Hey guys. Hope this will help you. Gagasan Pengislaman Ilmu. Falsafah Ilmu (HNF 3012) Sultan Idris Education University 2017

1. GAGASAN
PENGISLAMAN ILMU
HNF 3012

2. KENALI KAMI
NAMA NO MATRIK
TENGKU NURUL SHAHIRA BINTI R. HUSIN D20162075967
HANNAH FAHAMI BINTI MOHD NAJIB
FAHAMI
D20162075989
BUSYRA BINTI MAHMUD D20162075953
NUR AFIFAH BINTI A. AZIZ D20162075963
SITI NUR NABILAH BINTI FAUZI D20162075969
SITI NASUHA BINTI AB WAHAB ADLI D20162075958
NUR IFFAH ELIYANA BINTI MOHD FADZLI D20162075960
UMMUSSAADATINI BINTI CHE AYUK D20162075968

3. KEPERLUAN KEPADA
GAGASAN ISLAMISASI
ILMU
• Konsep islamisasi ilmu moden diwujudkan di
atas beberapa dasar yang utama, iaitu bermula
dengan dasar bahawa ilmu moden hari ini tidaj
neutral atau seimbang.
• Sifat atau ciri- ciri ilmu ini dikecualikan dan
tiada hubungan dengan tamadun yang
dipeloporinya sehingga mngakibatkan umat
Islam tidak sedar dengan menganggap
kesemuanya sebagai “pakej ilmu” dan

4. KEPERLUAN KEPADA
GAGASAN ISLAMISASI ILMU
• Segala pandangan Falsafah Barat telah mempengaruhi
fikiran umat Islam sehingga menimbulkan satu
fenomena iaitu dipanggil sebagai “deislamisasi” iaitu
melalui proses penyamarataan dasar pengetahuan
tentang ilmu fardhu ain dan fardhu kifayah.
• Istilah ilmu moden atau dikenali juga sebagai
kontemporari ini telah digunakan oleh umat Islam.
• Ilmu ini sebenarnya muncul kerana sambungan
daripada konfrontasi kebudayaan Barat terhadap Islam.
• Berdasarkan dasar ini, maka muncul gagasan
Islamisasi Isasi Ilmu moden yang bertujuan untuk
menyelesaikan krisis pendidikan umat Islam pada hari
ini.

5. GAGASAN
PENGISLAMAN ILMU
Perbezaan antara
perspektif Islam dan Barat
Hubungan ilmu
dan nilai
Budaya dan
peradaban
Konsep ilmu

6. DEFINISI ISLAMISASI
DAN ISLAMISASI ILMU• Dikemukakan bergantung kepada tafsiran dan
kefahaman masing-masing.
• Pengertian yang hampir sama seperti desekularisasi,
dewestenisasi, integrasi, holistik, kebangkitan semula
dan kesepaduan sejagat.
Syed Muhammad Naquib al-
Attas
Pembebasan manusia
Pembebasan akal
dan Bahasa dari
sekularime
Al-Faruqi
Memberikan definisi
baharu, mengatur
dan menghubungkan
data-data dan
menilai kembali
kesimpulan

7. SEJARAH
PERKEMBANGAN
ISLAMISASI ILMU
• Menurut abu sulaiman (1997), permasalan utama yang
dihadapi oleh umat islam kini ialah krisis pemikiran yang
tidak keruan dan teruk.
• Menurut Anees(1997), Umat islam mempelopori gerakan
penerimaan ilmu dari tamadun lain dan melakukan
pengubahsuaian menurut prinsip kerangka tauhid yang
jelas.
• Antara ahli falsafah yang telah memasukkan ajaran
islam dalam sistem falsafah mereka ialah al-kindi , al-
farabi, ibn sina dan lain-lain.

8. SEJARAH PERKEMBANGAN
ISLAMISASI ILMU
• Menurut Syed Azad(1998), Penguasaan
ilmu pada hari ini bukan lagi di tangan umat
islam.
• Siddiqi(1988), Orang pertama
memperkenalkan gagasan islamisasi ilmu -
Muhammad Iqbal.
• Individu yang pertama mendefinisi, menerang
, dan meletakkan dalam bentuk formula –
Syed Muhammad Naquib Al-attas .

9. SEJARAH PERKEMBANGAN
ISLAMISASI ILMU
• Al-Attas telah mengutarakan gagasan pengislaman ilmu
melalui kertas kerjanya yang bertajuk “Premilinary Thoughts
on The Nature of Knowledge and The Definition and Aims of
Education”.
• Tujuh konsep utama iaitu Al-din, Insan, Ilmu, Ma’rifah, hikmah
, adil, amal sebagai adab dan universiti (kulliah –jamiah)
TINDAKAN
1. Al-faruqi dan Abu Sulaiman menubuhkan Institut
Pemikiran Islam Antarabangsa (IIIT) (1981).
2. Shaikh Ahmad Solah Jamjoon, Abdullah Omar Naseef
dan Syed Ali Asyraf menubuhkan akademi islam di
Cambridge. (1983)
3. Bagi memperjuangkan islamisasi ilmu di Malaysia, Al-
Attas juga telah mengasaskan kampus Pusat Permikiran

10. PROSES DAN KAEDAH
PELAKSANAAN GAGASAN
ISLAMISASI
• Kaedah atau pendekatan tersebut
dibahagikan kepada dua kategori
iaitu
1) Pendekatan yang dihasilkan oleh
tokoh – tokoh tertentu secara
individu.
2) Pendekatan yang terhasil dari
usaha berkumpulan.

11. PENDEKATAN SYED
MUHAMMAD NAQUIB AL-
ATTAS
 Pendekatan ini berorientasikan tasawuf.
 Kaedah islamisasi ilmu menurut Syed Muhammad
Naquib Al- Attas (1978)
mempunyai tiga komponen utama iaitu :

12. PENDEKATAN SYED
MUHAMMAD NAQUIB AL-
ATTAS
Pembebasan manusia tradisi tahyul,
mitos, animis, kebangsaan dan
ateisme.
Pembebasan ilmu daripada epistemologi sekularisme
iaitu membebaskan aktiviti memberi makna, membuat
definisi atau membuat ekspresi tentang sesuatu ilmu
daripada pengaruh ideologi sekular.
Pengembalian pentafsiran sesuatu fakta dan teori
kepada rujukan yang asas.

13. PENDEKATAN SYED
MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS
Proses islamisasi
moden melibatkan
proses dua hala
iaitu pembebasan
diri dan
pengembalian diri
kepada asalnya
(fitrah)
TAHAP PERTAMA
Penyingkiran segala
elemen dan konsep
yang mencirikan
peradaban Barat
dalam setiap cabang
TAHAP KEDUA
Proses
memasukkan
elemen – elemen
dan konsep –
konsep Islam
dalam setiap

14. PENDEKATAN ISMAIL
AL- FARUQI
• Pendekatan yang berorientasikan fiqh atau
pendekatan fiqh dan salafi.
• Al- Faruqi (1989) menyatakan bahawa
masalah paling utama umat Islam adalah
dualisme pendidikan.
• Mencadangkan pembinaan semula kedua-
dua ilmu moden Barat dan ilmu tradisional
Islam.
• Beliau telah menggariskan 12 langkah yang

15. Menurut Yasin (1993), langkah – langkah tersebut boleh
diringkaskan kepada tiga proses seperti berikut :
1) Seseorang itu haruslah menguasai Ilmu Barat moden
dan berupaya membuat penilaian dan kritikan terhadap ilmu – ilmu
ini dari segi kaedah dan nilai – nilai yang terkandung di dalamnya.
2) Seseorang itu juga haruslah menguasai ilmu Islam dan
membuat penilaian dari segi perspektif Islam, keperluan ummah
pada masa ini dan pengetahuan moden terkini.
3) Menjalankan sintesis yang kreatif antara ilmu Islam dan
ilmu moden. Bentuk kesepaduan yang dianjurkan oleh Al- Faruqi
adalah kesepaduan yang berfokuskan kepada ilmu iaitu ilmu Islam
dan ilmu moden.
PENDEKATAN ISMAIL AL-
FARUQI

16. PENDEKATAN TAHA
JABIR AL- ALWANI
o Al-Alwani memperkenalkan konsep dua “bacaan”
iaitu wahyu dan undang-undang alam untuk
mendapatkan kefahaman yang seimbang terhadap
realiti.
o Mereka yang memiliki ilmu yang luas terhadap Al-
Quran dan asas yang kuat dalam sains sosial dan
kemanusiaan sahaja yang berupaya untuk

17. PENDEKATAN TAHA
JABIR AL- ALWANI
PERBINCA
NGAN 1
• Menekuni paradigma Islam terhadap
ilmu.
PERBINCA
NGAN 2
• Membina metodologi quranik.
PERBINCAN
GAN 3
• Metodologi berinteraksi dengan Al-Quran.

18. PENDEKATAN TAHA
JABIR AL- ALWANI
PERBINCA
NGAN 4
• Metodologi berinteraksi dengan sunnah.
PERBINCA
NGAN 5
• Menyemak semula Warisan Intelektual
Islam.
PERBINCA
NGAN 6
• Berinteraksi dengan warisan intelektual Barat.

19. PENDEKATAN IFIAS
(International Federation of Institute of
Advance Studies)
GAGASAN PENGISLAMAN ILMU
TAUHID
KHALIFA
H
ADL
ISTISLAH
ILMU
PENGETA
HUAN
IBADAH
ZALM
HARAM
DHIYA
HALAL
NILAI – NILAI
NEGATIF
NILAI – NILAI
POSITIF

20. PENDEKATAN AKADEMI
SAINS ISLAM MALAYSIA
(ASASI)
 Pertama kalinya para ilmuan di Malaysia bergabung
untuk menghidupkan tradisi keilmuan yang
berdasarkan ajaran Al-Quran.
 Terdiri keilmuan yang dikembangkan ASASI bergerak
di atas premis bahawa ilmu tidak terpisah daripada
prinsip-prinsip Islam.
 Pendekatan ASASI mendukung dan mendorong
penglibatan nilai-nilai, cita-cita dan ajaran Islam.
 Pendekatan ASASI berangkat daripada menghuraikan

21. PENDEKATAN AKADEMI
SAINS ISLAM MALAYSIA
(ASASI)
 ASASI mengembangkan pendekatan keilmuan Islam yang memiliki ciri-ciri
kriteria menyeluruh, integral, kesatuan, keharmonian dan keseimbangan.
 Ilmu tidak hanya boleh diperolehi melalui indera persepsi (induksi dan
deduksi), tetapi juga melalui intuisi, heuristik, mimpi dan ilham dari Allah.
 Ilmu diklasifikasikan ke dalam empat kategori iaitu :
 Ilmu fardhu ain yang wajib bagi setiap individu muslim.
 Ilmu fardhu kifayah yang wajib ke atas masyarakat Islam yang perlu
dikuasai oleh beberapa orang individu.
 Ilmu mubah yang melebihi keperluan.
 Ilmu sia-sia yang haram.

22. KRITIKAN TERHADAP GAGASAN
ISLAMISASI ILMU MODEN
KRITIKAN TERSEBUT DIBAHAGIKAN KEPADA TIGA
KELOMPOK
 Kelompok pertama – kelompok yang mengkritik
gagasan islamisasi ilmu sekaligus menolak gagasan
tersebut secara keseluruhan seperti : Fazlur Rahman,
Muhsin Mahdi, Abdul Salam, Hoodbhoy, Abdul Karim
Soroush, Basam Tibi, dan Usep Fathuddin.
 Kelompok kedua – kelompok yang mengkritik aspek-
aspek tertentu dalam gagasan islamisasi ilmu dan tidak
menolak gagasan tersebut secara keseluruhan seperti :
Ziaudin Sardar dan Syed Hossein Nasr.

23. KRITIKAN TERHADAP GAGASAN
ISLAMISASI ILMU MODEN
GOLONGAN PERTAMA
 Fazlur Rahman(1988) tidak bersetuju dengan gagasan islamisasi ilmu kerana
berpandangan bahawa ilmu pengetahuan pada asasnya adalah baik dan tidak perlu
diislamkan. Permasalahan ilmu hanyalah dari sudut penyalahgunaannya.
 Abdul Salam(1992) juga menolak gagasan tersebut dengan berpandangan bahawa sains
adalah mengkaji fakta-fakta, objektif, bebas dari mengaruh manusia, budaya atau agama
serta harus dipisahkan kepada nilai-nilai.
 Abdul Karim soroush(1997) pula menyimpulkan bahawa gagasan islamisasi adalah tidak
logik atau tidak mungkin dengan hujah bahawa realiti bukan islami dan bukan pula tidak
islami. Justeru, sains sebagai prosisi yang benar, bukan islami dan bukan pula tidak
islami.
 Usep Fathuddin(2000) turut menolak gagasan islamisasi ilmu kerana berpandangan
bahawa gagasan tersebut telah membahagikan kebenaran kepada dua kategori iaitu
kebenaran ilmu dan kebenaran agama. Islamisasi tidak diperlukan kerana ia bukanlah
aktiviti yang ilmiah dan kreatif. Ia hanya bertindak sebagai ‘tukang di pinggir jalan’ yang

24. KRITIKAN TERHADAP GAGASAN
ISLAMISASI ILMU MODEN
GOLONGAN KEDUA
 Ziaudin Sarda(1990) mengkritik tajam keseluruhan gagasan
islamisasi ilmu moden menurut pandangan Al-Faruqi dan
menyatakan bahawa gagasan dan perancangan tersebut mempunyai
kecacatan yang sangat fundamental dan naif.
 Kritikannya yang berkaitan dengan perancangan al-faruqi secara
khusus ialah berkenaan dengan langkah kelima iaitu ‘ menentukan
penyesuaian islam yang khusus terhadap disiplin ilmu moden’.
 Menurutnya tindakan tersebut kelihatan seakan-akan beliau
melakukan sesuatu secara terbalik atau apa yang diistilahkan

25. PENDOKONG
GAGASAN ISLAMISASI
ILMU MODEN
Fazlur Rahman
(1998)
• Islamisasi ilmu adalah usaha mengislamkan metod dan alat.Metod dan alat
sememangnya neutral tetapi beliau semacam mengabaikan konsep dasar
mengenai ilmu pengetahuan itu sendiri dibangunkan di atas pandangan
hidup tertentu .Beliau juga mungkin terlupa bahawa metod dan alat juga
mempunyai nilai pandangan yang tersirat di dalamnya.
Abdul Salam
(1992)
• Beliau menceraikan pandangan hidup Islam menjadi dasar
metafizik kepada sains sedangkan pandangan hidup Islam
berkait rapat dengan pemikiran dan aktiviti seseorang saintis.
Abdul Karim
Soroush
• Realiti sebagai sebuah perubahan.Ilmu pengetahuan dibatasi
hanya kajian terhadap fenomena yang berubah sedangkan realiti
adalah tetap berubah.
PENDOKONG
MENOLAK HUJJAH

26. PENDOKONG GAGASAN
ISLAMISASI ILMU MODEN
Usep Fathuddin
• Pandangan ini boleh ditolak dengan
menanggapi bahawa konsep kebenaran
ilmu dan agama adalah satu .Namun
kebenaran itu terbahagi kepada dua
kategori iaitu kebenaran mutlak dan
kebenaran yang relatif.

27. PENDOKONG GAGASAN
ISLAMISASI ILMU MODEN
• Mereka dari pelbagai aliran bersepakat bahawa ilmu sains moden
bersifat euro-sentrik,mengalami proses penskularan dan
memerlukan proses permunian semula.
• Mereka berselisih pendapat tentang metodologi pelaksanaanya
sama ada hanya melibatkan ilmu sains moden atau turut melibatkan
ilmu warisan Islam.
• Sebahagiannya seperti Al-Faruqi , Abu Hamid sulayman, Ibrahim
Ragab dan Louay Safi menyatakan bahawa proses Islamisasi ilmu
moden melibatkan pembinaan kedua-duanya kelemahan ilmu
tersebut.

28. PENDOKONG GAGASAN
ISLAMISASI ILMU MODEN
• Manakala AL-Attas, Ziauddin Sardar, Syed Ali Ashraf dan Al-
Alwani berpandangan bahawa ilmu warisan perlu dilihat
semula tetapi dalam perspektif ‘TAJDID’ dengan maksud
memperbaharui kefahaman untuk membina konsep dan
epistemologi baharu dan bukannya membaiki elemen –elemen
yang terdapat di dalamnya.
• Kelemahan utama umat Islam kini adalah disebabkan oleh
ketidakmampuanmereka berinteraksi secara bijaksana dengan
ilmu warisan Islam dan metodologinya untuk memenuhi
tuntutan semasa.
• Dari persepektif pendidikan polemik tersebut tidak menghalang
mereka untuk bersepakat tentang keperluan setiap individu

29. RESPON UMAT
ISLAM
 Golongan yang menolak gagasan tersebut.
 Golongan yang menyokong dan mendokong gagasan tersebut
dengan menghasilkan karya yang menepati maksud islamisasi
dalam disiplin atau kepakaran ilmu mereka. Mereka turut
memberi kritikan yang membina dalam usaha untuk
memantapkan gagasan tersebut.
 Golongan yang menyokong gagasan Islamisasi ilmu moden
secara teori dan konsepnya,tetapi tidak mengusahakannya
secara praktis.
 Golongan yang tidak mempunyai pendirian terhadap isu
ini. Mereka lebih senang untuk memerhati perkembangan
yang dirintis oleh sarjana lain ataupun tidak mempedulikannya.

30. RESPON UMAT ISLAM
PENDAPAT GOLONGAN YANG MENOLAK GAGASAN
TERSEBUT TERBAHAGI KEPADA 2 PIHAK :
( PIHAK PERTAMA ) :
 Menolak kerana mengaggap ilmu tidak bermasalah dan
pendekatan tersebut tidak
diperlukan dan membuang masa.
 Mereka berpendapat bahawa ilmu pengetahuan bersifat
neutral atau bebas nilai.
 Alasan kelompok ini telah dibincangkan dan hujah
mereka telah dipatahkan

31. RESPON UMAT ISLAM
( PIHAK KEDUA ) :
 Terdapatnya dalam kalangan ilmuwan yang menolak gagasan
tersebut kerana
tidak bersetuju dengan cara pendekatan tersebut.
 Mereka mengiktiraf bahawa ilmu moden bersifat eurosentrik dan
tidak membawa
seseorang mengenali Tuhan.
 Mereka berpandangan bahawa pendekatan yang lebih tepat ialah
dengan mengali
semula asas-asas ilmu tersebut dari sumber wahyu dan bukanya
mengambil ilmu

32. RESPON UMAT ISLAM
PANDANGAN GOLONGAN YANG MENYOKONG GAGASAN ISLAMISASI ILMU :
 Golongan ini boleh dibahagikan kepada pelbagai sub-kategori kerana
setiapnya mempunyai pandangan dan konsep yang tersendiri terhadap
gagasan tersebut.
 Golongan ini bersepakat bahawa ilmu sains moden khususnya ilmu sains
kemanusiaan bersifat euro-sentrik ,mengalami proses persekularan dan
memerlukan proses permurniaan semula.
 Mereka berpandangan bahawa ilmu warisan Islam perlu dilihat semula
tetapi dari persektif “tajdid” dengan maksud mempengaruhi kefahaman
untuk membina konsep dan epistemologi yang tepat dan bukannya
membaik pulih elemen-elemen tercemar yang terdapat di dalamnya.

33. KESIMPULAN
• Gagasan Islamisasi ilmu adalah bertujuan untuk merungkai
krisis keilmuan dan pemikiran umat islam yang jauh
tertinggal di belakang.
• Gagasan Islamisasi ilmu ini menuntut umat Islam
menggunakan sepenuhnya potensi pemikiran Islam yang
kritis dan kreatif untuk mencari penyelesaian kepada apa
yang telah dibangunkan dan dikembangkan oleh pihak
barat.
• Kesilapan utama umat Islam sekarang adalah mereka
mengambil semua perkembangan ilmu sains moden secara

34. TAMAT, SEKIAN
TERIMA KASIH 
ADA SOALAN?