More Related Content More from kotob arabia (20) 2. – –א –א א
א
.
-٢-
3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
4.
ﻓﻬﺮس ..........................................................................- ٣ -
ﻣﻘﺪﻣﺔ...........................................................................- ٦ -
اﻟﺠﻬﺎد ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ................................................... - ١١ -
ﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎد واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ................................................ - ٢٢ -
أهﺪاف اﻟﺠﻬﺎد وﻏﺎﻳﺘﻪ .................................................... - ٩٢ -
اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺠﺎهﺪ - ٤١ - ...........................................................
ﺝﺪﻟﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻮﻋﻲ – اﻟﺘﻘﻮى – اﻟﻨﻬﻀﺔ ............................ - ٧٤ -
اﻟﺠﻬﺎد ﻣﺎض إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ............................................ - ٣٥ -
ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة اﻟﺠﻬﺎد اﻷﺻﻐﺮ واﻟﺠﻬﺎد اﻷآﺒﺮ ..... - ٦٥ -
أﻋﺪاؤﻥﺎ.. اﻟﻴﻮم وﻏ ًا ...................................................... - ٢٦ -
ﺪ
ﺝﻬﺎد اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ..................................................... - ٠٧ -
ﻣﺪد اﷲ ...................................................................... - ٥٧ -
اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺝﻴﺔ واﻟﺠﺬور ............... - ٣٩ -
ﺣﺰب اﷲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ................ - ٩٩ -
ﺕﺤﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺨﻄﺎب اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺝﻲ ﻟﺤﺰب اﷲ ................... - ٢١١ -
أرﺏﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ ﺏﻴﺮوت اﻗﺘﺮاب إﻥﺴﺎﻥﻲ ﻣﻦ رﺝﺎل ﺣﺰب اﷲ ........ - ٧١١ -
ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺼﺎﻣﺪ ﻳﺨﺮج اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ............................ - ٩١١ -
-٣-
5. هﺰﻳﻤﺔ اﻵﻟﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﺁﺛﺎرهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﻌﺮﺏﻲ- ٩٢١
أﻻ إن ﺣﺰب اﷲ ُﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن ......................................... - ٥٣١ -
ه
ﺏﺪأ زﻣﻦ زوال إﺳﺮاﺋﻴﻞ ................................................. - ٧٨١ -
"ﺣﺰب اﷲ اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ............................... - ٠٩١ -
ﻥﺼﺮ اﷲ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﺕﻬﺪﻳﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﺕﺤﺖ أﻗﺪام ﻣﺠﺎهﺪﻳﻨﺎ .. - ٣٩١ -
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳ ُﺤ ﱢﻞ "ﺣﺰب اﷲ" ﺕﺒﻌﺔ أي ﻋﻤﻞ داﺥﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ... - ٦٩١ -
ﺘ ﻤ
ﺳﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﺷﺒﻜﺔ ﺕﻌﻤﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ...................... - ٩٩١ -
ﺕﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟـ ٨ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ هﺰت إﺳﺮاﺋﻴﻞ ............................. - ٢٠٢ -
ﻥﺼﺮ اﷲ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﺪوﺣﺔ إﻟﻰ ﻋﺰل إﺳﺮاﺋﻴﻞ .................... - ٧٠٢ -
ﺣﺰب اﷲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .................................................... - ٩٠٢ -
-٤-
6. " ﺇﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜـﺔ
ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺫﺍﺌﻑ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺨﻴﺔ.. ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻬﺎ ﻷﻭﻫﻥ ﻤـﻥ
ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ"
ﺤﺴﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ
-٥-
7.
ﺍﻨﺘﺯﻉ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ، ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ
ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ.. ﻓﺎﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ ﻤـﺜﻼ ﻴﺄﺨـﺫ
ﹰ
ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﻭﻜﻼﻡ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﺩ، ﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺱ
ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻴـﺭﻫﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎ ـﺎ ﻭﻻ ﺍﻜﺘﺭﺍ ﹰـﺎ.. ﻭﻋﻠـﻰ
ﺜ ﻤ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ
ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻷﻤـل.. ﻓﻘـﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫـﺎ
ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻋﺯ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﻓﻸﻭل ﻤﺭﺓ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ
ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺽ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﺘﻠﺔ، ﺒـل
ﺘﻔﺭ ﻓﺭﺍ ﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﺴﻠﺔ ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻻل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻟﻴﺱ
ﺭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻘﻁ ﺒـل ﺤﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ
ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ، ﻓﺈﻋﻼﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺇﻨﺘﺭﻨـﺕ
ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻘـﻕ
ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻔﻀـل ﻗﻴـﺎﻡ
ﻋ
ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻟﺤـﺯﺏ ﺍﷲ، ﻭﻗـﺩ ﺸـﺎﻫﺩ
ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺠﻨﻭﺩ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ،
ﺃﻭ ﻴﻔﺭﻭﻥ ﻤﺫﻋﻭﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺭﺫﺍﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺃﻋﻁﺎﻨـﺎ
-٦-
8. ﻜﻌﺭﺏ ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻋﺯ ﻭﺜﻘـﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ
ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﻤـﻥ ﺨـﻼل
ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻻ
ﺸﻙ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻀﺭﺒﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻀ
ﻀﺭﺒﺔ ﻗﺎﺼﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺎ ﺍ ﺁﺨﺭ ﻏﻴـﺭ ﺨﻴـﺎﺭ
ﺭ
ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺎﺭ ﺭﺍﺒﺢ ﻭﻤﻨﺘﺼـﺭ. ﻓﺤـﺯﺏ ﺍﷲ
ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻭﺃﺠﺒﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ
ﻨﻘﺒل ﺒﺎﻟﺫل ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤـﺭ
ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴ ﺍ. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ
ﺭ ﹰ ﻁ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻲ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻟـﺩﻯ
ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺕ ﻴـﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل
ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ، ﻓﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ
ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ، ﻭﻋﺎﺠﻼ ﺃﻭ ﺁﺠﻼ ﺴﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﹰ ﹰ
ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.. ﺍﻟﻴـﻭﻡ
ﻭﻏ ﺍ ﻭﺒﻌﺩ ﻏﺩ، ﻭﻟﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺸـﻴ ًﺎ، ﻻ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴـﻑ
ﺌ ﺩ
ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ، ﻭﻻ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ
-٧-
9. ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺴﺤﺏ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺃﻭ
ﻗﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺇﺭﻫﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﻔﻀل ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ..
ﺃﺜﺒﺕ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ
ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻜﺒـﺭ ﻗـﻭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ
"ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ".. ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﭼﻴـﺎ، ﻭﺃﻥ ﺴـﻼﺡ
ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺴﻼﺡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻜﻔﻴل ﺒﺈﻨﻬﺎﺀ
ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﺸـﻬﺎﺩﻴﺔ ﻤـﺭﺓ
ﹰ
ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜل ﺸﻬﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﺃﻭ ﻓﺎﺸﻠﺔ.. ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺫﻋﺭ
ﺴﻴﺩﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ
ﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻨـﺘﻅﻡ ﻟﻤـﺩﺓ
ﻁﻭﻴﻠﺔ.. ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺤـﺩﺙ
ﻼ
ﺤﺎﻟﺔ ﺫﻋﺭ ﻋﺎﻡ ﺩﺍﺨل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﻫﺠـﺭﺓ ﻤﻀـﺎﺩﺓ
ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﻜﻔﻴل ﺒﺘﻔﺠﻴﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻜﻬﺎ.. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺯﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴـﺒﻕ
ﻋ
ﺭﻭﻨﺎﻟﺩ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ
ﺴ
ﺃﺠﻬﺯﺘﻪ ﻭﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﺴﻑ ﻤﻘﺭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ
ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻨﺯ" ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋـﺎﻡ ٣٨٩١ ﺭﺩ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: ﺇﻥ
-٨-
10. ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﺤﻜﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ
ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻡ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ
ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺤل ﻫﻨﺎﻙ..
ﻗﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻴﺠﺭﻉ ﻤـﺜﻼ ﺇﻟـﻰ
ﹰ
ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﻬﻡ ﻏﻴـﺭ ﻤﺴـﺒﻭﻗﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻏﻴـﺭ
ﺼﺤﻴﺢ.. ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺩﻴﻭﻥ، ﻭﻗﻴـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻻ ﺘﺘﻤﺘـﻊ
ﺒﺄﻴﺔ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ
ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﺎ )ﺤﻀﻭﺭ ﻭﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ( ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻫﺏ
ﻓﺫﺓ، ﺒل ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺘﺠﻌل ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﻜﻔـﺄ
ﺸﺨﺹ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻴـﻙ
ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺠﺭ
ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺎﻫ ﻭﺍ ِﻴ ﹶﺎ ﻟﻨﻬـﺩﻴﻨﻬﻡ ـﺒﻠ ﹶﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻟ ـﻊ
ﻭ ﱠﺫ ﺠ ﺩ ﻓ ﻨ ﹶ ﹶ ِ ﱠ ﺴ ﹶﻨ َ ِ ﹶ ﻤ
ﺍﻟﻤﺤﺴ ِﻴﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻭ ﻗـﺭﺭﺕ ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺃﻭ
ﹾ ِ ﻨ
ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ
ﻭﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻭﻓﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴـﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎل، ﻭﻴﻨﺘﺼـﺭﻭﻥ
ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﻭ
ﻀ
-٩-
11. ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺒـﺄﻱ
ﺭﺠﺎل ﺸﺭﻁ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ..
ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻭﺭﻭ
ﺭﻤﻀﺎﻥ ١٢٤١ ﻫـ
- ٠١ -
12. ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ
ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻓﺭﻴﻀﺔ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻜـﺎﻓﺭ
ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻗﻁﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺒـﻭﺕ
ﻭﻗﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﺘﺸﻐل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠـ ﺍ ﻤـﻥ ﻨﺼـﻭﺹ
ﺩ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺸﻐل ﻤﺴـﺎﺤﺔ
ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺠ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺴـﻠﻭﻙ
ﺩ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻤﺼﺭ ﻤﺠﻤﻌﻭﻥ
ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺃﻨﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻠﻔﺭﺩ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺒل ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺃﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏ ﺍ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.
ﺩ
ﻭﻨﻜﺎﺩ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﻜل ﻫـﺫﻩ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭﺓ ﻭﻤـﻥ
ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺜل ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺜﻼ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻓﺼل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﻓﺭﻀـﻴﺔ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻀـل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻬﺩﺍﺀ
ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ
- ١١ -
13. ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻡ
ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ
ﻀ
ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ.
ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌـل ﻤـﻥ
ﺌ
ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ
ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻁ ﻷﻥ
ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ.
ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻟﻘ ﹶﺎل ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻩ ﻟﻜﻡ ﻭﻋ ﻰ َﻥ ﺘﻜﺭ ﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ
ﹸ ِ ﹶ ﻜ ﹾ ِﺘ ُ ﹸ ﱠ ﹸ ﺴ ﺃ ﹶ ﹾ ﻫ ﹶ ﺌ
ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻭﻋ ﻰ َﻥ ﺘﺤ ﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻫﻭ ﺸﺭ ﻟﻜﻡ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ
ﹶ ﱠ ﹸ ﺴ ﺃ ﹸ ِﺒ ﹶ ﺌ ﹶ ﱠ ﹸ ﻭ ُ ﹶ
ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﻠ ﻭﻥ
َ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶﻤ
)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ٦١٢... )١(.(
1 ( ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﻟﺘﻘـﺭﺭ
ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﺘﺏ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ ﺃﻱ
ﹸﺭﺽ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ.
ﻓ
- ٢١ -
14. ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠﻴ ﹶﺎﺘل ِﻲ ـ ِﻴل ﺍﷲ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻴﺸﹾـ ﻭﻥ
ﹶ ﹾ ﻘ ِ ْ ﻓ ﺴ ﺒ ِ ِ ﻟ ﺫ ﺭ
ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ِﺎﻵ ِ ِ ﻭ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺘل ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﻓﻴﻘﺘل ﺃﻭ ﻴﻐﻠﺏ
ﹾ ﻴ ﹶ ﹾﻴ ﺒ َﺨﺭﺓ ﻤ ﻘ ِ ْ ﻓ ﺒ ِ ِ ﹶ ﹾ ﹶ ْ َ ﹾ ِ
ﻓ ﻭﻑ ﻨﺅ ِﻴﻪ ﺃﺠ ﺍ ﻋ ِﻴ ﺎ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ٤٧(
ﹶﺴ ﹶ ﹸ ْﺘ ِ َ ﺭ ﻅ ﻤ
ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ
ﻓﻴﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺤﺴﺒﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺃ ِ ﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌ ﹸﻡ ﻥ ﻗﻭﺓ ﻭ ِـﻥ ﺭ ـﺎﻁ ﺍﻟﺨﻴـل
ﺒ ِ ﹾ ﹶ ِ ﻭَﻋﺩ ﹶ ﻤ ﹶ ﹶ ﺘ ﻤ ﹸ ٍ ﻤ
ﺘﺭﻫ ﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ـﺎ ﺃﻴ ـﺎ
ﻴ َ ﻬ ﹸ ِ ﺒ ِ ِ ﻭ ِ ﹸ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻘ ﹶﺎل ِﻥ ﻴ ﹸﻥ ـﻨﻜﻡ ﻋﺸﹾـ ﻭﻥ
ﱠ ِ ِ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻠ ﹾ ِﺘ ِ ﺇ ﻜ ﻤ ﹾ ﹸ ِ ﺭ
ﺎﺒ ﻭﻥ ﻴﻐﻠ ﻭﺍ ِﺎﺌﺘﻴ ِ ﻭِﻥ ﻴ ﹸﻥ ﻤﻨ ﹸﻡ ﺎﺌﺔ ﻴﻐﻠ ﻭﺍ ﺃﻟ ﹰﺎ ـﻥ
ﺼ ِﺭ ﹾ ِﺒ ﻤ َ ﹶ ﻥ ﺇ ﻜ ﹾﻜ ﻤ َ ﹲ ﹾ ِﺒ َ ﹾﻔ ﻤ
ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻻ ﻴﻔﻘ ﻭﻥ) ﺍﻵﻴﺎﺕ: ٠٦-٥٦(
ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﺭ ِ َ ﱠ ﹶ ﱠ ﹾ ﹶ ﻬ
ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ
ﻀ
ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﹶﺎﺘﹸﻭﻫﻡ ﻴﻌ ﱢﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻴ ِﻴﻜﻡ ﻭﻴﺨﺯﻫﻡ ﻭﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻋ ﹶـﻴﻬﻡ
