SlideShare a Scribd company logo

5438

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 300
Download to read offline
   ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻴل "ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ"‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ٢٤٩١–٧٤٩١‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻔﻜﺮ .................................. ٥‬ ‫-١- أزﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ..................................................... ٥٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷزﻣﺔ )ﺟﺬورهﺎ، ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ، أﺑﻌﺎدهﺎ( ........................ ٩٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ "أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ" .............. ٨١١‬ ‫-٢- ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ....................... ٣٦١‬ ‫-٣- اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ .............................. ٧٢٢‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻷول أﺹ ﻮل وﻣﻘﻮﻣ ﺎت اﻟﻮﺡ ﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻸﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ......................................................................... ٠٣٢‬ ‫-٤- ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺕﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮة ........................... ٢٧٢‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب ................................................................. ٣٩٢‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت – اﻟﺪآﺘﻮر أﻥﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ........................................ ٤٩٢‬ ‫٤‬
‫ﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ – ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٤٧٩١‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻫﻲ: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟ ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻨﺒﺩﺃ؟‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻔﺘﻌﻠـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ، ﻫل ﻨﺒﺩﺃ، ﻤﺜ ﹰ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ؟ ﻫـل‬ ‫ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ، ﻤﺜﻼ ﺤﻭل ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻭل ﺩﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﺃﻭ ﻨﺭﻜﺯ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻨﻘﻴﺏ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻜﺭ ﻭﻋﻤل ﻓﻲ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ؟ ﻫل ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟ ﻫل ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻨﺤـﻭ‬ ‫٥‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ )ﻭﺍﻟﺩﺍﺨل(‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻜـﺎﺕ،‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ؟ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؟ ﻓﻲ ﺘﻨﺸـﻴﻁ ﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻑ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺒﺘﻀﺎﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺁﺴـﻴﺎ‬ ‫ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻕ، ﻤـﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ، ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ؟ ﻫل ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻫﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ؟ ﺃﻡ‬ ‫ﻨﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻫﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺩﻭﻟﻴـﺔ، ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ – ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﺜﻡ ﺴﺅﺍل ﻭﺘﺴﺎﺅل: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺒﺔ؟ ﺭﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺭﺒﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺤﺎل، ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻋﻨـﺩﻨﺎ، ﺇﻤـﺎ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫٦‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ، ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻤﺭﺩﻩ – ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ – ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻁﺒﻕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻟﻡ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﺴـﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ "ﻀﻴﺎﻉ" – ﺒﺴـﺒﺏ ﻋـﺩﻡ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ، ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﺘﻤﺜـل ﻗﻠـﻕ ﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﻁﺎﺭﺌﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺘﻨـﺎﻭل ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻏﻴـﺎﺏ، ﺃﻤـﺭ ﻴـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﻜﺜﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻠﻊ ﺸﺎﻤﺦ‬ ‫ﺘﻔﺘﺭﺴﻪ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺠﺒﺎﺭﺓ، ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺘﺨﺘﻨـﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻭﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺎﺀ‬ ‫٦١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٧٩١، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻭﺭﺃﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ، ﻓﻲ ﻜل ﻟﻘـﺎﺀ،‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ، ﻜﻨـﺕ ﺃﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ، ﺒﻌﺩ ﻏﺭﺒﺔ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻁﺎﻟﺕ، ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻷﻫل ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ، ﻭﻤﻌﻬﻡ ﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫٧‬
‫ﻭﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﻁﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺴـﺎﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻁﻠﻌﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺭﺍﻓﻀﺔ، ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺘﻠـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﺘﻨﺼـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻭﻓـﺎﻕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ، ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻙ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﻨﺎ ﻋـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺸﻌﻭﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺇﺫﻥ، ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟ ﻭﺍﻷﻤﺭ، ﺇﺫﻥ، ﻴﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺎﻉ، ﻭﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ؟ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺩﺸﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل: ﻤـﻥ ﺃﻴـﻥ ﻨﺒـﺩﺃ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ: ﻫل ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺩل ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺌﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟ ﻫل ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻀﺒﻴﻁ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻫل ﻨﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ – ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺭﻡ ﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫٨‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ؟ ﺜﻡ – ﻟﻭ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫– ﺒﻘﻲ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﺃﻱ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ، ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ، ﺩﻭﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺃﻭ ﺨﻴﻁ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻁ ﺴﻴﺭ.‬ ‫ﻓﻴﻡ ﻨﺒﺤﺙ؟ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟ ﻭﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺼﻑ ﻋﺎﻡ، ﻜﺎﻥ ﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻓﻲ "ﺴﻤﻴﺭﺍﻤﻴﺱ"، ﻗﺒل ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎل ﺍﻟﻠﻴل، ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺸـﺎﺭﻉ ﻗﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل، ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻁﻠﻌﺕ ﺤﺭﺏ، ﺸﺎﺭﻉ ﻁﻠﻌﺕ ﺤﺭﺏ، ﺸـﺎﺭﻉ ٦٢‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ.. ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺤﻭل ٦٥٩١ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻜﻌﻬﺩﻱ ﺒﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﻁﺭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻨﺫ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻀﺕ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻟﻨﺎ، ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺍﻷﻓﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻜﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﻭﻥ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻗﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺘﻴﺔ ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﺤﻠﻭﺍﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫٩‬
‫ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﺽ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻷﻭل ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺤ ﹰﺎ.. ﻜل ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ.. ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ، ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺘﺒﺩﻟﻭﺍ: ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ،‬ ‫ﺒل ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺯﺀ ﺒﻼ ﺩﺨﻭل، ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺸﻴﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ، ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻜﻬـﻭل، ﻓـﻲ ﻨﺸـﻭﺓ،‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺨﻴﻠﺕ، ﻫﻲ ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤل، ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﻓﻭﻕ"، ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺤﺘـﻰ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺫﺒﻠﻭﺍ ﺃﻭ ﻜﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﻴﺨﺘﻔﻭﻥ، ﻴﺨﺘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﺘﺠـﻭل ﻓـﻲ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺘﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ، ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓـﺎﺨﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﻑ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﺼﻭﻥ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫٠١‬
‫ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ – ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ – ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺘﺒﺩل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻟﻘﺩ ﻨﺯل‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﺤﺕ" ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺒﻭﻻﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺨﺭﺒﺔ، ﻭﻤﻭﺠﺎﺕ ﺘﻠﻭ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺒﻼﺩﻩ، ﻭﺍﺤﺘل ﻗﻠﺒﻬـﺎ، ﻭﻫـﺎﺝ‬ ‫ﻭﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﻁﺭﻗﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻭﺘﺼﺎﺩﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ – ﻭﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭﻱ، ﻴﺤﺘل ﻭﻴﻌﺒﺭ، ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ، ﻭﻴﺘﻜﺸـﻑ ﺨﻴـﻭﻁ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ "ﺩﺨﻴل" ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻤﺒﻌﺩ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ٦١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻭﺼـﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٧١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٧٩١، ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ ﻤﻠﻔﻭ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﺘﻼ، ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴ ‪‬ﺍ، ﻤﺒﻌ ‪‬ﺍ، ﻤﻨﺒﻭ ﹰﺍ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺭ، ﺩﺍﺭﻩ، ﺩﺍﺭﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻭﺍﺠـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻐـﺯﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ، ﻓﺘﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼـﻼﺕ‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﻭﻴﺘﻀﺎﺀل ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺸﻘﻕ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫١١‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﺒﺎﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻼﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺒﻼﺩﻩ.‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ، ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤـل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﺍﻟﻭﺭﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ؟.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ – ﺩﺍﻤﺕ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﺸﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺃﺘﺠﻭل، ﺃﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﺃﺯﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎﺀ، ﻋﺸﻨﺎ ﻭﻜﺎﻓﺤﻨﺎ ﻭﺴﻌﺩﻨﺎ‬ ‫ﻭﺸﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺃﺩﻤﺎﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻤﺌﺎﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﺒﻴﻥ ﺴﻼﻡ ﻭﺴﺅﺍل ﻭﺤﻭﺍﺭ، ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅل ﻭﺍﺤﺘﺩﺍﺩ، ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺠﺄﺓ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﻭل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻋﺭﻀﻪ، ﻭﻋﻤﻘﻪ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺌﻠﺔ، ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ، ﻤـﻥ‬ ‫٢١‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﺃﺼـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤـﺭ،‬ ‫"ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﺤﺕ" ﻭ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻭﻕ".‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﺫﻥ ﻭﻗﺩ "ﺍﺤﺘﻠﻪ" ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﻥ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ، ﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺸﻲﺀ ﻤـﺎ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ – ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ – ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ، ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻋﻤـل،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻷﻤﺴﻴﺎﺕ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻭﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺠﺎل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ، ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺇﻟﺦ... ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠـﻭ –‬ ‫ﺠﻭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل – ﻴﻭﺍﻜﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﺠـﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻫﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺒﺘﻤﻭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺸـﻌﺭ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻨﻀﺞ ﻭﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻭﻭﺌﺎﻡ ﻤﻊ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫٣١‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ، ﺭﺃﻴﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻐﺎﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ – ﺒﺩﺍ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ، ﺃﻱ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺃﻴﺔ ﺃﺠـﻭﺍﺀ؟ ﺴـﺄﻋﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﺕ، ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺍﻓﺘﻘﺩﻭﺍ ﺠﻭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻭﻤﻌﻬﻡ ﻗﻠﺔ ﻤﻤﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺌﺎﻡ، ﻓﻲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻟﻜﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ، ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺨﻴﻠـﺕ، ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ، ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ – ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺘﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻪ – ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺩﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻭﻡ ٩، ٠١ ﻴﻭﻨﻴـﻭ‬ ‫٤١‬
‫٧٦٩١. ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺭﻴـﺎﺽ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﻴﻊ ﺠﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻨﻘﻑ ﻫﻨﺎ ﻟﺤﻅﺔ:‬ ‫ﻓﻔﻲ ٦٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٥٩١ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺘﺤﺭﻕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ، ﺩﻭﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻙ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺏ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﻗﺎﻫﺭﺓ ٦٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٥٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫"ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻭﻕ" ﺭﺠﺎل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﻱ، ﻜـﺎﻥ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻠﻔﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻋﺎﺼـﻤﺘﻪ، ﻭﻴـﻭﻡ ﺍﺤﺘﺭﻗـﺕ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺒـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔـﺎﺨﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﻠ ﹰـﺎ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺴﻜﺕ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺘﻔﺭﺝ، ﻤﺩﺭ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻫـﻭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻬﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﻭﺤﻴﺩﺓ، ﻗﺒل ﻤﺼﺭﻋﻪ، ﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ"، ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻭﻗﻑ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﻔﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺘﺭﻗـﺏ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ.‬ ‫٥١‬
