SlideShare a Scribd company logo

3914

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 481
Download to read offline
‫א‬ ‫א‬ ‫)١ (‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺒﻤﺼـﺎﺩﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔــﻪ‬ ‫ﻣــﻊ‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫‪‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫اﻹهــﺪاء : إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻧﺎدر‬ ‫دﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺷﺮف أﺑﻮاﺑﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﺰﻳﻪ‬ ‫ﺳـــﻼﻣﺔ ﺳـــﻠﻴﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮً ﻻﺡﺘﺮاﻣﻪ ﻟﻤﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺪﺱﺘﻮر،‬ ‫ا‬ ‫واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ ﻣﺎ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫٢‬
‫ﺼـﺩﻴﻘـﻲ:‬ ‫ﺃﺤﻤـﺩ ﺼﺒـﺭﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴـﻡ ﺃﻏــﺎ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻤﺘﺸﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓـﻲ ﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺘﺘﻭﻗﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻙ ﺭﺤﻠﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺤﻴﺎ ﻟﻔﺭﺤﺕ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻙ، ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻜﻨﺕ ﺘﺤـﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﺘﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺴﻴﺩﻱ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ( ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻜﻨﺕ ﺘﺤﺏ ﻁﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻭﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﻭﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ )ﺘﻭﺭﺍﻥ( ﺍﻟﺒﻭﺫﻱ، ﻜﺫﻟﻙ )ﺒﻴﻜﺎﺭ(.‬ ‫ﺒﺭﺤﻴﻠﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺤل ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ، ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ، ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﺼﺩﻗﺎ ﻓﺄﺤﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻋﺎﺵ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻁﻴﻕ ﺍﻷﺼل: ﻤﺼﺭﻱ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻤﻥ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺭﻓﻬﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺘﻜﺭﻩ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺒﺤﺎ ﺤﻼﻻ، ﻭﺘﻔﺭﺡ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﻋﺎﺸﻘﻴﻥ، ﻭﺘﺤﺯﻥ ﺒﻌﻤﻕ ﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺒﺸﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻵﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ، ﺜﻡ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﺼﺕ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﺭﺤﻙ ﻟﻨﺤﺩﺜﻙ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﺘﺨﺎﻟﻔﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺇﺴﺎﺀﺘﻪ، ﻷﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ: ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻙ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻜﺘﺒـﺕ ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺤﺎﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﻊ ﺫﻜﺭﺍﻙ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺁﺘﻴﻙ ﺃﻨﻴﺴﺎ ﻭﺭﻓﻴﻘﺎ.‬ ‫ﺳـــﻴﺪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻨﺸـﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻤﻴﻥ، ﺍﻨﺸﻐﻠﺕ ﺒﻁﺭﺡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻤﻡ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﻤﺼل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﺭﺠﺔ ﻭﺼﻌﺒﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻘﻠﻘﺔ ﺘﻬﺯ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺘﺼـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﺼﺢ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻸ، ﻷﻥ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻟﻬـﻡ، ﺒـل‬ ‫ﻤﻴﺜﺭ ﻟﻠﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻭﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ )ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ( ﻓﻲ ﺃﻫﺭﺍﻡ ٣٢/٣/٩٨٩١. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴـﻴﻜﺭﺭﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻘﻠﻕ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺇﺫ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ-‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻱ ﺃﻤﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻁﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻻﺴﻁﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺤﺴـﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﺜﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ. ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺇﺨﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻲ ﻤﺄﺜﻭﺭﻨﺎ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻁﻭﺍل ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴـﺔ، ﺒﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ ﻓﻀـﺢ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﺔ ﻻﺀﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻭﻻﺀﺍﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺘﺠﺩ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ، ﻷﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺒل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺩ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﻜل ﺇﺯﻋﺎﺝ ﻤﻤﻜﻥ، ﻓﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺨﺸﻰ ﺨﺴـﺎﺭﺘﻪ ﺴـﻭﻯ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ. ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺍﺜﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨـﺔ‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺸﺨﺎﺼـﺎ ﺃﻡ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺤﺯﺍﺒـﺎ ﺃﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺴﻴﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺸﺩ ﻓﺘﻜﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻯ ﻨﻔﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺸﺊ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ، ﻓﺼﺎﻏﻭﺍ ﺇﺴﻼﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻴﻀﻔﺭ ﺤﺎﺼل ﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻫﺒﻬﻡ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﻊ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺘﺭﺍﺜـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﺌﻼ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ. ﻭﻟـﻨﻔﻬﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﻘﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ؟ .‬
‫ﻭﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻼﻤﺔ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺘﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺴﺅﺍل ﻴﻘﻭل ﺩﻫﺸﺎ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ: )ﻫـﻭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺤﺭﻡ‪‬؟!( . ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ )ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻴﺒﻴﻊ ﺘﺼﻴﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ( . ﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻭﺴـﺒﻕ‬ ‫ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺒﺘﺯﻴﻴﻑ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻤﻤﺎ ﺃﻓﺭﺯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻋﻴﺎ ﺯﺍﺌﻔﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻭﻁﻥ، ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻏﺎﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺫﻫﺒﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻥ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻋﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﺘﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻏﻭﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻭﻋﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺴـﻴﺭ ﻓـﻭﻕ ﻜـل‬ ‫ﺠﺤﻭﺭ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻏﻴﺒﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺒﻭﻀﻭﺡ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻌﺎﺸﻨﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻨﺎ. ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻀـﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴـﻜﻭﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﻼ ﺠﺩﺍل، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻌﺩﻭ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﺇﻟﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﻘﻠﺏ ﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﺒﻜل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻜﺭﺱ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﻜﺒﺢ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﻴﺩﺭﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ. ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻨﺤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻤـﺔ ﺃﺨﺭﺠـﺕ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﺘﻘﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻨﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻗﺩﺴﻴﺔ، ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺃﺒﺩﹰ، ﺃﻱ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻜل ﻋﻠﻡ ﻤﻤﻜﻥ، ﻷﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻜل ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﻬﺎ)؟!( ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻋﻼﺝ ﻜل ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﺘﻡ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻤﻊ ﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘـﻭﺭﻡ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬ ‫ﻓﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺼﻭﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﻴﺩﻩ ﺤﻘﺎ ﻭﺼﺩﻗﺎ، ﻟﻜـﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﻋﻘﻭل ﺩﻤﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ، ﻭﻨﻔﻭﺱ ﺘﻀﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺒﺄﻟﻑ ﻋﻠـﺔ ﻭﺘﺸـﻭﻩ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ، ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ؟ ﻭﻋﺸﻨﺎ ﺨﺩﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻜﺜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ )ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻭﻥ(، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻜﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ: ﺇﻥ )ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ(، ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻀﻡ ﻭﺍﻤﺘﺹ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻟﻴﻀﻔﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ،‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺒﻨﻴﻪ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻗﺎﻡ ﻴﺤﻭل ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻉ‬ ‫ﺇﻟﻲ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﺭﻉ( ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ، ﻭﺁﻤﻭﻥ ﺇﻟﻲ )ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ(، ﻭﺇﻴـﺯﻴﺱ ﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ )ﺨﻀﺭﺓ(، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺴﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻵﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺩﺨل ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻜل ﺒﻴﺕ.‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺱ، ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺯﻋـﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺯﻋﻤﺎ ﺴﻴﺒﺩﻭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺃﺤﺘﺴﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻟﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺨﻁ ﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﻴـﺙ ﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟـﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻭﻭﺼل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﻤﻀﺨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺠﺎﻨﻴﺘﻪ. ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻋﻘل‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻋﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻗﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻀﺦ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﻴﻥ ﺩﻭﻤﺎ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻷﺤـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺠﻨﻲ ﻤﺎ ﺯﺭﻋﺕ ﺃﻴﺩﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﻤﺎ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ، ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﻘﺩ ﺍﺸـﺘﺭﺕ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻜل ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻭﺒﻴﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﺭﺍﻓﻀـﺎ ﻤﺘﻭﺠﺴـﺎ: )ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﺘﻜﻠﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭﻱ؟!( ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ )ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ=ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ( ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺘﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ، ﺴﺘﻤﺭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. ﻭﻻ ﺸـﻙ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺨﺩﻋﺔ ﻤﺒﻴﺘﻪ. ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺒﻬﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺜﻡ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺘﺘﻀﺢ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒل ﺤﺎﺼـﻠﻴﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ. ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﻜل ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻓﺭﺯ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ.ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﺭﺙ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ، ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺍﻟﻜﺭﻨﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺤﺭﺍﻤﺎ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﺫﺍﻗﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻭﻨﻜﻬﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ، ﻭﺴﺭ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﺃﻗﺼﺩ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ.‬
‫ﻭﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻜﺭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻉ، ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﺸﻘﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﺴـﺒل ﺍﻟﺘﻀـﻔﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ. ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻜﻜل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﺸﻭﺍﺌﻨﺎ، ﻭﻜﺭﺱ ﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺭﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺯﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻷﺒﻘﻰ، ﻓﻘـﺎﻡ ﻴﻘﺘـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﻴﺙ ﺜﻘﻔﻭﻫﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻘﺘﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺼـﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﺱ ﻟﻪ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻭﺇﻋﻼﻤﻨﺎ، ﻭﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﻭﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﺭﺘﺩﺍ ﻴﺴـﺘﺤﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﻼﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ،‬ ‫ﻭﺸﺎﺒﺘﻪ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻨﺴﺞ ﻜﻠﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻬﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻬﺭ ﻴﺠﺏ ﺩﻭﻤﺎ ﻭﻁـﻭل ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻭﺃﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺨﻁﺔ ﻭﻻ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻜل ﺫﻱ ﻋﻴﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﻨﻰ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻤﺎ ﺃﻫﺘﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل، ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺤﻘﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﻨﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﺘﻜﺭﻴﺱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﻨﻨﻔﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻗﺘل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺸﺭﻋﺔ ﻭﻓﺭﻴﻀﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻡ ﻤﺯﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺨﺴﺭ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺁﻻﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺼﻤﺘﺔ، ﺘﻌﺘـﺩﻱ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﺩﻫﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻬﺠﻬـﺎ، ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ )ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ( ﺇﻟﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ، ﺒل ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﻀﺨﻴﻤﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺸﺎﻫﺩﻱ ﻜﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﺍﻋﻪ ﺘﻠﻔﺎﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﻴﻨﻲ ﻤﺴﺎﺌﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٧٢/ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٩٩١.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻭل ﻋﻅﺎﺕ ﻭﻋﺒﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺇﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﺸﻐﻠﻨﻲ ﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ، ﺤﺸﺩﻩ ﻷﻋﺎﻅﻡ ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ ﻜﻨـﺕ-ﻭﻤﺜﻠـﻲ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ-ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩﹰ، ﻭﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻷﻗﺼـﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ، ﻭﻗﻭﻻ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺘﺩﻓﻕ ﺴﻴل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺍﺕ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺒﻨـﺎ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ، ﻨﻁﻴل ﺍﻟﻠﺤﻰ ﻭﻨﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻴﺕ، ﻭﻴﺤﻤل ﺒﻌﻀـﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﺎﺸﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﻤل ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻓﺘﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘـﺩﻤﺭ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻕ، ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻻ ﻓﺭﻗﻥ ﺒﺩل ﺃﻥ ﻨﺒﺫل ﻨﺤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺯ، ﻓﻨﺼﻌﺩ ﻨﺤﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ، ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻤﻼﻻ ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﺱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻭﺏ ﻭﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ. ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺤـﺔ‬ ‫ﺨﻔﻴﻀﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﻭﻗﻊ. ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺸﻴﺨﻨﺎ، ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ،ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ( ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺢ ﻋﻨﺩ ﻜـل‬ ‫ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ، ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ. ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺘﻠﻔﺎﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭﻭﻙ، ﻭﻴﻜﻔﺭ ﻋﻠﻨﺎ ﻭﺩﺍﺨل ﻜل ﺒﻴﺕ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﺴﻔﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺃﻏﻠـﻕ‬ ‫ﺒﻨﻙ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻀﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﺩ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻜل ﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﻴـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻓﻘﺎﻡ ﻴﺼﻠﻲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﻨﺎ ﻤـﻥ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ﻜﺒـﺭﻯ. ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺸﻐل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺸﻐل ﺒﺂﻻﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻤـﺭﺓ . ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺤﺎﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺸﻐل ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ-ﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴـﺤﺔ-ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل. ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ ﺒل ﻤﻥ ﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻷﻗﺼﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺩﻋﻤﺎ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺭﻓﻊ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻭ ﻗﺭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻓﻊ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺤﺔ-‬ ‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ-ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل. ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻤﺯﺍ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻟﻭ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ، ﺒﻨﻔﺱ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻨﻅﻑ ﻤﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺤﺎﺯﻫﺎ ﻭﺸﻬﺭﺓ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺼل ﺒﻪ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ، ﻓﺭﺼﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺩ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤـﺭﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻴﺄﻜل ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﻴﻤﺘﺹ ﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﺒﺩﻫﺎ. ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻁﻠﺒﺎ ﺒﺎﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﺃﻭ ﻨﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻨﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﺃﻭ ﻴﻅل ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻭﺴـﻁ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﻁﻠﺒﻨﺎ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻟﻨﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻠﻘـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺘﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺄﻱ ﻤﺭﺽ ﻨﺤﻥ؟!.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻴﻀﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻁﺭﺡ ﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﺁﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻋﻠﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﹸﺼﺭ ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻤﻁﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﺤﻨﺎ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ، ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﻤـﻊ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻻ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﺎ. ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻭﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻴﺏ. ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ.‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻤﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﺯﻫﺭﻯ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻁﺎﻟﺒـﺎ ﻤﺼـﺎﺩﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻨﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻟﻠﻌﺠﺏ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺒﺭﻗﻰ ﺒﻴﻥ ﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺼل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻓﻨﺸﺭﺕ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺼﺩﺭﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ، ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺤﺎل ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﺴﻔﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺩﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺇﻁﻼﻗﺎ، ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺸﻔﻴﻕ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﻗﺒل ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ.‬
‫ﻭﻟﻴﻤـﺔ ﻷﻋﺸـﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻭﺤﻠـﻑ ﺨـﺭﺍﺏ ﻤﺼــﺭ‬ ‫ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻗﺩ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﺭﻫﺎ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻤﻨﻌـﺎ ﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺃﻓﺩﺡ ﻭﺃﻭﺨـﻡ. ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺫﺭ، ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻤـﺩﻤﺭﺓ، ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﺃﻫﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺯﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ(،‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻤﺎ ﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺯﺓ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺒﻊ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ. ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺴﺘﺜﻤﺭﻩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻭﺃﺠﺩﻯ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ. ﻟـﺫﻟﻙ ﺴـﻨﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻠﻴﹰ، ﻨﻌﻤل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ. ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل، ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ. ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻴﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺨﺭﺍﺒﺎ ﻭﺩﻤﺎﺭﹰ، ﻭﻤﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ. ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻋﺒـﻴﻥ ﺒﻨﻴﺭﺍﻨﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻱ ﺒﻁﺤﺔ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻭﻉ، ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻀﻴﺎﻋﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻤﻭﻴﻼ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﺫﻭﻱ ﻨﻔﻭﺫ ﻴﺨﺸﻰ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻭﻯ ﻗﻠﻤﻪ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻪ‬ ‫ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻬﺎﺏ ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺄﺫﻥ ﺃﺤﺩﹰ، ﻭﻴﺜـﻕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺴﻴﺄﺨﺫﻩ ﺤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻴﺘﹰ، ﻟﻬﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺴﻨﻠﻘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﻭﻻ ﺜﻘﻴ ﹰ، ﻻ ﻴﻀﻊ ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﺃﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﹰ ﻼ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ، ﺴﻭﻯ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﺯﻤﻨﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻋﺸـﺕ، ﻭﻤﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻁﻥ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻓﻭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻏﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫٥٢٢‬
‫א‬ ‫א‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻔﻬﻡ، ﻭﻨﺤﻠل، ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ، ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻼﻋﺒـﻴﻥ، ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺴﻔﺔ، ﻭﻓﻙ ﺨﻴﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ، ﺤﺘﻰ ﻨﻜﺘﺸـﻑ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺃﻴﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺨﻴﻁ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﺩﺒﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀﻩ.‬ ‫ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻨﺨﺘﺒﺭ ﻤﺩﻯ ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﻭﻤﻊ ﻜل ﻓﺘﻨﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺜﻴﺭﻫـﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻜﻨﺎ ﻨﺯﺩﺍﺩ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﺎ ﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺇﺘﺴﺎﻋﻪ ﻴﻭﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻡ. ﻤﻊ ﺼﺒﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﻨﺸـﻐل ﺇﻻ ﺒﺈﺸـﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ )ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻀـﻤﻥ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ. ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺯﻉ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺜﺒﻭﺘﻴﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺒﻠﻭﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻡ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﻠﻭﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤـﻥ ﻟﺴـﺎﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻗﺩ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻭﺩﻋﻪ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﻴل ﺒﺴـﺒﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﻴﺩﺍﻋﻪ ﻤﻌﺘﻘ ﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻁﻤﺄﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻀـﺤﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺼﻠﺏ ﻋﻭﺩﺓ ﻭﻴﺸﺘﺩ. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺃ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ( ﻟـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﻓﻘﺎﻡ ﻴﻨﻬﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﺨﻭﺼﻬﻡ ﻭﺸﺭﻓﻬﻡ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﺒﺴﺏ ﻭﻗﺫﻑ ﻋﻠﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﻨﻭﺒﺔ ﺴﻌﺎﺭ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ ﻭﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻼﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ )؟!(. ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ: ﻫل ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘـﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻅل ﺩﻭﻟﺔ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺒﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻅل ﺯﻋﻴﻡ ﻴﺘﻌﺸﻘﻪ ﻋﺸﻘﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ؟ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﻊ ﺠﻭﻗﺔ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﻴﻤﻠـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺭﻓـﻊ‬ ‫ﻋﻘﻴﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺯﻕ، ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻋﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﺃﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻁﺒﺔ.‬ ‫٦٢٢‬
‫א‬ ‫א‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ( ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻤﺴﻌﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺎﺙ ﻴﻨﻔﺙ ﺴﻤﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻁﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻨﺒﻠﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ( ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ )ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﺒﺢ ﻤﻘﺭ ﻨﺸـﺎﻁ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ، ﺘﺤﺕ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺒﺼﺭﻫﺎ( ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ( ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻭل ﻤـﺭﺓ. ﻟﻜـﻥ ﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺠﻼ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ. ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺘﻤﻬﻴﺩﻴـﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺭﺍﺤل ﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ. ﻜﻤﻌﺭﻜﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻠـﻭﺍﺀ ﺍﻷﻟﻔـﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﻭﺭ، ﻟﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻋﻅﻡ. ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺩﻗـﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻰ. ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻭﻴﻼ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺘﻴﻜﺎ ﻤﺭﺤﻠﻴﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﺘﺄﻥ ﻭﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺜﻭﻴﺭ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ، ﺒﻌﺩ ﺸﺤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ، ﺒﺎﺴـﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻨﺫ ﺭﻉ ﻭﺁﻤﻭﻥ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل: » ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒل ﻋﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺭﺤﻤﻪ ﺍﻵﻤﺔ« ﻭﻗﻭﻟﻪ: » ﺇﻥ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﻴﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ«، ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋﺒﺎﺱ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﺎﺙ » ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺒﺎﻴﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ«!!‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺒل ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺭﻤﺘﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻋﻠﻨﻴﺔ( ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﻤﺴﺕ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻭﺤﺎﻥ ﻗﻁﺎﻓﻬﺎ. ﻻﺴﺘﻼﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﻭﺒﺎﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭ ﻤﺅﺘﻤﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﺸﺩ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻔﻅ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻜﺘﻴﻙ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺒﺩﻟﻴل ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ(، ﻤﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ، ﻓﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻬـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﻰ ﺘﺤﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ:‬ ‫٧٢٢‬
‫א‬ ‫א‬ ‫‪ ‬ﻤﺸﻬﺩ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ ﻨﻜﺎﺭﺓ ﻭﺩﻤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺸﺩ. ﻭﺘﺤﺭﻴﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﺸﻡ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻁﻭﻴﻼ. ﻓﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺎﺕ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺤﺫﺭ. ﻭﻀﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺃﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻏﺘﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﺓ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻨﺩﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺘﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺭﺘﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻭﻩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻤﻥ ﻗﺘل ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﻩ؟( ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻏﺘﻴـﺎل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﻴل ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻗﻨﺎﺒل ﺍﻟﻐﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺎﻭﺍﻫﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻼﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ. ﻓﺘﻔﺠﺭﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒﻨـﻭﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺭﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﺘﻌﺠﻥ ﻁﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﺩﻡ ﻀﻴﻭﻓﻬﺎ ﻟـﺘﻠﻁﺦ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﺘﺨﺭﺏ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﺌﺎﺕ ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺎﺵ ﻤـﻥ ﺃﺭﺯﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ، ﻭﺘﺩﻤﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﺸﻘﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬ ‫‪ ‬ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻟﻨﺴﺦ ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﻋﺒﺎﺱ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺎﺙ،‬ ‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ. ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻭﻋﻤل ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ؟، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟ ﻭﻴﻘﻔﺯ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ: ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻁﻁﻭﺍ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻔﺫﻭﺍ ﻭﺼﻭﺭﻭﺍ‬ ‫ﻭﻭﺯﻋﻭﺍ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ؟‬ ‫‪ ‬ﻤﺸﻬﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﺭﺌﻴﺴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺒﺈﺫﺍﻋﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﺤﺭﻴﻀﻲ ﺴﺎﻓﺭ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻟﺘﺜﻭﻴﺭ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ، ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻤـﻊ ﻜـل ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺭﻱ، ﺃﺩﺍﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ، ﻭﻁﺎﻟـﺏ ﺒﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﻭﻨﺎﺸﺭﻴﻬﺎ، ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﺭﻗﻬﺎ )؟!(، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺭﻋﺎﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤـﺔ، ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﺎﺌﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﺨﻁﺄ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﺎ، ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋــﺎﺩل ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻓﺸل ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻭﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ، ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺯﻤﻥ، ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫٨٢٢‬
‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻥ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻟـﻭﻻ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻟﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻭﻏﺭﻗﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺸـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺭﺩ ﻓﻌل ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺼﺤﻔﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ. ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺘﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺔ.‬ ‫‪ ‬ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﺜﻭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﺌل ﺘﻡ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﺴﺒﻘﹰ، ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻋﺒـﺭ ﻤﺠﻠﺴـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﻁـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺫﻫﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻟﻴﻀﻊ ﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ )ﺃﻭﺍﻤﺭ( ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺴﺭﻴﻌﺔ. ﺒﻭﻀﻊ ﻤﺒﺩﺃ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺴﺎﺨﻥ، ﺒﻔﻘﺭﺓ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺭﺽ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻗﺒل ﻨﺸﺭﺓ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻪ )؟!(.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ. ﻹﻋـﻼﺀ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺃﻀﻼﻉ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ، ﻟﻴﺼـﺒﺤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺼﺭﺡ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻟﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ٠٢/٥/٠٠٠٢ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ٣٠١ ﻟﺴﻨﺔ ١٦ ﺒﺸﺄﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﻴﻘﻭل: » ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠـﺯﻡ‬ ‫ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘـﺭﺨﻴﺹ، ﺃﻭ ﺭﻓـﺽ ﺍﻟﺘـﺭﺨﻴﺹ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻨﻔﺎﺕ« ... ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻫﻨﻪ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻸﺯﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫‪ ‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﺫﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻴﺕ ﺒﻪ ﺨﻁﺔ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ ﺠﺎﺀﺕ ﺒـﺩﺍﺌل ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ، ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺭﻓﻊ ﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﺯﻫﺭﻴﺎ ﻨـﺩﺍﺀ ﻟﻠﺴـﻴﺩ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﻴﻔﺯﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺙ. ﻭﺤﻤﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻓـﻲ ﺃﺜﺒـﺕ‬ ‫ﺜﻭﺍﺒﺘﻬﺎ.‬ ‫‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﻜﺘﻴﻙ ﺤﻠـﻑ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ، ﻓﻲ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻟﻡ ﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ؟.‬ ‫٩٢٢‬
‫א‬ ‫א‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﻤﺅﻗﺕ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺨﻠل ﻓﻲ ﻓﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﻓﻭﺭﺍ. ﻜﻠﻑ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﻔﺎﺀ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ. ﻭﺘﻤـﺕ ﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﺠﻨﺔ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻺﻁﻼﻉ. ﻟﻜﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺤﻀﺭ، ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺸـﻐﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺨﻔﻰ، ﻭﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺘﺜﻭﻴﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ )؟!(. ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻜﻰ ﻭﺃﻤﺭ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ )؟!(.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ: ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻠﻑ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ، )ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻭﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ(، ﺒـﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ؟ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﻭﻀـﻊ ﺒﺼـﻤﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ؟ ﺃﻡ ﺘﺭﺍﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻏﻔﺭﺍﻥ ﺨﻁﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ؟ ﻭﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﻠﻑ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﺒﻭﺜﺎﺌﻕ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻤﻌﻠﻨﺔ ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﻡ ﻭﺒﺄﻗﻼﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺘﻬﻡ، ﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴل ﺃﺩﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺜل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺼﻼﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺤﺴﺎﺒﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺴﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺴﻘﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻟﻸﺯﻤﺎﺕ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻟﺘﻘﺼﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻻﺴﺘﻴﻀﺎﺡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻤـﺎ ﺁل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺩﺭﻩ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺇﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﻀﻲ ...‬ ‫رﻗﺎﺑــــــﺔ اﻷزهـــــــﺮ)؟!(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺘﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﻤﻘـﺎل )ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺎﺱ(‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺤﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ(. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒـﺎﺕ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﻀﺩﻫﺎ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺸﺭ ﺘﻡ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻭﺘﺤﻭﻟـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٠٣٢‬
‫א‬ ‫א‬ ‫ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻫﻤﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺼـﻔﻴﺭ ﻟﻴﺼـﺒﺤﻭﺍ‬ ‫ﻭﺤﻭﺸﺎ ﻜﺎﺴﺭﺓ. ﻓﻬل ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺠﺩ ﻫﺎﻡ ﻭﺨﻁﻴﺭ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺜﻡ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﺼــﺔ ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺘﺜﻭﻴﺭ ﻤﺼﺭ، ﻴﻨﺎﺩﻭﺍ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺘﺒـﺎﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﻨﺩﻭﺓ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻠﻑ ﻁﻭﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻘﺒﺭ ﺃﻯ ﺘﺠﺩﻴـﺩ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ ﺃﻭ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ـ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺴﻠﻔﺎ ـ ﺇﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ، ﻤﻊ ﺨﺭﺍﺏ ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤﻭل ﻤﺄﺯﻭﻤﺔ. ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﺤﺕ ﺃﺭﻀﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﻤﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻤﻊ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﻭﺕ ﻤﺼﺭ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻤـﺕ‬ ‫ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻨﻘﺭﺍﺸﻲ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺒﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﻼﻨﻴﺔ ﻏﺎﻀﺒﺔ: »ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻴـﺎ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻓﺩﻭﺭﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺒﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻁﻭﻟﻙ ﺒﻌﻘﺎﺏ. ﻓـﺎﺘﻕ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﺘﻕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ «.‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﻓﺎﻀﺤﺔ ﻤﻊ ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻭﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﺴﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬـﺎ ﺒـﺩﻴﻥ‬ ‫١٣٢‬
‫א‬ ‫א‬ ‫ﻭﻻ ﺒﻭﻁﻥ. ﻓﻼ ﻴﺯﻋﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺹ ﺒﺤﻠﻔــﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫‪ ‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻁـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﻟﻬﻡ ﺒﺴﺨﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺒـﺎﺘﻭﺍ‬ ‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺃﺴﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺃﺯﻫﺭﻫﻡ، ، ﻭﻴﺘﻬﻤﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ. ﻭﻟﻌل ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺼـﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤـل )ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ( ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ، ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻤﺩﻯ ﺘﻤﻁﻁ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻤﻡ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﻔﻁﻲ.‬ ‫‪ ‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﺒﺘﺤـﻭﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺭﻗﺎﺒﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻭﻀﻌﻲ، ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﺭﺨﻴﺼـﺔ، ﻟﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ. ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤـﺩﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻴﻘﺭﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻫﻲ ﻜﺘﺏ ﺘـﺯﺩﺭﻱ‬ ‫ﻜل ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﻜﺭﻫﻡ، ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻜﺭﺍ. ﻭﻴﻐﺭﺴﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻁﻠﺒﺘﻬﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﺒﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺯﺩﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻨﺎ. ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴـﺔ ﻓﺎﻀـﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﻠﻙ؟ ﻓﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻫـﻭ ﺃﻨﻜـﺭ ﻤﻨـﻪ )!!( ﻭﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﻀﻌﻲ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻪ، ﻟﻨﻬﺵ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﺴـﺭﻭﻨﻪ‬ ‫ﻋﻴﺎﻨﺎ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻭﺒﻜل ﺒﺠﺎﺤﻪ؟‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ( ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ. ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ ﻤﻤﺜﻠـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻨـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻟﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﺎﺒﺎﻭﺍﺕ ﺒﻴﺩﻫﻡ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻴﺅﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﻜﻔﺭﻭﻥ، ﻭﻴﻁﹼﻌﻭﻥ ﻭﺤـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﻱ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻴﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫‪ ‬ﻫﻡ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻜﻬﺎﻨﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﻟﻥ ﺘﻜـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﻻ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ. ﻭﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٣٢‬
‫א‬ ‫א‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﻘﺭ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻻ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺃﻜﺜــﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻌﻲ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﺒﺙ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺘـﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﺼﻴﻔﻪ ـ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺤﺫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ـ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ. ﻓﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻠﺒﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﻲ )ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ( ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻲ ﻤﻌﻪ، ﺒﺘﻬﻤـﺔ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ،‬ ‫ﻓﺒﺭﺃﻨﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺃﻓﺭﺝ ﻋﻨﻰ ﻭﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺯﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﻭﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﺭﻙ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺒﺘﺼﺩﻴﺭ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ )؟!( ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻫل ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺼﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻜﻔﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺴﺘﺭﺩﺍﻡ ﻭﻟﻨﺩﻥ ﻭﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺤﺭﺼـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ؟‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﺜﻼ )ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻌﻼ( ﺒﺭﻓﻊ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺼﺩﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘـﺄﻟﻴﻔﻲ ﻭﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ. ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺸﻁﺏ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﺎﺌﻤﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻊ ﻭﺃﺴـﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﺭﻓﻀﻭﺍ. ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺒﻬﺩﻑ ﺁﺨﺭ ﺃﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﻭﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ. ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻡ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻤﻌﺎ )؟!( ﻓﻬـل ﺃﻓﺎﺩﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺦ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ؟ ﺃﻡ ﺴﻴﻅﻠﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ؟ ﻭﻴﻀﻁﺭﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻁـﻭﺓ ﻴﺎﺌﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﺒﻤﻨﻅﻤﺎﺘﻪ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﻴـﺩﻩ ﻭﻨﻌـﺭﻑ ﺩﺭﻭﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺴﺒﻠﻪ؟‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻌﻲ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﺨﺹ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺏ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ( ﻭﻨﺎﺸـﺭﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺸﻔﻭﻋﺎ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﻭﺨﺒﺙ ﻓﻼﺤﻲ ﻤﻀﺤﻙ، ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺘـﺭﻭﻱ ﺃﺤـﺩﺍﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺘﺨﻴﻠﻴﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ )!!(.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٣٢‬
‫א‬ ‫א‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺨﺹ ﻭﺍﻻﺒﺘﺫﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀـﻤﻨﻪ ﺘﻘﺭﻴــﺭﻫﻡ ﻀـﺩ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺤﺎﻜﻤﻨﻲ ﺃﻨﻲ ﻗﻤﺕ ﺒﺴﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﻗﺫﻓﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﺃﻱ ﻋﻘـل‬ ‫ﻴﺴﻜﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺃﻱ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻌﻲ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻹﺩﺍﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ، ﻴﺼﺭﺡ ﻓﻲ ٩٢/٨/٦٩٩١ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺘﺼـﺭﻴﺤﺎ ﻤـﺫﻫﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ: »ﺃﻨﺎ ﺤﻘﻘﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ ﺨﻤﺴـﻴﻥ ﺃﻟـﻑ ﻜﺘـﺎﺏ «‬ ‫ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻲ )ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ(. ﻭﺒﺤﺴﺒﻪ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﺒﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫)ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ( ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﺩﺩ ٥٥٥ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻭﻤﻴﹰ، ﻭﺍﺴـﺘﻭﻋﺒﻬﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻨﻘﺩﻫﻡ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ )؟!(. ﻭﺒﺤﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﻜﺘـﺎﺒﻲ ﻭﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺠﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻟﻠﺌـﺎﻡ، ﻓﻘـﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺘﻴﻥ )؟!( .. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺴﺎﺏ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺭﺍﺤﺘـﻪ ﻭﻗﻀـﺎﺀ ﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ. ﻓﻬل ﺭﺃﻴﺕ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﻤﺩﻯ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ؟‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﻠﻑ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻀﺩ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺒﻌﻀﺔ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ؟!( ﻗﺒل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﺍﻨـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ،‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﻟﺤﺭﺍﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺸﺎﺸﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻓﻲ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ٧٩٩١ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺠﺫﺍﺒﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ:» ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ: ﺃﺤـﺩﺙ ﺼـﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻀـﺎل،‬ ‫ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ «*. ﻭﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻼﺤﻅ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺼﺩﺭﻭﻩ، ﻭﻅﻠﻠﻨﺎ ﻨﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻟﻨﻌـﺭﻑ ﺘﻬﻤﺘﻨـﺎ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻨﺤﺎﻜﻡ، ﻓﻠﻡ ﻨﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻭﻁﺎﺸﺕ ﺠﻬﻭﺩﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺼﺩﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺸﻔﺎﻫﻰ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺴﻤﻲ ﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻷﻨﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﻻ ﺩﺴﺘﻭﺭﻱ. ﻓﻌﻠﻲ ﺃﻱ ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺤﺎﻟﺔ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻲ، ﺇﻟـﻰ ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﺃﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺫﻥ ﺃﻤـﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺎ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻋﺔ. ﻭﻴﺎ ﻭﻴﻠﻪ ﻭﻅﻼﻡ ﻟﻴﻠﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺳﺘﺠﺪ ﻧﺺ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰱ ﺑﺎﺏ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﶈﺎﻛﻤﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٤٣٢‬
‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﻪ، ﻓﻬل ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻴﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻔﻌﻴل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ؟.. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻗﺭﺭﺕ ﻁﺒﺎﻋﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺒﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻭﻗﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺹ ﺒﻴﺹ، ﻭﻟﻭﻻ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻷﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﻭﻗﻔﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﺭﻭﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ، ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗـﺭﺭ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ ﻟﻠﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺒﻁﺒﺎﻋﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﻟﺴﻭﺍﺩ ﻋﻴﻭﻨﻲ ﻭﻫﻴﺒﺔ ﻤﺸﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺠـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻟﺒﺴﹰ، ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﻟﺤﻘﻭﻗﻲ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ ﺴﺎﻓﺭ .. ﻭﺃﻅﻨﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨـﺎ ﺴـﺄﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻀـﺎﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻭﺍﺠﻬﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻤﺕ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻨﺸﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺘﻠﻙ ﺘـﻡ ﻭﻗـﻑ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺘﺭﺨﻴﺹ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﺼﻑ، ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﺫﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﺸﻜﻭﻯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻲ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﻨﻘﻁﺔ ﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻭﻻ ﺯﻟﻨـﺎ‬ ‫) (‬ ‫ﻨﻨﺘﻅﺭ، ﻓﻬل ﺜﻤﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﻓﻕ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺎ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ؟ *‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﺭﻀﺎ ﻷﻤﻭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﺩﺴﺘﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀـﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻟﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﻓﻭﻕ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻤﺼﻴﺒﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺸﻠل ﺍﻟﺘﺎﻡ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻭﻻ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻜﺄﻱ ﻤﺴﺠﺩ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻟﻤﺼﺭ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻕ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ٠٧٩ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺯﻭﺍل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ، ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﻕ )ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ(، ﺘﻡ ﺇﻏـﻼﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺒﺎﻟﻀـﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ. ﻭﺇﺒﺎﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، )ﺍﻟﻤﺴـﺘﺠﻠﻴﻴﻥ‬ ‫)*( ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ: ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺃﺒﻠﻐﻨﻲ ﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺭﻓﺽ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻓـﺽ ﺍﻷﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﻴﺩﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼـﺩﺭﻨﺎﻩ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻤﺅﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ..‬ ‫٥٣٢‬
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914
3914

