Приходской листок

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
4 декабря/17 декабря 2016 г.
Седмица 26-я по Пятидесятнице.
Рождественский пост.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Галатам святого апостола Павла.
Гал., 208 зач., III, 23-29.
23
А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как над-
лежало открыться вере. 24
Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправ-
даться верою; 25
по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. 26
Ибо
все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; 27
все вы, во Христа крестившиеся, во Христа
облеклись. 28
Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни
женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. 29
Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово
и по обетованию наследники.
Вторая половина третьей главы содержит опровержение возражений против исключительного
значения для язычников веры помимо закона (ст. 15—29). Здесь Апостол рассеивает сомнения, ко-
торые могли явиться у христиан из Иудеев, не отменяет ли закон обетований, данных Аврааму,
ради его веры, и зачем же вообще дан был закон? Апостол объясняет, что закон «дан после по
причине преступлений», «для обуздания преступности, чтобы народ держался в страхе, не преда-
вался порокам, а жил праведно и делался достойным проявить в себе Обетованного» (еп. Феофан
Затворник); чтобы Иудеи не жили без страха и не дошли до крайнего нечестия, закон и дан им
вместо узды, для их научения, усмирения и удержания их от нарушения хотя не всех заповедей, по
крайней мере некоторых. Итак не малая польза от закона. Закон дан «до времени пришествия се-
мени». Сим указывается временность закона и его преходящее значение. «Если закон дан только
до пришествия Христова, то для чего ты», говорит Святой Иоанн Златоуст, от лица Апостола, —
«продолжаешь его далее, за пределы этого времени?» Значение закона в том, что он «был для нас
детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (ст. 24), то есть он был только детоводи-
телем ко Христу, лишь воспитывал, подготовлял нас к принятию Христова учения. «По прише-
ствии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (ст. 25) — с приходом же самой оправ-
дывающей нас веры он стал уже не нужен. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (ст. 26—27). Вера Христова возвращает
людей к тому прекрасному периоду непорочного детства, при котором они свободно творят волю
Отца своего Небесного и не имеют нужды в том, чтобы смирять их строгой дисциплиной. В этой
сыновности Богу и заключается причина ненужности закона, как сдерживающего начала: христиа-
не, как сыны Божии, свободны от всяких формальных правил и требований, ибо они составляют
«одно во Христе Иисусе», «облеклись во Христа» и не имеют нужды в каком-либо принуждении:
«нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все
вы одно во Христе Иисусе» (ст. 28). В качестве духовных чад Христа, потомка Авраама, христиане
суть истинные потомки Авраама, а потому и наследуют то оправдание и благословение, которое
было обещано Аврааму (ст. 29).
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Марка.
Мк., 21 зач., V, 24-34.

