Документ представляет собой толкование архиепископа Аверкия (Таушева) на различные библейские тексты, включая Послание к Филиппийцам, Евангелие от Луки и Послание к Римлянам. Основное внимание уделяется смирению, как важному качеству христианской жизни, и картини божественного самоуничижения Христа, который является образцом для подражания. Также обсуждаются отношения между христианами и властями, необходимость любви и следования Богу, а также последствия для тех, кто противится Его воле.

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 12 июля /25 июля 2015 г.
Седмица 8-я по Пятидесятнице.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Филиппийцам святого апостола Павла.
Флп., 240 зач., II, 5-11.
5Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: 6Он, будучи образом
Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7но уничижил Себя Самого, приняв образ
раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8смирил Себя, быв
послушным даже до смерти, и смерти крестной. 9Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя
выше всякого имени, 10дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных,
земных и преисподних, 11и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога
Отца.
Апостол внушает Филиппийцам к полному единодушию и взаимной любви присоединить второе
важное качество, которым характеризуется истинно христианская жизнь — смиренномудрие.
Высочайшим образцом смиренномудрия и примером подражания для христиан является Сам
Христос, смиривший Себя до смерти крестной: «у вас должны быть те же чувствования, какие и во
Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но
уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как
человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» — здесь рисуется
потрясающая душу картина Божественного самоуничижения, самоумаления, «Божественное
унижение», ради спасения людей, как вдохновляющий пример для подражания: если Сын Божий
Единородный так смирился, то как же нам, окаянным грешникам, не смиряться? Тут —
естественное побуждение к смирению для всех истинных последователей Христовых. Б так как в
этих словах говорится о воплощении Сына Божия, о явлении Его в мир, как человека, то это место
послания к Филиппийцам со следующими тремя стихами 9, 10 и 11 читается за Божественной
литургией в Богородичные праздники. Смирение Сына Божия послужило к Его возвеличению:
«посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (ст. 9) — конечно, здесь
говорится о превознесении воплотившегося Сына Божия по Его человечеству, то есть о том, что за
Его смирение и самое человечество, принятое Им на Себя, превознесено до высоты Божеской,
введено в славу и силу Божества. Следствием этого смирения Сына Божия должно быть то, что
перед Ним «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних», т.е. вся тварь —
небесная, или Ангелы Божии, земная — люди живущие и преисподняя, под которой разумеются
умершие. «И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (ст. 11), то
есть: все прославят Его, как Господа и Бога, равного по славе Богу Отцу.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.
38В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла
Его в дом свой;39у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово
Его. 40Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе
нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
41Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42а одно

2. только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. гл.11. 27Когда же
Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево,
носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! 28А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и
соблюдающие его.
«Некая весь», в которую вошел Иисус, по-видимому, Вифания – селение, расположенное на одном
из склонов горы Елеонской, вблизи Иерусалима. В Марфе и Марии, которые приняли Господа, легко
узнать сестер любимого Господом Лазаря, о воскрешении коего повествует св. Еванг. Иоанн в 11 гл.
Обе они являются здесь с теми же качествами, какие описаны у св. Иоанна: Марфа отличалась
живым подвижным характером, Мария – тихой глубокой чувственностью. Приняв Господа, Марфа
начала суетиться с приготовлением угощения; Мария же села у ног Иисуса и слушала Его. Видя, как
ей трудно справиться одной, Марфа обратилась к Господу как будто с упреком, из которого ясно
видны дружеские отношения Господа к ее семье: «Господи, или Тебе нужды нет, что сестра моя
одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне». Оправдывая Марию, Господь ответил
Марфе с таким же дружеским упреком: «Марфа, Марфа, ты заботишься и суетишься о многом; а
одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нея». Смысл этого
упрека тот, что усердие Марфы направлено на скоропреходящую суету, без которой можно
обойтись, а Мария избрала то, что единственно нужно для человека – внимание Божественному
учению Христову и последование ему. То, что Мария приобретает, слушая Господа, никогда не
отымется от нее. Этот евангельский отрывок всегда читается на литургии почти во все дни
Богородичных праздников, так как образ этой Марии является как бы символом Пресвятой Девы
Марии, также избравшей «благую часть». К этому отрывку присоединяются еще стихи 11:27—28,
где прямо прославляется Матерь Божия и вновь ублажаются «слышащий слово Божие и хранящие
е».
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Римлянам святого апостола Павла.
Рим., 111 зач., XIII, 1-10.
1Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же
власти от Бога установлены. 2Посему противящийся власти противится Божию
установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. 3Ибо начальствующие
страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и
получишь похвалу от нее, 4ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь
зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему
злое. 5И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. 6Для
сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. 7Итак
отдавайте всякому должное: кому поZдать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому
честь, честь. 8Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий
другого исполнил закон. 9Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не
лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего
твоего, как самого себя. 10Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение
закона.
Апостол говорит об обязанностях христианина, как члена государства и общества. Здесь особенно
важно наставление о повиновении властям: «всякая душа да будет покорна высшим властям» (13:1).
Для правильного понимания этого наставления, надо обратить внимание на мысль, заключенную в 3
и 4 стихах: та власть «от Бога», которая поощряет добро и наказывает зло. «Поэтому мы вправе
сказать», говорит преподобный Исидор Пелусиот, «что самое дело, разумею власть, то есть
начальство и власть царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию
власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие
лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для
кого нужна жестокость, как царь Вавилонский уцеломудрил иудеев».

3. Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 47 зач., XII, 30-37.
30Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 31Посему
говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится
человекам;32если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто
скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. 33Или признайте
дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо
дерево познается по плоду. 34Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи
злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. 35Добрый человек из доброго сокровища выносит
доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36Говорю же вам, что за всякое
праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37ибо от слов своих
оправдаешься, и от слов своих осудишься.
«Иже несть со Мною, на Мя есть» – в Царстве Христовом, кто не со Христом, тот уже враждебен
Ему, ибо он вносит разделение в едином Царстве под единой властью, где не должно быть место
разделению. Другое дело, когда человек находится еще вне Царства Христова, еще не призывался в
него: лишь бы он только не был против Христа, заодно с враждебным Христу миром: такой отчасти
уже Христов и вскоре сделается за одно с Христом чрез вступление в Его Царство. На этом примере
Своего Царства, Господь уясняет, что и в царстве диавола должно существовать единство власти и
действия, почему сатана и не может действовать против сатаны. «Сынове ваши о ком изгонят?»
здесь можно понимать и Апостолов, получивших от Господа власть в заклинаниях злых духов, и
того человека, о котором Апостолы говорили Христу, что он изгоняет бесов именем Христа, но со
Христом не ходит (Марк. 9и Лук. 9:49). «Тип вам будут судии», т.е. на страшном суде изобличат вас
в злонамеренном извращении истины. «Аще ли лее Аз о Дусе Божий изгоню бесы, убо постиже на
вас Царствие Божие», т.е. пришло к вам Царство Божие на место царства сатаны, который потому и
бежит из мира, гонимый Христом. Изгоняя отдельных бесов, Господь доказывает тем, что Он
«связал» самого «сильнаго», т.е. сатану. «Кто не со Мной в этой Моей борьбе с сатаной за собирание
всех людей в Царствие Божие, тот против Меня», ибо кто из знающих и слышащих учение
Христово не становится на сторону Его, тот уже враг Его; тем более враг, кто противодействует Ему.
Вывод из всего этого: «Всяк грех и хула отпустится человеком: а яже на Духа хула, не отпустится
человеком». Милосердие Божие бесконечно, и нет греха, который побеждал бы его. Но кто упорно
отвергает самое это милосердие, кто упорно противится самой спасающей благодати Божией, для
того нет милосердия, грех такого остается непрощенным, и такой человек погибает. Это намеренное
противление спасающей благодати Божией, которая есть благодать Святаго Духа, Господь назвал
хулой против Святаго Духа. Противление ей фарисеев ясно выразилось в том, что дела
всемогущества Божия они осмелились назвать делами диавола. Почему этот грех не простится ни в
сей век ни в будущий? Потому что, если человек отвергнет очевидные действия спасающей
благодати Св. Духа, то неоткуда взяться у него и покаянию, без которого нет спасения: он не может
покаяться. Кто похулит Христа, видя Его уничижение, тому это простится, ибо это грех
заблуждения, легко омываемый покаянием; не таково упрямое противление очевидным действиям
спасающей силы Божией, которое было у фарисеев и которое далеко отстояло от покаяния. Клевету
фарисеев на Свои дела Господь объясняет их злым сердцем, «Ибо от избытка сердца говорят уста» и
грозит им, что за всякое слово праздное они должны будут ответить в день Страшного Суда, ибо
лживые и нечестивые слова указывают на наличие злого сердца.
Аминь.