SlideShare a Scribd company logo

332

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 167
Download to read offline
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻤﺭ … ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ، ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻼل، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﻗـﺎﺀ، ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻁﺊ ﺍﻟﻔﻴـﺭﻭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻜﺭﻭﺍﻥ ﻭﻴﺼﺩﺡ ﻟﻠﻌﺸﺎﻕ، ﻭﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻟﺘﻌﻠﻥ ﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻤـﻥ ﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﻭ – ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻪ ﻤﺫﺍﻗﻪ ﻭﻨﻜﻬﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﺒﺭ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ – ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤـل ﻭﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ – ﻟﻬﺎ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭ ﺭﺍﻭ ﺃﻭ ﻤﺅﺭﺥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺇﻥ ﺃﺨﻔﻘﺕ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋـﻥ ﻜﻨـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ " ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ". ﻭﺜﻤﺔ ﺼﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺘﺸﻜﻴﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻔﺔ – ﻟﺘﻬﻭﻴﺩ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ.‬
‫ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺘﺠﺸﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻬل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﻭﻟﻜﻭﻨﻲ‬ ‫ﺃﻗﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺇﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻷﻀﻊ ﻟﺒﻨﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ – ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ – ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﻬﺫﺍ ﺤﺴﺒﻲ، ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ..............‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ: ٠٢/ ٦/ ٠٠٠٢ ﻡ‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫" ﺘﺼﺩﻴﺭ "‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺘﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓـﻲ ﺫﺍﻜـﺭﺓ ﺍﻷﻤـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻀﻭﺍﺒﻁ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ – ﻟﻥ ﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫـﻲ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺘﻔـﺭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭﻫﺎ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺅﺩﺍﻩ: " ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻭﺘﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﻱ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﺭﺜﺕ ﺘﺭﺍ ﹰـﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘـﺅﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤل ﻋﻠﻰ:‬ ‫٢ – ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫١ – ﺍﻟﻠﻐﺔ ) ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ (‬ ‫٤ – ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ‬ ‫٣ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫٦ – ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫٥ – ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫٨ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫٧ – ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬ ‫٠١ – ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫٩ – ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫٢١ – ﺍﻟﺴﻼﻻﺕ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫١١ – ﺍﻻﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺒﻼ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻟﺫﺍ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻨﻐﻠﻘـﺔ – ﻗﻠـﻴﻼ – ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻏﻨﻰ – ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫- ﻓﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤل ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ – ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ – ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ – ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻗﻁـﺭ، ﻓﻌﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻓﻲ ﻤﺼﺭ – ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ) ﻗﺒﻠﻲ – ﺒﺤﺭﻱ ( ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ، ﻓﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻟﻬﺠﺘﻪ ﻋﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻜﻤـﺎ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﺒﺩﻭ " ﺴﻴﻨﺎﺀ " ﻋﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﺒﺩﻭ " ﻤﺭﺴﻰ ﻤﻁﺭﻭﺡ "، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﻁﺭ ﻭﻗﻁﺭ ﻓﻠﻬﺠـﺔ ﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﺜﻼ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻬﺠﺔ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺼﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺠ ‪‬ﺎ ﻏﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﺨﻼ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻓﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ.‬ ‫ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ: ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ،‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ، ﻟﻬﺠﺘﻬﻡ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻏـﺯﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﺩ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﺨﻀـﺎﻉ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﻭﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ) ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ (، ﻟﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻨﺠﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻱ ﻷﻨﻪ ﻓﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﺎﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻓﻠﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻬﻭﻴﺩ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺜﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻗﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻏﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎل.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ " ﺭﻭﻤﻴل " – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺘﺤﻔـﻪ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺴﻰ ﻤﻁﺭﻭﺡ – ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻷﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ – ﻫﻨﺎﻙ – ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ – ﻓﻲ ﻨﻅـﺭﻱ –‬ ‫ﺘﻤﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻷﻱ ﺩﻭﻟﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻗﻭﺍﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﻏـﺯ ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﺒل ﺍﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻴﻬـﺩﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ – ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﻜﺒﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻸﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻷﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ – ﺍﻵﻥ – ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ " ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ " ﺃﻭ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ – ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﺎﻁ ﻤـﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻷﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ – ﺴﺘﻬﺩﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻨﺫﺭ ﺒﻜﺎﺭﺜﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ … ﻭﻟﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻁﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺃﻋﻨـﻲ " ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ " ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻟﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﺒل ﻭﺫﻭﺒﺎﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻷﻨـﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺜﻡ ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ؟!‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ، ﻭﺤـﺎﻭل ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ " ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ " ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ:‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ – ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ – ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺒﻴﺌﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼل ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻔﺼل ﻤـﻥ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ:‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ Society‬ﺒﺄﻨﻪ: " ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺭﺒﻁ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ‪ Local Community‬ﺒﺄﻨﻪ: " ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﺴـﺘﻤﺭ، ﻴﻌـﺩﻫﻡ ﻟﻠﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴﻜﻪ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺨﺒﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻨﻤﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻜﺒﺭ ﺤﺠﻤﻪ ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺘﻌﻘﺩﺕ ﻨﻅﻤﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ " ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ـﺎ ﻭﻅﻴﻔ ‪‬ـﺎ ‪ Functional community‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ: " ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﻴﻭل ﺃﻭ ﺭﻏﺒـﺎﺕ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤﺜـل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻑ " ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻅﻴﻔﻲ ﻴﺸﻤل ﺩﺍﺨل ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ:‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺜﻠﺙ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﺴﺎﺤل ﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻟﻪ ) ٠٢٣ ﻜﻡ٢ ( ﻭﻀﻠﻌﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺒﻁﻭل ) ٠٠٤ ﻜﻡ٢ ( ﺒﺴﺎﺤل ﻴﺒﻠـﻎ ﻁﻭﻟـﻪ ) ٠٥٢‬ ‫ﻜﻡ٢ ( ﺃﻱ ﺘﻤﺘﺩ ﺴﻭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺒﻁﻭل ) ٠٧٨ ﻜﻡ٢ ( ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺃﺭﻀﻬﺎ ) ٥٧٢ ﻜﻡ٢ ( ﻁﻭل‬ ‫ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭ ) ٠٥١ ﻜﻡ٢ ( ﻁﻭل ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺤﻭﺍﻟﻲ ) ١٦ ﺃﻟﻑ ﻜﻡ٢ ( ﺃﻱ ﺤﻭﺍﻟﻲ ) ٠٤٩ ﻤﻴل ( ﻭﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ.‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ:‬ ‫ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺭﺽ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺠﺯﻴﺭﺓ " ﻁﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ "، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺎﺴـﻡ " ﺘﻭﺸـﻭﻴﺕ " ﺃﻱ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻵﺸﻭﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ " ﻤﺠﺎﻥ "‬
‫)١(‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ " ﻤﺩﻴﻥ " ﺃﻭ " ﺃﺭﺍﺒﻴﺎﺒﻴﺘﺭﺍ "‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻥ " ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻤﻌﻨﻰ " ﺴﻴﻥ " ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ " ﺍﻟﻘﻤﺭ " ﻷﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ " ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ " ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: "‬ ‫ﻓﺄﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻙ ﺇﻨﻙ ﺒﺎﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻁﻭﻯ " ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﺍﻟﺘـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﻴﻥ "، ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬـﺎ:‬ ‫ﺃﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﺭﻤﺎل " ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ، ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﺴـﻡ " ﺍﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ "‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺴﻡ " ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ "، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ " ﺼﻴﺎﺩﻭ ﺍﻟﺼﻘﻭﺭ " ﻭ " ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺭﺱ " ) ٢ (.‬ ‫ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺴﻴﻨﺎﺀ:‬ ‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﺴل ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻀـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺍﺕ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺘﻘﻭﻡ ﺴﻼﺴل ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﻘﻤﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﻭﺘﺤﺘـل ﻨﺼـﻑ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺴﻼﺴل ﺠﺒﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ " ﺠﺒﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ " ﻤﺘﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ " ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﻴﻤﻴﻴﻥ " ﺤﻴﺙ ﻴﺨـﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺘﺠ ‪‬ﺎ ﺸﻤﺎﻻ ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺏ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻴﺤﻭﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺍﻟﺼـﺨﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل: " ﺠﺒل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ "، ﻭﺠﺒﺎل " ﺨﺸﻡ ﺍﻟﻁﺭﻑ " ﻭﺠﺒﺎل " ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ‬ ‫" ﻭﺠﺒل " ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ " ﻭﺠﺒل " ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﺔ ﻜﺎﺘﺭﻴﻥ " ﻭ " ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺤﻤـﺭ " ﻭﺠﺒـل "‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺒﺎل " ﻭﺠﺒل " ﺤﻤﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ " ﻭﺠﺒل ﺤﻤﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺎﺥ ﺸﺒﻪ ﺼﺤﺭﺍﻭﻱ، ﻭﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫) ٠٥ %، ٠٧ % ( ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻸﻋﺎﺼﻴﺭ ﻭﺍﻻﻨﺨﻔﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ:‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺒﺎﻟﺭﺯﺍﻨﺔ ﻭﺭﺠﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺴﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻤـﺎ ﻴﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺴﻤﺭﺓ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻷﻨﻑ ﺍﻷﻗﻨﻰ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺠﻤﻴﻼﺕ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻟﻜﻨﻬﻥ ﻗﻼﺌل، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺒﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻓﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺫ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﺴﻤﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻏﻴﻭﺭ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﻻ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻩ.‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ:‬ ‫ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺘﺴﻤﻰ " ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ " ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻋﺭ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺔ ﻭﺃﻭﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺃﺼﻭﺍﻑ ﺍﻟﺨﺭﺍﻑ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻘل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻜـﻸ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻋـﻲ …‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺼﻨﻌﻭﻥ " ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺵ " ﻟﺘﻅﻠﻬﻡ ﻭﺘﻘﻴﻬﻡ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻅ ﻭﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ – ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻴـل –‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻴﺸﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.‬
‫ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ:‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ – ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ – ﻟﻠﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺘﻨﺘﺸـﺭ ﺍﻷﻏﻨـﺎﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺘﺄﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻸ، ﻭﺘﺠﻠﺱ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺘﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺀ ﻋﺫﺏ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ ﻋﺒ ﹰﺎ ﻓﺘﺯﻗﺯﻕ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺘﺘﻘﺎﻓﺯ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﻜﺎﻟﻐﺯﻻﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ:‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺘﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ " ﺍﻟﺸﺒﺭﻴﺔ " ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻁﻭﺍﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗـﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺴـﻴﻭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻼﺓ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻨﻬﺎ: " ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ " ﻭ " ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺎﻜﺭﻴﺔ " ﻭ "‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﻴﺔ " ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ: ﺍﻟﻔﺘﻴﻠـﺔ " ﻭ" ﺍﻟﺸـﻁﻔﺔ " ﻭ"‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺴﻭل " ﻭ" ﺭﻤﻨﺘﻭﻥ " ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻁﺒﻨﺠﺎﺕ " ﻭ" ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻴﻥ " ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ:‬ ‫ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻟﺭﻋﻲ ﺍﻹﺒل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﻟﺭﻋﻲ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ، ﻭﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﺼﻠﻴﻥ ﺜـﻡ ﻴﻘﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺈﺸﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ، ﻭﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ " ﺍﻟﻔﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ "‬ ‫ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﺼﺎﺝ " ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ " ﺁﻨﻴﺔ ﻤﻘﻌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﻭﻯ " ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻀﻊ‬ ‫" ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ " ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﻘﻪ ﺒﻴﺩﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻀﺞ ﻟﺘﻘﺩﻤـﻪ‬ ‫ﻁﺎﺯ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ‬ ‫ﺠ‬