ﻗ ِﻠ ﺫ َ ِ ُ ﺩ ﹸ ﹾ ِ ِ ﹾ ﹸ ﻠ ِ
ﻭﻴﺸﻑ ﺼ ﻭﺭ ﻗﻭ ٍ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ.ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻏﻴﻅ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴ ﹸﻭﺏ ﺍﷲ
ﹾ ِ ﺩ ﹶ ﻡ ِ ْ ﻨ ﹾ ِ ﹶ ﹶ ﹸﻠ ِ ِ ﺘ ُ
ﻋ ﹶﻰ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﺍﷲ ﻋ ِﻴﻡ ﺤ ِﻴﻡ) ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ: ٤١، ٥١(
ﻠ ﻤ ﺸ ﻭ ُ ﻠ ﻜ
ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹶﺎﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤ ﹸـﻭﻥ ِـﺎﷲ ﻻ ِـﺎﻟﻴﻭﻡ
ﻗ ِﻠ ﱠﺫ ﹶ ِ ْ ﻨ ﺒ ِ ﻭ ﹶ ﺒ ﹾ ِ
ﺍﻵ ِ ِ ﻻ ﻴﺤﺭ ﻭﻥ ﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺭ ﻭﹸﻪ ﻻ ـ ِﻴ ﹸﻭﻥ ِﻴـﻥ
َﺨ ﺭ ﻭ ﹶ ﻤ ﻤ ُ ﺴ ﻟ ﻭ ﹶ ﻴ ﺩ ﻨ ﺩ
- ٣١ -
15. ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺤ ﱠﻰ ﻴﻌ ﹸﻭﺍ ﺍﻟ ِﺯ ﺔ ﻥ ﻴﺩ ﻭﻫﻡ
ﹾ ﱢ ِ ﱠﺫ ﺃ ﺘ ﹾ ِﺘ ﺘ ﻁ ﹾﺠ ﻴ ﹶ ﻋ ٍ
ﺎﻏ ﻭﻥ) ﺍﻵﻴﺔ: ٩٢(
ﺼ ِﺭ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻨﻔ ﻭﺍ ﺨ ﹶﺎ ﹰﺎ ِ ﹶـﺎ ﹰ ﻭ ﺎ ِـ ﻭﺍ ِـﺄﻤ ﺍﻟﻜﻡ
ﹾ ِﺭ ِﻔ ﻓ ﻭﺜﻘ ﻻ ﺠ ﻫ ﺩ ﺒ َ ﻭ ِ ﹸ
ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺫﻟﻜﻡ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠ ﻭﻥ
َﹾ ﹸ ِ ﹸ ﻓ ﺒ ِ ِ ﹶ ِ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶﻤ
)ﺍﻵﻴﺔ: ١٤(
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻓ ِ ﺍﻟﻤﺨﻠ ﹸﻭﻥ ﺒﻤﻘﻌﺩﻫﻡ ِﻼﻑ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﻜ ِ ﻭﺍ َﻥ
ﹶﺭﺡ ﹾ ﹶﱠﻔ ِ ﹾ ِ ِ ﺨ ﹶ ﹶ ﺴ ِ ِ ﻭ ﹶﺭﻫ ﺃ
ﻴ ﺎﻫ ﻭﺍ ﺒﺄﻤ ﺍﻟﻬﻡ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻻ ﹶﻨ ِـ ﻭﺍ
ﺠ ِﺩ ِ َ ﻭ ِ ِ ﻭَ ﹾ ﹸﺴﻬ ﻓ ﺒ ِ ِ ﻗ ﻟ ﹶ ﺘ ﻔ ﺭ
ِﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﻗل ﹶﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﺃﺸﺩ ﺤ ﺍ ﻟﻭ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻔﻘ ﻭﻥ.ﻓﻠ ﻀ ﹸﻭﺍ
ﻓ ﹾ ﹸ ْ ﻨ ﱠ َ ﹶ ﺭ ﱠ ﻜ ﻨ ﹾ ﹶﻬ ﹶ ﹾﻴ ﺤﻜ
ﻗ ِﻴﻼ ﻭﻟﻴﺒ ﹸﻭﺍ ﻜ ِﻴ ﺍ ﺠ ﺍﺀ ﺒ ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻜﺴ ﻭﻥ
ﹶﻠ ﹰ ﹾ ﻜ ﹶﺜ ﺭ ﺯ ِ ﻤ ﻜ ﻨ ﹾ ِﺒ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: .ﻟ ِ ِ ﺍﻟﺭ ﻭل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺎ ـ ﻭﺍ
ﹶﻜﻥ ﺴ ُ ﻭ ﱠﺫ ﻨ ﺠ ﻫ ﺩ
ﺒﺄﻤ ﺍﻟﻬﻡ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﻭُﻭﻟ ِـﻙ ﻟ ـﻡ ﺍﻟﺨﻴـ ﺍﺕ ﻭُﻭﻟ ِـﻙ ـﻡ
ِ َ ﻭ ِ ِ ﻭَ ﹾ ﹸﺴﻬ ﺃ ﹶﺌ ﹶﻬ ﹾ ﹶ ﺭ ﹸ ﺃ ﹶﺌ ﻫ
ﺍﻟﻤﻔﻠ ﻭﻥ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ١٨-٢٨(
ﹾ ﹾ ِﺤ
ﺜﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺸﺘ ﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺃﻨﻔ ـﻬﻡ
ِ َ ﹾ ﹶﺭ ِ ﹾ ِ ْ ﻨ َ ﹾ ﹸﺴ
ﻭﺃﻤ ﺍﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟ ﻨﺔ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭ ِ ـﻲ ـ ِﻴل ﺍﷲ ﻓﻴﻘﺘﹸـﻭﻥ
ﺴ ﺒ ِ ِ ﹶ ﹾ ﹸﻠ َ ﻭ ﹶ َ ِ ﹶ ﹾﺠ ﱠ ﹶ ﻘ ِ ﻠ ﻥ ﻓ
ﻭﻴﻘﺘﹸﻭﻥ ﻭﻋ ﺍ ﻠﻴ ِ ﺤ ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺘﻭ ﺍﺓ ﺍﻹﻨ ِﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻥ
ﹾ ﹶﻠ ﺩ ﻋ ﹶ ﻪ ﻘ ﻓ ﱠ ﺭ ِ ﻭ ِ ﹾﺠ ِ ﻭ ﹾ ﹸ ِ
َ ﻓ ِ ِ ِ ِ ِ ﻓ ﹶ ِ ﺭ ِ ِ ﹸ ﱠﺫ ﺒ ﹸ ِ ِ ﻭ ﹶﻟﻙ
ﺃﻭ ﹶﻰ ﺒﻌﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﹶﺎﺴﺘﺒﺸ ﻭﺍ ﺒﺒﻴﻌﻜﻡ ﺍﻟ ِﻱ ﺎﻴﻌﺘﻡ ﺒﻪ ﺫ ِ
ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ١١١(
ﹾ ﹶ ﹾ ﻅ
- ٤١ -
16. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭ ِ ـﻲ ـ ِﻴﻠﻪ
ﺴ ﺒ ِِ ِ ِ َ ﺏ ﱠﺫ ﻘ ِﻠ ﻥ ﻓ
ﺼ ﺎ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺒﻨ ﺎﻥ ﻤﺭ ﻭﺹ) ﺍﻟﺼﻑ: ٤(
ﻔ ﹶ َ ﱠ ﹾﻴ ﺼ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﹶﺎﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﹸﻭﻨ ﹸﻡ ﻤﻥ
َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﻗ ِﻠ ﱠﺫ ﻠ ﹶﻜ
ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﻭﻟﻴﺠ ﻭﺍ ِﻴﻜﻡ ِﻠﻅ ﹰ ﺍﻋﻠ ﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘ ِﻴﻥ
ﹾ ﹸ ﻔ ِ ِ ِ ﺩ ﻓ ﹸ ﻏ ﹾ ﹶ ﺔ ﻭ ﹶ ﻤ َ َ ﹾ ﱠﻘ
)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ ٢٢١(
ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﺼﺼـﺕ
ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻀﻡ ﺴﻭ ﺍ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬـﺎ ﻤﺜـل ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ
ﺭ
ﻭﺍﻷﻨﻔﺎل ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻁﺒ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ
ﻌ
ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒل ﻟﻘﺩ: ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﺴﻡ ﺴـﻭﺭﺓ
ﺍﻟﻘﺘﺎل.
ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ، ﻓﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻜﺜﺭ
ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻰ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ) ﻤـﻥ
ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺯ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ(
ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭﺓ.
ﻭﻗﻭﻟﻪ ) ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﻅﻼل ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ( ﺃﺨﺭﺠـﻪ
ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ.
ﻭﻗﻭﻟﻪ ) ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ
ﻻ ﺘﻁﻴﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﻤﺎ ﺃﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﺎ
- ٥١ -
17. ﺘﺨﻠﻔﺕ ﻋﻥ ﺴﺭﻴﺔ ﺘﻐﺯﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻔﺴـﻲ ﺒﻴـﺩﻩ
ﻟﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺜﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﺜﻡ ﺃﻗﺘل ﺜﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﺜﻡ ﺃﻗﺘـل
ﺜﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﺜﻡ ﺃﻗﺘل( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ.
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﺭﺏ )ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺒﺱ ﻓﺭ ﺎ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ
ﺴ
ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﺒﻭﻋﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﺸﺒﻌﻪ ﻭﺭﻴﻪ ﻭﺭﻭﺜﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻨﻪ
ﻘ
ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ(.
ﻭﻗﻭﻟﻪ ) ﻏﺯﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺜل ﻋﺸﺭ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺭ
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻜﺎﻟﻤﺘﺸﺤﻁ ﻓﻲ ﺩﻤـﻪ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ.
