Fikih kel 13
•
0 likes•16 views
Teks tersebut membahas tentang prespektif sosio-kultural dan sistem hukum Islam di Indonesia, termasuk upaya untuk mewujudkan kemaslahatan kebangsaan dan membangun fikih nusantara. Dibahas pula bagaimana hukum Islam dapat beradaptasi dengan pluralitas budaya Indonesia secara konstitusional dan sosiologis.
![SEMARANG 2018
BABI
PENDAHULUAN
A.LatarBelakang
Banyakteoriyangmenjelaskanmengenaikedatanganislam keIndonesia,baik
mengenaiasal-usul,waktu,dan para pembawanya.Terdapat teoriyang
mengatakanbahwaagamaislam masukkeIndonesiatelahterjadisejakmasa-
masaawalperkembanganislam disekitarabadke-7M /1H,danlangsungdari
ArabatauPersia.Namun,adapulayangmengatakanbahwaagamaislammasuk
keIndonesiapadaabadke-11M /5H.Bahkanadayangberpendapatislam
masukkeIndonesiapadaabadke-13M danberasaldariGujaratatauIndia.
Agama islam masuk Indonesia secara periodik,tidak sekaligus.Terdapat
beberapacarayangdipergunakandalam penyebaranislam diIndonesia,seperti
perdagangan,perkawinan,pendidikan,tasawuf.sebagaipelayar-pelayar
yang sanggup mengarungi lautanlepas.Sejakawalabadmasehisudahada
rute-rute pelayaran dan perdagangan antara kepulauan Indonesia dengan
berbagaidaerahdidaratan AsiaTenggara.[2] Wilayah baratnusantara
dansekitarMalakasejakmasakuno merupakan wilayahyangmenjadititik
perhatian,terutama karena hasilbumiyang dijualdisana menarik bagi
para pedagang dan menjadidaerah lintasanpenting antaraCinadanIndia.
Pelabuhan-pelabuhanpentingSumateradanJawaantara abadke1danke7
seringdisinggahipedagangasing,sepertiLamuriAceh,BarusdanPalembangdi
Sumatera. Sunda Kelapa dan Gresik di Jawa.[3]Mereka yang datang ke
Indonesia bertujuanberdagangsekaligusmenyebarkanagamayang merekaanut
yaitu Islam.](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7)
Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to Fikih kel 13
Similar to Fikih kel 13 (20)
More from Ltfltf
More from Ltfltf (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (20)
Fikih kel 13
- 1. KULTURALDANSISTEMHUKUHM,KEMASLAHATANKEBANGSAANDAN MEMBANGUNFIKIHNUSANTARA MAKALAH Disusungunamemenuhitugas MataKuliah:ilmufikih DosenPengampu:Bpk.SyaifudinZuhri Oleh:Kelompok1 1.M.Fahmizahroni (1703036004) 2.Ngatiyem (1703036010) 3.ErinaIsmawati (1703036029) MANAJEMENPENDIDIKANISLAM FAKULTASILMUTARBIYAHDANKEGURUAN UNIVERSITASISLAMNEGERIWALISONGO
- 2. SEMARANG 2018 BABI PENDAHULUAN A.LatarBelakang Banyakteoriyangmenjelaskanmengenaikedatanganislam keIndonesia,baik mengenaiasal-usul,waktu,dan para pembawanya.Terdapat teoriyang mengatakanbahwaagamaislam masukkeIndonesiatelahterjadisejakmasa- masaawalperkembanganislam disekitarabadke-7M /1H,danlangsungdari ArabatauPersia.Namun,adapulayangmengatakanbahwaagamaislammasuk keIndonesiapadaabadke-11M /5H.Bahkanadayangberpendapatislam masukkeIndonesiapadaabadke-13M danberasaldariGujaratatauIndia. Agama islam masuk Indonesia secara periodik,tidak sekaligus.Terdapat beberapacarayangdipergunakandalam penyebaranislam diIndonesia,seperti perdagangan,perkawinan,pendidikan,tasawuf.sebagaipelayar-pelayar yang sanggup mengarungi lautanlepas.Sejakawalabadmasehisudahada rute-rute pelayaran dan perdagangan antara kepulauan Indonesia dengan berbagaidaerahdidaratan AsiaTenggara.[2] Wilayah baratnusantara dansekitarMalakasejakmasakuno merupakan wilayahyangmenjadititik perhatian,terutama karena hasilbumiyang dijualdisana menarik bagi para pedagang dan menjadidaerah lintasanpenting antaraCinadanIndia. Pelabuhan-pelabuhanpentingSumateradanJawaantara abadke1danke7 seringdisinggahipedagangasing,sepertiLamuriAceh,BarusdanPalembangdi Sumatera. Sunda Kelapa dan Gresik di Jawa.[3]Mereka yang datang ke Indonesia bertujuanberdagangsekaligusmenyebarkanagamayang merekaanut yaitu Islam.
