Dokumen tersebut membahasakan peranan keluarga dan gaya keibubapaan dalam perkembangan afektif kanak-kanak. Keluarga memainkan peranan penting dalam menyosialisasikan nilai, emosi, dan tingkah laku kepada anak-anak. Gaya keibubapaan seperti kawalan, penerimaan, dan responsif berpengaruh terhadap perkembangan emosi dan kepercayaan diri kanak-kanak. Gangguan dalam dinamika keluarga seperti percera

1. MEI/2021
HDPS 4103
PERANCANGAN DAN PENGAJARAN
AFEKTIF
E-MEL : syarmilashukor@oum.edu.my
PUSAT PEMBELAJARAN : OPEN UNIVERSITY
MALAYSIA BANGI

2. Isi Kandungan Bahagian 1 Mukasurat
Pengenalan
Objektif Tugasan
Isi Kandungan
-Perbincangan mengenai fungsi keluarga dan bagaimana ia memberi kesan
kepada perkembangan kanak-kanak
-Perbincangan mengenai gaya keibubapaan dan kesannya kepada
perkembangan afektif kanak-kanak
Kesimpulan
Bahagian 2
Esei Ringkas
PENGENALAN

3. Afektif ialah salah satu domain yang dikemukakan oleh Benjamin Bloom
(1956). Afektif ini merujuk kepada sikap, nilai, minat dan perasaan seseorang
individu. Perasaan mereka dapat dilihat pada keadaan suka, benci, minat dan
penghargaan murid-murid terhadap pembelajaran. Pendidik haruslah mengawasi
perkembangan awal kanak-kanak agar dapat mengesan keberkesanan keadah
pengajaran dan dapat mengetahui pencapaian kanak-kanak tersebut (Linfield,
Warwic& Parker, 2008). Menurut Putri dan Zabariah (2008) pula, afektif ini
lebih kepada nilai, sikap, minat , keprihatinan, mempunyai pertimbangan dan
menghargai warisan dan mempunyai sahsiah yang baik. Ia juga akan memberi satu
kesan atau perubahan dalam seseorang atau sesuatu. Di dalam Kamus Bahasa
Indonesia pula, ia bermaksud rasa takut atau cinta, mempengaruhi keadaan, perasaan
dan emosi, mempunyai gayaatau makna yang menunjukkan perasaan. Perasaan ini
pula disebut sebagai emosi (Sarlito, 1982). Emosi itu adalah pengalaman afektif yang
disertai penyesuaian dari dalam diri individu tentang keadaan mental dan fizikal yang
wujudnya satu tingkah laku yang tampak (Crow & Crow, 1958) Malah dalam kajian
Yirmiya dan Seidman(2013), perkembangan afektif kanak-kanak didefinisikan
sebagai kapasiti untuk mengalami, mengenal pasti dan mengekspresi emosi dan
berupaya untuk mengenal pasti dan memberi respon terhadap emosi orang lain.
OBJEKTIF TUGASAN
Ingin mengetahui dan membantu kanak mengenai kepentingan penglibatan ibu bapa
dan budaya dalam perkembangan afektif kanak-kanak.
ISI KANDUNGAN :
-Perbincangan mengenai fungsi keluarga dan bagaimana ia memberi kesan
kepada perkembangan kanak-kanak :

4. Perkembangan kanak-kanak dikaitkan dengan institusi kekeluargaan. Konsep
keluarga adalah persekitaran istimewa untuk pembentukan personaliti, yang
mempunyai peranan fundamental dalam perkembangan kanak-kanak (Figueiredo,
Dias. 2012). Dalam kata ini, keluarga memainkan peranan signifikan dalam
perkembangan seseorang individu dalam aspek emosi, sosial dan keperluan fizikal.
Sebelum melangkah ke dunia luar, beberapa tahun pertama kehidupan diluangkan
sepenuhnya bersama keluarga.
Keluarga mempunyai pelbagai fungsi dalam pembentukan keperibadian kanak-
kanak dalam pelbagai aspek. Antaranya adalah aspek sosial, emosi dan sebagainya.
Setiap keluarga mempunyai dinamik yang spesifik yang memberikannya autonomi
dan keperibadian yang tertentu (Relvas, 1996). Setiap keluarga adalah unik dalam
cara yang tersendiri. Kemahiran sosial individu amat berkait rapat dengan peringkat
perkembangan awal individu tersebut. Keluarga didapati memainkan peranan
signifikan terhadap kebolehan interaksi sosial individu. Menurut teori Psikososial
Erik Erikson, pada peringkat bayi dan kanak-kanak, peranan dan interaksi dengan
keluarga atau penjaga ditekankan untuk mewujudkan rasa selamat dan selesa untuk
kanak-kanak. Hal ini kerana isu ini mempengaruhi perkembangan sosial kanak-kanak
tersebut. Kanak-kanak yang mempunyai ikatan yang baik dengan ibu bapa
mempunyai rasa selamat,manakala kanak-kanak tanpa ikatan yang kuat menghadapi
masalah menjalinkan hubungan rapat dengan orang lain dalam kehidupan (Bowlby,
1973).
Kualiti penjagaan kanak-kanak yang rendah melahirkan individu dewasa yang
mempunyai masalah dalam hubungan dengan pasangan mereka. Hal ini kerana
mereka mempunyai kecenderungan yang lebih tinggi untuk melakukan verbal
hostility terhadap pasangan jika dibandingkan dengan orang lain (Orina et al. 2011).
Maka, untuk melahirkan individu yang mampu berinteraksi dengan baik, ahli-ahli
keluarga adalah pemboleh ubah yang penting dalam persamaan ini.
Keluarga juga berfungsi sebagai agen sosialisasi primari (Haffer, 2005). Kanak-
kanak mempelajari nilai, kepercayaan dan tingkah laku yang diterima daripada