‫ﻤﺭﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻲ ﻋﻬﺩ "ﺒﻼﺩ ﻤﺼﺭ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫـﺎ" ﺍﺴـﺘﺭﺩﺕ ﺍﻟﺠﺒﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‬ ‫ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﺨـﻼل ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻤﻀﻨﻴﺔ، ﻗﺎﺴﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫"ﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻋـﺎﻡ ٦٦٩١، ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﺜﻡ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ٥ ﻴﻭﻨﻴـﻭ‬ ‫٧٦٩١، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ – ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺼﻠﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺒـﺩل –‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﺨﺭﺝ ﺸـﻌﺏ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻴﺤﺘل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺠﻤـﺎل ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺜﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻘﻭﺓ ﺠﺒﺎﺭﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺤﺔ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻟﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻭﻥ، ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ، ﻴﻤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩﺓ: ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺒﺄﺼﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ٥‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻫﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺸﺨﺹ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ٩ ﻭ ٠١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ ﻫـﻭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻜﻠﻪ، ﻟﻌـل ٩ ﻭ ٠١ ﻴﻭﻨﻴـﻭ‬ ‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔـﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﺒﻌـﺩ ٦‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻭﻟﻌل ٩ ﻭ ٠١ ﻴﻭﻨﻴﻭ، ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭ "ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٨٩١:‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ:‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﻜﺜـﻑ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ، ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻟﺘﺤﺭﻙ ﻤﺼﺭ ﻤﻨـﺫ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ.‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺭﻫﻴﺒﺔ، ﺤـﺭﺏ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ ﺃﻭﻻ ﻭﻤﻐﺯﺍﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ،‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﺭﻕ" ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻙ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻨﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻤﻨﺫ ٦ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٧٩١ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻲ، ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴـﻭ – ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫٧١‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤ ‪‬ﺎ: ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺴﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻱ ﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺒﻔﻀل ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺩﻋﻡ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺴﺭﺓ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﻀـﻨﺎ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ: ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ،‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻭﻟﺕ ﺩﻤﺎﺀ ﺸﻬﺩﺍﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﺍﻟﺭﺍﻜﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺴﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﺡ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ "ﺍﺤﺘﺠـﺎﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭ" ﻭﻋﺯﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ – ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻗﺭﺏ، ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ –‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺸﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﻭﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻤﺜـل ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﺂﻤﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻀﺩ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ،‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ – ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫٨١‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻟـﻡ ﻴﺸـﻬﺩﻩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻨﺫ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻗﺭ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭ ﺍﻟﻔﻅﻴـﻊ، ﺍﻷﺴـﻭﺩ، ﻭﺭﻏـﻡ ﺘﻜﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻔﺘﻴﺕ ﻭﺤـﺩﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬـﺎ، ﺭﻏـﻡ ﻋـﺎﻡ‬ ‫١٨٩١ ﺍﻷﺴﻭﺩ – ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ، ﺍﻋﺘﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ، ﺍﻏﺘﻴـﺎل‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺼﺭ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺃﻟﻔﻲ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﺒﻴﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻀﺭﺏ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺃﺴـﻴﻭﻁ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ٦ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٨٩١ – ﺭﻏﻡ ﻫـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ،‬ ‫ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻤﺼﺭ، ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻀـﺞ ﻭﺍﻷﻤـل،‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ – ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻜﺎﺘﻑ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ، ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻁﺭﺡ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﻟﺤﺭﻜﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫٩١‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻠﺢ: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺒﺩﺃ؟‬ ‫ﻭﺸﺎﺀﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻥ ﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺼـﻤﻴﻡ ﺃﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﺅﺍﺩﻫﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﺼﻴﺒﺔ، ﻓﻌﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻀـﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﻭﻓﺘﺢ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻼﻗـﻲ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ – ﺭﻏـﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻅﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ – ﺘﻭﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻜﻴﺩ، ﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﻤـل ﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻤﻤﻜﻨـﺎ، ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺸـﺭ ﻤﻜﻔـﻭ ﹰ،‬ ‫ـ ﻻ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻟﺠﻤﺔ، ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻋﺒﺭ ﺜﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺜـﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٢٥٩١،‬ ‫ﻭﺤﺭﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺕ ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻻﻨﻜﺴـﺎﺭ – ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١، ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻋـﺎﻡ ٦٥٩١، ﺤـﺭﺏ‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ٥٦٩١، ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ٩٦٩١ – ٠٧٩١، ﻭﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺴﺭ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٧٩١.‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ – ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‬ ‫– ﺃﻓﻼ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻨﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻱ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﺩﻭﻟﺘﻨﺎ، ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟ ﺇﺴﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻭﺴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺍﻵﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻗﺭﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل، ﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﺅﻜـﺩ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻗﺎﻤﺕ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ،‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل، ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺸـﺒﺎﺒﻨﺎ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺎ ﺭﺍﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫١٢‬
‫ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺴﻤﺤﺕ ﺒـﻪ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ: ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫـﻭ ﺘﻌﻤﻴـﻕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻗـﻭﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻤﻴـﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺸﺭﻨﺎﻩ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ، ﺃﻱ،‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻋﻥ "ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ" ﺜـﻡ ﻓـﻲ "ﺭﻴـﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ" ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺼﺩﺭ ﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ –‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ، ﺒل ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻫﻭﺓ، ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﺤﺭﻜﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ، ﻭﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻟﺘﻘﻭﻴﺽ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟـﻭﻁﻥ،‬ ‫ﻓﺄﺼﻴﺒﺕ ﺒﺘﺭﺩ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋـﺎﺩﺕ‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻋﻨﻑ ﻭﻋﻤﻕ ﺘﻀﺭﺏ ﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ "ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ"‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ، ﺒل ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤـﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻤﻨـﺫ‬ ‫٢٨٩١، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺍﻟﻨﻤﻁـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻁﺭﺡ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ، ﻤﺘﺨﺼـﺹ،‬ ‫ﺭﺍﺌﺩ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻭﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻟﻪ‬ ‫– ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺫﺭﺓ، ﻭﻟﺒﺎﻗﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ، ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻥ – ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻨﺩﻭﻨﺞ، ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫٣٢‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﻁﺭﺤﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﺴـﻨﻅل‬ ‫ﻨﻌﻤﻘﻪ ﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺸـﺭﻗﻲ ﺒـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺂﺨﻲ، ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل، ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻐﺯﻯ "ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ" ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ: ﺘﺭﺴـﻴﺦ‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﺠﺫﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺩﻋﻡ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ، ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﻭﺍﻟـﺭﺩﺓ،‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻤﻌﺎﻥ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ"‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ: "ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ، "ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ" ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﻨﻘـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ؛ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ.‬ ‫ﺤﺠﺭﺓ، ﺇﺫﻥ، ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻨﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫٤٢‬
‫-1-‬ ‫‪   ‬‬ ‫"ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ"‬ ‫)ﻤﺜل ﻤﺼﺭﻱ(‬ ‫٥٢‬
‫ﻫﺫﻩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﻓﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺭﺍﺝ، ﻻ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺃﺩﺭﺍﺝ "ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ" ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺀﺕ ﺃﻥ ﺍﺒﺘﻌـﺩ ﻋـﻥ ﻤﺼـﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩٥٩١.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁ: ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﻀﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘل‬ ‫)ﺃﺒﻭ ﺯﻋﺒل( ﻨﺤﻭ ٤١ ﺸﻬﺭ )ﺇﺒﺭﻴل ٥٥٩١ – ﻤـﺎﻴﻭ ٦٥٩١(،‬ ‫ﻤﻊ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺩﺍﻡ ﻋﻨﻴﻑ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺼﺩﺍﻡ "ﻓﻲ ﺍﻟﻅـﻼﻡ"‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ – ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ – ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ – ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ، ﺇﺫﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ، ﺇﺫﻥ، ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ"؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ، ﺇﺫﻥ، ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻁﺎﻗﺔ ﻤﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻤﻀﺭﻭﺏ ﺤﻭل ﺜﻭﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ – ﺤﺘ ‪‬ـﺎ – ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ؟‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ – ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ – ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻌ‬ ‫٦٢‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﻐﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻏل، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﻤﻔﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ – ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ – ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ – ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﻪ ﺇﺫﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ: ﺭﺤﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﺨﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ، ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل، ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ، ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓـﻲ "ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺒﺎﻨـﺩﻭﻨﺞ" )٦٥٩١ –‬ ‫٨٥٩١(‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻤﻁﻠـﻊ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩٥٩١.‬ ‫"ﺍﻨﺘﻬﻰ" ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ، ﻭﻗـﻑ ﻗﻠﻤـﻲ،‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻀﺎﻋﺕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ.‬ ‫ﺜﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻌﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ – ﺒل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﺸﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻬـﺎ، ﻋـﺎﻡ ٧٥٩١،‬ ‫٧٢‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺀ، ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻕ، ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ، ﺇﺫﻥ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻏﻨـﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻨﻘﻴﺏ، ﻻ ﻏﻴﺭ. ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل... )١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ – ﺒـﻴﻥ ٥٥٩١ ﻭ ٩٦٩١ – ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨـﺫﺕ ﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ )ﺒﺎﺭﻴﺱ ٩٦٩١( ﻭﻁﺒﻌـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ" )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٨٩١(.‬ ‫٨٢‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ‬ ‫)ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ، ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ، ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ(‬ ‫٩٢‬