- 3. B.RumusanMasalah 1.BagaimanaPrespektifSosio-kulturaldansystemhukum? 2.Bagaimanakemaslahatankebangsaandanpembangunanfikihnusantara? C.Tujuanpembahasan 1.Untukmengetahuiteorikulturdansystemhukum 2.Untukmengetahuikebangsaandanmembangunanfikihnusantara BabII PEMBAHASAN A.PrespektifSosio-KulturaldanSystemHukum Sistem hukum menurutFriedmanmengandungtigaunsuryaitu,struktur, substansi,danbudayahukum5.Ketigaunsurtersebutmerupakansatukesatuan yangtidakdapatdipisahkankarenaapabilasalahsatuterlepasmakasistem itu akanberubah.Namun,DanielS.Levmemberikanuraianyangagakberbedaketika membahasbudayahukum memisahkanantarasistem hukum danbudayahukum. Haliniterlihatdaripernyataannya. Sejarahtelahmencatatbahwasejarahhukum Islam (fiqh)telahadadan berlakubagipenganutnya(livinglaw)sejakmasuknyaIslam keIndonesia.Pada masa itu,hukum Islam banyak terintegrasidalam kehidupan kenegaraan (kerajaan).Demikian juga diera Indonesia modern (pasca kemerdekaan), kedudukan hukum Islam secara konstitusionalsangatlah kuatkarena sudah menjadisatukesatuandalam sistem hukum nasional.Sistem hukum Indonesia menganutprinsipkemajemukansebagaikonsekuensilogisdarikondisisosial- politikmasyarakatyangmajemukpula.Pembangunanhukum nasionalsecara garisbesarbersumberpadatigasistem hukum,yaituhukum Adat,hukum Islam, danhukumBarat.
- 4. Dalam halini,sebagaibagiandarisistem hukum nasional,hukum Islam mempunyaikeunikan tersendiri,terutama dalam halketerikatannya dengan keabsahancaramemahamidanmengeluarkannyadarisumberdasarAl-Qur’an danHadist.Normaataunilai-nilaietisyangditampilkanolehsistem hukum Islam tentumempunyaihakikatdanprespektifyangberbedadenganyangadapada sistemhukumAdatdanhukumBarat. Berlakunyahukum Islam diIndonesiatelahmengalamipasangsurutseiring denganpolitikhukum yangditerapkanolehkekuasaannegara.Bahkandibalikitu semua,berakarpadakekuatansosialbudayayangberinteraksidalam proses pengambilankeputusanpolitik.Namundemikian,hukum Islam telahmenga1ami perkembangansecaraberkesinambungan,baikmelaluijalurinfrastrukturpolitik maupunsuprastrukturpolitikdengandukungankekuatansosialbudaya.M.Atho Mudzharmenjelaskancarapandangyangberbedadalambidangpemikiranhukum Islam yangmenurutnyadibagimenjadiempatjenis:kitab-kitabfikih,keputusan- keputusanpengadilanagama,peraturanperundang-undangandinegeri-negeri Muslimdanfatwa-fatwaulama. Secarakonstitusional,hukumIslamdiIndonesiasudahmendapatkedudukan yangcukupkuatdanproporsional.Denganadanyaberbagaimacam perundang- undangansebagaicerminlegilasihukum Islam,menjadibuktibahwahukum Islam sudahmemperolehtempatyangwajarsecarakonstitusionalyurisdis.Dalam hal iniperludicatatbahwagagasantentangtransformasihukum Islam kedalam hukum nasionaltidak memilikihubungan yang paraleldengan perjuangan sekelompokorang untukmendirikannegaraIslam atauIslam sebagaidasar negara.Justrusebaliknya,legislasihukum Islam menjadiperundang-undangan negaramemilikikonstribusipositifdalam memperkuatdayarekatumatIslam terhadap komitmen negara kebangsaan (nation-state)karena syari’ah bisa berjalandenganseiringdengankompatibledenganPancasiladanUUD1945. Tantangan terberatsaatinibukan terletak pada logika konstitusional terakomodasinyahukum Islam dalam hukum nasional,melainkanpadadialektika antaraaruspemikiranBaratyangsekulerdenganekspresikeberagamanumat Islam yangterkadangmemunculkansikappobia.Disinalpentingnyaadagugusan
