سمير بسيوني, profile picture
Uploaded byسمير بسيوني
1,297 views

اختلاف القراءات من صيغة الماضي إلى غيرها دراسة دلالية

تتناول هذه الوثيقة اختلاف القراءات القرآنية من حيث تغيير صيغ الفعل بين الماضي والمضارع والأمر، وتبحث الحكمة وراء هذا الاختلاف وتأثيره على معاني الكلمات. تركز البحث على بعض الآيات وتعرض الفروق بين القراءات المختلفة، مما يدل على أن هذا الاختلاف لا يؤدي إلى تناقض في المعاني بل يعزز فهم النصوص. تم تقديم نتائج جديدة تدعو الباحثين لاستكشاف معاني غير مرئية لهذه القراءات.

Embed presentation

Download to read offline
:           ‫ﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻼل‬‫ﺩ. ﺍﻟﺠﻴ‬  ‫א‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫מא‬ ، ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫א‬ ™eΩU{A ~¢ } |y CZw¶ ´KR ;JZl{A ´{k Z¶a¶K{A -J{Bp{A ßs– B¢ } X  v ,©XXlK} LA≠AZwI ~¶Zy{A ·EZw{A |` e” YG ;LBp{{A uΩKUA |¶Iv ·} B¢¶s uΩKUºA b¶{ ,©ZKA•K} ™R¶Re LA≠AZv zB ° ·C Z¶o ,£” Ba{ §X•lK B}I ßgB}{A ™p¶e B XO• N¶R ,q¶e{A uΩKUA :z{Y ·}• ,~¢{ÆBIv ·} ®C ´{k ™wc} -B¢ } ®C ßs- b¶{ — B}• ,uΩKUºA AY° ™}yR B}s ,™M{BM ßs ~aA ´{G •C ,¨ZUC ßs Z}C ´{G •C ,©≠AZv ßs nZBg} ´{G |•RKK XBgK uΩKUA •° |¢s :´ l}{A ßs uΩKUA ´{G ¨XC ·Hs ?´ l}{A ßs uΩKUA ´{G ¨XC |°• ?£≈ {ºX• ,£KZ}M — K .?£¢O• B}• ,£ } ™}yR{A B}s :´ l}{A u{KU¶ ~{ AYG• ;?Z°BjK• XgBlK uΩKUA •° ~C , ZsB K• ·} B¢Kp¶e Lt{KUA ßK{A LB}{y{A ZeR |ΩU ·} ,B°Z¶o• ™{ÆaæA §Y° ·k ™IBO¬A NRI{A |•BR B¢¶s uΩKUºA ©Z}M ·k ucy{A ™{•BR}• ,B¢ } ©XRA• |y ßs ≠AZw{A J°AY} ·B¶I m} ,§Z¶o ´{G ßgB}{A .·¶wIBa{A X k B¢¢¶O•K• ,LA≠AZw{A ß Bl} ´{k u•v•{A XlI ,£K}yR• ´{k ,LA≠AZw{A ß Bl} ·k NRI{A ßs X•¢O{A ™tkBg}I ´e•C• ,™I¶i PÆBK ´{G NRI{A |e• Xv• .B°≈ AZaC ß{O K• ,B°≈ BKaC ucy K ´KR ,u¶lgK{A• S¶OZK{A P¢ } ·k ’AX¶lI ,~ªA•K{A• xsA•K{A bBaC Z Z ABSTRACT The Qoran, the holy book in The Islam, used to be recited in different methods of readings. The main aim was to make it easy for Arabs at that time, whose dialects were different. But, it should be noticed that: some of these differences have nothing to do with Arab's dialects. One of these differences is the change from past tense, in a reading, to either; present verb, noun or imperative case ''called Amr in Arabic'', in other readings. The research is dealing with these words, trying to answer certain questions such as: ◊ What's the aim & wisdom of such difference of readings? ◊ Does the meaning of these words, change according to that? ١١٩ 1 XXl{A ,5 X{O}{A       ~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫?‪If so, are they consistent, or not‬‬ ‫?‪Then, if the meaning doesn't differ, what's the benefit of the different readings‬‬ ‫◊‬ ‫◊‬ ‫,‪All the words are located and investigated, the method of reading them is shown‬‬ ‫.‪and original references are examined for their meanings‬‬ ‫‪New & considerable results are found. Researchers are invited to discover unseen‬‬ ‫.‪meanings of such readings, avoiding neither outweighing nor refusing accurate ones‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴـﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﺼﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻴﻬﺎ ِﻜﻡ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ -ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻪ ﻭﺘﻨﻭﻋﻪ- ﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﻗﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ -ﻓﻼ ﻴﻌﺩﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻭﻨﻪ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ- ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﻻ ﻨﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺜﻤﺭﺓ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻀﻭل‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ: ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎﻀﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺃﻤﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻀﺎﺭﻋﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: )‪] (#ρä‹ÏƒªB$#uρ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٢١[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: )/‪] (ô‰Ïè≈t‬ﺴﺒﺄ ٩١[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: )#$‪((#þθà)Î=sÜΡ‬‬ ‫]ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ٠٣[. ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ) ﹶﺎل( ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ: ]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ٣٩، ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٤‬ ‫ﻗ َ‬ ‫ﻭ٠١١، ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٢١١ﻭ٤١١، ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ٤٢، ﻭﺍﻟﺠﻥ ٠٢[.‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﻫﻭ ﺴﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: )?‪] ( tí§θsÜs‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٥١ ﻭ٤٨١[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: )‪] (z©ÉdfãΖsù‬ﻴﻭﺴﻑ ٠١١[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:‬ ‫)‪] (èπs3Íׯ≈n=yϑø9$# tΑÌh“çΡuρ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ٥٢[، ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: )‪] (‰s%θãƒ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ٥٣[، ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: )&‪(’Å∀÷zé‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫]ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ٧١[، ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: )‪] ( 4’n?øΒr&uρ‬ﻤﺤﻤﺩ ٥٢[.‬ ‫٠٢١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻻﺴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ))‪] ((öΝèδâ‘ρ߉߹ ôNuÅÇym‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٠٩[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ))‪] ((|Nθäó≈©Ü9$# y‰t7tãuρ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫٠٦[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ))‪] ((Ÿ≅øŠ©9$# Ÿ≅yèy_uρ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ٦٩[، ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ))‪] ((çöxî î≅uΗxå‬ﻫﻭﺩ ٦٤[،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ))&‪] ((«!$# |=ŸÒxî ¨βr‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ٩[، ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: ))‪] (( y7yèt7¨?$#uρ‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ١١١[،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ: ))&‪] ((çνöθs?r‬ﺍﻟﻨﻤل ٧٨[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ: ))‪] ((…çµs)n=yz‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ٧[، ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ:‬ ‫))‪] ((ÒΟ≈yèôÛÎ) ÷ρr& (١٣) >πt6s%u‘ ’7sù‬ﺍﻟﺒﻠﺩ ٣١ ﻭ٤١[، ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ: )){‪ (( šYn=y‬ﻓﻲ‬ ‫]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ٩١، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ٥٤[.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺫ ﱢل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ.‬ ‫ﹸﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: )‪(#ρä‹ÏƒªB$#uρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)‪zΟ↵Ïδ≡tö/Î) ÏΘ$s)¨Β ⎯ÏΒ (#ρä‹ÏƒªB$#uρ $YΖøΒr&uρ Ĩ$¨Ζ=Ïj9 Zπt/$sWtΒ |MøŠt7ø9$# $uΖù=yèy_ øŒÎ)uρ‬‬ ‫‪Æì2”9$#uρ š⎥⎫ÏÅ3≈yèø9$#uρ t⎦⎫ÏÍ←!$©Ü=Ï9 z©ÉLø‹t/ #tÎdγsÛ βr& Ÿ≅‹Ïè≈yϑó™Î)uρ zΟ↵Ïδ≡tö/Î) #’n<Î) !$tΡô‰Îγtãuρ ( ’~?|ÁãΒ‬‬ ‫#$9¡‪](ÏŠθàf‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٢١[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫»ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ)١(، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ«)٢(.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ، » ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﻜﺄﻨﻪ: ﻭﺇﺫ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ«)٣(. »ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ: ﻭﺍﺫﻜﺭ – ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ - ﺇﺫ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ،‬ ‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺇﺫ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ..، ﻓﻜﻠﻪ ﺨﺒﺭ، ﻓﻴﻪ: ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ِﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻓ ‪‬ﻤل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ؛ ﻟﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﺘﻁﺎﺒﻕ«)٤(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻫﻭ: »ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭل، ﺃﻱ: ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺼﻼﺓ ﺘﺼﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ«)٥(.‬ ‫ﻭﻗﻴل: »ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ )_‪(Zπt/$sWtΒ |MøŠt7ø9$# $uΖù=yèy‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:‬ ‫ﺜﻭﺒﻭﺍ«)٦(. ﺃﻱ: ﺜﻭﺒﻭﺍ ﻭﺍﺘ ِﺫﻭﺍ.‬ ‫ﺨ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫١٢١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﺭﺍﺀ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺨﻼل ﻗﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، »ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ: ﺃﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺸﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﻭﺼﻔﻨﺎﻩ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤﻨﹰ، ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﻩ –‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻨﺘﻡ - ﻗﺒﻠﺔ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻗﺩ ‪‬ﺫﻜﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﻭﻀﺢ«)٧(. ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻨﻪ، ﹶﺎل:‬ ‫‪  ِ    ‬ﻠ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻗ َ‬ ‫‪‬ﺍﻓﻘﺕ ﺭ ﱢﻲ ِﻲ ﺜﹶﺎﺙ، ﻓﻘﻠﺕ: ﻴﺎ ﺭ ‪‬ﻭل ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻭ ﺍﺘﺨﺫ ﹶﺎ ﻤﻥ ﻤ ﹶﺎﻡ ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻤﺼ‪‬ﻰ‬ ‫‪‬ﺴ َ ﱠ ِ ﹶ ‪ ‬ﱠ ﹶ ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﻘ ِ ِ ‪‬ﺭ ﻫ ‪  ‬ﻠ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹾ ﹸ ‪‬ﺒ ﻓ ﹶﻠ ٍ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫)٨(‬ ‫ﹶ ﹶﺯﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻨ ‪‬ﻟﺕ )‪.«...... (( ’~?|ÁãΒ zΟ↵Ïδ≡tö/Î) ÏΘ$s)¨Β ⎯ÏΒ (#ρä‹ÏƒªB$#uρ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻓﻴﻜﻭﻥ )ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ( ﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪] (ö/ä3ø‹n=tæ àMôϑyè÷Ρr& û©ÉL©9$# z©ÉLyϑ÷èÏΡ (#ρãä.øŒ$# Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) û©Í_t6≈tƒ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٢٢١[. ﻭﺭﺩﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )٩(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ: ﺴﻴ ‪‬ﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻤﺘ ِﻌﻭﻩ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: »ﻓﻬﻲ‬ ‫ﱠﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﻨﻲ ﺠﺎﻋﻠﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻭﺍﺘ ِﺫﻭﺍ« .‬ ‫ﹰ ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﻭﻟﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. »ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﻭﻟﺩﻩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ –ﺘﻌﺎﻟﻰ– ﺃﻀﻤﺭ ﻗﻭﻟﻪ: )ﻗﺎل(، ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪öΝÍκÍ5 7ìÏ%#uρ …絯Ρr& (#þθ‘Ζsßuρ‬‬ ‫{‪] (١١)«(tβθà)−Gs? ÷/ä3ª=yès9 ϵŠÏù $tΒ (#ρãä.øŒ$#uρ ;ο§θà)Î/ Νä3≈oΨ÷s?#u™ !$tΒ (#ρä‹è‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ١٧١[. ﻭ ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻵ ِﺭ ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﺒﻭﻫﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ –ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ- ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻭﻗﻊ ﺤﺴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ - ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ - ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎل: ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ُﻤﺭﺕ ﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ُﻤﺭﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﺭﺃﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ -ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺀ-‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ، ﻓﻬﻲ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻱ: ﻤﻥ ﻤﺘﺒﻌﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ، ﺒل: ﺇﻥ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭُﻤﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ - ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﺘﺨﺫﻩ ﻤﺼﻠﻰ؛ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل.‬ ‫٢٢١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: »ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ )ﻭﺍﺘ ِﺫﻭﺍ( - ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ - ﺃﺒﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻴﻤﺘﻨﻊ‬ ‫ﺨ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺨ‬ ‫)ﻭﺍﺘ ﹶﺫﻭﺍ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻫﺫﺍ« . ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: »ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺯﻡ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﻡ. ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﻭﺍﺘ ﹶﺫﻭﺍ( - ﻓﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ - ﻜﺎﻥ ﺨﺒﺭﹰ، ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺨ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﻤﺼﻠﻰ. ﻭﻜل ﺼﻭﺍﺏ، ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ« . ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ: »ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ - ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ - ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل: ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ«)٤١(. ﻭﻗﺎل –ﺃﻴﻀﺎ- ﻜﺎﺭﻫﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ: »ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ - ﻋﻨﺩ ﺃﻫل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ - ﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺎل: ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﻴﺄﺜﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ - ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ - ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ« . ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ: »ﻭﺍﻟﻅﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭ؛ ﺘﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ: ﺇﺫﺍ ﺠﺯﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ - ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ - ﻤﺭﺍﺩﺍ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻟﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻭﺠﻭﻩ، ﻓﺘﻜﺜﺭ – ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ - ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ - ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ - ﻤﺠﺯﺌﺎ ﻋﻥ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﻨﻅﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ«)٦١(.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺭ)٧١(، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻤﻨﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ: ﺃﻥ ﻤ ﹶل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ - ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ - ﻜﺤﺩﻴﻘﺔ ﻏﹼﺎﺀ، ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﺜ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻓﻴﻘﻁﻑ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻭل: ﻫﺫﺍ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﻏﻴ ‪‬ﻩ ﻏﻴ ‪‬ﻫﺎ، ﻓﻴﻘﻭل: ﻫﺫﺍ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ: ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ، ﻓﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻓﻴﺠﺯﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺴﻥ، ﻭﻴﻘﻑ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: ﻫﻲ ﺍﻷﺼﻭﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺭﺤﻤﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﻅﻥ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻓﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ﻴﻌﻨﻲ: ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ِﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﻠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻨﻘ ﹰ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺴﻬﻭﺍ ﻤﻨﻪ، ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫)‘‪$uΖ−/u‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫/‪] (ô‰Ïè≈t‬ﺴﺒﺄ ٩١[‬ ‫)‪y]ƒÏŠ%tnr& öΝßγ≈oΨù=yèyfsù öΝåκ|¦àΡr& (#þθßϑn=sßuρ $tΡÍ‘$xó™r& t⎦÷⎫t/ ô‰Ïè≈t/ $uΖ−/u‘ (#θä9$s)sù‬‬ ‫‪9‘$¬7|¹ Èe≅ä3Ïj9 ;M≈tƒUψ y7Ï9≡sŒ ’Îû ¨βÎ) 4A−¨“yϑãΒ ¨≅ä. öΝßγ≈oΨø%¨“tΒuρ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫©‪] (9‘θä3x‬ﺴﺒﺄ ٩١[.‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٣٢١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ )‘‪ :(ô‰Ïè≈t/ $uΖ−/u‬ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻊ ﺭﻓﻊ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ(،‬ ‫ﻭﺜﻨﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻊ ﻨﺼﺏ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ( )٨١(: ﺍﻷﻭﻟﻰ: )ﺭ ﱡﻨﺎ ‪‬ﺎﻋﺩ(،‬ ‫‪‬ﺒ ﺒ ‪ ‬‬ ‫ﺒﺭﻓﻊ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ(، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻤﻥ )ﺒﺎﻋﺩ(، ﻤﻊ ﺃﻟﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: )‘‪ $uΖ−/u‬ﺒ ‪‬ﹻ‰‪ ، (ô‬ﺒﻨﺼﺏ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ( ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﻤﻊ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻤﻥ )ﺒﻌﺩ(، ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻫﺸﺎﻡ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: )‘‪$uΖ−/u‬‬ ‫/‪ ، (ô‰Ïè≈t‬ﺒﻨﺼﺏ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ( ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺨﻔﻔﺔ، ﻤﻊ ﺃﻟﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺴﺒﺄ، ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﺘﺼﺎل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ، ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺯﺍﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ ﺃﺨﺭﻯ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪“tà)ø9$# t⎦÷⎫t/uρ öΝæηuΖ÷t/ $uΖù=yèy_uρ‬‬ ‫#$9©‪ ،( t⎦⎫ÏΖÏΒ#u™ $·Β$−ƒr&uρ u’Í<$uŠs9 $pκÏù (#ρçÅ™ ( uö¡¡9$# $pκÏù $tΡö‘£‰s%uρ ZοtÎγ≈sß “è% $pκÏù $uΖò2t≈t/ ©ÉL‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﻁﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻓﻠﻭﺍﺕ ﻭﻤﻔﺎﻭﺯ، ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤل ﻭﻴﺘﺯﻭﺩﻭﺍ ﺍﻷﺯﻭﺍﺩ، ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ، ﻭﻋﺠل ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ)٩١(. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎ )ﺒﺎﻋﺩ ﻭﺒ ﱢﺩ(، ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ )ﻓﺎ ‪‬ل ﻭﻓﻌل( ﻗﺩ‬ ‫ﻋ َ ﹶﱠ َ‬ ‫ِ‪ ‬ﻌ‬ ‫ﻴﺠﻴﺌﺎﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻀﺎ ‪‬ﻑ ﻭﻀﻌﻑ: »ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ - ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺭﻫﻭﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﻋ ﹶ‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ « . ﻗﻴل: »ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻟﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺠﻨﻲ ﺜﻤﺎﺭﻨﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﻰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﻴﻤﺔ«)١٢(. ﻭﻋﻠﻴﻪ: ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﱢ‪ ‬ﱢ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻤﻜﻥ ﺃﻥ ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ: »ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ، ﻴﻌﻨﻲ: ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺩ«)٢٢(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺭ ﱡﻨﺎ ﺒﺎﻋﺩ(: ﻓﻬﻲ ﺨﺒﺭ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺃﻱ: ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﻨﻰ، ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭ ﱢﺤﻭﻥ ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ: ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺃﺭﺠﺢ؟ ﻓﺭﺠﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ:‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ِ‪ ‬ﱢ‪‬‬ ‫)ﺒﺎﻋﺩ ﻭﺒﻌﺩ( . ﻭﺭﺠﺢ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺒﺎﻋﺩ(، ﻗﺎل: »ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺩ، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﹰ ﻋ ﹰ‬ ‫ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﺒﻁﺭﺍ ﻭ ‪‬ﺠﺒﺎ ﻤﻊ ﻜﻔﺭﻫﻡ« .‬ ‫٤٢١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ: ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: »ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻟﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﻫﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ«)٥٢(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: »ﺨ ﱠﺭ ﻋﻨﻬﻡ: ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ‪‬ﺒ ﱢﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ؛ ﺒﻁﺭﺍ ﻭﺃﺸﺭﹰ، ﻭﺨ ﱠﺭ ﻋﻨﻬﻡ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ – ﻟﻤﺎ ﻓ ِل ﺒﻬﻡ ﺫﻟﻙ – ﺨ ﱠﺭﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺸ ﹶﻭﺍ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ« .‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸﻌ‬ ‫ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺘﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺘﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ: ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﹸﺩﻓﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﻨﺢ ﺇﻟﻴﻪ -ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ- ﻫﻭ ﺍﻷﻭل، ﺃﻱ: ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺭ ﱡﻨﺎ ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺴﻔﺎﺭﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ -ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻴﺘﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻭﻴﻘﻴﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ- ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻼﺼﻘﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺒﻁﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻫﻡ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭ، ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺭﺅﻭﺍ ﻭﺩﻋﻭﺍ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل؛ ﻷﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﻓﻲ )‪ ،((#θä9$s)sù‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪ZοtÎγ≈sß “è% $pκÏù $uΖò2t≈t/ ©ÉL©9$# “tà)ø9$# t⎦÷⎫t/uρ öΝæηuΖ÷t/ $uΖù=yèy_uρ‬‬ ‫‪ .( t⎦⎫ÏΖÏΒ#u™ $·Β$−ƒr&uρ u’Í<$uŠs9 $pκÏù (#ρçÅ™ ( uö¡¡9$# $pκÏù $tΡö‘£‰s%uρ‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ: ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻥ - ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ - ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ، ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﻫﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ. ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺀ؛ ﺇﺫ ﻜﻴﻑ‬ ‫‪‬ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ، ﻗﺒل ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ؟!.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ: ﻓﺈﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ -ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻲ- :ﺭ ﱡﻨﺎ ﺒﺎ ‪‬ﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻨﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ ﻋ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺘﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﻁﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻠﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺎﻋﺩ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ، ﺇﻤﺎ: ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺒﻤﻜﺭ ﺍﷲ، ﻭﺇﻤﺎ: ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﺘﺎﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤل، ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ. ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺒﻁﺭﻫﻡ، ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ: )ﺒﺎ ِﺩ(. ﻭﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺭﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ؛ ﺘﻤﺎﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻨﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺒ ﱢﺩ( ﺒﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻨﻬﺎ -ﻭﺇﻥ ﻗﻴل: ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺒﺎ ِﺩ(- ﺇﻻ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٥٢١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ، ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺤﻤل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: )#$‪] ((#þθà)Î=sÜΡ‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ٠٣[.‬ ‫»ﺭﻭﻯ ‪‬ﻭﻴﺱ )ﺍﻨﻁﹶﻘﻭﺍ(، ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ«)٧٢(. ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺃﻱ: ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )#$‪ ،( 5=yèä© Ï]≈n=rO “ÏŒ 9e≅Ïß 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻓﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )#$‪] ( tβθç/Éj‹s3è? ⎯ϵÎ/ ΟçFΖä. $tΒ 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ٩٢[.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )#$‪] ( tβθç/Éj‹s3è? ⎯ϵÎ/ ΟçFΖä. $tΒ 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ٩٢[: »ﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ، ﻓﻬﻭ ﻤﻘﻭل ﻗﻭل ﻤﺤﺫﻭﻑ، ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ، ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻵﻥ«)٨٢(.‬ ‫»ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ: ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ: ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻫﻡ ﺨﺯﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ«)٩٢(.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )#$‪ ،( 5=yèä© Ï]≈n=rO “ÏŒ 9e≅Ïß 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ –ﺒﻜﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻼﻡ- ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻟﻔﻌل ﺍﻷﻤﺭ، »ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ؛ ﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ، ﺃﻭ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻓﻊ، ﻭﻷﺠﻠﻪ: ُﻋﻴﺩ ﻓﻌل )ﺍﻨﻁِﻘﻭﺍ( ﻭﺤﺭﻑ )ﺇﻟﻰ(. ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل:‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺩ‬ ‫]ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ، ﻅل ﺫﻱ ﺜﻼﺙ ﺸﻌﺏ[، ﻓﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩل؛ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ«)٠٣(. ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﻴﻜﻭﻥ »ﺇﺨﺒﺎﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﺎ ﻤﻨﻪ«)١٣(. ﻭﺍﺴﺘﺸﻜل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻩ)٢٣(؛ ﻤﺤﺘﺠﺎ ﺒﺄﻨﻪ »ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل: ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ، ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺭﺘﺒﻁ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺄﻭﻟﻪ«. ﻭﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ: » ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻑ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ؛ ﻟﻘﺼﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ«)٣٣(.»ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺒﻴﺎﻨﻲ، ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل: ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫)٤٣(‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ؟ ﻓﻘﻴل: ﺍﻨﻁﹶﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻅل ﺫﻱ ﺜﻼﺙ ﺸﻌﺏ« ، ﻭﻫﻭ ﻅل ﺩﺨﺎﻥ ﺠﻬﻨﻡ، »ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫)٥٣(‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ –ﻓﻴﻤﺎ ﹸﻜﺭ- ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺘﻔﺭﻕ ﺸﻌﺒﺎ ﺜﻼﺜﺎ« .‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻓﺎﺩﺕ: ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻴﺅﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻅل ﺩﺨﺎﻥ ﺠﻬﻨﻡ، ﺘﻬﻜﻤﺎ ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻷﻭل. ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ: ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ُﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ، ﺍﻨﻁﹶﻘﻭﺍ ﻗﺴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻅل ﺩﺨﺎﻥ ﺠﻬﻨﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻋ ﱠﺭ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ -ﻭﻫﻭ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ- ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫٦٢١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ) ﹶﺎل(‬ ‫ﻗ َ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ:‬ ‫) &‪⎯ÏiΒ ×MøŠt/ y7s9 tβθä3tƒ ÷ρr‬‬ ‫—‪tΑÍi”t∴è? 4©®Lym y7ÍhŠÏ%ãÏ9 š∅ÏΒ÷σœΡ ⎯s9uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû 4’n∋ös? ÷ρr& >∃ã÷zã‬‬ ‫‪] ( Zωθß™§‘ #Z|³o0 ωÎ) àMΖä. ö≅yδ ’În1u‘ tβ$ysö7ß™ ö≅è% 3 …çνäτtø)¯Ρ $Y7≈tFÏ. $uΖøŠn=tã‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ٣٩[.‬ ‫)%‪] (ÞΟŠÎ=yèø9$# ßì‹Ïϑ¡¡9$# uθèδuρ ( ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû tΑöθs)ø9$# ãΝn=÷ètƒ ’În1u‘ tΑ$s‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٤ [.‬ ‫)%‪] (tβθàÅÁs? $tΒ 4’n?tã ãβ$yètGó¡ßϑø9$# ß⎯≈oΗ÷q§9$# $uΖš/u‘uρ 3 Èd,ptø:$$Î/ /ä3÷n$# Éb>u‘ Ÿ≅≈s‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٢١١[.‬ ‫)%‪] (t⎦⎫ÏΖÅ™ yŠy‰tã ÇÚö‘F{$# ’Îû óΟçFø[Î6s9 öΝx. Ÿ≅≈s‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٢١١[.‬ ‫)%‪] (tβθßϑn=÷ès? óΟçFΖä. öΝä3¯Ρr& öθ©9 ( Wξ‹Î=s% ωÎ) óΟçFø[Î6©9 βÎ) Ÿ≅≈s‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٤١١[.‬ ‫)%‪⎯ϵÎ/ ΟçFù=Å™ö‘é& !$yϑÎ/ $¯ΡÎ) (#þθä9$s% ( ö/ä.u™!$t/#u™ ϵø‹n=tã öΝ›?‰y_uρ $£ϑÏΒ 3“y‰÷δr'Î/ Οä3çGø⁄Å_ öθs9uρr& Ÿ≅≈s‬‬ ‫.‪] (tβρãÏ≈x‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ٤٢[.‬ ‫)%‪] ( #Y‰tnr& ÿ⎯ϵÎ/ à8Îõ°é& Iωuρ ’În1u‘ (#θãã÷Šr& !$yϑ¯ΡÎ) ö≅è‬ﺍﻟﺠﻥ ٠٢[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﻘﺭﺃﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﺃﻱ: ﻗﺎ َ، ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ‬ ‫ل‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ، ﺃﻱ: ﹸل. ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ، ﺤﻴﺙ ﹸﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ: ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]٤[، ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ]٣٩[، ﻭﻤﻭﻀﻌﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ]٢١١ﻭ٤١١[)٦٣(. ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻤﺼﺤﻑ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻩ، ﻓﻘﺩ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﻏﻴﺭﻩ. ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ: »ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ - ﻋﻨﺩﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ: ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ، ﺇﻻ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺤﻔﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ - ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ - ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻤﺼﺤﻔﻬﻡ«)٧٣(.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ - ﺤﻴﻥ ﹸﺭﺴﻡ ﺒﺎﻷﻟﻑ - ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﻏﻴﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ -ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭﺴﻤﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ- ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰ، ﻭﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ: ﺃﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ‪‬ﺴﻤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ، ﺍﺤﺘﻤﻠﺕ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻟﻔﻬﺎ ‪‬ﺫﻓﺕ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ]٠١١[ ﺒﺎﻷﻟﻑ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ: »ﻭﻻ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ: ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ«)٨٣(.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٧٢١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺠﺩﻭل: ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ)٩٣(:‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ]٣٩[‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]٤[‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]٠١١[‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ]٢١١[‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ]٤١١[‬ ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ]٤٢[‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ]٠٢[‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗﺎل(:‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺤﻔﺹ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ‬ ‫ﺤﻔﺹ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺤﻔﺹ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ) ﹸل(:‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ - ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ - ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل، ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫)ﻗﺎل(: ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺨﻼﻓﺎ ﻴﺴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ، ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﻤﺭ ﻟﻪ – ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗل(– ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﻭ ﹰ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭﺒﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻘﻭل ﻗﺎﻟﻪ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ. ﺒﻘﻲ ﻤﻭﻀﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ، ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﻤﺎ، ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ- ﺃﻭ ُﻤﺭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺒﻪ، ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ:‬ ‫ﺃﻭ ﹰ، ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ]٣٩[:‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‬ ‫&‪š∅ÏΒ÷σœΡ ⎯s9uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû 4’n∋ös? ÷ρr& >∃ã÷zã— ⎯ÏiΒ ×MøŠt/ y7s9 tβθä3tƒ ÷ρr‬‬ ‫9‪Zωθß™§‘ #Z|³o0 ωÎ) àMΖä. ö≅yδ ’În1u‘ tβ$ysö7ß™ ö≅è% 3 …çνäτtø)¯Ρ $Y7≈tFÏ. $uΖøŠn=tã tΑÍi”t∴è? 4©®Lym y7ÍhŠÏ%ãÏ‬‬ ‫(.