SlideShare a Scribd company logo

5103

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 558
Download to read offline
‫א‬ ‫א‬   -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ.................................................................. - ٣ -‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ............................................................ - ٤ -‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ......................................................... - ٧٤٣ -‬ ‫-٣-‬
  ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ -٤-
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل‬ ‫)١( ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٩٧١ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﺨﻼ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﺒﺄﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺒﻬﻡ ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‬ ‫– ﺘﺤﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺎ – ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ، ﻭﻴﻌﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻊ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺨﺎﻤﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻤﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺴـﺎﺌﺭ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻓﺨﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ، ﻭﻓﺘﺭ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻭﻓﺴﺩ ﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ، ﻓﺄ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻓﻠﻡ ﺘﻘﻡ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻤﺘﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻌﺠﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ، ﻟﻀﻌﻑ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﻟﻐﺘـﻪ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﺴﻘﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻡ ﻨﺜﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻐﻠﻐﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻤﻊ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺤﻤﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ـﺎﺀ، ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺼ ـﺭﻴﻭﻥ ﻤﻅﻬ ـﺭﺍ ﺠﺩﻴ ـﺩﺍ ﻤ ـﻥ ﻤﻅ ـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴ ـﺎﺓ ﻟ ـﻡ ﻴﻜ ـﻥ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻪ ﻋﻬﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﺩ، ﻭﻤـﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻗـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﻙ ﺭﺍﻓﻊ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻤﺎﺽ ﻁﻭﻴل؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﻀﺌﻴﻼ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺀﺍ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺴﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺜﺎﺭﺍ ﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫-٥-‬
‫ﺃﻤﺜﺎل: ﺴﺎﻤﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ، ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺼﺒﺭﻱ، ﻭﻭﺤﻴﺎ ﻟﺨﻴﺎل ﺸﺒﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺁﺨﺫﺍ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻤﺘﻬﻴﺌﺎ ﻟﻴﻔﻴﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺭﻭﺤﺎ ﻭﻗﻭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺴـﻨﺔ ٨٩٧١‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ١٨٨١ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ ‪‬ـﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ؛ ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻁ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺸﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺭﺏ ﺘﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻀﻌﻑ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭﻫﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺄﻟﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ؛ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﺠﻬﻡ ﻗﻴﺎ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﺁل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻤﻥ ﺴﻌﻴﻪ‬ ‫ﻟﺘﻭﻁﻴﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺨﺼﻤﻴﻥ ﻻﻴﺘﻬﺎﺩﻨـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﻁـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻴﻅﺔ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﺘﺩ ﺤﻘﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ؛ ﺫﻟﻙ ﺒـﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻔﺘﺄ ﺘﺸﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺘﺯﻴﺩﻫﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀﻌﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺓ ﻜﺎﺘﺭﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٢١٨١ ﺒﻤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺴﺘﺭ، ﺜﻡ ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٨٢٨١،‬ ‫ﻭﺴﻠﺨﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃ ﹶﻤ ﹶﻬﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٣٥٨١‬ ‫ﻗﻨ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻡ، ﻭﻟﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻜﺘﺴـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺴﻼﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﹶﻨﺎل ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤـﻥ ﻗﺒـل، ﻭﻟﻨﻔـﺫﻭﺍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﻡ ﺒﺈﺠﻼﺀ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻻﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﻥ ﻏﺯﺍ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫-٦-‬
‫ـﺯﻕ‬ ‫ـﺄﺩﺭﻜﻨﻲ ﻭﻟﻤ ـﺎ ﺃﻤــ ‪َ‬‬ ‫ﹶ ‪‬ــ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓــ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺄﻜﻭﻻ ﻓﻜﻥ ﺃﻨـﺕ ﺁﻜِـﻲ‬ ‫ﹶ ِﻠ‬ ‫ﹰ ﹸ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺒﺕ ﻨﺎﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٧٧٨١ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ﻋـﻥ )ﺒﻠﻔﻨـﺎ( ﺃﺤ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺁﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺩﻡ ﻭﺘﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻴﻌﻁﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴـﺎ ﻋﻁـﻑ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻤـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴﺘﺼـﺩﺭﻩ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٧٨١ ﻭﺍﺴﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻬﺎ، ﻭﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻁﺎﻤﻌﻬﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻁﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻨﺒﻌﺜﺎ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﺒﺤـﺕ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤﻁﻤﺕ ﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺁﻤﺎل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻗﻀﺘﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺩﻴﻭﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﺩﻓﻌﺘﺎ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻌﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﺒﺎﺤﺘﻼل ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﻜﺜﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻭ ‪‬ﻭﺩﻫـﺎ ﺒـﺎﻟﺠﻼﺀ، ﻭﺃﺤـﺱ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺒﺘـﺩﺨﻠﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﺍﺸﺘﺩ ﻋﻁﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻭﻀ ‪‬ﻑ ﺘﺒﺭﻤﻬﻡ ﺒﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﻭﻴﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٢( ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭ ِـﺩ "ﺃﺤﻤـﺩ ﺸـﻭﻗﻲ"،‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﺩ "ﺒﺒﺎﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل"، ﻭﺸﺏ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻩ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺸﺘﺒﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﻭﺃﺴـﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺘﻀـﻁﺭﺏ ﻓﻴـﻪ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺒﺎ ﻴﺨﻔﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﺜﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﻅﻤﺕ ﻭ ‪‬ـﺫﺒﺕ،‬ ‫ﹸ ﱢ ‪ ‬ﻫ ﱢ‪‬‬ ‫ﻭﺸﻭﻗﻲ ﺨِﻕ ﺸﺎﻋﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻠ ﹶ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺁﺜﺭ ﺒﺎﺩ ﻓﻲ ِﻌﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ٍ ﺸ‬ ‫-٧-‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺜﻡ ﺃﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻭﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻭﺴـﻁ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻓﻘﺩ ﻅل ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻅل ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻅـﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻜﺎﺩ ﺘﺸﻌﺭ ﺤﻴﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻙ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ – ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ–‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺄﻨﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺠﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻻ ِﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻴﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﺴﻤﺎﻭﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺒﻠـﻎ ﺤﺒـﻪ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﻓﺄﺤﺩ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻵﺨﺭ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤـﺅﻤﻥ ﻋـﺎﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﺩﺱ ﺃ ﱠﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﺘﻔـﻴﺽ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪ ‬ﺨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺌﻭﻨﻪ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺇﻟﻬﺎﻤﻪ، ﺤﻜﻴﻡ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﻭﺍﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻟﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻜـل ﻓﻜـﺭﺓ ﻭﻟﻜـل‬ ‫ﺨﻴﺎل.. ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺭﺠل ﺩﻨﻴﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﺁﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﺘﺴﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺴﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ، ﺴﺎﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺃﻤـﺎﻨﻴﻬﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻟﻔ ﹰـﺎ ﻭﻤﻌﻨـﻰ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻅـﺎﻫﺭ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ ﺸـﻭﻗﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭل ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻐﹶﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘل: ﺇﻥ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭﻻ ﺘ ِﻘﻨﻰ ﺴ ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻻ ﻓﺎ ِﻘﻨﻲ ﺨﻤ ‪‬ﺍ، ﻭﻗل ﻟﻲ: ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭ ‪‬ﺍ ِﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻭ‬ ‫‪‬ﻉ ﻋﻨﻙ ﻟـﻭﻤﻲ: ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻠـﻭﻡ ﺇﻏـﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﻭ ﻓـﻲ ﺜﻴـﺎﺏ ﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ـﺘﺤﻥ ـﺩﻨﻴﺎ ـﺏ ﺘﻜﺸ ـﻔﺕ‬ ‫ﱠـ‬ ‫ﻟﺒﻴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻤـ‬ ‫-٨-‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﺓ ﻋﻨـﺩﻩ ﺇﻻ ﻓﺘـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺃﺠﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻓﺄﻀﻌﻔﺘﻬﺎ، ﻓﺄﺨﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻓﺄﻟﺠﺄﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺩ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻌـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﺃﺒـﻲ ﻨـﻭﺍﺱ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻀﺎ ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺸﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻘﺭﺃ:‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻓﻀﺔ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺤﻑ ﻜﺄﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺭﺃ:‬ ‫ﻤﺸﺘﺎﻗﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺘﺎﻕ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﱠﻰ ، ﻫﺎﺘﻬﺎ ﻴﺎ ﺴﺎﻗﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻐﺭﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ﻭﻨﻌﻤﺘﻬﺎ، ﺸﺎﻋﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺭﻭﺤﻪ ﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﺃﺤل ﺴﻔﻙ ﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻡ‬ ‫‪ ِ‬ﺤ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﻡ‬ ‫ِ ﻌِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻬﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭﻓﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺒﺴﻡ ﻭﺜﻨﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻓﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻀﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻥ، ﺃﻭ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﺠﺎﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺸـﻭﻗﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺼﺩﺭﺍﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ؛ ﻭﺃﻨﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﻘـﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ﻭﻟﺫﺘﻬﺎ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺘﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﺒﻀﻌﻑ ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻭﺱ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺭ ﺭﻭﺤﻪ، ﺒل ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺒﻬﺭﻙ ﺸـﻭﻗﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺨﻴﺎ ﹰ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻀﻬﺎ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻻ‬ ‫-٩-‬