- 5. pemikirandanmetodepenetapanhukum Islam yangmemadaidalam kontekske- Indonesiaan. Dierademokrasi,utamanyapascareformasidanamandementerhadapUUD 1945,peluangberlakunyahukum Islam dalam ranahyanglebihluassangatlah besar.Untukmelihatsejauhmanavisibilitaspeluangtersebutdapatdianalisis melaluitigapendekatan:yaitupendekatansistem danpolitikhukum,pendekatan sosio-kultural,sertaparadigmapemikiranhukumIslamyangakandibangundalam kontekske-Indonesian.. Kekuatanberlakunyahukum Islam sejakzamankemerdekaanmelewatidua periode,Pertama,adalahpenerimaanhukum Islam sebagaisumberpersuasif (persuasivesource);danKedua,dalam bentukpenerimaanhukum Islam sebagai autoritatif(autoritatifsource).Hukum Islam merupakansumberpersuasifdalam hukum konstitusidalam artiia telah diterima dan diyakinioleh masyarakat penganutnya.Adapunhukum Islam sebagaisumberautorutatifbermaknabahwa ajaranIslam merupakansumberhukum yangtelahmempunyaikekuatanhukum yangkuatdalamkonstitusinegara. Dierareformasidimanasistem dankonfigurasipolitikIndonesiayangsudah demokratis,sertasemakintingginyakesadarankeagamaanmasyarakat,maka dengansendirinyapeluang-peluanglegislasihukum Islam semakinterbukalebar. Transformasinilai-nilaihukum Islam ke dalam sistem hukum Indonesia merupakankewajibankonstitusionalnegaradalam membangunsistem hukum nasionalyangbersumberdaritigasumberhukum,yakni:hukum Adat,hukum Positif(Belanda),danhukum Islam.Ketigasub-sistem hukum inimerupakanthe livinglawbagimasyarakatdanbangsaIndonesiaberdasarkankonstitusinegara yangtercermindalamPembukaanUUD1945. Prosestransformasihukum Islam menjadihukum nasionalinidapatdisebut sebagaiteorikonstitusionalisasi(the constutionalization theory) dan teori akomodasi(theaccomodationtheory).Teorikonstutisionalisasiyangdimaksuddi siniadalah transformasinilai-nilaihukum agama ke dalam hukum nasional sebagaikewajiban konstitusionalnegara (obligation by constitution)untuk membangun sistem hukum nasionalmelaluimekanisme konstitusionalyang
- 6. demokratis. Sedangkan teoriakomodasi(the accomodation theory)dibangun atas argumentasi bahwa negara berkewajiban untuk mengakomodasi seluruh subsistem hukum nasionalke dalam perundang-undangan negara dengan menggunakantolokukurbahwahukum Islam merupakannilai-nilaiyangdianut mayoritasmasyarakatIndonesia.Perkembangankearahadopsiyangsemakin luas terhadap sistem hukum Islam juga berkesesuaian dengan dinamika kesadaranhukum yangsemakintinggidikalanganumatIslam Indonesia,yang dituangkan dalam berbagai bentuk peraturan perundang-undangan, serta diwujudkandalamesensikelembagaanumum. Aspekkemaslahatanpruralismekebangsaanharusdikedepankan,sehingga diperlukan bangunan teoristis hukum Islam yang lebih fleksibeldengan menempatkan kepentingan umum yang lebih besar diatas kepentingan- kepentingan parsialdan subyektif.Hukum Islam harusmampu mewujudkan dirinyasebagaikekuatanperekat danmenjagakepentingankebangsaanyang lebihbesar. Secarasosiologis,kesadaranuntukmenerapkanhukum Islam dalam bentuk perundang-undanganakanberhadapandenganfaktapluralitasmasyarakatdan budayanya.Keberagamansuku,agama,etnis,dannilai-nilaisosialmasyarakat sudahadasebelum Islam masukkeIndonesiadalam perkembangannya,nilai-nilai danajaranIslam mengalamialkuturasikedalam budayalokal,sehinggasejakitu ajaranIslam sudahmenyatudengankeyakinandanudayamasyarakatIndonesia yangmembentukkarakternyasendiri. Berdasarkanfakta-faktadiatas,sebagaimanajugadijelaskanolehteori penerimaan otoritashukum Gibb,dorongan ataspenerapan hukum Islam di Indonesiadapatdisandarkanpadaduaalasanyangfaktual,yakniajaranislam sebagainilai-nilaiyanghidupdandiyakiniolehmasyarakat;sertaadanyadorongan danlegitimasikeagamaanyangmenjadibeban teologispenganutnyauntuk dilaksanakan.Adapunkemungkinanadanyahambatansosiologisdarikeberadaan hukum adatdalam faktanyatidaklahmenjadiacamanserius.Sebabhukum Islam danhukumadatsudahsejaklamahidupberdanpingandansalingberinteraksi.