2. 24
Иисус пошел с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его. 25
Одна женщина,
которая страдала кровотечением двенадцать лет, 26
много потерпела от многих врачей, исто-
щила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состоя-
ние,- 27
услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, 28
ибо гово-
рила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. 29
И тотчас иссяк у ней источник
крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. 30
В то же время Иисус, почувствовав
Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей
одежде? 31
Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто при-
коснулся ко Мне? 32
Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. 33
Женщина
в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю
истину. 34
Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болез-
ни твоей.
Женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением и потерявшая надежду вылечиться, протес-
нилась сзади ко Иисусу и незаметно прикоснулась к одежде Его. По закону Моисееву, женщина,
страдавшая такой болезнью, считалась нечистою, должна была оставаться дома и не смела ни к
кому прикасаться (Левит. 15:25—28), но эта несчастная женщина имела такую горячую веру в
Господа Иисуса Христа, что решилась тайно прикоснуться к одежде Его, в уверенности, что одно
прикосновение даст ей желанное исцеление. И вера ее была оправдана: она тотчас выздоровела,
ощутив, что «изсяк у нея источник крови». Подробнее всех рассказывающих об этом событии Ев.
Марк передает, что Иисус, почувствовавший, что вышла из Него сила, спросил, обращаясь к наро-
ду: «Кто прикоснулся к Моей одежде?» Конечно, Он знал, кто прикоснулся, но спросил это для
того, чтобы обнаружить перед всеми в назидание веру этой женщины и совершившееся по вере ее
чудо. Женщина, понимая, что не может утаиться, пала пред Ним и открыла перед всеми «всю ис-
тину». По понятиям евреев, она совершила преступление тем, что вошла в толпу народа и сделала
нечистыми всех тех людей, с которыми, по необходимости, должна была соприкоснуться, а пото-
му в страхе и трепете ожидала осуждения за свой поступок, но Господь успокоил ее словами:
«Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя: иди с миром и будь здорова от болезни твоей!»
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Галатам святого апостола Павла.
Гал., 205 зач., III, 8-12.
8
И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе
благословятся все народы. 9
Итак верующие благословляются с верным Авраамом, 10
а все,
утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто
не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. 11
А что законом никто не оправ-
дывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. 12
А закон не по вере;
но кто исполняет его, тот жив будет им.
Святой Павел говорит о необязательности закона для Галатов, о невозможности исполнить все
предписания закона и избегнуть его клятвы: «все утверждающиеся на делах закона находятся под
клятвою». Почему же это? Объясняет это Апостол ссылкой на Второзаконие 27 гл. 26 ст.:
«Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». И по первона-
чальному учреждению своему закон не имел силы оправдывать пред Богом, что ясно из того, что в
самом же законе было написано: «праведный от веры жив будет» (Аввак. 2:4). Поэтому, если и
возможны были праведники в Ветхом завете, то собственно ради веры в грядущего Искупителя
человеков и ради Его искупительной Жертвы, к которой закон прообразовательно руководил все
мысли и чувства своих ветхозаветных служителей. Только Христос освободил от проклятия всех
тех, на ком оно тяготело за неисполнение закона: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделав-
шись за нас клятвою ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» — эти слова читаются в апо-
стольском чтении на утрени Великой Субботы, объясняя смысл и значение совершенного
Господом подвига искупления человечества. «Проклят всяк, висящий на древе» — слова Второза-
кония 21:23. «Не потому он проклят», объясняет блаженный Иероним, «что висит на древе, но по-
тому, что впал в тяжкий грех, что заслужил быть повешенным». «Как все в Ветхом Завете имеет
прообразовательный смысл, так и это установление о повешении преступников и о снятии их к ве-
черу для похоронения было прообразом крестной смерти Спасителя. И Он повешен на древе, а ве-

3. чером снят» (еп. Феофан Затворник). Христос принял на Себя незаслуженно клятву, тяготевшую
над человечеством, и уничтожил ее. «Как кто-нибудь неподлежащий осуждению, решившись уме-
реть за осужденного на смерть, сим избавляет его от смерти, так поступил и Христос (еп. Феофан
Затворник)». «Принявший на Себя проклятие Он освободил людей от проклятия». Это сделал
Христос для того, чтобы «благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на
язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (ст. 10—14).
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 67 зач., XII, 32-40.
32
Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. 33
Продавайте имения
ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище не-
оскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, 34
ибо где сокрови-
ще ваше, там и сердце ваше будет. 35
Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горя-
щи. 36
И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака,
дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. 37
Блаженны рабы те, которых господин,
придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подхо-
дя, станет служить им. 38
И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и
найдет их так, то блаженны рабы те. 39
Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который
час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. 40
Будьте же и вы го-
товы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
Надо быть готовым на всякий час, ибо неизвестно, когда произойдет второе пришествие Христово
или придет смерть, что для человека имеет одинаковое значение, ибо и в том и в другом случае,
человек должен будет дать отчет Богу в том, как он проводил свою земную жизнь. «Да будут чре-
сла ваши препоясаны» – образ взят от восточной широкой одежды: когда нужно было что-нибудь
делать, эту широкую и длинную одежду перетягивали поясом, чтобы она не мешала. Это выраже-
ние означает поэтому – быть готовым. «Светильники горящи» выражает ту же мысль: рабы долж-
ны быть готовы встретить своего господина с зажженными светильниками, когда он возвращается
домой ночью. Как исправные слуги должны быть готовы встретить своего господина в любое вре-
мя ночи, когда бы он ни возвратился, во вторую ли стражу или в третью, так истинные последова-
тели Господа Иисуса Христа должны быть всегда нравственно готовы встретить Его второе при-
шествие. За эту духовную бдительность Господь обещает блаженство – блаженны рабы те. Это
блаженство образно представляется тем, что господин препояшется и сам станет услуживать
своим рабам, сделав их как бы своими гостями – это величайшая честь, какая только может быть
воздана рабам по восточным обычаям. На вопрос Петра, к Апостолам только относится эта при-
точная речь или ко всем, Господь не дает прямого ответа, но из дальнейшей речи видно, что уве-
щание Господа о духовной бдительности относится ко всем последователям Христовым.
Аминь.