‫ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺠﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻑ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻭﻴﻠﻌﺒﻭﻥ " ﺍﻟﺴـﻴﺠﺔ " ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺼﻰ، ﻭﻴﺘﺴـﺎﻤﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﻤﺘﺩ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻭﺘﺤﻠﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ:‬ ‫ﺃﻫل ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺎ ﻓﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺒﺭﺕ ﺃﻭ ﺼﻐﺭﺕ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﻩ ﻨﺎﻓﺫ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻭﺇﻻ ﻁﺭﺩ ﺍﻟـﺭﺍﻓﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ، ﻭﻟﻜـل ﻗـﺎﺽ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﺎﺽ ﻟﻠﻘﺘل ﻭﻗﺎﺽ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ " ﺍﻟﻤﺒﺸﻊ " " ﻟﻠﺤـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ " ﺃﻱ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻑ، ﻴﺘﻡ ﺘﺴﺨﻴﻥ ﺁﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻤـﺭ ﻤـﻥ ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ: ﺍﻟﺤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻠﺴﺎﻨﻙ " ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻴ ًﺎ ﻓﺈﻨﻪ "‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﻠﺤﺴﻬﺎ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ " ﻭﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭ ‪‬ﺎ ﺤ ﹰـﺎ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻤ ﻘ‬ ‫ﺘﺨﺭﺴﻪ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﺨﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﺭﺘﻜﺒﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻔﻌﻠﺘﻬﻡ ﻗﺒـل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﺤﺱ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ:‬ ‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ " ﺩﻴﺭ ﺴﺎﻨﺕ ﻜﺎﺘﺭﻴﻥ " ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﻭﻱ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺘﻀـﻡ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ " ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ " ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﻜﻨﻴﺴﺔ " ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻟﺔ " ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ " ﺠﺴﺘﻴﻨﻴﺎﻥ " ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻜﺘﺒـﺔ "‬ ‫ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ " ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﺯﻴﺘﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ " ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺸﺠﺭﺓ " ﺍﻟﻌﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ " ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻡ " ﻤﻭﺴﻰ " – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ " ﻁﻭﻯ " ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ "‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ "، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫" ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ – ﺭﻓﺢ " ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻁﺭﻴﻕ " ﺤﻭﺭﺱ " ﻭﻁﺭﻴﻕ " ﺍﻟﻤﺤﻤل " ﻭﻗـﺩ ﻋﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ " ﻗﻨﺼﻭﻩ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ " ) ١٠٥١ – ٦١٥١ ﻡ ( ﺒﺘﻤﻬﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻪ " ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭ " ﻋﺎﻡ ٨٤٢١ ﻡ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ " ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ " ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﻭﺵ ﺒﺎﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﻭﺒﻪ ﺘﻤﺜﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ " ﺴـﻤﺭﺨﺕ "‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ١٩٢٥ – ٣٦٢٥ ﻡ ( ﺘﻤﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻹﻟﻪ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻌﺒﺩ " ﺴﺭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ " ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺒﺩ ﻜﻬﻑ ﺍﻹﻟـﻪ " ﻫـﺎﺘﻭﺭ " ) ﺤـﺕ –‬ ‫ﺤﻭﺭ ( ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ " ﺴﻨﻔﺭﻭ " ﻭﻜﻬﻑ ﺍﻹﻟﻪ " ﺼﻐﺩﻭﺭ " ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ "‬ ‫ﺤﺘﺸﺒﺴﻭﺕ " ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻜﻘﻠﻌﺔ " ﻟﺤﻔﻥ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ " ٠٦٥١ ﻡ.‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻗﻠﻌﺔ " ﻨﺨل " ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻴﺩﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ " ﻗﻨﺼﻭﻩ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ " ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻴﺩﻫﺎ " ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﷲ " ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻘﻠﻌﺔ " ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻁﻴل " ﻭﻗﻠﻌـﺔ‬ ‫ﻗﺎﻁﻴﺔ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺍﻟﺒﻼﺝ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺜﺎﺭﻭ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ‬ ‫".‬ ‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻓﻬﻴﻬﻴﺔ ﻤﺜل ﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓـﻲ " ﺸـﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ " ﺭﺍﺱ ﻤﺤﻤﺩ " ﻭ" ﻨﻭﺒﻴﻊ " ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻤﻨﻁﻘﺔ " ﺭﺃﺱ ﻤﺤﻤـﺩ " ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠﻤل ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻐﻁﺱ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ " ﺩﻫﺏ ".‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺘﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫" ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ " ﻭ" ﺤﻤﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ " ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻔﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﺘﻴﺯﻤﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺼل ﺩﺭﺠـﺔ ﻤﻴـﺎﻩ "‬ ‫ﺤﻤﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ " ﺤﻭﺍﻟﻲ ) ٢٧ ( ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ (.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ "‬ ‫ﺭﻓﺢ " ﺤﺘﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ " ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﺸﺭﻕ " ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺏ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﺘﻬﺒﻁ ﺁﻤﻨﺔ ﻓـﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻥ " ﻤﺤﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻨﻴﻕ " ﻭﻓﻭﻕ ﺸﻭﺍﻁﺊ " ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩﻭﻴل " ﻭﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ‬ ‫) ٤ (.‬ ‫ﺴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ:‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻪ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺸﻬﺩ ﻓﺼﻭﻻ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ " ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﺴﻴﻁﺔ ﻭﺤﺩﻴﺜﺔ ".‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻅﻤﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﺤﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻤﺼﺭ ﻟﻐﺯﻭ "‬ ‫ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ " ) ٠٦١١ – ٠٨٥١ ﻕ. ﻡ ( ﺍﺴﺘﻨﻔﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﻤﻌﻠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﻜﻡ " ﻁﻴﺒﺔ " ) ﺴﻴﻜﻨﻨﺭﻉ – ﻜﺎﻤﻭﺱ – ﺃﺤﻤﺱ ( ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻀـﺭﺍﻭﺓ ﺘﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻁﺭﺩ " ﺃﺒﻭ ﻓﻴﺱ " ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ، ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﻫﺎ " ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ " ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻼﺩ " ﺍﻵﺸﻴﻭﻴﻴﻥ " ﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎﺩ " ﺴـﻴﺘﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭل " ) ٤٠٣١ – ٥٩١١ ﻕ. ﻡ ( ﺠﻴﺵ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﻴﻥ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟﻴﺅﺩﺏ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ " ﻤﺼﺭ " ﻋـﺎﻡ ) ٨١‬ ‫ﻫـ – ٨٣٦ ﻡ ( ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ " ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ " ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁﺕ ﻗﻠﻌﺔ " ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ " ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﺎﺭ ﺩﺍﻡ ﺸﻬ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻔﺘﺢ ﺸﻤﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٧٦٤ ﻫـ، ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﻫﺎ " ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ " ﻟﻔﺘﺢ " ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬ ‫". ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺩﻭﻟـﺔ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺤـﺭﻭﺏ ) ٨٤٩١ (‬ ‫ﻭ) ٦٥٩١ ( ﻭﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺜﻡ ﺤﺭﺏ ٣٧٩١ ﻡ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ٥٢ ﺃﺒﺭﻴل ﻋﺎﻡ ٢٨٩١ ﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ:‬ ‫ﻜﻔل ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻘﻭ ﹰﺎ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ، ﻭﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻤﺴﻭﻜﺔ " ﻤﺤﺘﺠﺯﺓ " ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ، ﻭﻻﺒﺩ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﺒﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﺭﻀﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ.‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺎﺕ ﻴﻠﺒﺴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﻴﺘﻤـﻨﻁﻘﻥ ﺒﺤـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺃﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺃﺒﻴﺽ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﺼﺭ، ﻭﻴﻀﻌﻥ " ﺍﻟﺒﺭﻗﻊ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺎﺕ ﻴﻐﺭﻤﻥ ﻭﻴﻭﻟﻌﻥ " ﺒﺎﻟﻭﺸﻡ " ﻓﻴﺸﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬ ‫) ﺃﻱ ﻴﻘﻤﻥ ﺒﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ( ﻭﻤﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻡ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻉ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺸﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩ ﺒﺩﻗﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل. ﻭﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﻬﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺸﻨﺎﻑ " ﻭﺤﻠ ﹰﺎ ﻴﺴـﻤﻰ " ﺍﻟﻤﺨﺭﻁـﺔ "‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺘﺨﻠﻊ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ " ﺍﻟﺸﻨﺎﻑ " ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻕ " ﺍﻟﻭﺸﻡ " ﻋﻠﻰ ﺫﻗﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل ) ٦ ( ﻨﻘـﺎﻁ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ) ﺜﻼﺜﺔ ( ﺁﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺸـﺎﺭﻜﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻱ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻱ:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ " ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ " ﺃﻭ " ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ " ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻗﺹ ﻭﻴﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻴﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻴﺴـﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻗﺩﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ:‬ ‫ﺃﻫل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺃﻫل ﻤﻐﻨﻰ ﻭﻁﺭﺏ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﺕ:‬ ‫: ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫* ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ‬ ‫: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺭﺓ.‬ ‫* ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﺔ‬ ‫* ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ : ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﺭﺓ.‬
‫***‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻷﻨﻪ – ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ – ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼـل ﺍﻷﺩﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻨﺒﺫﺓ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻓﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:‬ ‫١ – ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ. ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺤﻤﻭﺩﺓ. ٠٨٩١.‬ ‫٢ – ﺒﻠﺩﻱ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻤﻭﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻭﺭﺒﺠﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ، ٤٩٩١ ﻡ.‬ ‫٣ – ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﺤﺎﺘﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٨٩٩١ ﻡ.‬ ‫٤ – ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺩ/ ﻗﺩﺭﻱ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻟﺘﻨﺸـﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ ٣٨٩١ ﻡ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ:‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ : ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ : ﺤﺩﺍﺀ ﺍﻹﺒل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫١ – ﺍﻟﺩﺤﻴﺔ‬ ‫٢ – ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ‬ ‫٣ – ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ:‬ ‫) ﺃ ( – ﺍﻟﺨﻭﺠﺎﺭ : ﻭﺘﺒﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫) ﺏ ( – ﺍﻟﺭﺯﻋﺔ : ﻭﻴﺒﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﻼﻭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ " ﺍﻟﺒﺩﺍﻉ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺠل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺇﺒﺎﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ:‬ ‫١ – ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺃﻭ " ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ " ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﻓﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫٢ – ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﻤﺩﻴﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻫﻡ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺃﻭ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﺴﻡ " ﺍﷲ " ﻋـﺯ‬ ‫ﻭﺠل، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﻨﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻷﺼﻴل.‬ ‫ﻭﺴﻨﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻟﻨﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺠﻭﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺒل ﻫﻭ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ – ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ، ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ، ﻭﺃﻏﻠﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﺘﺨـ ﹰﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﻭﻭﺼﻑ ﻭﻓﺨﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ – ﻤﻁﻴﺔ ﻟـﻪ ﻭﻴﺨﺘـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ، ﻭﻫﻨـﺎ ﻴﺼـﺒﺢ ﻟﻠﺸـﻌﺭ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ " ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ " ﻭﺃﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫" ﻋﻨﻴﺯ ﺴﺎﻟﻡ " ﻜﺒﻴﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﻤﻴﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ: ٤/ ٦/ ٠٠٠٢ ﺭﺤﻤـﻪ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ " ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ " ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ – ﺤﺯﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﻭﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻫﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﻓﻲ ﺴﻘﻑ ﺯﻨﺯﺍﻨﺘﻪ ﻋﺼﻔﻭﺭﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻨﺎﺠﻲ ﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ ﻏﺎﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻅل ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺯﻨـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﺎﺴﺘﺄﻨﻔﺎ ﺘﻐﺭﻴﺩﻫﻤﺎ، ﻓﺤﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻜﻭﺍﻤﻨـﻪ ﻭﻟـﻭﺍﻋﺞ‬ ‫ﺸﻭﻗﻪ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ـﺎﻗﻲ‬ ‫ـﻙ ـﺕ ﻤﻨﻁـ‬ ‫ـﺏ ﺘﻐﻴﻴﺒـ ﻤﺎﻨـ‬ ‫ﻋﻘـ‬ ‫ـﻙ‬ ‫ـﻴﻥ ﻁﺒﻌــ‬ ‫ـﺭ ﻤﺸــ‬ ‫ـﺎ ﻁﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺎﻗﻲ‬ ‫ـﻙ ﺘﻘـــ‬ ‫ـﻭل ﻟﻴﻠـــ‬ ‫ﻁـــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻙ ـﺎ ﻁﻴــ‬ ‫ـﻴﻥ ﻁﺒﻌــ ﻴــ‬ ‫ﻤﺸــ‬ ‫ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﻴﺭ ﺯﻱ ﻤﺎﻨـﺕ ﻫـﺎﻗﻲ‬ ‫ـﺘﺎﻕ‬ ‫ـﻡ ﻤﺸـ‬ ‫ـﺎ ـﺭ ـﺎ ﻟﻠﻌﻠـ‬ ‫ﻴـ ﻁﻴـ ﺃﻨـ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻅﻠل ﺠﻴﺘـﻪ ﻭﺭﻭﺱ ﺍﻟﺯﻻﻗـﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﻁﻴﺭ ﻤﺎ ﻁﺒﻴﺕ ﻟـﻲ ﻴـﻡ ﺒﺭﺸـﺎﻕ‬ ‫ﻋﺯ ﺍﻟﻁﻨﻴـﺏ ﻭﻤﻨـﻭﻩ ﻤـﻥ ﻴﻼﻗـﻲ‬ ‫ﻭﻀﻔﺕ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﺩﻓـﺎﻕ‬
‫ـﺎﻗﻲ‬ ‫ـﺩﻴﻕ ﺍﻟﻭﻓـ‬ ‫ﻭﺩﺍﺝ ـﻲ ﻭﺍﻟﺼـ‬ ‫ﺨﻠـ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻫﺎﺫﻴـﻙ ﺍﻹﻁﺒـﺎﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺘﺢ ﻭﻻ ﻤﻘـﻭﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﻗـﻰ‬ ‫ﻴﺎ ﻁﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﻀﻴﺕ ﻟـﻲ ﺠـﺭﺓ ﺜﻴـﺎﻕ‬ ‫ﻏﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﻤﻠﻬـﺎﻗﻲ‬ ‫ﻟﻲ ﺒﻜﺭﺓ ﺸﻘﺭﺓ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺫﻭﺩ ﻤﻠﻬـﺎﻕ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـل ﺍﻟﻔﺭﺍﻗــ‬ ‫ـﻲ ﺒﻠﻴــ‬ ‫ﺍﷲ ﻻ ﻴﺒﻠــ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺸـﺭﻫﺎ ﻤـﺎ ﻴﻨﻁـﺎﻕ‬ ‫ﺩﻤﻌﻪ ﻴـﺫﺭ ﻤـﺎ ﻴﻨﺯﺤﻨـﻪ ﺴـﻭﺍﻗﻲ‬ ‫ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟـﺫﺭﻋﺎﻥ ﻭﻤـﺩ ﻤﻠـﺞ ﺍﻟﺴـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻠــﻲ ﻨﺸــﺩﺘﻪ ﻤــﺎ ﻨﻁــﺎﻗﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺃﻤﻴﻪ ﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﻜـل ﺴـﻭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﻀﻠﺕ ﻟﻬـﻥ ﺒــﻭﺍﻗﻲ‬ ‫ﻭﺃﺨﺘﻲ ﻭﺭﺍﻯ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﺯﻋـﺎﻕ‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤـﺯﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ، ﺜﻡ ﻨﺭﻯ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ: " ﺃﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺩﻴﺎﺭﻱ ﻭﺇﻁﻼﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﺤﺒﺎﺏ؟! "‬ ‫ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻴﺸﺒﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺄﻨﺜﻰ ﺍﻟﺠﻤل " ﺍﻟﺒﻜﺭﺓ " ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻁﺎﺌﺭ: ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺭﺃﻴـﺕ‬ ‫ﻨﺎﻗﺘﻲ ﺍﻟﺸﻘﺭﺍﺀ " ﻴﻌﻨﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ " ﺒﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺃﻨﺕ ﺤﺭ ﻁﻠﻴـﻕ؟! ﺜـﻡ ﻨـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻭﺤﺯﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩل ﻀﺤﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﻟﻠﺴﺠﻥ، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﺩ، ﻭﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺠﺱ ﻓﺨـﺭﺝ ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﻤﺘﺭﻗﺭ ﹰﺎ ﻤﺘﺄﻟ ﹰﺎ ﻴﺯﻫﻭ ﻜﺎﻟﺩﺭﺭ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﻜﺎﻟﺘﻴﺠﺎﻥ. ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒـﺄﻨﻨﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴﺭﺃ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ " ﻋﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﻭﺩﺓ " ﺸﺎﻋﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ " ﺍﻟﺩﻭﺍﻏﺭﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫" ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺼﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﺭﻭﺭ ﻭﺃﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل " ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ " ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل " ﺍﻷﻨﺫﺍل " ﻭﻀـﺭﺏ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤل " ﺍﻟﻬﺠﻴﻥ " ) ﺍﻟﻅﺭﻭﺒﺔ ( ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻜﺎﻟﺭﺠـل ﺍﻷﺼـﻴل‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ " ﺍﻟﻌﻜﺩ ﺍﻷﺤﻤﺭ " ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺍﻷﺜﻘﺎل ﻓﻘـﻁ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻨﻲ ﻨﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻨﻁﻴﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻨﻤﺸﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻗﻴﻡ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ:‬ ‫ﺃﺭﺴل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺜﻌـﻭل ﻴﻨـﺯل ﺒﺭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴـﺎ ﻤﺴـﻴﺭ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻐـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻋﺒـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺩﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻨﻌـﻴﺵ ﻜﻠﻨـﺎ ﻏـﺭﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺜـﺭﺕ ﺤﺴـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﻭﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻘﻠـﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻅﺭﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﺘﻘـﺎﺩﻯ ﻋﻜـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻤﺘﻬﻡ ﻴﺘﺨﺭﻓـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﺎﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻤﻐﺴــﻠﻴﻥ ﻫــﺩﻭﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤــﺯﺍﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﺘﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒﺤﺔ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴـﻭﻴﻴﻥ ﺭﺠـﺎل ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨﺴـﺎﻭﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺃﺭﻜﺎﺒﻜﻡ ﻤﺎ ﻓـﻴﺵ ﻭﺍﺤـﺩ ﺤﻤـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺭﻜﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤـﺭ ﻜﻠﻜـﻭﺍ ﻤﺴـﺎﻜﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﻴﺒﻁـل ﺠﻬـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﺠﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺸﺤﻴﻥ‬ ‫ﻫﻴل ﺍﻟﻅﺭﺍﻴـﺏ ﺩﻭﻡ ﻗـﺎﻴﻡ ﺴـﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺨﻠﻜـﻭﺍ ﺒﻌﻴـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺹ ﺤـﺎﻓﻅ ﻋـﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻔﺭﺯ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺯﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺘﻌﻴﺒـﻪ ﻻ ﻗﺼـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﻅل ﻋﻴﻨـﻪ ﺭﺍﻗـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺫﻟﻭل ﻤﺴـﻜﻴﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻴـﻭﻡ ﺘﻨﻔـﺭ ﻭﻟـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸ ـﺒﻪ ﺍﻟﻠ ـﻲ ﻤ ـﺭﺍﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸ ـﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﺼﺤﻭﺍ ﺘﻤﺎﺭﻭﺍ ﻨﻔﻭﺴـﻜﻭﺍ ﻋﻨـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺸـﻭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻴﻥ‬ ‫ـﻲ ﻨﻔﻭ ـﻨﺎ ـﻥ ـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺴـ ﻤـ ﻨﻜـ‬ ‫ﺍﷲ ﻴﻨﺠـ‬ ‫ﻭﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺨﻠﻜـﻭﺍ ﻤﻁﻴﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﺤـل ﻜـل ﻋﻘـﺩ ﻏﻴـﺭﻩ ﻋﻘـﺩﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﻅل ﻤﺸـﻴﻪ ﺒﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻠﺔ ﻤﺎ ﻓـﻴﺵ ﻭﺍﺤـﺩ ﺤﻤـﺩﻫﺎ‬ ‫ـﺔ ـﻲ ـﺎﻫﺎ ـﺎﻭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺒـ ﻟﻠـ ﻨﺸـ‬ ‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻨـﻭﺭ ﻤﻜـﺔ ﻭﺒﻠـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻡ ﻜﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺯﻴﻥ‬
‫ﻭﺒﻨﻅﺭﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺒـﺩﺃ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: " ﻴﺎ ﺭﺏ " ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻴﻭﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐـﻭﺙ "‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭ "، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻴﻨﺯل ﻜﺎﻟﺒﺭﺍﺩ ) ﺍﻟـﺜﻠﺞ ( ﺜـﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁـﺭ ﺴﻴﺴـﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺨﺹ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺨـﺎﻓﻭﺍ‬ ‫ﺍﷲ … ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ – ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻌﺩل‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ " ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺒﺩﻭ " ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻜﻘﻭﻟـﻪ: "‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﺨﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ " ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ: " ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻅﺭﻭﺒـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺎﺩﻯ ﻋﻜﺩﻫﺎ " ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﺫﺍل، ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ: " ﻭﻤﺴـﻭﻴﻴﻥ ﺭﺠـﺎل ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﻭﻴﻥ " ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻴﻅﻬﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺭﺠل … ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﺘﻔﺭﺯ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﻥ " ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: " ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻟﻠﻲ ﻨﺸﺎﻫﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻠﺔ ﻤﺎ ﻓـﻴﺵ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻤﺩﻫﺎ " ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺼـﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻷﻭل ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻜل ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ‬ ‫ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺩﻯ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﻌﻬـﺎ ﻟﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘـﻭﺍﻓﻲ‬ ‫ﻭﻟﻠﺠﻤل ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻱ " ﺍﻟﻬﺎﺀ " ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻨﺴـﻴﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻴﺘﻬﺎ، ﺜﻡ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜل ﺒﻴﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺍﻭ:‬ ‫" ﻭﺍﻟﺩﻨﻲ – ﻭﻴﺎ ﻭﻴﻠﻬﻡ – ﻭﺁﻋﻠﻤﺘﻬﻡ – ‪‬ﻐﺴﻠﻴﻥ – ﻭﻤﺴﻭﻴﻴﻥ … ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺴﻭﺏ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﻨـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺠﻤل ﻗﺩ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻴﻤـل ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺤﺭﻑ " ﺍﻟﻭﺍﻭ " ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺭ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤﻅـﻪ ﻜﺜـﺭﺓ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‬ ‫ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﻼﻡ ﺃﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺤـﻭﺍﻟﻲ "‬ ‫ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎ " ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ " ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻓﻌﻼ " ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ " ﻤﺎﻀ ‪‬ﺎ " ﺃﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ " ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ " ﺍﻟﻭﺍﻭ " ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤـﺭﺓ، ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: " ﻨﻌﻴﺵ ﻜﻠﻨﺎ ﻏﺭﻴﺒﻴﻥ " ﻭﻜﻘﻭﻟـﻪ: " ﻭﻤﻐﺴـﻠﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺩﻭﻤﻬﻡ " ﻭﻗﻭﻟﻪ: " ﻭﻤﺴﻭﻴﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﻭﻴﻥ " ﻭﻗﻭﻟﻪ: " ﺒـﺎﺭﺍﻜﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤـﺭ‬ ‫ﻜﻠﻜﻠﻭﺍ ﻤﺴﺎﻜﻴﻥ " ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ: " ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺭﺍﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ " ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ – ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ – ﺍﻟﻤﺒﺴﻁ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺠﺭﻴﻪ ﻟﻨـﺭﻯ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﺠﻊ ﻭﺠﻨﺎﺱ ﻭﻁﺒﺎﻕ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﻰ ﺼﻭﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻔﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ – ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ – ﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻻ ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﻓﺎﺼل،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻰ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﺩﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁـﻲ ﻟﻠﻤﻔـﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤـﺭﻑ‬ ‫ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﺴـﻬل ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴل ﺩﻗﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﻤﻠل ﺃﻭ ﻜﻠل ﻜـﺫﻟﻙ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ – ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻲ – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﻏﺭﺍﻀﻪ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅـﻪ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ – ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‬ ‫– ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺭﺼـﺎﻨﺔ ﻭﻗـﻭﺓ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻊ " ﺃﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻁﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻙ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻤﺎﻴل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻤﻤﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ – ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻭﺨﻴﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ، ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺴﻨﺴﻭﻕ ﺃﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺠ ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ/ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺠﺭﻤﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﻴـﺯ ﺴـﺎﻟﻡ " –‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎﻫﺎ – ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺤﻤﺎﻤﺘﻴﻥ ﺘﻐﻨﻴﺎﻥ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺒﻘﺼﺔ ﺤﺒﻪ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻨﻭﺤﻙ ﻁﺭﺏ ﻤـﺎﻨﺘﻲ ﻤـﺜﻠﻡ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻡ ﻴﻠﻲ ﺘﺩﻋﺞ ﺍﻟﺼـﻭﺕ ﺒـﺎﻟﺠﻭﻥ‬ ‫ﺍﺭﺠﻴﻙ ﺍﺭﺠﻴﻙ ﺨﻔﻑ ﻟﻭﻋﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺭﻕ ﻨﻭﺤﻙ ﺯﺍﺩﻨﻲ ﻫـﻡ ﻭﺸـﺠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴـل ﻭﺨـﺎﻁﺭﻱ ﻤـﺎ ﺘﻬﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﺭﻴﺢ ﻭﺒﻴﻥ ﻏـﺩﺭﺍﻥ ﻭﻏﺼـﻭﻥ‬ ‫ﻜﻑ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﺃﺠﺯﻴـﻙ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ ﻋﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻭﺭﻕ ﺴـﺎﻟﻲ ﻤﺸـﻁﻭﻥ‬ ‫ﻴ ـﻭﻡ ﺃﺸ ـﺘﻜﻴﻠﻙ ﺨ ـﺎﻁﺭﻱ ﻭﺘﻤﻨ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺭﻕ ﺃﻨـﺎ ﻭﺍﷲ ﻓﻼﻨـﻲ ﻭﻤﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺒﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﺸﺘﻜﻴﻠﻙ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﺸـﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺤﺕ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺴـﻨﻴﻥ ﻤﻀـﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴـل ﺍﻟﺤـﺎل ﺒـﺎﻟﻲ ﺘﻌﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﺤ ـﺩﺭ ﻅﻌ ـﻨﻬﻡ ﻴ ـﻭﻡ ﺴ ـﻨﺩ ﻅﻌﻨ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﻴﺒﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺘﺠﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻭﻗﻔﺕ ﺍﺭﺍﻋﻴﻬﻡ ﻭﻫـﻡ ﻟـﻲ ﻴﺭﻋـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻲ ﺼـﻭﺏ ﺒـﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺤﻨـﻰ‬ ‫ﻭﻋﻭﺙ ﻜﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀـﻠﻭﻉ ﻤﻁﻌـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﺴﺕ ﻗﻔـﺭ ﻤﺎﻜﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻭﻁﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁـﻭﺓ ﻴﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺨﻠــﻰ ﻤﻤﺭﻫــﺎ ﻤــﺎﺘﻭﻨﻲ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻜﻤﺎ ﺍﻷﻁﻼل ﻟﻜـﻲ ﻴﻤـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻫﺩﻡ ﻭﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﺜﺒـﺎﻥ ﻭﻤﺠـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻀـﺤﺕ ﺤـﻭﺍﺒﻲ ﻭﺴـﻨﻴﻥ ﻤﻀـﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻗﻔﺕ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﻭﺍﻟﺴـﺭ ﻤﻜﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻤ ـﻭﺕ ﻤ ـﻥ ﻫ ـﻡ ﺤﻤﻠﺘ ـﻪ ﻤﺜﻨ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻊ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺭﺠﺎ ﺒﺎﷲ ﻗﻭﻱ ﻭﻤـﺄﻤﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺜﺒﺕ ﻤـﺎ ﺒﻴـﻪ ﻫﻔـﻭﻑ ﻭﻅﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺯﻉ ﻭﺍﷲ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺴـﻨﻭﻥ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﻴﺸﻜﻭ ﻟﻠﻭﺭﻗﺎﺀ ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺴﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼـﺎﺒﺕ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺄﺩﻤﺘﻪ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﺍﻟﺠﻭﻯ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺎﻷﻁﻼل ﺍﻟﻤﻘﻔﺭﺓ ﻓﻠﻡ‬
‫ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻌﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﺡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻊ، ﻭﻴﺼﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻓﻠﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻟﻘﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺭﺍﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻤـﻭﻡ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺏ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ " ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻴﺎﻁ " ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻭﻟﻊ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ) ٢ (:‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺤﻭﺵ ﻫـﺭﺝ ﻭﺘﺨـﺒﻁ ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﺴﺭ ﻭﻤﺜـل ﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭﻯ‬ ‫ـﺘﺎﻥ ﻭﺭﺩ ـﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻨـ‬ ‫ـﻑ ـﻥ ﺍﻟﺒﺴـ‬ ‫ﻭﻨﻘﻁـ ﻤـ‬ ‫ﻭﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻻ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﻴﻔﻬـﻡ ﻴـﻨﻅﻡ ﺍﻷﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺱ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻜـل ﺒﺤـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﺴﺭ ﻤﺜل ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻻ ﺸﻌﻴل ﻭﻴﺴـﺒﻕ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻻ ﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺭﺍﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺠـﺎﻫﺭ ﻟﻠﻁـﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ﻀﺎﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻗﻁـﻊ ﺍﻟﻔﻴـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻔـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﻭﺸـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭﻨﺎ ﺨﺒﻴﺭﻴﻥ ﺒﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻨﺎﺨﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺴﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺴﻬل، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻭﻫﺒـﺔ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻜل ﻋﺎﻟﻡ ﺸﺎﻋﺭ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻟﻨﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤـﺘﺹ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﺸﻌ ‪‬ﺍ " ﻜﺎﻟﺩﺭﺭ ﻭﺍﻟﻶﻟﻰ، ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ:‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻰ ـﻪ ـﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘـ ﻓﻴـ ﺍﻟـ‬ ‫ـل ـﻠﻤﻪ‬ ‫ـﻌﺭ ـﻌﺏ ﻭﻁﻭﻴـ ﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺸـ ﺼـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻪ ﻓﻴﻌﺠﻤــ‬ ‫ـﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺒــ‬ ‫ﻴﺭﻴــ‬ ‫ﺯﻟﺕ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻀـﻴﺽ ﻗﺩﻤـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ – ﻤﺘﺩﻴﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ، ﻴﺼﻠﻲ ﻓﺭﻀـﻪ ﻭﻴﺼـﻭﻡ ﻭﻴـﺄﺘﻤﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻠﺢ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋـﺎﻤﺭ ﺸـﺎﻋﺭ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺭﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻴﺭﻋﻰ ﺍﻹﺒل ﻭﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻭﺍﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﺩ ﻭﻤﻥ ﺴﻬل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻨﺎﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻼ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻴﺘﺄﻤل ﺠﻤﻴل ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺠﻌل ﻴﻨﺸﺩ ﻤﺭﺩ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﺘﻬﻥ ـﺭﺍﺭ ـﺩﺭﺓ ـﺔ‬ ‫ﻗﻭﻴـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﺒﺄﺴـ‬ ‫ﻭﺭﻓﻌـ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﺎ ﺨـﻼﻕ ﺴـﺒﻊ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ـﺩﺘﻬﺎ ـﻭﻕ ـﻪ‬ ‫ﻤﻴـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺩﺭﺘﻙ ﺠﻤـ‬ ‫ﻭﺒﻘـ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻴـﺎ ﺒﺎﺴـﻁ ﺍﺭﺽ ﻭﻓﻠـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻨﻭﺭ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎ ﺒﻬـﻥ ﺯﻫﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﺎ ﺨـﺎﻟﻕ ﻨﺠـﻭﻡ ﻋﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ـﺎﻗﺒﻥ ـﺎﻟﻜﻭﻥ ﺩﻭﻤ ـﺎ ـﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬ـ ﺴـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻴﺘﻌـ‬ ‫ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴﻴﺘﻬﻥ ﻋﺎﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻜـل ﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻴﺎ ﺨـﺎﻟﻕ ﺠﺒـﺎل ﻋﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺨﻭﻓ ـﺎ ﺘﻤﻴ ـﺩ ﺒﻨ ـﺎ ﻋﻠ ـﻰ ﺃﻱ ﻨﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠـﺘﻬﻡ ﻟـﻸﺭﺽ ﺘﻘـل ﻤﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘﻌﻠ ـﻡ ﻋ ـﺩﺩﻫﻡ ﻴ ـﺎ ﻋﻠ ـﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺒﻭﻋﺭﻫﻥ ﻭﺤـﺵ ﺍﻟﻔـﻼﻭﺍﺕ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻜﻼﺕ ـﻭﻥ ـل ﻭﻓﻴـ‬ ‫ﻅـ‬ ‫ﺍﻟﻜـ‬ ‫ﻤﺸـ‬ ‫ﻭﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﻕ ﺃﺸـﺠﺎﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﻥ ﻟﺫﻴـﺫ ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺴـﻡ ﺤﻴـﺔ‬ ‫ـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﺨﺎﻟﻔ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﺍﻟﻁﻌ ـﻡ ﻭﺍﻟﺜﻤـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺃﻋﺸـﺎﺏ ﻟﻠﻤﺭﻋـﻰ ﺸـﻬﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻟﻠﻤـﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﻼﺠـﺎﺕ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﻟﻲ ﻋﺯﻴـ‬ ‫ـﺭﻭﻱ ـﻼﺩ ﻟﻠﻤﻐـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻴﺎ ﺴـﺎﻴﻕ ﻤـﺯﻭﻥ ﺭﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎﻟﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺭﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﻕ ﻗﻠـﻭﺏ ﻀـﻌﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﺤﺭﻭﺍﻱ ﺭﺩﻯ ﺍﻟﺨﺎل ﻴﻨﺴـﻰ ﺨﻭﻴـﻪ‬ ‫ﻻ ﺃﻗﺒل ﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻷﻋـﺎﺩﻱ ﺒﺯﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻠﻭﺙ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﻕ ﻗﻠـﻭﺏ ﻗﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺒﻠﻬ ـﺎ ﺇﻻ ﻋﻠ ـﻰ ﺼ ـﺩﻕ ﻨﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺎﷲ ﻴـﺎ ﺁﻤـﺭ ﺒﺨﻤـﺱ ﺍﻟﺼـﻼﻭﺍﺕ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـ‬ ‫ـﺫﺘﻨﺎ ـﻥ ﻅﻠﻤـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘـ‬ ‫ﺃﻤﺭﺘﻨﺎ ﺒـﺎﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼـﻭﻡ ﺭﺤﻤـﺎﺕ‬
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332
332