‫ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ؟ ﻜﻴﻑ ﺠﻤﻊ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ: ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺒﻴﻥ ﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟ ِﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺯﺩﻭﺝ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﻭﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌـ ‪‬ﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻭﻟﺘﻴﺭ، ﻓﺄ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﺸـﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻭﺤـﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺸﻭﻗﻲ؛ ﻓﺫﻟﻙ ﻋﺠـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻴﻔﻴﺽ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻊ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻨﻬﻤل ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁﺒﻊ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻓﻀﺔ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺠﻑ ﻜﺄﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺏ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺎﺸﺎ ﻟﻴﺘﻡ ﻋﻠﻭﻤـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻔﻭ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﻭﻗﻪ ﻜﻜـل ﺸـﺎﻋﺭ ﺸـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺭﺴل ﺍﻟﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻬﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻠﻤﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﻜﻠﻤﺘﻪ، ﻭﺭﺃﻯ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺼﻨ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺸـﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻘﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻬﺎﺏ، ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻭﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﺃﻭل ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤـﺎﺩﺙ ﻋـﺭﺽ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ – ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﻟﻼﻋﺘﺫﺍﺭ – ﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺠـﺩﻩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻅﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻭﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ِل ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻷﻤـﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻤ ﺌَ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺍﺘﺼل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ، ﻓﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﻜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻻ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻤﻴﻠـﻪ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﺤ ‪‬ـﻪ ﺇﻴﺎﻫـﺎ، ﻭﺤﺭﺼـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ، ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﻴـﺎﻨﻬﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻌﻴﻥ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒـﻪ، ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﺴـﺘﻴﺤﺎﺀ ﻟﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻭﻁﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻁﺭ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺠﻨﺩﻴﺎ، ﻭﺠﻨﺩﻴﺎ ﺒﺎﺴ ﹰ، ﻭﻴﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﻟﺭﺃﻴﺘﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫)٣( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﻴـﻪ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭﻩ ﺃﻭﺤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻭ ‪‬ﺩﺍﻫﺎ ﺒﻤﻥ ﹸﻘل ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‬ ‫ﺘ ﱡ ‪ ‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻫ ‪‬ﺕ ﺍﻟ ﹸﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻔﻙ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻬـﺩ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻭﻗﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺼﺭﻱ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩﻩ ﻤﻨﺫ ﻋ ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﺍﻩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﺨﺭﺍ ﺒﻤﺠﺩ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﹸﺭﺍﻩ، ﺁﺴ ﹰﺎ ﺤﺯﻴ ﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺭ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻅﻠﻡ ﻭﺫﻟﺔ، ﻤﺴﺘﻔﺯﺍ ﻟﻠ ِﻤـﻡ، ﺤـﺎﻓﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻬ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺃﻫل ﺠﻴﻠﻪ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ؛ ﻜﻲ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﻴﺴﻴﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﻤﺘﺩﻓ ﹰﺎ، ﻤﻨﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺁﺘ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻡ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﻴﺜـﺎﺭﺓ ﺁﻟﻬـﺔ‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﺠﻴل ﻨﺴﺎﺌﻤﻪ، ﻓﺘﺘﻐﻨﻰ ﻭﺘﺸـﺩﻭ ﺒﺄﻫـﺎﺯﻴﺞ ﺍﻟﻨﺼـﺭ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺒﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ ﻁﻭﺭﺍ، ﻭﺒﺸﺠﻭ ﺍﻷﻟﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻘ ‪‬ﻡ ﻭﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺜﺭ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﺜل ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻡ ﻨﺼﻴﺏ، ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻤـﺎ ﺘـﺯﺍل ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻼﺴـﻡ‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺤﻠﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺜﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺭﻤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺒﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻬ‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﺔ ﺼﻤﺘﻪ ﻴﻨﻁﻕ ﻜل ﺨﻁ ﺨ ﱠﺘـﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺠﺜﻤﺎﻨﻪ، ﺒﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺭ ﺃﻴﺴﺭﻫﺎ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺘﺠﺩﺩﻫﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ "ﺘﻭﺕ ﻋﻨﺦ ﺁﻤﻭﻥ" ﻨﺒﺵ ﻗﺒﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺒﺸﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ِﻠﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺭﻱ ﺒﻜل ﻓﻥ ﻭ ِﻠﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ –‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﺩﻗﺔ ﻓﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻜﻤﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻷﺯل،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺘﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﻭ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻫﺎ:‬ ‫ﻟـﻡ ﻴﺠـﺯ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺎﻟﻰ‬ ‫ـﺎﺩ ﻓﻐــ‬ ‫ـﻰ ﻓﺸــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺒﻨــ‬ ‫ـل ﻟﺒــ ٍ‬ ‫ﻗــ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻬﺎ ﺍﻵﺒـــ‬ ‫ـﺕ ﻟﺒﺄﺴـــ‬ ‫ﻥ ﻭﺩﺍﻨـــ‬ ‫ﺃﺠﻔــل ﺍﻟﺠــﻥ ﻋــﻥ ﻋــﺯﺍﺌﻡ ﻓﺭﻋــﻭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ﻅﻠﻤــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﺒ ـﻲ ِﻠﺅﻫــ‬ ‫ﺒﻴــ ‪‬ﻐــ ﻤ‬ ‫ﺯﻋﻤـــﻭﺍ ﺃﻨ ‪‬ـــﺎ ﺩﻋـــﺎﺌﻡ ِـــﻴﺩﺕ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـﺎ ـﻙ – ـﺎ ـﺎﺭ – ـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻴـ ﻓﺨـ‬ ‫ﻓﺄﻨـ ﻤﻨـ‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻜـ ـﻥ ﻏﻴـ ـﺭ ﻤـ ـﺎ ﺃﺘـ ـﻭﻩ ﻓﺨـ ـﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـــﺯ ﻭﻻ ﻁﻨﻁﻨــﺕ ﺒــﻙ ﺍﻷﻨﺒــﺎﺀ‬ ‫ــ‬‫ـﺎﻙ ـﺎﺭﻴﺦ ـﺎ ـﻭﻡ ﻗﻤﺒﻴـ‬ ‫ﻴـ ﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬ ‫ﻻ ﺭﻋـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺯل ـﺅﺍﺩﻩ ﺍﻟﺒﺄﺴــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﻡ ﺘﺯﻟــ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ـﻴﻼ‬‫ـﺯ ﺫﻟــ‬‫ـﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﺎ ـﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴــ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ﺠــ‬ ‫ﺃﺯﻋــﺞ ﺍﻟــﺩﻫﺭ ﻋﺭ ‪‬ﻬــﺎ ﻭﺍﻟﺤﻔــﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـل ﺘﻤﺸـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻭﻥ ـﻲ ﺍﻟﺴﻼﺴـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺕ ﻓﺭﻋـ‬ ‫ﺒﻨـ‬ ‫ﺒﻴــﺩ ﺍﻟﺨﻁــﺏ ﺼــﺨﺭﺓ ﺼــﻤﺎﺀ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻭﺍﺨﺹ ﻭﺃﺒﻭﻫـــ‬ ‫ـﺎﺩﻱ ﺸـــ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋـــ‬ ‫ﻥ ﻭﻓﺭﻋـــﻭﻥ ﺩﻤ ‪‬ـــﻪ ﺍﻟﻌﻨﻘـــﺎﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـﻭ‬ ‫ـﻊ ﻓﺭﻋــ‬ ‫ـﺭﻭﺍ ﺩﻤــ‬ ‫ـﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﻴﻨﻅــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺇﺫ ﺘﻘﺭﺃ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ: ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺢ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل، ﻭﺘﻭﺕ ﻋـﻨﺦ ﺁﻤـﻭﻥ،‬ ‫ﻴﻬﺯﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻬﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻤﺘﻠﻜﻙ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﺭﻓﻊ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﺩ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﻴﻬﺩﻴﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺘﻤﺴﻪ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻼ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺃﻤﺎﻤﻙ – ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﻭﻗـﻭﺓ، ﻭﺴـﻤﻭ‬ ‫ﺨﻴﺎل، ﻭﻨﺒل ﻋﺎﻁﻔﺔ – ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺽ ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﻴﻬﺘﺯ ﻟﻪ ﻓﺅﺍﺩﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺨﻠﻊ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ؛ ﻟـﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ ﻴﻔـﻴﺽ‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺒﺎﻗﻴﺎ، ﻻ ﺘﺯﻋﺯﻋﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻭﻻ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﻪ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﺸﻭﻗﻲ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ،‬ ‫ِ‪  ‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﺇﺼﻐﺎﺭﺍ ﻭﺇﻜﺒﺎﺭﺍ، ﺒﻤﺒﻠﻎ ﺭﺠﺎﺌﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺨﺸﻴﺘﻬﻡ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺠﺏ ﺇﺫ ﺘﺭﻯ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒـﺩﻉ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﺸـﻭﻗﻲ‬ ‫ﻭﺃﺤﺭﺍﻫﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺩ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﻭﺩﺍﻉ‬ ‫ﻟﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻨﺕ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﺴﻭﺱ ﺍﻟﻨﻴﻼ؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻜﻡ ﺃﻡ ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻴﻜﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻻ ﺯﺍل ﺒﻴﺘﻜﻡ ﻴﻅل ﺍﻟﻨﻴﻼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺁل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻼ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺜﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺇﻻ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻗﺒـل ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﻭ ِﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﺴـﺘﻘﺭ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ – ﻋﺎﺩﺓ – ﺭﺃﻱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺤﻜ ‪‬ـﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺽ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﻻ ﻴﺸﻐل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺤﻴﺯﺍ ﻀﻴﻘﺎ، ﻓﺈﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﺎل ﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺤـﺎﺩﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ ﺒﺄﺒﻴـﺎﺕ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﻭﻓـﻲ ﺁﺨﺭﻫـﺎ،‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﺤ ﹶﻡ ﻏﻭﺍل، ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺭﺍﺌﻊ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺫ ﻋﻘل‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻜ ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻠﻬﻭ ﺒﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ِﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻻ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺩﻋﺎﻤـﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻹﺨـﻼﻕ، ﻓـﺎﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨـﺩﻩ ﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺍﻟ ِﻨﻰ ﺤﺴﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺼﻠﺢ ﺍﻷﻤﻡ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻗﻴﻬﺎ ﻭﻏﺯﺍﺭﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤ ﱠﺕ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﺄﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﻭ ‪‬ﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻓﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻑ ﻟﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺴﺅﺩﺩ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺸﻭﻗ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻘﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻓﻠﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ، ﻟﻜﻨﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻋﻨـﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴ ‪‬ـل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﺭﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﹸـﻕ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ِﻭﺍﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩ ﺍﺼﺒﺢ ﻤﺜ ﹰ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﻜل ﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻜل ﺃﺴـﺘﺎﺫ، ﻭﻜـل ﺘﻠﻤﻴـﺫ،‬ ‫ﹶﻼ‬ ‫ـﺎ ـل ـﻥ ـﻴﻥ ـﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ـﺔ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻬـ ﺒﺎﻁـ ﻤـ ﺒـ ﻴـ‬ ‫ـﺭﺩﺩﻩ ﺍﻟﺠﻤ ـﻊ ـﻰ ـﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤـ‬ ‫ﻴـ ﻋﻠـ ﺃﻨـ‬ ‫ﻭﻴـ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ، ﺃﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﻤﻭ ﺫ ‪‬ﺒﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ ﺫﻫ ‪‬ـﻭﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪  ‬ﻫ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻤـﺎ ﺒﻘ ‪‬ـﺕ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺘﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺨـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻬﻡ، ﺒﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ.‬ ‫)٤( ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﻤﺘﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺸﻭﻗﻲ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﺩ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫‪ َ‬ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻬﺎ، ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﺸﻭﻗﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺘﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﻬﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻴﻥ: ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﺼﻭﺏ ﻤﻜﺔ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ِﻗﺒﻠﺔ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻋﺭﺒـﻲ، ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺠﻪ – ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺠﻪ – ﺼﻭﺏ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ، ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﺒﺼﺭﻩ – ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻐ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﻨﺤﻭ‬ ‫ُ ﹾ ِﻴ‬ ‫ﻤﻜﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ، ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ‪‬ـﺩﺩ ﺍﻟﺴـﻴﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟ ِﺩﻓﻊ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻤـﻥ ‪‬ـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ، ﺘﺤ ّﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻫﻲ ﻋﺎﻁﻔﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ، ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺨﺎﻀـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤـﻡ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻫﻴﻨﺎ؛ ﻓﺄﻤﺔ ﻻ ﻟﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﺭﻗﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤـﻥ ﺁﻴـﺎﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻗﻴﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻫﺒﻁ ﺍﻟـﻭﺤﻲ، ﻭﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﻠﻬﻡ – ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ –‬ ‫‪‬ﺭﻤﺔ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺂﺜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻘﺩﻴﻡ ﻤﺠﺩﻫﻡ، ﻭﺘﻤﻨﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺸﻭﻗﻲ ﻤـﺎ ﻟـﻴﺱ ﻟﺴـﻭﺍﻫﺎ ﻤـﻥ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﻴﺸﻴﺩ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﺨﻼﻓﺘﻬﻡ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﺭﻓﺔ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ: ﻜﻴﻑ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ؟! ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﻟﺤﻴﺭﺘﻨﺎ ﺠﻼﺀ ﺇﻻ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺍﻋﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺒﺩﺍ، ﻭﺍﻋﻤل ﻵﺨﺭﺘﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻤﻭﺕ ﻏ ‪‬ﺍ".‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺤﺴﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻬﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ، ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻟﻌل ﻋﹶـﻰ ﺍﻟﺠ ‪‬ـﺎل ﻟـﻪ ِﺘﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ ِ‬ ‫ﱠ ﻠ‬ ‫ﺴﹸﻭﺍ ﻗﻠﺒـﻲ ﻏـﺩﺍﺓ ﺴـﻼ ﻭﺜﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﹶﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻗﻭﺓ ﻏﹶﺒﺕ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؛ ﻫـﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ!‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻟﻜﻨﻙ ﻗﺩ ﻴﺩﻫﺸﻙ – ﻤﻊ ﺘﺠﻠﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ – ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل؛ ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﻤﻜـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻠ ‪‬ﺱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﺃﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﻭﻓﻴﻀﺎ ﺃﻏﺯﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻗﻭﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ ﺴ ﱠ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺸﻭﻗﻴﺎ ﺇﺫ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﻨﻪ ﻓﺅﺍﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺩﻓﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﻜﻤﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜـﺎﻥ ﻗـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﻤﻥ ِﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺒﺽ ﺒﻪ ﻗﻠﺏ ﺴﻼﻟﺔ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻟﺘﻘﺘﻨﻊ ﺒﻤـﺎ ﻨﻘـﻭل.. ﺍﻗـﺭﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻭﻴﻨﺼﺭ ِﻴﻥ ﺍﷲ ﺃ ‪‬ـﺎﻥ ﺘﻀـ ِﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺒﺴﻴﻔﻙ ﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻏﹶـﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﺩﺭﻨﺔ، ﺃﻭ ﺘﺤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺭﻙ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ، ﺃﻗـﺭﺃ ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ِﻴﻠﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺃﻭ ﺍﻗﺭﺃ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻜﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻴﺎ ﺨﺎﹶﺩ ﺍﻟﺘ ِﻙ ﺠﺩﺩ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻌـ ‪‬ﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ، ﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﻥ ‪‬ﺠـﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺇﻨﻙ ﹶﻤﺅﻤﻥ ﺤﻘﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻗﻬﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤ ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﺸﻭﻗﻲ ﺍﺘﺼﺎل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻬﺯﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻬﺯ ﺴﻭﺍﻩ. ﻓﺎﻟﺘﺭﻙ – ﻓﻭﻕ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ِﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻴﺸـﻠﻬﺎ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ – ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻋـﺭﺵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺼﺭ – ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺒﺎ ِﻬﻡ ﻭﻟﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﻭﻓﻲ ﺤﻤﺎﻫﻡ ﺸﺏ ﻭﻨﺸﺄ.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺒ ‪ ِ‬‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺸﻭﻗﻲ ﻟﻠﺘﺭﻙ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻀﺎﺌل ﻻ ﺘﺸـﻭﺒﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻘﻴﺼﺔ.‬ ‫)٥( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﻭﻗ ‪‬ﺎ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺤـﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬـﺎ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﻨﻌﻴﻤـﻪ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻓﻬﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻙ ﻟ ﹶﻌ ‪‬ﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﺤـﻴﻥ ﺘـﺭﻯ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﻗﺼـﺎﺌﺩﻩ ﺜـﻡ‬ ‫ﹶﺘ ﺠ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ، ﺒﻴﻨـﺎ ﺴـﺎﺌﺭﻫﺎ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﹶﺯل ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻟﺸﻭﻗﻲ ﻫـﻭﺍﻩ، ﻭﻤـﺎ ﺃﺤﺴـﺏ ﺸـﺎﻋﺭﺍ ﺒـﺎﹶﻎ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺸﻭﻗﻲ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻀﺭﺏ ﻟﻙ ﻤﺜ ﹰ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﹶﻼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﺜﻼﺙ: ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ، ﻭﺍﻻﻨﻘـﻼﺏ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻭﺭ. ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻨﻙ ﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ، ﻓﺸﻴﻁﺎﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﺃﺸﺩ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨـﺎﺹ،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﻠﻙ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻭﻗ ‪‬ﺎ ﻓﺄﻨﺴﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻤـﻥ ﻟـﺫﺓ ﻭﻤﺘـﺎﻉ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻓﺎﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﻭﺇﻟﻬﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺸﻭﻗﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻭ ﹶﺯل، ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺸـﻌﺭﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﺸﺭﻗﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﺒﻭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﻯ ﺸﻭﻗ ‪‬ﺎ ﻴﻐﻠـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺭﻗﻴﺘﻪ ﻭﻋﺭﺒﻴﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﺍﻩ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﻔﻭﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺼﺒﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤـﺎ ﺨﱠـﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻠ ‪ ‬ﺸﻭﻗﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹸُ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺼﻭ ِﻩ ﻭﺨﻴﺎﻻﺘﻪ ﺘﺤﻴﻁ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻴﻐﻪ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻲ‬ ‫ِ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺭﻀﺎﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻟﻐﺘﻪ ﻓﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻻ ﻴﺤﺒﻭﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒ ‪‬ـﺙ‬ ‫ﻌ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺁﻜﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﻤﻥ ﻴﻔﻴﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺭﻭﺤﺎ ﺘﻜﻔل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺩﺓ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺼـل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎل ﻜل ﺨﻠﻑ ﺒﺴﻠﻔﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺘ ‪‬ﻯ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩﻴﺭﺍ ﻗﺩﺭﺓ ﺸﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻜﻔل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺨﻴﻠـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻭﻀﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﻫﻭﻤﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﺎﺫﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﻴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﺩ ﹶﺭﺕ ﺒ ‪‬ﺠﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﺠﻴل ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺤﻴﺔ ﻭﺴﺘﺒﻘﻰ ﺃﺒﺩﺍ ﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ؛ ﻟﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﻭﺓ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﻭﺠﻤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩ ﱠ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻓﻜل‬ ‫‪‬ل‬ ‫ﺃﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﺘﺄﺩﺏ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻑ، ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ ﻤﺠﻠﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻜل ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺸﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ .‬ ‫***‬ ‫- ٨١ -‬
