SlideShare a Scribd company logo

4751

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 685
Download to read offline
       ‫א‬ .
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣـــﺔ .......................................................................... ٥‬ ‫اﻟﻘﺴـﻢ اﻷول ..................................................................... ٣١‬ ‫اﻟﻔﺼـ ـﻞ اﻷول ﻣﻔﻬ ـﻮم اﻻﻏ ـﺘﺮاب ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻷورﺑ ﻰ واﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ‬ ‫اﻹﺱﻼﻣﻰ ......................................................................... ٤١‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟـــﻊ ........................................................................ ١٥‬ ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜـﺎﻧﻰ اﻻﻏـﺘﺮاب ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺑﺎﺟـﺔ ﺣﻴﺎﺕﻪ وﺙﻘﺎﻓﺘﻪ وﺁﺙـﺎرﻩ ....... ٢٦‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟــﻊ....................................................................... ٥١١‬ ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﺟـﺔ واﺕﺠﺎهـﻪ اﻟﻨﻘﺪى .................... ٨٢١‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻰ اﻹﻧﺴـﺎن .......................................................... ٧١٢‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟـﻊ ....................................................................... ٥٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ اﺑﻦ ﺑﺎﺟـﺔ واﻏـﺘﺮاب اﻟﻤﺘﻮﺣـﺪ .......................... ٢٥٢‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺎﺟـﺔ واﻏـﺘﺮاب اﻟﻤﺘﻮﺣـﺪ .............................................. ٣٥٢‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟـــﻊ ...................................................................... ٦٥٣‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻻﻏﺘﺮاب ﻋﻨﺪ أﺑﻰ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪى ....................... ٢٧٣‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺨﺎﻣـﺲ ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪى وأﺱﺒﺎب اﻏﺘﺮاﺑﻪ ..................... ٣٧٣‬ ‫ﻣﺪﺥـﻞ وﺕﻤﻬﻴـﺪ ................................................................ ٥٧٣‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟـﻊ ....................................................................... ٧٥٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪى واﻻﻏﺘﺮاب ................................... ٨٦٤‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي واﻻﻏﺘﺮاب ........................................................ ٩٦٤‬ ‫٣‬
‫اﻟﻤﺮاﺟـﻊ ....................................................................... ٠٩٥‬ ‫اﻟﺨﻼﺹﺔ ....................................................................... ٦٠٦‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ........................................................... ١٦٦‬ ‫٤‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـــﺔ‬ ‫ﻨﻌﺭﺽ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻺﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﻴﺏ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻫﻭ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ، ﻭﺭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﻪ ﺘﻭﺍﺠﺩﺍ ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻋﺎﻨﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ‬ ‫ﻜل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺤﺎﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺭﺅﺍﻩ، ﺒﺤﻴﺙ ﺸﻜل ﻜل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻼﺠﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻁﺎﻩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﺼﺤﺎﺒﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺭﺤﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ، ﺒل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﺅﺴﺴﻴﻥ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻏﺘﺭﺍﺏ ‪Alienation‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻟﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫٥‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻓﺄﻨﻨﺎ ﺒﺭﻫﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل.‬ ‫ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻰ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻯ ﻭﺍﻟﺤﻼﺝ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﻯ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻰ. ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻏﺘﺭﺍﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺃﺒﻠﻎ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻋﺎﻨﻰ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓـﻰ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻤﻌﺎ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻋﺎﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻏﺘﺭﺍﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺇﻨﻌﻜﺱ ﻓـﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ " ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ " ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻤﺄﺴﺎﺓ ﻤﺭﻭﻋﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻗﺘل ﻤﺴﻤﻭﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤـﺩ " ﺒﺤـﻕ ﻋﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺄﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ، ﺭﺩ ﻓﻌل ﺸﺨﺼﻰ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻓﻰ ﺯﻤـﻥ‬ ‫٦‬
‫ﻤﻀﻁﺭﺏ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻀ ‪‬ﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠـﺔ ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺘﻭﺤﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ، ﻭﻻ ﻟﻠﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺘﺄﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻗـﺩﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﻻﻻﺘﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻜﺸﻑ ﻭﺘﻭﻀـﻴﺢ ﻭﻨﻘـﺩ ﻵﻓـﺎﺕ ﻤﺜـل:‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻭﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﻭﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻫﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺒﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫٧‬
‫ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻬﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺼﻌﺒﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤـﺎ ﺘﻌﻜـﺱ ﻤﻭﻗﻔـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻗﻴ ‪‬ﻴﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻘﺼﻴﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻏﺘﺭﺍﺒﻬﻤﺎ، ﻜﻤﺎ ﺤﻠﻠﻨـﺎ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻨﺎﻫﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﻀـﻨﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ،‬ ‫ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﻋﺎﻨـﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺸـﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻰ ﻋﺼـﺭﻩ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺒﻌﻜﺱ ﻨﻅﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﺍﻨﺴـﺤﺒﻭﺍ ﻤـﻥ ﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺤـﺔ ﺘﻤﺜـل ﻓـﻰ‬ ‫٨‬
‫ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻋ ‪‬ل ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ " ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل‬ ‫ﻭ‬ ‫" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺍﻨﺠﺎﺯﻩ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻵﻟﻬﻴـﺔ، ﻭﺼـﺭﻓﻪ ﺠﻬـﺩﺍ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺅﺴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻭ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ، ﺴﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ. ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﺴـــﻴﻜﻭﻥ" ﺤـﻰ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴﻘﻅﺎﻥ " ﻻﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻟﻤﺘﻭﺤﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺤـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺴـﺅﺍﻟﻴﻥ‬ ‫ﻫﺎﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ، ﻓﻌﺭﻓﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺤﻠﻠﻨﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻨﺸﺄﺘﻪ‬ ‫٩‬
‫ﻭﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﺜﻡ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻜﻴﻑ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﺘﺭﺍﺒـﻪ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻓﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻭﺍﻷﻨﺩﻫﺎﺵ، ﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﻏﺘﺭﺍﺏ،‬ ‫ﺒل ﻫﻰ ﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻷﻨﻪ ﺫﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ، ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺇﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠل ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ. ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻓﺎﻥ ﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻬﻤﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺭﺅﻴﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ،‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﻤﺎ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺯﻟﺔ، ﻭﻨﺘﺎﺝ ﻤﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻫﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺯﺌﻰ‬ ‫ﻭﻋﺎﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻠﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻤﻐﺘـﺭﺒﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻫﻭ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫٠١‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻨﻔﺼﺎل ﻭﺇﻏﺘـﺭﺍﺏ. ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﻴﻌﻴﺸـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻤﺜـل ﻫﻴﺠـل‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺍﻹﻏﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻜﺘـﺎﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺘﺄﻤﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺩﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﻓﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻰ " ﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤـﺩ "، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴــﺩﻯ ﻭﺨﺎﺼــﺔ ﻓـﻰ "‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﻟﻬﻴﺔ "، ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺒﻘﻴﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ، ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺫﻫﺏ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻜل ﻓﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻫﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩﻯ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻻﻏﺘﺭﺍﺒـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ، ﻭﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻭﺭﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻕ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ‬ ‫١١‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ، ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﻏﺭﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﺘﻔﺎﻕ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﺨـﺘﻼﻑ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺨﺘﻼﻑ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﺠﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻨﺼـﺭ/ ﺍﻟﻘـــﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٦٩٩١ ﻡ‬ ‫٢١‬
  ١٣