- 7. Adatdalam hukum islam jugadiistilahkansebagai‘urfdandijadikansebagai dalilatau sumberhukum islam oleh sebagian ulama.Adatyang hidup dan memberimanfaatbagimanusiadapatdiakuisecarasyara’sebagainormayang berlaku dan mengikatdimasyarakat.Dalam halini,paraulamamelegitimasi keberadaanadatdengankaidahyangberbunyi,“keberadaanadatdapatdijadikan sebagaihukum”.Bahkanjikanilainilaiadatituterkaitsecaralangsungdengan terwujudnyakebutuhandasarmanusiabaikitubidangmualamahataujinayah, dengansendirinyamenjadibagiandantermasukdalam cakupanteorimaqasid asyariah. SebagianislamologsepertiJ.Scactdankebanyakanahlihadisyang bercorakliteralismenentang pemikiranmengenaiadptabilitashukum islam. Karenamerekamenganggaphukum islam tidakbisaditundukkan padarealitas, tetapijustrusebaliknyadimanarealitaslahyangharustundukpadahukum islam. Pendapatiniditentangolehpemikirhukum islam laindarikalanganreformis, sepertiSubkhiMahmasaniyangberpendapatbahwasesungguhnyahukumislam bercorak fleksibel,memberiruang untuk berijtihad kepada manusia untuk merumuskanhukum yangsesuaidengantuntutanlokalitas,perubahanwaktu dankeadaan.Halitumenunjukanbahwahukum islam bisaberadaptasidengan perubahansosial. Pandangandiatasdiperkuatdenganpendapatas-Syatibydanat-Thufy. Bahkanat-Thufysecaraekstrimlebhcenderungmenahulukanmasalahyangnyta bagipenilaianakalmanusiadarial-Qur’andanHaditsdenganjalanbayandan takhsisapabilaadateksdarikeduasumberituyangtidaksesuaidengannilai- nilaikemaslahatantersebut.Begitujugaas-Syatibymengatakanbahwamenurut hasil penelitian terhadap nash secara keseluruhan,disimpulkan bahwa mewujudkankemaslahatanmanusiamerupakantujuansyari’ahyangbersifat qoth’i.Menurutas-Syatiby,kesimpulaninibertentangandenganpendapatRazi danulamalainnya Setiapkemaslahatanyangmendukungterwujudnyatujuan-tujuansyara’ dansesuaidengannilai-nilaiyangterkandungdalam nashdanijma’,walaupun
- 8. tidakditegaskanpadatekstertentusecarakhususbukanberartiiakeluardari sumberdasar.Hanyasajatidakmasukdalam kategoriqiyas,karenaqiyashanya didasarkan ada teks nash tertentu.Sedangkan kemaslahatan tad justru didasarkanpadadalilyangbanyakdantidakterbatas,baikituberupaayatal- Qur’an,hadist,gejala-gejala sosial,dan kecenderungan lainnya.Inilah yang disebutdengan maslahah marsalah.Oleh karena itu,apabila kemslahatan tersebut benar-benar nyata demiterwujudnya tujuan syara’maka tidak diperselisihkanlagibahkanwajibdijadikanhujjah. Dalam konteksIndonesia,nilai-nilaikemaslahatanyangdapatmenjadi pertimbangandaam pemikiranhukum islam antaralaindapatbersumberdari budayadannilai-nilaikebaikan,keadilan,danasasmanfaatyangdiyakinisebagai kebenaran dalam masyarakat.Nilai-nilaitersebutselama demikepentingan manusiaanuniversaldantidakbertentangandengandotrin-doktrinpokokagama dapatdiakuisebagaihukum yangmegikat,baiksecarayuridiskonstitusional maupunsecarateologis. Dalam carapandangsiyasahsyar’iyah,legitimasihukum islam terhadap nilai-nilaikemaslahatanyangidupdimasyarakatdandiakuiolehpemerintahjuga dapatdiabsahkansecarasyara’.Sebabpertimbangankemaslahatansemacam itumerupakanotoritaspemerintahuntukdiberlakukanmelaluiaturanyangtidak bertentangan dengan agama meskipun tidak ada daliltertentu.Otoritas pemerintahseperti inidapatdilihatdaripendefinisiansiyasahsyar’iyahyang