ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻅﻬ ﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻨﻭﺭﻫﺎ ﻭﺤ ﻫﺎ، ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ )١(. ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﺜﻡ ﺸ ﻭﺍ ﺭﺤﺎﻟﻬﻡ ﹰ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻀ ﺭ ﻅﱠﺕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺫ ﺘﺼﺭﻑ ٢٥/ ٨٤٠١ ﹶ ِﹸ ﻤ ﻠ ﻓ ﻠﻭﺍ ﺼﻼﺓ ﻗﺩ ﻭﻫﺎ ﻟﻴﺭﻜﺒﻭﺍ ﹰ ﻤ ﺼ ﺠﺎﻟﻰ ﻭﺭﻴﻌﺎﻥ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻤﺴﻨ ﹸ ٤٥/ ٨٤٠١ ِ ﻑ ﻋ ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺒﺄﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﺤﺎل ﺘﻭﺍﻜﻠﻭﺍ ﺭ ﹸ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻴﻥ ﺘﻀ ﻭﻥ ﺜ ﺎﺒ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅ ِﻴﺭﺓ ﻭ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﺤ ﹶ ﻌ ِ ﻴ ﻜ ﱠ ﻬ ِ ﻤ ِ ﻼ ِ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺀ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٨٥ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﹶـﻪ ﺍﻟﺤﻤـﺩ ِـﻲ ﻟ ﹾ ﻓ ﺼ ﹶﺓ ﹾ ِﺸ ِ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻋﺸ ﺎ ﻭ ِﻴﻥ ﺘﻅﻬ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٨١ [. ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ِ ﻴ ﺤ ﹸ ﹾ ِﺭ ١٨
- 84. ﺤﻡ ﺍﻟ ﱠﻬﻴﺭﺓﻓﻲ ﺍﻟﻴﻔﺎﻉ ﺍﻷﻁﻭل ١٣/ ٦٧٠١ ِ ﻅ ِ ﺍﻟﻬ ِﻴﺭ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﺸـﺘﺩﺍﺩ ﺠ ﺍﻟﺤ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺎﺠﺭﺓ ﺃﻴ ﺎ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻀ ﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ. ﹸﺭﺝ ﺍﻟ ﱠﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻕ ﺨ ﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴ ﻯ ﻨﻭﺍﻓﻕ ٤٥/ ٥٧١ ِِ ﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻅل ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻤﺜﻠـﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ )١(. ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻟﺒﻼﺒل ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻟﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺭ ١/ ١١٩ ﱠِ ٍ ﻭﻟﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺭﻤﻰ ﺃﺼﻼ ﹰ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ٢/ ١١٩ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ )١(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺍ ﹾﻟﻌﺼﺭ * ِﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﹶﻟﻔِـﻲ ﺨﺴـﺭ ﹸ ٍ ِ ﹾ ِ ] ﺍﻟﻌﺼﺭ/ ٢ [، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎﻓ ﹸﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﺼﻠ ﺍﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٣٢ [ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﹶﻭ ِ ﻭ ﹶ ِ ﹾ ﹶ ﺤ ِﻅ ﻠ ﺒﻴﻥ ﺼﻼﺘﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ. ٢٨
- 85. ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ِﻨﺩﺃﻁﻼﻻ ﺒﺫﻱ ﺍﻟ ﱡﻭﺩ ﻨ ِ ﻫ ﹸ ﻗﻔ ﺍ ﻭﺠﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟ ﺨﺎﻭﻴﺩ ٦/ ٥٢٩ ﺭ ﺭ ) ﺒﻬﺎ ( ﻴﻼﻋﺏ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﻗﺴﻁﹸﻪ ﻠ ﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺒﻠﻭﻥ ﻭﺘﻬﺘﺎﻥ ﺍﻟ ﱠﺠﺎﻭﻴﺩ ٧/ ٥٢٩ ﺘ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻟﻠﻴﻠﻰ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﻋﺭﻓ ﹸﻬﺎ ﺘ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻔﺭ ١/ ٦٥٩ ﹾ ﻜﺄ ﱠﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻷﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐ ﺭﺍ ﻴ ﻨ ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﺎﻟ ﺍﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﺼﺭ ٢/ ٦٥٩ ﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻐﻭﺭ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻴ ﹶﺔﺱ ﱢ ﻔ ﹶ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺼﺭ ﻗﺩ ﺨﻼ ﻭﺫﺍ ﻋﺼﺭ ٠١/ ٠٥٧ )١( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٦٤٢، ﺃﻱ ﺼﻼﺘﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻗﺒل ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻏﻠﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭﺍﻥ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ. ٣٨
- 86. ﺍﻷ ِﻴل: ﺍﺴﻡﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺼ ُ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺼل ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻭﺁﺼﺎل ﻭﺃﺼﺎﺌل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤـﺩﺡ ﻟﻠﺭﺠل. ﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﱢﻴﺏ ﺒﺎﻵﺼﺎل ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻨﺤﻭﻩ ﹶ ﺸ ﺤ ﻭﻨﻪ ﻜﻬﻼ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ ﹸﻥ ﻜﻬﻼ ٩/ ٠٦٩ ﹰ ﹶ ﻜ ﻴ ﺒ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻷﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻜﺭﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﹶ ﹸ ﻭﺃﻗﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﻴﺎﺌﻪ ﺒﺎﻵﺼﺎﺌل ٩/ ٢٤١ ِ ِ ﺍﻟﻤ ﺎﺀ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺴ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ. ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )٢(. ) ﻋﻘﺎﺏ ( ﻓﻠﻡ ﻴ ﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺨﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺎﺌﻬﺎ ﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻬ ﺃ ﻓﻲ ﻋ ﱢﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺏ ٤٢/ ٢٥٢ ﺸ ﺩ )١( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺫ ﹸـﺭ ﺍﺴـﻡ ﺭ ـﻙ ﺒﻜﹾـﺭﺓ ﺃ ِـﻴ ﹰ ﺒ ﹰ ﻭَﺼ ﻼ ﻭ ﹾﻜ ِ ﻴﺴ ﺢ ﻟﻪ ِﻴ ﺎ ِﺎﻟﻐﺩ ﺍﻵ ـﺎ ِ ﺒ ﹶ ﻓ ﻬ ﺒ ﹾ ﹸ ﻭ ﻭ َﺼ ل ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ٥٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٦٢ [ ﺃﻱ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻩ. )٢( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺴﺒ ﺎﻥ ﺍﷲ ِﻴﻥ ﺘﻤ ﻭﻥ ﻭ ِﻴﻥ ﺘﺼـﺒ ﻭﻥ ِﺤ ﹶ ﺤ ِ ﺤ ﹸ ﺴ ﺤ ﹸ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٧١ [. ٤٨
- 87. ) ﻫﻲ (ﻓﺒﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜ ﱠ ﺇﻤﺴﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ٍ ﹸل ﱠ ﹾ ﺒﺩﻤﻊ ﺘﺭﺍﻩ ﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻻ ﻀﺤﻼ ٥٢/ ١٦٩ ﺍﻟ ِﺸﺎﺀ: ﺍﺴﻡ ﻟﻭﻗﺕ ﺩﺨﻭل ﻅﻼل ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻌ ﺍﻟﻘﻤﺔ، ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺔ )١(، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﺜﻡ ﻨﻘل ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻴﻪ )٢(. ) ﻭﻟﻴﻠﺔ ( ﻻ ﻴﻨﺒﺢ ﺍﻟﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ٍ ﹾُ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﺘﺴﺭﻱ ﺃﻓﺎﻋﻴﻬﺎ ٤/ ٢٨٥ ﻌ )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﺒﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﱠﺫ ﻴﺩ ﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ِﺎﻟﻐ ﺍﺓ ﺍﻟﻌﺸﻲ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٨٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻭ ﻰ ﹶ َ ﺤ ﻋ ﺒ ﹾ ﹶﺩ ِ ﻭ ﹾ ِ ِﻟﻴﻬﻡ َﻥ ﺴﺒ ﻭﺍ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋﺸ ﺎ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ١١ [. ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇ ﱠـﺎ ِﻨ ﺇﹶ ِ ﺃ ﺤ ﹾ ﹰ ِ ﻴ ﺴﺨﺭ ﹶﺎ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻤﻌﻪ ﻴﺴﺒﺤﻥ ِﺎﻟﻌﺸﻲ ﺍﻹﺸﹾـ ﺍﻕ ] ﺹ/ ٨١ [، ﻭﻜﻤـﺎ ﱠ ﻨ ﹾ ِﺒ َ ﺒ ﹾ ِ ﻭ ِ ﺭ ِ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﺠﺭﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻋﺸﺎﺀﻴﻥ ﺃﻴ ﺎ، ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺀ ﻀ ﺍﻷﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻔﻕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤل ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺒﻐﻴﺎﺒﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻔﻕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺒﻪ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺼﻼﺘﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﺍﻟﻌﺸﺎﺀﺍﻥ. )٢( ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﺼﺭ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﺘﺨﺒﻁ ﺒﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺭﺃﺴﻪ: ﻴﺨﺒﻁ ﺨﺒﻁ ﻋﺸﻭﺍﺀ ٥٨
- 88. ) ﺒﺭﻕ (ﺃ ِﻗﺕ ﻟﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ِﺸﺎﺀ ﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ﻌ ﺭ ﹸ ﻤﺨﺎﺭﻴﻕ ﻴﺩ ﻰ ﺘﺤﺘﻬ ﺨﺭﻴﺞ ١١/ ٠٣١ ﹶ ﻥ ﹸ ﻋ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺭﻭﺍﺡ ﺍﻹﺒل ﻭﺘﺭﻭﻴﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ. ﻭ ﻓﺕ ﺍﻟﺸﻭل ﺭﺍﺤﺕ ﺒﺎﻟﻌﺸﻲ ﻟﻬﺎ ﹾ ﺯ ﹸ ﱠ ﺨﻠﹾﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺭﺫ ﺎﺕ ﻤﻁﺎﻟﻴﺢ ٨/ ٢٢١ ِ ﻴ ﹲ ﺇﺫﺍ ﺭ ﺤﺕ ﺒﺯل ﺍﻟﱠﻘﺎﺡ ﻋﺸﻴﺔ ِ ﹲ ﻠ ﻭ ﺤﺩﺏ ﺍﻟ ﱡﻬﻭﺭ ﻭﺩ ﻫﻥ ﺯﻫﻴﺩ ٧/ ٨٩٥ ﺭ ﻅ ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ. ﻤﺘﻰ ﺭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻫﹸﻪ ﻠ ﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ ﺭﺍﺠﻊ ١/ ١٢٥ ﹶ ﱠﹶ ) ﺨﻤﺭ ( ﻭﺭﺍﺡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻋﺸﻴﺔ ﹲ ﺒﺎﺩﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒل ٣٢/ ٥٩ ِ ﻴ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﺒﺩﺕ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺠﻭﻑ ﻋﺸﻴﺔ ﺒﺴﻨﺔ ﻤﻜﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻡ ﻓﺎﺭﺩ ِ ٍ ِ ﹰ ﱠ ِ ِ ﺴ ﹾ ٦/ ٢٣٩ ﺃﻟﻴﺱ ﻋﺸ ﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺒﺭﻭﺍﺠﻊ ٍ ﻴ ﹸ ﻟﻨﺎ ﺃﺒ ﺍ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﻕ ﺍﻟ ﻠﻡ ﺍﻟﻨﻀﺭ ٤٢/ ٨٥٩ ﹶ ﺴﹶ ﹾ ﺩ ٦٨
- 89. ﺍ ِﺒﺭﺍﺩ: ﻭﻗﺕﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒـﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ، ﻹ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩﺍﻥ ﺍﻷﺒﺭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻨﺎ ﺍﻹﺒﺭﺍﺩ ﺤﻁ ﺒﺸﻭﺭﻩ ﹼ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻼﺕ ﺴﺘﺤﻴﺭ ﻤﻭ ﻬﺎ ٦/ ٠٤١١ ٍﺠ ﻤ ﻤ ﺃﻱ ﻟ ﺎ ﺩﻨﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺸﻲ. ﻤ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻴﻭﻡ ٦٧١ ﻤﺭﺓ، ﻟﻴل ٠٩ ﻤﺭﺓ، ﻏﺩﺍﺓ ٥٥ ﻤﺭﺓ، ﻟﻴﻠﺔ ٧٣ ﻤﺭﺓ، ﻭﺼﺒﺢ ٢٢ ﻤﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺩﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﺒﺭﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻅﻬﺭ ﻓﺈﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﺢ ﺠﻬـﻨﻡ ﺃﻱ ﺼﻠﻭﻫﺎ ﺃﻭل ﻭﻗﺘﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٤١١، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴ ﺎ: " ﻤﻥ ﺼـﻠﻰ ﻀ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ ١/ ٤١١ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ: " ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻷﺒﺭ ﻴﻥ " ﺃﻱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ ١/ ٤١١. ﺩ ٧٨
- 90. ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻡﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﺠـﺎﺀ ﺘـﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺘﺎﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺠﺎﺀ ﺘﺎﺭﺓ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻭﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻓﺭﺍﻗﻬﺎ، ﻭﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻏﺯﺍل ﻴﻔﺘﻨﻨﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ، ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﺃﻴـﺎﻡ ﻟﻴﻠـﻰ، ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺭﻜﺎﺒﻬﺎ، ﻫﻭﺍﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺤﺒﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻤﻜﻠﻑ ﺒﻨﻭﻯ ﻟﻴﻠﻰ ﻴﺎ ﻁﻭل ﻟﻴﻠﻙ، ﻴﺎ ﺤﺒﻬﺎ ﺯﺩﻨﻲ ﺠﻭﻯ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻤـﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﺎﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﺴﻠﻤﻰ، ﻏﺩﺍﺓ ﻟﻘﻴﺘﻬﺎ، ﻏـﺩﺍﺓ ﺘﺤﻤﻠـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ، ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﻫﻨﺩ ﺃﻁﻼﻻ، ﻟﻠﻴﻠـﻰ ﺒـﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒـﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻟﻠﺭﺠل، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ: ﻓﺘﻰ ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ، ﺃﻨﺕ ﺸﻬﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺸﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻀﻭﺌﻪ، ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺏ ٨٨
- 91. ﺒﺎﻵﺼﺎل ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻨﺤﻭﻩ،ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﻭﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﻌـﺩ ﺃﺏ، ﺃﻟﻡ ﺒﺭﻤﺴﻪ ﻏﺩﺍ، ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻤﻴﺘﺎ ﺜﺎﻭ ﺎ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻟﻴﻠـﻰ ﻴﻔﻨـﺩ، ﻴ ﻭﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺼﺎﺌﺭ، ﺼﻭﺕ ﻨﺎﺌﺤﺔ ﺒﻠﻴل. ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺸﺩﺍﺌﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻟﻴﻼ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﹰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ: ﻓﻼ ﺘﻐﺘﺒﻁ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺩﻨﻴﺎ، ﻜل ﻤﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻐﻠﻭﺏ، ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻻ ﺘﺒﻘﻲ ﻜﺭﻴﻤﺎ، ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻬﺭ، ﻴـﻭﻡ ﺃﺸﻨﻊ، ﻴﻭﻡ ﻜﺭﻴﻬﺔ، ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﻉ، ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﺄﺱ، ﺒﺕ ﺘﻜﺎﺒـﺩ ﻟـﻴﻼ، ﱡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻟﻴﻭﺙ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺜل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﻭﺭﻭﺍﺝ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﺴـﻜﻨﻪ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍﻩ ﺒﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﺠﺯﺍﺌﻪ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﺜـل ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺒﻭﻗﺕ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﺜل ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ، ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻴﻭﻡ ﺸﻬﺎﺭ، ﻴـﻭﻡ ﺤﺸﺎﺵ، ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺝ، ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻱ ﺃﻭﻟﻪ، ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ، ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺭ، ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﻉ، ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻭﻯ. ٩٨
- 92. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻌﻼﻗﺘـﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻨﻬﺎﺭ، ﻟﻴل، ﺴﺎﻋﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺍﻟﺼﺒﺢ، ﺍﻟﻐـﺩﺍﺓ، ﺍﻟﻀـﺤﻰ، ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ، ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺍﻷﺼﻴل، ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻴل ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﻤﺴـﺎﺀ، ﻭﻋﺸﺎﺀ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻋ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺜـل ﺒﻜﻭﺭﻩ، ﻗﻴﻠﻭﻟﺔ، ﺯﻭﺍل، ﻤﻐﺭﺏ، ﻏﺴـﻕ، ﻭﻏﻠـﺱ، ﻭﺴـﺤﺭ، ﻭﻤﻐﺭﺏ. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ، ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ٠٩
- 93. ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺝ ﻤﺞ ﻡ ٣١ ٣ ٦١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ٤ ٣١ ٩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ٣ ٠١ ٧ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ٣ ١١ ٩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ﻀ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻴﻭﻡ ٦٧١ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻴل ٠٩ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺩﻫﺭ ٠٦ ﻤﺭﺓ، ﻏـﺩﺍﺓ ٥٥ ﻤﺭﺓ، ﻭﻟﻴﻠﺔ ٧٣ ﻤﺭﺓ، ﻭﺼﺒﺢ ٢٢ ﻤﺭﺓ. ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴـل ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜـﻪ ﻭﺼﺭﻭﻓﻪ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ١٩
- 94. ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻟﻴﻼ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻨﻬﺎ ﺍ. ﺭ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﺸـﻬﺭ، ﻭﺍﻟﻴـﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻜﺄﻥ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺒﻴـﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻴـﻭﻡ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺒﻌﻼﻗﺘـﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ، ﻜﻤـﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﻏﻴـﺎﺏ ﻋ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ. ٢٩
- 95. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﺴ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺭ ﻭﺍﻟـﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﻨﻘﺴـﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟـﻰ ﺜـﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﺢ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﻡ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﺍﻟﻨﺸﺊ، ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻟﻀﺒﻴﺭ، ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ". ٣٩
- 96. ﺍﻟ ﺤﺎﺏ: ﻤﺎﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﻡ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻁـﻥ ﺴ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ، ﺘﻘـﻭل ﺴﺤﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﺤﺒﻪ ﺴـﺤﺒﺎ ﺠﺭﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﺠ ،ﻭﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟ ـﺤﺎﺏ ﺴـﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ـ ﺏ ﺴ ﺤ ﺴ ﺭ ﻭﺴﺤﺎﺌﺏ ﻭﺴﺤﺎﺏ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻁـﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ. ﺇﺫﺍ ﻀﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﹾﺭ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﻭﺃﻤﺤﻠﻭﺍ ﺴ ﹶ ﺴﻤﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﻓ ﺎﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ٤٢/ ٦٦٩ ِِ ﻴ ٍ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺸﹾﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺫﺍل ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻨ ِ ﺃﻁﺭ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺠﺩل ٢٣/ ٦٧٠١ ِ َ ﹾ ﺴ ِ ﺘﺭ ﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭ ﻤﺕ ﺴ ِ ﺯ ﹾ ﻭ ﺴ ﺎﺏ ﻟﻪ ﺒﺎﻟ ﻋﺩ ﻫﺯﻡ ﻭﺃﺯﻤل ٣١/ ٤٣٥ ُ ﺭ ﺤ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺭﺴ ُ ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﻓﺘ ِﻴﺭ ﺴ ﺎ ﺎ ﻓﻴﺒﺴ ﹸﻪ ِـﻲ ُ ﱠﺫ ِ ل ﻴ ﹶ ﹸﺜ ﺤ ﺒ ﹶ ﻁ ﻓ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻜﻴﻑ ﻴ ﹶﺎﺀ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٨٤ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﻡ ﻤ ِ ﹶ ﹶ ﺸ ﻋﻤﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ " ﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻻﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﺴ ﺴ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥٤٣. ٤٩
- 97. ﺍﻟ ﱠﺸﺊ: ﺃﻭلﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺴ ﻨ ﹾُ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻴﻨﺸﺄ ﻨﺸﺌﺎ ﻭﻨﺸﻭ ﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺒﺭ ﻭﺸﺏ ﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤل )١(. ) ﺴﺤﺎﺏ ( ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﺒﺎﻹﻗﻼﻉ ﻫﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟ ﺒﺎ ﺼ ﹾ ﻓﺄﻋﻘﺏ ﻨﺵﺀ ﺒﻌﺩ ﺎ ﻭ ﹸﺭﻭﺝ ٧/ ٩٢١ ﻫ ﺨ ﺍﻟﻐ ﺎﻡ: ﻤﺎ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺘﻘﻭل: ﻏﺎﻤـﺕ ﹶﻤ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻏ ﻤﺕ ﻭﺘﻐﻴﻤﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺸﻤﺴﻬﺎ، ﻭﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻟﻐﻤـﺎﻡ ﻴ ﻏﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﻴﻭﻡ ﻭﻏﻴﺎﻡ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ. ﺇﺫﺍ ﺴﺒل ﺍﻟ ﹶﻤﺎﻡ ﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ُ ﻐ ِ ﻴﺯل ﺒﺭﻴﺩﻩ ﻤﺎﺀ ﺯﻟﻭل ١٢/ ٩٤١١ َ ﱡ ) ﺠﺒل ( ﺫﻭ ﻫﻴﺩﺏ ﺒﻤﺭﻱ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺒﻤﺴﺩﻑ ٍ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺨﻨﺘﻡ ﺘﺒ ﺸﺞ ٣/ ٠٣٠١ ﹶ ﹾﹶ ﻤ ﻌ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻴ ِﻴ ﹸﻡ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺨﻭ ﹰـﺎ ﻁ ـﺎ ﻭﻴﻨ ِـﺊ ﹾﺸ ُ ﱠﺫ ﺭ ﻜ ﹾ ﹶ ﹶ ﻓ ﻭ ﹶﻤﻌ ﺍﻟﺴ ﺎﺏ ﺍﻟﺜ ﹶﺎل ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٢١ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻨﺎﺸﺌﺎ ﻓـﻲ ﺤ ﱢ ﻘ َ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ " ﺃﻱ ﺴﺤﺎﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤل، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ١٥. )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﻭﻡ ﺘﺸﻘﻕ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ِﺎﻟﻐ ﺎﻡ ] ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ/ ٥٢ [، ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﻤ ﺒ ﹾ ﹶﻤ ِ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻅﻠﻠ ﹶﺎ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﻐ ﺎﻡ ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟ ـﻥ ﺍﻟ ـﻠ ﻯ ﹶﱠ ﹾﻨ ﻋﹶ ﻬ ﹾ ﹶﻤ َ ﹾ ﹾﻨ ﻋﹶ ﻬ ﹾﻤ ﻭ ﺴ ﹾﻭ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٠٦١ [. ٥٩
- 98. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﻭﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﺴﻁ ﺍﻟ ﱢﺴﺎﺀ ﻏ ﺎﻤﺔ ﻨ ﻭ ﹶ ﻨ ِ ﻤ ﹰ ﻓﺭﻋﺕ ﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﻨﺸﻲﺀ ﻨ ﹶﺎﺹ ٣١/ ٩٨٤ ﹶﺸ ِ ﹾ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﹶﺜﻨﻴﻨﺎ ﺘﺤﻴ ﹸﻬﺎ ِ ﺘ ﺘ ﻨ ﻏﻤﺎﻤﺔ ﻤﻥ ِﻤﺎﻙ ﺼﻭ ﺔ ﻗﺭﺩ ٨١/ ٦١٠١ ﺴ ِ ﺒ ِ ﺍﻟ ﺒﺎﺏ: ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻴﻐﺸﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻐﻁـﻲ ﻀ ﺍﻷﻓﻕ ﻓﻴﺤﺠﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻅﻠﻤﺘﻪ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﻐﻁﻴﺘﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺒﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻀ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻀﺒﺎﺒﺔ )١(. ) ﺠﺒل ( ﹶﺩﺍﺓ ﻅﻬﺭﻩ ﻨﺠ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹸ ﺩ ِ ﻏ ﻀ ﺎﺏ ﺘﻨﺘﺤﻴﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ﻤﻴل ٠٢/ ٨٤١١ ِ ﺭ ُ ﺒ ﺃﺤﺱ ﻀ ﺎﺒﺔ ﻭﻋﻤﺎﺀ ﻟﻴل ٍ ﺒ ﹰ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﻏﻭل ﻭﺍﺩ ﺃﻭ ﺭﻤﺎل ٠١/ ١٢٣ ِ ٍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ ﻴ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﻜﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﻜـﺔ ﻓﺄﺼـﺎﺒﺘﻨﺎ ﻀﺒﺎﺒﺔ ﻓ ﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٠٧، ﺃﻱ ﺤﺠﺒﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ. ٍ ﺭ ٦٩
- 99. ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺁﺕﺠﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺨﺜﻴﻡ ﻭﻜﺎ ِﻠ ﺎ ﺭﺠل ﻜﺎﻟ ﺒﺎﺏ ٣/ ٧٤٨ ﻫﻬ ﺒ ٍ ﻀ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺃﻤﻁﺎﺭﻩ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﻤﺯﻥ، ﺍﻟﻤﻌﺼﺭ، ﺍﻟﺭﻤﻲ، ﺍﻟﻨﺠﻭ، ﺍﻟﺠﻬﺎﻡ، ﺍﻟﺨﺎل ". ﺍﻟﻤﺯﻥ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺯﻨﺔ، ﻭﺘﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﺯﻨﻴـﺔ ﻤ ﻤ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺍﻹﺴـﺭﺍﻉ ﺘﻘـﻭل ﻤﺯﻥ ﻴﻤﺯﻥ ﺯﻨﺎ ﻭﻤﺯﻭﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﻋﺩﺍ )١(. ﻤ ﻴﺴﺤل ﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺯﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭﻕ ِ ُ ﻤ ﻏﺎ ﺭ ﻓﻴﻪ ﺠﻠﺒﺔ ﺍﻟ ﱠﻘﺎﺌﻕ ١١/ ٣٥٠١ ﺸ ِ ﺩ ﺤﺩﺙ ﻤﺯ ﹶﻪ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ ﺭﺒﺔ ﻤ ﹲ ﻨ ﻀﺠﻭﻉ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺩﺭ ﻭﺤﺎﻟﺏ ٦٣/ ٨٤٩ ِ ﺜﻼ ﹰﺎ ﻓﺄﺴﺭﺕ ﻤﺅْﻨﺔ ﺤﻀﺭﻤﻴﺔ ﹲ ﹲ ﺜ ﻟﻬﺎ ﺜﺎﺌﺏ ﻁل ﺍﻟ ﹼﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺜﺎﺌﺏ ٨٣/ ٩١٩ ﱡ ﻨ ﺍﻟﻤﻌﺼﺭ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻠﺏ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ، ﺴـﻤﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ِ ﻴﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻨﺯل ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻨﺯﻟﺘ ﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﻥ ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻟ ﻨﺯﹸـﻭﻥ ََ ﹾ ﹸ َ ﹾ ﹾ ﹸﻤ ِ ﹾ َ ِ ﹶ ﹾﻤ ِﻟ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٩٦. ٧٩
- 100. ﻴﻌﺼﺭﻫﺎ ﻋﺼﺭﺍ ﺃﺨﺫﻤﺎ ﺘﺤﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻓﻬـﻭ ﻤﻌﺼـﻭﺭ ﻭﻋﺼﻴﺭ )١(. ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺇﻥ ﺼﺒﺢ ﺼ ﺍﻱ ﺒﻘﻔﺭﺓ ﺩ ﻴ ﺘﺠ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺼﺏ ١٢/ ٧٤٩ ِ ﹸ ﹶ ﺭ ﺍﻟﺭﻤﻲ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﻊ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ِ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﺘﻘﻭل ﺭﻤﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻴﺭﻤﻴﻪ ﺭﻤﻴﺎ ﻗﺫﻓـﻪ ﺒﺸﻲﺀ، ﺃﻭ ﺍﺘﻬﻤﻪ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭ ِﻰ ﺃﺭﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﻤﻴﺔ ﻭﺭﻤﺎﻴﺎ )٢(. ﻤ ﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻫﺎﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﹾﻭﺓ ﻭﻤﻴﺽ ﺭﻤﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻌﺭﻕ ٧٢/ ٢٠٠١ ِ ِ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤ ﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻅ ﻤﺄﺒﺩ ﹲ ٍ ٍ ﻴ ﻭﺁل ﻓﺭﺍﺱ ﺼﻭﺏ ﺃﺭﻤﻴﺔ ﻜﺤل ٨٢/ ٦٩ ٍ ﹸِ ٍ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼ ﺍﺕ ﺎﺀ ﺜ ﺎ ـﺎ ] ﺍﻟﻨﺒـﺄ/ َﹾ ﹾﻨ ِ ﹾ ِ ﺭ ِ ﻤ ﹶﺠ ﺠ ٤١ [، ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﻴـﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺼـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺌﺏ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻴﺽ ﻀ ﻻﻨﻌﺼﺎﺭ ﺩﻡ ﺤﻴﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﻬﺎ. )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﻴﺕ ﺇﺫ ﻴﺕ ﻟ ِﻥ ﺍﷲ ﺭ ﻰ ] ﺍﻷﻨﻔﺎل/ ﻤ ﺭ ﻤ ﹶ ِ ﹾ ﺭ ﻤ ﹶ ﻭ ﹶﻜ َ ﻤ ٧١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺭ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼ ﹶﺎﺕ ﺜﻡ ﻟﻡ ـﺄ ﹸﻭﺍ ﺒﺄﺭﺒ ـﺔ ﻭ ﱠﺫ ﻤ ﹾ ﻨ ِ ﹸ ﹶ ﻴ ْﺘ َِ ﻌ ِ ﺸﻬ ﺍﺀ ﹶﺎﺠﻠ ﻭﻫﻡ ﺜ ﺎ ِﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٤ [. ﹸ ﺩ ﻓ ِﺩ ﹶﻤ ﻨ ﹾ ﹰ ٨٩
- 101. ﺍﻟ ﱢﺠﻭ: ﺍﻟﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺭﺍﻕ ﻤﺎﺀﻩ ﺜﻡ ﻤﻀﻰ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺴ ﻨ ﺍﻟ ﱠﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ، ﺘﻘﻭل ﻨﺠﺕ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺘﻨﺠﻭ ﻨﺠﺎﺀ ﻨ ﺃﺴﺭﻋﺕ ﻓﻬﻲ ﻨﺎﺠﻴﺔ ﺃﻱ ﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺃﻨﺠﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﱠﺕ، ﻭﺃﻨﺠﺘﻨﺎ ﺃﻤﻁﺭﺘﻨﺎ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭ ﻨﺠﺎﺀ ﻭﻨﺠﻭ. ﻟ ﻓﻤﺎ ﺭﻭﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﺯﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟ ﱠﺭﻯ ﹸ ﺜ ﹲ ﻭﻟﺘﻬﺎ ﻨﺠﺎﺀ ﺍﻟ ﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺒﺎﺭﺩ ٩/ ٢٢٩ ِ ﺩ ) ﻨﻌﺎﻤﺔ ( ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺄﻭﺩﻴﺔ ﻤﺤل ﻟﺠﺎﺩﻟﻬﺎ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻨﺠﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺩﻴﻡ ٥/ ١٦٤ ِ ﺍﻟﺠ ﺎﻡ: ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻓـﺭﻍ ﻬ ﺴ ﻤﺎﺅﻩ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠ ـﻡ ﻭﺠﻬـﻪ ﻴﺠ ـﻡ ﻬ ﻬ ﺠﻬﻭﻤﺔ ﻭﺠﻬﺎﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﻠﺢ ﻭﻓﻘﺩ ﻭ ﻩ )١(. ﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﻁﺎﻟﻊ ﺒﺩﺍ ﻀﻭﺀ ﻨﺠﻡ ﺠﱢﻲ ﺍﻟﺠ ﺎﻤﺎ ٢٦/ ﻬ ٍ ﻴ ﻠ ٠٩٨ ﺭﺴﺕ ﺒﻐﻀﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﺘﺭ ﱠﻘﺕ ﻓ ﹾ ﹾ ﻴﺠ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺠ ﺎ ﻬﺎ ٥١/ ٤٥٩ ﻬ ﻤ ِ ﺭ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺃﺴﺩ " ﺠﺌﺘﻨﻲ ﺒﺠ ﺎﻡ " ﺃﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻌﺭ ِـﻪ ﻀ ﻬ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻟﺠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٢٣. ٩٩
- 102. ﺍﻟ ﹶﺎل: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺎل ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻤﻁﺭ ﻭﻻ ﻤﻁﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺨ ٌ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺨﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﺎل ﺨﻴﻼ ﻭﺨﻴﻠﺔ ﻅ ﱠﻪ، ﺘﻘـﻭل ﻨ ﺃﺨﻴﻠﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺨ ﻠﺕ ﻭﺘﺨ ﻠﺕ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻠﻤﻁﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﻤﻁﺭ )١(. ﻴ ﻴ ) ﺠﺭﻯ ( ﺒﺸﺄﻭ ﻟﻪ ﻜﻀﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺃﻭ ٍ ﺸﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺨﺎل ٦٦/ ٠١٥ ِ ِ ِﱠ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ، ﺍﻟﺼﺒﻴﺭ، ﺍﻟﺤﻴﺭﺍﻥ، ﺍﻟﻨﺸﺎﺹ، ﺍﻟﺭﺒـﺎﺏ، ﺍﻟﻜﺭﻓـﺊ، ﺍﻟﻬﻴﺩﺏ، ﺍﻟﺤﺒﻲ، ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ، ﺍﻟﻐﺎﺩﻱ، ﺍﻟﻤﺭﺒﺎﻉ ". ﺍﻟ ﺎﺭﺽ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴل ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻌ ِ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﺭﻭﺽ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺭﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﺽ ﺨـﻼﻑ ﻋ ﺍﻟﻁﻭل )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺒﺔ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﺨﺎﻴـل، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ، ﺍﻟﺨﺎل، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺨﺎﻟﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﺨﻴﻠﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ " ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻤ ِﻴﻠﺔ ﺃﻗﺒل ﻭﺃﺩﺒﺭ ﻭﺘﻐﻴﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺨ ٢/ ٣٩ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ. )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺎﺭ ﺎ ﻤﺴﺘﻘ ِل ﺃﻭﺩﻴﺘﻬﻡ ﹶـﺎﹸﻭﺍ ـ ﹶﺍ ﹶﹶﻤ َﻋ ِﻀ ﹶ ﹾﺒ َ َ ِ ِ ِ ﻗ ﻟ ﻫ ﺫ ﺎﺭﺽ ﻤﻤﻁﺭ ﹶﺎ ] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ/ ٤٢ [. ﻋ ِ ِ ﻨ ٠٠١
- 103. ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰﺃ ِﺭﺓ ﻭﺠﻬﻪ ِ ﺴ ﹶ ﺒ ﻗﺕ ﻜﺒﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻬﻠل ٢٢/ ٤٧٠١ ِ ﺭ ﹾ ِ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ. ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﻋﺎﺭﻀﺎ ﺒﺭ ﺍ ﻭﺠﺌﻨﺎ ِ ِﺩ ﻜﻬﻴﺞ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺘﻘﺫﻑ ﺒﺎﻟﻐﻤﺎﻡ ٥/ ٩٧٣ ﹸ ِ ﺭ ﺍﻟ ﺒﻴﺭ: ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﺭﺡ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺤﺒﻭﺱ ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺼ ﺴ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺼﺒﺭ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﺃﻱ ﺤﺒﺴﻪ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﺍﻟﺤﺒﺱ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺼﺒﺭ )١(. ﻭﻤﻨﻪ ﻴﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘﻅل ﻭﺠﺎﻟﺱ ٍ ﹶ ِ ﱞ ِﹾ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟ ﺭﺍﺓ ﻤﻜﻔﻬ ﺍ ﺒﻴﺭ ﺎ ٢١/ ٧٧١١ ﺭ ﺼ ﻫ ِ ﺴ ﻫل ﻫﺎﺠﻙ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﱠٌ ُ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺼﺒﺭ ﻤﺨ ل ١١/ ٤٥٢١ ٍ ﹾﻴ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺍﻥ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭ ﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺩ ﻴﺘﺠﻪ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺤﺎﺭ ﻓﻼﻥ ﻴﺤـﺎﺭ ﺤﻴﺭﺓ ﻭﺤﻴﺭﺍﻨﺎ ﻭﺘﺤ ﺭ ﻓﻬﻭ ﺤﺎﺌﺭ ﻭﺤﻴﺭﺍﻥ ﻀل ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩ ﺇﻟـﻰ ﻴ ﺴﺒﻴﻠﻪ، ﻭﺘﺤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻭﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ " ﻗﺘل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁـﺎﺌﺭ ـﺒ ﺍ " ﺃﻱ ﺼ ﺭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻪ ﺤﻴﺎ ﻭﺤﺒﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨. ١٠١
- 104. ﺤﻴﺭﺍﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺃﻋﻼﻩﺃﺴﺎﻓﹸﻪ ﹶ ِ ﻠ ﻴﺨﻔﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﹾﻬﺯﻡ ٢٢/ ٩٢١١ ِ ِ ) ﺭﻴﺢ ( ﺇﺫﺍ ﻜﺴﺭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻼل ﻋﺎﻗ ﻬﺎ ﺤﻴﺭﺍﻥ ﺩﺍﻨﻲ ﻋ ﺍﻟـﻲ ﺯ ﹶﺒ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺜﺠﺭﺝ ٢/ ١٦٠١ ﺍﻟﻨ ﹶﺎﺹ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﺒﻌﻀـﻪ ﱠﺸ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻨﺒﺴﻁ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺸ ،ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﹸ ﹸﺹ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﺸﺹ ﻴﻨﺸﺹ ﻨﺸﻭﺼﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ، ﻭﻜل ﻤـﺎ ﺍﺭﺘﻔـﻊ ﻓﻘـﺩ ﻨﺸﺹ. ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟ ﱠﺴﺎﺀ ﻏﻤﺎﻤﺔ ﹰ ﻨ ﻓﺭﻋﺕ ﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﻨﺸﻲﺀ ﻨﺸﺎﺹ ٣١/ ٩٨٤ ِ ) ﺭﻴﺎﺡ ( ﻓﺄﻟﺤﻘﻥ ﻤﺤﺒﻭ ﹰﺎ ﻜﺄﻥ ﻨ ﹶﺎﺼﻪ ﻜ ﹶﺸ ﹾ ﻤﻨﺎﻜﺏ ﻤﻥ ﻋﺭﻭﺍﻥ ﺒﻴﺽ ﺍﻷﻫﺎﻀﺏ ٠٤/ ٩١٩ ﺍﻟ ﺒﺎﺏ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻜﺏ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ، ﺴﻤﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺃﻱ ﻴﺠﻤﻌﻪ ﻭﻴﻨﻤ ﻪ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﺒﺎﺒﺔ ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻴﺕ ﻴ ﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻨﻴﺔ ٢٠١
- 105. ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ، ﺘﻘﻭل ﺭﺏﻭﻟﺩﻩ ﺭ ﻪ ﺭﺒﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻴﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ ﺤﺘـﻰ ﻴ ﺒ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ )١(. ) ﺒﺭﻕ ( ﻴﺯ ﻰ ﺍﻟ ﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺒﺠﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﹸ ﻫ ﺭ ﻴﺯ ﻰ ﺍﻟ ِﻼﺹ ﺘﻘ ﱡﻡ ﺍﻟﻘﺭ ِ ٩/ ٢٧٩ ﻫ ﻘ ﺫ ﹶ ﻡ ) ﺒﺭﻕ ( ﻀﻲﺀ ﺍﻟ ﺒﺎﺏ ﻜﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺭ ﻴ ﺠﹼﻠﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺠﺎ ٦/ ٧٩١ ﻠ ﺍﻟﻜﺭﻓﺊ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺭ ﹶﺄ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌـﺽ ﺃﻯ ﻓ ِ ُ ِ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺭ ِﺌﺔ. ِ ﻓ ﹲ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺤل ﺒﻜﺭﻓﺊ ﱠ ِ ٍ ِ ﻜ ٍ ﻜﻤﺎ ﻟﺒﺞ ﺍﻟ ﱡﺯﻭل ﺍﻷﺭ ﹸﺏ ٧١/ ٤٠١١ ﻜ ﻨ ﻋ ﹶﺭ ﺍﻟﻬﻴﺩﺏ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﺩﱠﺕ ﺃﻁﺭﺍﻓـﻪ ﻤﻨﻬـﺎ ﻟ ﻜﺎﻨﻬﺎ ﻫ ﺏ ﺍﻟﺜﻭﺏ، ﻭﻫﻴﺩﺏ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻁﺭﻓﻪ ﺃﻭ ﺫﻴﻠـﻪ، ﻭﻫﺩﺒـﻪ ﺩ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻟﻙ ﻨﻌﻤﺔ ﹸﺭ ﻬﺎ " ﺃﻱ ﺘﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺘﺭﻋﺎﻫﺎ ﻭﺘﺭ ﻴﻬـﺎ ﺒ ﺘ ﺒ ِ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﺩﻩ ٢/ ٠٨١. ٣٠١
- 106. ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻁﺭﻓﻪ، ﻭﻤﺎﺘﻬ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﺨﻰ ﻭﺘﺩﻟﻰ ﻨﻤـﻪ ﺩ )١(. ) ﺒﺭﻕ ( ﻟﻪ ﻫﻴﺩﺏ ﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟ ﱢﺭﺍﺝ ﻭﻫﻴﺩﺏ ﺸ ﻤﺴﻑ ﺒﺄﺫﻨﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﻼﻉ ﻠﻭﺝ ٣١/ ١٣١ ﺘ ﺤ ِﱞ ) ﺒﺭﻕ ( ﺒﺫﻱ ﻫﻴﺩﺏ ﺃ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻼ ﺍﻟ ﺒﻰ ﺭ ٍ ﻤ ﻓﻴﺭﻭﻱ ﻭﺃ ﺎ ﻜ ﱠ ﻭﺍﺩ ﻓﻴﺭﻋﺏ ٤/ ٠٥٠١ ﻤ ﹸل ٍ ﺍﻟﺤﺒﻲ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻤـﺎ ﺴـﻤﻲ ﺴ ِ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺴﺤﺎﺒﺎ ﻻﻨﺴﺤﺎﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺤﺒﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﺤﺒﻭ ﺤﺒﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺯﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺭﻜﺒﺘﻴﻪ. ﻭﻜل ﺤﺒﻲ ﺫﻱ ﺭﺩﻴﻑ ﻟﻌﺭﻀﻪ ٍ ِ ِِ ﹸ ﱞ ٍ ِ ﺴ ﹶﺎﻡ ﻭﻫﺎﺩ ﻤﺘﻠﺌﺏ ﻭﻜﻠﻜل ٥/ ٣٣٥ ٍ ﻨ ﺒﺼﻭﺏ ﺤﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﺃﻓﺘﺎﻥ ﺴﺩ ﺓ ِ ﺭ ﹶ ِ ٍ ﺒﺄﺒﻁ ﺘﺴ ِﻴﻪ ﺸ ﺎﺏ ﺠﻭﺍﻟﺱ ٤/ ٢٤٦ ﹶ ﺢ ﻘ ِﻌ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ " ﺇﻥ ﻤﺎ ﻤ ﻪ ﻤﺜل ﻫﺩ ـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺏ " ٥/ ﺒ ﻌ ٩٤٢ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺭﺨﹾﻭ ﻤﺜل ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻻ ﻴﻨﺘﺼﺏ، ﻭﻓـﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ِ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ " ﻟﻪ ﺃﺫﻥ ﻫﺩﺒﺎﺀ " ﺃﻱ ﺘﺩﱢﻴﺔ ﻤﺴﺘﺭﺨﻴﺔ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٩٤٢. ﻤ ﻟ ٤٠١
- 107. ﺍﻟ ـﺎﺭﻱ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻟﻴ ﹰ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﻼ ﺴ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻁﺭ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻭﺍﺭ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ـﺭﻯ ﺃﻱ ﺴ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺘﻘﻭل ﺴﺭﻴﺕ ﻭﺃﺴﺭﻴﺕ ﺃﻱ ﻤﺸﻴﺕ ﻟﻴﻼ )١(. ﺘﺠﻠﻭ ﺍﻟ ﱠﻤﺎل ﻗﺫﺍﻩ ﺼﺒﺢ ﺴﺎﺭﻴﺔ ٍ ﹶ ﺸ ُ ﻓﻲ ﺯﻫﻠﻕ ﺯﻟﻕ ﻤﻥ ﻨﻭﺩ ﺃﻁﻭﺍﺩ ٤٢/ ١٤٩ ِ ٍ ٍ ِﻥ ﺭﺍ ِ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺏ ﻏﺎﺩﻴﺔ ٍ ٍ ﻤ ﹶﺱ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻤﺤﺘﺩﻡ ٩١/ ٦٩٩. ِ ٍ ﺍﻟﻐﺎﺩﻱ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻨﻬﺎ ﺍ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻏﺎﺩﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻁﺭ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﻭﺍ ٍ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩﻭ: ﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺡ، ﺘﻘﻭل: ﻏﺩﺍ ﻴﻐﺩﻭ ﻏـﺩ ﺍ ﻭ ﻓﻬﻭ ﻏﺎﺩ ﺴﺎﺭ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ )٢(. ٍ ﺘﺴﻘﻰ ﺍﻟﻐﻭﺍﺩﻱ ﺒﻁﻨﺽ ﻤﻜﺔ ﻜﱠﻬﺎ ﱠ ﹶ ﹸﻠ ﻭﺭﺴﺕ ﺒﻪ ﻜ ﱠ ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ ﺘ ﻭﺩ ٤/ ٨٩٥ ﺠ ﹾ ﹸل ﻨ )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﺒ ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺴ ﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﻟﻴ ﹰ ] ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ/ ﺤ ﱠﺫ َ ﺭ ِ ِ ِ ﹶ ﻼ ١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻠﻴل ﺇ ﹶﺍ ﻴﺴﺭ ] ﺍﻟﻔﺠﺭ/ ٤ [ ﺃﻱ ﻴﻤﻀﻲ، ﺠـﺎﺀ ﻭ ﱠ ِ ِ ﺫ ِ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ " ﺜﻡ ﺘﺒﺭﺯ ﻥ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﺴﺎﺭﻴﺔ " ﺃﻱ ٍ ﻭ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٦٣. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﻴل ﻻﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ: " ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺸﻲﺀ؟ ﻗﺎﻟـﺕ: ﺃﺜﺭ ﻏﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺭﺍﺒﻴﺔ ". ٥٠١
- 108. ﺍﻟﻤﺭﺒﺎﻉ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺍﺒـﻊ، ِ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺒﻌﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺒﻭﻋﺔ ﻭﻤﺭﺒﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ِ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ. ﻜﺄﻥ ﻴﻠﻨﺠﻭ ﺎ ﻭﻤﺴ ﹰﺎ ﻭﻋﻨﹾﺒ ﺍ ﺠ ِ ﻜ ﺭ ﺒﺄﺸﺭﺍﻗﻪ ﻁﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤ ِﺍﺒﻊ ٣٢/ ٥٩٥ ﺭ ِِ ﱠ ﹾ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ) ﺩ (: ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ " ﺍﻷﺴﺤﻡ، ﺍﻟﺤﻨﺘﻡ، ﺍﻷﺩﻫـﻡ، ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ، ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺍﻷﻗﻤﺭ، ﺍﻟﻬﺠﺎﻥ، ﺍﻟﺠﻭﻥ ". ﺍﻷﺴﺤﻡ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺴﺤﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤ ﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ )١(. ﻤ ﺘﻘﻭﺩ ﹸﻌﺎ ﺎ ﻨﺎﺘﻡ ﺃﺸﺭﻋﺕ ﹾ ﻨ ﻤ ﺤ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺘﻠﻭﻫ ﺃﺴﺤﻡ ﺴﺎﻜﺏ ٧٣/ ٩٤٩ ﻥ ِ ﺍﻟﺤﻨﺘﻡ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻨﺎﺘﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻨ ﹶﻤ ﹲ، ﺘﺔ ﹾﹶ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺤﻨﺘﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ )١(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻼﻋﻨﺔ " ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺃﺴ ﻤﺽ ﺃﺤﻡ " ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﺤ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٤٣ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ " ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﺤﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﺴـﻭﺩﺍﺀ " ﻭﺴ ﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٢/ ٨٤٣. ﻤ ٦٠١
- 109. ﻭﺫﻭ ﻫﻴﺩﺏ ﻤﺭﻱﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺒﻤﺴﺩﻑ ٍ ٍﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﻨﺘﻡ ﻤﺘﺒﻌﺞ ٣/ ٠٣٠١ ﺤ ﹶ ﺴﻔﻰ ﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﻜل ﺁﺨﺭ ﻟﻴﻠﺔ ٍ ﱠ ﺤ ﹶﺎﺘﻡ ﻭﺩ ﻤﺎﺅﻫ ﺜﺠﻴﺞ ٦/ ٨٢١ ﻥ ﻨ ِ ﺴ ﺍﻷﺩﻫﻡ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴـل ﻭﺍﻹﺒـل ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﺩﻫﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻋﻼﻩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺭ ﺎ، ﻭﺤﺩﻴﻘﺔ ﺩﻫﻤﺎﺀ ﻭﻤﺩﻫﺎ ﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺘﻀﺭﺏ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻤ ﻴ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ )٢(. ﻓﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻔﺭﺸﻪ ِِ ﻓﺄﻋﻼﻡ ﺫﻱ ﻗﻭﺱ ﺒﺄﺩﻫﻡ ﺴﺎﻜﺏ ٣٤/ ٠٢٩ ٍ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺤﻨﺘﻡ ﺠﺭﺍﺭ ﺨﻀﺭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤﻤـل ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﺒﺎﻟﺤﻨﺘﻡ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻥ ﻭﻨﻬ ﺎ ﺠﻨ ﹶﺎﻥ * ﻓ ِـﺄﻱ ﺁﻻﺀ ﻤ ﺩ ِ ِ ﻤ ﱠ ﺘ ِ ﹶ ﺒ َ ِ ﺭﺒﻜ ﺎ ﺘﻜﺫ ﺎﻥ * ﻤﺩ ﺎﻤ ﹶﺎﻥ ] ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ/ ٢٦ ـ ٣٦ [ ﺃﻱ ﺨﻀـﺭﻭﺍﻥ ﹸﻤ ﹸ ﹶ ﱢﺒ ِ ﻫ ﺘ ِ ﺘﻀﺭﺏ ﺨﻀﺭﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺩ، ﻭﻜل ﻨﺒﺕ ﺃﺨﻀﺭ ﻭﺘـﻡ ﻨﻀـﺠﻪ ﻭﺭ ـﻪ ﻴ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ. ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻟﻠﺩﺍﻫﻴﺔ ﻭﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ٧٠١
- 110. ﺍﻟ ﺒﺸﻲ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏﺍﻷﺴﻭﺩ، ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺤﺒﺵ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﺤ ِ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸ ﺔ ﺍﻟ ﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟ ﻭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺒﺸ ﺎﺕ. ﻴ ﹲ ﻴ ﺴ ﹸ ﺴ ﺘﺭ ﺕ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺜﻡ ﺘﻨﺼﺒﺕ ﹾ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺤ ﺸ ﺎﺕ ﻟﻬ ﻨﺌﻴﺞ ٥٨/ ٩٢١ ﻥ ﺒ ﻴ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ: ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ ﹾ ﺴ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﻫﺠﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻤﻐﺭﺏ ﹾ ﻭﺠﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏ ﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻜﺤل ٧/ ٣٣٥ ُ ﻤ ﺍﻷﻗﻤﺭ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤـﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﹸ ﹶ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻓﻴﻪ ﻜﺩﺭﻩ ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻤﺭ )١(. ﹸ ﺩﻭ ﺍ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﻤﺭ ﻤﺴﺘﻜﻑ ﱟ ﻫ ﺀ ﻴﻀﻲﺀ ﻼﻟﺔ ﺍﻟ ﻠﻕ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ٦/ ١٧٧ ِ ﻋ ﹶﹶ ﻌ ﹶ ﺒﺈﺴﻔﻨﻁ ﻜﺭ ٍ ﻨﺎﻁﻑ ﺯﺭﺠﻭﻨﺔ ٍ ٍ ﹶ ﻡ ﺒﻌﻘﺏ ﺴ ﻯ ﺠﺎﺩﺕ ِﻪ ﺯﻥ ﹸﻤﺭ ١١/ ١٥٩ ﹾ ﺒ ﻤ ﻗ ﺭ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ: ﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﺠﺎل " ﻫﺠﺎﻥ ﺃﻗ ﺭ " ﺍﻷﻗﻤﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﹾﻤ ﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٧٠١. ٨٠١
- 111. ﺍﻟ ِﺠﺎﻥ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠ ِﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻨ ﻬ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻹﺒـل ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺘﻘﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻫﺠﺎﻥ ﻭﻨﺎﻗﺔ ﻫﺠـﺎﻥ ﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻜﺭﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﺠﺎﺌﻥ )١(. ِﺠﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻤﻐﺭﺏ ﹾ ﻫ ٍ ﻭﺠﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏ ﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻜﺤل ٧/ ٣٣٥ ُ ﻤ ﺍﻟﺠﻭﻥ: ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ )٢(. ﻴﺯﻫﻰ ﺍﻟ ﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻴﺠﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﹸ ﺭ ﻴﺯﻫﻰ ﺍﻟﻘﻼﺹ ﺘﻐ ﱡﻡ ﺍﻟﻘﺭ ِ ٩/ ٢٧٩ ﺫ ﹶ ﻡ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ) ﻫـ (: ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﺍﻟﺴﻨﺎ، ﺍﻟﻭﻤﻴﺽ، ﺍﻟﺭﻋـﺩ، ﺍﻟﺒـﺎﺭﻕ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺠل ". )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﺠﺎل " ﺃﺯﻫﺭ ﻫﺠﺎﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٨٤٢. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ: ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﺭﺩﺓ ﺠﻭﻨ ـﺔ. ﻴ ﹰ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺒـﻴﺽ ١/ ٨١٣، ﺠ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻭﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻴ ﺎ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺭﻗﺕ. ﻀ ٩٠١
- 112. ﺍﻟﺒﺭﻕ: ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﻭﺍﻤﺽﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﹸ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﺘﻘﻭل ﺒﺭﻗﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺒﺭﻕ ﺒﺭﻗﺎ ﻟﻤﻌـﺕ ﺒـﺎﻟﺒﺭﻕ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺒﺭﻭﻕ )١(. ﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻌ ﻭﺽ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﺭ ﺒﺭ ﻗﻪ ﻭ ﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ِﺸﺎﺀ ﺒﻬﻴﺩﺏ ﻤ ﹶﻬﺯﻡ ٧/ ١٩٠١ ٍ ﺘ ِ ﻌ ِ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﻭﻤﻨﻙ ﻫﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﺭﻕ ﻓﻬﺎﺠﻨﻲ ﺒﹶ ِ ﻭ ﺼ ﻉ ﺭﻤ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻁﻴ ﺍ ﻋﻘﻴ ﻫﺎ ٨/ ٦٧١١. ﺭ ﺭ ﻴ ﺩ ﻜ ﺃﻤﻨﻙ ﺒﺭﻕ ﺃﺒﻴﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺭﻗﺒﻪ ﹸ ِ ﹲ ﻜﺄ ﱠﻪ ﻓﻲ ِﺭﺍﺽ ﺍﻟ ﱠﺎﻡ ﻤﺼ ﺎﺡ ٠١/ ٥٧٦١ ﺒ ﺸ ﻨ ﻋ ﻴﺎ ﺒﺭﻕ ﻴﺨﻔﻰ ﻟﻠﻘﺘﻭل ﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ﹲ ﻏﺎﺏ ﺘﺸ ﻤﻪ ﺤﺭﻴﻕ ﻴﺒﺱ/ ٥١٧ ﹲ ﻴ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ﹶﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﺨﻁﻑ ﺃﺒ ﺎﺭﻫﻡ ﻜﻠ ﺎ ﺃ ـﺎ ﻟ ـﻡ ﻜ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ َ ﺼ ﹸﱠﻤ َﻀ ﺀ ﹶﻬ ﻤﺸﻭﺍ ِﻴﻪ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٠٢ [، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺘﺒﺭﻕ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭ ﻭﺠﻬﻪ " ِ ﹶ ﻓ ِ ١/ ٠٢١ ﺃﻱ ﺘﻠﻤﻊ ﻭﺘﺴﺘﻨﻴﺭ ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺸﺭﺭ ﻜﻬﺭﺒـﺎﺌﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻤﺱ ﺴﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ، ﻴﺤـﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﺤﻨﺎﺕ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﺤﺎﺒﺘﻴﻥ. ٠١١
- 113. ﺍﻟ ﻨﺎ: ﻤﻘﺼﻭﺭﻀﻭﺀ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺒﺎﺡ، ﺴ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﺀ ﻤﻤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ، ﺘﻘﻭل ﺴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﺴﻨﻭ ﺴـﻨﺎﺀ ﺃﻀﺎﺀ ﻭﺴﻁﻊ، ﻭﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﺭﺘﻔﻊ )١(. ﻀﻲﺀ ﺴﻨﺎﺀ ﺭﺍﺘﻕ ﻤﺘﻜﺸﻑ ﱢ ﹲ ِﹲ ﻴ ﺃﻏﺯ ﻜﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺩﹸﻭﺝ ٩/ ٩٢١ ِ ﻟ ) ﺒﺭﻕ ( ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒﺭﻴﻌﺎﻥ ﻤﻭ ِﻨﺎ ﻫ ﺘﻸﻟﺅ ﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﺴﻨﺎ ﻤﺘﺄﹼﻕ ٢/ ٥٥٦ ﻟ ٍ ﺍﻟ ﻤﻴﺽ: ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﺘﻘﻭل ﻭﻤـﺽ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﻴﻤـﺽ ﻭﻤﻀـﺎ ﻭﻭﻤﻴﻀﺎ ﺃﻱ ﻟﻤﻊ ﻟﻤﻌﺎ ﺨﻔﻴﺎ )٢(. ﺃﻓﻌﻨﻙ ﻻ ﺒﺭﻕ ﻜﺄﻥ ﻭﻤﻴﻀﻪ ِ ﹲ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ﹶﺎﺩ ﺴ ﹶﺎ ﺒﺭﻗﻪ ـﺫﻫﺏ ِﺎﻷﺒ ـﺎﺭ ] ﺍﻟﻨـﻭﺭ/ ﻜ ﻨ ِ ِ ﻴ ﹾ ﺒ ﺼ ِ ٣٤ [. )٢( ﺇﺫﺍ ﻟﻤﻊ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﻔ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﹶ ﹾﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻘﺎل ﺃﺨﻔ ﺍ ﺃﻡ ﻭﻤﻴﻀﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٦٥ ﹾﻭ ﻭﺍﻟﻭﻤﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﻭﻤﺽ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺇﻴﻤﺎﻀﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺜﻡ ﻴﺨﻔـﻲ ﺜـﻡ ﻴـﻭﻤﺽ، ﻭﺍﻟﺨﻔﻭ: ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻤﺽ ﻟﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭﻤﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻫﻼ ﺃﻭ ﻀﺕ ﺇﻟﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " ﺃﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﻔﻴـﺔ ﱠ ﻤ ﹶ ﻤﻥ ﺃﻭﻤﺽ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻭﻤﺽ ﺇﺫﺍ ﻟﻤﻌﺎ ﺨﻔ ﺎ ٥/ ٠٣٢. ﻴ ١١١
- 114. ﻏﺎﺏ ﺘﺸ ﻪِﺍﻡ ﻤﺜﻘﺏ ٤١/ ٣٠١١ ﻤ ﺭ ﻜﺄﻥ ﻭﻤﻴﺽ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺘﺤﺕ ﻜﻔﺎﻓﻪ ِ ﺘﻜ ﱠﻑ ﺭ ﺎﺡ ﺸﻭﺍﻩ ﻤﺤ ل ٠١/ ٣٣٥ ﺠ ﺸ ﹸ ﻤ ٍ ﺍﻟ ﻋﺩ: ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻴﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﺭ ﺘﻘﻭل: ﺭﻋﺩﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺭﻋﺩ ﺭﻋ ﺍ ﻭﺭﻋﻭﺩﺍ، ﻭﺃﺭﻋﺩﺕ: ﺼﻭﺘﺕ ﺩ ﻟﻠﻤﻁﺭ، ﻭﺘﻘﻭل: ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺭ ﺎﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ )١(. ﻋ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻹﺒل. ﻴﺠ ﱡ ﺭﻋ ﺍ ﻜﻬﺩﺭ ﺍﻟﻔﺤل ﺘﺘﺒﻌﻪ ﺵ ﺩ ﺃﺩﻡ ﺘﻌ ﱠﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﺤ ِ ﻀﺤﻀﺎﺡ ١١/ ٧٦١ ﹶ ل ُ ﻁ ﹸ ﺘﺭ ﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺯﻤﺕ ﹸ ﻭ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﻜ ﻴ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ِﻴﻪ ﻅﻠ ﺎﺕ ﻭﺭﻋﺩ ﻭ ـﺭﻕ َ ﹶﺼ ﺏ ﻤ ِ ﻓ ِ ﹸﹸﻤ ﹲ ﺒ ﹲ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﺴ ﺢ ﺍﻟ ﻋﺩ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﺍﻟ ﻼ ِﻜﺔ ِـﻥ ﺒ ﺭ ِ ِ ِ ﻭ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶ ﹸ ﻤ ِﻴﻔ ِ ِ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٣١ [، ﻗﻴل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺴﻭﻁ ﻤﻥ ﻨـﻭﺭ ﺨ ﹶ ﺘﻪ ﻴﺯﺠﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺘﺴﺒﻴﺤﻪ. ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﻜﻀﻭﺀ ﺴﺎﻁﻊ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺘﺴﺨﻴﻥ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻟﻠﻬﻭﺍﺀ ﻓﻴﺘﻤﺩﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺜﻡ ﻴﻨﻜﻤﺵ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﻋﺎل ﻋﻘﺏ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ٍ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺠـﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﺼﻭﺕ ﻤﺘﻘﻁﻊ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓﻘﻁ. ٢١١
- 115. ﺴﺤﺎﺏ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻋﺩ ﻫﺯﻡ ﻭﺃﺯﻤل ٤١/ ٤٣٥ ﺭ ُ ﺍﻟ ﺎﺭﻕ: ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺫﻭ ﺒﺭﻕ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﺭﻗـﺔ، ﺃﻱ ﺴـﺤﺎﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺒ ِ ﹸ ﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺎﺭﻗﺎﺕ ِﻼﻑ ﻤ ﺎﺏ ﺒﺎﺭﻗﺔ ﻫﻁﻭل ٍ ٍ ﺨ ﹶ ﺼ ِ ﺨﺎﻟﻁ ﻤﺎﺌ ِﺎ ﹶﺼﺭ ﻭﺭﻴﺢ ٨/ ٣٧١ ﻤ ﹶ ﻬ ﺨ ﺴﻘﻰ ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻐﻤﺭ ﻭﺒﻼ ﻭﺩﻴﻤﺔ ﹰ ﹶ ﹶ ﻭﺠﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ٨١/ ٢٩٥ ﹸ ﺍﻟﻤ ﻠﺠل: ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﺠ ِ ُ ﺴ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺠﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺼﻭﻴﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﺘﺤﺭﻴﻜﻪ، ﺘﻘﻭل: ﺠﻠﺠﻠـﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠﻠﺠﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺒﺩﻴﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺤﻜﺘﻪ ﺼﻭﺕ )١(. ﻤﻨﻴﻑ ﻤﺴﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟ ﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﹸ ﺭ ﹲ ﻟﻭﺍﻗﺢ ﻴﺤﺒﻭﻫﺎ ﺃﺠﺵ ﻤﺠﻠﺠل ١١/ ٣٣٥ ﱡ ﹾ ِ ُ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ: )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﺤﺭﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﻠﺠل، ﺍﻟﺠﻠﺠل ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻹﺒل، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻻ ﺘﺼﺤﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺭﻓﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻠﺠل " ١/ ٤٨٢. ﹾ ٌ ٍ ٣١١
- 116. ﺭﺠﺎل ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻤﺤﻠﺤلﺒﺭﺩ ٧١/ ٩٥٢، ﻭﻤ ﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻼﺌﺏ ﺩ ﹾ ِ ٌ ِ ﻤﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺠل ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ٥/ ٢١٣ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺭﻋـﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺭﻕ ٣٢ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﺤﺎﺏ ٤١ ﻤﺭﺓ، ﻭﻏﻤﺎﻤﺔ ٣١ ﻤﺭﺓ. ﻭﺴﻨﻭﻥ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ، ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺘﻜ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬـﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺴـﺤﺎﺏ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻜﺘﻤﺎل. ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺸﺊ ﺩ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻜﺘﻤﺎل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺸﺊ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻏﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻴﺤﺠـﺏ ٤١١
- 117. ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻀﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻐﺸـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺤﺠﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ (: ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺏ ﻟﻠﻤﻁـﺭ ﻭﻨﺭﻯ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ ﻴﺘﺼل ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ، ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺯﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺼﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻠﺏ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻤﻲ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺠﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﻫﺭﺍﻕ ﻤﺎﺀﻩ ﺜﻡ ﻤﻀﻰ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﻬﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺩﻋﻙ ﺒـﺎﻟﻤﻁﺭ ﻭﻻ ﻤﻁﺭ ﻓﻴﻪ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ (: ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺴﺤﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻋﺎﺭﺽ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎل ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺼﺒﻴﺭ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺤﺒﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺸﺎﺹ ﺒﺎﻻﺭﺘﻔﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺒﺎﺏ ﺒﺎﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﺭﻓﺊ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻜﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻫﻴﺩﺏ ٥١١
- 118. ﺒﺎﻟﺘﺩﻟﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺒـﻲ ﺒﺎﻟـﺩﻨﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﺎﺭ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻏـﺎﺩ ٍ ٍ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻨﻬﺎ ﺍ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺭﺒﺎﻉ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ) ﺩ (: ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﺴﺤﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﺩﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺤﻨـﺘﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺒﺸﻲ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﻤﻐـﺭﺏ ﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﻗﻤﺭ، ﻭﻫﺠﺎﻥ، ﻭﺠﻭﻥ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ) ﻫـ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﻬﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺒﺭﻕ ﺒﺎﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀﻭﺌﻪ، ﻭﺍﻟﻭﻤﻴﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻟﻤﻌﺎﻨـﻪ، ﻭﺍﻟﺒـﺎﺭﻕ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺠل ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﺭﻋﺩ. ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐـﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺼـﺎﻓﻲ ٦١١
- 119. ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ،ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻕ، ﻭﺍﻟﺒـﺭﻕ ﻴﺄﺘﻲ ﻨﺎﺤﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺩﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻁﻼﻟﻬﺎ، ﻜﻤـﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ. ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗـﺏ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻀـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﻀﺒﺎﺏ ﻭﻋﺎﺭﺽ ﻋﺒﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺠﻠﺠل ﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻋﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻤﺤـﺎﺭﺒﻴﻥ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺒﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁـﺭ، ﺍﻟﺠﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎل، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻁﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺒﻲ ﻭﺍﻟﻬﻴـﺩﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻷﺴﺤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻨﺘﻡ ﻭﺍﻷﺩﻫﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻗﻤﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴـﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻨﺸﻲﺀ، ﻤﺯﻥ، ﻨﺠﻭ، ﺠﻬﺎﻡ، ﺨﺎل، ﻋﺎﺭﺽ، ﺼﺒﻴﺭ، ﻨﺸﺎﺹ، ﺭﺒﺎﺏ، ﻫﻴﺩﺏ، ﻭﺤﺒﻲ، ﻏﺎ ٍ، ﻭﺴﺎﺭ، ﻤﺭﺒـﺎﻉ. ﺩ ٧١١
- 120. ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥﺍﻟﻤﺯﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟﺤﻴـﺭﺍﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ، ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻭﺱ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﺍﻟﻨﺸﺎﺹ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻭﺍﻟﺤﺒﻲ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻟﻐﺎﺩﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻨﻬﺎ ﺍ، ﻭﺍﻷﺴﺤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻨﺘﻡ ﻭﺍﻷﺩﺠﻬـﻡ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻗﻤﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻁﺭ ﻭﻨﺩﻯ ﻭﺒـﺭﺩ ﻭﺜﻠـﺞ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻠﻤﻁﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻜﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ: " ﺍﻟﻤﻁـﺭ، ﺍﻟﻭﺩﻕ، ﺍﻟﺼﻭﺏ، ﺍﻟﻐﻴﺙ، ﺍﻟﺤﻴﺎ ". ٨١١
- 121. ﺍﻟﻤ ﹶـﺭ: ﺍﻟﻤﺎﺀﺍﻟﻤﻨﺴﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻁ ﺘﻘﻭل: ﻤﻁﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻤﻁﺭﻫﺎ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻴﻭﻡ ﻤﻤﻁـﺭ، ﻭﻤﺎﻁﺭ، ﻭﻤﻁﻴﺭ ﺫﻭ ﻤﻁﺭ ﻭﺠﻤﻊ ﻤﻁﺭ ﺃﻤﻁﺎﺭ )١(. ) ﻤﺭﻋﻰ ( ﻟﻡ ﻴﻌﹸﻪ ﻤﻁﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺒﻁ ﺒﻪ ﹾ ﹾ ﻠ ﹶ ﻤﺎﺀ ﻴﺠﻡ ﻟﺤﺎﻓﺭ ﻤﻌﻴﻭﻥ ٤/ ٨٠٤ ِ ٍ ) ﺭﻴﻕ ( ﺒﻤﺯﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﹾﺏ ﻋﺫﺏ ﺍﻟ ﺭﺍﺓ ﹾ ِ ﺴ ِ ٍ ﹸﺯﻋﺯﻋﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭ ٣١/ ٥١١ ﹶ ﺭ ﺘ ﻏﺭ ﺍﻟﺜﻨﺎﻴﺎ ﻜﺎﻷﻗﺎﺤﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﻭﺭ ﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻁﻴﺭ ﺍﻟ ﻨﺠﹶﻲ ٠١/ ٣٥٢١ ﻤ ﻠ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻜﺄﻥ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺃﻗﺤﻭﺍﻥ ﻏﺴل ﻋﻨـﻪ ﻤﻁـﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ. ﺍﻟﻘﻁﺭ: ﻤﺎ ﻗ ﹶﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﺘﻘﻭل ﻗﻁﺭ ﹶﻁ ﹶ ﹾ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻘﻁﺭ ﻗﻁ ﺍ ﻭﻗﻁﻭ ﺍ ﺃﻭ ﻗﻁﺭﺍﻨﺎ: ﺴﺎل، ﻭﺍﻟﻘﻁﹾﺭ ﺍﻟﻤﻁـﺭ، ﹶ ﺭ ﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻁﺎﺭ )١(. ﻗ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻤﻁﺭ ﹶﺎ ﻋﻠﻴ ِﻡ ﻤﻁ ﺍ ﻓ ﺎﺀ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﻨﹾـﺫ ِﻴﻥ َﹶ ﻨ ﹶ ﻬ ﹶﺭ ﹶﺴ ﹶ ﹾ ﹶﺭ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٣٧١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻤﻁﺭ ﹶﺎ ﻋﹶـﻴﻬﻡ ﺤ ـﺎﺭﺓ ـﻥ َﹶ ﻨ ﻠ ِ ِ ﺠ ﹰ ﻤ ﺴ ﻴل ] ﺍﻟﺤﺠﺭ/ ٤٧ [، ﺠﻌل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺴـﻘﻭﻁﻬﺎ ِﺠ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ٩١١
- 122. ﺇﺫﺍ ﻀﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﹾﺭﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﻭﺃﻤﺤﹸﻭﺍ ﺴ ﻠ ﹶ ﺴﻤﻭﺍ ﻨﺤ ﻓ ﺎﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ٤٢/ ٦٦٩ ِ ﹶ ﻭ ﻴ ِ ﻟﻨﺎ ﺼﺭﻡ ﻴﻨﹾﺤﺭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺘﹾﻭﺓ ﱢ ﹶ ٍ ِ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻗل ِﻁﺎ ﻫﺎ ٢٢/ ٨٧ ﻨ ِ ﹶﱠﻗ ﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻭﺘﻌﺎ ﺭﻭﺍ ﻨﺒ ﹰ ﻜﺄﻥ ﻭﺍﻤ ﺎ ﻭ ﹶ ﻼ ﺴ ﻬ ﻨﻔﻴﺎﻥ ﻗﻁ ٍ ﻓﻲ ِﺸﻲ ﻤﺭﺩﻑ ٦١/ ٧٨٠١ ﹶ ﹾﺭ ﻋ ِ ِ ﺍﻟ ﺩﻕ: ﻤﺎ ﻭﺩﻕ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻤـﺎ ﻗ ﹶـﺭ، ﹶﻁ ﻭ ﹸ ﺘﻘﻭل: ﻭﺩﻗﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﺩﻗﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻁﺭﺕ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺴـﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﺩﻗﺔ ﺃﻱ ﻤﻤﻁﺭﺓ )٢(. )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺁ ﹸﻭ ِﻲ ﺃﻓﺭﻍ ﻠﻴ ِ ﻗﻁ ﺍ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٦٩ [، ﻗ َ ﺘ ﻨ ُ ﹾ ِ ﹾ ﻋﹶ ﻪ ِ ﹾﺭ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﺴﻠ ﹶﺎ ﻟﻪ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ] ﺴـﺒﺄ/ ٢١ [، ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻠﻔـﻅ َﹾﻨ ﹶ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺫﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻘﻁﺭ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺘﺸﺩ ﺍﻟﻐﺒل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﻭﺍﺤﺩ، ﺘﻘﻭل ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻐﺒل ﻴﻘﻁﺭﻫﺎ ﻗﻁ ﺍ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭ ﻨﺴﻕ ﻭﺍﺤﺩ. )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻜﺴ ﹰﺎ ﻓﺘ ﻯ ﺍﻟﻭﺩﻕ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺨﻼِـﻪ ﹸ ِ ﻔ ﹶ ﹶﺭ ﹾ ﹶ ﹾ ِ ِ ﹶﻟ ِ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٨٤ [. ٠٢١
- 123. ﻭﻗﻠﺕ ﺴﻰ ﺃﻥﻠﺒﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺩ ﹸﻪ ﻗ ﻴ ِ ﹸﻋ ﻔﺎﺓ ﺒﻤﺴﺘﻥ ﺍﻟ ﻴﺎﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺼﺏ ٥٥/ ٢٢٩ ﺴ ﹰ ﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﺘ ﻡ ﻜﺄﻥ ﺤﺎﺒﺔ ﺴ ﹰ ﹸﻬ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺎﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺩ ﹸﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﻤل ٧٢/ ٥٧٠١ ﹸ ﹾِ ﻗ ﺼ ﹾ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺴـﻘﻁ ﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﻤﻁﺭﻫﺎ. ﺍﻟ ﻭﺏ: ﻤﺎ ﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﺴـﻘﻁ، ﺼ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼﻭﺏ ﺼـﻭﺒﺎ ﺴـﻘﻁ ﻭﻨﺯل، ﺃﻭ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﻭﺍﻨﺤﺩﺭ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺼﻭﺒﺎ ﻭﺼﻴ ﺎ )١(. ﺒ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﻜ ﻴ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ِﻴﻪ ﻅﻠ ـﺎﺕ ﻭﺭﻋـﺩ َ ﹶﺼ ﺏ ﻤ ِ ﻓ ِ ﹸﹸﻤ ﹲ ﻭﺒﺭﻕ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩١ [، ﺍﻟﺼ ﺏ ﻤﺜـل ﺍﻟﺼـﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺏ ﺨـﻼﻑ ﻴ ﹲ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩ ﺘﻘﻭل: ﺼ ﺏ ﺭﺃﺴﻪ ﺨﻔﻀﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻭﺼ ﺏ ﻴﺩﻩ "، ﻭ ﻭ ﺃﻱ ﺨﻔﻀﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ٧٥، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻤـﻊ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺃﺼـﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﻻ ﻨﺎﻟﻪ ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺠﺩﻩ ﺃﻭ ﻗﺼﺩﻩ. ﹰ ١٢١
- 124. ﺼﻭﺏ ﺒﻲ ﺘﺤﺕﺃﻓﻨﺎﻥ ﺴﺩﺭﺓ ِ ٍ ﹶ ﺒ ِ ﺤ ﺒﺎﺒﻁﺢ ﺘﺴﻘﻴﻪ ِﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺱ ٤/ ٢٤٦ ِﺸ ﺠ ) ﻤﺎﺀ ( ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺏ ﻏﺎﺩﻴﺔ ٍ ِ ٍ ِ ﻓﻲ ِﺜﺭ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺤﺘﺩﻡ ٩١/ ٩٦٩ ﻤ ِ ٍ ﺇ ِ ﺍﻟﻐﻴﺙ: ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ﻴﻐﻴـﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻹﻨﺒـﺎﺕ ﹶ ﹸ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻘﻴﺎ، ﺘﻘﻭل: ﺃﻏﺎﺙ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻴﻐﻴﺜﻬﺎ ﻏﻴﺜـﺎ ﻤ ﻫﺎ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ )١(. ﺩ ﻓﺒﺭﺍﻤﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠ ﺎ ﻏﺸﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﹶ ﹶ ﹾﻴ ﺭﺴ ﺎ ﺴﻘﺎﻙ ﺍﻟﻐ ﺙ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ٥/ ٢٧٩ ِ ﻴ ﹸ ﻤ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﻊ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻷﻭﺍﺒﺩ ﺃﺴ ِﻴﺕ ِِ ﻘ ﹾ ﹸ ﺩﻴﻡ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﻭﻜ ﱠ ﻏﻴﻴﺙ ﻤﻨﺠﻡ ٦/ ١٩٠١ ِ ﱠ ِ ِ ﻌ ِ ﹸل ﺍﻟ ﻴﺎ: ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻹﺤﻴﺎﺌﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻹﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤ ﺒﺎﻟﺴﻘﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻔﻴﺽ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﺘﻘـﻭل ﺃﺤﻴـﺎ ﺍﷲ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﻨ ل ﺍﻟﻐﻴﺙ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﺎ ﻗﻨ ﹸﻭﺍ ﱠﺫ ﹶﺯ ُ ﹾ ﹶ ﹶ ﻤ ِ ﻤ ﹶ ﹶﻁ ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٩٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ " ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺴﻘﻨﺎ ﻏﻴ ﹰﺎ ـ ﺒﺎ " ﺜ ﺼ ﻴ ٣/ ٤٦ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤ ﺍ ﻤﺘﺩﻓﻘﺎ. ﺭ ٢٢١
- 125. ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﺃﻤﻁﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎ،ﻭﺃﺤﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻷﻨﺕ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺴﻴﺒﻪ ِ ﹶ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻗﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎ ﻭﺍﻷﺨﺎﺼﺏ ٩٣/ ٩٤٩ ﺴ ﹸﺠﺩﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﻜ ﱠﺎﻙ ﺒﺎﻟﻨ ﻯ ﱠﺩ ﻨ ﻔ ﺘ ﺘﻔﻴﻀﺎﻥ ﺇﺜﺠﺎﻤﺎ ﻓﻤﺎﻟﻙ ﺠﺎﺩﺏ ٠٤/ ٩٤٩ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ: ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺸـﺘﺩ ﺍﻟﺤـﺭ، ﻤ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺴﺨﻭﻨﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺨﻥ ﺘﻘـﻭل ﺤﻤﻤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺴ ﱠﻨﺘﻪ، ﺤﻤ ﻪ ﻏﺴـﻠﻪ ﺒـﺎﻟﺤﻤﻴﻡ، ﻭﺍﻻﺴـﺘﺤﻤﺎﻡ ﻤ ﺨ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ، ﻗﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻟﻭ ﺩﻋﻭﺕ ﺃﺘﺎﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﹶ ﺭﺠﺎل ﻤﺜل ﺃﺭﻤﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ٦/ ٣٦٢ ٌ ﺃﻱ ﺭﺠﺎل ﻤﺴﺭﻋﻴﻥ ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻜﻭﻗﻊ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺤﻲ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/ ﹾﻨ ِ ﹾﻤ ِ ﹸل ﹶ ﺀ ٠٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﻤﻭﺍ ﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻪ " ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﱡ ﺘ ﻟﻡ ﺘﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺃﺤﻴﺎﺅﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﺎ ﻴﺯﺭﻉ، ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤ ﺔ ﺨﺼﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺠـﺩﺒﺎﺀ ﻴ ﻤﻴﺘﺔ، ﻗﺒل ﻤﻭﺍﺘﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠﻜﺎ ﻷﺤﺩ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٠٧٣. ٣٢١
- 126. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻜﻤﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﻭﻴل، ﻫﻁل، ﺘﻬﺘﺎﻥ، ﺭﻫﻡ، ﺩﺠﻥ، ﺩﻴﻡ، ﺸﺅﺒﻭﺏ ". ﺍﻟ ﺍﺒل: ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ؛ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻭﻗﻊ، ﻭﺍﻟﻭﺒل ﻜـﺫﻟﻙ، ﺘﻘـﻭل: ﻭُِ ﻭﺒﻠﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺒل ﻭﺒﻼ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﻤﻁﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺒﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘل )١(. ﻟﻤﻥ ﻁﻠل ﺒﺎﻟ ﻨﺘﺼﻲ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺌل ِ ﹶﹶ ٌ ﻤ ﻋﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﺭ ﻭﻭﺍﺒل ٣/ ٠٤١ ِ ٍ ٍ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟ ﻠﻴﺢ ﺤﻴﺙ ﻨﺤﻥ ﻜﺄﻨ ﹶﺎ ﱠﻨ ﻤ ﻏﻭﺍﻤﺸﻲ ﺒﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﺭﻴﺢ ﻭﻭﺍﺒل ٩/ ٢٦١ ِ ٍ ﻴ ) ﻭﻋل ( ﺘﺤ ل ﻟﻭ ﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻭ ٍ ﻜﺄ ﱠﻪ ﹶ ﻥ ﻨ ﻭ ﻨ ﺒﺸﻔﺎﻥ ﺭﻴﺢ ﻤﻘﻠﻊ ﺍﻟﻭﺒل ﻴﺼﺭﺩ ٩/ ٠٧١١ ٍ ﹼِ ﺍﻟﻬﻁل: ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻁﻼﻥ ُِ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ، ﺘﻘﻭل: ﻫﻁﻠﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜ ﺜ ِ ﺠﻨﺔ ﺒﺭﺒﻭﺓ ﺃ ﺎﺒ ﺎ ﺍﺒل ﹶﺂﺘﺕ ﹶﻤ ﹶل ﱠ ٍ ِ َ ٍ ﺼ ﻬ ﻭ ِ ٌ ﻓ ﹶ ﹾ ﺃﻜﻠ ﺎ ﻀﻌﻔﻴﻥ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٥٦٢ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﺨﺫ ﹶﺎﻩ ﺃﺨ ﹰﺍ ﻭ ِـﻴﻼ ﹶَ ﹶ ﹾﻨ َ ﹾﺫ ﺒ ﹰ ُ ﹸ ﹶﻬ ِ ﹶ ِ ﺃﻱ ﺸﺩﻴ ﺍ. ] ﺍﻟﻤﺯﻤل/ ٦١ [. ﺩ ٤٢١
- 127. ﺘﻬﻁل ﻫﻁﹾﻼ ﻭﻫﻁﻼﻨﺎﻓﻬﻭ ﻫﺎﻁﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺴـﺤﺎﺏ ﻫﺎﻁـل ﻭﺩﻤﻊ ﻫﺎﻁل. ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻫﻁل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺁﺨ ﻫﺎ ﺭ ٍِ ﺤﻴﺭﻯ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺩﺒﺕ ﺘﺴﺭﺒﻬﺎ ٧/ ٥٦٨ ﺠ ِ ٍﱠ ﺘﺭ ﻌﺕ ﺍﻟ ﻴﺎﺽ ﺭﻴﺎﺽ ﻋﻤﻕ ٍ ﺒ ﹸ ﺭ ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻀﺠﻊ ﺍﻟﻬﻁل ﺍﻟﺠﺭﻭﺭ ٣/ ٧٠٠١ ُِ ﹸ ﺍﻟ ﱠﻬ ﹼﺎﻥ: ﻤﻁﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺘ ﺘ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻫﺘﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﻊ ﻴﻬﺘﻥ ﻫﺘﻨﺎ ﻭﻫﺘﻭﻨﺎ ﻭﺘﻬﺘﺎﻨﺎ ﺍﻨﺤـﺩﺭ ﻭﺴﺎل، ﺘﻘﻭل: ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻫﺘﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﻤﻁﺭﺓ، ﻭﻋـﻴﻥ ﻫﺘـﻭﻥ ﺃﻱ ﺩﺍﻤﻌﺔ. ﻴﻼﻋﺏ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺒﺎﻟﻌﺼ ﻴﻥ ﻗﺴ ﹶﻠﺔ ﹶ ِ ﺭ ﺭ ﻁ ﹸ ﻭﺍﻟﻭﺍﺒﻠﻭﻥ ﻭﺘﻬﺘﺎﻥ ﺍﻟ ﱠﺠﺎﻭﻴﺩ ٨/ ٥٢٩ ﺘ ﺩ ﺎﻥ ﻭﺘﻬﺘﺎﻥ ﻭﻭﻴل ﻭﺩ ﻌﺔ ٌ ﻴ ﹲ ِﺠ ﻓﺫﻟﻙ ﺒﺩﻱ ﻤﺎ ﹸﺠﻥ ﺍﻷﻀﺎﻟﻊ ١٢/ ٥٣٩ ﺘ ﻴ ٥٢١
- 128. ﺍﻟ ﻫﻡ: ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ، ﺘﻘـﻭل: ﺭ ﺃﺭﻫﻤﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺅ ﺘﺭﻫﻡ ﺇﺭﻫﺎﻤﺎ ﺃﻤﻁﺭﺕ ﻤﻁ ﺍ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻤﺘﻘﻁﻌـﺎ، ﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﻫﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻫﺎﻡ )١(. ﺭ ِ ﻭﻟ ﺎ ﺒﺫﻱ ﻨﺒﻭﺍ ﻨﺯﻟﺔ ﹶ ﻥﻤ ﹰ ﹶﻬ ﻗﻔﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺭﻫﻡ ٤/ ٢٧٩ ِ ﻫﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺃﻗﺩﺍﻤﺎ ﻭﺩﻴﺒﺎﺝ ﺃﻭﺠﻪ ِ ﻭﻏﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﻗﻠﺕ ِﻫﺎ ﻬﺎ ٥٢/ ٥٥٩ ﺭ ﻤ ﹶ ﺍﻟ ﺠﻥ: ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻴﺎﻤﺎ، ﺘﻘﻭل: ﺩﺠـﻥ ﻴﻭﻤﻨـﺎ ﺩ ﻴﺩﺠﻥ ﺩﺠﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻤﻁﺭ ﺩﺍﺌﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻠﺯﻭﻡ، ﺘﻘﻭل: ﺩﺠﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﺃﻟﻔﻪ )٢(. ) ﺇﺒل ( ﻓﺒﺎﺘﺕ ﺘﺒﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻟﻴﺞ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻨ ﺩ ﻨﻌﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﱠﻪ ﺍﻟﺩﺠﻥ ﻤﺭﺯ ﹸ ٦٥/ ٩٤٠١ ﻠ ِ ﻑ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺃﻴﻙ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻤﻌﺘﺭﺵ ِ ﹲ ﻨ ﺇﺒل ﻤﻤﻥ ﻴ ل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺩﺠﻥ ﻤﺒﻐﻭﺭ ٤/ ٨٠٦ ِ ﻌ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﻟﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻫﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﻫﻭ ﺃﻟﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻫﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ. ﺭ )٢( ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺠﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻟﻔﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﻟﺯﻤﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻘـﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻠﺏ ﺩﺍﺠﻥ ﺃﻭ ﺩﺠﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺠﻨﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ٦٢١
- 129. ﺍﻟﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱﻴﺩﻭﻡ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻜﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﻋﺩ ﻭﻻ ﺒﺭﻕ، ﺘﻘﻭل: ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺩﻴﻡ ﺩﻴﻤﺎ ﺃﻤﻁﺭﺕ ﻴﻤﺎ ﺩﻴﻤﺎ، ﻭﺍﻟ ﻴﻡ ﺠﻤﻊ ﺩ ﺩ ﺩﻴﻤﺔ )١(. ﺒﻤﺎﺀ ِﻔﺎﻥ ﺯﻋﺯﻋﺕ ﻤﺘﻨﻪ ﺍﻟ ﺒﺎ ﺼ ﹾ ﺸ ٍ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ ﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺒل ٨١/ ٥٤١ ِﻴ ﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺄﻭﺩﻴﺔ ﻤﺤل ﻓﺠﺎﺩﻟﻬﺎ ٍ ٍ ﹾ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺒﻴﻊ ﻨ ﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺩﻴﻡ ٥/ ١٦٤ ِ ﺭ ِﺠ ﺍﻟﺸﺅ ﻭﺏ: ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﺂﺒﻴﺏ، ﻭﻗﻴل: ﻻ ﻴﻘﺎل ﱡ ْﺒ ﻟﻠﻤﻁﺭ ﺸﺅﺒﻭﺏ ﺇﻻ ﻭﺒﻪ ﺒﺭﺩ. ﹼ ﻴﻐﺽ ﻭﻴﻐﻀﻔﻥ ﻤﻥ ﺭﻴﻕ ٍ ﻜ ﹸﺅﺒﻭﺏ ﺫﻱ ﺒ ﺩﺱ ﻭﺍﻨﺴ ﺎل ٤٢/ ٤٠٥ ِﺤ ِ ﺭ ِ ﺸ ﺴﺤﺎﺏ ﻓﺎﻟﺘﻁ ﺒﺎﻟﺒﺭﻗﺔ ﺸﺅﺒﻭﺒﻪ ﱠ ِ ﻭﺍﻟ ﻋﺩ ﺤ ﱠﻰ ﺒﺭﻗﺔ ﺍﻷﺠﻭﺍل ٣١/ ٥٥٢١ ِ ﺘ ِ ﺭ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺌﻠﺕ ﻋﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭﻋﺒﺎﺩﺘـﻪ ﺴ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻜﺎﻥ ﻤﹸﻬﺙ ﺩ ﻤﺔ " ﺸﺒﻬﺕ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﺩﻴﻤﺔ ِﻴ ﹲ ﻋﻠ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺴﻜﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻓـﻲ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻔـﺘﻥ: ﻓﻘﺎﻟﺕ: " ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻴﻜﻡ ﺩﻴﻤﺎ ﺩﻴﻤﺎ " ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺩﻴـﻡ ٍ ﺠﻤﻊ ﺩﻴﻤﺔ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٤١. ٧٢١
- 130. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﺩﻯ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﻅـل، ﺍﻟﻨـﺩﻯ، ﻭﺍﻟﺜﺄﺩ، ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﺍﻟﺜﻠﺞ ". ﺍﻟﻁ ﱡ: ﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻓﻲ ﱠل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻼل، ﺘﻘﻭل ﻁﱠﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﹸﻠ ﻁ ﻁﻼ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁل ﻓﻬﻲ ﻁﱠﺔ ﺃﻱ ﻨﺩﻴﺔ )١(. ﹶ ِ ﹲ ﻠ ) ﻫﻲ ( ﺘﺴ ﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴل ﺘﻤ ﹶﺎﹸﻬﺎ ِﺜ ﻟ ﹼ ﹶ ﺩ ﺩﻨ ﺍﻟ ﺒﺎﺏ ﺒﻁل ﻻل ٦/ ٥٩٤ ِﹶﱟﺯ ِ ﹾﻭ ﻀ ) ﻫﻲ ( ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺜﻴﺏ ﺍﻟ ﺍﺠﻑ ﺍﻷﺒﺎﺭﻕ ﺭ ِﹸ ُ ﻅل ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ ﻤﺎﺘﻊ ﺍﻟ ﺸﺎﺭﻕ ٣٢/ ٤٥٠١ ِ ِ ﻌ ﹶﱡ ﺍﻟﻨ ﻯ: ﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺫﺍﺫ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﱠﺩ ﺃﻨﺩﺍﺩ ﻭﺃﻨﺩﻴﺔ، ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺴ ﻯ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴـل، ﺩ ﺘﻘﻭل ﻨﺩﻯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﺩﻱ ﻓﻬﻭ ﻨﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘل )١(. ﱠ ٍ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺔ: ﺃ ﺎﺒ ﺎ ﻭﺍ ِـل ﹶﺂ ﹶـﺕ ﺃﻜﻠ ـﺎ َﺼ ﻬ ﺒ ٌ ﻓ ﺘ ﹾ ُ ﹸﹶﻬ ﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓِﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺒ ﺎ ﺍﺒل ﻓﻁل ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٥٦٢، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ِ ﹶ ِ ﹶﺈ ﱠ ِ ﻬ ﻭ ِ ٌ ﹶ ﹶ ﱞ ﺃﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ: " ﺜﻡ ﻴﺭﺴل ﺍﷲ ﻤﻁﺭﺍ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻁ ﱡ ". ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/ ٦٣١، ﱠل ﻭﺍﻟﻁل ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﻁﺭ. ٨٢١
- 131. ﻭﺒل ﺍﻟ ﱠﺩﻯﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺠﻴ ﻬﺎ ﺒ ﱠ ﻨ ﻫﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺴﻨﺕ ﻭﺍﺴﺘﻨﻘل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻬﺩﺭ ٦/ ٥٩٤ ﹾﹶ َ ﹸ ِ ﹾ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻠﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻑ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﱠ ﹾ ِ ِﻼﻑ ﻨ ﻯ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﺭﻫﻤﺵ ٣٢/ ٤٥٠١ ِ ﱠ ﺨ ﹶ ﺩ ﺍﱠﺄﺩ: ﺍﻟ ﱠﺩﻯ، ﺘﻘﻭل ﹶﺌﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻴﺜﺄﺩ ﺜﺄ ﺍ ﻓﻬﻭ ﺜﺌﺩ ﺃﻱ ﻨﺩﻱ. ِ ِ ﺩ ﺜ ﻟ ﻨ ﻏ ﺍﺀ ﻓﺭﻋﺎﺀ ﻤﺒﻬﺎﺝ ِﻤﻀﺤﻜ ﺎ ِ ﻟ ِ ﻬ ﹶﺭ ﺭ ﺎ ﻜﺭ ﺎ ﺍﻟ ﹸﺯﺍ ﻲ ﺒﱠﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺄﺩﺙ ٦١/ ٥١٠١ ﻴ ﻴ ﺨ ﻤ ﻠ ﺜ ﺍﻟﺒﺭﺩ: ﻤﺎ ﺘﺠﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺴﻘﻁ ﻜﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺘﻘـﻭل: ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺒﺭﺩ ﺒﺭﻭﺩﺓ، ﻭﺒ ﺩﻩ ﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﺭ ﺍ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﺭﺩﻨـﺎ ﺩ ﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺒﺭﺩﻨﺎ ﺒﺭﺩﺍ ﺃﺼﺎﺒﻨﺎ ﺒﺒﺭﺩﺓ )٢(. )١( ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻨﺎﺩﺍﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻱ ﺒﱠﻪ ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ، ﻓﻼﻥ ﻻ ﻴﻨﺩﻱ ﺍﻟـﻭﺘﺭ ﻠ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﻓﻼﻥ ﻨﺩﻱ ﺍﻟﺼﻭﺕ: ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻨﺩﻱ ﺍﻟﻜـﻑ: ﺌ ﻜﺭﻴﻡ. )٢( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ِﻥ ﺠ ﺎل ِﻴ ـﺎ ِـﻥ ـﺭﺩ ﺒ ٍ ﹶ ﺯ ُ ِ ﻤ ِ ﻤ ِﺒ ٍ ﻓ ﻬ ﻤ ﻓﻴ ِﻴﺏ ﺒﻪ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻴﺼﺭﻓﻪ ﻥ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٣٤ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﹶ ﺼ ِ ِ ﻤ ﺸ ِ ﹸ ﻋ ﻤ ﺸ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ " ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺇﻥ ﺇﺘﻴﺎﻨﻪ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻴ ﺭﺩ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻟﻪ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ ﺤـﺭ ﺒ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺃﻱ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﺭ ﺍ ﺴﺎﻜﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥١١، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺩ ٩٢١
- 132. ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟ ﻭﺍﻙﻋﻠﻰ ﻋﺫﺏ ﻼﻟ ﹸﻪ ﹾ ِ ﻋ ﺘ ﺴ ﻜﻤﺎ ﺘﻬﻠل ﺘﺤﺕ ﺍﻟ ﺯﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﺩ ٧١/ ٥١٠١ ﻤ ﱠَ ﻓﻲ ﺒﺭﺏ ﻠﻕ ﻭﺭ ﻤﺩﺍﻤ ﻬﺎ ﺭ ٍ ﺒ ﺤ ٍ ِﻌ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻜﺎ ﱠﻬ ﺒﺠﻨﺒﻲ ﺤﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺩ ١١/ ١٦ ﻨ ﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺒﻴـﺎﺽ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟ ﱠﻠﺞ: ﻤﺎ ﺘﺠﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺴﻘﻁ ﻤﺘﺤﺠ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺘﻘـﻭل ﺭ ﺜﹾ ﺃﺜﻠﺠﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻐ ﹼﺕ ﺒﺎﻟﺜﻠﺞ، ﻭﻤﺎﺀ ﻤﺜﻠﻭﺝ ﻤ ﺭﺩ ﺒﺎﻟﺜﻠﺞ )١(. ﺒ ﻁ ﻭ ﻜﺒﺎﻥ ﺃﻨﻀﺎﺀ ﺒل ﺭﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴ ﱡ ﺭ ِ ﻀﺭﻴﺏ ﻋﺜﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﹾﺞ ﺒﺎﺭﺩ ١٢/ ٦٦٩ ِ ﱠ ِ ) ﻫﻲ ( ِﻠﺩ ِ ﺒﻪ ﺘﻤﺘﺎﺡ ﺫ ﺎ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻋﺒ ﺒ ﹶ ﻥ ﻌل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟ ﱡﻠﺞ ﻴﻨﻀﺢ ٥٢/ ٠٤٠١ ِ ﺜ ُ ﻴ ﱡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻨـﺩﻯ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻱ ﻤﺎﺕ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟـﺕ ﺍﻷﺒـﺭﺩﺍﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ ﺴﻤﻴﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺒﺭﺩﻫﻤﺎ )١( ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﺜﻠﺞ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﺩﺭﻩ: ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻭﺴﺭ ﺒﻪ، ﻤﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﺼـﺩﺭ: ﻤﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻤﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﻘﻠﺏ: ﺒﻠﻴﺩ. ٠٣١
- 133. ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻨﻼﺤﻅﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻗـﺩ ﺴـﺠﻠﺕ ﻨﺴـﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺭﺩﺕ ٤١ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺒـل ١١ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ ٩ ﻤﺭﺍﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤـﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﻁﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺃﻭ ﺘﻘﺎﻁﺭ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻏﻴﺙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﻐﻴـﺙ ﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻹﻨﺒﺎﺕ ﻭﺤﻤـﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺴـﻘﻭﻁ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺒل ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺸـﺩﺓ ﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁـﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻫﻁل ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻀـﻌﻴﻑ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺭﻫـﻡ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﻡ ﺃﻴﺎﻤﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺠﻥ، ﺍﻟﺸﺅﺒﻭﺏ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ ( ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺘﻤﻴﺯﺕ ١٣١
- 134. ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻁل ﺒﻤﺎﺀﺍﻟﺭﺫﺍﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻭ، ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺫﺍﺫ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺍﻟﺜﺄﺩ ﻜﺫﻟﻙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻓﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺘﺠﻤﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁـﺭ ﻭﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻤﺎ ﺘﺠﻤﺩ ﻭﺘﺤﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺘﻼﺤﻅ ﻤﺠﻲﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﻤﻬﺎ ﻭﺒﻴـﺎﺽ ﺃﺴـﻨﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺃﻴ ﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤـﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸـﻲ ﻀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻭل. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻨﻴل ﻜﺜﻴـﺭ ﻜـﺎﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺩﻕ، ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻜﺎﻟﺤﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ، ﻭﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻜﺎﻟﺤﻴﺎ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ. ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺼﺒﺎ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒـﺭﻕ ﻭﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺘﻊ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺜل ﺴﻘﻲ، ﺒ ﱠ، ﺠﺎﺩ. ل ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺤـﺩﺍﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﺠﻥ، ﻭﺍﻟﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻬﻁل، ﻭﺍﻟﻨـﺩﻯ ٢٣١
- 135. ﻭﺍﻟﺜﺄﺩ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒلﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤـ ﺩﺓ ﺩ ﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻫﺒﻭﺒﻬﺎ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﻨﺴـﻴﻡ، ﺭﻴـﺢ، ﺒ ﱠـﺭﺓ، ﻤﺸ ﻤﺴﻔﺴﻔ ﹰ، ﺘﻜﺒﺎﺀ، ﺇﻋﺼﺎﺭ ". ﹾ ِ ﹶﺔ ﺍﻟ ﻴﺢ: ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺭ ﺭﻴﺎﺡ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ )١(. )١( ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗـﺔ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺠـﺕ ﺍﻟـﺭﻴﺢ: " ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﻴﺎﺤﺎ ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﻴﺤﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٧٢ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﻠﻘﺢ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻟﻘﺎ ـﺎ ﻟﻠﺴـﺤﺎﺏ ﻭﻻ ﺤ ﱠ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﻜﺎﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻭﺭﻴﺢ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘـﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﱠـ ِﻱ ﻴﺭ ِـل ﻟ ﺫ ﺴ ُ ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﺒﺸ ﻯ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺤﻤﺘﻪ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٧٥ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻴ ﹾﺭ ِ ِ ﻭﻤﻥ ﺁ ﺎﺘﻪ َﻥ ﻴﺭ ِل ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﻤﺒﺸ ﺍﺕ ﻭﻟﻴ ِﻴﻘ ﹸﻡ ﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ] ﺍﻟـﺭﻭﻡ/ ِ ﻴ ِ ِ ﺃ ﺴ َ ﻴ ﱢﺭ ٍ ِﺫ ﹶﻜ ﻤ ِ ِ ٦٤ [، ﻭﻨﺠﺩ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ٣٣١
- 136. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻨﺕ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﹾ ِ ﺠﺩ ﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁ ﱡ ﻭ ﹸﺨﺼﺏ ٧/ ٥٠٢ ﹾ ﹸ ﹶل ﺘ ﺒ ﻭﺘﻬﻴﺞ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟ ﻴﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻜﻡ ﹸ ﺭ ﻓﺄﺭﻯ ﺍﻟﺠﻨﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﻴﺤ ﱡ ﻭﻴﺠﻨﺏ ٨/ ٦٠٢ ل ﹶ ﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟ ﱠﻁﺎﻕ ﻘﻭﺯ ﺤ ﹸﻪ ﺩﻤﺙ ﻘ ﹲ ﺒ ﻨ ﺤﺎﺯﺕ ﻨﻘﺎﺀ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟ ﻴﻑ ﻤﻨﻀﻭﺩ ١١/ ٥٣٩ ﺼ ﹸ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﺘﻨﺜﻨﻲ ﻭﺘﻤ ﻫﻭ ﹰﺎ ﹸ ِﺭ ﻨ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟ ﻴﺎﺡ ﻨﻘﺎ ﻴﻤﻭﺭ ٢١/ ٩٠٠١ ﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻤﺜـل ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ. ﺒل ﻫﻭ ﺎ ﺍﺴﺘﻌﺠﻠ ﹸﻡ ﺒﻪ ِﻴﺢ ِﻴ ﺎ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺃِﻴﻡ ] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ/ ٤٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ْ ﻤ ﹶ ﹾﺘ ِ ِ ﺭ ﻓ ﻬ ﺫ َ ﻟ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻲ ﺎﺩ ﺇﺫ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ] ﺍﻟـﺫﺍﺭﻴﺎﺕ/ ١٤ [، ﻓ ﻋ ٍ ِ ﹾ َ ﹾﻨ ﻋﹶ ﻬ ﺭ ﹾ ﻘ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜ ﺜ ِ ِﻴﺢ ِﻴ ﺎ ﺼﺭ ﺃ ﺎﺒﺕ ﺭﺙ ﻗﻭ ٍ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺃﻨﻔ ـﻬﻡ ﹶﻤ ﹶل ﺭ ٍ ﻓ ﻬ ِ َ ﺼ ﹾ ﺤ ﹶ ﹶ ﻡ ﹶﹶﻤ َ ﹾ ﹸﺴ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٧١١ [، ﻨﺠﺩ ﻟﻠﺭﻴﺢ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺃ ﻭﻫﻡ ﺇ ﱢﻲ ﻷﺠﺩ ِﻴـﺢ ِ ﺭ ﻗ َ َﺒ ِ ﻨ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٤٩ [، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻼﻥ ﻴﻤﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﻱ ﺃﻨـﻪ ﺇﻤﻌـﺔ ﻤﺘﺫﺒﺫﺏ. ٤٣١
- 137. ﻓﻬل ﻓﻲ ﺭﻭﻡ ﻗﺩ ﺃﻤﺤﺕ ﻭﻁﺤﻁﺤﺕ ﹾ ﺴ ٍ ﹶْ ﺤﺼﺎﻫ ﺃﻓﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻴﺢ ﻨ ﺞ ٤/ ٠٣٠١ ﺭ ﹸﺴ ﻥ ﺃﻤ ﻰ ﻘﺎﻡ ﺨﻼﺀ ﻻ ﺃﻨﻴﺱ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟ ﺒﺎﻉ ﻭﻤﺭ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺒـﺎﻟﻐ ِ ﹶﺭ ﻑ ﺭ ﱠ ﺴ ﺴ ﺴ ٤/ ٨٢٢١ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺘﺎ. ﻓﺭﻴﺨﺎﻥ ﻴﺘﻀﺎﻋﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻜﱠﻤﺎ ﹸﻠ ﹸِ ﺃﺤ ﺎ ﺩﻭﻱ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺃﻭ ﺼﻭﺕ ﻨﺎﻋﺏ ٣٢/ ٢٥٢ ِ ﹶ ﺭ ﺴ ﻭﻁﻭ ﺍ ﺒﺠ ٍ ﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺠﺎ ِ ﺭ ﻭ َ ﺝ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻠ ﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺤﻨﻴﻨﺎ ٥٢/ ٧١٥ ﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻌﺼـﻑ ﻭﺘﺯﻋـﺯﻉ ﻭﺘﻀﺭﺏ ﻭﺘﺭﻤﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ: ﻭﺃﻟﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻴﺎﻓﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﻬﻡ ِِ ﺭﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻅﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺘﻌﺼﻑ ١٥/ ٨٤٠١ ِ ﹸ ﺭ ﻗ ﱠ ﹾ ﺒﻤﺯﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﹾﺏ ﻋﺫﺏ ﺍﻟﺴ ﺍﺓ ﺭِ ٍ ﺘﺯﻋﺯﻋﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭ ٣١/ ٥١١ ِ ﺭ ﻜﺄﻥ ﺴﺒﻴﺦ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻭﻕ ِﻤﺎ ِﻪ ﺠ ﻤ ﹶ ﺇﺫﺍ ﻀ ﺒﺘﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ﻭﻑ ﻟﺒﺎﺌﺩ ٤٢/ ٠٠٣١ ﺭ ﹾ ﺭ ﺼ ﹲ ِ ﻭﺍﻟ ﻴﺢ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﺘﺭﻭﺡ ﻭﺘﻐﺘﺩﻱ ﺭ ﹲ ٥٣١
- 138. ﺘﺭﻤﻲ ﺍﻹﻜﺎﻡ ﺒﺤﺎﺼﺏﺍﻟﺤﺼﺤﺎﺹ ٨/ ٨٨٤ ِ ِ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻤ ﱠﺎ ﻋﺼﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ِﺭﺍﻉ ﺴ ﻨ ﹲ ﺯﻓﺘﹾﻬﺎ ﺍﻟ ﻴﺢ ﻜﺎﻟ ﻨﻥ ﺍﻟ ﱢﺭﺍﺏ ٧/ ٩١٧ ﺭ ﺴ ِ ﻁ ِ ﹶ ) ﻨﺎﻗﺔ ( ﻭﻤﻔ ِﻫﺔ ﻋﻨﺱ ﻗ ﺭﺕ ﻟﺭﺠﻠ ِﺎ ﹾﺭ ِ ﹾ ٍ ﺩ ﹸ ِ ﻬ ﻓﺤ ﺕ ﻜﻤﺎ ﺘ ﱠﺎﺒﻊ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺒﺎﻟﻘﻔ ِ ٦١/ ٢ ﺘ ﺭ ﹶ ﹾل ﺭ ﹸ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻓﻘﻭﻻ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﻻ ﺭﻓﻴ ﹰﺎ ﻟﻌﱠﻬﺎ ﻘ ﻠ ﺴﺘﺭ ﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺯﻓﺭﺓ ﻭﻋﻭﻴل ٧/ ٩٠٩ ٍ ﺤ ﺒﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻴﺢ ﺜﻭﺏ ﺃﺸﻤﺔ ٍ ﹲ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻭﺤﻲ ﺭﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﺨﻠﻴﻠﻲ ٨/ ٩٠٩ ﹶﺭ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤ ﺫﺍ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴل ٦/ ٢٢٧، ﺍﻟﺠﻤﻴـل ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺸـﺤﻡ ﺒ ﺍﻟﻤﺫﺍﺏ. ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺸﺘ ،ﻭﻗﻴـل: ﺇﻨـﻪ ﺩ ﱠﺴ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻨﺴﺎﻡ ﺘﻘﻭل: ﻨﺴـﻤﺕ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﺘﻨﺴﻡ ﻨﺴﻴﻤﺎ، ﻭﺘﻨﺴﻡ ﺍﻟ ﱠﺴﻴﻡ ﺘﺸ ﻤﻪ. ﻤ ﻨ ِ ٦٣١
- 139. ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻫﺫﺍﺤﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭ ﻴﻬﻴ ﻨﻲ ﺠ ﹸ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟ ﺒﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴ ﹼﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ٧/ ٧٥٩ ﻁﹶ ﹶ ﺼ ﺍﻟﻤﺒ ﱠﺭﺓ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺘ ﺸـﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﹶﺒ ِ ﺸ ﹸ ﻤﺒﺸﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸ ،ﺘﻘﻭل ﺒ ﱠﺭﻩ ﻴﺒ ﱢﺭﻩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺘﺒﺸﻴ ﺍ )١(. ﺭ ﺸ ﺸ ﺭ ٍ ﺒﻜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﻬﺎ ﻤﺒﺸﺭﺓ ﱢ ﹰ ﹾ ﺭ ﺎ ﺘﺨ ﺭ ﺒﺎﻟﻲ ﺍﻟﻬﺩﻡ ٦/ ٢٧٩ ﻴ ﹸ ﹶﻀ ﺍﻟﻤ ﻔ ِﻔﺔ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﺴﻔ ِﻑ ﺴ ﺴ ﹾﺴ ﹶ ﹲ ﻭﺠﻬ ﺎ، ﺃﻱ ﺘﺴﻔﻰ ﺍﻟ ﻔﺎﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺴ ﹶ ﻬ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻔﺴﻔﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺨـل ﻭﻨﺤـﻭﻩ، ﺴ ﺘﻘﻭل ﺴﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻴﺴﻔﻪ ﺴ ﹰﺎ )٢(. ﻔ ﱠ ﺴﺤﺎﺏ ﹸﻜﺭﻜﺭﻩ ﻨﺠﺩﻴﺔ ﻭﺘﻤ ﻩ ﹲ ﹸ ﺩ ﺘ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺁ ﺎﺘﻪ َﻥ ﻴﺭ ِل ﺍﻟﺭ ـﺎﺡ ﻤﺒ ﱢـ ﺍﺕ ِ ﻴ ِ ِ ﺃ ﺴ َ ﻴ ﺸ ﺭ ٍ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٦٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺭﺴ ُ ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﺒﺸﹾـ ﻯ ـﻴﻥ ﱠﺫ ِ ل ﻴ ﺭ ﺒ ﻴﺩﻱ ﺭﺤﻤﺘﻪ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٧٥ [. ِ ِ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺭﻀﻰ ﻟﻜﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻜ ﻩ ﻟﻜﻡ ﺴﻔﺎﺴﻴﻔﻬﺎ " ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ: " ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﻤﻌـﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺭ ﻭ ﺒﻐﺽ ﺴﻔﺴﺎﻓﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣٧٢، ﺍﻟﺴﻔﺴﺎﻑ: ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﻴ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﺒﻬﺕ ﺒﻤﺎ ﺩﻕ ﻤﻥ ﺴﻔﺴﺎﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ. ﱠ ٧٣١
- 140. ﻤ ﻔﺴﻔﺔ ﻓﻭﻕﺍﻟ ﱡﺭﺍﺏ ﻤﻌﻭﺝ ٢١/ ١٣١ ﺘ ِ ﺴ ﹲ ﺍﻟﻨﻜ ﺎﺀ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻭﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺭﻴﺤـﻴﻥ، ﱠ ﹾﺒ ﻜﺄﻥ ﺘﻬﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺒﺎ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟ ﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻟﻜل ﺭﻴﺢ ﺩ ﺼ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻨﻜﺒﺎﺀ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺘﺤـﺒﺱ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺘﻬﻠﻙ ﺍﻟﻨﺒﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ: ﻨﻜـﺏ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﻜﺏ ﻨﻜﺒﺎ ﻭﻨﻜﻭﺒﺎ، ﻋﺩل ﻭﻤﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻨﻜﺏ. ﹸﹾ ﻋﻔ ﹸﻬﺎ ﺼ ﺎ ﺘﺭﻤﻲ ﺍﻟﺴ ﺍﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤ ﺎ ﺼ ﺭ ﺒ ﹶﺘ ﻭﻤﺴﺘﻨ ﹰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭ ﻨﻜﹾﺒﺎﺀ ﺸﻤﺎل ٤/ ٣٣٥ ﹶ ٌ ﹶ ﱠﺔ ﻫل ﻫ ﺠﺘﻙ ﻁﹸﻭل ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻘﻔﺭﺓ ﹾِ ﹲ ﹸﻠ ُ ﻴ ﺘﻌﻔﻭ ﺎﺭﻓ ﺎ ﺍﻟ ﱡﻜﺏ ﺍﻟ ﺠﺎﺴﻴﺞ ١/ ١٦٦١ ﻤﻌ ﹶﻬ ﻨ ﹾ ﺴ ﺍﻹﻋ ﺎﺭ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬـﺏ ﻭﺘﺜﻴـﺭ ﻏﺒـﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺼ ﻭﺘﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻜﺎﻟﻌﻤﻭﺩ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺯﻭ ﻌﺔ ﺒ ِ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺴﺤﺎﺒﺎ ﺫﺍ ﺒﺭﻕ ﻭﺭﻋﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ٨٣١
- 141. ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭﻴﻌﺼﺭﻫﺎ ﻋﺼﺭﺍ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﻠﺏ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﺎﺼﻴﺭ )١(. ﻭﻴﻠ ﻬﺎ ِﻘﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻭﺒﻬﻡ ﻤ ﻟ ﹰ ﻤﺴﻊ ﺸﺎﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ ٢/ ٧٠٦ ﹲ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﺒﻭﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟ ـﺒﺎ، ﺼ ﺍﻟ ﺒﻭﺭ، ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﺍﻟ ﱡﻌـﺎﻤﻲ، ﺍﻷﺯﻴـﺏ، ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﺍﻟﺸـﺎﻤﻴﺔ، ﻨ ﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻤﺴﻊ، ﺃﻡ ﻤﺭﺯﻡ ". ِ ﺍﻟﺼ ﺎ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻗﻴل: ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﺒ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺼﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼﺒﻭ ﻴﻤﻴل، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟـ ﺒﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩ ﺘﻬﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ )٢(، ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺭﻴﺢ ﺍﻟ ﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﺼ ﺒﺎﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄ ﺎﺒ ﺎ ﺇﻋ ﺎﺭ ِﻴـﻪ ﹶـﺎﺭ ﹶﺎﺤﺘﺭ ﹶـﺕ ﹶَﺼ ﻬ ِ ﺼ ﻓ ِ ﻨ ﻓ ﹶ ﻗ ﹾ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٦٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺭﻴﺎﺤـﺎ ﻓﻘـﺩ ﻻﻗﻴـﺕ ﺇﻋﺼﺎﺭﺍ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻨﺼﺭﺕ ﺒﺎﻟ ﺒﺎ ﻭﺃﻫﻠﻜﺕ ﻋﺎﺩ ﺒﺎﻟ ﺒﻭﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ﹾ ﺩ ﹸ ﺼ ٨٩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺩ ﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ. ﺒ ٩٣١
- 142. ) ﻤﻨﺎﺯل (ﻭﺤﺸﹾﺎ ﹸﻌ ﱢﻴﻪ ﺴﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟ ﺒﺎ ﺼ ﺘﻔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﺇﻻ ﺩﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﹾﺯل ٢/ ٠٥٢١ ِ ﱠ ) ﺃﻁﻼل ( ﻋﻔﺘﹾﻬﺎ ﺼ ﺎ ﺘﺭﻤﻲ ﺍﻟ ﺎﺭﺩﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤﺼﺎ ﺴ ﺒ ﹶ ﻭﻤﺴﺘﻨﺔ ﺒﺎﻟ ﻭﺭ ﻨﻜﺒﺎﺀ ﺸﻤﺄل ٤/ ٣٣٥ ُ ﱠﹰ ﻤ ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫـﺯ ﺃﻏﺼـﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ. ﺒﻤﺎﺀ ﹸﻨﺎﻥ ﺯﻋﺯﻋﺕ ﻤﺘﻨﻪ ﺍﻟ ﺒﺎ ﺼ ﹾ ِﺸ ٍ ﻭﺠﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺒل ٨١/ ٥٤١ ﹲ ﺒﻁﻌﻤﺔ ﺭﺠﻊ ﺒﺎﺕ ﺘﻨﺴﺞ ﻤﺘﻨﻪ ﹶ ٍ ﹶ ﺼ ﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻌﻠﻲ ﻟﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﻔﺢ ٧٢/ ١٤٠١ ﹶ ﺒ ﻭ ﹶﺯﻋﺕ ﻤﻥ ﻏﺼﻥ ﺘﺯﻋﺯﻋﻪ ﺍﻟﺼ ﺎ ﺒ ﹸ ٍ ﻓ ِ ﹾ ﺒﺜﻨ ﺔ ﺍﻟ ﱠﻘ ﺍﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻋﺒل ٥/ ٩٠٨ ﻴ ﻨ ﻭ ِ ِ ِ ﺍﻟ ﺒﻭﺭ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟ َﺒﺎ ﻤـﻥ ﺼ ﺩ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺩ ﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻹﻗﺒﺎل، ﻭﺍﻟ ﺒﺭﺓ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ )١(. ﺩ )١( ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ: ﻻ ﺘـﺩﺍﺒﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻘـﺎﻁﻌﻭﺍ " ٢/ ٧٩ ﺍﻟﺘـﺩﺍﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺩ ـﺭﻩ ﻭﻗﻔـﺎﻩ ﺒ ٠٤١
- 143. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺎﻡﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺭﻴﺤﻪ ﻋ ِ ﺼ ﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﻗﺭﺓ ﻭ ﺒﻭﺭ ١١/ ٨٦ ٌ ﹰ ﺩ ﺒ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ: ﺭﻴﺢ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﻤﻬ ﻬﺎ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟ ـﺒﺎ ﺼ ﺒ ﻭﺍﻟﺩﺒﻭﺭ، ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺭﻴﺢ ﺍﻟ ﱠﻤﺎل )١(. ﺸ ﻓﺒﺩل ﺒﻌﺩ ﺃﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺠﻴﺎ ﹶَ ﺩ ﻨﻔﺢ ﺠﻨﻭﺏ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟ ﻏﺎ ﺎ ٩٢/ ٧٨٨ ٍ ﺭ ﻤ ﺇﺫﺍ ﺭﻏﺒﺕ ﺭﺠﻴﻨﺎ ﺇﻴﺎﺒﻙ ﻤﺜل ﻤﺎ ﹶ ﻴﺭ ﻰ ﺴﻤﺎﻜﻲ ﻤﺭﺘﹾﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺏ ٥٣/ ٨٤٩ ِ ﺠ ﺍﻟ ﱡﻌﺎﻤﻲ: ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹸﻌﺎﻟﻲ، ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓ ﻨ ﻤﻬﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟ ﺒﺎ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻁﻴـﺏ ﺼ ﺒ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻨ ﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﻌﻡ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﹶﻌ ﻨﺎﻋﻤﺎ ﻟﻴ ﹰﺎ )٢(. ﻨ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻨﻪ ﺒﻭﺠﻬﻪ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻓﻼﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﻻ ﺩﺒـﺭﺓ؛ ﺃﻱ ﻟـﻡ ﻴﻬﺘﺩ ﻟﺠﻬﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﻻ ﺩﺒﺭﺓ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﺠﻬﻪ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺠـﺎﺀ ﻤﻌﻬـﺎ ﺨﻴـﺭ ﻭﺘﻠﻘﻴﺢ، ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻨ ﹼـﻔﺕ، ﻭﺘﻘـﻭل ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻟﻼﺜﻨـﻴﻥ ﺸ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻓﻴﻴﻥ ﺭﻴﺤﻬﻤﺎ ﺠﻨﻭﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﻴﻥ ﺸﻤﻠﺕ ﺭﻴﺤﻬﻤﺎ. )٢( ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﻲ ﻭﺍﻟ ﱠﻌﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ: ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﻟـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﻴﺵ، ﱠ ﻨ ﱡ ﻭﺍﻟ ﱢﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟ ﱠﺭ ﱡﻪ. ﺘ ﻓ ﱡ ﻨ ١٤١
- 144. ) ﺴﺤﺎﺏ (ﻤﺭﺘﻪ ﺍﻟ ﹼﻌﺎﻤﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﹾ ﻨ ﺨﻼﻑ ﺍﻟ ﱡﻌﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺄﻡ ﺭﻴﺤﺎ ١١/ ٩٩١ ﺸ ﻨ ﻓﺎﺭﻡ ﺒﻬﻡ ﻟ ﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻓﺎ ِﻴ ﺤﻭﺯ ﺍﻟ ﱡﻌﺎﻤﻲ ﺼﺒ ﺍ ﻜﻔﺎﻓﺎ ٥/ ٥٨١١ ﺭ ﻨ ﺍﻷ ﻴﺏ: ﺍﺴﻡ ﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻫـﺫﻴل. ﺘﺠـﺭﻱ ﻤﺜـل ّﺯ ﺍﻟ ﱡﻌﺎﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻭﻗﻴل: ﻫﻲ ﻜل ﺭﻴﺢ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻨ ﺃﺯﻴﺏ ﻭﺃﺯﻴﺒﻬﺎ ﺸﺩﺘﻬﺎ )١(. ﻭﺍﺴﺘﺩﺒﺭﻭﻫﻡ ﻴﻜﻔﺌﻭﻥ ﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋ ﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠ ﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺯﻓﺘﻪ ﺍﻷﺯﻴﺏ ٢٦/ ١٢١١ ﻬ ﺍﻟ ﻤﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺠﻨﻭ ـﺎ، ﺃﻭ ﻴﻤـﻴﻥ ﺒ ﻴ ِ ﹸ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺘﻴﺎﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺘﺸﺎﺀﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻴـﺄﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨـﺫ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﻭﺸﺎﺀﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﺃﻁﻼل ﺃﻭ ﻜﺎﻟ ﺸﻭﻡ ﺃﺴﻔ ﹸﻬﺎ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﹰ ﹾﺘ ﻭ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ ﻨﺅﻭ ﺍ ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺯﻭﺝ ٦/ ٢٦٠١ ﹶ ﺭ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﻴﺤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﺍﻷﺯﻴﺏ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﺏ ﻤﻐﻠﻕ "، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ: " ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺯﻴﺏ ﻭﻋﻨﺩﻜﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٢٣. ٢٤١
- 145. ﻭﻻ ﺘﺤﻴﺭ ﺒﺎﺘﺕﻋﻠﻴﻪ ﹾ ﻤ ﻤﺎﺀ ﺒﺒﻠﻘﻌﺔ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﻭﺡ ٧/ ٢٧١ ﹲ ٍ ﺍﻟ ﱠﺄﻤﻴﺔ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺄﻡ ﺸﻤﺎﻻ، ﺃﻭ ﺸـﻤﺎل ﺸ ﹸ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀﻡ ﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺄﻡ، ﻭﺸﺎﺀﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﻓﻨﻌﻡ ﻌ ﺱ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﺘﺫ ﻰ ﹶ ﹾﺤ ِ ﻤ ﺭ ﺭ ﺎﻟﻬﻡ ﺸﺎﻤﻴﺔ ﻠﻴل ٤/ ٢١٢١ ﹲ ﺒ ُ ِﺤ ﹶ ﺍﻟ ﱠـﻤﺎل: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺄﻡ ﺸـﻤﺎﻻ، ُ ﺸ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺼﻘﻴﻊ. ﺘﻐﺘﺎﺩﻩ ﺭﻴﺢ ﺍﻟ ﱢﻤﺎل ﺒﻘ ﻫﺎ ﹸﺭ ﺸ ) ﻁﺭﻴﻕ ( ﻓﻲ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺩﺍﺠﻥ ﻭﻫﺘﻭﻥ ٥/ ٨٠٤ ِ ٍ ِ ﻫﺯﻑ ﺃﻀﻑ ﺍﻟ ﺎﻗﻴﻥ ِﻘل ﻫ ﺴ ِ ﱞ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﻴﻀﻪ ﺒﺭﺩﺍ ﺍﻟﺸﻤﺎل ٩/ ٠٢٣ ﱠ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺭﻴﺤﻪ ِ ﺼ ﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﻗﺭﺓ ﻭﺩﺒﻭﺭ ١١/ ٨٦ ٌ ﹰ ﺒ ﺍﻟﻤﺴﻊ: ﺍﺴﻡ ﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟ ﱠﻤﺎل ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻫﺫﻴل ﻭﻫﻲ ﻨﻤﺴﻊ ﺃﻴ ـﺎ ِ ﻀ ﺸ ِ ﻭﺘﻬﺏ ﻟﻴﻼ ٣٤١
- 146. ﻭﻴﻠ ﻬﺎ ﻟﻘﺤﺔﺇﺫﺍ ﺘﺄﻭ ﻴﻬﻡ ﻴ ﹰ ﻤ ﻤﺴﻊ ﺸﺎﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ ٢/ ٧٠٦ ﹲ ِ ﺃﻡ ﻤﺭﺯﻡ: ﺍﺴﻡ ﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟ ﱠﻤﺎل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺭﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ِ ﺸ ٍ ِ ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺕ ﺤﻨﻴﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻫﺎ )١(. ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻤﺴﻰ ﺒﺎﻟﺤﻼﺀﺓ ﺸﺎﺘ ﺎ ِﻴ ﺘﻘ ﱢﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﻪ ﺃﻡ ﻤﺭﺯﻡ ٤/ ٦٦٢ ِِ ِ ِ ﺸ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﺤـﺭﺝ، ﺍﻟ ﱠﻔﺎﻥ، ﺍﻟﺼﺭﺍﺩ، ﺍﻟﺒﻠﺒل، ﺍﻟﺤﺭﻭﺭ، ﺍﻟ ﻤﻭﻡ ". ﺴ ﺸ ﺍﻟ ﺭﺠﻑ: ﺭﻴﺢ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﺏ ﺘﺴﻘﻁ ﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒﻠﻪ. ﺤ ﹸ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺠﻑ ﺍﻟ ﱠﻜﺒﺎﺀ ﺘﺭﻤﻲ ﹸ ﻨ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﺎﻟﻭ ﻕ ﺍﻟ ﻘﺎﻁ ٥١/ ٠٧٢١ ﺭ ﺴ ) ﺇﺒل ﻤﻠﻘﺎﺓ ( ﻭﺍﻋﺼﻭﺼﺒﺕ ﺒﻜ ﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﺠﻑ ﻭﻟﻬﺎ ٍ ﹾ ﺭ ﻭﺴﻁ ﺍﻟ ﻴﺎﺭ ﺭﺫ ﺎﺕ ﻤﺭﺍﺯﻴﺢ ٩/ ٣٢ ِ ﻴ ﹲ ﺩ )١( ﺍﻹﺭﺯﺍﻡ: ﺼﻭﺕ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﻻ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻡ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ: ﻻ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺭﺯﻤﺕ ﺃﻡ ﺤﺎﺌل ﺃﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻟﻭﺩﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺩ ﻭﻻ ﻴﻔﻲ ﺭ ﻤﺔ ﻭﻻ ﺩ ﺓ، ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻌﻬـﺎ ﺭ ﺯ ﹲ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺯﻤﺔ ﻻ ﺩ ﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ﺭ ٤٤١
- 147. ﺍﻟﺸﻔﺎﻥ: ﺭﻴﺢ ﺒﺎﺭﺩﺓﻤﻤﻁﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻔﻴﻑ ﻟـﺫﻉ ﺍﻟﺒـﺭﺩ، ﺘﻘـﻭل: ﱠﱠ ﺃﺠﺩﻨﻲ ﺠﺴﺩﻱ ﺸﻔﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﺒﺭﺩﺍ ﻻﺫﻋﺎ. ﺘﺤﻭل ﻟﻭﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻭﻥ ﻜﺄﻨﻪ ٍ َ ﺒﺸ ﹶﺎﻥ ﺭﻴﺢ ﻤﻘﹾﻠﻊ ﺍﻟﻭﺒل ﻴﺼﺭﺩ ٩١/ ٠٧١١ ﹶﻔ ﺍﻟﺼ ﺍﺩ: ﺭﻴﺢ ﺫﺍﺕ ﺼ ﺩ ﺃﻭ ﺼ ﺍﺩ ﺃﻱ ﺒﺭﺩ ﺸـﺩﻴﺩ، ﻭﻴﻌﻨـﻲ ﺭ ﺭ ﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻁﺭ ﻤﺎﺀ ﺒﺎﺭﺩﺍ ﻀ ﻭﺼﺭﺍﺩ ﻏﻴ ٍ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻜﺄﻨﻪ ُ ﹶ ﻡ ﻼﺀ ﺒﺄﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻤﻜﻭﺭ ٢١/ ٨٦ ِ ِ ﻤ ﺍﻟ ﻠﻴل: ﺭﻴﺢ ﺫﺍﺕ ﺒﺭﺩ ﻭﻨﺩ ،ﺘﻘﻭل: ﺭﻴﺢ ﺒﻠﻴل ﻭﺒﻠﹾﺔ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻯ ﺒ ُ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻠل )١(. ﻭﻴﻌ ﺫ ﺒﺎﻷﺭ ﹶﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸ ﱠﻪ ﹶﻘ ﻁ ﻭ ﻗﻁﺭ ﻭﺭﺍﺤ ﹸﻪ ﺒِﻴل ﺯﻋﺯﻉ ٨٣/ ٧٢ ﺘ ﻠ ٌ )١( ﺍﻟﺒل ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻘﻭﻟﻙ: ﺒﻠﻠﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺒﱡﻪ ﺒﻼ ﻭﺒﱠﺔ، ﻭﺍﻟﺒﱠﺔ ﺒﻜﺴـﺭ ﺍﻟﺒـﺎﺀ ِﻠ ﻠ ﱠ ﻠ ﱡ ﺍﻟﺒﻠل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ، ﻭﺍﻟﺒﻼل ﻜل ﺒل ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻩ، ﻗﺎﻟـﺕ ﱡ ﱢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻠﻠﺕ ﺭﺤﻤﻲ ﺃﺒﱡﻬﺎ ﺒﻼ ﻭﺒﻼﻻ ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ: " ﺒﱠـﻭ ﻠ ﻠ ﺃﺭﺤﺎﻤﻜﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺃﻱ ﻨﺩ ﻫﺎ ﺒﺎﻟﺼﻠﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٣٥١ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒل ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻴﺒﺱ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ. ﱠ ٥٤١
- 148. ﺍﻟ ﺭﻭﺭ: ﺍﻟﺭﻴﺢﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻟﻴﻼ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭ ﻀﺩ ﺤ ﺍﻟﺒﺭﺩ )١(. ﺴﺘﻘﺘﻠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﻑ ﻭﻅﺭ ٍ ﺇﺫﺍ ﻟﻔﺤﺕ ﻭﺠﻭ ﻜﻡ ﺍﻟﺤ ﻭﺭ ٥/ ٩٢٧ ﺭ ﻫ ﺍﻟ ﻤﻭﻡ: ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻨﻬﺎ ﺍ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻡ ﺭ ﺴ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗ ﹶل؛ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺸﺩﺓ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ )٢(. ﹶﺘ ﻻ ﻴﺴﺘﻅل ﺃﺨﻭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻌﺘﺠﺭ ﻤ ِ ﱡ ﻟﻭﻴﺩ ِﺎ ﻤﻥ ﺴ ﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻠﺘﺎﺡ ٧١/ ٩٦١ ﻤ ﻤ ﻫ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺩﺍﺌﻕ ﻤﺴﺘﻘﺒل ُ ِ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﻷﻋ ﻰ ﺍﻟﺒ ِـﻴﺭ * ﻻ ﻤ ﻭ ﹾ ﺼ ﻭ ﹶ ﻤ ﹶﻭ ﺍﻟﻅﻠ ﺎﺕ ﻻ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ * ﻻ ﺍﻟﻅ ﱡ ﻻ ﺍﻟﺤ ﻭﺭ ] ﻓـﺎﻁﺭ/ ١٢ [. ﺃﻱ ﻻ ﱡﹸﻤ ﹸ ﻭ ﹶ ﻨ ﻭ ﹶ ﱢل ﻭ ﹶ ﹾ ﺭ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺭ ﺃﻱ ﺤﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﺤـﺭ ﺍﷲ ﺼـﺩﺭﻩ ﻭﻜﺒـﺩﻩ ﺃﻱ ﺃﻋﻁﺸﻪ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺏ، ﻭﺍﻟﺒـﺭﺩ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﺴﺘﺤﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺸﺘﺩ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻟﻘﻬـﺎ ﺍﻟ ﻤﻭﻡ " ﺃﻱ ﺤﺭ ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ، ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﺤﺎ ﺓ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ: ﺴـﻤﻭﻡ، ﺭ ﻨ ﺴ ﻭﺒﺎﻟﻠﻴل: ﺤﺭﻭﺭ ٢/ ٤٠٤. ٦٤١
- 149. ﺴﻤﺎﺌﻡ ﺘﺼﻤﺢ ﻤﻨﻪﺍﻟ ﱠﺅﻭﻨﺎ ٥٢/ ٧١٥ ﺸ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﺒﻭﺒﻬﺎ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻫـﻲ: ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٨٣ ﻤﺭﺓ ﻭﺼـﺒﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٥١ ﻤـﺭﺓ، ﻭﺸﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٣١ ﻤﺭﺓ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﻫﺒﻭﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻓﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻬﻭﺍﺀ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺴﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁ ﻟﻠﻬـﻭﺍﺀ، ﻭﻻﻭﺤـﺩﺓ ﻤﺒﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻤﺴﻔﺴﻔﺔ ﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺴﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻨﻜﺒﺎﺀ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺇﻋﺼـﺎﺭ ﺒﺈﺜـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻤﻭﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟـﺭﻴﺢ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺼﺒﺎ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻬﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ٧٤١
- 150. ﺩﺒﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﺒﻭﺏ ﻤﻥﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻬﺒﻭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻰ ﺘﻬﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﺫﻴﺏ ﺒﻤﻠﻤﺤﻴﻥ ﺍﻟﻬﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸ ﺓ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸﻤﺎل ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻬﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺎل، ﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﻤﺴﻊ ﻭﺸﺄﻤﻴﺔ ﻭﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﻡ ﻤﺭﺯﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻀ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺤﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ ( ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﻓﺘﻤﻴﺯﻤﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺭﺠﻑ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺢ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒﻠﻪ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺸـﻔﺎﻥ ﺒﻤﻠﻤﺤﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ـﺭﺍﺩ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺼ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻠﻴل ﺒﻤﻠﻤﺤﻲ ﺍﻟﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤـﺭﻭﺭ ﺒﻤﻠﻤﺤﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﺏ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻤﻭﻡ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﺏ ﻨﻬﺎ ﺍ. ﺭ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﺒﻭﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼﻟﻬﺎ ﻭﺩﻴﺎﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﻤﺠـﻲﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﻁﻠﻭل، ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ، ﻤﻨﺎﺯل، ﺒﻴﻭﺕ، ﺩﻴـﺎﺭ، ﺘـﺭﺍﺏ، ٨٤١
- 151. ﺜﺭﻯ، ﺤﺼﺎ، ﻓﻘﺎ،ﻤﻁﺭ، ﻗﻁﺭ، ﻨﺩﻯ، ﻤﺎﺀ، ﻨﺠﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏـﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺴﺤﺎﺏ، ﻴﻭﻡ، ﻟﻴل، ﻓﺠﺭ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻴﺢ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﹰ ﻴ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺒـل، ﻜﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﻭﻤﺔ ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﺸـﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ. ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﺜـل ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻤﻲ، ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺸـﺂﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺤـﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻭﻡ، ﺍﻟﺸﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺭﺩ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜـل ﺸﻤﺎل ﻭﺠﻨﻭﺏ، ﺸﺄﻤﻴﺔ ﻭﻴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺼﺒﺎ ﻭﺩﺒﻭﺭ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻫﺒﻭﺒﻬﺎ ﻭﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﻨﺴـﻴﻡ، ﻭﺼﺒﺎ، ﻭﺩﺒﻭﺭ، ﺇﻋﺼـﺎﺭ، ﻤﺴﻔﺴـﻔﺔ، ﻭﺤﺭﺠـﻑ، ﻭﺸـﻔﺎﻥ، ﻭﺤﺭﻭﺭ ﻭﺴﻤﻭﻡ. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ٩٤١
- 152. ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ، ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺜﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺞ ﺝ ﻡ ٥١ ٢٣ ٧١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ٢٢ ٧ ٥١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ٠٢ ٢ ٨١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺒﺤﺎﺴـﺔ )١( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻭﻴﺼﻑ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﺸﻜﻠﻪ ﻭﻟﻭﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻋﺠـﺏ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻅﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻟﻌﺒـﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺩﻭ ﺍ ﻫﺎ ﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋـﺎﺵ ﻓـﻲ ﺭ ﻤ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ )١( ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل. ٠٥١
- 153. ٨٣ ﻤﺭﺓ )١(،ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﺒﻭﺒﻬﺎ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ. ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻤﺠﻲﺀ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐـﺯل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ. ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻟﻭﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺩﺭﺠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ؛ ﻓﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻟﻐﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺎﻟﻐﻴﺙ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻀﺒﺎﺏ، ﻭﻋﺎﺭﺽ ﻭﻗﻁﺭ ﻓﻌ ﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺒ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل. )١( ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻀ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺴﺤﺎﺏ ﻭﻤﻁﺭ. ١٥١
- 154. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻷﺭﺽ: ﺍﻟﺴﻬﻭل ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤـﺎ ﻟﺤـﻕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﻨﻘﺴـﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﻘﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻬل ﻭﺍﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﺸـﻥ ﻭﺍﺭﺘﻔـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺤﺼﻰ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺤﺼﻰ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﻏﺒﺎﺭ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻭﺃﻤـﺎﻜﻥ ﺴﺎﺭ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ. ٢٥١
- 155. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﻘﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﺴﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﺍﻟﺨﻼﺀ، ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ، ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ، ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ، ﺍﻟﺒﺭﺍﺡ، ﺍﻟﺴﻬﺏ، ﺍﻟﺴﺒﺴﺏ، ﺍﻟﺨﺭﻕ ". ﺍﻷﺭﺽ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﻔل ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﻋﻼﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺤﺎﻁ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ )١(، ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺄ ﺽ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺄﺭﺽ ﺃﻗﺎﻡ ﻭﻟﺒﺙ ﺒﻪ، ﺭ ﻭﺃﺭﻀﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺄﺭﺽ ﺃﺭﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﺼﺒﺕ ﻭﺯﻜـﺎ ﻨﺒﺎﺘﻬـﺎ، ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﺔ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺎل، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ )٢(: )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻓﻼ ﻨﻅ ﻭﻥ ﺇﹶﻰ ﺍﻹﺒل ﻜﻴﻑ ﺨﻠﻘﺕ * ِ ِ ﹶ ﹶ ﹸِ ﹶ ﹾ َ ﹶ ﹶ ﻴ ﹸﺭ ِ ﻟ ﻭﺇﹶﻰ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻜﻴﻑ ﺭﻓﻌﺕ * ﻭﺇﹶﻰ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻜﻴﻑ ﻨﺼﺒﺕ * ﻭﺇﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ َ ﺽ ﻤ ِ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ِﻟ ﹾ ِﺒ ِ ﹶ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ِﻟ ِﻟ ﻜﻴﻑ ﺴﻁﺤﺕ ] ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ/ ٧١ ـ ٠٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻤﺩ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ﺍﻷﺭ ل ِﻴ ﺎ ﺭ ﺍﺴﻲ ﺃﻨ ﺎ ﺍ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٣ [. َ ﺽ ﻭﺠﻌ َ ﻓ ﻬ ﻭ ِ ﻭَ ﹾﻬ ﺭ )٢( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٦٤٤. ﻀ ٣٥١
- 156. ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻤﺎ ﻟﻴﻠﻰﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻤﺜﻠ ﺎ ﹸِﻬ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻤﺎ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﻋ ِﺎﺹ ٠١/٩٨٤ ﻘ ﺴ ﻓﻤﺎ ﺃﺼﺤﻰ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺎﺠﺎ ٣/ ٨٧١ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺴﺎﻭﺍﻩ ﺍﻟ ﱠﺒﺎﺏ ﻭﻗﺎﺭﺒﺕ ﹾ ﺸ ﹸﻁﺎﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺭﺍﺀ ﺴﻬﻭﻟﻬﺎ ٤/ ٦٧١ ﹾ ﺨ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻷﺭﺽ ﻜﻤـﺎ ﻴﻠﻲ: ﺘـﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ٥٢/ ٣١١، ﻨﺠـﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ٢/ ٩٧٧، ﻭﻋﻭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ٢٢/ ٩٢١١، ﺴﺒﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ٣/ ٦٢٢. ﺍﻟﺴﺎﻫﺭﺓ: ﺍﺴﻡ ﻟﻸﺭﺽ، ﻭﻗﻴل ﻭﺠﻬﻬﺎ )١(. ﺤﻤﻴﺭ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻴﺭﺘﺩﻥ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﺠﻤﻴ ﻬﺎ ﹰ ﻌ ﻭﻋﻤﻴﻤ ﺎ ﺃﺴﺩﺍﻑ ﻟﻴل ﻤﻅﹾﻠﻡ ٥/ ٠٩٠١. ﹸ ٍ ِ ﻬ ﺍﻟﻔ ﺎﺀ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻘـﻭل: ﻓﻀـﺎ ﻀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻐﻀﻭ ﻓﻀ ﺍ ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺽ )١(. ٍ ﻭ )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺈﻨ ﺎ ِـﻲ ﺯﺠـﺭﺓ ﹶ ِ ﱠﻤ ﻫ ﹲ ﺍﺤﺩﺓ * ﻓﺈ ﹶﺍ ﻡ ِﺎﻟ ﺎﻫﺭﺓ ] ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ [/ ٣١٠٤١ [. ﻭ ِ ﹲ ﹶِﺫ ﻫ ﺒ ﺴ ِ ِ ٤٥١
- 157. ) ﻨﺎﻗﺔ (ﻓﺎﻓﺘ ﱠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺄﻓ ِﻫﺎ ﺭ ﻨ ﻭﺃﺼ ﺭﺕ ﻋﻥ ِﻔﺎﻑ ﺫﺍﺕ ﻤﻌ ﹶﺼﻡ ٥٢/ ٠٣١١ ﺘ ِ ﻗ ٍ ﺤ ﹾ ﺍﻟﺨﻼﺀ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ، ﺘﻘﻭل: ﺨﻼ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺨﻠـﻭ ﺨﻠ ﺍ ﻓﻬﻭ ﺨﺎ ٍ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺘﺨﱠﻰ ﻓﻼﻥ ﺫﻫﺏ ﻟﻠﺨﻼﺀ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻠ ل ﹸﹸﻭ ﺤﺎﺠﺘﻪ )٢(. ) ﻤﻜﺎﻥ ( ﺃﻤﺴﻰ ﻘﺎﻡ ﺨﻼﺀ ﻻ ﺃﻨﻴﺱ ﺒﻪ ﺴ ﺇﻻ ﺍﻟ ﺒﺎﻉ ﻤﺭ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺒﺎﻟ ﹶﺭﻑ ٤/ ٨٢٢١ ﻐ ِ ﱠ ﺴ ﺭ )١( ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻓﻀﻰ ﻓﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌﻪ ﻭﺤ ﺯﻩ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﻴﻑ ﺘﺄﺨ ﹸﻭﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻓ ﻰ ﺒﻌ ـﻜﻡ ﹶ ﹶ ﹶ ْ ﹸﺫ ﹶ ﹶ َ ﹾﻀ ﻀ ﹸ ﻴ ﺇﹶﻰ ﺒﻌﺽ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ١٢ [، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﺭﺠل ﻻ ﻴﻔـﺽ ﺍﷲ ِﻟ ٍ ﻓﺎﻙ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺱ. )٢( ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺨﻼ ﻓﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻪ ﺨﻠﹾـﻭﺓ، ﹶ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﹶﺍ ﺨﻠﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺸ ﺎ ِﻴ ِ ِﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇ ﱠﺎ ﻤﻌﻜﻡ ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ/ ِﺫ ﹶﹶ ِﻟ ﹶﻴ ﻁ ﻨﻬ ﻗ ﻟ ِﻨ ﹸ ٤١ [، ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﻥ َﻨ ﺎ ِﻱ ﺇﹶﻰ ﺍﷲ ] ﺁل ِ ﺃ ﺼ ﺭ ِﻟ ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٢٥ [ ﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﺨﻼ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﻠﻭ ﺨﻠﻭ ﻤﻀﻰ ﻭﻤﻨﻪ ﹸﹸ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭِﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺇﻻ ﺨﻼ ِﻴ ﺎ ﹶـ ِﻴﺭ ] ﻓـﺎﻁﺭ/ ٤٢ [، ﺃﻱ ﺇ ِ ٍ ُ ﱠ ﹶ ﹶ ﻓ ﻬ ﻨ ﺫ ﻤﻀﻰ ﻭﺃﺭﺴل، ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ. ٥٥١
- 158. ﺍﻟ ـﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ، ﺘﻘﻭل: ﻋـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻌ ﻴﻌﺭﻱ ﺭﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻐﻁﻴـﻪ ﻤـﻥ ٍ ﻋ ﺸﺠﺭ ﺃﻭ ﺠﺒﺎل ﺃﻭ ﺃﻜﻤﺎﻡ )١(. ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﻠﺕ ﻴﻭﻡ ﺤﻕ ﺫﺍﻫﺏ ٧١/ ٥١٣ ﹸ ﱠ ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﻫﻠﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﺀ ﹸ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺙ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﻟﺏ ٨١/ ٥١٣ ﹸ ِ ﺘ ِ ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻘـﻭل ﻏـﺎﻁ ﹸ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻐﻭﻁ ﻏﻭﻁﺎ ﻓﻬﻭ ﻋـﺎﺌﻁ، ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤـﺩﺭ ﻭﻫـﺒﻁ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺎﺩ ﻏﺎﺌﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻐﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ )٢(. ) ﺇﺒل ( ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺓ ٍ ﱠ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻨﺒﺫ ﹶﺎﻩ ِﺎﻟﻌ ﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﺴ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٦٤١ [، ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﺒ ﹾ ﺭ ِ ﻘ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﻤﻤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻱ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﱡﺒﺱ ﻋﺭﻱ ﻤﻥ ﺜﻭﺒﻪ ﻴﻌﺭﻯ ﺭﻴﺎ ﻭﺘﻌ ﻯ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺭ ﻭﻫﻡ ﻋـﺭﺍﺓ، ﺭ ﻋ ﻠ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺩﺍﻥ ﻭﻻﺭﺠﻼﻥ، ﺘﻘﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ. )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﻥ ﻜﻨ ﹸﻡ ﻤﺭ ﻰ ﺃﻭ ﻋﹶﻰ ﻔ ٍ ﺃﻭ ﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﻤﻨ ﹸﻡ ِﹸ ﹾﺘ ﻀ َ ﻠ ﺴ ﹶﺭ َ ﺠ َ ﹾﻜ ﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﺌﻁ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٦ [. ﻤ ﹾﻐ ِ ِ ٦٥١
- 159. ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻥ ﻤﻥﻏﺎﺌﻁ ٣/ ٩٨٢١ ٍ ﺍﻟ ﺭﺍﺯ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻘـﻭل: ﺒـﺭﺯ ﺒ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺒﺭﻭﺯﺍ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺭﺯ ﻭﺒﺭﺍﺯ ﺃﻱ ﺒﺭﺯ ﻭﻅﻬﺭ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺘﺒ ﺯ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻟﻠ ﺭﺍﺯ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻪ )١(. ﺒ ﺭ ) ﻋﻘﺎﺏ ( ﻓﻼﻗﺘﻪ ﺒ ﻠ ﹶﻌﺔ ﺒ ﺍﺯ ﹾ ﺒ ﻘ ٍ ﺭ ٍ ﻓﺼﺎ ﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺒﻭﺒﺎ ٦/ ٥٠٢١ ﺠ ﺩ ﻋ ﺍﻟ ﺭﺍﺡ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻘﻭل: ﺒـﺭﺡ ﺒ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺒﺭﺡ ﺭ ﺎ ﻭﺒﺭﻭﺤﺎ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺭﺡ ﺃﻱ ﺒﺭﺯ ﻭﻅﻬﺭ، ﻜﻤـﺎ ﺒ ﺤ ﺘﻘﻭل: ﺒﺭﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺯﺍل ﻋﻨﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺡ )٢(. ﻭﺤﻭﻓﺭ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﺒ ﺍﺡ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻨ ﺭ ﺃِﻑ ﺍﻟ ﻤﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺴﻼﻡ ﺼﱠﺏ ٠٥/ ٧١١١ ِ ﹶ ﻠ ﻟ ﹶ ﺯ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺃﺒﻌﺩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٨١١ ﻗـﺩ ﻜ ﱠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺯ ﻭﺍﻟﺘﺒ ﺯ، ﻭﺍﻟ ِﺭﺍﺯ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﺒ ﺭ ﻨ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟ ﺭﺍﺯ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺼﻊ. ﺒ )٢( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠﻥ ﺃﺒ ﺍﻷﺭ ﺤ ﱠـﻰ ـﺄﺫ ِ ـﻲ ﺃ ِـﻲ َﺒ ﻴ ْ ﹶﻥ ﻟ ﹶ ﹶ َ ﺭ ﺡ َ ﺽ ﺘ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٠٨ [ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻤﺎ ﺒﺭﺡ ﻴﻔﻌل ﻜﺫﺍ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺤﺕ، ﺯﺍﻟﺕ ﻭﻤﻀﺕ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: ﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺤﺔ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﺯﺍﻟﺕ ﻭﻤﻀﺕ. ٧٥١
- 160. ﺍﻟ ﻬﺏ: ﻤﺎﺍﻤﺘﺩ ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﺴ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺃﺴﻬﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺴﻬﺏ ﺇﺴﻬﺎﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺴﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﺭﻱ، ﻭﺃﺴﻬﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻁﺎل ﻭﺃﻤﻌﻥ ﻓﻴﻪ: ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴ ﻭﺏ )١(. ﻬ ﻭﻤﻥ ﻋﺩ ﻭﻤﻥ ﺨﻴل ﻤﺴﻭﻤﺔ ٍ ٍ ﻭ ﻭﻤﻥ ﺴ ﻭﺏ ﻭﺃﻤﻴﺎل ﻭﻤﻥ ﻠ ِ ٧/ ٨٦٩ ﻋ ﹶﻡ ٍ ﻬ ٍ ﺍﻟ ﺒﺴﺏ: ﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﻭﺃﺠﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﻴل: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺴ ﺍﻟﻘﻔﺭ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺒﺎﺴﺏ. ) ﺫﺌﺎﺏ ( ﻴﻨﺴﻠﻥ ﻓﻲ ﹸﺭﻕ ﺴﺒﺎﺴﺏ ﺤﻭﻟﻪ ﹾ ﻁ ٍ ﻜﻘﺩﺍﺡ ﻨﺒل ﻤﺤﺒﺭ ﻟﻡ ﺘﺭﺼﻑ ٦/ ٥٨٠١ ٍ ﹸ ِ ﺍﻟﺨﺭﻕ: ﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒـﺫﻟﻙ ﻻﻨﺨـﺭﺍﻕ ﹶ ﹸ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﺭﻭﻕ، ﺘﻘﻭل: ﺍﻨﺨﺭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻫﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل: ﺨﺭﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﺭﻗﻪ ﺨﺭﻗﺎ ﻭﺨ ﻗـﻪ ﺭ ﺸ ﱠﻪ ﺃﻭ ﺜﻘﺒﻪ، ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺎﺌﻁ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ، ﻘ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ " ﺃﻜﻠﻭﺍ ﻭﺸﺭﺒﻭﺍ ﻭﺃﺴﻬﺒﻭﺍ " ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻭﺃﻤﻌﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٢٤ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺃﻨﻪ " ﺒﻌﺙ ﺨـﻴﻼ ﹰ ﻓﺄﺴﻬﺏ ﺸﻬ ﺍ " ﺃﻱ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﺎ ٢/ ٨٢٤. ﺭ ٨٥١
- 161. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﺭﻭﻕ، ﺠﺎﺀﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠﺔ )١(. ﻭﺨﺭ ٍ ﺘﺤﺴﺭ ﺍﻟ ﻜﺒﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﹶ ﻕ ِ ﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻐﻭ ِ ﺃﻏﺒﺭ ﺫﻱ ﻨﻴﺎﻁ ٨٣/ ٥٧٢١ ِ ﹶ ل ) ﺇﺒل ( ﻁﻭﻴﻥ ﺨ ﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻴﺠﻨﺒﻨﻬﺎ ٍ ﹾ ﹸﺭ ﻗ ﺒﻨﺎ ﻭﻁﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﺭﻕ ﻁﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻀﺩ ٢/ ١٣٩ ِ ﹸ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺍﻟﻔﻼﺓ، ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﺓ، ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ، ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟ ﺍ ﻴﺔ، ﺩﻭ ﺍﻟﻤﻼ، ﺍﻟﺘﻨﻭﻓﺔ. ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ: ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻟـﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺡ ﻭﺍﻻﻨﻜﺸـﺎﻑ )١(: ﻷﻥ )١( ﺘﻘﻭل: ﺨﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺨﺭ ﹸﻬﺎ ﺨﺭﻗﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻠـﻎ ﺃﻗﺼـﺎﻫﺎ، ﻗ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘﻤ ِ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﺭ ﺎ ﺇﻨﻙ ﹶﻥ ﺘﺨ ِﻕ ﺍﻷﺭ ﻭ ﹶ ﹶ ﺵ ﻓ َ ﺽ ﺤ ِ ﱠ ﻟ ﹶ ﹾﺭ ﹶ َ ﺽ ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ٧٢ [ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺨﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺨﺭﻗﻪ ﺍﺨﺘﻠﻘﻪ ﻭﺍﻓﺘﻌﻠﻪ ﻭﻤﻨـﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺨ ﹸﻭﺍ ﻟﻪ ﺒ ِﻴﻥ ﻭﺒ ﹶﺎﺕ ِﻐﻴ ِ ﻋﻠﻡ ـﺒ ﺎﻨﻪ ] ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ/ ﻭ ﹶ ﺭ ﻗ ﹶ ﻨ ﻨ ٍ ﺒ ﹶ ﺭ ِ ﹾ ٍ ﺴ ﺤ ﹶ ٠٠١ [، ﻭﺍﻟﺨﺭﻕ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﻴﺠﻴـﺩ ﻭﻴﺤﺴـﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻭﺍﻷﻗـﻭﺍل، ﻭﺍﻻﺨﺭﻕ ﺍﻷﺤﻤﻕ؛ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺨﺭﻕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻋﻤﻠﻪ. ٩٥١
- 162. ﺍﻟﺼ ـﺤﺭﺍﺀ ﻓﻀـﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﺠﺒ ـﻪ ﺸ ـﻲﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤ ـﻊ ﺼ ـﺤﺎﺭ ـ ٍ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺼﺤﺭﺍﻭﺍﺕ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠـﺔ ﻟﻴﻼ. ﻗﻁﻌﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﱠﻴل ﺃﺩﻨﻰ ﺭ ِﺍﻗﻪ ﻭ ﹶ ﻠُ ﹸ ﻤﻠ ﹶﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺠﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺎﻁل ٦٤/ ٦٢٠١ ِِ ﺒ ﱠﺘ ِ ِ ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺕ ِﻌﺭﻱ ﻫل ﺃﻗﻭل ﻟﻔﺘﻴﺔ ﺴﻘﺘﻬﻡ ﺒﻜﺄﺱ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ٍ ﹾﹸ ﹶﺸ ﺼﻔﹾﺼﻑ ١٤/ ٦٤٠١ ﹸ ﺘﺭﺍﻤﺕ ﺒﻨﺎ ﻤﺸﺭﻗﺎ ﻤﻐﹾﺭﺒﺎ ﻏﻴﺎ ﺍ ﻭﺠﻠ ﺎ ﺼﺤﺎﺭﻱ ﺤ ﻭﻨـﺎ ٢٤/ ﺯ ﺭ ﹾﺴ ٩١٥ ﺍﻟﻔﻼﺓ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﻠﻴﺕ ﻋﻥ ﻜل ﻓ ﹶ ﹶﹸ ﺨﻴﺭ ﺃﻱ ﺯﻟﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ: ﻓﻠـﻭﺕ ﺍﻟﺼـﺒﻲ ﻋ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭ ﺃﻓﻠﻴﺘﻪ ﺃﻓﻭﻟﻪ ﻓﻠ ﺍ ﺇﺫﺍ ﻓﻁﻤﺘﻪ ﻭﻋﺯﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻭ ﻓﻼ ﻭﻓﻠﻭﺍﺕ؛ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠـﺔ ﹰ ﻟﻴﻼ. ﻴﺎ ﺃﻡ ﺤ ﺎﻥ ﺃ ﱠﻲ ﻭﺍﻟ ﺭﻯ ﺘﻌﺏ ﺴ ﹶ ﺴ ﻨ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ " ﻓﺄﺼﺤﺭ ﻟﻌﺩ ﻙ ﻭﺍﻤﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﺼـﻴﺭﺘﻙ " ﻭ َ ﺃﻱ ﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤـﺄﺨﻭﺫ ﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻙ: ﺃﺼﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ٣/ ٢١. ٠٦١
- 163. ﺒﺕ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺒﻼﻨﻌﺕ ﻭﻻ ﻫﺎﺩﻱ ٠٢/ ١٤٩ ٍ ﹶ ﺠ ﹸ ) ﻨﺎﻗﺔ ( ﺘﺨ ِﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻤﻜﻨﻬﺎ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﻯ ﻭﻓﻼﺓ ﺸﺤﺸﺢ ﺠﺭﺩ ٦٣/ ٨١٠١ ﹶ ﺭ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﺯﺓ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﺎﺅﻻ ﺒﺎﻟﺴـﻼﻤﺔ ﻐ ﹸ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ؛ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﻁﻌﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ، ﻭﺍﻟﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﺎﺯ ﻴﻔﻭﺯ ﻓﻭﺯﺍ ﻭﻤﻔﺎﺯﺍ ﻭﻤﻔﺎﺯﺓ: ﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ )١(. ) ﺇﺒل ( ﻭﺃﺼﺒﺤﻥ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯﻥ ﻋـﺭﺽ ﻤ ﹶـﺎﺯﺓ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺒـﻭﻡ ﻔ ٍ ﻭﺍﻷﺼﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺘﻌﺯﻑ ٧٥/ ٩٤٠١ ِ ِ ﹸ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﺒﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺘ ﺴﻠﻜﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﻬﻠﻜﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺒﺎﺩ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﺒﻴـﺩ ﺒﻴﺎﺩﺍ ﻭﺒﻴﻭﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻙ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﺩ )٢(. ﺃﺸﻕ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟ ِﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺙ ﻤﻌﺭ ﺎ ِ ﻀ ﺒِ ﱡ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ﻥ ﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻭﺃﺩ ِـل ﺍﻟﺠ ﱠـﺔ ﻓ ﹶـﺩ ﹶـﺎ ] ﺁل ﹶﻤ ِ ِ ﻨ ِ ُﺨ َ ﹾ ﻨ ﹶ ﹶﻘ ﻓ ﺯ )١( ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٥٨١ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﻟﻠﻤﺘ ِﻴﻥ ﻤ ﹶﺎ ﺍ * ﺤ ﺍ ِﻕ ﺃﻋ ﹶﺎ ﺎ ] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ﺩ ﺌ ﹶ ﻭَ ﻨ ﺒ ِ ِ ﹾ ﱠﻘ ﻔ ﺯ ١٣ [ ﺃﻱ ﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ. ﹰ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ " ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺍﺕ ﻓﻼ ﻨﺒﻴﺩ " ﺃﻱ ﻻ ﻨﻬﻠﻙ ﻭﻻ ﻨﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ١٧١. ١٦١
- 164. ﻜﺄﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﺃﻴﺒﺱ ﺍﻟ ﻴﻑ ﺤﺎﻁﺏ ٧/ ٧٥٤ ﺼ ﹸ ِ ) ﺇﺒل ( ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ِﻴﺩ ﻭﺍﻷﻤﻴﺎل ﻜل ﻓ ﹰﻰ َ ﱡ ﺘ ﺒ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻋﻴﺒﻪ ﺍﻹﻋﻭﺍﺯ ﻭ ﱠﺎﺩ ١٣/ ٢٤٩ ﻗِ ﹾ ِ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﻬﻠﻙ ﻤـﻥ ﺘ ﹸ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻫﻠﻙ ﻴﻬﻠﻙ ﻫﻼﻜـﺎ: ﻤـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻬﺎﻟﻙ )١(. ﻜﻡ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺩﻭﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻬﻠﻜ ٍ ﱢ ﹶﺔ ﹸ ﻏﻭل ﻤﻬﺎﻟﻙ ﺃﻫﻭﺍل ﻤﻥ ﻅﻠ ِ ٤/ ٧٦٩ ﹸ ﹶﻡ ٍ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺨﺭﻗﺎ ﻤ ﺭﺃ ﹶ ِ ﺒ ٌ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﻐﺏ ﺠ ﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ ﺃﺭﻭﻋﺎ ٢/ ٢٣٦ ﺘ ِ ﻭ ﺍﻟ ﺘ ِﻔﺔ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ؛ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﺘﻠـﻑ ﻤـﻥ ﺘ ﻤ ﹾﻠ ﹶ ﹸ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎﻟﻪ ﻴﺘﻠﻔﻪ ﺘﻠ ﹰـﺎ ﻔ ُ ﻭﺃﺘﻠﻔﻪ ﺇﺘﻼﻓﺎ ﺃﻓﻨﺎﻩ ﺇﺴﺭﺍﻓﺎ ﻭﻫﻭ ﻤ ِﻠﻑ ﻭﻤ ِﻼﻑ. ﺘ ﹲ ﺘ ﹲ ﺃﻓﻁﹾﻴﻡ ﻫل ﺘﺩﺭﻴﻥ ﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺘﹾﻠﻑ ٍ ﹸ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﻻ ﻤﺭﻋﻰ ﻭﻻ ﻤﺴﻜﻭﻥ ٣/ ٧٠٤ ِ ﹸ ﻭﺃﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺢ ﻤﻥ ﺘﻠ ٍ ﻤ ﹾ ﹶﻑ ﱠِ ﱡ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘ ﻯ ﺃﻫﻠﻜ ﹶﺎﻫﻡ ﻟ ﺎ ﻅﻠ ﻭﺍ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻟﻤﻬﻠﻜ ِﻡ ِ ﹾ ﹾ ﹸ ﺭ َ ﹶ ﹾ ﻨ ﹶ ﻤ ﹶ ﹶ ﻤ ﹾﻨ ِ ِ ِ ﻬ ﻤﻭﻋ ﺍ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٩٥ [. ِ ﺩ ٢٦١
- 165. ﻴ ﱢﻊ ﺒﺎﻟﱠﺎﺱ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤ ﺎل ٦٧/ ٣١٥ ﹾ ِ ﺒ ِ ﻁ ﻨ ﺍﻟ ﻭﺍﻴﺔ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟـﺩﻭﻱ ﺍﻟﺼـﻭﺕ ﺩ ﹸ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩ ﻱ ﻤﻥ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺩ ﻯ ﻴﺩ ﻱ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ، ﺃﻭ ﺩ ِﻱ ﻴﺩﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺽ، ﺘﻘﻭل: ﻭ ﻭ ﻭ ﺃﺭﺽ ﺩﻭ ﺔ ﻭﺩﺍﻭ ﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺩﻭﺍﺀ ﺠﻤﻊ ﺩﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺽ. ﻴ ﻴ ﻭ ﺍﻭﻴﺔ ﻤﻠﺴﺎﺀ ﻤﺴﻲ ِﺒﺎ ﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﻋ ﺍﺩ ﺍﻟ ـﻘﻴﻡ ﺍﻟ ﻐ ﱠـﻕ ﻤﻔ ِ َ ﻭِ ﺴ ﺴ ﻋ ﻴ ﺩ ٍ ٣٦/ ٦٠٠١ ﻭ ﺍﻭﻴﺔ ﻗ ﺒﺕ ﻟﻠﻘﻭﻡ ﻋﺭ ﻬﺎ ﻀ ﺩ ِ ٍ ﺭ ﹸ ﺒﺫﻜﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺨﻭﺹ ﺍﻟﻬﻤﺎﻟﻴﺞ ﺘﻤﺘﺢ ٨٢/ ١٤٠١ ﺍﻟ ﻼ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ؛ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤـﻥ ﻴﺴـﻠﻜﻬﺎ ﻤ ﻴﺴﻴﺭ ﺴﻴ ﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﻼ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻤﻠﻭ ﻤﻼ ﺭ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﺍ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﻴﻼ )١(. ) ﺇﺒل ( ﻗﻁﻌ ﻤﻼ ﻗﻔ ﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤ ﺎ ﻬ ِ ﹶ ﻥ ﹰ ﺭ )١( ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻼ ﺒﺎﻹﻤﻼﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻭﺍﻹﻁﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ﺎ ﻨﻤِﻲ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﺯ ﺍ ﻭﺍ ﺇﺜ ﺎ ﻭﻟ ـﻡ ـ ﹶﺍﺏ ِ ﱠﻤ ﹸ ﻠ ﹶ ِ ﺩ ﺩ ِ ﹾﻤ ﹶﻬ ﻋ ﺫ ﻤ ِﻴﻥ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٨٧١ [. ﺍﻟﻤﻠﻭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻴـل ﻬ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٥٨٤. ٣٦١
- 166. ﻭﻏﻲ ﺼﺩﻯ ﻤﻥﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺼﺎﺨﺩ ٣/ ١٣٩ ِِ ِ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﻐ ﹶﻰ ﻗﻁﻴﻨﻪ ﺸ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﺭﻜﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺩ ٣١/ ٦٦٩ ِ ) ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ( ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺘﺴﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻼ ﺇﻥ ﺘﻜﱠﻔﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل ﺘﻜﻠل ٣/ ٢٣٥ ُ ِِ ﻠﹾ ﻤﹶ ﺍﻟﺘ ﹸﻭﻓﺔ: ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﻨﺎﺌﻑ )١(. ﱠﻨ ﹶ ﹸ ) ﻗﻼﺌﺱ ( ﻤﻭﻥ ﺒﻨﺎ ﻴﺠﺘﺒﻥ ﻜ ﱠ ﺘ ﹸﻭﻓ ٍ ﹶ ﹸل ﹶ ﻨ ﺔ ﺴ ﺘﻀل ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻴﻀﻬﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎ ﺍﻟ ﹸﺩﺭ ١٢/ ٢٥٩ ﻜ ِ ﻘ ﹶ ِﱡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ، ﺍﻟﻘﻔـﺭ، ﺍﻟﻴﻠﻘﻊ، ﺍﻟﺴﻤﻠﻕ، ﺍﻟﻘﺭﻗﺭ، ﺍﻟﺨﺒﺕ، ﺍﻟﻤﻬﻤﻬﻤﺔ ". ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺭﺩ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺠﺭﺩ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺠﺭﺩﻩ ﺠﺭ ﺍ ﻭﺠﺭ ﺓ ﺇﺫﺍ ﻨـﺯﻉ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺩ ﺩ ﻤﻨﻪ، ﻭﺭﺠل ﺃﺠﺭﺩ ﻻ ﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺴﺎﻓﺭ ﺭﺠل ﺒﺄﺭﺽ ﺘ ﹸﻭﻓﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٩٩١ ﻨ ﺍﻟﺘﻨﻭﻓﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﻭﻗﻴل ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ. )٢( ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﻅ ﺍﻟ ﱠﺠﺭﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻱ، ﻭﺍﻟ ﱠﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟ ﱠﻌﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺘ ﺘ ﺘ ﺜﻭﺒﻪ ﺘﻌﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺠ ﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﺠﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺭ ٤٦١
- 167. ﻭﻤ ﻋﺱ ﻓﻴﻪﺍﻷﻨﻴﺽ ﺍﺨﺘﻔﻴﺘﻪ ﹶ ﺩ ٍ ﺒﺠﺭﺩﺍﺀ ﻴﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﻤ ِل ﺤﻤﺎ ﻫﺎ ٨٣ﻡ ٥٨ ﺭ ﺘﻴ ﺘﻘﺩﻡ ﻭ ﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺘﻴﺔ ِ ٍ ﻴ ﻤ ﺒﺠﺭﺩﺍﺀ ﹸﺼﺏ ﻟﻠﻐﻭﺍﺯﻱ ﺜ ﹸﻭ ﻫﺎ ٨١/ ٨٧١١ ﹶﻐ ﺭ ﻨ ٍ ﻴﻘﻀﻲ ﻟ ﺎﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺒ ﹶﹶ ﱠ ِ ﺃﻀﺤﻰ ﺘﻴﻤﻡ ﺤﺯﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﺠﺭﺩ ٣/ ٧٥ ﺍﻟﻘﻔﺭ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﹶﹾ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﻔﺭ ﻤﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻗل ﻭﺃﻗﻔﺭ، ﻭﺃﻗﻔﺭﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺨﻠـﺕ ﻤـﻥ ُ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻔﺎﺭ ﻭﻗﻔﻭﺭ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ) ﺇﺒل ( ﻗﻁﻌﻥ ﻤﻼ ﻗﻔ ﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎ ﹰ ﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺩﻯ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺼﺎﺨﺩ ٣/ ١٣٩ ِِ ﱠ ) ﻋﻘﺎﺏ ( ﻤﺘﻠﻔ ٍ ﻗﻔ ٍ ﻜﺄﻥ ﺠﻨﺎﺤﻬﺎ ﺒ ﹾﹶ ﹶﺔ ﹶ ﹾﺭ ﺇﺫﺍ ﹶﻬﻀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻤﺨﺭﺍﻕ ﻻﻋﺏ ١٢/ ٢٥٢ ِ ﻨ ﹾ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠ ﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻋ ﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﻁ، ﺠ ﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺭ ﺭ ﺭ ﻤﻥ ﻏﻤﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺴﻌﻔﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﺩ ﻤـﻥ ﺨﻭﺼﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﺭﺍﺌﺩ، ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺸﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻘﺩ ﺠﺭﺩﺘﻪ. ٥٦١