‫)*(‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺤ ـﺩﹶﻫﺎ ﺒﻤ ـﻥ ﺘﻘ ـل ﺍﻟﺭﺠ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﹸِ ﱡ‬ ‫‪‬ﺍ‬ ‫ـﺎ ـﺎﺀ‬ ‫ﻫﻤ ـﺕ ﺍﻟﻔ ـ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﻫـ ﺍﻟﻤـ ‪‬‬ ‫ﹸﻠـ ﻙ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـ ‪‬ﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻜﺒ ‪‬ﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺫﻭ ﺍﻟ ﹸﺒـﺎﺏ ﺤ ‪‬ﺍﻟﻴ‪‬ــ‬ ‫ِ ‪‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﺽ ﺸ ـﺒﺎ ﹰﺎ ـﺩ ـﺎ ـﺩﺃْﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ِـ ﻜ ﺘﻤـ ‪‬ﻫـ ﺍﻟـ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤـﺎﺭﻗﻭﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻙ ﺍﻷﺭ‬ ‫ـ ﹶ ‪ِ‬‬ ‫ـ‬ ‫)٤(‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻅﻠﻤــ ‪‬‬ ‫ـﺩ ‪‬ﻰ ﻜﺄﻨﻬــ‬ ‫ﺘﺘــ ﺠ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺎﻻ ﻤﻭﺍﺌﺠ ـﺎ ـﻲ ﺠﺒـ ٍ‬ ‫‪‬ـ ﻓـ‬ ‫ﻭﺠﺒـ ﹰ‬ ‫ــل ﻭﻫﺎﺠـﺕ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻬـﺎ ﺍﻟﻬﻴ‪‬ﺠـﺎﺀ‬ ‫‪‬ـ ﺤ ﺘ ـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ــ‬‫ـﺎ ﺘﺄﻫﺒ ـﺕ ﺍﻟﺨﻴـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ﻭﺩﻭﻴ ـﺎ ﻜﻤـ‬ ‫‪ ِ ‬ـ‬ ‫ﻜ ـﺎﺏ ﻤﺎﺠ ـﺕ ـﺎ ﺍﻟﺒ ـﺩﺍﺀ‬ ‫ﹶﻬﻀـ ٍ ‪‬ـ ﺒﻬـ ‪‬ﻴـ ‪‬‬ ‫ﻟﺠ ـﺔ ـﺩ ـﺔ ـﺩ ـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﹸ ‪‬ـ ﹲ ﻋﻨـ ﻟﺠـ ٍ ﻋﻨـ ﺃﺨـ ﺭ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻴﺘــﻭﱠﻰ ﺃﺸــﺒﺎ ‪‬ﻬﻥ ﺍﻟﺨﻔــﺎﺀ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫ﻭﺴ ـ ِﻴﻥ ﻁ ـﻭ ‪‬ﺍ ﺘ ـﻭ ‪ ،‬ﻭ ِﻴﻨ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ ﻔ ٌ ﹶـ ﺭ ﹶﻠـ ﺡ ﺤ ﹰـ‬ ‫)٦(‬ ‫ـﺎﻟﻬﻭﺍ ِﻱ ﻴﻬ ـﺯ ـﻥ ﺍﻟﺤ ـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺩ ‪ ‬ـ ‪‬ﻫـ ‪ ‬ـ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻨ ـﺎ ِﻻﺕ ﻓ ـﻲ ﺴ ـﻴ ِﻫﺎ ﺼ ـﺎ ِﺩﺍﺕ‬ ‫ـﻋ ﹲ‬ ‫ـ ﺯ ﹲ ـ ‪‬ـ ﺭ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ـﺌﺕ ﻓﺎﻟﻤﻀ ـﻴﻕ ﻓﻀـ ‪‬‬ ‫ﺸـ ﹶ ‪ِ ‬ـ ﹸ‬ ‫ﺭ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸ ـﺌﺕ ﻓﺎﻟﻔﻀ ـﺎﺀ ‪‬ﻀ ـﻴﻕ‬ ‫ِﹲ‬ ‫ـ ‪‬ﻤ‬ ‫ِـ ﹶ‬ ‫ﺏ‬ ‫)٧(‬ ‫ــﻤﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ ﻭﺍﻷﻨ ـﻭﺍﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﹶ ـ‬ ‫ﻓﺎﺠﻌل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﺼﻤ ﹰ، ﻭﺍﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺤـ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ـ ‪ ،‬ﻭﺃﻨ ـﺕ ﺍﻟﺤﻴ ـﺎﺓ ﻭﺍﻹﺤﻴ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺃﻨ ـﺕ ﺃﻨ ـﺱ ﻟﻨ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﻌ ـﺩ ﺍﻷﻨ ــ‬ ‫‪ ُ  ‬ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ﹶُ‬ ‫ـﺏ ﻷْﻻﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻙ ـﻲ ـل ﺠﺎﻨـ ٍ‬ ‫ﻤﻨـ ﻓـ ﻜـ‬ ‫ﻴﺘﻭﱠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ – ﻤﻬﻤـﺎ ﺍﺩﻟﻬ ‪‬ـﺕ -‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫)*(‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٤٩٨١، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺩﻭﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺩﺍ ﺍﻹﺒل، ﻭﺤﺩﺍ ﺒﻬﺎ: ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻭﻏﻨﻰ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ: ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺝ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﺭﻕ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻴﺔ ﻤﺭﻭﻗﺎ: ﻨﻔﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻬﻭ ﻤﺎﺭﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ. ﺍﻟﺩﺃﻤﺎﺀ: ﺍﻟﺒﺤﺭ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺘﺩﺠﻰ ﺍﻟﻠﻴل: ﺃﻅﻠﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻥ: ﺠﻤﻊ ﺴﻔﻴﻨﺔ.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺩﻱ: ﺃﻭل ﺭﻋﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺒل. ﺍﻟﺤﺩﺍﺀ: ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺒل.‬ ‫)٧(‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ: ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤ ـﺎ ﺭﻏ ـﺕ ﻓ ـﺫﺍﻙ ﺩﻋ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ـ ‪ ‬ﹶـ ـ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤــﺎ ﻋﹶــﺕ ﻓــﺫﺍﻙ ﻗﻴــﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ـﺎﻁ ـﻭﺍﺀ‬ ‫ـﺔ ، ﻓﻬ ـﻲ ﻭﺍﻟﺒﺴـ ﹸ ﺴـ ‪‬‬ ‫ﻫﻴﺒـ ﹰ ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺠﻼﻟ ـﻙ ﺨ ـﺭﺕ‬ ‫ﹶـ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹸـ‬ ‫ـﺈﺫﺍ ﺭﺍﻋﻬـ‬‫ﻓـ‬ ‫ﻟـــﻙ ﻓﻴـــﻪ ﺘﺤﻴـــﺔ ﻭﺜﻨـــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌ ـﺭﻴﺽ ﺍﻟﻁﻭﻴ ـل ﻤﻨﻬ ـﺎ ﻜﺘ ـﺎﺏ‬ ‫ـ ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻭﺠ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬ﻊ ﺒ ﹸﻌﻤ ـﻰ ﺯﻤﺎﻨﻬـ ‪ ‬ﻨـ ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ــ ﺠ ﻨ ‪‬ـ‬ ‫ﻴﺎ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻟـﻭﻻﻙ ﻟـﻡ ﺘﻔﹾــ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ــﺄﺭ ِ، ﻭﺍﻨﻘـﺎﺩ ﺒﺎﻟ ّـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﻓﻘﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻭﺨ ِﻫﺎ ﻀﺎﻕ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟــ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ، ﻭﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻭﺠــﻭﺩ ﻓﻴﻤــﺎ ﻴﺸــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘ ‪‬ﺕ ﺇﻤﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻋﹸﻭﻨـ ـﺎ، ﻓﻠـ ـﻡ ﻴﺠﺯ‪‬ﻨـ ـﺎ ﻋـ ـﻼﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻠ ـ‬ ‫ـﻡ ﻨﺨ ـل ﻟ ـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﻨﻴ ـﺎ، ﻓﻠــ ﹸ ﹶــ ﱠ ِﺒــ ٍ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻨــ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍ ‪‬ـــﺎ ﺒﺄﺴـــ ِﻫﻡ ﺃ ‪‬ـــﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ ُﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺎﻟ ﹸﻭﻥ ﻋﺒ ـﺩ‬ ‫ِﻴــ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻠﻜ ـﺎ، ﻓﺎﻟﻤــ ﻜ‬ ‫ﹶ ﹶﻨــ‬ ‫ﻟﻡ ﻴ ‪‬ـﺯ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ِﻨـﺎﺀ‬ ‫ِﺒ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻗ ـل ﻟﺒ ـﺎﻥ ﺒﻨ ـﻰ، ﻓﺸ ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻐ ـﺎﹶﻰ:‬ ‫ـﺩ ـﻟ‬ ‫ﹸ ـ ـ ٍ ﹶـ‬ ‫ـﹸل ﺸ ـ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘ ـﺎل ـﻤﺎﺀ‬ ‫ﹸﻨـ َ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ــ ﺎ ﹸـ ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﹸﻨﻘل ﺍﻷﺠﺒــ‬ ‫ﺘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺕ ﻟﺒﺄ ـﻬﺎ ﺍﻵﻨــ ‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ْﺴــ‬ ‫ﻥ، ﻭﺩﺍﻨــ‬ ‫ﺃﺠ‪‬ﻔل ﺍﻟﺠـﻥ ﻋـﻥ ﻋـﺯﺍﺌﻡ ﻓﺭﻋـﻭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ـــﺸﺄ ﻋﺼــ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ ﹶــﻰ ﺒ ﱠــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺎﺩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ ِـﺩ ﺯﻤـﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨــ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪‬ﺸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬــﻲ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘــﺭﻭﻥ ‪‬ﺒــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻴﻜــل ﹸﻨ ﹶــﺭ ﺍﻟــﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﻴــﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ٌ ﺘﺜ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺒﺎﺡ ﻭﺍﻹﻤﺴــ ‪‬‬ ‫ﻭﻴ ـﻭﺍ ‪‬ﻯ ﺍﻹﺼــ ‪‬‬ ‫‪‬ــ ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺒــﻭﺭ ﺘ ‪‬ــﻁ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻠﻴــﺎﻟﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴــﺩﺍ ِ، ﻭﺍﻟﺒﹶــﻰ، ﻭﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫)٦(‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺘﺸ ـﻔﻕ ﺍﻟﺸ ـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜ ـﺏ ﻤﻨﻬ ـﺎ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ ﹸ ـ ‪‬‬ ‫‪‬ﻴـ ـﺩ ﺍﻟﺒﻐﹾـ ـﻲ، ﻤﻠﹾﺅﻫـ ـﺎ ﻅﻠﻤـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺎﺌﻡ ﺸ ـﻴﺩﺕ‬ ‫ـﻭﺍ ﺃﻨﻬ ـﺎ ﺩﻋـ ‪ِ ‬ـ ‪‬‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﺯﻋﻤـ‬ ‫‪‬ﻭﺍ، ﻓﺼـﻌﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺴـﻭﺩ ﺍﻟﺜَﻨـﺎﺀ‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻋــﺫﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴــﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬــﺎ ﺇﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸِ‬ ‫=‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﻏﺎ: ﻀﺞ ﻓﻲ ﺼﻭﺘﻪ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻨﺎﺀ: ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﺨﺩﻫﺎ: ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺴﻌﺔ ﺨﻁﻭﻫﺎ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻷﺠﺒﺎل: ﺠﻤﻊ ﺠﺒل. ﻭﺍﻟﺸﻡ: ﺠﻤﻊ ﺃﺸﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﺠﻔل: ﻨﻔﺭ ﻭﻓﺭ ﺨﺎﺌﻔﺎ.‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫َ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺍﻥ: ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ـﻕ ﺍﻷ ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ـﻴﻴ ِﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺨﻼﺌــ ﹸ ُﺴــ ﺭ ‪‬‬ ‫ـــ ﺩ‬ ‫ﺩ ّﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻟﺭﻋ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺘﺸــ‬ ‫ﻴ ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ـﻤ ﹸ، ﻭﺍﻟ ـﺭﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬ ـﻰ، ﻭﺍﻟ ـﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﱡ ‪‬ـ‬ ‫ـ ﺔ ـ ﻱ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩ ُ، ﻭﺍﻟﺤﻜــ‬ ‫ل‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠــﻭﻡ ﺍﻟﺘــﻲ ﺒ ‪‬ــﺎ ‪‬ﺴﺘﻀــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﻬ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒ ﹸﻭ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻤـﻥ ﺃﻋـﺯﺓ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺭﺍﺀ‬ ‫ـ ﹶﺎ، ﻭﺩ ـﻭﺍ ‪‬ﻡ ﺨﻨ ـﺎ ﻭﺍﻓﺘـ ‪‬‬ ‫ــ ﻨ ‪‬ﻋـ ﻫ ﹶ ﹰـ‬ ‫ﻓﺎﺩﻋﻭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺍﺩ ‪‬ـﻰ ﺃﺼـﺎﻏﺭ ﺁﺜﻴــ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻋ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ـــﺒﺔ َﻥ ﹸﺴـــﺨﺭ ﺍﻷﻋـــﺩﺍﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫‪‬ﹰ ﺃ ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺃﻭ‪‬ﺍ ﻟﻠــﺫﻴﻥ ﺴــﺎ ‪‬ﻭﺍ ﻭﺸــﺎ ‪‬ﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺎ ـﻙ – ـﺎ ـﺎﺭ – ﺒ ـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴـ ﻓﺨـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨـ ﻤﻨـ‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻜ ـﻥ ﻏﻴ ـﺭ ﻤ ـﺎ ـﻭﻩ ﻓﺨ ـﺎﺭ‬ ‫‪ ‬ـ ﺃﺘـ ‪  ‬ﹶـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺩﻩ ﺃﻓﻴـــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﻋﻨـــ‬ ‫ﻭﺃﻴﺎﺩﻴـــ‬ ‫ﻟﻴﺕ ِﻌﺭﻱ، ﻭﺍﻟـﺩﻫﺭ ﺤـﺭﺏ ﺒﻨﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎِﻲ ﺩﻫـ ‪‬‬ ‫ـﺒﺎﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻴـ ﻟ‬‫ـﻲ ﺼـ‬‫ﻓـ‬ ‫ـﺎ ـﺫﻯ ﺩﺍ ـل ـﺎﻟﻲ ﻤﻨ ـﺎ‬ ‫ﺨـ ً ﺍﻟﻠﻴـ ِ ‪ ِ ‬ﱠـ‬ ‫ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻪ ﺍﻷﺭﺯﺍ ‪‬؟‬ ‫ﺀ‬ ‫ـﺕ ﺒﻤﻠ ِـــ‬ ‫‪ ‬ﹾﻜ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻫ ‪‬ـــ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻼ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﻓـﻭﻕ ﻋﻠﻴـﺎﺀ ﻓﺭﻋـﻭ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻌ ﹶ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺠـﺎ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ُ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻨ ـﺕ ﺃﻤﺭ ـﺎ ـﺫﺌﺎﺏ ـﺎ ﹸﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻫـ ﺍﻟـ ‪ ‬ﻭﻜـ ﻨ‬ ‫ﹶـ‬ ‫=‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺎ: ﺍﻟﻔﺤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻷﻓﻴﺎﺀ: ﺠﻤﻊ ﻓﻲﺀ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺭﺍﻏﻤﺎ، ﻓﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻅﻔﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﻜﻐﻨﻴﻤﺔ ﺤﺭﺏ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻱ ﺘﻔﻌل ﻓﻌل ﺍﻟﺩﻫﺎﺓ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ: ﻓﺎﺘﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻨﺘﻬﺯﻭﺍ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ ﺒـﻴﻥ ﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻷﺸـﺭﺍﻑ؛‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻐﺯﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٥٧٦١ﻕ.ﻡ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟ ِﻠﻰ: ﺍﻟﺒﻐﺽ.‬ ‫ﻘ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻤﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻑ: ﻨﻔﺎﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ.‬ ‫)٧(‬ ‫ﻫﻭ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺘﻲ ﺍﻷﻭل: ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﱢﻲ ﻋـﺭﺵ‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ٢٩٢١ – ٥٢٢١ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ. ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺭﻤﺴـﻴﺱ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ؛ ﻟﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫- ١٢ -‬
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103
5103