5. keluarga. Persepsi dan kognisi kanak-kanak sebahagian besarnya terbentuk daripada
interaksi dan pemerhatian dengan ahli keluarga. Hal ini boleh menerangkan
bagaimana sesetengah perkara boleh diterima individu manakala yang lain tidak.
Contohnya, budaya memakai kasut di dalam rumah adalah biasa di negara-negara
Barat manakala di negara Timur, memakai kasut di dalam kasut tidak dibenarkan. Hal
ini berikutan nilai, budaya dan tingkah laku yang berbeza-beza yang dipelajari dan
dipupuk dari keluarga khususnya.
Menurut Teori Pembelajaran Sosial oleh Bandura (1971), kanak- kanak belajar
untuk bertingkah laku dengan memerhatikan tingkah laku attachment figure,
kebiasaanya ibu dan bapa. Kanak-kanak membentuk model dalaman yang mewakili
diri, attachment figure dan perhubungan yang telah dikonseptualisasi dan penapis
kognisi afektif (Bretherton, 1990). Tingkah laku kanak-kanak terbentuk daripada
pemerhatian mereka terhadap tingkah laku ahli keluarga yang terdekat. Mereka
bertindak dengan meniru sesetengah perkara yang dilakukan attachment figure
mereka. Oleh itu, keluarga harus melakukan yang terbaik untuk mendidik kanak-
kanak dan menetapkan contoh yang terbaik. Keluarga adalah pendidik utama yang
bekerjasama untuk mendidik kanak-kanak dengan moral dan kehidupan beragama
(Roostin, 2018). Kanak-kanak yang membesar dalam keluarga yang bahagia
menjalinkan hubungan yang lebih baik daripada kanak-kanak daripada
keluarga yang kurang memberi sokongan (Ackerman et al. 2013).
Seterusnya, perkembangan emosi kanak-kanak juga amat dipengaruhi oleh keluarga.
Dinamik keluarga menentukan ekspresi dan luahan perasaan individu. Kepercayaan
ibu bapa mengenai emosi, hubungan mereka dengan ibu bapa mereka dan keupayaan
mereka mengawal emosi memberi kesan terhadap sosialisasi emosi anak-anak dan
hubungan mereka dengan anak-anak dan ahli keluarga (Gottman, Katz, & Hooven,
1997 ) selain daripada tret yang diwarisi (Eisenberg & Morris, 2002 ). Perasaaan
dikenal pasti sebagai produk dan proses hubungan sosial (Cole et al. 2004). Terdapat
3 cara regulasi emosi dipengaruhi oleh konteks keluarga (Morris et al. 2007) iaitu
pemerhatian, tingkah laku serta gaya keibubapaan dan persekitaran dalam keluarga.
Perhubungan ibu bapa dan ikatan perhubungan ibu bapa dan anak amat berkait rapat
dengan perkembangan emosi kanak-kanak dan pembelajaran cara-cara efektif untuk
meregulasi emosi dan afek dalaman (Tasca et al. 2009).

6. Kajian dengan sampel klinikal dan bukan klinikal, mendapati bahawa wujud
korelasi positif yang signifikan antara hubungan ibu bapa - anak yang baik dengan
defisit alexithymic. Alexythymic adalah penyakit mental yang menganggu regulasi
diri dan emosi yang memaparkan pelbagai kesulitan seperti kesukaran untuk
mengenal pasti emosi sendiri dan orang lain, kesukaran mengekspresikan emosi
melalui bahasa dan membezakan emosi dengan keadaan fisiologi (Taylor et al. 1997).
Jika ibu bapa tidak mempunyai regulasi emosi yang baik dan menggunakan gaya
keibubapaan yang tegas semata- mata, maka kanak-kanak juga akan mempunyai
masalah mengawal emosi. Kesemua ini menunjukkan pengaruh ibu bapa dan keluarga
terhadap perkembangan afektif kanak-kanak.
Isu seperti penceraian atau kematian ibu, bapa atau ahli keluarga turut
meninggalkan kesan terhadap perkembangan kanak-kanak kerana sering kali
mengganggu dinamik kekeluargaan jika tidak diurus dengan baik. Secara purata,
kanak-kanak menunjukkan keciciran sementara dalam prestasi akademik dan
persekitaran sosial berikutan penceraian ibu bapa. Kebanyakan kanak-kanak berusaha
mencari perhatian ibu bapa sepanjang tempoh 1 tahun selepas penceraian
(Hetherington, 1989). Trauma yang dialami daripada proses penceraian
meninggalkan kesan yang mendalam kepada emosi mereka. Kajian oleh Bernandi
dan Radl (2014) mendapati bahawa walaupun sesetengah kanak-kanak mampu pulih
daripada keadaan ini, namun kebanyakkan kekal terkesan. Oleh itu, untuk
mengekalkan keadaaan yang sihat untuk anak-anak, pasangan suami isteri yang
bercerai perlu mengekalkan hubungan yang baik dengan anak-anak.
Walaubagaimanapun, tindakan kekal bersama demi anak-anak tidak menjamin
kehidupan anak-anak yang bahagia. Hal ini kerana konflik berterusan
antara ibu bapa menyebabkan anak-anak gementar, dan sukar untuk tidur pada waktu
malam (El Sheikh et al. 2006). Maka, langkah yang betul adalah untuk bersikap
matang dan tetap memberi perhatian kepada anak-anak selepas penceraian. Kematian
ibu, bapa atau ahli keluarga sememangnya menjejaskan kanak-kanak. Kanak-kanak
yang mengalami kematian ibu akan terjejas dengan lebih teruk kerana secara purata,
ibu meluangkan lebih banyak masa dengan kanak-kanak.

