Урок СШ, 3-й квартал 2017 года "Евангелие в послании к Галатам"

1. Урок 6, 5 августа 2017

2. “Ибо если по закону наследство, то уже
не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное
по обетованию” (Галатам 3:18)

3. Изучая отрывок Галатам 3:15-20,
необходимо обратить внимание
на значение и использование
Павлом трёх ключевых слов:
Обетование, завет и закон.

4. “Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком
утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.”
(Галатам 3:15)
Греческое слово, переведенное как
“завет” (диатеке) - имеет два значения:
завет и завещание. Это особого вида
завет, где одна сторона даёт обещание в
одностороннем порядке перед другой.
Это обещания, которые выполняются в
определенный момент времени
(например, после смерти завещателя).
Вступивший в силу завет, о котором
пишет Павел, относится к данному виду
завета. Это “обетования,” которые Бог
дал “Аврааму […] и семени его,”
“которое есть Христос.” (Галатам 3:16).
Бог обещает и человек получает. Авраам
должен был просто по вере принять
обетование. Бог всегда выполняет свои
обетования (2 Коринфянам 1:20).

5. Павел сравнивает обетование полученное
по вере с законом, провозглашённым 430
лет спустя.
Отменил ли закон предыдущее
обетование? Нет. Был ли отменён закон,
когда исполнилось обетование [Христос]?
Нет.
В послании к Римлянам 3 Павел обращается
к той же теме: “Итак, мы уничтожаем закон
верою?” (Римлянам 3:31). Неужели Бог
отверг закон, чтобы исполнить Своё
обетование? Ответ ясен: “Никак!”
Если спасение по вере в обетование, закон
не может сделать ничего, чтобы спасти нас.
С другой стороны, вера не уничтожает
закон. Тогда зачем закон?
“Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного,
закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так,
чтобы обетование потеряло силу.” (Галатам 3:17)

6. “Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени
пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через
Ангелов, рукою посредника.” (Галатам 3:19)
Павел не говорит, что закон был добавлен к
Божьему завету как дополнение. Мы должны
помнить, что завет был односторонним и не
зависел от того, что может сделать человек.
Закон был дан, чтобы показать нам наше
греховное состояние и помочь более четко
увидеть грех в нашей жизни (Римлянам 7:13).
Выражение “до времени” может создать
впечатление, что роль закона завершилась с
приходом Христа. Но слова “до времени” не
всегда означают ограниченный период времени.
Например, когда Иисус говорит: “только то, что
имеете, держите, пока приду” (Откровение 2:25),
не означает, что, когда Он придет, мы уже не
будем нуждаться в любви, доброте…

7. “Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени
пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через
Ангелов, рукою посредника.” (Галатам 3:19)
Закон предназначен для чего-то большего,
чем просто заполнить пустоту от 430 лет
после обетования (Синай) и до момента его
исполнения (Христа). Его срок службы
значительно дольше.
На самом деле, Бог сказал, что сам Авраам
“соблюдал […] повеления Мои, уставы Мои
и законы Мои” (Бытие 26:5); Иосиф хорошо
знал, что прелюбодеяние - это грех против
Бога (Бытие 39:7-10); народ Израильский
соблюдал субботу до провозглашения
закона (Исход 16:22-26).
Тогда почему Бог провозгласил Израилю
закон на Синае через Моисея?
Потому что, во время своего рабства в
Египте, люди забыли большую часть закона.

8. “Закон Божий — это отражение Его
характера. Он был дан человеку в
начале бытия мира как норма
послушания. В последующие века этот
закон был предан забвению… С
течением времени израильтяне пришли
в Египет, где многие годы терпели
жестокое притеснение со стороны
египтян…
На Синае Закон был дан во второй раз. В
ужасающем величии Господь изрек
Свои заповеди и собственным перстом
начертал Десятисловие на каменных
скрижалях. Мысленно обозревая века,
мы видим, что наконец наступило
время, когда Закон Божий должен был
быть еще раз безошибочно явлен в
качестве мерила послушания.”
Э. Уайт (Свидетельства для Церкви, т. 8, гл. 34, стр. 207)

9. ПРЕВОСХОДСТВО
ОБЕТОВАНИЯ
“Ибо если по
закону
наследство, то
уже не по
обетованию; но
Аврааму Бог
даровал оное по
обетованию.”
(Галатам 3:18)
Несмотря на то, что закон данный
Израилю вечен, но он не мог тогда и
не может сегодня служить средством
спасения.
Жертва Иисуса (обетование) стала
поворотным моментом в истории
спасения. С этого момента
существует средство, с помощью
которого можно обрести спасение
(прообраз церемониального закона).
Несмотря на всю важность закона, он
не может заменить собой
обетование спасения благодатью
через веру. Но закон помогает нам
лучше осознать, насколько
удивительно это обетование.

10. “Посредническая работа Христа началась тогда, когда
на человека легла вина, обрушились страдания и
скорби, сразу после его падения. Закон не перестал быть
средством спасения человека и его единения с Богом.
Но Христос подтвердил неизменность закона и принял
роль Избавителя, став грехом за человека, чтобы
человек мог сделаться праведностью Божьей в Том и
через Того, Кто был един с Отцом. Грешники могут быть
оправданы Богом только тогда, когда Он прощает им их
грехи, избавляет от наказания, которого они
заслуживают, и поступает с ними так, как будто они и в
самом деле никогда не согрешали. Он проявляет к ним
Свое Божественное благоволение и обращается с ними
как с праведными. Они получают оправдание только
благодаря вмененной праведности Христа. Отец
принимает Сына, и, благодаря искупительной жертве
Своего Сына, Он принимает и грешника.”
Э. Уайт (Избранные вести, т. 3, гл. 22, стр. 194)