ﻭﻗﻭﻟﻪ ) ﻭﻓﺩ ﺍﷲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤـﺭ( ﺭﻭﺍﻩ
ﻤﺴﻠﻡ.
ﻭﻗﻭﻟﻪ ) ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺎﻴﻌﺘﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻭﺃﺨﺫﺘﻡ ﺃﺫﻨﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺭﻀﻴﺘﻡ
ﺒﺎﻟﺯﺭﻉ ﻭﺘﺭﻜﺘﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺴﻠﻁ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺫﻻ ﻻ ﻴﻨﺯﻋـﻪ ﻋـﻨﻜﻡ
ﹰ
ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻜﻡ(
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ.
ﻭﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ
ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠـﻰ
- ٦١ -
18. ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻓﺼﻠﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻭﺭﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺌ
ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل.
ﻓﻔﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ "ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ
ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﺒﺤﺭ" ﻤﻘﺭ ﺍ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓـﻲ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻷﺤﻨـﺎﻑ
ﺭ
)ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺫل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌـل ﻭﻓـﻲ
ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺘل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻬﻡ ﻭﻨﻬﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻫـﺩﻡ
ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻭﻜﺴﺭ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ
ﺒﻨﺤﻭ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻤﻴﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﻘﻀﻭﺍ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺨﺒﺙ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻠﻨﻘﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻏﻴﻥ، ﺒﺩ ﺍ ﻤﻨﺎ ﻓـﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴـﺔ
ﺀ
ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ
ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻨﺎ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜل
ﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺇﻋﺎﻨﺘﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺒﻌـﺽ
ﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺠﺏ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻓﺎﻷﻗﺭﺏ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺫ
ﺼﺎﺭ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻓﻠﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﹶﺎﻗﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ ﻭﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ
ﻓ ﹾ ﹸ ﻠ ﹾ ﹾ ِﻜ
)ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻜل ﺃﺜﻤﻭﺍ...( ﺇﻟـﻰ
ٍ
ﺃﻥ ﻗﺎل: )ﻓﺈﻥ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻨﺎﺤﻴـﺔ
- ٧١ -
19. ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻓﻔﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻼ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ
ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﻜﺫﺍ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﻡ ﺒﻐﻴﺭ
ﺇﺫﻥ ﺩﺍﺌﻨﻪ(.
ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ )ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺴﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻭﺠـﺏ
ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﺤﺼﻭﻨﻬﻡ ﻭﺤﺭﺯﻫﻡ(.
ﻭﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ "ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻷﻗﺭﺏ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ" ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ )ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻹﻋﻼﺀ
ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺴـﻘﻁ
ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﺒﺘﻌﻴﻥ ]ﺃﻱ ﻴﺼﻴﺭ ﻓﺭ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ[
ﻀ
ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺒﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻠﺔ ﻗﻭﻡ ﻓﻴﺘﻌـﻴﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ
ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﻘﺭﺒﻬﻡ ﺇﻥ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻊ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻟﻭ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺭﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺇﻥ
ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻨﺫﺭ، ﻭﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ
ﻨ
ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﻓﻙ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﺎل ﻴﻔﻙ
ﻤﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(.
ﻭﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ )ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﻗﻴل
ﻋﻴﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻠﻠﻜﻔﺎﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺒﺒﻼﺩﻫﻡ ﻓﺭﺽ
- ٨١ -
20. ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻋﻥ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺒﻠﺩﺓ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﺇﻥ
ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻫﺏ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﻭﻟﺩ ﻭﻤﺩﻴﻥ
ﻭﻋﺒﺩ ﺒﻼ ﺇﺫﻥ(.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﺒﻨﻠﻲ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ
)ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻗﻭﻡ ﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻴﻥ
ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ]ﺃﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﺭ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ[ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻫـﻲ: ﺇﺫﺍ
ﻀ
ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺯﺤﻔﺎﻥ ﻭﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺼـﻔﺎﻥ ﺤـﺭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﺤﻀـﺭ
ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻭ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﺒﻠﺩﺓ ﺘﻌـﻴﻥ
]ﺃﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ[ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻔﺭ ﺍﻹﻤـﺎﻡ
ﻗﻭ ﺎ ﻟﺯﻤﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ ﻤﻌﻪ ﻭﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻤﺭﺓ ﻜل ﻋﺎﻡ(.
ﻤ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﺒـﻥ ﺤـﺯﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻰ
)ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻴـﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌـﺩﻭ
ﻭﻴﻐﺯﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻫﻡ ﻭﻴﺤﻤﻲ ﺜﻐﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻘﻁ ﻓﺭﻀﻪ
ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
.ﺍﻨﻔ ﻭﺍ ﺨ ﹶﺎ ﹰﺎ ﻭﺜ ﹶﺎﻻ ﻭ ﺎﻫ ﻭﺍ ِـﺄﻤ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔ ِـﻜﻡ ﻭﻻ
ﹾ ِﺭ ِﻔ ﻓ ِ ﻘ ﹰ ﺠ ِﺩ ﺒ َ ﻭ ِ ﹸ َ ﹾ ﹸﺴ ﹸ
ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ
ﻓﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺇﻋﺎﻨﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩﻫﻡ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﺃﺫﻥ
ﻨ
- ٩١ -
21. ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻌﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻼ ﻴﺤل ﻟـﻪ
ﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﻀﻴﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ(.
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ )ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ
ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻟﻜـﻥ
ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ
ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﻭ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻜﻠﻑ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠـﺏ
ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﻔﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺭ ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ(.
ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ )ﺃﺠﻤـﻊ
ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻭﺨﻠﻔﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ
ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ
ﻟﺩﻓﻊ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻡ ﻤﺴـﺘﺫﻟﻭﻥ
ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗـﺩ ﺩﻴﺴـﺕ ﺃﺭﻀـﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﻜـﺕ
ﺤﺭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻭﺘﻌﻁﻠﺕ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ
ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻨﺸـﺭ ﺩﻋـﻭﺘﻬﻡ ﻓﻭﺠـﺏ
ﹰ
ﻭﺠﻭ ﺎ ﻋﻴﻨ ﺎ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻬﺯ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻁـﻭﻱ
ﻴ ﺒ
ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﻴﻘﻀﻲ
ﺍﷲ ﺃﻤ ﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻ(.
ﹰ ﺭ
- ٠٢ -
22. ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻤـﺎﺽ
ﻭﻤﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠـﺏ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ
ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ.
ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻓﻴﻬـﺎﺠﻡ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ
ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒل ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ
ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﺒﻭﻴـﻪ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻭﻟﻤﺩﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﺩﺍﺌﻨﻪ.
ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺽ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺤﺘﻠﺔ ﻤﺜل ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ، ﻭﻷﻥ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ
ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻥ ﻭﻜﺸﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﻷﻥ
ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ
ﻜﻠﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ.
- ١٢ -
23. ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺜﻭﺍ ﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ
ﺒ
ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﻔﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ.
ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻰ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ
ﻋﻤﻭ ﺎ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺨﺼﻭ ﺎ.
ﺼ ﻤ
ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺨﻴﺭ ﻭﺒﺭﻜﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﺘﺏ
ﹸِ
ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻟﻘ ﹶﺎل ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻩ ﻟﻜﻡ ﻭﻋ ﻰ َﻥ ﺘﻜﺭ ﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ
ﹶ ﻜ ﹾ ِﺘ ُ ﹸ ﱠ ﹸ ﺴ ﺃ ﹶ ﹾ ﻫ ﹶ ﺌ ﹶ
ﻟﻜﻡ ..ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٦١٢
ﱠﹸ
ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺨﻴﺭ ﻭﺒﺭﻜﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻴـﺎ
ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻋﺯﺓ ﺇﻻ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒل ﺇﻥ
ﺭ
ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ
ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻓـﻲ ﻜـل
ﻤﺠﺎل ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻭﺍﻨﺤﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل
ﻤﺠﺎل.