‬ ‫)™‪ωÎ) àMΖä. ö≅yδ ’În1u‘ ötβ$ysö7ß‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ -‪ -‬ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻫﻭ:‬ ‫0‪ُ .( Zωθß™§‘ #Z|³o‬ﻤﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺩﻫﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﻜﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ: )‪ÇÚö‘F{$# z⎯ÏΒ $uΖs9 tàføs? 4©®Lym y7s9 š∅ÏΒ÷σœΡ ⎯s9 (#θä9$s%uρ‬‬ ‫‪xÝÉ)ó¡è@ ÷ρr& ∩®⊇∪ #·Éføs? $yγn=≈n=Åz t≈yγ÷ΡF{$# tÉdfxçGsù 5=uΖÏãuρ 9≅ŠÏƒ¯Υ ⎯ÏiΒ ×π¨Ψy_ šs9 tβθä3s? ÷ρr& ∩®⊃∪ %·æθç7.⊥tƒ‬‬ ‫٨٢١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫#$9¡¡‪⎯ÏiΒ ×MøŠt/ y7s9 tβθä3tƒ ÷ρr& ∩®⊄∪ ¸ξ‹Î6s% Ïπx6Íׯ≈n=yϑø9$#uρ «!$$Î/ u’ÎAù's? ÷ρr& $¸|¡Ï. $uΖøŠn=tã |Môϑtãy— $yϑx. u™!$yϑ‬‬ ‫—‪ .(3 …çνäτtø)¯Ρ $Y7≈tFÏ. $uΖøŠn=tã tΑÍi”t∴è? 4©®Lym y7ÍhŠÏ%ãÏ9 š∅ÏΒ÷σœΡ ⎯s9uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû 4’n∋ös? ÷ρr& >∃ã÷zã‬ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﻫﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﺝ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺠﺯﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻬﻡ، ﻓﺎ َﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﻴ ﹶﺯﻩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﺎﺌﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺠﻼل‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﷲ، ﻓﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: )ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻲ(، ﺃﻱ: »ﺘﻨﺯﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻗﺒﻴ ﹰ، ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻜﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺩﺘﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻼ‬ ‫)٠٤(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻫل ﺃﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺸﺭ ﻤﻨﻜﻡ؟ ُﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ« .‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ - ‪ -‬ﺃ ِﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ: ﻗﺭﺍﺀﺓ ) ﹸل(، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺜل ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﻓﻘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ: ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺎل(.‬ ‫)%‪Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû tΑöθs)ø9$# ãΝn=÷ètƒ ’În1u‘ tΑ$s‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰ، ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]٤[: ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺎ‬ ‫‪ .(ÞΟŠÎ=yèø9$# ßì‹Ïϑ¡¡9$# uθèδuρ ( ÇÚö‘F{$#uρ‬ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ -ﻋﹶﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺄﻤ‪‬ﺭ- ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: »ﻗل -‬ ‫ﹾَ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ – ﻟﻠﻘﺎﺌﻠﻴﻥ: )ﺃﺘﺄﺘﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺒﺼﺭﻭﻥ(: ﺭﺒﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﻗﻭل ﻜل ﻗﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ , ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ; ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ,‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﺼﺩﻗﻲ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺒﺎﻁل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ«.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ: »ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ: )ﺭﺒﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭل(، ﺨﺒﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺇﻴﺎﻫﻡ«)١٤(. ﻭﺭ ‪ ‬ﻗﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺼﺤﻴﺤﺘﺎﻥ، »ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫‪‬ﺩ ُ‬ ‫)٢٤(‬ ‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ، ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ: ﺃﻨﻪ - ‪ -‬ﺃ ِﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ُﻤﺭ« .‬ ‫ﺃ‬ ‫ُﻤ‬ ‫» ﻭﺫﻟﻙ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺒﻘﻴل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻌﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻗﺎﻟﻪ«)٣٤(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰ، ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ]٢١١[:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)%‪$tΒ 4’n?tã ãβ$yètGó¡ßϑø9$# ß⎯≈oΗ÷q§9$# $uΖš/u‘uρ 3 Èd,ptø:$$Î/ /ä3÷n$# Éb>u‘ Ÿ≅≈s‬‬ ‫?‪.(tβθàÅÁs‬‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ: )ﺭﺏ ﺍﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ(: »ﺍﻓﺼل ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻜﻲ ﻗﻭﻤﻲ‬ ‫ﻭﻜﻔﺭ ﺒﻙ ﻭﻋﺒﺩ ﻏﻴﺭﻙ، ﺒﺈﺤﻼل ﻋﺫﺍﺒﻙ ﻭﻨﻘﻤﺘﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ«. ﻭﻗﻴل: ﻤﻌﻨﺎﻩ: »ﺭﺏ ﺍﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﺤﻜﻤﻙ ﺍﻟﺤﻕ، ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ -ﺍﻟﺫﻱ )ﺍﻟﺤﻕ( ﻨﻌﺕ ﻟﻪ- ﻭﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻘﺎﻤﻪ«)٤٤(.‬ ‫ﹲ‬ ‫»ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ -ﻫﻨﺎ- ﻓﻴﻪ ﺘﻭﻋﺩ، ﺃﻱ: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻨﺼﺭﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ. ﻭﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ -‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ- ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ ﺒﻬﺎ«)٥٤(. »ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﻴﺏ ﺩﻋﺎﺅﻩ -‪ -‬ﺤﻴﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺫﺒﻭﺍ ﺒﺒﺩﺭ ﺃﻱ ﺘﻌﺫﻴﺏ«)٦٤(. ﻭﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻁﻴﻑ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٩٢١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺭﻏﻡ ﻋﻨﺎﺩ ﻗﻭﻤﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻬﻡ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ- ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﺠل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛‬ ‫ﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻤﺘﺜل ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻋﻠﻡ: ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ –ﺤﻴﻨﺌﺫ- ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻡ؛ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰ، ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ]٢١١ ﻭ٤١١[: ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺎ‬ ‫#${‪] (t⎦⎫ÏΖÅ™ yŠy‰tã ÇÚö‘F‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٢١١[، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )%‪óΟçFø[Î6©9 βÎ) Ÿ≅≈s‬‬ ‫.‪] (tβθßϑn=÷ès? óΟçFΖä‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٤١١[.‬ ‫)%‪’Îû óΟçFø[Î6s9 öΝx. Ÿ≅≈s‬‬ ‫)‪öΝä3¯Ρr& öθ©9 ( Wξ‹Î=s% ωÎ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ:‬ ‫١. ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ، ﺃﻱ: ﹸل، ﻭﻫﻤﺎ: ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ.‬ ‫ﻗ‬ ‫٢. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫٣. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗﺎل( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ: »ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ‪‬ﻭ ِﻔﻬﻡ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻋﻥ‬ ‫ﻴ ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺓ، ﺜﻡ ‪‬ﻌِﻤﻬﻡ ﺁﺨﺭﺍ ﺒﻠﺒﺜﻬﻡ ﻗﻠﻴﻼ«. ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ: ) ﹸل( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ: »ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪‬ﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﻴﻘﺎل ﻷﺤﺩﻫﻡ: ﻗل ﻜﺫﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﻴﻡ، ﻗﻴل ﻟﻪ:‬ ‫ﻗل ﺇﻥ ﻟﺒﺜﺘﻡ«. ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ: ) ﹸل( ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭ)ﻗﺎل( ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ: »ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﺜﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ«. ﺃﻱ: ﺘﻭﻗﻴﻔﻬﻡ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﺇﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺜﺎﻨﻴﺎ. »ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫)٧٤(‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﺃﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺫﺍﺏ ﻁﻭﻴل« .‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل - ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﻗﺎل( - ﻓﻘﻴل: ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﻴل: ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺫﻟﻙ. ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ) ﹸل(، ﻓﻘﻴل: ﺍﻟﻤﹶﻙ؛ ﻟﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺩﺓ ﻤﻜﺜﻬﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻗﻴل: ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، »ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ: ﻗل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ: ﻜﻡ ﻟﺒﺜﺘﻡ«)٨٤(.‬ ‫ﻭﺃﺒﻰ - ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ– ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ: ﺒﻌﺽ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ)٩٤(. ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻗﺎل: » ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ - ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ - ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ: )ﻗﻭﻟﻭﺍ(، ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻻ: ) ﹸل(، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ -‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻌﺩﻩ - ﺠﺭﻯ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ«. ﻭﻫﻭ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻻ ﻴﻨﻜﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺒل ﻴﺭﺍﻩ ﺠﺎﺌﺯﹰ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ)٠٥(.‬ ‫٠٣١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ: ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻻ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ. ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: » )ﻗﺎل ﻜﻡ ﻟﺒﺜﺘﻡ( ﻭ)ﻗل ﻜﻡ ﻟﺒﺜﺘﻡ(: ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ، ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ«)١٥(. ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ - ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ - ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ) ﹸل(: ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ. ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ:‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﻠﻙ، ﺃﻭ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﺃﻭ ﻷﺤﺩﻫﻡ–ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ- ﻓﻲ ﺤﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭ ﹶﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ،‬ ‫ﺃﻭﺭﺜﺘﻬﻡ ﺸﻘﺎﻭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻟﻴﻪ –‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻤﺠﺎ ٌ، »ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺎﻤﻬﻡ ﻟﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ، ﺇﻋﺭﺍﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯ‬ ‫)٢٥(‬ ‫‪‬ﻟ ﹸ ﹶﱢﻤ ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ؛ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ: )ﻭﹶﺎ ﺘﻜﻠ ‪‬ﻭﻥ( ]ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٨٠١[« . ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺤﺴﻥ،‬ ‫ﻴﺅﻴﺩ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭل -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ- ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ]٤٢[:‬ ‫ﹰ‬ ‫)%‪ϵø‹n=tã öΝ›?‰y_uρ $£ϑÏΒ 3“y‰÷δr'Î/ Οä3çGø⁄Å_ öθs9uρr& Ÿ≅≈s‬‬ ‫™‪] (tβρãÏ≈x. ⎯ϵÎ/ ΟçFù=Å™ö‘é& !$yϑÎ/ $¯ΡÎ) (#þθä9$s% ( ö/ä.u™!$t/#u‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ٤٢[: ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ )ﻗﺎل( ﻭ) ﹸل(، ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل:‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ –ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ- ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜ ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ،‬ ‫ِ ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪$¯ΡÎ) !$yδθèùuøIãΒ tΑ$s% ωÎ) @ƒÉ‹¯Ρ ⎯ÏiΒ 7πtƒös% ’Îû y7Î=ö7s% ⎯ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& !$tΒ y7Ï9≡x‹x.uρ‬‬ ‫‪ .(šχρ߉tFø)•Β ΝÏδÌ≈rO#u™ #’n?tã $¯ΡÎ)uρ 7π¨Βé& #’n?tã $tΡu™!$t/#u™ !$tΡô‰y`uρ‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ) ﹸل(: ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻠﻨﺫﻴﺭ: ﻗل)٣٥(. ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )%‪» ،(tβρãÏ≈x. ⎯ϵÎ/ ΟçFù=Å™ö‘é& !$yϑÎ/ $¯ΡÎ) (#þθä9$s‬ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ«، ﻭﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ )ﺃﻭ ﻟﻭ ﺠﺌﻨﺎﻜﻡ(، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٥٥(‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ)٤٥(، ﻭﺘﻌﻨﻲ: »ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -‪ -‬ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴل« .‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ -‪ -‬ﺃﻱ: »ﻗل ﻴﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻘﻭﻤﻙ: ﺃﺘﺘﺒﻌﻭﻥ ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ، ﻭﻟﻭ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺩﻴﻥ ﺃﻫﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ؟«)٦٥(. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻤﺭ،. ﺜﻡ ﺇﻨﻪ -‪ -‬ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫١٣١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ -ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗل(- ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺎل(: ﻟﻠﻨﺫﻴﺭ، ﺃﻱ:‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻗﺎل ﻜل ﻨﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻨ ِﺭﻴﻥ ﻷﻤﺘﻪ)٧٥(.ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻼ ﻴﺒﻌﺩ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻨﺫﻴﺭ ﻗﺎل ﻟﻘﻭﻤﻪ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ؛ ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ:‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ - ‪ -‬ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻤﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ؛ ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻜل ﻨﺫﻴﺭ ﻟﻘﻭﻤﻪ -ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺎل(- ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻌﺎﻀﺩﺓ ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ.‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻥ ]٠٢[:‬ ‫ﹰ‬ ‫)%‪ÿ⎯ϵÎ/ à8Îõ°é& Iωuρ ’În1u‘ (#θãã÷Šr& !$yϑ¯ΡÎ) ö≅è‬‬ ‫&‪] (#Y‰tnr‬ﺍﻟﺠﻥ ٠٢[.‬ ‫)‪«!$# ߉ö7tã tΠ$s% $®RmQ …絯Ρr&uρ‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺃﻭﻻ: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ)ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(، ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪(#Y‰t7Ï9 ϵø‹n=tã tβθçΡθä3tƒ (#ρߊ%x. çνθããô‰tƒ‬؟: ﻗﻴل: ﻫﻭ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ :‬ ‫»ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ: ﻨﻭﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻜﺎﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﻘﺘﻠﻭﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﻘﺫﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﻬﻡ -ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ- ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ«. ﻗﺎل ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ:‬ ‫»ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ«)٩٥(. ﻭﻗﻴل:‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ: ﻴﺘﺨﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ )ﻭﺃﻨﻪ(،‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺴﺭﻫﺎ)٠٦(: ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ: »ﻭﻻ ﻴﺘﺠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﻭﺤﺎ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺎﻤل ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﻨﺴﻕ ﺍﻵﻴﺔ«)١٦(.