dikemukakanolehAbd.WahabKhallaf. Olekkarenaitu,dengateorimaslahah,norma-normahukum yanghidupdi Indonesia,atauyangtelahmenjadiaturanperundang-undanganyangdibuatoleh manusiadanbersumberkepadamanusiaitusendiridanlingkungannya.dapat diakuisebagaiperaturanyangislami.Halinitentusajaapabilamemenuhisyarat- syarattertentu,yaituperaturanyangmeletakkanpersamaankedudukanmanusia didepan hukum dam pemerintahan,tidak memberatkan masyarakatuntuk mengakkan keadilan,dan dapatmewujudkan kemaslahatan serta mampu mejauhkankemudharatanmelaluimusyawarah.
- 9. Pointpenting dariserangkaian pemikiran diatas adalah perlunya dilakukan pembaharuan penafsiran,kontekstualisasi,dan objektivasiajaran islam agarberadaptasidengankontekskenegaraandankebudayaanlokalyang tidaksematamatamenampilkansimbol-simbolkeagaam yangjustrudapat menjawab keyakinan umatbahwa islam merupakan agama yang kaffah, komperhensif,dan penyempurna bagiagama-agama sebelumnya,sehingga didalamnyaterdapathukum-ukum materialdimanatidakadasatupunpersoalan manusiadandunianyayangluputdariperhatiandanpengaturaIslam.Maka logikanya,secara substansif ataupun formal,kebebasan adanya otoritas institusionalyangmengawalpelaksanaansyari’at. B.KemaslahatanKebangsaandanMembangunFikihNusantara 1.PerspektifKemaslahatanKebangsaan Jika mengacu pada prinsip maslahah dan maqasid syari’ah,nilai-nilai kemaslahatanyangdijadikandasarpenerapanhukum dalam kontekssuatunegara harusbenar-benarharusmencerminknkepentinganumum,buknuntukepentingan individudangolongantertentusecrasubyektif.Sebabsyaari’atislam diturunkan untuk mewujudkan kebaikan manusia secara keseluruhan. Begitu juga kemaslahatanyanglebuhumumwajibdidahulukandarikemaslahatanyangkhusus. Sudut pandang syari’ah terhadap komitmen pluralisme dan berbagai konsensusnasionallainyabisamenjaditolakukurbahwaislam berpegangpada prinsipkemaslahatankebangsaan.Menjelangkemerdekaanindonesia,dikalangan tokoh-tokoh bangsa terjadiperdebatan yang intens tentang konsep negara, khususnyapilihanantaranegaraislam yangdituangkandalam piagam jakartaatau negaranasionalisyangtercermindalampancasila. Padawaktuitu,paraulaaindonesiapadaakhirnyabsamenerimapilihan pancasilasebagaidasarnegarawalaupundengankesadaranbahwaajaraislam secarakonstitusitidakmempunyaidayaikatpenuhuntukberlaudiindonesia. Terlepasdariinterpretasisemantikterhadappancasilasebagaidasarnegarayang
- 10. dianggapsesuaidenganajaranislam,menjadikanpancasilasebagaidasarnegara danebagaidasarsata-satunyaasasmerupakankeputusanpolitikkompromistik atasdasarmengeddepankankepentinganrasakebangsaandannasionalisme. Memilihpancsilasebagaimenurutteorimaslahahadalahsikapyangniscaya diambil.Sebabpadawaktuitunegaradalam keadaanperpecahanyangdapat mengganggupersiapankemerdekaan.Prsatuan,kesatuan,dankeutuhanbangsa jalanpenyalamatindonesiamengahadapiancamandarikekuatanluar,sekaligus sebagaibentukperlindungankepadarakyatdarisegalabentukpenjajahanyang mengancamkemerdekaanjiwa,danagamaislamsendiri. Prinsip maslahah dan maqosid al-syari’ah dapatmenjaditolak ukur efektifitaspemberlakuanhukum islam,yaknidenganmengacupadakepentingan yangbersifatmenyeluruhdandemimelindungikepentinganasasimanusiayakni menjagaagamaiwa,akal,keturunandanhakmilik.Denandemikianberbagai produkdankebijakanhukum dalam suatunegara(hukum wadh’i),selamaberpijak padaprinsipkesejahteraandankemaslahatanumum