‫* ﺍﻷﺯﻤﺔ )ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ـ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ـ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ(‬ ‫-١-‬ ‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٠٢ ﻤﻥ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٧٥٩١، ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻁﺎﻓﻲ‬ ‫ﺴﻨﺒل، ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ٧٥٩١/ ٨٥٩١ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺘﻴﻥ ٨ ﻭ٩ ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ". ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ:‬ ‫"ﺒﺤﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ، ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤـﺎ ﺃﺜـﺎﺭﻩ ﺍﻟـﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺠﺎﺒﻬﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ.‬ ‫٠٣‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺼـﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺄﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺭﻴﺠﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ: ﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﺨﻴﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﺌﻴﻭﻥ: ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ، ﺠﻤﻭﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻭﻥ: ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻀﻌﻴﻑ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻴﺔ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺭﺍﺌﺩ، ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ، ﻋﺩﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫٤- ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﻭﻥ: ﺠﻬل ﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺴﻴﺌﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻴﻭﻥ: ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل، ﻭﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺤﻠـﻭل، ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫١٣‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺸـﺎﻜﻠﻪ، ﻭﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫٦- ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﻭﻥ: ﺠﻬل ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁﺔ )ﻤﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ( ﻭﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﺇﻴﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ(.‬ ‫٧- ﻤﺩﺭﺴﻭ ﻟﻐﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ: ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ.‬ ‫٨- ﻤﺩﺭﺴﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ: ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ،‬ ‫ﻴﻠﺯﻡ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ‬ ‫ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ، ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٩- ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ: ﻀﻴﻕ ﺍﻷﻓﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺭﻜﻴﻙ، ﻀﻌﻑ ﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫٠١- ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ: ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻤﻠﻲ، ﺠﻬل ﺒـﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻤﺸـﺘﺘﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺼﻴل....‬ ‫٢٣‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٧٥٩١ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ"،‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺭﻭﺵ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﻴﺴـﺘﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻻ ﺘـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ.." )ﺹ ٨(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ ﻴﺤﻴـﻲ‬ ‫ﺤﻘﻲ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ" ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﻤﻬﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻸﺩﺒﺎﺀ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ" ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭﺘﻲ، ﻭﻴﺭﺍﻩ ﻤﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ، ﺤﺎﺌ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫"... ﺇﻥ ﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ..‬ ‫ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻲ.. ﻭﻜﻡ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻷﻋﻨﻲ ﺒﺘﺤﻀﻴﺭ ﺒﺤﺙ ﺘﺭﺍﻭﺩﻨـﻲ‬ ‫ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل، ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺒﻌﺙ‬ ‫٣٣‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻌﺙ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺩل ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺴل ﺍﻟﻌﺎﺌﻡ، ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل، ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ، ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩ ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﺜل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺭﺠﻼ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﺠﻡ ﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻥ ﻤﻴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻏﻤﻭﻀﻪ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺎﺌﻬﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﻏﺭ ‪‬ـﺎ ﻤﻌﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻕ.. ﺇﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻔﻴل ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺨﻨﻕ ﻜل‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ.." )ﺹ ٩١ – ٠٢(.‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ" ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫٨١/٩/٧٥٩١ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل، ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ.‬ ‫٤٣‬
‫"ﺇﻥ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘـﺎل، ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺘﺤﻁﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺒﻔﻀل ﺠﻬﻭﺩ ﻤﺘﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﺫﻟﺘﻬﺎ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﺘﺭﺍﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ –‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ، ﻭﻴﺘﻭﺴـﻁﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﻴل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺼﻑ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﹸﺘـﺎﺏ ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺴـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻭﺭﺸﺩﻱ ﺼـﺎﻟﺢ، ﻟﻘـﺩ ﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺴﺒل.‬ ‫ﻓﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟ ﹸﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻷﺩﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺠﻴل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ – ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﻡ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﺤﺘﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﺩﺨﻠﻭﻨـﻪ، ﺇﻨﻬـﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﻀـﻌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁـﻭﺍ ﺍﻟﺸـﻘﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺍﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫٥٣‬
‫ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺸـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺎﻓﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺘﻔﺸـﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻨﺸﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩ".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼـﻴﺭﺓ ﻨﺴـﺒ ‪‬ﺎ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺼﻴﻑ ٧٥٩١ – ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻜـﺎﻥ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺩﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ، ﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺃﺯﻤﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ، ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻀﻤﻭﻥ، ﺃﺯﻤﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ –‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫٦٣‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ" ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸـﻴﺭ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻭﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺨﺎﺹ، ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﺩﺕ‬ ‫ﻭﻁﺄﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻌل ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ؟" ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻱ ﺠـﻭﺭﺝ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ"‬ ‫)ﺹ ٥١/٣٧ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺒﺎﺭﻴﺱ ٨٤٩١(. ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﻟﻭﻓﻴﻔﺭ: "ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ" )ﺒﺎﺭﻴﺱ ٧٤٩١(. ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ )ﺒﺎﺭﻴﺱ ١٦٩١(.‬ ‫ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻴﺱ: "ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼ – ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ" )ﻟﻨﺩﻥ ٥٥٩١(.‬ ‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ: )ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ( )ﺒﺎﺭﻴﺱ ٣٥٩١، ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺹ ٧٢٣/٢٧٣(.‬ ‫٧٣‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ، ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻔﺘﺢ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ، ﺃﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻭﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭﻙ ﻭﻫﻴﻤﻭﻡ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ "ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ" ﺒﺈﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺩﻴﺩﻭﺭ ﻭﺩﺍﻟﻤﺒﻴﺭ ﻭﻫﻠﻔﺴﻴﻭﺱ ﻭﺩﻭﻟﺒﺎﺥ ﻭﻓﻭﻟﺘﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﻫﻴﺠل، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ -‬ ‫ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﻱ ﺒﻭﻓﻭﺍﺭ: "ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ" )ﺒﺎﺭﻴﺱ ٥٥٩١، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ"، ﺹ ١٩/٠٠٢(.‬ ‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﻜﻭﺩﻭﻴل: "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎﺭﺓ" ﻭ"ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎﺭﺓ" )ﻟﻨﺩﻥ. ٧٤٩١(.‬ ‫٨٣‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ - ﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ: ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﺎﺴﻜﺎل ﻭﻫﺎﺭﻓﻲ ﻭﻟﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﻭﻓﻭﻥ ﻭﻨﻴـﻭﺘﻥ‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﻜﻭﺭﻨﻲ ﻭﺭﺍﺴﻴﻥ ﻭﻤﻭﻟﻴﻴﺭ‬ ‫ﻭﻓﻭﻟﺘﻴﺭ ﻭﺭﻭﺴﻭ ﻭﺸﻴﻠﺭ ﺇﻟﺦ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺭﻤﺒﺭﺍﻨﺕ ﻭﻜﻭﻨﺴﺘﺎﺒل ﻭﺭﻭﺒﻨﺯ ﺇﻟﺦ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺒﺎﺥ ﻭﻤﻭﺯﺍﺭ ﻭﺒﻴﺘﻬﻭﻓﻥ ﻭﻫﺎﻴﺩﻥ ﻭﺒﻭﺭﺴل ﻭﻜـﻭﺒﺭﺍﻥ ﻭﺭﺍﻤـﻭ‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ﻭﺭﻴﻜـﺎﺭﺩﻭ‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻓﻴﻜﻭ ﻭﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ، ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ: ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭل ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘـﺄﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻤﻨﺫ ﺜﻭﺭﺓ ٠٣٨١ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺜﻭﺭﺓ ٨٤٨١ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﺂﺨﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻟـﻡ ﺘﻘـﺭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺼﻔﻬﺎ، ﻟﻘـﺩ ﺒـﺩﺃﺕ ﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫٩٣‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻭﺘﺯﻟﺯل ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺘﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﺴـﻭﻑ ﺘﺼـل‬ ‫ﻻ ﻤﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ، ﺴﻭﻑ ﺘﻁﻴﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻬـﺩﺩﺓ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ: ﺃﻭ ﹰ، ﺍﻟﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫)ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ" ﻭ"ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ – ﺫﺍﺘﻪ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل‬ ‫ﺒﻪ ﻜﻨﺕ(، ﺇﺫﺍ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻨﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘـﺯﻡ، ﻭﻨﺘﺤـﺭﻙ.‬ ‫ﻭﻨﻔﺤﺹ، ﻭﻨﺸﻴﺩ. ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﻤﺘﺨﺼـﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻴـﺎﻡ ﺩﻴﻜـﺎﺭﺕ‬ ‫٠٤‬
‫ﻭﺩﻴﺩﺭﻭ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﻤﺩﺭﺴـﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻥ "ﻜل ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺎﺌﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل"، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ "ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻴﺴـﻴﻁﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ" ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ "ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ." )ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻹﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻤﺤﻠﻬﻤﺎ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻼ – ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻥ ﺒﺭﺠـﻭ ﻭﺠـﻴﻤﺱ‬ ‫١٤‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻟﻭ – ﺒﻭﻨﺘﻲ ﻭﻫﺎﻴﺩﺠﺭ، ﻤﻥ ﻜﻴﺭ ﻜﺠﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﺍﻷﻜـﻭﻴﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺇﻋـﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻯ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﺃﻥ ﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺼﻭﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫)ﺃ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻜﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺼل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺭﻭﺯ ﺒﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻬﺘﻠﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ )ﻜﻨﺕ( ﻤﺜ ﹰ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺼل‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻨﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻟﻴﺭﺘﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻘﺭ.‬ ‫ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫)ﺏ(‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻭﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺠﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ‪.alienation‬‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫)ﺝ(‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫٢٤‬
‫ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ، ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﻥ ﺃﻋﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻅﺭﻱ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻤﺘﻜﺎﻤل.‬ ‫ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫)ﺩ(‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫)ﻩ(‬ ‫ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫)ﻭ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﺼـﺒﺢ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ، ﺃﻱ‬ ‫)ﺯ(‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺘﺨﺫ ﺸـﻜل "ﺘﻌـﺩﻱ" ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ ﻭﺘﺴﺘﻐل ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻨﺴـﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ، ﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ "ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫٣٤‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ: ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫)ﺡ(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﻘل ﻋﺎﺠﺯ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ: ﻤﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻼ – ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺤﻠﻬﻤﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﺘﺘﺸﻌﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻷﺯﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻜـل ﺃﺯﻤـﺔ‬ ‫ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ – ﻜﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺸـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺼـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻨﺤﻨـﺎﺀ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫٤٤‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﺤﻭﺭ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻫﻴﺠل ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺩﺍﺭﻭﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠﻌﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻨﺤﻥ، ﺇﺫ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨـﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻭﺠﺯﺓ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺯﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨـﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺨﻁﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺕ، ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﺫﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺯﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻭل ﺤﻘﻘﺕ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻭل ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺇﺫ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟـﻡ ﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺇﻻ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻤﺴـﺘﻌﻤﺭﺓ‬ ‫ﺘﺤﺘﻠﻬﺎ ﻗﻭﺍﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫٥٤‬
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438
5438

