SlideShare a Scribd company logo

1064

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 268
Download to read offline
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ‬ ‫ﻤﺩﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ - ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ - ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺃﺤﺎﻁﻨﻰ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﺒﺄﺒﻭﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻓﻠﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻤﻨﻰ‬ ‫ﻜل ﺸﻜﺭ ﻭﺤﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺘﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ .. ﺯﻭﺠﻰ ﻭﺍﺒﻨﺘﻰ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﺤﺒﻰ‬ ‫ﻭﻤﻭﺩﺘﻰ.‬ ‫٤‬
‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺨﺹ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻯ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻹﺘﺎﺤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻰ ﻟﻨﺸﺭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻰ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ. ﻭﻗـﺩ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﺸـﺭﻓﺕ‬ ‫ﺒﺈﺸﺭﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻰ ﻟﻠﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻜﻌﻀﻭ ﻓﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻰ‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻓﻰ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺸﺄﻨﻰ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻴﻥ ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺒﻔﻀل ﺁﺨﺭ: ﺇﺫ ﻟﻔﺕ ﻨﻅـﺭﻯ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻠﻤﺫﺘﻰ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻓﻠﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻤﻨﻰ ﻜل ﺤﺏ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻀل.‬ ‫ﻭﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺩﻯ ﻭﻜﻴل ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻡ ﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﻴﺎ ﻟﻰ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺒﻴل ﺼﺒﺤﻰ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻹﺸﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺯﺍﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻤـﻊ‬ ‫ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻨﻪ. ﻓﻠﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻤﻨﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺇﻨﻬﺎ ﺴـﻠﻭﻙ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺒﺤﻕ ﻓﻰ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻰ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ‬ ‫٥‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﻌﺩ ﺤﻘﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻀﺞ ﻭﻋﻤﻕ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ. ﻭﻫـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ - ﻗﺒل ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨل - ﺜﻤﺭﺓ ﺒﺤﺙ ﺠﺎﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻨﺎﻟﺕ ﻋﻨـﻪ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﻁﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻴﻁ ﺒﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻤﺸﺭﻑ ﺭﺌﻴﺴﻰ، ﻭﺘﻭﻟﻰ ﻤﻌـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺒﻴل ﺼﺒﺤﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺠﺩﻯ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻵﺘﻰ: "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ". ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘـﺩﺨل ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬـﺎ ﻭﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺘﺸـﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﺩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻭﺍﻨـﺏ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﻫﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ.‬ ‫٧‬
‫ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺴﻭل، ﻭﺩﺨﻭل ﻓﺌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺘﻤﺭﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ ﻭﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺤﺜﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ – ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺤﻀﺭﻩ ﻭﺭﻴﻔﻪ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﻭﺼﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺜل )ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫـﺎ ﻭﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﺘﺄﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ ﻭﻨﺎﻗﺸﺕ ﻓﻰ ﻋﻤﻕ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﺘﻌﻜﺱ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺩﻯ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻭل. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ. ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺤﺘﻬـﺎ – ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺫﻕ ﺒﺎﻟﻎ – ﻜﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻯ ﻜﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺽ. ﺇﺫ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺒﺸﻜل ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻤﺕ ﺼـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫٨‬
‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻰ ﺤﻭل ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻓـﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﺤﻴﺙ ﺒﻨﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ. ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺤﻭﺍﺭ ﻨﻘﺩﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻘﺴـﻤﺕ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﻤﻜﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗـﺩﻤﺘﻬﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺒﺩﻴﻊ ﻭﺠﺎﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﺍﻷﻁـﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻰ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼل ﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻤﻊ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﺒـل‬ ‫ﻭﺨـﺭﻭﺝ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰ، ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻟﻠﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺴﻭل، ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺤﺕ ﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ: ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻭﺍﻥ ﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺘﺤﻤل ﻓﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺍﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻗﺩ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺤﺠﻤﺎ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤـﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻫﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫٩‬
‫ﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺠﺎﺩﺍ ﻭﺭﺼﻴﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻤل ﺇﺴﻤﻬﺎ ﻟﺭﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ. ﻭﻨﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻭﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻟﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﺓ ﻭﺍﻨﻀﺒﺎﻁ، ﻭﻨﻀﺞ ﻭﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭﻭﻓﺎﺀ، ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ.‬ ‫٠١‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ‪ (١)Begging‬ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻰ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻜﺤﺭﻓـﺔ ﻭﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻬـﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻭﻴﺘﻡ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺒﻴﺘﺎ ﻭﻤﻌﺎﺸﺎ ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ. ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴـﻴﻙ‬ ‫ﻟﻌﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺴﻭل ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﺭﻋﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﺘﺤﺘﺭﻓﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺒل ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺘﺨﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ. ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﺤﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﻁﻬﻴـﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ – ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻗـﺭﺍﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ، ﻭﺘﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺃﻋﻀـﺎﺀﻩ ﻓﻰ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺭﺅﺴﺎﺅﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺸﻜﻼ ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻓﻰ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻴﺭﻭﺯ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﻭﻴﺘـﺯﻋﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻴﺭﻭﺯ، ﻓﻴﺤﺩﺩ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻟﻜل ﺃﻤﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻬﻡ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺩﻩ ﺘﺭﻜﻭﻩ، ﻭﺇﻻ ﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﺭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻴﺭﺸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﻭﻴﻘﺫﻓﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﺽ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻴﻐﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺘﺘﻌﻁل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ)٣(. ﻭﻴﻌﻜـﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺤﻀﻭﺭﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻨﺤـﺎﻭل ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺘﺯﺍﻴﺩﺍ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻓـﻰ ﺤﺠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺭﻏﻡ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﺘﺠﺭﻴﻤﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫١١‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴـﺩ، ﺒﺤﻴـﺙ ﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺤﺩﺘﻬﺎ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺩﺨﻭل ﻓﺌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻋﻠﻨﻴـﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﺴﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺘﻔﺎﺩﻴﺎ ﻟﻼﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﻤﺜـل ﺒﻴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ، ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔل ﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ، ﺃﻭ ﻋﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺸﻴﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺜـﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭل ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ. ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﹰ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻴﻤﺜل ﺭﻓﻀﺎ ﻟﻬـﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺸﻜﻼ ﻟﻠﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻠﻌـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍ ﺃﻗل ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻕ/ﺍﻟﺘﺴﻭل. ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻡ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ .. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒـﺩﺃﺕ ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻓﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ: )١( ﺃﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ.‬ ‫)٢( ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣( ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ‬ ‫٢١‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ.‬ ‫)٤( ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺴﻭل، ﻭﺩﺨﻭل ﻓﺌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫)٥( ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺘﺤﻭﻯ ﻓﻰ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻤﺭﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺼﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫)٦( ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺒﺤﺜﺎ - ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ - ﻷﺤﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٧( ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻓـﻰ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﻭﺼﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﺭﻭﻀﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻓـﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﺘﺄﺴﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺜـﻼﺙ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ: ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ، ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻰ: ﺤﻭﺍﺭ ﻨﻘﺩﻯ ﻤـﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺤﺎﻭﺭ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ،‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﻨﺎﻗﺸﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺤﺕ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺘﻔﺎﻋل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴـﺎﻨﺩﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻭﻋﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ. ﻭﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻴﻔﻰ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻜﻤـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴـﻭل ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﻜﺴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ. ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺤـﺩﺙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺘﻤﺜـل ﺸـﺭﻭﻁﺎ ﺒﻨﺎﺌﻴـﺔ ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺘﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺴﻭل.‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﺴﻭل: ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺠﻨﺤﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭل ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓﻴﻪ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺘﺼﺩﻕ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻴﺭﻴﺔ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻰ ﺒﺩﻭﻯ، ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ٢٨٩١، ﺹ٧٣.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﺩ: ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻻ ﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻭل ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺸﺭﺩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ. ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ،‬ ‫ﺹ٨٣٤. ﻭﺍﻟﺘﺴﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﺩ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺠﺭﺍﺌﻰ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻤﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ‬ ‫–‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻡ ﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻥ‬ ‫–‬ ‫ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ‬ ‫ﻤﻼﺒﺱ ﺭﺜﻪ ﺃﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﺎﻫﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ. ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺒﻴﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻨﻌﻨـﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻤﺜل: ﻤﺴﺢ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ. ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭل،‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺨﺒﺭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﻭل.‬ ‫)٢( ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل، ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺸﺭﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺠﺎﻤﻌﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ـﺎﻫﺭﺓ، ٤٦٩١،‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻘـــ‬ ‫ـﺘﻴﺭ، ﺠﺎﻤﻌـــ‬ ‫ـﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴـــ‬ ‫ـﺎﻫﺭﺓ، ﺭﺴـــ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻘـــ‬ ‫ـﺠﺎﺌﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨـــ‬ ‫ﺍﻟﺴـــ‬ ‫ﺹ ٧٢.‬ ‫)٣( ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻭﻤﺩﻨﻬﺎ ﻭﺒﻼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٦٩١، ﺹ ﺹ ٣١١-٤١١.‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻤﺔ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺸﻴﻭﻋﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺸﺭﺍ ﻻﺯﻤﺎ ﻓـﻰ ﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل - ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﻠـﻕ ﺍﺴﺘﺒﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺒﺘﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل. ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻁﻠﺏ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺭﻯ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻟﻠﺘﻭﺼـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻘﹰ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ. ﻭﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺤﺠﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ - ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ - ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺘﺒـﺩﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻟﺘﻀﺨﻡ ﻭﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﻡ. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺎﺸﻴﻬﺎ ﻭﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ. ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻨﻁﺎﻗﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ. ﺒل ﺃﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ )ﺫﻜﺭ – ﺃﻨﺜﻰ( ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻌﻬـﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜـﺔ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺘﻤﺜل "ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺨﻁﺭﺓ". ﻭﺭﻏـﻡ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺸﻐل ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻅل ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ، ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸـﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ، ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥١‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻜـﺄﻓﺭﺍﺩ ﻭﺠﻤﺎﻋـﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻓﻰ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼـﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ – ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺯﻋﻡ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﻠﺘﻔﺴـﻴﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ ﺼﺎﺭﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ. ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻨﺩﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻭﺘﺘﻜﺎﻤل ﺒﻌﺽ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻟﺘﺸﻜل ﻤﺭﺘﻜﺯﺍ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﹰ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ. ﻓﺠﺎﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺤﺎﻭﺭ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺽ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺴﺭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ١- ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ: ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﺔ ﻀـﻌﻑ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ. ﻭﻓﺴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ ﺒﻤﻴـل ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫـﺅﻻﺀ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻬﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻟﻠﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺭﻴﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ‬ ‫٦١‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ)٢(.‬ ‫٢- ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ: ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬـﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ:‬ ‫)ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ – ﺍﻟﻌﻴﺎﻕ )٣( – ﺍﻟﻨﻬﺎﺒﺔ(، ﻭﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ: )ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ -ﺍﻟﺫﻋﺎﺭﺓ)٤( -‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺭ)٥( – ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ – ﺍﻟﺤﺜﺎﻟﺔ – ﺍﻷﻭﺒﺎﺵ – ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ)٦( – ﺠـﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻌﻴﺩﻴـﺔ)٧((،‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ: )ﺃﺭﺍﺫل ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ - ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﺏ - ﻓﺭﻕ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ – ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ)٨( – ﺍﻟﺫﻋﺎﺭ – ﺍﻷﻭﺒﺎﺵ – ﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻭﻥ)٩( – ﺍﻟﺸﺤﺎﺘﻭﻥ(، ﻭﻓﻰ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ : )ﺤﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ)٠١( – ﺍﻟﺴﻔﻠﺔ – ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ(، ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ: )ﺤﺜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ – ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ(، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ: )ﺍﻟﺭﻋﺎﻉ – ﻋﻴـﺎل‬ ‫ﺤﺎﻓﻴﻴﻥ(، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ: )ﺍﻟﻭﺍﻏﺵ – ﺍﻟﻨﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺵ – ﻭﺼﻤﺔ(. ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤـﺎ، ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ. ﻭﻻﺸـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﻌﻜﺱ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻭﺼـﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻰ ﻤﺭﺓ، ﺃﻭ ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ – ﻓﻰ ﻟﺤﻅـﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ، ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻭﺼﻔﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻨﻬﺎﺒﺔ ﻭﻗﻁﺎﻉ ﻁﺭﻕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻁﺭﺡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻤـﻰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ -‬ ‫ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ، ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻋﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻴﻥ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﻬﺎﺒﻭﻥ ﻭﻤﺘﻠﺼﺼﻭﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎﻁﻌﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻓـﻰ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ)١١(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺘﺜﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﺇﺫ ﺃﻨﻬـﺎ ﻀـﻤﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫٧١‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟـﻴﻬﻡ -‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ - ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻨﺒـﻭﺫﺓ ﻭﻫﺎﻤﺸـﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ – ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ – ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﻴﺠﻨﻭﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﺜﻤـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ )ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ( ﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻠﻐﻤﻭﺽ ﻓﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻨﺸـﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻭﻥ، ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴـﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺜﺔ(. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﺜل )ﺘﺩﻨﻰ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ –‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺠﺭ – ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻀﻠﻰ – ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤـﺩﺩﺍﺕ ﻤﻘـﺭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ – ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ(. ﻭﺍﺘﺴﻤﺕ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺒﺎﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل، ﻭﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻨﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻋﻀﻠﻰ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻐﻤﻭﺽ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁـﺭﺃﺕ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﻀﺕ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻭﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺘﻭﺭﻁﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭل. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ؟ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ )ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺩﺍﺀ(‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻐﻤﻭﺽ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻁﻠﻘـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ، ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺇﺫ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﺫ ﻭﺍﻹﻗﺼـﺎﺀ‬ ‫٨١‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺴﺏ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺎﺕ. ﺜـﻡ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺨﻴﻭﻁﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻭﻥ ﺒﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺃﺴـﻬﻤﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺠﺴﺩﺕ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﺘﺒﻠـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻘﻘﺘﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻬﻼﻤﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺕ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀـﻭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭﻯ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻯ. ﻭﺘﺩﺭﺝ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺴﻤﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ، ﻭﻭﺴﻤﺘﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺘﻤﻭﺝ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺨﺒﺭﺘﻪ - ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ -‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻻ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺒﻬﺫ١ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫)ﺃ( ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ: ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻠﺴﻠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻌـﺭﺽ ﺴـﻠﻊ ﻫﺎﻤﺸـﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ، ﺘﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻰ "ﺍﻟﻨﺸل". ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻬﻪ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻀﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻻﻗﺘﺴﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻨﻬﺒﻪ ﻤﻌﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻬﻭ ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻴﻤﻴل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸـﻴﺔ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺏ – ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭل – ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﻻ ﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻀﺌﻴل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻋﺎﺌﺩ ﻀﺌﻴل، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ ﻭﻻ ﺘﺴﻬﻡ ﺒﺄﻯ ﻗﺩﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ، ﻭﺘﺘﺴـﻡ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫٩١‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺘﺤﺭﺭ ﻜﺎﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻥ ﻷﺤﺩ ﺒﺄﻯ ﻓﻀل، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺎﻡ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﻫﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ، ﻭﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﻴﻥ - ﻭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ - ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺸﻜﻼ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﺴﻭل. ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻭﺍ ﻗﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﻰﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل )٢١(. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻅل ﻗﺎﺌﻤــﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻀﺌﻴل، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ. ﻭﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻰ ﻅـل‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﻜﻔﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﺒﻘﺼﺹ ﺯﺍﺌﻔﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺒﻜـل‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻴﻪ ﻴﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻅﻡ ﻓﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻟﻠﻜﺴل ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ، ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺈﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻔﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻴﻭﺯﻋﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ )٣١(.‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫ١ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻋﺒﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺸـﻁﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤـﺩﺍﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻟﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺠﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺩﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻭﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﺸـﻜل ﺩﻭﺭﻯ، ﻋﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻭﻗـﺩ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺨﺒـﺯ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﺎﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻌﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻭل. ﻭﻓﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻭﺍﻨﻴﺱ ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﻭﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺒﻔـﺎﻨﻭﺱ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ ﻹﻨﺎﺭﺓ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ. ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻟﻨﺠﺎﺴﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺃﻤﻴـﺭ ﺃﻭ ﺘـﺎﺠﺭ ﺇﻤﺴـﺎﻜﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻭﺍﻟﻰ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ )ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺒﻴﻌـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ(. ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺸـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ ﻟﻤﻠﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺒﻴﻌﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﺸـﺘﺭﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ "ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺜﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺓ. ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻤﻨـﺎ ﺒﻜﺴـﺭﺓ؟"،‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺴﻔﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﻟﻠﻘﻤﺎﻤﺔ ﺒﺤﺜﺎ ﻋـﻥ ﺃﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٢‬
‫ﺸﻰﺀ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ﻭﻗﺸﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺱ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻗﺎﺌﻼ "ﷲ ﻟﺒﺎﺒﻪ ﻗﺩﺭ ﺸﺤﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺫﻨﻰ ﺃﺸﻤﻬﺎ ﻭﺨﺫﻭﻫﺎ")٤١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﻴـﻊ ﺍﻟﺨﺒـﺯ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺃﻭ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﺘﺘﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺴﻭل، ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻴﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ، ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﺒـﺅﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻭﺯ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺠﻰﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺒﺘﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻟﻠﺘﺴﻭل، ﻓﻔﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻭﻥ ﻭﻋـﺎﺯﻓﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﻭﻟﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺓ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴـﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻫـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺠﻭﻟﻭﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺃﻁﻔﺎل ﺼﻐﺎﺭ. ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﺴـﺘﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺘﺠﻭﻟﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﻠﺘﺴﻭل، ﻓﻴﺘﻨﻘﻠﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻭﻴﺴـﺘﺠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺯ، ﻴﺼﺤﺒﻬﻡ ﺭﺠﻼﻥ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﺍﻟﻁﺒﻭل، ﻭﻻ ﻋﻤل ﻟﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ، ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ)٥١(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﺤﺘـﻰ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ )٢٨٨١-٢٥٩١( ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻭﻥ ﻴﺘﻨﻘﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﻴﻨﺸـﺩﻭﻥ ﻗﺼـﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ. ﻭﻫﻡ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺡ ﺍﻟﺴـﻭﺍﻤﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻴﻡ ﺴﺎﻤﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺢ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻤﻨﺸﺩﺍ)٦١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺤﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﻁ ﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻟﻠﺸﺤﺎﺫﺓ. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﻭﻁ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺸﻜل ﻀـﻤﻨﻰ،‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﺼـﺩﻗﺔ. ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻨﺸﻁﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻗـﺭﻯ ﺃﻭ ﺃﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠـﻭﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﻭﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﺤﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻯ ﻨﺸﺎﻁ ﻟﻪ ﻨﻔﺱ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﺡ، ﺒﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻀﻁﺭﻫﻡ ﻟﻘﻁﻊ ﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﻤل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻋﻤل ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻰ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺸل، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺴﺘﺎﺭﺍ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻬﺎ، ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﺹ.‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ: ﻭﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠـﺩ‬ ‫ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ، ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻤﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻠﺯﻡ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ، ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺤﻭل ﻤـﺩﻯ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﺤﻘﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻭﻥ؟ ﻭﻫل ﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ؟ .. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻅﻠﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻤﻊ ﻤﺠﻰﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ – ﻤﻥ ﺯﻜﺎﺓ ﻭﺼﺩﻗﺎﺕ – ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ )ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒل ﻓﻼ ﻴﻨﻬﺒـﻭﻥ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ، ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﻬﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻯ(. ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ)٧١(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﺇﻤﺎ ﻓﻰ ﺸﻜل ﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ، ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﻨﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ، ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﻟﻠﻐﺫﺍﺀ، ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﺠـﻭﻉ ﻭﺍﻟﺒـﺅﺱ ﻭﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻠﺏ)٨١(. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﺠﺄﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺒﺎﺩﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ ﻭﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ - ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ - ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻟﻠﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺸﻬﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻔﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻔﻘﺎﺕ ﺘﻜﻔﻴـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋـﺎﺕ)٩١(. ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻜﺼـﺩﻗﺔ ﻴﻬﺒـﻭﻥ ﺜﻭﺍﺒﻬـﺎ ﻟﻠﻤﺘـﻭﻓﻰ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺇﻋﺯﺍﺯﺍ ﻟﻠﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻰ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺩﻓـﻥ‬ ‫ﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ، ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺸـﻁﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺭﺓ، ﻓﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻜل ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻰ ﺸﻜل‬ ‫ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻯ ﻁﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻗﻭﻯ، ﺜﻡ ﻴﺘﻔﺭﻗﻭﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺴﺭﻗﺘﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺏ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻭﻨﻬﺏ ﻤﻌﺎﻗل ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ،‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻫﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺨﻭﺨﺔ‬ ‫ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ، ﺍﺨﺘﻠﺕ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺤﺩﺙ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ. ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ، ﻭﺘﺤـﻭل ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺭﺍﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻓﻘﺭﺍ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ، ﻭﻟﻜﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﻗﺴﻭﺘﻪ ﻭﺘﻀﺨﻤﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻫﺎﺠﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ)٠٢( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ. ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﹰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻘﺭﺍ ﻟـﻺﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﺤﺼﻭل ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻊ ﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺜﺎﻟﺔ ﻭﻤﺘﺸـﺭﺩﻴﻥ ﻭﻤﺘﺴـﻭﻟﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻊ ﺃﻁﻔﺎﻟﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺒﺨل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻼﺀ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻀـﻡ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﺠـﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ - ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴـﻥ ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﻟﺔ – ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔـﺘﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ، ﻟﺫﻟﻙ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﻨﻕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ – ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﺭﺯﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٢‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ – ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺘﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ)١٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﻟﻠﺘﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼـﺎﺒﻬﻡ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻤﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨﻀـﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺠﻴـﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴـﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ - ﻭﻫﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﺨﺯﻭﻨﹰ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻼﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ - ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺼـﺩﻗﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺨﺼﺼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﺘﺒﺎﻉ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺃﻤﻨﻴـﺔ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺯﻫـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﻭﺍﻟﺯﻋﺭ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬـﺏ،‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺇﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺸﻜل ﻤﻨﺎﺴﺭ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻕ.‬ ‫ﻭﺒﻤﺠﻰﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺘﺩﻫﻭﺭﹰ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ)٢٢(. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀـﻡ ﺠﻤﻴـﻊ ﻓﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺯﺍﻭل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ، ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﺒﻔﻀـل ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﻴﻥ، ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻬـﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻟﻜل ﻤﻨﻬـﺎ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻤﺜل ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﺎﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺹ - ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل -‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻟﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻭﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻀﺌﻴل. ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻬﺎ. ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺩﻯ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺩﻓﻌـﺕ ﺒﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓﻰ ﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺠﻰﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺒﺅﺴﻬﻡ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺽ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻨﻪ ﻤـﻥ ﻤﺎﺸـﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻭﻥ ﻴﻠﺤﻭﻥ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ. ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ، ﺃﻭ ﻟﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫٤٢‬
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064
1064