Recommended

1633
16331633
1633kotob arabia
 
379
379379
379kotob arabia
 
6126
61266126
6126kotob arabia
 
108
108108
108kotob arabia
 
385
385385
385kotob arabia
 
1269
12691269
1269kotob arabia
 
270
270270
270kotob arabia
 
1635
16351635
1635kotob arabia
 

Recommended

1633
16331633
1633kotob arabia
 
379
379379
379kotob arabia
 
6126
61266126
6126kotob arabia
 
108
108108
108kotob arabia
 
385
385385
385kotob arabia
 
1269
12691269
1269kotob arabia
 
270
270270
270kotob arabia
 
1635
16351635
1635kotob arabia
 
429
429429
429kotob arabia
 
6263
62636263
6263kotob arabia
 
4105
41054105
4105kotob arabia
 
1073
10731073
1073kotob arabia
 
421
421421
421kotob arabia
 
423
423423
423kotob arabia
 
1437
14371437
1437kotob arabia
 
5438
54385438
5438kotob arabia
 
5180
51805180
5180kotob arabia
 
4169
41694169
4169kotob arabia
 
5279
52795279
5279kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
233
233233
233kotob arabia
 
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةMustafa Saad
 
5193
51935193
5193kotob arabia
 
1259
12591259
1259kotob arabia
 
6338
63386338
6338kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
329
329329
329kotob arabia
 
1374
13741374
1374kotob arabia
 
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامفى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامabdelkrim abdellaoui
 
4828
48284828
4828kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

ابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةMustafa Saad
 

What's hot (19)