Recommended

323
323323
323
kotob arabia
 
385
385385
385
kotob arabia
 
4105
41054105
4105
kotob arabia
 
4112
41124112
4112
kotob arabia
 
5149
51495149
5149
kotob arabia
 
423
423423
423
kotob arabia
 
5531
55315531
5531
kotob arabia
 
3188
31883188
3188
kotob arabia
 

Recommended

323
323323
323
kotob arabia
 
385
385385
385
kotob arabia
 
4105
41054105
4105
kotob arabia
 
4112
41124112
4112
kotob arabia
 
5149
51495149
5149
kotob arabia
 
423
423423
423
kotob arabia
 
5531
55315531
5531
kotob arabia
 
3188
31883188
3188
kotob arabia
 
1273
12731273
1273
kotob arabia
 
3182
31823182
3182
kotob arabia
 
1052
10521052
1052
kotob arabia
 
4528
45284528
4528
kotob arabia
 
4010
40104010
4010
kotob arabia
 
1489
14891489
1489
kotob arabia
 
1263
12631263
1263
kotob arabia
 
1073
10731073
1073
kotob arabia
 
5818
58185818
5818
kotob arabia
 
3914
39143914
3914
kotob arabia
 
4098
40984098
4098
kotob arabia
 
4871
48714871
4871
kotob arabia
 
5882
58825882
5882
kotob arabia
 
4695
46954695
4695
kotob arabia
 
117
117117
117
kotob arabia
 
5834
58345834
5834
kotob arabia
 
38
3838
38
kotob arabia
 
4075
40754075
4075
kotob arabia
 
85
8585
85
kotob arabia
 
4818
48184818
4818
kotob arabia
 
1469
14691469
1469
kotob arabia
 
1469
14691469
1469
kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

1273
12731273
1273
 
3182
31823182
3182
 
1052
10521052
1052
 
4528
45284528
4528
 
4010
40104010
4010
 
1489
14891489
1489
 
1263
12631263
1263
 
1073
10731073
1073
 
5818
58185818
5818
 
3914
39143914
3914
 
4098
40984098
4098
 
4871
48714871
4871
 
5882
58825882
5882
 
4695
46954695
4695
 
117
117117
117
 
5834
58345834
5834
 
38
3838
38
 
4075
40754075
4075
 
85
8585
85
 

Similar to 5438

Similar to 5438 (20)