7. Kematian bapa juga menyebabkan kebarangkalian untuk mendapat kemurungan
sangat tinggi (Jacobs &Bavasso, 2009). Hal ini dikaitkan dengan kehilangan sumber
kewangan berikutan kehilangan bapa iaitu pencari nafkah. Maka, apabila dinamik
kekeluargaan terganggu,perkara ini menjejaskan emosi dan sosial kanak-kanak.
Sesetengah perkara seperti kematian tidak boleh dielakkan, maka sokongan daripada
ahli-ahli keluarga atau komuniti amat diperlukan.
Perbincangan mengenai gaya keibubapaan dan kesannya kepada perkembangan
afektif kanak-kanak
Gaya keibubapaan menentukan karakteristik keseluruhan berkenaan hubungan ibu
bapa dan anak (Darling &Steinberg, 1993). Gaya keibubapaan mempengaruhi
keadaan psikologi dan sosial kanak-kanak. Menurut Hosigo et al. (2012), persekitaran
di mana kanak-kanak dibesarkan menyumbang kepada perkembangan keyakinan diri
mereka. Ibu bapa mengggunakan kaedah yang berbeza-beza untuk mendidik dan
membesarkan anak-anak. Teknik yang digunakan sering kali merupakan teknik yang
digunakan ibu bapa mereka sendiri. Terdapat pelbagai teori yang dikemukakan
berkenaan gaya keibubapaan yang digunakan ibu bapa atau penjaga merentasi budaya
dan lokasi.
Siegelman (1991) memperkenalkan dua dimensi utama yang dapat dilihat dalam
gaya keibubapaan iaitu penerimaan dan responsif serta mengawal dan sangat
menuntut. Penerimaan merujuk kepada niat dalaman dalam membesarkan individu,
dengan regulasi diri dan penglibatan dengan cara yang menyokong dan memenuhi
segala keperluan anak-anak. Mengawal merujuk kepada standard yang ditentukan ibu
bapa untuk anak penuhi supaya diintegrasikan dalam keluarga, dengan kawalan dan
disiplin serta konfrontasi dengan anak yang tidak mematuhi peraturan.
Selain itu, Diana Baumrind (1971) menggariskan 4 gaya keibubapaan yang sering
diguna pakai ibu bapa merentasi budaya. Antaranya ialah authoritative parents (ibu
bapa yang menetapkan standard yang tinggi dan mengawal kanak-kanak, namun pada
masa yang sama, mudah didekati dan responsif terhadap komunikasi kanak-kanak),
authoritarian parents (mengawal dan meletakkan standard yang tinggi, tidak mudah

8. didekati secara emosi, dan menetapkan peraturan tanpa menerangkan sebab),
permissive parents (menunjukkan kasih sayang dan mudah didekati tetapi tidak
mengharapkan atau menuntut apa-apa) dan indifferent parents (meluangkan sedikit
masa bersama anak-anak dan sekadar memberi makanan dan tempat tinggal).
Bukan itu sahaja, terdapat LeMasters’ Listing of Parenting Styles (Lamanna
&Riedmann. 1988). Senarai LeMasters’ menggariskan 5 gaya keibubapaan iaitu The
Martyr (ibu bapa yang akan melakukan apa sahaja untuk memenuhi kehendak anak-
anak), The Police Officer (memastikan anak-anak mematuhi semua peraturan dan
memberi hukuman sekiranya kesalahan dilakukan, walau sekecil manapun), The Pal
(menjadi sahabat kepada anak-anak, mempunyai polisi disiplin yang rendah dan
membenarkan anak-anak menetapkan matlamat, peraturan dan had sendiri tanpa
memberi bimbingan sepatutnya), The Counsellor Teacher ( membimbing dalam
perkembangan kanak-kanak, jika sesuatu dilakukan dengan betul pada masa yang
tepat melahirkan kanak-kanak yang bahagia) dan Athlete Coach (mempunyai
pengetahuan dan keupayaan untuk menjalani kehidupan, bersedia untuk membimbing
anak-anak untuk melakukan yang terbaik).
Namun apakah kesan daripada pelbagai gaya keibubapaan ini terhadap
perkembangan afektif kanak-kanak? Kanak-kanak dengan authoritative parents boleh
bekerjasama dan berjaya di sekolah. Mereka mampu mengadaptasi diri dengan baik.
Mereka adalah periang, bertanggungjawab secara sosial, bergantung pada diri sendiri,
berorientasikan pencapaian dan mudah bekerjasama dengan ibu bapa dan rakan-rakan.
Kanak-kanak dengan authoritarian parents mengikut peraturan tetapi mempunyai
kepercayaan yang rendah dan tidak mampu berdikari. Mereka cenderung untuk
menjadi moody dan tidak bahagia, mudah kesal, tidak mempunyai matlamat dan tidak
berpuas hati dengan persekitaran. Kanak-kanak dengan permissive parents cenderung
untuk tidak mempunyai tanggungjawab sosial Mereka cenderung untuk menjadi
mementingkan diri, suka melanggar peraturan, tidak mempunyai kawalan diri, tidak
mempunyai matlamat, tidak mampu berdikari dan kurang pencapaian dalam
kehidupan. Mereka juga mudah marah jika diminta untuk melakukan sesuatu yang
menggangu hasrat sementara. Hubungan antara permissive parents dan tingkah laku
kebergantungan dan kurang pencapaian oleh kanak-kanak adalah sangat kuat untuk

