SlideShare a Scribd company logo

1260

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 248
Download to read offline
          
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪!     ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  .‬‬ ‫ﻤﺭﺕ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻨﺫ ﺇﻨﺸﺎﺀ "ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ" ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺩﺍ، ﺤﻴﻥ ﺠﻠﺴﻨﺎ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺘﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺃﺤﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﺒـﺫﻫﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﺒﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺩ ﺃﻨﻬﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻭﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ… ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻱ ﻭﻁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ، ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺘﻌﺠﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻭﻨﺤﻥ ﺠﺎﻟﺴﻭﻥ ﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ… ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻻ ﺃﻋﻨﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻓﻘﻁ، ﺃﻭ ﻤـﺎ ﻗـﺩ ﻴﺼـﻴﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺽ، ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ… ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟! ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻭﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻌﺘﺎﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺼﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﻩ ﻭﺴﺨﻁ، ﻭﻴﺤﻔﻅﻪ ﺤﻔﻅﺎ ﺁﻟﻴـﺎ ﺒـﻼ ﻓﻬـﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻔﺭﻍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻟﻴﻨﺠﺢ ﻭﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ، ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺨﻠـﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺏﺀ ﺜﻘﻴل.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﺭﺱ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﻌﻘـل، ﻭﻜـﺭﻭﺡ… ﻟﻘـﺩ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ، ﻜﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻟﻴﺤﺒﻪ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ، ﻭﻴﺤﺘﻀـﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺨﻴﺎﻟـﻪ،‬ ‫ﻓﻴﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺴﺤﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ.‬ ‫ﻟﻤﻌﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻴﺘﺎﻥ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻭﻁﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻀـﻊ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻤﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻫﻨﻬﺎ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ… "ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻐﺭﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ… ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻴﺼﻔﻭﻨﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭل ﻭﺍﻟﻁﻌﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺓ،‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺒﻼ ﺘﺭﺩﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ… ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻕ ﻭﺍﻷﺴﻤﻰ ﻜﺎﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻻ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺭﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻅﻤﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻟﻴﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﺘﺒﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ…‬
‫ﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟﻤﻀـﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﻜـل ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ، ﺘﺤﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻜﺭﺕ ﻭﻨﻔﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺭﻱ ﻋﻘل ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻁﻔﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺸﺎﺒﺎ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ… ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫـﻲ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺭﺍﺴﺦ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻠﻡ ﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺸﺨﺼﺕ ﺒﻨﻅﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻠﻡ ﺭﺍﺌﻊ، ﻫﺎﺌل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﻡ ﻭﺘﺤﻘﻕ… ﺘﺤﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ "ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ"، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻭﺤﺒﺎ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ ﻟﺘﺨﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻭﻁﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺴﺘﻅل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺎل، ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﻬﺎﻓـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻁـﻥ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻘﺩ ﺫﺍﺘﻪ… ﺒل ﻓﻘﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫‪  .‬‬
‫} 1{‬ ‫‪!!  …  ‬‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﻔﺎﺠﺄ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ، ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺜﻘﻭﺒﺔ. ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ، ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺒل ﻋﺎﻤل ﺒﺠﻨﻭﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻗﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺒﻨﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻴﻼﺩﻫﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺠﻌـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺎﻡ ٠٤٨١‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻤﺘﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ٥٤٨١ ﺜﻡ ٦٤٨١، ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻔﺯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٠٦٨١،‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﺭﺓ ﺒﺴـﻴﻁﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﺕ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺁل ﺍﻷﺴﻌﺩ، ﺤﻴﺙ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻷﺴـﻌﺩ ﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻙ ﺍﻷﺴﻌﺩ، ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺭ‬ ‫ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻨﺒﺎﻫﺔ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﺄﺤﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ، ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺱ، ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﺎﻉ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ، ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﺘﻰ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ…؟‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﻟﻥ ﺘﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺠﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﺫﺍ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺠﺏ ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺠﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﺫﺍ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺠﺏ ﻭﺘﺘﻔﺭﻍ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻭﻟﻠﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺘﻤﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺄﻥ ﺘﻐـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ، ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﻜﺒﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺸﻬﺩﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ… ﺩﺭﺴﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺩﺭﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻤﺕ" ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻁـﻭﻴﺭﺍﻨﻲ )٠٥٨١ – ٧٩٨١(‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻨﻴل " ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻨﺸﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻭﺩﺭﺴﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻭ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺒل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل – ﺩﻭﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ – ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍ، ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻠﻔﺘﻴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻓﻴﺔ – ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ –‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺒﻌﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻫﻭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻫﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﺘﻴﻜﻴﺕ، ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺴﻴﺩﺓ ﺒﻴﺕ ﺠﻴـﺩﺓ ﻭﺭﺒـﺔ ﻤﻨـﺯل ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻜﺄﻥ ﺘﺭﻁﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﺒﻌﺽ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺎﺤـﺎ ﺇﻻ ﻟﻘﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻜﺎﺸﻑ ﻭﺩﺍل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﻫـﻭ ﻗﺼـﺔ ﺘﻌﻠـﻡ ﻋﺎﺌﺸـﺔ‬ ‫ﻋﺼﻤﺕ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﺼﺎﻟﻭﻥ ﻭﺭﺒﺔ ﺒﻴﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺭﺩﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ ﻭﻋﺎﻓﺘـﻪ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺩﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻨﺴـﺎﻨﺔ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻋﺼﺭﻫﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺃﺴﺴـﻥ ﻤﺠـﻼﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻐﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻨﻬﻥ ﻟﻡ ﺘﺯﺭ ﺃﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻨﺘﺞ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻡ ﺠﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻴﺸﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺩﻤﺸﻕ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻭﻀـﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺒﺎﻨﻔﺘﺎﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ، ﻨﻌـﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ، ﻭﺍﺤﺘﻜﺕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻭﺭ…‬ ‫ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﻨﺒﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻬﺎ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻜﺜﺭ ﺒﺎﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺘﻔﺭﻨﺠﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻐﺭﺒـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎ – ﺒﺎﻟﻔﻌل –‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺘﻔﺭﺩ، ﺴﺒﻘﺕ ﻋﺼﺭﻫﺎ، ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﺘﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺜل "ﺍﻟﻨﻴل" ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺼـﺩﺭﻫﺎ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩ، ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻓﺭﺼﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ، ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺼﻭﺼﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺯﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬
‫ﺸﻐﻠﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻲ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﺒﺤﻕ ﻭﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ، ﺴﺒﻘﺕ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺴـﻭﻯ ﺭﻓﺎﻋـﺔ ﺭﺍﻓـﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ…‬ ‫ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻷﻭل ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﺤـﻴﻥ ﺭﺍﺡ ﻴﺼـﻑ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ… ﺜﻡ ﺨﺼﺹ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ٢٧٨١ ﻗﺒﻴل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﺒل ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﻼﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺯﻴﻨﺏ ﻓـﻭﺍﺯ ﺘﺘﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﺸﺘﺒﻙ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻅل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺤﺒﻴﺴﺔ ﺠـﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻭﺃﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ "ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل" ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ٩٢ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٩٠٣١ﻫــ =‬ ‫ﺃﺒﺭﻴل ٢٩٨١ ﺘﻘﻭل ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ "ﻤﻀﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺎﺕ ﻤﻐﻠـﻕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﺁﻟﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺸﺩﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﻴﺭ ﺒﺄﻏﻼﻅ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺴﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻴل ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻟﻭ ﺍﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﻷﺨﻠﺕ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺸﺭﻓﻬﺎ".‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﻬﻭﺽ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻸﻤﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﻘـﻭل ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ" ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" ﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻴﻥ ﺒﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩ –‬ ‫ﻋﺩﺩ ٩ ﻭﻋﺩﺩ ٠١ ﻤﺎﻴﻭ ٢٩٨١ – ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل " ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻨﺒﺜﻘـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺸـﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﻥ ﻤﺎ ﺇﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁـﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻀـل ﺍﻷﻋﻅـﻡ".‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻑ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺃﻥ "ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻘﺩﺕ ﺨﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﺎ ﻭﺨﻭﺍﻁﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺏ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺠﺴـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ". ﻭﺘﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﺅﻴﺩ "ﺇﻥ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻋﻘﻭﻻ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻘل ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل…"، ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ. ﺩﻉ‬ ‫ﻋﻨﻙ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ، ﻓﻠﻬﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺇﻻ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻨﺸﺎﻁ ﻭﺩﻭﺭ ﺯﻴﻨﺏ ﻓـﻭﺍﺯ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺸﻬﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ" ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻭﺭ"‬ ‫ﻭﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٩٨١ ﻋﻥ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ، ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻟﻌﺒﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻥ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ )٠٥٤( ﺴﻴﺩﺓ ﺒﻴـﻨﻬﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺼﺭﺘﻬﻥ ﻭﻟﻌﺒﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﻬﻠﻥ ﺍﻵﻥ ﻟﻭ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻫﻲ ﻟﻬﻥ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ "ﻤﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ" ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀـﻌﺘﻪ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺼﺩﻴﻘﺘﻴﻥ ﺤﻤﻴﻤﺘﻴﻥ، ﻟﺫﺍ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺩﻕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ… ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ" ﺃﻭ‬ ‫"ﻏﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ". ﻭﻟﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ" ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ٣٩٨١ ﻭﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺤﻭل ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ "ﻗﻭﺭﺵ".‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺤﻔل ﺘﺄﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ٠٢ ﻤﺎﺭﺱ ٨٠٩١ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻔل ﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ… ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﺩﺭﻴـﺔ ﺸـﻔﻴﻕ" ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ".‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻀﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺨﻁﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﻟﻌل ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﺍﻵﻥ "ﺴﻴﺩﺍﺘﻲ – ﺴﺎﺩﺘﻲ" ﻗﻴل ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺨﻁﺒﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺴﻴﺩﺍﺘﻲ" ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻘـﻁ، ﻭﻤﻌﻬـﺎ ﺒـﺩﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﻭﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ، ﻭﺤﻀﻭﺭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺍﺀ ﻤﻊ ﻟﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻭﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﺃﻱ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓـﻲ ﺼـﺎﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﻨﺎﺯﻟﻲ ﻓﺎﻀل، ﺒل ﺇﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ. ﻀﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ – ﺃﻥ ﺯﻴﻨـﺏ ﻓـﻭﺍﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﺎﻋﺘﺯﻟﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ…‬ ‫ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻟﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ… ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻪ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺘﺤﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺭﻭﻤﺭ، ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل.‬