dapatdiakuiolehsyara’dan mengikatsecarateologis.IsutentangHakAsasiManusia,kesetaraangenderdalam hukum,danlain-lainterkaitdenganhukum publikjugaperludiresponolehhukum islam.Disinilahteorimaslahahdanmaqosaidas-syari’ahperluterusdikembangkan agardapatmembantumembukakemujudanhukum islam danmenjadikekuatan adaptabilitashukumislamdenganpeerkembanganzaman. Dalam sudutpandangislam,kalaumembentuknegarawajibhukumnya melindungidan membela negara bagisetiap warga apapun profesinya.Dalm konteksinijugalahjihaddiwajibkan,baikdalam bentukmerumuskanpemikiran, mensejahterakanrakyat,termasukikutberperangsecarafisikmelawanancaman dariluar.Kewajibanjihadseandainyatidakditentukanolehsuatunashakantetapi jikamaksudnyauntukmelindunginegaradanrakyatdariacamanluar,makaia masukdalam kategorimaslahahdanmaqosidas-syari’ahsebabmelindungisemua halyangdilindungiolehnegaraitusepertijiwa,budaya,hartakekayaan,keturunan, danagamayangdianutolehpenduduknya.Pengertiantentangkewajibanjihad disinitidak selalu dalam pengertian perang fisik tetapijuga dalam bentuk
- 11. mencurahknpikirandanhartakekayaanuntukmewujudkantatananmasyarakat yangsesuaidengancita-citasyari’ah. 2.MembangunFikihNusantara Modernitasadalahfenomenaperubahandalasegalaaspekkehidupan,baikitu bidangekonomi,politik,budaya,tatansosial,danpemikiran.Perubahanitupada gilirannyaberampakpadaterjadinyaperubahannilaidancarapandangmanusia terhadapkehidupannya.Yangsudahpastikebenarannyaadalahperubahanitu sendiri,sedangkankeadaandanssesudahterjadinyaperubahanitusifatnyanisbi. Tuntutanmodernitas,aspeklokalitaas,dankontekskeberagamanmenjadifactor pentingdalammenentukanarahpembangunanhukumislam. Yangmenjadipersoalanadalah,konsepsisebagianbesarumatislam yang memandang syari’ah sebagainorma hukum yang statis,antiperubahan,dan bersikap resisten terhadap ide-ide pembaruan.Mereka terjebak pada metode pemikiranyangmenekankanpadaaspekpadapenalasanformalsemata.Akibatnya munculpersepsibahwahukum islam yangberkembangpadaselamainisebagian besarmerupakanproyeksiteoritisdanpengkajianyangbersifat“pertahanan”dari kemusnahan.Oleh karenanya,alam menghadapimodernisasidan sekulerisasi kehidupanyangberlangsungmeratadisemuaspekkehidupan,hukum islam tidak dapatberperanbanyak,karenadibatasiolehsifatbertahannyaitusendiri. Hukum islam hanyamampumencanangkansuatugambaranduniayangideal dimanahukum islam diyakinimampumewujudkannyabaikdiduniadandiakhirat. Tetapidalam kenyataan,tawarankonsepnyamasihbelum memadaikarenaterlalu kakumempertahankanproduk-produkdahulu.Kondisisepertiinitentusajamenjadi kegelisahan kaum reformis.Mereka mencoba menawarkan ide-ide baru yang mengandungkontroversi,khususnyamenyangkutkeabsahanepistimologisdan legitimasiteologisnya. Bahkanide-idepembaharuanitusudahmasukpadaruang-ruangyangyang selamainidianggapqath’i.sebagaicontohreaktualisasiyangdimunculkanoleh