‬ ‫)٨٥(‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ؟‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:)‪Ïπs)ƒÌ©Ü9$# ’n?tã (#θßϑ≈s)tFó™$# Èθ©9r&uρ‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ، ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫{‪ ،($]%y‰xî ¹™!$¨Β Νßγ≈oΨø‹s)ó™V‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻌﺘﺭﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﻁﻌﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل: ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ )ﻜﺎﺩﻭﺍ( ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢٦(‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺘﻠﺒﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ: ﺍﺌﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﻭﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻟﻪ .‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ،‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺜﻡ ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﺤﻜﺎﻴﺘﻬﻡ، ﻓﺤﻜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ: ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﻋﻭ ﺭﺒﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗﺎل(، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗل(، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻴﺴﻭﻗﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻘﺼﺔ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻭﺫﻟﻙ: ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ، ﻓﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ )ﻜﺎﺩﻭﺍ( ﻴﺤﺘﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ)٣٦(:‬ ‫٢٣١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺩﹰ، ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺘﻌﺠﺒﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻬﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ -‪-‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ، ﻗﺎل: ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﺭﺒﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺎل(، ﻭﻫﻭ -‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗل(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: »ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻌﺎﺀ، ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﻔﺎﺀ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ«)٤٦(. ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ - ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ - ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ:‬ ‫ﻤﺸﺭﻜﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻫﻀﻭﺍ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ- ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ. ﻭﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﻠﺒﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ: »ﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰ؛ ﺤﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ‪(٦٥)«‬؛ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ -‪ -‬ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ، ﻗﺎل: ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻫﻡ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻤﻌﹰ، ﺘﻠﺒﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﻁﻔﺌﻭﻩ. ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ )ﻗﺎل(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭ)ﻗل( ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺨﻤﺱ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ:‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫)?‪í§θsÜs‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل:‬ ‫‪ (y‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٥١ ﻭ٤٨١[‬ ‫))‪Ÿξsù tyϑtFôã$# Íρr& |MøŠt7ø9$# ¢kym ô⎯yϑsù ( «!$# ÌÍ←!$yèx© ⎯ÏΒ nοuρöyϑø9$#uρ $x¢Á9$# ¨βÎ‬‬ ‫_‪íΟŠÎ=tã íÏ.$x© ©!$# ¨βÎ*sù #Zöyz tí§θsÜs? ⎯tΒuρ 4 $yϑÎγÎ/ š’§θ©Ütƒ βr& ϵø‹n=tã yy$oΨã‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬ ‫( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٥١[.‬ ‫)&‪ô⎯ÏiΒ ×Ïèsù 9xy™ 4’n?tã ÷ρr& $³ÒƒÍ£∆ Νä3ΖÏΒ šχ%x. ⎯yϑsù 4 ;N≡yŠρ߉÷è¨Β $YΒ$−ƒr‬‬ ‫&‪βr&uρ 4 …ã&©! ×öyz uθßγsù #Zöyz tí§θsÜs? ⎯yϑsù ( &⎦⎫Å3ó¡ÏΒ ãΠ$yèsÛ ×πtƒô‰Ïù …çµtΡθà)‹ÏÜムš⎥⎪Ï%©!$# ’n?tãuρ 4 tyzé& BΘ$−ƒr‬‬ ‫?‪óΟçFΖä. βÎ) ( öΝà6©9 ×öyz (#θãΒθÝÁs‬‬ ‫?‪] (tβθßϑn=÷ès‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٤٨١[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫»ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ: ﻴﻁﻭﻉ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﱠﱠ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل. ﻭﺍﻓﻘﻬﻡ: ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻓﻲ ﺍﻷﻭل. ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ: ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ«)٦٦(. ﺃﻱ: ﺘﻁﻭ ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﱠﻉ‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﻪ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ -ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ- ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ:‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٣٣١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫١- ﻤﻨﻬﻡ: ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﻴﻁﻭﻉ(، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻌﹰ، ﻭﻫﻡ: ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ.‬ ‫ﺎ‬ ‫‪ ‬ﱠﱠ ‪‬‬ ‫٢- ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل: )ﻴﻁﻭﻉ(، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: )ﺘﻁﻭ ‪ ،(‬ﻭﻫﻭ: ﻴﻌﻘﻭﺏ.‬ ‫ﹶ ﹶ ﱠﻉ‬ ‫‪ ‬ﱠﱠ ‪‬‬ ‫٣- ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﺘﻁﻭ ‪ (‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ، ﻭﻫﻡ: ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ.‬ ‫ﹶ ﹶ ﱠﻉ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﻴﻁﻭﻉ(، ﻓﺄﺼﻠﻪ )ﻴﺘﻁ ‪‬ﻉ(، ﺃﺩﻏﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺀ، ﻓﻬﻭ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹼ‪ ‬‬ ‫ﺒـ) ‪‬ﻥ(، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺸﺭﻁ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ: »ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٧٦(‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻁﺎﺒﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ« . ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻴﻁﻭﻉ -ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل– ﺨﻴﺭﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻴﻡ، ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻭﻉ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺨﻴﺭﺍ- ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ. ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: »ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻋﻥ‬‫ﹰ‬ ‫)٨٦(‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل« .‬ ‫ﺃﻱ ﻫﻭ: »ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﻲ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺸﺭﻁ ﻭﺠﺯﺍﺀ، ﻓﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل«)٩٦(. ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ: ) ‪‬ﻥ( -ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ- ﻭﺠﻬﺎﻥ)٠٧(:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺍﻟﺫﻱ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ: ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺭﻓﻊ، ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻁﹰ، ﻭ)ﺘﻁﻭﻉ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻜﻘﻭﻟﻙ: ﺇﻥ ﺃﺘﻴﺘﻨﻲ ﺃﺘﻴ ﹸﻙ. ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺯﻡ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ: ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ) ‪‬ﻥ( ﻟﻠﺸﺭﻁ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل. ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ) ‪‬ﻥ(: ﻟﻠﺸﺭﻁ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل، ﻭﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ: )ﺍﻟﺫﻱ(، ﻭ)ﺘﻁﻭﻉ(: ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻲ، »ﻭﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻲ )ﻓﺈﻥ(؛ ﻟﻺﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ )ﻤﻥ(« )١٧(.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: »ﻭﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻌﻨﻴﺎﻫﻤﺎ، ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل، ﻤﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل«)٢٧(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩ ﻟﻬﻡ؛ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻨﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻴﺩﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻙ –ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺒﺭﺘﻬﻤﺎ- ﻭﺠﺩﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ، ﻭﻫﻲ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ -ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫٤٣١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻁﻭﻉ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ-ﺠﺎﺀﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻴﻁﻭﻉ( -ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل- ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ )ﻴﻁﻭﻉ(؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴ ﹶﻥ: ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫‪‬ﻅ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: )‪] (z©ÉdfãΖsù‬ﻴﻭﺴﻑ ٠١١[‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)‪$tΡçóÇtΡ ôΜèδu™!$y_ (#θç/É‹à2 ô‰s% öΝåκ¨Ξr& (#þθ‘Ζsßuρ ã≅ß™”9$# }§t↔ø‹tFó™$# #sŒÎ) #©¨Lym‬‬ ‫‪t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# ÏΘöθs)ø9$# Ç⎯tã $uΖß™ù't/ –ŠtムŸωuρ ( â™!$t±®Σ ⎯tΒ z©ÉdfãΖsù‬‬ ‫( ]ﻴﻭﺴﻑ ٠١١[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ‪‬ﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ -ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ- ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ: ) ﹸﺫﺒﻭﺍ(؛ ِﻤﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺭ: »ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ )ﻗﺩ ﹸﺫﺒﻭﺍ(: ﻓﻘﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ. ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ )ﻓﻨﺠﻲ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ(: ﻓﻘﺭﺃ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ. ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﺨﻔﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻴﻡ، ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺠﻴﻡ، ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ. ﻭﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ«)٣٧(. ﻭﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻅﻤﺘﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: )ﻓﻨﺠﻲ( ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ )ﻜ ﱢﺒﻭﺍ(، ﻻﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫ﹸﺫ‬ ‫ﹸﱢ‪‬‬ ‫)ﻓﻨﺠﻲ(، ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ، ﻤﻊ ﺘﺨﻔﻴﻑ ) ﹸﺫﺒﻭﺍ(، ﻟﻌﺎﺼﻡ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: )ﻓ ﹸﻨ ِﻲ(، ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ،‬ ‫ﹶﻨ ﺠ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹸﱢ‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ )ﻜ ﱢﺒﻭﺍ(، ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: )ﻓ ﹸﻨ ِﻲ(، ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﻟﻜﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﹸﺫ‬ ‫ﺘﺨﻔﻴﻑ ) ﹸﺫﺒﻭﺍ(، ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ: ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ-: »ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﻠﻘﺎﻫﻡ ﻗﻭ ‪‬ﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻟﻅﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻓﻲ )ﻅﻨﻭﺍ( ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴل، ﻓﺎﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ )ﺃﻨﻬﻡ( ﻟﻠﺭﺴل،‬ ‫ﻓﻌﻁﻔﻭﻩ ﻋﻠﻰ )ﺍﺴﺘﻴﺄﺱ ﺍﻟﺭﺴل(، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ: »ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﻜﺫﺒﻭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﺠل ﺫﻜ ‪‬ﻩ«، ﻭ ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ: »ﻟﺤﻕ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ّ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻗﺩ ﻜ ﹼﺒﻭﻫﻡ؛ ِﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫)٤٧(‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ«. »ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅﻥ –ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ– ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻙ« . ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﺃﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ-ﻓﻲ: )ﻭﻅﻨﻭﺍ(- ﻟﻠﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺃﻱ: »ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻜ ﹼﺒﻭﻫﻡ«)٥٧(.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ؟ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺫﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٥٣١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ: ) ﹸﺫﺒﻭﺍ( –ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ- ﻓﺠﺯﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﻤﺭﺴل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﻟﻠﺭﺴل؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻭﺍ ﺒﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ)٦٧(. ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ: -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ- »ﻅﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺩ ﻜ ﹶﺒﻭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﹶﺫ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺨﺒﺭﻭﻫﻡ ﺒﻪ: ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ -ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ- ﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻅﻨﻭﺍ ﺫﻟﻙ؛ ِﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻤﻬﺎل ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﻡ، ﻭﺇﻤﻼﺌﻪ ﻟﻬﻡ«. ﻭﻭﺠﻪ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻸﻤﻡ -ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺫﻜﺭ-‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ »ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ، ﻭِﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﻟ‬ ‫)٧٧(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ :‬ ‫ﺃ ِﻨﻙ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺃﺭﻗ ‪‬ﻪ ﻓﻬﺎﺠﺎ‬ ‫ﹸ ﹸﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺒﺕ ﺇﺨﺎﹸﻪ ‪‬ﻫﻤﺎ ِﻼﺠﺎ‬ ‫ِ ﱡ ﻟ ﺩ ﹰﺨ‬ ‫ﺃﻱ: ﺒﺕ ﺇﺨﺎل ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺼﻭﺕ ‪‬ﻫﻡ، ﻓﺄﻀﻤﺭ ﺍﻟﺭﻋﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ؛ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ«)٨٧(.‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ُﺨﻠﻔﻭﺍ ﻤﺎ ‪‬ﻋﺩﻭﺍ، ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ:‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺸﺭﺍ ﻀﻌﻔﻭﺍ ﻭﻴﺌﺴﻭﺍ)٩٧(. ﻭﺘﺄﻭﻟﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ -ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺼﺤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ-:‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻅﻥ: ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎل ﻤﻥ ِﺒﻪ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒﺎﻟﻅﻥ؛ ﺘﻬﻭﻴﻼ ﻟﻠﺨﻁﺏ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﻥ -ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ- ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٠٨(‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻤﺎ ﻅﻨﻙ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؟!« ؛ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻥ: »ﺍﺴﻡ ِﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻥ ﺃﻤﺎﺭﺓ، ﻤﺘﻰ ﻗﻭﻴﺕ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﺘﻰ ﻀﻌﻔﺕ ﺠﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫)١٨(‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ ﺍﻟﻭﻫﻡ« . ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺤﻤل ﻗﻭل ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪ãΑθß™§9$# tΑθà)tƒ 4©®Lym (#θä9Ì“ø9ã—uρ â™!#§œØ9$#uρ â™!$y™ù't7ø9$# ãΝåκ÷J¡¡¨Β‬‬ ‫‪] («!$# çóÇnΣ 4©tLtΒ …çµyètΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$#uρ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٤١٢[. ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻴﻥ ِﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ِﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ. ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ -ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ِﻠﻤﺎ- ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﻁﺅﻭﺍ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ، ﺤﻴﻥ ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺤ ﹰ‬ ‫ِﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﻤﻬﺎل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ، ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻌﺎﺠﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ﻟﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﻁﺭﻕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻘﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺁﺨﺭ ﻟﻁﻴﻑ، ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻗﺎل: »ﻭﻴﺠﻭﺯ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ –‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻅﻨﻭﺍ(، ﻭﻓﻲ )ﺃﻨﻬﻡ(: ﻟﻠﺭﺴل، ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﺍﻟﻅﻥ:‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ: ﻓﺄﻴﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ‪‬ﺼ ‪‬ﻗﻬﻡ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻘﺒﻭل ﻤﺎ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﺃﺘﻭﻫﻡ ﺒﻪ«)٢٨(. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ: ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ، ﺤﻴﻥ ﻁﺎﻟﺒﻭﻫﻡ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ –ﺤﻴﻥ ﺃﺘﺘﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ– ﻟﻡ‬ ‫٦٣١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ، ﻓﺄﻴﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺤﻴﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﻜﺫﺒﻭﻫﻡ، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺃﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻑ، ﻻ ﺘﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻴﻪ، ﺒل ﻴﻌﻀﺩﻩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻜ ﹼﺒﻭﻫﻡ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ، ﺃﺭﺍﺩﻫﻤﺎ ﺍﷲ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ، ﺃﻱ: ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻗﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﻓﻨﻨﺠﻲ( -ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل- ﻓﻸﻨﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﺎل ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻤﻀﻰ؛ »ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ«)٣٨(. ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻴﺄﺱ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ، ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﻜ ﱠﺒﻭﻫﻡ، ﺃﻭ ﻜ ﹶﺒﻭﻫﻡ، ﺃﻱ:‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺃﻭ ﻅﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺩ ﻜ ﹶﺒﻭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻓﻨﻨﺠﻲ -ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل- ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ، ﺃﻱ: ﻤﻤﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻜ ﱢﺏ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ‪‬ﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﺘﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﺩ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻴﺩ ﻷﻫل ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ: ﺘﺸﺭﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﹸﱢ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ: )ﻓﻨﺠﻲ(، ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﻬﻭ: »ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ«)٤٨(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل - ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻴﺄﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ، ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻜ ﱠﺒﻭﻫﻡ، ﺃﻭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻜ ﹶﺒﻭﻫﻡ، ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﺃﻭ ﻅﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺩ ﻜ ﹶﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻤﻬﺎل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ - ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ، ﻭﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻴﻌﻨﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﻓﻨﺠ ‪ ‬ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ(.‬ ‫ﹶﹸ ﱢﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ )ﻨﺠﻲ(: ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﻓﻲ ﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﹸﱢ‪‬‬ ‫ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ. ﻭﻓﻲ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻓﻨﻨﺠﻲ(. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: )‪] (tΑÌh“çΡuρ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ٥٢[‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)‪èπs3Íׯ≈n=yϑø9$# tΑÌh“çΡuρ ÄΝ≈yϑtóø9$$Î/ â™!$uΚ¡¡9$# ß,¤)t±n@ tΠöθtƒuρ‬‬ ‫?‪] (¸ξƒÍ”∴s‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ٥٢[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: )ﻭ ﹸﻨﺯل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ(: »ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ، ﻤﻊ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻨ ُِ‬ ‫ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ«. ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ: )ﻭﻨﺯل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ(: »ﺒﻨﻭﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸﱢَ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٧٣١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ«. ﻭﻫﻲ ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻜﻲ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ)٥٨(.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ: »ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ )ﺃﻨﺯل(، ﻭﺃﺠﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ –ﺠل ﺫﻜ ‪‬ﻩ-‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻹﻨﺯﺍل ﻋﻠﻴﻬﻡ«)٦٨(. »ﻭ)ﺘﻨﺯﻴﻼ( –ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ- ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ: ﻨ ‪‬ﻟﻭﺍ ﺘﻨﺯﻴ ﹰ، ﻓﻨﺯﻟﻭﺍ«)٧٨(؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺯ‬ ‫)ﻨ ﱠل(، ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻓﻌﻠﻪ. ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪(Wξ‹ÏFö;s? ϵø‹s9Î) ö≅−Gu;s?uρ‬‬ ‫]ﺍﻟﻤﺯﻤل٨[. »ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ )ﻓ ‪‬ل(، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ )ﺘﺒﺘل( ﻟﻜﺎﻥ: ﺘﺒﺘﻼ«. ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ‬ ‫ﱡﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫)٨٨(‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﻴﺕ ﺍﻨﻁﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀ‪‬ﺏ . »ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ }ﺘﻁﻭﻴﺕ ﻭﺍﻨﻁﻭﻴﺕ{‬ ‫ﹸ‬ ‫)٩٨(‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ، ‪‬ﻤل ﻤﺼﺩﺭ ﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺫﺍ« .‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺅﻭﺍ )ﻭﻨ ﱢل(: »ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻓﻌﻼ ﻟﻡ ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﹸﻪ، ﻤﻥ )ﻨ ‪‬ل(، ﻓﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ ﻴ ﱠ ﻠ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫)٠٩(‬ ‫ﺒﻪ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل. ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ: )ﺘﻨﺯﻴﻼ(، ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ )ﻨ ‪‬ل(« . ﺃﻱ: ﻫﻭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭل، ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺘﻔﺨﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ‬ ‫ﺒﺈﺒﻬﺎﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺘﻔﺨﻴﻤﺎ: ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ )ﻨ ‪‬ل( –ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ- ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﺃﻜﺩﺕ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ. ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ، ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤﻊ )ﺘﺸﻘﻕ( ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻭﻗﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻬﺎﺒﺔ، ﺤﻴﺙ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﺍﻟﺫﻱ ُﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺒـ) ﹸﻨ ِل( ﻤﺨﻔﻔﹰ، ﺃﻱ: ﺇﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨﺯ‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺘﻀﻌﻴﻔﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ُﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: )‪] (‰s%θãƒ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ٥٣[‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)#$!‪( îy$t6óÁÏΒ $pκÏù ;ο4θs3ô±Ïϑx. ⎯ÍνÍ‘θçΡ ã≅sWtΒ 4 ÇÚö‘F{$#uρ ÅV≡uθ≈yϑ¡¡9$# â‘θçΡ ª‬‬ ‫#$9‪7π§‹Ï%÷Ÿ° ω 7πtΡθçG÷ƒy— 7πŸ2t≈t6•Β ;οtyfx© ⎯ÏΒ ß‰s%θムA“Íh‘ߊ Ò=x.öθx. $pκ¨Ξr(x. èπy_%y`–“9$# ( >πy_%y`ã— ’Îû ßy$t6óÁÏϑø‬‬ ‫‪4 â™!$t±o„ ⎯tΒ ⎯ÍνÍ‘θãΖÏ9 ª!$# “ωöκu‰ 3 9‘θçΡ 4’n?tã î‘θœΡ 4 Ö‘$tΡ çµó¡|¡ôϑs? óΟs9 öθs9uρ â™û©ÅÓム$pκçJ÷ƒy— ߊ%s3tƒ 7π¨ŠÎ/óxî Ÿωuρ‬‬ ‫‪>™ó©x« Èe≅ä3Î/ ª!$#uρ 3 Ĩ$¨Ψ=Ï9 Ÿ≅≈sWøΒF{$# ª!$# ÛUÎôØo„uρ‬‬ ‫٨٣١‬ ‫‪(ÒΟŠÎ=tæ‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺜﻨﺘﺎﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ:ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﻬﻲ: )ﺘ ‪‬ﻗ ‪ :(‬ﺒﺘﺎﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﻭﺍﻭ ﻭﺩﺍل ﻜﺫﻟﻙ، ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻑ. ﻭﻫﻲ ﻻﺒﻥ‬ ‫ﹶﻭ ﱠﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻓﺄﻭﻻﻫﻤﺎ: ‪‬ﻭﻗ ‪،‬‬ ‫ﻴ ﹶﺩ‬ ‫ﺒﻴﺎﺀ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ، ﻭﻭﺍﻭ ﺴﺎﻜﻨﺔ، ﻭﻗﺎﻑ ﻤﺨﻔﻔﺔ، ﻭﺩﺍل ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ. ﻭﻫﻲ ﻟﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺤﻔﺹ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜﹸﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻫﻜﺫﺍ: ﹸﻭﻗﺩ. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘ ﹶ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫)١٩(‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ: ﺸﻌﺒﺔ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ .‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﺘ ‪‬ﻗ ‪ (‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭ) ‪‬ﻭﻗﺩ( ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ، ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﹶﻭ ﹼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ)٢٩(، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻨﻪ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﺘﻭﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻨﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل.‬ ‫ﻭﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﺩ ﻟﻠﻜﻭﻜﺏ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺘﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ)٣٩(.‬ ‫»ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ) ﹸﻭﻗﺩ( ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ، ﻓﺤﺫﻑ‬ ‫ﺘ ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ، ﻓﻘﺎل: ﹸﻭﻗ ‪‬؛ ﻓﺤﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ. ﺃﻭ‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫)٤٩(‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﻘﻨﺩﻴل، ﻓﻴﻘﻭل: ﹸﻭﻗﺩ، ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻨﺩﻴل« .‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻗﻴل: »ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﻴﻘﺎﺩ ﻟﻠﺯﺠﺎﺠﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺼﻔﻬﺎ، ﻭﻗ ‪‬ﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻜﻴﻑ ‪‬ﺼﻔﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﻭﻗﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﻘﺎﺩ ﻟﻠﻨﺎﺭ؟ ﻗﻴل: ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ُﻭﺼﻑ ﺒﻪ؛ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻋﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺘﺴﻨﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻓﻌل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻟﻴل ﻨﺎﺌﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺠل ﻭﻋﺯ: ).‪] (( 7#Ϲ%tæ BΘöθtƒ ’Îû ßw†Ìh9$# ϵÎ/ ôN£‰tFô©$# >Š$tΒtx‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ٨١[،‬ ‫)٥٩(‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺼﻭﻑ ﻟﻠﺭﻴﺢ؛ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻓﻴﻪ« . ﻭﻗﻴل: »ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺠﺎﺠﺔ، ﺤﻤل ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ«)٦٩(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ؟.‬ ‫ﻭﺃﻭﻓﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل –ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ » ﻋﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﺎﺓ: ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺼﺒﺎﺡ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺯﺠﺎﺠﺔ: ﻗﻠﺒﻪ«)٧٩(.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٩٣١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺴﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ: ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: ﹶﻭﻗ ‪ ،‬ﻓﻌﻼ ﻤﺎﻀﻴﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ ﹼﺩ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﺎﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺘﻭﻗﺩﻩ. ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌل؛ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺇﻨﺎﺭﺘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻘﻬﺎ. ﻭﻜﺫﺍ ﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ - ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ- ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻴﻭﻗﺩ(، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺘﻔﻴﺩ: ﺘﺠﺩﺩ ﺇﻴﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ، ﻓﻼ ﻴﻨﻁﻔﺊ ﺃﺒﺩﹰ، ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ: ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ -ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺜل ﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ-‬ ‫‪‬ﹶ ٌ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻸ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ: »ﻭﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ –ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﻥ– ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺘﺠﺩﺩ ﺇﻴﻘﺎﺩﻩ، ﺃﻱ: ﻻ ﻴﺫﻭﻱ ﻭﻻ ﻴﻁﻔﺄ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ –ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ– ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻭﻗﻭﺩﻩ ﺜﺒﺕ ﻭﺘﺤﻘﻕ«)٨٩(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻨﺠﺩ ﻟﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺫﺍﻗﺎ ﺨﺎﺼﹰ، ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻔﺎﻀل ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: )&‪] (’Å∀÷zé‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ٧١[‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪](tβθè=yϑ÷ètƒ‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ١٧[.‬ ‫)‪(#θçΡ%x. $yϑÎ/ L™!#t“y_ &⎦ã⎫ôãr& Íο§è% ⎯ÏiΒ Μçλm; u’Å∀÷zé& !$¨Β Ó§øtΡ ãΝn=÷ès? Ÿξsù‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫»ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ«)٩٩(.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )&‪ ،(u’Å∀÷zé‬ﻓﻬﻭ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ‪‬ﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل، ﻴﻌﻀﺩﻩ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ: ُﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻭﻟﻡ ‪‬ﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل، ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪ ،[١٩] (3“uρù'yϑø9$# àM≈¨Ζy_ öΝßγn=sù‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل:‬ ‫)٠٠١(‬ ‫ﺃﻋﻁﻴﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ، ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )&‪. [٢٠] ($pκÏù (#ρ߉‹Ïãé‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻓﻬﻭ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ: ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ، ﻜﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)‪ ،[١٣] ($oΨ÷s?Uψ‬ﻭ))‪ ،[١٤] (óΟà6≈uΖÅ¡nΣ $¯ΡÎ‬ﻭ)/‪ ،[١٥] ($uΖÏG≈tƒ$t↔Î‬ﻭ)‪،[١٦] (öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $£ϑÏΒuρ‬‬ ‫»ﻓﻜﻠﻪ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ«)١٠١(.‬ ‫ﻗﻴل: »ﺃﺨﻔﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻓﺄﺨﻔﻰ ﺍﷲ: ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻋﻴﻥ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢٠١(‬ ‫. ﻭﺫﻟﻙ، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )?‪öΝßγç/θãΖã_ 4’nû$yftFs‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ؛ ﺠﺯﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ«‬ ‫ً‬ ‫٠٤١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫‪ ،($YèyϑsÛuρ $]ùöθyz öΝåκ®5u‘ tβθããô‰tƒ ÆìÅ_$ŸÒyϑø9$# Ç⎯tã‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ: ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل. ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: »ﻭﻗﻭﻟﻪ: )‪Íο§è% ⎯ÏiΒ Μçλm; u’Å∀÷zé& !