- 168. ﺍﻟﺴﻤﻠﻕ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﹶ ﹸ ﺴﻤﺎﻟﻕ )١(. ﻅﻠﺕ ﺒﺒﻠ ﹶﻌﺔ ﻭﺨﺒ ٍ ﻤﻠ ٍ ﹶﱠ ﹾ ﹾﻘ ٍ ﹶ ﺕ ﺴ ﹶﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻴ ﹸﻬﺎ ﻭﺘﺭﻭﺩ ٣١/ ٩٩٥ ﺘ ) ﺒﻘﺭ ( ﻤﺸ ﹶﺒﻪ ﺃﻋﻼﻤﻪ ﺴ ﺎﻟﻕ ﹾﺘ ٍ ﹶ ﻤ ِ ِ ﺒﻪ ﻭﻯ ﺘﻬﺩﻱ ﺩﻟﻴﺞ ﺍﻟﻭﺍﺴﻕ ٧٢/ ٤٥٠١ ِِ ﺼ ﺍﻟﺒﻠﻘﻊ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻼﻗﻊ ﹾ ﹶ )٢(. ﻋﻘﺎﺏ ﻓﻼﻓﺘﻪ ﺒﺒﻠﻘ ﺘﺔ ﺭﺍﺯ ﹶ ﹾ ﹶﻌ ٍ ﺒ ٍ ﻓﺼﺎ ﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠ ﻭﺒﺎ ٦/ ٥٠٢١ ﺒ ﺩ ﺍﻟﻘﺭﻗﺭ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﹶ ﹶ ﺍﻟﻘﺭﻗﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ )٣(. ﻭﻗﻠﺕ ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﻬﻡ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻤﻌ ﺩﻫﺎ ﻗﺎﻋﺎ ﺴﻤﻠﻘﺎ " ٢/ ٤٠٤. ﻤﻥ ﻬ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﻤﻠﻕ ﻻ ﺘﻠﺩ ﺸﺒﻬﺕ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺒﺕ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺘﺩﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻼﻗـﻊ " ١/ ٣٥١ ﺃﻱ ﹼِ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ. )٣( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺭﻜﺏ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺭﺼﻑ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨـﻪ ﺇﻻ ﱠ ﹲ ﹶ ﻗﺭ ﹸﺭﻫﺎ " ﺃﻱ ﻅﻬﺭﻫﺎ ٤/ ٨٤. ﹶ ﻗ ٦٦١
- 169. ﺁل ﻌ ﻤﻬﻡﻭﺍﻟﻘﺭﻗﺭ ﺍﻟﺠﺭﺩ ٠١/ ٤١٠١ ﻴ ﻤ ﺍﻟﺨﺒـﺕ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﹶ ﹸ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ )١(. ) ﺍﻟﺜﻭﺭ ( ﻓﻜﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺒﻭ ﻓ ِﻴﻕ ﺘﺎﺭﺯ ﹶﻨ ﹲ ﺒﺎﻟﺨﺒﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﺒﺭﻉ ٨٤/ ٢٣ ِ ﱠ ﺍﻟﻤﻬ ﻬﺔ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ. ﻤ ﹸ ﻭﻟﻭ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻭﻓل ٍ ِ ﻔ ﺒﻤﻬﻤﻬﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻅﺭ ﻭﻋﺭﻋﺭﺍ ٣/ ٤٤٨ ٍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﻤﺎ ﺨﻼ ﻭﺍﺘﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ، ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ )١( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ ﺃﺨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺒﻪ ﺨﺸﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻌﻅﻤﺘﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺒﺸﺭ ﱢ ِ ﺒ ﺍﻟﻤﺨﺒ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ٤٣ [ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﻴﻥ ﻭﻗﻴـل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﻴﻥ ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﹾ ﹾ ِﺘ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺨ ﹸﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻬﻡ ] ﻫﻭﺩ/ ٣٢ [ ﺃﻱ ﺘﻭﺍﻀﻌﻭﺍ ﺃﻭ ﺨﺸـﻌﻭﺍ، ﻭَ ﹾﺒﺘ ِﻟ ِ ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺨﺒﺕ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻁﻤـﺌﻥ ﺍﻟﻤـﻨﺨﻔﺽ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ٧٦١
- 170. ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵﻓﻴﻬﺎ ﻭﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻭﺒﻠﻎ ﻋـﺩﺩﻫﺎ ﺘﺴـﻊ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻗﺩ ﺤﻘـﻕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺨﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٠١ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻤﻼ ٩ ﻤﺭﺍﺕ، ﺼﺤﺭﺍﺀ ٧ ﻤﺭﺍﺕ، ﺒﻴﺩﺍﺀ ٧ ﻤﺭﺍﺕ، ﻤﻬﻠﻜﺔ ٧ ﻤـﺭﺍﺕ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﺭﺽ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ٩٣ ﻤﺭﺓ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻭ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺤـﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ، ﻭﻗـﺩ ﺠـﺎﺀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻤﺜل ﻻ ﺃﻨﻴﺱ ﺒﻪ، ﻤﺭ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﺼﺩﻯ، ﺴﺒﺎﻉ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺤـﻲ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟـﻴﻼ ﻤﺜـل: ﻗﻁﻌﻥ، ﻁﻭﻴﻥ، ﺃﺠﺎﺯ، ﺠﻭﺍﺏ، ﻤﺘﺒﺎﻋﺩ، ﺒﻌﻴﺩ، ﺇﺒل، ﺨﻴل، ﻟﻴل، ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل، ﻅﻼﻡ، ﻴﺴﺭﻱ، ﺍﻟﺴﺭﻯ، ﺍﻟﻨﻭﻡ. ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻴـﺩ ٨٦١
- 171. ﻭﺘﻬﻠﻙ، ﻭﺘﺘﻠﻑ ﻤﻥﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻨﻰ ﻭﺍﻓﺘﺨﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻟﺩﻴﻪ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻨﺭﻯ ﻋ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻤﺜل: ﺍﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﺃﻫﻭﺍل، ﻤﻬﺎﻟﻙ، ﻤﺴﻜﻭﻥ، ﺠﺒﺕ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺒﻼ ﺘﻌﺏ ﻭﻻ ﻫﺎﺩﻱ، ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒـﻭﻡ ﻭﺍﻷﺼﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺘﻌﺯﻑ، ﻜﻡ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻬﻠﻜﺔ، ﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺘﻠﻑ ﺠﺎﻭﺯﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﺃﻱ ﺨﻠـﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻤﺜل ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻠﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ. ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻭﺘﺭﺴـﻡ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒـل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻼﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻭﻫـﻲ ﻤـﺎ ﺴـﻬل ﻭﺍﻨﺨﻔﺽ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺜـﻼﺙ ٩٦١
- 172. ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻬل ﻭﺍﻟﻠـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺴﻬل، ﺍﻟﻭﻋﺙ، ﺍﻟﺨﻴـﺎﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻉ، ﺍﻟﻬﺠل ". ﺍﻟ ﻬل: ﻤﺎ ﻻﻥ ﻭﺍﻁﻤﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﻤـﺎ ﺨﺸـﻥ ﺴُ ﻭﻏﻠﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺯﻭﻥ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻬل ﺴـﻬﻭل )١(. ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜ ﱠﺎ ﺒﺴﻬل ﻭﻤ ﺓ ﻨ ٍ ﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺸﺘ ﹰ ﻭﺼﺭﺍﺌﻡ ٢/ ٤٨١١ ﹶ َﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺴﺎﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻗﺎﺭﺒﺕ ﹾ ﹸﻁﺎﻱ ﻭﺨﻠﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋ ﺍ ﻬﻭﹸﻬﺎ ٤/ ٦٧١ ﺭ ﺴ ﻟ ﹸ ﺨ ﺍﻟ ﻋﺙ: ﻤﺎ ﻻﻥ ﻭﺴﻬل ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﻭﺴـﺎﺨﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭ ﹸ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭﻓﺯ ﻭﺍﻷﺨﻔﺎﻑ ﻭﺼﻌﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻟﻠﻴﻭﻨﺘﻬـﺎ ﻭﻨﻌﻭﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻋﻭﺙ )١(. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻜﻡ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﻥ ِﻥ ﺴ ﻭﻟ ﺎ ﻗ ﻭ ﺍ َ ﺽ ﹶ ﱠ ِﺫ ﻤ ﻬ ِﻬ ﹸﺼ ﺭ ﻭﺒ َ ﹸ ﻓ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٤٧ [. ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻬل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻫل ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ، ﻭﺍﺴﺘﺴﻬل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋ ﻩ ﺴﻬﻼ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎل. ﺩ ٠٧١
- 173. ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﺭﺱ ﻭﺤﻤﺎﺭ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟ ﻋﺙ ﻨﺘﻘ ﹰﺎ ﻫﺒﻴﺩ ١١/ ٦٣٢١ ﻭ ﹶﻤ ﻔ ) ﻨﺎﻗﺔ ( ﻓﺄﺴﺄﺩﺕ ﺍ ﺎ ﹸﺤﻴﻲ ﻟﻤﻭﻗﻌﻪ ِِ ﹾ ﺩﺠ ﺘ َ ﻟﻡ ﺘﻨ ﹶﺸﺏ ﺒﻭﻋﻭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ٣٢/ ٠٣١١ ﱡﹶ ِ ِ ِ ﹶ ﹾﺘ ﺍﻟﺤ ﺎﺭ: ﺍﻟﺭﺨﻭ ﺍﻟﻠ ﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺴﻭﺥ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻗـﺩﺍﻡ ﻤﺜـل ﱠﻴ ﺒ ﺍﻟﻭﻋﺙ، ﺘﻘﻭل: ﺨ ﺭﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺨﺒﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺨﺒﺎﺭﻫﺎ )٢(. ﹶﺒ ﺤﻤﺎﺭ ﻜﺄﻥ ﺴﺭﺍﻓ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﻭﺤﺎﺭﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﹶﺒﺎ ِ ﺍﻟﻔﺩﺍﻓﺩ ﺨ ﺭ ِ ﻴ ٩١/ ٩٩٣١ )١( ﺍﻟﻭﻋﺙ ﻭﺍﻟﻭﻋﺜﺎﺀ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴـﺎﺭ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺃﺼـل ﺍﻟﻭﻋﺜﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﻫﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸـﻲ ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺸﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻭﻋﺜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﺸﻘﺘﻪ ﻭﺸﺩﺘﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻴ ﱡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇ ﹼﺎ ﻨﻌﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻭﻋﺜﺎﺀ ﺍﻟ ﻔﺭ ﻭﻜﺂﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ﺴ ﻨ ٦٠٢، ﻭﺍﻟﻭﻋﺙ ﻜل ﻟ ﻥ ﻭﻨﺎﻋﻡ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﺭﺽ ﻭﻋﺜـﺔ ﻨﺎﻋﻤـﺔ، ﹰ ﻴ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻋﺜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻟﻴﻨﺘﻬﺎ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﻓﺩﻓﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺨ ـﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ٧، ﺃﻱ ﹶﺒ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻴﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ: " ﻤﻥ ﺘﺠ ﱠﺏ ﺍﻟﺨﺒﺎﺭ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﺎﺭ ". ﻨ ١٧١
- 174. ﺍﻟﻘﺎﻉ: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻯﻭﺍﻁﻤﺌﻥ ﻭﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﺭﺘﻔـﻊ ﻤـﺎ ﺤﻭﻟﻪ، ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻟﺼـﻼﺒﺘﻪ ﻭﺍﻨﺴـﺩﺍﺩ ﻤﺴﺎﻤﻪ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﻭﻗﻴﻌﺔ )١(. ﺒﻌﻘﺏ ﺴ ﻯ ﻓﻲ ﻤﺯﻨﻀﺔ ﺠﺒﻴﺔ ﺒﻘﺎﻉ ﺤﻨﻰ ﻴﻭﻡ ﺃﺠﻠﻲ ﻏﻤﺎ ﻬـﺎ ﻤ ِ ﺭ ٍ ٍﹼ ٍ ِ ﺭ ١١/ ٩٤٢ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﺴﻘﺎﻫﺎ ﻭﺍﺒل ﻭﺁﻩ ﻓﺄﺜﺠﻡ ﺒﺭﻫﺔ ﻻ ﻴﻘﻠﻊ ١/ ٧٢٨ ٌ ٍ ﹰ ﹾِ ٍ ﺍﻟﻬﺠل: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻭﺼﻠﺏ ﻭﺍﻨﺨﻔﺽ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ُ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﺠﻭل ﻭﻫﺠﺎل ﻭﻫﺠﻼﺕ. ﻓﻅﻠﺕ ﺼﻭﺍﻓﻥ ﺨﻭﺹ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﱠ ﹾ ﻜﺒﺙ ﺍﻟ ﱠﻭﻯ ﺒﺎﻟ ﺒﻰ ﻭﺍﻟ ِﺠﺎل ٢٣/ ١٠٥ ﻬ ﺭ ﱢ ﻨ ﻟﻬﺎ ﻫﺠﻼﻥ ﻬﻠﺔ ﻭﻨﺠﺎ ﺓ ﺩ ﺴ ﹶ ﹶ ﺩﻜﺎﺩﻙ ﻻ ﻴﺅﺒﻰ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺼﻊ ٢٢/ ٤٩٥ ِ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻘل ﻨﺴﻔ ﺎ ﺭ ﻲ ﻨﺴـ ﹰﺎ * ﻓ ـﺫﺭ ﺎ ﹶﺎ ـﺎ ﹶ ﹸ ْ ﻴ ِ ﹸ ﻬ ﺒ ﹶ ﻔ ﹶ ﻴ ﹶ ﻫ ﻗ ﻋ ﺼﻔﺼ ﹰﺎ ] ﻁﻪ/ ٥٠١، ٦٠١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﺃﻋ ﺎﻟﻬﻡ ﻭ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ َ ﻤ ﹸ ﹾ ﻔ ﻜﺴ ﺍﺏ ﺒ ِﻴﻌﺔ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٩٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﺃﻤﺴـﻜﺕ ﹶ ﺭ ٍ ِ ﻘ ٍ ﺍﻟﻤﺎﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٣٢١. ٢٧١
- 175. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻬل ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﻭﺍ ٍ، ﻏﻭﺭ، ﺠﻭ، ﺠﺯﻉ، ﺒﻁﺤﺎﺀ ". ﺩ )١( ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ:ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﻼﻥ، ﺘﻘﻭل: ﻭﺩﻱ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺩﻴـﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺄل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﺩﻴﺔ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﹶﺠﱠﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﹸﻬﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺒﺎ ﻟ ﺘ ﻠﹶ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﻤﺤﱠﺏ ٤١/ ٢٥٠١ ِ ﻠ ِ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺄﻭ ﻴﺔ ﻤﺤل ﻓﺠﺎﺩﻟﻬﺎ ﹾ ﺩ ِ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺒﻴﻊ ﻨﺠﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺩﻴﻡ ٥/ ١٦٤ ِ ﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺴـﻜﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺃﻫﻠﻲ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﺠﻴﻊ ﹸ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺭﺒ ﹶﺎ ﺇ ﱢﻲ ﺃﺴ ﹶﻨﺕ ِﻥ ﺫﺭﻴ ِﻲ ﺒ ﺍﺩ ﻏﻴـﺭ ِﻱ ﻨ ِﻨ َ ﻜ ﹸ ﻤ ﹸ ﺘ ِﻭ ٍ ﹶ ِ ﺫ ﺯﺭﻉ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٧٣ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺎﺀ ﻓ ﺎﻟﺕ َ ﹾﺯ َ ِ ِ ﻤ ﹶﺴ ﹶ ﹾ ٍ ﺃﻭ ِ ﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺎ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٧١ [. َ ﺩﻴ ﹲ ِ ﹶ ِ ﻫ ٣٧١
- 176. ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻗﺒﻠﺔﺒﺭﻗﺎ ﻠﻴ ﺎ ٥/ ٧٩١ ﻤ ﺤ ﹶ ﻭﻟﻜ ﱠﻤﺎ ﺃﻫﻠﻲ ﺒﻭﺍﺩ ﺃﻨﻴﺴﻪ ٍ ﻨ ﺴ ﺎﻉ ﹶﺒ ﱠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﻤﻭﺤﺩ ٥/ ٦٦١١ ﺒ ﺘﻘ ﺒﻭﺍﺩ ﻻ ﺃﻨﻴﺱ ﺒﻪ ﻴﺒﺎﺏ ٍ ٍ ﺃﻤ ِﻠﺔ ﻤﺩﺍﻓ ﻬﺎ ﺨﻠﻴﻑ ٢١/ ٥٨١ ﹸ ﻌ ﻭ ﺴ ٍ ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ: ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟ ﻴﺎﺭ ﻷﻡ ﺍﻟ ﻫﻴﻥ ﺭ ﹸ ﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱡﺒﺎﺀ ﻓﻭﺍﺩﻱ ﻋﺸﺭ ١/ ٣١١ ﹶ ﻅ ﻤﻥ ﺃﺫﺭﻋﺎﺕ ﻓﻭﺍﺩﻱ ﺠﺩﺭ ١١/ ٥١١، ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻤﹶﻡ ٢١/ ٨٩٢، ﻋﻔﺎ ﻭﺍﺩﻱ ﺭﻫﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺏ ١/ ٠٧٩ ﹶ ﻠ ﺍﻟﻐﻭﺭ: ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺘﻘﻭل: ﹶ ﻏﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻐﻭﺭ ﻏﻭ ﺍ ﻓﻬﻭ ﻏﺎﺌﺭ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ، ﺭ ﻏﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻐﻭﺭ ﻏﻭﺭﺍ: ﺫﻫﺏ ﻭﺘﺴﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﻏـﻭﺍﺭ )١(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗل ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﺇﻥ ﺃﺼ ﺎﺅﻜﻡ ﻏﻭ ﺍ ﻓ ﻥ ﻴﺄ ِﻴﻜﻡ ﹸ ْ َ َﹸ َ ِ ﺒﺢ ﻤ ُ ﹸ ﹶ ﺭ ﹶﻤ ْ ﺘ ﹸ ﺒ ﺎﺀ ﻤ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﻤﻠﻙ/ ٠٣ [ ﻤﺎﺀ ﻏﻭﺭ ﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻤـﺎﺀ ِﻤ ٍ ﻌ ٍ ﺴﻜﺏ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ﺎ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻐﻭﺭ ﻏﻴﺎﺭﺍ ﻏﺭﺒﺕ، ﻭﻏـﻭﺭ ﻀ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﻌﺭﻩ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻤﻘﻪ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺭ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻬﻑ، ٤٧١
- 177. ﻓﻲ ﻋﺎﻨﺔ ﺒﺠﻨﻭﺏﺍﻟﺴﻲ ﻤﺸﺭ ﻬﺎ ﺒ ِ ٍ ﻏﻭﺭ ﻭﻤﺼﺩ ﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﺎﺌﻬﺎ ﹸﺠﺩ ٢/ ٦٥ ﻨ ﺭ ﹶ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻐﻭﺭ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻴﻐﺔ ٍ ﱢ ﹶ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺼﺭ ﻗﺩ ﺨﻼ ﺎ ﻭ ﹶﺍ ﻋﺼﺭ ٠١/ ٠٥٧ ﹶﻫ ﺫ ﺍﻟﺠﻭ: ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺠﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻁﻨﻪ ﻭﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻜل ﻤﻨﺨﻔﺽ ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺠ ،ﻭﺠﻭ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻔﺭ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻭﺍﺀ )١(. ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺙ ﺒﺠﻨﺏ ﺍﻟﺠﻭ ﺭﺃﺱ ٍ ٍ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺤل ﺜ ﺒﻪ ﺃﻗﺎﻤﺎ ٤/ ٧٨٣ ﱠ ﹸﻡ ﻭﻻ ﻨ ﺎﻡ ﺒﺠﻭ ﻴﺴﺘﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﹶﻌ ِ ﻭﻻ ِﻤﺎﺭ ﻭﻻ ﻅﺒﻲ ﻭﻻ ﻋل ٤١/ ٣١٨٣١ ﻭَ ﺤ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠ ﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻜﻤـﺎ ﻀ ﻭ ﻴﻠﻲ: ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻐﺎﺭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺍﻥ ﻓﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﺭﺠﻪ ﺃﻭ ﺒﻁﻨﻪ ﻭﻓﺭﺠﻪ. )١( ﺠﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺠﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ: ﺒﻁﻨﻪ ﻭﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻥ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ ﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﺠ ﺍﻨﻴﺎ ﻭﺒ ﺍﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺠ ﺓ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻭ. ﻭ ﻀ ﺭ ﻭ ٥٧١
- 178. ﻴﺠﺭﻱ ﺒﺠﻭ ِﻪﻤﻭﺝ ﺍﻟ ﺭﺍﺏ ﻜﺄﻨﻀﺎﺡ ﺴ ﺘ ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ ﺤﺎﺯﺕ ﺭﻓﻕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ٨١/ ٦٢١ ﹶ ٌﹶ ﺍﻟ ِـﺯﻉ: ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻁﻔﻪ ﻭﻤﻨﺤﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠـﺯﺍﻉ، ﺠ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ، ﺘﻘﻭل ﺍﻨﺠﺯﻋﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﻨﺼﻔﻴﻥ )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻓﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻻﻗﻴﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺜﻕ ﻤ ٍ ﹶ ِ ﻵﺒﻙ ﺒﺎﻟ ِﺯﻉ ﺍﻟ ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫل ٧/ ٢٢٢١ ُ ﻀ ﺠ ﻟﻌ ﺭﻙ ﻤﺎ ﻋﻴﺴﺎﺀ ﺘﻨﺴﺄ ﺸﺎﺩ ﹰﺎ ُ ﻨ ﻤ ﻌﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟ ِﺯﻉ ﻤﻥ ﻨﺨﺏ ﺍﻟ ﹼﺠل ٤/ ٩٨ ِ ﻨ ﺠ ﻴ ﺤﻤﻴﺭ ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟ ِﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﹲﺒﺎﻴﻊ ﻨ ٍ ﺠ ﻭﺃﻻﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺭﺠﺎﺀ ﻨﻬﺏ ﻤﺠﻤﻊ ٣٢/ ٧١ ﹶ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻓ ﻱ ﻟﺒﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎﻥ ﺃ ﻲ ﻭﺨﺎﻟﺘﻲ ﻤ ﺩ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺇﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺤ ﺭ، ﻓﻘﺭﻉ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ ﻓﺨ ـﺕ ﺒ ﹾ ﺴ ﺤﺘﻰ ﺠﺯ ﻪ " ﺃﻱ ﻗﻁﻌﺔ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﺭﻀـﺎ ﻭﺠـﺯﻉ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ ﻋ ﻤﻨﻘﻁﻌﻪ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٩٦٣. ٦٧١
- 179. ﺒﻤﺎ ﻤﺎﺼ ﻭﺍﺒﺎﻟ ِﺯﻉ ﺭﺠل ﺒﻨﻲ ﻜﻌﺏ ١/ ٥٦٤ ﺠ ﻌ ﻟ ﺎ ﺭﺃﻴ ﹸﻬﻡ ﻜﺄﻥ ﻨﺒﺎﻟﻬﻡ ﻤ ﺘ ﺒﺎﻟ ِﺯﻉ ﻤﻥ ﹶﻘﺭﻱ ﻨ ﺎﺀ ﹶﺭﻴـﻑ ٥/ ٤٦٤ ﻓﺎﻀـﺤﻰ ِ ِﺠ ﺨ ﻓ ﺠ ﺒﺄﺠﺯﺍﻉ ﺍﻟ ﱡﺤﻲ ﻜﺄﻨﻪ ﻓﻜﻴﻙ ﺃﺴﺭﺍﻱ ﻓ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﺴﻼﺴـل ٢٤/ ﹸﻙ ﻁ ١٦٠١ ﺍﻟﺒﻁ ﺎﺀ: ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﹾﺤ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺢ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺴﻁ، ﺴﻤﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻨﺒﻁﺢ ﻓﻴﻪ، ﺃﻱ ﻴﻨﺒﺴﻁ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸـﻤﺎﻻ، ﺘﻘـﻭل ﺍﺴـﺘﺒﻁﺢ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﺘﺴﻊ ﻭﺍﻨﺒﺴﻁ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻁﺎﺡ ﻭﺃﺒﻁﺢ )١(. ﻴﻤﺸﻲ ﻭﻻ ﻴﻜﹾﻠﻡ ﺍﻟﺒﻁﺤﺎﺀ ﺨﻁﻭﺘﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻓﺎﺘﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺩ ٧/ ٢٧٨ ٍ ﻓﺸﺭﻋﻥ ﻓﻲ ﺤ ﺭﺍﺕ ﻋﺫﺏ ﺒﺎﺭﺩ ﺠ ِ ﹾ ٍ ٍ ﺼﺏ ﺍﻟ ِﻁﺎﺡ ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻜﺭﻉ ٧٢/ ٠٢ ﺒ ﺤ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺒﺎﻷﺒﻁﺢ " ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺒﻁﺢ ﻤﻜﺔ، ﻭﻫـﻭ ﻤﺴﻴل ﻭﺍﺩﻴﻬﺎ ١/ ٤٣١ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " :ﺃﻨﻪ ﺃ ل ﻤﻥ ﺒﻁﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ " ﺃﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻁﺤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٤٣١، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺘﻨﺯل ﺒﺄﺒﺎﻁﺢ ﻤﻜـﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺸﺒﻴﻥ، ﻭﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺤـﻭل ﻤﻜﺔ. ٧٧١
- 180. ﹶﻬﻀﻥ ﻜﺎﺜل ﺍﻟﻤﻨﹾﺤﹶﻰ ﺃﻋﺘﻡ ﻨﺒ ﹸﻪ ﺘ ﻨ ﻨ ﻭﺃﻏﺭﻗﻪ ﻤﺎﺀ ﺭﻭﻱ ﻭﺃﺒﻁﺢ ٣١/ ٨٣٠١ ﹶ ﹶ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﺼﺏ ﻭﺍﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤـﺎ ﻴﻠﻲ: " ﻤﺭﺘﻊ، ﻤﺭﻋﻰ، ﺭﻭﻀﺔ، ﺤﺩﻴﻘﺔ، ﺠ ﱠﺔ ". ﻨ ﺍﻟﻤﺭﺘﻊ: ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻘﻭل: ﺍﺭﺘﻌﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﹶ ﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭ ﻜﻠﺅﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺘﻌﺔ ﺃﻱ ﻤﺨﺼﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺍﺘﻊ ﹰ )١(. ﻴﺭﺘﺩﻥ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﹰ ﻭﻋﻤﻴ ﻬﺎ ﺃﺴﺩﺍﻑ ﻟﻴل ﻤﻅﹾﻠﻡ ٥/ ١٩٠١ ِ ﹸ ﻤ )١( ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺘﹾﻊ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺘﻘﻭل: ﺭﺘﻌﺕ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺘﺭﺘﻊ ﺭﺘﻌـﺎ ﺃﻜﻠﺕ ﻭﺸﺭﺒﺕ، ﻴﺭﺘﻊ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﻤﺎل ﻓﻼﻥ ﺘﻘﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﻼ ﻭﺸﺭﺒﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﺇﻨﻲ ﻭﺍﷲ ﺃﺭﺘﻊ ﻓﺄﺸﺒﻊ " ﻴﺭﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺩﻋﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺒﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٩١، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ " ﺃﻱ ﻴﻁﻭﻑ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟـﻪ ٢/ ٤٩١، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻴﻭﺸـﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ " ﺃﻱ ﻴﻁﻭﻑ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ٢/ ٤٩١، ﻭﺍﻟﺭﺘـﻊ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻠﻬـﻭ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻤﻌ ﹶﺎ ﻏ ﺍ ﻴﺭﺘﻊ ﻭﻴﻠ ـﺏ ﻭﺇ ﱠـﺎ ﹶـﻪ َ ِ ﹾ ﻨ ﹶﺩ ﹶ ﹾﻌ ِ ﻨ ﻟ ﻟ ﺎﻓ ﹸﻭ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٢١ [. ﹶﺤ ِﻅ ﻥ ٨٧١
- 181. ﻓﻲ ﺭﺘﻊ ﺍﻟﻘﻤﺭﺍﻷﻭﺍﺒﺩ ﺃﺴﻘﻴﺕ ﹾ ِ ﹸِ ﻤ ﺩﻴﻡ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﻭﻜ ﱠ ﻏﻴﺙ ﻤﺜﺠﻡ ٦/ ١٩٠١ ٍ ﹾ ِ ِ ﻌ ِ ﹸل ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ: ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺄﻜل ﻭﺘﺸﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﺃﻴﻀﺎ: ﺍﻟﻌﺸﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜـﻸ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺍﻉ )١(. ٍ ﺘ ﻭ ﺎ ﺨﻴ ﻫﺎ ﺘﻴﺱ ﺸﺄﻡ ﹸﻴ ﺴ ﺭ ﻟﻪ ﺒﺴﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﺘﻴﺕ ٦١/ ٢٢٨ ﺼ ﹸ ﺍﻟ ﻭﻀﺔ: ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ، ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﻀﺔ ﺇﻻ ﺒﻤـﺎﺀ ﺭ ﹸ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻴـﺎﺽ ﻭﺭﻭﻀـﺎﺕ، ﻭﻗﻴـل: ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺨ ﺍﻟﻤﺭ ﻰ * ﻓ ﻠﻪ ﻏ ﹶـﺎ ﹶﺠ ﻌ ﹶ ﹸ ﺜ ﺀ ﻭ ﱠﺫ َ ﹾﺭﺝ ﹾ ﻋ ﺃﺤ ﻯ ] ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ/ ٠٣/ ١٣ [، ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻜﻸ، ﺍﻟﺭﻋﻲ َ ﻭ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻸ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﹸﻭﺍ ﺍﺭﻋﻭﺍ ﺃﻨ ـﺎ ﻜﻡ ﺇﻥ ﹸﻠ ﻭ َ ﹾﻌ ﻤ ﹸ ِ ِﻲ ﺫِ ﻵ ﺎﺕ ُﻭِﻲ ﺍﻟﻨ ﻰ ] ﻁﻪ/ ٤٥ [، ﻭﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴ ٍ ﻷ ﻟ ﱡﻬ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﺭﺍ ٍ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻉ ﺃﻤﺭﻫﻡ: ﺭﻋﻴﺔ. ﹲ ٩٧١
- 182. ﺍﺴﺘﺭﺍﺽ ﺍﺴﺘﻨﻘﻊ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ )١(، ﻗﺩ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ. ﻓﻬل ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋ ﱢﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﺭﻭﻀﺔ ﹶ ٍ ﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺩ ﻴﺴﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺠﺩﻭل ٠١/ ٧٣٥ ُ ﱠ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻓﻠﺒﺜﻥ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻴﻌﺘﻠﺠﻥ ﺒﺭﻭﻀﺔ ِ ﹾ ﻨ ﻓﻴﺠﺩ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻴﺸﻤﻊ ٩١/ ٤١ ﹾ ﻨ ﺘﺭ ﻌﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺭﻴﺎﺽ ﻋﻤﻕ ٍ ﺒ ِ ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻀﺠﻊ ﺍﻟﻬﻁل ﺍﻟ ﺭﻭﺭ ٣/ ٧٠٠١ ُِ ﺠ ﺍﻟﺤﺩ ﻘﺔ: ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ، ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ِ ﻴ ﹸ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﺌﻁ ﺃﻭ ﺴﺎﺘﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺤـﺩﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﺃﺤﺩﻕ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟـﻪ، ﻭﻜـل ﺃﺭﺽ ﺫﺍﺕ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺄ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﺎﻟ ﺎﺕ ﻓ ـﻡ ِـﻲ ﻓ ﻤ ﱠﺫ ﻨ ِ ﻠ ﺼ ِﺤ ِ ﹶﻬ ﻓ ﺭﻭﻀﺔ ﻴﺤﺒ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٥١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ﻭ ﻟ ﺫ ﻨ ٍ ﺭ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﺎﻟ ﺎﺕ ِﻲ ﺭﻭ ﺎﺕ ﺍﻟﺠ ﱠﺎﺕ ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٢٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ِ ﻠ ﺼ ِﺤ ِ ﻓ ﻀ ِ ﹾ ﻨ ِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺭﻱ ﻭﻤﻨﺒﺭﻱ ﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ". ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻤﻌﺒﺩ: " ﻓﺩﻋﺎ ﺒﺈﻨﺎﺀ ﺭﻴﺽ ﺍﻟﺭﻫﻁ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ٧٧٢، ﺃﻱ ﻴـﺭﻭﻴﻬﻡ ﻴ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ: ﺃﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺇﺫﺍ ﺼ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﺏ ٠٨١
- 183. ﺸﺠﺭ ﻭﺨﻀﺭﺓ ﺇﺫﺍﺍﺴﺘﺩﺍﺭ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻕ ﺒﻬﺎ ﺤﺎﺠﺯ ﻓﻬﻲ ﺤﺩﻴﻘـﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺩﺍﺌﻕ )١(. ﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻟﻴﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺨﺎﻨﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺤﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﺎﻋﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ١/ ٣٥٠١ ِ ﻨ ِِ ﺒ ﺃﻤﺴﺕ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻓﱠﻪ ﺍﻟ ﻭﺍﺤﻕ ِ ﻠ ﺴ ﹾ ﺭﻱ ﺍﻟﺼ ﺎ ﻭ ﹸﺩ ﺓ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻕ ٢/ ٣٥٠١ ِِ ﺒ ﻏ ﻭ ﹶ ﺴ ﺍﻟﺠ ﱠﺔ: ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ، ﻭﻗﻴل ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺠ ﱠـﺔ ﺇﻻ ﻨ ﹰ ﻨ ﹸ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺨل ﻭﻋﻨﺏ، ﻭﻏﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺤﺩﻴﻘـﺔ. ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺠﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠ ﱡﻪ ﺠ ﱠﺎ ﺴﺘﺭﻩ، ﺴﻤ ﺕ ﺒﺎﻟﺠ ﹼﺔ ﻭﻫـﻲ ﻨ ﻴ ﻴ ﻨ ﻨ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ،ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺴﺘﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻑ ﹲ ﻥ ﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻜﺎﺜﻑ ﺃﺸﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻨﺎﻥ )٢(. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺤ ﺍ ِﻕ ﹶﺍﺕ ﺒﻬﺠﺔ ] ﺍﻟﻨﻤـل/ ٠٦ [، ﹶَ ﹾ ﹾﻨ ِ ِ ﺩ ﺌ ﹶ ﺫ ﹶ ٍ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﺤ ﺎ * ﻭﻋﻨ ﺎ ﻭﻗﻀ ﺎ * ﻭﺯﻴ ﹸﻭ ﹰـﺎ ﻨﺨﹾـﻼ * ﹰ ﺘ ﻨ ﻭ ﹶ ِ ﹶﺒ ﹶ ﺒ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﺒ ﻭﺤ ﺍ ِﻕ ﻏﻠ ﺎ ] ﻋﺒﺱ/ ٧٢ ـ ٠٣- [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺴـﻤﻊ ﻤـﻥ ﺩ ﺌ ﹶ ﹸ ﹾﺒ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺼﻭﺘﺎ ﻴﻘﻭل: ﺍﺴﻕ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻓﻼﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٥٣. )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ َﻥ ﺘ ﹸﻭﻥ ﻟﻪ ﺠﻨﺔ ﻥ ﻨ ِﻴل ﻭﺃﻋ ﹶﺎﺏ َﻴﻭ َ ﹸ ﺃ ﹶﻜ ﹶ ﱠ ﹲ ﻤ ﱠﺨ ٍ َﻨ ٍ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٦٢ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺠ ﱠﺔ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺠ ﱠﺔ ﺒﻀـﻡ ﻨ ﻨ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﺭﻉ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠـﻥ ١٨١
- 184. ﻓﻌ ﻠﺕ ﺭﻴﺤﺎﻥﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﻋ ﻠﻭﺍ ِ ِ ﺠ ﹶ ﺠ ﹸ ﻤﺎﺯﻴﻡ ﻓ ﺍﺯ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﺸﺎﻫﺏ ١٦/ ٣٢٩ ِ ﺯ ﻭ ٍ ﻨ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬل ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜـل: ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ ٧٢ ﻤﺭﺓ، ﺍﻟﺠﺯﻉ ٢١ ﻤﺭﺓ، ﺍﻟﻭﻋﺙ ٧ ﻤﺭﺍﺕ، ﺭﻭﻀﺔ ٩ ﻤﺭﺍﺕ. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻗﺎﻉ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻤﻠﻤﺤـﻲ ﺍﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺒﻁﺤـﺎﺀ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ. ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻭﻀﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺒﻤﻠﻤﺤﻲ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺎﺌﻁ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻷﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻋﻭل ﻭﺍﻟﻀـﺒﺎﻉ، ﻜﻤـﺎ ﺍﻟﺘﺭﺱ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺒﻁـﺭ ﺃﻤـﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻨـﺎﻥ: ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻﺴﺘﺘﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ. ٢٨١
- 185. ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺴﻜﻥﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺒﺄﺴـﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ، ﻭﺍﻗﺘﺭﻨـﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﺒﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻪ. ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺜل: ﺃﺘ ،ﺩﻴﻡ، ﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻤﺯﻨﺔ، ﻭﺍﺒل، ﻋﺫﺏ، ﺒﺎﺭﺩ، ﺭﻭﻱ، ﻲ ﺠﺎﺩ، ﻤﺸﺭﺒﻬﺎ، ﺴﻘﺎﻫﺎ، ﻨﻭﺍﻫل، ﺃﻏﺭﻗﻪ. ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﺜـل: ﺍﻟﻭﻋﺙ، ﺍﻟﺨﺒﺎﺭ، ﺍﻟﻤﺭﺘﻊ، ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ، ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ، ﺍﻟﺠﻨـﺔ، ﺍﻟﻐـﻭﺭ، ﺍﻟﺠﻭ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻁﺤـﺎﺀ ﺒﻁﻨﻪ ﺃﻭ ﺠﻭﻓﻪ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺸﻜل ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜـل ﻤـﺎ ﺨﺸـﻥ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒـﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺨﺸـﻥ ﻭﻏﻠـﻅ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﺍﻟﺤﺯﻡ، ﺍﻟﻭﺠﻴﻥ، ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﺍﻟﻘﻑ، ﺍﻟﻔﺩﻓﺩ ". ٣٨١
- 186. ﺍﻟﺤﺯﻥ: ﻤﺎ ﻏﻠﻅﻭﺨﺸﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻘـﻭل ـﺯﻥ ﺤ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺤ ﻥ ﺤ ﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺴﻬل ﻴﺴ ل ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻬ ﺯ ﺯ ﹰ )١( ﺯﻭﻥ ﺤ ﺍﻟﺤﺯﻡ: ﻤﺎ ﻏﻠﻅ ﻭﺨﺸﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﺃﻏﻠـﻁ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻠـﻭﻩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺯﻭﻡ )٢(. ﺤ ﺤﻤﺎﺭ ﻴﻘﻀﻲ ﹸﺒﺎﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻟ ﹶ ﺃﻀﺤﻰ ﺘﻴﻤﻡ ﺤﺯ ﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﺠ ﺩ ٣/ ٧٥ ﻤ ﹶ ﺭ ﻓﺄﺒﺼﺭ ﹸﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﺎل ﻭﻨﻬﻡ ﺩ ﺘ ﺤ ﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﻴﻥ ﹸﺒﺭ ﻭﺃﺸﺭﺝ ٣٢/ ٣٣٠١ ﻏ ﹾ ﺯ ﺍﻟﻭ ِﻴﻥ: ﻤﺎ ﻏﻠﻅ ﻭﺼﻠﺏ ﻭﻨﺘﺄ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟـﻭﺠﻥ ﺠ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﻤﺎ ﻨﺘﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩ )١(. ﻀ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴ ﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻐ ﺭ ﺍﺴﻡ ﺠـ ﻩ ﺩ ﻴ ﻴ ﺤﺯﻥ، ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺴﻬﻼ ﻓﺄﺒﻰ، ﻭﻗﺎل: ﻻ ﺃﻏﻴﺭ ﺍﺴﻤﺎ ﺴ ﺎﻨﻲ ﺒﻪ ﺃﺒﻲ، ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﻤ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺯﻭﻨﺔ ﺒﻌﺩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٠٨٣ ﺍﻟﺤﺯﻭﻨﺔ: ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ. )٢( ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺯﻡ ﺍﻟﺭﺤل ﻴﺤ ﻡ ﺤﺯﻤﺎ ﻀﺒﻁ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺤ ﻡ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺯ ﺯ ﺤ ﻴﺤﺯﻤﻬﺎ ﺤﺯﻤﺎ ﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﺍﻟﺤﺯﺍﻡ ﻤﺎ ﺸﺩ ﺒﻪ ﻭﺴﻁﻪ. ٤٨١
- 187. ﺤﻤﺎﺭﺍﻥ ﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍﻠ ﺍ ﻭﺠﻴﻨﺎ ﻋﻭ ﻭﻤ ﹸﻁﻊ ﺤﺭﺓ ﺒﻌﺜﺎ ﺭﺠﺎ ﺎ ٦١/ ٠٩٢ ﻤ ﻘ ٍ ﺤﻤﺎﺭ ﺭﻤﻰ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﻤﻴﺯ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻭ ِﻴﻥ ﺠ ﻭﺃﺭﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎل ٥٦/ ٠١٥ ﺍﻟ ِﺠـﺎﺏ: ﻤﺎ ﻏﻠﻅ ﻭﺼﻠﺏ ﻭﻨﺘﺄ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﻤﺎ ﻨﺘﺄ ﺤ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ )٢(. ﺤﻤﺎﺭ ﻓﻤﺎ ﹶﺍ ﺘﺨﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻕ ٍ ﺫ ﻭﻤﻥ ﺤﺩﺏ ﻭ ِﺠﺎﺏ ﻭﺠﺎل ٨٦/ ١١٥ ِ ٍ ﺤ ِ ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺃ ﱠﺎ ﺃﻫل ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺠﻭﻨﺔ ٍ ﻨ ُ ﻭﺃﻫل ﺤﺠﺎﺏ ﺫﻱ ِﺠﺎﺯ ﻭﻤﻭﻗﺭ ٥/ ٤٥٤. ﺤ ٍ ِ ِ ُ )١( ﺍﻟﻭﺠﻨﺔ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﻨﺘﺄ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺨﺩ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻨﺘﻭﺌﻬﺎ ﻭﻏﻠﻅﻬـﺎ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻨﺎﻗﺔ ﻭﺠﻨﺎﺀ ﻭﺠﻤل ﺃﻭﺠﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ. )٢( ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ: ﺤﺠﺎﺒﺎ ﺃﻱ ﺤﺎﺠﺯﺍ، ﻭﺤﺠـﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺴﺘﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺘﺊ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻥ ﺒﻠﺤﻤـﻪ ﻭﺸـﻌﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺤ ﺒﺔ: ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻭﺭﻙ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺒﺘﺎﻥ: ﺤﺭﻓﺎ ﺍﻟﻭﺭﻙ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺸﺭﻓﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺠ ﺍﻟﺨﺎﺼﺭﺘﻴﻥ. ٥٨١
- 188. ﺍﻟﻔﺩﻓﺩ: ﻤﺎ ﻏﻠﻅﻭﺼﻠﺏ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻤﺘﻼ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ، ﹶ ﹶ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺩﺍﻓﺩ )١(. ﺤﻤﺎﺭ ﻜﺄﻥ ﺭﺍﻓ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﺴ ﻴ ﻭﺤﺎﺭﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨ ﺎﺭ ﺍﻟﻔ ﺍﻓﺩ ٩١/ ٩٩٢١ ﹶﺩ ِ ﹶﺒ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﺸﺭﻑ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺸﺭﻑ، ﺭﺒﻭﺓ، ﺘل، ﺃﻜﻤﺔ، ﻫﻀﺒﺔ، ﻨﺠﺩ، ﻴﻔﺎﻉ ". ﺍﻟ ﱠﺭﻑ: ﻜل ﻤﺎ ﻨﺸ ٍ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﹶ ﹾﺯ ﺸ ﹸ ﺭﻤﻼ ﺃﻭ ﺤﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺸﺭﺍﻑ )٢(. ﹰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺄﻯ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻗﺒﹶﻪ ﹶ ﻓ ﹶ ﻠ ﻭﻭﺍﻜﻅ ﺃﻭ ﺸﻙ ﻤﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﺎ ٠١/ ٣٩٢١ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﻓﻠﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺩﻓ ٍ ﻓﺄﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒﻬﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٠٢٤، ﹶ ﹶﺩ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻔل ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﻓﻤﺭ ﺒﻔﺩﻓﺩ ﺃﻭ ﻨﺸ ٍ ﻜ ـﺭ ٍ ﹶ ﹾﺯ ﺒ ﺜﻼ ﹰﺎ " ٣/ ١٢٤. ﺜ )٢( ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭ، ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺘﻌﻠﻭﻩ، ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻓﺔ ﺃﻋﻠـﻰ ﺸـﻲﺀ، ﻭﺃﺸـﺭﺍﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻋﻼﻩ، ﻭﻗﻴل: ﺃﺫﻨﺎﻩ ﻭﺃﻨﻔﻪ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺸ ﻑ ﺸﺭﻓﺎ ﻓﻬﻭ ﺸﺭﻴﻑ ﺃﻱ ﻋﺎل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺸﺭﺍﻑ. ﺭ ٦٨١
- 189. ﺃﻫﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺭﺍﻓﻬﺎﻻ ﺃ ﱠﻘﻲ ﺘ ﻜﺩﻓﻴﻑ ﻓﺘﺨﺎﺀ ﺴﻠﹾﻔﻊ ٩/ ٢٢٣ ِ ﺍﻟﺭﺒﻭﺓ: ﻜل ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻨﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺠﻭﺩ ﹸ ﺍﻟﺒﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎل، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻭﺍﺏ ﻭ ﺒﻲ )١(. ٍ ﺭ ﺒﺫﻱ ﻫﻴﺩﺏ ﺃ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻼ ﺍﻟ ﺒﻰ ﺭ ٍ ﻤ ﻓ ﺭ ِﻱ ﻭﺃ ﺎ ﻙ ﻭﺍﺩ ﹶﻴﺭﻋﺏ ٤/ ٠٥٠١ ﻤ ٍ ﻓ ﻴ ﻭ ﺍﻟﺘل: ﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﱡ ﺨﻠﻘﺔ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻼل. ﺘ ﺘﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻐﺩﻭ ﻭﻴﺭ ِﻴﻥ ﺍﻟ ﺒﻰ ﺒﺤ ﻰ ﺍﻟ ﱢﻼل ٨/ ٢٦٩ ﺼ ﺘ ِ ﺭ ﻤ ﺍﻟ ﻔﺎﻉ: ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤل ﻤﺜل ﺍﻟﺘل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻴﻔـﻭﻉ ﻴ )١(. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺃ ﻪ ﺁﻴﺔ ﺁ ﻴ ﹶﺎﻫ ﺎ ﺇﹶﻰ ﺭﺒـﻭﺓ ﹾﻨ ُ ﻤ ﹰ ﻭ َﻭ ﻨ ﻤ ِﻟ ٍ ﹶﺍﺕ ﻗ ﺍﺭ ﻭﻤ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ/ ٠٥ [، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺭﺒـﺎ ﺫ ِ ﹶﺭ ٍ ﻌ ٍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﺒﻭﺍ ﺒ ﺍ ﻭﺭﺒﺎﺀ ﺯﺍﺩ ﻭﻏﺎﺭ ﺘﻘﻭل ﺃﺭﺒﻴﺘﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﻤﻨـﻪ ﺭﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻤﺤﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺭ ﺎ ﻭﻴﺭ ِﻲ ﺍﻟ ـﺩ ﹶﺎﺕ ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ/ ٦٧٢ [، ﹸ ُ ﺒ ﺒ ﺼ ﻗ ِ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﺁﺘﻴ ﹸﻡ ﻥ ﺭ ﺎ ﻟﻴﺭﺒﻭ ِﻲ ﺃﻤ ﺍل ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻓﻼ ﻴﺭ ﻭ ﻋﻨﹾـﺩ ﻤ ﹶ ﺘ ﻤ ﺒ ﱢ ﻓ َ ﻭ ِ ﻨ ِ ﹶ ﹶ ﺒ ِ ﺍﷲ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٩٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺭﺒﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ِ ٢/ ٢٩١، ﺃﻱ ﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ. ٧٨١
- 190. ﻴﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺯ ﺍﻟﻴﻔﺎﻉ ﻜﺄﻨﻪ ِ ﺒ ِ ﱡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤ ﻭﺒﻴل ٩/ ١٩١١ ُ ِ ﻡ ﺍﻷ ﹶﻤﺔ: ﻤﻊ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺸﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋـﺎ ﻜ ﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻑ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺇﻜﺎﻡ، ﻭﺃﻜﻡ ﻭﺃﻜﻤﺎﺕ )٢(. ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﺘﺭﻭﺡ ﻭﺘﻐﺘﺩﻱ ﹲ ﺘﺭﻤﻲ ﺍﻹﻜﺎﻡ ﺒﺤﺎﺼﺏ ﺍﻟﺤﺼﺤﺎﺹ ٨/ ٨٨٤ ِ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺠﺯﺕ ﺍﻟﺨﺭﻕ ﻴﺭ ﹸﺩ ﻋﻠﺠﻪ ﹶ ﻜ ﹾ ﹸ ﻓﻭﻕ ﺍﻹﻜﺎﻡ ﺇﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﻋﻑ ١١/ ٦٨٠١ ِ ﻭﻟﻪ ﻨﻘﻴﺎﻥ ﻴﺤﻔﺵ ﺍﻷﻜﻡ ﻗﻌﻪ ﻭ ِ ﹸ ﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﱡﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﺌﻼ ﻴﺘﺜﱠل ٦١/ ٤٣٥ ﹰ ﻠ ﺘ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ: ﻨﺸﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺒل ﻤﻨﺒﺴﻁ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻀﺏ ﹸ ﹶ ﹾ ﻫﻀﺎﺏ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻫﺎﻀﻴﺏ )١(. )١( ﻜل ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺎﻓﻊ، ﻭﻴﻔﺎﻉ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻏﻼﻡ ﻴﺎﻓﻊ، ﻭﺃﻴﻔﻊ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺭﻑ ﺍﻻﺤﺘﻼﻡ ﻭﺠﺎﺭﻴﺔ ﻴﺎﻓﻌﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﻤﻌﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﺃﻴﻔﻊ "، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ" ﺇﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﹸﻼﻤﺎ ﻴﻔﺎﻋﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﻠﻡ " ﺃﻱ ﻴﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻴﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﻜل ﻏ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٩٩٢. )٢( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺤﺔ ﺃﻜﻡ ﺍﻟﻤﺎﻜﻤـﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺯﺓ، ﻭﻫﻤـﺎ ﻤﺎﻜﻤﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﺤﻤﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻲ ﺍﻟﻭﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺎﻜﻡ. ٨٨١
- 191. ﻭﺩﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﻀﺏﺍﻟ ﻘ ﱠﻡ ﻨﻜﺏ ﻤﻁ ﻤ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺒﺩ ﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘ ﺍ ﻤﺘﻁﺎﻭل ٨/ ٧٥٠١ ٍ ﹾ ﺭ ﹶﻌﻤﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟ ﻨﻰ ﻤ ٍ ﻟ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺙ ﻭ ﻱ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﻫﺎﻀﺏ ١/ ٥٤٢. ٍ ﻴ ﺯ ﺍﻟ ﱠﺠﺩ: ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻤـﺎ ﺤﻭﻟـﻪ ﻨ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺠﺎﺩ ﻭﻨﺠﻭﺩ ﻭﺃﻨﺠﺎﺩ )٢(. ﺘﺄﻤل ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﻊ ﻭﺃﻫﻭﺍﻟﻪ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﺄ ـل ٩/ ﻤ ُ ﹶ ﱠ ٧٣٥ ﻟﻌ ﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎﺕ ﻤ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻁﹸﻊ ﻜل ﻨﺠ ِ ١/ ٤٤٢١ ﻠ ﱠ ﹶ ﺩ ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻜﺕ ﻨﺠﺎﺩ ﺃﺭﺽ ٍ ﹸ ﹸ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗ ِﻬﺎ ﺍﻟ ﱢﺌﺎﺒﺎ ٢/ ٩٧٧ ﺒ ﺫ ﹸ ١ ) ( ﻴﻨﺹ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁـﺭ، ﺘﻘـﻭل: ﻫﻀـﺒﺕ ﻀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﺍﻡ ﻤﻁﺭﻫﺎ. ﻤﺩﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻁﻼﻉ ﺍﻟ ﱠﺠﺎﺩ ﺃﻴﻀﺎﺒﻁ ﻟﻸﻤـﻭﺭ ﻏﺎﻟـﺏ ﻨ )٢( ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﺩﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﻥ * ﻓﻼ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﺍ ﹾﻟﻌﻘﺒﺔ ] ﺍﻟﺒﻠـﺩ/ ٠١، ١١ [، ﹶ ﹶ ﱠ ِ ﹶ ﹶ ﹾﹶ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﺴﺘﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻗﻭﻱ ﺒﻌـﺩ ﻀﻌﻑ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ: ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘل. ٩٨١
- 192. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻋﻅﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺠﺒل، ﻋﻠﻡ، ﻁﻭﺩ، ﺸﺎﻫﻕ، ﺤﺎﻟﻕ ". ﺍﻟﺠﺒل: ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﻭﺘﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺘـﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻋ ﹸـﻡ ﻭﻁـﺎل، ﻅ ُ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﺒﺎل ﻭﺃﺠﺒﺎل ﻭﺃﺠﺒل )١(. ﻭﻻ ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﺀ ﺇﺫﺍ ﻨﺼﻠﻭﺍ ﻟﺒﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﻨﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺒـل ٍ ٍ ٍ ١٢/ ٨٧٢ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺇ ﱢﻲ ﺃﺒﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﹶ َ ﻨ ﺼﺩﺭﻱ ﻫﻡ ﻜﺄ ﱠﻪ ﺠﺒل ١/ ٩٥٧ ﻨ ُ ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻓﺄﻱ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﺤﺘﻔﻪ ﻅﻠﻡ ﺩﻋﺞ ﻭﻻ ﺠﺒل ٢١/ ٣٨٢١ ُ ِ ﹸﹾ ﻭﻟﻭ ﺭﺯﺘﻬﻡ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﹾ ﻟﻤﺎﻟﺕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻨﻬﺩﺍﻤﺎ ٦٢/ ٧٨٨ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﻨﺠ ِ ﺍﻷﺭ ﻤ ـﺎ ﺍ * ﺍﻟ ِ ـﺎل َﹶ ﹶ ﻌل َ ﺽ ِﻬ ﺩ ﻭ ﹾﺠﺒ َ ﺃﻭ ﹶﺎ ﺍ ] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ٦، ٧ [. َ ﺘ ﺩ ٠٩١
- 193. ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎلﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﻠﻲ: ﻭﺩﻭﻨﻨﺎ ﺠﺒﺎل ﺍﱠﺭﺍﺓ ٤/ ٤٤٤، ﻓﺠﺒﺎل ﺃﻴﻠﺔ ﺩﻭﻨﻨﺎ ٤/ ٠٧٨، ﹶ ﻟ ﻏ ﺒﺘﻬﻡ ﺠﺒﺎل ﺃﻤﻭ َ، ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺠﻭﺯ ٣/ ٨٧٣ ل ﻴ ﺍﻟ ﱠﻭﺩ: ﺍﻟﺠﺒل، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻌﻅﻤﻪ ﻭﺜﺒﻭﺕ ﺃﺼـﻠﻪ ﺒـﺎﻷﺭﺽ، ﻁ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻁﻭﺍﺩ )١(. ﻭﺃﻋﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺘﺤﻭﺯﻩ ﹼ ﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻭﺭ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻠﻔﻠﻑ ٤/ ٢٤٠١ ﹾﹶ ﹸ ﹶ ﻭﺃﻋﻘﺏ ﺘﻠﻤﺎ ﺎ ﺒﺯﺃﺭ ﻜﺄ ﱠﻪ ٍ ﻨ ﻋ ﹶﻬ ﻡ ﻁﻭﺩ ﺼﺨﺭﻩ ﻴﺘﻜﱠل ٩/ ٣٣٥ ﻠ ُ ﺘ ﺩٍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺭﺴﻭﺨﻪ ﺃﺨﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻲ ﻫﺫﻴل ﻏ ﺒﺎ ﹶ ﹶﺭ ِ ﻜﺎﻟﻁﻭﺩ ﺴﺎﺥ ﺒﺄﺼﻠﻪ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ٤/ ١١٤ ِِ ﱠ ِﹶ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﺍﻟﺠﺒل، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﹶ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻼﻡ )١(. )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﻨﻔﻠﻕ ﻓ ﹶﺎﻥ ﹸـل ِـﺭﻕ ﹶـﺎﻟﻁﻭﺩ ﺍﻟﻌ ِـﻴﻡ ﻓ ﹶﹶ ﹶ ﹶﻜ ﻜ ﱡ ﻓ ٍ ﻜ ﱠ ِ ﹾ ﻅ ِ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٣٦ [، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﺒﻴﻬـﺎ " ﺫﺍﻙ ﻁﻭﺩ ﻨﻴﻑ " ﺃﻱ ﺠﺒل ﻋﻅﻴﻡ ﺜﺎﺒﺕ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ١٤١. ﹶ ﻤ ١٩١
- 194. ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﺯﻉﺠﺎﻫل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺫﺍ ﺍﻟ ﱡﻬﻰ ﻨ ُ ﻭﺒﱠﺩﺕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻜﺎﻷﻜﻡ ١٢/ ٣٠٢١ ﱠ ﻠ ِ ﻓﺭﺤﺏ ﻓﺄﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻁ ﻓﻜﺎﻓﺭ ﻓﺘﺨﻠﺔ ﺘﻠﻲ ﻁﻠ ﻬﺎ ﻭﺴ ﻭ ﻫﺎ ١١/ ﺩ ﺭ ﹾﺤ ﹸ ٧٧١١ ﺍﻟ ﱠﺎﻫﻕ: ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﺘﻘﻭل ﺸﻬﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻴﺸـﻬﻕ ﺸـﻬﻭﻗﺎ ﺇﺫﺍ ﺸ ِ ﹸ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﻋﻼ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻫﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﻭﺍﻫﻕ )٢(. ﺒﺄﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺭﻯ ﺍﻟﻴﻌﺎﺴﻴﺏ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻫﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﺫﺅﺍ ﻬﺎ ٦١/ ٦٥٠١ ﺒ ٍ ﺴ ﺍﻟ ﺎﻟﻕ: ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻕ ﺃﻱ ﺤِ ﹸ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺘﻘﻭل ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻴﺤﱢﻕ ﺘﺤﻠﻴﻘﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻔـﻊ ﻠ ﻁﺎﺌﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )٣(. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺁ ﺎﺘﻪ ﺍﻟ ـ ﺍﺭ ِـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﹶـﺎﻷﻋﻼ ِ ﹶﻡ ﹾ ِ ﻜ ِ ﻴ ِ ِ ﹾﺠ ﻭ ِ ﻓ ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٣٣ [ ﺃﻱ ﻜﺎﻟﺠﺒﺎل، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻟﻴﻨﹾﺯﻟﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻋﹶﻡ ﹾ ِ ِﻠ " ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﺠﺒل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٢٩٢. )٢( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﻴﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻟﺯﻓﻴـﺭ ﻭﺍﻷﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺭﺒـﻭﺓ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ. )٣( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻤﺤﱢﻘﺔ " ﺃﻱ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ١/ ٥٢. ﻠ ٢٩١
- 195. ﻟﻬﻡ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺯﺍﺌﻕ ِِ ﺭ ﺭ ﺎﻟﺔ ِﺜل ِﻘﺎﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻕ ٧٦/ ٦٥٠١ ِ ﺠ ﹲﻤ ُﺤ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ) ﺩ (: ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺴﻨﺩ، ﺭﻴﺩ، ﺸﻤﺭﺍﺥ، ﻓﻨﺩ، ﺘﻴﻬﻭﺭﺓ، ﻤﺭﻗﺒﺔ، ﺸﺎﻫﻘﺔ ". ﺍﻟ ﻨﺩ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺴﻔﺤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﺴﹶ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﻨﺎﺩ )١(. ﹸﺭﻴﺢ ﻓﻲ ِﺜل ﺠﻔﹾﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻔﺭﺠﻪ ِ ﺘ ﻤ ِ ﻟﻤﺨ ﺝ ﻻ ﺒﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻬﺠﻡ ﺴﻨﺩ ٢٢/ ٨١٠١ ﹶ ﹶ ﺭ ﺭ ﺍﻟ ﻴﺩ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻨﺎﺘﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒـل، ﺃﻭ ﺤـﺭﻑ ﻤـﻥ ﺤﺭﻭﻓـﻪ ﺭ ﻜﺎﻟﺤﺎﺌﻁ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﻴﺩ ﻭﺭﻴﻭﺩ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ. ﹸﻬﺎل ﺍﻟ ﻘﺎﺏ ﺃﻥ ﺘﻤ ﺒﺭﻴﺩﻩ ﺘ ُ ﻌ ﹶ ﺭ ِ ِ )١( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺅ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺴﺎﻨﺩ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻋﺎﻀﺩﻩ ﻭﻗ ﺍﻩ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺇﺴـﻨﺎﺩﻩ ﺤﺘـﻰ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﻨﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ٣٩١
- 196. ﻭﺘﺭﻤﻲ ﺩ ﻭﺀﻭ ﹶﻪ ﺒﺎﻷﺠﺎﺩل ١١/ ٢٤١ ِِ ﺭ ﺩ ﻨ ﻓﻤ ﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻴﺩ ﻓﺄﻋﻨﺕ ﺒﻌ ﻬﺎ ﻓﺨ ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺠﻠﻴﻥ ﺃﺨﻴـﺏ ﺭ ِ ﺭ ﻀ ٍ ﺭ ﺨﺎﺌﺏ ٠٢/ ١٥٢ ِ ﺇﺫﺍ ﺒل ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ِ ﺴ ُ ﻴﺯل ﺒﺭﻴ ِﻩ ﻤﺎﺀ ﺯﹸﻭل ١٢/ ٩٤١١ ِ ﱡ ﺩ ﻟ ُ ﺍﻟﺸﻤ ﺍﺥ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒـل ﺃﻭ ﺭﺃﺴـﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﱢ ﺭ ﹸ ﺸﻤﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﻲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺠﺒﺎل )١(. ﻓﻁﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﺸﻤﺭﺍﺨﻪ ﺘﻴﻬﻭﺭﺓ ﹲ ِ ِ ﹸ ﺸ ﺎﺀ ﺸﺭﻓﺔ ﻜﺭﺃﺱ ﺍﻷﺼﻠﻊ ٨/ ٢٤٣ ِ ﻤ ﻤ ِﹲ ﻟﻴﻌﻠ ﺴﻬﻡ ﺃ ﱠﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ِِ ﹶ ﻡ ﻨ ﻜﺄﻗﻔﻨﺎﺩ ﺭﻀﻭﻯ ﺃﻭ ﺸﻤﺎﺭﻴﺦ ﺫ ل ٢١/ ١٣٥ ﻴﺒ ِ ﺍﻟﻔﻨﺩ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﻗﻤﺘﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﹾ ﺃﻓﻨﺎﺩ )٢(. )١( ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺴﺘﻌﺎ ﺍ ﻤﻥ ﺸﻤﺭﺍﺥ ﺍﻟﻨﺨل ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺜﻜﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺜﻜﻭل ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺘﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻤﺭﺍﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺨل ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺏ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ " ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺠﺒﻼ ﻟﻜـﺎﻥ ﻓﻨـﺩﺍ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/ ٥٧٤، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﹸﻭ ﱢﻲ ﻭﻏ ل ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﹸﺴ ﺘ ﻓ ٤٩١
- 197. ﻜﻴ ﺍ ﻭﺠﻤﺎ ﺒﺄﻨﺎﺱ ﻜﺄ ﱠﻬﻡ ﺃﻓﻨﺎﺩ ﻜﺒﻜﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺕ ﻭﺍﻟﺤﺯﻡ ٩٢/ ِ ﹸ ﱠ ﱢ ﻨ ﻌ ﺩ ١٣١١ ﺍﻟﺘﻴﻬﻭﺭﺓ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﻗﻤﺘﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻨﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﹸ ﱠ ﺘﻴﺎﻫﺭ )١(. ﻓﻁﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﺸﻤﺭﺍﺨﻪ ﺘﻴﻬﻭﺭﺓ ﹲ ِ ﱠﻤﺎﺀ ﻤﺸﺭﻓﺔ ﻜﺭﺃﺱ ﺍﻷﺼﻠﻊ ٨/ ٢٤٣ ِ ﺸ ﺃﻋﻴﻨﻲ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻫﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﺩ ﻤﻨ ﺘﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻟ ﻗﻲ ﻭﺍﻟ ﱠﺒﺎﺌﺏ ٤/ ٦٤٢ ﻁ ﻴ ﺭ ﺍﻟﻤﺭ ﹶﺒﺔ: ﺍﻟﻤ ﹶﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒل، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔـﻊ ﻗ ﹸ ﻅ ْ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻭﻴﺭﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺍﻗـﺏ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ، ﺭﻗﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻗ ﻪ ﺭﻗﻭﺒـﺎ ﻭﺭﺍﻗﺒـﻪ ﹸﺒ ﻤﺭﺍﻗﺒﻪ: ﺃﻨﺘﻅﺭﻩ ﻭﺭﺼﺩﻩ )٢(. ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓ ﹶﺎ ﺍ ﺃﻓﻨﺎ ﺍ " ﺃﻱ ﻓﺭﻗﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﻕ، ﻓﺭﺍﺩﻱ ﺒﻼ ﺇﻤﺎﻡ، ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜل ﻨﺩ ﺩ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻔﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﻨﺎﺩ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻫﻲ ﺸﻤﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥٧٤. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻴﻬﻭﺭ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻔﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻴﻬﻭﺭ ﻤـﺎ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺘﻴﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺃﺴﻔﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻫﺫﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ. )٢( ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ، ﺘﻘﻭل: ﺭﻗﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻗﺒﻪ ﺭﻗﻭﺒﺎ ﺃﻱ ﺤﺭﺴﻪ، ﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸـﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ٥٩١
- 198. ﻭﻤﺭﻗﺒﺔ ﻴﺤﺎﺭ ﺍﻟﱠﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻁ ﹸ ٍ ﹸﺯل ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﺸﹾﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘ ﹶﺍل ٥٢/ ١٧٥ ﺘ ﱡ ﱠ ﹶ ِ ﺫ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺭﻗﺒﺔ ﻋﻁﻴﺎﺀ ﻗﻠﺘ ﺎ ﹸﱠ ﹸﻬ ٍ ﺸ ﺎﺀ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ ِﺭﻭﺍﺡ ٥١/ ٩٦١ ﻗ ﹲ ﻤ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨـﻲ ﺒﺼﻌﻭﺩﻫﺎ ﻜﺎﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻭﻤﺭﻗﺒﺔ ﻴﺎ ﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﺨﺎﻓﻬﺎ ﺍل ٍ ﺠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﱠﻲ ﺫﺍﺕ ﺭﻴﺩ ﻤﺫﱠﻕ ٦/ ٦٥٦ ِ ٍ ﻟ ﻨ ﻨﻤﻴﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟ ﱡﺠﻭﻡ ﺸﻭﺍﺒﻙ ﻨ ﹸ ﺘﺩﺭﺍﻜ ﹸﻬﺎ ﻗ ﺍﻡ ﺼﺒﺢ ﻤﺼ ﻕ ٨/ ٦٥٦ ﺩ ﺘ ﺩ ٍ ﻭﻤﺭﻗﺒﺔ ﻨﻤﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﹸﺭﺍﻫﺎ ﺘﺯ ﱡ ﺩﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟ ﺠل ﺍﻟﻘﻭﺍﻁﻲ ﺤ ﹸ ِل ﺫ ٍ ﹸ ٧٣/ ٥٧٢١ ﻭﺨﺭﻕ ﺘﺤﺴﺭ ﺍﻟ ﻜﺒﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻐﻭل ﺃﻏﺒﺭ ﺫﻱ ﻨﻴﺎﻁ ٨٣/ ٥٧٢١ ِ ِ ﺍﻟ ﱠﺎﻫﻘﺔ: ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺸ ِﹶ ﹸ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻗﻴل: ﻫـﻲ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻗﺎﺏ ﻭﺭﻗﺒﺎﺕ ﺭﺠل ﺭﻗﺒﺎﺌﻲ ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ. ٦٩١
- 199. ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺸﺎﻫﻘﺔﺃﻨﺒﻭ ﻬﺎ ﺨﺼﺭ ٍ ﺒ ﹶ ِ ﻭﻥ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﹸﺭﻨﹾﺎﺱ ٩/ ٧٢٢ ﻗ ﺩ ﺴ ِ ﻤ ﺎ ﺔ ﻨﺤ ٍ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺱ ﺴﺒﺌﻴﺔ ﹰ ﺤ ﺠ ﹶ ﹶ ل ﺒﺸﺎﻫﻘﺔ ﺠﻠﺱ ﻴﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹸﻔﺭ ٠١/ ١٥٩ ﻐﹾ ٍ ﹾ ٍ ﱡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺨﺸﻥ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩ ﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺃﻭ ﺘﺭﺩﺩ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﺒـل ١٢ ﻤـﺭﺓ )١(. ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ٣١ ﻤﺭﺓ، ﺍﻟﺭﻴﺩ ٠١ ﻤﺭﺍﺕ، ﺍﻟﺸﺭﻑ ٩ ﻤﺭﺍﺕ، ﻜﻤـﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠﻅ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻓﺩﻓﺩ، ﻗﻑ ﺘﺘﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺢ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻗﻠﻴﻼ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻨﺸﻭﺯ ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ )١( ﻫل ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺠل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ، ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ؟!. ﻀ ٧٩١
- 200. ﻤﻠﻤﺢ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻤلﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻴﻔﺎﻉ ﺒﺎﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﺭﻤل، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘل ﺒﺎﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﺤﺼـﻰ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﻜﻤﺔ ﺒﺎﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﻫﻀﺒﺔ ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻤﻠﻤﺤﻲ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻉ، ﻭﻗﺩ ﺠـﺎﺀ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭل ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﻬﻤـﺎ ﺍﻋﺘﺼـﻡ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ. ﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻋﻅﻡ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋـﻥ ﺴـﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺠﺒل ﻭﻁﻭﺩ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺃﺼـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﻭﺭﺴﻭﺨﻪ. ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ) ﻫـ ( ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺼﻑ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺴـﻨﺩ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸﻤﺭﺍﺥ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﻓﻨﺩ ﻭﺘﻴﻬﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺭﻴﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻨﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺭﻗﺒﺔ ﻓﻘـﺩ ٨٩١
- 201. ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺒـل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻟﻠﻤﺭﺍﻗﺒﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺸﺎﻫﻘﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﺎﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺒﺎﺠﺘﻴﺎﺯﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ، ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻌﺽ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎل. ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺩﻑ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺤﺯﻡ، ﺍﻟﻔﺩﻓﺩ ﻭﺍﻟﻘﻑ، ﺍﻟﺭﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ، ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩ، ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺍﻟﻁﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﻕ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﻕ، ﺍﻟﺸﻤﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺩ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﺠﺒل ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴﻨﺩ ﻭﺭﻴﺩ ﻭﺸﻤﺭﺍﺥ، ﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺩ ﺒﻌﺽ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴﻬل ﻭﺤﺯﻥ، ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺩﻴـﻥ، ﻭﺍﺩﻱ ﻭﻨﺠﺩ، ﺒﻁﺤﺎﺀ ﻭﻫﻀﺒﺔ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺤﺼﻰ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ٩٩١
- 202. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ (: ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ، ﺍﻟﺠﻨﺩﻟﺔ، ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ، ﺍﻟﻤﻌﺯﺍﺀ ". ﺍﻟﺤﺠﺭ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻁﻊ ﺃﻭ ﻴﺘﻔﺘـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺤﺠﺎﺭﺓ )١(. ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻹﺼﺎﺒﺔ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻟﻭﻻ ﻐﱠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺭﺃ ﻪ ﺴ ﻴﻠﹸ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﺍﺴﺘﺴ ﹶﻰ ﻭ ﻰ ِﻘﻭ ِ ِ ﻓﻘﻠ ﹶﺎ ﺍﻀ ِﺏ ﺒﻌ ﺎﻙ ِ ِﹶ ﻘ ﻤ ﺴ ﻟ ﹶ ﻤﻪ ﹶ ﹸ ﹾﻨ ﺭ ﺼ ﺍﻟﺤﺠﺭ ] ﺍﻟﺒﻘﺔ/ ٠٦ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺭ ل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﻴ ﺍ ﺃ ﺎ ِﻴـل * ﻭَ ﺴ َ ﹶ ِ ﹶ ﺭ َﺒ ﺒ َ ﹾ ﺘﺭ ِﻴ ِﻡ ﺒﺤ ﺎﺭﺓ ﻥ ﺴ ﻴل ] ﺍﻟﻔﻴل/ ٤ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻭﻟـﺩ ﹶ ﻤ ﻬ ِ ِﺠ ٍ ﻤ ِﺠ ٍ ﻟﻠﻔﺭﺍﺵ ﻭﻟﻠﻌﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤ ﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ٣٤٣ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴـﺭﺍﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ﺠ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ، ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺤﺠـﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺤﺴـﻥ ﺴـﻤﻲ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺇﻨﻙ ﺭﻤﻴـﺕ ﺒﺤﺠـﺭ ﺍﻷﺭﺽ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٤٢ ﺃﻱ ﺒﺩﺍﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺘﺜﺒﺕ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺤﺠ ﺍ ﻤﺤ ـﻭ ﺍ ﻘ ﻟ ِ ﺭ ﺠ ﺭ ِ ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٣٢ [ ﺃﻱ ﺤﺎﺭﻡ ﻤﺤﺭﻤﺎ، ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺘﻘﻭل ﺤ ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺤ ﺭ ﺠ ﺠ ﺤﺠﺭﺍ ﻤﻨﻌﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺠﺭ ﺃﻱ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﺤﻤﻴﻪ. ٠٠٢
- 203. ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺃﺘﺎﻜﻡﻟﻡ ﻴﻜﻠ ِ ٣/ ٧٨٦ ﱠ ﹶﻡ ﻜﺄﻥ ﺃﻅﻔﺎ ﻩ ﻗﱢﻌﻥ ﻤﻥ ﺠﺭ ﺤ ٍ ﺭ ﹸﻠ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬ ﺇﻻ ﻗﺎﺤل ﻗﺎﺴﻲ ٢/ ٩٥٧ ِ ﻥ ﱠ ِ ٌ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻓﺈﻥ ﺸﺌﺕ ﺁﻟﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﹶ ِ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻜﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ٤/ ٣٩٤ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ٥/ ٣٩٤ ﺍﻟ ﺨﺭﺓ: ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﺠـﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺼـﺨﻭﺭ ﺼ ﹾ ﹸ ﻭﺼﺨﹾﺭ )١(. ﻴﺎ ﺭﺏ ﺃﺸﻘﺎﺌﻲ ﺒﻨﻭ ﻤﺅ ل ﻤ ﻓﺎﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗ ﱠﺎﻨ ِﻡ ﻤﻨﹾﻜل ١/ ٤٠٩ ﹶﻔ ِﻬ ﺒ ِ ﺒﺼﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺭﺽ ﺠﻴﺱ ﺠﺤﻔل ِ ٍ ﺇﻻ ﺭﻴﺎﺤﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ٢/ ٤٠٩ ِﻨ ﱠ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺒﻨ ﺇﻨ ﺎ ِﻥ ﺘﻙ ﻤﺜ ﹶﺎل ﺤﺒﺔ ـﻥ ﹶـﺭﺩل ﻴ ﹶ ﻲ ِ ﱠﻬ ﺇ ﹶ ِ ﹾ ﻘ َ ٍ ﻤ ﺨ ٍ ﻓﺘﻜﻥ ِﻲ ﺼﺨﺭﺓ ﺃﻭ ِﻲ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ ﺃﻭ ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ ـﺄﺕ ﺒ ـﺎ ﺍﷲ ُ َ ﺽ ﻴ ْ ِ ِﻬ ﹾ َ ٍﻓ ﺴ ﻤ ﻭ ِ َ ﻓ ﹶﹶ ﹸ ﻓ ] ﻟﻘﻤﺎﻥ/ ٦١ [، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺃ ﺃﻴﺕ ﺇﺫ ﺃﻭﻴ ﹶﺎ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٣٦ [. ﹾ ِ ﻗ َ َﺭَ ﹶ ِ ﹾ َ ﻨ ِﻟ ١٠٢
- 204. ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﺠﻨﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤ ﹰ ﺜﻘﺎل ﺍﻟﺼﺨﹾﺭ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻘﻁﻴل ٢١/ ٦٤١١ ُ ُ ﺭ ﻉ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟ ﺯﺍﺏ ﻓﻴﻨﺘﺤﻲ ِ ﻌ ﻴ ﻭ ﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼ ﹸﻭﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﻫﺭﺏ ﻫﺎﺭﺏ ٠١/ ٨٤٢ ﻤ ﺨ ﺍﻟﺠﻨ ﻟﺔ: ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﺨﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﹾﺩ ﹸ ﺠﻨﺎﺩل ﻭﺠﻨﹾﺩل. ﺤﻤﺎﺭ ﻴﻤ ﻜ ﻨ ﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻕ ﺭ ﺠ ﺩ ِ ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﻭﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ٧٦/ ١١٥ ِ ﺴ ﺤﻤﺎﺭﺍﻥ ﻴﺜﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺩل ﻜﺎﺒﻴﺎﺕ ٍ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺭﺍ ﻤ ﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺎ ٧١/ ٠٩٢ ﻌ ﺤﻤﻴﺭ ﺘ ﺎ ﻯ ﺤﻭﺍ ﹸﺭﻫﺎ ﺠﻨﹾﺩﻻ ﹰ ﻓ ﻬﺩ ﺍﻫﻕ ﻀﺭﺏ ﹸﻼﺓ ﺒﻘﺎل ٩٣/ ٣٠٥ ﺯﻭ ﹶ ﻗ ٍ ِ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ: ﻤﺎ ﺼﻐﺭ ﻭﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺤﺼـﻴﺎﺕ ﺼﹸ ﻭﺤﺼﻰ )١(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻨﻬﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻡ ﺒﺒﻴﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻤـﻲ ﺒﻬـﺎ، ﻭﺘﺒـﺎﻉ ﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﺭﻤﻴـﺕ ﺒﻬـﺎ "، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌـﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁـﺔ ٢٠٢
- 205. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺏ ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل. ﻋﻔﹾﺘﻬﺎ ﺼ ﺎ ﺘﺭﻤﻲ ﺍﻟ ﺭﺍﺩﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤﺼﺎ ﺴ ﺒ ﻭﻤﺴﺘﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭ ﻨﻜﺒﺎﺀ ﺸﻤﺄل ٤/ ٣٣٥ ﱠﹲ ﺘﺭﻭﺡ ﺍﻟ ﺍﺌﺤﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻐﺩﻭ ﹸ ﺭ ﻭﻴﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟ ﺒﻰ ﺒﺤﺼﻰ ﺍﻟ ﱠﻼل ٨/ ٢٦٩ ﺘ ِ ﺭ ﻭﺩﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺯﻡ ﺍﻟ ﱠﻘﺎﺌﻕ ﺸ ﺘﺭﻤﻲ ﺒﺠﻼﻥ ﺤﺼﻰ ﻗﺎﺩﻕ ٥/ ٣٥٠١ ﺩ ِ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﺜل ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻨﺤل. ﻓﻠ ﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ِ ﻨ ﻤ ﺤﺼﻰ ﺍﻟﺨﺫﻑ ﺘﻬﻭﻱ ﺴﺘﻘﻼ ﺇﻴﺎﺒﻬﺎ ٠٢/ ١٥ ﻤ ﹰ ﹾ ِ ﻜﻤﺎ ﻋ ﺭ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﺨﻔﺔ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺸﺩﺓ ﺘﻌﺏ ﻋﻴﻨـﻪ ﺒ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺭﺤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ؛ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃ ﺎﻁ ﺒ ﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﺤ ﻰ ﹸـل ﹶـﻲﺀ َﺤ ﹶ ِﻤ ﹶ َ ِ ﺼ ﻜ ﱠ ﺸ ٍ ﻋﺩ ﺍ ] ﺍﻟﺠﻥ/ ٨٢ [، ﻭِﻥ ﺘﻌ ﻭﺍ ِﻌ ﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺤ ﻭ ﺎ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ﺇ ﹶ ﺩ ﻨ ﻤ ﹶ ِ ﹶ ﹸ ﺼ ﻫ ﺩ ٤٣ [، ﻟﻘﺩ ﺃﺤ ﺎﻫﻡ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻋ ﺍ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ٤٩ [. ﹶ ﹶ َ ﺼ ﺩ ٣٠٢
- 206. ﻴﻨﺯﻭ ﻟﻭﻗﻌﺘﻬﺎ ﻁﻤﻭﺭﺍﻷﺨﻴل ٩١/ ٤٧٠١ ﻜﺄﻥ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻁﺭﻗﺕ ﹶ ﹾ ﺤﺼﺎﺓ ﹸﺤﺜﺤﺙ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺩ ٣/ ٣٩٤ ِ ﹲﺘ ﹸ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﺍﻟﺤﺼـﻰ ﻷﺩﺍﺀ ﻤﻨﺴﻙ ﺍﻟﺭﺠﻡ. ﺒﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤ ﺎﺝ ﻤﻥ ﻜل ﺒﻠﺩﺓ ﺤﺭﺍﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻘﺎﻡ ﻭﻤﻜﻌﻜـﻑ ﹸ ﻤ ٍ ٍ ﺠ ٥٣/ ٦٤٠١ ﻭﺒﺎﻟﻭﺘﺭ ﻤ ﺎ ﻴﻠﻘﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻤ ﻭﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﺘﻜﺒﻭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﻭ ﹸﻨﺯﻑ ٦٣/ ٦٤٠١ ﺘ ﹸ ﺩ ﺍﻟﻤﻌ ﺍﺀ: ﻤﺎ ﺼﻐﺭ ﻭﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤﺎﻋﺯ. ﺯ ﻜﺄﻥ ﺯﻭﺍﻫﻕ ﺍﻟﻤﻌﺯﺍﺀ ﺨﻠﻔﻲ ﹶ ِ ﺯﻭﺍﻕ ﺤﻨﻅل ﺒﻠﻭﻯ ﹸﻴﻭﺏ ٠١/ ٢٧٧ ِ ﻏ ِ ﹸ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺃﺭ ، ﻡ ﺭﺠﻤﺔ، ﺴﻠﻤﺔ، ﺍﻟﻘﻑ ". ٤٠٢
- 207. ﺍ َﺭﻡ: ﻤﺠﻤﻭﻉﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺘﻨﺼﺏ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﻋﻼﻤﺎ ﻬﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻴ ﻹ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﺍﻡ ﻭﺍﺭﻭﻡ )١(. ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﻜﻨﺤﻭﺭ ﺍﻟ ﻜﺎﺏ ﺭ ﹸٍ ﺘﺤﺴﺏ ﺃﺭﺍﻤﻬ ﺍﻟ ﺭﻭﺤﺎ ١١/ ٩٤٢ ِ ﻥ ﺼ ﺒﻬﻥ ﻨﻌﺎﻡ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟ ﺠﺎل ﺭ ﹸﻠﻘﻰ ﺍﻟ ﹶﻔﺎﺌﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺭﻴﺤﺎ ١/ ٧٢٨ ﺴ ﻨ ﺘ ﺍﻟﺭﺠﻤﺔ: ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒـﺭ ﻟﺘﻌﻠ ـﻪ ﱢﻤ ﹸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺠﺎﻡ ﻭﺭﺠﻤﺎﺕ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: " ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺒﻪ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤﺠـﺎﺭﺓ ﺌ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﺒﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺃﺨﺫﻭﻩ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺍﻷﻜﻭﻉ: " ﻻ ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﺇﻻ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺭﺍﻤﺎ " ﺃﻱ ﻋﻼﻤـﺎﺕ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ﺌ ١٤، ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺇ ﻡ ﻜﻌ ﹶﺏ ﺍﺴﻤﺎ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ِ ﺭ ِﻨ ﺃﻟﻡ ﺘ ﻜﻴﻑ ﻓ ل ﺭﺒﻙ ﺒ ﺎﺩ * ﺇﺭﻡ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﻌ ﺎﺩ ] ﺍﻟﻔﺠﺭ/ ٦/ ٧ [. َ ﹶ ﹶ ﺭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻌ َ ِ ﻌ ٍ ِ ﺫ ِ ﹾ ِﻤ ِ )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻐ ﱠل ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ: " ﻻ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻗﺒﺭﻱ " ﺃﻱ ﻻ ﹶﻔ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﺠﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻭﻩ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻴﺠﻠﻌﻭﻩ ﺭ ﺴ ﱠﻤﺎ ﻤﺭﺘﻔﻌﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٥٠٢، ﺍﻟ ﺠﻡ: ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺘﻘﻭل: ﺭﺠﻤـﻪ ﺭ ﻤ ﻨ ﻴﺭﺠﻤﻪ ﺭﺠﻤﺎ، ﺘﺭﺍﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺘﺭﺍﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻟﻭﻻ ﺭﻫﻁﻙ ﻟﺭﺠﻤ ﹶﺎﻙ ﻭ ﺎ َﻨﺕ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺒﻌ ِﻴﺯ ] ﻫﻭﺩ/ ١٩ [، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﻭ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﻨ ﻤ ﺃ ﹶ ﹶ ﻨ ِ ﺯ ٍ ٥٠٢
- 208. ﺨﻴﻭل ﻀﻭﺍﺒﻊ ﺘﺭﺠﻡﺒﺎﻟﻤﺴﺒﻐﻴﻥ ِ ﻴﺒﻐﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺠﻪ ﺭﺠﺎﻤﺎ ٩٤/ ٩٨٨ ﱢ ٍ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﺭ ﻤﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﻤﺨﺎﺭﻡ ﺠ ﹲ ﻨﻬﻭﺝ ﹶﻠ ﺎ ِ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻥ ِﻴﺞ ٩١/ ٤٥١ ِﻓ ﻜﺒﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﺔ: ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻠﹾﺒﺔ، ﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ِﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻼﻡ )١(. ﺴ ﻭﺤﻭﺍﻓﺯ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﺡ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻨ ﺃِﻑ ﺍﻟ ﻤﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺴﻼﻡ ﺼﱠﺏ ٥/ ٧١١١ ِ ﹶ ﻠ ﻟ ﹶ ﺯ ﺍﻟﻘ ﱡ: ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﹸﻑ ِﻔﺎﻑ. ﻗ ﻭﺇ ﱠﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﻨ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟ ِﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﺘ ِ ﺎ ﹸﻭﺡ ﻟﺘ ﹸﻭﻨﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ﻗ ﻟ ﹶﺌ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶﻪ ﻴ ﻨ ﹶ ﹶﻜ ﹶ ِ ﹾ ﻤ ٦١١ [، ﺍﻟ ﺠﻡ: ﺍﻟﻠﻌﻥ، ﻭﻗﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺭﻭﺩ ﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﻫﻭ ِﻘﻭ ِ ﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﺭ ِـﻴﻡ ] ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﺭ/ ٥٢ [، ﻤ ﺒ ﹶ ل ﹶ ﻁ ٍ ﺠ ٍ ﺍﻟ ﺠﻡ: ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻅﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺨﻤ ـﺔ ﺎﺩ ـﻬﻡ ﻘ ﻟ ﹶ ﺴ ﹲ ﺴ ِﺴ ﺭ ﻜﻠﺒﻬﻡ ﺭﺠ ﺎ ِﺎﻟﻐﻴﺏ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٢٢ [، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﹶ ﹾ ﻤ ﺒ ﹾ ﹶ ِ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﺱ ﻤﺨﺭﺝ ﹾِ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺏ ﻭﺭﺠﻡ ﹸﻨﻭﻥ ١/ ٠١٤. ٍ ﻅ ِ )١( ٦٠٢
- 209. ﻭﻟﺴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﻲﻗ ﱟ ﺤﺼﻴﻥ ٨/ ١٨٦ ِ ﹸﻑ ﻓﺎﻓﺘﻨ ﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺄﻓ ﻫﺎ ﺭ ﻬ ﻭﺃﺼﺤﺭﺕ ﻋﻥ ﻗﻔﺎﻑ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﺘ ﻡ ٥٢/ ٠٣١١ ﺼ ٍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﻤﻬـﺎﺓ، ﻤـﺭﻭﺓ، ﺒﺼﺭﺓ، ﺤﺭﺓ، ﺒﺼﻘﺔ ". ﺍﻟ ﻬﺎﺓ: ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﻜﺎﻟﺒﱠﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻬﺎ )١(. ﻠ ﻤ ﹸ ﻜﺄﻥ ﻜﱠﺘ ﺎ ﺘﺩﻨﻭ ﺇﺫﺍ ﹸﺼﺭﺕ ﹸ ﻗ ِ ﻠ ﻬ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺓ ﺤﻤﻰ ﺜﺭﻴﺎﻥ ﻤﻌﻬﻭﺩ ٣١/ ٦٢٩ ﻗﻁﻌﻥ ﻗﻔ ﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻟ ﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎ ﺭ ﺭ ﻫﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺼ ﻯ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺼﺎﺨﺩ ٣/ ١٣٩ ِِ ﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ: ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﻜﺎﻟﺒﱠﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻬﺎ )٢(. ﻠ ﹸ ﻜﺄﻥ ﻜﱠﺘ ﺎ ﺘﺩﻨﻭ ﺇﺫﺍ ﹸﺼﺭﺕ ﹾ ﻗ ِ ﻠ ﻬ ﻫﻲ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟ ﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺴﹶﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻠ َ ﺴ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ. )٢( ﺍﻟﻤﻬﺎﺓ: ﺍﻟﺒﻠﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ: " ﺇﻥ ﺭﺠﻼ ﺴﺄل ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﻪ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﺭﺃﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺠﺴﺩ ﺭﺠـل ﻤﻤﻬﻲ ﻴﺭﻯ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ ". ٧٠٢
- 210. ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺓ ﺤﻤﻰﺜﺭﻴﺎﻥ ﻤﻌﻬﻭﺩ ٣١/ ٦٢٩ ﻗﻁﻌﻥ ﻗﻔ ﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻟ ﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎ ﺭ ﺭ ﻫﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺼ ﻯ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺼﺎﺨﺩ ٣/ ١٣٩ ِِ ﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ: ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﻜﺎﻟﺒﱠﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ـﺭﻭ ﻤ ﻠ ﹸ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ. ﺤ ﱠﻰ ﻜﺄ ﱢﻲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺭﻭﺓ ﹰ ﻨ ﺘ ﺒﺼﻔﺎ ﺍﻟﻤﺸ ﻕ ﻜل ﻴﻭﻡ ﹸﻘﺭﻉ ٢١/ ٩ ﱠ ٍﺘ ﺭ ﺘﻌﻠﻭ ﺍﻟ ﻴﻭﻑ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺠﻤﺎﺠ ﻬﻡ ﻤ ﺴ ﹸ ﻜﻤﺎ ﻔﱠﻕ ﻤﺭﻭ ﺍﻷﻤﻌﺯ ﺍﻟﺼﺭﺡ ٦/ ٦٧٢١. ِ ﻴﻠ ﹸ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ: ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺭﺨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟ ِـﺹ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ ﺠ ﹸ ﺒ ﺎﺭ. ِﺼ ﻓﺄﻴﻥ ﻜﺄ ﱠﻬ ِ ﺩﺍﺡ ﻨﺒﻊ ﻨ ﻥ ﻗ ٍ ﻭﻗﺩ ﺭ ﹶﻤﺕ ﺩﻭﺍﺒ ﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒ ﺎﺭ ٢/ ١٥٨ ِﺼ ﺭ ﺜ ﹸ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﺍﻟﻤﺭﻭ ﺃﺼﻠﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﻟﺼ ﹶﺎ ﺍﻟ ﺭ ﺓ ِـﻥ ﹶـ ﺎ ِ ِ ﺍﷲ ِ ﻔ ﻭ ﹾﻤ ﻭ ﹶ ﻤ ﺸ ﻌ ﺌﺭ ِ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٥١ [. ٨٠٢
- 211. ﺍﻟﺤ ﺓ: ﺍﻷﺴﻭﺩﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺭ، ﻭﺘﻌﻨـﻲ ﺭ ﹸ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﺭﺍﺭ ﻭﺤ ﺍﺕ. ﺭ ﺤ ﻀ ﻜﺄ ﱠﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﹶﻭﺍ ﻭﺠﻴﻨﺎ ﻠ ﻨ ﻭﻤﻘﻁﻊ ﺤﺭﺓ ﺒﻌﺜﺎ ﺭ ﺎﻤﺎ ٦١/ ٠٩٢ ﺠ ِ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺩﻭﻥ ﻏﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﻤﺴﻰ ِ ﺠﺒﺎل ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺄﻡ ﻭﺩ ٥/ ٢٤٢١ ﺴ َ ﺍﻟﺒﺼﻘﺔ: ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺤ ﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺼﺎﻕ. ﺭ ﹶ ﹸ ﻓﻠ ﺎ ﻋﻼ ﻭﺩ ﺍﻟﺒ ﺎﻕ ﻜ ِﺎ ﹸﻪ ﺴ ِ ﺼ ِ ﻔ ﻓ ﻤ ﹸﻬﻴﺏ ﺍﻟ ﹸﺭﻯ ﻤﻨﹾﻪ ﺒﺩﻫﻡ ﹶﺎﺭ ِ ٤٤/ ٢٩. ِ ٍ ﻤﻘ ﺏ ﺘ ﺫ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﺤﺠـﺎﺭﺓ ﻭﺤﺼﻰ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻗﺩ ﺴﺠل ﻨﺴـﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ٧١ ﻤﺭﺓ، ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ٧ ﻤﺭﺍﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫـﻭ ﺍﻻﻗﺘﻁـﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺤﺠﺭ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺠﻨﺩﻟـﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ. ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺼﺨﺭﺓ ﺒﺠﺎﻨـﺏ ٩٠٢
- 212. ﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢﺍﻟﻜﺒﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺯﺍﺀ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻤﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ. ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺠﺭ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻭﺍﻷﺫﻯ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻟﻬـﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﻐﺭ ﺤﺠـﻡ ﺍﻟﻨﺤل، ﻭﺨﻔﺔ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺸﺩﺓ ﺘﻌﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﻤﻌﺯﺍﺀ ﻭﺠﻨﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺤﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻬـﺩﻡ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻟﻠﺠﺒـل ﺨﺎﺼﺔ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﺤﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺤﻭﺍﻓﺭﻩ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺇﺭﻡ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﻋﻼﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺠﻡ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﺠـﺎﺭﺓ ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ. ٠١٢
- 213. ﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻬـﺎﻩ ﺒﻤﻠﻤﺤﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺭﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻭﻟـﺫﺍ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﻕ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺒﺼﺭﺓ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺒﺎﻟﺭﺨﺎﻭﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺤﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺼﻘﺔ. ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺤﺩﺍﺘﻬﺎ ﻤﺜل: ﺭﺠﻤﺔ ﻭﺴـﻠﻤﺔ، ﻭﻤـﺭﻭﺓ ﻭﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺤﺭﺓ ﻭﺒﺼﻘﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل: ﺤﺭﺓ ﻭﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺼـﺨﺭﺓ ﻭﺤﺼـﺎﺓ، ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺤﺠـﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺩﻟﺔ، ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻬـﺎﺓ، ﺍﻟﻤـﺭﻭﺓ، ﺍﻟﺤـﺭﺓ، ﺍﻟﺒﺼﻘﺔ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﻏﺒﺎﺭ ﻭﺭﻤﺎل، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ١١٢
- 214. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴـﺔ، ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺘﺭﺍﺏ، ﺼـﻌﻴﺩ ﺜـﺭﻯ، ﺴﻔﺎﺓ، ﻤﻭﺭ، ﺠﻭﻻﻥ، ﺭﻏﺎﻡ، ﺃﺠﺭﻉ ". ﺍﻟ ﱡﺭﺍﺏ: ﻭﺍﻟ ﱡﺭﺏ ﻤﺎ ﺩﻕ ﻭﺘﻔﺘﺕ ﻤﻥ ﺠـﻨﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﱠ ﺘ ﺘ ﺃﺘﺭﺒﺔ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻭﻤﻘﻌﺩﻫ ﺃﻨﺩﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ٍ ﻥ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ﺜﻠﻪ ﻜ ﺜ ِ ﺼﻔ ﺍﻥ ﻠﻴ ِ ﹸـ ﺍﺏ ﹶﻤ ﹶﹸ ﹶﻤ ﹶل ﹾﻭ ٍ ﻋﹶ ﻪ ﺘ ﺭ ﻓﺄ ﺎﺒﻪ ﺍﺒل ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٤٦٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻴﻤﺴ ﹸﻪ ﻋﹶﻰ ﻭﻥ ﺃﻡ َ ِ ﻜ ﻠ ﻫ ٍ َ ﹶَﺼ ﻭ ِ ٌ ﻴﺩ ﻪ ِﻲ ﺍﻟﺘ ﺍﺏ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٩٥ [، ﻴﺅﻨﺙ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﺘﻘـﻭل: ﹸﺭﺒـﺔ ﺘ ﺴ ﻓ ﱡﺭ ِ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ " ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟ ﱡﺭﺒـﺔ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺴـﺒﺕ " ﺃﻱ ﺘ ﺍﻷﺭﺽ ١/ ٥٨١، ﺘﻘﻭل: ﺃﺭﺽ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺃﻱ ﺨﻠﻘﺔ ﺘﺭﺍﺒﻬـﺎ، ﻭﺘﺭﺒـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒﺭﻩ، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺘﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘـﺭﺏ ﺘﺭﺒﺎ ﻭﻤﺘﺭﺒﺔ ﻴﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻱ ﺍﻓﺘﻘﺭ، ﻭﺭﺠل ﺘﺭﺏ ﺃﻭ ﺫﻭ ﻤﺘﺭﺒـﺔ، ﺃﻱ ﻋﻭﺫ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﺇﻁ ﺎﻡ ِﻲ ﻴﻭﻡ ِﻱ ﺴﻐ * ٍ ﻴ ِﻴ ﺎ َ ِ ﹾﻌ ﻓ ٍ ﺫ ﻤ ﹶﺒﺔ ﺘ ﻤ ﹶﺍ ﻤﻘﺭﺒﺔ * ﺃﻭ ﻤﺴ ِﻴ ﹰﺎ ﹶﺍ ﻤﺘﺭﺒﺔ ] ﺍﻟﺒﻠﺩ/ ٤١ـ ٦١ [، ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺒﻴﺭ ﺫ ﹾ ِ َ ٍ ﻜ ﻨ ﺫ ﹾ ٍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﺭﺠل، " ﺘﺭﺒﺕ ﻴﺩﺍﻙ " ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺫﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ. ٢١٢
- 215. ﻨﻜ ﺔ ﺘﺨﻁﻁﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺭﺍﺏ ٣/ ٧٨٣ ﺘ ِ ﻤ ﱠﺴ ﹶ ﱠ ﹶ ﻴﺎ ﻟﻬﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﺤ ﺓ ﺨﺎﻟﺩ ِﺩ ﹸ ٍ ﹶ ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠ ِﻙ ﻟﻠ ﱡﺭﺍﺏ ﺍﻷﻋﻔ ِ ٧/ ١٨٠١ ﹶﺭ ﻬ ﺘ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟ ﻔﺎﺀ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﺼ ِ ﻨ ﺁﻫﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟ ﱡﺭﺏ ﻫﺎ ِل ٣١/ ٣٢٢١ ﺌَ ﺘ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤ ﺩﺩ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺠ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻥ. ﺤﻴﺭﺍﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺃﻋ ﹶﺍﻩ ﺃﺴﺎﻓﹸﻪ ﻠ ﻼ ﻴﺨﻔﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﹸﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﹾﻬﺯﻡ ٢٢/ ٩٢١١ ِ ﺘ ِ ﺃﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻤ ﺍ ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃ ﱠﻪ ﻨ ﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟ ﱠﺤﻴﻥ ﹸﺭﺍ ﻬﺎ ١٢/ ١٥ ﺘ ﺒ ﻁ ﺍﻟﺼ ِﻴﺩ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻜـل ﺘـﺭﺍﺏ ﻁﻴـﺏ، ﻌ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻌﺩﺍﻥ ﻭﺼﻌﺩ )١(. ﺼ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺘ ﻤ ﻭﺍ ﺼ ِﻴ ﺍ ﻁﻴ ﺎ ﹶﺎﻤﺴ ﻭﺍ ﺒﻭ ـﻭﻫ ﹸﻡ ﻌ ﺩ ﹶ ﺒ ﻓ ﺤ ِ ﺠ ِ ﻜ ﹶ ﹶﻴ ﻤ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٣٤ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﱠﺎ ﻟ ﺎﻋﹸﻭ ﺎ ﻋﻠﻴ ﺎ ﺼ ِﻴ ﺍ ـﺭ ﺍ ِﻨ ﹶﺠ ِﻠ ﻥ ﻤ ﹶ ﻬ ﻌ ﺩ ﺠ ﺯ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٨ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺍﺏ ﺫﻱ ﻏﺒﺎﺭ "، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺒﻁﺤﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺏ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﻓـﻼ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺼﻌﻴﺩ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺤﺩﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺒﺕ ﻭﺫﻫﺏ ﺸﺠﺭﻫﺎ ﺼـﺎﺭﺕ ﺼﻌﻴ ﺍ ﺃﻱ ﺃﺭﻀﺎ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﻻ ﺸﺠﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﻴﺭ ِـل ﺴ َ ﺩ ٣١٢
- 216. ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﹾ ﹶ ﺼ ﻁﻭ ﺍ ﻭﻁﻭ ﺍ ﺭﺤﻠﺔ ﻓﺘﻨ ﹸﻠﻭﺍ ٤١/ ٥٣٤ ﺭ ﹲ ﻘ ﺭ ﻓﺎﻗ ﹸﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻷﻻﻁﻑ ِ ِ ِ ِ ﺘﹾ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﻜﺭ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﺭﺍﺠﻑ ٥/ ٥٠٩ ِ ٍ ﺍﻟﺜ ﻯ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺒ ﱠ ﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﻁﻴﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠـﻕ ل ﱠِ ﱠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻴ ﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺜﺭﺍﺀ )١(. ﻀ ﻜﻤﻭﺯ ﺍﻟ ﻘﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺌﺭ ﻏ ِﻕ ﺍﻟ ﹼﺭﻯ ٍ ﺩ ﺜ ﺴ ِﺫﺍﺏ ﺍﻟﻠ ﻰ ﻴﺤﺒﺒﻥ ﻁل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ٧/ ٦١٩. ِ ِ ﻋ ِ ﱠﻤ ﹶ ﱠ ﻋﻠﻴ ﺎ ﺤﺴ ﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻓﺘﺼـﺒﺢ ـ ِﻴ ﺍ ﻟ ﹰـﺎ ] ﺍﻟﻜﻬـﻑ/ ٠٤ [ ِ ﺼ ﻌ ﺩ ﺯ ﹶﻘ ﹶ ﻬ ﺒ ﻨ ﻤ ِ ﹶ ﹸ ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺼـﻌﺩ ﻀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺩﻩ ﺼﻌﻭﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺍﻟ ﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺼ ﺍﻟﻜﺌﻭﺩ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ـﺄﺭﻫﻘﻪ ـ ﻭ ﺍ ] ﻻﻤـﺩﺜﺭ/ ٧١ [، ﺴ ُ ِ ﹸ ﺼ ﻌ ﺩ ﻭﺍﻟ ﻌﺩﺍﺀ: ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﺒﺘﻭﺠﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ، ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ، ﺼ ﺃﻱ ﻟﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟ ﻌﺩﺍﺀ. ﺼ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻪ ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻭ ﺎ ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻭ ـﺎ َ ﺽ ﻤ ﻤ ﻭ ِ ﻤ ﻓ ﹶ ﻤ ﻓ ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﻭ ﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜ ﻯ ] ﻁﻪ/ ٦ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻠﺏ ﻴﺄﻜل ﹶ ﻤ ﻤ ﹶ ﹶ ﱠﺭ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ١١٢، ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ، ﻓـﻼﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺒﻁ " ﺃﻱ ﻴﻌﺩ ﻭﻻ ﻴﻔﻲ. ٤١٢
- 217. ﺍﻟﺴ ﹶﺎﺓ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌـﺭ ﺃﻭ ﻔ ﹸ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻔﻲ )١(. ﻭﻻ ﺘﻌﺙ ﺍﻷﻓﻌﻠﻰ ﺘﺩﺍﻭﺭ ﺭﺃ ﻬﺎ ﺴ ﻭ ﻋﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏ ﺒ ﹸﻬﺎ ﺴﻔﺎ ﹸﻬﺎ ٥/ ١٢٢ ﺘ ﻴﺘ ﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﹸﻭﺍ ﻓ ﺍﻁ ﻡ ﻓﺘﺄﺜﹸﻭﺍ ﻠ ﹸﺭ ﻬ ﹾﻠ ﻗﻠﻴ ﺎ ﺴ ﹶﺎﻫﺎ ﻜﺎﻹﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ٨/ ٢٩١ ِ ِ ﺒ ﻔ ﺍﻟ ﻭﺭ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﻱ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻭﺘﺜﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻤﻭﺭ ﻤﻭﺭﺍ ﺘﺤﺭﻙ ﻭﺠﺎﺀ ﻭﺫﻫـﺏ )٢(. ﺃﻁﻼل ﻋﻔ ﹸﻬﺎ ﺼ ﺎ ﺘﺭ ِﻲ ﺍﻟ ﺭﺍﺩﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤ ﺎ ﺼ ﺒ ﻤ ﺴ ﹶﺘ ﻭﻤﺴﺘﻨﺔ ﺒﺎﻟ ﺭ ﻨﻜﺒﺎﺀ ﺸﻤﺄل ٤/ ٣٣٥ َُ ﹶﱠ ﹲ ﻤ )١( ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺴﻔﺎ ﻴﺴﻔﻭ ﺴﻔ ﺍ ﻭﺴﻔﻰ ﺃﺴﺭﻉ، ﻭﺴـ ﱠﺕ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﻔ ﹸ ﹸﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺘﺴﻔﻴﻪ ﺴ ﹰﺎ: ﺫﺭﺘﻪ، ﻭﺍﻟ ﻔﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻙ ﻤـﻥ ﺴ ﻔ ﺘﺭﺍﺏ. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻭﻡ ﺘ ﻭﺭ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻤﻭ ﺍ ] ﺍﻟﻁـﻭﺭ/ ٩ [، ﹶﻤ ﻤ ﺭ ﺃﻱ ﺘﻤﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ: ﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻤﻭﺭ: ﺍﻀﻁﺭﺏ ﻭﺘﺤﺭﻙ. ٥١٢
- 218. ﺍﻟﺠ ﻻﻥ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﻱ ﺘﺤﺭﻜـﻪ ﻭﺘﺜﻴـﺭﻩ ﻭ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺠﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﻭل ﺠﻭﻟﺔ ﻭﺠﻭﻻ ﹰﺎ ﺃﻱ ﻨ ﺩﺍﺭ ﻭﻁﺎﻑ. ﻭ ﻓﻘ ٍ ﻤﻥ ﻤﺭ ِﻡ ﺍﻟ ﱠﻔﺎﺌﻕ ﺯ ﺸ ِ ﺩ ﹾ ﹶﺔ ﺘﺭﻤﻲ ﺒﺠﻭﻻﻥ ﺤ ﻰ ﺩ ﹶﺎﺩ ِ ٥/ ٣٥٠١ ِ ﺼ ﻗ ﻕ ﺍﻟﺭ ﹶﺎﻡ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠ ﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﺭﻤـل ﱠﻴ ﻏ )١(. ﻴﺭﻤﻲ ِﺩﻕ ﺭ ﹶﺎﻡ ﺍﻟﺘ ﺏ ﻤﺼﻁﺒ ﺍ ﺭ ﺒ ﱠ ﻏ ﱡﺭ ِ ﻭﺍﻟﺠل ﻜل ﻏﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺤﺼﻰ ﺍﻟ ِﻴﺩ ٤/ ٤٢٩ ﺒِ ِﱢ ﱠ ِ ﺍﻷﺠﺭﻉ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﺭﻤل، ﻭﻗﻴل: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ )١(. )١( ﺍﻟﺭﻏﺎﻡ ﻭﺍﻟ ﻏﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻘﺴﺭ ﺭ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﺭ ﹶﻡ ﺃﻨﻔﻪ " ﺫل ﻭﻓﻌل ﺫﻟﻙ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻏﻡ ﻤـﻥ ﺭ ﹶﱠ ﻏ ﺃﻨﻔﻪ ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻤﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ، ﺃﺭﻏﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺭﺍﻏﻤﻬﻡ ﻨﺒﺫﻫﻡ ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ/ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻥ ﻴ ﺎﺠﺭ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﻴﺠﺩ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻤ ﺍﻏ ـﺎ ﻤ ﻬ ِ ﻓ ﺒ ِ ِ ِ ﻓ َ ﺽ ﺭ ﹶ ﻤ ﻜ ِﻴ ﺍ ﻭﺴﻌﺔ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٠١ [، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻏﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻱ ﺭ ﹶﺜ ﺭ ﹰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ. ٦١٢
- 219. ﻭﻫﻥ ﻨﺎﺨﺎﺕ ﺒﺄﺠﺭﻉﺘﻌﺘﺩﻱ ﹲ ﻤ ﺒﺄﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﻥ ِﻠﺴﺩﻭ ﻁﺭﺡ ١١/ ٨٣٠١ ﻟ ﻤ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ، ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ، ﺍﻟﻨﻘﻊ، ﺍﻟﻘﺴﻁل، ﺍﻟﻘﺘﺎﻡ ". ﺍﻟ ﹸﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ: ﻐ ﻏ ﺭﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﻴﻐﺒﺭ ﻏ ﻭ ﺍ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﻭﻤﻀﻰ )٢(. ﹾ ﹸﺒ ﺭ ﹶﺒ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺠﺭﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺠﺭﻋﻪ ﺠﺭﻋـﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐـﻪ، ﻭﺘﺠ ﻋﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﺭﺒﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺘﺠ ﻋﻪ ﻻ ﹶ ﺭ ﻭ ﹶ ﺭ ﻴ ﹶﺎﺩ ﻴ ِﻴ ﹸﻪ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٧١ [، ﻭﺍﻟ ﺭﻋﺔ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺠـﻴﻡ ﺍﺴـﻡ ﻟﻠﺸـﺭﺏ ﺠ ﻜ ﺴ ﻐ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ، ﺍﻟﺠﺭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ. )٢( ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐ ﺭﺓ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﻠﻴ ﺎ ﺠ ٍ ِ ﹶ ﻬ ﹶﺒ ﻏ ﺓ * ﺘﺭﻫﻘ ﺎ ﻗﺘ ﺓ ] ﻋﺒﺱ/ ٠٤ [، ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻐﻴﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ، ﹶﺒ ﺭ ﹲ ﹶ ﹸﻬ ﹶ ﹶ ﺭ ﹲ ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻐﺒﺭﺓ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ. ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﺎ ﺃﻅﱠﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺃﻗﻠﺕ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ ﺫﺍ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﺼﺩﻕ ﻤـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺫﺭ " ﹶ ﱠ ﹾ ﻠ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٧٣٣، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ: ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺒﻨﻭ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻠﺼﻭﻗﻬﻡ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ " ﻓﻼﻥ ﻻ ﺸﻕ ﻏﺒﺎﺭﻩ " ﺃﻱ ﻻ ﻴﺩﻟﻙ ﻭﻻ ﻴﺴﺒﻕ. ﻴ ﱡ ٧١٢
- 220. ﻭ ﻠﻡ ﺴﺎﻋﺩﺓﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﺒﺎﻟ ِﺯﻉ ﺇﻥ ﺜﺎﺭ ﺍﻟ ﹸﺒﺎﺭ ﻭ ـ ﻤﺎ ٦/ ﻐ ﺼ ﻤ ﺠ ٍ ﻴ ٨٩٧ ﺍﻟﻌ ﺎﺝ: ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺠﺎﺠﺔ، ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺠ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻋ ﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﻌﺞ ﻋ ﻀـﺎ ﻭﻋﺠﻴﺠـﺎ ﺍﺸـﺘﺩ ﺠ ﺠ ﻫ ﻭﺒﻬﺎ. ﺒ ﻭﺃﻥ ﻗﺩ ﻜﺴﻭﻨﺎ ﺒﻁﻥ ﻀﻴﻡ ﻋ ﺎﺠﺔ ﺠ ﹰ ﹸﺼ ﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﻭ ﹸﻔ ﻉ ٨/ ٨٥٨ ﹰ ﺘ ﺭ ﺘ ﻌ ﺤ ﱠﻰ ﺨ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ِِ ﺘ ﻴ ﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴل ﺘﻨﺯﻭ ﻓﻲ ﻋ ﺎﺝ ﻨﺎﺯﻕ ٩٧/ ٦٥٠١ ِ ﺠ ُ ﺍﻟ ﱠﻘﻊ: ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﻋـﺩﻭ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻨﹰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻘﺎﻉ )١(. ﻨ ﺤﻤﺎﺭ ﻴﻘ ﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻭﻕ ﺴ ﺍﺘﻪ ﺭ ِ ﹶﺭ ﹸ ﱠ ﹾ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﺎﻟﻤ ِﻴ ﺍ ِ ـﺒ ﺎ * ﹶـﺄﺜﺭ ِ ـﻪ ﻨﻘ ـﺎ ﻓ ﹾ ﻐ ﺭ ﺕ ﺼ ﺤ ﻓ َ ﹶ ﻥ ﺒ ِ ﹶ ﹾﻌ ] ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ/ ٤ [، ﺃﻱ ﻏﺒﺎ ﺍ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﺭ ﻓﺎﻟﻨﻘﻊ ﻜل ﻤﺎﺀ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ، ﺘﻘﻭل: ﻨﻘﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﻊ ﻨﻘﻭﻋﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻘﻊ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻭﺜﺒﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻷﻨﻘﻊ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻼﻥ " ﺸﺭﺍﺏ ﺒـﺄﻨﻘﻊ " ﺃﻱ ﻤﺠ ﺏ ﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﻓـﻲ ﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ. ٨١٢
- 221. ِﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻐﺙ ﺍﻟ ﺘ ﺍﻗﺩ ٧١/ ٩٩٢١ ﹶﻴ ﹸ ﻤ ﺭ ِ ﺨ ﹶ ﹶ ﺍﻟﻘﺴﻁل: ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ )١(. ﹶ ﹶُ ﻴﻼﻋﺏ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﻗﺴﻁﹸﻪ ﻠ ِ ِ ﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺒﻠﻭﻥ ﻭﺘﻬﺘﺎﻥ ﺍﻟ ﱠﺠﺎﻭﻴﺩ ٨/ ٥٢٩ ِ ﺘ ﺍﻟﻘ ﹶﺎﻡ: ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ﹶﻤـﺔ ﹶﺘ ﹶﺘ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ. ﻭﺃﺒﻴﺽ ﻤﻨﹾﺘﻀﺞ ﺨﻴﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺠ ِﺎل ﻜ ِﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻤﺎ ٠٥/ ٩٨٨ ﺒ ُ ﹸﺴ ﻭﻴﺨ ﹶﻰ ﺒﻔﻴﺤﺎﺀ ﻐ ﺭﺓ ﻤﺒ ٍ ﹾﻔ ﺘ ﹶﺎل ﺍﻟﻘ ﹶﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺠ ﹸﻭﻨﺎ ٧٣/ ٩١٥ ﺸ ﺨ ُ ﺘ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤـل ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺭﻤل، ﺍﻟﺩﻤﺙ، ﺍﻟﺩﻋﺹ، ﺍﻟﻘﻭﺯ، ﺍﻟﺭﻗﻭ، ﺍﻟﻨﻘﺎ، ﺍﻟﻜﺜﻴﺏ، ﺍﻟﻠﻭﻯ، ﺍﻟﺯﺭﻕ ". )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ: " ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻏﺸﻴﺘﻬﻡ ﻗﺴﻁﻼﻨﻴﺔ " ﺃﻱ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻥ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ، ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ، ﻗﺴﻁل. ٩١٢
- 222. ﺍﻟﺭﻤل: ﺍﻟ ﱠﺭﺍﺕﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻭﻥ ُﺫ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻹﺒل ﺨﺎﺼﺔ. ﺴ ﻯ ﺩﺍﺌﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤل ﻴﺘﺭﻙ ﺨﹶﻔﻪ ﻠ ِ ﺭ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻙ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﹸﺤﻠﺏ ٤/ ٠٥٠١ ﻁ ﹶ )١( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺃﺭﻤل ﻓـﻼﻥ ﺃﻱ ﻨﻔﺩ ﺯﺍﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺘﺭﺏ ﻓﻼﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻓﺘﻘﺭ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ " ﻜﻨﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻲ ﻏﺯﺍﺓ ﻓﺄﺭﻤﻠﻨﺎ ﻭﺃﻨﻔﻀﻨﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢،/ ٥٦٢، ﺃﻱ ﻨﻔﺩ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟﺼﻘﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺃﺭﻤل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﺍﻤل ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴ ﺎ ﻟﻤﻥ ﻀ ﻤﺎﺘﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﺭﻤل ﻭﻟﻠﺘﻲ ﻤﺎﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﻟﺫﻫﺎﺏ ﺯﺍﺩﻫﺎ، ﺍﻟﺭ ل ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻬﺭﺭﻭﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﻲ، ﻓـﻲ ﻤ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ " ﺭﻤل ﺜﻼﺜﺎ ﻭﻤﺸﻰ ﺃﺭﺒﻌﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٥٦٢، ﺃﻱ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﻫﺯ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﻓﻴﻡ ﺍﻟ ﻤﻼﻥ ﻭﺍﻟﻜﺸـﻑ ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺏ ﻭﻗﺩ ﺃ ﱠﺄ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ " ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﺭﻤﻼﻥ ـﻥ ﻟﻴـﺭﻯ ﺴ ﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ ﺤﻤﻰ ﻴﺜﺭﺏ ﺃﻀﻌﻔﺘﻬﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺭﻤﻼﻥ ﻟﻠﺭﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ، ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻘﻤﺭﺍﻥ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٥٦٢. ٠٢٢
- 223. ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﺎﻴﺎ ﻏﺩﺍﺓﺍﻟﺭﺒﻊ ﺃﺘﻌ ﻬﺎ ﹾ ﺒ ﺭﻤل ﺘﻤ ﻟﻪ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﺼﻌﺩ ٨٣/ ٩١٠١ ٌ ﺩ ﻜﺄ ِﻲ ﻭﺭﺤﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﻋ ﹸﻬﺎ ﺘ ﻨ ﱟ ﻋﻠﻰ ﻤ ﻱ ﺠﺎﺯﻱ ﺒﺎﻟﺭ ﺎل ٢٢/ ٨٩٤ ﻤ ِِ ﺠﺯ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻤـﺘﻼﺀ ﹰ ﻴ ﺃﺭﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻴﻭﻨﺘﻬﺎ. ﻟﻬ ﹸﺩﻭﺩ ﺠﻨﺔ ﺒﻁﻥ ﺤﻭ ﻰ ﻤ ِ ﻥ ﺨ ِ ﱠ ِ ﻭﻟﻠ ﻤل ﺍﻟ ﻭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺭ ٠١/ ٨٠٠١ ﺭ ﺭ ﺨﻭﺩ ِﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻜﺭﻤﻠﺔ ٍ ﹶ ﺜ ٌ ﺩﻤﺙ ﻴﻀﻲﺀ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﺩﺱ ٢/ ٤١٨ ِ ﹸ ِ ٍ ِ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻤـل ﻓـﻲ ﻅ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺎﺼﺔ. ﺍﻟ ﻤﺙ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﺍﻟﺭﺨﹾﻭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤل ﺴﻬل ﺍﻟﻤﻭﻁﺊ ﻟﻴﺱ ﺭ ﺩِ ﹸ ﺒﻤﺘﻠ ﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﺩﻤﻴﺜﺔ )١(. ﺩ ﺒ )١( ﺍﻟ ﻤﺙ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴـﺔ، ﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺙ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺒﺎل ﻓﻴﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٣١، ِ ٍ ﻏﻨﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺸﺎﺵ ﺍﻟﺒﻭل، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ١٢٢
- 224. ﻴﺸ ﱡ ﺍﻟﻤﺎﺙ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﻜل ﺒﺎﻁﻥ ٍ ﱢ ﹸﻕ ﺩ ﹶ ﻭﻤﻨﻪ ﺴﻔﻭﺭ ﺒﺎﻟ ﱠﻭﺍﺤﻲ ﻟﻭﺍﺤﺏ ٨٣/ ٩٤٩ ِ ﻨ ﻤﻴﺜﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻋﻤﻴﻤﺔ ﹲ ﱢ ِ ﺩ ﹰ ﻫ ِﻡ ﺍﻟﺤﺸﺎ ِﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺴﺔ ﺘ ﺏ ١١/ ٨٣٩ ِﻴ ﺒ ﻀ ﺍﻟ ﻋﺹ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل، ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﺩﻋـﺎﺹ ﻭ ﺩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﺩﻋﺼﺔ. ِ ﹲ ﻋﺫﺏ ﻘﺒﹸﻬﺎ ﺨﺩل ﻤﺨﻠﺨﻠﻬﺎ ﹾ ﻤ ﻠ ﻜﺎﻟ ﻋﺹ ﺃﺴﻔﹸﻬﺎ ﻤﺨ ﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘ ﻡ ١١/ ٨٦٩ ﹶﺩ ﺼ ﹶﻠ ﺩ ﺍﻟﺭﻗﹾﻭ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻓﻭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﺹ، ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﺭﻗﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻗﻲ )١(. ﻭﻀﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻭ ﺃﻏﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﻘﺎ ﻨ ﹾ ٍ ﹶ ﹾ ﺩ ِﻴﺙ ﺍﻟ ﺒﻰ ﺤ ﻓﻀﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎﺴﺩ ٨/ ٢٣٩ ِِ َ ﺭ ﺭ ﻤ ﺍﻟ ﻤﺎﺜﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻓﻼﻥ ﺩ ِﺙ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓـﻲ ﻤ ﺩ ﺼﻔﺘﻪ " ﺩﻤﺙ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺠﺎﻓﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٢١ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻟـ ﻥ ﻴ ِﹲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔ. )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ: ﺭﻗﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻴﺭﻗﻰ ﻗﻴﺎ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺭ ﻭﺘﺭ ﱠﻰ ﺼﻌﺩ، ﻓﻼﻥ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺘﺭ ﱠﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﻗ ﻗ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﹶﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﻟﺭﻗ ـﻙ ] ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ/ ٣٩ [ ﺍﻟ ﻗـﻲ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺩ ﺭ ﻟ ﱡ ْ ِ ِ ِ ﻴ ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ. ٢٢٢
- 225. ﺍﻟﻘﻭﺯ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﺯ. ﹶ ﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟ ﱢﻁﺎﻕ ﺒﻘﻭ ٍ ﺨ ﱠﺔ ﺩﻤﺙ ﹶ ﺯ ﹶﻔ ﹸ ﹲ ﻨ ﺤﺎﺯﺕ ﻨﻘﺎﻩ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻤﻨﻀﻭﺩ ١١/ ٥٢٩ ِ ﹾ ﺍﻟ ﱡﻘﺎ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻘﻴﺎﻥ )١(. ﺘ ﻭﻀﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻭ ﺃ ﹶﻥﺀ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﻘﺎ ﻨ ﹾ ٍ ﻏ ﹾ ﺩ ِﻴﺙ ﺍﻟ ﺒﻰ ﺤ ﻓﻀﻭل ﺍﻟﺠﺎﺴﺩ ٨/ ٢٣٩ ِِ َ ﺭ ﺭ ﻤ ﺍﻟﻜ ِﻴﺏ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﺜﺒﺎﻥ )٢(. ﹶﺜ ﻫﺭﻜﻭﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ ﺎﻟﻕ ﺴ ِ ِ ﹶ ﹲ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺜﻴﺏ ﺍﻟ ﺍﺠﻑ ﺍﻷﺒﺎﺭﻕ ٣٢/ ٤٥٠١ ِ ِ ﺭ ِ ُ ﺍﻟﻠ ﻯ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻨﻌﻁﺎﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﱠﻭ )١(. )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ: ﻨﻘﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﻘﻰ ﻨﻘﺎﻭﺓ ﻭﻨﻘـﺎﺀ ﻨﻅـﻑ، ﻭﺍﻨﺘﻘﻰ ﻴﻨﺘﻘﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ، ﻨﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﺸـﻲﺀ: ﺨﻴـﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻑ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ. )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻭﻡ ﺘﺭﺠ ﹸ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻭ ﹶﺎﻨ ِ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻜ ِﻴ ﺎ ﹶ ﻑ َ ﻭ ﹾ ِﺒ ُ ﻜ ﹶﺕ ﹾ ِﺒ ُ ﹶﺜ ﺒ ﻤ ِﻴﻼ ] ﺍﻟﻤﺯﻤل/ ٤١ [ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺭﻙ ﺃﺴﻔﻠﻪ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻬ ﹰ ﻗﻭﻟﻙ ﻜﺜﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﺜﺒﻪ ﻜﺜﺒﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﺍﻟﻜﺜﺏ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻓﻌل ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺜﺏ ﺃﻱ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ. ٣٢٢
- 226. ﻓﻴﺭﺠﻊ ﻋﻴ ﹸﻨﺎﺒﻠ ﻯ ﺃ ﹶﺎل ِ ﺸ ِﻭ ﺜ ٍ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺫﻱ ﻭﺍﻡ ٣١/ ٨٩٨ ﺩ ِ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﻏﺒﺎﺭ ﻭﺭﻤﺎل، ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﺭﻤل ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺘﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﺤﻴـﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٧١ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٢١ ﻤﺭﺓ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻕ ﺃﻭ ﺘﻔﺘﺕ ﱠ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻷﺭﺽ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤـﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺨـﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺼﻌﻴﺩ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓـﻭﻕ ﻅﻬـﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﺘـﺄﺘﻰ ﻓـﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﻘﻰ، ﻏﺩﻕ، ﻁل، ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ )١( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻟﻭﻴﺕ ﺍﻟﺤﺒل ﺃﻟﻭﻴﻪ ﻟ ﺎ ﻓﺘﻠﺘﻪ ﻭﺍﻟﱠـﻲ ﺍﻟﺠـﺩل ﻠ ﻴ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﺍﻨﻌﻁﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻼﻥ ﻻ ﻴﻠﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻱ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻡ، ﻓﻼﻥ " ﻤﺎ ﻴﻠـﻭﻱ ﻅﻬﺭﻩ " ﺃﻱ " ﻻ ﻴﺼﺭﻋﻪ ﺃﺤﺩ "، " ﻟﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤـﺭ ": ﺇﺫﺍ " ﻋ ﺼـﻪ ﻭ ﻭﺼﻌﺒﻪ "، ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺀ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﻭﻴﺔ. ٤٢٢
- 227. ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘـﺄﺘﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﺃﻓﻌﻰ، ﻗﻠﻴﺏ، ﻏﻴﺏ. ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﻻﻥ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻙ، ﻭﺠﺎﺀﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺘﺭﻤﻲ، ﺭﻤﻰ، ﻋﻔﻰ، ﺼﺒﺎ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻏﺎﻡ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺠﺭﻉ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﺭﻤل. ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻴـﺎ ﻟﻬـﻑ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺠﻪ، ﺃﻫﺎل، ﻫﺎﺌل، ﻤﻨﻜﺴـﺔ ﺘﺨﻁـﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ، ﻜﺎﻟﻁﺤﻴﻥ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜـل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻏﺒﺎﺭ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻨﻘﻊ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻁل ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻏﻠـﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻡ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ. ﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋـﺎﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤـﺔ ٥٢٢
- 228. ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ،ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺭﻤـل ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺭ ﺍﻹﺒل ﺨﺎﺼﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﺃﺭﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻴﻭﻨﺘﻬـﺎ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﻤﺙ ﺒﺎﻟﻠﻴﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻤل، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﻋﺹ ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺭﻗـﻭ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﻭﺯ ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻐﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻤـل ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺏ، ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺏ ﺒﺎﻟﺭﻤل ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ، ﻭﺍﻟﻠﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤل ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﻴ ـﺎ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻀ ﻟﻭﺼﻑ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺭﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺎﺼﺔ. ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل: ﺭﻏﺎﻡ، ﺃﺠﺭﻉ، ﺩﻋﺹ، ﻗﻭﺯ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﺜـل: ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺭﻤل، ﺍﻟﻘﺴﻁل ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺘـﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﻴﺩ ﻭﺜﺭﻱ ﻭﺴﻔﺎﺓ ﻭﺃﺠﺭﻉ ﻭﺠﻭﻻﻥ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻏﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻨﻘﻊ ﻭﻋﺠﺎﺝ ﻭﻗﺴﻁل ﻭﻗﻁﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺭﻤل ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺩﻤﺙ، ﻭﺩﻋﺹ، ﻨﻘﺎ، ﻭﻜﺜﻴﺏ، ﻭﻟﻭﻯ. ٦٢٢
- 229. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ:ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺴﺎﺭ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﺜـﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﻁﺭﻴﻕ، ﺴﺒﻴل، ﻻﺤﺏ، ﺃﺒﻴﺽ، ﺃﻏﺒﺭ ". ﺍﻟ ﱠﺭﻴﻕ: ﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺭﻗـﻪ ﻭﺘﻌﺒـﺩﻩ ﻁ ﹸ )١( ﺠـﺎﺀ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻁﺭﻕ ﻭﺃﻁﺭﺍﻕ ﺒﻠﻐﺔ ﻫﺫﻴل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺴﻠ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺭﻴﻘ ﻡ ﺒﺤﹸﻭﻗ ِﻡ ﹸﻬ ﻠ ِﻬ ﹶ ﻜ )١( ﺃﻥ ﺃﺴ ِ ﺒﻌ ﺎ ِﻱ ﹶﺎﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻁ ِﻴ ﹰﺎ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﺒ ـﺎ ] ﻁـﻪ/ َ َ ﺭ ِ ِﺒ ﺩ ﻓ ِ ﹶ ﹶ ﺭ ﻘ ﻓ ﹾ ِ ﺴ ٧٧ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻬ ِﻱ ﺇﹶـﻰ ﺍﻟ ـﻕ ِﹶـﻰ ﻁ ِﻴـ ٍ ﻤﺴـﺘ ِﻴﻡ ﹶﺭ ﻕ ﹶﻘ ٍ ﹾﺤ ﱢ ﻭﺇﻟ ﺩ ِﻟ ] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ/ ٠٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﺒﺭﺓ " ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﻌـﺩ ﻻﺒـﻥ ﺁﺩﻡ ﺒﺄﻁﺭ ِ ِ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٣٢١ ﺠﻤﻊ ﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻲﺀ، ﹶ ﻗﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻁﺭﺍﺌﻕ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﺘﻘﻭل ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻥ ﻟﻭ ﺍﺴﺘ ﹶﺎ ﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﺃ ﱠ ِ ﹶﻘ ﻤ ﻠ ﺍﻟﻁ ِﻴﻘ ِ ﻷﺴﻘﻴ ﹶﺎ ﻡ ﺎﺀ ﻏﺩ ﹰﺎ ] ﺍﻟﺠﻥ/ ٦١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﺫ ﻴ ﹸﻭل ِ ﹾ ﻘ ُ ﱠﺭ ﹶﺔ ﹶ ﻨ ﻫ ﻤ ﹶ ﻗ ﺃﻤﺜﻠﻬﻡ ﻁ ِﻴﻘ ﹰ ِﻥ ﻟﺒﺜﺘﻡ ﺇﻻ ﻴﻭ ﺎ ] ﻁﻪ/ ٤٠١ [. َ ﹶﹸ ﹶﺭ ﹶﺔ ﺇ ﱠ ِ ﹾ ﹸ ِ ﱠ ﻤ ٧٢٢
- 230. ﺤﻨ ﹰﺎ ﻭﻜﺎﺩﺕﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﺠﻨﺩﺏ ١/ ٤٤٨ ِ ﹾ ِ ﹶﻘ ﻴ ﻤﺔ ﻨﺠ ﺍﻟ ﱠﺭﻯ ﻻ ﹶﺭﻴ ﺔ ﺘ ﻤ ﻤ ﻤ ﹶ ﺩ ﺸ ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺴﻴﺭ ﺎ ٤/ ٥٧٠١ ﻫ ﻴﻨﺴﻠﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺴﺒﺎﺴﺏ ﺤﻭﻟﻪ ﹸٍ ﹾ ﻜ ِﺩﺍﺡ ﻨﺒل ﻤﺤ ﺭ ﻟﻡ ﺘﺭﺼﻑ ٦/ ٥٨٠١ ﹸ ِ ﻘ ﹶ ﺒ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻋﺎﺌﺩﻩ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻬﻴﻊ ٢٢/ ٦١، ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ، ﻁﺭﻴﻕ ـﻨﻬﺞ ﻤ ﹾِ ٢/ ٠٣٠١ ﺃﻱ ﺒ ﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻭﻋﺭﺓ ﻤﻘﻔـﺭﺓ ﻴ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺃﺒﻠﻎ ﺃﺒﺎ ﻨﺼﺭ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻨﺼ ﺍ ﺭ ٍ ﹾ ﺃﻭ ﻨﺴﹸﻙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻭﻋ ﺍ ٥/ ٢٠٨ ﺭ ﻠ ﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻪ ﻤﺒﻴﻥ ٩٣/ ٩١٥، ﺃﻁﺭﻕ ﺒﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ٧/ ٠٠١ ﺍﻟ ﺒﻴل: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺴﻬل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺒل )١(. ٌ ﺴ ُ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺘﺨﺫ ﺴ ِﻴﻠﻪ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﺠ ﺎ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٣٦ [، ﻭ ﱠ ﹶ ﹶ ﺒ ﹶ ﻓ ﹾ ِ ﺒ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﺭ ﻤﻬ ﺍ ﻠ ﻟﻜﻡ ِﻴ ـﺎ ـﺒﻼ ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ َ ﺽ ﺩ ﻭﺴﹶﻙ ﹶ ﹸ ﻓ ﻬ ﺴ ﹰ ] ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ/ ٥١ [، " ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺼﻴﻠﺔ ﻭﺼﻠﺔ ﻤـﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻴ ﻠﻴ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﻷﻤ ﻴﻥ ﺴ ِﻴل ] ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ/ ﻗ ﻟ ﹶ ﺱ ﻋﹶ ﻨ ﻓ ُ ﻴ ﺒ ٌ ٥٧ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ﹸﻭل ﺎ ﻟﻴﺘ ِﻲ ﺍ ﱠﺨﺫﺕ ـﻊ ﺍﻟﺭ ـﻭل ـ ِﻴﻼ ﻘ ُ ﻴ ﹶ ﹶﻨ ﺘ ﹶ ﹾ ﹸ ﻤ ﺴ ِ ﺴ ﺒ ﹰ ٨٢٢
- 231. ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑﻭﺫﺍﺩﻭ ﻡ ﻫ ِ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘ ﹸﺭﺍﺕ ﻭﺴ ﻭﺍ ﺍﻟ ﺒﻴﻼ ٢/ ٩٦٨ ﹸﺘ ِ ﺩ ﺴ ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻟﻡ ﺘﺒل ﺠ ﺘﻪ ٍ ﹶ ِﺩ ﹸ ﺨﱠﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺠﺎ ﺎ ﺒﻴﻨ ﺎ ﺴﺒ ُ ٢/ ١٨٢١ ﺠ ﻬ ل ﻠ ﺍﻟﻼﺤﺏ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻁﺄ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ِ ﻟﺤﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻠﺤﺒﻪ ﻟﺤ ﺎ ﻭﻁﺌﻪ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻪ )١(. ﹼ ﺒ ﺤﻤﻴﺭ ﻭﻋ ﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻻﺤﺏ ٍ ﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟ ﱡﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﺘﻭﺍﻩ ﺨﻴﻨﺎ ٥٣/ ٨١٥ ﺴ ﺘ ﻤ ﻏﺩﻭﺍ ﻭﻤ ﺍﻫﻡ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺭﻜﺎﺒﻬﻡ ﺩ ﹶ ﺒﺠﻨﺒﻲ ﻨﻴﺭ ﻻﺤﺏ ﺫﻱ ﻋﻭﺍﺌﺩ ٢٢/ ٦٦٩ ِِ ٍ ﻤ ٍ ﺍﻷﺒﻴﺽ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )١(. ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٧٢ [. ﻭﺴﺒﻴل ﺍﷲ. ﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل: ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ. )١( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﹶﺤﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺃ ﱠﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺸﺭ، ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ: ﻁﺭﻴـﻕ ﺜ ﻟ ﻻﺤﺏ ﻭﻟﺤﺏ ﻭﻤﻠﺤﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻁﺄ ﻭﻭﺍﻀ ﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﺤﺩ ﺃﻱ ﻗﺸﺭ ﻋـﻥ ﺤ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ " ﻻ ﺘﻌ ﱢ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻜﺎﻥ ﹸ ﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟ ﺒ ﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٥٣٢، ﺃﻱ ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﻭﻨﻬﺠﻬـﺎ. ﻭﻓـﻲ ﺤﻬ ﺭﻭﺍﻴﺔ " ﻻ ﺘﻌ ﱢ ﺴﺒﻴﻼ ". ﹸ ﻑ ٩٢٢
- 232. ﻭﺃﺒﻴﺽ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﻭﺇﻥﻟﻡ ﺃﻨﺎﺩﻩ ِِ ﻜﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻁﻭﹸﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻕ ٤١/ ٧٥٦ ﻟِ ِ ﺍﻷﻏﺒﺭ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺜل ﺍﻷﺒﻴﺽ )٢(. ﹾ ﻭﺃﻏﹾﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺘﺎﺯﻩ ﻤﺘﻭ ﺢ ﺍل ﻀ ﺠﺎل ﻜﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ ﻴﻠﻭﺡ ٧١/ ٣٥١ ِ ﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﻓـﺞ، ﺸﻌﺏ، ﻟﻬﺏ، ﻟﺼﺏ، ﻨﻘﺏ، ﺸﺠﻥ، ﺨﻠﻴﻑ، ﻤﺨﻠﻔﺔ ". ﺍﻟﻔﺞ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠـﻴﻥ ﺃﻭﺴـﻊ ﻤـﻥ ﹶ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺠﺎﺝ )١(. )١( ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﺒﻴﺽ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﺭﺽ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﻱ ﻤﻠﺴﺎﺀ ﻻ ﻨﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺠﺄﺓ، ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﻤـﻭﺕ ﺍﻟﻘﺘﻴل، ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺒﻼ ﻤﻥ، ﺍﻷﺒﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ، ﻭﻤـﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﻱ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻭﻻ ﺤﺴﻨﺔ. )٢( ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺽ: ﺴـﻤﻴﺕ ﺒـﺫﻟﻙ ﻟﻐﺒـﺭﺓ ﻟﻭﻨﻬﺎ. ﺍﻏ ﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻼﻩ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ، ﻓﻬﻭ ﺃﻏﺒﺭ ﻭﺍﻷﻏﺒﺭ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻟﻠﻭﻨﻪ، ﺍﻨﻅـﺭ ﺒ ﻫﺎﻤﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ. ٠٣٢
- 233. ﻓﺤﺒﺕ ﻜﺘﻴﺒﺘﻬﻡ ﻭﺼﻕ ﻭﻋﻬﻡ ﺩ ﺭ ﹾ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺞ ﻏﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﺫﺏ ٢٥/ ٨١١١ ِ ﹲ ﱢ ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻬﺯﻱ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﺨﱠﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺠﺎﺠﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ١/ ٤٦٨ ﻠ ﻭﺠ ﺍﺏ ﺠ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻭ ﺍﻟ ﱠﻌﺎﻡ ﻭﻋﺯﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻐﻭل ٨٢/ ٥٣٥ ُ ﹸ ﻨ ﺍﻟ ﱠﻌﺏ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺝ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻌﺎﺏ )٢(. ﺸ ﺸ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃ ﱢﻥ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﺎﻟﺤﺞ ﻴﺄ ﹸﻭﻙ ﺭ ﺎﻻ ﻭﻋﹶﻰ ﹸـل َﺫ ﻓ ﻨ ِ ﺒ ﹾ ْ ﺘ ِ ﺠ ﹰ ﻠ ﻜ ﱢ ﺎﻤﺭ ﻴﺄ ِﻴﻥ ِﻥ ﻜ ﱢ ﻓﺞ ﻤﻴﻕ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ٧٢، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ﻭ ُ ﻀ ِ ٍ ْ ﺘ ﻤ ﹸل ﹶ ﻋ ِ ٍ ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﺭ ﺒ ﺎ ﹰﺎ * ﻟﺘﺴﻠ ﹸﻭﺍ ﻤﻨ ﺎ ﺴﺒﻼ ﻓ ﺎ ﺎ ] ﻨﻭﺤﺦ/ ٠٢ [، ﺠﻌ َ ﹶﻜ َ ﺽ ِﺴ ﻁ ِ ﹶ ﹸﻜ ِ ﹾﻬ ﹰ ِﺠ ﺠ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﻜﺕ ﻓ ﺎ ﺇﻻ ﺴﻠ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓ ﺎ ﺠ ﺠ ﱠ ﹶﻙ ﻏﻴﺭﻩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٢١٤ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺞ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻴﺞ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ، ﺘﻘﻭل: ﻓﺞ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻴﻔﺞ ﻓ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻔﺞ ﺠ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻨﻀﺞ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﺞ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨ ﺊ ﻤﻥ ﻴ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ. )٢( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻭﺍﻟﺸﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻕ، ﻭﺍﻟ ﱡﻌﺒﺔ ﻤﺎ ﺸ ﺸ ﺘﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻨﻁﻠ ﹸﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﻅل ِﻱ ﺜﻼ ِ ﺸﻌﺏ ] ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ/ ٠٢ [ ﺃﻱ ﺜﻼﺙ ﻁﺭﻕ، ﹾ ﹶِﻘ ِﻟ ِ ﱟ ﺫ ﹶ ﹶﺙ ﹸ ٍ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺴﻴل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ١٣٢
- 234. ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲﺭﺃﺱ ﺸﻌﺏ ﺭﻗﻴ ﻬﻡ ِ ٍ ﺒ ﹸ ﻭﻫل ﺘﻭﺤﺸﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺠﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ٣١/ ٩٥٤ ﺭ ﹶ ﺇﺫﺍ ﺴﺎل ﺒﺎﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﻓﺎﺠﺘﻨﺏ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟ ﻴﻭل ﺇﻥ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﻤﺅﺜل ٢٢/ ٨٣٥ ُ ﹶ ﺴ ﻤﻥ ﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﺕ ﺸ ﺎ ﺔ ِﻌ ﺒ ﺒﺫﻱ ﺯﺒﺩ ﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟ ﺭﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋل ٣٢/ ٨٣٥ ُ ﻀ ٍ ﺍﻟﻠﻬﺏ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹸﺭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ ﺃﻀﻴﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻔ ﱠ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻬﻭﺏ ﻭﺃﻟﻬﺎﺏ ﻭﻟﻬﺎﺏ. ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻥ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻟ ﻭﺏ ﻬ ٍ ﺒﻬﺎ ﺫ ﺒﺕ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬﺎ ﻫﻴﺎﻤﺎ ٧/ ٨٨٢ ﺒ ﹾ ﻓﺄﺯﺍل ﻨﺎﺼ ﻬﺎ ﺒﺄﺒﻴﺽ ﻔﺭﻁ ﻤ ٍ ِﺤ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﻟﻬﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﱠﺂﻟﺏ ٦٣/ ٢١١١ ﺘ ٍ ِ ﺍﻟﻠﺼـﺏ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ ﺃﻀـﻴﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻬـﺏ ﱠ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﺼﻭﺏ ﻭﻟﺼﺎﺏ ﻓﺸ ﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻁﹾﻔﺔ ﺭﺠﺒﻴﺔ ﻼﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻟﺼﺏ ﻼﺴل ٧١/ ِ ٍ ﺴ ُِ ٍ ٍﺴ ﹸ ٍ ﺭ ٥٤١ ٢٣٢
- 235. ﺍﻟ ﱠﻘﺏ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﺍﻟﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻘﺎﺏ ﻨﹾ ﻭﺃﻨﻘﺏ )١(. ﻓﻠ ﺎ ﺩﻨﺕ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺭﻫ ﹸﻨﻪ ﻘﹶ ﻤ ﹶ ﹾ ﺒﻨﻘﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﻗﻌﻬﻥ ﺭﺠﻴل ٤١/ ٢٩١١ ُ ﻓﺯﻟﺘﻡ ﺘﻬﺭﺒﻭﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻫ ﹸﻬﻡ ِﺘ ﹸ ﺘﺴﻭﻗﻭﻥ ﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟ ﱢﻘﺎﺏ ٤/ ٨٤٨ ﻨ ﺍﻟﻤﻨﻘﺏ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻓـﻲ ﻏﻠـﻅ ﹾﹶ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻨﺎﻗﺏ. ﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻗﺩ ﺤﻤﻭﻫﺎ )١( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻨﻡ ﺍﻟﻨﻘﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻘﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻜﺄﻥ ﺘﻘـﻭل: ﻨﻘـﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﻘﺒﻪ ﻨﻘﺒﺎ: ﺜﻘﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻘﻭﺏ ﺃﻱ ﻤﺜﻘﻭﺏ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﻤ ﺍﺴﺘ ﹶﺎ ﻭﺍ ﻟﻪ ﻨﻘ ﺎ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٧٩ [، ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﻘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺏ ﺜﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﹶﻁ ﻋ ﹶ ﹶ ﹾﺒ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ ﻴـﺩﺨﹸﻬﺎ ﹸﻠ ﹰ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﻟ ﺠﺎل " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٢٠١، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌـل ﺩ ﻨ ﱠﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﺏ ﻭﻁ ﻑ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻨﻘ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟ ِﻼ ِ ﻫل ِﻥ ﹶ ﹶ ﱠﺒ ﻓ ﹾﺒ ﹶﺩ ْ ﻤ ﻭ ﻘ ﻤ ِﻴﺹ ] ﻕ/ ٦٣ [، ﻨﻘﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﻭﻓﺘﺵ ﻋﻨﻬﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤ ٍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻭﻤﺭ ﺃﻥ ﺃﻨ ﱢﺏ ﻋﻥ ﹸﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ١٠١ ﺃﻱ ﻗ ﻘ ﺃﻓﺘﺵ ﻭﺃﻜﺸﻑ، ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘ ﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻬـﻭ ﻨﻘﻴـﺏ ﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻘﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ. ٣٣٢
- 236. ﻟﺩﻯ ﻗ ﺍﻥﺤ ﱠﻰ ﺒﻁﻥ ﻀﻴﻡ ٤١/ ٢٩١١ ﺘ ﹸﺭ ﻓﺄﺼﺒﺤﻥ ﻻ ﻴﺴﻘﻴﻨﻙ ﺍﻟ ﻫﺭ ﺸﺭﺒﺔ ﹲ ﺩ ﺼﺩﻭ ﺍ ﻭﻟﻭ ﺴﺎﻟﺕ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ٤/ ٨٤٨ ِ ﹾ ﺩ ﺍﻟ ﱠﺠﻥ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻋـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺸ ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﺠﻭﻥ ﻭﺸﻭﺍﺠﻥ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻭﺍﻷﺜل ﻤﻥ ﺴﻌﻴﺎ ﻭﺤﻠﹾﻴﺔ ﻤﻨﹾﺯل ﹶ ٌ ﻭﺍﻟﺩﻭﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟ ﱡﺠﻭﻥ ﹸﻌﻠﻴﺏ ٩١/ ٥٠١١ ﺸ ﻓ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﺩﺍﺭ ﻴﺯﻴﻥ ﺤﺠﺎﺯ ﻡ ﻫ ﺸﻤﺎﺭﻴﺦ ﺤﺎﻓﺘﻬﺎ ﺸﺠﻭﻥ ﺼﻭﺍﺩﻉ ٥/ ٤٩٢١ ﹸ ﻟ ﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﺴﻠﺒ ﻡ ﻬ ﹸ ﻤ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ: ﻓﺎﻟﺸﺠﻥ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﺠﻭﻥ ﻭﺃﺸﺠﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺠﻥ ﻭﺍﻟ ﱡﺠﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻙ ﻤﻥ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﺠﻭﻥ، ﻭﺸﺠﻨﺎﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒـﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺸﺠﻨﺔ ﺭﺤﻡ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻤﺸﺘﺒﻜﺔ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ: " ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺸﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﺘﻘﻭل: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻤﻥ ﻭﺼﻠﻨﻲ ﻭﺍﻗﻁﻊ ﹸ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻨﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٧٤٤. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ " ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺫﻭ ﺸﺠﻭﻥ " ﺃﻱ ﻓﻨﻭﻥ ﻭﺃﻏﺭﺍﺽ ﻴﺩﺨل ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ، ﺃﻭ ﻴﺘﻔـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﺃﻏﺭﺍﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺭﺍﺠﻊ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺸﺠﻥ. ٤٣٢
- 237. ﻁﻠﹾﺢ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﺠﻥﺍﻟ ﱠﺭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ١/ ٠٦٤ ﹶ ﺸ ِ ﻁ ﹶ ﺍﻟﺨ ِ ِﻑ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﺨـﻼﻑ ﹶﻠﻴ ﹸ ﻭﺨﻠﻑ )١(. ﺒﻭﺍﺩ ﻻ ﺃﻨﻴﺱ ﺒﻪ ﺒﺒﺎﺏ ٍ ٍ ﻭﺃﻤﺴﻠﺔ ﻤﺩﺍﻓ ﻬﺎ ﺨﻠﻴﻑ ٢١/ ٥٨١ ﹸ ﻌ ٍ ﻓﺎﺭﻡ ﺒﻬﻡ ﻟ ﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻓﺎ ﻴ ﺤﻭﺯ ﺍﻟ ﱡﻌﺎﻤﻲ ﺼﺒ ﺍ ﻜ ﹶﺎﻓﺎ ٥/ ٥٨١١ ﺭ ﻔ ﻨ ﺍﻟﻤﺨ ﹶﻔﺔ: ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻠﻴﻑ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ. ﹾﻠ ﹸ ﻨﺅ ل ﺃﻥ ﹸﻼﻗﻲ ﺃﻡ ﻭﻫﺏ ٍ ﺘ ﻤ ﺒ ﺨﹶﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺜﻘﻴﻑ ١/ ٣٨١ ﹾ ﹾ ﻤ ﻠ ٍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ، ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﺍﻟﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ، ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ". )١( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻀﺩ ﻗ ﺍﻡ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌـﺩ ﺘﻘـﻭل ﻀ ﹸﺩ ﺨﻠﻑ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺼﺎﺭ ﺨﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ﻨﺴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ. ٥٣٢
- 238. ﺍﻷﺭﺽ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭ ﹸﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺘ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺃﻻ ﻗﺎﻟﺕ ﻏﺯﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺘﻨﻲ ﹾ ِ ﹲ ﺃﻟﻡ ﺘﻘﺘل ﺒﺄﺭﺽ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ٣/ ٦٦٥ ﹸ ﹾﹶ ْ ﺃﺴﺭﻙ ﻟﻭ ﹸﺘﻠﺕ ﺒﺄﺭﺽ ﻓﻬﻡ ﹶ ﻗ ﹸ ﻭﻫل ﻟﻙ ﻟﻭ ﹸﺘﻠﺕ ﻏﺯﻯ ﻤﺎل ٤/ ٦٦٥ ُ ﻗ ﹸ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻀ )١(: ﺠﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻬﺎﻤﻲ ﺃﺭﻀﻨﺎ ٤/ ١٧٩، ﻭﺘﻬﻴﺞ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﻤـﻥ ﹶ ﻴ ﹶ ﺃﺭﻀﻜﻡ ٨/ ٦٠٢، ﻟﺴﻨﺎ ﺒﺄﺭﻀﻬﻡ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻥ ﻓﻬـﻡ ﻭﺜـﺎﺒﺭ ٢/ ٦٠٦ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻀ ﹶﺎل ﺃﺠﺌﺘ ﹶﺎ ﻟﺘﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻀ ﹶﺎ ﺒﺴﺤﺭﻙ ﺎ ﻭ ـﻰ ] ﻁـﻪ/ ٧٥ [، ﻗ َ َ ِ ْ ﹶ ﻨ ِ ﹸ ﹾ ِ ﻨ ِ ِ َ ﻨ ِ ِ ِ ﻴ ﻤ ﺴ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ِﻴﺩ َﻥ ﻴﺨﺭﺠ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻜﻡ ﺒﺴﺤﺭﻩ ﻓ ﺎ ﹶﺍ ﹶـﺄﻤ ﻭ ﺭ ﺃ ﹾ ِ ﻜ ِ َ ﹸ ِ ِ ِ ِ ﹶﻤ ﺫ ﺘ ْ ﺭ ﻥ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ١١ [. ٦٣٢
- 239. ﺍﻟﻭﻁﻥ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﺘﻘﻭل: ﻭﻁﻥ ﻴ ﹶ ﻭﺃﻭﻁﻥ ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﺃﺭﺽ ﻜﺫﺍ ﺃﻱ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻭﻁﻨـﺎ ﺃﻭ ﻤﻭﻁﻨـﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﻁﺎﻥ. ﺃﺒﺎ ﻋﺎﻤﺭ ﺇ ﱠﺎ ﺒﻐﻴﻨﺎ ﺩﻴﺎﺭﻜﻡ ٍ ﻨ ﻭﺃﻭﻁﺎﻨﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻔﻴﺭ ﻭﺘﺒ ﹶﻊ ٣/ ٣٠٦ ﺸ ﺴ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ: ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ِ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻭﺍﻁﻥ )١(. ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﺤﻴﻴﺕ ﺒﻤﻭﻁﻥ ٍ ﹸ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﺇﻻ ﺠﺎﺌ ﺍ ﻤﺘﻜ ﻤﺎ ٣/ ٠٤٥ ﺭ ﺯ )١( ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﺤﺩﺜﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﻨ ﻜﻡ ﺍﷲ ِﻲ ﻤ ﺍﻁﻥ ﻜ ِﻴﺭﺓ ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/ ٥٢ [، ﻭﻗـﺩ ﻴﺴـﺘﻌﻤل ﹶ ﹶ ﹶﺼﺭ ﹸ ُ ﻓ ﻭ ِ ﹶﺜ ٍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗـﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﺃﻱ ﻤﺭﺍﺒﻀﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺄﻭﻯ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﻻﺸـﻲﺀ ﺃﻱ ﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﹸﻬﻲ ﺃﻥ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻜﻤﺎ ُ ﻴ ِ ﻨ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ " ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ ﺒﻪ ﻜـﺎﻟﺒﻌﻴﺭ ﻴ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻭﻱ ﻟﻤﺒﺭﻙ ﺩﻤﺙ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻤﻨﺎﺨﺎ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٤٠٢. ٧٣٢
- 240. ﺍﻟﺒﻠﺩ: ﻜل ﻤﻭﻀﻊﻤﺘﺤﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺘﻘﻭل: ﺒﹶﺩ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺒﹸﺩ ﺒﻠﻭﺩﺍ: ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺒﻠ ﺍ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻼﺩ ﺩ ﻠ ﻠ ﻭ ﻠﺩﺍﻥ )١(. ﺒ ﺠﻴﺱ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﺎ ﺴ ﻌﺕ ﻫﺘﻭﻑ ﹲ ﺠ ﹸ ﺴ ِ ﻋﺭﻯ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻠﺩ ﺍﻟ ﱡﻬﺎﻤﻲ ٠١/ ٨٩٨ ﺒِ ﺘ ﹶ ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﹾ ﺒﻼﺩ ﻠﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﺨﻭﺼﺎﺀ ﻅﺎﻟﻊ ١/ ١٢٥ ِ ﹶ ﺴ ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻨﺕ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﹾ ﺠﺩ ﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﻁل ﻭ ﹸﺨﺼﺏ ٥/ ٥٠٢ ﺘ ﱡ ﺘ ِ ﺒ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ: ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ )٢(. ﹾ ﹸ ﺒﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤ ﺎﺝ ﻤﻥ ﻜﻠ ﱢ ﺒﻠﺩﺓ ﹸل ﹾ ٍ ﺠ ﺤﺭﺍﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤ ﹶﺎﻡ ﻭ ﻌﻜﻑ ٥٣/ ٦٤٠١ ﻘ ﻤ ﹶ ﹸ ﻭﻗﺩ ﹸﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺨﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﻭﻜﺭﻫﺎ ﺘ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺭﺏ ﺍﺠﻌل ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟ ﻠ ﺁﻤ ﹰﺎ ِﹾ ﻗ َ ِ ﺭ ﻫ ْ ﺫ ﹾﺒﹶﺩ ِﻨ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٥٣ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟ ِﻼ ِ ﹶ ﹸ ﱠ ﹶ ﹶﱡ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﻓ ﹾﺒ ﹶﺩ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٦٩١. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺒ ﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﹾـﺩﺓ ﺍﱠـ ِﻱ ِ ﱠﻤ ُ ِ ﹸ َ َ ﺩ ِ ِ ﹾ ِ ﻟ ﺫ ﺤﺭﻤ ﺎ ] ﺍﻟﻨﻤل/ ١٩ [. ﻬ ٨٣٢
- 241. ﺒﺒﻠﺩﺓ ﻻ ﻤﻭﹶﻰﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﺴﺏ ٠٢/ ٢٥٢ ِ ِ ﻟ ﹾ ٍ ﺍﻟ ﺍﺭ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴـﺩﻭﺭ ﺩﻭﺭﺍ ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﺭ ﻭﻁﺎﻑ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻗﻴل: ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﻭﺭ ﻭﺩﻴﺎﺭ )١(. ﻓﻬﻴﻬﺎﺕ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﺩﻴﺎﺭ ﻡ ٍ ﻫ ﹶ ﻓﺎﻕ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌﻥ ٦/ ٤٤٤ ﺩ ﹲ ﺍﻟﻤﺼﺭ: ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴـﺯ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺴـﻜﻨﻪ ِ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤﺼﺎﺭ )٢(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺨﺴﻔ ﹶﺎ ﺒﻪ ﻭﺒ ﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭ ] ﺍﻟﻘﺼـﺹ/ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ِ ِ ﺩ ِ ِ َ ﺽ ١٨ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺨ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫ ِ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﻥ ﱠﺫ َ ﹾﺭﺝ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ِ َ ل ﹾ ِﺘ ِ ﻤ ﺩ ﺎﺭﻫﻡ ﻷﻭ ِ ﺍﻟﺤﺸﺭ ] ﺍﻟﺤﺸﺭ/ ٢ [، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻀ ِﻴ ِ ِ َ ل ﹾ ﹾ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻫﺒ ﹸﻭﺍ ﻤﺼ ﺍ ﻓﺈﻥ ﻟ ﹸﻡ ﺎ ﺴﺄﻟﺘﻡ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ِ ﻁ ِ ﺭ ﹶِ ﹶﻜ ﻤ َﹾ ﹸ ١٦ [، ﻴﻨﺹ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻜل ﹸﻭ ﺓ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻜ ﺭ ﻭﻴﻘﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻤ ﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ. ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻤﺼﺭ ﺼ ٩٣٢
- 242. ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﻭﺍ ِﺼﻫﻡ ﻋﻭﺠﻠﻭﺍ ﻤ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﻬﻴﻤﻎ ﺍﻟ ﱠﺍﻋﻁ ٨/ ٠٩٢١ ﺫ ِِ ﺍﻟﻤ ِﻴﻨﺔ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁ ﻭ ﺒﻨﻲ ﻭﺴﺘﻜﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴ ﻴ ﺩ ﹸ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺩﻥ ﻭﻤﺩﺍﺌﻥ )١(. ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺴﺒﺏ ّ ﺃﻗﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃل ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ٤١/ ٦٣٤ ِ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺭﻯ )٢(. ﺃﺘﻰ ﻗﺭ ﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻁﻌﺎ ﻬﺎ ﻤ ﺭ ﹶ ﻴﺔ ﻜﺭﻓﹾﻊ ﺍﻟ ﱡﺭﺍﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻴ ﻫﺎ ٢/ ٨٠٢ ٍ ﺯ ّ ﺘ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻗ ﻯ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻤﻜﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﱠﹶ ﹸﺭ ﹸﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴ ﹸﺤل ﺤﺭﺍ ﻬﺎ ٨١/ ٥٥٩ ﻤ ﺘ ﱠ ﻏ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻟ ﻜﺭ ﻤﻜﺭﺘ ﻭﻩ ِﻲ ﺍﻟﻤ ِﻴﻨﺔ ﻟﺘﺨﺭ ﻭﺍ ِ ﺫ ﹶﻤ ﹾ ﹶ ﹸﻤ ﻓ ﹾ ﺩ ﹶ ِ ِ ﹸ ﹾ ِﺠ ﻤﻨ ﺎ ﺃﻫﻠ ﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٣٢١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﺭ ل ﻓﺭﻋﻭﻥ ِﻲ ﹶَ ﺴ َ ِ ﻓ ِ ﹾﻬ َ ﹶﻬ ﺍﻟﻤ ﺍﺌﻥ ﺎﺸ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٣٥ [. ﹾ ﺩ ِ ِ ﺤ ِﺭ )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺭﺒ ﹶﺎ ﺃﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭ ِ ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﺃﻫﻠ ـﺎ ﻨ َ ﹾ ِ ﻨ ِ ِ ِ ﹾ ﹶ ﻴﺔ ﻅ ِ ِ َ ﹸﻬ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٧٥ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﺃﻫﻠﻜ ﹶﺎ ﺎ ـﻭﻟ ﹸﻡ ـﻥ ﺍﻟ ﹸـ ﻯ ﻭﹶ ﹶ َ ﹶ ﹾﻨ ﻤ ﺤ ﹶﻜ ﻤ ﹾﻘ ﺭ ﻭﺼﺭﻓ ﹶﺎ ﺍﻵ ﺎﺕ ] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ/ ٧٢ [. ﹾﻨ َﻴ ِ ٠٤٢
- 243. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻬﺎ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ: ﻁﺭﻴﻕ، ﺒﻠﺩ، ﺃﺭﺽ، ﻓﺞ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻊ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ؛ ﺤﻴـﺙ ﻭﺩﺭﺩﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٩١ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٦١ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٠١ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٩ ﻤﺭﺍﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌ ـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻭﺴـﺒﻴل ﺘﺄﺘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل: ﻴﺴﻴﺭ، ﻴﺴﻠﻙ، ﻴﻨﺴل، ﺭﺼﻑ، ﺴﻬل، ﻤﺒﻴﻥ، ﺍﺠﺘﺎﺏ، ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ: ﻻﺤـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺃﻏﺒﺭ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻻﺴـﺘﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻜﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺸﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ١٤٢
- 244. ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ،ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﺞ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸﻌﺏ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺏ ﺒﺎﻟﻀﻴﻕ ﻭﺍﻟﺤﺩﺘﺎﻥ ﺨﻠﻴﻑ ﻭﻤﺨﻠﻔـﺔ ﺒـﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸﺠﻥ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺫﻱ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻓـﻲ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨﺼﺼﺕ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻭﻁﻥ، ﻤﻭﻁﻥ، ﺒﻠﺩ، ﺒﻠﺩﺓ، ﺩﺍﺭ، ﻤﺼﺭ، ﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻗﺭﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺤﻠﻭﺍ، ﺘﺒﺩﻟﻭﺍ، ﺘﺭﻙ، ﺴﻜﻨﺕ، ﺠﺩﺏ، ﻁﻭﻯ. ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل: ﻁﺭﻴﻕ، ﺴﺒﻴل، ﺃﺒﻴﺽ، ﺃﻏﺒﺭ، ﺍﻟﻨﻘﺏ، ﺍﻟﻤﻨﻘـﺏ، ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ، ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ، ﻜﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل: ﺴﺒﻴل، ﻻﺤﺏ، ﻓﺞ، ﻤﺘﻌﺏ، ﺨﻠﻴﻑ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻠﺩ، ﺩﺍﺭ، ﻤﺼﺭ، ﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻗﺭﻴﺔ. ٢٤٢
- 245. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺃﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴـﻬﻭل ﻭﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻭﺭﻤﺎل ﻭﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻻﺤﻅﻨـﺎ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻨﺴـﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺜل ﺃﺭﺽ ٩٣ ﻤـﺭﺓ، ﻭﺍﺩ ٧٢ ﻤﺭﺓ، ﻁﺭﻴﻕ ٩١ ﻤﺭﺓ، ﺠﺒل ٧١ ﻤـﺭﺓ، ﺤﺼـﺎﺓ ٧١ ٍ ﻤﺭﺓ، ﺘﺭﺍﺏ ٧١ ﻤﺭﺓ، ﺒﻠﺩ ٩١ ﻤﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﺸﻥ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀـﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺞ ﺝ ﻡ ٥٢ ٧ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ ٨١ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ٥١ ٩ ـﻬل ٦ ـﺎﺕ ـﻴﺭ ـﻰ ﺍﻟﺴـ ﺘﺸـ ﺇﻟـ ﻜﻠﻤـ ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ٣٤٢
- 246. ٨٢ ٩ ﻤﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺨﺸﻥ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ٩١ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ٣١ ١ ـﺎﺭﺓ ٢١ ـﺎﺕ ـﻴﺭ ـﻰ ﺍﻟﺤﺠـ ﻜﻠﻤـ ﺘﺸـ ﺇﻟـ ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ ٢٢ ٤ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ ٨١ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎل ٠٢ ٨ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺃﻤـﺎﻜﻥ ٢١ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺸﻜل ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ؛ ﻓﻬـﻲ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴـﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼ، ﺘﻤﻴـﺯ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﺸـﻭﻨﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻻﻨﺨﻔﺎﺽ، ﻜﻤـﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻴ ﺎ ـ ﻭﻜﻤـﺎ ﻀ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ـ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻭﻏﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺭﻤﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺎﺭﺘﻬﺎ. ٤٤٢
- 247. ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻗﺩ ﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ. ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻜﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤﻠﺕ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻜﻤـﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻠﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻀ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺼـﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻠﻴل. ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼـﺔ ﻀ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭل، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﻀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺎﻟﺠﺒل ﺩل ﻋﻠﻰ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﻋﻅﻤﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌـﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ ٥٤٢
- 248. ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺼلﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴـﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻁﻭﺩ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺼﺎﺓ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋﻥ ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻓﺎﻟﻨﺤل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺩﻗﻴـﻕ ﻜﺎﻟﺤﺼـﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺨﻔﺔ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺭﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺭﻤل ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﻴﺌـﺔ ﻭﻟﻴﻭﻨﺔ ﺃﺭﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ: ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴﻪ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴـﻪ، ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫـﺎ، ﻭﻴﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒـﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ، ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻁﻌﻤﻪ ﻭﻟﻭﻨﻪ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻜﻤﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺃﻤـﺎﻜﻥ ﺘﺠﻤﻌـﻪ، ﻭﺘﻀـﻡ ٦٤٢
- 249. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤـﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﻀﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ؛ ﻁﻌﻤـﻪ ﻭﻟﻭﻨـﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺍﻟﻌﺫﺏ، ﺍﻟـﺯﻻل، ﺍﻟﻘـﺭﺍﺡ، ﺍﻷﺯﺭﻕ، ﺍﻵﺠﻥ، ﺍﻷﺠﺎﺝ ". ﺍﻟ ﺎﺀ: ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﻨﺒﻊ ﻤ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﻤﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻴﺎﻩ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬـﺫﻩ )١( )١( ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ـﻲ ] ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ/ ﹾﻨ ِ ﹾﻤ ِ ﹸل ﹶ ﺀ ﺤ ٠٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻓ ﺃﻴﺘﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟ ِﻱ ﺘﺸﺭ ﻭﻥ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ١٣ [، َ ﹶﺭَ ﹸ ﹾ ﱠﺫ ﹶ ﹾ ﺒ ﺃﻟﻡ ﺘ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻓﺄﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺜﻤ ﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺃﻟ ﺍﻨ ﺎ َﹶ ﹶﺭ َ َ َ ﹾﺯ َ ِ ﻤ ِ ﻤ ﹶَ ﹾ ﻨ ِ ِ ﹶ ﺭ ٍ ﹾ ﹶِﻔ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ] ﻓﺎﻁﺭ/ ٧٢، ﻭﻓﺠﺭ ﹶﺎ ﺍﻷﺭ ﻋ ﻭ ﹰﺎ ﹶﺎﻟﺘ ﹶﻰ ﺍﻟ ﺎﺀ ﻋﹶﻰ ﺃﻤ ٍ ﻗﺩ ﻗﺩﺭ ﹶ ﻨ َ ﺽ ﻴ ﻨ ﻓ ﹾ ﹶﻘ ﹾﻤ ﻠ َ ﺭ ﹶ ﹸ ِ ] ﺍﻟﻘﻤﺭ/ ٢١ [، ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺸﺭﻭﺏ ﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠ ِﻡ ٤/ ١٥١١ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﻕ، ﻠﻴﻥ ﺒﻤﺎﺀ ﺠ ﺤ ﺍﻟﺫﻫﺏ ١١/ ٠٠٠١، ﺃﻱ ﺒﻁﻼﺀ ﺃﺼﻔﺭ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ٤٣/ ٣٠٠١ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻬﺭ. ٧٤٢
- 250. ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀﻟﻡ ﻴﺸﺭﺏ ﺒﻪ ﹸ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼ ﻑ ٤/ ٥٨٠١ ﻴ ﺘ ِﻴﺏ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻨﺸﻭﺓ ِﻠ ِﻫﺎ ﹸ ﺠﺩ ِ ﹶﻁ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻤﺕ ﻭﺍﻟﻘﻼﺌﺩ ﻭﺍﻟ ﱠﺸﺭ ٦/ ١٥٩ ﻨ ﹾ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ﺴﻘﻰ ﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﻜل ﺁﺨﺭ ﻟﻴﻠﺔ ٍ ٍ ﱠ ﺤﻨﺎﺘﻡ ﺴﻭﺩ ﻤﺎﺅﻫ ﺜﺠﻴﺞ ٦/ ٨٢١ ﻥ ﻴﺴﺤل ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭﻕ ١١/ ٣٥٠١، ﺘﺭ ﺕ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻭ ِ ُ ٨/ ٩٤١، ﻓﺒﺎﺘﺎ ﻴﺄﻤﻼﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺒﺩﺭ ٣١/ ٩٨، ﺤﺒ ﱠﺎﻥ ﺒﺎﻟ ﻟﻭ ﻤﺎﺀ ﺩ ﻴ ﺸ ﺨﺴﻴﻔﺎ ٣١/ ٨٩٢ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺃﻴ ـﺎ ﺒﺎﻷﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻀ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ. )١( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ـ ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻫﻨﺎ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺎﺀ ـ ﺍﻟﻔﻌـل ﻤ ﻩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻁﻼﻩ ﻭﻏﻴﺭ ﺸﻠﻜﻠﻪ، ﺍﻟ ﱠﻤﻭﻴﻪ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ، ﻤ ﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺩﻟ ﻪ. ﱠﺴ ﻭ ﺘ ﻭ ٨٤٢