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫١. ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ ﻟﻐﻭﻴـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢. ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺇﺼﻁﻼﺤﻴﺎ ﻭﺘﻁـﻭﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻐـﺭﺏ .‬ ‫٣. ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ‬ ‫١ - ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ ﻟﻐﻭﻴـﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺎل: ﺃﻏﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل: ﺠﺎﺀ ﺒﺸـﺊ ﻏﺭﻴـﺏ. ﻭﻴﻘـﺎل:‬ ‫ﺃﻏﺭﺒﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻴﺘﻪ ﻭﺃﺒﻌﺩﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ: ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ. ﻭﺃﻏﺭﺏ ﻋﻨﻰ ﺃﻯ‬ ‫ﺒ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﺃﻴﻀـﺎ: ﺍﻟﻨـﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺒﺎﻋﺩ، ﻭﺃﻏﺭﺏ: ﺼﺎﺭ ﻏﺭﻴﺒﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻭﻓﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺭﺠل ﻏﺭﺏ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻏﺭﻴﺏ: ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﺭﺒـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﺀ ﻫـﻡ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﻋﺩ " ﻭﺍﻏﺘﺭﺏ ﻓﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﺘـﺯﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭ ﺃﻗﺎﺭﺒـﻪ ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ: ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺤﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴـﻭل)‪(‬‬ ‫ﺒﺘﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﺯﺍﻨﻰ ﺴﻨﺔ، ﺃﻯ ﻨﻔﻴﻪ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﻩ، ﻓﺎﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﻏﺭﺒﺔ " ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫٥١‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ .Emigration‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻔﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻋﻴﻥ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﻜﻨﻑ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺤـل ﺩﻭﻥ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻨﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺩﻓﻊ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻰ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺨﻠﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻨﻔﻴﺎ ﻤﻜﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ.‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ: ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ، ﺒـﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻴﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻭﻁﻨﻪ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ )ﺍﻟﻭﻁﻥ( ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ، ﻤﻤﺎﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫٦١‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻤﻊ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ، ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴـﺒﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل - ﻤﻔﺭ، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺴﻤﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻋﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼـﻌﺎﻟﻴﻙ، ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ ﺇﻻ ﻀﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺄﻨﻌـﺩﺍﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻟﺘﺨﻠـﻑ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘﻜـﺎﻓﺅ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ - ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ - ﻓﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٥(‬ ‫) ٤(‬ ‫ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻓﻰ ﻻﻤﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻁﺭﻓﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫) ٦(‬ ‫ﻟﻭﺠـﺩﻨﺎﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺸﺊ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴـﺒﺒﺎ ﻟﻶﺨـﺭ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧١‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ )٧(، ﻭﺴﻨﺠﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ " ﺃﻭ ﻏﺭﺒﺔ ﺘﺭﺩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﻴﺔ ﺃﺴﻴﺎﻨﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ، ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺸﻘﻰ‬ ‫ﻤﺩﺍﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻤـﻭﺕ "‬ ‫ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻷﺴﺩﻯ:‬ ‫ﺜـﻭﻯ ﻓﻰ ﻤﻠﺤـﺩ ﻻ ﺒـﺩ ﻤﻨــﻪ ∴ ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤـﻭﺕ ﻨﺄﻴـﺎ ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺒــﺎ‬ ‫ﺭﻫﻴﻥ ﺒﻠﻰ، ﻭﻜل ﻓﺘـﻰ ﺴــﻴﺒﻠﻰ ∴ ﻓـﺄﺫﺭﻯ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻭﺍﻨﺘﺤﺒﻰ ﺍﻨﺘﺤﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﻻ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﺤﻴـﺙ ﻨـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ " ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل " ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﻨـﺔ...‬ ‫ﺇﻥ ﺤﻀـﺭ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺌﺒـﺎ ﻭﺇﻥ ﻏـﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍ " ﺃﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﻭﺃﻏﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﺎﺭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻓﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻓﻰ ﻤﺤل ﻗﺭﺒـﻪ ".‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١‬
‫ﺜﻡ ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺴﻴﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻨﻭﺍﺒﺕ " ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤـﺩ " ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ " ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﺼﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻤﻴـﺯﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ".‬ ‫ﻭﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ " ﻏﺭﻴﺏ " ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤـﺎ ﻤﻘﺒـﻭل ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺫﻭل ﻤﺴﺘﻬﺠﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟـــﺔ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ )٨(، ﺒل ﺴﻨﺠﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ‪ Alienatio‬ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل، ﻭﻓﻰ ﺇﺸـﺘﻘﺎﻗﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﺘﻐﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻟﻼﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺃﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺭﻀﺎ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺘﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻼﻏﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫٢ - ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﻏــﺘﺭﺍﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴــﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ:‬ ‫٩١‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﻰ ﻟﻜﻠﻤـﺔ " ﺍﻏﺘـﺭﺍﺏ " ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻫـﻭ ‪Alienation‬ﻓـﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ، ﻭ ‪nation‬‬ ‫ك‪ Ali‬ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ‪Alienato‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻰ ‪Alienare‬‬ ‫ﻨﻘل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﺊ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﺘـﺯﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻹﺯﺍﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺁﺨﺭ ﻫﻭ‬ ‫‪ Alienus‬ﺃﻯ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﺒﺼﻔـﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ‪ Alius‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫)٩(.‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﺴﻡ ﺃﻭ ﻜﺼﻔﺔ‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ " ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ " ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻨﻔﺴـﻰ ﻭﻗـﺎﻨﻭﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺩﻴﻨﻰ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ‪Detachment‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﺘﻔﻴﺩ ﻨﻘل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻴﻔﻴﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﺘﻐﺭﻴﺏ ﺸﺊ ﻤـﺎ‬ ‫)٠١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻜﺎﻷﺭﺍﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‬ ‫٠٢‬
‫ﺼﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ " ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ " ﻤﺜل‬ ‫" ﺭﻭﺴﻭ " ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘـل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﺃﻭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻭﻅل ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫)١١(.‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻻﻫﻭﺘﻴﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻰ: " ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ " ﺃﻭ‬ ‫)٢١(.‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺘﻘﺎﺒﻼﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﻫﻤﺎ ‪ Entfremdung‬ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ، ﻭ ‪ Entausenung‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺨـﺎﺭﺝ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻯ -‬ ‫ﻜﺎﻭﻓﻤﺎﻥ - ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸﺎﺨﺕ، ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻌل ﻻﺯﻡ )ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻐﺘﺭﺏ ‪Aliemate‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ( ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻰ: ﻴﻐﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻴﺠﻌـل ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻠﻜﺎ ﻵﺨﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ )ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ( - ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ: ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ‪ Entfremdung‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﺝ، ﻻ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﻟﻠﺫﻫﻥ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫١٢‬
‫ﻨﺸﺎﻁﺎ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺎﺼﻁﻼﺡ ﻓﻨـﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ‬ ‫‪ Entfremdung‬ﻫﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬ ‫)٣١(.‬ ‫ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎ ﻟﺸﻰﺀ ﺃﻭ ﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫)ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ( ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ )ﻤﺭﺫﻭﻟﺔ( ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ. ﻓﻘﺩ ﺃﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫـﻭﺒﺯ )٨٨٥١ - ٩٧٦١(‬ ‫ﻭﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ )٢٣٦١ - ٤٠٧١(، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺭﻭﺴﻭ ﻜﻼ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻤﻌﺎ ﻭﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻤﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻷﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﺎ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ ﺭﻭﺴـﻭ ﻴﻘـﻭل " ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻊ... ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌل ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺒﺩﺍ ﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻴﺒﻴﻊ ﻨﻔﺴﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل" )٤١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜل ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺠﺎﻨﺒﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﻌﺔ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺴﻊ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫" ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺨﺒﺭ ﻭﻋﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫)٥١(.‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻟﺭﻭﺴﻭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻫﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﻘﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺇﺯﺍﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺫﻟﻙ " ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓـﻰ ﻭﻁﻨـﻪ "‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ، ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ " ﻻﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﻫﻴﺠل )٠٧٧١ - ١٣٨١ﻡ(‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﻔل ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻭﻤﻔﺼﻼ، ﺤﻴﺙ ﻋﺎﻟﺞ ﺇﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫٣٢‬
‫ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺴﺘﻘل ﻤﺒﺘﻌﺩﺍ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻗﻭﻯﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫)٦١(.‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﻴﺠل ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ "‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل " ﺃﻯ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﻫﻭ " ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ " ﺃﻯ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﻬﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ " ﻅﺎﻫﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻰ " ﻴﺘﺘﺒﻊ ﻫﻴﺠـل ﻤﺴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﻪ ﻭﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻰ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫)٧١(.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻴﺠـل ﻗـﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻟﻺﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﺸل ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺘﺠﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻷﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒل ﻭﻴﻨﺎﻗﻀﻪ )٨١(، ﻭﻫﺫﻩ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫٤٢‬
‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﻭﺓ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻀﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺊ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻜـﺎﻤﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺒـﺩ، ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺨـﺎﺭﺝ ﻭﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫)٩١(.‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﺸـﻴﺅ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻫﻴﺠل ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ: ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ - ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﺃﺯﻤﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ - ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﺃﻯ ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺎ، ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺴـﻥ ﺍﻟﻨﻀـﺞ ﻤـﺎ ﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺇﺯﺩﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺘﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺘﺠﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻰ ﻓـﻰ‬ ‫٥٢‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭﻻ، ﻭﻓﻰ ﺃﻀﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﻴﺠل ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﺜل ﻤـﺎﺭﻜﺱ )٨١٨١-٣٨٨١(‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ )٠٢(، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩﻩ ﺃﺼـﻼ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻻﻏــﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻭﻅﻑ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ.‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺩ " ﺠﻭﻥ ﺘﺸﺎﺭ"‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻫﻰ: ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺸﻜل ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﺎﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ‬ ‫٦٢‬
‫ﺃﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻜل ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل : ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤل، ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ ﻭﻴﺤﻘﺭﻫﺎ. ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻘـﻠﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺸﺨﺹ ﺁﺨـﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻴﻌﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻻﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻋﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﻫـﺫﺍ‬ ‫)٢٢(.‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﻌﻤﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻴﺠل ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘل ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺘﺄﻤﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ، ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺼﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٢‬
‫ﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻤﻨﺎﻁ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣٢( .‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻜل ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩﻴﻴﻥ ﻓـﻰ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﺜل " ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴـﺎﺭﺘﺭ " ﺃﻭ " ﺍﻟﺒﻴﺭﻜـﺎﻤﻰ" ﺃﻭ "‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل ﻤﺎﺭﺴﻴل " ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻠل " ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ "‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﺸﺎﺨﺕ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ " ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ "‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻭﺼﻴل، ﺃﻭ ﺠﺴـﺭﺍ، ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ - ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻟﺨﻠﻔﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ - ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻟﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﺸﺎﺨﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ " ﻜﻴﺭﻜﺠﻭﺭﺩ‬ ‫" )٣١٨١ - ٥٥٨١( ﺃﺤﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺭﺘﺭﻴﺔ(‬ ‫ﺃﻨﻪ " ﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺘﻁﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺏ،‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﻜﺎﻤﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺘﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ " ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ " )٥٢(، ﻜﻤـﺎ‬ ‫٨٢‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﺅﻟﻔﻪ " ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ "، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل " ﺠﺒﺭﻴل ﻤﺎﺭﺴﻴل " ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻻ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل: ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﻡ، ﺍﻟﻤـﻭﺕ،‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ، ﺍﻷﻤل، ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤل " ﺃﻭ " ﺍﻟﻤﻠﻘﻰ " ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل " ﻫﻴﺩﺠﺭ " ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻯ: ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻭﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ. ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﺇﺫﺍ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ - ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ.‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﻤﺸﻭﻩ،‬ ‫ﻓﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﻓﻭﻴﺭﺒﺎﺥ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ. ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺭﻴﻙ‬ ‫ﻓﺭﻭﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻌﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫٩٢‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺼﻔﺔ " ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ‬ ‫‪ Contingency‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻰ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ( ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻜﺴﻴﻭﻟﻭﺠـﻰ )ﺍﻟﻘﻴﻤﻰ( ﻓﻘﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ. ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻰ )ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻯ( ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ. ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ‬ ‫)٧٢(.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ، ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﻌﻪ ﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻤﻨﺎﻁ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ.‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻴﻥ ﺴﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫٠٣‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻰﺀ‬ ‫ﻤﺴﺘﺄﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻰ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻘﻭﻁﻪ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻌﺎ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺘﻭﺴﻌﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ - ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ - ﻷﺤﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺘﺨﻀﻌﻪ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫)٨٢(.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﻪ ﻓﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل " ﻤﺎﺭﻜﻴﻭﺯ ‪ " Marcuse‬ﻭ "‬ ‫ﻓﺭﻭﻡ ‪ " Fromm‬ﻭ " ﻤﻠﺯ ‪ " Mills‬ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﺯﻋﻪ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩﻴﻪ ﻭﻫﻴﺠﻠﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻤﺼﻁﻠﺢ "‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ " ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺇﺘﺨﺫﻭﻩ ﺃﺩﺍﺓ ﻜﺸﻑ ﻭﻓﻀﺢ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﻭﻨﻘﺩ، ﻓﻰ ﺁﻥ ﻤﻌﺎ ﻵﻓﺎﺕ ﻤﺜل: ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫١٣‬
‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ " ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻰ‬ ‫)٩٢(.‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺸﻜل ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺘﻀﻊ ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺴﺎﺭﻉ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫل‬ ‫ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ، ﻤﻤﺎ ‪‬ﺴﺒﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻴﺩﻓﻊ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻤﻤﺎ‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ " ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ " ﻤﺭﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﻋﻀﺎﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ؟ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺯﻭﻓﺭﻴﻨﻴﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ؟‬ ‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺘﻪ، ﻭﻫل ﻫﻭ‬ ‫ﺇﻨﻌﺯﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﺇﺴﺘﻼﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ،‬ ‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ - ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ - ﻻ ﺘﻌﺩﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻤﻭﺒﻭﺉ، ﺃﻭ‬ ‫ﺸﻴﺯﻭﻓﺭﻴﻨﻴﺎ، ﺇﻨﻪ ﺇﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﺘﻐﺘﺭﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺂﺨﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺘﻐﺘﺭﺏ ﻋﻨﻪ ". ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻯ‬ ‫٢٣‬
‫ﻤﻥ " ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ " ﺴﻭﻯ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺤﻴﻨﻪ، ﺇﻻ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻴﻁﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﺇﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺩﻩ ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﺴﻪ "‬ ‫ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ " ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺼﺎﻡ‪Schizophernia‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﻜﺘﺌﺎﺏ ‪Deprssion‬‬ ‫ﻭﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﻘﻬﺭﻯ ‪ Complsive Neurosis‬ﻭﺭﺒﻁ‬ ‫ﺃﻭ: ﻭﺍﺯﻯ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ‬ ‫)١٣(.‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ )ﺍﻟﻠﺫﺓ( ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ـ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ - ﺒﺤﻕ - ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ )٢٣(، ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺯﻭﻓﺭﻴﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ، ﻓﻤﺭﻴﺽ ﺍﻷﻨﻔﺼﺎﻡ ﻴﺘﺤﻭل‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻨﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ، ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ‬ ‫ﺇﺴﺘﻼﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﺃﻭ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﻫﻠﻭﺴﺘﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ.‬ ‫٣٣‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺴﻨﺼﺎﺩﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺒﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ، ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒـ ﺘﺸﻴﺌﺅ ‪ Reification‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻯ ﺘﺤﻭل‬ ‫" ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺠﺎﻤﺩﺓ " ﺘﺤﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻀﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺴﻠﻌﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﻨﻰ " ﺍﻟﺠﺫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ )٣٣(، ﻓﻴﺼل ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺫﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻜﺎﻟﻤﺘﺼﻭﻑ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻠـﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻴﺠﺎﺒﻰ، ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺇﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻀﻭﻴﺎ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﺃﻯ ﺇﻀﻁﺭﺍﺒﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫٤٣‬
