Download to read offline
![ﺍﻟﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ
ﺍﻟﻤﺫل ﺍﻟﻤﻌﺯ
ﺍﻟﻤﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﺉ
ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ
ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻷﻭل
ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ
ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻡ
ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻀﺎﺭ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀ ﺎ ﺎ ﺍﻟﻘ ـﺭ ﺇ ﹶﺍ ﺘﻼ ـﺎ
ﻭ ﱠ ِ ﺤ ﻫ ﻭ ﹾ ﹶﻤ ِ ِﺫ ﹶ ﹶﻫ
ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﺇ ﹶﺍ ﺠﻼ ﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﺇ ﹶﺍ ﻴﻐ ﹶﺎ ﺎ ] ﺍﻟﺸـﻤﺱ: ١ــ٤[،
ﻭ ﱠﻬ ِ ِﺫ ﱠﻫ ﻭ ﱠ ِ ِ ﺫ ﹾﺸ ﻫ
ﻓﻴﻘﺴﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ، ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﺘﻌﺎﺩل ﺒﺎﻟﻠﻴـل، ﻭﻻ ﺠﺎﻨـﺏ ﻓـﻴﻬﻡ
ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ، ﻭﺴﺘﻅل ﺍﻷﻤـﻭﺭ
ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻀ ﻰ ﺍﻟﻠﻴل
ﻭ ﺤ ﻭ ﱠ ِ
ﺇ ﹶﺍ ﺴ ﻰ] ﺍﻟﻀﺤﻰ: ١ـ ٢[، ﻓﺄﻗﺴﻡ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ
ِﺫ ﺠ
)ﺍﻟﻀﺤﻰ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻌﻪ، ﻭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ.
- ٦١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-16-320.jpg)
![ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴ ِ ﺍﻟ ﱠـ ﺎﺩﺓ] ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٩[، ﻓﻬـﺫﻩ
ﻋ ِ ﹾ ﹶ ﺏ ﻭ ﺸ ﻬ ِ
ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﻋ ﹼﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ
ﻨ
ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺼﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ، ﻭﻜﺫﻟﻙ
ﻼ
ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ،
ﻴ
ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺇﻻ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺜﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻨﻘﺹ ﻋﻠﻤـﻪ
ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻓـﻪ ﻤﺜـل ﺘﻔﺴـﻴﺭ
ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﻨﻠﻤﺴﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ ﺒﻤـﺎ
ﺴﻴﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻬـﻲ ﻋﻜـﺱ
ﺫﻟﻙ، ﺃﻱ ﻤﺎ ﻨﺸﻬﺩﻩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﺸﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﺤـﺩﻯ
ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ. ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﻤ ﺍ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ، ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ
ﺯ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻌﻠﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ، ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﻨـﺭﺍﻩ
ٍ ٍ
ﻭﻨﻅل ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﻐﻠﻭﻁﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻨـﺎ
ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ.
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺸـﺎﺭ ﺎ ﺒﻌـﺽ ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ
ﺤ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﻘﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﷲ
ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻁﻐﻰ ﻭﻴﻨﺴـﻰ، ﻭﻓـﻲ
- ٧١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-17-320.jpg)
![ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻴﻔﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﻔﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ
ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ، ﻓﻠﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺠﺎل ﺘﻌﻤل
ﻓﻴﻪ(.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﻁﺵ ﺭﺒﻙ ﻟﺸ ِﻴﺩ * ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﻴﺒـﺩﺉ
ِ ﺒ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶﺩ ِ ﻨ ُ ِ
ﻭﻴ ِﻴﺩ * ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐ ﹸﻭﺭ ﺍﻟﻭ ﻭﺩ] ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ: ٢١ ـ ٤١[، ﻓﺸـﺩﺓ
ﻌ ﹾ ﹶﻔ ﹾ ﺩ
ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻤـﻊ ﻜﺜـﺭﺓ
ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻜل ﺤﺴﺏ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﺃﻴ ـﺎ
ﻀ ﱞ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﻟ ﹸﻭ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﱢﻠ ﱠﺎﺱ ﻋ ﹶـﻰ ﻅﻠﻤ ِـﻡ
ﹸ ﹾ ِﻬ ِ ﹶﺫ ﹾ ِ ٍ ﻟ ﻨ ِ ﻠ
ﻭﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺏ] ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٦[، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﺎل ﺠـل ِـﻥ
ّﻤ ﻀ ِ ﹶ ﹶﺩ ﹾ ِ ﻘ ِ
ﻗﺎﺌل: ﻨﺒﺊ ﻋ ﺎ ِﻱ ﺃ ﱢﻲ ﺃ ﹶﺎ ﺍﻟﻐ ﹸﻭﺭ ﺍﻟﺭ ِﻴﻡ * ﻭﺃﻥ ﻋ ﹶﺍ ِﻲ ﻫﻭ
ﹶ ِ ْ ﺒ ﺩ َﻨ َﻨ ﹾ ﹶﻔ ﺤ َ ﺫ ﺒ
ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﺍﻷ ِﻴﻡ] ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٩٤ ـ ٠٥[، ﻓﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﺘﻭﺍﺯﻥ
ﹾ ﺫ َ ﻟ
ﻤﻊ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺠﻤﻬﺎ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ: )ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻏﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻻ ﻗﺭﺁﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻋﻅﻴﻡ(.
ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺎﺌﻼ: )ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺃﻨـﻙ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ
ﹰ
- ٨١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-18-320.jpg)
![ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﻘﺎﺩ ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺜﻡ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻨﻘﺎﺩﺓ ﻷﻟﻔﺎﻅﻪ، ﺜﻡ ﺘﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻭﺘﺜﺒﺘﻪ ﻓﺘﺼـﻴﺭ
ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺤﺴﺒﺕ، ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﺘﺭﺩ ﺍ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺤﺘـﻰ
ﺩ
ﺘﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺜﻡ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎ ﺃﻋﺠﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ(.
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ
ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺩﻉ ﺇ ﹶﻰ ـ ِﻴل
ِ ﻟ ﺴ ﺒ ِ
ﺭﺒﻙ ِﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟ ﻭ ِﻅ ِ ﺍﻟ ﻨ ِ ﻭ ﺎﺩﻟﻬﻡ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ
ﺒ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻭ ﹾﻤ ﻋ ﹶﺔ ﹾﺤﺴ ﹶﺔ ﺠ ِ ﹾ ﺒ ﱠﺘ ِ َ
]ﺍﻟﻨﺤل: ٥٢١[، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺤﻜﻤـﺔ
ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ
ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ )ﻓﺼـل
ﺍﻟﻤﻘﺎل( ﻗﺎﺌﻼ: )ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺼﻨﻔﺎﻥ ﻫﻤـﺎ ﺘﺼـﻭﺭ ﻭﺘﺼـﺩﻴﻕ،
ﹰ
ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ
ﻓﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﺜﺎل ﻟﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻭﻥ ﻓﻲ
ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ـﺎ، ﻭﺠـﺏ ﺃﻥ
ﻌ
ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ
ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻘﻨﻊ ﻜﻼ ﺤﺴﺏ ﺼﻨﻔﻪ، ﻤﺜل
ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﺩل )ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﻭﻥ( ﻓﻴﺠﺎﺩﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ
- ٩١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-19-320.jpg)
![)ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻭﻥ( ﻓﻴﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﺒـﺈﺒﻼﻏﻬﻡ
ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻪ ﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ
ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ(.
ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ ﻟﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ
ﻨ
ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻴﻑ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﻲ
)ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ
ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ ﻓﺈﻨـﻪ
ﻻ ﻴﻬﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻐﻔﻠﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ
ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ:
ﺠ ﱠﺎﺕ ﺘﺠ ِﻱ ِﻥ ﺘﺤﺘ ﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٢[.
ﻨ ٍ ﹶ ﺭ ﻤ ﹶ ِ ﻬ ﹾ
ﻭﺭ ﻤﻘ ﻭ ﺍﺕ ِﻲ ﺍﻟﺨ ﺎﻡ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٢٧[.
ﺤ ﹾ ﺼ ﺭ ﹲ ﻓ ﹾ ِﻴ ِ
ﹶﺎﺼ ﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ِﻴﻥ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٨٤[
ﻗ ِﺭ ﹸ ﱠ ِ ﻋ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ
ﻨﻌﻤﺔ:
ﻻ ﹶﻨﺱ ﻨ ِﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ] ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٧٧[
ﻭ ﹶ ﺘ ﹶ ﺼ ِ ﹾﻴ
ﺇ ﱠﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺎ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ ِﻴﻨﺔ ﻟ ﺎ] ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٧[.
ِﻨ ﹾ ﻨ ﻤ ﻠ َ ﺽ ﺯ ﹶ ﹰ ﱠ ﻬ
- ٠٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-20-320.jpg)
![ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭﺓ
ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺇﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺤﻕ ﹶـﻼ
ﻴ َ ﻬ ﻨ ِ ِ ﱞ ﻓ ﹶ
ﺘﻐ ﱠﻜﻡ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ] ﻓﺎﻁﺭ: ٥[. ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻴـﺔ
ﹶ ﹸﺭﻨ ﹸ ﹾ ﻴ ﹸ ﹾﻴ
ﺃﺨﺭﻯ: ﻗل ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ِﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺨ ﻟﻌ ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻁﻴ ﺎﺕ
ﹸ ْ ﺯ ﹶ ﹶ ِ ﱠﺘ َ ﹾﺭﺝ ِ ِﺒ ِ ِ ﻭ ﹾ ﱠ ﺒ ِ
ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٤٢[.
ِِ
ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل: ﻓ ِﻥ ﻜﺫ ﻭﻙ ﻓ ﹸل ﺭﺒﻜﻡ ﹸﻭ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﺴﻌﺔ ﻻ ﻴﺭ
ﹶﺈ ﹶ ﱠﺒ ﹶﻘ ﹸ ﺫ ٍ ﻭ ِ ٍ ﻭ ﹶ ﺩ
ﺒﺄﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭ ِﻴﻥ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٧٤١[. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ
ِ ْ ﹾ ﹶ ِ ﹾ ِ ﻤ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ـﻡ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ
ِ ﱠﻬ ﻜ ﻨ
ﻴ ﺎﺭ ﻭﻥ ِﻲ ﺍﻟﺨﻴ ﺍﺕ ﻭﻴﺩ ﻭﻨ ﹶﺎ ﺭﻏ ﺎ ﻭﺭﻫ ﺎ ﻭ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ ﻟ ﹶـﺎ
ﺴ ِﻋ ﻓ ﹾ ﹶ ﺭ ِ ﻋ ﹶﻨ ﹶﺒ ﺒ ﻜ ﻨ ﹶﻨ
ﹶﺎﺸ ِﻴ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٠٩[.
ﺨ ِﻌ ﻥ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘﻔﺴ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺇﺼـﻼﺤ ﺎ
ﹶ ِﻬ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِﺩ ﻓ َ ِ ِ
ﺍﺩ ﻭﻩ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻭﻁﻤ ﺎ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٦٥[، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺩ
ﻭ ﻋ ﹶ ﻓ ﹶ ﻌ
ﺒﺭﺒﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘـﺎﻡ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ
ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﻏﻔﺭﺍﻨـﻪ ﻭﻜﺭﻤـﻪ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ.
ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ
ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻌﻅﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻜﻤـﺎ
- ١٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-21-320.jpg)
![ِﻴﻥ ﻻﺯﺏ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ١١[، ﻓﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ
ﻁ ٍ ﱠِ ٍ
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ
ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﺙ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻐـﺫﻯ ﻤـﻥ ﻨﺘـﺎﺝ
ﺍﻷﺭﺽ ـ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ـ ﻭﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ
ﻤﻨﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻟﺭﻭﺡ(، ﻓﻌﻨﻪ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻓﺈ ﹶﺍ ﺴ ﻴﺘﻪ ﻨﻔﺨﺕ ِﻴﻪ ِﻥ ﻭ ِﻲ ﻓﻘ ﻭﺍ ﹶـﻪ ـﺎﺠ ِﻴﻥ
ﹶ ِﺫ ﻭ ﹸ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﻓ ِ ﻤ ﺭ ﺤ ﹶ ﹶﻌ ﻟ ﺴ ِﺩ
]ﺹ: ٢٧[، ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴـﺭ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ(.
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺴ ﺩ ﻗﻁﺏ: )ﺇﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﻗﺼـﺔ ﺁﺩﻡ
ﻴ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﺒﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺤﻴـﺙ
ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﺸﺘﻰ، ﻤﺜـل
ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻬﻴﺄﺕ
ﻟﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ
ﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻻﺒـﻥ ﺁﺩﻡ ﺨﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺭﻀـﻪ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺭﺒﻙ ِﻠ ﻼ ِﻜ ِ ﺇ ﱢـﻲ ﺎ ِـل ِـﻲ
ﺠﻋ ٌ ﻓ ِﹾ ﻗ َ ﻟ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ِﻨ
ﺍﻷﺭ ِ ﺨ ِﻴﻔ ﹰ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٠٣[، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ
َ ﺽ ﹶ ﻠ ﹶﺔ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﹸﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ
ﺨ
- ٥٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-25-320.jpg)
![ﺃﻋﺯ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎﺩﻱ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﹸﻬﺩﺭ ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ
ﺘ
ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.
ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﺒﺩﺀﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺨﻁﻴﺌﺔ ﺃﺘﺒـﺎﻉ
ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴـﺔ
ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﺘﻅل ﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ
ﻨ
ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﹸﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ
ﺨ
ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻐﻠﺏ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ
ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ، ﻗـﺎل ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ِﻲ ﻜ ] ٍ ﺍﻟﺒﻠﺩ: ٤[، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﺍﷲ
ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ﹾﺴ ﻓ ﹶﺒﺩ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺇﻨﻙ ﹶﺎﺩﺡ ﺇ ﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﺩ ﺎ ﻓﻤﻼ ِﻴـ ِ
ﻴ َ ﻬ ِ ﹾﺴ ِ ﱠ ﻜ ِ ِ ﻟ ﹶ ﺤ ﹶ ﹶﻗ ﻪ
]ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ: ٦[، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻫـﻭ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﺔ
ﻟﺘﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻘﻑ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ
ﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ، ﻭﻫﻤﺎ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭ.
ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺒﻴﻬﺎ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ
ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺁﺨـﺭ،
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺘﺭﻓـﻊ
- ٦٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-26-320.jpg)
![ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺇﻻ ﻜ ﻭﺍﺤ ﺍ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺠـﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻴﺸـﻥ
ﺩ ﹸﻼ
ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻜﺔ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ
ﺭﻭﺡ( ﻓﺸﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ
ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻨ ﻡ ﻥ ﻴ ﹸﻭل ﺭﺒ ﹶﺎ
ِ ﹾﻬ ﻤ ﻘ ُ ﻨ
ﺁﺘ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻨ ﹰ ﻭ ِﻲ ﺍﻵ ِ ِ ﻨ ﹰ ﻭﻗ ﹶﺎ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻟ ﱠـﺎﺭ
ﹾﻴ ﺤﺴ ﹶﺔ ﻓ َﺨﺭﺓ ﺤﺴ ﹶﺔ ِ ﻨ ﺫ ﻨ ِ ِﻨ ﻓ
]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ١٠٢[، ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺨـﺎﻟﻕ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺴـﻴﺩﻨﺎ
ﻘ
ﻋﻠﻲ ) ﺍﻋﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺒ ﺍ ﻭﺍﻋﻤل ﻵﺨﺭﺘﻙ ﻜﺄﻨﻙ
ﺩ
ﺘﻤﻭﺕ ﻏ ﺍ(.
ﺩ
ﻭﻟﻭ ﻗﺎﺭ ﹼﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗـﺩ
ﻨ
ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺤﺎﺯﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻷﺼـﻴل ﺒﺴـﺒﺏ ﺘـﺩﺨل
ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﺎ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺸﺒﻪ ﺒﺤﺘـﺔ، ﻤﺒﺘﻌـﺩﺓ ﻜﺜﻴـ ﺍ ﻋـﻥ
ﺭ
ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ
ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺎﺩﻯ
ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﺎﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ
ﺨﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺯﺍﻭﺝ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﻔﻘﺩﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ
ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻟـﻡ
- ٨٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-28-320.jpg)
![ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴﺏ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺩﺍﺨـل
ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻼﺡ ﻭﺃﺤﻤﺎﺽ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ، ﻓﻴﻨﻁﺒـﻕ
ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ.
ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻻ ﻴﺘﻡ
ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘل، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﱠﺎ ﻋﺭﻀ ﹶﺎ ﺍﻷ ﺎﻨﺔ ﻋ ﹶـﻰ
ِﻨ ﻨ ﻤ ﹶ ﹶ ﻠ
ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻓﺄ ﻴ َ ﻥ ﻴﺤﻤﻠﻨ ﺎ ﻭﺃﺸﻔﻘﻥ ﻤﻨ ﺎ
ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻭ ﹾ ِﺒ ِ ﹶ َﺒ ﻥ ﺃ ِ ﹾ ﹶﻬ َﹾ ﹶ ﹾ ِ ﹾﻬ
ﻭﺤﻤﻠ ﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺇ ﱠﻪ ﹶﺎﻥ ﻅﹸﻭ ﺎ ﺠ ﻭﻻ] ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ: ٢٧[،
ﹶﻬ ِ ﹾﺴ ِ ﻨ ﻜ ﹶﻠ ﻤ ﻬ ﹰ
ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﻼﺴﻔﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﻌﻘل، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓـﻲ
ﺫﻟﻙ )ﺇﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﻠﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻟـﻪ
ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﻠﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ
ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻟﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻤـﺎ
ﺃﻋ ِل ﺤﻘﻴﻘﺘﻲ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﻘﻘﻬﺎ. ﺒﺎﻟﻌﻘل
ﻘ
ﻴﻜﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ( ﻓﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻤـﺩﻯ
ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ. ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻌﻘل ﻤﺘﺯﻥ
ﻟﻜﻲ ﻴﻔﻬﻤﻪ، ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ )ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﻪ ﺩﺍﺌ ﺎ( ﻫـﻭ ﺩﺭﺠـﺔ
ﻤ
ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﺴﻔل
ﻭﻫﻲ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﺇﻻ ﻫـﻲ
ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻓﺎﻹﻟﻬـﺎﻡ
- ٤٣ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-34-320.jpg)
![ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻨﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﹸﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ
ﺘ
ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻨﻤل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻤـﻊ ﺃﻨﻬـﺎ
ﻻ ﺘﻌﻘل، ﺃﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻼ ﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ
ﻴ
ﻟﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻘﻁ.
ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ: )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ
ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﻨﻭﺍ ـﺎ ﻭﺃﺠﻨﺎ ـﺎ،
ﺴ ﻋ
ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ
ﻋ
)ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺴﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻴﺠﻌل ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ
ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺘﻪ ﻤﺴ ﹼﺭﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺨﺩﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺎﺭﺘﻪ ﻭﺃﻤﺭ
ﺨ
ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ، ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺭﺒﻙ ِﻠ ﻼ ِﻜ ِ ﺇ ﱢﻲ ﺎ ِـل ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺨ ِﻴ ﹶـ ﹰ
َ ﺽ ﹶﻠ ﻔ ﺔ ِﹾ ﻗ َ ﻟ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ِﻨ ﺠ ﻋ ٌ ﻓ
]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٠٣[، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻫﻭ َﻨﺸﺄ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻜﻡ ِﻴ ﺎ] ﻫﻭﺩ: ١٦[، ﻤﻥ
ﺃ ﹶ َﻜ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﹸ ﻓ ﻬ
ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺴﻤﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺅﺘ ِﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ
ﹸ ْ ﹸﻤ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻬﺎ(، ﺴـﺄﺫﻜﺭ
ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻓـﻲ
ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺭﻓﻌ ﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ
ﻭ ﻤ ﹶ ﻬ ﹾ ﻤ ﺯ
- ٥٣ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-35-320.jpg)
![* ﺃﻻ ﺘﻁﻐﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ * ﺃ ِﻴ ـﻭﺍ ﺍﻟﹾـﻭﺯﻥ ِﺎﻟﻘﺴـﻁ ﻻ
ِ ﻭﹶ ﺒ ﹾِ َ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶ ﻓ ﹾﻤ ﺯ ِ ﻭَﻗ ﻤ
ﺘﺨﺴ ﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ٧ ـ ٩[، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﹸ ﹾ ِﺭ ﹾ ﻤ ﺯ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٨٨١( ﻤ ﺓ، ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘـﺩل
ﺭ
ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ
ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ِـﻲ ﺨﻠﹾـﻕ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ
ﹶ ِ ﺴ ﻤﻭ ِ ِﻓ
ﺍﻷﺭ ِ ﺍﺨ ِﻼ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻵ ـﺎ ٍ ُﻭ ِـﻲ ﺍﻷﻟ ـﺎﺏ
ﹾﺒ ِ ﻭ َ ﺽ ﻭ ﹾﺘ ﹶﻑ ﱠ ِ ﻭ ﱠﻬ ِ َﻴ ﺕ ﻷ ﻟ
]ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ: ٠٩١[، ﻭﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻤﺴـﻙ
ِ ِ َ ـ ـ ـ
ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ﺃﻥ ﺘ ﻭﻻ ﻟ ِﻥ ﺍﻟ ﹶﺎ ﺇﻥ ﺃﻤ ـﻜﻬ ﺎ ِـﻥ
ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ َ ﹶﺯ ﹶ ﻭ ﹶﺌ ﺯ ﹶﺘ ِ َ ﺴ ﹶ ﻤ ﻤ
ﺃ ٍ ﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇ ﱠﻪ ﹶﺎﻥ ﺤ ِﻴ ﺎ ﻏ ﹸﻭ ﺍ] ﻓﺎﻁﺭ: ١٤[، ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ
َﺤﺩ ﻤ ِ ِ ِ ﻨ ﻜ ﻠ ﻤ ﹶﻔ ﺭ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﺒﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜـﻥ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻘ ﺭﻫﺎ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻫﺎ.
ﺩ
ﻟﻘﺩ ﺘﻌﹼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻤﻭ ﺎ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺨﺼﻭ ﺎ ﺒـﺎﻟﻜﻭﻥ ﻤﻨـﺫ
ﺼ ﻤ ﻠ
ﺃﻭل ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻓﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻁﺎﻏﻭﺭ
ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﺘﻸﻷ ﻓـﻲ ﻜﻴـﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ
ﻴﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴل، ﻭﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﺘﺘﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ،
ﺇﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻴﺴﻤﻭ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻲ ﻜﺄﻨـﻪ ﺒﺨـﻭﺭ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﺭ، ﻭﻟﻬﺎﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻀﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ
ﻓﻲ ﺜﻘﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻱ(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: )ﻟﻘﺩ ﻟﺜﻤﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻭﻥ
- ٦٣ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-36-320.jpg)
![ﺒﻌﻴﻨﻲ ﻭﺠﺴﻤﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﺃﺩﺨﻠﺘﻪ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ،
ﻭﺴﻔﺤﺕ ﻓﻭﻕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺄﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻥ
ﻤﻊ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ.. ﻭﺇﻨﻨﻲ ﻷﻜﻠﻑ ﺒﺤﻴﺎﺘﻲ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻋﺸﻕ
ﹸٍ
ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ(، ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺸـﻭﺒﻨﻬﻭﺭ: )ﺇﻥ
ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ، ﻟﺘﺸﺎﺭﻙ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ، ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤ ـﺎ
ﻌ
ﻴﺼﺩﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﻔﺴﻬﺎ(، ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ: )ﻟﻜﻡ ﻴﺴﺘﺒﺩ
ﺒﻲ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ، ﺤﺘـﻰ ﺘﻤـﺎﻡ ﻨﻤـﻭﻱ
ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ: ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻬﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻜﺎﻓـﺔ ﻤﻅـﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴـﺔ،
ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ )ﺤﻘﻴﻘﺔ( ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ،
ﻤﻨﺫ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒﺼﻔﺘﻲ ﺤ ﺎ ﺫﺍ ﻭﻋﻲ،
ﻴ
ﺃﻋﻤل ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻲ ﻭﺤﺩﺘﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ. ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﺒـﻲ
ﺍﻟﻌﻘل ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ـ ﻏﺩﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﻁﻠﻘـﻲ
ﺘﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩ،
ﻭﻓﻲ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ(.
ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﻭﻯ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﹸﻜﺭﺕ ﻓﻲ
ﺫ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٥٣( ﻤ ﺓ، ﻭﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺭ
ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀ ﺎ ﺎ] ﺍﻟﺸﻤﺱ: ١[، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﻥ
ﻭ ﱠ ِ ﺤ ﻫ
ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺠﺫﺏ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ
- ٧٣ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-37-320.jpg)
![ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ
ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻻﻨﻔﺠﺭﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺜل ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻫﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻨﻴـﺔ ﻫﺎﺌﻠـﺔ،
ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺭﺽ
ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺤﺴﻭﺏ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨـﺕ
ﺃﻗﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻻﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻴ ﺎ.
ﻀ
ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﻁﺭﺍﻓﻪ ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻟﻜل
ﺠﺴﻡ ﻤﺎﺩﻱ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻻﻨﺩﻤﺠﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ
ﻭﺘﻼﺸﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ﺍﱠـ ِﻱ ﺭ ﹶـﻊ
ُ ﻟ ﺫ ﻓ
ﺍﻟﺴ ﺎﻭﺍﺕ ِﻐﻴ ِ ﻋﻤﺩ ﺘﺭﻭﻨ ﺎ ﺜ ﺍﺴﺘ ﻯ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭ ـﺨﺭ
ﻤ ِ ﺒ ﹶ ﺭ ٍ ﹶ ﹶﻬ ﹸﻡ ﹶﻭ ﻠ ﹾ ِ ﺴ ﱠ
ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘ ] ﺍﻟﺭﻋـﺩ: ٢[، ﻭﻟﻨﻨﻅـﺭ ﻤـﺜﻼ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎﺕ
ﹰ ﱠ ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ
ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺍﻟ ﱠﻤﺱ
ﹶ ﺸ
ﻨﺒ ِﻲ ﻟ ﺎ َﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘ ﻻ ﺍﻟﻠﻴل ﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻭ ﹸـل ِـﻲ
ﻴ ﻐ ﹶﻬ ﺃ ﹸ ِ ﹶﻤﺭ ﻭ ﹶ ﱠ ُ ﺴ ِ ﹸ ﱠﻬ ِ ﻜ ﱞ ﻓ
ﻓﻠ ٍ ﻴﺴﺒ ﻭﻥ] ﻴﺱ: ٠٤[، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﻜﻴﻑ
ﹶ ﹶﻙ ﺤ
ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ، ﺤﻴـﺙ
ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ﻟﻡ ـﺭ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻜ ﹶـ ﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ
َﻭ ﹶ ﻴ ﻟ ﺫ ﹶﻔ ﺭ َ ﺴ ﻤ ﻭ ِ
ﺍﻷﺭ ﹶﺎﻨ ﹶﺎ ﺭﺘ ﹰﺎ ﻓﻔﺘﻘ ﹶﺎﻫ ﺎ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺤﻲ
ﻭ َ ﺽ ﻜ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻤ ﹾﻨ ِ ﹾﻤ ِ ﹸل ﹶ ﺀ
ﺃﻓﻼ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٠٣[.
َ ﹶ ﹶ ِ ْ ﻨ
- ٨٣ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-38-320.jpg)
![ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﻁﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺀ
ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.
ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﺎ
ﹸ
ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻓﻠﻭ ﺯﺍﺩﺕ ﻋـﻥ ﻜﺘﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﻻﺯﺩﺍﺩﺕ
ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻜـﺱ
ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻜﺘﻠﺘﻬﺎ ﻗﹼﺕ، ﻟﻨﻘﺼـﺕ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬـﺎ ﻭﻁـﺎﺭ
ﻠ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ِﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻟـﻥ
ﻜ
ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻁﺒ ﺎ.
ﻌ
ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻤﺭﺝ
ﱠﺫ
ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻋﺫﺏ ﻓ ﺍﺕ ﻭﻫ ﹶﺍ ﻤﻠﺢ ﺃ ـﺎﺝ ﻭﺠ ـل ﻴﻨﻬ ـﺎ
ﹾ ِ ﺫ ﹾ ﹸ ﺭ ﹲ ﺫ ِ ﹾ ُ ﺠ ﻌ َ ﺒ ﹶ ﻤ
ﺒﺭﺯ ﹰﺎ ﻭﺤﺠ ﺍ ﻤﺤ ﻭﺭﺍ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٣٥[، ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ
ﺨ ِ ﺭ ﺠ
ﺁﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﺭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘ ﺎﻥ *
ﹾ ِ ﹾ ﹶ ِﻴ ِ
ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﺒﺭﺯﺥ ﻻ ﻴﺒﻐ ﺎﻥ] ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ: ٩١ ـ ٠٢[، ﻭﺍﻵﻴـﺎﺕ
ﹶ ﻤ ﹲ ﱠ ِ ﻴ ِ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻭﺃﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ
ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻭﺘﺼﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ
ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻼ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺘﻅل ﺍﻷﻨﻬـﺎﺭ ﻋﺫﺒـﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻤﺎﻟﺤﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺒـﺭﺯﺥ ـ ﻓﺎﺼـل
ﺃﻭ ﺤﺎﺠﺯ ـ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.
- ٠٤ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-40-320.jpg)
![ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ﹶـﻡ ﻨﺠ ـل ﺍﻷﺭ
َ ﻟ ﹶ ﻌ ِ َ ﺽ
ﻤ ﺎ ﺍ . ﺍﻟﺠ ﺎل ﺃﻭ ﹶﺎ ﺍ] ﺍﻟﻨﺒﺄ: ٦ ـ ٧[، ﻓﻘﺩ ﹸﺒﻬﺕ ﺍﻟﺠﺒـﺎل
ﺸ ِﻬ ﺩ ﻭ ﹾ ِﺒ َ َ ﺘ ﺩ
ﺒﺎﻟﻭﺘﺩ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﺫﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﻌـﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻟﻜﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ
ﻭﺘﺤﻔﻅ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﻴﺩ ﺒﻨﺎ ﻭﺘﻀﻁﺭﺏ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ
ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﻴﺼـﻴﺭ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬـﺎ
ﻤﻨﺘﻅ ﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻓﻘـﺎل ﺍﷲ
ﻤ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺠ ﺎل ﺃﺭ ـﺎ ﺎ] ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ: ٢٣[، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ
ﻭ ﹾ ِﺒ َ َ ﺴ ﻫ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ل ِﻴ ﺎ ﺭ ﺍﺴﻲ ِﻥ ﻓﻭ ِ ـﺎ] ﻓﺼـﻠﺕ: ٠١[،
ﻭﺠﻌ َ ﻓ ﻬ ﻭ ِ ﻤ ﹶ ﻗﻬ
ﻭﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒـﺎل، ﻗـﺎل ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻟ ﹶﻰ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺭ ﺍﺴﻲ َﻥ ﺘ ِﻴﺩ ﺒ ﹸـﻡ ﻭﺃﻨ ـﺎ ﺍ
َﹾﻘ ﻓ َ ﺽ ﻭ ِ ﺃ ﹶﻤ ِ ﻜ َ ﹾﻬ ﺭ
ﻭﺴﺒﻼ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻬﺘ ﻭﻥ] ﺍﻟﻨﺤل: ٥١[.
ﹰ ﱠ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶﺩ
ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺍﻟﻀـﻐﻁ ﺩﺍﺨـل
ﺍﻷﺭ ِ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻻﺯل ﺘﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺍﻟﻀـﻐﻁ
ﺽ
ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺤﺩﻩ، ﻤﻤﺎ
ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻁﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻠـﻙ
ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒﻬﺎ ﻨﻌﻤـﺔ
ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻭﻻﻫﺎ ﻻﻨﻔﺠﺭ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﺕ
- ١٤ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-41-320.jpg)
![ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ. ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺩ. ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﺇﻥ ﺃﻱ ﺨﻠـل
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻴﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌ ﺎ،
ﻴ
ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ
ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ، ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺎﺕ ﺃﻥ ﺘـﺫﻴﺒﻬﺎ
ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ
ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺩ،
ﻭﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻤﻁﺎﺭ ﺤﻤﻀﻴﺔ ﻓﺄﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ(.
ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻷﺭ ِ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻉ] ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ:
ﻭ َ ﺽ ﺫ ِ ِ
٢١[، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼـﺩﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻜﺔ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ
ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ، ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ
ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﻊ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻘﻴﻌـﺎﻥ ﻓـﻲ
ﻀ
ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﺫﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺩﻭﻉ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭ،
ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺴ ﻭﺭ] ﺍﻟﻁﻭﺭ:٦[،
ﻭ ﹾ ِ ﹾ ﺠ ِ ﻗ
ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ
ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ.
ﺜ
ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل: ﺍﻷﺭ ﺒﻌﺩ ﺫ ِ ﺩ ﺎ ﺎ
ﻭ َ ﺽ ﹶﻟﻙ ﺤ ﻫ
]ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ: ٠٣[، ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﺤﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ( ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ،
- ٢٤ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-42-320.jpg)
![ﺘﻔﻌﹸﻭﻥ] ﺍﻟﻨﻤل: ٨٨[، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﺸـﺭﺓ
ﹶ ﹾ ﻠ
ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ، ﻭﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺃﻴ ﺎ: ﻭﺴﻴﺭﺕ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻓ ﹶﺎﻨﺕ ﺴ ﺍ ﺎ] ﺍﻟﻨﺒـﺄ: ٠٢[، ﺤﻴـﺙ
ِ ﹾ ِ ﺒ ُ ﹶﻜ ﹶ ﹾ ﺭ ﺒ ﻀ
ﺇ ﹼﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺴﻌﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠ ﺍ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ﺴـﺭﻋﺔ
ﺩ ﻨ
ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫـﺫﻩ ﻜﻠﻬـﺎ ﻋﻼﻤـﺎﺕ
ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻭﻟﻭﻻﻫﺎ ﻟﻔﻘﺩ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﺘﻭﺍﺯﻨـﻪ
ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻨﻴـﺔ
ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺴـﺘﻘﺭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻬﺎ
ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ.
ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺫﺭﻱ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻻ ﻴﺨﺘـل، ﻭﺒـﺫﻟﻙ
ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻻﺤ ﹰﺎ ﻭﻭﻀـﻌﻭﺍ
ﻘ
ﻗﺎﻨﻭ ﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴـﺔ ﻓـﺈﻥ
ﻨ
ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﺘﻅل ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻐﻁ
ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁﺎﻥ، ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻓﻲ
ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻘﻬﺎ، ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ
ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ، ﻓﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﺭﺓ،
ﻭﻫﻲ ﻜﺘﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﹸﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ )ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ
ﺘ
- ٤٤ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-44-320.jpg)
![ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻠﻴﻭﻡ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻠﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ ﻭﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﺒﻨﺴـﺏ ﻤﻌﻴﻨـﺔ، ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ
ﻀﺭﻭﺭ ﺎ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤ ﺍ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﺴـﻴﻁ
ﻨ ﺭ ﻴ
ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻨﻴﻭﺘﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻥ )ﻭﻫﻭ ﺃﺜﻘـل ﻤﻨـﻪ
ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻁ( ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨـﺭ،
ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺘﺎﻡ( ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ﺎ: )ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺒﻌﺩﻴﻥ ﺒﺩﻻ
ﹰ ﻀ
ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺴﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻘﻨﻭﺍﺕ ﻫﻀﻤﻴﺔ
ﻭﺩﻭﺭﺍﺕ ﺩﻤﻭﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻓﻘـﺩ
ﺜﺒﺕ ﺭﻴﺎﻀ ﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺜـﺔ ﺴـﻴﺅﺩﻱ ﻻﺭﺘﻁـﺎﻡ
ﹰ ﻴ
ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ( ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘـﻭﺍﺯﻥ
ﺩﻗﻴﻕ ﺠ ﺍ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺨﻠل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ، ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻅﻡ
ﻁ ﺩ
ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﻭﻥ؟
ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻜﻴﻑ ﺃ ﹼﻪ ﺨﻠﻕ ﻟﻜل
ﻨ
ﺸﻲﺀ ﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻌﻪ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻥ ﹸـل
ﻤ ﻜ ﱢ
ﺸﻲ ٍ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺫﻜ ﻭﻥ] ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٩٤[، ﻭﻗـﺎل
ﹶ ﺀ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠﺭ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﺒ ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺯ ﺍﺝ ﻜﻠ ﺎ ﻤ ﺎ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻷﺭﺽ
ﺤ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﻭ ﹸﱠﻬ ِﻤ ﹸ ﹾ ِ ﹸ َ
- ٦٤ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-46-320.jpg)
![ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﻭﻤ ﺎ ﻻ ﻴﻌﻠ ﻭﻥ] ﻴﺱ: ٦٣[ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ
َ ِ ﹾ ﹸﺴﻬ ِ ﻤ ﹶ ﹶﻤ
ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ،
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨـﻪ ﺒـﺒﻌﺽ ﺼـﻔﺎﺘﻪ
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺃﻤـﺭ
ﻤﺸﺘﺭﻙ. ﻭﻴﻌﹼﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ
ﻠ
ﻗﺎﺌﻼ: )ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ،
ﹰ
ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻀﺎﻓﺕ: ﻭﻤ ﺎ ﻻ ﻴﻌﻠ ﻭﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ
ِ ﻤ ﹶ ﹶﻤ
ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ(.
ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻥ ﻜ ﱢ ﺍﻟﺜﻤ ﺍﺕ ل ِﻴ ﺎ ﺯﻭﺠﻴﻥ
ﻤ ﹸل ﱠ ﺭ ِ ﺠﻌ َ ﻓ ﻬ ِ
ﺍﺜﻨﻴﻥ] ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٣[، ﻓﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ
ﹾﹶ ِ
ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ، ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﻐﻴﺔ )ﺍﻟﻜﺭﻭﻤﻭﺴﻭﻤﺎﺕ( ﺩﺍﺨل ﻨـﻭﺍﺓ
ﻜل ﺨﻠﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎﺩ ﻓﺎﻟـﺫﺭﺓ
ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻭﺠﺒﺔ، ﻭﻨﻀﻴﻑ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ
ﻀ
ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻤﺜل ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻬـﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌـل
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ )ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ(، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ
ﻭﺍﻷﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻟﻴل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ
ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺠﺎﻥ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻠﻜل ﺸﻲﺀ ﺯﻭﺠﻪ ﻴﺠﻌل
- ٧٤ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-47-320.jpg)
![ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ
ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ، ﻭﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ
ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻟﻠﺭﺴﻭل ،ﻗﺎل: "ﻴﺎ ﺍﺒـﻥ ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻘـﺕ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻟـﻙ
ﻭﺨﻠﻘﺘﻙ ﻟﻲ، ﻓﻼ ﺘﻨﺸﻐل ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻙ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻟﻲ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل
ﺩ. ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ )ﺇﻨﻪ ﻻ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺤﺔ
ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺎﻵﻴﺘﻴﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﻴﻥ: ﻭ ِﺎﻟﺤﻕ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﻭ ِـﺎﻟﺤﻕ ﹶـ ل] ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ:
ﺒ ﹾ ﱢ َ ﹾ ﹾﻨ ﺒ ﹾ ﱢ ﻨ ﺯ َ
٥٠١[، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ: ﺨ ﹶـﻕ
ﹶﻠ ﹶ
ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺎﻟﺤﻕ ﺘ ﺎ ﹶﻰ ﻋ ﺎ ﻴﺸﺭ ﹸﻭﻥ] ﺍﻟﻨﺤل: ٣[،
ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﺒ ﹾ ﱢ ﹶ ﻌ ﻟ ﻤ ﹾ ِﻜ
ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﺤﻕ ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺎﺩﻡ ﺤﻘﻴﻥ ﻤﺼـﺩﺭﻫﻤﺎ
ﻭﺍﺤﺩ(.
ﺇﻥ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴـﺭ
ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ
ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻥ ﻫـﻭ
ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺠﻤﺎ ﺍ ﺃﻭ ﺤ ﺎ، ﺼﻐﻴ ﺍ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻫﻲ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ
ﺭ ﻴ ﺩ
ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻤﻥ
ﺃﺼﻐﺭ ﺫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ
- ٩٤ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-49-320.jpg)
![ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻨﻘﺒﺎﺽ ﻋﻀﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺏ
ﻭﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ
ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟـﺩﻭﺭﻱ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺒﺼـﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺌل
ﺍﻷﻭﺴﻤﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺨﻠﻴـﺔ
ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤـﺔ ﻫـﻲ ﺃﺴـﺎﺱ
ﺍﻟﺨﻠﻕ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ِﻲ ﺨﻠﹾـﻕ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ
ِ ﻓ ﹶ ِ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ
ﺍﺨ ِﻼ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟ ِﻲ ﺘﺠ ِﻱ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺒ ـﺎ
ﻭ ﹾﺘ ﹶﻑ ﱠ ِ ﻭ ﱠﻬ ِ ﻭ ﹾ ﹸ ﹾ ِ ﱠﺘ ﹶ ﺭ ﻓ ﹾ ِ ِ ﻤ
ﻨﻔﻊ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻭ ﺎ ﺃﻨ ل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ِﻥ ـﺎﺀ ﻓﺄﺤ ـﺎ ِـﻪ
ﻴ ﹶ ﻨ ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ ِ ﻤ ِ ﻤ ﻤ ٍ ﹶ َ ﻴ ﺒ ِ
ﺍﻷﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘ ﺎ ﻭﺒﺙ ِﻴ ﺎ ِﻥ ﻜ ﱢ ﺍﺒﺔ ﻭﺘﺼ ِﻴﻑ ﺍﻟﺭ ـﺎﺡ
َ ﺽ ِ ﻬ ﱠ ﻓ ﻬ ﻤ ﹸل ﺩ ٍ ﹶ ﺭ ِ ﻴ ِ
ﺍﻟﺴ ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺍﻷﺭ ِ ﻵ ﺎﺕ ﻟﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻘ ﹸﻭﻥ
ﻭ ﺤ ِ ﹾ ﱠ ِ ﻤ ِ ﻭ َ ﺽ َﻴ ٍ ﱢ ﹶ ﻡ ِ ﻠ
]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٤٦١[. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﺍﺌﻊ ﻷﻫﻤﻴـﺔ
ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺨﻠـﻕ
ﻋ ﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼـﺔ
ﻤ
ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺃﺩﺕ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺭﻜـﺕ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ
ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺘﺒﺨﺭ ﻭﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴـﻭﻡ،
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺜﻑ ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻤﻁﺎﺭ ﻟﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ
ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺃﻴ ﺎ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ
ﻀ
- ٠٥ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-50-320.jpg)
![ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﺩﻭ ﺎ ﻫﻭ، ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ
ﻤ
ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ؟ ﻭﻫل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﺭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓـﻲ
ﺸﻌﺎﺌﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﻌﻡ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠـﺯﺀ
ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ، ﻭﻻ ﻨﺒـﺎﻟﻎ ﺤـﻴﻥ ﻨﻘـﻭل:
ﺇﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻤﻜ ﻥ ﻤﻥ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ،
ﻭ
ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒـﺩﻥ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ
ﺒ
ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻤﺤﻴﻁـﻪ
ﺘﺒ ﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻭﺨﻼﻴﺎﻫـﺎ ﺘﺤﺘـﺭﻕ
ﻌ
ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻜﻴﻤﻴﺎﺌ ﺎ، ﻭﺘﺘـﺄﻴﻥ ﻭﺘﺘﻜﻬـﺭﺏ، ﻭﺘﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ
ﻴ
ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﺒﺢ
ِ
ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻷﻋ ﹶﻰ] ﺍﻷﻋﻠﻰ: ١[ )ﺃﻱ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ
ﻠ
- ٣٥ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-53-320.jpg)
![ﺘﺭﻭﺡ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺫﺭﺓ.. ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ
ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺕ(.
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻗـﺩ
ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺃﻓﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ،
ﻤﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻘﻁ، ﻓـﺫﻟﻙ ﺘـﺫﻜﻴﺭ
ﹰ
ﺃﺴﻤﻰ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ، ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻭﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﻗﺒل ﻁﹸﻭﻉ ﺍﻟ ﱠـﻤﺱ ﻭﻗﺒـل ﻏ ﻭﺒ ـﺎ
ِ ِ ﹶ َ ﹸﻠ ِ ﺸ ِ ﹶ َ ﹸﺭ ِﻬ
]ﻁﻪ: ٠٣١[، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺨـﻼل
ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻤﻭﺠ ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜـﻭﻥ
ﻬ
ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ
ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻅﻤﺘﻪ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ـ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻪ ـ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴـﺔ
ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ )ﻤﺜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘـل
ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻜﺭﻤـﺯ ﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻫـﻭ
ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﻭﻡ( )٤٦٣( ﻤﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻌﺩﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻨﺔ،
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ )ﺸﻬﺭ( ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ )٢١( ﻤـﺭﺓ
- ٢٦ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-62-320.jpg)
![)ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺸﻬﺭ(، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺩﻗﺔ ﻗﻴـﺎﺱ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻘﻤـﺭﻱ
ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻌﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ
ﹰ
ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ )ﺍﻟﻐﺭﻴﻐﻭﺭﻱ( ﻨﺴـﺒ ﺎ، ﻷﻥ
ﻴ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻴﻭﻡ ﻜل )٤( ﺴﻨﻭﺍﺕ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴـﺔ ﻨﻔـﺱ
ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﻜل )٥٢( ﺴـﻨﺔ. ﻭﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ
ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ
ﺃﻭ ﺭﺒﻴ ﺎ ﺃﻭ ﺼﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺨﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻴـﺯﺓ
ﻔ ﻔ ﻌ
ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻴ ﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺒﻔﺼـﻭل ﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ
ﻀ
ﻭﺒﻤﺩﺩ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤـﺎ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻏﻴـﺭ
ﻘ
ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭ ﻜﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻤﺠـﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﺎﻨـﺔ،
ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ؟ ﺤﻴـﺙ ﻗـﺎل ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ﱠﻤﺱ ﺘﺠ ِﻱ ِﻤﺴﺘﻘﺭ ﻟ ﺎ] ﻴـﺱ: ٨٣[، ﻭﻟـﺫﺍ
ﻭ ﺸ ﹶ ﺭ ﻟ ﹶ ﹶ ﱠ ﻬ
ﻓﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻟﻠﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻋﻥ ﺩﻗﺔ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟـﺯﻤﻥ
ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻥ.
- ٣٦ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-63-320.jpg)
![ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻫﺩﺍ ﹰﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ،
ﻓ
ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻘﻁ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻌﺎ ﺍ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻤﺜـل
ﺩ
ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻫـﻭ
ﻤﻁﻠﺏ ﻫﺎﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ
ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻘـل
ﻫﻭ ﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺫﻜ ﻭﻥ ﺍﷲ ﻗ ﺎ ﺎ ﻭﻗ ﻭ ﺍ ﻭﻋ ﹶﻰ ﺠ ﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺘﻔﻜ ﻭﻥ
ﱠﺫ ﹾ ﹸﺭ ِ َ ﻴ ﻤ ﹸﻌ ﺩ ﻠ ﻨ ِ ِ ﹶ ﹶ ﱠﺭ
ِﻲ ﺨﻠ ِ ﺍﻟﺴ ﺎﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺭﺒ ﹶﺎ ـﺎ ﺨﻠﻘﹾـﺕ ـ ﹶﺍ ـﺎﻁﻼ
ﹶﹶ ﹶ ﻫ ﺫ ﺒ ِ ﹰ ﻓ ﹶ ﹾﻕ ﻤ ِ ﻭ َ ﺽ ﻨ ﻤ
ﺴﺒ ﺎﻨ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ١٩١[، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤ ﹶـﺎل
ِ ﹾ ﺜ ُ ﺤ ﹶﻙ
ﻨﻀﺭﺒ ﺎ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜ ﻭﻥ] ﺍﻟﺤﺸﺭ: ١٢[، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗـﺎل
ﹶ ِ ﻬ ﻟ ﻨ ِ ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ ﱠ ﺭ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺩ ﻓﺼﻠ ﹶﺎ ﺍﻵ ﺎﺕ ِﻘﻭ ٍ ﻔﻘ ـﻭ ] ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ: ٨٩[،
ﹶ ﹶ ﹾﻨ َﻴ ِ ﻟ ﹶ ﻡ ﻴ ﹾ ﹶﻬ ﻥ
ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٩٤( ﻤﺭﺓ، ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ.
- ٦٦ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-66-320.jpg)
![ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ
ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹸل ﻻ ﺘﻤ ﱡـﻭﺍ
ﻗ ﱠ ﹶ ﻨ
ﻋﻠﻲ ﺇﺴﻼﻤﻜﻡ ﺒل ﺍﷲ ﻴﻤ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﻫ ﺍﻜﻡ ﻟ ِﻴ ﺎﻥ ﺇﻥ ﻜﻨﹾـﺘﻡ
ﹶ ِ ﹶ ﹸ ُ ِ ﻥ ﹶ ﹸ َ ﺩ ﹸ ِ ﻺ ﻤ ِ ِ ﹸ ﹸ
ﺎﺩ ِﻴﻥ] ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ٧١[، ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﻋﻅﻤـﺔ
ﺼ ِﻗ
ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻟﻠﻨﻔﺱ.
ٍ
ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺼﺒﺎﺭ( ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ
ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺸﻜﻭﺭ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ ِﺄ ـﺎ ِ
ﹶ ﱢ ﺒ َﻴ ﻡ
ﺍﷲ ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ﻵ ﺎﺕ ﻟﻜل ـ ﺎﺭ ﹶـ ﹸﻭ ٍ] ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ: ٥[،
ِ ِ ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴ ٍ ﱢ ﹸ ﱢ ﺼ ﺒ ٍ ﺸ ﻜ ﺭ
ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺩﻓﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺒﻴﻥ
ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻓﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺒﺘﻘـﺩﻴﺭ
ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﻴﺼل ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
ـﺎل ﺍﷲ ـﺎﻟﻰ: ﺃﻻ ﺒ ـﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻁﻤ ـﺌﻥ ﺍﻟﻘﻠ ـﻭﺏ
َ ﹶ ِـ ِ ﹾ ِ ِ ﹶ ﹾ ـ ِ ﹾ ﹸﹸـ ﺘﻌـ ﻗـ
]ﺍﻟﺭﻋﺩ:٨٢[. ﻓﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﺘﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺘﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﻜـﺒﺢ
ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻏﻴـﺭ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺯﻟ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻭﺃ ﺤﺘـﻰ
ِﻘ
- ٧٦ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-67-320.jpg)
![ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻟﻠﻴﺄﺱ ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻜـﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
ﺇﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺤـﻕ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ
ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺴﺘ ِﻴ ﻭﺍ ﷲ ﻭ ِﻠﺭ ـﻭل
ﹶﺠ ﺒ ِ ﻟ ﺴ ِ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ
ﺇ ﹶﺍ ﺩ ﺎ ﹸﻡ ﻟ ﺎ ﻴﺤ ِﻴﻜﻡ] ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٤٢[، ﻓﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ
ِﺫ ﻋ ﻜ ِﻤ ﻴ ﹸ
ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺘﺕ ـ ﻤﺠﺎ ﺍ ـ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ
ﺯ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺁﻤﻥ ﺒـﻪ ﺒﻜـل
ﻤ
ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻤﻴﺕ ﻓـﻲ ﺜـﻭﺏ
ﺤ
ﺤﻲ.
ﻟﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ )٣٦( ﻤـﺭﺓ
)ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻭﺘﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل(، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻁﺎﺒﻕ
ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺃﺘـﺎﻩ ﺍﻟﻤـﻭﺕ،
ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻭﺘﺭ ﻭﻗﻠﻕ ﺸـﺩﻴﺩ
ﻟﻜل ﻋﺎﻗل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻔﻴل
ﺒﺘﺨﻔﻴﺽ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤـﺎل ﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﺯﺍﺀﻩ.
ﻭ ﻌ ﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺒﺄ ﹼﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ ﻓـﻲ
ﻨ ﻴﺭ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭ ﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻤـﻥ
ﻴ
- ٨٦ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-68-320.jpg)
![ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺜﺎﺀﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻠﻴﻜﻅﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤـﺩﻴﺙ
ﺭﻗﻡ ٠١٣٥، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ، ﺒﺎﺏ ﺘﺸـﻤﻴﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻁﺱ
ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺸـﻲ ﺇﻟـﻰ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺴﺎﺒﻕ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟﻌﻀـﻠﻲ
ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻔـﺯ ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ
ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺒل ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ
ﺫﺍﺘﻬﺎ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺒﺘ ِ ِﻴ ﺎ ﺁ ﹶﺎﻙ ﺍﷲ ﺍﻟ ﺍﺭ ﺍﻵ ِـ ﺓ ﻻ
ﻭ ﹶﻎ ﻓ ﻤ ﺘ ُ ﺩ َ ﺨ ﺭ ﹶ ﻭ ﹶ
ﹶﻨﺱ ﻨ ِﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ] ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٧٧[، ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ
ﺘ ﹶ ﺼ ِ ﹾﻴ
ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻨﻔﺴ ﺎ، ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﻁ
ﻴ ﻨ
ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗـﺎل: ﻗـﺎل
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " :ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ" ﺼـﺤﻴﺢ
ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٦٥٢٥، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗـﺎﺌﻕ، ﻟﻜـﻲ
ﻻ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻟـﻭ ﻗـﺎﺭﻥ
ﻅﺭﻭﻓﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺫ ﹼﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﻜ
ﺒﺄﺼﻠﻪ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺴﺎﻩ، ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻗ ِـل
ﹸﺘ َ ﻤ
ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺎ ﺃﻜﻔ ﻩ * ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲ ٍ ﺨﻠﻘﻪ * ِﻥ ﻨﻁﻔ ٍ ﺨﻠ ﹶـﻪ
ِ ﹾﺴ ﻤ َ ﹾ ﹶﺭ َ ِ ﹶ ﺀ ﹶ ﹶ ﹶ ﻤ ﱡ ﹾ ﹶﺔ ﹶ ﹶﻘ
ﻓﻘﺩ ﻩ] ﻋﺒﺱ: ٧١ ـ ٩١[، ﻓﻼ ﻴﻐﺘﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﻜﺒﺭ، ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﻤـﺎ
ﹶ ﹶ ﺭ
- ١٧ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-71-320.jpg)
![ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻤـﻥ
ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ِﺒﺭ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ
ﻜ
١٣١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺒﺎﺏ ﺘﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟ ِﺒﺭ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ
ﻜ
ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤ ﹶﺎ
ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻨ
ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻤﻠ ﹶﺎﻫﻡ ِﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻗ ﹶﺎ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴ ـﺎﺕ
ﻨ ﹾﻨ ﻓ ﹾ ﻭ ﹾ ِ ﻭﺭﺯ ﹾﻨ ﻫ ﱠ ﺒ ِ
ﻭﻓﻀﻠ ﹶﺎﻫﻡ ﻋ ﹶﻰ ﻜ ِﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺘﻔ ِﻴﻼ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٠٧[.
ﹶ ﹾﻨ ﻠ ﹶﺜ ٍ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹶ ﹾﻀ ﹰ
ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ
ﻨ
ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ، ﻭﺃﺩل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃ ﺎﺏ ِﻥ ﻤ ِﻴﺒﺔ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻻ ِﻲ ﺃﻨﻔ ِـﻜﻡ
ﻤ َﺼ ﻤ ﺼ ٍ ﻓ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﻓ َ ﹾ ﹸﺴ ﹸ
ﺇﻻ ِﻲ ﻜ ﹶﺎﺏ ﻥ ﻗﺒ ِ َﻥ ﻨﺒﺭﺃ ﺎ ﺇﻥ ﺫ ِﻙ ﻋ ﹶـﻰ ﺍﷲ ﻴ ِـﻴﺭ *
ِ ﺴ ِ ﱠ ﻓ ِﺘ ٍ ﻤ ﹶ ل ﺃ ﱠ َ ﻫ ِ ﹶﻟ ﻠ
ِﻜﻴﻼ ﺘﺄﺴﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﺎ ﹶﺎﺘﻜﻡ ﻻ ﺘﻔﺭ ﻭﺍ ﺒ ﺎ ﺁ ﹶﺎﻜﻡ] ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ:
ﻟ ﹶ ﹶ ﹶ ْ ﻠ ﻤ ﻓ ﹶ ﹸ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﺤ ِ ﻤ ﺘ ﹸ
٢٢ ـ ٣٢[. ﻓ ﹶﺩﻋﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ
ﺘ
ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﻀﺎﺀ
ﻭﻗﺩﺭ ﻻ ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴل، ﺒـل ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻷﻤـﻭﺭ
ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺯﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﺤﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓـﻲ
ﻼ
ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺹ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺠﻬل ﻓﻲ
ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻌﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻗﺎل: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺤﺯﺒﻪ ﺃﻤﺭ
ﺼﻠﻰ" ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٤٢١١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺒﺎﺏ
- ٢٧ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-72-320.jpg)
![ﻭﻗﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل. ﺃﻱ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻤﻼﺫﻩ ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺘﻭﺍﺯﻨـﻪ
ﻨ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ، ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ:
ﺍﺴﺘ ِﻴ ﹸﻭﺍ ِﺎﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺼﻼ ِ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ: ٥٤[، ﺃﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ
ﻭ ﹶﻌ ﻨ ﺒ ِ ﻭ ﹶﺓ
ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺤﻴﺙ ﺠﺩ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺘﻬﺩﺌـﺔ ﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ
ﺭ ﻭ ﻨ
ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻷﺭﻕ، ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻤﺤ ﺫﺓ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ِ ِ ﺍﻟ ـﻼﺓ ِـﺩﹸﻭﻙ
َﻗﻡ ﺼ ﹶ ﹶ ﻟ ﻟ ِ ﺒ
ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇ ﹶﻰ ﻏ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻗﺭﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﹶـﺎ
ﱠ ِ ِ ﻟ ﹶ ﺴ ﻕ ﱠ ِ ﹸ ﹾ ﹶ ِ ِ ﹸ ﹾ ﹶ ِ ﻜ ﻥ
ﻤﺸ ﻭ ﺍ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٨٧[، ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻗﺼـﻰ
ﹾﻬ ﺩ
ﺼﻔﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ
ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ.
ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺜﺎﺒ ﹰـﺎ
ﺘ
ﻭﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻨﻔﺴ ﺎ ﻭﺫﻫﻨ ﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﻬـﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ
ﻴ ﻴ ﻨ
ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒـل
ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻴﺔ. ﹸﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ
ﺍ
ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ) ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻴﺼﻴﺒﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺇﻟـﻲ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺤﻤﻰ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻜل ﻋﻀـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺴـﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﷲ
- ٣٧ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-73-320.jpg)
![ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﻜل ﻋﻀﻭ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭ(. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤل
ﹸﻌﻁﻰ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻌﻁﻰ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل
ﻴ ﺘ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﺎﺀ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﺠﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﺩﺍﻤـﺕ
ﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﻪ ﺃﺠﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺼﻐﺭ ﻭﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ
ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻭﻜﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺩﺨﻠﺕ ﺠﻠﺩﻩ، ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸـﺔ
ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل: "ﻤﺎ ِﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺘﺼـﻴﺏ
ﻤ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﻜ ﹼﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﺸﺎﻜﻬﺎ" ﺼـﺤﻴﺢ
ﻴ ﻔ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٩٠٢٥، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ
ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺽ. ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻴﺯﻴﺩ
ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺯ ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
ﹰ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹸل ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻴﻐ ـﻭﺍ ِـﻥ ﺃﺒ ـﺎ ِ ِﻡ
ﻤ َ ﺼ ﺭﻫ ﻗ ﱢ ﹾ ِ ْ ﻨ ﹸ ﻀ
]ﺍﻟﻨﻭﺭ: ٠٣[. ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺴـﺘﺭ
ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻏﺽ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﻟﻤـﺱ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻨﺎﻗ ﺎ ﻟﻠﻭﻀﻭﺀ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ
ﻀ
ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺩ ﻴﺘﺸﻭﺵ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨ ﺎ
ﻌ
ﻟﻺﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ، ﻜﻤﺎ
ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻼل، ﻓﻴﻨﺤﺭﻑ ﺇﻟـﻰ
ﺩ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺎﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟ ﹸﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌـﺔ،
ﺨ
- ٤٧ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-74-320.jpg)
![ﻭﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻟﻜﻥ
ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﻴﻀـﻤﻥ ﻟﻬﻤـﺎ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ، ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻗـﺎل:
"ﻻ ﺘﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﻭ ﺎ ﺘﻁﻭ ﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻭﺯﻭﺠﻬـﺎ
ﻋ ﻤ
ﺸﺎﻫﺩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٧٥٦١، ﻜﺘـﺎﺏ
ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻁﻭ ﺎ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ.
ﻋ
ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ
ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻴﺤـﺎﻓﻅ
ﹰ
ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻟﺸﻬﻭﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻨﻬـﺎ،
ﺩ
ﻭﻻ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺼﺎﺌﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﻜﺜـﺭﻭﻥ
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ.
ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻨـﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻤـﻥ ﺘﻨـﺎﻭل
ﻤ
ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ﻻ ﺘﻘﺭ ـﻭﺍ
ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺴ ﹶﺎﺭﻯ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣٤[، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻤل ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ
ﹶ ﹶ َ ﹾ ﹸ ﻜ
ﺫﻫﺏ ﻟﻠﻌﻘل ﻤﻥ ﺨﻤﻭﺭ ﻭﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺫﻟـﻙ
ﻤ
ﺒﺴﻴﻁ ﻭﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺍﺘﺼﺎل ﺫﻫﻨـﻲ ﻋﻘﻼﻨـﻲ
ﻭﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ
ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺒﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ
- ٥٧ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-75-320.jpg)
![ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﻭﺍﺩ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻷﻥ
ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻓﻴﻅل ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ
ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺒﻪ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻤل ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻡ
ﻀ
ﻓﺘﻅل ﻓﻴﻪ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ
ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ، ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ
ﻀ
ﻋﻤل ﻨﺨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻤـﺎ
ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻁﺤﺎل ﺒﺘﻜﺴﻴﺭﻫﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺩﺍﺌ ـﺎ
ﻤ
ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴـﻡ
ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺸﺩﻭ ﺎ ﻤﻨﺤﻨ ﺎ ﻟﻌﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ
ﻴ ﻫ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﻨ ِﻴﻬﻡ ﺁ ﺎﺘ ﹶﺎ ِـﻲ
ﹸﺭ ِ ﻴ ِﻨ ﻓ ﻗ
ﺍﻵ ﹶﺎﻕ ﻭ ِﻲ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ] ﻓﺼﻠﺕ: ٣٥[، ﻓﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.
َﻓ ِ ﻓ َ ﹾ ﹸﺴﻬ
ـﺔ ﺃﻭ ـﺎ ـﺭﻑ
ﻤـ ﻴﻌـ ـﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـ
ـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴـ
ـﻥ ﺍﻟﺤﻘـ
ﻤـ
ﺒﺎﻟﺒﻴﻭﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل )ﻗﻭﺱ ﻁﻭﻟﻲ
ﻭﺁﺨﺭ ﻋﺭﻀﻲ(، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻹﻟﻬـﻲ، ﻓﻘـﺩ
ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻘﻭﺱ ﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ
ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻷﺜﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺍﺴـﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴـﻭﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ، ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ُﻋﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﻨﺔ
ﺃ
- ٤٨ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-84-320.jpg)
![ﺨﺭﻭﺠﻬﻤﺎ، ﺇﻻ ﺃ ﹼﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﺘﻁﻬـﺭ(. ﻭﻓـﻲ
ﻨ
ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ
ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠ ﺍ
ﺩ
ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﺠﺭﺍﺜﻴﻡ
ﺃﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻭﺨﻁﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ.
ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ
ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ) ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺍﻟﺴـﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻴـﺔ ﻭﺭﻜـﻭﺏ
ﺍﻟﺨﻴل(، ﻓﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ
ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻭﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ.
ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﹾـﺭ ﻭﺍ ﻻ
ﺒ ﻭ ﹶ ﹸﻠ ﻭ
ﺘﺴﺭ ﹸﻭﺍ ﺇ ﱠﻪ ﻻ ﻴﺤ ﺍﻟﻤﺴﺭ ِﻴﻥ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ: ١٣[، ﻭﺍﻵﻴـﺔ
ﹸ ِ ﻓ ِﻨ ﹶ ِ ﺏ ﹾ ِ ﻓ
ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻼﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺒﺘﻭﺍﺯﻥ، ﻭﻋﻥ ﺼـﻔﻴﺔ ﺒﻨـﺕ ﺤﻴـﻲ
ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟﺕ: ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ :
"ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟـﺩﻡ، ﺃﻻ ﻓﻀـﻴﻘﻭﺍ
ﻤﺠﺎﺭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ" ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺝ ٣، ﺹ ٥٩١١، ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻤـﺎ
ﻫﻭ ﺇﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻓﺘﺘﻭﺠـﻪ ﻁﺎﻗـﺔ
- ٩٨ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-89-320.jpg)
![ﹸﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ، ﻟﻴﺼـﺭ
ﺍ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﻤﺘﻁﺎﺒ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ.
ﻘ ﹰ
ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒـﻪ
ﺍﻷﻴﻤﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻻ ﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺤﻴﺙ
ﺇ ﹼﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ ﻤﻤﺘﻠ ًﺎ ﻤـﻥ
ﺌ ﻀ ﻨ
ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺴـﻭﺀ ﺍﻟﻬﻀـﻡ ﻭﺍﺨـﺘﻼل
ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ، ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀـﻲ
ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺇﺫﺍ ﺼـﻠﻰ ﺭﻜﻌﺘـﻲ ﺍﻟﻔﺠـﺭ
ﺍﻀﻁﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻘﻪ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ
٠٩٠١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺒﻌـﺩ
ﺭﻜﻌﺘﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ.
ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻴﺘﺒ ﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ـﺎ
ِ ﱠﻤ ﻴ
ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﺍﻷﻨ ﺎﺏ ﺍﻷﺯﻻﻡ ﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ
ﹾ ﹶ ﻭ ﹾ ِ ﻭ ﺼ ﻭ ﹶ ِ ِ ﱠ ﻁ ِ
ﹶﺎﺠﺘﻨ ﻭﻩ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٠٩[، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﺜل ﻗﺭﺤﺔ ﻭﺴﺭﻁﺎﻥ
ﻓ ﹶ ِﺒ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ، ﻭﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴـﺔ
ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ـﺎ ـﺭﻡ ﻋ ﹶـﻴ ﹸﻡ
ِ ﱠ ﻤ ﺤ ﻠ ﻜ
ﺍﻟ ﻴﺘﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﺤ ﺍﻟﺨﻨ ِﻴﺭ] ﺍﻟﻨﺤل: ٥١١[، ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓـﻲ
ﹾ ﻤ ﹶ ﹶ ﻭ ﻭ ﹶ ﻡ ﹾ ِ ﹾﺯ ِ
ﻤﻀﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ
- ٢٩ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-92-320.jpg)
![ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﺇ ﹼﻬﺎ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ
ﻨ
ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒ ﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻋﺩﺓ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨـﻊ،
ﻴ ﻤ
ﻓﻠﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻀﺎﺭﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋـﻥ
ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ﺃﻭ ﻟﻌﻘﻪ ﻟﻤﻼﺒﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﺃﻀﻑ
ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻜﻼﺏ ـ ﺍﻟﻤﻬﻴﺄﺓ ﺃﺼﻼ ـ ﻓﻲ
ﹰ
ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻗـﺏ
ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﺇﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀـﻤﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ
ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺙ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭ ﻌﻔﻰ ﻤـﻥ
ﻴ
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﺎﺌﺽ
ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻨﻬﻡ، ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﺴﺭ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﺴﺄﹸﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤ ِﻴﺽ ﹸـل ـﻭ ﺃ ﹰﻯ
َ ﻟ ﹶ ِ ﹾ ﺤ ِ ﻗ ْ ﻫ َ ﺫ
ﹶﺎﻋﺘﺯﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨ ﺎﺀ ِﻲ ﺍﻟﻤ ِﻴﺽ ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﻫ ﺤ ﱠﻰ ﻴﻁ ـﺭﻥ
ﱢﺴ ﻓ ﹾ ﺤ ِ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ ﻥ ﺘ ﹾﻬ ﻓ ﹶ ِﻟ
]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٢٢٢[، ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺒﺎﻻﻏﺘﺴـﺎل ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ،
ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻫﻭ ﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻬﻴﺊ ﺍﻟﻤﺠﺎل
ﻟﻠﻌﺩﻭﻯ ﺒﻨﻘل ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻜﺸـﺎﻑ
ﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃ ﹼﻪ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺎﺌﺽ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﻨ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﺱ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻡ
- ٣٩ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-93-320.jpg)
![ﻭﺍﻟﺭﺴﻐﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻴﻨﺸـﻁ ﺍﻟـﺩﻭﺭﺓ
ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺘﻴﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ، ﻜﻤﺎ ﺸـﺠﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻡ
ﻜﺜﻴ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ، ﻭﻴـﺯﺩﺍﺩ
ﺭ
ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻀﻁﺭﺍ ﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻌﻭﻴ ـﺎ
ﻀ ﺩ
ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻤﺭﻴﻥ ﻟﻠﺒﺩﻥ ﻭﻋﻼﺝ
ﻘ ﻨ
ﻟﻠﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺤﻨﺎﺕ
ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ )ﺍﻟﺴﺘﺎﺘﻴﻜﻴﺔ( ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ،
ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺜل ﻷﺠﻬﺯﺘﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﻔﺭﻴﻐﻬﺎ ﺒﺎﻨﺘﻅـﺎﻡ ﻤـﻥ
ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻷﺭﺽ.
ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ )ﺯﻫﻴﺭ ﻓﺭﺍﻤﻲ( ﻭﺍﻟﺫﻱ )ﺴـ ﺎﻩ
ﻤ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ( ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘـﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﺎﻓ ﹸﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﺼﻠ ﺍﺕ ﺍﻟ ـﻼ ِ ﺍﻟﻭﺴـ ﹶﻰ ﻭ ﹸﻭ ـﻭﺍ ﷲ
ِ ﹶﻭ ِ ﻭ ﺼ ﹶﺓ ﹾ ﻁ ﻗ ﻤ ﺤ ِﻅ ﻠ
ﺨ ـﺭ
ﹸﺴ ٍ ﹶﺎﻨ ِﻴﻥ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٨٣٢[، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻥ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﻟ ِﻲ
ﻭ ﹾ ِ ِ ِ ﹾﺴ ﹶﻔ ﻗ ِﺘ
ﻗﺎل: ﻜ ﹼﺎ
ﻨ ]ﺍﻟﻌﺼﺭ: ١ ـ ٢[. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ
ﻤﻊ ﺒﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺫﻱ ﻏﻨﻴﻡ ﻓﻘﺎل: ﺒﻜـﺭﻭﺍ ﺒﺼـﻼﺓ
ٍ ٍ
ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻘـﺩ ﺤـﺒﻁ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
- ٧٩ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-97-320.jpg)
![ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺨﺒﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ" ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ، ﺤـﺩﻴﺙ
ﺭﻗﻡ ٠٦٤٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﻰ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻌﺎﻥ ﺠﻠ ﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻲ ﻴﻤﻜـﻥ
ٍ ﻴ
ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻤﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻷﻥ
ﻴ
ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋـﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴـﻡ
ﻭﺘﺤﻔﺯﻩ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ، ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ
ﻫﺎﻡ ﺠ ﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺭﺜﻭﻤﻴﺔ.
ﺩ
ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺒـﻴﻥ ﻤﻌـﺩل ﺍﻟﻨﻤـﻭ
ﻭﺍﻻﻀﻤﺤﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻬﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻋـﻥ
ﺭﻀﺎ، ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶـﺎ ﺍﻹﻨ ـﺎﻥ ِـﻲ
ِ ﹾﺴ ﻓ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ
ﺃﺤ ِ ﺘﻘ ِﻴﻡ ﺜ ﺭﺩﺩ ﹶﺎﻩ ﺃﺴﻔل ﺎﻓ ِﻴﻥ] ﺍﻟﺘـﻴﻥ: ٤ ــ ٥[،
َ ﺴﻥ ﹶ ﹾﻭ ٍ ﹸﻡ ﻨ َ ﹶ َ ﺴ ِﻠ
ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻥ ﱡﻌﻤﺭﻩ ﻨﻨ ﱢﺴﻪ ِـﻲ ﺍﻟﺨﻠﹾـﻕ ﺃ ﹶـﻼ
ﹾ ﹶ ِ َﻓ ﹶ ﻤ ﻨ ﹸ ﹶﻜ ﻓ ﻀ
ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ] ﻴﺱ: ٨٦[، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺴـﺘﻌﻤﻠﺕ
ﺍ ِ ﻠ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﻌﺔ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺒﺭﻭﺘﻴﻨـﺎﺕ ﺃﻨﺴـﺠﺔ ﺍﻟﺠﺴـﻡ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﹸﻬﺩﻡ ﺜﻡ ﻌﺎﺩ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻜل ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻴﻭ ـﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﺼـﻑ
ﻤ ﻴ ﺘ
ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺼل ﺍﻟﺩﻡ ﺘﺘﺒﺩل ﻜل ﻋﺸـﺭﺓ ﺃﻴـﺎﻡ
ﺘﻘﺭﻴ ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻓﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ
ﺒ
ﻴﻭ ﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺒﺩل. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﻴﺵ
ﻤ
- ٦٠١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-106-320.jpg)
![ﺘﻡ ﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀـﻊ،
ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻭ ﹸـﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴـل
ﹾﹶ َ َ ﻓ
ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ ِﺎﻟﻘﺴﻁ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٢٥١[، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺴ ﺎﺀ
ﻭ ﻤ ﻭ ﹾﻤ ﺯ ﺒ ﹾ ِ ِ
ﺭﻓﻌ ﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ * ﺃﻻ ﺘﻁﻐﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ * ﺃ ِﻴ ـﻭﺍ
ﹶ ﻬ ﹾﻤ ﺯ َ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶ ﻓ ﹾﻤ ﺯ ِ ﻭَﻗ ﻤ
ﺍﻟﻭﺯﻥ ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﻻ ﺘﺨﺴ ﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴـ ﺍﻥ] ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ: ٧ ـ ٩[،
ﹾ ﺒ ﹾ ِ ِ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِﺭ ﹾ ﻤ ﺯ
ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻤﻌ ـﻡ ﺍﻟ ِ ﹶـﺎ ﺍﻟ ِﻴـ ﺍﻥ
َﹾ ﹾﻨ ﻬ ﹾﻜﺘ ﺏ ﻭ ﹾﻤ ﺯ ﺭ
]ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ٥٢[، ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴل ﻻ ﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ
َ ﻓ ﹾ ﹶ َ ﻭ ﹶ ﹶﻜ ﻨ ِ
ﺍﻟﻤﺨﺴ ِﻴﻥ * ﻭﺯ ﹸﻭﺍ ِﺎﻟﻘﺴ ﹶﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘ ِﻴﻡ] ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ: ١٨١
ﹾ ﹾ ِﺭ ِ ﻨ ﺒ ﹾ ِ ﻁ ِ ﹾ ﹶﻘ ِ
ـ ٢٨١[، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘـﺘﻡ
ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،
ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ﻜ ِـﺏ ﻋ ﹶـﻴ ﹸﻡ
ﹸﺘ ﻠ ﻜ ﻴ َ ﻬ ﻟ ﺫ ﻨ
ﺍﻟﻘ ﺎﺹ ِﻲ ﺍﻟﻘﺘ ﹶﻰ ﺍﻟﺤ ِ ﺎﻟﺤﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ِﺎﻟﻌﺒﺩ ﺍﻷﻨ ﹶﻰ ِﺎﻷﻨ ﹶﻰ
ﹾ ِﺼ ﻓ ﹾ ﹶ ﹾﻠ ﹾ ﺭ ﺒ ﹾ ﻭ ﹾ ﺒ ﹾ ِ ﻭ ُ ﹾﺜ ﺒ ُ ﹾﺜ
- ٩٠١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-109-320.jpg)
![ﻓﻤﻥ ﻋﻔﻲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃ ِﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﹶﺎﺘ ﺎﻉ ِـﺎﻟﻤﻌ ﻭﻑ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ:
ﹶ ِ ﹶ َ ِ ﺨ ِ ﹶ ﻓ ﱢ ﺒ ﺒ ﹾ ﺭ ِ
٨٧١[، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﺘﺒ ﹶـﺎ ﻋ ﹶـﻴﻬﻡ ِﻴ ـﺎ ﺃﻥ
ﻠ ِ ﻓ ﻬ َ ﻭ ﹶ ﹶ ﻨ ﻀ
ﺍﻟﻨﻔﺱ ِﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ِﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻷﻨﻑ ِﺎﻷﻨ ِ ﺍﻷﺫﻥ ِـﺎﻷﺫﻥ
ﱠ ﹾ ﺒ ﱠ ﹾ ِ ﻭ ﹾ ﺒ ﹾ ِ ﻭ َ ﹾ ﹶ ﺒ َ ﹾﻑ ﻭ ُ ﹸ ﺒ ُ ﹸ ِ
ﺍﻟﺴﻥ ِﺎﻟﺴﻥ ﺍﻟﺠ ﻭﺡ ﻗ ـﺎﺹ] ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ: ٥٤[. ﻭﻗـﺎل
ﻭ ﺒ ﻭ ﹾ ﺭ ِ ﺼ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻜﻡ ِﻲ ﺍﻟﻘ ﺎﺹ ﺤ ﺎﺓ ﺎ ُﻭ ِـﻲ ﺍﻷﻟ ـﺎﺏ ﻟﻌﻠ ﹸـﻡ
ﹾﺒ ِ ﹶ ﱠﻜ ﹶ ﹸ ﻓ ﹾ ِﺼ ِ ﻴ ﹲ ﻴ ﺃ ﻟ
ﺘﺘ ﹸﻭﻥ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٩٧١[ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ
ﹶ ﱠﻘ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ )ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺔ
ﻭﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ( ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤـﻊ
ﻤﺘﻜﺎﺘﻑ ﻗﺎﺒل ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺒﺸﻜل ﺩﻴﻤـﻭﻗﺭﺍﻁﻲ، ﺘﻁﺒﻴ ﹰـﺎ
ﻘ
ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ: "ﻭﺍﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻜﻡ". ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ
ﺃﺠﺭ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ
ﹼ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴـﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ
ﻗﺎل:"ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺼـﻼﺘﻪ ﻓـﻲ
ﺴﻭﻗﻪ ﺨﻤ ﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ...." ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ
ﺴ
ﺭﻗﻡ ٧٥٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻗﺩ
ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺠﺎﻤ ﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﺯﻴـﺩ
ﻌ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻬﻡ.
- ٠١١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-110-320.jpg)
![ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ
ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺩ. ﻜﻤﺎل ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻓـﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘـﻪ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﺎﺌﻼ )ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻓﻌـﺔ
ﹰ
ﻫﻲ: ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺃﻭ )ﺍﻟﺸـﻲﺀ(، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻭ )ﺍﻟﻐﻴـﺭ( ﻭﺍﷲ
ﺃﻭ )ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ(، ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ )ﺃﺸـﻌﺭ ﺒﺤـﺭﺍﺭﺓ
ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺃﺭﻯ ﻤﻨﻅ ﺍ ﺠﻤﻴﻼ( ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﻴﻨﺩﻓﻊ
ﹰ ﺭ
ﻨﺤﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ )ﺃﺤﺏ ﺠﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺒﻐﺽ ﻋﺩﻭﻱ( ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋـﺎﻟﻡ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻭ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ )ﺃﻨﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﻙ( ﻭﻫـﺫﺍ
ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﷲ(.
ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜـﺭﺭﺕ
ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل )٤٢( ﻤ ﺓ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﺜـل ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﺭ
ﻭﻤﻤﻥ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺃﻤﺔ ﻴﻬ ﻭﻥ ِﺎﻟﺤﻕ ﻭﺒﻪ ﻴﻌﺩﹸﻭﻥ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ:
ِ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ُ ﹲ ﺩ ﺒ ﹾ ﱢ ِ ِ ِ ﻟ
١٨١[، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ِﺎﻟﻌﺩل ﺍﻹﺤ ﺎﻥ
ِ ْ َ ﺒ ﹾ ِ ﻭ ﺴ ِ
]ﺍﻟﻨﺤل: ٠٩[. ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﻅﻠﻡ( ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ
)٠٥١( ﻤﺭﺓ، ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻜﺜـﺭ
ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻤﻘﻭﺕ ﻭﻴﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ
ﻜﺜﻴ ﺍ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ )ﺍﻟﻌـﺩل(، ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﺭ
ﻌﻠﻡ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺃﻱ ﻨﻘﻠ ٍ ﻨﻘﻠ ﻭﻥ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٧٢٢[،
ﻭﺴﻴ ﹶ ﱠﺫ ﹶ ﹶﻤ َ ﻤ ﹶ ﹶﺏ ﻴ ﹶ ِﺒ
- ١١١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-111-320.jpg)
![ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ :
"ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ
٧٦٢٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻐﺼﺏ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻅﻠﻤـﺎﺕ ﻴـﻭﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ :
"ﺇﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﻨـﻪ
ﻤﺠﻠ ﺎ ﺇﻤﺎﻡ ﻋﺎﺩل، ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ
ﺴ
ﻭﺃﺸﺩﻩ ﻋﺫﺍ ﺎ ﺇﻤﺎﻡ ﺠﺎﺌﺭ" ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٥٤٧٠١،
ﺒ
ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ. ﻷﻥ ﻅﻠﻡ
ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻘﻁ.
ﻌ
ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﺘﺸﺩﻴﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻓﻬل ﻋﺴﻴﺘﻡ ِﻥ ﺘﻭﻟﻴﺘﻡ َﻥ ﺘﻔﺴ ﻭﺍ ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻭﺘﻘﻁ ـﻭﺍ
َ ﺽ ﹸ ﹶ ﱢﻌ ﹶ ْ ﹸ ﺇ ﹶ ﱠ ﹸ ﺃ ﹸ ﹾ ِﺩ ﻓ
ﺃﺭ ﺎﻤﻜﻡ] ﻤﺤﻤﺩ: ٢٢[، ﻓﻘﻭﺭﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ
َ ﺤ ﹸ
ﻤﻊ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﻭﻋﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻁﻌﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺭﺴـﻭل
ﺍﷲ ﻗﺎل: "ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎﻁﻊ ﺭﺤﻡ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ
ﺭﻗﻡ ٧٣٦٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺒﺎﺏ ﺼﻠﺔ ﺍﻟـﺭﺤﻡ
ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻗﻁﻴﻌﺘﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺍﺼـل ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭُﻭﹸـﻭ
ﺃ ﻟ
ﺍﻷﺭ ﺎﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭ ﹶﻰ ِـﺒﻌﺽ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٦[، ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸـﺔ
ﺤ ِ َ ﻟ ﺒ ٍ
- ٢١١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-112-320.jpg)
![ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻨﺭﻱ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭ ﺎ ﺎﻥ ﻭﺠ ﹸﻭﺩﻫ ﺎ ﻤﻨ ﻡ ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ
ﻓ َ ﺽ ﹸ ِ ِ ﻫ ﻤ ﻨ ﻤ ِ ﹾﻬ ﻤ ﻜ ﻨ
ﺤ ﹶﺭﻭ ] ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٤ ـ ٦[. ﻭﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴـﻭل :
ﻴ ﺫ ﻥ
"ﻤﻥ ﺒﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل :
"ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻡ، ﺃﻓﻀـل ﻤﻤـﻥ ﺍﻋﺘـﺯل
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻡ"، ﺤﻴﺙ ﻴﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﻐﻠﻴـﺏ
ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺨـﻼل
ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ
ﹰ
ﻓﻭﻀﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻻﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻨﻪ، ﻓـﻼ ﻌـﺭﻑ
ﻴ
ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﺃﺏ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ، ﻭﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜـﺔ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ
ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻤﺎﺕ ﻭﺘﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ
ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺸـﺭ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻓﻘـﻁ
ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻀﻤﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺴﺎﻕ
ﻴ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﻓﻼ ﻴﺭﺩﻋﻬﻡ ﻋﻘل ﺃﻭ ﺩﻴﻥ.
- ٤١١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-114-320.jpg)
![ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺘﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ
ﺃﻗﻭﺍل ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ﻻ
ﹶ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ
ﻴﺴﺨﺭ ﻗﻭﻡ ﻥ ﻗﻭ ٍ ﻋ ﻰ َﻥ ﻴ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺨﻴ ﺍ ﻤﻨﻬﻡ] ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ:
ﹶ ﹶ ﻤ ﹶ ﻡ ﺴ ﺃ ﻜ ﻨ ﹶ ﺭ ﹾ
١١[، ﻭﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ﺎ ﻴ ِﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ َﻥ ﻭﻗﻊ ﺒﻴـﻨ ﹸﻡ
ِ ﱠ ﻤ ﺭ ﱠ ﻁ ﺃ ﻴ ِ ﹶﻜ
ﺍﻟﻌ ﺍ ﺓ ﺍﻟﺒﻐ ﺎﺀ ِﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻭﻴﺼﺩﻜﻡ ﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ
ﹾ ﺩ ﻭ ﹶ ﻭ ﹾ ﹾﻀ ﻓ ﹾ ﹶ ِ ﻭ ﹾ ِ ِ ﹸ ﻋ ِ ﹾ ِ ِ
ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼ ِ ﻓﻬل ﺃﻨ ﹸﻡ ﻨﺘ ﻭﻥ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ١٩[ ﻭﻋـﻥ ﺃﺒـﻲ
ِ ﹶﺓ ﹶ َ ْ ﹾﺘ ﻤ ﹶﻬ
ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻴﺸـﺩ
ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌ ﺎ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٤٨٦٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒـﺭ
ﻀ
ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺒﺎﺏ ﺘﺭﺍﺤﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.
ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ )ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﹸﻨـﺯل ﺒﺎﻟﻤﺘـﺄﻟﻬﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺒـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ
ﺘ
ﻋﻠﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺘﺤﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ
ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ
ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺘﻁﻠﻘﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ،
ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻹﺒﺎﺀ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻫـﺅﻻﺀ
ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ )ﺃﻱ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ( ﻻ ﺘﺩﻉ ﻟﻬﺫﺍ
ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺃﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ(
- ٥١١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-115-320.jpg)
![ﹸﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺸﺭﻁ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺒـﻴﻥ
ﺍ
ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﺎﻨﻜ ﻭﺍ ـﺎ
ﻓ ِﺤ ﻤ
ﹶﺎﺏ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ﺎﺀ ﻤﺜ ﹶﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺭ ﺎﻉ ﻓﺈﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻌﺩﹸﻭﺍ
ﻁ ﹶﻜ ﱢﺴ ِ ﹾﻨ ﻭ ﹸ ﹶ ﹶ ﺒ ﹶ ِ ِ ﹾ ﹸ َ ﱠ ﹶ ِ ﻟ
ﻓ ﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺎ ﻠﻜﺕ ﺃﻴ ﺎﻨﻜﻡ ﺫ ِ ﺃﺩ ﹶﻰ ﺃﻻ ﺘ ﻭﹸﻭﺍ] ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ:
ﹶﻭ ِ ﹰ َ ﻤ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ َ ﻤ ﹸ ﹸ ﹶﻟﻙ َ ﻨ َ ﱠ ﹶﻌ ﻟ
٣[، ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ
ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﻹﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﺤـﺩ
ﺸﻘﻴﻪ ﻤﺎﺌل" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ١٨٨٣، ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺸـﺭﺓ
ِ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺒﺎﺏ ﻤﻴل ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ. ﻷﻥ
ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺸـﻙ ﻜﺒﻴـﺭ
ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺃﻓﻀـﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎ ﺍ
ﺩ ﻨ
ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ
ﹰ
ﺃﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.
ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ
ﺃﺴﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ
ﺴ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻴﺄﻩ
- ٦١١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-116-320.jpg)
![ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ـ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ،
ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﺜ ﹰ، ﻟﻤﺎ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﻤـﻥ
ﻼ
ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺠﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻡ
ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻗﻰ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻬﻨﺩ ﺎ ﺃﻭ ﻤﺩﺭ ﺎ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﺈﻥ
ﺴ ﺴ
ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ
ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ
ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ
ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺴـﺒﺏ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺒﺤﺎﺠـﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠـﺎﺀ ﺘﻔﺴـﻴﺭ
ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺇﻨﻙ ﹶﺎﺩﺡ ﺇ ﹶﻰ ﺭ ـﻙ ﹶـﺩ ﺎ
ﻴ َ ﻬ ِ ﹾﺴ ِ ﱠ ﻜ ِ ِ ﻟ ﺒ ﻜ ﺤ
ﻓﻤﻼ ِﻴﻪ] ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ: ٦[، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜـﺩﺡ ﻟﻤـﺎ ﺘﻁـﻭﺭﺕ
ﹶ ﹶﻗ ِ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﺯﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ
ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﻓﺎﻴﺯ
ﻤﺤﻤﻭﺩ: )ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ، ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﻨﺸﻭﺓ ﻭﺼﺎل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻫﻨﺎ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ
ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﻌﺩﻤﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻫﻭ ﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻷﺠل
- ٧١١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-117-320.jpg)
![ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺘﻼﺸﻰ ﻗﺒل ﺘﺤﻘﻴـﻕ
ﺤﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﺘﻠﻙ. ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﻴﻥ ﺘﻠﻭﺡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﺤﻪ ﻭﺘﻠ ﹼﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.
ﻘ
ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻤﺎ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﻓﻬـﻭ ﺘﺤﻘﻴـﻕ
ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ )ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻤﺔ( ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ
ﻨ
ﺃﺒ ﺍ، ﻓﻬﻲ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺼﻭﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ
ﺩ
ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﻭﺼﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ
ﻭﻟﺤﻅﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺜﻤﻴﻨﺔ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠ ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻡ
ﻴ
ﻤﺘﻜﺎﻤل، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺒﻌﺜﻬﻤـﺎ
ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ.
ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺤ ﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ
ﺜ
ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻵﻨـﻑ
ﺫﻜﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻓﻘـﺩ
ﻴ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﻴﺠﺩﻙ ﻴ ِﻴ ﺎ ﹶﺂ ﻯ ﻭﻭﺠﺩﻙ ﺎﻻ ﻓﻬ ﻯ
َ ﹶ ِ ﺘ ﻤ ﻓ ﻭ ﻀ ﹶ ﺩ
ﻭﻭﺠﺩﻙ ﺎﺌﻼ ﻓﺄﻏ ﹶﻰ] ﺍﻟﻀﺤﻰ: ٨[، ﻭﺍﻟﻌﺎﺌل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ
ﻋ ِ ﹰ ﹶ َ ﹾﻨ
ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻤﺎﺩ ﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭ ﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﺎﻥ
ﻴ ﻴ
ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ، ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻭﻻ )ﺍﻹﻴـﻭﺍﺀ(
ﹰ
- ١٢١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-121-320.jpg)
![ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻜﻤﺭﺤﻠـﺔ
ﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ(، ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﻋـﺯ
ﻭﺠل ﻭﻗﻤﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ
)ﺍﻟﻐﻨﻰ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻭﻟﻨﺒﻠﻭ ﱠﻜﻡ ِﺸﻲ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟ ﻭﻉ ﻨﻘ ٍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤ ﺍل
ﹶ ﹶ ﹸ ﻨ ﹸ ﺒ ﹶ ﺀ ﹾ ﹶ ِ ﻭ ﹾﺠ ِ ﻭ ﹶ ﹾﺹ َ ﻭ ِ
ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜ ـ ﺍﺕ ﻭﺒ ﱢـﺭ ﺍﻟ ـﺎﺒ ِﻴﻥ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ: ٥٥١[،
ﻭ ﹸ ِ ﻭ ﱠ ﻤ ﺭ ِ ﺸ ِ ﺼ ِﺭ
ﻓﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ )ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ( ﺜﻡ ﺍﻟﺠـﻭﻉ
ﹰ
)ﻋﺩﻡ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﺎل )ﺍﺨﺘﻼل
ﺭ
ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ( ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺯﻋﺯﻋﺕ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﻬـﺭﻡ ﻭﺍﻨﻌـﺩﻡ
ﺍﻷﻤﺎﻥ. ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﺼﻥ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ :
"ﻤﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻌﺎﻓﻰ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ، ﺁﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺴـﺭﺒﻪ، ﻋﻨـﺩﻩ
ﻨ
ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻤﻪ، ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺤﻴﺯﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ، ﺤـﺩﻴﺙ
ﺭﻗﻡ ١٣١٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ، ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟ ﹼﺹ ﺘﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ: ﺍﻟﺼـﺤﺔ ﻭﺍﻷﻤـﻥ
ﺨ ﻤ
ﻭﺍﻟﻤﺅﻭﻨﺔ، ﻓﻬﻲ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺘـﺄﺘﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺎﺕ
ﺍﻷﺨﺭﻯ.
ﻟﻘﺩ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ
ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻹﺨـﺭﺍﺝ
- ٢٢١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-122-320.jpg)
![ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺠ ل.. ﺇﻟﺦ، ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤـﻥ
ﻤ
ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺭ ﹼﺯ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﺭ ﻜ
ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤـﺏ ﺤﻴـﺙ
ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺘـﻰ
ﻴﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ
٢١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ
ﻟﻨﻔﺴﻪ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﻘﺩ ُﻭﻜﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ
ﺃ
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺼ ﹰ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ
ﻼ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺄﺒﻪ ﻟﻅﻠﻤﻬﻡ ﻭﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ
ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻔﻲ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻗـﺎل ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ﺎ ﻨﻁﻌﻤﻜﻡ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻻ ﻨ ِﻴﺩ ِـﻨﻜﻡ ـ ﺍﺀ ﻻ
ِ ﱠﻤ ﹸ ﹾ ِ ﹸ ِ ِ ِ ﹶ ﹸ ﺭ ﻤ ﹾ ﹸ ﺠ ﺯ ﻭ ﹶ
ﺸ ﹸﻭ ﺍ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ٩[، ﻓﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ
ﹸﻜ ﺭ
ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺠﺯﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎ ﻨﺎﻗﺹ ﺃﻭ ﺯﺍﺌل، ﻭﻟﺫﻟﻙ
ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ُﺴﺱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ
ﺃ
ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺘل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل
ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ، ﺤﻴـﺙ
ﺇﻥ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜـﺎﻙ
- ٣٢١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-123-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻨﺯﻉ ﻓﺘﺎﺌـل ﺍﻟﺘـﻭﺘﺭﺍﺕ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺇﺫﺍ ُﻫﻤﻠﺕ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺭﺒﻙ ﻨﺤﻥ
ﹶ ﺃ
ﻗﺴﻤ ﹶﺎ ﺒﻴﻨ ﻡ ﻤ ِﻴﺸﺘﻬﻡ ِﻲ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻭﺭﻓﻌ ﹶﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻭﻕ
ﹶ ﻨ ﹶﻬ ﻌ ﹶ ﹶ ﻓ ﹾ ﻴ ِ ﹾﻴ ﹶ ﻨ ﹶ ﹶ
ﺒﻌﺽ ﺩﺭ ﺎﺕ] ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ٢٣[، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ
ٍ ﺠ ٍ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺴـﻼﻤﺔ
ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ
ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜـل
ﻁﺒﻘﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺭﺴـﻭل
ٍ
ُﻤﻲ ،ﻭﺒﻪ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺃﺴﺎ ـﺎ
ﺴ ﺃ
ﺒﺄﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩل ﻻﺨﺘل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻻ ﻜﺒﻴ ﺍ.
ﹰ ﺭ
- ٤٢١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-124-320.jpg)
![ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺇ ﹶﺍ ﺃﻨﻔ ﹸﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﹸﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘ ﻭﺍ
ﻭ ﱠﺫ ِ ﺫ َ ﹾ ﹶﻘ ﹶ ِ ﻓ ﹶ ﹾ ﹸﺭ
ﻭ ﹶﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺫ ِ ﻗ ﺍ ـﺎ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٧٦[، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻜ ﹶﻟﻙ ﹶﻭ ﻤ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺫ ِﻴﻥ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﺇﺨ ﺍﻥ ﺍﻟﺸ ﺎ ِﻴﻥ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻟﺭ ـﻪ
ِ ﹾ ﱢﺭ ﻜ ﻨ ِ ﹾﻭ ﱠﻴ ﻁ ِ ﻜ ﱠ ﻁ ِ ﺒ ِ
ﻜ ﹸﻭ ﺍ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٧٢[، ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘﺠ ـل ـﺩﻙ
ﻭ ﹶ ﹶ ﻌ ْ ﻴ ﹶﻔ ﺭ
ﻤﻐﹸﻭﻟ ﹰ ﺇ ﹶﻰ ﻋﻨﻘﻙ ﻻ ﺘﺒﺴﻁ ﺎ ﹸـل ﺍﻟﺒﺴـﻁ ﻓﺘﻘ ـﺩ ﻤﹸﻭ ـﺎ
ِ ﹶ ﹶ ﹾﻌ ﻠ ﻤ ﹾ ﻠ ﹶ ﺔ ِ ﻟ ﹸ ِ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾﻬ ﻜ ﱠ ﹾ
ﻤﺤ ﻭ ﺍ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٩٢[، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ
ﺴ ﺭ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ.
ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٥٧( ﻤ ﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺒـﺭﺯ
ﺭ
ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﺩﺍﺌ ﺎ
ﻤ
ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤ ﺓ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺁﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻫﻲ
ﺭ
ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﹸﻜﺭﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺎل. ﻭﻴﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ
ﺫ
ﺍﻟﻌﻤل ﻷ ﹼﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻗ ﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺜﺒﺕ
ﺼ ﻨ
- ٦٢١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-126-320.jpg)
![ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻥ ﺃﻭ ﻭﺭﺜﺘﻪ
ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻐﻲ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل
ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜ ﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ،
ﺭ
ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﻐﻔﺭﻩ ﺸﻲﺀ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ
ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻀـﻰ ﺃﻥ
ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﺨﺘل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒـﺄﻱ ﺠـﺔ
ﺤ
ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻻ ﺠﺯﺉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ
ﻴ
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻻ ﻘﺒـل
ﻴ
ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺴﺩﺍﺩ ﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗ ـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ
ﻤ ﺩ
ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.
ﺇﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟ ﺘ ِﺫ
ﱢﻴ ﱠﺨ ﹶ
ﺒﻌﻀ ﻡ ﺒﻌ ﺎ ﺴﺨﺭ ﺎ] ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ٢٣[، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻜـل
ﻬ ﻀ ﹾ ِ ﻴ
ﻓﺭﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ، ﻓﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ
ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻫﺩﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: "ﻓﺈﻨﻤـﺎ
ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﺎﺯ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼـﺎﺏ
ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ
ﻴ
- ٨٢١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-128-320.jpg)
![ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺨﻤﺱ ﻗﻴﻤﺔ
ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻜﻨـﺯ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻟﺼـﻌﻭﺒﺔ
ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻪ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ. ﻭﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ
ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ
ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻷﻥ ﺼﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻴﺨﺘل ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ
ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِـﻴ ﹸﻡ ﺍﷲ ِـﻲ
ﻴ ﺼ ﻜ ُ ﻓ
ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ِﻠﺫﻜ ِ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍ ُﻨﺜ ﻴ ِ ﻓ ِﻥ ﻜ ﻨ ﺎﺀ ﹶـﻭﻕ ﺍﺜﻨ ﹶـﻴﻥ
َ ﹶ ِ ﹸ ﻟ ﱠ ﹶﺭ ِ ﹾ ُ ﱢ ﻷ ﹶﻴ ﻥ ﹶﺈ ﹸﻥ ِﺴ ﻓ ﹶ ﹾ ﹶﺘ ِ
ﻓﻠﻬﻥ ﺜﻠ ﹶﺎ ﺎ ﺘ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ١١[، ﻓﻠﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜـﺔ ﻓـﻲ
ﹶ ﹶ ﹸﹸﺜ ﻤ ﹶﺭﻙ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻜﺭ
ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﻀﻡ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻓﻠـﻭ
ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺜﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﻷﺼﺒﺤﺕ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ
ﺃﻏﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ
ﺴﻴﺅﺩﻱ ﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩل ﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴـل
ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ
ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﻤـﺎﻨﻊ ﻓـﻲ ﺃﻥ
- ٩٢١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-129-320.jpg)
![ﺘﺠﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ. ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ
ﺍﻟﻐﺎﻀﺭﻱ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ
ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ: "ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻜﻡ ﺨﻴﺭﻩ،
ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺒﺸﺭﻩ" ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٩٤٣١، ﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﻤﺔ. ﺃﻱ ﺃ ﹼﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺎل
ﻨ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺴ ﹰﺎ
ﻁ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻅﻠﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﻻ ﻅﻠـﻡ
ﻴ ﻴ
ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ﺎ ﺍﻟﺼﺩ ﹶﺎﺕ ِﻠﻔﻘ ﺍﺀ
ﻗ ﹸ ﻟ ﹾ ﹸ ﹶﺭ ِ ِ ﱠﻤ
ﺍﻟﻤ ﺎ ِﻴﻥ ﺍﻟ ﺎﻤ ِﻴﻥ ﻋﻠﻴ ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔ ِ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭ ِﻲ ﺍﻟﺭ ﹶـﺎﺏ
ﻗ ِ ﻭ ﹾ ﺴ ﻜ ِ ﻭ ﹾﻌ ِﻠ ﹶ ﻬ ﻭ ﹾ َ ﱠ ﹶﺔ ﹸﻠ ﻓ
ﺍﻟ ﹶﺎﺭ ِﻴ ﻭ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴ ِﻴل ﻓ ِﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﷲ
ﻭ ﹾﻐ ِﻤ ﻥ ﻓ ﺒ ِ ِ ﻭ ِ ﺒ ِ ﹶﺭ ﹰ ِ ﻭ ُ
ﻋ ِﻴﻡ ﺤ ِﻴﻡ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٠٦[ ﻭﻫﻲ ﹸﻌﻁﻰ ﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼـﻨﺎﻑ ﻤـﻥ
ﺘ ﻠ ﻜ
ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ )ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺠ ﺍ( ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻜﻴﻥ
ﺩ
)ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺨﻁ ﺍﻟﻔﻘﺭ(، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ
ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ )ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺸـ ﻌﻭﻥ ﻋﻠـﻰ
ﻴ ﺠ
ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(، ﻭﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ
ﻀ
ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭﻭﺍ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺎﺭﻤﻴﻥ ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺩﻴـﻥ
ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺴﺩﺍﺩﻩ ﻓ ﻌﻁﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﺒـﻪ ﺩﻴﻨـﻪ ﻓﻘـﻁ،
ﻴ
ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ
- ١٣١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-131-320.jpg)
![ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺒﺎ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ
ﻴ َ ﻬ ﻟ ﺫ
ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﺄﻜﹸﻭﺍ ﺍﻟﺭ ﺎ ﺃﻀ ﺎ ﹰﺎ ﻤ ـﺎ ﻔ ﹰ ﺍﺘ ﹸـﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠ ﹸـﻡ
َ ﹶ ﱠﻜ ﺒ َ ﻌ ﻓ ﻀ ﻋ ﹶ ﺔ ﻭ ﱠ ﻘ ﻨ ﹶ ﹶ ْ ﹸﻠ
ﺘﻔﻠ ﻭﻥ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٠٣١[، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﺎ
ﹸ ﹾ ِﺤ
ﺒﺴﺒﺏ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻴﺯﻴـﺩ
ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻏ ﹰﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻘ ﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﹼﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ
ﻟ ﺭ ﻨ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ )ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ( ﻜﺫﻟﻙ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ـﺎ
ِ ﱠﻤ
ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﺍﻷﻨ ﺎﺏ ﺍﻷﺯﻻﻡ ﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ
ﹾ ﹶ ﻭ ﹾ ِ ﻭ ﺼ ﻭ ﹶ ِ ِ ﱠ ﻁ ِ
ﹶﺎﺠﺘﻨ ﻭﻩ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠ ﻭﻥ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٠٩[. ﻭﻗﺩ ﺤ ﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺭ ﻓ ﹶ ِﺒ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ ﹾ ِﺤ
ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﻓـﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴـﺭ )٣( ﻤـﺭﺍﺕ ﻭﻜﺎﻨـﺎ
ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻏﺭﻴ ﺎ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ
ﺒ
ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ، ﺒﺤﻴـﺙ
ﻴﺴﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﺒﺩﺃ ﺒﻔﻘـﺩﺍﻥ
ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻜﺭ ﺎ ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺼـﻌﺏ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻫ
ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﺴﻌﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺫ ﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺫﻟ ﹸـﻡ
ﻓ ِ ﻟ ِ ﹾ ِ ِ ﹶ ﺭ ﹾ ﹶ ِﻜ
ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠ ﻭﻥ] ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ: ٩[، ﻓﻼﺤـﻅ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ
ﹶ ﱠ ﹸ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶﻤ
ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻜﺴﺏ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل
- ٣٣١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-133-320.jpg)
![ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻷﺭ ﺩ ﹶﺎ ﺎ ﻭﺃﻟﻘﻴ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﺭ ﺍ ِـﻲ
ﻭ َ ﺽ ﻤﺩ ﻨ ﻫ َﹾ ﹶ ﻨ ﻓ ﻬ ﻭ ﺴ
ﻭﺃﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ِﻥ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻤﻭ ﻭﻥ] ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٩١[، ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻵﻴﺔ
َﹾ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﻤ ﹸل ﹶ ﺀ ﺯ ٍ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺒﻬﺭﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓـل ﺒـﻴﻥ
ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻜﺎﺌ ﹰـﺎ
ﻨ
ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ
ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﻋﻀﻭﻴﺔ
ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻀﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﺈ ﹼـﻪ ﻤﻠﺘﻘـﻰ ﺘﺤـﻭل
ﻨ
ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻲ.
ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ )١٦٤( ﻤـ ﺓ
ﺭ
ﻹﻴﻀﺎﺡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻭ َﻨ ﹶـﺄ ﹸﻡ
ﺃ ﺸ َﻜ
- ٨٣١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-138-320.jpg)
![ﻤﻥ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻜﻡ ِﻴ ﺎ] ﻫﻭﺩ: ١٦[، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺠل ِـﻥ
ﻤ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﹸ ﻓ ﻬ
ﻗﺎﺌل: ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻠﻜﻡ ﺨﻼ ِﻑ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻓ ﻥ ﻜﻔ ﻓﻌﻠﻴـﻪ
ﱠﺫ ﺠﻌ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶﺌ ﹶ ﻓ َ ﺽ ﹶﻤ ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﹶ ِ
ﹸﻔﺭﻩ] ﻓﺎﻁﺭ: ٩٣[، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ
ﻜﹾ
ﻭﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻋﻨﺩﻩ ﻤ ﹶﺎﺘﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﻴﻌﻠﻤ ﺎ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻌﻠﻡ ﺎ ِـﻲ
ِ ﹾ ﻔ ِ ﹾ ﹶ ِ ﹶ ﹶ ﻬ ِ ﱠ ﻭﻴ ﹶ ﻤ ﻓ
ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭ ﺎ ﺘﺴﻘﻁ ِﻥ ﻗ ٍ ﺇﻻ ﻴﻌﻠﻤ ﺎ ﻻ ﺤ ـﺔ ِـﻲ
ﹾ ﻭ ﹾ ِ ﻤ ﹶ ﹸ ﹸ ﻤ ﻭ ﺭ ﹶ ﺔ ِ ﱠ ﹶ ﻬ ﻭ ﹶ ﺒ ٍ ﻓ
ﻅﻠ ﺎﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻻ ﺭﻁﺏ ﻻ ﺎﺒﺱ ﺇﻻ ِـﻲ ِ ﹶـﺎ ٍ ﻤ ِـﻴﻥ
ﻜﺘ ﺏ ﺒ ٍ ﹸ ﹸﻤ ِ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﹾ ٍ ﻭ ﹶ ﻴ ِ ٍ ِ ﱠ ﻓ
]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٩٥[، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺼﻑ ﺭﺍﺌﻊ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ
ﹲ
ﺒﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ،
ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻡ ﻤﺨﻔﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻓﻀل.
ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻭﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ
ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗـﺎل: " ـﻥ ﺃﺤﻴـﺎ
ﻤ
ﺃﺭ ﺎ ﻤﻴﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﺔ. ﻭﻋﻥ
ﻀ
ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺭ ﺃﺭ ـﺎ
ﻀ
ﻟﻴﺴﺕ ﻷﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٧٦١٢،
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﺔ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﺃﺭ ﺎ ﻤﻭﺍ ﹰـﺎ. ﻭﻋـﻥ ﻓـﻨﺞ
ﺘ ﻀ
ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺴـﻤﻊ ﺭﺠـﻼ
ﹰ
- ٩٣١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-139-320.jpg)
![ﻴﻘﻭل: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﺫﻨﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ: "ﻤﻥ ﻨﺼـﺏ
ﺸﺠﺭﺓ ﻓﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺜﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ
ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﻫﺎ ﺼﺩﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل"
ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٢٩٠٢٢، ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﺒﺎﺏ
ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒـﻲ .ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻨـﺱ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﺴﺒﻊ ﻴﺠﺭﻱ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﺠﺭﻫﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﺒﻌـﺩ
ﻤﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﹼﻡ ﻋﻠ ﺎ، ﺃﻭ ﻜﺭﻯ ﻨﻬ ﺍ ﺃﻭ ﺤﻔﺭ ﺒﺌ ﺍ ﺃﻭ ﻏـﺭﺱ
ﺭ ﺭ ﻤ ﻠ
ﻨﺨﻼ ﺃﻭ ﺒﻨﻰ ﻤﺴﺠ ﺍ ﺃﻭ ﻭﺭﺙ ﻤﺼﺤ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﻙ ﻭﻟ ﺍ ﻴﺴـﺘﻐﻔﺭ
ﺩ ﻔ ﺩ ﹰ
ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ"، ﻭﻋﻥ ﺃﻨـﺱ ﻗـﺎل: ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ :
"ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺒﻴﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﺴﻴﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ
ﺤﺘﻰ ﻴﻐﺭﺴﻬﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌل" ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٢١٥٢١، ﻜﺘﺎﺏ
ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ. ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻭﺃ
ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻅﺭﻑ ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؟
ﻭﻓﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺤ ﱠ ﻟﻜﻡ ـﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺭ
ُ ِل ﹶ ﹸ ﺼ ﹾ ِ
ﻭﻁ ﺎﻤﻪ ﻤ ﹶﺎ ﺎ ﻟﻜﻡ ﻭ ِﻠﺴ ﺎﺭﺓ ﻭﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺎ ﺩﻤﺘﻡ
ﹶﻌ ﺘ ﻋ ﱠ ﹸ ﻟ ﻴ ِ ﹶ ﹸ ﹾ ﻤ ﹸ
ﺤﺭ ﺎ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ِﻟﻴ ِ ﺘﺤﺸ ﻭﻥ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٦٩[، ﻭﺘﺅﺨﺫ
َ ﱠﺫ ﺇ ﹶ ﻪ ﹸ ﹶ ﺭ ﻤ ﻭ ﱠ ﻘ
ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻜﺩﺭﺱ ﻭﻋﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ
- ٠٤١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-140-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩﺓ
ﻓﻲ ﺼﻴﺩﻫﺎ ﻟﻭﻓﺭﺘﻬﺎ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺘﻜﺎﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ
ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻨﻘﺭﺍﺽ، ﻭﻟﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﺘـﺭﺍﺕ
ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ
ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﹶﺍ ﺤﻠﻠﺘﻡ ﹶﺎﺼ ﹶﺎ ﻭﺍ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ:
ِ ﺫ ﹶ ﹾ ﹸ ﻓ ﻁ ﺩ
٢[، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺇﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺼﻁﻴﺎﺩ، ﻭﻓـﻲ
ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ، ﻟﻘﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﻘﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺃﻨﹾـﺘﻡ ـﺭﻡ
َ ﹸ ﺤ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﻠ
]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٥٩[، ﺃﻤﺎ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﺤﻼل ﺩﺍﺌ ﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ
ﻤ
ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﻘـﺭﺍﺽ،
ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺼﻐﺭ ﺴﻨﻬﺎ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻨﻤﻭﻫـﺎ، ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ
ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺼـﻭل ﻤـﻊ
ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﻤﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻤﻡ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻜل
ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺘﺯﺍﻭﺠﻬﺎ
ﻭﺘﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻋﻬﺎ.
ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭ ﺎ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ِـﻥ
ﻤ ﻤ ﻤ
ﺍﺒﺔ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻻ ﹶﺎﺌﺭ ﻴ ِﻴﺭ ﺒﺠ ﹶﺎﺤﻴﻪ ﺇﻻ ﺃ ـﻡ ﺃﻤ ﹶـﺎﻟ ﹸﻡ
ﺩ ٍ ﻓ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﻁ ِ ٍ ﻁ ِ ﻨ ِ ِ ﱠ ُﻤ َ ﺜ ﹸﻜ
]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٨٣[، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ
- ١٤١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-141-320.jpg)
![ﺭﺏ ﺇﻥ ﻓﻼ ﹰﺎ ﻗﺘﻠﻨﻲ ﻋﺒ ﹰﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﻠﻨﻲ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻲ،
ﺜ ﻨ
ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٠٧٣٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻋﺼـﻔﻭ ﺍ
ﺭ
ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻘﻬﺎ. ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل: ﻜ ﹼﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل
ﻨ
ﺍﷲ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺭﺓ )ﻁـﺎﺌﺭ ﺼـﻐﻴﺭ
ﺤ
ﻜﺎﻟﻌﺼﻔﻭﺭ( ﻤﻌﻬﺎ ﻓﺭﺨﺎﻥ ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻓﺭﺨﻴﻬـﺎ ﻓﺠـﺎﺀﺕ ﺍﻟ ﻤـﺭﺓ
ﺤ
ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﻔﺭﺵ )ﺘﺭﻓﺭﻑ ﺒﺄﺠﻨﺤﺘﻬﺎ( ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل: " ـﻥ
ﻤ
ﻓ ﻫﺫﻩ ﺒﻭﻟﺩﻫﺎ ﺭﺩﻭﺍ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ". ﻭﺭﺃﻯ ﻗﺭﻴـﺔ ﻨﻤـل ﻗـﺩ
ﹶﺠﻊ
ﺤ ﻗﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻘﺎل: "ﻤﻥ ﺤﺭﻕ ﻫﺫﻩ؟" ﻗﻠﻨﺎ: ﻨﺤـﻥ. ﻗـﺎل "ﺇﻨـﻪ ﻻ
ﺭ
ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ ﺫﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ" ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﺤـﺩﻴﺙ
ﻌ
ﺭﻗﻡ ٠٠٣٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ ﺤـﺭﻕ ﺍﻟﻌـﺩﻭ
ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﹶﺍ ﺘﻭﱠﻰ ﺴ ﻰ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻟﻴﻔﺴﺩ ﻓﻴ ﺎ
ِﺫ ﹶ ﻟ ﻌ ﻓ َ ﺽ ِ ﹾ ِ ِ ِ ﻬ
ﻭﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﻨﺴل ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤ ﺍﻟﻔ ﺎﺩ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٠٢[،
ِ ﹾ ﹶ ﻭ ﱠ َ ﻭ ُ ﹶ ِ ﺏ ﹾ ﹶﺴ
ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻅ ﺍﻟﻔ ﺎﺩ ِﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒ ﺎ ﻜ ﺕ
ﹶﻬﺭ ﹾ ﹶﺴ ﻓ ﹾ ﻭ ﹾ ِ ِ ﻤ ﹶﺴﺒ ﹾ ﻀ
ﺃﻴ ِﻱ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻟﻴ ِﻴﻘﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ِﻱ ﻋﻤﹸﻭﺍ ﻟﻌﻠ ـﻡ ﻴﺭﺠ ـﻭﻥ
َ ﺩ ﻨ ِ ِ ﺫ ﹶ ﱠﺫ ِ ﻠ ﹶ ﱠﻬ ِ ﻌ
]ﺍﻟﺭﻭﻡ: ١٤[، ﻓﺄﻜﺩﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺴﻴﺨﺘل
ﺒﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ
ﻤﻨﺫ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ، ﺤﻴﺙ
- ٤٤١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-144-320.jpg)
![ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻭﺙ ﺃﺼﻐﺭ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﻨـﺯﻭل
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺘﺞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻴـﺫﻜﺭ،
ﺌ
ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ
ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻅﻬـﺭﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ
ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ.
ﺜ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﺘ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟ ـ ﺎﺀ ـﺎﺀ
َ ﹶ ﹶﺭ َ َ َ ﹾﺯ َ ِ ﺴ ﻤ ِ ﻤ
ﻓﺄﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺜﻤ ﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺃﻟ ﺍﻨ ﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﺎل ـﺩﺩ ِـﻴﺽ
ﹶ َ ﹾ ﻨ ِ ِ ﹶ ﺭ ٍ ﹾ ﹶ ِﻔ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ِ ﹾ ِﺒ ِ ﺠ ﺒ
ﻭﺤﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ﺍﻨ ﺎ ﻭﻏ ﺍ ِﻴﺏ ـﻭﺩ ٨٢.ﻭ ِـﻥ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ
ِ ﻤ ﻨ ﹾ ﹶ ِ ﹲ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ﹶﺭ ﺒ ﺴ
ﺍﻟﺩ ﺍﺏ ﺍﻷﻨ ﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ﺍ ﹸﻪ ﻜﺫ ِ ﺇﻨ ﺎ ﻴﺨ ﹶـﻰ ﺍﷲ ِـﻥ
َﻤ ﻭ ﻭ ﻭ ﹾﻌ ِ ﹾ ﹶ ِ ﹲ َ ﹾﻭ ﻨ ﹶ ﹶﻟﻙ ِ ﱠﻤ ﹾﺸ
ﻋ ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠ ﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋ ِﻴﺯ ﻏ ﹸﻭﺭ] ﺍﻓﻁﺭ: ٧٢ ـ ٨٢[، ﻓﻬﻨﺎ
ِﺒ ِ ِ ﹾ ﹶﻤ َ ِ ﺯ ﹶﻔ
ﺘﺸﺭﺡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻘﻀـﻲ
ﺠﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺴـﻭﺍﻩ، ﻭﻟـﺫﺍ
ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ
ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﻁﻁ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ
ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻔﺌﺭﺍﻥ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﻜ ﱠ ﹶـﻲﺀ ـﻲ ﺃ ﹶـﻼ
ﹾﻨ ِ ﹾﻤ ِ ﹸل ﺸ ٍ ﺤ َ ﻓ ﹶ
ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٠٣[، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ِ ْ ﻨ
- ٥٤١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-145-320.jpg)
![ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٣٦( ﻤ ﺓ ﻹﻴﻀﺎﺡ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ
ﺭ
ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ، ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻨﺒﺌﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ
ﹶ َ ْ ﹾﻤ
ﻗﺴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ] ﺍﻟﻘﻤﺭ: ٨٢[، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ
ِ ﹲ ﹶ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " :ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺜـﻼﺙ
ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺜﻤﻨﻪ ﺤﺭﺍﻡ" ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ
٣٦٤٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ.
ﻭﺍﻟﻜﻸ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻱ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺼـﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ:
"... ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺠﺎﺭ"، ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ.
ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ
ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻲ
ﺇﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼـﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴـﺎﺌﻠﺔ
ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺼﻼ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ
ﹰ
ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﺒ ﻥ ﻤـﺜﻼ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴـﺔ
ﹰ ﻴ
ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺀ ﻓﻘﻁ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﹶﺎﻥ ﻋﺭ ﹸﻪ ﻋ ﹶﻰ
ﻜ ﺸ ﻠ
ﺍﻟ ﺎﺀ] ﻫﻭﺩ: ٧[. ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺩ. ﺨﻀﺭ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: )ﺇﻥ ﺨـﺭﻭﺝ
ﹾﻤ ِ
ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒـﺭﺩﺕ
- ٦٤١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-146-320.jpg)
![ﻗﺸﺭﺘﻬﺎ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﻟـﻴﺱ
ﺠﺴ ﺎ ﺼﻠ ﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺒ ﻤ
ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﻁﺎﺓ
ﻴ
ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺒﻤﻼﻴـﻴﻥ
ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻭﺘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،
ﻭﻟﻭ ﺍﺨﺘل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ﻭﻏﻠﺏ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻵﺨﺭ ﻻﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ(.
ﹰ
ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﺘﺒ ﻨﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻵﻴـﺎﺕ
ﻴ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﺭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘ ﺎﻥ * ﺒﻴﻨﻬ ﺎ
ﹾ ِ ﹾ ﹶ ِ ﻴ ِ ﹶ ﻤ
ﺒﺭﺯﺥ ﻻ ﻴﺒﻐ ﺎﻥ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٩١ ـ ٠٢[، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ:
ﹲ ﱠ ِ ﻴ ِ
ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻤﺭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻋﺫﺏ ﻓ ﺍﺕ ﻭﻫ ﹶﺍ ﻤﻠﺢ ﺃ ـﺎﺝ
ﱠ ﺫ ﹾ ِ ﺫ ﹾ ﹸ ﺭ ﹲ ﺫ ِ ﹾ ُ ﺠ
ل ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﺒﺭﺯ ﹰﺎ ﻭﺤﺠ ﺍ ﺤﺠﻭ ﺍ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٣٥[. ﻭﺫﻟﻙ
ﻭ ﺠ ﻌ َ ﹶ ﻤ ﺨ ِ ﺭ ﻤ ﺭ
ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ ﻴﺤﺠـﺯ
ﺒﻴﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻭﻱ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ
ﻻ ﺘﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ
ﻟﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﻋﺒ ﹰﺎ.
ﺜ
ﻜﻤﺎ ﺒﺤﺜﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟـﻭﺠﻲ
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺤـﻴﻥ ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
- ٧٤١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-147-320.jpg)
![ﻭﺃﻟ ﹶﻰ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺭ ﺍﺴﻲ َﻥ ﺘ ِﻴﺩ ﺒ ﹸـﻡ] ﺍﻟﻨﺤـل: ٥١[،
َﹾﻘ ﻓ َ ﺽ ﻭ ِ ﺃ ﹶﻤ ِ ﻜ
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﻨﺠ ـل ﺍﻷﺭ ﻤ ـﺎ ﺍ * ﺍﻟ ِ ـﺎل
َ ﹶ ﹶ ﻌ ِ َ ﺽ ِﻬ ﺩ ﻭ ﹾﺠﺒ َ
ﺃﻭ ﹶﺎ ﺍ] ﺍﻟﻨﺒﺄ: ٦ ـ ٧[. ﺃﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﻜﺎﻟﻤﺭﺴـﺎﺓ ﺤﺘـﻰ
َ ﺘ ﺩ
ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠ ﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒـﺎل
ﻴ
ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻻﺯل ﺃﻭ ﺘﺨﻔـﻑ
ﺤﺩﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺠﺒﺎل ﺩﻭ ﺍ ﺁﺨﺭ ﻭﻫـﻭ ﺭﻓـﻊ
ﺭ
ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻘﻤﻤﻪ ﻓﺘﺘﻜﺜﻑ ﻭﺘﺘﻨﺯل
ﻤﻁ ﺍ ﻭﻟﻭﻻﻫﺎ ﻟﺘﺼﺤﺭﺕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻘـﻁ
ﺭ ﺭ
ﺒل ﻭﻟﻐﻁﺕ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﻨﻌﺕ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺠﻔﺕ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ
ﹾﻨ ﻓ ﻬ
ﺭ ﺍﺴﻲ ﹶﺎﻤ ﹶﺎ ٍ ﺃﺴﻘﻴ ﹶﺎ ﹸﻡ ﺎﺀ ﻓ ﺍ ﹰﺎ] ﺍﻟﻤﺭﺴـﻼﺕ: ٧٢[،
ﻭ ِ ﺸ ِﺨ ﺕ ﻭَ ﹶ ﻨ ﻜ ﻤ ﹸﺭ ﺘ
ﻓﺘﺭﺒﻁ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻀﻤﻨ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ ﻭﺘﻜـ ﻥ
ﻭ ﻴ
ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﺇﻻ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ.
ﺜ
ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻗﺎل ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ] ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٢[، ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ
ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﻭ ﹾ ﻴ ﹶ
ﺒﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﺘﺘﺤﻠل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ
ﻏﺎﺯﺍﺕ ﻭﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻤﺕ ﻟﻤﺎ ﻭﺴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﺩ ﻷﻥ
ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺘﺕ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ
- ٨٤١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-148-320.jpg)
![ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ
ﺇﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺇﻤﺎ )ﺘﻌﺒﺩﻴﺔ( ﻓﻼ
ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﺜﻡ ﻻ ﻨﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸـﻑ
ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺃﻭﺍﻤﺭ )ﺘﻌﻠﻴﻠﻴـﺔ( ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ
ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺭﺏ ﺍﺠ ل ﱢﻲ ﺁﻴﺔ ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﱢـﻡ
ﻗ َ ﻌ ﻟ ﹰ ﻗ َ ﹸ َ ﱠ ﹸ ﹶﻠ
ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃ ﺎﻡ ﺇﻻ ﺭﻤ ﺍ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ١٤[، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻤﺜـﺎل
ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ َﻴ ٍ ِ ﱠ ﺯ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ.
ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺨﺎﻟﻘﻬـﺎ ﻤﺜـل
ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﻤـل
ﺇﻻ ﺒﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﺼـل ﻟﻔﻅـﻲ
ﻭﻓﻌﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴـﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ ﻤـﻊ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ. ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻨﻭﻋـﺎﻥ: ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ
ﱠ
ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺃﻱ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ
- ١٥١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-151-320.jpg)
![ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻓﻘﺩ ﻴﻀﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﻘـ ﻱ
ﻭ ﻘ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺼ ﹼﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺨﻼل ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺭﺩﺩ ﺃﻭ ﺘﺸﻭﻴﺵ.
ﻔ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ
ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﻀﺎﺌﻪ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻓﻴـﻪ
ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ(.
ﻭﺃﻭل ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤـ ﺍ
ﺩ
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻨﻁﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ،
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺘﺭﺠﻤـﺔ
ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻷﻤﺭ ﻤـﺎ، ﻭﻫـﻭ
ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠـﻙ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴـﻼﻡ
ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ ﻤﻊ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘ ﺭﺠ ﺘ ـﺭﺝ ﺍﻟ ﺎﻫﻠ ـﺔ ﺍ ُﻭ ﹶـﻰ
ﻭ ﹶ ﹶﺒ ﻥ ﹶﺒ ﹾﺠ ِ ِﻴ ِ ﻷ ﻟ
]ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٣٣[، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﺕ ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﺭﻤـ ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ
ﺯ
ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﺭﻕ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺨﻀﻤﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ
ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻷﻥ
- ٦٥١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-156-320.jpg)
![ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗ ـﺔ
ﻤ
ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،
ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﻗﻭﺍ ﺎ ﻤﻨﻐﻤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ
ﻤ
ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤ ﺯ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺒﻜل
ﻴ
ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﺤﺘـﻰ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻷﻋ ﺍﺏ ﺃﺸﺩ ﻜﻔ ﺍ ﻭﻨ ﹶﺎ ﹰﺎ ﺃﺠ ﺭ
ﺭ َ ﹶ ﹸ ﹾ ﺭ ِ ﻔ ﻗ ﻭ َ ﺩ
ﺃﻻ ﻴﻌﻠ ﻭﺍ ﺤ ﻭﺩ ﺎ ﺃﻨ ل ﺍﷲ ﻋ ﹶﻰ ﺭ ـﻭﻟﻪ] ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ: ٧٩[،
َ ﱠ ﹶ ﻤ ﺩ ﻤ َ ﹾ ﺯ َ ُ ﻠ ﺴ ِ ِ
ﻓﺘﻭ ﺢ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ
ﻀ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ
ﻨ ﻨ
ﺃ ﹼﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻴﻘﻭل
ﻨ ﻨ
ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: )ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻪ،
ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ
ﺃﻤ ﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﻔﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻷﻥ ﻟﻬﻡ
ﺭ
ﻤﻨﺯ ﺎ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻐﻠﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﻤـﻥ ﺩﻭل ﺍﻷﺭﺽ، ﺒـل
ﻋ
ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻋﺭ ﺎ ﺒﺸ ﺍ ﻭﻴﻐﺭﺒﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻜﻴﻑ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ(.
ﺒ ﺭ
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻠـﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴـﺔ
ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﺃ ﺔ ﻤﺘﻭﺤﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻋﺴـﻜﺭ ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺎ
ﻴ ﻴ ُﻤ
ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻗـﺭﻭﻥ، ﺒﺤﻴـﺙ
ﻴ ﻴ
- ٧٥١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-157-320.jpg)
![ﻓﺎﻗﺕ ﻜل ﺩﻭل ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤـﻴﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ
ﻻ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺇﻻ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل:
ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﺎﻟ ﺎﺕ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻡ
ُ ﱠﺫ ﻨ ِ ﹾ ﹸ ِ ﻠ ﺼ ِﺤ ِ ﹶ ﹶ ﹾ ِ ﹶ ﱠ
ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻜ ﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ ﹶـﺒﻠﻬﻡ] ﺍﻟﻨـﻭﺭ: ٥٥[.
ﻓ َ ﺽ ﹶ ﻤ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠﺫ ﻤ ﻗ ِ ِ
ﻭﻟﻭ ﻨﺯل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺘﺤﻀـﺭﺓ ﺃﺼـﻼ ﻤﺜـل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ
ﹰ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓـﻲ
ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﻭ ـﺎ ﺇﻻ ﺒﻔﻀـل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ
ﻴ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻨـﺯﻭل
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ، ﻓﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﻜـﻪ
ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﻜـﻭﻥ ـل
ﺠ ّ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﻨـﻭﺍﺡ ﻋـﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ
ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﻫﻭ ﺃ ﹼﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤـﻥ
ﻨ
ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻩ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻤﺜل ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ، ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺸﺭﺓ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ.
ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻐﺭﺍﻓ ﺎ ﺒﻘﻠﺏ
ﻴ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻭﻤﺼـﺭ
ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﻁﻥ ُﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ
ﺃ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ
- ٨٥١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-158-320.jpg)
![ﺸﻤﻭﺴﻬﺎ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺭﻓﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺭ
ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺠﺒل ﻋﺭﻓﺔ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟـﻪ ﻫـﻭ
ﺭﻤﺯ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ
ﺇﻻ ﺒﺎﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ، ﻭﻟـﻭﻻ ﺫﻟـﻙ
ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺤﻴﺎﺓ.
ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﹸﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒـﻴﻥ
ﺫ
ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﻨﺤﻬـﺎ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻨﺴﺠﺎ ﺎ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ
ﻤ
ﺒﺎﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻓﻨﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀـﻭﺀ
ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻤﺜﻼ ﻜﺜـﺭﺓ ﺘﻜـﺭﺍﺭ
ﹰ ﹰ
ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻤﻭ ﺎ، ﻓﺎﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﺴـﺒﻊ
ﻤ
ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻴﻥ ﺴﺒﻊ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺜﻡ ﺍﺴـﺘﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ
ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻟﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﺃﺠ ِ ـﻴ *
ِ ﱠ ﹶ َ ِ ﻤﻌ ﻥ
ﻟ ﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒ ﺍﺏ ﻟﻜ ﱢ ﺎﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻘ ﻭﻡ] ﺍﻟﺤﺠـﺭ: ٣٤
ﹶﻬ ﹸ َ ﻭ ٍ ِ ﹸل ﺒ ٍ ﹾ ﹾﺴ
- ٠٦١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-160-320.jpg)
![ـ ٤٤[، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺴﺒﻊ ـ ﺎ ﺍﺕ ﻭ ِـﻥ
ُ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﺴ ﻤ ﻭ ٍ ﻤ
ﺍﻷﺭ ِ ﻤﺜﻠﻬ ] ﺍﻟﻁﻼﻕ: ٢١[، ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ
َ ﺽ ِ ﹾ ﹶ ﻥ
ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ " :ﻤـﺭﻭﺍ
ﺃﺒﻨﺎﺀﻜﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ،
ﻭﻓ ﻗﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ" ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٧٦٤٦،
ﺭ
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤـﺭﻭ
ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ. ﺃﻱ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺩ ﺴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻋـﻥ ﺍﺒـﻥ
ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ُ" :ﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺠﺩ
ﺃ
ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻋﻅﻡ: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﺃﺸـﺎﺭ ﺒﻴـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔـﻪ
ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻜﺒﺘﻴﻥ ﻭﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘـﺩﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻨﻜـﻑ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٠٧٧، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ،
ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻑ، ﻭﻗﺼﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل ُﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ
ﻷ
ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻘﺎل
" :ﻴﺎ ُﺒﻲ ﺇﻨﻪ ُﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﺸـﺎﻑ
ٍ ﺃ ﺃ
ﻜﺎﻑ" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ١٣٩، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ، ﺒـﺎﺏ
ٍ
ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﹼﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ:
ﻠ
)ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ُ" :ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻟﻜـل ﻤﻨﻬـﺎ
ﺃ
ﻅﻬﺭ ﻭﺒﻁﻥ، ﻭﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﺤﺩ، ﻭﻟﻜل ﺤﺩ ﻤﻁﻠﻊ"، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ
- ١٦١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-161-320.jpg)
![ﺒﺎﻷﺤﺭﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺃ ﻜل ﻗﻭﻡ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻠﻬﺠﺘﻬﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﻔﻬﻤﻭﻩ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺭﻤ ﺍ ﻟﻤﻌﻨـﻰ
ﺯ ﻨ
ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺴﺒﻊ، ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻴﻥ ﺴﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ
ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ.. ﺇﻟﺦ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤـﻥ ﺃﻟﻁـﻑ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﺩﻗﻬﺎ ﺇﺫ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻜﺄﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬﻡ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺁﺨﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﻠ ﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘـل ﻫـﻭ ﺁﺨـﺭ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ
ﻴ
ﺍﻷﺭﺽ(.
ﻭﺇﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺴﺒﻌﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁـﻭﺭ
ﹰ
ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﻟ ﹶـﺩ ﺨﻠﻘ ﹶـﺎ
ﹶﻘ ﹶ ﹶ ﹾﻨ
ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ِﻥ ﺴﻼﻟ ٍ ﻥ ِﻴﻥ * ﺜ ﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﻨﻁﻔ ﹰ ِـﻲ ﹶـ ﺍ ٍ
ﻗ ﺭﺭ ِ ﹾ ﺴ ﻤ ﹶ ﹶ ﺔ ﻤ ﻁ ٍ ﹸﻡ ﹾ ﻨ ﹸ ﹾ ﹶ ﺔ ﻓ
ﻤﻜﻴﻥ * ﺜ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻠﻘ ﹰ ﻓﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟ ﻠﻘﺔ ﻤﻀﻐ ﹰ ﻓﺨﻠﻘ ﹶـﺎ
ٍ ِ ﹸﻡ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﱡ ﹾ ﹶ ﹶ ﻋ ﹶ ﹶﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹾﻌ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ
ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻋ ﹶﺎ ﺎ ﻓﻜﺴﻭ ﹶﺎ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﻡ ﻟﺤ ﺎ ﺜ َ ﻨﺸﺄ ﹶﺎﻩ ﺨﻠ ﹰـﺎ ﺁ ﹶـﺭ
ﹾ ﹶ ﹶ ِﻅ ﻤ ﹶ ﹶ ﻨ ﹾ ِ ﻅ ﹶ ﻤ ﹸﻡ ﺃ ﹶ ْ ﻨ ﹶ ﹾ ﻘ ﺨ
ﻓﺘ ـﺎ ﺍﷲ ﺃﺤ ـﻥ ﺍﻟ ﹶـﺎﻟ ِﻴﻥ] ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ: ٢١ ـ٤١[،
ﹶ ﹶﺒ ﺭﻙ ُ َ ﺴ ﹾﺨ ِﻘ
ﻭﻟﻭ ﻋﺩﺩﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻓﻌ ﹰ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ
ﻼ
ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻓﺠﻭﺍﺕ: ﺍﻟﻌﻴﻨـﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻨـﻴﻥ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺴﺒﻊ ﻟـﻭ ﺃﻀـﻔﻨﺎ
- ٢٦١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-162-320.jpg)
![ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ، ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺒﻊ
ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻨﻴـﻑ،
ﻀ
ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺠﻬﻨﻡ: ﻟ ﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒ ﺍﺏ] ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٤٤[.
ﹶﻬ ﹸ َ ﻭ ٍ
ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﺒل ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ،
ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺒﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺀ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﺤﺞ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ ﺴﺒ ﺎ ﻭﺭﻤـﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺭﺍﺕ ﺴـﺒ ﺎ ﺴـﺒ ﺎ،
ﻌ ﻌ ﻌ
ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ
ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ.
ﻭﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺭﻗﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻴﻌﻠﻕ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻘﻭﻟـﻪ:
)ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ.. ﻤﺜل ﺭﻗﻡ ﺴـﺒﻌﺔ، ﻓـﺈﻥ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻴﻥ ﺴﺒﻊ ﻭﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴـﻑ ﺴـﺒﻌﺔ
ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺴﺒﻊ، ﻭﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ﺴـﺒﻌﺔ،
ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﻨﻤﻭﻩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﺠﻬـﻨﻡ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﺴـﺒﻊ.. ﻭﺍﷲ
ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ. ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺴـﺭ
ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺘﺄﻤل.. ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ
- ٣٦١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-163-320.jpg)
![ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻫﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ، ﻭﺴـﺒﻊ
ﹰ
ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ﺜـﻡ
ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ
ﻟﻔﻭﻕ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ.. ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺴﺒﻊ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺜﻡ
ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍ ﺎ ﻟﻸﻭﻟﻰ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘﺘﻜـﺭﺭ ﺍﻟﻨﻐﻤـﺎﺕ
ﺒ
ﺴﺒﻌﺎﺕ ﺴﺒﻌﺎﺕ، ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺔ.. ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ
ﻀ
ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﻨﻤﻭﻩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺃ ﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ
ﻨ
ﻴﻤﻭﺕ(.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﺭﻤﺯ ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻟﻤﻌﺎﻥ
ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺭ
ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺩﻓﺔ، ﻷ ﹼﻪ ﻴﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺒـﻴﻥ
ﻨ
ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ
ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺭﻤﺯ ﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ.
ﻴ
ﻨﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ، ﻓﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ
ﻭﺇﻥ ﻴﻭ ﺎ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻙ ﻜﺄﻟ ِ ﻨ ٍ ﻤ ﺎ ﺘﻌ ﻭﻥ] ﺍﻟﺤـﺞ: ٧٤[،
ِ ﻤ ِ ﹾ ﹶ َ ﹾ ﻑ ﺴ ﹶ ﺔ ﻤ ﹶ ﺩ
- ٤٦١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-164-320.jpg)
![ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺩ. ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل:
)ﻏﻴﺭ ﺃ ﹼﻪ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ـ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ـ ﺁﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ
ﻨ
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺘﻔﻴـﺩ ﺒﻅـﺎﻫﺭ
ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﺜﺒﻭﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺍﻟﺘﻲ
ﻨﻔﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋـﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺠـل ﺠﻼﻟـﻪ، ﻜﺎﻟﺠﻬـﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴـﻴﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻜﻘﻭﻟـﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ
ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺼ ﺎ ـ ﺎ] ﺍﻟﻔﺠـﺭ: ٢٢[،
ﺠ ﻭ ﹾ ﹶ ﻔ ﺼ ﻔ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ـﺩ ﺍﷲ ﹶـﻭﻕ ﺃﻴـ ِﻴﻬﻡ] ﺍﻟﻔـﺘﺢ: ٠١[،
ﻴ ِ ﻓ ﹶ َ ﺩ ِ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺒل ﻴ ﺍﻩ ﻤﺒ ﻭﻁ ﹶﺎﻥ ﻨ ِـﻕ ﻜﻴـﻑ ﻴ ﹶـﺎﺀ
ْ ﺩ ﺴ ﹶﺘ ِ ﻴ ﻔ ﹸ ﹶ ﹶ ﺸ
]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٤٦[، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻋ ﹶـﻰ ﺍﻟ ـﺭﺵ
ﹾﻌ ِ ﻠ
ﺍﺴﺘ ﻯ] ﻁﻪ: ٥[. ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: "ﺇﻥ ﻗﻠﻭﺏ
ﹶﻭ
ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﺇﺼﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ" ﻤﺴـﻨﺩ
ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺱ ﺒﻥ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﺒﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ،
ﻭﻗﻭﻟﻪ " :ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺘل ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ
ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ" ﻤﺴـﻠﻡ، ١٣٧٤، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺒـﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻠﺔ
ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻭﺠـﻪ، ﻭﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ِ ﺘﺼﻨ ﻋ ﹶﻰ ﻋﻴ ِﻲ] ﻁﻪ: ٩٣[، ﻭﺃﺴﻨﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ
ﻭﻟ ﹸ ﹶﻊ ﻠ ﻨ
ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ، ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺼﺒﺭ ﻟﺤﻜﹾـﻡ ﺭ ـﻙ ﻓﺈ ﱠـﻙ
ﻭ ِ ِ ِ ﺒ ﹶ ِﻨ
- ٩٦١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-169-320.jpg)
![ﺒﺄﻋﻴﻨ ﹶﺎ] ﺍﻟﻁﻭﺭ: ٨٤[، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ِ َ ِ ﻨ
ﻟﻴ ﻜ ِﺜ ِ ِ ﺸﻲﺀ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ١١[، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻀ ﹶ ﺱ ﹶﻤ ﹾ ﻠﻪ ﹶ
ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ * ﺍﷲ ﺍﻟ ﻤﺩ * ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻭ ﹶـﺩ * ﻭ ﹶـﻡ
ُ ﺼ ﹶ ِ ﹶ ﻴ ﻟ ﻟ ﹸ ْ َ ُ
ﻴ ﹸﻥ ﱠﻪ ﻜﻔ ﺍ ﺃﺤﺩ] ﺍﻹﺨﻼﺹ: ١ ـ ٤[.