Recommended

3182
31823182
3182kotob arabia
 
579
579579
579kotob arabia
 
1158
11581158
1158kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
773
773773
773kotob arabia
 
266
266266
266kotob arabia
 
423
423423
423kotob arabia
 
1354
13541354
1354kotob arabia
 

Recommended

3182
31823182
3182kotob arabia
 
579
579579
579kotob arabia
 
1158
11581158
1158kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
773
773773
773kotob arabia
 
266
266266
266kotob arabia
 
423
423423
423kotob arabia
 
1354
13541354
1354kotob arabia
 
1358
13581358
1358kotob arabia
 
3442
34423442
3442kotob arabia
 
117
117117
117kotob arabia
 
728
728728
728kotob arabia
 
1183
11831183
1183kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
808
808808
808kotob arabia
 
1384
13841384
1384kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
4096
40964096
4096kotob arabia
 
5091
50915091
5091kotob arabia
 
933
933933
933kotob arabia
 
3767
37673767
3767kotob arabia
 
1366
13661366
1366kotob arabia
 
3825
38253825
3825kotob arabia
 
681
681681
681kotob arabia
 
103
103103
103kotob arabia
 
795
795795
795kotob arabia
 
423
423423
423أبو عمار المدني
 
1190
11901190
1190kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

1358
13581358
1358
 
3442
34423442
3442
 
117
117117
117
 
728
728728
728
 
1183
11831183
1183
 
38
3838
38
 
363
363363
363
 
808
808808
808
 
1384
13841384
1384
 
1489
14891489
1489
 
4096
40964096
4096
 
5091
50915091
5091
 
933
933933
933
 
3767
37673767
3767
 
1366
13661366
1366
 
3825
38253825
3825
 
681
681681
681
 
103
103103
103
 
795
795795
795
 

Similar to 5103

Similar to 5103 (20)

423
423423
423
 
1190
11901190
1190
 
4875
48754875
4875
 
6126
61266126
6126
 
892
892892
892
 
5390
53905390
5390
 
1489
14891489
1489
 
4603
46034603
4603
 
4708
47084708
4708
 
3256
32563256
3256
 
4222
42224222
4222
 
4994
49944994
4994
 
4698
46984698
4698
 
1611
16111611
1611
 
1498
14981498
1498
 
4751
47514751
4751
 
4098
40984098
4098
 
5469
54695469
5469
 
1498
14981498
1498
 
4816
48164816
4816
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 

Recently uploaded (19)

أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 

5103

  • 1.
  • 2. ‫א‬ ‫א‬   -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ.................................................................. - ٣ -‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ............................................................ - ٤ -‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ......................................................... - ٧٤٣ -‬ ‫-٣-‬
  • 5.   ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ -٤-
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل‬ ‫)١( ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٩٧١ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﺨﻼ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﺒﺄﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺒﻬﻡ ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‬ ‫– ﺘﺤﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺎ – ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ، ﻭﻴﻌﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻊ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺨﺎﻤﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻤﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺴـﺎﺌﺭ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻓﺨﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ، ﻭﻓﺘﺭ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻭﻓﺴﺩ ﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ، ﻓﺄ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻓﻠﻡ ﺘﻘﻡ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻤﺘﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻌﺠﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ، ﻟﻀﻌﻑ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﻟﻐﺘـﻪ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﺴﻘﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻡ ﻨﺜﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻐﻠﻐﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻤﻊ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺤﻤﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ـﺎﺀ، ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺼ ـﺭﻴﻭﻥ ﻤﻅﻬ ـﺭﺍ ﺠﺩﻴ ـﺩﺍ ﻤ ـﻥ ﻤﻅ ـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴ ـﺎﺓ ﻟ ـﻡ ﻴﻜ ـﻥ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻪ ﻋﻬﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﺩ، ﻭﻤـﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻗـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﻙ ﺭﺍﻓﻊ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻤﺎﺽ ﻁﻭﻴل؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﻀﺌﻴﻼ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺀﺍ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺴﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺜﺎﺭﺍ ﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺃﻤﺜﺎل: ﺴﺎﻤﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ، ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺼﺒﺭﻱ، ﻭﻭﺤﻴﺎ ﻟﺨﻴﺎل ﺸﺒﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺁﺨﺫﺍ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻤﺘﻬﻴﺌﺎ ﻟﻴﻔﻴﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺭﻭﺤﺎ ﻭﻗﻭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺴـﻨﺔ ٨٩٧١‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ١٨٨١ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ ‪‬ـﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ؛ ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻁ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺸﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺭﺏ ﺘﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻀﻌﻑ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭﻫﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺄﻟﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ؛ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﺠﻬﻡ ﻗﻴﺎ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﺁل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻤﻥ ﺴﻌﻴﻪ‬ ‫ﻟﺘﻭﻁﻴﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺨﺼﻤﻴﻥ ﻻﻴﺘﻬﺎﺩﻨـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﻁـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻴﻅﺔ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﺘﺩ ﺤﻘﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ؛ ﺫﻟﻙ ﺒـﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻔﺘﺄ ﺘﺸﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺘﺯﻴﺩﻫﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀﻌﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺓ ﻜﺎﺘﺭﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٢١٨١ ﺒﻤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺴﺘﺭ، ﺜﻡ ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٨٢٨١،‬ ‫ﻭﺴﻠﺨﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃ ﹶﻤ ﹶﻬﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٣٥٨١‬ ‫ﻗﻨ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻡ، ﻭﻟﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻜﺘﺴـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺴﻼﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﹶﻨﺎل ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤـﻥ ﻗﺒـل، ﻭﻟﻨﻔـﺫﻭﺍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﻡ ﺒﺈﺠﻼﺀ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻻﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﻥ ﻏﺯﺍ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ـﺯﻕ‬ ‫ـﺄﺩﺭﻜﻨﻲ ﻭﻟﻤ ـﺎ ﺃﻤــ ‪َ‬‬ ‫ﹶ ‪‬ــ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓــ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺄﻜﻭﻻ ﻓﻜﻥ ﺃﻨـﺕ ﺁﻜِـﻲ‬ ‫ﹶ ِﻠ‬ ‫ﹰ ﹸ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺒﺕ ﻨﺎﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٧٧٨١ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ﻋـﻥ )ﺒﻠﻔﻨـﺎ( ﺃﺤ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺁﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺩﻡ ﻭﺘﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻴﻌﻁﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴـﺎ ﻋﻁـﻑ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻤـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴﺘﺼـﺩﺭﻩ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٧٨١ ﻭﺍﺴﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻬﺎ، ﻭﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻁﺎﻤﻌﻬﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻁﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻨﺒﻌﺜﺎ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﺒﺤـﺕ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤﻁﻤﺕ ﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺁﻤﺎل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻗﻀﺘﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺩﻴﻭﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﺩﻓﻌﺘﺎ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻌﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﺒﺎﺤﺘﻼل ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﻜﺜﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻭ ‪‬ﻭﺩﻫـﺎ ﺒـﺎﻟﺠﻼﺀ، ﻭﺃﺤـﺱ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺒﺘـﺩﺨﻠﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﺍﺸﺘﺩ ﻋﻁﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻭﻀ ‪‬ﻑ ﺘﺒﺭﻤﻬﻡ ﺒﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﻭﻴﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٢( ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭ ِـﺩ "ﺃﺤﻤـﺩ ﺸـﻭﻗﻲ"،‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﺩ "ﺒﺒﺎﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل"، ﻭﺸﺏ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻩ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺸﺘﺒﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﻭﺃﺴـﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺘﻀـﻁﺭﺏ ﻓﻴـﻪ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺒﺎ ﻴﺨﻔﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﺜﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﻅﻤﺕ ﻭ ‪‬ـﺫﺒﺕ،‬ ‫ﹸ ﱢ ‪ ‬ﻫ ﱢ‪‬‬ ‫ﻭﺸﻭﻗﻲ ﺨِﻕ ﺸﺎﻋﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻠ ﹶ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺁﺜﺭ ﺒﺎﺩ ﻓﻲ ِﻌﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ٍ ﺸ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺜﻡ ﺃﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻭﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻭﺴـﻁ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻓﻘﺩ ﻅل ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻅل ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻅـﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻜﺎﺩ ﺘﺸﻌﺭ ﺤﻴﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻙ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ – ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ–‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺄﻨﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺠﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻻ ِﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻴﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﺴﻤﺎﻭﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺒﻠـﻎ ﺤﺒـﻪ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﻓﺄﺤﺩ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻵﺨﺭ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤـﺅﻤﻥ ﻋـﺎﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﺩﺱ ﺃ ﱠﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﺘﻔـﻴﺽ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪ ‬ﺨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺌﻭﻨﻪ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺇﻟﻬﺎﻤﻪ، ﺤﻜﻴﻡ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﻭﺍﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻟﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻜـل ﻓﻜـﺭﺓ ﻭﻟﻜـل‬ ‫ﺨﻴﺎل.. ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺭﺠل ﺩﻨﻴﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﺁﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﺘﺴﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺴﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ، ﺴﺎﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺃﻤـﺎﻨﻴﻬﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻟﻔ ﹰـﺎ ﻭﻤﻌﻨـﻰ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻅـﺎﻫﺭ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ ﺸـﻭﻗﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭل ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻐﹶﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘل: ﺇﻥ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭﻻ ﺘ ِﻘﻨﻰ ﺴ ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻻ ﻓﺎ ِﻘﻨﻲ ﺨﻤ ‪‬ﺍ، ﻭﻗل ﻟﻲ: ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭ ‪‬ﺍ ِﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻭ‬ ‫‪‬ﻉ ﻋﻨﻙ ﻟـﻭﻤﻲ: ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻠـﻭﻡ ﺇﻏـﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﻭ ﻓـﻲ ﺜﻴـﺎﺏ ﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ـﺘﺤﻥ ـﺩﻨﻴﺎ ـﺏ ﺘﻜﺸ ـﻔﺕ‬ ‫ﱠـ‬ ‫ﻟﺒﻴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻤـ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﺓ ﻋﻨـﺩﻩ ﺇﻻ ﻓﺘـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺃﺠﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻓﺄﻀﻌﻔﺘﻬﺎ، ﻓﺄﺨﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻓﺄﻟﺠﺄﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺩ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻌـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﺃﺒـﻲ ﻨـﻭﺍﺱ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻀﺎ ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺸﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻘﺭﺃ:‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻓﻀﺔ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺤﻑ ﻜﺄﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺭﺃ:‬ ‫ﻤﺸﺘﺎﻗﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺘﺎﻕ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﱠﻰ ، ﻫﺎﺘﻬﺎ ﻴﺎ ﺴﺎﻗﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻐﺭﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ﻭﻨﻌﻤﺘﻬﺎ، ﺸﺎﻋﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺭﻭﺤﻪ ﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﺃﺤل ﺴﻔﻙ ﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻡ‬ ‫‪ ِ‬ﺤ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﻡ‬ ‫ِ ﻌِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻬﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭﻓﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺒﺴﻡ ﻭﺜﻨﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻓﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻀﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻥ، ﺃﻭ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﺠﺎﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺸـﻭﻗﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺼﺩﺭﺍﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ؛ ﻭﺃﻨﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﻘـﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ﻭﻟﺫﺘﻬﺎ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺘﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﺒﻀﻌﻑ ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻭﺱ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺭ ﺭﻭﺤﻪ، ﺒل ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺒﻬﺭﻙ ﺸـﻭﻗﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺨﻴﺎ ﹰ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻀﻬﺎ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻻ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ؟ ﻜﻴﻑ ﺠﻤﻊ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ: ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺒﻴﻥ ﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟ ِﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺯﺩﻭﺝ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﻭﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌـ ‪‬ﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻭﻟﺘﻴﺭ، ﻓﺄ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﺸـﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻭﺤـﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺸﻭﻗﻲ؛ ﻓﺫﻟﻙ ﻋﺠـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻴﻔﻴﺽ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻊ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻨﻬﻤل ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁﺒﻊ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻓﻀﺔ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺠﻑ ﻜﺄﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺏ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺎﺸﺎ ﻟﻴﺘﻡ ﻋﻠﻭﻤـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻔﻭ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﻭﻗﻪ ﻜﻜـل ﺸـﺎﻋﺭ ﺸـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺭﺴل ﺍﻟﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻬﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻠﻤﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﻜﻠﻤﺘﻪ، ﻭﺭﺃﻯ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺼﻨ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺸـﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻘﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻬﺎﺏ، ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻭﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﺃﻭل ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤـﺎﺩﺙ ﻋـﺭﺽ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ – ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﻟﻼﻋﺘﺫﺍﺭ – ﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺠـﺩﻩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻅﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻭﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ِل ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻷﻤـﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻤ ﺌَ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﺍﺘﺼل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ، ﻓﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﻜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻻ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻤﻴﻠـﻪ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﺤ ‪‬ـﻪ ﺇﻴﺎﻫـﺎ، ﻭﺤﺭﺼـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ، ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﻴـﺎﻨﻬﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻌﻴﻥ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒـﻪ، ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﺴـﺘﻴﺤﺎﺀ ﻟﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻭﻁﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻁﺭ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺠﻨﺩﻴﺎ، ﻭﺠﻨﺩﻴﺎ ﺒﺎﺴ ﹰ، ﻭﻴﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﻟﺭﺃﻴﺘﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫)٣( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﻴـﻪ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭﻩ ﺃﻭﺤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻭ ‪‬ﺩﺍﻫﺎ ﺒﻤﻥ ﹸﻘل ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‬ ‫ﺘ ﱡ ‪ ‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻫ ‪‬ﺕ ﺍﻟ ﹸﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻔﻙ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻬـﺩ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻭﻗﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺼﺭﻱ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩﻩ ﻤﻨﺫ ﻋ ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﺍﻩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﺨﺭﺍ ﺒﻤﺠﺩ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﹸﺭﺍﻩ، ﺁﺴ ﹰﺎ ﺤﺯﻴ ﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺭ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻅﻠﻡ ﻭﺫﻟﺔ، ﻤﺴﺘﻔﺯﺍ ﻟﻠ ِﻤـﻡ، ﺤـﺎﻓﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻬ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺃﻫل ﺠﻴﻠﻪ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ؛ ﻜﻲ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﻴﺴﻴﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﻤﺘﺩﻓ ﹰﺎ، ﻤﻨﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺁﺘ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻡ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﻴﺜـﺎﺭﺓ ﺁﻟﻬـﺔ‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﺠﻴل ﻨﺴﺎﺌﻤﻪ، ﻓﺘﺘﻐﻨﻰ ﻭﺘﺸـﺩﻭ ﺒﺄﻫـﺎﺯﻴﺞ ﺍﻟﻨﺼـﺭ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺒﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ ﻁﻭﺭﺍ، ﻭﺒﺸﺠﻭ ﺍﻷﻟﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻘ ‪‬ﻡ ﻭﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺜﺭ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﺜل ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻡ ﻨﺼﻴﺏ، ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻤـﺎ ﺘـﺯﺍل ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻼﺴـﻡ‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺤﻠﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺜﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺭﻤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺒﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻬ‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﺔ ﺼﻤﺘﻪ ﻴﻨﻁﻕ ﻜل ﺨﻁ ﺨ ﱠﺘـﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺠﺜﻤﺎﻨﻪ، ﺒﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺭ ﺃﻴﺴﺭﻫﺎ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺘﺠﺩﺩﻫﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ "ﺘﻭﺕ ﻋﻨﺦ ﺁﻤﻭﻥ" ﻨﺒﺵ ﻗﺒﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺒﺸﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ِﻠﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺭﻱ ﺒﻜل ﻓﻥ ﻭ ِﻠﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ –‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﺩﻗﺔ ﻓﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻜﻤﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻷﺯل،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺘﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﻭ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻫﺎ:‬ ‫ﻟـﻡ ﻴﺠـﺯ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺎﻟﻰ‬ ‫ـﺎﺩ ﻓﻐــ‬ ‫ـﻰ ﻓﺸــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺒﻨــ‬ ‫ـل ﻟﺒــ ٍ‬ ‫ﻗــ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻬﺎ ﺍﻵﺒـــ‬ ‫ـﺕ ﻟﺒﺄﺴـــ‬ ‫ﻥ ﻭﺩﺍﻨـــ‬ ‫ﺃﺠﻔــل ﺍﻟﺠــﻥ ﻋــﻥ ﻋــﺯﺍﺌﻡ ﻓﺭﻋــﻭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ﻅﻠﻤــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﺒ ـﻲ ِﻠﺅﻫــ‬ ‫ﺒﻴــ ‪‬ﻐــ ﻤ‬ ‫ﺯﻋﻤـــﻭﺍ ﺃﻨ ‪‬ـــﺎ ﺩﻋـــﺎﺌﻡ ِـــﻴﺩﺕ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـﺎ ـﻙ – ـﺎ ـﺎﺭ – ـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻴـ ﻓﺨـ‬ ‫ﻓﺄﻨـ ﻤﻨـ‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻜـ ـﻥ ﻏﻴـ ـﺭ ﻤـ ـﺎ ﺃﺘـ ـﻭﻩ ﻓﺨـ ـﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـــﺯ ﻭﻻ ﻁﻨﻁﻨــﺕ ﺒــﻙ ﺍﻷﻨﺒــﺎﺀ‬ ‫ــ‬‫ـﺎﻙ ـﺎﺭﻴﺦ ـﺎ ـﻭﻡ ﻗﻤﺒﻴـ‬ ‫ﻴـ ﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬ ‫ﻻ ﺭﻋـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺯل ـﺅﺍﺩﻩ ﺍﻟﺒﺄﺴــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﻡ ﺘﺯﻟــ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ـﻴﻼ‬‫ـﺯ ﺫﻟــ‬‫ـﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﺎ ـﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴــ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ﺠــ‬ ‫ﺃﺯﻋــﺞ ﺍﻟــﺩﻫﺭ ﻋﺭ ‪‬ﻬــﺎ ﻭﺍﻟﺤﻔــﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـل ﺘﻤﺸـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻭﻥ ـﻲ ﺍﻟﺴﻼﺴـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺕ ﻓﺭﻋـ‬ ‫ﺒﻨـ‬ ‫ﺒﻴــﺩ ﺍﻟﺨﻁــﺏ ﺼــﺨﺭﺓ ﺼــﻤﺎﺀ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻭﺍﺨﺹ ﻭﺃﺒﻭﻫـــ‬ ‫ـﺎﺩﻱ ﺸـــ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋـــ‬ ‫ﻥ ﻭﻓﺭﻋـــﻭﻥ ﺩﻤ ‪‬ـــﻪ ﺍﻟﻌﻨﻘـــﺎﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـﻭ‬ ‫ـﻊ ﻓﺭﻋــ‬ ‫ـﺭﻭﺍ ﺩﻤــ‬ ‫ـﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﻴﻨﻅــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺇﺫ ﺘﻘﺭﺃ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ: ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺢ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل، ﻭﺘﻭﺕ ﻋـﻨﺦ ﺁﻤـﻭﻥ،‬ ‫ﻴﻬﺯﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻬﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻤﺘﻠﻜﻙ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﺭﻓﻊ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﺩ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﻴﻬﺩﻴﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺘﻤﺴﻪ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻼ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺃﻤﺎﻤﻙ – ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﻭﻗـﻭﺓ، ﻭﺴـﻤﻭ‬ ‫ﺨﻴﺎل، ﻭﻨﺒل ﻋﺎﻁﻔﺔ – ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺽ ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﻴﻬﺘﺯ ﻟﻪ ﻓﺅﺍﺩﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺨﻠﻊ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ؛ ﻟـﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ ﻴﻔـﻴﺽ‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺒﺎﻗﻴﺎ، ﻻ ﺘﺯﻋﺯﻋﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻭﻻ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﻪ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﺸﻭﻗﻲ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ،‬ ‫ِ‪  ‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﺇﺼﻐﺎﺭﺍ ﻭﺇﻜﺒﺎﺭﺍ، ﺒﻤﺒﻠﻎ ﺭﺠﺎﺌﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺨﺸﻴﺘﻬﻡ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺠﺏ ﺇﺫ ﺘﺭﻯ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒـﺩﻉ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﺸـﻭﻗﻲ‬ ‫ﻭﺃﺤﺭﺍﻫﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺩ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﻭﺩﺍﻉ‬ ‫ﻟﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻨﺕ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﺴﻭﺱ ﺍﻟﻨﻴﻼ؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻜﻡ ﺃﻡ ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻴﻜﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻻ ﺯﺍل ﺒﻴﺘﻜﻡ ﻴﻅل ﺍﻟﻨﻴﻼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺁل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻼ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺜﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺇﻻ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻗﺒـل ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﻭ ِﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﺴـﺘﻘﺭ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ – ﻋﺎﺩﺓ – ﺭﺃﻱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺤﻜ ‪‬ـﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺽ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﻻ ﻴﺸﻐل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺤﻴﺯﺍ ﻀﻴﻘﺎ، ﻓﺈﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﺎل ﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺤـﺎﺩﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ ﺒﺄﺒﻴـﺎﺕ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﻭﻓـﻲ ﺁﺨﺭﻫـﺎ،‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﺤ ﹶﻡ ﻏﻭﺍل، ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺭﺍﺌﻊ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺫ ﻋﻘل‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻜ ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻠﻬﻭ ﺒﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ِﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻻ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺩﻋﺎﻤـﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻹﺨـﻼﻕ، ﻓـﺎﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨـﺩﻩ ﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺍﻟ ِﻨﻰ ﺤﺴﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺼﻠﺢ ﺍﻷﻤﻡ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻗﻴﻬﺎ ﻭﻏﺯﺍﺭﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤ ﱠﺕ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﺄﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﻭ ‪‬ﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻓﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻑ ﻟﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺴﺅﺩﺩ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺸﻭﻗ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻘﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻓﻠﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ، ﻟﻜﻨﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻋﻨـﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴ ‪‬ـل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﺭﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﹸـﻕ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ِﻭﺍﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩ ﺍﺼﺒﺢ ﻤﺜ ﹰ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﻜل ﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻜل ﺃﺴـﺘﺎﺫ، ﻭﻜـل ﺘﻠﻤﻴـﺫ،‬ ‫ﹶﻼ‬ ‫ـﺎ ـل ـﻥ ـﻴﻥ ـﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ـﺔ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻬـ ﺒﺎﻁـ ﻤـ ﺒـ ﻴـ‬ ‫ـﺭﺩﺩﻩ ﺍﻟﺠﻤ ـﻊ ـﻰ ـﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤـ‬ ‫ﻴـ ﻋﻠـ ﺃﻨـ‬ ‫ﻭﻴـ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ، ﺃﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﻤﻭ ﺫ ‪‬ﺒﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ ﺫﻫ ‪‬ـﻭﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪  ‬ﻫ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻤـﺎ ﺒﻘ ‪‬ـﺕ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺘﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺨـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻬﻡ، ﺒﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ.‬ ‫)٤( ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﻤﺘﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺸﻭﻗﻲ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﺩ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫‪ َ‬ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻬﺎ، ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﺸﻭﻗﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺘﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﻬﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻴﻥ: ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﺼﻭﺏ ﻤﻜﺔ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ِﻗﺒﻠﺔ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻋﺭﺒـﻲ، ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺠﻪ – ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺠﻪ – ﺼﻭﺏ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ، ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﺒﺼﺭﻩ – ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻐ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﻨﺤﻭ‬ ‫ُ ﹾ ِﻴ‬ ‫ﻤﻜﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ، ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ‪‬ـﺩﺩ ﺍﻟﺴـﻴﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟ ِﺩﻓﻊ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻤـﻥ ‪‬ـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ، ﺘﺤ ّﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻫﻲ ﻋﺎﻁﻔﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ، ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺨﺎﻀـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤـﻡ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻫﻴﻨﺎ؛ ﻓﺄﻤﺔ ﻻ ﻟﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﺭﻗﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤـﻥ ﺁﻴـﺎﺕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻗﻴﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻫﺒﻁ ﺍﻟـﻭﺤﻲ، ﻭﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﻠﻬﻡ – ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ –‬ ‫‪‬ﺭﻤﺔ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺂﺜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻘﺩﻴﻡ ﻤﺠﺩﻫﻡ، ﻭﺘﻤﻨﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺸﻭﻗﻲ ﻤـﺎ ﻟـﻴﺱ ﻟﺴـﻭﺍﻫﺎ ﻤـﻥ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﻴﺸﻴﺩ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﺨﻼﻓﺘﻬﻡ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﺭﻓﺔ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ: ﻜﻴﻑ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ؟! ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﻟﺤﻴﺭﺘﻨﺎ ﺠﻼﺀ ﺇﻻ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺍﻋﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺒﺩﺍ، ﻭﺍﻋﻤل ﻵﺨﺭﺘﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻤﻭﺕ ﻏ ‪‬ﺍ".‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺤﺴﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻬﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ، ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻟﻌل ﻋﹶـﻰ ﺍﻟﺠ ‪‬ـﺎل ﻟـﻪ ِﺘﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ ِ‬ ‫ﱠ ﻠ‬ ‫ﺴﹸﻭﺍ ﻗﻠﺒـﻲ ﻏـﺩﺍﺓ ﺴـﻼ ﻭﺜﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﹶﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻗﻭﺓ ﻏﹶﺒﺕ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؛ ﻫـﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ!‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻟﻜﻨﻙ ﻗﺩ ﻴﺩﻫﺸﻙ – ﻤﻊ ﺘﺠﻠﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ – ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل؛ ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﻤﻜـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻠ ‪‬ﺱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﺃﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﻭﻓﻴﻀﺎ ﺃﻏﺯﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻗﻭﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ ﺴ ﱠ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺸﻭﻗﻴﺎ ﺇﺫ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﻨﻪ ﻓﺅﺍﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺩﻓﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﻜﻤﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜـﺎﻥ ﻗـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﻤﻥ ِﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺒﺽ ﺒﻪ ﻗﻠﺏ ﺴﻼﻟﺔ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻟﺘﻘﺘﻨﻊ ﺒﻤـﺎ ﻨﻘـﻭل.. ﺍﻗـﺭﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻭﻴﻨﺼﺭ ِﻴﻥ ﺍﷲ ﺃ ‪‬ـﺎﻥ ﺘﻀـ ِﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺒﺴﻴﻔﻙ ﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻏﹶـﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﺩﺭﻨﺔ، ﺃﻭ ﺘﺤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺭﻙ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ، ﺃﻗـﺭﺃ ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ِﻴﻠﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺃﻭ ﺍﻗﺭﺃ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻜﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﻴﺎ ﺨﺎﹶﺩ ﺍﻟﺘ ِﻙ ﺠﺩﺩ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻌـ ‪‬ﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ، ﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﻥ ‪‬ﺠـﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺇﻨﻙ ﹶﻤﺅﻤﻥ ﺤﻘﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻗﻬﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤ ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﺸﻭﻗﻲ ﺍﺘﺼﺎل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻬﺯﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻬﺯ ﺴﻭﺍﻩ. ﻓﺎﻟﺘﺭﻙ – ﻓﻭﻕ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ِﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻴﺸـﻠﻬﺎ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ – ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻋـﺭﺵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺼﺭ – ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺒﺎ ِﻬﻡ ﻭﻟﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﻭﻓﻲ ﺤﻤﺎﻫﻡ ﺸﺏ ﻭﻨﺸﺄ.‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺒ ‪ ِ‬‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺸﻭﻗﻲ ﻟﻠﺘﺭﻙ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻀﺎﺌل ﻻ ﺘﺸـﻭﺒﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻘﻴﺼﺔ.‬ ‫)٥( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﻭﻗ ‪‬ﺎ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺤـﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬـﺎ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﻨﻌﻴﻤـﻪ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻓﻬﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻙ ﻟ ﹶﻌ ‪‬ﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﺤـﻴﻥ ﺘـﺭﻯ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﻗﺼـﺎﺌﺩﻩ ﺜـﻡ‬ ‫ﹶﺘ ﺠ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ، ﺒﻴﻨـﺎ ﺴـﺎﺌﺭﻫﺎ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﹶﺯل ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻟﺸﻭﻗﻲ ﻫـﻭﺍﻩ، ﻭﻤـﺎ ﺃﺤﺴـﺏ ﺸـﺎﻋﺭﺍ ﺒـﺎﹶﻎ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺸﻭﻗﻲ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻀﺭﺏ ﻟﻙ ﻤﺜ ﹰ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﹶﻼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﺜﻼﺙ: ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ، ﻭﺍﻻﻨﻘـﻼﺏ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻭﺭ. ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻨﻙ ﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ، ﻓﺸﻴﻁﺎﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﺃﺸﺩ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨـﺎﺹ،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﻠﻙ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻭﻗ ‪‬ﺎ ﻓﺄﻨﺴﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻤـﻥ ﻟـﺫﺓ ﻭﻤﺘـﺎﻉ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻓﺎﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﻭﺇﻟﻬﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺸﻭﻗﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻭ ﹶﺯل، ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺸـﻌﺭﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﺸﺭﻗﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﺒﻭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﻯ ﺸﻭﻗ ‪‬ﺎ ﻴﻐﻠـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺭﻗﻴﺘﻪ ﻭﻋﺭﺒﻴﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﺍﻩ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﻔﻭﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺼﺒﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤـﺎ ﺨﱠـﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻠ ‪ ‬ﺸﻭﻗﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹸُ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺼﻭ ِﻩ ﻭﺨﻴﺎﻻﺘﻪ ﺘﺤﻴﻁ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻴﻐﻪ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻲ‬ ‫ِ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺭﻀﺎﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻟﻐﺘﻪ ﻓﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻻ ﻴﺤﺒﻭﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒ ‪‬ـﺙ‬ ‫ﻌ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺁﻜﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﻤﻥ ﻴﻔﻴﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺭﻭﺤﺎ ﺘﻜﻔل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺩﺓ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺼـل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎل ﻜل ﺨﻠﻑ ﺒﺴﻠﻔﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺘ ‪‬ﻯ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩﻴﺭﺍ ﻗﺩﺭﺓ ﺸﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻜﻔل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺨﻴﻠـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻭﻀﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﻫﻭﻤﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﺎﺫﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﻴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﺩ ﹶﺭﺕ ﺒ ‪‬ﺠﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﺠﻴل ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺤﻴﺔ ﻭﺴﺘﺒﻘﻰ ﺃﺒﺩﺍ ﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ؛ ﻟﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﻭﺓ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﻭﺠﻤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩ ﱠ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻓﻜل‬ ‫‪‬ل‬ ‫ﺃﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﺘﺄﺩﺏ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻑ، ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ ﻤﺠﻠﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻜل ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺸﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ .‬ ‫***‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫)*(‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺤ ـﺩﹶﻫﺎ ﺒﻤ ـﻥ ﺘﻘ ـل ﺍﻟﺭﺠ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﹸِ ﱡ‬ ‫‪‬ﺍ‬ ‫ـﺎ ـﺎﺀ‬ ‫ﻫﻤ ـﺕ ﺍﻟﻔ ـ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﻫـ ﺍﻟﻤـ ‪‬‬ ‫ﹸﻠـ ﻙ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـ ‪‬ﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻜﺒ ‪‬ﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺫﻭ ﺍﻟ ﹸﺒـﺎﺏ ﺤ ‪‬ﺍﻟﻴ‪‬ــ‬ ‫ِ ‪‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﺽ ﺸ ـﺒﺎ ﹰﺎ ـﺩ ـﺎ ـﺩﺃْﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ِـ ﻜ ﺘﻤـ ‪‬ﻫـ ﺍﻟـ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤـﺎﺭﻗﻭﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻙ ﺍﻷﺭ‬ ‫ـ ﹶ ‪ِ‬‬ ‫ـ‬ ‫)٤(‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻅﻠﻤــ ‪‬‬ ‫ـﺩ ‪‬ﻰ ﻜﺄﻨﻬــ‬ ‫ﺘﺘــ ﺠ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺎﻻ ﻤﻭﺍﺌﺠ ـﺎ ـﻲ ﺠﺒـ ٍ‬ ‫‪‬ـ ﻓـ‬ ‫ﻭﺠﺒـ ﹰ‬ ‫ــل ﻭﻫﺎﺠـﺕ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻬـﺎ ﺍﻟﻬﻴ‪‬ﺠـﺎﺀ‬ ‫‪‬ـ ﺤ ﺘ ـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ــ‬‫ـﺎ ﺘﺄﻫﺒ ـﺕ ﺍﻟﺨﻴـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ﻭﺩﻭﻴ ـﺎ ﻜﻤـ‬ ‫‪ ِ ‬ـ‬ ‫ﻜ ـﺎﺏ ﻤﺎﺠ ـﺕ ـﺎ ﺍﻟﺒ ـﺩﺍﺀ‬ ‫ﹶﻬﻀـ ٍ ‪‬ـ ﺒﻬـ ‪‬ﻴـ ‪‬‬ ‫ﻟﺠ ـﺔ ـﺩ ـﺔ ـﺩ ـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﹸ ‪‬ـ ﹲ ﻋﻨـ ﻟﺠـ ٍ ﻋﻨـ ﺃﺨـ ﺭ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻴﺘــﻭﱠﻰ ﺃﺸــﺒﺎ ‪‬ﻬﻥ ﺍﻟﺨﻔــﺎﺀ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫ﻭﺴ ـ ِﻴﻥ ﻁ ـﻭ ‪‬ﺍ ﺘ ـﻭ ‪ ،‬ﻭ ِﻴﻨ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ ﻔ ٌ ﹶـ ﺭ ﹶﻠـ ﺡ ﺤ ﹰـ‬ ‫)٦(‬ ‫ـﺎﻟﻬﻭﺍ ِﻱ ﻴﻬ ـﺯ ـﻥ ﺍﻟﺤ ـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺩ ‪ ‬ـ ‪‬ﻫـ ‪ ‬ـ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻨ ـﺎ ِﻻﺕ ﻓ ـﻲ ﺴ ـﻴ ِﻫﺎ ﺼ ـﺎ ِﺩﺍﺕ‬ ‫ـﻋ ﹲ‬ ‫ـ ﺯ ﹲ ـ ‪‬ـ ﺭ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ـﺌﺕ ﻓﺎﻟﻤﻀ ـﻴﻕ ﻓﻀـ ‪‬‬ ‫ﺸـ ﹶ ‪ِ ‬ـ ﹸ‬ ‫ﺭ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸ ـﺌﺕ ﻓﺎﻟﻔﻀ ـﺎﺀ ‪‬ﻀ ـﻴﻕ‬ ‫ِﹲ‬ ‫ـ ‪‬ﻤ‬ ‫ِـ ﹶ‬ ‫ﺏ‬ ‫)٧(‬ ‫ــﻤﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ ﻭﺍﻷﻨ ـﻭﺍﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﹶ ـ‬ ‫ﻓﺎﺠﻌل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﺼﻤ ﹰ، ﻭﺍﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺤـ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ـ ‪ ،‬ﻭﺃﻨ ـﺕ ﺍﻟﺤﻴ ـﺎﺓ ﻭﺍﻹﺤﻴ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺃﻨ ـﺕ ﺃﻨ ـﺱ ﻟﻨ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﻌ ـﺩ ﺍﻷﻨ ــ‬ ‫‪ ُ  ‬ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ﹶُ‬ ‫ـﺏ ﻷْﻻﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻙ ـﻲ ـل ﺠﺎﻨـ ٍ‬ ‫ﻤﻨـ ﻓـ ﻜـ‬ ‫ﻴﺘﻭﱠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ – ﻤﻬﻤـﺎ ﺍﺩﻟﻬ ‪‬ـﺕ -‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫)*(‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٤٩٨١، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺩﻭﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺩﺍ ﺍﻹﺒل، ﻭﺤﺩﺍ ﺒﻬﺎ: ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻭﻏﻨﻰ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ: ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺝ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﺭﻕ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻴﺔ ﻤﺭﻭﻗﺎ: ﻨﻔﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻬﻭ ﻤﺎﺭﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ. ﺍﻟﺩﺃﻤﺎﺀ: ﺍﻟﺒﺤﺭ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺘﺩﺠﻰ ﺍﻟﻠﻴل: ﺃﻅﻠﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻥ: ﺠﻤﻊ ﺴﻔﻴﻨﺔ.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺩﻱ: ﺃﻭل ﺭﻋﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺒل. ﺍﻟﺤﺩﺍﺀ: ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺒل.‬ ‫)٧(‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ: ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤ ـﺎ ﺭﻏ ـﺕ ﻓ ـﺫﺍﻙ ﺩﻋ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ـ ‪ ‬ﹶـ ـ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤــﺎ ﻋﹶــﺕ ﻓــﺫﺍﻙ ﻗﻴــﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ـﺎﻁ ـﻭﺍﺀ‬ ‫ـﺔ ، ﻓﻬ ـﻲ ﻭﺍﻟﺒﺴـ ﹸ ﺴـ ‪‬‬ ‫ﻫﻴﺒـ ﹰ ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺠﻼﻟ ـﻙ ﺨ ـﺭﺕ‬ ‫ﹶـ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹸـ‬ ‫ـﺈﺫﺍ ﺭﺍﻋﻬـ‬‫ﻓـ‬ ‫ﻟـــﻙ ﻓﻴـــﻪ ﺘﺤﻴـــﺔ ﻭﺜﻨـــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌ ـﺭﻴﺽ ﺍﻟﻁﻭﻴ ـل ﻤﻨﻬ ـﺎ ﻜﺘ ـﺎﺏ‬ ‫ـ ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻭﺠ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬ﻊ ﺒ ﹸﻌﻤ ـﻰ ﺯﻤﺎﻨﻬـ ‪ ‬ﻨـ ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ــ ﺠ ﻨ ‪‬ـ‬ ‫ﻴﺎ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻟـﻭﻻﻙ ﻟـﻡ ﺘﻔﹾــ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ــﺄﺭ ِ، ﻭﺍﻨﻘـﺎﺩ ﺒﺎﻟ ّـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﻓﻘﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻭﺨ ِﻫﺎ ﻀﺎﻕ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟــ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ، ﻭﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻭﺠــﻭﺩ ﻓﻴﻤــﺎ ﻴﺸــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘ ‪‬ﺕ ﺇﻤﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻋﹸﻭﻨـ ـﺎ، ﻓﻠـ ـﻡ ﻴﺠﺯ‪‬ﻨـ ـﺎ ﻋـ ـﻼﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻠ ـ‬ ‫ـﻡ ﻨﺨ ـل ﻟ ـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﻨﻴ ـﺎ، ﻓﻠــ ﹸ ﹶــ ﱠ ِﺒــ ٍ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻨــ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍ ‪‬ـــﺎ ﺒﺄﺴـــ ِﻫﻡ ﺃ ‪‬ـــﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ ُﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺎﻟ ﹸﻭﻥ ﻋﺒ ـﺩ‬ ‫ِﻴــ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻠﻜ ـﺎ، ﻓﺎﻟﻤــ ﻜ‬ ‫ﹶ ﹶﻨــ‬ ‫ﻟﻡ ﻴ ‪‬ـﺯ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ِﻨـﺎﺀ‬ ‫ِﺒ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻗ ـل ﻟﺒ ـﺎﻥ ﺒﻨ ـﻰ، ﻓﺸ ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻐ ـﺎﹶﻰ:‬ ‫ـﺩ ـﻟ‬ ‫ﹸ ـ ـ ٍ ﹶـ‬ ‫ـﹸل ﺸ ـ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘ ـﺎل ـﻤﺎﺀ‬ ‫ﹸﻨـ َ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ــ ﺎ ﹸـ ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﹸﻨﻘل ﺍﻷﺠﺒــ‬ ‫ﺘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺕ ﻟﺒﺄ ـﻬﺎ ﺍﻵﻨــ ‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ْﺴــ‬ ‫ﻥ، ﻭﺩﺍﻨــ‬ ‫ﺃﺠ‪‬ﻔل ﺍﻟﺠـﻥ ﻋـﻥ ﻋـﺯﺍﺌﻡ ﻓﺭﻋـﻭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ـــﺸﺄ ﻋﺼــ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ ﹶــﻰ ﺒ ﱠــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺎﺩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ ِـﺩ ﺯﻤـﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨــ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪‬ﺸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬــﻲ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘــﺭﻭﻥ ‪‬ﺒــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻴﻜــل ﹸﻨ ﹶــﺭ ﺍﻟــﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﻴــﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ٌ ﺘﺜ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺒﺎﺡ ﻭﺍﻹﻤﺴــ ‪‬‬ ‫ﻭﻴ ـﻭﺍ ‪‬ﻯ ﺍﻹﺼــ ‪‬‬ ‫‪‬ــ ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺒــﻭﺭ ﺘ ‪‬ــﻁ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻠﻴــﺎﻟﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴــﺩﺍ ِ، ﻭﺍﻟﺒﹶــﻰ، ﻭﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫)٦(‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺘﺸ ـﻔﻕ ﺍﻟﺸ ـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜ ـﺏ ﻤﻨﻬ ـﺎ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ ﹸ ـ ‪‬‬ ‫‪‬ﻴـ ـﺩ ﺍﻟﺒﻐﹾـ ـﻲ، ﻤﻠﹾﺅﻫـ ـﺎ ﻅﻠﻤـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺎﺌﻡ ﺸ ـﻴﺩﺕ‬ ‫ـﻭﺍ ﺃﻨﻬ ـﺎ ﺩﻋـ ‪ِ ‬ـ ‪‬‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﺯﻋﻤـ‬ ‫‪‬ﻭﺍ، ﻓﺼـﻌﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺴـﻭﺩ ﺍﻟﺜَﻨـﺎﺀ‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻋــﺫﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴــﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬــﺎ ﺇﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸِ‬ ‫=‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﻏﺎ: ﻀﺞ ﻓﻲ ﺼﻭﺘﻪ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻨﺎﺀ: ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﺨﺩﻫﺎ: ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺴﻌﺔ ﺨﻁﻭﻫﺎ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻷﺠﺒﺎل: ﺠﻤﻊ ﺠﺒل. ﻭﺍﻟﺸﻡ: ﺠﻤﻊ ﺃﺸﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﺠﻔل: ﻨﻔﺭ ﻭﻓﺭ ﺨﺎﺌﻔﺎ.‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫َ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺍﻥ: ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ـﻕ ﺍﻷ ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ـﻴﻴ ِﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺨﻼﺌــ ﹸ ُﺴــ ﺭ ‪‬‬ ‫ـــ ﺩ‬ ‫ﺩ ّﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻟﺭﻋ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺘﺸــ‬ ‫ﻴ ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ـﻤ ﹸ، ﻭﺍﻟ ـﺭﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬ ـﻰ، ﻭﺍﻟ ـﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﱡ ‪‬ـ‬ ‫ـ ﺔ ـ ﻱ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩ ُ، ﻭﺍﻟﺤﻜــ‬ ‫ل‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠــﻭﻡ ﺍﻟﺘــﻲ ﺒ ‪‬ــﺎ ‪‬ﺴﺘﻀــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﻬ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒ ﹸﻭ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻤـﻥ ﺃﻋـﺯﺓ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺭﺍﺀ‬ ‫ـ ﹶﺎ، ﻭﺩ ـﻭﺍ ‪‬ﻡ ﺨﻨ ـﺎ ﻭﺍﻓﺘـ ‪‬‬ ‫ــ ﻨ ‪‬ﻋـ ﻫ ﹶ ﹰـ‬ ‫ﻓﺎﺩﻋﻭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺍﺩ ‪‬ـﻰ ﺃﺼـﺎﻏﺭ ﺁﺜﻴــ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻋ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ـــﺒﺔ َﻥ ﹸﺴـــﺨﺭ ﺍﻷﻋـــﺩﺍﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫‪‬ﹰ ﺃ ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺃﻭ‪‬ﺍ ﻟﻠــﺫﻴﻥ ﺴــﺎ ‪‬ﻭﺍ ﻭﺸــﺎ ‪‬ﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺎ ـﻙ – ـﺎ ـﺎﺭ – ﺒ ـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴـ ﻓﺨـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨـ ﻤﻨـ‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻜ ـﻥ ﻏﻴ ـﺭ ﻤ ـﺎ ـﻭﻩ ﻓﺨ ـﺎﺭ‬ ‫‪ ‬ـ ﺃﺘـ ‪  ‬ﹶـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺩﻩ ﺃﻓﻴـــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﻋﻨـــ‬ ‫ﻭﺃﻴﺎﺩﻴـــ‬ ‫ﻟﻴﺕ ِﻌﺭﻱ، ﻭﺍﻟـﺩﻫﺭ ﺤـﺭﺏ ﺒﻨﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎِﻲ ﺩﻫـ ‪‬‬ ‫ـﺒﺎﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻴـ ﻟ‬‫ـﻲ ﺼـ‬‫ﻓـ‬ ‫ـﺎ ـﺫﻯ ﺩﺍ ـل ـﺎﻟﻲ ﻤﻨ ـﺎ‬ ‫ﺨـ ً ﺍﻟﻠﻴـ ِ ‪ ِ ‬ﱠـ‬ ‫ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻪ ﺍﻷﺭﺯﺍ ‪‬؟‬ ‫ﺀ‬ ‫ـﺕ ﺒﻤﻠ ِـــ‬ ‫‪ ‬ﹾﻜ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻫ ‪‬ـــ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻼ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﻓـﻭﻕ ﻋﻠﻴـﺎﺀ ﻓﺭﻋـﻭ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻌ ﹶ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺠـﺎ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ُ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻨ ـﺕ ﺃﻤﺭ ـﺎ ـﺫﺌﺎﺏ ـﺎ ﹸﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻫـ ﺍﻟـ ‪ ‬ﻭﻜـ ﻨ‬ ‫ﹶـ‬ ‫=‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺎ: ﺍﻟﻔﺤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻷﻓﻴﺎﺀ: ﺠﻤﻊ ﻓﻲﺀ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺭﺍﻏﻤﺎ، ﻓﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻅﻔﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﻜﻐﻨﻴﻤﺔ ﺤﺭﺏ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻱ ﺘﻔﻌل ﻓﻌل ﺍﻟﺩﻫﺎﺓ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ: ﻓﺎﺘﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻨﺘﻬﺯﻭﺍ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ ﺒـﻴﻥ ﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻷﺸـﺭﺍﻑ؛‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻐﺯﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٥٧٦١ﻕ.ﻡ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟ ِﻠﻰ: ﺍﻟﺒﻐﺽ.‬ ‫ﻘ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻤﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻑ: ﻨﻔﺎﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ.‬ ‫)٧(‬ ‫ﻫﻭ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺘﻲ ﺍﻷﻭل: ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﱢﻲ ﻋـﺭﺵ‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ٢٩٢١ – ٥٢٢١ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ. ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺭﻤﺴـﻴﺱ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ؛ ﻟﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫- ١٢ -‬