Epistemologi islam

1. EPISTEMOLOGI ISLAM,
membawa
Sains terintegrasi dalam Islam*)
Fuad Amsyari, PhD
(Dewan Kehormatan ICMI Pusat)
*) Disampaikan dalam Forum IIIT di Univ Tadulako, Palu
27 Juli, 2019

2. I.
POLA BERFIKIR
DALAM ISLAM

3. MEMAHAMI MAKNA IMAN :
PENCIPTA
(Creator)
CIPTAAN
(Creation)

4. IDENTITAS PENCIPTA:
ALLAH SWT
(al Qur’an Surat al Ikhlas 1-4)

5. CIPTAAN:
ALAM SEMESTA
Sahadah & Ghoib
(Empiris) (Non-Empiris)
(al Qur’an Surat al Jum’ah 8)

6. SETIAP CIPTAAN
memiliki
CIRI/KARAKTER
“SUNNATULLAH”
(Ketetapan Allah)

7. SUNNATULLAH
DIFAHAMI MANUSIA MELALUI
DUA JALUR:
1. Wahyu/ AGAMA
(Proses Transendental ke Nabi)
2. Non-Wahyu/ SAINS
(Proses Pencarian Manusiawi)

8. SIKAP BENAR MANUSIA:
MEMULAI PEMAHAMAN
TENTANG KEHIDUPAN
dari
Sumber
WAHYU

9. SUMBER WAHYU
MEWAJIBKAN MANUSIA
untuk
MENCARI SUNNATULLAH
DENGAN KEMAMPUAN
SENDIRI
(Al Qur’an 88:17-20)

10. HIRARGINYA:
Sumber Wahyu
di atas
Sumber Non-Wahyu

11. II.
MEMAHAMI MAKNA SAINS
DAN
IMPLIKASINYA DALAM
KEHIDUPAN MANUSIA

12. SAINS adalah:
Pendekatan manusia terhadap Karakteristik
‘Dunia Empiris’
Dalam Bahasa Agama Islam
SAINS adalah: Upaya manusia Memahami
“SUNNATULLAH” dalam Dunia Sahadah

13. DUNIA EMPIRIS / SAHADAH:
Dunia yang dapat diobservasi manusia
(The World Susceptible to Observation)

14. SUNNATULLAH adalah:
Karakter yang ditetapkan Allah yang
terlekat pada Ciptaan2Nya
Qur’an 87:2-3
(Banyak yang menyebut ‘Hukum Alam’)

15. SAINS
lahir oleh
Kemampuan Biologis Manusia
(walau belum/tidak mengenal eksistensi
Tuhan, Nabi, dan Wahyu)

16. Produk Sains:
Sunnatullah Empiris
(Prinsip/Karakter yang ‘benar’)
pada obyek pengamatan

17. SAINS MEMILIKI ASPEK:
1. Ontology (Objek kajian)
2. Axiologi (Tujuan kajian)
3. Epistemology (Metoda kajian)

18. OBJEK SAINS (Ontology):
1. Benda mati
2. Tumbuhan-Binatang-Organisme Mikro
3. Manusia dan Masyarakatnya

19. TUJUAN SAINS (Axiology):
1. Rasa ingin tahu (curiosity)
2. Kebutuhan Hidup (pragmatism)
Memperoleh ‘prinsip/karakter’ alam
untuk dipakai dalam proses kehidupan
3. Mengenali SUNNATULLAH karena
keimanannya pada Allah SWT

20. METODOLOGI SAINS (Epistemology):
1. Observasi / Pengamatan
2. Survey / Penelitian
3. Research (Riset) / Penelitian Mendalam

21. HIPOTESIS
(Dugaan Rasional ttg suatu Prinsip)
PROSES PEMBUKTIAN
KESIMPULAN/ HASIL
(Tesis/Teori)

22. KEKUATAN SAINS:
1. Objektifitasnya tinggi
2. Validitasnya kuat
3. Pengembangan instrumennya cepat
4. Cakupan area empirisnya luas

23. KETERBATASAN SAINS:
1. Kelemahan pertama:
Sains hanya mencakup kaidah di dunia empiris,
tdk dpt menyentuh dunia ghoib (non-empiris)

24. 2. Kelemahan kedua:
Sains mengalami kesulitan sewaktu berupaya
mencari kaidah-kaidah sosial-ekonomi-politik
dalam masyarakat manusia
karena:
1. Variabelnya amat banyak dan kompleks,
2. Peneliti mudah terlibat kepentingan subyektif.

25. KUANTITAS INFORMASI DARI SAINS
1. Produk sains ‘Membanjir’ dalam berbagai
bidang kehidupan
2. Proses pengembangannya juga maju pesat,
termasuk kecanggihan instrumentasinya

26. KUALITAS INFORMASI DARI SAINS
Tingkat Akurasi Produk Sains bergradasi:
1. Amat Tinggi pada Obyek Benda Mati
(Fisika, Kimia, Astronomi, Geologi, dll)
2. Cukup Tinggi pada Obyek Makhluk Hidup
(Zoologi, Botani, Kedokteran, dll)
3. Relatif Kurang Tinggi pada Obyek Sosial
(Politik, Ekonomi, Sosial-Budaya, dll)

27. RESUME
1. SAINS AKAN MENGKAJI SEMUA
CIPTAAN ALLAH SWT YANG EMPIRIS
(SAHADAH)
2. SAINS TIDAK MAMPU MENGKAJI
CIPTAAN ALLAH YANG NON-EMPIRIS
(GHOIB)
3. LEMAH DALAM MEMPEROLEH
KAIDAH PERILAKU & SOSIAL-POLITIK

28. CIRI UTAMA ERA SAINS-TEKNOLOGI:
A. Kompetensi Manusia
1. Semakin banyak tahu tentang Rahasia di
Bumi-Langit secara TEPAT/BENAR
2. Kian Mampu mengendalikan Alam &
Manusia
3. Hidup menjadi kian mudah serta nyaman,

29. B. TATA NILAI MANUSIA:
1. Manusia berupaya kian agresif untuk
mendapat/menguasai Iptek & Kekayaan
2. Mentalitas semakin Egoistik & Eksplotatif
3. Persaingan menajam, saling menjatuhkan,
berebut Kekuasaan Formal (Politik) &
Non-Formal (Sosial) berbasis produk sains

30. IMPLIKASI ERA SAINS-TEKNOLOGI:
1. Pengelolaan Dunia kian liar, mengutamakan
kenyamanan hidup, kekayaan, penguasaan Politik &
Sains-Teknologi
(Perhatikan: Kerasnya Perebutan Kekuasaan Politik,
Monopoli Iptek via Sistem PATEN, Derasnya
Perkembangan teknologi Militer/Persenjataan)
2. Kesenjangan kehidupan sosial kian amat tinggi / tajam
3. Lingkungan Alam, khususnya di bumi, kian rusak,
4. Akhlak manusia cenderung jadi brutal, sadis, asosial

31. APA DUNIA SEMACAM ITU
IDEAL?
TIDAK!!!
karena prospeknya akan membawa
kehancuran pada kehidupan
manusia & alam semesta
SOLUSINYA??

32. CAUSA PRIMANYA: SAINS
SOLUSINYA:
PANDUAN “NON-SAINS”
HARUS MENJADI ACUAN UTAMA
DALAM KEHIDUPAN MANUSIA.

33. ACUAN NON-SAINS
adalah
“AGAMA”
(Berbasis Wahyu)

34. III.
AGAMA
DAN
EPISTEMOLOGI ISLAM

35. PANDANGAN MANUSIA TENTANG
HUBUNGAN
AGAMA DAN SAINS

36. ALTERNATIF
POLA PIKIR MANUSIA
tentang
AGAMA & SAINS

37. Alternatif Pertama:
Sains tidak diperlukan ada karena semua kebutuhan
hidup sudah tercukupi oleh tuntunan Agama
(Visi Umat Islam dengan alternatif ini:
Sains tidak diperlukan karena semua yang ditemukan
Sains sudah ada di dalam al Qur’an & Hadits.
Dampaknya: Umat Islam mengabaikan Sains, jadi
lemah dalam pemahaman Sunnatullah Empiris )

38. Alternatif kedua:
Agama dan Sains berdiri sendiri2, tidak ada
hubungannya, karena Agama itu wilayah spiritual
sedangkan Sains terkait masalah keduniaan.
(Visi ini dipioniri oleh masyarakat Barat yang Non-
Islam, namun kemudian juga banyak dianut oleh
pemeluk Islam. Dampaknya: Umat Islam dinilai
mengabaikan Perintah Allah, tertinggal dalam Sains,
berlebihan memaknai dunia Ghoib)

39. Alternaif ketiga:
Sains itu terintegrasi dalam Agama melalui
mekanisme yang jelas dan mengikat, yakni:
a. Ajaran Islam memerintahkan pemeluknya untuk
mendalami Sains, sehingga belajar Sains dinilai
sebagai bagian dari ibadah
b. Ajaran Islam meliputi tuntunan tentang
kehidupan secara menyeluruh, bukan spiritual
belaka, lalu mengembangkan Sains dalam rambu
Wahyu, termasuk saat menyusun hipotesis

40. c. Ajaran Agama memberikan koreksi pada
temuan Sains, khususnya yang terkait prinsip-
prinsip perilaku, dan kaidah sosial-politik
yang secara eksplisit sudah diberikan tuntunan
tehnisnya oleh wahyu yang diturunkan Allah
kepada Nabi.
Alternatif ketiga ini adalah khas Visi Agama
Islam terhadap Sains, dan sejauh ini sulit
diterima oleh pemeluk Agama lain.