‫ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٤١٩١ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﺭﻗﻡ ٤١ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻗﺎﻟﺕ "ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ" ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺸﺭﻴﻔﺎ ﻭﻤﺜـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ ﻟﻸﺩﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺎﺕ " ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﺎ "ﺘﺭﻜﺕ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ ﺘﻭﺩﻋﻬﺎ ﻗﻠـﻭﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﺒﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ، ﺘﺭﻜﺕ ﺸﻘﻴﻘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل "ﺃﻓﻭﻜﺎﺘﻭ"، ﻭﻫﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻬﻨﺔ ﻤﺘﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻻ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﻁﺒـﻊ ﻜﺘﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻨﺸﺭ ﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻴﻥ ﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺘﺭﻜﺘﻬﻤﺎ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﻘﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻭ "ﻤﺩﺍﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل" ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻡ ﺴﻴﺭ ﻭﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ "ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻀﻴﺽ ﻓـﻲ ﻤـﺂﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ" ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻓﺘﺤﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻜﺎﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﻡ ﺜـﻭﺭﺓ ٩١،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻴل ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﺘﻤﺎﻤﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺠﻬﻭﺩﻫﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ… ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻨﻠﺘﻘﻁ ﻤﺎ‬ ‫ﺴﻘﻁ ﻤﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘـﺩﺕ‬ ‫ﻤﻨﺎ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺴﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺼﺩﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ.‬
‫}2{‬ ‫‪  .. ‬‬ ‫ﻟﻌﻘﻭﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻅل ﺴﺎﺌﺩﺍ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل "ﺯﻴﻨـﺏ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﺼﺭﻱ "ﻓﻼﺡ" ﺴﻨﺔ ٤١٩١، ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﺎﻭل "ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ" ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻁـﺎﻫﺭ ﻻﺸـﻴﻥ "ﻋـﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻗﺒل "ﺯﻴﻨﺏ" ﺒﻌﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻜﻥ ﺭﺃﻱ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ ﻭﻻﺸﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺁﺫﺍﻨﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ "ﺯﻴﻨﺏ" ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺃﻥ ﺩ. ﻫﻴﻜـل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ… ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺴﻨﺔ ٨٩٩١، ﻗـﺭﺭ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺤﻠﻤﻲ ﺍﻟﻨﻤﻨﻡ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ ٩٩٨١‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺩ. ﻫﻴﻜل ﻭﻻ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﻻﺸﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٠٠٠٢ ﺫﻫـﺏ ﺩ.‬ ‫ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻏﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤـﻕ" ﺃﻥ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻤﺭﺍﺵ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ "ﻏﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ" ﺼﺩﺭﺕ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻠﺏ ﺴﻨﺔ ٥٦٨١، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ" ﻫﻲ ﺃﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻊ ﻓـﺎﺭﻕ ﻤﻬـﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻥ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻏﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ "ﻜﺘﺎﺏ" ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﻭﺘﺄﻤﻼﺘﻪ‬
‫ﻭﺨﻴﺎﻻﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻓﺘﺘﺤﺩﺙ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻁﻪ ﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ"، ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﺩﺭ ﺍﻋﺘﺒـﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺭﻓﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ‬ ‫"ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺒﺎﺭﻴﺯ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺴﻨﺔ ٤٣٨١ ﺭﻭﺍﻴﺔ!!‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺩ. ﺒﺩﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻀﻤﻥ ﻤـﺎ ﺃﺴـﻤﺎﻩ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ "ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ" ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻨﺩ ﻨﻭﻓل "ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺠل" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ ٤٠٩١ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺩ. ﺒﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ "ﺯﻴﻨﺏ" ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫"ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ"، ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻫﻲ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻟﻴﺱ ﺭﻭﺍﻴـﺔ، ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻟﻐﺒﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻭﺘﺠﺎﻫل ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺠﺎﻫـل‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻴﺴﺭ ﻟﺠﻴل ﺒﻌﻴﻨﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻁﻠﻕ "ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ" ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﻁـﻭﺍل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺩ. ﻫﻴﻜل ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻭﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﻤـﻥ ﻓـﺭﺍﻍ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻭﻤﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﻘـﺩ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻴﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ "ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ ﺍﻷﻤـﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻴﻥ"‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺴﺎﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ" ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ ﺃﺴـﺒﻕ‬ ‫ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ٧٢ ﻋﺎﻤﺎ، ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﻨﺸﺎﻁ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ‬ ‫‪‬‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﺭﻏـﻡ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻤﺩﺍﺨﻼﺘﻪ ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺘﺸﻐل ﺒﻌﺽ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﺤﺭﺝ، ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﺩ. ﻫﻴﻜل ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ٤١٩١ ﻓﻭﻗﻌﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ "ﻤﺼﺭﻱ ﻓﻼﺡ" ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺤﻘﻘﺕ ﺼﺩﻯ ﻤﻌﻘﻭﻻ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻟـﻡ ﺘﺜـﺭ ﺜـﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓـﻭﺍﺯ ﺒﺎﺴـﻤﻬﺎ ﺼـﺭﻴﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺒﺨﻁ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺒﻨﻁ ﺃﻜﺒﺭ… "ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻷﺩﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻓﺭﻴﺩﺓ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻭﺃﻭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ"‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻘﻭل: ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﺜـل ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫـﺎ، ﻭﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﻭﺭﻓﺽ ﺫﻭﺒﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ، ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻀـﺭﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﻬﻭﺩ ﻀﺨﻤﺔ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻻ… ﻭﻻ… ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭﻗﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻭﺍﺘﺎ ﻭﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺭﺤﺎ ﻟﻠﺘﻐﺭﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻨﺎﺱ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻭﺃﺒـﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﻀﺨﻤﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺅﻻﺀ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ.‬ ‫‪‬‬
‫}3{‬ ‫"‪  … " ‬‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ" ﺃﻭ "ﻏﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫٦١٣١ﻫـ، ٩٩٨١ﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻨﻬﺎ "ﻁﺒﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻫﻨﺩﻴﺔ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﺎﻷﺯﺒﻜﻴﺔ "ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺩ. ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﻤﺼﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭﺓ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻀـﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻁﺒﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻓﻁﺒﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺠﻠﻴﻭﺙ ﺴﻨﺔ ٩٠٩١ ﻭﺤﺘـﻰ ٦١٩١ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ "ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺠﻭﺩﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺯﻴﻨـﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬـﺎ –‬ ‫ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺘﺒﻬﺎ – ﺒﻌﺩﺓ ﺭﺴﺎﺌل ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻘﺭﻴﻅﻪ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ "ﺠﻨـﺎﺏ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺤﻀﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻓﺭﻴﺞ ﻓﻘﺒﻠﻨﺎﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻨﻴﺔ"،‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٥٩٨١ – ٢١٣١ﻫـ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺒـل‬ ‫ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ "ﺒﺙ ﺒﺎﺭﻭﻥ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ "ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺯﻴﻨﺏ‬ ‫ﻓﻭﺍﺯ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٣٩٨١ ﻭﻗﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺼﺭﻴﺔ" ﻭﻟﻡ ﻴـﺘﺢ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ، ﺇﻥ ﺼﺢ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻴﻤـﺎ ﺫﻜﺭﺘـﻪ ﺒـﺎﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺯﻴﻨﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﻔﻲ ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻗﻊ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺒﺎﺴـﻤﻬﺎ‬
‫ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺭﻏﻡ ﺠﺭﺃﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺫﻟـﻙ ﻫﺠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺨﻔﻲ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟ ﻨﺭﻯ ﻫل‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺸﺨﻭﺹ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺨﻭﻓﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﻬﻡ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﺩﺍﺨل ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ، ﻷﻨﻬـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺸـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺢ؟! ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻗﺩ ﺘﺼﺢ ﻭﻗـﺩ ﻻ‬ ‫ﺘﺼﺢ – ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٩٩٨١ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ "ﺍﻟﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ…" ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ…؟ ﻭﺘﺠﻴﺏ ﻫﻲ "ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﻤﺭﺁﺓﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘـﺯﻭل ﺒﻠـﺫﺍﺘﻬﺎ ﻏﻤﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺩﺍﺭ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻗﺩﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﻠﺔ ﻟﻘـﺭﺏ ﻋﻬـﺩﻫﺎ ﺒﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻥ"…‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻘﺭﺃ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭﺘﺴـﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ( ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻴﺤﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠـﺫﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻴﺤﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺒﺘﻜﺭﻭﻥ ﻓﻨـﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﻴﻠﻭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ،‬
‫ﻟﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻔﻥ ﺃﺩﺒﻲ… ﺍﻷﺠل ﻗﺩﺭﺍ ﻭﺍﻷﺴﻤﻰ ﻤﻨﺯﻟـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺼﻭﺭﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﺘﺒﺩﻴل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺘﺤﺎﺸﻴﺎ ﻟـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ "ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻨﺴـﻬﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫل ﺸﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﻭﺍل ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ".‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﻬﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻫﻲ ﺘﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻠـﻥ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺽ ﺨﻴﺎل ﺒل ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺨﻭﺹ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺠـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺘﺠﻨﺒﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺩﻋﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ… ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟـﻥ ﺘﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻭﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺘﺤﺭﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺘﺤﺭﺭﺓ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺩ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺎﺓ، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻟﻥ ﻨﺩﺨل ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺴﺒﻕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺘﺘﻡ ﻤﻌﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل، ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒـﺎﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻁﺭﻗﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺎﺭﻜﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻤﻨﺤﻪ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻫﻲ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺫﻟﻙ، ﻴﺠـﺭﺩ ﻗﻁـﺎﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻠﻤﺤﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺍﻷﺒﻁـﺎل ﻭﻫـﻭ ﺤـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺤﻕ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺇﻋﻼﻨﻪ، ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻴـﺩ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺼـﻨﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ.‬
‫ﺼﺎﻏﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻤﺤﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ، ﻭﻁﻭﺍل ٠٣٢ ﺼﻔﺤﺔ ﺘﻀﻊ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺄﺯﻕ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺂﺯﻕ، ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺴﻌﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﺘﺜﺒـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ – ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺤـﻕ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻴﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﺔ ﻭﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﻥ ﺘﺎﻤﺭ ﻭﺸﻜﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ "ﺠﺒل ﺸﺎﻤﺦ" ﻫﻤﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺘﺎﻤﺭ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩ، ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﺃﻥ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺸﺩ ﺴﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ، ﺜﻡ ﺍﻷﺭﺸﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ، ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺽ ﻭﻫـﺩﻡ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ، ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺭﺠﺤـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﺒﻭل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻤـﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬـﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﺩ ﺃﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻓﻼ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻗﺒﺭﻩ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺘﺎﻤﺭ "ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ" ﺤﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﺼﺎﻥ ﻟﻪ، ﻭﺘﻔـﺭﻍ ﻟﻨﺯﻭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻻﻋﻴﺒﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﺭﻓﻀﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﺴـﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺸﻜﻴﺏ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﺘﻭﻟﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻜـﺎﻥ ﺭﺯﻴ ﹰـﺎ…‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ… ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻴﻭﺩﻫﻡ، ﻓﺒﺎﺩﻟﻭﻩ ﻭﺩﺍ ﺒـﻭﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺒﻭﻻ ﺒﻘﺒﻭل، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﻤﻴﺭ "ﺤﺎﻤـﺩ" ﻤـﺩﺭﻜﺎ ﻟﻠﻔـﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺸﻜﻴﺏ، ﻓﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻴﺒﺤﺙ ﻤﻌﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔـﺭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ً‬ ‫"ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻀﺎﻫﻡ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻭﻨﻪ" ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ً‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺘﺎﻤﺭ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﺸﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﺤﻭﻟﺕ ﺸﻜﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﻌﻠﺕ ﺘﺎﻤﺭ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺸﻜﻴﺏ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﻜﺕ ﺘﺎﻤﺭ ﻋﻥ "ﺤﻘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ" ﻭﻗﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻴﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﻴﻪ، ﻋﻤﺩ ﺘﺎﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺘل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ، ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺯﻴﺯ – ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ –‬ ‫ﻟﻴﺨﻁﺏ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ "ﻓﺎﺭﻋﺔ" ﻟﻌﻠﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻉ،‬ ‫ﻴﺭﺤﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﺒﺘﺎﻤﺭ ﺨﻁﻴﺒﺎ ﻷﺨﺘﻪ ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀـﻊ ﺸـﺭﻁﺎ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻫﻭ "ﻴﻠﺯﻡ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺒﻠﺕ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﻐﻴﺘـﻲ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﺭﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻋﻘل ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻱ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻤﺭ ﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ"‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺘﻡ ﺃﻤﺭﺍ ﺇﻻ ﺒﺭﻀﺎﻫﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻜﻔل ﺒﺭﺍﺤﺘﻬﺎ".