429
429429
429
 
6263
62636263
6263
 
4105
41054105
4105
 
1073
10731073
1073
 
421
421421
421
 
423
423423
423
 
1437
14371437
1437
 
5438
54385438
5438
 
5180
51805180
5180
 
4169
41694169
4169
 
5279
52795279
5279
 
4112
41124112
4112
 
233
233233
233
 
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
 
5193
51935193
5193
 
1259
12591259
1259
 
6338
63386338
6338
 
38
3838
38
 
329
329329
329
 

Viewers also liked

فى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامفى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامabdelkrim abdellaoui
 

Viewers also liked (20)

1374
13741374
1374
 
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامفى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
 
4828
48284828
4828
 
6271
62716271
6271
 
6222
62226222
6222
 
1082
10821082
1082
 
4803
48034803
4803
 
3266
32663266
3266
 
3166
31663166
3166
 
6283
62836283
6283
 
6500
65006500
6500
 
5421
54215421
5421
 
1010
10101010
1010
 
1500
15001500
1500
 
6075
60756075
6075
 
1086
10861086
1086
 
677
677677
677
 
5854
58545854
5854
 
6418
64186418
6418
 
3894
38943894
3894
 

Similar to 3914

Similar to 3914 (20)

486
486486
486
 
423
423423
423
 
853
853853
853
 
1362
13621362
1362
 
511
511511
511
 
1489
14891489
1489
 
1489
14891489
1489
 
323
323323
323
 
4010
40104010
4010
 
380
380380
380
 
1081
10811081
1081
 
316
316316
316
 
1076
10761076
1076
 
892
892892
892
 
488
488488
488
 
4730
47304730
4730
 
1530
15301530
1530
 
4901
49014901
4901
 
716
716716
716
 
3747
37473747
3747
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Recently uploaded

تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 

Recently uploaded (16)

تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 

3914

  • 1.
  • 2. ‫א‬ ‫א‬ ‫)١ (‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺒﻤﺼـﺎﺩﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔــﻪ‬ ‫ﻣــﻊ‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫‪‬‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫اﻹهــﺪاء : إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻧﺎدر‬ ‫دﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺷﺮف أﺑﻮاﺑﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﺰﻳﻪ‬ ‫ﺳـــﻼﻣﺔ ﺳـــﻠﻴﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮً ﻻﺡﺘﺮاﻣﻪ ﻟﻤﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺪﺱﺘﻮر،‬ ‫ا‬ ‫واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ ﻣﺎ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫٢‬
  • 5. ‫ﺼـﺩﻴﻘـﻲ:‬ ‫ﺃﺤﻤـﺩ ﺼﺒـﺭﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴـﻡ ﺃﻏــﺎ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻤﺘﺸﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓـﻲ ﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺘﺘﻭﻗﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻙ ﺭﺤﻠﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺤﻴﺎ ﻟﻔﺭﺤﺕ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻙ، ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻜﻨﺕ ﺘﺤـﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﺘﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺴﻴﺩﻱ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ( ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻜﻨﺕ ﺘﺤﺏ ﻁﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻭﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﻭﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ )ﺘﻭﺭﺍﻥ( ﺍﻟﺒﻭﺫﻱ، ﻜﺫﻟﻙ )ﺒﻴﻜﺎﺭ(.‬ ‫ﺒﺭﺤﻴﻠﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺤل ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ، ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ، ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﺼﺩﻗﺎ ﻓﺄﺤﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻋﺎﺵ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻁﻴﻕ ﺍﻷﺼل: ﻤﺼﺭﻱ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻤﻥ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺭﻓﻬﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺘﻜﺭﻩ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺒﺤﺎ ﺤﻼﻻ، ﻭﺘﻔﺭﺡ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﻋﺎﺸﻘﻴﻥ، ﻭﺘﺤﺯﻥ ﺒﻌﻤﻕ ﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺒﺸﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻵﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ، ﺜﻡ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﺼﺕ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﺭﺤﻙ ﻟﻨﺤﺩﺜﻙ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﺘﺨﺎﻟﻔﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺇﺴﺎﺀﺘﻪ، ﻷﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ: ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻙ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻜﺘﺒـﺕ ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺤﺎﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﻊ ﺫﻜﺭﺍﻙ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺁﺘﻴﻙ ﺃﻨﻴﺴﺎ ﻭﺭﻓﻴﻘﺎ.‬ ‫ﺳـــﻴﺪ‬
  • 6. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻨﺸـﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻤﻴﻥ، ﺍﻨﺸﻐﻠﺕ ﺒﻁﺭﺡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻤﻡ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﻤﺼل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﺭﺠﺔ ﻭﺼﻌﺒﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻘﻠﻘﺔ ﺘﻬﺯ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺘﺼـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﺼﺢ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻸ، ﻷﻥ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻟﻬـﻡ، ﺒـل‬ ‫ﻤﻴﺜﺭ ﻟﻠﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻭﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ )ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ( ﻓﻲ ﺃﻫﺭﺍﻡ ٣٢/٣/٩٨٩١. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴـﻴﻜﺭﺭﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻘﻠﻕ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺇﺫ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ-‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻱ ﺃﻤﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻁﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻻﺴﻁﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺤﺴـﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﺜﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ. ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺇﺨﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻲ ﻤﺄﺜﻭﺭﻨﺎ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻁﻭﺍل ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴـﺔ، ﺒﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ ﻓﻀـﺢ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﺔ ﻻﺀﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻭﻻﺀﺍﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺘﺠﺩ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ، ﻷﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺒل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺩ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﻜل ﺇﺯﻋﺎﺝ ﻤﻤﻜﻥ، ﻓﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺨﺸﻰ ﺨﺴـﺎﺭﺘﻪ ﺴـﻭﻯ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ. ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺍﺜﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨـﺔ‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺸﺨﺎﺼـﺎ ﺃﻡ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺤﺯﺍﺒـﺎ ﺃﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺴﻴﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺸﺩ ﻓﺘﻜﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻯ ﻨﻔﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺸﺊ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ، ﻓﺼﺎﻏﻭﺍ ﺇﺴﻼﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻴﻀﻔﺭ ﺤﺎﺼل ﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻫﺒﻬﻡ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﻊ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺘﺭﺍﺜـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﺌﻼ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ. ﻭﻟـﻨﻔﻬﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﻘﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ؟ .‬
  • 7. ‫ﻭﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻼﻤﺔ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺘﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺴﺅﺍل ﻴﻘﻭل ﺩﻫﺸﺎ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ: )ﻫـﻭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺤﺭﻡ‪‬؟!( . ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ )ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻴﺒﻴﻊ ﺘﺼﻴﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ( . ﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻭﺴـﺒﻕ‬ ‫ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺒﺘﺯﻴﻴﻑ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻤﻤﺎ ﺃﻓﺭﺯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻋﻴﺎ ﺯﺍﺌﻔﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻭﻁﻥ، ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻏﺎﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺫﻫﺒﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻥ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻋﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﺘﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻏﻭﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻭﻋﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺴـﻴﺭ ﻓـﻭﻕ ﻜـل‬ ‫ﺠﺤﻭﺭ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻏﻴﺒﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺒﻭﻀﻭﺡ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻌﺎﺸﻨﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻨﺎ. ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻀـﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴـﻜﻭﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﻼ ﺠﺩﺍل، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻌﺩﻭ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﺇﻟﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﻘﻠﺏ ﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﺒﻜل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻜﺭﺱ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﻜﺒﺢ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﻴﺩﺭﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ. ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻨﺤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻤـﺔ ﺃﺨﺭﺠـﺕ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﺘﻘﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻨﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻗﺩﺴﻴﺔ، ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺃﺒﺩﹰ، ﺃﻱ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻜل ﻋﻠﻡ ﻤﻤﻜﻥ، ﻷﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻜل ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﻬﺎ)؟!( ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻋﻼﺝ ﻜل ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﺘﻡ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻤﻊ ﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘـﻭﺭﻡ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬ ‫ﻓﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺼﻭﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﻴﺩﻩ ﺤﻘﺎ ﻭﺼﺩﻗﺎ، ﻟﻜـﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﻋﻘﻭل ﺩﻤﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ، ﻭﻨﻔﻭﺱ ﺘﻀﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺒﺄﻟﻑ ﻋﻠـﺔ ﻭﺘﺸـﻭﻩ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ، ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ؟ ﻭﻋﺸﻨﺎ ﺨﺩﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻜﺜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ )ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻭﻥ(، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻜﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ: ﺇﻥ )ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ(، ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻀﻡ ﻭﺍﻤﺘﺹ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻟﻴﻀﻔﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ،‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺒﻨﻴﻪ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻗﺎﻡ ﻴﺤﻭل ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻉ‬ ‫ﺇﻟﻲ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﺭﻉ( ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ، ﻭﺁﻤﻭﻥ ﺇﻟﻲ )ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ(، ﻭﺇﻴـﺯﻴﺱ ﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ )ﺨﻀﺭﺓ(، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺴﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻵﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺩﺨل ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻜل ﺒﻴﺕ.‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺱ، ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺯﻋـﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺯﻋﻤﺎ ﺴﻴﺒﺩﻭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺃﺤﺘﺴﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻟﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺨﻁ ﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﻴـﺙ ﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟـﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻭﻭﺼل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﻤﻀﺨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺠﺎﻨﻴﺘﻪ. ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻋﻘل‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻋﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻗﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻀﺦ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﻴﻥ ﺩﻭﻤﺎ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻷﺤـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺠﻨﻲ ﻤﺎ ﺯﺭﻋﺕ ﺃﻴﺩﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﻤﺎ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ، ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﻘﺩ ﺍﺸـﺘﺭﺕ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻜل ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻭﺒﻴﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﺭﺍﻓﻀـﺎ ﻤﺘﻭﺠﺴـﺎ: )ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﺘﻜﻠﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭﻱ؟!( ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ )ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ=ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ( ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺘﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ، ﺴﺘﻤﺭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. ﻭﻻ ﺸـﻙ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺨﺩﻋﺔ ﻤﺒﻴﺘﻪ. ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺒﻬﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺜﻡ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺘﺘﻀﺢ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒل ﺤﺎﺼـﻠﻴﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ. ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﻜل ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻓﺭﺯ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ.ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﺭﺙ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ، ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺍﻟﻜﺭﻨﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺤﺭﺍﻤﺎ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﺫﺍﻗﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻭﻨﻜﻬﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ، ﻭﺴﺭ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﺃﻗﺼﺩ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ.‬
  • 9. ‫ﻭﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻜﺭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻉ، ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﺸﻘﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﺴـﺒل ﺍﻟﺘﻀـﻔﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ. ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻜﻜل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﺸﻭﺍﺌﻨﺎ، ﻭﻜﺭﺱ ﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺭﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺯﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻷﺒﻘﻰ، ﻓﻘـﺎﻡ ﻴﻘﺘـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﻴﺙ ﺜﻘﻔﻭﻫﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻘﺘﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺼـﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﺱ ﻟﻪ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻭﺇﻋﻼﻤﻨﺎ، ﻭﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﻭﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﺭﺘﺩﺍ ﻴﺴـﺘﺤﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﻼﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ،‬ ‫ﻭﺸﺎﺒﺘﻪ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻨﺴﺞ ﻜﻠﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻬﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻬﺭ ﻴﺠﺏ ﺩﻭﻤﺎ ﻭﻁـﻭل ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻭﺃﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺨﻁﺔ ﻭﻻ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻜل ﺫﻱ ﻋﻴﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﻨﻰ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻤﺎ ﺃﻫﺘﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل، ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺤﻘﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﻨﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﺘﻜﺭﻴﺱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﻨﻨﻔﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻗﺘل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺸﺭﻋﺔ ﻭﻓﺭﻴﻀﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻡ ﻤﺯﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺨﺴﺭ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺁﻻﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺼﻤﺘﺔ، ﺘﻌﺘـﺩﻱ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﺩﻫﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻬﺠﻬـﺎ، ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ )ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ( ﺇﻟﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ، ﺒل ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﻀﺨﻴﻤﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺸﺎﻫﺩﻱ ﻜﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﺍﻋﻪ ﺘﻠﻔﺎﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﻴﻨﻲ ﻤﺴﺎﺌﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٧٢/ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٩٩١.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻭل ﻋﻅﺎﺕ ﻭﻋﺒﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺇﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﺸﻐﻠﻨﻲ ﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ، ﺤﺸﺩﻩ ﻷﻋﺎﻅﻡ ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ ﻜﻨـﺕ-ﻭﻤﺜﻠـﻲ‬
  • 10. ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ-ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩﹰ، ﻭﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻷﻗﺼـﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ، ﻭﻗﻭﻻ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺘﺩﻓﻕ ﺴﻴل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺍﺕ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺒﻨـﺎ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ، ﻨﻁﻴل ﺍﻟﻠﺤﻰ ﻭﻨﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻴﺕ، ﻭﻴﺤﻤل ﺒﻌﻀـﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﺎﺸﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﻤل ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻓﺘﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘـﺩﻤﺭ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻕ، ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻻ ﻓﺭﻗﻥ ﺒﺩل ﺃﻥ ﻨﺒﺫل ﻨﺤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺯ، ﻓﻨﺼﻌﺩ ﻨﺤﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ، ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻤﻼﻻ ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﺱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻭﺏ ﻭﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ. ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺤـﺔ‬ ‫ﺨﻔﻴﻀﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﻭﻗﻊ. ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺸﻴﺨﻨﺎ، ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ،ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ( ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺢ ﻋﻨﺩ ﻜـل‬ ‫ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ، ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ. ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺘﻠﻔﺎﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭﻭﻙ، ﻭﻴﻜﻔﺭ ﻋﻠﻨﺎ ﻭﺩﺍﺨل ﻜل ﺒﻴﺕ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﺴﻔﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺃﻏﻠـﻕ‬ ‫ﺒﻨﻙ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻀﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﺩ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻜل ﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﻴـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻓﻘﺎﻡ ﻴﺼﻠﻲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﻨﺎ ﻤـﻥ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ﻜﺒـﺭﻯ. ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺸﻐل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺸﻐل ﺒﺂﻻﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻤـﺭﺓ . ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺤﺎﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺸﻐل ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ-ﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴـﺤﺔ-ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل. ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ ﺒل ﻤﻥ ﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻷﻗﺼﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺩﻋﻤﺎ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺭﻓﻊ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻭ ﻗﺭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻓﻊ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺤﺔ-‬ ‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ-ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل. ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻤﺯﺍ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻟﻭ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ، ﺒﻨﻔﺱ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻨﻅﻑ ﻤﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻤﻬﺎ‬