- 251. ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻟﺼﺏﺴﻼﺴل ٧١/ ٥٤١، ﻤﺜل ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼـل ٦/ ِ ٍ )١( ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟـ ﺯﻭﻥ ﻴﺸـﻴﻡ ﺭ ١٤١، ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﻟﻬﺎﺏ ٦٣/ ٢١١١ ِ ﺍﻟﺫﻫﺎﺒﺎ ٨/ ٢٩٢١. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻤﺜل ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﻔﻀل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻻ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ. ﺘﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻀﻼ ﹰ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻀﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ٣/ ٥٣٤ ُ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺸﺘﺒ ﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﹾ ِ ﻤ ِﻬ ﹸﺨ ﺭ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻗﺘﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ٤/ ٥٣٤ ِِ ﺘ ﺒ ﺍﻟﻌﺫﺏ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﺎﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻠﻭﺤﺔ ﻓﻴﻪ، ﺘﻘﻭل ﺫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋ ﹾ ﻴﻌ ﹸﺏ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﻓﻬﻭ ﻋﺫﺏ )٢(. ﺫ ﻤﺎﺀ ﻓﺠﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻓﺼﻠﺘﹾﻪ ﺍﻟ ﱢﻤﺎ ﹶ ﺸ )١( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﺼﺏ، ﺃﻟﻬﺎﺏ، ﺍﻟﺭﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫ ﹶﺍ ﻋﺫﺏ ﹸـ ﺍﺕ ﻭ ـ ﹶﺍ ﻤﻠﹾـﺢ ﺃ ـﺎﺝ ﺫ ﹾ ﻓ ﺭ ﹲ ﻫ ﺫ ِ ُ ﺠ ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٣٥ [، ﻭﺍﻟﻌﺫﺏ ﺃﻴ ﺎ ﻜل ﺸﺭﺍﺏ ﻭﻁﻌـﺎﻡ ﻤﺴﺘﺴـﺎﻍ، ﻗﺎﻟـﺕ ﻀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺠﺩﻩ ﻋﺫﺒﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺫﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﻑ ﻭﺍﻤﺘﻨـﻊ ﻭﺍﻷﻋﺫﺒﺎﻥ: ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ. ٩٤٢
- 252. ل ﻋﺫﺏ ﺍﻟﻤﹶﺍﻗ ِ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺨﺼﺭ ٦١/ ٦١١ ِ ﹾ ﺫ ﺔ ﹾ ﺍﻟ ﻻل: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﺯ ُ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺯل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺯل ﺯﻟﻭﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺭ ﻤ ﺍ ﺴﺭﻴﻌﺎ )١(. ﺭ ﱡ ﱠ ﺍﻟ ﹶﺭﺍﺡ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺸﻲﺀ ﻁ ﺏ ﻁﻌﻤﻪ ﺒﻪ ﻴ ﻴ ﻘ )٢(. ﻭﻤﻥ ﺘﻘﹾﻠل ﺤﹸﻭﺒ ﹸﻪ ﻭﻴﻨﻜل ﻠ ﺘ ﹸ ْ ﹶ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻴﻐﻘ ﻪ ﺍﻟﻘ ﺍﺡ ٧/ ٧٣٢ ِ ﹾ ﹶﺒ ﺭ ﺍﻟ ﹸﺭﺍﺕ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ، ﺘﻘﻭل ﻓﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻔﺭﺕ ﻓﺭﻭﺘـﺔ ﻔ ﺇﺫﺍ ﻋﺫﺏ ﻓﻬﻭ ﻓﺭﺍﺕ )١(. )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻤﻨـﻪ، ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﹶﺍ ﺯﻟ ِﻟ ِ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻟ ﺍﻟ ﺎ ] ﺍﻟﺯﻟﺯﻟـﺔ/ ١ [، ﺃﻱ ﺤﺭﻜـﺕ ِﺫ ﹾﺯﹶﺕ َ ِ ﹾﺯ ﹶﻬ ﺤﺭﻜﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ. ﺯل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺯل ﺯﻟﻭﻻ: ﻤﺭ ﻤ ﺍ ﺴﺭﻴﻌﺎ. ﺭ ﱡ ﱠ )٢( ﺍﻟﻘﺭﺍﺡ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺠﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﺸﻲﺀ، ﺍﻟﻘﺭﺡ ﻀ ﺒﻔﺘﺢ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ِ ﻥ ﻴﻤﺴﺴـﻜﻡ ﺇ ﹸ ﻗﺭﺡ ﻓﻘﺩ ﻤﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺭﺡ ﺜﻠﻪ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٠٤١ [، ﻭﻗﺭﻴﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﻤ ﹾﹸ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺭﻴﺤﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻭﻟﻪ، ﺘﻘـﻭل ﻓـﻼﻥ ﻓـﺭﻗﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ. ٠٥٢
- 253. ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﻓﺎﺒﺘﻨﺕﺨﻴﻤﺔ ﹰ ﹾ ﻋﻠﻰ ﻗ ٍ ﻭﻓ ﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﺭ ٢/ ٢١١ ﹶﺼﺏ ﹸﺭ ِ ﱠ ﺍﻷﺯ ﻕ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺸﻲﺀ ﻴﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻪ، ﺠﺎﺀ ﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺯﺭ ﹸ )٢(. ﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﻘﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﱠﹾ ﻴ ﺒﻌﻘﺩﺘﻪ ﻓﻀﻼﺕ ﺭﻕ ﺩﻭﺍﻋﺏ ٧٥/ ٢٢٩ ِ ِ ِﺯ ٍ ِِ ﺍﻷﺒﻴﺽ: ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ. ﻓﺄﺯﺍل ﻨﺎﺼ ﻬﺎ ﺒﺄﺒﻴﺽ ﻔﺭﻁ ﻤ ٍ ِﺤ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﻟﻬﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﱠﺂﻟﺏ ٦٣/ ٢١١١ ﺘ ِ ِ ﺍﻵﺠﻥ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻁﻌﻤﻪ ﻭﻟﻭﻨﻪ ﺘﻘﻭل ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴـﺄﺠﻥ ﺠ ﺃﺠﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﺠﻥ ﻭﺍ ِﻥ )١(. ِ ﺠ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﺴـﻘﻴ ﹶﺎ ﹸﻡ ـﺎﺀ ﻓ ﺍ ﹰـﺎ ] ﺍﻟﻤﺭﺴـﻼﺕ/ َ ﹶ ﻨ ﻜ ﻤ ﹸﺭ ﺘ ١٧٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻤﺭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻋﺫﺏ ﻓ ﺍﺕ ﻭﻫ ﹶﺍ ﱠﺫ ﹾ ِ ﺫ ﹾ ﹸﺭ ﹲ ﺫ ﻤﻠﺢ ﺃ ﺎﺝ ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٣٥ [. ِ ﹾ ُ ﺠ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: " ﻤـﺎﺀ ﺃﺯﺭﻕ: ﺼـﺎ ٍ، ﻭﺍﻟـ ﺭﻕ: ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﺯ ﻑ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻨﺤ ﹸﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭ ِﻴﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺯﺭ ﹰـﺎ ﹶ ﺸ ﹾ ِ ﻤ ٍ ِ ﻗ ] ﻁﻪ/ ٢٠١ [، ﺘﻘﻭل ﺯﺭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻭﻅﻬﺭ ﺒﻴﺎﻀـﻬﺎ، ﻓﻬـﻡ ﺴﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺤﺩﻕ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ. ١٥٢
- 254. ﻴﻔ ﻴﻥ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺃﺠﻥ ٍِ ﺠ ﻟﻪ ﻋﺭﻤﺽ ﻤﺴﺘﺄﺴﺩ ﻭﻨ ِﻴل ٥١/ ٢٩١١ ِ ﹶﺠ ُ ﺍﻷ ﺎﺝ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ ﻤﺜل ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺘﻘﻭل ﺃﺝ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ُﺠ ﻴﺅﺝ ﺃﺠﻭﺠﺎ ﻭﺃﺠﺎﺠﺎ )٢(. ﻴﺸ ﱡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻠﹾﻜﹸﻬﺎ ﻤﻠ ﺎ ﹶ ﻠ ِﺤ ﹸﻕ ﻋﻠﻰ ﺜ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﺢ ﺍﻷ ﺎﺝ ٣/ ٨٧٨ ُﺠ ﹶﺒ ﺞ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻁﻌﻤﻪ ﻭﻟﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌـﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴـﻪ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﻤﺎﺀ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٩٢ ﻤﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺴـﺠﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻬﺎ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻠﻤﺤﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ، ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﻗـﺭﺍﺡ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺴﻥ " ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﺴـﺎ ﺒﺎﻟﻭﻀـﻭﺀ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻵﺠﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٧٢. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫ ﹶﺍ ﻋﺫﺏ ﻓ ﺍﺕ ﺎﺌﻎ ﺸ ﺍﺒﻪ ﻭ ـ ﹶﺍ ﻤﻠﹾـﺢ ﺫ ﹾ ﹸﺭ ﹲ ﺴ ِ ﹲ ﹶﺭ ﻫ ﺫ ِ ﺃ ﺎﺝ ] ﻓﺎﻁﺭ/ ٢٢ [. ُﺠ ٢٥٢
- 255. )١( ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺃﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ، ﻭﺃﺯﺭﻕ ﺘﺘﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﻋﺫﺏ ﻭﻓﺭﺍﺕ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﺴـﻭﻍ ﺃﻭ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺁﺠﻥ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ. ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺎﺀ ﺒﺎﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﺍﻟﻐﺩﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁـﺕ ﺒﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤـﺭ، ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺎﺀ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺩﻑ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﻗﺭﺍﺡ ﻭﺃﺯﺭﻕ، ﻭﻋﺫﺏ ﻭﻓﺭﺍﺕ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒـل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺎﺝ ﻭﻓﺭﺍﺕ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻜﻤﻴﺘﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺴـﻴل، )١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ. ٣٥٢
- 256. ﺍﻷﺘﻰ، ﺍﻟﺠﻤﺔ، ﺍﻟﻀﺤل،ﺍﻟﺜﻤﻴﻠﺔ، ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ، ﺍﻟﻨﺠـﺎل، ﺍﻟﺴـﺭﺍﺏ، ﺍﻵل ". ﺍﻟ ﻴل: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﺴ ُ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻴﻭل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺴﺎل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺴﻴل ﺴﻴﻼ ﻭﺴﻴﻼﻨﺎ )١(. ﻤﻴل ﻗ ﹶﺎ ﺍ ﻟﻡ ﻴﻙ ﺍﻟ ﻴل ﻗﺒﻠﻪ ﺴ ُ ﹶ ﹶﻔ ﺭ ﻴ ﺃﻀﺭ ﺒﻬﺎ ﺠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺏ ٩٤/ ١٢٩ ﻭﺼﻑ ﺃﺤﺩﺏ ﺸ ﱠﺘﻪ ﻭﻟﻴﺩ ﹸﻬﺎ ﺘ ﱠ ﻘﹾ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻴل ﺒﺎﻟﻤﺴ ﺎﺓ ﻤﺨ ﻭﺩ ٥/ ٤٢٩ َ ﺤ ِ ﺩ ِ ﻓﻬل ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺇ ﱢﻲ ِﻨ ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻙ ﻌﺘﹶﺞ ﺍﻟﺴ ﻭل ٣/ ١٣٧ ﻴ ِ ﻤ ﹶﻠ ﹸ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴـﺭﻗﺔ ﹰ ﻴ ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻱ. ﻏﺩﺍﺓ ﺒﻨﻭ ﻌﺩ ﻜﺄﻥ ﻋﺩﻴﻬﻡ ﺴ ٍ ﹶ ﻋﺜﺎﻨﻴﻥ ﺴﻴل ﻓﻲ ﹸﺭﺍﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﺱ ٧/ ٢٤٦ ٍ ﺫ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻓ ﺎﻟﺕ ﺃﻭ ِ ﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺎ َ ﹾﺯ َ ِ ﻤ ِ ﻤ ﹶﺴ ﹶ ﹾ َ ﺩﻴ ﹲ ِ ﹶ ِ ﻫ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٧١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻋ ﻭﺍ ﻓﺄﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴل ﺍﻟﻌﺭﻡ ﹶَ ﺭﻀ ﹶَ ﹾﻨ ﹶ ِ ﺴ َ ﹾ ِ ِ ] ﺴﺒﺄ/ ٦١ [. ٤٥٢
- 257. ﺍﻷﺘﻲ: ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺫﻱﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﻁﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻟـﻡ ِ َِ ﻴﻤﻁﺭ ﻓﻴﻪ. ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ )١(. ﻭﺃﺸﹾﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺍﺭ ﺫﻱ ﻟﻤﺔ ٍ ﺩ ﹶ ﻟﺩﻯ ﺁل ﺨﻴﻡ ﻨﻔﺎﻩ ﺍﻷﺘﻲ ٦/ ٠٠١ ٍ ﺘﺠﱠﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟ ﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜ ﺎ ﺒ ﹸﻬ ﻠﹶ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺘﻲ ﺍﻟ ﺤ ﺏ ٤١/ ٢٥٠١ ِ ﻤ ﺩ ِ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﻟﻬﻡ ﻋﺩﻭﺓ ﻜﺎﻨﻘﺼﺎﻑ ﺍﻷﺕ ِ ﹲ ﻱ ﻤﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺩﺭ ﺍﻟ ﱠﺤﺏ ٥/ ٠٩٣ ِ ﻼِ ﺍﻟﺠ ﺔ: ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻭﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌﺭ، ﺘﻘﻭل ﺠﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺠـ ﻴ ﻡ ﻤ ﹸ ﺠﻤﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻤﺎﻡ ﻭﺠﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜـل )١( ﻴﻨﺹ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺠﺩﻭل ﻤﺎﺀ ﺃﺘ ،ﻭﺍﻷﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻀﻪ، ﺘﻘﻭل ﺃ ﱠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺅ ﱠﻴﻪ ﺃﺘ ﺎ ﺴﻬل ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺘ ﻴ ﺘ ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻘ ﻩ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ ﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺠل ﺃﺘﻲ ﺃﻱ ﻏﺭﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻟﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ. ِ ٥٥٢
- 258. ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺔ ﺃﻴﺎ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﹸ ﻀ )١(. ﻓﺨﻀﺨﻀﺕ ﺼﻔﹾﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻪ ِ ﹾ ﺨﻴﺎﺽ ﺍﻟ ﺩﺍﺒﺭ ﻗﺩ ﺎ ﻋﻁﻭﻓﺎ ٢٢/ ٠٠٣ ﺤ ﻤ ﺸﺭﺒﺕ ﺒﺠﻤﻪ ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﹸ ﹾ ﹸ ِ ﻤﺎﺀ ﻭﺃﺒﻴﺽ ﺼﺎﺭﻡ ﺫﻜﺭ ِﺒﺎﻁﻲ ٠٣/ ٢٧٢١ ﺇ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ. ﺘﻔﻴﺽ ﻴ ﺍﻩ ﻟﺭ ﺍﺩﻩ ﺩ ﻭ ِ ﻜﻔﻴﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻤ ﺍﻟﺠ ﺎ ﺎ ١٥/ ٩٨٨ ﺩ ﻤ ﻤ ِ ﻫﻡ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﺭﻙ ٍ ﹸ ﻭﺒﺤﺭ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﺘﻔﻴﺽ ﺠ ﺎ ﻬﺎ ٦٢/ ٦٥٩ ِ ﻤ ﻤ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﺨﻴل ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﺘﺠﻡ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌﺭ. )١( ﺍﻟﻤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺘﻘﻭل ﻤﺎل ﺠﻡ ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺘﺤ ﻭﻥ ﺍﻟ ﺎل ﺤ ﺎ ﺠ ﺎ ] ﺍﻟﻔﺠﺭ/ ٠٢ [، ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻭل ﹸ ِﺒ ﹾﻤ َ ﺒ ﻤ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺜل ﺠ ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﹸ ﻤ ﺍﻟﻭﻓﺭﺓ، ﺍﻟﺠ ﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ، ﺘﻘﻭل ﺠﻡ ﻓﻼﻥ ﻴﺠﻡ ﺠ ﺎﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺡ ِ ﻤ ﻤ ﻭﺍﺴﺘﺠﻡ ﺠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ِﺠ ﻬﺎ ﺠﻤﺎ ﺎ ﺃﺭﺍﺤﻬﺎ. ﻤ ﻴ ﻤ ٦٥٢
- 259. ﺠ ﻭﻡ ﻨﻬﺩﺓﺸﻅﺎﻫﺎ ﻤ ﹶ ﹲ ﻓﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﻜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ﺘﺼﻴﺩ ٩/ ٥٣٢١ ٍ ﺭ ﹾ ﻭﻴﺤ ِﻠﻪ ﺠ ﻭﻡ ﺃﺭﻴﺤﻲ ﺼﺎﺩﻕ ﻫﺫﺏ ٩٤/ ١٣٤. ﹲ ِ ﻤ ﻤ ﺍﻟ ﺤل: ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟ ﻤﺔ ﺠ ﻀ ُ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻤﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﺘﻘﻭل ﻀ ِل ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌـﺭ ﺤ ﻭﺍﻀﻤﺤل ﻗل ﻭﺫﻫﺏ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻀﺤﻭل ﻭﻀﺤﺎل. ﱠ ﻓﻤﺎ ﻓﻀﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺫﺭﻋﺎﺕ ﻫﻭﺕ ﺒﻬﺎ ٍ ﹲ ﻤﺫ ﱠﺭﺓ ﻋﻨﺱ ﻜﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻀﺤل ٩١/ ٣٩ ﻜ ﹲ ﹾ ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺜﻥ ﻭﺴﻁ ﻀﺤل ٍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺘﻘﺎﺀ ﹸﺭﻨﻴﻕ ﻋ ﻭﺝ ٢/ ١٢٧ ﺭ ِ ﻏ ﹲ ﻤ ﺃﺯل ﹸﻐﺭﻨﻴﻕ ﺍﻟﻀ ﻭل ﻋ ﻭﺝ ٠٢/ ٤٣١، ﺫﻭ ﻁﺤﻠﺏ ﻁﺎﻓﻴـﺎ ﹸ ﹸ ٍ ﻤ ﱡ ﻜ ِ ﺤ ﻓﻲ ﺍﻟﻀ ﺎل ٦٤/ ٥٠٥ ﺤ ِ ﺍﻟﺜ ِﻴﻠﺔ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﱠﻤ ﹸ ﺃﻱ ﺇﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜ ﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺜﻤﻴل ﻭﺜﻤﺎﺌل )١(. ﱠﻤ ﹸ ﻭ ﻼﻩ ﻋﻥ ﻤﺎﺀ ﻜ ﱢ ﺜﻤﻴﻠﺔ ٍ ﹸل ﺤ )١( ﻴﻨﺹ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﻴﻠﺔ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻀ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺜ ل ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺘﻘﻭل ﺜﻤل ﺜﻤل ﺜﻤﻼ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﺭﻭﺍ ﺃﺨـﺫ ﱠﻤ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ. ٧٥٢
- 260. ﺭﻤﺎﺓ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻗِﺍﻥ ﻤﻁﺎﺭﺩ ٠٢/ ٩٩٢١ ِﺭ ﹲ ﻭﻤﺩﻋﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻨﻴﺽ ﺃ ﹶﻔﻴﺘﻪ ﺨ ﹶ ٍ ﺒﺠﺭﺩﺍﺀ ﻴﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﻤﻴل ﺤﻤﺎ ﻫﺎ ٨٣/ ٥٨ ﺜ َ ﺭ ﺫﻤﺎﺌﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﻜ ﱢ ﻁﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟ ﻭﻯ ِ ﺼ ﹸل ِﻠ ﻟ ِﺎﻑ ﺒﻘ ﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﻤﺎﺌل ﹸﺩﺝ ٧٤/ ٧٣٠١ ﻁ ﹸ ﻴ ِ ﺘ ِ ﺨ ﺍﻟﺜ ـﺩ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺜﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﱠﻤ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺜﻤﺎﺩ ﻭﺜﻤﺎﺩ )١(. ﺒﻨﻲ ﻫﺫﹾﻴل ﻭﺘﻤﻴﻡ ﻭﺃﺴﺩ ٍ ﻟﻭ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻷﻤﺴﻰ ﻜﺎﻟﺜﻤﺩ ٤/ ٣٣٢ ﱠ ﺇﺫﺍ ﺘﺒ ﻀﺕ ﺍﻷﺜﻤﺎﺩ ﺃﻭ ﹸﻜﺯﺕﺀ ﻨ ﹸ ﺭ ِ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻗﺒﺽ ﺨﻠﻴﺞ ﻏﻴﺭ ﺃﺜﻤﺎﺩ ١٥/ ٤٤٩ ِ ٍ ﹶ ﺍﻟ ﱡﻁﻔﺔ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺜﻤﺩ، ﻴﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨـﺎﺀ، ﻨ ﹾﹶ ﹸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻁﻑ ﻭﻨﻁﺎﻑ )١(. )١( ﻴﻨﺹ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻤـﺎﺀ ﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﺸﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨل ﺃل ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻨﻘﻁـﻊ، ﺘﻘﻭل ﻤﺎﺀ ﻤﺜﻤﻭﺩ: ﻜﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻓﻨﻲ ﻭﻨﻔﺫ ﺇﻻ ﺃﻗﻠـﺔ، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻭﺃﻓﺠﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟ ﹶﻤﺩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ١٢٢ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺃﻓﺠﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﺜ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ. ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻨﺯل ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺜﻤﺩ " ١/ ١٢٢ ٨٥٢
- 261. ﻓﺸﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻁﻔٍ ﺭ ﺒﻴﺔ ﹸ ﹾ ﹶﺔ ﺠ ٍ ﻼ ِﻠ ٍ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ِﺼﺏ ﻼﺴل ٧١/ ٥٤١ ٍﺴ ِِ ِ ﺴ ﺴﹶﺔ ﻭﺇﻨ ﻤﺎ ﻟ ﻭﺍﺒﺎ ﺨ ﻭﻕ ﺭ ٍ ِ ﱠﻬ ﺠ ﻭﺸ ﺍﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟ ﱡﻁﻑ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﻤﻲ ٨/ ٠٨٣ ﺭ ِ ﻨ ِ ﻁ ﺍﻟ ﱠﺠل: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﻴﻨﺯ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ، ِ ﻨ ُ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺠﺎل ﻭﺃﻨﺠﺎل )٢(. ﻓﻠﺼﺕ ﻟﺤﺎﺼﻥ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﻭﻨﻲ ٍ ﹸ ﺒﺒﻁﻥ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ﱢﺠﺎل ٩٢/ ٢٧٥ ﻨ ٍ ٍ ﺍﻟ ﺭﺍﺏ: ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺴ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻨﻡ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴل ﻏﺭﻭﺏ )١( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﻁﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺘﻘﻭل ﻨﻁﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻨﻁﻑ ﻨﻁﻔﺎ ﻨ ﻭﻨﻁﻭﻓﺎ ﻗﻁﺭ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠـل ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻘﻠﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﻴﻙ ﻨﻁﻔ ﹰ ﻥ ﻤ ِـﻲ ﻴﻤ ﹶـﻰ َﹶ ﹸ ﹾ ﹶﺔ ﻤ ﻨ ﻨ ] ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ/ ٧٣ [. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ " ﻗﺩﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫـﻲ ﺃﻭﺒـﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻴﻬﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻨﺠﻼ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ/ ٢٥/ ٣٢. ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻨـﻪ ﹰ ﻜﺎﻥ ﻨ ﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل، ﻭﺍﻟ ﱠﺠل ﺍﻟ ﱠـﺯ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻨ ﻨ ﺯ ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻨﺠل ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﺠﻼﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺠل ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻨﺠﺎل. ٩٥٢
- 262. ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺴﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺴـ ﺏ ﺭ ﺴﺭﻭﺒﺎ ﺫﻫﺏ ﻭﺠﺭﻯ )١(. ﻴﺠﺭﻱ ﺒﺠﻭﺘﻪ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺴ ﺍﺏ ﻜﺄﻨﻀـ ِ ِ ﺭ ِ ـﺎﺡ ﺍﻟﺨ ﺍﻋ ﺤﺎﺯﺕ ﺭﺘﻘﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ٨١/ ٦٢١ ﹾﹶ ﺭ ِ ﹸﺯ ﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ. ﻭﻜﻨﺕ ﻜﺭﻗﺭﺍﻕ ﺍﻟ ﺭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﺠ ﻯ ﺭ ﺴ ِ ﹶ ﻟﻘﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻲ ﺒﻬﻡ ﻴﺨ ِﻱ ٤/ ٩١٢ ﹾﺩ ٍ ﹶ ﹶ ﺍﻵل: ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻜﺎﻟﺴﺭﺍﺏ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ُ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺘﻘﻭل ﺃل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺅﻭل ﺃﻭﻻ ﻭﻤﺂﻻ ﺭﺠﻊ )٢(. ﻭﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﺍﻵل ِﻠﺕ ﺍﻟ ﻭﻯ ِﺨ ﹸ ﺼ ﺭﻭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺌﺱ ﻴﻘﺴﻤ ﻨﺎ ٨٣/ ٩١٥ ِﻭ ِ ٍ ﻋ ﻜ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻋ ﺎﻟﻬﻡ ﻜﺴ ﺍﺏ ﺒ ِﻴﻌﺔ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟ ﱠﻤـﺂﻥ ـﺎﺀ ﻤ َ ﻤ ﹸ ﹶ ﺭ ٍ ِ ﻘ ٍ ﻅ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٩٣ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﻟﻌل ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺴـ ﺏ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺭ ﺭﺴﻠﻪ ﺨﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺴ ﺏ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻪ ﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﺘﺨﺫ ﺴ ِﻴﻠﻪ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺴﺭ ﺎ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ١٦ [ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ. ﻓ ﱠ ﹶ ﹶ ﺒ ﹶ ﻓ ﹾ ِ ﺒ )٢( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺁل ﺍﻟﺠﺒل: ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻪ، ﻭﺁل ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻵﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻵل ﻭﺍﻵﻻﺕ: ﺨﺸﺒﺎﺕ ﺘﺒﻨـﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻵﻟﺔ ﺍﻷﺩﺍﺓ. ٠٦٢
- 263. ﻭﻗﻠﺕ ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻴﺩﻭﺍﺴﺘﻤﺭ! ﺒﻬﻡ َ ﹸ ﺁل ﻌ ﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﻗﺭ ﺍﻟﺠﺭﺩ ٠١/ ٤١٠١ ُ ﻴ ﻤ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻜﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴﻪ، ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺠﻤﺔ ٢١ ﻤﺭﺓ، ﺴﻴل ٩ ﻤﺭﺍﺕ، ﺴﺭﺍﺏ ٦ ﻤﺭﺍﺕ ﻗـﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺴﻴل، ﺃﺘﻲ، ﺠﻤﺔ، ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﻀ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻴل ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺒﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﺘﻲ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨـﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻀﺤل، ﺜﻤﻴﻠﺔ، ﺜﻤﺩ، ﻨﻁﻔـﺔ، ﻨﺠﺎل ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ، ﻓﻨﺠـﺩ ﻀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻀﺤل ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﻕ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﺎﻥ ﺜﻤﻴﻠﺔ ﻭﺜﻤﺩ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ١٦٢
- 264. ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻁﻔﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨـﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺠل ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻨﺯ ﻭﺍﻟﺘﺴﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻨﻼﺤـﻅ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﻹﺒـل ﻭﺍﻹﺘﺎﻥ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻜﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴﺭﺍﺏ ﻭﺁل ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺘﺎ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻋﺎﻡ ﻫـﻭ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴﺭﺍﺏ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓـﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺜﻤﻴل ﺜﻤﻴﻠﺔ ﻭﺜﻤﺩ، ﺴﺭﺍﺏ، ﻭﺁل، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺠﻤﺔ ﻭﻀﺤل. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﺠﻤﻌﻪ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ١ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷ}ﺽ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺍﻟﺒﺌﺭ، ﺍﻟﺠﻔﺭ، ﺍﻟﺨﺴﻴﻑ، ﺍﻟﻘﻠﻴﺏ، ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺍﻟﺤـﻭﺽ، ﺍﻟﺭﻜﻭﺓ ". ٢٦٢
- 265. ﺍﻟﺒﺌﺭ: ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺴـﺘﻘﻰ ﻤﻨـﻪ ﻴ ِْ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺒﻴﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎ ﺍ ﺤﻔﺭﻫـﺎ ﺭ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺁﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﺒﺅﺭ )١(. ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟ ﺎ ﺠ ﱠﺕ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﻤ ﺸ ﻓﻐﻠﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﻨﻰ ﺫﻓﺎﻑ ﻟﻭﺍﺭﺩ ١١/ ٤٩١ ِ ٍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻟﻭ ﻭﺍﻟﺤﺒـﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻷﺸﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺜـل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ: ﻓﻜﻨﺕ ﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺒﺌﺭ ٢١/ ٤٩١. ﹸ ﺘﻨﻜﺏ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺒﺌﺭ ٤١/ ٨٦١، ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻜﺄﺸـﻁﺎﻥ ﺒﺌـﺭ ٦١/ ﱠ ٥٣٤ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺠـﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ. ﺒﺠﻭﻑ ﻜﺠﻭﻁﻑ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻨﺒﻲ ﻀﹸﻭ ﻬﺎ ﻠ ﻋ ِﻴ ﹾ ِ ٍ ﺨﻨﻭﻑ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﺌﻕ ﻤ ﺝ ٤٤/ ٦٣٠١ ﹸ ﻭ ﹲ )١( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ِ ﹶﺎﻭﻴﺔ ﻋﹶﻰ ﻋ ﻭﺸ ﺎ ﻭﺒﺌﺭ ﻤ ﻁﻠ ٍ ﻭﻗﺼـﺭ ٍ ﹶﻬﻲ ﺨ ِ ﹲ ﻠ ﺭ ِﻬ ٍ ْ ِ ﻌ ﱠﹶﺔ ﹶ ﻤ ِﻴﺩ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ٥٤ [، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﺸ ٍ " ﺍﻏﺘﺴﻠﻲ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺃﺒ ُﺭ ﻤﺩ ﺒﻌ ﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٩٨ ﺃﻱ ﺃﻥ َ ﺅ ﻴ ﻀ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ. ٣٦٢
- 266. ﺍﻟﺠﻔﺭ: ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ،ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻭﻯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻔﺎﺭ. ﺠ ﹾ ﻤﺘﻐﻀ ٍ ﻜﺎﻟﺠﻔﹾﺭ ﺒﺎﻜﺭﻩ ﹶ ﹶ ﻑ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺠﺎﺌﺭ ﻀﺨﹾﻡ ٥/ ٥٢٣ ٍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺘﻨﻔﺴﻬﺎ. ﹸﺭﻴﺢ ﻓﻲ ِﺜل ﺠﻔﹾﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻔﹾﺭ ﻪ ﺠ ﺘ ﻤ ﻟﻤﺨ ﺝ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻬﺠﻡ ﺴﻨﺩ ٢٣/ ٨١٠١ ﹶ ﹶ ِ ﹾﺭ ﺍﻟﺨ ِﻴﻑ: ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺴﻔﺕ ﺃﻱ ﻏﺎﺭ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﺫﻫﺏ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﹶﺴ ﹸ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺨﺴﻔﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺘﺨﺴﻑ ﺨﺴﻔﺎ ﻭﺨﺴﻭﻓﺎ ﻏﺎﺒـﺕ ﹸ ﺤﺩﻗﺘﻬﺎ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺨﺴﻔﻪ ﻭ ﹸﺴﻑ )١(. ﺨ ﹸ ﻭﻏﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﻻﻗﻭﻡ ﺃﺨﹾﺭﻯ ُ ﺸﻠﺸﻠﺔ ﻤ ِﹶ ﹲ ﻜﻤﺎ ﻨﻔﺩ ﺍﻟﺨ ِﻴﻑ ٦١/ ٧٨١ ﺴ ﹸ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺤﻴﻥ ﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻨ ﻡ ﻤﻥ ﺨﺴﻔ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺍﻷﺭ ﻭ ِـﻨ ﻡ ـﻥ ِ ﹾ ﻬ ﹶ ﹾﻨ ِ ِ َ ﺽ ﻤ ﹾ ﻬ ﻤ ﺃﻏﺭﻗ ﹶﺎ ] ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ/ ٠٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﺈ ﹶﺍ ـ ِﻕ ﺍﻟﺒ ـﺭ * ﻓ ِﺫ ﺒ ﺭ ﹶ ﹾ ﺼ َ ﹾ ﹾﻨ ﺨ ﻑ ﺍﻟﻘﻤﺭ * ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟ ﱠﻤﺱ ﺍﻟﻘﻤﺭ ] ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ/ ٨ [. ﻭ ﹶﺴ ﹶ ﹾ ﹶ ِ ﺸ ﻭ ﹾ ﹶ ٤٦٢
- 267. ﺭ ﺎﺵ ﺨﺴﻴﻑﻓ ِﻴﻎ ﺍﻟ ﺸﺠﺎل ٣٤/ ٤٠٥ ِ ﹲ ﺭ ﹸ ﺴ ﺠ ﹶ ﺍﻟﻘﻠﻴـﺏ: ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﺎﻓﺭﻫـﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﻠﺒﻪ ﻗﻠﺒﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻅﻬـ ﺍ ﻟـﺒﻁﻥ، ﺭ ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻗﻠﺏ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﻠﺒـﺔ ﻭﻗﹸـﺏ )١(. ﹸﻠ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ، ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟـﺩﻡ ﻤﺜل ﺴﻴﻼﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌﺭ. ﻭﻜﺄﻥ ﺃﻭﺸﺎل ﺍﻟﺠﺩ ﺔ ﻭﺴﻁﻬﺎ ِﻴ ﺴﺭﻑ ﺍﻟ ﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﺨﻀﺭﻡ ٢١/ ٣٩٠١ ِ ﹸ ﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻴﻜﻨ ﻡ ﹸ ﱡﻬ ٍ ﻏﺎﺏ ﻜﺄﺸﹾﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﺏ ﻤﻨ ﺏ ١٤/ ٤١١١ ﹶﺼ ِ ﺍﻟﻌﻴﻥ: ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻋﻴـﻭﻥ ﻭﺃﻋﻴﻥ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﺏ ﺒﺩﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٨٩ ﺃﻱ ﺒﺌﺭ ﻟﻡ ﺘﻁﻭ. )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻋﻴ ﹰﺎ ﻴﺸﺭﺏ ﺒ ﺎ ﻋ ﺎﺩ ﺍﷲ ﻴﻔﺠ ﻭﻨ ـﺎ ﺘﻔ ِﻴـ ﺍ ﻨ ﹾ ِ ﻬ ِ ﺒ ِ ﹶ ﺭ ﹶ ﻬ ﹶ ﹾﺠ ﺭ ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ٦ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻓﺠﺭ ﹶﺎ ﺍﻷﺭ ﻋ ﻭ ﹰـﺎ ] ﺍﻟﻘﻤـﺭ/ ﹶ ﻨ َ ﺽ ﻴ ﻨ ٢١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻴﻥ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻟﻌﻴﻥ ﻨﺎﺌﻤﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/ ١٣٣ ﺃﻱ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻟـﻴﻼ ﻭﻨﻬـﺎﺭﺍ، ﻭﻋـﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻨﺎﺌﻤﺔ، ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻤﺜﻼ ﻟﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ، ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴـﺏ ٥٦٢
- 268. ﺤﻤﻴﺭ ﻨﻭﺍﺠﻲ ﺘﺩﻓﻘﺎﺕﺍﻟ ﺩﻭ ﺼ ﻤ ﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭ ﹶﻰ ﻻﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﻟﻲ ٧٣/ ٢٠٥ ﺘ ﻁ ﻴﺅﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺤﺕ ﻟﻠ ﱠﺠﺎ ﹾ ﻨ ﺀ ﺍﻟ ﺼﺎﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ﱢﺠﺎل ٨٣/ ٢٠٥ ﻨ ِ ِ ﺭ ﺍﻟﺤﻭﺽ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻴ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺤﺎﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﺤﻭﺽ ﺤﻭﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﺤﻭﺍﺽ ﻭﺤﻴﻀﺎﻥ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻤﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﺘﺨﺎﻑ ﻟﺯﺍﻡ ﺎ ﻴﺔ ﺜﻐﻭل ٍ ﻋﺩ ٍ ﹸ )١( ٣/ ٨٢٣ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔ ﺭ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﱠﻘﻴﻑ ﻠ ﹸ ﺠ ﻜﺎﺒﻲ ﺍﻟ ﻤﺎﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺠﻔ ﹶﺘﻪ ﻨ ﺭ ِ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻜﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻨﹾﻬل ﺍﻟﱠﻘﻑ ٣/ ٨٢٢١ ﻠ ِ ِ ِ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺨﻴﺎﺭﻩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. )١( ﺍﻟﻠﻘﻑ ﻭﺍﻟﻠﻘﻴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻀـﺎﻓﺎ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ. ٦٦٢
- 269. ﺍﻟ ﻜﻭﺓ: ﻭﺍﻟﺭﻜﻴﺔﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴ ﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻴﺩﻴﻪ، ﻭ ﺭ ﹸ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺭﻜﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻜﻭﻩ ﺭﻜﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺼـﻠﺤﻪ ﻭﻫ ﺄﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺍﻙ ﻭﺭﻜﺎﻴﺎ )١(. ٍ ﻴ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻻ ﺴﻘﻰ ﺒﺠﻤ ِﻪ ِ ﺘ َ ﻴ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺠ ِﺍﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﻴ ﺎ ٢/ ٥١١ ﻬ ﺭ ﹲ ﹸ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ (: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻔﻔـﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻤﺴﻴل، ﺍﻟﺜﻐﺏ، ﺍﻟﺭﺠﻊ، ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺓ، ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻁ. ﺍﻟ ﺴﻴل: ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ، ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤ ُِ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺴﺎل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺴﻴل ﺴﻴﻼ ﻭﺴﻴﻼﻨﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﻴل ﻭﺃﻤﺴﻠﺔ ﻭﻤ ل )٢(. ﺴ ﻟﻜل ﺴﻴل ﻤﻥ ﺘ ِﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻬ ﱢﻤ ٍ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺭﻜﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺭﻜﻭﻫﺎ ﺭﻜﻭﺍ: ﺤﻔﺭﻫﺎ ﺤﻭﻀـﺎ ﻤﺴﺘﻁﻴﻼ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺭ، ﻭﺍﻟ ﻜﻭﺓ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻨﺎﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺸﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻜﻭﺍﺕ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻀ ﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ ُ " ﺘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺭ ﱠﻭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ١٦٢. ﻜ ٍ ﺃ ِ )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻓ ﺎﻟﺕ ﺃﻭ ِ ﺔ ﺒ ﹶـﺩﺭ ﺎ َ ﹾﺯ َ ِ ﻤ ِ ﻤ ﹶﺴ ﹶ ﹾ َ ﺩﻴ ﹲ ِﻘ ِ ﻫ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٧١ [. ٧٦٢
- 270. ﺘﻘﻁﻊ ﺃﻗﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺏ ﻋﺠﻴﺞ ٥١/ ٢٣١ ﺴ ِ ﱠ ﺒﻭﺍﺩ ﻻ ﺃﻨﻴﺱ ﺒﻪ ﻴﺒﺎﺏ ٍ ٍ ﻭﺃﻤ ِﻠﺔ ﻤﺩﺍﻓ ﻬﺎ ﺨﻠﻴﻑ ٢١/ ٥٨١ ﹸ ﻌ ﺴ ٍ ﺃﺒﺎ ﺍﻟ ﺜﱠﻡ ﺇ ﱢﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻬ ﹶﻀﻡ ﺘ ٍ ﻤﻠ ﻨ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﺕ ﺘﻤﻴ ﺎ ﺴﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺴ ُ ٢/ ٩٦٢ ِ ل ﹸ ﻤ ﺍﻟ ﱠﻐﺏ: ﻤﺴﻴل ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺴﻴل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﹾ ﻅل ﺠﺒل ﻻ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﺒﺭﺩ ﻤﺎﺅﻩ، ﺃﻭ ﻤﺠـﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺜﻌﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺜﻐﺏ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺜﻐﺒﺎﻥ )١(. ِ ﻀ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﻴﺭ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺜﻐﺏ ﻨ ﹸ ﺘﺭﻯ ﹸﺭﺴﺎ ﹶﻬﺎ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺇﺭﺩﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻟﻐﺒﻭﺍ ٩٣/ ٠٣٤ ﻓ ﻨ ﺍﻟ ﺠﻊ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺩ ﻭﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺭ ﻗﻭﻟﻙ ﺭﺠﻊ ﻴﺭﺠﻊ ﺭﺠﻌﺎ ﻭﺭﺠﻭﻋﺎ، ﺭ ـﻊ ﺍﻟﺭﺠـل ﺼـﻭﺘﻪ ﺠ ﺘﺭﺠﻴﻌﺎ ﺭﺩﺩﻩ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﺎﺀﻩ ﻜﻤـﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﺃﻴ ﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺠﻌﺎﻥ ﻭﺭﺠﺎﻉ )٢(. ﻀ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ " ﻤﺎ ﺸ ﻬﺕ ﻤﺎ ﻏﺒﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺒ ﹸ ﺒﺜﻐﺏ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺼﻔﻭﻩ ﻭﺒﻘﻰ ﻜ ﺭﻩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣١٢. ﹶﺩ ﹾ ٍ )٢( ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﺭﺠﻊ * ﺍﻷﺭ ِ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻉ ] ﺍﻟﻁـﺎﺭﻕ/ ﻭ ﻤ ِ ﺫ ِ ِ ﻭ َ ﺽ ﺫ ِ ِ ٨٦٢
- 271. ﺒﻁ ﻤﺔ ﺭﺠﻊﺒﺎﺕ ﺘﻨﺴﺞ ﻤﺘﻨﻪ ِ ﹾﹶ ﹾﻌ ِ ٍ ﺼ ﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻌﻠﻲ ﻟﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﻔﺦ ٧٢/ ١٤٠١ ﹶ ﹾﹶ ﹸ ﺒ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺘﺭﻗﺭﻫﺎ ﺨﺎﺼﺔ. ﺃﺒﻴﺽ ﻜﺎﻟﺭﺠﻊ ﺭ ﻭﺏ ﺴ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺜﺎﺥ ﻓﻲ ﻤﺤﻔ ٍ ﺨ ﹶﻠﻰ ٨٢/ ٠٦٢١ ﹶل ﻴ ﺘ ﹶ ﺃﺒﻴ ﹶﺎ ﺍﻟ ﻴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﺽ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ٍ ﻨ ﻨ ﺩ ﻓﻀﻭل ِﺠﺎﻉ ﺭﻗﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﻨﺎﺌﻥ ٦١/ ٨٤٤ ﺴ ُﺭ ٍ ﺍﻟﻘ ﺍﺭﺓ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗـﺭﺍﺭ ﹶﺭ ﹸ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭ ﻗـﺭﺍﺭﺍ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭ ِ ﺃﻴ ﺎ، ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﻤﻜﺙ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺭﺍﺭ )١(. ﻀ ١١ [، ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ، ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﺕ، ﻭﺍﻟ ﺠﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﻴﻐـﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﻁـﺭ ﻭﻻ ﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺇ ﹶﺍ َِﺫ ﻤﺘ ﹶﺎ ﻭﻜ ﱠﺎ ﺘ ﺍ ﺎ ﺫِ ﺭﺠﻊ ﺒ ِﻴﺩ ] ﻕ/ ٣ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺇﹶـﻰ ِ ِ ﻟ ِ ﹾﻨ ﹸﻨ ﹸﺭ ﺒ ﹶﻟﻙ ﻌ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺭﺠ ﻰ ] ﺍﻟﻌﻠﻕ/ ٨ [، ﻭﺍﻟﺭﺠﻊ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺘﻘﻭل ﺭ ﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﺠ ﻌ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﻱ ﺭﺩﺩﻩ، ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺭﺩﺩ ﺨﻁﻭﻁﻪ. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺁ ﻴ ﹶﺎﻫ ﺎ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻭﺓ ﹶﺍﺕ ﹶـ ﺍ ٍ ﻭﻤ ِـﻴﻥ ﻭ َﻭ ﻨ ﻤ ِﻟ ٍ ﺫ ِ ﻗ ﺭ ﺭ ﻌ ٍ ] ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ/ ٠٥ [، ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺓ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻁﻤﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻨـﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ، ٩٦٢
- 272. ﻓﺎﻤﺘﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎﺃﺭﺴﻰ ﺍﻟ ﱢﺭﺍﻑ ﺒ ﻭ ﺩ ﻁ ﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘ ﺍﺭﺓ ﺴﻘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻭﺘﺩ ٤/ ٧٥ ﹾ ِ ِ ﺭ ﺒﻘﺭﺍﺭ ِﻴﻌﺎﻥ ﺴﻘﺎﻫﺎ ﻭﺍﺒل ٌ ﻗ ٍ ﻭﺁﻩ ﻓﺄﺜ ﻤﺽ ﺒﺭﻫﻀﺔ ﻻ ﻴ ﹸﻠﻊ ٨١/ ٤١ ﹲ ﻘﹶ ٍ ﺠ ﺍﻟ ﱡﻬﻲ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺘﻨﺎﻫﻰ ﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻨﹾﻬﺎﺀ، ﻭ ِﻬﺎﺀ )١(. ﻨ ﻤﻌﻲ ﻟﻴﻥ ﺨﺸﻴﺏ ﻜﺎﻟﻨﻬﻲ ﺒﺎﻟﻐﺒﻴﺏ ٣/ ٢٦٤ ﱠ ﻓﺤﺎ ﺙ ﺃﻨﹾﻬﺎﺀ ﻟﻪ ﻗﺩ ﺘﻘ ﱠﻌﺕ ﻁ ﹾ ﺩ ﹶ ﻭﺃﺸﻤﺱ ﻟ ﺎ ﺃﺨﻠﻔ ﹸﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ٢٢/ ٠٠٣١ ِ ﹾﺘ ﻤ ﻭﺍﻟﻘﺭ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻻﻤﻜﺎﻥ، ﺘﻘﻭل ﻗﺭﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍ، ﺍﻟﻘـﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋـﻥ ﹶ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗ ﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺒﺭﺩﺕ، ﻭﺍﻟﻘﺭ ﺒﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺎﻑ ﺭ ﺼﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ، ﺍﻗﺘﻔﺭ ﺍﻏﺘﺴل ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ، ﻭﺍﻟﻘﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺼﺏ ﹶ ﻀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺭﺩﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﻲ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٩٣١، ٍِ ﺃﻱ ﻏﺩﻴﺭ ﻤﺎﺀ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟ ﱡﻬﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻤﺭ، ﻨ ﻭﺍﻟ ﱡﻬﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺍﻟ ﱡﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻬﻰ ﺴـﻤﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﻨ ﻨ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻬﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ٠٧٢
- 273. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺍﻟﻜﺭﺒﺔ، ﺍﻟﺘﻠﻌﺔ، ﺍﻟـﺭﺯﻥ، ﺍﻟﻘﻠـﺕ، ﺍﻟﻭﻗﺒﺔ، ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ". ﺍﻟﻤﻔﺼل: ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴـﻪ ِﹾ ُ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻔﺼـﻠﻪ ﻓﺼـﻼ ﺠﻌﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﺼﻼ ﺃﻭ ﺤﺎﺠ ﺍ ﺒﻴﻥ ﺸﻘﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻜل ﺯ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﻅﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻔﺎﺼل )١(. ﻤﻁﺎﻓﻴل ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺎ ﻬﺎ ٍ ﺠ ٍ َ ﺘﺸﺎﺏ ﺒﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ٦/ ١٤١ ِِ ِ ٍ ﺍﻟﻜ ﺒﺔ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒـل ﺃﻭ ﺠﺒﻠـﻴﻥ ﹶﺭ ﹸ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻜﺭﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﺭﺏ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺭﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﻭﻀـﻊ ﻟﺅﻟـﺅﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓﺎﺼـﻠﺔ، ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻥ ﹶﺎﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﺄﻤﻁﺭ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺤ ﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺇ ﻜ ﺫ ﹾ ﱠ ِ ِ ﹾ ِ ﹶَ ِ ﹶ ﻨ ِﺠ ﹰ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ] ﺍﻷﻨﻔﺎل/ ٢٢ [. ﻤ ِ ١٧٢
- 274. ﻜﺭﺒﺎ ﺩﻨﺎ ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ،ﻭﻜﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴـﺩ ﻀـ ﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ِـ ﺍﺏ ﻜ ﺭ ﻴ ﻭﻜﺭﺒﺎﺕ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺭﻯ ﺍﻟﻨﺤل. ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻭﺍﺭﺱ ﻟﻠ ﺭﺍﺓ ﻭﺘﺄﺘﺭﻱ ﺴ ﻜﺭﺒﺎﺕ ﺃﻤﺴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺼ ﺏ ٨٢/ ٨٠١١ ﻭ ٍ ِ ﺠﻭﺍﺭﺴﻬﺎ ﺘﺄﺭﻯ ﺍﻟ ﱡﻌﻭﻑ ﺩﻭﺍ ِﺒﺎ ﺸ ﹶ ﺌ ﻭﺘﻨﺼﺏ ﺃﻟﻬﺎ ﺎ ﻤﺼﻴ ﹰﺎ ِﺭﺍ ﻬﺎ ٧١/ ٩٤ ﻔ ﻜ ﺒ ﺒ ﺍﻟ ﱠﻠﻌﺔ: ﻤﺴﻴل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺴﻴل ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﺠﺎﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻔل ﺘﹾ ﹸ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺘﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﺘﻠﻊ ﺘﻠﻌﺎ ﻭﺘﻠﻭﻋـﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻊ ﺍﻹﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﺩﻟﻭل، ﻓﻼﻥ ﺃﺘﻠـﻊ ﻁﻭﻴـل ﺍﻟﻌﻨـﻕ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻠﻌﺔ ﺘﻼﻉ )١(. ﺇﺫﺍ ﻠ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺍﺭ ﻴﻭ ﺎ ﺘﺄ ﻀﺕ ﻤ ﺒ ﹾ ﺩ ﺠﺴ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ " ﻟﻘﺩ ﺃﺘﻠﻌﻭﺍ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻫﻠﻪ ٍ ﻓ ﻗ ﻭﺍ ﺩﻭﻨﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٤٩١ ﺃﻱ ﺭﻓﻌﻭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﻭﻌ ﻟﻴﻀﺭﺒﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺫﻨﺏ ﺍﻟﺘﻠﻌﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٤٩١، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻤﺜل " ﻓﻼﻥ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻨﺏ ﺍﻟﺘﻠﻌـﺔ " ﺘﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻟﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ، " ﻭﻓﻼﻥ ﻻ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﺴﻴل ﺘﻠﻌﺘﻪ "، ﺘﻘـﻭل ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ، ﻭﻻ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل، " ﻓﻼﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﻴل ﺘﻠﻌﺘﻪ " ﺃﻱ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﺘﻠﻌـﺔ ﻓﻬـﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻀﺭ ﺇﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴل ﺠﺭﻑ ﺒﻪ. ٢٧٢
- 275. ﺘﺄﺒﺽ ﺫﺌﺏ ﺍﻟﺘﻠﻌﺔﺍﻟ ﺘ ﻭ ١٢٩٢ /٨ ِ ﱠﹾ ِ ﻤ ﺼ ﺏ ﻟﻪ ﻫﻴﺩﺏ ﻴﻠﻌﻭ ﺍﻟ ﱢﺭﺍﺝ ﻭﻫﻴﺩﺏ ﺸ ﻤﺴﻑ ﺒﺄﺫﻨﺎﺏ ﺍﻟ ﱢﻼﻉ ﺨﹸﻭﺝ ٨١/ ٨٢١١ ﹶﻠ ِ ﺘ ِﹲ ﺍﻟ ﺯﻥ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻴﻤﺴﻜﻪ، ﺭ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺭﺯﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﺯﻨﻪ ﺭﺯﻨﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺜﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻔﺘﻪ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﺯﻥ ﺃﺭﺯﺍﻥ ﻭﺭﺯﻭﻥ ﻭﺭﺯﺍﻥ )١(. ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺃﺨﻠﻑ ﺃﻭ ﹶﺎﻨﻪ ﹶ ﻁ ﹶ ﹶ ﹾ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺯﻭﻥ ﻴﺸﻴﻡ ﺍﻟ ﹼﻫﺎﺒﺎ ٨/ ٢٩٢ ﺭ ِ ﺫ ﻅﱠﺕ ﺼﻭﺍﻥ ﺒﺎﻷﺭﺯﺍﻥ ﺼﺎﻭﻴﺔ ﹰ ﻠ ﻓﻲ ﻤﺎﺤﻕ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟ ﻴﻑ ﻤﺤﺘ ِﻤﺵ ٨١/ ٨٢١١ ﹶﺩ ﺼ ٍ ﺍﻟﻘﻠﺕ: ﻓﻘﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﻴﺴﺘﻨﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻴل ﹶﹾ ﹸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻼﺕ )٢(. ﻗ ﹲ ﻭﺇﻥ ﺴﺎل ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻥ ﺃﻤﺴﺕ ِﻼ ﹸﻪ ﻗ ﺘ ِ ﻟﻬﺎ ﺤﺒﺏ ﺘﺴﺘﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ٠٢/ ٤٩٥ ِ ﹸ )١( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺘﺭ ﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﺘـﻭ ﱠﺭ ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻨـﺔ ﻗ ﺯ ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ، ﺘﻘﻭل ﺭﺯﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺭﺯﻥ ﻓﻬﻭ ﺭﺯﻴﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺭ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ِﻜﺭ ﻗﻼﺕ ﺍﻟ ﻴل " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٩٩ ﺠﻤﻊ ﻗﻠﺕ. ﺴ ﺫ ٣٧٢
- 276. ﺍﻟﻭ ﹶﺒﺔ: ﻓﻘﺭﺓﺃﻭ ﻜ ﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﻭ ﹶ ﻗ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻭﻗﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺏ ﻭﻗﺒﺎ ﻭﻭﻗﻭﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺒﺔ ﻭﻗﺎﺏ ﻭﻭﻗﻭﺏ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜ ﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﹸﻭ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺴل ﺍﻟﻨﺤل ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل. ﻓﻴﻤﻡ ﻗﹾﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ِﻴﻕ ﻨ ٍ ﹲ ﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺫﺍﺕ ﻨﻲ ﺃ ِﻴﻕ ٥/ ١٨١ ﺠ ﻨ ِ ﺩ ﻜﺄﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﺭﻴﺩ ﺎ ﱠ ِ ﻫ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺒﺘ ِﺎ ﻟﻘﺎ ﻴﺘﺫﺒﺫﺏ ٤٣/ ٢١١١ ﻬ ِ ﺍﻟﻤﻭ ﺒﺔ: ﻏﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻫ ﹸ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻭﻫﺏ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻬﺒﻪ ﻭﻫ ﺎ ﻭﻫﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻁﺎﻙ ﺇﻴـﺎﻩ ﻴ ﺒ ِ ﹰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻭﺍﻫﺏ. ﺸﻴﺒﺕ ﺒﻤﻭ ﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺭﻗﺒﺔ ٍِ ﹾ ﻫ ٍ ﺠﺭﺩﺍﺀ ﻤﻬﻴ ﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻕ ﺸ ٩٦٩ /١٨ ِ ٍ ﹶﻤ ﻡ ﺒ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻥ ﺸﺭ ﹶﺎﺴﻕ ﺇ ﹶﺍ ﻗ ] ﺍﻟﻔﻠﻕ/ ٣ [ ﺃﻱ ﻤ ﹶ ﻏ ِ ٍ ِﺫ ﻭ ﹶﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﺩﺨل، ﺘﻘﻭل ﻭﻗﺒﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺒﺕ، ﻭﻭﻗﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺩﺨل ﻓﻴﺎﻟل، ﻭﻭﻗﺒﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻏﺎﺯﺘﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﺏ ﻜل ﻓﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻔﻘﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﻑ. ٤٧٢
- 277. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﺠﻤﻌﻪ، ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺤﻭﺽ ﻭﺒﺌﺭ، ﻭﺭﺠﻊ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻨﺴﺒﻴﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﺭﻯ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻪ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤـﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ، ﻓﺎﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﻔـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺠـﻭﻑ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﻔﺭ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻉ، ﻭﺘﻤﺯﻴـﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﺴﻴﻑ ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﻠﻴـﺏ ﺒﺎﻟﻘـﺩﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻴﻥ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﺎﻥ ﺤﻭﺽ ﻭﺭﻜﻭﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺘﺎ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻜﻭﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻐﺭ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺒﺌﺭ ﻭﺠﻔﺭ ﻋﺒـﺭ ﺒﻬﻤـﺎ ﻋﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﺴﻴﻑ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ٥٧٢
- 278. ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﻋﺩﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﻠﻴﺏ ﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﻭﺽ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸـﺩﺓ ﺍﻻﻨـﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﺒﺌﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒـﻴﻥ ﺩ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﺍﻟﺨﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﺓ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻔﻀﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨـﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴل ﻭﺍﻟﺜﻐﺏ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺠﻊ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺭﺠﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﺒﺎﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻬﻲ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ، ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺭﺠﻊ ﻭﻨﻬﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺘﺭﻗﺭﻗﻬﺎ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺎ ﺃﻴ ﺄ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ. ﻀ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ (: ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺠﻤﻌـﻪ ﺃﻭ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻷﺴﻔﻠﻪ، ﻓﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻤﻔﺼـل ٦٧٢
- 279. ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺫﻱﻴﺴﻴﺭ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﺭﺒـﺔ ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﻀﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﻠﻌﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﺴﻴل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻗﺭﻕ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺒﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻨﻘﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺒل. ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐـﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼـﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁـﺭ، ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻏﺩﻴﺭ، ﻴﻨﺒﻭﻉ، ﻗﻨﺎﺓ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺜـﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺃﻤﻭﺍﺠﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺍﻟﻴﻡ، ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﺍﻟﺠﺩﻭل، ﺍﻟﻤﻭﺝ، ﺍﻟﻠﺠﺔ، ﺍﻷﺫﻯ، ﺍﻟﺯﺒﺩ ". ٧٧٢
- 280. ﺍﻟﺒﺤﺭ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻤﻠ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻋﺫﺒﺎ ﻭﻏﻠـﺏ ﺍﻻﺴـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤ ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺤﻭﺭ ﻭﺒﺤﺎﺭ ﻭﺃﺒﺤﺭ )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ. ﺃﻻ ﻫل ﻟﻠﻬﻤﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ِ ﻭﻫل ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻨﺎﺠﻲ ١/ ٨٧٨ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻅ ﺍﻟﻔ ﺎﺩ ِﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒ ﺎ ﻜ ﺕ ﺃﻴ ِﻱ ﹶﻬﺭ ﹾ ﹶﺴ ﻓ ﹾ ﻭ ﹾ ِ ِ ﻤ ﹶﺴﺒ ﹾ َ ﺩ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ١٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻤ ﻩ ِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ـﺒﻌﺔ ﻭ ﹾ ﺩ ﻤ ِ ِ ﺴ ﹸ ﻨ ِ ﺃﺒﺤ ٍ ﺎ ﻨ ِ ﺕ ﻜﻠ ﺎﺕ ﺍﷲ ] ﻟﻘﻤﺎﻥ/ ٧٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﹶﺍ ﺍﻟﺒ ﺎﺭ ِﺫ ﹾ ِﺤ َ ﺭ ﻤ ﹶﻔﺩ ﹾ ﹶِﻤ ﹸ ِ ﻓﺠﺭﺕ ] ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ/ ٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺒﺤـﺭﺍ ﹸ ﹾ ﻟﻤﻠﻭﺤﺘﻪ، ﺘﻘﻭل ﻤﺎﺀ ﺒﺤﺭ ﺃﻱ ﻤﻠﺢ، ﻭﺃﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺼﺎﺭ ﻤﻠ ﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓـﻲ ﺤ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺸﻕ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ " ﻭﺤﻔﺭ ﺯﻤﺯﻡ ﺜﻡ ﺒﺤﺭﻫـﺎ ﺒﺤ ﺍ " ﺃﻱ ﺸﻘﻬﺎ ﻭﻭﺴﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺯﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٩، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺭ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻘﻭﻥ ﺁﺫﺍﻨﻬﺎ ﺒﺤﻴﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﺒﺤﺭ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﻴﺒﺤﺭﻫـﺎ ﺒﺤﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﺸﻕ ﺃﺫﻨﻬﺎ ﻨﺼﻔﻴﻥ، ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ل ﺍﷲ ِﻥ ﺒ ِﻴـﺭﺓ ﻤ ﺠ ﻌ َ ُ ﻤ ﺤ ٍ ﻭﻻ ﺎﺌﺒﺔ ﻻ ﻭ ِﻴﻠ ٍ ﻻ ﺎﻡ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٣٠١ [، ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﹶ ﺴ ِ ٍ ﻭ ﹶ ﺼ ﹶﺔ ﻭ ﹶ ﺤ ٍ ﺒﺤﺭﺍ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﻭﺍﻨﺒﺴﺎﻁﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺤﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﻟﺴـﻌﺔ، ﺘﻘـﻭل ﺍﺴﺘﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺘﺒ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺍﺘﺴﻊ ﻭﻜﺜﺭ، ﻭﻓـﻼﻥ ﺒﺤـﺭ ﺃﻱ ﺤ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺒﺤﺭﺍ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻓﺭﺱ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺒﻪ ﻋﺭﻴﺎ " ﺇ ﱢﻲ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺒﺤـﺭﺍ " ﺃﻱ ﻨ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٩٩. ٨٧٢
- 281. ﺃﻜ ﱠ ﻋﺸﻴﺔﺯﻭﺭﺍﺀ ﺘﻬﻭﻱ ﹸل ٍ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻐﻤﺭﺍﺕ ﺩﺍﺠﻲ ٢/ ٨٧٨ ِ ﻤ ﻴﺸ ﱡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻠﻜﻠ ﺎ ﻤﻠ ﺎ ﹶﻬ ِﺤ ﹸﻕ ﻋﻠﻰ ﺜ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﺢ ﺍﻷﺠﺎﺝ ٣/ ٨٧٨ ِ ﹶﺒ ﺞ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤـﺩﺡ ﹰ ﻴ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ. ﺤﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤﻼﻭﺙ ٍ ﺒ ٍ ﻭﻓﺘﻴﺎﻥ ﻫﻴﺠﺎ ﻜﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ٧١/ ٧١٩ ِ ِ ﻫﻡ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﺭﻙ ﱢ ٍ ِ ﹸ ﹶ ﻭﺒﺤﺭ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﺘﻔﻴﺽ ِﻤﺎ ﻬﺎ ٦٢/ ٦٥٩ ﺠ ﻤ ﺍﻟﻴﻡ: ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﺃﻱ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺅﻩ ﻤﻠﺤﺎ ﺃﻭ ﻋﺫﺒﺎ )١(. ﻓﺎﺴﺘﺩ ﺭﻭ ﻡ ﻓ ﺎ ﻭﻫﻡ ﻜﺄ ﱠﻬﻡ ﺒ ﻫ ﻬ ﻀ ﻨ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻫﺎﺭ ﻓﹶﻩ ﺍﻟﻴﻡ ﻤﻨ ﹶﻠﻡ ٥٤/ ٧٣١١ ٍ ﺯ ﺎ ﹾﺜ ِ )١( ﺠﺎﺀﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﻨﺘﻘﻤ ﹶﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺄﻏﺭﻗ ﹶﺎﻫﻡ ِﻲ ﺍﻟﻴﻡ ِـﺄﻨﻬﻡ ﻓ ﹾ ﹶ ﹶ ﻨ ِ ﹾ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﹾ ﺒ َ ﱠ ﻜﺫ ﻭﺍ ِﺂ ﺎﺘ ﹶﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٦٣١ [، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﺄﺘ ﻬﻡ ﻓﺭ ـﻭﻥ ﻓ َ ﹾﺒﻌ ِ ﻋ ﹶ ﱠﺒ ﺒ ﻴ ِﻨ ﺒﺠ ﹸﻭﺩﻩ ﻓﻐﺸﻴ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻡ ﺎ ﻏ ِ ﻬﻡ ] ﻁﻪ/ ٨٧ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺃ ِ َﻥ ِ ﻨ ِ ِ ﹶ ﹶ ِ ﻬ ﹾ ﻤ ﹶﺸﻴ ﺍﻗﺫ ِﻴﻪ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎ ﻭﺕ ﹶﺎﻗﺫ ِﻴﻪ ِﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﻓﻠﻴﻠ ِ ِ ﺍﻟﻴﻡ ِﺎﻟ ﺎﺤل ] ﻁـﻪ/ ٩٣ [، ﹾ ِ ﻓ ِ ﻓ ﺘ ﺒ ِ ﻓ ﹾ ِ ﻓ ِ ﻓ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ ﻘﻪ ﹾ ﺒ ﺴ ِ ِ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻻ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﺼـﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻡ ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ " ٥/ ٠٠٣. ﻴ ٩٧٢
- 282. ﺍﻟ ﱠﻬﺭ: ﺃﺨﺩﻭﺩﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩ ﻴﻁﻭل ﺃﻭ ﻴﻘﺼﺭ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻨ ﺍﻟﻌﺫﺏ، ﺘﻘﻭل ﻨ ﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﻌل ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﹶﻬ ﻨ ﺭﺍ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻬﻭﺭ، ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻨﻬﺭ )١(. ﹸ ﹶﻬ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻴ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ. ﺇﺫﺍ ﻀﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﻭﺃﻤﺤﻠﻭﺍ ﺴ ﺴﻤﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﻓ ﺎﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ٤٢/ ٦٦٩ ِ ﻴ ٍ ﻜﺄ ﱠﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻬ ٍ ﹶ ﺭ ﻨ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺩﺠﻠﺔ ﺭﺍﻜﺩ ِ ٥٢/ ٧٦٩ ﹶ ﺍﻟﺠﺩﻭل: ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﺩﺍﻭل )٢(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻤﺩ ﺍﻷﺭ ل ِﻴ ﺎ ﺭ ﺍ ِـﻲ ﱠﺫ َ ﺽ ﻭﺠﻌ َ ﻓ ﻬ ﻭ ﺴ ﺃﻨ ﺎ ﺍ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٣ [، ﻜﻠ ﹶﺎ ﺍﻟ ﻨﺘﻴ ِ ﺁﺘﺕ ﺃﻜﻠ ﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻅِﻡ ﻨﻪ ﹶـﻴ ًﺎ ِ ﹾﺘ ﹾﺠ ﱠ ﹶ ﻥ ﹶ ﹾ ُ ﹸﹶﻬ ﹶ ﹶ ﹾﻠ ﻤ ﹾ ﺸ ﺌ ﻭ َ ﹾﻬ ﺭ ﻭﻓﺠﺭ ﹶﺎ ِﻼﻟﻬ ﺎ ﻨﻬ ﺍ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٣٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜل ﻨﻬﺭ ﹶ ﻨ ﺨ ﹶ ﻤ ﹶ ﺭ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻤﺎﺅﻩ ﻤﺜل ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﺒﺤﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻴﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ، ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺅﻩ ﺇﻻ ﻤﻠﺤﺎ ﺃﺠﺎﺠﺎ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺅﻩ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻜﺩﺍ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺒﺤﺎ ﺍ ﻷﻨﻬـﺎ ﺭ ﻤﺸﻘﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺸﻘﺎ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺩ ل ﺭﺒﻙ ﺘﺤﺘ ِ ﹶ ﺠﻌ َ ِ ﹶ ﹶﻙ ﺴﺭ ﺎ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ٤٢ [ ﻗﺎل ﺠﺩﻭﻻ. ِ ﻴ ٠٨٢
- 283. ﻓﻬل ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻥﻭﺃﻨﺕ ﺒﺭﻭﻀﺔ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺩ ﻴﺴﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺠﺩﻭل ٠١/ ٧٣٥ ﱠ ﻭﺭ ﺎ ﻴﻠﻨﺠﻭﺝ ﺘﻁﻠل ﻤﻭﻫ ﹰﺎ ﱠَ ﻨ ﻴ ﻭﻨﺸﻭﺓ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﻏﺫﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ٨١/ ٩٥٠١ ُ ٍ ﺍﻟﻤﻭﺝ: ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ، ﺘﻘﻭل ﻤﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﻤﻭﺠﺎ ﻤﻭﺠﺎ ﺍﻀﻁﺭﺏ، ﻓﻬﻭ ﻫﺎﺌﺞ ﻭﻤﻭﺝ ﻜـل ﺸﻲﺀ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤﻭﺍﺝ )١(. ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﻏﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻏﺎﺩﻴﺔ ﹲ ﹲ ﹶ ﹶ ﻴﺯﻓﻰ ﻜﻼ ِﻠﻬ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﺒﺩ ١١/ ٤١٠١ ﻜ ﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺝ. ﻭﺯﺍﻓﺕ ﻜﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﺴﻤﻭ ﺃ ﺎ ﻬﺎ ﻤﻤ ﹸ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﻭﺃﻥ ﺍﻟ ﱠﻼﺤ ﹸ ٥/ ٧٥١ ٍ ﺘ ﻕ ﹾ )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎل ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻓ ﹶـﺎ ِ ـﻥ ﺍﻟﻤﻐﹾـﺭ ِﻴﻥ ﺤ َ ﹶ ﻤ ﹾ ﹶ ﻜ ﻥ ﻤ ﹾ ﻗ ] ﻫﻭﺩ/ ٣٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻲ ﺘﺠ ِﻱ ﺒﻬﻡ ِﻲ ـﻭﺝ ﹶﺎﻟﺠ ـﺎل ِ ﹶ ﺭ ِ ِ ﻓ ﻤ ٍ ﻜ ﹾ ِﺒ ِ ] ﻫﻭﺩ/ ٢٤ [. ١٨٢
- 284. ﺍﻟﻠﺠﺔ: ﺍﻟﻤﺼﻁﺨﺏ ﻭﺍﻟﻬﺎﺌﺞﻤﻥ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺘﺞ ﺍﻟﺒـﺭ ﱡ ﹸ ﻴﻠﺘﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺠﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺠﺕ ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺃﻤﻭﺍﺠﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻟﺠـﺞ ﻭﻟﺠﺎﺝ )١(. ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻭﺠﻪ ٍ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻨﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﱡﺠﺞ ﺍﻟ ﹸﻀﺭ ٠٣/ ٩٥٩ ﺨ ﻠ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ. ﻨﺨﻥ ﺒﻨﻭ ﻤﺩ ِﻜﺔ ﺒﻥ ﺨﻨﹾﺩﻑ ِ ِ ﺭ ﹶ ﹶﹾ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟ ﺔ ﺒﺤﺭ ﻤﺴﺩﻑ ٤/ ٦٢٦ ﱠ ﺠﹸ ِ ِ ٍ ﺍﻵﺫﻱ: ﺍﻟﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻼﻁﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﺍﺫ )٢(. ٍ ﱠﺩ ِ ﺇﻥ ﺨﺎﻑ ﺜﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻠ ٍ ﹶ ﹶﺞ ﹶ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﻜﻅﻠ ﺎﺕ ِﻲ ﺒﺤﺭ ﱡﺠﻲ ﻴﻐ ﹶﺎﻩ ﻤﻭﺝ ﻥ ﻓﻭ ِـﻪ َ ﹶ ﹸﹸﻤ ٍ ﻓ ٍ ﻟ ﹾﺸ ﻤ ﹶ ﻗ ِ ﻤﻭﺝ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٠٤ [، ﻗﻴل ﻟ ﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻌﻅﻤﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺠﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻘﻭل ﹸﺠ ﺍﻟﺘﺞ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﻅﻡ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ، ﻟﺞ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻠ ﻟﺠﺠﺎ ﻭﻟﺠﺎﺠﺔ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﹸﺞ ﻭﺃﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﺠﻭﺝ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﻥ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺞ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺌﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﱠﻤﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٣٣٢ ﺃﻱ ﺘﻼﻁﻤﺕ ﺃﻤﻭﺍﺠﻪ. ﺫ ﹾ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﺃ ﹶـﺫ ِ ﹾ َﺨ ﹶ ﺭﺒﻙ ِﻥ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ِﻥ ﻅ ﻭﺭﻫﻡ ﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ/ ٢٧١ [ ﻗـﺎل " ﻤ ﻨ ﻤ ﹸﻬ ِ ِ ﹸ ﹶ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ " ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻋﻠﻲ " ﺘﻠﺘﻁﻡ ﺃﻭ ﺃﺫﻱ ﺃﻤﻭﺍﺠﻬﺎ ِ ﱠ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٤٣. ٢٨٢
- 285. ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺼﺨﺏﺍﻷﺫﻱ ﺭ ﺎﺩ ٠٥/ ٤٤٩ ِ ِ ﻋ ِ ﹶ ِ ﺍﻟ ﺒﺩ: ﻁﻔﺎﻭﺓ ﻭﺭﻏﻭﺓ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺘﻘﻭل ﺃﺯﺒﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻴﺯﺒـﺩ ﺯ ﺇﺯﺒﺎﺩﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﺯﺒﺩ. ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺯﺒﺎﺩ )١(. ِ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﻏﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻏﺎ ﻴﺔ ﺩﹲ ﹲ ﻴﺯﻓﻰ ﻜﻼﻜﹸﻬﻥ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﺒﺩ ١١/ ٤٠١ ﻠ ﺒﺄﻏﺯﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻷﺴﻴﺩﻱ ﺨﺎﻟﺩ ٍ ِ ﻭﻻ ﻤﺯﺒﺩ ﻴﻌﻠﻭ ﺯﺍﺌﺭ ﺤﺎﻤﺩ ٧٢/ ٧٦٩ ِ ﺠ ِ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ (: ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ: " ﺴﺎﺤل، ﺴﻴﻑ، ﻋﺭﺍﻕ، ﻋﻴﻘﺔ، ﺭﻴﻑ، ﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺒﻀﻴﻊ، ﺨﻠﻴﺞ ". ﺍﻟ ﺎﺤل: ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭل ﺒﺤﺫﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤـﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺴ ُِ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺴ ِل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺴﺤﹶﻪ ﺴﺤﻼ ﻭﺴﺤﻭﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺸﺭﻫﻥ ﻭﻗﺩ ِ ﻠ ﺤ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ﺎﻟﺕ ﺃﻭ ِ ﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺎ ﹶﺎﺤﺘ ل ﺍﻟ ﻴل ﺯﺒ ﺍ ﺍﺒ ﺎ ﹶﺴ ﹶ ﹾ َ ﺩﻴ ﹲ ِ ﹶ ِ ﻫ ﻓ ﹶﻤ َ ﺴ ُ ﺩ ﺭ ِﻴ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ١١ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟ ﺒﺩ ﻓ ﺫ ﺏ ﺠ ﹶﺎﺀ ] ﺍﻟﺭﻋـﺩ/ ﹶَ ﺯ ﹶﻴ ﹾﻫ ﻔ ٧١ [، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺯﺒﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﻭﻅﻬـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻤﺎﻏﻴﻪ ﺯﺒﺩﺘﺎﻥ، ﺒﺩ ﺍﻟﻠﻥ ﺭﻏﻭﺘﻪ ﻭﺍﻟ ﺒﺩﺓ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻠﺒﻥ. ﺯ ﺯ ٣٨٢
- 286. ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥﺍﻟﻤﺎﺀ ﺴﺤﻠﻪ ﺃﻱ ﻗﺸﺭﻩ ﺃﻭ ﻋﻼﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻭﺍﺤل )١(. ﻭ ﻭﻨﻲ ﻫ ﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻡ ﻓﺎﻟﱠﻭﻯ ﻠ ﻴ ﺩ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟ ﻭﻥ ﺒﺤﺭ ﻭﺴﺎﺤل ٧/ ٧٥٠١ ُِ ِ ﹾﻴ ِ ﺍﻟ ﻴﻑ: ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻤﺸـﺎﺒﻬﺘﻪ ﻟﻠﺴـﻴﻑ ﻓـﻲ ﺴ ﹸ ﺍﺴﺘﻭﺍﺌﻪ ﺃﻭ ﺩﻗﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻴﻭﻑ ﻭﺃﺴﻴﺎﻑ )٢(. ﺠﻤﻌﺕ ﺃﻫل ﺜﺎﺀﺓ ﻭﺤﺠﺭ ﹸ ٍ َ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ ٢/ ٢٦٤ ِ ﺍﻟ ِﺭﺍﻕ: ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻌ ﹸ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻘﻭﻟﻙ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻴﻌﺭﻗﻪ ﻋﺭﻗﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﺃﻭ ﻨﺯﻉ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ )١(. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﻗﺫ ِﻴﻪ ِﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﻓﻠﻴﻠ ِ ِ ﺍﻟﻴﻡ ِﺎﻟ ـﺎﺤل ] ﻁـﻪ/ ﻓ ﹾ ِ ﻓ ِ ﻓ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ ﻘﻪ ﹾ ﺒ ﺴ ِ ِ ٩٢ [، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺸﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺸـﺭ، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻥ ﺃﻡ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺃﺘﺘﻪ ﺒﻜﺘﻑ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﺴﺤﻠﻬﺎ ﻟﻪ، ﻓﺄﻜـل ٍ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﺼﻠﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﻀﺄ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٧٤٣ ﺍﻟﺴﺤل ﺍﻟﻘﺸﻁ ﺃﻱ ﺘﻜﺸﻁ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ " ﻓﺄﺘﻴﻨﺎ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٣٤ ﺃﻱ ﺴﺎﺤﻠﻪ. ٤٨٢
- 287. ﺴﺎ ِﻠﺔ ِﺭﺍﻕﺍﻟﺒﺤﺭ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﻤ ﺤﹲﻋ ﹶ ﺭﻓﻌﻥ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻫ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ٤/ ٧٠٠١ ﻨ ﻥ ﺍﻟﻌﻴﻘﺔ: ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻨﺎﺤﻴﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺴـﺎﺤﺎﺕ ﹶ ﹸ ﺍﻟﺒ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻴﻘﺎﺕ. ﺭ ﺃﻨ ﹶﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻘﺔ ﻴﺭﻤﻲ ﻟﻪ ﹶ ِ ﹾﺸ ﻭﻑ ﺒﺎﺏ ﺭﻫﺱ ﺜ ﹶل ٢١/ ٤٥٢١ ﻤﻘ ﺠ ﹸﺭ ٍﻭ ﺎﺩ ﺘﺠﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻀﻴﻊ ﺜﻤﺎﻨﻴﺎ ﺴ ٍ ﻴﻠ ِﻱ ﺒﻌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻴﺠﻨﺏ ٥١/ ٣٠١١ ﹶ ِ ﹾﻭ ﺍﻟ ﻴﻑ: ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺃﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺭ ﺭ ﹸ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﻴـﺎﻑ ﻭﺭﻴﻭﻑ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻋﺭﻗﺎ ﺜﻡ ﺼـﻠﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﻀﺄ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٠٢٢ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﻰ ﺃﻭ ﻨﺯﻉ ﻋﻨﻪ ﻟﺤﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﺭﺍﻗﺎ، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒ ﻋﺭﻕ. ٍ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟ ﺭ ﱢﻴﻴﻥ " ﻜﻨﺎ ﺃﻫل ﻀﺭﻉ ﻭﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﺃﻫـل ﺭﻴـﻑ " ﻌ ﻨ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٠٩٢ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﺘﻘـﻭل ﺍﻟﻌـﺭﺏ ٥٨٢
- 288. ﻜﺄﻥ ﺘﻭﺍﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻼ ﺴﻔﺎﺌﻥ ﺃﻋﺠﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻨﺽ ﺭﻴﻔﺎ ٣/ ٥٩٢ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﻭﻁـﻪ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤـﺭ، ﹸ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﻨﻘﻁﺎﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻙ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﺯﺭﻩ ﺠﺯ ﺍ ﻗﻁﻌﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﺯﺍﺌﺭ )١(. ﺭ ﺒﺄﻏﺯﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻷﺴﻴﺩ ﺨﺎﻟﺩ ٍ ﻭﻻ ﻤﺯﺒﺩ ﻴﻌﻠﻭ ﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﺎﻤﺩ ٧٢/ ٧٦٩ ِِ ِ ﺍﻟﺒ ِﻴﻊ: ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻀﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀ ﺍﻟﻘﻁﻊ، ﺘﻘﻭل ﺒﻀﻊ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻴﺒﻀﻌﻪ ﺒﻀ ﺎ ﻗ ﱠﻌﻪ ﺍﻟﺒﻀﻌﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻌ ﻁ ﻭﺍﻟﻤﺒﻀﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻁ )٢(. ﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻴﺭﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ. )١( ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﺠﺯﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻴﺠﺯﺭ ﺠﺯﺭﺍ ﺫﻫﺏ ﻭﻨﻘﺹ. ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺠﺯﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤـ ، ﺩ ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﻨﻘﻁﺎﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺭﺽ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻴﺸـﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﺘﻘﻭل ﺠﺯﺭ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻴﺤﺯﺭﻫﺎ ﺠﺯﺭﺍ ﻨﺤﺭﻫﺎ ﻭﻗﻁﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠـ ﺍﺭ ﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺯﺭ ﺍﻟﺠﺯﻭﺭ ﻭﺤﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠ ِﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺯﺭ. ﺯ )٢( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻀﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ٦٨٢
- 289. ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻴﻥﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻨ ﻤ ﹸﻭﻴﻕ ﺍﻟ ﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﻌﺎﻉ ﺨ ِﻴل ١١/ ١٩١١ ﺸ ِ ﹶﻤ ُ ﻓ ﹶ ﺒ ِ ﺍﻟﺨ ِﻴﺞ: ﺍﻟﺸﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻡ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﹶﻠ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﻠ ﻪ ﹶﻠ ﺎ ﺠﻴـﺫﻩ ﻭﺍﻨﺘﺯﻋـﻪ ﺠ ﺨﺠ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻠﺠﺎﻥ ﻭﺨﻠﹾﺞ. ﹸ ﻜﻤﺎ ﺍل ﻨﺨل ﺒﺎﻟﻌ ﺍﻕ ﻤﻜﻤﻡ ﺯ َ ﹶ ﹾ ٌ ِﺭ ِ ﹶ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟ ﹸﺭﺍﺕ ﹶﻠﻴﺞ ٢/ ٨٢١ ﻔ ِﺨ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺴﻔﻴﻨﺔ، ﻗﺎﺭﺏ، ﺒﺤﺭﻴﺔ، ﺯﻭﺭﺍﺀ ". ﺍﻟ ﹸﻠﻙ: ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻔﹾ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻠـﻭﻙ )١(. ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﻤﺴ ﹶﺎ ﻭﺃﻫﻠ ﹶﺎ ﺍﻟ ـﺭ ِ ﺌ ﹶـﺎ ﺒﺒ ـﺎﻋﺔ ﻤﺯ ـﺎﺓ ﻗ ﻟ ﻴ َ ﻬ ﹾ ﺯ ﻨ َﹶﻨ ﻀ ﻭﺠ ْﻨ ِ ِﻀ ٍ ﺠ ٍ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٨٨ [، ﺍﻟﺒﻀﻊ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺍﻟﻠﻴل ﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻭﻜل ِﻲ ﻓﻠ ٍ ﻴﺴﺒ ﻭﻥ ] ﻴـﺱ/ ٠٤ [، ﻭﻓﻠـﻙ ﻭ ﹶ ﱠ ُ ﺴ ِ ﹸ ﱠﻬ ِ ﹸ ﱞ ﻓ ﹶﹶﻙ ﺤ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ، ﻓﻠﻙ ﺜﺩﻱ ﺍﻟﻔﺘﺎﺀ، ﺍﺴﺘﺩﺍﺭ، ﻭﻨﻬﺩ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻔﻊ. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﺘ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺨﺭ ﻟ ﹸﻡ ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﻟﻔﻠﹾـﻙ َ ﹶ ﹶﺭ َ َ ﱠ ﹶ ﻜ ﻤ ﻓ َ ﺽ ﻭ ﹾ ﹸ ﺘﺠ ِﻱ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ِﺄﻤ ِ ِ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ٥٦ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟ ِـﻲ ﻭ ﹾ ﹸ ﹾ ِ ﱠﺘ ﹶ ﺭ ﻓ ﹾ ِ ﺒَ ﺭﻩ ٧٨٢
- 290. ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﻡ ﻻﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟ ﹸﻠﻙ ﻤﻭﺠﻪ ٍ ﻔﹾ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻨﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﱡﺠﺞ ﺍﻟﺨﻀﺭ ٠٣/ ٩٥٩ ﻠ ﻭﺍ ِل ﻓﻲ ﺍﻟ ﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﱠ ﹾ ﺴ ِ ﺠ ﻓَ ﹸﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺯﺍل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ٢٢/ ٠١٠١ ﱢ ﻓ ﺍﻟﺴ ِﻴﻨﺔ: ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴـﻔﻥ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺃﻱ ﻔ ﹶ ﹸ ﺘﻘﺸﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺴ ﹶﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻔﻨﻪ ﺴﻔﻨﺎ ﻗﺸﺭﻩ ﻔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻔﻥ ﻭﺴﻔﻴﻥ ﻭﺴﻔﺎﺌﻥ )١(. ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻭﺠﻲ ﺒﻌﻴﺭﻙ ﻭﺍﻨﺒﺭﻯ ﹸ ﺒﻬﺎ ﺠﺅﺠﺅ ِﺜل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻫﻭﺝ ٠٣/ ٤٣٠١ ٌﻤ ُ ﺘﺠ ِﻱ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒ ﺎ ﻨﻔﻊ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٤٦١ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸـﺘﺠﺭ ﹶ ﺭ ﻓ ﹾ ِ ِ ﻤ ﻴ ﹶ ﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻓﻼﻙ، ﻭﻓﻠﻙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺴﺘﺩﺍﺭﻩ ﻭﻤﻌﻅﻤﻪ، ﻤﻨﻪ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺍﻟﻠﻴل ﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻭﻜل ِـﻲ ﻓﹶـﻙ ﻴﺴـﺒ ﻭﻥ ﹶﻠ ٍ ﺤ ﻭ ﹶ ﱠ ُ ﺴ ِ ﹸ ﱠﻬ ِ ﹸ ﱞ ﻓ ] ﻴﺱ/ ٠٤ [، ﻭﻓﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ، ﻓﻠﻙ ﺜﺩﻱ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺀ، ﺍﺴـﺘﺩﺍﺭ، ﻭﻨﻬﺩ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻔﻊ. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ﺎ ﺍﻟﺴ ِﻴﻨﺔ ﻓ ﹶﺎﻨﺕ ﻟﻤ ﺎ ِﻴﻥ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ َﻤ ﻔ ﹶ ﹸ ﹶﻜ ﹶ ﹾ ِ ﺴ ﻜ ﻠ ﻓ ﹾ ِ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٩٧ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ـ ﹶﻥ ﺴ ﻔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺄﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺸﺭ ﻭﻴﻨﺤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ. ٨٨٢
- 291. ﻭﺃﻭﺜﻕ ﻟﻨﺎ ﻋﻬﺍ ﺃﻨﺩﻡ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺠ ﻯ ﺭ ﺩ ﹶ ﻋﻠﻰ ﺜ ﺞ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺠﺞ ٦٣/ ٥٣٠١ ﹾ ِ ﺒ ﺘﺤﻤﻠﹾﻥ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ﻔﻠﻴﻡ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﺴﻔﺎﺌﻥ ﻴﻡ ﺘﻨﺘﺤﻴﻬـﺎ ﺩﺒ ﻫـﺎ ٢/ ﺭ ﻨ ﺴ ٥٧١١ ﺍﻟ ﹶـﺎﺭﺏ: ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻘ ِ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻭﺍﺭﺏ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﹰ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ )١(. ﻗﻭﺍﺭﺏ ﻤﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ِ ٍ ﻤﻼ ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺒﺭﻭﻨﺎ ٨٢/ ٧١٥ ﺒﻌﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻴﺎ ﻓﺎﺴﺘﹾﺤﻘﺕ ﻜﻤﺎ ﻫ ﺕ ﻭ ﱠ ﹾ ﻗﻭﺍﺭﺏ ﻴ ﻓ ِﻬﺎ ﻭﺝ ﺴﻔ ﱠﺞ ٦٢/ ٤٣٠١ ﺯ ﻴ ﺴ ﹶﻨ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺔ: ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ﻴﹸ ﺒﺤﺭ ﺔﻕ ﻓﻭﻕ ﻏﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻏﺎﺩﻴﺔ ﹲ ﹶ ﹶ ﻴ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘ ﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼ، ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺏ ﹶﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺒل ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﻗﺭﺏ ﻴﻘﺭﺏ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ " ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺇﻻ ﻜﻘﺎﺭﺏ ﻭﺭ ، ٍ ﺩ ﹸ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﻭ ﺩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٣٣، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ: ﺃﺨﺫﻩ ﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ: ﺃﻱ ٍ ﺠ ﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻭﺤﺩﺙ، ﻴﻘﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﻭﻗﺭﻴﺒﻬﺎ. ٩٨٢
- 292. ﺯﻓﹾﻲ ﻜﻼﻜﻠﻬ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﺒﺩ ١١/ ٤١٠١ ﻥ ﻴ ﺍﻟﺯﻭ ﺍﺀ: ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﻋﻭﺠﺎﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺭ ﺍﻟ ﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻴل )١(. ﺯ ﺃﻜل ﻋﺸﻴﺔ ﺯﻭ ﺍﺀ ﺘﻬﻭﻱ ﱠ ٍ ﺭ ﺒﻨﺎ ﻤﻅﹾﻠﻡ ﺍﻟﻐ ﺭﺍﺕ ﺩﺍﺠﻲ ٢/ ٨٧٧ ِ ﹶﻤ ﻴﺸ ﱡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻠﻜﻠ ﺎ ﻤﻠ ﺎ ﹸﻬ ِﺤ ﹸﻕ ﻋﻠﻰ ﺜ ﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﺢ ﺍﻷﺠﺎﺝ ٣/ ٨٧٧ ِ ﹶﺒ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴﻪ، ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺤﺭ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٢٢ ﻤﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻨﺴـﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﻭﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ )١( ﺍﻟﺯﻭﺭ ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻨﻘﻭل ﺘﺯﺍﻭﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘ ﻯ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇ ﹶﺍ ﻁﻠ ﺕ ﺘ ﺍﻭﺭ ﻥ ﻜﻬ ِ ِﻡ ] ﺍﻟﻜﻬـﻑ/ ٧١ [ ﱠ ِ ﺫ ﹶﹶﻌ ﱠﺯ ﻋ ﹶ ﻔﻬ ﹶﺭ ﺃﻱ ﺘﻤﻴل. ٠٩٢
- 293. ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢﺨﺎﺹ، ﻓﺎﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺎﻟﺢ، ﻭﺍﻟﻨﻬـﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺠـﺩﻭل ﺒﺎﻟﺼـﻐﺭ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻭﺝ، ﻟﺠﺔ، ﺃﺫﻱ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﺼـﻁﺨﺎﺏ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺯﺒﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺭﻏﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺝ. ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺒﺤﺭ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻬـﺭ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻌﻤل ﻴ ﻀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻭﺝ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻨـﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤـﺭﺏ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﺠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ، ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﺍﻤﺎ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻘـﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻱ ﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴﺎﺤل ﻭﻋﺭﺍﻕ ﻭﻋﻴﻘﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻴﻑ ﺒﺎﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺃﻭ ﺩﻗﺘﻪ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻴﻑ ﺒﺨﺼﺏ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﺎﻥ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻭﻴﻀﻴﻊ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻜـل ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﻠﻴﺞ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺸﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻡ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ١٩٢
- 294. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ، ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺭﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺏ. ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺩﻑ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﻭﺤﺩﺍﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺴـﺎﺤل ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻀﻴﻊ، ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻋ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺸﺎﻁﺊ ﻭﻤﺭﺴﻰ، ﻭﻤﺭﻜﺏ ﻭﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ )١(. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴﻪ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻤـﺎ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﱠﺎ ﻟ ﺎ ﻁ ﹶﻰ ﺍﻟ ﺎﺀ ﺤﻤﻠ ﹶـﺎﻜﻡ ِـﻲ ﺍﻟ ﺎﺭ ـﺔ ﹾﺠ ِ ﻴ ِ ِﻨ ﹶﻤ ﹶ ﻐ ﹾ ﻤ ﹾﻨ ﹸ ﻓ ] ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ/ ١١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺁ ﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠ ﺍﺭ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﹶﺎﻷﻋﻼ ِ ِ ﻴ ِ ِ ﹾ ﻭ ِ ﻓ ﹾ ِ ﻜ ﹶﻡ ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٣٢ [. ٢٩٢
- 295. ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻴﻬﺎﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﻜﺎﻓﺄ ﺘﻘﺭﻴ ـﺎ ﻤـﻊ ﺒ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴﻪ ﻭﺃﻤـﺎﻜﻥ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺘﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﻜﻤﻴﺘـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺞ ﺝ ﻡ ٨ ٢ ٦ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﻁﻌﻤﻪ ٩ ٥ ٤ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﻜﻤﻴﺘﻪ ٠٢ ٠١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻨﺎﺒﻌﻪ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ٠١ ﺘﺠﻤﻌﻪ ١٢ ٧ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻤـﺎ ٦١ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٩٢ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٢٢ ﻤﺭﺓ )١(، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠ ﹸ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻭﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٣١ ﻤـﺭﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ )١( ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺎﺀ ﻭﺒﺤﺭ ﻭﻨﻬﺭ ﺘﺴﺠل ﻨﺴـﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ. ٣٩٢
- 296. ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺤﻘﻘﺕ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻋ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻁﻌﻤـﻪ، ﻭﻟﻭﻨـﻪ، ﻭﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻪ، ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﻭﺍﻟﻭﺩﻴـﺎﻥ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ. ﻭﺘﻨﻀﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﻭﻫﻴﺌﺘـﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ )١(. ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺒﻤﻼﻤـﺢ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺒـﺫﻜﺭ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ، )١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ. ٤٩٢
- 297. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﻹﺒلﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻹﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﻜﻤـﺎ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺤﺭ، ﻨﻬﺭ، ﺠﻤﺔ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻋﻁﺎﺌﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴل، ﺍﻷﺘﻲ، ﻭﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴـﺘﻌﻤﻼ ﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺒﺌﺭ ﻭﺠﻔﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺘﺴـﺎﻉ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﻠﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﺭﺍﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺎﺀ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻨﻬﺎ. ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴﻪ ﻨﻭ ﺎ ﻋ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻤﺜـل ﻏﺩﻴﺭ، ﻴﻨﺒﻭﻉ، ﻗﻨﺎﺓ، ﺸﺎﻁﺊ، ﻤﺭﺴﻰ، ﻤﺭﻜﺏ. ٥٩٢
- 298. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺴﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺘﻀـﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﺃﺸـﻜﺎﻟﻪ، ﻭﺘﻀـﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻁﻌﻡ ﻭﻟﻭﻥ ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ، ﻭﺘﻀـﻡ ٍ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘل ﻭﺍﻟﻌﺸﺏ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ٦٩٢
- 299. ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺤﺭﻴﻕ ﻭﺭﻤﺎﺩ )١(. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﻀﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﺸـﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺠﻨﻴﻪ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ، ﺍﻟﺠﻤـﻴﻡ، ﺍﻟﻌﻤﻴﻡ، ﺍﻟﺠﻨﺎﺓ، ﺍﻟﺤﺭﺙ، ﺍﻟﺼﺭﻴﻡ ". ﺍﻟ ﱠﺒﺎﺕ: ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻨﻤﻭ ﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﺃﻭ ﺸﺠﺭ، ﻨ ﹸ ﺘﻘﻭل ﻨﺒﺘﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻨﺒﺘﺕ ﻜﻘﻭﻟﻙ ﻤﻁﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻤﻁـﺭﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ل ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﹶﺎ ﺍ ﻓﺈ ﹶﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﻨﻪ ﹸﻭﻗ ﻭﻥ ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ﱠ ِ ﹾ ِ ﻨ ﺭ ﹶِﺫ َ ﹾ ﹸ ﻤ ﹾ ﺘ ِﺩ ] ﻴﺱ/ ٠٨ [، ﻭﻟﻠﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: " ﻓﻲ ﻜل ﺸﺠﺭ ﻨﺎﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤـﺭﺥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭ " ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻗﺘﺩﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺯﻱ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺯﻨـﺎﺩﻙ ﻤ ﻤﺭﺨﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺥ ﺍﻟﺯﻨﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﻔل. ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) ﻤﺭﺥ (. )٢( ﺘﻘﻭل ﺃﻨﺒﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﺇﻨﺒﺎﺘﺎ ﻭﻨﺒﺎﺘﺎ، ﻭﻨﺒﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﺒﺕ ﻨﺒﺘـﺎ ﻭﻨﺒﺎﺘﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﺴﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ َﻨﺒﺘ ﹸﻡ ﻭ ُ ﺃ ﹶﻜ ٧٩٢
- 300. ﺴﻘﻰ ﺍﷲ ﺫﺍﺕﺍﻟﻐﻤ ِ ﻭﺒﻼ ﻭﺩﻴﻤﺔ ﹰ ُ ﹶ ﹶ ﺭ ﹰ ﻭﺠﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﱠﻭﺍﻤﻊ ٨١/ ٣٩٥ ﹸ ﻠ ِ ﹾ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻘﹾﻨﺎﺓ ﺃﻨﻴﻕ ﻨﺒﺎ ﹸﻬﺎ ﹲ ﹲ ﺘ ﻤﺭﺏ ﻓﺘﻬ ﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﺯﻉ ٩١/ ٣٩٥ ﻨ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺎﺸﺊ: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻨﻤـﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻨ ُ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻨﺸﺄ ﻴﻨﺸﺄ ﻨﺸﻭ ﺍ ﻭﻴﻨﺸﺄﻩ ﺭﺒﺎ ﻭﺸﺏ )١(. ﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺭ ِ ﻨ ﺎ ﹰﺎ ] ﻨﻭﺡ/ ٧١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺘﻘﺒﻠ ﺎ ﺭﺒ ﺎ ِﻘ ـﻭ ٍ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﻬ ﻬ ﺒ ﹶﺒ ل َ ﺽ ﹶﺒ ﺘ ﺤﺴﻥ ﻭَﻨﺒﺘ ﺎ ﻨ ﺎ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٧٣ [، ﺃﻱ ﺠﻌل ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻨﺸـﺄﺓ ٍ ﺃ ﹶ ﻬ ﹶ ﺒ ﺘ ﻨ ﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻓﺄﺨ ﺠ ﹶـﺎ ِـﻪ ﱠﺫ َ ﹾﺯ َ ِ ﻤ ِ ﻤ ﹶَ ﹾﺭ ﻨ ﺒ ِ ﻨ ﺎﺕ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٩٩ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹸـﻡ ﹶـﻘﻘ ﹶﺎ ﺍﻷﺭ ﺜ ﺸ ﹶ ﹾﻨ َ ﺽ ﹶﺒ ﹶ ﹸل ﹶ ﺀ ﺸ ﺎ * ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﺤ ﺎ * ﻭﻋﻨ ﺎ ﻭﻗﻀ ﺎ ] ﻋﺒﺱ/ ٧٤ [، ﺍﻟﻤﻨﺒﺕ ﺒﻜﺴﺭ ِ ﹶﺒ ﹶ ﺒ ﹶ ﻘ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﺒ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﺕ ﺃﻭل ﺨـﺭﻭﺝ ﱠ ﹶ ﹸ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﻭﺍﻹﺒﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼـﻨﺎﻑ: ﺼﻨﻑ ﻴﻌﻠﻭ ﺼﺎﻋ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﺘﺤﻤﻠﻪ، ﻭﺼﻨﻑ ﻴﻌﻠﻭ ﻤﺘﻌﱢﻘـﺎ ﺒﻐﻴـﺭﻩ ﻭﻻ ﻠ ﺩ ﺴﺎﻕ ﻟﻪ ﺘﺤﻤﻠﻪ، ﻭﺼﻨﻑ ﻴﺘﺴﻁﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻔﺘﺭﺸـﺎ، ﻭﺍﻷﻭل ﺸـﺠﺭ ﺼﻐﺭ ﺃﻡ ﻜﺒﺭ، ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺭﻓﻌﺘـﻪ، ﻭﻗﻴـل ﺴـﻤﻲ ﺸﺠﺭﺍ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺃﻏﺼﺎﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺼـ ﺔ ﺒ ﻭﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﺠﻡ. )١( ﺍﻟﻨﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟ ﱠﺸﺄﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻨﺎﻫﻀﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻐﻠﻅ ﺒﻌﺩ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺸـﺊ ﻨ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺠـﺎﻭﺯ ٨٩٢
- 301. ﻜﺎﻷﻴﻡ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﺓ ﺃﻭ ﻨﺎﺸﺊ ﺍل ِِ ﱡﺭ َ ﻫﻲ ﺒﺭﺩﻱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻔﺈ ﺍﻟﻤﻐﻴل ٨/ ٢٥٢١ ﹾِ ِ ﹶ ﺍﻟﺠ ِﻴﻡ: ﻤﺎ ﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟـﻡ ﻤ ﻴﺭﺘﻔﻊ، ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﻜﺄ ﱠﻪ ﺠ ـ ﹲ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻨ ﻤ ﺔ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺠﻡ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﺠـﻡ ﺠ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤ ﻭﺍﺴﺘﺠﻤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ )١(. ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺄ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻹﺒل، ﻭﺍﻟﻨﺸﺄ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺃﻭل ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﹶﺎ ِﺌﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻫﻲ ﺃﺸﺩ ﻁ ًﺎ ﺃﻗ ﻡ ِﻴﻼ ] ﺍﻟﻤﺯﻤـل/ ٦ [، ِ ﻨ ﺸ َ ﹶ ﱠ َ ِ ِ ﹶ ﻭ ﺌ ﻭَ ﹾﻭ ﻗ ﹰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﻨﺸ ُ ﺍﻟﺴ ﺎﺏ ﺍﻟﺜ ﹶﺎل ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٢١ [ ﺘﻘـﻭل ﺃﻨﺸـﺄ ﹾ ِ ﺊ ﺤ ﱢ ﻘ َ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﺸﺄﻩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﺩﺃﻩ ﻭﺃﺒﺩﻋﻪ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻨﺸﺄﺘﻡ ﺸﺠﺭﺘ ﺎ َ َ ﹾ ﹸ َ ﹾ ﹶ ْ ﹸ ﹶ ﹶﻬ ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸ ُﻭﻥ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٢٧ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻭ َﻨ ﹶـﺄ ﹸﻡ ـﻥ ﺃ ﺸ َﻜ ﻤ َ ﹶ ﹾ ﹾ ِﺌ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﺴﺘﻌ ﻜﻡ ِﻴ ﺎ ] ﻫﻭﺩ/ ١٦ [. َ ﺽ ﻭ ﹶ ﻤ ﺭ ﹸ ﻓ ﻬ )١( ﺍﻟﺠﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺘﺤ ﻭﻥ ﺍﻟ ـﺎل ﹸ ِﺒ ﹾﻤ َ ﺤ ﺎ ﺠ ﺎ ] ﺍﻟﻔﺠﺭ/ ٠٢ [، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ " ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒ ﻤ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﺠﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ١٠٣ ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﺘﻘﻭل ـﻡ ﺠ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﺴﺘﺠﻡ ﻜﺜﺭ، ﺠﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻌﻅﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﹸ ﻭﺍﻟﺠﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺭﺓ، ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺠﺴﻡ ﹸ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ٩٩٢
- 302. ﺤﻤﺎﺭ ﺃﻜل ﺍﻟﺠِﻴﻡ ﻭﻁﺎﻭﻋ ﹸﻪ ﺴﻤﺤﺞ ﺘ َ ﻤ ِﺜل ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺃﺯﻋﻠﺘﻪ ﺍﻷﻤﺭﻉ ٧١/ ٣١ ِ َ ﹶ ﹾ ﻤ ُ ﺒﻘﻼ ﻜﺘﺤﺒﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﻤﺎﻁ ﻭﻨﺎﺸ ًﺎ ﺌ ِ ﻨ ِ ﹾ ﹰ ﺠﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻡ ﻤﻭﺘﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﺹ ٧١/ ٠٩٤ ِ ِ ﱠ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ: ﻤﺎ ﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﺃﻱ ﻁﺎل ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﺘ ،ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻡ ﻤ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻋﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻌﻡ ﺇﺫﺍ ﻁﺎل، ﻭﺍﻟﻌﻤﻡ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻁﻭل ﻴ )١( ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﻋﻤﻴﻡ ﻁﻭﻴل ﺘﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺃﻟ ﺎ ﺴﻠ ِ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ِﻨﻜﻡ ﻤ ﹸ ﹶﻤ ﻴ ﹶﻡ ﻭﻗﺩ ﺠ ﺍﻟﻌ ﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ٨/ ٤٦٣ ﻤ ِ ﻥ ِﻀ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ. ﺼ ﺍﺤﻴﺔ ﻟﻭ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺫﺭ ﺃﻨ ﺒﺕ ﹶ ﺩ ﹾ ﺭ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺩﻫﺎ ﺨﻭﺩ ﻋ ِﻴﻡ ﻗ ﺍ ﻬﺎ ٠١/ ٤٥٩ ﹶ ﻤ ﹶﻭ ﻤ ﺍﻟﺠ ﹶﺎﺓ: ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﺜﻤـﺭ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﻨ ﹸ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤـﺭﺓ ﻴﺠﻨﻴﻬـﺎ )١( ﺍﻟﻌﻤﻴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻭﻜﺜﺭ، ﺘﻘﻭل ﺠﺴﻡ ﻋﻤﻡ ﻭﺃﻤﺭ ﻋﻤﻡ ﺃﻱ ﺘـﺎﻡ ﺃﻭ ﻜﺎﻤل، ﻋﻤﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﻤﻬﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺸﻤﻠﻬﻡ. ٠٠٣
- 303. ﻨﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎﻤﻥ ﺸﺠﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﻨـﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺠ ﺠ ﹶﻰ )١(. ﻨ ﻭﺇﻥ ﺘﻙ ﻫﺫﻱ ﻁﻴ ﺎ ﻨﻔﺢ ﺭﻴﺤ ِﺎ ﺒ ﹾ ﻬ ﻓﺈﻥ ﻟﺩﻯ ﻟﻴﻠﻰ ﻨﺎﺓ ﺍﻟﻘ ﻨﻔ ِ ٧٣/ ٩٢٥ ﺠ ﹶ ﹶ ﺭ ﹾ ﹸل ﻤﻭ ﱠﺤﺔ ﺒﺎﻟﻁ ﺘﻴﻥ ﺩ ﹶﺎ ﻟﻬﺎ ﺸ ﹲ ﱡﺭ ِ ﻨ ﺠ ﹶﻰ ﺃﻴﻜ ٍ ﻴﻀﻔﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗ ﺎ ﻫﺎ ٧/ ١٧ ﹶﺼ ﺭ ﻨ َ ﹶﺔ ﺍﻟﺤﺭﺙ: ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﹸ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺤﺭﺜﻬﺎ ﺤﺭﺜﺎ ﺇﺫﺍ ﺯﺭﻋﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤـﺭﺙ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻨﻔﺴﻪ )٢(. )١( ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺭﻙ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫ ﻱ ِﻟﻴ ِ ﺒ ِـﺫﻉ ﺯ ﺇﹶ ﻙ ِﺠ ﹾ ِ ﺍﻟﻨﺨﻠ ِ ﺘ ﺎﻗﻁ ﻠﻴ ِ ﺭﻁ ﺎ ﺠﻨ ﺎ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ٥٢ [ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺘﻘـﻭل ﱠ ﹾﹶﺔ ﹸﺴ ِ ﹾ ﻋﹶ ﻙ ﹶﺒ ِ ﻴ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﻭﺍﻗﺘﺭﻓﻪ. )٢( ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻘﻠﻴﺒﺎ ﻟﻬـﺎ ﺃﻭ ﺫﺭﻋـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻓﺭﺃﻴ ﹸﻡ ـﺎ ﺘﺤﺭ ﹸـﻭ * َ ﹶ َ ﺘ ﻤ ﹶ ﺜ ﻥ ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺘﺯﺭ ﻭﻨﻪ ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻟ ﺍﺭ ـﻭﻥ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ/ ٣٦، ٤٦ [، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ََ ﹾ ﹸ ﹶ ﻋ ﹶ َ ﹶ ﺯ ِﻋ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜ ﺜ ِ ِﻴﺢ ِﻴ ﺎ ﺼﺭ ﺃ ﺎﺒﺕ ﺭﺙ ﻗﻭ ٍ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻪ ﹶﻤ ﹶل ﺭ ٍ ﻓ ﻬ ِ َ ﺼ ﹾ ﺤ ﹶ ﹶ ﻡ ﹶﹶﻤ َ ﹾ ﹸ ﹶَ ﹶ ﹶ ﹾ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٧١١ [، ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻨ ﺎﺅﻜﻡ ﺤﺭﺙ ﻟﻜﻡ ﹶـﺄ ﹸﻭﺍ ِ ﺴ ُ ﹸ ﹲ ﱠ ﹸ ﻓ ْﺘ ﺤﺭﺜﻜﻡ ﺃ ﱠﻰ ﺸﺌﺘﻡ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٣٢٢ [، ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ـﻥ ﻤ ﹶ ﹸ َ ﻨ ِ ْ ﹸ ﹶﺎﻥ ﻴ ِﻴﺩ ﺭﺙ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨ ﺎ ﻭ ﺎ ﻟﻪ ِﻲ ﺍﻵ ِـﺭﺓ ِـﻥ ﻨ ِـﻴﺏ ﱠﺼ ٍ َﺨ ِ ﻤ ﻜ ﺭ ﺤ ﹶ ﹾﻴ ﹸ ْ ِ ِ ِ ﹾﻬ ﻤ ﹶ ﻓ ١٠٣
- 304. ﻟﺴﺕ ﻟﻤﺭﺓ ﺇﻥﻟﻡ ُﻭﻑ ﻤﺭﻗﺒﺔ ﺃ ِ ﹶ ﹲ ﹶ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎ ِﻴﺏ ١/ ٢٢٢١ ﻀ ﹸ ﺍﻟ ﺭﻴﻡ: ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺼ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺼﺭﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼﺭﻤﻪ ﺼﺭ ﺎ ﺃﻱ ﻗﻁﻌﻪ )١(. ﻤ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺃﻴﻨﻤﺎ ِﺌﺕ ﺒ ﻩ ﺸ ﺭ ﺴﻤﻥ ﻭﻋﻨﹾﻘﻭﺩ ﻭﻜﺒﺵ ﻤﺩﻟﺩل ١١/ ٧٣٥ ﺒ ِ ﹲ ﱠ ِ ُ ﻴﻤ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻴﻡ ﻭﺤﺎﺌﻁ ٍ ﺩ ِ ﺼ ٍ ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٠٢ [، ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻶﺨﺭﺓ ﻥ ﹶـﺎ ﻴ ِﻴـﺩ ـﺭﺙ ﻤ ﻜ ﻥ ﺭ ﺤ ﹶ ﺍﻵ ِ ِ ﻨﺯﺩ ﻟﻪ ِﻲ ﺤﺭﺜﻪ ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٠٢ [. َﺨﺭﺓ ﹶ ِ ﹶ ﻓ ِ ِ )١( ﺍﻟﺼﺭﻡ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺒﺎﺌﻥ، ﺘﻘﻭل ﺼﺭﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼﺭﻤﻪ ﺼﺭﻤﺎ، ﺍﻟ ـﺭﻡ ﺼ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟ ﺭﻡ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﺍﻻﺴﻡ، ﺘﻘﻭل ﺴﻴﻑ ﺼـﺎﺭﻡ ﺃﻱ ﻗـﺎﻁﻊ ﺼ ﻭﺭﺠل ﺼﺎﺭﻡ ﻤﺎﺽ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸـﻲﺀ، ﺘﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺼﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ِ ﺍﻏ ﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﺤﺭﺜﻜﻡ َﻥ ﹾﺩ ﻠ ِ ﹸ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺎﺭ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﻘﻠﻡ/ ١٢ [، ﻭﺍﻟ ﺭﻡ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ، ﺠـﺎﺀ ﺼ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﺼ ِﻤ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻻ ﻴﺤل ﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺼﺎﺭﻡ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺜﻼﺙ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/ ﻴ ٦٣ ﺃﻱ ﻴﻬﺠﺭﻩ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﻤﻜﺎﻟﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻻﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻴ ﺎ ﻻﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ، ﻭﻤﻨﻪ ﻀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﺼـﺒﺤﺕ ﹶﺎﻟ ـ ِﻴ ِ ] ﺍﻟﻘﻠـﻡ/ ٠٢ [ ﺃﻱ ﺍﺤﺘﺭﻗـﺕ ﹾ ﻜ ﺼ ﺭﻡ ﹶَ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺍﻷﺼﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﻻﻨﻘﻁﺎﻋﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ٢٠٣
- 305. ﻫﻨﻴ ًﺎ ﻤﺭﻴًﺎ ﻤﺎ ﹸﺭﺏ ﻭﺘﻘﻔل ٢١/ ٧٣٥ ﺌ ﺘ ﹸ ﹾِ ُ ﺌ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺩﻭﺤـﺔ، ﺍﻟﺭﺒﻭﺽ، ﺍﻟﻌﻴﺹ، ﺍﻷﺭﻭﻤﺔ، ﺍﻟﻌﺭﻕ، ﺍﻟﺠﺫﻉ، ﺍﻟﻔﺭﻉ، ﺍﻟﻐﺼﻥ، ﺍﻟﻔﻨﻥ، ﺍﻟﺨﻭﻁ ". ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ: ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﺠﺭ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﹸ ﻤﻥ ﺩﺍﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺘﺩﻭﺡ ﺩﻭﺤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻅﻤـﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺩﻭﺡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺡ )١(. ﻜﺄﻥ ﻤﻥ ﺤل ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺹ ﺩﻭﺤﺘﻪ ﱠ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﱠﺞ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺹ ﺁﺴﺎﺩ ٩٤/ ٤٤٩ ﻟ ﻭﻨﺒﻌﺘ ﻡ ﻨﻀﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻬ ﻭﻏﻴﻁل ﻋﻴﺼﻬﻡ ﺩﻭﺡ ﺍﻟﻅﻼل ١٢/ ٤٦٩ ِ ﺍﻟ ﺒﻭﺽ: ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭ ﺽ ﻭﺠﻤﻊ ﺒ ﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﺒﺎﺽ. ﻓﺤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻭل ﺍﻟ ﻠﻡ ﻭ ﱠﻠﺔ ﻤ ﺜﹸ ﺴ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ " ﻓﺄﺘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺤـﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ٍ ٨٣١، ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ " ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﻁﻊ ﺩﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻓﺄﻤﺭ، ﺃﻥ ﹰ ﻴﻌﺘﻕ ﺭﻗﺒﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٣١. ﹰ ٣٠٣
- 306. ﻴﺤﻑ ﺒﺎﺭﺒﺎﺽ ﺍﻷﺭﺍﻙﻀﺭﻴ ﻫﺎ ٣١/ ٧٧١١ ﺭ ﱡ ﺍﻟ ِﻴﺽ: ﺃﺼل ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﻗﻴل ﻤﻨﺒﺕ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻌ ﺃﻋﻴﺎﺹ )١(. ﺩﻋﺞ ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺩﺭ ﺸﺘﻥ ﺒﺭﺍﺜ ﹸﻪ ﹸ ٍ ِﻨ ٍ ﻀﺭﻏﺎﻤﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻴﺹ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻭﺍﻷﺠﻀﻡ ٥/ ٨٦٩ ِ ٍ ِ ﻭﻟﺠﻥ ﻭﻟﻭﺝ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺴﻤﻭﻡ ﺍﻟ ﺤﻰ ﺃﻋﻴﺎﺹ ﺩﻫﻡ ﻅﻼﺌل ٥١/ ٢٢٠١ ﻀ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ. ﻨﻤﻰ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟ ِﻴﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟ ﱡﺭﻯ ﺫ ﻌ ﻭﺴﻬﻡ ﻭﻓﺭﻉ ﺍﻟﻤﻁﻤﻌﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻭﺩ ٦١/ ٦٦٩ ٍ ﻭﻟﻭ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺽ ﺒﻴ ﹸﻙ ﻜﱡﻪ ﺘ ﹸﻠ ﻋ ﻟﺕ ﺍﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ٢/ ٦٧٩ ﹾِ ﺩ ﹶ )١( ﺍﻟﻌﻴﺹ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﺍﻟﻨﺎﺒﺕ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺃﺼـﻭل ﺒﻌـﺽ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟ ﺩﺭ ﻭﺍﻟ ﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻴﺹ ﺃﺼل ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻤﻥ ﺘﻌـﺎﺒﻴﺭ ﺴ ﺴ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻋﻴﺼﻙ ﻤﻨﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﺎ " ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﺘﻔﺎ، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻫﻠﻙ ﻤﻨﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻤﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﻋﻴﺼـﻪ، ﻋﻴﺹ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﺒﺕ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻫﻡ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﻭﺁﺒﺎﺅﻩ ﻭﺃﻋﻤﺎﻤﻪ. ٤٠٣
- 307. ﺍﻷﺭﻭﻤﺔ: ﺃﺼل ﺍﻟﺸﺠﺭﻤﺜل ﺍﻟﻌﻴﺹ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃ ﻭﻡ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺭ ﹸ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ. ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻌﺸﺭﻱ ﻭﻫﻡ ﺃﺭﻭﻤﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺫﻱ ﺃ ﻭﻡ ٥/ ٣٦٣ ﺭ ِ ﺍﻟ ِﺭﻕ: ﻤﺎ ﺍﻨﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻭﺍﻤﺘـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻌ ﹸ ﻭﻋﺭﻭﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﺼﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﺭﻭﻕ ﻭﺃﻋﺭﺍﻕ. ﻴﻐﺭﻱ ﺠﺫﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟ ﺩﺍﺀ ﻜﺄﻨﻪ ﺒﺎﻗﺏ ﻗﺎﺭﺏ ﹸ ﺭ ﺨﺎﻅ ﻜﻌﺭﻑ ﺍﻟ ﺩﺭ ﻴﺴﺒﻕ ﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺹ ﺍﻟ ﱠﺠﺎﺌﺏ ٧/ ﻨ ﺴ ﹸ ٍ ٣٧١ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﻨﻤﻰ ﺒﻙ ِﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺒﻴﺸﺎﺕ ﻤﺎﺠﺩ ِ ﻨ ﻋ ﹲ ﻭ ِﺭﻕ ﺭﺒﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤ ﱠﻠﻊ ٥/ ٧٥٨ ﺘ ﹶ ٍ ﻋ ﻨﺠﻴﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺇﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﹸﺠﺏ ﻨ ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺯﺨﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﺜﻡ ﻴﻌﻴ ﹸﻬﺎ ﺤﺴﺏ ٥٢/ ٧٢٤ ﻨ ٥٠٣
- 308. ﺍﻟﺠﺫﻉ: ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭﻭﻗﻴل ﺍﻟﻨﺨل ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠـﺫﻭﻉ )١(، ِﹾ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﺒل ﺒﺠﺫﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨل ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺴﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺘ ﻴﺎ ﻫل ﺃﺭﻴﻙ ﺤﻤﻭل ﺍﻟﺤﻲ ﻏﺎﺩﻴﺔ ﹲ َ ْ ﻜﺎﻟ ﱠﺨل ﺯ ﻨﻬﺎ ﻨﻊ ﻭﺇﻓﻀﺎﺡ ٣/ ٥٦١ ﻴ ﻴ ﻨ ﻫﺒﻁﻥ ﺒﻁﻥ ﻫﺎﻁ ﻭﺍﻋﺘﺼﺒﻥ ﻜﻤﺎ ﺭ ٍ ﻴﺴﻘﻰ ﺍﻟﺠﺫﻭﻉ ﺨﻼل ﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﻨ ﺎﺡ ٤/ ٥٦١ ﻨ ﻀ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﺒﻘﻁـﻊ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺠ ﻻ ﻴﺘﺴﻘﻰ ﺠﻠﺩﻩ ﺩﻤﻪ ِﹾ ﻤ ﺩ ﻜﻤﺎ ﻘ ﱠﺭ ِﺫﻉ ﺍﻟ ﱠﺨﻠﺔ ﺍﻟﻘﻁل ٨/ ٢٨٢١ ﻴﻁ ﺠ ﻨ ِ ﹶ ﹸُ ﻓﺨ ﺍ ﻭﺠﺎﻟﺕ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﺴﺎ ﻤﺎ ﻫ ﺭ ﻜﻤﺎ ﺨﺭ ﺠﺫﻋﺎ ﺩﻭﻤﺔ ﹸﻁﻠﺕ ﻗﻁﻼ ١٢/ ١٦٩ ٍ ﻗ ﹸ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫ ﻱ ِﻟﻴ ِ ﺒﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠ ِ ﺘ ﺎﻗﻁ ﻠﻴ ِ ﺭﻁ ﺎ ﺠﻨ ﺎ ﺯ ﺇﹶ ﻙ ِ ِ ﹾ ِ ﱠ ﹾﹶﺔ ﹸﺴ ِ ﹾ ﻋﹶ ﻙ ﹶﺒ ِ ﻴ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ٥٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻷﺼﻠﺒﻨﻜﻡ ِﻲ ﺠ ﹸﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨل ] ﻁﻪ/ ُ ﱢ ﱠ ﹸ ﻓ ﺫ ِ ﱠ ﹾ ِ ١٧ [. ٦٠٣
- 309. ﺍﻟ ﹶـﺭﻉ: ﻤﺎﺍﻨﺸﻌﺏ ﻭﻁﺎل ﻭﻋﻼ ﻤﻥ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻔ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻔﺭﻋﻪ ﻓﺭﻋﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﺎ ﺇﺫﺍ ﻋـﻼ، ﻭﻓﺭﻉ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻼﻩ، ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﺎ ﺍﻨﺸﻌﺏ ﻭﻋـﻼ ﺴـﺎﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺭﻭﻉ ﻭﺃﻓﺭﻉ )١(. ﺃ ﺍﻙ ﻭﺃﺜل ﻗﺩ ﺘﺤﻨﺕ ﻓ ﻭﻋﻪ ﱠ ﹾ ﺭ ﺭ َ ﹾ ٌ ِﺼﺎﺭ ﻭﺃﺴﹸﻭﺏ ِﻭﺍل ﻤﺤ ﺩ ٣١/ ٨٦١١ ﻗ ﻠ ﻁ ٌ ﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﻋﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻠﺤﺕ ﻜﺎﺒﻨﺔ ﻋ ﻬﺎ ﻤ ﹶ ﺘﻬ ﺍﻥ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﻘﻭل ٢٢/ ٩٢٥ ﺘ ِ ﹶ ﺯ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﺸ ٍ ﻁﻴ ٍ ﺃﺼﻠ ﺎ ﹶﺎ ِـﺕ ﻓﺭﻋ ـﺎ ِـﻲ ﹶ ﹶﺠﺭﺓ ﹶ ﺒﺔ َ ﹸﻬ ﺜ ﺒ ﹲ ﻭ ﹶ ﻬ ﻓ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٤٢ [، ﻭﻓﺭﻉ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻼﻩ، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻤ ِ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺼﻼﺓ " ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﺃﺫﻨﻴﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥٤/ ٦٣٤ ﺃﻱ ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ، ﺍﻟﻔﺎﺭﻉ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﻓﺎﺭﻉ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺎﺭﻋـﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻭﺩﺓ: " ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹸﻭﻻ " ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﺯﻤـل " ﻁ ﹰ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔ ﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﻭﻻ، " ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﺯﻤل " ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔ ﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁـﻭﻻ " ﹾﺭ ﹾﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٦٣٤، ﺘﻘﻭل ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻜﺜﺭﺕ ﻭﺘﺸﻌﺒﺕ، ﻓﻼﻥ ﻓﺭﻉ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﻱ ﺃﺸﺭﻓﻬﻡ، ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻔﺭﻉ ﻓﺭ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﻋ ﻜﺜﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻷﻓﺭﻉ ﻀﺩ ﺍﻷﺼﻠﻊ. ٧٠٣
- 310. ﻭﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﻟﺒﻴﺕﺩﻋﺎﺌﻤﺎ ﻜﺭﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺒ ل ٣٣/ ٩٢٥ ﺩ ٍ ﺃﺨﻭﻴﻨﺵ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻲ ﺫﻴل ﻏ ﺒﺎ ِﻫ ٍ ﺭ ﺍﻟ ﱠﻭﺩ ﻤﺎﺥ ﺒﺄﺼﻠﻪ ﺍﻟﻤﺩ ﹸﻭﻥ ٤/ ١١٤ ِ ﻓ ِ ﻁ ِ ﺍﻟ ﹸﺼﻥ: ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻭﻏﺼﻭﻥ. ﻐ ﻭﺁﺨ ﻋﺭﻴﺎﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺜﻭﺒﻪ ﹶﺭ ٍ ﱠ ﹶ ﺒﺄﻫ ﺍﺏ ﻏﺼﻥ ﻤﺩﺒ ﺍ ﻟﻡ ﻘﺎﺘل ١١/ ٩٤٢ ﺩ ِ ﹸ ٍ ﺭ ﻴ ِ ِ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﻟﻴﻭﻨﺔ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﻻ ﻨﺴﺏ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻪ ﻗﻼﻨﻲ ﹶ ﺃﺨﺎﻟ ﹸﻪ ﺃﻤﻴﻡ ﻭﻻ ِﻠﻴل ٥/ ٤٤١١ ﺨ ُ ﻁ ﻭﺇ ﱢﻲ ﻻﺒﻥ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺯﻨﺎﺩﻱ ٍ ِﻨ ﺯﻭﺍﺨﺭ ﻭﺍﻟﻐﺼﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻭل ٦/ ٤٤١١ ُ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻨﺎﺀﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺘﺄ ﺩﺕ ﻭ ﹶﺄﻭﺩ ﻏﺼﻥ ﺍﻟﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻭﺩ ٧/ ٥٦٩ ِ ِ ﺘ ﹸ ٨٠٣
- 311. ﺍﻟﻘﻨﻥ: ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻓﻨﺎﻥ ﺠـﺎﺀ ﹶﹶ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ )١(. ﺒﺩﺕ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺠﻭﻑ ﻋﺸﻴﺔ ِ ﹲ ﺴ ﹾ ﺴﻨﺔ ﻤﻜﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻡ ﻓﺎﺭﺩ ٦/ ٢٣٩ ٍ ﺒ ﱠِ ﻴﻨﻭﺵ ﺒﺼﻠﺕ ﺍﻟ ﱢﺩ ﺃﻓﻨﺎﻥ ِﻴﻠﺔ ﻏ ٍ ِ ﺨ ﹸ ﻓﺩ ﱠﺕﺀ ﺩﻭﺍﻨﻲ ِﻴﻀﺼ ِﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻭﺩ ٧/ ٢٣٩ ِِ ﻬ ﻋ ﻨ ﺍﻟ ﹸﻭﻁ: ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻴﻁـﺎﻥ ﺨ ﹸ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﻤﺼـﺭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺴﻘﻭﻁﻪ ﺃﻭ ﺒﻘﻁﻊ ﺭﻗﺒﺘﻪ. ﻓﺭﺍﻏﺕ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺕ ﺒﻪ ﺤ ﹶﺎ ﺎ ﺸﻫ ﹸ ﹾ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺫ ﺍ ﹶﺎ ﺃﻓ ﹶـﺎ ٍ * ﻓ ِـﺄﻱ ﺁﻻﺀ ﺭﺒﻜ ـﺎ ﺘ ﹶـﺫ ﺎ ِ ﹶﻭ ﺘ َ ﹾﻨ ﻥ ﹶﺒ َ ِ ﹸﻤ ﹸﻜ ﱢﺒ ﻥ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٨٤ [ ﺃﻱ ﺫﻭﺍﺕ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺃﻟـﻭﺍﻥ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻓﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﻓﻨﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﻓﻥ، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ، ﻭﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻉ ﺃﻱ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ " ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﻓﻨﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٦٧٤، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻨﻥ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ. ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻱ ﻴﺸﺘﻕ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻥ ﻭﺭﺠل ﻤﻔﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﻭﺍﻓﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻭﺴﻊ ﻭﺘﺼﺭﻑ. ِ ٩٠٣
- 312. ﻓﻀﺭ ﻜﺄ ﱠﻪﹸﻭﻁ ﻤﺭﻴﺞ ٩١/ ٨١٦ ﻨ ﺨ ﹲ ﺒﻤﻌﻠﻭﺒﺔ ﹸﻀﺭ ﻭﺴﻤﺭ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ٍ ﺨ ٍ ٍﻨ ﻔ ﻠﻥ ﺒﺎﻷﻋﻨﺎﻕ ﺨﻴﻁﺎﻥ ﺒﺭﻭﻕ ١٥/ ٤٠٠١ ِ ﻴﺼ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺱ ﻭﺘﻘﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻌﻭﺩ، ﺍﻟﺠﺫل، ﺍﻟﻠﺤﺎﺀ، ﺍﻟﻘﺭﻑ ". ﺍﻟ ﻭﺩ: ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻭﺍﻟﺭﻁﺏ، ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻌ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﻭﻋﻴﺩﺍﻥ )١(. ﻭﺼﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﺭﺍﻴﺔ ﻭﺩ ﻨﺒ ٍ ﺒ ِ ﻋ ﹶ ﻊ ﻜﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻓﻲ ﻭﺭﻙ ﺤ ﺍل ٨١/ ٩٦٥ ٍ ﺩ ِ ﹾ ِ ﺍﻟﺠﺫل: ﺃﺼل ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴـﺎﺒﺱ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺒﻌـﺩ ﻗﻁـﻊ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ِﹾ ُ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻴﺤـﺭﻕ ﻭﻴﻨﺼﺏ ﻟﻺﺒل ﻓﺘﺤﺘﻙ ﺒﻪ ﻟﺘﺴﺘﺸﻔﻲ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠـﺫﺍل ﻭﺠـﺫﻭل )١( ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺨﺭ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺫﻭ ﺍﻷﻭﺘـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻀ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻼﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺩ ﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺴﻭ ٍ، ﻜﻘـﻭﻟﻬﻡ ﺀ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ. ٠١٣
- 313. ﻭﺠﺫﺍل )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤلﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺭﺃﻴﺕ ﺨﻭﻴﻠ ﺍ ﺩ ﹸ ﺘﻨﻜﺭ ﺤ ﱠﻰ ﻋﺎﺩ ﺃﺴﻭﺩ ﻜﺎﻟ ِﺫل ١١/ ١٩ ﺠ ﱠ ﺘ ﺃﻨﺎﺱ ﺒﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻨﺎ ِﺫﺍل ِﻜﺎﻙ ﻟ ﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﻭﺍﺠﻥ ١٢/ ٠٥٤ ﺩ ﻭ ﺠ ﺤ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺘﻙ ﺒﻨﺎ، ﻜﻤـﺎ ﹸﺴﺘﺸﻔﻲ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺠﺭﺒﻰ ﺒﺎﻟﺠﺫل ﻴﻨﺼﺏ ﻟﻬﺎ )٢(. ﺘ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺜﻡ ﻤ ﺕ ﺒﺠﺫل ﺸﺠﺭﺓ ﻓﺘﻌﱠﻕ ﺒﻪ ﺯﻤﺎ ﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻤ ﻠ ﺭ ١/ ١٥٢، ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻟﻪ، ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻷﺼل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺠﺫل. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻴﻭﻡ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋﺩﺓ " ﺃﻨﺎ ﺠﺫﻴﻠ ﺎ ﺍﻟﻤﺤ ﱠﻙ " ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺠﺫل ﺃﻱ ﻗﺩ ﺠﺭﺒﺘﻨﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻟﻲ ﻋﻠﻡ ﺒﻬﺎ، ﻜ ﹶ ﻬ ﺃﻱ ﻴﺴﺘﺸﻔﻲ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﺸﻔﻲ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺠﺭﺒﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺫل، ﻭﺼﻐﺭ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟ ﺫل ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﺍل ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺘﻘﻭل ﺠ ﹶل ﻴﺠﺫل ﺠﺫﻭﻻ ﺫ ﺠ ﻓﻬﻭ ﺠﺫل ﻭﺠﺫﻻﻥ ﻤﺜل ﻓﺭﺡ ﻭﻓﺭﺤﺎﻥ. ١١٣
- 314. ﺍﻟﱠﺤﺎﺀ: ﻤﺎ ﺘﻘﱠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﺘﻘﻭل ﻟﺤﺎ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻴﻠﺤﻭﻫﺎ ﻟﺤـﻭﺍ ﺸ ﻠ ﺃﺨﺫ ﻟﺤﺎﺀﻫﺎ ﺃﻱ ﻗﺸﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﻟﺤ ،ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ )١(. ﻟﻌﻠﻜﻡ ﻟ ﺎ ﹸﺘﻠﺘﻡ ﺫﻜﺭﺘﻡ ﻤ ﻗ ِﹸ ﻭﻟﻥ ﺘﺘﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻌ ﺭﺍ ٤/ ٥٥٥ ﻤ ﺃﻟﻡ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺠﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻭ ﺍ ﻟﻜﻡ ﺭ ِ ﻤ ﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﱠﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀ ﱠﺭﺍ )٢(. ﻔ ﻠ ﻴﺭ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﻻ ﻟﺤﺎﺀ ﻋﻨﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﻭﺩ ﺸـﺠﺭﺓ ٍ ٍ ﹼ ﻓﻠﻴﻤﻀﻐﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٣٤٢ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺸﺭ ﻋﻨﺒﺔ ﺘﻘﻭل ﻟﺤﻭﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﺤﻭﻫﺎ ﻟﺤﻭﺍ ﻗﺸﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻻ ﺘﺩﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﻟﺤﺎﺌﻬـﺎ ﺃﻱ ﻗﺸـﺭﺘﻬﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ " ﻷﻟﺤﻭﻨﻜﻡ ﻟﺤﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎ " ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻼﺤﺎﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻤﺎ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻥ ﻴﻠﺤﻭﻩ ﻟﺤﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺸﺘﻤﻪ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﻟﺤـﺎﺀ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻓﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻗﻼﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﻓﻴﺄﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﻨـﺎ ﻴﻌﻴﺭ ﻨﻡ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺤﺭﺠﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺭﺠل ِـﺭﺝ ﺃﻱ ﺤ ِ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺃﺼل ﺍﻟ ِﺭﺝ ﺍﻟﻭﺩﻋﺔ، ﻴﻤ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﺀ ﺃﻱ ﻴﻔﺘﻼﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﺭ ﺤ ﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺭﻤﺔ ". ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٢/ ﹲ ٥٥٥. ٢١٣
- 315. ﺍﻟﻘﺭﻑ: ﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺠﺭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺭﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﺸﺭﺓ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِ ﹸ ﻗ ِﻑ ﻭﻗﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻗﺭﻑ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﻔﺭﻗـﻪ ﺭ ﻗﺭﻓﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺸﺭﻩ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ )١(. ﺒﻘﺘل ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ٍ ﻜﺸﻔﺕ ﺒﻬﻡ ﻭﺘﺭﻯ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺨﻤ ﺍ ٧/ ٦٥٥ ﺭ ﹾ ﻭﻨﺤﻥ ﺠﺯﺭﻨﺎ ﻨﻭﻓﻼ ﻓﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻨ ﺠﺯﺭﻨﺎ ﺤﻤﺎ ﺍ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻘﺭﻑ ﺃﺼ ﺭﺍ ٨/ ٦٥٥ ﺤ ِ ﺭ ﻻ ﺩﺭ ﺩ ﻯ ﺇﻥ ﺃﻁﻌﻤﺕ ﻨﺎﺯﻟﻜﻡ ﹸ ﹸ ﺭ ِﺭﻑ ﺍﻟﺤﺘﻲ ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒ ﻤﻜﻨﻭﺯ ١/ ٣٦٢١ ﺭ ﻗ ﹶ )١( ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻤ ﺍل ﺍﻗﺘﺭﻓﺘ ﻭ ﺎ ﻭﺘ ﺎﺭﺓ ﺘﺨﺸﻭﻥ ﻜ ﺎﺩ ﺎ ] ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ/ ٤٢، َﻭ ٌ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸﻤ ﻫ ِ ﺠ ﹲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶﺴ ﻫ ﻭﺍﻗﺘﺭﻑ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﻌﻠﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻜ ِـ ﻭﻥ ﺍﻹﺜﹾـﻡ ِ ﱠﺫ ﹾﺴ ﺒ ِ ﺴﻴﺠﺯﻭﻥ ﺒ ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻘﺘﺭ ﹸﻭﻥ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٠٢١ [، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ِ ﻤ ﻜ ﻨ ﹾ ﹶ ِ ﻓ ﺭﺠل ﻗﺭﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﻨﻭ ﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٥٣، ﺃﻱ ﻜﺴﺒﻬﺎ، ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺠـل ﺒ َ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻓﻘﺎل " ﺇﻨﻲ ِﻘﺭﺍﻑ ﻟﻠﺫﻨﻭﺏ " ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ ﹲ ﻤ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺭﻑ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺒﻪ، ﺃﻭ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟ ِﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻘ ﺘﻘﻭل ﻗﺎﺭﻑ ﺍﻤﺭﺍﺘﻪ ﺃﻱ ﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻨﺒﺎ ﻤـﻥ ﺠ ِﺭﻑ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻉ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٦٤. ﻗ ٍ ٣١٣
- 316. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻨﻤـﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺠﻨﻴﻪ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﺭﻉ ﻭﻋـﻴﺹ ﻏﺼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻨﺴـﺒ ﺎ ﻓـﻲ ﻴ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٥١ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٢١ ﻤـﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﺭﺍﻏﺎ ﻤﻌﺠﻤﻴﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ " ﺸﺠﺭ " ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﺫﺭ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﻭﺤﺔ ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋـﺭﻕ ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺠـﺫﺭ، ﺍﺸـﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻨﺎﺸﺊ، ﺠﻤﻴﻡ، ﻋﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﻤـﻭ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺎﺸﺊ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﻤـﻴﻡ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﻤﻴﻡ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻁﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺠﻨﺎﺓ ﻭﺤﺭﺙ ﻭﺼﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﻨﺎﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﻭل ﻤـﻥ ٤١٣
- 317. ﺍﻟﺜﻤﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺭﺙﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﻴﻡ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻗـﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﻟﺤﻤﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻭﺍﻷﻫﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻤﻴﻡ ﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﻨﻤﻭﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ، ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﻭﺡ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﻴﺹ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺃﺼل ﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﺭﻕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﻉ ﻤـﻥ ﺃﺼـل ﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﺫﻉ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤـﺎ ﺘﻔـﺭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﺎﻕ، ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻐﺼﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻨﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﻭﻁ ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼـﻐﺭ، ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﻋﻠﻭﻩ ﻜﻤﺎ ﻨـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻋﻴﺹ، ﻓﺭﻉ، ﺃﺭﻭﻤﺔ، ﻋﺭﻕ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ٥١٣
- 318. ﺠﺫﻉ ﻭﺨﻭﻁ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭﻋﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺴـﻘﻭﻁ، ﺃﻭ ﻗﻁـﻊ ﺭﻗﺒﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻏﺼﻥ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﻟﻴﻭﻨﺔ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋـﻭﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﺒﺱ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﺫل ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ﺒﻤﻠﻤﺤﻲ ﺍﻟﺤﺭﻕ ﻭﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺸـﻔﺎﺀ ﺍﻹﺒـل، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﻟﺤﺎﺀ ﻭﻗﺭﻑ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﺎ ﻗﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺠﺭ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﹰ ﺠﺫل ﺍﻟﺘﻲ ﻋ ﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ " ﺠـﺫﺍل ﺤﻜـﺎﻙ " ﻭ " ﻴﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﺀ "، ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ. ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜـل ﻋـﻴﺹ ﻭﺠـﺫﻉ، ﻭﻓـﺭﻉ ﻭﻏﺼﻥ، ﺠﻨﺎﺓ ﻭﺤﺭﺙ، ﻭﻟﺤﺎﺀ ﻭﻗﺭﻑ، ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒـل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺒﺱ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺠﺫﻉ ﻭﺠﺫل، ﻭﻓﺭﻉ ٦١٣
- 319. ﻭﻋﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺼـﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﻭﻁ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻨﺎﺌﺵ، ﺠﻤﻴﻡ، ﻋﻤﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻏﺼﻥ، ﻭﻓﻨﻥ، ﻭﺨﻭﻁ، ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺸﺘﺠﺎﺭ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻴﻡ، ﺍﻟﺤﺭﺙ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺹ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ، ﻭﺍﻟﻘﺭﻑ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻫﻴﺌﺘـﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﺎﺜﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺕ ﺃﻏﺼﺎﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻷﻴﻙ، ﺍﻷﺒﺎﺀ، ﺍﻷﺠﻡ، ﺍﻟﻐﺎﺏ، ﺍﻟﻐﻴل، ﺍﻟﺨﻴﺱ ". ﺍﻷﻴﻙ: ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺩﺭ ﻭﺍﻷﺭﺍﻙ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺴ ﻨﺎﻋﻡ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻴﻜﺔ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐـﺯل ﹶﹲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ. )١( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺜ ﻭﺩ ﻭﻗﻭﻡ ﹸﻭﻁ ﻭﺃﺼ ﺎﺏ ﺍﻷﻴﻜ ِ ُﻭﻟ ِـﻙ ﹶﻤ ﹶ ﻟ ٍ َﺤ ﹶﺔ ﺃ ﹶﺌ ﺍﻷﺤ ﺍﺏ ] ﺹ/ ٢١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﹶـﺫﺏ ﺃﺼـ ﺎﺏ ﺍﻷﻴ ﹶـﺔ ﻜ ﱠ َ ﺤ ﻜ ِ َ ﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴِﻴﻥ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٦٧١ [. ﹾ ﻠ ٧١٣
- 320. ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺃﻴﻙﺍﻟﺠﺯﻉ ﻤﻌﺘﺭﺵ ﹲ ﹶ ِ ﻤﻤﻥ ﻴﻌ ل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺩﺠﻥ ﻤﺒﻐﻭﺭ ٤/ ٨٠٦ ﹶ ِ ﻭُ ﻭﻤﺎ ﻤﻐﹾﺯل ﺘﻘﺭﻭ ﺃﺴ ﺓ ﺃﻴﻜ ٍ ِﺭ ﹶﺔ ٌ ﻨﻁﻘ ٍ ﺒﺎﻟﻤﺭﺩ ﻀﺎﻑ ﺒﺭﻴ ﻫﺎ ٥/ ٥٧١١ ٍ ﺭ ﻤ ﱠ ﹶﺔ ِ ﺍﻷ ﺎﺀ: ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺏ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬـﺎ ﺒ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻭﺘﺄﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺒﺎﺀﺓ )١(. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ. ﻭﺃﺴ ﻁﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻑ ﻤﺎﺀ ﺍﻷﺒﺎ ﻌ ﺀ ﻤ ﺎ ﻴﺜ ل ﺒﺎﻟﻤﺨﻭﺽ ١١/ ٧٠٣ ِ ﻤ ﹶﻤ ُ ِ ﹾ ِ ﻜﻭﻗﹾﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﻴﺒﺱ ﺍﻷﺒﺎ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺀ ﺘﻠ ﹶﻬﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﺒﺎ ١١/ ٣٩٢١ ِ ﺘ ﻨ ﺍﻷﺠﻡ: ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺏ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺃﺠﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻴﺄﺠﻤﻪ ﺃﺠﻤﺎ ﻜﺭﻫﻪ ﻭﻤﱠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻠ ﻓﻬﻭ ﺃﺠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺠ ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺁﺠﺎﻡ )٢(. ﻤ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻱ ﻴﻠﺒﻲ ﺇﺒﺎﺀ ﻭﺇﺒﺎﺀﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺙ " ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺒﺂﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٦٢ ﺃﻱ ﹾ ﺤ ﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃ ﻡ ﺒﻀﻤﺘﻴﻥ. ُﺠ ﺼ ٨١٣
- 321. ﺩﻋﺞ ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺩﺭﺸﺘﻥ ﺒﺭﺍﺜ ﹸﻪ ِﻨ ٍ ٍ ِﺭﻏﺎ ﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻴﺹ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻭﺍﻷ ﻡ ٥/ ٨٦٩ َﺠ ﻀ ﻤ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻏﺎﺒﺔ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻴﺎ ﺒﺭﻕ ﻴﺨﻔﻲ ﻟﻠﻘ ﹸﻭل ﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ﺘ ﹸ ﻏﺎﺏ ﺘﺸﻴ ﺔ ﺤﺭﻴﻕ ﻴﺒﺱ ٥/ ٥١٧ ﹲ ﹶ ﹶ ﻤ ﺴﺎ ﻭﻥ ﺍﻟﺼ ﻭﺡ ﺒﺫﻱ ﺭﺍﺥ ﻤ ٍ ﻴ ﻤ ﺒ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺘﺤﺕ ﺤﺭﻴﻕ ﻏﺎﺏ ٤/ ٨١٧ ِ ِ ﺍﻟ ِﻴل: ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ ﻐ ُ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻏﻴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻤﻠﺘﻔﺔ ﺍﻷﻏﺼـﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺭﻕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﻴﻭل ﻭﺃﻏﻴﺎل )٢(. ﻴ ﹸﻭﺵ ﺒ ﻠﺕ ﺍﻟﺨﺩ ﺃﻓﻨﺎﻥ ﻏﻴﻠﺔ ﹶ ٍ ﻨ ﹸ ﺼ ِ ﻓﺩ ﱠﺕ ﺩﻭﺍﻨﻲ ﻋﻴ ﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻭﺩ ٧/ ٢٣٩ ِ ﺼ ﻨ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻥ ِﻨ ﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﹾل ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ " ﻤﺒ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻏﻴﻀﺔ ﺫﺍﺕ ﺸـﺠﺭ ﻜﺜﻴـﺭ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻤﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٢. )٢( ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺂﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻴل ﺒﻔﺘﺢ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺎﺭﻱ ﹶ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ ﻤﻐﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻨﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺠﺭ. ٩١٣
- 322. ﻓﻤﺎ ﺨﺎﺩﺭ ﻤﻥﺃﺴﺩ ﻠ ﺔ ﺠ ﱠﺔ ٍ ﺤ ﹾﻴ ﹶ ﻨ ِ ﻭﺃﺸﺒﻠﻪ ﻀﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻴل ﺃﺤﺼﺩ ٢١/ ٨٦١١ ﻐ ِ ٍ ﹾ ﺍﻟ ِـﻴﺱ: ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻭﺍﻟﻨﺨل، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺨ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻤﺜـل ﺍﻟﻐﻴـل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺨﻴﺎﺱ. ﻟﻴﺙ ﻫﺯﺒﺭ ﻤﺩل ﻋﻨﺩ ِﻴﺴﺘ ِ ﺨ ﹶﻪ ﹲ ِ ِ ﱞ ﺒﺎﻟ ﻗﻤﺘﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﺠﺯ ﻭﺃﻋﺭﺍﺱ ٥/ ٦٢٢ ٍ ﺭ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻁﺎل ﻭﺍﺸﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﺸﺭﻙ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﺀ، ﺍﻷﺜل، ﺍﻟﻁﻠـﺢ، ﺍﻟﺒـﺎﻥ، ﺍﻟ ﻤﺭ، ﺍﻟ ﻴﺎﻕ، ﺍﻟﺴﹶﻡ، ﺍﻟﻌﺒﺎﻕ ". ﻠ ﺴ ﺴ ﺍﻟ ِﻀﺎﺓ: ﺍﺴﻡ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﻭﻁﺎل ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺸـﻭﻙ ﻌ ﹸ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻋ ﺔ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ِﻀﺎﻩ ﻤﺜل ﺸﻔﺎﻩ. ﻋ ِﻀ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺠﻤﺭ ﺍﻟﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺤ ﱢﺯﻨﻲ ﺴﻴﻔﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺤﻔﺯ ٥/ ٨٥٢ ُ ﱠ ِ ﻴ ﻔ ٠٢٣
- 323. ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺴﻤﺎﻥﺒﻴﻨﻨﺎ ِ ﹸ ﺒﻀﺭﺏ ﻜﺈﻀﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻀﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤ ﻕ ٠٥/ ٤٠٠١ ﺭ ِ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﺀ: ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟ ِﻀﺎﻩ، ﻟﻪ ﻫﺩﺏ ﻤﺜـل ﺍﻷﺜـل ﻴﻁـﻭل ﻌ ﱠ ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺨﺸﺏ ﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﻤﺽ ﺒﻪ ﺍﻹﺒـل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺤﻤﻀﺎ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻁ ﻓﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺠل. ﹶﺭ ﹲ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﺴﻠﺒﻬﻡ ﹸ ﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸﻭﺍﺠﻥ ﻭﺍﻟ ﱠﺭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﻠﻡ ١/ ٠٦٤ ﻁ ﺴ ﹶﹾ ﺍﻷﺜل: ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ، ﻴﺸﺒﻪ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻁـﻭل ﱠ َﹾ ُ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ، ﻭﻭﺭﻗﻪ ﻫﺩﺏ ﺩﻗﺎﻕ ﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﺸـﻭﻙ، ﺠﻴـﺩ ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻗﺩﺍﺡ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﹾﹶ ﹲ ﺃﺜﻭل ﻜﺜﺭ ﻭﺘﻤﻭﺭ )١(. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺫ ﺍﺘﻲ ﺃﻜل ﺨﻤ ٍ ﺃﺜ ٍ ﺸﻲ ٍ ﻥ ﺴﺩﺭ ﻗِﻴـ ٍ ﹶﻭ ﹶ ُ ﹸ ٍ ﹶ ﻁ ﻭَ ﹾل ﻭ ﹶ ﺀ ﻤ ِ ٍ ﹶﻠ ل ] ﺴﺒﺄ/ ٦١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻥ ﻤﻨﺒﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺜل ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺔ، ﻏﻴﻀﺔ ﺫﺍﺕ ﺸﺠﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻤﻴـﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٢، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺃﺜل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺄﺜل ﺃﺜﻭﻻ ﻭﺘﺄ ﱠل ﺘﺄﺼل ﺃﺜل ﻤﺎﻟﻪ ﺃ ﻠ ،ﺘﺄ ﱠل ﻤﺎﻻ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﻭﺜ ـﺭﻩ، ﻭﻓـﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻤ ﺼﻪ ﺜ ﹶَ ﺜ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺘﻴﻡ، ﻓﻠﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﺘﺄ ﱠل ﻤﺎﻻ " ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﻴﻘـﺎل ﹰ ﻤ ﺜ ﻤﺎل ﻤﺅ ﱠل ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺫﻭ ﺃﺼل، ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴل ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﻤﺠـﺩ ﻤﺅ ﱠـل ﻗـﺩﻴﻡ ﺜ ﺜ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٢. ١٢٣
- 324. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻴﻭﻨـﺔ ﺠﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﹶﻬﻀﻥ ﻜﺄﺜل ﺍﻟ ﻨﺤ ﹶﻰ ﺍﻋﺘﻡ ﻨﺒﺘﻪ ﹸ ﻤ ﻨ ﻨ ﻭﺃﻏﺭﻗﻪ ﻤﺎﺀ ﺭﻭﻱ ﻭﺃﺒﻁﺢ ٣١/ ٨٣٠١ ﹶ ﹶ ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﺯ ﺃﺜل ﺘﺤﺕ ِﻴﺢ ﺘﻤ ﻩ ﹶ ﺭ ٍ ﹶ ﺩ ﹾٌ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻨﺨ ٍ ﻭﺨﻨﺩﻕ ٣١/ ١٠٠١ ِ ﹶ ﹾل ﺠ ﹲ ﺍﻟ ﹼﻠﺢ: ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ ﺤﺠ ﺎ ﻻ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻴـﺩﺍ ﻤ ﻁﹾ ﺍﻟﺭﺠل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻁﻭل ﺸﺠﺭ ﺍﻟ ِﻀﺎﻩ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ ﺸـﻭﻜﺎ ﻌ ﻭﺃﺼﻠﺒﻬﺎ ﻋﻭﺩﺍ ﻭﺃﺠﻭﺩﻫﺎ ﺼﻤﻐﺎ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻴﺴﺘﻅل ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻁﻠﺤﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻁﻠﻭﺡ ﻤﺜل ﻜﺼﺨﻡ ﻭﺼﺨﻭﺭ )١(. ﻓﺭﺤﺏ ﺒﺄﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻁ ﻓﻜﺎﻓﺭ ﹶ ﻓﻨ ﹶﻠﺔ ﺘﱠﻰ ﻁﻠ ﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺎ ١١/ ٧١١١ ﹾﺨ ﹲ ﻠ ﹶ ﹾﺤ ﺴ ﻫ ﺍﻟ ﺎﻥ: ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ، ﺘﺴﻤﻭ ﻭﺘﻁﻭل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﻭﻟﻴﻭﻨـﺔ، ﺒ ﻭﻭﺭﻗﺔ ﻜﻬ ﺏ ﺍﻷﺜل ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ، ﻭﻟﻬﺎ ﺤﺏ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺩ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻲ ﺴﺩﺭ ﻤﺨ ﻭﺩ * ﻁﻠ ٍ ﻨ ﻭﺩ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ﻓ ِ ٍ ﹾﻀ ٍ ﻭ ﹶ ﹾﺢ ﻤ ﻀ ٍ ٩٢ [. ٢٢٣
- 325. ﻤﻨﻪ ﺩﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﻥ،ﺸﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻴﻭﻨﺔ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺒﺎﻨﺔ. ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻨﺎﺀﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺘﺄ ﺩﺕ ﻭ ﹾ ﺘﺄﻭﺩ ﻏﺼﻥ ﺍﻟﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻭﺩ ٧/ ٥٦٩ ِ ِ ﹸ ﺍﻟ ﻤﺭ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ، ﻁﻭﻴل ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻗﺼﻴﺭ ﺴ ﺍﻟﺸﻭﻙ، ﻟﻪ ﺤﺏ ﺃﺼﻔﺭ ﻴﺅﻜل، ﻴﺸﺒﻪ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻁﻠﺢ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﹸﺒﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴ ﺭﺓ ﺒﻬـﺎ ﺴـﻤﻰ ﻴ ﻤ ﺘ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻤﺭﺍﺕ )١(. ﻤﺴﺘﺒﺩ ﺍ ﻴﺭ ﹶﺏ ﻗ ﺍﻤﻪ ﺭ ﻏ ﹸﺩ ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻌ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﺍﻷﻁﻭ ِ ٥١/ ٦٢١ ﻡ ِ ﹶ ل ﺍﻟ ﻴﺎل: ﺸﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ، ﺴﺒﻁ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ، ﺫﻭ ﺸﻭﻙ ﻁﻭﻴـل ﺴ ُ ﺃﺒﻴﺽ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴ ﺎﻟﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺤﺩﺓ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻴ ﹰ ﺒﺸﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻌﺩ " ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻁﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴ ﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٩٣ ﻤ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻴﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴ ﺭﺓ " ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﻴﻌﺔ ﻤ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٩٣. )٢( ﻗﺎل ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ ﻴﺼﻑ ﺍﻷﺠﻤﺎل: ِ ﻤﺎ ﻫﺠﻥ ﺇﺫ ﺒﻜﺭﻥ ﺒﺎﻷﺤﻤﺎل ﻤﺜل ﺼﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟ ﱠﺨل ﻭﺍﻟ ﻴﺎل. ﺴ ﻨ ٣٢٣
- 326. ﻭﻓﻲ ﻗﻌﺭ ﺍﻟِﻨﺎﻨﺔ ﻤﺭﻫﻔﺎﺕ ﹲ ﻜ ِ ﻜﺄﻥ ﹲﺒﺎﺘ ِﺎ ﺸﻭﻙ ﺍﻟ ﻴﺎل ٠٢/ ٠٧٢ ﻅ ﻬ ﺴ ﺍﻟﺴ ﹶﻡ: ﺸﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ، ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻌﻴﺩﺍﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺨﺸـﺏ ﻭﺇﻥ ﻠ ﻋﻅﻡ، ﻟﻪ ﺸﻭﻙ ﺩﻗﺎﻕ، ﻴﺴﻤﻰ ﻭﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻅ ﻴﺩﺒﻎ ﺒـﻪ ﺍﻷﺩﻴـﻡ، ﻭﻟﻭﺭﻗﻬﺎ ﺯﻫﺭ ﺃﺼﻔﺭ ﻓﻴﻪ ﺤﺏ ﺃﺨﻀﺭ ﻁﻴﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺘﻬﻔﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﹶﻤﺔ ﻭﺒﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺠل. ﻠ ﺃﻟﻴﺱ ﻋﺸ ﺎﺕ ﺒﺭﻭﺍﺠﻊ ٍ ﻴ ﹸ ﻟﻨﺎ ﺃﺒ ﺍ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﻕ ﺍﻟ ﻠﻡ ﺍﻟ ﱠﻀﺭ ٤٢/ ٨٥٩ ﹶ ﺴ ﻨ ﺩ ﺍﻟ ﺒﺎﻕ: ﺸﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻀﺎﺀ، ﻟﻪ ﺸﻭﻙ ﻴﺅﺫﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ ﺒﻪ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻌ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻋﺒﻘﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻋﺒﻘـﺎ ﻭﻋﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺒﺎﻗﻴﺔ. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺨﺎﻁـﺏ ﺃﺤـﺩﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻠﻕ ﺜﻭﺒﻪ ﻭﺘﻤﺯﻕ ﺒﺸﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﻏﺩﺍﺓ ﺸﻭﺍﺤﻁ ﻓﻨﺠﻭﺕ ﺸ ﺍ ﺩ ﻭﺜﻭﺒﻙ ﻓﻲ ﺒﺎ ِﻴﺔ ﻫﺭﻴﺩ ٨/ ٥٣٣ ﻋ ﻗ ٍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﺸﻭﻙ، ﺍﻟﻜﻨﺏ، ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ، ﺍﻟ ﺩﺭ، ﺍﻟ ﺎل ". ﻀ ﺴ ٤٢٣
- 327. ﺍﻟ ﱠﻭﻙ: ﻤﺎﺩﻕ ﻭﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻹﺒﺭ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺸ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﻭﻜﺔ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ. ﺃﻋﻴﺎ ﻭﻗ ﺭ ﻟ ﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻨﻌﻡ ﺼ ﻤ ﹶ ﹶ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ﻤﺤﻔﻭﺯ ٣/ ٤٦٢١ ﻴ َ ﺤ ﱠﻰ ﻴﺠﻲﺀ ﻭﺠﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻏﹸﻪ ﻴ ِﻠ ﺘ ﻭﺍﻟﺸﻭﻙ ﻓﻲ ﻭﻀﺢ ﺍﻟ ﺠﻠﻴﻥ ﻤﺭﻜﻭﺯ ٤/ ٤٦٢١ ﺭ ِ ﱠ ﻭ ﻀﻁﺠ ﻲ ﻨﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻨﺎﺯﺡ ٍ ﻌ ﻤ ﻭﺒﻴﺕ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﻭ ﻴﻀﺤﻰ ﻭﻴﺼﺭﺩ ٨/ ٧٦١١ ﹶ ﻙ ﹲ ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻜﺄﻥ ﺤ ِﺍ ﹶﻬﺎ ﺩ ﻗ ﻤﻠﺕ ﺒﺸﻭﻙ ﻓﻬﻲ ﻋﻭﺭ ﺘﺩﻤﻊ ١١/ ٩ ٍ ﺴ ﹾ ﺍﻟﻜﻨﺏ: ﻨﺒﺎﺕ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻌﻴﺩﺍﻥ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻭﻙ، ﻓـﻲ ﺃﻁﺭﺍﻓـﻪ ﹶِ ﺒﺭﺍﻋﻴﻡ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻜل ﺒﺭﻋﻭﻤﺔ ﺜﻼﺙ ﺸﻭﻜﺎﺕ. )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟﻨـﺎ ﺃﺭﺽ ﺸـﺎﺌﻜﺔ ﻭﺸﻭﻜﺔ ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺸﻭﻙ، ﺤﻠﺔ ﺸﻭﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﺠ ﺓ، ﺸ ﻙ ﺸـﺎﺭﺏ ﺩ ﻭ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺨﺸﻥ ﻤﻠﻤﺴﻪ ﻭﺸﻭﻙ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻕ ﺃﻱ ﻨﺒـﺕ ﺸـﻌﺭ ﺭﺃﺴـﻪ ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺃﻭ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺘﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﺫﻭ ﺸﻭﻜﺔ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘﻭ ﻭﻥ ﺃﻥ ﻏﻴ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﺸﻭﻜ ِ ﺘ ﹸﻭﻥ ﻟﻜﻡ ] ﺍﻷﻨﻔﺎل/ ٧ [. ﻭ ﹶ ﺩ َ ﹶ ﺭ ﺫ ِ ﱠ ﹶﺔ ﹶﻜ ﹶ ﹸ ٥٢٣
- 328. ﺇﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺏ ﹶِ ﻓﻲ ﺤﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﺍﺙ ﻭﺍﻟﻜﻨﺏ ٢/ ٤٢٦. ﹶﺭ ِ ﹶ ِ ٍِ ﺍﻟﻘ ﹶﺎﺩ: ﺸﺠﺭ ﺫﻭ ﺸﻭﻙ ﻜﺎﻹﺒﺭ، ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻹﺒل ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﺒﻌﺩ ﹶﺘ ﺤﺭﻕ ﺸﻭﻜﻪ،ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺩ، ﺘﻘﻭل ﻗ ﱠﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻭﺤـﺕ ﺘ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺒﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺘﺎﺌﺩ. ﻓﺄﺩﺒﺭ ﻴﺤﺩﻭ ﺍﻟ ﺄﻥ ﺒﺎﻟﻤﺘﻥ ﻤﺼﻌ ﺍ ﻓﻼﻗﺎﻫﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﺌﺩ ﺠﻨﺩﺏ ِ ِ ﹾ ِ ﺩ ﻀ ٥/ ٠٦٥ ﺍﻟ ﺩﺭ: ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒﻕ ﻭﻫﻭ ﺼﻨﻔﺎﻥ ﻨﻬﺭﻱ ﺃﻭ ﺒﺭﻱ ﻭﺸﻭﻜﻪ ﻗﻠﻴل ﹶ ِﻋ ﺴ ﻻ ﻴﻀﺭ ﻭﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻭﺭﻗﻪ ﻏﺴـﻭل ﻭﺜﻤـﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒـﻕ، ُ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﺭﻱ ﺃﻭ ﺠﺒﻠﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺸﻭﻜﻪ، ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﺜﻤﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻭﺭﻗﻪ ﻟﻠﻐﺴﻭل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﺩﺭﺓ )١(. ِ ﹲ ﺼﻭﺏ ﺤﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﺃﻓﻨﺎﻥ ﺴﺩﺭﺓ ِ ٍ ﹶ ِ ﺒ ﺒﺄﺒﻁﺢ ﺘﺴﻘﻴﻪ ﺸ ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺱ ٤/ ٢٤٦ ِﻌ ﺠ ِ )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﺼ ﺎﺏ ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ ﺎ ﺃﺼ ﺎﺏ ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ * َ ﺤ ﹾ ﻤ ِ ﻤ َ ﺤ ﹾ ﻤ ِ ِﻲ ﺴﺩﺭ ﻤﺨ ﻭﺩ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٧٢، ٨٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟ ﹶـﺩ ﺁﻩ ﹶﻘ ﺭ ﻓ ِ ٍ ﹾﻀ ٍ ﻨﺯﻟ ﹰ ﺃﺨ ﻯ * ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟ ﻨﺘ ﻰ ] ﺍﻟﻨﺠﻡ/ ٣١، ٤١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ِ ﹾ ِ ِ ﹾﻤ ﹶﻬ ﹶ ﹶﺔ ُ ﹾﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ " ﺜﻡ ﺭ ِﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٣٥٣، ﺸـﺠﺭﺓ ﺃﻱ ِ ﻓ ﹸ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻗﺎل ﺫﻭ ﺍﻟﺭ ﺔ: ﻤ ﻗﻁﻌﺕ ﺇﺫﺍ ﺘﺠ ﻓﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴﺩﺭ ﻋﺒﺭ ﺎ ﻭﻀﺎﻻ ﻴ ﻭ ﹸ ٦٢٣
- 329. ﺍﻟ ﺎل: ﺸﺠﺭﺍﻟﺴﺩﺭﺍﻟﺒﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ، ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺸﻭﻙ، ﻭﻫﻭ ﻀ ُ ﺃﺼﻠﺏ ﻋﻭ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺩﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟ ﺒﺭﻱ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒـﺎل ﻌ ﺴ ﺩ ﻭﺍﻟﻘﺴﻲ ﻟﺼﻼﺒﺘﻪ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻀﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻀﺎﻟﺔ. ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻭﺍﺫ ﺩﺍﻭﻴﺔ ٍ ﱠ ﺼﺤﺎﺭﻱ ﻏﻼﻥ ﻁﻠ ٍ ﻭﻀﺎل ٠٧/ ١١٥ ِ ﹸ ﱠ ِ ﹶ ﹾﺢ ﺘ ﺎﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﺫ ﺒﺎﻟ ﺎل ﻭﺍﻟ ﹶﻀﺎ ﻐ ﻀ ﹶﺒ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﺃﺩ ﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺍﻟ ﹶﻭﺍﺫل ٥٣/ ٠٦٠١ ِ ﺨ ُ ُ ﻤ ﺃﺠﺯﺕ ﺒﻤﺨ ﹸﻭﺏ ﺼﻘﻴل ﻭ ﺎﻟﺔ ﻀ ٍ ﹶ ﺸ ٍ ﻤ ﺎﻋﺞ ﺜﺠﺭ ﻜﱡﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﹶﺎﺌﻑ ٥/ ٥٥١١ ﹶﺸِ ﹸ ﺒ ﹸ ٍ ﹸﻠ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ. ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺃﺤﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻌﺸﺭ ٍ ﺤﺭﺏ ِﻬﻡ ﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤل ﻫﻴﻀل ٧٢/ ٩٣٥ ُ ِ ﻴ ﺒ ِﻀ ٌ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ) ﺩ (: ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺴﺘﺎﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻷﺭﺍﻙ، ﺍﻟﺒﺸﺎﻡ، ﺍﻹﺴﺤل، ﺍﻷﺭﻁﻲ، ﺍﻟﻔﻀﺎ، ﺍﻟ ﻼﻡ ". ﺴ ٧٢٣
- 330. ﺍﻷ ﺍﻙ: ﺸﺠﺭﻁﻭﻴل ﺃﺨﻀﺭ ﻨﺎﻋﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﻏﺼـﺎﻥ، ﺭ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﻙ ﻭﺃﺠﻭﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﻭﻕ، ﻭﻴﻁﻴـﺏ ﻟﺭﻋﻲ ﺍﻹﺒل، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺭﺍﻜﺔ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺌﻙ ﻭﺃﺭﻙ. ُ ﺃﺭﺍﻙ ﻭﺃﺜل ﻗﺩ ﹶﺤﻨﺕ ﻓﺭﻭ ﻪ َ ﹾ َ ﺘ ﱠ ﹾ ﻋ ِﺼﺎﺭ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻁﻭﺍل ﺤ ﺩ ٣١/ ٨٦١١ ٌ ﻤ ﺩ ﻗ ﻭﺃﻫﻠﻲ ﺒﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻏﺎﺌﺭ ﺒﺄﺴ ﹶل ﻫﻀﻤﻴﻪ ﺃ ﺍﻙ ﻭﺘﻨﻀﺏ ٤/ ٍ ﻔ ِ ِ ﺭ ﹶ ٍ ٦٣٩ ﺍﻟﺒ ﹶﺎﻡ: ﺸﺠﺭ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ﻴﺴﺘﺎﻙ ﺒﻔﺭﻭﻋﻪ ﻻ ﺜﻤﺭ ﻟﻪ، ﺸ ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻌﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺃﻭ ﺃﻏﺼﺎﻨﻪ ﻫﺭﻴﻕ ﻟﺒﻨﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺸﺎﻤﺔ ﻭﺒﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺠل. ﹶﺩﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒ ﹶﺎﻡ ﻭﺃﻴﻜﺔ ٍ ِ ﺸ ٍ ﺘﻟ ﻨﺸﺎﺓ ﻓ ﻭﻉ ﻤﺭﺜﻌ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﺌﺏ ٨/ ٨٤٢ ﹸﺭ ٍ ﹶ ِ ﻥ ﺫ ِ ﺍﻹﺴﺤل: ﺸﺠﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﺜل ﻴﺴﺘﺎﻙ ﺒﻔﺭﻭﻋﻪ، ﻗﺩ ﻴﻐﻠﻅ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺨﺫ ِ ُِ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﺤﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﺴﺤﹶﺔ )١(. ِ ِ ﻠ ﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺴ ﱡ ﺘﺨﻠﺨﻠﺕ ﺃﺭﻴﺎ ﹸﻬﺎ ﹾ ﺸ ﹸ ل )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺒﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺼـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒﻤﺴﺎﻭﻴﻙ ﺍﻹﺴﺤل: ﺃﺴﺎﺭﻴﻊ ﻅﺒﻲ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻭﻴﻙ ﺇﺴﺤل ﻭﺘﻌﻁﻭ ﺒﺭﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﺸﺜﻥ ﻜﺄﻨﻪ ٨٢٣