‬ ‫ﺘﺨﻭﻓﺕ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻴﻘﺭ ﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﻟﺘﺎﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﺍﻵﺨـﺭ "ﺸـﻜﻴﺏ" ﻭﺼـﺎﺭﺤﺕ‬ ‫ﺨﺎﺩﻤﺘﻬﺎ ﻅﺭﻴﻔﺔ ﺒﺘﺨﻭﻓﻬﺎ ﻫﺫﺍ، ﻓﺭﺩﺕ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ "ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺎﻙ ﻴﻐﺼﺒﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺒـﻪ ﺭﺃ ‪‬ـﺎ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭل ﻅﺭﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ " ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﺠﺩﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎ ﻋﺎﻤﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ".‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻭﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﻭﺩﺍﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻭﺠﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﻓﻀﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﻤﺭ ﺴﻭﻯ ﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﺎﻟﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭﺍﻥ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫﺍﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻟﺼﻐﺭ ﺴﻨﻪ،‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩ ﻟﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺜﺒﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻼ ﻭﺭﺸـﺩﺍ ﻤـﻥ ﺸـﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺸﺩ!!‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺎﻟﻡ ﺸـﻘﻴﻕ‬ ‫ﺘﺎﻤﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺎﻀﺠﺎ ﻭﺨﻴﺭﺍ، ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﺭﻩ ﻭﻤﻔﺎﺴﺩﻩ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻡ ﺍﻷﺭﺸﺩ ﻭﺍﻷﻋﻘل ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻫـﻭ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﺸﺩ ﻭﺍﻷﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ!!‬ ‫ﺘﻌﻠﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻨﺠﺩ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺼﺩﻴﻘﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﻤﻴﺭﺓ ﻭﺃﻨﻴﺴﺔ، ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺘﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺘﺤﺴﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻨﻐﺎﻡ".‬ ‫ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺘﺎﻤﺭ ﺒﻔﺎﺭﻋﺔ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﻐﺭﻴﻤﻪ ﺸـﻜﻴﺏ،‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺭﺍﻗﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻗﺭﺍﺭﻫـﺎ، ﻴﺘﺨـﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺁﺨﺭ، ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﺴﻠﻁ، ﻓﺎﺴﺩ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﺼﺭﺍﺭﺍ ﻭﻭﻟﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻴﺏ ﻭﻴﻬﺯﻤﻪ، ﺒل ﻴﺫﻟـﻪ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻁﻌﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ، ﻭﻴـﺩﺒﺭ ﺘـﺎﻤﺭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻻﺨﺘﻁﺎﻑ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻪ، ﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻑ "ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒل ﺭﻀﻴﺕ ﺃﻡ ﻏﻀﺒﺕ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠﻲ ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺕ ﻓـﻲ ﻗﺒﻀـﺔ‬ ‫ﻴﺩﻱ… "ﻓﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﺜﻘﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ "ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﺠﺒـﺎﺭﻱ ﻭﺤـﺩﺜﺘﻙ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺁﻤﺎﻟﻙ ﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﺈﻨﻲ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺭﺠـﺢ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻑ ﻤﺼـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﺼﺎﻥ…"‬ ‫ﻻ ﺘﺩﻋﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻠﻌﻘل ﻤﻘﺼـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﻨﺎﺕ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻗـﺩﻤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ "ﻭﺭﺩﺓ" ﺍﺒﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ "ﺯﻫﻴﺩﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﺕ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﺤﻴﻥ ﻫﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﺘﺎﻤﺭ،ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫﻫﺎ، ﺯﻫﻴﺩﺓ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻘﻴـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺃﺩﻴﺒﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﺃﺨﻼﻕ ﺤﺴﻨﺔ" ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ.‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﺎ ﺘﺠـﺎﻭﺯﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل ﺘﻘﺴﻴﻤﺎ ﺠﻨﺴﻴﺎ، ﻓﺭﻴـﻕ ﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺠﻨﺒـﻪ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻜﻲ ﻻ ﻴﺴـﺘﺜﺎﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻔﺭﻁ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺨﻠﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ، ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﺤﺒﺴﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﺨل ﺜﻴﺎﺏ ﻴﺨﻔﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ، ﺯﻴﻨﺏ ﻓـﻭﺍﺯ ﻗـﺩﻤﺕ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺴﻤﺘﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ. ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫"ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺩﻋﺕ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻭﺃﻭﻗﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺘﺎﻤﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﻤﻌﺘﻭﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﺘﺎﻤﺭ ﻭﺘﺩﻴﻥ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻴﺩ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺼـﺎﺹ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺯﻱ "ﺩﻻﻟﺔ" ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﺘـﺎﻤﻰ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ‬ ‫ﻟﻔﺎﺭﻋﺔ ﺃﻥ ﺸﻜﻴﺏ ﺭﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﺸﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﺤﻭﺠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻭﺜﻘﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻭﺼﺎﺭﺤﺘﻬﺎ ﺒﺤﺒﻬﺎ ﻟﺸﻜﻴﺏ.‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻘﻬـﺎ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻠﺱ ﺸﻜﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﻔﺎﺭﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘـﺯﻭﺝ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻤﻴﺭﺓ ﻭﺃﻨﻴﺴﺔ ﺒﻤﻥ ﺃﺤﺒﺘﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻟﺸﻜﻴﺏ ﻭﺴﺎﻨﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺼـﺭﺍﻋﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﺎﻤﺭ- ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻴﺔ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤـﺭ ﺒـﻼ ﻀـﻐﻭﻁ ﻭﻻ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻜﺭﺍﻩ… ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ … ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٨٨١ ﻨﺸﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ‬ ‫ﻓﻭﺯﻱ ﻭﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ، ﺤﻭل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘل، ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻴﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘل ﻭﻴﺴﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﺘﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﺎﻗل، ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻋﻘـل ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺘﺎﻤﺭ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ، ﻭﻻ ﻴﺭﻴـﺩﻫﺎ – ﺒﺎﻟﻔﻌـل – ﻜﺈﻨﺴـﺎﻨﺔ –‬ ‫ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻭﻤﻜﺘﻤﻠﺔ، ﻭﻻ ﻴﺤﻤل ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺤﺒﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻀﺤﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺒﻜﺭﺍ، ﻓﻨﺠﺩ "ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺤﻴﻴﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ "ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻭﺭ ﻓﻠﻴﻤﺘـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ".‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ…‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ – ﺃﻥ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ" ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻲ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻋﻤل ﻜﺘﺏ ﻗﺒل ﺤـﻭﺍﻟﻲ )٠١١(‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻡ، ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻲ.‬
‫"ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ" ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ "ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ" ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﻨﺭﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺒﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬
‫‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻤﻔﻴﺽ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻫﺏ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﻨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﻗﺏ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺠﺎﻋل ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﺎﺀ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﺘﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﺠﻠﻲ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺯﻭل ﺒﻠﺫﺍﺘﻬﺎ ﻏﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﻷﻜﺩﺍﺭ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻗﺩﺭﺍ ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﻠﺔ ﻟﻘﺭﺏ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺭ ﻗﻭﺍﻓل ﺴﺒل ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻤﻴﺘﻬﺎ }ﺒﻐﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ{ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﻋﻨﻭﻨﺘﻬﺎ }ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ{ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌـﺏ ﻭﺍﷲ ﺃﺴـﺄل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﺒﺈﺒﺩﺍﺀ ﺍﻹﺘﻤﺎﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺴﻼﻤﺔ ﻤﺒﺎﺩﻴﻬﺎ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺒﺩﻴل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺘﺤﺎﺸﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻨﺴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﺫل ﺸﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﻭﺍل ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻓﺄﻟﺒﺱ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺜﻭﺏ‬ ‫ﺨﺯﻱ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺠﺩﺩﺘﻪ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺤﻤﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻭﻗﺎﻨﺎ.‬ ‫ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻟﻔﻬﺎﻤﺔ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﺼـﺭﻩ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺩﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻓﺘﻠﻘﻴﻨﺎﻩ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ }ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ{ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻴﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺴـﺕ ﺯﻴﻨـﺏ ﻓـﻭﺍﺯ ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃ ‪‬ﺩ ﺴﻌﻭﺩﻫﺎ ﻭﻭﻓﻘﻬﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻼﺌل ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺭﺏ ﻓﺄﻟﻔﻴﺘﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺭﺸﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺠﺯﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺼﻼﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺯﻫﺭﺓ ﻨﺎﻀﺭﺓ ﻤـﻥ ﺤﺩﻴﻘـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻀل ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻟﻤﺤﺔ ﺃﺩﺏ ﺒﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺔ ﺸﻤﺱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻼ ﻏﺭﻭ ﺃﻥ ﺘﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺍﷲ.‬ ‫ﻴﺭﺍﻋﺔ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻼﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﺘـﺏ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺃﺠـﺎﺩﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺒﺭﻗﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﺴـﻤﻰ ﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺯﻫﺕ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻟﻁﻔﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻭ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﻜل ﺒﺭﺍﻋـﺔ‬ ‫ﻫﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘـﺏ‬ ‫ﻓﻼ ﺒﺭﺤﺕ ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺯﻴﻨـﺏ‬ ‫ﺒﺨﻴﺭ ﻤﺒﺎﺩﻴﻬﺎ }ﻭﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ{‬ ‫ﻭﻻ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻤﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬
‫ﻭﺠﺎﺀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻓﺭﻴﺞ ﻓﻘﺒﻠﻨﺎﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺫﻭﻭﻩ ﺒﻪ ﻴﺭﻗﻭﻥ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘـﺏ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﻬل ﻓﻲ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺈﺤﺭﺍﺯﻩ ﻜﻡ ﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴـﺎﻓﻊ‬ ‫ﺘﺒﺎﺭﻱ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﺤﻰ ﻭﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﺏ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻏﺎﺩﺓ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺃﻀﺤﺕ ﺒﺨـﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋـﺏ‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻙ ﻓﻴﻪ ﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺨـﺩﺭ ﺯﻴﻨـﺏ‬ ‫ﺤﺒﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻋـﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺏ‬ ‫ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻭﺍﺯ ﻫـﻲ ﺍﻟﻐـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬـﺎ ﻜـل ﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ ﻓﻀل ﺭﺏ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺂﻴـﺎﺕ ﺴـﺤﺭ ﻟﻠﻘﻠـﻭﺏ ﺠـﻭﺍﺫﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺄﻜﺭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﺤـﺔ ﺫﺍﺕ ﺒﻬﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻘﺎل ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻴـﺎ ﻟﻠﻌﺠﺎﺌـﺏ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻟﻭ ﺸﺎﻡ ﻟﻘﻤـﺎﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﺤﺴﺩﺍ ﺘﺭﻨﻭ ﻋﻴـﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺩﺭ ﺒﻬـﻲ ﻓـﻲ ﻋﻘـﻭﺩ ﻤﻨﻀـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺘﺯﺭﻱ ﺒﻬﺎﺘﻴﻙ ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻤﻌﺎﻥ ﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻠﻌـﺏ ﺒـﺎﻟﻨﻬﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻪ ﻏﻴـﺭ ﻜـﺎﺫﺏ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺨﺼﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﺭﺽ ﻭﺍﺠـﺏ ﺃﻱ ﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﻟﺭﺒﺘﻬــﺎ ﻤﻨــﺎ ﺜﻨــﺎﺀ ﻤﻌﻁــﺭ‬ ‫ﺴﻠﻴﻠﺔ ﻤﺠﺩ ﻤﻥ ﻜـﺭﺍﻡ ﺍﻷﻋـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻤﺨﺩﺭﺓ ﻤـﻥ ﺨﻴـﺭ ﻗـﻭﻡ ﻭﺃﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﺃﻤﻼﻙ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻭﺍﻫـﺏ‬ ‫ﺘﺤﻠﺕ ﺒـﺄﺨﻼﻕ ﺃﺭﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺎ‬ ‫ﺘﺼﻭﻍ ﻟﻨﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻓـﻲ ﻗﻭﺍﻟـﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﻀﻌﺕ ﺜﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻭﺫﺍﻋﺕ ﺒﻔﺨﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﺎ ـﺕ ـﻼﺩ ـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺘﺂﻟﻴﻔﻬـ ﻋﻤـ ﺒـ ﻤﺸـ‬ ‫ﻭﷲ ﺃﻓﻜــﺎﺭ ﻜﺸــﻬﺏ ﺜﻭﺍﻗــﺏ‬ ‫ـﻪ ﺁﺩﺍﺏ ـﺎ ـﺩ ـﺭﺩﺕ‬ ‫ﺒﻬـ ﻗـ ﺘﻔـ‬ ‫ﻓﻠﻠـ‬ ‫ﻭﻜﻨﺯ ﺜﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺤﺒﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ ﺒﺤﻔـﺔ‬ ‫ﻜﺭﻭﺽ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻁﺎﻴـﺏ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺤﺴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺨﻴﻥ ﻜـل ﺍﻟﺤﺒﺎﺌـﺏ‬ ‫ﺘ ـﺭﻨﻡ ﻋﺒ ـﺩ ﺍﷲ ﻴﺸ ـﺩﻭ ﻟﺼ ـﺤﺒﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘﺠﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺯﻴﻨﺎ ﺒﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ‬ ‫ﺘﻬﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﻋـﺯ ﺒﻁﻴـﺏ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫٢١٣١‬ ‫٥٩٨١‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻤﻌـﺩﻥ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺤﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻋﺯﺘﻠﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻙ ﻏﺎﻟﺏ ﻨﺠل ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻏﺎﻟﺏ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺴـﺎﺒﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﻠﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ.‬ ‫ﺒﺴــﻨﺎﺌﻬﺎ ﻅﻬــﺭﺕ ﻋﺠﺎﺌــﺏ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺊ ﺃﻡ ﻜﻭﺍﻜــ‬ ‫ـﺫﻱ ﻵﻟــ‬ ‫ﻫــ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬‫ـﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐـ‬‫ـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸـ‬ ‫ﻀـ ‪‬‬ ‫ـﻭﺭﻩ‬‫ـﺎﺏ ﻨــــ‬‫ﺃﻡ ﺫﺍ ﻜﺘــــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـ ‪ ‬ـﻡ ـﻪ ﻋﺠﺎﺌـ‬ ‫ﻤﺼـ ﺭ ﻓﻜـ ﻓﻴـ‬ ‫ـﺕ ـﻪ‬ ‫ـﺭﻭ ﺃﻥ ﻋﺠﺒــ ﺒــ‬ ‫ﻻ ﻏــ‬ ‫ـﻴﻡ ـل ـﺏ‬ ‫ـﻔﻀل ﺍﻟﻌﻤـ ﺃﺠـ ّ ﻁﺎﻟـ‬ ‫ــ‬ ‫ﺃﻫﺩﺘــﻪ ﺴــﻴﺩﺓ ﻟﻬــﺎ ﺍﻟـــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـ‬ ‫ـﺕ ـﺎ ﺤﺴـ‬ ‫ﻓﺯﻫـ ﺒﻬـ‬ ‫ﺤﺴـــﻨﺕ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬـــﺎ ﺒـــﻪ‬ ‫ﺃﺘﺎﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﺄﺜﺒﺘﻨـﺎﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ﻓﻀﻠﻪ.‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺒﺤﻤﺩﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺸﻨﻔﺕ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺃﺒﺩﺃ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﺃﻟﻭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎﺀ ﻭﺃﺼﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﻠـل ﺍﻟﺠـﻼل‬ ‫ﻭﺃﺘﺭﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ ﻟﻠـﺩﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﻌﻴﻨﻙ ﻓﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺠﻌل ﻟﻌﻘﺎل ﻋﻘﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﺩﺭﺝ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260
1260