- ٢٢ -
24. ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘ ﹸﻭ ﹸـﻭﺍ ﹶﺎﱠـ ِﻴﻥ ﻜ ﹶـ ﻭﺍ ﻭ ﹶـﺎﹸﻭﺍ
ﻜ ﻟ ﺫ ﹶﻔ ﺭ ﻗ ﻟ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﹶ ﹶﻜ ﻨ
ﻹﺨ ﺍﻨﻬﻡ ﺇ ﹶﺍ ﻀﺭ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺃﻭ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻏ ﻯ ﱠـﻭ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ
ِ ﹾﻭ ِ ِ ِ ﺫ ﺒ ﻓ َ ﺽ َ ﻜ ﻨ ﹸﺯ ﻟ ﻜ ﻨ
ﻋﻨﺩ ﹶﺎ ﺎ ﺎ ﹸﻭﺍ ﻭ ﺎ ﻗﺘﹸﻭﺍ ِ ﺠ ل ﺍﷲ ﺫ ِ ﺤﺴﺭﺓ ِﻲ ﻗﹸـﻭﺒﻬﻡ
ِ ﹾ ﻨ ﻤ ﻤ ﺘ ﻤ ﹸ ِﻠ ﻟﻴ ﻌ َ ُ ﹶﻟﻙ ﹰ ﻓ ﹸﻠ ِ ِ
ﺍﷲ ﻴﺤ ِﻲ ﻭﻴ ِﻴﺕ ﺍﷲ ﺒ ﺎ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ ﺒ ِﻴﺭ. ﻟ ِﻥ ﻗﺘﻠﺘﻡ ِـﻲ
ﻭ ُ ﻴ ﻤ ﹸ ﻭ ُ ِﻤ ﹶ ﻠ ﺼ ﻭ ﹶﺌ ﹸ ِ ﹾ ﹸ ﻓ
ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺃﻭ ﻤﺘﻡ ﻟ ﻐ ِ ﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺨﻴﺭ ﻤ ﺎ ﻴﺠﻤ ـﻭﻥ
ﺒ ِ ِ َ ﱡ ﹶﻤ ﹾﻔﺭ ﹲ ِ ﹲ ﹶ ﻤ ﻌ
.ﻭﻟ ِﻥ ﻤﺘﻡ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﺘﻡ ﻹ ﹶﻰ ﺍﷲ ﺘﺤﺸ ﻭﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ
ِ ﹸ ﹶﺭ ﹶﺌ ﱡ َ ﹸ ِ ﹾ ﹸ ِ ﻟ
ﺍﻵﻴﺎﺕ ٦٥١/ ٨٥١(
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: .ﻻ ﺘﺤ ﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻗﺘﹸﻭﺍ ِـﻲ ـ ِﻴل ﺍﷲ
ﺴ ﺒ ِ ِ ﻭ ﹶ ﹶ ﺴﺒ ﱠﺫ ﹸ ِﻠ ﻓ
ﺃﻤ ﺍ ﹰﺎ ﺒل ﺃﺤ ﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺭﺒ ِـﻡ ﻴﺭﺯ ﹸـﻭﻥ) ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ ٩٦١(
َ ﻭ ﺘ َ ْ ﻴ ِ ﹾ ﻬ ﻗ
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻓﻠﻴﻘﺎﺘل ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺸﹾـ ﻭﻥ ﺍﻟ ـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ﺎ
ﹾﻴ ﹶ ﹾ ﹶ ِ ْ ﻓ ﺒ ِ ِ ﱠﺫ ﺭ ﹾﺤﻴ ﹶ
ِﺎﻵ ِ ِ ﻭ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺘل ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﻓﻴﻘﺘل ﺃﻭ ﻴﻐ ِـﺏ ﻓ ـﻭﻑ
ﺒ َﺨﺭﺓ ﻤ ﻘ ِ ْ ﻓ ﺒ ِ ِ ﹶ ﹾ ﹶ ْ َ ﹾﻠ ﹶﺴ ﹶ
ﻨﺅ ِﻴﻪ ﺃﺠ ﺍ ﻋ ِﻴ ﺎ) ..ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٤٧(
ﹸ ْﺘ ِ َ ﺭ ﻅ ﻤ
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟ ِ ِ ﺍﻟﺭ ﻭل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺎ ـ ﻭﺍ
ﹶﻜﻥ ﺴ ُ ﻭ ﱠﺫ ﻨ ﺠ ﻫ ﺩ
ﺒﺄﻤ ﺍﻟﻬﻡ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﻭُﻭﻟ ِـﻙ ﻟ ـﻡ ﺍﻟﺨﻴـ ﺍﺕ ﻭُﻭﻟ ِـﻙ ـﻡ
ِ َ ﻭ ِ ِ ﻭَ ﹾ ﹸﺴﻬ ﺃ ﹶﺌ ﹶﻬ ﹾ ﹶ ﺭ ﹸ ﺃ ﹶﺌ ﻫ
ﺍﻟﻤﻔﻠ ﻭﻥ.ﺃﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺠ ﱠﺎﺕ ﺘﺠ ِﻱ ِـﻥ ﺘﺤ ِ ـﺎ ﺍﻷﻨ ـﺎﺭ
ﹾﻬ ﹶ ﺘﻬ ﹾ ﹾ ِﺤ ُ َ ﹶ ﻨ ٍ ﹶ ﺭ ﻤ
ﹶﺎﻟ ِﻴﻥ ِﻴ ﺎ ﺫ ِ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ) ..ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ٨٨، ٩٨(
ﺨ ِﺩ ﻓ ﻬ ﹶﻟﻙ ﹾ ﹶ ﹾ ﻅ
- ٣٢ -
25. ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻴ ﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ.. ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ
ﻀ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: .ﻟﻘﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺇﺫ ﻴ ﺎﻴ ﻭ ﹶـﻙ ﺘﺤـﺕ
ﹶ ﹶ ﹶ ِ ُ ِ ﹾ ِ ْ ﻨ ِ ﹾ ﺒ ِﻌ ﻨ ﹶ
ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓ ِ ﺎ ِﻲ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﻓﺄﻨ ل ﺍﻟﺴ ِﻴﻨﺔ ﻋ ﹶـﻴﻬﻡ ﺃ ﹶـﺎ ﻬﻡ
ﱠ ِ ﹶﻌﻠﻡ ﻤ ﻓ ﹸﻠ ِ ِ ﹶ َ ﹾﺯ َ ﻜ ﹶ ﹶ ﻠ ِ ﻭَﺜ ﺒ
ﻓﺘ ﺎ ﻗ ِﻴ ﺎ .ﻭﻤ ﹶﺎﻨﻡ ﻜ ِﻴـ ﹰ ﻴﺄ ﹸـ ﹸﻭﻨ ﺎ ﹶـﺎ ﺍﷲ ﻋ ِﻴـ ﺍ
ﹶ ﹾﺤ ﹶﺭ ﺒ ﻐ ِ ﹶﺜ ﺭﺓ ْ ﺨ ﺫ ﹶﻬ ﻭﻜ ﻥ ُ ﺯ ﺯ
ﺤ ِﻴ ﺎ)..ﺍﻟﻔﺘﺢ ٨١، ٩١(
ﻜ ﻤ
ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺴﻘﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ،
ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺃﺠﻌﻠﺘﻡ ﺴ ﹶﺎ ﺔ ﺍﻟ ﺎﺝ ﻭﻋ ﺎ ﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤ ﺍﻡ ﻜﻤﻥ ﺁﻤﻥ
َ ﹾ ﹸ ِ ﻘ ﻴ ﹶ ﹾ ﺤ ِ ﻤ ﺭ ﹶ ﹾ ِ ِ ﹾ ﺭ ِ ﹶ
ِﺎﷲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ِ ﻭ ﺎﻫﺩ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ
ﺒ ِ ﻭ ﹾ َ ِ ﺨﺭ ﺠ ﻓ ﺒ ِ ِ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ِ
ﺍﷲ ﻻ ﻴﻬ ِﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ) ..ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ٩١(
ﻭ ُ ﹶ ﺩ ﹾ ﹶ ﻅ ِﻤ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ) ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ
ﻻ ﻴﻜﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﻠﻡ ]ﺃﻱ ﻴﺠﺭﺡ[ ﻓـﻲ
ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻡ ﻭﺍﻟـﺭﻴﺢ ﺭﻴـﺢ
ﺍﻟﻤﺴﻙ(.. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ
ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ﺎ )ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤـﺕ ﻅـﻼل ﺍﻟﺴـﻴﻭﻑ(
ﻀ
ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ
- ٤٢ -
26. ﻗﺎل: ﻗﻴل: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﻌﺩل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل )ﻻ
ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻨﻪ( ﻓﺄﻋﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل: )ﻻ
ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻨﻪ( ﺜﻡ ﻗﺎل: )ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ
ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﺕ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻡ ﻭﻻ ﺼـﻼﺓ ﺤﺘـﻰ
ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ( ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺇﻻ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ.
ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل
ﺍﷲ ) :ﺃﻻ ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺇﻥ ﻤﻥ ﺨﻴـﺭ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺠﻼ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﻓﺭﺴـﻪ ﺃﻭ ﻅﻬـﺭ
ﹰ
ﺒﻌﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺸـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﺭﺠﻼ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺭﻋـﻭﻱ ﺒﺸـﻲﺀ ﻤﻨـﻪ( ﺭﻭﺍﻩ
ﹰ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ.
ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴـﻭل
ﻴﻘﻭل: )ﻋﻴﻨﺎﻥ ﻻ ﺘﻤﺴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻴﻥ ﺒﻜﺕ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﻴﻥ
ﺒﺎﺘﺕ ﺘﺤﺭﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ. ﻭﻋﻥ ﺃﺒـﻲ
ﻋﻤﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ﻷﻥ ﺃﻗﺘل ﻓـﻲ
ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﺭ ﻭﺍﻟﻭﺒﺭ(.
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل.
- ٥٢ -
27. ﻋﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ
ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺎل: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻔﺘﻨـﻭﻥ ﻓـﻲ
ﻴ ﹰ
ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ؟
ﻓﻘﺎل: )ﻜﻔﺎﻩ ﺒﺒﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻪ ﻓﺘﻨـﺔ( ﺃﺨﺭﺠـﻪ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ.
ﻭﻋﻥ ﻓﻀل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ) :ﻤـﻥ
ﺃﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺘﺒﺕ ﻟﻪ ﺒﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻀﻌﻑ(.
ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﻤـﺭ ﺭﺠـل ﻤـﻥ
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺸﻌﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤـﺎﺀ ﻋـﺫﺏ
ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎل: ﻟﻭ ﺍﻋﺘﺯﻟﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻗﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﺫﻜﺭ
ﺫﻟﻙ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻘﺎل: )ﻻ ﺘﻔﻌل ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل
ﺍﷲ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ـﺎ، ﺃﻻ ﺘﺤﺒـﻭﻥ ﺃﻥ
ﻤ
ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﻭ ﺩﺨﻠﻜﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺍﻏﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻤﻥ ﻗﺎﺘـل
ﻴ
ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﻭﺍﻕ ]ﺃﻱ ﻗﺩﺭ ﻭﻗﺕ ﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ[ ﻨﺎﻗﺔ ﻭﺠﺒﺕ ﻟﻪ
ﺍﻟﺠﻨﺔ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ.
ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﺒﻜﺭﺏ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ) :ﻟﻠﺸـﻬﻴﺩ
ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺕ ﺨﺼﺎل ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺩﻓﻌﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻴﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭ ﻭﻀﻊ
ﻴ ﻴ
- ٦٢ -
28. ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ.. ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺘﺔ ﻤﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻭﻴﺯﻭﺝ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭ ﺸـﻔﻊ ﻓـﻲ
ﻴ
ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ.
ﻭﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) :ﻤﻥ
ﺭﺍﺒﻁ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜـﺄﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ
ﺼﺎﻤﻬﺎ ﻭﻗﺎﻤﻬﺎ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ.
ﻭﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗـﺎل:
)ﻷﻥ ﺃﺸﻴﻊ ﻤﺠﺎﻫ ﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﺎﻜﻔﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻠﻪ ﻏـﺩﻭﺓ ﺃﻭ
ﺩ
ﺭﻭﺤﺔ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ.
ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ) :ﺸﻔﻊ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻓـﻲ
ﻴ
ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔـﻭﺯ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒل ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻤﺘﻁﻭ ﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻜـﺎﻥ
ﻋ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺩﺍﺌ ﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ
ﻤ
ﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ
- ٧٢ -
29. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻴﻐﺯﻭ ﺴـﻨﺔ
ﻭﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﻨﺔ ﻭﻴﺤﺞ ﺴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺃﻤﻴ ﺍ ﻟﻠﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻴﺭﻤـﻲ
ﺭ
ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺨﻁﺊ.
- ٨٢ -
30. ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ
ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻫﻲ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﺜـﻡ
ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻤل، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ
ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﻡ ﻟﻠﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ، ﺜﻡ ﻟﻨﺸﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ
ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ.
ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ
ﺠﻬﺎ ﺍ، ﺇﺫﺍ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ
ﺩ
ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﻐﻨﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.
ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺌل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ
ﺴ
ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﺎﺘل ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻴﻘﺎﺘل ﺤﻤﻴﺔ ﻭﻴﻘﺎﺘل ﺭﻴﺎﺀ ﺃﻱ ﺫﻟـﻙ
ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻗﺎل: )ﻤﻥ ﻗﺎﺘل ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻬـﻭ
ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ( ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ.
ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴـﺭﺓ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﺃﻥ ﺭﺠـﻼ ﻗـﺎل:
ﹰ
ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﺭﺠل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻫـﻭ ﻴﺒﻐـﻲ
ﻋﺭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺃﺠﺭ ﻟﻪ. ﻓﺄﻋﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻼ ﹰﺎ ﻜل ﺫﻟﻙ
ﺜ ﻀ
ﻴﻘﻭل: ﻻ ﺃﺠﺭ ﻟﻪ.. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ.
- ٩٢ -
31. ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻋـﻥ
ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺎل: )ﺒﻌﺜﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ
ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺭ ﺍﺴـﺘﺤﺜﺜﺕ ﻓﺭﺴـﻲ ﻓﺴـﺒﻘﺕ
ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﺘﻠﻘﺎﻨﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻲ ﺒﺎﻟﺭﻨﻴﻥ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﻟﻭﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﷲ ﺘﺤﺭﺯﻭﺍ ﻓﻘﺎﻟﻭﻫﺎ، ﻓﻼﻤﻨﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤﺭﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ،
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭﻭﻩ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﺕ ﻓـﺩﻋﺎﻨﻲ
ﻓﺤﺴﻥ ﻟﻲ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻟﻙ ﺒﻜـل
ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﻗﺎل ﺃﻤﺎ ﺇﻨﻲ ﺴﺄﻜﺘﺏ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﻭﺼﺎﻴﺔ
ﺒﻌﺩﻱ ﻓﻔﻌل ﻭﺨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ( ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ.
ﻭﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭ
ﱠﺫ ﻨ ﻘ ِﻠ ﻥ
ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭ ِ ﻲ ـ ِﻴل ﺍﻟ ﱠـﺎ ﹸﻭﺕ
ﻓ ﺒ ِ ِ ﻭ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﻘ ِﻠ ﻥ ﻓ ﺴ ﺒ ِ ﻁ ﻏ ِ
ﻓ ﹶﺎﺘﹸﻭﺍ ﺃﻭﻟ ﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﺇﻥ ﻜﻴ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﹶـﺎ ـ ِﻴ ﹰﺎ...
ﹶ ﻘ ِ ﻠ َ ِ ﻴ ﱠ ﻁ ِ ِ ﹶ ﺩ ﱠ ﻁ ِ ﻜ ﻥ ﻀ ﻌ ﻔ
)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ٦٧(
ﻭﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﹶﺎﺘﹸﻭﻫﻡ ﺤ ﱠﻰ ﻻ ﺘ ﹸﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻴ ﹸـﻭﻥ
ﻗ ِﻠ ﺘ ﹶ ﹶﻜ ِ ﹾ ﹶ ﹲ ﻜ
ﺍﻟ ﻴﻥ ﻜﱡﻪ ﷲ) ..ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺍﻵﻴﺔ ٩٣(
ﺩ ﹸﻠ ِ
ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ﺎ: ﻭ ﹶﺎﺘﹸﻭﻫﻡ ﺤ ﱠﻰ ﻻ ﺘ ﹸـﻭ ﻓﺘ ﹶـﺔ ﻭﻴ ﹸـﻭﻥ
ﻗ ِﻠ ﺘ ﹶ ﹶﻜ ﻥ ِ ﹾﻨ ﹲ ﻜ ﻀ
ﺍﻟ ﻴﻥ ﷲ) ...ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ٣٩١(
ﺩ ِ
- ٠٣ -
32. ﺇﺫﻥ ﻓﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ
ﻜﻠﻪ ﷲ، ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﺃﻴ ـﺎ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﻴﻥ
ﻀ
ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ.
ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﻟﻜﻡ ﻻ ﺘ ﹶـﺎﺘﹸﻭﻥ ِـﻲ ـ ِﻴل ﺍﷲ
ﺴ ﺒ ِ ِ ﻤ ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ ﻘ ِﻠ ﻓ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌ ِﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ ﺎل ﺍﻟﻨ ـﺎﺀ ﺍﻟﻭﻟﹾـ ﺍﻥ)..ﺴـﻭﺭﺓ
ﻭ ﹾ ﹶ ﻔ ِ ﺠ ِ ﻭ ﱢ ﺴ ِ ﻭ ﹾ ِ ﺩ ِ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ٥٧(
ﻭﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻭ ﺎﻫ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺠ ﺎﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﺠﺘ ـﺎﻜﻡ ﻭ ـﺎ ﺠ ـل
ﻌ َ ِ ﱠ ِﻬ ِ ِ ﹶﺒ ﹸ ﻤ ﺠ ِﺩ ﻓ
ﻋﻠﻴﻜﻡ ِﻲ ﺍﻟ ﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺝ ﻤﻠﺔ ﺃ ِﻴﻜﻡ ﺇﺒـ ﺍ ِﻴﻡ ـﻭ ـ ﺎ ﹸﻡ
ﹶ ﹸ ﻓ ﺩ ِ ِ ٍ ﱠ ﹶ َﺒ ﹸ ِ ﺭ ﻫ ﻫ ﺴ ﻤ ﻜ
ﺍﻟﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ِﻥ ﻗﺒل ﻭ ِﻲ ﻫ ﹶﺍ ﻟﻴ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭ ﻭل ﹶـ ِﻴ ﺍ ﻋ ﹶـﻴﻜﻡ
ﹾ ِ ﻤ ﻤ ﹶ ُ ﻓ ﺫ ِ ﻜ ﺴ ُ ﺸ ﻬ ﺩ ﻠ ﹸ
ﻭﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺸﻬ ﺍﺀ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ) .....ﺍﻟﺤﺞ:٨٧(
ﹶﻜ ﻨ ﹸ ﺩ ﻠ ﻨ ِ
ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜل
ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﺫﺍ ﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻴﺨﻭﺽ ﺒﻔﺭﺴـﻪ
ﻋ
ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻴﺦ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﻓﺭﺴﻪ ﻓـﻲ ﻤﻴﺎﻫـﻪ
ﻭﻴﻘﻭل:
)ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺨﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﺭ ﺎ ﻟﺫﻫﺒﺕ ﻏﺎﺯ ﺎ ﻓﻲ
ﻴ ﻀ
ﺴﺒﻴل ﺍﷲ(. ﻭﺭﺒﻌﻲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﻤﺤﺼﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ
- ١٣ -
33. ﺸﻌﺒﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﺄﻟﻬﻡ ﺭﺴﺘﻡ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋـﻥ ﺴـﺒﺏ ﻏـﺯﻭﻫﻡ
ﻟﺒﻼﺩﻫﻡ ﺴﺄﻟﻬﻡ ﻜﻼ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺠـﻭﺍﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴ ـﺎ )ﺇﻥ ﺍﷲ
ﻌ
ﺍﺒﺘﻌﺜﻨﺎ ﻟﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤـﺩﻩ
ﻭﻤﻥ ﺠﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟـﻰ
ﺴﻌﺘﻬﺎ..(
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻻ ﺇﻜ ﺍﻩ ِﻲ ﺍﻟ ﻴﻥ ﹶﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ.
ﹶ ِ ﹾﺭ ﻓ ﺩ ِ ﻗ ﱠ ﺭ ﹾ ِ ﹾ ﹶ
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ِﻥ ﻤﻜ ﱠﺎﻫﻡ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺃ ﹶﺎ ﻭﺍ
ﱠ ِ ﺇ ﱠﻨ ﻓ َ ﺽ َﻗ ﻤ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺁﺘ ﺍ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ﺃ ﻭﺍ ِﺎﻟﻤﻌ ﻭﻑ ﻭﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨ ﹶـﺭ
ﹶ ﹶ ﻭ ﹶﻭ ﻜ ﹶ ﻭ َ ﻤ ﺭ ﺒ ﹾ ﺭ ِ ﹶ ِ ﹾ ﹾ ﻜ ِ
ﻭﷲ ﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷ ﻭﺭ) ..ﺍﻟﺤﺞ: ١٤(
ِ ﻋ ِ ﹸ ُﻤ ِ
ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘﻠﻙ ﺍﻟ ﺍﺭ ﺍﻵ ِ ﺓ ﻨﺠ ﻠ ـﺎ ﻟﱠـ ِﻴﻥ ﻻ
ِ ﹾ ﺩ َ ﺨﺭ ﹸ ﹶ ﻌﹸﻬ ِﻠ ﺫ ﹶ
ﻴ ِﻴ ﻭﻥ ﻋﻠ ﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻻ ﻓ ﺎ ﺍ ﺍﻟ ﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘ ِـﻴﻥ....
ﺭ ﺩ ﹸ ﻭ ﻓ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﹶ ﺴ ﺩ ﻭ ﹾﻌ ِ ﹸ ِ ﹾ ﱠ ﻘ
)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻵﻴﺔ ٣٨(
ﻭﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ )ﻻ ﺘﻜﻥ ﻋﺒ ﺍ ﻟﻐﻴﺭﻙ ﻭﻗﺩ
ﺩ
ﺨﻠﻘﻙ ﺍﷲ ﺤ ﺍ( ﺜﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ )ﻤﺘـﻰ
ﺭ
ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺘﻬﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺃﺤﺭﺍ ﺍ(.
ﺭ
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻨـﺎ ﻤﻼﻤـﺢ
ﻤﻨﻬﺞ ﻜﺎﻤل ﻟﻔﻬﻡ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻫﻭ
- ٢٣ -
34. ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺯﻤـﺎﻥ ﻟـﻴﺱ
ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻜﺭﺍﻫﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺇﺴﻼﻡ
ﺩﻭﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ.
ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻴﻁ ﻟﻠﻐﺎﻴـﺔ
ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ﻨﻅﻡ ﻁﺎﻏﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﹸﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺘ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻘﻴـﻴﻡ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ
ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺒـﻴﻥ ﺤﺭﻴـﺔ
ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ
ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ
ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ.. ﻭﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﹸﻠﻕ
ﺨ
ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻴﺤﺘـﻭﻱ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ
ﺒﺎﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ
ﻨ
ﺨﺎﻀﻊ ﻷﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ.
- ٣٣ -
35. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺘﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻴﻡ ﻤﻥ
ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬـﻲ ﹸﻘـﻴﻡ
ﺘ
ﻨﻅ ﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺘﻘﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻴﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ
ﻤ
ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻫﻲ ﹸﻘﻴﻡ ﻨﻅ ﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺘﻘﻬﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻻ
ﻤ ﺘ
ﺘﻌﻁﻴﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻫﻲ ﹸﻘﻴﻡ ﻨﻅ ـﺎ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ
ﻤ ﺘ
ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ
ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻭﻫـﻲ ﹸﻘـﻴﻡ
ﺘ
ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﻭﻜﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻋﻼ ﺎ ﻭﺩﻋﺎﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻭ ﹸﺸﻴﻊ
ﺘ ﻤ
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺃﻻ ﺘﺴـﻤﺢ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ
ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺁﻴـﺎﺕ
ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ.
ﻭﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﺩﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ
ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ
ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻼ ﻗﻬﺭ ﺃﻭ ﺇﻜﺭﺍﻩ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻔﻬـﻡ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﹶﺎﺘﹸﻭﻫﻡ ﺤ ﱠﻰ ﻻ ﺘ ﹸﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ
ﻗ ِﻠ ﺘ ﹶ ﹶﻜ ِ ﹾ ﹶ ﹲ
ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺘﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻅﻠـﻡ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ
ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺇﻋﻼﻡ ﻤﻨﺤﺭﻑ ﻭﻤﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ
ﻤﻨﺤﻁﺔ ﺃﻭ ﻭﻻﺀ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺸﺎﺫ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ
- ٤٣ -
36. ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻴ ﹸﻭﻥ ﺍﻟ ﻴﻥ ﻜﱡﻪ ﷲ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﺤﻘـﻕ
ﻜ ﺩ ﹸ ﻠ ِ
ﺘﻠﻘﺎﺌ ﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﺴـﻴﻑ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ
ﻴ
ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ ﺃﻱ
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺃﻱ
ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﷲ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺅﻜـﺩ ﻗـﻭل ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺇﻜ ﺍﻩ ِﻲ ﺍﻟ ﻴﻥ ﹶﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶـﻲ ﺃﻱ
ﹶ ِ ﹾ ﺭ ﻓ ﺩ ِ ﻗ ﱠ ﺭ ﹾ ِ ﹾﻐ
ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﻭل
ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ ﻭﻟـﻴﺱ
ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﻟﻴﺨﺘﺭ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ.
ﺇﺫﻥ ﻓﻬﺩﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﺘﻨـﺔ
ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻀﻴﻕ،
ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﹶﺎﺘﹸﻭﻫﻡ ﺤ ﱠﻰ ﻻ ﺘ ﹸﻭﻥ ﻓﺘ ﹶـﺔ
ﻗ ِﻠ ﺘ ﹶ ﹶﻜ ِ ﹾﻨ ﹲ
ﻭﻫﻭ ﻟﺭﻓﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻭ ﺎ ﻟﻜﻡ ﻻ
ﻤ ﹶ ﹸ ﹶ
ﺘ ﹶﺎﺘﹸﻭ ِ ﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌ ِﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ ـﺎل ﺍﻟﻨ ـﺎﺀ
ﹸﻘ ِﻠ ﻥ ﻓ ﺒ ِ ِ ﻭ ﹾ ﹶ ﻔ ِ ﺠ ِ ﻭ ﱢﺴ ِ
ﺍﻟﻭﻟ ﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺠﻌﻠﻬـﻡ ﻓـﻲ
ﻭ ﹾ ِ ﹾﺩ ِ
ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻟﻴ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭ ﻭل ﺸ ِﻴ ﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺘ ﹸﻭﻨﻭﺍ
ِ ﻜ ﺴ ُ ﹶﻬ ﺩ ﹶ ﹸ ﹶﻜ ﹸ
ﺸﻬ ﺍﺀ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ) ....ﺍﻟﺤﺞ: ٨٧(
ﹸ ﺩ ﻠ ﻨ ِ
- ٥٣ -
37. ﻭﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﷲ
ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﺠﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ
ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺘﻬﺎ..( ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺒﻌﻲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺭﻓﻴﻘﺎﻩ ﻟﺭﺴـﺘﻡ ﻗﺎﺌـﺩ
ﺍﻟﻔﺭﺱ.
ﻭﻫﻭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬـﺎ
)ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭ
ﻭﻻ ﻓﺴﺎ ﺍ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ( ﻭﻫﻭ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅـﺎﻡ ﻴﺴـﻭﺩ ﻓﻴـﻪ
ﺩ
ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ:
ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ ﻤﻜ ﱠﺎﻫﻡ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺃ ﹶـﺎ ﻭﺍ ﺍﻟ ـﻼﺓ ﺁ ﹶـ ﺍ
ﱠﺫ ﺇ ﱠﻨ ﻓ َ ﺽ َﻗ ﻤ ﺼ ﹶ ﹶ ﻭ ﺘ ﻭ
ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ﺃ ﻭﺍ ِﺎﻟﻤﻌ ﻭﻑ ﻭﻨﻬﻭﺍ ـﻥ ﺍﻟﻤﻨ ﹶـﺭ ﻭﷲ ﺎﻗ ـﺔ
ﻜ ﹶ ﻭَﻤﺭ ﺒ ﹾ ﺭ ِ ﹶ ﻋ ِ ﹾ ﹾﻜ ِ ِ ﻋ ِﺒ ﹸ
ﺍﻷ ﻭﺭ.
ُﻤ ِ
ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﻐﻨﻡ ﺒل ﻟﻠﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ
ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺘﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺘﻬﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ
ﺃﺤﺭﺍ ﺍ( ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ
ﺭ
ﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ: )ﻻ ﺘﻜﻥ ﻋﺒ ﺍ ﻟﻐﻴـﺭﻙ ﻭﻗـﺩ
ﺩ
ﺨﻠﻘﻙ ﺍﷲ ﺤ ﺍ(.
ﺭ
ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻤﻨﻊ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ
ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
- ٦٣ -
38. ﻻ ﺇﻜ ﺍﻩ ِﻲ ﺍﻟ ﻴﻥ ﹶﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ.
ﹶ ِ ﹾﺭ ﻓ ﺩ ِ ﻗ ﱠ ﺭ ﹾ ِ ﹾ ﹶ
ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ، ﻭﻜﻤﺎ ﻭﻀـﺤﺕ
ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺠـﻭﻡ ﻭﻏـﺯﻭ
ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜـل
ﻗﻬﺭ ﻭﻅﻠﻡ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻨﻔﻬـﻡ
ﻗﻭل ﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ )ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺨﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﺭ ـﺎ
ﻀ ﻋ
ﻟﺫﻫﺒﺕ ﻏﺎﺯ ﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ(.
ﻴ
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ، ﻓﻤﺎ
ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻﺤﺘﻼل ﻤﻥ ﻗﺒـل
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻫـل ﻴـﺩﺨل
ﹰ
ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ؟
ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﻌﻡ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ
ﻫﻨﺎ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭﻻ
ﹰ
ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺤﺭﻴـﺔ
ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺜﺎﻨ ﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﺠﻬﺎﺩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ
ﻴ
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ
ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻭﺠﺏ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ،
- ٧٣ -
39. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺤﺭﺭ ﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻀـﺩ
ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ
ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﻟﻠﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ
ﺃﺭﺽ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺒل ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﻟﺭﻓﻊ
ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ.
ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺩﺩﺕ ﺜﻼﺜﺔ
ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﺯﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺈﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ
ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﻨﺼـﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﺒـﻭل
ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻀـﺕ
ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ
ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺠﺏ ﻗﺘﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ
ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ
ﻤﺜﻼ ﻻﻗﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻥ
ﹰ
ﺍﺸﺘﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻟﻠﺒﺸـﺭ
ﻟﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺒﺩﻴﻬﻴـﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ
ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﻓـﺈﺫﺍ ﻤـﺎ
- ٨٣ -
40. ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﻜـﺎﻥ
ﺀ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻭﻷﻥ
ﻀ
ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻲ ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ
ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ
ﺠﻨﺱ ﺁﺨﺭ ﺒل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺄﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻁ ﻭﻻ ﻓﻀل ﻟﻌﺭﺒﻲ
ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻫـﻲ
ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻗﻭﺍ ﺍ ﻭﻭﻻﺓ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﺨﻠﻔـﺎﺀ
ﺩ
ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﺘﺭﻙ ﻭﻓﺭﺱ ﻭﺃﺒﻴﺽ ﻭﺃﺴﻭﺩ ﻭﺃﺤﻤﺭ ﻫﻭﻱ ﺃﻴ ـﺎ
ﻀ
ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ
ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺩﻴﻨﻬـﺎ
ﺒل ﺒﻘﻰ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ
ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ ﺃﻭ ﺇﻜﺭﺍﻩ. ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻗـﻭﻱ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻭﺤﺭﻴـﺔ
ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ
ﻭﺴﻴﻅل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺠﻭ ﺎ ﻭﻏﺯ ﺍ ﻓﻲ ﺃﺼـﻠﻪ
ﻭ ﻤ
ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻹﻜـﺭﺍﻩ
ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻟﻥ ﻴﻔﻠﺢ ﺍﻟﻤﺸﻜﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺘﺯﻴﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ
- ٩٣ -