9. lelaki (Berk, 1998). Kanak-kanak dengan indifferent parents sukar mengawal emosi,
agresif dan tidak berdisiplin, terutamanya lelaki.
Tambahan pula, kajian oleh Haslam et al. (2020), yang dilakukan terhadap sampel
dari Indonesia dan Australia mendapati bahawa authoritative parents dikaitkan
dengan regulasi emosi kanak-kanak yang tinggi dan masalah tingkah laku yang
rendah manakala authoritarian parents dikaitkan dengan emosi regulasi kanak-kanak
yang rendah dan masalah tingkah laku yang tinggi. Malah, ibu bapa yang responsif,
memberi bimbingan emosi dan menetapkan tuntuan positif dikaitkan dengan anak-
anak yang mempunyai emotional intelligence yang tinggi manakala ibu bapa ynag
menggunakan tuntutan negatif semata-mata dikaitkan dengan kanak-kanak yang
mempunyai emotional intelligence yang rendah (Alegre, 2011). Ini menunjukkan
bahawa gaya keibubapaan memberi kesan yang mendalam kepada perkembangan
afektif kanak-kanak. Kanak-kanak yang membesar dengan ibu bapa yang memberikan
perhatian, menetapkan standard yang berpatutan, memberi hak autonomi,
membimbing dan mendisiplin secara sederhana melahirkan individu yang mampu
menjalinkan hubungan yang baik dan mampu mengawal emosi dengan efektif.
Sebaliknya, jika seseorang itu dibesarkan dengan ibu bapa yang mendisiplin
dengan kekerasan, menetapkan standard yang terlalu tinggi dan jurang emosi yang
besar,melahirkan individu yang tidak mempunyai kemahiran interaksi yang baik dan
tidak mampu mengawal emosi dengan baik. Malah, keadaan ini juga mendatangkan
masalah psikologi seperti kerisauan, kemurungan atau alexithyxic. Mereka mengalami
stres yang tinggi dek kerana tekanan atau pengabaian ibu bapa. Kajian oleh Batlottin
et al. (2017) menunjukkan bahawa remaja yang dibesarkan dengan bapa yang cuai
dan terlalu mengawal sering kali didiagnosis dengan anorexia nervosa. Hal ini
menjuruskan kepada pelbagai masalah tingkah laku juga. Dapatan adalah konsisten
dengan keputusan bahawa ibu bapa yang mengabaikan atau terlalu mengawal
menyebabkan tingkah laku yang disruptive (Dodge, 2002).
Gaya keibubapaan yang sesuai bergantung kepada kanak-kanak juga. Tingkah laku
kanak-kanak juga perlu dilihat dalam menentukan gaya yang paling sesuai. Kanak-
kanak dengan ketakutan yang tinggi, respon dengan baik terhadap disiplin yang

10. sederhana, kanak -kanak yang tidak mempunyai perasaan takut, tidak boleh dididik
dengan disiplin malah perlu diberikan ganjaran (Kochanska, Aksan &Joy. 2007).
Sebagai ibu bapa, seorang itu perlu menggunakan teknik trial and error untuk
mengenal pasti cara yang paling sesuai untuk anak-anak. Teknik yang digunakan
perlu lebih fleksibel mengikut keadaan dan konteks supaya lebh efektif.
KESIMPULAN
Kesimpulannya, selain warisan genetik, persekitaran kanak-kanak memainkan
peranan yang penting dalam perkembangan afektif. Keluarga mempunyai pengaruh
yang tinggi terhadap perkembangan kanak-kanak, terutamanya pada awal kehidupan.
Keluarga mempunyai fungsi sebagai agen primari dalam pembentukan individu.
Keluarga memainkan peranan untuk dalam perkembangan emosi dan sosial individu,
selain menguruskan keperluan. Isu-isu seperti kematian dan penceraian sememangnya
malang, namun, dalam keadaan sokongan perlu diberikan kepada kanak-kanak untuk
mengelakkan kemurungan dan masalah kesihatan mental yang lain. Gaya
keibubapaan yang pelbagai digunakan untuk mendidik kanak-kanak merentasi
budaya. Seseorang ibu bapa harus bijak dalam menggunakan cara yang sesuai supaya
tidak memudaratkan kanak-kanak. Tidak ada metod yang terbaik untuk semua kanak-
kanak. Malah, ibu bapa bertanggungjawab untuk mencari jalan yang baik untuk anak-
anak menerusi trial and error, dengan mengambil kira situasi, perlakuan anak-anak
dan sebagainya. Jika, kanak-kanak dilayan dengan kasih sayang tanpa disiplin dan
segala keperluan dipenuhi, ia akan mendatangkan masalah tingkah laku, pada masa
yang sama, jika kanak-kanak dilayan dengan sangat tegas dan dimarahi dengan
konsisten, ia juga menjejaskan perkembangan afektif yang baik. Maka, ibu bapa harus
mencari middle ground yang sesuai untuk anak-anak.
RUJUKAN
Ackerman, R. A., Kashy, D. A., Donnellan, M. B., Neppl, T., Lorenz, F.O., Conger,