  • 11. ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺤﺎﺯﻫﺎ ﻭﺸﻬﺭﺓ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺼل ﺒﻪ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ، ﻓﺭﺼﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺩ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤـﺭﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻴﺄﻜل ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﻴﻤﺘﺹ ﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﺒﺩﻫﺎ. ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻁﻠﺒﺎ ﺒﺎﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﺃﻭ ﻨﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻨﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﺃﻭ ﻴﻅل ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻭﺴـﻁ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﻁﻠﺒﻨﺎ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻟﻨﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻠﻘـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺘﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺄﻱ ﻤﺭﺽ ﻨﺤﻥ؟!.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻴﻀﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻁﺭﺡ ﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﺁﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻋﻠﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﹸﺼﺭ ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻤﻁﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﺤﻨﺎ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ، ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﻤـﻊ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻻ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﺎ. ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻭﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻴﺏ. ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ.‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻤﻨﻲ‬
  • 12. ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﺯﻫﺭﻯ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻁﺎﻟﺒـﺎ ﻤﺼـﺎﺩﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻨﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻟﻠﻌﺠﺏ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺒﺭﻗﻰ ﺒﻴﻥ ﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺼل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻓﻨﺸﺭﺕ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺼﺩﺭﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ، ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺤﺎل ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﺴﻔﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺩﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺇﻁﻼﻗﺎ، ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺸﻔﻴﻕ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﻗﺒل ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ.‬
  • 13. ‫ﻭﻟﻴﻤـﺔ ﻷﻋﺸـﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻭﺤﻠـﻑ ﺨـﺭﺍﺏ ﻤﺼــﺭ‬ ‫ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻗﺩ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﺭﻫﺎ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻤﻨﻌـﺎ ﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺃﻓﺩﺡ ﻭﺃﻭﺨـﻡ. ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺫﺭ، ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻤـﺩﻤﺭﺓ، ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﺃﻫﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺯﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ(،‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻤﺎ ﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺯﺓ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺒﻊ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ. ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺴﺘﺜﻤﺭﻩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻭﺃﺠﺩﻯ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ. ﻟـﺫﻟﻙ ﺴـﻨﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻠﻴﹰ، ﻨﻌﻤل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ. ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل، ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ. ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻴﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺨﺭﺍﺒﺎ ﻭﺩﻤﺎﺭﹰ، ﻭﻤﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ. ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻋﺒـﻴﻥ ﺒﻨﻴﺭﺍﻨﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻱ ﺒﻁﺤﺔ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻭﻉ، ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻀﻴﺎﻋﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻤﻭﻴﻼ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﺫﻭﻱ ﻨﻔﻭﺫ ﻴﺨﺸﻰ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻭﻯ ﻗﻠﻤﻪ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻪ‬ ‫ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻬﺎﺏ ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺄﺫﻥ ﺃﺤﺩﹰ، ﻭﻴﺜـﻕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺴﻴﺄﺨﺫﻩ ﺤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻴﺘﹰ، ﻟﻬﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺴﻨﻠﻘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﻭﻻ ﺜﻘﻴ ﹰ، ﻻ ﻴﻀﻊ ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﺃﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﹰ ﻼ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ، ﺴﻭﻯ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﺯﻤﻨﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻋﺸـﺕ، ﻭﻤﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻁﻥ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻓﻭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻏﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫٥٢٢‬
  • 14. ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻔﻬﻡ، ﻭﻨﺤﻠل، ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ، ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻼﻋﺒـﻴﻥ، ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺴﻔﺔ، ﻭﻓﻙ ﺨﻴﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ، ﺤﺘﻰ ﻨﻜﺘﺸـﻑ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺃﻴﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺨﻴﻁ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﺩﺒﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀﻩ.‬ ‫ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻨﺨﺘﺒﺭ ﻤﺩﻯ ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﻭﻤﻊ ﻜل ﻓﺘﻨﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺜﻴﺭﻫـﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻜﻨﺎ ﻨﺯﺩﺍﺩ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﺎ ﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺇﺘﺴﺎﻋﻪ ﻴﻭﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻡ. ﻤﻊ ﺼﺒﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﻨﺸـﻐل ﺇﻻ ﺒﺈﺸـﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ )ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻀـﻤﻥ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ. ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺯﻉ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺜﺒﻭﺘﻴﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺒﻠﻭﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻡ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﻠﻭﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤـﻥ ﻟﺴـﺎﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻗﺩ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻭﺩﻋﻪ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﻴل ﺒﺴـﺒﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﻴﺩﺍﻋﻪ ﻤﻌﺘﻘ ﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻁﻤﺄﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻀـﺤﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺼﻠﺏ ﻋﻭﺩﺓ ﻭﻴﺸﺘﺩ. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺃ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ( ﻟـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﻓﻘﺎﻡ ﻴﻨﻬﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﺨﻭﺼﻬﻡ ﻭﺸﺭﻓﻬﻡ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﺒﺴﺏ ﻭﻗﺫﻑ ﻋﻠﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﻨﻭﺒﺔ ﺴﻌﺎﺭ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ ﻭﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻼﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ )؟!(. ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ: ﻫل ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘـﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻅل ﺩﻭﻟﺔ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺒﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻅل ﺯﻋﻴﻡ ﻴﺘﻌﺸﻘﻪ ﻋﺸﻘﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ؟ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﻊ ﺠﻭﻗﺔ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﻴﻤﻠـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺭﻓـﻊ‬ ‫ﻋﻘﻴﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺯﻕ، ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻋﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﺃﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻁﺒﺔ.‬ ‫٦٢٢‬
  • 15. ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ( ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻤﺴﻌﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺎﺙ ﻴﻨﻔﺙ ﺴﻤﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻁﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻨﺒﻠﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ( ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ )ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﺒﺢ ﻤﻘﺭ ﻨﺸـﺎﻁ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ، ﺘﺤﺕ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺒﺼﺭﻫﺎ( ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ( ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻭل ﻤـﺭﺓ. ﻟﻜـﻥ ﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺠﻼ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ. ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺘﻤﻬﻴﺩﻴـﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺭﺍﺤل ﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ. ﻜﻤﻌﺭﻜﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻠـﻭﺍﺀ ﺍﻷﻟﻔـﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﻭﺭ، ﻟﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻋﻅﻡ. ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺩﻗـﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻰ. ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻭﻴﻼ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺘﻴﻜﺎ ﻤﺭﺤﻠﻴﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﺘﺄﻥ ﻭﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺜﻭﻴﺭ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ، ﺒﻌﺩ ﺸﺤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ، ﺒﺎﺴـﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻨﺫ ﺭﻉ ﻭﺁﻤﻭﻥ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل: » ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒل ﻋﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺭﺤﻤﻪ ﺍﻵﻤﺔ« ﻭﻗﻭﻟﻪ: » ﺇﻥ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﻴﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ«، ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋﺒﺎﺱ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﺎﺙ » ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺒﺎﻴﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ«!!‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺒل ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺭﻤﺘﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻋﻠﻨﻴﺔ( ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﻤﺴﺕ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻭﺤﺎﻥ ﻗﻁﺎﻓﻬﺎ. ﻻﺴﺘﻼﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﻭﺒﺎﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭ ﻤﺅﺘﻤﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﺸﺩ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻔﻅ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻜﺘﻴﻙ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺒﺩﻟﻴل ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ(، ﻤﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ، ﻓﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻬـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﻰ ﺘﺤﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ:‬ ‫٧٢٢‬
  • 16. ‫א‬ ‫א‬ ‫‪ ‬ﻤﺸﻬﺩ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ ﻨﻜﺎﺭﺓ ﻭﺩﻤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺸﺩ. ﻭﺘﺤﺭﻴﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﺸﻡ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻁﻭﻴﻼ. ﻓﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺎﺕ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺤﺫﺭ. ﻭﻀﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺃﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻏﺘﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﺓ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻨﺩﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺘﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺭﺘﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻭﻩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻤﻥ ﻗﺘل ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﻩ؟( ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻏﺘﻴـﺎل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﻴل ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻗﻨﺎﺒل ﺍﻟﻐﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺎﻭﺍﻫﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻼﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ. ﻓﺘﻔﺠﺭﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒﻨـﻭﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺭﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﺘﻌﺠﻥ ﻁﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﺩﻡ ﻀﻴﻭﻓﻬﺎ ﻟـﺘﻠﻁﺦ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﺘﺨﺭﺏ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﺌﺎﺕ ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺎﺵ ﻤـﻥ ﺃﺭﺯﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ، ﻭﺘﺩﻤﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﺸﻘﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬ ‫‪ ‬ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻟﻨﺴﺦ ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﻋﺒﺎﺱ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺎﺙ،‬ ‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ. ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻭﻋﻤل ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ؟، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟ ﻭﻴﻘﻔﺯ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ: ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻁﻁﻭﺍ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻔﺫﻭﺍ ﻭﺼﻭﺭﻭﺍ‬ ‫ﻭﻭﺯﻋﻭﺍ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ؟‬ ‫‪ ‬ﻤﺸﻬﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﺭﺌﻴﺴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺒﺈﺫﺍﻋﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﺤﺭﻴﻀﻲ ﺴﺎﻓﺭ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻟﺘﺜﻭﻴﺭ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ، ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻤـﻊ ﻜـل ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺭﻱ، ﺃﺩﺍﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ، ﻭﻁﺎﻟـﺏ ﺒﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﻭﻨﺎﺸﺭﻴﻬﺎ، ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﺭﻗﻬﺎ )؟!(، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺭﻋﺎﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤـﺔ، ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﺎﺌﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﺨﻁﺄ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﺎ، ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋــﺎﺩل ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻓﺸل ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻭﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ، ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺯﻤﻥ، ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫٨٢٢‬
  • 17. ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻥ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻟـﻭﻻ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻟﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻭﻏﺭﻗﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺸـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺭﺩ ﻓﻌل ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺼﺤﻔﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ. ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺘﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺔ.‬ ‫‪ ‬ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﺜﻭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﺌل ﺘﻡ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﺴﺒﻘﹰ، ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻋﺒـﺭ ﻤﺠﻠﺴـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﻁـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺫﻫﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻟﻴﻀﻊ ﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ )ﺃﻭﺍﻤﺭ( ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺴﺭﻴﻌﺔ. ﺒﻭﻀﻊ ﻤﺒﺩﺃ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺴﺎﺨﻥ، ﺒﻔﻘﺭﺓ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺭﺽ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻗﺒل ﻨﺸﺭﺓ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻪ )؟!(.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ. ﻹﻋـﻼﺀ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺃﻀﻼﻉ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ، ﻟﻴﺼـﺒﺤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺼﺭﺡ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻟﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ٠٢/٥/٠٠٠٢ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ٣٠١ ﻟﺴﻨﺔ ١٦ ﺒﺸﺄﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﻴﻘﻭل: » ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠـﺯﻡ‬ ‫ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘـﺭﺨﻴﺹ، ﺃﻭ ﺭﻓـﺽ ﺍﻟﺘـﺭﺨﻴﺹ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻨﻔﺎﺕ« ... ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻫﻨﻪ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻸﺯﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫‪ ‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﺫﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻴﺕ ﺒﻪ ﺨﻁﺔ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ ﺠﺎﺀﺕ ﺒـﺩﺍﺌل ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ، ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺭﻓﻊ ﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﺯﻫﺭﻴﺎ ﻨـﺩﺍﺀ ﻟﻠﺴـﻴﺩ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﻴﻔﺯﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺙ. ﻭﺤﻤﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻓـﻲ ﺃﺜﺒـﺕ‬ ‫ﺜﻭﺍﺒﺘﻬﺎ.‬ ‫‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﻜﺘﻴﻙ ﺤﻠـﻑ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ، ﻓﻲ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻟﻡ ﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ؟.‬ ‫٩٢٢‬