- 331. ﺨﺸﻑ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﻴﺎﺒﺱﻤﻥ ﺇﺴﺤل ٤٤/ ٩٧٠١ ِِِ ٍ ﹶ ﺍﻷﺭ ﹶﻰ: ﺸﺠﺭ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻴﻨﺒﺕ ﺒﺎﻟﺭﻤل ﻴﻁﻭل ﻗﺩﺭ ﻗﺎﻤـﺔ ﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﻀﺎ، ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻹﺒل ﻓﻴﻁﻴﺏ ﻟﺒﻨﻬﺎ، ﻴـﺩﺒﻎ ﺒﻭﺭﻗـﻪ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻴﻁﻴﺏ ﻁﻌﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺭﻁﺎﺓ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒـﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﺍﻁ ﻭﺃﺭﻁﻴﺎﺕ. ﺒﺸﺭﺒﺔ ﺩﻤﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺏ ﺒ ﻭﺭﻩ ِ ﺩ ِ ِ ٍ ﺃﺭﻁﻰ ﻴ ﻭﺫ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﻁﺏ ٦/ ٩٩٠١ ﻌ ﹸ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﺯﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻥ ﺘﻀﺤﻰ ﻭﻜﻭﺭ ﺎ ﻫ ﹸ ِ ِﻴﺎل ﺇﺫﺍ ﺍﻷﺭﻁﻲ ﻟﻬﺎ ﻴﺘﺼ ﱠﻑ ٦/ ٢٤٠١ ﻨ ﹸ ﻗ ٌ ﺍﻟ ﹶﻀﺎ: ﺸﺠﺭ ﻴﻨﺒﺕ ﺒﺎﻟﺭﻤل، ﻟـﻪ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻜـﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺭﻁـﻲ ﻐ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻏ ﺎﺓ. ﹶﻀ ﹲ ﺃ ﻭل ﺍﻟ ﹶﻀﺎ ﻟﻡ ﺘﻀﺢ ﺤ ﱠﻰ ﺘﻌ ﺫﺕ ﻭ ﹾ ﺘ ﹸ ﺼ ُ ﻐ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺞ ﺍﻟﻭﺍ ِﺞ ﺍﻟﻤ ﹸﻭﺩﻕ ٥١/ ١٠٠١ ﺘ ِ ﻫ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻐ ﺎ ﹶﻀ ﺒﺄﺠﻤﺎﺩ ﺤﻭﻤل ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﻲ ٦٢/ ٩٩٤ ِ ٩٢٣
- 332. ﺍﻟ ﻼﻡ: ﺸﺠﺭﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ، ﺘﺴﺘﻅل ﺒﻪ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻲ ﺴ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺴﻼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺸﺠﺭ ﺍﻟ ﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ، ﺴ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻠ ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻠﻤﺎﺕ )١(. ﺴ ﹶﻤ ﹲ ﺃﻭ ﻤﻐﺯل ﺒﺎﻟﺨل ﺃﻭ ﺤﻠﻴﺔ ﱢ ﺒ ٍ ﹾٌِ ﺘﻘﹾﺭﻭ ﺍﻟ ﻼﻡ ﺒﺸﺎﺩﻥ ﻤﺨﻤﺎﺹ ٥١/ ٩٨٤ ٍ ﺴ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ) ﻫـ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﺩﻕ ﻭﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺨﺭﻭﻉ، ﺍﻟﻤﺭﺥ، ﺍﻟﻌﺸﺭﻕ، ﺍﻟﻌﺘﺭ، ﺍﻟﺸﻜﺎﻋﻲ، ﺍﻟﻜﺭﺍﺙ ". ﺍﻟﺨﺭﻭﻉ: ﺸﺠﺭ ﻀﻌﻴﻑ، ﻴﺤﻤل ﺤﺒﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺒـﻴﺽ ﺍﻟﻌﺼـﺎﻓﻴﺭ ِ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺯﻴﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﺘﻘﻭل ﺨﺭﻉ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨـﺭﻉ )١( ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻠﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻼﻡ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺴ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﹶﻤﻪ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻠ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ. ٠٣٣
- 333. ﺨﺭﺍﻉ ﻭﺨﺭﺍﻋﻪ ﻓﻬﻭﺨﺭﻉ ﻭﺨﺭﻴﻊ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ. ﻗﻁﻌﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺄ ﱡﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻏﻴﺩﻱ ﺨﺭﻭﻉ ﻴﺘﻤ ل ِ ٍ ﻴُ ﱠ ﻨ ﹸ ٠٣/ ٥٣٢ ﺍﻟﻤﺭﺥ: ﺸﺠﺭ ﺼﻠﺏ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺩﺍﻥ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺭﻯ، ﻤﻨﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﹸ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺩﺡ ﺒﻪ، ﻗﺩ ﻴﻁﻭل ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻻﺫ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻅل ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺭﺨﺔ )٢(. ﹲ ﻓﻼ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﺠﺎﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﻅل ﻤﺭﺨﺔ ِﱢ ٍ ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒﻨﻪ ﻓﻘ ﻗﺎﻉ ﻘﺭﻗ ٍ ٤/ ٨٥٣ ِ ﱠ ﹶ ﹾﻊ ٍ ﺒ ﹶﺭ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ " ﻟﻭ ﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻀﻐﻁﺔ ﺍﻟﻘﺒـﺭ ﻟﺠ ﻉ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣٢، ﺃﻱ ﺩﻫﺵ ﻭﻀﻌﻑ ﻭﺍﻨﻜﺴﺭ. ﹶ ِﺯ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻤﺭﺥ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ "، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل: ﻓﻲ ﻜل ﱢ ﺸﺠﺭ ﻨﺎ ،ﻭﺍﺴﺘﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺥ ﻭﺍﻟ ﻔﺎ ،ﺃﻱ ﺫﻫﺒﺎ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻀﻠﻬﻤﺎ ﹸ ﻌ ﺭ ﺭ ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺠﺩ ﺍﺴﺘﻔﻀل، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻗﺘﺩﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺯﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺯﻨﺎﺩﻙ ﻤﺭﺨﺎ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻌﻔﺎﺭ ﺍﻟ ﻨـﺩ ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﺯ ﻤ ﻭﺍﻟﻤﺭﺥ ﺍﻟ ﻨﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﻔل ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﺯ ﻭﻀ ﺒﻘﺩﺭ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﻘ ِ. ﻥ ٍ ﹸ ﹶﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺥ ﻟﻡ ﻴﻭﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭ ١٣٣
- 334. ﺍﻟ ِﺸﺭﻕ: ﺸﺠﺭﻟﻪ ﺴﺎﺒﻕ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻋﺭﻴﺽ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻌ ﹸِ ﻴﻨﻔﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻴﺜﻤﺭ ﺤﺒﺎ ﻤﺜل ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺹ ﻴﺅﻜل ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﺭﻁﺒﺎ ﻭﻴﻁﺒﺦ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺸ ﻗﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﺸﺎﺭﻕ. ِ ﹾﺭ ِﺜل ﺍﻟﻜﺜﻴﺏ ﺍﻟ ﺍﺠﻑ ﺍﻷﺒﺎﺭﻕ ِ ِ ﺭ ﻤ ُ ﻫﻲ ﻁل ﺍﻟ ﹸﺯﺍﻤﻲ ﻤﺎﺘﻊ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺭﻕ ٣٢/ ٤٥٠١ ِ ﺸ ﹶﱡ ﺨ ﺍﻟﻌﺘﺭ: ﺸﺠﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﻜﺎﻟﻌﺸﺭﻕ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻗﺩﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﺫﻭ ﺃﻏﺼـﺎﻥ ِﹾ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺕ ﻭﺭﻗﺎﺕ ﺃﻱ ﺴﺕ ﺸ ﺏ ﻭﻭﺭﻗﻪ ﺃﺨﺼﺭ ﻌ ﹸ ﻤﺩﻭﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ؛ ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻌﺕ ﺃﻏﺼﺎﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠـﺒﻥ ﻴﺘﺩﺍﻭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺘﺭﺓ )١(. ﻓﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺨﻀﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺵ ِﻼﻓﻬﻡ ﹶ ﺨ ﹶ ﺒ ﺘﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﺍﻟﻌﺘﺭ ٧/ ٩٤٧ ﹶ ِﹾ ٍ ﺴ ِ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻁﺎﺀﻩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﻟﻠﻤﺤﺭﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺍﻭﻯ ﺒﺎﻟ ﻔﺎ ﻭﺍﻟﻌﺘﹾـﺭ " ِ ِ ﺴ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٨٧١، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻫﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺘﺭ " ﻓﺴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ِﹾ ﺍﻟﻨﺒﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٧٧١، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻌﺘﺭﻫﺎ ﻟﻤـﻴﺱ " ﺃﻱ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻪ، ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻓﻌﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺨﺹ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻭﻋﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ، ﻭﻋﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻟﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﻭل، ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ. ٢٣٣
- 335. ﺍﻟ ﱡﻜﺎ ﻲ:ﺸﺠﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺩﺍﻥ ﻴﺘﺩﺍﻭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟـﻪ ﺸ ﻋ ﺯﻫﺭ ﺃﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﹸﻜﺎﻋﺔ. ﺸ ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻟﺘﻌﺩﻭ ﻋﻠﻲ ِﻴﻡ ﻜﺎﻟﺤﺴﺎﺌل ْ ِ ﹸ ﻥ ﺸ ﻴﺄﻜﻠﻥ ﺃﻭﺼﺎﻻ ﻭﻟﺤ ﺎ ﻜﺎﻟ ﱡﻜﺎﻋﻲ ﻏﻴ ﺠﺎﺩل ٢/ ٧٤٨ ُ ﹶ ﺭ ﻤ ﺸ ﹸﹾ ﺍﻟﻜ ﺍﺙ: ﺸﺠﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﻭل، ﻤﻤﺘﺩ ﺍﻷﻫﺩﺍﺏ، ﺇﺫﺍ ﻓـﺩﻏﺕ ﹶﺭ ﹸ ﺜﻤﺭﺘﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻴﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺭﺍﺜﺔ، ﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺭﺠل )١(. ﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻴﺴﻘﻰ ﺩ ﻭﺒ ﺎ ﺒ ﻬ ﻓﺎﻕ ﻭﻋﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜ ﺍﺙ ﻓﻀﻴﻬ ﻬﺎ ١/ ٨٣١١ ﻤ ﺩ ﹲ ﹶﺭ ِ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺸـﻭﻜﺔ، ﺃﻴﻜـﺔ، ﺃﺭﺍﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻜﺭﺍﺙ ﺸﺠﺭﺓ ﺠﺒﻠﻴﺔ ﻫﻼ ﺨﻁﺭﺓ ﻟﻴﻨﺔ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﹸﺩﻏﺕ ﻫﺭﻴﻘﺕ ﻟﺒ ﹰﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﺸﻔﻭﻥ ﺒﻠﺒﻨﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴـﺅﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﺠـﺫﻭﻡ ﻨ ﻓ ﻭﻴﺘﻭﺴﻁ ﻤﻨﺒﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﺙ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺨﻠﻁ ﻟﻪ ﺒﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺠﺫﺍﻤﻪ " ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﺭﺙ. ٣٣٣
- 336. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺒﻴﻥﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤـﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻀﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻴﻙ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﺴـﺩﺭ ﻭﺍﻷﺭﺍﻙ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﻡ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺠﺭ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴل ﻭﺍﻟﺨﻴﺱ ﺒﺎﻟﻜﺜﺎﻓـﺔ ﻭﺴـﻜﻥ ﺍﻷﺴﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺜل ﺃﺴﺩ، ﺸﺒل، ﻟﻴﺙ، ﻀﺭﻏﺎﻡ، ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺫﻜﺭ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻅﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﺸﻭﻙ ﻤـﻥ ﺸـﺠﺭ ﺍﻟﻌﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻁﺭﻓﺎﺀ ﻭﺃﺜل، ﻭﺘﻤﺯﻴﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺤﻲ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﺸـﻭﻙ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﻀـﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻕ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﺒﻠﻴﻭﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻕ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴﻤﺭ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﻀﺭ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ٤٣٣
- 337. ﺴﻴﺎل ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺸﻭﻙ،ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻠﻭﻥ ﻭﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺒﻎ ﺒـﻪ، ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻹﺒـل ﻭﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻋﻭل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺃﺜل ﻭﺒﺎﻥ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﻟﻴﻭﻨـﺔ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﺸﺎﻗﺘﻬﺎ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﻨـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺸﻭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻨﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﻡ، ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻕ ﻟﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻹﺒل، ﻭﺍﻟ ﺩﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻀﺎل ﺍﻟﺴﺩﺭ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﺴ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻗﺩ ﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸﻭﻙ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻬﺠـﺎﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻨﺏ ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻨﺸـﻭﺏ ﺍﻟﺸـﻭﻙ ﺒﺎﻟﻤﻼﺒﺱ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ) ﺩ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺎﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻴﺯ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻷﺭﺍﻙ، ﺍﻹﺴﺤل ﻭﺍﻷﺭﻀﻲ ٥٣٣
- 338. ﻭﺍﻟﻐﻀﺎ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﻴﺎﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﺒﺎﻟﻤﻼﺒﺱ. ﻭﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ) ﺩ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺎﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻴﺯ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻷﺭﺍﻙ، ﺍﻹﺴﺤل ﻭﺍﻷﺭﻁﻲ ﻭﺍﻟﻐﻀﺎ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻹﺒـل ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ) ﻫـ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻕ ﻭﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ِﺭﻭﻉ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻤﻨـﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺨ ﻤﺭﺥ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻕ ﺒﺜﻤـﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻴﺅﻜل، ﺍﻟ ِﺘﺭ ﻴﺘﺩﺍﻭﻯ ﺒﻌﺼﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﺭﺍﺙ ﻌ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﻹﺒل ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﺒﺎﻉ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﺭﻭﻉ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ. ٦٣٣
- 339. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻗـﺩ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻀﺎﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻓﺭﻋﻴـﺔ، ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺎﻟﻘﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻠـﻲ: " ﺍﻟﻨﺒـﻊ، ﺍﻟﻨﺸـﻡ، ﺍﻟﻘﺎﻥ، ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ، ﺍﻟﺸﺭﻯ ". ﺍﻟ ﱠﺒﻊ: ﻤﻥ ﺍﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ، ﺃﺼـﻔﺭ ﻨ ﺍﻟﻌﻭﺩ، ﻭﻴﺤﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺎﺩﻡ ﻭﺘﺘﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ِﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺒﻌﺔ )١(. ﹶ ﹲ ﻘ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒﻊ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﻭﺍﻟﺸﻭﺤﻁ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻨﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﱠﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺒﻊ، ﻭﻤﺎ ﹸﻠ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻔﺤﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﺸـﻭﺤﻁ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻊ ﻻ ﻨﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻴﻘﺎل: " ﻟﻭ ﺍﻗﺘـﺩﺡ ﻓـﻼﻥ ﺒـﺎﻟﻨﺒﻊ ﻷﻭﺭﻯ ﻨﺎ ﺍ " ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺤﺫﻕ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ. ﺭ ٧٣٣
- 340. ﻭﺼﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﺭﺍﻴﺔﻓﺭﻉ ﻨﺒ ٍ ﹶ ﻊ ِ ﺒ ﻜﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻋﺎﺘﻜﺔ ﺍﻟﱢﻴﺎﻁ ٣٣/ ٤٧٢١ ﻠ ﻭﺴﻤﺤﺔ ﻤﻥ ﻗ ﻲ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﻜﺎ ِﻤﺔ ﺘ ﹲ ﺴ ﱠ ﹲ ﻤﺜل ﺍﻟ ﺒﻴﻜﺔ ﻻ ﻨﻜﹾﺱ ﻭﻻ ﻋﻁل ٤/ ٢٧٢ ﹶُ ِ ﺴ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﻀﻤﻭﺭ ﺍﻹﺒل. ﺃﻨﺎﺨﺯﺍ ﻤﻌﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻴﻑ ﻜﺄ ﱠﻬﻡ ِ ﻨ ِ ﻨﻔﺎﺌﺞ ﹶﺒﻊ ﻟﻡ ﺘﺭ ﻊ ﹶﻭﺍﺒل ٣١/ ٨٥٠١ ﹶ ﺒ ﺫ ُ ﻨ ﺍﻟ ﱠﺸﻡ: ﻤﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻭﺘﺘﺨـﺫ ﻨ ﹶ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺸﻤﺔ )١(. ِ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﻤﺎل ﺴﻤﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﻡ ﱠ ﹶ ﹲ ﺸ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﺱ ﺸﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻡ ٨/ ٦٧٥ ﹸ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ ﻨﺸﻡ ﺍﻟﻠﺤـﻡ ﻨﺸـﻡ ﻨﺸـﻤﺎ ﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ، ﻭﻨﺸﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﻁﻌﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻗﻠﻴل ﻋﺜﻤﺎﻥ " ﻟ ﺎ ﻨﻡ ﺍﻟﻨﺎ ﻔﻲ ﺃﻤﺭﻩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٩٥ ﺃﻱ ﻁﻌﻨﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻤ ﱠ ﺴ ﻭﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺸﻴﻡ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨ ﹶﻡ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﻤﻨﺸـﻡ ﹾﺸ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻁﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻁﻴﺒﻭﻥ ﺒﻌﻁﺭﻫـﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻲ: ﺃﺭﺍﻨـﻲ ﻭﻋﻤﺭﺍ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺩﻕ ﻤﻨﺸﻴﻡ ﻭﻗﻭل ﺯﻫﻴﺭ ﺩﻗﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻁﺭ ﻤﻨﺸﻡ. ﱠ ٨٣٣
- 341. ﺍﻟ ﹶﺎﻥ: ﻤﻥﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺎﺕ، ﺘﺘﺨـﺫ ﻘ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺎﻨﺔ. ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻤﺨ ﺍﺕ ﻤﺼ ﺩﺓ ﺭ ٍ ﻌ ٍ ﺸﻡ ِﻬﻥ ﻓ ﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟ ﱠﺸﻡ ٩/ ٥٢١١ ﻨ ِ ﹸ ﺒ ﹸﺭ ﺍﻟﺴ ﺍﺀ: ﻤﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ، ﻭﺘﺘﺨﺫ ﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ِﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﺭﺍﺀﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻘ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻹﺒل. ﻭﺭ ﺤﺕ ﺍﻷﺸﻭﺍل ﺤﺩﺒﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭ ﹾ ِﺴﻲ ﺴ ﺍﺀ ﻗﺩ ﺒﺭﺍﻫ ﺸﺎﺴﺏ ٥٢/ ٨٤٩ ﻥ ِ ﻗ ﺭ ٍ ﺍﻟ ﱠﺭﻱ: ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺤﻨﻅل ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﻤـﻭ ﻓـﻭﻕ ﺸ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﺭﺒﺔ )١(. ﹶ ﹲ ﻋﻠﻰ ﺤﺕ ﺍﻟ ﺭﺍﻴﺔ ﺯﻤﺨﺭﻱ ﺍﻟﺴﳲ ﱢ ﺒ ـﻭﺍﻋﺩ ﻅل ﻓﻲ ﺸﺭﻱ ِﻭﺍل ٨/ ٠٢٣ ٍ ﻁ ِ ﱠ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻭﺍﻨـﻲ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻤﻴﺱ، ﺍﻟﺸﻴﺯﻯ، ﺍﻟﻨﻀﺎﺭ، ﺍﻟﻨﻴﻡ، ﺍﻟﺸﺙ، ﺍﻟﺤﻤﺎﻁ، ﺍﻟﺨﺯﻡ، ﺍﻟﻌﺭﻋﺭ، ﺍﻟﻜﺘﻡ ". )١( ٩٣٣
- 342. ﺍﻟﻤﻴﺱ: ﺸﺠﺭ ﺼﻠﺏﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﺨﺸـﺒﻪ ﺃﺒـﻴﺽ ﹸ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻘﺎﺩﻡ ﺍﺴﻭ ،ﺘﻌﻤل ﻤﻨـﻪ ﺃ:ﻭﺍﺭ ﺍﻹﺒـل ﻭﺭﺤﺎﻟﻬـﺎ ﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻴﺴﺔ )١(. ﻓﻠ ﺎ ﺩﻨﺕ ﻤﻸﺭﺽ ﻭﻟﻲ ﻓﻭ ﹶﻬﺎ ﻗ ﻋ ﻤ ﹶ ﹾ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﻤﻴﺱ ﻭﺒﻴﺽ ﻤﺩ ﺞ ١٢/ ٣٣٠١ ﺒ ٍ ِ ﺍﻟ ﱠﻴﺯﻯ: ﺸﺠﺭ ﺼﻠﺏ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ، ﺨﺸـﺒﻪ ﺃﺴـﻭﺩ ﺸ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﺘﻌﻤل ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ِﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﻉ. ﺠ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤ ﺎ ﻟﻐﺎﺩﺍﻫﻡ ﺒﻤﺘﹾﺭﻋﺔ ٍ ﻴ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﻭﺍﻭﻴﻕ ﻤﻥ ﺸ ﺯﻱ ﺒﻨﻲ ﺍﻟ ﻁﻑ ٢/ ٧٢٢١ ﻬ ِ ِﻴ ﹸ ﺭ ﺍﻟ ﱠﻀﺎﺭ: ﺸﺠﺭ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ، ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻷﺜـل، ﺠﻴـﺩ ﻨ ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻷﻗﺩﺍﺡ )٢(. ﱠ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻁﻬﻔﺔ " ﺒﺄﻜﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻴﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٠٨٣ ﻭﻫﻭ ﺸﺠﺭ ﺼﻠﺏ ﺘﻌﻤل ﻤﻨﻪ ﺃﻜﻭﺍﺭ ﺍﻹﺒل ﻭﺭﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤـﻴﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺒﺨﺘﺭ ﺘﻘﻭل ﻤﺎﺱ ﻴﻤﻴﺱ ﻤﻴﺴﺎ ﻭﻤﻴﺴﺎﻨﺎ ﺘﺒﺨﺘﺭ ﻭﺍﺨﺘـﺎل، ﺘﻘـﻭل ﺭﺠل ﻤﻴﺎﺱ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻴﺎﺴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﺨﺘﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻏﺼﻥ ﻤ ﺎﺱ ﻴ ﻤﺎﺌل. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻷﺤﻭل " ﺭﺃﻴﺕ ﻗﺩﺡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﺱ ٍ ﻭﻫﻭ ﻗﺩﺡ ﻋﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﹸﻀﺎﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ١٧ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﺸـﺏ ﹸﻀـﺎﺭ ﻨ ﻨ ﹶ ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﻷﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻊ، ﻗﺎل ﺭﺅﺒﺔ: ٠٤٣
- 343. ﻭ ﻭﺩ ﻤﻥﺍﻟ ﻴﺩﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﺍﻨﺏ ِ ﺼ ﺴ ﺍﻟ ﱡﻀﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻔﺩﻫﺎ ﻨ ﺎ ﻫﺎ ٣٢/ ٨٧ ِ ﹸﻌ ﺭ ﻨ ﺍﻟ ﱢﻴﻡ: ﺸﺠﺭ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻀﺎﻩ، ﻟﻪ ﺸﻭﻙ ﻟ ﻥ، ﻴ ﻌ ﻨ ﻭﺤﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺹ ﺘﻌﻤل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﺡ. ﺜ ﻴ ﹸﻭﺵ ﺇﺫﺍ ﺁﺩ ﺃﻟ ﱠﻬﺎﺭ ﻟﻪ ﻨ ﹸﻡ ﻨ ﹸ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻗﺏ ﻤﻥ ِﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻜ ﹶﻡ ٤١/ ٧٢١١ ﺘ ﻨٍ ﱠ ﱡ ِ ﺍﻟ ﱠﺙ: ﺸﺠﺭ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻴﺸﺒﻪ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ، ﻁﻴـﺏ ﺸ ﹸ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﺭ ﺍﻟﻁﻌﻡ، ﻴﺩﺒﻎ ﺒﺭﻗﻪ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺨﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﺜﺔ )١(. ﻁﻴﺏ ﺃﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻓﺭﻉ ﻓﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻨﻀﺎﺭ ﺍﻷﺜل ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟ ﱠﻀﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ﺘﻘﻭل ﻨﻀﺭ ﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻨ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻴﻨﻀﺭ ﻨﻀﻴﺭﺓ ﻭﻨﻀﻭﺭﺍ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘﻌﺭﻑ ﹶ ِﹸ ِﻲ ﻭ ﻭﻫﻬﻡ ﻨﻀ ﺓ ﺍﻟﻨ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ/ ٤٢ [، ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﻓ ﺠ ِ ِ ﹶ ﺭ ﹶ ﱠ ﻌ ِ ﻨ ﺭ ﺍﷲ ﻋﺒ ﺍ ﺴﻤﻊ ﻤﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻭﻋﺎﻫﺎ ﺜﻡ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ﺩ ﻀ ١٧ ﺃﻱ ﻨ ﻤﻪ. ﻌ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﺸﺎﺓ ﻤﻴﺘﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻥ ﺠﻠﺩﻫﺎ: ﺃﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺙ ﻭﺍﻟﻘ ﻅ ﻤﺎ ﻴﻁ ﺭ ؟ ﻭﺍﻟﻘﻅ ﻭﺭﻕ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ، ﻴﺩﺒﻎ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺸﺙ ﻬ ﻩ ﱠ ﱢ ﹶﺭ ١٤٣
- 344. ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﱠﺎ ﺒﺴﻬل ﻭﻤﺭﺓ ﹸﻨ ٍ ﹲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺸﺜﺔ ﻭﺼﺭﺍﺌﻡ ٢/ ٤٨١١ ﱠﹲ ﻜﻴ ﺍ ﻭﺠﻤ ﺎ ﺒﺄﻨﺎﺱ ﻜﺄ ﱠﻬﻡ ٍ ﻨ ﺩ ﻌ ﺃﻓﻨﺎﺩ ﻜﺒﻜﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺙ ﻭﺍﻟ ﹶﺯﻡ ٩٢/ ١٣١١ ِ ﱠ ﱢ ﺨ ِ ﺍﻟﺤ ﺎﻁ: ﺸﺠﺭ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻴﺸﺒﻪ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ، ﻤ ﹸ ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﺸﺠﺭ ﺍﻷﻓﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺭﻁﺒﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻴﺒﺱ ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﺤﻤـﺎﻁ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺨﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺤﻤﺎﻁـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻤﺎﺌﻁ. ﺒﻁﹾﻌﻥ ﻭﻀﺭﺏ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ٍ ﻨ ٍ ٍ ﻴﻠ ﱡﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺌﻁ ﺃﺒﺭﺩ ٦/ ٢٩٧ ِ ِ ﹸﻔ ﺍﻟﺨﺯﻡ: ﻤﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺎﺕ ﺘﺸـﺒﻪ ﹶ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺩﻭﻡ، ﻟﻪ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺴ ﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﻴﻨﻌﺕ، ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻭ ﻤﻥ ﻟﺤﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺨ ﻤﺔ. ﹶﺯ ﹲ ﻭﻨﻜﻡ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﺒﻥ ﻗﺩﻡ ﹶ ﺩ ﻓﻘﺘﹸﻭﻫﻡ ﻭﺃﺴﺭﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﻡ ٧/ ٤٦٧ ﹶ ﻠ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٤٤ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗـﺎل ﺃﺤـﺩﻫﻡ ﻴﺼـﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺒﻪ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ. ﻓﻤﻨﻬﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺙ ﻴﻌﺠﺒﻙ ﺭﻴﺤﻪ ﱠ ﱢ ٢٤٣
- 345. ﺍﻟﻌﺭﻋﺭ: ﻤﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺎﺕ، ﻟـﻪ ﺜﻤﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺒﻕ، ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﻥ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻋﺭ ﺭﺓ ﻭﺒﻪ ﻋ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺠل. ﻴ ﻭﺃﻤﻲ ﻗﻴﻨﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﹶﺭﻭ ﹶﻲ ﺘ ﻨ ﹶ ﹶ ﹲ ﺒﻌﻭﺭﺵ ﻭﺴﻁ ﻋﺭﻋ ِﻫﺎ ﺍﻟ ﱢﻭﺍل ٠٣/ ٢٧٥ ﺭ ﻁ ِ ﺍﻟﻜﺘﻡ: ﻤﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﹶﹶ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﻭﻴﺘﺩﻟﻰ ﺨﻴﻁﺎﻨﺎ، ﻴﺨﺘﻀﺏ ﺒﻭﺭﻗﻪ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﻁﺒﺦ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﺩﺍ ﺍ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﺘ ﻪ )١(. ﹾﻤ ﺩ ﺜ ﻴﻨﻭﺵ ﺇﺫﺍ ﺁﺩ ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ ﻟﻪ ﻨ ﹸ ﹸﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﱠﺭﻗﺏ ﻤﻥ ِﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻜﺘﻡ ٤١/ ٧٢١١ ﹸِ ﻨِ ﺘ ﱡ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ " ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻀﺏ ﺒﺎﻟﺤﻨ ﱠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﻡ " ﻨ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻴﺸ ِﻪ ﺃﻥ ﺭﺍﺩ ﺒـﻪ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜـﺘﻡ ﻴ ﹾﺒ ﻤﻔﹾﺭ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤ ﱠﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺨﻀﺏ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﻡ ﺃﺴ ﺩ ﻗﺎل ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻭ ِﻨ ﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ: ﻭﺸ ﺫﺕ ﺸﻤﺴﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺎﻟﺠﻠﺏ ﻫﻑ ﻜﺄ ﱠﻪ ﹶﺘﻀﻡ. ِ ﱞ ﻨ ﻜ ﻭ ﹾ ٣٤٣
- 346. ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: "ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻭﺯ، ﺍﻟﻘﺼﺏ، ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ، ﺍﻟﺤﻔـﺄ، ﺍﻟﻁﺤﻠﺏ، ﺍﻟﻌﺭﻤﺽ، ﺍﻟﻐﻠﻔﻕ ". ﺍﻟﻌﻤﺭ :ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ِ ﻱ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻗﻴل ﻫﻭ ﺸﺠﺭ ﺍﻟ ﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺩﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺴ ﻌ ﻭﺃﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻤﻴﻤﺎ )١(. ﻭﻴﺘل ﺒﺎﻟﻌﻤﺭ ﺭ ﻘﻪ ﹸ ﱡ ِ ﻱ ﻴ ﹸ ﺘل ﺍﻟﻔﻨﻴﻕ ﺍﻟﺸﻭل ﺇﺫ ﻴﺤ ِﻲ ١١/ ٣٧٩ ﹶ ﱠ ِ ِ ﱠ َ ﻤ ﺍﻟﻤﻭﺯ: ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻗﺩﺭ ﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻟﻪ ﻭﺭﻕ ﻋﺭﻴﺽ ﻁﻭﻴـل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ـﻭﺯ ﹲ، ﻤ ﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻴﻭﻨـﺔ ﺠﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﻭﺍﺌﻪ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﹶﻤﺔ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘـﻪ ﻤﺭﺤﺒـﺎ ﻗـﺎل ﺭﺍﻭﻱ ﻤ ﻠ ﺤﺩﻴﺜﻬﻤﺎ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ " ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺤﺭﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻗـﻁ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺸﺠﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺔ ﻓﺠﻌل ﻴ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺘﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﺨﺫﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ٍ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻴﻪ: ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ " ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﹸ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﻁﻭﻴل، ﻴﻘﺎل ﻟﻠ ﺩﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺴ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻋ ﺭﻱ ﻭ ﺒﺭﻱ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٩٢. ﻤ ﻋ ٤٤٣
- 347. ﻭﻗﺎﻡ ﺨﺭﺍﻋﺏ ﻜﺎﻟﻤﻭﺯﻫﺯﺕ ﹾ ِ ﻨﻭﺍﺌﺒﻪ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺯﺨﻭﺭ ٩/ ٨٠٠١ ﹲ ﻟﻬ ﺨﺩﻭﺩ ﺠﻨﺔ ﺒﻁﻥ ﺤﻭﻤﻰ ِﱠ ِ ﻥ ﻭﻟﻠﺭﻤل ﺍﻟ ﻭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺭ ٠١/ ٨٠٠١ ﹸ ﺭ ﻜﻤﻭﺯ ﺍﻟ ﻘﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺌﺭ ﻏﺩﻕ ﺍﻟ ﱠﺭﻯ ِﺫﺍﺏ ﺍﻟﻠ ﻰ ﻴﺤﺒﺒﻥ ﹶـل ﱠﻤ ﻁ ﱠ ﺜ ﻋ ٍ ﺴ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ٧/ ٦١٩ ِ ﺍﻟﻘﺼﺏ: ﻨﺒﺎﺕ ﺫﻭ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﻁﻭﺍل ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺎﺭﻱ ﹶ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗ ﺒﺔ )١(. ﹶﺼ ﹲ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﻭﺘﺕ ﺒﻜـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺯﻤﺎﺭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺏ. ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺭﺒﻊ ﻋﻭﻴﻠ ﻤﺎ ﹸﻬ ِ ﻻ ﺘﺭ ﹸﺩﺍﻥ ﻭﻻ ﺒﺅﺴﻲ ﻟﻤﻥ ﺭ ﹶﺩﺍ ١/ ١٧٦ ﻗ ﻗ ِ ﻜﻠﺘﺎ ﻤﺎ ﺃﺒﻁﻨﺕ ﺃﺤﺸﺎﺅ ﺎ ﻗﺼ ﺎ ﺒ ﻫ ﻫ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺒﺎﺕ ﺴﺎﻗﺔ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻗﺼﺏ ﻭﺍﻟﻘﺼﺏ ﻜل ﻋﻅﻡ ﺃﺠﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺏ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺘﻘﻭل ﻗﺼﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺎﺓ ﻴﻘﺼـﺒﻬﺎ ﻗﺼﺒﺎ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻀﻭﺍ ﻭﺍﻟﻘ ـﺎﺏ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺭ، ﺍﻟﻘﺼـﺏ ﺍﻟﻤﺯﻤـﺎﺭ ﺼ ﻭﺍﻟﻘﺼﺏ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺼـﺒﺔ، ﻭﻗﺼـﺒﺔ ﺍﻟﺒﻠـﺩ: ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻭﻭﺴﻁﻪ، ﻭﻗﺼﺒﺔ ﺍﻷﻨﻑ ﻋﻅﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻓﻼﻥ " ﺃﺤﺭﺯ ﻗ ﺍﻟ ﺒﻕ " ﺃﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻓﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ. ﹶﺼﺏ ﺴ ٥٤٣
- 348. ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺤﻠﻴﺔﻻ ﻁ ﺎ ﻭﻻ ﻨ ِﺩﺍ ٢/ ١٧٦ ﹶﻘ ﺭ ﺒ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ: ﻨﺒﺎﺕ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻴﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ِ ﺒﺭﺩﻴﺔ. ﹲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺠﻤـﺎل ﺠﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻨﺼﺎﻋﺘﻪ. ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺤﻨﺔ ﻭﻤﻬﻔﻬﻔﺎﺕ ٍ ِ ِ ﱠ ٍ ﻟﻁﺎﻑ ﻓﻭﻕ ﺃﺭ ﺍﻑ ﻨﺒﺎل ٢١/ ٣٦٩ ﺩ ٍ ِ ٍ ﺇﺫﺍ ﻁﻔﺕ ﺨﻼﺨﻠﻬ ﻏﺼﺕ ِﹸ ﻥ ﹾ ﻋ ﺒﺠ ﺎﺭﺍﺕ ﺒﺭﺩﻱ ﺨﺩﺍل ٣١/ ٤٦٩ ﻤ ِ ِ ﻜﺎﻷﻴﻡ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﻨﺎﺸﺊ ﺍﻟـ ﱡ ِ ﺒﺭﺩﻱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤ ﹶﺈ ﺍﻟ ﻐﻴل ٨/ ٢٥٢١ ﻔ ﻤ ِ ِ ِ ﺍﻟﺤﻔﺄ: ﻨﺒﺎﺕ ﺃﺨﻀﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺒﺘﻪ ﻴﻨﻤﻭ ﻤﺜل ﺍﻟﺒـﺭﺩﻱ ﹶُ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤ ﹶﺎ ﹲ، ﺍﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻔ ﺓ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﻭﻁﻭل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﺍﻓﺕ ﺒﺄﺴ ﻡ ﻓﺎﺤﻡ ﻻ ﻀ ﻩ ﺭ ٍ ﺤ ﺘﺼﺭ ﻭﻻ ِ ﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﺃﺸﻴﺏ ١٢/ ٦٠١١ ﺤﺭ ﹶ ِ ﻜﺫﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟ ﻔﺈ ﺍﻟ ﻁﻴﺏ ﻏﻁﺎﺒﻪ ِ ﺤ ﺭ ﻏﻴل ﻭﻤ ﺒﺠﺎﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟ ﱡﺤﻠﺏ ٢٢/ ٦٠١١ ﻁ ﹸ ﹶ ٌ ﺩ ٦٤٣
- 349. ﺍﻟﻁﺤﹸـﺏ: ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲﺘﻌﻠﻭ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻜـﺩ ﻜﺄﻨـﻪ ﻨﺴـﻴﺞ ﱡ ﻠ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﹸﺤﻠﺒﺔ. ﻁ ﻓﺄﻭ ﺩ ﺎ ﻤﺴ ﹶﺤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎ ﺭ ﻫ ﺘ ﻡ ﺫﺍ ﻁﺤﻠﺏ ﻁﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀ ﺎل ٦٤/ ٥٠٥ ﺤ ِ ﹸ ﹸ ٍ ﺍﻟﻌﺭﻤﺽ: ﺍﻟﻁﺤﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻵﺴﻨﻴﺯ َ ﻴﻔ ﻴﻥ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺁﺠﻥ ٍ ﺠ ﻟﻪ ﻋﺭﻤﺽ ﻤﺴﺘﺄﺴﺩ ﻭﻨﺠﻴل ٥١/ ٢٩١١ ُ ِ ﺍﻟﻐﻠﻔﻕ: ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺤﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﻴﺽ. ﹶﹾ ﹶ ﹸ ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻭﻕ ِﻤﺎﻤﻪ ﺠ ِِ ﹸ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺔ ﺼ ﱠﻴﺕ ﻟﻠﻤﺩﻨﻑ ٩/ ٦٨٠١ ﻔ ﹾ ِ ِ ﻓﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻅﺎﻤﺌﺎ ﻭﺘﺭﻜﺘﻪ ﹸ ﹸ ﻴﻬﺘﺯ ﻠﻔ ﹸﻪ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺸ ِ ٠١/ ٦٨٠١ ﻋ ﹾ ﹶﻘ ﹾ ﹶ ﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤـﻭ ﻋﻠـﻰ ٧٤٣
- 350. ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﻫﺫﺍﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﺃﻱ ﻤﻠﻤﺢ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺢ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺨﺸﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺴـﻲ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻨﺭﻯ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺴﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻨﺒﻊ ﻭﺴﺭﺍﺀ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭل ﻭﻀـﻤﻭﺭ ﺍﻹﺒـل، ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﻹﺒـل ﻭﺍﻟﻅﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﻋل. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺨﺸﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻴﺱ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺭﺤل ﺍﻹﺒل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﺸﺯﻯ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎﺭ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺍﺡ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﺸﺙ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻁ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻡ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﺨﺯﻡ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺒﺎل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻜﺘﻡ ﺒﺎﻟﺼـﺒﻎ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ ﺤﺒـﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﺭﻋﺭ ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﻥ ﻤﻨﻪ. ٨٤٣
- 351. ﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜـل ﻀ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﻁﻭل، ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻁﺤﻠﺏ، ﻋﺭﻤﺽ، ﻏﻠﻔﻕ، ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜـل ﻏـﺩﻕ، ﻅـل، ﺭﻁـﺏ، ﺭﻁﻴﺏ، ﻅﺎﻤﺊ، ﻁﺎﻑ، ﺁﺠﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌـﺽ ﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻭﺯ ﻋ ﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺴـﺘﻭﺍﺀ ﺠﺴـﻡ ﺒ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﻭﺍﺌﻪ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﻭﺼﻑ ﺒـﻪ ﺠﻤـﺎل ﺠﺴـﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺒﻴﺎﻀﻪ ﻭﺍﻟﺤﻨﺄ ﻋ ﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﻭﻁﻭل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻜﻤـﺎ ﺒ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺼﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻠﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻋﻨـﺩ ﺒﻜﺎﺌﻬﻥ ﻭﻨﻭﺤﻬﻥ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻟﺸﺠﺭ ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠـﻲ: " ﺍﻟﺭﻴﺤـﺎﻥ، ٩٤٣
- 352. ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ، ﺍﻟﻘﺭﻨﻔل، ﺍﻷﻗﺤﻭﺍﻥ،ﺍﻟﻜـﺎﻓﻭﺭ، ﺍﻟﻌـﺭﺍﺭ، ﺍﻟﻅﻴـﺎﻥ، ﺍﻷﺱ، ﺍﻟﻤﺤﻠﺏ، ﺍﻟﻴﻠﻨﺠﻭﺝ، ﺍﻟﻤﻨﺩﻟﻲ " )١(. ﺍﻟﺭﻴ ﺎﻥ: ﻨﺒﺎﺕ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺫﻭ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺤ ﺍﻟﻤﺸﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺭﻭﺡ ﺭﻭﺤﺎ ﻁﺎﺏ ﻭﺒﺭﺩ، ﻭﺘﻘﻭل ﻴﻭﻡ ﺭﺍﺌـﺢ ﺫﻭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻁﻴﺒﺔ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ. )١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺏ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﺫﺍ ُﻋﻁﻲ ﺃﺤ ﻜﻡ ﺍﻟ ﻴﺤﺎﻥ ﻓﻼ ﻴـﺭ ﻩ " ٢/ ٨٨٢، ﺩ ﺩ ﺭ ﺃ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻲ " ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﺭﻴﺤﺎﻨﺘﻲ ﺨﻴـ ﺍ ﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺩ ﺭﻜﻨﺎﻙ " ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل ﻋﻠﻲ: ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺍﻟ ﻜﻨﻴﻥ، ﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻗﺎل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻵﺨـﺭ، ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺭﻴﺤﺎﻨﺘﻴـﻪ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٨٢، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄ ﺎ ِﻥ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ِﻴﻥ * ﻓﺭﻭﺡ ﻭﺭﻴ ﺎﻥ ﻭﺠ ﱠـﺕ ﻨ ِـﻴ ٍ ﹶ َ ﻤ ﺇ ﻜ ِ ﹾ ﹶ ﺒ ﹶ ﺤ ﻨ ﹸ ﹶ ﻌ ﻡ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٩٨ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ـﺏ ﹸﻭ ﺍﻟﻌﺼـﻑ ﺍﻟﺭﻴ ـﺎﻥ ِ ﻭ ﺤ ﻭ ﹾﺤ ﺫ ﹾ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٢١ [، ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻑ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺯﺭﻉ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﻴﺤﺎﻨﻪ ﺃﻱ ﻭﺍﺴﺘﺭﺯﺍﻗﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ٠٥٣
- 353. ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﺹﺍﻟﻤﺴﻙ ﺒ ﺘﺕ ﻴ ٍ ﻟﻁﻴﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟ ﱠﻑ ﺭﻴﺢ ﻭﻫﺎﻁل ٧١/ ٩٥٠١ ُِ ﻁ ﻭﺭ ﺎ ﻴﻠﻨﺠﻭﺝ ﺘﻁﻠل ﻤﻭﻫﻨﺎ ٍ ﱠَ ﻴ ﻭﻨﺸﻭﺓ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﻏﺫﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ٨١/٩٥٠١ ﹾ ﺃﺭﺍﺌﺢ ﺃﻨﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻡ ﻏﺎﺩﻱ ِ ﹶ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ١/ ٩٣٩ ِ ﹸ ﱢ ﺍﻟ ﹸﺯﺍ ﻰ: ﻨﺒﺎﺕ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺫﻭ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺯﻫﺭ ﺃﺤﻤﺭ ﺨ ﻤ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﹸﺯﺍﻤﺎﺓ. ﺨ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻏ ﺍﺀ ﻓﺭﻋﺎﺀ ِﺒﻬﺎﺝ ﻟﻤﻀﺤﻜ ِﺎ ﻬ ﺭ ﹶ ﻤ ﺭ ﺎ ﻜﺭ ﺎ ﺍﻟ ﹸﺯﺍﻤﻲ ﺒﱠﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺄﺩ ٦١/ ٥١٠١ ﻠ ﺜ ﻴ ﻴ ﺨ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺜﻴﺏ ﺍﻟ ﺍﺠﻑ ﺍﻷﺒﺎﺭﻕ ﺭ ﻅل ﺍﻟ ﹸﺯﺍ ﻰ ﻤﺎﺘﻊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻕ ٣٢/ ٤٥٠١ ِ ﹶﱡ ﺨ ﻤ ﺍﻟﻘﺭﻨ ﹸل: ﻨﺒﺎﺕ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﹶ ﹾﻔ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﻬﺎ. ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ، ﺘﻘﻭل ﺨﺭﺠﺕ ﺃﺒﺘﻐﻲ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺭﺯﻗﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟـﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺭﺯﻗﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ١٥٣
- 354. ﻭﺇﻥ ﺘﻙ ﻫﺫﻱﻁ ﺒﺎ ﻨﻔﺢ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻴ ﻓﺈﻥ ﻟﺩﻯ ﻟﻴﻠﻰ ﺠ ﹶﺎﺓ ﺍﻟﻘ ﻨﻔ ِ ٧٣/ ٩٢٥ ﻨ ﹶ ﹶ ﺭ ﹾ ﹸل ﺍ ُﻗ ﻭﺍﻥ: ﻨﺒﺎﺕ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ، ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺩﺍﻥ، ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒـﻴﺽ ﻷ ﹾﺤ ﻨﺎﺼﻊ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻗﺤﻭﺍﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﺎﺡ، ﺍﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻤﻨﺼﺏ ﻜﺎﻷﻗ ﻭﺍﻥ ﻨﻁﻕ ﹸﺤ ِ ﻤ ﱠ ﹲ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻤﺼﻠﻭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺃﺸﻨﺏ ٣٢/ ٧٠١١ ﹸ ﱠﹾ ِ ﻭﻤ ﱠﻠﺞ ﺤ ﻤﺜﺎﻏﺭﻩ ِ ﻔ ﻡ ﻤﺜل ﺍﻷﻗﺎﺤﻲ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟ ﱠﻠﻡ ﻅ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺴ ﹶﻤﻲ ﻘ ﺒﻠ ﻰ ﻋﻭﺍﺭﻀﻬﺎ ﺸﻔﻲ ﻘ ﻲ ٣٢/ ٤٧٩ ﺴﻤ ِﹶﻤ ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ: ﻨﺒﺎﺕ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ﻟﻪ ﺯﻫﺭ ﺃﺒـﻴﺽ ﻴﺸـﺒﻪ ِ ﹲ ﺍﻷﻗﺤﻭﺍﻥ )١(. )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﻷﺒ ﺍﺭ ﻴﺸﺭ ﻭﻥ ِ ﺭ ﹾ ﺒ ِﻥ ﻜﺄ ٍ ﹶﺎﻥ ﻤ ﺍﺠ ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭ ﺍ ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ٥ [ ﻗﻴل ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﹶ ْﺱ ﻜ ِ ﺯ ﻬ ﻜ ﻓ ﺭ ﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ﻜﻡ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨ ﺭ، ﻴﻭ ِ ﻓﻜﺎﻓﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﻐ ﱢﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻁ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻜﻔﺭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻜﻔﺭﻩ ﻜﻔ ﺍ ﺇﺫﺍ ﻏﻁﻴﺘﻪ ﻭﺴﺘﺭﺘﻪ، ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺴـﻤﻲ ﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻷﻨﻪ ﺴﺘﺭ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻜﺭﻫﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﻜﻨﺎﻨﺔ ٢٥٣
- 355. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺭﺍﺌﺤـﺔ ﻓـﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﺴﺩﻫﺎ. ﻜ ﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﺴ ﻓﻡ ﻭﺩ ﻭﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﻤﺴﻙ ﺃﺼﻬﺏ ٤٢/ ٧٠١١ ﻋ ﻭﻤﺴ ﹰﺎ ﻭﻜﺎﻓﻭﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﻫ ﺕ ﺍﻟ ﺒﺎ ﺒ ﺼ ِ ﻜ ﺘﻌ ﱡ ﺒﻪ ﺃﺒﺩﺍﻥ ﺠﻴﺩﺍﺀ ﻐﺯل ٨٣/ ٠٣٥ ﻤ ِ ل ﺍﻟ ﺭﺍﺭ: ﻨﺒﺎﺕ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺭﺠﺱ ﺍﻟﺒﺭﻱ )١(. ﻴ ﻌ ﻓﻤﺎ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟ ﱠﺭﻯ ﹸ ﺜ ﹲ ﻭﻟﺘﹾﻬﺎ ِﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻟﹾﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺒﺎﺭﺩ ٩/ ٢٣٩ ِ ﻨ ﻴﻤ ﹸﺯﺍﻤﺎ ﺎ ﺍﻟ ﱠﺩﻯ ﻭ ﺭﺍ ﻫﺎ ﻋ ﺭ ﺞ ﺨ ﻫ ﻨ ﺒﻌﻠﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺅ ِﺭ ﺒﻬﺎ ﺠﺭﺱ ﻭﺍﺭﺩ ٠١/ ٢٣٩ ِ ْ ﺜ ﺍﻟﻅ ﺎﻥ: ﻨﺒﺎﺕ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻴﺎﺴـﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺭﻱ ﻴـﺩﺒﻎ ﻴ ﹲ ﱠﻴ ﺒﻭﺭﻗﻪ. ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻤﺨ ﺍﺕ ﺼ ﺩﺓ ِﺭ ﻤ ﻌ ٍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ، ﺘﺸﺒﻴ ﺎ ﺒﺄﻜﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻏﻠﻔﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴـﺘﺭﻫﺎ ﻭﻫـﻲ ﻬ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٩٨١. )١( ﻗﺎل ﺍﻟﺼ ﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ: ﻤ ﺤﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺍﺭ. ﻋ ﺘﻤ ﱠﻊ ﻤﻥ ﺸﻤﻴﻡ ﻋﺭﺍﺭ ﻨﺠﺩ ﺘ ٣٥٣
- 356. ﺸ ﺒﻬﻥﹸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟ ﱠﺸﻡ ٩/ ٥٢١١ ﻨ ِ ﹸﻡ ﻓ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻪ ﺸﻌﻑ ﻗﺭ ﻭﺃﺴﻔﹸﻪ ِ ﹶ ﹲ ﹶ ﹶﻠ ﺠﻲ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻅ ﺎﻨﺵ ﻭﺍﻟ ﺘﺜﻡ ٠١/ ٥٢١١ ﻌ ِ ﻴ ِ ﱠﹶ ﺍﻷﺱ: ﺸﺠﺭ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ. َ ﻴﺎ ﻤﻲ ﻻ ﺠﺯ ﺍﻷ ﺎﻡ ﺫﻭ ﺤﻴﺩ ٍِ ﻴ ﻴ ﺒ ﺸﻤﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻅ ﺎﻥ ﻭﺍﻵﺱ ٨/ ٧٢٢ ﱠﻴ ﻤ ِ ﺍﻟﻤﺤﹼﺏ: ﺸﺠﺭ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ، ﻟﻪ ـﺏ ﺤ ِ ﻠ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺤﻠﺒ ﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ. ﻴ ﻴ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻭﺍﺭﺱ ﻟﻠ ﺭﺍﺓ ﻭﺘﺄْﺘﺭﻱ ﺴ ﻜ ﺒﺎ ِ ﺃﻤﺴﻠ ٍ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺼ ﺏ ٩٢/ ٠١١١ ﻭ ﹶﺭ ﺕ ﹶﺔ ﻭﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﺠﺭﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﹾ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﺤﻠﺏ ٠٣/ ٠١١١ ﹶ ﱠ ﺍﻟﻴﻠﻨﹾﺠﻭﺝ: ﻭﺍﻟﻴﻠﻨﺠﺞ ﺸﺠﺭ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻴﺘﺨـﺫ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻌـﻭﺩ ﹶ ﺘﺒﺨﺭ ﺒﻪ )١(. ﻴ ﻜﺄﻥ ﻴﻠﻨ ﻭﺠﺎ ﻭﻤﺴﻜﺎ ﻭﻋﻨﹾﺒ ﺍ ﺭ ﹾﺠ ﺒﺄﺸﺭﺍﻓﻪ ﻁﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻎ ١١/ ٩٤٢ ِﹸ ِ ﱠ ﹾ )١( ﻗﺎل ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ: ﻗﺩ ﻜ ﺭﺕ ﻤﻥ ﻴﻠﻨﺠﻭﺝ ﻟﻪ ﻭﻗﺼﺎ ﺴ ﻻ ﺘﺼﻁﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻤﺤﻤﺭﺍ ﺃﺭﺠل ٤٥٣
- 357. ﺍﻟﻤﻨ ﻟﻲ: ﻋﻭﺩﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺩل ﻤﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ. ﹾﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﺸﺕ ﻴﻭ ﺎ ﺒﻭﺍﺩ ﺘﻨ ﻤﺕ ٍ ﺴ ﹾ ﹶ ﹾ ﻤ ﻤﺠﺎﻟﺴ ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﻜﻠل ٩٣/ ٥٩٥ ﱠِ ﻬ ﹾﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﺴﺤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺭ، ﺍﻟﻌﻠﺠﺎﻥ، ﺍﻟﻭﺭﺱ، ﺍﻹﺭﻗﺎﻥ، ﺍﻟﺸﺒﺭﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺩ ". ﺍﻟ ﺤﻡ: ﺸﺠﺭ ﻟﻪ ﻭﺭﻕ ﻜﻭﺭﻕ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴ ﻤﺔ ﺤ ﹲ ﺴ )١(. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺒﺄﻭﺭﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻗﺎﺌﻼ. ﹰ ﺤﺘﻰ ُﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺭﺍﻡ ﺒﻤﺤ ﻟﺔ ٍ ﺩ ِ ﺃ ﺵ ﻭﺒﻴﺽ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﻥ ﻜﺎﻟﺴ ﻡ ٢١/ ٦٢١١ ﺤ ٍ ﺠ ﺍﻟ ﺭ ﺭ: ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻥ ﺜﻤﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﺴﻭﺩ ﺒ ﻴ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ )١(. )١( ﻗﺎل ﻁﺭﻓﻪ: ﻴﺎﺒﺱ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺴﺤﻤﻪ. ِ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ٍ ٥٥٣
- 358. ﻓﻤﺎ ﺃﻡ ﺨﺸﻑﺒﺎﻟﻌﻼﻴﺔ ﻓﺎﺭﺩ ٍ ِ ﹾ ٍ ﺘ ﹸﻭﺵ ﺍﻟ ﺭﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﻨﺎل ﺍﻫﺘ ِﺎ ﻫﺎ ٦/ ١٧ ﺼﺭ ﹸ ﹶﻨ ﹸ ﺒ ﺍﻟﻌ ﹶﺠـﺎﻥ: ﺸﺠﺭ ﻻ ﻭﺭﻕ ﻟﻪ، ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻪ ﺨﻴﻁﺎﻥ ﻓـﻲ ﺨﻀـﺭﺘﻬﺎ ﻠ ﻏﺒﺭﻩ، ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻓﺘﺼﻔﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﹶﺠﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻠ ﻋﻠﹾﺠﺎﻥ )٢(. ﻓﺈ ﱠﻙ ﻻ ﺘﺩﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺏ ﻤﻬﻤﻪ ٍ ﺭ ﻨ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﻜﻭ ﺍ ﻭﺍﻟ ﱠﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨ ﺝ ١٤/ ٥٣٠١ ﺭ ﹾ ﺭ ﻨ ﻨﺼﺒﺕ ﻟﻪ ﻭﺠﻬﻲ ﻭﻗﺩ ﺠ ل ﺍﻟﻤ ﺎ ﻌ ﻬ ﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﹾﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌ ﻭﺍﻟ ﺎل ﻴﺨﺭﺝ ١٤/ ٥٣٠١ ﻡ ﻀ ﹾ ﺍﻟﻭﺭﺱ: ﺸﺠﺭ ﻴﺼﻔﺭ ﻭﺭﻗﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺼـﺎﺏ ﺍﻟﺜـﻭﺏ ﺼﺒﻐﻪ ﻭﻟﻭ ﹶﻪ )١(. ﻨ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﻬﻔﺔ " ﻭﻨﺴﺘﻌﻀﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٧١١ ﺃﻱ ﻨﺠﻨﻴﻪ ﻟﻸﻜﻤل، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ " ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻁﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺭ " ١/ ٧١. )٢( ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻸﻓﻠﺢ ﻜﺄﻥ ﻓﺎﻩ ﻓﻭﻩ ﺤﻤﺎﺭ ﺃ:ل ﻋﻠﺠﺎﻨﺎ، ﻗﺎل ﻋﺒـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺴﺤﺎﺱ: ﻭﺤﻔﻑ ﺘﻬﺎﺩﺍﻩ ﺍﻟ ﻴﺎﺡ ﺘﻬﺎﺩﻴﺎ ﺭ ٍ ﻓﺒﺘﻨﺎ ﻭﺴﺎﺩﺍﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺠﺎﻨﺔ ٍ ٦٥٣
- 359. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﻔﺭﺓ ﺠﺴـﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﺘﺭﻜﻨﺎﻫﻡ ﻭﻻ ﻨﺭﺜﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺄﻥ ﺠﹸﻭﺩﻫﻡ ﻁﹶﻴﺕ ﺒﻭﺭﺱ ٣/ ٥٢٧ ﻠ ﹸﻠ ﹾ ِ ﺍﻹﺭ ﹶﺎﻥ: ﺸﺠﺭ ﻴﺤﻤﺭ ﻭﺭﻗﻪ ﻤﺸـﺒﻊ ﺒﺎﻟﺼـﺒﻎ ﻤﺜـل ﺍﻟـﻭﺭﺱ ﻗ ﻭﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ )٢(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻤـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻡ ﻭﺴﻴﻼﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻭﻴﺘ ﻙ ﺍﻟﻘ ِﻨﺽ ﻤﺼﻔ ﺍ ﺃﻨﺎﻤﹸﻪ ﹶﺭ ِﻠ ﺭ ﹾﺭ ﻜﺄﻥ ﻓﻲ ﺭﻴﻁﺘﻴﻪ ﻨﻔﺦ ﺇﺭ ﹶﺎﻨﺵ ٧/ ٦٨٢ ﻗ ﺍﻟ ﱠﺒﺭﻕ: ﺸﺠﺭ ﺜﻤﺭﺘﻪ ﺸﺎﻜﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻡ، ﺸ ِ ﹸ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﻁﺒﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻟ ِﺒﺭﻕ، ﻭﻏﺫﺍ ﻴﺒﺱ ﻓﻬـﻭ ﺍﻟ ـﺭﻴﻊ )١(. ﻀ ﺸ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺴﻘﻰ ﻓُﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴـﻪ ﹶـﺩﺡ ﻗ ﺄ ﻭﺭ ِﺘﻲ ﻔ ﺽ " ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻨﻀﺎﺭ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﻓﺸ ﻪ ﺒﻪ ﹶ ﹸﺒ ﺴ ﻤ ﻀ ﻟﺼﻔﺭﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺭﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺡ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﺭ ﺃﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٣٧١. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ " ﻗﺎل ﺍﻷﺨﻔﺵ: ﻭﻤﻨﻪ ﻗـﻭل ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﻟﻠﺭﺠل ﺘﺼﻔﺭ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺃﺨﺫﻩ ﺃﺭ ﹶﺎﻥ، ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ ﻗﺩ ﺃﺭﻗﻥ ﺜﻭﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺸـﺒﻌﻪ ﻗ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ١/ ٦٨٢. ٧٥٣
- 360. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻤـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻡ ﻭﺴﻴﻼﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺼﺭﻋﻰ ِﺜﻭﺓ ُﻀ ِﻌﻭﺍ ﻤ ﺎ ﻌ ﺠ ﹲﺃ ﺠ ﻜﺄﻥ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺤﻭﺍﺸﻲ ِﺒﺭﻕ ٤/ ١٤٧ ﺸ ِ ﺍﻟﻤﺭﺩ: ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻤﻥ ﺜﻤﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ، ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﺴﻭ ﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ )٢(. ﺩ ﻭﺴﻭﺩ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺩ ﻓﺎﻫﺎ ﻓﻠﹾﻭ ﹸﻪ ﻨ ِ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺅﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﺃﺩﻤﺎﺀ ﺴﺎ ﻫﺎ ٩/ ٣٧ ﺭ ﻨ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺼﺎﺏ، ﺍﻟﺤﻨﻅل، ﺍﻟﻬﺒﻴﺩ، ﺍﻟﺤﺯﺭ، ﺍﻟﻨﺠﻴل ". )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻁﺎﺀ " ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺎﻟ ﱢﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﻀﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺯﻋﻪ ﻤـﻥ ﺸ ﺃﺼﻠﻪ " ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻘﻁﻌﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺴﺘﺄﺼﻼ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ﻴ ٠٤٤، ﻭﺍﻟﺸﺒﺭﻕ ﻨﺒﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻴﺅﻜل ﻭﻟﻪ ﺸﻭﻙ ﺇﺫﺍ ﻴﺒﺱ ﺴ ﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻴﻊ، ﻤ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻴ ﻟﻬﻡ ﻁ ﺎﻡ ﺇﻻ ِـﻥ ـ ِﻴﻊ ﹶ ﺱ ﹶ ﹶﻌ ِ ﱠ ﻤ ﻀ ﺭ ٍ ] ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ/ ٦ [ ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ﺹ ٦٦٦ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ " ﺍﻟﻜ ﺎﺙ ﺍﻟﻐﺽ ﻤـﻥ ﺸـﺠﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ ﹶﺒ ﹸ ﻭﺍﻟﻤﺭﺩ ﻴﺎﻨﻌﻪ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺭ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﻐﺽ ﻭﻋﺩﻤﻪ ١/ ٣٧. ٨٥٣
- 361. ﺍﻟ ﺎﺏ: ﺸﺠﺭﻟﻪ ﺤﺏ ﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺸﻕ ﺴﺎل ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺇﺫﺍ ﺼ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺤﺭﻗﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻓﻘﺩ ﺒﺼﺭﻫﺎ، ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺏ ﻫﻭ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺏ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ. ﻤﺎ ﺒﺎل ﻋﻴﻨﻙ ﺘﺒﻜﻲ ﺩﻤ ﻬﺎ ﺨﻀل ﻌ ﹶ ُِ ُ ﻜﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺴﺭﺏ ﺍﻷﺨﺭﺍﺕ ﻤﻨﹾﺒﺯل ١/ ٠٨٢١ ِ ُِ ِ ﻻ ﺘﻔﺘﺄ ﺍﻟ ﻫﺭ ﻤﻥ ﺴﺢ ﺒﺎﺭﺒﻌﺔ ٍ ُ ﺩ ﻜﺄﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹶﻬﺎ ﺒﺎﻟ ﺎﺏ ﻤﻜﺘﺤل ٢/ ٠٨٢١ ُِ ﺼ ﻨ ﻓﺎﻟ ِﻴﺭ ِﺤﻤل ﺃﺸﻭﺍﻗﺎ ﻤﻀ ﻔﺔ ﻌ ﹰ ﻌ ﺘ ُ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻜﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﻤﺩ ٩/ ٤١٠١ ﺼ ﺭ ُ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﺃﻜﺤﻠﹾﻙ ﺒﺎﻟ ﺎﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﻼ ﺼ ِ ﻓﻔﻘﺢ ﻟﻜﺤﻠﻙ ﺃﻭ ﻏ ﺽ ٠١/ ٧٠٣ ﻤ ﱠ ﹸ ﺍﻟﺤﻨﻅل: ﺸﺠﺭ ﻟﻪ ﺤﺏ ﻤ ﻤﺜل ﺍﻟﺼـﺎﺏ، ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺤﻨﻅﹶـﺔ ﹾ ﹶﻠ ﹸ ﺭ ﹾ ﹶ ُ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠل. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻁـﻊ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻼﻕ. ﺒﻀﺭﺏ ﺯﻴل ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻋﻥ ﺴﻜ ِﺎﺘﻪ ﻨ ِِ ٍﻴ ُ ٩٥٣
- 362. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺩﻫﺩﻯ ﺒﺎﻷﺯﺍﻟﻴلﺤﻨﹾﻅل ٠٢/ ٨٣٥ ُ ﻜﺄﻥ ﺯﻭﺍﻫﻕ ﺍﻟﻤﻌﺯﺍﺀ ﺨﻠﻔﻲ ﹶ ِ ﺯﻭﺍﻫﻕ ﺤﻨﹾﻅل ﺒﻠ ﻯ ﻏ ُﻭﺏ ٠١/ ٢٧٧ ﹸ ٍ ﻭ ﻴ ِ ﺍﻟﻬ ِﻴﺩ: ﺸﺠﺭ ﻟﻪ ﺤﺏ ﻤ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻨﻅل، ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺒﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺭ ﺒ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻨﻅل ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻭﻴﻨﻘﻊ ﺜﻡ ﻴﺴﺨﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘـﻊ ﻓﻴـﻪ ﹸ ﺤﺘﻰ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻁﺒﻴﺦ ﻴﺅﻜل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻼﻕ. ﻀ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋـﺙ ﻤﻨﺘﻘ ﹰـﺎ ﺒ ِـﺩ ١١/ ﹶ ﻔ ﻫﻴ ٦٣٢١ ﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜ ﺭ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭ ﺒﺎﻨﻔﻼﻕ ﻭﺘﻜﺴﺭ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻨﻅل. ﺴ ﺍﻟﺤﺯﺭ: ﺸﺠﺭ ﺜﻤﺭﻩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﻭﻀﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺯﺭ ﹲ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺓ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺤﺯﺭ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻴﺤﺯﺭ ﺤﺯﺭﺍ ﺃﻱ ﺤﻤﺽ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ. ﻭﻻ ﺘﺒﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤ ﱢﻲ ﺒﺤﺯﺭﺓ ﻨ ٍ ﹶ ﻥ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﻭﺃ ﻪ: ﻓﺯ ﺩﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺒﻴـﺩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٥/ ٩٣٢ ﻬ ﻭ ُﻤ ﻭﺍﻻﻫﺘﺒﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻨﻅل ﻭﻫﻭ ﻴﺎﺒﺱ ﻭﺘﻨﻘﻌﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻟﺘـﺫﻫﺏ ﻤﺭﺍﺭﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﺩﻕ ﻭﻴﻁﺒﺦ ﻭﻴﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﻋﺼﻴﺩﺓ. ﻭﺍﻟ ﱠﻬ ـﺩ ﺘﻴ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﻜﺴﺭﻩ. ٠٦٣
- 363. ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻙﻤ ﺠ ﹶﺎ ﹸﻬﺎ ٣/ ٠٢٢ ﺭ ﻨ ﺘ ﱠ ﺍﻟ ﹶﺠﻴل: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻀﻲ ﺩﻗﻴﻕ، ﻭﻗﻴـل ﻫـﻭ ﺨﻴـﺭ ﻨ ُ ﺍﻟﺤﻤﺽ ﻭﺃﻟﻴﻨﻪ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨ ل. ﹸﺠ ﻔ ﻴﻥ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺁﺠﻥ ٍ ﻴﺠ ﻟﻪ ﻋﺭﻤﺽ ﻤﺴﺘﺄﺴﺩ ﹶﺠﻴل ٥١/ ٢٩١١ ِ ﻨ ِ ُ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺇﻥ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺃﺨـﺭﻯ ﺨﺎﺼـﺔ ﻜـﺎﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ، ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺭﻴﺎ، ﻁل، ﺠﺩﺍﻭل، ﺒﻠﻲ، ﺘﻨﺴﻤﺕ، ﻨﻔﺢ، ﻫ ،ﺭﻴﺢ، ﺏ ﺼﺒﺎ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ١٦٣
- 364. ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻓﻌ ﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﻗﺤﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺇﻟـﻰ ﺒ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻋ ﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﻋﻥ ﻁﻴـﺏ ﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺒ ﻓﻴﻤﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻟﻭﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﻟﺴـﺤﻡ ﺸـﺠﺭ ﺃﺒـﻴﺽ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺜﻤﺭﻫﻤﺎ ﺃﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻹﺭﻗﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸـﺒﺭﻕ ﻟﻭﻨﻬﻤـﺎ ﺃﺤﻤﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﺠﺎﻥ ﻟﻭﻨﻬﻤـﺎ ﺃﺼـﻔﺭ، ﻭﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴـﺤﻡ ﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎل، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺭﺱ ﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋـﻥ ﺼﻔﺭﺓ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺇﺭﻗﺎﻥ ﻭﺸﺒﺭﻕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻴﻼﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﺒﺎﻟﻁﻌﻥ، ﻨـﺭﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻘـﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﻌﻡ، ﻜﻤﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﻤﻬﺎ، ﻭﻨﺭﻯ ﻤﺠـﻲﺀ ﻫـﺫﻩ ٢٦٣
- 365. ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺃﻴ ﺎ، ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ، ﻀ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺭ، ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻼﻕ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺤﻨﻅل ﻭﻫﺒﻴﺩ. ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ )١( ﻴﻤﻜـﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﻌﺒـﺙ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﻋﻤﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠـﻲ: " ﺍﻟﻨﺨـل، ﺍﻟ ﻜﺭ، ﺍﻷﺸﺎﺀ، ﺍﻟ ﺒ ِل، ﺍﻟﺩﺍﻟﺢ، ﺍﻟ ﺩﺍﻡ، ﺍﻟﻌﺜﻜﺎل، ﺍﻟﺘﻤﺭ، ﺍﻟﻘﺴﺏ، ﺠ ﻤﺘ ﺒ ﺍﻷﺒﻠﺔ، ﺍﻟﻨﻭﻯ، ﺍﻟﻠﻴﻑ ". ﺍﻟ ﱠﺨل: ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺨﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻙ ﻨ ﹾُ ﻨﺨل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﺨﻠﻪ ﻨﺨﻼ ﺼﻔﺎﻩ ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻨﺘﺨﻠـﺕ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﺴﺘﻘﺼﻴﺕ ﺃﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺍﻟ ﱠﺨل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺼﻔﻰ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻜـﺄﻥ ﻨ * )١( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﺤ ﺎ * ِ ﻨ ـﺎ ﻭﻗﻀـ ﺎ ﹶَ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﺒ ﻭﻋ ﹶﺒ ﹶ ﺒ ﻭﺯﻴ ﹸﻭ ﹰﺎ ﻨﺨ ﹰ ] ﻋﺒﺱ/ ٩٢ [. ﺘ ﻨ ﻭ ﹶ ﹾﻼ ٣٦٣
- 366. ﺍﻟﻨﺨل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺜﻤـﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ )١(. ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺨل. ِﺩﺍل ﺍﻟ ﱠﻭﻯ ﻗﺏ ﺍﻟ ﻁﻭﻥ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺒ ِ ﹼ ﺸ ﺨ ﺘﻘﺴﻤﻥ ﺭ ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻕ ٢١/ ١٠٠١ ﱠِ ﻴ ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﺯ ﺃﺜل ﺘﺤﺕ ﺭﻴﺢ ﺘﻤ ﻩ ٍ ﺩ ﹾٌ ﺃﻨﺎﻨﻴﺏ ﺠﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻨﺨ ٍ ﻭﺨﻨﺩﻕ ٣١ ِ ﹶ ﹾل ﹲ ﻴﺎ ل ُﺭﻴﻙ ﺤﻤﻭل ﺍﻟﺤﻲ ﻏﺎﺩﻴﺔ ﹲ َ ﻫ ﺃ ﻜﺎﻟﻨﺨﹾل ﺯﻴﻨ ﺎ ﻴﻨﻊ ﻭﺇﻓﻀﺎﺡ ٣/ ٤٦١ ﱠﻬ ﹾ ﱠ ﺍﻟﺒ ﹸﺭ: ﻤﺎ ﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﻅﻬﺭ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻔﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺎﻨـﺕ ﺒ ﻜ ﻭﺍﻨﺒﺘﻠﺕ ﻋﻥ ﺃﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒ ﹸﻭﺭ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ـﺎ ﺒـﺫﻜﺭ ﻀ ﻜ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻅﻌﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺨل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻨـﺕ ﻋﻥ ﺃﻤﻬﺎ. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫ ﻱ ِﻟﻴ ِ ﺒﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠ ِ ﺘ ﺎﻗﻁ ﻠﻴ ِ ﺭﻁ ﺎ ﺠﻨﻴﺎ ﺯ ﺇﹶ ﻙ ِ ِ ﹾ ِ ﱠ ﹾﹶﺔ ﹸﺴ ِ ﹾ ﻋﹶ ﻙ ﹶﺒ ِ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ٥٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻨﺨل ﺎﺴ ﹶﺎﺕ ﻟ ﺎ ﻁﻠﹾـﻊ ﻨ ِـﻴﺩ ﻭ ﱠ ﹾ َ ﺒ ِﻘ ٍ ﱠﻬ ﹶ ﱠﻀ ] ﻕ/ ٠١ [، ﻗﺩ ﺴﺠل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴـﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ. ٤٦٣
- 367. ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ِﻴﹸﻙ ﺇﺫﺍ ﺠ ﱠﺒﺕ ﻨ ﹾ ﺩﻨ ﺃﺤﻤﺎﹸﻬﺎ ﻜﺎﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘل ٦/ ٢٥٢١ ِ ِ ﻟ ِﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻜﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋ ِ ﹲ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟ ﺸﺈ ﺍﻷﻜﺤل ٧/ ٢٥٢١ ِ ﹲ ﺭ ﺍﻷ ﹶﺎﺀ: ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺸﺎﺀﺓ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻨﺨل ﻋﺎﻤﺔ. ﹲ ﺸ ﻓﻤﺎ ﺒﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺘﺒ ﻨﺕ ﹶ ﻴ ﹾ ﹾ ﺜﻘﻴ ﹰﺎ ﺒﺯﻴﺯﺍﺀ ﺍﻷﺸﺎﺀ ِﺒﺎ ﻬﺎ ١١/ ٧٤ ِﻗ ﺒ ِ ﻔ ﺍﻟﻤﺒﺘ ُ: ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل ﻋﻥ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ، ِ ل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺒ ِﻠﺔ ﻭﺒﺘﻴﻠﺔ ﻭﺒﺘﻭل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻙ ﺒﺘـل ﺘ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺒﺘﻠﻪ ﺒﺘﻼ ﻗﻁﻌﻪ )١(. ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺄﻀﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ. ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ِﻴ ﹸﻙ ﺇﺫﺍ ﺠ ﱠﺒﺕ ﻨ ﹾ ﺩﻨ ﺃﺤﻤﺎﹸﻬﺎ ﻜﺎﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘل ٦/ ٢٥٢١ ِ ِ ﻟ )١( ﺍﻟﺒﺘل ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺘ ﺘل ِﻟﻴ ِ ﺘﺒ ِﻴﻼ ﻭ ﹾ ﹸ ِ ﻭ ﹶﺒ ﱠ ْ ﺇﹶ ﻪ ﹶ ﺘ ﹰ ] ﺍﻟﻤﺯﻤل/ ٨ [ ﻭﺍﻟﺘﺒﺘل ﻫﻨﺎ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺘﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺒﺘﻙ ﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﻊ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻀ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ. ٥٦٣
- 368. ﺍﻟ ﺍﻟﺢ: ﺍﻟﻤﺜﻘلﺒﺎﻟﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﻟﹾﺢ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﺩ ﹾﹶ َ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺩﻟﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻴﻠﺩﻟﺢ ﺩﻟﺤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺸﻰ ﺒـﻪ ﻏﻴـﺭ ﻤﻨﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﻅﻭ ﻟﺜﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺩﺍﻟﺢ ﺃﻱ ﻤﺜﻘل ﺒـﻪ )١(. ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻬﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺇﺒل ﻭﻨﺨل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌ ﻫﺎ. ﺩ ﻭﺍﻟﺩﻟﹾﺢ ﺍﻟﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟ ﹶﻴﻨﺎﺕ ﻴﺴﻠ ﻬﺎ ﻘ ٍ ﻤ ﻋﻔ ﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﺒﻌ ﺍﺩ ٧٣/ ٣٤٩ ﺩِ ﻭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻹﺒل ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺨل ﺍﻟﻤﺜﻘـل ﺒﺜﻤﺭﺓ. ﻜﺩﻟﹾﺢ ﺍﻟﺸ ﺏ ﺍﻟ ﺠﺘﺎﺭ ﺯ ﻨﻪ ﻴ ﱠﺭ ﻤ ﺤﻤل ﻋﺜﺎ ِﻴل ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺍﺘﻥ ﺍﻟ ﻜﺩ ٢١/ ٥١٠١ ِ ﺭ ﹸ ٌﻜ ُ ﺍﻟﺠ ﺍﻡ: ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل، ﺘﻘﻭل ﻨﺨﻠﺔ ﺩﺍﻤ ـﺔ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺠ ﻴ ﹰ ِ ﺩ ﺍﻟﺴﻌﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠ ﺍﻡ ﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﺜﺎﻓـﺔ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺎﺌﻼ: ﺴﺒﺘﻙ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺩﹶﺤﻥ ﺒﺎﻟ ِﺭﺏ ﻓﻭﻕ ﻅﻬـﻭﺭﻫﻥ ﻓـﻲ ﻘ ﻟ ﹸﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ " ﺃﻱ ﻜﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻴﺴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺸـﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘـل ﺒﺎﻟﺤﻤل. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٢١. ٦٦٣
- 369. ﺒﺫﻱ ﺤﺒﻙ ﻤﺜلﺍﻟ ﹸﻨﻲ ﹶﺯﻴﻨﻪ ﻘ ﺘ ﹸ ٍ ﺠ ﺍﻤﻴﺔ ِﻥ ﹶﺨل ﺨﻴ ﺩﱡﺢ ١٢/ ٠٤٠١ ﺩ ِ ﹲ ﻤ ﻨ ِ ﹶ ﺒﺭ ﻟ ﺍﻟﻌ ِﻜﺎل: ﺍﻟﻌﺫﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺨل ﺒﻤﻨـﺯل ِﺜ ُ ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﺜﺎﻜﻴل )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﻔﺎﺌﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﻠـﺔ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻋﺜﺎﻜﻴل ﺍﻟﻨﺨل. ﺇﺫﺍ ﻋ ﹶﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟ ِﻘﺎﺹ ﺘﻤﺎﻴﻠﺕ ﹾ ﻘ ﹾ ﻌ ِ ﻋﺜﺎ ِﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺜﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟ ﻫﻡ ﺠﱠﺞ ٢٢/ ٠٤٠١ ِ ﺩ ﻠ ﻜ ُ ﺍﻟ ِﻨﻭ: ﻋﺫﻕ ﺍﻟﻨﺨل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻨـﻭﺍﻥ ﻭﺃﻗﻨـﺎﺀ ﻘ ﻭ ِﻨﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ )٢(. ﻗ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﺴﺒﺘﻙ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺒﻴﻙ ﺇﻻ ﻏﺭﻴﺭﺓ ﹲ )١( ﺍﻟﻌﺜﻜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺜﻜﻭل ﺃﻴ ﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻋﱢﻕ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺼـﻭﻑ ﻭﻋﻬـﻥ ﻠ ﻀ ﻭﺘﺫﺒﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ. )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل ِﻥ ﻁﻠﻌ ﺎ ﻗﻨ ﺍﻥ ﺍﻨﻴﺔ ] ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ/ ِ ﱠ ﹾ ِ ﻤ ﹶ ﹾ ِﻬ ِ ﹾﻭ ﺩ ِ ﹲ ٩٩ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻗﻨﺎﺀ ﻤﻌﻠﻘﺔ ِﻨﻭﻤﻬﺎ ﺤ ﹶﻑ " ﺸ ﻗ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٦١١. ٧٦٣
- 370. ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩ ﺘﺭﻀﻰﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﻤﺩﺡ ٠٢/ ٩٣٠١ ﻴ ﺒﺫﻱ ﺤ ﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻨ ﺘﺯﻴﻨﻪ ﹸ ِﻲ ﹸ ﺒ ﺩﺍﻤ ﺔ ﻤﻥ ﻨﺨل ﺨﺒﻴﺭ ﻟﺢ ١٢ ِﺩ ﺠ ﻴ ﺍﻟ ﱠﻤﺭ: ﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺨل، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﻤـﺭﺍﺕ ﻭﺘﻤـﻭﺭ، ﺘ ﺘﻘﻭل ﺃﺘﻤﺭﺕ ﻭﺘﻤ ﺕ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻓﻬﻲ ﺘﺎﻤﺭ ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺭ ﺘﻤﺭ، ﻭﺍﻟ ﱠﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﺭ. ﺘ ﹶﻴﺄﻜل ﻤﺎ ﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﹾﻤ ِﻫﺎ ﺭ ﻓ ُ ﻭﻴﺄﺒﻰ ﺍﻷﺒﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﻀﺽ ٤/ ٦٠٣ َ ﱡ ﹶ ﹸ ِ ﺍﻟﻘﺴﺏ: ﺍﻟ ﱠﻤﺭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺼﻠﹾﺏ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﺓ، ﺇﺫﺍ ُﻜل ﺘﻔﺘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ )١(. ﺃ ﻨ ﹶ ﺘ ﻜﺄﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟ ﱠﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﻭﻜﹾﺭﻫﺎ ﻁ ﻨﻭﻯ ﺍﻟﻘﺴ ِ ﻠﻘﻰ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺄ ِﺏ ٨١/ ١٥٢ ﺩ ﹶ ﺏ ﻴ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻴﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜل ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻨﻭﺍﻩ. ﺍﻷﺒﱠﺔ: ﺍﻟ ﱠﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠ ﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ )٢(. ﹸ ﹶﹶ ﹸ ﺒ ُ ﻠ ﺘ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻜﻴﻡ " ﺃﻫﺩﻴﺕ ﺇﻟﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺠﺭﺍ ﺎ ﻤﻥ ﻗﺴـﺏ ﺒ ﹶ ﻋﻨﹾﺒﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٩٥، ﺍﻟﻘﺴﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ. ٍ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﺒﻠﺔ ﺘﻤﺭ ﺭﺽ ﺃﻱ ﻴﺩﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺠﺭﻴﻥ ﻭﻴﺤﻠﺏ ﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﺍﻟ ﺽ ﺍﻟﺩﻕ ﺘﻘﻭل ﺭﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻀﻪ ﻓﻬـﻭ ﻤﺭﻀـﻭﺽ، ﺭ ٨٦٣
- 371. ﻓﻴﺄﻜل ﻤﺎ ﺭ ﻤﻥ ﺘﻤﺭﻫﺎ ﹶ ﺽ ﹸُ ﻭﻴﺄﺒﻰ ﺍﻷﺒﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﻀﺽ ٤/ ٦٠٣ ُ ﱠ ﹶ ﹸ ِ ﺍﻟﻨ ﻯ: ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ ـﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅـﻡ ﺠ ﱠﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﺀ ﻭﻨﻭﻯ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤـﻊ )١(، ﻭﻨﻭﻴـﺎﺕ ﺠﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻬﻭﺭﻩ. ﻋﺼﺎﻙ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﺯﺍﻴل ﺒﺄﻤﺭﻙ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻁ ٠١/ ١٩٢١ ِ ْ ﺭﻀﺎﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺘﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺭ ﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠـﺒﻥ ﺇﺫﺍ ﻀ ﺸﺭﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺼﺒﺢ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺴﺭ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭ ﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻕ ﻭﻴﻨﻔـﻲ ِ ﻀ ﻋﺠﻤﻪ ﻭﻴﺨﻠﻁ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ، ﻗﻴل ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻤﺨﻠﻭﻁﺎ ﺒﺎﻟﺯﺒﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ ﻗـﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل: ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻘﺎﺌﻙ ﻗﺩ ﺭﻭﻴﺕ ٦٦/ ١٢٨. ﺇﺫﺍ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭ ﺔ ﻗﺎل ِ ﻀ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﺃﻨﻪ ﻟﻘﻁ ﻨﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺄﻤﺴﻜﻬﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻤﺭ ﺒﺩﺍﺭ ﻗﻭﻡ ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺩﺍﺠﻨﺘﻬﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ/ ٥/ ٢٣١، ﺘﻘﻭل ﻨﻭﻴﺕ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻭﺃﻨﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺠﻤﻌﺕ ﻨﻭﺍﻩ، ﻭﻨﻭﻴﺕ ﻭﺃﻨـﻭﻱ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺩﻩ، ﻭﻨﻭﻴﺕ ﻭﺃﻨﻭﻱ ﱢﻴ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﺩﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺩ. ٩٦٣
- 372. ﻭﻻ ﺘ ﻘﻁﻥﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟ ﱠﻭﺍ ﹶ ﻨ ﹶﺴ ﹶ ﺓ ﻤﻥ ﻜﻑ ﻤﺭﺘ ِ ٍ ﻻﻗﻁ ١١/ ١٩٢١ ِ ﱢ ﹶﻀﺦ ِ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺒﺎﻟﻨﻭﻯ ﺍﻟﺴﻤﻜﻭﺭ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﻨﻴﺭ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﺎﺘﻪ ِِ ﻤ ٍ ﺤﺼﻰ ِﺜل ﺃﻨﹾﻭﺍﺀ ﺍﻟ ﻀﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ٧١/ ١٠٠١ ﱠِ ِ ﺭ ﻤ َ ﺍﻟ ِﻴﻑ: ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻤﻥ ﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺨل، ﺘﻘﻭل ﻟ ﻔﺕ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﻅـﺕ ﻴ ﻠ ﹸ ﱠ ﻭﻜﺜﺭ ﻟﻴﻔﻬﺎ، ﻭﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﱢﻴﻑ ﻟﻴﻑ ﺍﻟ ﱠﺎﺭﺠﻴل ﺃﻱ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ. ﻨ ﻠ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﻟﺸﻴﺏ. ﻴﺎ ﺭﺏ ﺭﺏ ﺍﻟﺭﻜﻊ ﺍﻟﻌ ﹸﻭﻑ ﱠ ِ ﻜ ِ ﻭﺭﺏ ﻜ ﱢ ﻤﺴﻠﻡ ﺤﻨﻴﻑ ١/ ٧٧٨ ٍ ﹸل ﻭﺭﺃﺴﻪ ﺃﺸﻬﺏ ِﺜل ﺍﻟﱢﻴﻑ ﻤ ُ ﻠ ِ ﺃﻨﺕ ﺘﺠﻴﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻭﻑ ٢/ ٧٧٨ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: " ﺍﻟﻌﻨـﺏ، ﺍﻟﻜـﺭﻡ، ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺏ، ﺍﻟﺯﺒﻴﺏ، ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ ". ٠٧٣
- 373. ﺍﻟﻌﻨﺏ: ﻓﺎﻜﻬﺔ ﺘﻨﻤﻭﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﺒﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓـﻲ ﻋﻨﺎﻗﻴـﺩ، ِﹶ )١( ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭﺍﺒﺎ ﺤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﻓﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺨﻤـﺭ ﺒﺎﻟﺘﺨﺯﻴﻥ، ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﻁﻌﻡ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭ ﻨﺼﺏ ﻜﺎﻷﻗﺤﻭﺍﻥ ﻨﻁﻕ ﻤ ﱠﹲ ﻤ ﺒﺎﻟﻅﻠﹾﻡ ﻤﺼﻠﻭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺃﺸﻨﺏ ٣٢/ ٧٠١١ ﹸ ﱠ ﻜ ﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﺴ ِ ﻭﺩ ﻭﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﻤﺴﻙ ﺃﺼﻬﺏ ٤٢ ﻋ ﺍﻟﻜﺭﻡ: ﺍﺴﻡ ﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ، ﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺒـﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ﻻ ﹶ ﺸﻭﻙ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻨﺨل، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﺘ ﹸﻭﻥ ﻟ ﺠ ﱠـﺔ ـﻥ َ ﹶﻜ ﹶﻙ ﻨ ﹲ ﻤ ﻨ ِﻴل ِ ﻨ ٍ ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ١٩ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻥ ﺜﻤ ﺍﺕ ﺍﻟﻨ ِﻴـل ﻤ ﹶ ﺭ ِ ﱠ ﺨ ِ ﱠﺨ ٍ ﻭﻋ ﹶﺏ ﺍﻷﻋ ﹶﺎﺏ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺴﻜ ﺍ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٧٦ [، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻔﻅ ﻭ ﻨ ِ ﹶ ﱠ ِﺫ ِ ﹾ ﹶﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﺎل ﺃ ـﺩﻫ ﺎ ﺇ ﱢـﻲ ﻗ َ َﺤ ﻤ ِ ﻨ ﺃ ﺍ ِﻲ ﺃﻋﺼﺭ ﺨﻤ ﺍ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٦٣ [. َ ﺭ ﻨ َ ِ ﹶ ﺭ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: " ﻻ ﹸﺴ ﻭﺍ ﺍﻟ ِﻨ ﺘ ﻤ ﻌ ﹶﺏ ﺍﻟﻜﺭ ،ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٧٦١، ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ " ﺇﻥ ﹶ ﻡ ﺍﻟﻜ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺼﻔﻪ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ِ ﹶﺭ ١٧٣
- 374. ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺤﻀﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺯﺭﻭﻉ ﻭﻜﺭﻡ ﻭﺴﻨﺒل. ﺃﻻ ﻟﻴﺕ ﻟﻴﻠﻰ ﺴﺎﻴﺭﺕ ﺃﻡ ﻨﺎﻓﻊ ٍ ﺒﻭﺍﺩ ﺘﻬﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﺼﻴﻑ ﻭﻤﺤﻔل ٦/ ٥٢٥ ٍ ِ ِ ٍ ٍ ﺤ ﻭﻟ ﹸ ُﺨﺭﻯ ﺃﻫﹸﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻬﻭﺭ ٍ ﻠ ﻤ ﺔ ﺃ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻜﺭ ٍ ﻭﺴﻨﺒل ٧ ﹶ ﻡ ﹾ ِ ٍ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﻁﻌﻡ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل: ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻀﺎﺒﻬﺎ ﺇﺴﻔﻨﻁ ﻜﺭﻡ ١١/ ١٥٩. ﺍﻹﺴﻔﻨﻁ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺃﻭ ﻟﻤﻰ ﻋﻭﺍﺭﻀﻬﺎ ﻴﻤ ﺍﻟﻤﺴـﻙ ﻜـﺎﻟﻜﺭﻡ ٠٢/ ﺞ ِ ٤٧٩ ﺃﻜ ﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘ ﹶﺎﻜﻡ ] ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ/ ٣١ [، ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻗـﺎﻡ ﻤﻘـﺎﻡ َ ﹾﺭﻤ ﹸ ِ ﹾ َ ِ ﹾ ﻘ ﹸ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻓﻴﻘﺎل ﺭﺠل ﻜﺭﻡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻜ ، ﻭﺨﻔﻔﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﹶﺭ ﻡ ﹶ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﺸﻭﻙ ﻓﻴﻪ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﻘﺎﻁﻑ، ﻓﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻷﻨـﻪ ﻴﻌﺘﺼﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺸﺭﺒﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﻘل ﺸﺎﺭﺒﻪ ﻭﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ " ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) ﻜﺭﻡ (. ٢٧٣
- 375. ﺍﻟﻐﺭ ِﻴﺏ: ﻨﻭﻉﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺩ ﻭﻫـﻭ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﻌﻨـﺏ ِ ﺒ ﻭﺃﺠﻭﺩﻩ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴـﻭﺍﺩ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜﺜﺎﻓﺘﻪ. ﻭﺼﺎﺭﻫﺎ ﻜﻭﺭ ﻤ ﺎل ﻟﻪ ﺤﺒﻙ ﻴ ﻌﻜﻑ ِﺜل ﻏﺭﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺩ ٤١/ ٦٢٩ ﻤ ﱠ ﹲﻤ ِ ِ ﺍﻟ ﺒﻴﺏ: ﺍﻟﺫﺍﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺯﺒﺏ ﺯ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻴﺯﺒﺒﻪ ﺘﺯﺒﻴﺒﺎ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺫﺍﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﺯﺒﻴﺒﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺯﺒﻴﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﺠﻠﺩ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ. ﻓﻬل ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋ ﱢﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﺭﻭﻀﺔ ٍ ﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺩ ﻴﺴﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺠﺩﻭل ٢١/ ٨٣٥ ُ ﱠ ِ ﺸﺭﺍ ﻙ ﻤﺤﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻭﻗﺎﺭﺹ ﺒ ﻭﻤﺎﺀ ﺯﺒﻴﺏ ﺤﺎﺫﻕ ﻭﻤﻌ ل ٣١ ﹲ ﺴ ُ ٍ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﺽ ﺍﻟ ﱢﻴﺦ ﺍﻟ ِﺭ ِﻴﺏ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/ ٢٥٣ ﻐ ﺒ ﺸ ُ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ ﺩ ﺸﻴﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﺃﺴﻭﺩ ﺩﺍﺌ ﺎ. ﻤ ﻴ ﻭ ٣٧٣
- 376. ﺍﻟﻌﻨﹾﻘﻭﺩ: ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﻥﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤـل ﺤﺒﺎﺘـﻪ، ﻤﺜـل ﺍﻟﻌﺜﻜﺎل ﻭﺍﻟﻘﻨﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﻗﻴﺩ )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ. ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟ ﻌﻴﺩ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺒ ﻩ ﹶ ﺭ ﹸ ﺴ ﺒﺴﻤﻥ ﻭﻋﻨﻘﻭﺩ ﻭﻜﺒﺵ ﻤﺩﻟﺩل ١١/ ٧٣٥. ﹲ ﹾ ِ ُ ٍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ، ﺍﻟﻌﺘﻡ، ﺍﻟﺩﻭﻡ، ﺍﻟﻤﻅ ". ﺍﻟ ﻴﺘﻭﻥ: ﺸﺠﺭ ﺼﻠﹾﺏ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﺜﻤﺭﺓ ﺤﺒﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﺴـﺘﺨﺭﺝ ﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻴﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﺅﻜل ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺯﻴﺘﻭﻨـﺔ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﺤﻼ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺼـﻼﺒﺔ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ. )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ﱢﻴﻥ ﺍﻟﺯﻴ ﹸﻭﻥ * ﻭ ﹸﻭﺭ ِﻴ ِﻴﻥ * ﻭﻫ ﹶﺍ ﺍﻟ ﻠ ِ ﻭ ﺘ ِ ﻭ ﺘ ِ ﻁ ِ ﺴ ﻨ ﺫ ﹾﺒﹶﺩ ﺍﻷ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺘﻴﻥ/ ١: ٣ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠ ﱠﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻋ ﹶﺎﺏ ﺍﻟﺯﻴ ﹸﻭﻥ ﻨ ٍ َ ﻨ ٍ ﻭ ﺘ َﻤ ِ ﺍﻟﺭ ﺎﻥ ﻤﺸﺘﺒ ﺎ ﻏﻴ ﻤﺘ ﹶﺎﺒﻪ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٩٩ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻗﺩ ﻴ ﹶ ﻭ ﻤ ﹾ ﹶ ِﻬ ﻭ ﹶ ﺭ ﹶﺸ ِ ٍ ِﻥ ﺸ ٍ ﻤ ﺎ ﻜ ٍ ﺯﻴ ﹸﻭﻨﺔ ﻻ ﺸﺭ ِﻴ ٍ ﻻ ﻏﺭ ِﻴ ٍ ] ﺍﻟﻨـﻭﺭ/ ٥٢ [، ﻗـﺩ ﻤ ﹶﺠﺭﺓ ﺒ ﺭ ﹶﺔ ﺘ ﹶ ٍ ﹶ ﹶ ﻗ ﺔ ﻭ ﹶ ﹶ ﺒ ﺔ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﻌﻨـﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ٤٧٣
- 377. ﻓﺘﺭﻜﻨﻨﻲ ﻟ ﺎﺭﺃﻴﻥ ﻨﻭﺍﺠﺫﻱ ﻤ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻕ ﻤﺜل ﻤﻌﺎﻭل ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ٦/ ٠٢٤ ِ ﻋﺼﻼ ﻗﻭﺍﻁﻊ ﺇﻥ ﺘﻜﺎﺩ ﻟﺒﻌﺩﻫﺎ ﹰ ﹸﻔﺭﻱ ﺼﺭﻴﻊ ﻋﻅﺎﻤ ﺎ ﹸﻔﺭﻴﻨﻲ ٧/ ٠٢٤ ِ ِﻬ ﺘ ﺘ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﺘﻜﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭل ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻗﻁﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺘﻘﻁﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺤ ﺘﻬﺎ. ﺩ ﺍﻟﻌﺘﻡ: ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟﺒ ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺎﺕ ﻭﻻ ﺭ ﹶ ﻴﺤﻤل ﺜﻤﺭﺍ )١(. ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻪ ﺸﻌﻑ ﻗﺭ ﻭﺃﺴﻔﹸﻪ ِ ﹶ ﹲ ﹶﻠ ﺠﻲ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻅ ﺎﻥ ﻭﺍﻟ ﺘ ِ ٠١/ ٥٢١١ ﻌ ﹶﻡ ِ ﱠ ﹶ ﱠﻴ ﺍﻟ ﻭﻡ: ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﻘ ِ، ﻟﻪ ﺨﻭﺹ ﻭﻟﻴﻑ ﻜﺎﻟﻨﺨل ﻭﻴﺨﹾـﺭﺝ ﺃﻗﻨـﺎﺀ ﹾل ﺩ ﻜﺄﻗﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺨل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺩﻭﻤﺔ )٢(، ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺒـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﹲ ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻅﻌﺎﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﺸﺠﺭ ﺍﻟﺩﻭﻡ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ " ﺍﻷﺴﻭﻜﺔ ﺜﻼﺜﺔ: ﺃﺭﺍ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻙ ﹲ ﻓﻌﺘ ،ﺃﻭ ﺒﻁﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ١٨١. ﹾ ﻡ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻭ ِـل ﺩﻭﻤـﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ٍ ﻅ ﱢ ١٤١. ﻗﺎل ﻁﻔﻴل: ﺃﻅﻌﻥ ﺒﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺒﻴﻁﻴﻨﻲ ﺃﻡ ﻨﺨل ﹸ ٥٧٣
- 378. ﺇﻟﻰ ﻅﻌﻥ ﻜﺎﻟﺩﻭﻡﻓﻴﻬﺎ ﺘﺯﺍﻴل ٌ ﹸ ٍ ﻭﻫ ﺓ ﺃﺠﻤﺎل ﻟﻬ ﻭﺴﻴﺞ ٤/ ٨٢١ ٍ ﻥ ِﺭ ﹸ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻓﺨ ﺍ ﻭﺠﺎﻟﺕ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﺴﺎ ﻤﺎ ﻫ ﹾ ﺭ ﻜﻤﺎ ﺨﺭ ِﺫ ﺎ ﺩﻭﻤﺔ ﻗ ِﻠﺕ ﻗﻁﹾﻼ ١٢/ ١٦٩ ﺠ ﻋ ٍ ﹸﻁ ﺍﻟﻤﻅ: ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺭ ﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻻ ﻴﺜﻤﺭ ﻤ ِ ﱡ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﻗﻪ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﻨﺤل ﻓﻴﺠﻭﺩ ﻋﺴـﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ )١(، ﺍﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﺴﻼ. ﹰ ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻤﺯﺝ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻤﺜﹾﻠﻪ ﻨ ٍ ﻫﻭ ﺍﻟ ﺤﻙ ﺇﻻ ﺃ ﱠﻪ ﻋﻤل ﺍﻟ ﱠﺤل ٧٢/ ٦٩ ﱠ ﻨ ُ ﻨ ﻀ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻅ ﻤﺄﺒﺩ ﱠ ٍ ٍ ﻭﺁل ﻗﺭﺍﺱ ﺼﻭﺏ ﺃﺭﻤﻴﺔ ﻜﺤل ٨٢/ ٦٩ ٍ ٍ ﹸ ِ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺕ ﻟﻙ ﺃﻡ ﺩﻭﻡ ﺒﺄﻜﻤﺎﻤﻬﺎ ﺤﻤ ُ؟ ل ﹾ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟ ﻫﺭﻱ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل " ﻭﺠﻌل ﺭ ﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻅ " ﻭﻫﻭ ﱠ ﻤ ﺯ ﺍﻟ ﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻻ ﻨﺘﻔﻊ ﺒﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٠٤٣. ﻴ ﺭ ٦٧٣
- 379. ﺫﻱ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻤﻥﺍﻟﺸﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﺍﻟﺨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺨـل ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )١(، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤـﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻭﻋﻤﺭﻫﺎ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻨﺭﻯ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ. ﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻤﻼﻤﺤﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺨـل ﻭﻋﻤـﺭﻩ ﻓﺎﻟﺒﻜﺭ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل، ﻭﺍﻟﻤﺒﺘل ﺍﻟﻤﻨﻘﻁـﻊ ﻋـﻥ ﺍﻷﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺸﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨل، ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﺢ ﺍﻟﻤﺜﻘل ﺒﺎﻟﺘﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺨل، ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﻑ ﻤﻨﻪ، ﻜﻤـﺎ ﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺠﺯﺀ، ﻓﺎﻟﻌﺘﻜﺎل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤـل ﺍﻟﺘﻤـﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻨﻭ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺨل، ﻭﺍﻟﻘﺴﺏ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻷﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻭﻯ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻤـﺭ ﻤـﻥ ﻋﻅﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻴﻑ ﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺨل ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ. )١( ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻨﺨل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ. ٧٧٣
- 380. ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﺔ ﻭﺍﻹﺒل ﻭﺤﻤﻭﻟﺘﻬﺎ، ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻜﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺠﺩﺍﻡ ﻭﻋﺜﻜﺎل ﻭﻗﻨﻭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﻜﺜﺎﻓـﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻁﻭﻟﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻴﻑ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﻟﺸﻴﺏ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻨـﻭﻯ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻬﻭﺭﻩ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻨﻭﻯ. ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﻫﻴﺌﺔ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻓﺎﻟﻐﺭﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻭﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤـل ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺜﻜﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺨل ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﻌـﻡ ﻀ ﻓﻤﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻜﺭﻡ ﻭﻋﻨﺏ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻏﺭﺒﻴﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜﺜﺎﻓﺘﻪ. ﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﺜل ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠـﺎﺀ ﻓﻰﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺨـل ﻭﺍﻟﻌﻨـﺏ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ٨٧٣
- 381. ﻋﻥ ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥﻭﺤﺩﺘﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﻋﺒـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻅﻭﺍﻋﻥ، ﻟﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻤـﻅ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﱞ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﺴﻠﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺴل. ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺨل ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬـﺎ، ﻭﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﻋﺜﻜﺎل ﻭﻗﻨﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺘﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻋﻨﺏ ﻭﻜﺭﻡ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﺭﺍ ﹰﺎ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻤﻌﺠﻤﻴﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌـﺽ ﻏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﻫﺱ ﺴﻌﻑ، ﻋﺫﻕ، ﻓﺴﻴﻠﺔ، ﺭﻤﺎﻥ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻘل ﻭﺍﻟﻌﺸﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ٩٧٣
- 382. ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺃ (: ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺍﻟﺤﺏ، ﺍﻟﺒﺭ، ﺍﻟﺤﻨﻁ، ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ، ﺍﻟﺴﻨﺒل، ﺍﻟﺨﺭﺩل ". ﺍﻟﺤﺏ: ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟ ﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﺘﻘـﻭل ﺤﺒـﺔ ﺒ ﻗﻤﺢ ﻭﺤﺒﺔ ﺸﻌﻴﺭ، ﻭﺤﺒﺔ ﻗﻤﺢ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺒﺎﺕ ﻭﺤﺒﻭﺏ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ )١(. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺩﻴﺕ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻤﻐﺭ ﺎ ﹾ ﻤ ﹶ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻨﻤﻙ َ ﺔ ﹶﺭﺩل ١١/ ٧٢٥ ﹾِ ﺒ ﺨ ِ ﺍﻟﺒ :ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻨ ﹶﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻭﻗﻴـل ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﹾﻁ ﺭ ﹶ ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒ ﺓ. ﺭ ﻌﻴﺵ ﺍﻟ ﻌﻴﺩ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺒ ﻩ ﹶ ﺭ ﻴ ﹸ ﺴ ﺒﺴﻤﻥ ﻭﻋﻨﻘﻭﺩ ﻜﺒﺵ ﻤﺩﻟﺩل ١١/ ٧٣٥ ﹲ ﹾ ِ ُ ٍ ﺍﻟﺤﻨﻁ: ﺍﻟﺒ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻨﹾﻁ ﹲ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ِ ﺔ ِ ﹾ ﹸ ﺭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﻁ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺤﱡﻁ ﺤﻨﻁﺎ ﻭﺤﻨﻭﻁـﺎ ﻴ ﻨ ﺤ ِ ﺃﺩﺭﻙ ﺜﻤﺭﻩ، ﺍﻟﺤ ﱠﺎﻁ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻨﻁ، ﻭﺍﻟﺤﻨﹾﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺠـﺎﺀ ﻨ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﹶﺎﻟﻕ ﺍﻟ ـﺏ ﺍﻟ ﱠـ ﻯ ] ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ/ ِ َ ﻓ ِ ﹸ ﹾﺤ ﻭ ﻨ ﻭ ٥٩ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻤ ﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﺄﻨ ﺘﻨﺎ ﺒﻪ ﺠ ﱠـﺎﺕ ﹶ ﹾﻨ ِ ﻤ ِ ﻤ ﺒ ﻜ ﹶ َ ﹾ ﺒ ﹾ ﹶ ِ ِ ﻨ ٍ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ ] ﻕ/ ٩ [. ﹾ ﺼ ِ ٠٨٣
- 383. ﻭﺍﻟﺤ ﹼﻁﻲﺀ ﺍﻟﺤﻨﻁﻲﻴﻤ ﹶﺞ ﺒﺎﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟ ﻏﺎﺌﺏ ﺭ ﻨ ِ ﹾ ِ ﺜ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟ ﺒﻭﺡ ﻴﻘﻭل: ﻋﻴﺵ ﺫﻭ ﻋﻘـﺎﺭﺏ ٤٢/ ﺼ ٧١٣ ﺍﻟ ﱠﻌﻴﺭ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﺭﺩﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﺸ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺨﺭﺩل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﺭﺩﻟﻪ ﺨﺭﺩﻟﺔ ﻗﻁﻌﻪ ﻗﻁﻌﺎ ﺼـﻐﻴﺭﺓ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ )١(. ﻓ ﺭﻯ ﻴﻤﺙ ﻭﻻ ﻴ ﻯ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ ِ ﺭ ﻴ ِﱡ ِﺜﻘﺎل ﺤﺒﺔ ﺨﺭ ٍ ﻤﻭﺯﻭﻥ ٣/ ٢٢٤ ﻤ ُ ِ ﹶ ﺩل ﺍﻟ ﻨﺒل: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻘﻤﺢ، ﻜﺎﻟﻌﻨﻘﻭﺩ ﻟﻠﻌﻨـﺏ ﻭﺍﻟﻌﺜﻜـﺎل ﺴ ﹾُ ﻟﻠﻨﺨل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺓﺴﻨﹾﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻨﺎﺒل، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻗﺔ ﻨﺼﺎل ﺍﻟﻨﺒل )٢(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭِﻥ ﹶﺎﻥ ﻤﺜ ﹶﺎل ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﺭ ٍ ﺃﺘﻴ ﹶـﺎ ﺒ ـﺎ ﺇ ﻜ ِ ﹾﻘ َ ٍ ﹶ ﺩل َ ﹶ ﻨ ِﻬ ﻭﻜ ﹶﻰ ﺒ ﹶﺎ ﺎﺴ ِﻴﻥ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/ ٧٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻥ ﹶـﻙ ِﺜ ﹶـﺎل ﺇ ﺘ ﻤ ﹾﻘ َ ﹶ ﻔ ِﻨ ﺤ ِﺒ ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﺭ ٍ ﻓﺘﻜﻥ ِﻲ ﺼﺨﺭﺓ ﺃﻭ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺃﻭ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ـﺄﺕ ﻤ ﻭ ِ َ ﻓ َ ﺽ ﻴ ْ ِ ﹾ َ ٍﻓ ٍ ﹶ ﺩل ﹶ ﹶ ﹸ ﻓ ﺒ ﺎ ﺍﷲ ] ﻟﻘﻤﺎﻥ/ ٦١ [. ِﻬ ُ )٢( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﺜل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻨﻔ ﹸﻭﻥ ﺃﻤ ﺍﻟﻬﻡ ِـﻲ ـ ِﻴل ﺍﷲ ﺴ ﺒ ِ ِ ﹶ ُ ﱠﺫ ﹾ ِﻘ َ ﻭ ﹶ ﻓ ﻜ ﺜ ِ ﺤﺒﺔ َﻨﺒﺘﺕ ﺴﺒﻊ ﺴ ﹶﺎ ِل ِﻲ ﻜ ﱢ ﻨﺒﻠﺔ ﺎﺌﺔ ﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻴ ﺎﻋﻑ ﻟ ﻥ ﹶﻤ ﹶل ٍ ﺃ ﹶ ﹾ ﻨ ﺒ َ ﻓ ﹸل ﺴ ﹶ ٍ ﻤ َ ﹸ ٍ ﻭ ُ ﻀ ِ ﹸ ِﻤ ١٨٣
- 384. ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﱢﺒﺎلﺘﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ِ ﻨ ﺸﻤﺴﺎ ﻜﺄﻥ ﻨ ِﺎﻟﻬ ﺍﻟ ﻨﺒل ٥١١/ ٥٣٤ ﺼ ﻥ ﺴ ﹾ ُ ﹸ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻺﺴﺎﻕ ﻭﻻ ﻏﺼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘـل ﻭﺍﻟﻌﺸـﺏ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺒﻘل، ﺍﻟﺒـﺭﻭﻕ، ﺍﻟﺤﻠـﺏ، ﺍﻟﻜﻸ، ﺍﻟﻤﺭﻉ، ﺍﻟﻔﻘﻊ، ﺍﻟﻔﺭﺵ، ﺍﻹﺫﺨﺭ ". ﺍﻟﺒﻘل: ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻀﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﹾ ُ ﻟﻪ ﺴﺎﻕ، ﻭﺍﻟﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺃﺒﻘل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻗل ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﻜل ﻨﺒﺎﺕ ﺃﺨﻀﺭﺕ ﻟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬـﻭ ﺒﻘـل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻘﹾﻠﺔ )١(. ﻋﻭﺍﺭﺽ ﻤﻥ ﻨﻭﺀ ﺍﻟ ﻤﺎﻜﻴﻥ ﻤﺯ ﹸﻪ ﻨ ﺴ ﻨ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟ ﻤﺎﺙ ﻭﻴﻨﺘﺞ ٦١/ ٢٣٠١ ﹾﹶ ﺩ ﻴﺤ ﻫﻤﻠﻥ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺎ ﺍﻟ ﻴﻑ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ ﺩ ﺼ ﹸ ﻴ ﹶﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﺴﻊ ﻋِﻴﻡ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ١٦٢ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ﺎ ﺤ ـﺩﺘﻡ ﹶﻤ ﺼ ﱡ ﺸ ﻭ ُ ﻭ ِ ﻠ ﻓﺫ ﻭﻩ ِﻲ ﻨﺒﻠﻪ ﺇﻻ ﻗِﻴﻼ ﻤ ﺎ ﺘﺄﻜﹸﻭﻥ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٧٤ [. ﹶ ﹶﺭ ﻓ ﺴ ِ ِ ِﱠ ﹶﻠ ﹰ ﻤ ﹶ ْ ﹸﻠ )١( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﺩﻉ ﻟ ﹶﺎ ﺭﺒﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﻟ ﹶﺎ ﻤ ﺎ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓ ﹶﻨ ﹾ ِ ﹶﻨ ِﻤ ﹸ ﹾ ِ ﹸ َ ِﻥ ﺒﻘﻠ ﺎ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ١٦١ [، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ " ﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﺒﻘﻠـﺔ ﻤ ﹾ ِﻬ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻘﻠﺔ " ﺍﻟﺤﻘﻠﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ. ٢٨٣
- 385. ﺭﺒﻴﻊ ﻭﺤ ﱠﻰﻫﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﻘﹾل ﺃ ﻠﺞ ٧١/ ٢٣٠١ ﻤ ﺘ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﻘل ﺍﻟﻨﺎﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﻟﻭﺍﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﺒﻘﻼ ﻜﺘﺤﺒﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﻤﺎﻁ ﻭﻨﺎﺸ ًﺎ ﺌ ﻨ ﹾ ﹰ ﺠﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻡ ﻤﻭﺘﺩ ﺍ ِﺨﻭﺍﺹ ٧١/ ٠٩٤ ِ ِ ﱠ ﻹ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺒﻘل ﻀﻌﻴﻑ، ﻟﻪ ﺜﻤﺭ ﺤﺏ ﺼـﻐﺎﺭ ﹸ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺹ، ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﻗل ﺍﻟﻨﺩﻯ )١(، ﻭﻗﻴل ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺨﻀـﺭ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻓﺸﺒﻪ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻘﻁـﻊ ﺴـﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒﻀﺭﺏ ﻜﺄﻀﺭﺍﻡ ﺍﻟﻐﻀﺎ ﺍﻟﻤﺤ ﻕ ٠٥/ ٤٠٠١ ﺭ ٍ ﻤﻌﻠﻭﺒﺔ ﺨﻀﺭ ﻭﺴﻤﺭ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ٍ ﹸ ٍ ٍﻨ ﺒ ﻔﺼﻠﻥ ﺒﺎﻷﻋﻨﺎﻕ ِﻴﻁﺎﻥ ﺭﻭﻕ ٥١ ِﺨ ﺒ ِ ﻴ ﹾ )١( ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ " ﻫﻭ ﺃﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﺭ ﻕ " ﻴﻘﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﻀـﻊ ﻭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻴﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل، ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ٣٨٣
- 386. ﺍﻟﺤﱠﺏ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥﺍﻟﺒﻘل ﺠﻌﺩ ﺃﻏﺒﺭ ﻓﻲ ﺨﻀﺭﺓ، ﻴﻨﺒﺴـﻁ ﻋﻠـﻰ ﻠ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻠﺯﻕ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻭﺥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﻴل ﻤﻨﻪ ﻟﺒﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻊ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ، ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺍﻹﺒل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻅﺒﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﻠﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﱠ ﹰ ﻴﻘﺭﻭﺍ ﺃﺒﺎﺭ ﹸﻪ ﻭﻴﺩﻨﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﹰ ِﻗ ﻟﻤﺩﺍﻓﺊ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﺤﱠﺏ ٨/ ١٠١١ ﹼ ﻠ ﺍﻟﻜﻸ: ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺭﻋﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﹾﺏ ﺭﻁﺒـﻪ ﻴ ﹶُ ﻭﻴﺎﺒﺴﻪ )١(. ﺴﺄﺤﺒﺱ ﻭﺴﻁ ﺩﺍﺭ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ِ ﹶ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻭ ﺒﻲ ﺍﻟﻜﻼ ﺍﻟﺠﺩﻴﺏ ٢/ ٩٩٣ ِ ﹶﹸ ﺍﻟﻤﺭﻉ: ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤـﺭﻉ ﻭﺃﻤﺭﺍﻉ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻐﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜـﻸ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٦٢١ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻀﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻘﺘﺒﺱ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ " ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟ ﻤﻨﻊ ﺒﻪ ِ ﻴ ُ ﺍﻟﻜﻸ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥٤/ ٤٩١ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻸ، ﻓـﻼ ﺒ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻸ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﻸ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻠﻜـﺅﻩ ﻜﻠﻨﺎ ﻭﻜﻼﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﻜﻠﻭﻩ ﺃﻱ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺤﺭﺴﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗل ـﻥ ﹸْﻤ ﻴﻜﻠﺅ ﹸﻡ ِﺎﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/ ٢٤ [. ﹾﹶ ُﻜ ﺒ ﱠ ِ ﻭ ﱠﻬ ِ ِ ِ ٤٨٣
- 387. ﺃﻜل ﺍﻟﺠﻤﻴﻡ ﻭﻁﺎﻭﻋﺘﻪﺴﻤﺠﺞ ّ ِﺜل ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺃﺯﻋﻠ ﹸﻪ ﺍﻷﻤﺭﻉ ٧١/ ٣١ ﺘ ِ ﻤ ُ ﺍﻟﻔﻘﻊ: ﻨﺒﺕ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﺎﻗﻊ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺃﺭﺩﺍﺀ ﹲ ﹶﹾ ﺍﻟﻜﻤﺄﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﺎ ﺤﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻓﻘﻊ ﻭﻓﻘﻭﻩ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﻥ )١(. ﻓﻼ ﺘﺤ ﺒﻥ ﺠﺎﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﻅل ﺭﺨﺔ ِ ﱠ ﻤ ﹶٍ ﺴ ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒﻨﻪ ﻓﻘﻊ ﻗﺎﻉ ﺒﻘﺭﻗ ِ ٤/ ٨٥٣ ِ ﹶ ﹾ ٍ ﹶﺭ ﺃﻱ ﻻ ﺘﻅﻨﻪ ﺫﻟﻴﻼ ﻜﺎﻟﻜﻤﺎﺓ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻁﺄ ﻭﺘﺅﺨﺫ ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﹰ ﺃﺫل ﻤﻨﻬﺎ. ﺍﻟﻔﹾﺭﺵ: ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻭﺍﻨﺒﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺏ ﺃﻭ ﹶ ﹸ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﺭﺵ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻔﺭﺸﻪ ﻓﺭﺸﺎ ﺒﺴﻁﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺵ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﻘﻊ ﻜﻡ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻟﻴل، ﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻓﻘﻊ ﺃﻭ ﺃﺫل ﻤﻥ ﻓﻘﻊ ﺒﻘﺭﺭ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺘﻜﺔ ﻗﺎﻟﺕ ﻻﺒﻥ ﺭ ﻭﺯ " ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺠ ﻤ ﱡ ﻓﻘﻊ ﺍﻟﻘﹾﺭﺩﺩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥٦٤، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻔﻘﻊ ﻤـﻥ ﺃﺭﺩﺇ ﺍﻟﻜﻤـﺄﺓ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺩ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻫﺩﺓ. ٥٨٣
- 388. ﺘﻘﻭل ﻓﺭﺵ ﻤﻥﺍﻟﻌﺸﺏ ﻭﻓﺭﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻔـﺭﺵ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﻓ ﺵ ﺃﻱ ﺍﻨﺒﺴﻁ. ﺭ ﺃﺴﺭ ﺃﺒﺎﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﻠﻴﻡ ﺴ ﺇﺫﺍ ﻋ ﻓﻲ ﺍﻟﻔ ِ ﻟﻡ ﻴﺭﻤﺽ ١/ ٣٠٣ ِ ﹶﺭﺵ ﺽ ﺍﻹﺫﺨﺭ: ﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ ﻟﻬﺎ ﺴﻴﻘﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ، ِﹾ ِ ﺇﺫﺍ ﺠﻑ ﺃﺒﻴﺽ، ﻴﺴﻘﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﺨﺸـﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﱠ ﺇﺫﺨﺭﺓ ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺘﻨﺒﺕ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ )١(، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺸﻔﺎﻋﺎ ﺃﻭ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻜﺸﺠﺭ ﺍﻟﺫﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭ. ﻫل ﺃﺴﻭﺓ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺠﺎل ﺼ ﻋﻭﺍ ٍ ﺭ ﹲ ﺒﺘﻼﻉ ﺘﺭﻴﻡ ﻫﺎﻤﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘ ١٠٨٣ /١٢ ِ ﹶﺒﺭ ﻭﺃﺨﻭ ﺍﻷﺒﺎﺩﺀﺓ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ِﻼﻨﻪ ﺨ ﹶﹶ ِ ﺘﱠﻲ ﺸﻔﺎ ﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻜﺎﻹﺫﺨﺭ ٣١/ ٣٨٠١ ﹾِِ ﻋ ﻠ )١( ﺠﺎﺀﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﻜﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: " ﺇﻻ ﺍﻹﺫﺨـﺭ ﻓﺈﻨـﻪ ﱠ ﻟ ﻴﻭﺘﻨﺎ ﻭ ﹸﺒﻭﺭﻨﺎ "، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ " ﻭﺃﻏﺩﻕ ﺇﺫﺨﺭﻫـﺎ " ﻗ ﺒ ﺃﻱ ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﺃﻏﺩﺍﻕ ١/ ٣٣٢. ٦٨٣
- 389. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺱ ﻭﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ " ﺍﻟﺜﻤـﺎﻡ، ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﺍﻟﻐﻀﻭﺭ، ﺍﻟﻀﺭﻴﻊ، ﺍﻟﺼﻭﻡ ". ﺍﻟ ﱡﻤﺎﻡ: ﻤﺎ ﻴﺒﺱ ﺸﺠﺭ ﻀﻌﻴﻑ ﻟﻪ ﺨﻭﺹ ﺃﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺨـﻭﺹ، ﺜ ﻴﺠﻌل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﻴﺴﺩ ﺒﻪ ﺨﺼﺎﺹ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺜﻤﺎﻤﺔ ﻭﺒﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺠل )١(. ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺎﺠﻲ ﻟﻠﺨﻴﺎﻡ ﻭﻤﻭﻗﻔﻲ ﺒﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﹾﺩﻴﻥ ﺒﺎل ﹸﻤﺎﻤ ﺎ ٥/ ٣٥٩ ِ ٍ ِ ﺘ ﻬ ﺍﻟﺠ ِﻴل: ﻤﺎ ﻋﻅﹾﻡ ﻭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻡ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﺜﻠﻪ ﻓـﻲ ﺤﺸـﻭ ﱠ ﻠ ُ ﺨﺼﺎﺹ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻼﺌل )٢(، ﺍﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﺼ ﹰﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﻔﺞ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺫﻋﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻔ ﻤﻠﺠﺄ ﻓﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﻤﺴﺘﻔﻠﺞ ﻴﺒﻐﻲ ﺍﻟﻤﻼﺠﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ٍ ﻴﻌﻭﺫ ﺒﺠﻨﺒﻲ ﺭﺨ ٍ ﻭﺠﻼﺌل ٦/ ٤٨٦ ِ ﻤ ﹶﺔ ﹸ )١( )٢( ٧٨٣
- 390. ﺍﻟﻐﻀـﻭﺭ: ﺸﺠﺭ ﺃﻏﺒﺭﻴﺎﺒﺱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺜﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻏﻀـ ﺭﺓ ﹶ ﻭ ﹶ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﻀﻭﺭ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ. ﺠﺯﺭﻨﺎ ﺤﻤﺎ ﺍ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻘﺭﻑ ﺼﺎﺩ ﺍ ﺭ ﺭ ﹸُ ِ ﺘﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﺭﻡ ﻭﺃﺸﺒﻊ ﻏﻀﻭ ﺍ ٩/ ٦٥٥ ﹶ ﺭ ِ ﺍﻟﻀ ِﻴﻊ: ﻨﺒﺎﺕ ﺃﺨﻀﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻋﻲ ﺴﻭﺀ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻻ ﺘﻌﻘـﺩ ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺤﻤﺎ ﻭﻻ ﻟﺤﻤﺎ )٢(، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭﻩ ﺴـﺎﺀﺕ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻀﺭﻴﻊ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺭﻁﺒﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻴﺒﺱ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﺒﺭﻕ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ" ﺍﻏﺯﻭﺍ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺤﻠﻭ ﺨﻀﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﹸﻤﺎﻤﺎ ﺜ ﺜﻡ ﻤﺎﻤﺎ ﺜﻡ ﻁﺎﻤﺎ " ﺃﻱ ﺍﻏﺯﻭﺍ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﹸﻨﺼﺭﻭﻥ ﻭﺘﻭ ﱢﺭﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀﻜﻡ ﻗﺒـل ﻓ ﺘ ﺤ ﺭ ﺃﻥ ﻴﻬﻥ ﻭﻴﻀﻌﻑ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻜﺎﻟ ﱡﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٢٢، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺜ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺴﺭ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﺍﻟ ﱡﻤﺎﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟ ﱡﻤﺎﻡ ﻻ ﻴﻁﻭل ﺜ ﺜ ﻓﻴﺸﻕ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﻼﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﱡﻤﺎ ﻭﻻ ﺭ ـﺎ. ﺃﻱ ﻻ ﻗﻠـﻴﻼ ﻭﻻ ﻤ ﺜ ﻜﺜﻴ ﺍ. ﺭ )٢( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ: ﺒﻔﺞ ﻭﺤﻭﻟﻲ ﺇﺫﹾﺨﺭ ﻭﺠﻠﻴل ﺃﻻ ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻫل ﺃﺒﻴﺘﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﹰ ٨٨٣
- 391. )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﺯﺍل ﻟﺭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺇﺫﺍ ﺭ ﺤﺕ ﺯل ﺍﻟﱠﻘﺎﺡ ﻋﺸﻴﺔ ﹰ ﻠ ﻭ ﹾﺒ ﺤﺩﺏ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺩ ﻫ ﺯﻫﻴﺩ ٧/ ٨٩٥ ﺭ ﻥ ﻭ ﺒﺴﻥ ﻓﻲ ﻫ ﻡ ﺍﻟ ﺭﻴﻊ ﻓﻜﻠ ﺎ ﹸﻬ ﺯ ﻀ ﺤ ﺤﺩﺒﺎﺀ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟ ﻠﻭﻉ ﺠ ﻭﺩ ٨/ ٨٩٥. ﺩ ﹸ ﻀ ﺍﻟﺼﻭﻡ: ﺸﺠﺭ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺃﻓﻨﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺸﺨﺹ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅـﺭ، ﻴﻘﺎل ﻟﺜﻤﺭﻩ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺼﻭﻤﺔ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋل ﻤﺨﻁﻭﻑ ﺍﻟﺤﺸﺎ ﺃﻱ ﺨـﺎﺌﻑ ﻭﺭﺯﻡ ﺃﻱ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺒﻭﻟﻪ، ﻭﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﺃﻱ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﻔـﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﻭﻴﺭﻗﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸـﺒﻪ ﺸـﺨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻴ ﻟﻬﻡ ﻁ ﺎﻡ ﺇﻻ ِـﻥ ـ ِﻴﻊ * ﻻ ﻀ ﺭ ٍ ﹶ ﹶ ﺱ ﹶ ﹶﻌ ِ ﱠ ﻤ ﻴﺴﻤﻥ ﻻ ﻴﻐ ِﻲ ِﻥ ﻭﻉ ] ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ/ ٦/ ٧ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ " ِ ﻭ ﹶ ﹾﻨ ﻤ ﺠ ٍ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ﺘﺴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﻠﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨﻪ ﻻ ﺴـﻤﻥ ﻴ ﻭﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﻓﻴﻐـﺎﺜﻭﻥ ﺒﻁﻌـﺎﻡ ﻤـﻥ ﻀﺭﻴﻊ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥٨، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ﻨﺒﺕ ﻴﻘـﺎل ﻟﻪ ﺍﻟ ﱠﺒﺭﻕ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﻴﺒﺱ ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺭﻕ ﺸ ﺹ ٠٥٦. ٩٨٣
- 392. ﺘﺎﷲ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰﺍﻷﻴﺎﻡ ﺫﻭ ﺤﻴﺩ ٍِ ﺃﻭﻓﻰ ﺼﹸﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻋﺎﺩ ﺫﻭ ﹶﺩﻡ ٠١/ ٥٢١١ ﺨ ﻠ ﻭﻜل ﺒﺸﺩﻭﻑ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺎ ﻫ ﻤ ﱠٌ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﻤﺨﻁﻭﻑ ﺍﻟﺤﺸﺎ ﺯﺭﻡ ١١/ ٥٢١١ ﹸ ِ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀـﻨﺎ ﻟﻠﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻘل ﻭﺍﻟﻌﺸﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻨﻼﺤـﻅ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻘل ﻓـﻲ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻋ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺸﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺱ ﻭﻜﺭﻩ ﻨﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﻘل ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )١(. )١( ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ، ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ، ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ٠٩٣
- 393. ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ (: ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺜﻤـل ﺍﻟﺒـﺭ ﻭﺍﻟﺤﻨﻁ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴـﻨﺒﻠﺔ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺭﺩل ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﺭ. ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒـﻼ ﺴـﺎﻕ ﻜﺎﻟﺤﺸﺎﺌﺵ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻴﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻨﺠـﺩﻩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺭﻭﻕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﻋﻨـﺎﻕ ﻭﻗﻁﻌﻬـﺎ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫل ﻭﻫﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻓﻘﻊ ﻭﺃﺫﺨﺭ، ﻭﻨﺠـﺩ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻜﺎﻹﺒـل ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺱ ﻭﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻗـﺩ ﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻓﺎﻟﺜﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺱ ﻭﻀـﻌﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻠﻴل ﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﺴﻘﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ١٩٣
- 394. ﻭﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﺍﻟﺴﻴﺊﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﻨﺎ ﻗﺒﺢ ﻤﻨﻅﺭﻩ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻜﺎﻹﺒـل ﻭﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻭل، ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻀﺭﻴﻊ ﻭﺼﻭﻡ. ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺤﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺭ ﻭﺤﻨﻁ ﻭﺸﻌﻴﺭ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺭ ﻭﺍﻟﺤﻨﻁ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ: ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ، ﺍﻟﻠﻬﺏ، ﺍﻟﻭﻫﺞ، ﺍﻟـﺫﻜﺎ، ﺍﻟﺠﻤـﺭ، ﺍﻟﺭﻤـﺎﺩ، ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ". ﺍﻟ ﱠﺎﺭ: ﺍﻟﻠﻬﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒـﻪ ﻨ ﱠ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻭﺍﻹﻨﻀﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻴﺭﺍﻥ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠ ﺎ ﻗ ﻰ ﻭ ﻰ ﺍﻷ ل ﻭ ﺎﺭ ِﺄﻫِ ِ ﺁ ﹶـﺱ ﺠ َ ﺴ ﺒَ ﻠﻪ ﻨ ﹶﹶﻤ ﹶﻀ ﻤ ﺴ ِﻥ ﺎﻨﺏ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﹶﺎ ﺍ ﹶﺎل ﻷﻫﻠﻪ ﺍﻤﻜ ﹸﻭﺍ ﺇ ﱢﻲ ﺁﻨﺴﺕ ﹶﺎ ﺍ ﻟﻌﱢﻲ ﺁ ِﻴ ﹸﻡ ﻤﻨ ﺎ ﻤ ﺠ ِ ِ ﻁ ِ ﻨ ﺭ ﻗ َ ِ ِ ﹸ ﺜ ِ ﻨ ﹶ ﹸ ﻨ ﺭ ﱠ ﻠ ﺘ ﻜ ﹾ ﻬ ِﺨ ٍ ﺃﻭ ﺠﺫﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺼﻁﹸﻭﻥ ] ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٩٢[، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺒ ﹶﺒﺭ َ ﹾ ٍ ﻨ ِ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶﻠ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٦٢١ ٢٩٣
- 395. ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﻠﻲ: ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒﻭ ﺍﻥ ﻨﺎﺭ ﺎ ﺩ ﻫ ﹸ ِﻘﺭﻥ ﻓﻁﺎﺒﺕ ﻨﺎ ﻫﺎ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﻰ ٤/ ٢٢٥ ﺭ ﺒ ٍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻨﻰ ﻭﻗﺩ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﺃﻭ ﺨﺒﺕ ﹾ ﻤ ِ ﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﻴل ﺸ ﺕ ﺒﺎﻟ ﹶﻜﻲ ﺍﻟﻤﻜﻠل ٥/ ٢٢٥ ﱠِ ﺫ ﻠ ﹶﺒ ﺍﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺕ ﻭﻴﺤﺭﻕ ﻜﺎﻟ ﻤﻬﺭﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻴﺸ ﻤﻴ ﹸﻬﻡ ﹶﺏ ﻴ ﺘ ﺯ ﺒﺎﻟﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﻟﻬﻥ ﹸﺘﻭﻥ ٧/ ٨٠٤ ﹸ ٍ ﻓ ِ ِ ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻗﺩ ﺤ ﻗﺕ ﺭ ﻨ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻼﺘﻬﺒﺕ ﺒﻜل ﺩﺨﻴﻥ ٨/ ٨٠٤ ﱢ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻗﺩﺕ ﻨﻴﺭﺍ ﹶﻬﺎ ﺍﻟ ِﻴﺩ ﻭﺍﺸﺘﻭﻯ ﻨ ﺒ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻀﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻘﺘـﺒﺱ، ﻭﻗﻴل ﺃﺭﻴﺩ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻱ ﻻ ﻴﻤﻨـﻊ ﺃﺤـ ﺍ ﺃﻥ ﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ. ٣٩٣
- 396. ﺠﻨﺎﺩﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﻤﻥﺍﻟﺼﻴﻑ ﻤﻨﻀﺞ ٢٤/ ٦٣٠١ ِ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﻁﻌـﻥ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﺡ، ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ. ﺠﺯﻱ ﺍﷲ ﻋ ﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺄﻱ ﺩﺍﺭﻩ ُ ﺒﺴ ﻋ ﹸﻭﻗﺎ ﻜﺤﺭ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸ ﺍ ١/ ٣٨٧ ِﺭ ﻨ ﻘ ﻭﺃﻁ ِﺊ ﻭﻻ ﹸﻭﻗﺩ ﻭﻻ ﺘﻙ ﻤ ﻀﺄ ِ ﺤ ﺘ ِ ﻔ ﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺃﻥ ﺘﻁﻴﺭ ﺸﻜﺎ ﹸﻬﺎ ٦/ ٣٢٢ ﺘ ِ ِ ﺍﻟ ﺭﻴﻕ: ﺍﻀﻁﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﺸﺘﻌﺎﻟﻬﺎ، ﺘﻘﻭل ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤ ﹸ ﺘﺤﺭﻗﻪ ﺤﺭﻗﺎ ﺃﺘﻠﻔﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺭﻭﻕ )١(، ﻭﺍﻟﺤﺭﻕ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺭﺍﺌﻕ. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﻨﻜ ﹸﺏ ﺎ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒ ﺎﺀ ﺒﻐﻴـﺭ ـﻕ ﹶ ﹾﺘ ﻤ ﻗ ﻟ ﹶ ﹾ ﹶ َ ﹾ ِﻴ ِ ﹶ ِ ﺤ ﱟ ﻭﻨ ﹸﻭل ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻟﺤ ِﻴﻕ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ١٨١ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺤﻤـل ﹶﻘ ُ ﺫ ﻗ ﺫ ﹾ ﺭ ِ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺼل ﺭﻕ ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺩ، ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ: ﻗﺼـﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﺤ ﺍﻟﺤﺭﻗﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ، ﺤﺭﻕ ﻨﺎﺒﻪ: ﺃﻱ ﺴﺤﻘﻪ ﺤﺘـﻰ ﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﺤﻨﻕ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻴﺤﺭﻗـﻭﻥ ﺃﻨﻴـﺎﺒﻬﻡ ﻏﻴﻅﺎ ﻭﺤﻨﻘﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٢٧٣ ﺃﻱ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ. ٤٩٣
- 397. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻴﺎ ﺤﺏ ﻤﺎ ﺤ ﺍﻟﻘ ﹸﻭل ﻭﺤ ﻬﺎ ﺏ ﹶﺘ ِ ﺒ ﻓﻠﺱ ﻓﻼ ﻴﻨﹾﺼﺒﻙ ﺤﺏ ﻤﻔﻠﺱ ٤/ ٥١٧ ﹾِ ﹶﹶ ﻴﺎ ﺒﺭﻕ ﻴﺨﻔﻲ ﻟﻠﻘ ﹸﻭل ﻜﺄﻥ ﻩ ﺘ ِ ﹸ ﻏﺎﺏ ﺘﺸ ﻤﻪ ﺤ ِﻴﻕ ﻴ ﺱ ٥/ ٥١٧ ﻴ ﺭ ﹲ ﺒ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺸﺄﻭ ﺃﻭ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﺇﺫ ﻔﻘﺕ ﺒﻌﻤﺭ ٍ ﺼﹶ ﹾ ﻭِﺨﻭ ِﻪ ﺘﺼ ﱠﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﻕ ٣/ ٠٥٨ ِ ﻔﹸ ﺇ ِﺘ ﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﻌﻁﻔﻴﻥ ﺸﺄ ﺍ ﻜﺄ ﱠﻪ ِ ﹾﹶ ِ ﻭ ﻨ ﻴ ﺭﻴﻕ ﺃﺸﺎﻋﺘﻪ ﺍﻷﺒﺎﺀﺓ ﺤﺎﺼﺩ ٦١/ ٨٩٤١ ِ ﹾ ﺤ ﹲ ﺒﺸﺄﻭ ﻟﻪ ﻜﻀﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺃﻭ ٍ ﺸ ﱠﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺨﺎل ٦٦/ ٠١٥ ِ ِ ِﻘ ِ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺤـﺩﺓ ﻭﻤﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺏ. ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ْ ُ ﺭﺃﺱ ﻴﻤﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﺩ ٩/ ٤٠٧ ٍ ُ ٥٩٣
- 398. ﻭﺍﻟﻤﺸ ﻓﻴﺔ ﺜﺎﻗﺒﺎﺕﺒﻴ ﹶﻨﺎ ﹸ ﻨ ﺭ ﹸ ﻜﺫﻜﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﻘﺔ ﺤﻤ ﻬﺎ ﻴﺘﻭ ﱠﺩ ٠١/ ٤٠٧ ﻗ ِ ﻴ ﻓﺎﺩ ﻜﻪ ﻓﺄﺸﹾﺭﻉ ﻓﻲ ﻨﺴﺎﻩ ﺭ ﺴﻨﺎ ﹰﺎ ﺤ ﻩ ﺤﺭﻕ ﺤﺩﻴﺩ ٢١/ ٦٣٢١ ﻨ ﺩ ِ ﹲ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒﻀﺭﺏ ﻜﺈﻀﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻀﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﻕ ٠٥/ ٤٠٠١ ِ ﺒﻤﻌﻠﻭﺒﺔ ﺨﻀﺭ ﻭﺴﻤﺭ ﻜﺄﻨﻤﺎ ٍ ٍ ٍ ﻴﻔ ﻠﻥ ﺒﺎﻷﻋﻨﺎﻕ ﺨﻴﻁﺎﻥ ﺭﻭ ِ ١٥/ ٤٠٠١ ﺒ َﻕ ِ ﺼ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻨﺎﺭ ﻓﺎﺤﺘﺭﻕ. ﺃﺯﻫﻴﺭ ﻭﻴﺤﻙ ﻤﺎ ﻟﺭﺃﺴﻲ ﹸﻠ ﺎ ﻜﻤ ﻓﻘﺩ ﺍﻟ ﱠﺒﺎﺏ ﺃﺘﻰ ﺒﻠﻭﻥ ﻤﻨﻜ ِ ٣/ ٣٨٠١ ٍ ﹾ ﹶﺭ ﺸ ﺫﻫﺒﺕ ﺒﺸﺎﺸﺘﻪ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﻀ ﺎ ﺤ ﹸ ِ ﻕ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﺭ ِ ﻜﺎﻟ ﺭﺍﺀ ﺍﻷﻋﻔﺭ ٤/ ٣٨٠١ ﺤﺭ ﹶ ﻔ ﻕ ﺒ ﻭﺍﻓﺕ ﺒﺄﺴﺤﻡ ﻓﺎﺤﻡ ﻻ ﻀ ﻩ ﺭ ﹾ ٍِ ﻗﺼﺭ ﻭﻻ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﺃﺸﻴﺏ ١٢/ ٦٠١١ ِ ﹾ ِﹸ ِ ٦٩٣
- 399. ﺍﻟﻠﻬﺏ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭﻭﺤﺭﻫﺎ ﺃﻴ ﺎ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺘﻬﺒﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺘﻘـﺩﺕ، ﻀ ﱠ ﻭﺍﻟﱠﻬﺒﺎﺕ ﺍﺘﻘﺎﺩﺤﻬﺎ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺼﻑ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻠ ﺴﺭﻋﺔ ﺸﺄﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻱ ﻋﺩﻭﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺄﻯ ﺃﻱ ﻋﺩﺍ )١(. ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸ ﹶﺄﻯ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﹶ ﻓ ﹶ ﹾﺘ ﻭﻭﺍﻜﻅ ﺃﻭﺸﻙ ﻤﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﺎ ٠١/ ٣٩٢١ ﻜﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺒﺱ ﺍﻷﺒﺎ ﻴ ْ ﺘﻠﺘﻬﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﺒﺎ ١١/ ٣٩٢١ ﻨ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻤﻀﺎﺘﻪ. ﺨﻀﻡ ﻟﻡ ﻠﻕ ﺸﻴ ًﺎ ﻜﺄﻥ ﺤ ﺎﻤﻪ ﺍﻟﻠﻬﺏ ٧٣/ ٩٢٤ ﹶ ِ ﻴ ﹾ ﹶ ﺌ ﺴ ﱠ ﻴﻜﺎﺩ ِﻨﺎ ُﻪ ﻤﻥ ﺤ ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻠﺘﻬﺏ ٥٣/ ٩٢٤ ﻴ ِ ﺩ ﺴ ﺌ ﺍﻟﻭﻫﺞ: ﺍ ﱠﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺼﺩﺭ ﻗﻭﻟﻙ ﻭﻫﺠـﺕ ﺘ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻬﻴﺞ ﻭﻫﺠﺎ ﻭﻭﻫﺠﺎﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍ ﱠﻘﺩﺕ ﻭﻫﻲ ﻭﻫﻴﺞ ﺃﻱ ﻤﺘﻘﺩﺓ )٢(. ﱠِ ﹲ ﺘ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻨﻁﻠ ﹸﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﻅل ِﻱ ﺜﻼ ِ ﺸﻌﺏ * ﻻ ﻅِﻴل ﹾ ﹶِﻘ ِﻟ ِ ﱟ ﺫ ﹶ ﹶﺙ ﹸ ٍ ﹶ ﹶﻠ ٍ ﻻ ﻴﻐ ِﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠ ـﺏ ٣١ ،٣٠ ] ﺍﻟﻤﺭﺴـﻼﺕ [، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭ ﹶ ﹾﻨ ِ ﱠﻬ ِ ﺴﻴﺼﹶﻰ ﹶﺎ ﺍ ﹶﺍﺕ ﻟ ] ٍ ﺍﻟﻤﺴﺩ/ ٣ [. ﻠ ﻨ ﺭ ﺫ ﹶ ﹶﻬﺏ )٢( ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟ ﻫﺞ ﺘﻸﻟﺅ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺒﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻓـﻲ ﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺒﻨﻴ ﹶﺎ ﻓﻭﻗﻜﻡ ﺴﺒ ﺎ ﺸ ﺍ ﺍ * ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺴ ﺍ ﺎ ﻭ ﺎ ـﺎ ﹾﻨ ِ ﺭ ﺠ ﻫ ﺠ ﹶ ﻨ ﹶ ﹶ ﹸ ﻌ ِﺩ ﺩ ] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ٣١/ ٤١ [. ٧٩٣
- 400. ﻜﺄﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲﺩ ﺓ ﻗﺎﻤﺱ ﺭ ﹸ ِ ٍ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨ ﻭﺡ ﻭﻫﻴﺞ ٨١/ ٣٣١ ﱡﺒ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻐﻀﺎ ﻟﻡ ﹸﻀﺢ ﺤﺘﻰ ﺘﻌ ﺫﺕ ﻭ ﹾ ﺘ ِ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺞ ﺍﻟﻭﺍ ِﺞ ﺍﻟﻤ ﹸﻭﺩﻕ ٤١/ ١٠٠١ ﺘ ِ ﻫ ﺍﻟ ﱠﻜﺎ: ﺸ ﺓ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺘﻘﻭل ﺫﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺫﻜﻭﺍ ﺫﻜﻭﺍ ﻭﺫﻜﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﹸ ﺫ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﺸﺘﻌﺎﻟﻬﺎ )١(. ﻭﻅل ﻟﻬﺎ ﻭﻡ ﻜﺄﻥ ﺃ ﺍﺭﻩ ﱠ ﻴ ﻭ ﺫﻜﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻁﻭﻴل ٠١/ ١٩١١ ُ ﻨ ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺘﺭ ﻅﺅﺍﺭ ﺤﻭل ﻤﺘﹼﺒﺩ ﹾﻠ ٍ ٍ ﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟ ﻭﺍﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻔﹾﻊ ﺍﻟ ﱠﻜﺎ ﻭﺩ ٦/ ٤٢٩ ﺭ ِ ِ ﺫ ﺴ ِ ﺍﻟﺠﻤﺭ: ﻤﺎ ﺍﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺠﻤـﺭﺍﺕ ﻭﺠﻤﺎﺭ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ. )١( ﺍﻟ ﱠﻜﺎﺀ: ﺸﺩﺓ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍﻟ ﱠﻜﺎ: ﺍﻟﺠﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ، ﻭﺘﺫﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺭﻓﻌﻬﺎ، ﺫ ﺫ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﻗﺸﺒﻨﻲ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻭﺃﺤﺭﻗﻨﻲ ﺫﻜﺎﺅﻫﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ٥٦١ ﻭﺃﺼل ﺍﻟ ﱠﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺼﺒﺢ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻷﻨﻪ ﺫ ﻤﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺠـﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﺃﻜل ﺍﻟ ﺒﻊ ﺇﻻ ﺎ ﺫﻜﻴﺘﻡ ﻭ ﺎ ﺫﺒﺢ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ ـﺏ ﻤ َ ﹶ َ ﺴ ِ ﱠ ﻤ ﹶ ﱠ ﹸ ﻤ ﹸ ِ ﻠ ﱡﺼ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٣ [ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻗﺒل ﺯﻫﻭﻕ ﺭﻭﺤﻪ. ٨٩٣
- 401. ﺃﺠ ﱢﻲ ﻜﱠﻤﺎﹸﻜﺭﺕ ﻗﺭﻴﻡ ِﻨ ﹸﻠ ﺫ ﹸ ﹸ ﺃﺒﻴﺕ ﻜﺄﻨﻨﻲ ﺃﻜﻭﻯ ﺒﺠﻤﺭ ٣/ ١٠٨ ِ ﹸ ﺃﺴﺭ ﺃﺒﺎﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﻠﻴﻡ ﺴ ﺇﺫﺍ ﻋ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺵ ﻟﻡ ﻴﺭﻤﺽ ِ ﺽ ﺘﺭﻤﺽ ﻤﻥ ﺤﺭ ﻨ ﱠﺎﺤﺔ ﻔ ٍ ﻜﻤﺎ ﺴ ِﺢ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭ ﹶﺽ ٢/ ٣٠٣ ﻜ ﻁ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤـﺩﺓ ﻨﺼـل ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﻤﻀﺎﺌﻬﺎ. ﻭﻤ ﺎ ﻼ ﺼﻠﹾﻊ ﺍﻟ ﱡﺒﺎﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻨ ﻅ ﻌﺒ ﺠﻤﺭ ﺒﻤﺴﻬﻜﺔ ﹸﺸﺏ ﻟﻤﺼﻀِﻲ ٢٤/ ٨٧٠١ ٍ ﺘ ﻠ ﺍﻟﺭ ﺎﺩ: ﻤﺎ ﻫﺒﺎ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻭﺘﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻕ )٢(. ﻤ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﻘﻭل ﺠﻤﺭﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻰ ﺒﻤﻨﻲ ﺠﻤﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺜـﻼﺙ ﺠﻤـﺭﺍﺕ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﺒـﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ " ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ " ﺃﻱ ﺃﺠﻤـﻊ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﺌﺭ ﻀﻔﺎﺌﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻭﻋﻘﺩﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺴﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ " ﺃﺠﻤﺭﺕ ﺭﺃﺴﻲ ﺇﺠﻤﺎ ﺍ " ﺃﻱ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻭﻀﻔﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٩٢. ﺭ ﹸ )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﺜل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﺃﻋ ﺎﻟﻬﻡ ﻜﺭ ﺎﺩ ﺍﺸﹾـﺘﺩﺕ ﹶ ﹾ ﹶ ُ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ِ َ ِ ﻤ ﹸ ﹶ ﻤ ٍ ﺒﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ِﻲ ﻴﻭﻡ ﺎﺼﻑ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٨١ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ِِ ﺭ ﻓ ٍ ﻋ ِ ٍ ٩٩٣
- 402. ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟ ﻤﺎﺩﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺠﻔﻨ ﹸﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﱢﺘﺎﺀ ﻜﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻨﹾﻬـل ِ ﺸ ِ ﹾﺘ ﺭ ﺍﻟﱠﻘﻑ ٣/ ٨٢٢١ ﻠ ﺍﻟﺩ ﹶﺎﻥ: ﻤﺎ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﻟﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺨ )١(. ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻥ ﺃﻻ ﺘﺴ ﱠﻊ ﻔ ﹶ ﺇﻥ ﺍﻟ ﺨﺎﻥ ﺒﺎﻟ ﺭﺍﺓ ﻴﻨﻔﻊ ٣/ ٨٢٢١ ﺴ ِ ﹾﹶ ﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻘﻭل ﺭﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺭﻤ ﺍ ﻫﻠﻜﻭﺍ، ﻋﺎﻡ ﺍﻟ ﻤﺎﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺭ ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻠﺠﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺍﺸﺘﺠﺭ ﻓﺤﻭﻟﻬﻤـﺎ ﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺴﺄﻟﺕ ﺭ ﻲ ﺃﻻ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘـﻲ ﺴـﻨﺔ ﺒ ﱠ ﹸﺘﺭﻤﺩ ﻡ ﻓﺄﻋﻁﺎﻨﻴﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٦٢ ﺃﻱ ﺘﻬﻠﻜﻬﻡ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻼﻥ ﻓ ِ ﻫ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺦ. )١( ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﺭﺘﻘﺏ ﻴﻭﻡ ﺘﺄ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺒﺩ ﹶﺎﻥ ﻤ ِـﻴﻥ ﻤ ِ ﺨ ٍ ﺒ ٍ ﻓ ﹶ ِ ﹶ ْﺘ ] ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ/ ٠١ [، ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻔﻅ ﺍﻟ ﺨﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﺩ، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻘﺎل: ﺩ ﹸﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻲ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ ٍ ﹶ ﺨ ﹰ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٠١، ﻴﻌﻨﻲ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻭﺇﺜﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ " ﻫﺩﻨـﺔ ﹲ ﻋﻠﻰ ﺨ ٍ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺫﺍﺀ " ﺃﻱ ﺴﻜﻭﻥ ﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﻟﺼﻠ ٍ، ﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺩﺨﺎﻥ ﺢ ٍ ﺩ ﹶﻥ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺘﺤﺕ ﺼﻼﺡ ﻅﺎﻫﺭ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩١. ٠٠٤
- 403. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲﻟﻔﻅ ﺍﻟﺩ ﹶﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟ ﺨﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻭﻥ ﺩ ﺨ ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻑ. ﻟﻴﻥ ﺴﺎﻡ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﹲ ﹸ ﺤ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﻪ ﺩﺨﻥ ﻭﺃﺜﺭ ﺃﺤﻠﺱ ٨/ ٦١٧. ﹶ ﹶ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻨﺎﺭ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻨﺴـﺒﻴﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٣١ ﻤﺭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﻤـﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺸﺘﻌﺎل ﺍﻟﻤﺸﻊ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻀﻭ ﺍ ﻭﻨﺠـﺩ ﻜـل ﺀ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺤﺭﻴـﻕ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻀﻁﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻬﻴﺏ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻫﺞ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻟﻤﻌﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺫﻜﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻻﺸـﺘﻌﺎل، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﻤﺭ ﻤﺎ ﺍﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻤﺎﺩ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﻑ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﺨﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ١٠٤
- 404. ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺎﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﻀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺭﻴﻕ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸـﻲ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻴﻑ ﻭﺸـﺩﺓ ﻀﺭﺒﻪ ﻭﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ ﻗﺼـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺘﻐﻴـﺭ ﻟﻭﻨـﻪ، ﻀ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻬﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴـﺭﻋﺔ ﺠـﺭﻱ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻤﻀﺎﺌﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤـﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤـﺩﺓ ﻨﺼـﺎل ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﻤﻀﺎﺌﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻤﺎﺩ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻌﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﺨـﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻑ. ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻟﻠﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ. ٢٠٤
- 405. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫـﺎ، ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﺘﻜﺎﻓﺄﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ٣٠٤
- 406. ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺞ ﺝ ﻡ ٦١ ٧ ٩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴـل ٤١ ٦١ ٠٣ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ٢١ ١١ ٣٢ ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ١٢ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ ﻭﺍﻟﻠـﻭﻥ ٢١ ٩ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ٦١ ١٢ ٥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ٥١ ٧١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻘل ﻭﺍﻟﻌﺸﺏ ٢ ٨ ـ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ٨ ﺒﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺠﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻭﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻭﻫـﻲ ﺒﻴﺌـﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺠﺒﻠﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺠﻠﺕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻨﺴـﺒﺔ ٤٠٤
- 407. ﺸﻴﻭﻉ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺜلﺸﺠﺭ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﻌﻨﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ )١( ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻭﺍﻟﻜﻸ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﻨﺴـﺒﺔ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ )٢(. ﻨﻼﺤﻅ ﺃ ﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻴ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﻴـل: ﻨـﺎﺭ ٣١، )١( ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ )٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ. ٥٠٤
- 408. ﻓﺭﻉ ٢١، ﻨﺴﺞ٢١، ﺤﺭﻴﻕ ٩، ﻋﻴﺹ ٩، ﺸﻭﻙ ٩، ﻨﺨل ٧، ﻏﺼﻥ ٧، ﺃﻴﻜﺔ ٦، ﺃﺭﺍﻙ ٦، ﻀﺎل ٦، ﻭﻫﻲ ﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺘﺸـﻴﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻤﻨﻪ. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ. ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐـﺯل ﻭﺍﻟﻤـﺩﺡ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻹﺒـل ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻋﻭل ﻭﺍﻷﺴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴـﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻜـﺎﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺭ ﻜﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻓﺎﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ " ﻋﻴﻡ، ﻏﺼﻥ، ﻤﻭﺯ " ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﻟﻴﻭﻨـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻭﺭﺸﺎﻗﺘﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ " ﻋﺜﻜﻭل ﻭﺤ ﹰﺎ ﻔ ﻭﻏﺭﺒﻴﺏ " ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻁﻭﻟـﻪ ﻭﻜﺜﺎﻓﺘـﻪ، ٦٠٤
- 409. ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ "ﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﻋﻨﺏ " ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﻁﻌﻡ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﻴﻘﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﻗﺤﻭﺍﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺒﻴـﺎﺽ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺒﺸﺭﺘﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺌﻬﺎ. ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻋﻴﺹ ﻭﻓﺭﻉ ﻭﻏﺼﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺠﺫﻉ ﻭﺩﻭﻡ ﻭﺨﻭﻁﺔ ﻭﺇﺫﺨﺭ ﻭﺒﺭﻭﻕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻘﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺃﺭﻗـﺎﻥ ﻭﺸﺒﺭﻕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴـﻴﻼﻥ ﺍﻟـﺩﻡ ﺒـﺎﻟﻁﻌﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺭﺱ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﻔﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻟﻴﻑ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺭﻉ ﻟـﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻀﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺴﻨﺒل ﻭﺤﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺒﻊ ﻋﻥ ﻀﻤﻭﺭ ﺍﻹﺒل. ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻨﺎﺭ ﻭﺤﺭﻴﻕ ﻭﻟﻬﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﺀ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺠـﺭﻱ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ. ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺎﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓـﻲ ٧٠٤
- 410. ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺸﺩﺓﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ. ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﺘﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺞ ﺝ ﻡ ١٤ ٨ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ٣٣ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ٢١ ٠٥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ٨٣ ٨٣ ٣٢١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴـﻬﻭل ٥٨ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ٤٢ ٠٦ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴـﻪ، ٦٣ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ٤٧ ٦٣١ ٢٦ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ، ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ٨٠٤
- 411. ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭل ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕﻭﺍﻟﺭﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ، ﻭﺘـﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻤﺠﺎﺭﻴﻪ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ. ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻀ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻴﻭﻡ ٦٢١، ﻟﻴل ٠٩، ﺩﻫﺭ ﻀ ٠٦، ﻏﺩﺍﺓ ٥٥، ﻟﻴﻠﺔ ٧٣، ﺼﺒﺢ ٢٢، ﻅﻼﻡ ٧١، ﺼﻴﻑ ٧١، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻤﺜـل ﺃﺭﺽ ٢٣، ﺭﻴﺢ ٨٣، ﻤﺎﺀ ٩٢، ﻭﺍﺩ ٧٢، ﺒﺭﻕ ٣٢، ﻨﺠﻡ ٣٢، ٍ ﺒﺤﺭ ٢٢، ﺸﻤﺱ ٩١، ﻁﺭﻴﻕ ٩١، ﺠﺒل ٩١، ﺘﺭﺍﺏ ٨١. ٩٠٤
- 412. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺸﺎﻫﺩﺓ Witness Wordsﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺠـﻭﻡ ﻭﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺴﺤﺎﺏ ﻭﻤﻁﺭ ﻭﺭﻴﺎﺡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺠﺒﺎل ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺴـﻬﻠﺔ ﻭﺃﻭ ﺼـﻌﺒﺔ. ﻭﻁـﺭﻕ ﻭﺒﻼﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺃﺸـﺠﺎﺭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻭﺭﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﻔﺭﻕ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐـﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺔ، ﻭﺍﻟﻤـﺩﺡ ﻭﺫﻜـﺭ ﻓﻀـﺎﺌل ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ، ﻭﻨﺠـﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻭل ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺴـﻲ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ٠١٤
- 413. ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸـﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺤﺴﻴﺔ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸـﺭﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ. ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺤﺸـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ، ﻨﻼﺤـﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫـﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ٥٧٤ ﻭﺤﺩﺓ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ٩٨٢ ﻭﺤﺩﺓ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﺒﻠـﻎ ﻋـﺩﺩﻫﺎ ٦٣١ ﻭﺤﺩﺓ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ٨٨ ﻭﺤﺩﺓ. ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭل ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺒﻠـﻎ ﻋـﺩﺩﻫﺎ ١١٤
- 414. ٣٢١، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒلﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻌـﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ٧٤ ﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ٤٧ ﻭﺤﺩﺓ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻡ ﺤﻴـﺙ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ٧٣ ﻭﺤﺩﺓ )١(. )١( ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ. ٢١٤
- 415. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ٣١٤
- 416. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ General ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ Semantic Fieldﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻐﻠﺕ ﺤﻴ ﺍ ﻫﺎ ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻭﻴﻀـﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺴـﺒﻌﺔ ﺯ ﻤ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴـﺔ ،Sub – semantic fieldsﻫـﻲ: ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻷﺜـﺎﺙ، ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺏ، ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ، ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل، ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ، ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻡ ل ﻤﺠـﺎل ﺩﻻﻟﻲ ﻓﺭﻋﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ Semantic Groupsﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﺩ ﺍ ﻤـﻥ ﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ Semantic Unitsﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺎﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻷﻭل، ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻀﻡ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ ﺩ ٤١٤
- 417. ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫـﻲ: " ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ، ﺍﻟـﺫﻫﺏ، ﺍﻟﺘﺒﺭ، ﺍﻟﻨﻀﺭ، ﺍﻟﺯﺒﺭﺠﺩ، ﺍﻟﺩﺭ ". ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ: ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﻬﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴـﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺤﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ ِﻴﻪ ﺒﺄﺱ ﺸ ِﻴﺩ ﻭﻤ ﹶﺎﻓﻊ ِﻠ ﱠﺎﺱ َﹾ ﹾﻨ ﹾ ﺩ ﻓ ِ ْ ﹶﺩ ﻨ ِ ﻟ ﻨ ِ ] ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ/ ٥٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺠ ﺎل ﺃﻭ ِﻲ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺃﻟ ﱠـﺎ ﹶـﻪ ﻴ ِﺒ ُ َ ﺒ ﻭ ﱠ َ ﹶﻨ ﻟ ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ ] ﺴﺒﺄ/ ٠١ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻗﻭﻟـﻙ ﹾ ﺩ ﺤﺩ ﻻﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﻴﺤﺩﻫﺎ ﺤ ﺍ ﻭﺃﺤ ﻫﺎ ﺇﺤﺩﺍﺩﺍ ﺸﺤﺫﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﺤ ﺩﺓ ﺘﻘﻭل ﺩ ﺩ ﺩ ﺴﻴﻭﻑ ﺤﺩﺍﺩ ﻭﺃﻟﺴﻨﺔ ﺤﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺈ ﹶﺍ ﺫ ﺍﻟﺨﻭﻑ ـﻠ ﹸﻭﻜﻡ ﹶِﺫ ﹶﻫﺏ ﹾ ﹶ ﹸ ﺴ ﹶﻘ ﹸ ِﺄﻟ ِﻨ ٍ ﺤ ﺍﺩ ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٩١ [، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﺤﺩﻴﺩ ﻭﻗﻭﻡ ﺩﺍﺩ ﻭﻤﻨﻪ ﺤ ﺒَ ﹾﺴ ﹶﺔ ِﺩ ٍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻜﺸﻔ ﹶﺎ ﻨﻙ ﻏ ﹶﺎﺀﻙ ﻓ ﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤ ِﻴـﺩ ] ﻕ/ ٢٢ [ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻋ ِ ﻁ ﹶﺒﺼ ﻙ ﹾ ﺩ ﺃﻱ ﺭﺃﻴﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺎﻓﺫ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﺎﺭﻤﻪ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـ ﻥ ﺍﷲ ﻴ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭل ﺤ ﻩ ﻴﺤ ﻩ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ. ﺩ ﺩ ٥١٤
- 418. ﻓﺄﺼﺒﺤﻥ ﺃﺨﹾﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻋﻭﺍﻨﻴﺼﺎ ِ ﺭﺴﻔﻥ ﺸ ﱠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﹾﺴل ٣/ ٥١٨ ِ ﻴ ﹾ ﺘ ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎ ﻭﺴﻤ ﺍ ﺨﻀﺎ ﻬﺎ ﺒ ﺭ ﻤ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﹸﻤﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﻤﺭﻕ ٣٣/ ٣٠٠١ ِ ﻜ ِ ﻭﺴﺎﺒﻐﺔ ﺨﻀ ﺍ ﻭﻜ ﱠ ًﻀ ﺱ ﹲ ﹸ ﺭ ﹸل ﻤ ﺭ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﻴﺩ ﻭ ﻭﻨ ِ ٤٣/ ٣٠٠١ ٍ ﺭ ﹶﻕ ِ ِ ﺍﻟ ﱠﻫﺏ: ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺒـﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺫ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﺫ ﺒﺔ )١(. ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺒﻬـﺫﻩ ﹶﻫ ﹲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﻬﺎﺌﻬﺎ. ﻴﺠﻠﻠ ﺎ ﺍﻷﺤﻤﺎل ِﻴﺩ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ َﻏ ﻨ ﱢ ﹾﻬ ﻠﻴﻥ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﻗﺭﻕ ١١/ ٠٠٠١ ِ ﺠ ِ ﹾ ِ ﺍﻟ ﱠﺒﺭ: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘ ﻴﺼﺎﻍ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ﹶﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺼ ﺎﻑ ﻥ ﺫ ] ٍ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ/ ﻁ ﹸ ﹶ ِ ِ ِ ﺤ ٍ ﻤ ﹶﻫﺏ ١٧ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﻠﻭﻥ ِﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺃ ﺎﻭﺭ ِﻥ ﺫ ـﺏ ] ﺍﻟﻜﻬـﻑ/ ﱠ ﻓ ﻬ ِ َ ﺴ ِ ﻤ ﹶﻫ ٍ ١٣ [، ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺫ ﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻁـﻼﻩ ﺒﺎﻟـﺫﻫﺏ ﻫ ﻭﺍﻟﻤﺫ ﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻲ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ. ﹾﻫ ٦١٤
- 419. ﻨﻬﻀﻥ ﻜﺄﺜل ﺍﻟﻤﻨﹾﺤﹶﻰ ﺍﻋﺘﻡ ﻨﺒﺘﻪ ﹸ ﻨ ﻭﺃﻏﺭﻗﻪ ﻤﺎﺀ ﺭﻭﻱ ﻭﺃﺒﻁﺢ ٣١/ ٨٣٠١ ﹶ ﹶ ﻗﺼﻤﻥ ﺍﻟ ﺠﻭل ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺎﺕ ﺒﺈﺴﻭﻕ ٍ ِ ﺤ ﹶ ﹶﺭﺍ ِ ﺤ ﱠﻰ ﺘﺒﺭﻫﺎ ﻴﺘﺼ ﺢ ٤١/ ٨٣٠١ ﻴ ﺨ ﻋﺏ ﺘ ِ ﺍﻟ ﱠﻀﺭ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺍﻟﻨﻀﺭﺓ ﱠ ﹸ ﻨ ﺍﻟﺴﺒﻴﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻨﻀﺭ )٢(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﹾ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻠﺭﺠل ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺼﻔﺎﺌﻪ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨـل ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻏﻴـﺭ ﻤﻀـﺭﻭﺏ، ﻓﺈﻥ ﻀﺭﺏ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﻋ ،ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟـﺫﻫﺏ ﺘﺒﺭﻫـﺎ ﻥ ﻭﻋﻴ ﹸﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﺘﺒﺭﻫﺎ ﻭﻋﻴﻨﻬﺎ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٩٧١، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﺒـﺭ ﻨ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ. )٢( ﺍﻟﻨﻀﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﺭ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻗﺩ ﻏﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻀﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻨـﻕ، ﺘﻘـﻭل ﻨﻀﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻴﻨﻀﺭ ﻨﻀﺭﺍ ﻭﻨﻀﺭﺓ ﻭﻨﻀﺎﺭﺍ ﻭﻨﻀـﻭﺭﺍ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﻀﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻨﺎﻀﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﻨ ﺭ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺤ ـﻨﻪ ﺃﻭ ﺴ ﻀ ﻨ ﻤﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘﻌﺭﻑ ِﻲ ﻭ ـﻭﻫﻬﻡ ﻨﻀـ ﺓ ﺍﻟﻨ ِـﻴﻡ ﹶ ِ ﹸ ﻓ ﺠ ِ ِ ﹶ ﺭ ﹶ ﱠ ﻌ ِ ﻌ ] ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ/ ٤٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﱠﺎﻀﺭﺓ * ﺇﹶـﻰ ﺭﺒ ـﺎ ﻬ ﺠ ٍ ِ ﻨ ِ ﹲ ِﻟ ﹶﺎﻅﺭﺓ ] ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ/ ٢٢ [. ﻨ ِ ﹲ ٧١٤
- 420. ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻪ ﻟﻡﺘﺤل ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ٍ ﹶ ْ )١( ﺃﻭ ﻜﺸﻨﻑ ﺍﻷﻨ ١٠٨٢ /٨ ِ ِ َ ﹾﻀﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻭ ِﻴﻠ ِ ﺫ ﹶﺔ ﺍﻟﺯﺒﺭﺠﺩ: ﺤﺠﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﹸﻨﻴﻑ ﺒﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﱠﻴﺘﻴﻥ ﺘﻜﺴﻭ ِ ﻠ ِ ﺘ ﻫﻲ ﺘﻼ ﺘﻪ ﺍﻟﺯﺒﺭﺠﺩ ﻭﺍﻟ ﱡﻨﻭﺭ ٦١/ ٩٠٠١ ﺸ ﹶﻋ ﺍﻟﺩﺭ: ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ )٣( ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺩ ﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩ ﺍﺕ ﻭﺩﺭﺭ ﺭ ﺭ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: )١( ﺍﻟﻭﺫﻴﻠﺔ: ﺴﺒﻴﻜﺔ ﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻨﻑ ﻤﻥ ﺤﻠﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻜﺎﻟﻘﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﹸ ﱠﹾ ﹸ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ، ﻭﺍﻟﺭﻋﺜﺔ ﺍﻟﻘﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻷﺫﻥ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺯﺒﺭﺠﺩ ﺍﻟ ﻤ ﺩ، ﻭﺍﻟﺯﺒﺭﺝ ﺍﻟﻭﺸﻲ، ﻭﺍﻟ ﺒﺭﺝ ﺯ ﺯ ﺭ ﺍﻟ ﹶﻫﺏ ﺘﻘﻭل ﺯﺒﺭﺝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤ ﻨﻪ. ﺴ ﺫ )٣( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺯ ﺎﺠﺔ ﻜﺄﻨ ﺎ ﻜﻭﻜﺏ ﺩﺭﻱ ﻭﻗﺩ ِﻥ ﹶـﺠﺭﺓ ﺠ ﹸ ﹶ َ ﱠ ﻬ ﹶ ﹶ ﻴ ﹶ ﻤ ﺸ ٍ ﻤ ﺎ ﻜ ٍ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٥٢ ﺃﻱ ﺜﺎﻗﺏ ﻤﻀﻲﺀ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠـﺩﺭ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺎﺌﻪ ﺒ ﺭ ﹶﺔ ﻭﺒﻴﺎﻀﻪ ﻭﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟ ﺭﻱ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻹﻨﺎﺭﺓ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻨﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺩﺭ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ ﺩ ﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﺒﻠﺒﻨﻬـﺎ ﺭ ﻭﺃﺩﺭﺘﻪ ﻜﺜﺭ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻭﺩ ﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺜﺭ ﻤﻁﺭﻫﺎ، ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﺸﺘﺩ ﻋـﻭﺩﻩ، ﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﷲ ﺭﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻱ ﷲ ﻋﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺩ ٨١٤