Recommended

1686
16861686
1686
kotob arabia
 
1303
13031303
1303
kotob arabia
 
3514
35143514
3514
kotob arabia
 
5099
50995099
5099
kotob arabia
 
1299
12991299
1299
kotob arabia
 
5839
58395839
5839
kotob arabia
 
1074
10741074
1074
kotob arabia
 
3511
35113511
3511
kotob arabia
 

Recommended

1686
16861686
1686
kotob arabia
 
1303
13031303
1303
kotob arabia
 
3514
35143514
3514
kotob arabia
 
5099
50995099
5099
kotob arabia
 
1299
12991299
1299
kotob arabia
 
5839
58395839
5839
kotob arabia
 
1074
10741074
1074
kotob arabia
 
3511
35113511
3511
kotob arabia
 
4564
45644564
4564
kotob arabia
 
4332
43324332
4332
kotob arabia
 
5580
55805580
5580
kotob arabia
 
1560
15601560
1560
kotob arabia
 
5182
51825182
5182
kotob arabia
 
1333
13331333
1333
kotob arabia
 
1553
15531553
1553
kotob arabia
 
3114
31143114
3114
kotob arabia
 
5467
54675467
5467
kotob arabia
 
3426
34263426
3426
kotob arabia
 
4529
45294529
4529
kotob arabia
 
4015
40154015
4015
kotob arabia
 
5122
51225122
5122
kotob arabia
 
4826
48264826
4826
kotob arabia
 
4349
43494349
4349
kotob arabia
 
5053
50535053
5053
kotob arabia
 
4899
48994899
4899
kotob arabia
 
4907
49074907
4907
kotob arabia
 
3181
31813181
3181
kotob arabia
 
1062
10621062
1062
kotob arabia
 
1551
15511551
1551
kotob arabia
 
1063
10631063
1063
kotob arabia
 

More Related Content

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

4564
45644564
4564
 
4332
43324332
4332
 
5580
55805580
5580
 
1560
15601560
1560
 
5182
51825182
5182
 
1333
13331333
1333
 
1553
15531553
1553
 
3114
31143114
3114
 
5467
54675467
5467
 
3426
34263426
3426
 
4529
45294529
4529
 
4015
40154015
4015
 
5122
51225122
5122
 
4826
48264826
4826
 
4349
43494349
4349
 
5053
50535053
5053
 
4899
48994899
4899
 
4907
49074907
4907
 
3181
31813181
3181
 
1062
10621062
1062
 

Similar to 1064

Similar to 1064 (20)