11. R. D. (2013), The Interpersonal Legacy of a Positive Family Climate in Adolescence.
Psychological Science, 24(5): 243-250.
Alegre, A.,(2011) Parenting Styles and Children’s Emotional Intelligence: What do
We know? The Family Journal. 19(1): 56-62
Balottin, L., Mannarini, S., Rossi, M., Rossi, G., and Balottin, U. (2017). The Parental
Bonding in Families of Adolescents with Anorexia: Attachment Representations
between Parents and Offspring. Neuropsychiatr. Dis. Treat. 13: 319–327.
Bandura A. Social learning theory. Englewood Cliffs NJ : Prentice-Hall; 1977.
Baumrind D. (1971). Current patterns of parental authority. Developmental
Psychology Monograph, 4:1–103.
Berk E.L. (1998) Development Through the Lifespan. Allyn and Bacon, Boston, 266.
Bernardi, F., Radl, J. (2014) The Long Term Consequences of Parental Divorce for
Children’s Educational Attainment. Demographic Research. 30(5): Article 61.
Bowlby, J. (1973). Attachement and Loss: Vol. II. Separation. New York: Basic
Books.
Cole M., Cole S. R., Lightfoot C. (2005) The Development of Children, 5th Ed.
Worth Publishers, New York, 409-412.
Darling, N., Steinberg, L. (1993) Parenting Style as Context: An Integrative Model.
Psychological Bulletin, 113: 487- 496.
Dodge K. (2002) Mediation, Moderation, and Mechanisms in How Parenting Affects
Children’s Aggressive Behavior. Parenting and the Child’s World: Influences on
Academic, Intellectual, and Social-Emotional Development. Lawrence Erlbaum
Associates Inc.; Mahwah, NJ, USA. 215–229.
Eisenberg N, Morris AS. (2002). Children’s emotion-related regulation. In: Reese H,
Kail R, editors. Advances in child development and behavior. San Diego, CA:

12. Academic Press, 30: 189–229.
El Sheikh, M., Buckhalt, J. A., Mize, J., Acebo, C. (2006). Marital Conflict and
Distruption of Children’s Sleep. Child Development. 77(5): 31-43.
Figueiredo, C. R. S., Dias, F. V. (2012) Families: Influences in Children’s
Development and Behavior, From Parent and Teachers’ Point of View. Psychology
Research, 2(12): 693-705.
Gottman JM, Katz LF, Hooven C. (1996). Parental Meta-Emotion Philosophy and
The Emotional Life of Families: Theoretical Models and Preliminary Data. Journal of
Family Psychology.0:243–268.
Haslam. D, Poniman. C, Filus. Ania, Sumargi. Agnes,. (2020) Parenting Style, Child
Emotion Regulation and Behavioral Problems: The Moderating Role of Culture
Values in Australia and Indonesia. Marriage & Family Review. 56(4): 320-342.
Hetherington, E.M., Stanley-Hagan, M., Anderson, E.R. (1989). Marital Transition: A
Child’s Perspective. American Psychologist, 449(5): 303-312.
Hosogi, M., Okada, A., Fuji, C., Noguchi, K., & Watanabe, K. (2012).
Importance
and usefulness of evaluating self-esteem in children. Biopsychosocial Medicine, 6.
Jacobs, J., Bovasso, G.B. (2009) Re-axmining the Long Term Effect of Experiencing
Parental Death in Childhood on Adult Psychopathology. Journal of Nervous and
Mental Disease. 197(5): 24-27. Kochanska, G., Aksan, N., Joy, M. E. (2007)
Children’s Fearfulness as a Moderator
of Parenting in Early Socialization : Two Longitudinal Studies. Development
Psychology, 43(5): 222-237.
Lamanna M. A., Riedmann A. (1988) Marriages and Families – Making Choices and
Facing Change. Wadsworth Publishing Company, California, 422.

13. Morris AS, Silk JS, Steinberg L, Aucoin KJ, Keyes AW. (2001). Parental Influences
on Children’s Emotion Regulation and Emotionality. Manuscript submitted for
publication.
Orina, M. M., Collins, W. A., Simpson, J.A., Salvatore, J. E., Haydon, K. C., Kim, J.
S. (2011). Developmental and dyadic Perspectives on Commitment in Adult
Romantic Relationships. Psychological Sciences, 22(5): 908-915.
Relvas, A.
Afrontamento.
Roostin, E. (2018). Family Influence on the Development of Children. Journal of
Primary Education. 2(1):1.
Shaffer, D. (2005). Developmental Psychology: Childhood and Adolescence. São
Paulo: Pioneira Thomson Learning, 60-64.
Sigelman C. K. (1999) Lifespan Human Development, Third Edition. Brooks/Cole
Publishing Company, 401.
Tasca, G. A., Szadkowski, L., Illing, V., Trinneer, A., Grenon, R., Demidenko, N., et
al. (2009). Adult attachment, depression, and eating disorder symptoms: the mediating
role of affect regulation strategies. Pers. Individ. Dif. 47, 662–667.
Taylor, G., and Bagby, R. (2004). New trends in alexithymia research. Psychother.
Psychosom, 73: 68–77.
Yirmiya, N., Seidman, I., (2013). Affective Development. Encyclopedia Encyclopedia
of Autism Spectrum Disorders. Springer, New York.
BAHAGIAN 2