‫ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ، ﺃﻭ ﻤﻁﺎﺭﺩﺘﻪ ﻟﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ.‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ " ﺇﻏﺘﺭﺍﺏ " ﺇﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺠﻴل، ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺇﻨﻔﺼـﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻠـﻪ‬ ‫‪ Aversio Deo‬ﻜﻤـﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻔﺸﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻓﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ " ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ " ﻭ " ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‬ ‫)٤٣(.‬ ‫"‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺄﻯ‬ ‫٥٣‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻭﺍﺯﻯ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ، ﻓﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻨﻤﻁ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ، ﻭﻏﺴل ﺍﻷﺩﻤﻐﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ، ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫)٥٣(.‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ، ﺇﺫ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ، ﺒل‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻭﺘﻁﻴﺵ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺸﺘﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﻓﻀﺎ، ﺃﻭ ﻤﺘﻘﻠﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ )٦٣(. ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﻊ ﻓﺭﻴﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻼﻏﺘﺭﺍﺏ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰﻭﻭﺠﻭﺩﻯ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺼﺎل ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل، ﻭﺒﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻔﺘﺭﻀﺔ، ﻭﺘﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﺔ، ﻓﺘﺴﻴﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫٦٣‬
‫ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﻠﻜﺎﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﻌﻭﻗﺔ، ﻓﺘﺅﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ - ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫)٧٣(‬ ‫- ﻓﻬﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻗﻴﻤﻴﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ، ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﻋﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺎﺫﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻘﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻭﺍﻏﺘﺭﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ )ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺇﺭﻴﻙ ﻓﺭﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺎ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺴﻭﻴﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣ - ﺍﻻﻏــﺘﺭﺍﺏ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ:‬ ‫٧٣‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ‪Alienation‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ،‬ ‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ - ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ - ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻓﺭﻨﺴﻴﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ)٨٣(، ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻫﻴﺠل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻭﻤﻔﺼﻼ، ﺜﻡ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻫﻭﺒﺯ ﻭﻟﻭﻙ ﻭﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل: ﻤﺎﺭﻜﻴﻭﺯ ﻭﻓﺭﻭﻡ‬ ‫ﻭﻤﻠﺯ، ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩﻴﺔ ﻭﻫﻴﺠﻠﻴـﺔ.‬ ‫ﺇﻻ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺃﻭ ﻴﻭﺠﻪ‬ ‫٨٣‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل. ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺸﻌﺭ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻗﺎل: "‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ "‬ ‫ﹰ‬ ‫)٩٣(، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ " ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ‬ ‫": " ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﻗﺎﻟﻭﺍ: " ﻴﺎﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ؟ ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫)٠٤(‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ". ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻘﻭل: " ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻭﺘﻘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ " )١٤(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻤﻀﻰ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﻏﺘﺭﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻪ، ﻓﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒـﺔ، ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻯ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‬ ‫٠١١ﻫـ( ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ، ﻭﻭﺼﻑ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‬ ‫١٦١ﻫـ( ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ.‬ ‫٩٣‬
‫ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻰ - ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺍﻨﻰ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٥١٢ﻫـ(‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: " ﺇﻨﻰ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ، ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ، ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻔﺘﻭﻨﺎ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻏﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺒﺩ، ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﺨﺩﻭﻋﺎ ﺤﺭﻴﺼﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺩﺭﻩ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻗﺩ ﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺠﺎﻫﻼ ﺒﺄﺩﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺒﺄﻋﻼﻫﺎ " )٢٤(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﺭﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻭﺠﺩ " ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ‬ ‫ﺠﺒل " ﺠﺎﻟﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻜﻰ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺒﻜﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ؟ ﻫﻠﻙ ﺃﺨﻭﻙ؟ ﻗﺎل: ﻻ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻪ ﺤﺒﻴﺒﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ. ﻓﻘﺎل: ﻤﺎﻫﻭ؟‬ ‫ﻗﺎل: " ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻷﺨﻔﻴﺎﺀ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺒﻭﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻘﺩﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ، ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻬﺩﻯ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻤﻅﻠﻤﺔ " )٣٤(. ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻁﻭﻥ، ﻟﻘﻠﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﺩﺍ ﺴﻤﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺭﺒﺎﺀ، ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫٠٤‬
‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔـﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻌﺎﺼﺭ )٤٤(، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺴﻼﻤﻰ، ﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺒﻰ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻯ ﻭﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺼﺎﻤﺎ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﻭﺘﻁﻴﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩل‬ ‫)٥٤(، ﻓﺎﻟﻐﺭﺒﺎﺀ - ﻭﺴﻨﺠﺩﻫﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ - ﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻐﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻓﻘﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﻴﺘﻥ ﻤﻌﺎ، ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ، ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺘﺭﻭﻴﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ، ﻭﺘﺘﺒﻠﺒل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫١٤‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺸﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ "‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ " ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺜل "‬ ‫ﺍﻟﺤﻼﺝ " ﻭﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل، ﻭﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜﺄﺒﻥ ﻁﻔﻴل، ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻨﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﺭﻴﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ - ﻭﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ -‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻭﺠﻭﺩﻯ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺘﺒﺎﻋﺩﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺠﺩ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒـ ﺘﺸﻴﺌﻭ ‪Reification‬‬ ‫٢٤‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻯ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ "‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﺎﻤﺩﺓ " ﺘﺤﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻀﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺴﻠﻌﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ " ﺍﻟﺠﺫﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ "، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫)٦٤(، ﻓﻴﺼل ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺫﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ، ﻜﺎﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﻤﺜﻼ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻀﻭﻴﺎ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﺃﻯ ﺇﻀﻁﺭﺍﺒﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ، ﺃﻭ ﻤﻁﺎﺭﺩﺘﻪ ﻟﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﻭﺴﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻴﺒﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ.‬ ‫٣٤‬
‫ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ " ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ " ﺍﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻗﺼﺔ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﻫﺒﻭﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜﺎﺒﻥ ﻋﺭﺒﻰ )٥٦١١ - ٠٤٢١ﻡ( ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺹ ﻓﻰ " ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻥ " ﺃﻭل ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻏﺘﺭﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺤﺴﻴﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻁﻨﻨﺎ، ﻏﺭﺒﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﺜﻡ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﻓﺎﻏﺘﺭﺒﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ " )٧٤(. ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﻯ ﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ )٥٥١١-١٦١١ﻡ( ﻓﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ" ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ " ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻭ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ،‬ ‫ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﺠﺏ ﺤﻴﻥ ﻋﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻌﻤﻕ ﻭﺩﻗﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻀﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼﻠﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫٤٤‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﺩﺍﺭﻙ ﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻭﺍﻀﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ )٨٣١١ﻡ( ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺘﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ " ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ "‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺒﺕ " ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﻡ: " ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺒﺕ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ، ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)٨٤(.‬ ‫ﻫﻰ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻷﻭﻁﺎﻥ "‬ ‫)٩٤(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: " ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ - ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﻻ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻜل‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻠﻴﺱ ﺸـﻌﻭﺭﺍ ﺠﺎﻤـﺩﺍ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻴـﺎﺭ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ ﻓﻰ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﻬﺩﺃ، ﻓﺎﻟﻐﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫)٠٥(.‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺔ "‬ ‫٥٤‬
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751
4751