ﻜ ﻟ ﹸ ﹸﻭ َ
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺭﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺩ. ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻨﻔﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ
ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺃﺨـﺭﻯ
ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ
ﺇﻻ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺸﻲﺀ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟ ِﻲ ﻭ ِـﺩ ﺍﻟﻤﺘ ﹸـﻭﻥ ﻓﻴ ـﺎ
ﹶ ُ ﹾ ﱠ ِ ﱠﺘ ﻋ ﹾ ﱠﻘ ِ ﻬ
ﺃﻨ ﺎﺭ ﻥ ﺎﺀ ﻏﻴ ِ ﺁﺴﻥ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻥ ﻟﺒﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐ ـﺭ ﻁﻌ ـﻪ
َ ﹾﻬ ﻤ ﻤ ٍ ﹶ ﺭ ِ ٍ َﹾﻬ ﻤ ﱠ ٍ ﱠ ﹶ ﹶﻴ ﹶ ﻤ
ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻤ ٍ ﻟﺫﺓ ﱢﻠ ﱠﺎﺭ ِﻴﻥ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﻋ ـل ﻤ ـ ﻰ
َﹾﻬ ﹶ ﺭ ﱠ ﱠ ٍ ﻟ ﺸ ِﺒ َ ﹾﻬ ﺴ ٍ ﺼ ﻔ
]ﻤﺤﻤﺩ: ٥١[، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﺜل: ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﹶ ُ ﹾ ﱠ ِ
ﺍﻟ ِﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘ ﹸﻭﻥ ،ﻭﻗﺩ ﻋﹼﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ
ﻠ ﱠﺘ ِ ﹾ ﱠﻘ
ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﻘـﻁ ﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ
ﺒﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ
ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﷲ ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﺃﻤﺜﺎﻻ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ
ﹰ ﻅ
ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﺎﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭ
- ٠٧١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-170-320.jpg)
![ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ.. ﺇﻟﺦ، ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ ﻟﻴﺱ
ﺇﻻ..
ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ:
ﻴﻤ ﻭ ﺍﷲ ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭ ِﻨﺩﻩ ﺃ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ] ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٩٣[،
ُ ﻤ ﺸ ﹾ ِ ﹸ ﻋ ُ ﻡ ﹾ ِﺘ ِ ﺤ
ﻴﻘﻭل: )ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻤﺤﻴﺭ ﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻴﻜﺘـﺏ
ﻴ
ﻭﻴﺸﻁﺏ ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ... ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ.. ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ
ﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﺒﺩﺭﺠـﺔ
ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻭ.. ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺒﺈﻟﻬﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻭﻓﻲ
ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﺭﻤﺯ ﻟﻸﻤﺭ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ، ﻤﺭﺓ.. ﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻤﺭﺓ.. ﻨﻘـﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﻭﺭ ﻭﻤﺭﺓ.. ﻫﻲ ﺍﻟﺯﺠﺭﺓ ﻭﺃﺨـﺭﻯ.. ﻫـﻲ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟـﺔ
ﻭﺃﺨﺭﻯ.. ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻤﺩﻤﺔ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻸﻤﺭ.. ﻭﻟﻜﻠﻤـﺔ )ﻜـﻥ
ﻓﻴﻜﻭﻥ(.
ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻭﻡ ﻴﺤ ـﻰ
ﻤ
ﻋﻠﻴ ﺎ ِﻲ ﹶﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﻓﺘﻜ ﻯ ﺒ ﺎ ﺠ ﺎﻫﻬﻡ ﻭ ﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭﻅ ﻭﺭﻫﻡ
ﹶ ﻬ ﻓ ﻨ ِ ﱠ ﹶ ﹸ ﹾﻭ ِﻬ ِﺒ ﺠ ﹸﻬ
ﻫ ﹶﺍ ﺎ ﻜﻨﺯﺘﻡ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ﻓ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺎ ﻜﻨﹾـﺘﻡ ﺘﻜ ِـ ﻭ ] ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ:
ﺫ ﻤ ﹶ ﹶ ﹸ َ ﹾ ﹸ ِ ﹸ ﹶﺫ ﻗ ﻤ ﹸ ﹸ ﹶ ﹾﻨ ﺯ ﻥ
٥٣[، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻴﻌﺒﺱ
ﺒﻭﺠﻬﻪ ﻭﻴﺩﻴﺭ ﻟﻪ ﺠﻨﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﺜﻡ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻟـﻪ ﻅﻬـﺭﻩ
- ١٧١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-171-320.jpg)
![ﻫﺭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺒﺸـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﻥ
ﺒ
ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﻤﻘﺭﻨﺔ ﻟﻴﺱ ﺒﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ
ﺃﻴ ﺎ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ.
ﻀ
ﻟﻨﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﺘ ﺇ ﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﻴﻑ ﻤﺩ ﺍﻟ ﱢـل
َ ﹶ ﹶ ﺭ ِﻟ ﹶ ﹶ ﻅ ﱠ
ﻭﻟﻭ ﹶﺎﺀ ﻟ ﻠﻪ ﺎﻜ ﹰﺎ ﺜ ﻠ ﹶـﺎ ﺍﻟ ﱠـﻤﺱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩ ِـﻴﻼ
ﺸ ﹶ ِ ﻟ ﹰ ﹶ ﺸ ﹶﺠﻌ ﹶ ﺴ ِﻨ ﹸﻡ ﺠﻌ ﹾﻨ
]ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٥٤[، ﻓﻬﺫﻩ ﺁﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﺴﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﺒﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ
ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺘﺭﻤﺯ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﺇﻟـﻰ ﺍﺨﺘـﺭﺍﻉ
ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻜﺘﺸﻑ ﻻﺤ ﹰﺎ ﻟﻴﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨـﺎ
ﻘ ﺍ
ﺒﻬﺎ، ﻓﻠﻭﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻅـل ﺍﻟﺴـﺎﻜﻥ
ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ
ﺘ
ﺃﺼﻼ.
ﹰ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠ ﻨﻅ ِ ﺍ ِﻨ ﺎﻥ ﻤﻡ ﺨ ِﻕ * ﺨ ِﻕ ِﻥ ﺎﺀ
ﹸﻠ ﹶ ﻤ ﻤ ٍ ﹶ ﹾﻴ ﹾ ﹸﺭ ﻹ ﺴ ِ ﹸﻠ ﹶ
ﺍﻓﻕ * ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﺘ ﺍﺌﺏ] ﺍﻟﻁـﺎﺭﻕ: ٥ ـ
ﺩ ِ ٍ ﹾ ِ ِ ﹾ ِ ﻭ ﱠﺭ ِ ِ
٧[، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻨﺴـﻠﻪ ﻭﻭﻟـﺩﻩ،
ﻓﺎﻟﺼﻠﺏ ﻟﻐﻭ ﺎ ﻫﻭ ﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺕ، ﺃﻤـﺎ
ﻴ
ﺍﻟﺘﺭﺍﺌﺏ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ
ﻗﺎل ﺇ ﹼﻬﺎ ﺍﻷﻀﻼﻉ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀـل
ﻨ
ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺴـل
- ٢٧١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-172-320.jpg)
![ﺁﺩﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼـﺩﺭﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺜﺒـﺕ ﺍﻟﻁـﺏ ﺤـﺩﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ
ﺜ
ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ
ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻫﻲ ﺘﻅل ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ
ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺒﻴﻀﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﺘﻨﺩﺭﺝ ﺒﺎﻟﻬﺒﻭﻁ ﻤـﻊ ﻨﻤـﻭ
ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﺱ ﺍﻟﺼﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻥ.
ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻅﻬـﻭﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻭﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺭﺒﻙ ِﻥ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ِﻥ ﻅ ﻭﺭﻫﻡ ﺫ ﺘﻬﻡ ﺃﺸ ﻫﻡ
ِﹾ َ ﹶ ﹶ ﻤ ﻨ ﻤ ﹸﻬ ِ ِ ﹸﺭﻴ ﹶ ﻭَ ﹾﻬﺩ
ﻋ ﹶﻰ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺒ ﹶـﻰ ﹶـﻬﺩ ﹶﺎ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ:
ﻠ َ ﹾ ﹸﺴﻬ َ ﹶ ﹸ ِ ﹸ ﻗ ﻟ ﻠ ﺸ ِ ﻨ
٢٧١[.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل: ﺴـﻤﻌﺕ
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﺜﻡ ﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭﻩ
ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺫﺭﻴﺔ ﻓﻘﺎل: ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﺠﻨـﺔ ﻭﺒﻌﻤـل
ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ، ﺜﻡ ﻤﺴﺢ ﻅﻬﺭﻩ ﻓﺎﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨـﻪ ﺫﺭﻴـﺔ
ﻓﻘﺎل: ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻭﺒﻌﻤل ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ.." ﺴـﻨﻥ
ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ١٠٠٣، ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ. ﻓﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤـﺔ
ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻴﺒﺩﺃ
ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻅﻬﺭ.
- ٣٧١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-173-320.jpg)
![ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺩ ﺎﺀ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﹸﻭﺭ ِ ﹶـﺎﺏ ﻤ ِـﻴﻥ
ﹶ ﺠ ﻜ ِ ﻨ ﻭﻜﺘ ﺒ
]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٥١[، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟ ِﻥ ﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﹸﻭ ﺍ ﻨﻬ ِﻱ ِـﻪ
ﹶﻜ ﹾﻨ ﻨ ﺭ ﱠ ﺩ ﺒ ِ
ﻥ ﻨ ﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋ ﺎﺩ ﹶﺎ ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻬ ِﻱ ﺇ ﹶـﻰ ِـ ﺍﻁ ﻤﺴـﺘ ِﻴﻡ
ﺼ ﺭ ٍ ﹶﻘ ٍ ﻤ ﱠﺸ ِ ِ ﺒ ِﻨ ِﱠ ﹶ ﹶ ﺩ ِﻟ
]ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ٢٥١[، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﻫـﻭ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻭﻗﺩ ﺭﻤﺯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻷ ﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ
ﻨ
ﺍﻨﻘﺸﻌﺕ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻭﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺭ
ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ
ﻜﻭﻨﻪ ﺸﺨﺼ ﺎ ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ. ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﻭﻨـﻪ ﻨـﻭ ﺍ
ﺭ ﻨ ﻴ
ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(
ﺤﻴﺙ ﻗﻴل: ﺇ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﻨﻭﺭ ﻅﹼﺕ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻭﻟـﻡ
ﻠ ﻨ
ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻭﺃﻴ ﺎ ﻤﺎ ﻓ ـﺭﻩ ﺍﻟﺸـﻴﺦ
ﺴ ﻀ
ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺍﻓﺘﺭﺍ ﺎ )ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺸـﻌﺎﻉ ﻀـﻭﺌﻲ
ﻀ
ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺘـﻡ ﺇﺴـﺭﺍﺀ
ﻭﻋﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﻭﺭ(، ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺘـﻭﺍﺯﻯ
ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ
ﻜﺎﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ.
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ل ﻟ ﹸﻡ ﻥ ﺒ ﻭﺘﻜﻡ ﺴﻜ ﹰﺎ ل ﻟ ﹸـﻡ
ﻭ ُ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ﻤ ﻴ ِ ﹸ ﹶﻨ ﻭﺠﻌ َ ﹶﻜ
ﻥ ﺠﹸﻭﺩ ﺍﻷﻨ ﺎﻡ ﺒ ﻭ ﹰﺎ ﺘﺴﺘ ِﻔﻭﻨ ﺎ ﻴﻭﻡ ﻅﻌﻨﻜﻡ ﻭﻴﻭﻡ ِ ﹶـﺎ ِ ﻜﻡ
ﻤ ﻠ ِ ﹾﻌ ِ ﻴ ﺘ ﹶ ﹶﺨ ﱡ ﹶﻬ ﹶ ِ ﹸ ﺇﻗ ﻤﺘ ﹸ
- ٤٧١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-174-320.jpg)
![ﻭﻤﻥ ﺃﺼ ﺍﻓ ﺎ ﺃﻭ ﺎﺭ ﺎ ﺃﺸ ﺎﺭ ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﹰﺎ ﹶﺎ ﺎ ﺇ ﹶﻰ ِـﻴﻥ
َ ِ ﻭ ِﻬ ﻭَ ﺒ ِﻫ ﻭَ ﹾﻌ ِﻫ َﺜ ﺜ ﻭﻤﺘ ﻋ ِﻟ ﺤ ٍ
]ﺍﻟﻨﺤل: ٠٨[، ﻓﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﻴﻠﻤﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻲ ﺠﻤﻠـﺔ
)ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺠـﺩﺍﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ
ﺒﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺅﻗﺕ ﻭﺴﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﺍﺩ
ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.
ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺭﻤﺯﻴـﺔ
ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻓﻤـﺜﻼ
ﹰ
ﻨﻤﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﻴﻥ ﻋﻨـﺩ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ
)ﺃﻱ ﺍﻟﻀﺎﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﻟﻴﻥ( ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻋـﺩﺩﻫﻡ
ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ
ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻫـل
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤـﺩ
ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺠﺎﺍﺍﺍﺍﻥ( ﻟﺘﻭﺤﻲ ﺒﺘﻔﻭﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭ)ﺍﻟﺩﺍﺍﺍﺍﺍ ﺔ( ﻨﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ
ﺒ
ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﻴ ﺎ )ﺍﻟﺴـﻤﺎﺍﺍﺍﺍﺀ(
ﻀ
ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﻀﺨﺎﻤﺔ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ.
ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍ ﹼﺎﻗﻠﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ:
ﺜ ﻀ
ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺎ ﻟﻜﻡ ﺇ ﹶﺍ ِﻴل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻨﻔ ﻭﺍ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ
ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﻤ ﹶ ﹸ ِ ﺫ ﻗ َ ﹶﻜ ﹾ ِﺭ ﻓ ﺒ ِ ِ
- ٥٧١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-175-320.jpg)
![ﺍ ﱠﺎﻗﻠﺘﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٨٣[، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻤـﺯ ﺇﻟـﻰ
ﺜ ﹶ ﹾ ﹸ ِ ﻟ َ ﺽ
ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺒﺎﻷﺭﺽ، ﻓﺘﻭﺤﻲ ﺒـﺎﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴـل ﻭﺍﻟﻜﺴـل
ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺜﻘﻠﺘﻡ، ﻭﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ
ٌ
ﻓﻲ ﻗﻭل ﻨﻭﺡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻻﺒﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ
ﺒﺎﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ )ﺃﺭﻜﻡ ﻤﻌﻨﺎ( ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﻘـﺎﺫ
ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل )ﺍﺭﻜﺏ ﻤﻌﻨﺎ( ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺴﺭﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺘﻠﻔﻅ،
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺎ ﺍﺒﻥ ﺃ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻠﺤﻴ ِـﻲ ﻻ
ﻭﹶ ﻗ َ ﻴ ُ ﻡ ﹶ ﹶ ْ ﹸ ﹾ ِ ِ ﺘ
ﺒﺭﺃ ِﻲ] ﻁﻪ: ٤٩[ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل )ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﻤﻲ( ﻟﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ
ﹰ ِ ْ ﺴ
ﺘﺴﺭﻉ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻔﻅﻪ ﻤﺨﺎﻁ ﺎ ﻤﻭﺴـﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ
ﺒ
ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﺘﺼﺭﻓﻪ. ﻭﺃﻴ ـﺎ ﺨـﺫ
ﻀ
ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻫل ﺭﺃﻴﺕ ﻋﺩﺩ
ﹰ
ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﺇ ﹼﻬـﺎ )٠١( ﺤـﺭﻭﻑ ﺘﺘﻜـﺭﺭ ﻜﺭﻤـﺯ
ﻨ
)ﻟﻠﻭﺴﻭﺴﺔ(، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻬﻤـﺱ ﻻ ﻴﺴـﻤﻊ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ.
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻠﻴل ﺇ ﹶﺍ ﻋﺴﻌﺱ * ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇ ﹶﺍ ﹶـﻨﻔ
ﻭ ﱠ ِ ِ ﺫ ﻭ ِ ِ ﺫ ﺘ ﹶ ﱠ ﺱ
]ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ: ٧١ ـ ٨١[، ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴـﺔ ﺘﺭﻤـﺯ
ﻓﻌﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴـﻁﺢ
ﹰ
ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻲ ﻟﻸﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ
- ٦٧١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-176-320.jpg)
![ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺩﺍﺌ ﺎ، ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠ ـل ﻟ ﹸـﻡ
ﻌ َ ﹶﻜ ﻤ
ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺍﻷﺒ ﺎﺭ ﺍﻷﻓ ِ ﺓ] ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٣٢[، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻴﻜﺘﻤـل
ﻭ َ ﺼ ﻭ َ ﹾﺌﺩ ﹶ
ﺘﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺼـﺭ
ﻟﻼﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺎﻷﺒﻜﻡ ﻤﻌﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﻰ. ﻭﻨﺄﺨﺫ
ﻤﺜﻼ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺎﺭﻗﺔ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻷﻥ ﺍﻟـﺫﻜﺭ
ﻤ ﻴ ﹰ
ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺭﺃﺘﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﺠﺴﺩﻩ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ
ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓ ﹸﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ
ﻤ ﺘ
ﺒﺎﻟﺘﺠ ل ﻭﺍﻹﻏﻭﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ﺨ ﹶـﻕ ﺍﻟ ـﻭﺕ
ﱠﺫ ﹶ ﻠ ﹶ ﹾ ﻤ ﹶ ﻤ
ﺍﻟﺤ ﺎﺓ] ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٢[، ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫـﺫﻩ
ﻭ ﹾ ﻴ ﹶ
ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻡ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ
ﺜ
ﺒﺩﺃ ﺠﻤﺎ ﺍ ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻁـﺎﺭﺉ ﺤـﺩﻴﺙ
ﺩ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﺩ ﹸﺨﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﺫﺭﺓ
ﺘ
ﻓﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻜﻭﻨﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ
ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﺨﻠﻴﺔ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻋﻤﻭ ﺎ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل
ﻤ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﻜﻬﻭﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﺃﺼـﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺴـﻴﻤﺎﺕ
ﹰ
ﺍﻟﺼﺒﻐﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻜﺎﺱ ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻤﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ
ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ـﻥ ﻨﻌ ـﺭﻩ
ﱡ ﻤ ﻤ
ﻨﻨ ﱢﺴﻪ ِﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ] ﻴﺱ: ٨٦[ ﻭﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺁﻴـﺔ
ﹸ ﹶﻜ ﻓ ﹾ ﹶ ﹾ ِ
- ٨٧١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-178-320.jpg)
![ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ: ﻭﺭﺒﻙ ﻓﻜﺒﺭ] ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ: ٣[، ﻓﻠﻭ ﺘﻡ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ
ﹶ ﹶ
ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل ﺤﺭﻑ ﻟﻭﺠـﺩﺘﻬﺎ ﻨﻔـﺱ
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺭﻤﺯ ﺎ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﻴ
ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﻙ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻙ.
ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﺘﻨﻭ ﺎ ﻭﺍﻀـ ﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﻟﻡ
ﺤ ﻋ
ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ
ﺴﻨﻅل ﺩﺍﺌ ﺎ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺤﺴـﺏ
ﻤ
ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻭﻤﻪ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄ ﺎ ﻤﻥ ُﻭﺘﻲ ﻜ ﹶﺎﺒﻪ ﺒﻴ ِﻴﻨﻪ ﻓﻴ ﹸﻭل ـﺎ ُﻡ
ﹶ َﻤ ﺃ ِ ِ ﺘ ِ ﻤ ِ ِ ﹶ ﻘ ُ ﻫ ﺅ
ﺍﻗﺭ ُﻭﺍ ﻜ ﹶﺎﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺎﻗﺔ: ٨١[ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃ ﺎ
َ ﻤ ﹾ ﺅ ِﺘ ِ
ﻤﻥ ُﻭﺘﻲ ﻜ ﹶﺎﺒﻪ ﺒﺸ ﺎﻟﻪ ﻓﻴ ﹸﻭل ﺎ ﻟﻴﺘ ِـﻲ ﹶـﻡ ُﻭﺕ ﻜ ﹶﺎﺒ ـﻪ
ﻟ ﺃ ﹶ ِﺘ ِﻴ ﺃ ِ ِ ﺘ ِ ِ ﻤ ِ ِ ﹶ ﻘ ُ ﻴ ﹶ ﹶﻨ
]ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ: ٥٢[. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﺎﻥ
ﻴﻔﻀل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ، ﻭﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃ
ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﻌل ﺸﻲﺀ ﻁﻴﺏ ﻭﻋﻜﺱ
ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻜﺭﻭﻩ. ﻗﺎﻟﺕ ﺤﻔﺼﺔ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ
ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻟﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ
ﻭﺜﻴﺎﺒﻪ، ﻭﻴﺠﻌل ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ" ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﺤﺩﻴﺙ
ﺭﻗﻡ ٠٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﺒﺎﺏ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻤﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ
- ٩٧١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-179-320.jpg)
![ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶﺍ ﻗﻤﺘﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﹶِ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ِﺫ ﹸ ﹸ ِ ﻟ
ﻓﺎﻏﺴﹸﻭﺍ ﻭ ﻭﻫﻜﻡ ﺃﻴ ِ ﻜﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻤ ﺍﻓﻕ ﺍﻤﺴ ﻭﺍ ﺒﺭ ُﻭﺴﻜﻡ
ﹾ ِﻠ ﺠ ﹸ ﻭَ ﺩﻴ ﹸ ِ ﻟ ﹾ ﺭ ِ ِ ﻭ ﺤ ِ ﺅ ِ ﹸ
ﻭﺃﺭﺠﻠﻜﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻜﻌ ﻴﻥ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٦[، ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀـﻲ
َﹶ ﹸ ِ ﻟ ﹾ ﹶ ﺒ ِ
ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻘﻭل: "ﻻ ﺘﻘﺒـل ﺼـﻼﺓ
ﺒﻐﻴﺭ ﻁﻬﻭﺭ ﻭﻻ ﺼﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﻏﻠﻭل" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ
٩٢٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﺒـﺎﺏ ﻭﺠـﻭﺏ ﺍﻟﻁﻬـﺎﺭﺓ ﻟﻠﺼـﻼﺓ،
ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻘﻁ ﻓﻬﻭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻁـﻭﺍﻑ
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﺙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻓﻘـﺩ ﺭﻭﻯ ﻁـﺎﻭﻭﺱ ﺒـﻥ
ﻜﻴﺴﺎﻥ )ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺼـﻼﺓ
ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻔﺘﻡ ﻓﺄﻗﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ٦٧٨٤١، ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴـﻨﺩ
ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺠل ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ
ﻀ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻏﺘﺴل ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩ
ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬـﺭ ﺍﻟﺭﻤـﺯﻱ
- ٤٨١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-184-320.jpg)
![ﻟﻠﺭﻭﺡ )ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻨﻲ( ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍ ﺍ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ
ﺩ
ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻟﻐﻭ ـﺎ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻀـﺎﺀﺓ )ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓـﺔ
ﻴ
ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﺭﺓ(، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼـﻪ ﻋـﻭﺩﺓ
ﻨ ﻴ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻬﺒـﻪ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﻡ ﺨﻠـﻕ ﻓـﻼ ﻴﺘﻜﺒـﺭ
ﺃﻭ ﻴﻨﺴﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫ ﺍ ﺭﻭﺤ ﺎ ﻭﺫﻫﻨ ﺎ ﻷﻥ ﻴﻘـﻑ
ﻴ ﻴ ﺯ
ﻤﺼﻠ ﺎ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ
ﻴ
ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻤﺎﺀ ﻭﺘﺭﺍ ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗـﻭل
ﺒ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﺒﺸ ﺍ ﻓﺠﻌ ﹶـﻪ ﻨ ـ ﺎ
ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ﻤ ِ ﹶ ﺭ ﹶ ﻠ ﹶ ﺴ ﺒ
ﻭﺼﻬ ﺍ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٤٥[. ﻭﻟﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻬـﻭ
ِ ﺭ
ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ(، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ
ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٨٤( ﻤﺭﺓ ﻫﻲ ﺼـﻔﺔ
ﻻﺯﻤﺔ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ.
ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤـﺩ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺼﻠﺒﺔ ﻭﺴـﺎﺌﻠﺔ
ﻭﻏﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻉ، ﺒﺤﻴـﺙ ﻴـﺘﻡ
ٍ
ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤـﺎ
- ٥٨١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-185-320.jpg)
![ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ
ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﹰ، ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺍﻋﺘﻨـﺕ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ
ﻻ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻅـﺭﻭﻑ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺒـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ،
ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻤﺎ
ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ )ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ( ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ )ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ( ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻪ. ﻗـﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ﺨﻠﻘ ﹸﻡ ﻥ ﺘ ﺍﺏ ﺜ ِ ـﻥ ﻨﻁ ﹶـﺔ ﹸـﻡ ﺠﻌﻠ ﹸـﻡ
ﱡ ﹾ ﻔ ٍ ﺜ ﹶﻜ ﻭ ُ ﹶ ﹶ ﹶ ﻜ ﻤ ﹸ ﺭ ٍ ﹸﻡ ﻤ
ﺃﺯ ﺍ ﺎ] ﻓﺎﻁﺭ: ١١[، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺤﺫﻴﻔـﺔ :
َ ﻭ ﺠ
"ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴﺠ ﺍ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻁﻬـﻭ ﺍ
ﺭ ﺩ
ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ١١٨، ﻜﺘـﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﻟ ﹶـﺩ
ﹶﻘ
ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ِﻥ ﺴﻼﻟ ٍ ﻥ ِﻴﻥ] ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ: ٢١[، ﻓﻤـﻥ
ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ﹾﺴ ﻤ ﹶ ﹶﺔ ﻤ ﻁ ٍ
ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ
ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﻨ ﺎ ﺨﻠﻘ ﹶـﺎﻜﻡ ﻭ ِﻴ ـﺎ
ِ ﹾﻬ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹸ ﻓ ﻬ
ﻨ ِﻴﺩﻜﻡ ﻭﻤﻨ ﺎ ﻨﺨﺭﺠﻜﻡ ﹶﺎﺭﺓ ﺃﺨ ﻯ] ﻁﻪ:٥٥[، ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ
ﹸ ﻌ ﹸ ِ ﹾ ﻬ ﹸ ﹾ ِ ﹸ ﺘ ﹰ ُ ﹾﺭ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ( ﻴﻌـﻭﺩ
ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻪ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻟﻠﻤـﺎﺀ
ﺜﻡ ﺘﺤﻠل ﺒﻘﺎﻴﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ
- ٦٨١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-186-320.jpg)
![ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﻜ ﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﺼـل
ﻭ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﺭﻤﺯ ﺎ ﺒﺄ ﹼﻬﺎ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ
ﻴ ﻨ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻷﺼل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠﻡ ﺘﺠ ﻭﺍ ﺎﺀ ﻓﺘﻴﻤ ـﻭﺍ ـ ِﻴ ﺍ ﻁﻴ ـﺎ
ﺼ ﻌ ﺩ ﹶ ﺒ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﺩ ﻤ ﹶ ﹶ ﻤ
ﹶﺎﻤﺴ ﻭﺍ ﺒﻭ ﻭﻫﻜﻡ ﺃﻴ ِ ِﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﹶـﺎ ﻋ ﹸـ ﺍ ﻏ ﹸـﻭ ﺍ
ﻓ ﺤ ِ ﺠ ِ ﹸ ﻭَ ﺩﻴ ﹸ َ ِ ﻜ ﻥ ﻔ ﻭ ﹶﻔ ﺭ
]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣٤[، ﻓﺎﻟﻭﻀﻭﺀ )ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ( ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﺘﻁﻬـﺭ
ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺃﻨﻘﻴﺎﺀ ﻭﻟﻭ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ
ﺘ
ﺼﻼﺘﻨﺎ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ِﻥ
ﺇ ﻴ َ ﻬ ﻨ
ﻜﻨﺘﻡ ِﻲ ﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﺈ ﱠﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﹸﻡ ﻥ ﺘ ﺍﺏ ﺜ ِ ﻥ ﻨﻁﻔ ٍ
ﹸ ﹾ ﹸ ﻓ ٍ ﹾ ِ ﹶ ِﻨ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻜ ﻤ ﹸﺭ ٍ ﹸﻡ ﻤ ﱡ ﹾ ﹶﺔ
]ﺍﻟﺤﺞ: ٥[. ﺇﻥ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘـﻲ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓـﺔ
ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﻬﺭ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ
ﺃﺠﻤل ﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ
ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﻟﺘﻴﻤﻡ ﻫﻭ ﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴل ﻭﻴﻌﻭﺽ ﻋﻨﻪ
ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺃﻭ ﻤﺱ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻴﺒـﺭﺯ
ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ، ﻟﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﺒﺘﺭﺍﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻤـﻊ
ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻴﻤﻡ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻠﻜﻔـﻴﻥ
- ٧٨١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-187-320.jpg)
![ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟ ﻌﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺒ
ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺭﺒﻙ ِﻠ ﻼ ِﻜ ِ ﺇ ﱢﻲ ﹶﺎﻟﻕ ﺒ ﹶـ ﺍ
ِﹾ ﻗ َ ﻟ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ِﻨ ﺨ ِ ﹲ ﺸ ﺭ
ﻥ ﺼﻠ ﺎل ﻤﻥ ﺤﻤﺈ ﻤﺴ ﹸﻭﻥ] ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٨٢[، ﻭﺍﻟﺤﻤـﺈ ﻫـﻭ
ﻤ ﹾﺼ ٍ ٍ ﻨ ٍ
ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻐـﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﻴﺜﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﻭﻨﻴـﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻤـﺎﺽ
ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ
ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﻋﺩﻨﺎ
ﻷﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻓـﻲ
ﻴ
ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺃﻨﺴﺠﺘﻪ(، ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ
ﺃﻭﻻ )ﺤﻴﺙ ﻴﻜ ﻥ ٠٧ % ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ
ﻭ ﹰ
ﻜﺒﺩﻴل ﻋﻨﻪ، ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺤﺘـﻰ
ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭﺍ ﻭﺘﺫﻜﻴ ﺍ ﻜﺒﺩﻴل ﻋﻨﻪ، ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ
ﺭ
ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻁﻬﻴـ ﺍ ﻭﺘـﺫﻜﻴ ﺍ ﻟﻠـﻨﻔﺱ
ﺭ ﺭ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ
ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﻻ ﻴﺭﻜـﺯﺍﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻘﻁ )ﻤﻊ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ(،
ﻨ
- ٨٨١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-188-320.jpg)
![ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻗﺒـل
ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻌﻥ ﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﻴﻤﺴﻪ ﺇﻻ
ﹶ ِ ﱠ
ﺍﻟﻤﻁﻬ ﻭﻥ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ: ٩٧[، ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ
ﹾ ﹶ ﺭ
ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺠﻨ ﺎ ﹶﺎ ﱠ ﻭﺍ
ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﹸﺒ ﻓ ﻁﻬﺭ
]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٦[، ﻓﻐﺴل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺤـﺩﻩ
ﹰ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺘ ـﺕ، ﻭﻟﻜـﻥ
ﻤ
ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﻜﺘﻤﻼ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺎﺕ
ﹰ
ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺒﻐﺴل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴـﺩل
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺭﻭﺤﻲ
ﺃﻴ ﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺩﻨﻲ ﻓﻘﻁ.
ﻀ
ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺭﺏ )ﺍﻟﺨﻑ( ﻓـﻲ
ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺠﺎﺌ ﺍ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ
ﹰ ﺯ
ﻟﻠﻤﻘﻴﻡ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ، ﻭﻗﺩ ﻋﹼﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴـﻴﺩﻨﺎ
ﻠ
ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺎﺌﻼ: )ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ـ ﺍﻟﻌﻘل
ﹰ
ـ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺨﻑ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﺢ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻴـﺕ
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻤﺴﺢ ﻅﺎﻫﺭ ﺨﻔﻴﻪ( ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﺨﻔﻴﻥ ﻴﺠﺏ
ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻔﻠﻬﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺩﻻﻟـﺔ
- ٤٩١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-194-320.jpg)
![ﻭﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻟﺘﻘﺘﺭﺏ ﻭﻟﻭ ﺭﻤﺯ ﺎ ﻤـﻥ ﺤﺎﻟـﺔ
ﻴ
ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ﺍﻟ ﺍﺕ ﻴﺭ ِـﻌﻥ ﺃﻭﻻﺩ ـﻥ ـﻭﻟﻴﻥ
ﻭ ﹾﻭ ِﺩ ﹸ ﻀ َ ﹶ ﻫ ﺤ ﹶ ِ
ﹶﺎ ِﻠﻴ ِ ﻟﻤﻥ ﺃ ﺍﺩ َﻥ ﻴﺘ ﺍﻟﺭ ﺎ ﺔ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣٣٢[، ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ
ﻜ ﻤ ﹶ ﻥ ِ َ ﺭ ﺃ ِ ﻡ ﻀ ﻋ ﹶ
ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺴﺒ ﺎ ﻟﻠﻭﻀﻭﺀ؟ ﻓﺎﻟﺤﻠﻴﺏ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺜـﺩﻱ
ﺒ
ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴـﺒﺏ؟،
ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻷ ﹼﻪ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﻏﺩﺩﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ
ﻨ
ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﻅﺎﻓﺭ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ
ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻌﻀـﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ
ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺭﻤـﺯﻱ ﻤـﻊ ﺍﻟﺴـﻤﻭﻡ
ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل )ﺍﻟﺒﻭل/ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺯ/
ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺽ/ ﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ( ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒـل
ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎﺩ ﺎ ﻭﺭﻤﺯ ﺎ ﻤﻊ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ.
ﻴ ﻴ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﺴﺄﹸﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤ ِﻴﺽ ﹸـل ـﻭ ﺃ ﹰﻯ
َ ﻟ ﹶ ِ ﹾ ﺤ ِ ﻗ ْ ﻫ َ ﺫ
ﹶﺎﻋﺘﺯﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨ ﺎﺀ ِﻲ ﺍﻟﻤ ِﻴﺽ ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﻫ ﺤ ﱠﻰ ﻴﻁ ـﺭﻥ
ﱢﺴ ﻓ ﹾ ﺤ ِ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ ﻥ ﺘ ﹾﻬ ﻓ ﹶ ِﻟ
]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٢٢٢[، ﻓﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻨـﺯﻭل ﺩﻡ
ﺍﻟﺤﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻤﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ. ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ
- ٧٩١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-197-320.jpg)
![ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ِ ِ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺫﻜ ِﻱ] ﻁﻪ: ٤١[، ﻭﻋـﻥ
ﻭَﻗﻡ ﹶ ﹶ ِ ِ ﹾﺭ
ﺠﺎﺒﺭ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺒـﻴﻥ
ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٦١١،
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺒﺎﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ،
ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﺍﺴـﺠﺩ ﺍﻗ ﹶـﺭﺏ] ﺍﻟﻌﻠـﻕ: ٩١[، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ
ﻭ ﹾﺘ ِ ﻭ
ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻁﺒ ﺎ ﺭﻤﺯﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻌﻠ ﺎ. ﻭﻟﻭ ﺘﻤﻌﻨـﺎ
ﻴ ﻌ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻀـﻭﺀ ﻭﺼـﻼﺓ
ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺴﺢ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺒـﺎﺩﺉ
ﺍﻷﻤﺭ )ﺭﻤ ﺍ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ( ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻭﻀﻊ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ
ﺯ
ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ )ﺭﻤ ﺍ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒـﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺏ
ﻨ ﺯ
ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ( ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺃﻗـﻭﺍل ﻓﻬـﻲ
ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﺭﻤ ﺍ ﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﺤـﻪ
ﺯ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻭﻴل ﻟﻠﻤﺼﱢﻴﻥ * ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻫﻡ ﻥ ﻼ ِ ِﻡ
ﹶ ٌ ﱢ ﹾ ﻠ ﱠﺫ ﻋ ﺼ ﹶﺘﻬ
ﺎ ﻭﻥ] ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ: ٤ ـ ٥[، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ ﺨـﻼل
ﺴﻫ
- ٩٩١ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-199-320.jpg)
![ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻤﻥ
ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ، ﻓﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘـل
ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴـﻜﺭ، ﻓﻘـﺎل ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺴ ﹶﺎ ﻯ
ﹶ ﹶ َ ﹾ ﹸ ﻜ ﺭ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ
]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣٤[، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﻬـﺩﻑ
ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﺼﹼﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﺩ ﺍ ﻤـﻥ
ﺩ ﻠ
ﺍﻟﺭﻜﻌﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺴﻬ ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ
ﻭ
ﻻﻋﺘﺒﺭ ﺃﻤ ﺍ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﻷ ﹼﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ
ﻨ ﺭ
ﺇﻏﻤﺎﺽ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ
ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﺒﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﻤﻜﺭﻭ ﺎ ﻷ ﹼـﻪ ﻤﻘـﺭﻭﻥ
ﻫ ﻨ
ﺒﺎﻟﻨﻌﺎﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻤـﻊ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ
ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺨﺸﻭﻉ ﻤـﻥ
ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻓﺈﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ
ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀـﺎﺭ
ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﻘﻠﺏ ﺼﺎﻑ.
ٍ ٍ
ﻟﻘﺩ ﹸﺭﻀﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ
ﻓ
ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻓﺘـﺭﺍﺕ
ﺼﺤﻭﻩ ﺃ ﹼﻪ ﻗﺩ ﺼﹼﻰ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﻓﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﺠـﺭ ﻭﺭﺍﺀ
ﻠ ﻨ
- ٠٠٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-200-320.jpg)
![ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﻭﻀـﻊ
ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ، ﻟﺫﺍ ﻓﺎﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻓﻬـﻭ
ﺭﻤﺯ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ. ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻜـﻭﻉ
ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺤﺎﻜﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ
ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﺭﺘﺎﺒﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻥ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ
ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ، ﻭﺼـﻼﺓ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺨﻠﻑ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺸـﺎﺒﻪ
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﻤﺯ ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜﻭﺍﻜﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ
ﻴ
ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺍﺕ، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ
ﻀ
ﺤﻭل ﺫﺭﺍﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﱢﻲ ﺃ ﹶﺎ ﺭﺒﻙ ﹶﺎﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻙ ﺇ ﱠـﻙ ِـﺎﻟ ﺍﺩ
ِﻨ َﻨ ﻓ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﻨ ﺒ ﹾﻭ ِ
ﺍﻟﻤﻘﺩ ِ ﻁ ﻯ] ﻁﻪ: ٢١[، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﺨﻠـﻊ ﺍﻟﺤـﺫﺍﺀ ﻓـﻲ
ﹾ ﹶ ﺱ ﹸﻭ
ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻜـل ﻤـﺎ
ﻴﻤﺕ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺒﺼﻠﺔ، ﻭﺘﺭﻜﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل
- ١٠٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-201-320.jpg)
![ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻫـﺫﺍ
ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﻀﻊ
ﻨ
ﺠﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗـﺎﺌﻼ )ﺇﻥ
ﹰ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻌﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ.. ﻫـﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ
ﻭﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ.. ﻓﻼ ﻟﻘﺎﺀ ﺒﺎﷲ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠـﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﺍﻟﻨﻌﻠﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺯﻫـﺩ، ﻭﺍﷲ ﻴﺼـﻭﺭﻫﻤﺎ
ﻜﻨﻌﻠﻴﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺘﺨﻭﺽ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ
ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻭﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ(.
ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻨﻅﻴﻑ )ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ
ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ( ﻜﺸﺭﻁ ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻭﻻ ﻴﻬـﻡ ﻨـﻭﻉ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ
ﻭﺸﻜﻠﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ،
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈ ﹼﻪ ﻴﺠﺏ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ
ﻨ
ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻓﻬﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺘﺠﺫﺏ
ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ.
ﺍﻷﺭﺽ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﺴـﺠﺩ،
ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺨ ﺠﺕ ﹶـﻭل ﻭﺠ ـﻙ ﹶـﻁﺭ
ِ ﹸ ﹶﺭ ﹶ ﻓ ﱢ ﻬ ﺸ ﹾ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤ ﺍﻡ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٠٥١[، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻗﻴﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﻓﻴﻔﻀـل ﺃﻥ
ﹾ ِ ِ ﹾ ﺭ ِ
ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﺒﻼ ﺯﺨﺭﻑ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ
- ٢٠٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-202-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤ ﺍﻡ ﻭﺤﻴﺙ ﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻭﱡـﻭﺍ ﻭ ـﻭﻫ ﹸﻡ ﹶـﻁﺭﻩ
ﺠ ﻜ ﺸ ﹾ ﹾ ِ ِ ﹾ ﺭ ِ ﹸ ﻤ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﻟ
]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٤٤١[. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻭﷲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ
ِ ﹾ ﹾِ ﹸ ﻭ ﹾﹾِ
ﻓﺄﻴﻨ ﺎ ﺘﻭﱡﻭﺍ ﻓﺜﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺴﻊ ﻋ ِﻴﻡ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥١١[،
ﹶ َ ﹶﻤ ﹸ ﻟ ﹶ ﹶ َ ِ ِ ﻭ ِ ﻠ
ﺃﻱ ﺃ ﹼﻙ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺫﺭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ
ﻨ
ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺭﻤـﺯﻱ ﻟﻭﺠﻬـﺔ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺩل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻤﺯ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﺠل ﺠﻼﻟـﻪ،
ّ
ﻭﺘﺤﺭﻱ ﺼﺤﺔ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﺇﻻ ﺃ ﹼﻪ
ﹼ ﻨ
ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ، ﻓﻬﻭ ﻟـﻴﺱ ﺸـﺭ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ
ﻁ
ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﺜﻼ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ
ﹰ
ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ، ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺤﻅﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ
ﻅ ﹶ
ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻓﻴﻤﻜﻨـﻙ
ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﺭﻴﺩ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻴ ﺍﻟ ِـﺭ َﻥ ﺘﻭﱡـﻭﺍ ﻭ ـﻭﻫ ﹸﻡ ﻗ ـل
ﺠ ﻜ ِ ﺒ َ ﹶ ﺱ ﹾﺒ ﺃ ﹸ ﻟ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟ ِﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ِﺎﷲ ﺍﻟ ـﻭﻡ ﺍﻵ ِـﺭ
ﹾ ﹾ ِ ِ ﻭ ﹾ ﹾ ِ ِ ﻭ ﹶﻜ ﹾ ِ ﺒ ِ ﻭ ﹾﻴ َ ِ ﺨ ِ
ﺍﻟ ﻼ ِﻜ ِ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٧١[، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ُﻤﺭﻨﺎ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﻠﻜﻌﺒـﺔ
ﺃ ﻭ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ؟ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ ﻓـﻲ
- ٤٠٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-204-320.jpg)
![ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟ ِﺒﻠﺔ ﺍﻟ ِﻲ ﹸﻨﺕ ﻋﻠﻴ ﺎ ﺇﻻ ﻟﻨﻌﻠ ﻥ
ﻤ ﹾﻨ ﹾﻘ ﹶ ﹶ ﱠﺘ ﻜ ﹶ ﹶ ﻬ ِ ﱠ ِ ﹶ ﹶﻡ ﻤ
ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭ ﻭل ﻤ ﻥ ﻨﻘ ِﺏ ﻋ ﹶﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ: ٣٤١[، ﺇ ﹰﺍ
ﺫ ﱠ ِ ﺴ َ ِ ﻤ ﻴ ﹾ ﹶ ﻠ ﻠ ِ ِ
ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﻁ.
ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻨﺤﺭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺒﺭﻓﻊ
ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﻅﻬﺭﻫﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻑ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺍﺯﻴﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ، ﻭﻴﻼﺤﻅ
ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺤﺭﻜﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻤﻲ ﻜل ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ
ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻔﻪ )ﻤﺠﺎ ﺍ( ﻟﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ
ﻴ ﺯ
ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ
ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﱠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻼﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﻓﻲ
ﱢﻟ
ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ. ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﻭ ﹰﺎ ﻭﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ
ﻓ
ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﻴﺭﻨﻭ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﻭﻜل ﻫـﺫﺍ
ٍ
ﺭﻤﺯ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﹸﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﺘ
ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺒـﻪ ﻭﺘﻨﺘﻬـﻲ
ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﺁﻤﻴﻥ( ﻜﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ ﻟﻪ، ﻭﻴﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺫﻟـﻙ
ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ
ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩﻩ. ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﺴـﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒـﻲ
ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻤﺯ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﻜ ﺎ ﺒﺈﺤﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻅﻬـﺭ ﻟﻌﻅﻤﺘـﻪ
ﻴ
- ٥٠٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-205-320.jpg)
![ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺃﻤﺎ
ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺭﻫﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ﹼﻬﻤﺎ ﻭﻤـﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ
ﻨ
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ـ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻜﻌﻘﻴـﺩﺓ،
ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺤﺭﻓﻭﺍ ﻓـﻲ
ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﺤﺘـﻰ
ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.
ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺭﻤﺯ ﺎ
ﻴ
ﺒﺘﻤﺜﻴل ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻟﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ
ﹾﻨ
ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺤﻲ ﺃ ﹶـﻼ ﻴﺅﻤ ﹸـﻭﻥ] ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ: ٠٣[،
ِ ﹾﻤ ِ ﹸل ﹶ ﺀ َ ﻓ ﹶ ِ ْ ﻨ
ﻓﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﻪ، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﱠـ ِﻱ
ﻟ ﺫ
ﺨﻠﻘ ﻓﺴ ﺍﻙ ﻓ ﻟ ] ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ: ٧[، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ
ﹶ ﹶ ﹶﻙ ﹶ ﻭ ﹶﻌﺩ ﹶﻙ
ﻴﺸﺒﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻥ ﻨﻌ ـﺭﻩ ﻨﻨﻜﺴـﻪ ِـﻲ
ﻤ ﱡ ﻤ ﹸ ﹶ ﱢ ﻓ
ﺍﻟﺨﻠﻕ] ﻴﺱ: ٨٦[ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ
ﹾ ﹶﹾ ِ
ﺍﻟﻜﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﻨ ﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎﻜﻡ ﻭ ِﻴ ﺎ ﻨ ِﻴـﺩﻜﻡ] ﻁـﻪ:
ِ ﹾﻬ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹸ ﻓ ﻬ ﹸﻌ ﹸ
٥٥[، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻠﻕ ﻤﻨﻬـﺎ
ﺨ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺴـﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺨـﻼل
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺤﺎﻜ ﺎ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ )ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺍﻷﺼـﻐﺭ
ﻴ
- ٧٠٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-207-320.jpg)
![ﺭﻤ ﺍ( ﻭﺍﻟﺼﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺴـﺠﺩﺓ
ﺯ
ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺭﻤ ﺍ( ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ
ﺯ
ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻟﻴ ِ ﺍﻟﻨ ﹸﻭﺭ] ﺍﻟﻤﻠـﻙ: ٥١[،
ﻭ ﺇ ﹶ ﻪ ﱡﺸ
)ﻟﺘﻤﺜل ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﺭﻤﺯ ﺎ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻓﺈﻤـﺎ
ﻴ
ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ )ﻭﻴﺭﻤﺯ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﻟﻠﻴﻤـﻴﻥ(
ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ )ﻭﻴﺭﻤﺯ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺸـﻤﺎل(، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘﻨﺘﻬـﻲ
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﺎﻴﺔ.
- ٨٠٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-208-320.jpg)
![ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻭﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺘ ﻴ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶـﻴﻁ
ﹸﻠ ﻭ ﹾ ﺒ ﱠ ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹾ ﹶ ﹸ ِ ﹾﺨ ِ
ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٨١[، ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﻪ
ِ ِ ﹾﹶ ِ
ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ :
"ﺼﻭﻤﻭﺍ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺃﻓﻁﺭﻭﺍ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻏﺒﻲ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﻓـﺄﻜﻤﻠﻭﺍ
ﻋ ﺓ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٦٧٧١،
ﺩ
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ " ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺍﻟﻬﻼل ﻓﺼـﻭﻤﻭﺍ
ﻭﺇﺫﺍ..."، ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﻬﻼل، ﻓـﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ
ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻫﻭ ﺸﻬﺭ ﻗﻤﺭﻱ ﻤـﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘـﻪ
ﻟﻨﻬﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬـﻼل ﻭﺍﺠﺒـﺔ ﻷﻥ ﺭﻤﺯﻴـﺔ
ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ )ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ( ﻻ ﻏﻨـﻰ
ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ
ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺎﻥ
ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻬﺩﻑ
ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻌﺎﺯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰـﺎ
ﻁ
ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ )ﺍﻟﺸﻤﺱ ـ ﺍﻷﺭﺽ ـ ﺍﻟﻘﻤﺭ(.
ﻘ
ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻴﻘ ـل
ﺒ
ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ، ﻭﻴﺒﺎﺸﺭ )ﺃﻱ ﻴﻼﻋﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ( ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ ﻭﻟﻜﻨـﻪ
- ١١٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-211-320.jpg)
![ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ
ﺍﻟﺤﺞ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل
ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﻟﻘﺼـﺩ ﻤﻜـﺎﻥ
ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ
ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ " :ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺯﺍ ﺍ ﻭﺭﺍﺤﻠﺔ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺞ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ
ﺩ
ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺞ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻴﻬﻭﺩ ـﺎ ﺃﻭ ﻨﺼـﺭﺍﻨ ﺎ،
ﻴ ﻴ
ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل: ﻭﷲ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ـﻥ
ِ ﻠ ﻨ ِ ِ ﹾ ِ ﻤ ِ
ﺍﺴﺘ ﹶﺎﻉ ِﻟﻴ ِ ﺴ ِﻴﻼ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٧٩[" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، ﺤﺩﻴﺙ
ﹶﻁ ﺇ ﹶ ﻪ ﺒ ﹰ
ﺭﻗﻡ ٠٤٧، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺞ.
ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷ ﹼﻪ ﻤﻔﺭﻭﺽ
ﻨ
ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ،
ﹰ
ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻓﺭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺒﻘﻴﺔ
ﻀ ﻨ
ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃ ﱢﻥ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِـﺎﻟﺤﺞ ـﺄ ﹸﻭﻙ ﺭ ـﺎﻻ
َﺫ ﻓ ﻨ ِ ﺒ ﹾ ﻴ ْﺘ ِ ﺠ ﹰ
ﻠ ﹸل ﻀ ِ ٍ ْ ﺘ ﻤ ﹸل ﹶ ﻋ ِ ٍ ِ ﹾ ﺩ ﻤﻨ ﻓﻊ
ﻭﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺎﻤﺭ ﻴﺄ ِﻴﻥ ِﻥ ﻜ ﱢ ﻓﺞ ﻤﻴﻕ * ﻟﻴﺸﻬ ﻭﺍ ﹶـﺎ ِ
ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺫﻜ ﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ِﻲ ﺃ ﺎﻡ ﻤﻌﹸﻭ ﺎﺕ ﻋ ﹶﻰ ﺎ ﺭﺯﻗ ﻡ ـﻥ
ِ ﻓ َﻴ ٍ ﻠ ﻤ ٍ ﻠ ﻤ ﹶﻬ ﻤ ﹶ ﹾ ﹸﺭ
- ٤١٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-214-320.jpg)
![ﺒ ِﻴﻤﺔ ﺍﻷﻨ ﺎﻡ ﻓﻜﹸﻭﺍ ﻤﻨ ﺎ ﺃﻁ ِ ﻭﺍ ﺍﻟ ـﺎﺌﺱ ﺍﻟﻔ ِﻴـ * ﹸـﻡ
ﻬ ِ ﹾﻌ ِ ﹶ ﹸﻠ ِ ﹾﻬ ﻭَ ﹾﻌﻤ ﹾﺒ ِ ﹾ ﹶﻘ ﺭ ﺜ
ﻟﻴﻘ ﻭﺍ ﺘﻔﺜﻬﻡ ﻭﻟ ﻭ ﹸﻭﺍ ﻨ ﹸﻭﺭﻫﻡ ﻭﻟﻴﻁﻭ ﹸﻭﺍ ِﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴﻕ ﻭﺃ ﱢﻥ
ﹾ ﹾﻀ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻴ ﻓ ﹸﺫ ﹾ ﱠ ﻓ ﺒ ﹾ ِ ﹾ ﺘ ِ َﺫ
ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﺎﻟﺤﺞ ﻴﺄ ﹸﻭﻙ ﺭ ﺎﻻ ﻭﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺎﻤﺭ ﻴﺄ ِﻴﻥ ِﻥ ﻜ ﱢ
ﻓ ﻨ ِ ﺒ ﹾ ْ ﺘ ِ ﺠ ﹰ ﻠ ﹸل ﻀ ِ ٍ ْ ﺘ ﻤ ﹸل
ﻓﺞ ﻤﻴﻕ * ﻟﻴﺸﻬ ﻭﺍ ﻤ ﹶﺎﻓﻊ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺫﻜ ﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ِﻲ ﺃ ـﺎ ٍ
ِ ﻓ َﻴ ﻡ ﹶ ﻋ ِ ٍ ِ ﹾ ﺩ ﻨ ِ ﹶ ﹾ ﹸﺭ
ﻤﻌﹸﻭ ﺎﺕ ﻋ ﹶﻰ ﺎ ﺭﺯﻗ ﻡ ﻥ ﺒ ِﻴﻤﺔ ﺍﻷﻨ ـﺎﻡ ﻓﻜﹸـﻭﺍ ﻤﻨ ـﺎ
ِ ﹾﻬ ﻠ ﻤ ٍ ﻠ ﻤ ﹶﻬ ﻤ ﻬ ِ ﹾﻌ ِ ﹶ ﹸﻠ
ﺃﻁ ِ ﻭﺍ ﺍﻟ ﺎﺌﺱ ﺍﻟﻔ ِﻴﺭ * ﺜ ﻟﻴﻘ ﻭﺍ ﺘﻔﺜﻬﻡ ﻭﻟ ﻭ ﹸﻭﺍ ﻨ ﹸﻭﺭﻫﻡ
ﻭَ ﹾﻌﻤ ﹾﺒ ِ ﹾ ﹶﻘ ﹸﻡ ﹾ ﹾﻀ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻴ ﻓ ﹸﺫ
ﻭﻟﻴﻁﻭ ﹸﻭﺍ ِﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴـﻕ] ﺍﻟﺤـﺞ: ٧٢ ـ ٩٢[، ﻭﻴﻘﻀـﻭﺍ
ﹾ ﱠ ﻓ ﺒ ﹾ ِ ﹾ ﺘ ِ
ﺘﻔﺜﻬﻡ، ﺃﻱ: ﺯﻴﻠﻭﺍ ﺃﻭﺴﺎﺨﻬﻡ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺭﻤﺯﻱ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻜـﻥ
ﻴ
ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺴـﻔﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜـﺔ
ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺘﺩﻋﻲ
ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل. ﻓﺎﻟﺤﺞ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻍ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺘـﺎﻡ
ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺩﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ
ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺭﻤ ﺍ ﻭﻓﻌﻼ ﻜﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺒﻭل
ﹰ ﺯ
ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ.
ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺃ ﺎ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻟﺫﻟﻙ
ﺒ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﺘﻌﺩ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻤﻘﺩ ﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ
ﺴ ﻨ
ﺭﻤﺯ ﺎ ﺤﻴﺙ ﺇ ﹼﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺭﻓﻊ ﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻭﺒـﺄﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﷲ
ﻨ ﻴ
ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻴﻘﻭل ﺩ. ﺨﻀﺭ: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ
- ٥١٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-215-320.jpg)
![ﻟﻸﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ، ﺤﻴﺙ
ﺇﻥ ﻤﺤﻴﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ.
ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ: ﺇﻥ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﻋﻜـﺱ
ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﻓﻲ
ﻁﻭﺍﻑ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻁﻭﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﻀﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ
ﻓﻲ ﻁﻭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻓﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﺤـﻭل ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ
ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻋﻜـﺱ ﻋﻘـﺎﺭﺏ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻴ ﺎ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻴﻁﻭ ﹸـﻭﺍ ِﺎﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴـﻕ
ﺒ ﹾ ِ ﹾ ﺘ ِ ﹾ ﱠ ﻓ ﻀ
]ﺍﻟﺤﺞ: ٩٢[، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻴﺘﻡ )ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﺒﺴـﺭﻋﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻟ ﻤـل، ﺜـﻡ
ﺭ ﻴ
ﺒﺎﻟﻤﺸﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒـﻊ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﺘﻔـﺎﻭﺕ
ﺍﻟﺴﺭﻋﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﻫـﻭ
ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻤـﺎﻡ ﺃﻫـل ﻗـﺭﻴﺵ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺘﻬﻤـﻭﻫﻡ،
ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺭﻤـﺯﻱ ﺁﺨـﺭ ﻴﺅﻜـﺩﻩ ﺭﺃﻱ
ﺩ. ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺤﻴﺙ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ ﺘـﺩﻭﺭ
ﺒﺴﺭﻋﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻁﺌﺔ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺨﺎﺼـﺔ
- ٦١٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-216-320.jpg)
![ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻴﻠﻬﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﺜـل
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺨﻠﻘﻪ.
ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻭﻫﻨﺩﺴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻼ
ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒل ﻫﻲ ﺒﺤـﺩ ﺫﺍﺘﻬـﺎ
ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ، ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﺇﻻ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻷﻤﺭ
ﺌ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ) ِﺠﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل(
ﺤ
ﻴﻌﺩ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻁﺎﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻷ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺃﺼـ ﹰ،
ﻼ ﻨ ﺀ
ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺭﻤﺯ ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ
ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ،
ﻘ
ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.
)ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ.. ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ
ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ.. ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﷲ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل: ﻭﺇﺫ ﻴﺭﻓﻊ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺍﻟﻘ ﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ
ِﹾ ﹶ ِ ﺭ ﻫ ﹾ ﹶﻭ ِ ِ ﹾ ِ
ﻭﺇﺴ ﺎ ِﻴل] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٢١[ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ
ِ ﻤ ﻋ ُ
ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ
ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ
ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ(.
- ١٢٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-221-320.jpg)
![ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﻤﻠﺔ )ﺃﻱ ٢ ﺴﻨﺘﻴﻤﺘﺭ( ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ
ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻤـﻥ
ﺭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ. ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ
ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘـﺎﻡ
ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ
ﺃﻴ ﺎ ﺫﺒﺢ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﺒﺈﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ
ﻀ
ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺫﺒﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﺒـﺫﺒﺢ
ﺃﻀﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﺎﺯ ﺍﻤﺘﺤـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ
ﺒﻨﺠﺎﺡ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻁﻌﺎﻡ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺍﺀ ﺘﺒﻌـﺙ ﻋﻠـﻰ
ﻨ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻨﻀـﻴﻑ
ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻭﺩﺓ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟـﻰ
ﻀ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺃﺘﺠ ل ِﻴ ﺎ ـﻥ
ﻗ ﻟ َ ﹶ ﻌ ُ ﻓ ﻬ ﻤ
ﻴﻔﺴﺩ ِﻴ ﺎ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩ ﺎﺀ] :ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ: ٠٣[، ﻭﻜﻠﻤـﺔ )ﻓﻴﻬـﺎ(
ﹾ ِ ﻓ ﻬ ِ ﻤ
ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻡ
ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺼ ﺍ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺫﺒـﺢ
ﺭ
ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ ﺭﻤ ﺍ ﻓﻌﻠ ﺎ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ
ﺯ ﻴ
ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤـﻥ
ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁ ﺏ ﺒﺎﻟﻌﻁﻭﺭ ﻭﻤﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ
ﻴ
- ٧٢٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-227-320.jpg)
![ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﻘﺴﻁ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ
ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻅﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻴ ﺍ )ﺠﺯﺀ ﺒﺴﻴﻁ ﻤـﻥ
ﺭ ﻴ ﻨ
ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ( ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﺫ ﻴﺘﻠ ﱠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘ ـﺎ ِ ـﻥ
ِ ﹾ ﹶ ﹶﻘ ﹾ ﹶ ﹶ ﱢﻴ ﻥ ﻋ ِ
ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸ ﺎل ﻗ ِﻴﺩ] ﻕ: ٧١[، ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺠﻠـﻲ
ﹾ ﻤ ِ ِ ﱢ ﻤ ِ ﹶﻌ
ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﹶﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﻋﻠـﻰ
ﻠ
ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺴـﻴﺌﺎﺘﻪ،
ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺠﺎﺯﻱ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺤﺴﺏ ﻨﻴﺘﻪ.
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻲ ﺍﻵ ِ ِ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺸ ِﻴﺩ ﻭﻤﻐ ِـﺭﺓ ـﻥ ﺍﷲ
ﻓ َﺨﺭﺓ ﺫ ﹶﺩ ﹾﻔ ﹲ ﻤ ِ
ﻭﺭﻀ ﺍﻥ ﻭ ﺎ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﺇﻻ ﻤ ﹶﺎﻉ ﺍﻟﻐ ﻭﺭ] ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ٠٢[،
ِ ﻭ ﻤ ﹾ ﻴ ﹸ ﹾﻴ ِ ﱠ ﺘ ﹾ ﹸﺭ ِ
ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ، ﻜـل
ﻴﺠﺎﺯﻱ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻴﺩﺍﻩ، ﺜﻡ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻏﻔﺭﺍﻨـﻪ.
ﻭﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﻟﻌﺒﺎﺩﺘـﻪ
ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺏ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻜﺎﻥ ﺤ ﺎ ﺃﻭ ﺠﻤﺎ ﺍ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ
ﺩ ﻴ
- ١٣٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-231-320.jpg)
![ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺩ ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﺤ ﺍ
ﺩ
ﺒل ﻋﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ ﺩﺍﺌ ﺎ، ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
ﻤ
ﺍﷲ ﺍﻟ ﻤﺩ] ﺍﻹﺨﻼﺹ: ٢[. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻜـﺭﺭﺕ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟـﺒﻼﺀ
ُ ﺼ
)ﺃﻱ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺜﻴ ﺍ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﻤـﻥ ﻗﺎﺌـل:
ﺭ
ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﻟﻴﺒﻠﻭﻜﻡ ﺃﻴ ﹸـﻡ ﺃﺤ ـﻥ ﻋ ـﻼ
ﱠ ﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﻭ ﹾ ﻴ ﹶ ِ ﹸ ﹸ َ ﻜ َ ﺴ ﻤ ﹰ
]ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٢[، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻨﺒﹸـﻭﻨﻜﻡ ﺤ ﱠـﻰ ﻨﻌ ﹶـﻡ
ﹶ ﻠ ﹶ ﹶ ﻠ ﱠ ﹸ ﺘ ﻀ
ﺍﻟﻤ ﺎﻫ ِﻴﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟ ﺎﺒ ِﻴﻥ] ﻤﺤﻤﺩ: ١٣[، ﻭﻗـﺩ ﻴﺘﺴـﺎﺀل
ﹾ ﺠ ِ ﺩ ِ ﹾ ﹸ ﻭ ﺼ ِ ﺭ
ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺌﺹ(
ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻜﺜﻴ ﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﻅﻤﺘـﻪ،
ﺭ
ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻘـﺩ ﺎ ﻤـﺎ
ﻤ
ﺴﻴﺼﻨﻌﻪ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ
ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻋـﺩل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ
ﻘ
ﻴﻤﺘﺤﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻟﻴﻅﻬـﺭ
ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻜـل
ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﻴﺭﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﻓـﻲ
ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻓﻴﻨﺎل ﺠﺯﺍﺀﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﺨﻠﻘﺕ
ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ
- ٢٣٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-232-320.jpg)
![ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒ ﻭﻥ] ﺍﻟـﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٦٥[، ﻭﻟـﻡ ﺘﻁﻠـﺏ
ﹾ ِ ﻭ ِ ﹾ ِ ﱠ ِ ﺩ ِ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻷ ﹼﻬـﺎ ﻻ ﺘﻌﻘـل، ﻭﻜـﺫﻟﻙ
ﻨ
ﻻ ﹸﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭﺓ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ
ﻨ ﺘ
ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺤ ل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻭﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺘﻪ،
ﻤ
ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﱠﺎ ﻋﺭﻀ ﹶﺎ ﺍﻷ ﺎﻨﺔ ﻋ ﹶﻰ
ِﻨ ﻨ ﻤ ﹶ ﹶ ﻠ
ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻓﺄ ﻴ َ ﻥ ﻴﺤﻤﻠﻨ ﺎ ﻭﺃﺸﻔﻘﻥ ﻤﻨ ﺎ
ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻭ ﹾ ِﺒ ِ ﹶ َﺒ ﻥ ﺃ ِ ﹾ ﹶﻬ َﹾ ﹶ ﹾ ِ ﹾﻬ
ﻭﺤﻤﻠ ﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺇ ﱠﻪ ﹶﺎﻥ ﻅﹸﻭ ﺎ ﺠ ﻭﻻ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٢٧[.
ﹶﻬ ِ ﹾﺴ ِ ﻨ ﻜ ﹶﻠ ﻤ ﻬ ﹰ
ﻴﻘﻭل )ﺃﻭﺠﺴﺘﻥ(: )ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ
ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﻬـﺩ
ﺫﺍﺘﻲ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻤﺎﻫﻴﺘﻪ، ﺍﻟﻌﻘل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ
ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻴﻔﻴﻕ ﻤـﻥ
ﺴﺒﺎﺕ ﻋﺩﻤﻪ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻴﺤﺱ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ(،
ﻭﻟﻭ ﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ + ﺍﻟـﻨﻔﺱ =
ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ... ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ + ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ = ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.. ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ + ﺍﻟﻌﻘـل
= ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻻﺴﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻋﻘﻠـﻪ، ﻭﺨﻴـﺭ
ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻑ ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻗـﺩ
ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﻨﻭ ﹰﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒـﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓـﻲ
ﻨ
ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﻐﺭﺍﺌﺯﻩ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒـﺭ
- ٣٣٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-233-320.jpg)
![ﻟﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ
ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ، ﻟـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﻤﻠﺯﻤﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻗـل ﺜﻤـﻥ
ﻭﺃﺒﺴﻁ ﺸﻜﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺨﺎﻟﻘـﻪ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﺩ ﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ
ِ ﹶ ﻭ ِ ﹾ ِ
ﺍﻟﺼﻡ ﺍﻟﺒﻜﻡ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ ] ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٢٢[، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ
ﹾ ﹾ ﱠﺫ ﹶ ِ ﻠ
ﻴﻐﻀﺏ ﻤﻤﻥ ﻤﻨﺤﻪ ﻤﻠ ﹶﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺜﻡ ﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﻡ
ﻜ
ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻀـﺎﻟﻭﻥ
ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟـﺫﻱ ﺨﻠﻘـﻪ ﻓـﻲ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ
ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺃﻥ ﻴﻼﻗﻲ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺠﺯﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ
ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل، ﺜﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻟﻪ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸـﻙ
ﹰ
ﻓﻲ ﺃﻱ ﻅﻠﻡ، ﻭﻜﻔﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺴﻴ ﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻟـﻪ
ﺒ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻭﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﺃﻴ ِﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠ ـﻡ ﺒ ـﺎ
ﹶ ﹾ ﹶ َ ِ ﹾ ِ ﹶ ﹸ َ ﺩ ِ َ ﹸﻬ ِ ﻤ
ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ] ﺍﻟﻨﻭﺭ: ٤٢[، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺩﺭ
ﻜ ﻨ ﻠ
ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻘﺩ ﺎ، ﻭﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ
ﻤ
- ٤٣٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-234-320.jpg)
![ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﻴﺭﺓ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴـﺭﺓ،
ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻀ
ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻴﺠﺎﺯﻱ ﻜـل
ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺨـﺎﻟﺹ
ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻟﻴ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺠ ﹶﺎﺡ ِﻴ ﺎ ﺃﺨﻁﺄﺘﻡ
ﻭ ﹶ ﺱ ﹶ ﹸ ﻨ ﻓ ﻤ َ ﹾ ﹶ ْ ﹸ
ﺒﻪ ﻭﻟ ِﻥ ﺎ ﺘ ﻤ ﺕ ﻗﹸﻭﺒﻜﻡ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٥[، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎ ﺏ
ﻴ ﺴ ِ ِ ﹶ ﻜ ﻤ ﹶﻌ ﺩ ﹾ ﹸ ﻠ ﹸ
ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻨﻴﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﺤﺘﺴـﺎﺒﻬﺎ ﺃﻥ
ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ، ﺤﻴﺙ ﺇ ﹼﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ
ﻨ
ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﺃﻥ
ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ ﺒﺴـﺒﺏ
ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻨﻬﺎ ﺍ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﺘﺨﻔﻴـﻑ
ﺭ
ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺃﻭ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﻤﺭﺽ، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻴﻤﻜﻥ
ﻀ
ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﻷﺴﺒﺎﺏ
ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻪ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺼـﺎﻟﺢ
ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺤﻴﺔ،.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ
ﻻ ﻌﺘﺒﺭ ﺘﻌﺒ ﺍ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﹰ ﺩ ﻴ
ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜﻠﻬـﺎ
ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻴ ًﺎ ﺒل ﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ
ﺌ
- ٦٣٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-236-320.jpg)
![ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻲ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﺇﺘﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟـﺔ
ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﺇﻻ ﺍﻋ ﹸﺒﺭﺕ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ
ﹰ ﺘ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻘﻁ.
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﻜ ﱠﺎ ﻤﻌﺫ ِﻴﻥ ﺤ ﱠـﻰ ﻨﺒ ـﺙ ﺭ ـﻭﻻ
ﹶ ﻌ ﹶ ﺴ ﹰ ﻤ ﹸﻨ ﱢﺒ ﺘ
]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٥١[، ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ـﻥ ﻟـﻡ ﺘﺼـﻠﻬﻡ
ﻤ
ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭ ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﻡ )ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ(، ﻭﻫﺅﻻﺀ
ﻴ
ﺴﻴﻨﺠﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﺜل ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤـﺎﺘﻭﺍ
ﺼﻐﺎ ﺍ ﺃﻭ ﻥ ﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻜﺎﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﺼﻡ ﻭﺍﻷﺒﻜـﻡ
ﻤ ﺭ ﺭ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻨﺴـﺒﺘﻬﻡ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ
ﺒﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ.
ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻀﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻓﺄ ﺎ ﻤﻥ
ﹶ َﻤ
ﺃﻋ ﹶﻰ ﺍﺘ ﹶﻰ * ﺩﻕ ِﺎﻟﺤﺴ ﹶﻰ * ﻓﺴﻨﻴ ـﺭﻩ ﻟﻠﻴﺴـ ﻯ *
ﹶ ﹸ ﺴ ِ ﹾ ﺭ ﻭ ﺼ ﹶ ﺒ ﹾ ﻨ َ ﻁ ﻭ ﱠﻘ
ﻭﺃ ﺎ ﻥ ِ ل ﺍﺴﺘﻐ ﹶﻰ * ﻭ ﹶـﺫﺏ ِﺎﻟﺤﺴـ ﹶﻰ * ﻓﺴﻨﻴ ـﺭﻩ
ﹶ ﹸ ﺴ ﻜ ﱠ ﺒ ﹾ ﻨ َﻤ ﻤ ﺒﺨ َ ﻭ ﹶ ﹾﻨ
ﻟﻠﻌﺴ ﻯ] ﺍﻟﻠﻴل: ٥ ـ ٠١[، ﻭﻓـﻲ ﻤﻘﺘﻁﻔـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺘﻌﻠﻴـﻕ
ِ ﹾ ﺭ
ﺩ. ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀـﻼل ﻴﻘـﻭل:
)ﻓﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺎﻨﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﺫﺍ
- ٧٣٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-237-320.jpg)
![ﺭﺁﻩ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﻁل ﻋﻘﻠﻪ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ، ﺃﺨﺫ ﻴﺒﺴﻁ ﻴﺩﻴﻪ
ﺒﺎﻟﺫل ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻴﺴﺄﻟﻪ ﻤﻘﺒﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻨﻜﺴﺭ ﺃﻥ ﻴﻀـﻴﻑ
ﹰ
ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﺃﻟﻁﺎﻑ ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘـﻪ،
ﻓﻴﺯﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻁﺎﻗﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘﻠـﻪ
ﻋﻘﻼ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ، ﻭﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل:
ﹰ
ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﺍﺩﻫﻡ ﻫ ﻯ ﺁ ﹶﺎﻫﻡ ﺘﻘ ﺍﻫﻡ] ﻤﺤﻤﺩ: ٧١[.
ﻭ ﱠﺫ ﹶ ﺯ ﺩ ﻭ ﺘ ﹶ ﹸﻭ
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴ ِﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﻫ ﻯ] ﻤﺭﻴﻡ: ٦٧[.
ﺯ ُ ﱠﺫ ﹶ ﺩ
ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻏﺏ
ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻠﺒـﻲ ﺇﻻ ﻨـﺩﺍﺀ ﺸـﻬﻭﺍﺘﻪ
ﻭﺃﻫﻭﺍﺌﻪ، ﻤﺸﻌ ﺍ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ
ﺭ
ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃ ﹼﻪ ﻤﻘﺭﺭ ﺴﻠ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ
ﺌ ﻔ ﻨ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﺴ ﹼﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﺭﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻴﺯﺝ ﺒﻬﻡ
ﻨ
ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ، ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ
ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﻴﻥ ﻭﺁﻴـﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘﻭل ﺭﺒﻨﺎ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ: ﻭ ـﻥ ﺃﻅ ﹶـﻡ
ﻤ َ ﹾ ﻠ
ﻤ ﻥ ﺫﻜﺭ ِﺂ ﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﻓﺄﻋ ﻋﻨ ﺎ ﻨ ِ ﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻴ ﺍﻩ ﺇﻨﺎ
ِﻤ ﹸ ﱢ ﺒ ﻴ ِ ِ ﹶ َ ﺭﺽ ﹾﻬ ﻭ ﹶﺴﻲ ﻤ ﹶ ﹾ ﺩ ِ ﱠ
ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻋ ﹶﻰ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺃ ِﻨ ﹰ َﻥ ﻴﻔﻘ ﻭﻩ ﻭ ِﻲ ﺁ ﹶﺍﻨ ِـﻡ ﻭﻗﹾـ ﺍ ﻭِﻥ
ﹾﻨ ﻠ ﹸﻠ ِ ِ َ ﻜ ﱠﺔ ﺃ ﹾ ﹶﻬ ﻓ ﺫ ِﻬ ﺭ ﺇ
ﺘﺩﻋﻬﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻬ ﻯ ﻓﻠﻥ ﻴﻬ ﹶـ ﻭﺍ ﺇ ﹰﺍ ﺃ ـ ﺍ] ﺍﻟﻜﻬـﻑ: ٧٥[.
ﹶ ِ ﻟ ﹾ ﺩ ﹶ ﹶ ﺘ ﺩ ِﺫ َﺒ ﺩ
- ٨٣٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-238-320.jpg)
![ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﺄﺼ ِﻑ ﻋﻥ ﺁ ﺎﺘﻲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺘﻜ ـ ﻭ ِ ـﻲ
ﺴ َ ﺭ ﹸ ﻴ ِ ﱠﺫ ﻴ ﹶ ﹶﺒ ﺭ ﻥ ﻓ
ﺍﻷﺭ ِ ِﻐﻴ ِ ﺍﻟﺤﻕ ﻭِﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﻜ ﱠ ﺁﻴﺔ ﻻ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﺍ ﺒ ﺎ ﻭِﻥ ﻴﺭﻭﺍ
َ ﺽ ﺒ ﹶ ﺭ ﹾ ﱢ ﺇ ﹸل ٍ ﱠ ِ ْ ﻨ ِﻬ ﺇ
ﺴ ِﻴل ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻻ ﻴﺘﺨ ﹸﻭﻩ ﺴ ِﻴﻼ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ: ٦٤١[، ﻭﻫـﺫﻩ
ﺒ َ ﹾ ِ ﹶ ﱠ ِﺫ ﺒ ﹰ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﺈﻥ ﺍﷲ
ﻓ َِ
ﻴﻀ ﱡ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻴﻬ ِﻱ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ] ﻓﺎﻁﺭ: ٨[.
ِ ل ﻤ ﺸ ﺩ ﻤ ﺸ
ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺤـﻴﻥ
ﺴﺄل ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﻻ ﺴﺄل ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻴﻌﺎﻗـﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻭﻴﺴـﺎﻤﺢ
ﻴ ﻴ
ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﺜ ﹰ، ﻓﺘﻜﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺄ ﹼـﻪ ﻟﻜـل ﺩﺭﺠﺘـﻪ ﻭﺤﺴـﺏ
ﻨ ﻼ
ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻤﻨﺢ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻓ ـﻥ
ﹶﻤ
ﺃﺒ ﻓ ِﻨﻔ ِ ِ ﻭﻤﻥ ﻋﻤﻲ ﻓﻌﻠﻴ ﺎ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٤٠١[، ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ
َ ﺼ ﺭ ﹶ ﻠ ﹶ ﹾ ﺴ ﻪ ِ ﹶ ﹶ ﻬ
ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜل ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻵﺨـﺭﺓ
ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻅﻠﻡ ﺃﺒ ﺍ. ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻜل ﺩﺭ ﺎﺕ ﻤ ﺎ
ِ ﹸ ﱟ ﺠ ﹲ ﻤ ﺩ ﻴ
ﻋﻤﹸﻭﺍ ﻭﻟﻴﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﻋ ﺎﻟﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﻠ ﻭﻥ] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ: ٩١[،
ِ ﻠ ِ ﱢ َ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶﻤ
ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭ ﺎﺠ ﻭﺍ ﻭ ﺎﻫ ﻭﺍ ِﻲ ﺴ ِﻴل
ﱠﺫ ﻨ ﻫ ﺭ ﺠ ﺩ ﻓ ﺒ ِ ﻀ
ﺍﷲ ﺒﺄﻤ ﺍﻟﻬﻡ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ] ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ: ٠٢[،
ِ ِ َ ﻭ ِ ِ ﻭَ ﹾ ﹸﺴﻬ َ ﹶ ﹰ ِ ﹾ ِ
ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟ ﹶﺎﻋ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟ ـﺅﻤ ِﻴﻥ ﻏﻴـﺭ
ﹶ ﹶﻭ ﹾﻘ ِﺩ ﻥ ِ ﹾﻤ ْ ِﻨ ﹶ
ُﻭ ِﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻤ ﺎﻫ ﻭﻥ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٩[، ﻓﻤﺎ
ِ ﻭ ﹾ ﺠ ِﺩ ﻓ ﺒ ِ ِ ﺃ ﻟ
ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ
- ٩٣٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-239-320.jpg)
![ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ، ﻭﻜل ﺴﻴﺠﺎﺯﻱ ﺤﺴﺏ
ﺩﺭﺠﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﻨـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻠﻜﻡ ﺨﻼ ِﻑ ﺍﻷﺭ ِ ﻓ
ﱠﺫ ﺠﻌ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶﺌ ﹶ َ ﺽ ﻭﺭ ﹶﻊ
ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺩﺭ ﺎﺕ ﱢﻴﺒﻠﻭﻜﻡ ِﻴ ﺎ ﺁ ﹶﺎﻜﻡ ﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﺴ ِﻴﻊ
ﹸ ﹶ ﹶ ٍ ﺠ ٍ ﻟ ﹸ ﹸ ﻓ ﻤ ﺘ ﹸ ِ ﺭ
ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺏ ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻐ ﹸﻭﺭ ﺭ ِﻴﻡ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٥٦١[. ﻭﺃﻴ ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل
ﻀ ﹾ ِ ﻘ ِ ِ ﱠ ﹶ ﹶ ﻔ ﺤ
ﺍﷲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻋﻴﺴﻰ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ
ـ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﺇ ﱢﻲ ﻤﻨﺯﻟ ـﺎ
ِﻨ ﹶ ﹸﻬ
ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓ ﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﺈ ﱢﻲ ﺃﻋ ﱢﺒﻪ ﻋ ﹶﺍ ﺎ ﻻ ﺃﻋ ﱢﺒﻪ ﺃ ـ ﺍ
ﹶ ﹸ ﹶﻤ ﹾ ﹸ ِ ﹾ ﹸ ﹶ ِﻨ ُ ﺫ ﺫ ﺒ ﱠ ُ ﺫ َ ﺤ ﺩ
ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٥١١[، ﻷﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ
ﹾﻌ ﹶﻤ
ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺁﻴـﺎﺕ ﺭﺒـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺜﻡ ﻜﻔﺭ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻋﺴﻴ ﺍ ﺠـ ﺍ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ
ﺩ ﺭ ﻴ
ﺒﻤﻥ ﻏﻔل ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻥ ﻜﻔ ِ ﺎﷲ ِـﻥ
ﻤ ﹶ ﹶﺭ ﺒ ِ ﻤ
ﺒﻌﺩ ﺇﻴ ﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻁﻤﺌﻥ ِﺎ ِﻴ ﺎﻥ ﻟ ِـﻥ ـﻥ
ﻤ ِ ﻤ ِ ِ ِ ﱠ ُ ﹾ ِ ﹶ ﹾ ﹾ ِ ﺒ ﻹ ﻤ ِ ﻭ ﹶﻜ
ﺸ ِ ﺎﻟﻜﻔﺭ ﺼﺩ ﺍ ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﻏﻀﺏ ـﻥ ﺍﷲ ﻭﻟ ـﻡ ـ ﹶﺍﺏ
ﹶﺭﺡ ﺒ ﹾ ﹸ ﹾ ِ ﺭ ﹶ ﹶ ِ ﹶ ﻤ ِ ﹶﻬ ﻋ ﺫ
ﻋ ِﻴﻡ] ﺍﻟﻨﺤل: ٦٠١[ ﻭﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﻨ ﺎﺀ
ﻴ ِﺴ ﻅ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻥ ﻴﺄﺕ ِﻨﻜ ﺒ ﹶﺎ ِﺸ ٍ ﻤ ﻴﻨ ٍ ﻴ ـﺎﻋﻑ ﻟ ـﺎ ﺍﻟ ـ ﹶﺍﺏ
ﱠ ِ ﻤ ِ ْ ﻤ ﹸﻥ ِﻔ ﺤ ﹶﺔ ﺒ ﹶﺔ ﻀ ﹾ ﹶﻬ ﹾﻌ ﺫ
ﻀﻌﻔﻴﻥ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٠٣[، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﷲ
ِ ﹶِ
ﻫﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺭ ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﺤﻘ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل
ﻘ ﺒ
- ٠٤٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-240-320.jpg)
![ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﻤﻌﻬﺎ )ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩﻫﺎ
ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ( ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻴﺘﻭﺍﺯﻨـﺎﻥ
ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺴﻭﺭ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﱠﺎ ﻻ ﻨ ِﻴﻊ ﺃﺠ ﻤﻥ ﺃﺤ ﻋﻤﻼ] ﺍﻟﻜﻬﻑ:
ِﻨ ﹶ ﹸﻀ َ ﺭ َ ﺴﻥ ﹰ
٩٣[، ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺒﻐـﺽ
ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﻓ ﺍ، ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺠﺎﺯﻴﻬﺎ ﻓﻲ
ﺭ ﻨ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻤﺤﺼـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﺜﻭﺍﺒﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻥ ﹶﺎﻥ
ﻤ ﻜ
ﻴ ِﻴﺩ ﺭﺙ ﺍﻵ ِ ِ ﻨﺯﺩ ﻟﻪ ِﻲ ﺤﺭﺜﻪ ﻭ ﻥ ﹶﺎﻥ ﻴ ِﻴـﺩ ـﺭﺙ
ﺭ ﺤ ﹶ َﺨ ﺭ ﺓ ﹶ ِ ﹶ ﻓ ِ ِ ﻤ ﻜ ﺭ ﺤ ﹶ
ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨ ﺎ ﻭ ﺎ ﻟﻪ ِﻲ ﺍﻵ ِ ِ ِ ﻥ ﻨ ِﻴﺏ] ﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ:
ﹾﻴ ﹸ ْ ِ ِ ِ ﹾﻬ ﻤ ﹶ ﻓ َﺨﺭﺓ ﻤ ﱠﺼ ٍ
٠٢[ ﻭﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻜـﺎﻓﺊ ﻓـﺎﻋﻠﻲ
ﹰ
ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜـﻥ
ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ، ﻷﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل: ﹶﺎل ﻭ ﻥ ﻜﻔ ﻓﺄﻤﺘ ـﻪ
ﻗ َ ﻤ ﹶ ﹶ ﺭ ﹶ ُ ﱢﻌ
ﻗ ِﻴﻼ ﺜﻡ ﺃﻀﻁﺭﻩ ﺇ ﹶﻰ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤ ِـﻴﺭ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ:
ﹶ ﻠ ﹰ ﹸ َ ﹶ ِ ﻟ ﺫ ِ ﻨ ِ ْ ِ ﹾ ﺼ
٦٢١[. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﻁـﺭ
ﻋﻨﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺤﺘـﻰ ﻟﻘﺒﺎﺌـل
ﻀ
- ٣٤٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-243-320.jpg)
![ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﺯﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﻊ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺫﻭل ﻓـﻲ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺘﻘﺩﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ
ﺭ
ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻘﻁ، ﻓﻤﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ
ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺼﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻤﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻲ
ﻨ
ﻭﻗﺘﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻀﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ
ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻱ ﺃﻗـل ﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ ﻤﻬﻤـﺎ
ﺼﻐﺭﺕ، ﻓﻌﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﻨ ﺎ ﻟﻜ ِﻴـ ﺓ ﺇﻻ ﻋ ﹶـﻰ
ِﱠﻬ ﹶ ﹶﺒ ﺭ ﹲ ِ ﱠ ﻠ
ﺍﻟ ﹶﺎﺸ ِﻴ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٤١[، ﻭﻫﻲ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ
ﹾﺨ ِﻌ ﻥ
ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺘﻨﺎﻗﺹ
ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺘﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺫﻭل ﻓﻴﻬـﺎ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ
ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺠﺯﺍﺌـﻪ، ﻓﺒﺎﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻤﺸـﻘﺔ
ﺍﻟﺠﻭﻉ، ﻭﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎل، ﻭﺒﺎﻟﺤﺞ ﻤﺸﻘﺔ
ﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼـﻌﺒﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ
ﻫﻭ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ
ﹰ
ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻘﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻪ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ
ﺠﺴﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ، ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ
ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘل ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ، ﻓﻼ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻴﺼﻴﺭ ﻤﻼ ﹰـﺎ
ﻜ
- ٥٤٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-245-320.jpg)
![ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻴﺘﻭﺍﺯﻯ ﻤﻊ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻭﻤﺩﺓ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ،
ﻓﺎﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁـﺏ:
)ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺘﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺨﻁﻴﺌﺔ
ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻫﻲ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨـﻼﺹ
ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ(. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻭﺕ ﻗﺒـل
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﻪ ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻌﻘـﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ
ﻤﻜﻠ ﹰﺎ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﻟﻭ ﻁﺎل ﻋﻤﺭﻩ
ﻘ ﻔ
ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﹶـﻭ ﺭ ﻭﺍ
ﻟ ﺩ
ﻟ ﺎ ﻭﺍ ﻟ ﺎ ﻨ ﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟ ﹶﺎﺫ ﻭ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٨٢[، ﺃﻱ ﻟـﻭ
ﹶﻌ ﺩ ِﻤ ﹸﻬ ﹾ ِ ﱠ ﹶﻜ ِﺒ ﻥ
ﺴﻨﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺭﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤـﺎ
ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻭﺒﺔ
ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.
ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼـﻴﺏ
ٍ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻭﻀﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ
ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜﻼ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻐـﺭﺯ ﻓـﻲ
ﹰ
ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻨﻭﺏ ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﺤﺠـﻡ ﺍﻷﻟـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ
ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﺩﻻﻟـﺔ
ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤ ﹰـﺎ
ﻨ
- ٧٤٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-247-320.jpg)
![ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺒﺭﻩ ﻤﻬﻤﺎ ﺼـﻐﺭ ﺸـﺄﻨﻪ،
ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺃﻋﻅﻡ.
ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ، ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩ
ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ، ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻘﺘل ﺸﻬﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ،
ﺩ ﻴ
ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ
ﻀ
ﺒﺎﻟﻭﺒﺎﺀ )ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ( ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ )ﺍﻟﻤﺒﻁﻭﻥ( ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ
ﻏﺭ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺭ ﹰﺎ، ﻓﻤﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺤﺘﺴﺏ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﻴ ﻗ ﻗ
ﺃﻴ ﺎ ﺸﻬﻴ ﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗ ّ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ
ل ﺩ ﻀ
ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺭﻏـﻡ
ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ. ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺎل: ﻤﻥ ﻋ ِـل
ﻤ َ
ﺎﻟ ﺎ ﻥ ﺫﻜ ٍ ﺃﻭ ﺃﻨ ﹶﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﻓﻠﻨﺤ ِ ﻨﻪ ﺤ ـﺎﺓ ﻁﻴ ـﺔ
ﺼ ِﺤ ﻤ ﹶ ﹶﺭ َ ُ ﹾﺜ ِ ْ ﹶ ﹶ ﹸ ﻴﻴ ﱠ ﻴ ﹰ ﹶ ﺒ ﹰ
ﻟﻨﺠ ِ ﻨﻬﻡ ﺃﺠﺭ ﻡ ِﺄﺤ ِ ﻤﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ] ﺍﻟﻨﺤل: ٧٩[،
ﻭ ﹶ ﹶ ﺯﻴ ﱠ َ ﻫ ﺒ َ ﺴﻥ ﻜ ﻨ ﻠ
ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﻌﻤ ﺍ ﻓﻲ
ﺩ
ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺘﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ
ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺭﻏ ﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ ﺒـﺎﷲ
ﻤ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺘﺯﺤﺯﺡ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓﺴﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﻬﻴ ﺍ
ﺩ
ﺜﻭﺍ ﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ.
ﺒ
- ٨٤٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-248-320.jpg)
![ﺇﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ
ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﻑ، ﻭﻗﺩ ﺌل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻘـﺎل:
ﺴ
)ﻫﻭ ﺠﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ
ﺘﺴﺘﻭﻱ ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ، ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫـﺩﻭﺍ
ﻭﺍﺴﺘ ِﻬﺩﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻤﻨﻌﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩ
ﹸﺸ
ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﻨﻌﻬﻡ ﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨـﺔ،
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ(.
ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺅﻴ ﺍ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴـﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ
ﺩ
ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ
ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﻓ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺩﺭ ﺎﺕ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٥٦١[، ﻓﻨـﺫﻜﺭ
ﻭﺭ ﹶﻊ ﹸ ﹶ ﹶ ٍ ﺠ ٍ
ﻤﺜﻼ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻜـﺎﻥ ﻨﺼـﻔﻬﻡ ﻤـﻥ
ﹰ
ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻨﺼﻔﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟـﻡ
ﻴﻨﺱ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻓﺤﺠـﻡ
ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺃﻭ ﻤﺴـﺘﻭﻯ
ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ
ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻀﻁﺭﺍ ﺍ ﻜﻠﻤـﺎ
ﺩ
- ٩٤٢ -](https://image.slidesharecdn.com/3501874/85/4446-249-320.jpg)
More Related Content
4446
- 2. א א . -٢-
- 3. ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ: - ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻱ ﻁﺏ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺘﺄﻫﻴل. ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ: - ﺍﻟﻘﺩﺱ/ ٧٥٩١. ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ: - ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻟﻠﻤﻔﺎﺼل ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ. ﺹ. ﺏ. )٨٩٨٠٣٨(، ﻋﻤﺎﻥ ٣٨١١١، ﺍﻷﺭﺩﻥ. ﻫﺎﺘﻑ : )٣٣١٣٤٦٤(/ )٠٠٩٦٤٦٤(. ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ: -ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻴل )ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ - ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻭﻨﺘﺒﻠﻴﻴـﻪ - ﻓﺭﻨﺴﺎ(. ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ: ١- ﻜﺘﺎﺏ )ﻓﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ( )ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( )٦٨٩١(. ٢- ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻠل ﺍﻟﻨﺼﻔﻲ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ )ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ( ٢٩٩١". ٣- ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ )ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ( )٢٩٩١(. ٤- ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ( )ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ( )٦٩٩١(. -٣-
- 4. ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥﻀﺤﻰ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﺯﻫﺎﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻬﺘﺩ ﺎ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ... ﻴ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -٤-
- 5. ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﻴﻥ: ﺨﻠﻴل ﺤﻤﻴﺽ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻘﻁﺎﺒﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﺒﺫﻻﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻭﺠﺯﺍﻫﻤﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﻜل ﺨﻴﺭ. -٥-
- 6. ﺍﻫﺩﺍﺀ........................................................-٤- ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ.................................................-٥- ﺘﻤﻬﻴﺩ.......................................................-٨- ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ........................... - ٤١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ......................... - ٣٢ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ..................................... - ٢٣ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ....................... - ٢٥ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ............................. - ٥٦ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻲ .............................. - ٩٧ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ .............................. - ٨٠١ - -٦-
- 7. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ............................... - ٥٢١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ : ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ...................................... - ٧٣١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ .... - ٤٥١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ................... - ٣٨١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ............................ - ٠٣٢ - ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ..................................................................... - ١٥٢ - ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ............................................................ - ٣٥٢ - -٧-
- 8. ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻤﺍ ﻜﺜﻴ ﺍ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻥ ﻻ ﻨﺒـﻲ ﻤ ﺩ ﺭ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﻌﺩ، ﺇﻥ ﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﻤﻨﺴﺠﻤﻴﻥ، ﻓـﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻭﺤﻲ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻌﻨـﻲ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻟ ﻌـﺩ ﺒ ﻋ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻗـل ﻻ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭ ـﺎ ﻟﻠﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺴ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺩﻓﻭ ﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋ ﻤﻤﺎﺭ ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺩﻓﻭ ﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋ ﺴ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺘﺎ ـﺎ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻤ ﺃﻭ ﻴﺼﻴﺭ ﻨﺎﻗ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ِ ﺼ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻪ ﻤﻭﻀﻭ ﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ٍ ﻋ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ِﺒل ﺒﺤﺎﺜﺔ ﻴﻨﺘﻤـﻭﻥ ﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ ﻗ ٍ ٍ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ -٨-
- 9. ﺍﻫﺘﻤﺎ ﺎ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ، ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻤ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ. ﻟﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺃﺒﺤـﺎﺙ ﻜﺜﻴـ ،ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﹲ ﺭ ﹲ ﻭﺠﺩﻴﺩ ﹲ، ﺒﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻓﻭﺍﺌـﺩﻫﺎ ﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺌﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﻴـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻜﺜﻴ ﺍ ـ ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﻋﻠـﻰ ﺭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ ﻤـﻊ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺨﻠل ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺸﺎﻤﻼ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﹰ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻭﻤـﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ. ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺠﻤـﻊ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻏﻁﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗـﺩ ﺘﺒـﺩﻭ ﻏﻴـﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤـﺩﻯ -٩-
- 10. ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺼﻑﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺨﺘﻤﺕ ﺒﻪ ﻜـل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻟﻌﻁـﺎﺀ ﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻭﻤﺘﻨـﻭﻉ ﻨ ﻨﻜﺘﺸﻔﻪ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ. ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﹸﻌ ﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ: ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻴﻀﻴﻥ، ﺘﺭ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﹼ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﺫ ِ ﺠﻌﻠ ﹶﺎﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹾﻨ ﹸ ُ ﹰ ﻭﺴ ﹰﺎ ﻟﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺸﻬ ﺍﺀ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻭﻴ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭ ـﻭل ﻋ ﹶـﻴﻜﻡ ﻁ ﱢ ﹶﻜ ﻨ ﹸ ﺩ ﻠ ﻨ ِ ﻜ ﺴ ُ ﻠ ﹸ ﺸ ِﻴ ﺍ .ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ: "ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭﺴـﻁﻬﺎ"، ﹶﻬ ﺩ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻋﺩﻴـﺩﺓ. ٍ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ، ﻓﻬﻭ ﻌ ﻑ ﺒﺄ ﹼـﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻜـﺎﻓﺅ ﻨ ﻴﺭ ﺭ ﻓ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩل ﺒﺤﻴـﺙ ﻻ ﻴﻤﻴـل ﻀ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻜﻔﺘـﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺘﺄﻜﻴ ﺍ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗـﺎل: ﺩ "ﻟﻴﺱ ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻶﺨﺭﺓ ﻭﻻ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﻫﺫﻩ"، ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ - ٠١ -
- 11. ﺤﻴﻥ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ( ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻵﺨﺭﺓ(، ﻭﻫﻭ )٨٠١( ﻤﺭﺍﺕ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗﺼـﺩﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻟﻘﺩ ﺒ ﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤـﺩﻯ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻴ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ، ﺜﻡ ﺘﻌﻤﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺃﺒﺭﺯﻨـﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻴﻌﺫﺭﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻌـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜﺜﻴ ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻡ ﺒﺤﺜﻪ، ﻷﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺭ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻫﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻤﻀﺎﺕ، ﻓﺘﻭﻀـﺢ ﺴ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻤﻨـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﺭﺍﺠ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻴ ﺍﷲ ﻤﻨﻲ ﺇﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﻭﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻲ ﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﺕ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴﻴﺘﻀﺢ - ١١ -
- 12. ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻜﻴﻑﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺃﻫـﻼ ﻷﻥ ﺘﺼـﻴﺭ ﺁﺨـ ﺍ ﺭ ﹰ ﻟﻠﻤﻁﺎﻑ، ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ، ﻓﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﻋﺼﺭ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل. - ٢١ -
- 13. א א - ١٣ -
- 14. א א א א - ١٤ -
- 15. ﺇﻥ ﷲ ﺠلﻭﻋﻼ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ّ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻨـﻲ )ﺍﻟﺠﻤﺎل( ﻤﺜل: ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ/ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ/ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ/ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﺘﺒﻌﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ، ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻨﻲ )ﺍﻟﺠﻼل( ﻤﺜل: ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ/ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ/ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ )ﺍﻟﺭﻫﺒـﺔ( ﻤﺜـل: ﺍﻟﻘﻭﻱ/ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ/ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ. ﻻﺤﻅ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ، ﻤﻤـﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻬﻤﺎ ّ ﺘﻌﺩﺩﺕ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺒ ﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻓـﻲ ﻴ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ: ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ - ٥١ -
- 16. ﺍﻟﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ ﺍﻟﻤﺫل ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﺉ ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀ ﺎ ﺎ ﺍﻟﻘ ـﺭ ﺇ ﹶﺍ ﺘﻼ ـﺎ ﻭ ﱠ ِ ﺤ ﻫ ﻭ ﹾ ﹶﻤ ِ ِﺫ ﹶ ﹶﻫ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﺇ ﹶﺍ ﺠﻼ ﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﺇ ﹶﺍ ﻴﻐ ﹶﺎ ﺎ ] ﺍﻟﺸـﻤﺱ: ١ــ٤[، ﻭ ﱠﻬ ِ ِﺫ ﱠﻫ ﻭ ﱠ ِ ِ ﺫ ﹾﺸ ﻫ ﻓﻴﻘﺴﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ، ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﺘﻌﺎﺩل ﺒﺎﻟﻠﻴـل، ﻭﻻ ﺠﺎﻨـﺏ ﻓـﻴﻬﻡ ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ، ﻭﺴﺘﻅل ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻀ ﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻭ ﺤ ﻭ ﱠ ِ ﺇ ﹶﺍ ﺴ ﻰ] ﺍﻟﻀﺤﻰ: ١ـ ٢[، ﻓﺄﻗﺴﻡ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ِﺫ ﺠ )ﺍﻟﻀﺤﻰ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻌﻪ، ﻭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ. - ٦١ -
- 17. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴ ِ ﺍﻟ ﱠـ ﺎﺩﺓ] ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٩[، ﻓﻬـﺫﻩ ﻋ ِ ﹾ ﹶ ﺏ ﻭ ﺸ ﻬ ِ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﻋ ﹼﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺼﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻼ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ، ﻴ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺇﻻ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺜﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻨﻘﺹ ﻋﻠﻤـﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻓـﻪ ﻤﺜـل ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﻨﻠﻤﺴﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ ﺒﻤـﺎ ﺴﻴﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻬـﻲ ﻋﻜـﺱ ﺫﻟﻙ، ﺃﻱ ﻤﺎ ﻨﺸﻬﺩﻩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﺸﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ. ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﻤ ﺍ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ، ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺯ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻌﻠﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ، ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﻨـﺭﺍﻩ ٍ ٍ ﻭﻨﻅل ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﻐﻠﻭﻁﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻨـﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺸـﺎﺭ ﺎ ﺒﻌـﺽ ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺤ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﻘﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﷲ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻁﻐﻰ ﻭﻴﻨﺴـﻰ، ﻭﻓـﻲ - ٧١ -
- 18. ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕﻴﻔﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﻔﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ، ﻓﻠﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺠﺎل ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ(. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﻁﺵ ﺭﺒﻙ ﻟﺸ ِﻴﺩ * ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﻴﺒـﺩﺉ ِ ﺒ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶﺩ ِ ﻨ ُ ِ ﻭﻴ ِﻴﺩ * ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐ ﹸﻭﺭ ﺍﻟﻭ ﻭﺩ] ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ: ٢١ ـ ٤١[، ﻓﺸـﺩﺓ ﻌ ﹾ ﹶﻔ ﹾ ﺩ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻤـﻊ ﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻜل ﺤﺴﺏ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﱞ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﻟ ﹸﻭ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﱢﻠ ﱠﺎﺱ ﻋ ﹶـﻰ ﻅﻠﻤ ِـﻡ ﹸ ﹾ ِﻬ ِ ﹶﺫ ﹾ ِ ٍ ﻟ ﻨ ِ ﻠ ﻭﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺏ] ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٦[، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﺎل ﺠـل ِـﻥ ّﻤ ﻀ ِ ﹶ ﹶﺩ ﹾ ِ ﻘ ِ ﻗﺎﺌل: ﻨﺒﺊ ﻋ ﺎ ِﻱ ﺃ ﱢﻲ ﺃ ﹶﺎ ﺍﻟﻐ ﹸﻭﺭ ﺍﻟﺭ ِﻴﻡ * ﻭﺃﻥ ﻋ ﹶﺍ ِﻲ ﻫﻭ ﹶ ِ ْ ﺒ ﺩ َﻨ َﻨ ﹾ ﹶﻔ ﺤ َ ﺫ ﺒ ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﺍﻷ ِﻴﻡ] ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٩٤ ـ ٠٥[، ﻓﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﺘﻭﺍﺯﻥ ﹾ ﺫ َ ﻟ ﻤﻊ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺠﻤﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ: )ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻻ ﻗﺭﺁﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻋﻅﻴﻡ(. ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺎﺌﻼ: )ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺃﻨـﻙ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﹰ - ٨١ -
- 19. ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﻴﻨﻘﺎﺩ ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺜﻡ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻨﻘﺎﺩﺓ ﻷﻟﻔﺎﻅﻪ، ﺜﻡ ﺘﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻭﺘﺜﺒﺘﻪ ﻓﺘﺼـﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺤﺴﺒﺕ، ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﺘﺭﺩ ﺍ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺩ ﺘﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺜﻡ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎ ﺃﻋﺠﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ(. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺩﻉ ﺇ ﹶﻰ ـ ِﻴل ِ ﻟ ﺴ ﺒ ِ ﺭﺒﻙ ِﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟ ﻭ ِﻅ ِ ﺍﻟ ﻨ ِ ﻭ ﺎﺩﻟﻬﻡ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺒ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻭ ﹾﻤ ﻋ ﹶﺔ ﹾﺤﺴ ﹶﺔ ﺠ ِ ﹾ ﺒ ﱠﺘ ِ َ ]ﺍﻟﻨﺤل: ٥٢١[، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ )ﻓﺼـل ﺍﻟﻤﻘﺎل( ﻗﺎﺌﻼ: )ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺼﻨﻔﺎﻥ ﻫﻤـﺎ ﺘﺼـﻭﺭ ﻭﺘﺼـﺩﻴﻕ، ﹰ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﻓﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﺜﺎل ﻟﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ـﺎ، ﻭﺠـﺏ ﺃﻥ ﻌ ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻘﻨﻊ ﻜﻼ ﺤﺴﺏ ﺼﻨﻔﻪ، ﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﺩل )ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﻭﻥ( ﻓﻴﺠﺎﺩﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ - ٩١ -
- 20. )ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻭﻥ( ﻓﻴﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﺒـﺈﺒﻼﻏﻬﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻪ ﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ(. ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ ﻟﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻨ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻴﻑ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﻲ )ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴﻬﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻐﻔﻠﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ: ﺠ ﱠﺎﺕ ﺘﺠ ِﻱ ِﻥ ﺘﺤﺘ ﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٢[. ﻨ ٍ ﹶ ﺭ ﻤ ﹶ ِ ﻬ ﹾ ﻭﺭ ﻤﻘ ﻭ ﺍﺕ ِﻲ ﺍﻟﺨ ﺎﻡ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٢٧[. ﺤ ﹾ ﺼ ﺭ ﹲ ﻓ ﹾ ِﻴ ِ ﹶﺎﺼ ﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ِﻴﻥ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٨٤[ ﻗ ِﺭ ﹸ ﱠ ِ ﻋ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻨﻌﻤﺔ: ﻻ ﹶﻨﺱ ﻨ ِﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ] ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٧٧[ ﻭ ﹶ ﺘ ﹶ ﺼ ِ ﹾﻴ ﺇ ﱠﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺎ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ ِﻴﻨﺔ ﻟ ﺎ] ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٧[. ِﻨ ﹾ ﻨ ﻤ ﻠ َ ﺽ ﺯ ﹶ ﹰ ﱠ ﻬ - ٠٢ -
- 21. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺇﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺤﻕ ﹶـﻼ ﻴ َ ﻬ ﻨ ِ ِ ﱞ ﻓ ﹶ ﺘﻐ ﱠﻜﻡ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ] ﻓﺎﻁﺭ: ٥[. ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻴـﺔ ﹶ ﹸﺭﻨ ﹸ ﹾ ﻴ ﹸ ﹾﻴ ﺃﺨﺭﻯ: ﻗل ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ِﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺨ ﻟﻌ ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻁﻴ ﺎﺕ ﹸ ْ ﺯ ﹶ ﹶ ِ ﱠﺘ َ ﹾﺭﺝ ِ ِﺒ ِ ِ ﻭ ﹾ ﱠ ﺒ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٤٢[. ِِ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل: ﻓ ِﻥ ﻜﺫ ﻭﻙ ﻓ ﹸل ﺭﺒﻜﻡ ﹸﻭ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﺴﻌﺔ ﻻ ﻴﺭ ﹶﺈ ﹶ ﱠﺒ ﹶﻘ ﹸ ﺫ ٍ ﻭ ِ ٍ ﻭ ﹶ ﺩ ﺒﺄﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭ ِﻴﻥ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٧٤١[. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ِ ْ ﹾ ﹶ ِ ﹾ ِ ﻤ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ـﻡ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ ِ ﱠﻬ ﻜ ﻨ ﻴ ﺎﺭ ﻭﻥ ِﻲ ﺍﻟﺨﻴ ﺍﺕ ﻭﻴﺩ ﻭﻨ ﹶﺎ ﺭﻏ ﺎ ﻭﺭﻫ ﺎ ﻭ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ ﻟ ﹶـﺎ ﺴ ِﻋ ﻓ ﹾ ﹶ ﺭ ِ ﻋ ﹶﻨ ﹶﺒ ﺒ ﻜ ﻨ ﹶﻨ ﹶﺎﺸ ِﻴ ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٠٩[. ﺨ ِﻌ ﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘﻔﺴ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺇﺼـﻼﺤ ﺎ ﹶ ِﻬ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِﺩ ﻓ َ ِ ِ ﺍﺩ ﻭﻩ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻭﻁﻤ ﺎ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٦٥[، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﻭ ﻋ ﹶ ﻓ ﹶ ﻌ ﺒﺭﺒﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘـﺎﻡ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﻏﻔﺭﺍﻨـﻪ ﻭﻜﺭﻤـﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻌﻅﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻜﻤـﺎ - ١٢ -
- 22. ﺴﺘﻅﻬﺭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻏﻴﺽ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﺨـﺭﺝ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁـﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﺭﻭﻋﺔ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﺸﺩﻭﻫﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻜﺎﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﻊ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ. - ٢٢ -
- 23. א א א א - ٢٣ -
- 24. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻷﻤﺜـلﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻜﺘﻤـل ﺇﻻ ﺒﺎﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﺼﻬﺭﺍﻥ ﻤ ﺎ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﻌ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﺇﻻ ﺒﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﻫـﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺴ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻋﻡ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ، ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ّ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻼﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺩ. ﻋﻘﻠﺔ )ﻫﻲ ﻤﻜﻭﻨـﺔ ﻤـﻥ ﻋﻨﺼـﺭﻴﻥ: ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻬﻭ ﺫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇ ﱠﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﻡ ﻥ ِﻨ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻫ ﻤ - ٤٢ -
- 25. ِﻴﻥ ﻻﺯﺏ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ:١١[، ﻓﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﻁ ٍ ﱠِ ٍ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﺙ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻐـﺫﻯ ﻤـﻥ ﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻷﺭﺽ ـ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ـ ﻭﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻟﺭﻭﺡ(، ﻓﻌﻨﻪ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺈ ﹶﺍ ﺴ ﻴﺘﻪ ﻨﻔﺨﺕ ِﻴﻪ ِﻥ ﻭ ِﻲ ﻓﻘ ﻭﺍ ﹶـﻪ ـﺎﺠ ِﻴﻥ ﹶ ِﺫ ﻭ ﹸ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﻓ ِ ﻤ ﺭ ﺤ ﹶ ﹶﻌ ﻟ ﺴ ِﺩ ]ﺹ: ٢٧[، ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴـﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ(. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺴ ﺩ ﻗﻁﺏ: )ﺇﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﻗﺼـﺔ ﺁﺩﻡ ﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﺸﺘﻰ، ﻤﺜـل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻻﺒـﻥ ﺁﺩﻡ ﺨﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺭﻀـﻪ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺭﺒﻙ ِﻠ ﻼ ِﻜ ِ ﺇ ﱢـﻲ ﺎ ِـل ِـﻲ ﺠﻋ ٌ ﻓ ِﹾ ﻗ َ ﻟ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ِﻨ ﺍﻷﺭ ِ ﺨ ِﻴﻔ ﹰ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٠٣[، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ َ ﺽ ﹶ ﻠ ﹶﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﹸﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺨ - ٥٢ -
- 26. ﺃﻋﺯ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎﺩﻱ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﹸﻬﺩﺭ ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ ﺘ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ. ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﺒﺩﺀﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺨﻁﻴﺌﺔ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴـﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﺘﻅل ﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ ﻨ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﹸﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺨ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻐﻠﺏ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ، ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ِﻲ ﻜ ] ٍ ﺍﻟﺒﻠﺩ: ٤[، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﺍﷲ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ﹾﺴ ﻓ ﹶﺒﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺇﻨﻙ ﹶﺎﺩﺡ ﺇ ﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﺩ ﺎ ﻓﻤﻼ ِﻴـ ِ ﻴ َ ﻬ ِ ﹾﺴ ِ ﱠ ﻜ ِ ِ ﻟ ﹶ ﺤ ﹶ ﹶﻗ ﻪ ]ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ: ٦[، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻫـﻭ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﺔ ﻟﺘﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻘﻑ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ، ﻭﻫﻤﺎ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭ. ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺒﻴﻬﺎ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺁﺨـﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺘﺭﻓـﻊ - ٦٢ -
- 27. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻜﺄﻓﻀل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺘﺠﻭﻉ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﻭﺘﺘﺄﻟﻡ ﺒﺩﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻀـﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺼـل ﻴﺠﻭﻋﺎﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻭﻴﻨﺘﻜﺴﺎﻥ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﻴﻜﺘﺌﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﻭﻉ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻫﺎﺌﻤﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺤـﺘﻔﻅ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﻭﻀـﻊ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ )ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ( ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﺎ ﺭ ﺘﺘﻌﺎﺭﻀﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻅل ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺇﺘﻴﺎﻨﻪ، ﹼ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻭﻓﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ، ﻓﻴﺸﺤﺫ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ. ﻴﻘﻭل )ﻜـﺎﺯﻨﺘﺯﺍﻜﻲ( ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ )ﺯﻭﺭﺒـﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ(: )ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﻫﺩ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻓ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ، ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻥ، ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻴﺤﺒﻭﻥ، ﻭﻴﻐﺘﻨﻭﻥ، ﻭﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ. ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﻫﺩ ﹰﺎ ﻟﻬـﻡ ﻓ ﻻ ﻷﺠل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺒل ﺤﻴـﺎﺓ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺇﻻ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻭﻴﺠﻬـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺘﻴﺢ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺤﺒﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻭﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ. ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺭ ﺃﺠﻤﻊ، ﻷﻨﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺸﺭ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ، ﻭﻜﻭﺍﻜـﺏ، - ٧٢ -
- 28. ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺇﻻ ﻜ ﻭﺍﺤ ﺍ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺠـﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻴﺸـﻥ ﺩ ﹸﻼ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻜﺔ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ( ﻓﺸﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻨ ﻡ ﻥ ﻴ ﹸﻭل ﺭﺒ ﹶﺎ ِ ﹾﻬ ﻤ ﻘ ُ ﻨ ﺁﺘ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻨ ﹰ ﻭ ِﻲ ﺍﻵ ِ ِ ﻨ ﹰ ﻭﻗ ﹶﺎ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻟ ﱠـﺎﺭ ﹾﻴ ﺤﺴ ﹶﺔ ﻓ َﺨﺭﺓ ﺤﺴ ﹶﺔ ِ ﻨ ﺫ ﻨ ِ ِﻨ ﻓ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ١٠٢[، ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺨـﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻘ ﻋﻠﻲ ) ﺍﻋﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺒ ﺍ ﻭﺍﻋﻤل ﻵﺨﺭﺘﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺩ ﺘﻤﻭﺕ ﻏ ﺍ(. ﺩ ﻭﻟﻭ ﻗﺎﺭ ﹼﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗـﺩ ﻨ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺤﺎﺯﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻷﺼـﻴل ﺒﺴـﺒﺏ ﺘـﺩﺨل ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﺎ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺸﺒﻪ ﺒﺤﺘـﺔ، ﻤﺒﺘﻌـﺩﺓ ﻜﺜﻴـ ﺍ ﻋـﻥ ﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﺎﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﺨﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺯﺍﻭﺝ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﻔﻘﺩﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻟـﻡ - ٨٢ -
- 29. ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺠﺎﺀ ﻤﺫﻜ ﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻤـﻥ ﻋﻬـﺩ ﺭ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺭﻭ ﺍ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ، ﺭ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻓﻼ ﻴﺒﻐﻲ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻟﺌﻼ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﺘﺘﻭﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻭ ِﻌﺕ ﻟﺘﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﻀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻀﻲ )٠٩ %( ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﹰ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻜل ﻤﻥ )٥ %( ﺇﻟﻰ )٠١ %( ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ، ﺸﺎﻤﻼ ﹰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ، ﻭﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﺎﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺎل ﻀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ، ﻓﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺭﻤﺯ ﻟﻨﺒـﺫ ﻗﻴـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﻜﺒﺢ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﺭﻤـﺯ ﻟﻨﺒـﺫ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻁﺒ ﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﺘﻌﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺃﻓﻌـﺎل ﻌ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ، ﻭﺃﻤﺎ ﺭﻜﻨﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻬﻤﺎ ﺭﻤﺯﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﻁـﺭﻕ ﻭﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺸﻌﻴﺭﺘﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻴﺭﻤﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، - ٩٢ -
- 30. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞﻓﻬﻤﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺎﺩل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ. ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻨﻔﺨﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ، ﻭﻗـﺩ ﺃﻭﺠـﺩﻩ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻬـﺎ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺼـﻴﺭ ﺴ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻤﻊ ﺠﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻬﻤـل ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻴـﺩﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺒﻌ ﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻷﺴﻤﻰ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻯ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻓﻌﻼ ﻓـﻲ ﹰ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘـﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. - ٠٣ -
- 31. א א א - ٣١ -
- 32. א א א - ٣٢ -
- 33. ﺇﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫـﻭ ﻋـﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻟﻑ ﺁﻴﺔ( ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺯﺍﻴﺎﻩ ﻓـﻲ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺃﺒ ﺍ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﺨﻠﺨل ﻤﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻴﺤل ﻤﺤﻠـﻪ ﺩ ﻨ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺠﻤﺎ ﺍ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ، ﻭﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﺘﺘﻌﺎﺩل ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻨﺩﻤﺠـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺘﺼـل ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻓﺘﺘﻭﺍﺯﻥ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺘﻭﺍﺯﻥ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻁـﺭﺩ ﻀ ﻭﺍﻟﺠﺫﺏ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل، ﻭﺍﻷﻭﺴـﻤﻭﺯﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺌل، - ٣٣ -
- 34. ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴﺏ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺩﺍﺨـل ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻼﺡ ﻭﺃﺤﻤﺎﺽ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ، ﻓﻴﻨﻁﺒـﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘل، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﱠﺎ ﻋﺭﻀ ﹶﺎ ﺍﻷ ﺎﻨﺔ ﻋ ﹶـﻰ ِﻨ ﻨ ﻤ ﹶ ﹶ ﻠ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻓﺄ ﻴ َ ﻥ ﻴﺤﻤﻠﻨ ﺎ ﻭﺃﺸﻔﻘﻥ ﻤﻨ ﺎ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻭ ﹾ ِﺒ ِ ﹶ َﺒ ﻥ ﺃ ِ ﹾ ﹶﻬ َﹾ ﹶ ﹾ ِ ﹾﻬ ﻭﺤﻤﻠ ﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺇ ﱠﻪ ﹶﺎﻥ ﻅﹸﻭ ﺎ ﺠ ﻭﻻ] ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ: ٢٧[، ﹶﻬ ِ ﹾﺴ ِ ﻨ ﻜ ﹶﻠ ﻤ ﻬ ﹰ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﻼﺴﻔﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﻌﻘل، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ )ﺇﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﻠﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻟـﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﻠﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻟﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻤـﺎ ﺃﻋ ِل ﺤﻘﻴﻘﺘﻲ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﻘﻘﻬﺎ. ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻘ ﻴﻜﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ( ﻓﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻤـﺩﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ. ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻌﻘل ﻤﺘﺯﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻔﻬﻤﻪ، ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ )ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﻪ ﺩﺍﺌ ﺎ( ﻫـﻭ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﺴﻔل ﻭﻫﻲ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﺇﻻ ﻫـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻓﺎﻹﻟﻬـﺎﻡ - ٤٣ -
- 35. ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻨﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﹸﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺘ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻨﻤل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻤـﻊ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻌﻘل، ﺃﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻼ ﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻴ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻘﻁ. ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ: )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﻨﻭﺍ ـﺎ ﻭﺃﺠﻨﺎ ـﺎ، ﺴ ﻋ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ ﻋ )ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺴﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻴﺠﻌل ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺘﻪ ﻤﺴ ﹼﺭﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺨﺩﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺎﺭﺘﻪ ﻭﺃﻤﺭ ﺨ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ، ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺭﺒﻙ ِﻠ ﻼ ِﻜ ِ ﺇ ﱢﻲ ﺎ ِـل ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺨ ِﻴ ﹶـ ﹰ َ ﺽ ﹶﻠ ﻔ ﺔ ِﹾ ﻗ َ ﻟ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ِﻨ ﺠ ﻋ ٌ ﻓ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٠٣[، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻫﻭ َﻨﺸﺄ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻜﻡ ِﻴ ﺎ] ﻫﻭﺩ: ١٦[، ﻤﻥ ﺃ ﹶ َﻜ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﹸ ﻓ ﻬ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺴﻤﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺅﺘ ِﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﹸ ْ ﹸﻤ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻬﺎ(، ﺴـﺄﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺭﻓﻌ ﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ ﻭ ﻤ ﹶ ﻬ ﹾ ﻤ ﺯ - ٥٣ -
- 36. * ﺃﻻ ﺘﻁﻐﻭﺍِﻲ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ * ﺃ ِﻴ ـﻭﺍ ﺍﻟﹾـﻭﺯﻥ ِﺎﻟﻘﺴـﻁ ﻻ ِ ﻭﹶ ﺒ ﹾِ َ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶ ﻓ ﹾﻤ ﺯ ِ ﻭَﻗ ﻤ ﺘﺨﺴ ﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ٧ ـ ٩[، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﹸ ﹾ ِﺭ ﹾ ﻤ ﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٨٨١( ﻤ ﺓ، ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘـﺩل ﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ِـﻲ ﺨﻠﹾـﻕ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ ﹶ ِ ﺴ ﻤﻭ ِ ِﻓ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﺨ ِﻼ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻵ ـﺎ ٍ ُﻭ ِـﻲ ﺍﻷﻟ ـﺎﺏ ﹾﺒ ِ ﻭ َ ﺽ ﻭ ﹾﺘ ﹶﻑ ﱠ ِ ﻭ ﱠﻬ ِ َﻴ ﺕ ﻷ ﻟ ]ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ: ٠٩١[، ﻭﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻤﺴـﻙ ِ ِ َ ـ ـ ـ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ﺃﻥ ﺘ ﻭﻻ ﻟ ِﻥ ﺍﻟ ﹶﺎ ﺇﻥ ﺃﻤ ـﻜﻬ ﺎ ِـﻥ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ َ ﹶﺯ ﹶ ﻭ ﹶﺌ ﺯ ﹶﺘ ِ َ ﺴ ﹶ ﻤ ﻤ ﺃ ٍ ﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇ ﱠﻪ ﹶﺎﻥ ﺤ ِﻴ ﺎ ﻏ ﹸﻭ ﺍ] ﻓﺎﻁﺭ: ١٤[، ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ َﺤﺩ ﻤ ِ ِ ِ ﻨ ﻜ ﻠ ﻤ ﹶﻔ ﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﺒﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻘ ﺭﻫﺎ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻫﺎ. ﺩ ﻟﻘﺩ ﺘﻌﹼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻤﻭ ﺎ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺨﺼﻭ ﺎ ﺒـﺎﻟﻜﻭﻥ ﻤﻨـﺫ ﺼ ﻤ ﻠ ﺃﻭل ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻓﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻁﺎﻏﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﺘﻸﻷ ﻓـﻲ ﻜﻴـﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻴﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴل، ﻭﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﺘﺘﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ، ﺇﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻴﺴﻤﻭ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻲ ﻜﺄﻨـﻪ ﺒﺨـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﺭ، ﻭﻟﻬﺎﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻀﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺜﻘﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻱ(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: )ﻟﻘﺩ ﻟﺜﻤﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻭﻥ - ٦٣ -
- 37. ﺒﻌﻴﻨﻲ ﻭﺠﺴﻤﻲ ﻜﻠﻪ،ﻭﺃﺩﺨﻠﺘﻪ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ، ﻭﺴﻔﺤﺕ ﻓﻭﻕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺄﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻤﻊ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ.. ﻭﺇﻨﻨﻲ ﻷﻜﻠﻑ ﺒﺤﻴﺎﺘﻲ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻋﺸﻕ ﹸٍ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ(، ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺸـﻭﺒﻨﻬﻭﺭ: )ﺇﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ، ﻟﺘﺸﺎﺭﻙ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ، ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤ ـﺎ ﻌ ﻴﺼﺩﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﻔﺴﻬﺎ(، ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ: )ﻟﻜﻡ ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺒﻲ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ، ﺤﺘـﻰ ﺘﻤـﺎﻡ ﻨﻤـﻭﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ: ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻬﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻜﺎﻓـﺔ ﻤﻅـﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ )ﺤﻘﻴﻘﺔ( ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻤﻨﺫ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒﺼﻔﺘﻲ ﺤ ﺎ ﺫﺍ ﻭﻋﻲ، ﻴ ﺃﻋﻤل ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻲ ﻭﺤﺩﺘﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ. ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﺒـﻲ ﺍﻟﻌﻘل ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ـ ﻏﺩﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﻁﻠﻘـﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩ، ﻭﻓﻲ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ(. ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﻭﻯ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﹸﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٥٣( ﻤ ﺓ، ﻭﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀ ﺎ ﺎ] ﺍﻟﺸﻤﺱ: ١[، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﻥ ﻭ ﱠ ِ ﺤ ﻫ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺠﺫﺏ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ - ٧٣ -
- 38. ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺩﻫﺎﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻻﻨﻔﺠﺭﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺜل ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻫﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻨﻴـﺔ ﻫﺎﺌﻠـﺔ، ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺤﺴﻭﺏ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻻﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﻁﺭﺍﻓﻪ ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻟﻜل ﺠﺴﻡ ﻤﺎﺩﻱ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻻﻨﺩﻤﺠﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺘﻼﺸﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ﺍﱠـ ِﻱ ﺭ ﹶـﻊ ُ ﻟ ﺫ ﻓ ﺍﻟﺴ ﺎﻭﺍﺕ ِﻐﻴ ِ ﻋﻤﺩ ﺘﺭﻭﻨ ﺎ ﺜ ﺍﺴﺘ ﻯ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭ ـﺨﺭ ﻤ ِ ﺒ ﹶ ﺭ ٍ ﹶ ﹶﻬ ﹸﻡ ﹶﻭ ﻠ ﹾ ِ ﺴ ﱠ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘ ] ﺍﻟﺭﻋـﺩ: ٢[، ﻭﻟﻨﻨﻅـﺭ ﻤـﺜﻼ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎﺕ ﹰ ﱠ ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺍﻟ ﱠﻤﺱ ﹶ ﺸ ﻨﺒ ِﻲ ﻟ ﺎ َﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘ ﻻ ﺍﻟﻠﻴل ﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻭ ﹸـل ِـﻲ ﻴ ﻐ ﹶﻬ ﺃ ﹸ ِ ﹶﻤﺭ ﻭ ﹶ ﱠ ُ ﺴ ِ ﹸ ﱠﻬ ِ ﻜ ﱞ ﻓ ﻓﻠ ٍ ﻴﺴﺒ ﻭﻥ] ﻴﺱ: ٠٤[، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﻜﻴﻑ ﹶ ﹶﻙ ﺤ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ، ﺤﻴـﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ﻟﻡ ـﺭ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻜ ﹶـ ﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ َﻭ ﹶ ﻴ ﻟ ﺫ ﹶﻔ ﺭ َ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﺍﻷﺭ ﹶﺎﻨ ﹶﺎ ﺭﺘ ﹰﺎ ﻓﻔﺘﻘ ﹶﺎﻫ ﺎ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺤﻲ ﻭ َ ﺽ ﻜ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻤ ﹾﻨ ِ ﹾﻤ ِ ﹸل ﹶ ﺀ ﺃﻓﻼ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٠٣[. َ ﹶ ﹶ ِ ْ ﻨ - ٨٣ -
- 39. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﺒﺭﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋ ﹼﺎ ﺃﻡ ﻗﺭﻴﺒﺔ، ﻨ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻻﻨﻌﺩﻡ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ. ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻷﻋﻅـﻡ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﺒﺘﺠﺎﻨﺱ، ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﺒﺈﺘﻘﺎﻥ، ﻭﺘﻠﻙ ﹰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺠ ـﺎ )ﺍﻟﻤﺠـﺭﺍﺕ ﻤ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ( ﻜﻤﺎ ﺘﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺃﺼﻐﺭﻫﺎ )ﺍﻟﺫﺭﺍﺕ(. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﺒﺴﻁ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸـﻤﻭﺱ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ ﺤﻭل ﺸﻤﻭﺴﻬﺎ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺤﻭل ﻜﻭﺍﻜﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻪ، ﻭﻻﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ ﻭﺍﻨﻌﺩﻤﺕ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺘﻼﺸـﺕ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻌﺘﻤـﺩﺓ ﻜﻠ ـﺎ ﻴ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺭﻑ - ٩٣ -
- 40. ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺒﻘﺩﺭﻁﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﹸ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻓﻠﻭ ﺯﺍﺩﺕ ﻋـﻥ ﻜﺘﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﻻﺯﺩﺍﺩﺕ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻜـﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻜﺘﻠﺘﻬﺎ ﻗﹼﺕ، ﻟﻨﻘﺼـﺕ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬـﺎ ﻭﻁـﺎﺭ ﻠ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ِﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻟـﻥ ﻜ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻁﺒ ﺎ. ﻌ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻤﺭﺝ ﱠﺫ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻋﺫﺏ ﻓ ﺍﺕ ﻭﻫ ﹶﺍ ﻤﻠﺢ ﺃ ـﺎﺝ ﻭﺠ ـل ﻴﻨﻬ ـﺎ ﹾ ِ ﺫ ﹾ ﹸ ﺭ ﹲ ﺫ ِ ﹾ ُ ﺠ ﻌ َ ﺒ ﹶ ﻤ ﺒﺭﺯ ﹰﺎ ﻭﺤﺠ ﺍ ﻤﺤ ﻭﺭﺍ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٣٥[، ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺨ ِ ﺭ ﺠ ﺁﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﺭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘ ﺎﻥ * ﹾ ِ ﹾ ﹶ ِﻴ ِ ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﺒﺭﺯﺥ ﻻ ﻴﺒﻐ ﺎﻥ] ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ: ٩١ ـ ٠٢[، ﻭﺍﻵﻴـﺎﺕ ﹶ ﻤ ﹲ ﱠ ِ ﻴ ِ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻭﺃﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻭﺘﺼﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻼ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺘﻅل ﺍﻷﻨﻬـﺎﺭ ﻋﺫﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻤﺎﻟﺤﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺒـﺭﺯﺥ ـ ﻓﺎﺼـل ﺃﻭ ﺤﺎﺠﺯ ـ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. - ٠٤ -
- 41. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ،ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ﹶـﻡ ﻨﺠ ـل ﺍﻷﺭ َ ﻟ ﹶ ﻌ ِ َ ﺽ ﻤ ﺎ ﺍ . ﺍﻟﺠ ﺎل ﺃﻭ ﹶﺎ ﺍ] ﺍﻟﻨﺒﺄ: ٦ ـ ٧[، ﻓﻘﺩ ﹸﺒﻬﺕ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺸ ِﻬ ﺩ ﻭ ﹾ ِﺒ َ َ ﺘ ﺩ ﺒﺎﻟﻭﺘﺩ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﺫﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﻌـﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻟﻜﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺘﺤﻔﻅ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﻴﺩ ﺒﻨﺎ ﻭﺘﻀﻁﺭﺏ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﻴﺼـﻴﺭ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬـﺎ ﻤﻨﺘﻅ ﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻓﻘـﺎل ﺍﷲ ﻤ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺠ ﺎل ﺃﺭ ـﺎ ﺎ] ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ: ٢٣[، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﻭ ﹾ ِﺒ َ َ ﺴ ﻫ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ل ِﻴ ﺎ ﺭ ﺍﺴﻲ ِﻥ ﻓﻭ ِ ـﺎ] ﻓﺼـﻠﺕ: ٠١[، ﻭﺠﻌ َ ﻓ ﻬ ﻭ ِ ﻤ ﹶ ﻗﻬ ﻭﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒـﺎل، ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻟ ﹶﻰ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺭ ﺍﺴﻲ َﻥ ﺘ ِﻴﺩ ﺒ ﹸـﻡ ﻭﺃﻨ ـﺎ ﺍ َﹾﻘ ﻓ َ ﺽ ﻭ ِ ﺃ ﹶﻤ ِ ﻜ َ ﹾﻬ ﺭ ﻭﺴﺒﻼ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻬﺘ ﻭﻥ] ﺍﻟﻨﺤل: ٥١[. ﹰ ﱠ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶﺩ ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺍﻟﻀـﻐﻁ ﺩﺍﺨـل ﺍﻷﺭ ِ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻻﺯل ﺘﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺍﻟﻀـﻐﻁ ﺽ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺤﺩﻩ، ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻁﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒﻬﺎ ﻨﻌﻤـﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻭﻻﻫﺎ ﻻﻨﻔﺠﺭ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﺕ - ١٤ -
- 42. ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ. ﻭﻴﻌﻠﻕﺩ. ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﺇﻥ ﺃﻱ ﺨﻠـل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻴﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌ ﺎ، ﻴ ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ، ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺎﺕ ﺃﻥ ﺘـﺫﻴﺒﻬﺎ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺩ، ﻭﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻤﻁﺎﺭ ﺤﻤﻀﻴﺔ ﻓﺄﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ(. ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻷﺭ ِ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻉ] ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ: ﻭ َ ﺽ ﺫ ِ ِ ٢١[، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼـﺩﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻜﺔ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ، ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﻊ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻘﻴﻌـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﺫﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺩﻭﻉ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺴ ﻭﺭ] ﺍﻟﻁﻭﺭ:٦[، ﻭ ﹾ ِ ﹾ ﺠ ِ ﻗ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﺜ ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل: ﺍﻷﺭ ﺒﻌﺩ ﺫ ِ ﺩ ﺎ ﺎ ﻭ َ ﺽ ﹶﻟﻙ ﺤ ﻫ ]ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ: ٠٣[، ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﺤﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ( ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ، - ٢٤ -
- 43. ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﺄﻥ ﻗﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺘﻀﺎﻏﻁﻲ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃ ﹼـﻪ ﻨ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﺩﻴﻠـﻪ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺒﺎﻨﻌﻜﺎﺴـﺎﺕ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠـل ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺸﻜل ﺍﻨﺒﻌﺎﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺜل ﺸـﻜل ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ )ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎ ِﻡ ﺩﺍﺘﻭﻥ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗـ ﻡ ﺩ ﻟ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٨٨١ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤـ ﺍ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻜﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﻜـﻭﺭﺓ ﺘﻤﺎ ﺎ ﺒل ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻴـل ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔـﺔ ﻤ ﻟﻠﺒﺭﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻟﻼﻨﺒﺴﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻜﺘل ﻗﺸﺭﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ(. ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻟﻭﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴل ﻭﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻻﺨﺘﻔﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺘ ﻯ ﺍﻟﺠ ﺎل ﺘﺤﺴﺒ ﺎ ﺎﻤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺘ ـﺭ ـﺭ ﹶﺭ ﹾ ِﺒ َ ﹶ ﻬ ﺠ ِ ﹰ ِ ﹶﻤ ﻤ ﺍﻟﺴ ﺎﺏ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺘﻘ ﻜ ﱠ ﹶـﻲﺀ ﺇ ﱠـﻪ ﺨ ِﻴـﺭ ﺒ ـﺎ ﺤ ِ ﹾ ِ ﱠﺫ َ ﹾ ﹶﻥ ﹸل ﺸ ِ ٍ ﻨ ﹶﺒ ِ ﻤ - ٣٤ -
- 44. ﺘﻔﻌﹸﻭﻥ] ﺍﻟﻨﻤل: ٨٨[،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﺸـﺭﺓ ﹶ ﹾ ﻠ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ، ﻭﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻴ ﺎ: ﻭﺴﻴﺭﺕ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻓ ﹶﺎﻨﺕ ﺴ ﺍ ﺎ] ﺍﻟﻨﺒـﺄ: ٠٢[، ﺤﻴـﺙ ِ ﹾ ِ ﺒ ُ ﹶﻜ ﹶ ﹾ ﺭ ﺒ ﻀ ﺇ ﹼﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺴﻌﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠ ﺍ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ﺴـﺭﻋﺔ ﺩ ﻨ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫـﺫﻩ ﻜﻠﻬـﺎ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻭﻟﻭﻻﻫﺎ ﻟﻔﻘﺩ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﺘﻭﺍﺯﻨـﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺴـﺘﻘﺭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺫﺭﻱ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻻ ﻴﺨﺘـل، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻻﺤ ﹰﺎ ﻭﻭﻀـﻌﻭﺍ ﻘ ﻗﺎﻨﻭ ﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴـﺔ ﻓـﺈﻥ ﻨ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﺘﻅل ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁﺎﻥ، ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻘﻬﺎ، ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ، ﻓﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻜﺘﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﹸﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ )ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺘ - ٤٤ -
- 45. ﺍﻟﻨﻴﻭﺘﺭﻭﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻨﺎﺕ(، ﻭﺘـﺩﻭﺭﺤﻭﻟﻬـﺎ ﻜﺘـل ﺃﺼـﻐﺭ )ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﺎﺕ( ﻭﻟﻭﻻ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺓ ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻻﻨﻔﻙ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻭﺘﺒﻌﺜـﺭﺕ ﻭﻻﺨﺘﻔـﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺜﺎﺒﺕ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺃﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ. ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺎﺩﺓ ﺃﻴ ـﺎ، ﻀ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﺎﺕ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﺒﻴﻥ ﺸﺤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﺎﺕ، ﻜﻤـﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺨﺩﺍ ﻤﻌﻠ ﹰﺎ: )ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻤﺜـل ﺤﺠـﻡ ﻘ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴـﺔ ﻟﻺﻟﻜﺘـﺭﻭﻥ ﻭﻨﺴـﺒﺔ ﻜﺘـل ﺍﻟﺒﺭﻭﺘـﻭﻥ ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﻬﺎ، ﻭﻟﻭ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻟﻭ ﺒﻨﺴـﺒﺔ )ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺇﻤﺎ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﻭﺇﺤﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻠﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻠﺏ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ ﺭﺃ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘـﺏ ﻭﻤﻤـﺎ ﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸـﻭﺀ ﺴ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ(، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﻨﻅـﻭﺭﻱ: )ﺇﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ - ٥٤ -
- 46. ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﻴﺎﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻠﻴﻭﻡ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻬﻠﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ ﻭﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﺒﻨﺴـﺏ ﻤﻌﻴﻨـﺔ، ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭ ﺎ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤ ﺍ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﺴـﻴﻁ ﻨ ﺭ ﻴ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻨﻴﻭﺘﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻥ )ﻭﻫﻭ ﺃﺜﻘـل ﻤﻨـﻪ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻁ( ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺎﻡ( ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ﺎ: )ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺒﻌﺩﻴﻥ ﺒﺩﻻ ﹰ ﻀ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺴﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻘﻨﻭﺍﺕ ﻫﻀﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﺍﺕ ﺩﻤﻭﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻓﻘـﺩ ﺜﺒﺕ ﺭﻴﺎﻀ ﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺜـﺔ ﺴـﻴﺅﺩﻱ ﻻﺭﺘﻁـﺎﻡ ﹰ ﻴ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ( ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺠ ﺍ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺨﻠل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ، ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﻁ ﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﻭﻥ؟ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻜﻴﻑ ﺃ ﹼﻪ ﺨﻠﻕ ﻟﻜل ﻨ ﺸﻲﺀ ﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻌﻪ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻥ ﹸـل ﻤ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺫﻜ ﻭﻥ] ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٩٤[، ﻭﻗـﺎل ﹶ ﺀ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﺒ ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺯ ﺍﺝ ﻜﻠ ﺎ ﻤ ﺎ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺤ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﻭ ﹸﱠﻬ ِﻤ ﹸ ﹾ ِ ﹸ َ - ٦٤ -
- 47. ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻔ ِِﻡ ﻭﻤ ﺎ ﻻ ﻴﻌﻠ ﻭﻥ] ﻴﺱ: ٦٣[ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ َ ِ ﹾ ﹸﺴﻬ ِ ﻤ ﹶ ﹶﻤ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨـﻪ ﺒـﺒﻌﺽ ﺼـﻔﺎﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺃﻤـﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ. ﻭﻴﻌﹼﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻠ ﻗﺎﺌﻼ: )ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ، ﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻀﺎﻓﺕ: ﻭﻤ ﺎ ﻻ ﻴﻌﻠ ﻭﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ِ ﻤ ﹶ ﹶﻤ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ(. ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻥ ﻜ ﱢ ﺍﻟﺜﻤ ﺍﺕ ل ِﻴ ﺎ ﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤ ﹸل ﱠ ﺭ ِ ﺠﻌ َ ﻓ ﻬ ِ ﺍﺜﻨﻴﻥ] ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٣[، ﻓﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﹾﹶ ِ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ، ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﻐﻴﺔ )ﺍﻟﻜﺭﻭﻤﻭﺴﻭﻤﺎﺕ( ﺩﺍﺨل ﻨـﻭﺍﺓ ﻜل ﺨﻠﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎﺩ ﻓﺎﻟـﺫﺭﺓ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻭﺠﺒﺔ، ﻭﻨﻀﻴﻑ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ ﻀ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻤﺜل ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌـل ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ )ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ(، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻭﺍﻷﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻟﻴل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺠﺎﻥ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻠﻜل ﺸﻲﺀ ﺯﻭﺠﻪ ﻴﺠﻌل - ٧٤ -
- 48. ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ، ﻭﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ. ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ: )ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻴﺴـﻭﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻤﺔ، ﻭﺒﺄﻥ ﻨﻐﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻴﻤﻭﺴﻕ ﻟﺤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻴﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺘﺭﺘﻠﻬﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ(. ﺇﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜ ﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﻭﺇﻻ ﺍﺨﺘل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﹰ ﻭ ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﺒﻴ ﹼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﻨ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺤﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﻁﻐﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ )ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ )ﺃﻭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟـﻙ( ﻗـﺩ ﻴﻁـﻴﺢ ﺒـﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺩل ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺴﻨﺸﺭﺡ ﻻﺤ ﹰﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﻘ ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻼﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ. - ٨٤ -
- 49. ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ، ﻭﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻟﻠﺭﺴﻭل ،ﻗﺎل: "ﻴﺎ ﺍﺒـﻥ ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻘـﺕ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻟـﻙ ﻭﺨﻠﻘﺘﻙ ﻟﻲ، ﻓﻼ ﺘﻨﺸﻐل ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻙ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻟﻲ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺩ. ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ )ﺇﻨﻪ ﻻ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺎﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﻴﻥ: ﻭ ِﺎﻟﺤﻕ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﻭ ِـﺎﻟﺤﻕ ﹶـ ل] ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ: ﺒ ﹾ ﱢ َ ﹾ ﹾﻨ ﺒ ﹾ ﱢ ﻨ ﺯ َ ٥٠١[، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ: ﺨ ﹶـﻕ ﹶﻠ ﹶ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺎﻟﺤﻕ ﺘ ﺎ ﹶﻰ ﻋ ﺎ ﻴﺸﺭ ﹸﻭﻥ] ﺍﻟﻨﺤل: ٣[، ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﺒ ﹾ ﱢ ﹶ ﻌ ﻟ ﻤ ﹾ ِﻜ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﺤﻕ ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺎﺩﻡ ﺤﻘﻴﻥ ﻤﺼـﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ(. ﺇﻥ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺠﻤﺎ ﺍ ﺃﻭ ﺤ ﺎ، ﺼﻐﻴ ﺍ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻫﻲ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﺭ ﻴ ﺩ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﺫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ - ٩٤ -
- 50. ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻨﻘﺒﺎﺽ ﻋﻀﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻭﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟـﺩﻭﺭﻱ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺒﺼـﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺌل ﺍﻷﻭﺴﻤﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺨﻠﻴـﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤـﺔ ﻫـﻲ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺨﻠﻕ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ِﻲ ﺨﻠﹾـﻕ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ِ ﻓ ﹶ ِ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﺍﺨ ِﻼ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟ ِﻲ ﺘﺠ ِﻱ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺒ ـﺎ ﻭ ﹾﺘ ﹶﻑ ﱠ ِ ﻭ ﱠﻬ ِ ﻭ ﹾ ﹸ ﹾ ِ ﱠﺘ ﹶ ﺭ ﻓ ﹾ ِ ِ ﻤ ﻨﻔﻊ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻭ ﺎ ﺃﻨ ل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ِﻥ ـﺎﺀ ﻓﺄﺤ ـﺎ ِـﻪ ﻴ ﹶ ﻨ ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ ِ ﻤ ِ ﻤ ﻤ ٍ ﹶ َ ﻴ ﺒ ِ ﺍﻷﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘ ﺎ ﻭﺒﺙ ِﻴ ﺎ ِﻥ ﻜ ﱢ ﺍﺒﺔ ﻭﺘﺼ ِﻴﻑ ﺍﻟﺭ ـﺎﺡ َ ﺽ ِ ﻬ ﱠ ﻓ ﻬ ﻤ ﹸل ﺩ ٍ ﹶ ﺭ ِ ﻴ ِ ﺍﻟﺴ ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺍﻷﺭ ِ ﻵ ﺎﺕ ﻟﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻘ ﹸﻭﻥ ﻭ ﺤ ِ ﹾ ﱠ ِ ﻤ ِ ﻭ َ ﺽ َﻴ ٍ ﱢ ﹶ ﻡ ِ ﻠ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٤٦١[. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﺍﺌﻊ ﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻋ ﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﻤ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺃﺩﺕ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺭﻜـﺕ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺘﺒﺨﺭ ﻭﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴـﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺜﻑ ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻤﻁﺎﺭ ﻟﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺃﻴ ﺎ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ ﻀ - ٠٥ -
- 51. ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﻠﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ. ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺘﻡ ﺸﺭﺤﻪ ﺃﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﺯ ﺎ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ، ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﺼﻠﻬﻤﺎ ﻭﺨﺎﻟﻘﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻴ ﺠل ﻭﻋﻼ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺼﻔﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻗـﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺁﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﺴـﻔﺎﻥ ﻟﻤـﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﻭﻻ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴـﺘﻡ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺎﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ" ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٨٩٧٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ، ﺒـﺎﺏ ﻜﻔـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭ. - ١٥ -
- 52. א א א א - ٥٢ -
- 53. ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡﺩﻭ ﺎ ﻫﻭ، ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ؟ ﻭﻫل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﺭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓـﻲ ﺸﻌﺎﺌﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﻌﻡ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠـﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ، ﻭﻻ ﻨﺒـﺎﻟﻎ ﺤـﻴﻥ ﻨﻘـﻭل: ﺇﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻤﻜ ﻥ ﻤﻥ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒـﺩﻥ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺒ ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻤﺤﻴﻁـﻪ ﺘﺒ ﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻭﺨﻼﻴﺎﻫـﺎ ﺘﺤﺘـﺭﻕ ﻌ ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻜﻴﻤﻴﺎﺌ ﺎ، ﻭﺘﺘـﺄﻴﻥ ﻭﺘﺘﻜﻬـﺭﺏ، ﻭﺘﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ ﻴ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﺒﺢ ِ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻷﻋ ﹶﻰ] ﺍﻷﻋﻠﻰ: ١[ )ﺃﻱ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻠ - ٣٥ -
- 54. ﻜﻠﻪ ﻤﻨﺴﺠ ﺎﻤﻌﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻌﺜﺘﻙ ﻟﺘﻌﻴﺩ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻼ ﻴﺸﺫ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻴﺨﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﻨﻐﻡ(، ﺃﻤـﺎ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻴﻘﻭل: )ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ، ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻀـﻐﻁ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻜﻭﺍﻜﺒﻬﺎ، ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺎﺼـﺭﻩ )ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻭﺘﺤﺎﺼﺭ ﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﻕ ﻴﺭﺒﺢ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺩﺍﺌ ﺎ، ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻤﺘﻁـﻲ ﻤ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ، ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﻴﻀﻊ ﺸﺭﺍﻋﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻴﻤﺘﻁﻲ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﻴﺴﺨﺭﻫﺎ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ.. ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻁـﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻤﺭﻜ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﺒ ﻴﻤﺘﻁﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ.. ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻜﺴﺏ ﻤﻌـﻭﻨﺘﻬﻡ. ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻀﻁﺭ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ: ﻋﺎﻟﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤـﺭﺓ ﺒﺩﺍﺨﻠـﻪ.. ﺒ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴﻑ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻭﺴـﺒﻴﻠﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺤﺭ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻁﻨـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﻕ ﻤﻌﻬﺎ.. ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ(. ﻤ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻗ ﻗ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒـﻪ ﻓـﻲ - ٤٥ -
- 55. ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺇﻻ ﺍﻨﻘﺴﻡﻭﺍﻨﻔﺼﻡ ﻭﺍﻨﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ.. ﻭﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻨﺎ، ﻴﻀﺭ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺒﺎﻟﺴـﻤﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭل، ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺌﻲ، ﺃﻤـﺎ ﻨﻘﺼﻪ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴـﺅﺩﻱ ﻟﺘﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻭﻀﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ، ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺒـﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩﺓ ﺘﺤـﺭﻕ ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﺘﺠﻌل ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻜﺴﻭﻟﺔ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻴﻘﻭل ﻓﺎﻴﺯ ﻤﺤﻤﻭﺩ: )ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺤـﺯﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠﻠـل ﺇﻨﺴﺎﻨﻨﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﻘﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ، ﻴﻐـﺩﻭ ﻨﻐ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ، ﺜﻡ ﻨﻌﺘﻘﺩ، ﺃﻥ ﻤﺼﻴﺭﻨﺎ ﻤ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺒﻌﻀـﻪ.. ﻟـﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﺇ ﹰﺍ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻨﺤﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻨﺎ ﻴﺘﺄﻤل ﺫ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﺇ ﹼﻪ ﺒﻨﺎ ﻴﺭﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻴﻌﻘﻠﻬﺎ(. ﻨ - ٥٥ -
- 56. ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺎﺌﻡﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺨﺎﻟﻘـﻪ، ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ: )ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘـﺭﺍﻩ ﻤـﻥ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﺎﻫﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﻨﺒﻌﻬﺎ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭل، ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺇ ﹰﺍ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺨﺎﻟﻘـﻪ ﺫ ﺃﻭ ﹰ، ﻗﺩ ﺘﻘﻭل: ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ، ﻓﺠـﻭﺍﺒﻲ ﻟـﻙ: ﺃﻥ ﻻ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﺠﻴ ﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻓـﻲ ﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻙ ﺒﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﻻ ﺘﺨﻁﺊ ﺃﺨﻴ ﺍ ﻓـﻲ ﻓﻬﻤـﻙ ﺭ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻭﺠﻭﺩﻙ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨـﺭﺍﻩ ﻓـﻲ ﺠﻤﻠﺘﻪ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺠـﺯﻡ ﺒﺄ ﹼـﻪ ﻨ ﻻ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﺃﻱ ﻤﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻨﻌﺩﺍﻤـﻪ، ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻌﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻠﺯﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﻻ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘل. ﻭﺇ ﹰﺍ ﻓﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﺫ ﹰ ﻀﺭﻭﺭ ﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻀﺭﺒﺔ ﻻﺯﺏ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻪ ﻴ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻴﺭﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺠـﺎﻨﺒﻲ ﺍﻹﻤﻜـﺎﻥ ﻭﻴﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ﹼﻪ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻨ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﺒﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، ﻤﻥ ﻗـﻭﺓ ﹰ - ٦٥ -
- 57. ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﺅﺜﺭﺓﻓﻴﻪ ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل(. ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭ ﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﺭﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﻤ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺠﺴﺎﻤﻨﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻤﻭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺠﺴـﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﻨﺼ ﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﺎﻓﺊ ﺒﺎﻟﻀـﺒﻁ ﻨـﻭﻉ ﺭ ﻭﻋﺩﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻠﻕ ﻤﻨﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺨ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻁﺒﻴﻘﻨـﺎ ﻟﻠﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻭﻥ )ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻟـﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺴﻴﺔ؟ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻼ ﺇﻻ ﺒﺩﻋﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻌﻜـﺱ ﹰ ﺼﺤﻴﺢ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻨﻴﻥ ﻗﻭﻴﺔ ﺠ ﺍ، ﻓﻴﺴﺎﻋﺩ ﻜل ﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ. ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﻴﺼﺒﺢ ﺃﺸﺩ ﺒﺄ ﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺴ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﺘﻘ ﺍ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻭﺩﻭﺍﻓﻌـﻪ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺩ ﻨ - ٧٥ -
- 58. ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌل، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻭ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ؟ ﻭﻫل ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻭ ﻟـﻡ ﻴﺘﻭﺍﺯ ﻤﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﺭﻜﺘﻪ؟ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺩﻋﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ـ ﻭﻫﻭ ﺒ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ـ ﻓﻤﺜﻼ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺴﻨﻴﺔ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﻤﺒﻜﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ، ﻭﺇﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﻴـﺩﻱ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔـﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻷﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻠﻘﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺤﺭﻜـﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻔـﻭﻥ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻜل ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻤﺴﺘﺤﺏ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻴﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺤـﺩﻴﺙ ﺃﺒـﻭ - ٨٥ -
- 59. ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل: " ﻥ ﻏﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺭﺍﺡ ﺃﻋﺩ ﻤ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻨﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﻏﺩﺍ ﺃﻭ ﺭﺍﺡ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٢٢٦، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺫﺍﻥ، ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﻤـﻥ ﻏـﺩﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﻥ ﺭﺍﺡ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟـﺘﻠﻔﻅ ﻴﺤﻔـﺯ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﻁ ﻟﻔﻌل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ، ﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ ﹰ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫل ﺠﻬ ﺍ ﻋﻀﻠ ﺎ ﻓﻴﺤﻔـﺯ ﻨﻔﺴـﻪ ﻴ ﺩ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻟﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻭﺘﺤﻤﻠﻪ، ﺇﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﺫﻫﻨ ﺎ، ﻓﻠـﻭ ﻴ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨـﺅﻤﻥ ﺒﻬـﺎ ﻓﻘﻁ، ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ؟، ﻗـﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻜل ﺫﺭﺓ ﻭﺨﻠﻴﺔ ﻭﻋﻀﻭ ﺩﺍﺨـل - ٩٥ -
- 60. ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ، ﻜﺎﻨﺕﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴـﺔ ﺃﻭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴـﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺯﻴـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﹰ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻋﻀﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒـﺫﻜﺭﻫﺎ ﻴﻌ ـﻕ ﻤ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ ﻤﻨﺘﻅ ـﺎ، ﻭﻋﻜـﺱ ﺫﻟـﻙ، ﻤ ﻟﻭ ﻗﻴﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ. ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻭﺭﺍﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﺭﺠـﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨـﺎ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﻷﺜﺭ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ، ﻭﻟﻭ ﻓﺭﻀـﻨﺎ ﺃﻥ ّ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤـﻊ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻷ ﹼﺭ ﺫﻟﻙ ﺴﻠ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻔـﺭﺩ ﺒ ﺜ ﻭﻟﻭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻟﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻁﺒ ﺎ ﻓـﻲ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻌ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ. ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻘﻭل: )ﻴﺸـﺭﺡ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬﺩﻯ ﺍﷲ. ﻭﺫﻟـﻙ ﺒـﺄﻥ ﻴﻔﻁـﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺌﻪ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻴﻌﻬﺎ ﺃﺒﻭﻩ.. ﺠﻨﺔ - ٠٦ -
- 61. ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﻭﺍﻤﻴﺱﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.. ﻭﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ ﺍﻹﻨﺎﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ.. ﺃﻥ ﻴﻔﻁـﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻓﻴﺴﻠﻤﻪ ﺨﺎﻟ ﺎ ﷲ ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺼ ﻨ ﺒﻪ ﻤﺨﺘﺎ ﺍ ﻁﺎﺌ ﺎ.. ﻭﻗﺩ ﻭﻜل ﺃﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘـﻪ ﻭﺨﻀـﻊ ﻌ ﺭ ﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺴﻪ.. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﹼﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻗﻬ ﺍ ﻭﺒﻼ ﺭ ﻠ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ.. ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﹼﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺭﺒـﻪ ﻤﺤﺒـﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎ ﺍ ﺭ ﻠ ﻭﻁﻭﺍﻋﻴﺔ(. ﹰ ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺈ ﹼـﻪ ﻨ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ، ﻟﻜﺎﻥ ﻨﺴل ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻔﻴﻼ ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻀﻊ ﺤ ﺍ ﺩ ﹰ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ. ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻤﻭﺕ(: )ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻭﺕ، ﻟﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﺫ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺭﺍﻜـﺩﺓ ﺁﺴـﻨﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺭﻜﺔ ﻋﻔﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﻗﻤﻲﺀ ﻴﻌﺞ ﺒﺎﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ.. ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻤﺎ ﻜﺎﻟﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ.. ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤـﻭﺕ - ١٦ -
- 62. ﺘﺭﻭﺡ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺘﺒﻘﻰﺍﻟﺫﺭﺓ.. ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺕ(. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻗـﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺃﻓﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ، ﻤﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻘﻁ، ﻓـﺫﻟﻙ ﺘـﺫﻜﻴﺭ ﹰ ﺃﺴﻤﻰ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ، ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﻗﺒل ﻁﹸﻭﻉ ﺍﻟ ﱠـﻤﺱ ﻭﻗﺒـل ﻏ ﻭﺒ ـﺎ ِ ِ ﹶ َ ﹸﻠ ِ ﺸ ِ ﹶ َ ﹸﺭ ِﻬ ]ﻁﻪ: ٠٣١[، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻤﻭﺠ ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻬ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻅﻤﺘﻪ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ـ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻪ ـ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴـﺔ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ )ﻤﺜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘـل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻜﺭﻤـﺯ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻫـﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﻭﻡ( )٤٦٣( ﻤﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻌﺩﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻨﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ )ﺸﻬﺭ( ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ )٢١( ﻤـﺭﺓ - ٢٦ -
- 63. )ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔﺃﺸﻬﺭ(، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺩﻗﺔ ﻗﻴـﺎﺱ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻘﻤـﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻌﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ ﹰ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ )ﺍﻟﻐﺭﻴﻐﻭﺭﻱ( ﻨﺴـﺒ ﺎ، ﻷﻥ ﻴ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻴﻭﻡ ﻜل )٤( ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴـﺔ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﻜل )٥٢( ﺴـﻨﺔ. ﻭﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺭﺒﻴ ﺎ ﺃﻭ ﺼﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺨﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻴـﺯﺓ ﻔ ﻔ ﻌ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻴ ﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺒﻔﺼـﻭل ﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ ﻀ ﻭﺒﻤﺩﺩ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤـﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻏﻴـﺭ ﻘ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭ ﻜﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻤﺠـﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﺎﻨـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ؟ ﺤﻴـﺙ ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ﱠﻤﺱ ﺘﺠ ِﻱ ِﻤﺴﺘﻘﺭ ﻟ ﺎ] ﻴـﺱ: ٨٣[، ﻭﻟـﺫﺍ ﻭ ﺸ ﹶ ﺭ ﻟ ﹶ ﹶ ﱠ ﻬ ﻓﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻟﻠﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻋﻥ ﺩﻗﺔ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻥ. - ٣٦ -
- 64. ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﻨﺨﺘﺘﻡﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺭﺒﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻠﻕ ﻤﻨﻪ، ﻓﻌﻥ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺨ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: "ﻋﹼﻤﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻋﻨـﺩ ﻠ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻗﺒﺎل ﻟﻴﻠﻙ ﻭﺇﺩﺒﺎﺭ ﻨﻬﺎﺭﻙ ﻭﺃﺼـﻭﺍﺕ ﺩﻋﺎﺘﻙ، ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻲ". - ٤٦ -
- 65. א א א א - ٦٥ -
- 66. ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻫﺩﺍ ﹰﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻓ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻘﻁ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻌﺎ ﺍ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻤﺜـل ﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻫـﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﻫﺎﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻘـل ﻫﻭ ﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺫﻜ ﻭﻥ ﺍﷲ ﻗ ﺎ ﺎ ﻭﻗ ﻭ ﺍ ﻭﻋ ﹶﻰ ﺠ ﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺘﻔﻜ ﻭﻥ ﱠﺫ ﹾ ﹸﺭ ِ َ ﻴ ﻤ ﹸﻌ ﺩ ﻠ ﻨ ِ ِ ﹶ ﹶ ﱠﺭ ِﻲ ﺨﻠ ِ ﺍﻟﺴ ﺎﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺭﺒ ﹶﺎ ـﺎ ﺨﻠﻘﹾـﺕ ـ ﹶﺍ ـﺎﻁﻼ ﹶﹶ ﹶ ﻫ ﺫ ﺒ ِ ﹰ ﻓ ﹶ ﹾﻕ ﻤ ِ ﻭ َ ﺽ ﻨ ﻤ ﺴﺒ ﺎﻨ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ١٩١[، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤ ﹶـﺎل ِ ﹾ ﺜ ُ ﺤ ﹶﻙ ﻨﻀﺭﺒ ﺎ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜ ﻭﻥ] ﺍﻟﺤﺸﺭ: ١٢[، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗـﺎل ﹶ ِ ﻬ ﻟ ﻨ ِ ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ ﱠ ﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺩ ﻓﺼﻠ ﹶﺎ ﺍﻵ ﺎﺕ ِﻘﻭ ٍ ﻔﻘ ـﻭ ] ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ: ٨٩[، ﹶ ﹶ ﹾﻨ َﻴ ِ ﻟ ﹶ ﻡ ﻴ ﹾ ﹶﻬ ﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٩٤( ﻤﺭﺓ، ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ. - ٦٦ -
- 67. ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲﺒﺄﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹸل ﻻ ﺘﻤ ﱡـﻭﺍ ﻗ ﱠ ﹶ ﻨ ﻋﻠﻲ ﺇﺴﻼﻤﻜﻡ ﺒل ﺍﷲ ﻴﻤ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﻫ ﺍﻜﻡ ﻟ ِﻴ ﺎﻥ ﺇﻥ ﻜﻨﹾـﺘﻡ ﹶ ِ ﹶ ﹸ ُ ِ ﻥ ﹶ ﹸ َ ﺩ ﹸ ِ ﻺ ﻤ ِ ِ ﹸ ﹸ ﺎﺩ ِﻴﻥ] ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ٧١[، ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﻋﻅﻤـﺔ ﺼ ِﻗ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻟﻠﻨﻔﺱ. ٍ ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺼﺒﺎﺭ( ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺸﻜﻭﺭ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ ِﺄ ـﺎ ِ ﹶ ﱢ ﺒ َﻴ ﻡ ﺍﷲ ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ﻵ ﺎﺕ ﻟﻜل ـ ﺎﺭ ﹶـ ﹸﻭ ٍ] ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ: ٥[، ِ ِ ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴ ٍ ﱢ ﹸ ﱢ ﺼ ﺒ ٍ ﺸ ﻜ ﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺩﻓﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻓﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺒﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﻴﺼل ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ. ـﺎل ﺍﷲ ـﺎﻟﻰ: ﺃﻻ ﺒ ـﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻁﻤ ـﺌﻥ ﺍﻟﻘﻠ ـﻭﺏ َ ﹶ ِـ ِ ﹾ ِ ِ ﹶ ﹾ ـ ِ ﹾ ﹸﹸـ ﺘﻌـ ﻗـ ]ﺍﻟﺭﻋﺩ:٨٢[. ﻓﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﺘﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺘﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﻜـﺒﺢ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺯﻟ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻭﺃ ﺤﺘـﻰ ِﻘ - ٧٦ -
- 68. ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑﻟﻠﻴﺄﺱ ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻜـﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺇﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺤـﻕ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺴﺘ ِﻴ ﻭﺍ ﷲ ﻭ ِﻠﺭ ـﻭل ﹶﺠ ﺒ ِ ﻟ ﺴ ِ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﺇ ﹶﺍ ﺩ ﺎ ﹸﻡ ﻟ ﺎ ﻴﺤ ِﻴﻜﻡ] ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٤٢[، ﻓﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ِﺫ ﻋ ﻜ ِﻤ ﻴ ﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺘﺕ ـ ﻤﺠﺎ ﺍ ـ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺁﻤﻥ ﺒـﻪ ﺒﻜـل ﻤ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻤﻴﺕ ﻓـﻲ ﺜـﻭﺏ ﺤ ﺤﻲ. ﻟﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ )٣٦( ﻤـﺭﺓ )ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻭﺘﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل(، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺃﺘـﺎﻩ ﺍﻟﻤـﻭﺕ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻭﺘﺭ ﻭﻗﻠﻕ ﺸـﺩﻴﺩ ﻟﻜل ﻋﺎﻗل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻔﻴل ﺒﺘﺨﻔﻴﺽ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤـﺎل ﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﺯﺍﺀﻩ. ﻭ ﻌ ﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺒﺄ ﹼﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ ﻓـﻲ ﻨ ﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭ ﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻤـﻥ ﻴ - ٨٦ -
- 69. ﺠﻬﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ ﻫﻭ ﺤل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﻌﻘﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺠﻠ ﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻴ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻓﻴﻌﻤل ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨﺒﻴـﻪ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻭﺘﺤﻔﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺇﺤﺴﺎ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ )ﺍﻟﺭﺃﺱ/ ﺍﻟﻭﺠﻪ/ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ/ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ( ﺴ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴـﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻴﺤﻔـﺯ ﺒـﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺎﺩﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺨﻼل ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻭﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻲ. ﻓﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻔـﻡ ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﻀـﺔ ﻴﺯﻴل ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐل ﺒﻁﻌﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ٍ ﹼ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ، ﺤﻴﺙ ﺇ ﹼﻪ ﻴﻨﻅﻑ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻨ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺸﻐل ﺒﻁﻌﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺃﻤﺎ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻷﻨﻑ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺜﺎﺭ ﻓﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻷﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻨﻑ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺭﻓﻊ ﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻷﻜﺴـﺠﻴﻥ - ٩٦ -
- 70. ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍﻋﺒﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺀ ﺃﻥ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﺴ ﺎ ﺨﻔﻴ ﹰﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻔ ﺤ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻫﺩﻑ ﺁﺨـﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻟﺘﺨﻔﻴﺽ ﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻨﻘﺒﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻁﺤﻴﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺯﻴﺩ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﺩﻤﺎﻍ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻓـﻊ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﺒـﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﻤﻨﺒﻪ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﻗﺒـل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻹﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻜﺎﻤ ﹰ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻼ ﻻ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ، ﻭﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﻭ ﹰﺎ ﻤﻔﻀﻠﺔ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺩ ﻓ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤـﻭل ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ، ﻭﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻜﺭﻭ ﺎ ﻷﻨﻪ ﻤﻘﺘـﺭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻌـﺎﺱ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ، ﻫ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺎﺒﻼ ﻷﻥ ﻴﺼـﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼـﻠﻴﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﹰ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﺃﻭ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻓﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: "ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ - ٠٧ -
- 71. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺜﺎﺀﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡﻓﻠﻴﻜﻅﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٠١٣٥، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ، ﺒﺎﺏ ﺘﺸـﻤﻴﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻁﺱ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺸـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺴﺎﺒﻕ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟﻌﻀـﻠﻲ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻔـﺯ ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺒل ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺒﺘ ِ ِﻴ ﺎ ﺁ ﹶﺎﻙ ﺍﷲ ﺍﻟ ﺍﺭ ﺍﻵ ِـ ﺓ ﻻ ﻭ ﹶﻎ ﻓ ﻤ ﺘ ُ ﺩ َ ﺨ ﺭ ﹶ ﻭ ﹶ ﹶﻨﺱ ﻨ ِﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ] ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٧٧[، ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘ ﹶ ﺼ ِ ﹾﻴ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻨﻔﺴ ﺎ، ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﻁ ﻴ ﻨ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗـﺎل: ﻗـﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " :ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ" ﺼـﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٦٥٢٥، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗـﺎﺌﻕ، ﻟﻜـﻲ ﻻ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻟـﻭ ﻗـﺎﺭﻥ ﻅﺭﻭﻓﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺫ ﹼﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻜ ﺒﺄﺼﻠﻪ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺴﺎﻩ، ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻗ ِـل ﹸﺘ َ ﻤ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺎ ﺃﻜﻔ ﻩ * ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲ ٍ ﺨﻠﻘﻪ * ِﻥ ﻨﻁﻔ ٍ ﺨﻠ ﹶـﻪ ِ ﹾﺴ ﻤ َ ﹾ ﹶﺭ َ ِ ﹶ ﺀ ﹶ ﹶ ﹶ ﻤ ﱡ ﹾ ﹶﺔ ﹶ ﹶﻘ ﻓﻘﺩ ﻩ] ﻋﺒﺱ: ٧١ ـ ٩١[، ﻓﻼ ﻴﻐﺘﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﻜﺒﺭ، ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﻤـﺎ ﹶ ﹶ ﺭ - ١٧ -
- 72. ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻤـﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ِﺒﺭ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ﻜ ١٣١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺒﺎﺏ ﺘﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟ ِﺒﺭ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻜ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤ ﹶﺎ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻤﻠ ﹶﺎﻫﻡ ِﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻗ ﹶﺎ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴ ـﺎﺕ ﻨ ﹾﻨ ﻓ ﹾ ﻭ ﹾ ِ ﻭﺭﺯ ﹾﻨ ﻫ ﱠ ﺒ ِ ﻭﻓﻀﻠ ﹶﺎﻫﻡ ﻋ ﹶﻰ ﻜ ِﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺘﻔ ِﻴﻼ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٠٧[. ﹶ ﹾﻨ ﻠ ﹶﺜ ٍ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹶ ﹾﻀ ﹰ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﻨ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ، ﻭﺃﺩل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃ ﺎﺏ ِﻥ ﻤ ِﻴﺒﺔ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻻ ِﻲ ﺃﻨﻔ ِـﻜﻡ ﻤ َﺼ ﻤ ﺼ ٍ ﻓ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﻓ َ ﹾ ﹸﺴ ﹸ ﺇﻻ ِﻲ ﻜ ﹶﺎﺏ ﻥ ﻗﺒ ِ َﻥ ﻨﺒﺭﺃ ﺎ ﺇﻥ ﺫ ِﻙ ﻋ ﹶـﻰ ﺍﷲ ﻴ ِـﻴﺭ * ِ ﺴ ِ ﱠ ﻓ ِﺘ ٍ ﻤ ﹶ ل ﺃ ﱠ َ ﻫ ِ ﹶﻟ ﻠ ِﻜﻴﻼ ﺘﺄﺴﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﺎ ﹶﺎﺘﻜﻡ ﻻ ﺘﻔﺭ ﻭﺍ ﺒ ﺎ ﺁ ﹶﺎﻜﻡ] ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ: ﻟ ﹶ ﹶ ﹶ ْ ﻠ ﻤ ﻓ ﹶ ﹸ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﺤ ِ ﻤ ﺘ ﹸ ٢٢ ـ ٣٢[. ﻓ ﹶﺩﻋﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺘ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻗﺩﺭ ﻻ ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴل، ﺒـل ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺯﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﺤﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓـﻲ ﻼ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺹ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺠﻬل ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻌﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻗﺎل: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺤﺯﺒﻪ ﺃﻤﺭ ﺼﻠﻰ" ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٤٢١١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺒﺎﺏ - ٢٧ -
- 73. ﻭﻗﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل. ﺃﻱ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻤﻼﺫﻩ ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺘﻭﺍﺯﻨـﻪ ﻨ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ، ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ: ﺍﺴﺘ ِﻴ ﹸﻭﺍ ِﺎﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺼﻼ ِ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ: ٥٤[، ﺃﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻭ ﹶﻌ ﻨ ﺒ ِ ﻭ ﹶﺓ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺤﻴﺙ ﺠﺩ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺘﻬﺩﺌـﺔ ﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ ﺭ ﻭ ﻨ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻷﺭﻕ، ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻤﺤ ﺫﺓ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ِ ِ ﺍﻟ ـﻼﺓ ِـﺩﹸﻭﻙ َﻗﻡ ﺼ ﹶ ﹶ ﻟ ﻟ ِ ﺒ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇ ﹶﻰ ﻏ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻗﺭﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﹶـﺎ ﱠ ِ ِ ﻟ ﹶ ﺴ ﻕ ﱠ ِ ﹸ ﹾ ﹶ ِ ِ ﹸ ﹾ ﹶ ِ ﻜ ﻥ ﻤﺸ ﻭ ﺍ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٨٧[، ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻗﺼـﻰ ﹾﻬ ﺩ ﺼﻔﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ. ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺜﺎﺒ ﹰـﺎ ﺘ ﻭﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻨﻔﺴ ﺎ ﻭﺫﻫﻨ ﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﻬـﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻴ ﻴ ﻨ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒـل ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻴﺔ. ﹸﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ) ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻴﺼﻴﺒﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺇﻟـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻤﻰ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻜل ﻋﻀـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺴـﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﷲ - ٣٧ -
- 74. ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﻜلﻋﻀﻭ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭ(. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﹸﻌﻁﻰ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻌﻁﻰ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﻴ ﺘ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﺎﺀ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﺠﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﺩﺍﻤـﺕ ﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﻪ ﺃﺠﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺼﻐﺭ ﻭﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻭﻜﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺩﺨﻠﺕ ﺠﻠﺩﻩ، ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل: "ﻤﺎ ِﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺘﺼـﻴﺏ ﻤ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﻜ ﹼﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﺸﺎﻜﻬﺎ" ﺼـﺤﻴﺢ ﻴ ﻔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٩٠٢٥، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺽ. ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺯ ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ. ﹰ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹸل ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻴﻐ ـﻭﺍ ِـﻥ ﺃﺒ ـﺎ ِ ِﻡ ﻤ َ ﺼ ﺭﻫ ﻗ ﱢ ﹾ ِ ْ ﻨ ﹸ ﻀ ]ﺍﻟﻨﻭﺭ: ٠٣[. ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺴـﺘﺭ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻏﺽ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﻟﻤـﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻨﺎﻗ ﺎ ﻟﻠﻭﻀﻭﺀ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﻀ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺩ ﻴﺘﺸﻭﺵ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨ ﺎ ﻌ ﻟﻺﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻼل، ﻓﻴﻨﺤﺭﻑ ﺇﻟـﻰ ﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺎﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟ ﹸﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌـﺔ، ﺨ - ٤٧ -
- 75. ﻭﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﻴﻀـﻤﻥ ﻟﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ، ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻗـﺎل: "ﻻ ﺘﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﻭ ﺎ ﺘﻁﻭ ﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻭﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻋ ﻤ ﺸﺎﻫﺩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٧٥٦١، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻁﻭ ﺎ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ. ﻋ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻴﺤـﺎﻓﻅ ﹰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻟﺸﻬﻭﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻨﻬـﺎ، ﺩ ﻭﻻ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺼﺎﺌﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﻜﺜـﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ. ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻨـﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻤـﻥ ﺘﻨـﺎﻭل ﻤ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ﻻ ﺘﻘﺭ ـﻭﺍ ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺴ ﹶﺎﺭﻯ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣٤[، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻤل ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﹶ ﹶ َ ﹾ ﹸ ﻜ ﺫﻫﺏ ﻟﻠﻌﻘل ﻤﻥ ﺨﻤﻭﺭ ﻭﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤ ﺒﺴﻴﻁ ﻭﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺍﺘﺼﺎل ﺫﻫﻨـﻲ ﻋﻘﻼﻨـﻲ ﻭﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺒﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ - ٥٧ -
- 76. ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ، ﻓﺈﻥﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﺘﻐﻴﺒﻪ ﻭﺘﻠﻬﻴﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬـﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ. ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓـﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻭﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﻨﻘـﻭﺵ ﺃﻭ ﺘﻤﺎﺜﻴل، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺠ ﺍ، ﻭﻷﺠل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﺩ ﻴﻠﺒﺱ ﺃﻭ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ ﺒﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﺴـﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺤﺎﻻﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤل. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﻋـﺩﻡ ﺘﺭﻜﻴـﺯ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻌﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻫﺎﺕ ﻷﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ، ﻓﺎﻟﺨﺸﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻁﻠﺏ ﻫـﺎﻡ ﻟﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﺸﻭﺸﺔ، ﻭﻻ ﺘﻌﺒﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺭﺒﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﺘﻁﻴﻴﺏ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﻨﻅﻴـﻑ ﺍﻟﻔﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ - ٦٧ -
- 77. ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻤﻭ ﺎ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴـﺭﺓ ﻤ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ )ﻭﻓـﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺯﻫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻲ( ﻷﻤﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ ﻋﻨﺩ ﻜـل ﺼـﻼﺓ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٠٧٣، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬـﺎﺭﺓ، ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ. ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻫﻭ ﺇﺨـﺭﺍﺝ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻟﻤﻘﺎﻤﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺤﺭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻨﺸﻐل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﺘﻨﻔـﺭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﹼ ﺼ ﻭﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠـﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺘﺨل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺘﺸـﻭﺵ ﺘـﺩﺒﺭ ّ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻠﻔﻭﻅﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻤﺴـﻤﻭﻋﺔ. ﻭﻋـﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﺃﻜل ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻠﺔ ﺍﻟﺜﻭﻡ، ﻭﻗﺎل ﻤ ﺓ: ﻤﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﺒﺼل ﻭﺍﻟﺜﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺙ ﻓﻼ ﺭ ﻴﻘﺭﺒﻥ ﻤﺴﺠﺩﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺘﺄﺫﻯ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺄﺫﻯ ﻤﻨﻪ ﺒﻨـﻭ ﺁﺩﻡ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٦٧٨، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻭﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺜﻭ ﺎ ﺃﻭ ﺒﺼﻼ ﺃﻭ ﻜﺭﺍ ﹰـﺎ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫـﺎ. ﺜ ﹰ ﻤ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻓـﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺨﻴﺒﺭ: "ﻤﻥ ﺃﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ )ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜـﻭﻡ( ﻓـﻼ - ٧٧ -
- 78. ﻴﻘﺭﺒﻥ ﻤﺴﺠﺩﻨﺎ" ﺼﺤﻴﺢﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٦٠٨، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ، ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﻡ ﺍﻟ ﱢﻴـﺊ، ﻭﺍﻟﺒﺼـل ﻭﺍﻟﻜـﺭﺍﺙ. ﻨ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻔﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ. ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﺄﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ، ﺒل ﻗﺩ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻜﺴـﻲ ﺇﺫﺍ ﻤ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ، ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﺇﺠﻤﺎ ﹰ، ﻓﻠﺫﺓ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ، ﻭﻟﺫﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺓ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﺩﻤـﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﻟﺫﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻬﺩﻑ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ، ﻭﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ ﻤـﻥ ﻁﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﺒﻤﺎ ﺇﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻥ ﺘﺤﺼـﻴﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﺯﻯ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻨﻘـﺎﺀ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ. - ٨٧ -
- 79. א א א א - ٧٩ -
- 80. ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥﺍﻹﺜﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻗﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ. ﻓﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻓﻪ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ِ ٍ ﺍﻟﻤﺘﻌ ﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻷﻨﺴـﺠﺔ ﻤ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﺘﻭﻟﺩ ﺩﺍﺨل ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻴـﻭﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﺎﺕ ﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻪ ﻭﻤﻭﺍﺼـﻔﺎﺕ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻨﺴﺒ ﺎ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻴ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ. - ٠٨ -
- 81. ﺇﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻓﻅﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻼ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻘـﺩﺓ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺘﺼﻑ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜ ﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺤﺴﺏ ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ ﻴ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ. ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ )٠٢١ ﺃﻟـﻑ( ﻟﺘـﺭ ﻴ ﻫﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﺩل ﻤﺭﺓ ﻜل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺜﻭﺍﻥ، ﺒﻬﺩﻑ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺒـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﻤﺠﻬﺯ ﺒﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺘﻌﻤـل ﻋﻤـل ﺍﻟﻤﺼﻔﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﺙ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ، ﻭﻴﻘـﺩﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺏ )٠٠٥( ﻏﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ )٠٣( ﻜﻐﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﺨﺘـل ﻟﺴـﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠ ﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻟﻌﻁـﺱ ﻴ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴـﻴﺔ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ )ﺍﻟﺘﺸﻤﻴﺕ( ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻁﺱ ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﻓﻘﺩ ﺤﻤﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﺴـﻭﺍﺌل - ١٨ -
- 82. ﺍﻟﻼﺼﻘﺔ ﺒﺒﻁﺎﻨﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔﺍﻟﻌﻁﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﻤـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﻭﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﺌﺔ، ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻌﻁﺎﺱ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٥٥٧٥، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ، ﺒـﺎﺏ ﻤـﺎ ﺴـﺘﺤﺏ ﻤـﻥ ﻴ ﺍﻟﻌﻁﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﺒﻔﺎﺌـﺩﺓ ﻀ ﻴ ﺍﻻﺴﺘﻨﺜﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻷﻨﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﺤﻴـﺙ ﻴﻁـﺭﺩ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻕ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺒﻁﺎﻨﺘﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﻤـﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻓﻪ. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﻏﺴﻭل ﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺯﻻﺕ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺒﻨﺠﺎﻋﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻤﻴﻨـﺎﺕ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺴﻨﻅل ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺩﺍﺌ ﺎ. ﻤ ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻻﺤﻅ ﻤﺜﻼ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺤﺠـﻡ ﺍﻟـﺭﺌﺘﻴﻥ ﹰ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺠـﻭﻱ، ﻓﻘـﺩ ﹸﻠﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ـ ﺒﺤﻴـﺙ ﺨ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤـﻥ ﻜﻤﻴـﺔ ﺍﻷﻜﺴـﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻘـﺩﺍﺭ - ٢٨ -
- 83. ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲﺍﻟﺫﻱ ﹸﻠـﻕ ﺒﺩﻗـﺔ، ﺒﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺨ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﻭﻅﻴﻔﻲ ﺴـﻴﺊ ﻓـﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ، ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﺒﻬﺭ. ﺇﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺠﺴـﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻭﻴﻁـﻭل ﺸﺭﺤﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﻅل ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺤﻭل ﻤﻌـﺩل )٧٣( ﺩﺭﺠـﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ، ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺭﺩﺍﺕ ﻓﻌل ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻭ ﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻟﺯﺍﺩ ﺘﻌ ﻕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺘﺒﺭﻴـﺩﻩ ﺭ ﺒﺎﻟﺘﺒﺨﺭ، ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﻗﹼﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓـﺈﻥ ﺍﻨﻘﺒـﺎﺽ ﺍﻷﻭﻋﻴـﺔ ﻠ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤﻔـﻅ ﺤﺭﺍﺭﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺴﺭﺏ، ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﻨـﻑ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻟﻠﺭﺌﺘﻴﻥ، ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺤﺭﺍﺭﺓ )ﻤﻥ ٠٣ ﺇﻟﻰ ٧٣( ﺩﺭﺠـﺔ ﻤﺌﻭﻴـﺔ، ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﻭ ﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻭﻏﺩﺩﻩ ﺍﻟﻠﻴﻤﻔﺎﻭﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻤل ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻤﺜل ﻤﺼـﻨﻊ ﻜﺒﻴـﺭ ﻴﻘـﻭﻡ - ٣٨ -
- 84. ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﻭﺍﺩ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻷﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻓﻴﻅل ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺒﻪ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻤل ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻀ ﻓﺘﻅل ﻓﻴﻪ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ، ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻀ ﻋﻤل ﻨﺨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻤـﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻁﺤﺎل ﺒﺘﻜﺴﻴﺭﻫﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻤ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺸﺩﻭ ﺎ ﻤﻨﺤﻨ ﺎ ﻟﻌﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﻴ ﻫ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺴﻨ ِﻴﻬﻡ ﺁ ﺎﺘ ﹶﺎ ِـﻲ ﹸﺭ ِ ﻴ ِﻨ ﻓ ﻗ ﺍﻵ ﹶﺎﻕ ﻭ ِﻲ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ] ﻓﺼﻠﺕ: ٣٥[، ﻓﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. َﻓ ِ ﻓ َ ﹾ ﹸﺴﻬ ـﺔ ﺃﻭ ـﺎ ـﺭﻑ ﻤـ ﻴﻌـ ـﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـ ـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴـ ـﻥ ﺍﻟﺤﻘـ ﻤـ ﺒﺎﻟﺒﻴﻭﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل )ﻗﻭﺱ ﻁﻭﻟﻲ ﻭﺁﺨﺭ ﻋﺭﻀﻲ(، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻹﻟﻬـﻲ، ﻓﻘـﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻘﻭﺱ ﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻷﺜﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺍﺴـﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ، ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ُﻋﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﺃ - ٤٨ -
- 85. ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺎﺼﻠﻪ ﻤﻤﺎﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺼﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﻱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺎﺘﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﺔ ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻘﺘﺭﻨـﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺩﻡ. ﺃﻤﺎ ﺃﻋﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗـﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﻱ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻙ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﺁﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺼـل ﺜﻡ ﺇﺭﺴﺎل ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻨﻘﺒﺎﻀﺎﺕ ﻋﻀـﻠﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ. ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻭ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋـﻥ ﺩﻟﻴـل ﻅـﺎﻫﺭ ﺜ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ، ﻟﺭﺃﻴﻨـﺎ ﻫﺩﻭﺀ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎ ﹰـﺎ ﻭﻷﺩﻫﺸـﻨﺎ ﺼـﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸـﺭﺓ ﻨ ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴـﺩل ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴـﺘﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻀـﻼﺕ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻨﻘﺒﺎﻀـﻬﺎ، - ٥٨ -
- 86. ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰﺫﻟﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺴﻭﻴﺩﻱ ﻴﺩﻋﻰ )ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻜﻨﺩﻱ( ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ـ ﺃﻓﺭﻴﻘﻲ )ﺃﺤﻤﺩ ﺩﻴﺩﺍﺕ(، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺠﻬـﺎﺯ ﺍﺴﺘﺸـﻌﺎﺭ ﺤﺭﺍﺭﻱ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻷﺜﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴـﻡ، ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻴﻤﻴـل ﻟﻠـﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻋﻨﺩ )ﺩﻴﺩﺍﺕ(، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﻤﺒﻌﺜﺭﺓ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻗـﺩ ﺭﻓﻌﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﺤﺠﻡ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻷﺜﻴﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺜﻴﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻀﻌﻴ ﹰﺎ. ﻔ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﺴـل ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻌﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺎل: ﻗـﺭﺃﺕ ﻓـﻲ ﹸ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻓﻘـﺎل: "ﺒﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﹸ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺒﻌﺩﻩ" ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤـﺩ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٦١٦٢٢، ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺍﻏﺘﺴـﺎل ﻤﺘﻜـﺭﺭ - ٦٨ -
- 87. ﹸﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺸﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓـﻲ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﺭﻀـﺔ ﻟﻠـﺘﻼﻤﺱ ﻤـﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ )ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ( ﻭﻫﻲ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﺒ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻼﻤﺴﺘﻪ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ. ﻓﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻔﻡ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﻌﻭﺍﻟـﻕ ﻤـﻥ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺘﺴﻭﺱ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻠﺜﺔ، ﺃﻀﻑ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻷﺫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺴﺤﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻜﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺴـﺎﻋﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﺘﺼﻕ ﻓﻲ ﺒﻁﺎﻨﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎﺩﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠـﻭﺙ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺒﺎﻟﻐﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻠﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻟﻴﻙ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺩﻤﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻋﺒﺭ ﺁﻟﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﺴل ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻴﻨﻅﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻁﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻻﻟﺘﻬﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ. ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺀ ﻤﺴﺘﺤﺏ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻔﺭﻭ ﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻀ ﻤ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﻀﻪ، ﻤﺜل ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ - ٧٨ -
- 88. ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻀﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ،ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻁ ﺭ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ﻷﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻗﺽ ﻬ ﹼ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻭﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻷﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺸﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻬﻀﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨـﺎﻗﺹ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠ ﺎ ﺒﺘﻭﺴﻊ ﻴ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻀﻡ، ﺃﻭ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﻠﻲ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﻜ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻜل ﺫﻟـﻙ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻜﻤﻴـﺎﺕ ﺩﻡ ﻴـﺘﻡ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻴﻌﻴﺩ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻟﻴﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ. ﻴﻘﻭل ﺘﺸﺎﻨﺩ: )ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺃﻜل ﺃﻭ ﺸﺭﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻨﺠ ﺎ، ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ ﻭﺍﻟﺒﻭل ﻭﺍﻟـﺩﻡ ﺴ ﻭﺍﻟﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﻁﻤﺙ )ﻓﻠﻨﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﻠﻌﺎﺏ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ( ﻓﻠﻴﺴﺎ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻊ ﺃ ﹼﻪ ﻴﻔﻀل ﺃﻻ ﻴﻌـﻭﺩﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﺒﻌـﺩ ﻨ - ٨٨ -
- 89. ﺨﺭﻭﺠﻬﻤﺎ، ﺇﻻ ﺃﹼﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﺘﻁﻬـﺭ(. ﻭﻓـﻲ ﻨ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠ ﺍ ﺩ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺃﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻭﺨﻁﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ. ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ) ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺍﻟﺴـﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻴـﺔ ﻭﺭﻜـﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل(، ﻓﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻭﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ. ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﹾـﺭ ﻭﺍ ﻻ ﺒ ﻭ ﹶ ﹸﻠ ﻭ ﺘﺴﺭ ﹸﻭﺍ ﺇ ﱠﻪ ﻻ ﻴﺤ ﺍﻟﻤﺴﺭ ِﻴﻥ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ: ١٣[، ﻭﺍﻵﻴـﺔ ﹸ ِ ﻓ ِﻨ ﹶ ِ ﺏ ﹾ ِ ﻓ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻼﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺒﺘﻭﺍﺯﻥ، ﻭﻋﻥ ﺼـﻔﻴﺔ ﺒﻨـﺕ ﺤﻴـﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟﺕ: ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : "ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟـﺩﻡ، ﺃﻻ ﻓﻀـﻴﻘﻭﺍ ﻤﺠﺎﺭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ" ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺝ ٣، ﺹ ٥٩١١، ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻤـﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻓﺘﺘﻭﺠـﻪ ﻁﺎﻗـﺔ - ٩٨ -
- 90. ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻟﺘﺴـﺎﻋﺩﻩ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻟﺘﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﹼ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺤـﺏ ﺍﻟﻠﺤﻡ، ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: "ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺴل" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ١١٠٥، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺴل، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒـﺫ ﺃﻜـل ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﻌل ﻓﻲ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ. ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺒل ﻓ ل ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﻟـﻭ ﻀ ﻤﺎﺌﺔ ﺨﻁﻭﺓ، ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺯ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﻜﺭﻩ ﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺤـﺩﻴ ﹰﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺜ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌ ﺍ ﻟﻠﻬﻀﻡ ﺒﺴـﺒﺏ ﻀـﻌﻑ ﺍﻟـﺩﻭﺭﺓ ﺩ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻴﺭﻜﺯﻫـﺎ ـ ﺒﺘﻭﺴـﻌﺔ ﺍﻷﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ. - ٠٩ -
- 91. ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﻜﻤﻴﺔﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻓﺯﻴﺎﺩﺘﻪ ﺴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻹﻗﻼل ﻤﻨﻪ ﻴﺼﻴﺏ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﻨﻘـﺹ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴـﻪ ﻤﻘﺩﺍﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ " :ﻤﺎ ﻤﻸ ﺁﺩﻤﻲ ﻭﻋـﺎﺀ ﺸـ ﺍ ﻤـﻥ ﺭ ﺒﻁﻥ، ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ُﻜﻼﺕ ﻴﻘﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺃ ﹲ ﻓﺜﻠﺙ ﻟﻁﻌﺎﻤﻪ، ﻭﺜﻠﺙ ﻟﺸﺭﺍﺒﻪ، ﻭﺜﻠﺙ ﻟﻨﻔﺴﻪ" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٢٠٣٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺒﺎﺏ ﻤـﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻜل. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺇﺘﺨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﻴﻀـﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻓﻴﻀﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻬل ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﻜﻙ ﺃﺠـﺯﺍﺀﻩ ﻭﺘﻌﻤـل ﺍﻷﻨﺯﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺠﺯﻴﺌﺎﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﺘﻭﺍﺯﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﻭﻨـﻭﻉ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ. ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﹸﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻤﺤـﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ ﺍ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻷﻥ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﺠـﺯﺍﺀ، ﻫـﻲ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻲ، ﻓﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟـﺫﻱ - ١٩ -
- 92. ﹸﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ،ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ، ﻟﻴﺼـﺭ ﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﻤﺘﻁﺎﺒ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ. ﻘ ﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒـﻪ ﺍﻷﻴﻤﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻻ ﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺇ ﹼﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ ﻤﻤﺘﻠ ًﺎ ﻤـﻥ ﺌ ﻀ ﻨ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺴـﻭﺀ ﺍﻟﻬﻀـﻡ ﻭﺍﺨـﺘﻼل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ، ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺇﺫﺍ ﺼـﻠﻰ ﺭﻜﻌﺘـﻲ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ﺍﻀﻁﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻘﻪ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٠٩٠١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﺭﻜﻌﺘﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻴﺘﺒ ﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ـﺎ ِ ﱠﻤ ﻴ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﺍﻷﻨ ﺎﺏ ﺍﻷﺯﻻﻡ ﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﹾ ﹶ ﻭ ﹾ ِ ﻭ ﺼ ﻭ ﹶ ِ ِ ﱠ ﻁ ِ ﹶﺎﺠﺘﻨ ﻭﻩ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٠٩[، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﺜل ﻗﺭﺤﺔ ﻭﺴﺭﻁﺎﻥ ﻓ ﹶ ِﺒ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ، ﻭﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴـﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ـﺎ ـﺭﻡ ﻋ ﹶـﻴ ﹸﻡ ِ ﱠ ﻤ ﺤ ﻠ ﻜ ﺍﻟ ﻴﺘﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﺤ ﺍﻟﺨﻨ ِﻴﺭ] ﺍﻟﻨﺤل: ٥١١[، ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓـﻲ ﹾ ﻤ ﹶ ﹶ ﻭ ﻭ ﹶ ﻡ ﹾ ِ ﹾﺯ ِ ﻤﻀﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ - ٢٩ -
- 93. ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﺇ ﹼﻬﺎ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻨ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒ ﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻋﺩﺓ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨـﻊ، ﻴ ﻤ ﻓﻠﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻀﺎﺭﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ﺃﻭ ﻟﻌﻘﻪ ﻟﻤﻼﺒﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻜﻼﺏ ـ ﺍﻟﻤﻬﻴﺄﺓ ﺃﺼﻼ ـ ﻓﻲ ﹰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻗـﺏ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺇﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀـﻤﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺙ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭ ﻌﻔﻰ ﻤـﻥ ﻴ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﺎﺌﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻨﻬﻡ، ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﺴﺭ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﺴﺄﹸﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤ ِﻴﺽ ﹸـل ـﻭ ﺃ ﹰﻯ َ ﻟ ﹶ ِ ﹾ ﺤ ِ ﻗ ْ ﻫ َ ﺫ ﹶﺎﻋﺘﺯﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨ ﺎﺀ ِﻲ ﺍﻟﻤ ِﻴﺽ ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﻫ ﺤ ﱠﻰ ﻴﻁ ـﺭﻥ ﱢﺴ ﻓ ﹾ ﺤ ِ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ ﻥ ﺘ ﹾﻬ ﻓ ﹶ ِﻟ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٢٢٢[، ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺒﺎﻻﻏﺘﺴـﺎل ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻫﻭ ﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻬﻴﺊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻌﺩﻭﻯ ﺒﻨﻘل ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻜﺸـﺎﻑ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃ ﹼﻪ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺎﺌﺽ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻨ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﺱ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻡ - ٣٩ -
- 94. ﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﺎﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻴ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻀﺔ )ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺩﻡ ﻴﻨﺯل ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺃﻭ ﺨﻼل ﻭﻗﺕ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ، ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨـﺕ ﺃﺒـﻲ ﺤﺒﻴﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺤﺎﺽ ﻓﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل: "ﺫﻟـﻙ ﻋـﺭﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﻴﻀﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﻓـﺩﻋﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺒﺭﺕ ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻲ ﻭﺼﻠﻲ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٩٠٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺽ، ﺒﺎﺏ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺇﺩﺒﺎﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴـﺒﺏ ﺘﻌﻠﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻀـﺔ ﻤﺜـل ﺩﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ، ﻓ ﻐﺴل ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻀﺅ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﺎﺩ، ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻴ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻓﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺩ ﺎ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﺩ ﻭﺇﻓـﺭﺍﺯﺍﺕ ﻤ ﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ. ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ـ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ـ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺌﺽ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻷﻥ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻓﺘﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟـﺩﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﹸﺫﻜﺭ، ﻫﺫﺍ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﹰ ﺘ ﺃﻴ ﺎ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺨﺼﺏ ﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ، ﻀ ﻭﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺌﺽ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴـﻪ - ٤٩ -
- 95. ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺌﺽ ﻗﺎل: "ﻴﺘﺼـﺩﻕ ﺒﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻨﺼﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ" ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٠٣٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﺒﺎﺏ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺘﺒ ﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻴ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺤ ﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴ ﺎ ﻗﻁﻌ ﺎ ﻭﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﹰ ﻴ ﻤ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺭﻗﻡ )٣٢(، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻴﺅﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﻘل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﻭﺘﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘـﺫﻭﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـﺙ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﹼ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺃ ﹼﻪ ﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺒـﺎﺕ ﻨ ﺍﻟﺠﺭﺜﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻗـﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺩﺍﺀ )ﺍﻹﻴﺩﺯ( ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺘﻘـل ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺨﺘﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻨـﺎ ﻨﻜﺘﺸـﻑ ﻤﺯﺍﻴﺎﻩ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ. - ٥٩ -
- 96. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﻋ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻟﻠﻌﻀﻼﺕ، ﹸﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍ ﺘﻤﺭﻴﻥ ﻤﻔﺎﺼل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺼل ﺃﺼـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﹰ ﻤﺭﻭ ﺍ ﺒﺎﻟﻜﺎﺤل ﻭﺍﻟﺭﻜﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘـﺭﻱ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺭ ﻤﻔﺎﺼل ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻜﺘﻑ، ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺎﻨﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻭﺘﻘﻭﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﺜﻡ ﺘﻘﻭﺴﻪ ﻟﻠﺨﻠﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﻴﻠﻴﻥ ﻓﻘﺭﺍﺘﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻘﻁﻨﻴـﺔ ﻤـﺭﻭ ﺍ ﺒـﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻ ﻤﺤﺩ ﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻘﻴـﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺩ ﹰ ﻴﺠﺏ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻤ ﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻜﻤـﺎ ﻌ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺫﻟﻙ، ﻤﻤﺎ ﻴﺜﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺜﻨﻲ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻜـﻭﻉ ﻭﺘـﺩﻭﺭ ﻟﻠﺠﻬﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻨﻘـﻪ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺭﺯ ﺤﻨﻜﻪ ﻟﻠﺭﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻭﻴﻪ ﻷﻗﺼﻰ ﻤﺩﺍﻩ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻜـﺎﺤﻠﻴﻥ ﻭﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺘﻨﺜﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺴـﻔل ﺤﺴـﺏ ﻨـﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺃﺼـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ - ٦٩ -
- 97. ﻭﺍﻟﺭﺴﻐﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡﺃﻥ ﺘﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻴﻨﺸـﻁ ﺍﻟـﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺘﻴﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ، ﻜﻤﺎ ﺸـﺠﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ، ﻭﻴـﺯﺩﺍﺩ ﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻀﻁﺭﺍ ﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻌﻭﻴ ـﺎ ﻀ ﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻤﺭﻴﻥ ﻟﻠﺒﺩﻥ ﻭﻋﻼﺝ ﻘ ﻨ ﻟﻠﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ )ﺍﻟﺴﺘﺎﺘﻴﻜﻴﺔ( ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺜل ﻷﺠﻬﺯﺘﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﻔﺭﻴﻐﻬﺎ ﺒﺎﻨﺘﻅـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻷﺭﺽ. ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ )ﺯﻫﻴﺭ ﻓﺭﺍﻤﻲ( ﻭﺍﻟﺫﻱ )ﺴـ ﺎﻩ ﻤ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ( ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘـﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺎﻓ ﹸﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﺼﻠ ﺍﺕ ﺍﻟ ـﻼ ِ ﺍﻟﻭﺴـ ﹶﻰ ﻭ ﹸﻭ ـﻭﺍ ﷲ ِ ﹶﻭ ِ ﻭ ﺼ ﹶﺓ ﹾ ﻁ ﻗ ﻤ ﺤ ِﻅ ﻠ ﺨ ـﺭ ﹸﺴ ٍ ﹶﺎﻨ ِﻴﻥ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٨٣٢[، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻥ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﻟ ِﻲ ﻭ ﹾ ِ ِ ِ ﹾﺴ ﹶﻔ ﻗ ِﺘ ﻗﺎل: ﻜ ﹼﺎ ﻨ ]ﺍﻟﻌﺼﺭ: ١ ـ ٢[. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ ﻤﻊ ﺒﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺫﻱ ﻏﻨﻴﻡ ﻓﻘﺎل: ﺒﻜـﺭﻭﺍ ﺒﺼـﻼﺓ ٍ ٍ ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻘـﺩ ﺤـﺒﻁ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ٧٩ -
- 98. ﻋﻤﻠﻪ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٠٢٥، ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻭﺍﻗﻴـﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻤﻭ ﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺼﻼﺓ ﹰ ﻤ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻥ )ﺍﻟﺤﺎﺜﺔ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﺯﻩ ﺍﻟﻐﺩﺓ ﺍﻟﻜﻅﺭﻴﺔ )ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﻠﻭﻴﺔ( ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﻫﺭﻤـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺭﻴﻨﺎﻟﻴﻥ، ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﺒﻌـﺩ ﻤﻨﺘﺼـﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻱ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺭﻤﻭﻥ ﺍﻷﺩﺭﻴﻨﺎﻟﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻔﺯ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺃﺜ ﺍ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﺽ ﻨﺴـﺒﺔ ﺭ ﻫ ـﺫﺍ ﺍﻟﻬﺭﻤ ـﻭﻥ ﻋ ـﻥ ﻁﺭﻴ ـﻕ ﺇﺜ ـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬ ـﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼ ـﺒﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺴﻤﺒﺜﺎﻭﻱ( ﻭﺘﻘﻠﻴل ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ )ﺍﻟﺴـﻤﺒﺜﺎﻭﻱ(، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺠﺴﻡ ﻋﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﻗﺭﻥ ﺁﻤﻭﻥ )ﻫﻴﺒﻭﻜﺎﻤﺒﺱ(، ﻭﻟﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﻭﺘﺭﻫـﺎ ﻭﻫـﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩ. ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻲ، ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻀﻐﻁ ﺍﻟـﺩﻡ )ﻓـﺭﻁ ﺍﻟﺘـﻭﺘﺭ - ٨٩ -
- 99. ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻨﻲ( ﺃﻴ ﺎﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃ ﹼﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻨ ﻀ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻀﻐﻁ ﺍﻟـﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﻔﺽ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻴ ﹰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻥ ﻼ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﺫﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺒﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺇﻓـﺭﺍﺯ ﻫﺭﻤـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺭﻴﻨﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒـﺎﻫﻲ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺠﻠﻴـﺔ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺘﻬﺎ ـ ﻭﻫـﻲ ﺘﺨﻔـﻴﺽ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل. ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺨﻴﺭ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻨ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ، ﻭﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨـﺯﻑ ﺍﻟـﺩﻤﺎﻏﻲ ﺍﻟﺸـﻠل ﺍﻟﻨﺼـﻔﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘل ﺒﻔﻌل ﻀـﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻼ ﹰﺍ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺫ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﻓﺘﺭﺓ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ. ﻭﻤـﻥ - ٩٩ -
- 100. ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻴﻘـﻭل ﻟﻠﻤﺅﺫﻥ: )ﺃﺭﺤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻴﺎ ﺒﻼل(، ﺃﻱ ﺃﺭﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺅﺫﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻬﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﻭ ﺎ. ﻴ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﺒـﺎﻟﺤﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺨﻔﻴﻔﺔ، ﻭﻫﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻏﻴـﺭ ﻤﺨﻴﻁﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺘﺨﻔـﻴﺽ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺸﺒﻪ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ،ﻓﻅل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﺒـﺎﺱ ﻤﻨﺎﺴ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺒ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺤـﺞ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ ﺘـﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻁـﻭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺽ ﻤﻌﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺫﺍﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤـﻨﻬﻡ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻤﻨ ـﺎ ﻟﻨﺸـﺭ ﻌ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ. - ٠٠١ -
- 101. ﺭﻭﻯ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ﻗﺎل: "ﺜﻼﺙ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻨﻬﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﻥ ﺃﻭ ﻨﻘﺒﺭ ﻤﻭﺘﺎﻨﺎ، ﺤـﻴﻥ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﺯﻏﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺘﻔﻊ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺍﻟﻅﻬﻴـﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻴل ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻀ ﻑ ﻟﻠﻐـﺭﻭﺏ ﺤﺘـﻰ ﺘﻐـﺭﺏ" ﻴ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٣٧٣١، ﻜﺘﺎﺏ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ، ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻨ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺴـﺎﺒ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜ ﹼـﺎ ﻓـﻲ ﻨ ﻘ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻌﻠﻡ ﺠﻴ ﺍ ﺃﻥ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻀـﺎﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨ ﺩ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﻭﻫﻲ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜـﺯﺓ ﻓـﻲ ﺒ ﻓﺘﺭﺘﻲ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻌﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺴـﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻤﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻭﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻺﺼﺎﺒﺔ ﺒﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺃﻭ ﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴـﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺫﻴﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻅﻠﻴﻠـﺔ، ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ - ١٠١ -
- 102. ﺃﻟﻬﻡ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺨﻼﻴﺎﻨﺎ ﻭﻨﺤﻤﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ. ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل " :ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸـﻔﺎﺀﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٣٤٤٣، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺴل. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﻌﺴل ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻋـﺩﻡ ﺘﺭﻙ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻬﻤﻼ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻵﺨﺭ. ﹰ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻓﻌﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﹰ ﻗﻭﻤﻪ ﻗﺎل: ﺠﺎﺀ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻓﻘﺎل ﻴـﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ: ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻴﺭ، ﻗﺎل: ﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﺨﻠ ﹰﺎ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﻘ ﺃﻨﺘﺩﺍﻭﻯ، ﻗﺎل: "ﺘﺩﺍﻭﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﺯل ﻟﻪ ﺸﻔﺎﺀ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺠﻬﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻪ" ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٨٢٧٧١، ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ. ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﺯل ﻟﻪ ﺸﻔﺎﺀ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٦٤٢٥، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ، ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﺯل ﻟﻪ ﺸﻔﺎﺀ. ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼـﺤﺔ ﻓـﻲ - ٢٠١ -