14. Esei ringkas mengenai pengalaman peribadi saya dan bagaimana budaya
membentuk personaliti saya.
Sebagai seorang warganegara Malaysia yang membesar dan meluangkan majoriti
kehidupan saya di negara ini, saya boleh katakan dengan keyakinan yang tinggi
bahawa budaya Malaysia mempengaruhi personaliti saya. Dalam teori Sociocultural
oleh Lee Vygotsky, beliau menyatakan persekitaran dan budaya mempengaruhi
perkembangan kanak-kanak. Pembentukan personaliti melalui persekitaran dan
budaya juga boleh dikaitkan dengan konsep nature vs nurture.
Konsep ini menerangkan bagaimana tingkah laku bergantung kepada kepada
kedua-dua nature (genetik) dan nurture (persekitaran). Maka, budaya mempunyai
pengaruh terhadap individu dalam proses pembesaran. Perkembangan peribadi amat
berkait rapat dengan persekitaran individu, ibu bapa, keluarga dan masyarakat. Hal ini
boleh diterangkan dengan perbezaan persepsi atau nilai antara individu dari latar
belakang yang berbeza. Perbezaan budaya mempengaruhi persepsi dan kognisi
individu (Kastanakis, 2013) walaupun secara amnya personaliti masyarakat merentasi
budaya boleh diwakili oleh Five-Factor Model of Personality (Teracciano,2006).
Kajian berfokus kepada ketakutan dalam penetapan makmal menunjukkan bahawa
kanak-kanak warganegara Korea Utara dan China mendapat skor lebih tinggi daripada
kanak-kanak Amerika Syarikat dan Kanada (Rubin et al., 2009; Chen et al., 1998).
Bond (1991) mendapati negara yang menekankan pencapaian berkumpulan seperti
China, menyebabkan emosi kurang diluahkan untuk mengelakkan keamanan
kumpulan, maka emosi dikawal atau ditekan. Kesemua ini menunjukkan pengaruh
budaya, persepsi dan nilai masyarakat setempat terhadap perkembangan individu.
Menurut Harian Metro bertarikh 24 April 2018, Malaysia mempunyai
keistimewaan khususnya dari segi budaya. Kepelbagaian budaya dan kebebasan untuk
mempraktikkan budaya dan adat resam yang pelbagai ini membolehkan individu
mengalami budaya yang tidak terikat dengan kaum sendiri semata-mata. Hal ini
membolehkan berlakunya pengintegrasian budaya secara formal mahupun tidak
formal. Di Malaysia khususnya, pengintegrasian berlaku dengan konsisten dalam
kehidupan masyarakat. Menurut majalah Inilah Malaysia Kita: Integrasi Budaya dan
Perpaduan oleh Teng En Ci, integrasi adalah proses menyatupadukan berbagai
kelompok masyarakat tanpa mengira latar belakang, budaya dan lokasi demi
mencapai satu entiti yang terikat oleh norma, nilai serta kepentingan bersama.
Pengintegrasian budaya melahirkan individu yang mengadaptasikan apa-apa saja
yang dipelajari dalam kehidupan seharian. Hofstede (2004) menggariskan 4 dimensi
yang menunjukkan corak nilai utama di negara Barat dan Asia Tenggara. Salah satu
dimensi tersebut adalah individualism dan kolektivisme.
Menurut kajian beliau, negara-negara Asia Tenggara termasuk Malaysia
mempunyai skor yang tinggi untuk kolektivisme. Hal ini bermaksud masyarakat
Malaysia lebih cenderung melakukan aktiviti berkumpulan dan keramaian. Secara

15. peribadi, saya boleh lihat bagaimana sifat kolektivisme adalah lebih signifikan dalam
kalangan masyarakat Malaysia. Sejak kecil lagi, budaya kebersamaan diterapkan
dalam kehidupan seharian. Misalnya, konsep seperti ziarah- menziarahi, tolong-
menolong dan semangat kejiranan ditekankan secara konsisten dalam setiap aspek
kehidupan. Aktiviti-aktiviti seperti gotong-royong atau rumah terbuka mungkin
dipandang remeh, namun aktiviti-aktiviti sebeginilah yang memberi gambaran yang
jelas mengenai sikap kolektivisme dalam kalangan rakyat Malaysia.
Saya juga mempunyai sikap kolektivisme berikutan budaya ini. Saya gemar
menghadiri rumah terbuka, ziarah rakan-rakan dan keluarga dan melakukan aktviti
secara berkumpulan berbanding bersendirian. Budaya ini juga menjadikan saya lebih
terbuka kepada pendapat orang lain. Misalnya apabila melakukan projek, saya
mendengar idea dan pendapat ahli kumpulan sebelum mencapai keputusan secara
kolektif. Acara bergotong-royong adalah budaya Malaysia yang sangat popular.
Aktiviti gotong-royong di sekolah, kejiranan dan tempat kerja selalu dilakukan bukan
sahaja untuk membersihkan tempat tersebut, tetapi untuk mengeratkan silaturahim
antara satu sama lain. Aktiviti sebegini menjadi salah satu contoh yang signifikan
dalam membuktikan bahawa rakyat Malaysia mempunyai sikap kolektivisme.
Berdasarkan pengalaman saya, saya selalu menyertai aktiviti gotong-royong,
terutamanya di kawasan perumahan saya. Individu yang tinggal di kawasan bandar
ada kalanya boleh menjadi individualistik kerana kesibukan hidup dan sebagainya.
Namun, dengan aktiviti sebegini, saya mendapat peluang untuk mengenali jiran dan
menyumbang kepada masyarakat sekeliling. Budaya sebegini menjadikan saya
seorang yang extrovert kerana saya gemar untuk berkumpul bersama rakan-rakan dan
mengenali jiran saya.
Selain itu, saya juga gemar untuk menghulurkan bantuan dan menolong orang
sekeliling saya. Di samping itu, Malaysia juga dikenali sebagai sebuah negara yang
tidak menggunakan pendekatan yang agresif dalam mencapai sesuatu matlamat.
Negara kolektivistik meluahkan kecenderungan untuk pendekatan penyelesaian
masalah yang harmoni manakala negara individualistik cenderung dengan pendekatan
agresif (Leung, Fernández-Dols, & Iwawaki, 1992). Seperti yang kita tahu, demi
mencapai kemerdekaan juga, pendekatan diplomatik yang aman digunakan oleh
tokoh-tokoh negara. Maka tidak hairanlah apabila masyarakat Malaysia adalah
cenderung untuk melakukan sesuatu perkara dengan menggunakan pendekatan yang
tidak mempunyai unsur keganasan mahupun kekerasan secara amnya.
Pada pendapat saya, budaya ini amat mempengaruhi cara saya menyelesaikan
masalah juga. Tindakan secara rasional dan munasabah dalam menyelesaikan konflik
adalah yang terbaik pada pandangan saya. Hal ini amat berbeza dengan negara Barat
seperti Amerika Syarikat yang lebih cenderung menggunakan kekerasan semata-mata
dalam menyelesaikan masalah. Membesar dalam kalangan orang yang bersabar dan
menerapkan nilai kesantunan serta sering kali diajar untuk tidak menggunakan
kekerasan, saya lebih cenderung untuk menghadapi cabaran mahupun masalah dengan
perbincangan, persetujuan dan sebagainya. Misalnya, jika saya mempunyai masalah
dengan rakan sekerja atau ahli keluarga, saya mencari peluang untuk berbincang