4818
48184818
4818
 
1469
14691469
1469
 
1469
14691469
1469
 
5385
53855385
5385
 
1498
14981498
1498
 
1498
14981498
1498
 
5279
52795279
5279
 
1441
14411441
1441
 
1644
16441644
1644
 
1269
12691269
1269
 
808
808808
808
 
1362
13621362
1362
 
729
729729
729
 
423
423423
423
 
5568
55685568
5568
 
5472
54725472
5472
 
4953
49534953
4953
 
5831
58315831
5831
 
1477
14771477
1477
 
1377
13771377
1377
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

planting types indoor and outdoor for decoration
planting types indoor and outdoor for decorationplanting types indoor and outdoor for decoration
planting types indoor and outdoor for decoration
AhmedHikal13
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
NawalDahmani
 
ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.
ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.
ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.
HSabri3
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
Abd El-Rahman Khattaby
 
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
MustaqimMusytari
 

Recently uploaded (16)

RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docxRPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
RPT PENDIDIKAN ISLAM THN 2 (SK) 2024-2025.docx
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
 
تحليل أساليب إدارة السوشيال ميديا مع فشار ميديا.pdf
تحليل أساليب إدارة السوشيال ميديا مع فشار ميديا.pdfتحليل أساليب إدارة السوشيال ميديا مع فشار ميديا.pdf
تحليل أساليب إدارة السوشيال ميديا مع فشار ميديا.pdf
 
ظواهر كونية الدرس الأول الوحدة الأولى pptx
ظواهر كونية الدرس الأول الوحدة الأولى pptxظواهر كونية الدرس الأول الوحدة الأولى pptx
ظواهر كونية الدرس الأول الوحدة الأولى pptx
 
planting types indoor and outdoor for decoration
planting types indoor and outdoor for decorationplanting types indoor and outdoor for decoration
planting types indoor and outdoor for decoration
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
 
مخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdf
مخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdfمخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdf
مخطط التربية الموسيقية والتشكيلية س6.pdf
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.
ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.
ملخص درس الموقع والحركة علوم صف ٣ وزارى.
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
 
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptxدورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
دورة_الخطابة - فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية.pptx
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرجاسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
اسلوب النفي في ديوان الشريف الرضي بحث تخرج
 