1551
15511551
1551
 
1063
10631063
1063
 
1303
13031303
1303
 
349
349349
349
 
261
261261
261
 
1685
16851685
1685
 
4833
48334833
4833
 
5338
53385338
5338
 
5902
59025902
5902
 
1398
13981398
1398
 
5105
51055105
5105
 
3308
33083308
3308
 
6337
63376337
6337
 
5416
54165416
5416
 
5872
58725872
5872
 
1401
14011401
1401
 
1243
12431243
1243
 
4834
48344834
4834
 
3307
33073307
3307
 
6257
62576257
6257
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
Abd El-Rahman Khattaby
 
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
MustaqimMusytari
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
NawalDahmani
 

Recently uploaded (11)

IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
 
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docxRPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
 
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
 
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرجاسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 

1064

  • 1.
  • 2. ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ‬ ‫ﻤﺩﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ - ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ - ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺃﺤﺎﻁﻨﻰ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﺒﺄﺒﻭﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻓﻠﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻤﻨﻰ‬ ‫ﻜل ﺸﻜﺭ ﻭﺤﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺘﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ .. ﺯﻭﺠﻰ ﻭﺍﺒﻨﺘﻰ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﺤﺒﻰ‬ ‫ﻭﻤﻭﺩﺘﻰ.‬ ‫٤‬
  • 5. ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺨﺹ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻯ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻹﺘﺎﺤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻰ ﻟﻨﺸﺭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻰ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ. ﻭﻗـﺩ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﺸـﺭﻓﺕ‬ ‫ﺒﺈﺸﺭﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻰ ﻟﻠﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻜﻌﻀﻭ ﻓﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻰ‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻓﻰ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺸﺄﻨﻰ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻴﻥ ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺒﻔﻀل ﺁﺨﺭ: ﺇﺫ ﻟﻔﺕ ﻨﻅـﺭﻯ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻠﻤﺫﺘﻰ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻓﻠﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻤﻨﻰ ﻜل ﺤﺏ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻀل.‬ ‫ﻭﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺩﻯ ﻭﻜﻴل ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻡ ﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﻴﺎ ﻟﻰ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺒﻴل ﺼﺒﺤﻰ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻹﺸﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺯﺍﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻤـﻊ‬ ‫ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻨﻪ. ﻓﻠﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻤﻨﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺇﻨﻬﺎ ﺴـﻠﻭﻙ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺒﺤﻕ ﻓﻰ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻰ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ‬ ‫٥‬
  • 6. ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﻌﺩ ﺤﻘﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻀﺞ ﻭﻋﻤﻕ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ. ﻭﻫـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ - ﻗﺒل ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨل - ﺜﻤﺭﺓ ﺒﺤﺙ ﺠﺎﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻨﺎﻟﺕ ﻋﻨـﻪ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﻁﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻴﻁ ﺒﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻤﺸﺭﻑ ﺭﺌﻴﺴﻰ، ﻭﺘﻭﻟﻰ ﻤﻌـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺒﻴل ﺼﺒﺤﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺠﺩﻯ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻵﺘﻰ: "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ". ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘـﺩﺨل ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬـﺎ ﻭﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺘﺸـﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﺩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻭﺍﻨـﺏ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﻫﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ.‬ ‫٧‬
  • 7. ‫ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺴﻭل، ﻭﺩﺨﻭل ﻓﺌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺘﻤﺭﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ ﻭﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺤﺜﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ – ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺤﻀﺭﻩ ﻭﺭﻴﻔﻪ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﻭﺼﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺜل )ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫـﺎ ﻭﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﺘﺄﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ ﻭﻨﺎﻗﺸﺕ ﻓﻰ ﻋﻤﻕ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﺘﻌﻜﺱ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺩﻯ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻭل. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ. ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺤﺘﻬـﺎ – ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺫﻕ ﺒﺎﻟﻎ – ﻜﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻯ ﻜﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺽ. ﺇﺫ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺒﺸﻜل ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻤﺕ ﺼـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫٨‬
  • 8. ‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻰ ﺤﻭل ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻓـﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﺤﻴﺙ ﺒﻨﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ. ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺤﻭﺍﺭ ﻨﻘﺩﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻘﺴـﻤﺕ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﻤﻜﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗـﺩﻤﺘﻬﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺒﺩﻴﻊ ﻭﺠﺎﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﺍﻷﻁـﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻰ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼل ﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻤﻊ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﺒـل‬ ‫ﻭﺨـﺭﻭﺝ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰ، ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻟﻠﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺴﻭل، ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺤﺕ ﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ: ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻭﺍﻥ ﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺘﺤﻤل ﻓﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺍﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻗﺩ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺤﺠﻤﺎ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤـﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻫﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫٩‬
  • 9. ‫ﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺠﺎﺩﺍ ﻭﺭﺼﻴﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻤل ﺇﺴﻤﻬﺎ ﻟﺭﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ. ﻭﻨﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻭﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻟﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﺓ ﻭﺍﻨﻀﺒﺎﻁ، ﻭﻨﻀﺞ ﻭﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭﻭﻓﺎﺀ، ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ.‬ ‫٠١‬
  • 10. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ‪ (١)Begging‬ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻰ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻜﺤﺭﻓـﺔ ﻭﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻬـﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻭﻴﺘﻡ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺒﻴﺘﺎ ﻭﻤﻌﺎﺸﺎ ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ. ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴـﻴﻙ‬ ‫ﻟﻌﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺴﻭل ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﺭﻋﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﺘﺤﺘﺭﻓﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺒل ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺘﺨﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ. ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﺤﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﻁﻬﻴـﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ – ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻗـﺭﺍﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ، ﻭﺘﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺃﻋﻀـﺎﺀﻩ ﻓﻰ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺭﺅﺴﺎﺅﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺸﻜﻼ ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻓﻰ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻴﺭﻭﺯ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﻭﻴﺘـﺯﻋﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻴﺭﻭﺯ، ﻓﻴﺤﺩﺩ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻟﻜل ﺃﻤﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻬﻡ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺩﻩ ﺘﺭﻜﻭﻩ، ﻭﺇﻻ ﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﺭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻴﺭﺸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﻭﻴﻘﺫﻓﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﺽ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻴﻐﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺘﺘﻌﻁل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ)٣(. ﻭﻴﻌﻜـﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺤﻀﻭﺭﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻨﺤـﺎﻭل ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺘﺯﺍﻴﺩﺍ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻓـﻰ ﺤﺠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺭﻏﻡ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﺘﺠﺭﻴﻤﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫١١‬