16. dengan mereka untuk mencari jalan penyelesaian yang memuaskan hati kedua-dua
pihak.
Selain persekitaran sosial, penerapan budaya dalam institusi pendidikan turut
membentuk keperibadian individu. Sistem pendidikan Malaysia unik kerana
perpaduan ditekankan dalam silibus pembelajaran. Misalnya, anjakan ketiga dalam
Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (2013-2025) adalah untuk melahirkan
rakyat yang menghayati nilai. Garis panduan anjakan ini adalah pencerapan nilai
perpaduan dalam subjek, meningkatkan penglibatan dalam aktiviti sekolah dan
pelaksanaan Rancangan Integrasi Murid untuk Perpaduan (RIMUP). Implementasi
sebegini bukanlah pendekatan baharu, malah dilakukan secara berterusan sejak dahulu
lagi, bukan sahaja tertumpu kepada sekolah rendah dan menengah, malah prasekolah
Dengan adanya subjek yang menerapkan nilai perpaduan seperti Pendidikan Islam,
Pendidikan Moral dan Pendidikan Sivik dan Kewarganegaraan, bukan sahaja teori
kebudayaan kaum sendiri dipelajari, malah budaya kaum berlainan juga turut
diketahui. Keadaan ini membolehkan saya mengetahui kebudayaan rakan-rakan yang
berlainan kaum yang saya mungkin tidak pelajari di luar sekolah. Bukan itu sahaja,
aktiviti-aktiviti di luar kelas seperti kokurikulum, perkhemahan, hari keusahawanan
dan sebagainya membolehkan saya berinteraksi dengan rakan-rakan berlainan kaum.
Hal ini memberi peluang untuk murid-murid mempelajari doktrin dan
mengaplikasikannya juga. Contohnya, pengalaman menghadiri hari perayaan Tahun
Baru Cina di sekolah, pihak sekolah menganjurkan tarian singa dan naga,
mengadakan pertandingan mengupas limau mandarin dan mempersembahkan wushu
untuk tatapan pelajar. Walaupun, perkara ini adalah amat simplistik, namun acara
sebegini memberi peluang kepada pelajar untuk mengalami first-hand experience
kebudayaan kaum yang berbeza dan menarik minat pelajar. Kesemua ini menjelaskan
bahawa sekolah adalah amat sesuai untuk memupuk nilai perpaduan sejak awal
zaman kanak-kanak. Malah, sekolah memainkan peranan penting dalam memupuk
perpaduan sesama etnik dengan sambutan perayaan, hari sukan, perkhemahan dan
sebagainya (Nur, 2019).
Pengenalan terhadap kepelbagaian budaya pada zaman persekolahan amat
mempengaruhi personaliti saya pada hari ini. Interaksi saya dengan orang sekeliling,
penerimaan dan persepsi saya terhadap individu yang berlainan kaum dan pemahaman
terhadap tradisi dan cara hidup kaum yang berlainan. Hal ini mempengaruhi
keterbukaan saya untuk mengalami budaya yang berbeza-beza. Misalnya, saya tidak
mempersoal cara kehidupan mereka yang tidak seiring dengan saya, malah saya
menghormatinya. Saya tidak berasa skeptikal untuk mengunjungi tempat-tempat
beribadat, contohnya, saya tidak melepaskan peluang untuk singgah di Batu Caves,
terutamanya semasa perayaan Thaipusam. Saya juga menghormati upacara
sembahyang, pengembumian, perayaan dan sebagainya. Sekiranya tiada pendedahan
terhadap budaya yang berlainan, persefahaman antara etnik yang berbeza adalah lebih
sukar untuk dilakukan kerana seseorang individu telah biasa dengan sesetengah
budaya. Hal ini ditambah buruk dengan tindakan memarahi atau mengganggu yang
dilakukan individu yang tidak bertanggungjawab atas asalan sesuatu upacara atau
sambutan ‘mengganggu ketenteraman’.