Recommended

1530
15301530
1530kotob arabia
 
423
423423
423kotob arabia
 
372
372372
372kotob arabia
 
3914
39143914
3914kotob arabia
 
4895
48954895
4895kotob arabia
 
5545
55455545
5545kotob arabia
 
6126
61266126
6126kotob arabia
 
316
316316
316kotob arabia
 

Recommended

1530
15301530
1530kotob arabia
 
423
423423
423kotob arabia
 
372
372372
372kotob arabia
 
3914
39143914
3914kotob arabia
 
4895
48954895
4895kotob arabia
 
5545
55455545
5545kotob arabia
 
6126
61266126
6126kotob arabia
 
316
316316
316kotob arabia
 
5103
51035103
5103kotob arabia
 
5279
52795279
5279kotob arabia
 
1073
10731073
1073kotob arabia
 
5180
51805180
5180kotob arabia
 
1292
12921292
1292kotob arabia
 
1431
14311431
1431kotob arabia
 
الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياMuhammad Naseh Abdulla
 
836
836836
836kotob arabia
 
233
233233
233kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
4815
48154815
4815kotob arabia
 
270
270270
270kotob arabia
 
1194
11941194
1194kotob arabia
 
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنيةعلل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنيةسمير بسيوني
 
4751
47514751
4751kotob arabia
 
Islam
IslamIslam
Islamعبد الفتاح غنيمة
 
1081
10811081
1081kotob arabia
 
6266
62666266
6266kotob arabia
 
853
853853
853kotob arabia
 
1477
14771477
1477kotob arabia
 
4907
49074907
4907kotob arabia
 
1064
10641064
1064kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياMuhammad Naseh Abdulla
 
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنيةعلل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنيةسمير بسيوني
 

What's hot (20)

5103
51035103
5103
 
5279
52795279
5279
 
1073
10731073
1073
 
5180
51805180
5180
 
1292
12921292
1292
 
1431
14311431
1431
 
الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سوريا
 
836
836836
836
 
233
233233
233
 
4112
41124112
4112
 
4815
48154815
4815
 
270
270270
270
 
1194
11941194
1194
 
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنيةعلل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
 