Recommended

568
568568
568kotob arabia
 
5902
59025902
5902kotob arabia
 
537
537537
537kotob arabia
 
1076
10761076
1076kotob arabia
 
5881
58815881
5881kotob arabia
 
1472
14721472
1472kotob arabia
 
6337
63376337
6337kotob arabia
 
4202
42024202
4202kotob arabia
 

Recommended

568
568568
568kotob arabia
 
5902
59025902
5902kotob arabia
 
537
537537
537kotob arabia
 
1076
10761076
1076kotob arabia
 
5881
58815881
5881kotob arabia
 
1472
14721472
1472kotob arabia
 
6337
63376337
6337kotob arabia
 
4202
42024202
4202kotob arabia
 
1081
10811081
1081kotob arabia
 
3719
37193719
3719kotob arabia
 
5385
53855385
5385kotob arabia
 
261
261261
261kotob arabia
 
1685
16851685
1685kotob arabia
 
1673
16731673
1673kotob arabia
 
4580
45804580
4580kotob arabia
 
مقابله مع مجدي عاشور في صحيفة القدس
مقابله مع مجدي عاشور في صحيفة القدسمقابله مع مجدي عاشور في صحيفة القدس
مقابله مع مجدي عاشور في صحيفة القدسMajdi Ashour
 
1477
14771477
1477kotob arabia
 
1168
11681168
1168kotob arabia
 
416
416416
416kotob arabia
 
4692
46924692
4692kotob arabia
 
4327
43274327
4327kotob arabia
 
3255
32553255
3255kotob arabia
 
5545
55455545
5545kotob arabia
 
3914
39143914
3914kotob arabia
 
5438
54385438
5438kotob arabia
 
3338
33383338
3338kotob arabia
 
1526
15261526
1526kotob arabia
 
5531
55315531
5531kotob arabia
 
4730
47304730
4730kotob arabia
 
4010
40104010
4010kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

مقابله مع مجدي عاشور في صحيفة القدس
مقابله مع مجدي عاشور في صحيفة القدسمقابله مع مجدي عاشور في صحيفة القدس
مقابله مع مجدي عاشور في صحيفة القدسMajdi Ashour
 