Recommended

1532
15321532
1532kotob arabia
 
1684
16841684
1684kotob arabia
 
117
117117
117kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
423
423423
423kotob arabia
 
1323
13231323
1323kotob arabia
 
773
773773
773kotob arabia
 
1170
11701170
1170kotob arabia
 

Recommended

1532
15321532
1532kotob arabia
 
1684
16841684
1684kotob arabia
 
117
117117
117kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
423
423423
423kotob arabia
 
1323
13231323
1323kotob arabia
 
773
773773
773kotob arabia
 
1170
11701170
1170kotob arabia
 
Adar (2)
Adar (2)Adar (2)
Adar (2)Nafi Haj Yahya
 
1358
13581358
1358kotob arabia
 
29
2929
29kotob arabia
 
1158
11581158
1158kotob arabia
 
352
352352
352kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينالأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينMohamed Osama
 
4096
40964096
4096kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
836
836836
836kotob arabia
 
1073
10731073
1073kotob arabia
 
808
808808
808kotob arabia
 
5103
51035103
5103kotob arabia
 
1611
16111611
1611kotob arabia
 
1354
13541354
1354kotob arabia
 
1344
13441344
1344kotob arabia
 
637
637637
637kotob arabia
 
85
8585
85kotob arabia
 
الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياMuhammad Naseh Abdulla
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
423
423423
423أبو عمار المدني
 

More Related Content

What's hot

الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينالأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينMohamed Osama
 
الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياMuhammad Naseh Abdulla
 

What's hot (19)

Adar (2)
Adar (2)Adar (2)
Adar (2)
 
1358
13581358
1358
 
29
2929
29
 
1158
11581158
1158
 
352
352352
352
 
363
363363
363
 
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينالأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
 
4096
40964096
4096
 
102
102102
102
 
836
836836
836
 
1073
10731073
1073
 
808
808808
808
 
5103
51035103
5103
 
1611
16111611
1611
 
1354
13541354
1354
 
1344
13441344
1344
 
637
637637
637
 
85
8585
85
 
الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سوريا
 

Similar to 4751

Similar to 4751 (20)

1489
14891489
1489
 
1489
14891489
1489
 
423
423423
423
 
1260
12601260
1260
 
1684
16841684
1684
 
1498
14981498
1498
 
892
892892
892
 
270
270270
270
 
1498
14981498
1498
 
702
702702
702
 
4730
47304730
4730
 
1081
10811081
1081
 
3182
31823182
3182
 
6126
61266126
6126
 
5180
51805180
5180
 
5438
54385438
5438
 
3943
39433943
3943
 
4818
48184818
4818
 
6266
62666266
6266
 
1399
13991399
1399
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 

Recently uploaded (7)

الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 

4751

  • 1.
  • 2.        ‫א‬ .
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣـــﺔ .......................................................................... ٥‬ ‫اﻟﻘﺴـﻢ اﻷول ..................................................................... ٣١‬ ‫اﻟﻔﺼـ ـﻞ اﻷول ﻣﻔﻬ ـﻮم اﻻﻏ ـﺘﺮاب ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻷورﺑ ﻰ واﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ‬ ‫اﻹﺱﻼﻣﻰ ......................................................................... ٤١‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟـــﻊ ........................................................................ ١٥‬ ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜـﺎﻧﻰ اﻻﻏـﺘﺮاب ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺑﺎﺟـﺔ ﺣﻴﺎﺕﻪ وﺙﻘﺎﻓﺘﻪ وﺁﺙـﺎرﻩ ....... ٢٦‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟــﻊ....................................................................... ٥١١‬ ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﺟـﺔ واﺕﺠﺎهـﻪ اﻟﻨﻘﺪى .................... ٨٢١‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻰ اﻹﻧﺴـﺎن .......................................................... ٧١٢‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟـﻊ ....................................................................... ٥٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ اﺑﻦ ﺑﺎﺟـﺔ واﻏـﺘﺮاب اﻟﻤﺘﻮﺣـﺪ .......................... ٢٥٢‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺎﺟـﺔ واﻏـﺘﺮاب اﻟﻤﺘﻮﺣـﺪ .............................................. ٣٥٢‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟـــﻊ ...................................................................... ٦٥٣‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻻﻏﺘﺮاب ﻋﻨﺪ أﺑﻰ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪى ....................... ٢٧٣‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺨﺎﻣـﺲ ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪى وأﺱﺒﺎب اﻏﺘﺮاﺑﻪ ..................... ٣٧٣‬ ‫ﻣﺪﺥـﻞ وﺕﻤﻬﻴـﺪ ................................................................ ٥٧٣‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟـﻊ ....................................................................... ٧٥٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪى واﻻﻏﺘﺮاب ................................... ٨٦٤‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي واﻻﻏﺘﺮاب ........................................................ ٩٦٤‬ ‫٣‬
  • 5. ‫اﻟﻤﺮاﺟـﻊ ....................................................................... ٠٩٥‬ ‫اﻟﺨﻼﺹﺔ ....................................................................... ٦٠٦‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ........................................................... ١٦٦‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـــﺔ‬ ‫ﻨﻌﺭﺽ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻺﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﻴﺏ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻫﻭ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ، ﻭﺭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﻪ ﺘﻭﺍﺠﺩﺍ ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻋﺎﻨﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ‬ ‫ﻜل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺤﺎﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺭﺅﺍﻩ، ﺒﺤﻴﺙ ﺸﻜل ﻜل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻼﺠﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻁﺎﻩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﺼﺤﺎﺒﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺭﺤﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ، ﺒل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﺅﺴﺴﻴﻥ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻏﺘﺭﺍﺏ ‪Alienation‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻟﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻓﺄﻨﻨﺎ ﺒﺭﻫﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل.‬ ‫ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻰ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻯ ﻭﺍﻟﺤﻼﺝ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﻯ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻰ. ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻏﺘﺭﺍﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺃﺒﻠﻎ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻋﺎﻨﻰ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓـﻰ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻤﻌﺎ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻋﺎﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻏﺘﺭﺍﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺇﻨﻌﻜﺱ ﻓـﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ " ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ " ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻤﺄﺴﺎﺓ ﻤﺭﻭﻋﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻗﺘل ﻤﺴﻤﻭﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤـﺩ " ﺒﺤـﻕ ﻋﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺄﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ، ﺭﺩ ﻓﻌل ﺸﺨﺼﻰ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻓﻰ ﺯﻤـﻥ‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﻤﻀﻁﺭﺏ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻀ ‪‬ﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠـﺔ ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺘﻭﺤﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ، ﻭﻻ ﻟﻠﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺘﺄﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻗـﺩﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﻻﻻﺘﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻜﺸﻑ ﻭﺘﻭﻀـﻴﺢ ﻭﻨﻘـﺩ ﻵﻓـﺎﺕ ﻤﺜـل:‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﻭﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﻭﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻫﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺒﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻬﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺼﻌﺒﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤـﺎ ﺘﻌﻜـﺱ ﻤﻭﻗﻔـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻗﻴ ‪‬ﻴﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻘﺼﻴﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻏﺘﺭﺍﺒﻬﻤﺎ، ﻜﻤﺎ ﺤﻠﻠﻨـﺎ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻨﺎﻫﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﻀـﻨﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ،‬ ‫ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﻋﺎﻨـﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺸـﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻰ ﻋﺼـﺭﻩ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺒﻌﻜﺱ ﻨﻅﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﺍﻨﺴـﺤﺒﻭﺍ ﻤـﻥ ﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺤـﺔ ﺘﻤﺜـل ﻓـﻰ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻋ ‪‬ل ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ " ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل‬ ‫ﻭ‬ ‫" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺍﻨﺠﺎﺯﻩ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻵﻟﻬﻴـﺔ، ﻭﺼـﺭﻓﻪ ﺠﻬـﺩﺍ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺅﺴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻭ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ، ﺴﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ. ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﺴـــﻴﻜﻭﻥ" ﺤـﻰ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴﻘﻅﺎﻥ " ﻻﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻟﻤﺘﻭﺤﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺤـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺴـﺅﺍﻟﻴﻥ‬ ‫ﻫﺎﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ، ﻓﻌﺭﻓﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺤﻠﻠﻨﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻨﺸﺄﺘﻪ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻭﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﺜﻡ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻜﻴﻑ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﺘﺭﺍﺒـﻪ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻓﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻭﺍﻷﻨﺩﻫﺎﺵ، ﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﻏﺘﺭﺍﺏ،‬ ‫ﺒل ﻫﻰ ﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻷﻨﻪ ﺫﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ، ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺇﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠل ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ. ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻓﺎﻥ ﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻬﻤﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺭﺅﻴﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ،‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﻤﺎ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺯﻟﺔ، ﻭﻨﺘﺎﺝ ﻤﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻫﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺯﺌﻰ‬ ‫ﻭﻋﺎﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻠﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻤﻐﺘـﺭﺒﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻫﻭ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻨﻔﺼﺎل ﻭﺇﻏﺘـﺭﺍﺏ. ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﻴﻌﻴﺸـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻤﺜـل ﻫﻴﺠـل‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺍﻹﻏﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻜﺘـﺎﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺘﺄﻤﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺩﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﻓﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻰ " ﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤـﺩ "، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴــﺩﻯ ﻭﺨﺎﺼــﺔ ﻓـﻰ "‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﻟﻬﻴﺔ "، ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺒﻘﻴﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ، ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺫﻫﺏ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻜل ﻓﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻫﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩﻯ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻻﻏﺘﺭﺍﺒـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ، ﻭﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻭﺭﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻕ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ، ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﻏﺭﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﺘﻔﺎﻕ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﺨـﺘﻼﻑ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺨﺘﻼﻑ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﺠﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻨﺼـﺭ/ ﺍﻟﻘـــﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٦٩٩١ ﻡ‬ ‫٢١‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫١. ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ ﻟﻐﻭﻴـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢. ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺇﺼﻁﻼﺤﻴﺎ ﻭﺘﻁـﻭﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻐـﺭﺏ .‬ ‫٣. ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ‬ ‫١ - ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ ﻟﻐﻭﻴـﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺎل: ﺃﻏﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل: ﺠﺎﺀ ﺒﺸـﺊ ﻏﺭﻴـﺏ. ﻭﻴﻘـﺎل:‬ ‫ﺃﻏﺭﺒﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻴﺘﻪ ﻭﺃﺒﻌﺩﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ: ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ. ﻭﺃﻏﺭﺏ ﻋﻨﻰ ﺃﻯ‬ ‫ﺒ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﺃﻴﻀـﺎ: ﺍﻟﻨـﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺒﺎﻋﺩ، ﻭﺃﻏﺭﺏ: ﺼﺎﺭ ﻏﺭﻴﺒﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻭﻓﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺭﺠل ﻏﺭﺏ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻏﺭﻴﺏ: ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﺭﺒـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﺀ ﻫـﻡ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﻋﺩ " ﻭﺍﻏﺘﺭﺏ ﻓﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﺘـﺯﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭ ﺃﻗﺎﺭﺒـﻪ ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ: ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺤﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴـﻭل)‪(‬‬ ‫ﺒﺘﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﺯﺍﻨﻰ ﺴﻨﺔ، ﺃﻯ ﻨﻔﻴﻪ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﻩ، ﻓﺎﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﻏﺭﺒﺔ " ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ .Emigration‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻔﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻋﻴﻥ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﻜﻨﻑ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺤـل ﺩﻭﻥ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻨﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺩﻓﻊ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻰ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺨﻠﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻨﻔﻴﺎ ﻤﻜﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ.‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ: ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ، ﺒـﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻴﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻭﻁﻨﻪ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ )ﺍﻟﻭﻁﻥ( ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ، ﻤﻤﺎﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻤﻊ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ، ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴـﺒﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل - ﻤﻔﺭ، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺴﻤﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻋﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼـﻌﺎﻟﻴﻙ، ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ ﺇﻻ ﻀﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺄﻨﻌـﺩﺍﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻟﺘﺨﻠـﻑ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘﻜـﺎﻓﺅ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ - ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ - ﻓﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٥(‬ ‫) ٤(‬ ‫ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻓﻰ ﻻﻤﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻁﺭﻓﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫) ٦(‬ ‫ﻟﻭﺠـﺩﻨﺎﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺸﺊ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴـﺒﺒﺎ ﻟﻶﺨـﺭ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ )٧(، ﻭﺴﻨﺠﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ " ﺃﻭ ﻏﺭﺒﺔ ﺘﺭﺩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﻴﺔ ﺃﺴﻴﺎﻨﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ، ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺸﻘﻰ‬ ‫ﻤﺩﺍﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻤـﻭﺕ "‬ ‫ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻷﺴﺩﻯ:‬ ‫ﺜـﻭﻯ ﻓﻰ ﻤﻠﺤـﺩ ﻻ ﺒـﺩ ﻤﻨــﻪ ∴ ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤـﻭﺕ ﻨﺄﻴـﺎ ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺒــﺎ‬ ‫ﺭﻫﻴﻥ ﺒﻠﻰ، ﻭﻜل ﻓﺘـﻰ ﺴــﻴﺒﻠﻰ ∴ ﻓـﺄﺫﺭﻯ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻭﺍﻨﺘﺤﺒﻰ ﺍﻨﺘﺤﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﻻ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﺤﻴـﺙ ﻨـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ " ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل " ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﻨـﺔ...‬ ‫ﺇﻥ ﺤﻀـﺭ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺌﺒـﺎ ﻭﺇﻥ ﻏـﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍ " ﺃﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﻭﺃﻏﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﺎﺭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻓﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻓﻰ ﻤﺤل ﻗﺭﺒـﻪ ".‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺜﻡ ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺴﻴﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻨﻭﺍﺒﺕ " ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤـﺩ " ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ " ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﺼﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻤﻴـﺯﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ".‬ ‫ﻭﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ " ﻏﺭﻴﺏ " ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤـﺎ ﻤﻘﺒـﻭل ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺫﻭل ﻤﺴﺘﻬﺠﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟـــﺔ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ )٨(، ﺒل ﺴﻨﺠﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ‪ Alienatio‬ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل، ﻭﻓﻰ ﺇﺸـﺘﻘﺎﻗﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﺘﻐﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻟﻼﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺃﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺭﻀﺎ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺘﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻼﻏﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫٢ - ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﻏــﺘﺭﺍﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴــﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ:‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﻰ ﻟﻜﻠﻤـﺔ " ﺍﻏﺘـﺭﺍﺏ " ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻫـﻭ ‪Alienation‬ﻓـﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ، ﻭ ‪nation‬‬ ‫ك‪ Ali‬ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ‪Alienato‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻰ ‪Alienare‬‬ ‫ﻨﻘل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﺊ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﺘـﺯﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻹﺯﺍﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺁﺨﺭ ﻫﻭ‬ ‫‪ Alienus‬ﺃﻯ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﺒﺼﻔـﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ‪ Alius‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫)٩(.‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﺴﻡ ﺃﻭ ﻜﺼﻔﺔ‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ " ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ " ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻨﻔﺴـﻰ ﻭﻗـﺎﻨﻭﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺩﻴﻨﻰ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ‪Detachment‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﺘﻔﻴﺩ ﻨﻘل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻴﻔﻴﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﺘﻐﺭﻴﺏ ﺸﺊ ﻤـﺎ‬ ‫)٠١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻜﺎﻷﺭﺍﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺼﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ " ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ " ﻤﺜل‬ ‫" ﺭﻭﺴﻭ " ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘـل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﺃﻭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻭﻅل ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫)١١(.‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻻﻫﻭﺘﻴﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻰ: " ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ " ﺃﻭ‬ ‫)٢١(.‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺘﻘﺎﺒﻼﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﻫﻤﺎ ‪ Entfremdung‬ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ، ﻭ ‪ Entausenung‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺨـﺎﺭﺝ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻯ -‬ ‫ﻜﺎﻭﻓﻤﺎﻥ - ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸﺎﺨﺕ، ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻌل ﻻﺯﻡ )ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻐﺘﺭﺏ ‪Aliemate‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ( ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻰ: ﻴﻐﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻴﺠﻌـل ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻠﻜﺎ ﻵﺨﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ )ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ( - ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ: ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ‪ Entfremdung‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﺝ، ﻻ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﻟﻠﺫﻫﻥ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻨﺸﺎﻁﺎ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺎﺼﻁﻼﺡ ﻓﻨـﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ‬ ‫‪ Entfremdung‬ﻫﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬ ‫)٣١(.‬ ‫ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎ ﻟﺸﻰﺀ ﺃﻭ ﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫)ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ( ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ )ﻤﺭﺫﻭﻟﺔ( ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ. ﻓﻘﺩ ﺃﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫـﻭﺒﺯ )٨٨٥١ - ٩٧٦١(‬ ‫ﻭﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ )٢٣٦١ - ٤٠٧١(، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺭﻭﺴﻭ ﻜﻼ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻤﻌﺎ ﻭﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻤﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻷﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﺎ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ ﺭﻭﺴـﻭ ﻴﻘـﻭل " ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻊ... ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌل ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺒﺩﺍ ﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻴﺒﻴﻊ ﻨﻔﺴﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل" )٤١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜل ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺠﺎﻨﺒﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﻌﺔ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺴﻊ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫" ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺨﺒﺭ ﻭﻋﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫)٥١(.‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻟﺭﻭﺴﻭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻫﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﻘﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺇﺯﺍﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺫﻟﻙ " ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓـﻰ ﻭﻁﻨـﻪ "‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ، ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ " ﻻﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﻫﻴﺠل )٠٧٧١ - ١٣٨١ﻡ(‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﻔل ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻭﻤﻔﺼﻼ، ﺤﻴﺙ ﻋﺎﻟﺞ ﺇﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺴﺘﻘل ﻤﺒﺘﻌﺩﺍ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻗﻭﻯﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫)٦١(.‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﻴﺠل ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ "‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل " ﺃﻯ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﻫﻭ " ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ " ﺃﻯ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﻬﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ " ﻅﺎﻫﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻰ " ﻴﺘﺘﺒﻊ ﻫﻴﺠـل ﻤﺴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﻪ ﻭﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻰ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫)٧١(.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻴﺠـل ﻗـﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻟﻺﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﺸل ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺘﺠﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻷﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒل ﻭﻴﻨﺎﻗﻀﻪ )٨١(، ﻭﻫﺫﻩ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﻭﺓ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻀﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺊ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻜـﺎﻤﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺒـﺩ، ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺨـﺎﺭﺝ ﻭﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫)٩١(.‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﺸـﻴﺅ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻫﻴﺠل ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ: ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ - ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﺃﺯﻤﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ - ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﺃﻯ ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺎ، ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺴـﻥ ﺍﻟﻨﻀـﺞ ﻤـﺎ ﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺇﺯﺩﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺘﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺘﺠﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻰ ﻓـﻰ‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭﻻ، ﻭﻓﻰ ﺃﻀﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﻴﺠل ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﺜل ﻤـﺎﺭﻜﺱ )٨١٨١-٣٨٨١(‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ )٠٢(، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩﻩ ﺃﺼـﻼ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻻﻏــﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻭﻅﻑ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ.‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺩ " ﺠﻭﻥ ﺘﺸﺎﺭ"‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻫﻰ: ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺸﻜل ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﺎﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﺃﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻜل ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل : ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤل، ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ ﻭﻴﺤﻘﺭﻫﺎ. ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻘـﻠﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺸﺨﺹ ﺁﺨـﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻴﻌﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻻﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻋﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﻫـﺫﺍ‬ ‫)٢٢(.‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﻌﻤﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻴﺠل ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘل ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺘﺄﻤﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ، ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺼﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻤﻨﺎﻁ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣٢( .‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻜل ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩﻴﻴﻥ ﻓـﻰ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﺜل " ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴـﺎﺭﺘﺭ " ﺃﻭ " ﺍﻟﺒﻴﺭﻜـﺎﻤﻰ" ﺃﻭ "‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل ﻤﺎﺭﺴﻴل " ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻠل " ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ "‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﺸﺎﺨﺕ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ " ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ "‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻭﺼﻴل، ﺃﻭ ﺠﺴـﺭﺍ، ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ - ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻟﺨﻠﻔﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ - ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻟﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﺸﺎﺨﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ " ﻜﻴﺭﻜﺠﻭﺭﺩ‬ ‫" )٣١٨١ - ٥٥٨١( ﺃﺤﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺭﺘﺭﻴﺔ(‬ ‫ﺃﻨﻪ " ﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺘﻁﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺏ،‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﻜﺎﻤﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺘﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ " ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ " )٥٢(، ﻜﻤـﺎ‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﺅﻟﻔﻪ " ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ "، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل " ﺠﺒﺭﻴل ﻤﺎﺭﺴﻴل " ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻻ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل: ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﻡ، ﺍﻟﻤـﻭﺕ،‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ، ﺍﻷﻤل، ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤل " ﺃﻭ " ﺍﻟﻤﻠﻘﻰ " ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل " ﻫﻴﺩﺠﺭ " ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻯ: ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻭﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ. ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﺇﺫﺍ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ - ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ.‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﻤﺸﻭﻩ،‬ ‫ﻓﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﻓﻭﻴﺭﺒﺎﺥ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ. ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺭﻴﻙ‬ ‫ﻓﺭﻭﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻌﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺼﻔﺔ " ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ‬ ‫‪ Contingency‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻰ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ( ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻜﺴﻴﻭﻟﻭﺠـﻰ )ﺍﻟﻘﻴﻤﻰ( ﻓﻘﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ. ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻰ )ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻯ( ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ. ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ‬ ‫)٧٢(.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ، ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﻌﻪ ﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻤﻨﺎﻁ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ.‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻴﻥ ﺴﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻰﺀ‬ ‫ﻤﺴﺘﺄﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻰ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻘﻭﻁﻪ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻌﺎ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺘﻭﺴﻌﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ - ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ - ﻷﺤﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺘﺨﻀﻌﻪ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫)٨٢(.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﻪ ﻓﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل " ﻤﺎﺭﻜﻴﻭﺯ ‪ " Marcuse‬ﻭ "‬ ‫ﻓﺭﻭﻡ ‪ " Fromm‬ﻭ " ﻤﻠﺯ ‪ " Mills‬ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﺯﻋﻪ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩﻴﻪ ﻭﻫﻴﺠﻠﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻤﺼﻁﻠﺢ "‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ " ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺇﺘﺨﺫﻭﻩ ﺃﺩﺍﺓ ﻜﺸﻑ ﻭﻓﻀﺢ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﻭﻨﻘﺩ، ﻓﻰ ﺁﻥ ﻤﻌﺎ ﻵﻓﺎﺕ ﻤﺜل: ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ " ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻰ‬ ‫)٩٢(.‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺸﻜل ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺘﻀﻊ ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺴﺎﺭﻉ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫل‬ ‫ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ، ﻤﻤﺎ ‪‬ﺴﺒﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻴﺩﻓﻊ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻤﻤﺎ‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ " ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ " ﻤﺭﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﻋﻀﺎﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ؟ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺯﻭﻓﺭﻴﻨﻴﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻻﻏـﺘﺭﺍﺏ؟‬ ‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺘﻪ، ﻭﻫل ﻫﻭ‬ ‫ﺇﻨﻌﺯﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﺇﺴﺘﻼﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ،‬ ‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ - ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ - ﻻ ﺘﻌﺩﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻤﻭﺒﻭﺉ، ﺃﻭ‬ ‫ﺸﻴﺯﻭﻓﺭﻴﻨﻴﺎ، ﺇﻨﻪ ﺇﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﺘﻐﺘﺭﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺂﺨﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺘﻐﺘﺭﺏ ﻋﻨﻪ ". ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻯ‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻤﻥ " ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ " ﺴﻭﻯ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺤﻴﻨﻪ، ﺇﻻ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻴﻁﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﺇﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺩﻩ ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﺴﻪ "‬ ‫ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ " ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺼﺎﻡ‪Schizophernia‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﻜﺘﺌﺎﺏ ‪Deprssion‬‬ ‫ﻭﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﻘﻬﺭﻯ ‪ Complsive Neurosis‬ﻭﺭﺒﻁ‬ ‫ﺃﻭ: ﻭﺍﺯﻯ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ‬ ‫)١٣(.‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ )ﺍﻟﻠﺫﺓ( ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ـ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ - ﺒﺤﻕ - ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ )٢٣(، ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺯﻭﻓﺭﻴﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ، ﻓﻤﺭﻴﺽ ﺍﻷﻨﻔﺼﺎﻡ ﻴﺘﺤﻭل‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻨﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ، ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ‬ ‫ﺇﺴﺘﻼﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﺃﻭ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﻫﻠﻭﺴﺘﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ.‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺴﻨﺼﺎﺩﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺒﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ، ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒـ ﺘﺸﻴﺌﺅ ‪ Reification‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻯ ﺘﺤﻭل‬ ‫" ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺠﺎﻤﺩﺓ " ﺘﺤﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻀﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺴﻠﻌﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﻨﻰ " ﺍﻟﺠﺫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ )٣٣(، ﻓﻴﺼل ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺫﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻜﺎﻟﻤﺘﺼﻭﻑ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻠـﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻴﺠﺎﺒﻰ، ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺇﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻀﻭﻴﺎ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﺃﻯ ﺇﻀﻁﺭﺍﺒﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ، ﺃﻭ ﻤﻁﺎﺭﺩﺘﻪ ﻟﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ.‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ " ﺇﻏﺘﺭﺍﺏ " ﺇﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺠﻴل، ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺇﻨﻔﺼـﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻠـﻪ‬ ‫‪ Aversio Deo‬ﻜﻤـﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻔﺸﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻓﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ " ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ " ﻭ " ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‬ ‫)٤٣(.‬ ‫"‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺄﻯ‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻭﺍﺯﻯ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ، ﻓﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻨﻤﻁ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ، ﻭﻏﺴل ﺍﻷﺩﻤﻐﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ، ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫)٥٣(.‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ، ﺇﺫ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ، ﺒل‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻭﺘﻁﻴﺵ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺸﺘﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﻓﻀﺎ، ﺃﻭ ﻤﺘﻘﻠﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ )٦٣(. ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﻊ ﻓﺭﻴﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻼﻏﺘﺭﺍﺏ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰﻭﻭﺠﻭﺩﻯ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺼﺎل ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل، ﻭﺒﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻔﺘﺭﻀﺔ، ﻭﺘﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﺔ، ﻓﺘﺴﻴﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﻠﻜﺎﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﻌﻭﻗﺔ، ﻓﺘﺅﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ - ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫)٧٣(‬ ‫- ﻓﻬﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻗﻴﻤﻴﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ، ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﻋﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺎﺫﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻘﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻭﺍﻏﺘﺭﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ )ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺇﺭﻴﻙ ﻓﺭﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺎ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺴﻭﻴﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣ - ﺍﻻﻏــﺘﺭﺍﺏ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ:‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ‪Alienation‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ،‬ ‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ - ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ - ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻓﺭﻨﺴﻴﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ)٨٣(، ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻫﻴﺠل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻭﻤﻔﺼﻼ، ﺜﻡ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻫﻭﺒﺯ ﻭﻟﻭﻙ ﻭﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل: ﻤﺎﺭﻜﻴﻭﺯ ﻭﻓﺭﻭﻡ‬ ‫ﻭﻤﻠﺯ، ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩﻴﺔ ﻭﻫﻴﺠﻠﻴـﺔ.‬ ‫ﺇﻻ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺃﻭ ﻴﻭﺠﻪ‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل. ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺸﻌﺭ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻗﺎل: "‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ "‬ ‫ﹰ‬ ‫)٩٣(، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ " ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ‬ ‫": " ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﻗﺎﻟﻭﺍ: " ﻴﺎﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ؟ ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫)٠٤(‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ". ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻘﻭل: " ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻭﺘﻘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ " )١٤(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻤﻀﻰ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﻏﺘﺭﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻪ، ﻓﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒـﺔ، ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻯ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‬ ‫٠١١ﻫـ( ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ، ﻭﻭﺼﻑ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‬ ‫١٦١ﻫـ( ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ.‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻰ - ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺍﻨﻰ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٥١٢ﻫـ(‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: " ﺇﻨﻰ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ، ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ، ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻔﺘﻭﻨﺎ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻏﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺒﺩ، ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﺨﺩﻭﻋﺎ ﺤﺭﻴﺼﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺩﺭﻩ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻗﺩ ﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺠﺎﻫﻼ ﺒﺄﺩﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺒﺄﻋﻼﻫﺎ " )٢٤(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﺭﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻭﺠﺩ " ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ‬ ‫ﺠﺒل " ﺠﺎﻟﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻜﻰ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺒﻜﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ؟ ﻫﻠﻙ ﺃﺨﻭﻙ؟ ﻗﺎل: ﻻ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻪ ﺤﺒﻴﺒﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ. ﻓﻘﺎل: ﻤﺎﻫﻭ؟‬ ‫ﻗﺎل: " ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻷﺨﻔﻴﺎﺀ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺒﻭﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻘﺩﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ، ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻬﺩﻯ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻤﻅﻠﻤﺔ " )٣٤(. ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻁﻭﻥ، ﻟﻘﻠﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﺩﺍ ﺴﻤﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺭﺒﺎﺀ، ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔـﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻌﺎﺼﺭ )٤٤(، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺴﻼﻤﻰ، ﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺒﻰ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻯ ﻭﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺼﺎﻤﺎ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﻭﺘﻁﻴﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩل‬ ‫)٥٤(، ﻓﺎﻟﻐﺭﺒﺎﺀ - ﻭﺴﻨﺠﺩﻫﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ - ﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻐﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻓﻘﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﻴﺘﻥ ﻤﻌﺎ، ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ، ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺘﺭﻭﻴﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ، ﻭﺘﺘﺒﻠﺒل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺸﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ "‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ " ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺜل "‬ ‫ﺍﻟﺤﻼﺝ " ﻭﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل، ﻭﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜﺄﺒﻥ ﻁﻔﻴل، ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻨﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﺭﻴﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ - ﻭﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ -‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻭﺠﻭﺩﻯ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺘﺒﺎﻋﺩﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺠﺩ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒـ ﺘﺸﻴﺌﻭ ‪Reification‬‬ ‫٢٤‬
  • 44. ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻯ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ "‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﺎﻤﺩﺓ " ﺘﺤﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻀﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺴﻠﻌﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ " ﺍﻟﺠﺫﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ "، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫)٦٤(، ﻓﻴﺼل ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺫﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ، ﻜﺎﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﻤﺜﻼ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻀﻭﻴﺎ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﺃﻯ ﺇﻀﻁﺭﺍﺒﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ، ﺃﻭ ﻤﻁﺎﺭﺩﺘﻪ ﻟﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﻭﺴﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻴﺒﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ.‬ ‫٣٤‬
  • 45. ‫ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ " ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ " ﺍﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻗﺼﺔ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﻫﺒﻭﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜﺎﺒﻥ ﻋﺭﺒﻰ )٥٦١١ - ٠٤٢١ﻡ( ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺹ ﻓﻰ " ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻥ " ﺃﻭل ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻏﺘﺭﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺤﺴﻴﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻁﻨﻨﺎ، ﻏﺭﺒﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﺜﻡ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﻓﺎﻏﺘﺭﺒﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ " )٧٤(. ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﻯ ﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ )٥٥١١-١٦١١ﻡ( ﻓﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ" ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ " ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻭ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ،‬ ‫ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﺠﺏ ﺤﻴﻥ ﻋﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻌﻤﻕ ﻭﺩﻗﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻀﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼﻠﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫٤٤‬
  • 46. ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﺩﺍﺭﻙ ﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻭﺍﻀﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ )٨٣١١ﻡ( ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺘﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ " ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ "‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺒﺕ " ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﻡ: " ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺒﺕ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ، ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)٨٤(.‬ ‫ﻫﻰ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻷﻭﻁﺎﻥ "‬ ‫)٩٤(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: " ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ - ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﻻ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻜل‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻠﻴﺱ ﺸـﻌﻭﺭﺍ ﺠﺎﻤـﺩﺍ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻴـﺎﺭ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ ﻓﻰ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﻬﺩﺃ، ﻓﺎﻟﻐﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫)٠٥(.‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺔ "‬ ‫٥٤‬