17. Bukan itu sahaja, budaya dalam kehidupan seharian juga memainkan peranan yang
signifikan dalam membentuk personaliti. Interaksi sosial dalam kehidupan seharian
membentuk persepsi dan tingkah laku individu. Saya sering kali dikeliling individu
berlainan kaum di sekolah, kawasan kejiranan, tempat kerja dan sebagainya.
Dikelilingi oleh jiran dan rakan-rakan yang berlainan kaum, saya selalu mendapat
peluang untuk menghadiri pelbagai upacara. Misalnya, untuk Deepavali, saya
mendapat jemputan untuk ke rumah terbuka jiran saya. Di dalam acara sebegini, saya
dapat menikmati makanan tradisional kaum India, mengenali tradisi mereka yang
unik seperti kolam dan mendapat peluang mengetahui pakaian tradisi mereka. Ada
kalanya saya juga turut serta memakai pakaian seperti sari untuk ke sesuatu upacara
perayaan. Tidak dilupakan juga, pengalaman menyertai perayaan tanglung. Seluruh
kejiranan berkumpul untuk menikmati cahaya tanglung yang menyinari jalan apabila
kami sama-sama berjalan sekeliling taman perumahan. Selain menikmati kecantikkan
tanglung yang diberikan jiran saya, saya juga dapat mengetahui bahawa upacara ini
adalah untuk memberi penghargaan kepada nenek moyang. Maka, hal ini
memudahkan interaksi saya dengan orang yang berlainan kaum di samping
melahirkan rasa penghargaan kepada upacara yang dijalankan. Saya tidak lagi asing
dengan isu-isu seperti agama, rutin harian dan sebagainya. Kesemua ini bukan sahaja
meningkatkan kesefahaman saya terhadap individu berlainan kaum selain kaum saya
sendiri, malah memberi peluang untuk meningkatkan pengetahuan saya mengenai
budaya Malaysia.
Di samping itu, hal ini menyebabkan saya lebih gemar untuk menyertai aktiviti-
aktiviti sebegini. Selain itu, cara saya berinteraksi atau metod yang saya
menggunakan untuk melakukan sesetengah perkara terbentuk daripada adaptasi
budaya sekeliling. Namun, tret budaya boleh membentuk maladaptive behavior dan
adaptive behavior (Cronk, 2016). Dalam kata lain, sesetengah budaya diadaptasikan
manakala yang lain tidak diadaptasi mengikut perkembangan peribadi dan prinsip
kehidupan individu. Budaya yang dinilai negatif atau tidak seiring dengan peredaran
zaman disangkal dan ditambah baik demi perkembangan diri individu. Hal ini kerana
budaya sebegini tidak lagi memainkan peranan penting dan tidak memanfaatkan
semua pihak, malah memudaratkan keamanan. Maka, boleh dikatakan budaya
maladaptive sekalipun secara tidak langsung membentuk personaliti individu.
Menurut akhbar News Strait Times bertarikh 26 Mei 2018, rakyat Malaysia tidak
bersikap confrontational, walaupun dalam keadaan mereka rasakan salah.
Cendekiawan komunikasi, Stella Ting-Toomey, menyatakan bahawa negara
kolektivistik (seperti Malaysia) mempunyai skor jurang kuasa luas yang tinggi. Dalam
kata lain, rakyat Malaysia cenderung untuk mendengar kata-kata atau arahan pihak
atasan atau individu tanpa sebarang persoalan walaupun arahan tersebut adalah salah
secara terang-terangan. Hal ini membuktikan budaya rakyat Malaysia yang sering kali
tidak menyuarakan pendapat. Namun begitu, saya tidak mengadaptasikan budaya ini
dalam kehidupan. Contohnya, jika dalam menyiapkan tugasan kumpulan, ketua
kumpulan memberi arahan melakukan mengikut format tertentu, saya menyuarakan
pendapat saya jika format tersebut salah atau perlu ditambah baik. Saya melihat
kelakuan tidak menyuarakan pendapat berkali-kali dalam kehidupan saya dan saya

18. berpendapat budaya sebegini harus dihentikan sekiranya memberi impak yang negatif
kepada individu dan masyarakat dan tidak boleh dinafikan budaya ini sering kali
memudaratkan kemaslahatan masyarakat. Malah saya berusaha menyuarakan
pendapat saya, apatah lagi untuk memperbetulkan situasi yang negatif.
Bukan itu sahaja, budaya diskriminasi atau stereotaip sering diletakkan atas
sesetengah kelompok masyarakat. Hal ini berlaku disebabkan oleh unconscious bias
dalam diri individu. Berdasarkan pemerhatian dan pengalaman saya, budaya
diskriminasi semakin berlaku dalam isu-isu perumahan, pekerjaan dan sebagainya.
Sememangnya budaya sebegini harus dihentikan, kerana ia membentuk maladaptive
behaviour. Saya bertindak secara proaktif untuk mengenali unconscious bias dalam
diri saya dan berusaha untuk tidak melakukan diskriminasi kaum, umur dan
sebagainya dalam apa-apa jua perkara. Kesedaran wujudnya budaya diskriminasi
yang mendalam di kalangan masyarakat adalah amat penting. Budaya diskriminasi
yang wujud ini menyebabkan saya lebih prihatin dan peka terhadap sensitiviti kaum
dan agama dalam kehidupan saya. Contohnya, saya berbicara mengenai isu sebegini,
saya juga terbuka untuk membincangkan isu agama, bertukar pendapat dan
sebagainya tanpa menyinggung perasaan mana-mana pihak.
Secara kesimpulannya, saya telah berjaya menunjukkan bagaimana pendedahan
kepada budaya kolektivisme Malaysia menyebabkan saya lebih terbuka kepada
pendapat dan cenderung untuk tolong-menolong dan menyertai aktiviti berkumpulan.
Selain itu, budaya menggunakan pendekatan harmoni membentuk saya menjadi
seorang individu yang menyelesaikan konflik secara aman, tanpa menggunakan
keganasan. Pendedahan kepada budaya berlainan di sekolah menyebabkan saya
bersikap terbuka kepada budaya dan tradisi kaum atau agama berlainan dan
meningkatkan pemahaman saya mengenai budaya kaum lain. Budaya dalam
kehidupan seharian memupuk minat saya untuk menyertai aktiviti keramaian dan
berinteraksi dengan budaya yang berbeza-beza. Selain itu, budaya yang saya anggap
negatif seperti non-confrontational behavior secara tidak langsung menjadikan saya
lebih cenderung untuk menyuarakan pendapat saya, lebih-lebih lagi apabila sesuatu
perkara yang dilakukan adalah salah.
Akhir sekali, budaya diskriminasi dan stereotaip yang menjadi-jadi menyebabkan
saya mengenali unconscious bias dalam diri saya dan berinteraksi dengan sifat
terbuka, terutamanya kepada isu-isu sensitif. Maka, benarlah bahawa personaliti
dipengaruhi oleh budaya. secara langsung atau tidak langsung. Pengintegrasian
budaya yang berterusan dalam pelbagai aspek kehidupan, sama ada secara formal atau
tidak formal ini menjadikan saya diri saya pada hari ini.