4751
47514751
4751
 
Islam
IslamIslam
Islam
 
1081
10811081
1081
 
6266
62666266
6266
 
853
853853
853
 
1477
14771477
1477
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

4907
49074907
4907
 
1064
10641064
1064
 
4564
45644564
4564
 
4015
40154015
4015
 
1059
10591059
1059
 
4534
45344534
4534
 
1080
10801080
1080
 
421
421421
421
 
3114
31143114
3114
 
1333
13331333
1333
 
4544
45444544
4544
 
1360
13601360
1360
 
4826
48264826
4826
 
1560
15601560
1560
 
1464
14641464
1464
 
1101
11011101
1101
 
1518
15181518
1518
 
5569
55695569
5569
 
3893
38933893
3893
 
4547
45474547
4547
 

Similar to 1260

ابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةMustafa Saad
 

Similar to 1260 (20)

423
423423
423
 
892
892892
892
 
4730
47304730
4730
 
317
317317
317
 
5438
54385438
5438
 
363
363363
363
 
1489
14891489
1489
 
1489
14891489
1489
 
564
564564
564
 
642
642642
642
 
3532
35323532
3532
 
5469
54695469
5469
 
1190
11901190
1190
 
984
984984
984
 
716
716716
716
 
332
332332
332
 
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
 
5094
50945094
5094
 
889
889889
889
 
1183
11831183
1183
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...Idrees.Hishyar
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...MaymonSalim
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptAliOtherman
 
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptfido19
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)Arabic Dawateislami
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...MaymonSalim
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةNawalDahmani
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfv2mt8mtspw
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااانihseneberradjel
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfAbd El-Rahman Khattaby
 

Recently uploaded (10)

تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
 

1260

  • 1.
  • 2.           
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪!     ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  .‬‬ ‫ﻤﺭﺕ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻨﺫ ﺇﻨﺸﺎﺀ "ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ" ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺩﺍ، ﺤﻴﻥ ﺠﻠﺴﻨﺎ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺘﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺃﺤﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﺒـﺫﻫﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﺒﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺩ ﺃﻨﻬﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻭﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ… ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻱ ﻭﻁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ، ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺘﻌﺠﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻭﻨﺤﻥ ﺠﺎﻟﺴﻭﻥ ﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ… ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻻ ﺃﻋﻨﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻓﻘﻁ، ﺃﻭ ﻤـﺎ ﻗـﺩ ﻴﺼـﻴﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺽ، ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ… ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟! ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻭﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻌﺘﺎﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺼﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﻩ ﻭﺴﺨﻁ، ﻭﻴﺤﻔﻅﻪ ﺤﻔﻅﺎ ﺁﻟﻴـﺎ ﺒـﻼ ﻓﻬـﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻔﺭﻍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻟﻴﻨﺠﺢ ﻭﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ، ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺨﻠـﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺏﺀ ﺜﻘﻴل.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﺭﺱ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﻌﻘـل، ﻭﻜـﺭﻭﺡ… ﻟﻘـﺩ‬
  • 5. ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ، ﻜﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻟﻴﺤﺒﻪ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ، ﻭﻴﺤﺘﻀـﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺨﻴﺎﻟـﻪ،‬ ‫ﻓﻴﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺴﺤﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ.‬ ‫ﻟﻤﻌﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻴﺘﺎﻥ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻭﻁﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻀـﻊ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻤﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻫﻨﻬﺎ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ… "ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻐﺭﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ… ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻴﺼﻔﻭﻨﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭل ﻭﺍﻟﻁﻌﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺓ،‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺒﻼ ﺘﺭﺩﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ… ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻕ ﻭﺍﻷﺴﻤﻰ ﻜﺎﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻻ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺭﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻅﻤﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻟﻴﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﺘﺒﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ…‬
  • 6. ‫ﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟﻤﻀـﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﻜـل ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ، ﺘﺤﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻜﺭﺕ ﻭﻨﻔﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺭﻱ ﻋﻘل ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻁﻔﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺸﺎﺒﺎ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ… ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫـﻲ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺭﺍﺴﺦ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻠﻡ ﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺸﺨﺼﺕ ﺒﻨﻅﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻠﻡ ﺭﺍﺌﻊ، ﻫﺎﺌل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﻡ ﻭﺘﺤﻘﻕ… ﺘﺤﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ "ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ"، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻭﺤﺒﺎ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ ﻟﺘﺨﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻭﻁﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺴﺘﻅل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺎل، ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﻬﺎﻓـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻁـﻥ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻘﺩ ﺫﺍﺘﻪ… ﺒل ﻓﻘﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫‪  .‬‬
  • 7. ‫} 1{‬ ‫‪!!  …  ‬‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﻔﺎﺠﺄ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ، ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺜﻘﻭﺒﺔ. ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ، ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺒل ﻋﺎﻤل ﺒﺠﻨﻭﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻗﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺒﻨﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻴﻼﺩﻫﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺠﻌـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺎﻡ ٠٤٨١‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻤﺘﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ٥٤٨١ ﺜﻡ ٦٤٨١، ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻔﺯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٠٦٨١،‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﺭﺓ ﺒﺴـﻴﻁﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﺕ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺁل ﺍﻷﺴﻌﺩ، ﺤﻴﺙ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻷﺴـﻌﺩ ﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻙ ﺍﻷﺴﻌﺩ، ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺭ‬ ‫ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻨﺒﺎﻫﺔ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﺄﺤﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ، ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺱ، ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﺎﻉ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ، ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﺘﻰ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ…؟‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﻟﻥ ﺘﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺠﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﺫﺍ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺠﺏ ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺠﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﺫﺍ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺠﺏ ﻭﺘﺘﻔﺭﻍ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻭﻟﻠﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺘﻤﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺄﻥ ﺘﻐـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ، ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﻜﺒﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺸﻬﺩﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ… ﺩﺭﺴﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺩﺭﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻤﺕ" ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻁـﻭﻴﺭﺍﻨﻲ )٠٥٨١ – ٧٩٨١(‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻨﻴل " ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻨﺸﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻭﺩﺭﺴﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻭ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺒل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل – ﺩﻭﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ – ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍ، ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻠﻔﺘﻴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻓﻴﺔ – ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ –‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺒﻌﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻫﻭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻫﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﺘﻴﻜﻴﺕ، ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺴﻴﺩﺓ ﺒﻴﺕ ﺠﻴـﺩﺓ ﻭﺭﺒـﺔ ﻤﻨـﺯل ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻜﺄﻥ ﺘﺭﻁﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﺒﻌﺽ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺎﺤـﺎ ﺇﻻ ﻟﻘﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻜﺎﺸﻑ ﻭﺩﺍل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﻫـﻭ ﻗﺼـﺔ ﺘﻌﻠـﻡ ﻋﺎﺌﺸـﺔ‬ ‫ﻋﺼﻤﺕ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﺼﺎﻟﻭﻥ ﻭﺭﺒﺔ ﺒﻴﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺭﺩﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ ﻭﻋﺎﻓﺘـﻪ‬
  • 9. ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺩﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻨﺴـﺎﻨﺔ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻋﺼﺭﻫﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺃﺴﺴـﻥ ﻤﺠـﻼﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻐﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻨﻬﻥ ﻟﻡ ﺘﺯﺭ ﺃﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻨﺘﺞ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻡ ﺠﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻴﺸﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺩﻤﺸﻕ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻭﻀـﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺒﺎﻨﻔﺘﺎﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ، ﻨﻌـﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ، ﻭﺍﺤﺘﻜﺕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻭﺭ…‬ ‫ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﻨﺒﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻬﺎ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻜﺜﺭ ﺒﺎﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺘﻔﺭﻨﺠﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻐﺭﺒـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎ – ﺒﺎﻟﻔﻌل –‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺘﻔﺭﺩ، ﺴﺒﻘﺕ ﻋﺼﺭﻫﺎ، ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﺘﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺜل "ﺍﻟﻨﻴل" ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺼـﺩﺭﻫﺎ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩ، ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻓﺭﺼﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ، ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺼﻭﺼﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺯﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬
  • 10. ‫ﺸﻐﻠﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻲ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﺒﺤﻕ ﻭﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ، ﺴﺒﻘﺕ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺴـﻭﻯ ﺭﻓﺎﻋـﺔ ﺭﺍﻓـﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ…‬ ‫ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻷﻭل ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﺤـﻴﻥ ﺭﺍﺡ ﻴﺼـﻑ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ… ﺜﻡ ﺨﺼﺹ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ٢٧٨١ ﻗﺒﻴل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﺒل ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﻼﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺯﻴﻨﺏ ﻓـﻭﺍﺯ ﺘﺘﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﺸﺘﺒﻙ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻅل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺤﺒﻴﺴﺔ ﺠـﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻭﺃﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ "ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل" ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ٩٢ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٩٠٣١ﻫــ =‬ ‫ﺃﺒﺭﻴل ٢٩٨١ ﺘﻘﻭل ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ "ﻤﻀﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺎﺕ ﻤﻐﻠـﻕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﺁﻟﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺸﺩﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﻴﺭ ﺒﺄﻏﻼﻅ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺴﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻴل ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻟﻭ ﺍﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﻷﺨﻠﺕ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺸﺭﻓﻬﺎ".‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﻬﻭﺽ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻸﻤﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﻘـﻭل ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ" ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" ﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻴﻥ ﺒﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩ –‬ ‫ﻋﺩﺩ ٩ ﻭﻋﺩﺩ ٠١ ﻤﺎﻴﻭ ٢٩٨١ – ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل " ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻨﺒﺜﻘـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺸـﻌﺔ‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﻥ ﻤﺎ ﺇﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁـﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻀـل ﺍﻷﻋﻅـﻡ".‬ ‫ﻭﺘﻀﻴﻑ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺃﻥ "ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻘﺩﺕ ﺨﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﺎ ﻭﺨﻭﺍﻁﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺏ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺠﺴـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ". ﻭﺘﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﺅﻴﺩ "ﺇﻥ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻋﻘﻭﻻ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻘل ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل…"، ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ. ﺩﻉ‬ ‫ﻋﻨﻙ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ، ﻓﻠﻬﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺇﻻ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻨﺸﺎﻁ ﻭﺩﻭﺭ ﺯﻴﻨﺏ ﻓـﻭﺍﺯ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺸﻬﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ" ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻭﺭ"‬ ‫ﻭﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٩٨١ ﻋﻥ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ، ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻟﻌﺒﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻥ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ )٠٥٤( ﺴﻴﺩﺓ ﺒﻴـﻨﻬﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺼﺭﺘﻬﻥ ﻭﻟﻌﺒﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﻬﻠﻥ ﺍﻵﻥ ﻟﻭ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻫﻲ ﻟﻬﻥ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ "ﻤﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ" ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀـﻌﺘﻪ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺼﺩﻴﻘﺘﻴﻥ ﺤﻤﻴﻤﺘﻴﻥ، ﻟﺫﺍ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺩﻕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ… ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ" ﺃﻭ‬ ‫"ﻏﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ". ﻭﻟﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ" ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ٣٩٨١ ﻭﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺤﻭل ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ "ﻗﻭﺭﺵ".‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺤﻔل ﺘﺄﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬
  • 12. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ٠٢ ﻤﺎﺭﺱ ٨٠٩١ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻔل ﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ… ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﺩﺭﻴـﺔ ﺸـﻔﻴﻕ" ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ".‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻀﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺨﻁﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﻟﻌل ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﺍﻵﻥ "ﺴﻴﺩﺍﺘﻲ – ﺴﺎﺩﺘﻲ" ﻗﻴل ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺨﻁﺒﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺴﻴﺩﺍﺘﻲ" ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻘـﻁ، ﻭﻤﻌﻬـﺎ ﺒـﺩﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﻭﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ، ﻭﺤﻀﻭﺭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺍﺀ ﻤﻊ ﻟﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻭﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﺃﻱ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓـﻲ ﺼـﺎﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﻨﺎﺯﻟﻲ ﻓﺎﻀل، ﺒل ﺇﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ. ﻀﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ – ﺃﻥ ﺯﻴﻨـﺏ ﻓـﻭﺍﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﺎﻋﺘﺯﻟﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ…‬ ‫ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻟﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ… ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻪ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺘﺤﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺭﻭﻤﺭ، ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل.‬