- 421. ﻜﻡ ﺤﺭﺓ ﺩﺭﺓﻗﺩ ﺒﺕ ﺃﻋﻬ ﻫﺎ ِ ٍ ٍ ﱡ ﺩ ﺘﺸ ﻤﻥ ﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟ ﺠ ﺎ ٦/ ٠١٩ ﺤ ﺒ ﺩ ﹸﺩ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﻊ ﻭﻟﺔ ﻫ ﹶﹸ ﹸ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻜﺩ ﺓ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﺹ ١١/ ٩٨٤ ِ ﺭ ﻐ ﻭﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟ ﱢﺴﺎﺀ ﻏﻤﺎﻤﺔ ﹲ ﹶ ﻨ ِ ﻨ ﻓﺭﻋﺕ ﺒﺭ ﻘﻬﺎ ﻨ ِﺊ ﻨﺸﺎﺹ ٢١/ ٩٨٤ ِ ﹾ ﻴ ﺸ ﺍﻟ ﱠﺫﺭ: ﺼﻐﺎﺭ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ، ﻭﻗﻴل ﻓﺭﺍﺌﺩ ﺃﻭ ﻫﻨـﺎﺕ ﺼـﻐﺎﺭ ﺸﹶ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺯﺭ ﻴﻔﺼل ﺒﻪ ﺍﻟـﻨﻅﻡ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﺫﺭﺓ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓـﻲ ﻗـﻭل ﹼ ﹾ ﹲ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﹸﻨﻴﻑ ﺒﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﱢﻴﺘﻴﻥ ﺘﻜﺴﻭ ِ ﻠ ِ ﺘ ﺘﻼ ﺘﻪ ﺍﻟﺯﺒﺭﺠﺩ ﻭﺍﻟ ﱡﺫﻭﺭ ٦١/ ٩٠٠١ ﹶﻋ ﺸ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﺍﻷﺩﻴﻡ، ﺍﻟﺼﻭﻑ، ﺍﻟﻭﺒﺭ، ﺍﻟﻌﺎﺝ ". ﺃﺼﻠﻪ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﺭﺃﻱ ﺇﺒل ﺭﺠل ﺁﺨﺭ ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻜﺜﺭ ﺓ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ " ﷲ ﺩ ﻙ ". ﺭ ٩١٤
- 422. ﺍﻟﺠﻠﺩ: ﻤﺎ ﻏﻁﻰﻋﻅﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﺠـﻼﺩ ِﹾ ﻭﺠﻠﻭﺩ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل. ﺃﻗﺎﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻟﺴﻨﺎ ﻁﺭﻗ ٍ ﺒ ﹶﺔ ِ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻠﺩ ﺃﺨﹾﻨﺱ ﻗﺭﺜ ٍ ١/ ٤٠٦ ﹶ ﹶﻡ ﻭﺘﻘﻁﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺭﺤﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﺒﺴﻨﺎ ﻟﻠ ﹸﻤﺎﺓ ﻠﻭﺩ ﻨﻤﺭ ٥/ ٩٦٣ ﻜ ِ ﺠ ﹸِ ِ ﹸﹾ ﹶ ﺍﻷ ِﻴﻡ: ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻠﺤﻡ، ﻭﺍﻟﺒ ﹶﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺸ ﺩ ﺃﺩﻡ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘﻘﺸ ِﺭ ﻤﻨﻪ ﺠﹸـﻭﺩ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻴﺨ ﹶـﻭﻥ ﺭﺒ ـﻡ ﹶ ﹾ ﹶﻌ ِ ﹾ ﻠ ﻟ ﺫ ﹾﺸ ﻬ ] ﺍﻟﺯﻤﺭ/ ٣٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ل ﻟ ﹸﻡ ﻥ ﺠﹸـﻭﺩ ﺍﻷﻨ ـﺎﻡ ﺒ ﻭ ﹰـﺎ ﻭﺠﻌ َ ﹶﻜ ﻤ ﻠ ِ ﹾﻌ ِ ﻴ ﺘ ﺘﺴﺘﺨ ﱡﻭﻨ ﺎ ] ﻻﻨﺤل/ ٠٨ [، ﻭﺍﻟﺠﻠﹾﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻘﻭﻟﻙ ﺠﻠﺩﻩ ﻴﺠﻠـﺩﻩ ﺠﻠـﺩﺍ ﹶ ﹶ ِ ﻔ ﹶﻬ ﻀﺭﺏ ﺠﻠﺩﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟ ﺍ ِﻲ ﹶﺎﺠﻠ ﻭﺍ ﻜ ﱠ ﺍ ِـﺩ ﺯ ِ ﹸ ﻭ ﺯ ﻨ ﻓ ِﺩ ﹸل ﻭ ﺤ ٍ ﻤﻨﻬ ﺎ ِﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٢ [، ﺍﻟﺠﻠﹾﺩ: ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺘﺠﻠﻴﺩ: ﹾ ﻤ ﻤ َ ﹶ ﹾ ٍ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺠﻼﺩﺓ، ﻭﺘﺠﻠﻴل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺴﻠﺦ ﺠﻠﺩﻩ، ﻭﺘﺠﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻐﻁﻴﺘﻪ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﺩ ﺔ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺒﺸـﺭﺓ ﻤ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺩﻡ. ﻭﺃﺩ ﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﻭﺃﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺴـﻤﻲ ﻤ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺩﻴﻤﺎ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺇﻨﻪ ﻟﻤـﺅﺩﻡ ﻤﺒ ﹶـﺭ ﺃﻱ ْ ﺸ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻟﻴﻥ ﺍﻷﺩﻤﺔ ﻭﻨﻌﻭﻤﺘﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﺒـﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻠـﺩ، ﻭﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭﺓ ٠٢٤
- 423. ﺃﻨﹾﺤﻰ ﺼ ﻰﺍﻟ ﻴﻑ ﻭﺴﻁ ﺒ ﻭﺘﻬﻡ ﹶ ﻴ ِ ِ ﺒ ﺴ ُ ﺸﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠﹾﻁﻡ ٧/ ٨٨٦ ِ ﱠ ﱢ ِ ﻴﺠ ﻟﻭﻥ ﻤﹸﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ِِ ﺩ ﻠ ﻜ ﻀﺭ ﺎ ﺨ ﺍﺩﻴل ﻜﺎﻟﺘﺸﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻷ ١١٣٥ /٣٨ ِ َ ﺩﻡ ﺒ ﹶﺭ ﺍﻟﻭﺒﺭ: ﻤﺎ ﻏﻁﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻷﺭﺍﻨﺏ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻜﺎﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﻤﻌﺯ ﻭﺍﻟﺼﻭﻑ ﻟﻠﻀﺄﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﺒﺎﺭ )١(. ﻤﺼﺘﻨﻊ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻤﺴﺒل ٌ ِ ﹶ ﻟﻪ ﻭﺒﺭ ﻜﺄ ﱠﻪ ﻭﻑ ﺜﻌﻠ ِ ٨/ ١٥١١ ﻨ ﺼ ﹸ ﹶﺏ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﻭِﻥ ﻗﻴل ﺍﺼﻁﻠﺤﻨﺎ ﺘﻀﺎﻏﻥ ﹸ ﺇ ﻜﻤﺎ ﻁﺭ ﺃﻭﺒﺎﺭ ﺍﻟ ِﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﹾﺭ ٦/ ٨٦٣ ﹶ ﺠ ِ ﺍﻟﺼﻭﻑ: ﻤﺎ ﻏﻁﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﻜﺎﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﻤﻌﺯ ﻭﺍﻟﻭﺒﺭ ﻟﻺﺒل ﹸ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺼ ﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﻑ )١(. ﻭ ﹲ ﻭﺨﺸﻭﻨﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ، ﺍﻷﺩ ﺔ ﺍﻟ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﺁﺩﻡ ﻷﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺩﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ. ﻤ ﺴ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃ ﺒل ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭ ﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٥/ ﺒ ﺤ ﱡ ٥٤١ ﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻭﺒﺭ ﺍﻹﺒل ﻷﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺭ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺩﺭﺓ. ﹲ ١٢٤
- 424. ﻤﺼﺘ ِﻊ ﺃﻋﻠﻰﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻤﺴ ل ِ ﺒ ﹶﻨ ﻟﻪ ﻭﺒﺭ ﻜﺄ ﱠﻪ ﻭﻑ ﺜﻌﻠ ِ ٨/ ١٥١١ ﻨ ﺼ ﹸ ﹶﺏ ﺍﻟ ﺎﺝ: ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴل ﺃﻭ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴـﻠﺤﻔﺎﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ ﻌ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺎﺠﺔ )٢(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ. ﻜﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻓﻲ ﻭﺭﻙ ﺤ ﺍل ٍ ﺩ ِ ﹾ ِ ﻭﺼﻔﹾﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒ ﺍﻴﺔ ﻋﻭﺩ ﻨﺒﻊ ﺭ ِ ِ ٨١/ ٩٦٥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ، ﺍﻟﺨﻤﻴل، ﺍﻟﻘﺭﻁﻑ". ﺍﻟﺨﺸﺏ: ﻤﺎ ﻏﻠﻅ ﻭﻴﺒﺱ ﻤﻥ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺨﺸـﺒﺔ ﹶ ﹶ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﺸﺏ ﻭﺨﺸﹾﺒﺎﻥ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﹸﹸ ﹸ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻡ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴـﺘﺎﻫﻠﻪ " ﺨﺭﻗﺎﺀ ﻭﺠﺩﺕ ﺼﻭﻓﺎ " ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻸﺤﻤﻕ ﻴﺼﻴﺏ ﻤﺎﻻ ﻓﻴﻀﻴﻌﻪ ﻓـﻲ ﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺨﺭﻕ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤ ﹸﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ " ﻻﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٦١٣ ﺸ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ " ﻓﻼﻥ ﻻ ﻋﺎﺠﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺠﺎﺠﺔ " ﺍﻟﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﺨﺫﺭﺓ ﻻ ﺘﺴـﺎﻭﻯ ﺸﻴ ًﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ. ﺌ ٢٢٤
- 425. ﻓﻤﺎ ﺫﺭ ﻗﺭﻥﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤ ﱠﻰ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﱠ ِ ﺘ ﹶ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﱠﻅﻰ ﺨﺸﺏ ﺘﺠ ﺇﻟﻰ ﺨﺸﺏ ٦/ ٦٦٤ ﹸِ ِ ﹸ ﹾ ﹸ ﺭ ﻠ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﻤﺠ ﹶﺄﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨ ﹲ ِﻘﺎل ﺍﻟ ﺨﺭ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻘﻁﻴل ٢١/ ٦٤١١ ُِ ﺜ ُ ﺼ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﻥ: ﺨﻴﻭﻁ ﻨﺴﻴﺞ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻬـﺫﺍ ﹶﺘ ﺍﻻﺴﻡ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﹰ ﻴ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ. ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﻪ ﹶﺴﻴﻼ ِﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﻥ ﻴﻨﹾﺯﻉ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻁ ٤/ ٧٦٢١ ﹶﺘ ﺤ ﱠﻰ ﻜﺄﻥ ﻤﺸﺎﻭ ﹰﺍ ﺭ ﻌﻴﺔ ﺫ ﺒ ﹰ ﺘ ﺒﻘﺭ ﹶ )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭِﻥ ﺇ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺘﺴﻤﻊ ِﻘﻭِ ِﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﺸﺏ ﻤﺴﻨﺩﺓ ] ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ/ ٤ [، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻘ ﻟ ﹶ ﻟ ﹶ ﻟﻬ ﹶَ ﱠ ﹸ ﹸ ﱠ ﹲ ﺤﺩﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺃﻴ ﺎ " ﹸﺸﺏ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺼﺨﺏ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ﹸ ﻀ ﺨ ٢٢ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﺸﺏ ﻤ ﱠﺭﺤﺔ ﻻ ﺼﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻁ ﺘﻘﻭل ﻜﺄﻨﻪ ﺨﺸﺒﺔ ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﺠﺫﻉ، ﺍﻟﺨﺸﻴﺏ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺍﻟﺨﺸﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸـﻲﺀ، ﻭﺍﺨﺸﻭﺸﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﺎﺭ ﺼﻠﺒﺎ ﺨﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻠﺒﺴﻪ ﻭﻤﻁﻌﻤﻪ ﺃﻭ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﺍﺨﺸﻭﺸﺒﻭﺍ ﻭﺘﻤﻌﺩﺩﻭﺍ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ٢٢. ٣٢٤
- 426. ﺃﻭ ﺭﺒﻁ ﻜﱠﺎﻥ ﻟﻬ ﺠﹸﻭﺩ ٤١/ ٩٩٥ ﹶﺘ ﹶ ﻥ ﻠ ﺍﻟﺨ ِﻴل: ﻨﺴﻴﺞ ﺴﻤﻴﻙ ﻟﻪ ﺨﺼل ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﻤﻴﻠـﺔ ﹶﻤ ُ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻤﺎﺌل )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﺍﻹﺘـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﺨﻤﻴل، ﻭﻤﺸﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﺴﺩ ﺒﻪ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﺇﺘﺎﻥ ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﹾ ﻨ ﻤ ﻓﻭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﻌﺎﻉ ﺨﻤﻴل ١١/ ١٩١١ ُ ﺸ ِ ﺃﺴﺩ ﻴﺠ ﻫ ﺍﺏ ﺍﻟﻔﻠﻴل ﻜﺄ ﱠﻪ ِ ﻨ ﻭ ﺭ ﺩ ﻫ ﺍﺏ ﺨﻤﻠ ِ ﻗﺭﻁ ٍ ﻤﻤﻬﻭﻥ ٣١/ ٠١٤ ﹶ ﹶﺔ ﹶ ﹶﻑ ﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﻑ: ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﺨﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﻴﻔـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﹶ ﹶﹶ ﹸ ﻗﺭﺍﻁﻑ )٢(. ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟ ﺒﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺵ ﺩﻴﺔ ِ ﹲ ﺠ ٍ ﺴ )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺠ ﺯ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﺨﻤﻴل ﻭﻗﺭﺒﺔ ﻭﻭﺴـﺎﺩﺓ ٍ ٍ ﻬ ﺃﺩﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ١٨، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒـﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓﺎﻟﺨﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴﻔﺔ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺕ، ﺃﻭ ﺭﻤل ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ. ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﻠﺔ ﺃﻴ ﺎ ﺭﻴـﺵ ﺍﻟﻨﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻀ ﺨﻤل. )٢( ﺠﺎﺀ ﻑ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺨﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤ ﱢﺭ ] ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ/ ﻴ َ ﻬ ﹾ ﺩﺜ ١ [ ﺃﻨﻪ " ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺩﺜ ﺍ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﻑ " ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺨﻤل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﹶٌ ﺭ " ٤/ ٢٤. ٤٢٤
- 427. ﺸﻌﻭﺍﺀ ﻤﺸ ﻠﺔﻜﺠﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁ ِ ١٢/ ٩٨٠١ ﹶ ﹶﻑ ﹾﻌ ٍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻡ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟـﻡ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺠﻠـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺴﺒﻊ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﺨﻤﺱ ﻭﺤﺩﺍﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺤﺩﻴﺩ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺴﺎﺴل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﺒﺭ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻨﻔﺎﺴﺔ ﻭﻨﺠـﺩﻫﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺼﻨﻊ ﺤﻠﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺫﻫـﺏ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﺴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ـﺎ ﻴ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻨﺼﺎﻋﺔ ﻟﻭﻨﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻀﺭ ﻓﻬﻲ ٥٢٤
- 428. ﻜﺎﻟﺫﻫﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲﺃﻴ ﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﹰ ﻀ ﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺯﺒﺭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸـﺫﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﻐﺎﺭ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ ﺃﻴ ـﺎ، ﻓﺘﻤﻴـﺯﺕ ﻀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﻠﺩ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﺩﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﺩﺒﻎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺒﺭ ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻏﻁـﺎﺀ ﺠﺴـﻡ ﺍﻹﺒـل، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺼﻭﻑ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻏﻁﺎﺀ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﺎﺝ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻤـﻥ ﺃﻨﻴـﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴـل ﺃﻭ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ٦٢٤
- 429. ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎلﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﺎﺝ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻘﻭﺱ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ ( ﻓﺎﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟـﻲ ﻋـﺎﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺨﺸﺏ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻘـل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﺘﺎﻥ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤـﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ٧٢٤
- 430. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ، ﻭﻴﻨﻘﺴـﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﺘﻀـﻡ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺘﻀـﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ، ﻭﺘﻀـﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻀﻡ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﺘﺸـﻤل ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻤـﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ، ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ، ﺍﻟﻤﺤـل، ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ". ٨٢٤
- 431. ﺍﻟ ﺴﻜﻥ: ﺒﻔﺘﺢﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤ ﹶ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴ ﹸﻥ ﺴـﻜﻭﻨﺎ ﻜ ﺇﺫﺍ ﻫﺩﺃ ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺎﻜﻥ )١(. ﻤﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻫﹸﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻬﻭﺭ ٍ ﻠ ﺤ ﹸ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻜﺭ ٍ ﻭﺴﻨﹾﺒل ٧/ ٥٢٥ ﹶ ﻡ ِ ٍ ﻟﻅﻤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﺘﻌ ﱠﺕ ﺭ ﻭﻤ ﺎ ﻔ ﺴ ﻬ ِﻔﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺤﺎﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤ ﺎﻜﻥ ١/ ٤٤٤ ﺴ ِ ِ ﻗ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ِﻠ ﻤ ﺎﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﺴ ﹶﻥ ﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻗِـﻴ ﹰ ﹶﺘ ﹾﻙ ﺴ ِ ﹸ ﹶ ﹸ ﻜ ﻤ ِ ِ ِ ﱠ ﹶﻠ ﻼ ] ﺍﻟﻘﺼﺹ/ ٨٥ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺴ ﹶﻨﺘﻡ ِﻲ ﻤ ﺎﻜﻥ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻅﻠ ـﻭﺍ ﻜ ﹸ ﻓ ﺴ ِ ِ ﻟ ﺫ ﹶﹶﻤ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٥٤ [، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻀـﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ، َ ﹾﹸ ﺘﻘﻭل ﺴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺴﺎﻜﻥ ﻭﻗﻭﻡ ﺴ ﱠﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻜﻨﻰ ﻤﺜـل ﺍﻟ ﺘﺒـﻲ ﻌ ﺴ ﻜ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻜﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﻨﺕ ﺒﻪ، ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ل ﻟ ﹸﻡ ﻥ ﺒ ﻭﺘﻜﻡ ﺴﻜ ﹰﺎ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٠٨ [، ﻭﻻﻤﺭﺃﺓ ﻭ ُ ﺠ ﻌ َ ﹶ ﻜ ﻤ ﻴ ِ ﹸ ﹶﻨ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺁ ﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ِ ﻴ ِ ِ َ ﹶﹶ ﹶ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﺯ ﺍ ﺎ ﻟﺘﺴـﻜ ﹸﻭﺍ ِﻟﻴ ـﺎ ] ﺍﻟـﺭﻭﻡ/ ٢٣ [، ﻭﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ ﹶﻜ َ ﹾ ﹸ ِ ﹸ َ ﻭ ﺠ ﱢ ﹶ ﹸﻨ ﺇﹶ ﻬ ﺍﻟﻭﺩﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻭ ﺍﱠـ ِﻱ ﻟ ﺫ ﺃﻨ ل ﺍﻟﺴ ِﻴﻨﺔ ِﻲ ﻗﹸﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻟﻴﺯ ﺍ ﻭﺍ ِﻴ ﺎ ﹰﺎ ] ﺍﻟﻔﺘﺢ/ ٤ [، ﻭﺠـﺎﺀ َ ﹾﺯ َ ﻜ ﹶ ﹶ ﻓ ﹸﻠ ِ ﹾ ِ ْ ﻨ ِ ﺩ ﺩ ﺇ ﻤ ﻨ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٥٨٣. ٩٢٤
- 432. ﺍﻟﻤﻨﺯل: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱﻴﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭﻩ، ﹾ ِ ُ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯل ﻨﺯﻭﻻ ﻭﻤﻨـﺯﻻ ﺃﻱ ﺤل ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻨﺎﺯل )١(. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﱠ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺱ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﻼ ﻟﻼﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ. ﻭﻤﺎ ﻋﻬﺩ ﺇﺤ ﺍﻫ ﺇﻻ ﻜﻤﻨﺯل ٍ ِ ﺩ ﻥ ﱠ ﺃﻨﺎﺥ ﺒﻪ ﻴﻭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ﺴﻔﺭ ٤١/ ١٥٩ ٍ ﹾ ﻤ ﹶ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻭل ﻤﻨﺎﺯل ﻭﻤﻌ ﺱ ٌ ﺭ ِ ِ ﻜﺎﻟ ﺸﻡ ﻓﻲ ﻀﺎﺤﻲ ﺍﻟ ﱠﺭﺍﻉ ﻜ ﺱ ١/ ٤١٧ ﻴﺭ ﺫ ﻭ ﺍﻟ ﻨ ِﻟﺔ: ﻜﺎﻟﻤﻨﺯل ﻤﻜﺎﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻡ ﻏﻴﺭﻩ، ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤ ﹾﺯ ﹶ ﹸ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺱ. ﻁ ﻀ )١( ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻟﻔﻅ ﻨ ل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﹸﺯ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻘ ﻗﺩﺭ ﹶﺎﻩ ﻤ ﹶﺎ ِل ﺤ ﱠﻰ ﺎﺩ ﹶﺎﻟ ﺭ ﻭ ِ ﺍﻟ ﹶـ ِﻴ ِ ] ﻴﺴـﻥ/ ﻭ ﹾ ﹶﻤ ﺭ ﹶ ﻨ ﻨ ﺯ َ ﺘ ﻋ ﻜ ﻌ ﺠ ﻥ ﹾ ﻘ ﺩ ﻡ ١٣ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺠ ﱠﺎﺕ ﺍﻟ ِـﺭﺩﻭﺱ ﹸـﺯﻻ ] ﺍﻟﻜﻬـﻑ/ ﻜ ﹶ ﹾ ﹶ ﻨ ﹸ ﹾ ﻔ ِ ﻨ ﹰ ٧٠١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻴﺕ " ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻨ ﻟﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٥/ ٣٤. ﹸﺯ ﺍﻟ ﱡﺯل ِﺭﻯ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻴﺸـﺘﺠﺭ ﻴ ﻨُﻗ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺸـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻭﺍﺯل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ، ﻭﺍﻟ ﱡﺯﺍﻟﺔ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل، ﺘﻘﻭل ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺭﺠـل ﻨ ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﺍﻟﻨﺯﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﻡ. ٠٣٤
- 433. ﻭﻟﻬﺎ ﺒﺫﻱ ﺒﻨﻭﺍﻥﻤﻨ ﻟﺔ ﹾﺯ ﹲ ﻗﻔﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺭﻫﻡ ٤/ ٢٧٩ ِ ﹶﹾ ﻓﻘل ﺒﻪ ﻤﺎ ﻋ ﺴﻭﺍ ﺜﻡ ﺃﻨﹾﻬﺠﺕ ﹾ ﺭ ﹶﹶ ﱠ ﻟﻤﻨ ِﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻬﻡ ﻁﺭﻕ ﹸﺒﺭ ٥١/ ٢٥٩ ِ ِ ﹸ ﹲ ﻏ ِ ﹾﺯ ٍ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴـﺭﻩ، ﱠ ﹸ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺤل ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺤ ﱡ ﺤﻠﻭﻻ ﻭﺤﻼ ﻭﺍﻟ ﺤل ﹰ ﻤ ﱡ ل ﱠ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤ ﱡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﺯل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )١(. ﱠ ﹶ ل ﻟ ﻤﺭﻱ ﻟﺌﻥ ﺃﺒﻜﺘﻙ ﻜل ﻤﺤﻠﺔ ﱡ ﱠ ٍ ِ ﹶﻌ ﻟﺸ ﺎﺀ ﺃﻭ ﻁﻴﻑ ﻤﺘﻰ ﺘﻤﺱ ﻴﻁﺭ ٢٢/ ٢٠٠١ ﹸ ُ ﹸ ﹲ ٌ ِ ﹶﻤ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﹾﻴﺔ ِ ٍ ﱡ ﹸ ﺒﻤﺤﻠﺔ ﺸﻜ ٍ ﻭﻟﻴل ﻤﻅﹾﻠﻡ ٤/ ٧٨٦ ٍ ِ ِ ﱠ ٍ ﹶ ﹾﺱ )١( ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻲ ﻴﺤ ﱡ ﻓﻴﻪ، ﺍﺴﻤﺎ ﻭﻤﺼﺩ ﺍ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤـﺎﺀ، ﺭ ل ﱡ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﻤﺤل ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺤل ﻴﺤل ﺃﻱ ﻭﺠﺏ ﻴﺠﺏ ﱠ ِﱡ ُِ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺘﺤﻠ ﹸﻭﺍ ﺭ ُﻭﺴﻜﻡ ﺤ ﱠﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟ ـﺩﻱ ﻤﺤﱠـﻪ ﹶ ﹶ ِﻘ ﺅ ﹸ ﺘ ﻴ ﹸ ﹶ ﹾﻬ ِ ﻠ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٩١ [ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﻨﺤﺭﻩ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ ﺤل ﺍﻟﺭﺠل ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﺤﺭﺍﻤﻪ ﻭ ﻤﺢ ﻟﻪ ﻤـﺎ ﺴ ﱠ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺞ. ﻭﺤﱠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻋ ﺘﻬﺎ، ﺃﺤل ﱠ ﺩ ﻠ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻑ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟ ﺭﻡ ﺍﻟﻤﺤ ﱡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﺤﺭﺍﻤﻪ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ِ ل ﺤ ﺍﻟﻤ ِﺭﻡ. ﺤ ١٣٤
- 434. ﺍﻟﺒﻴﺕ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱﻴﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻴﺒﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭﻩ ﹸ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺒﻴﺕ ﺒﻴ ﹶﺎ ﻭﺒﻴﺎﺘﺎ ﻭﻤﺒﻴﺘـﺎ ﺘ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻭﺕ ﻭﺃﺒﻴﺎﺕ )١(. ﻴﺎ ﺒﻴﺕ ﺩﻫﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ﹶﺠ ﱠﺏ ﺘ ﻨ ﹶ ﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﱠﺒﺎﺏ ﻭﺤ ﻬﺎ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ١/ ٥٠٢ ﺸ ﺒ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺎ ﻭﺍ ﻋﻭﻯ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﺎﺭﻫﻡ ِ ِ ِ ﺭ ﺇ ﺎ ِﺭﺍﺏ ﻭﺇ ﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻗﺘﻠﻭﺍ ٣/ ٩٣٢١ ﻤ ﺤ ﻤ ِ ﹾﹶ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺠﻑ ﺍﻟ ﱠﻜﺒﺎﺀ ﺘﺭﻤﻰ ﹸ ﻨ ﺒ ﻭﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﺎﻟ ﺭﻕ ﺍﻟ ﻘﺎﻁ ٥١/ ٠٧٢١ ﺴ ﻭ ﻴ ﹶ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ. ﺒﻤﺎ ﺠ ﻊ ﺍﻟﺤ ﺎﺝ ﻤﻥ ﻜل ﺒﻠﺩﺓ ﱢ ٍ ﺠ ﻤ ﺤﺭﺍﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻤﻌﻜﻑ ٦٣/ ٦٤٠١ ﹶ ﹸ ٍ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻥ ﻴﺨﺭﺝ ِﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻤ ﺎﺠ ﺍ ﺇﹶﻰ ﺍﷲ ﻭﺭ ﻭﻟﻪ ِ ﺴ ِ ِ ﻤ ﹾ ﻤ ِ ِ ﻬ ِﺭ ِﻟ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٠٠١ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﺩﺨﹸﻭﺍ ﺒ ﻭ ﹰـﺎ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﹶ ﹶ ﹸﻠ ﻴ ﺘ ﻏﻴ ﺒ ﻭﺘﻜﻡ ﺤ ﱠﻰ ﺘﺴﺘﺄﻨ ﻭﺍ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٧٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻴﻌ ـ ﻭﺍ ﹶ ﹾ ﺒ ﺩ ﹶ ﺭ ﻴ ِ ﹸ ﺘ ﹶ ﹶ ْ ِﺴ ﺭﺏ ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ] ﻗﺭﻴﺵ/ ٣ [ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺒـﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺫ ﹾ ِ ﻴﺒﻴﺕ ﺃﻱ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺒ ﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ، ﻭﻤـﻥ ﻴ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴ ِﻴ ﹸﻭﻥ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﺴﺠ ﺍ ﻭﻗ ﺎ ﺎ ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٤٦ [، ﻭ ﱠﺫ ِ ﺒ ﺘ ِ ِ ﺩ ِ ﻴ ﻤ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﺕ ﻓﻴﻪ. ٢٣٤
- 435. ﻓﻬﻡ ﻴﺤﻁﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕﻤﻨﻬﻡ ﻜﺒﺭ ﻤ ﹶ ﻭﻤﺴﺘﻠﻡ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻤﺘﻁ ﻑ ٧٣/ ٦٤٠١ ﻭ ﹸ ﹶ ﹶ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﻌﻁﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﺸﻡ ﻁﻭﺍل ٢١/ ٢٢٨ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻡ ﺒﻴﻭﺕ ﺨﻨ ِﻕ ٥٥/ ٥٥٠١ ِ ﹾﺩ ِ ﺍﻟ ﺍﺭ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻴﺤ ﱡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭﻩ، ل ﺩ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺩﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺩﻭ ﺍ ﻭﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻨ ﺭ ﺇﺫﺍ ﻁﺎﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻤﻨﻪ، ﻭﺴـﻤﻴﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﻭﺭ ﻭﺩﻴﺎﺭ )١(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺨﺴﻔ ﹶﺎ ﺒﻪ ﻭﺒ ﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭ ] ﺍﻟﻘﺼـﺹ/ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ِ ِ ﺩ ِ ِ َ ﺽ ١٨ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﻟ ِﻴ ﺎﺠ ﻭﺍ ﻭﺃﺨﺭ ﻭﺍ ِـﻥ ﺩ ـﺎﺭﻫﻡ ] ﺁل ِﻴ ِ ِ ﻓ ﱠﺫ ﻥ ﻫ ﺭ ُﹾ ِﺠ ﻤ ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٥٩١ [ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺤل ﺒﻪ ﻗﻭﻡ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺭ ﻟﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﱠ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ " ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺩﺍﺭ ﻗﻭﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٣١، ﺴ ﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻨﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﺼـﻠﻪ ﺍﻻﺸـﺘﻘﺎﻗﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺩﺍﺭ ﻴﺩﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﻠـﻰ ﻨﺨ ﹶﻰ َﻥ ﺘ ِﻴﺒ ﹶﺎ ﺍﺌﺭﺓ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٢٥ [، ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻫﻲ، ﻭﻤﻨـﻪ ﹶ ﹾﺸ ﺃ ﹸﺼ ﻨ ﺩ ِ ﹲ ٣٣٤
- 436. ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺃﻫلﺍﻟ ﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻤﹸﻭﺍ ﻠ ﺩ ُ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻭ ﹶﻋﻲ ﺍﻟﺤﻼﺤل ٦/ ٢٢٢١ ُِ ﱠ ﺫ ﻟﻠﻴﻠﻰ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ِﺍﺭ ﻋﺭﻓ ﹸﻬﺎ ﺘ ﺩ ِ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﹸﻔﺭ ١/ ٦٥٩ ﻏﹾ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﻤﻭﺱ ﻭﺠﺎﺭﺘﻴﻬﺎ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻲ ١/ ٢٦٩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ ﺒـﺫﻫﺎﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ. ﻓﻠ ﺎ ﺘﺭﻜﻥ ﺍﻟ ﺍﺭ ﻭﺤ ًﺎ ﻭﻭﺠﻬﺕ ﹾ ﺸ ﹾ ﹾ ﺩ ﻤ ﻋﻨﺎﺠﻴﺞ ﺘﻐﺸﻰ ﺫﺍ ﺤﺭﻴﺏ ﺴ ﻕ ٤٢/ ٨٥٩ ٍﻤ ﻭ ﺃﺴﺎﺀﻟﺕ ﺭﺴﻡ ﺍﻟ ﺍﺭ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﺌل ﺩ ﻋﻥ ﺍﻟ ﻜﻥ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻷﻭﺍﺌل ٤٢/ ٨٥٩ ﺴ ﻟﻅﻤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﺘﻌﻔﺕ ﺭﺴﻭ ﻬﺎ ١/ ٤٤٤، ﻟﻤﻥ ﺍﻟـﺩ ﺎﺭ ﺘﻠـﻭﺡ ﻴ ﻤ ﱠ ﹾ ﻜﺎﻟ ﺸﻡ ١/ ٢٧٩ ﻭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﻌﻁﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ: ﺃﺨﻭ ﺸﺘﻭﺍﺕ ﺘﻘﺘل ﺍﻟﺠـﻭﻉ ﺩﺍﺭﻩ ٤٢/ ٢٥٩، ﻫـﻭ ﺩﺍﺭ ﺸـﺩﻴﺩ ٍ ٍ ٍ ُ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘ ﺒﺹ ﺒ ﹸﻡ ﺍﻟﺩ ﺍﺌﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍ ِـﺭﺓ ﺍﻟ ـﻭﺀ ] ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ/ ﻭﻴ ﹶﺭ ِ ﻜ ﻭ ِ ﹶ ِ ﺩ ﺌ ﹸ ﺴ ِ ٨٩ [. ٤٣٤
- 437. ﺤﺼﺎ ﹸﻬﺎ ٤/٣٢٢، ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ٣١/ ٦٦٩، ﻭﻻ ﺃﻗﻴﻡ ﺒﺩﺍﺭ ِ ﺘ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ٠١/ ٤٧١١، ﻭﺃﻨﺠﻭ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ٥٧/ ٢١٥، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺴﺄﺤﺒﺱ ﻭﺴﻁ ﺩﺍﺭ ﺒﻨﻲ ﺘﻤـﻴﻡ ٢/ ٩٩٣، ﻭﺃﻗﻀـﻴﺕ ﹸ ﺩﺍﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺒﻨﻲ ﺒﻜﺭ ٢/ ٧٦٣، ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺩ ﻫل ﻋـﻨﻬﻡ ﺼﺒﺭ ٤/ ٨٤٧. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ، ﺍﻟﻁﺭﺍﻑ، ﺍﻟﺨﺒـﺎﺀ، ﺍﻟﻘﺒﺔ، ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ، ﺍﻟﻨﻌﺎﻤﺔ ". ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ: ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺃﺩﻡ، ﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﹶ ﹸ ﺃﻋﻤﺩﺓ، ﻗﺩ ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺨ ﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﺨﻴﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻴﻤﺎﺕ ﻭﺨﻴـﺎﻡ ﻴ ﻭﺨﻴﻡ )١(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭ ﻤﻘ ﻭ ﺍﺕ ِﻲ ﺍﻟﺨ ـﺎﻡ ] ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ/ ﺤ ﹾﺼ ﺭ ﹲ ﻓ ﹾ ِﻴ ِ ٢٧ [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻏﻴـﺭ ﺸﺠﺭ ﻓﻬﻲ ﺒﻴﺕ، ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺜﻡ ﺘﺴﻘﻑ ﺒﺎﻟﺜﻤـﺎﻡ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻡ ﺹ ٦٦٦. ٥٣٤
- 438. ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻤﺭﻰ ﺨﻴ ٍ ﺨﻑ ﺃﻫﹸﻬﺎ ﺴ ﹶ ﻤﺔ ﱠ ﻠ ﺒﺄﺒ ﺭ ﻤﺤﻼل ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻋﺎ ﻬﺎ ٣/ ٣٥٩ ﹶ ﻤ ﻬ ِ ِ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺎﺠﻲ ﻟﻠﺨﻴﺎﻡ ﻭﻤﻭ ِﻔﻲ ﻗ ﺒﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺩﻴﻥ ﺒﺎل ﹸﻤﺎﻤ ﺎ ٥/ ٣٥٩ ِ ٍ ﺜ ﻬ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴل. ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺨﻴ ﹰ ﹶ ﻼ ﺘ ﻭﻑ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺘﺤﺴ ﻬﺎ ِﻴﺎ ﺎ ٠٢/ ١٩٢ ﹸ ِﺒ ﺨ ﻤ ﹶﺴ ﹸ ﺍﻟﺨ ﺎﺀ: ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺃﺩﻡ، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻴﻤـﺔ، ِﺒ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺨﺒﺄﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺨﺒﺅﻩ ﺨﺒﺄ ﺃﻱ ﺴـﺘﺭﺘﻪ ﻭﺃﺨﻔﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺨﺒﻴﺔ )١(. ﻓﻅل ِﺤﺎﺒﻲ ﺭﺍﺼﺩﻴﻥ ﻁﺭﻴ ﹶﻬﺎ ﻘ ﱠﺼ ﻭﻅﱠﺕ ﻟ ﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺨ ﺎﺀ ﺭﻭﻕ ٠١/ ٧٥٦ ِﺒ ٍ ﻤ ِ ﻠ ﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺠﻔﻴﻥ ﺜﻡ ﺘﺭﻜ ﹸﻪ ﺘ ﹶ ﹸ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟ ﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻩ ﺫﺍﺕ ِﻨﻁ ِ ١١/ ٧٥٩ ﻤ ﹾ ﹶﻕ ﺒ ﺍﻟ ﱠﺭﺍﻑ: ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭﺘﻪ ِﺘﺭ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﺭ ﻴﻠﻘـﻰ ﺴ ٍ ﻁ )١( ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﻷﺴﻔﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻁﻭﺍﺭﻑ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤ ﱠﺒﺄﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺨﺩﺭﻫﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺒﻪ، ﺨ ﻷﻥ ﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻤﻥ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﺕ. ٦٣٤
- 439. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ. ﻴﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺫﺭ ﺍﻟﻴﻔﺎﻉ ﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ﹾ ِ ﱡ ِﺭﺍﻑ ﺭﺴﺕ ﺃﻭﺘﺎﺩﻩ ِﻨﺩ ﻨﺎﺯل ٥/ ١١٢١ ِ ﻋ ﻁ ﹲ ﹾ ﺍﻟﺤ ِﻴﺭ: ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺨﻭﺹ ﺃﻭ ﹶﺼﺏ ﺘﻌﻤل ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻗ ﺼ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺼﺎﺌﺭ )٢(. )١( ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁ ﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟ ﱡﺭﻓﻪ ﻁ ﹼﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ ﻟﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟ ﱠﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ١٢١. ﻁ )٢( ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺞ ﺍﻟﺨﻭﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﻴﻔﺭﺵ ﻴﺒﺴـﻁ ﻀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺼﺭ ﻭﺃﺤﺼﺭ ﻭﻴﺴـﻤﻰ ﺃﻴ ـﺎ ﺍﻟﺨﺼـﻑ ﹸ ﹶ ﻀ ﻭﺍﻟﺒﻭﺭﻱ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺤﺼﺭ ﺨﺼﻑ ﺒﻭﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻴﺸـﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻠ ﹶـﺎ ﺠ ـﻨﻡ ﻬ ﱠ ﻭﺠ ﻌ ﹾ ﻨ ﻟﻠ ﹶﺎﻓﺭﻴﻥ ﺤ ِﻴ ﺍ ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ٨ ] ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺼﺭﺘﻡ ﻓ ـﺎ ﹶ ِ ِ ُ ﹸ ﹶﻤ ِ ﹾﻜ ِ ِ ﺼ ﺭ ﺍﺴﺘﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻱ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٩١ [ ﺃﻱ ﻤﻨﻌﻜﻡ ﻤﺎﻨﻊ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﹶ ﺴﺭ ِ ﹾ ِ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺸﺭﻙ ﺒﻴﺤ ﻰ ﻤﺼﺩ ﹰﺎ ِﻜِ ٍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭ ـﻴ ﺍ ﻭﺤ ـﻭ ﺍ ] ﺁل َ َ ﱢ ِ ﻴ ﻗ ﺒ ﹶﻠﻤﺔ ِ ﺴ ﺩ ﺼ ﺭ ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٩٣ [ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺄﻨﻪ ﺤﺒﺱ ﺃﻭ ﻤﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ. ٧٣٤
- 440. ﻻ ﺘﺄ ﻨﻨﻥﺒﺎﻟﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤ ﺠﻭﺍﺭ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺒﺘ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺌﺭﺍ ١/ ٢٨٧ ٍ ﹶﻨ ﺍﻟﻘ ﺔ: ﺒﻴﺕ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻗﺒـﺎﺏ ﹸﺒ ﹸ ﻭﺃﻗﺒﻴﺔ )١(. ) ﺘﻭﺍﻋﺩﻨﺎ ( ﺇﺫﺍ ﻨﻲ ﺍﻟ ِﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻅ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺍﺠﺘﻤـﻊ ﻋ ٍ ﺒ ﻘ ﺍﻷﹸﻭﻑ ٢/ ٣٨١ ﻟ ﹸ ﺍﻟ ﱠﻌﺎﻤﺔ: ﺨﺸﺒﺘﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﺘﺎﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﻤﺎﻡ ﺴﺘﻅل ﺒﻬﻤـﺎ ﱡ ﻴ ﻨ ﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻌﺎﻡ ﻭﻨﻌﺎﻤﺎﺕ. ﻁﺭﻕ ﺒﻬﻥ ﻨ ﺎﻡ ﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟ ﺠﺎ ﺭ ﻌﺒ ﹸﹲ ل ﺘﻠ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﻘﺎﺌﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺭﻴﺤﺎ ٥٢/ ٣٠٢ ﺴ ُ ﹸ ﹾﻘ ﻨ ِ ﻤﺭﻗﺒﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟ ﱠﻌﺎ ﺎﺕ ﺍﻟ ﺠﺎل ِﺭﻴﺩ ﺎ ﻨ ﻤ ِ ﺭ ُﺒ ﻫ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺸﺎﻉ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻅﱠل ٥٣/ ٧٧٠١ ﹶﻠ ٍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﻴﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠـﻪ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺼﺭﺡ، ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﺍﻟﻤﺠﺩل، ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ". )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ " ﺭﺃﻯ ﻗﺒﺔ ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ " ﹸ ﹰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٣. ٨٣٤
- 441. ﺍﻟ ﺭﺡ: ﻜلﺒﻨﺎﺀ ﻀﺨﻡ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻭﻗﻴل ﻫـﻭ ﺍﻟﻘﺼـﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ٍ ﺼ ﺼﺭﻭﺡ )١(. ﺃﺭﻗﺕ ﻟﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ِﺸﺎﺀ ﻜﺄ ﱠﻪ ﹶ ﻌ ِ ﻨ ﹸ ﺒﺭﻕ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺠﻡ ﻋﻨﺩ ﺼﺭﺡ ﻤﻐﻠ ِ ٣/ ٥٥٦ ٍ ﹶﱠﻕ ﻋ ٍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﻜﻨﺤﻭﺭ ﺍﻟ ﻜﺎ ﺭ ﹸٍ ﺏ ﺘﺤﺴﺏ ﺃﺭﺍﻤﻬ ﺍﻟﺼ ﻭﺤﺎ ٤٢/ ٣٠٢ ﻥ ﺭ ﺍﻟﻘﺼﺭ: ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻀﺨﻡ، ﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻗﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﹸ ِ ﹶ ﺃﻫﻠﻪ، ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﺘﻘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻱ ﺘﺤﺒﺱ ﻓﻼ ﻴـﺭﺍﻫﻥ ﺃﺤـﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺼﻭﺭ )٢(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﹶﺎل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺎ ﺎ ﺎﻥ ﺍﺒﻥ ِﻲ ﺼﺭ ﺎ ﻟﻌﱢـﻲ ﺤ ﱠ ﻠ ﻗ َ ِ ﻴ ﻫ ﻤ ِ ﻟ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻷﺴ ﺎﺏ * ﺃﺴ ﺎﺏ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ] ﻏﺎﻓﺭ/ ٦٣، ٧٣ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒ َ ﺒ ﻤ ﻭ ِ َ ﹸ ﹸ ِﻴل ﻟ ﺎ ﺍﺩﺨِﻲ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﺘﻪ ﺤﺴﺒﺘﻪ ﻟ ـﺔ ] ﺍﻟﻨﻤـل/ ٤٤ [ ﻗـﺎل ﹶﹶﻤ َﹾ ِ ﹾ ﹸﺠ ﹰ ﻗ َ ﹶﻬ ﹸﻠ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﺒﻼﻁ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺭﻴﺭ ﺃﻱ ﺯﺠﺎﺝ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺘﻘـﻭل ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺨﻠﺹ ﻭﻜل ﺨﺎﻟﺹ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺼ ﺡ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺹ ﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺒﺕ ﺭﻏﻭﺘـﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺼـﺭﻴﺢ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓ ِ ﹶﺎﻭﻴﺔ ﻋﹶﻰ ﻋ ﻭ ِـ ﺎ ﻭﺒﺌْـﺭ ﻤﻌﻁﹶـﺔ ﹶﻬﻲ ﺨ ِ ﹲ ﻠ ﺭ ﺸ ﻬ ٍ ِ ﱠﻠ ٍ ﻗﺼ ٍ ﻤ ِﻴﺩ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ٥٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﻥ ِـﻥ ـ ﻭﻟ ﺎ ﺴ ﻬ ِﻬ ﹶ ﱠ ِﺫ ﻤ ﻭ ﹶ ﺭ ﺸ ٍ ٩٣٤
- 442. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻹﺒل. ﺴﺎﺤﻠﺔ ِﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﻤ ِﹶ ﹲ ﻋ ﺇﺒل ٌ ﻓﻌ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻫ ﺍﻟ ﹸﺼﻭﺭ ٤/ ٧٠٠١ ﺭ ﹶ ﻥ ﻨ ﻥ ﻘ ﻴ ِل ﺜﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟ ﺭ ﻫﺎ ﻴ ﺩ ﻁ ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﹸﺼﻭﺭ ﺎ ٢١/ ٤١٢ ﻫ ﻗ ﺩ ﹶ ﺍﻟﻤﺠ ل: ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ِ ﺩ ُ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸ ﺓ ﺍﻟﻔﺘل، ﺘﻘﻭل ﺠﺩﻟﺕ ﺍﻟﺤﺒل ﺃﺠﺩﻟﻪ ﺠﺩﻻ ﺇﺫﺍ ﺸـﺩﺩﺕ ﺩ ﻓﺘﻠﻪ ﻓﺘﻼ ﻤﺤﻜﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺠﺎﺩل )١(. ﹸﺼﻭ ﺍ ﻭﺘﻨﺤ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺠ ﺎل ﺒ ﻭ ﹰﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٤٧ [ ﻨﺠﺩ ﻟﻔـﻅ ﺍﻟﻘﺼـﺭ ﻗ ﺭ ﹶ ﹾ ِﺘ ﹾ ِ ﺒ َ ﻴ ﺘ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭ ﻤﻘ ـﻭ ﺍﺕ ِـﻲ ﺤ ﹾﺼ ﺭ ﹲ ﻓ ﺍﻟﺨ ﺎﻡ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٢٧ [ ﺃﻱ ﻤﺤﺒﻭﺴﺎﺕ ﻷﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﹾ ِﻴ ِ ِﻴﻬﻥ ﹶﺎﺼ ﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٦٥ [ ﺃﻱ ﻗﺼﺭﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻥ ﻋﻠـﻰ ﻓ ِ ﻗ ِﺭ ﹸ ﱠ ِ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻓﻼ ﻴﻁﻤﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺘﻘﻭل ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺼـﺭ ﺨـﻼﻑ ﹶ ﻁﺎل، ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻹﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠﻴ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺠ ﹶﺎﺡ َﻥ ﺘﻘﺼ ﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼ ِ ﹶﹶ ﺱ ﹶ ﹸ ﻨ ﺃ ﹶ ﹾ ﺭ ِ ﹶﺓ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ١٠١ [ ﻭﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺤﻠﻕ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺁﻤ ِﻴﻥ ﻤﺤﻠ ِﻴﻥ ﺭ ُﻭﺴﻜﻡ ﻭﻤﻘﺼ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﻔﺘﺢ/ ٧٢ [. ِﻨ ﱢﻘ ﺅ ﹸ ﹶ ﺭ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺃﻴ ﺎ: ﻀ ﻴﺯل ﻋﻨﻪ ﻅ ﹸﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ. ﹸﻔ ﱡ ﻓﻲ ﻤﺠﺩل ﺸ ﺩ ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ ﹸ ِ ٍ ﹸﺩ ٠٤٤
- 443. ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺸﹾﺭﻓِ ﺍﻟﻘﺫﺍل ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻨ ﹶﺔ ﺃﻁﺭ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺠﺩل ٢٣/ ٦٧٠١ ِ ِ َ ﹾ ﺴ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ: ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻘـﻭل ﺴـﺠﺩ ﻴﺴﺠﺩ ﺴﺠﻭﺩﺍ، ﻭﺍﻟﺴﺠ ﺓ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻤﻭﻀـﻊ ﺩ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﺠﺩ )١(، )٢(. ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴ ِﺩ ٦/ ٣٩٤ ﺠ ِ ﻻ ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﻤﺴﺠ ﺍ ِـ ﺍ ﺍ ﻭﻜﻔﹾـ ﺍ ﻭ ﱠﺫ ﱠ ﹶﺫ ِ ﺩ ﻀ ﺭ ﺭ ﹸ ﺭ ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/ ٧٠١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤ ﺎﺠﺩ ﷲ ﻓﻼ ﹶـﺩ ﻭﺍ ـﻊ ﺍﷲ َﹾ ﺴ ِ ِ ﹶ ﹶ ﺘ ﻋ ﻤ ِ ﺃﺤ ﺍ ] ﺍﻟﺠﻥ/ ٨١ [ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﺍﺴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠـﻊ َ ﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴ ِﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴ ﺩ ﺍﻟﻤﻐ ﺏ ﺍﻟﻤﻁﹶﻊ ﺍﻟﻤﺴ ﹶﻥ. ﻜ ﻠ ﺭ ﺠ ﻜ )٢( ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺭﻴﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﻟﻡ ﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴـﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻨﺩﺭﺝ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠل ﻭﺠﻤﻊ ﺃﻁﻼل ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻟﻤﺴـﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ١٤٤
- 444. ﺇﻻ ﻁﻭﺭ ﻤﺴﺎﺠﺩﻭ ﺭﺍﺹ ٥/ ٨٨٤ ِ ٍ ﻋ ﱠﺴ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﻌﻨﻲ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ٢/ ١١٩، ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ٤٢/ ٠٧٩، ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻭﺴﻊ ١١/ ٧٥٠١ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻜﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻨﻼﺤـﻅ ﺘﻨـﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺃﻭ ﻋﺭﻓـﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﻭﺒﻴﺕ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺘﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٦٧ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٤٢ ﻤﺭﺓ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻨﺯل ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻭﺨﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻭﺡ ﻭﺭﻭﺩﻫـﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﻭﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺤﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻤـﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻜﻥ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻨـﺯل ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺤﻠﺔ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﺤﻠـﻭل ﺒﺎﻟﻤﻜـﺎﻥ، ٢٤٤
- 445. ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﺍﺭﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐـﺯل ﺒ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺒﺭﺤﻴـل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺤﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟـﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺨﻴﻤﺔ، ﺨﺒﺎﺀ، ﻁﺭﺍﻑ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺘﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺒﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺃﻭ ﻭﺠـﻭﺩ ﺴـﻭﺍﺘﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺼﻴﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻭﺹ ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺌﻡ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻌﺎﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻘـﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺼـﺭ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ٣٤٤
- 446. ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﻪ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺼـﺭﺡ ﺒﺎﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺠل ﺒﻭﺜﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺴﺠﺩ ﻟﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﻭﺒﻴﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ، ﻜﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺨﻴﻤﺔ ﻭﻁﺭﺍﻑ ﻭﻗﺼﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﻟﺨﻴل ﻭﺍﻹﺒل. ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺩﺍﺭ ﻭﺒﻴﺕ، ﺨﻴﻤﺔ ﻭﺨﺒﺎﺀ، ﺼﺭﺡ ﻭﻤﺠﺩل، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺨﻴﻤﺔ ﻭﻗﺼﺭ، ﺨﺒﺎﺀ ﻭﺼـﺭﺡ، ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﻤﺴـﻜﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺯل، ﺩﺍﺭ، ﺒﻴﺕ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﻫﻲ: " ﺍﻟﺒـﺎﺏ، ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ، ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ". ٤٤٤
- 447. ﺍﻟ ﺎﺏ: ﻤﺩﺨلﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ، ﺒ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﺒﻴﺒﺎﻥ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻐﺯل. ﺘ ﻯ ﻁﺎﻟ ِﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻴﻐﺸﻭﻥ ﺒﺎﺒﻪ ِ ﺒ ﹶﺭ ِﺭﺍ ﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻬﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺩ ﻰ ﺍﻟ ﱠﺤل ٩/ ٨٣٢١ ُ ﻤ ﻨ ُ ﹶ ﺴ ﻋ ﻜﻡ ﺤﺭﺓ ﺩﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﺕ ﺃﻋﻬﺩ ﺎ ﱡ ﻫ ٍ ٍ ﺘﺸ ﻤﻥ ﻭﻨ ِﺎ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤ ﺒﺎ ٦/ ٠١٩ ﺠ ﺩ ﻬ ﹶ ﹸﺩ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀـﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ. ﻜﺄﻥ ﺼﻔﹾﺤﺔ ﺒﺎﺏ ﺨ ﱠ ﻤﻥ ﺸ ٍ ﹶﺒ ﺢ ﹶ ٍ ﹸل ﻨﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﺭﺍﺨﻴﺏ ﻭﺍﻟ ﺃﻴﺎﺕ ﻤﻨ ﻭﺝ ٤١/ ٣٦٠١ ﺩ ِ ﺴ ﺸ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﻌﻨﻲ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﺜل: ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻟﻴﻭﻥ ﺒﺤﺭ ﻭﺴﺎﺤل ٧/ ٧٥٠١، ﹶﻁﻤﻴﺔ ﻴﻔﻭﺡ ﺒﺒـﺎﺏ ﻟ ﹲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴ ﻴﻥ ﺒﺎ ﻬﺎ ٧/ ٤٤. ﺒ ﻴ )١( ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺴﺘﺒ ﹶﺎ ﺍﻟ ﺎﺏ ﻭﻗﺩﺕ ﻗ ِﻴﺼﻪ ِﻥ ﺩﺒﺭ ﺃﻟﻔ ـﺎ ﻭ ﹶ ﻘ ﹾ ﺒ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﻤ ٍ ﻭ َ ﹾ ﹶ ﻴ ﺴﻴﺩ ﺎ ﻟ ﻯ ﺍﻟ ﺎﺏ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٥٢ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﺒ ﻭﺕ ِـﻥ ْ ﺘ ﹾ ﻴ ﹶ ﻤ ﻫ ﹶﺩ ﹾﺒ ِ ﺃﺒ ﺍﺒ ﺎ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩٨١ [. َ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ ﹾِﺤ َ ﻭ ِﻬ ﻭ ﱠﻘ ٥٤٤
- 448. ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ: ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺴـﻤﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ِﹸ ﻴﺤﻭﻁ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺤﺎﻁ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﺤﻭﻁـﻪ ﺤﻭﻁﺎ ﻭﺤﻴﻁﺔ ﻭﺤﻴﺎﻁﺔ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺘﻌ ﺩﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻴﻁﺎﻥ ﻭﺤﻭﺍﺌﻁ ﻬ )١(. ﻓﻬ ﻋﻠﻰ ﻜ ﱢ ﻤﺴﺘﻭ ِ ٍ ﹸل ﹶ ﻓﺯ ﹶ ﻥ ﺇﺒل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟ ﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ٦/ ٠٩٢١ ﺩ ِ ﺍﻟﺠ ﺍﺭ: ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﺭﺍﻥ ﻭﺠﺩﺭ ﺠ ﺩ )٢(. ﻓﻘﺩ ﺃﺸ ﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﺏ ﺯﺍﻨﻪ ﹶ ﹶ ﻬ ِﺭﺍﺵ ﻭﺠﺩﺭ ﻤﻭﺠﻊ ﻭﻟﻁﺎﺌﻡ ٣/ ٤٨١١ ﻓ ﹲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ: ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻗﻴل ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺜـل ﺍﻟﻐﺭﻓـﺔ ِ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺤﺎﺭﻴﺏ )١(. )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﺤﺩﻕ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ، ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃ ﻁﺕ ﺒ ﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻁ ﺒﻪ ﻭﺠﺌ ﹸـﻙ َﺤ ﹸ ِ ﻤ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ِ ِ ْ ِ ﺘ ِﻥ ﺴﺒﺄ ِﻨ ٍﻴ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﻨﻤل/ ٢٢ [، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﹶﻰ ﻥ ﻜ ـﻴﺌ ﹰ ﻠ ﻤ ﹶﺴﺏ ﺴ َ ﺔ ﻤ ٍ ﺒ ﹶ ﺒﺄ ﻘ ٍ ﻭﺃ ﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﺨ ِﻴﺌﺘﻪ ﻓُﻭﻟ ِ ﺃﺼ ﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ١٨ [. َﺤ ﹶ ﹾ ِ ِ ﹶﻁ َ ﹸ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ َ ﺤ ﻨ ِ )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻭﺠ ﺍ ِﻴ ﺎ ﺠ ﺍ ﺍ ِ ﻴـﺩ َﻥ ـﻨﻘﺽ ﻓﺄ ﹶﺎ ـﻪ ﹶ ﺩ ﻓ ﻬ ِﺩ ﺭ ﻴﺭ ﺃ ﻴ ﹾ ﹶ ﹶَﻗ ﻤ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٧٧ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭﻨﻜﻡ ﺠ ِﻴ ﺎ ﺇﻻ ِﻲ ﻗ ﻯ ﻤ ﺼﻨ ٍ ﹶ ﻘ ِﻠ ﹶ ﹸ ﻤ ﻌ ِ ﱠ ﻓ ﹸﺭ ﺤ ﹶﺔ ﺃﻭ ِﻥ ﻭ ﺍﺀ ﺠﺩﺭ ] ﺍﻟﺤﺸﺭ/ ٤١ [. َ ﻤ ﺭ ِ ٍ ٦٤٤
- 449. ﺃﻭ ﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏﻗﺩ ﻟ ِﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﻌ ﹾ ﹸ ِ ﻫﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟ ﻨﺎﺓ ﺒﺯﺨﹾﺭﻑ ﺍﻹﺘﺭﺍﺹ ٤١/ ٩٨٤ ِ ﺒ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺍﻟﺴﺘﺎﺭﺓ، ﺍﻟﺴﺠﻑ، ﺍﻟﺨﺩﺭ، ﺍﻟﻜﻠﺔ، ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ ". )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﻠ ﺎ ﺨل ﻋﻠﻴ ﺎ ﺯﻜﺭ ﺎ ﺍﻟﻤﺤ ﺍﺏ ﻭ ـﺩ ﻋﻨﹾـﺩ ﺎ ﹸﱠﻤ ﺩ ﹶ َ ﹶ ﻬ ﹶ ِﻴ ﹾ ِ ﺭ ﺠ ِ ﻫ ﺭﺯ ﹰﺎ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٧٣ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺨ ﻋﹶﻰ ﻗﻭ ِـﻪ ِـﻥ ﹶ ﹶﺭﺝ ﻠ ﹶ ﻤ ِ ﻤ ِ ﻗ ﺍﻟﻤﺤ ﺍﺏ ﻓﺄﻭ ﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ َﻥ ﺴﺒ ﻭﺍ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋﺸ ﺎ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ١١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﹾ ِ ﺭ ِ ﹶَ ﺤ ِﹶ ِ ﺃ ﺤ ﹾ ﹰ ِ ﻴ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ﻟﻪ ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ِﻥ ﻤ ﺎ ِﻴﺏ ﻭﺘ ﺎ ِﻴل ﻭﺠ ﹶﺎﻥ ﹶـﺎﻟﺠ ﺍﺏ ﻠ ﹶ ﻤ ﺸ ﻤ ﺤ ﺭ ﹶﻤ ﺜ َ ِ ﻔ ٍ ﻜ ﹾ ﻭ ِ ] ﺴﺒﺄ/ ٣١ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﻤﻨـﻪ ﺴﻤﻲ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ " ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ٩٥٣ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻴﺘﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﺃﺭﻓﻊ ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻜﺎﻟﻐﺭﻓﺔ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫل ﺃ ﹶﺎﻙ ﻨﺒﺄ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺇﺫ ﺘﺴﻭ ﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤـ ﺍﺏ َ ْ ﺘ ﹶ ُ ﹾ ﹶ ِ ِ ﹾ ﹶ ﺭ ﹾ ِ ﺭ ] ﺹ/ ١٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺙ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻟﻘﻭﻤـﻪ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ ﻓﺄﺘﺎﻫﻡ ﻭﺩﺨل ﻤﺤﺭﺍ ﺎ ﻟﻪ، ﻓﺄﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺠـﺭ، ﺜـﻡ ﺃﺫﻥ ﺒ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻏﺭﻓﺔ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ". ٧٤٤
- 450. ﺍﻟ ـﺘﺭ: ﻤﺎﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﻭﺍﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺴ ﹾ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻭﻴﺴﺘﺭﻩ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﺴـﺘﺭﻩ ﺴﺘ ﺍ ﺃﺨﻔﺎﻩ ﻭﻏﻁﺎﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺭ )١(. ﺭ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﻜﻥ. ﻟﻬﺎ ﺃﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺸﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻯ ﻴ ﻟﺫﻴﺫ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺒﺩ ﻟﻡ ﻴﺨ ﹶﻬﺎ ﺍﻟ ﺘﺭ ٧/ ١٥٩ ﹶ ﹾﻔ ﺴ ﹾ ﹲ ﻴ ﹸﻅﺭﻥ ﻤﻥ ﺨﻠ ِ ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﻴﻭﻡ ِﻨﻲ ﻤ ﹶ ﹶل ﻨ ﻏﺩﺍﺓ ﺘﻬﻭﻯ ﺍﻟ ﱡﺩﻑ ﺍﻟﻬﻤﺎﻟﻴﺞ ٧/ ٢٦٠١ ﺸ ﹸ ﹶ ﺍﻟ ﹶﺎﺭﺓ: ﺴﺘﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ٍ ﺴﺘ ﹸ ِ ﹾ ﺴﺘﺎﺌﺭ. ﺃﻴﺴﺨﻁ ﻏﺯ ﻨﺎ ﺭﺠل ﺴ ِﻴﻥ ﹶ ﹸ ﻭ ٌ ﻤ ﹸﻜ ﱢﻨﻪ ﺍﻟ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜ ِﻴﻑ ١/ ٨٢٣ ﻨ ﹸ ﺘ ﻨﹸ ﺴ ﹸ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﺩ ﺎ ﺘﻁﹸﻊ ﻋﹶﻰ ﻗﻭ ٍ ﻟﻡ ﻨﺠ ل ﻟ ﻡ ـﻥ ﻭﻨ ـﺎ ﻫ ﹶ ﹾﻠ ﻠ ﹶ ﻡ ﱠ ﹶ ﻌ ﱠﻬ ﻤ ﺩ ِﻬ ﺴﺘ ﺍ ] ﻻﻜﻬﻑ/ ٠٩ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃ ﻤﺎ ﺭﺠل ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ٍ ﻴ ِ ﹾﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﺭﺨﻰ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﺴﺘﺎﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺼﺩﺍﻗﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ١٤٣ ﺍﻹﺴﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻜﺎﻟ ﺘﺎﺭﺓ. ﺴ ٨٤٤
- 451. ﺍﻟ ﺠﻑ: ﺍﻟﺴﺘﹾﺭ،ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺴﺠﻔﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺴـﻁ ﹶ ﺴ ﹸ ﻜﺎﻟﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻥ، ﻭﻜل ﺒﺎﺏ ﻴﺴﺘﺭﻩ ﺴﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﺠﺔ، ﻭﻴﻘـﺎل ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﺠﻑ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺠﺎﻑ ﻭﺴﺠﻭﻑ. ﺒﺩﺕ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻻﺴ ﻭﻑ ﻋﺸﻴﺔ ﹰ ﺠ ﹾ ﺒﺴﻨﺔ ﻤﻜ ﻭل ﻤﻥ ﺍ ُﺩﻡ ﻓﺎﺭﺩ ٦/ ٢٣٩ ِ ﻷ ﱠ ِ ﺤ ٍ ﺍﻟﺨﺩﺭ: ﺍﻟﺴﺘﹾﺭ، ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨـﺩﻭﺭ ِ )١(. ﺠﺯﻋﺕ ﻏﺩﺍﺓ ﻨﺸﺼﺕ ﺍﻟ ﹸﺩﻭﺭ ﹸ ِ ﺨ ﹶ ﻭﺠﺩ ﺒﺄﻫل ﻨﺎ ِﻠﺔ ﺍﻟﺒﻜﻭﺭ ١/ ٧٠٠١ ﺌﹶ ﺍﻟﻜﱠﺔ: ﺴﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻴﺨﺎﻁ ﻜﺎﻟﻐﻁﺎﺀ ﻴﺘﻭ ﱠﻰ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻗ ِﻠ ﹸ ﺍﻟﺒﻌﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ِﻠل )٢(. ﻜ ٌ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﻁﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺃﺘـﻰ ﺍﻟﺨـﺩﺭ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻴﺨﻁﺏ ﻓﺈﻥ ﻁ ﻨﺕ ﺃﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﻟـﻡ ﻴﺯﻭﺠﻬـﺎ " ﹶﻌ ﹾ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣١، ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨ ﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻟﺯﻤﺕ ﺍﻟﺨﺩﺭ، ﻭﺍﻟﺨ ﺭ ﻓﺘﻭﺭ ﺃﻭ ﺜﻘـل ﹶﺩ ﻤ ﺩ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻴﺩ، ﺘﺨ ﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻀﻌﻑ ﻭﻓﺘﺭ ﻤﻥ ﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ. )٢( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﻜل ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻌﺏ، ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻌﻴﺎل ﱡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﹶﻰ ﺸﻲ ٍ ﻭﻫﻭ ﻜل ﻋﹶﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﹶ ﹾ ِ ﻠ ﹶ ﺀ ﹶ ﱞ ﻠ ﹶ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٦٧ [، ﺍﻟﻜل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻭﻟﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺩ ﺘﻘﻭل ﻜل ﻴﻜـل ﱠ ﱠ ٩٤٤
- 452. ﻜﺄﻥ ﻜﱠﺘ ﺎﺘﺩﻨﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺭﺕ ﹸ ِﹾ ِ ﻠ ﻬ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺓ ﺤﻤﻰ ﺜﺭﻴﺎ ﻤﻌﻬﻭﺩ ٣١/ ٦٢٩ ِ ﹶ ﻥ ِ ﻟﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻀﻭ ﻤﺠﺎﺴ ﻫﺎ ِﺩ ﺃﺠ ﱠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺒﻴل ﻭﺘﺠﺭﻴﺩ ٨١/ ٦٢٩ ِ ﻨ ﺍﻟﻜ ِﻴﻑ: ﺍﻟﺴﺘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺒـﺎﺏ ﹶﻨ ﹸ ﻤﺴﻜﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﻨﻔﻪ ﻜﻨﻔﺎ ﺴﺘﺭﻩ ﻭﻭﻗﺎﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻜﻨﻑ )١(. ﺃﻴﺴﺨﻁ ﻏﺯﻭﻨﺎ ﺭﺠل ﺴﻤﻴﻥ ﹸﻜ ﱢﻨﻪ ﺍﻟ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﻑ ١/ ٨٢٣ ﹸ ﺘ ﻨﹸ ﺴ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ (: ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﺃﻭ ﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ، ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ، ﺍﻟﻁﻨﻔﺴﺔ، ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ، ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ، ﺍﻟﻨﻤﺭﻗﺔ ". ﻜﻼﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ ﻥ ﹶﺎﻥ ﺭﺠل ﻭﺭﺙ ﻜﻼﻟ ﹰ ﺃ ِ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﻪ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺇ ﻜ ٌ ﻴ ﹸ ﹶ ﹶﹶﺔ َﻭ َ ﹲ ﹶ َ ﹲ َ ﺃﺨﺕ ﻓﻠﻜ ﱢ ﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬ ﺎ ﺍﻟ ﺩﺱ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٢١ [. ُ ﹾ ﹲ ﹶِ ﹸل ﻭ ِ ٍ ﹾ ﻤ ﺴ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ " ﺸﻘﻘﻥ ﺃﻜﻨﻑ ﺭﻭﻁﻬﻥ ﻓﺎﺨﺘﻤﺭﻥ ﺒـﻪ " ﻤ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٦٠٢ ﺃﻱ ﺃﺴﺘﺭﻫﺎ ﻭﺃﺼﻔﻘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﻑ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺤﻅﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻀ ﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻺﺒل، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻴﻬﺎ ﻭﺘﺴـﺘﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ. ٠٥٤
- 453. ﺍﻟﺒ ﺎﻁ: ﻤﺎﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻴﻔﺭﺵ ﻟﻠﺠﻠـﻭﺱ ﺃﻭ ﺒ ِﺴ ﹸ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺒﺴﻁﻪ ﺒﺴﻁﺎ ﻨﺸﺭﻩ ﻭﻤ ﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺴﻁ ﻭﺃﺒﺴﻁﺔ )١(. ﹲ ﹲ ﺩ ﻓﻼ ﻭﺍﷲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻲ ﻀﻴﻔﻲ ﺩ ﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟ ِﻼﻁ ٣١/ ٩٦٢١ ِﻌ ِ ﻫﻭ ﺴﺄﺒﺩﺅ ﻡ ﺒﻤﺸﻤﻌﺔ ﻭﺃﺜﹾﻨﻲ ُﻫ ﺒﺠﻬ ِﻱ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﺴﺎﻁ ٤١/ ٨٦٢١ ِ ٍ ﺩ ﺍﻟﺤ ِﻴﺭ: ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺝ ﻤﻥ ﺴﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠـﺎﻑ ﻤﺜـل ﺼ ﺍﻟﺨﻭﺹ ﻭﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺼﺭ ﻭﺃﺤﺼﺭ، ﺍﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻁﻌﻥ ﻜﺈﻴﺯﺍﻍ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺸﺎ ﹸﻪ ﺭ ﺸ ﺒ ٍ ﻭﻀﺭﺏ ﻜﺘﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻘﻕ ٧/ ٢٧٤ ﱠِ ٍ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﺭ ﺒ ـﺎ ﹰﺎ ] ﻨـﻭﺡ/ ﻭ ُ ﺠ ﻌ َ ﹶ ﻜ َ ﺽ ِﺴ ﻁ ٩١ [ ﺃﻱ ﻤﻭﻁﺄﺓ ﻤﻤﺘﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻘﺒﺽ ﻭﻴﺒﺴﻁ ِﻟﻴ ِ ﺘﺭﺠ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ/ ٥٤٢، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﻭ ُ ﹾ ِ ﹸ ﻭﺇﹶ ﻪ ﹸ ﻌ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺭﺴ ُ ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﻓﺘ ِﻴﺭ ﺴ ﺎ ﺎ ﻓﻴﺒﺴ ﹸﻪ ِـﻲ ﺍﻟ ـ ﺎﺀ ﺴ ﻤ ِ ُ ﱠﺫ ِ ل ﻴ ﹶ ﹸﺜ ﺤ ﺒ ﹶ ﻁ ﻓ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ/ ٨٤ [، ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﻴﺒﺴ ﹸ ِ ﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻴﻘﺩﺭ ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ٠٢ [. ﹶ ِﻤ ﺸ ﹾ ِ ١٥٤
- 454. ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜﻭﻫﻡ ﻴﻠﺤﹸﻭﻥ ﺴﺭﺍﺘﻬﻡ ﹶ ﻔ ﺒﻀﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺠﺩ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﻁﺏ ٣/ ٧٦٤ ﺸ ِ ٍ ﺍﻟ ﱡﻨﻔﺴﺔ: ﺒﺴﺎﻁ ﻟﻪ ﺨﻤل ﺭﻗﻴﻕ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﻴﻭﻀـﻊ ﹲ ﹶٌ ﻁﹾﹸ ﹸ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺤل، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻁﻨﺎﻓﺱ. ﻭﻤﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺯﺍﻥ ﻓﺎﻀﻁﺠ ﻭﺍ ﻌ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁ ﹶﺎﻓﺱ ﻟﻡ ﺘﻨﻔ ﻭﺃﻟﹾﺒﺎ ِ ٢٢/ ١٤٩ ﹶﻨ ِ ﹸ ﹾ ﹶﺽ َ ﺩ ﻓﺒﺕ ﺃﻓﺭ ﹸﻬﺎ ﻜﻔﻲ ﻭﺘ ﻘﺒ ِﻲ ﹶﻌ ﻨ ﱡ ِﺸ ﻋﺫ ﺎ ﹸﻘﺎ ﹰﺎ ﻏﺭﻴ ﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻋﺩﺍﺩ ٣٢/ ١٤٩ ِ ﻀ ﹾﺒ ﻨ ﺨ ﺍﻟ ﹶﺭﺍﺵ: ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﺸﻪ ﻓﺭﺸﺎ ﺒﺴﻁﺘﻪ ﻭﺍﻓﺘﺭﺸـ ﹸﻪ ﺠﻌﻠﺘـﻪ ﺘﺤﺘـﻲ ﺘ ﻔ ﹸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓ ﺵ ﻭﺃﻓﺭﺸﺔ )١(. ﹸﺭ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﻜ ِﻴﻥ ﻋﹶﻰ ﹸـﺭﺵ ﺒ ﹶﺎﺌﻨ ـﺎ ِـﻥ ﺇﺴـﺘﺒ ٍ ﱠ ِﺌ ﻠ ﻓ ٍ ﻁ ِ ﹸﻬ ﻤ ِ ﹶ ﺭﻕ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٤٥ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻨ ﺎﻡ ﺤ ﻭﻟ ﹰ ﻭﻓﺭ ﹰﺎ ﻜﹸﻭﺍ ﻤ ـﺎ ِ ﹾﻌ ِ ﻤ ﹶﺔ ﹶ ﺸ ﹸﻠ ِﻤ ﻗﻜﻡ ﺍﷲ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ/ ٢٤١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺭﺯ ﹶ ﹸ ُ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓ ﺵ ﻷﻨﻬﻥ ﻴﻔﺘﺭﺸﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﺭﺵ ﻤﺭ ﹸﻭﻋﺔ * ﺇ ﱠﺎ ﹸ ٍ ﻓ ِ ٍ ﻨ ﹸﺭ َﻨﺸﺄ ﹶﺎﻫﻥ ِﻨ ﹶﺎﺀ * ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎﻫ ﺃﺒ ﹶﺎ ﺍ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٣٤ [ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗـﻭل ﺃ ﹶ ْﻨ ﺇ ﺸ ﹶ ﹾﻨ ﻥ َ ﻜ ﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺕ ﺃﻓﺭﺸﻬﺎ ﻜﻔﻲ ٣٢/ ١٤٩، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻫ ﻷﻫﻠﹾﻙ ﺍﻟﻤ ﹶـﺎﺭﺵ ﻔ ﻥ ﻀ ١١/ ١٧٠١ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺘﺴﺎﻗﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻟﻴﻔﺘﺭﺸﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻠﻔﺭﺍﺵ ﻭﻟﻠﻌﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ " ﺃﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺯﻨـﺎ ﻟﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل. ٢٥٤
- 455. ﻓﻘﺩ ﺃﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕﺍﻟﻤﺤ ﺏ ﺯﺍ ﹶﻬﺙ ﻨ ﺠ ِﺭﺍﺵ ﻭﺠﺩﺭ ﻤﻭﺠﻊ ﻭﻟﻁﺎﺌﻡ ٣/ ٤٨١١ ﻓ ﹲ ﺍﻟﻭ ﺎﺩﺓ: ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ِﺴ ﹸ ﻗﻭﻟﻙ ﺘﻭﺴﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺘﻭﺴ ﻩ ﺠﻌﻠﻪ ﺘﺤﺕ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤ ِـ ﺓ، ﺨ ﺩ ﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺴﺎﺌﺩ ﻭﻭﺴﺩ )١(. ﺃﻫﺎﻭﻴل ﻤﻥ ﺠﻨﻴﺔ ﻜ ﱠ ﻟﻴﻠﺔ ِ ﱢ ٍ ﹸل ٍ ُ ﺘﺭﺍﻓﻘﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﺩ ٣/ ٥٦٩ ِِ ﱠ ﺍﻟ ﱡﻤﺭﻗﺔ: ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﺃﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻁﻨﻔ ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﱡ ﹾ ﹾﺴ ﻨ ﹶ ﹸ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺤل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻤﺎﺭﻕ )٢(. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎل ﺍﻹﺒل ﻭﺃﺤﻤﺎﻟﻬﺎ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﺩﻱ ﺒـﻥ ﺤـﺎﺘﻡ: ﺇﻥ ﻭﺴـﺎﺩﻙ ﺇﺫﻥ ﻟﻌﺭﻴﺽ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٢٨١ ﻜﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻷﻨﻪ ﻤﻅﻨﺘﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻥ ﻨﻭﻤﻙ ﺇﺫﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻜ ﱠﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﺭﺽ ﻗﻔﺎﻩ ﻭﻋﻅـﻡ ﺭﺃﺴـﻪ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻨ ﺩﻟﻴﻼﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻙ ﻟﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﺘﻭﺴﺩ ﺍﻟﺨﻴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﺭﻴﺽ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٥/ ٢٨١. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻜ ﺍﺏ ﻤﻭ ﻭﻋﺔ * ﻨ ﺎﺭﻕ ﻤﺼـ ﹸﻭﻓﺔ َﹾﻭ ﻀ ﹲ ﻭ ﹶﻤ ِ ﹸ ﻔ ﹶ ﹲ ] ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ/ ٥١ [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻨﻤﺭ ﹶﺔ " ﺃﻱ ﻭﺴﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻨـﻪ ﹸ ﻗ ٣٥٤
- 456. ﻓﺄﺼﺒﺤﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﻟﻴﻥﺒﺎﻟﻤﻴﺱ ﻓﻭ ﹶﻬﺎ ﻗ ﻭﻜﺴﻭ ﹸﻪ ﻤﻥ ﻜل ِﻁ ٍ ﻭﻨﻤﺭﻕ ٧/ ٠٠٠١ ﱢ ﻗ ﹶﻊ ﹸ ِ ِ ﺘ ﻋﻠﻰ ﺭﻓل ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟ ﱠﻌﺎ ﹸﻕ ﺘ ﻨ ﹾ ﱟ ﹶﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟ ﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﻤﺎﺭﻕ ١٢/ ٤٥٠١ ﻨ ِ ﻨ ﹸ ﺼ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ) ﺩ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ " ﺍﻟﺼـﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺩﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ، ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ". ﺍﻟﺼ ﺍﻥ: ﻤﺎ ﻴﺼﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻼﺒﺴـﻪ ﻭﺃﺸـﻴﺎﺀﻩ ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼﻭﻨﻪ ﺼﻭﻨﺎ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﻔﻅﻪ. ﺭﺩﻉ ﺍﻟﺨﻠﻭﻕ ﺒﺠﻠﺩﻫﺎ ﻓﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ﺭﻴﻁ ِﺘﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ ﺍﻥ ﻤﻀ ﺱ ٣/ ٤١٧ ﻭ ﺭ ﹲﻋ ﹲ ﻗﻭل ﻫﻨﺩ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ: ﻨﺤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ ﻨﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﻕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٥/ ٨١١. ٤٥٤
- 457. ﺍﻟ ﻤﻴﺔ: ﺍﻟﺼﻭﺭﺓﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸـﺔ، ﻭﻗﻴـل ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺩ ﹸ )١( ﻴﻜﻨﻰ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺍﻟﻤﺠﺴﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻲ ﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ. ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟ ﱢﺴﺎﺀ ﻏ ﺎﻤﺔ ﻨ ِ ﻤ ﹲ ﻓﺭﻋﺕ ﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﻨﺸﻲﺀ ﻨﺸﺎﺹ ٣١/ ٩٨٤ ِ ﹾ ﺃﻭ ﺩﻤﻴ ﹸ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺔ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟ ﻨﺎﺓ ﺒﺯﺨﺭﻑ ﺍﻹﺘﺭﺍﺹ ٤١/ ٩٨٤ ِ ﺒ ِ ﻓﺴﺭﺏ ﻜﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟ ﻤﻰ ﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟ ﻨﻰ ﻤ ﺩ ﻤ ٍ ِ ﻀﺌﻥ ﺍﻟ ﺠﻰ ﻟﻑ ﺜﻘﺎل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﺏ ٥/ ٦١٩ ِ ﻴ ﺩ ﹸ ٍ ﺘ ﺎﺒﺒﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﱠﻴل ﻨﻬ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻠ ﻤ ﻥ ﺼ ﹸ ﺭﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﻬﻭ ﻫﺎﻀﺏ ٦/ ٦١٩ ِ ﻠ ٍ ﺍﻟ ﺭﺍﺝ: ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﺡ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺒﻔﺘﻴﻠﺔ ﻭﺯﻴـﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺴ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺃﺴﺭﺠﺕ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺃﺴﺭﺠﻪ ﺇﺴﺭﺍﺠﺎ ﺃﻭ ﻗﺩﺘـﻪ، ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻀﻲﺀ )١(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ " ﻜﺄﻥ ﻋﻨ ﹶﻪ ﺩﻤ ﺔ " ﺍﻟﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﹸ ﻘ ﻴ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﺘﻨﻭﻕ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻭﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٥٣١. ﻴ ٥٥٤
- 458. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺒﺸـﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ. ِﺭﺍﺝ ﺍﻟ ﺠﻰ ﺘﻐﺘل ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﻁﻔﻠﺔ ِ ﹾﹶ ﹲ ﱡ ِ ﺴ ﺩ ﻫﻲ ﻓﻼ ﻫﻲ ﻤﺘﻔﺎل ﻭﻻ ﺍﻟﱠﻭﻥ ﺃﻜﻬﺏ ٠١/ ٧٣٩ ﻠ ٌ ﺇﻟﻰ ِﺭﺍﺝ ﻭﺒﺩﺭ ﻴﺴﺘ ﺎﺀ ﺒﻪ ﺴ ٍ ٍ ﻀ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺤﻠﹾﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋ ﺍﺩ ٤٣/ ٢٤٩ ﻭ ِ ِ ﺍﻟﻤﺼ ﺎﺡ: ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ـﺒﺢ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻭل ﺼ ِ ﺒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺒ ﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ )٢(. ﺤ )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ل ﺍﻟﻘ ِ ﻴﻬﻥ ﹸﻭ ﺍ ل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺠ ﻌ َ ﹾ ﹶ ﻤ ﺭ ﻓ ِ ﻨ ﺭ ﻭﺠ ﻌ َ ﱠ ﺴ ﺍ ﺎ ] ﻨﻭﺡ/ ٦١ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺴ ﺍ ﺎ ﻭ ﺎ ﺎ ] ﺍﻟﻨﺒـﺄ/ ﹾﻨ ِﺭ ﺠ ﻫ ﺠ ِﺭ ﺠ ٣١ [ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻋ ﺎ ﺇﹶﻰ ﺍﷲ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻭﺴ ﺍ ﺎ ﻤ ِﻴ ﺍ ] ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ/ ِ ِ ِ ﹾ ِ ِ ِ ﺭ ﺠ ﻨ ﺭ ﺩ ِﻴ ِﻟ ٦١ [ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﺴﺭﺍﺝ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻱ ﻫﻭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﻟﺴﺭﺍﺝ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻋﻤﺭ ﺴﺭﺍﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٧٥٣ ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻓﺄﺼﺒﺤﻲ ﺴﺭﺍﺠﻙ ﺃﻱ ﺃﺼﻠﺤﻴﻬﺎ ﻭﺃﻀﻴﺌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٧. )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﹸﻭﺭ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﺜل ﹸﻭﺭﻩ ﻜ ِﺸﹾـ ﹶﺎ ٍ ُ ﻨ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﹶ ُ ﻨ ِ ِ ﹶﻤ ﻜ ﺓ ِﻴ ﺎ ﻤﺼ ﺎﺡ ﺍﻟﻤﺼ ﺎﺡ ِﻲ ﺯ ﺎ ـﺔ ﺍﻟ ﺎ ـﺔ ﻜﺄﻨ ـﺎ ﻜﻭ ﹶـﺏ ﺩﺭﻱ ﻓ ﻬ ِ ﺒ ﹾ ِ ﺒ ﻓ ﺠ ﺠ ٍ ﺯ ﺠ ﺠ ﹸ ﹶ َ ﱠ ﻬ ﹶ ﻜ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٥٣ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﺩ ﺯﻴ ﱠﺎ ﺍﻟ ـ ﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻨ ﺎ ﺒﻤ ـﺎ ِﻴﺢ ﹾﻴ ِ ﺼ ﺒ ﻭ ﹶ ﹶ ﻨ ﺴ ﻤ ] ﺍﻟﻤﻠﻙ/ ٥ [. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘـﻭل ـ ﺢ ﻴﺼـ ﺢ ﺒ ﺼ ﺒ ٦٥٤
- 459. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸـﺩﺓ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. ﻴﻀﻲﺀ ﺴﻨﺎﻩ ﺭﺍ ِﻕ ﺘﻜﺸﻑ ﺘ ﻤ ﱢ ﹲ ﻫﻲ ﺃﻏﺭ ﻜﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺩﹸﻭﺝ ٩/ ٩٢١ ﻟ ِ ِ ﻜﻤﺎ ﻨ ﺭ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻟﻠﻌﺠﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭ ِ ﻫﻭ ﺒ ﻴﺩ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﺭﻴﺞ ٠١/ ٠٣١ ﻌ ﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ: ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ﺭﺍﺝ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨ ﺴ ﹸ ﱠ ﹸ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﺘﻘﻭل ﻨ ﺭ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻅﻬﺭ ﻨـﻭﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺇﺴـﻔﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺢ، ﻭﺃﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻨﺎﺭﺍﺕ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﺭﻴﻕ ﺍﻷﺴﻨﺔ. ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻜ ﱠﻪ ﻴ ﻨﻴﺔ ﻔ ﺯ ﹲ ﻓﻴﻬﺎ ِﻨﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤ ﹶﺎﺭﺓ ﺃﺼﻠﻊ ٠٦/ ٨٣ ﹶ ﺴ ﻨ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﺼﺒﺎﺤﻪ ﺭﺠل ﺼﺒﻴﺢ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟ ﺒﻭﺡ ﻜـل ﻤـﺎ ﺃﻜـل ﺼ ﻭﺸﺭﺏ ﺼﺒﺎﺤﺎ. )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺅ ﱠﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻴ ﺫ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺌﺫﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ. ﻀ ٧٥٤
- 460. ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟ ﻨﺎﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻘﻡ ﻟﻪ ﻓﺄﻭﻗﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠـﻰ ﺴ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﺼﻠﻊ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺼﺩﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻴﺒﺭﻕ. ﻤ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺴﻜﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺨﻤﺱ ﻤـﺭﺍﺕ ﻟﻜـل ﻭﺤﺩﺓ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤـﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺨﺎﺹ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻔﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻟﻠﺒﻴﺕ، ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﺩﺍﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺭﺍﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ، ﺠـﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺎﺏ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻹﺒل. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺤﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜـل ٨٥٤
- 461. ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ،ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﺠﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻗﻁﻌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﺘﺎﺭﺓ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻜﱠـﺔ ِﻠ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﺴﺘﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ، ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﻘﻁﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺠﻠﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﻜـل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺴﺎﻁ ﺒﺎﻟﺒﺴﻁ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺠﻠﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺼـﻴﺭ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴـﺘﻌﻤل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺃﺜﺭﻩ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻁﻨﻔﺴﺔ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺨﻤل، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻏﺭﻓﺔ ﻓﺭﺍﺵ ﺒﻌﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺸﻭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻨـﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐـﺯل ﻀ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ) ﺩ ( ﻓﻘـﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺼﻭﺍﻥ ﺒﺤﻔﻅ ﻤﻼﺒﺱ ٩٥٤
- 462. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓﺩﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴﺭﺍﺝ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﻭﻤﻨﺎﺭﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻹﻀﺎﺀﺓ. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﺭﺍﺝ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺒﺭﻴﻕ ﺃﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ. ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺠﺩﺍﺭ ﻭﺤﺎﺌﻁ، ﻭﺴﺘﺭ ﻭﺴﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻨﻤﺭﻗـﻪ، ﺴﺭﺍﺝ، ﻤﺼﺒﺎﺡ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﺴﺘﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴﺠﻑ ﻭﺨﺩﺭ ﻭﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤـ ﺩﺓ ﺩ ﺩ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺵ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺴﺎﻁ ﻭﺤﺼﻴﺭ ﻭﻭﺴﺎﺩﺓ ﻭﻁﻨﻔﺴﺔ ﻭﻏﺭﻓﺔ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﺘﻤﺜـل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻏﺭﻓﺔ، ﺴﻘﻑ، ﺸﻤﻌﺔ ﻭﻗﻨﺩﻴل. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﻠﺴﻜﻥ ﻭﺤﻠﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﺍﻟﺭﻤﺱ، ﺍﻟﺠـﺩﺙ، ﺍﻟﻠﺤـﺩ، ﺍﻟـﺭﺠﻡ، ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ". ٠٦٤
- 463. ﺍﻟﻘﺒﺭ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﹶ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻗﺒﺭﻩ ﻴﻘﺒﺭﻩ ﻗﺒﺭﺍ ﺩﻓﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻗ ـﻭﺭ ﺒ ﻭﻤﻘﺎﺒﺭ )١(. ﻘﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺃﺒﻲ ﺴ ﺎﻉ ِﺒ ٍ ﹶ ﻤ ﺴ ﺍﺓ ﺍﻟﻠﻴل ﻋ ِﺩﻙ ﻭﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭﺍ ٢/ ١٤٧ ﻨ ﺭ ِ ﱠ ِ ﻨ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺤﻲ ِ ﻭﻻ ﻤﻤﻥ ﺘﻀ ﻨﺕ ﺍﻟﻘ ﻭﺭ ٤٣/ ٢٠١ ﻤ ِ ﹸﺒ ﺃﺤﺏ ﻏﻠﻲ ﻤﻥ ﺴﻌﺩﻯ ﻭ ﻌﺩﻯ ﺴ ﺼﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟ ﱠﻭﺍل ﻟﻨﺎ ﻫ ﻭﺭ ٥٣/ ٢٠١ ﺠ ﻨ ﺍﻟ ﻤﺱ: ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ، ﺘﻘﻭل ﺭﻤﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻤ ﻪ ﺭﻤﺴﺎ ﺴﺘﺭﻩ ﻭﻏﻁﺎﻩ، ﺃﻭ ﻏ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻁﻤـﺱ ﻴ ﺴ ﺃﺜﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻤﻭﺱ ﻭﺍﺭﻤﺎﺱ )٢(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﺼ ﱢ ﻋﹶﻰ ﺃ ٍ ﻤﻨ ﻡ ﺎﺕ ﺃﺒ ﺍ ﻻ ﺘ ﹸـﻡ ﻭ ﹶ ﹸ ل ﻠ َﺤﺩ ﹾﻬ ﻤ ﹶ َ ﺩ ﻭ ﹶ ﹶﻘ ﻋﹶﻰ ﻗﺒ ِ ِ ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/ ٤٨ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﻤﻊ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭ ـﺎ ِ ِ َ ﻤ ﺸ ﻤ ﻠ ﹶ ﺭﻩ َﻨﺕ ﺒﻤﺴﻤﻊ ﻥ ِﻲ ﺍﻟﻘ ﻭﺭ ] ﻓﺎﻁﺭ/ ٢٢ [ ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻟ ـﺎ ﹸﻡ َ ﹾﻬ ﻜ ﺃ ﹶ ِ ٍ ِ ﻤ ﻓ ﹾ ﹸﺒ ِ ﺍﻟﺘ ﹶﺎ ﹸﺭ * ﺤ ﱠﻰ ﺯﺭ ﹸﻡ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﺒﺭ ] ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ/ ٢٠١ [. ﱠ ﻜ ﺜ ﺘ ﺘ ﹾ ﻘ ِ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎ ﻤﻊ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬـﻭ ﺭﻤﺱ، ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺫﻟﻙ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻐ ﱠل: ﻤﻔ ١٦٤
- 464. ﻓﺈﻥ ﹸﻤﺱ ﻓﻲﺭﻤﺱ ﺒﺭﻫﻭﺓ ﺜﺎﻭ ﺎ ٍ ٍ ﻴ ﺘ ﺃﻨﻴ ﻙ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺘﺼﻴﺢ ٩/ ٠٥١ ﺴ ﻓﻤﺎ ﻟﻙ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﻠﻙ ﻨﺎﺼﺭ ﻭﻻ ﻟﻁﻑ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻨ ِﻴﺢ ٠١/ ٠٥١ ﺼ ﹶﹶ ﹲ ﻭﻟﻭ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺃﺼﺩﺍﺅﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﻤﺴﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻜﺏ ٥١/ ٨٣٩ ﻟﻅل ﺼﺩﻯ ﺼﻭﺘﻲ ﻭﻟﻭ ﹸﻨﺕ ﺭﻤﺔ ﻜ ﹸ ِﹰ ﱡ ﻟﺼﻭﺕ ﺼﺩﻯ ﻟﻴﻠﻲ ﻴﻬﺵ ﻭﻴﻁﺭﺏ ٦١/ ٨٣٩ ﱡ ِ ﺍﻟﻠﺤﺩ: ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﺩ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺘﻘـﻭل ﻟﺤﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻠﺤﺩﻩ ﻟﺤﺩﺍ ﺃﻭ ﺃﻟﺤﺩﻩ ﻴﻠﺤﺩﻩ ﺇﻟﺤﺎﺩﺍ ﺸـﻘﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﺎﻟـﻪ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﺤﻭﺩ )١(. " ﺍﺭ ﺴﻭﺍ ﻗﺒﺭﻱ ﺭﻤﺴﺎ " ﺃﻱ ﺴ ﻭﻩ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﻩ ﺴ ﺎ ﻤﺭﺘﻔﻌـﺎ ﻤ ﻤ ﻭ ﻤ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣٦٢ ﻭﻜل ﻤﻥ ﺃﻫﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺴﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬـﻭ ﺭﻤﺱ ﻭﻤﺭﻤﻭﺱ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ " ﺃﻟﺤﺩﻭﺍ ﻟﻲ ﻟﺤ ﺍ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٤/ ٦٣٢ ﺩ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻓﺄﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﺤﺩ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﺡ " ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤـل ﻼ ﺍﻟﻠﺤﺩ ﻭﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ٤/ ٦٣٢ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻠﺤ ﻭﻥ ِﻲ ﺁ ﺎﺘ ﹶﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻭﻥ ﻠﻴ ﹶـﺎ ِ ﱠﺫ ﹾ ِﺩ ﻓ ﻴ ِﻨ ﹶ ﹾ ﹶ ﻋﹶ ﻨ ٢٦٤
- 465. ﻭﻗﻠﺕ ﻋﺴﻰ ﺃﻥﻠﺒﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺩ ﹸﻪ ﻗ ﻴ ﹸ ﻔﺎﺓ ﺒﻤﺴﺘ ﺍﻟ ﻴﺎﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺼﺏ ٥٥/ ٢٢٩ ِ ﺴ ﹲ ﹶﻥ ﺭ ِ ﻟﻴﺭﻭﻱ ﺼﺩﻯ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺍﻟﹼﺤﺩ ﺩﻭﻨﻪ ﻠ ﹶ ﻭﻟﻴﺱ ﺼ ﻯ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﺸﺎﺭﺏ ٦٥/ ٢٢٩ ِ ﹶ ﺩ ﺤﺩﺭﻨﺎﻩ ﺒﺎﻷﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻗﻌﺭ ﻫﻭﺓ ﹶ ٍ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﺩ ﻭﹸﻬﺎ ٥/ ٦٧١ ﱠ ﺠ ﻟ ﻡ ٍ ﺍﻟ ﺠﻡ: ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺴﻤﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺠﻡ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺭ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺘﻘﻭل ﺭﺠﻤﻪ ﻴﺭﺠﻤﻪ ﺭﺠﻤﺎ ﻭﺍﻟ ﺠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺠ ـﺔ ﻤ ﹸ ﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﺠﺎﻡ )١(. ] ﻓﺼﻠﺕ/ ٠٤ [ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﺠﺄ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗل ﺇ ﱢﻲ ﹶﻥ ﻴ ِﻴﺭ ِﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻥ ﺃ ِ ِ ﻥ ﻭ ِـﻪ ﻤﻠﺘ ـ ﺍ ﹸ ْ ِﻨ ﻟ ﺠ ﻨ ِ َ ِ ﹶ َ ﺠﺩ ﻤ ﺩ ﻨ ِ ﹾ ﹶﺤ ﺩ ] ﺍﻟﺠﻥ/ ٢٢ [. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻐ ﱠل ﺍﻟ ﺯﻨﻲ " ﻻ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻗﺒﺭﻱ " ﺃﻱ ﻻ ﻔ ﻤ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٥٠٢ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺴـﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒـﺭ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘل ﺭﻤﻴﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻨـﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻭﻻ ﺭﻫﻁﻙ ﻟﺭﺠﻤ ﹶﺎﻙ ﻭ ﺎ َﻨﺕ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺒﻌ ِﻴﺯ ] ﻫـﻭﺩ/ ﻭ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﻨ ﻤ ﺃ ﹶ ﹶ ﻨ ِ ﺯ ٍ ١٩ [، ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟ ِﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﺘ ِ ﻷﺭﺠ ﻨ ] ﻤـﺭﻴﻡ/ ٦٤ [ ﹶﺌ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶﻪ َ ﻤ ﱠﻙ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﺨﺭﺝ ﻤﻨ ﺎ ﻓِﻨ ﺭ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﺤﺠﺭ/ ٧١ [، ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻓـﻲ ﻓ ﹾ ِ ﹾﻬ ﹶﺈ ﱠﻙ ﺠ ٣٦٤
- 466. ﻭﻜ ﱡ ﺍﻤﺭﺉﻴﻭ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺼﺎﺌﺭ ٍ ﻤ ﹸل ﻗﻀﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺎﻟﻜﻅﻡ ٩١/ ٥٢٢١ ِ ﹸ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﻲ ﺘﺄﺨﺭ ﻴﻭﻤﻪ ﱠ ﺒﺄﺨﹾﻠﺩ ﻤ ﻥ ﺼﺎﺭ ﻗﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻡ ٠٢/ ٥٢٢١ ُ ﻤ ﺍﻟﺠﺩﺙ: ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﹸ ﺃﺠﺩﺍﺙ )١(. ﻟﻌﻤﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤ ﹶﺎ ﹶ ﻨ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺙ ﻭﺯﻱ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﻫﺎﻀﺏ ١/ ٥٤٢ ٍ ﻴ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺎﺩﺴﻬﻡ ﻜﻠﺒﻬﻡ ﺭﺠ ﺎ ِﺎﻟﻐﻴﺏ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ﻘ ﻟ ﹶ ﹲ ﺴ ِ ﹶ ﹾ ﻤ ﺒ ﹾ ﹶ ِ ٢٢ [ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﺱ ﻤﺨﹾﺭﺝ ِ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺏ ﻭﺭﺠﻡ ﻅﻨﻭﻥ ١/ ٠١٤ ٍ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻴﺨﺭ ـﻭﻥ ِـﻥ ﺍﻷﺠـ ﺍﺙ ِـ ﺍ ﺎ ﺩ ِ ﺴ ﺭﻋ ﹾ ﺠ ﻤ ] ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ/ ٣٤ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ " ﻓﻲ ﺠﺩﺙ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺘﻪ ٍ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ " ﺃﻱ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﺩﺍﺙ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﹸﺒ ﺌﻬﻡ ﺃﺠـﺩﺍﺜﻬﻡ " ﻨﻭ ﺃﻱ ﹸﻨﺯﻟ ﻡ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٤٢. ﻨ ﻬ ٤٦٤
- 467. ﺍﻟﻤﺠﻨُ: ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﹶﺄ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠﻨﺄ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﻨﺄ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺩﻭﺩﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﻘﺒـﺭ ﺇﺫﺍ ﺴ ﱢﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ )١(. ﻨ ﻭﻤﺎ ﻐﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃ ﻭﻟﺩ ﺃﺠﻤﺕ ﹶ ﹾ ﻴ ﻤﻨﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻤﺎل ﺃ ِﻴل ٢١/ ٦٤١١ ٌ ﺜ ُ ﹸ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﻤﺠ ﹶﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨ ﹰ ِﻘﺎل ﺍﻟﺼﺨﹾﺭﺙ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻘ ِﻴل ٣١/ ٦٤١١ ﹶ ﹶ ﹶﻁ ُ ﺜ ُ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﺍﻟﻜﻨـﺎﺱ، ﺍﻟﻜﻨﻴـﻑ، ﺍﻟﻤﺒﺭﻙ، ﺍﻟﺨﺩﺭ، ﺍﻟﺨﻴﺱ، ﺍﻟﻌﺵ، ﺍﻟﻭﻜﺭ، ﺍﻟﻭﺠﺎﺭ ". ﺍﻟﺒﻴﺕ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺸـﺭﺍﺕ ﹸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻭﺕ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻨﺄ ﻅﻬﺭﻩ ﻴﺠﻨﺄ ﺠﻨﻭﺀﺍ ﺍﻨﺤﻨﻰ، ﺘﻘـﻭل ﺭﺠـل ﺃﺠﻨﺄ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻨﺄ ﻤﺤﺩﻭﺩﺏ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﻘﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﺴ ﱢﻡ ﻤﺠﻨـﺄ، ﻨ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠﻨﺄﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺘﺠﻨﺄ ﺠﻨﻭﺀﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺤﺘﻭﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﺠﻨﺄ ﻻﺤﺘﻭﺍﺌـﻪ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻴﺕ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺒﻴﺕ ﻟﻠﺤﺸـﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒ ﻭﺕ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟ ﻨﻜ ﻭﺕ ] ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ/ ١٤ [. ِ َ ﻫﻥ ﹾ ﻴ ِ ﹶ ﹸ ﹾﻌ ﹶﺒ ِ ٥٦٤
- 468. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎ ﻟﻠﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻐﺯﻻﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤل. ﺃﻭ ﻜﺎﻟ ﱠﻌﺎﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻏﺩﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﹾ ﻨ ﻟ ﺼﺎﻍ ﻗﺭﻨﺎﻫﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺃ ِﻴﻥ ٥/ ٢٢٤ َﺫ ﻴ ﻭﺒﻴﻭﺕ ِﺯﻻﻥ ﹶﻬﺎﺏ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻏ ٍﻨ ﻭ ﹶﻤﻴل ﻓﻲ ﺃﻓﻴﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻷﺼﺎﺌل ٦/ ٧٢٩ ِِ ﻨ ُ ﺇﺫﺍ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﺍﻟ ﱠﺤل ﻟﻡ ﻴﺭﺝ ﻟﺴ ﻬﺎ ﹾ ﻨ ُ ﻌ ﻭﺨﺎﻟ ﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﹸﻭﺏ ﻭﺍﻤل ٥١/ ٤٤١ ﻨ ٍﻋ ِِ ﹶﻔ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺱ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻨﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀـﻊ ِﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺘﻜﻨﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺴﺘﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺀ، ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺱ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻜﺴﺢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻴﻜﻨﺱ ﺍﻟﺭﻤل ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺭﻯ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻜﻨﺴﻪ )١(. ﺃﺤﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﻊ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟ ِﻨﺎ ﻜ ﺜﻭﺭ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ُﻗﺴﻡ ِﺎﻟﺨﻨﺱ * ﺍﻟﺠ ﺍﺭ ﺍﻟ ﹸـﻨﺱ ﹶ ﹶ ﺃ ﹾ ِ ﺒ ﹾ ﹸ ﱠ ِ ﹾ ﻭ ِ ﹾﻜ ﱠ ِ ] ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ/ ٦٨ [، ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺘﺨﻨﺱ ﻓـﻲ ﻤﺠﺭﺍﻫـﺎ ﺃﻱ ﺘﺴـﺘﺘﺭ ﻭﻜﻨﻭﺴﻬﺎ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻨﺱ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻨﺎﺴﻬﺎ ﻨﺠﺩﺝ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻜﻨﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﻜﻨﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﻨﺴﻪ ﻜﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟ ﹸﻨﺎﺴـﻪ ﻜ ﻤﺎ ﻜﻨﺴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜﻨﺴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺓ. ٦٦٤
- 469. ﺱ ﻓﻲ ﺩﻤﺙﺍﻟﺘﺭﺏ ﻴﻨﺜﺎل ﻫﺎل ٥٢/ ٩٩٤ ُ ِ ِ ِﱡ ِ ﺍﻟﻜ ِﻴﻑ: ﺤﻅﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺸﺠﺭ ﺘﺘﺨﺫ ﻟﻺﺒل ﻟﺘﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﹶﻨ ﹸ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﻨﻔﻪ ﻜﻨﻔﺎ ﻭﻜﻨﻭﻓﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺘﺭﻩ ﻭﺼﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻜﻨﻔﻪ )١(. ﺍﻟﻤﺒﺭﻙ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺤل ﺒﻪ ﺍﻹﺒل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺒﺭﻙ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻴﺒﺭﻙ ﺒﺭﻜﺎ ﻭﺒﺭﻭﻜﺎ ﺃﻟﻘـﻲ ﺒﺒﺭﻜـﻪ ﺃﻱ ﺼﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺒﺎﺭﻙ. ﻋﻔﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺭﻯ ﻴ ﺒﻪ ﺩﻋﺱ ﺃﺜﺎﺭ ﻭﻤﺒﺭﻙ ﺎﻤل ٤/ ٠٤١ ٍ ﺠ ِ ﺘﺭ ﺤﺕ ﺒﺸ ﺎ ﻓﺄﺘﺭﺡ ﺇﻟﺩﺘﻲ ﻭ ﹸﺤ ﻴ ﻜﻤﺎ ﺤﺯﺤﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻫ ﻤﻬﺎ ١/ ٦٢٣ ِ ﻴ ﺯ ِ ﹾ ﺍﻟ ِﺩﺭ: ﻭﺍﻟ ِﺩﺍﺭ ﻋﺭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺨـﺩﺭ ﺨ ﺨ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺨﺩﺭ ﺨﺩﻭﺭﺍ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺘﺭ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻜ ﱠﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺘﻜ ﱠﻔﻪ ﺼﺎﺭ ﺤﻭﺍﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻜﻨـﻑ ﻨ ﻨ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻘﻭل: ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺃﻭ ﻅﻠﻪ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﺩﺭ ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﻴﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺩﺭ ﻭﻤﺨـﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﺭﻩ ﺃﻱ ﻋﺭﻴﻨﻪ، ﻗﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻓﻤﺎ ﺨﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺩ ﺤﻠﹾﻴﺔ ﺠ ﱠﻪ ٍ ﹶ ﻨ ﻭﺃﺸﺒﻠﻪ ﻀﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴل ﺃﺤﺼﺩ ٢١/ ٨٦١١ ٍ ﹶ ٧٦٤
- 470. ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺒﻙﻤﻥ ﺃﺴﺩ ﺘﺭﺝ ُ ِﹶ ِِ ﺃﺒﻭ ِﺒﻠﻴﻥ ﻗﺩ ﻤ ﹶﻊ ﺍﻟﺨﺩﺍﺭﺍ ٤١/ ٤٤٧ ﺸ ِ ﻨ ﺍﻟ ِﻴﺱ: ﻋﺭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺱ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺨ ﺃﺨﻴﺎﺱ )١(. ﻟﻴﺙ ﻫﺯﺒﺭ ﻤﺫل ﻋﻨﺩ ﺨ ﺴﺘﻪ ِﻴ ِ ِ ﹲ ِ ِ ﱞ ﺘﻨ ﻰ ﺒﻬﺎ ﺴﻭﻕ ﺍﻟ ﻨﺎ ﻭﺍﻟ ﻭﺍﻟﺏ ٢/ ٦٤٢ ﺠ ِ ﹸ ﻤ ﹶ ﹶﻤ ﺍﻟﻌ ﱡ: ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﻭﺤﻁـﺎﻡ ﻏﺼـﻭﻥ ﺵ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﻴﺒﻴﺽ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺭﻋﻰ ﺃﻓﺭﺍﺨﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﺸﺎﺵ ﻭﻋﺸﻭﺵ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻘﺎﺏ ﻭﺍﻓﺭﺍﺨﻬﺎ. ﻌ ﺘﻐﺩﻭ ﻓ ِﻁﻌﻡ ﻨﺎﻫﻀﺎ ﻓﻲ ﻋ ﱢﻬﺎ ﺸ ﺘ ِ ﺼﺒﺤﺎ ﻭﻴﺅﺭ ﹸﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﹾﺒﻊ ٠١/ ٢٤٣ ِ ﻗ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺨﺎﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺨﻴﺱ ﺨﻴﺴﺎ ﻟﺯﻤـﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺨ ﺴﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﻴﺱ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻱ ﻴﻠﺘﺯﻤـﻭﻥ ﻤ ﻴ ﻨﺯﻭﻟﻪ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺵ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻑ ﺠﺒل ﺃﻭ ﺠﺩﺍﺭ ﻓﻬﻭ ﻭﻜﺭ ﻭﻭﻜﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬـﻭ ﺃﻓﺤﻭﺹ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﻌ ﱢﻙ ﻓﺄﺩﺭﺠﻲ " ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤـﻥ ﺸ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ. ٨٦٤
- 471. ﻓﻠﻡ ﻴ ﻫﺎﺍﻟﻔﺭﺨﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺎﺌﻬﺎ ﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ ﻓﻲ ﻋ ﱢﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺏ ٤١/ ٢٥٢ ِ ﺸ ﺍﻟﻭﻜﺭ: ﻋ ﱡ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺃﻭ ﺸـﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﹾ ﺵ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻭﻜﺭ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻴﻜﺭﻩ ﻭﻜﺭﺍ ﻭﻭﻜﻭﺭﺍ ﻤﻸﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﻜﺎﺭ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺃﻓﺭﺍﺨﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘ ِﻙ ﺍﻟﻔﺭﺨﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﻭﻜﺭﻫﺎ ﹸﺭ ﺒﺒﻠﺩﺓ ﻻ ﻤﻭﻟﻰ ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﺴﺏ ٢٤/ ٢٥٢ ﺍﻟﻭ ﺎﺭ: ﺠﺤﺭ ﺍﻟﻀﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﺠﺭﺓ ﻭﺃﻭﺠﺎﺭ، ﺠـﺎﺀ ِﺠ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺔ )١(. ِﺤﻴﺔ ﻗﻔ ٍ ﻓﻲ ِﺠﺎﺭ ﻘ ﻤﺔ ﻟ ٍ ﹶ ﹾﺭ ﻭ ٍ ﻤ ﻴ ٍ ﺘﻨ ﻰ ﺒﻬﺎ ﺴﻭﻕ ﺍﻟ ﻨﺎ ﻭﺍﻟ ﻭﺍﻟﺏ ٢/ ٦٤٢ ﺠ ِ ﻤ ﹶ ﹶﻤ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﻨﻼﺤـﻅ ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﺴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘـﻪ، ﻜﻤـﺎ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺴﻥ " ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ِﺠﺎﺭ ﺍﻟﻀﺏ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ﻭ ٦٥١ﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ " ﺍﻨﹾﺠﺤﺭ ﺍﻨﺠﺤﺎﺭ ﺍﻟﻀ ﺔ ﻓﻲ ﺠﺤﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻀﺒﻊ ﺒ ﻓﻲ ﻭﺠﺎﺭﻫﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٦٥١ ﺃﻱ ﺠﺤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ. ٩٦٤
- 472. ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻗﺒـﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﻟﺴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﺄ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺘﺴﻨﻴﻡ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺭﻤﺱ ﻭﻟﺤﺩ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻗﺒﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺭﻤﺱ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺭﺠﻡ ﻭﻤﺠﻨﺄ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺭﻤﺱ ﻭﺭﺠﻡ، ﻭﻟﺤﺩ ﻭﻤﺠﻨـﺄ. ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻨـﺭﻯ ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻟﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘـﺭﺱ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤـ ﺩﺓ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤل. ٠٧٤
- 473. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔﺒﻤﻼﻤﺢ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻓﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻨﻴﻑ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺴﻜﻨﻲ ﺍﻹﺒل ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻤﺒـﺭﻙ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻨﺎﺱ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺨﺩﺭ ﻭﺨﻴﺱ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺴﻜﻨﻰ ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﻋـﺵ ﻭﻭﻜﺭ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺠﺎﺭ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺴـﻜﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻋ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺤﻅﻴﺭﺓ، ﻭﻋـﺭﻴﻥ، ﻭﻭﻜـﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺵ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴـﺎﺕ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴـﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﺜل ﺴﻜﻥ، ﻤﻨﺯل، ﻤﺤﻠﺔ، ﺒﻴـﺕ، ﺩﺍﺭ، ﻗﺼـﺭ، ﺼﺭﺡ، ﻤﺠﺩل، ﻭﻤﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺨﻴﻤﺔ، ﺨﺒﺎﺀ، ِﺭﺍﻑ، ﻗﺒﺔ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺜﺎﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻁ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴﺘﺎﺭﺓ، ﺴﺠﻑ، ﻜﻠﺔ، ﻜﻨﻴﻑ، ﺒﺴـﺎﻁ، ﺤﺼﻴﺭ، ﻁﻨﻔﺴﺔ، ﻓﺭﺍﺵ ﻭﺴﺎﺩﺓ، ﻨﻤﺭﻗﺔ، ﺼﻭﺍﻥ، ﺩﻤﻴﺔ، ﺴﺭﺍﺝ، ﻤﺼﺒﺎﺡ، ﻤﻨﺎﺭﺓ. ١٧٤
- 474. ﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺠ ﺍ ﻓﻘﺩ ﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﺍﺭ ٦٧ ﻤﺭﺓ. ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴـﺕ ٤٢ ﻤـﺭﺓ ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺨﻴﻤﺔ، ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻭﺨﺒﺎﺀ ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺩ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻥ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻋﺎﻤﺔﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺸـﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل، ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ، ﻜﻤـﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺒﻴﺕ ﻭﺩﺍﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﻥ، ﻜﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﻴﻤﺔ ﻭﻁﺭﺍﻑ ﻭﻗﺼﺭ ﻭﺒﺎﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﻀـﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺴﺭﺍﺝ ﻭﻤﺼـﺒﺎﺡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل، ﻜﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﺭﺍﺝ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺤﺼـﻴﺭ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻕ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ. ٢٧٤
- 475. ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎلﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺘﻨـﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺎﺙ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ، ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺞ ﺝ ﻡ ٦١ ٥ ١١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ٩١ ٩ ٠١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ ٦ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﻌـﺩ ٥ ١ ﻤﻭﺘﻪ ٠١ ٨ ٢ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ٣٧٤
- 476. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺼـﻨﺎﻓﻬﺎ، ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻋﺎﻤـﺔ، ﻭﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻴﺏ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ " ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺍﻟﻁﻌﻡ، ﺍﻟﺯﺍﺩ، ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺔ، ﺍﻟﺜﻘل، ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ". ﺍﻟﻁ ﺎﻡ: ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﻜل، ﺘﻘﻭل ﻁﻌﻡ ﻴﻁﻌﻡ ﻁﻌﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﹸ ِ ﱠﻌ ﻁﺎﻋﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﺃﻭ ﺫﺍﻕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻁﻌﻤﺔ )١(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻁ ﺎﻡ ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺤل ﻟﻜﻡ ﻭﻁ ﺎﻤﻜﻡ ﹶﻌ ﱠﺫ ﺃ ﺘ ﹾ ِﺘ ِ ﱞ ﱠ ﹸ ﹶﻌ ﹸ ﺤل ﻟﻬﻡ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٥ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﻁﻌ ﻭﻥ ﺍﻟﻁ ﺎﻡ ﻋﹶـﻰ ﺤ ـﻪ ﺒ ِ ﹾ ِﻤ ﱠﻌ ﻠ ِ ﱞ ﱠ ﻤﺴ ِﻴ ﹰﺎ ﻭﻴ ِﻴ ﺎ ﺃ ِﻴ ﺍ ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ٨ [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ " ﻜﻨﺎ ِ ﻜ ﻨ ﺘ ﻤ ﻭ َ ﺴ ﺭ ٤٧٤
- 477. ﻤﺎ ﺤ لﺍﻟ ﺨﺘ ﻋﺎﻡ ﻏﻴﺎﺭﻩ ﻤ ﺒ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﺴﻭ ﹸ ﺒ ﺭﻫﺎ ﻭ ﹶﻌﻴ ﻫﺎ ١/ ٨٠٢ ﺸ ﺭ ﻭ ﻕ ﺭ ﺃﺘﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻁﻌﺎ ﻬﺎ ﻤ ﺭ ﹰ ﻜﺭﻓﹾﻎ ﺍﻟ ﱡﺭﺍﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻤ ﺭﻫﺎ ٢/ ٨٠٢ ٍ ﻴ ﱡ ﺘ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻌ ﺍ ﺒﺘﺒﻠﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻭ ِ ﹸ ﻗﺭﺍﻀﻴﺏ ﺤ ﻭﻥ ﺍﻟﻁ ﺎﻤﺎ ٢/ ٩٧٨ ﻴ ﺒ ﱠﻌ ﺍﻟ ﱡﻌﻡ: ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﻜل، ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻁ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )١(. ﺃﺭ ﹸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻠ ﻴﻨﻪ ﻤ ﺩ ﺸ ﻭُﻭﺜﺭ ﻏﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻴﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟ ﱡﻌﻡ ٩/ ٠٠٢١ ﻁ ِ ﺃ ﻨﺨﺭﺝ ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﺎ ﺎ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻋ ٢/ ٧٢١ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺒ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻷﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻟﻔـﻅ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻁ ﻡ ﻤﺎ ُﻜل ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﱡ ﺃ ﱡﻌ ﻴﻠﻘﻰ ﻟﻠﻁﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﻜﺴﺏ، ﺘﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﻁﻴـﺏ ﺍﻟﻁﻌ ـﺔ ﺃﻭ ﺨﺒﻴـﺙ ﻤ ﱡ ﺍﻟﻁﻌﻤﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺄﻜل، ﺘﻘﻭل ﺃﻁﻌﻤـﻪ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﻤﻪ ﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﺫﻭﻕ، ﺘﻘﻭل ﻁﻌﻤﻪ ﻤـﺭ ﱠ ﻭﻁﻌﻤﻪ ﺤﻠﻭ. ٥٧٤
- 478. ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻜﺎﻋﺏﺤﺴﻨﺎﺀ ﺯﺨﹾﺭ ﹶﻬﺎ ﻓ ِ ﻨ ﺤﻠﻲ ﻭﺃﺘﺭﻓﻬﺎ ﹸﻌﻡ ﻭﺇﺼﻼﺡ ٩/ ٦٦١. ﻁ ﹾ ﺍﻟ ﺍﺩ: ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻴﺨﺘﺯﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻘـﻴﻡ ﺯ ﻟﻠﺘﺯﻭﺩ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺯﻭﺍﺩ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﻋ ﺍ ﻟﻬﺎ ﺒـﺎﻷﺯﻡ ﺃﻱ ﺩ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻔﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ. ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻡ ﺍ ُﺩﺒﻴﺭ ﺃ ﱠﻨﻲ ﻨ ﻷ ﺃﻗﻭل ﻟﻬﺎ ﻫ ﻱ ﻭﻻ ﺘﺫﺨﺭﻱ ﻟﺤﻤﻲ ١/ ٨٩١١ ﺩ ُ ﻓﺈﻥ ﻏ ﺍ ﺇﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺯﺍ ِﻨﺎ ﺩ ﺩ ﹸﻔﻲﺀ ﻟﻙ ﺯﺍ ﺍ ﺃﻭ ﹸﻌﺩﻙ ﺒﺎﻷﺯﻡ ٢/ ٨٩١١ ِ ِ ﺩ ﻨ ﻨ ﻭﺇ ﱢﻲ ﻷﺜﻭﻱ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺤ ﱠﻰ ﻴﻤﱠﻨﻲ ﻠ ﺘ ﻨ ﻓﻴﺫﹾﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﺩ ِﺱ ﺜﻴﺎﺒﻲ ﻭﻻ ﺠﺭﻤﻲ ٧/ ٩٩١١ ِ ﻨ ﻭﺍﻏﺘﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺡ ﻓﺎﻨﹾﺘ ﻰ ﻬ ﹸ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻗﺎل ﻟﻭﻓﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ: " ﺃﻤﻌ ِﻡ ﺃﺯﻭﺩ ِﻜﻡ ﺸـﻲﺀ؟ ﻜ ِ ﺘ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻨﻌﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٧١٣ ﺍﻷﺯﻭﺩﺓ ﺠﻤﻊ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ ﻗﻴـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻤﻸﻨﺎ ﺃﺯﻭﺩﺘﻨﺎ " ٢/ ٧١٣ ﻴﺭﻴـﺩ ﻤﺯﺍﻭﺩﻨـﺎ ﺠﻤـﻊ ﻤﺯﻭﺩ، ﺘﻘﻭل ﺘﺯ ﺩ ﺍ ﱠﺨﺫ ﺯﺍﺩﻩ، ﻭﺯ ﺩﻩ ﺒﺎﻟﺯﺍﺩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭ ﻭ ﺘ ﺘ ﻭ ﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺨﻴ ﺍﻟ ﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘ ﻯ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٩١ [. ﻭ ﹶﺯ ﺩ ﹶِ ﹶ ﺭ ﺯ ِ ﱠ ﹾﻭ ٦٧٤
- 479. ﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﺍﺩﺃﻤ ﻰ ﻟﻠﻤﺯﱠﺞ ﺫﺍ ﻁﻌﻡ ٨/ ٩٩١١ ﹶ ﻟ ﺯ ﺴ ﺍﻟﺸ ﺍﺏ: ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺸﺭﺏ، ﺘﻘﻭل ﺸﺭﺏ ﻴﺸﺭﺏ ﺸﺭﺒﺎ ﹸ ﻴ ﱠﺭ ﻓﻬﻭ ﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟ ﱠﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﹸﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟ ﱠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺸ ﺸ ﺸ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺸﺭﺒﺔ )١(. ﻜﻡ ﺤﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﺕ ﺃﻋﻬﺩ ﺎ ﻫ ِ ٍ ﱡ ﺘﺸ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠ ﺎ ٧/ ٠١٩ ﺒ ﹶ ﹸﺩ ﻗﺩ ﺴﺎﻍ ﻓﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟ ﱠﻬﺎﺭ ﻜﺎ ﻨ ﺎﻍ ﺍﻟ ﱠﺭﺍﺏ ﻟﻌﻁﺸﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﹶﺭ ِﺎ ٨/ ٠١٩ ٍ ﺸ ﺒ ﺴ ﹶ ﺸ ﺸﺭﺍ ﻙ ﻤﺤﺽ ﻓﻲ ﺍ ِﻨﺎﺀ ﻭﻗﺎﺭﺹ ﻹ ﺒ ﻭﻤﺎﺀ ﺯﺒﻴﺏ ﺎﺫﻕ ﻭﻤﻌ ل ٣١/ ٨٣٥ ٍ ﺤ ِ ﹲ ﺴ ُ ﻴﻤﻨﻊ ﻤ ﱢﻲ ﺒﺭﺩ ﺍﻟ ﱠﺭﺍﺏ ﻭﺇﻥ ﹶ ﻨ ﺸ ِ ﻜﺎﻨﺕ ِﺯﺍ ﺎ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴل ٢/ ٩٥٧ ُ ﻤ ﺠ ﻨ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻟ ﹸﻡ ﻨﻪ ﺸ ﺍﺏ ﱠﺫ َ ﹾﺯ َ ِ ﻤ ِ ﻤ ﱠﻜ ﻤ ﹾ ﹶﺭ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٠١ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﺭﺝ ِﻥ ﺒ ﹸﻭﻨ ﺎ ﹶـ ﺍﺏ ﻤﺨﺘِـﻑ ﹾ ﻤ ﻁ ِﻬ ﺸ ﺭ ﹾ ﹶﻠ ﹲ ﺃﻟ ﺍﻨﻪ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٩٦ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﻨﻅﺭ ﺇﹶﻰ ﻁ ﺎﻤﻙ ﻭﺸ ﺍﺒﻙ ﻟﻡ ﻓ ﹾ ﹸ ِ ﻟ ﹶﻌ ِ ﹶﺭ ِ ﹶ َ ﹾﻭ ﹸ ﺘﺴﻨﻪ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩٥٢ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ " ﺇ ﱠﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻜـل ﻨ ﻴ ﹶ ﱠ ﻭﺸﺭﺏ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٥٤ ﺍﻟ ﱠﺭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﻭﺍﻟ ﱡـﺭﺏ ﺒﺎﻟﻀـﻡ ﺸ ﺸ ﹸ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﺍﻻﺴﻡ. ٧٧٤
- 480. ﺍﻟﻔ ِﻴﻘﺔ: ﻁﻌﺎﻡﺨﻠﻁ ﻟﻠ ﱡﻔﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺒ ﻭﺘﻤﺭ ﻭﺤﻠﹾﺒ ٍ، ﻭﻗﻴل ﻫـﻭ ﺔ ﺭ ﻨ ﻴ ﹶﺭ ﹸ ﺘﻤﺭ ﻤﻁﺒﻭﺥ ﺤﻠﹾﺒﺔ )١(. ﺒ ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻭﻕ ِﻤﺎﻤﻪ ﹶ ﺠ ِِ ﹸ ِﺜل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺔ ﺤ ﱢﻴﺕ ﻟِﻤﺩﻨ ِ ٩/ ٦٨٠١ ِ ﻔ ﹾ ﻠ ﹶﻑ ﻤ ُ ﺍﻟ ﱡﻔل: ﺍﻟ ﱠﺭﻴ ،ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻁﺤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺜﹾ ُ ﺜ ﺩ )٢(. ﻭﻟﺴﺕ ﺒﻼﺌﻕ ﺇﻻ ﺒﺴﻤﻥ ٍ ﱠ ٍ ﹶ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﻟﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٠٤٤ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺭ ﻴﻁﺒﺦ ﺒ ﻠﺒﺔ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺔ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤـﻥ ﻀ ﺤ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﺘﺸﺫ ﻋﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟ ﱡﻔل ﻤﺎ ﺴﻔل ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﺴﺏ ﻤﻥ ﺜ ﺨﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻋﻼ ﺼﻔﻭﻩ، ﻭﺍﻟ ﱡﻔل ﺍﻟﺤﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻤـﺎ ﺜ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻤﺨﺼﺒﻭﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻭﺯﻫﻡ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﻟﻌﻠﻬـﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺒﻠﻐﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﺜﺎﻓﻠﻭﻥ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ " ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺜﻔل ﻓﻠﻴﺼﻁﻨﻊ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ٥١٢ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻠﻴﻁﺒﺦ ﻭﻟﻴﺨﺘﺒﺯ، ﻭﻤﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﹸﹾ ٌ ﻗﺎل ﻭﺒ ﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﻔل ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠـل ﺜ ﻴ ﻭﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺜﻔﻼ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺜﻔـل ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﺎﺕ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ " ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟ ﱡﻔل ﻗﻴل ﺍﻟﺜﺭﻴﺩ ﺜ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥١٢. ٨٧٤
- 481. ﺃﻻ ﻗﺩ ﻴﻨﻔﻊﺍﻟ ﱡﻔل ﺍﻟﻘ ﹶﺎﺭ ٦/ ٢٥٨ ﹾ ﹶ ﺜ ﹾ ُ ﹶﻔ ﺍﻟﻤﻠﺢ: ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭ ﻁ ﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺘﻘﻭل ﻤﻠـﺢ ﻴ ﻴ ِﹾ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻴﻤﻠﺤﻪ ﻤﻠﺤﺎ ﻭﻤﹼﺤﻪ ﺘﻤﻠﻴﺤﺎ )١(. ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻠﺤـﻪ ﻓﺄﻓﺴـﺩ ﻠ ﻁﻌﻤﻪ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻭﺼـﻑ ﺒﻴـﺎﺽ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ. ﺃﺒﻴﺽ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﺢ ﻀﺭﺒﺘﻪ ﺒﻴﺭ ﹾ ﻫ ِ ِ ﻨﺯ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺴ ﱠﺎﻁ ﺭﺍﻁﻲ ١٣/ ٣٧٢١ ﻘ ﹲ ﺴ ﻴ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓـﻲ ﱠ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻓﻼﻥ ﻤﻠﺤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ " ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻲﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻱ ﻴﻐﻀﺏ ﻷﺩﻨﻰ ﺸﻲﺀ، ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻴﺘﺒﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﻷﺩﻨﻰ ﺤﺭﻜﺔ، ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟ ﹸﺴﻥ ﺘﻘﻭل ﻤﱠﺢ ﻴﻤﹸﺢ ﻤﻠﻭﺤﺔ ﻭﻤﻼﺤﺔ ﻠ ﻠ ﺨ ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻴﺢ ﺃﻱ ﺴﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﻴل. ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻠﺢ. ﺤ ٩٧٤
- 482. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻁﻌﺎﻡﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﺎ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻤـﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻁﻌﻡ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺯﺍﺩ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻩ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﺭﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﺥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﻠﺒﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺜﻔـل ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺸﺭﺍﺏ ﻟﻤﻠﻤﺢ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼـﻴﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻠﺢ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻴﻁﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ، ﺍﻟﺼﺒﻭﺡ، ﺍﻟﻭﻀﺢ، ﺍﻟﻤﺤـﺽ، ﺍﻟﺭﺍﺌﺏ، ﺍﻟﺯﺒﺩ، ﺍﻟﺴﻤﻥ، ﺍﻟﺴﻼﺀ، ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻡ ". ٠٨٤
- 483. ﺍﻟﻠﺒﻥ: ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻷﺒﻴﺽﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻠﺏ ﻤـﻥ ﻀـﺭﻉ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﱠ ﻭﻴﺸﺭﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﺒﺎﻥ )١(. ﻨﻘﻭل ﻟ ﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻠﺒﻨﻬﻡ ﻟﺒﻨﺎ ﹸ ﹶ ﹶﺒ ﺴﻘﺎﻫﻡ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻠﺒﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺴ ِﻴ ﹸﻡ ﻤ ﺎ ِﻲ ﺒ ﹸﻭﻨﻪ ِﻥ ﺒﻴﻥ ﹶـﺭﺙ ﻭﺩﻡ ﻟﺒ ﹰـﺎ ﱡ ﻘ ﻜ ﻤ ﻓ ﻁ ِ ِ ﻤ ِ ﻓ ٍ ٍ ﱠ ﻨ ﹶﺎﻟ ﺎ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٦٦ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ ﻴ ﺎ ﺃﻨ ﺎﺭ ﻥ ﺎﺀ ﻏﻴ ِ ﺁﺴﻥ ﻓ ﻬ َ ﹾﻬ ﻤ ﻤ ٍ ﹶ ﺭ ِ ٍ ﺨ ِﺼ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻥ ﻟﺒﻥ ﻟﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﻁﻌﻤﻪ ] ﻤﺤﻤﺩ/ ٥١ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﻥ َ ﹾﻬ ﻤ ﱠ ٍ ﱠ ﻴ ﹶ ﹶ ﹶ ﻟﺒﻥ ﺍﻟﻔﺤل ﺤ ﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٧٢٢ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻔﺤل ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻴ ﺭ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻟ ﺍ ﻭﻟﻬﺎ ﻟﺒﻥ ﻓﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺤـ ﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭ ﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺃﺨﻭﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺤﻴـﺙ ﻫـﻭ ﺴﺒﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ " ﺌل ﻋﻥ ﺭﺠل ﻟﻪ ﺍﻤﺭﺃﺘـﺎﻥ: ﺃﺭﻀـﻌﺕ ﺴ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻏﻼﻤﺎ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺠﺎﺭﻴﺔ: ﺃﻴﺤل ﻟﻠﻐﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻗﺎل ﻻ ﺍﻟﱢﻘﺎﺡ ﻭﺍﺤﺩ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٧٢٢. ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﺃﺨـﺭﻯ ﻠ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻨﺎﻗﺔ ﻟﺒﻭﻥ ﻭﻤﻠﹾﺒﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﻀـﺭﻋﻬﺎ ﻭﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻟﺒﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﱠﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺩﺭ ﻭﻗﻴـل ﻠ ﻭﺴﻁﻪ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺩﻴﻴﻥ، ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ " ﺃﺘﻴﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻴﺩﻤﻰ ﻟﺒﺎ ﹸﻬـﺎ " ﺃﻱ ﺩﻤـﻰ ﺼـﺩﺭﻫﺎ ﻨ ﻻﻤﺘﻬﺎﻨﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٠٣٢، ﻭﺍﻟﱡﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﻠ ﻓﺎﻗﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫ ﺔ ﺘﻘﻭل ﻗﻀﻲ ﻟﻌﻠﻬﺎ: ﻟﺒﺎﻨﺘﻪ ﻭﹸﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ. ﻟ ِﻤ ﻭﺍﻟﱠﺒﻥ: ﻭﺠﻊ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻠ ﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﺘﻘـﻭل ِ ﹶـﻪ ﻟﺒﻨ ﱠﺒ ﻠ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻴﻠﺒ ﹸﻪ ﻟﻴﻨﺎ ﻀﺭﺒﻪ. ﻨ ١٨٤
- 484. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﻓﺎﺒﺘﻨﺕ ﺨﻴﻤﺔ ﹰ ﹾ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺏ ﻭ ﹸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﺭ ٣/ ٣١١ ﻓ ِ ﱠ ﺘﺨ ﺭ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ ﺍﻷﺭﻜﺎ ﻴ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ٤/ ٣١١ ﹲ ﻭﺇﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ِﻨﻙ ﻟﻭ ﺘﺒ ﹸﻟﻴﻨﻪ ﺫ ِﹶ ِ ﺜ ﻤ ﺠ ﹶﻰ ﺍﻟﻨﺤل ﻓﻲ ﺃﻟﺒﺎﻥ ﻭﺫ ﻤﻁﺎﻓل ٥/ ١٤١ ﻋ ٍ ﻨ ﱠ ِ ﺍﻟﺤ ِﻴﺏ: ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻠ ﱠ ﻗﻭﻟﻙ ﺤﹶﺏ ﻴﺤﹸﺏ ﺤﹶﺒﺎ ﻭ ِﻼﺒﺎ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀـﺭﻉ ﻠ ﻠ ﺤ ﻠ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﻅﻬﺭ ﺍﻟ ﻘﺎﺏ. ﻌ )١( ﺍﻟﺤﹶﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﺏ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻠ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻻ ﺘﺴﻘﻭﻨﻲ ﺤﹶﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٣٢٤ ﻷﻥ ﺤﻠـﺏ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻠ ﻋﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻌﻴﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔﻅ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺹ ٢٢٧، ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﺏ ﻤـﺎ ﺤﻠـﺏ، ﻨﺎﻗـﺔ ﻴ ﺤﻠﻭﺏ ﻭﺤﻠﻭﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﻟﺒﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺼﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﺴﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺤﻠﻭﺒﺔ ﻓﻼﻥ ﻤﺜـل ﺭﻜﻭﺏ ﻓﻼﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻼﺌﺏ. ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺘ ﺏ ﺒﺩﻨﻪ ﺴﺎل ﺒﺎﻟﻌﺭﻕ، ﺘﺤﱠﺏ ﻓﻭﻩ ﺴﺎل ﺒﺎﻟﻠﻌﺎﺏ، ﻠ ﺤ ٢٨٤
- 485. ﻤﻭ ﱠﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻡﻭﺍﻟ ﱡﻨﺎﺒﻲ ِ ﺫ ﻗ ﹶ ﹸ ﻜﺄﻥ ﺴﺭﺍ ﹶﻬﺎ ﺍﻟﱠﺒﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ٠١/ ٨٠١ ﺘ ﻠ ﺍﻟﺼ ﻭﺡ: ﺍﻟﻠ ﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﺏ ﺼﺒﺎﺤﺎ، ﻭﺍﻟ ﺒﻭﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ﺼ ﺒ ﱠﺒ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﺒﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎ، ﺘﻘﻭل ﺍﺼﻁﺒﺢ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺩﺨﻠـﻭﺍ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﺃﻭ ﺸﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺼﺒﻭﺡ )١(. ﻓﺭﺱ ﻗ ﺭ ﺍﻟﺼ ﻭﺡ ﻟﻬﺎ ﻓﺸ ﺝ ﻟﺤﻤﻀﻬﺎ ﺭ ﺒ ﹶ ﹶﺼ ﺒﺎﻟ ﱢﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻭﺥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ٢٥/ ٣٣ ﹸ ﻨ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﺱ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺼﺒﻭﺡ ﻟﻬﺎ ﻓﺸﺭﺝ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﺃﻱ ﺨﻠـﻁ ﺤ ﺒﺎﻟﺸﺤﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ. ﻭﺤﺎﻟﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﺎﺼﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺤﻼﺌﺏ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻨﺼـﺎﺭﻩ، ﺃﺤﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺼل ﺍﻹﺤﻼﺏ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﺏ، ﻤـﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺤﻠﺒﺕ ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﺸﺩ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﻤﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭﻙ ﺃﻱ ﺤﺎﺠﺘﻙ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ " ﺌل ﻤﺘﻰ ﺘﺤل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ " ﻓﻘﺎل ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﺴ ﺘﺼﻁﺒﺤﻭﺍ، ﺃﻭ ﺘﻐﺘﺒﻘﻭﺍ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥، ﻭﺍﻟﺼﺒﻭﺡ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻭﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻭﺍﻟﻐﺒﻭﻕ ﻤﺎ ﺃﻜل ﻭ ﹸﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻘﻴل ﻤﺎ ﻴﺅﻜل ﻭﻴﺸـﺭﺏ ﹶ ﺸ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﺒﻴ ﺍ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻘﺎﻟﺕ: " ﺃﻋﻥ ﺭ ﺼﺒﻭﺡ ﺘﺭﻗﻕ "؟ ﻴﻘﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﻭ ﻱ ﻭﻻ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ. ﺭ ٣٨٤
- 486. ﺍﻟﻭﻀﺢ: ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺴِﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺸﺩﺓ ﺒﻴﺎﻀﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﱠ ﻤ ﺍﻟﻭ ﺢ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺘﻘﻭل ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻀ ﻴﻀﺢ ﻭﻀﻭﺤﺎ، ﺍﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﺃﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺎﻥ )١(. ﻋﻔ ﺍ ﺒﺴﻬﻡ ﻓﻠﹾﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﹾﻭ ٍ ﹶ ﹾ ﺜ ﺍﺴﺘﻔﺎﺀﻭﺍ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤ ﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﺢ ٤/ ٩٧٢١ ﺒ ﹸﻡ ﻴﻘﻭل ﺭﻤﻭﺍ ﺒﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺩ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺇﺒل ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﺃﻟﺒﺎﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺩﻡ ﻗﺎﺘـل ﻗﺘﻴﻠﻬﻡ. ﺍﻟﻤﺤﺽ: ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺽ ﻤـﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﺹ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺸـﻲﺀ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺽ )١(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﻭﻀـﺢ ﺇﺒﻁﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﻬﻤﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٥٩١ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺼﻭﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﺢ ﺃﻱ ﻨﻡ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀـﻭﺀ، ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻷﻭﺍﻀﺢ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﺼﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﺍﻀﺢ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٦٩١ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻷﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺠﻤﻊ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺴ ﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻭﻀـﺎﺡ ﻭﺍﻟﻠﻴـل ﺍﻟـ ﻫﻤﺎﻥ ﺩ ﻤ ﻭﺍﺴﺘﻭﻀﺢ ﺍﻷﻤﺭ: ﺒﺤﺜﻪ ﻭﺴﺄل ﻋﻨﻪ. ٤٨٤
- 487. ﻭﻫل ﺃﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺄﻥ ﻓﻲ ﻁﻌﻡ ﺎﺯﺭ ﹶ ﺤ ٍ ﹸ ﻀ ﻜﻤﺤﺽ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻭﺍﻟ ﻨﺎﻡ ﺍﻟ ﺭﻋﺒل ٩/ ٥٢٥ ﻤ ِ ﺴ ﺸﺭﺍ ﻙ ﻤﻀﺤﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻭﻗﺎﺭﺹ ﺒ ﻭﻤﺎﺀ ﺯﺒﻴﺏ ﺎﺫﻕ ﻭﻤﻌ ل ٣١/ ٨٣٥ ٍ ﺤ ﹲ ﺴ ُ ﺍﻟ ﺍﺌﺏ: ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻤﻤﺨﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺯﺒﺩﻩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﺭ ِ ﱠ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻴﺭﻭﺏ ﺭﻭﺒﺎ ﻓﻬﻭ ﺭﺍﺌﺏ )٢(. ﻤﺎ ِﺌﺕ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﻅ ﻤﻥ ﻤﺤﺽ ﻭﺭﺍﺌﺏ ٣٢/ ٧١٣ ٍ ﱠ ٍ ﺸْ ﹶ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ " ﻓﺎﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻩ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺸﺤﻤﺎ ﻭﻤﺤﻀﺎ " ﺃﻱ ﺴﻤﻴﻨﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒـﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﻓـﻲ ﻤﺤﻀـﻬﺎ ﻭﻤﺨﻀﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﺍﻟﻤﻤﺨﻭﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٢٠٣، ٣٠٣. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺇﺫﺍ ﺨﺜﺭ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻬﻭ ﺭﺍﺌﺏ، ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل ﺫﻟـﻙ ﺍﺴﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺯﻉ ﺯﺒﺩ ،ﻭﺍﻟﺭﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺏ ﺘﻘﻭل ﺭ ﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭ ﻩ ﻭﺃﺭﺍﺒ ،ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: " ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﺸـﻭﺏ ﻭﻻ ﺭﻭﺏ " ﻭﺍﻟـﺭﻭﺏ ﺍﻟﻠـﺒﻥ ﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺏ ﻭﻻﺸﻭﺏ ﺍﻟﻌﺴل ﺍﻟﻤﺸﻭﺏ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﻻ ﺸـﻭﺏ ﻭﻻ ﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ " ﺃﻱ ﻻ ﻏﺵ ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻴﻁ ٢/ ٧٠٥، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻟﻠﺫﻱ ﻴﺨﻁﺊ ﻭﻴﺼﻴﺏ " ﻫﻭ ﻴﺸﻭﺏ ﻭﻴﺭﻭﺏ " ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ ﻟﻴﻔﺴﺩﻩ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻭﻴﺔ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺴل ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﺘﻘﻭل ﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺠـل ﻴﺭﻭﺏ ﺭﻭﺒﺎ ﺘﺤ ﺭ ﻭﻓﺘﺭﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺸﺒﻊ ﺃﻭ ﻨﻌﺎﺵ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺏ، ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺏ ﻴ ﻭﻫﻲ ﺭﺍﺌﺒﺔ ﻭﻫﻡ ﺭﻭﺒﻰ. ٥٨٤
- 488. ﺤ ﱠﻰ ﺇﺫﺍﻓﻘﺩ ﺍﻟﺼ ﻭﺡ ﻴﻘﻭل: ﻋﻴﺵ ﺫﻭ ﻋﻘﺎﺭﺏ ٤٢/ ٧١٣ ﹲ ﺒ ﺘ ﺍﻟ ﺒﺩ: ﻤﺎ ﺨﻠ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺇﺫﺍ ﻤ ِـ ،ﺃﻱ ﺨﻼﺼـﺔ ﺍﻟﻠـﺒﻥ ﺨ ﺽ ﹶﹸﺹ ﺯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺯﺒﺩﺓ )١(. ﹲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﺒ ﻭﺍ ﺤﻤﺭ ﺍﻟ ﱢﻴﺎﺏ ﻭﺃﺴﺒﹸﻭﺍ ﻠ ﺴ ﺜ ﻭﺩﻥ ِﻐﺎﺒﺎ ﺜ ﻤﺭﻏﻥ ﺒﺎﻟﺯﺒﺩ ٥/ ٠٣٧ ﻟ ﹸﻡ ﹾ ِ ﺍﻟ ـﻤﻥ: ﻤﺎ ﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺒﺩ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺘﻘﻭل ﺴ ﺴﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﻴﺴﻤ ﹸﻪ ﺴﻤﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻤﻭﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟ ـﻤﻥ ﺴ ﻨ ﻭﻟ ﱠﻪ ﺒﻪ )٢(. ﺘ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: " ﺼ ﺡ ﺍﻟ ﺤﺽ ﻋـﻥ ﺍﻟﺯﺒـﺩ " ﺭ ﻤ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﺒﺩ ﺭﻏﻭﺓ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺽ، ﻴﻀﺭﺏ ﺯ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺼﺩﻕ ﻴﺤﺼل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺯﺒﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﺯﺒﺎ ﺍ ﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﺯﻴﺩ، ﺘﺯ ﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﻭﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻤﺎﻏﻴﻪ ﺯﺒﺩﺘﺎﻥ ﻭﺯ ﺩ ﺒ ﻴ ﺸﻕ ﻓﻼﻥ ﻭﺘﺯﺒﺩ. ﺍﻟ ﺒﺩ ﺯﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﻗﺫﺍﻩ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺯ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﺎﻟﺕ ﺃﻭ ِ ﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺎ ﹶﺎﺤﺘ ل ﺍﻟ ﻴل ﺯﺒ ﺍ ﺍﺒ ﺎ ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٣١ [ ﹶﺴ ﹶ ﹾ َ ﺩﻴ ﹲ ِ ﹶ ِ ﻫ ﻓ ﹶﻤ َ ﺴ ُ ﺩ ﺭ ِﻴ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄ ﺎ ﺍﻟ ﺒﺩ ﻓ ﺫ ﺏ ﺠ ﹶﺎﺀ ﻭﺃ ﺎ ﺎ ﻨﻔﻊ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺙ ِـﻲ ﹶَﻤ ﺯ ﹶﻴ ﹾﻫ ﻔ َ ﻤ ﻤ ﻴ ﹶ ﻨ ﹶ ﹸ ﹸ ﻓ ﺍﻷﺭ ِ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٧١. َ ﺽ )٢( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻬﺯﺍل ﺘﻘﻭل ﺴﻤﻥ ﻴﺴﻤﻥ ﺴﻤﻨﺎ ﻭﺴﻤﺎﻨﺔ ﻭﺴﻤ ﱠﺔ ﺠﻌﻠﻪ ﺴﻤﻴﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﻜﻠﺒـﻙ ﻴﺄﻜﻠـﻙ " ﻨ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺴﻤﻥ. ٦٨٤
- 489. ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟ ﻌﻴﺩﺃﻴﻨﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺒ ﻩ ﺭ ﹸ ﺴ ﺒﺴﻤﻥ ﻭ ﻨﻘﻭﺩ ﻭﻜﺒﺵ ﺩﻟ ُل ١١/ ٧٣٥ ﹲﻤ ﺩ ِ ٍ ﻋ ﺍﻟ ﻼﺀ: ﺍﻟ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺴﻸ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﻴﺴﻠﺅﻩ ﺴﻼ ﹰ ﺴ ﺴ ﻁﺒﺨﻪ ﻭﻋﺎﻟﺠﻪ ﻓﺄﺫﺍﺏ ﺯ ﺩﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﻠﺌﺔ )١(. ﺒ ﺘﻌ ﺭﻨﺎ ﺍﻟ ﻼﺀ ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺴ ﻴ ﻭﺫﻟﻙ ﺎﺭﻩ ﻋ ﱠﺎ ﹶﺨﻴﺕ ٠١/ ١٢٨ ﻋ ﻨ ﺸ ِ ﹸ ﺃﻱ ﻴﻌﻴﺭﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﻸ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺎﺭﻩ ﺸﺤﻴﺙ ﺃﻱ ﻀﻌﻴﻑ. ﻤﺎﺀ ﺍﻟﱠﺤﻡ: ﺍﻟﻤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻬﻲ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻠ ِ ﹸ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ )٢(. ﺇﺫﺍ ﺠﻠﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺍﺭ ﻴﻭ ﺎ ﺘﺄ ﻀﺕ ﻤ ﺒ ﹾ ﺩ ﹾ ﺘﺄﺒﺽ ﺫﺌﺏ ﺍﻟﺘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼ ﺏ ٣/ ١٥١١ ﻭ ِ ْ ِ ﱠﹾ ِ ﺸﺭﻭﺏ ﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻓﻲ ﻜ ﱢ ﺼﻴﻔﺔ ٍ ﹸل ﱠ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﺩﺭ ﺘﺤﹸﺏ ٤/ ١٥١١ ﻠ ﻴ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺴﻸ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻴﺴﻠﺅﻩ ﺴـﻸ ﺍﺴـﺘﺨﺭﺝ ﺩﻫﻨـﻪ، ﺍﻟ ﻼﺀ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺸﻭﻙ ﺍﻟﻨﺨل ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﺒـﺎﻥ " ﻜﺄﻨﻤـﺎ ﺴ ﻀﺭﺏ ﺠﻠﺩﻩ ﺒﺎﻟ ﻼﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٧٨٣ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌـﻼ ﺴ ﻴ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺴﺄﻟﻪ ﻴﺴﻠﺅﻩ ﻀﺭﺒﻪ. )٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ١ ﺹ ٠٢٧ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺤﻠـﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻴﺒﺎ ﻴﻌﻴﺭﻭﻥ ﺒﻪ. ٧٨٤
- 490. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﻌﺴـل، ﺍﻷﺭﻯ، ﺍﻟﺠﻨﻲ، ﺍﻟﻀﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻭﺏ، ﺍﻟﻤﺯﺝ، ﺍﻟﻤﺠﺎﺝ " ﺍﻟﻌﺴل: ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺯﻩ ﺍﻟﻨﺤل، ﺤﻠﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ ﻴﺘﻐـﺫﻯ ﺒـﻪ ُ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )١(. ﺇ ﱢﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﹶ ُ ﻨ ﺼﺩﺭﻱ ﻫﻡ ﻜﺄ ﱠﻪ ﺠﺒل ١/ ٩٥٧ ﻨ ُ )١( ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻤ ٍ ﱠـﺫﺓ ﱢﻠ ﱠـﺎﺭ ِﻴﻥ َ ﹾ ﻬ ﹶ ﺭ ﻟ ﱠ ٍ ﻟ ﺸ ِﺒ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺴل ﻤﺼ ﻰ ﻭﻟﻬﻡ ] ﻤﺤﻤﺩ/ ٥١ [، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺸـﻜل َ ﹾﻬ ٍ ﻔ ﹶ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﺭﺝ ِﻥ ﺒ ﹸﻭﻨ ﺎ ﺸ ﺍﺏ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ﺍ ﹸـﻪ ﹾ ﻤ ﻁ ِﻬ ﹶﺭ ﹾ ﹶِ ﹲ َ ﹾﻭ ﻨ ِﻴﻪ ﺸ ﹶﺎﺀ ِﻠ ﱠﺎﺱ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٩٦ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﻅﻲ ﻓ ِ ِﻔ ﻟ ﻨ ِ ﻭﻗﺩ ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺯﻭﺝ ﺘﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟﺘﺭﺠﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺫﻭﻗﻲ ﻋﺴﻴﻠﺘﻪ ﻭﻴﺫﻭﻕ ﻋﺴﻴﻠﺘﻙ " ﹸـﺒﻬﺕ ﻟـﺫﺓ ﺸ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺒﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺴل، ﻭﺍﻟ ﺴﻴﻠﺔ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻜل ﻌ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻠﻭﺍ ﻋﺴل ﻭﻤﺴﻭل ﻷﻨﻪ ﺴﺘﺤﻠﻲ ﺍﺴﺘﺤﻼﺀ ﺍﻟﻌﺴل، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻴ ﻤﺎ ﻟﻔﻼﻥ ﻤﻀﺭﺏ ﻋ ﻠﺔ " ﻴﻌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﻋ ل ﺍﻟﺭﺠل ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ ﺴ ﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﺒﺩ ﺨﻴ ﺍ ﻋ ﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٍ ﺭ ﺴ ٣/ ٧٣٢، ﺃﻱ ﻁﻴﺏ ﺍﷲ ﺜﻨﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌ ل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻭﻥ ﺠﻤـﻊ ﺴ ﻋﺎﺴل ﻭﻋﺴﻭل. ٨٨٤
- 491. ﻴﻤﻨﻊ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﱢﺭﺍﺏ ﻭﺇﻥ ﺸ ﻜﺎﻨﺕ ِﺯﺍ ﺎ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﺍﻟﻌ ل ٢/ ٩٥٧ ﺴ ﻤ ﺠ ﻨ ﺍﻷﺭﻱ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴل، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺃﺼـﻠﻪ ﺍﻻﺸـﺘﻘﺎﻗﻲ َ ﺍﻟﻌﻤل، ﺘﻘﻭل ﺃﺭﺕ ﺍﻟﻨﺤل ﺘﺄ ِﻱ ﺃﺭ ﺎ ﻭﺘﺄ ﺕ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺴل )١(. ﺒ ﺭ ﹶُﺭ َ ﹾ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺴل. ﺃﺘﻭﻫﺎ ﺒﺭﻴﺢ ﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﹾ ﹾ ٍ ﹶ ﹸﻜ ﱠﺕ ﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﻭ ﺎﻍ ﺸﺭﺍ ﻬﺎ ٥١/ ٨٤ ﺒ ﱠ ﹾ ﺴ ﹶ ﺘﻔ ﹸ ﺒﺄﺭﻱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﺭﻯ ﺍﻟﻴﻌﺎﺴﻴﺏ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﱠ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻫﻕ ﻭﻥ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﻨﺅﺍ ﻬﺎ ٦١/ ٨٤. ٍﺩ ﺴ ِ ﺒ ﺍﻟﺠ ﹶﻲ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴل، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻲ ﻜل ﻨ ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠ ﹶﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻨﺎﺀ، ﺘﻘﻭل ﻨ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻴﺠﻨﻴﻪ ﺠﻨﻴﺎ ﺠﻤﻌـﻪ )٢(. ﺍﺴـﺘﻌﻤل )١( ﺃﺼل ﺍﻷﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﺄﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺴﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟـﻪ، ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻷﺭﻱ ﺍﻟﻠﺼﻕ ﺃﺭﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺘﺄﺭﻯ ﺃﺭﺒـﺎ ﻟﺼﻕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃ ﻯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺜﺒﺘﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠـﺩﺍﺀ ﻟﻠﺭﺠـل ﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ " ﺍﻟﻠ ﻡ ﺃﺭﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٢٤ ﺃﻱ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﻤﻜﻨﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻬ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻨﻲ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻁﺭﻴﺎ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫ ﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠ ِ ﺘ ﺎﻗﻁ ﻠﻴ ِ ﺭﻁ ﺎ ﺠﻨ ﺎ ] ﻤـﺭﻴﻡ/ ﺯ ِﹶ ِ ِ ِ ﹾ ِ ﱠ ﹾﹶﺔ ﹸﺴ ِ ﹾ ﻋﹶ ﻙ ﹶﺒ ِ ﻴ ٥٢ [، ﺘﻘﻭل ﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻴﺠﻨﻴﻪ ﺠﻨﻴﺎ ﺠﻤﻌﻪ، ﺠﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻁﺄ، ٩٨٤
- 492. ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺴل ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ. ﻭﺇﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ ِﻨﻙ ﻟﻭ ﺘﺒ ﹸﻟﻴﻨﻪ ﺫ ﹶ ﻤ ِ ﺠ ﹶﻰ ﺍﻟﻨﺤل ﻓﻲ ﺃﻟﺒﺎﻥ ﻭﺫ ﻤﻁﺎﻓل ٥/ ١٤١ ِِ ﻋ ٍ ﻨ ﱠ ﺍﻟ ﺭﺏ: ﺍﻟﻌﺴل ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺩ، ﺘﻘـﻭل ﺍﺴﺘﻀـﺭﺏ ﻀ ﺍﻟﻌﺴل ﻏﻠﻅ ﻭﺼﻠﺏ ﻭﺍﺒﻴﺽ ﻭﺼﺎﺭ ﻀﺭ ﺎ )١(. ﺒ ﻭﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻴﺄﻭﻯ ﻤﻠﻴ ﹸﻬﺎ ﻜ ﺇﻟﻰ ﻁﻨﻑ ﺃﻋﻴﺎ ﺒﺭﺍﻕ ﻭﻨﺎﺯل ٠١/ ٢٤١ ِ ٍ ﹸﹸ ٍ ﺘﻨﻤ ﱠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻌﺴﻭﺏ ﺤ ﱠﻰ ﺃﻗ ﻫﺎ ﺘ ﺭ ﻨ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻟﻑ ﺭﺤﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎ ﺓ ﻋﺎﺴل ١١/ ٢٤١ ِِ ﺀ ٍ ٍ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻻ ﻴﺠﻨﻲ ﺠﺎﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٩٠٣ ﹼ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﱠ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺫﻨﺒﺎ ﺃﻭ ﺠﺭﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻌﻠﻪ. )١( ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻔﻌل ﻀﺭﺏ ﻴﻀﺭﺏ ﻀﺭﺒﺎ ﻓﻬﻭ ﻀﺎﺭﺏ، ﻭﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻀﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ: ﺨﻠﻁﻪ، ﻀـﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺫﻜﺭ ﻟﻬﻡ، ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻭﺼﻑ، ﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺭﻕ ﻨـﺒ ، ﺽ ﻭﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ: ﺴﺎﻓﺭ ﻀﺭﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺫﻜﺭ: ﺼﺭﻑ، ﺃﻀﺭﺏ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﻋﺭﺽ ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻀﺭﺏ. ٠٩٤
- 493. ﺍﻟ ﱠﻭﺏ: ﺍﻟﻌﺴلﺍﻟﺫﻱ ﺨﱢﺹ ﻤﻥ ﺸﻤﻌﻪ ﻭﺫﺍﺏ ﺒﻌـﺩ ﺼـﻼﺒﺘﻪ، ﹸﻠ ﺫ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺫﻭﺒﺎ ﻭﺫﻭﺒﺎﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺎل. ﺠﻤﻌﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻔ ٍ ﺒﺎﺭﻗﻴﺔ ٍ ﹶﺔ ِ ﻓﺼ ﱠﻥ ﺫﻭﺒﺎ ﺸﺏ ﻨﺸﻭﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ٢١/ ١٥٩ ﹶ ﹶ ﻔ ﺍﻟﻤﺯﺝ: ﺍﻟﻌﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩﺕ ﺤﻼﻭﺘﻪ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺯﺍﺝ ﻜل ِ ﺸﺭﺍﺏ ﻠﻭ ﻁ ﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴ ﺤ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻴﻤﺯﺠﻪ ﻤﺯ ﺎ ﺨﻠﻁﻪ ﺒﻪ. ﺠ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺒﻴﺎﻀﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻐﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻓﻘﺎل: ﻓﺠﺎﺀ ِﻤﺯﺝ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻤ ﹸﻠﻪ ﺒ ٍ ﻨ ِ ﺜ ﹶ ﻫﻭ ﺍﻟ ﺤﻙ ﺇﻻ ﺃ ﱠﻪ ﻋﻤل ﺍﻟ ﱠﺨل ٧٢/ ٦٩ ﻨ ُ ﻨ ِ ﻀ ﺍﻟ ﺠﺎﺝ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ـﺞ ﻤ ﻤ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﻤ ﻪ ﻤ ﺄ ﺭﻤﺎﻩ، ﻭﺍﻟ ﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟ ﻴـﻕ ﺭ ﻤ ﺠ ﺠ )١( ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﺤل ﻋ ـﻠﻬﺎ ﺴ ﺠ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﺤﻼﻭﺓ ﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺝ ﻗﺎﺌﻼ: )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺄ:ل ﺍﻟﺜﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟ ﺠﺎﺝ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ﻤ ٧٩٢ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺴل ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤل ﻤﺠ ،ﻤﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﻪ ﺘﻤﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ، ﻭﻤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻤﺎ ﺴﺎل ﻤﻥ ﻋﺼﻴﺭﻩ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ١٩٤
- 494. ﺭ ﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻡﻤﻤﹸﻭﺀ ﻤﺨﻠﺨﹸﻬﺎ ﻠ ﻠ ﻴ ﻏﻴﺩﺍﺀ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﻥ ِﻴﺩ ٥١/ ٦٢٩ ٍ ﻏ ِ ٍ ﻜﺄﻥ ﺫﻭﺏ ﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﺤل ﺭﻴﻘ ﹸﻬﺎ ﺘ ﱠ ﻤ ﻭﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﺃﺠﻭﺍﻑ ﺍﻟ ﻭﺍﻗﻴﺩ ٦١/ ٦٢٩ ﹶ ﺭ ِ ﺍﻟ ﱠﺼﻲ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴل ﺃﻴ ﺎ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻟﻭﺍﺹ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ٍ ﻀ ﻸ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺴﺄﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺍل ﻭﻭﻋ ﻫﺎ ﺩ ﻜﺎﻟ ﺍﺡ ﻤﺨﻠﻭﻁﺎ ﺒﻁﻌﻡ ﻟﻭﺍﺼﻲ ١٢/ ١٩٤ ﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ " ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻵﺘﻴـﺔ " ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ، ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺍﻟﺭﺍﺡ، ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ، ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺔ، ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ، ﺍﻟﺴـﻼﻓﺔ، ﺍﻟﺼﻬﺒﺎﺀ، ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ". ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ: ﻻ ﻤ ﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺸﺭﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺨﻴﺭﻩ ﻴ ﺠ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٧٩٢ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻻ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺨﻠﻭﻓﻪ. ٢٩٤
- 495. ﺍﻟ ﺼﻴﺭ: ﻤﺎﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻭﺘﺤﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻌ ِ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﺼﺭﻩ ﻋﺼـﺭﺍ ﺍﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ، ﻭ ﺼﺎﺭﺘﻪ ﻤﺎ ﺴﺎل ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﹸﻔﻠﻪ )١(. ﺜ ﻋ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺎﺌﻼ: ﺭﻴ ﹸﻬﺎ ﻜ ﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﻘ ِﺴ ِ ﻭﺩ ﻭﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭ ِﺴﻙ ﺃﺼﻬﺏ ٤٢/ ٧٠١١ ﻤ ﻋ ﺍﻟﺨﻤﺭ: ﻤﺎ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﺘﺨ ﺭ ﻓﺎﺴﻜﺭ ﻤ ﹶ ﺸﺎﺭﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺨ ﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﻤـﺭﻩ ﺨﻤـﺭﺍ ﻤ ﺴﺘﺭﻩ ﻭﻏ ﱠﺎﻩ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺴﺘﺭﻫﺎ ﻋﻘل ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ )٢(. ﻁ )١( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎل ﺃﺤﺩﻫ ﺎ ﺇ ﱢﻲ ﺃ ﺍ ِﻲ ﺃﻋﺼﺭ ﺨﻤ ﺍ ﻗ َ َ ﻤ ِﻨ َﺭ ﻨ َ ِ ﹶ ﺭ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٦٣ [ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻟﻤﻌﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼ ﺍﺕ ﺎﺀ ﺜ ﺎ ﺎ َﹾ ﹾﻨ ِ ﹾ ِ ﺭ ِ ﻤ ﹶﺠ ﺠ ] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ٤١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎﻡ ِﻴﻪ ﻴ ﹶﺎﺙ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻭ ِﻴﻪ ﻴﻌﺼ ﻭﻥ ﻋ ﻓ ِ ﻐ ﹸ ﻨ ﻓ ِ ِ ﺭ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٦٤ [ ﺃﻱ ﻴﻤﻁﺭﻭﻥ، ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻌ ِﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﻨﻌﺼـﺎﺭ ﺭﺤﻤﻬـﺎ ﺼ ﺒﺎﻟﺩﻡ، ﻭﻗﻴل ﻨﺯﻭل ﻤﺎﺀ ﺘﺭﻴﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻉ، ﻭﺍﻹﻋﺼـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻜﺎﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻰ. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎ ﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃ ﺎ ﺃﺤﺩﻜ ﺎ ﻓﻴﺴـ ِﻲ ﺭ ـﻪ ﻴ ﺼ ِ َ ِ ِ ﻤ َ ﹸﻤ ﹶ ﻘ ﺒ ﺨﻤ ﺍ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ١٤ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺴﺄﹸﻭﻨ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴ ِـﺭ َ ﻟ ﹶﻙ ِ ﹾ ﹶ ِ ﻭ ﹾ ﺴ ِ ﹶ ﺭ ٣٩٤
- 496. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ. ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺒﺨﻠﹾﻭﺓ ٍ ﱠ ﻓُﺒﻬﺕ ﻻ ﺭﻑ ﻟﺩﻱ ﻭﻻ ﹸﻜﺭ ٦١/ ٨٥٩ ﻨ ﺄ ﹸ ﻋ ﹲ ﻭﺃﻨﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺠﺌﺕ ﻜﻴﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﹶ ﹸ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﺴﻰ ﻟ ﺸﺎﺭﺒ ِﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ ٧١/ ٨٥٩ ِﻬ ﹸﺏ ﺭَﺘﻨﻲ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻴﻭ ﺎ ﹸﺴﺅ ﹸﻬﺎ ﻤ ﻓ ْﺘ ﺃ ﻘ ﺍﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺨ ﺭ ﹸﻌﺙ ﺼﺤﺎ ﻬﺎ ٩٢/ ٤٥ ﺒ ﺒﺭ ﻤ ﺸ ﹲ ﺍﻟ ﺍﺡ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺢ ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ ﺭ ﻭﺘﻨﺴﻴﻪ ﻫﻤﻭﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺍﺤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻌـﺏ ﻭﻫـﻲ ﺭ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﺭﺍﺡ ﺠﻤﻊ ﺭﺍﺤـﺔ ﺘﻘـﻭل ﺭﺍﺡ ﻗل ِﻴﻬ ﺎ ﺇﺜﻡ ﻜ ِﻴﺭ ﻭﻤ ﹶﺎﻓﻊ ِﻠ ﱠﺎﺱ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩١٢ [، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﹸ ْ ﻓ ِﻤ ِ ﹾ ﹶﺒ ﻨ ِ ﻟ ﻨ ِ ﺘﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻱ ﺘﺨﺎﻟﻁﻪ ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﻔﻴﻪ ﻭﺘﺴﺘﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻙ ﺨﻤـﺭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻏﻁﻴﺘﻪ ﻭﺴﺘﺭﺘﻪ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﻴﺨﻤﺭﻩ ﺨﻤﺭﺍ ﻓﻬﻭ ﺨﻤﻴﺭ ﺘﺭﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻭﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﻻ ﺘﺠـﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺜﻼﺙ: ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻴﻌﻤﺭ ،ﺃﻭ ﺒﻴﺕ ﻴﺨﻤﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻩ ﻴ ﺒﺭﻫﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٧٧، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺨ ﺭﻭﺍ ﺍﻹﻨﺎﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻤ ﺩ ٢/ ٧٧ ﺃﻱ ﻏﻁﻭﻩ، ﻭﺍﻟﺨ ﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﻙ ﻭﺴﺘﺭﻙ، ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻐﻁـﻲ ﺒـﻪ ﹶﻤ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺨﻤﺭ ﺘﺨﻤ ﺕ ﻭﺍﺨﺘﻤﺭﺕ ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ. ﹸ ﺭ ٤٩٤
- 497. ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺭﺍﺡ ﺭﻭﺤﺎﻭﺃﺭﺍﺡ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻋﻴﺎﺀ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﻬ ﻤ ﹸ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﻤﻤﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﱠﻭﻯ ﺸ ﻤﻀﺔ ﻗ ﹸﻭﻑ ﺍﻟ ﹸﻁﺎ ﺨﻠﺨﺎﹶﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌل ١٢/ ٣٤٠١ ِ ﻟ ﹶﻁ ﹸ ﺨ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻓﺎﺀﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺘﺨ ﺩﺕ ﻀ ﹾ ﺘﺨﻀﺩ ﻤﺜﻨﻲ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟ ﺍﺡ ﻤﺎﺌل ٢٢/ ٣٤٠١ ِ ِ ﺭ ﹾﹶ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻀ ﻭﻻ ﺍﻟ ﺍﺡ ﺭﺍﺡ ﺍﻟ ﱠﺎﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺴ ِﻴﺌﺔ ﺒ ﹲ ﺭ ﺸ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻘﺎ ﻬﺎ ٨/ ٤٤ ﺒ ﹲ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺭ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬـﺎ ﻋـﺎﻗﺭﺕ ﻘ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟ ﻥ ﺃﻱ ﻟﺯﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﺎﻗﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻴﻌﺎﻗﺭﻩ ﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﻟﺯﻤﻪ )١(. )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺘﻘﻭل ﻴﻭﻡ ﺭﺍﺡ: ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟـﺭﻴﺢ، ﻭﻏﺼﻥ ﻤﺭﻴﺢ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﻭﺡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺍﻟ ﻴﺤﺔ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﺃﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺤـﺔ ﺭ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺃﺭﺒﻊ ﺭﻜﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻤﻊ. ٥٩٤
- 498. ﻤﻀﻔﻘﺔ ﻤﺼ ﱠﺎﺓﻘﺎﺭ ﱠ ﹶ ﹲ ﻔ ﹲ ﻋ ﺸﺂﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻠﻴﺕ ﻤ ﻭﺡ ٥/ ١٧١ ﹲ ﺠ ﹾ ﺭ ﺇﺫﺍ ﻗ ﺕ ﺨﻭﺍﺘ ﻬﺎ ﻭﻓ ﱠﺕ ﻤ ﹸﻜ ﹸﻀ ﻘﺎ ُ ﻟﻬﺎ ﺩﻡ ﺍﻟﻭﺩﺝ ﺍﻟ ﱠﺒﻴﺢ ٦/ ١٧١ ِ ﺫ ﻴ ل ﺍﻟﻤﻌ ﱠﻘﺔ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬـﺎ ﻋﺘﻘـﺕ ﺘ ﹶ ﹸ ﺒﺎﻟ ﻥ ﺃﻱ ﻗﺩﻤﺕ ﻭﻁﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤـﻥ ﻜـل ﺩ ﺸﻲﺀ، ﺘﻘﻭل ﻋﺘﻕ ﻴﻌﺘﻕ ﻋﺘﻘﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺘﻕ ﻗﺩﻡ ﻭﺒﻠﻎ ﻤﺩﺍﻩ )٢(. )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻲﺀ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﻻ ﺘﻌـﺎﻗﺭﻭﺍ " ﺃﻱ ﻻ ﺘﺩﻤﻨﻭﺍ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٤٧٢ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺩﺍﻭﻯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ، ﻴ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻘﺎﻗﻴﺭ ﻭ ﻘﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﺼﻠﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻘﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﺼـﻠﻬﺎ، ﻋ ﺍﻟﻌﻘﺭ ﺍﻟﺤﺯ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻘ ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺎﻗﺔ ﻭﻋﺘﻭﺍ ـﻥ ﺃﻤـﺭ ﹶﻌ ﹶﺭ ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﻋ ِ َ ﺭﺒﻬﻡ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٧٧ [، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ " ﺭﻓﻊ ﻋﻘﻴﺭﺘﻪ ِ "، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻏ ﱠﻰ ﺃﻭ ﺒﻜﻰ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺭ ﻋـﺽ ﻨ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻬﻭ ﻋﻘﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺭ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻘﺎﻡ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻼ ﺘﺤﻤـل، ﺘﻘﻭل ﻋﻘﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻗﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎل ﺭﺏ ﺃ ﱠﻰ ﻴ ﹸـﻭﻥ ﻗ َ َ ﻨ ﻜ ِﻲ ﻏﻼﻡ ﻭ ﹶﺎﻨ ِ ﺍﻤﺭﺃ ِﻲ ﺎﻗ ﺍ ] ﻤﺭﻴﻡ/ ٨ [. ﻟ ﹸ ﹶ ﻜ ﹶ ﺕ َ ﺘ ﻋ ِﺭ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟ ﻭ ﹸﻭﺍ ﻨ ﹸﻭﺭﻫﻡ ﻭﻟﻴﻁﻭ ﹸﻭﺍ ِﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴﻕ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ٩٢ [ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﹾﻴ ﻓ ﹸﺫ ﹾ ﱠ ﻓ ﺒ ﹾ ِ ﹾ ﺘ ِ ﻷﻨﻪ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻗﻴل ﻷﻨﻪ ﺃﻋﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ، ٦٩٤
