Урок СШ, 4-й квартал 2017 года "Мартин Лютер и послание к Римлянам"

1. Урок 5, 4 ноября 2017

2. “Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но
закон утверждаем.” (Римлянам 3:31)

3. Закон и вера. Римлянам 3:31.
 Вера Авраама. Римлянам 4:1-5.
 Вера Давида. Римлянам 4:6-8.
Роль закона.
 Закон и обетование. Римлянам 4:9-17.
 Закон и спасение. Галатам 3:21-23.
 Закон и грех. Римлянам 3:20.
31 октября 1517 года Мартин
Лютер повесил на дверях
церкви Виттенбергского дворца
свои 95 тезисов, посредством
которых подверг сомнению
эффективность индульгенций в
обретении спасения верующих.
500 лет спустя, наследники
реформации продолжают
извлекать из послания к
Римлянам подлинное
основании для спасения
верующих: вера в Иисуса Христа.
В данном уроке мы увидим, что
верующие, жившие до прихода
Христа, обретали спасение
таким же образом, как и мы
сегодня.
А также мы рассмотрим связь
между законом и спасением в
посланиях апостола Павла.

4. “Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это
вменилось ему в праведность.” (Римлянам 4:3)
Чтобы объяснить эту истину Павел использовал пример Авраама.
Авраам стал праведным по вере, а не по делам. Он обрёл спасение будучи
ещё необрезанным язычником (Израиля ещё не было).
Это прямо противоречило мнению тех, кто настаивал на том, что христиане,
для обретения спасения, должны стать евреями.
Согласно
Римлянам 3:31
вера и закон не
взаимоисключа-
ют друг друга.
Вера утверждает
закон.

5. “Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог
вменяет праведность независимо от дел.” (Римлянам 4:6)
Как Давид мог освободиться от греха своего?
Если бы он понимал, что оправдание обусловлено
человеческим послушанием, то это привело бы его к
отчаянию. Возможно, он совершил бы много
паломничеств или принёс в жертву тысячи животных.
Но он знал, что только Бог по благодати Своей может
простить его.
“Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду
белее снега.” (Псалтирь 50:9).

6. “Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование -
быть наследником мира, но праведностью веры. Если
утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера,
бездейственно обетование.” (Римлянам 4:13-14)
Среди христиан были иудеи, которые учили, что, кроме
веры в Иисуса, необходимо соблюдать закон, чтобы
спастись. Они говорили о соблюдении Toráh, то есть всего
Пятикнижия.
Павел в своем изложении вновь
возвращается к Аврааму. Он жил
до получения закона на Синае и,
конечно же, до того, как было
написано Пятикнижие.
Поскольку Авраам получил
обетование спасения до закона,
то он мог быть спасён только по
вере, без участия закона.

7. “[…] Ведь если бы дан был Закон, который мог наделить жизнью, то
праведность действительно достигалась бы посредством такого
Закона.” (Галатам 3:21 ИПБ)
Нехристианские религии учат тому,
что человек может достичь вечной
жизни, делая что-то (паломничество,
медитация, самопожертвование...)
В самом сердце еврейской религии
возникла идея о том, что спасение
можно обрести путём строгого
соблюдения закона.
Даже христианская церковь
допустила ошибку в этом вопросе. Но
Лютер и предшествовавшие ему
реформаторы спасли вечную истину:
человек спасается только верой.
Закон может только осуждать нас. Он
не в состоянии дать нам спасение.

8. “Потому что делами закона не оправдается пред Ним
никакая плоть; ибо законом познается грех.” (Римлянам
3:20)
Если законом не приходит обетование и он не
может спасти нас, тогда какова его цель?
Он учит нас тому, что мы должны делать или
прекратить делать, чтобы не грешить против
Бога. Можно ли искоренить грех аннулировав
закон?
В таком случае, Христу не пришлось бы умирать
за наши грехи. Если бы закон мог быть отменен,
то не потребовалось бы приносить никакой
жертвы.
При игнорировании закона ложь или убийство
не перестаёт быть грехом.
Закон является проявлением воли Божьей,
исходящей из Его собственного характера.
Поэтому он не может быть изменён или удалён.

9. “Нравственный Закон никогда не был образом или
тенью. Он существовал до сотворения человека и
будет оставаться в силе до тех пор, пока стоит
Божий престол. Бог не мог ни изменить, ни
отменить ни одного требования Своего Закона
ради спасения человека, ибо Закон есть основание
Его правления. Он неизменен, безграничен и
вечен. Для того чтобы человек мог быть спасен, а
Закон сохранил свою славу, Сыну Божьему
необходимо было предложить Себя в жертву за
грех. Тот, Кто не знал греха, стал грехом ради нас.
Он умер за нас на Голгофе. Его смерть показывает
удивительную любовь Бога к человеку и
непреложность Его Закона.”
Э. Уайт (Избранные вести, т. 1, гл. 32, стр. 239)