- 12. MunawirSadzaliyangdinilaitelahmenggugatketentuannashyangqath’iatas dasarkemaslahatandanrasakeadilanmasyarakat.Persoalanyangdisorotioleh Munawiradalahketntuanbagiananaklaki-lakidananakperempuandalam hukum waris,yaituduaunutuanaklaki-lakiberbandingsatudenganperempuan.Menurut Munawir,karenadankondisibudayadanstruktursosialmasyarakatpadasaatini, ketentuan tersebutdalam pelaksanaan nya kurang dapatditerima oleh rasa keadilan.Untukmeperkuatargumennya,ia mendasarkan kepada teorinasikh- mansukhbaikdalamal-Qur’anmaupunhadis. MasdarFaridMas’udmenaggapidenganpolapikiryangmoderattetapi bersifat fundamental. Menurut Masdar,dalam menilai pemikiran Munawir tergantung bagaimana kita memandang suratAn-nisa :11.Sebab penilaian terhadapkeqath’ianayatharusdidasarkankepadaprinsipumumnya,yaituprinsip keadilan.Sedangkan “metote teknis” bagaimana prinsip-prinsip keadilan itu dilaksanakan,termasukberapaperimbanganbagianlakai-lakidananakperempuan dalam halwaris,dikategorikan sebagaiayat“mustasyabihatatau dzanniyah” dimanamanusiadiberikanotoritasuntukberijtihad. Secara prinsip,berbagaipendekatan pembaharuan pemikiran hukum islam diatassejalandenganteorimaslahah.Menurutmasdarmaslahahadalahteoriyang sangatmungkindikembangkandiIndonesia,agarhukum islam mampuberjalan secaradinamisdanberadaptasidengankondisisosial-kulturaldansystem hukum diindonesia.Dalam konteksasaskeadilansebagaiketentuanyangbersifatqath’I. Masdarmembericontoh dalam halpenerapan ketentuan zakat.Atas dasar kemaslahatan,masdarmengusulkanagarzakatmenyatudenganpajak,seperti menyatunyarohdenganbadan.Menurutnyainilahsalahsatuwujuddarifiqh- indonesiaan. Sebabsalahsatutujuandisyari’atkannyazakatadalahterwujudnyakeadilan sosialdankesejahteraanbersamadenganprinsipyangkuatmembantuyanglemah. Prinsip keadilan itu bersifatqath’Idan mutlak harus diwujudkan.Yang perlu diijtihadiadalah bagaim,ana mendefinisikan keadilan sosialdan kesejahteraan bersamadalam konteksruangdanwaktu,sertakelembagaanapayangseharusnya
- 13. tersesedia dalam realitas sosialpolitik diindonesia yang bisa mendulung terwujudnyakeadilansosialmelaluizakattersebut. Tanggungjawabmoralilmuanfiqhdalam berijtihadadalahharusmelwtakkan komitmen ganda,yaitu komitmen karena Allah SWT dan komitmen untuk mewujudkankemaslahatanmanusiauntuksesuaimisiislam sebagai“rahmad semesta”kaidah-kaidahformalyangbersifattekstualdalam pemikiranhukum islam.Haruslah disadaribahwa patokan legal-formaldan tekstualhanyalah merupakancarabagaimanacitakemaslahatandankeadilanteraktualisasidalam kehidupannyata. Jauh sebelum Munawirdan Masdar,Hasbias-Shiddiqisebenarnya pernah menggagastentang hukum islam dalam kontekske-indonesiaan dengan teori maslahahsebagaiteoridasarnya.Fiqhke-indonesiaanberartifikihyangditentukan sesuaidengankepribadiandankarakteristikbangsaIndonesia.MenurutHasbi, berhujjahdenganmasalahahdanmembinahukum islam adalahsuatukeharusan sesuaidengankeumumansyariat,sehinggahukum islam dapatberjalanseiring dengan masa.Orangyangmenolakprinsipmaslahahmursalahberateakane membbukaan hukum islam.Sebab dalam memecakan masalah hukum hanya menggunakanqiyassajaakanmenimbulkankesulitandankesempitan.Sebabqiyas denganpenalaranformalnya,kadangkalatidakbisamemenuhituntutanperubahan kebutuhan,bebrbedadenganteorimaslahahyangmemanghadiruntukmengatasi peruahanyangterusmenerus. Makauntukmenilaiapakahsesuatuitutermasukdalam kategorimasalahah harushati-hatidanharusmemenuhibeberapasyarat: 1.Kemaslahatantidakbertentangandenganketentuannash. 2.Kemaslahatan itu harus bersiafatumum,bukan untuk kepentingan peroranganatausekelompokorang. 3.Nilaimasalhahnyaharusdiputuskandandiakuiolehahlahalliwal‘aqdi yang menetapkan bahwasesatu itu benar-benarakan mendatangkan mafaatdanmampumenolakkemudorotan.