- 499. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺤـﻼﻭﺓ ﻓـﻡ ﻭﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﻼ. ﻜﺄﻥ ﻤﻌﺘﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻥ ﻐﻠﻔﺔ ﻤ ﹶﹶ ﹲ ﱠ ﹶ ﹲ ﺼﻬﺒﺎﺀ ﻤﺼﻌ ﹶﺔ ﻤﻥ ﺭﺍﻨﺊ ﺭ ِﻡ ٧١/ ٩٦٩ ٍ ﺫ ِ ﻘ ﺨﺎﻟﻁ ﻁﻌﻡ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺭﻴﻘ ﹶﻬﺎ ﹶﺘ ﹼﹶ ﺇﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟ ﱠﺠﻡ ﻜﺎﻟﻨﻅﻡ ٨١/ ٩٦٩ ﱡ ﹸِ ﻨ ﻓﺒﺎﺘﺕ ﻫ ﻭﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻨﺩﻱ ﻗﺭﻴﻨﺘﻲ ﹾ ﺩ ﻜﻼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭ ﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻻﺒﺱ ٢/ ١٤٦ ﺒ ﺇﺫﺍ ﹸﻗﺕ ﻓﺎﻫﺎ ﻗﻠﺕ ﺸﻭﺒﺔ ﺸﺎﺌﺏ ٍ ﹸ ﺫ ﻌ ﱠﻘﺔ ﻤ ﺎ ﺘﺸﻭﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺱ ٣/ ١٤٦ ﻤﺘﹲ ﻤ ﺍﻟ ﺩﺍﻤ ﹸ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻹﺩﺍﻤﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـ ﻥ ﺩ ﻤ ﺔ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﻜﻨﺕ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻓﺎﺭﺕ، ﻭﻗﻴل ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﺨﻼﻑ ﺍﻟ ﻕ ﻋﺘﻘﻪ ﻴﻌﺘﻘﻪ ﻋﺘﻘـﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺘﻴـﻕ ﺍﺴـﻡ ﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻋﺘﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ، ﺍﻟﻌـﺎﺘﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺨﺩﻤـﺔ ﺃﺒﻭﻴﻬـﺎ ﻭﻟـﻡ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﺒﻌﺩ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﹸﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟ ﻴﺽ ﺤ ﺘ ﻭﺍﻟﻌ ﱠﻕ " ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺘﻕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٩٧١/ ٩٧١، ﻭﺍﻟﻌﺎﺘﻕ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺘ ﺍﻟﻤﻨﻜﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻕ. ٧٩٤
- 500. ﺇﺩﺍﻤﺔ ﺸﺭﺒﻪ ﺇﻻﻫﻲ، ﺘﻘﻭل ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺩﻭﻡ ﺩﻭﻤﺎ ﻁﺎل ﺯﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﱠ ﻅل ﻤﺴﺘﻤ ﺍ )١(. ﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺤـﻼﻭﺓ ﻓـﻡ ﹰ ﻭﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻘﺎﺭ ﻤ ﺍﻤﺔ ﻋ ﺩ ﹲ ﻼﻓﺔ ﺭﺍﺡ ﻋ ﱠﻘﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎ ﻫﺎ ٢١/ ٤٧ ﺭ ﺴ ﹶﹶ ٍ ﺘ ﺸﻌﺸﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺫﺭﻋﺎﺕ ﻫﻭﺕ ﺒﻬﺎ ٍ ﹲ ﻤ ﺭﻜﺎﺏ ﻭﻋﻨﺘﹾﻬﺎ ﺍﻟ ﻗﺎﻕ ﻭﻗﺎ ﻫﺎ ٣١/ ٤٧ ﺯ ﹸ ﺭ ﱠ ﺍﻟ ﻼﻓﺔ: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﺴﺎل ﻭﺘﺤﱠﺏ ﻤﻥ ﻠ ﺴ ﹶﹸ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺒﻼ ﻋﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺨﻠﺼﻬﺎ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ، ﺍﻟ ﻼﻓﺔ ﻤـﻥ ﻜـل ﺴ ﺸﻲﺀ ﺨﺎﻟﺼﻪ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ، ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻜﻥ ﻓﻘﺩ ﺩﺍﻡ، ﻭﻤﻨـﻪ ﻟﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺌﻡ، ﺘﻘﻭل ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻁـﺎﺌﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺠﻌل ﻴﺩﻭﺭ ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ، ﻴﻘﺎل ﻭﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟ ﻭﺍﻤﺔ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺩﺍل، ﺩﺍﻡ ﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻑ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟ ﻠﻑ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻙ ﻓﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻙ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺴﹶ ﹸ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎﻫﻡ ﺴﻠ ﹰﺎ ﺜ ﹰ ﻟﻶﺨ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺯﺨـﺭﻑ/ ٦٥ [ ﹶ ﹾﻨ ﹶﻔ ﻭﻤ ﹶﻼ ﱢ َ ِﺭ ﻭﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋ ﹶﺎ ﺍﷲ ﻋ ﺎ ﺴﹶﻑ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ﻔ ُ ﻤ ﻠ ٨٩٤
- 501. ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺭﺤﻴﻕﺴﺒﺘﹾﻬﺎ ﺍﻟ ﱢﺠﺎ ﺘ ﹲ ﺭ ِﻥ ﺃﺫﹾﺭﻋﺎﺕ ﻓﻭﺍﺩﻱ ﺠﺩﺭ ١١/ ٥١١ ٍ ﻤ ﻼﻓﺔ ﺭﺍﺡ ﺘ ﻴﻙ ﺍﻟﻘﺫﻯ ﺴ ﹶﹲ ٍ ﺭ ﺘﺼ ﱢﻕ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺯﻕ ﻭ ﺭ ٢١/ ٥١١ ِ ٍ ﺠ ﻔﹸ ﺼﻬﺒﺎﺀ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻟﻬـﺎ، ﻗـﺩ ﻴـﺄﺘﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺼﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻬﺒﺔ ﺍﻟﺤ ـﺭﺓ ﻓـﻲ ﹸ ﻤ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﻗﻴـل ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ )١(. ﻭﻤﺯﺍ ﻬﺎ ﺼﻬﺒﺎﺀ ﻓﺕ ﺨﺘﺎﻤﻬﺎ ﱠ ﺠ ﹶﺭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺱ ﺍﻟﻘ ِﺎﻁ ﺜ ﱠﺏ ٧٣/ ٣١١١ ﹸ ِ ﻁ ﹸ ﻤﻘ ﻗ ﹲ ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻼ ﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺴ ﻓ ﻗﺫﻱ ﺼﻬﺒﺎﺀ ﺘﺴﺒﻕ ﻜ ﱠ ﻴﻕ ٧/ ١٨١ ﹸ ﹸل ﺭ ِ ٥٩ [ ﻻﺴﹶﻑ ﺍﻟﻘﺭﺽ، ﺍﻟﺴﻠﻔﺔ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﻠل ﺒـﻪ ﻗﺒـل ﻠ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻭﺍﻟ ﺎﻟﻔﺔ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻕ، ﻫﻤﺎ ﺴﺎﻟﻔﺘﺎﻥ، ﺍﻟ ﻠﻔﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺴ ﺴ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﺴﺎﻟﻔﺘﺎﻥ ﻟﻠﻌﻨﻕ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ " ﺇﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺃﺼﻬﺏ ﻓﻬﻭ ﻟﻔﻼﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٣٦ ﺍﻟﺼﻬﺒﺔ ﻜﺎﻟﺸﻘﺭﺓ ﺘﻘﻭل ﺼﻬﺏ ﻭﺃﺼﻬﺏ ﺃﺤﻤﺭ ﺸﻌﺭ ﺭﺍﺴﻪ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ. ٩٩٤
- 502. ﺒﺎﺒﻠﻴﺔ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻷﺭﺽ ﺒﺎﺒل ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ )١(. ﹲ ﺨ ﺍل ﺍﻟ ﱠﻭﻯ ﻗﺏ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻨ ِﺩ ُ ﺸ ﺘﻘﺴﻤﻥ ﺭ ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌ ﱠﻕ ٢١/ ٠٠٠١ ﺘ ﻴ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻟﺒﻥ، ﺤﻠﻴﺏ، ﺼﺒﻭﺡ، ﻭﻀﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻉ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﻴﺸـﺭﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺒﻤﻼﻤـﺢ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺼﺒﻭﺡ ﺒﺎﻟﺤﻠﺏ ﺼﺒﺎﺤﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻀﺢ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺤﺽ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺏ ﺒﺎﻟﻤﺨﺽ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ )١( ﺒﺎﺒل ﻤﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟ ﺤﺭ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺴ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺎ ﺃﻨ ِل ﻋﹶﻰ ﺍﻟ ﻠﻜﻴ ِ ﺒ ﺎ ِل ﺎ ﻭﺕ ﺎ ﻭﺕ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ﻤ ُ ﹾﺯ َ ﻠ ﹾﻤﹶ ﹶ ﻥ ِﺒ ﺒ َ ﻫ ﺭ ﹶ ﻭﻤ ﺭ ﹶ ٢٠١ [. ٠٠٥
- 503. ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺯﺒﺩ، ﻭﺴﻤﻥ،ﻭﺴﻼﺀ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻠـﺒﻥ، ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐـﺯل ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻷﺼـﻔﺭ ﺍﻟﺤﻠـﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺯﻩ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﻴﺘﻐﺫﻯ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻀﺭﺏ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺫﻭﺏ ﺒﺎﻟـﺫﻭﺒﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻤـﺯﺝ ﺒﺎﻟﻤﺯﺝ ﺒﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﻨـﻲ ﺒﺎﻟﻌﺴـل ﻭﻗـﺕ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻤﻤﺠﻭﺝ ﻤﻥ ﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺤـل، ﺠـﺎﺀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﻴﻘﻬـﺎ ﻀ ﺨﺎﺼﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ ( ﻓﺎﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻠﻭ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﻭﻴﺸﺭﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻋﺼﻴﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨـﺎﺹ، ﻓﺎﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺨﻤـﺭ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻤـﺩﺓ ١٠٥
- 504. ﻟﻠﺘﺨﻤﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓﻤﻌﺘﻘﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻤـﺩﺓ ﺃﻁـﻭل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﺍﻤﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﻘﺎﺭ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻗﺭﺓ ﻤ ﻟﻺﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻼﻓﺔ ﺒﺄﻭل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺼـﻴﺭ ﺴ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺍﺡ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤـﺔ ﻟﺸـﺎﺭﺒﻬﺎ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺼﻬﺒﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒل، ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺍﺡ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻴﻨﺔ. ﻨﺭﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴـﺏ، ﺍﻟﺴـﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﺴـل ﻭﺍﻷﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺏ، ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺫﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺴـﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺔ، ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻠـﺒﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴـل ﻭﺍﻟﺯﺒﺩ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴـﺯ ﻜـل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﻤﻴﺯ. ٢٠٥
- 505. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ " ﺍﻟﻁﻴـﺏ، ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ، ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ، ﺍﻟﻌﻭﺩ، ﺍﻟﻤﺴﻙ، ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ " )١(. ﺍﻟ ﱠﻴﺏ: ﻜل ﺫﻱ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻴﺘﻁﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻁِ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻁﻴﺏ ﻁﻴﺒﺎ ﺯﻜﺎ ﻭﻟﺫ )٢(. ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﱠ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. )١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺸﻬﺩﺕ ـ ﻏﻼﻤـﺎ ـ ﻤﻊ ﻋﻤﻭﻤﺘﻲ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﻁ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﻭ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺒﻨﻭ ﺯﻫﺭﺓ ﻭﺘﻴﻡ ﹶﻴ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻁﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺠﻔﻨﺔ ﻭﻏﻤﺴﻭﺍ ﺃﻴـﺩﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٤١، ﺴﻤﻴﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﻁ ﺒﺔ ﻭﻁﺎﺒﺔ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺜﺭﺏ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻴ ﻓﻨﻬﻰ ﺃﻥ ﹸﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻁﻴﺏ ﻭﻁـﺎﺏ ﺘ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٤١. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ، ﺘﻘﻭل ﻁﻌﺎﻡ ﻁﻴﺏ ﻟﺫﻴﺫ، ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﺤﺴﻨﺔ، ﺃﺭﺽ ﻁﻴﺒﺔ ﺨﺼﺒﺔ. ﺭﻴﺢ ﻁﻴﺒﺔ ﻟﻴﻨﺔ، ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻁﻴﺒـﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ، ﺒﻠﺩﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺁﻤﻨﺔ، ﺘﺭﺒﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ، ﻁﻌﺎﻡ ﻁﻴﺏ ﺤﻼل، ﻁـﻭﺒﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁ ﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ـﺎﻟ ﺎﺕ ﱠﺫ ﻨ ِ ﻠ ﺼ ِﺤ ِ ﹶﻴ ﹸ ﹸﻭ ﻰ ﻟﻬﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﺂﺏ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ/ ٩٢ [. ﺍﻷﻁﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﻁ ﺒ ﹶ ﻤ ٍ ٣٠٥
- 506. ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺎﻋﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀﺫﻋﻨﺔ ﻤ ِﹲ ﹾِ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻴﻨﻔﺢ ﻤﻥ ﺃﺭ ﺍ ِﻬﺎ ﺍﻟ ﱢﻴﺏ ٢١/ ٠٨٥ ﺩ ﺌ ﻁ ﺍﻟﻌ ِﻴﺭ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﺫﻭ ﻟﻭﻥ، ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺒ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﻭﺸ ﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻜل ﺨﻭ ٍ ُ ﱢ ﹶ ﺩ ﻤ ﹾ ﻴﻐﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺠ ِﻫﺎ ﺍﻟ ﺒﻴﺭ ١٢/ ٠١٠١ ِﺭ ﻌ ِ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺴﻤﻜﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻬـﺫﺍ ﹾ ﺍﻻﺴﻡ )١(. ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺝ ﺘﻘﻭل ﺫﻫﺏ ﺃﻁﻴﺒﺎﻩ: ﺃﻜﻠﻪ ﻭﻨﻜﺎﺤﻪ، ﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﺴﻪ. ﺴﻤﺤﺕ ﺒـﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓِﻥ ﻁﺒﻥ ﻟﻜﻡ ﻥ ﺸﻲ ٍ ﻨﻪ ﻨﻔ ﺎ ﻓﻜﹸﻭﻩ ﻫ ِﻴ ًﺎ ﻤ ِﻴ ًﺎ ﹶﺈ ِ ﹶ ﹸ ﻋ ﹶ ﺀ ﻤ ﹾ ﹶ ﹾﺴ ﹶ ﹸﻠ ﻨ ﺌ ﺭ ﺌ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٤ [. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﺘﻌﺠﺯ ﺇﺤﺩﺍﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺘﻭﻤﺘﻴﻥ ﺘﻠﻁﺨﻬﻤﺎ ﺒﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺯﻋﻔﺭﺍﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ١٧١. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﻘـﻭل ﻋ ﺭﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺩﻤﻌﺕ، ﻋﻴﻥ ﻋﺒﺭﻯ ﺒﺎﻜﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺒﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ، ﺒﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻴﻌﺒﺭﻫﺎ ﻋ ﺒ ﻋﺒﺭﺍ ﻓ ﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ ﻥ ﻜﻨﺘﻡ ِﻠﺭﺅ ﺎ ﺘﻌﺒ ﻭﻥ ] ﻴﻭﺴـﻑ/ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﻟ ْ ﻴ ﹶ ﺭ ﺴ ٣٤ [ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﺒﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺎ ُﻭِﻲ ﻓ ﹶِ ﻴ ﺃ ﻟ ﻋ ﺍﻷﺒ ﺎﺭ ] ﺍﻟﺤﺸﺭ/ ٢ [، ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻴﻌﺒﺭﻩ ﻋﺒﻭ ﺍ ﻗﻁﻌﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺭ ﺼ ِ ﻵﺨﺭ. ٤٠٥
- 507. ﻜﺄﻥ ﻴﻠﻨ ﻭﺎ ﻭﻤﺴ ﹰﺎ ﻭﻋﻨﺒ ﺍ ﹾﺠ ﺠ ِ ﻜ ﹾ ﺭ ﺒﺄﺸﺭﺍﻓﻪ ﻁﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤ ﺍﺒﻊ ٣٢/ ٥٩٥ ﺭِ ِِ ﱠ ﹾ ﺍﻟ ﻭﺩ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﻫﻨﺩﻱ ﻴﺘﺒﺨﺭ ﺒـﻪ )٢(. ﻌ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻌﻡ ﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺭﻴﻕ ﻜ ﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ِﺯﺍﺠﻪ ﻤ ﹲ ﺴ ﻭﺩ ﻭﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﻤﺴﻙ ﺃﺼﻬﺏ ٤٢/ ٧٠١١ ِ ﻋ ﺍﻟﻤﺴﻙ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﻤﻭﻡ ﻴﺅﺨـﺫ ﻤـﻥ ِ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ )٣(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺙ ﺴﺭ ﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﺠﺎﻋﻭﺍ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻴ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺩﺍﺒﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ، ﻓﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟ ـﺭ ﺔ ﺸـﻬﺭﺍ ﺤﺘـﻰ ﺴ ﻴ ﺴﻤﻨﻭﺍ ﻭﻫﻲ ﺴﻤﻜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺠﻠﺩﻫﺎ ﺍﻟ ﱢـﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/ ﺘ ٦٠٣. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/ ٧١٣ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺨﺭ ﺒﻪ. )٣( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻴﺽ " ﺨﺫﻱ ِﺭﺼﺔ ﻓﺘﻤﺴﻜﻲ ﺒﻬﺎ " ﻭﻓـﻲ ﺭﻭﻴـﺎﺓ ﻓ ﺨﺫﻱ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻤﺴ ﹰﺎ ﻓﺘﻁﻴﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﻗﻁﻥ ﺒﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﹰ ﻜ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺘﺘﻁﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٠٣٣ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺒﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﻤ ﻙ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻥ ﺍﻷﺴـﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺴ ﺍﻟﺨﻠﺨﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺃﻭ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻋﺎل. ﺫ ٥٠٥
- 508. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺃﻁﻼل ﻨﻌﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﹸ ُ ﹸ ٍ ﻴﺎ ِﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﹸﻌﻡ ٠٢/ ٤٧٩ ﻨ ِ ﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﺴﺘﺒﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺫﻱ ﺫﺭ ﻋ ٍ ﻀﺎﻑ ﻴﻤ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻜﺎﻟﻜﹾﺭﻡ ١٢/ ٤٧٩ ٍ ﺞ ِ ﻴﻔﻭﺡ ﺍﻟ ِﺴﻙ ﻤﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻐﺩﻭ ﻤ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺍﻟ ﺍﻫﺭ ﺔ ﻏﻴﺭ ﺨﺎل ٣٣/ ٤٦٩ ِ ﺯ ﻴ ﺍﻟﺭﺍ ِﺤﺔ: ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻁﻴﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻨﺘﻨﺎ، ﺘﻘﻭل ﻭﺠﺩﺕ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺌ ﹸ ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻪ، ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻴﺤﻪ ﻭﺠﻪ ﺭﻴﺤﻪ ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻪ )١(. ﺒﺭ ﺎ ﹸﺯﺍﻤﻲ ﺒﻁﻥ ﻓﻠﹾﺞ ﻁﺭﻗ ِﻨﺎ ﹾﺘ ﹶ ﻴ ﺨ ﺴﺤﻴ ﺍ ﻭﻗﺩ ﻤل ﺍﻟﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟ ﻭﺍﺤل ٦١/ ٩٥٠١ ﺭ ُ ﱠ ﺭ ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺒ ﺘﺕ ﻴ ﹾ ِ ٍ ﻟﻁﻴﻤ ﹶﻬﺎ ﺒﺎﻟ ﱠﻑ ﺭﻴﺢ ﻭﻫﺎﻁل ٧١/ ٩٥٠١ ﻁ ﺘ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﻥ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻟﻡ ﺒﺭﺡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠ ﱢـﺔ " ٢/ ﻨ ٢٧٢ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺸﻡ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺭﺤﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺭﻴﺤﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺭﻴﺤﻪ، ﺘﻘﻭل ﺭﺍﺡ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻴﺭﺍﺡ ﺭﻭﺤﺎ ﺒﺭﺩ ﻭﻁﺎﺏ، ﺘﻘﻭل ﻴﻭﻡ ﺭﺍﺌﺢ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺢ. ٦٠٥
- 509. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻻ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺴﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ. ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨـﺎﺹ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻙ. ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ، ﺠﺎﺀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ )١(. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﻌﺩﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨـﺎﻩ ﻤـﻥ )١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ. ٧٠٥
- 510. ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﻭﺩﺭﻫـﺎ ﻟﻠـﺒﻥ )١(، ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺴـل )٢(، )٣( ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﺍﻟﻌﻨﺏ ﻴﻌﺼﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻥ ﻟﺒﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐ ـﺭ ﻁﻌ ـﻪ َ ﹾﻬ ﻤ ﱠ ٍ ﱠ ﹶ ﹶﻴ ﹶ ﻤ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻤ ٍ ﻟﺫﺓ ﱢﻠ ﱠﺎﺭ ِﻴﻥ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺴل ﻤﺼ ﻰ ﻭﻟﻬﻡ َﹾﻬ ﹶ ﺭ ﱠ ﱠ ٍ ﻟ ﺸ ِﺒ َ ﹾﻬ ٍ ﻔ ﹶ ِﻴ ﺎ ِﻥ ﻜ ﱢ ﺍﻟﺜﻤ ﺍﺕ ] ﻤﺤﻤﺩ/ ٥١ [. ﻓ ﻬ ﻤ ﹸل ﱠ ﺭ ِ ﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻨﺴـﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺠل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻨﺴـﺒﻴﺎ ﻤﺜل ﺨﻤﺭ ٠١ ﻤﺭﺍﺕ، ﺭﺍﺡ ٩ ﻤـﺭﺍﺕ، ﺼـﺒﻬﺎﺀ ٧ ﻤـﺭﺍﺕ، ﺸﺭﺍﺏ ٧ ﻤﺭﺍﺕ، ﻤﺴﻙ ٧ ﻤﺭﺍﺕ، ﺯﺍﺩ ٦ ﻤﺭﺍﺕ. ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨـﺎ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ )١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. )٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ. )٣( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ. ٨٠٥
- 511. ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻭﻴﺩل ﺫﻟﻙﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻭﻤﻌﺎﻗﺭﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨ ـﺎ ِ ﱠﻤ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﺍﻷﻨ ﺎﺏ ﺍﻷﺯﻻﻡ ﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﹾ ﹶ ﻭ ﹾ ِ ﻭ ﺼ ﻭ ﹶ ِ ِ ﱠ ﻁ ِ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٠٩ [ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻼﻭﺓ ﺭﻴﻘﻬﺎ ﻭﻁﻴـﺏ ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺒﻴﺎﻀﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺍﺡ ﻤﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ. ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺞ ﺝ ﻡ ٦ ـ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ٦ ﻋﺎﻤﺔ ٦٢ ٢ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠـﺒﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴـل ٤٢ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ٦ ـ ٦ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ٩٠٥
- 512. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺼـﻨﺎﻓﻬﺎ، ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺒـﺎل ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﺒﺦ ﻭﻴﺅﻜل ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ٠١٥
- 513. ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ "ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺍﻟﻤﺭﺠل، ﺍﻟﺒﺭﻤﺔ، ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ، ﺍﻟﺼﺤﻔﺔ، ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﺔ، ﺍﻹﻨﺎﺀ، ﺍﻟﻜﺄﺱ ". ﺍﻟﻘﺩﺭ: ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻁﻬﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ِ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﻗﺩ ﺍ ﻁﺒﺨﻪ ﻭﺍﻗﺘﺩﺭﻩ ﻁﺒﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺭ، ﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻁﺒﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺠﻤﻊ ﻗﺩﺭ ﻗﺩﻭﺭ )١(. ﻴ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻤﻴﺔ ﻭﺍﻨﻔﻌـﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻓﻤ ﱠﺎ ﻋﺼﺒﺔ ﻻ ﻡ ﻤﺎﺓ ﻨ ﹲ ﻫ ﺤ ﹲ ﻭﻻ ﻡ ﻓﺎﺌﺘﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ٥/ ٩١٧ ِ ﻫ ﹸ )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﻟﺠ ﺍﺏ ﻭ ﹸـ ﻭﺭ ﺍ ِـ ﺎﺕ ِ ﻔ ٍ ﻜ ﹾ ﻭ ِ ﻗ ﺩ ٍ ﺭ ﺴ ﻴ ٍ ] ﺴﺒﺄ/ ٣١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻗﺘﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻁﺒﺨـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﺥ، ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﻁﺒﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺒل، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﺍ ﺘﻭﺍﺒل ﻓﻬﻭ ﻁﺒﻴﺦ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﺦ، ﻭﺍﻟﻘ ﺍﺭ ﺍﻟ ﱠﺒﺎﺥ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﹸﺩ ﻁ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﻗﺩﺭﺍ ﻗ ﺭﻩ ﻭﻗﺎﺴﻪ، ﻭ ﹶـ ﺭ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻗ ﺩ ﺩ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﻤﻘﻴﺎﺴﻪ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﻗﺩﺭﺍ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ، ﻭﺍﻟ ﹶـ ﺭ ﻘ ﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺇ ﱠﺎ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ِﻲ ﻟﻴﻠ ِ ﺍﻟﻘﺩﺭ ] ﺍﻟﻘﺩﺭ/ ١ [، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺘﻘﻭل ﻗﺩﺭ ﹶ ﹸ ِﻨ َ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﹶ ﹶﺔ ﹾ ﹶ ِ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﺩﺭ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻗﺩﻭﺭﺍ ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻻﺸـﻲﺀ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺔ ﺇﺘﻴﺎﻨﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ، ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ: ﻀ ﻕ. ﻴ ١١٥
- 514. ﻭﻤ ﱠﺎ ﻋﺼﺒﺔﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎﺓ ﺤ ﹰ ﻨ ﹲ ﻜﻐﻠﹾﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺤﺸﺕ ﺒﺎﻟ ﱢﻘﺎﺏ ٦/ ٩١٧ ِ ﱠ ﹾ ﺜ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﺒـﺎﻟﻜﺭﻡ ﻭﺇﻁﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ. ﻜﺎﺒﻲ ﺍﻟ ﻤﺎﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘ ﺭ ﺠﻔﻨ ﹸﻪ ﹶﺘ ِ ﺩ ﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻜﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻨ ِل ﺍﻟﱠﻘﻑ ٣/ ٨٢٢١ ﹾﻬ ﻠ ِ ﹸﺭﻭﻤﺎ ﻴﻜ ﻭﻥ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹸﺭﺍ ﻭﻴﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﱠـﺤﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻭﺭ ﺸ ﺫ ﺨ ﺒ ﻗ ﺍﻟﻐﻭﺍﻟﻴﺎ ٤/ ٩٤٨ ﺍﻟﻤﺭﺠل: ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﱡﺤﺎﺱ ﺨﺎﺼﺔ، ﻴﻁﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨ ِ ِ ُ ﻤﺭﺍﺠل )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻀﺒﻪ. ﺃﻗ ﺭ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻜﻠﻪ ِ ﹸﱢ ِ ﺭ ﻭﻟﻭ ﻏﻴﺭ ﺴﻬﻡ ﺴ ﻨﻲ ﺠﺎﺵ ﻤﺭ ﻠﻲ ١٢/ ٢٣٥ ِ ﺠ ﺒ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺏ ﻤﺭﺠﻼ ﻴﻁﺒﺦ ﻓﻴﻪ ﻁﻌﺎﻤﺎ، ﺘﻘﻭل ﺍﺭﺘﺠل ﻴﺭﺘﺠل ﺍﺭﺘﺠﺎﻻ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺘﺠل ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ ﺍﺭﺘﺠل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺨﻁﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻴل ﺘﺴﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺘﻨﻅﻴﻔﻪ. ٢١٥
- 515. ﻭﺃﻗﻭل ﻟ ﺎﺃﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﻋﺸﻴﺭﺘﻲ ﻤ ﹾ ﹸ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺸﺭ ﺒﻨﻲ ﻋﺩﻱ ﻴﻨ ﻠﻲ ٢/ ٩٠٨ ﹾﺠ ِ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻨﻲ ﻋﺩﻱ ﻤ ﺤﻭﺍ ِ ﺭ ﹸ ﻭﻏﻠﺕ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﻡ ﻜﻐﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠل ٣/ ٩٠٨ ِِ ﹾ ﺍﻟ ﺭﻤﺔ: ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺨﺎﺼﺔ، ﻴﻁﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ٍ ﺒ ﹸ ِ ﺒ ﻡ ﻭﺒﺭﺍﻡ )١(. ﺭ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻬﻲ ﺍﻟﻠﺤﻡ. ﺯﻋﻤﺕ ﹶﻨﺎﺯ ﺒﺄﻥ ﺒﺭﻤﺘ ﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ ﺨ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﺭﻴﺭﺓ " ﺭﺃﻴﻰ ﺒﺭﻤﺔ ﺘﻔ ﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ١٢١، ﺠـﺎﺀ ﹰ ﻭ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟ ﺒﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻠﻊ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒـل ﻭﻴﻘﻁﻌﻬـﺎ ﻤ ﻭﻴﺴ ﻴﻬﺎ ﻭﻴﻨﺤﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒـﺭﻡ ﻭ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻴﺒﺭﻤﻪ ﺒﺭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺌﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﺒﺭﻡ ﺃﻱ ﻀﺠﺭ، ﻭﺃﺒﺭﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﻴﺒﺭﻤـﻪ ﺒﺭﻤﺎ ﺃﻱ ﺃﺤﻜﻤﻪ. ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺒل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻁﺎﻗﻴﻥ، ﺘﻘﻭل ﺃﺒﺭﻡ ﺍﻟﺤﺒل ﺃﺠـﺎﺩ ﻓﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﻁﺎﻗﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﻡ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﻤـﻥ ﻤﻔﺘـﻭﻟﻴﻥ ﻓﻔﺘﻼ ﺤﺒﻼ ﻭﺍﺤ ﺍ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻡ ﺨﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﻭﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻡ ﺍﻟﺼـﺒﺢ ﺩ ﹰ ﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻡ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻀ ﺴ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻁ ﺒﻐﻴﺭﻩ. ٣١٥
- 516. ﺘﻐﹾﻠﻲ ﺒﻠﺤﻡ ﻏﻴِ ﺫﻱ ﺸﺤ ِ ٢/ ٤٢٣ ٍ ﹶ ﺭ ِ ﹶ ﻡ ﹶ ﺇ ﱠﺎ ﻟﻨﺄﻜل ﻟﺤﻤ ﹶﺎ ﻓﺎﺴﺘﻴﻘﻨﻲ ﻨ ﹸُﹶ ﻨ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﺼﺔ ﻭﻻ ﺇﺜﻡ ٣/ ٤٢٣ ٍ ﺍﻟ ﻭﺩﺍﺀ: ﻗﺩﺭ ﻴﻁﻬﻰ ﻓﻴﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺭﺒﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺒـﺫﻟﻙ ﻟﺴـﻭﺍﺩ ِ ﺴ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﻔﻌل ﻨﺎﺭ ﻁﻬﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻭﺩ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﻟﻨﺎ ﺼﺭﻡ ﻴﻨ ﺭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺘﹾﻭﺓ ٍ ﱢ ِ ﹾﺤ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻗل ِﻁﺎ ﻫﺎ ٢٢/ ٨٧ ﻨ ِ ﱠﻗ ﺭ ﻭ ﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤ ﹶﺍﻨﺏ ﺫ ﺴ ﺍﻟ ﱡﻀﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻔﺩﻫﺎ ﹸﻌﺎ ﻫﺎ ٣٢/ ٨٧ ﹶِ ﻨ ﺭ ﻨ ﻟﻬ ﻨﺸﻴﺞ ﺒﺎﻟ ﱠﺸﻴل ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻨ ﻨ ﻥ ﻀﺭﺍﺌﺭ ﺤﺭﻤﻲ ﺘﻔﺎ ﺵ ﻏﺎ ﻫﺎ ٤٢/ ٨٧ ِ ِ ﺤ ﹶ ﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻗﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﻭﺩﺕ ﻭﻟﻬﻥ ﻨﺸﻴﺞ ﺃﻱ ﺸﻬﻴﻕ ﺃﻭ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﻜﺎﻟﺸﻬﻴﻕ، ﻜﻤﺎ ﺸﺒﻪ ﺼـﻭﺕ ﻏﻠﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺭ ﻭﺼﻴﺎﺤﻬﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺸﻴل ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸل ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻗﺒل ﻨﻀﻭﺠﻪ. ٤١٥
- 517. ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ: ﻭﻋﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﻜـل ﻤﻨـﻪ ﹾﹶ ﹸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻔﺎﻥ ﻭﺠﻔﹾﻥ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺭﻡ ﺇﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺽ ﻓﻴﻨﺤﺭ ﻜﺭﺍﺌﻤﻬﺎ ﻟﻠﻀﻴﻑ. ﻻ ﻴﻜﺭﻤﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﺽ ِ ﺨ ﻭﺃﻨﺴﺎﻫﻡ ﻘﺎﺌﻠ ﺎ ﻭﻉ ﻭﺘﺯﺭﻴﺢ ١١/ ٣٢١ ﻋ ﻬ ﺠ ﺃﻟﻐﹾﻴ ﹶﻪ ﻻ ﻴﺫ ﺍﻟ ﻴﻑ ﺠﻔﹾﻨﺘﻪ ﹸﻡ ﻀ ﹸ ﺘ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﺙ ﻤﺤﺒ ﻭﻤﻤﻨﻭﺡ ٢١/ ٣٢١ ﱢ ﻭ ﺍﻟ ﺤﻔﺔ: ﻭﻋﺎﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻸﻜل ﻭﺍﻟﺸـﺭﺏ، ﺼ ﹶ ﹸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﺤﺎﻑ )٢(. ﺼ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ﻟﻪ ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ِﻥ ﻤ ﺎ ِﻴـﺏ ﻭﺘ ﺎ ِﻴـل ﻠ ﹶ ﻤ ﺸ ﻤ ﺤ ﺭ ﹶﻤ ﺜ َ ﻭﺠ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﻟﺠ ﺍﺏ ] ﺴﺒﺄ/ ٣١ [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﺎ ِ ﻔ ٍ ﻜ ﹾ ﻭ ِ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﻉ، ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﺠﻔﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻁﻌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺴ ﻲ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ " ﻨﺎﺩﻴـﺎ ﻤ ﺠﻔﻨﺔ ﺍﻟ ﻜﺏ " ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻌﻤﻬﻡ ﻭﻴﺸﺒﻌﻬﻡ ﺃﻱ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺠﻔﻨﺔ ﺍﻟﺭﻜـﺏ ﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٠٨٢. ﻭﺍﻟﺠﻔﻥ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺴﻔل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻔـﻭﻥ ﻭﺃﺠﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻔﻥ ﻏﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﻴ ﺎ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻟﻐﻁﺎﺀ ﻟﻪ. ﻀ )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴ ﹶﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺼ ﺎﻑ ـﻥ ﺫ ـﺏ ﺃﻜﹾـ ﺍ ٍ ﹶﻫ ٍ ﻭَ ﻭ ﺏ ﻁ ﹸ ﹶ ِ ِ ِ ﺤ ٍ ﻤ ] ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ/ ١٧ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺼﺤﻔﺔ ﻜﺎﻟﻘﺼﻌﺔ ﻤﺴـﻁﺤﺔ ٥١٥
- 518. ﺨﻤﺭ ﻭﻋﺴل ﻓﻤﺎﺇﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻔ ٍ ﺒﺎﺭﻗﻴﺔ ٍ ﺼ ﹶﺔ ﻫ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺤ ﹸﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﻀﺎ ﻬﺎ ٧٢/ ٤٥ ﺒ ٍ ﺘ ٍ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒ ﹸ: ﻤﻐ ﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﻴﺼﺏ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ، ِ ﹾ ﹶ ﺔ ِ ﹾﺭ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﻬﺎ ﺫﻨﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺫﺍﻨﺏ. ﻭ ﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤ ﹶﺍﻨﺏ ﺫ ِ ﺴ ﺍﻟ ﱡﻀﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻔﺩﻫﺎ ﹸﻌﺎ ﻫﺎ ٣٢/ ٨٧ ﻨ ﺭ ﻨ ﺃﻱ ﻤﺫﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﱡﻀﺎﺭ ﺃﻱ ﺍﻷﺜل، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻨ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺭﺽ ﻭﻗﺼﺭ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻀـﺒﺎﻉ ﻗﺎﺌﻼ: ﺁﺫﺍﻨﻬﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺫﺍﻨﺏ ٤١/ ٤١٣. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻨـﻭ ﺨﻴـﺜﻡ ِﻤﺎﺭﻫﻡ ﻜﺄﻨﻬﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻨﺏ ٥/ ٢٥٥ ِ ﻜ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﻡ، ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ: ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﻉ ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ ﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺜﻡ ﺍﻟﺼﺤﻔﺔ ﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻨﺤـﻭﻫﻡ، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻻ ﺘﺴﺄل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻁﻼﻕ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻔﺭﻍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻔﺘﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٣١ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺤﻅﻬﺎ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺭﻍ ﺼﻔﺤﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻗﻠﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺌﻪ. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸـﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔـﺎﻅ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﻭﺼـﺤﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠ ﺤﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺼ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻟ ﺤ ﹼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ. ﺼ ﻔ ٦١٥
- 519. ﺍﻹ ﹶـﺎﺀ: ﻭﻋﺎﺀﺼﻐﻴﺭ ﻴﺭﺘﻔﻕ ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻁـﺎﻋﻡ ﻴ ﻨ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻵﻨﻴﺔ، ﻤﺜل ﺭﺩﺍﺀ ﻭﺃﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍ ﹼﻨﻴـﺔ ﺍﻷﻭﺍﻨـﻲ ﻻ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻏﺎﻴﺘﻪ )١(. ﺸﺭﺍ ﻙ ﻤﺤﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻭﻗﺎﺭﺹ ِ ﺒ ﻭﻤﺎﺀ ﺯﺒﻴﺏ ﺤﺎﺫﻕ ﻭﻤﻌ ل ٣١/ ٨٣٥ ﹲ ﺴ ُ ٍ ﺍﻟ ﹶﺄﺱ: ﺍﺴﻡ ﻟﻺﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺭﺏ ﺒﻬﺎ. ﻭﻗﻴل ﻻ ﺘﺴﻤﻰ ﻜ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﺌﻭﺱ ﻭﺃﻜﺅﺱ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴ ﹶﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ِﺂﻨﻴﺔ ﻥ ﻓﻀﺔ ] ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ/ ﻁ ﹸ ﹶ ِ ﺒ ِ ٍ ﻤ ِ ٍ ٥١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ َﻥ ﻴﺅﺫ ﻟﻜﻡ ﺇﹶﻰ ﻁ ﺎﻡ ﻏﻴ ﹶﺎﻅ ِﻴ ﺇ ﹶـﺎﻩ ِ ﱠ ﺃ ْ ﹶﻥ ﹶ ﹸ ِ ﻟ ﹶﻌ ٍ ﹶ ﺭ ﻨ ِﺭ ﻥ ِﻨ ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٣٥ [ ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ ﻨﻀﺠﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﺒﻠﻭﻏﻪ، ﺘﻘﻭل ﺃﻨﻲ ﻴﺄﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻨﺎﻩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٨٧، ﺘﻘﻭل ﺃﻴ ﺎ ﺃﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻀ ﻴ ﹸﻭ ﹸﻭﻥ ﺒﻴﻨ ﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺤ ِﻴﻡ ﺁﻥ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٤٤ [ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﺭ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻩ ﻁ ﻓ ﹶﻬ ﻤ ٍ ٍ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺴ ﹶﻰ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺁﻨﻴﺔ ] ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ/ ٥ [. ﹸ ﻘ ِ ٍ ِ ٍ )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻷﺒ ﺍﺭ ﻴﺸﺭ ﻭﻥ ِﻥ ﻜﺄ ٍ ﹶﺎﻥ ﻤ ﺍﺠ ـﺎ ِ ﺭ ﹾ ﺒ ﻤ ﹶ ْﺱ ﻜ ِ ﺯ ﻬ ﹶﺎ ﹸﻭ ﺍ ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ٥ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘ ﹶﺎﺯ ﻭ ِ ﻴ ﺎ ﻜﺄ ﺎ ﻻ ﻟﻐﹾـﻭ ﻴ ﹶﻨ ﻋ ﻥ ﻓ ﻬ ﹶ ْﺴ ﱠ ﹶ ﻜﻓ ﺭ ِﻴ ﺎ ﻻ ﺘﺄ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﻁﻭﺭ/ ٣٢ [، ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﺜل ﻓ ﻬ ﻭ ﹶ ﹶ ْﺜ ﺴﻘﺎﻩ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﺫل، ﻜﺄﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻜﺄﺱ ﺍﻟﺤﺏ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﺴﻘﻰ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﻜﺭﻱ ﻜل ﺭﺍﻗﺩ ١١/ ٢٣٩، ﺴﻘﺘﻬﻡ ﺒﻜﺄﺱ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ١٤/ ٦٠٤١. ٧١٥
- 520. ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺇﻥ ﺍﻟ ﻨﻰ ﻌﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﹾ ﹸ ﻤ ﺒ ﻭﺩﺍ ﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺒﻌﻭﻕ ﻭﺃﺠﻴﺎﺩ ٥٢/ ١٤٩ ٍ ﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻤ ﱠﻰ ﻤ ﺎ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺸﺎﺭ ﻬﺎ ﺒ ِ ﻨ ﺤﻴ ﻟﻡ ﻴﻘﺽ ﻁﻼﻩ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻔﺎﺫ ٦٢/ ١٤٩ ِ ﹶ ﹶ ﻜﺎﻟﻜﺄﺱ ﻤﺎ ﺭﻜﺩﺕ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺸﺎﺭ ﻬﺎ ﺒ ﹾ ِ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻨﻔﺩﺕ ﻴﺎ ﻜﺎﺴﻨﺎ ﺯﻴﺩﻱ ٧١/ ٦٢٩ ﹾ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺯﺡ ﺒﻪ ﻭﻴﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟـﺩﻟﻭ، ﺍﻟﺴﺠل، ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ، ﺍﻟﺴﻘﺎﺀ، ﺍﻟﺼﻔﻥ، ﺍﻟﺠﺭﺓ، ﺍﻟﻘﻠﺔ ". ﺍﻟ ﻟﻭ: ﻭﻋﺎﺀ ﻴﻨﺯﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺩﹾ ﺩﻟﻭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺩﻟﻭﻩ ﺩﻟﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺯﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﻜﻤـﺎ ﺘﻘﻭل ﺃﺩﻟﻴﺘﻪ ﻭﺩﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟ ﺍﻟﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻟﻰ ﺩﻟﻭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩ ِﻻﺀ )١(. ﺩ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺎﺀﺕ ﺴ ﺎﺭﺓ ﻓﺄﺭ ﹸﻭﺍ ﺍﺭﺩﻫﻡ ﻓﺄﺩﻟﻰ ﺩﻟﻭﻩ ﺠ ﹾ ﻴ ﹲ ﹶَ ﺴﻠ ﻭ ِ ﹶَ ﹶ ﹾ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٩١ [. ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻭﺍﻟﺩﻨﻭ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹸـﻡ ﺩ ﹶـﺎ ﺜ ﻨ ﻓﺘﺩﱠﻰ * ﻓ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﺏ ﻗﻭ ﻴ ِ ﺃﻭ ﺃﺩ ﹶﻰ ] ﺍﻟﻨﺠﻡ/ ٨ [ ﻓﺩﻨﺎ، ﻭﺘﻘـﻭل ﺘـﺩﱠﻰ ﻟ ﹶ ﹶ ﻟ ﹶﻜ ﻗ ﹶ ﺴ ﻥ َ َ ﻨ ٨١٥
- 521. ﺴﺤﺎﺏ ﻟﻪ ﻤﺎﺌﺢﻭﻟﻪ ﻨﺎﺯﻉ ِ ِ ﻴﺠ ﱠﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻟﻭ ﻤﺎﺀ ﺨﺴﻴﻔﺎ ٣١/ ٨٩٢ ﹾ ِ ﺸ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺩﻡ. ﻭﻜﺄﻥ ﺃﻭﺸﺎل ﺍﻟﺠﺩ ﺔ ﻭﺴ ﹶﻬﺎ َ ِ ﻴ ﻁ ﺴﺭﻑ ﺍﻟ ﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻲ ﺍﻟﺨﻀ ِﻡ ٢١/ ٣٩٠١ ِ ﺭ ﹸ ﺩ ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﻡ ﺃﺭﺽ ﻜﺫﺍ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﻭﺩﻟﻭﺕ ﺒﻔﻼﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺸﻔﻌﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻴـﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﻴﺴﺘﺸﻔﻊ ﺒﻌﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ " ﻭﻗﺩ ﺩﻟﻭﻨـﺎ ﺒـﻪ ﺇﻟﻴـﻙ ﻤﺴﺘﺸﻔﻌﻴﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٣١ ﺃﻱ ﺘﻭﺴﻠﻨﺎ ﺒﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﺩﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺔ ﺍﻹﻁﻤﺎﻉ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺩﻻﻫ ﺎ ﺒﻐ ﻭﺭ ﻓﻠ ﺎ ﹶﺍ ﹶﺎ ﺍﻟ ﱠـ ﺓ ﹶ ﱠ ﻤ ِ ﹸﺭ ٍ ﹶﹶﻤ ﺫ ﻗ ﺸ ﺠﺭ ﹶ ﺒﺩﺕ ﻟﻬ ﺎ ﺴﻭ ﺍﺘﻬ ﺎ ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ/ ٢٢ [ ﺃﻱ ﺠﺭﺃﻫﻤـﺎ ﺃﻭ ﺃﻁﻤﻌﻬﻤـﺎ ﹾ ﹶ ﻤ ﺀ ﹸ ﻤ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺒﺎﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻓﻠﺴﺕ ﻜﻤﻥ ﻴﺩﱠﻰ ﻟ ﺒﺎﻟ ﹸﺭﻭﺭ ٢/ ٥٥٣ ﺃﻱ ﻁﻤﻊ، ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﻁﺸﺎﻥ ﺩﱢﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌـﺭ ﻴﻟ ﻴ ﻐ ﻟﻴﺭﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺀ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤ ﻟﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ، ﻓﻭﻀﻌﺕ ﺩ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻁﻤﺎﻉ ﻜﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﻻﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻓﺤﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﺩﺍﺠﺎﺓ، ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﺄﻜﹸﻭﺍ ﺃﻤ ﺍﻟﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ِﺎﻟ ﺎﻁل ﻭﺘﺩﹸﻭﺍ ﺒ ﺎ ﻭ ﹶ ﹶ ْ ﹸﻠ َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ ﺒ ﹾﺒ ِ ِ ﹸ ﻟ ِﻬ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺤ ﱠﺎﻡ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٨١ [ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﺨﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﱠﻰ ﻟﻐﻲ ﻟ ِﻟ ﹾ ﻜ ِ ﺨﻠﻴﻠﺘﻲ ٦/ ٩٠٢ ﺃﻱ ﺼﺎﻨﻌﻬﺎ ﻭﺼ ﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻴ ٩١٥
- 522. ﺍﻟ ﺠل: ﺍﻟﻟﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻗﻴل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺀ ﻗـل ﺃﻭ ﱠ ﺴ ُﺩ ﻜﺜﺭ، ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺠﺎل ﻭﺴﺠﻭل )١(. ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﻋﺎﺭﻀﺎ ﺒﺭ ﺍ ﻭﺠﺌﻨﺎ ِ ﺩ ﻜﻬﻴﺞ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺘﻘﺫﻑ ﺒﺎﻟﻐﻤﺎﻡ ٥/ ٩٧٣ ِ ﹸ ﺭ ﻓﻤﺎ ﺠﻨﺒﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺠﻬﻭﻨﺎ ﺒﺴﺠل ﻤﻥ ﺴ ﺎل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺎﻤﻲ ٦/ ٩٧٣ ِﺠ ِ ٍ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻨﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻨﻠﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ. ﺴﺤﺎﺏ ﺃﻨﺎﺥ ﺒﺈﻋﺠﺎﺯ ﻭﺠﺎﺸﺕ ﺒ ﺎﺭﻩ ِﺤ ٍ ﻭﻤﺩ ﻟﻪ ِﻴل ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯل ٢١/ ٤٣٥ ُ ﻨ ُ ﺴ ِ ﻭﺯﻤﺯﻡ ﻓﻲ ﺫﻱ ﻫﻴﺩﺏ ﻟﺴﺤﻴﻠﻪ ِ ٍ )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎ ﺒﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺴـﺠل ﻓﺼ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﻟﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٤٢. ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺏ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺴﺠﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠل ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺼﺏ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٤٣ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺴﺠﺎل ﺘﻘﻭل " ﺴﺎﺠل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﺭﺍﻩ "، ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﺴﺎﻗﻴﺎﻥ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻜـل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺠﻠﻪ ﺃﻱ ﺩﻟﻭﻩ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻠﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟ ﺠل: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺴ ﱡ ﻴﻭﻡ ﻨﻁ ِﻱ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻜﻁﻲ ﺍﻟﺴﺠل ﻟﻠﻜﺘﺏ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/ ٤٠١ [، ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤ ﹶ ﹶ ِ ﱢ ِ ﹾ ﹸ ﹸ ِ ﹶ ﹾﻭ ﺤﺩﻴﺙ " ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟ ﺸﺠﻼﺕ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ٤٤٣. ِﱠ ٍ ﺴ ٠٢٥
- 523. ﺴ ﺎل ﻜﻤﺎﺍﻨﺴﺢ ﺍﻟﻤﺯﺍﺩ ﺍﻟ ﺠ ل ٣١/ ٤٣٥ ﻤ ﺯُ ِﺠ ٌ ﺍﻟﺫ ﹸﻭﺏ: ﺍﻟ ﻟﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻭﻗﻴل ﺍﻤﺘﻸ ﻨﺼـﻔﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺴـﻤﻲ ﱠﻨ ﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺠل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺫﻨﺒﺔ ﻭﺫﻨﺎﺌـﺏ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ )١(. ﻟﻌﻤ ﻙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎﺕ ﹲ ﺭ ﻟﻜل ﺒﻨﻲ ﺃﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺫ ﹸﻭﺏ ١/ ٤٠١ ﹶﻨ ٍ ﱢ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺘﺼﻴﺒﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺠﺭﻱ ﺍﻹﺘﺎﻥ. ﺇﺘﺎﻨﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨ ﹶﺤﻴﻥ ﺫ ﹸﻭﺏ ﺍﻟ ِﻀﺎﺭ ﹾﺘ ﹶﻨ ﺤ ﺠﺎﺵ ﺨ ِﻴﻑ ﻓﺭﻴﻎ ﺍﻟ ﺠﺎل ٣٤/ ٤٠٥ ﹸ ﺴ ﹶ ﺴ ﹲ ﻴﻘﻭل ﺘﺴﺎﺠل ﺍﻹﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺤل ﺫﻨﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜل. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺫ ﹸﻭ ﺎ ﻤﺜل ﺫ ﹸـﻭ ِ ﺃﺼـ ﺎ ِ ِﻡ ﹶِ ِ ﱠﺫ ﹶﹶﻤ ﹶﻨ ﺒ ﹾ َ ﹶﻨ ﺏ َ ﺤ ﺒﻬ ] ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ/ ٩٥ [ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺃﻱ ﺴﻴﻨﺯل ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ، ﻭﺍﻟـﺫﻨﺏ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﺠﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺫﻨﻭﺏ، ﻭﺫﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺫﻴﻠﻪ، ﻭﺫﻨﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﺫﻨﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺫﻨﺎﺏ. ١٢٥
- 524. ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻗﺭﺒـﺎﺕ ِ ﹸ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ِﺭﺏ )١(. ﻗ ﻭﻤﺎﺱ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺭﺓ ٍ ٍ ﹸ ﻜﻤﺸﻲ ﺍﻟﺴﺒﻨﹾﺘﻲ ﺭﺍﺡ ﺍﻟ ﱠﻔﻴﻔﺎ ١٢/ ١٠٣ ِ ﻴ ﺸ ﻓﻠ ﺎ ﺠﺯﻤﺕ ﺒﻪ ِﺭﺒﺘﻲ ﹸ ﻗ ﻤ ﺘﻴﻤﻤﺕ ﺃﻁﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺨﻠﻴﻔﺎ ٣٢/ ١٠٣ ﹲ ﹸ ﺍﻟ ﻘﺎﺀ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻀ ﺴ ﺃﺴﻘﻴﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﻘﻴﺎﺕ )٢(. ﺇﺫﺍ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤ ِﻀﺔ ﻗﺎل ﺃﻭﻜﻲ ِ ﺭ ﹶ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻘﺭﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼ، ﻭﻗﻴـل ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﺄﻭل ﻴﻭﻡ ﺘﻁﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘـﺭﺏ ﱠ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﻠﻕ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﻥ ـﺩﻟﺠﻥ ﻴ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫﻥ ﻭﻴﺴﻘﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﺩﻴﺔ ِﺩﺍﻤﻬ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥١ ﺨ ﻥ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﻩ ﻓﻲ ﻅﻠﺒﻲ ﺭﻤﺎﻩ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻡ، ﻓﻘﺎل: ﺨﺫ ﺸﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻓﺘﺼﺩﻕ ﺒﻠﺤﻤﻬﺎ ﻭﺍﺴﻕ ﺇﻫﺎﺒﻬﺎ " ﺃﻱ ﹰ ﻤ ﺍﻋﻁ ﺇﻫﺎﺒﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺴﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ١٨٣، ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠ ﺎ ﺠﻬﺯﻫﻡ ﺒﺠ ﺎﺯﻫﻡ ل ﹶﹶﻤ ِ ﻬ ِ ِ ﺠﻌ َ ﺍﻟﺴ ﹶﺎ ﺔ ِﻲ ﺭﺤل ﺃ ِﻴﻪ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٠٧ [، ﻭﺍﻟﻤﺴﻘﺎﺓ ﻭﺍﻟ ـﻘﺎﻴﺔ ﻤﻭﻀـﻊ ﺴ ﻘ ﻴ ﹶ ﻓ َ ِ ﺨ ِ ﺍﻟﺴﻘﻲ، ﻭﺍﻟ ﻘﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﻘﻴﺕ ﺴﻘﻴﺎ، ﻭﺍﻟ ﻘﻰ ﺍﻻﺴﻡ. ﺴ ﺴ ٢٢٥
- 525. ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲِﻘﺎ ِﻙ ﻗﺩ ﺭﻭﻴﺕ ٦/ ١٢٨ ِ ﹸ ﺴ ﺌ ﺍﻟ ﻔﻥ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻜﺎﻟ ﻔﺭﺓ ﺨﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻴﺅﻜـل ﺴ ﻴ ﺼﹾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺴﺘﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺼﻔﺎﻥ )١(. ﻴ ﻭﻤﺎﺀ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺭﺓ ٍ ٍ ﻜﻤﺸﻲ ﺍﻟﺴﺒﻨ ﹶﻰ ﻴ ﺍﺡ ﺍﻟ ﱠﻔﻴﻔﺎ ١٢/ ٠٠٣ ﹾﺘ ﺭ ﺸ ﻓﺨﻀﺨﻀﺕ ﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻪ ِ ﹸﺼ ﺨﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺩﺍﺒﺭ ﻗﺩ ﺎ ﻋ ﹸﻭﻓﺎ ٢٢/ ٠٠٣ ﹶ ﺤ ﻁ ﺍﻟﺠﺭﺓ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﻴﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﹸ ﻜﺎﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﺭﺍﺭ ﻭﺠﺭ )١(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﻟﺌﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻷﺴ ﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴـﺄﺘﻲ ﻭ ﺍﻟ ﺍﻋﻲ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﹾﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺠﺒﻴﻨﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٣، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟ ﻔﻥ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻜﺎ ﺴﻔﺭﺓ ﺘﺠﻌل ﻟﻠﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟـﺯﺍﺩ، ﺼ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺒﺎﻟﺨﻴﻁ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺼﻔﻥ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻨـﻲ ﻁـﺭﻑ ﺤـﺎﻓﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺼﻭﺍﻓﻥ ﻭﺼﺎﻓﻨﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺇﺫ ـﺭﺽ ِﹾ ﻋ ِ ﻠﻴ ِ ِﺎﻟﻌﺸﻲ ﺍﻟ ﺎﻓ ﹶﺎﺕ ﺍﻟﺠ ﺎﺩ ] ﺹ/ ١٣ [ ﺘﻘﻭل ﺼﻔﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓـﻲ ﻋﹶ ﻪ ﺒ ﹾ ِ ﺼ ِﻨ ﹸ ﹾ ِﻴ ﺼﻼﺘﻪ ﻴﺼﻔﻥ ﺼﻔﻭﻨﺎ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻗﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻨﻲ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻜﻤـﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﺜﻨﻰ ﺤﻭﺍﻓﺭﻩ. ٣٢٥
- 526. ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺭﺤﻴﻕﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺠﺎﺭ ﺘ ﹲ ﻤﻥ ﺃﺫﺭﻋﺎﺕ ﻓﻭﺍﺩﻱ ﺠﺩﺭ ١١/ ٥١١ ٍ ﺴﻼﻓﺔ ﺭﺍﺡ ﹸﺭﻴﻙ ﺍﻟﻘﺫﻯ ﺘ ﹸﺼ ﱠﻕ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺯﻕ ﻭﺠﺭ ٢١/ ٥١١ ﱟ ﺘ ﻔﹸ ﺍﻟﻘﱠﺔ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺠ ﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ، ﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒـﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬـﺎ ﺭ ﹸﻠ ﹸ ﺘﻘ ﱡ ﺃﻱ ﺘﺭﻓﻊ ﻭﺘﺤﻤل ﺇﺫﺍ ﻤﻠﺌﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﹸﻠل ﻭ ِﻼل )٢(. ﻗ ﻗ ﹸ ﹶل )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺸﺭﺏ ﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟ ـﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ﺠ ٠٦٢ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻫﻭﻨﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﺭ، ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺠﺭ ﺠﺭ ﺠ ﺍ ﺇﺫﺍ ﺠﻨﻰ ﺠﻨﺎﻴـ ﹰ، ﻭﺍﻟﺠـﺭ ﺔ ﻴ ﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻨﺏ، ﻭﺍﻟﺠﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺫﺏ ﺘﻘﻭل ﺠ ﻩ ﻴﺠ ﻩ ﺠ ﺍ ﺴﺤﺒﻪ ﺭ ﺭ ﺭ ﻭﺠﺫﺒﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻫﻠﻡ ﺠ ﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻪ، ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﺘﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﻤﺴـﻴﺭﻫﺎ، ﺘﻘﻭل ﺠ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﺎ ﺃﻱ ﺴﻘﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺒـل ﺍﻟﻤﻔﺘـﻭل ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺠل. ﻴ ﻴ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﹸل!َﺘﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻤل ﻨﺠﺴﺎ " ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗ ﻟﻡ ﻴﺤﻤل ﺨﺒﺜﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٤٠١ ﻭﺍﺴﺘﻘل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﻓﻌﻪ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ ﻗﱡﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻋـﻼﻩ، ﻭﺨـﺹ ﹸﻠ ﹸ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ ِﱠ ﹸ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺠﺜﺔ، ﻭﺘﻘﻭل ﻗل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘل ﻓﻬﻭ ﻗﻠﻴل. ﱠ ٤٢٥
- 527. ﻼﻓ ﹸ ﺭﺍﺡﻀ ﻨﺘﻬﺎ ﺇﺩﺍﻭﺓ ﻘ ﺭﺓ ﺭﺩﻑ ﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤـل ١٢/ ِ ِ ﹲ ﻤﻴ ﹲ ﹲ ﺴ ﺔ ٍ ﻤ ٤٩ ﻓﻭﺍﻓﻰ ﺒﻬﺎ ﺴﻔﺎﻑ ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻋ ﺠﻨﺔ ﺘﺼﻔﻭ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻼل ﻭﻻ ﺘﻐﻠﻲ ٢٢/ ٤٩ ﻘ ِ ﻤ ﱠﹲ ﺍﻟﻘﻤﻘﻡ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟ ﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﺤﺎﺱ، ﺴ ﱠﻥ ﻭﻴﺤﻤـل ﻓﻴـﻪ ﻴ ﺨ ﻨ ﺠ ﹸ ﹸ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏ ﺭﻩ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻤﺎﻗﻡ )١(. ﹶﻴ ِ ل ﺍﻟ ﺒﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﻓﺘﺤﻤل ﻏﻴﺭﻫﻡ ُ ِ ﻋﺠ َ ﺭ ﻤﺼﻁﺎﻓﺔ ﻓﻀﻼﺕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻤﻘﻡ ٩/ ٢٩٠١ ﻘ ﹸِ ِ ﹲ ﺤﻤﻴﺭ ﻓﺄﻟﻘﺕ ﺠﺤﺎﻓﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ ﺎﻡ ِﻤ ِ ﻜﻤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻤﺎ ِﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻼل ٨٤/ ٥٠٥ ِ ﻗ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺝ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟـﺩﻥ، ﺍﻟﺭﺍﻓـﻭﺩ، ﺍﻟﺯﻕ، ﺍﻟﺤﻨﺘﻡ، ﺍﻟﻨﺎﻁل، ﺍﻟﻭﻁﺏ، ﺍﻟﺴﻌﻥ، ﺍﻟﻤﺴﺄﺏ ". )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﻷﻥ ﺃﺸﺭﺏ ﻗﻤﻘ ﺎ ﺃﺤﺭﻕ ﻤﺎ ﺃﺤﺭﻕ ﺃﺤـﺏ ﹸ ﻤ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺏ ﻨﺒﻴﺫ ﺠﺭ " ﺃﺭﺍﺩ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﻤﺎ ﻴﻐﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠل ﺒﺎﻟ ﹸﻤ ﹸﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٠١١. ﻘﻘ ٥٢٥
- 528. ﺍﻟﺩﻥ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻘ ﺭ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺨﻤـﺭ، ﻤﺴـﺘﻁﻴل ﻤﻴ ﺍﻟﺸﻜل، ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻤﻘﻭﺱ ﻜﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﻔﺭ ﻟﻪ، ﺴـﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﻘﻭﺱ ﺃﺴﻔﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻨﺎﻥ )١(. ﺩ ِ ﻜﺄﻥ ﻤﻌ ﹶﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻥ ﻤﻐﹶﻘﺔ ﹾﻠ ﹲ ﺘ ﹲ ﻬﺒﺎﺀ ﻤﺼﻌﻘﺔ ﻤﻥ ﺭﺍﻨﺊ ﺭﺫﻡ ٧١/ ٩٦٩ ِ ٍ ِِ ﹲ ﺼ ﺍﻟ ﺍ ﹸﻭﺩ: ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻥ ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﺘ ﱠﺭ، ﻴﺤﻔـﻅ ﻤﺘ ﺭﻗ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻤﺴﺘﻁﻴل ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻨﻪ ﺤﺠﻤﺎ، ﺴـﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻭﺍﻗﻴﺩ )٢(. ﻜﺄﻥ ﺫﻭﺏ ﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﺤل ﺭﻴﻘ ﹸﻬﺎ ﺘ ﱠ ﻤ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴـﺩ، ﻭﺍﻟـﺩﻨﻥ ﺍﻨﺤﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﺃﺩﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ " ﻻ ﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺭﺍﻗﻭﺩ ﻭﻻ ﺠ ﺓ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ﺭ ﻴ ٠٥٢ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻨﻤﻪ ﻜﺎﻟﻨﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺘﻡ ﻭﻻ ﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺎ ﻭﻴﻠ ﹶﺎ ﻥ ﺒﻌﺜ ﹶﺎ ِﻥ ﻤﺭﻗﺩ ﹶﺎ ] ﻴـﺱ/ ٢٥ [، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗ ﻟ ﻴ ﹶﻨ ﻤ ﹶ ﻨ ﻤ ﹶ ِ ﻨ ﻭﺘﺤﺴﺒﻬﻡ ﺃﻴ ﹶﺎ ﹰﺎ ﻭﻫﻡ ﺭ ﹸﻭﺩ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ٨١ [، ﺘﻘﻭل ﺭﻗﺩ ﻴﺭﻗـﺩﺍ ﺭﻗـﺩﺍ ﹶ َ ﻘ ﻅ ﻗ ﻭﺭﻗﻭﺩﺍ ﻨﺎﻡ، ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﺍﻟﻤﻀﺠﻊ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺸﻲﺀ ﻴﺸﺭﺏ ﻓﻴﻨـ ﻡ ﻭ ﻤﻥ ﻴﺸﺭﺒﻪ ﻭﻴﺭﻗﺩﻩ. ٦٢٥
- 529. ﻭﻤﺎ ﺘﻀ ﻥﺃﺠﻭﺍﻑ ﺍﻟ ﻭﺍﻗﻴﺩ ٦١/ ٦٢٩ ﹸ ﺭ ِ ﻤ ﻜﺎﻟﻜﺄﺱ ﻤﺎ ﺭﻜﺩﺕ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺸﺎﺭ ﻬﺎ ﺒ ﹶ ﹾ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻨﻔﺩﺕ ﻴﺎ ﻜﺎﺴﻨﺎ ﺯﻴﺩﻱ ٧١/ ٦٢٩ ﹾ ﺍﻟﺯﻕ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻠﺸﺭﺍﺏ ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻭﻻ ﱡ ﻴﺴﻤﻰ ﺯ ﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﻠﺦ، ﺘﻘﻭل ﺯﻗﻘﺕ ﺍﻹﻫﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﺨﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴ ﻗ ﺭﺃﺴﻪ ﻟﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺯ ﹰﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺯﻗﺎﻕ ﻭﺯﻗﺎﻕ )١(. ﻗ ﻼﻓ ﹸ ﺭﺍﺡ ﹸﺭﻴﻙ ﺍﻟﻘﺫﻯ ﹶ ﺴ ﺔ ٍﺘ ﺘ ﻔﻕ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺯﻕ ﻭﺠﺭ ٢١/ ٥١١ ﹾِ ِ ﱟ ﹸﺼ ﹸ ﺍﻟﺤﻨﺘﻡ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺠ ﺓ ﻤﺩﻫﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻠﻭ ِﻬﺎ، ﻨ ﺭ ﹾﹶ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺤﻨﹾﺘﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ُ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻨﺎﺘﻡ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺯﻕ: ﻜل ﻭﻋﺎﺀ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﻨﺤﻭﻩ، ﻭﺍﻟﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺯﻕ ﻤﺎ ﺯ ﱠﺕ ﻭﻗ ﺭ، ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺯﻗﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﻠﺦ ﻴ ﹸﻴ ﻓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﺘﺯﻗﻴﻘﻪ ﺴﻠﺨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﺯﻕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻓﺭﺨﻪ ﻴﺯﻗـﻪ ﱠ ﺯﻗﺎ ﺃﻁﻌﻤﻪ ﺒﻔﻴﻪ، ﻭﺯﻕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺒﺴﺠﻠﻪ ﺃﻟﻘﻰ ﺒﻔﻀﻼﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﺴـﻜﺔ ﺃﻭ ﱠ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻨﺎﻓﺫ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓﺫ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩ ﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻨﹾﺘﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٦٩ ﺍﻟـﺩﺒﺎﺀ ﺒ ﺍﻟﻘﺭﻉ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ: ﺍﻟﺤﻨﹾﺘﻡ ﺠﺭﺍﺭ ﻤﺩﻫﻭﻨﺔ ﹸﻀﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺨ ٧٢٥
- 530. ﺴﻘﻰ ﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭﻭﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﱠ ٍ ﺤﻨﺎﺘﻡ ﻭﺩ ﻤﺎﺅﻫﻥ ﺜﺠﻴﺞ ٦/ ٨٢١ ﺴ ﺍﻟ ﱠﺎﻁل: ﻤﻜﻴﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻭﺏ ﻜﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻠـﺒﻥ ﺃﻴ ـﺎ، ﻀ ﻴ ﻨ ُِ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨ ﹶل ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻴﻨﻁﻠﻬﺎ ﻨﻁﻼ ﻋﺼـﺭﻫﺎ، ﹶﻁ ﻭﺍﻟﻨﻁل ﻭﺍﻟﻨﺎﻁل ﺍﻟﺠﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺒـﻪ ﺴـﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎل ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻭﺍﻁل )١(. ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺠ ﺓ ﻋﻨ ﻫﺎ ﺭ ِ ﹾﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ " ﺤﻨﹾﺘﻤﺔ " ١/ ٨٤٤، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺫﻭﻴﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﻨﺘﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟ ﹸﻀﺭ، ﻓﺸـ ﻬﻪ ﺒﺎﻟﺴـﺤﺎﺏ ﺒ ﺨ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻷﺨﻀﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻤﺘﻠ ًـﺎ ﺌ ﺃﺴﻭﺩ، ﻜﺄﻨﻪ ﺤﻨﺘﻡ " ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺝ ١/ ٨٤١. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟ ـﻼﻑ، ﺴ ﻓﺈﺫﺍ ﺼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻁﹾل، ﻭﺍﻟﻨﺎﻁـل ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻋﺎﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻁـل ﱠ ﺏ ﺍﻟﺠﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ، ﺘﻘﻭل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻥ ﻨﻁﻠﻘـﺔ ﻨﺎﻁـل ﺃﻱ ﺠﺭﻋﺔ، ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻨﺎﻁﻼ ﻴﻜﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻤﻥ ﺘﻌـﺎﺒﻴﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻁل ﻭﻻ ﻨﺎﻁل ﺃﻱ ﺠﺭﻋﺔ، ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻨﺎﻁﻼ ﻴﻜﺎل ﹶﱞ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻁل ﻭﻻ ﻨﺎﻁل، ﺍﻟﻁل ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﻁـل ﹶﱞ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻨﻁل ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻴﻨﻁﻠﻬﺎ ﻨﻁﻠﻬﺎ ﻨﻁﻼ ﻋﺼﺭﻫﺎ، ﻭﻨﻁل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ ﻴﻨﻁﻠﻬﺎ ﻨﻁﻼ ﺇﺫﺍ ﺼﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﻨﻪ. ﺌ ٨٢٥
- 531. ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤ ِﻟﻡ ﹶﺒﻠل ﻟﻬﺎﺘﻲ ﺒﻨﺎﻁل ١٢/ ٦٤١ ِِ ﹶ ﺭ ﺘ ﹸ ْ ﺍﻟﻭﻁﺏ: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﻤﺨﻀﻪ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﹸ ﹾ ﺍﻟﺯﺒﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﻁﺎﺏ ﻭﺃﻭﻁﺏ )١(. ﺃﺃﻥ ِﻠﺕ ﻤﺨﺘﺎﻻ ﻟﺩﻯ ﺃﻡ ﻨﺎﻓﻊ ٍ ﻅﹾ ﹶ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺭﺯ ﻤﻥ ﻭﻁﹾﺒ ِﺎ ﻤﺘ ﻴ ِ ٣/ ٦٢٥ ﻬ ﹶ ﺯ ل ٍ ﻜﺄﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﹾﻡ ﺴﻭﻯ ﺃﻡ ﻨﺎﻓﻊ ٍ ﻓﺘﺎﺓ ﹸﻨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﻨ ل ٤/ ٦٢٥ ﻤﺤ ﹰﺘ ﺍﻟ ﻌﻥ: ﻭﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﺤﻠﺏ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﻴل ﻜـل ﺴ )١( ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﻌﺎﻥ. ﺇﻨﺎﺀ ﻁﺒﻕ ﻨﺒﺫ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﻴ ﻤ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ُﺘﻲ ﻭﻁﹾﺏ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٣٠٢، ﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﹶ ﺃ ﺒ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ﻭﻟﻭ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﻔﺭ ﺍﻟﻭﻁﺎﺏ ﺼ ِ ﻭﺃﻓﻠﺘﻬﻥ ﻋﻠﺒﺎﺀ ﺠﺭﻴﻀﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﺠل ﺇﻻ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘل: ﺼﻔﺭﺕ ﻭﻁﺎﺒﻪ ﺃﻱ ﻓﺭﻏﺕ ﺩﺨﻠﺕ ﻴﻌﻨـﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﺭﻭﺝ ﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻭﻁﺏ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﺼـﺎﺭ ﺨﻠـﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﺨﻠﻭ ﺍﻟﻭﻁﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ: ﺍﻟ ﻁﺏ ﺴﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺠﺫ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﹶﻉ ﻭ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻭﻁﺒﻬﺎ ﺘﻨﺯﻴل ﺘﺯ ل ﺒﻌﻀـﻪ ﻤـﻥ ﻴ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺤﻤﻭﻀﺔ ﺘﻘ ﱢﻊ، ﺘﻘﻭل ﺯﺍﻴﻠﻪ ﻤﺯﺍﻴﻠﺔ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﻁ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺍﻴﻠﺕ ﺒﻭﺠﻬﻬﺎ ﺘﺴﺘﺭﻩ ﻤﻨﻙ. ٩٢٥
- 532. ﻁﺭﺤﺕ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﺤﻨﺘﻴﻥﺴﻌﻨﻲ ﻭ ِﺭﺒﺘﻲ ﻗ ﻭﻗﺩ ﺃﻟ ﻭﺍ ﺨﻠﻔﻲ ﻭﻗل ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺏ ٣/ ٦٥٤ ِ ﱠ ﱠﺒ ﺍﻟﻤﺴﺄﺏ: ﻭﻋﺎﺀ ﻥ ﺃﺩﻡ ﻜﺎﻟﺯﻕ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ، ﻴﺸﺘﺎﺭ ﻓﻴـﻪ ﱠ ﻤ ِ َ ﺍﻟﻌﺴل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﺌﺏ ﻭﻤﺴﺌﻭﺏ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻌﺴل. ﺘﺄﺒﻁ ﺨﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺏ ﹶ ﹲ ﻓﺄﻀﺤﻰ ﻴﻘﺘﺭﻱ ﻤﺴ ﺍ ِﺸﻴﻕ ٣/ ٠٨١ ﺩ ﺒ ِِ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺼﺎﻉ ﻤﻥ ﺯﺒﻴﺏ ﻓ ﻌل ﻓﺱ ﻌﻥ ﺴ ٍ ﺠ ِ ﹸ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٦٣ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻌﻨﺎ ﻤﻁﺒﻘﺎ " ﻓـ ﹸﻜﺭ ﻷﺒـﻲ ﺫ ﹸﺴ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻘﺎل: ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٦٣. ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟ ﻌﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ، ﻴﺘﺒﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺴ ﻭﺘﺸﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺃﻭ ﺠﺫﻉ ﻨﺨﻠﻔﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻪ ﻗـﻭﺍﺌﻡ ﻴﻨﺘﺒـﺫ ﻓﻴﻪ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺄﺏ ﻭﺍﻟﺴﺄﺏ ﺍﻟ ﻕ ﺃ ﺎ ﻜﺎﻥ، ﺘﺨﻔﻑ ﻫﻤﺯﺘﻪ ﺯ ﻴ ﻤﺜل ﻤﺭﺍﺓ ﻭﻜﻤﺎﺓ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺴـﺄﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻴﺴﺄﺏ ﺴﺄﺒﺎ ﺭﻭﻯ، ﻭﺴﺄﺒﻪ ﻴﺴﺄﺒﻪ ﺴﺄﺒﺎ ﺨﻨﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﻌﺙ " ﻓﺄﺨﺫ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺤﻠﻘﻲ ﻓﺴﺄﺒﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﻬﺸﺕ ﺒﺎﻟﺒﻜـﺎﺀ " ﺃﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺨﻨﻘﻲ، ﻭﺍﻟﺴﺄﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻜﺎﻟﺨﻨﻕ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٧٢٣. ٠٣٥
- 533. ﺍﻟﺨﺎﻓﺔ ﺠ ﺔﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌ ﺎل ﻟﺘﺠﻨﺏ ﻟﺴﻊ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﻴﺘﺴـﻠﻕ ﺴ ﺒ ﺍﻟﺠﺒل ﺒﺎﻟﻤﺴﺩ ﻗﻠﻴل ﺘﻼﺩ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻻ ﺴﺎﺌ ﺎ ﱠ ﻤ ِﺒ ُ ِ ﻭﺃﺨﺭﺍﺼﻪ ﻴﻐﺩﻭ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻘﻴﻤ ﺎ ٣/ ٩٣١١ ﻬ ﺍﻷﺨﺭﺍﺹ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴل ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻭ ﺕ ﺠ ﻗ ﻤﻬﺎ. ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒـﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻋﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻁﻬﻲ ﻭﺍﻷﻜـل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻗﺩﺭ، ﻤﺭﺠل، ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺒﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻁـﺒﺦ ﻭﺍﻟﺼـﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺭﻤﺔ ﺒﻌﻨﺼـﺭﻱ ﻭﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﺦ ﻭﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺠﻔﻨﺔ ﻭﺼـﺤﻔﺔ ١٣٥
- 534. ﺒﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭﻋﺎﺀ ﻟﻸﻜل،ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻜﺒﺭ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺼﻐﺭ ﺍﻟﺤﺠﻡ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺫﻨﺒﺔ ﺒﻌﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﻴﻐﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ. ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺇﻨـﺎﺀ ﻭﻜـﺄﺱ ﺒﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭﻋﺎﺀ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ. ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺼﺭﻡ ﻓﻴﺤﺭﺕ ﻜل ﺸـﺘﻭﺓ، ﻴﻜﺒـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺽ، ﻻ ﻴﻜﺭﻤـﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ، ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ، ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ، ﻴﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ، ﺍﻟﻀﻴﻑ، ﺍﻟﺠﺎﺭ، ﻤﻤﻨﻭﺡ، ﺒﺭﻤﺘﻨﺎ ﺘﻐﻠﻲ ﺒﻠﺤﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠـل ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻀـﺒﻪ " ﺼـﺒﺔ ﻋ ﻜﻐﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ "، " ﻏﻠﻴﺕ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﻡ ﻜﻐﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠل ". ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻨﺯﺡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺤﻤﻠﻪ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﺨـﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺩﻟﻭ، ﻭﺴﺠل، ﻭﺫﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺢ ﻨـﺯﺡ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﺠل ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻟﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﺀ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ، ٢٣٥
- 535. ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺫﻨﻭﺏ ﺘﻌﻨﻲﺍﻟﺩﻟﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻤـﺘﻸ ﻨﺼـﻔﻪ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻗﺭﺒﺔ، ﺴﻘﺎﺀ، ﺼﻔﻥ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺢ ﺤﻤـل ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻘﺎﺀ ﺒﺤﻤل ﺍﻟﻠـﺒﻥ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺢ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴﻘﺎﺀ ﺒﺤﻤل ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ـﻔﻥ ﺼ ﺒﺤﻤل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﻜل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﺠﺎﻥ ﺤﻤـل ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺠﺭﺓ ﻭﻗﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﻤﻘﻡ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻭﺤﻤـل ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺘﺴﺨﻴﻨﻪ، ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺒـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺫﻨﻭﺏ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺠﺭﻱ ﺍﻹﺘﺎﻥ، ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭ ﺒﺎﻟﺴﺠل ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ) ﺝ ( ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤـﺩﺓ ﺒﻌﻨﺼـﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟ ﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻗـﻭﺩ ﺒﻌﻨﺼـﺭﻱ ﺩ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﻨـﺘﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺯﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﻤـﻥ ٣٣٥
- 536. ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﻤل ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺎﻁل ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻜﻴﺎﻻ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻌﻥ ﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﺤﻤل ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺃﻭ ﺤﻠﺒﻪ، ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻁﺏ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﺨﺽ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴﻌﻥ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻭﻴﺤﻠـﺏ ﻓﻴﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺴﺄﺏ ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﺸﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل ﻓﻴـﻪ ﺠـﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ. ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺠـل ﺍﻟﺒﺭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺩﻟﻭ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺍﻟـﺩﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺭﺍﻗﻭﺩ ﻭﺯﻕ ﻭﺤﻨﺘﻡ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨـﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﻀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺍﻟﻤﺭﺠل، ﺍﻟﺴـﺠل، ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﺀ، ﺍﻟﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺔ، ﺍﻟﺩﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻭﺩ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻭ ﻭﺍﻟﺴﺠل، ﺍﻟﺩﻥ ﻭﺍﻟﺯﻕ. ٤٣٥
- 537. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻴ ﺎﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﻀ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﺜل ﻗﺼﻌﺔ، ﺒﺭﺍﻡ، ﻭﻋﺎﺀ، ﺼﺤﻥ، ﻗﺩﺡ، ﻜﻭﺯ، ﻨ ﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ِﺤ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﻥ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﻀﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﺸﺘﻤل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺤل ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﺭﺤـل، ﺍﻟﻬـﻭﺩﺝ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﺍﻟﻤﻴﺱ، ﺍﻟﻜﻭﺭ، ﺍﻟﻭﺍﺴﻁ، ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ، ﺍﻟﻭﻟﻴـﺔ، ﺍﻟﻜﻔـل، ﺍﻟ ﻠﺔ، ﺍﻟﻭﻟﻴﺤﺔ ". ﺠ ﺍﻟﺭﺤل: ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺠﻠﺩ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﻭ ُ )١(. )١( ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺤﺎل ﻭﺃﺭﺤل ٌ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠ ﺎ ﺠﻬﺯﻫﻡ ﺒﺠ ﺎﺯﻫﻡ ل ﺍﻟﺴ ﹶﺎ ﺔ ِﻲ ﺭﺤل ﹶﹶﻤ ِ ﻬ ِ ِ ﺠﻌ َ ﻘ ﻴ ﹶ ﻓ ِ ﺃ ِﻴﻪ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٠٧ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﹶﺎل ﻟﻔﺘ ﺎﻨﻪ ﺍﺠﻌﹸﻭﺍ ﺒ ﺎﻋﺘﻬﻡ ﻗ َ ِ ِ ﹾﻴ ِ ِ ﻠ ِﻀ ﹶ َﺨ ِ ِﻲ ﺭ ﺎﻟﻬﻡ ] ﻴﻭﺴﻑ/ ٢٦ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ " ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓ ِﺤ ِ ِ ﺭﺤل ﺃﻭ ﺴﺭﺝ، ﻓﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ، ﻭﺴﺭﺝ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ " ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺒل ﺘﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﻭﻟﺕ ﺭﺤﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ " ﻜﻨﻲ ﺒﺭﺤﻠـﻪ ﻋـﻥ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺃﺭﺍﺩ ٥٣٥
- 538. ﻼﻓ ﹸ ﺭﺍﺡﻀﻤﻨﹾﺘ ﺎ ﺇﺩﺍﻭﺓ ﹲ ﺴ ﺔ ٍ ﻬ ﻘ ﺭﺓ ﺭﺩﻑ ﻟﻤﺅ ﹶﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤل ٠٢/ ٤٩ ﻤﻴ ﹲ ﹲ ﺨ ِ ِ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﺜ ﺸ ﻭﺍ ﺭ ﺎﻟ ﻡ ﹰ ﹸﻡ ﹶ ﺩ ﺤ ﻬ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺭ ﻅﻠﺕ ﻤ ﺎﻭﻴﺫ ﺘﺼﺭﻑ ٣٥/ ٨٤٠١ ﹸ ٍ ﱠ ﹾ ﻌ ﻓﺼﱠﻭﺍ ﺼﻼﺓ ﻗ ﻤﻭﻫﺎ ﻟﻴﺭﻜﺒﻭﺍ ﹰ ﺩ ﻠ ﺠﺎﻟﻰ ﻭﺭﻴﻌﺎﻥ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻤﺴﻨﻑ ِ ِ ﹸ ﻋ ﻏﺸﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ٩٠٢، ﻭﺘﻘﻭل ﺍﺭﺘﺤل ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻼ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﺭﻜﺒﻪ، ﻭﺭﺤل ﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ ﺒﺭﺤﻠﻪ ﺭﺤﻼ ﻭﺍﺭﺘﺤﻠﻪ ﺠﻌل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤل، ﻭﺭﺤل ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺭﺤل ﺭﺤﻴﻼ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺭ، ﻭﺭﺠل ﺭ ﺎل ﻭﻗﻭﻡ ﺭﺤل ﺃﻱ ﻴﺭﺘﺤﻠﻭﻥ ﻜﺜﻴ ﺍ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﺭ ٌ ﺤ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻻﺃﺴﻔﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﻤﺎل ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ﺍﺴﻡ ﻟﻼﺭﺘﺤـﺎل ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل. ﻭﺍﻟﺭﺤل ﺃﻴ ﺎ ﻤﻨـﺯل ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﻤﺴـﻜﻨﻪ ﻀ ﻭﺒﻴﺘﻪ، ﺘﻘﻭل ﺩﺨل ﺭﺤﻠﻪ ﺃﻱ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﱠﺕ ﺍﻟﻨﻌـﺎل ﻠ ﻓﻼﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺤﺎل، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ " ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺤـﺎل ﻴﻌﻨـﻲ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺭﺤل " ٢/ ٩٠٢. )١( ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﺘﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺤل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺴﻨﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﻗﺘﺏ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ١١. ٦٣٥
- 539. ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ: ﻤﺭﻜﺏ ﻴﺼﻨﻊﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻲ ﺜﻡ ﻴﻘﺒﺏ ﺒﺎﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﺘﺠﻠﺱ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻭﺍﺩﺝ )١(. ﻓﻠ ﺎ ﺃﻥ َﻨﺨﻥ ﻭﺒﺎﺸﺭﺘﹾﻬﺎ ﺃ ﹾ ﻤ ﻫﻭﺍﺩﺝ ﻓﻭ ﹶﻬﺎ ﺭﺘﻡ ﺤﺒﻴﺭ ٨/ ٨٠٠١ ِ ﻗ ﹾ ﻭﻗﺎﻡ ﺨﺭﺍﻋﺏ ﻜﺎﻟﻤﻭﺯ ﻫﺯﺕ ﹾ ﺫﻭﺍﺌﺒﻪ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺯﺨﻭﺭ ٩/ ٨٠٠١ ﹲ ﺇﻥ ﻻ ﺘﻜﻥ ﻅﻌ ﹰﺎ ﹸﺒﻨﻰ ﻫﻭﺍﺩﺠﻬﺎ ﹸ ﹸ ﻨ ﺘ ﻓﺈ ﱠﻬ ِ ﺴﺎﻥ ﺍﻟﺯﻱ ﺃﺠﻼﺡ ٧/ ٦٦١ ﻨ ﻥ ﺤ ﻓﻴﻬﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﺕ ِ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﺸﺕ ﺇﻨﺠﺎﺡ ٨/ ٦٦١ ﺃﻱ ﻻ ﺘﻜﻥ ﻅﻌﻨﺎ ﺘﺭﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻬﻭﺍﺩﺝ ﺍﻟﺠﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻷﺠﻠﺢ ﻤﻥ ﻟﻬﻭﺍﺩﺝ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺍﻟﺸﻜل. ﺍﻷﺒﻴﺽ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﺽ. ﻭﺤ ﱠﻰ ﺩﻋﺎ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟ ِﺭﺍﻕ ﻭﺃ ﻴﺕ ُﺩ ﹾ ﻔ ﺘ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻭﻕ ﻭﺍﻟ ﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺞ ٩١/ ٣٣٠١ ﹲ ﺴ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﻫﺩﺝ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻴﻬـﺩﺝ ﻫـﺩﺠﺎ ﻭﻫﺩﻭﺠﺎ ﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻌﺎﺵ، ﻭﺘﻬﺩﺝ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺘﻘﻁﻌﻪ ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺸﻪ، ﺍﻟﺘﻬـ ﺝ ﺩ ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ. ٧٣٥
- 540. ﻓﻠ ﺎ ﺩﻨﺕﻤﻸﺭﺽ ﻭﻟﻲ ﻓﻭﻗ ﺎ ﻬ ِﻋ ﻤ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﻤﻴﺱ ﻭﺒﻴﺽ ﻤﺩﻟﺞ ٠٢/ ٣٣٠١ ِ ٍ ﹶ ﺍﻟﻤﻴﺱ: ﺍﻟ ﺤل ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺭ ُ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤﻴﺎﺱ )١(. ﺘ ﱠﻭﻓﺕ ﺇﺜﺭ ﺍﻟ ﱠﺎﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻕ ِ ﺸ ﹾ ﹶ ِﹾ ﻅ ِ ﻭﺸ ﺎﺀ ﺒﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ٦/ ٠٠٠١ ِ ﹾ ﹶﻤ ﻓﺄﺼﺒﺤﻥ ﻗﺩ ﺎﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻴﺱ ﻓﻭﻗ ﺎ ﻋ ِ ﻬ ﻭﻜﺴﻭ ﹸﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻁﹾﻊ ﻭ ﹸﻤﺭﻕ ٧/ ٠٠٠١ ﻨ ِ ﱢِ ﺘ ﺍﻟ ﹸﻭﺭ: ﺍﻟ ﺤل ﺒﺄﺩﺍﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻜﺎﻟﺴﺭﺝ ﻭﺁﻟﺘﻪ ﻟﻠﻔـﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻜ ﺭُ ﺃﻜﻭﺍﺭ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﻬﻔﺔ " ﺒﺄﻜﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻴﺱ ﺘﺭﺘﻤﻲ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٢٣، ٤/ ٠٢ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ " ﺍﻟﻤـﻴﺱ ﺸﺠﺭ ﺼﻠﺏ ﺘﻌﻤل ﻤﻨﻪ ﺃﻜﻭﺍﺭ ﺍﻹﺒل ﻭﺭﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺼـﻠﺢ ﺍﻟﺸـﺠﺭ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﻤـﻴﺱ ﺍﻟﺭﺤـل. ﻭﺍﻟﻤـﻴﺱ ﺍﻟﺘﺒﺨﺘﺭ ﺘﻘﻭل ﻤﺎﺱ ﻴﻤﻴﺱ ﻤﻴﺴﺎ ﻭﻤﻴﺎﺴﺎ ﺘﺒﺨﺘﺭ ﻭﺍﺨﺘﺎل، ﺘﻘـﻭل ﻏﺼـﻥ ﻤﻴﺎﺱ، ﻭﻗﺩ ﻤﻴﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤ ﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﻟﺔ. ﻴ ﹶ )٢( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﻬﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺘﻘﻭل ﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻴﻜﻭﺭﻫﺎ ﻜﻭﺭﺍ ﻻﺜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭ ﺘﻜﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴـل ٨٣٥
- 541. ﻭﺤﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﺍﻟ ﹸﻭﺭ ﻭﺍﺭﻜﺔ ٍ ِ ﻜ ٍ ﻓﻲ ﻤﺭ ﹶﺏ ﺍﻟﻜﺭ ِ ﺃﻭ ﺘﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺠ ﹶﻡ ٣٤/ ٧٣١١ ﺸ ﹶ ﻩ ﻜ ﻴﺫﹾﺭﻴﻥ ﺩﻤ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻔﺎﺭ ﻤﻨ ﺩ ﺍ ﹾﺤ ﺭ ﻌ ﻴﺭﻓﻠﻥ ﺒﻌﺩ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩﻡ ٤٤/ ٧٣١١ ِ ﹸﹾ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﺴﻴﺭﺍ ﻟﻡ ﹸﺩﻴﺙ ﻋﺭﻴﻜﺘﻲ ﺘ ﹾ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭﻱ ﹸﻭ ﻫﺎ ٩/ ٣١٢ ﻜ ﺭ ﻴﻘﻭل ﻨﺸﺄ ﻟﻡ ﹸﺫﻟل ﻋﺭﻴﻜﺘﻪ ﺃﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟ ﻨﺎﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﻌﺎﺭ ﺴ ﺘ ﺍﻟﻜﻭﺭ ﻟﺘﺫﻟﻴﻠﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻴ ِﻟل ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﻴ ﻁﺄ ﻟﻠﺭﻜﻭﺏ. ﻭ ﺫ ﺍﻟ ﺍﺴﻁ: ﻘ ﻤﺔ ﺍﻟﺭﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓـﻲ ﻭ ِ ﹸ ﻤ ﺩﹸ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻴل )١(. ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﺘﻘﻭل: ﻜﻭﺭﺕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺃﻱ ﻟـﻑ ﻀﻭﺅﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﹸﻠﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻓﻴﻤﺤﻰ ﻀﻭﺅﻫﺎ ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺘ ﻴﻜ ﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻭﻴﻜ ﺭ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻋﹶـﻰ ] ﺍﻟﺯﻤـﺭ/ ٥ [، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﹶﻭ ﱠ َ ﻠ ﱠﻬ ِ ﹶﻭ ﱠﻬ ﻠ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇ ﹶﺍ ﺍﻟ ﱠﻤﺱ ﻜﻭﺭﺕ ] ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ/ ١ [، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ِﺫ ﺸ ﹸ ﹾ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻜ ﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﻗﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻜﻭﺭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺒـل ﺃﻭ ﹸﻭ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺍﻟ ﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻘﻊ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻭﺭ. ﻜ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺭﺤل ﺸﺭﺨﺎﻥ ﻭﻟﻠﺴﺭﺝ ﻗﺭ ﻭﺴﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻁﺭﻓﺎ ﺒ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﺘﻘﻭل ﺭﻜﺏ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺨﻲ ﺭﺤﻠﻪ ﻭﻗﺭﺒﻭﺱ ﺴـﺭﺠﻪ، ﻓﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺍﻟﺭﺤل ﻘ ﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ، ﻭﻤﺅﺨﺭﺘﻪ ﺨﺸﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩ ٩٣٥
- 542. ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻓﻲ ﺘﻠ ٍ ﻤ ﹾ ﹶﻑ ﻴﻌ ﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟ ﺎﺒﻁ ٥/ ٠٩٢١ ﻀ ِ ﺒ ﱠ ﺘﺼﻴﺢ ﺠﻨﺎﺩﺒﻪ ﺭﻜ ﺍ ﹶﺩ ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁ ٦/ ٠٩٢١ ِِ ِ ﺍﻟﺭ ﺎﻟﺔ: ﻤﺭﻜﺏ ﻟﻠﺨﻴل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟ ـﺭﺝ ﺴ ﺤ ﹶ ﹸ ﻗﻴل ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﺽ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻟﻠﺨﻴـل ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺭﺤﺎﺌل. ﺤ ﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﺭﻉ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺩ ﻤ ﹾ ﻤﻥ ﺤ ﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺃﺴﻔﻊ ٠٥/ ٣٣ ِ ﹶ ﺭ ﺘﺤﺎﺫﻱ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ، ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻁ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻨﺼﻔﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ، ﺘﻘﻭل ﺠﻠﺴﺕ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﻜﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻅﺭﻑ، ﻭﺠﻠﺴﺕ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﻡ. ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺼـﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻭﺴﻁ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻭﺴ ﹶ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﻁ ﺍﷲ " ﺃﺘﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﻭﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٤٨١ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ/ ﻭﺘﻘﻭل ﺸﻲﺀ ﻭﺴﻁ ﺃﻱ ﺨﻴﺎﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻜ ﱠﺎﺭ ﹸﻪ ﺇﻁ ﺎﻡ ﻋ ﹶـﺭﺓ ﹶ ﹶﻔ ﺘ ِ ﹾﻌ ﺸ ِ ﻤﺴﺎ ِﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭ ِ ﺎ ﺘﻁﻌ ﻭﻥ ﺃﻫِﻴﻜﻡ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٩٨ [ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭﻩ، ﻜ َ ِ ﺴﻁ ﻤ ﹸ ﹾ ِﻤ َ ﻠ ﹸ ﻤﻥ ﺼﻔﺘﻪ " ﺃ،ﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻁ ﻗﻭﻤﻪ " ﺃﻱ ﺨﻴﺎﺭﻫﻡ، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺼـﻑ ﻓﺎﻀل ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻁ ﻗﻭﻤﻪ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٤٨١. ٠٤٥
- 543. ﺘﻌﺩﻭ ﺒﻪ ﺨﻭﻩﻤﺎﺀ ﻴﻔﺼﻡ ﺠﺭ ﻬﺎ ﹾ ِ ﻴ ﺤﻠﻕ ﺍﻟ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ ِﺨﻭ ﺘﻤﺯﻉ ١٥/ ٣٣ ﺭ ﹶ ﺭ ِ ﺃﻱ ﺘﻌﺩﻭ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﺩﻭﺍ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺴـﺭ ﺤـﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﺤل ﻤﻥ ﺸﺩﺘﻪ. ﺍﻟﻭﻟﻴﺔ: ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﻭ ِ ﹸ ﻋ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻗﻴل ﺍﻟ ﻟ ﺔ ﻭﻴ ﻜل ﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻨﻡ ﻜﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻻﻴﺎ )١(. ﻨﺎﻗﺔ ﻓﺄﻭﺜﺠﺕ ﺍﻟﻨﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﻭﺃﻅﻬﺭﺕ ِﺭﺍﺡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎ ﻓـﻭﻕ ﺩﻑ ﹶ ﱟ ﺠ ﹶ ِ ﱠ ﻤﺒﻠﻕ ٧٦/ ٦٠٠١ ﱠ ِ ﺍﻟﻜﻔل: ﻜﺴﺎﺀ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﹸﻴﺭ ﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻓ ﺩ ِﹾ ُ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻗﻴل ﻜﺴﺎﺀ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤل. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻜﻔﺎل )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٠٣٢ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻉ ﻗﻴل ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﺴﻁﺕ ﻭﺍﻓﺘﺭﺸﺕ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﺭ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺏ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻟﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻭﺴﺨﻬﺎ ﻭﻨﺘﻨﻬﺎ ﻭﺩﻡ ﻋﻘﺭﻫﺎ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺍﻓﻊ " ﻗﺎل ﺫﺍﻙ ﻜﻔل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ " ﺃﻱ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٢٩١. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜ ﹶل ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﹶﻔ ﺃﻜﻔﺎل، ﻭﺍﻟﻜﻔﹾل ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﺨﻠﻔﻪ، ﻭﺍﻟﻜﻔﹾل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ِ ِ ١٤٥
- 544. ﻼﻓ ﹸ ﺭﺍﺡﻀ ﻨﺘﹾﻬﺎ ﺇﺩﺍﻭﺓ ﹲ ﺴ ﺔ ٍ ﻤ ﻘﻴﺭﺓ ﺭﺩﻑ ﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤل ٠٢/ ٤٩ ِ ﻤ ﹲ ِ ﹲ ﺘﺯ ﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﺼﺭﻯ ﻭﻏﺯﺓ ٍ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺭﺓ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺍﻟ ﱠﻴل ﻭﺍﻟﻜﻔﹾل ١٤/ ٤٩ ِ ِ ﺫ ٍ ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟ ﱡﻠﻡ ﺃﺤﻘ ﻜﻔﻠﻪ ﻅ ﹶﺏ ِ ﹾﹶ ﹸ ﻋﻠﻰ ﻌﻅﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻪ ﻭﺃﺩﺍﻓﻊ ١/ ٥٤٢ ِ ﻤ ﹾٍ ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺤﻤل ﻋﻠﻲ ﻤﺭﻜﺒﻪ ﻟﻡ ﺃﻗﺒل ﺫﻟﻙ. ﺍﻟﺠﱠﺔ: ﻜﺴﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻟﺘﺼـﺎﻥ ﺒـﻪ، ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻠ ﹸ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺘﺠﻠﻴل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻐﻁﻴﺘﻪ ﺘﻘﻭل ﺠل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﱡﻪ ﺘﺠﻠﻴﻼ ﻠ ﱠ ﺍﻟﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻭﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟ ِﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻜ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ " ﺇﻨﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟ ِﻔل " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٣٩١ ﺃﻱ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤـﺅﺨﺭﺓ ﻜ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻴﺘﺴ ﱠﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ، ﺍﻟ ِﻔل ﺍﻟﺤﻅ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻤﻨﻪ ﻜ ﻨ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺒﺭ ﻭﻟﻪ ﻴﺅﺘﻜﻡ ﻜﻔﹶـﻴﻥ ِـﻥ ﺭﺤﻤ ِـﻪ ﺘ ِ َ ﻭ ِﻨ ِ ﺴ ِ ِ ِ ْ ﹸ ِ ﹾﻠ ِ ﻤ ﱠﻘ ] ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ/ ٨٢ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻥ ﻴﺸﻔﻊ ﺸ ﹶﺎﻋﺔ ﻴﺌ ﹰ ﻴ ﹸﻥ ﱠـﻪ ﻜﻔﹾـل ﻤ ﹾ ﹶ ﹶﻔ ﹰ ﺴ َ ﺔ ﻜ ﻟ ٌ ِ ﻤﻨ ﺎ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٥٨ [، ﺘﻘﻭل ﺘﻜﻔل ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﺌل ﹾﻬ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫل ﺃﺩﻟﻜﻡ ﻋﹶـﻰ ـﻥ ﻴﻜﻔﹸـﻪ ﹾ ﹸﻠ ﻤ َ ْ ﱡ ﹸ ﻠ ] ﻁﻪ/ ٠٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﻔﻠ ﺎ ﺯﻜﺭ ﺎ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٧١ [. ﹶ ﱠ ﹶﻬ ﹶ ِ ﻴ ٢٤٥
- 545. ﻏﻁﺎﻩ، ﻭﺘﺠﻠﻴل ﺍﻟﺩﺍﺒﺔﺃﻥ ﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﺠﱡﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠـﻼل ﻭﺠﻤـﻊ ﻠ ﺍﻟﺠﻼل ﺃﺠﻠﺔ )١(. ِﱠ ﹲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﺘﻨﺜﻨﻲ ﻭ ﹸﻤﺭ ﻫﻭ ﹰﺎ ﺘ ﻨ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺘ ِ ﺍﻟ ﻴﺎﺡ ﻨﻘﺎ ﻴﻤﻭﺭ ٢١/ ٩٠٠١ ﹶﺒﻊ ﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻟ ﱠﺯﻴﻌﺔ ﺯ ﻨ ﹸﻬﺎ ﻨ ﹸ ﻴﺘ ﻤﻊ ﺍﻟ ﺴﻥ ﺍﻷﺠﱠﺔ ﻭﺍﻟ ﻤﻭﺭ ٣١/ ٩٠٠١ ﺤ ِ ِﻠ ﹸ ﻀ ﺍﻟﻭ ِﻴﺤﺔ: ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻕ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻤل ﻟ ﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻻﺌﺢ. ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺃﻫﻠﻲ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﺠﻴﻊ ﹸ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻗﺒﻠﺔ ﺒﺭﻗﺎ ﻠﻴﺤﺎ ٥/ ٧٩١ ﹶ ﹶ ﻤ ﻀﻲﺀ ﺭﺒﺎﺒﺎ ﻜﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﻴ ﺠﻠﹶﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺤﺎ ٦/ ٧٩١ ﱢﻠ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺠﱠل ﻓﺭﺴﺎ ﻟﻪ ﺴﺒﻕ ﺒﺭﺩﺍ ﻋﺩﻨﻴﺎ " ﺃﻱ ﺠﻌل ﻠ ﺍﻟ ﺭﺩ ﻟﻪ ﺠ ﱠ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٩٨٢. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺠﱠـﺔ ِﻠ ﹸ ﻼ ﺒ ﻭﺍﻟﺠﱠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺠﹼﺔ: ﻭﻋﺎﺀ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺹ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤـﺭ ﻠ ﻠ ﻭﻴﻜﻨﺯ ﻓﻴﻬﺎ، ﺘﻘﻭل ﺠل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠل ﺠﻼﻻ ﻋﻅﻡ ﻓﻬﻭ ﺠﻠﻴل، ﺠل ﺍﻟﺭﺠـل ﱠ ﻴ ﱡ ﱡ ﻴﺠل ﻓﻬﻭ ﺠﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻥ ﻭﻜﺒﺭ، ﺠﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﻭ ﺠﻼﺀ ﺨﺭﺝ ﻤـﻥ َ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ٣٤٥
- 546. ﺸﺒﻪ ﻏﻠﻅ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏﻭﺘﺭﺍﻜﻤﻪ ﺒﺎﻹﺒل ﺍﻟﺤﻭﺍﻤل ﻟﻌﻅﻡ ﺒﻁﻭﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﻓﻘﺎل ﻠﻠﻥ ﺃﻱ ﻏﻁﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎ ﺍﻟﻭﻻﺌﺢ، ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟـﻕ ﺠ ﻓﻬﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻟﻬﺎ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻹﺒل ﻭﻓﻤﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠـﻲ " ﺍﻟ ـﺭﺓ، ﺒ ﺍﻟﺨﺸﺎﺸﺔ، ﺍﻟﺴﻔﺎﺭ، ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ ". ﺍﻟ ﺭﺓ: ﺤﻠﹾﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﻟﺢ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ ﺒ ﹸ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻤﻨﺨﺭﻴﻪ، ﺘﻘﻭل ﺃﺒﺭﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺒﺭﻭﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠـﺕ ﻓـﻲ ﺃﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒ ﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﻱ )١(. ﺒ ﺒ ﺭ ﻭﺃﺭ ﹶﺕ ﻟﺨﺭﺼﺎﻥ ﺍﻟﺒ ﺍﺕ ﹸﺩﻭ ﻫﺎ ﺭ ِ ﺨ ﺩ ِ ﺨ ﻨﻭﻕ ِﺭﺍﺠﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟ ﺫﻭﻉ ﺍﻟ ﻭﺍﻗل ٩٢/ ٤٢٠١ ﺭ ِِ ﺠ ٍ ﺒ ﻜﺄﻥ ﺃﻭﻻﺕ ﺍﻟ ﱡﻐﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒ ﻯ ﺭ ِ ﻁ ﻨﻭﻕ ﺘﺒﺎﺭﻴﻬﻥ ﺇﺫﺍ ﻴﻨﺒﺭﻴﻨﺎ ١٢/ ٧١٥ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ " ﺃﻫﺩﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺠﻤﻼ ﻜﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺠﻬـل ﻓﻲ ﺃﻨﻔﻪ ﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻴﻐﻴﻅ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٢٢١، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﹲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜل ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺭ ﻭﻗﺭﻁ ﻭﺨﻠﺨﺎل ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻬﺎ ﻫﻲ ـ ﻕ، ﺒ ﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒ ﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﺔ. ﺭ ٤٤٥
- 547. ﺍﻟ ِﺸﺎﺸﺔ: ﻋﻭﺩﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﻋﻅﻡ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﺘﻘﻭل ﹸ ﺨ ﺨﺸﺸﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﺨ ﱡﻪ ﺨ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﺕ ﻓـﻲ ﺃﻨﻔـﻪ ﺍﻟﺨﺸﺎﺸـﺔ، ﺸ ﺸ ﹸ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺨﺸﺔ )١(. ِ ﹸﹰ ﺴﻌﻼﺓ ﻅﻠﻤﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﻻ ﻴﻭﺭ ﻬﺎ ﻋ ﹲ ِ ﹲ ﻨﺎﻗﺔ ﺨﺸﺎﺸﺔ ِﺜل ِﺠل ﺍﻟ ﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺩ ٣٣/ ٨١٠١ ﺴ ﹲﻤ ﺤ ﺍﻟ ﻔﺎﺭ: ﺤﺩﻴﺩﺓ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻓـﻴﺨﻁﻡ ﺒﻬـﺎ ﻤﻜـﺎﻥ ﺴ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﻘﻭل ﺴﻔﺭﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ ﺃﺴـﻔﺭﻩ ﺴـﻔﺭﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟ ﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﻔﺭﺓ ﻭﺴﻔﺎﺌﺭ )٢(. ﺴ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ " ﻓﺎﻨﻘﺎﺩﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻜﺎﻟﺒﻌﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺸـﻭﺵ " ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻌل ﻓﻲ ﺃﻨﻔﻪ ﺍﻟﺨﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٣، ﺍﻟﻐﺵ ﺠﻌﻠﻙ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺵ ﱡ ﺠ ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺸﺎﺵ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺨﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨـﺵ ﺇﺫﺍ ﱠ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺨ ﱡﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻤﻜـﻡ ﹸﺸ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ " ﺃﻱ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٣. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻓﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺜﻡ ﻗـﺎل ﻫـﺎﺕ ﺍﻟ ﻔﺎﺭ ﻓﺄﺨﺫﻩ ﻓﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣٧٣. ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺴ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺃﺒﻐﻨﻲ ﺜﻼﺙ ﺭﻭﺍﺤل ﺴﻔﺭﺍﺕ " ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟ ﻔﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ﺴ ﻤ ٣٧٣. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺴـﻔﺭﻩ ﺴـﻔﺭﺍ ﻜﻨﺴﻪ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺘﻘﻭل ﺴﻔﺭﺕ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺸـﻁﺘﻪ ﻭﻜﻨﺴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﻔﺭﻩ، ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴ ﹶﺭ ﺴﻔﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻔ ٥٤٥
- 548. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻓﺨ ﺍ ﻭﺠﺎﻟﺕ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﺴﺎ ﻤﺎ ﻫ ﺭ ﻜﻤﺎ ﺨﺭ ﺠﺫﻋﺎ ﺩﻭﻤﺔ ﹸﻁﻠﺕ ﻗﻁﻼ ١٢/ ١٦٩ ٍ ﻗ ﻓﺴﻭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺜ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﺒﻴﺯﻩ ِ ﹸﻡ ﻭ ﻬﺒﺎﺀ ﻗﺩ ﻀﻡ ﺍﻟ ﻔﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺼﻘﻼ ٢٢/ ١٦٩ ﺴ ﺼ ﺍﻟﻠ ﺎﻡ: ﺤﺒل ﺃﻭ ﻋﻭﺩ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ، ﺘﻘﻭل ﻟﺠﻤﺕ ﺍﻟﺩﺍﺒـﺔ ﱢﺠ ٌ ﺃﻟﺠﻤﻬﺎ ﻟﺠﻤﺎ ﻭﻟ ﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﹶﺠ ﹸ ﺃﻟﺠ ِﻪ ﻭﻟﺠﻡ )١(. ﻤ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻓﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺼـﻠﺢ، ﻭﺍﻟﺴ ﹶﺭﺓ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺠﻠﺩ ﻤﺴـﺘﺩﻴﺭ، ﻔ ﻓﻨﻘل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺩﺓ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ " ﺼﻨﻌﻨﺎ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻷﺒﻲ ﺴﻔﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺏ ﺃﻱ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻟ ـﺎ ﻫـﺎﺠﺭ " ﻤ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣٧٣، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺴﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻜل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺒﺴﻁ ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﻋﻠﻴﻬﺎ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﻥ ﺴ ِل ﻋ ﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻓﻜﺘﻤﻪ ﺃﻟﺠﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﻠﺠﺎﻡ ﻤـﻥ ﺌ ﻤ ﻨﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ " ﻭﺍﻟﱢﺠﺎﻡ ﺃﻴ ﺎ: ﻤﺎ ﺘﺸﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻀ ﻠ ٍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﻀﺔ " ﺍﺴﺘﺸﻔﺭﻱ ﻭﺘﻠ ﻤﻲ " ﺃﻱ ﺍﺠﻌﻠﻲ ﻤﻭﻀـﻊ ﺨـﺭﻭﺝ ﺍﻟـﺩﻡ ﺠ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺩﻡ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٤/ ٤٣٢، ٥٣٢. ٦٤٥
- 549. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺠﻰ ﺍﻟ ﺴﻭﺱ ﻷﻫِﻬﺎ ﻠ ﺒ ﹸ ﹶ ﺒﺄﻟﻔﻲ ﻟﺠﺎﻡ ﻗﺒل ﺃﻟﻔﻲ ﻘﺎﺘل ٢/ ٦٤٢ ٍ َﻤ ِِ ﻭﻁﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻴﺴﺘﻨﺯﻟﻭ ﻥ ﻭﺍﺴﺘﻠﻤﻭﺍ ﻟﻠﻭﻗﺎﻉ ﺍﺴﺘﻼﻤﺎ ٣٤/ ٩٨٨ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻭﻫﺎﺀ ﻗ ﱠﺎﺼﺔ ﻨ ٍ ﱢ ﻭﻨﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜل ﻴﺸﹾﺭﻱ ﺍﻟﱢﺠﺎﻤﺎ ٤٤/ ٩٨٨ ﻠ ِ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤل ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ، ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﺭﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ. ٍ ﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ، ﻭﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﻟﺘﺫﻟﻴل ﺃﻭ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻤﺘﻁﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺒـﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻫﻭﺩﺝ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ٧٤٥
- 550. ﻤﻴﺱ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﻴﺱ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺭ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺤل، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺃﻭﺴﻁ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺤـل، ﻭﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴـل، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻟ ﺔ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ، ﻴ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻔل ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﻋﺠـﺯ ﺍﻟﺩﺍﺒـﺔ ﻟﻴﺭﺩﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟ ﻠﺔ ﻜﺴﺎﺀ ﻤﺜـل ﺍﻟﻘﻤـﻴﺹ ﻟﻠﺩﺍﺒـﺔ ﺠ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺠﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻕ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﻤل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﻓـﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻓـﻲ ﺃﻨـﻑ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﻓﻤﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ، ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺨﺎﺹ ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺨﺸﺎﺸﺔ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﻭﺍﻟ ﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﻟﻠﻐـﺭﺱ، ﺴ ﻭﺍﻟﱠﺠﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﺩﺍﺒـﺔ، ﻠ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺒـل ٨٤٥
- 551. ﻭﺍﻟﺨﻴل، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻤل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺒل، ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻴل. ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺭﺤـل ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﻭﺍﻟﻤﻴﺱ ﻭﺍﻷﺒـﻴﺽ ﻭﺍﻟﻜـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﻴﺱ ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻤﺜـل ﺍﻟﻘﺘﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺤل ﺍﻟﻤ ﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤل ﻟﺭﻜـﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴـل، ﺴ ﻭﺍﻟﺒﺭﺫﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺃﻨـﻑ ﺍﻟﻐـﺭﺱ، ﻭﺍﻟ ِﺯﺍﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟ ﺭﺓ ﺤﻠﻘﺔ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻤﻨﺨﺭﻱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ. ﺒ ﺨ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﻀﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻭﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﻠـﻲ " ﺍﻟﺤﺒـل، ﺍﻟﺸـﻁﻥ، ﺍﻟﺴﻴﺏ، ﺍﻟﻤﺴﺩ، ﺍﻟﺨﺯﻡ، ﺍﻟﺴﺤﻴل، ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ، ﺍﻟﺨـﻴﻁ، ﺍﻟﺨﻴﻁـﺔ، ﺍﻟﺤﺒﺎﻟﺔ ". ٩٤٥
- 552. ﺍﻟﺤﺒل: ﺭﺒﺎﻁ ﻁﻭﻴلﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻟﻴﺎﻑ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻟﺤﺎﺌﻬﺎ ﻴﺘﻭﺴل ُ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺤﺯﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻬـﺎ، ﺘﻘـﻭل ﺤﺒـل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺤﺒﻠﻪ ﺤﺒﻼ ﺸﺩﻩ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﻪ ﻷﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﻷﺴـﻔل ﺒﺎﻟﺤﺒـل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺤﺒﺎل ﻭﺃﺤﺒﺎل )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﺤﺒل ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل. ﻭﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻴﺄﻭﻱ ﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ِ ﺇﻟﻰ ﻁﻨﻑ ﺃﻋﻴﺎ ﺒﺭﺍﻕ ﻭﻨﺎﺯل ٢١/ ٣٤١ ِ ٍ ﹸﹶ ﹸ ٍ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺒل ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻗﺎﻤﺔ ﹲ ٌ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺒﺎ ﺎ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﻨﺎﻤل ٣١/ ٣٤١ ِ ﻋ ﺘ ﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺒﺎل ﻤﻭﺜ ﹰﺎ ﱠﻘ ﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟ ﺼﺎﺓ ﻨﺎﺒل ﻭﺍﺒﻥ ﻨﺎﺒل ٤١/ ٣٤١ ِ ﻭ ِ ٌ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ. ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﻫﻡ ﻭﺯﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﻟ ﺍ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻌﺘﻕ ٤٤/ ٤٠٠١ ِ ِ ﺩ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻟﻘﻭﺍ ﺤ ﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﻬﻡ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٤٤ [، ﹶ َ ﹾ ﹶ ِﺒ ﹶ ِ ِ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈ ﹶﺍ ﺤ ﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﻬﻡ ﻴﺨ ل ِﻟﻴ ِ ِﻥ ﺴﺤﺭﻫﻡ ﺃﻨ ﺎ ﺘﺴـ ﻰ ﹶِﺫ ِﺒ ﹸ ِ ِ ﹶﻴ ُ ﺇﹶ ﻪ ﻤ ِ َ ِ ِ ﱠﻬ ﹶ ﻌ ] ﻁﻪ/ ٦٦ [. ٠٥٥
- 553. ﻏﺩﺍﺓ ﺃﺴﺭﻨﺎ ﻓﻲﺍﻟﺤﺒﺎل ﻠﻭﻜﻬﻡ ُ ﻤ ﹶ ﹶ ﻨﺎﺓ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼ ﺎﺡ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟ ﺤﱢﻕ ٥٤/ ٤٠٠١ ﻤ ﻠ ﺒ ﻋ ﹲ ﺃﺴﻴ ﺍ ﻓﻲ ِﺒﺎﻟ ﹸﻡ ﺃﻭﺜﻘﺘ ﻭﻩ ٩/ ٨٦٩، ﻭﻋﺎﻥ ﻭﺜﻕ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﻟﻨـﺎ ٍﻤ ﹶﹲ ﹸﻤ ﺤ ﻜ ﺭ ٥/ ٢٧٤ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺎﺼﺔ )١(. ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻓﺎﺴﺘﻀ ﱠ ﻼﹸﻪ ﹸ ِل ﻀ ﻟ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﺼل ﺍﻟﺤﺒل ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻋﺘﺼ ﻭﺍ ﺒﺤﺒـل ﺍﷲ ﺠ ِﻴ ـﺎ ﻻ ﺘﻔﺭ ﹸـﻭﺍ ] ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ/ ﻭ ﹶ ِﻤ ِ ِ ِ ﻤ ﻌ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻗ ٣٠١ [، ﺃﻱ ﺘﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻀﺭﺒﺕ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﺫﱠـﺔ ِ ﹾ ﻋﹶ ﻬ ﱢﻟ ﹸ ﺃﻴﻨ ﺎ ﺜﻘ ﹸﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٢١١ [ ﺃﻱ َ ﹶﻤ ﹸ ِ ﻔ ِ ﱠ ِ ٍ ِ ٍ ﻨ ِ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﺒـﺎل " ﺃﻱ ﻋﻬﻭﺩ ﻭﻤﻭﺍﺜﻴﻕ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٢٣٣ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ " ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻓﻼﻨـﺎ ﺍﺒﻥ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻙ ﻭﺤﺒل ﺠﻭﺍﺭﻙ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٢٣٣ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤـﺎﻥ ﻭﺤﺒل ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ: ﻋﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ِﻟﻴ ِ ِـﻥ ﹶ َ ﹾ ﺇﹶ ﻪ ﻤ ﺤﺒل ﺍﻟﻭ ِﻴﺩ ] ﻕ/ ٦١ [ ﺤﺒل ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ: ﻋﺭﻕ ﻴﻨﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺴﻎ ﻟﻠﻤﻨﻜﺏ، ﺭ ِ ﹾ ﺭ ِ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻴﺩ، ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺒل ﺫﺭﺍﻋﻙ. ١٥٥
- 554. ِﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﺤ ﺎﻥ ﺍﻟ ﻁﺎﺒل ٧/ ٢٤١ ﺴ ِ ﻌ ِ ﻨ ﻓ ﻓﺈﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺤﺒل ﺍﻟ ﻔﺎﺀ ﻓﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﹶ ﺼ ِ ﹶ ﻭﺇﻥ ﺼ ﻤﺘﻪ ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺘﺠﺎ ل ٨/ ٢٤١ ﻤ ِ ﺭ ﹾ ﺃﻭﺠﺭﻙ ﺒل ﺼﺎﺭﻡ ﻤﻔﺎﺭﻕ ٣٣/ ٤٥٠١، ﻓﺈﻥ ﺘﺼﺭﻤﻲ ﺤﺒﻠﻲ ﹶ ٍ ِ ﺤَ ٧٢/ ٠٨. ﺘﺼﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻟﻬﺎ ﺩﻴﺭ ٨٣/ ٢١٠١، ﺃﻤﺴـﻰ ﺤﺒﹸﻬـﺎ ﺭﺙ ﱠ ﻠ ﺠ ﺍﻟﻭﺼﺎل ١/ ٥٦٥ ﺍﻟ ﱢﻁﻥ: ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘل ﻴﺴﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﻭﺸ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻴـل ﹸﺩ ﺸﹶ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺸﻁﺎﻥ )١(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ " ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺭﺱ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﺒﺸﻁﻨﻴﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ٥٧٤ ﺇﻨﻤﺎ ﺸﺩ ﺒﺸﻁﻨﻴﻥ ﻟﻘﻭﺘﻪ ﻭﺸﺩﺘﻪ، ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ: ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺯﻭ ﺒﻴﻥ ﺸﻁﻨﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺸﻁﻭﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺸـﺩﻩ ﺒﺤﺒﻠﻴﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺸﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺸﻁﻥ ﺍﻟﺤﺒـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸﻁﻥ ﺒﻪ ﺍﻟ ﻟﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﺩﻟﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺒﺤﺒﻠﻴﻥ، ﺩ ﻭﺒﺌﺭ ﺸﻁﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻌﺭ، ﺭﻤﺢ ﻤﺸﻁﻭﻥ ﻁﻭﻴل، ﺸﻁﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﻭل ﺸـﻁﻥ ﻓﻼﻥ ﻴﺸﻁﻥ ﺸﻁﻭﻨﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜل ﻋﺎﺕ ﻤﺘﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎ، ٍ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺠﺭﻴﺭ: ﻭﻫ ﻴﻬﻭﻴﻨﻨﻲ ﺇﺫ ﻜﻨﺕ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎ ﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﺩﻋﻭﻨﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﺯل ٢٥٥
- 555. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﺭﻤـﺎﺡ ﻭﺍﻟﻐﺎﺏ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﺒﺎل ﺁﺒﺎﺭ. ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﻤﺎﺡ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻨ ﺭ ﺃﺸﻁﺎﻥ ﺒﺌﺭ ﻴﻭﻏﻠﻭﻥ ﻭ ﹸﻭﻏل ٦١/ ٥٣٤ ﻨ ُِ ٍ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻴﻜ ﱡﻬﻡ ﻨ ٍ ﻏﺎﺏ ﻜﺄﺸﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﺏ ﻨﺼﺏ ١٤/ ٤١١١ ِﻤ ِ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﺁﺨـﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻀ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ. ﹸﺜﻴﺒﻲ ﺤ ِﻴ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﹶﻬﻴﺠﻪ ُ ﺘ ِ ﺯ ﻨ ﺘ ﻟ ﹶﺄﻴ ِ ﺃﺸﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺨﱠﺞ ١٣/ ٤٣٠١ ِ ﹸﻠ ﻨ ﻙ ﺍﻟ ﺒﺏ: ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎل، ﻭﻗﻴل ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺴ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻓﻪ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﺜﻡ ﻴﺘﺩﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ )١(. ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﺕ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﺸﻁﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻜﺄﻨﻪ ﻁﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺇﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﻨﻭﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺎﻁ ﻴﺸﻴﻁ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻙ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﻁ ﻏﻀـ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘـﺩ ﻏﻀـﺒﺎ ﺒ ﻭﺍﻟﺘﻬﺏ. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻴﻤﺩﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺜ ﻟﻴﻘﻁﻊ ] ﺍﻟﺤﺞ/ ﻤ ِ ﹸ ﻡ ﹾ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ِ ٍ ِ ﻟ ٥١ [ ﺃﻱ ﻓﻠﻴﻤﺩﺩ ﺤﺒﻼ ﻓﻲ ﺴﻘﻔﻪ ﺜﻡ ﻟﻴﻘﻁﻊ ﻓﻴﻤﻭﺕ ﻤﺨﺘﻨﻘـﺎ، ﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻜﺄﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﺩﱢﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ " ﻟ ٣٥٥
- 556. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﺤﺒل ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل. ﻓﻤﺎ ﺒ ﺡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺤ ﱠﻰ ﻀﻌﻨﻪ ﺘ ﻭ ﹶ ﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺜﻭل ﻴﻨﻔﻲ ﺠ ﱠﻬﺎ ﻭﻴﺅﻭ ﻬﺎ ٥/ ٠٤١١ ﻤ ﺜ ﱠِ ﻓﻠ ﺎ ﺩﻨﺎ ﺍ ِﺒﺭﺍﺩ ﺤﻁ ﺒﺸﻭﺭﻩ ﻹ ﱠ ِِ ﻤ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻼﺕ ﺴﺘ ﻴﺭ ﺠ ﻭ ﻬﺎ ٦/ ٠٤١١ ٍ ﻤ ﹾﺤ ٍ ﻤ ﻤ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎﺌﻼ: ﺘﻨﻭﺀ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻨﺤﻭﻫﻡ ﺒﻴﻠﻙ ﺘﺭﻗﻰ ﻓﻲ ﹸﻭﺍﻫﺎ ﻭﺘﻨﺯل ٥١/ ٨٣٥ ُِ ﻗ ﺴ ﹸ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٢٣ ﺃﻱ ﺤﺒﻼ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫ ﺘ ﺭﺃ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﺒ ﻭﺍ ِـﻥ ِ ﹾ ﹶﺒ َﱠﺫ ﱡ ِﻌ ﻤ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﺒ ﻭﺍ ﻭﺭﺃ ﺍ ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﺘﻘﻁ ﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﺴ ﺎﺏ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٦٦١ [ ﺃﻱ ﱠﺫ ﱠ ﻌ َ ﻭ ﹾ ﺫ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠﻌ ﹾ ِ ِ َ ﺒ ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜل ﺴﺒﺏ ﻭﻨﺴﺏ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺇﻻ ﺴﺒﺒﻲ ﻭﻨﺴﺒﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٢٢ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻟﻜـل ﻤـﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ٤٥٥
- 557. ﺍﻟﻤﺴﺩ: ﺤﺒل ﻤﻥﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ، ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﺴﺩ ﺍﻟﺤﺒل ﻴﻤﺴﺩﻩ ﻤﺴـ ﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺠـﺎﺩ ﻓﺘﻠـﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﺴـﻭﺩ ﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤﺴﺎﺩ ﻭﻤﺴﺎﺩ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﺤﺒل ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل. ﻭﺃﺸﻌﺙ ﻤﺎ ﹸﻪ ﻓﻀﻼﺕ ﺜﻭل ﹸ ٍ ﹶ ﻟ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﻬِﻜﺔ ﺯ ﻭﻕ ١/ ٠٨١ ِ ﻠ ٍ ﻫ ِ ﺘﺄﺒﻁ ﺨﺎﻓ ﹰ ﻓﻴﻬﺎ ِﺴﺎﺏ ﻤ ﹶ ﹶﺔ ﻓﺄﻀﺤﻰ ﻘﺘﺭﻯ ﻤﺴ ﺍ ِﺸﻴﻕ ٢/ ٠٨١ ﺩ ﺒ ِ ِ ﻴ ﺍﻟﺨﺯﻡ: ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺨﺯﻡ، ﺴﻤﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ﹶ )٢( ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻟﺤﺎﺌﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﺯﺍﻡ ﺩﻭﻨ ﹸﻡ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﺒﻥ ﻗﺩﻡ ﹶ ﻜ ﻓﻘﺘﹸﻭﻫﻡ ﻭﺍ ِﺭﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﻡ ٧/ ٤٦٧ ﱠﻠ ﺴ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ ﻲ ِﻴﺩ ﺎ ﺤﺒل ﻥ ﻤﺴﺩ ] ﺍﻟﻤﺴﺩ/ ٥ [ ﺃﻱ ﻓ ﺠ ِﻫ ٌ ﻤ ٍ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭل. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﺨ ﻤﺽ ﺸﺠﺭ ﻟﻪ ﻟﻴﻑ ﺘﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ ﻟﺤﺎﺌـﻪ ﺯ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨ ﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻤﺔ ﺤﱠﻘﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻠ ﺯ ﻴﺸﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ، ﺘﻘﻭل ﺨﺯﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﺯﻤﻪ ﺨﺯﻤﺎ ﺜﻘﺒـﻪ ﻓﻬـﻭ ﻤﺨـﺯﻭﻡ، ﻭﺍﻟ ﹸﺯﺍﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﻴﻥ. ﺨ ٥٥٥
- 558. ﺍﻟﺴ ِﻴل: ﺍﻟﺤﺒلﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘل ﻓﺘﻼ ﻭﺍﺤ ﺍ، ﺃﻭ ﺍﻟ ﺒﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁـﺎﻕ ﻤ ﺩ ﺤ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺤﺎل )١(. ﻓﻬﻴ ﻬﺎ ﻭﺃﻨﺸ ﻨﻘ ﺎ ﻜﺄ ﱠﻪ ﹶﻡ ﹾﻌ ﻨ ﺠ ﺇﺫﺍ ﻟ ﱠﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭ ِﺤﻴل ٧/ ٤٦٧ ﺴ ُ ﻔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ ﻭﺒـﺩﺍ ﻜﺎﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺒﺭﻡ. ﻴ ﺍﻟ ﺭﻴﺭ: ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﻕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺸـﺘﺩ ﻴ ﻤ ِ ﻓﺘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎل، ﺘﻘﻭل ﺃﻤﺭﺭﺕ ﺍﻟﺤﺒل ﺃﻤ ﻩ ـ ﺍ ﺇﺫﺍ ﺸـﺩﺩﺕ ﺭ ﻤ ﺭ ﻓﺘﻠﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻴﺭ ﻭ ﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤ ﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘل، ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺭﺍﺌـﺭ ﻤ ﻤ ِ ﺭ ﻭﻤﺭﺍﺭ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻤﺎ ﺘﺴﺄل ﻋ ـﻥ ﻤ ﺴ ِﻠﺕ ﻤﺭﻴﺭ ﹸﻪ ﺃﻱ ﺠ ِل ﺤﺒﹸﻪ ﺍﻟﻤﺒﺭﻡ ﺤﻴﻼ ﻴﻌﻨﻲ ﺭﺨﻭﺍ ﺘﻘﻭل ﺴـﺤﻠﺕ ﺴ ﻌ ﻠ ﺘ ﺤ ﹾ ﺍﻟﺤﺒل ﺘﺴﺤﻠﻪ ﺴﺤﻼ ﻓﺘﻠﺘﻪ ﻓﺘﻼ ﻭﺍﺤﺩ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٧/ ٨٤٣. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻭﺤﻲ ﻭ ﻰ * ﻋﻠﻤﻪ ﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟﻘ ﻯ * ﱠ ﹶﺩ ﹾ ﹸﻭ ِ ِ ﱠ ﻴ ﺤ ﹸﻭ ﻤﺭﺓ ﹶﺎﺴﺘ ﻯ ] ﺍﻟﻨﺠﻡ/ ٥، ٦ ﺃﻱ ﺠﺒﺭﻴل ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺍﻟﻤـ ﺓ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺭ ﺫ ِ ٍ ﻓ ﹶﻭ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻤ ﺓ ﺍﻟﺤﺒل ﻁﺎﻗﺘﻪ، ﻭﻜل ﻤﻔﺘﻭل ﻤﺭ ﻭﻜل ﻗـ ﺓ ﻤـﻥ ﻭ ﻤ ِﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﺒل ﻤ ﺓ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ِﺭ ،ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻻ ﺘﺤل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻟﻐﻨﻲ ﹸ ِﱡ ﻤ ﺭ ِﺭ ٦٥٥
- 559. ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻌﻼ ﻭﺼـﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺃﻡ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺠﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻭﺭﺍ ﻟﻜﻡ ﹸ ﻤ ﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﱢﺤﺎﺀ ﺍﻟ ﻀ ﱠﺭﺍ ٤/ ٥٥٥ ﻠ ﻤ ﻔ ﻴﺭ ﻭﺃﺯﻋﻡ ﺃ ﱢﻲ ﻭﺃﻡ ﺍﻟ ﻫـ ﺭ ﻨ ﻴـﻥ ﻜﺎﻟﻅﺒﻲ ﺴﻴﻕ ﻟﺤﺒل ﺍﻟﺸﻌﺭ ٨/ ٤١١ ﱠ ﹶ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻴﺴﱢﻡ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻠ ﻴـﻥ ﺒﺎﺀ ﺒﻜﻔﺔ ﺤﺒل ﻤﻤ ١١٤ /٩ ﱠ ِ ﺭ ﺍﻟﺨﻴﻁ: ﻤﺎ ﺩﻕ ﻭﻟﻁﻑ ﻭﻁﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﹸﺤﺎﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺘﻘﻭل ﺘ ﹶ ﹸ ﺨﺎﻁ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻴﺨﻴﻁﻪ ﺨﻴﻁﺎ ﻭﺨﻴﺎﻁﻪ ﻭﺨ ﻁﻪ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺨـﻴﻁ ﻴ ﻤﺜل ﺇﺯﺍﺭ ﻭﻤﺌﺯﺭ ﻤﺎ ﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺨﻴـﻭﻁ ﻭﺃﺨـﺎﻁ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﻻ ﻟﺫﻱ ﻤﺭﺓ ﻭﻱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٦١٣ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻤﻥ ِ ِﺴ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﻤﺤﺭﻑ ِ ﱢ ﹾ ﺃﺯﻫﻴﺭ ﺇﻥ ﺃ ﹰﺎ ﻟﻨﺎ ﺫﺍ ﻤﺭﺓ ِ ٍ ﺨ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﻴ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﹸﻠ ﻭ ﹾ ﺒ ﺘ ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹾ ﹶ ﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٩١ [ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻴـﺎﺽ ﺍﻟﺼـﺒﺢ ِ ﹾ ﹶ ِ ِ ِ ﹾﹶ ِ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ، ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻁﻴل، ﺃﻱ ﻜﻠـﻭﺍ ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻨﻡ ﺍﻟﻠﻴل، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨ ﻁ ﺍﻟﺸـﻴﺏ ﻴ ٧٥٥
- 560. ﻓﺘﻰ ﻗﺒﻼ ﻟﻡﻌﻨﹾﺱ ﺍﻟ ﱠﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ ﺸ ﹸ ﹰ ﻴ ﺴ ﻯ ﺨﻴﻁ ﻜﺎﻟ ﱡﻭﺭ ﺃﺸﺭﻗﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ ﻰ ٢/ ٥٠٧ ﺠ ﹾ ٍﻨ ِﻭ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﻴﺏ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﺃﻗﺴﻤﺕ ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﻤﻨﻴﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩ ٍ ﹶ ﹸ ﺤﺘﻰ ﺘﺨ ﻁ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻗﺭﻭﻨﻲ ١/ ٣١٤ ِ ﻴ ﺍﻟﺨﻴﻁﺔ: ﺤﺒل ﻟﻁﻴﻑ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺴﹶﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻊ ﺤﺒـل ﻠ ﹶ ﹸ ﻤﺸﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل )١(. ﺘﺩﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﺏ ﻭﺨﻴﻁﺔ ٍ ِ ﺒﺠﺭﺩﺍﺀ ِﺜل ﺍﻟﻭﻜﻑ ﻴﻜﺒﻭ ﻏﺭﺍ ﻬﺎ ٤٢/ ٣٥ ﺒ ﹾ ِ ﻤ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ. ﺨﻴﻁ ﺍﻟﺒﺎﻁـل ﺸـﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ. ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻼﻥ ﺃﺩﻕ ﻤﻥ ﺨﻴﻁ ﺍﻟﺒﺎﻁـل، ﻴﻘﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﻬﻭﻥ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﺍﻹﺒﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ـﺩﺨﹸﻭﻥ ﹶ ﻴ ﹸﻠ ﺍﻟ ﻨﺔ ﺤ ﱠﻰ ﻴﻠﺞ ﺍﻟﺠﻤل ِﻲ ﺴﻡ ﺍﻟﺨ ﺎﻁ ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ/ ٠٤ [ ﺃﻱ ﺜﻘـﺏ ﹾﺠ ﱠ ﹶ ﺘ ِ ﹾ ُ ﻓ ﹾ ِ ﻴ ِ ﺍﻹﺒﺭﺓ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ " ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ: ﺍﻟﺨﻴﻁﺔ ﺤﺒـل ﻤـﻥ ﺴﻠ ٍ ﻟﻁﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﺸﺠﺭ ﺘﻌﻤل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺒﺎل، ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ: ﺍﻟﺨﻴﻁﺔ ﹶ ﹶﺏ ﺩ ﺍﻋﺔ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﺭ، ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ: ﺍﻟﺨﻴﻁﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺘﺩ ﻓـﻲ ﺭ ﻜﻼﻡ ﻫﺫﻴل " ١/ ٣٥. ٨٥٥
- 561. ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺩﻟﻲ ﻤﺸﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺴل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻋﻠﻰ ﺼﺨﺭﺓ ﻤﻠﺴﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻜﻑ ﺃﻱ ﺍﻟ ﱢﻁﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻅﻔﺭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ. ﻨ ﺍﻟﺴﺏ: ﺤﺒل ﻤﻭﺼﻭل ﺒﻭﺘﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻤﺸـﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴـل ﺍﻟﻘﻁـﻊ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺒﺭﺏ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﻘﺎﺏ. ﻌ ﺼﺏ ﺍﻟﱠﻬﻴﻑ ﻟﻬﺎ ﺍﻟ ﺒﻭﺏ ﺒﻁﻐﹾﻴﺔ ٍ ﺴ ﻠ ﹸ ﹸﻨﺒﻲ ﺍﻟ ﻘﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻠﻁ ﺍﻟﻤﺠ ﹶﺩﺓ ٢٣/ ١١١١ ﻴ ﱡ ﻨ ﹸ ﻌ ﺘ ﻓﻘﻀﻰ ﻤﺸﺎﺭ ﹶﻪ ﻭﺤﻁ ﻜﺄ ﱠﻪ ﱠ ﻨ ﺘ ﺨﻠﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺸﺏ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﺴﺒﺴﺏ ٣٣/ ١١١١ ﹾ ﹶ ﹶﹶ ﹲ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ " ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﺭ ﻭﺘ ﺍ ﺜﻡ ﺸﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﺒﻼ ﻓﻴﺘﺩﻟﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺴل، ﻗﺎل ﺍﻷﺼـﻤﻌﻲ: " ﺩ ﻴ ﺍﻟﺴﺏ ﺍﻟﺤﺒل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻫﺫﻴل " ١/ ٣٥. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﺴﺏ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟ ﺘﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺴﺏ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴـﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻘﻁـﻊ ﺴ ﻭﺍﻟﺸﺘﻡ ﺘﻘﻭل ﺴ ﻪ ﻴﺴ ﻪ ﺴ ﺎ ﻗﻁﻌﻪ ﺃﻭ ﺸﺘﻤﻪ. ﺒ ﺒ ﺒ ٩٥٥
- 562. ﺍﻟﺤﺒﺎﻟﺔ: ﻤﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥﺍﻟﺤﺒﺎل ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﺘﻘـﻭل ِ ﹸ ﺤ ل ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺤﺒﻼ ﻭﺍﺤﺘﺒﻠﻪ ﻨﺼﺏ ﻟﻪ ِﺒﺎﻟﺔ ﻓﻨﺸﺏ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤ ﺒ ﺤﺒﺎﺌل )١(. ﺒﻭﺍﺩ ﺤ ﺍﻡ ﻟﻡ ﺘﺭﻋﻬﺎ ِﺒﺎﻟﺔ ﺤ ﹲ ٍ ﺭ ٍ ﻭﻻ ﻗﺎﺌﺹ ﺫﻭ ﺃﺴﻬﻡ ﻴﺴﺘﺘ ﺭ ﺎ ٧/ ٦٧١١ ﻴ ﻫ ٍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ ﻓـﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻜﺄ ﱠﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻘﻙ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻋﺎﺒﺩ ٍ ﻨ ِﻤﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﹸﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌل ٣/ ٧٥٠١ ُ ﺘ ﺫ ﻭﻟﻡ ﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻴ ﺃﻤﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﹸﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ٤/ ٧٥٠١ ُِ ﺘ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﹸﻘـﺎﺩ ﺘ ﻭﺘﻌﻘل ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ " ﹸ ﹶ ُ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺒﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ: ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺤﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟ ﺒﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﺸـﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺤ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺤ ل ﺍﻻﻤﺘﻼﺀ ﺃﻴ ﺎ ﺘﻘﻭل ﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﺭﺠـل ﺤـﺒﻼﻥ، ﻀ ﺒ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺒﻠﻰ ﻻﻤﺘﻼﺀ ﺭﺤﻤﻬﺎ. ٠٦٥
- 563. ﻋﻨﺎﻥ، ﻨﺴﻊ، ﺠﺩﻴل،ﺯﻤﺎﻡ، ﺨﻁﺎﻡ، ﺭﺴﻥ، ﻋﻘﺎل، ﻤﺸﺎﺓ، ﺴﻭﻁ، ِﺫﻤﺔ ". ﺠ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﻥ: ﺤﺒل ﻤﻥ ﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﻡ ﻴﻭﺼل ﺒﺎﻟﱢﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻓـﻡ ﻠ ِﻨ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺘﻘﺎﺩ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﺩ ﻭﺍﻹﺭﺨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﻥ ﻋ ﱠﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺠﺎﻨﺒﻴﻙ، ﺴ ﻲ ﻫـﺫﺍ ﻤ ِﻨ ﻻﺤﺒل ﻋﻨﺎﻨﺎ ﻻﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻡ ﺃﻭ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ِ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻨﺔ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ َ ِﱠ ﹲ ﺍﻟﺨﻴل. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﻨﻥ ﻋﻨﻨﺎ ﻭﻋﻨﻭﻨﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻤﻙ، ِ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺠﺎﻨﺒﻴﻙ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻋ ﱠﻥ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻴﻌ ﱡﻬﺎ ﻋ ﺎ ﻭﺃﻋ ﱠﻬﺎ ﻨ ﻨ ﻨ ﻨ ﺤﺒﺴﻬﺎ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻤﻲ ﺍﻟ ِﻨﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺤـﺒﺱ، ﻭﺍﺸـﺘﻘﺕ ﻌ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻓﻼﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻥ ﺃﻱ ﻋﺯﻴـﺯ ﻤﻤﺘﻨﻊ، ﺫل ِﻨﺎﻥ ﻓﻼﻥ ﻟﻠﺫﻟﻴل ﺍﻟﻤﻨﻘﺎﺩ، ﺃﺭﺥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻨﻪ ﺃﻱ ﺭ ﱢﻪ ﻋﻨﻪ، ﻫﻤﺎ ﻓ ﻋ ﻴﺠﺭﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻥ، ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل، ﻓﻼﻥ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﺃﻱ ﻗﻠﻴـل ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻓﻼﻥ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﺃﻱ ﺸﺭﻴﻑ ﻻ ﺃﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻨﺞ. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻌﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺘﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺃﻭ ﻷﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﻌﻥ ﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺸﻤﺎﻟﻪ ﻓـﻼ ﻴﻘﺼـﺩﻩ، ﻭﺍﻟ ﻨﺎﻥ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻨﺎﻥ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻌ ﺴﺤ ﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻘﻭل ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺒ ١٦٥
- 564. ﻭﺤﻭﺍﻓﺭ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﺡﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻨ ﹶﹶ ﺃِﻑ ﺍﻟﺯ ﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺴﻼﻡ ﺼﱠﺏ ٠٥/ ٧١١١ ِ ﹶ ﻠ ﻟ ﹶ ﻤ ﻴﻬﺘﺯ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻜﺄ ﱠﻪ ِ ﻨ ِ ﺠﺫﻉ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻉ ﺍﻟ ﱠﺨﻴل ﺸ ﱠﺏ ١٥/ ٧١١١ ﻤ ﺫ ﻨ ِ ﺒﻤﻘ ﻴﺎﺕ ﺒﺄﻴﺩﻫﻡ ﺃﻋﻨ ﹸﻬﺎ ﱠﺘ ﹾﺭ ٍ ﹸﻭﺹ ﺇﺫﺍ ﻓﺯ ﻭﺍ ﺃﺫﻏﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠ ﻤﺵ ٤٣/ ٣٣١١ ﱡﺠ ﻋ ُﹾ ِ ﺨ ٍ ﻭ ﹸﻭﻨﻬ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺎﺒﻬﻡ ﻓﺯﻉ ﹶ ﻴ ﺸ ﹶ ﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻨ ﺭ ﺒﺎﻷﻋﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠ ﹶﻡ ٥٣/ ٣٣١١. ِﺫ ﹶﻭ ﻴﻭﺸﻭﻨﻬﻥ ﺃﻱ ﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺒﺄﻋﻘﺎﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺠﺫﻡ ﺃﻱ ﺒﺄﺭﺠﻠﻬﻡ ﻭﺴﻴﺎﻁﻬﻡ. ﺍﻟ ﱢﺴﻊ: ﺤﺒل ﻤﻀﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟ ِﻨﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻠﺩﺍﺒـﺔ ﻌ ﻨ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﹸﺴﻭﻉ )١(. ﻨ ﺘﺤ ﱡ ﻴﺩﺍﻫﺎ ﻤﻨﺒ ﺎﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﹾ ِﻴ ٍ ﻨ ﹶ ﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺴﻊ ﺍﻟ ﱠﺭﻴﺞ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ٧٢/ ٩٥٠١ ُ ﺸ ﱢ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻭﺭﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﺒﺎل ﺘﺸﺘﻤﺕ ﱠ ﹾ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻴﺠ ﻨﺴﻌ ﹲ، ﻓﻲ ﻋ ﹸﻘﻪ " ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﻫﻭ ﺴـﻴﺭ ﻨ ِ ﺭ ِ ﺔ ﻤﻀﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺩﻡ ﻴﺠﻌل ﺯﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﺒﻌﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٨٤. ٢٦٥
- 565. ﻟﻬﻡ ﺤ ﺒﺎﺕﻏﻴﺭ ﺨﺭﺱ ﺍﻟﺠﻼﺠل ٨/ ١٢٠١ ﺭ ﹲ ﹸ ﻭﺇﻥ ﺭ ﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﱡﺴﻭﻉ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺼﻌ ﺍﻭﻱ ﻜل ﺃﺤﻤﺭ ﺒﺎﺯل ِِ ﱢ ﺩ ﻨ ﺩ ٩/ ١٢٠١ ﺍﻟﺠ ِﻴل: ﺤﺒل ﻤﻔﺘﻭل ﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺼﻭﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺩ ُ ِ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺘﻘﺎﺩ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘل، ﺘﻘﻭل ﺠﺩﻟﺕ ﺍﻟﺤﺒل ﺃﺠﺩﻟﻪ ﺠﺩﻻ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﻠﺘﻪ ﻓﺘﻼ ﻤﺤﻜﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺠﺩﺍﺌل ﻭﺠﺩل )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ٌ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺨﻴل. ﺨﺎﻅﻲ ﺍﻟ ﻀﻴﻊ ﻟﻪ ﺫﻭﺍﻓﺭ ﻋﺒﻠﺔ ﹶ ﹲ ﺒ ِ ﻓﺭﺱ ﻭﺝ ﻭﻤﺘﻥ ﻜﺎﻟﺠﺩﻴﻠﺔ ﺴﻠﹾﻬﺏ ٩٤/ ٦١١١ ِ ﻋ ﹾ ﺴﻤﻭﻥ ﺒﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﻨﺎ ﹸﺠﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﹾ ﺸ ِ ﺨﻴل ﻋﻨﺎﺠﻴﺞ ﻴﺠﺒﺫﻥ ﺍ ﱢﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﺩﺍﺌل ٩٥/ ٩٢٠١ ِِ ﻁ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﻠﺔ ﻗﻁﻌﺔ ﻤـﻥ ﺃﺩﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺼـﻨﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﺭ ﻴﺄﺯﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤ ﺽ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻴ ﺠﺩﻭل ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻗﻴل ﻗﺼﺏ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ، ﺍﻟﺠـﺩل ﺍﻟﺼـﺭﻉ، ﺘﻘﻭل: ﺠﺩﻟﻪ ﻴﺠﺩﻟﻪ ﺼﺭﻋﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺠ ل ﺍﻟﺼﺭﻴﻊ، ﺍﻷﺠﺩل ﺍﻟﺼﻘﺭ، ﺃﺼـﺎﺀ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﺎﺩل، ﻭﺍﻟﻤﺠﺩل ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ، ﺴﻤﻲ ِ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﺓ ﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻭﺍﻟﺠ ل ﺍﻟﻠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﺘﻘﻭل ﺠﺎﺩﻟﻪ ﺩ ﻴﺠﺎﺩﻟﻪ ﺠﺩﻻ ﻭﻤﺠﺎﺩﻟﺔ. ٣٦٥
- 566. ﺍﻟ ﻤﺎﻡ: ﺍﻟﺤﺒلﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﺃﻭ ﻟﻴـﻑ ﻭﺸـﻌﺭ ﻴﻭﺼـل ﺒـﺎﻟﺒ ﺓ ﺃﻭ ﺭ ﺯ ﺍﻟﺨﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺘﻘﺎﺩ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺯﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺯﻤﻪ ﺯ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺸ ﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺯﻤﺔ )١(. ﹲ ﺩ ﻤ ﺒﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻏﹾﺭﺒ ِﺎ ﻬ ﹶ ﻴ ﺇﺫﺍ ﺸ ﺭﺕ ﺘﺸﻤﻴﺭ ﺨﺭﺠﺎﺀ ﺠﺎﻓل ٥٥/ ٨٢٠١ ِِ ﻤ ﹾ ﹶﻭﺹ ﻭ ﺜﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﻓﺘﺭﻋﻭﻱ ﺘ ﻴ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻤﺎﺴﻜﹾﻬﺎ ﻭﺠﻴﻔﻪ ﺍﻟ ﻭﺍﺤل ٦٥/ ٨٢٠١ ﺭ ِ ﻴ ِ ﻴﺎ ﺃﻡ ﺤ ﺎﻥ ﺇ ﱢﻲ ﻭﺍﻟ ﺭﻯ ﺘﻌﺏ ﺴ ﹶ ﺴ ﻨ ﺒﺕ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺒﻼ ﻨﻌﺕ ﻭﻻ ﻫﺎﺩﻱ ٠٢/ ١٤٩ ٍ ﺠ ﹸ ﺇﻟﻰ ﻗﻼﻨﺹ ﻟﻡ ﺘ ﹶﺭﺡ ﺃ ِﻤﺘ ﺎ ﹸﻁ ﺯ ﱠﻬ ﺤ ﱠﻰ ﻭﻨﻴﻥ ﻭﻤل ﺍﻟ ﻘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ١٢/ ١٤٩ ﱠ ﻌ ﺘ ﺍﻟ ِﻁﺎﻡ: ﺍﻟﺤﺒل ﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﺃﻭ ﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺼﻭﻑ ﺘﻘـﺎﺩ ﺒـﻪ ﺨ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻨﻡ ﺃﻨﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﹾﻡ ﻭﻫـﻭ ﻤﻘـﺎﺩﻡ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻻ ِﻤﺎﻡ ﻭﻻ ِﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤١٣ ﺨ ﺯ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺯﻡ ﺍﻷﻨﻭﻑ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﻕ ﺍﻷﻨـﻑ ﻭ ﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺯﻤﺎﻡ ﻜﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟ ﻘﺎﺩ ﺒﻪ، ﺯﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺒﺄﻨﻔﻪ ﺯ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻓـﻊ ﻤ ﻴ ﻴ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ، ﺯﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺄﻨﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﻤﺦ ﻭﺘﻜ ﺭ. ﺒ ٤٦٥
- 567. ﺃﻨﻭﻑ ﻭﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻤﻨﺎﻗﻴﺭﻫﺎ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨ ﹸـﻡ ﹸﻁ )١(. ِﻤﺭ ﻱ ﺨ ﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﻭ ﺩ ﹸﺼ ٍ ﻫﻭ ﺘ ﹶﺎ ﹶل ﺤ ﱠﻰ ﻭﺍ ﹶﻰ ﺍﻟ ِﻁﺎﻤﺎ ٦١/ ٦٨٨ ﺜﻗ ﺘ ﻴ ﻓ ﺨ ﺍﻟ ﺴﻥ: ﺍﻟﺤﺒل ﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﺃﻭ ﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺼﻭﻑ ﺘﻘـﺎﺩ ﺒـﻪ ﺭ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭ ﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻨﻑ ﻓـﻲ ﺴ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ، ﺘﻘﻭل ﺭ ﻥ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻴﺭﺴﻨﻬﺎ ﺭﺴﻨﺎ ﺸ ﻫﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴـﻥ ﺩ ﺴ ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺴﻭﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﺴﺎﻥ )٢(. ﻓﻨﺎ ﹸﻭﺍ ﺒﺄﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻭﻗ ﺒﻭﺍ ِ ﺭ ِ ﺸ ﻫﻡ ﻨﺎ ِﻴﺠﻬﻡ ﻤﺠ ﹸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟ ﻭﺍﺤل ٨/ ٣٨١١ ﻋ ﺠ ﻨ ﹰ ﺭ ِ ِ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻌﻤﺭ " ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺨ ﹸﻡ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹸﻔﻨﺎ ُﻨ ﹸﻁ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ١٥ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺘﻨﺎ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻭﺼﻭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﻪ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ " ﹶ ﹾ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٠٥، ﻭﺨﻁﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺨﻁﻤﻪ ﺃﻨﻔﻪ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻼﻥ ﺨﺎﻁﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻨﻲ ﻓﻼﻥ: ﺃﻱ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﻤﺩﺒﺭ ﺃﻤﻬﻡ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ " ﺍﺠﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻥ ﻭﺴﻨﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ﹶ ﹸ ٤٢٢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻌل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭ ﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻨـﻪ ﺃﺨﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺴ ﺠ ﻤﺴﺎﻤﺤﺘﻪ ﻭﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ. ٥٦٥
- 568. ﺍﻟﻌ ﹶﺎل: ﺍﻟﺤﺒلﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﺃﻭ ﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺼﻭﻑ ﹸﻘ ـﺩ ﺒـﻪ ﺘﻴ ِﻘ ُ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺒﺱ، ﺘﻘـﻭل ﻋﻘـل ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﻋﻘﻼ ﺤﺒﺴﻬﺎ ﺒﺸﺩ ﻭﺭﺒﻁ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋ ﹸـل ﻘ ٌ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺼﻑ ﻋﺩﻩ ﺤﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺘـﺎﻥ ﻜﺄﻨـﻪ ﻋﻘﺎل ﻟﻬﻥ. ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻁ ﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ﱢﻤﺎ ﱢﻤ ﹶ ﹶ ﻁ ﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻀﺒﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎل ٥٤/ ٥٠٥ ِ ﹶِ ِ ﺍﻟﻤﺜﹾﻨﺎﺓ: ﺤﺒل ﻤﻥ ﺯﺩﻡ ﺃﻭ ﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺼﻭﻑ ﺘﻘ ـﺩ ﺒـﻪ ﹸ ِﻴ ﹸ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤـﺭﺘﻴﻥ، ﺜ ﺜﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﺒل ﻁﺭﻓﺎﻩ ﻭﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺜﻨﻲ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺘ ﱠـﺩ ﹸﺸ ﻭﺘﻌﻘل ﺒﻁﺭﻓﻴﻪ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻹﺒل ﺍﻟ ﻌ ﱠﻠـﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/ ١٨٢ ﺃﻱ ﻤﻘ ﺍﻟﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎل، ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺭ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻼ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻘل ﺃﻭ ﻴﺤﺒﺱ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻘـل ﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ ﺒﻁﻨـﻪ ﺃﻤﺴﻜﻬﺎ، ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻁﻠﻘﺕ، ﺍﻋﺘﻘـل ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻋﺘﻘﻠﻪ ﺤﺒﺴﻪ، ﻓﻼﻥ ﻤﻌﻘل ﻗﻭﻤـﻪ: ﺃﻱ ﻤﻠﺠـﺄﻫﻡ ﺘﻘﻭل ﻋﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻘﻼ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻤﻌﻘل ﺍﻟﺤﺼﻥ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺜﻨﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺜﻨﻴﻪ ﺜﻨﻴﺎ ﺭﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ ﻭﺘﺜﻨﻲ ﻭﺍﻨﺜﻨﻰ، ﻭﺍﻨﺜﻨﺎﺅﻩ ﻭﻤﺜﺎﻨﻴﻪ ﻗﻭﺍﻩ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻨﻲ ﻭ ﺜﻨﺎﺓ، ﻤـﻥ ﻤ ٦٦٥
- 569. ﻌﺎﻨﺩ ﻋﻁ ﹶﻴﻪﺍﻟ ﻤﺎﻡ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﹲ ﻴ ِ ﹾﻔ ﺯ ﺒﻌﻴﺭ ﻴﺼ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ ﱠﻨﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﻤ ﺎ ِﺩ ٠١/ ٥٦٩ ﺜ ِ ﻌ ﻨ ﻤ ﺍﻟ ﻭﻁ: ﺤﺒل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻠـﺩ ﻴﻀـﺭﺏ ﺒـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺴﹸ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻁ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌﺽ، ﺘﻘﻭل ﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺒﺴﻭﻁﻪ ﺴـﻭ ﹰﺎ ﺨﻠﻁـﻪ، ﻁ ﻭﺴﻤﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﻴﺴﻴل ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻴﺨﻠﻁﻪ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻴﺎﻁ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻙ ﺴﺒ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ﹶـﺎ ِﻲ ﺍﻟ ﹸـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌ ِـﻴﻡ ﹾ ﻅ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ﻌ ﹾ ﺜ ﻨ ﻭ ﹾ ﻘ ] ﺍﻟﺤﺠﺭ/ ٧٨ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻨﺯل ﺃﺤ ﺍﻟﺤ ِﻴﺙ ﻜ ﹶﺎ ﺎ ﻤﺘ ﹶـﺎﺒ ﺎ ُ ﹶ َ َ ﺴﻥ ﹾ ﺩ ِ ِﺘ ﺒ ﹶﺸ ِﻬ ﻤ ﹶﺎﻨﻲ ] ﺍﻟﺯﻤﺭ/ ٣٢ [، ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﺜ ﱢﻲ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ، ﻭﻗﻴل ﹸﻨ ﺜ ِ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺴﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﻴل ﻟﻬﺎ ﻤﺜﺎﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺜﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻜﻌﺔ ﻤﻥ ﻴ ﺭﻜﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺘﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﺭﻜﻌﺔ، ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺜﻨﻰ ﻤﻊ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ، ﻴﺴـﻤﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜﺎﻨﻲ ﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺂﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ. ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ " ﻓﻼﻥ ﹸﺜﻨﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻨﺎﺼﺭ " ﺃﻱ ﺘﺤﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻴﻌـﺩ ﺘ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻴ ﺍ. ﺭ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﻁ ﻋ ﹶﺍﺏ ] ﺍﻟﻔﺠـﺭ/ ﹶ ﹶ ِ ﺴ ﹶ ﺫ ٍ ٣١ [ ﺃﻱ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺩﺘﻪ ﻷﻤـﺭ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﻓـﻼ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﻁ. ٧٦٥
- 570. ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻫﺠﻭﻜﻡﻗﺩ ﺯﻋﻤﺘﻡ ﹸ ﻓﻼ ﺭﻓﻌﺕ ﺴﻭﻁﻲ ﺇﻟﻲ ﺇﺫﻥ ﻴﺩﻱ ٦/ ٧٢٦ ﹾ ﻴﻨﻔﺭﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟ ﻴﺎﻁ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﺴ ِ ﻨ ﻴﻨﻔﺭﻥ ﻤﻥ ﺼﺒﺤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺼﺎﺹ ٨٢/ ٢٩٤ ﺤ ﺍﻟﺠﺫﻤﺔ: ﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﻭﻁ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﺼﻠﻪ، ﻭﻗﻴل ﻫـﻭ ِﹾﹸ ﺍﻟﺴﻭﻁ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺫﹾﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻁـﻊ، ﺘﻘـﻭل ﺠﺫﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﺫﻤﻪ ﺠﺫﻤﺎ ﻗﻁﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺠﺫﻤﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﻘﻁﻊ ﻁﺭﻓﻪ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺠﺫﻤﻪ، ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﻭﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻘ ﱠﻊ ﻤﻤﺎ ﻁ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﺫﻡ )١(. ِ ﹶ ﻭ ﹸﻭﻨﻬ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺎﺒﻬﻡ ﻓﺯﻉ ﹶ ﻴ ﺸ ﹶ ﻥ ﺨﻴل ٌ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴ ﱠﻭﺭ ﺒﺎﻷﻋﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠ ﹶﻡ ٥٣/ ٤٣١١ ِﺫ ﻨ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒـﺄﺩﻭﺍﺕ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﺫﺍﻡ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺘﻘﻭل ﺠﺫﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﺫﻤﻪ ﺠـﺫﻤﺎ ﻗﻁﻌﻪ، ﺍﻷﺠﺫ. ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺒﺕ ﺃﻨﺎﻤﻠﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﻥ ﺘﻌﱠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜﻡ ﻨﺴﻴﻪ ﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﺠﺫﻡ " ﺃﻱ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻟﻴـﺩ. ﹶ ﻠ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ١٥٢. ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﻓﻼﻥ ﻤﺠﺫﺍﻡ ": ﻗﺎﻁﻊ ﻟﻸﻤﻭﺭ. ٨٦٥
- 571. ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻨﻼﺤﻅﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤـ ﺩﺓ ﺩ ﺤﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٤٢ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻭﻫـﻲ ﻨﺴـﺒﺔ ٍ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٢١ ﻤﺭﺓ، ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺸﻁﻥ، ﺴﻴﺏ، ﺤﺒﺎﻟﺔ، ﺴﻭﻁ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻜـل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٦ ﻭ ٧ ﻤﺭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺒـﺎل ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ، ﺍﻟﺴﻠﺏ، ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ، ﹸﺸﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ، ﻜﻤـﺎ ﺘ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸﻁﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘل ﻭﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﻲ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴﺒﺏ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻷﺴﻔل، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺴﺩ ﺒﺠـﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘل، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﺯﻡ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺨﺯﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﺤﻴل ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﻔﺘل ﻋﻠـﻰ ﻁﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘـل ﻋﻠـﻰ ﻁـﺎﻗﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ِﺏ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﻭﺼـل ﺒﺎﻟﻭﺘـﺩ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺤﺒﺎﻟـﺔ ﺴ ٩٦٥