41. INTI EPISTEMOLOGI ISLAM:
OBJEKTIFIKASI
dalam: -Menilai Situasi,
-Menetapkan Masalah,
-Membuat Keputusan
berbasis Wahyu & Sains

42. OBJEKTIFIKASI TERKAIT
SUMBER WAHYU
1. Ayat yang Muhkam dari al Qur’an
2. Otentifikasi Hadis, memang dr Nabi
-Sanad yang shohih,
-Rawi terpercaya,
-Matan/isi jelas redaksinya
dan tidak bertentangan dengan
ayat al Qur’an)

43. OBJEKTIFIKASI TERKAIT
SUMBER SAINS:
1. VALIDITAS
2. REPEATABILITAS
3. META-ANALISIS

44. HIRARGI ACUANNYA
Al Qur’an
Hadits
(Shahih-Mutawatir)
Sains
(Meta Analisis)
ElaborasiValidasi

45. MODEL INTEGRASI
Wahyu & Sains
dalam
EPISTEMOLOGI ISLAM:
WAHYU (Transendental)
dan
SAINS (Acquired)

46. Fenomena Dunia
Empiris
Ilmuwan
SAINS ( ILMU PENGETAHUAN)
Fisika Biologi Sosial
Fenomena
Dunia Non
Empiris
NABI
AGAMA Islam
NON RITUAL
RITUAL
ALLAH
Jalur WAHYU
Pembuktian
EMPIRIS

47. SEMUA ASPEK KEHIDUPAN PADA
DASARNYA HARUS DIDEKATI DARI:
WAHYU dan SAINS
SECARA INTEGRATIF

48. IV.
PENYELAMATAN MANUSIA
DENGAN
EPISTEMOLOGI ISLAM

49. PENDEKATAN SISTEM
DALAM
EPISTEMOLOGI ISLAM
(Al Bina’)
1. Sistem sebagai Struktur
(Model Dynamics)
2. Sistem sebagai Proses

50. PENDEKATAN SISTEM
(Struktural)
LEADERSHIPS
SOCIETY

51. KOMPONEN SOSIAL
KOMPONEN LINGKUNGAN BIO-FISIK
BANGUNAN STRUKTUR TATANAN SOSIAL
KOMPONEN LINGKUNGAN BIO-FISIK

52. KOMPONEN TATANAN SOSIAL / NEGARA
POLITIK
EKONOMI
HUKUM
SOSIAL-BUDAYA
PERTAHANAN-KEAMANAN-KETERTIBAN

53. PROSES OUTPUT
INPUT
PENDEKATAN SISTEM
(Flow Chart)

54. ANALISIS DARI SISI ONTOLOGIS:
Obyek : Individu
Obyek : Masyarakat
(Tatanan Sosial yang Plural)

55. ANALISIS DARI SISI AXIOLOGIS
1. Individu: a. Sukses Duniawi
(Tenteram, Rizki tercukupi)
b. Sukses Akherat
(Memperoleh Surga)

56. 2. Tatanan Sosial Plural / Negara:
a. Keadilan Hukum & Sosial
b. Kemakmuran-kesejahteraan
c. Keamanan/Ketertiban
d. Kemuliaan Peradaban Bangsa
e. Ketenteraman Dunia
TIDAK SEMUA INDIVIDU MENJADI MUSLIM

57. MISI ISLAM dalam PENYELAMATAN
UMAT MANUSIA :
1. Penyelamatan Individu:
a. Disadarkan untuk Beriman pd Allah SWT
b. Didorong untuk hidup sesuai SyariatNya
- Ibadah Mahdhah
- Akhlaq Mulia
- Amal Sosial
- Syiar Islam

58. 2. Penyelamatan Tatanan Sosial yang Plural
(PEMBENAHAN Sistem)
a. Kepemimpinan oleh FIGUR sesuai dg
kriteria yang terdapat dalam Wahyu-Sains
b. Kebijakan sesuai Tuntunan Wahyu-Sains
terkait POLEKSOSBUDKUMHANKAM
c. Dipantau perkembangan masyarakatnya
terkait: keadilan, moralitas, kesejahteraan,
keamanan-ketertiban, peran internasional
(Baldatun Thoyibatun wa Robbun Ghofur)

59. PROSES EPISTEMOLOGIS:
1. Teaching-Learning-Experiencing
(Proses Kultural)
2. Directing / Enforcing by Proper Leadership
(Proses Politik)
a. By Laws-Regulations
b. By National-Regional Policies

60. SAINS & POLITIK
adalah
Key Words
EPISTEMOLOGI ISLAM
untuk
KESELAMATAN UMAT MANUSIA

61. wassalaam