5438

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻴل "ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ"‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ٢٤٩١–٧٤٩١‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻔﻜﺮ .................................. ٥‬ ‫-١- أزﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ..................................................... ٥٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷزﻣﺔ )ﺟﺬورهﺎ، ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ، أﺑﻌﺎدهﺎ( ........................ ٩٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ "أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ" .............. ٨١١‬ ‫-٢- ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ....................... ٣٦١‬ ‫-٣- اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ .............................. ٧٢٢‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻷول أﺹ ﻮل وﻣﻘﻮﻣ ﺎت اﻟﻮﺡ ﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻸﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ......................................................................... ٠٣٢‬ ‫-٤- ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺕﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮة ........................... ٢٧٢‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب ................................................................. ٣٩٢‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت – اﻟﺪآﺘﻮر أﻥﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ........................................ ٤٩٢‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ – ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٤٧٩١‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻫﻲ: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟ ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻨﺒﺩﺃ؟‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻔﺘﻌﻠـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ، ﻫل ﻨﺒﺩﺃ، ﻤﺜ ﹰ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ؟ ﻫـل‬ ‫ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ، ﻤﺜﻼ ﺤﻭل ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻭل ﺩﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﺃﻭ ﻨﺭﻜﺯ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻨﻘﻴﺏ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻜﺭ ﻭﻋﻤل ﻓﻲ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ؟ ﻫل ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟ ﻫل ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻨﺤـﻭ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ )ﻭﺍﻟﺩﺍﺨل(‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻜـﺎﺕ،‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ؟ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؟ ﻓﻲ ﺘﻨﺸـﻴﻁ ﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻑ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺒﺘﻀﺎﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺁﺴـﻴﺎ‬ ‫ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻕ، ﻤـﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ، ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ؟ ﻫل ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻫﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ؟ ﺃﻡ‬ ‫ﻨﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻫﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺩﻭﻟﻴـﺔ، ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ – ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﺜﻡ ﺴﺅﺍل ﻭﺘﺴﺎﺅل: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺒﺔ؟ ﺭﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺭﺒﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺤﺎل، ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻋﻨـﺩﻨﺎ، ﺇﻤـﺎ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ، ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻤﺭﺩﻩ – ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ – ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻁﺒﻕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻟﻡ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﺴـﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ "ﻀﻴﺎﻉ" – ﺒﺴـﺒﺏ ﻋـﺩﻡ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ، ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﺘﻤﺜـل ﻗﻠـﻕ ﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﻁﺎﺭﺌﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺘﻨـﺎﻭل ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻏﻴـﺎﺏ، ﺃﻤـﺭ ﻴـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﻜﺜﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻠﻊ ﺸﺎﻤﺦ‬ ‫ﺘﻔﺘﺭﺴﻪ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺠﺒﺎﺭﺓ، ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺘﺨﺘﻨـﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻭﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺎﺀ‬ ‫٦١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٧٩١، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻭﺭﺃﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ، ﻓﻲ ﻜل ﻟﻘـﺎﺀ،‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ، ﻜﻨـﺕ ﺃﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ، ﺒﻌﺩ ﻏﺭﺒﺔ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻁﺎﻟﺕ، ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻷﻫل ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ، ﻭﻤﻌﻬﻡ ﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻭﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﻁﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺴـﺎﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻁﻠﻌﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺭﺍﻓﻀﺔ، ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺘﻠـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﺘﻨﺼـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻭﻓـﺎﻕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ، ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻙ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﻨﺎ ﻋـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺸﻌﻭﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺇﺫﻥ، ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟ ﻭﺍﻷﻤﺭ، ﺇﺫﻥ، ﻴﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺎﻉ، ﻭﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ؟ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺩﺸﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل: ﻤـﻥ ﺃﻴـﻥ ﻨﺒـﺩﺃ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ: ﻫل ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺩل ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺌﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟ ﻫل ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻀﺒﻴﻁ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻫل ﻨﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ – ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺭﻡ ﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ؟ ﺜﻡ – ﻟﻭ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫– ﺒﻘﻲ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﺃﻱ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ، ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ، ﺩﻭﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺃﻭ ﺨﻴﻁ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻁ ﺴﻴﺭ.‬ ‫ﻓﻴﻡ ﻨﺒﺤﺙ؟ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟ ﻭﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺼﻑ ﻋﺎﻡ، ﻜﺎﻥ ﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻓﻲ "ﺴﻤﻴﺭﺍﻤﻴﺱ"، ﻗﺒل ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎل ﺍﻟﻠﻴل، ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺸـﺎﺭﻉ ﻗﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل، ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻁﻠﻌﺕ ﺤﺭﺏ، ﺸﺎﺭﻉ ﻁﻠﻌﺕ ﺤﺭﺏ، ﺸـﺎﺭﻉ ٦٢‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ.. ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺤﻭل ٦٥٩١ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻜﻌﻬﺩﻱ ﺒﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﻁﺭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻨﺫ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻀﺕ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻟﻨﺎ، ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺍﻷﻓﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻜﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﻭﻥ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻗﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺘﻴﺔ ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﺤﻠﻭﺍﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﺽ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻷﻭل ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺤ ﹰﺎ.. ﻜل ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ.. ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ، ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺘﺒﺩﻟﻭﺍ: ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ،‬ ‫ﺒل ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺯﺀ ﺒﻼ ﺩﺨﻭل، ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺸﻴﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ، ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻜﻬـﻭل، ﻓـﻲ ﻨﺸـﻭﺓ،‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺨﻴﻠﺕ، ﻫﻲ ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤل، ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﻓﻭﻕ"، ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺤﺘـﻰ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺫﺒﻠﻭﺍ ﺃﻭ ﻜﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﻴﺨﺘﻔﻭﻥ، ﻴﺨﺘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﺘﺠـﻭل ﻓـﻲ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺘﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ، ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓـﺎﺨﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﻑ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﺼﻭﻥ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ – ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ – ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺘﺒﺩل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻟﻘﺩ ﻨﺯل‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﺤﺕ" ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺒﻭﻻﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺨﺭﺒﺔ، ﻭﻤﻭﺠﺎﺕ ﺘﻠﻭ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺒﻼﺩﻩ، ﻭﺍﺤﺘل ﻗﻠﺒﻬـﺎ، ﻭﻫـﺎﺝ‬ ‫ﻭﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﻁﺭﻗﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻭﺘﺼﺎﺩﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ – ﻭﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭﻱ، ﻴﺤﺘل ﻭﻴﻌﺒﺭ، ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ، ﻭﻴﺘﻜﺸـﻑ ﺨﻴـﻭﻁ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ "ﺩﺨﻴل" ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻤﺒﻌﺩ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ٦١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻭﺼـﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٧١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٧٩١، ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ ﻤﻠﻔﻭ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﺘﻼ، ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴ ‪‬ﺍ، ﻤﺒﻌ ‪‬ﺍ، ﻤﻨﺒﻭ ﹰﺍ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺭ، ﺩﺍﺭﻩ، ﺩﺍﺭﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻭﺍﺠـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻐـﺯﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ، ﻓﺘﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼـﻼﺕ‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﻭﻴﺘﻀﺎﺀل ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺸﻘﻕ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﺒﺎﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻼﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺒﻼﺩﻩ.‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ، ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤـل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﺍﻟﻭﺭﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ؟.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ – ﺩﺍﻤﺕ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﺸﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺃﺘﺠﻭل، ﺃﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﺃﺯﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎﺀ، ﻋﺸﻨﺎ ﻭﻜﺎﻓﺤﻨﺎ ﻭﺴﻌﺩﻨﺎ‬ ‫ﻭﺸﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺃﺩﻤﺎﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻤﺌﺎﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﺒﻴﻥ ﺴﻼﻡ ﻭﺴﺅﺍل ﻭﺤﻭﺍﺭ، ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅل ﻭﺍﺤﺘﺩﺍﺩ، ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺠﺄﺓ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﻭل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻋﺭﻀﻪ، ﻭﻋﻤﻘﻪ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺌﻠﺔ، ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ، ﻤـﻥ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﺃﺼـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤـﺭ،‬ ‫"ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﺤﺕ" ﻭ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻭﻕ".‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﺫﻥ ﻭﻗﺩ "ﺍﺤﺘﻠﻪ" ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﻥ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ، ﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺸﻲﺀ ﻤـﺎ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ – ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ – ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ، ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻋﻤـل،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻷﻤﺴﻴﺎﺕ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻭﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺠﺎل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ، ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺇﻟﺦ... ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠـﻭ –‬ ‫ﺠﻭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل – ﻴﻭﺍﻜﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﺠـﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻫﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺒﺘﻤﻭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺸـﻌﺭ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻨﻀﺞ ﻭﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻭﻭﺌﺎﻡ ﻤﻊ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ، ﺭﺃﻴﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻐﺎﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ – ﺒﺩﺍ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ، ﺃﻱ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺃﻴﺔ ﺃﺠـﻭﺍﺀ؟ ﺴـﺄﻋﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﺕ، ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺍﻓﺘﻘﺩﻭﺍ ﺠﻭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻭﻤﻌﻬﻡ ﻗﻠﺔ ﻤﻤﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺌﺎﻡ، ﻓﻲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻟﻜﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ، ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺨﻴﻠـﺕ، ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ، ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ – ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺘﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻪ – ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺩﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻭﻡ ٩، ٠١ ﻴﻭﻨﻴـﻭ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫٧٦٩١. ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺭﻴـﺎﺽ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﻴﻊ ﺠﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻨﻘﻑ ﻫﻨﺎ ﻟﺤﻅﺔ:‬ ‫ﻓﻔﻲ ٦٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٥٩١ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺘﺤﺭﻕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ، ﺩﻭﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻙ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺏ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﻗﺎﻫﺭﺓ ٦٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٥٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫"ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻭﻕ" ﺭﺠﺎل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﻱ، ﻜـﺎﻥ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻠﻔﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻋﺎﺼـﻤﺘﻪ، ﻭﻴـﻭﻡ ﺍﺤﺘﺭﻗـﺕ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺒـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔـﺎﺨﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﻠ ﹰـﺎ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺴﻜﺕ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺘﻔﺭﺝ، ﻤﺩﺭ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻫـﻭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻬﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﻭﺤﻴﺩﺓ، ﻗﺒل ﻤﺼﺭﻋﻪ، ﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ"، ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻭﻗﻑ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﻔﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺘﺭﻗـﺏ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ.‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻤﺭﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻲ ﻋﻬﺩ "ﺒﻼﺩ ﻤﺼﺭ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫـﺎ" ﺍﺴـﺘﺭﺩﺕ ﺍﻟﺠﺒﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‬ ‫ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﺨـﻼل ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻤﻀﻨﻴﺔ، ﻗﺎﺴﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫"ﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻋـﺎﻡ ٦٦٩١، ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﺜﻡ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ٥ ﻴﻭﻨﻴـﻭ‬ ‫٧٦٩١، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ – ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺼﻠﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺒـﺩل –‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﺨﺭﺝ ﺸـﻌﺏ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻴﺤﺘل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺠﻤـﺎل ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺜﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻘﻭﺓ ﺠﺒﺎﺭﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺤﺔ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻟﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻭﻥ، ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ، ﻴﻤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩﺓ: ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺒﺄﺼﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ٥‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻫﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺸﺨﺹ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ٩ ﻭ ٠١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ ﻫـﻭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻜﻠﻪ، ﻟﻌـل ٩ ﻭ ٠١ ﻴﻭﻨﻴـﻭ‬ ‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔـﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﺒﻌـﺩ ٦‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻭﻟﻌل ٩ ﻭ ٠١ ﻴﻭﻨﻴﻭ، ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭ "ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٨٩١:‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ:‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﻜﺜـﻑ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ، ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻟﺘﺤﺭﻙ ﻤﺼﺭ ﻤﻨـﺫ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ.‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺭﻫﻴﺒﺔ، ﺤـﺭﺏ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ ﺃﻭﻻ ﻭﻤﻐﺯﺍﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ،‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﺭﻕ" ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻙ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻨﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻤﻨﺫ ٦ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٧٩١ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻲ، ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴـﻭ – ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤ ‪‬ﺎ: ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺴﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻱ ﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺒﻔﻀل ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺩﻋﻡ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺴﺭﺓ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﻀـﻨﺎ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ: ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ،‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻭﻟﺕ ﺩﻤﺎﺀ ﺸﻬﺩﺍﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﺍﻟﺭﺍﻜﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺴﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﺡ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ "ﺍﺤﺘﺠـﺎﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭ" ﻭﻋﺯﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ – ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻗﺭﺏ، ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ –‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺸﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﻭﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻤﺜـل ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﺂﻤﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻀﺩ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ،‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ – ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻟـﻡ ﻴﺸـﻬﺩﻩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻨﺫ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻗﺭ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭ ﺍﻟﻔﻅﻴـﻊ، ﺍﻷﺴـﻭﺩ، ﻭﺭﻏـﻡ ﺘﻜﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻔﺘﻴﺕ ﻭﺤـﺩﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬـﺎ، ﺭﻏـﻡ ﻋـﺎﻡ‬ ‫١٨٩١ ﺍﻷﺴﻭﺩ – ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ، ﺍﻋﺘﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ، ﺍﻏﺘﻴـﺎل‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺼﺭ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺃﻟﻔﻲ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﺒﻴﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻀﺭﺏ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺃﺴـﻴﻭﻁ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ٦ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٨٩١ – ﺭﻏﻡ ﻫـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ،‬ ‫ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻤﺼﺭ، ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻀـﺞ ﻭﺍﻷﻤـل،‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ – ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻜﺎﺘﻑ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ، ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻁﺭﺡ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﻟﺤﺭﻜﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻠﺢ: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺒﺩﺃ؟‬ ‫ﻭﺸﺎﺀﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻥ ﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺼـﻤﻴﻡ ﺃﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﺅﺍﺩﻫﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﺼﻴﺒﺔ، ﻓﻌﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻀـﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﻭﻓﺘﺢ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻼﻗـﻲ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ – ﺭﻏـﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻅﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ – ﺘﻭﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻜﻴﺩ، ﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﻤـل ﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻤﻤﻜﻨـﺎ، ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺸـﺭ ﻤﻜﻔـﻭ ﹰ،‬ ‫ـ ﻻ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻟﺠﻤﺔ، ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻋﺒﺭ ﺜﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺜـﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٢٥٩١،‬ ‫ﻭﺤﺭﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺕ ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻻﻨﻜﺴـﺎﺭ – ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١، ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻋـﺎﻡ ٦٥٩١، ﺤـﺭﺏ‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ٥٦٩١، ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ٩٦٩١ – ٠٧٩١، ﻭﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺴﺭ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٧٩١.‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ – ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‬ ‫– ﺃﻓﻼ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻨﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻱ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﺩﻭﻟﺘﻨﺎ، ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟ ﺇﺴﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻭﺴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺍﻵﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻗﺭﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل، ﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﺅﻜـﺩ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻗﺎﻤﺕ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ،‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل، ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺸـﺒﺎﺒﻨﺎ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺎ ﺭﺍﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺴﻤﺤﺕ ﺒـﻪ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ: ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫـﻭ ﺘﻌﻤﻴـﻕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻗـﻭﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻤﻴـﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺸﺭﻨﺎﻩ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ، ﺃﻱ،‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻋﻥ "ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ" ﺜـﻡ ﻓـﻲ "ﺭﻴـﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ" ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺼﺩﺭ ﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ –‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ، ﺒل ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻫﻭﺓ، ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﺤﺭﻜﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ، ﻭﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻟﺘﻘﻭﻴﺽ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟـﻭﻁﻥ،‬ ‫ﻓﺄﺼﻴﺒﺕ ﺒﺘﺭﺩ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋـﺎﺩﺕ‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻋﻨﻑ ﻭﻋﻤﻕ ﺘﻀﺭﺏ ﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ "ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ"‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ، ﺒل ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤـﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻤﻨـﺫ‬ ‫٢٨٩١، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺍﻟﻨﻤﻁـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻁﺭﺡ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ، ﻤﺘﺨﺼـﺹ،‬ ‫ﺭﺍﺌﺩ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻭﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻟﻪ‬ ‫– ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺫﺭﺓ، ﻭﻟﺒﺎﻗﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ، ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻥ – ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻨﺩﻭﻨﺞ، ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﻁﺭﺤﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﺴـﻨﻅل‬ ‫ﻨﻌﻤﻘﻪ ﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺸـﺭﻗﻲ ﺒـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺂﺨﻲ، ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل، ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻐﺯﻯ "ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ" ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ: ﺘﺭﺴـﻴﺦ‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﺠﺫﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺩﻋﻡ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ، ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﻭﺍﻟـﺭﺩﺓ،‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻤﻌﺎﻥ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ"‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ: "ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ، "ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ" ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﻨﻘـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ؛ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ.‬ ‫ﺤﺠﺭﺓ، ﺇﺫﻥ، ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻨﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫-1-‬ ‫‪   ‬‬ ‫"ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ"‬ ‫)ﻤﺜل ﻤﺼﺭﻱ(‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﻓﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺭﺍﺝ، ﻻ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺃﺩﺭﺍﺝ "ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ" ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺀﺕ ﺃﻥ ﺍﺒﺘﻌـﺩ ﻋـﻥ ﻤﺼـﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩٥٩١.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁ: ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﻀﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘل‬ ‫)ﺃﺒﻭ ﺯﻋﺒل( ﻨﺤﻭ ٤١ ﺸﻬﺭ )ﺇﺒﺭﻴل ٥٥٩١ – ﻤـﺎﻴﻭ ٦٥٩١(،‬ ‫ﻤﻊ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺩﺍﻡ ﻋﻨﻴﻑ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺼﺩﺍﻡ "ﻓﻲ ﺍﻟﻅـﻼﻡ"‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ – ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ – ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ – ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ، ﺇﺫﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ، ﺇﺫﻥ، ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ"؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ، ﺇﺫﻥ، ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻁﺎﻗﺔ ﻤﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻤﻀﺭﻭﺏ ﺤﻭل ﺜﻭﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ – ﺤﺘ ‪‬ـﺎ – ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ؟‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ – ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ – ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻌ‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﻐﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻏل، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﻤﻔﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ – ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ – ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ – ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﻪ ﺇﺫﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ: ﺭﺤﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﺨﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ، ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل، ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ، ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓـﻲ "ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺒﺎﻨـﺩﻭﻨﺞ" )٦٥٩١ –‬ ‫٨٥٩١(‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻤﻁﻠـﻊ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩٥٩١.‬ ‫"ﺍﻨﺘﻬﻰ" ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ، ﻭﻗـﻑ ﻗﻠﻤـﻲ،‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻀﺎﻋﺕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ.‬ ‫ﺜﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻌﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ – ﺒل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﺸﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻬـﺎ، ﻋـﺎﻡ ٧٥٩١،‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺀ، ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻕ، ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ، ﺇﺫﻥ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻏﻨـﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻨﻘﻴﺏ، ﻻ ﻏﻴﺭ. ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل... )١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ – ﺒـﻴﻥ ٥٥٩١ ﻭ ٩٦٩١ – ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨـﺫﺕ ﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ )ﺒﺎﺭﻴﺱ ٩٦٩١( ﻭﻁﺒﻌـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ" )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٨٩١(.‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ‬ ‫)ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ، ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ، ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ(‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫* ﺍﻷﺯﻤﺔ )ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ـ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ـ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ(‬ ‫-١-‬ ‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٠٢ ﻤﻥ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٧٥٩١، ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻁﺎﻓﻲ‬ ‫ﺴﻨﺒل، ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ٧٥٩١/ ٨٥٩١ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺘﻴﻥ ٨ ﻭ٩ ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ". ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ:‬ ‫"ﺒﺤﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ، ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤـﺎ ﺃﺜـﺎﺭﻩ ﺍﻟـﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺠﺎﺒﻬﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ.‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺼـﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺄﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺭﻴﺠﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ: ﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﺨﻴﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﺌﻴﻭﻥ: ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ، ﺠﻤﻭﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻭﻥ: ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻀﻌﻴﻑ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻴﺔ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺭﺍﺌﺩ، ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ، ﻋﺩﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫٤- ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﻭﻥ: ﺠﻬل ﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺴﻴﺌﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻴﻭﻥ: ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل، ﻭﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺤﻠـﻭل، ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺸـﺎﻜﻠﻪ، ﻭﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫٦- ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﻭﻥ: ﺠﻬل ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁﺔ )ﻤﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ( ﻭﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﺇﻴﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ(.‬ ‫٧- ﻤﺩﺭﺴﻭ ﻟﻐﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ: ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ.‬ ‫٨- ﻤﺩﺭﺴﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ: ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ،‬ ‫ﻴﻠﺯﻡ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ‬ ‫ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ، ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٩- ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ: ﻀﻴﻕ ﺍﻷﻓﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺭﻜﻴﻙ، ﻀﻌﻑ ﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫٠١- ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ: ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻤﻠﻲ، ﺠﻬل ﺒـﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻤﺸـﺘﺘﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺼﻴل....‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٧٥٩١ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ"،‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺭﻭﺵ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﻴﺴـﺘﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻻ ﺘـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ.." )ﺹ ٨(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ ﻴﺤﻴـﻲ‬ ‫ﺤﻘﻲ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ" ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﻤﻬﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻸﺩﺒﺎﺀ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ" ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭﺘﻲ، ﻭﻴﺭﺍﻩ ﻤﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ، ﺤﺎﺌ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫"... ﺇﻥ ﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ..‬ ‫ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻲ.. ﻭﻜﻡ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻷﻋﻨﻲ ﺒﺘﺤﻀﻴﺭ ﺒﺤﺙ ﺘﺭﺍﻭﺩﻨـﻲ‬ ‫ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل، ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺒﻌﺙ‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻌﺙ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺩل ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺴل ﺍﻟﻌﺎﺌﻡ، ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل، ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ، ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩ ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﺜل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺭﺠﻼ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﺠﻡ ﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻥ ﻤﻴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻏﻤﻭﻀﻪ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺎﺌﻬﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﻏﺭ ‪‬ـﺎ ﻤﻌﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻕ.. ﺇﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻔﻴل ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺨﻨﻕ ﻜل‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ.." )ﺹ ٩١ – ٠٢(.‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ" ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫٨١/٩/٧٥٩١ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل، ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ.‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫"ﺇﻥ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘـﺎل، ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺘﺤﻁﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺒﻔﻀل ﺠﻬﻭﺩ ﻤﺘﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﺫﻟﺘﻬﺎ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﺘﺭﺍﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ –‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ، ﻭﻴﺘﻭﺴـﻁﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﻴل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺼﻑ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﹸﺘـﺎﺏ ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺴـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻭﺭﺸﺩﻱ ﺼـﺎﻟﺢ، ﻟﻘـﺩ ﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺴﺒل.‬ ‫ﻓﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟ ﹸﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻷﺩﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺠﻴل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ – ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﻡ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﺤﺘﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﺩﺨﻠﻭﻨـﻪ، ﺇﻨﻬـﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﻀـﻌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁـﻭﺍ ﺍﻟﺸـﻘﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺍﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺸـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺎﻓﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺘﻔﺸـﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻨﺸﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩ".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼـﻴﺭﺓ ﻨﺴـﺒ ‪‬ﺎ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺼﻴﻑ ٧٥٩١ – ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻜـﺎﻥ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺩﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ، ﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺃﺯﻤﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ، ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻀﻤﻭﻥ، ﺃﺯﻤﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ –‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ" ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸـﻴﺭ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻭﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺨﺎﺹ، ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﺩﺕ‬ ‫ﻭﻁﺄﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻌل ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ؟" ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻱ ﺠـﻭﺭﺝ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ"‬ ‫)ﺹ ٥١/٣٧ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺒﺎﺭﻴﺱ ٨٤٩١(. ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﻟﻭﻓﻴﻔﺭ: "ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ" )ﺒﺎﺭﻴﺱ ٧٤٩١(. ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ )ﺒﺎﺭﻴﺱ ١٦٩١(.‬ ‫ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻴﺱ: "ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼ – ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ" )ﻟﻨﺩﻥ ٥٥٩١(.‬ ‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ: )ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ( )ﺒﺎﺭﻴﺱ ٣٥٩١، ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺹ ٧٢٣/٢٧٣(.‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ، ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻔﺘﺢ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ، ﺃﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻭﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭﻙ ﻭﻫﻴﻤﻭﻡ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ "ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ" ﺒﺈﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺩﻴﺩﻭﺭ ﻭﺩﺍﻟﻤﺒﻴﺭ ﻭﻫﻠﻔﺴﻴﻭﺱ ﻭﺩﻭﻟﺒﺎﺥ ﻭﻓﻭﻟﺘﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﻫﻴﺠل، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ -‬ ‫ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﻱ ﺒﻭﻓﻭﺍﺭ: "ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ" )ﺒﺎﺭﻴﺱ ٥٥٩١، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ"، ﺹ ١٩/٠٠٢(.‬ ‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﻜﻭﺩﻭﻴل: "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎﺭﺓ" ﻭ"ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎﺭﺓ" )ﻟﻨﺩﻥ. ٧٤٩١(.‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ - ﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ: ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﺎﺴﻜﺎل ﻭﻫﺎﺭﻓﻲ ﻭﻟﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﻭﻓﻭﻥ ﻭﻨﻴـﻭﺘﻥ‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﻜﻭﺭﻨﻲ ﻭﺭﺍﺴﻴﻥ ﻭﻤﻭﻟﻴﻴﺭ‬ ‫ﻭﻓﻭﻟﺘﻴﺭ ﻭﺭﻭﺴﻭ ﻭﺸﻴﻠﺭ ﺇﻟﺦ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺭﻤﺒﺭﺍﻨﺕ ﻭﻜﻭﻨﺴﺘﺎﺒل ﻭﺭﻭﺒﻨﺯ ﺇﻟﺦ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺒﺎﺥ ﻭﻤﻭﺯﺍﺭ ﻭﺒﻴﺘﻬﻭﻓﻥ ﻭﻫﺎﻴﺩﻥ ﻭﺒﻭﺭﺴل ﻭﻜـﻭﺒﺭﺍﻥ ﻭﺭﺍﻤـﻭ‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ﻭﺭﻴﻜـﺎﺭﺩﻭ‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻓﻴﻜﻭ ﻭﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ، ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ: ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭل ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘـﺄﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻤﻨﺫ ﺜﻭﺭﺓ ٠٣٨١ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺜﻭﺭﺓ ٨٤٨١ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﺂﺨﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻟـﻡ ﺘﻘـﺭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺼﻔﻬﺎ، ﻟﻘـﺩ ﺒـﺩﺃﺕ ﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻭﺘﺯﻟﺯل ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺘﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﺴـﻭﻑ ﺘﺼـل‬ ‫ﻻ ﻤﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ، ﺴﻭﻑ ﺘﻁﻴﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻬـﺩﺩﺓ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ: ﺃﻭ ﹰ، ﺍﻟﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫)ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ" ﻭ"ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ – ﺫﺍﺘﻪ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل‬ ‫ﺒﻪ ﻜﻨﺕ(، ﺇﺫﺍ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻨﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘـﺯﻡ، ﻭﻨﺘﺤـﺭﻙ.‬ ‫ﻭﻨﻔﺤﺹ، ﻭﻨﺸﻴﺩ. ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﻤﺘﺨﺼـﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻴـﺎﻡ ﺩﻴﻜـﺎﺭﺕ‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﻭﺩﻴﺩﺭﻭ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﻤﺩﺭﺴـﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻥ "ﻜل ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺎﺌﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل"، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ "ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻴﺴـﻴﻁﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ" ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ "ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ." )ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻹﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻤﺤﻠﻬﻤﺎ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻼ – ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻥ ﺒﺭﺠـﻭ ﻭﺠـﻴﻤﺱ‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻟﻭ – ﺒﻭﻨﺘﻲ ﻭﻫﺎﻴﺩﺠﺭ، ﻤﻥ ﻜﻴﺭ ﻜﺠﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﺍﻷﻜـﻭﻴﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺇﻋـﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻯ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﺃﻥ ﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺼﻭﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫)ﺃ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻜﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺼل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺭﻭﺯ ﺒﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻬﺘﻠﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ )ﻜﻨﺕ( ﻤﺜ ﹰ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺼل‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻨﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻟﻴﺭﺘﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻘﺭ.‬ ‫ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫)ﺏ(‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻭﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺠﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ‪.alienation‬‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫)ﺝ(‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫٢٤‬
  • 44. ‫ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ، ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﻥ ﺃﻋﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻅﺭﻱ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻤﺘﻜﺎﻤل.‬ ‫ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫)ﺩ(‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫)ﻩ(‬ ‫ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫)ﻭ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﺼـﺒﺢ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ، ﺃﻱ‬ ‫)ﺯ(‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺘﺨﺫ ﺸـﻜل "ﺘﻌـﺩﻱ" ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ ﻭﺘﺴﺘﻐل ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻨﺴـﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ، ﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ "ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫٣٤‬
  • 45. ‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ: ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫)ﺡ(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﻘل ﻋﺎﺠﺯ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ: ﻤﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻼ – ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺤﻠﻬﻤﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﺘﺘﺸﻌﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻷﺯﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻜـل ﺃﺯﻤـﺔ‬ ‫ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ – ﻜﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺸـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺼـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻨﺤﻨـﺎﺀ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫٤٤‬
  • 46. ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﺤﻭﺭ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻫﻴﺠل ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺩﺍﺭﻭﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠﻌﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻨﺤﻥ، ﺇﺫ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨـﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻭﺠﺯﺓ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺯﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨـﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺨﻁﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺕ، ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﺫﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺯﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻭل ﺤﻘﻘﺕ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻭل ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺇﺫ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟـﻡ ﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺇﻻ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻤﺴـﺘﻌﻤﺭﺓ‬ ‫ﺘﺤﺘﻠﻬﺎ ﻗﻭﺍﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫٥٤‬