What's hot (11)

1081
10811081
1081
 
3719
37193719
3719
 
5385
53855385
5385
 
261
261261
261
 
1685
16851685
1685
 
1673
16731673
1673
 
4580
45804580
4580
 
مقابله مع مجدي عاشور في صحيفة القدس
مقابله مع مجدي عاشور في صحيفة القدسمقابله مع مجدي عاشور في صحيفة القدس
مقابله مع مجدي عاشور في صحيفة القدس
 
1477
14771477
1477
 
1168
11681168
1168
 
416
416416
416
 

Similar to 332

Similar to 332 (20)

4692
46924692
4692
 
4327
43274327
4327
 
3255
32553255
3255
 
5545
55455545
5545
 
3914
39143914
3914
 
5438
54385438
5438
 
3338
33383338
3338
 
1526
15261526
1526
 
5531
55315531
5531
 
4730
47304730
4730
 
4010
40104010
4010
 
1263
12631263
1263
 
4818
48184818
4818
 
716
716716
716
 
486
486486
486
 
323
323323
323
 
4543
45434543
4543
 
1673
16731673
1673
 
4203
42034203
4203
 
385
385385
385
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمدجامعة جنوب الوادي
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكرMaher Asaad Baker
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.pptMarwaElsheikh6
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 

Recently uploaded (20)

عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 

332

  • 1.
  • 2. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻤﺭ … ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ، ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻼل، ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﻗـﺎﺀ، ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻁﺊ ﺍﻟﻔﻴـﺭﻭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻜﺭﻭﺍﻥ ﻭﻴﺼﺩﺡ ﻟﻠﻌﺸﺎﻕ، ﻭﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻟﺘﻌﻠﻥ ﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻤـﻥ ﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﻭ – ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻪ ﻤﺫﺍﻗﻪ ﻭﻨﻜﻬﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﺒﺭ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ – ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤـل ﻭﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ – ﻟﻬﺎ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭ ﺭﺍﻭ ﺃﻭ ﻤﺅﺭﺥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺇﻥ ﺃﺨﻔﻘﺕ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋـﻥ ﻜﻨـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ " ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ". ﻭﺜﻤﺔ ﺼﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺘﺸﻜﻴﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻔﺔ – ﻟﺘﻬﻭﻴﺩ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ.‬
  • 5. ‫ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺘﺠﺸﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻬل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﻭﻟﻜﻭﻨﻲ‬ ‫ﺃﻗﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺇﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻷﻀﻊ ﻟﺒﻨﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ – ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ – ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﻬﺫﺍ ﺤﺴﺒﻲ، ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ..............‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ: ٠٢/ ٦/ ٠٠٠٢ ﻡ‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
  • 6. ‫" ﺘﺼﺩﻴﺭ "‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺘﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓـﻲ ﺫﺍﻜـﺭﺓ ﺍﻷﻤـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻀﻭﺍﺒﻁ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ – ﻟﻥ ﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫـﻲ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺘﻔـﺭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭﻫﺎ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺅﺩﺍﻩ: " ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻭﺘﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﻱ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﺭﺜﺕ ﺘﺭﺍ ﹰـﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘـﺅﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤل ﻋﻠﻰ:‬ ‫٢ – ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫١ – ﺍﻟﻠﻐﺔ ) ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ (‬ ‫٤ – ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ‬ ‫٣ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫٦ – ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫٥ – ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫٨ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫٧ – ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬ ‫٠١ – ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫٩ – ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
  • 7. ‫٢١ – ﺍﻟﺴﻼﻻﺕ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫١١ – ﺍﻻﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺒﻼ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻟﺫﺍ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻨﻐﻠﻘـﺔ – ﻗﻠـﻴﻼ – ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻏﻨﻰ – ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫- ﻓﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤل ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ – ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ – ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ – ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻗﻁـﺭ، ﻓﻌﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻓﻲ ﻤﺼﺭ – ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ) ﻗﺒﻠﻲ – ﺒﺤﺭﻱ ( ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ، ﻓﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻟﻬﺠﺘﻪ ﻋﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻜﻤـﺎ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﺒﺩﻭ " ﺴﻴﻨﺎﺀ " ﻋﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﺒﺩﻭ " ﻤﺭﺴﻰ ﻤﻁﺭﻭﺡ "، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﻁﺭ ﻭﻗﻁﺭ ﻓﻠﻬﺠـﺔ ﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﺜﻼ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻬﺠﺔ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺼﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺠ ‪‬ﺎ ﻏﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﺨﻼ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻓﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ.‬ ‫ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ: ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ،‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ، ﻟﻬﺠﺘﻬﻡ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻏـﺯﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﺩ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﺨﻀـﺎﻉ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻫـﺫﻩ‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﻭﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ) ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ (، ﻟﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻨﺠﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻱ ﻷﻨﻪ ﻓﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﺎﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻓﻠﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻬﻭﻴﺩ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺜﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻗﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻏﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎل.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ " ﺭﻭﻤﻴل " – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺘﺤﻔـﻪ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺴﻰ ﻤﻁﺭﻭﺡ – ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻷﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ – ﻫﻨﺎﻙ – ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ – ﻓﻲ ﻨﻅـﺭﻱ –‬ ‫ﺘﻤﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻷﻱ ﺩﻭﻟﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻗﻭﺍﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﻏـﺯ ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﺒل ﺍﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻴﻬـﺩﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ – ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﻜﺒﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻸﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻷﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬
  • 9. ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ – ﺍﻵﻥ – ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ " ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ " ﺃﻭ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ – ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﺎﻁ ﻤـﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻷﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ – ﺴﺘﻬﺩﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻨﺫﺭ ﺒﻜﺎﺭﺜﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ … ﻭﻟﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻁﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺃﻋﻨـﻲ " ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ " ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻟﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﺒل ﻭﺫﻭﺒﺎﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻷﻨـﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺜﻡ ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ؟!‬
  • 11. ‫ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ، ﻭﺤـﺎﻭل ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ " ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ " ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ:‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ – ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ – ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺒﻴﺌﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼل ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻔﺼل ﻤـﻥ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ:‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ Society‬ﺒﺄﻨﻪ: " ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺭﺒﻁ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ‪ Local Community‬ﺒﺄﻨﻪ: " ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﺴـﺘﻤﺭ، ﻴﻌـﺩﻫﻡ ﻟﻠﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴﻜﻪ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺨﺒﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻨﻤﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻜﺒﺭ ﺤﺠﻤﻪ ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺘﻌﻘﺩﺕ ﻨﻅﻤﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬
  • 12. ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ " ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ـﺎ ﻭﻅﻴﻔ ‪‬ـﺎ ‪ Functional community‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ: " ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﻴﻭل ﺃﻭ ﺭﻏﺒـﺎﺕ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤﺜـل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻑ " ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻅﻴﻔﻲ ﻴﺸﻤل ﺩﺍﺨل ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ:‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺜﻠﺙ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﺴﺎﺤل ﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻟﻪ ) ٠٢٣ ﻜﻡ٢ ( ﻭﻀﻠﻌﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺒﻁﻭل ) ٠٠٤ ﻜﻡ٢ ( ﺒﺴﺎﺤل ﻴﺒﻠـﻎ ﻁﻭﻟـﻪ ) ٠٥٢‬ ‫ﻜﻡ٢ ( ﺃﻱ ﺘﻤﺘﺩ ﺴﻭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺒﻁﻭل ) ٠٧٨ ﻜﻡ٢ ( ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺃﺭﻀﻬﺎ ) ٥٧٢ ﻜﻡ٢ ( ﻁﻭل‬ ‫ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭ ) ٠٥١ ﻜﻡ٢ ( ﻁﻭل ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺤﻭﺍﻟﻲ ) ١٦ ﺃﻟﻑ ﻜﻡ٢ ( ﺃﻱ ﺤﻭﺍﻟﻲ ) ٠٤٩ ﻤﻴل ( ﻭﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ.‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ:‬ ‫ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺭﺽ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺠﺯﻴﺭﺓ " ﻁﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ "، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺎﺴـﻡ " ﺘﻭﺸـﻭﻴﺕ " ﺃﻱ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻵﺸﻭﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ " ﻤﺠﺎﻥ "‬
  • 13. ‫)١(‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ " ﻤﺩﻴﻥ " ﺃﻭ " ﺃﺭﺍﺒﻴﺎﺒﻴﺘﺭﺍ "‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻥ " ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻤﻌﻨﻰ " ﺴﻴﻥ " ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ " ﺍﻟﻘﻤﺭ " ﻷﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ " ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ " ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: "‬ ‫ﻓﺄﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻙ ﺇﻨﻙ ﺒﺎﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻁﻭﻯ " ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﺍﻟﺘـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﻴﻥ "، ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬـﺎ:‬ ‫ﺃﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﺭﻤﺎل " ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ، ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﺴـﻡ " ﺍﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ "‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺴﻡ " ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ "، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ " ﺼﻴﺎﺩﻭ ﺍﻟﺼﻘﻭﺭ " ﻭ " ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺭﺱ " ) ٢ (.‬ ‫ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺴﻴﻨﺎﺀ:‬ ‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﺴل ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻀـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺍﺕ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺘﻘﻭﻡ ﺴﻼﺴل ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﻘﻤﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﻭﺘﺤﺘـل ﻨﺼـﻑ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺴﻼﺴل ﺠﺒﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ " ﺠﺒﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ " ﻤﺘﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ " ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﻴﻤﻴﻴﻥ " ﺤﻴﺙ ﻴﺨـﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺘﺠ ‪‬ﺎ ﺸﻤﺎﻻ ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺏ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻴﺤﻭﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺍﻟﺼـﺨﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ.‬
  • 14. ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل: " ﺠﺒل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ "، ﻭﺠﺒﺎل " ﺨﺸﻡ ﺍﻟﻁﺭﻑ " ﻭﺠﺒﺎل " ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ‬ ‫" ﻭﺠﺒل " ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ " ﻭﺠﺒل " ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﺔ ﻜﺎﺘﺭﻴﻥ " ﻭ " ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺤﻤـﺭ " ﻭﺠﺒـل "‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺒﺎل " ﻭﺠﺒل " ﺤﻤﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ " ﻭﺠﺒل ﺤﻤﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺎﺥ ﺸﺒﻪ ﺼﺤﺭﺍﻭﻱ، ﻭﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫) ٠٥ %، ٠٧ % ( ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻸﻋﺎﺼﻴﺭ ﻭﺍﻻﻨﺨﻔﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ:‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺒﺎﻟﺭﺯﺍﻨﺔ ﻭﺭﺠﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺴﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻤـﺎ ﻴﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺴﻤﺭﺓ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻷﻨﻑ ﺍﻷﻗﻨﻰ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺠﻤﻴﻼﺕ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻟﻜﻨﻬﻥ ﻗﻼﺌل، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺒﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻓﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺫ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﺴﻤﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻏﻴﻭﺭ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﻻ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻩ.‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ:‬ ‫ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺘﺴﻤﻰ " ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ " ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻋﺭ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺔ ﻭﺃﻭﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺃﺼﻭﺍﻑ ﺍﻟﺨﺭﺍﻑ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻘل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻜـﻸ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻋـﻲ …‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺼﻨﻌﻭﻥ " ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺵ " ﻟﺘﻅﻠﻬﻡ ﻭﺘﻘﻴﻬﻡ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻅ ﻭﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ – ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻴـل –‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻴﺸﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ:‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ – ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ – ﻟﻠﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺘﻨﺘﺸـﺭ ﺍﻷﻏﻨـﺎﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺘﺄﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻸ، ﻭﺘﺠﻠﺱ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺘﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺀ ﻋﺫﺏ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ ﻋﺒ ﹰﺎ ﻓﺘﺯﻗﺯﻕ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺘﺘﻘﺎﻓﺯ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﻜﺎﻟﻐﺯﻻﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ:‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺘﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ " ﺍﻟﺸﺒﺭﻴﺔ " ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻁﻭﺍﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗـﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺴـﻴﻭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻼﺓ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻨﻬﺎ: " ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ " ﻭ " ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺎﻜﺭﻴﺔ " ﻭ "‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﻴﺔ " ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ: ﺍﻟﻔﺘﻴﻠـﺔ " ﻭ" ﺍﻟﺸـﻁﻔﺔ " ﻭ"‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺴﻭل " ﻭ" ﺭﻤﻨﺘﻭﻥ " ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻁﺒﻨﺠﺎﺕ " ﻭ" ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻴﻥ " ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ:‬ ‫ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻟﺭﻋﻲ ﺍﻹﺒل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﻟﺭﻋﻲ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ، ﻭﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﺼﻠﻴﻥ ﺜـﻡ ﻴﻘﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺈﺸﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ، ﻭﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ " ﺍﻟﻔﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ "‬ ‫ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﺼﺎﺝ " ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ " ﺁﻨﻴﺔ ﻤﻘﻌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﻭﻯ " ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻀﻊ‬ ‫" ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ " ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﻘﻪ ﺒﻴﺩﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻀﺞ ﻟﺘﻘﺩﻤـﻪ‬ ‫ﻁﺎﺯ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ‬ ‫ﺠ‬