- 103. ﺍﻷﺼل ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙﻋﻥ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻠﺕ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺠـﺏ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻴﺄﺱ ﻤﻨـﻪ ﹼ ﺃﺤﺩ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﺘﻜﺎﺱ ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﻭﺘﻠﻔﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﻬﻭﻟﺔ ﻓﻬـﻭ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻴﻘﺎﻓﻪ ﻷ ﹼـﻪ ﺴـ ﹼﺔ ﺍﷲ ﻨ ﻨ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻀﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﻜﻨﺎﺕ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻟﻬﺎ. ﺇ ﹰﺍ ﻓﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﺫ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﻠﻘـﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻭﻟﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﺎﻟﻔﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸـﻭﻩ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻀﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻌﻭﻴﻀﻪ ﻭﻟﻭ ﺠﺯﺌ ﺎ. ﻴ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : "ﻻ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﻤﺭﻀﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻁﻌﻤﻬﻡ ﻭﻴﺴﻘﻴﻬﻡ" ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٥٣٤٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ، ﺒﺎﺏ ﻻ ﹸﻜﺭﻫﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ. ﺇﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺘ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺤﻜﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﺇ ﹼﻪ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﻜﻭﻥ ﻨ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻤﺘﺤﻔ ﺍ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻨﺸﻐﻼ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺴـﺒﺏ ﹰ ﺯ ﺍﻟﺩﺍﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ـ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻜﺜﺭﺘﻪ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ - ٣٠١ -
- 104. ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻴﺴﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪﻜﻤﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻴﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒـﺩﻥ ﻓـﻲ ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺘﻪ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻭﺍﻻﻤﺘﺼﺎﺹ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺒ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻠﻤﺭﺽ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻌ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺜﻠـﻪ ﺨـﻼل ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻓﻠﻜل ﻅﺭﻑ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺠ ﺔ، ﻓﻌﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀـﻲ ﻤ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: "ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﺤﺘﺠﻡ، ﻭﺃﻋﻁـﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺎﻡ ﺃﺠـﺭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻌﻁ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٩٥٢٥، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻭﻁ )ﺍﻟﺴﻌﻭﻁ ﺩﻭﺍﺀ ﺼﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ(. ﻭﻜﻤﺎ ﻴ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻀ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻴﻭﻡ ﺘﺴـﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻴﻭﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٨٧٩١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺒﻁﺭﻕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻟﻭ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ، ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻴـﻎ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﺤﺘﻘﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻭﻤﺤﺘﻘﻨـﺔ ﻓـﻲ - ٤٠١ -
- 105. ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﻴﺘﻡ ﻋﻼﺠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﻴﺤﻔـﺯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺨﻼﻴﺎ ﺩﻤﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺠﺎﻤﺔ ﺩﻭ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺭ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﺔ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺒﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ. ﻭﹸﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﺍ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁـﺏ )ﻭﻴـﺅﻤﺭ ﺒﺎﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻷﻥ ﺍﻷﺨﻼﻁ )ﺃﻱ ﺴﻭﺍﺌل ﺍﻟﺠﺴـﻡ( ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻭﻫﺎﺠﺕ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻥ ﻗـﺩ ﻨﻘﺼﺕ، ﺒل ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻁ ﻫﺎﺌﺠﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻴﺩﻫﺎ ﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﺭﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭ(، ﻓـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀـﺢ ﺤﻴﺙ ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺠﻠـﺏ ﻴ ﺴﻭﺍﺌل ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻟﺘﻅﻬﺭ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻁﺊ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺴﻭﺍﺌل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺒﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺤﺘﻘﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻴﺴﻬل ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ. ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل: ﹸﻜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺫ ﻓﺴ ﻬﺎ ﺭﺠل، ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " :ﻻ ﺘﺴـﺒﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﻨﻔـﻲ ﺒ - ٥٠١ -
- 106. ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻔﻲﺍﻟﻨﺎﺭ ﺨﺒﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ" ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٠٦٤٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﻰ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻌﺎﻥ ﺠﻠ ﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ٍ ﻴ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻤﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻷﻥ ﻴ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋـﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴـﻡ ﻭﺘﺤﻔﺯﻩ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ، ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﺎﻡ ﺠ ﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺭﺜﻭﻤﻴﺔ. ﺩ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺒـﻴﻥ ﻤﻌـﺩل ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﻭﺍﻻﻀﻤﺤﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻬﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻋـﻥ ﺭﻀﺎ، ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶـﺎ ﺍﻹﻨ ـﺎﻥ ِـﻲ ِ ﹾﺴ ﻓ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﺃﺤ ِ ﺘﻘ ِﻴﻡ ﺜ ﺭﺩﺩ ﹶﺎﻩ ﺃﺴﻔل ﺎﻓ ِﻴﻥ] ﺍﻟﺘـﻴﻥ: ٤ ــ ٥[، َ ﺴﻥ ﹶ ﹾﻭ ٍ ﹸﻡ ﻨ َ ﹶ َ ﺴ ِﻠ ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻥ ﱡﻌﻤﺭﻩ ﻨﻨ ﱢﺴﻪ ِـﻲ ﺍﻟﺨﻠﹾـﻕ ﺃ ﹶـﻼ ﹾ ﹶ ِ َﻓ ﹶ ﻤ ﻨ ﹸ ﹶﻜ ﻓ ﻀ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ] ﻴﺱ: ٨٦[، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺴـﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍ ِ ﻠ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﻌﺔ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺒﺭﻭﺘﻴﻨـﺎﺕ ﺃﻨﺴـﺠﺔ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﹸﻬﺩﻡ ﺜﻡ ﻌﺎﺩ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻜل ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻴﻭ ـﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﺼـﻑ ﻤ ﻴ ﺘ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺼل ﺍﻟﺩﻡ ﺘﺘﺒﺩل ﻜل ﻋﺸـﺭﺓ ﺃﻴـﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻓﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺒ ﻴﻭ ﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺒﺩل. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﻴﺵ ﻤ - ٦٠١ -
- 107. ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ )٠٦(ﻋﺎ ﺎ ﻴﻔﻘـﺩ )٥٣ %( ﻤـﻥ ﺨﻼﻴـﺎﻩ ﻤ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻴﻔﻘـﺩ )٠١ %( ﻤـﻥ ﺨﻼﻴﺎ ﻤ ﹼﻪ. ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺒﻭﻁ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺦ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺨ ﻤﻭﺠﺎﺕ )ﺃﻟﻔﺎ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺠﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ، ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻀﻌﻔﻬﺎ ﻴﻨﻌﻜﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻥ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﺒﻌـﺩ ﻨﻤﻭﻫﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻫﻤﺎل، ﻷﻥ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻁﻴﺔ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻨﻌﻤـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﹸﺤﺼﻰ. ﺘ - ٧٠١ -
- 108. א א א - ١٠٨ -
- 109. ﺘﻡ ﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀـﻊ، ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻭ ﹸـﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴـل ﹾﹶ َ َ ﻓ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ ِﺎﻟﻘﺴﻁ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٢٥١[، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻭ ﻤ ﻭ ﹾﻤ ﺯ ﺒ ﹾ ِ ِ ﺭﻓﻌ ﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ * ﺃﻻ ﺘﻁﻐﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ * ﺃ ِﻴ ـﻭﺍ ﹶ ﻬ ﹾﻤ ﺯ َ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶ ﻓ ﹾﻤ ﺯ ِ ﻭَﻗ ﻤ ﺍﻟﻭﺯﻥ ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﻻ ﺘﺨﺴ ﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴـ ﺍﻥ] ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ: ٧ ـ ٩[، ﹾ ﺒ ﹾ ِ ِ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِﺭ ﹾ ﻤ ﺯ ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻤﻌ ـﻡ ﺍﻟ ِ ﹶـﺎ ﺍﻟ ِﻴـ ﺍﻥ َﹾ ﹾﻨ ﻬ ﹾﻜﺘ ﺏ ﻭ ﹾﻤ ﺯ ﺭ ]ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ٥٢[، ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴل ﻻ ﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ َ ﻓ ﹾ ﹶ َ ﻭ ﹶ ﹶﻜ ﻨ ِ ﺍﻟﻤﺨﺴ ِﻴﻥ * ﻭﺯ ﹸﻭﺍ ِﺎﻟﻘﺴ ﹶﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘ ِﻴﻡ] ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ: ١٨١ ﹾ ﹾ ِﺭ ِ ﻨ ﺒ ﹾ ِ ﻁ ِ ﹾ ﹶﻘ ِ ـ ٢٨١[، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘـﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ﻜ ِـﺏ ﻋ ﹶـﻴ ﹸﻡ ﹸﺘ ﻠ ﻜ ﻴ َ ﻬ ﻟ ﺫ ﻨ ﺍﻟﻘ ﺎﺹ ِﻲ ﺍﻟﻘﺘ ﹶﻰ ﺍﻟﺤ ِ ﺎﻟﺤﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ِﺎﻟﻌﺒﺩ ﺍﻷﻨ ﹶﻰ ِﺎﻷﻨ ﹶﻰ ﹾ ِﺼ ﻓ ﹾ ﹶ ﹾﻠ ﹾ ﺭ ﺒ ﹾ ﻭ ﹾ ﺒ ﹾ ِ ﻭ ُ ﹾﺜ ﺒ ُ ﹾﺜ - ٩٠١ -
- 110. ﻓﻤﻥ ﻋﻔﻲ ﻟﻪﻤﻥ ﺃ ِﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﹶﺎﺘ ﺎﻉ ِـﺎﻟﻤﻌ ﻭﻑ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ: ﹶ ِ ﹶ َ ِ ﺨ ِ ﹶ ﻓ ﱢ ﺒ ﺒ ﹾ ﺭ ِ ٨٧١[، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﺘﺒ ﹶـﺎ ﻋ ﹶـﻴﻬﻡ ِﻴ ـﺎ ﺃﻥ ﻠ ِ ﻓ ﻬ َ ﻭ ﹶ ﹶ ﻨ ﻀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ِﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ِﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻷﻨﻑ ِﺎﻷﻨ ِ ﺍﻷﺫﻥ ِـﺎﻷﺫﻥ ﱠ ﹾ ﺒ ﱠ ﹾ ِ ﻭ ﹾ ﺒ ﹾ ِ ﻭ َ ﹾ ﹶ ﺒ َ ﹾﻑ ﻭ ُ ﹸ ﺒ ُ ﹸ ِ ﺍﻟﺴﻥ ِﺎﻟﺴﻥ ﺍﻟﺠ ﻭﺡ ﻗ ـﺎﺹ] ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ: ٥٤[. ﻭﻗـﺎل ﻭ ﺒ ﻭ ﹾ ﺭ ِ ﺼ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻜﻡ ِﻲ ﺍﻟﻘ ﺎﺹ ﺤ ﺎﺓ ﺎ ُﻭ ِـﻲ ﺍﻷﻟ ـﺎﺏ ﻟﻌﻠ ﹸـﻡ ﹾﺒ ِ ﹶ ﱠﻜ ﹶ ﹸ ﻓ ﹾ ِﺼ ِ ﻴ ﹲ ﻴ ﺃ ﻟ ﺘﺘ ﹸﻭﻥ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٩٧١[ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﹶ ﱠﻘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ )ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺔ ﻭﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ( ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤﺘﻜﺎﺘﻑ ﻗﺎﺒل ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺒﺸﻜل ﺩﻴﻤـﻭﻗﺭﺍﻁﻲ، ﺘﻁﺒﻴ ﹰـﺎ ﻘ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ: "ﻭﺍﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻜﻡ". ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺃﺠﺭ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﹼ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴـﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻗﺎل:"ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺼـﻼﺘﻪ ﻓـﻲ ﺴﻭﻗﻪ ﺨﻤ ﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ...." ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺴ ﺭﻗﻡ ٧٥٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺠﺎﻤ ﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﺯﻴـﺩ ﻌ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻬﻡ. - ٠١١ -
- 111. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺩ. ﻜﻤﺎل ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻓـﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘـﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﺎﺌﻼ )ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻓﻌـﺔ ﹰ ﻫﻲ: ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺃﻭ )ﺍﻟﺸـﻲﺀ(، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻭ )ﺍﻟﻐﻴـﺭ( ﻭﺍﷲ ﺃﻭ )ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ(، ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ )ﺃﺸـﻌﺭ ﺒﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺃﺭﻯ ﻤﻨﻅ ﺍ ﺠﻤﻴﻼ( ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﹰ ﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ )ﺃﺤﺏ ﺠﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺒﻐﺽ ﻋﺩﻭﻱ( ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻭ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ )ﺃﻨﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﻙ( ﻭﻫـﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﷲ(. ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜـﺭﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل )٤٢( ﻤ ﺓ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﺜـل ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺭ ﻭﻤﻤﻥ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺃﻤﺔ ﻴﻬ ﻭﻥ ِﺎﻟﺤﻕ ﻭﺒﻪ ﻴﻌﺩﹸﻭﻥ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ: ِ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ُ ﹲ ﺩ ﺒ ﹾ ﱢ ِ ِ ِ ﻟ ١٨١[، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ِﺎﻟﻌﺩل ﺍﻹﺤ ﺎﻥ ِ ْ َ ﺒ ﹾ ِ ﻭ ﺴ ِ ]ﺍﻟﻨﺤل: ٠٩[. ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﻅﻠﻡ( ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ )٠٥١( ﻤﺭﺓ، ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻜﺜـﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻤﻘﻭﺕ ﻭﻴﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﻜﺜﻴ ﺍ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ )ﺍﻟﻌـﺩل(، ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺭ ﻌﻠﻡ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺃﻱ ﻨﻘﻠ ٍ ﻨﻘﻠ ﻭﻥ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٧٢٢[، ﻭﺴﻴ ﹶ ﱠﺫ ﹶ ﹶﻤ َ ﻤ ﹶ ﹶﺏ ﻴ ﹶ ِﺒ - ١١١ -
- 112. ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : "ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٧٦٢٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻐﺼﺏ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻅﻠﻤـﺎﺕ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : "ﺇﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﻨـﻪ ﻤﺠﻠ ﺎ ﺇﻤﺎﻡ ﻋﺎﺩل، ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﺴ ﻭﺃﺸﺩﻩ ﻋﺫﺍ ﺎ ﺇﻤﺎﻡ ﺠﺎﺌﺭ" ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٥٤٧٠١، ﺒ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ. ﻷﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻘﻁ. ﻌ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﺘﺸﺩﻴﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻓﻬل ﻋﺴﻴﺘﻡ ِﻥ ﺘﻭﻟﻴﺘﻡ َﻥ ﺘﻔﺴ ﻭﺍ ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻭﺘﻘﻁ ـﻭﺍ َ ﺽ ﹸ ﹶ ﱢﻌ ﹶ ْ ﹸ ﺇ ﹶ ﱠ ﹸ ﺃ ﹸ ﹾ ِﺩ ﻓ ﺃﺭ ﺎﻤﻜﻡ] ﻤﺤﻤﺩ: ٢٢[، ﻓﻘﻭﺭﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ َ ﺤ ﹸ ﻤﻊ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﻭﻋﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻁﻌﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: "ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎﻁﻊ ﺭﺤﻡ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٧٣٦٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺒﺎﺏ ﺼﻠﺔ ﺍﻟـﺭﺤﻡ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻗﻁﻴﻌﺘﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺍﺼـل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭُﻭﹸـﻭ ﺃ ﻟ ﺍﻷﺭ ﺎﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭ ﹶﻰ ِـﺒﻌﺽ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٦[، ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﺤ ِ َ ﻟ ﺒ ٍ - ٢١١ -
- 113. ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎﻗﺎﻟﺕ: ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ " :ﺍﻟـﺭﺤﻡ ﻤﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﻭﺼﻠﻨﻲ ﻭﺼﻠﻪ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻗﻁﻌﻨـﻲ ﻗﻁﻌـﻪ ﺍﷲ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٥٣٦٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒـﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺒﺎﺏ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻗﻁﻴﻌﺘﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫـﺫﺍ ﻓ ﻠﺕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﹸﻌﻁﻰ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘ ﹸﻀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺼﺩﻗﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ: ﺼﺩﻗﺔ ﻭﺼﻠﺔ" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٥٣٥٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺒﺈﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴل ﻤﻭﺴﻰ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ: ﺇﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻼ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ل ﺃﻫﻠ ـﺎ ِـﻴ ﺎ ِ ِ ﻋ ﹶ ﻓ َ ﺽ ﻭﺠﻌ َ َ ﹶﻬ ﺸ ﻌ ﻴﺴﺘﻀﻌﻑ ﹶﺎ ِﻔ ﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺫ ﺢ ﺃﺒ ﹶﺎﺀﻫﻡ ﻭﻴﺴﺘﺤ ِﻲ ﻨ ﺎﺀﻫﻡ ﺇ ﱠـﻪ ﹶ ِ ﹸ ﻁ ﺌ ﹶﺔ ﹾ ﹶﺒ َ ﻨ ﹶ ﻴ ِﺴ ِ ﻨ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴ ِﻴﻥ * ﻭﻨ ِﻴﺩ َﻥ ﱠﻤ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺴﺘﻀـﻌ ﹸﻭﺍ ِﻔ ﻜ ِ ﹾ ﹾ ِﺩ ﹸﺭ ﺃ ﻨ ﻥ ﻠ ﱠﺫ ﹸ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻨﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃ ِﻤ ﹰ ﻭﻨﺠﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟ ﺍﺭ ِﻴﻥ * ﻭﻨﻤﻜﻥ ﻟ ـﻡ ﻓ َ ﺽ ﹶ ﹶ َ ﺌ ﺔ ﹶ ﹶ ﹾﻭ ِﺜ ﹸ ﱢ ﹶﻬ - ٣١١ -
- 114. ِﻲ ﺍﻷﺭ ِﻭﻨﺭﻱ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭ ﺎ ﺎﻥ ﻭﺠ ﹸﻭﺩﻫ ﺎ ﻤﻨ ﻡ ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻓ َ ﺽ ﹸ ِ ِ ﻫ ﻤ ﻨ ﻤ ِ ﹾﻬ ﻤ ﻜ ﻨ ﺤ ﹶﺭﻭ ] ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٤ ـ ٦[. ﻭﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴـﻭل : ﻴ ﺫ ﻥ "ﻤﻥ ﺒﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل : "ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻡ، ﺃﻓﻀـل ﻤﻤـﻥ ﺍﻋﺘـﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻡ"، ﺤﻴﺙ ﻴﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﻐﻠﻴـﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﹰ ﻓﻭﻀﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻻﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻨﻪ، ﻓـﻼ ﻌـﺭﻑ ﻴ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﺃﺏ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ، ﻭﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜـﺔ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻤﺎﺕ ﻭﺘﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺸـﺭ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻓﻘـﻁ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻀﻤﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺴﺎﻕ ﻴ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﻓﻼ ﻴﺭﺩﻋﻬﻡ ﻋﻘل ﺃﻭ ﺩﻴﻥ. - ٤١١ -
- 115. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺘﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻗﻭﺍل ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ﻻ ﹶ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﻴﺴﺨﺭ ﻗﻭﻡ ﻥ ﻗﻭ ٍ ﻋ ﻰ َﻥ ﻴ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺨﻴ ﺍ ﻤﻨﻬﻡ] ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ﹶ ﹶ ﻤ ﹶ ﻡ ﺴ ﺃ ﻜ ﻨ ﹶ ﺭ ﹾ ١١[، ﻭﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ﺎ ﻴ ِﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ َﻥ ﻭﻗﻊ ﺒﻴـﻨ ﹸﻡ ِ ﱠ ﻤ ﺭ ﱠ ﻁ ﺃ ﻴ ِ ﹶﻜ ﺍﻟﻌ ﺍ ﺓ ﺍﻟﺒﻐ ﺎﺀ ِﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻭﻴﺼﺩﻜﻡ ﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﹾ ﺩ ﻭ ﹶ ﻭ ﹾ ﹾﻀ ﻓ ﹾ ﹶ ِ ﻭ ﹾ ِ ِ ﹸ ﻋ ِ ﹾ ِ ِ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼ ِ ﻓﻬل ﺃﻨ ﹸﻡ ﻨﺘ ﻭﻥ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ١٩[ ﻭﻋـﻥ ﺃﺒـﻲ ِ ﹶﺓ ﹶ َ ْ ﹾﺘ ﻤ ﹶﻬ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻴﺸـﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌ ﺎ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٤٨٦٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒـﺭ ﻀ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺒﺎﺏ ﺘﺭﺍﺤﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ. ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ )ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﹸﻨـﺯل ﺒﺎﻟﻤﺘـﺄﻟﻬﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺒـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺘ ﻋﻠﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺘﺤﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺘﻁﻠﻘﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ، ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻹﺒﺎﺀ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻫـﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ )ﺃﻱ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ( ﻻ ﺘﺩﻉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺃﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ( - ٥١١ -
- 116. ﹸﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺸﺭﻁ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﺎﻨﻜ ﻭﺍ ـﺎ ﻓ ِﺤ ﻤ ﹶﺎﺏ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ﺎﺀ ﻤﺜ ﹶﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺭ ﺎﻉ ﻓﺈﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻌﺩﹸﻭﺍ ﻁ ﹶﻜ ﱢﺴ ِ ﹾﻨ ﻭ ﹸ ﹶ ﹶ ﺒ ﹶ ِ ِ ﹾ ﹸ َ ﱠ ﹶ ِ ﻟ ﻓ ﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺎ ﻠﻜﺕ ﺃﻴ ﺎﻨﻜﻡ ﺫ ِ ﺃﺩ ﹶﻰ ﺃﻻ ﺘ ﻭﹸﻭﺍ] ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ: ﹶﻭ ِ ﹰ َ ﻤ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ َ ﻤ ﹸ ﹸ ﹶﻟﻙ َ ﻨ َ ﱠ ﹶﻌ ﻟ ٣[، ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﻹﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﺤـﺩ ﺸﻘﻴﻪ ﻤﺎﺌل" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ١٨٨٣، ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺸـﺭﺓ ِ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺒﺎﺏ ﻤﻴل ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ. ﻷﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺸـﻙ ﻜﺒﻴـﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺃﻓﻀـﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎ ﺍ ﺩ ﻨ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﹰ ﺃﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺴ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻴﺄﻩ - ٦١١ -
- 117. ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ـﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﺜ ﹰ، ﻟﻤﺎ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﻤـﻥ ﻼ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺠﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻗﻰ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻬﻨﺩ ﺎ ﺃﻭ ﻤﺩﺭ ﺎ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﺈﻥ ﺴ ﺴ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺴـﺒﺏ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠـﺎﺀ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺇﻨﻙ ﹶﺎﺩﺡ ﺇ ﹶﻰ ﺭ ـﻙ ﹶـﺩ ﺎ ﻴ َ ﻬ ِ ﹾﺴ ِ ﱠ ﻜ ِ ِ ﻟ ﺒ ﻜ ﺤ ﻓﻤﻼ ِﻴﻪ] ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ: ٦[، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜـﺩﺡ ﻟﻤـﺎ ﺘﻁـﻭﺭﺕ ﹶ ﹶﻗ ِ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﺯﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﻓﺎﻴﺯ ﻤﺤﻤﻭﺩ: )ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ، ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺸﻭﺓ ﻭﺼﺎل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻫﻨﺎ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﻌﺩﻤﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻫﻭ ﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻷﺠل - ٧١١ -
- 118. ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺸﻭﺓ ﻭﺼﺎل ﻜـل ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﺒﻜﻠﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻫﻨﺎ ـ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ـ ﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻷﺠل ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻨﺸﻭﺓ ﻭﺼﺎل ﺍﻟﻜل ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻫﻨﺎ ـ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴ ﺎ ـ ﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻀ ﻷﺠل ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ(. - ٨١١ -
- 119. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺤﺎﺠــﺎﺕ ﺍﻟﺒــﺩﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ )ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ( - ٩١١ -
- 120. ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻓﺎﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﻟﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺘـﺘﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺴـﺱ ﺍﻟﻔﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺩﺭﻴﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌـﺯ ﻫﺭﻤ ﺎ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﻴ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻗ ﺘﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ُﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺃ ﻤ ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺘﺘـﺩﺭﺝ ﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻨﺘﻘل ﻴﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ. ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺒﻜﻠﻤـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﻻ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﺒﻜل ﻓﺭﺩ، ﻓﺎﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺩﻴﻊ ﻭﺍﻟﻐﺽ ﺍﻹﻫﺎﺏ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺘل ﺸﺭﺱ ﻋﻨﺩ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻴﺩﺨﻼﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤـﻥ ﻤﺯﻋﺯ ـﺎ ﻋ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻟﻭ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺘ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﺠﻭﻉ ﺃﻭ ﻨﺘﺄﻟﻡ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﻕ ﻨﻨﺸـﺩ ﻤﺘﻨﺒﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺀ ﺃﺠﺴﺎﻤﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻠ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻓﻜل ﻤﺎ ﹸﹶﺏ - ٠٢١ -
- 121. ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺘﻼﺸﻰ ﻗﺒل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺤﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﺘﻠﻙ. ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﻴﻥ ﺘﻠﻭﺡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﺤﻪ ﻭﺘﻠ ﹼﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻘ ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﻓﻬـﻭ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ )ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻤﺔ( ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻨ ﺃﺒ ﺍ، ﻓﻬﻲ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺼﻭﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﻭﺼﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﻟﺤﻅﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺜﻤﻴﻨﺔ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠ ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻡ ﻴ ﻤﺘﻜﺎﻤل، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺒﻌﺜﻬﻤـﺎ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ. ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺤ ﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺜ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻵﻨـﻑ ﺫﻜﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻓﻘـﺩ ﻴ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﻴﺠﺩﻙ ﻴ ِﻴ ﺎ ﹶﺂ ﻯ ﻭﻭﺠﺩﻙ ﺎﻻ ﻓﻬ ﻯ َ ﹶ ِ ﺘ ﻤ ﻓ ﻭ ﻀ ﹶ ﺩ ﻭﻭﺠﺩﻙ ﺎﺌﻼ ﻓﺄﻏ ﹶﻰ] ﺍﻟﻀﺤﻰ: ٨[، ﻭﺍﻟﻌﺎﺌل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ ﻋ ِ ﹰ ﹶ َ ﹾﻨ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻤﺎﺩ ﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭ ﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻴ ﻴ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ، ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻭﻻ )ﺍﻹﻴـﻭﺍﺀ( ﹰ - ١٢١ -
- 122. ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻬﻴﺄﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻜﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ(، ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠل ﻭﻗﻤﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ )ﺍﻟﻐﻨﻰ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻨﺒﻠﻭ ﱠﻜﻡ ِﺸﻲ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟ ﻭﻉ ﻨﻘ ٍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤ ﺍل ﹶ ﹶ ﹸ ﻨ ﹸ ﺒ ﹶ ﺀ ﹾ ﹶ ِ ﻭ ﹾﺠ ِ ﻭ ﹶ ﹾﺹ َ ﻭ ِ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜ ـ ﺍﺕ ﻭﺒ ﱢـﺭ ﺍﻟ ـﺎﺒ ِﻴﻥ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ: ٥٥١[، ﻭ ﹸ ِ ﻭ ﱠ ﻤ ﺭ ِ ﺸ ِ ﺼ ِﺭ ﻓﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ )ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ( ﺜﻡ ﺍﻟﺠـﻭﻉ ﹰ )ﻋﺩﻡ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﺎل )ﺍﺨﺘﻼل ﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ( ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺯﻋﺯﻋﺕ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﻬـﺭﻡ ﻭﺍﻨﻌـﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ. ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﺼﻥ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : "ﻤﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻌﺎﻓﻰ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ، ﺁﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺴـﺭﺒﻪ، ﻋﻨـﺩﻩ ﻨ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻤﻪ، ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺤﻴﺯﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ١٣١٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ، ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟ ﹼﺹ ﺘﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ: ﺍﻟﺼـﺤﺔ ﻭﺍﻷﻤـﻥ ﺨ ﻤ ﻭﺍﻟﻤﺅﻭﻨﺔ، ﻓﻬﻲ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺘـﺄﺘﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻟﻘﺩ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻹﺨـﺭﺍﺝ - ٢٢١ -
- 123. ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺤﺘﻰﺍﻟﺘﺠ ل.. ﺇﻟﺦ، ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤـﻥ ﻤ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺭ ﹼﺯ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺭ ﻜ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤـﺏ ﺤﻴـﺙ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺘـﻰ ﻴﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٢١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﻘﺩ ُﻭﻜﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺼ ﹰ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻼ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺄﺒﻪ ﻟﻅﻠﻤﻬﻡ ﻭﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻔﻲ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ﺎ ﻨﻁﻌﻤﻜﻡ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻻ ﻨ ِﻴﺩ ِـﻨﻜﻡ ـ ﺍﺀ ﻻ ِ ﱠﻤ ﹸ ﹾ ِ ﹸ ِ ِ ِ ﹶ ﹸ ﺭ ﻤ ﹾ ﹸ ﺠ ﺯ ﻭ ﹶ ﺸ ﹸﻭ ﺍ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ٩[، ﻓﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ﹸﻜ ﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺠﺯﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎ ﻨﺎﻗﺹ ﺃﻭ ﺯﺍﺌل، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ُﺴﺱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺃ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺘل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜـﺎﻙ - ٣٢١ -
- 124. ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻨﺯﻉ ﻓﺘﺎﺌـل ﺍﻟﺘـﻭﺘﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺇﺫﺍ ُﻫﻤﻠﺕ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺭﺒﻙ ﻨﺤﻥ ﹶ ﺃ ﻗﺴﻤ ﹶﺎ ﺒﻴﻨ ﻡ ﻤ ِﻴﺸﺘﻬﻡ ِﻲ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻭﺭﻓﻌ ﹶﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﹶ ﻨ ﹶﻬ ﻌ ﹶ ﹶ ﻓ ﹾ ﻴ ِ ﹾﻴ ﹶ ﻨ ﹶ ﹶ ﺒﻌﺽ ﺩﺭ ﺎﺕ] ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ٢٣[، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ٍ ﺠ ٍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺴـﻼﻤﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜـل ﻁﺒﻘﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺭﺴـﻭل ٍ ُﻤﻲ ،ﻭﺒﻪ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺃﺴﺎ ـﺎ ﺴ ﺃ ﺒﺄﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩل ﻻﺨﺘل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻻ ﻜﺒﻴ ﺍ. ﹰ ﺭ - ٤٢١ -
- 125. א א א - ١٢٥ -
- 126. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺇ ﹶﺍ ﺃﻨﻔ ﹸﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﹸﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘ ﻭﺍ ﻭ ﱠﺫ ِ ﺫ َ ﹾ ﹶﻘ ﹶ ِ ﻓ ﹶ ﹾ ﹸﺭ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺫ ِ ﻗ ﺍ ـﺎ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٧٦[، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻜ ﹶﻟﻙ ﹶﻭ ﻤ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺫ ِﻴﻥ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﺇﺨ ﺍﻥ ﺍﻟﺸ ﺎ ِﻴﻥ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻟﺭ ـﻪ ِ ﹾ ﱢﺭ ﻜ ﻨ ِ ﹾﻭ ﱠﻴ ﻁ ِ ﻜ ﱠ ﻁ ِ ﺒ ِ ﻜ ﹸﻭ ﺍ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٧٢[، ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘﺠ ـل ـﺩﻙ ﻭ ﹶ ﹶ ﻌ ْ ﻴ ﹶﻔ ﺭ ﻤﻐﹸﻭﻟ ﹰ ﺇ ﹶﻰ ﻋﻨﻘﻙ ﻻ ﺘﺒﺴﻁ ﺎ ﹸـل ﺍﻟﺒﺴـﻁ ﻓﺘﻘ ـﺩ ﻤﹸﻭ ـﺎ ِ ﹶ ﹶ ﹾﻌ ﻠ ﻤ ﹾ ﻠ ﹶ ﺔ ِ ﻟ ﹸ ِ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾﻬ ﻜ ﱠ ﹾ ﻤﺤ ﻭ ﺍ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٩٢[، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺴ ﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ. ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٥٧( ﻤ ﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺒـﺭﺯ ﺭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻤ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤ ﺓ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺁﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻫﻲ ﺭ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﹸﻜﺭﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺎل. ﻭﻴﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺫ ﺍﻟﻌﻤل ﻷ ﹼﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻗ ﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺜﺒﺕ ﺼ ﻨ - ٦٢١ -
- 127. ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺃﻤﺭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺴﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻴﻌﻤل ﻗـﺎﺌﻼ ﹰ ﻟﻪ: )ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺘﻤﻁﺭ ﺫﻫ ﺎ(، ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻟﻌﻤـل ﻟﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻘﺎﻡ ﺒ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﺒﻌﺩ ﺼـﻼﺘﻲ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ، ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟـﻭﻗﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺤﺎﻻﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻋﺘ ِـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﹸﺒ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺒﻴﻊ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﻁـﺭﻓﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﺸﻔﻬﻲ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺤﺼل ﹰ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﺒﻥ ﺃﻭ ﻏﺵ ﺃﻭ ﺘﻨﺼل ﻤـﻥ ﺸـﺭﻁ. ﻭﻓـﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﻨﺔ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺴﺩﺍﺩﻩ ﻭﺇﻻ ﺍﻋﺘ ِﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﹸﺒ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺎﻗ ﺎ. ﻓﻤﺜﻼ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﻗﺒـﻭل ﹰ ﺼ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻌﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: " ﻐﻔﺭ ﻟﻠﺸـﻬﻴﺩ ﻴ ﻜل ﺫﻨﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٨٩٤٣، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﹸﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻜ ﹼﺭﺕ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﺇﻻ ﺍﻟـﺩﻴﻥ. ﹸﻔ ﻗ - ٧٢١ -
- 128. ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻀﺢﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻥ ﺃﻭ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻐﻲ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜ ﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﻐﻔﺭﻩ ﺸﻲﺀ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻀـﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﺨﺘل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒـﺄﻱ ﺠـﺔ ﺤ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻻ ﺠﺯﺉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﻴ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻻ ﻘﺒـل ﻴ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺴﺩﺍﺩ ﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗ ـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻤ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ. ﺇﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟ ﺘ ِﺫ ﱢﻴ ﱠﺨ ﹶ ﺒﻌﻀ ﻡ ﺒﻌ ﺎ ﺴﺨﺭ ﺎ] ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ٢٣[، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻜـل ﻬ ﻀ ﹾ ِ ﻴ ﻓﺭﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ، ﻓﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻫﺩﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: "ﻓﺈﻨﻤـﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﺎﺯ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼـﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻴ - ٨٢١ -
- 129. ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﺯ ﻫﻭﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺨﻤﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻜﻨـﺯ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻟﺼـﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻪ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ. ﻭﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻷﻥ ﺼﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻴﺨﺘل ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِـﻴ ﹸﻡ ﺍﷲ ِـﻲ ﻴ ﺼ ﻜ ُ ﻓ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ِﻠﺫﻜ ِ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍ ُﻨﺜ ﻴ ِ ﻓ ِﻥ ﻜ ﻨ ﺎﺀ ﹶـﻭﻕ ﺍﺜﻨ ﹶـﻴﻥ َ ﹶ ِ ﹸ ﻟ ﱠ ﹶﺭ ِ ﹾ ُ ﱢ ﻷ ﹶﻴ ﻥ ﹶﺈ ﹸﻥ ِﺴ ﻓ ﹶ ﹾ ﹶﺘ ِ ﻓﻠﻬﻥ ﺜﻠ ﹶﺎ ﺎ ﺘ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ١١[، ﻓﻠﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜـﺔ ﻓـﻲ ﹶ ﹶ ﹸﹸﺜ ﻤ ﹶﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﻀﻡ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻓﻠـﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺜﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﻷﺼﺒﺤﺕ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺃﻏﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩل ﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴـل ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﻤـﺎﻨﻊ ﻓـﻲ ﺃﻥ - ٩٢١ -
- 130. ﻴﻭﺯﻉ ﺍﻷﺏ ﺃﻤﻼﻜﻪﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻀل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺤﺘـﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻤﻁﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ، ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻘ ﺒﺸﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺃﻤﻪ ﺒﻨﺕ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﺴﺄﻟﺕ ﺃﺒـﺎﻩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻻﺒﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺘﻭﻯ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﺜﻡ ﺒﺩﺍ ﻟـﻪ، ﻓﻘﺎﻟـﺕ: ﻻ ﺃﺭﻀﻰ ﺤﺘﻰ ﹸﺸﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﺕ ﻻﺒﻨﻲ، ﻓﺄﺨﺫ ﺘ ﺃﺒﻲ ﺒﻴﺩﻱ ﻭﺃﻨﺎ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻏﻼﻡ ﻓﺄﺘﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻥ ﺃﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﻨﺕ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﺃﻋﺠﺒﻬﺎ ﺃﻥ ُﺸـﻬﺩﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃ ﻭﻫﺒﺕ ﻻﺒﻨﻬﺎ. ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " :ﻴﺎ ﺒﺸﻴﺭ ﺃﻟﻙ ﻭﻟﺩ ﺴـﻭﻯ ﻫﺫﺍ؟" ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ. ﻓﻘﺎل: "ﺃﻜﻠﻬﻡ ﻭﻫﺒﺕ ﻟﻪ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ" ﻗـﺎل: ﻻ. ﻗﺎل: "ﻓﻼ ﹸﺸﻬﺩﻨﻲ ﺇ ﹰﺍ ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺸﻬﺩ ﻋﻠـﻰ ﺠـﻭﺭ" ﺼـﺤﻴﺢ ﺫ ﺘ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٦٥٠٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ، ﺒﺎﺏ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺘﻔﻀﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ. ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ. ﻟﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٢٣( ﻤ ﺓ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺯ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻼ ﺘﺘﺭﻙ ﻤﺤﺘﺎ ﺎ ﺇﻻ ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺠ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻔﻜﺭﺘﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ، ﻓﻴﻐﺫﻱ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ - ٠٣١ -
- 131. ﺘﺠﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ. ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺎﻀﺭﻱ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ: "ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻜﻡ ﺨﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺒﺸﺭﻩ" ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٩٤٣١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﻤﺔ. ﺃﻱ ﺃ ﹼﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺎل ﻨ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺴ ﹰﺎ ﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻅﻠﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﻻ ﻅﻠـﻡ ﻴ ﻴ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ﺎ ﺍﻟﺼﺩ ﹶﺎﺕ ِﻠﻔﻘ ﺍﺀ ﻗ ﹸ ﻟ ﹾ ﹸ ﹶﺭ ِ ِ ﱠﻤ ﺍﻟﻤ ﺎ ِﻴﻥ ﺍﻟ ﺎﻤ ِﻴﻥ ﻋﻠﻴ ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔ ِ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭ ِﻲ ﺍﻟﺭ ﹶـﺎﺏ ﻗ ِ ﻭ ﹾ ﺴ ﻜ ِ ﻭ ﹾﻌ ِﻠ ﹶ ﻬ ﻭ ﹾ َ ﱠ ﹶﺔ ﹸﻠ ﻓ ﺍﻟ ﹶﺎﺭ ِﻴ ﻭ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴ ِﻴل ﻓ ِﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﷲ ﻭ ﹾﻐ ِﻤ ﻥ ﻓ ﺒ ِ ِ ﻭ ِ ﺒ ِ ﹶﺭ ﹰ ِ ﻭ ُ ﻋ ِﻴﻡ ﺤ ِﻴﻡ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٠٦[ ﻭﻫﻲ ﹸﻌﻁﻰ ﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼـﻨﺎﻑ ﻤـﻥ ﺘ ﻠ ﻜ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ )ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺠ ﺍ( ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻜﻴﻥ ﺩ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺨﻁ ﺍﻟﻔﻘﺭ(، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ )ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺸـ ﻌﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻴ ﺠ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(، ﻭﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻀ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭﻭﺍ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺎﺭﻤﻴﻥ ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺩﻴـﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺴﺩﺍﺩﻩ ﻓ ﻌﻁﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﺒـﻪ ﺩﻴﻨـﻪ ﻓﻘـﻁ، ﻴ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ - ١٣١ -
- 132. ﻟﻴﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﻟﻠﻘﺘﺎل، ﻭﺃﺨﻴﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋـﻥ ﺭ ﻭﻁﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻟﻜـﻥ ﻻ ﺘﺠـﻭﺯ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﹸﺭﻀﺕ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ ﻓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ(، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﻠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﺒل ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜل ﱞ ﺤﺴﺏ ﺩﺨﻠﻪ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺯﻜﻲ ﻵﺨـﺫﻫﺎ ﺒﺄ ﹼﻬـﺎ ﻨ ﺼﺩﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﺭﺡ ﺸﻌﻭﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻫﺩﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘـﻭﻱ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " :ﻻ ﺘﺤل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻟﻐﻨﻲ، ﻭﻻ ﻟﺫﻱ ﻤﺭﺓ ﺴﻭﻱ" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٠٥٥٢، ِ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺩﻟﻬﺎ. ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻁل، ﻓﻴﺘﺄﺜﺭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻭ ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﻭ ﺎ ﻭﻴﻌﻤل ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻴﺭ ﻓﻴﺴـﺘﺤﻕ ﻴ ﻤ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺩل. - ٢٣١ -
- 133. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉﺍﻟﺭﺒﺎ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻴ َ ﻬ ﻟ ﺫ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﺄﻜﹸﻭﺍ ﺍﻟﺭ ﺎ ﺃﻀ ﺎ ﹰﺎ ﻤ ـﺎ ﻔ ﹰ ﺍﺘ ﹸـﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠ ﹸـﻡ َ ﹶ ﱠﻜ ﺒ َ ﻌ ﻓ ﻀ ﻋ ﹶ ﺔ ﻭ ﱠ ﻘ ﻨ ﹶ ﹶ ْ ﹸﻠ ﺘﻔﻠ ﻭﻥ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٠٣١[، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﹸ ﹾ ِﺤ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻴﺯﻴـﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻏ ﹰﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻘ ﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﹼﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟ ﺭ ﻨ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ )ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ( ﻜﺫﻟﻙ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ـﺎ ِ ﱠﻤ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﺍﻷﻨ ﺎﺏ ﺍﻷﺯﻻﻡ ﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﹾ ﹶ ﻭ ﹾ ِ ﻭ ﺼ ﻭ ﹶ ِ ِ ﱠ ﻁ ِ ﹶﺎﺠﺘﻨ ﻭﻩ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠ ﻭﻥ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٠٩[. ﻭﻗﺩ ﺤ ﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺭ ﻓ ﹶ ِﺒ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ ﹾ ِﺤ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴـﺭ )٣( ﻤـﺭﺍﺕ ﻭﻜﺎﻨـﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻏﺭﻴ ﺎ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ، ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺴﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﺒﺩﺃ ﺒﻔﻘـﺩﺍﻥ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻜﺭ ﺎ ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺼـﻌﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﺴﻌﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺫ ﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺫﻟ ﹸـﻡ ﻓ ِ ﻟ ِ ﹾ ِ ِ ﹶ ﺭ ﹾ ﹶ ِﻜ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠ ﻭﻥ] ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ: ٩[، ﻓﻼﺤـﻅ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﹶ ﱠ ﹸ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶﻤ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻜﺴﺏ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل - ٣٣١ -
- 134. ﻗﺎﺌل: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻤﻭﺍﻗﻴـﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﺀﻫﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﻌﻴﻕ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻅﺔ، ﻓﻴﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﻁﺅ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺄ ﹼﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻨ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻨﻁ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻘ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﺠﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻬـﺎﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﹼ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤـﻊ ﻤـﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﺘﻭﺘ ﺍ ﻭﺍﻜﺘﺌﺎ ﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺒ ﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓـﻲ ﻫﺸﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺴـﺏ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﻴ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ، ﻭﻤﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺒـﻴﻥ - ٤٣١ -
- 135. ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎلﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺎﺩل ﺒﻌﻀـﻬﻤﺎ ﺒﻌ ﺎ. ﻀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ، ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻓﺭﻀـﻴﺔ ﺍﻨﺨﻔـﺎﺽ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺘﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﹼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻠ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋـﻥ )٥٣( ﺴـﺎﻋﺔ ﺒﺎﻷﺴـﺒﻭﻉ ﻜﻤﻌﺩل ﻋﺎﻡ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﻴﺽ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺸﺎﻁ ﺭﻭﺤﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺸـﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻜﺒﻬـﺎ ﺇﻴﻤـﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ. ﻭﻟﻭ ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﻟﻠﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ، ﻓﺄﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺒﻴـﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﺭﻴـﺏ ﺃﻥ ﺃﻀـﺎﺤﻲ ﺒ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻭﻥ ﻟﻌﺩﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒـﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﺼﺩﻗﺔ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻭﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ. - ٥٣١ -
- 136. ﻭﺨﺘﺎ ﺎ ﻨﺴﺘﺸﻬﺩﺒﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ " :ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﺍﻟﻔﻀل ﻤ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻟﻤﻥ ﺃﻨﻔﻕ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ"، ﻓﻔـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﻔﺎﻗﻪ ﻟﻤﺎﻟـﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺜﺭﺜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ )ﻜل ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺤﺩﻩ ّ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻀﺩﻩ(، ﻓﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻌﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺴـﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ. - ٦٣١ -
- 137. א א א - ١٣٧ -
- 138. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻷﺭ ﺩ ﹶﺎ ﺎ ﻭﺃﻟﻘﻴ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﺭ ﺍ ِـﻲ ﻭ َ ﺽ ﻤﺩ ﻨ ﻫ َﹾ ﹶ ﻨ ﻓ ﻬ ﻭ ﺴ ﻭﺃﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ِﻥ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻤﻭ ﻭﻥ] ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٩١[، ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻵﻴﺔ َﹾ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﻤ ﹸل ﹶ ﺀ ﺯ ٍ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺒﻬﺭﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻜﺎﺌ ﹰـﺎ ﻨ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﻋﻀﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻀﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﺈ ﹼـﻪ ﻤﻠﺘﻘـﻰ ﺘﺤـﻭل ﻨ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻲ. ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ )١٦٤( ﻤـ ﺓ ﺭ ﻹﻴﻀﺎﺡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻭ َﻨ ﹶـﺄ ﹸﻡ ﺃ ﺸ َﻜ - ٨٣١ -
- 139. ﻤﻥ ﺍﻷﺭ ِﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻜﻡ ِﻴ ﺎ] ﻫﻭﺩ: ١٦[، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺠل ِـﻥ ﻤ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﹸ ﻓ ﻬ ﻗﺎﺌل: ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻠﻜﻡ ﺨﻼ ِﻑ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻓ ﻥ ﻜﻔ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﱠﺫ ﺠﻌ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶﺌ ﹶ ﻓ َ ﺽ ﹶﻤ ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﹶ ِ ﹸﻔﺭﻩ] ﻓﺎﻁﺭ: ٩٣[، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﹾ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻋﻨﺩﻩ ﻤ ﹶﺎﺘﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﻴﻌﻠﻤ ﺎ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻌﻠﻡ ﺎ ِـﻲ ِ ﹾ ﻔ ِ ﹾ ﹶ ِ ﹶ ﹶ ﻬ ِ ﱠ ﻭﻴ ﹶ ﻤ ﻓ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭ ﺎ ﺘﺴﻘﻁ ِﻥ ﻗ ٍ ﺇﻻ ﻴﻌﻠﻤ ﺎ ﻻ ﺤ ـﺔ ِـﻲ ﹾ ﻭ ﹾ ِ ﻤ ﹶ ﹸ ﹸ ﻤ ﻭ ﺭ ﹶ ﺔ ِ ﱠ ﹶ ﻬ ﻭ ﹶ ﺒ ٍ ﻓ ﻅﻠ ﺎﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻻ ﺭﻁﺏ ﻻ ﺎﺒﺱ ﺇﻻ ِـﻲ ِ ﹶـﺎ ٍ ﻤ ِـﻴﻥ ﻜﺘ ﺏ ﺒ ٍ ﹸ ﹸﻤ ِ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﹾ ٍ ﻭ ﹶ ﻴ ِ ٍ ِ ﱠ ﻓ ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٩٥[، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺼﻑ ﺭﺍﺌﻊ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ ﹲ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻡ ﻤﺨﻔﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻓﻀل. ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻭﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗـﺎل: " ـﻥ ﺃﺤﻴـﺎ ﻤ ﺃﺭ ﺎ ﻤﻴﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﺔ. ﻭﻋﻥ ﻀ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺭ ﺃﺭ ـﺎ ﻀ ﻟﻴﺴﺕ ﻷﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٧٦١٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﺔ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﺃﺭ ﺎ ﻤﻭﺍ ﹰـﺎ. ﻭﻋـﻥ ﻓـﻨﺞ ﺘ ﻀ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺴـﻤﻊ ﺭﺠـﻼ ﹰ - ٩٣١ -
- 140. ﻴﻘﻭل: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭلﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﺫﻨﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ: "ﻤﻥ ﻨﺼـﺏ ﺸﺠﺭﺓ ﻓﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺜﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﻫﺎ ﺼﺩﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل" ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٢٩٠٢٢، ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﺒﺎﺏ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒـﻲ .ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻨـﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﺴﺒﻊ ﻴﺠﺭﻱ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﺠﺭﻫﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﺒﻌـﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﹼﻡ ﻋﻠ ﺎ، ﺃﻭ ﻜﺭﻯ ﻨﻬ ﺍ ﺃﻭ ﺤﻔﺭ ﺒﺌ ﺍ ﺃﻭ ﻏـﺭﺱ ﺭ ﺭ ﻤ ﻠ ﻨﺨﻼ ﺃﻭ ﺒﻨﻰ ﻤﺴﺠ ﺍ ﺃﻭ ﻭﺭﺙ ﻤﺼﺤ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﻙ ﻭﻟ ﺍ ﻴﺴـﺘﻐﻔﺭ ﺩ ﻔ ﺩ ﹰ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ"، ﻭﻋﻥ ﺃﻨـﺱ ﻗـﺎل: ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : "ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺒﻴﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﺴﻴﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﺭﺴﻬﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌل" ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٢١٥٢١، ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ. ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻭﺃ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻅﺭﻑ ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؟ ﻭﻓﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺤ ﱠ ﻟﻜﻡ ـﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ُ ِل ﹶ ﹸ ﺼ ﹾ ِ ﻭﻁ ﺎﻤﻪ ﻤ ﹶﺎ ﺎ ﻟﻜﻡ ﻭ ِﻠﺴ ﺎﺭﺓ ﻭﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺎ ﺩﻤﺘﻡ ﹶﻌ ﺘ ﻋ ﱠ ﹸ ﻟ ﻴ ِ ﹶ ﹸ ﹾ ﻤ ﹸ ﺤﺭ ﺎ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ِﻟﻴ ِ ﺘﺤﺸ ﻭﻥ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٦٩[، ﻭﺘﺅﺨﺫ َ ﱠﺫ ﺇ ﹶ ﻪ ﹸ ﹶ ﺭ ﻤ ﻭ ﱠ ﻘ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻜﺩﺭﺱ ﻭﻋﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ - ٠٤١ -
- 141. ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ،ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻴﺩﻫﺎ ﻟﻭﻓﺭﺘﻬﺎ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺘﻜﺎﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻨﻘﺭﺍﺽ، ﻭﻟﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﺘـﺭﺍﺕ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﹶﺍ ﺤﻠﻠﺘﻡ ﹶﺎﺼ ﹶﺎ ﻭﺍ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ِ ﺫ ﹶ ﹾ ﹸ ﻓ ﻁ ﺩ ٢[، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺇﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺼﻁﻴﺎﺩ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ، ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﻘﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺃﻨﹾـﺘﻡ ـﺭﻡ َ ﹸ ﺤ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﻠ ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٥٩[، ﺃﻤﺎ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﺤﻼل ﺩﺍﺌ ﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﻘـﺭﺍﺽ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺼﻐﺭ ﺴﻨﻬﺎ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻨﻤﻭﻫـﺎ، ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺼـﻭل ﻤـﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﻤﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻤﻡ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺘﺯﺍﻭﺠﻬﺎ ﻭﺘﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻋﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭ ﺎ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ِـﻥ ﻤ ﻤ ﻤ ﺍﺒﺔ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻻ ﹶﺎﺌﺭ ﻴ ِﻴﺭ ﺒﺠ ﹶﺎﺤﻴﻪ ﺇﻻ ﺃ ـﻡ ﺃﻤ ﹶـﺎﻟ ﹸﻡ ﺩ ٍ ﻓ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﻁ ِ ٍ ﻁ ِ ﻨ ِ ِ ﱠ ُﻤ َ ﺜ ﹸﻜ ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٨٣[، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ - ١٤١ -
- 142. ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﻨﻤل ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴل ﻤﻤﺎ ﻴﺒـﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺄﺨﺫ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤـل ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﻤل ﻤﻌﻨـﺎ ﻌ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻴﺸﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﻴﺤﻔﺭ ﺍﻷﻨﻔـﺎﻕ، ﻭﻴﺨ ﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﻭﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻋـﻪ ﺘـﺯﺭﻉ ﺯ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤل ﻨـﻭﻉ ﻴﺤـﺘﻔﻅ ﺒﻤـﻭﺍﺵ ٍ ﻀ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻴﺭﻋﺎﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻪ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﺃﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤل ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺠـﺩﻴﺭﺓ ﺒﻌـﺩﻡ ﻨ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﺤﻴﺙ ﺇ ﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻨ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ ﻭﺍﺠـﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺇﻻ ﺃ ﹼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺴﻠ ﺎ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻴﺸـﻌﺭﻭﺍ، ﺒ ﺜ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﻻ ﻴـﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﺒ ﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﻭﻴﻊ ﺃﻭ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠـﻰ ٌ ﺒ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻗـﺎل: - ٢٤١ -
- 143. " ﺫﺒﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓﻓﻲ ﻫﺭﺓ ﺴﺠﻨﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺘـﺕ، ﻓـﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻻ ﻫﻲ ﺃﻁﻌﻤﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺴﻘﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﺤﺒﺴﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﻫﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺘﺄﻜل ﻤﻥ ﺨﺸﺎﺵ ﺍﻷﺭﺽ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٣٢٢٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺎﺭ. ﺤﻴﺙ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺴﻭﺘﻬﺎ. ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻓﻲ ﻜل ﻜﺒﺩ ﺭﻁﺒﺔ ﺃﺠﺭ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٠٩١٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ، ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٢٦١٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺴﻘﻲ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ ﻭﺇﻁﻌﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﺍﻟﺭﻁﺒﺔ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻟﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺇﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻭﻯ ﺸﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل .." :ﻭﻟﻴﺤﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺸﻔﺭﺘﻪ ﻓﻠﻴﺭﺡ ﺫﺒﻴﺤﺘﻪ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٥١٦٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻜـل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ. ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻴﺩ، ﻓﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻭﻴﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻘﻭل: "ﻤـﻥ ﻗﺘـل ﻋﺼﻔﻭ ﺍ ﻋﺒ ﹰﺎ ﻋﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻘـﻭل ﻴـﺎ ﺭ ﺜ - ٣٤١ -
- 144. ﺭﺏ ﺇﻥ ﻓﻼﹰﺎ ﻗﺘﻠﻨﻲ ﻋﺒ ﹰﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﻠﻨﻲ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻲ، ﺜ ﻨ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٠٧٣٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻋﺼـﻔﻭ ﺍ ﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻘﻬﺎ. ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل: ﻜ ﹼﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﻨ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺭﺓ )ﻁـﺎﺌﺭ ﺼـﻐﻴﺭ ﺤ ﻜﺎﻟﻌﺼﻔﻭﺭ( ﻤﻌﻬﺎ ﻓﺭﺨﺎﻥ ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻓﺭﺨﻴﻬـﺎ ﻓﺠـﺎﺀﺕ ﺍﻟ ﻤـﺭﺓ ﺤ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﻔﺭﺵ )ﺘﺭﻓﺭﻑ ﺒﺄﺠﻨﺤﺘﻬﺎ( ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل: " ـﻥ ﻤ ﻓ ﻫﺫﻩ ﺒﻭﻟﺩﻫﺎ ﺭﺩﻭﺍ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ". ﻭﺭﺃﻯ ﻗﺭﻴـﺔ ﻨﻤـل ﻗـﺩ ﹶﺠﻊ ﺤ ﻗﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻘﺎل: "ﻤﻥ ﺤﺭﻕ ﻫﺫﻩ؟" ﻗﻠﻨﺎ: ﻨﺤـﻥ. ﻗـﺎل "ﺇﻨـﻪ ﻻ ﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ ﺫﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ" ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﺤـﺩﻴﺙ ﻌ ﺭﻗﻡ ٠٠٣٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ ﺤـﺭﻕ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﹶﺍ ﺘﻭﱠﻰ ﺴ ﻰ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻟﻴﻔﺴﺩ ﻓﻴ ﺎ ِﺫ ﹶ ﻟ ﻌ ﻓ َ ﺽ ِ ﹾ ِ ِ ِ ﻬ ﻭﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﻨﺴل ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤ ﺍﻟﻔ ﺎﺩ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٠٢[، ِ ﹾ ﹶ ﻭ ﱠ َ ﻭ ُ ﹶ ِ ﺏ ﹾ ﹶﺴ ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻅ ﺍﻟﻔ ﺎﺩ ِﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒ ﺎ ﻜ ﺕ ﹶﻬﺭ ﹾ ﹶﺴ ﻓ ﹾ ﻭ ﹾ ِ ِ ﻤ ﹶﺴﺒ ﹾ ﻀ ﺃﻴ ِﻱ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻟﻴ ِﻴﻘﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ِﻱ ﻋﻤﹸﻭﺍ ﻟﻌﻠ ـﻡ ﻴﺭﺠ ـﻭﻥ َ ﺩ ﻨ ِ ِ ﺫ ﹶ ﱠﺫ ِ ﻠ ﹶ ﱠﻬ ِ ﻌ ]ﺍﻟﺭﻭﻡ: ١٤[، ﻓﺄﻜﺩﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺴﻴﺨﺘل ﺒﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ، ﺤﻴﺙ - ٤٤١ -
- 145. ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥﺘﺘﻠﻭﺙ ﺃﺼﻐﺭ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﻨـﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺘﺞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻴـﺫﻜﺭ، ﺌ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻅﻬـﺭﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﺜ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﺘ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟ ـ ﺎﺀ ـﺎﺀ َ ﹶ ﹶﺭ َ َ َ ﹾﺯ َ ِ ﺴ ﻤ ِ ﻤ ﻓﺄﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺜﻤ ﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺃﻟ ﺍﻨ ﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﺎل ـﺩﺩ ِـﻴﺽ ﹶ َ ﹾ ﻨ ِ ِ ﹶ ﺭ ٍ ﹾ ﹶ ِﻔ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ِ ﹾ ِﺒ ِ ﺠ ﺒ ﻭﺤﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ﺍﻨ ﺎ ﻭﻏ ﺍ ِﻴﺏ ـﻭﺩ ٨٢.ﻭ ِـﻥ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ِ ﻤ ﻨ ﹾ ﹶ ِ ﹲ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ﹶﺭ ﺒ ﺴ ﺍﻟﺩ ﺍﺏ ﺍﻷﻨ ﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ﺍ ﹸﻪ ﻜﺫ ِ ﺇﻨ ﺎ ﻴﺨ ﹶـﻰ ﺍﷲ ِـﻥ َﻤ ﻭ ﻭ ﻭ ﹾﻌ ِ ﹾ ﹶ ِ ﹲ َ ﹾﻭ ﻨ ﹶ ﹶﻟﻙ ِ ﱠﻤ ﹾﺸ ﻋ ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠ ﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋ ِﻴﺯ ﻏ ﹸﻭﺭ] ﺍﻓﻁﺭ: ٧٢ ـ ٨٢[، ﻓﻬﻨﺎ ِﺒ ِ ِ ﹾ ﹶﻤ َ ِ ﺯ ﹶﻔ ﺘﺸﺭﺡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻘﻀـﻲ ﺠﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺴـﻭﺍﻩ، ﻭﻟـﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﻁﻁ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻔﺌﺭﺍﻥ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﻜ ﱠ ﹶـﻲﺀ ـﻲ ﺃ ﹶـﻼ ﹾﻨ ِ ﹾﻤ ِ ﹸل ﺸ ٍ ﺤ َ ﻓ ﹶ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٠٣[، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ِ ْ ﻨ - ٥٤١ -
- 146. ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٣٦( ﻤﺓ ﻹﻴﻀﺎﺡ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ، ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻨﺒﺌﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﹶ َ ْ ﹾﻤ ﻗﺴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ] ﺍﻟﻘﻤﺭ: ٨٢[، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ِ ﹲ ﹶ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " :ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺜـﻼﺙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺜﻤﻨﻪ ﺤﺭﺍﻡ" ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٣٦٤٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ. ﻭﺍﻟﻜﻸ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻱ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺼـﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ: "... ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺠﺎﺭ"، ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼـﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴـﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺼﻼ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﹰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﺒ ﻥ ﻤـﺜﻼ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﹰ ﻴ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺀ ﻓﻘﻁ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﹶﺎﻥ ﻋﺭ ﹸﻪ ﻋ ﹶﻰ ﻜ ﺸ ﻠ ﺍﻟ ﺎﺀ] ﻫﻭﺩ: ٧[. ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺩ. ﺨﻀﺭ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: )ﺇﻥ ﺨـﺭﻭﺝ ﹾﻤ ِ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒـﺭﺩﺕ - ٦٤١ -
- 147. ﻗﺸﺭﺘﻬﺎ، ﺃﻱ ﺃﻥﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﻟـﻴﺱ ﺠﺴ ﺎ ﺼﻠ ﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺒ ﻤ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﻴ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺒﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻭﺘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﻟﻭ ﺍﺨﺘل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ﻭﻏﻠﺏ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻻﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ(. ﹰ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﺘﺒ ﻨﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻴ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﺭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘ ﺎﻥ * ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﹾ ِ ﹾ ﹶ ِ ﻴ ِ ﹶ ﻤ ﺒﺭﺯﺥ ﻻ ﻴﺒﻐ ﺎﻥ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٩١ ـ ٠٢[، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ: ﹲ ﱠ ِ ﻴ ِ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻤﺭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻋﺫﺏ ﻓ ﺍﺕ ﻭﻫ ﹶﺍ ﻤﻠﺢ ﺃ ـﺎﺝ ﱠ ﺫ ﹾ ِ ﺫ ﹾ ﹸ ﺭ ﹲ ﺫ ِ ﹾ ُ ﺠ ل ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﺒﺭﺯ ﹰﺎ ﻭﺤﺠ ﺍ ﺤﺠﻭ ﺍ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٣٥[. ﻭﺫﻟﻙ ﻭ ﺠ ﻌ َ ﹶ ﻤ ﺨ ِ ﺭ ﻤ ﺭ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ ﻴﺤﺠـﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻭﻱ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﻋﺒ ﹰﺎ. ﺜ ﻜﻤﺎ ﺒﺤﺜﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟـﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺤـﻴﻥ ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: - ٧٤١ -
- 148. ﻭﺃﻟ ﹶﻰ ِﻲﺍﻷﺭ ِ ﺭ ﺍﺴﻲ َﻥ ﺘ ِﻴﺩ ﺒ ﹸـﻡ] ﺍﻟﻨﺤـل: ٥١[، َﹾﻘ ﻓ َ ﺽ ﻭ ِ ﺃ ﹶﻤ ِ ﻜ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﻨﺠ ـل ﺍﻷﺭ ﻤ ـﺎ ﺍ * ﺍﻟ ِ ـﺎل َ ﹶ ﹶ ﻌ ِ َ ﺽ ِﻬ ﺩ ﻭ ﹾﺠﺒ َ ﺃﻭ ﹶﺎ ﺍ] ﺍﻟﻨﺒﺄ: ٦ ـ ٧[. ﺃﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﻜﺎﻟﻤﺭﺴـﺎﺓ ﺤﺘـﻰ َ ﺘ ﺩ ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠ ﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﻴ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻻﺯل ﺃﻭ ﺘﺨﻔـﻑ ﺤﺩﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺠﺒﺎل ﺩﻭ ﺍ ﺁﺨﺭ ﻭﻫـﻭ ﺭﻓـﻊ ﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻘﻤﻤﻪ ﻓﺘﺘﻜﺜﻑ ﻭﺘﺘﻨﺯل ﻤﻁ ﺍ ﻭﻟﻭﻻﻫﺎ ﻟﺘﺼﺤﺭﺕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻘـﻁ ﺭ ﺭ ﺒل ﻭﻟﻐﻁﺕ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﻨﻌﺕ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺠﻔﺕ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﺭ ﺍﺴﻲ ﹶﺎﻤ ﹶﺎ ٍ ﺃﺴﻘﻴ ﹶﺎ ﹸﻡ ﺎﺀ ﻓ ﺍ ﹰﺎ] ﺍﻟﻤﺭﺴـﻼﺕ: ٧٢[، ﻭ ِ ﺸ ِﺨ ﺕ ﻭَ ﹶ ﻨ ﻜ ﻤ ﹸﺭ ﺘ ﻓﺘﺭﺒﻁ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻀﻤﻨ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ ﻭﺘﻜـ ﻥ ﻭ ﻴ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﺇﻻ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﺜ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ] ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٢[، ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﻭ ﹾ ﻴ ﹶ ﺒﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﺘﺘﺤﻠل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ ﻏﺎﺯﺍﺕ ﻭﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻤﺕ ﻟﻤﺎ ﻭﺴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﺩ ﻷﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺘﺕ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ - ٨٤١ -
- 149. ﻤﻭﺍﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﺩﺴﺕ ﺒﻼﻴﻴﻥ ﺍﻷﻁﻨﺎﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﻓﺄﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻜﺎﻥ ﻻﺒـﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺯ ﺃﻨﺯﻴﻤﺎﺘﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﻲ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻭﻫـﻲ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ، ﻓﻴـﺅﺜﺭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ، ﻷﻥ ﺒﺩﻨﻪ ﺍﺒـﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ. - ٩٤١ -
- 150. א א א - ١٥٠ -
- 151. ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺇﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺇﻤﺎ )ﺘﻌﺒﺩﻴﺔ( ﻓﻼ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﺜﻡ ﻻ ﻨﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸـﻑ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺃﻭﺍﻤﺭ )ﺘﻌﻠﻴﻠﻴـﺔ( ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺭﺏ ﺍﺠ ل ﱢﻲ ﺁﻴﺔ ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﱢـﻡ ﻗ َ ﻌ ﻟ ﹰ ﻗ َ ﹸ َ ﱠ ﹸ ﹶﻠ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃ ﺎﻡ ﺇﻻ ﺭﻤ ﺍ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ١٤[، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻤﺜـﺎل ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ َﻴ ٍ ِ ﱠ ﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ. ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺨﺎﻟﻘﻬـﺎ ﻤﺜـل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﻤـل ﺇﻻ ﺒﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﺼـل ﻟﻔﻅـﻲ ﻭﻓﻌﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴـﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ ﻤـﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ. ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻨﻭﻋـﺎﻥ: ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ ﱠ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺃﻱ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ - ١٥١ -
- 152. ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ. ﺘﻭﺤﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻓﺘﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺃﻭ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻨﻡ ﻋـﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺘﻨﺒﺌ ـﺔ )ﺇﻤـﺎ ﺼـﺭﻴﺤﺔ ﹶ ﹶ ِ ﻴ ٍ ﺃﻭ ﻤﻤﻭﻫﺔ( ﺒﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﹸﻜﺘﺸﻑ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ، ﻭﺘﻌ ﺭ ﺘﻠﻙ ﺒ ﺘ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﹸﻔ ﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺤﺴـﺏ ﺘﺴ ﻨ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺸﻴﻔﺭﺓ ﻤﺘﺭﻭﻜـﺔ ﻟﻴﺘﻐﻴـﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠـل ﺫﻟﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻓﺘﻌ ﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﻤ ﻭﺭﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺒﻘﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒـﺄﻗﻭﺍل ﺃﻭ ﺃﻓﻌـﺎل ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﺒل ﻫﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺤﺴﺏ ﻜل ﻋﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻤـﻊ ﻀ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺒـﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، - ٢٥١ -
- 153. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺃﻭ ﺘﻌ ﺽ ﻋﻨﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﺼـﻬﺭﺍﻥ ﻭ ﻤ ﺎ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻌ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺩﻨﻴﺱ، ﻓﻠﻠﺒﺸﺭ ﻤﻴـل ﻟﺘﻠﻭﻴﺙ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻁﺒﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻﻋﺘﺭﺍﻓﻨﺎ ﺒﻌﻅﻤﺘﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﺨﻠﻕ، ﻭﺍﻨﺴﺠﺎ ﺎ ﻤﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤ ﻴﺸﻤل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﻤﻼﻤﺢ ﹼ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺨﻔﻴﺔ ﺴـﻨﻌﺩﺩ ﻻﺤ ﹰﺎ ﺒﻌ ﺎ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ. ﻘ ﻀ - ٣٥١ -
- 154. א א א א א - ١٥٤ -
- 155. ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻬﺒﺕ ﺃﺒﺤﺎﺙﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﺤﻤـﺩ ،ﺜـﻡ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤـﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻘﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﺃﻭ ﺘﻀـﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏﻤﻭ ﺎ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺭﺠﻰ ﻤﻥ ﻴ ﻀ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻤﺎ ﻗﻴل - ٥٥١ -
- 156. ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻓﻘﺩ ﻴﻀﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﻘـ ﻱ ﻭ ﻘ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺼ ﹼﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺨﻼل ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺭﺩﺩ ﺃﻭ ﺘﺸﻭﻴﺵ. ﻔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﻀﺎﺌﻪ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻓﻴـﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ(. ﻭﺃﻭل ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤـ ﺍ ﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻨﻁﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻷﻤﺭ ﻤـﺎ، ﻭﻫـﻭ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘ ﺭﺠ ﺘ ـﺭﺝ ﺍﻟ ﺎﻫﻠ ـﺔ ﺍ ُﻭ ﹶـﻰ ﻭ ﹶ ﹶﺒ ﻥ ﹶﺒ ﹾﺠ ِ ِﻴ ِ ﻷ ﻟ ]ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٣٣[، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﺕ ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﺭﻤـ ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ ﺯ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﺭﻕ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺨﻀﻤﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻷﻥ - ٦٥١ -
- 157. ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺯلﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗ ـﺔ ﻤ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﻗﻭﺍ ﺎ ﻤﻨﻐﻤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤ ﺯ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺒﻜل ﻴ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻷﻋ ﺍﺏ ﺃﺸﺩ ﻜﻔ ﺍ ﻭﻨ ﹶﺎ ﹰﺎ ﺃﺠ ﺭ ﺭ َ ﹶ ﹸ ﹾ ﺭ ِ ﻔ ﻗ ﻭ َ ﺩ ﺃﻻ ﻴﻌﻠ ﻭﺍ ﺤ ﻭﺩ ﺎ ﺃﻨ ل ﺍﷲ ﻋ ﹶﻰ ﺭ ـﻭﻟﻪ] ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ: ٧٩[، َ ﱠ ﹶ ﻤ ﺩ ﻤ َ ﹾ ﺯ َ ُ ﻠ ﺴ ِ ِ ﻓﺘﻭ ﺢ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﻨ ﻨ ﺃ ﹼﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻴﻘﻭل ﻨ ﻨ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: )ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻪ، ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﺃﻤ ﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﻔﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻷﻥ ﻟﻬﻡ ﺭ ﻤﻨﺯ ﺎ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻐﻠﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﻤـﻥ ﺩﻭل ﺍﻷﺭﺽ، ﺒـل ﻋ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻋﺭ ﺎ ﺒﺸ ﺍ ﻭﻴﻐﺭﺒﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻜﻴﻑ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ(. ﺒ ﺭ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻠـﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﺃ ﺔ ﻤﺘﻭﺤﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻋﺴـﻜﺭ ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺎ ﻴ ﻴ ُﻤ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻗـﺭﻭﻥ، ﺒﺤﻴـﺙ ﻴ ﻴ - ٧٥١ -
- 158. ﻓﺎﻗﺕ ﻜل ﺩﻭلﻋﺼﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤـﻴﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻻ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺇﻻ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل: ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﺎﻟ ﺎﺕ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻡ ُ ﱠﺫ ﻨ ِ ﹾ ﹸ ِ ﻠ ﺼ ِﺤ ِ ﹶ ﹶ ﹾ ِ ﹶ ﱠ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻜ ﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ ﹶـﺒﻠﻬﻡ] ﺍﻟﻨـﻭﺭ: ٥٥[. ﻓ َ ﺽ ﹶ ﻤ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠﺫ ﻤ ﻗ ِ ِ ﻭﻟﻭ ﻨﺯل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺘﺤﻀـﺭﺓ ﺃﺼـﻼ ﻤﺜـل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﹰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﻭ ـﺎ ﺇﻻ ﺒﻔﻀـل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻴ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻨـﺯﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ، ﻓﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﻜـﻪ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﻜـﻭﻥ ـل ﺠ ّ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﻨـﻭﺍﺡ ﻋـﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﻫﻭ ﺃ ﹼﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻨ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻩ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻤﺜل ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ، ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺸﺭﺓ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ. ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻐﺭﺍﻓ ﺎ ﺒﻘﻠﺏ ﻴ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻭﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﻁﻥ ُﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ - ٨٥١ -
- 159. ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕﻓﻴﻬﺎ ﺭﻤ ﺍ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺯ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﹸﻜﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺫ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٩٤( ﻤ ﺓ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌ ﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺒل ﺘﺯﻴﺩﻫﺎ ﻓﺴـﺎ ﺍ، ﺩ ﻤ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻜﺒﻘﻌـﺔ ﻤﻘﺩﺴـﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻜﺭﻤﺯ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﻴﻘﺎل: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ )ﺒﻜﺔ( ﻫﻲ ُﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺃ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻓﻬﻭ ﺃﻴ ﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﻀ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﺠﺕ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭ ﻜﻭﺭﻴﺙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻤﺒﺎﺸ ﺍ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯ ﺭ ﻁ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻗﻴﺘﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ، ﻭﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ )ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺤﻭل(، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸـﺒﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﺤـﻭل - ٩٥١ -
- 160. ﺸﻤﻭﺴﻬﺎ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﻭﻗﻑﻋﺭﻓﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺠﺒل ﻋﺭﻓﺔ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟـﻪ ﻫـﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ، ﻭﻟـﻭﻻ ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺤﻴﺎﺓ. ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﹸﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒـﻴﻥ ﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﻨﺤﻬـﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻨﺴﺠﺎ ﺎ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻤ ﺒﺎﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻓﻨﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻤﺜﻼ ﻜﺜـﺭﺓ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﹰ ﹰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻤﻭ ﺎ، ﻓﺎﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﺴـﺒﻊ ﻤ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻴﻥ ﺴﺒﻊ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺜﻡ ﺍﺴـﺘﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻟﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﺃﺠ ِ ـﻴ * ِ ﱠ ﹶ َ ِ ﻤﻌ ﻥ ﻟ ﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒ ﺍﺏ ﻟﻜ ﱢ ﺎﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻘ ﻭﻡ] ﺍﻟﺤﺠـﺭ: ٣٤ ﹶﻬ ﹸ َ ﻭ ٍ ِ ﹸل ﺒ ٍ ﹾ ﹾﺴ - ٠٦١ -
- 161. ـ ٤٤[، ﻭﻗﺎلﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺴﺒﻊ ـ ﺎ ﺍﺕ ﻭ ِـﻥ ُ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﺴ ﻤ ﻭ ٍ ﻤ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﺜﻠﻬ ] ﺍﻟﻁﻼﻕ: ٢١[، ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ َ ﺽ ِ ﹾ ﹶ ﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ " :ﻤـﺭﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀﻜﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻓ ﻗﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ" ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٧٦٤٦، ﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ. ﺃﻱ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺩ ﺴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻋـﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ُ" :ﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺠﺩ ﺃ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻋﻅﻡ: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﺃﺸـﺎﺭ ﺒﻴـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔـﻪ ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻜﺒﺘﻴﻥ ﻭﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘـﺩﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻨﻜـﻑ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٠٧٧، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻑ، ﻭﻗﺼﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل ُﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻷ ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻘﺎل " :ﻴﺎ ُﺒﻲ ﺇﻨﻪ ُﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﺸـﺎﻑ ٍ ﺃ ﺃ ﻜﺎﻑ" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ١٣٩، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ، ﺒـﺎﺏ ٍ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﹼﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻠ )ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ُ" :ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻟﻜـل ﻤﻨﻬـﺎ ﺃ ﻅﻬﺭ ﻭﺒﻁﻥ، ﻭﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﺤﺩ، ﻭﻟﻜل ﺤﺩ ﻤﻁﻠﻊ"، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ - ١٦١ -
- 162. ﺒﺎﻷﺤﺭﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺃ ﻜل ﻗﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻠﻬﺠﺘﻬﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﻔﻬﻤﻭﻩ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺭﻤ ﺍ ﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺯ ﻨ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺴﺒﻊ، ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻴﻥ ﺴﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ.. ﺇﻟﺦ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤـﻥ ﺃﻟﻁـﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﺩﻗﻬﺎ ﺇﺫ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻜﺄﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬﻡ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺁﺨﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﻠ ﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘـل ﻫـﻭ ﺁﺨـﺭ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻴ ﺍﻷﺭﺽ(. ﻭﺇﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺴﺒﻌﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁـﻭﺭ ﹰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﻟ ﹶـﺩ ﺨﻠﻘ ﹶـﺎ ﹶﻘ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ِﻥ ﺴﻼﻟ ٍ ﻥ ِﻴﻥ * ﺜ ﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﻨﻁﻔ ﹰ ِـﻲ ﹶـ ﺍ ٍ ﻗ ﺭﺭ ِ ﹾ ﺴ ﻤ ﹶ ﹶ ﺔ ﻤ ﻁ ٍ ﹸﻡ ﹾ ﻨ ﹸ ﹾ ﹶ ﺔ ﻓ ﻤﻜﻴﻥ * ﺜ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻠﻘ ﹰ ﻓﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟ ﻠﻘﺔ ﻤﻀﻐ ﹰ ﻓﺨﻠﻘ ﹶـﺎ ٍ ِ ﹸﻡ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﱡ ﹾ ﹶ ﹶ ﻋ ﹶ ﹶﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹾﻌ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻋ ﹶﺎ ﺎ ﻓﻜﺴﻭ ﹶﺎ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﻡ ﻟﺤ ﺎ ﺜ َ ﻨﺸﺄ ﹶﺎﻩ ﺨﻠ ﹰـﺎ ﺁ ﹶـﺭ ﹾ ﹶ ﹶ ِﻅ ﻤ ﹶ ﹶ ﻨ ﹾ ِ ﻅ ﹶ ﻤ ﹸﻡ ﺃ ﹶ ْ ﻨ ﹶ ﹾ ﻘ ﺨ ﻓﺘ ـﺎ ﺍﷲ ﺃﺤ ـﻥ ﺍﻟ ﹶـﺎﻟ ِﻴﻥ] ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ: ٢١ ـ٤١[، ﹶ ﹶﺒ ﺭﻙ ُ َ ﺴ ﹾﺨ ِﻘ ﻭﻟﻭ ﻋﺩﺩﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻓﻌ ﹰ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻼ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻓﺠﻭﺍﺕ: ﺍﻟﻌﻴﻨـﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻨـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺴﺒﻊ ﻟـﻭ ﺃﻀـﻔﻨﺎ - ٢٦١ -
- 163. ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ، ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺒﻊ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻨﻴـﻑ، ﻀ ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺠﻬﻨﻡ: ﻟ ﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒ ﺍﺏ] ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٤٤[. ﹶﻬ ﹸ َ ﻭ ٍ ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﺒل ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺒﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ ﺴﺒ ﺎ ﻭﺭﻤـﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺭﺍﺕ ﺴـﺒ ﺎ ﺴـﺒ ﺎ، ﻌ ﻌ ﻌ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ. ﻭﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺭﻗﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻴﻌﻠﻕ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: )ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ.. ﻤﺜل ﺭﻗﻡ ﺴـﺒﻌﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻴﻥ ﺴﺒﻊ ﻭﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴـﻑ ﺴـﺒﻌﺔ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺴﺒﻊ، ﻭﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ﺴـﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﻨﻤﻭﻩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﺠﻬـﻨﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﺴـﺒﻊ.. ﻭﺍﷲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ. ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺴـﺭ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺘﺄﻤل.. ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ - ٣٦١ -
- 164. ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺜﻼ ﺃﻥﺍﻟﻀﻭﺀ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻫﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ، ﻭﺴـﺒﻊ ﹰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ﺜـﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﻔﻭﻕ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ.. ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺴﺒﻊ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍ ﺎ ﻟﻸﻭﻟﻰ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘﺘﻜـﺭﺭ ﺍﻟﻨﻐﻤـﺎﺕ ﺒ ﺴﺒﻌﺎﺕ ﺴﺒﻌﺎﺕ، ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺔ.. ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﻀ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﻨﻤﻭﻩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺃ ﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻨ ﻴﻤﻭﺕ(. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﺭﻤﺯ ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺩﻓﺔ، ﻷ ﹼﻪ ﻴﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺒـﻴﻥ ﻨ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺭﻤﺯ ﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻴ ﻨﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ، ﻓﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﻭﺇﻥ ﻴﻭ ﺎ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻙ ﻜﺄﻟ ِ ﻨ ٍ ﻤ ﺎ ﺘﻌ ﻭﻥ] ﺍﻟﺤـﺞ: ٧٤[، ِ ﻤ ِ ﹾ ﹶ َ ﹾ ﻑ ﺴ ﹶ ﺔ ﻤ ﹶ ﺩ - ٤٦١ -
- 165. ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥﺃﻴﺎﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻏﻴـﺭ ﺃﻴﺎﻤﻨـﺎ، ﻭﺫﻫـﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ، ﻭﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ، ﻭﻗﻴل: ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﻤﺠـﺭﺩ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺘﺸﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺒﻴﻥ، ﻭﺘﺭﻤﺯ ﻭﻻ ﺘﺸﺭﺡ. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻤـﺩﻯ ﺩﻗﺘﻬﺎ = )٠٠٣ ﺃﻟﻑ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ( ﻭﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻴﺎﻡ ﺒ ﺍﻷﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ )= ٠٥٣ ﺃﻟﻑ ﻴﻭﻡ ﺘﻘﺭﻴ ـﺎ(، ﻟﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺒ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﻜﺜـﺭ ﻗﻠـﻴﻼ ﻤـﻥ ﹰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﺩﺓ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻔﺨﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﻫﺎ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ؟. ﺜ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﺭﻗـﻡ ﹸﻜـﺭ ﺫ ﻀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻜل ﺤﺭﻑ ﻟﻪ ﺭﻗﻡ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺠـﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺤﺠﺎﺝ ﻭ ﺩ. ﺭﺸﺎﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﺩﺩﻴﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻗﻡ )٩١( ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﻋـﺩﺩ ﺤـﺭﻭﻑ ﻗ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻤﺭﻭ ﺍ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻋﺩﺩ ﺭ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔـﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺍﻟــ - ٥٦١ -
- 166. )٩٢( ﺴﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺤﺭﻑ ﻤﺘﻼﺼﻘﺔ ﻤﺜل )ﺍﻟـﺭ/ ﺍﻟﻡ/ ﻜﻬﻴﻌﺹ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ(، ﺤﻴﺙ ﺍﻋ ﹸﺒﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﺘ ﺭﻤﻭ ﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺯ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﻜـل ﺤـﺭﻑ ﻴ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃ = ١،ﺏ = ٢.. ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﺭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻫـﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ )٣٦ ﻤ ﺓ(، ﻭﻴﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ )٢٣ ﻤـ ﺓ(، ﺜـﻡ ﺭ ﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ )٧ ﻤﺭﺍﺕ(، ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﺍﻟﺤﺞ )٣ ﻤﺭﺍﺕ(، ﻭﻟﻭ ﻗﺎﺭ ﹼﺎ ﺒـﻴﻥ ﻨ ﺭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘـﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺘﻁﺎﺒ ﹰﺎ ﻅﺎﻫ ﺍ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ ﺭ ﻘ ﻋﺩ ﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﺘﻠﻭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺄﻗﻠﻬﺎ ﻋﺩ ﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺞ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺩ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻷﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﺩﺭﺠﺔ ﻴﻘﻴﻨـﻪ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓـﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﺸـﻬﺩ ﻭﻫـﻭ ﻓﻌـل ﹰ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻋﻀﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺜـﻡ ﺘﺘـﺩﺭﺝ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺔ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺎ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺘﺩﻋﻲ ﺘﺤﺭﻴـﻙ ﻴ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺼل، ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ - ٦٦١ -
- 167. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎل، ﺜﻡ ﺍﻷﺼﻌﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺒﻪ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺼل ﻷﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺤﺞ، ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﺠﺴﺩﻱ ﻭﻤﺎﻟﻲ ﻭﻜﺒﺕ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ، ﻓﻤﺎ ﺃﻜﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺘـﺩﺭﺝ ﻓـﻲ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﻤﺘﻤﺎﺸ ﺎ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺤﺘﺭ ﺎ ﻟﻀﻌﻔﻪ. ﻤ ﻴ ﺃﻴ ﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻋﺩﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺠﻨﺔ( ﹸﻜـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺫ ﹰﻴ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٢٧( ﻤ ﺓ، ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﺠﻬﻨﻡ( ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺠﻬﻨﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸـ ﺓ ﺩ ﺘﻨﺎﻗﻀﻬﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ( ﹸﻜـﺭﺕ )٦( ﻤـﺭﺍﺕ ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﺫ )ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ( ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻴ ﺎ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺸﺭﻕ ﻤﻨـﻪ ﻀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻻ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﺘﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﺁﺨـﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﻤﻴﻥ( ﻗـﺩ ﹸﻜـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٥٢( ﻤ ﺓ ﺃﻤﺎ )ﺍﻟﺸـﻤﺎل( ﻓـ ﹸﻜﺭﺕ ﻓﻘـﻁ )٧( ﺫ ﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻤ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل،.. ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﺯ - ٧٦١ -
- 168. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ:)ﺇﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺭﻤﺯﻴـﺔ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﺠﺩ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻓﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ(، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻀ ﻗﺎل: )ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﺴﻤﺔ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺃﻤﺜﺎل: ﻁﺴﻡ.. ﻜﻬﻌﻴﺹ.. ﺤﻡ.. ﻁﺱ.. ﻓﺈ ﹼـﻪ ﻨ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺘﺸﺎﺒﻜﺕ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺍﻨﺎ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻨ ﻭﻭﻋﺩﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ ﺍﻷﻴـﺎﻡ، ﻭﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ: ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘـﻭل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺴـﻭﺭ، ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل: ﺇ ﹼﻬﺎ ﺘﺅﻟﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺤـﺘﻔﻅ ﻨ ﺒﺴﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ..، ﻓﻴﻘـﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺨﺎﻤﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻜﻤﺎﻟـﻪ ﻭﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ. ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ )ﺍﻟﺭ، ﺤﻡ، ﻥ، ﻓﺘﺅﻟﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ(. - ٨٦١ -
- 169. ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺩ.ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل: )ﻏﻴﺭ ﺃ ﹼﻪ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ـ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ـ ﺁﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ ﻨ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺘﻔﻴـﺩ ﺒﻅـﺎﻫﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﺜﺒﻭﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋـﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺠـل ﺠﻼﻟـﻪ، ﻜﺎﻟﺠﻬـﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴـﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻜﻘﻭﻟـﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺼ ﺎ ـ ﺎ] ﺍﻟﻔﺠـﺭ: ٢٢[، ﺠ ﻭ ﹾ ﹶ ﻔ ﺼ ﻔ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ـﺩ ﺍﷲ ﹶـﻭﻕ ﺃﻴـ ِﻴﻬﻡ] ﺍﻟﻔـﺘﺢ: ٠١[، ﻴ ِ ﻓ ﹶ َ ﺩ ِ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺒل ﻴ ﺍﻩ ﻤﺒ ﻭﻁ ﹶﺎﻥ ﻨ ِـﻕ ﻜﻴـﻑ ﻴ ﹶـﺎﺀ ْ ﺩ ﺴ ﹶﺘ ِ ﻴ ﻔ ﹸ ﹶ ﹶ ﺸ ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٤٦[، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻋ ﹶـﻰ ﺍﻟ ـﺭﺵ ﹾﻌ ِ ﻠ ﺍﺴﺘ ﻯ] ﻁﻪ: ٥[. ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: "ﺇﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﹶﻭ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﺇﺼﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ" ﻤﺴـﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺱ ﺒﻥ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﺒﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻭﻗﻭﻟﻪ " :ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺘل ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ" ﻤﺴـﻠﻡ، ١٣٧٤، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺒـﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻭﺠـﻪ، ﻭﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ِ ﺘﺼﻨ ﻋ ﹶﻰ ﻋﻴ ِﻲ] ﻁﻪ: ٩٣[، ﻭﺃﺴﻨﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﻭﻟ ﹸ ﹶﻊ ﻠ ﻨ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ، ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺼﺒﺭ ﻟﺤﻜﹾـﻡ ﺭ ـﻙ ﻓﺈ ﱠـﻙ ﻭ ِ ِ ِ ﺒ ﹶ ِﻨ - ٩٦١ -
- 170. ﺒﺄﻋﻴﻨ ﹶﺎ] ﺍﻟﻁﻭﺭ:٨٤[، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ِ َ ِ ﻨ ﻟﻴ ﻜ ِﺜ ِ ِ ﺸﻲﺀ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ١١[، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻀ ﹶ ﺱ ﹶﻤ ﹾ ﻠﻪ ﹶ ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ * ﺍﷲ ﺍﻟ ﻤﺩ * ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻭ ﹶـﺩ * ﻭ ﹶـﻡ ُ ﺼ ﹶ ِ ﹶ ﻴ ﻟ ﻟ ﹸ ْ َ ُ ﻴ ﹸﻥ ﱠﻪ ﻜﻔ ﺍ ﺃﺤﺩ] ﺍﻹﺨﻼﺹ: ١ ـ ٤[. ﻜ ﻟ ﹸ ﹸﻭ َ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺭﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺩ. ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻨﻔﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺇﻻ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺸﻲﺀ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟ ِﻲ ﻭ ِـﺩ ﺍﻟﻤﺘ ﹸـﻭﻥ ﻓﻴ ـﺎ ﹶ ُ ﹾ ﱠ ِ ﱠﺘ ﻋ ﹾ ﱠﻘ ِ ﻬ ﺃﻨ ﺎﺭ ﻥ ﺎﺀ ﻏﻴ ِ ﺁﺴﻥ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻥ ﻟﺒﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐ ـﺭ ﻁﻌ ـﻪ َ ﹾﻬ ﻤ ﻤ ٍ ﹶ ﺭ ِ ٍ َﹾﻬ ﻤ ﱠ ٍ ﱠ ﹶ ﹶﻴ ﹶ ﻤ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻤ ٍ ﻟﺫﺓ ﱢﻠ ﱠﺎﺭ ِﻴﻥ ﻭﺃﻨ ﺎﺭ ﻤﻥ ﻋ ـل ﻤ ـ ﻰ َﹾﻬ ﹶ ﺭ ﱠ ﱠ ٍ ﻟ ﺸ ِﺒ َ ﹾﻬ ﺴ ٍ ﺼ ﻔ ]ﻤﺤﻤﺩ: ٥١[، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﺜل: ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﹶ ُ ﹾ ﱠ ِ ﺍﻟ ِﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘ ﹸﻭﻥ ،ﻭﻗﺩ ﻋﹼﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﻠ ﱠﺘ ِ ﹾ ﱠﻘ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﻘـﻁ ﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ ﺒﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﷲ ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﺃﻤﺜﺎﻻ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﹰ ﻅ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﺎﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭ - ٠٧١ -
- 171. ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ.. ﺇﻟﺦ،ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ.. ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ: ﻴﻤ ﻭ ﺍﷲ ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭ ِﻨﺩﻩ ﺃ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ] ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٩٣[، ُ ﻤ ﺸ ﹾ ِ ﹸ ﻋ ُ ﻡ ﹾ ِﺘ ِ ﺤ ﻴﻘﻭل: )ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻤﺤﻴﺭ ﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻴﻜﺘـﺏ ﻴ ﻭﻴﺸﻁﺏ ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ... ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ.. ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻭ.. ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺒﺈﻟﻬﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﺭﻤﺯ ﻟﻸﻤﺭ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ، ﻤﺭﺓ.. ﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻤﺭﺓ.. ﻨﻘـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﻭﺭ ﻭﻤﺭﺓ.. ﻫﻲ ﺍﻟﺯﺠﺭﺓ ﻭﺃﺨـﺭﻯ.. ﻫـﻲ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟـﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ.. ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻤﺩﻤﺔ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻸﻤﺭ.. ﻭﻟﻜﻠﻤـﺔ )ﻜـﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ(. ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻭﻡ ﻴﺤ ـﻰ ﻤ ﻋﻠﻴ ﺎ ِﻲ ﹶﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﻓﺘﻜ ﻯ ﺒ ﺎ ﺠ ﺎﻫﻬﻡ ﻭ ﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭﻅ ﻭﺭﻫﻡ ﹶ ﻬ ﻓ ﻨ ِ ﱠ ﹶ ﹸ ﹾﻭ ِﻬ ِﺒ ﺠ ﹸﻬ ﻫ ﹶﺍ ﺎ ﻜﻨﺯﺘﻡ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ﻓ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺎ ﻜﻨﹾـﺘﻡ ﺘﻜ ِـ ﻭ ] ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ: ﺫ ﻤ ﹶ ﹶ ﹸ َ ﹾ ﹸ ِ ﹸ ﹶﺫ ﻗ ﻤ ﹸ ﹸ ﹶ ﹾﻨ ﺯ ﻥ ٥٣[، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻴﻌﺒﺱ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﻭﻴﺩﻴﺭ ﻟﻪ ﺠﻨﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﺜﻡ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻟـﻪ ﻅﻬـﺭﻩ - ١٧١ -
- 172. ﻫﺭ ﺎ ﻤﻥﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺒﺸـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺒ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﻤﻘﺭﻨﺔ ﻟﻴﺱ ﺒﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ. ﻀ ﻟﻨﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﺘ ﺇ ﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﻴﻑ ﻤﺩ ﺍﻟ ﱢـل َ ﹶ ﹶ ﺭ ِﻟ ﹶ ﹶ ﻅ ﱠ ﻭﻟﻭ ﹶﺎﺀ ﻟ ﻠﻪ ﺎﻜ ﹰﺎ ﺜ ﻠ ﹶـﺎ ﺍﻟ ﱠـﻤﺱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩ ِـﻴﻼ ﺸ ﹶ ِ ﻟ ﹰ ﹶ ﺸ ﹶﺠﻌ ﹶ ﺴ ِﻨ ﹸﻡ ﺠﻌ ﹾﻨ ]ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٥٤[، ﻓﻬﺫﻩ ﺁﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﺴﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﺒﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺘﺭﻤﺯ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﺇﻟـﻰ ﺍﺨﺘـﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻜﺘﺸﻑ ﻻﺤ ﹰﺎ ﻟﻴﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻘ ﺍ ﺒﻬﺎ، ﻓﻠﻭﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻅـل ﺍﻟﺴـﺎﻜﻥ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺘ ﺃﺼﻼ. ﹰ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠ ﻨﻅ ِ ﺍ ِﻨ ﺎﻥ ﻤﻡ ﺨ ِﻕ * ﺨ ِﻕ ِﻥ ﺎﺀ ﹸﻠ ﹶ ﻤ ﻤ ٍ ﹶ ﹾﻴ ﹾ ﹸﺭ ﻹ ﺴ ِ ﹸﻠ ﹶ ﺍﻓﻕ * ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﺘ ﺍﺌﺏ] ﺍﻟﻁـﺎﺭﻕ: ٥ ـ ﺩ ِ ٍ ﹾ ِ ِ ﹾ ِ ﻭ ﱠﺭ ِ ِ ٧[، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻨﺴـﻠﻪ ﻭﻭﻟـﺩﻩ، ﻓﺎﻟﺼﻠﺏ ﻟﻐﻭ ﺎ ﻫﻭ ﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺕ، ﺃﻤـﺎ ﻴ ﺍﻟﺘﺭﺍﺌﺏ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻗﺎل ﺇ ﹼﻬﺎ ﺍﻷﻀﻼﻉ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀـل ﻨ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺴـل - ٢٧١ -
- 173. ﺁﺩﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼـﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺜﺒـﺕ ﺍﻟﻁـﺏ ﺤـﺩﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺜ ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻫﻲ ﺘﻅل ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺒﻴﻀﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﺘﻨﺩﺭﺝ ﺒﺎﻟﻬﺒﻭﻁ ﻤـﻊ ﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﺱ ﺍﻟﺼﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻅﻬـﻭﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺭﺒﻙ ِﻥ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ِﻥ ﻅ ﻭﺭﻫﻡ ﺫ ﺘﻬﻡ ﺃﺸ ﻫﻡ ِﹾ َ ﹶ ﹶ ﻤ ﻨ ﻤ ﹸﻬ ِ ِ ﹸﺭﻴ ﹶ ﻭَ ﹾﻬﺩ ﻋ ﹶﻰ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺒ ﹶـﻰ ﹶـﻬﺩ ﹶﺎ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ: ﻠ َ ﹾ ﹸﺴﻬ َ ﹶ ﹸ ِ ﹸ ﻗ ﻟ ﻠ ﺸ ِ ﻨ ٢٧١[.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل: ﺴـﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﺜﻡ ﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭﻩ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺫﺭﻴﺔ ﻓﻘﺎل: ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﺠﻨـﺔ ﻭﺒﻌﻤـل ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ، ﺜﻡ ﻤﺴﺢ ﻅﻬﺭﻩ ﻓﺎﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨـﻪ ﺫﺭﻴـﺔ ﻓﻘﺎل: ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻭﺒﻌﻤل ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ.." ﺴـﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ١٠٠٣، ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ. ﻓﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤـﺔ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻴﺒﺩﺃ ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻅﻬﺭ. - ٣٧١ -
- 174. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺩ ﺎﺀ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﹸﻭﺭ ِ ﹶـﺎﺏ ﻤ ِـﻴﻥ ﹶ ﺠ ﻜ ِ ﻨ ﻭﻜﺘ ﺒ ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٥١[، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟ ِﻥ ﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﹸﻭ ﺍ ﻨﻬ ِﻱ ِـﻪ ﹶﻜ ﹾﻨ ﻨ ﺭ ﱠ ﺩ ﺒ ِ ﻥ ﻨ ﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋ ﺎﺩ ﹶﺎ ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻬ ِﻱ ﺇ ﹶـﻰ ِـ ﺍﻁ ﻤﺴـﺘ ِﻴﻡ ﺼ ﺭ ٍ ﹶﻘ ٍ ﻤ ﱠﺸ ِ ِ ﺒ ِﻨ ِﱠ ﹶ ﹶ ﺩ ِﻟ ]ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ٢٥١[، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻭﻗﺩ ﺭﻤﺯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻷ ﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻨ ﺍﻨﻘﺸﻌﺕ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻭﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﺸﺨﺼ ﺎ ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ. ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﻭﻨـﻪ ﻨـﻭ ﺍ ﺭ ﻨ ﻴ ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) ﻋﺒﺩ ﺍﷲ( ﺤﻴﺙ ﻗﻴل: ﺇ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﻨﻭﺭ ﻅﹼﺕ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻭﻟـﻡ ﻠ ﻨ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻭﺃﻴ ﺎ ﻤﺎ ﻓ ـﺭﻩ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺴ ﻀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺍﻓﺘﺭﺍ ﺎ )ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺸـﻌﺎﻉ ﻀـﻭﺌﻲ ﻀ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺘـﻡ ﺇﺴـﺭﺍﺀ ﻭﻋﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﻭﺭ(، ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺘـﻭﺍﺯﻯ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﻜﺎﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ل ﻟ ﹸﻡ ﻥ ﺒ ﻭﺘﻜﻡ ﺴﻜ ﹰﺎ ل ﻟ ﹸـﻡ ﻭ ُ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ﻤ ﻴ ِ ﹸ ﹶﻨ ﻭﺠﻌ َ ﹶﻜ ﻥ ﺠﹸﻭﺩ ﺍﻷﻨ ﺎﻡ ﺒ ﻭ ﹰﺎ ﺘﺴﺘ ِﻔﻭﻨ ﺎ ﻴﻭﻡ ﻅﻌﻨﻜﻡ ﻭﻴﻭﻡ ِ ﹶـﺎ ِ ﻜﻡ ﻤ ﻠ ِ ﹾﻌ ِ ﻴ ﺘ ﹶ ﹶﺨ ﱡ ﹶﻬ ﹶ ِ ﹸ ﺇﻗ ﻤﺘ ﹸ - ٤٧١ -
- 175. ﻭﻤﻥ ﺃﺼ ﺍﻓﺎ ﺃﻭ ﺎﺭ ﺎ ﺃﺸ ﺎﺭ ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﹰﺎ ﹶﺎ ﺎ ﺇ ﹶﻰ ِـﻴﻥ َ ِ ﻭ ِﻬ ﻭَ ﺒ ِﻫ ﻭَ ﹾﻌ ِﻫ َﺜ ﺜ ﻭﻤﺘ ﻋ ِﻟ ﺤ ٍ ]ﺍﻟﻨﺤل: ٠٨[، ﻓﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﻴﻠﻤﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻲ ﺠﻤﻠـﺔ )ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺠـﺩﺍﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﺒﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺅﻗﺕ ﻭﺴﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺭﻤﺯﻴـﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻓﻤـﺜﻼ ﹰ ﻨﻤﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﻴﻥ ﻋﻨـﺩ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﻀﺎﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﻟﻴﻥ( ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻋـﺩﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤـﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺠﺎﺍﺍﺍﺍﻥ( ﻟﺘﻭﺤﻲ ﺒﺘﻔﻭﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭ)ﺍﻟﺩﺍﺍﺍﺍﺍ ﺔ( ﻨﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﺒ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﻴ ﺎ )ﺍﻟﺴـﻤﺎﺍﺍﺍﺍﺀ( ﻀ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﻀﺨﺎﻤﺔ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍ ﹼﺎﻗﻠﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ: ﺜ ﻀ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺎ ﻟﻜﻡ ﺇ ﹶﺍ ِﻴل ﻟ ﹸﻡ ﺍﻨﻔ ﻭﺍ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﻤ ﹶ ﹸ ِ ﺫ ﻗ َ ﹶﻜ ﹾ ِﺭ ﻓ ﺒ ِ ِ - ٥٧١ -
- 176. ﺍ ﱠﺎﻗﻠﺘﻡ ﺇﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٨٣[، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻤـﺯ ﺇﻟـﻰ ﺜ ﹶ ﹾ ﹸ ِ ﻟ َ ﺽ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺒﺎﻷﺭﺽ، ﻓﺘﻭﺤﻲ ﺒـﺎﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴـل ﻭﺍﻟﻜﺴـل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺜﻘﻠﺘﻡ، ﻭﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ٌ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻨﻭﺡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻻﺒﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ ﺒﺎﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ )ﺃﺭﻜﻡ ﻤﻌﻨﺎ( ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﻘـﺎﺫ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل )ﺍﺭﻜﺏ ﻤﻌﻨﺎ( ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺴﺭﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺘﻠﻔﻅ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎل ﺎ ﺍﺒﻥ ﺃ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻠﺤﻴ ِـﻲ ﻻ ﻭﹶ ﻗ َ ﻴ ُ ﻡ ﹶ ﹶ ْ ﹸ ﹾ ِ ِ ﺘ ﺒﺭﺃ ِﻲ] ﻁﻪ: ٤٩[ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل )ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﻤﻲ( ﻟﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﹰ ِ ْ ﺴ ﺘﺴﺭﻉ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻔﻅﻪ ﻤﺨﺎﻁ ﺎ ﻤﻭﺴـﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺒ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﺘﺼﺭﻓﻪ. ﻭﺃﻴ ـﺎ ﺨـﺫ ﻀ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻫل ﺭﺃﻴﺕ ﻋﺩﺩ ﹰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﺇ ﹼﻬـﺎ )٠١( ﺤـﺭﻭﻑ ﺘﺘﻜـﺭﺭ ﻜﺭﻤـﺯ ﻨ )ﻟﻠﻭﺴﻭﺴﺔ(، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻬﻤـﺱ ﻻ ﻴﺴـﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﻠﻴل ﺇ ﹶﺍ ﻋﺴﻌﺱ * ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇ ﹶﺍ ﹶـﻨﻔ ﻭ ﱠ ِ ِ ﺫ ﻭ ِ ِ ﺫ ﺘ ﹶ ﱠ ﺱ ]ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ: ٧١ ـ ٨١[، ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴـﺔ ﺘﺭﻤـﺯ ﻓﻌﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴـﻁﺢ ﹰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻲ ﻟﻸﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ - ٦٧١ -
- 177. ﺍﻟﻨﺘﺢ )ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃﺼﺒﺎ ﺎ ﻤﻊ ﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﺸـﻤﺱ( ﻓﺘـﺯﺩﺍﺩ ﻨﺴـﺒﺔ ﺤ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺼﺒﺎ ﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﹰ ﺤ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤـﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨـﺔ ﻓﻴﻘـﻭل ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ: )ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺠـﻨﺱ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻜﻴـﻑ ﺒﺩﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺴﻭﺀﺍﺘﻬﻤﺎ )ﻭﺍﻟﺴﻭﺀﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ( ﻭﻜﻴـﻑ ﻁﻔﻘـﺎ ﻴﻐﻁﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺨﺠﻼ.. ﻭﺍﻟﺨﺠـل ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﹰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺇﻴﺫﺍﻥ ﺒﺒﺩﺀ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻤـﻥ ﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩﻴﻥ، ﻓﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺴ ل ﻟﻪ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺃﻏـﺭﺍﻩ ﻨ ﻭ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺯﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ(. ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺁﺨﺭ، ﻨﻼﺤﻅ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺤﺴـﺏ ﺃﻭﻟﻭﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺒ ـﺎ ﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻌ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺘﻘـﺩﻡ - ٧٧١ -
- 178. ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰﺍﻟﺒﺼﺭ ﺩﺍﺌ ﺎ، ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠ ـل ﻟ ﹸـﻡ ﻌ َ ﹶﻜ ﻤ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺍﻷﺒ ﺎﺭ ﺍﻷﻓ ِ ﺓ] ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٣٢[، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻴﻜﺘﻤـل ﻭ َ ﺼ ﻭ َ ﹾﺌﺩ ﹶ ﺘﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺼـﺭ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺎﻷﺒﻜﻡ ﻤﻌﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﻰ. ﻭﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺎﺭﻗﺔ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻷﻥ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻤ ﻴ ﹰ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺭﺃﺘﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﺠﺴﺩﻩ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓ ﹸﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻤ ﺘ ﺒﺎﻟﺘﺠ ل ﻭﺍﻹﻏﻭﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ﺨ ﹶـﻕ ﺍﻟ ـﻭﺕ ﱠﺫ ﹶ ﻠ ﹶ ﹾ ﻤ ﹶ ﻤ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ] ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٢[، ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫـﺫﻩ ﻭ ﹾ ﻴ ﹶ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻡ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺜ ﺒﺩﺃ ﺠﻤﺎ ﺍ ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻁـﺎﺭﺉ ﺤـﺩﻴﺙ ﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﺩ ﹸﺨﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﺫﺭﺓ ﺘ ﻓﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻜﻭﻨﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﺨﻠﻴﺔ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻋﻤﻭ ﺎ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻤ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﻜﻬﻭﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﺃﺼـﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺴـﻴﻤﺎﺕ ﹰ ﺍﻟﺼﺒﻐﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻜﺎﺱ ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻤﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ـﻥ ﻨﻌ ـﺭﻩ ﱡ ﻤ ﻤ ﻨﻨ ﱢﺴﻪ ِﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ] ﻴﺱ: ٨٦[ ﻭﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺁﻴـﺔ ﹸ ﹶﻜ ﻓ ﹾ ﹶ ﹾ ِ - ٨٧١ -
- 179. ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ:ﻭﺭﺒﻙ ﻓﻜﺒﺭ] ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ: ٣[، ﻓﻠﻭ ﺘﻡ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﹶ ﹶ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل ﺤﺭﻑ ﻟﻭﺠـﺩﺘﻬﺎ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺭﻤﺯ ﺎ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻴ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﻙ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻙ. ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﺘﻨﻭ ﺎ ﻭﺍﻀـ ﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺤ ﻋ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴﻨﻅل ﺩﺍﺌ ﺎ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺤﺴـﺏ ﻤ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻭﻤﻪ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺄ ﺎ ﻤﻥ ُﻭﺘﻲ ﻜ ﹶﺎﺒﻪ ﺒﻴ ِﻴﻨﻪ ﻓﻴ ﹸﻭل ـﺎ ُﻡ ﹶ َﻤ ﺃ ِ ِ ﺘ ِ ﻤ ِ ِ ﹶ ﻘ ُ ﻫ ﺅ ﺍﻗﺭ ُﻭﺍ ﻜ ﹶﺎﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺎﻗﺔ: ٨١[ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃ ﺎ َ ﻤ ﹾ ﺅ ِﺘ ِ ﻤﻥ ُﻭﺘﻲ ﻜ ﹶﺎﺒﻪ ﺒﺸ ﺎﻟﻪ ﻓﻴ ﹸﻭل ﺎ ﻟﻴﺘ ِـﻲ ﹶـﻡ ُﻭﺕ ﻜ ﹶﺎﺒ ـﻪ ﻟ ﺃ ﹶ ِﺘ ِﻴ ﺃ ِ ِ ﺘ ِ ِ ﻤ ِ ِ ﹶ ﻘ ُ ﻴ ﹶ ﹶﻨ ]ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ: ٥٢[. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻀل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ، ﻭﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﻌل ﺸﻲﺀ ﻁﻴﺏ ﻭﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻜﺭﻭﻩ. ﻗﺎﻟﺕ ﺤﻔﺼﺔ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻟﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﺜﻴﺎﺒﻪ، ﻭﻴﺠﻌل ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ" ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٠٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﺒﺎﺏ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻤﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ - ٩٧١ -
- 180. ﺍﻻﺴﺘﺒﺭﺍﺀ. ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ: "ﻜﺎﻨـﺕ ﻴـﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻁﻬﻭﺭﻩ ﻭﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﺴـﺭﻯ ﻟﺨﻼﺌﻪ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ" ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ١٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﺒﺎﺏ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻤﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺭﺍﺀ. ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺇﻻ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﻭﻴﺩﺨل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺴﺘﻔﺘﺢ ﻟـﻪ ﻁﺎﻗﺔ ﻴﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﺴﻴﺭﻯ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﺒﺭ ﻁﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻁ ﺏ ﻴﺴﺘﻠﻤﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺊ ﺒﺸﻤﺎﻟﻪ، ﻴ ﻭﺤﻴﻥ ﻨﻘﻭل: )ﺘﻴﻤ ﹰﺎ( ﻓﻬﻲ ﺭﻤﺯ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻷﻤﺭ ﻁﻴﺏ ﻨ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ. ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ﻁﻠ ﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺒﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻤﺜل ﺒ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﻴﻤﻨـﻰ، ﻭﺘـﺭﻙ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻟﻸﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﻤﺜل ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺭﺤﺎﺽ ﺃﻭ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻐـﺎﺌﻁ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ، ﻭﻤﺭﺩﻩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺘﻜﺜـﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬل ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ،ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ. - ٠٨١ -
- 181. ﻋﻥ ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨﺕﺤﻴﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﺎ ﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟﺕ: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " :ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠـﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٩٣٠٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ، ﻓﻘﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﻴﻴﻨﻪ. ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻴﻥ ﻓﻘﺎل: "ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﻌﺫﺒﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺫﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﻴﺭ. ﺜﻡ ﻗﺎل :ﺒﻠﻰ ﺃﻤﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻜـﺎﻥ ﻴﺴـﻌﻰ ﺒﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﻤﻥ ﺒﻭﻟـﻪ" ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٩٨٢١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ، ﺒﺎﺏ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭل. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻤﺯﻴـﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ )ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ( ﻭﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ )ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ( ﺴﺒﺒﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﺎﻥ ﻟﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓـﺎﻟﻨﻔﺱ ﺠﺴﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺘﻨﺯﻴﻪ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺱ ﻭﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ. ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ، ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻗـﺎل: "ﻻ ﺘﺸﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺁﻨﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀـﺔ ﻭﻻ ﺘﻠﺒﺴـﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ، ﻓﺈ ﹼﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ" ﺼـﺤﻴﺢ ﻨ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٢٠٢٥، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺸـﺭﺒﺔ، ﺒـﺎﺏ ﺁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻀﺔ. ﻷ ﹼﻬﺎ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﺩ ﹰﺎ ﻓ ﻨ - ١٨١ -
- 182. ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥﺩﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺴﺨﻴﺭ ﻜل ﺠﻬـﺩﻩ ﻻﻗﺘﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻴ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﹸﺴﺘﻐل ﻟﻠﺘﻔﺎﺨﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﺘﻜﺴﺭ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ. ﺘ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺠﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﺒ ﺍ، ﻭﺴﻴﺊ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﻴ ﺍ. ﺩ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺘﺩﺒﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ، ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺘﻜﺘﻤل ﻟﻭ ﺘﻌﻤﻘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺭﺒﻁﻨـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل. - ٢٨١ -
- 183. א א א א א - ١٨٣ -
- 184. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶﺍ ﻗﻤﺘﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﹶِ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ِﺫ ﹸ ﹸ ِ ﻟ ﻓﺎﻏﺴﹸﻭﺍ ﻭ ﻭﻫﻜﻡ ﺃﻴ ِ ﻜﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻤ ﺍﻓﻕ ﺍﻤﺴ ﻭﺍ ﺒﺭ ُﻭﺴﻜﻡ ﹾ ِﻠ ﺠ ﹸ ﻭَ ﺩﻴ ﹸ ِ ﻟ ﹾ ﺭ ِ ِ ﻭ ﺤ ِ ﺅ ِ ﹸ ﻭﺃﺭﺠﻠﻜﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻜﻌ ﻴﻥ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٦[، ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀـﻲ َﹶ ﹸ ِ ﻟ ﹾ ﹶ ﺒ ِ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻘﻭل: "ﻻ ﺘﻘﺒـل ﺼـﻼﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﻁﻬﻭﺭ ﻭﻻ ﺼﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﻏﻠﻭل" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٩٢٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﺒـﺎﺏ ﻭﺠـﻭﺏ ﺍﻟﻁﻬـﺎﺭﺓ ﻟﻠﺼـﻼﺓ، ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻘﻁ ﻓﻬﻭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻁـﻭﺍﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﺙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻓﻘـﺩ ﺭﻭﻯ ﻁـﺎﻭﻭﺱ ﺒـﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ )ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺼـﻼﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻔﺘﻡ ﻓﺄﻗﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ٦٧٨٤١، ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴـﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺠل ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻏﺘﺴل ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬـﺭ ﺍﻟﺭﻤـﺯﻱ - ٤٨١ -
- 185. ﻟﻠﺭﻭﺡ )ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻬﺩﻑﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻨﻲ( ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍ ﺍ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻟﻐﻭ ـﺎ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻀـﺎﺀﺓ )ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓـﺔ ﻴ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﺭﺓ(، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼـﻪ ﻋـﻭﺩﺓ ﻨ ﻴ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻬﺒـﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﻡ ﺨﻠـﻕ ﻓـﻼ ﻴﺘﻜﺒـﺭ ﺃﻭ ﻴﻨﺴﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫ ﺍ ﺭﻭﺤ ﺎ ﻭﺫﻫﻨ ﺎ ﻷﻥ ﻴﻘـﻑ ﻴ ﻴ ﺯ ﻤﺼﻠ ﺎ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻤﺎﺀ ﻭﺘﺭﺍ ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗـﻭل ﺒ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﺒﺸ ﺍ ﻓﺠﻌ ﹶـﻪ ﻨ ـ ﺎ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ﻤ ِ ﹶ ﺭ ﹶ ﻠ ﹶ ﺴ ﺒ ﻭﺼﻬ ﺍ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٤٥[. ﻭﻟﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻬـﻭ ِ ﺭ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ(، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )٨٤( ﻤﺭﺓ ﻫﻲ ﺼـﻔﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ. ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺼﻠﺒﺔ ﻭﺴـﺎﺌﻠﺔ ﻭﻏﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻉ، ﺒﺤﻴـﺙ ﻴـﺘﻡ ٍ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤـﺎ - ٥٨١ -
- 186. ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﹰ، ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺍﻋﺘﻨـﺕ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﻻ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺒـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ )ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ( ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ )ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ( ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻪ. ﻗـﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﷲ ﺨﻠﻘ ﹸﻡ ﻥ ﺘ ﺍﺏ ﺜ ِ ـﻥ ﻨﻁ ﹶـﺔ ﹸـﻡ ﺠﻌﻠ ﹸـﻡ ﱡ ﹾ ﻔ ٍ ﺜ ﹶﻜ ﻭ ُ ﹶ ﹶ ﹶ ﻜ ﻤ ﹸ ﺭ ٍ ﹸﻡ ﻤ ﺃﺯ ﺍ ﺎ] ﻓﺎﻁﺭ: ١١[، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺤﺫﻴﻔـﺔ : َ ﻭ ﺠ "ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴﺠ ﺍ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻁﻬـﻭ ﺍ ﺭ ﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ١١٨، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﻟ ﹶـﺩ ﹶﻘ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ِﻥ ﺴﻼﻟ ٍ ﻥ ِﻴﻥ] ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ: ٢١[، ﻓﻤـﻥ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ﹾﺴ ﻤ ﹶ ﹶﺔ ﻤ ﻁ ٍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﻨ ﺎ ﺨﻠﻘ ﹶـﺎﻜﻡ ﻭ ِﻴ ـﺎ ِ ﹾﻬ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹸ ﻓ ﻬ ﻨ ِﻴﺩﻜﻡ ﻭﻤﻨ ﺎ ﻨﺨﺭﺠﻜﻡ ﹶﺎﺭﺓ ﺃﺨ ﻯ] ﻁﻪ:٥٥[، ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﹸ ﻌ ﹸ ِ ﹾ ﻬ ﹸ ﹾ ِ ﹸ ﺘ ﹰ ُ ﹾﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ( ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻪ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻟﻠﻤـﺎﺀ ﺜﻡ ﺘﺤﻠل ﺒﻘﺎﻴﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ - ٦٨١ -
- 187. ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭﻱﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﻜ ﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﺼـل ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﺭﻤﺯ ﺎ ﺒﺄ ﹼﻬﺎ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﻴ ﻨ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻷﺼل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠﻡ ﺘﺠ ﻭﺍ ﺎﺀ ﻓﺘﻴﻤ ـﻭﺍ ـ ِﻴ ﺍ ﻁﻴ ـﺎ ﺼ ﻌ ﺩ ﹶ ﺒ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﺩ ﻤ ﹶ ﹶ ﻤ ﹶﺎﻤﺴ ﻭﺍ ﺒﻭ ﻭﻫﻜﻡ ﺃﻴ ِ ِﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﹶـﺎ ﻋ ﹸـ ﺍ ﻏ ﹸـﻭ ﺍ ﻓ ﺤ ِ ﺠ ِ ﹸ ﻭَ ﺩﻴ ﹸ َ ِ ﻜ ﻥ ﻔ ﻭ ﹶﻔ ﺭ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣٤[، ﻓﺎﻟﻭﻀﻭﺀ )ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ( ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﺘﻁﻬـﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺃﻨﻘﻴﺎﺀ ﻭﻟﻭ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘ ﺼﻼﺘﻨﺎ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ِﻥ ﺇ ﻴ َ ﻬ ﻨ ﻜﻨﺘﻡ ِﻲ ﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﺈ ﱠﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﹸﻡ ﻥ ﺘ ﺍﺏ ﺜ ِ ﻥ ﻨﻁﻔ ٍ ﹸ ﹾ ﹸ ﻓ ٍ ﹾ ِ ﹶ ِﻨ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻜ ﻤ ﹸﺭ ٍ ﹸﻡ ﻤ ﱡ ﹾ ﹶﺔ ]ﺍﻟﺤﺞ: ٥[. ﺇﻥ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘـﻲ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﻬﺭ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺃﺠﻤل ﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﻟﺘﻴﻤﻡ ﻫﻭ ﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴل ﻭﻴﻌﻭﺽ ﻋﻨﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺃﻭ ﻤﺱ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻴﺒـﺭﺯ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ، ﻟﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﺒﺘﺭﺍﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻤـﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻴﻤﻡ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻠﻜﻔـﻴﻥ - ٧٨١ -
- 188. ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﺒﻘﻴﺔﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟ ﻌﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺭﺒﻙ ِﻠ ﻼ ِﻜ ِ ﺇ ﱢﻲ ﹶﺎﻟﻕ ﺒ ﹶـ ﺍ ِﹾ ﻗ َ ﻟ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ِﻨ ﺨ ِ ﹲ ﺸ ﺭ ﻥ ﺼﻠ ﺎل ﻤﻥ ﺤﻤﺈ ﻤﺴ ﹸﻭﻥ] ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٨٢[، ﻭﺍﻟﺤﻤـﺈ ﻫـﻭ ﻤ ﹾﺼ ٍ ٍ ﻨ ٍ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻐـﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﻴﺜﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﻭﻨﻴـﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻤـﺎﺽ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﻋﺩﻨﺎ ﻷﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻓـﻲ ﻴ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺃﻨﺴﺠﺘﻪ(، ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺃﻭﻻ )ﺤﻴﺙ ﻴﻜ ﻥ ٠٧ % ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ ﻭ ﹰ ﻜﺒﺩﻴل ﻋﻨﻪ، ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺤﺘـﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭﺍ ﻭﺘﺫﻜﻴ ﺍ ﻜﺒﺩﻴل ﻋﻨﻪ، ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻁﻬﻴـ ﺍ ﻭﺘـﺫﻜﻴ ﺍ ﻟﻠـﻨﻔﺱ ﺭ ﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﻻ ﻴﺭﻜـﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻘﻁ )ﻤﻊ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ(، ﻨ - ٨٨١ -
- 189. ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺴﺢ ﺍﻟﻜـﻑ )ﺍﻟﺘـﻲ ﻻﻤﺴـﺕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ( ﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ ﻨ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﻟﺨﻠﻌﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﺯﻴل ﺍﻷﻭﺴﺎﺥ ﺍﻟﻼﺼـﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺤﺭﻜـﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻘﻁ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﻭﻀﻭﺀ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴـﺎﻗﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺘﺤﻜﻤﻪ، ﻓﺎﻟﺭﺃﺱ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻴـﻪ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻔﺘﻴﻥ(، ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺇﺭﺍﺩ ﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﻴ ﺒﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜِﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﻠ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺃﻱ ﻻ ﺩﺨل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﺨﺎﺭﺠ ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ، ﻴ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ، ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻲ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ - ٩٨١ -
- 190. ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﺭﻭﺍﻟﻔﺨﺫ، ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﺭﻤﺯ ﺎ ﻴ ﺒﺎﻟﻐﺴل ﻭﻫﻭ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻠﻪ. ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺭﻭﻴـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺒﺤﻲ " :ﻤﻥ ﺘﻭﻀﺄ ﻓﻤﻀـﻤﺽ ﻭﺍﺴﺘﻨﺸـﻕ ﺨﺭﺠـﺕ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻨﻔﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺴل ﻭﺠﻬﻪ ﺨﺭﺠﺕ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺸﻔﺎﺭ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺴل ﻴﺩﻴـﻪ ﺨﺭﺠﺕ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺴﺢ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺨﺭﺠﺕ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺫﻨﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺴـل ﺭﺠﻠﻴـﻪ ﺨﺭﺠـﺕ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻅﻔﺎﺭ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﻼﺘﻪ ﻭﻤﺸﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﻓﻠﺔ" ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٨٧٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺴﻨﻨﻬﺎ، ﺒﺎﺏ ﺜـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻬـﻭﺭ. ﻭﻓـﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ، ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻴﺼﺒﺢ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﺩﻥ، ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: "ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻀﺄ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻐﺴل ﻭﺠﻬﻪ ﺨـﺭﺝ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻜل ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﻤﻊ ﺁﺨﺭ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺴل ﻴﺩﻴﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻜل ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻜـﺎﻥ ﺒﻁﺸﺘﻬﺎ ﻴﺩﺍﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺁﺨﺭ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻏﺴـل ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺨﺭﺠﺕ ﻜل ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻤﺸﺘﻬﺎ ﺭﺠﻼﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺁﺨﺭ - ٠٩١ -
- 191. ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰﻴﺨﺭﺝ ﻨﻘ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﻴ ﺭﻗﻡ ٠٦٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﺒﺎﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴـﺎ ﻤـﻊ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ. ﻻﺤﻅ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻤ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻘـﺩﻡ، ﻭﻟـﻭ ﺭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺼﺒﻎ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻨﻁﻘ ـﺎ ﻴ ﻤﻊ ﺘﺴﻠﺴل ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺱ )ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ( ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻤﻭﻀـﻊ ﺤـﻭﺍﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺸﻤﻊ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﹰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺒﻐﺴل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ، ﺜﻡ ﺒﻤﺴﺢ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺩﺒﺭ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﻐﺴل ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻷ ﹼﻬﻤﺎ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﻫﻡ ﻨ ﹶ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ )ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻨـﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ(، ﻭﻨﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل ﻨ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ. ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻬـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﺩ ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺸﻤﻪ ﺒـﺎﻷﻨﻑ - ١٩١ -
- 192. ﺃﻭ ﺘﺴﻤﻌﻪ ﺒﺎﻷﺫﻥ،ﺜﻡ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﺘﻔﻌﻠﻪ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺭﻤ ﺍ ﺤﺭﻜ ﺎ ﻟﺘﻁﻬﻴـﺭ ﺘﻠـﻙ ﻴ ﺯ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺠﻤﻴ ﺎ. ﻌ ﻭﺤﻴﻥ ﻨﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ )ﻋﺩﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻗﺩ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴـﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺴل ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻐﺴل ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ ﺴﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻻ ﻴﺤﺭﻜﻬـﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻀـﻼﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻴﺩ ﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ، ﺃﻤـﺎ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ )ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﻭﺍﻟﻤﺭﻓﻕ( ﻓﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻫـﻭ ﻨﻘل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻷ ﹼﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻨ ﺩﺍﺨﻠﻬﻤﺎ ﺘﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻜـﻑ ﻭﺍﻷﺼـﺎﺒﻊ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺸﻜل ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ، ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻟﺯﺍ ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻤ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻕ )ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ( ﻷﻥ ﻋﻀﻼﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ - ٢٩١ -
- 193. ﺒﻤﺴﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻫﻭ ﻨﻘل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻘﻁﺘﻲ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘـﺩﻤﻴﻥ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺍﻗﺘﺼـﺭ ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﻔﺼل ﺍﻟﻜﺎﺤل ﻓﻘﻁ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒل ﻭﺍﻟﺩﺒﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋ ﹸﺒﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺘ ﻋﻭﺭﺓ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺫﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻓﺘﺤﺎﺕ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺭﻤـ ﺍ ﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺯ ﻨ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ. ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﻴـﺄﻜﻼ ﻤـﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﻁﺭﻫﻤﺎ ﻜﻲ ﻴﻌﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻁﻴﺘﻬﺎ ﻭﺴﺘﺭﻫﺎ. ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ُﻋﻘﺏ ﺒﻘﻭﻟﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺨﺠل ﻤﻥ ﻋﻭﺭﺘـﻪ ﺃ ﻷ ﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﹼﻑ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻌﻭﺭﺘﻪ ﻠ ﻨ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﺩﻓـﻊ ﺜﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺨﺠل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﻜﺘﺴﺒﻭﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺇﻤﺎ ﺒﻜﺸﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺴﺘﺭﻫﺎ ﺤﺴـﺏ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ. - ٣٩١ -
- 194. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻤﻴﻕﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻗﺒـل ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻌﻥ ﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﻴﻤﺴﻪ ﺇﻻ ﹶ ِ ﱠ ﺍﻟﻤﻁﻬ ﻭﻥ] ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ: ٩٧[، ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﹾ ﹶ ﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺠﻨ ﺎ ﹶﺎ ﱠ ﻭﺍ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﹸﺒ ﻓ ﻁﻬﺭ ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٦[، ﻓﻐﺴل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺤـﺩﻩ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺘ ـﺕ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻤ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﻜﺘﻤﻼ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﹰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺒﻐﺴل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴـﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺩﻨﻲ ﻓﻘﻁ. ﻀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺭﺏ )ﺍﻟﺨﻑ( ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺠﺎﺌ ﺍ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﹰ ﺯ ﻟﻠﻤﻘﻴﻡ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ، ﻭﻗﺩ ﻋﹼﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻠ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺎﺌﻼ: )ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ـ ﺍﻟﻌﻘل ﹰ ـ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺨﻑ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﺢ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻴـﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻤﺴﺢ ﻅﺎﻫﺭ ﺨﻔﻴﻪ( ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﺨﻔﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻔﻠﻬﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺩﻻﻟـﺔ - ٤٩١ -
- 195. ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻴﺭﺓ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻬﻭ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ. ﹼ ﻀ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻬﻤـﺎ ﻁﺎﻟـﺕ ﺘﺠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﻤﻥ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻀ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻷﻜل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻹﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ. ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻭﺍﻗﺽ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺤـﺩﻭﺙ ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺨﺭﺍﺠﻲ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀـﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻭﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻲ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻴﻨﻘﺹ ﻤـﻥ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺘﻭﺍﺼل ﻋﻘﻠـﻲ ﻭﺍﻉ ﻤـﻊ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺼﺎﻑ ﺒـﻼ ﺘﺸﻭﻴﺵ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻴﺘﺸﻭﺵ ﺭﻤﺯ ﺎ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ، ﻓﻌﻥ ﻴ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻻ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ - ٥٩١ -
- 196. ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﺸﻴًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ، ١٢١، ﻜﺘـﺎﺏ ﺌ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﺽ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺀ )ﺍﻟﺒـﻭل/ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ/ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻭﻴﺔ/ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ/ ﺍﻟﺤـﻴﺽ/ ﺍﻟـﺩﻡ(، ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻘﻀـﻪ )ﺍﻟـﺩﻤﻊ/ ﺍﻟﺤﻠﻴـﺏ/ ﺍﻟﻌﺭﻕ/ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺠﺸﺅ( ﻓـﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺀ ﻤﺴﺘﺤﺏ ﺒﻌﺩﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺘﺤﻤـل ﻓـﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺴـﺭ ﺴـﺒﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻭﻀﻭﺀ. ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺜﻴﻡ ﻭﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻤﺭﻀﺔ، ﺇﻻ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺘﺭﻤﺯ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻨـﻭﺍﺘﺞ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺘ ﻨ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ، ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، - ٦٩١ -
- 197. ﻭﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﻤﻭﺒﺭﻭﺤﻪ ﻟﺘﻘﺘﺭﺏ ﻭﻟﻭ ﺭﻤﺯ ﺎ ﻤـﻥ ﺤﺎﻟـﺔ ﻴ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ﺍﻟ ﺍﺕ ﻴﺭ ِـﻌﻥ ﺃﻭﻻﺩ ـﻥ ـﻭﻟﻴﻥ ﻭ ﹾﻭ ِﺩ ﹸ ﻀ َ ﹶ ﻫ ﺤ ﹶ ِ ﹶﺎ ِﻠﻴ ِ ﻟﻤﻥ ﺃ ﺍﺩ َﻥ ﻴﺘ ﺍﻟﺭ ﺎ ﺔ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣٣٢[، ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜ ﻤ ﹶ ﻥ ِ َ ﺭ ﺃ ِ ﻡ ﻀ ﻋ ﹶ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺴﺒ ﺎ ﻟﻠﻭﻀﻭﺀ؟ ﻓﺎﻟﺤﻠﻴﺏ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺜـﺩﻱ ﺒ ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴـﺒﺏ؟، ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻷ ﹼﻪ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﻏﺩﺩﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻨ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﻅﺎﻓﺭ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻌﻀـﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺭﻤـﺯﻱ ﻤـﻊ ﺍﻟﺴـﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل )ﺍﻟﺒﻭل/ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺯ/ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺽ/ ﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ( ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒـل ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎﺩ ﺎ ﻭﺭﻤﺯ ﺎ ﻤﻊ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ. ﻴ ﻴ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴﺴﺄﹸﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤ ِﻴﺽ ﹸـل ـﻭ ﺃ ﹰﻯ َ ﻟ ﹶ ِ ﹾ ﺤ ِ ﻗ ْ ﻫ َ ﺫ ﹶﺎﻋﺘﺯﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨ ﺎﺀ ِﻲ ﺍﻟﻤ ِﻴﺽ ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﻫ ﺤ ﱠﻰ ﻴﻁ ـﺭﻥ ﱢﺴ ﻓ ﹾ ﺤ ِ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ ﻥ ﺘ ﹾﻬ ﻓ ﹶ ِﻟ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٢٢٢[، ﻓﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻨـﺯﻭل ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻤﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ. ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ - ٧٩١ -
- 198. ﻗﺎل: "ﻻﺃﺤل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﺤﺎﺌﺽ ﻭﻻ ﻟﺠﻨﺏ" ﺴﻨﻥ ﺃﺒـﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ١٠٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ ﻴﻨﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﻠﻲ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻴﺽ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﺭ ﻤﺅﻗﺕ، ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤـﻴﺽ ﺒﺤـﺩ ﺫﺍﺘـﻪ ﻗـﺫﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﻨﺠﺎﺴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻨﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓـﻲ ﻓـﺭﺍﺵ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺌﺽ، ﻓﻌﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻗﺎﻟـﺕ: "ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻀﻁﺠﻊ ﻤﻌﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺤﺎﺌﺽ ﻭﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨـﻪ ﺜﻭﺏ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٣٤٤، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺽ، ﺒـﺎﺏ ﺍﻻﻀﻁﺠﺎﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻟﺤﺎﻑ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ. - ٨٩١ -
- 199. ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎلﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃ ِ ِ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺫﻜ ِﻱ] ﻁﻪ: ٤١[، ﻭﻋـﻥ ﻭَﻗﻡ ﹶ ﹶ ِ ِ ﹾﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٦١١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺒﺎﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﺍﺴـﺠﺩ ﺍﻗ ﹶـﺭﺏ] ﺍﻟﻌﻠـﻕ: ٩١[، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ ﻭ ﹾﺘ ِ ﻭ ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻁﺒ ﺎ ﺭﻤﺯﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻌﻠ ﺎ. ﻭﻟﻭ ﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻴ ﻌ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻀـﻭﺀ ﻭﺼـﻼﺓ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺴﺢ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ )ﺭﻤ ﺍ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ( ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻭﻀﻊ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ )ﺭﻤ ﺍ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒـﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻨ ﺯ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ( ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺃﻗـﻭﺍل ﻓﻬـﻲ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﺭﻤ ﺍ ﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﺤـﻪ ﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻭﻴل ﻟﻠﻤﺼﱢﻴﻥ * ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻫﻡ ﻥ ﻼ ِ ِﻡ ﹶ ٌ ﱢ ﹾ ﻠ ﱠﺫ ﻋ ﺼ ﹶﺘﻬ ﺎ ﻭﻥ] ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ: ٤ ـ ٥[، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ ﺨـﻼل ﺴﻫ - ٩٩١ -
- 200. ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺤﺘﻰﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ، ﻓﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴـﻜﺭ، ﻓﻘـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺴ ﹶﺎ ﻯ ﹶ ﹶ َ ﹾ ﹸ ﻜ ﺭ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣٤[، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﻬـﺩﻑ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﺼﹼﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﺩ ﺍ ﻤـﻥ ﺩ ﻠ ﺍﻟﺭﻜﻌﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺴﻬ ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭ ﻻﻋﺘﺒﺭ ﺃﻤ ﺍ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﻷ ﹼﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨ ﺭ ﺇﻏﻤﺎﺽ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﺒﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﻤﻜﺭﻭ ﺎ ﻷ ﹼـﻪ ﻤﻘـﺭﻭﻥ ﻫ ﻨ ﺒﺎﻟﻨﻌﺎﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻤـﻊ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺨﺸﻭﻉ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻓﺈﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﻘﻠﺏ ﺼﺎﻑ. ٍ ٍ ﻟﻘﺩ ﹸﺭﻀﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻓﺘـﺭﺍﺕ ﺼﺤﻭﻩ ﺃ ﹼﻪ ﻗﺩ ﺼﹼﻰ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﻓﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﺠـﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻠ ﻨ - ٠٠٢ -
- 201. ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﻭﻀـﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ، ﻟﺫﺍ ﻓﺎﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻓﻬـﻭ ﺭﻤﺯ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ. ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻜـﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺤﺎﻜﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﺭﺘﺎﺒﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ، ﻭﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺨﻠﻑ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﻤﺯ ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜﻭﺍﻜﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻴ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺍﺕ، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ ﻀ ﺤﻭل ﺫﺭﺍﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﱢﻲ ﺃ ﹶﺎ ﺭﺒﻙ ﹶﺎﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻙ ﺇ ﱠـﻙ ِـﺎﻟ ﺍﺩ ِﻨ َﻨ ﻓ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﻨ ﺒ ﹾﻭ ِ ﺍﻟﻤﻘﺩ ِ ﻁ ﻯ] ﻁﻪ: ٢١[، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﺨﻠـﻊ ﺍﻟﺤـﺫﺍﺀ ﻓـﻲ ﹾ ﹶ ﺱ ﹸﻭ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﻤﺕ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺒﺼﻠﺔ، ﻭﺘﺭﻜﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل - ١٠٢ -
- 202. ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﻀﻊ ﻨ ﺠﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗـﺎﺌﻼ )ﺇﻥ ﹰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻌﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ.. ﻫـﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ.. ﻓﻼ ﻟﻘﺎﺀ ﺒﺎﷲ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠـﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻠﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺯﻫـﺩ، ﻭﺍﷲ ﻴﺼـﻭﺭﻫﻤﺎ ﻜﻨﻌﻠﻴﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺘﺨﻭﺽ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻭﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ(. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻨﻅﻴﻑ )ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ( ﻜﺸﺭﻁ ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻭﻻ ﻴﻬـﻡ ﻨـﻭﻉ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺸﻜﻠﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈ ﹼﻪ ﻴﺠﺏ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻨ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻓﻬﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺘﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ. ﺍﻷﺭﺽ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﺴـﺠﺩ، ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺨ ﺠﺕ ﹶـﻭل ﻭﺠ ـﻙ ﹶـﻁﺭ ِ ﹸ ﹶﺭ ﹶ ﻓ ﱢ ﻬ ﺸ ﹾ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤ ﺍﻡ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٠٥١[، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻗﻴﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﻓﻴﻔﻀـل ﺃﻥ ﹾ ِ ِ ﹾ ﺭ ِ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﺒﻼ ﺯﺨﺭﻑ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ - ٢٠٢ -
- 203. ﻟﺴﻤﺎﺕ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻜﻭﻥ،ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺠﺎﺀ ﺸﺭﻁ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻴ ﺎ، ﻓﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻀ ﻀ ﺇﻻ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ ﻭﻻ ﺯﺨﺭﻑ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ )ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ( ﻓﻬﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺎﻟـﺫﺭﺓ ﻨـﻭﺍﺓ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﺎﺕ، ﻭﻟﻠﺸﻤﻭﺱ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﺩﻭﺍﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺼـل ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻘﺼـﺩ ﻤﻨـﻪ )ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠـﻡ( ﺃﻥ ﻴ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻓﺘﻭﺤـﺩﻫﻡ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﻤﻬ ﺎ ﻓﺭﻗﺘﻬﻡ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ. ﻤ ﻭﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﻤـﻊ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺩ. ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﻗﺩ ﺒﻨﻴﺕ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻜل ﺭﻜﻥ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻤﻊ ﺃﺤـﺩ ﻤ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ )ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻐـﺭﺏ(، ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺼﺩﻓﺔ؟، ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺘﺤﺭﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ، ﻤ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠﻨ ﻟ ﻨ ِ ﺒﻠ ﹰ ﺘﺭ ﺎ ﺎ ﹶـﻭل ﻭﺠ ـﻙ ﹶـﻁﺭ ﹶ ﹶ ﹸﻭﱢﻴ ﱠﻙ ﻗ ﹶﺔ ﹶ ﻀ ﻫ ﻓ ﱢ ﻬ ﺸ ﹾ - ٣٠٢ -
- 204. ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤ ﺍﻡﻭﺤﻴﺙ ﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻭﱡـﻭﺍ ﻭ ـﻭﻫ ﹸﻡ ﹶـﻁﺭﻩ ﺠ ﻜ ﺸ ﹾ ﹾ ِ ِ ﹾ ﺭ ِ ﹸ ﻤ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﻟ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٤٤١[. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻭﷲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ِ ﹾ ﹾِ ﹸ ﻭ ﹾﹾِ ﻓﺄﻴﻨ ﺎ ﺘﻭﱡﻭﺍ ﻓﺜﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺴﻊ ﻋ ِﻴﻡ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥١١[، ﹶ َ ﹶﻤ ﹸ ﻟ ﹶ ﹶ َ ِ ِ ﻭ ِ ﻠ ﺃﻱ ﺃ ﹼﻙ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺫﺭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻨ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺭﻤـﺯﻱ ﻟﻭﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺩل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻤﺯ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﺠل ﺠﻼﻟـﻪ، ّ ﻭﺘﺤﺭﻱ ﺼﺤﺔ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﺇﻻ ﺃ ﹼﻪ ﹼ ﻨ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ، ﻓﻬﻭ ﻟـﻴﺱ ﺸـﺭ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻁ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﺜﻼ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﹰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ، ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺤﻅﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻅ ﹶ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻓﻴﻤﻜﻨـﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﺭﻴﺩ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻴ ﺍﻟ ِـﺭ َﻥ ﺘﻭﱡـﻭﺍ ﻭ ـﻭﻫ ﹸﻡ ﻗ ـل ﺠ ﻜ ِ ﺒ َ ﹶ ﺱ ﹾﺒ ﺃ ﹸ ﻟ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟ ِﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ِﺎﷲ ﺍﻟ ـﻭﻡ ﺍﻵ ِـﺭ ﹾ ﹾ ِ ِ ﻭ ﹾ ﹾ ِ ِ ﻭ ﹶﻜ ﹾ ِ ﺒ ِ ﻭ ﹾﻴ َ ِ ﺨ ِ ﺍﻟ ﻼ ِﻜ ِ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٧١[، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ُﻤﺭﻨﺎ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﻠﻜﻌﺒـﺔ ﺃ ﻭ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ؟ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ ﻓـﻲ - ٤٠٢ -
- 205. ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟ ِﺒﻠﺔ ﺍﻟ ِﻲ ﹸﻨﺕ ﻋﻠﻴ ﺎ ﺇﻻ ﻟﻨﻌﻠ ﻥ ﻤ ﹾﻨ ﹾﻘ ﹶ ﹶ ﱠﺘ ﻜ ﹶ ﹶ ﻬ ِ ﱠ ِ ﹶ ﹶﻡ ﻤ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭ ﻭل ﻤ ﻥ ﻨﻘ ِﺏ ﻋ ﹶﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ: ٣٤١[، ﺇ ﹰﺍ ﺫ ﱠ ِ ﺴ َ ِ ﻤ ﻴ ﹾ ﹶ ﻠ ﻠ ِ ِ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﻁ. ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻨﺤﺭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﻅﻬﺭﻫﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻑ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺍﺯﻴﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺤﺭﻜﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻤﻲ ﻜل ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻔﻪ )ﻤﺠﺎ ﺍ( ﻟﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻴ ﺯ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﱠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻼﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﱢﻟ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ. ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﻭ ﹰﺎ ﻭﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻓ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﻴﺭﻨﻭ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﻭﻜل ﻫـﺫﺍ ٍ ﺭﻤﺯ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﹸﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﺘ ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺒـﻪ ﻭﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﺁﻤﻴﻥ( ﻜﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ ﻟﻪ، ﻭﻴﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩﻩ. ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﺴـﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻤﺯ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﻜ ﺎ ﺒﺈﺤﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻅﻬـﺭ ﻟﻌﻅﻤﺘـﻪ ﻴ - ٥٠٢ -
- 206. ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ، ﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﻨﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺤﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺏ ﻭﺍﻗﻔـﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﻨﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻨﺭﻤـﺯ ﻟﻠـﺩﻋﺎﺀ ﺤﺭﻜ ﺎ ﺒﺎﻟﻬﺒﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻱ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻋﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻓ ﻴ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴ ﺎ. ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﺤﺭﻜـﺔ ﻋﻀـﻠﻴﺔ ﻹﺼـﺒﻊ ﻌ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠـﺔ ﺤﺎﻟﺘـﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ، ﻷ ﹼﻪ ﺍﻨﻘﺒﺎﺽ ﻋﻀﻠﻲ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴـﺔ ﻨ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﻜﺎﻤل ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﺼﺒﻊ )ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ( ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ )ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ( ﻤﺼﺤﻭ ﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺸـﻬﺩ ﺒ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﺤﻴﺙ ﻨﺸﻴﺭ ﺒﻪ ﻟﻨﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺇﻟـﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻴﺜﺒـﺕ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺒﺴﻁ ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻭﻨﺜﻨﻴﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ )ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ(. ﺩ ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻨﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ، - ٦٠٢ -
- 207. ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺭﻫﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ﹼﻬﻤﺎ ﻭﻤـﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ ﻨ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ـ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻜﻌﻘﻴـﺩﺓ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺤﺭﻓﻭﺍ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺭﻤﺯ ﺎ ﻴ ﺒﺘﻤﺜﻴل ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻟﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﹾﻨ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﺀ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺤﻲ ﺃ ﹶـﻼ ﻴﺅﻤ ﹸـﻭﻥ] ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ: ٠٣[، ِ ﹾﻤ ِ ﹸل ﹶ ﺀ َ ﻓ ﹶ ِ ْ ﻨ ﻓﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﻪ، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﱠـ ِﻱ ﻟ ﺫ ﺨﻠﻘ ﻓﺴ ﺍﻙ ﻓ ﻟ ] ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ: ٧[، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﹶ ﹶ ﹶﻙ ﹶ ﻭ ﹶﻌﺩ ﹶﻙ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻥ ﻨﻌ ـﺭﻩ ﻨﻨﻜﺴـﻪ ِـﻲ ﻤ ﱡ ﻤ ﹸ ﹶ ﱢ ﻓ ﺍﻟﺨﻠﻕ] ﻴﺱ: ٨٦[ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﹾ ﹶﹾ ِ ﺍﻟﻜﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻤﻨ ﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎﻜﻡ ﻭ ِﻴ ﺎ ﻨ ِﻴـﺩﻜﻡ] ﻁـﻪ: ِ ﹾﻬ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹸ ﻓ ﻬ ﹸﻌ ﹸ ٥٥[، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻠﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺨ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺴـﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺨـﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺤﺎﻜ ﺎ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ )ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﻴ - ٧٠٢ -
- 208. ﺭﻤ ﺍ( ﻭﺍﻟﺼﺤﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺴـﺠﺩﺓ ﺯ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺭﻤ ﺍ( ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺯ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻟﻴ ِ ﺍﻟﻨ ﹸﻭﺭ] ﺍﻟﻤﻠـﻙ: ٥١[، ﻭ ﺇ ﹶ ﻪ ﱡﺸ )ﻟﺘﻤﺜل ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﺭﻤﺯ ﺎ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻓﺈﻤـﺎ ﻴ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ )ﻭﻴﺭﻤﺯ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﻟﻠﻴﻤـﻴﻥ( ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ )ﻭﻴﺭﻤﺯ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺸـﻤﺎل(، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﺎﻴﺔ. - ٨٠٢ -
- 209. ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺇﻥﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠ ﹰـﺎ ﻔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻭﺕ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻏﺭﺍﺌﺯﻫﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻡ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﻋ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻟﻭ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﻡ ﻓﻬﻭ ﺘ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻗل ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻨ ﻭﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﺴـﻤﻪ، ﺘ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻗ ﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷ ﹼﻪ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﻨ ﻤ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻨﺸـﺎﻁ ﻋﻀـﻭﻱ، ﻭﻫـﻭ ﻻ ﻴـﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺎﺩ ﻜﺎﻷﻜـل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻓﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺒﻌـﺙ ﺇﺜـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻲ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻴﻤﻨـﻊ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ، ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺤﺎﻭل - ٩٠٢ -
- 210. ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺒﺘﻘﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺃﺒﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺼﻑ ﺤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻀﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﻠﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﻘﻁ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﻐ ﺍ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺎﺴﺩﻭﺍ، ﻭﻜل ﱞ ﻭ ﹼ ﻤﻜﺘﻑ ﺒﻤﺎ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﻓﻼ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒـﺫﻟﻙ ٍ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺠﻤﻴل، ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﺯ، ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻻ ﻴﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻨﻔﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺸـﺒﻪ ﺒﺄﻫـل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﻟﻭ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﻭﺘﻴﻤ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻨ ﺘ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻴﺸـﻤل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺍ ﺎ ﺃﻭ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﻭﻑ ﺒ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻘﻴﺅ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻐﺫﻴـﺔ ﺍﻟﺒـﺩﻥ ﻻ ﺘﺤﺼل ﺒﺎﺒﺘﻼﻉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻲﺀ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺘﺒﻁـل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻷ ﹼﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ، ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤـﻊ ﻨ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ. - ٠١٢ -
- 211. ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻭﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺘ ﻴ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶـﻴﻁ ﹸﻠ ﻭ ﹾ ﺒ ﱠ ﻴ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹾ ﹶ ﹸ ِ ﹾﺨ ِ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٨١[، ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﻪ ِ ِ ﹾﹶ ِ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : "ﺼﻭﻤﻭﺍ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺃﻓﻁﺭﻭﺍ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻏﺒﻲ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﻓـﺄﻜﻤﻠﻭﺍ ﻋ ﺓ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٦٧٧١، ﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ " ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺍﻟﻬﻼل ﻓﺼـﻭﻤﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ..."، ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﻬﻼل، ﻓـﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻫﻭ ﺸﻬﺭ ﻗﻤﺭﻱ ﻤـﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘـﻪ ﻟﻨﻬﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬـﻼل ﻭﺍﺠﺒـﺔ ﻷﻥ ﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ )ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ( ﻻ ﻏﻨـﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻌﺎﺯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰـﺎ ﻁ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ )ﺍﻟﺸﻤﺱ ـ ﺍﻷﺭﺽ ـ ﺍﻟﻘﻤﺭ(. ﻘ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻴﻘ ـل ﺒ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ، ﻭﻴﺒﺎﺸﺭ )ﺃﻱ ﻴﻼﻋﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ( ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ ﻭﻟﻜﻨـﻪ - ١١٢ -
- 212. ﺃﻤﻠﻜﻜﻡ ﻹﺭﺒﻪ" ﺃﻱﺃﻀﺒﻁﻜﻡ ﻟﺸﻬﻭﺘﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٤٥٨١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﺤﺭﻤﺔ....، ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹸﺒﻠـﺔ ﻻ ﺘﻔﻁـﺭ ﺍﻟﺼـﺎﺌﻡ ﻷﻥ ﻘ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻀـﻭﺀ، ﻓﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﻁـﻭﺭﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻴﺘﺄﻜـﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻀـل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺭﻴـﺩ ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻐﺫﻴﺔ ﻻ ﻔﺴﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻴ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﻔﺴﺩﻩ ﻷ ﹼﻬﻤﺎ ﹸﺩﺨل ﻨ ﺘ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻓﺘﻨﺸﻁ ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﺒﺴﺒﺏ ﻁﻭل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺇﺨـﺭﺍﺝ ﺍﻹﻓـﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ )ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻭل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺯ( ﻨﺎﻗ ـﺎ ﻟﻠﺼـﻴﺎﻡ ﻷﻥ ﺼ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺴﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻠﻤـﺱ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺽ )ﺍﻟﻁﻤﺙ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻘـﺽ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻟـﺩ ﻓـﻲ ﻨ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍل، ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ - ٢١٢ -
- 213. ﺭﻤﺯ ﺎ ﻤﻊﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺎﻭل ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺸﺒﻪ ﺒﻬـﺎ، ﻴ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ. - ٣١٢ -
- 214. ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺤﺞﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﻟﻘﺼـﺩ ﻤﻜـﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ " :ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺯﺍ ﺍ ﻭﺭﺍﺤﻠﺔ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺞ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺞ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻴﻬﻭﺩ ـﺎ ﺃﻭ ﻨﺼـﺭﺍﻨ ﺎ، ﻴ ﻴ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل: ﻭﷲ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ـﻥ ِ ﻠ ﻨ ِ ِ ﹾ ِ ﻤ ِ ﺍﺴﺘ ﹶﺎﻉ ِﻟﻴ ِ ﺴ ِﻴﻼ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٧٩[" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﹶﻁ ﺇ ﹶ ﻪ ﺒ ﹰ ﺭﻗﻡ ٠٤٧، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺞ. ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷ ﹼﻪ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻨ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ، ﹰ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻓﺭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺒﻘﻴﺔ ﻀ ﻨ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃ ﱢﻥ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِـﺎﻟﺤﺞ ـﺄ ﹸﻭﻙ ﺭ ـﺎﻻ َﺫ ﻓ ﻨ ِ ﺒ ﹾ ﻴ ْﺘ ِ ﺠ ﹰ ﻠ ﹸل ﻀ ِ ٍ ْ ﺘ ﻤ ﹸل ﹶ ﻋ ِ ٍ ِ ﹾ ﺩ ﻤﻨ ﻓﻊ ﻭﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺎﻤﺭ ﻴﺄ ِﻴﻥ ِﻥ ﻜ ﱢ ﻓﺞ ﻤﻴﻕ * ﻟﻴﺸﻬ ﻭﺍ ﹶـﺎ ِ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺫﻜ ﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ِﻲ ﺃ ﺎﻡ ﻤﻌﹸﻭ ﺎﺕ ﻋ ﹶﻰ ﺎ ﺭﺯﻗ ﻡ ـﻥ ِ ﻓ َﻴ ٍ ﻠ ﻤ ٍ ﻠ ﻤ ﹶﻬ ﻤ ﹶ ﹾ ﹸﺭ - ٤١٢ -
- 215. ﺒ ِﻴﻤﺔ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻓﻜﹸﻭﺍ ﻤﻨ ﺎ ﺃﻁ ِ ﻭﺍ ﺍﻟ ـﺎﺌﺱ ﺍﻟﻔ ِﻴـ * ﹸـﻡ ﻬ ِ ﹾﻌ ِ ﹶ ﹸﻠ ِ ﹾﻬ ﻭَ ﹾﻌﻤ ﹾﺒ ِ ﹾ ﹶﻘ ﺭ ﺜ ﻟﻴﻘ ﻭﺍ ﺘﻔﺜﻬﻡ ﻭﻟ ﻭ ﹸﻭﺍ ﻨ ﹸﻭﺭﻫﻡ ﻭﻟﻴﻁﻭ ﹸﻭﺍ ِﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴﻕ ﻭﺃ ﱢﻥ ﹾ ﹾﻀ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻴ ﻓ ﹸﺫ ﹾ ﱠ ﻓ ﺒ ﹾ ِ ﹾ ﺘ ِ َﺫ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﺎﻟﺤﺞ ﻴﺄ ﹸﻭﻙ ﺭ ﺎﻻ ﻭﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺎﻤﺭ ﻴﺄ ِﻴﻥ ِﻥ ﻜ ﱢ ﻓ ﻨ ِ ﺒ ﹾ ْ ﺘ ِ ﺠ ﹰ ﻠ ﹸل ﻀ ِ ٍ ْ ﺘ ﻤ ﹸل ﻓﺞ ﻤﻴﻕ * ﻟﻴﺸﻬ ﻭﺍ ﻤ ﹶﺎﻓﻊ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺫﻜ ﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ِﻲ ﺃ ـﺎ ٍ ِ ﻓ َﻴ ﻡ ﹶ ﻋ ِ ٍ ِ ﹾ ﺩ ﻨ ِ ﹶ ﹾ ﹸﺭ ﻤﻌﹸﻭ ﺎﺕ ﻋ ﹶﻰ ﺎ ﺭﺯﻗ ﻡ ﻥ ﺒ ِﻴﻤﺔ ﺍﻷﻨ ـﺎﻡ ﻓﻜﹸـﻭﺍ ﻤﻨ ـﺎ ِ ﹾﻬ ﻠ ﻤ ٍ ﻠ ﻤ ﹶﻬ ﻤ ﻬ ِ ﹾﻌ ِ ﹶ ﹸﻠ ﺃﻁ ِ ﻭﺍ ﺍﻟ ﺎﺌﺱ ﺍﻟﻔ ِﻴﺭ * ﺜ ﻟﻴﻘ ﻭﺍ ﺘﻔﺜﻬﻡ ﻭﻟ ﻭ ﹸﻭﺍ ﻨ ﹸﻭﺭﻫﻡ ﻭَ ﹾﻌﻤ ﹾﺒ ِ ﹾ ﹶﻘ ﹸﻡ ﹾ ﹾﻀ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻴ ﻓ ﹸﺫ ﻭﻟﻴﻁﻭ ﹸﻭﺍ ِﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴـﻕ] ﺍﻟﺤـﺞ: ٧٢ ـ ٩٢[، ﻭﻴﻘﻀـﻭﺍ ﹾ ﱠ ﻓ ﺒ ﹾ ِ ﹾ ﺘ ِ ﺘﻔﺜﻬﻡ، ﺃﻱ: ﺯﻴﻠﻭﺍ ﺃﻭﺴﺎﺨﻬﻡ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺭﻤﺯﻱ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﻴ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺴـﻔﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺘﺩﻋﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل. ﻓﺎﻟﺤﺞ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻍ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺩﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺭﻤ ﺍ ﻭﻓﻌﻼ ﻜﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﹰ ﺯ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ. ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺃ ﺎ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺒ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﺘﻌﺩ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻤﻘﺩ ﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺴ ﻨ ﺭﻤﺯ ﺎ ﺤﻴﺙ ﺇ ﹼﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺭﻓﻊ ﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻭﺒـﺄﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻨ ﻴ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻴﻘﻭل ﺩ. ﺨﻀﺭ: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ - ٥١٢ -
- 216. ﻟﻸﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﺤﻴﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ: ﺇﻥ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﻋﻜـﺱ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻁﻭﺍﻑ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻁﻭﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﻀﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻓﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﺤـﻭل ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻋﻜـﺱ ﻋﻘـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻴ ﺎ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻴﻁﻭ ﹸـﻭﺍ ِﺎﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴـﻕ ﺒ ﹾ ِ ﹾ ﺘ ِ ﹾ ﱠ ﻓ ﻀ ]ﺍﻟﺤﺞ: ٩٢[، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻴﺘﻡ )ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﺒﺴـﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻟ ﻤـل، ﺜـﻡ ﺭ ﻴ ﺒﺎﻟﻤﺸﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒـﻊ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﻟﺴﺭﻋﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﻫـﻭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻤـﺎﻡ ﺃﻫـل ﻗـﺭﻴﺵ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺘﻬﻤـﻭﻫﻡ، ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺭﻤـﺯﻱ ﺁﺨـﺭ ﻴﺅﻜـﺩﻩ ﺭﺃﻱ ﺩ. ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺤﻴﺙ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ ﺘـﺩﻭﺭ ﺒﺴﺭﻋﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻁﺌﺔ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺨﺎﺼـﺔ - ٦١٢ -
- 217. ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴـﺔ ﻭﻋﻭﺍﻤـل ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ. ﻓﻬل ﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻭﺍﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻁﺅ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ؟ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻗـﺎل: "... ﺜـﻡ ﺭﻜﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ـ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺭﻓـﻪ ﻗﺭﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ـ ﻓﺠﻌل ﺒﻁﻥ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺒ ﺍﻟﺼﻔﺭﺓ ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺹ ـ ﺃﻱ ﻗـﺭﺹ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ـ ﹰ ﻭﺃﺭﺩﻑ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺨﻠﻔﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻭﻗـﺩ ﺸـﻨﻕ ﻟﻠﻘﺼﻭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ..." ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٧٣١٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ، ﺒﺎﺏ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ .ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻗـﺩ ﻤ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﺭﻓﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒـﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻭﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺇﻻ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘـل، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﺒﻤﺯﺩﻟﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻁﻠـﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺭﻤـﻲ - ٧١٢ -
- 218. ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ،ﻟﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل: "ﻻ ﺘﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﺸـﻤﺱ" ﺴـﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٧١٨، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ . ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻨﺤﻭﻩ. ﺃﻤﺎ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺤﺘـﻰ ﻤﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ. ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺩﻴـﺔ ﺸـﻌﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺞ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺼﻁﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﺘﻨﺎﻗ ﺎ ﻤﻊ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻀ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺩﻨﺴﻬﺎ ﺒﺸﺭ، ﻭﻴﺅﻴـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺘﻌﻠﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: )ﺃﻟﺯﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﺩﺏ ﻤـﻊ ﻜـل ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻭﻥ.. ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻓﻴﻘﺒل ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻼ ﻴﻘﻁﻊ ﺸﺠﺭﺓ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻼ ﻴﺼﻁﺎﺩﻩ، ﻭﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﺘﺸﺎﺠﺭ ﻭﻻ ﻴﺠﺎﺩل.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﻠﻤﻨـﺎ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻭﻥ(. ﻭﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻴﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﹰ ﻟﻔ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ، ﻓﻌﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺒﻥ ﺨﻼﺩ ﻋﻨﻪ ﻋـﻥ ﻅ - ٨١٢ -
- 219. ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: "ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻴﺎ ﻤﺤﻤـﺩ: ﻤـﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ" ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٣٠٧٢، ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ، ﺒﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻹﻫﻼل. ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒـﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺭﺓ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻠﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﺤﻠﻕ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻹﺒﻁ ﻭﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌـﺩ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺭﻤ ﺍ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺯ ﻜﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺤـﺭﺍﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺒﺄﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻭﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﻭﺴﺘﺭ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﻴ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔـﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻜل ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﻟﻤﺱ ﺃﻭ ﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﻟﻔﻅ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﺫﺍﺒﺔ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺃ ﹼﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻜ ﹼﺭ ﻴﻔ ﻨ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺴـﺩﻫﻤﺎ ﺘﻤﺎ ـﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻭﺝ ﻤ - ٩١٢ -
- 220. ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﻠ ﺎ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤـﻥ ﻴ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ﻭﻋﻤﻭ ـﺎ ﻓـﺈﻥ ﻤ ﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠـﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﺘﻤل ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ. ﻘ ﻭﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺩﻡ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل، ﻭﻟﺒﺎﺴﻪ ﻓﻘﻁ ﻗﻁﻌﺘﺎﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﺎﻥ ﻴﺭﻤﺯﺍﻥ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜل ﻗﻁﻌـﺔ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺭﻤ ﺍ ﻟﻠﺘﻌﻔﻑ ﻋﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﺯ ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ. ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻫﻭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻜﺭﻤـﺯ ﻟﻠﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ " :ﺨﻴـﺭ ﺜﻴـﺎﺒﻜﻡ ﺍﻟﻠﺒـﺎﺱ، ﻓﺎﻟﺒﺴﻭﻫﺎ، ﻭﻜﻔﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺘﺎﻜﻡ" ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٦٥٥٣، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻟﻭﻥ ﻻ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻪ، ﺃﻱ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴﺠـﺫﺏ ﻨ - ٠٢٢ -
- 221. ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜلﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻴﻠﻬﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﺜـل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺨﻠﻘﻪ. ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻭﻫﻨﺩﺴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒل ﻫﻲ ﺒﺤـﺩ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ، ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﺇﻻ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻷﻤﺭ ﺌ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ) ِﺠﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل( ﺤ ﻴﻌﺩ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻁﺎﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻷ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺃﺼـ ﹰ، ﻼ ﻨ ﺀ ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺭﻤﺯ ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ، ﻘ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ. )ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ.. ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ.. ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل: ﻭﺇﺫ ﻴﺭﻓﻊ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺍﻟﻘ ﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ِﹾ ﹶ ِ ﺭ ﻫ ﹾ ﹶﻭ ِ ِ ﹾ ِ ﻭﺇﺴ ﺎ ِﻴل] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٢١[ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ِ ﻤ ﻋ ُ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ(. - ١٢٢ -
- 222. ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻨـﻪ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﺫﻭ ﻟﻭﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﺤﻤﺭ ﻭﻓﻴـﻪ ﻨﻘـﻁ ﺤﻤـﺭﺍﺀ ﻭﺨﻁﻭﻁ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺭﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺄ ﹼﻪ ﻤﻥ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻤـﻥ ﻴﻭﺍﻗﻴـﺕ ﻨ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ: )ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺭ ﺒﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺤﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜـﺎﻥ ﺃﺒﻴ ﺎ ﻭﺍﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ(، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﻀ ﺃ ﹼﻪ ﻨﻴﺯﻙ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺄ ﹼﻪ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ ﻨ ﻨ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻜﻰ ﺤـﻴﻥ ﻗ ل ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ " :ﻴﺎ ﻋﻤﺭ ﻫﻨـﺎ ﹰ ﺒ ﺘﺴﻜﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﺕ"، ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺸﻭﻗﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ؟، ﻭﻗـﺎل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻘﺒﻼ: )ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﹰ ﺃ ﹼﻙ ﺤﺠﺭ ﻻ ﺘﻀﺭ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﻭﻟﻭﻻ ﺃ ﹼﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻘ ﻠـﻙ ﺒ ﻨ ﻨ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﺘﻙ( ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٤٩٤١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ، ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﹸﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤـﺯﻱ ﺫ )ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ( ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺃﺤـﺩ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺒﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﺨﺘﺒـﺎﺭ ﻟﻼﻤﺘﺜـﺎل ﻟﻸﻭﺍﻤـﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ﻠﻪ، ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺒ ﹸ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻘﻁ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻓﺎﻟﻨﻴـﺎﺯﻙ - ٢٢٢ -
- 223. ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺠﺭﺕﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺭ )ﻤﺼﺩﺭ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﻭﺘﻘﺒﻴﻠﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﺴﺒﺏ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﻘﻭل ﺩ. ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ: ﺇﻨﻪ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ )ﻴﺩﻋﻰ ﺩﺍﺘﻭﻥ( ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ ﺨﻔﻴﺔ ﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﻬﺭﻴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﻟﻔﺤﺼﻪ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻭﺠﺩ؟، ﻟﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻪ ﺤﺠﺭ ﻏﺭﻴـﺏ ﻏﻴـﺭ ﺃﺭﻀـﻲ، ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻴﺎﺯﻙ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻠﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل. ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻤﺜﻼ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘـﻑ ﺍﻷﻴﻤـﻥ ﹰ ﻟﻠﺭﺠل ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ، ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺄﺴ ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: "ﺭﺤﻡ ﻴ ﺍﷲ ﺭﺠﻼ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﻭﺓ"، ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓـﻲ ﺇﻅﻬـﺎﺭ ﹰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃ ﹼﻪ ﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻨ ﻤﻜﺔ ﻟﻠﻌﻤﺭﺓ ﻅﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ﺍ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﺼـﺎﺒﻬﻡ ﻤـﺭﺽ ﺩ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ) :ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﻔـﺭ( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ " :ﻫﺫﻩ ﺴﻨﺘﻲ". - ٣٢٢ -
- 224. ﻭﺃﻴ ﺎ ﻤﻥﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ ﺫﻫﺎ ـﺎ ﺒ ﻀ ﻭﺇﻴﺎ ﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺠﺒﻼﻥ ﻴﺭﻤﺯﺍﻥ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﺭﻤﺯ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺩﺤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺼل ﻷﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻟﻬﺎ )ﻋﻴﻥ ﺯﻤـﺯﻡ( ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺸﺭﺏ ﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺸﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎﻩ، ﻭﻟﻭ ﺸﺭﺒﻨﺎﻩ ﻟﻠﺘﻘـﻭﻯ ﻟﻜﺎﻥ ﺨﻴ ﺍ ﻟﻨﺎ(. ﺭ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ، ﻀ ﻓﺎﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺞ ﻭﻓﻴـﻪ ﻫـﻲ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻌﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺎل: "ﺼﹼﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻠ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺭﺒ ﺎ ﻭﺒﺫﻱ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺜـﻡ ﺃﺼـﺒﺢ ﺒـﺫﻱ ﻌ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ ﺍﺴﺘﻭﺕ ﺒﻪ ﻓﺄﻫل ـ ﺃﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﻬﻠﻴل ّ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴـﺔ ـ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٥٤٤١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﺎﺕ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ. ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﺤﺏ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﻭﻋﻨـﺩ ﺼـﻌﻭﺩ ﺠﺒـل ﺃﻭ ﻫﺒﻭﻁ ﻭﺍﺩ، ﻤﺜل ﺠﺒل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻥ ﺁﺩﻡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﻘـﻰ - ٤٢٢ -
- 225. ﺒﺴﻴﺩﺘﻨﺎ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﻋﺭﻓﻬﺎﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺎﺀ ﺒﺤﺙ ﻁﻭﻴل. ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺔ ﺭﻤﺯ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓـﻲ ﺠﺒل ﻋﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﺭﻤ ﺍ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺯ ﺭﺒﻪ )ﻋﻠ ﺎ ﺒـﺄﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺤـﺩﻩ ﺯﻤـﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜـﺎﻥ(، ﻤ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﹼﻡ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل. ﻠ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺠﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻴﻤﺜل ﺇﺒﻠـﻴﺱ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺭﻤﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺇﻨﻬﺎﺌـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﺓ، ﻓﺎﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻤﻲ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺼـﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻤﺜﺎل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺭﻤﺯ ﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﺭﺠﻡ ﻫﻭ ﺘﻐﻠﻴـﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺭﻤ ﺍ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜـل ﺭﻤـ ﺍ ﺯ ﺯ ﺒﻨﺼﺏ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ. ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺭﻤـﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﺎﺼﺢ ﺃﻤـﻴﻥ ﻴﻐﻭﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻓـﻲ ﺠﻤـﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻬﻲ ﻟﻅﻬﻭﺭﻩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺤـﻴﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺄﺭﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻟﻅﻬـﺭﻩ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ - ٥٢٢ -
- 226. ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻗﺩﻗﺎﻭﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸـﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﻀﻲ )ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻠﻕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺨ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ(، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻹﻏﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ، ﻓﺎﻟﺠﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻤﻲ ﺒﻬـﺎ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺅﺫﻱ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻤﺯ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻘـﻭل ﺤﻴﻥ ﻨﺭﻤﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ )ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ، ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠﺭﺤﻤﻥ ﻭﺇﺭﻏﺎ ﺎ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ(. ﻤ ﺘﺒﺩﺃ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻤﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭﻩ ﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ )ﺜﻼﺙ ﺸﻌﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل(، ﻓﻌـﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: "ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻘﻴﻥ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺭﻴﻥ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﻗﺎل ﺭﺤـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻘـﻴﻥ. ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺭﻴﻥ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﻗﺎل ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺭﻴﻥ" ﺼـﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٤٩٢٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ، ﺒﺎﺏ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺤﻠـﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺒﺎﻟﺤﻠﻕ، ﻭﻫﻭ ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻭﺃﻨﻭﺜﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﻗﺹ ﺠﺯﺀ ﺒﺴﻴﻁ ﻤـﻥ ﻁـﺭﻑ - ٦٢٢ -
- 227. ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﻤﻠﺔ )ﺃﻱ ٢ ﺴﻨﺘﻴﻤﺘﺭ( ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻤـﻥ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ. ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﺃﻴ ﺎ ﺫﺒﺢ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﺒﺈﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻀ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺫﺒﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﺒـﺫﺒﺢ ﺃﻀﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﺎﺯ ﺍﻤﺘﺤـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﺒﻨﺠﺎﺡ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻁﻌﺎﻡ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺍﺀ ﺘﺒﻌـﺙ ﻋﻠـﻰ ﻨ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻨﻀـﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻭﺩﺓ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺃﺘﺠ ل ِﻴ ﺎ ـﻥ ﻗ ﻟ َ ﹶ ﻌ ُ ﻓ ﻬ ﻤ ﻴﻔﺴﺩ ِﻴ ﺎ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩ ﺎﺀ] :ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ: ٠٣[، ﻭﻜﻠﻤـﺔ )ﻓﻴﻬـﺎ( ﹾ ِ ﻓ ﻬ ِ ﻤ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺼ ﺍ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺫﺒـﺢ ﺭ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ ﺭﻤ ﺍ ﻓﻌﻠ ﺎ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺯ ﻴ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤـﻥ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁ ﺏ ﺒﺎﻟﻌﻁﻭﺭ ﻭﻤﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻴ - ٧٢٢ -
- 228. ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ. ﺇﻥ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻗﺩ ﹸﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﻓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻜﻤﺔ ُﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺃ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻀ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻜﺜﻴ ﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﺭ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﺭﺽ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺘﺴﻌﻬﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤـﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻤﻥ ﻭﺍﺘﺘﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻡ ﻴﺤﺞ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺃ ﹼﻪ ﺍﻋﺘﻤﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻜﻤﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺃﻤﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﺘﻅل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ، ﻭﻟﻭ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﺤﺎﻓﻅﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻭﻤﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﻬـﺩﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻻﺯﺩﺤـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ـ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـﺎﻟ ِﺭﺍﻥ ـ ﺃﻱ ﺃ ﹼـﻪ ﻨ ﻘ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻴﻘﻭل ﺃﻨﺱ ﺴـﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " :ﺃﻫل ﺒﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻟﺒﻴﻙ ﻋﻤـﺭﺓ ﻭﺤ ـﺎ ﻟﺒﻴـﻙ ﺠ ﻌ ّ - ٨٢٢ -
- 229. ﻋﻤﺭﺓ ﻭﺤ ﺎ"ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٤٩١٢، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺞ ﺠ ﺒﺎﺏ ﺇﻫﻼل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﺩﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘ ﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓـﻲ ﺘﺨﻔﻴـﻑ ﻤ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻓﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻓـﺈﻥ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﺴﺘﺤﺏ ﻟﻠﻤﻘﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻀﺭ ﺍﻻﺯﺩﺤﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓ ل ﻋﺩﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻀ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﺎﻴﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ. ﻭﺃﺨﻴ ﺍ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﺭﻤﺯ ﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ ﺜـﻡ ﺍﻟﺒﻌـﺙ ﻴ ﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻓﺎﻟﻤﻴﻘﺎﺕ )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ( ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻤﻼﺒﺱ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔـﻥ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻌﺭﻓﺔ ﻓﻴﺤﺎﻜﻲ ﺤﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺜﻭﺍ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﺃﻤﺎ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ ﻓﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺍﻟﺤـﺞ ﺭ ﺒﺎﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻑ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. - ٩٢٢ -
- 230. א א א א - ٢٣٠ -
- 231. ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﻘﺴﻁ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻅﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻴ ﺍ )ﺠﺯﺀ ﺒﺴﻴﻁ ﻤـﻥ ﺭ ﻴ ﻨ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ( ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﺫ ﻴﺘﻠ ﱠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘ ـﺎ ِ ـﻥ ِ ﹾ ﹶ ﹶﻘ ﹾ ﹶ ﹶ ﱢﻴ ﻥ ﻋ ِ ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸ ﺎل ﻗ ِﻴﺩ] ﻕ: ٧١[، ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺠﻠـﻲ ﹾ ﻤ ِ ِ ﱢ ﻤ ِ ﹶﻌ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﹶﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻠ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺴـﻴﺌﺎﺘﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺠﺎﺯﻱ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺤﺴﺏ ﻨﻴﺘﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ِﻲ ﺍﻵ ِ ِ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺸ ِﻴﺩ ﻭﻤﻐ ِـﺭﺓ ـﻥ ﺍﷲ ﻓ َﺨﺭﺓ ﺫ ﹶﺩ ﹾﻔ ﹲ ﻤ ِ ﻭﺭﻀ ﺍﻥ ﻭ ﺎ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﺇﻻ ﻤ ﹶﺎﻉ ﺍﻟﻐ ﻭﺭ] ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ٠٢[، ِ ﻭ ﻤ ﹾ ﻴ ﹸ ﹾﻴ ِ ﱠ ﺘ ﹾ ﹸﺭ ِ ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ، ﻜـل ﻴﺠﺎﺯﻱ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻴﺩﺍﻩ، ﺜﻡ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻏﻔﺭﺍﻨـﻪ. ﻭﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﻟﻌﺒﺎﺩﺘـﻪ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺏ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻜﺎﻥ ﺤ ﺎ ﺃﻭ ﺠﻤﺎ ﺍ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺩ ﻴ - ١٣٢ -
- 232. ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺩ ﻻﻨﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﺤ ﺍ ﺩ ﺒل ﻋﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ ﺩﺍﺌ ﺎ، ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻤ ﺍﷲ ﺍﻟ ﻤﺩ] ﺍﻹﺨﻼﺹ: ٢[. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻜـﺭﺭﺕ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟـﺒﻼﺀ ُ ﺼ )ﺃﻱ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺜﻴ ﺍ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﻤـﻥ ﻗﺎﺌـل: ﺭ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﻟﻴﺒﻠﻭﻜﻡ ﺃﻴ ﹸـﻡ ﺃﺤ ـﻥ ﻋ ـﻼ ﱠ ﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﻭ ﹾ ﻴ ﹶ ِ ﹸ ﹸ َ ﻜ َ ﺴ ﻤ ﹰ ]ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٢[، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻨﺒﹸـﻭﻨﻜﻡ ﺤ ﱠـﻰ ﻨﻌ ﹶـﻡ ﹶ ﻠ ﹶ ﹶ ﻠ ﱠ ﹸ ﺘ ﻀ ﺍﻟﻤ ﺎﻫ ِﻴﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟ ﺎﺒ ِﻴﻥ] ﻤﺤﻤﺩ: ١٣[، ﻭﻗـﺩ ﻴﺘﺴـﺎﺀل ﹾ ﺠ ِ ﺩ ِ ﹾ ﹸ ﻭ ﺼ ِ ﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺌﺹ( ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻜﺜﻴ ﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﻅﻤﺘـﻪ، ﺭ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻘـﺩ ﺎ ﻤـﺎ ﻤ ﺴﻴﺼﻨﻌﻪ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻋـﺩل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻘ ﻴﻤﺘﺤﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻟﻴﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻜـل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﻴﺭﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻓﻴﻨﺎل ﺠﺯﺍﺀﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ - ٢٣٢ -
- 233. ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺇﻻﻟﻴﻌﺒ ﻭﻥ] ﺍﻟـﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٦٥[، ﻭﻟـﻡ ﺘﻁﻠـﺏ ﹾ ِ ﻭ ِ ﹾ ِ ﱠ ِ ﺩ ِ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻷ ﹼﻬـﺎ ﻻ ﺘﻌﻘـل، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻨ ﻻ ﹸﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭﺓ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻨ ﺘ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺤ ل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻭﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺘﻪ، ﻤ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﱠﺎ ﻋﺭﻀ ﹶﺎ ﺍﻷ ﺎﻨﺔ ﻋ ﹶﻰ ِﻨ ﻨ ﻤ ﹶ ﹶ ﻠ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻓﺄ ﻴ َ ﻥ ﻴﺤﻤﻠﻨ ﺎ ﻭﺃﺸﻔﻘﻥ ﻤﻨ ﺎ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻭ ﹾ ِﺒ ِ ﹶ َﺒ ﻥ ﺃ ِ ﹾ ﹶﻬ َﹾ ﹶ ﹾ ِ ﹾﻬ ﻭﺤﻤﻠ ﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺇ ﱠﻪ ﹶﺎﻥ ﻅﹸﻭ ﺎ ﺠ ﻭﻻ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٢٧[. ﹶﻬ ِ ﹾﺴ ِ ﻨ ﻜ ﹶﻠ ﻤ ﻬ ﹰ ﻴﻘﻭل )ﺃﻭﺠﺴﺘﻥ(: )ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﻬـﺩ ﺫﺍﺘﻲ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻤﺎﻫﻴﺘﻪ، ﺍﻟﻌﻘل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻴﻔﻴﻕ ﻤـﻥ ﺴﺒﺎﺕ ﻋﺩﻤﻪ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻴﺤﺱ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ(، ﻭﻟﻭ ﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ + ﺍﻟـﻨﻔﺱ = ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ... ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ + ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ = ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.. ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ + ﺍﻟﻌﻘـل = ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻻﺴﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻋﻘﻠـﻪ، ﻭﺨﻴـﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻑ ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻗـﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﻨﻭ ﹰﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒـﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﻨ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﻐﺭﺍﺌﺯﻩ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒـﺭ - ٣٣٢ -
- 234. ﻟﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﺩﺍﻥﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ، ﻟـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﻤﻠﺯﻤﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻗـل ﺜﻤـﻥ ﻭﺃﺒﺴﻁ ﺸﻜﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺨﺎﻟﻘـﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﺩ ﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ِ ﹶ ﻭ ِ ﹾ ِ ﺍﻟﺼﻡ ﺍﻟﺒﻜﻡ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ ] ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٢٢[، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﹾ ﹾ ﱠﺫ ﹶ ِ ﻠ ﻴﻐﻀﺏ ﻤﻤﻥ ﻤﻨﺤﻪ ﻤﻠ ﹶﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺜﻡ ﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﻡ ﻜ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻀـﺎﻟﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟـﺫﻱ ﺨﻠﻘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺃﻥ ﻴﻼﻗﻲ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺠﺯﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل، ﺜﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻟﻪ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸـﻙ ﹰ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻅﻠﻡ، ﻭﻜﻔﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺴﻴ ﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺒ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻭﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﺃﻴ ِﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠ ـﻡ ﺒ ـﺎ ﹶ ﹾ ﹶ َ ِ ﹾ ِ ﹶ ﹸ َ ﺩ ِ َ ﹸﻬ ِ ﻤ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ] ﺍﻟﻨﻭﺭ: ٤٢[، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻜ ﻨ ﻠ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻘﺩ ﺎ، ﻭﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﻤ - ٤٣٢ -
- 235. ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺃﺼ ﹰ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻼ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻴ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺏ، ﻓﻬـل ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻭﻫل ﻫﻨـﺎﻙ ﹰ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺩل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺸﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﺤﺩﻩ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؟ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻴﻘـﻭل: "ﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ" ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻨ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )١(، ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ. ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻓﻌـل ﺴ ﻋﻘﻠﻲ ﺒﻜﺎﻤل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒـﻪ، ﻤـﻊ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴـﺔ ﻗﺒـل ﺍﻟﻔﻌـل ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨ ﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻴ ﻓﻘﻁ ﻭﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻜﺜﻴـ ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ ﺒﺄﻋﻀﺎﺌﻪ )ﻤﺜل ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸـﻠل ﺍﻟـﺩﻤﺎﻏﻲ( ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀﻩ ﻻ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻌﻘﻠﻪ )ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺤﺼـل ﻓـﻲ ﺃﻤـﺭﺍﺽ ﻋﻀـﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻅﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ(، ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻭﻡ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ - ٥٣٢ -
- 236. ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﻴﺭﺓﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴـﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻀ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻴﺠﺎﺯﻱ ﻜـل ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺨـﺎﻟﺹ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻟﻴ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺠ ﹶﺎﺡ ِﻴ ﺎ ﺃﺨﻁﺄﺘﻡ ﻭ ﹶ ﺱ ﹶ ﹸ ﻨ ﻓ ﻤ َ ﹾ ﹶ ْ ﹸ ﺒﻪ ﻭﻟ ِﻥ ﺎ ﺘ ﻤ ﺕ ﻗﹸﻭﺒﻜﻡ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٥[، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎ ﺏ ﻴ ﺴ ِ ِ ﹶ ﻜ ﻤ ﹶﻌ ﺩ ﹾ ﹸ ﻠ ﹸ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻨﻴﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﺤﺘﺴـﺎﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ، ﺤﻴﺙ ﺇ ﹼﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻨ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻨﻬﺎ ﺍ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺭ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺃﻭ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﻤﺭﺽ، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻀ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻪ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺤﻴﺔ،.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻻ ﻌﺘﺒﺭ ﺘﻌﺒ ﺍ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﹰ ﺩ ﻴ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜﻠﻬـﺎ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻴ ًﺎ ﺒل ﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺌ - ٦٣٢ -
- 237. ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻲ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟـﺔ ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﺇﻻ ﺍﻋ ﹸﺒﺭﺕ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ ﹰ ﺘ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻘﻁ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﻜ ﱠﺎ ﻤﻌﺫ ِﻴﻥ ﺤ ﱠـﻰ ﻨﺒ ـﺙ ﺭ ـﻭﻻ ﹶ ﻌ ﹶ ﺴ ﹰ ﻤ ﹸﻨ ﱢﺒ ﺘ ]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٥١[، ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ـﻥ ﻟـﻡ ﺘﺼـﻠﻬﻡ ﻤ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭ ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﻡ )ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ(، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴ ﺴﻴﻨﺠﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﺜل ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤـﺎﺘﻭﺍ ﺼﻐﺎ ﺍ ﺃﻭ ﻥ ﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻜﺎﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﺼﻡ ﻭﺍﻷﺒﻜـﻡ ﻤ ﺭ ﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻨﺴـﺒﺘﻬﻡ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻀﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻓﺄ ﺎ ﻤﻥ ﹶ َﻤ ﺃﻋ ﹶﻰ ﺍﺘ ﹶﻰ * ﺩﻕ ِﺎﻟﺤﺴ ﹶﻰ * ﻓﺴﻨﻴ ـﺭﻩ ﻟﻠﻴﺴـ ﻯ * ﹶ ﹸ ﺴ ِ ﹾ ﺭ ﻭ ﺼ ﹶ ﺒ ﹾ ﻨ َ ﻁ ﻭ ﱠﻘ ﻭﺃ ﺎ ﻥ ِ ل ﺍﺴﺘﻐ ﹶﻰ * ﻭ ﹶـﺫﺏ ِﺎﻟﺤﺴـ ﹶﻰ * ﻓﺴﻨﻴ ـﺭﻩ ﹶ ﹸ ﺴ ﻜ ﱠ ﺒ ﹾ ﻨ َﻤ ﻤ ﺒﺨ َ ﻭ ﹶ ﹾﻨ ﻟﻠﻌﺴ ﻯ] ﺍﻟﻠﻴل: ٥ ـ ٠١[، ﻭﻓـﻲ ﻤﻘﺘﻁﻔـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺘﻌﻠﻴـﻕ ِ ﹾ ﺭ ﺩ. ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀـﻼل ﻴﻘـﻭل: )ﻓﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺎﻨﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﺫﺍ - ٧٣٢ -
- 238. ﺭﺁﻩ ﻭﺃﻥ ﻻﻴﻌﻁل ﻋﻘﻠﻪ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ، ﺃﺨﺫ ﻴﺒﺴﻁ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﺫل ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻴﺴﺄﻟﻪ ﻤﻘﺒﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻨﻜﺴﺭ ﺃﻥ ﻴﻀـﻴﻑ ﹰ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﺃﻟﻁﺎﻑ ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘـﻪ، ﻓﻴﺯﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻁﺎﻗﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘﻠـﻪ ﻋﻘﻼ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ، ﻭﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل: ﹰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﺍﺩﻫﻡ ﻫ ﻯ ﺁ ﹶﺎﻫﻡ ﺘﻘ ﺍﻫﻡ] ﻤﺤﻤﺩ: ٧١[. ﻭ ﱠﺫ ﹶ ﺯ ﺩ ﻭ ﺘ ﹶ ﹸﻭ ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻴ ِﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﻫ ﻯ] ﻤﺭﻴﻡ: ٦٧[. ﺯ ُ ﱠﺫ ﹶ ﺩ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻠﺒـﻲ ﺇﻻ ﻨـﺩﺍﺀ ﺸـﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻫﻭﺍﺌﻪ، ﻤﺸﻌ ﺍ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃ ﹼﻪ ﻤﻘﺭﺭ ﺴﻠ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺌ ﻔ ﻨ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﺴ ﹼﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﺭﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻴﺯﺝ ﺒﻬﻡ ﻨ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ، ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﻴﻥ ﻭﺁﻴـﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘﻭل ﺭﺒﻨﺎ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ: ﻭ ـﻥ ﺃﻅ ﹶـﻡ ﻤ َ ﹾ ﻠ ﻤ ﻥ ﺫﻜﺭ ِﺂ ﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﻓﺄﻋ ﻋﻨ ﺎ ﻨ ِ ﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻴ ﺍﻩ ﺇﻨﺎ ِﻤ ﹸ ﱢ ﺒ ﻴ ِ ِ ﹶ َ ﺭﺽ ﹾﻬ ﻭ ﹶﺴﻲ ﻤ ﹶ ﹾ ﺩ ِ ﱠ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻋ ﹶﻰ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺃ ِﻨ ﹰ َﻥ ﻴﻔﻘ ﻭﻩ ﻭ ِﻲ ﺁ ﹶﺍﻨ ِـﻡ ﻭﻗﹾـ ﺍ ﻭِﻥ ﹾﻨ ﻠ ﹸﻠ ِ ِ َ ﻜ ﱠﺔ ﺃ ﹾ ﹶﻬ ﻓ ﺫ ِﻬ ﺭ ﺇ ﺘﺩﻋﻬﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻬ ﻯ ﻓﻠﻥ ﻴﻬ ﹶـ ﻭﺍ ﺇ ﹰﺍ ﺃ ـ ﺍ] ﺍﻟﻜﻬـﻑ: ٧٥[. ﹶ ِ ﻟ ﹾ ﺩ ﹶ ﹶ ﺘ ﺩ ِﺫ َﺒ ﺩ - ٨٣٢ -
- 239. ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﺄﺼ ِﻑ ﻋﻥ ﺁ ﺎﺘﻲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺘﻜ ـ ﻭ ِ ـﻲ ﺴ َ ﺭ ﹸ ﻴ ِ ﱠﺫ ﻴ ﹶ ﹶﺒ ﺭ ﻥ ﻓ ﺍﻷﺭ ِ ِﻐﻴ ِ ﺍﻟﺤﻕ ﻭِﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﻜ ﱠ ﺁﻴﺔ ﻻ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﺍ ﺒ ﺎ ﻭِﻥ ﻴﺭﻭﺍ َ ﺽ ﺒ ﹶ ﺭ ﹾ ﱢ ﺇ ﹸل ٍ ﱠ ِ ْ ﻨ ِﻬ ﺇ ﺴ ِﻴل ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻻ ﻴﺘﺨ ﹸﻭﻩ ﺴ ِﻴﻼ] ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ: ٦٤١[، ﻭﻫـﺫﻩ ﺒ َ ﹾ ِ ﹶ ﱠ ِﺫ ﺒ ﹰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹶـﺈﻥ ﺍﷲ ﻓ َِ ﻴﻀ ﱡ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻴﻬ ِﻱ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ] ﻓﺎﻁﺭ: ٨[. ِ ل ﻤ ﺸ ﺩ ﻤ ﺸ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺤـﻴﻥ ﺴﺄل ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﻻ ﺴﺄل ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻴﻌﺎﻗـﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻭﻴﺴـﺎﻤﺢ ﻴ ﻴ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﺜ ﹰ، ﻓﺘﻜﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺄ ﹼـﻪ ﻟﻜـل ﺩﺭﺠﺘـﻪ ﻭﺤﺴـﺏ ﻨ ﻼ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻤﻨﺢ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻓ ـﻥ ﹶﻤ ﺃﺒ ﻓ ِﻨﻔ ِ ِ ﻭﻤﻥ ﻋﻤﻲ ﻓﻌﻠﻴ ﺎ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٤٠١[، ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ َ ﺼ ﺭ ﹶ ﻠ ﹶ ﹾ ﺴ ﻪ ِ ﹶ ﹶ ﻬ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜل ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻅﻠﻡ ﺃﺒ ﺍ. ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻜل ﺩﺭ ﺎﺕ ﻤ ﺎ ِ ﹸ ﱟ ﺠ ﹲ ﻤ ﺩ ﻴ ﻋﻤﹸﻭﺍ ﻭﻟﻴﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﻋ ﺎﻟﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﻠ ﻭﻥ] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ: ٩١[، ِ ﻠ ِ ﱢ َ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶﻤ ﻭﺃﻴ ﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭ ﺎﺠ ﻭﺍ ﻭ ﺎﻫ ﻭﺍ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﱠﺫ ﻨ ﻫ ﺭ ﺠ ﺩ ﻓ ﺒ ِ ﻀ ﺍﷲ ﺒﺄﻤ ﺍﻟﻬﻡ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ] ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ: ٠٢[، ِ ِ َ ﻭ ِ ِ ﻭَ ﹾ ﹸﺴﻬ َ ﹶ ﹰ ِ ﹾ ِ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟ ﹶﺎﻋ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟ ـﺅﻤ ِﻴﻥ ﻏﻴـﺭ ﹶ ﹶﻭ ﹾﻘ ِﺩ ﻥ ِ ﹾﻤ ْ ِﻨ ﹶ ُﻭ ِﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻤ ﺎﻫ ﻭﻥ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٩[، ﻓﻤﺎ ِ ﻭ ﹾ ﺠ ِﺩ ﻓ ﺒ ِ ِ ﺃ ﻟ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ - ٩٣٢ -
- 240. ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ، ﻭﻜل ﺴﻴﺠﺎﺯﻱ ﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﻨـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻠﻜﻡ ﺨﻼ ِﻑ ﺍﻷﺭ ِ ﻓ ﱠﺫ ﺠﻌ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶﺌ ﹶ َ ﺽ ﻭﺭ ﹶﻊ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺩﺭ ﺎﺕ ﱢﻴﺒﻠﻭﻜﻡ ِﻴ ﺎ ﺁ ﹶﺎﻜﻡ ﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﺴ ِﻴﻊ ﹸ ﹶ ﹶ ٍ ﺠ ٍ ﻟ ﹸ ﹸ ﻓ ﻤ ﺘ ﹸ ِ ﺭ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺏ ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻐ ﹸﻭﺭ ﺭ ِﻴﻡ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٥٦١[. ﻭﺃﻴ ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﻀ ﹾ ِ ﻘ ِ ِ ﱠ ﹶ ﹶ ﻔ ﺤ ﺍﷲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻋﻴﺴﻰ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ـ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﺇ ﱢﻲ ﻤﻨﺯﻟ ـﺎ ِﻨ ﹶ ﹸﻬ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓ ﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﺈ ﱢﻲ ﺃﻋ ﱢﺒﻪ ﻋ ﹶﺍ ﺎ ﻻ ﺃﻋ ﱢﺒﻪ ﺃ ـ ﺍ ﹶ ﹸ ﹶﻤ ﹾ ﹸ ِ ﹾ ﹸ ﹶ ِﻨ ُ ﺫ ﺫ ﺒ ﱠ ُ ﺫ َ ﺤ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٥١١[، ﻷﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﹾﻌ ﹶﻤ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺁﻴـﺎﺕ ﺭﺒـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺜﻡ ﻜﻔﺭ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻋﺴﻴ ﺍ ﺠـ ﺍ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺩ ﺭ ﻴ ﺒﻤﻥ ﻏﻔل ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻥ ﻜﻔ ِ ﺎﷲ ِـﻥ ﻤ ﹶ ﹶﺭ ﺒ ِ ﻤ ﺒﻌﺩ ﺇﻴ ﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻁﻤﺌﻥ ِﺎ ِﻴ ﺎﻥ ﻟ ِـﻥ ـﻥ ﻤ ِ ﻤ ِ ِ ِ ﱠ ُ ﹾ ِ ﹶ ﹾ ﹾ ِ ﺒ ﻹ ﻤ ِ ﻭ ﹶﻜ ﺸ ِ ﺎﻟﻜﻔﺭ ﺼﺩ ﺍ ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﻏﻀﺏ ـﻥ ﺍﷲ ﻭﻟ ـﻡ ـ ﹶﺍﺏ ﹶﺭﺡ ﺒ ﹾ ﹸ ﹾ ِ ﺭ ﹶ ﹶ ِ ﹶ ﻤ ِ ﹶﻬ ﻋ ﺫ ﻋ ِﻴﻡ] ﺍﻟﻨﺤل: ٦٠١[ ﻭﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﻨ ﺎﺀ ﻴ ِﺴ ﻅ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻥ ﻴﺄﺕ ِﻨﻜ ﺒ ﹶﺎ ِﺸ ٍ ﻤ ﻴﻨ ٍ ﻴ ـﺎﻋﻑ ﻟ ـﺎ ﺍﻟ ـ ﹶﺍﺏ ﱠ ِ ﻤ ِ ْ ﻤ ﹸﻥ ِﻔ ﺤ ﹶﺔ ﺒ ﹶﺔ ﻀ ﹾ ﹶﻬ ﹾﻌ ﺫ ﻀﻌﻔﻴﻥ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٠٣[، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ِ ﹶِ ﻫﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺭ ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﺤﻘ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﻘ ﺒ - ٠٤٢ -
- 241. ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺩﻴ ﺍ. ﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ )ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ( ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻗﺎل: "ﺨﻤﺱ ﺒﺨﻤـﺱ" ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﻭﻤﺎ ﺨﻤﺱ ﺒﺨﻤﺱ؟ ﻗﺎل: "ﻤﺎ ﻨﻘﺽ ﻗﻭﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﻻ ﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺩﻭﻫﻡ، ﻭﻤﺎ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺇﻻ ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺕ، ﻭﻻ ﻁﻔﻔـﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺇﻻ ﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻭُﺨـﺫﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴـﻨﻴﻥ )ﺃﻱ ﺃ ﻤ ﺍﻟﻘﺤﻁ( ﻭﻻ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ﺇﻻ ـﺒﺱ ﻋـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻁـﺭ ـ ﺃﻱ ﺤ ﺍﻟﻤﻁﺭـ" ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜـل ﺨﻁﺄ ﻋﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺠل ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺠل، ﺒل ﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﺎﻤﻼ. ﹰ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻷﻨﺜـﻰ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺨﻭﺍﺼﻬﻤﺎ، ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻠﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﺨـﺭ، ﱢ ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺒـﺎﺱ/ ﻤﻭﺍﻨـﻊ ﺍﻟﺤـﻴﺽ ٌ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ/ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻹﺭﺙ.. ﺇﻟﺦ(، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ - ١٤٢ -
- 242. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ،ﻭﺃﺴﻭﻕ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋـﻥ ﹰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: "ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻓﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻙ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﺈﻥ ﻴﺼﻴﺒﻭﺍ ﺃﺠﺭﻭﺍ، ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻨﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻤﺎﻟﻨـﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﺃﺒﻠﻐﻲ ﻤﻥ ﻟﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ، ﺇﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺒﺤﻘﻪ ﻴﻌﺩل ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﻠﻴل ﻤـﻨﻜﻥ ﻤـﻥ ﻓ ﻴﻔﻌﻠﻪ". ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﻭﻴل ﻷﺒﻲ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻗﺎل: ".. ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺃﻴﺄﺘﻲ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺠﺭ، ﻗﺎل: ﺃﺭﺃﻴـﺘﻡ ﻟـﻭ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﻡ ﺃﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭ ﻓﻜـﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻼل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺠﺭ" ﻤﺴﻠﻡ، ﺤﺩﻴﺙ ٤٧٦١، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺜﻭﺍﺏ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ )ﺍﻟﺠﻨـﺔ( ﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ )ﺍﻟﻨﺎﺭ(، ﻭﺘﻘﺭﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺘﻡ ﺫﻜﺭ ﻋـﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺒ - ٢٤٢ -
- 243. ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻘﺘﺭﻥ ﻤﻌﻬﺎ )ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ( ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻴﺘﻭﺍﺯﻨـﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇ ﱠﺎ ﻻ ﻨ ِﻴﻊ ﺃﺠ ﻤﻥ ﺃﺤ ﻋﻤﻼ] ﺍﻟﻜﻬﻑ: ِﻨ ﹶ ﹸﻀ َ ﺭ َ ﺴﻥ ﹰ ٩٣[، ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺒﻐـﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﻓ ﺍ، ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺠﺎﺯﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺭ ﻨ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻤﺤﺼـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﺜﻭﺍﺒﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻥ ﹶﺎﻥ ﻤ ﻜ ﻴ ِﻴﺩ ﺭﺙ ﺍﻵ ِ ِ ﻨﺯﺩ ﻟﻪ ِﻲ ﺤﺭﺜﻪ ﻭ ﻥ ﹶﺎﻥ ﻴ ِﻴـﺩ ـﺭﺙ ﺭ ﺤ ﹶ َﺨ ﺭ ﺓ ﹶ ِ ﹶ ﻓ ِ ِ ﻤ ﻜ ﺭ ﺤ ﹶ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨ ﺎ ﻭ ﺎ ﻟﻪ ِﻲ ﺍﻵ ِ ِ ِ ﻥ ﻨ ِﻴﺏ] ﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ: ﹾﻴ ﹸ ْ ِ ِ ِ ﹾﻬ ﻤ ﹶ ﻓ َﺨﺭﺓ ﻤ ﱠﺼ ٍ ٠٢[ ﻭﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻜـﺎﻓﺊ ﻓـﺎﻋﻠﻲ ﹰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ، ﻷﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل: ﹶﺎل ﻭ ﻥ ﻜﻔ ﻓﺄﻤﺘ ـﻪ ﻗ َ ﻤ ﹶ ﹶ ﺭ ﹶ ُ ﱢﻌ ﻗ ِﻴﻼ ﺜﻡ ﺃﻀﻁﺭﻩ ﺇ ﹶﻰ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤ ِـﻴﺭ] ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ: ﹶ ﻠ ﹰ ﹸ َ ﹶ ِ ﻟ ﺫ ِ ﻨ ِ ْ ِ ﹾ ﺼ ٦٢١[. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﻁـﺭ ﻋﻨﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺤﺘـﻰ ﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻀ - ٣٤٢ -
- 244. ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎﻴﺭﻗﺼﻭﻥ ﻁﻠ ﺎ ﻟﻠﻤﻁﺭ، ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻤﻠﺕ ﺒ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ. ﻌ ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﻊ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﺒﺎﺸ ﺍ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﻓﻀـل ﻜﻠﻤـﺎ ﺭ ﻨ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﺃﺒﺭ )ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ ﺍﻟﻤﺸـﻘﺔ(، ﻓﻤﺜﻼ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺩﺭﺠـﺔ ﹰ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻹﺠﻬـﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺴﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻓﺘﻜﻔﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺒـﺩل ﺍﻟﻨﻭﺍﻓل، ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺎﺕ ﻗـﺩ ﺤﺼل، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﺒﺄﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺩﻓ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺯﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﻌ ﺜﻭﺍﺒﻬﺎ ﻓﻘﻁ، ﺇﻤﺎ ﺒﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺘﺸﻜ ﺍ ﻭﺤﻤ ﺍ ﺩ ﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﺤﺼﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴـﺫﻜﺭ ﺒﺤـﺩﻴﺙ ﺘ ﻋﺎﺌﺸﺔ ـ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻬﺠـﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﺩﻤﻴﺕ ﻗﺩﻤﺎﻩ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻏﻔﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ، ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺃﻓﻼ ﺃﻜـﻭﻥ ﻋﺒـ ﺍ ﺩ ﹰ ﺸﻜﻭ ﺍ؟". ﺭ - ٤٤٢ -
- 245. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﺯﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﻊ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺫﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺘﻘﺩﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻘﻁ، ﻓﻤﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺼﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻤﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﻨ ﻭﻗﺘﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻀﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻱ ﺃﻗـل ﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ ﻤﻬﻤـﺎ ﺼﻐﺭﺕ، ﻓﻌﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﻨ ﺎ ﻟﻜ ِﻴـ ﺓ ﺇﻻ ﻋ ﹶـﻰ ِﱠﻬ ﹶ ﹶﺒ ﺭ ﹲ ِ ﱠ ﻠ ﺍﻟ ﹶﺎﺸ ِﻴ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٤١[، ﻭﻫﻲ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﹾﺨ ِﻌ ﻥ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺘﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺘﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺫﻭل ﻓﻴﻬـﺎ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺠﺯﺍﺌـﻪ، ﻓﺒﺎﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻤﺸـﻘﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ، ﻭﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎل، ﻭﺒﺎﻟﺤﺞ ﻤﺸﻘﺔ ﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼـﻌﺒﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻫﻭ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﹰ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻘﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺠﺴﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ، ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘل ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ، ﻓﻼ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻴﺼﻴﺭ ﻤﻼ ﹰـﺎ ﻜ - ٥٤٢ -
- 246. ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻔلﻟﻴﻨﻘﻠﺏ ﺸﻴﻁﺎ ﹰﺎ، ﺒل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻨ )ﺒﺸ ﺍ( ﻴﺨﻁﺊ ﻭﻴﺘﻭﺏ، ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭ ﻤ ـﺎ. ﻌ ﺭ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻨﻪ ﺩﺍﺌ ﺎ، ﻓﻌﻥ ﺃﻨﺱ ﻗﺎل: ﻤ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " :ﻜل ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺨ ﹼـﺎﺀ ﻭﺨﻴـﺭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺌﻴﻥ ﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒـﻭﻥ..." ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ١١٦٢، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ، ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ ﺘﻤﺤـﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺒﺔ ﻨﺼﻭ ﺎ ﺃﻱ ﻤﺨﻠﺼـﺔ ﻻ ﻋـﻭﺩﺓ ﻋﻨﻬـﺎ ﺤ ﹰ ﻭﻻ ﺘﺭﺩﺩ، ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩل ﻜل ﺴـﻴﺌﺔ ﺍﻗﺘﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ )ﻗﺒل ﺘﻭﺒﺘﻪ( ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻐﻤﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﻘ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺇﻏﻭﺍﺌﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸﻘﺔ، ﻭﺃﺸﻕ ﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ، ﻓﺴ ﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻤ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﺼﻐﺭ )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ(، ﻷﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﻤﺩﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﺼـﻌﺏ، ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻴﺠﻌل ﺘﺭﻜـﻪ ﺃﺸـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﺩﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓـﺄﺓ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ - ٦٤٢ -
- 247. ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔﻴﺘﻭﺍﺯﻯ ﻤﻊ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻭﻤﺩﺓ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻓﺎﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁـﺏ: )ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺘﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺨﻁﻴﺌﺔ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻫﻲ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨـﻼﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ(. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻭﺕ ﻗﺒـل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﻪ ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻌﻘـﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻜﻠ ﹰﺎ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﻟﻭ ﻁﺎل ﻋﻤﺭﻩ ﻘ ﻔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﹶـﻭ ﺭ ﻭﺍ ﻟ ﺩ ﻟ ﺎ ﻭﺍ ﻟ ﺎ ﻨ ﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟ ﹶﺎﺫ ﻭ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٨٢[، ﺃﻱ ﻟـﻭ ﹶﻌ ﺩ ِﻤ ﹸﻬ ﹾ ِ ﱠ ﹶﻜ ِﺒ ﻥ ﺴﻨﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺭﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤـﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻭﺒﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼـﻴﺏ ٍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻭﻀﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜﻼ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻐـﺭﺯ ﻓـﻲ ﹰ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻨﻭﺏ ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﺤﺠـﻡ ﺍﻷﻟـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﺩﻻﻟـﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤ ﹰـﺎ ﻨ - ٧٤٢ -
- 248. ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﷲﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺒﺭﻩ ﻤﻬﻤﺎ ﺼـﻐﺭ ﺸـﺄﻨﻪ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺃﻋﻅﻡ. ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ، ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ، ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻘﺘل ﺸﻬﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺩ ﻴ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻀ ﺒﺎﻟﻭﺒﺎﺀ )ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ( ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ )ﺍﻟﻤﺒﻁﻭﻥ( ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻏﺭ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺭ ﹰﺎ، ﻓﻤﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺤﺘﺴﺏ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻴ ﻗ ﻗ ﺃﻴ ﺎ ﺸﻬﻴ ﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗ ّ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ل ﺩ ﻀ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺭﻏـﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ. ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺎل: ﻤﻥ ﻋ ِـل ﻤ َ ﺎﻟ ﺎ ﻥ ﺫﻜ ٍ ﺃﻭ ﺃﻨ ﹶﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﻓﻠﻨﺤ ِ ﻨﻪ ﺤ ـﺎﺓ ﻁﻴ ـﺔ ﺼ ِﺤ ﻤ ﹶ ﹶﺭ َ ُ ﹾﺜ ِ ْ ﹶ ﹶ ﹸ ﻴﻴ ﱠ ﻴ ﹰ ﹶ ﺒ ﹰ ﻟﻨﺠ ِ ﻨﻬﻡ ﺃﺠﺭ ﻡ ِﺄﺤ ِ ﻤﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ] ﺍﻟﻨﺤل: ٧٩[، ﻭ ﹶ ﹶ ﺯﻴ ﱠ َ ﻫ ﺒ َ ﺴﻥ ﻜ ﻨ ﻠ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﻌﻤ ﺍ ﻓﻲ ﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺘﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺭﻏ ﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ ﺒـﺎﷲ ﻤ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺘﺯﺤﺯﺡ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓﺴﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﻬﻴ ﺍ ﺩ ﺜﻭﺍ ﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ. ﺒ - ٨٤٢ -
- 249. ﺇﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﻑ، ﻭﻗﺩ ﺌل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻘـﺎل: ﺴ )ﻫﻭ ﺠﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ، ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫـﺩﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘ ِﻬﺩﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻤﻨﻌﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩ ﹸﺸ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﻨﻌﻬﻡ ﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨـﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ(. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺅﻴ ﺍ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴـﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺩﺭ ﺎﺕ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٥٦١[، ﻓﻨـﺫﻜﺭ ﻭﺭ ﹶﻊ ﹸ ﹶ ﹶ ٍ ﺠ ٍ ﻤﺜﻼ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻜـﺎﻥ ﻨﺼـﻔﻬﻡ ﻤـﻥ ﹰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻨﺼﻔﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟـﻡ ﻴﻨﺱ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻓﺤﺠـﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺃﻭ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻀﻁﺭﺍ ﺍ ﻜﻠﻤـﺎ ﺩ - ٩٤٢ -
- 250. ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ )ﻜـﺎﻥ ﻤﺎﻟ ـﺎ ﺃﻭ ﺠﺴـﺩ ﺎ ﻴ ﻴ ﺃﻭ ﻋﻘﻠ ﺎ(، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺯﻴﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺸـﻘﺔ ﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺘﻭﺍﺯﻥ ﻋﻜﺴ ﺎ ﻤـﻊ ﻴ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻜﻠﻤـﺎ ﻋﻅﻤـﺕ ﻗﻭﺘـﻪ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺒـﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀ ﺎ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴ ﻋﻲ ﺩ ﺤ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﹸﻠﻡ ﻷﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻻ ﻅﻠﻡ ﺃﺤ ﺍ ﻭﻋﺩﻟـﻪ ﻭﺍﺴـﻊ ﺩ ﻴ ﻅ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. - ٠٥٢ -
- 251. א ﺇﻨﻲ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺯﻡﺍﺴﺘﻨﺘﺎ ﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻡ ﺴﺭﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻫـﻭ ﺠ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻓﺎﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤـﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤـﻲ ﻟﻠﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺴﺤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ٍ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻌﻠـﺔ ﻓﺭﻀـﻬﺎ ﻨ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃ ﹼﻪ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﺘﻨﺘﻬـﻲ ﻨ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺠﺫﻭﺭ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻭﺍﺯﻨـﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻓﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ. ﺜﻡ ﻴﺘﻀـﺢ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻓـﻲ - ١٥٢ -
- 252. ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻋـﺩﻡ ﺇﻫﻤـﺎل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ( ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. ﻓﻼ ﻴﻅل ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴـﺏ ﻟﻭ ﹰـﺎ ﻨ ﺠﺩﻴ ﺍ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺃ ﹼﻪ ﺩﻴﻥ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. ﻨ ﺩ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ. - ٢٥٢ -
- 253. א ١- ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺭ/ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ. ٢- ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ/ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺨﻀﺭ/ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ/ ٤٨٩١. ٣- ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ/ ﺩ. ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﻲ/ ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ/ ﻟﺒﻨﺎﻥ/ ٥٨٩١. ٤- ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ/ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ/ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ/ ﻟﺒﻨـﺎﻥ/ ٢٠٠٢. ٥- ﺃﻨﺕ ﺘﺴﺄل ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻴﺠﻴﺏ/ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺘـﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ/ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ/ ٨٩٩١. ٦- ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺍﻷﺒﺠﺩﻱ/ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ/ ٦٨٩١. ٧- ﻫﺫﺍ ﺩﻴﻨﻨﺎ/ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ/ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ/ ﻗﻁـﺭ/ ٣٠٤١. ٨- ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺘﻪ/ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻘﻠﻪ/ ٢٨٩١. - ٣٥٢ -
- 254. ٩- ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ/ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻏﻠـﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ/ ٢٠٠٢. ٠١- ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ/ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ/ ٢٠٠٢. ١١- ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺼـﺎﺒﻭﻨﻲ/ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ/ ٢٠٠٢. ٢١- ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ/ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ/ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ. ٣١- ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ/ ﺴـﻴﺩ ﻗﻁـﺏ/ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭل/ ٢٧٩١. ٤١- ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ/ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ. ٥١- ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ/ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺤﻴـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ. ٦١- ﻤﻘﺎل ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ/ ﻡ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺨﺩﺍ/ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ/ ﻋﺩﺩ ﺃﻴﻠﻭل ٢٩٩١. ٧١- ﻤﻘﺎل ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺤﺴﺏ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ/ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻤـﺭ - ٤٥٢ -
- 255. ﺘﺸﺎﻨﺩ/ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ/ ﻋـﺩﺩ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٩٩٩١ ﻡ. ٨١- ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺒﻪ ﻜﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ/ ﻡ. ﻡ. ﻗﺭﺸﻲ/ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ/ ﻋﺩﺩ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٣٩٩١. ٩١- ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ/ ﻨﺩﻴﻡ ﺤـﻕ ﻭﻤﻬﺭﺍﻥ ﺒﻨﺎﺌﻲ/ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ/ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ/ ٣٩٩١. ٠٢- ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺩﻭﻱ/ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ/ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٩٩١. ١٢- ﻓﻬﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ/ ﻡ. ﻤﻨﻅﻭﺭﻱ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ/ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٣٩٩١. ٢٢- ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﻤﻐﺭﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻡ ﻟﻠﺴـﺎﻋﺔ/ ﻓﺭﻴـﺩ ﻗﺒﻁﻲ/ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺤﺠـﺎﺝ ﺃﻭل/ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ/ ٩٩٩١. - ٥٥٢ -
- 256. ٣٢- ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺍﻟﻜﺭﻴﻡ/ ﺩ. ﺭﺸﺎﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ/ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ/ ٣٨٩١. ٤٢- ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ(/ ﻓﺎﻴﺯ ﻤﺤﻤﻭﺩ/ ٨٨٩١. ٥٢- ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ/ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼـﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ/ ٥٢٩١. ٦٢- ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ/ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ )٣٧٦ ـ ٨٤٧ ﻫـ(. ٧٢- ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻋﺼﺭﻱ/ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ/ ﺩﺍﺭ ﻤﺎﻴﻭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ/ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ٨٢- ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ/ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ )٢(/ ١٩٩١ ـ ٧٩٩١. - ٦٥٢ -
- 257.