  • 13. ‫ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٤١٩١ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﺭﻗﻡ ٤١ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻗﺎﻟﺕ "ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ" ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺸﺭﻴﻔﺎ ﻭﻤﺜـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ ﻟﻸﺩﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺎﺕ " ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﺎ "ﺘﺭﻜﺕ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ ﺘﻭﺩﻋﻬﺎ ﻗﻠـﻭﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﺒﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ، ﺘﺭﻜﺕ ﺸﻘﻴﻘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل "ﺃﻓﻭﻜﺎﺘﻭ"، ﻭﻫﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻬﻨﺔ ﻤﺘﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻻ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﻁﺒـﻊ ﻜﺘﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻨﺸﺭ ﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻴﻥ ﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺘﺭﻜﺘﻬﻤﺎ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﻘﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻭ "ﻤﺩﺍﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل" ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻡ ﺴﻴﺭ ﻭﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ "ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻀﻴﺽ ﻓـﻲ ﻤـﺂﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ" ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻓﺘﺤﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻜﺎﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﻡ ﺜـﻭﺭﺓ ٩١،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻴل ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﺘﻤﺎﻤﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺠﻬﻭﺩﻫﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ… ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻨﻠﺘﻘﻁ ﻤﺎ‬ ‫ﺴﻘﻁ ﻤﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘـﺩﺕ‬ ‫ﻤﻨﺎ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺴﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺼﺩﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ.‬
  • 14. ‫}2{‬ ‫‪  .. ‬‬ ‫ﻟﻌﻘﻭﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻅل ﺴﺎﺌﺩﺍ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل "ﺯﻴﻨـﺏ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﺼﺭﻱ "ﻓﻼﺡ" ﺴﻨﺔ ٤١٩١، ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﺎﻭل "ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ" ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻁـﺎﻫﺭ ﻻﺸـﻴﻥ "ﻋـﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻗﺒل "ﺯﻴﻨﺏ" ﺒﻌﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻜﻥ ﺭﺃﻱ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ ﻭﻻﺸﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺁﺫﺍﻨﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ "ﺯﻴﻨﺏ" ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺃﻥ ﺩ. ﻫﻴﻜـل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ… ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺴﻨﺔ ٨٩٩١، ﻗـﺭﺭ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺤﻠﻤﻲ ﺍﻟﻨﻤﻨﻡ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ ٩٩٨١‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺩ. ﻫﻴﻜل ﻭﻻ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﻻﺸﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٠٠٠٢ ﺫﻫـﺏ ﺩ.‬ ‫ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻏﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤـﻕ" ﺃﻥ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻤﺭﺍﺵ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ "ﻏﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ" ﺼﺩﺭﺕ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻠﺏ ﺴﻨﺔ ٥٦٨١، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ" ﻫﻲ ﺃﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻊ ﻓـﺎﺭﻕ ﻤﻬـﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻥ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻏﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ "ﻜﺘﺎﺏ" ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﻭﺘﺄﻤﻼﺘﻪ‬
  • 15. ‫ﻭﺨﻴﺎﻻﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻓﺘﺘﺤﺩﺙ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻁﻪ ﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ"، ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﺩﺭ ﺍﻋﺘﺒـﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺭﻓﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ‬ ‫"ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺒﺎﺭﻴﺯ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺴﻨﺔ ٤٣٨١ ﺭﻭﺍﻴﺔ!!‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺩ. ﺒﺩﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻀﻤﻥ ﻤـﺎ ﺃﺴـﻤﺎﻩ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ "ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ" ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻨﺩ ﻨﻭﻓل "ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺠل" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ ٤٠٩١ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺩ. ﺒﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ "ﺯﻴﻨﺏ" ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫"ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ"، ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻫﻲ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻟﻴﺱ ﺭﻭﺍﻴـﺔ، ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻟﻐﺒﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻭﺘﺠﺎﻫل ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺠﺎﻫـل‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻴﺴﺭ ﻟﺠﻴل ﺒﻌﻴﻨﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻁﻠﻕ "ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ" ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﻁـﻭﺍل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺩ. ﻫﻴﻜل ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻭﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﻤـﻥ ﻓـﺭﺍﻍ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻭﻤﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﻘـﺩ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻴﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ "ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ ﺍﻷﻤـﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻴﻥ"‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺴﺎﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ" ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ ﺃﺴـﺒﻕ‬ ‫ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ٧٢ ﻋﺎﻤﺎ، ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﻨﺸﺎﻁ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ‬ ‫‪‬‬
  • 16. ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﺭﻏـﻡ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻤﺩﺍﺨﻼﺘﻪ ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺘﺸﻐل ﺒﻌﺽ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﺤﺭﺝ، ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﺩ. ﻫﻴﻜل ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ٤١٩١ ﻓﻭﻗﻌﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ "ﻤﺼﺭﻱ ﻓﻼﺡ" ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺤﻘﻘﺕ ﺼﺩﻯ ﻤﻌﻘﻭﻻ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻟـﻡ ﺘﺜـﺭ ﺜـﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓـﻭﺍﺯ ﺒﺎﺴـﻤﻬﺎ ﺼـﺭﻴﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺒﺨﻁ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺒﻨﻁ ﺃﻜﺒﺭ… "ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻷﺩﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻓﺭﻴﺩﺓ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻭﺃﻭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ"‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻘﻭل: ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﺜـل ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫـﺎ، ﻭﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﻭﺭﻓﺽ ﺫﻭﺒﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ، ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻀـﺭﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﻬﻭﺩ ﻀﺨﻤﺔ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻻ… ﻭﻻ… ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭﻗﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻭﺍﺘﺎ ﻭﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺭﺤﺎ ﻟﻠﺘﻐﺭﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻨﺎﺱ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻭﺃﺒـﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﻀﺨﻤﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺅﻻﺀ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ.‬ ‫‪‬‬
  • 17. ‫}3{‬ ‫"‪  … " ‬‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ" ﺃﻭ "ﻏﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫٦١٣١ﻫـ، ٩٩٨١ﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻨﻬﺎ "ﻁﺒﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻫﻨﺩﻴﺔ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﺎﻷﺯﺒﻜﻴﺔ "ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺩ. ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﻤﺼﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭﺓ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻀـﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻁﺒﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻓﻁﺒﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺠﻠﻴﻭﺙ ﺴﻨﺔ ٩٠٩١ ﻭﺤﺘـﻰ ٦١٩١ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ "ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺠﻭﺩﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺯﻴﻨـﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬـﺎ –‬ ‫ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺘﺒﻬﺎ – ﺒﻌﺩﺓ ﺭﺴﺎﺌل ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻘﺭﻴﻅﻪ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ "ﺠﻨـﺎﺏ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺤﻀﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻓﺭﻴﺞ ﻓﻘﺒﻠﻨﺎﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻨﻴﺔ"،‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٥٩٨١ – ٢١٣١ﻫـ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺒـل‬ ‫ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ "ﺒﺙ ﺒﺎﺭﻭﻥ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ "ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺯﻴﻨﺏ‬ ‫ﻓﻭﺍﺯ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٣٩٨١ ﻭﻗﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺼﺭﻴﺔ" ﻭﻟﻡ ﻴـﺘﺢ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ، ﺇﻥ ﺼﺢ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻴﻤـﺎ ﺫﻜﺭﺘـﻪ ﺒـﺎﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺯﻴﻨﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﻔﻲ ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻗﻊ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺒﺎﺴـﻤﻬﺎ‬
  • 18. ‫ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺭﻏﻡ ﺠﺭﺃﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺫﻟـﻙ ﻫﺠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺨﻔﻲ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟ ﻨﺭﻯ ﻫل‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺸﺨﻭﺹ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺨﻭﻓﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﻬﻡ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﺩﺍﺨل ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ، ﻷﻨﻬـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺸـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺢ؟! ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻗﺩ ﺘﺼﺢ ﻭﻗـﺩ ﻻ‬ ‫ﺘﺼﺢ – ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٩٩٨١ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ "ﺍﻟﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ…" ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ…؟ ﻭﺘﺠﻴﺏ ﻫﻲ "ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﻤﺭﺁﺓﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘـﺯﻭل ﺒﻠـﺫﺍﺘﻬﺎ ﻏﻤﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺩﺍﺭ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻗﺩﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﻠﺔ ﻟﻘـﺭﺏ ﻋﻬـﺩﻫﺎ ﺒﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻥ"…‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻘﺭﺃ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭﺘﺴـﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ( ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻴﺤﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠـﺫﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻴﺤﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺒﺘﻜﺭﻭﻥ ﻓﻨـﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﻴﻠﻭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ،‬
  • 19. ‫ﻟﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻔﻥ ﺃﺩﺒﻲ… ﺍﻷﺠل ﻗﺩﺭﺍ ﻭﺍﻷﺴﻤﻰ ﻤﻨﺯﻟـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺼﻭﺭﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﺘﺒﺩﻴل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺘﺤﺎﺸﻴﺎ ﻟـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ "ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻨﺴـﻬﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫل ﺸﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﻭﺍل ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ".‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﻬﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻫﻲ ﺘﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻠـﻥ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺽ ﺨﻴﺎل ﺒل ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺨﻭﺹ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺠـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺘﺠﻨﺒﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺩﻋﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ… ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟـﻥ ﺘﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻭﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺘﺤﺭﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺘﺤﺭﺭﺓ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺩ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺎﺓ، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻟﻥ ﻨﺩﺨل ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺴﺒﻕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺘﺘﻡ ﻤﻌﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل، ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒـﺎﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻁﺭﻗﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺎﺭﻜﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻤﻨﺤﻪ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻫﻲ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺫﻟﻙ، ﻴﺠـﺭﺩ ﻗﻁـﺎﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻠﻤﺤﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺍﻷﺒﻁـﺎل ﻭﻫـﻭ ﺤـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺤﻕ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺇﻋﻼﻨﻪ، ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻴـﺩ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺼـﻨﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ.‬
  • 20. ‫ﺼﺎﻏﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻤﺤﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ، ﻭﻁﻭﺍل ٠٣٢ ﺼﻔﺤﺔ ﺘﻀﻊ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺄﺯﻕ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺂﺯﻕ، ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺴﻌﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﺘﺜﺒـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ – ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺤـﻕ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻴﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﺔ ﻭﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﻥ ﺘﺎﻤﺭ ﻭﺸﻜﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ "ﺠﺒل ﺸﺎﻤﺦ" ﻫﻤﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺘﺎﻤﺭ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩ، ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﺃﻥ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺸﺩ ﺴﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ، ﺜﻡ ﺍﻷﺭﺸﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ، ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺽ ﻭﻫـﺩﻡ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ، ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺭﺠﺤـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﺒﻭل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻤـﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬـﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﺩ ﺃﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻓﻼ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻗﺒﺭﻩ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺘﺎﻤﺭ "ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ" ﺤﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﺼﺎﻥ ﻟﻪ، ﻭﺘﻔـﺭﻍ ﻟﻨﺯﻭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻻﻋﻴﺒﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﺭﻓﻀﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﺴـﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺸﻜﻴﺏ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﺘﻭﻟﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻜـﺎﻥ ﺭﺯﻴ ﹰـﺎ…‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ… ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻴﻭﺩﻫﻡ، ﻓﺒﺎﺩﻟﻭﻩ ﻭﺩﺍ ﺒـﻭﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺒﻭﻻ ﺒﻘﺒﻭل، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﻤﻴﺭ "ﺤﺎﻤـﺩ" ﻤـﺩﺭﻜﺎ ﻟﻠﻔـﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺸﻜﻴﺏ، ﻓﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻴﺒﺤﺙ ﻤﻌﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔـﺭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ً‬ ‫"ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻀﺎﻫﻡ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻭﻨﻪ" ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ً‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺘﺎﻤﺭ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﺸﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﺤﻭﻟﺕ ﺸﻜﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﻌﻠﺕ ﺘﺎﻤﺭ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺸﻜﻴﺏ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﻜﺕ ﺘﺎﻤﺭ ﻋﻥ "ﺤﻘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ" ﻭﻗﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻴﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﻴﻪ، ﻋﻤﺩ ﺘﺎﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺘل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ، ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺯﻴﺯ – ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ –‬ ‫ﻟﻴﺨﻁﺏ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ "ﻓﺎﺭﻋﺔ" ﻟﻌﻠﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻉ،‬ ‫ﻴﺭﺤﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﺒﺘﺎﻤﺭ ﺨﻁﻴﺒﺎ ﻷﺨﺘﻪ ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀـﻊ ﺸـﺭﻁﺎ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻫﻭ "ﻴﻠﺯﻡ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺒﻠﺕ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﻐﻴﺘـﻲ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﺭﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻋﻘل ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻱ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻤﺭ ﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ"‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺘﻡ ﺃﻤﺭﺍ ﺇﻻ ﺒﺭﻀﺎﻫﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻜﻔل ﺒﺭﺍﺤﺘﻬﺎ".‬ ‫ﺘﺨﻭﻓﺕ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻴﻘﺭ ﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﻟﺘﺎﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﺍﻵﺨـﺭ "ﺸـﻜﻴﺏ" ﻭﺼـﺎﺭﺤﺕ‬ ‫ﺨﺎﺩﻤﺘﻬﺎ ﻅﺭﻴﻔﺔ ﺒﺘﺨﻭﻓﻬﺎ ﻫﺫﺍ، ﻓﺭﺩﺕ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ "ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺎﻙ ﻴﻐﺼﺒﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺒـﻪ ﺭﺃ ‪‬ـﺎ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭل ﻅﺭﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ " ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﺠﺩﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎ ﻋﺎﻤﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ".‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻭﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﻭﺩﺍﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻭﺠﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﻓﻀﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﻤﺭ ﺴﻭﻯ ﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﺎﻟﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭﺍﻥ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫﺍﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻟﺼﻐﺭ ﺴﻨﻪ،‬ ‫‪‬‬