  • 16. ‫ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺠﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻑ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻭﻴﻠﻌﺒﻭﻥ " ﺍﻟﺴـﻴﺠﺔ " ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺼﻰ، ﻭﻴﺘﺴـﺎﻤﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﻤﺘﺩ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻭﺘﺤﻠﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ:‬ ‫ﺃﻫل ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺎ ﻓﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺒﺭﺕ ﺃﻭ ﺼﻐﺭﺕ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﻩ ﻨﺎﻓﺫ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻭﺇﻻ ﻁﺭﺩ ﺍﻟـﺭﺍﻓﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ، ﻭﻟﻜـل ﻗـﺎﺽ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﺎﺽ ﻟﻠﻘﺘل ﻭﻗﺎﺽ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ " ﺍﻟﻤﺒﺸﻊ " " ﻟﻠﺤـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ " ﺃﻱ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻑ، ﻴﺘﻡ ﺘﺴﺨﻴﻥ ﺁﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻤـﺭ ﻤـﻥ ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ: ﺍﻟﺤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻠﺴﺎﻨﻙ " ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻴ ًﺎ ﻓﺈﻨﻪ "‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﻠﺤﺴﻬﺎ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ " ﻭﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭ ‪‬ﺎ ﺤ ﹰـﺎ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻤ ﻘ‬ ‫ﺘﺨﺭﺴﻪ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﺨﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﺭﺘﻜﺒﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻔﻌﻠﺘﻬﻡ ﻗﺒـل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﺤﺱ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ:‬ ‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ " ﺩﻴﺭ ﺴﺎﻨﺕ ﻜﺎﺘﺭﻴﻥ " ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﻭﻱ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺘﻀـﻡ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬
  • 17. ‫ﻭﺠﻭﺩ " ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ " ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﻜﻨﻴﺴﺔ " ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻟﺔ " ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ " ﺠﺴﺘﻴﻨﻴﺎﻥ " ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻜﺘﺒـﺔ "‬ ‫ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ " ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﺯﻴﺘﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ " ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺸﺠﺭﺓ " ﺍﻟﻌﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ " ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻡ " ﻤﻭﺴﻰ " – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ " ﻁﻭﻯ " ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ "‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ "، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫" ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ – ﺭﻓﺢ " ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻁﺭﻴﻕ " ﺤﻭﺭﺱ " ﻭﻁﺭﻴﻕ " ﺍﻟﻤﺤﻤل " ﻭﻗـﺩ ﻋﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ " ﻗﻨﺼﻭﻩ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ " ) ١٠٥١ – ٦١٥١ ﻡ ( ﺒﺘﻤﻬﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻪ " ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭ " ﻋﺎﻡ ٨٤٢١ ﻡ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ " ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ " ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﻭﺵ ﺒﺎﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﻭﺒﻪ ﺘﻤﺜﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ " ﺴـﻤﺭﺨﺕ "‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ١٩٢٥ – ٣٦٢٥ ﻡ ( ﺘﻤﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻹﻟﻪ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻌﺒﺩ " ﺴﺭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ " ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺒﺩ ﻜﻬﻑ ﺍﻹﻟـﻪ " ﻫـﺎﺘﻭﺭ " ) ﺤـﺕ –‬ ‫ﺤﻭﺭ ( ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ " ﺴﻨﻔﺭﻭ " ﻭﻜﻬﻑ ﺍﻹﻟﻪ " ﺼﻐﺩﻭﺭ " ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ "‬ ‫ﺤﺘﺸﺒﺴﻭﺕ " ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻜﻘﻠﻌﺔ " ﻟﺤﻔﻥ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ " ٠٦٥١ ﻡ.‬
  • 18. ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻗﻠﻌﺔ " ﻨﺨل " ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻴﺩﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ " ﻗﻨﺼﻭﻩ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ " ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻴﺩﻫﺎ " ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﷲ " ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻘﻠﻌﺔ " ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻁﻴل " ﻭﻗﻠﻌـﺔ‬ ‫ﻗﺎﻁﻴﺔ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺍﻟﺒﻼﺝ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺜﺎﺭﻭ " ﻭﻗﻠﻌﺔ " ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ‬ ‫".‬ ‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻓﻬﻴﻬﻴﺔ ﻤﺜل ﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓـﻲ " ﺸـﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ " ﺭﺍﺱ ﻤﺤﻤﺩ " ﻭ" ﻨﻭﺒﻴﻊ " ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻤﻨﻁﻘﺔ " ﺭﺃﺱ ﻤﺤﻤـﺩ " ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠﻤل ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻐﻁﺱ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ " ﺩﻫﺏ ".‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺘﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫" ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ " ﻭ" ﺤﻤﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ " ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻔﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﺘﻴﺯﻤﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺼل ﺩﺭﺠـﺔ ﻤﻴـﺎﻩ "‬ ‫ﺤﻤﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ " ﺤﻭﺍﻟﻲ ) ٢٧ ( ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ (.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ "‬ ‫ﺭﻓﺢ " ﺤﺘﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ " ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﺸﺭﻕ " ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺏ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﺘﻬﺒﻁ ﺁﻤﻨﺔ ﻓـﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻥ " ﻤﺤﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻨﻴﻕ " ﻭﻓﻭﻕ ﺸﻭﺍﻁﺊ " ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩﻭﻴل " ﻭﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ‬ ‫) ٤ (.‬ ‫ﺴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ:‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻪ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺸﻬﺩ ﻓﺼﻭﻻ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ " ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﺴﻴﻁﺔ ﻭﺤﺩﻴﺜﺔ ".‬
  • 19. ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻅﻤﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﺤﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻤﺼﺭ ﻟﻐﺯﻭ "‬ ‫ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ " ) ٠٦١١ – ٠٨٥١ ﻕ. ﻡ ( ﺍﺴﺘﻨﻔﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﻤﻌﻠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﻜﻡ " ﻁﻴﺒﺔ " ) ﺴﻴﻜﻨﻨﺭﻉ – ﻜﺎﻤﻭﺱ – ﺃﺤﻤﺱ ( ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻀـﺭﺍﻭﺓ ﺘﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻁﺭﺩ " ﺃﺒﻭ ﻓﻴﺱ " ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ، ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﻫﺎ " ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ " ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻼﺩ " ﺍﻵﺸﻴﻭﻴﻴﻥ " ﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎﺩ " ﺴـﻴﺘﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭل " ) ٤٠٣١ – ٥٩١١ ﻕ. ﻡ ( ﺠﻴﺵ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﻴﻥ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟﻴﺅﺩﺏ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ " ﻤﺼﺭ " ﻋـﺎﻡ ) ٨١‬ ‫ﻫـ – ٨٣٦ ﻡ ( ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ " ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ " ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁﺕ ﻗﻠﻌﺔ " ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ " ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﺎﺭ ﺩﺍﻡ ﺸﻬ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻔﺘﺢ ﺸﻤﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٧٦٤ ﻫـ، ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﻫﺎ " ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ " ﻟﻔﺘﺢ " ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬ ‫". ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺩﻭﻟـﺔ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺤـﺭﻭﺏ ) ٨٤٩١ (‬ ‫ﻭ) ٦٥٩١ ( ﻭﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺜﻡ ﺤﺭﺏ ٣٧٩١ ﻡ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ٥٢ ﺃﺒﺭﻴل ﻋﺎﻡ ٢٨٩١ ﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ:‬ ‫ﻜﻔل ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻘﻭ ﹰﺎ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ، ﻭﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻤﺴﻭﻜﺔ " ﻤﺤﺘﺠﺯﺓ " ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ، ﻭﻻﺒﺩ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﺒﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﺭﻀﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ.‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺎﺕ ﻴﻠﺒﺴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﻴﺘﻤـﻨﻁﻘﻥ ﺒﺤـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺃﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺃﺒﻴﺽ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﺼﺭ، ﻭﻴﻀﻌﻥ " ﺍﻟﺒﺭﻗﻊ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﻥ ﺇﻻ‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺎﺕ ﻴﻐﺭﻤﻥ ﻭﻴﻭﻟﻌﻥ " ﺒﺎﻟﻭﺸﻡ " ﻓﻴﺸﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬ ‫) ﺃﻱ ﻴﻘﻤﻥ ﺒﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ( ﻭﻤﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻡ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻉ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺸﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩ ﺒﺩﻗﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل. ﻭﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﻬﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺸﻨﺎﻑ " ﻭﺤﻠ ﹰﺎ ﻴﺴـﻤﻰ " ﺍﻟﻤﺨﺭﻁـﺔ "‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺘﺨﻠﻊ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ " ﺍﻟﺸﻨﺎﻑ " ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻕ " ﺍﻟﻭﺸﻡ " ﻋﻠﻰ ﺫﻗﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل ) ٦ ( ﻨﻘـﺎﻁ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ) ﺜﻼﺜﺔ ( ﺁﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺸـﺎﺭﻜﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻱ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻱ:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ " ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ " ﺃﻭ " ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ " ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻗﺹ ﻭﻴﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻴﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻴﺴـﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻗﺩﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ:‬ ‫ﺃﻫل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺃﻫل ﻤﻐﻨﻰ ﻭﻁﺭﺏ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﺕ:‬ ‫: ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫* ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ‬ ‫: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺭﺓ.‬ ‫* ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﺔ‬ ‫* ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ : ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﺭﺓ.‬
  • 21. ‫***‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻷﻨﻪ – ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ – ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼـل ﺍﻷﺩﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻨﺒﺫﺓ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻓﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:‬ ‫١ – ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ. ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺤﻤﻭﺩﺓ. ٠٨٩١.‬ ‫٢ – ﺒﻠﺩﻱ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻤﻭﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻭﺭﺒﺠﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ، ٤٩٩١ ﻡ.‬ ‫٣ – ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﺤﺎﺘﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٨٩٩١ ﻡ.‬ ‫٤ – ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺩ/ ﻗﺩﺭﻱ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻟﺘﻨﺸـﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ ٣٨٩١ ﻡ.‬
  • 23. ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ:‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ : ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ : ﺤﺩﺍﺀ ﺍﻹﺒل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫١ – ﺍﻟﺩﺤﻴﺔ‬ ‫٢ – ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ‬ ‫٣ – ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ:‬ ‫) ﺃ ( – ﺍﻟﺨﻭﺠﺎﺭ : ﻭﺘﺒﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫) ﺏ ( – ﺍﻟﺭﺯﻋﺔ : ﻭﻴﺒﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﻼﻭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ " ﺍﻟﺒﺩﺍﻉ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺠل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺇﺒﺎﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ:‬ ‫١ – ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺃﻭ " ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ " ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﻓﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫٢ – ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﻤﺩﻴﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻫﻡ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺃﻭ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﺴﻡ " ﺍﷲ " ﻋـﺯ‬ ‫ﻭﺠل، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬
  • 24. ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﻨﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻷﺼﻴل.‬ ‫ﻭﺴﻨﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻟﻨﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬
  • 25. ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺠﻭﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺒل ﻫﻭ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ – ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ، ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ، ﻭﺃﻏﻠﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﺘﺨـ ﹰﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﻭﻭﺼﻑ ﻭﻓﺨﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ – ﻤﻁﻴﺔ ﻟـﻪ ﻭﻴﺨﺘـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ، ﻭﻫﻨـﺎ ﻴﺼـﺒﺢ ﻟﻠﺸـﻌﺭ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ " ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ " ﻭﺃﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫" ﻋﻨﻴﺯ ﺴﺎﻟﻡ " ﻜﺒﻴﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﻤﻴﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ: ٤/ ٦/ ٠٠٠٢ ﺭﺤﻤـﻪ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ " ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ " ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ – ﺤﺯﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﻭﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻫﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﻓﻲ ﺴﻘﻑ ﺯﻨﺯﺍﻨﺘﻪ ﻋﺼﻔﻭﺭﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻨﺎﺠﻲ ﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ ﻏﺎﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻅل ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺯﻨـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﺎﺴﺘﺄﻨﻔﺎ ﺘﻐﺭﻴﺩﻫﻤﺎ، ﻓﺤﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻜﻭﺍﻤﻨـﻪ ﻭﻟـﻭﺍﻋﺞ‬ ‫ﺸﻭﻗﻪ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ـﺎﻗﻲ‬ ‫ـﻙ ـﺕ ﻤﻨﻁـ‬ ‫ـﺏ ﺘﻐﻴﻴﺒـ ﻤﺎﻨـ‬ ‫ﻋﻘـ‬ ‫ـﻙ‬ ‫ـﻴﻥ ﻁﺒﻌــ‬ ‫ـﺭ ﻤﺸــ‬ ‫ـﺎ ﻁﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺎﻗﻲ‬ ‫ـﻙ ﺘﻘـــ‬ ‫ـﻭل ﻟﻴﻠـــ‬ ‫ﻁـــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻙ ـﺎ ﻁﻴــ‬ ‫ـﻴﻥ ﻁﺒﻌــ ﻴــ‬ ‫ﻤﺸــ‬ ‫ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﻴﺭ ﺯﻱ ﻤﺎﻨـﺕ ﻫـﺎﻗﻲ‬ ‫ـﺘﺎﻕ‬ ‫ـﻡ ﻤﺸـ‬ ‫ـﺎ ـﺭ ـﺎ ﻟﻠﻌﻠـ‬ ‫ﻴـ ﻁﻴـ ﺃﻨـ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻅﻠل ﺠﻴﺘـﻪ ﻭﺭﻭﺱ ﺍﻟﺯﻻﻗـﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﻁﻴﺭ ﻤﺎ ﻁﺒﻴﺕ ﻟـﻲ ﻴـﻡ ﺒﺭﺸـﺎﻕ‬ ‫ﻋﺯ ﺍﻟﻁﻨﻴـﺏ ﻭﻤﻨـﻭﻩ ﻤـﻥ ﻴﻼﻗـﻲ‬ ‫ﻭﻀﻔﺕ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﺩﻓـﺎﻕ‬
  • 26. ‫ـﺎﻗﻲ‬ ‫ـﺩﻴﻕ ﺍﻟﻭﻓـ‬ ‫ﻭﺩﺍﺝ ـﻲ ﻭﺍﻟﺼـ‬ ‫ﺨﻠـ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻫﺎﺫﻴـﻙ ﺍﻹﻁﺒـﺎﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺘﺢ ﻭﻻ ﻤﻘـﻭﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﻗـﻰ‬ ‫ﻴﺎ ﻁﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﻀﻴﺕ ﻟـﻲ ﺠـﺭﺓ ﺜﻴـﺎﻕ‬ ‫ﻏﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﻤﻠﻬـﺎﻗﻲ‬ ‫ﻟﻲ ﺒﻜﺭﺓ ﺸﻘﺭﺓ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺫﻭﺩ ﻤﻠﻬـﺎﻕ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـل ﺍﻟﻔﺭﺍﻗــ‬ ‫ـﻲ ﺒﻠﻴــ‬ ‫ﺍﷲ ﻻ ﻴﺒﻠــ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺸـﺭﻫﺎ ﻤـﺎ ﻴﻨﻁـﺎﻕ‬ ‫ﺩﻤﻌﻪ ﻴـﺫﺭ ﻤـﺎ ﻴﻨﺯﺤﻨـﻪ ﺴـﻭﺍﻗﻲ‬ ‫ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟـﺫﺭﻋﺎﻥ ﻭﻤـﺩ ﻤﻠـﺞ ﺍﻟﺴـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻠــﻲ ﻨﺸــﺩﺘﻪ ﻤــﺎ ﻨﻁــﺎﻗﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺃﻤﻴﻪ ﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﻜـل ﺴـﻭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﻀﻠﺕ ﻟﻬـﻥ ﺒــﻭﺍﻗﻲ‬ ‫ﻭﺃﺨﺘﻲ ﻭﺭﺍﻯ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﺯﻋـﺎﻕ‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤـﺯﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ، ﺜﻡ ﻨﺭﻯ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ: " ﺃﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺩﻴﺎﺭﻱ ﻭﺇﻁﻼﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﺤﺒﺎﺏ؟! "‬ ‫ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻴﺸﺒﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺄﻨﺜﻰ ﺍﻟﺠﻤل " ﺍﻟﺒﻜﺭﺓ " ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻁﺎﺌﺭ: ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺭﺃﻴـﺕ‬ ‫ﻨﺎﻗﺘﻲ ﺍﻟﺸﻘﺭﺍﺀ " ﻴﻌﻨﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ " ﺒﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺃﻨﺕ ﺤﺭ ﻁﻠﻴـﻕ؟! ﺜـﻡ ﻨـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻭﺤﺯﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩل ﻀﺤﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﻟﻠﺴﺠﻥ، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﺩ، ﻭﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺠﺱ ﻓﺨـﺭﺝ ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﻤﺘﺭﻗﺭ ﹰﺎ ﻤﺘﺄﻟ ﹰﺎ ﻴﺯﻫﻭ ﻜﺎﻟﺩﺭﺭ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﻜﺎﻟﺘﻴﺠﺎﻥ. ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒـﺄﻨﻨﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴﺭﺃ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ " ﻋﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﻭﺩﺓ " ﺸﺎﻋﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ " ﺍﻟﺩﻭﺍﻏﺭﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫" ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺼﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﺭﻭﺭ ﻭﺃﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل " ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ " ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل " ﺍﻷﻨﺫﺍل " ﻭﻀـﺭﺏ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤل " ﺍﻟﻬﺠﻴﻥ " ) ﺍﻟﻅﺭﻭﺒﺔ ( ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻜﺎﻟﺭﺠـل ﺍﻷﺼـﻴل‬ ‫ﹰ‬
  • 27. ‫ﻭﺒﻴﻥ " ﺍﻟﻌﻜﺩ ﺍﻷﺤﻤﺭ " ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺍﻷﺜﻘﺎل ﻓﻘـﻁ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻨﻲ ﻨﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻨﻁﻴﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻨﻤﺸﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻗﻴﻡ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ:‬ ‫ﺃﺭﺴل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺜﻌـﻭل ﻴﻨـﺯل ﺒﺭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴـﺎ ﻤﺴـﻴﺭ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻐـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻋﺒـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺩﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻨﻌـﻴﺵ ﻜﻠﻨـﺎ ﻏـﺭﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺜـﺭﺕ ﺤﺴـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﻭﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻘﻠـﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻅﺭﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﺘﻘـﺎﺩﻯ ﻋﻜـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻤﺘﻬﻡ ﻴﺘﺨﺭﻓـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﺎﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻤﻐﺴــﻠﻴﻥ ﻫــﺩﻭﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤــﺯﺍﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﺘﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒﺤﺔ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴـﻭﻴﻴﻥ ﺭﺠـﺎل ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨﺴـﺎﻭﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺃﺭﻜﺎﺒﻜﻡ ﻤﺎ ﻓـﻴﺵ ﻭﺍﺤـﺩ ﺤﻤـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺭﻜﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤـﺭ ﻜﻠﻜـﻭﺍ ﻤﺴـﺎﻜﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﻴﺒﻁـل ﺠﻬـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﺠﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺸﺤﻴﻥ‬ ‫ﻫﻴل ﺍﻟﻅﺭﺍﻴـﺏ ﺩﻭﻡ ﻗـﺎﻴﻡ ﺴـﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺨﻠﻜـﻭﺍ ﺒﻌﻴـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺹ ﺤـﺎﻓﻅ ﻋـﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻔﺭﺯ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺯﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺘﻌﻴﺒـﻪ ﻻ ﻗﺼـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﻅل ﻋﻴﻨـﻪ ﺭﺍﻗـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺫﻟﻭل ﻤﺴـﻜﻴﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻴـﻭﻡ ﺘﻨﻔـﺭ ﻭﻟـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸ ـﺒﻪ ﺍﻟﻠ ـﻲ ﻤ ـﺭﺍﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸ ـﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﺼﺤﻭﺍ ﺘﻤﺎﺭﻭﺍ ﻨﻔﻭﺴـﻜﻭﺍ ﻋﻨـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺸـﻭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻴﻥ‬ ‫ـﻲ ﻨﻔﻭ ـﻨﺎ ـﻥ ـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺴـ ﻤـ ﻨﻜـ‬ ‫ﺍﷲ ﻴﻨﺠـ‬ ‫ﻭﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺨﻠﻜـﻭﺍ ﻤﻁﻴﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﺤـل ﻜـل ﻋﻘـﺩ ﻏﻴـﺭﻩ ﻋﻘـﺩﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﻅل ﻤﺸـﻴﻪ ﺒﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻠﺔ ﻤﺎ ﻓـﻴﺵ ﻭﺍﺤـﺩ ﺤﻤـﺩﻫﺎ‬ ‫ـﺔ ـﻲ ـﺎﻫﺎ ـﺎﻭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺒـ ﻟﻠـ ﻨﺸـ‬ ‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻨـﻭﺭ ﻤﻜـﺔ ﻭﺒﻠـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻡ ﻜﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺯﻴﻥ‬
  • 28. ‫ﻭﺒﻨﻅﺭﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺒـﺩﺃ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: " ﻴﺎ ﺭﺏ " ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻴﻭﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐـﻭﺙ "‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭ "، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻴﻨﺯل ﻜﺎﻟﺒﺭﺍﺩ ) ﺍﻟـﺜﻠﺞ ( ﺜـﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁـﺭ ﺴﻴﺴـﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺨﺹ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺨـﺎﻓﻭﺍ‬ ‫ﺍﷲ … ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ – ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻌﺩل‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ " ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺒﺩﻭ " ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻜﻘﻭﻟـﻪ: "‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﺨﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ " ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ: " ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻅﺭﻭﺒـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺎﺩﻯ ﻋﻜﺩﻫﺎ " ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﺫﺍل، ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ: " ﻭﻤﺴـﻭﻴﻴﻥ ﺭﺠـﺎل ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﻭﻴﻥ " ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻴﻅﻬﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺭﺠل … ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﺘﻔﺭﺯ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﻥ " ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: " ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻟﻠﻲ ﻨﺸﺎﻫﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻠﺔ ﻤﺎ ﻓـﻴﺵ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻤﺩﻫﺎ " ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺼـﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻷﻭل ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻜل ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ‬ ‫ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺩﻯ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﻌﻬـﺎ ﻟﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘـﻭﺍﻓﻲ‬ ‫ﻭﻟﻠﺠﻤل ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬
  • 29. ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻱ " ﺍﻟﻬﺎﺀ " ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻨﺴـﻴﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻴﺘﻬﺎ، ﺜﻡ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜل ﺒﻴﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺍﻭ:‬ ‫" ﻭﺍﻟﺩﻨﻲ – ﻭﻴﺎ ﻭﻴﻠﻬﻡ – ﻭﺁﻋﻠﻤﺘﻬﻡ – ‪‬ﻐﺴﻠﻴﻥ – ﻭﻤﺴﻭﻴﻴﻥ … ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺴﻭﺏ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﻨـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺠﻤل ﻗﺩ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻴﻤـل ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺤﺭﻑ " ﺍﻟﻭﺍﻭ " ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺭ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤﻅـﻪ ﻜﺜـﺭﺓ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‬ ‫ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﻼﻡ ﺃﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺤـﻭﺍﻟﻲ "‬ ‫ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎ " ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ " ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻓﻌﻼ " ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ " ﻤﺎﻀ ‪‬ﺎ " ﺃﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ " ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ " ﺍﻟﻭﺍﻭ " ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤـﺭﺓ، ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: " ﻨﻌﻴﺵ ﻜﻠﻨﺎ ﻏﺭﻴﺒﻴﻥ " ﻭﻜﻘﻭﻟـﻪ: " ﻭﻤﻐﺴـﻠﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺩﻭﻤﻬﻡ " ﻭﻗﻭﻟﻪ: " ﻭﻤﺴﻭﻴﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﻭﻴﻥ " ﻭﻗﻭﻟﻪ: " ﺒـﺎﺭﺍﻜﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤـﺭ‬ ‫ﻜﻠﻜﻠﻭﺍ ﻤﺴﺎﻜﻴﻥ " ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ: " ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺭﺍﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ " ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ – ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ – ﺍﻟﻤﺒﺴﻁ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺠﺭﻴﻪ ﻟﻨـﺭﻯ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ‬
  • 30. ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﺠﻊ ﻭﺠﻨﺎﺱ ﻭﻁﺒﺎﻕ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﻰ ﺼﻭﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻔﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ – ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ – ﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻻ ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﻓﺎﺼل،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻰ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﺩﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁـﻲ ﻟﻠﻤﻔـﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤـﺭﻑ‬ ‫ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﺴـﻬل ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴل ﺩﻗﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﻤﻠل ﺃﻭ ﻜﻠل ﻜـﺫﻟﻙ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ – ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻲ – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﻏﺭﺍﻀﻪ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅـﻪ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ – ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‬ ‫– ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺭﺼـﺎﻨﺔ ﻭﻗـﻭﺓ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻊ " ﺃﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻁﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻙ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻤﺎﻴل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻤﻤﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ – ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻭﺨﻴﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ، ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺴﻨﺴﻭﻕ ﺃﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺠ ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ/ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺠﺭﻤﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﻴـﺯ ﺴـﺎﻟﻡ " –‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎﻫﺎ – ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.‬
  • 31. ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺤﻤﺎﻤﺘﻴﻥ ﺘﻐﻨﻴﺎﻥ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺒﻘﺼﺔ ﺤﺒﻪ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻨﻭﺤﻙ ﻁﺭﺏ ﻤـﺎﻨﺘﻲ ﻤـﺜﻠﻡ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻡ ﻴﻠﻲ ﺘﺩﻋﺞ ﺍﻟﺼـﻭﺕ ﺒـﺎﻟﺠﻭﻥ‬ ‫ﺍﺭﺠﻴﻙ ﺍﺭﺠﻴﻙ ﺨﻔﻑ ﻟﻭﻋﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺭﻕ ﻨﻭﺤﻙ ﺯﺍﺩﻨﻲ ﻫـﻡ ﻭﺸـﺠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴـل ﻭﺨـﺎﻁﺭﻱ ﻤـﺎ ﺘﻬﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﺭﻴﺢ ﻭﺒﻴﻥ ﻏـﺩﺭﺍﻥ ﻭﻏﺼـﻭﻥ‬ ‫ﻜﻑ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﺃﺠﺯﻴـﻙ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ ﻋﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻭﺭﻕ ﺴـﺎﻟﻲ ﻤﺸـﻁﻭﻥ‬ ‫ﻴ ـﻭﻡ ﺃﺸ ـﺘﻜﻴﻠﻙ ﺨ ـﺎﻁﺭﻱ ﻭﺘﻤﻨ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺭﻕ ﺃﻨـﺎ ﻭﺍﷲ ﻓﻼﻨـﻲ ﻭﻤﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺒﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﺸﺘﻜﻴﻠﻙ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﺸـﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺤﺕ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺴـﻨﻴﻥ ﻤﻀـﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴـل ﺍﻟﺤـﺎل ﺒـﺎﻟﻲ ﺘﻌﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﺤ ـﺩﺭ ﻅﻌ ـﻨﻬﻡ ﻴ ـﻭﻡ ﺴ ـﻨﺩ ﻅﻌﻨ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﻴﺒﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺘﺠﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻭﻗﻔﺕ ﺍﺭﺍﻋﻴﻬﻡ ﻭﻫـﻡ ﻟـﻲ ﻴﺭﻋـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻲ ﺼـﻭﺏ ﺒـﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺤﻨـﻰ‬ ‫ﻭﻋﻭﺙ ﻜﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀـﻠﻭﻉ ﻤﻁﻌـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﺴﺕ ﻗﻔـﺭ ﻤﺎﻜﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻭﻁﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁـﻭﺓ ﻴﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺨﻠــﻰ ﻤﻤﺭﻫــﺎ ﻤــﺎﺘﻭﻨﻲ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻜﻤﺎ ﺍﻷﻁﻼل ﻟﻜـﻲ ﻴﻤـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻫﺩﻡ ﻭﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﺜﺒـﺎﻥ ﻭﻤﺠـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻀـﺤﺕ ﺤـﻭﺍﺒﻲ ﻭﺴـﻨﻴﻥ ﻤﻀـﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻗﻔﺕ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﻭﺍﻟﺴـﺭ ﻤﻜﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻤ ـﻭﺕ ﻤ ـﻥ ﻫ ـﻡ ﺤﻤﻠﺘ ـﻪ ﻤﺜﻨ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻊ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺭﺠﺎ ﺒﺎﷲ ﻗﻭﻱ ﻭﻤـﺄﻤﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺜﺒﺕ ﻤـﺎ ﺒﻴـﻪ ﻫﻔـﻭﻑ ﻭﻅﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺯﻉ ﻭﺍﷲ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺴـﻨﻭﻥ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﻴﺸﻜﻭ ﻟﻠﻭﺭﻗﺎﺀ ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺴﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼـﺎﺒﺕ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺄﺩﻤﺘﻪ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﺍﻟﺠﻭﻯ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺎﻷﻁﻼل ﺍﻟﻤﻘﻔﺭﺓ ﻓﻠﻡ‬
  • 32. ‫ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻌﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﺡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻊ، ﻭﻴﺼﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻓﻠﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻟﻘﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺭﺍﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻤـﻭﻡ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺏ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ " ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻴﺎﻁ " ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻭﻟﻊ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ) ٢ (:‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺤﻭﺵ ﻫـﺭﺝ ﻭﺘﺨـﺒﻁ ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﺴﺭ ﻭﻤﺜـل ﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭﻯ‬ ‫ـﺘﺎﻥ ﻭﺭﺩ ـﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻨـ‬ ‫ـﻑ ـﻥ ﺍﻟﺒﺴـ‬ ‫ﻭﻨﻘﻁـ ﻤـ‬ ‫ﻭﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻻ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﻴﻔﻬـﻡ ﻴـﻨﻅﻡ ﺍﻷﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺱ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻜـل ﺒﺤـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﺴﺭ ﻤﺜل ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻻ ﺸﻌﻴل ﻭﻴﺴـﺒﻕ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻻ ﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺭﺍﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺠـﺎﻫﺭ ﻟﻠﻁـﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ﻀﺎﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻗﻁـﻊ ﺍﻟﻔﻴـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻔـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﻭﺸـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭﻨﺎ ﺨﺒﻴﺭﻴﻥ ﺒﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻨﺎﺨﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺴﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺴﻬل، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻭﻫﺒـﺔ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻜل ﻋﺎﻟﻡ ﺸﺎﻋﺭ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻟﻨﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤـﺘﺹ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﺸﻌ ‪‬ﺍ " ﻜﺎﻟﺩﺭﺭ ﻭﺍﻟﻶﻟﻰ، ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ:‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻰ ـﻪ ـﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘـ ﻓﻴـ ﺍﻟـ‬ ‫ـل ـﻠﻤﻪ‬ ‫ـﻌﺭ ـﻌﺏ ﻭﻁﻭﻴـ ﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺸـ ﺼـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻪ ﻓﻴﻌﺠﻤــ‬ ‫ـﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺒــ‬ ‫ﻴﺭﻴــ‬ ‫ﺯﻟﺕ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻀـﻴﺽ ﻗﺩﻤـﻪ‬
  • 33. ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ – ﻤﺘﺩﻴﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ، ﻴﺼﻠﻲ ﻓﺭﻀـﻪ ﻭﻴﺼـﻭﻡ ﻭﻴـﺄﺘﻤﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻠﺢ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋـﺎﻤﺭ ﺸـﺎﻋﺭ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺭﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻴﺭﻋﻰ ﺍﻹﺒل ﻭﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻭﺍﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﺩ ﻭﻤﻥ ﺴﻬل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻨﺎﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻼ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻴﺘﺄﻤل ﺠﻤﻴل ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺠﻌل ﻴﻨﺸﺩ ﻤﺭﺩ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﺘﻬﻥ ـﺭﺍﺭ ـﺩﺭﺓ ـﺔ‬ ‫ﻗﻭﻴـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﺒﺄﺴـ‬ ‫ﻭﺭﻓﻌـ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﺎ ﺨـﻼﻕ ﺴـﺒﻊ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ـﺩﺘﻬﺎ ـﻭﻕ ـﻪ‬ ‫ﻤﻴـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺩﺭﺘﻙ ﺠﻤـ‬ ‫ﻭﺒﻘـ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻴـﺎ ﺒﺎﺴـﻁ ﺍﺭﺽ ﻭﻓﻠـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻨﻭﺭ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎ ﺒﻬـﻥ ﺯﻫﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﺎ ﺨـﺎﻟﻕ ﻨﺠـﻭﻡ ﻋﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ـﺎﻗﺒﻥ ـﺎﻟﻜﻭﻥ ﺩﻭﻤ ـﺎ ـﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬ـ ﺴـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻴﺘﻌـ‬ ‫ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴﻴﺘﻬﻥ ﻋﺎﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻜـل ﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻴﺎ ﺨـﺎﻟﻕ ﺠﺒـﺎل ﻋﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺨﻭﻓ ـﺎ ﺘﻤﻴ ـﺩ ﺒﻨ ـﺎ ﻋﻠ ـﻰ ﺃﻱ ﻨﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠـﺘﻬﻡ ﻟـﻸﺭﺽ ﺘﻘـل ﻤﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘﻌﻠ ـﻡ ﻋ ـﺩﺩﻫﻡ ﻴ ـﺎ ﻋﻠ ـﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺒﻭﻋﺭﻫﻥ ﻭﺤـﺵ ﺍﻟﻔـﻼﻭﺍﺕ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻜﻼﺕ ـﻭﻥ ـل ﻭﻓﻴـ‬ ‫ﻅـ‬ ‫ﺍﻟﻜـ‬ ‫ﻤﺸـ‬ ‫ﻭﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﻕ ﺃﺸـﺠﺎﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﻥ ﻟﺫﻴـﺫ ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺴـﻡ ﺤﻴـﺔ‬ ‫ـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﺨﺎﻟﻔ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﺍﻟﻁﻌ ـﻡ ﻭﺍﻟﺜﻤـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺃﻋﺸـﺎﺏ ﻟﻠﻤﺭﻋـﻰ ﺸـﻬﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻟﻠﻤـﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﻼﺠـﺎﺕ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﻟﻲ ﻋﺯﻴـ‬ ‫ـﺭﻭﻱ ـﻼﺩ ﻟﻠﻤﻐـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻴﺎ ﺴـﺎﻴﻕ ﻤـﺯﻭﻥ ﺭﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎﻟﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺭﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﻕ ﻗﻠـﻭﺏ ﻀـﻌﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﺤﺭﻭﺍﻱ ﺭﺩﻯ ﺍﻟﺨﺎل ﻴﻨﺴـﻰ ﺨﻭﻴـﻪ‬ ‫ﻻ ﺃﻗﺒل ﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻷﻋـﺎﺩﻱ ﺒﺯﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻠﻭﺙ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﻕ ﻗﻠـﻭﺏ ﻗﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺒﻠﻬ ـﺎ ﺇﻻ ﻋﻠ ـﻰ ﺼ ـﺩﻕ ﻨﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺎﷲ ﻴـﺎ ﺁﻤـﺭ ﺒﺨﻤـﺱ ﺍﻟﺼـﻼﻭﺍﺕ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـ‬ ‫ـﺫﺘﻨﺎ ـﻥ ﻅﻠﻤـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘـ‬ ‫ﺃﻤﺭﺘﻨﺎ ﺒـﺎﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼـﻭﻡ ﺭﺤﻤـﺎﺕ‬