  • 11. ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴـﺩ، ﺒﺤﻴـﺙ ﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺤﺩﺘﻬﺎ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺩﺨﻭل ﻓﺌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻋﻠﻨﻴـﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﺴﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺘﻔﺎﺩﻴﺎ ﻟﻼﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﻤﺜـل ﺒﻴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ، ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔل ﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ، ﺃﻭ ﻋﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺸﻴﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺜـﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭل ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ. ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﹰ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻴﻤﺜل ﺭﻓﻀﺎ ﻟﻬـﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺸﻜﻼ ﻟﻠﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻠﻌـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍ ﺃﻗل ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻕ/ﺍﻟﺘﺴﻭل. ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻡ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ .. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒـﺩﺃﺕ ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻓﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ: )١( ﺃﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ.‬ ‫)٢( ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣( ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ‬ ‫٢١‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ.‬ ‫)٤( ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺴﻭل، ﻭﺩﺨﻭل ﻓﺌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫)٥( ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺘﺤﻭﻯ ﻓﻰ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻤﺭﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺼﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫)٦( ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺒﺤﺜﺎ - ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ - ﻷﺤﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٧( ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻓـﻰ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﻭﺼﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﺭﻭﻀﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻓـﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﺘﺄﺴﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺜـﻼﺙ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ: ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ، ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻰ: ﺤﻭﺍﺭ ﻨﻘﺩﻯ ﻤـﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺤﺎﻭﺭ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ،‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﻨﺎﻗﺸﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺤﺕ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺘﻔﺎﻋل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴـﺎﻨﺩﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻭﻋﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫٣١‬
  • 13. ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ. ﻭﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻴﻔﻰ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻜﻤـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴـﻭل ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﻜﺴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ. ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺤـﺩﺙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺘﻤﺜـل ﺸـﺭﻭﻁﺎ ﺒﻨﺎﺌﻴـﺔ ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺘﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺴﻭل.‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﺴﻭل: ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺠﻨﺤﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭل ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓﻴﻪ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺘﺼﺩﻕ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻴﺭﻴﺔ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻰ ﺒﺩﻭﻯ، ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ٢٨٩١، ﺹ٧٣.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﺩ: ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻻ ﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻭل ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺸﺭﺩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ. ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ،‬ ‫ﺹ٨٣٤. ﻭﺍﻟﺘﺴﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﺩ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺠﺭﺍﺌﻰ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻤﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ‬ ‫–‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻡ ﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻥ‬ ‫–‬ ‫ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ‬ ‫ﻤﻼﺒﺱ ﺭﺜﻪ ﺃﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﺎﻫﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ. ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺒﻴﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻨﻌﻨـﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻤﺜل: ﻤﺴﺢ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ. ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭل،‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺨﺒﺭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﻭل.‬ ‫)٢( ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل، ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺸﺭﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺠﺎﻤﻌﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ـﺎﻫﺭﺓ، ٤٦٩١،‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻘـــ‬ ‫ـﺘﻴﺭ، ﺠﺎﻤﻌـــ‬ ‫ـﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴـــ‬ ‫ـﺎﻫﺭﺓ، ﺭﺴـــ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻘـــ‬ ‫ـﺠﺎﺌﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨـــ‬ ‫ﺍﻟﺴـــ‬ ‫ﺹ ٧٢.‬ ‫)٣( ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻭﻤﺩﻨﻬﺎ ﻭﺒﻼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٦٩١، ﺹ ﺹ ٣١١-٤١١.‬ ‫٤١‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻤﺔ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺸﻴﻭﻋﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺸﺭﺍ ﻻﺯﻤﺎ ﻓـﻰ ﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل - ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﻠـﻕ ﺍﺴﺘﺒﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺒﺘﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل. ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻁﻠﺏ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺭﻯ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻟﻠﺘﻭﺼـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻘﹰ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ. ﻭﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺤﺠﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ - ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ - ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺘﺒـﺩﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻟﺘﻀﺨﻡ ﻭﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﻡ. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺎﺸﻴﻬﺎ ﻭﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ. ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻨﻁﺎﻗﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ. ﺒل ﺃﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ )ﺫﻜﺭ – ﺃﻨﺜﻰ( ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻌﻬـﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜـﺔ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺘﻤﺜل "ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺨﻁﺭﺓ". ﻭﺭﻏـﻡ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺸﻐل ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻅل ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ، ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸـﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ، ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥١‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻜـﺄﻓﺭﺍﺩ ﻭﺠﻤﺎﻋـﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻓﻰ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼـﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ – ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺯﻋﻡ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﻠﺘﻔﺴـﻴﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ ﺼﺎﺭﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ. ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻨﺩﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻭﺘﺘﻜﺎﻤل ﺒﻌﺽ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻟﺘﺸﻜل ﻤﺭﺘﻜﺯﺍ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﹰ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ. ﻓﺠﺎﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺤﺎﻭﺭ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺽ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺴﺭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ١- ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ: ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﺔ ﻀـﻌﻑ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ. ﻭﻓﺴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ ﺒﻤﻴـل ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫـﺅﻻﺀ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻬﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻟﻠﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺭﻴﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ‬ ‫٦١‬