  • 22. ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩ ﻟﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺜﺒﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻼ ﻭﺭﺸـﺩﺍ ﻤـﻥ ﺸـﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺸﺩ!!‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺎﻟﻡ ﺸـﻘﻴﻕ‬ ‫ﺘﺎﻤﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺎﻀﺠﺎ ﻭﺨﻴﺭﺍ، ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﺭﻩ ﻭﻤﻔﺎﺴﺩﻩ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻡ ﺍﻷﺭﺸﺩ ﻭﺍﻷﻋﻘل ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻫـﻭ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﺸﺩ ﻭﺍﻷﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ!!‬ ‫ﺘﻌﻠﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻨﺠﺩ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺼﺩﻴﻘﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﻤﻴﺭﺓ ﻭﺃﻨﻴﺴﺔ، ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺘﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺘﺤﺴﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻨﻐﺎﻡ".‬ ‫ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺘﺎﻤﺭ ﺒﻔﺎﺭﻋﺔ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﻐﺭﻴﻤﻪ ﺸـﻜﻴﺏ،‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺭﺍﻗﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻗﺭﺍﺭﻫـﺎ، ﻴﺘﺨـﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺁﺨﺭ، ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﺴﻠﻁ، ﻓﺎﺴﺩ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﺼﺭﺍﺭﺍ ﻭﻭﻟﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻴﺏ ﻭﻴﻬﺯﻤﻪ، ﺒل ﻴﺫﻟـﻪ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻁﻌﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ، ﻭﻴـﺩﺒﺭ ﺘـﺎﻤﺭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻻﺨﺘﻁﺎﻑ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻪ، ﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻑ "ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒل ﺭﻀﻴﺕ ﺃﻡ ﻏﻀﺒﺕ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠﻲ ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺕ ﻓـﻲ ﻗﺒﻀـﺔ‬ ‫ﻴﺩﻱ… "ﻓﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﺜﻘﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ "ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﺠﺒـﺎﺭﻱ ﻭﺤـﺩﺜﺘﻙ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺁﻤﺎﻟﻙ ﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﺈﻨﻲ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺭﺠـﺢ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻑ ﻤﺼـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﺼﺎﻥ…"‬ ‫ﻻ ﺘﺩﻋﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻠﻌﻘل ﻤﻘﺼـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﻨﺎﺕ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻗـﺩﻤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ "ﻭﺭﺩﺓ" ﺍﺒﻨـﺔ‬
  • 23. ‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ "ﺯﻫﻴﺩﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﺕ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﺤﻴﻥ ﻫﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﺘﺎﻤﺭ،ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫﻫﺎ، ﺯﻫﻴﺩﺓ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻘﻴـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺃﺩﻴﺒﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﺃﺨﻼﻕ ﺤﺴﻨﺔ" ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ.‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﺎ ﺘﺠـﺎﻭﺯﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل ﺘﻘﺴﻴﻤﺎ ﺠﻨﺴﻴﺎ، ﻓﺭﻴـﻕ ﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺠﻨﺒـﻪ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻜﻲ ﻻ ﻴﺴـﺘﺜﺎﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻔﺭﻁ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺨﻠﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ، ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﺤﺒﺴﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﺨل ﺜﻴﺎﺏ ﻴﺨﻔﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ، ﺯﻴﻨﺏ ﻓـﻭﺍﺯ ﻗـﺩﻤﺕ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺴﻤﺘﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ. ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫"ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺩﻋﺕ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻭﺃﻭﻗﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺘﺎﻤﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﻤﻌﺘﻭﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﺘﺎﻤﺭ ﻭﺘﺩﻴﻥ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻴﺩ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺼـﺎﺹ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺯﻱ "ﺩﻻﻟﺔ" ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﺘـﺎﻤﻰ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ‬ ‫ﻟﻔﺎﺭﻋﺔ ﺃﻥ ﺸﻜﻴﺏ ﺭﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﺸﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﺤﻭﺠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻭﺜﻘﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻭﺼﺎﺭﺤﺘﻬﺎ ﺒﺤﺒﻬﺎ ﻟﺸﻜﻴﺏ.‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻘﻬـﺎ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻠﺱ ﺸﻜﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﻔﺎﺭﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘـﺯﻭﺝ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻤﻴﺭﺓ ﻭﺃﻨﻴﺴﺔ ﺒﻤﻥ ﺃﺤﺒﺘﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻟﺸﻜﻴﺏ ﻭﺴﺎﻨﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺼـﺭﺍﻋﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﺎﻤﺭ- ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻨﺎﺀ‬
  • 24. ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻴﺔ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤـﺭ ﺒـﻼ ﻀـﻐﻭﻁ ﻭﻻ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻜﺭﺍﻩ… ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ … ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٨٨١ ﻨﺸﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ‬ ‫ﻓﻭﺯﻱ ﻭﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ، ﺤﻭل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘل، ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻴﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘل ﻭﻴﺴﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﺘﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﺎﻗل، ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻋﻘـل ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﺭﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺘﺎﻤﺭ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ، ﻭﻻ ﻴﺭﻴـﺩﻫﺎ – ﺒﺎﻟﻔﻌـل – ﻜﺈﻨﺴـﺎﻨﺔ –‬ ‫ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻭﻤﻜﺘﻤﻠﺔ، ﻭﻻ ﻴﺤﻤل ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺤﺒﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻀﺤﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺒﻜﺭﺍ، ﻓﻨﺠﺩ "ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺤﻴﻴﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ "ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻭﺭ ﻓﻠﻴﻤﺘـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ".‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ…‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ – ﺃﻥ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ" ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻲ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻋﻤل ﻜﺘﺏ ﻗﺒل ﺤـﻭﺍﻟﻲ )٠١١(‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻡ، ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻲ.‬
  • 25. ‫"ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ" ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ "ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻭﺍﺯ" ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﻨﺭﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺒﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬
  • 26. ‫‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻤﻔﻴﺽ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻫﺏ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﻨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﻗﺏ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺠﺎﻋل ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﺎﺀ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﺘﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﺠﻠﻲ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺯﻭل ﺒﻠﺫﺍﺘﻬﺎ ﻏﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﻷﻜﺩﺍﺭ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻗﺩﺭﺍ ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﻠﺔ ﻟﻘﺭﺏ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺭ ﻗﻭﺍﻓل ﺴﺒل ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻤﻴﺘﻬﺎ }ﺒﻐﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ{ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﻋﻨﻭﻨﺘﻬﺎ }ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ{ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌـﺏ ﻭﺍﷲ ﺃﺴـﺄل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﺒﺈﺒﺩﺍﺀ ﺍﻹﺘﻤﺎﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺴﻼﻤﺔ ﻤﺒﺎﺩﻴﻬﺎ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ‬
  • 27. ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺒﺩﻴل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺘﺤﺎﺸﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻨﺴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﺫل ﺸﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﻭﺍل ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻓﺄﻟﺒﺱ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺜﻭﺏ‬ ‫ﺨﺯﻱ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺠﺩﺩﺘﻪ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺤﻤﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻭﻗﺎﻨﺎ.‬ ‫ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻟﻔﻬﺎﻤﺔ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﺼـﺭﻩ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺩﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻓﺘﻠﻘﻴﻨﺎﻩ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ }ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ{ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻴﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺴـﺕ ﺯﻴﻨـﺏ ﻓـﻭﺍﺯ ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃ ‪‬ﺩ ﺴﻌﻭﺩﻫﺎ ﻭﻭﻓﻘﻬﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻼﺌل ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺭﺏ ﻓﺄﻟﻔﻴﺘﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺭﺸﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺠﺯﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺼﻼﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺯﻫﺭﺓ ﻨﺎﻀﺭﺓ ﻤـﻥ ﺤﺩﻴﻘـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻀل ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻟﻤﺤﺔ ﺃﺩﺏ ﺒﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺔ ﺸﻤﺱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻼ ﻏﺭﻭ ﺃﻥ ﺘﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺍﷲ.‬ ‫ﻴﺭﺍﻋﺔ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻼﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﺘـﺏ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺃﺠـﺎﺩﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺒﺭﻗﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﺴـﻤﻰ ﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺯﻫﺕ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻟﻁﻔﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻭ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﻜل ﺒﺭﺍﻋـﺔ‬ ‫ﻫﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘـﺏ‬ ‫ﻓﻼ ﺒﺭﺤﺕ ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺯﻴﻨـﺏ‬ ‫ﺒﺨﻴﺭ ﻤﺒﺎﺩﻴﻬﺎ }ﻭﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ{‬ ‫ﻭﻻ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻤﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬
  • 28. ‫ﻭﺠﺎﺀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻓﺭﻴﺞ ﻓﻘﺒﻠﻨﺎﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺫﻭﻭﻩ ﺒﻪ ﻴﺭﻗﻭﻥ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘـﺏ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﻬل ﻓﻲ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺈﺤﺭﺍﺯﻩ ﻜﻡ ﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴـﺎﻓﻊ‬ ‫ﺘﺒﺎﺭﻱ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﺤﻰ ﻭﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﺏ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻏﺎﺩﺓ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺃﻀﺤﺕ ﺒﺨـﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋـﺏ‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻙ ﻓﻴﻪ ﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺨـﺩﺭ ﺯﻴﻨـﺏ‬ ‫ﺤﺒﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻋـﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺏ‬ ‫ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻭﺍﺯ ﻫـﻲ ﺍﻟﻐـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬـﺎ ﻜـل ﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ ﻓﻀل ﺭﺏ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺂﻴـﺎﺕ ﺴـﺤﺭ ﻟﻠﻘﻠـﻭﺏ ﺠـﻭﺍﺫﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺄﻜﺭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﺤـﺔ ﺫﺍﺕ ﺒﻬﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻘﺎل ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻴـﺎ ﻟﻠﻌﺠﺎﺌـﺏ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻟﻭ ﺸﺎﻡ ﻟﻘﻤـﺎﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﺤﺴﺩﺍ ﺘﺭﻨﻭ ﻋﻴـﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺩﺭ ﺒﻬـﻲ ﻓـﻲ ﻋﻘـﻭﺩ ﻤﻨﻀـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺘﺯﺭﻱ ﺒﻬﺎﺘﻴﻙ ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻤﻌﺎﻥ ﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻠﻌـﺏ ﺒـﺎﻟﻨﻬﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻪ ﻏﻴـﺭ ﻜـﺎﺫﺏ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺨﺼﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﺭﺽ ﻭﺍﺠـﺏ ﺃﻱ ﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﻟﺭﺒﺘﻬــﺎ ﻤﻨــﺎ ﺜﻨــﺎﺀ ﻤﻌﻁــﺭ‬ ‫ﺴﻠﻴﻠﺔ ﻤﺠﺩ ﻤﻥ ﻜـﺭﺍﻡ ﺍﻷﻋـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻤﺨﺩﺭﺓ ﻤـﻥ ﺨﻴـﺭ ﻗـﻭﻡ ﻭﺃﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﺃﻤﻼﻙ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻭﺍﻫـﺏ‬ ‫ﺘﺤﻠﺕ ﺒـﺄﺨﻼﻕ ﺃﺭﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺎ‬ ‫ﺘﺼﻭﻍ ﻟﻨﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻓـﻲ ﻗﻭﺍﻟـﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﻀﻌﺕ ﺜﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻭﺫﺍﻋﺕ ﺒﻔﺨﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﺎ ـﺕ ـﻼﺩ ـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺘﺂﻟﻴﻔﻬـ ﻋﻤـ ﺒـ ﻤﺸـ‬ ‫ﻭﷲ ﺃﻓﻜــﺎﺭ ﻜﺸــﻬﺏ ﺜﻭﺍﻗــﺏ‬ ‫ـﻪ ﺁﺩﺍﺏ ـﺎ ـﺩ ـﺭﺩﺕ‬ ‫ﺒﻬـ ﻗـ ﺘﻔـ‬ ‫ﻓﻠﻠـ‬ ‫ﻭﻜﻨﺯ ﺜﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺤﺒﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ ﺒﺤﻔـﺔ‬ ‫ﻜﺭﻭﺽ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻁﺎﻴـﺏ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺤﺴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺨﻴﻥ ﻜـل ﺍﻟﺤﺒﺎﺌـﺏ‬ ‫ﺘ ـﺭﻨﻡ ﻋﺒ ـﺩ ﺍﷲ ﻴﺸ ـﺩﻭ ﻟﺼ ـﺤﺒﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘﺠﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺯﻴﻨﺎ ﺒﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ‬ ‫ﺘﻬﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﻋـﺯ ﺒﻁﻴـﺏ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
  • 29. ‫٢١٣١‬ ‫٥٩٨١‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻤﻌـﺩﻥ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺤﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻋﺯﺘﻠﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻙ ﻏﺎﻟﺏ ﻨﺠل ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻏﺎﻟﺏ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺴـﺎﺒﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﻠﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ.‬ ‫ﺒﺴــﻨﺎﺌﻬﺎ ﻅﻬــﺭﺕ ﻋﺠﺎﺌــﺏ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺊ ﺃﻡ ﻜﻭﺍﻜــ‬ ‫ـﺫﻱ ﻵﻟــ‬ ‫ﻫــ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬‫ـﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐـ‬‫ـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸـ‬ ‫ﻀـ ‪‬‬ ‫ـﻭﺭﻩ‬‫ـﺎﺏ ﻨــــ‬‫ﺃﻡ ﺫﺍ ﻜﺘــــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـ ‪ ‬ـﻡ ـﻪ ﻋﺠﺎﺌـ‬ ‫ﻤﺼـ ﺭ ﻓﻜـ ﻓﻴـ‬ ‫ـﺕ ـﻪ‬ ‫ـﺭﻭ ﺃﻥ ﻋﺠﺒــ ﺒــ‬ ‫ﻻ ﻏــ‬ ‫ـﻴﻡ ـل ـﺏ‬ ‫ـﻔﻀل ﺍﻟﻌﻤـ ﺃﺠـ ّ ﻁﺎﻟـ‬ ‫ــ‬ ‫ﺃﻫﺩﺘــﻪ ﺴــﻴﺩﺓ ﻟﻬــﺎ ﺍﻟـــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـ‬ ‫ـﺕ ـﺎ ﺤﺴـ‬ ‫ﻓﺯﻫـ ﺒﻬـ‬ ‫ﺤﺴـــﻨﺕ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬـــﺎ ﺒـــﻪ‬ ‫ﺃﺘﺎﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﺄﺜﺒﺘﻨـﺎﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ﻓﻀﻠﻪ.‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺒﺤﻤﺩﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺸﻨﻔﺕ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺃﺒﺩﺃ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﺃﻟﻭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎﺀ ﻭﺃﺼﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﻠـل ﺍﻟﺠـﻼل‬ ‫ﻭﺃﺘﺭﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ ﻟﻠـﺩﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﻌﻴﻨﻙ ﻓﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺠﻌل ﻟﻌﻘﺎل ﻋﻘﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﺩﺭﺝ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