- 14. PemikiranHasbibahwanilaikemaslahatanharusditentukandandiakuanoleh ahlahalliwal‘aqdiagarsejalandenganlogikakonstitusiIndonesia,sertasesuai dengan asumsi bahwa kemaslahatan merupakan wilayah yang bisa mempersatukanpendapat.Hasbijugalebihjauhmengtakanbahwapertentangan antaranashdanmaslahah,makapelaksanaannashditangguhkanolehsyara’ sendirisampaikemudharatan itu hilang.Sebab prinsip kemasalahatan,asas keadilan dan kemanfaatn harus diutamakan.Pengembangan pemikiran hukum islam di Indonesia ditandai oleh munculnya tokoh-tokoh pemikir dengan gagasannya masing-masing.Asas utama pengembangan pemikiran islam di Indonesia yang menempatkan asas nasionalisme kebangsaan dalam kajian- kajiannya.Merekajugaterbukaterhadapwacanadanpemikiranmoderndariluar sepertiMuhammadArkoun,fazhurrahman,Abidaljabiri,Nasrabdulhamid,Hasan Hanafi,dll.SuasanakehidupansosialpolitikIndonesiajugasangatmendukung munculnyapemikiranyangprogresifdantransformativeterhadapdinamikayang berekembang. IstilahAbidal-Jabiriytrenpemikiranhukum islam diIndonesiadapatdialasisi dapatdianalisiduapendekatanyangsalingterkait,pertama,pendekatanbayani yang bertumpupadapemahamanterhadap teks-teksAl-Qur’anyang dianggap sebagaisumberkebenaranmutlak.Akaldianggaplebihbersifatsekunderdalam menjelaskanketentuan-ketentuanyangterkandungdalam nash.Kecenderunganini menghasilkanpemahamanyanglebihterfokusyangbersifataksidentalbukan substantife,sehinggakurangdinamismengikutiperekmbangansejarahdansosial masyarakatyangbegitucepatberubah. Kedua,pendekatanburhaniyangmemberikantitiktekanpadakekuatanakal melaluipenalaranrasionaldalam meresponkasus-kasushukum yangmuncul. Mencobamemadukanteksdankontekssebagaiseumberkajian.Bentuk-bentuk yang dijadikan acuan dalam pendekatan iniantara lain,metode ta’lilynag memahamirelaitas teks berdasarkan rasionalitas,dan metode istislah yang berusahamendekatidanemmhamirealitasecararasionauntukdipadukandengan dasarnashsecarakesleuruhan.Keduapendekatandiatasdapatdiintegrasikan
- 15. dalamsatukesatuanyangutuhdansalingmelengkapi. BABIII PENUTUP A.Simpulan Perjalanan sejarah transformasihukum Islam bisa dikatakan bahwasaratdenganberbagaidimensihistoris,filosofis,politik,sosiologis danyuridis.Disisilain,hukum Islam diIndonesiadalam dinamikanyajuga mengalamipasangsurutseiringdeganpolitikhukumyangditerapkanoleh kekuasaan negara.Inisemua,berakarpada kekuatan sosialbudaya
- 16. mayoritasumatIslam diIndonesiayangtelahberinteraksidalam proses pengambilankeputusanpolitik.Sehinggamelahirkanberbagaikebijakan politikbagikepentinganmasyarakatIslamtersebut. Olehkarenaitu,padabagianakhirinibisadikatakanbahwahukum Islam diIndonesiatelahmengalamiperkembanganyangdinamisdan berkesinambungan,baikitumelaluisaluraninfrastrukturpolitikmaupun suprastrukturseiring dengan realitas,tuntutan dan dukungan,serta kehendakbagiupayatransformasihukum Islam kedalam sistem hukum nasional.Buktisejarah produk hukum Islam sejak masa penjajahan hinggamasakemerdekaandanmasareformasimerupakanfaktayang tidakpernahdapatdigugatkebenarannya. Daftarpustaka CharlesJ.Adams,dalamMuhammadDaudAli,HukumIslam,PengantarIlmuHukum danTataHukumIslamdiIndonesia,Cet.VII(Jakarta:RadjaGrafindoPersada,1999) .