- 572. ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎلﻻﺼﻁﻴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﻴﻁ ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺘﺤﺎﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ. ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺤﺒل ﻭﺨﺯﻡ ﻭﺸـﻁﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺜل ﺤﺒل ﻭﺴﺒﺏ ﻭﻤﺴﺩ ﻭﺨﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﺸـﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺤﺒـل ﻭﺸـﻁﻥ ﻭﺴﺒﺏ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺭﺠل، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸـﻁﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺒﺎﻟـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺨـﻴﻁ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﻴﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﻘل ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﻋﻨﺎﻥ ﻭﺠﺩﻴل ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤـﻥ ﺃﺩﻡ ﺃﻭ ﻟﻴـﻑ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺘﺴـﻊ ﻓﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺯﻤـﺎﻡ ٠٧٥
- 573. ﻭﺨﻁﺎﻡ ﻭﺭﺴﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻑ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﻘﺎل ﺒﺘﻘﻴﻴﺩ ﺃﺭﺠل ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴـﻭﻁ ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺤﻲ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻠـﺩ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻀـﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ِﺫﻤﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﺠ ﺍﻟﺴﻭﻁ. ﻨﻼﺤﻅ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺤﺒل ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ِﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺩﻑ ﻋ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺒل ﻭﺍﻟﺸـﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴﻥ، ﺍﻟﻌﻘﺎل ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل، ﺍﻟﺤﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴﻁ، ﻭﺍﻟﺴﺤﻴل ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺭ، ﺍﻟﺨﻁﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎل، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻤﺜل ﺭﺒﺎﻁ، ﺴﻴﺭ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺭ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘـﻴﻥ ﻓـﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ١٧٥
- 574. ﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ، ﺍﻟﻭﺘﺩ، ﺍﻟﻌﻭﺩ، ﺍﻟﺤﺭﺹ، ﺍﻟﻔﺭﺽ، ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ، ﺍﻟﻤﺭﻜﺽ ". ﺍﻟﻌﺼﺎ: ﻗﻁﻌﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﻔﺘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸـﺏ، ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻭ ﺘﺴـﺘﻌﻤل ﻜـﺩﻋﺎﺌﻡ ﻟﻠﺨﻴﺎﻡ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ، ﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﺼﻭﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﻋﺼﻭﻫﺎ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ، ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴـﺩ ﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﻬـﺎ ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻋﺼﻲ )١(. ِ ِ ﻓﺈ ﺎ ﺃﻋﺵ ﺤ ﱠﻰ ﺃﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻤ ِ ﹾ ﺘ ِ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺎ ﺘﻠﻙ ﺒﻴ ِﻴﻨﻙ ﺎ ﻭ ﻰ * ﹶﺎل ﻫﻲ ﻋ ـﺎﻱ ﻤ ِ ﹾ ِ ﻤ ِ ﻴ ﻤ ﺴ ﻗ َ ِ ﺼ ﺃﺘ ﻜﺄ ﻋﻠﻴ ﺎ ﻭﺃﻫ ﱡ ﺒ ﺎ ﻋﹶﻰ ﻏﻨ ِﻲ ] ﻁﻪ/ ٨١ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " َ ﹶﻭ ﱠُ ﹶ ﻬ َﺵ ِﻬ ﻠ ﹶ ﹶﻤ ﺃﻻ ﺇﻥ ﻗﺘﻴل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻗﺘﻴل ﺍﻟﺴﻭﻁ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ١٥٢ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴـﺘﺎ ﻤﻥ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﺈﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﻓﻤﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻗﺘﻠـﻪ ﺨﻁـﺄ، ﺍﺸـﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻋﺼﻰ ﻴﻌﺼﻲ ﻋﺼﺎﻥ ﺍﻋﺘﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺼﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺸﺘﺩ ﻭﺼﻌﺏ ﻜﻤﺎ، ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﺜل: ﻓﻼﻥ ﻟ ﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺃﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻓﻼﻥ ﻠﺏ ﺃﻭ ﺼـﻠﻴﺏ ﺼ ﻴ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﺍﻹﺒل ﻓﻼ ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ، ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭ ﻋﺼـﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﻗـﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻼﻥ ﻻ ﻴﻀﻊ ﻋﺼﺎﻩ ﻋﻥ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺅﺩﺏ ﻷﻫﻠﻪ، ﺍﻨﺸﻘﺕ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻗﻬﺎ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ، ﻭﺃﺼـل ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ. ٢٧٥
- 575. ﻓﻭﺍﷲ ﺃﻨﹾﺴﻰ ﻟﻴﻠﺘﻲﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻡ ٣/ ١٠٦ ﻭﺃﻟﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻴﺎﻓﻬﻡ ﻭ ِﺼﻴﻬﻡ ِِ ﻋ ﺭﻭﺍ ﹰﺎ ﻅﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺘﻌﺼﻑ ٣٥/ ٨٤٠١ ﹸ ﺭ ﻗ ﱠ ﹾ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﺜﻡ ﺸﺩﻭﺍ ﺭﺤﺎﻟ ﻡ ﹶﻬ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺭ ﻅﻠﺕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺫ ﺘﺼﺭﻑ ٣٥/ ٨٤٠١ ﹸ ﹶ ٍﱠ ﹾ ﻭﺃﺸﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺍﺭ ﺫﻱ ﻟﻤﺔ ٍِ ﺩ ﻟﺩﻯ ﺁل ﺨﻴﻡ ﻨﻔﺎﻩ ﺍﻷﺘﻲ ٦/ ٠٠١ ٍ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﻗﺎ ﺒﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴـﺎ ﹸ ﻡ ﺇﻻ ﺍﻟ ﱡﻤﺎﻡ ﻭﺇﻻ ﺍﻟ ِﺼﻲ ٧/ ٠٠١ ﱠ ﺜ ﱠ ﻌ ﺍﻟﻌ ﻭﺩ: ﻗﻁﻌﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻔﺘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻤ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻘﺎﻡ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺘ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋ ﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﻤﺩﻩ ﻋﻤ ﺍ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻭﺩﻋ ﻪ )١(. ﻤ ِ ﺩ ﻤ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ِﻐﻴ ِ ﻋﻤﺩ ﺘﺭﻭﻨ ﺎ ﺃﻟﻘﻰ ِـﻲ ﹶ ﹶ ﹶ ﻤ ﻭ ِ ﺒ ﹶ ﺭ ٍ ﹶ ﹶﻬ ﻭ َ ﹾ ﹶ ﻓ ﺍﻷﺭ ِ ﺭ ﺍﺴﻲ ] ﻟﻘﻤﺎﻥ/ ٠١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺭﻡ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﻌ ـﺎﺩ ِ ﺫ ِ ﹾ ِﻤ ِ َ ﺽ ﻭ ِ ] ﺍﻟﻔﺠﺭ/ ٧ [ ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ: ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﺜل: ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻨﻭﺭﻩ، ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻁﻥ: ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺴﻁﻪ، ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻌ ﺩ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﻤ ٣٧٥
- 576. ﺃ ﻫﻴﺭ ﺇﻥﺼﺒﺢ ﺃﺒﻭﻙ ﻤﻘﺼ ﺍ ﺭ ﺯ ﻴ ِﻔﻼ ﻴﻨﻭﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺸﻰ ﻟﻠﻜﻠ ١٠٧١ /٨ ِ ﹶ ﹾ ﻤل ﻁ ﹰ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟ ﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﹶ ﻌ ﻅﻌﻨﻭﺍ ﻭﻴﻌﻤﺩ ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺴﻬل ٩/ ١٧٠١ ِ ﺍﻟﻭﺘﺩ: ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻗﻁﻌﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ِ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﺸﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ، ﺘﻘﻭل ﻭﺘﺩﺕ ﺍﻟﻭﺘﺩ ﺃﺘﺩﻩ ﻭﺘﺩﺍ ﺜ ﺘﻪ، ﺒ ﹶ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﺘﺎﺩ )١(. ﻓﺎﻤﺘﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴﻰ ﺍﻟ ﱢﺭﺍﻑ ﺩﻭ ﻁ ﹶﺒ ﺩﺍﺓ ﺍﻟ ﹼﺭﺍﺭﺓ ﺴﻘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺭﺘﺩ ٤/ ٧٥ ِ ِ ﹾ ِ ﻘ ِﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺯ ﺍﻟﻴﻔﺎﻉ ﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ﻴ ﱡ ِﺭﺍﻑ ﺭﺴﺕ ﺃﻭﺘﺎﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻨﺎﺯل ٥/ ١١٢١ ِ ﹾ ﻁ ﹲ ﺍﻟ ﻭﺩ: ﻤﺎ ﺩﻕ ﻭﺼ ﹸﺭ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻴـﺎﺒﺱ، ﱠ ﻐ ﻌ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻭﺍﺩ )١(. ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺘﻘﻭل ﻤﺎ ﻋﻤ ﻙ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃﺤﺯﻨﻙ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘـل ﺩ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﺭ ـﻭﻥ ِﻱ ﺍﻷﻭ ﹶـﺎ ِ ] ﺍﻟﻔﺠـﺭ/ ٠١ [، ﺘ ﺩ ِ ﻋ ﺫ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻟﻡ ﻨﺠﻌل ﺍﻷﺭ ﻤ ﺎ ﺍ * ﺍﻟﺠ ﺎل ﺃﻭ ﹶﺎ ﺍ ] ﺍﻟﻨﺒـﺄ/ ٧ [ َﹶ ﹶ َ ِ ﺽ ِﻬ ﺩ ﻭ ﹾ ِﺒ َ َ ﺘ ﺩ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ: ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺜ ﺘﻬﺎ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ: ﺭﺅﺴﺎﺅﻫﺎ. ﺒ ٤٧٥
- 577. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔﺍﻟﻌﻭﺩ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺨﺭ ﺒـﻪ ﻴ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻼﻭﺓ ﺭﻴﻘﻬﺎ. ﺭﻴﻘﻬﺎ ﻜ ﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﺴ ِ ﻭﺩ ﻭﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭ ِﺴﻙ ﺃﺼﻬﺏ ٤٢/ ٧٠١١ ﻤ ﻋ ﺍﻟﺨﺭﺹ: ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺸﺘﺎﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺴل، ﻴ ﹶ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺨﺭﺍﺹ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺨﺭﺍﺹ ﻭﺨﺭﺼﺎﻥ. ﻤﻌﻪ ِﻘﺎﺀ ﻻ ﻔ ﻁ ﺤﻤﻠﻪ ﺴ ﻴ ﺭ ﹶ ﺼﻔﻥ ﻭﺃﻓﺭﺍﺹ ﻴﻠﺤﻥ ﻭﻤﺴﺄﺏ ٤٣/ ١١١١ ﹾ ﻓﻘﻀﻰ ﻤﺸﺎﺭﺘﻪ ﻭﺤﻁ ﻜﺄ ﱠﻪ ﱠ ﻨ ﹶﻠﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﹾﺸﺏ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﺴﺒﺴﺏ ٥٣/ ١١١١ ﺨ ﹲ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺫﻴﻔﺔ " ﹸﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﺘ ﻋﻭ ﺍ ﻋﻭ ﺍ " ﺃﻱ ﻤ ﺓ ﺒﻌﺩ ﻤ ﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٨١٣ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﺭ ﺭ ﺩ ﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٧١٢٣ ﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺨﺭ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ: ﺫﻭ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟ ﺴ ،ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤ ﻥ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﺎﻅ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺭﺠﻊ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺭﺠﻊ ﻋﻭ ﻩ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺩ ِﻪ ﺃﻱ ﻨﻘﺽ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺒﺭﺠﻭﻋﻪ، ﺍﻟﻌﻴﺩ: ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﺎﺩ ﻴﻌﻭﺩ، ﺌ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ: ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ. ٥٧٥
- 578. ﺍﻟﻔﺭﺽ: ﻋﻭﺩ ﺩﻗﻴﻕﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺭﻴﺵ ﹶ ﻭﺍﻟ ﱠﺼل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻲﺀ، ﻨ ﺘﻘﻭل ﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﻓﺭﻀﻪ ﻓﺭ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺯﺯﺕ ﻓﻴـﻪ ﺤـﺯﹰ، ﺍ ﻀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺭﻭﺽ )١(. ﻴ ﺃﺭﻗﺕ ﻟﻪ ِﺜل ﹶﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﹸ ﻤﹸ َ ﻟ ﺒﺭﻕ ﻘﱢﺏ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﻓﺭ ﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ ٤/ ٥٩٢ ﱢ ﹶ ﻀ ﻴﻠ ﺍﻟ ﱢﻘﺎﺏ: ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺸﻌل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﹸـﺩﺡ ﻅﻬـﺭﺕ ﻗ ﺘ ﺜ ﻨﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺜﻘﺒﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺜﻘﺏ ﺜﻘﻭﺒﺎ ﺍﺘﻘﺩﺕ ﻭﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻭﺃﻀﺄﺕ ِ ﻓﻬﻲ ﺜﺎﻗﺒﺔ ﺃﻱ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻴﺌﺔ )٢(. ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺜﻘﻭﺏ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﺃﻗﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻗﺩ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﺽ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ِ ﺤ ٣/ ٣٣٤، ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺤﺯ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺭﻭﺽ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ " ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻋﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﱡﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺃﺠﻭﺩ. ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺤـﺯ ﻓـﻲ ﺘ ِ ﺯﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥٩٢ ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﺎﻟﻔﺭﺽ ﹾ ِ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﻓﺭﻀﺎ ﺃﻭﺠﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﻴـﺔ، ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨ ِﻑ ﺍﻟﺨﻁﻔﺔ ﻓﺄﺘ ﻪ ﺸ ﺎﺏ ﹶﺎ ِـﺏ ِ ﱠ ﹶﻁ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶَ ﹾﺒﻌ ِ ﻬ ﺜ ﻗ ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٠١ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺎ ﺃﺩ ﺍﻙ ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺭﻕ * ﺍﻟ ﱠﺠﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﻗﺏ ﻤ َ ﺭ ﻤ ﻁ ِ ﹸ ﻨ ﺜ ِ ] ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ/ ٣ [ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل، ﻜﻤﺎ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻴﺸـﺘﺠﺭ ٦٧٥
- 579. ﻭﻤ ﱠﺎ ﻋﺼﺒﺔﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎﺓ ﺤ ﹲ ﻨ ﹲ ﻜﻐﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺤﺸﺕ ﺒﺎﻟ ﱢﻘﺎﺏ ٦/ ٩١٧ ِ ﱢ ﹾ ﺜ ِ ﺍﻟﻤﺭﻜﺽ: ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﺠﻤـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻟﺘﺄﺠﻴﺠﻬـﺎ، ﺘ ِ ﹶ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻜﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻘـﺩﻡ، ﺭ ﺭ ﺘﻘﻭل ﺭﻜﺽ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺭﻜﻀﻪ ﺭﻜﻀﺎ ﻀﺭﺒﻪ ﺒﺭﺠﻠﻪ ﻟﻴﺴـﺘﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺍﻜﺽ )١(. ﺃﺴﺭ ﺃﺒﺎ ﹸﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﻠﻴﻡ ﻜ ﺴ ﺇﺫﺍ ﻋﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺵ ﻟﻡ ﻴﺭﻤﺽ ١/ ٣٠٣ ِ ﹶ ﹶﺭﻤﺽ ِﻥ ﺤﺭ ﹸﻔﺎﺨﺔ ﺘ ﻤ ﻨ ٍ ﻜﻤﺎ ﻁﺢ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜ ِ ٢/ ٣٠٣ ِ ﹶﺽ ْ ﺴ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺭﻕ، ﺘﻘﻭل ﺜﻘﺒﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺜﺒﻪ ﺜﻘﺒﺎ ﺨﺭﻓﺘـﻪ، ﺍﻟﺜﻘـﺏ ﺍﻟﺤﺯﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺜﻘﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﻡ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﺭﻜﺽ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﺭﻜﺽ ﻤﺸـﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺠﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺭﻜﺽ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﺭﻜﺽ ﺒﺭﺠﻠﻙ ﻫ ﹶﺍ ﻤﻐﺘﺴل ﺎﺭﺩ ﻭﺸ ﺍﺏ ] ﺹ/ ٢٤ [. ﹸ ِ ِ ِ ﺫ ﹾ ﹶ ٌ ﺒ ِ ﹶﺭ ٧٧٥
- 580. ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ "ﺍﻟﺭﺤﻰ، ﺍﻟﺼﻼﺀ، ﺍﻟﻐﺭﺍﺭ، ﻤﺴﻤﺎﺭ، ﺍﻟﻤﺨﺼﻑ ". ﺍﻟﺭ ﻰ: ﺤﺠﺭ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺘﻁﺤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﻼل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﺤ ﺍﻟﺭﺤﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﺭﺤﺕ ﺍﻟﺤ ﺔ ﺘﺭﺤﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺕ ﻴ ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺭﺤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺤﺎ ﻭﺭﺤﻴﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﺘﻬـﺎ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﺤﻰ ﺃﺭﺤﺎﺀ ﻭ ﺤﻰ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺭ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺸﺩﺘﻪ. ﻟﻭﺼﻭﺘﻪ ﺯﺠل ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺴﺘﻪ ﹶ ٌ ﺃﺴﺩ ﺠ ﺽ ﺍﻟﺭ ﻰ ﺠﺭﻴ ِﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻥ ٤١/ ٠١٤ ِ ﺤ ﺒ ﻨ ﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺯﺒﺩﺕ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﻁﻲ ﹾ ﹸﻭﻕ ﻨ ﹲ ِﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﺨﹾﻴﻼ ﺃﻭ ﺠ ﹸﻭﻨﺎ ٦١/ ٦١٥ ﹰ ﻨ ﺨ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭ ﻤﻥ ﺒﺄﺠﺭﺍﻤﻬﻥ ِِ ﺠ ﺼﻙ ﺍﻟ ﺤﺎ ﺼﺎﺏ ﺼﻠ ﺍ ﻁ ﻭﻨﺎ ٧١/ ٦١٥ ﹾﺩ ﺤ ﺭ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺘﺩﻭﺭ ﺭﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺨﻤـﺱ ﺃﻭ ﺴـﺕ ﺃﻭ ﺴـﺒﻊ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﻴﻬﻠﻜﻭﺍ ﻓﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﻫﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﺒـﻥ ﺍﻷﺜﻴـﺭ: ﻴﻘﺎل ﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻗﻬﺎ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺇﺤﺩﺍﺜﺎﺕ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻀـﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻀﻊ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ. ﺍﻨﻅﺭ ﺒﻘﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ١١٢. ٨٧٥
- 581. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﺸـﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺕ ﺭ ﺎﻫﻡ ﺤ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠ ﹶﻰ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻﻋﺏ ٢/ ٧٦٤ ِ ﱠﻅ َﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜﻭﻫﻡ ﻴﻠﺤﻔﻭﻥ ﺴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺇ ﺒﻀﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺠﺩ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﻁﺏ ٣/ ٧٦٤ ﺸ ِ ٍ ﺍﻟ ـﻼﺓ:ﻤﺩﻕ ﺍﻟ ﱢﻴﺏ ﻫﻭ ﺤﺠﺭ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺩﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟ ﱢﻴـ ، ﻁ ﺏ ﻴ ﺼ َﹾ ﹸ ﱡ ﻁ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺼﻼﺀﺍﺕ )١(. ﻭﻋﺎﺩﻴﺔ ﹸﻠﻘﻲ ﺍﻟ ﱠﻴﺎﺏ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﺜ ﻨ ﺘ ﻴﻌﺎﻓﻴﺭ ﺭﻤل ﻤﺤ ﻬﺎ ﻭﺍﻨﺒﺘﺎ ﻫﺎ ٩٣/ ٦٨ ﺭ ﺼ ﺴﺒﻘﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻀﺤﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻨ ﻼﺀﺓ ِﻴﺏ ﻟﻴ ﹸﻬﺎ ﻭﺍﺼﺭﺍ ﻫﺎ ٠٤/ ٦٨ ﺭ ﺼ ﹸ ﻁ ٍ ﻁ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺼﻼﺀ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍﻟ ﱢﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺸ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺼﻠﻴﻪ ﺼﻠ ﺎ ﺸـﻭﻴﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠـﺕ: ﹾﻴ ﺃﺼﻼﻩ ﻴﺼﻠﻴﻪ ﺇﺼﻼﺀ، ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺭﻤﺎﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ، ﻭﺍﻷﻭل ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﻨﻀﺎﺝ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻥ ﻴﻔﻌل ﺫِ ﻋﺩ ﺍ ﹰﺎ ﻭﻅﻠ ﺎ ﻓ ـﻭﻑ ﻨﺼـِﻴﻪ ﹶـﺎ ﺍ ﻤ ﹾ ْ ﹶﻟﻙ ﻭ ﻨ ﹸ ﹾﻤ ﹶﺴ ﹶ ﹸ ﻠ ِ ﻨ ﺭ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٠٣ [. ٩٧٥
- 582. ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺴﺒﻘﺕ ﻗﺒل ﺍﺼﻔﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺕ ﻜﺼﻼﺀﺓ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺘﻬﺎ. ﺍﻟ ِﺭﺍﺭ: ﻤﺩﻕ ﺍﻟﻨﺼﺎل، ﻭﻫﻭ ﺤﺠﺭ ﺼﻠﹾﺏ ﺘﻁﺭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﱢﺼﺎل ﻨ ﻐ ﱡ )١( ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﻟﻤﺴﺤﻬﺎ ﻭﺸﺤﺫﻫﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻟﻨﺼل ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺼﻠﹾﺏ ﻟﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﺭ. ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺩﺤﺽ ﻋﻠﻴﻪ ِ ﺍﻟﻐ ِﺭﺍﺭ ﻓﻘﺩﺤﻪ ﺯﻋل ﺩﺭﻭﺝ ٢١/ ٥١٦ ﺭ ٌ ِ ِ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ: ﻋﻭﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ، ﺘﻘﻭل ﺴﻤﺭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤ ﻩ ﺭ ِ ﺴﻤ ﺍ ﻭﺴ ﺭﻩ ﺜﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺸﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﻤﻴﺭ )١(. ﺭ ﻤ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟ ِﺭﺍﺭ ﺤﺩ، ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻐ ﺃﻏﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺭ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ: ﺘﻘﻭل ﺭﻤﻴﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻏ ﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭﻟـﻪ ﻭﺃﻜﺭﻤـﻪ، ﻭ ﹸـ ﺓ ﻏ ﺭ ﹶﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺭ: ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ: " ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻏﺭ ﻜﺭﻴﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٤٥٣ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺒـﺫﻱ ﻤﻜـﺭ ﺃﻭ ﺨﺒـﺙ، ِ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺭﺓ، ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺘﻘـﻭل: ﻏ ﻩ ﻴﻐ ﻩ ﻏ ﺍ ﻭﻏﺭﻭﺭﺍ: ﺨﺩﻋﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﺘﻘﻠﺏ ﹶ ﹸ ﱠ ﹶ ﹶﱡ ﺭ ﹸﺭ ﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟ ِﻼ ِ ] ﻏﺎﻓﺭ/ ٤ [. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺩﻻﻫ ﺎ ﺒﻐ ﻭﺭ ﹶ ﱠ ﻤ ِ ﹸﺭ ٍ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﻓ ﹾﺒ ﹶﺩ ﻓﻠ ﺎ ﹶﺍ ﹶﺎ ﺍﻟﺸ ﺓ ﺒﺩﺕ ﻟﻬ ﺎ ﺴﻭ ﺍﺘﻬ ﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٢٢ [. ﹶﹶﻤ ﺫ ﻗ ﱠﺠﺭ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﺀ ﹸ ﻤ ٠٨٥
- 583. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺩﺏ ﻭﺘﺼـﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺼﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺭﺤل. ﺘﺼﻴﺢ ﺠﻨﺎﺩﺒﻪ ﺭﻜ ﺍ ﱠﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁ ٦/ ٠٩٢١ ﻓﻬ ﻋﻠﻰ ﻜ ﱢ ﺴ ﹶﻭﻓﺭ ﹸل ﻤ ﺘ ِ ٍ ﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟ ﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ٧/ ٠٩٢١ ِ ﺩ ﺍﻟﻤﺨﺼﻑ: ﺍﻟﻤﺜﻘ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴـﺩ ﺫﻭ ﺴـﻥ ﺤـﺎﺩ ِ ﹾ ﹸ ِ ﹾ ﹶﺏ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺨﺭﺯ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺨﺼﻑ ﺍﻟﻨﻌل ﻴﺨﺼﻔﻬﺎ ﺨﺼﻔﺎ ﺨﺭﺯﻫﺎ ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻤﺨﺼﻑ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺨﺎﺼﻑ )٢(. )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل: ﺴﻤﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﺭﻩ ﺴﻤﺭﺍ ﻭﺴ ﺭﻩ، ﺸ ﻩ ﺃﻭ ﺩﻗﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺴﻤﺭ ﺍﻟﺸﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺭ: ﺤـﺩﻴﺙ ﺩ ﻤ ﺍﻟﻠﻴل ﺴﻤﺭ ﻴﺴ ﺭ ﻤﺭﺍ ﺴﻬﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺴـﻤﻴﺭ ﻭﺴـﺎﻤﺭ، ﻤ ﺴ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴ ﺎﺭ، ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﻼ. ﻤ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺼﻑ ﻨﻌﻠﻪ " ٢/ ٨٣ ﺃﻱ ﻴﺨﺭﺯﻫﺎ ﻭﺍﻟﺨﺼﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﻑ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻀﻡ ﻭﺍﻟﻠﺯﻕ، ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﻜﻼ ﻤﻨ ﺎ ﻓ ﺕ ﻟﻬ ﺎ ﺴﻭ ﺍﺘﻬ ﺎ ﻭﻁﻔ ﹶﺎ ﻴﺨﺼ ﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ِـﻥ ﹶَ ﹶ ﹶ ِ ﹾﻬ ﹶﺒﺩ ﹾ ﹶ ﻤ ﺀ ﹸ ﻤ ﹶ ِﻘ ﹾ ِﻔ ِ ﹶ ِ ﻤ ﻤ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ] ﻁﻪ/ ١٢١ [. ﺃﻱ ﺠﻌﻼ ﻴﻀﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻠﺯﻗﺎﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻴ ِ ﹾ ﱠ ِ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻟﻴﺴﺘﺭﺍ ﻋﻭﺭﺘﻬﻤﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺃﺤﺩ ﹸﻡ ﻜ ١٨٥
- 584. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺩﻗـﺔ ﻭﺤـﺩﺓ ﻁﺭﻑ ﻤﻨﻘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺼﻑ. ﻋﻘﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻰ ِﺭﺍﺵ ﻋﺯﻴﺯﺓ ٍ ﻓ ٍ ﹸ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺭﻭﺜﺔ ﺃﻨ ِﻬﺎ ﻜﺎﻟﻤﺨﺼﻑ ٣٢/ ٩٨٠١ ﹾ ِ ﹸ ﻔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺭﺤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﻋﺼﺎ ﻭﻋﻤـﻭﺩ ﺒﻤﻠﻤﺤـﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴـﻴﻥ ﻫﻤـﺎ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻁﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺢ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻠﺘﻭﻜﺅ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜـﺩﻋﺎﺌﻡ ﻟﻠﺨﻴﻤـﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺘﺩ ﺒﻤﻠﻤﺤﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﻟﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺤ ﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟ ﱠﺸﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺨﹾﺼﻑ " ﺃﻱ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨ ﻤ ﻓﺭﺠﻪ ﻟﻴﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٢. ٢٨٥
- 585. ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ،ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺤـﺭﺹ ﺒﻤﻠﻤﺤـﻲ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻤﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻻﺸﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل، ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﺩﺓ ﻓﺭﺽ ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻁـﻭل ﻭﺍﻟﺩﻗـﺔ ﻭﺸـﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻬﺎﻡ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﻭﺩ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﺭ ﻜﻤـﺎ ﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺒﺎﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺜﻘﺎﺏ ﻭﻤﺭﻜﺽ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ ﻭﺘﺄﺠﻴﺠﻬﺎ. ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻌﺽ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺸﺩ ﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﺸﺘﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﺭ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ؛ ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺤﻰ ﺒﻁﺤﻥ ﺍﻟﻐﻼل ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻹﺒل ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺼﻼﺀ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟـﺩﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻏﺭﺍﺭ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﻟـﺩﻕ ﺍﻟﻨﺼـﺎل ٣٨٥
- 586. ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓﻤﺴﻤﺎﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺩﻗﻬﺎ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺨﺼﻑ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺜﻘﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﺼﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺘﻪ، ﻜﻤـﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺸﺒﻪ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺩﺏ ﺒﺼﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻭﺩﻗـﺔ ﻭﺤـﺩﺓ ﻤﻨﻘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺨﺼﻑ. ﻨﻼﺤـﻅ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ـ ـ ـ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﻋﺼـﺎ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻋﻤـﻭﺩ ﺩ ﻭﻋﻭﺩ ﻭﺨﺭﺹ ﻭﻓﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻋﻤﻭﺩ ﻭﻋﻭﺩ ﻭﻋﺼﺎ ﻭﻓﺭﺽ ﻭﺨﻭﺹ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻭﻴﻥ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ، ﺍﻟﻤﻐﻠﻐﻠﺔ، ﺍﻵﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻠﻴﻜﺔ، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ". ﺍﻟﻘﻠﻡ: ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ، ﻭﻏﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻗﻠﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻗﻠﻡ ﻤـﺭﺓ ﹸِ ﻴ ﹶﹶ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ؛ ﺘﻘﻭﻟﻙ ﻗﹶﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﻗﻠﹾﻤﺎ: ﺒﺭﺍﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﹶ ﹶﻠ ﺃﻗﻼﻡ )١(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻥ ﺍﻟﻘﻠ ِ ﻭ ﺎ ﻴﺴـﻁ ﻭﻥ ] ﺍﻟﻘﻠـﻡ/ ١ [، ﹸﺭ ﻭ ﹾ ﹶ ﹶ ﻡ ﻤ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ * ﺍﻟ ِﻱ ﻋﻠﻡ ِﺎﻟﻘﻠ ِ ] ﺍﻟﻌﻠﻕ/ ٣، ٤ [. ﹾ ْ ﹾ ﱠﺫ ﱠ ﺒ ﹾ ﹶﹶﻡ ٤٨٥
- 587. ﺤﹶﻔﺕ ﺒﺎﷲ ﻭﻟﺘﻭﺭﺍﺓﻤﺠﺘﻬ ﺍ ﺩ ﻠ ﹸ ﻭﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻡ ٢٢/ ٠٧٩ ِ ِ ﻨ ﻭﺭﺏ ﺭﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﹸﻭﺹ ﺨ ﺴﺔ ﺨ ِﻤ ﻴ ٍ ٍ ﻭﺝ ﻀﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ٣٢/ ٠٧٩ ِ ﻋ ٍ ﺍﻟ ِﺘﺎﺏ: ﻤﺎ ﹸﺘﺏ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﺘﻘﻭل: ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻜ ﻜ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﻜ ﱠﺒﺎ ﻭ ِﺘﺎﺒﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺨ ﱠﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻜﺘﺒﻪ ﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟـﻪ، ﻁ ﹶﺘ ﻜ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﹸﺘﺏ )١(. ﻜ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﻠﻡ ﻴﻘﻠﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺭﺍﻩ ﻭﻗﻁﻌﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﹸﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ: ﻗﻼﻤﺔ ﻅﻔﺭ، ﻭﺍﻟﻘﹶﻡ ﻁﻭل ﺃﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻘﱠﻤـﻪ ﺃﻱ ﹾﻠ ﹶﻠ ﻗ ﺃ ﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃ ﹸﻨﻜ ﻘﱢﻤﺎﺕ " ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﺎﻓﻅ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ﻅ ﹸﻥ ﻤ ﻠ ٍ ﻴ ٥٠١، ﺍﻷﻗﻠﻴﻡ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺫ ﺏ ﺒﻜ ﹶﺎ ِﻲ ﻫ ﹶﺍ ﻓﺄﻟﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺜ ﺘﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﹾﻫ ِ ﺘ ﺒ ﺫ ﹶَ ﹾ ِ ِ ﹶ ِ ﹸﻡ ﹶ ﱠ ﹾ ] ﺍﻟﻨﻤل/ ٨٢ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺒـﺔ ﺸـﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﻜـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺠﻤﻌﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻙ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻷﻨـﻙ ﺘﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻗﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ٢٥/ ٨١١. ﻻ ﻜﺘﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻜﺕ ﻋﺩﻴﺩﻫﻡ ﺤﻔﻠـﺕ ﺒﺠﻴﺸـﻬﻡ ﻜﺘﺎﺌـﺏ ﺃﻭﻋﺒـﻭﺍ ﺃﻱ ﻻ ـ ـ ـ ـ ﻴ ﱡ ﻴ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻫﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ. ﻭﻴﻜـﺕ ﻴﺤﺼـﻰ، ﺘﻜ ﱠﺒـﻭﺍ ﺘ ﺘ ﻤﻌﻭﺍ، ﻭﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﺇﺫﺍ ﺃﻏـﺎﺭﺕ، ﺠ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﺘﺎﺌﺏ. ٥٨٥
- 588. ﻭﺇ ﱢﻲ ﻜﻤﺎﻗﺎل ﻤﻤﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎ ﻨ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻕ ﺇﺫ ﺨ ﱠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ٥١/ ٢٩٣ ﻁ ﱢ ﻴﺭﻯ ﺍﻟ ﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ِ ﺸ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴ ﻯ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ٦١/ ٢٩٣ ﺭ ﹶﻤ ﻰ ﺍﻟﺭ ﻭﻡ ﻭ ﹸﺒﺩﻯ ﻤﻥ ﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻤ ﺴ ﺘ ﺘﺤ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺫﻱ ﺍﻷﺸﻭﺍﻕ ﺘﻬﻴﻴﺞ ٤/ ٢٦٠١ ِﺜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨ ﱠ ﺒ ﻨﻪ ﹸﻁ ﻴ ﹶ ِ ﻤ ُ ﻓﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺇﻋﺠﺎﻡ ﻭﺘﻌﺭﻴﺞ ٥/ ٢٦٠١ ﱠِ ﺍﻟ ﺤﻴﻔﺔ: ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺼـﺤﺎﺌﻑ ﻴ ﺼ ﹸ ﻭﺼﺤﻑ )١(. ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﺃ ِﻲ ﻫﺫﻴل ﻓﺎﺴﻤﻌﻭﺍ ﺨ ﹶ ﻗﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﺘﺘﺠﻤﺠﻤﻭﺍ ﻤﺎ ُﺭﺴل ١/ ٣٣٤ ﺃ ُ ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻤ ﺍ ﻓﺎ ِﻪ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ٍ ﺭ ﺘ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺒل ﻴ ِﻴﺩ ﻜ ﱡ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﻨﻬﻡ َﻥ ﻴﺅ ﹶﻰ ﺼﺤ ﹰﺎ ﻤﻨﺸ ﹰ ﻔ ﹶ ﱠﺭﺓ ْ ﺭ ﹸل ٍ ِ ﹾ ﺃ ْ ﺘ ] ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ/ ٢٥ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﹶﺍ ﺍﻟ ﺤﻑ ﻨﺸﺭﺕ ] ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﺭ/ ِﺫ ﺼ ﹸ ﹸ ِ ﹾ ٠١ [ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ ﻤﺼـﺤﻔﺎ ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺤﻑ ﺃﻱ ﻌل ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟﻠﺼـﺤﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻓﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤ ـﺤﻑ ﺼ ﺠ ِ ﻭﺍﻟ ﺤﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺒﺄﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺼ ﻤﻭﱠﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ. ﻟ ٦٨٥
- 589. ﻤ ﱢﻲ ﻴﻠﻭﺡﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻤ ُ ٢/ ٣٣٤ ﹾ ل ِﻨ ﺍﻟ ﻕ: ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻙ: ﺭ ﹸ ﺭﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻕ ِﻗ ٍ ﻓﻬﻭ ﺭﻗﻴﻕ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ )١(. ﱡ ﺭ ﹶﺔ ﱠ ﻭﺇ ﱢﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻤﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﻨ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻕ ﺇﺫﺍ ﺨ ﱠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ٥/ ٢٩٣ ﻁ ﱢ ِ ﺍﻟ ﺴﺎﻟﺔ: ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻭ ﺭ ل ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻴ ﺴ ﻴ ﺭ ﹸ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ، ﺘﻘﻭل ﺃﺭﺴل ﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺘﺭﺍﺴﻼ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺴﺎﺌل )٢(. ﻜﺄ ﱠﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻘﻙ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻋﺎﺒﺩ ٍ ﻨ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ﱡﻭﺭ * ﻭﻜ ﹶﺎﺏ ﻤﺴ ﹸﻭﺭ * ِﻲ ﺭﻕ ﻤﻨ ﹸﻭﺭ ﻭ ﻁ ِ ِ ﺘ ٍ ﻁ ٍ ﻓ ﱟ ﹾﺸ ٍ ] ﺍﻟﻁﻭﺭ/ ٣ [ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻻﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟ ﻕ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ، ﺘﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﺘﺤﺴﻴﻨﻪ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺃﻋﻥ ﺼﺒﻭﺡ ﺘﺭﻗﻕ، ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺼﺒﺢ. )٢( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟ ﺴل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﺭُ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟ ﺴل ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﺅﺩﺓ، ﺘﻘﻭل: ﺘﺭ ل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍ ﹼﺄﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﺘ ﺴ ﺭ ﻭﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺴِﻪ ﺃﻱ ﺍﺘﺌﺩ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟ ﺭ ﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺴﻼﺕ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ، ﻤ ﺴ ِ ﻠ ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﺨﻴل، ﻭﺍﻟ ﺭﺴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺍﺴﻴل. ﻤ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﺴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ. ٧٨٥
- 590. ِﻤﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﹸﻀﺭﺏﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌل ٤/ ٧٥٠١ ُِ ﺘ ﺫ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻤﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﹸﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ٥/ ٧٥٠١ ﺘ ﺍﻟﻤﻐﻠﻐﻠﺔ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﹶ ﹾ ﹶﹶ ﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻐﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺘـﺒﺱ ﺒـﻪ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ؛ ﺘﻘﻭل: ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ: ﺩﺨل ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﻴﺴﺎ ﺍ ﻟﺘﻤﺘﺼﻪ ﺠﺫﻭﺭﻩ )١(. ﺭ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻌﻘﻼ ﻋ ﱠﻲ ﺭﺴﻭﻻ ﹾ ِ ﹰ ﻨ ﻐﻠ ﹶﻠﺔ ﻭﻭﺍﺜﻠﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ١/ ٩٦٣ ﹶ ﻤ ﹾﻐ ﹲ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻨﺴﺎﻕ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﹸ ﻅ ِﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺴﻴﺤﺔ ﻤﺎﺀ ﺒﺜﹾﺭ ٢/ ٩٦٣ ﹶ ﻤ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: " ﻏل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴ ِـل ﻏـﻼ ﺍﻨﻐـل ﱠ ﹰ ﻐ ﱡ ﱠ ﺘﻐﻠﻐل: ﺩﺨل ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻐﻠل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻐﱠل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ: ﻭﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺱ ﻠُ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻐﻠﻐﻠﺔ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﺒﻪ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻐﻠﻐﻠـﺔ ﺴـﺭﻋﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺭ، ﺍﻟﻤﻐﻠﻐﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ل ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ " ﻐﻠﻐﻠﺔ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺩﺨل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜل ﻤﺩﺨل ﻭﻤﻐﻠﻐﻠﺔ: ﻐﻠﻐـ ُ ﻴ ُ ﱠ ﻤ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﺎﺀ: ﻫﻭ ﻴﻐﻠﻐل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺫ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﺓ " ٢/ ٦٢٧. ٨٨٥
- 591. ﺃﺒﻠﻎ ﻜﺒﻴ ﺍﻋ ﱢﻲ ﻤﻐﹾﻠ ﹶﻠﺔ ﺭ ﻨ ﻐﹲ ﺘﺒﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺩﺩ ٧/ ٦٥٢ ﹲﺠ ﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺫﺒﺭ ﻟﻤﻘﺘﺭﺉ ٍ ﹶ ﻴﻌﺭ ﹸﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺤﺸﺩﻭﺍ ٧/ ٦٥٢ ﻓ ﺃﻻ ﺃﺒﻠﻎ ﻟﺩﻴﻙ ﻨﺒﻲ ﹸﺭﻴﻀﻡ ﻗ ﻐﻠ ﹶﻠﺔ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ١/ ٦٢٧ ﻤ ﹾﻐ ﹲ ﺍﻵﻴﺔ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻴﻊ ﻭﺘﺸـﺘﻬﺭ ﺤﺘـﻰ ﻴﻌـﺭﻑ ﺃﻤﺭﻫـﺎ، ﹸ ﻭﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ )١(. ﺃﻻ ﺃﺒﻠﹾﻐﺎ ﻋ ﱢﻲ ﺃ ﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﻨ ُﻤ ﹶ ﹰ ﻓﺈ ﺎﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻬﺩ ﺸﻜﻭﻯ ﻭﺃﺠﻤل ١/ ٦٢٥ ِ ِ ﹶ ِ ﻴ ﻓﻼ ﺘﻙ ﻋ ﺎ ﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ُ ﹶ ﻴﺒ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻟﻴﺕ ﺒﺎﻟ ﻜﻡ ﻓﺎﻋﺩل ٣/ ٦٢٥ ِِ ﹶ ﺤ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺔ ﻷﻨﻬـﺎ ﻋﻼﻤـﺔ ﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻔﻀـﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻜﺄﻋﻼﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻟﻠﻬﺩﺍﻴﺔ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﻠ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃ ﺎﻡ ﺇﻻ ﺭﻤـ ﺍ ] ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ/ ١٤ [ ﻗ َ ﹸ َ ﱠ ﹸ ﹶﱢﻡ ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ َﻴ ٍ ِ ﱠ ﺯ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﹶﺎﻟﻴﻭﻡ ﻨﻨ ﻴﻙ ﺒﺒﺩﻨﻙ ﻟﺘ ﹸﻭﻥ ﻟ ـﻥ ﺨﻠ ﹶـﻙ ﺁ ـﺔ ﻓ ﹾ ﹸ ﹶﺠ ِ ِ ِ ﹶ ﻜ ِ ﻤ ﹶ ﹾ ﻔ ﻴ ﹰ ] ﻴﻭﻨﺱ/ ٢٩ [. ٩٨٥
- 592. ﺃ ﻠﻎ ﻌﺎﻭﻴﺔﺒﻥ ﺼﺨﹾﺭ ﺁﻴﺔ ﹰ ﺒ ﹾﻤ ﹶ ﻴﻬﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻋ ل ٢/ ٣٣٤ ﺠ ﺍﻟﻤﻠﻴﻜﺔ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻼﺌﻙ )١(. ﹶ ﹶ ﹸ ﻤﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻼﺌﻜﻲ ﺒﺸ ﺎ ﺤ ﻴ ﹲ ﺃﺨﺎ ﺒﻨﻲ ﻟﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﺒﺤ ﺎ ١/ ٠٥٣ ﻴ ﺯ ﺍﻟﻠ ﺎﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻘﻭل ﺃﻟﺴﻥ ﻟﻲ ﻓﻼﻥ ﻜﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ ﺃﻱ ﺃﺒﻠﻐﻨـﻲ ﱢﺴ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﺴﻨﺔ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﺤﺩﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺎﻟـﻙ ﺒﺘﻘـﺩﻴﻡ ﹼ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﺜﻡ ﻗﻠﺒﺕ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻘﻴل ﻤﻸﻙ ﺜﻡ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻠﻙ، ﺜﻡ ﺭﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺘﻘﻭل ﺃﻟﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﺍﻟﻠﺠـﺎﻡ ﻴﺄﻟﻜﻠـﻪ، ﻤﻀﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻜﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻭﻜـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺘﻘﻭل: ﺃﻟﻜﻪ ﻴﺄﻟﻜﻪ ﺃﻟﻜﺎ: ﺃﺒﻠﻐﻪ ﺍﻷﻟﻭﻟﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻜﺔ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻴﻜﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺘﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﻱ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ِﻥ ﺴﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ﺎﻥ ﻗﻭ ِـﻪ ﻤ َ ﹾﻨ ﻤ ﺭ ِ ٍ ﱠ ِِﺴ ِ ﹶ ﻤ ِ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ/ ٤ [، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻟﺴﻥ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨـﻪ ِ ﹶ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺠ ل ﱢﻲ ﻟ ﺎﻥ ﺼﺩﻕ ِﻲ ﺍﻵﺨ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ/ ٤٨ [، ﻭ ﻌ ﻟ ِﺴ ٍ ِ ﻓ َ ِﺭ ﺃﻱ ﺜﻨﺎﺀ ﺤﺴ ﹰﺎ ﺒﺎﻗ ﺎ ﻵﺨﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﺘﻘﻭل: ﻓﻼﻥ ﻟﺴﻥ ﺃﻱ ﻓﺼـﻴﺢ، ﻭﻓـﻼﻥ ﹶِ ﻨ ﻴ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ: ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﻡ. ٠٩٥
- 593. ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻘﺩ ﺤﻨﺕﺇﻟﻴﻪ ﻭﺩﻭﻨﻪ ﺍﻟـ ﱠ ـ ﺭﻭﺽ ﻟ ﺎﻥ ﺘﻔﺘﺩﻱ ﻭﺘﺭﻭﺡ ١٢/ ٥٥١ ِ ﺴ ﻌ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻭﺤﻤل ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨـﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺍﻹﺒﻼﻍ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻐﻠﻐﻠﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺤﻤل ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻵﺨـﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺁﻴﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻹﺸﻬﺎﺭ. ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل: ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻠﻴﻜﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ ﻤ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﻴـﻭﻡ: ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘـﻭﺡ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ١٩٥
- 594. ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ، ﻭﺠﺎﺀﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤل ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺞ ﺝ ﻡ ٢٣ ٧ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺍﻨـﻲ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ٥٢ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ٣٢ ٨ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤل ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ٥١ ٥٢ ٤ ١٢ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ٥١ ٤ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺸـﺒﻴﺔ ١١ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ١١ ٣ ٨ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ٢٩٥
- 595. ﻜﻤﺎ ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻨﻭﻋﺎ )١(. ﻭﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﺤل ﻭﺍﻟﺤﺒﺎل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺤﺒـل ٤٢ ﻤﺭﺓ، ﺯﻤﺎﻡ ١١ ﻤﺭﺓ، ﺭﺤل ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻜﺎﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴـل )٢(. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻗﻬﺭ ﻭﻤﺭﺠل ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻀﺒﻪ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﺤل ﻭﺍﻟﺤﺒﺎل ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻨﻘﻠﻬـﺎ، ﻭﺍﺸـﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴـل ﻭﺠﻨﹾﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻹﺒل ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴل. )١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ. )٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل. ٣٩٥
- 596. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ: ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺤﺒـل ﻭﺸـﻁﻥ ٍ ﻭﺴﺒﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﺍﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺒﺎﻟﺔ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ ﻓـﻲ ﺤـﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺠﺩﻴﻠﺔ ﻤﻌﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻴل، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺤﻰ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ـﺎ ﹰ ﻴ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻼﻤـﺢ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﻋ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﻗﺘﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺤل ﻭﺍﻟﺴﺭﺝ ﻭﺍﻟﺒﺭﺫﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ، ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﺜل: ﻗﺼﻌﺔ، ﻭﻋﺎﺀ، ﺼـﺤﻥ، ﻗـﺩﺡ، ﻜﻭﺯ. ٤٩٥
- 597. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺴﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻼﺡ ﻭﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻬﺎﻡ ﻭﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺴـﻲ ﻭﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ " ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﺍﻟﺒ ،ﺍﻟﺩﺭﻉ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻐﺔ، ﺍﻟﻠﺒﻭﺱ، ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩﺓ، ﺍﻟﻸﻤـﺔ، ﺯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ، ﺍﻟﻴﻠﺒﺔ ". ٥٩٥
- 598. ﺍﻟ ﻼﺡ: ﺍﺴﻡﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺴ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻗﻴل ﻴﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎل ﺃﻴ ـﺎ، ﻀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﻠﺤﺔ )١(. ﻤ ﹶﻰ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻨﻲ ﻭﻤﻌﻲ ﺴ ﹶﺤﻲ ِﻼ ﺘ ﹸﻼﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋ ِﻴل ٢/ ١٢٣ ﺩ ُ ﹶ ﺘ ِ ﻓﻬل ﻫﻭ ﺇﻻ ﺜﻭﺒﻪ ﻭﺴﻼﺤﻪ ﱠ ﹶ ْ ﻭﻤﺎ ِﻜﻡ ﻋﺭﻱ ﻏﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﺯ ُ ٦/ ٧٣٢١ ل ﺒ ﺇ ﹰﺍ ﻷﺘﺎﻩ ﻜ ﱡ ﺸﺎﻙ ِﻼ ﻪ ﹸل ٍ ﺴ ﹶﺤ ﺫ ﻌﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺠﺩل ٧/ ٧٣٢١ ِ ِ ُ ﻴ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺩ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﻟﻭ ﺘﻐﻔﹸـﻭﻥ ـﻥ ﺃﺴـﻠﺤﺘﻜﻡ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﻠ ﻋ ِ ِ َ ﹸ ﺃﻤ ِ ِ ﻜﻡ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٢٠١ [. ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ " ﺒﻌﺙ ﺭﺴـﻭل ﻭ َ ﺘﻌﺘ ﹸ ﺍﷲ ﺴﺭﻴﺔ ﻓﺴﱠﺤﺕ ﺭ ﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻴﻔﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ٨٨٣ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﺘـﻪ ﺠ ﻠ ﺴﻼﺤﻪ، ﺘﻘﻭل ﺘﺴﱠﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ. ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻜﺎﻟﻤﻘﺭﺒﺔ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻠ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺴﺎﻟﺢ ﻓﺭﺍﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟ ﺫﻴﺏ " ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺘﻜـﻭﻥ ﻌ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻐﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٨٢. ﻀ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻼﺡ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ِـﺫﺭﺓ ﺃﻭ ﻌ ﺴ ﺍﻟ ﱠﺠﻭ، ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﻭﻏﺎﺌﻁ ﻭﺍﻟ ﱠﺠﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻨ ﻨ ﺘﻘﻭل ﻨﺠﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻨﺠﻭﺍ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ " ﺍﻟﺸﻲﺀ " ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺀ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺠﻭ. ﻨ ٦٩٥
- 599. ﺍﻟ ـﺯ: ﺍﺴﻡﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠ ﻼﺡ ﻜﱠﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺯ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﹸﻠ ﺴ ﺒ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ، ﺘﻘﻭل ﺒ ﻩ ﻴﺒ ﻩ ﺒ ﺍ، ﻏﻠﺒﻪ )١(. ﺯ ﺯ ﺯ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺒ ﻱ ﻓﺎﺘﺒﻌﺕ ﻋﺩﻭﻜﻡ ﹸ ﺯ ﱠ ﹸ ﹸ ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴ ﹸ ﻓﺄﺭﺒﺩ ٣/ ٤٠٧ ﹶ ﹶ ﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻗﻭﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﺤﻤل ﺭﺍﻴﺘﻲ ﹶ ُِ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﻴﻘﺩﻤﻬﻡ ﻜﻤﻲ ﺃﺼﻴﺩ ٣/ ٤٠٧ ﹾ ِ ﺒﺯ ﺒﻪ ﺃﺤﻤﻲ ﺍﻟ ﻀﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺫ ﹸـﻭﺏ ﺃﺤ ـﺱ ﻤ ﹶ ﹶﻨ ﹶ ﻤ ٠١/ ٧١٧ ﻭﺍﺴﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻨﻔ ﺍ ﻭﺯﺍﺩ ﺠ ﺎﻨﻬﻡ ﺒ ﹶ ﹶ ﹶﺭ ﺭﺠل ﺒﺼﻔﺤﺘﻪ ﺩ ﻭﺏ ﺘﻘﻠﺱ ١١/ ٧١٧ ِ ﺒ ﹾِ ٌ ﺍﻟ ﺭﻉ: ﻟﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل، ﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﺭﻭﻉ . ﺃ ﹶﻰ ﺃ ﻪُ ﻗﺩ ﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻓﺘﻴﺔ ﹲ ﺘ ﻤ " ﹶ ِﺭﺍ ﺎ ﹶﺜﺎﻫﻡ ﻭﻻ ِﻌﺎﻓﺎ ﻭﻻ ﻋﺯﻻ ٧/ ٦٩ ﻀ ﻜ ﻤ ﻨ ﺘﻜ ﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﺭﻉ ﺜﻡ ﺘﻀ ﻪ ﺩ ﻤ ﹸﻑ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﻟﻤﺎ ﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻟﻘﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎل ﻷﺴـﻠﻡ: ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻙ ِﺯﺓ ﻗﻭﻡ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥٢١ ﺒ ﹶ ﻴ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺠﻡ. ﺍﻟﺒ ﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﺒﺴﺔ. ﱠ ِﺯ ٧٩٥
- 600. ﺇﻟﻰ ﹶﺒﺩ ﻗﺩﺠ ﺒﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟ ﱡﻜﻼ ٨/ ٦٩ ﺜ ﺭ ﻜٍ ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﹶﺎﻨﻪ ﺜ ﻤﺴﺘﺸﻌﺭ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻘ ﱠﻊ ٩٤/ ٣٣ ﻤﻨ ﻤ ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﺭﻉ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺩ ﺤﻴ ﻤﻥ ﺤ ﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺃﺴﻔﻊ ٠٥/ ٣٣ ﺭ ﻤﺴﺘﺸﻌﺭ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟ ﱢﻌﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭ ﻘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤ ﱠ ﺸ )١( ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺤﺭ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﻓﺎﺤﻤﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭ ِ ﹾﹶ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﺍﻟ ﺎﺒﻐﺔ: ﺍﻟ ﺭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺴ ﹶﹸ ﺩ ﻟﻠﻤﻘﺎﺘل ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺴﺒﻎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﺒﻎ ﺴ ﻭﻏﺎ ﻁﺎل ﺃﻭ ﺍﺘﺴﻊ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺎﺒﻐﺎﺕ ﻭﺴﻭﺍﺒﻎ )٢(. ﺒ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺫﻱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻐﹾﻔﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ِ ﻤﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻏﻔﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻐﻔﺭﻩ ﻏﻔﺭﺍ ﺴﺘﺭﻩ ﻭﻏﻁﺎﻩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺔ ﻭﺍﻟﻴﻠﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ِ ﺍﻋﻤل ﺎﺒ ﹶﺎﺕ ﻭﻗﺩﺭ ِﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻋﻤﹸـﻭﺍ ِ ﻭ ﻠ َﻥ ْ ﺴ ِﻐ ٍ ﹶ ﻓ ﺎﻟ ﺎ ] ﺴﺒﺄ/ ١١ [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﻡ ﺩﺭﻉ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺫﺍ ﺼ ِﺤ ﺍﻟ ﺒﻭﻍ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٣٣ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺴﻌﺘﻬﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺴ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺘﺴﺒﻐﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ: ﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﻓﺘﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻨـﻕ، ٨٩٥
- 601. ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻭﺍﻗﻭ ﺎ ﻭﺴﻤ ﺍ ﺨﻀﺎ ﻬﺎ ﺒ ﻤ ﺭ ﻤ ِﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﹸﻤﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﻤﺭﻕ ٣٣/ ٣٠٠١ ِ ﺩ ﻜ ِ ﻭﺴﺎﺒﻐﺔ ﹸﻀ ﺍ ﻭﻜ ﱠ ﻀﺭﺱ ﹲ ﺨ ﺭ ﹸل ﻤ ٍ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﻴﺩ ﻭﺭﻭﻨ ِ ٤٣/ ٣٠٠١ ﹶﻕ ٍ ِ ﻓﺘﻨﺎﺯﻻ ﻭﺘﻭﺍﻗﻔﺕ ﺨﻴﻼﻫ ﺎ ﻤ ﹾ ﻭ ِﻼﻫﻤﺎ ﺒﻁل ﺍﻟﱢﻘﺎﺀ ﺨ ﻉ ٧٥/ ٩٣ ﹶٌ ﻠ ﻤ ﺩ ﻜ ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎﺫ ﺘﺎﻥ ﻗﻀﺎ ﻤﺎ ﻫ ﻴ ِ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺃﻭ ﺼ ﹶﻊ ﺍﻟ ﻭﺍﺒﻎ ﺘ ﻊ ٨٥/ ٩٣ ﻨ ﺴ ﹶ ﺒ ﺍﻟﻠ ﻭﺱ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺭﻉ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺩ ﹼﺒ ﻴﻠﺒﺴﻪ ﻟﺒﺴﺎ، ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠ ﻭﺱ ﻤﺎ ﻠﺒﺱ )١(. ﻴ ﹼﺒ ﹸ ﻴﻘﺎل ﺒﻴﻀﺔ ﻟﻬﺎ ﺴﺎﺒﻎ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺘﺩﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟـﺫﻟﻙ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭ. ﻀ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻠﻤ ﹶﺎﻩ ﻨ ﺔ ﻟ ﻭﺱ ﻟ ﹸـﻡ ﻟﺘﺤ ِـﻨ ﹸﻡ ـﻥ ﱠ ﻨ ﺼ ﹾﻌ ﹶ ﹶﺒ ٍ ﱠﻜ ِ ﹸ ﺼ ﹶﻜ ﻤ ﺒﺄﺴﻜﻡ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ/ ٠٨ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻟﺒـﺎﺱ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ِ ْﹸ ﻏﺸﺎﺅﻩ ﻭﻏﻁﺎﺅﻩ "، ﺘﻘﻭل ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻜﻌﺏ ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻟ ﺎ ﺎ ﺍﻟﻨﻭﻡ ـ ﺎ ﹰﺎ ] ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ/ ٧٤ [ ﺃﻱ ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ﱠ ِ َ ﺒ ﺴ ﻭ ﱠ ﺴ ﺒ ﺘ ﻏﻁﺎﺀ ﻭﺴﺘﺭﺍ ﻭﻗﻴل ﺴﻜﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺒﺎﺴﺎ ﻭﺇﺯﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫ ﻟ ﺎﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟ ﺎﺱ ﱠﻬ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٨١ [ ﺃﻱ ﻜل ﻥ ِﺒ ﱠ ﹸ َ ﹾ ﹸ ِ ﺒ ﻟ ﻥ ٩٩٥
- 602. ﻤﺴﺘﺸﻌ ﺍ ﺘﺤﺕﺍﻟ ﺩﺍﺀ ﻭﺸﺎﺤﻪ ﺭ ِﺭ ﻋﻀ ﺎ ﻏ ﻭﺽ ﺍﻟﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻐﻠل ٨٣/ ٨٧٠١ ﻤﱠِ ﺒ ﹶﻤ ﻭﻤﻌﻲ ﻟ ﻭﺱ ﻟﻠﺒﺌﻴﺱ ﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ﹶﺒ ﺭﻭﻕ ﺒﺠﺒﻬﺔ ﺫﻱ ﻨﻌﺎﺝ ﻤﺠ ِل ٩٣/ ٨٧٠١ ﻔ ﹲ ﺍﻟﻤﺴﺭ ﺩﺓ: ﺍﻟ ﺭﻉ ﺍﻟﻤﺜﻘﻭﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺭﺩ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺴ ِ ﻭ ﹸ ﺩ ﺍﻟﺜﻘﹾﺏ ﺘﻘﻭل ﺴﺭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﺭﺩ ﺴﺭﺩﺍ ﺃﻱ ﺜﻘﺒﻪ، ﻭﻗـﺩ ﺴـﻤﻴﺕ ﱠ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﺴﺭﺩ ﺃﻱ ﺘﺜﻘﺏ ﻁﺭﻓﺎ ﻜل ﺤﻠﻘـﺔ ﻤـﻥ ﺘ ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺭﻭﺩﺍﺕ )١(. ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻏﻁﺎﺀ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺴﻜﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﻴﻼﺒﺴﻪ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻌﺩﻱ: ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﺜﻨﻲ ﻋﻁﻔﻬﺎ ﺘﺜﻨﺕ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺴﺎ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃ ِ ﺍﻋﻤل ﺎﺒ ﹶﺎﺕ ﻭﻗﺩﺭ ِﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻋﻤﹸـﻭﺍ ِ ﻭ ﻠ َﻥ ْ ﺴ ِﻐ ٍ ﹶ ﻓ ﺎﻟ ﺎ ] ﺴﺒﺄ/ ١١ [ ﻗﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺭ ﻏﻠﻴﻅـﺎ ﺼ ِﺤ ﻭﺍﻟﺜﻘﺏ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻓﻴﻨﻀﻡ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺩﺭﻉ، ﻭﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺜﻘﺏ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻓﻴﺘﻘﻠﻘل ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺃﻱ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻗﺩﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ. ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻤﺴﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﻙ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻠـﻕ، ﺘﻘﻭل ﺩﺭﻉ ﺴ ﻭﺴﻜﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺴﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﺩ ﺘﻘﻭل ﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻜﻪ ﺴـﻜﺎ ﺴ ﻙ ﺴ ،ﺍﻟ ﻙ ﺘﻀﺒﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺴـﻜﻭﻙ ﺃﻱ ﺴـ ﺭ ﻤ ﻤ ﺩ ﺴ ﺒﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ، ﻭﻜل ﻤﺴﻤﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ـ ،ﺍﻟ ـﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ ﺴ ﻙ ﺴ ٠٠٦
- 603. ﻜﺄﻥ ﺃ ﹶﺎﻩِﻴﻥ ﻅﻠﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺨ ﺤ ﻴ ﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻙ ﺩﺍﺭﻉ ٤/ ٤٩٢١ ِ ِ ﺍﱠﻸﻤﺔ: ﺍﻟ ﺭﻉ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﺔ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒـﺫﻟﻙ ﻹﺤﻜﺎﻤﻬـﺎ ﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻟ ْﹸ ﺩ ﺤﹶﻘﺘﻬﺎ، ﻭﻗﻴل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻠ ﻤﻥ ﺍﻟﻸﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﺘﻘﻭل ﺘﻼﺀﻡ ﺍﻟﺸﻴﺌﺎﻥ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻭﺼﻠﺤﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻼﺌﻤﻨﻲ ﺃﻱ ﻴﻭﺍﻓﻘﻨﻲ ﻭﻴﺼﻠﺢ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﺅﻡ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺃﻱ ﻻﺒـﺱ ﺍﻟﻸﻤﺔ )١(. ﻭ ﹸﺒﻠﻰ ﺍ ُﻟﻰ ﻴﺴﺘﻠﺌ ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻰ ِﻤ ﻷ ﺘ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻁﺒﻊ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﱢﻤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟ ﻜﺔ ﺒﻜﺴـﺭ ﺴ ﻠ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﺴـﻤﻴﺕ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺴـﻜﻜﺎ ﻻﺼﻁﻔﺎﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟ ﻜﺎﻙ ﻭﺍﻟ ﻜﺎﻜﺔ ﺍﻟﺠﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴ ﺴ ﻭﺍﻷﺭﺽ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﻭﻀﻊ ﻷﻤﺘﻪ ﺃﺘﺎﻩ ﺠﺒﺭﻴل ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻗﺭﻴﻅﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﻴﺤﺭﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﺘﺠﻠﺒﺒﻭﺍ ﺍﻟ ﻜﻴﻨﺔ ﻭﺃﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻠﺅﻡ " ﺠﻤﻊ ﻷﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﱡ َ ﺴ ٤/ ٠٢٢. ١٠٦
- 604. ﹶﺭﺍﻫ ﻴﻭﻡﺍﻟ ﻭﻉ ﻜﺎﻟﺤﺩﺇ ﺍﻟﻘﺒل ٣١/ ٢٩ ﹸ ﺭ ﺘ ﻥ ﻓﻬ ﻜ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺸ ﻴﻑ ﺠﻭﺍﻨﺢ ِ ﻥ ِ ﻌ ِ ﱡﺭ ِ ﻭﻫﻡ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺴﺘﻠﺌﻤﻭﺍ ﻠﻕ ﺍﻟﺠﺩل ٤١/ ٢٩ ﺤ ﹶ ﻤ ﻴﺴﺘﻠﻤﺯﻥ: ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﻸﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺩل ﺤﻠﻘﻬﺎ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﺠ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ﺍﻟ ﺭﻉ ﻭﻗﻴل ﻜل ﻤﺎ ﻠﺒﺱ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻴ ﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﺘﻤﻡ ﻴﻭ ﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺍﻋﻬﻡ ﻤ ﻀﺒﺭ ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﺅﻟﺏ ٦٤/ ٥١١١ ﱠ ﺘﺤﻤﻴ ﻡ ﺸﻬﺒﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﻗﻭﺍﻨﺱ ٍ ﻬ ﺭ ﺎﺯﺓ ﺘﺄﺒﻰ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺠﺭ ﻭﺍ ٧٤/ ٥١١١ ﻴ ﺒ ﻤ ﹲ ﺍﻟﺒﻴ ﺔ: ﺍﻟ ﹸﻭﺫ ﹸ، ﻭﻫﻲ ﻏﻁﺎﺀ ﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴـﺩ ﺘﻠـﺒﺱ ﻓـﻲ ﻀ ﺨ ﹶﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﺽ )١(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺘل ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ " ﺯﺠﹶﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﺒﺔ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻭﺘـﻪ ﻠ ﺘﺤﺕ ﺘﺴﺒﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٧٩٢ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻐﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻠﻕ ﺍﻟـﺩﺭﻉ ﻴﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤﺜـﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ " ﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﺨﺩﺭ " ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺔ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶـﺄ ﱠﻬ ﻜ َﻨ ﻥ ﺒﻴﺽ ﻤﻜ ﹸﻭﻥ ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/ ٩٤ [، ﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﺩﻴﻙ: ﻴﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﻔﻌـل ﹾﻨ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻔﻌﻠﻪ، ﻭﻓﻼﻥ ﺒﻴﻀـﺔ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺌ ٢٠٦
- 605. ﺘﺨﺎل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﱠﺒل ﺒﻴﻥ ﻔﻭﻓﻬﻡ ﺼ ﹶ ﻨ ُ ﺇﺫﺍ ﺃﺩ ﺭﺕ ﺃﻭ ﺃﻗ ﻠﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻨﺤﻼ ٦١/ ٠٦٩ ﹶ ﺒ ﹾ ﺒ ﹾ ﺒﻀﺭﺏ ﻁﺄﻁﻲﺀ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺭﺅﻭ ِﻬﻡ ﺴ ﻴ ﺇﺫﺍ ُﻜﺭﻫﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺴ ِﻌﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﺼﻼ ٧١/ ٠٦٩ ﹶ ﻤ ﺃ ِ ﹾ ﺍﻟ ﻠ ﺔ: ﺴﻴﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﻠﻭﺩ ﺘﻀﻔﺭ ﻭﻴﻀﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓـﻭﻕ ﺒﻌـﺽ ﻴ ﹶﺒ ﹸ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ، ﻭﻗﻴل ﹸﻠﺒﺱ ﺘﺤﺘﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺘ ﻴﻠﺏ. ﹶ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹶﺩﺍ ِﻬﻡ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﻤﺎ ِﻬﻡ ﺨﺩﺏ ﻨ ﹶ ﻗ ﻤ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟ ﻭﺍﺒﻎ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﻴﻠﺏ ٣٣/ ٨٢٤ ﹶ ﺴ ﹸ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒـﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﺴﻼﺡ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ ﺩ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ، ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺒﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﻡ، ﻭﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﺒﻴﻀـﺔ ﺍﻟﺼـﻴﻑ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻭﺸﺩﺘﻪ، ﺃﻓﺭﺨﺕ ﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻅﻬﺭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﻡ. ٣٠٦
- 606. ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓﺴﺎﺒﻐﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﻴـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﻉ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺴﺭﻭﺩﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟـﺩﺭﻉ ﻤﺜﻘﻭﺒـﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻷﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﺔ. ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺩﺭﻉ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴﺎﺒﻐﺔ، ﻭﻤﺴﺭﻭﺩﺓ، ﻭﻷﻤﺔ، ﻭﻟﻌﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺴﻼﺡ ﻭﺒﺯ، ﻭﺍﻟﺩﺭﻉ ﻭﺍﻟﻠﺒﻭﺱ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤـﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠـﻲ " ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ، ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ، ﺍﻟﻘﻀﻴﺏ، ﺍﻟﺨﺸﻴﺏ، ﺍﻟﻠﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻬـﻭ، ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ، ﺍﻷﺒﻴﺽ " )١(. )١( ﺴﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ " ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺯﻜﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠـ ٢/ ٢٥٩١، " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ " ﻟﻠﻌﻤﺭﻱ ﺕ ٧٥٧ ﺥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ " ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺠﻌﺎﻥ " ﻻﻥ ٤٠٦
- 607. ﺍﻟ ﻴﻑ: ﺁﻟﺔﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼـﻘﻭل ﺍﻟﻘـﺎﻁﻊ ﺴ ﹸ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻴﻭﻑ ﻭﺃﺴـﻴﺎﻑ، ﺘﻘـﻭل ﺭﺠل ﺴﺎﺌﻑ ﺃﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺴﻴﻑ )١(. ﺠﺭﻴﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟ ﺩﺍﺀ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺭ ﻭﻗﺩ ﻨﺩﺭ ﺍﻟ ﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﱠﺩ ١/ ١٩٧ ﻠ ﺴ ﹸ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘـل ﻜﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ: ﻓﺄﻋﻠﻭﻫﻡ ﺒﻨﺼل ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻀﺭﺒﺎ ٤/ ٦٢٧، ﻭﻀﺎﺭﺏ ﺒﺎﻟ ـﻴﻑ ٍ ﺴ ١٧/ ٦٥٠١، ﻀﺭﻭﺏ ﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺴﻴﻔﻪ ٤٣/ ٣٨. ﻨﺤﻥ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺒﺄﺴﻴﺎﻓﻨﺎ ٥٥/ ٥٠٠١، ﺃﻗﺘل ﺒﺴـﻴﻔﻲ ٣٢/ ١٦٢، ﺴﻴﻭﻑ ﺘﻘﺘل ﺍﻷﺒﻁﺎل ٥/ ٩٧٨، ﻭﻤﻁ ﻨﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺃﺤﺸـﺎﺀﻩ ٤/ ﹾﻌ ِ ﹲ ُ ٣٨٧. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﻼﺒﺔ ﻋـﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﻟﻪ. ﻫﺫﻴل ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺤﺴﻥ، " ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻫﻨﺩﻱ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻋﺩﺩ ٦٣، ٠٨٩١. )١( ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺠل ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ ﻁﻭﻴل ﻤﻤﺸﻭﻕ ﻜﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﺴـﻔﻴﺎﻨﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﺼل ﺴﻴﻑ، ﻜﻤﺎ ﻤﺕ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻻﺴﺘﻭﺍﺌﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺴ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ " ﻓﺄﺘﻴﻨﺎ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ " ﺃﻱ ﺴﺎﺤﻠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٣٤. ٥٠٦
- 608. ﺃﺸﻡ ﻜﻨﺼل ﺍﻟﺴﻴﻑﻴﺭﺘﺎﺡ ﻟﻠﻨﺩﻯ ِ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻭﺨﻡ ٥١/ ٥٢٢١ ﹾِ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﺒﻪ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻊ. ﺒﻌﺯﻡ ﻜﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘ ﱡﻠﻪ ﻘ ٍ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﻻ ﻴﺭﺘﺩﻩ ﺍﻟ ﻫﺭ ﻋﺎﺩل ٣٢/ ٩٥٠١ ُ ﺩ ﹲ ﺍﻟﺤ ﺎﻡ: ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺘﺭ ﺍﻟﻌﻅﻡ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﺴ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺤﺴﻤﻪ ﺤﺴﻤﺎ ﻗﻁﻌﻪ، ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﺃﺠﻴﺏ ﺇ ﹰﺍ ﻟﺒﻴﻙ ﺜ ﻨﺼﺭﺘﻪ ﹸ ﺫ ﹸﻡ ﺒﻌﻀﺏ ﺴﺎﻡ ﻴﻘﻀﺏ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻤﻘﺼل ١١/ ١٣٥ ِ ﹾ ِ ٍﺤ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻗـﻭﺍﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﻭﻋﺯﻤﻪ. ﻜﺄﻥ ﻭ ﺎ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﺔ ﻓﻭﻗﻪ ِ ﻴ ﺤ ﻴ ﺴﺎﻡ ﺼﻘﻴل ﻗ ﻪ ﺍﻟ ﺭﺏ ﻓﺎﻨﺤﻨﻰ ١/ ٥٠٧ ٌ ﺼ ﻀ ﺤ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﻫﻴﺔ ﻻ ﺭﺍﻡ ﺠ ﹶﺎﺒﻪ ﻨ ﻴ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻜﺎﻟ ﺴﺎﻡ ﺍﻟ ِﻘﺼل ٤٢/ ٤٧٠١ ﻤ ِ ﺤ ٦٠٦
- 609. ﺍﻟ ﺎﺭﻡ: ﺍﻟﺴﻴﻑﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻊ ﻗﻁﻌﺎ ﺒﺎﺌﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﺼ ِ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺼﺭﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼﺭﻤﻪ ﺼﺭﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺭﻭﻡ ﺃﻱ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﻗﻁﻌﺎ ﺒﺎﺌﻨﺎ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ )١(. ﺃﻭ ﻜﻨﺕ ﺫﺍ ﺼﺎﺭﻡ ﻋﻀﺏ ﻤﻀﺎﺭﺒﻪ ٍ ﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﻨﻜﺱ ﻭﻻ ﺠﺒل ٢/ ٢٧٢ ُ ِ ِﹾ ﺴﻠﻭﺍ ﺫﻴﻼ ﻭﺴﻠﻭﺍ ﻋﻠ ﺎ ﻴ ﻫ ﺃﻤﺎ ﺃﺴ ﱡ ﺍﻟ ﺭﻡ ﺍﻟ ﺼﺭ ﺎ ٢/ ٠٥٣ ل ﺼ ﺒ ﻴ ﺍﻟ ﹶﻀﻴﺏ: ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺴـﻴﻑ ﺍﻟﻘـﺎﻁﻊ ﻷﻥ ﻘ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﻀﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﻀﺒﻪ ﻗﻀ ﺎ ﻗﻁﻌﻪ )٢(. ِ ﹶ ﺒ )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﺭﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌـﺯﻡ، ﻭﻤﻨـﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃ ِ ﺍﻏ ﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﺤﺭﺜﻜﻡ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺎﺭ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﻘﻠﻡ/ ١٢ [، َﻥ ﹾﺩ ﻠ ِ ﹸ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﺼ ِﻤ ﺃﻱ ﻋﺎﺯﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺠل ﺼﺎﺭﻡ: ﻤـﺎﺽ ﻓـﻲ ﻜـل ﺃﻤـﺭ، ٍ ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﻡ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻻﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻴل، ﻜـﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤـﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄﺼ ﺕ ﹶﺎﻟ ـ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﻘﻠـﻡ/ ٠٢ [ ﺃﻱ ﹶ َ ﺒﺤ ﹾ ﻜ ﺼ ﺭ ِ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻜﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﻋﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ. )٢( ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻀﺏ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺘﺨـﺫ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜ ﺸﻘﻘ ﹶﺎ ﺍﻷﺭ ﺸ ﺎ * ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ـﺎ ﺤ ـﺎ * ﺒ ﹸ ﻡ ﹶ ﹶ ﹾ ﻨ َ ﺽ ﹶ ﻘ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ٧٠٦
- 610. ﺼ ﺭﺕ ﻟﻪﻨﻔﺴﻲ ﺒﺼﻔﺭﺍﺀ ﺴﻤﺤﺔ ﺒ ﹸ ﻭﻻ ﻏﻭﺙ ﺇﻻ ﺃﺴ ﻤﻲ ﻭﻗﻀﻴﺒﻲ ٧/ ٩٣٨ ﹶ ﱠ ﻬ ﻭﻀﺎﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻨﻕ ٍ ﻻ ﻴﺘﻘﻭﻥ ﻜﹶﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺌﻕ ١٧/ ٦٥٠١ ِ ﹶﻠ ﺇﻻ ﺒﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﻀﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﻓﻕ ﹸ ِ ﻁﺄﻁﺊ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ٢٧/ ٦٥٠١ ﻴ ﺍﻟﺨ ِﻴﺏ: ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺼﻘﻴل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺨﺸـﺏ ﹶﺸ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻴﺨﺸﺒﻪ ﺨﺸﺒﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺸﻭﺏ ﻭﺨﺸﻴﺏ، ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﺼﻘﻠﻪ ﹶ )١(. ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺨﺕ ﺒﻪ ﺨﺸﻴ ﺎ ﺒ ﹾ ﹸ ﹸ ﺃﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻤﺼﻘﻭل ﺍﻟ ﱡﺒﺎﺏ ٦/ ٨٨٣ ﺫ ِ ﻭﻋﻨ ﺎ ﻗﻀ ﺎ ] ﻋﺒﺱ/ ٨٢ [، ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺏ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﺒـﺕ ﻤـﻥ ِ ﹶﺒ ﻭ ﹶ ﺒ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ، ﻭﻴﻜﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺏ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. )١( ﺇﺫﺍ ﻘل ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻨـﻪ " ﻤﺸـﻘﻭﻕ ﺍﻟﺨﺸـﻴﺒﺔ "، ﺴ ﺼ ﻭﺴﻘﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻭل ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﺨـﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺒﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻀﺎﺀ ﻭﻀﻴﺎ ،ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﻠـﺔ ﺀ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻋﺩﺩ ٦٣ ﺹ ٣٢ ٠٨٩١، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﺸﹾﺏ ﺍﻟﺸﺤﺫ ﹼ ﹶ ﺘﻘﻭل ﺴﻴﻑ ﺨﺸﻴﺏ ﺸﺤﻴﺫ ﺃﻭ ﻤﺸﺤﻭﺫ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺏ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺍﻟﺨﺸﻥ ﻤﻥ ﻜـل ﺸﻲﺀ. ٨٠٦
- 611. ﻴﺎ ﺼﺨﺭ ﺃﻭﻜﻨﺕ ﹸﺜﻨﻰ ﺃﻥ ﺴﻴﻔﻙ ﻤﺸﻘﻭﻕ ﺍﻟﺨﺸﻴﺒﺔ ﻻ ﻨﺎﺏ ﻭﻻ ٍ ِ ﹶﺘ ﻋﺴل ٣/ ٢٧٢ ُِ ﺍﻟﱢﻴﻥ: ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺘﻘﻭل: ﹶﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻠﻴﻥ ﻟﻴﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻟ ﻥ ﻴ ﻟ ﻠ ﻭﻟﻴﻥ )١(. ﺃﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﺒﻴﺏ ﻻ ﺃﺨ ﱠﻰ ﺒﺎﻟ ﱢﻴﺏ ١/ ٢٦٤ ﺫ ﹶﺸ ﻤﻌﻲ ﻟﻴﻥ ﺨﺸﻴﺏ ﻜﺎﻟﻨﻬﻲ ﺒﺎﻟﻐﺒﻴﺏ ٢/ ٢٦٤ ﱢ ﺍﻟﻤﻬﻭ: ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ، ﺘﻘـﻭل ﻤﻬﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻤﻬﻴﻪ ﻤﻬ ﺍ ﺭﻗﻘﻪ ﻭﺤﺩﺩﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤﻬﺎﺀ )٢(. ﻭ ﻭﺼﺎﺭﻡ ﺃﺨﻠﺼﺕ ﺨﺸﻴﺒﺘﻪ ﹸ ِ ﹾ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﻪ ﺭﺒﺩ ٠١/ ٧٥٢ ِ )١( ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻠـﻴﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺭ، ﹸﻭل، ِﻴل. ﻓ ﺩ ﻓ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﻭ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﺎﻩ ﻷﻨﻪ ﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ، ﱠ ﺘﻘﻭل ﺜﻭﺏ ﻤﻬﻲ: ﺭﻗﻴﻕ ﺸ ﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ، ﻤﻬﻭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﻤﺎﺅﻩ، ﺘﻘﻭل ﻤﻬﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﹸﺒ ﻴﻤﻬﻰ ﻤﻬﻭﺍ ﻭﻤﻬﺎﻭﺓ ﻜﺜﺭ. ٩٠٦
- 612. ﺍﻟﻤ ﱠﺭﺩ: ﺍﻟﺴﻴﻑﺇﺫﺍ ﻫﺯﺯﺘﻪ ﺍ ﱠﺭﺩ ﻤﻥ ﻟﻴﻨﻪ ﻓﺘﺒﻊ ﺒﻌ ﻪ ﺒﻌﻀﺎ، ﻀ ﻁ ﻁ ِ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺍ ﱢﺭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻁﺭﺍﺩﺍ ﺘﺒﻊ ﺒﻌﻀﻪ ﻁ ﺒﻌﻀﺎ )١(. ﺒﻤ ﱠﺭﺩ ﺘﺨﺎل ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﹾ ﻁ ٍ ﺩﺏ ﻏﺭﺍﻨﻕ ﺨﺎﻀﺕ ﻨﻘﺎﻋﺎ ٣/ ١٣٢ ﹾ ٍ ﻤ ﺍﻷﺒﻴﺽ: ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﺽ. ﺸﺭﺒﺕ ﺠﻤﻪ ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﹸ ﹸ ﺒ ِ ﻭﺃﺒﻴﺽ ﺼﺎﺭﻡ ﺫﻜﺭ ﻏﺒﺎﻁﻲ ١٣/ ٣٧٢١ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟ ِﻠﺢ ﻀﺭﺒﺘﻪ ﺒﻴﺭ ﹸ ﻫ ﻤ ﺘﺭ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺴ ﱠﺎﻁ ﺭﺍﻁﻲ ١٢/ ٣٧٢١ ﻘ ﹲ ﺴ ﻴ ﻭﻨﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻵﺒﺎﻁ ِﻴ ﺎ ﺼﻭﺍﺭ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺼﺎﺒﺕ ﺒـﺎﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﹾ ﻤ ﺒﻀ ُ ﺘﺭﺕ ٠١/ ٠٥٥ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻁﺭﺩ ﺍﻷ/ﺭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ، ﻭﻨﻬـﺭ ﻤﻁـﺭﺩ ﺴـﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ، ﻭﺃﻤﺭ ﻤﻁﺭﺩ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺘﻪ، ﻭﻁﺭﺩ ﻓـﻼﻥ ﻓﻼﻨـﺎ ﺃﺒﻌـﺩﻩ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻭﻨﻔﺎﻩ ﻓﻬﻭ ﻁﺭﻴﺩ ﻭﻤﻁﺭﻭﺩ، ﺍﻟﻁﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻁﺭﻴﺩﺍﻥ ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻁﺭﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ. ٠١٦
- 613. ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺒﺼﺭﻯ،ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻲ، ﺍﻟﻤﻬﻨﺩ، ﺍﻟﻨﺼل، ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ، ﺍﻟﻅﺒﺔ، ﺍﻷﺜﺭ ". ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ: ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﺒﺒﺼﺭﻯ )١(. ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ِ ﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺒﺎﻟﻭ ﹶﻡ ٧٣/ ٤٣١١ ﺫ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻲ: ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﺒﻤﺸﺭﻑ )٢(. ِ ﻭﻜ ﱠﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺭﺱ ﻨﺎ ﻬﺎ ﺒ ﹸﻨ ﻨﻘﻭﻤ ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻠل ٤/ ٦١٨ ﱠِ ﻬ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﻼﺒﺔ ﻋـﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل. ﻭﺇﻥ ﻏﻼ ﺎ ﻨﻴل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻜﺎﻫل ﻤ ﻟﻁﺭﻑ ﻜﻨﺼل ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻲ ﺼﺭﻴﺢ ٤/ ٨٤١ ِ ﹲ ﺍﻟﻤﻬ ﱠﺩ: ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ )١(. ﻨ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺼﺭﻯ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ. ﺒ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻑ ﻗﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ، ﺘﻘﻭل ﺴﻴﻑ ﻤﺸﺭﻓﻲ ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﻤﺸﺎﺭﻓﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻻ ﻴﻨﺴـﺏ ﺇﻟﻴﻪ. ١١٦
- 614. ﻻ ﻨﺒﺘﻐﻲ ﺇﻻﺒﻜل ﻬﻨﺩ ﱢ ﻤ ﱠٍ ﺫﻜﺭ ﺘﺭ ﺇﺫﺍ ﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻅﻤﺎ ٢/ ٧٩٨ ٍﻴ ﻴ ﺍﻟﻨﺼـل: ﺤﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﺽ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺼﺎل ﻭﻨﺼـﻭل ُ ﱠ )٢(. ﻓﺄﻋﹸﻭﻫﻡ ﺒﻨﺼ ِ ﺍﻟ ﻴﻑ ﻀﺭ ﺎ ﹶ ل ﺴ ِ ﺒ ﻠ ﻭﻗﻠﺕ ﻟ ﻠﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻓﺭ ِ ٤/ ٦٢٧ ﹶ ﺱ ﹸ ﻌ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﻼﺒﺔ ﻋـﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل. ﺃﺸﻡ ﻜﻨﺼل ﺍﻟ ﻴﻑ ﻴﺭﺘﺎﺡ ﻟﻠ ﱠﺩﻯ ﻨ ﺴ ِ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﹶﻕ ﺍﻟﺭﺨﻡ ٥١/ ٥٢٢١ ﹾِ ِ ﹸﻠ ﺩ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺸـﺤﻭﺏ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ. ﺸﻭﺍﺤﺏ ﻤ ﹶل ِﺼﺎل ﺍﻟ ﻴﻭﻑ ِﺜ ﻨ ِ ﺴ ِ ﻨﺴﺎﺀ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤـﻥ ﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻬﻨـﺩ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟ ﻬ ﱠﺩ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺍﻭﻱ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﻬﻨﺩ، ﺘﻘﻭل ﻫ ﱠـﺩ ﺍﻟﺴـﻴﻑ ﺸـﺤﺫﻩ، ﻨ ﻤﻨ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﻴﺩ ﺸﺤﺫ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻨﻴﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ. )٢( ﺍﻟﻨﺼل ﺤﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺢ ﻭﺍﻟﺴﻬﻡ، ﺘﻘﻭل ﺴﻬﻡ ﻨﺎﺼل ﺫﻭ ﻨﺼـل ﻭﻨﺼﻠﺕ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻨﺯﻋﺕ ﻨﺼﻠﻪ ﺃﻭ ﺜﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻨ ـل ﺼ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺒﺭﺃ ﻭﺘﻨ ﻠﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺘﻪ. ﺼ ٢١٦
- 615. ﻴﻁﺤﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟِﻼﺀ ﺍﻟﺤ ﺎﻤﺎ ٦٣/ ٨٨٨ ﺠ ﺴ ﹾ ﻟﻬﺎ ِﻟﺩﺓ ﺴﻔﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﱠ ﺇ ﹲ ﹾ ﻨﺴﺎﺀ ِﺼﺎل ﺸﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﻴﻥ ﻟ ﺎ ﺘﺭﻜﺏ ٢/ ٠٥١١ ﻤ ﹸ ﱠ ِ ﻨ ٌ ﺍﻟ ﻔﺤﺔ: ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺼﻔﺤﺘﺎﻩ ﺠﺎﻨﺒﺎﻩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺒﻬـﺫﻩ ﺼﹾ ﹸ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ )١(: ﺘﺭﻯ ﺃﺜﺭ ﺍﻟ ﹸﻴﻭﻥ ﺒﺼﻔ ﺘﻴﻪ ﺤ ﻘ ِ ﻜﺴﻭﻡ ﺍﻟﻨﻤل ِﺸﻴ ﹸﻬﺎ ﺭﻴﺞ ١/ ٠٢٧ ﱠ ِ ﻤ ﺘ ﺩ ﺍﻟﻅ ﻴﺔ: ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﻭ ﻁﺭﻓﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻅﺒﺎﺕ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﱡﺒ ﹸ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜل. ﻭﺃﻨﺎ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﻌﺭﺝ ﺒﺎﺀﺕ ﺴﻴﻭ ﹸﻨﺎ ﻓ ﹶ ﺒﻤﺠﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ٧/ ٥٩٦ ﻏﺩﺍﺓ ﻫﻭﻯ ﺘﺤﺕ ﺍﻟ ﱡﺒﺎﺕ ﺴﺎﻓﻊ ﻅ ِ ﻤ ِ ﹶ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻘﺽ ﺒﺎﺯ ﺃﻗﺘﻡ ﺍﻟ ﻴﺵ ﻜﺎﺴﺭ ٨/ ٥٩٦ ِ ٍ ﺭ ﺍﻷﺜﺭ: ﻭﺍﻹﺜﺭ ﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻤﺎﺅﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ُﺜﺭ ﻭﺃﺜﻭﺭ، ﺘﻘـﻭل ﺃ ﹾ ﺴﻴﻑ ﻤﺄﺜﻭﺭ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﻪ ﺃﺜﺭ )١(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺼﻔﺢ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺠﺎﻨﺒﻪ، ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺠﺎﻨﺒـﺎﻩ، ﻭﺼﻔﺤﺘﺎ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻜﺘﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻋـﺭﺽ ﻭﺠﻬﻪ، ﺘﺼﻔﺢ ﺍﻷﻤﺭ: ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ، ﺼﺎﻓﺤﻪ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺠﻬﻪ. ٣١٦
- 616. ﻓﻭ ﻙ ﻟﻴﹰﺎ ﺃﺨﻠﺹ ﺍﻟﻘﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﹾ ﺭ ﻨ ﻭﺤﺎﺸﻜﺔ ﻴﺤﺼﻰ ﺍﻟ ﱠﻤﺎل ﻨﺫﻴ ﻫﺎ ١٢/ ٩٧١١ ﺸ َ ﺭ ﹰ ﻟﻴﻥ ﺤ ﺎﻡ ﻻ ﻠﻴ ﹸ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﹲ ﺴ ﻴ ﻕ ﻓﻲ ﻤﺘﹾﻨﻪ ﺩﺨﻥ ﻭﺃﺜﺭ ﺃﺤﻠﺱ ٨/ ٦١٧ ِ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺃﺸـﻜﺎﻟﻪ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﺴﻴﻑ ﻗﺩ ﺤﻘﻘـﺕ ﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﻠﻪ ﺤﻴـﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٣٦ ﻤﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺤﺴﺎﻡ ﻨﺼـل ﺼـﺎﺭﻡ ﺨﺸﻴﺏ ﺃﺒﻴﺽ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠـﻲ: ٣١/ ١١، ٠١، ٩، ٩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ. )١( ﺍﻷﺜﺭ ﻓﺭﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺭﻭﻨﻘﻪ، ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺭﺴـﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤـﺎﺅﻩ ﻭﺭﻭﻨﻘـﻪ، ﻭﺃﺜـﺭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻀﺭﺒﺘﻪ، ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﻤﺎﻟﻪ، ﻗﻴل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﺠﺭﺤﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺭﻭﻨﻘﻪ. ٤١٦
- 617. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ: ﻋﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ، ﻤﺼﻘﻭل، ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﻭﺼﺎﺭﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻊ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﻀﻴﺏ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ، ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﺸﻴﺏ ﺒﺎﻟﺼﻘل، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟـﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻌﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻬﻭ ﺒﺎﻟﺭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻁـﺭﺩ ﺒـﺎﻻﻫﺘﺯﺍﺯ ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻗﻭﺓ ﻋﺯﻴﻤﺘـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻨـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺴﻴﻑ ﺤﺴﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﻭﻤﺸﺭﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻋﺘﺩﺍل ﻋﻭﺩﻩ ﻀ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺒﻌﺽ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼـﻨﻊ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺒﺼـﺭﻱ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺸﺭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﺒـﺎﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻤﻬﻨﺩ ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ. ٥١٦
- 618. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺸـﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﻜـل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺼل ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺤـﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﻭ ﻜل ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﻘﺒﻀﻪ ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺤﻭﺏ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻪ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻅﺒـﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﺜـﺭ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﻭ ﺒﺭﻴﻘﻪ. ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﺭﻨﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺸﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻤﺎﺅﻩ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ: ﻋﻅﺎﻡ، ﺃﻋﻨﺎﻕ، ﻫﺎﻤﺎﺕ، ﻤﻔﺎﺭﻕ، ﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻴﻀﺭﺏ، ﻴﻘﺘل، ﻴﻘ ، ﺭ ﻴﻘﻀﺏ، ﻴﻁﻌﻥ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻴ ﺎ، ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒـﻴﻥ ﻀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺤﺴﺎﻡ ﻭﺼﺎﺭﻡ، ﻟـﻴﻥ ﻤﻁـﺭﺩ، ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ٦١٦
- 619. ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺩ ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﻭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻪ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ " ﺍﻟﺭﻤﺢ، ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ، ﺍﻟﺨﻁﻰ، ﺍﻟﺴﻤﻬﺭﻱ، ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻲ، ﺍﻟﻴﺯﻴﻨﻲ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ". ﺍﻟ ﻤﺢ: ﺁﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻋﻤﻭﺩ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﺤﺩﻴـﺩﺓ ﺤـﺎﺩﺓ ﺭ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻤﺎﺡ )١(. ﻓﺈ ﺎﻙ ﻻ ﺘﻔﺨﺭ ﺒﺭﻤﺢ ِﻨﺎ ﹸﻪ ﺴ ﻨ ﻴ ﻟﻐﻴﺭﻙ ﻴﻨﺒﻭ ﻋﻨﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺤﻔل ٥٢/ ٨٢٥ ﱢ ِ ِ ﻤﺘﻰ ﺘ ﱠﺨﺫ ﺒﺭﻤﺢ ِﻨﺎ ﹸﻪ ﺘ ﹾ ﺴ ﻨ ﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺘﻨﺏ ﻋﻨﻙ ﻭﺘﻜﻠل ٦٢/ ٨٢٥ ِ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺒﻠﻭ ﱠﻜﻡ ﺍﷲ ِﺸﻲ ٍ ـﻥ ﺍﻟ ـﻴﺩ ﺘ ﹶﺎﹸـﻪ ﺃﻴـ ِﻴﻜﻡ ﹶ ﹸ ﻨ ﹸ ُ ﺒ ﹶ ﺀ ﻤ ﺼ ِ ﹶﻨ ﻟ َ ﺩ ﹸ ﻭﺭ ﺎﺤﻜﻡ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٤٩ [. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل ﺭﻤﺤﻪ ﻴﺭﻤﺤﻪ ِ ﻤ ﹸ ﺭﻤﺤﺎ ﻁﻌﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻤﺢ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻜل ﺫﻱ ﺤﺎﻓﺭ ﻜـﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺎﺭ ﺭﻤﺢ ﻴﺭﻤﺢ ﺭﻤﺤﺎ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺭﺠﻠﻪ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻜل ﺫﻱ ﺨﻑ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﺒﻁﻌﻥ ﻜﺭﻤﺢ ﺍﻟﺸﻭل ﺃﻤﺴﺕ ﻏﻭﺍﺭ ﺍ ﺠﻭﺍﺫ ﻬﺎ ﺘﺄﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐ ـﺭ ٠١/ ﺒ ﺒ ﺯ ﹾ ٠٦٣. ٧١٦
- 620. ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﻤﺎﺡﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺭ ﻨ ﺃﺸﻁﺎﻥ ﺒﺌﺭ ﻴﻭﻏﻠﻭﻥ ﻭ ﹸﻭﻏل ٦١/ ٥٣٤ ﻨ ُِ ٍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻁﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ. ﻭﻫﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻜﻌﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟ ﻤﺎﺡ ﺭ ﹲ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻟﻁﺎﻑ ﺍﻷﺯﺭ ٢٢/ ٨١١ ﹸ ِ ﻤﻁﺎﻋﻴﻡ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺸﻡ ﺍﻷﻨﻭﻑ ﻜﺜﻴﺭﻭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ٣٢/ ٨١١ ﹶ ِ ﺍﻟ ﹶﻨﺎﺓ: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻜﺎﻟﻘﺼـﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻗ ﹰـﺎ ﻨ ﻘ ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ )١(. ﻗﻭ ﺎ ﻬ ﻭﻥ ﻗ ﹰﺎ ﺨﻔﺎﻓﺎ ﻤ ﻴ ﺯ ﻨ ﺴﻴ ﺍ ﻴﺨﱡﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻷﺠﻭﺍﻓﺎ ٣/ ٥٨١١ ﺭ ﹸﻠ )١( ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺸﺠﺭ " ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻨﻅـﺭ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺠﻠﺩ ٠١/ ﺠـ ١/ ﺹ ٧٢١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٣٧٩١. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﻤﺢ، ﻭﻜل ﻋﺼﺎ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﻗﻨﺎﺓ، ﻭﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻼﻥ ﺼﻠﹾﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻓﺄﻨﺕ، ﻓﻼ ﹸﻔﻘﺩ، ﻗﻨﺎ ﹸﻙ ﺼﻠﹾﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﹸﺭﻋﺕ ﻓﻀﺕ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟ ﻜﺎﻴﺩ ٧١/ ٦٦٩ ﻤ ﹾ ﹲ ﻗ ﺘ ﺘ ٨١٦
- 621. ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ. ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺴﺘﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﹰ ِ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻁﻠﺕ ﻤﻁﹾﻼ ٤١/ ٠٦٩ ﻤ ٍ ﻤﻭﻥ ﺒﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺸﺠﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﹾ ﹸ ِ ﺴ ﻋﻨﺎﺠﻴﺞ ﻴﺠﻨﺩﻥ ﺍ ﱢﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﺩﺍﺌل ٩٥/ ٩٢٠١ ِ ﻁ ﻭﻨﺤﻁﻡ ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﺒﻐﺕ ﹶ ﹾ ِ ِ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻨﺴ ﻰ ﺍﻟ ﱡﻋﺎﻑ ﺍﻟ ﺜﻤل ٦١/ ٧٢٥ ﹶ ﻌ ﺫ ِ ﻤ ِ ﺍﻟﺨﻁﻲ: ﺍﻟ ﻤﺢ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁ )١(. ﹶﱢ ﹶﱠ ﺭ ﺭﻤﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻲ ﺯﺭﻕ ﻨ ِﺎﹸﻬﺎ ﱢ ﹲ ﺼﻟ ﺤﺩﺍﺩ ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻷﺴﺎﻓل ٥/ ٦٤٣ ِِ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋـﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻁﻭﻟﻪ. ﺃﻗﺒﺎ ﺍﻟﻜ ﹸﻭﺡ ﺃﺒﻴﻀﺎﻥ ﻜﻠﻬﻤﺎ ﺸ ﻫﻤﺎ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺨﻁ ﻤﺭﻓﺄ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﺘﻨﺴـﺏ ﹶﱡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﺯﺭﻉ " ﻭﺃﺨﺫ ﺨﻁ ﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٨٤ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁ. ﹶ ﱢﻴ ٩١٦
- 622. ﻜﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻲ ﻭﺃﺭﻯﺍﻷﺯﺍﻨﺩ ٣/ ٠٩١ ِ ﱢ ﺍﻟﺴﻤ ﺭﻱ: ﺍﻟ ﻤﺢ ﺍﻟﺼﻠﹾﺏ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻬﺭ )١(. ِ ﻬ ﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻁﻭﻟﻪ. ﺭﻴ ﹸﻬﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﱢ ٍ ﻴ ِﻐ ﹸﻼﻡ ﻜﻨﺼل ﺍﻟﺴ ﻬﺭﻴﺔ ﺃﺭﻭﻉ ٢/ ٧٥٨ ﻤ ِ ِ ﻏ ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻲ: ﺍﻟﺭﻤﺢ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺩﻴ ﹶﺔ )٢(. ﻨ ﻨﺸﺏ ﻟﻬﺎ ِﺜل ﺍﻟ ﺩﻴﻨﻲ ﻤﺎﺠﺩ ﻤ ُ ﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﺠﺯﻻ ٨/ ٠٦٩ ِ ﺍﻟﻴﺯﻨﻲ: ﺍﻟﺭﻤﺢ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ )١(. ِ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺘﻘﻭل ﺍﺴ ﻬﺭ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻴﺒﺱ ﻭﺼﻠﺏ، ﻭﺍﺴﻤﻬﺭ ﻤ ﺍﻟﺤﺒل ﻭﺍﻷﺴﺭ: ﺍﺸﺘﺩ: ﻭﺍﻟ ﻤﻬﺭ ﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺼﻠﹾﺒﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻬﺭ، ﺍﺴﻡ ﺴ ﻴ ﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻴﻘ ﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ " ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﺍﻟﺴﻤﻬﺭﻱ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼـﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺴﻤﻬﺭﻱ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻲ ﻓﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻠﻴﻭﻨﺔ ﻭﻫل ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﺼﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺴﻤﻬﺭ ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﻠﺩﻨﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺭﺩﻴﻨﺔ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺠﻠﺩ ٠١/ ﺍﻟﺠﺯﺀ ١/ ﺹ ٧٢١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٧٩١. ٠٢٦
- 623. ﻓﺸﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻤﺎﺭﻤﺎ ﺎ ﺤ ﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺯ ﱠﻲ ُﺸﺭﺒﺕ ﺍﻟ ﻤﺎﻤﺎ ٢٢/ ١٩٢ ِ ﺴ ﻨ ﺃ ﻓﺄﺸﺭﻋﻭﺍ ﻴ ﻨ ﺎﺕ ﻤﺤﺭﺒﺔ ﺯ ﻴ ٍ ﹲ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻴ ﺎﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻤﻡ ٦٢/ ٤٣١١ ﺴ ِ َ ﺍﻟ ﺎ ِﻴﺔ: ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻭﺃﻋﻼﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻭﺍل )٢(. ٍ ﻌﻟ ﹸ ﻓﻬﺫﺍ ﺜ ﻗﺩ ﻋﻠ ﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨﻲ ِﻤ ﹸﻡ ِﺫﺍ ﺍﺨﺘﻀﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻠ ِ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻲ ٤٢/ ١٧٥ ﻌﹶﻕ ﻌ ﹾ ﺇ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻁﻭﻟﻪ. ﻭﻟﻜ ﱠﻪ ﻫﻴﻥ ﻟﻴﻥ ﻨ ﻫﻭ ﻜﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻋﺭﺩ ﻨﺴﺎﻩ ٣/ ٧٧٢١ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ: ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﻴﺯﻨﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻤﻠﺕ ﻟﻪ ﺫﻭ ﻴﺯﻥ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺤﻤﻴﺭ، ﻭﻴﺯﻥ ﺍﺴـﻡ ﻤﻭﻀـﻊ ﻋ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ " ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺢ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/ ٤٩٢ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟ ﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﻓﻼﻥ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﻌـﺏ " ﺴ ﺃﻱ ﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ " ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ " ﻭﻋﻠ ﻬﻡ. ﻴ ١٢٦
- 624. ﺍﻟ ﻨﺎﻥ: ﺤﺩﻴﺩﺓﺍﻟﺭﻤﺢ ﺴﻤﻴﺕ ﺒـﺫﻟﻙ ﻟﺼـﻘﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻤﻼﺴـﺘﻬﺎ، ﺴ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﻨ ﹲ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴ ﱡﻪ ـ ﹰﺎ ﻨ ﺴ ﻨ ِ ﱠﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺼﻘﻠﻪ ﻭﺃﺤﺩﻩ )١(. ﻭﻜﻼ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻔﻪ ﻴﺯ ﻨﻪ ﱢِ ﻴ ﻫ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺃﺼﻠﻊ ٠٦/ ٨٣ ﹶ ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﺒﺎﻷﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﺭ ِ ِﱠ ِ ﺨ ﻕ ِ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻗ ﹰﺎ ﻭﺍﺭﻕ ٥٧/ ٦٥٠١ ِ ﹶ ﻨ ﻤ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل. ﻓﺄﺩﺭﻜﻪ ﻓﺄﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻨﺴﺎﻩ ِﻨﺎ ﹰﺎ ﺤ ﻩ ﺭﻕ ﺤﺩﻴﺩ ٢١/ ٦٣٢١ ﺴ ﻨ ﺩ ﺤ ﹲ ﻭﻫﻼ ﻭﻗﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻷﺴ ﱠﺔ ﻨﺤ ﻫﺎ ِ ﻨ ﻭ ﹰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺘ ﱟ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﺸ ﻡ ٥١/ ٣٩٠١ ﹶﺭ ِ ﹶﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋـﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻁﻭﻟﻪ. )١( ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻥ ﻴ ِ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻔﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺃﻭ ِ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ. ٢٢٦
- 625. ﻓﺸﺏ ﻟﻬﺎ ِﺜلﺍﻟ ﻨﺎﻥ ﺒﺭﺃ ٦/ ٨٥١١، ﻤﻌﻲ ﺼـﺎﺤﺏ ﻤﺜـل ُ ﻤ ُ ﺴ ﻤ ٌ ﻨﺼل ﺍﻟ ﻨﺎﻥ ٦/ ٢٥٧ ِﺴ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻭﺸﻜﻠﻪ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ٩١ ﻤﺭﺓ، ٦١ ﻤﺭﺓ، ٤١ ﻤـﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ٩ ﻤﺭﺍﺕ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻼﻤـﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ: ﻋﻤﻭﺩ ﻁﻭﻴل ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﺩﻴﺩﺓ ﺤﺎﺩﺓ، ﻴﺴـﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻨﺭﻯ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺩﻻﻟـﻲ ﺨـﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﻨﺎﻩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﻊ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴﻤﻬﺭﻱ ﺒﺎﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺴﻤﻬﺭ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻴﻭﻨﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺎﻨﻌﺔ ﺭﺩﻴﻨـﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻴﺯﻨﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﺭﺠـل، ﻭﺍﻟﺨﻁـﻰ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﺃﻭ ﺃﻋﻼﻩ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻨﺎﻥ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺤﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ. ٣٢٦
- 626. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺭﻤـﺢ، ﺨﻁـﻰ، ﺴﻤﻬﺭﻱ، ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻁﻭﻟﻪ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﻨﺎﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻹﺒل ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ. ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﻤـﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ: ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻷﺴﻨﺔ، ﺍﺨﺘﻀﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻕ، ﻴﺨﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻷﺠﻭﺍﻑ، ﺴﺎﺭ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ، ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺠﻲﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ: ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﺸﻡ ﺍﻷﻨﻭﻑ، ﻤﻁﺎﻋﻴﻡ ﻟﻠﻀﻴﻑ، ﻤﺎﺠﺩ، ﻜﺭﻴﻡ. ﻨﺭﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﺩ ﺭﻤﺢ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻨﺒل ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﻤـﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘـﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺒل ﻭﻫﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ: " ٤٢٦
- 627. ﺍﻟﻨﺒل، ﺍﻟﺴﻬﻡ، ﺍﻟﻤﻁـﺭﺩ،ﺍﻟﻤﻁﺤـﺭ، ﺍﻟﻤﺤﺸـﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺭﻫﻔـﺔ، ﺍﻟﻤﻌﺒﻠﺔ، ﺍﻷﺜﺠﺭ، ﺍﻷﺴﻤﺭ، ﺍﻷﺒﻴﺽ ". ﺍﻟ ﱠﺒل: ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻪ، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻨُ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺘﺒﺭﻱ ﻭﺘﻁﻠﻕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺒﺎل )١(. ﻓﺤﺭﺏ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻴﻅل ﻴﺴ ﱡ ﻨﺒﻠﻪ ﻭﻴﺸﻴ ﻬﺎ ٧/ ٥٠٦ ﻤ ﱡ ل ﹶ ﹶ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﺒل ﻭﻤﺴﻴﻠﻪ ٌ ﻭﻤﺭﻋﺎﻩ ﻭﺍﺩ ﻻ ﻔ ﻲ ﻋﻤﻴ ﻬﺎ ٨/ ٥٠٦ ﻤ ٍ ﻴﺠ ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩﻴﻨﻲ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒل ﻀﺎﺭ ﺎ ﺒ ﱢَ ﻷﺒ ﺭ ﺼﺤﺒﻲ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘ ﻤﺎ ٤/ ٢١ ﺴ ﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻗـﺔ ﺨﺼـﺭ ﻴ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻀﻤﻭﺭ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﻨﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﺃﻨ ل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻤﺘﻲ " ﺃﻱ ﺃﻨﺎﻭﻟﻬﻡ ُ ﹶﺒ ُ ﺍﻟﻨﺒل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٠١ ﺘﻘﻭل ﻨﺒﻠﻪ ﺃﻱ ﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒل، ﻭﻤـﻥ ﺘﻌـﺎﺒﻴﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﹶ ﹶ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﺜﺎﺭ ﺤﺎﺒﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺒﻠﻬﻡ، ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻴﺸـﺘﺠﺭ ﺒـﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻟﻨﺒل ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ، ﻭﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ، ﱠ ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻨ ل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨ ل ﻨﺒﻼ ﺤﺫﻗﻪ ﻭﺃﺠﺎﺩﻩ. ﻴﺒ ﹶﺒ ٥٢٦
- 628. ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺠﻨﺔ ﻭﻤﻬﻔﻬﻔﺎﺕ ٍ ِﱠ ٍ ﻨﺴﺎﺀ ﻟﻁﺎﻑ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺩﺍﻑ ﻨ ِﺎل ٢١/ ٢٦٩ ٍ ﺒ ِ ٍ ﹶ ﻗﻠﻴل ﻭﺭﺩﻩ ﺇﻻ ﺴﺒﺎ ﺎ ٍ ِ ﱠ ﻋ ﻭﻤﺎﺀ ٍ ﺨﻁﻥ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻜﺎﻟﻨﺒل ﺍﻟ ِﺭﺍﻁ ٦٢/ ٢٧٢١ ﱠ ِ ﻤ ﻴ ِ ﺍﻟ ﻬﻡ: ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻨﺒل، ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻴﺒﺭﻱ ﻭﻴﺸﺩ ﻤﻥ ﱠ ﺴ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻭﺘﺭ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺸـﺩ ﻟﻠﻘﺘـﺎل ﻭﺍﻟﺼـﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻬﺎﻡ ﻭﺃﺴﻬﻡ )١(. ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ِ ﹶ ﹸ ﺴﻭﻯ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱢﻤﺎل ٢٢/ ٠٧٥ ﺸ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﹶﻬﺩ ﺃﻭ ﻏﺎﺏ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٢٤ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤـﺭ ﺸ ِ " ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺴﻬﻤﻲ ﺠﺎﺭﻴﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٢٤ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻬﻡ ﹲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﺤﺩ، ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺍﺡ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻗﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺭﻉ ﺒﻪ، ﺜﻡ ﻤﻲ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺒﺴﻬﻤﻪ، ﺜﻡ ﻜﺜـﺭ ﺴ ِ ﺤﺘﻰ ﺴ ﻲ ﻜل ﻨﺼﻴﺏ ﺴﻬﻤﺎ، ﺘﻘﻭل ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺘﻘﺎﺭﻋﻭﺍ، ﻭﻤﻨـﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﻤ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﺎﻫﻡ ﻓ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺤ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺼـﺎﻓﺎﺕ/ ١٤١ [، ﻭﺍﻟ ـﻬﻡ ﺴ ﹶﺴ ﹶﻜ ِ ﹾ ﻀ ﻭﺤﺩﺓ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﺴﺕ ﺃﺫﺭﻉ، ﻭﺍﻟ ﺴ ﻡ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓﻴـﻪ ﺨﻁـﻭﻁ ﻤ ﻬ ﻭﻭﺸﻲ ﻜﺎﻟﺴﻬﺎﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺴ ﻡ " ﺃﻱ ﺒ ٍﻤ ﻬ ﻤﺨﻁﻁ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩٢٤. ٦٢٦
- 629. ﻓﺈﻴﻔﻘﺎﻓﻲ ﺒﺴﻬﻡ ﺜﻡﺃﺭﻤﻲ ِ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻹﺒﺎﺀﺓ ﻓﺎﺴﺘﻼﻟﻲ ٣٢/ ٠٧٥ ﹸ ﱠ ﺘﻘﻭل ﺤﻠﻴﻠﺘﻲ ﻟ ﺎ ﺭﺃﺘﻨﻲ: ﻤ ﻨﺠﻭﺕ ﻭﻟﻡ ﹸﺨﺭﻗﻙ ﺍﻟ ﻬﺎﻡ ١/ ٠٨٨ ﺘ ﹾ ﺴ ﺘﺭﺍﻩ ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﺍﻟ ﻤﺎﺓ ﻜﺄ ﱠﻪ ﹶ ﺭ ﹶ ﻨ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺼﻐﻰ ﺍﻟﺨﺩ ﺃﺼﻠﻡ ٨/ ٩١٢١ ﹶ ﻤ ﺒﺄﺠﻭﺩ ﻤ ﱢﻲ ﻴﻭﻡ ﻜﻨﺕ ﻋﺎﺩ ﺎ ﹾ ﹸ ﻴ ﻨ ﻭﺃﺨﻁﺄﻨﻲ ﺨﻠﻑ ﺍﻟ ﱠﻨﻴﺔ ﺃﺴﻬﻡ ٩/ ٩١٢١ ﹶ ﺜ ِ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ: ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤ ﹶﺎ ِﺩ ﻁ ﺭ ِ ﹾ ﻗﺎﻟﺕ ﹸﻠﻴﺩﺓ ﻟ ﺎ ﺠﻨﺕ ﺯﺍﺌﺭﻫﺎ ﹸ ﺨ ﹸ ﻤ ﻫﺫﺍ ﺼﻴﺏ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻟﻡ ﺼﺏ ١/ ٩٣٣ ﻴ ِ ﺤ ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻬﺎ ﺤﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﹸﺨ ﻗﻨﻲ ﺘ ﺭ ﹾ ﺒﻴﺽ ﻁﺎﺭﺩ ﻗﺩ ﺯ ﺒﺎﻟﻌ ﹶﺏ ٢/ ٩٣٣ ﻴﻥ ﻘ ﻤ ِ ﺍﻟﻤﻁﺤﺭ: ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ِ ﹾ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻁﺤﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻁﺤﺭ ﻁﺤ ﺍ ﺒﻠﻎ ﻤﺩﺍﻩ، ﺃﻭ ﻁﺤﺭﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺭ ﻗﺫﺍﻫﺎ ﺭﻤﺕ ﺒﻪ. ﻓﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﺃﻗﺭﺍﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﺌ ﺎ ﺭ ﻌ ﻋﺠﻼ ﻓﻌ ﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ﻴﺭﺠﻊ ٢٣/ ٤٢ ِ ﻴ ٧٢٦
- 630. ﻓﺭﻤﻰ ﻓﺄﻟﺤﻕ ﺼﺎﻋﺩﺎ ﻤﻁﺤ ﺍ ﻴ ِ ﹾ ﺭ ﺒﺎﻟﻜﺸﹾﺢ ﻓﺎﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻀﻠﻊ ٣٣/ ٤٢ ﹸ ﹶ ﺍﻟﻤﺤ ﹸﻭﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﺯﻴـﻎ ﻭﻻ ﺸ ﹸ ﺘﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺫﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﻗﺫﺩﻫﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺃﺒﻌﺩ )١(. ﺘﺭﺍﺡ ﻴﺩﺍﻩ ﺍﻟﻤﺤﺸﻭﺭﺓ ﺨﻭﺍﻅﻲ ﺍﻟ ِﺩﺍﺡ ِﺠﺎﻑ ﺍﻟ ﱢﺼﺎل ٥٥/ ٧٠٥ ﻨ ِ ﻘ ﻋ ﻴﺭ ﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤ ﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﺴﻕ ﺸ ﻤ ﻓﺭﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻠﻕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺌﻕ ٧٧/ ٦٥٠١ ِ ﺤ ﹶ ﻜل ﺴﻬﻡ ﺤﺸﹾﺭ ﺸﻭﻑ ﻤ ﻁﻴﺢ ﻋﻥ ِﺭﻴﺎﻨﺔ ﺘﻭﻑ ١١/ ٧٧٨ ﻫ ِ ﺸ ﻴ ﻟﻡ ﺘﺸﻅ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﻌﻁﻴﻑ ِ ﹶ ﻭ ﺼﺒﻰ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺼﻴﻑ ٢١/ ٧٧٨ ﻨ ﻴ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺤﺸﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻴﺤﺸﺭ ﺤﺸﺭﺍ ﺒﺭﺍﻩ ﻭﺃﺤ ﻩ، ﺤ ﹸﺭ ﺩ ﺸ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺸﺭ ﻟﻁﻑ ﻭﺼﻔﺭ ﺘﻘﻭل ﺇﺫﻥ ﺤﺸﺭﺓ ﻭﻤﺤﺸﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘـﺔ، ﻭﻜـل ﻴ ﹶ ﺼﻐﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻫﻭ ﺤﺸﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﻗﺫﺫﻩ ﺃﻱ ﺭﻴﺸﻪ، ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺙ ﹸﺫﺫ ﻫﻲ ﺁﺫﺍﻨ ،ﻭﺍﻟﻘﺫﺫ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﹸـ ﱠﺓ، ﺘﻘـﻭل ﺃﺫﻥ ﻗ ﺫ ﹸﻪ ﻗ ﻤﻘﺫﺫﺓ ﻤﺩﻭﺭﺓ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﺭﻴﺕ ﺒﺭﻴﺎ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﻭﻟﻁﻑ ﻓﻘﺩ ﹸـﺫ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ، ﻗ ﱠ ﺤﺸﺭ، ﻗﺫﺫ. ٨٢٦
- 631. ﺯﺤﺯﺤﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﺒﻨﺒلﻨﻴﻨﺔ ٍﺴ ٍ ﻴ ﻀﺭ ﺒﺤ ﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺸﻭ ﻫﺎ ٢٢/ ٩٧١١ ﺤ ﺭ ﻴ ﺒ ﺍﻟﻤﺭ ﻔﺔ: ﺍﻟﻤﺭﻗﻕ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻫ ﹸ ﺭﻫﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻫﻑ ﺭﻫﺎﻓﺔ ﻓﻬﻭ ﺭﻫﻴﻑ ﻭﻤﺭﻫﻑ. ﻜﺄﻭﺏ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﹾ ٍ ﺒﻤﺭﻫﻔ ِ ﺍﻟ ﱢﺼﺎل ﻭﻻ ِﻼﻁ ٥٣/ ٤٧٢١ ﺴ ﹶﺔ ﻨ ِ ﻭﻓﻲ ﻗﻌﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ﻤﺭﻫﻔﺎﺕ ِ ﹶ ﻜﺄﻥ ﹸﺒﺎ ِﻬﺎ ﺸﻭﻙ ﺍﻟﺴ ﺎل ٠٢/ ٠٧٥ ﻴ ﻅ ﺘ ﺍﻟﻤﻌ ﻠﺔ: ﻋﺭﻴﺽ ﺍﻟﻨﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻌﺎﺒل )١(. ِ ﺒ ﹸ ﻓﺄﻭﻤﺄﺕ ﺍﻟﻜ ِﺎﻨﺔ ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﹸ ﻨ ﹶ ﻌﺎ ِل ﻜﺎﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﻟﻅﺎﻩ ٣/ ٦٥٧ ﻤ ﺒَ ﺃﺴ ﱡ ﻤﻌﺎﺒﻠﻲ ﺸﻔ ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﹾﻌ ل ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﻠﺒﺕ ﺭﺍﻡ ٧/ ٠٨٨. ﺤ ﹾﺼ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ " ﺘﺯل ﻋﻥ ﺼﻔﺤﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎ ِـل " ﺃﻱ ﺒ ُ ﹶِﱡ ﺍﻟﻨﺼﺎل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥٧١، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: " ﺍﻟﻌﺒل ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻋﺒﻠﺔ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌ ل ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ، ﺘﻘـﻭل ﺒ ﺃﻋﺒﻠﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﻭﺭﻗﻬﺎ. ٩٢٦
- 632. ﺍ ُﺜﺠﺭ: ﻏﻠﻴﻅﺍﻟﻨﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺜﺠﺭ ﹸ ﻷ ﺃﺠﺯﺕ ﺒﻤﺨﺸﻭﺏ ﺼﻘﻴل ﻭﻀﺎﻟﺔ ٍ ٍ ٍ ﹶ ﻤﺒﺎﻋﺞ ﺜﺠﺯ ﻜﱠﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﺸﺎﺌﻑ ٥/ ٥٥١١ ﹸ ﹶ ﹸ ٍ ﹸﻠ ﺍﻷﺴﻤﺭ: ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻤﺭ َ ﻤﻌﻠﻭﺒﺔ ﺨﻀﺭ ﻭﺴﻤﺭ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻨ ﺒ ٍﹸ ٍ ﻴﻔﺼﻠﻥ ﺒﺎﻷﻋﻨﺎﻕ ﺨﻴﻁﺎﻥ ﺒﺭﻭﻕ ١٥/ ٤٠٠١ ِ ﹾ ﺍﻷﺒﻴﺽ: ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﺽ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻬﻡ ﻘﺼﺭ ﻤ ﻗ ﺭ ﺍﻟ ﹼﻤﺎل ﺒﻜل ﺃﺒﻴﺽ ﻤﻁﺤﺭ ٤١/ ٣٨٠١ ِ ﹾِ ﱢ ﺼ ﺸ ﻓﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺒﻜﻔﻪ ﱢ ﺒﻴﺽ ﺭﻫﺎﺏ ﺭﻴﺸﻬ ﻘ ﻉ ٦٤/ ١٣ ﹸ ﻥ ﻤ ﺯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺴـﻬﻡ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﻨﺼل، ﺍﻟﻐﺭﺍﺭ، ﺍﻟﻅﺒﺔ، ﺍﻟﻘﺩﺡ " ﺍﻟ ﱠﺼل: ﺤﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺼﺎل ﻨ ُ ﻜﺄﻥ ﺍﻟ ِﻴﺵ ﻭﺍﻟﻐﻭﻗﻴﻥ ﻤﻨﻪ ِ ﺭ ﹶ ﺴﻬﻡ ِﻼﻑ ﺍﻟﻨﺼل ﺴﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﺸﻴﺞ ٠٢/ ٩١٦ ﺨ ﹶ ﱠ ِ ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﱢﺒﺎل ﺘﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﻨ َ ﺸﻤ ﺎ ﻜﺄﻥ ﻨ ﺎﻟﻬﻥ ﺍﻟﺴﻨﹾﺒل ٥١/ ٥٣٤ ﺴ ِ ﺼ ٠٣٦
- 633. ﺍﻟ ِﺭﺍﺭ: ﺠﺎﻨﺏﺍﻟﺴﻬﻡ، ﻫﻤﺎ ِﺭﺍﺭﺍﻥ ﺃﻱ ﺠﺎﻨﺒﺎﻥ )١(. ﻏ ﻐ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻓﺨل ﻓﺅﺍﺩﻩ ﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒل ﻤﻔﺘﻭﺕ ﺍﻟ ِﺭﺍﺭ ﺠﻴل ٧١/ ٣٩١١ ﺒ ُ ﹸ ﻐ ﱠِ ﺍﻟ ﱡﺒﺔ: ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺤ ﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﹸﺒﺎﺕ ﻅ ﹲ ﺩ ﻅ ﹸ ﻭﻤﻌﺎﺒﻼ ﻠﻊ ﺍﻟ ﱡﺒﺎﺕ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ِﹰﺼ ﻅ ِ ﻨ ﺠﻤﺭ ﺒﻤﺴﻬﻜﺔ ﹸﺸﺏ ﹸﻤﻁﹾﻠﻲ ٢٤/ ٨٧٠١ ٍﺘ ﻟ ﻭﺒﻴﺽ ﻜﺎﻟ ﻼﺠﻡ ﻤﺭﻫﻔﺎﺕ ﹲ ٍ ﺴ ﻜﺄﻥ ﹸﺒﺎ ِﻬﺎ ﻋﻘﺭ ﺒﻌﻴﺞ ٧١/ ٨١٦ ﻅ ﺘ ﹾ ﺍﻟﻘﺩﺡ: ﺍﻟ ﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨ ل، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤ ﱠﺫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠـﻊ ﹼ ﺸ ﻴﺼ ﺴ ِ ﻭﻴﺒﺭﻱ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻜﺏ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻨﺼـل ﱢ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗ ِﺍﺡ ﻭﺃﻗﺩﺍﺡ )٢(. ﹼﺩ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﹶﺒﺙ ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺸﻬﺭ ﺃﻱ ٍ ٍ ﻟ ﻤﺜﺎل، ﻭﺍﻟ ِﺭﺍﺭ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻭل ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻐ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﱢﺼﺎل ﻟﺘﺼﻠﺢ. ﻨ ﻴ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻑ ﻜﻤـﺎ ﻘـ ﻡ ﻴ ﻭ ﺼ ﻭ ﺍﻟﻘ ﺍﺡ ﺍﻟﻘﺩﺡ "ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ " ﻓﺸﺭﺒﺕ ﺤﺘـﻰ ﺍﺴـﺘﻭﻯ ﹶﺩ ِ ﺒﻁﻨﻲ ﻓﺼﺎﺭ ﻜﺎﻟ ِﺩﺡ " ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺼﺏ ﺒﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﻓﺼـﺎﺭ ﻘ ﻜﺎﻟﺴﻬﻡ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٠٢. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺃﻭل ﻤﺎ ﻘﻁﻊ ﻭ ﻘﺼﺏ ﻴ ﻴ ﻴﺴﻤﻰ ﻗﻁﹾﻌﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻁﻭﻉ، ﺜﻡ ﺒﺭﻯ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺭ ﺎ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒ ﻴ ﻴ ِ ١٣٦
- 634. ﺸﻤﺭ ﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻜﻑﻤﺤﺩﻟﺔ ﱢ ﹶ ﹲ ﻤ ﻭﺃﺼﻤﻊ ﻨﺼﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻤﻌﺘﺩل ٠١/ ٤٧٢ ُِ ِ ﹶ ﻠ ﻓﺄﺒﻥ ﻜﺄ ﱠﻬ ِ ﺩﺍﺡ ﹶﺒﻊ ﻨ ﻥ ﻗ ﻨ ٍ ُ ﺨﻴل ﻭﻗﺩ ﺭﺜﻤﺕ ﺩﻭﺍﺒ ﻫﺎ ﺍﻟ ِﺼﺎﺭ ٢/ ١٥٨ ﺭ ﺒ ﹾ ﻴﻨﺴﻠﻥ ﻓﻲ ﹸﺭﻕ ﺒﺎﺴﺏ ﺤﻭﻟﻪ ﹾ ﻁ ٍ ﺴ ﺇﺒل ﻜ ِﺩﺍﺡ ﻨﺒل ﻤﺤ ﺭ ﻟﻡ ﺘﺭﺼﻑ ٦/ ٥٨٠١ ﹸ ٍ ﺒ ﻘ ﺤﻤﺎﺭ ﻴﻁﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌ ﺍﺀ ﺼﺎﺘﺕ ﺒﺠﻨﹾﺒﻪ ﱠ ﺭ ﻜﻤﺎ ﻁﺎﺡ ﻗﺩﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﺍﻟ ﻭ ﱠﻡ ٦/ ٨١٤١ ﻤ ﺸ ِ ﻭﻜﺄ ﱠﻬ ِ ﺒﺎﺒﺔ ﻭﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ﻥ ﺭ ﹲ ﻨ ُﺘﻥ ﺃ ﻴﺴﺭ ﻴﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﺩﺍﺡ ﻭﻴﺼﺩﻉ ٤٢/ ٨١ ﻘ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒل ﺃﻟﻜﺎﻩ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻨﺒـل ٢٢ ﻤﺭﺓ، ﻭﺴﻬﻡ ٠٢ ﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩﺡ ٦١ ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻗ ﻡ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺭﺍﺵ ﻭ ﻨﺼل ﻓﻬﻭ ﺍﻟ ِﺩﺡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻴﺵ ﺭ ﱠﺏ ﻨﺼﻠﻪ ﺼـﺎﺭ ﻜ ﻘ ﻴ َ ﻴ ﹸﻭ ﻨﺼﻼ ﻭﻗﺩﺡ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ". ِ ٢٣٦
- 635. ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ: ﻋﻭﺩ، ﻤﻴ ٍ، ﺤﺎﺩ ﺍﻟـﺭﺃﺱ، ﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻭﺘﺭ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﺩ، ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻁﺭﺩ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻁﻭل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻁﺤـﺭ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﺴـﺭﻋﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺤﺸﻭﺭﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﺍﻟـﺭﻴﺵ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺭﻫﻔﺔ ﺒﺎﻟﺭﻗﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺒﻠﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼـل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﺜﺠﺭ ﺒﺎﻟﻐﻠﻅـﺔ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺃﺴـﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﺒﻴﺽ ﺒﺎﻟﺒﻴـﺎﺽ، ﻭﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺒل ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺩﻗـﺔ ﺨﺼـﺭ ﹰ ﻴ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻀﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻡ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ؛ ﻓﺎﻟﻨﺼل ﺤﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺭ ﺠﺎﻨﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻅﺒﺔ ﻁﺭﻓﻪ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺩﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ: ﻜﻌﻭﺩ ﻤﺒﺭﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻤـﻥ ٣٣٦
- 636. ﻭﺘﺭ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻴﺴﺘﻌﻤلﻟﻠﻌﺏ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼـل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺒـل ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻁﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺸـﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻷﺜﺠـﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﻠـﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺃﺴﻤﺭ ﻭﺃﺒﻴﺽ، ﻭﻤﺭﻫﻔﺔ ﻭﻤﻌﺒﻠﺔ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻋ ﻨ ﱠﺎﺒﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻬﻡ. ﹶﺸ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﻘﻭﺱ، ﺍﻟﻤﺤﺩﻟﺔ، ﺍﻟﺸﺭﻴﺠﺔ، ﺍﻟﻬﺘﻭﻑ، ﺍﻟﺼـﻔﺭﺍﺀ، ﺍﻟﻤﺎﺴـﺨﺔ، ﺍﻟﺠﻌﺜﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﺍﻟﺴ ﺔ ". ﻴ ﺍﻟ ﹶـﻭﺱ: ﺁﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﺼﻑ ﺩﺍﺌﺭﺓ، ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻘ ﻴﺭﻤﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺴﻲ )١(. ِ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺘﻘﻭل ﺘﻘ ﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻨﻌﻁﻑ ﻭﺍﻨﺤﻨﻰ، ﺘﻘـﻭﺱ ﻭ ﻅﻬﺭﻩ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻗﻭﺱ ﹸﺫﺡ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﻨﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻗﻭﺱ، ﻗ ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﻭﺱ ﺍﷲ، ﻷﻥ ﹸﺯﺡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ. ﻗ ٤٣٦
- 637. ﻭﺴﻤﺤﺔ ﻤﻥ ِﺴﻲﺍﻟ ﱠﺒﻊ ﻜﺎﺘﻤﺔ ﹲ ﻗ ﻨ ﹲ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺒﻴﻜﺔ ﻻ ﻨﻜﺱ ﻭﻻ ﻋﻁل ٤/ ٢٧٢ ﹸُ ِ ِﹾ ُ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻁﺎﻓـﺔ ﺠﺴـﻡ ﹰ ﻴ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻀﻤﻭﺭ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻓﻴﻡ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻤﻥ ﻭﺘﺭﻴﺔ ٍ ﻨ ﻔ ﱠﺠﺔ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻗﻭﺱ ﺘﺄﻟﺏ ١/ ٠٥١١ ِ ﺴﻨ ٍ ﻨ ﹶ ﻭﺭ ﺤﺕ ﺍﻷﺸﻭﺍل ﺤﺩ ﺎ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ُ ﺒ ﻨ ﻭ ِ ﻗﺴﻲ ﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺭﺍﻫ ﺸﺎﺴﺏ ٥٢/ ٨٤٩ ِ ﺴ ٍ ﺒ ﻥ ِ ﺍﻟﻤﺤﺩﻟ ﹸ: ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﺩ ﺸـ ﱠﻴﻬﺎ، ﻘ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺤﺎﺩل )١(. ﻤﺸﻤﺭ ﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﻤﺤﺩﻟﺔ ﹶ ﹲ ﹶ ﻭﺍﺼﻤﻊ ﻨﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻤ ﺘﺩل ٠١/ ٤٧٢ ِ ﻌ ُ ﹶ ﹶ ﺤ ﱠﻰ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺭﺍﻡ ﺒﻤﺤ ﻟﺔ ٍ ﺩ ِ ﺘ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺤﺩل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺤﺩل ﺤﺩﻻ ﻤـﺎل، ﻭﺍﻷﺤـﺩل ﺍﻟﻤﺎﺌل، ﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﺃﺤﺩل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤـﺩﻻﺀ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻔـﻊ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺒـﻴﻥ ﻭﺍﻨﺨﻔﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺎﻷﺤﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻨﻘﻪ ﻤﻴل ﺃﻭ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﻤـﻥ ﺨﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻭﺠﻊ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻪ، ﺘﻘﻭل ﺃﻴ ﺎ ﻗﻭﺱ ﻤﺤﺩﻟﺔ ﻭﺤﺩﻻ ﻀ " ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﻟﺔ. ٥٣٦
- 638. ﺵ ﻭﺒﻴﺽ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﻥﻜﺎﻟﺴﺤﻡ ٢١/ ٦٢١١ ِ ٍ ﺠ ﺍﻟ ﱠﺭﻴﺠﺔ: ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻓﺘﻜﻭﻥ ِـﻘﺔ ﺸ ﱠﹰ ﺸ ﹸ ﻤﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﺭﺍﺌﺞ )١(. ﻭﺸﺭﻴﺠﺔ ﺠ ﱠﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺃﺯﺍﻤل ٍ ﹲ ﺸ ﺨﻅﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺒﻬﺎ ﻤﺭ ﺃﻤﻠﺱ ٩/ ٦١٧ ﻤ ﹶ َ ﻴ ﻀﺭﻭﺏ ﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺴﻴﻔﻪ ِ ﺇﺫﺍ ﺤﻥ ﻨﺒﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺸﺭﻴﺞ ٤٣/ ٨٣١ ﺍﻟﻬ ﹸﻭﻑ: ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭ ﱠﺔ ﺍﻟﻤﺼ ﺘﺔ )٢(. ﻭ ﹸ ِ ﻨ ﹸ ﺘ ﹸ ﻘﺭ ﻬﺎ ﻟ ﻁﻌ ﻬﺎ ﺘﻭﻑ ﻴ ﺒ ﻤ ﻤ ﻫ ﹲ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺸﺭﺝ ﺨﺸﺒﺔ ﺘﺸﻕ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﻭﺘﻌﻤـل ﻤﻨﻬـﺎ ﻗﻭﺴﺎﻥ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﺭﻴﺠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤـﻥ ﻏﺼـﻥ ﺼﺤﻴﺢ، ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺸﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻓﻠﻘﺘﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻨﺸﺭﺝ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺃﻱ ﺍﻨﺸﻕ ﻓﻠﻘﺘـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﺝ ﺜﻘﺏ ﺍﻷﺴﺕ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﻬﺘﻑ ﻭﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﺘﻘﻭل ﻫﺘﺎ ﹰـﺎ ﻓ ﻴﻬﺘﻑ ﻫﺘﺎ ﹰﺎ، ﺼﺎﺡ ﻭﻫﺘﻑ ﻓﻼﻥ ﺒﻔﻼﻥ ﻨﺎﺩﺍﻩ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﻨـﻴﻥ " ﻗـﺎل ﻓ ﺃﻫﺘﻑ ﺒﺎﻷﻨﺼﺎﺭ " ﺃﻱ ﻨﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٣٤٢، ﺘﻘﻭل ﺴﻤﻌﺕ ﻫﺎﺘﻔﺎ ﻴﻬﺘﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻻ ﺘﺒﺼﺭ ﺃﺤ ﺍ. ﺩ ٦٣٦
- 639. ِﻼﻉ ﺍﻟﻜﻑ ﻤﻌﹸﻠﻬﺎ ﻭﺜﻴﺞ ٥١/ ٧١٦ ﱢ ﻘ ﻁ ﺍﻟ ﻔﹾﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟ ﻤﺭﺍﺀ )١(. ﺴ ﺼ ﻭﺼﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﺭﺍﻴﺔ ﻓﺭﻉ ﻨﺒﻊ ٍ ﺒ ﺘﺒ ﱡﻨﻬﺎ ﺍﺴﺎﺭﻴﻊ ﹸﻬﻭﺝ ٣/ ١٢٧ ﻨ ﻁ ﻭﺼﻔﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺒ ٍ ﻜﺄﻥ ِﺩﺍ ﻫﺎ ﹶ ﻊ ﻋ ﺩ ﺯﻋﺯ ﺔ ﹸﻠﻘﻲ ﺍﻟ ﱠﻴﺎﺏ ﻁﻭﻡ ٤١/ ١٦١١ ﺜ ﺤ ﻤ ِﻋ ﺘ ﺍﻟﻤﺎﺴﺨﻴﺔ: ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺴﺨﺔ )٢(. ﹸ ﻭﻤ ﱠﺎ ﺍ ُﻟﻰ ﺴ ﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺩ ﻭﻋ ﱠﺭﻭﺍ ﻘ ﻨ ﻷ ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺸ ﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﺴﺨﻲ ﺍﻟ ﺨ ﻤﺎ ٠١/ ١٤٥ ﻤ ﺯ ﺩ ﺍﻟﺠﻌ ﹶﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﺜﻤﺔ )٣(. ِ ﺜ ﹸ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨ ﺎ ﺘﺭ ِﻲ ِﺸ ٍ ﹶﺎﻟﻘﺼﺭ * ﻜﺄﻨﻪ ﺠ ﺎﻟﺔ ﺼﻔﺭ ِ ﱠﻬ ﹶ ﻤ ﺒ ﹶ ﺭ ﺭ ﻜ ﹾ ﹶ ِ ﹶ َ ﱠ ِ ﻤ ﹶ ﹲ ﹾ ] ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ/ ٣٣ [، ﺃﻱ ﺴﻤﺭﺍﺀ ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎﺴﺨﺔ ﺭﺠل ﻤـﻥ ﺃﺯﺩ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺓ، ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟ ِﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺴﺨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻘ ﻤﺎﺴﺨﺔ، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻤﺎﺥ ﻴﺼﻑ ﻨﺎﻗﺘﻪ: ﻋﻨﺱ ﻤﺫ ﱢﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﻀﻠﻭﻋﻬﺎ ﺃﻁ ﺤﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻱ ﺒﻴﺜﺭﺏ ِ ﺭ ﹾ ﻜ ﹰ )٣( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺒﻨﻭ ﺠﻌﺜﻤﺔ ﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻨﺴـﺒﺕ ﺍﻟ ِﺴﻲ. ﻘ ٧٣٦
- 640. ﻜﺄﻥ ﺍﺭﺘﺠﺎﺯ ﺍﻟﺠﻌﺜﻤﺎﺕ ﻭﺴﻁﻬﻡ ِ ﻴ ِ ﹶ ﻨﻭﺍﺌﺢ ﻴﺸﻔﻌﻥ ﺍﻟﺒﻜﻰ ﺒﺎﻷﺯﺍﻤل ٨/ ٢٦١ ِ ﹾﹶ ﺍﻟ ﻨﺩﺭ ﺔ: ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻨ ﺭﺓ )١(. ﺩ ﺴ ﻴﹸ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻭﻻﻫﻡ ُﺨﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﹸ ﺃ ﹾ ﺤﻨﻭﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨ ﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺜﺭ ٨/ ٩٥٣ ﹾﺩ ﱠ ِ ﹶ ﹸ ﺍﻟﻌﺠﺱ: ﻤﻘﺒﺽ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﻤﻭﻀﻊ ﻜﻑ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﺤﺎﻟﺕ ﻜﺤﻭل ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻁﻠﺕ ﻓﻌ ﱢﻠﺕ ﹸ ﹾ ﹾ ﹶ ﻁ ﹾ ﺜﻼ ﹰﺎ ﻓﺄﻋ ﺎ ﻋﺠ ﻬﺎ ﻭ ﹸﻬﺎﺭ ﺎ ٩٢/ ١٨ ﺜ ﻴ ﺴ ﻅ ﻫ ﺍﻟ ﻴﺔ: ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺃﻭ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺴﻴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴـﻴﺎﺕ ﺴ ﹸ )٢(. ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺴ ﺘﻴ ﺎ ﻓﺎﻨﺘﺤﻰ ﻓﺭﻤﻰ ِﻴ ﻬ ﻭﺴﻬﻤﻪ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻤ ﺎﺱ ٤١/ ٩٢٢ ﺴ ﻭ ﺭﺍﻀﺔ ﺍﻟﺴ ﺘﻴ ِ ﹸﻭﺒﻊ ﺒﺭ ﻬﺎ ﻋ ِ ِ ﻴ ﹶ ﻥ ﺘ ﻴ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: " ﺍﻟ ﻨﺩﺭﺓ ﺸﺠﺭﺓ ﻴﻌﻤل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒـل ﻭﺍﻟﻘﺴـﻲ ﺴ ﻭﺍﻟ ﻨﺩﺭﻱ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎل ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﺴ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻗﻭﺱ ﺃﺨﺫ ﺒﺴﻴﺘﻬﺎ "، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻁﻌﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻨﻭ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺴﻴﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻱ ﺠ ﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ: ﻫﻤﺎ ﺴ ﺎﻥ ﺃﻱ ﻤﺜﻼﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ ِﻴ ِﹸ ٌ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٥٣٤. ٨٣٦
- 641. ﺘﺄﻭﻱ ﻁﻭﺍﺌ ﹸﻬﺎﻟﻌﺠﺱ ﻋﺒﻬﺭ ٥١/ ٣٨٠١ ﻔ ِ ٍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒـﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﻗﻭﺱ ﺘﺴﺠﻼﻥ ﻨﺴـﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻨﺴﺒ ﺎ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٩ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٧ ﻤﺭﺍﺕ، ﻴ ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﺼﻑ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜـل ﻭﺤـﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻤﺤﺩﻟـﺔ ﻟﻼﻨﺤﻨـﺎﺀ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸﺭﻴﺠﺔ ﺒﺎﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺴﺘﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺼـﻔﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺴـﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺎﺴﺨﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠل، ﻭﺍﻟﺠﻌﺜﻤﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺩﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﻋﺠﺱ ﻭﺴﻴﻪ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺴﻴﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﺠﺱ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻴﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻁﺭﻑ. ٩٣٦
- 642. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤلﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻗـﻭﺱ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﹰ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﺤﺎﻓﺔ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻭﻨﻼﺤـﻅ ﻴ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻗـﻭﺱ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﻐﻤﺩ، ﺍﻟﺠﻔﻥ، ﺍﻟﻤﺤﻤل، ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ، ﺍﻟﺠﻔﻴﺭ ". ﺍﻟﻐﻤﺩ: ﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻴﻑ، ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﻏﻤـﺎﺩ ِ ﻭﻏﻤﻭﺩ )١(. ﺃﺃﺜﻴل ﺇﻥ ﺍﻟ ﻴﻑ ﻴﺩﺜﺭ ﻏﻤﺩﻩ َ ﺴ ﹶ ِ ﻭ ﺭﺙ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ِﺭﺍﺭ ﻗﺎﺼل ٣١/ ٨٢٩ ﻏ ٍ ِِ ﻴ ﱡ ﺍﻟﺠﻔﻥ: ﻏﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻔﺎﻥ ﻭﺠﻔﻭﻥ )٢(. ﹾ ﻨﺠﺎ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﻪ ِﺸﺩﻗﻪ ﺒ ِ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻏﻤﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻐﻤﺩﻩ ﻏﻤـ ﺍ: ﻏﻁـﺎﻩ ﻭﺴـﺘﺭﻩ ﺩ ﻭﺘﻐ ﺩﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺴﺘﺭﺘﻪ ﻭﻏﻁﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺘﻐ ﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘـﻪ ﺃﻱ ﻤ ﻤ ﻏ ﱠﺎﻩ ﻭﺴﺘﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻏﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﻏﻼﻓﻪ. ﺸ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﺠ ﹼﻥ ﻫﻭ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻠـﻰ ﻭﺃﺴـﻔل، ﻔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻔﺎﻥ ﻭﺠﻔﻭﻥ ﻭﺒﻪ ﺴﻤ ﻏﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ " ﻲ ﺴﻠﻭﺍ ﺴﻴﻭﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﻔﻭﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٠٨٢. ٠٤٦
- 643. ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﺇﻻﺠﻔﻥ ﺴﻴﻑ ﻭ ِﺌﺯﺭﺍ ٦١/ ٨٥٥ ٍ ﻤ ﹾ ﱠ ﹾ ﺍﻟ ِﺤﻤل: ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻤﺎﺌل ﻭ ِﻤﺎﻟﺔ. ﺤ ﻤ ُ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﻤﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻨﻜﺏ ﱠﻤ ِﻨﻪ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟ ﺎﻕ ﻁﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤل ٠٢/ ٤٧٠١ ﺴ ِ ِ ِ ﻤ ﻁﻭﻴل ِﺠﺎﺩ ﺍﻟﺒﺯ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﺤﻴﺩﺭ ﻨ ِ ٍ ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺯ ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﺌل ٢/ ١٢٢١ ِ ﹾ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﻨﺔ: ﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒل، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻨﺎﺌﻥ ﻭﺃﻜﻨﺔ ِﻨ ﹶ ﹸ )١(. ﻓﺄﻏﺭﻯ ﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﻓﻘﻠﺕ ﻤﻬﻼ ﹸ ﹰ ِ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻩ ٢/ ٦٥٧ ﹶ ﻓﺄﻭﻤﺄﺕ ﺍﻟ ِﻨﺎﻨﺔ ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﹸ ﻜ ﹶ ﻤﻌﺎﺒل ﻜﺎﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﻟ ﹶﺎﻩ ٣/ ٦٥٧. ﻅ ِ َ ﺍﻟﺠﻔﻴﺭ: ﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻔـﺎﺌﺭ )١(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﻨﻪ ﻜ ﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺴﺘﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻜﻥ ِ ﻨ ﻭﺍﻟﻜﻨﺔ ﻭﻗﺎﺀ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺴﺘﺭﻩ ﺍﻷﻜﻨﺔ ﺍﻷﻏﻁﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ِﱠ ﹸ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻋﹶﻰ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺃ ِﻨ ﹰ ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ/ ٦٤ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇ ﱠﻪ ﻟﻘﺭﺁﻥ ِﻨ ﹶ ﹸ ﹾﻨ ﻠ ﹸﻠ ِ ِ َ ﻜ ﱠﺔ ﻜ ِﻴﻡ * ِﻲ ﻜ ﹶﺎﺏ ﻤﻜ ﹸﻭﻥ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٨٧ [. ﹶ ﺭ ﻓ ِﺘ ٍ ﹾﻨ ٍ ١٤٦
- 644. ﺸﻨﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺎﺒلﻤﺭﻫﻔﺎﺕ ٍ َ ﹸ ﻤ ﺎﻻﺕ ﺍﻷﻏﺭﺓ ﻜﺎﻟ ِﺭﺍﻁ ٤٣/ ٥٧٢١ ِﻘ ِ ﺴ ِ ﺨﻭﺍﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﻴﺭ ﺨ ﻴﺎﺕ ِﻤ ﻭ ٍ ٍ ﹸﺴﻴﻥ ﹸﻬﺎﺭ ﺃﺼﺤﺭ ﻜﺎﻟﺨ ﺎﻁ ٥٣/ ٥٧٢١ ِ ﻴ ﻜ ﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ، ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﺤﻴـﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻏﻤﺩ، ﻤﺤﻤل، ﻜﻨﺎﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﻻﺴﻼﺡ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻘﺎ ﻨﺴـﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ﺠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﻓﻬﻲ ﺠﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻔﻴﺭ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﺠﻌـل ﱠ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨ ﱠﺎﺏ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﻗﻭ ﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠ ﹶﻴ ﻫﺎ ﻨﻔـﻰ ﺍﷲ ﻔﺭ ﺴ ﹸﺸ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٨٧٢، ﺨﺹ ﺍﻟ ِﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﺯﻱ ﺍﻟﻌﺠﻡ. ﻘ ٢٤٦
- 645. ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡﺍﻟﻬﺫﻟﻲ، ﻜﻤﺎ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎ ﺎ ﻭﺘﻨﻭ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻤﺎ. ﻋ ﻋ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺸـﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﺍﻟﻬﺠﺎ، ﺍﻟﻭﻏﻰ، ﺍﻟﻐـﺯﻭ )١(، ﺠـﻴﺵ، ﻜﺘﻴﺒـﺔ، ﺴﺭﻴﺔ )٢(، ﻗﺎﺌﺩ، ﻓﺎﺭﺱ، ﻜﻤﻲ، ﺒﻁل )٣(، ﻭﺭﺍﻴﺔ ﻭﻟﻭﺍﺀ ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻟﻡ ﻨﻀﻊ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﻻﻟﻲ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ، )١( ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺃﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻤـﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻗﺘل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﺭﺓ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻭﺴـﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺃﻗل، ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل. )٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. )٣( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ٣٤٦
- 646. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻻﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻬﺎ. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺘـﻲ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ، ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬـﺎ، ﺘـﺄﺘﻲ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺞ ﺝ ﻡ ٧ ٢ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻼﺡ ﻭﻤﻼﺒـﺱ ٥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ٢٢ ٨ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻑ ﻭﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ ٤١ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ٢١ ٥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻤـﺎﺡ ﻭﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ ٧ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ١١ ٥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺴـﻲ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ ٦ ٤٤٦
- 647. ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ٧ ٢ ٥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻜﺂﻟﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺤﺼﺎﺀﻨﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻴﻑ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴﻴﻑ ٣٦ ﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻤـﻊ ﺯﻤﻴﻼﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻼﺘﻬـﺎ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﺤﺘﻠـﺕ ﻀ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴـﻴﻑ. ﻭﺠـﺎﺀﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﺴﺠﻠﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻨﺴـﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﻨﺒل ٢٢ ﻤﺭﺓ، ﺴﻬﻡ ٠٢ ﻤﺭﺓ، ﺴﻨﺎﻥ ٩١ ﻤﺭﺓ، ﺭﻤﺢ ٦١ ﻗﺩﺡ ﻤﺭﺓ، ﺤﺴﺎﻡ ٣١ ﻤﺭﺓ، ﻨﺼل ١١٢ ﻤـﺭﺓ ﺨﺸـﻴﺏ ٩ ِ ﻤﺭﺍﺕ، ﺃﺒﻴﺽ ٩ ﻤﺭﺍﺕ، ﺼﻔﺭﺍﺀ ٩ ﻤﺭﺍﺕ، ﺴﻼﺡ ٩ ﻤﺭﺍﺕ، ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤـﺎل ﺒﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺼـﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺡ، ﻴﺸـﻴﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ٥٤٦
- 648. ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺸـﻬﺎ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﺍﻟﻐﺯﻭ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴـﻴﻑ، ﺤﺴـﺎﻡ، ٍ ﺨﺸﻴﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل، ﻜﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴﻴﻑ ﻤﺸﺭﻓﻲ، ﺭﻤﺢ، ﺨﻁﻰ، ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﻼﺒﺔ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺴﻬﻡ ﻭﻗﻭﺱ ﻤﻌﺎﺩﻟﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻗﺔ ﺨﺼـﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﻟﻁﺎﻓﺔ ﻋﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺼل ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﹰ ﻴ ﻋﻥ ﺸﺤﻭﺏ ﻟﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻗـﺩﺡ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﹰ ﻴ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ. ٦٤٦
- 649. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼـل ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻴﻨﻘﺴـﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠـل، ﻭﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ. ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺭﺘﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎل. ﻴ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘـﻴﻥ ﻓـﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠـﻲ " ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ، ﺍﻟﻤﻼﺀ، ﺍﻟﺭﺒﻁ ". ٧٤٦
- 650. ﺍﻟ ﱠﺴﻴﺞ: ﺍﻟﺜﻭﺏﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺝ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀﻡ ﱠ ﻨ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺘﻘﻭل ﻨﺴﺞ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻴﻨﺴـﺠﻪ ﻨﺴـﺠﺎ ﻓﻬـﻭ ﻤﻨﺴﻭﺝ )١(. ﻋﺯﺯﻨﺎ ﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺼﺎﻡ ﻤ ٍ ﻫ ﺒﻘﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﺭﺍ ﹶﻬﺎ ﺴﻀﺤل ﻨﺴﻴﺞ ٦/ ٣١٦ ٌ ﺴ ﺘ ﺍﻟ ﻼﺀ ﹸ: ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻤ ﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻼﺀ )٢(. ﻤ ﻭﺭﻤﻴﺕ ﻓﻭﻕ ﻼﺀﺓ ﻤﺤ ﻭﻜﺔ ﹸ ﹶ ﻤ ٍﺒ ٍ ﻭﺃﻨﺒﺕ ﻟﻸﺸﻬﺎﺩ ﺤ ﺓ ﺃ ﻋﻲ ٥/ ١٤٣ ِ ﺯ ﹸ ﺩ ِ ﹸ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭﻫﻭ ﻨﺴﺎﺝ، ﺴﻤﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻀﻡ ﺍﻟ ﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل: ﱠ ﺴ ﻓﻼﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩ ِ، ﺃﻱ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﻔﻴ ﺎ ﻟـﻡ ﻨﺴـﺞ ﻴ ﺴ ِ ﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﺩﻗﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻔﻴﺴﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻪ ﻋـﺩﺓ ﺃﺜﻭﺍﺏ، ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺼﻑ ﻋﻤﺭ " ﻜﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﺃﺤﻭﺫ ِﺎ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤ ِﻩ ﺩ ﱠﻴ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٦٤. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ " ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟ ﺤﺎﺏ ﻴﺘﻤﺯﻕ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟ ﻼﺀ ﺤﻴﻥ ﻤ ﹸ ﺴ ﹸﻁﻭﻯ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٢٥٣، ﺍﻟﻤﻼﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﻁﺔ. ﺘ ٨٤٦
- 651. ﺤﻤﺎﺭ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻼﺀ ﺍﻟﻤﺤﺽ ِﻠﻑ ِﺭﺍﻋﻪ ﻤ ﺨ ﹶ ﺫ ِِ ﺭﺍﺤ ﺔ ﻭﺍﻷﺨﻨﻲ ﺍﻟ ﺘ ﻡ ٧/ ٩١٢١ ِ ﻤ ﺤ ﺼ ﻴﹸ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﻤﺎﻡ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻜﺄﻥ ﺤﺎ ﻬﺎ ﺴ ﺒ ﻭﻗﺩ ﻨ ﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻼﺀ ﻀ ﺝ ٨/ ١٣٠١ ﻤ ﻤ ﺭ ﹶﻀ ﹾ ﻭﺼ ﺍﺩ ﻏﻴﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ﺭ ﹶ ٍ ﻼﺀ ﺒﺄﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﻭﺭ ٢١/ ٨٦ ﻤ ﻤ ﺍﻟ ﺒﻁﺔ: ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺘـﻴﻥ، ﺭ ﹶ ﹸ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺒﻁ ﻭﺭﺒﺎﻁ )١(. ﻓ ﻭﺭ ﻗﺩ ﻟﻬﻭﺕ ﺒﻬﻥ ﻭﺤﺩﻱ ﻨﻭﺍﻋﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﻁ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﻴـﺎﻁ ﺭ ِ ﹸ ﺤ ٍ ٦/ ٧٦٢١ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟـﻭﻥ ﺒﻴـﺎﺽ ﹰ ﻴ ﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺭﺩﻉ ﺍﻟﺨﻠﻭﻕ ﺒﺠﻠﺩﻫﺎ ﻓﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ِ ﺭﻴﻁ ِﺘﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻭﺍﻥ ﻀ ﺱ ٣/ ٤١٧ ﺼ ﻤ ﺭ ﹲﻋ ﹲ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺫﻴﻔﺔ " ﺍﺒﺘﺎﻋﻭﺍﻟﻲ ﺭﻴﻁﺘﻴﻥ ﻨﻘ ﺘﻴﻥ " ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴ ﺃﺘﻰ ﺒﻜﻔﻨ ِ ﺭﻴﻁﺘﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ " ﻤـﻊ ﻜـل ﹶ ﹶﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﻁ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٨٢. ﺭ ﹶﹲ ٩٤٦
- 652. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ. ﺤ ﱠﻰ ﻜﺄﻥ ﻤﺸﺎﻭ ﹰﺍ ﺭﺒﻌﻴﺔ ﹲ ﺫ ﺘ ﺃﻭ ﺭﻴﻁ ﻜ ﱠﺎﻥ ﻟﻬ ﻠﻭﺩ ٤١/ ٩٩٥ ﹶ ﺘ ٍ ﻥ ﺠ ﻜﺄﻥ ﺠﻨﺎﺤﻪ ﺨﻔﻘﺎﻥ ﺭﻴﺢ ٍ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﺭﻴﻁ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻲ ١١/ ١٢٣ ٍ ﺃﺠﺵ ﺭﺒﺤﻼ ﻟﻪ ﻫﻴﺩﺏ ﱠ ﹰ ﻴﻜ ﱢﻑ ﻟﻠ ﹶﺎل ﺭﻴ ﹰﺎ ﻜﺸﻴﻔﺎ ٢/ ٤٩٢ ﹸﺸ ﹸ ﺨ ِ ﻁ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺜﻭﺏ، ﺍﻟـﺭﺩﺍﺀ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ، ﺍﻹﺯﺍﺭ، ﺍﻟﻤﺌﺯﺭ ". ﺍﻟ ﱠﻭﺏ: ﻤﺎ ﻴﻜﺴﻭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺜﻴﺎﺏ ﻭﺃﺜﻭﺍﺏ ﺜ )١(. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﻠﺒ ﻭﻥ ﺜ ﺎ ﺎ ﺨﻀ ﺍ ﻥ ـﻨﺩﺱ ﻭﺇﺴـﺘﺒ ٍ ﹾ ﺴ ِ ﻴ ﺒ ﹸ ﺭ ﻤ ﺴ ﹾ ِ ٍ ﹶ ﺭﻕ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ١٣ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ِﻴﻥ ﺘﻀ ﻭﻥ ﺜ ﺎﺒ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅ ِﻴـﺭﺓ ﺤ ﹶ ﻌ ِ ﻴ ﻜ ﱠ ﻬ ِ ] ﺍﻟﻨﻭﺭ/ ٨٥ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻜﻨـﻰ ﺒﺎﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻓﻼﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﻭﻓـﻼﻥ ﻁـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺒﺭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺜ ﺎﺒﻙ ﻓﻁﻬﺭ ] ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ/ ِ ﻴ ﹶ ﹶ ٤ [. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﺜﺎﺏ ﺜﻭﺒﺎ ﺭﺠﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ٠٥٦
- 653. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻁـﻊ ﹰ ﻴ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ. ﻭﻁﻌﻨﺔ ﺨﻠ ٍ ﻗﺩ ﻁﻌﻨﺕ ﻤﺭﺸﺔ ِ ﱠٍ ِ ﹶ ﹾﺱ ﻜﻌﻁ ﺍﻟ ﺩﺍﺀ ﻻ ﺸﻙ ﻁﻭﺍ ﻫﺎ ٦٣/ ٣٨ ﺭ ﱢ ﺭ ِ ﻴ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼ ﻋﻭﺍ ﺩ ِ ﻟﺒﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺸﻕ ﺍﻟ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼ ﺢ ٨/ ٨٣٠٢ ﻴ ﹸ ﺭ ٍ ﺍﻟﱠﺒﺎﺱ: ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﻴﻁ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﺒﺴـﻪ ﻠ )١(. ﻤﻭﻀﻌﻪ، ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤـﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺫ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ِ ﹾ ﹾﻨ ﹾ ﹶ ﻤ ﹶﺎﺒﺔ ﱢﻠ ﱠﺎﺱ ﻭﺃﻤ ﹰﺎ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٥٢١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄ ﹶـﺎ ﻬﻡ ﺍﷲ ﺒ ـﺎ ﹶ َﺜ ﺒ ِ ُ ﻤ ﺜ ﹰ ﻟ ﻨ ِ َ ﻨ ﹶﺎﹸﻭﺍ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٧١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜ ﺍﺏ ] ﺁل ﻭ ُ ِ ﹾ ﱠﻭ ِ ﻗﻟ ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٥١١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤ ﹸﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ/ ﹶ ﺜ ﹲ ِ ﹾ ِ ِ ﹶ ٣٠١ [. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﺩ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻟ ﺎ ﺎ ﻴ ﺍ ِﻱ ﺴﻭ ﺍﺘﻜﻡ ﻴ ﻨ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ﹶ ﹸ ِ ﺒ ﺴ ﻭ ﺭ ﺀ ِ ﹸ ﻭ ِﻴ ﹰﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٦٢ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺯﻉ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟ ﺎﺴﻬ ﺎ ﻟﻴﺭﻴﻬ ﺎ ﻴ ِ ﹾ ﻤ ِ ﺒ ﻤ ِ ِ ﻤ ﺭ ﺸ ﺴﻭ ﺍﺘﻬ ﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٧٢ [. ﺀ ِ ِﻤ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺒﺎﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻏﺸﺎﺅﻩ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴـﻤﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻟﺒﺎ ﺎ ﻭﺇﺯﺍﺭﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ: ﺴ ١٥٦
- 654. ﺒﻴﻨﺎ ﻫﻡ ﻴﻭﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺍﻋﻬﻡ ﻤ ﻀﺒﺭ ِﺒﺎﺴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﺅﱠﺏ ٦٤/ ٥١١١ ﻟ ﻟ ﺍ ِﺯﺍﺭ: ﻭﺍﻟﻤﺌﺯﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﻴﻁ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻴﻐﻁـﻲ ﻹ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﻔل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺯﺭ ﻭﻤﺂﺌﺯﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ُ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻻﻨﻬﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺇﻟﻴﻪ )١(. ﻓﺈﻥ ﺴ ﻨﻲ ﺴﻬﻡ ﺼﻔﺤﺕ ﻭﺇﻥ ﺩﻋﺎ ﹸ ﺒ ﺸﺩﺩﺕ ِﺯﺍﺭﻱ ﻨﺤﻭﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒل ٠١/ ١٣٥ ِ ﹸﺇ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﺜﻨﻰ ﻋﻁﻔﻬﺎ ﺘﺜﻨﺕ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺴﺎ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺤ ﱠ ﻟﻜﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼ ﺎﻡ ﺍﻟ ﻓﺙ ﺇﹶﻰ ﻨ ﺎﺌﻜﻡ ﻫ ﻟ ـﺎﺱ ُ ِل ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ ﻴ ِ ﺭ ﹶ ﹸ ِﻟ ِﺴ ِ ﹸ ﻥ ِﺒ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟ ﺎﺱ ﱠﻬ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٨١ [، ﺃﻱ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﻜﻥ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ ﱠ ﹸ َ ﹾ ﹸ ِ ﺒ ﻟ ﻥ * ﻭﻴﻐﺸﺎﻩ ﻭﻴﻼﺒﺴﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻠ ﹶـﺎ ﺍﻟﻠﻴـل ﻟ ﺎ ـﺎ ﱠ َ ِﺒ ﺴ ﻭﺠ ﻌ ﹾ ﻨ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻤ ﺎ ﹰﺎ ] ﺍﻟﻨﺒﺄ/ ٠١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄ ﹶﺍﻗ ﺎ ﺍﷲ ﻟ ـﺎﺱ ﹶَﺫ ﹶﻬ ُ ِﺒ ﹾﻨ ﱠ ﻬ ﻌ ﺸ ﺍﻟ ﻭﻉ ﺍﻟﺨﻭﻑ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٢١١ [. ﹾﺠ ِ ﻭ ﹾ ﹶ ِ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﻘﻅ ﺃﻫﹶﻪ ﻭﺸـﺩ ﻠ ﺍﻟﻤﺌﺯﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٤٤، ﻜﻨﻲ ﺒﺸﺩﺓ ﻟﻠﻤﺌﺯﺭ ﺒﺎﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺸـﻤﻴﺭﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻴﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻹﺯﺍﺭ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ " ﻟ ﹶﻤ ﹶﻌﻨ ﻤﻤﺎ ﻨﻤﻨﻊ ﺃ ﺭ ﹶﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥٤ ﺃﻱ ﻨﺴﺎﺀﻨﺎ ﻭﺃﻫﻠﻨﺎ ﻭﺍﻷﺯﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ َ ﺯ ﻨ ﻨ ﻨ ﱠﻙ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺸﺩﺩ ﺒﻪ ﺃﺯ ِﻱ * ﻭﺃﺸﹾـﺭﻜﻪ ِـﻲ ﺃﻤـ ِﻱ َ ﺭ ِ َﹾ ﻓ ﹾ َ ِ ِ ﺭ ] ﻁﻪ/ ١٣ [. ٢٥٦
- 655. ﺃﺠﻴﺏ ﺇ ﹰﺍﻟﺒﻴﻙ ﺜ ﻨﺼﺭ ﹸﻪ ﺘ ﺫ ﹸﻡ ﺒﻌﻀﺏ ﺴﺎﻡ ﻴﻘﻀﺏ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻤﻘ ل ١١/ ١٣٥ ِ ﹾﺼ ٍﺤ ٍ ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺭ ﺩﻋﺎ ﻟﻤ ﻭﻓﺔ ﻀ ٍ ﹸ ُﺸ ﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺼﻑ ﺍﻟ ﺎﻕ ِﺌﺯﺭﻱ ٣/ ٨٥٣ ﹶ ﺴ ﹶﻤ ﺃ ﻤ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﻨﺤﺎﻓـﺔ ﺨﺼـﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻫﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻜﻌﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟ ﻤﺎ ﺭ ﹲ ﺡ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻟ ِﺎﻑ ﺍ ُﺯﺭ ٢٢/ ٨١١ ﻁ ﹸ ﻷ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺓ ﺜﻭﺏ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﺩ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٨٣ ﻤﺭﺓ ﺘﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﺎﻥ ﺭﺩﺍﺀ ٣١ ﻤﺭﺓ، ﻭﺭﻴﻁ ١١ ﻤﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻼﺀﺓ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ٣٥٦