  • 16. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ)٢(.‬ ‫٢- ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ: ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬـﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ:‬ ‫)ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ – ﺍﻟﻌﻴﺎﻕ )٣( – ﺍﻟﻨﻬﺎﺒﺔ(، ﻭﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ: )ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ -ﺍﻟﺫﻋﺎﺭﺓ)٤( -‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺭ)٥( – ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ – ﺍﻟﺤﺜﺎﻟﺔ – ﺍﻷﻭﺒﺎﺵ – ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ)٦( – ﺠـﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻌﻴﺩﻴـﺔ)٧((،‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ: )ﺃﺭﺍﺫل ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ - ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﺏ - ﻓﺭﻕ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ – ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ)٨( – ﺍﻟﺫﻋﺎﺭ – ﺍﻷﻭﺒﺎﺵ – ﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻭﻥ)٩( – ﺍﻟﺸﺤﺎﺘﻭﻥ(، ﻭﻓﻰ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ : )ﺤﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ)٠١( – ﺍﻟﺴﻔﻠﺔ – ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ(، ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ: )ﺤﺜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ – ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ(، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ: )ﺍﻟﺭﻋﺎﻉ – ﻋﻴـﺎل‬ ‫ﺤﺎﻓﻴﻴﻥ(، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ: )ﺍﻟﻭﺍﻏﺵ – ﺍﻟﻨﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺵ – ﻭﺼﻤﺔ(. ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤـﺎ، ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ. ﻭﻻﺸـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﻌﻜﺱ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻭﺼـﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻰ ﻤﺭﺓ، ﺃﻭ ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ – ﻓﻰ ﻟﺤﻅـﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ، ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻭﺼﻔﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻨﻬﺎﺒﺔ ﻭﻗﻁﺎﻉ ﻁﺭﻕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻁﺭﺡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻤـﻰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ -‬ ‫ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ، ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻋﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻴﻥ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﻬﺎﺒﻭﻥ ﻭﻤﺘﻠﺼﺼﻭﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎﻁﻌﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻓـﻰ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ)١١(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺘﺜﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﺇﺫ ﺃﻨﻬـﺎ ﻀـﻤﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫٧١‬
  • 17. ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟـﻴﻬﻡ -‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ - ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻨﺒـﻭﺫﺓ ﻭﻫﺎﻤﺸـﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ – ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ – ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﻴﺠﻨﻭﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﺜﻤـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ )ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ( ﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻠﻐﻤﻭﺽ ﻓﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻨﺸـﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻭﻥ، ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴـﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺜﺔ(. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﺜل )ﺘﺩﻨﻰ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ –‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺠﺭ – ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻀﻠﻰ – ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤـﺩﺩﺍﺕ ﻤﻘـﺭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ – ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ(. ﻭﺍﺘﺴﻤﺕ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺒﺎﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل، ﻭﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻨﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻋﻀﻠﻰ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻐﻤﻭﺽ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁـﺭﺃﺕ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﻀﺕ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﻭﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺘﻭﺭﻁﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭل. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ؟ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ )ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺩﺍﺀ(‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻐﻤﻭﺽ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻁﻠﻘـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ، ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺇﺫ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﺫ ﻭﺍﻹﻗﺼـﺎﺀ‬ ‫٨١‬
  • 18. ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺴﺏ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺎﺕ. ﺜـﻡ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺨﻴﻭﻁﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻭﻥ ﺒﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺃﺴـﻬﻤﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺠﺴﺩﺕ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﺘﺒﻠـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻘﻘﺘﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻬﻼﻤﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺕ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀـﻭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭﻯ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻯ. ﻭﺘﺩﺭﺝ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺴﻤﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ، ﻭﻭﺴﻤﺘﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺘﻤﻭﺝ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺨﺒﺭﺘﻪ - ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ -‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻻ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺒﻬﺫ١ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫)ﺃ( ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ: ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻠﺴﻠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻌـﺭﺽ ﺴـﻠﻊ ﻫﺎﻤﺸـﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ، ﺘﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻰ "ﺍﻟﻨﺸل". ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻬﻪ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻀﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻻﻗﺘﺴﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻨﻬﺒﻪ ﻤﻌﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻬﻭ ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻴﻤﻴل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸـﻴﺔ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺏ – ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭل – ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﻻ ﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻀﺌﻴل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻋﺎﺌﺩ ﻀﺌﻴل، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ ﻭﻻ ﺘﺴﻬﻡ ﺒﺄﻯ ﻗﺩﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ، ﻭﺘﺘﺴـﻡ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫٩١‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺘﺤﺭﺭ ﻜﺎﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻥ ﻷﺤﺩ ﺒﺄﻯ ﻓﻀل، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺎﻡ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﻫﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ، ﻭﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﻴﻥ - ﻭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ - ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺸﻜﻼ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﺴﻭل. ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻭﺍ ﻗﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﻰﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل )٢١(. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻅل ﻗﺎﺌﻤــﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻀﺌﻴل، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ. ﻭﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻰ ﻅـل‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﻜﻔﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﺒﻘﺼﺹ ﺯﺍﺌﻔﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺒﻜـل‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻴﻪ ﻴﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻅﻡ ﻓﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻟﻠﻜﺴل ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ، ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺈﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻔﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻴﻭﺯﻋﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ )٣١(.‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫ١ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻋﺒﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺸـﻁﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤـﺩﺍﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻟﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺠﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺩﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻭﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﺸـﻜل ﺩﻭﺭﻯ، ﻋﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻭﻗـﺩ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺨﺒـﺯ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﺎﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻌﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻭل. ﻭﻓﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻭﺍﻨﻴﺱ ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﻭﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺒﻔـﺎﻨﻭﺱ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ ﻹﻨﺎﺭﺓ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ. ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻟﻨﺠﺎﺴﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺃﻤﻴـﺭ ﺃﻭ ﺘـﺎﺠﺭ ﺇﻤﺴـﺎﻜﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻭﺍﻟﻰ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ )ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺒﻴﻌـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ(. ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺸـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ ﻟﻤﻠﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺒﻴﻌﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﺸـﺘﺭﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ "ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺜﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺓ. ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻤﻨـﺎ ﺒﻜﺴـﺭﺓ؟"،‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺴﻔﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﻟﻠﻘﻤﺎﻤﺔ ﺒﺤﺜﺎ ﻋـﻥ ﺃﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٢‬
  • 20. ‫ﺸﻰﺀ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ﻭﻗﺸﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺱ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻗﺎﺌﻼ "ﷲ ﻟﺒﺎﺒﻪ ﻗﺩﺭ ﺸﺤﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺫﻨﻰ ﺃﺸﻤﻬﺎ ﻭﺨﺫﻭﻫﺎ")٤١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﻴـﻊ ﺍﻟﺨﺒـﺯ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺃﻭ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﺘﺘﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺴﻭل، ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻴﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ، ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﺒـﺅﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻭﺯ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺠﻰﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺒﺘﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻟﻠﺘﺴﻭل، ﻓﻔﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻭﻥ ﻭﻋـﺎﺯﻓﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﻭﻟﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺓ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴـﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻫـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺠﻭﻟﻭﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺃﻁﻔﺎل ﺼﻐﺎﺭ. ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﺴـﺘﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺘﺠﻭﻟﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﻠﺘﺴﻭل، ﻓﻴﺘﻨﻘﻠﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻭﻴﺴـﺘﺠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺯ، ﻴﺼﺤﺒﻬﻡ ﺭﺠﻼﻥ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﺍﻟﻁﺒﻭل، ﻭﻻ ﻋﻤل ﻟﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ، ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ)٥١(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﺤﺘـﻰ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ )٢٨٨١-٢٥٩١( ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻭﻥ ﻴﺘﻨﻘﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﻴﻨﺸـﺩﻭﻥ ﻗﺼـﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ. ﻭﻫﻡ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺡ ﺍﻟﺴـﻭﺍﻤﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻴﻡ ﺴﺎﻤﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺢ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻤﻨﺸﺩﺍ)٦١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺤﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﻁ ﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻟﻠﺸﺤﺎﺫﺓ. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﻭﻁ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺸﻜل ﻀـﻤﻨﻰ،‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﺼـﺩﻗﺔ. ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻨﺸﻁﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻗـﺭﻯ ﺃﻭ ﺃﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠـﻭﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﻭﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﺤﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻯ ﻨﺸﺎﻁ ﻟﻪ ﻨﻔﺱ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﺡ، ﺒﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻀﻁﺭﻫﻡ ﻟﻘﻁﻊ ﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﻤل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻋﻤل ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻰ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺸل، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺴﺘﺎﺭﺍ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻬﺎ، ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﺹ.‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ: ﻭﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠـﺩ‬ ‫ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ، ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻤﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻠﺯﻡ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ، ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺤﻭل ﻤـﺩﻯ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﺤﻘﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻭﻥ؟ ﻭﻫل ﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ؟ .. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻅﻠﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻤﻊ ﻤﺠﻰﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ – ﻤﻥ ﺯﻜﺎﺓ ﻭﺼﺩﻗﺎﺕ – ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ )ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒل ﻓﻼ ﻴﻨﻬﺒـﻭﻥ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ، ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﻬﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻯ(. ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ)٧١(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﺇﻤﺎ ﻓﻰ ﺸﻜل ﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ، ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﻨﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ، ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﻟﻠﻐﺫﺍﺀ، ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﺠـﻭﻉ ﻭﺍﻟﺒـﺅﺱ ﻭﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻠﺏ)٨١(. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﺠﺄﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺒﺎﺩﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ ﻭﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ - ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٢٢‬
  • 22. ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ - ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻟﻠﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺸﻬﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻔﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻔﻘﺎﺕ ﺘﻜﻔﻴـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋـﺎﺕ)٩١(. ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻜﺼـﺩﻗﺔ ﻴﻬﺒـﻭﻥ ﺜﻭﺍﺒﻬـﺎ ﻟﻠﻤﺘـﻭﻓﻰ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺇﻋﺯﺍﺯﺍ ﻟﻠﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻰ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺩﻓـﻥ‬ ‫ﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ، ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺸـﻁﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺭﺓ، ﻓﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻜل ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻰ ﺸﻜل‬ ‫ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻯ ﻁﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻗﻭﻯ، ﺜﻡ ﻴﺘﻔﺭﻗﻭﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺴﺭﻗﺘﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺏ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻭﻨﻬﺏ ﻤﻌﺎﻗل ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ،‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻫﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺨﻭﺨﺔ‬ ‫ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ، ﺍﺨﺘﻠﺕ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺤﺩﺙ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ. ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ، ﻭﺘﺤـﻭل ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺭﺍﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻓﻘﺭﺍ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ، ﻭﻟﻜﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﻗﺴﻭﺘﻪ ﻭﺘﻀﺨﻤﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻫﺎﺠﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ)٠٢( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ. ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﹰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻘﺭﺍ ﻟـﻺﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﺤﺼﻭل ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻊ ﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺜﺎﻟﺔ ﻭﻤﺘﺸـﺭﺩﻴﻥ ﻭﻤﺘﺴـﻭﻟﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻊ ﺃﻁﻔﺎﻟﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺒﺨل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻼﺀ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻀـﻡ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﺠـﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ - ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴـﻥ ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﻟﺔ – ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔـﺘﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ، ﻟﺫﻟﻙ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﻨﻕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ – ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﺭﺯﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٢‬
  • 23. ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ – ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺘﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ)١٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﻟﻠﺘﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼـﺎﺒﻬﻡ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻤﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨﻀـﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺠﻴـﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴـﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ - ﻭﻫﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﺨﺯﻭﻨﹰ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻼﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ - ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺼـﺩﻗﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺨﺼﺼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﺘﺒﺎﻉ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺃﻤﻨﻴـﺔ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺯﻫـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﻭﺍﻟﺯﻋﺭ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬـﺏ،‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺇﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺸﻜل ﻤﻨﺎﺴﺭ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻕ.‬ ‫ﻭﺒﻤﺠﻰﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺘﺩﻫﻭﺭﹰ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ)٢٢(. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀـﻡ ﺠﻤﻴـﻊ ﻓﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺯﺍﻭل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ، ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﺒﻔﻀـل ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﻴﻥ، ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻬـﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل، ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻟﻜل ﻤﻨﻬـﺎ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺴﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻤﺜل ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﺎﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺹ - ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل -‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻟﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻭﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻀﺌﻴل. ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻬﺎ. ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺩﻯ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺩﻓﻌـﺕ ﺒﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻓﻰ ﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺠﻰﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺒﺅﺴﻬﻡ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺽ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻨﻪ ﻤـﻥ ﻤﺎﺸـﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻭﻥ ﻴﻠﺤﻭﻥ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ. ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ، ﺃﻭ ﻟﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫٤٢‬