  • 18. ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﻤﺅﻗﺕ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺨﻠل ﻓﻲ ﻓﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﻓﻭﺭﺍ. ﻜﻠﻑ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﻔﺎﺀ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ. ﻭﺘﻤـﺕ ﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﺠﻨﺔ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻺﻁﻼﻉ. ﻟﻜﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺤﻀﺭ، ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺸـﻐﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺨﻔﻰ، ﻭﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺘﺜﻭﻴﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ )؟!(. ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻜﻰ ﻭﺃﻤﺭ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ )؟!(.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ: ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻠﻑ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ، )ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻭﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ(، ﺒـﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ؟ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﻭﻀـﻊ ﺒﺼـﻤﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ؟ ﺃﻡ ﺘﺭﺍﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻏﻔﺭﺍﻥ ﺨﻁﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ؟ ﻭﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﻠﻑ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﺒﻭﺜﺎﺌﻕ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻤﻌﻠﻨﺔ ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﻡ ﻭﺒﺄﻗﻼﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺘﻬﻡ، ﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴل ﺃﺩﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺜل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺼﻼﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺤﺴﺎﺒﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺴﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺴﻘﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻟﻸﺯﻤﺎﺕ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻟﺘﻘﺼﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻻﺴﺘﻴﻀﺎﺡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻤـﺎ ﺁل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺩﺭﻩ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺇﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﻀﻲ ...‬ ‫رﻗﺎﺑــــــﺔ اﻷزهـــــــﺮ)؟!(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺘﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﻤﻘـﺎل )ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺎﺱ(‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺤﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ(. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒـﺎﺕ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﻀﺩﻫﺎ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺸﺭ ﺘﻡ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻭﺘﺤﻭﻟـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٠٣٢‬
  • 19. ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻫﻤﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺼـﻔﻴﺭ ﻟﻴﺼـﺒﺤﻭﺍ‬ ‫ﻭﺤﻭﺸﺎ ﻜﺎﺴﺭﺓ. ﻓﻬل ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺠﺩ ﻫﺎﻡ ﻭﺨﻁﻴﺭ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺜﻡ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﺼــﺔ ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺘﺜﻭﻴﺭ ﻤﺼﺭ، ﻴﻨﺎﺩﻭﺍ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺘﺒـﺎﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﻨﺩﻭﺓ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻠﻑ ﻁﻭﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻘﺒﺭ ﺃﻯ ﺘﺠﺩﻴـﺩ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ ﺃﻭ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ـ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺴﻠﻔﺎ ـ ﺇﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ، ﻤﻊ ﺨﺭﺍﺏ ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤﻭل ﻤﺄﺯﻭﻤﺔ. ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﺤﺕ ﺃﺭﻀﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﻤﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻤﻊ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﻭﺕ ﻤﺼﺭ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻤـﺕ‬ ‫ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻨﻘﺭﺍﺸﻲ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺒﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﻼﻨﻴﺔ ﻏﺎﻀﺒﺔ: »ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻴـﺎ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻓﺩﻭﺭﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺒﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻁﻭﻟﻙ ﺒﻌﻘﺎﺏ. ﻓـﺎﺘﻕ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﺘﻕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ «.‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﻓﺎﻀﺤﺔ ﻤﻊ ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻭﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﺴﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬـﺎ ﺒـﺩﻴﻥ‬ ‫١٣٢‬
  • 20. ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻭﻻ ﺒﻭﻁﻥ. ﻓﻼ ﻴﺯﻋﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺹ ﺒﺤﻠﻔــﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫‪ ‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻁـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﻟﻬﻡ ﺒﺴﺨﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺒـﺎﺘﻭﺍ‬ ‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺃﺴﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺃﺯﻫﺭﻫﻡ، ، ﻭﻴﺘﻬﻤﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ. ﻭﻟﻌل ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺼـﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤـل )ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ( ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ، ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻤﺩﻯ ﺘﻤﻁﻁ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻤﻡ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﻔﻁﻲ.‬ ‫‪ ‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﺒﺘﺤـﻭﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺭﻗﺎﺒﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻭﻀﻌﻲ، ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﺭﺨﻴﺼـﺔ، ﻟﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ. ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤـﺩﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻴﻘﺭﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻫﻲ ﻜﺘﺏ ﺘـﺯﺩﺭﻱ‬ ‫ﻜل ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﻜﺭﻫﻡ، ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻜﺭﺍ. ﻭﻴﻐﺭﺴﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻁﻠﺒﺘﻬﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﺒﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺯﺩﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻨﺎ. ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴـﺔ ﻓﺎﻀـﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﻠﻙ؟ ﻓﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻫـﻭ ﺃﻨﻜـﺭ ﻤﻨـﻪ )!!( ﻭﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﻀﻌﻲ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻪ، ﻟﻨﻬﺵ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﺴـﺭﻭﻨﻪ‬ ‫ﻋﻴﺎﻨﺎ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻭﺒﻜل ﺒﺠﺎﺤﻪ؟‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ( ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ. ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ ﻤﻤﺜﻠـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻨـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻟﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﺎﺒﺎﻭﺍﺕ ﺒﻴﺩﻫﻡ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻴﺅﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﻜﻔﺭﻭﻥ، ﻭﻴﻁﹼﻌﻭﻥ ﻭﺤـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﻱ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻴﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫‪ ‬ﻫﻡ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻜﻬﺎﻨﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﻟﻥ ﺘﻜـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﻻ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ. ﻭﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٣٢‬
  • 21. ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﻘﺭ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻻ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺃﻜﺜــﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻌﻲ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﺒﺙ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺘـﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﺼﻴﻔﻪ ـ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺤﺫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ـ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ. ﻓﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻠﺒﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﻲ )ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ( ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻲ ﻤﻌﻪ، ﺒﺘﻬﻤـﺔ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ،‬ ‫ﻓﺒﺭﺃﻨﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺃﻓﺭﺝ ﻋﻨﻰ ﻭﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺯﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﻭﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﺭﻙ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺒﺘﺼﺩﻴﺭ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ )؟!( ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻫل ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺼﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻜﻔﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺴﺘﺭﺩﺍﻡ ﻭﻟﻨﺩﻥ ﻭﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺤﺭﺼـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ؟‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﺜﻼ )ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻌﻼ( ﺒﺭﻓﻊ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺼﺩﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘـﺄﻟﻴﻔﻲ ﻭﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ. ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺸﻁﺏ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﺎﺌﻤﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻊ ﻭﺃﺴـﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﺭﻓﻀﻭﺍ. ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺒﻬﺩﻑ ﺁﺨﺭ ﺃﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﻭﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ. ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻡ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻤﻌﺎ )؟!( ﻓﻬـل ﺃﻓﺎﺩﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺦ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ؟ ﺃﻡ ﺴﻴﻅﻠﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ؟ ﻭﻴﻀﻁﺭﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻁـﻭﺓ ﻴﺎﺌﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﺒﻤﻨﻅﻤﺎﺘﻪ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﻴـﺩﻩ ﻭﻨﻌـﺭﻑ ﺩﺭﻭﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺴﺒﻠﻪ؟‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻌﻲ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﺨﺹ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺏ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ( ﻭﻨﺎﺸـﺭﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺸﻔﻭﻋﺎ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﻭﺨﺒﺙ ﻓﻼﺤﻲ ﻤﻀﺤﻙ، ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺘـﺭﻭﻱ ﺃﺤـﺩﺍﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺘﺨﻴﻠﻴﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ )!!(.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٣٢‬
  • 22. ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺨﺹ ﻭﺍﻻﺒﺘﺫﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀـﻤﻨﻪ ﺘﻘﺭﻴــﺭﻫﻡ ﻀـﺩ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺤﺎﻜﻤﻨﻲ ﺃﻨﻲ ﻗﻤﺕ ﺒﺴﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﻗﺫﻓﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﺃﻱ ﻋﻘـل‬ ‫ﻴﺴﻜﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺃﻱ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻌﻲ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻹﺩﺍﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ، ﻴﺼﺭﺡ ﻓﻲ ٩٢/٨/٦٩٩١ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺘﺼـﺭﻴﺤﺎ ﻤـﺫﻫﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ: »ﺃﻨﺎ ﺤﻘﻘﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ ﺨﻤﺴـﻴﻥ ﺃﻟـﻑ ﻜﺘـﺎﺏ «‬ ‫ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻲ )ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ(. ﻭﺒﺤﺴﺒﻪ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﺒﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫)ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ( ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﺩﺩ ٥٥٥ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻭﻤﻴﹰ، ﻭﺍﺴـﺘﻭﻋﺒﻬﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻨﻘﺩﻫﻡ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ )؟!(. ﻭﺒﺤﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﻜﺘـﺎﺒﻲ ﻭﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺠﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻟﻠﺌـﺎﻡ، ﻓﻘـﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺘﻴﻥ )؟!( .. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺴﺎﺏ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺭﺍﺤﺘـﻪ ﻭﻗﻀـﺎﺀ ﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ. ﻓﻬل ﺭﺃﻴﺕ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﻤﺩﻯ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻷﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ؟‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﻠﻑ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻀﺩ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺒﻌﻀﺔ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ؟!( ﻗﺒل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﺍﻨـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ،‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﻟﺤﺭﺍﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺸﺎﺸﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻓﻲ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ٧٩٩١ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺠﺫﺍﺒﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ:» ﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ: ﺃﺤـﺩﺙ ﺼـﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻀـﺎل،‬ ‫ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ «*. ﻭﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻼﺤﻅ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺼﺩﺭﻭﻩ، ﻭﻅﻠﻠﻨﺎ ﻨﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻟﻨﻌـﺭﻑ ﺘﻬﻤﺘﻨـﺎ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻨﺤﺎﻜﻡ، ﻓﻠﻡ ﻨﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻭﻁﺎﺸﺕ ﺠﻬﻭﺩﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺼﺩﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺸﻔﺎﻫﻰ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺴﻤﻲ ﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻷﻨﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﻻ ﺩﺴﺘﻭﺭﻱ. ﻓﻌﻠﻲ ﺃﻱ ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺤﺎﻟﺔ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻲ، ﺇﻟـﻰ ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﺃﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺫﻥ ﺃﻤـﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺎ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻋﺔ. ﻭﻴﺎ ﻭﻴﻠﻪ ﻭﻅﻼﻡ ﻟﻴﻠﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺳﺘﺠﺪ ﻧﺺ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰱ ﺑﺎﺏ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﶈﺎﻛﻤﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٤٣٢‬
  • 23. ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﻪ، ﻓﻬل ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻴﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻔﻌﻴل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ؟.. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻗﺭﺭﺕ ﻁﺒﺎﻋﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺒﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻭﻗﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺹ ﺒﻴﺹ، ﻭﻟﻭﻻ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻷﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﻭﻗﻔﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﺭﻭﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ، ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗـﺭﺭ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ ﻟﻠﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺒﻁﺒﺎﻋﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﻟﺴﻭﺍﺩ ﻋﻴﻭﻨﻲ ﻭﻫﻴﺒﺔ ﻤﺸﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺠـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻟﺒﺴﹰ، ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﻟﺤﻘﻭﻗﻲ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ ﺴﺎﻓﺭ .. ﻭﺃﻅﻨﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨـﺎ ﺴـﺄﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻀـﺎﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻭﺍﺠﻬﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻤﺕ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻨﺸﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺘﻠﻙ ﺘـﻡ ﻭﻗـﻑ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺘﺭﺨﻴﺹ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﺼﻑ، ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﺫﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﺸﻜﻭﻯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻲ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﻨﻘﻁﺔ ﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻭﻻ ﺯﻟﻨـﺎ‬ ‫) (‬ ‫ﻨﻨﺘﻅﺭ، ﻓﻬل ﺜﻤﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﻓﻕ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺎ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ؟ *‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﺭﻀﺎ ﻷﻤﻭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﺩﺴﺘﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀـﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻟﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﻓﻭﻕ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻤﺼﻴﺒﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺸﻠل ﺍﻟﺘﺎﻡ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻭﻻ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻜﺄﻱ ﻤﺴﺠﺩ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻟﻤﺼﺭ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻕ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ٠٧٩ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺯﻭﺍل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ، ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﻕ )ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ(، ﺘﻡ ﺇﻏـﻼﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺒﺎﻟﻀـﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ. ﻭﺇﺒﺎﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، )ﺍﻟﻤﺴـﺘﺠﻠﻴﻴﻥ‬ ‫)*( ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ: ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺃﺒﻠﻐﻨﻲ ﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺭﻓﺽ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻓـﺽ ﺍﻷﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﻴﺩﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼـﺩﺭﻨﺎﻩ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻤﺅﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ..‬ ‫٥٣٢‬