- 656. ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ،ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺭﻴـﻁ ﺒﻤﻠﻤـﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺘﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺭﻴـﻁ ﻭﻤﻼﺀﺓ ﻤﻌﺎﺩﻟﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﻭﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﻡ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﻨﺴﺞ، ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ، ﺘﻐﻁﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺜـﻭﺏ، ﺭﺩﺍﺀ، ﻟﺒـﺎﺱ، ﻜﻤـﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺇﺯﺍﺭ ﻭﻤﺌﺯﺭ ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴـﻔل ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺨﺭﻕ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ، ﻭﻋﺒﺭ ﻋـﻥ ﻗﺴـﻭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺒﺸﻕ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﻜﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺇﺯﺍﺭ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﹰ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻬﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻜﻤـﺎ ﻴ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﺤﺎﻓﺔ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌـﺩﻭ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻨﺠـﺩ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻼﺀﺓ ﻭﺭﻴﻁ، ﻭﺜـﻭﺏ ﻭﻟﺒـﺎﺱ، ﺇﺯﺍﺭ ﻤﺌﺯﺭ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺜـﻭﺏ ٤٥٦
- 657. ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻗﺩﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤـﻲ ﻋ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻠ ﻔﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻐﻁﻰ ﺒﻪ ِ ﹾﺤ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻭﻕ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﻤـﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘـﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ، ﺍﻟﻤـﺭﻁ، ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ، ﺍﻟﻤﺩﺭﻋﺔ، ﺍﻟﻤﺠﺴﺩ، ﺍﻟﻭﺸـﺎﺡ، ﺍﻟﺨﻤـﺎﺭ، ﺍﻟﻨﺼـﻴﻑ، ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ، ﺍﻟﺭﻫﻁ ". ﺍﻟﺠﻠﹾﺒﺎﺏ: ﺜﻭﺏ ﺴﺎﺒﻎ ﻭﺍﺴﻊ ﻴﻐﻁﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻼﺒﻴﺏ ِ )١(. ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ِﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻤﺎﺌﻡ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺠ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﻯ ﺤﻭﺍﺠ ﻬﺎ ﺨﻼل ﺨﺼﺎﺹ ٢١/ ٩٨٤ ﺒ ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻟ ﱡﺴﻭﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻻﻫﻴﺔ ﹲ ﻨ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﹸل ﻷﺯ ﺍﺠﻙ ﹶﺎ ِـ ﻭﻨ ـﺎﺀ ﻴ َ ﻬ ﱠ ِ ﻗ َ ﻭ ِ ﻭﺒﻨ ﺘ ﻙ ِ ﺴ ِ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻴﺩ ِﻴﻥ ﻠﻴ ِﻥ ِﻥ ﺠﻼ ِﻴﺒﻬﻥ ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/ ٩٥ [، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻨ ﻋﹶ ﻬ ﻤ ﹶﺒ ِ ِ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻋﻁﻴﺔ " ﻟﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒ ﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻠﺒﺎﺒﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٣٨٢ ﺃﻱ ﺘ ﻤﻥ ﺭﺩﺍﺌﻬﺎ. ٥٥٦
- 658. ﺸﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻥﺍﻟﺠﻼﺒﻴﺏ ٢١ / ٠٨٥ ﻤ ﺍﻟﻤﺭﻁ: ﺜﻭﺏ ﺴﺎﺒﻎ ﻤﻥ ﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﻥ ﺘﻠﺘﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ِﹸ ﻤﺭﻭﻁ )١(. ﻭﻜﻥ ﺭﺍﻜﻠﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻁ ﻨﻭﺍﻋ ﺎ ﻤ ﹶ ﻴ ﻤ ﱢﻴﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟ ﺍﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻌل ٤/ ٧١٨ ﱢ ﹾ ِ ﻴﺸ ﹶ ﺩ ﻓﺤﻭﺭ ﻗﺩ ﻟﻬﻭﺕ ﺒﻬﻥ ﻭﺤﺩﻱ ﹸ ٍ ﻨﻭﺍﻋﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﻁ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﻴﺎﻁ ٦/ ٧٦٢١ ﺭ ِ ﺍﻟ ﱢﻁﺎﻕ: ﺜﻭﺏ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻴﻠﻑ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴـﻔل ﻤـﻥ ﺠﺴـﺩ ﻨ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻁﻕ. ﹸﹸﹲ ﹶﺜﻨﻰ ﺍﻟ ﱠﻁﺎﻕ ﺒﻘﻭﺯ ﺤ ﱠﻪ ﺩﻤﺙ ٍ ﻔ ﹲ ﻨ ﹶ ﺘ ﺤﺎﺯﺕ ﻨﻘﺎﻩ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻤﻨﻀﻭﺩ ١١/ ٥٢٩ ِ ِ ﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﺯﺅﻭﺩﺓ ٍ ٍ ﺤ ﹾ ﻜﺭ ﺎ ﻭﻋﻘﺩ ﻨﻁﺎ ِﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻠ ِ ٦١/ ٢٧٠١ ﹶل ﻗ ﻫ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﻁ ﻨﺴﺎﺌﻪ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻐﱠﺱ ﺒﺎﻟﻔﺠﺭ ﻓﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺘﻠﻔﻌﺎﺕ ﺒﻤﺭﻭﻁﻬﻥ ﻴﻠ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ٩١٣. ٦٥٦
- 659. ﺍﻟﻤﺩ ﻋﺔ: ﺜﻭﺏﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ِ ﺭ ﹸ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﺜﻭﺏ ﻗﺼﻴﺭ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻀ ﻤﺩﺍﺭﻉ )١(. ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻁﻔﹾﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺃﻟﻘﺕ ﹶ ﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻟ ﺩﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟ ِﻤﺎ ﺍ ٦١/ ٤٤٧. ِ ﻤ ﺨ ﺭ ﺍﻟﻤﺠﺴﺩ: ﺜﻭﺏ ﻴﻠﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺭﺘﺩﻴﻪ ﺘﺤﺕ ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻤ ﺎﺴﺩ )٢(. ﺠ ِ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻤﻐﻴﻅﺔ ﺸﻘﺕ ﺠﻴﺏ ﻤﺠﺴﺩ ﺎ ِ ﻫ ﹶﹸ ﱠ ﹾ ﻤﻥ ﻜﺎﺸﺤﻴﻥ ﺫﻭﻱ ِﻌﻑ ﻭﺃﺤﻘﺎﺩ ٥١/ ٠٤٩ ِ ﻀ ٍ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ِﻨﻁﻕ ﻭﻨﻁﺎﻕ ﻤﺜل ﻤﺌﺯﺭ ﻭﺇﺯﺍﺭ ﺸ ﱠﺔ ﺃﻭ ﺜﻭﺏ ﹸﻘ ﻤ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﻜﺔ ﺘﺸﺩ ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺫﺍﺕ ِ ﱠﹲ ﺍﻟﻨﻁﺎﻗﻴﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻨﻁﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ، ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠـﺒﺱ ﺃﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻭﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺎﺭ، ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﺸﻘﺕ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻵﺨﺭ ﺸـﺩﺍﺩﺍ ﻟﺯﺍﺩﻫﻤﺎ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ " ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺴـﺩ " ﹶ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ١٧٢ ﺠﻤﻊ ﻤﺠ ﺩ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺃﺸـﺒﻊ ﺼـﺒﻐﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﺴ ﺒﺎﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺸـﺒﻊ ﺼـﻔ ﺍ ﺃﻭ ﺭ ﻋ ﺯﻋﻔﺭﺍﻨﺎ. ٧٥٦
- 660. ﻟﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱﻴﻨﻀﻭ ﻤ ﺎﺴﺩ ﺎ ﺠ ِﻫ ﺃﺠ ﱠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺒﻴل ﻭﺘﺠﺭﻴﺩ ٨١/ ٦٢٩ ِ ﻨ ﺍﻟﻭ ﹶﺎﺡ: ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺭﺼﻌﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺘﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﻥ ﹲ ﺸ ﻋﺎﺘﻘﻴﻬﺎ ﻭﻜﺸﻴﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﺸﺤﺔ )١(. ﹲ ﻓﻲ ﺨﺭﻋﺏ ﻜﻌﺴﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺯ ﻤﻁﺭﺩ ٍ ٍ ﹶ ﻴﻐﺘﺎل ﺸﻤﺱ ﻭﺸﺎﺡ ﺍﻟ ﹶﺸﺢ ﻤﻤ ﻭﺩ ٢١/ ٥٢٩ ﺴ ِ ﻜ ُ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻨﺎﺀﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺘﺨ ﺩﺕ ﺇﺫﺍ ﻀ ﺘﺨﻀﺩ ﻤﺘﻨﻲ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟ ﺍﺡ ﻤﺎﺌل ٣٢/ ٣٢٠١ ﺭ ِ ﺍ ﱠﺭﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺸﺎﺤﻴﻥ ﺤ ﻜﺕ ﺭ ﹾ ﻁ ﹾ ﺃﺭﺍﺨﻲ ﻤﺼﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﹾﻲ ﺤﺎﻓل ٤٢/ ٣٢٠١ ِ ﹶﻙ ﻓﻨﻬ ﹶﻪ ُﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋ ﱢﻲ ﺒﻀﺭﺒﺔ ٍ ﻨ ﹶ ﹶ ﻨ ﺃ ﻜﺄﻭﺸﺤﺔ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻼﺌﺩ ٤/ ٣٦٦ ِ ِ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻭﺸﺎﺡ ﻜﺭﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﺅﻟﺅ ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﻥ ِ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺘﻭﺸﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒـﻪ، ﻭﻤﻨـﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺘﻭ ﱠﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺜﻭﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺸﺢ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺄﺒﻁ ﻭﺍﻻﻀﻁﺒﺎﻉ ﻫـﻭ ﺸ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻴﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻜﺒﻪ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ. ٨٥٦
- 661. ﺍﻟﺨ ﺎﺭ: ﻗﻁﻌﺔﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺘﻐﻁﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻤﺭ ﹸ ِﻤ )١(. ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺃﻟﻘﺕ ﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻟﻤ ﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺍ ٦١/ ٤٤٧ ﺩ ﺍﻟ ﱠﺼﻴﻑ: ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺘﻐﻁﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﻤﺜـل ﹸ ﻨ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺼﻑ )٢(. ﹸ ﹲ ﺍﻟﻜﺎﻋﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﻔﻭﻑ ﺸ ِ ﺒﻨﺎ ﹸﻬﺎ ﺨ ﺏ ﺍﻟ ﱠﻁﺭﻴﻑ ٣١/ ٧٧٨ ِ ﻨ ﻤ ﻀ ﺘ ﻟﻡ ﺘﺸﻅ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﺯ ﻭﺍﻟ ﱠﻌﻁﻴﻑ ِ ﺘ ﹶ ﻭﻴﺼﺒﻲ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺼﻴﻑ ٤١/ ٧٧٨ ِ ﻨ )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴﻀﺭﺒﻥ ﺒﺨﻤﺭﻫﻥ ﻋﹶﻰ ﺠ ﻭﺒﻬﻥ ] ﺍﻟﻨـﻭﺭ/ ﹾ ِ ِ ﹸ ِ ِ ﻠ ﻴ ِ ِ ١٣ [، ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﻤﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺃﻱ ﻴﻐﻁﻴـﻪ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺠﺏ ﻋﻘل ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ، ﺘﻘﻭل ﺨ ـﺭﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻤﺭﺕ ﻏﻁﺘﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺨ ﺭﻭﺍ ﺁﻨﻴﺘﻜﻡ" ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٢/ ﻤ ٧٧ ﺃﻱ ﻏﻁﻭﻫﺎ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ " ﻭﻟﻨﺼﻴﻑ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﹸ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٦٦، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺴـﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻨﺼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺤﺠﺯ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ، ﺘﻘـﻭل ﻨﺼﻔﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻨﺘﺼﻑ ﻭﺘﻨﺼﻔﺕ ﺍﺨﺘﻤﺭﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﻑ ﺃﻱ ﻏﻁﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ. ٩٥٦
- 662. ﺍﻟﻨ ﹶـﺎﺏ: ﻗﻁﻌﺔﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺘﻐﻁﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺜﻘﺏ ﹸﹸ ﱠﻘ )١(. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِﻘﺎ ﻬﺎ ﻨ ﺒ ﺭ ﻟﺩﻯ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻫﺎﺠﺕ ﺒﻼﺌﻴﺎ ٥/ ٢١٩ ﺍﻟ ﻫﻁ: ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺴـ ﺓ، ﺘﻘـﺩ ﺭ ﺭﹸ ﺴﻴﻭ ﺍ، ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺘﺄﺘﺯﺭ ﺒـﻪ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺭ ﺍﻟﺤﻴﺽ، ﻭﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﻫﺎﻁ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺭﻥ ﺍﻷﻨﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻘﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺼﻭﺼﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺯﻟﺘـﻪ ﺩﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺠﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﻨﻑ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﱢﻔﺎﻡ " ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻠ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﱡﻘﺒﺔ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺴﺭﻭﺍﻻ ﺫﺍ ﺠﺯﺓ ﺒﻼ ﺴﺎﻗﻴﻥ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤ ﻨ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﺃﻟﺒﺴﺘﻨﺎ ﺃ ﻨﺎ ﻨﻘﺒﺘﻬﺎ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٢٠١ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻤ " ﺃﻥ ﻤﻭﻻﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﺨﺘﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻬﺎ ﻭﻜل ﺜﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﺒ ِﻬﺎ ﹸ ﹾ ﺘ ٍ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٣٠١. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺭﻫﻁ ﻤﺌﺯﺭ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﺠﻌل ﺠﻠﻭﺩﺍ ﻤﺸـﻘﻘﺔ ﻴ ﺇﻻ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻠﹾﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﻋـﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻓـﻲ ﹶ ﺃﺭﻫﺎﻁ، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ: ﻤﻠﻤﻠﻡ ﺘﺴﺘﺭﻩ ﺒﺤﻭﻑ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺤﺭ ﻜﺎﻟﻨﻭﻑ ٍِ ﱠ ﺍﻟﺤﻭﻑ ﺍﻟﺭﻫﻁ ﻭﺍﻟﺩﺜﺭ ﺘﺘﺨﺫﻩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻀﺕ. ٠٦٦
- 663. ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺃﺸﺄﻏﻴﺭ ﺯﻫﻭ ﺍﻟ ﺠﺎ ﺭ ل ﺃﺠﻌﻠﻙ ﺭﻫ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺽ ٩/ ٦٠٣ ﺤ ﻁ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟ ﻠ ﹸ، ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ، ﺍﻟﻤﺸﻭﺫ ". ﺤﺔ ﺍﻟﺤﱠﺔ: ﺜﻭﺏ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺭﺩﺍﺀ ﻭﺇﺯﺍﺭ، ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻠ ﹸ ﻠل ﻭ ِﻼل )١(. ﺤ ﺤ ﻭُﻋﻁﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﹾﺯﻭﺭ ِﻼﺩﻱ ٍ ﺘ ﺃ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺕ ﻟﺩﻯ ﺨ ٍ ﻟ ﹶﺎﻁ ٧١/ ٠٧٢١ ﺒ ﹶل ﹶﻁ ِ ﱠ ﹾ ﻭﺃﻜﺴﻭ ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟ ﱠﻭﻜﺎﺀ ِﺩﻨﻲ ﺨ ﱠ ﹶ ﺸ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺯﻥ ﻭﺭﺍﻁ ٨١/ ٠٧٢١ ِ ٍ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ: ﺜﻭﺏ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻐﻁﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻤﺼﺎﻥ ﻭﺃﻗﻤﺼﺔ. ﺃﻤﻥ ﺠ ﻙ ﺍﻟﻁ ﻴﻑ ِﺴﺕ ﺒﻼﺒﺱ ٍ ﱢﺭ ﻟ ﹶ ِ ﺩ ﺒﻌﺎﻗﺒﺔ ﺇﻻ ﻗﻤﻴ ﺎ ﻤﻜ ﱠﻨﺎ ١/ ٦٣٦ ﺼ ﻔ ٍ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﺍﻟﺤﱠﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٢٣٤، ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻠ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻹﺯﺍﺭ ﺤﻠﺔ، ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻰ ﺤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻭﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻠﺔ ﺭﺩﺍﺀ ﻭﻗﻤﻴﺹ ﻭﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ. ١٦٦
- 664. ﻤﺤﺘﺯ ﺎ ﺒﺨﻠٍ ﺸﻤﺎﺭﻕ ِ ﻤ ﹶﻕ ﻓﻭﻕ ﻗﻤﻴﺹ ﺴﻠﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻕ ٤٤/ ٥٥٠١ ٍ ﺍﻟﻤﺸﻭﺫ: ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻴﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠـل ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻪ ﻤﺜـل ِ ﹾ ﹸ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺸﺎﻭﺫ )١(. ﺤ ﱠﻰ ﻜﺄﻥ ﻤﺸﺎﻭﺫﺍ ﺒﻌﻴﺔ ﺭ ﹰ ﺘ ﺃﻭ ﺭﻴﻁ ﻜ ﱠﺎﻥ ﻟﻬ ﺠﻠﻭﺩ ٤١/ ٩٩٥ ﺘ ٍ ﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠـل، ﻜﻤـﺎ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﺍﺸـﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺤﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺼـﺹ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨـﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺠﻠﺒﺎﺏ ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺭﻁ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻌﺙ ﺴﺭﻴﺔ ﻓـﺄﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺴـﺤﻭﺍ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺫ ﻭﺍﻟ ﱠﺴﺎﺨﻴﻥ " ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺫ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ ﻭﺃﺤﺩﻫﺎ ﻤﺸـﻭﺫ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٤/ ِِ ﺘ ٥٣٣. ٢٦٦
- 665. ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺁﺨﺭ ﻫﻭﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺯ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻁﺎﻕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺩﺭﻋﺔ ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺠﺴﺩ ﺒﺎﻻﺭﺘﺩﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻭﺸـﺎﺡ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺼﻴﻊ ﺒﺎﻟﺤﻠﻲ، ﻭﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺘﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﺢ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﻤﺎﺭ ﺒﻤﻠﻤﺤﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺼﻴﻑ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻘﺎﺏ ﺒﻤﻠﻤﺤﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ ﻭﺘﻐﻁﻴـﺔ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻫﻁ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺽ. ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻭﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺤﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﺭﺠل، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﻠﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻘﻁﻌﺘﻴﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﻤﻴﺹ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺴـﻡ ﺍﻟﺭﺠـل، ٣٦٦
- 666. ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺸﻭﺫﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁـﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﺠل. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺠﻠﺒﺎﺏ ﻭﻤﺭﻁ، ﺨﻤﺎﺭ ﻭﻨﺼﻴﻑ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺎﺭ ﻭﻤﺸﻭﺫ، ﻗﻤﻴﺹ ﻭﻤﺩﺭﻋﺔ، ﺠﻠﺒﺎﺏ ﻭﺤﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﻏﻴـﺎﺏ ﻋ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﺠل. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺸﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ، ﺍﻟﺨﺎل، ﺍﻟﻨﻤﻁ، ﺍﻟﻌﺼﺏ، ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﺍﻟﺴﺤل، ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ". ﺍﻟ ﻴﺒﺎﺝ: ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﺒـﺎﺒﻴﺞ ﺩ )١(. )١( ﺠﺎﺀﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟ ﺒﺞ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﻀـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺩ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻁﻴﻠﺴﺎﻥ ﻤﺩﺒ ،ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺯ ﻨﺕ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺒﺎﻟـﺩﻴﺒﺎﺝ، ﻭﺴـﻤﻲ ﺍﺒـﻥ ﻴ ﺞ ٤٦٦
- 667. ﻤﻐ ﱠﻰ ِﺩﻴﺒﺎﺝﻘﺎﺭﺒﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻁ ﺒ ٍ ﻴ ﹶ ﻭﺒﻴﻥ ِﺘﺎﻕ ﺍﻟ ﻗﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﺸﺎﻜل ٣١/ ٢٢٠١ ﻤ ِِ ﺭ ﻋ ﺍﻟﺨﺎل: ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺸﻴﺔ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ُ ﺨﻴﻼﻥ )١(. ﻴﺫﹾﺭﻴﻥ ﺩﻤ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻔﺎﺭ ﻨﺤﺩ ﺍ ﻤ ﺭ ﻌ ﺭ ﹸﻠﻥ ﺒﻌﺩ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎل ﻓﻲ ﺍﻟ ﺩﻡ ٤٤/ ٧٣١١ ﺭ ِ ﻴ ﻓ ﺍﻟ ﱠﻤﻁ: ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺒﻭﻏﺔ ﺒﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻨ ﹸ ﺃﻨﻤﺎﻁ )٢(. ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺄﺠﺩﺙ ﻓﻨﻌﺎﻑ ﻋﺭﻕ ٍ ِ ﹸ ٍ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟ ﱢﻤﺎﻁ ١/ ٦٦٢١ ﻨ ِ ٍ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤﻴﻡ ﺩﻴﺒﺎﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺤﺴﻥ ﺒﺸﺭﺘﻪ، ﺍﻟـﺩﻴﺒﺎﺠﺘﺎﻥ ﺍﻟﺨﺩﺍﻥ. )١( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻘﻴﻕ ﺍﻷﻡ، ﻭﺍﻟﺸـﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻑ ﻤﻁﺭﻩ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟ ﺼ ﻐﺔ، ﻤ ﺒ ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻨﻤﻁ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﻤـﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﻀـﺭﺓ ﺃﻭ ﺤ ﺼﻔﺭﺓ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﻨﻤﻁ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻨﻤﺎﻁ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﻀﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒ ﻁ ﻟﻪ ﺨﻤل ﺭﻗﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ: ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻭل ﺍﻟـﺯﻡ ﺴ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ، ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ. ٥٦٦
- 668. ﺍﻟﻌﺼـﺏ: ﻀﺭﺏ ﻤﻥﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻴﻌﺼﺏ ﻏﺯﻟﻬﺎ، ﺃﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻭﻴﺸﺩ ﻨﺴﻴﺠﻪ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﻎ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻤﺨﻁ ﹰﺎ ﻤﻭﺸ ﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﺼﺏ ﻴ ﻁ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺸـﻕ ﻴ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ. ﻓﻘل ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺤ ﱠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﻬﻡ ﺘ ْ ﺒﻴﻥ ﻜﻌﻁ ﺍﻟ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺏ ﻨﺠﺭﺩ ٥/ ٣١٠١ ِ ﻤ ِ ﱢ ﺭ ِ ﺍﻟﺒﺭﺩ: ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺯ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺼـﺏ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﻭﻁ ﻭﻭﺸﻰ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺭﻭﺩ ﻭﺃﺒﺭﺩ )٢(. ﺃ ﻴﺕ ﺇﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺃﻤﹸﻭ ﺍ ُ ﻠ ﺩ ﺯ ﹶ ﺭﺠﻼ ﻭﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺒ ﻭ ﺍ ١/ ١٥٦ ﻤ ﹰ ﺭ ﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺏ ﺒﺎﻟﺩﻡ. ﹰ ﻴ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﻻ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟ ﺼ ﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺜـﻭﺏ ﻋﺼـﺏ " ﻤ ﺒ ﹶ ﹸ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٥٤٢ ﻫﻲ ﺒﺭﻭﺩ ﻤﻭﺸﻴﺔ ﻤﺨﻁﻁﺔ، ﻭﻟﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺩﺓ ﻋﻥ ﻟﺒﺴﻬﺎ، ﺴﻤﻲ ﻋﺼﺒﺎ ﻷﻥ ﻏﺯﻟﻪ ﻌﺼﺏ، ﺃﻱ ﻴﺩﺭﺝ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﻎ ﺜﻡ ﻴﺤـﺎﻙ، ﻴ ﻭﺍﻟﻌﺼﺏ ﺍﻟﻁﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺘﻘﻭل ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﺼﺒﻪ ﻋﺼﺒﺎ ﻁﻭﺍﻩ ﻭﻟﻭﺍﻩ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﺭﻭﺩ ﺍﻟﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻭﺸـﻲ، ﺍﻟ ـﺭ ﺓ ﺒ ﺩ ﻜﺴﺎﺀ ﻴﻠﺘﺤﻑ ﺒﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﹶﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺔ، ﻭﻗﻴل ﻜﺴﺎﺀ ﺃﺴﻭﺩ ﺭ ﻊ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﻤ ﺒ ﹶ ﻠ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ. ٦٦٦
- 669. ﻴﻌ ﹸﺭﻥ ﻓﻲﻠ ِ ﺍﻟ ﱠﺠﻴﻊ ﻜﺄ ﱠﻤﺎ ﻨ ﺜ ﻋﹶﻕ ﻨ ﻜﺴﻴﺕ ﺒﺭﻭﺩ ﺒﻨﻲ ﹶﺯﻴﺩ ﺍﻷﺫﺭﻉ ٥٣/ ٥٢ ﺘ ﹸ ِ ﹾ ﺍﻟ ـﺤل: ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺃﺒﻴﺽ ﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺴ ُ ﺴﺤل ﻭﺴﺤﻭل )١(. ٌ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴـﺎﺽ ﺠﻠـﺩ ﹰ ﻴ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻫﺎﺩﻴﺔ ﺩﺭﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤ ﺎﻡ ﺼ ٍ ٍ ﻜﺄﻥ ﺴﺭﺍ ﹶﻬﺎ ﺴﺤل ﻨﺴﻴﺞ ٧/ ١٢٧ ﺘ ﻜﺎﻟﺴﺤل ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻼ ﻟﻭﻨ ﺎ ﺠﹶ ﻬ ﺒﻘﺭ ﺴﺢ ﻨﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻷﺴﻭل ٠٢/ ٨٥٢١ ِ ِ ِ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ: ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﻥ ﻤﺜـل ﹸ ﹸ ﺍﻟﺴﺤل ﺘﻌﻤل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﹸﺒﺎﻁﻲ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻗ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻴ ﻀ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜ ﱢﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺴ ﻭﻟ ﺔ ﻟﻴﺱ ﺤ ﻴ ﹸﻔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻤﻴﺹ ﻭﻻ ﻋﻤﺎﻤﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٧٤٣ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻬـﻭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﺴﺤﻭل ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻱ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻓﻬﻭ ﺠﻤﻊ ﺴﺤل ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﻁﻥ. ﱠ ٧٦٦
- 670. ﻫ ﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺓ ﺘﺭﻯ ﻟﻭﻨﻪ ﹶ ِﺠ ﺴ ﺜﻭﺭ ﻜﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﻘﺎل ٣٢/ ٨٩٤ ﺼ ِ ﹸ ِ ِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﺩﺭﻴﺱ، ﺍﻟﻁﻤﺭ، ﺍﻟﺩﺭﻴﻡ ". ﺍﻟﺩ ِﻴﺱ: ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺨﹶﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺩﺭﺍﺱ )٢(. ﹶﻠ ﺭ ﻓﻼ ﻭﺍﷲ ﺃﻟﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻟﻭ ﻗل ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻴﺕ ٣/ ٠٢٨ ﹸ ﹶﱠ ﻜﺴﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺘﺭﺡ ﻭﻟﺅﻡ ٍ ﹶ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺴﺎﻤﺔ " ﻜﺴﺎﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺒﻁﻴﺔ " ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﹲ ﹰ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ " ﻻ ﺘﻠﺒﺴﻭﺍ ﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﻁﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻥ ﻻ ﻴﺸﻑ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﻑ ِ ﹸ ِ ﱡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٧، ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ِﺒﻁﻲ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ، ﻭﻟﻠﺜﻭﺏ ﹸﺒﻁﻲ ﺒﺎﻟﻀﻡ. ﻗ ﻗ )٢( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻴﺩ ﺱ ﺩﺭﻭﺴـﺎ ﻋﻔـﺎ ﺭ ﻭﺍﻨﻤﺤﻰ، ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﺩﺭﻭﺱ ﻗﻴل ﻟﻠﺜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺩﺭﻴـﺱ ﻭ ﺭﺱ ﺩ ﻭﺩﺭﺱ، ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺩﺭﺴﻪ ﺫﷲ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻴﺩﺭﺴـﻬﺎ ﺩﺭﺴﺎ ﺩﺍﺴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﻔﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﻨﺠ ﺎ ﺃﻟﻴﻥ ﻤﺸﻴﺎ ﻤﻥ ﹸ ﺒ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣١١ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﺍﻟﻤﻤﻬﺩ ﺘﻘـﻭل ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﺩﺭﻭﺱ ﻤﻭﻁﺄ ﺩﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟ ﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ. ﺭ ٨٦٦
- 671. ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻴﺴﻙﻤﺴﺘﻤﻴﺕ ٤/ ٠٢٨ ﹸ ِ ﹶ ﺍﻟ ﱢﻤﺭ: ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﹶﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﺭﻴﺱ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻁﻤﺎﺭ ﻠ ﻁ )١(. ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺜﻴﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﻨﻘﺼﻙ ﺍﻟﺒﹶﻰ ﻭﻨ ِﺴﺕ ﻓﻲ ﺃﻁﻤﺎﺭ ﺃﺸﻌﺙ ﻨﺎ ِـل ﹶ ﺤ ِ ِ ﻠ ﹸﻜ ﹶ ﹾ ﹸ ٢١/ ٨٢٩ ﺍﻟﺭ ِﻴﻡ: ﺍﻟ ﺭ ﱠﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺩﻡ )٢(. ﺩ ﻤ ﻗ ﻴﺫﹾﺭﻴﻥ ﺩﻤ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻔﺎﺭ ﻨﺤﺩ ﺍ ﻤ ِﺭ ﻌ ﺭﻓﻠﻥ ﺒﻌﺩ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩﻡ ٤٤/ ٧٣١ ِ ﻴ ﹸﹾ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺜﻴـﺎﺏ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﺭ ﺃﺸﻌﺙ ﺃﻏﺒﺭ ﺫﻱ ِﻤﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﺒﻪ ﻟـﻪ، ﻟـﻭ ﻁ ﺏ ﺃﻗﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻷﺒ ﻩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٨٣١ ﺃﻱ ﺭﺏ ﺫﻱ ﺜﻭﺏ ﺨﻠﻕ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﷲ ﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺠﺎﺒﻪ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺩﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﺭﺩﻤﻪ ﺭﺩﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﺭﺩﻴﻡ ﻭﻤـﺭ ﻡ ﺩ ﺃﻱ ﻤﺭﻗﻊ ﺘﺭ ﻡ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺘﺭ ﱠﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ: ﻫل ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗ ﺩ ﺘﺭ ﻡ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻴﻠﺼﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌﺽ، ﺃﻱ ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﻓﻠـﻡ ﻤ ﺩ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻤﻘﺎﻻ ﻟﻘﺎﺌل، ﻭﺍﻟﺭﺩﻡ ﺍﻟﺴﺩ، ﺘﻘﻭل ﺭﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻔﺭﺓ ﺴﺩﻫﻤﺎ. ٩٦٦
- 672. ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ، ﻨﻼﺤﻅ ﺸﻴﻭﻉﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺝ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺤﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﻴﺒﺎﺝ ﺒـﺎﻟﻨﻘﺵ ﻭﺍﻟﻭﺸﻲ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻤﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻤﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻟﻭﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﺼﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻴﻤﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺒﻎ ﻭﺍﻟﺼـﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺯ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﺤل ﺒﻤﻠﻤﺤـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴـﺎﺽ ﻭﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﺭ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ، ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﺼﺏ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺸﻕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺴﺤل ﻭﻗﺒﻁﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺭﺩ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﹰ ﻴ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺨﻀﺏ ﺒﺎﻟﺩﻡ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ٠٧٦
- 673. ﺩﺭﻴﺱ ﻭﻁﻤﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺩﻴﻡ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻊ، ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﺜـل ﺴﺤل ﻭﻗﺒﻁﻴﺔ، ﻭﺩﺭﻴﺱ ﻭﻁﻤﺭ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺯﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻨـﻕ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﺤﻠﻲ، ﺍﻟﻘـﻼﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﺔ، ﺍﻟﻘـﺭﻁ، ﺍﻟﺸﻨﻑ ". ﺍﻟﺤﻠﻲ: ﻤﺎ ﺘﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀـﺔ ﹾ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻠﻲ )١(. ِ ﻜﺄ ﱠﻬﺎ ﻜﺎﻋﺏ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺯﺨﺭ ﹶﻬﺎ ﻓ ِ ﻨ ﺤﻠﻲ ﻭﺃﺘ ﻓ ﺎ ﻁﻌﻡ ﻭﺇﺼﻼﺡ ٩/ ٦٦١ ﹾ ﹾﺭ ﻬ ﹸ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺘﺨﺫ ﻗﻭﻡ ﻭ ﻰ ِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻠﻴﻬﻡ ﻋﺠﻼ ﺠﺴ ﺍ ﻭ ﱠ ﹶ ﹶ ﹶ ﻤ ﺴ ﻤ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﹰ ﺩ ﱠﻪ ﺨ ﺍﺭ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/ ٨٤١ [، ﻭﺘﺴﺘﺨﺭ ﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺤﻠﻴﺔ ﺘﻠﺒ ـﻭﻨ ﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ِ ﺠ ِ ﹾ ِ ﹾ ﹰ ﹶ ﹾ ﺴ ﹶﻬ ﻟ ﹸﻭ ] ﺍﻟﻨﺤل/ ٤١ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﹾﻲ ﺠﻤﻌـﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺤﻠﹾﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻜل ِﻠﻴﺔ ﺤﻠﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺘﻘﻭل ﺤﻠﻴﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺘﺤﱠـﺕ ﻠ ﺤ ﺼﺎﺭﺕ ﺫﺍﺕ ﺤﻠﹾﻲ. ١٧٦
- 674. ﺍﻟ ِﻼﺩﺓ: ﻤﺎﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻼﺌﺩ )١(. ﻘ ﹸ ﺘ ِﻴﺏ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻨﺸﻭﺓ ِﻠ ِﻫﺎ ﹸ ﺠﺩ ِ ﻁ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻤﺕ ﻭﺍﻟﻘﻼﺌﺩ ﻭﺍﻟ ﱠﺸﺭ ٦/ ١٥٩ ِ ﻨ ﹾ ﺍﻟ ﱠﻤﻴﻤﺔ: ﻗﻼﺩﺓ ﻤﻥ ﺨ ﺯ ﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻟﻠﺘﻌﻭﺫ ﺭ ﺘ ﹸ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﻤﺎﺌﻡ ﻭﺘﻤﻴﻡ )٢(. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺃﻨ ﹶﺒﺕ ﺃﻅﻔﺎ ﻫﺎ ﺭ ﹼ ﹸ ﹾﺸ ﹾ ﺃﻟﻔﻴﺕ ﻜ ﱠ ﺘﻤﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ٠١/ ٨ ﹾﹶ ٍ ﹶ ﹸل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟ ﱠﻤﻴﻡ ﻅﺎﻫ ﺍ ﹾ ِ ﺘ ﻤ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟ ﺨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴ ﻑ ٢١/ ٣٤٠١. ﻭ ﹸ ﺴ ﱠِ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻼﺌﺩ، ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺃﻱ ﻭﻀﻊ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻓـﻲ ﻋﻨﻘﻬـﺎ ﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﺩﻱ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﺤﱡﻭﺍ ﺸ ﺎﺌﺭ ﺍﷲ ﻻ ﺍﻟ ﱠـﻬﺭ ﹶ ﹸ ِﻠ ﹶﻌ ِ ِ ﻭ ﹶ ﺸ ﻴ ﺍﻟﺤ ﺍﻡ ﻻ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻻ ﺍﻟ ﹶﻼﺌﺩ ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٢ [، ﻗﻴل ﻷﻋﺭﺍﺒﻲ: ﻤﺎ ﺘﻘـﻭل ﹾ ﺭ ﻭ ﹶ ﹾ ﻭ ﹶ ﹾﻘ ِ ﻓﻲ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﻓﻼﻥ؟ ﻗﺎل ﻗﻼﺌﺩ ﺍﻟﺨﻴل، ﺃﻱ ﻫﻥ ﻜﺭﺍﻡ، ﻭﻻ ﻘﱠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻴﻠ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﱠﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭ: ﺃﻟﺯﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ. ﻠ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﻥ ﻋﱠﻕ ﺘﻤﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺃﺘﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٨٩١، ﻠ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ " ﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟ ﻗﻲ ﻭﺍﻟ ﱠﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻙ " ﺘ ﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٧٩١ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﺨﺭﺯ ﻴﺜﻘﺏ ﻭﻴﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺴﻴﻭﺭ ﻭﺨﻴﻭﻁ ﺘﻌﱠﻕ ﺒﻬﺎ ﻠ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﻨﻔﺴﻪ. ٢٧٦
- 675. ﺍﻟﻘﺭﻁ: ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺴﻪﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﹸﹸ ﻗﺭﺍﻁ ﻭﻗﺭﻭﻁ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻴ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻟﻀﺭﻉ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﻤﺭ ﻭﺼﺎﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﻗـﺭﺹ ﻓـﻲ ﺼﻐﺭﻩ. ﻤﺘﻔﻠﻕ ﺃﻨﺴﺎﺅﻫﺎ ﻋﻥ ﻗﺎﻨﺊ ﻜﺎﻟﻘﺭﻁ ﺼﺎﻭ ﹸﺒﺭﻩ ﻻ ﻴﺭﻀﻊ ٤٥/ ٥٣ ٍ ﻏ ﹸِ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﺭﻴﻕ ﻭﻟﻤﻌﺎﻥ ﻨﺼﺎل ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ. ﺸﻨﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺎﺒل ﻤﺭﻫﻔﺎﺕ ﹲ َ ﹸ ﺴﺎﻻﺕ ﺍﻷﻏﺭﺓ ﻜﺎﻟ ِﺭﺍﻁ ٤٣/ ٤٧٢١ ِﻘ ِ ﻤ ﺍﻟﺸﻨﻑ: ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻟﻘﺭﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﹾ ﹸ ﺃﺸﻨﺎﻑ ﻭﺸﻨﻭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ. ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻪ ﻟﻡ ﺘﺤل ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ْ ٍ ِﺜل ﺍﻟ ﺫﻴﻠ ِ ﺃﻭ ﻜﺸﻨ ِ ﺍﻷﻨ ١٢٧٤ /٣٤ ِ ﹶ ﹾﻑ َ ﹾﻀﺭ ﻤ ُ ﻭ ﹶﺔ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﺤﺩﺍﻜ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﹸﺭﻁﻴﻥ ﻤـﻥ ﻓﻀـﺔ " ﻗ ﹸﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ١٤. ٣٧٦
- 676. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﺍﻟﻌﺎﺠﺔ، ﺍﻟﺨﻠﺨﺎل، ﺍﻟﺤﺠل، ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ " ﺍﻟﻭﻗﻑ: ِﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺝ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼـﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﹾ ﹸ ﺴ ﻭﻗﻭﻑ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﹰ ﻴ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺱ. ﻜﺎﻟﻭﻗﻑ ﻻ ﻭﻗﺭ ﺒﻬﺎ ﻫﺯ ﻬﺎ ﻤ ﹾ ﹾ ِ ﺒﺎﻟ ﱢﺭﻉ ﻜﺎﻟﺨﺸﹾﺭﻡ ﺫﻱ ﺍﻷﺯﻤل ٤٢/ ٩٥٢١ ِ ﺸ ﻭﺼﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﺭﺍﻴﺔ ﻓﺭﻉ ﻨﺒ ٍ ﹶ ﻊ ِ ﺒ ِ ﻜﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻋﺎ ِﻜﺔ ﺍﻟﱢﻴﺎﻁ ٣٢/ ٤٧٢١ ﺘ ِ ﻠ ِ ﺍﻟ ﺎﺠﺔ: ِﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺝ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻡ ﻌ ﹸ ﺴ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﺎﺠﺎﺕ )٢(. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﻠﺨﺎل، ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻀـﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺒل ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﻗﻴل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﹶ ﺫﺒل ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺝ ﻓﻬﻭ ﻭﻗﻑ. ﹶ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗـﺎل ِﺜﻭﺒـﺎﻥ " ﺍﺸـﺘﺭ ﻟﻔﺎﻁﻤـﺔ ﻟ ِﻭﺍﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺝ "، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺸﹾﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٣/ ٦١٣، ﺴ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺍﻟﺫﺒل ﻭﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻓﻬـﻭ ﱠ ﻤﻥ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴل ﻭﻫﻭ ﻨﺠﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻁﺎﻫﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ. ٤٧٦
- 677. ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻜﺨﺎﺼﻲ ﺍﻟﻌﻴﺭﻟﻡ ﹶﺤل ﺠﺎﺠﺔ ﹰ ﺘ ُ ﹾ ﻭﻻ ﻋﺎﺠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﹸﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺸﻡ ٥١/ ١٠٢١ ﻭ ِ ﻠ ﹰ ﺍﻟﺨﻠ ﹶﺎل: ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺭﺴﻎ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﹾﻲ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﹶ ﹾﺨ ُ ﺨﻼﺨﻴل. ﻬ ﻤ ﹸ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﻤﻤﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﱠﻭﻯ ﺸ ﻤﻀﺔ ﹶﻁﻭﻑ ﺍﻟ ﹸﻁﺎ ﺨﻠﹾﺨﺎﹸﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌل ١٢/ ٣٢٠١ ِ ﹸ ﺨ ﹶ ﻟ ﻗ ﺇﺫﺍ ﻁﻔﺕ ﹶﻼﺨﻠﻬ ﻏﺼﺕ ﻋ ﹾ ﺨ ِﹸ ﻥ ﹾ ﺒﺠ ﺎﺭﺍﺕ ﺒﺭﺩﻱ ِﺩﺍل ٢/ ٣٦٩ ﻤ ِ ﺨ ِ ﺍﻟﺤﺠل: ﻭﺍﻟ ِﺠل ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺭﺴـﻎ ﺍﻟﺴـﺎﻕ ﻤﺜـل ِ ُﺤ ﺍﻟﺨﻠﺨﺎل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺠﻭل ﻭﺃﺤﺠﺎل )١(. ﻜل ﺤﻁﻴﻁ ﺍﻟﻜﻌﺏ ﺩﺭﻡ ﺤ ﻭ ﻪ ٍ ﺠ ﻤ ﺒ ﱢ ﺘﺭﻯ ﺍﻟ ِﺠل ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻤ ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﹶﻕ ٠١/ ٠٠٠١ ﹾﻠ ِﻀ ﺤَ ﻓﺼﻤﻥ ﺍﻟ ﺠﻭل ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺎﺕ ﺒﺄﺴﻭﻕ ٍ ِ ﺤ َ ﹶ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ :ﻗﺎل ﻟﻪ ﺭﺠل: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺤﺠﻠﻲ ِ ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٦٤٣ ﺃﻱ ﺨﻠﺨﺎﻟﻴﻬﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺤﺠل ِ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺠل ﻤﺸﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﺘﻘﻭل ﺤﺠل ﻴﺤﺠل ﺤﺠـﻼ ﺇﺫﺍ ﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺩ، ﺍﻟﺘﺤﺠﻴل ﺒﻴﺎﺽ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﺠﻠﻴﻥ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭل، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻤﺘﻲ ﺍﻟﻐ ﺍﻟﻤﺤ ﻠﻭﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٦٤٣، ﺠ ﹸﺭ ﺃﻱ ﺒﻴﺽ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ. ٥٧٦
- 678. ﺨﺭﺍﻋﺏ ﺤ ﱠﻰﺘﺒ ﻫﺎ ﻴﺘﺼ ﺢ ٤١/ ٨٣٠١ ﻴ ﺘ ﺭ ﺍﻟﺨ ﻤﺔ: ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻠﺨﺎل ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﺭ ﺭ ﱠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻴ ﻜ ﹶﺩ ﹸ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨ ﻡ ﻭ ِﺩﺍﻡ )١(. ﹶﺩ ﺨ ﻭﻤ ﱠﺎ ﻤﺎﺓ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟ ﺒﺎﺡ ﻨ ﺤ ﹲ ﹶ ﺼ ِ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺨﻔﺭﺍﺕ ﻨ ِﻴﻥ ﺍﻟ ِﺩﺍﻤﺎ ٤٥/ ٠٩٨ ﹸ ﺴ ﺨ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ، ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ: ﻤﺎ ﺘﺯﻴﻨﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺫﻨﻬﺎ ﻭﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻓﻀـﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗـﻼﺩﺓ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻻ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺨ ﻡ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﺸﻲﺀ " ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﹶﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﻥ ﻴﺩﻟﺤﻥ ﺒﺎﻟﻘ ﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫﻥ ﻭﻴﺴﻘﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﺩﻴـﺔ ﹲ ﹶ ِ ﺭ ﺨﺩﺍﻤﻬ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥١، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺃﺼل ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺩﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﻎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ". ٦٧٦
- 679. ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻨﻊﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﻭﺘﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻕ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺘﻤﻴﻤﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﻟﻠﺘﻌﻭﺫ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺭﻁ ﺒﺎﻟﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻷﺫﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸﻨﻑ ﺒﺎﻟﻠﺒﺱ ﻓـﻲ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺭﻁ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ـﺎ ﹰ ﻴ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ: ﻤﺎ ﺘﺯﻴﻨﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﻓـﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻭﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻗﻑ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﺠﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺨﻠﺨﺎل ﻭﺤﺠل ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻴﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﺭﺴﻎ ﺍﻟﻘﺩ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﺩﻤﺔ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﺭ ﻭﺤﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻴﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﺭﺴﻎ ﺍﻟﻘﺩﻡ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻗـﻑ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺱ. ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ، ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺤﺩﺍﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺨﻠﺨﺎل ﻭﺤﺠل ﻭﻗﺭﻁ ﻭﺸـﻨﻑ، ﻭﻋﻼﻗـﺔ ٧٧٦
- 680. ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺭﺴﻎ ﺍﻟﻴـﺩ ﻭﺭﺴﻎ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻋ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺜل ﺴﻭﺍﺭ، ﺤﻠﻕ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻌﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﻤﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﻨﻌل، ﺍﻟ ﺒﺕ، ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ". ﺴ ﺍﻟ ﱠﻌل: ﻏﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﻴﻘﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﺩﻭﻥ ﻅﻬﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﻨ ُ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ِﻌﺎل )١(. ﻨ ٌ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺭﺃﻯ ﺭﺠﻼ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻌﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل " ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟ ﺒﺘﻴﻥ ﺍﺨﻠﻊ ﺴﺒﺘﻴﻙ " ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ِ ﺴ ِ ﺠﺭﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻻﺒﻥ ﻋﻤﺭ " ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﻨﻌﺎل ﺍﻟ ﺒﺘ ﺔ. ﻓﻘﺎل ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴ ﻴ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﻨﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﻭﻴﺘﻭ ﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻓﺄﻨـﺎ ﺃﺤـﺏ ﺃﻥ ﻀ ﺃﻟﺒﺴﻬﺎ، ﻗﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻌﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٠٣٣. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺘﻤﺩﺡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻌﺎل ﻭﺘﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﺎﻟﻬﺎ: ﻤﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﺃﺒﺎﻩ ﺘﺠﺩ ﻨﻌﻼﻩ " ﺃﻱ ﻤـﻥ ﺤ ﻴﻜﻥ ﺫﺍ ﺠﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ " ﺃﻁﺭﻱ ﻓﺈﻨﻙ ﻓﺎﻋﻠﺔ " ﺃﻱ ﺃﺩﱢـﻲ ﻟ ِ ِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﺈﻨﻙ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﻠﻴﻥ، ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭﻫﻡ ٨٧٦
- 681. ِﻌﺎﻻ ﻷﻗﺩﺍﻡ ﺼﺎِﻌﻥ ﺨﻁﻭﻫﺎ ِﻴ ﻨ ﻨ ﹰ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟ ﺎ ﹸﻁﻠﻕ ٩/ ٠٠٠١ ِ ﻤ ﺘ ﱠِ ﹶ ﻤ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨـﻭﺡ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﻀﺭﺒﻬﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل. ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻨﺎﺘﻲ ﺒﺎﻟ ﱢﻌﺎل ﺤﻭﺍﺴ ﺍ ﺭ ﻨ ِ ﻓﺄﻟﺼﻘﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻼﺌﺩ ٦/ ١٩١ ِ ِ ﻓﺨﺭﺕ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﻜل ﻨﻌل ﺸﺭﺍﺫﻤﺎ ﹾ ﱠ ٍ ﹾ ﻴﻠﻭﺡ ﺒﻀﺎﺤﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ٠٣/ ١٨١١ ﺤ ﺍﻟ ﺒﺕ: ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺩﺒﻭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎل، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻨﺴﺒﺘﺕ ﺴ ﹸ ﺒﺎﻟﺩﺒﻎ ﺃﻱ ﻻﻨﺕ ﻭﺭﻗﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﺒﺘﺔ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻴ ﺎ ﻓـﻲ ﻀ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻀﺭﺒﻬﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻥ " ﺍﻨﺘﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻁﻲ ﻅﻼﻟﻬﺎ "، ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻨﺘﻌل ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺭﻤﻀـﺎﺀ ﺃﻱ ﻤﺸﻲ ﺤﺎﻓﻴﺎ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻤﻴﺕ ِﺒﺘ ﺔ ﻷﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺒﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺤﻠﻕ ﺴ ﺴ ﻴ ﻭﺃﺯﻴل ﺒﺎﻟﺩﺒﻎ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﻤﺩﺒﻭﻍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﻭﺒﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺤﺏ. ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺘﻘﻭل ﺴﺒﺕ ﻴﺴـﺒﺕ ﺴـﺒﺘﺎ ﺃﻱ ﺴـﻜﻥ ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﺒﺕ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﱠـ ِﻱ ﻟ ﺫ ل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻟ ﺎ ﺎ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺴ ﺎ ﹰﺎ ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/ ٧٤ [ ﺃﻱ ﺴﻜﻭﻨﺎ ﻭﻗﻁﻌـﺎ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ﱠ ِ َ ﺒ ﺴ ﻭ ﱠ ﺒ ﺘ ﻷﻋﻤﺎﻟﻜﻡ. ٩٧٦
- 682. ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺒﺴﺒﺕ ﻴﻠﻌﺞﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﻗﻌﻪ ﹾ ِ ٍ ﻘ ﺽ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺃﻟﻴﻡ ٠٢/ ٢٦١١ ِ ﻴﺒ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺭﺩ ﻨﻭﺡ ﻗﺎﻤﺘﺎ ﻤﻌﻪ ﻀﺭ ﺎ ﺃﻟﻴ ﺎ ٍﺴﺒﺕ ﻴﻠﻌﺞ ﺍﻟﺠﹶﺩﺍ ٣/ ٢٧٦ ﺒ ﻤ ﺒ ٍ ﻠ ﺍﻟﺤ ﹶﺍﺀ: ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎل ﻴﻐﻁﻲ ﻅﻬﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻡ، ِﺫ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺤﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺤﺫﻭﻩ ﺤﺫ ﺍ ﻭ ِﺫﺍﺀ ﻗ ﺭﻩ، ﻭ ﻭ ﺤ ﻭﻗﻁﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺤﺫﻴﺔ )١(. ﻗ ﺏ ِﺫﺍﺀﻙ ﻗﺎﻓﻼ ﺃﻭ ﻟﻴ ﹰﺎ ﻨ ﺭ ﺤ ﻓﺘﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺨﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻴﻥ ٥/ ٦١٤ ﺘ ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻴﻙ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻻ ﹸﺠ ﺯ ﺒﺎﻟ ِﺫﺍﺀ ﻭﻻ ﹸﺯﻴﺩ ٢/ ٦٤٢١ ﺘ ﺘ ﻬ ﺤ ِ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻌﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻟﺘﺭ ﹸﺒﻥ ﺴ ﹶﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺤﺫﹾﻭ ﺍﻟﻨﻌل ﺒﺎﻟﻨﻌـل " ﻜ ﻨ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٧٥٣، ﺍﻟﺤﺫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﺃﻱ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺜل ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘﻁﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻌﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺘﻘﻭل ﺍﺤﺘﺫﻯ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻌل ﻗﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ: ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻓﻤﺜل ﺇﻤﺎﻤﻪ ﻓﺎﺤﺫﻭﻨﻲ ٥/ ٤١٤ َ ِِ ﺘﺄﻤل ﺍﻟ ﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺫﻭﻜﻡ ﺴ ﺤﺫﺍﺌﻲ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺨﺫﻤﺕ ﻨﻌﺎﻟﻲ ﺩﺒ ﻪ ﺇﻨﻪ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ١/ ٢١٢١ ُ ﺒ ﱠ ﹶ ِ ٠٨٦
- 683. ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻴﻨﺘﻌﻠﻪ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻨﻌﺎل ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻨـﻭﻉ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﺒﺕ ﺒﺎﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺩﺒﻎ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺫﺍﺀ ﺒﺎﻟﻐﻠﻅ، ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺭﺜـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺌﺤﺎﺕ. ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺝ ﻤﺞ ﻡ ٤ ٨ ٤ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻋﺎﻤﺔ ٧ ٢١ ٥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ٥ ٠١ ٥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ٦ ٩ ٣ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ١ ٣ ٢ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻌﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻨﻼﺤـﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ١٨٦
- 684. ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻠـﻲ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻨﻼﺤـﻅ ﺘﻨـﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ، ﻭﻤـﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺴﻴﺎﻕ ﻤﻌﻴﻨﻪ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﻁ ﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺜﻭﺏ. ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٨٣ ﻤﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺴﺠل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻨﺴﺒ ﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٣١ ﻴ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻴﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ١١ ﻤﺭﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﻌل ١١ ﻤﺭﺓ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺭﻴﻁ ﻭﻤﻼﺀﺓ ﻭﻗﺒﻁﻴﺔ ﻭﺴﺤل ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺃﺸـﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺭﻁ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﹰ ﻴ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﻐﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺩﻗﺔ ﺤﺠﻤﻪ. ٢٨٦
- 685. ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍﺍﻟﻤﺠﺎل ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻨﻭﻋـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ. ٣٨٦
- 686. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﺒﻎ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻟـﻭﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ، ﻭﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﺓ )١(. )١( ﺴﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺃﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﺩﺩﺕ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺭﻭﻕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ، ﻭﺍﻟﻐـﺎﻤﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻠـﻭﻥ،؛ ﻴﺸـﻤل ﺍﻷﻭل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺩﺭﺠﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺩﺭﺠﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺼﻔﺭ، ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻀ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ٤٨٦
- 687. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺸـﻲ، ﻭﺘﻤﺜﻠـﻪ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﺍﻟﺼﺒﻎ، ﺍﻟﺨﻀﺎﺏ، ﺍﻟﻭﺸﻡ، ﺍﻟﻭﺸـﻲ، ﺍﻟﺭﻗﻡ، ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺭ ". ﺍﻟﱠﻭﻥ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻠ )١(. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻜﺎﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ )١(. ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ، ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ، ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ. ﺍﻨﻅـﺭ ﻨﻴﺩﺍ ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺹ ٠٨، ﺒﻠﻤﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ٤٧، ٥٧ Morris Swadesh: the origin ogf diversification of ٤٠٢ .language p )١( ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺍﺩﻉ ﻟ ﹶﺎ ﺭﺒﻙ ﻴﺒ ﻥ ﻟ ﹶﺎ ﺎ ﻟﻭﻨ ﺎ ﹶﺎل ﺇ ﱠﻪ ﻴ ﹸﻭل ﻗ ﻟ ﹶ ﻨ ﻴ ﱠ ﻨ ﻤ ﹶ ﹸﻬ ﻗ َ ِ ﻨ ﻘ ُ ﺇﻨ ﺎ ﻘ ﺓ ﺼﻔ ﺍﺀ ﹶﺎﻗﻊ ﻟﻭﻨ ﺎ ﺘﺴ ﺍﻟ ﱠﺎﻅ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩٦ [، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ِ ﱠ ﻬ ﺒ ﹶ ﺭ ﹲ ﹾ ﺭ ﻓ ِ ﱠ ﹸﻬ ﹶ ﺭ ﻨ ِ ﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: " ﻟﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻓﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﹼﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻠ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ، ﺘﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﻤﺘﻠﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩ. ﹸﹸ ٍ ٥٨٦
- 688. ﺃﺯﻫﻴﺭ ﻭﻴﺤﻙ ﻤﺎﻟﺭﺃﺴﻲ ﻜﱠﻤﺎ ﹸﻠ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﺘﻰ ﺒﻠﻭ ٍ ﻨﻜ ِ ٣/ ١٨٠١ ﹶ ﻥ ﻤ ﹶﺭ ﻴﺎ ﻟﻬﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﺠ ﺓ ﺨﺎﻟﺩ ِﺩ ﹸ ٍ ﹶ ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻬﻙ ﻟﻠ ﱡﺭﺍﺏ ﺍﻷﻋﻔﺭ ِ ٧/ ١٨٠١ ﺘ ﹸﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻟﻬﺎ ﻭﺒﻭﺭﻙ ﻟﻭ ﹸﻬﺎ ﻨ ﻜ ﻓﻌ ﻭ ﹸﻬﺎ ﺤ ﱠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﺴﻭﺩ ٥١/ ٩٩٥ ﻴ ﻨ ﺘ ﻭﺴﻭﺩ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺩ ﻓﺎﻫﺎ ﻓﻠﻭ ﹶﻪ ﻨ ِ ﹶﻠﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺅﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﺃﺩﻤﺎﺀ ﺴﺎ ﻫﺎ ٩/ ٣٧ ﺭ ﻨ ﻜ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻋﺒل ٠٤/ ٨٧٠١، ﻜﻠـﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻤﺸﺘﺒﻬﺎ ٤/ ٥٣٤، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﹰ ﻴ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟـ ﻫﺭ ﺩ ﺫﻭ ﺘﻠﻭﻴﻥ ٢/ ٧١٤، ﺃﺭﻯ ﺍﻟ ﻫﺭ ﺘﺤ ل ﻟﻭﻨﺎ ﺒﻌـﺩ ﹶـﻭﻥ ٩١/ ﻟ ٍ ﺩ ﻭ ﹶ ِ ٠٧١١ )١( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ. ٦٨٦
- 689. ﺍﻟﺼﺒﻎ: ﻤﺎ ﻴﻠﻭﻥﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻐﻤﺱ، ﺘﻘﻭل ﺼ ﻎ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻴﺼ ﻐﻪ ﺒ ﺒ ِ ﹸ ﺼﺒ ﹰﺎ ﻏ ﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺼﺒﺎﻍ )١(. ﻐ ﹶﻴ ﺘﺴ ل ﺫﺍﻓﺭﻫﺎ ﺤﻤﻴﻤﺎ ﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ﻴُ ﻨﺎﻗﺔ ﹸﻘﺎﻋﺔ ﺼﺒﻎ ﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺁﺌل ١٣/ ٠٦٠١. ُِ ٍِ ﻨ ﺍﻟﺨ ﺎﺏ: ﻤﺎ ﻏ ﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﺒﺤﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺼـﻔﺭﺓ، ﺘﻘـﻭل: ﺨ ـﺏ ﻀ ﻴ ِﻀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﻀﺒﻪ ﹶﻀﺒﺎ ﻏ ﺭ ﻟﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺨﻀﺒﺔ )٢(. ﻴ ِ ﺨ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺞ: ﻓﻭﺠﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻟﺒﺴـﺕ ﺜﻴﺎ ـﺎ ﺼـﺒﻴﻐﺎ ﺃﻱ ﺒ ﻤﺼﺒﻭﻏﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٠١، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ " ﺃﺼـل ﺍﻟﺼﺒﻎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻤﻨﻪ ﺼﺒﻎ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﻏ ﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﺍﺩ ﺃﻭ ﻴ ﺤﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻔﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﺼﺒﻎ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻴﺼﺒﻐﻪ ﺼﺒﻐﺎ ﻏ ﺭ ﻴ ﻟﻭﻨﻪ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻜل ﻤﺎ ﹸﻤﺱ ﻗﺩ ﺒﻎ، ﺘﻘﻭل ﺼﺒﻎ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻏﻤﺴـﻬﺎ، ﺼ ﻏ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ " ﻓ ﺼﺒﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺼﺒﻐﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٠١ ﺃﻱ ﻴﻐﻤـﺱ ﻴ ﻜﻤﺎ ﻴﻐﻤﺱ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ ـﺒﻐﺔ ﺍﷲ ﻭ ـﻥ ﺼ ﹶ ﹶ ِ ﻤ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ِﺒﻐ ﹰ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﺎﺒ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٣١ [، ﺼـﺒﻐﺔ ﺍﷲ َ ِ ِ ﺼ ﹶﺔ ﹶ ﹶ ﻋ ِﺩ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﺨﻠﹾﻘﺘﻪ، ﻭﻗﻴل ﺼﺒﻐﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻏﻤﺴـﻭﻩ ِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﻁﻬﻴﺭﺍ ﻟﻪ ﻭﻴ ﱢﺼﺭﻭﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ. ﻨ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺨﻀﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻔﻬﺎ ﺼﺒﻐﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ، ﺨﻀﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺸﻴﺒﻪ ﺼﺒﻐﺔ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻏﻴـﺭ ﻟﻭﻨـﻪ ﻓﻬـﻭ ﻤﺨﻀـﻭﺏ، ﻭﺨﻀﻴﺏ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺨﻀﺏ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻴﺨﻀﺏ ﺨﻀﺒﺎ ﺍﺨﻀ ،ﺨﻀﺒﺕ ﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺨﻀﺭﺕ ﻭﻁﻠﻊ ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ. ٧٨٦
- 690. ﺃﻗﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻥﺯﻤﺕ ﻴﺩﺍﻫﺎ ﺤ ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﹶﺤﺯﻤﺎ ِ ﻋﻠﻰ ﺨﻀﺎﺏ ٢/ ٧٨٣ ﻥ ﺘ ﺍﻟﻭﺸﻡ: ﻤﺎ ﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﺭ ﺍ ﺒﺎﻹﺒﺭ ﺜﻡ ﻴﺤﺸـﻰ ﺯ ﻴ ﹾ ﺒﺎﻟﻨﺌﻭﺭ ﻓﻴﺯﺭﻕ ﺃﺜﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺸﻭﻡ ﻭﻭﺸﺎﻡ )١(. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﻭﺸﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺸﻡ. ﻜﻭﺸﹾﻡ ﺍﻟﻤﻌ ﻡ ﺍﻟ ﻐﺘﺎل ﻋﱠﺕ ﻠ ِ ﺼ ﻤ ﻨﻭﺍﺸﺭﻩ ﺒﻭﺸﻡ ﺴﺘ ﹶﺎﻁ ٢/ ٦٦٢١ ٍﻤ ﺸ ِ ِ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻭل ﻤﻨﺎﺯل ﻭﻤﻌ ﺱ ٌ ﺭ ِ ِ ﻜﺎﻟﻭﺸﻡ ﻓﻲ ﻀﺎﺤﻲ ﺍﻟ ﱢﺭﺍﻉ ﻜ ﺱ ١/ ٤١٧ ﻴﺭ ﺫ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻤﺭ " ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﻜﻨﻴـﻑ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻤﻴﺱ ﻤﻭﺸﻭﻤﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﺴﻜﺘﻪ " ﺃﻱ ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﺍﻟﻴـﺩ ﺒﺎﻟﺤﻨـﺎﺀ ﻤ ﹸ ﻋ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٩٨١، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﹸﻌﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﺸﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺸـﻤﺔ " ﻟ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٩١، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﻭﺸﻤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺒﺎﻟﻜﻲ، ﻭﺍﻟﻭﺸﺎﻡ ﻤﺎ ﻭﺸﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﺘﻘﻭل: ﺩﺭﻉ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﺃﻱ ﻤﺯﻴﻨﺔ. ٨٨٦
- 691. ﺍﻟﻭﺸﻲ: ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻟﻭﻥﺒﺂﺨﺭ، ﻭﺘﻘﻭل ﻭﺸﻴﺕ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﻭﺸﻴﻪ ﻭﺸ ﺎ ﻴ ﹾ ﻭﺘﻭﺸﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺸﻰ ﻟﻭﻨﺘﻪ ﻭﻨﻘﺸﺘﻪ ﺒـﺄﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻭﺸﻤﺎﺀ )١(. ﻭﻤﺅْﺘﻠﻕ ﻤﻥ ﺠ ﺩ ﺍﻟﻭﺸﹾﻲ ﺃﺨﻠﺼﺕ ﹾ ﻴ ﹲ ﻁﺭﺍﺌﻘﻪ ﻤ ﺎ ﻴﺤﺎﻙ ﻭ ﻨﺴﺞ ٢٢/ ٣٣٠١ ﻴ َِ ﻤ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻭﺍﻟ ﱠﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟ ﱠﺸﺭﻴﻑ ﺘ ﻨ ﻟﻡ ﹸﻐﺫ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻔﻭﻑ ٧١/ ٨٧٨ ِ ﺘ ﹶ ﻭﻻ ﺍﺭﺘﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠ ِ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻑ ِ ِ ﹶﹶﻕ ﺇﻻ ﺒﻭﺸﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨ ِ ﺍﻟ ﱠﺭﻴﻑ ٨١/ ٨٧٨ ﱠ ﹾ ِ ﹶﺔ ﻁ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻭﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﻜـل ﻟـﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺸﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﻭﺍ ٍ، ﺍﻟﻭﺸﻲ ﺨﻠﻁ ﻟﻭﻥ ﺒﻠﻭﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﺵ ﻭﻭ ﱠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻱ ﻜﺫ ،ﺍﻟ ﱠﻤﺎﻡ ﻴﺸﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﻴﻠﻭﻨـﻪ ﹶﺏ ﻨ ﺸ ﻭﻴﺯﻴﻨﻪ، ﺘﻘﻭل ﻭﺸﻰ ﺒﻔﻼﻥ ﻭﺸﻴﺎ ﻭﻭﺸﺎﻴﺔ ﻨﻡ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻭﺍ ٍ، ﺃﻭﺸﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺵ ﹰ ﺨﺭﺝ ﺃﻭ ﻨﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻭﺸﺕ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺃﻭل ﺭﺤﻴﻘﻬﺎ، ﺍﻟﺸ ﺔ ﻜل ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﻴ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹸ ِﻴـﺭ ﺍﻷﺭ ﻻ ﺘﺴـ ِﻲ ﺘﺜ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﹶ ﻘ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ِ ﺔ ِﻴ ﺎ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٩٧ [ ﺃﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻭﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﹾ ﹶ ﱠ ﹲ ﱠ ﺸﻴ ﹶ ﻓ ﻬ ﺴﺎﺌﺭ ﻟﻭﻨﻬﺎ. ٩٨٦
- 692. ﺍﻟﺭﻗﻡ: ﺍﻟ ﺴﻡﺒﺎﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻨﻘﻁ، ﺘﻘﻭل ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻴﺭﻗﻤﻪ ﺭﻗ ـﺎ، ﻤ ﹾ ﺭ ﻭﺭ ﱠﻤﻪ ﺨﻁﻁﻪ ﻭﻨﻘﻁﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻗﻭﻡ، ﻭﺍﻟ ﻗﻡ ﺍﻟﻤﻭﺸﻰ ﺒـﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﺭ ﻗ ﻭﺍﻟﻨﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ )١(، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻓﻠ ﺎ ﺃﻥ ُﻨﺨﻥ ﻭﺒﺎﺸﺭﺘﹾﻬﺎ ﺃ ِ ﻤ ﻫﻭﺍﺩﺝ ﻓﻭ ﹶﻬﺎ ﻗﻡ ﺤﺒﻴﺭ ٧/ ٨٠٠١ ﻗ ﺭ ﻜﺄﻥ ﻗﺭﺍﻩ ﻤﻜﺘﺱ ﺭﺍﺯﻗﻴﺔ ﹲ ٍ ﺠﺩﻴ ﺍ ﺒﻬﺎ ﺭﻗﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎل ﺃﺭﺒﺩ ٥٢/ ١٧١١ ﹾ ﺩ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﺘﻰ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻓﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ ِـﺘ ﺍ ﻭﺸـﻲ ﺴ ﺭ ﻤ ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﻗ ؟ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻭﺍﻟﻭﺸﻲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٣٥٢، ﺠﺎﺀ ﹾﻡ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻴﺭﻗﻤﻪ ﺭﻗﻤﺎ ﻭﺭ ﱠﻤﻪ ﺨﻁﻁﻪ، ﻭﺍﻟﺭﻗﻡ ﺨـﺯ ﹶ ﻗ ﻤﻭﺸ ،ﻭﺍﻟﺭﻗﻡ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩ، ﻭﺍﻷﺭﻗﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺴـﻭﺍﺩ ﻰ ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﺍﻗﻡ، ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓـﺎﻟﺭﻗﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺭﻗﻴﻡ ﺘﻌﺠـﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﻭل ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﻗﻤﻪ ﺭﻗﻤﺎ ﺃﻋﺠﻤﻪ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺭﻗـﻭﻡ ﺃﻱ ﺒﻴﻨﺕ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻁ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ـﺎ ﻤ َ ﺭ ﻤ ﱢﻴ ِ ﺘ ﻗ ٌ ﺃﺩ ﺍﻙ ﺎ ﻋﻠ ﻭﻥ * ﻜ ﹶﺎﺏ ﻤﺭ ﹸﻭﻡ ] ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ/ ٠٢ [، ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ، ﺍﻟﻤﺭﻗﻡ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺓ، ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻟﻠﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ: ﻓﻼﻥ ﻴﺭﻗﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ٠٩٦
- 693. ﺍﻟﺤﺒﺭ: ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺴﻥﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺘﻘـﻭل ﺤﺒـﺭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﺤﺒﺭﻩ ﺤﺒ ﺍ ﻭﻴﺤ ﺭﻩ ﺤ ﻨﻪ ﺴ ﺒ ﺭ ﻭﺯ ﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺤ ﺭ ﻭﺤﺒﻴﺭ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬـﺫﻩ ﻤ ﺒ ﻴ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )١(. ﻴﻨ ﻠﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺴﺒﺎﺴﺏ ﺤﻭﹸﻪ ﻟ ﹸٍ ﺴ ﻜ ِﺩﺍﺡ ﻨﺒل ﺤﺒﺭ ﻟﻡ ﹸﺭﺼﻑ ٦/ ٥٨٠١ ﻘ ِﹶ ﻤ ٍﺘ ِ ﺘﻤ ﺤﺕ ﻟﻴﻠﻰ ﻓﺎﻤﺘﺩﺡ ﺃﻡ ﻨﺎﻓﻊ ٍ ﺩ ﹶ ﺒﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﹾﺴل ١/ ٤٢٥ ِ ٍ ﺒﻘﻼ ﻜﺘﺤﺒﻴﺭ ﺍﻟ ﱢﻤﺎﻁ ﻭﻨﺎﺸﺌﺎ ﻨ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺤﺒﺭ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺨﻁ ﺃﻭ ﻜـﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﺘﺤﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺯﻴﻴﻨﻪ ﻭﺘﺤﺴﻴﻨﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ " ﻟﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻙ ﺘﺴﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻲ ﻟﺤ ﺭﺘﻬﺎ ﻟﻙ ﺘﺤﺒﻴ ﺍ " ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺭ ﺒ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٧٢٣. ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺼﻑ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻤﺎ ﻟﺼﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻨﺎ ٠٥/ ٠٢٥ ﹶ ﺤﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤ ﹲ ﺘﻘﻭل ﺜﻭﺏ ﻤﺯﻴﻥ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ " ﺤﻴﻥ ﻻ ﺃﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٢٣، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﺤﺒﺭﺓ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﺭﻭﺩ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻌﻠﻤﻪ، ﻤ ﻭﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﻭﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺭﺓ، ﻭﺍﻟ ِﺒﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺘﻘﻭل ﺤﺒﺭ ﺠﻠﺩﻩ ﻴﺤﺒﺭ ﺤﺒ ﺍ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺡ. ﺭ ١٩٦
- 694. ﺠﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻡ ﻤﻭﺘﺩﺍﻹﺨﻭﺍﺹ ٨١/ ٠٩٤ ﱠ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻭﻥ ﺘﺴـﺠل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٨١ ﻤﺭﺓ، ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺸﻡ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﺎﻥ ﺭﻗﻡ ﻭﺤﺒﺭ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻜـل ﻭﺤـﺩﺓ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﺨﺎﺹ، ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺼﺒﻎ ﺒﺎﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﻤﺱ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺸﻡ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻏﺯ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺨﻀﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺸﻰ ﺒـﺎﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺭﻗﻡ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺭﺴـﻡ ﺒـﺎﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟـﻨﻘﻁ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺒﺭ ﺒﺎﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ. ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﺭﺘﺒﻁـﺕ ﺒـﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻭﻥ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻘﻠـﺏ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻴ ٢٩٦
- 695. ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻴﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﻀ ﻋ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﺜـل ﻨﻘـﺵ، ﺭﻗـﺵ، ﺯﺭﻜﺸﺔ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ " ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ، ﺍﻟﻬﺠﺎﻨﺔ، ﺍﻟﻐﺭﺓ، ﺍﻟﻘﻤﺭﺓ، ﺍﻟﺯﻫﺭ، ﺍﻟﺯﺭﻗﺔ، ﺍﻟﺤﻤـﺭﺓ، ﺍﻟﻭﻀـﺢ، ﺍﻟﺼﺭﺡ، ﺍﻟﺒﻠﻕ، ﺍﻟﻠﻬﻕ ". ﺍﻟ ﻴﺎﺽ:ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ، ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﱠ ﺒ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺘﻘﻭل ﺍﺒﻴﺽ ﺍﻟﺸـﻲﺀ، ﻭﺒ ﻀﻪ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﺒﻴﺽ، ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﺽ )١(. ﻴ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﻴ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﹸﻠ ﻭ ﹾ ﺒ ﺘ ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹾ ﹶ ﹸ ِ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٨١ [، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠ ـﺎل ـﺩﺩ ِ ﹾ ِﺒ ِ ﺠ ِ ﹾ ﹶِ ِﻴﺽ ﻭﺤﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ﺍﻨ ﺎ ﻭﻏ ﺍ ِﻴﺏ ﻭﺩ ] ﻓﺎﻁﺭ/ ٧٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺒ ﹾ ﹶِ ﹲ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ﹶﺭ ﺒ ﺴ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ٣١/ ٤١، ٥١ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﻁﻠﻊ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻵﺨﺭﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺤﻴﺔ، ﺍﻷﺒﻴﻀـﺎﻥ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ، ﺃﺭﺽ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻻ ﻨﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل، ﻜﱠﻤﺔ ﻠ ﻓﻤﺎ ﺭﺩ ﺒﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻜﻼﻡ ﺤﺴﻥ ﺃﻭ ﺴﻲﺀ. ٣٩٦
- 696. ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻟﻭﺼﻑ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴـﻭﺍﺩ ﻜﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ: ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻬﻙ ﻟﻠ ﱡﺭﺍﺏ ٧١١٨٠١، ﻓﻲ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺘﺤﺯﻴـﺯ ﺘ ٩/ ٥٦٢١، ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻴﻁ ﺒﺎﻟﺒﻴـﺎﺽ ﻗﺭﻭﻨـﻲ ١/ ٣١٤، ﻜﻤـﺎ ﹶ ﻴﺼﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻜﺭﻡ ﺍﻷﺼل ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﺍﺒﻴﺽ ﻤﻨﹾﺘﺠﻊ ﹸﺒﺭﻩ ٠٥/ ٩٨٨، ﺃﺠ ﺕ ﺒﻔﺘﻴﺔ ﺒـﻴﺽ ٍ ٍ ﺯ ﹸ ﺨ ٠٤/ ٦٧٢١، ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ١٤/ ٤١١١ ﺍﻗﺘـﺭﻥ ٍ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺼﺤﺔ ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ ﻀ ﻓﻘﺎل: ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﻊ ١١/ ٩٨٤ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﺤﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺒل ٧/ ٤١٤، ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﱡﺒﺎﺨ ﺎﺕ ﺨﻭﺩ ٨/ ٧٩٨، ﻜﻤﺎ ﻠ ﻴ ِ ﹶ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻓﻘﺎل: ِﻴﺽ ﺘﺭﺍﺌ ﻬـﺎ ﺒ ﺒ ٢١/ ٩٦٩ ﺃﻱ ﺼﺩﺭﻫﺎ، ﺘﺨﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻀﺎﺀ ٧١/ ٩٠٠١ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ. ﻗﺩ ﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻜﺎﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎل: ﺜﻭﺏ ﻜﺎﻟﺴﺤل ﺃﺒﻴﺽ ٠٢/ ٨٥٢١ ﻗﺼﺭ ﻓـﻲ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻷﺠﺩل ٢٣/ ٦٧٠١، ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ٤٩٦
- 697. ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻜﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺢﻭﺍﻟﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻜﺎﻹﺒـل ﻭﺍﻟﺨﻴـل ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ )١(. ﺍﻟﻬ ﺎﻨﺔ: ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺴﻨﻪ، ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ِﺠ )٢( ﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﻘﻭل: ﻫﻭ ﻭﻫﻲ ِﺠﺎﻥ ﻫ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺀ ﺍﻟ ِﻠﻘـﻲ ﺨ ﹰ ﻭﺍﻟ ﹸﻠﻘﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺨ ﻓﺈ ﱢﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺭﺓ ٍ ﻨ ﻫﻭ ﻟﻘﺭﻡ ِﺠﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺁل ﺤﺭﻕ ٠٣/ ٢٠٠١ ﻤ ِ ِ ﻫ ٍ ﻫ ﺎﻥ ﻓﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻭﻥ ﺸﺎﻡ ﻴﺸﻴ ﹸﻪ ﻨ ﻠ ِﺠ ﻫﻲ ﻭﻻ ﻤﻬﻕ ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﻐﺴﻴﻘﺎﺕ ﻐﺭﺏ ٩/ ٧٣٩ ﻤ ﹲ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻟﻴﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻘﺎل: ﺜـﻭﺭ ﻀ ِﺠﺎﻥ ﺍﻟ ﺭﺍﺓ ٢٢/ ٨٩٤ ﺒﻌﻴﺭ ﻗﺭﻡ ﻫﺠـﺎﻥ ٨/ ٥٢٥، ﻜﻤـﺎ ِ ﻫ ﺴ ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ )١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻬﺠﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺃﻋﺘﻘﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺇﺒل ﻫﺠﺎﻥ ﺒﻴﺽ ﻭﻫﻲ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻹﺒل، ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺠﻴ ﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻨ ﺍﻷﺩﻤﺔ، ﺍﻟﻬﺠﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻬﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻭﺘﻬﺠﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻘﺒﻴﺤﻪ، ﺍﺴﺘﻬﺠﻨﻪ ﺍﺴﺘﻘﺒﺤﻪ. ٥٩٦
- 698. ﻫ ﺎﻥ ﺇﺫﺍﻤﺎ ﻻﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻤﻐﺭﺏ ﹾٍ ِﺠ ٍ ﻭﺠﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﻤﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻜﺤل ٧/ ٣٣٥ ُ ٍ ﺍﻟﻐ ﺓ: ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﻜل ﺸـﻲﺀ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﹸﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ، ﺘﻘﻭل ﻏﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﺼﺎﺭ ﺫﺍ ﻏﺭﺓ ﺃﻱ ﺍﺒﻴﺽ، ﻭﻫﻭ ﺃﻏﺭ ﹸ ﹶ ﻭﻫﻲ ﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﺭ )١(. ﹸ ﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﻌﺒـﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻟﻠﺭﺠل، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ. ﺃﻏﺭ ﺃﺴﻴﺩﻱ ﺘﺭﺍﻩ ﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻌﻁﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻻﻋﺏ ٧٢/ ٨٤٩ ﹶ ﻴ ﻏ ﺍﺀ ﻓﺭﻋﺎﺀ ِﺒﻬﺎﺝ ﻟﻤﻀﺤﻜﻬﺎ ﻤ ﺭ ﻫﻲ ﺭ ﺎ ﻜﺭ ﺎ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ ﺒﱠﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺄﺩ ٦١/ ٥١٠١ ﻠ ﺘ ﻴ ﻴ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻤﺘﻲ ﺍﻟﻐ ﺍﻟﻤﺤ ﻠﻭﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٦٢٣ ﺃﻱ ﺒﻴﺽ ﹸﺭ ﺠ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻷﻏﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﹸﺭﺓ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ، ﺍﻟ ﹸﺭﺭ: ﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﻤـﻥ ﺃﻭل ﻜـل ﻐ ﻏ ﺸﻬﺭ ﻏﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭ: ﻟﻴﻠﺔ ﺍﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﺒﻴﺎﺽ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻏﺭﺓ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ، ﺭﺠل ﺃﻏﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ، ﺍﻟﻐﺭ ﺒﻜﺴـﺭ ﺍﻟﻐـﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ٦٩٦
- 699. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺃﻴ ﺎ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ: ﻀ ﺤﻤﺎﺭ ﺃﻏﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﻴﺔ ٧/ ٠٨ ﺒﺭﻕ ﺃﻏﺭ ﻜﻤﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ٩/ ٩٤١، ﻴﻭﻡ ﺃﻏﺭ ﻤﺤﺠل ٤١/ ٨٣. ﺍﻟﻘﻤ ﺓ: ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺘﻘﻭل: ﻫﻭ ﹸ ﺭ ﹶ ﺃﻗﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﻗﻤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻤﺭ. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﹸ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ )١(. ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﺫ ﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤﺎﻫﻡ ﹾ ﺩﻭ ﺍ ﺘﺤﺕ ﺃﻗ ﺭ ﺫﻱ ﺠﻨﻭﺏ ٥/ ١٧٧ ِ ﻤ ﻫ ﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﻊ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻷﻭﺍﺒﺩ ُﺴﻘﻴﺕ ِﺃ ﹸِ ﺩﻴﻡ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﻭﻜ ﱠ ﻏﻴﺙ ﺜﺠﻡ ٦/ ١٩٠١ ﻌ ِ ﹸّ ٍ ﻤ ِ ل ﺍﻟ ﻫﺭﺓ: ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ، ﺘﻘﻭل ﻫﺭ ﻴﺯﻫﺭ ﺯﻫﻭ ﺍ ﻓﻬﻭ ﺃﺯﻫﺭ ﺭ ﺯ ﺯ ﹸ ﻭﺯﺍﻫﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺯﻫﺭ )٢(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﺠﺎل " ﻫﻭ ﺎﻥ ﺃﻗﻤﺭ "، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺠ ﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﻠﻴﻤﺔ " ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﺘﺎﻥ ﻗﻤﺭﺍﺀ " ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺌل، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٤/ ﹶ ٧٠١، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻘﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ، ﻟﻴﻠـﺔ ﻤﻘﻤـﺭﺓ ﻭﻗﻤﺭﺍﺀ ﻤﻀﻴﺌﺔ ". ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭ " ﺃﻱ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻴﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ ) ﺹ ( " ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺃﺯﻫـﺭ ٧٩٦
- 700. ﻓﺈﻥ ﺘﻤﺱ ﺭﻤﺎ ﺒﺎﻟ ﺼﺎﻓﺔ ﺜﺎﻭ ﺎ ﻴ ﹲ ِ ﺴ ﺭ ﻓﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻴﺹ ﺃ ﺎﻤﻙ ﺍﻟ ﻫﺭ ٧٢/ ٢٥٩ ِ ﻴ ﺯ ﺍﻟ ﺭﻗﺔ: ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ، ﺘﻘﻭل ﺍﺯﺭﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴـﺯ ﻕ ﻓﻬـﻭ ﺭ ﱠ ﺯ ﹶ ﹸ ﺃﺯﺭﻕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺯﺭﻕ )١(. ﹲ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ. ِﻤﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﻲ ﺯﺭﻕ ِﺼﺎﹸﻬﺎ ﺨ ﹲﻨ ﻟ ﺭ ِﺩﺍﺩ ﺃﻋﻼﻟﻴﻬﺎ ِﺩﺍﺩ ﺍﻷﺴﺎﻓل ٥/ ٦٤٣ ِ ﺸ ﺤ ﺍﻟﻠﻭﻥ " ﺍﻟﺯﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨ ﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ١٢٣ ﺠـﺎﺀ ﻴ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﻗﻴـل ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺍﻷﺯﻫﺭ: ﺍﻟﻘﻤ ،ﻭﺍﻷﺯﻫﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻟﻨﻭﺭﻫﻤـﺎ، ﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻨﻭﺭ ﻜل ﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺯﻫﺭ ﺨﺹ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺒـﻴﺽ، ﺯﻫـﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻨﻭﺭﻩ، ﺃﺯﻫﺭ ﺍﻟﻨﺒﺕ ﺇﺫﺍ ﺴﻥ، ﺍﻹﺯﻫﺎﺭ ﻁﻠﻭﻉ ﺯﻫﺭﻩ، ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻬﺠﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﻤ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺇﹶﻰ ﺎ ﻤﺘﻌ ﹶـﺎ ِـﻪ ﻭ ﹶ ﹶ ﺩﻥ ﹶ ِ ﻟ ﻤ ﱠ ﻨ ﺒ ِ ﺃﺯ ﺍ ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻫ ﺓ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ] ﻁﻪ/ ١٣١ [، ﺍﻹﺯﻫـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺴـﻥ َ ﻭ ﺠ ﹾ ﺯ ﺭ ﹶ ﹾ ﻴ ِ ﹾﻴ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ. )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻨﻔﺦ ِﻲ ﺍﻟ ﻭﺭ ﻭﻨﺤ ﹸﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺭ ِﻴﻥ ﻴﻭﻤ ِـﺫ ﻴ ﹶ ﹸ ﻓ ﺼ ِ ﹶ ﺸ ﹾ ِ ﻤ ﺌ ٍ ﺯﺭ ﹰﺎ ] ﻁﻪ/ ٢٠١ [ ﺃﻱ ﻋﻤﻴﺎ، ﻷﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﺒﻴﺽ ﻓﻼ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻗ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﺯﺭﻕ ﺃﻱ ﺼﺎﻑ، ﻭﺃﺴـﻨﺔ ﺯﺭﻕ ﺃﻱ ﺒﻴﺽ. ٨٩٦
- 701. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﱠﹾ ﺒ ﻘﺩﺘﻪ ﻓﻀﻼﺕ ﺯﺭﻕ ﺩﻭﺍﻋﺏ ٧٥/ ٢٢٩ ٍ ِ ٍ ﻌ ِ ﺍﻟﺤﻤـ ﺓ: ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﺍﺤﻤﺭ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺭ ﺤﻤﺭ )١(. ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴـﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺏ ﺴ ﻭ ﹸﻨﺎ ﻴ ﻓ ﺭﺠل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﻭﺩﺓ ﻜل ﺃﺤﻤﺭ ﺼﻤﺼﻡ ١/ ٧٨٦ ِِ ِ ِ ﱠ ﻭﺇﻥ ﺭﺩ ﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﱡﺴﻭﻉ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﹾ ﻨ ﺩ ﺒﻌﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﻌ ﺍﻭﻱ ﻜل ﺃﺤﻤﺭ ﺒﺎﺯل ٩/ ١٢٠١ ﱢ ﺼﺩ ﺍﻟﻭﻀﺢ: ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺘﻘﻭل: ﻭﻀـﺢ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻴﻀﺢ ﻭﻀﻭ ﺎ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻭ ﺎﺡ )٢(. ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻬـﺫﻩ ﻀ ﺤ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ: ﹰ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺨﺫﻭﺍ ﺸﻁﺭ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟ ﻤﻴـﺭﺍﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ﺤ ٨٣٤ ﺃﻱ ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٧٣٤ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻓﻼﻥ ﺃﺤﻤﺭ ﻭﻓﻼﻨﻪ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﻭﻀـﺢ ﻴ ﺇﺒﻁﻴﻪ " ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/ ٥٩١. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٩٩٦
- 702. ﹶﺒﻴﻥ ﺴﻴﻤﺎ ﺴﺭﻭﺭﻩﻗﺒل ﺴﺒﻌﺔ ٍ ِ ﺘ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻭﺠﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺠﺒﻴﻥ ٢/ ٥٧٩ ﻜﻅﻴﻡ ﺍﻟ ِﺠل ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟ ﺤ ﺎ ﻤ ﻴ ﺤ ﺘﺭﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒ ﺴﻥ ﺩل ٤/ ٧٩٨ ﺤ ِ ﱟ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺼﻑ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺀ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﺤ ﱠﻰ ﻴﺠﻲﺀ ﻭﺠﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻭﻏﹸﻪ ِ ﻠ ِ ﺘ ﻭﺍﻟ ﱠﻭﻙ ﻓﻲ ﻭ ﺢ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﺭﻜﻭﺯ ٤/ ٤٦٢١ ِ ﻀ ﺸ ﺍﻟ ﺭﺡ: ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺘﻘﻭل ﺼ ﺡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺭ ﺼ ﻴﺼﺭﺡ ﺼﺭ ﺎ ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻬﻭ ﺼـﺭﻴﺢ ﻭﺼـﺭﺍﺡ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺤ " ﺍﻟﻭﻀﺢ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻭﺍﻟﻭﻀﺢ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ ﹸﺴـﻤﻲ ﺘ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻭ ﺎﺡ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟ ﻫﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻷﻭﺍﻀﺢ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺒـﻴﺽ ٣١، ٤١، ﺩ ﻀ ٥١، ﻭﺍﻟﻭﻀﺢ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻀﺢ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻤـﺭ " ﺼﻭﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﺢ " ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼل ﻟﻠﻬﻼل " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٥/ ٥٦١، ﻭﺍﻟﻭﻀﺢ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺒﻴﺎﻀﻪ، ﻭﻜ ﱠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻭﻀﺢ ﻋـﻥ ﻨ ﺴ ﺍﻟﺒﺭﺹ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﻟﺠﺫﻴﻤﺔ ﺍﻷﺒﺭﺵ: ﺍﻟﻭﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﺠـﺎﺀ ﺭﺠل ﺒﻜﻔﻪ ﻭ ﺢ " ﺃﻱ ﺒﺭﺹ. ﻀ ٠٠٧
- 703. ﺼﺭﺤﺎﺀ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤلﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻭﺼﻑ ﺠﺴـﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺜﻴﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺎﺼﺔ. ﺭﺍﺤﻴﺔ ﻟﻭ ﺘﺩ ﺝ ﺍﻟﺫﺭ ﺍﻨﺩﺒﺕ ﹾ ﺼ ﹲ ﹶ ﺭ ﱠ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺩﻫﺎ ﺨﻭﺩ ﻋﻤﻴﻡ ﻗﻭﺍ ﻬﺎ ٠١/ ٤٥٩ ﻤ ﻜﺄﻥ ﺍﻟ ﻼﺀ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺨﻠﻑ ﺫﺭﺍﻋﻪ ِِ ﻤ ﺭﺍﺤ ﻪ ﻭﺍﻵﺨﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘ ﻡ ٧/ ٩١٢١ ِِ ﺤ ﺼ ﻴ ﺍﻟﺒﻠﻕ: ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺃﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻕ ﺘﻘﻭل ﺒﻠﻕ ﻴﺒﻠﻕ ﺒﹶﻘﺎ ﻓﻬـﻭ ﻠ ﹶ ﹸ ً ﺃﺒﻠﻕ ﻭ ﺒﱠﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻠﻕ )٢(. ﹾ ﹲ ﻤﻠ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ. ﻓﺄﻭﺜﺠﺕ ﺍﻟﻨﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﻭﺃﻅﻬﺭﺕ ﹶ ِ ﱠ ﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎ ﻓﻭﻕ ﺩﻑ ﻤﺒﻠﻕ ٧٦/ ٦٠٠١ ﱟ ﱠ ِ ﺍﻟﱠﻬﻕ: ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﺫﻱ ﺒﺭﻴﻕ ﺘﻘﻭل ﻟﻬﻕ ﻴﻠﻬﻕ ﻟﻬ ﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻘ ﻠ ﹸ ﻟﻬﺎﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻬﻕ ﹸ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺼﺭﺡ ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻤﻥ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺌﺏ، ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺒﺕ ﺭﻏﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻤﺫﻕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﹶﻕ ﺤﺠﺭ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﻴﻀـﻲﺀ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻜﻤـﺎ ﻠ ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺒﻠﻕ ﻠﻕ ". ﺒ ١٠٧
- 704. ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺘﻴﻥ ﻋﺒلﺍﻟﺸﻭﻯ ﻟ ﺎﻕ ﹶﻸﻟ ُﻩ ﻜﺎﻟﻬﻼل ٤٢/ ٨٩٤. ِ ﹸﻬ ٍ ﺘ ﹸﺅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻴﺎﺽ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﺤﻴـﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٥٢ ﻤﺭﺓ، ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﻫﺠﺎﻥ ﻭﻏﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ، ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﻤﻴﺯﺍﺕ ﺩﻻﻟﻴـﺔ: ﻓﺎﻟﻬﺠﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﺍﻟﻐﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺠﺒﻬـﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ ﺍﻟﺴـﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻘـﻲ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﺍﻟﺒﻠﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻼﻤﻊ. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﻀﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻭﻴﺼـﻑ ﺒﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠـل ﺒﺎﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺏ، ﻭﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ. ﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓﺎﻗﺘﺭﻨـﺕ ﺒﺎﻟﺼـﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ٢٠٧
- 705. ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻬﺎﻜﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻴﻁﻠـﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻭﻤﻅـﺎﻫﺭ ﻀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻜﺎﻟﺭﻤﺢ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺯﺭﻗـﺔ ﻭﺤﻤﺭﺓ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻨﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺩﻑ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﻗﻤﺭﺓ ﻭﺯﻫﺭﺓ، ﻭﻭﻀﺢ ﻭﺼﺭﺡ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺒﻠﻕ ﻭﻟﻬﻕ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ " ﺍﻟﺴـﻭﺍﺩ، ﺍﻟ ﻫﻤﺔ، ﺍﻟﺴﻔﻌﺔ، ﺍﻟﺴﺤﻤﺔ، ﺍﻟﺤﻤﺔ، ﺍﻟﺩﻋﺠﺔ ﺍﻟﻜﺤل، ﺍﻟﺨﻀـﺭﺓ، ﺩ ﺍﻟﺼﻔﺭﺓ، ﺍﻟﺠﻭﻨﺔ ". ﺍﻟ ﻭﺍﺩ: ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺒﻴﺎﺽ، ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺴ ﱠ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺘﻘﻭل ﺍﺴﻭﺩ ﺍﻟﺸـﻲﺀ، ﻭﺴ ﺩﻩ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﻭﺩ )١(. ﻭ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﺤ ﱠﻰ ﺘ ﻴ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﹸﻠ ﻭ ﹾ ﺒ ﺘ ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹾ ﹶ ﹸ ِ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٧٨١ [، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺘﺒـﻴﺽ ﹶ ﹾ ﹶ ِ ِ ِ ﹾﹶ ِ ﻭ ﻭﻩ ﺘﺴ ﺩ ﻭ ﻭﻩ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ٦٠١ [ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ: ﺠ ﻭ ﹶ ﻭ ﺠ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﺴﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﺤﻤﺭﻫﻡ ﺃﻱ ﻋﺭﺒﻬﻡ ﻭﻋﺠﻤﻬﻡ، ﻜﻠﻤﺘـﻪ ٣٠٧
- 706. ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻜﺼﻔﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻭﺼـﻑ ﺠﺴـﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺭﺃﻴﺕ ﹸﻭﻴﻠ ﺍ ﹸﺨ ﺩ ﻨ ﻫﻭ ﺘﻨﻜﺭ ﺤ ﱠﻰ ﻋﺎﺩ ﺃﺴﻭﺩ ﻜﺎﻟ ِﺫل ١١/ ١٩ ﺠ ِ ﱠ ﺘ ﻟﺩﻯ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻋﺎﺭ ﻤﻌﺼﻤﺎﻫﺎ ٍ ﻫﻲ ﺴﺭ ﺭﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﻨﻌﻡ ﺼﻴ ﹸ ٨/ ١٢٨ ﹶ ﻤ ﺕ ﻋ ٍ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺃﻨﺎﺭ ﺴﻭﺍﺩ ﺭﺃﺴﻙ ١/ ٢٦٩ ـﻭﺩ ﺫﻭﺍﺌﺒﻬـﺎ ﺒـﻴﺽ ﺴ ﺘﺭﺍﺌ ﻬﺎ ٢١/ ٩٦٩، ﻭﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺭ، ﺒ ﻓﻤﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺤﺴـﻨﺔ، ﺍﻷﺴـﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺃﻤـﺭ ﺒﻘﺘل ﺍﻷﺴﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺭﺏ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٩١٤، ﻭﺍﻟ ﻭﺍﺩ: ﺴ ﺍﻟﺸﺨﺹ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺴﻭﺍ ﺍ ﺒﻠﻴل ﻓﻼ ﻴﻜـﻥ ﺃﺠـﺒﻥ ﺩ ﺍﻟ ﻭﺍﺩﻴﻥ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٠٢٤، ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ: ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﺴـﻤﻭﺍ ﺴ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴـﺘﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻌﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟ ﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ " ﺃﻱ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﺎﺠﺭﺍ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ٤٠٧
- 707. ﻗﺎﺌﻼ: ﻓﻌﻴﻭ ﹸﻬﺎﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﻭﺩ ٥١/ ٩٩٥، ﺃﻨﹾﺴـﺭ ـﻭﺩ ﺴ ﺴ ﻨ ﹰ ﺃﻏﺭﺒﺔ ٠١/ ٨٢٢ ِﹲ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺠﺒﺎل ﺴﻭﺩ ٥/ ٢٤٢١ َﺅﻡ ﺴـﻭﺍﺩ ﻁـﻭﺩ ٨/ ٧٦٥، ٍ ﺃ ٌ ﺤﻨﺎﺘﻡ ﻭﺩ ﻤﺎﺅﻫﻥ ﺜﺠﻴﺞ ٦/ ٨٢١، ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺎﺌﻼ: ﺴ ﻟﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩﻙ ﺃﺴﻭﺩ ٠١/ ٧٦١١، ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺒﺴـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴـل ٥/ ِ ﹸ ُ ٣٣٢١، ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ )١(. ﺍﻟ ﻫﻤﺔ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﺘﻘﻭل ﺍﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺩﻫﺎﻡ ﻋﻼﻩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻬـﻭ ِ ﺩ ﹸ ﺃﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﺩﻫﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻡ )٢(. ﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺩ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﺫﺍ ﻋﻘﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺹ ﺘﻤﺎﻴﻠﺕ )١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ. )٢( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ـﺩ ﺎﻤ ﹶﺎﻥ * ﻓ ِـﺄﻱ ﺁﻻﺀ ﺭﺒﻜ ـﺎ ﺘ ﹶـﺫ ﺎ ِ ﻤ ﻫ ﺘ ِ ﹶﺒ َ ِ ﹸ ﻤ ﹸ ﻜ ﱢﺒ ﻥ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٤٦ [ ﺘﻘﻭل ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺩﻫﻤﺎﺀ ﻭﻤﺩﻫﺎ ﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺘﻀﺭﺏ ﻟﻠﺴـﻭﺍﺩ ﻤ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟ ﻱ، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل ﻟﻜل ﺃﺨﻀﺭ ﺃﺴﻭﺩ، ﺍﻟ ﻫﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻹﺒـل ﺩ ﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴل، ﺘﻘﻭل، ﻓﺭﺱ ﺃﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﻻ ﺸﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟـ ﻫﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟ ﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻹﻅﻼﻤﻬﺎ. ﺩ ٥٠٧
- 708. ﻋﺜﺎﻜﻴل ﻤﻥ ﺃﺜﻨﺎﺌﻪﺍﻟﺩﻫﻤﺵ ﺠﻠﺢ ٢٢/ ٠٤٠١ ﹾ ِ ُ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل: ﻭﻤﺎﺀ ﺠ ﱠﺔ ﺍﻟ ﺩﻑ ﺍﻷﺩ ـﻡ ٍ ﻨ ﹸ ﺴ ﹸ ﻫ ٥/ ٢٥٧، ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺨل: ﺃﻋﻴـﺎﺹ ﺩﻫـﻡ ﻅﻼﺌل ٥١/ ٢٢٠١، ﺩﻟﺢ ﺩﻫﻡ ٧/ ٢٧٩ ﻜﻤﺎ ﺃﻀﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﹾ ٍ ِ ِ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ. ﺍﻟ ﻔﻌﺔ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺸﺤﻭﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺨﺎﺼـﺔ، ﺴﹾﹸ ﺘﻘﻭل ﺴﻔﻌﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺴﻔﻌﻪ ﺴﻔ ﺎ ﻟﻔﺤﺘﻪ ﻓﻐﻴـﺭﺕ ﻟـﻭﻥ ﺒﺸـﺭﺘﻪ ﻌ ﻭﺴﻭﺩﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﺃﺴﻔﻊ ﻭﻫﻲ ﺴﻔﻌﺎﺀ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )١(. ﻤﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﺭﻉ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺩ ﺤ ﹾ ﻤﻥ ﺤ ﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺃﺴﻔﻊ ٠٥/ ٣٣ ﹶ ِ ﺭ ﺇﻟﺩﺓ ﺴﻔﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ٢/ ٠٥١١، ﺭﺠﺎل ﺴﻔﻊ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ٣/ ٢٨٢ ِ ﹾ ﹲ ﹾ )١( ﻓﺴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻼ ﻟ ِﻥ ﻟﻡ ﻨ ﹶـﻪ ﻟﻨﺴـﻔ ﺎ ِﺎﻟ ﱠﺎ ِـﻴﺔ ﹶ ﱠ ﹶﺌ ﱠ ﻴ ﺘ ِ ﹶ ﹶﻌ ﺒ ﻨ ﺼ ِ ] ﺍﻟﻌﻠﻕ/ ٥١ [ ﺃﻱ ﻟﻨﺴ ﺩﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﺎ ﻭ ﻭﺴﻔﻌﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻬﺎﺘﻴﻥ ﻭﻀﻡ ﺇﺼـﺒﻌﻴﻪ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٤٧٣، ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺸﺤﺏ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍ ﺩ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺴﻔﻌﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺴﻔﻌﻪ ﺴﻔﻌﺎ ﻟﻔﺤﺘﻪ ﻟﻔﺤﺎ ﻓﻐﻴﺭﺕ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﺒﺸﺭﺘﻪ ". ٦٠٧
- 709. ﺍﻟﺴﺤﻤﺔ: ﺍﻟ ﻭﺍﺩﺍﻟﺤﺎﻟﻙ )١(. ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴـﺔ ﹸ ﺴ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﺍﻓﺕ ﺒﺄﺴﺤﻡ ﻓﺎﺤﻡ ﻻ ﻀ ﻩ ﺭ ﹾ ﻗﺼﺭ ﻭﻻ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﺃﺸﻴﺏ ١٢/ ٦٠١١ ِ ِﹸ ِ ﺍﻟ ﺤﻤﺔ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻜﺎﻟﺴﺤﻤﺔ، ﻭﻗﻴل ﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻏﺒﺭﺓ ﺃﻭ ﺼـﻔﺭﺓ ﺼ ﹸ )٢(. ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ. ﻜﺄﺼﺤﻡ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻨﺔ ٍ ٍ ﻘﺎﺘ ُ ﻋﻥ ﻁﺭﺘﻴﻪ ﺍﻟ ﱡﺒﺎﺒﺎ ٥/ ٢٩٢١ ﹸ ﹶ ِ ﺫ ﻴ ِل ﺍﻟﺤ ﺔ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺎﺤﻡ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻫﻤﺔ ﻭﺍﻟ ﹸﻤﺘﺔ ﺘﻘﻭل ﻜ ﺩ ﻤ ﹸ ﻫﻭ ﺃﺤﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻡ )٣(. ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻼﻋﻨﺔ " ﺇﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺃﺴﺤﻡ ﺃﺤﺘﻡ " ﻭﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ " ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﺤﻤﺎﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٨٤٣. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺼﺤﻤﺔ ﺴﻭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﺒـﺭﺓ، ﻭﻗﻴـل ﺴـﻭﺍﺩ ﺨﻀﺭﺘﻪ ﺼﻔﺭﺓ. )٣( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺤ ﻡ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻤﻜﺔ ﺨﺭﺝ ﻭﺍﻋﺘﻤﺭ ﻤ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ٤٤٤ ﺃﻱ ﺍﺴ ﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺒﻨﺒﺎﺕ ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻗـﻴﺱ " ﻭ ٧٠٧
- 710. ﺃﺤﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍ ِﻊﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟ ِﻨﺎ ﻜ ﻤ ﺜﻭﺭ ﺱ ﻓﻲ ﺩﻤﺙ ﺍﻟ ﱡﺭﺏ ﻴﻨﺜﺎل ﻫﺎل ٥٢/ ٩٩٤ ُ ِ ِ ِﺘ ﻤﻬﺎﺓ ﻟﻬﺎ ِﻴﺩ ﺃﺤﻡ ٧/ ٧٩٨، ﻏﺭﺍﺏ ﺃﺤﻡ ٨٢/ ١١٠١، ِﺭﺒﺎﻥ ﻏ ﺠ ﺤ ﺍﻟﺨﻭﺍﻓﻲ ٧٢/ ١١٠١ ﻡ ﺍﻟ ﻋﺠﺔ: ﺍﻟ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻘـﻭل ﻫـﻭ ﺩ ﹸ ﺴ ﺃﺩﻋﺞ ﻭﻫﻲ ﺩﻋﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﻋﺞ )١(. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬـﺫﻟﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻟﻭﺼﻑ ﺸﺩﺓ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل. ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻓﺄﻱ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﺤﺭﺯﻩ ﻨ ﻤﻥ ﺤﺘﻔﻪ ﻅﻠﻡ ﺩﻋﺞ ﻭﻻ ل ٢٦/ ٣٨٢١ ﺠﺒ َ ﹾ ِ ِ ﹶﹶ ﺍﻟﻜﺤل: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻋﺠﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺸﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺜل ﹶ ُ ﺍﻟﻜﺤل ﺘﻘﻭل ﻫﻭ ﺃﻜﻤل ﻭﻫﻲ ﻜﺤﻼﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﺤل )١(. ﹸٌ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻷﺤﻡ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٥٤٤ ﺃﻱ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻭﺍﻷﺤﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﺤ ﻡ/ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ، ﺍﻟﻴﺤﻤـﻭﻡ ﻤ ُ ﺩﺨﺎﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِ ﻲ ﺴ ﻭﻡ ﻭﺤ ِﻴﻡ * ﻭ ِـل ﻓ ﻤ ٍ ﻤ ٍ ﻅ ﱟ ﻥ ﻴﺤ ﻭﻡ ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ/ ٢٤، ٣٤ [، ﺃﻱ ﺩﺨﺎﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤ ﻤ ٍ ﻴﻌﺫﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺩﻋﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺞ ﺸﺩﺓ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻊ ﺴﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻗﻴل ﺸﺩﺓ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺸﺩﺓ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ " ٦٤/ ٠٢٥. ٨٠٧
- 711. ﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﻫ ﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻘﺭﺏ ﻤ ٍ ِﺠ ٍ ﻭﺠﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏ ﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻜﺤل ٧/ ٣٣٥ ُ ﻤ ٍ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻅ ﻤﺄﺒﺩ ﹸ ٍ ٍ ﻭﺁل ﻗﺭﺍﺱ ﺼﻭﺏ ﺃﺭﻤﻴﺔ ﻜﺤل ٨٢/ ٦٩ ِ ﹸِ ٍ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﹸ ﹸ ﻟﻭﺼﻑ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل )٢(. ﻭﺴﺎﺒﻐﺔ ﺨﻀ ﺍ ﻭﻜ ﱠ ﻤﻀﺭﺱ ٍ ﹲ ﹸ ﺭ ﹸل ﺩﺭﻉ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﻴﺩ ﻭﺭﻭﻨ ِ ٤٣/ ٣٠٠١ ﹶﻕ ٍ ﺒﻤﻌﻠﻭﺒﺔ ﺨﻀﺭ ﻭﺴﻤﺭ ﻜﺄﻨ ﺎ ﻤ ٍ ﹸ ﺴﻬﻡ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺠﺭﺩ ﻤﺭﺩ ﻜﺤﻠﻰ " ﺠﻤﻊ ﻜﺤﻴل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﹶ ٤/ ٤٥١، ﺍﻟﻜ ل ﺴﻭﺍﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺤل، ﻭﺍﻟﻜﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻭ ﻤﻨﺎﺒـﺕ ﹸ ﹶﺤ ﺍﻷﺸﻔﺎﺭ ﺨﻠﻘﺔ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﺎ ﺃﻅﱠﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺃﻗﻠﺕ ﺍﻟﻐﺒـﺭﺍﺀ ﺃﺼـﺩﻕ ﻠ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٤. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻓـﻲ ﹶ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺍﻟﺴﻤﺭﺓ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺴﻤﻴﺕ ﺒـﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ﻴﻌﻠﻭﻫﺎ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺨﻀـﺭﺍﺀ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻓﻁﱠﻘﻬﺎ " ﺃﻱ ﻠ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٤. ٩٠٧
- 712. ﻴﻔ ﻠﻥ ﺒﺎﻷﻋﻨﺎﻕﺨﻴﻁﺎﻥ ﺒﺭﻭﻕ ١٥/ ٤٠٠١ ﺼ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻭﺼﻑ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ. ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻭﺠﻪ ٍ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻨﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﱡﺠﺞ ﺍﻟﺨﻀﺭ ٠٣/ ٩٥٩ ﻠ ﻗﺘﻠﺘﻡ ﻨ ﻭ ﺎ ﻻ ﺤ ل ﻀﻴﻔﻬﻡ ﹸ ﹸﺠ ﻤ ﻴ ﻭ ُ ﹸ ﻭﻻ ﻴﺫﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺃﺨﻀﺭ ﺫﺍﻭﻴﺎ ٣/ ٩٤٨ ﱠ ﺍﻟ ﻔﺭﺓ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﺼﹾ ﹸ ﻟﻭﺼﻑ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺒل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ )١(. ﻓﺈ ﱠﻙ ﻟﻭ ﻋﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻑ ﻤ ٍ ﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺸﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﺌﻡ ٤/ ١٠٦ ٍ ﺘ ِ ﻤ ﹾ ِ ﺍﻟﺠﻭﻨﺔ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﹶ ﹸ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ )١(: )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨ ﺎ ﺘﺭ ِﻲ ِﺸ ٍ ﹶﺎﻟﻘﺼﺭ * ﻜﺄﻨﻪ ﺠ ﺎﻟﺔ ﺼﻔﺭ ِ ﱠﻬ ﹶ ﻤ ﺒ ﹶ ﺭ ﺭ ﻜ ﹾ ﹶ ِ ﹶ َ ﱠ ِ ﻤ ﹶ ﹲ ﹾ ] ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ/ ٣٣ [ ﺃﻱ ﺴﻭﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻭﺩ ﺍﻹﺒل ﺼـﻔﺭﺍ ﻜﻤـﺎ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺃﺩﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ. ٠١٧
- 713. ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻭﻨﻲ ﺭﺠﻼﻭﻨ ﺎ ﹰﺠ ﻴ ﺤﻔﻠﺞ ﺍﻟ ﺠﻠﻴﻥ ﺃﻓﻠﺠ ﺎ ٣/ ٠٥٣. ﻴ ﺭ ِ ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺭ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: ﺍﻟﺠﺎﻤل ﺍﻟﺠﻭﻥ ٢/ ٧٣٠١، ﺘﺭﻯ ﺍﻷﺩﻡ ﻨﺎ، ﺘﺭﻯ ﻤﺭ ﺎ ﻭ ﹰﺎ ﻋ ﺠ ﻨ ﺠ ٥/ ١٥٠١، ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻜﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ٦٤/ ٠٢٥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺴـﻭﺍﺩ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ؛ ﺤﻴـﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٣٢ ﻤﺭﺓ، ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺠﻭﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٢١ ﻤﺭﺓ، ﺩﻫﻤﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺼﻔﺭﺓ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻀ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ. )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩﺓ ﺠﻭﻨ ـﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ١/ ٨١٣، ﻴ ﺒ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺠﻭﻥ، ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ، ﺍﻟﺠﻭﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻴل ﺴﻭﺍﺩ ﻤﺸﺭﺏ ﺒﺤﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻭﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺒﻴﺎﻀـﻬﺎ ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ. ١١٧
- 714. ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﻀﻔﻲﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴﻭﺍﺩ، ﺩﻫﻤـﺔ، ﺴﺤﻤﺔ، ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﻭﺴﻔﻌﺔ ﺼﻔﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺨﻀـﺭﺓ ﻭﺼـﻔﺭﺓ، ﻭﺠﻭﻨﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺩﻑ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺴﻭﺍﺩ ﻭﺩﻫﻤﺔ، ﺴﺤﻤﺔ ﻭﺼﺤﻤﺔ، ﻭﻜﺤل ﻭﺩﻋﺠﺔ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻭﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻹﻋﻁﺎﺀ " ﻗﻴﻤﺔ " ﻟﻭﻨﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜـﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺃ ( ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﻥ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﺸﻬﺒﺔ، ﺍﻟﻌﻴﺴﺔ، ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ، ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﺍﻟﻜﻬﺒﺔ، ﺍﻟﺨﺭﺝ ". ٢١٧
- 715. ﺍﻟ ﱡﻬﺒﺔ: ﺒﻴﺎﺽﻴﺼﺩﻋﻪ ﺴﻭﺍ ،ﺃﻱ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﻪ )١(. ﺩ ﺸ ﹸ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃ ﻱ ﻭﺭﻴﻘﺔ ﻤﻴﻌ ﹶﻰ ﹶ ﹸ ﺘ ُﺩ ﻭﻟﻴ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺃﺴﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸﻬﺏ ٣١/ ٨٣٩ ﹾ ﺩ ﺍﻟ ِﻴﺴﺔ: ﺒﻴﺎﺽ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﹸﺒﺭﺓ )٢(. ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﻏ ﻌ ﹸ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ. ﺃﻗﻭل ﻷﻡ ﺯﻨﺒﺎﻉ ﺃﻗﻴﻤﻲ ﺇﺒل ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟ ِﻴﺱ ﺸﻁﺭ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ١/ ٣٦٣ ﻌ ﻟ ﻤﺭﻙ ﻤﺎ ﻋﻴﺎﺀ ﺘﻨﺴﺄ ﺸﺎ ِﻨﺎ ﺩ ﻌ ﻅﺒﻴﺔ ِﻌﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟ ِﺯﻉ ﻤﻥ ﻨﺨﺏ ﺍﻟﻨﺠل ٤/ ٩٨ ﱠِ ﺠ ﻴ ﺍﻟﺒﻘﻌ ﹸ: ﺒﻴﺎﺽ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺴﻭﺍﺩ )١(. ﹾ ﺔ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﻠﻴﻤﺔ " :ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺸﻬﺒﺎﺀ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﹸ ٢/ ٢١٥ ﺃﺴﻲ ﺴﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﺤﻁ ﻭﺠﺩﺏ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻨﺔ ﺸﻬﺒﺎﺀ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻀﺭﺓ، ﻭﻜﺘﻴﺒﺔ ﺸﻬﺒﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﻬﻔﺔ " ﺘﺭﺘﻤﻲ ﺒﻨﺎ ﺍﻟ ِﻴﺱ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ٩٢٣ ﺴـﻤﻲ ﻌ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺎﻟﻁﻬﺎ ﺸﻘﺭﺓ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺸﻬﺒﺔ ﻭﻜﻬﺒـﺔ ﻭﺒﻘﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻠﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻌﻠﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺴﺭﺕ ِﻴﺴـﻪ ﻋ ِ ﹸ ﻟﺘﺼﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻜﺒﻴﺽ، ﺘﻘﻭل ﺠﻤل ﺃﻋﻴﺱ ﻭﻨﺎﻗﺔ ﻋﻴﺴﺎﺀ. ٣١٧
- 716. ﻏﺩﺍﺓ ﺘﺴﺎﻫﻤﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﻓﺒ ﻨﺎ ﺯ ﹶ ﻭﺍﻡ ﻜﻘﻠ ِ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺠﻭﻥ ﺃﺒﻘﻊ ٦/ ٨٥٨ ﹶ ﺴ ﹶ ﹾﺱ ﺍﻟﻭﻗﻑ: ﺒﻴﺎﺽ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺴﻭﺍﺩ. ﹾ ﹸ ﻤﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻡ ﻭﺍﱡﻨﺎﺒﻲ ﻟ ﱠﹶ ﹲ ﻜﺄﻥ ﺴﺭﺍ ﹶﻬﺎ ﺍﻟﱠﺒﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ٠١/ ٨٠١ ﺘ ﻠ ﺍﻟﻜﻬﺒﺔ: ﺒﻴﺎﺽ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺴﻭﺍﺩ. ﹸ ﹸ ِﺭﺍﺝ ﺍﻟ ﺠﻰ ﺘﻐﺘل ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﻁﻔﻠﺔ ﹾﹶ ﹲ ﱡ ﺴ ﺩ ﻓﻼ ﻫﻲ ِﺘﻔﺎل ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻜﻬﺏ ٠١/ ٧٣٩ ﱠ ﻤ ٌ ﺍﻟﺨﺭﺝ: ﺒﻴﺎﺽ ﻴﻐﹸﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﺘﻘﻭل ﻜﺒﺵ ﺃﺨﺭﺝ ﻭﻨﻌﺠـﺔ ﻠ ﹶ ﺨﺭﺠﺎﺀ )٢(. ﺍﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ. ﺨﺭﺝ ﺍﻟ ﱠﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻕ ِ ﹸ ﻨ ﹸ ﻴﺭﻤﻴﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤ ﻤﺔ ﺍﻟﻤ ﺍﻫﻕ ١٥/ ٥٥٠١ ﻬ ِ ﺯ ِ ِ ِ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﻋـﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ٍ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻷﺒﻘﻊ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ/ ٥٤١ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﺩ ﻭﺒﻴﺎﺽ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻷﺨﺭﺝ ﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﺽ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ، ﺍﻷﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﻔﻪ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻨﺼﻔﻪ ﺃﺴﻭﺩ ". ٤١٧
- 717. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻭﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ، ﺍﻟﻌﻔﺭﺓ، ﺍﻟ ﻤـﺩﺓ، ﺍﻟ ﺒـﺩﺓ، ﺭ ﺭ ﺍﻷﺩﻤﺔ، ﺍﻟ ﻤﺭﺓ، ﺍﻟ ﱡﺤﻠﺔ ". ﻁ ﺴ ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﺸـﺒﻴﻪ ﺒﻐﺒـﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ )١(. ﹸ ﹸ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﺤﺘﻰ ﺃﺸﺏ ﻟﻴﻬﺎ ﺃﻏﻴﺒﺭ ﻨﺎﺒل ٌ ﻐﺭﻱ ﻀﻭﺍﺭﻱ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻭﻴﺼﻴﺩﻫﺎ ٦١/ ٠٠٦ ﻴ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻏﺒﺭ ﺍﻟ ﻭﺍﻋﺩ ٠١/ ٤٩١، ﻜﻼﺏ ﻏﺒﺭ ﺨﻭﺍﺭ ١٤/ ٨٢، ٍ ﹸ ﹸ ﺴ ِ ِ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻁﺭﻴـﻕ ﺃﻏﺒﺭ ﺒﻌﻴﺩ ٨٣/ ٥٧٢١، ﹸﺭﻕ ﻏﺒﺭ ٥١/ ٢٥٩. ﻁ ﹲ ﹸ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﻠﻴ ﺎ ﻏ ﺓ * ﺘﺭﻫﻘ ﺎ ﻗ ﹶـﺭﺓ ﺠ ٍ ِ ﹶ ﻬ ﹶ ﺒ ﺭ ﹲ ﹶ ﹸ ﻬ ﹶ ﺘ ﹲ ] ﻋﺒﺱ/ ٠٤ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﺎ ﺃﻅﻠﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺃﻗﻠﺕ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ ﺫﺍ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ " ٢/ ٢٤، ﺍﻟﺨﻀـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻐﺒـﺭﺍﺀ ﹶ ﺍﻷﺭﺽ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻏﺒﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺸﺘﺩ ﻏﺒﺎﺭﻩ، ﻏﺒﺭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ * ﹶ ﹶ ﻨ ﻭ َ ﹶ َ ﻤ ﻌ ﻥ ﻴﻐﺒﺭ ﻏﺒﻭﺭﺍ ﻤﻜﺙ ﻭﺫﻫﺏ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻨﺠﻴ ﹶﺎﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﺠ ِ ـﻴ ﺇﻻ ﻋﺠ ـﻭ ﺍ ﻓ ـﻲ ﺍﻟﻐ ـﺎﺒ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺸ ـﻌﺭﺍﺀ/ ١٧١ [، ﻤ ـﻥ ﺍﻟﺘﻌ ـﺎﺒﻴﺭ ـ ـ ـ ِ ﱠ ـ ﺯ ِ ـ ﹾ ﹶـ ِ ﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻗﻭﻟﻙ ﻓﻼﻥ ﻻ ﻴﺸﻕ ﻟﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ. ٥١٧
- 718. ﺍﻟﻌﻔﺭﺓ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻌﻔﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ )١(. ﹾ ﹸ ﻟﻠﻴﻠﻰ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺁﻴﺎ ﹸﻬﺎ ﻋﻔﺭ ١/ ٦٥٩ ﺘ ﹾ ﻴﺎ ﻟﻬﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻩ ﺨﺎﻟﺩ ِ ٍ ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻬﻙ ﻟﻠ ﱡﺭﺍﺏ ﺍﻷﻋﻔﺭ ٧/ ١٨٠١ ِ ِ ﺘ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ. ﺍﻟ ﻤﺩﺓ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ، ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟ ﻤﺎﺩ )٢(. ﺭ ﺭ ﹸ ﻨﻌﺎﻡ ﻗﻁﻌﻥ ﻤﻼ ﻗﻔ ﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎ ِ ﹰ ﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺩﻯ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺼﺎﺨﺩ ٣/ ١٣٩ ِِ ﱠ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﺠﺩ ﺠﺎﻓﻲ ﻋﻀ ﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺩ ﺨﻠﹾﻔﻪ ﻋﻔﹾﺭﺓ ﺇﺒﻁﻴﺔ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/ ١٦٢، ﺍﻟﻌﻔﺭﺓ ﺒﻴﺎﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﹶ ﹶ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﻌﻔﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﻌﻔﹾﺭﺓ ﺍﻟﻌ ﹶﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﺍﻟﻌﻔﺭ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﹾ ﻔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ٧، ٨، ٩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻘﻤﺭ. )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ " ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺜﻴﺎﺏ ﺭﻤﺩ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٦٢ ﺃﻱ ﹸﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺩﺭﺓ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﺭﻤﺩ، ﻭﺍﻟﺭ ﺩ ﺍﻟﻜـﺩﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻤـﺎﺩﺓ ﻤ ﻏ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺃﺭﻤﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻓﺘﻘﺭ ﻭﻋﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤـﺭ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ. ٦١٧
- 719. ﺍﻟ ﺒﺩﺓ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ )١(. ﺭ ﹸ ﺃﺒﻲ ﻨﺴﻴﺎﻨﻪ ﹶﻘ ِﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﹶ ﻓ ﺭ ﻭﻤﺸﻬﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ٢/ ٤٣٤١ َ ﻜﺄﻥ ﻗﺭﺍﻩ ﻜﺘﺱ ﺭﺍﺯﻗﻴﺔ ﹲ ﻤ ٍ ﺠﺩﻴ ﺍ ﺒﻬﺎ ﺭﻗﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎل ﺃﺭﺒﺩ ٥٢/ ١٧١١ ﹾ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺭﺒﺩﺓ، ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺼﻑ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﻓﺎﻋﻲ. ﺍﻷﺩﻤﺔ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺃﺩ ـﺔ ﻤ َﹸ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﻟﻭﻨﻬﺎ. ﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺒل. ﺃﺘﺠﺯﻉ ﺃﻥ ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻭﺍﻙ ﻭﺃﻋﺭﻀﺕ ﹾ ﻭﻗﺩ ﺼﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻟﻑ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌﺏ ١١/ ٩٤٩ ﺼﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻼﺹ ﺍﻷﺩﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟ ﺠﻰ ﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨ ﱢ ﻟﻡ ﻴﺴﺭﺏ ﻟﻙ ﺍﻟﺨ ﱠ ﺴﺎﺭﺏ ٢١/ ٩٤٩ ﹸﻁ ﹸﻁ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟ ﺒﺩﺓ ﻟﻭﻥ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ، ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘ ﺒﺩ ﺭ ﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﺼﺎﺭ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﺭﺒﺩ ﻭﺠﻬﻪ " ﺃﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺒﺩﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ٢٨١. ﺭ ٧١٧
- 720. ﺍﻟ ﻤﺭﺓ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻤﺜل ﺍﻷﺩ ﺔ )١(. ُ ﻤ ﺴ ﹸ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻓﻨﺎﺀ ِﻨﺩﻑ ﺃ ﱠﻪ ﺨ ﹶ ﻨ ﻓﺘﺎﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻏﺒﺭ ﺃﺴﻤﺭ ﻋﺎﺼﺏ ٣٢/ ٧٤٩ ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻜﺎﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ. ﺍﻟﻁ ﻠﺔ: ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻤﺔ. ﱡﺤ ﹸ ﺍﻟﻤﻁﻌﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺘﺎﺀ ﺍﻷﻁ ل ﺸ ﹾﺤ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟ ﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌ ِل ٣/ ٠٦٨ ِ ﺯ ِ ﻀ ﻨﺠ ﹰﺎ ﺒﺫﻟﺕ ﻟﻬﺎ ﺨﻭﺍﻓﻲ ﻨﺎﻫﺽ ٍ ﹸ ﹸ ﻔ ﺤﺸﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻡ ﻜﺎﻟﱢﻔﺎﻉ ﺍﻷﻁﺤل ٣٤/ ٩٧٠١ ِ ﻠ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺩﻤﺔ، ﺍﻟﻌﻴﺴﺔ، ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻨﺴﺒ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﻴـﺙ ﻴ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻷﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻵﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺴـﻤﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺩ ﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻷﺩ ﺔ ﻓﻲ ُ ﻤ ُ ﻤ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ. ٨١٧
- 721. ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٣١ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١١ ﻤـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻋﺸـﺭ ﻤﺭﺍﺕ، ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﻗـﺩ ﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﻤـﺭﺃﺓ، ﹰ ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻡ. ﻭﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴـﻭﺍﺩ، ﻭﺃﻀـﻔﻰ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻡ، ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻜﺎﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻭﻑ، ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻷﻁﻼل، ﻨـﺭﻯ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺭﺓ، ﻭﺍﻟ ﻤـﺩﺓ ﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﺩﺓ. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ٩١٧
- 722. ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴﻠﻲ " ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻌﺯﺓ، ﺍﻟﻭﺭﺩ ". ﺍﻟﺤﻤ ﺓ: ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )١(. ﺭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻤـﺎ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺜﻴﺎﺏ. ﺘﺭﻯ ﺸﺭ ﻬﺎ ﺤﻤﺭ ﺍﻟ ِﺩﺍﻕ ﻜﺄ ﱠﻬﻡ ﺤ ِ ﻨ ﹶ ﺒ ﺃﺴﺎﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﺭ ﺎ ٥١/ ٥٧ ﺴ ﻫ ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺴﻭﺍ ﺤﻤﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺃﺴﺒﻠﻭﺍ ﻓﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻙ ﻻ ﻤﺩ ٤/ ٠٣٧ ﺤ ﻫ ﱠﹶ ﺍﻟﻤﻐﺭﺓ: ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﺃﺤﻤﺭ ﻴﺼﺒﻎ ﺒـﻪ ﹾ ﹸ )١( ﻤﺼﺒﻭﻍ. ﺘﻘﻭل ﺜﻭﺏ ﻐ ﺭ ﻭﺃﻤﻐﺭ ﻤﻤ )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﺎل ﺠﺩﺩ ِﻴﺽ ﻭﺤﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ﺍﻨ ﺎ ِ ﹾ ِﺒ ِ ﺒ ﹾ ﹶِ ﹲ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ﻭﻏ ﺍ ِﻴﺏ ﻭﺩ ] ﻓﺎﻁﺭ/ ٧٢ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜـﺕ ﺇﻟـﻰ ﹸ ﹶﺭ ﺒ ﺴ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ " ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺠـﻡ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ١/ ٧٣٤. ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ " ﻜﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﻤﺭ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺍﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ " ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/ ٨٣٤ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺓ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻷﺤﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺘل، ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﺸﺩﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺍﺀ، ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ. ٠٢٧
- 723. ﻭﻻ ﺃﻤﻐﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥﻅل ﻜﺄ ﱠﻪ ﱠ ﻨ ﹶ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺯﺌﻼﺕ ﺍﻹﻜﻤﺎﻡ ﻨﺼﻴل ٩١/ ٣٩١١ ُ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﹸ: ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻻﺼﻔﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﻭ ﺩ ﺭ ﺓ )٢( ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻤﻌـﺎﺩﻻ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺼﺒﻐﻪ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻡ. ﻴ ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺒﻭ ﺘﺤﺕ ﻜﻠﻜﻠﻪ ﻴﻜﺴﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭﺭ ﺒﻭﺭﺩ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟ ﺒﺩ ٧١/ ٤٦ ٍ ﹶ ﺯ ﺃﻱ ﻴﻜﺴﻭ ﻨﺤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ. ﺘﺴ ل ﺫﺍ ِﺭﻫﺎ ﺤﻤﻴﻤﺎ ﻜﺄ ًﻪ ﻨ ﱠ ﻴُ ﻓ ﹸﻘﺎ ﺔ ِﺒﻎ ﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺁ ِل ١٣/ ٠٦٠١ ﺌ ﻨ ﻋ ﺼ ٍ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ " ﺴﺄل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺃﻴﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ؟ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻷﻤﻐﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻕ " ﺃﻱ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻓﻘﻪ، ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟـﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺃﺤﻤﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٤/ ٥٤٣، ﻓـﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻴـﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ " ﻓﺭﻤﻭﺍ ﺒﻨﺒﺎﻟﻬﻡ ﻓﺨ ﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺘﻐ ﺭﺓ ﺩﻤﺎ " ﺃﻱ ﻤﺤﻤ ﻩ ﺒﺎﻟـﺩﻡ ﺭ ﻤ ﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/ ٥٤٣. )٢( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈ ﹶﺍ ﺍﻨﺸﻘ ِ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻓ ﹶﺎﻨﺕ ﻭﺭﺩﺓ ﹶﺎﻟـﺩ ﺎ ِ ﹶِﺫ ﹶ ﱠﺕ ﻤ ﹶﻜ ﹶ ﹾ ﹰ ﻜ ﻫ ﻥ ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ٧٣ [ ﺃﻱ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻭ ﺩ ﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠﻌل ﻟﻭﻨﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺘﻘﻭل ﻗﻤﻴﺹ ﻤﻭ ﺩ ﺼﺒﻎ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ. ﺭ ١٢٧
- 724. ﺘﺨﻭﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﹸ ﻜﻤﺎ ﺨﺎﺕ ﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺭﺩ ﻤﻠ ﻊ ٢/ ٠٧٤ ِ ﻤ ﹶ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺏ (: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻭﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺼﻬﺒﺔ، ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ، ﺍﻟﺼﺒﺤﺔ، ﺍﻟﻜﻠﻔﻪ ". ﺍﻟ ﻬﺒﺔ: ﺤﻤﺭﺓ ﻴﺨﺎﻟﻁﻬﺎ ﺴﻭﺍﺩ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﺼ ﹸ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻘ ﺓ )١(. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓـﻲ ﱡ ﹾﺭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ. ﻭﺃﻤﺴﺕ ِﻨﻙ ﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺤﻠﺕ ﻤ ﹲ ﱠ ﹾ ﺒﺒﻠﺩﺓ ﺸﻨﺄ ﺼﻬﺏ ﺍﻟ ﺒﺎل ٢/ ٣٧٥ ﺴ ِ ﹸﱠٍ ﻴﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﻤﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻭﺍﺭﺱ ﺜ ِ ﱡ ﻤﺭﺍﻀﻴﻊ ﺼﻬﺏ ﺍﻟ ﻴﺵ ﺯﻏﺏ ﺭﻗﺎﺒ ﺎ ٩١/ ١٥ ﻬ ﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻟﺼﻬﺒﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫﻲ ﺤﻤﺭﺓ ﻴﻌﻠﻭﻫﺎ ﺴﻭﺍﺩ، ﺍﻷﺼﻬﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﺃﻱ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺒﻴﺎﻀﻪ ﺤﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻬﺒﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻠﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻗﻴل ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺼﺭﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺏ ﺃﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﺕ ﻟﻠﺒﻴﺎﺽ. ٢٢٧
- 725. ﺍﻟ ﺤﺭﺓ: ﻤﺭﺓﺘﻀﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ، ﻭﻗﻴل ﺤﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﺽ. ﺼ ﹸ ﺤ ﻭﻨﺤﻥ ﺠﺯﺭﻨﺎ ﻨﻭﻓﻼ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﱠ ﺠﺯﺭﻨﺎ ﺤﻤﺎ ﺍ ﻴﺄﻜل ﺍﻟ ِﺭﻑ ﺃﺼﺤﺭﺍ ٨/ ٦٥٥ ُ ﻘ ﹶ ﺭ ﺍﻟ ﺒﺤﺔ: ﻤﺭﺓ ﻴﺨﺎﻟﻁﻬﺎ ﺴﻭﺍﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻬﺒﺔ ﺘﻘﻭل ﻫﻭ ﺃﺼـﺒﺢ ﺼ ﹸ ﺤ ﻭﻫﻲ ﺼﺒﺤﺎﺀ )١(. ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻷﺴﺩ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻜﺄ ﱠﻪ ﹶ ﻨ ﺼﺒﺤﺎﺀ ﺘﺤﻤﻲ ﺸﺒﻠ ﺎ ﻭﺘﺤﻴﺩ ٠١/ ٩٩٥ ِ ﻬ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ: ﻤﺭﺓ ﻴﺨﺎﻟﻁﻬﺎ ﺴﻭﺍﺩ ﺃﻭ ﻜ ِ ﻩ، ﺘﻘﻭل ﻫﻭ ﺃﻜﻠﻑ ﻭﻜﻠﻑ. ﹶ ﺩﺭ ﹸﹾ ﹶ ﹸ ﺤ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻟﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻴﻤﺎ ﻜﺄ ﱠﻪ ﻨ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﻰ ﻓﻲ ﻁﺨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻜﻠﻑ ٥/ ٢٤٠١ ﹾﹶ ﹸ ﻭﺤﻠﺕ ﺭﺍﻩ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﺭﻱ ﻭ ﺸﺩ ﻤ ٍ ﱠ ﹾ ﻋ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﻷﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨﺎﻟﻁـﻪ ﺒﻴـﺎﺽ ﺒﺤﻤﺭﺓ ﺨﻠﻘﻪ، ﺍﻟ ﺒﺢ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﺍﻷﺼـﺒﺢ ﻗﺭﻴـﺏ ﻤـﻥ ﺼ ﺍﻷﺼﻬﺏ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺤﻤﺭﺓ ﻗﻠﻴﻼ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻔﻕ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴل. ٣٢٧
- 726. ﻭﺒ ﺞ ﻜﻠﻑﺍﻟﺤﻨﹾﺘﻡ ﺍﻟ ﺘﺭﺍﻜﺏ ٤٥/ ٢٢٩ ﻤ ِ ِ ﻌ ﹸ ﹾ ﹸ ﻤﻥ ﻓﻭ ِﻪ ﺃ ﹸﺴﺭ ﻭﺩ ﻭﺃﻏﺭﺒﺔ ﹲ ﻗ ﻨ ﺴ ﻭﺘﺤﺘﻪ ﺃﻋﺘﺭ ﻜﻠﻑ ﻭﺃﺘﻴﺎﺱ ٠١/ ٨٢٢ ﹸﹾ ﹲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺼﻬﺒﺔ ﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻨﺴﺒ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ٣١ ﻤﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻴ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻠﻭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ) ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻡ، ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺭ ﺓ ﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺼﻔﺭﺓ، ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺩﻻﻟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻀـﻔﻰ ﻫـﺫﻩ ﹰ ﻴ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻻﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل. ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴـﺔ ) ﺏ ( ﻓﻲ ﻤﻠﻤﺢ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﺒﻠـﻭﻥ ﺁﺨـﺭ ﻫـﻭ ٤٢٧
- 727. ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻔﻰﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴـﺔ ﺃﻴ ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل. ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﺤﻤـﺭﺓ ﻭﻭﺭﺩﺓ، ﻭﺼﻬﺒﺔ ﻭﺼﺒﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻋ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﹸﻘﺭﺓ. ﺸ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﺓ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟ ﹸﻁﺒﺔ، ﺍﻟﺤ ﻭ ﹸ، ﺍﻟ ﻔﺭﺓ ". ﺴ ﺓ ﺼ ﺨ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ: ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺎﻨﻊ ﺘﻘﻭل: ﺍﺨﻀﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﻀﺭ ﻓﻬﻭ ﹸ ﹸ ﺃﺨﻀﺭ ﻭﻫﻲ ﺨﻀﺭﺍﺀ )١(. ﺘﻜﺎﺩ ﻴﺩﻱ ﺘﻨﺩﻯ ِﺫﺍ ﻤﺴﺴﺘﻬﺎ ﺇ ﻭﺘﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟ ﹸﻀﺭ ٤/ ٧٥٩ ﹸ ﺨ ﹸ )١( ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ ِﻱ ل ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠـﺠﺭ ﺍﻷﺨ ـﺭ ﹶـﺎ ﺍ ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ﺸ ِ ﹾﻀ ِ ﻨ ﺭ ﹾ ﺴ ِ ﻴ ﺒ ﹸ ﺭ ﻤ ﹾ ٍ ﻭﺇ ﹶ ﺭﻕ ] ﻴﺴﻥ/ ٠٨ [، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﻠﺒ ﻭﻥ ﺜ ﺎ ﺎ ﺨﻀ ﺍ ﻥ ﺴﻨﺩﺱ ِﺴﺘﺒ ٍ ] ﺍﻟﻜﻬﻑ/ ١٣ [، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻨﺒـﺎﺕ ﺃﺨﻀـﺭ ﺃﻱ ﻏـﺽ ﻁﺭﻱ، ﺍﺨﺘﻀﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺨﺫ ﻁﺭﻴﺎ، ﺸﺎﺏ ﻤﺨﺘﻀﺭ ﻤﺎﺕ ﻓﺘﻴﺎ، ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺨﺫ ﻓﻴﺅﻜل ﻗﺒل ﺘﻨﺎﻫﻲ ﻁﻭﻟﻪ، ﺘﻘﻭل: ﺍﺨﺘﻀـﺭ ﺍﻟﻨﺒﺕ: ﹸﻁﻊ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺒﻴـﻊ ﺍﻟ ﺨﺎﻀـﺭﺓ " ﻤ ﻗ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/ ١٤ ﺃﻱ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﹸﻀﺭ ﻟﻡ ﺘﻨﻀﺢ. ﺨ ٥٢٧
- 728. ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ: ﺨﻀﺭﺓ ﺘﺨﺎﻟﻁﻬﺎﻏﺒﺭﺓ، ﺘﻘﻭل ﺨﻁﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﻁـﺏ ﹸ ﹾ ﹸ ﹸ ﹲ ﻓﻬﻭ ﺃﺨﻁﺏ ﻭﻫﻲ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺍﻟﻅﺒـﻲ ﻭﺍﻟﺼﻘﺭ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ ﹶﺭﻕ ﻏﻀﻴﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﺤﻭﺭ ﺸﺎﺩﻥ ﺨ ﹲ ﺫﻭ ﺤﻭﺓ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻤ ﺎﺭﺏ ﺃﺨﻁﺏ ٥/ ٩٩٠١ ُ ٍ ﹸ ﹸ ﺴ ِ ﹾ ﹶ ﻜﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻋﺸﻴﺔ ﹲ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺭ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﺨﻁﺏ ١١/ ١٥٠١ ﹾﹶ ﺍﻟﺤ ﺓ: ﺨﻀﺭﺓ ﺘﻀﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ، ﻭﻫـﻲ ﻭ ﹸ ﺃﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ )١(. ﻨﺸﻕ ﺍﻟ ﱢﻼﻉ ﺍﻟﺤﻭ ﻟﻡ ﹸﺭﻉ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﱡ ﻘ ﺘ ﻟﻨﺎ ﺍﻟ ﺎﺭﺥ ﺍﻟﺤﺜﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟ ﺜﺭ ٩/ ٨٢٨ ﱠ ﺩﹸ ﺼ ﹸ ﺍﻟ ﻔﺭﺓ: ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ، ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﹾ ﹸ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻫﺏ )٢(. )١( ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺨ ﺍﻟﻤﺭ ﻰ * ﻓ ﻠﻪ ﻏ ﹶﺎﺀ ﺃﺤ ﻯ ﻭ ﱠﺫ َ ﹾﺭﺝ ﹾ ﻋ ﹶﺠﻌﹶ ﹸﺜ َ ﻭ ] ﺍﻷﻋﻠﻰ/ ٥ [، ﺃﻱ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﺃﺤﻭﻯ ﺃﻱ ﺃﺨﻀﺭ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻏﺜﺎﺀ ﺒﻌـﺩ ﺨﻀﺭﺘﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺤ ﺓ ﺴﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺘﺸـﺒﻪ ﺍﻟﱢﻤـﻲ ﻠ ﻭ ﻭﺍﻟﱠﻌﺱ ﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﺃﺤﻭﻯ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤ ﺍﺀ. ﻭ ﻠ )٢( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻟﻔﻼﻥ ﺼـﻔﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺒﻴﻀـﺎﺀ ﺃﻱ ﻻ ﺫﻫﺏ ﻭﻻ ﻓﻀﺔ ﺍﻷﺼﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺼﻔﹾﺭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻲ ِ ٦٢٧
- 729. ﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﺍﻟ ِﺭﻥﺼﻔ ﺍ ﺃﻨﺎﻤﹸﻪ ﱠ ﻘ ﻤ ﺭ ِﻠ ﻜﺄ ﱠﻪ ﻤﻥ ﻘﺎﺭ ﻗﻬﻭﺓ ﺘﻤل ٧/ ٢٨٢١ ٍ ﹶِ ُ ﻋ ﻨ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀـﻨﺎ ﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻨﻼﺤـﻅ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﺓ ﻜﻔﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﻀ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ، ﺘـﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﻟـﻭﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺼﻔﺎﺭ، ﺘﻘﻭل ﺼ ِﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼﻔﺭ ﺼﻔﺭﺍ ﺨـﻼ ﺭﺠـﻼ ـ ِﺭ ﺼ ﻔ ﻔ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻴ ًﺎ. ﺌ ٧٢٧
- 730. ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺞ ﺝ ﻡ ٥ ١ ٤ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﻋﺎﻤﺔ ٣١ ٥ ٨ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ٢١ ٧ ٥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ٢١ ٦ ٦ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ٦ ٢ ٤ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ٤ ١ ٣ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻨﺴﺒﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٥٢ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٣٢ ﻤﺭﺓ ﻭﻟﻭﻥ ٨١ ﻤﺭﺓ، ﻜﻤـﺎ ﺤﻘﻘـﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻨﺴﺒ ﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﺩﻤﺔ ٣١ ﻤﺭﺓ، ﺠﻭﻨﺔ ﻴ ٣١ﻤﺭﺓ، ﻋﻴﺴﺔ ١١ ﻤﺭﺓ، ﻏﺒﺭﺓ ٠١ ﻤﺭﺍﺕ ﻫﺠﺎﻥ ٩ ﻤـﺭﺍﺕ ﻏﺭﺓ ٩ ﻤﺭﺍﺕ ﺩﻫﻤﺔ ٩ ﻤﺭﺍﺕ ﺼﻔﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ٨ ﻤﺭﺍﺕ. ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﺜـل ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻜﻤـﺎ ٨٢٧
- 731. ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻋﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻬـﺫﻟﻴﻴﻥ ﻭﻫـﻲ ﺍﻷﺤﻤـﺭ ﻭﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻷﺼﻔﺭ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓﺎﻷﺤﻤﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺨﻀﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼﻔﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ. ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋ ﻀ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸـﻘﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻜﻤﺘﺔ ﻭﺍﻟ ﺘﻤﺔ ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺤ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻨﻘﻭل ﺃﺸﻘﺭ، ﻭﻜﻤﻴﺕ، ﺃﺤﺘﻡ ﺃﻭ ﺤﺎﺘﻡ. ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ " ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ " ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻴﺭ ٩٢٧
- 732. ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ. ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺞ ﺝ ﻡ ٢٢ ٦ ٦١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ١٥ ٤٢ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺴـﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ٧٢ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ٠٤ ٤ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ٦٣ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ٠١ ٨٢ ٠٨ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ٨ ٣٨ ٥٣ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ٨٤ ٥٤ ٦٢ ٩١ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ٨٤ ٢ ٨٢ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗﻤﻨـﺎ ﺒـﻪ ﻟﻠﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎل ﺤﻴﺙ ﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ٦٧ ﻤـﺭﺓ، ﻭﺒﻴﺕ ٤٢ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺤﺒل ٠٣٧
- 733. ٤٢ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﻥﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻴﻑ ٣٦ ﻤـﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺒل ٢٢ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻬﻡ ٠٢ ﻤﺭﺓ ﻭﻤـﻥ ﻤﺠـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺜﻭﺏ ٨٤ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﺎﺽ ٥٢ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻭﺍﺩ ٣٢ ﻤﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻋـﺩﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻜﻤـﺎ ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺘﻨﻭ ﺎ ﻤﻠﺤﻭ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻅ ﻋ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ، ﺍﻟﺼﺒﻭﺡ، ﻭﺍﻟﻭﻀـﺢ، ﺍﻟﻤﺤـﺽ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺏ، ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴـل، ﻭﺍﻷﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺠ ﹶـﻰ، ﻭﺍﻟﻀـﺭﺏ، ﻨ ﺍﻟﺫﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺝ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺡ، ﻟﻌﻘـﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺔ، ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ، ﺍﻟﺴﻼﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻬﺒﺎﺀ. ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﺜـل ﺍﻟﺩﻟﻭ، ﺍﻟﺴﺠل، ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ، ﺍﻟﺴﻘﺎﺀ، ﺍﻟﺼﻔﻥ، ﺍﻟﺠﺭﺓ، ﺍﻟ ﹸﻠﺔ، ﻘ ﺍﻟﻘﻤﻘﻡ، ﺍﻟ ﻥ، ﺍﻟﺯﻕ، ﺍﻟﺭﺍﻗﻭﺩ، ﺍﻟﻨﺎﻁل، ﻭﺍﻟﻭﻁﺏ، ﺍﻟﺴﻌﻥ ﻭﻤـﻥ ﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺒل، ﺍﻟﺸـﻁﻥ، ﺍﻟﺴـﺒﺏ، ﻀ ﺍﻟﻤﺴﺩ، ﺍﻟﺨﺯﻡ، ﺍﻟﺴﺤﻴل، ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ، ﺍﻟ ﺏ. ﺴ ١٣٧
- 734. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎلﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻨﺠـﺩ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ، ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ، ﺍﻟﺨﺸﻴﺏ، ﺍﻟﻘﻀﻴﺏ، ﺍﻟﹼﻴﻥ، ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻠ ﺍﻟﻤﻬﻭ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻲ، ﺍﻟﺒﺼـﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻬﻨـﺩ، ﻭﺍﻟـﺭﻤﺢ، ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ، ﺍﻟﺨﻀﻰ، ﺍﻟﺴﻤﻬﺭﻱ، ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻲ، ﺍﻟﻴﺯﻴﻨﻲ، ﺍﻟﻨﺒل، ﺍﻟﺴﻬﻡ، ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﻁﺤﺭ، ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺩﻟﺔ، ﺍﻟﻬﺘﻭﻑ. ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻨﺠﺩ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴـﺠل ﺘﻨﻭ ـﺎ ﻋ ﻭﺸﻴﻭ ﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺠﻠﺒﺎﺏ، ﻋ ﻤﺭﻁ، ﻨﻁﺎﻕ، ﻤﺩﺭﻋﺔ، ﻤﺠﺴﺩ، ﻭﺸﺎﺡ، ﻫﻤﺎﺭ، ﻨﺼﻴﻑ، ﻨﻘﺎﺏ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻠﺔ، ﻗﻤﻴﺹ، ﻤﺸﻭﺫ، ﺭﻫﻁ. ﺤ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻓﻨﺠﺩ ﻟﻭﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻴﺸﻐﻼﻥ ﺤﻴ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻨﺠﺩ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻫﺠﺎﻨـﺔ، ﺯ ﺭ ﻏﺯﺓ، ﻗﻤﺭﺓ، ﺯﻫﺭﺓ، ﺯﺭﻗﺔ، ﺤﻤﺭﺓ، ﻭﻀﺢ، ﺼﺭﺡ، ﺒﻠﻕ، ﻟﻬﻕ، ﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ، ﻭﺍﻟﺴـﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻫﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻔﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺤ ـﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻋﺠـﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻀـﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺼـﻔﺭﺓ، ﻤ ﻭﺍﻟﺠﻭﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺤل، ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ. ٢٣٧
- 735. ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻁ ﻭﺍﻤﺘـﺯﺍﺝ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﻥ ﺃﺤﺼﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠـﻭﻨﻴﻥ ﻨﺠـﺩ ﻟﻭﻨﻲ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻴﺸﻐﻼﻥ ﺤﻴ ﺍ ﻤﺤﺩﻭ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ. ﺩ ﺯ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ، ﻭﺴﻴﺎﻕ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴـل ﻭﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻭﺍﻟﻜﺤل، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ، ﻭﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﻗـﺩ ﺃﺸـﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ. ٣٣٧
- 736. ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺩﻴﺱ ﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ٥٩٩١ : ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺒﻬﺭﻱ ﺕ ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ﻭﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟـﺯﺍﻭﻱ ﻁ : ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٣٦٩١ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣/ ٩١ : ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ٨٦٩١ : ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٥٩١ : ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٦٩١ : ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺸﻌﺎﺭ ﻫﺫﻴل ﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁﺎ ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٥٩١ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ٠٧٩١ : ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻏﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ : ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻓﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦١٣١ ـ ١٢٣١ : ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٥٩١ : ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺩ ﺍﻷﺼـﻤﻌﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ : ﺍﻟﻤﺴﻠﺴــل ﻓــﻲ ﺃﺒﻭ ﻁـﺎﻫﺭ ٧٧٩١ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ : ﺸﺠﺭ ﺍﻟ ﺭ ﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ٨٥٩١ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٨٥٩١ : ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻁ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺘـﻭﻨﺱ : ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼ ﹼﻑ ﻨ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ٤٣٧
- 737. ٥٩٩١ ﺴﻼﻡ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٠٨٩١ : ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﻫـﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺕ ﺩ. ﻋﺯﺓ ﺤﺴﻥ ﻁ ﺩﻤﺸﻕ ٩٦٩١ ـﻴﺹ ـﻲ ﻓـ : ﺍﻟﺘﻠﺨـ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٠٧٩١ : ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘـﻪ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٧٣١ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٥٤٩١ : ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ـﺭﻭﺯﺍﻟﻔﻴــ ﺁﺒﺎﺩﻱ ﺕ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﻭﻀﺎﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ : ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻜﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻤل ﻁ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ٦٧٩١ ﺕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻌﻤـﺭﻱ ﻁ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁ ﺒﻭﻻﻕ ٠٠٣١ ﻫـ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ٩١٩١ : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ٥٣٧
- 738. ﺜﺎﻨ ﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻴ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٧٩١ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٦٩١. ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١ ﺩ. ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٧٩١. ﺩ. ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻁ ﺩﺍﺭ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ٢٥٩١ ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١. ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ) ﺘﺭﺠﻤﺔ ( ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٧٩١ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٢٧٩١ ﺩ. ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٨٣٩١ ﺩ. ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁ ٨ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ٥٦٩١ ﺩ. ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁ ٧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ٨٦٩١. ﺩ.ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٥٩١. ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ) ﺘﺭﺠﻤﺔ ( ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٧٩١. ﺩ. ﻜﻤﺎل ﺒﺸﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺝ. ١، ﺝ ٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ٩٦، ﺩ. ﻜﻤﺎل ﺒﺸﺭ ٠٧٩١. ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ) ﺘﺭﺠﻤﺔ ( ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٦٧٩١. ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٧٩١. ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤـﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ٦٣٧
- 739. ﺒﻴﺭﻭﺕ ٦٦٩١. ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٧٩١. ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤـﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﺭﺍﻥ ٢٦٩١. ﻤﻌﺠﻡ ﺃﺴﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٦٩١. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩ. ﻨﺎﻴﻑ ﺍﻟﺨﺭﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ) ٩ (. ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺜ ٣٧٩١ : ﺍﻟﻌﺩﺩ ١ ﻤﺠﻠﺩ ٣١ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ٠٧٩١ ٩٥ : ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ٠٨٩١ ٦٣ : ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻔﻴﺼل ٣٧٩١ ﻤﺠﻠﺩ : ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٧٣٧
- 740. ﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔﺭﺍﺒ ﻌ Bloomfield, Leonard Language, George Allen and Unwin Ltd., London ١٩٥٠ Crystal, David Linguistics, Penguin Book, ١٩٧٣ Firth, Jr. Papers in Linguistics, Oxford University press, ١٩٥٨ Fodor, Janet Theories of Meaning in Generative Grammar Harvester Press Ltd., Sussex, ١٩٧٧ Guiraud, Pierre La Semantique, Que Sais – Je? ٨ e Edition Paris ٧٥ Guiraud, Pierre La semologie, Que Sais – Ge? ٣ e Edition Paris ٧٧ Katz and Fodor The structure of semantic Theory Harpen and Row, New York ٧٢ ٧٣٨
- 741. Ledent, Roger Comprendre Lasemantique Marsbout Universite Belgique ١٩٧٤ Leech, G Semantics, Penguin, ١٩٧٤ Leyons, John Introduction to the theoretical Linguistics Cambridge University Press, ١٩٧٠ Leyons, Hohn Semantics ١, ١١, Cambridge University press ١٩٧٠ Malinowski, Bronislaw The Problem of Meaning in Primitive Language ( Supplement to meaning of meaning by Ogden and Richards ) Routledge and Kegan Paul Ltd., London ١٩٤٩ Martinet, Andre Elements de Linquistique General Libaire Armand Colin, Paris ١٩٧٠ Nida, Eugene Componential Analysis of meanings Mouton, the Hague, Paris ١٩٧٥ ٧٣٩
- 742. Palmer, Semantics Cambridge Universitypress, ١٩٧٦ Sahlauch, Margaret Thje Gift of Language, Dover Publication, New York ١٩٥٥ Sapir, Edward Language, An Introduction to study of speech Hartcout Brac and co., New York ١٩٢١ Schneider, David American KinsHip Prentice Hall, New Jersy, ١٩٦٨ Ullmann, Stephen The Principles od semantics Jachson, Son & Co., Glasgow ١٩٥١ Ullmann. Stephen Semantics, Introduction to Science of meaning Basil Blachwell, Oxford ١٩٦٢ Witherspoon. Gary Navajo Language Annarber University of Micghigan Press ١٩٧٩ Word, Vol. ٩, ١٩٥٣. ٧٤٠