$¨Β Ó§øtΡ ãΝn=÷ès? ξsù‬‬ ‫&‪ ،(&⎦ã⎫ôãr‬ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻤل ﻴﺴﺘﺴﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؛ ﻓ ‪‬ﻌل‬ ‫ﺠ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﻤﺎ ‪‬ﺠﺎﺯﻯ ﺒﻪ )ُﺨﻔﻲ(«)٣٠١(.‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ »ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻔﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ، ﺃﻭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ: ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ- ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻔﻭﺍ ﻨﻭﺍﻓل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻷﺠﻠﻪ«،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻓﺎﺩ: ﺃﻨﻪ »ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؛ ﻟﻔﺘﺎ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭ:ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻟﺤﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل«)٤٠١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ؛ »ﻷﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻔﺎﻩ ﻓﻬﻭ ‪‬ﺨﹶﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ُﺨﻔﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ‪‬ﺨﻑ ﻏﻴ ‪‬ﻩ«)٥٠١(.‬ ‫ﻤ ٍ ﺭ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﻤ ﻔ‬ ‫( ]ﻤﺤﻤﺩ ٥٢[‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ:‬ ‫)‪óΟßγs9 4’n?øΒr&uρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫))‪  ”y‰ßγø9$# ÞΟßγs9 t⎦¨⎫t7s? $tΒ Ï‰÷èt/ .⎯ÏiΒ ΟÏδÌ≈t/÷Šr& #’n?tã (#ρ‘‰s?ö‘$# š⎥⎪Ï%©!$# ¨βÎ‬‬ ‫#$9±¤‹‪4’n?øΒr&uρ öΝßγs9 tΑ§θy™ ß⎯≈sÜø‬‬ ‫9‪] (óΟßγs‬ﻤﺤﻤﺩ ٥٢[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ)٦٠١(: ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭُﻤِﻲ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ،‬ ‫ﺃﻠ‬ ‫ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻭُﻤﻠﻲ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﻜﺫﻟﻙ، ﻤﻊ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ،‬ ‫ﺃِ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ‪ :4’n?øΒr&uρ‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻊ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻟﻔﹰ، ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺃﻤﺎ )ﻭُﻤِﻲ( -ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ- ﻓﻬﻭ: »ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋل،‬ ‫ﺃﻠ‬ ‫)٨٠١(‬ ‫)٧٠١(‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ« . ﻗﻴل: »ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻀﻴﹰ، ﺴﻜﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀ« . ﻭﺍﻷﻭل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﻅﻬﺭ، ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﻥ: ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺎ ٍ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ‪‬ﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل: ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ‪‬ﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل، »ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل –ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ– ﻫﻭ ﺍﷲ، ﺠل‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻜ ‪‬ﻩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل: )‪] (“ωø‹x. χÎ) 4 öΝßγs9 ’Í?øΒé&uρ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٣٨١[، ﻭﻗﺎل: )&‪(öΝçλm; ’Í?ôϑçΡ Ÿ$yϑ¯Ρr‬‬ ‫ﺭ‬ ‫)٩٠١(‬ ‫]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ٨٧١[« .‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫١٤١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫»ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻤﻠﻰ ﻟﻪ: ﻤﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺎﺠﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ«)٠١١(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ، ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻹﻤﻼﺀ: ﻗﻴل: ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ)١١١(، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻤﻠﻰ ﻟﻬﻡ: »ﺠﻌل ﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻜﺎﻹﺒﻘﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ: ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻼﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻴﻤﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ«)٢١١(، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:‬ ‫)٣١١(‬ ‫»ﻭﺴﻭﺱ ﻟﻬﻡ؛ ﻓﺒﻌﺩﺕ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ« .‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ -ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ- ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴ ‪‬ل ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﷲ ﺃﻤﻠﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻬﻡ، ﺃﻱ: ﻁ ﱠل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻤﺴﻨﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )9‪] (çνθßsÎm7|¡è@uρ çνρãÏj%uθè?uρ çνρâ‘Ìh“yèè?uρ ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ (#θãΖÏΒ÷σçGÏj‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ٨[: ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ )ﺘﺴﺒﺤﻭﻩ(: »ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﻭﻟﻪ: )ﺘﻌﺯﺭﻭﻩ ﻭﺘﻭﻗﺭﻭﻩ(، ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ: )™‪ :(óΟßγs9 4’n?øΒr&uρ öΝßγs9 tΑ§θy‬ﺍﻟﺘﺴﻭﻴل ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ«)٤١١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل: ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻜﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ. ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ُﻤِﻲ( -ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ- ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ،‬ ‫ﺃﻠ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺼﺭﺡ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ )ُﻤﻠﻲ( ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ‬ ‫ﺃِ‪‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ، ﺤﻴﺙ ُﺒﻬﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ )ﺃﻤﻠﻰ( -ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل- ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ: ﺃﻨﻪ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻭﻁﻭل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤل، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻭُﻤِﻲ(‬ ‫ﺃﻠ‬ ‫–ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ- ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﻠﻰ ﻟﻬﻡ، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﻤﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺎﺠﻠﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻭُﻤﻠﻲ(، ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ: ﻓﻬﻲ -ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻬﻤﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋل- ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻟﻰ؛ ِﻤﺎ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻤﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﷲ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺩل ﻤﻥ ﺼﻴﻐﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل؛ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: »ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ‪‬ﻤﻠﻲ ﻷﺤﺩ«)٥١١(. ﻭﻓﻲ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴل. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫٢٤١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫)‪ôNuÅÇym‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫¹‪] (öΝèδâ‘ρ߉ß‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٠٩[‬ ‫))‪ôNuÅÇym öΝä.ρâ™!$y_ ÷ρr& î,≈sV‹ÏiΒ ΝæηuΖ÷t/uρ öΝä3oΨ÷t/ ¤Θöθs% 4’n<Î) tβθè=ÅÁtƒ t⎦⎪Ï%©!$# ωÎ‬‬ ‫¹‪ÈβÎ*sù 4 öΝä.θè=tG≈s)n=sù ö/ä3ø‹n=tæ öΝßγsܯ=|¡s9 ª!$# u™!$x© öθs9uρ 4 öΝßγtΒöθs% (#θè=ÏG≈s)ム÷ρr& öΝä.θè=ÏG≈s)ムβr& öΝèδâ‘ρ߉ß‬‬ ‫#$‪öΝÍκön=tã ö/ä3s9 ª!$# Ÿ≅yèy_ $yϑsù zΝn=¡¡9$# ãΝä3øŠs9Î) (#öθs)ø9r&uρ öΝä.θè=ÏF≈s)ムöΝn=sù öΝä.θä9u”tIôã‬‬ ‫™‪] (Wξ‹Î6y‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٠٩[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ)٦١١(: ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺤ ِﺭ ﹰ، ﺃﻱ: ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻨﻭﻨﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺼ ﺓ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ. ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﺤﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺤﺼﺭﺕﹾ، ﺃﻱ: ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﻤﺎ ٍ، ﻟﺤﻘﺘﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺽ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ، ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫?‪] (#·ÅÁtΡ Ÿωuρ $wŠÏ9uρ öΝåκ÷]ÏΒ (#ρä‹Ï‚−Gs‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٩٨[. ﻭﻗﻭﻟﻪ: )&‪» :(Νä.ρâ™!$y_ ρr‬ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ،‬ ‫ﺃﻱ: ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ ﻜﺎﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﻟﻜﻡ ﻭﻗﺘﺎل ﻗﻭﻤﻬﻡ: ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ - ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺄﺨﺫﻫﻡ‬ ‫ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ - ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ، ﻓﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ،‬ ‫ﻭﻜﻑ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ. ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻗﻭﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل: ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫)٧١١(‬ ‫ﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﻗﻭﻡ ﻜﺎﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻜﻡ ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ« .‬ ‫)‪Ÿωuρ ( öΝèδθßϑ›?‰y`uρ ß]ø‹ym óΟèδθè=çFø%$#uρ öΝèδρä‹ä⇐sù (#öθ©9uθs? βÎ*sù‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ )ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ(: »ﻀﺎﻗﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﻟﻜﻡ ﻭﻗﺘﺎل ﻗﻭﻤﻬﻡ«)٨١١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ: ﻫل ﻟﻬﺎ ﻤﺤل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﺃﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺤل؟ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺤل، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ؟)٩١١(: ﻗﻴل: ﻻ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻀﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ)٠٢١(.‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﻟﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﺭﺍﺀ)١٢١(:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺭ، ﺼﻔﺔ ﻟـ )%‪ ،(¤Θöθs‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭ)_‪:(öΝä.ρâ™!$y‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻌﺘﺭﺽ.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٣٤١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ، ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: »ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎل،‬ ‫ﻓ ‪‬ﻥ ﺸ ‪‬ﻁ ﺩﺨﻭل )ﻗﺩ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﻗﺩﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁﻪ: ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤ ﹶﺭ‬ ‫)٢٢١(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻻ ‪‬ﺤﺼﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺒﻐﻴﺭ )ﻗﺩ(« ، ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺩﺭﻫﺎ: ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻗﺎل: »ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل:‬ ‫)٣٢١(‬ ‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺫﻫﺏ ﻋﻘﻠﻪ، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ: ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻋﻘﻠﻪ« ، ﻭﺍﻵﺨﺭ: »ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ: ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ ﻗﻭﻤﺎ ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ: ﺤﺎل ﻤﻭﻁﺌﺔ«)٤٢١(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﻓﻊ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ: » ﺨﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺨﺒﺭ، ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل: )ﺃﻭ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ(، ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ: ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻜﻡ«.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺘﺎل‬ ‫ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﻤﻼ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺤﺼﺭﺕ(، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻸﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ )٥٢١(.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫)‪y‰t7tãuρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫#$9‪] (|Nθäó≈©Ü‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٠٦[‬ ‫)%‪|=ÅÒxîuρ ª!$# çµuΖyè©9 ⎯tΒ 4 «!$# y‰ΨÏã ºπt/θèWtΒ y7Ï9≡sŒ ⎯ÏiΒ 9h|³Î0 Νä3ã⁄Îm;tΡé& ö≅yδ ö≅è‬‬ ‫‪Ï™!#uθy™ ⎯tã ‘≅|Êr&uρ $ZΡ%s3¨Β @Ÿ° y7Íׯ≈s9'ρé& 4 |Nθäó≈©Ü9$# y‰t7tãuρ tƒÎ—$uΖsƒø:$#uρ nοyŠtÉ)ø9$# ãΝåκ÷]ÏΒ Ÿ≅yèy_uρ ϵø‹n=tã‬‬ ‫#$9¡¡6‪](È≅‹Î‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٠٦[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ: )ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ(، ﺃﻱ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺨﻔﺽ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ. ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ:‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬‬ ‫)٦٢١(‬ ‫)ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ(، ﺃﻱ: ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ .‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺃﻤﺎ )ﻋ ‪‬ﺩ(، ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺃ ﻤﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺃﻡ ﺠﻤﻊ؟ ﻭﺃﺼﺢ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻴﻪ: ﺃﻨﻪ ﻤﻔﺭﺩ ‪‬ﻤﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ‪‬ﻤﺕ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ: ﺤ ﹸﺭ ﻭﻓ ﹸﻥ، ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻟﻔﻅﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻜﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺠﻤﻌﹰ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪] (!$yδθÝÁøtéB Ÿω «!$# sπyϑ÷èÏΡ (#ρ‘‰ãès? βÎ)uρ‬ﺍﻟﻨﺤل ٨١[،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ: ِﻌﻡ ﺍﷲ، ﻓﻜﺫﻟﻙ )ﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ(. ﻭﺒﻨﺎﺀ )ﻓ ‪‬ل(: ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫)٧٢١(‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ: »ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل ﻟﻪ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ« ، ﺃﻭ »ﺃﻨﻪ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ«)٨٢١(.‬ ‫٤٤١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﺇﻥ ﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ )ﻓ ‪‬ل( ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻤﺜﻠﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨﺤﻭ: ﺤ ﹸﺭ ﻭﻓ ﹸﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ )ﻋﺒﺩ(؛ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﻡ، ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ: ﺇﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺼﻔﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﺴ ﹸﻌﻤل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻻ ﻴﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﻜﻭﻨﻪ ﺼﻔﺔ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ: ﺃﻥ )ﺍﻷﺒﻁﺢ( – ﻤﺜﻼ – ﺍﺴﹸﻌﻤل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﻜ ﱢﺭ ﺘﻜﺴﻴﺭﻫﺎ،‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻷﺒﺎﻁﺢ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ، ﺒﺩﻟﻴل ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ‪‬ﻨﻊ ﺼﺭﻑ )ﺁ ﹶﺭ(. »ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ، ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ‪‬ﺒﻨﻰ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٩٢١(‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ: ﻋﻠﻰ ﻓ ‪‬ل، ﻨﺤﻭ: ﻴ ﹸﻅ« .‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﺠﻤﻌﺎ: ﻓﻼ ﺘﺨﻠﻭ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ: »ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤﻌﻪ: ﻋﺒﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺠﻤﻌﻪ: ﻋ ‪‬ﺩ، ﻙ)ﺜﻤﺎﺭ ﻭﺜ ‪‬ﺭ(، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﻭﺍ ﻀﻤﺘﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ،‬ ‫ﹸﻤ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻓﺄﺒﺩﻟﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ« )٠٣١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻟﺫﻟﻙ: ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ: ﻋ‪‬ﺩ، ﻭﻫﻭ –ﻜﺫﻟﻙ- ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫)١٣١(‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ .‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﻟـ)ﻋ ‪‬ﺩ( ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل )ﺠﻌل(، ﻭﻗﻴل: ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ، ﺃﻱ: ﺃﻋﻨﻲ ﻋ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ)٢٣١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ(، ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﻭﺠﻌل(، ﺒﻤﻌﻨﻰ: »ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ، ﺒﻤﻌﻨﻰ:ﻋﺎﺒﺩ، ﻓﺠﻌل )ﻋﺒﺩ( ﻓﻌﻼ ﻤﺎﻀﻴﺎ ﻤﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺼﺏ )ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ( ﺒﻭﻗﻭﻉ )ﻋﺒﺩ( ﻋﻠﻴﻪ«)٣٣١(. ﻭﻗﻴل: »ﺇﻨﻪ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ(. ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻋﺒﺩ(، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ) ‪‬ﻥ(، ﺩﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ. ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ: ﻀﻤﻴﺭ ) ‪‬ﻥ(، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺎﻋل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٤٣١(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻀﻤﻴﺭ ) ‪‬ﻥ(؛ ﻓﺄﻓﺭﺩ ﻟﺤﻤل ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ« .‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ: ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﺩﻟﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻀﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀ: ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻜﺄﻥ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻨﻬﻡ: ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:‬ ‫)‪Ÿ≅yèy_uρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫?‪.(ÉΟŠÎ=yèø9$# Í“ƒÍ•yèø9$# ãƒÏ‰ø)s‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫#$9©‪] (Ÿ≅øŠ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ٦٩[‬ ‫)‪y7Ï9≡sŒ 4 $ZΡ$t7ó¡ãm tyϑs)ø9$#uρ }§ôϑ¤±9$#uρ $YΖs3y™ Ÿ≅øŠ©9$# Ÿ≅yèy_uρ Çy$t6ô¹M}$# ß,Ï9$sù‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٥٤١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ: ﻭ ‪ ‬ل ﺍﻟﻠﻴ َ، ﺃﻱ: ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻥ: )ﺠﻌل(، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺠﻌ َ ل‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻡ، ﻭﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻠﻴل. ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ: ﻭﺠﺎﻋل ﺍﻟﻠﻴ ِ، ﺃﻱ: ﺒﺄﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻴﻡ، ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ،‬ ‫ُِ ل‬ ‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻥ )ﺠﺎﻋل(، ﻭﺨﻔﺽ ﺍﻟﻠﻴل)٥٣١(.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃﻩ )ﻭﺠﻌل( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻡ: ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﻓﺎِﻕ(. ﻭﺠﺎﺯ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ، ﻓـ)ﻓﺎﻟﻕ( ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫)ﻓﻠﻕ()٦٣١(، ﻓﺎﻟﻌﻁﻑ »ﻋﻠﻰ )ﻓﺎ ِل( ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻟﻔﻅﺎ ، ﻜﻤﺎ ﻋﻁﻔﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ. ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ:‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻋِﻘﺕ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ ﹸ ‪‬‬ ‫)٧٣١(‬ ‫ﺃﻡ ﺼﺒﻲ ﻗﺩ ﺤﺒﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺝ«‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ: ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺝ، ﺤﻴﺙ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﺤﺒﺎ(، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ٍ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﺽ‬ ‫ﻭ)ﺴﻜﻨﺎ(: ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ »ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺜﺎﻨﻴﹰ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺼﻴﻴﺭ، ﻭﺇ ﱠﺎ ﺤﺎ ﹰ،‬ ‫ﻤ ﻻ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻘﺩﺭﺓ«. ﻭﺃﻤﺎ } ‪‬ﭐﻟﺸﻤﺱ ‪‬ﭐﻟﻘ ‪  ‬ﺤﺴ ‪‬ﺎﻨﺎ{: »ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻭ ﱠ ‪  ‬ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ‪ ‬ﺒ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ، ﺃﻱ ﺒﻌﻁﻑ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﻴﻥ‬ ‫)٨٣١(‬ ‫ﺒـ)ﺠﻌل(، ﻭ)ﺤﺴ‪‬ﺒﺎﻨﺎ(: ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ﻓﻲ )ﺴﻜﻨﺎ(: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺎل«‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﻭﺠﺎﻋل ﺍﻟﻠﻴل(، ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻟﻕ(، ﻭﺨﻔﺽ )ﺍﻟﻠﻴل( ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭ)ﺠﺎﻋل(: ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ُِ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﻟـ )ﺴﻜﻨﺎ(: ﻫل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل -ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ- ﺃﻭ ﻫﻭ ﻏﻴﺭﻩ؟ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ: ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﺈﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻁﻠﻘﹰ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﻑ ﺒـ)ﺃل(، ﻭﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ )ﺃل(، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﺯ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ؛ »ﻷﻨﻪ ﻟ ﱠﺎ ﺃﻀﻴﻑ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل، ﺘﻌ ﱠﺭﺕ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ، ﻓﺘﻌ ﱠﻥ ﻨﺼ ‪‬ﻪ ﻟﻪ«)٩٣١(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل، ﻓﻨﺼ ‪‬ﻪ ﺒﻪ)٠٤١(. ﻭﻨﺼﺏ‬ ‫)ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ(، ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﺇﻤﺎ: ﺒﻔﻌل ﻤﻘﺩﺭ، ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﻠﻴل()١٤١(؛ »ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴل – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻔﻭﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ – ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺼﺏ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل )ﺠﺎﻋل(، ﻭﺤﺴﻥ ﻋﻁﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅﻪ؛ ﻟﺩﺨﻭل‬ ‫)ﺴﻜﻨﺎ( ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴل. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫٦٤١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫)٢٤١(‬ ‫ﻗﻌﻭﺩﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻁﻼﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻜﺭﺍ«‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ: ﻨﺼﺏ )ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻜﺭﺍ(؛ ﻋﻁﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل )ﺤﺎﺠﺔ( ﺍﻷﻭﻟﻰ. »ﻭﻗﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣٤١(‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻨ ‪‬ﺏ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ ‪‬ل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺸﻲﺀ، ﺃﻨﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ :‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺼ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭﻩ ﺃﺘﺎﻨﺎ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤ ﹶ‬ ‫‪‬ﻌﻠﻕ ﺸﻜﻭﺓ ﻭﺯﻨﺎﺩ ﺭﺍﻉ«)٤٤١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ: ﻋﻁﻑ )ﺯﻨﺎﺩ( ﻋﻠﻰ ﻤﺤل ﺸﻜﻭ ٍ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺼل.‬ ‫ﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ: )ﺠﻌل( -ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ- ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ -ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﺴ ‪‬ﻪ- ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺴﻜﻨﹰ، ﻤﻨﺫ ﻏﺎﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫)ﺠﺎﻋل ﺍﻟﻠﻴل( -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ- ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ -ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ- ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻌل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ:‬ ‫)‪î≅uΗxå‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)%‪Ç⎯ù=t↔ó¡n@ Ÿξsù ( 8xÎ=≈|¹ çöxî î≅uΗxå …çµ¯ΡÎ) ( šÎ=÷δr& ô⎯ÏΒ }§øŠs9 …絯ΡÎ) ßyθãΖ≈tƒ tΑ$s‬‬ ‫‪] (çöxî‬ﻫﻭﺩ ٦٤[‬ ‫‪z⎯ÏΒ tβθä3s? βr& y7ÝàÏãr& þ’ÎoΤÎ) ( íΝù=Ïæ ⎯ϵÎ/ y7s9 }§øŠs9 $tΒ‬‬ ‫#$9‪] (t⎦⎫Î=Îγ≈yfø‬ﻫﻭﺩ ٦٤[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫»ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ: )ﻋ ِل(، ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ، )ﻏﻴﺭ(، ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤَ‬ ‫)٥٤١(‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ: ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻨﻭﻨﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ« .‬ ‫ﺃﻱ: ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ: )ﻋ ِل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ(، ﻭﻗﺭﺃ ﻏﻴ ‪‬ﻩ: )ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ(.‬ ‫‪ ٌ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤَ ‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ٌ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ: )ﻋﻤل ﻏﻴﺭ(، ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ: )ﺇﻨﻪ(، ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ؟ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل)٦٤١(:‬ ‫١( ﻗﻴل: ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ: )ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻨﻭﺡ ﺭﺒﻪ(، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: »ﺇﻥ ﺴﺅﺍﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻨﺠﻲ ﻜﺎﻓﺭﹰ، ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ«. »ﻓﺎﻟﻬﺎﺀ – ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ - ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻴﺠﺭ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﻅﺎﻫﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩ ‪‬ﺭﻑ ﻤﻭﻀﻌﻪ: ﺃﻥ ‪‬ﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﺠﺭﻯ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪#Zöyz uθèδ ⎯Ï&Î#ôÒsù ⎯ÏΒ ª!$# ãΝßγ9s?#u™ !$yϑÎ/ tβθè=y‚ö7tƒ t⎦⎪Ï%©!$# ¨⎦t⎤|¡øts† Ÿωuρ‬‬ ‫;°‪] (Νçλ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٠٨١[، ﻓﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨل؛ ﻷﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ؛ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺒﺨل، ﻭﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ. ﻭﻗﺎل: )‪] (É>$yfÏtø:$$Î/ ôNu‘#uθs? 4©®Lym‬ﺹ ٢٤[، ﻴﻌﻨﻲ: ﺍﻟﺸﻤﺱ. ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﻻ ‪‬ﺠﻬل ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٧٤١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٧٤١(: ﺇﺫﺍ ﹸﻬﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺠﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﻑ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺠﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻔﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ«)٨٤١(.‬ ‫٢( ﻭﻗﻴل: ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻨﻭﺡ ﻻﺒﻨﻪ، ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻴﻘﺭﻋﻪ، ﺃﻱ: »ﺇﻥ ﻜﻭﻨﻙ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻙ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺘﺭﻜﻙ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﻤﻌﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻨﺎ، ﻋﻤل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻨﻙ«. ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺒﻌﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭل ﻨﻭﺡ؟. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ)٩٤١(:»ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻭﻴل ﻻ ﻴﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ«.‬ ‫٣( ﻭﻗﻴل: ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ: )ﺍﺭﻜﺏ ﻤﻌﻨﺎ( ]ﻫﻭﺩ ٢٤[، ﺃﻱ: »ﺇﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻙ، ﻋﻤل ﻤﻨﻙ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ، ﻓﻴﻜﻭﻥ – ﺃﻴﻀﺎ - ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ، ﺠل ﺫﻜ ‪‬ﻩ، ﻟﻨﻭﺡ«)٠٥١(.‬ ‫٤( ﻭﻗﻴل: »ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﻨﻭﺡ، ﻜﺄﻨﻪ ‪‬ﻌل ﻋﻤﻼ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ، ﻜﻤﺎ ‪‬ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲ ‪‬؛ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ، ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ: ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺯﻫﻴﺭ. ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ: ﺇﻨﻪ ﺫﻭ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ، ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ«.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﺃﻭﻓﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺃﻋﺩﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ)١٥١(: »ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ: )ﺇﻨﻪ(، ﻋﺎﺌﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺘﻜﻠﻑ ﻭﺘﻌﺴﻑ، ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ«.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﻬﺎ؛ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﻘﻭل: ‪ِ ‬ل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻋﻤ َ ‪‬‬ ‫ﺤﺴﻥ، ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭل: ﻋﻤل ﻋﻤﻼ ﻏﻴﺭ ﺤﺴﻥ. ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺠﻭﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫)٢٥١(‬ ‫)‪] (W$[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ١٧[، ﻭﻗﺎل: )‪] ( t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# È≅‹Î6y™ uöxî ôìÎ6−Ftƒuρ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٥١١[ .‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻬﺎ)٣٥١(؛ ﻷﻨﻪ ﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ، ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺒﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ( ﺃﻓﺎﺩﺕ: ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻤل‬ ‫ٌ ‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ؛ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺫﻤﻪ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺼﺎﻟﺢ؛ »ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻻ ﺘﺸﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﺂﺜﺎﺭﻫﺎ، ﻓﺒﻴﻥ: ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﺼﺎﻟﺢ، ﺃﺼﻼ«، ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺩﻟﺕ: »ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺴﻭﺀ، ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺠﺒﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻨﻪ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻟﻸﻤﺭ، ﻓﻼ ﻴﻭﺍﺼل ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ«)٤٥١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻋ ِل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ(: ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤَ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ: ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻐﻤﺱ ﻜﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫٨٤١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ:‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)&‪|=ŸÒxî ¨βr‬‬ ‫#$!«( ]ﺍﻟﻨﻭﺭ ٩[‬ ‫)‪z⎯ÏΒ tβ%x. βÎ) !$pκön=tæ «!$# |=ŸÒxî ¨βr& sπ|¡Ïϑ≈sƒø:$#uρ‬‬ ‫#$9‪] (t⎦⎫Ï%ω≈¢Á‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ٩[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ: ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﻏﻀﺏ ﺍ ُ، ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻀﺎﺩ‬ ‫ِ ‪ ‬ﷲ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺃﻥ ﻏﻀﺏ ﺍ ِ،‬ ‫‪  ‬ﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺀ، ﻭﺒﺨﻔﺽ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺃﻥ ﻏﻀﺏ ﺍ ِ، ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ، ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻀﺎﺩ‬ ‫‪  ‬ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٥٥١(‬ ‫ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﺒﺎﺀ، ﻭﺨﻔﺽ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ .‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ )ﻏﻀﺏ( ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻤﺭﻓﻭﻉ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل. ﻭ)ﻏ ‪‬ﺏ(: ﺍﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﹶﻀ‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﻤﻨﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭ)ﺃﻥ( -ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ– ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ: ﺃﻨﻪ‬ ‫ِ ‪ُ ‬‬ ‫ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻫﺎﺀ ﻤﻀﻤﺭﺓ)٦٥١(. ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻀﺤﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﻡ،‬ ‫)٧٥١(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ: »ﻻ ﺘﺨﻔﻑ )ﺃﻥ( ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺇﻻ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺘﻀﻤﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺀ« .‬ ‫»ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﻔﻌل، ﺤﺘﻰ ‪‬ﻔ ‪‬ل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺸﻲﺀ«. ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻴﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ، »ﻓﺈﻥ ﻓﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻭﺍ ﺫﻟﻙ، ﻜﻘﻭﻟﻪ: )‪βr& zΝÎ=tæ‬‬ ‫™‪] (  4©yÌó£∆ Οä3ΖÏΒ ãβθä3u‹y‬ﺍﻟﻤﺯﻤل ٠٢[«. ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: )‪] (}§øŠ©9 βr&uρ‬ﺍﻟﻨﺠﻡ‬ ‫٩٣[، ﻓـ»ﻷﻥ )ﻟﻴﺱ( ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ )ﻤﺎ( ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ«، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ: )&‪(x8Í‘θç/ .βr‬‬ ‫]ﺍﻟﻨﻤل ٨[؛ ﻓﻸﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ. »ﻭﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ: ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻔﻅﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ«)٨٥١(. »ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ )ﺃﻥ ﻏ ِﺏ( ﻭ)ﺃﻥ ﺒﻭﺭﻙ(، ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٩٥١(‬ ‫)ﺃﻥ( ﺩﻋﺎﺀ«، ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ .‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ:» ﺃﻥ ﹸﺠﻌل: )ﺃﻥ( -ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ- ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ؛‬ ‫ﺘ‬ ‫)٠٦١(‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻴﻤﻴﻥ، ﻓﻔﻴﻬﺎ: ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺩﻭﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ، ﻓﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ« .‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ: ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٩٤١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ:‬ ‫)‪y7yèt7¨?$#uρ‬‬ ‫#${‪] (tβθä9sŒö‘F‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ١١١[‬ ‫»ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ: "ﻭﺃﺘﹾﺒﺎﻋﻙ": ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﺨﻔﻔ ﹰ، ﻭﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ. ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ: ﺒﻭﺼل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ«)١٦١(. ﺃﻱ: "ﻭﺍﺘﺒﻌﻙ".‬ ‫ﱠ‪  ‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﻓﺎﻟﻭﺍﻭ ﻟﻠﺤﺎل، ﺃﻱ: ﻭﻗﺩ ﺍ ﹼﺒﻌﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ. »ﺃﻱ: ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨﺅﻤﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﻙ ﺃﺭﺍﺫﻟﻨﺎ، ﻓﻨﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍ ﱢﺒﺎﻋﻙ؟«)٢٦١(.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ "ﺃﺘﺒﺎ ‪‬ﻙ": ﻫﻲ: »ﺠﻤﻊ "ﺘﺎﺒﻊ"، ﻙ"ﺸﺎﻫﺩ ﻭﺃﺸﻬﺎﺩ"، ﺃﻭ ﺠﻤﻊ "ﺘ ‪‬ﻊ"،‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫)٣٦١(‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫ﻙ"ﺒ ﹶل ﻭﺃﺒﻁﺎل"، ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻟﻠﺤﺎل« . »ﻭﻫﻲ –ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ– ﺠﻴﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺘﺼﺤﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻷﻨﻙ ﺘﻘﻭل: ﺠﺌﺘﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﺍﻟﺯﻴﺩﻭﻥ، ﻭﻴﺠﻭﺯ:‬ ‫‪ِ ‬ﺒ‬ ‫ﻭﺼﺤ ‪‬ﻙ ﺍﻟﺯﻴﺩﻭﻥ، ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ: ﺠﺌﺘﻙ ﻭﻗﺩ ﺼﺤﺒﻙ ﺍﻟﺯﻴﺩﻭﻥ«)٤٦١(. »ﻭﺘﺤﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺨﺘﻠﻔﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ« -ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ- »ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩ: ﺃﻨﺅﻤﻥ ﺒﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ؟ ﻓﺄﺘﺒﺎﻋﻙ:‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ: ﺨﺒﺭ، ﻭﺍﻵﺨﺭ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻙ" ﻤﻌﻁﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ "ﻨﺅﻤﻥ"، ﺃﻱ: ﺃﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ: ﻨﺤﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ؟ ﻭﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ -ﺇﺫﺍ- ﻭﺼﻑ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﺘﺒﺎﻉ، ﻭﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻜﻴﺩ؛ ِﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل، ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﻙ"، ﻓﺼﺎﺭ ﻁﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻪ ﻜﺎﻟﻌﻭﺽ ﻤﻥ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻨﺤﻥ«. ﻗﺎل: »ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ: ﺃﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ ﻨﺤﻥ -ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ- ﻓ ﹸﻌﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ: ﺃﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ؛ ﻓﻨﺴﺎﻭﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ؟«)٥٦١(. ﻭﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﺒﺎﻷﺭﺫﻟﻴﻥ: ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻀﻌﻔﺎﺅﻫﻡ، ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﺤﺎﻜﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻜﻔﺔ، ﺃﻱ: ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ)٦٦١(.‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻴﻨﺕ: ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻨﻭﺡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ »ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ«. ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ:‬ ‫ﺭﺃﻭﺍ: »ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻻ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻓﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺼﻴﻐﺔ ﻗﺼﺭ«)٧٦١(. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﻴﻥ: ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺩﻫﻡ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻩ. ﻫﺫﺍ ﻤﻔﺎﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﺭﺍﺫل‬ ‫٠٥١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻱ: ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ، ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ: ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ‬ ‫ﻻﺘﺒﻌﻪ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻻ ﻀﻌﻔﺎﺅﻫﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻘﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻀﻌﻑ ﺤﺠﺘﻬﻡ، »ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﻤﺜﺎل ﺸﺨﺹ: ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻭﻨﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻓﻭﻗﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ، ﻓﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺭﻀﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﺃﺴﺨﻑ ﻋﻘﻠﻪ! ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻬﻠﻪ!«)٨٦١(.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ: )&‪] (çνöθs?r‬ﺍﻟﻨﻤل ٧٨[‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫#$!‪çνöθs?r& <≅ä.uρ 4 ª‬‬ ‫)‪u™!$x© ⎯tΒ ωÎ) ÇÚö‘F{$# ’Îû ⎯tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû ⎯tΒ tíÌ“xsù Í‘θÁ9$# ’Îû ã‡xΖムtΠöθtƒuρ‬‬ ‫‪(t⎦⎪ÌÅz≡yŠ‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﺘﻭ ‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ. ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺨﻠﻑ‬ ‫َ ﹶ ‪‬ﻩ‬ ‫)٩٦١(‬ ‫ﻭﺤﻔﺹ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺀﺍﹸﻭ ‪ ،‬ﺒﻤﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ .‬ ‫ﺘ ﻩ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫)‪tΠöθtƒ ϵ‹Ï?#u™ öΝßγ=ä.uρ‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: ﺀﺍ ﹸﻭﻩ، ﺒﻤﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻓﻬﻭ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺘ‬ ‫#$9‪] (#·Šösù Ïπyϑ≈uŠÉ)ø‬ﻤﺭﻴﻡ٥٩[. ﻭﺠﺎﺯ ﻓﻲ )ﻜل( ﺃﻥ ﺘﻘﻭل )ﺁﺘﻴﻪ( ﻭ)ﺁﺘﻭﻩ(؛ ﻷﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ. ﻓـ )ﺁ ﹸﻭﻩ(: ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻭ)ﺁﺘﻴﻪ(: ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅﻬﺎ)٠٧١(.‬ ‫ﻭﺁ ﹸﻭﻩ: ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ، ﻭﺍﻷﺼل: ﺁﺘ‪‬ﻭﻩ. ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﻭﺍ ﻀﻤﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﺴﺭﺓ، ﻓﺄﻟﻘﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺤﺫﻓﺕ ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺤﺫﻓﻭﺍ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ. »ﻭﻗﻴل: ﺒل ُﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﺨﻔﻴﻔﹰ، ﻭﺤﺫﻓﺕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ، ﻭﻀﻤﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ؛ ﻟﺘﺼﺢ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻭ‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ، ﻭ ‪‬ﺫﻓﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ. ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ - ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺤ‬ ‫)١٧١(‬ ‫ﺨﻔﺽ؛ ﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻟﻴﻬﺎ« .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ: ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼ ﻤﺎﻀﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ، ﻜﺫﻟﻙ. ﺃﻱ: ﻭﻜل ﺠﺎﺅﻭﻩ.‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼﻠﻪ: ﺃﺘ‪‬ﻭﻩ، »ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ - ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ - ﹸﻠﺒﺕ ﺃﻟﻔﹰ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺎﻜﻨﺔ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹶﻴ‬ ‫ﻓﺤﺫﻓﺕ ﺍﻷﻟﻑ؛ ﻟﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ. ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ - ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ، ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻴﻬﺎ«)٢٧١(.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: »ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺤﺴﻥ، ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ: )ﻓﻔﺯﻉ(، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ﻓﻔ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﻏﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺩ )ﻓ ‪‬ل( ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻋﺠﺏ ﺇﻟ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ«)٣٧١(.‬ ‫ﻲ‬ ‫ﱡ ﹶﻌ َ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫١٥١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﺠﺎﺀ )ﻓﻔﺯﻉ( ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ) ‪‬ﻨﻔﺦ( -ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل-‬ ‫ﻴ‬ ‫»ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺦ«)٤٧١(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻁﻑ )ﺃﺘﻭﻩ( ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻓﺎﺩﺕ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺠﻴﺌﻬﻡ ﺩﺍﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺀﺍﹸﻭﻩ(، ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ -ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ- ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﺘﺤﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ: )‪] (…çµs)n=yz‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ٧[‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )#$!©%‪] (&⎦⎫ÏÛ ⎯ÏΒ Ç⎯≈|¡ΣM}$# t,ù=yz r&y‰t/uρ ( …çµs)n=yz >™ó©x« ¨≅ä. z⎯|¡ômr& ü“Ï‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ٧[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﻨﺎﻓﻊ: )ﺨﻠﻘﻪ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻗﺭﺃ ﻏﻴﺭﻫﻡ: )ﺨﻠﻘﻪ( ﺒﺴﻜﻭﻨﻬﺎ)٥٧١(.‬ ‫ﹾﹶ ‪‬‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼ ﻤﺎﻀﻴﹰ، »ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ: ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻓﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ، ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل،‬ ‫ﻭﺨﻠ ﹸﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ«)٦٧١(، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﻜﻤﻪ ﻭﺃﺘﻘﻥ ﺼﻨﻌﻪ)٧٧١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ: ﻴﻜﻭﻥ )ﺨﹶﻘﻪ( ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻭﻫﻲ: ﺇﻤﺎ )ﻜل( ﻓﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫)٨٧١(‬ ‫ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻨﺼﺒﹰ، ﻭﺇﻤﺎ )ﺸﻲﺀ( ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺨﻔﻀﺎ ، ﻭﻗﻴل: »ﺃﺤﺴﻨﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ«)٩٧١(، ﺃﻱ: »ﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﺤﺴﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺜﻠﻪ، ﻓﻬﻭ ﺩﺍل‬ ‫)٠٨١(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ« .‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ:‬ ‫»ﺃﻨﻪ ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﻥ )ﻜل ﺸﻲﺀ(، ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻠﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ، ﺃﻱ: ﺤﺴﻥ ﺨﻠﻕ ﻜل‬ ‫ﺸﻲﺀ«)١٨١(. »ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻔﻌل ﻫﺫﺍ، ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻭﻴﺅﺨﺭﻭﻥ. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫٢٥١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫)٢٨١(‬ ‫ﻭﻁﻌﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻠﻴل ِﻀﻨﻴ‪‬ﻪ ﺇﻨﻨﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻥ ﻓﻌﻭل‬ ‫َﺤ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻭﻁﻌﻨﻲ ﺤﻀﻨﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻟﻴﻙ«)٣٨١(.‬ ‫»ﺃﻨﻪ ﺒﺩل ﺍﻟﻜل ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ، ﺃﻱ:‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ«)٤٨١(.‬ ‫ﺃﻨﻪ »ﻤﻔﻌﻭل ﺜﺎﻥ ﻟـ)ﺃﺤﺴﻥ(، ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻤﻴﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ )ﺃﻋﻁﻰ(، ﺃﻱ: ﺃﻋﻁﻰ ﻜل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻪ، ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀل«)٥٨١(. ﻭﻗﻴل: ﻀﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ )ﺃﻟﻬﻡ(،‬ ‫»ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل: ﺃﻟﻬﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ«)٦٨١(. ﻭﻗﻴل: ﻀﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ )ﻋ ‪‬ﻑ(، »ﺃﻱ:‬ ‫ﺭ‬ ‫)٧٨١(‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻜل ﺸﻲﺀ«‬ ‫، »ﻓﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )#$!©%‪>™ó©x« ¨≅ä. 4‘sÜôãr& ü“Ï‬‬ ‫)٨٨١(‬ ‫‪] (3“y‰yδ §ΝèO …çµs)ù=yz‬ﻁﻪ ٠٥[« .‬ ‫ﻭﻗﻴل: »ﻤﻨﺘﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ، ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )&‪z⎯|¡ômr‬‬ ‫.‪» ،(١٨٩)«(>™ó©x« ¨≅ä‬ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﺨﻠﻘﻪ( ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺒﻪ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻜﻘﻭﻟﻪ: )¹‪] (( «!$# sπtóö7Ï‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٣١[، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺃﻱ:‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ ﺨﻠﻘﺎ. ﻭ ‪‬ﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل؛ ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل: ﺃﺤﺴﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ‬ ‫ﻤﻥ: ﺃﺤﺴﻥ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺴﻨﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل: ﺃﺤﺴﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﻗﺘﻀﻰ: ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺤﺴﻥ، ﺒﻤﻌﻨﻰ:‬ ‫ﺎ‬ ‫)٠٩١(‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ« .‬ ‫)١٩١(‬ ‫ﻭﻗﻴل: »ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻨﺯﻉ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺃﺤﺴﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ« .‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻓﺎﺩﺕ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺨﻠ ﹶﻪ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ، ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹶﹶﻘ‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ، ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ؛ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ. ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ: ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ:‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)‪>πt6s%u‘ ’7sù‬‬ ‫)‪>πt6s%u‘ ’7sù‬‬ ‫)٣١(‬ ‫)٣١(‬ ‫&‪÷ρr‬‬ ‫)‪] (ÒΟ≈yèôÛÎ‬ﺍﻟﺒﻠﺩ ٣١ ﻭ٤١[‬ ‫&‪7πt7tóó¡tΒ “ÏŒ 5Θöθtƒ ’Îû ÒΟ≈yèôÛÎ) ÷ρr‬‬ ‫( ]ﺍﻟﺒﻠﺩ ٣١ ﻭ٤١(.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ: )ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻁﻌﻡ(: ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻨﺼﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭﻗﺒﺔ، ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻥ )ﺃﻁﻌﻡ(، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻭﻻ ﺃﻟﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻡ. ﻭﻗﺭﺃ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٣٥١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ: )ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﺇﻁﻌﺎﻡ(، ﺒﺭﻓﻊ )ﻓﻙ(، ﻭﺨﻔﺽ )ﺭﻗﺒﺔ( ﻭﺘﻨﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺴﺭ ﻫﻤﺯﺓ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫)٢٩١(‬ ‫)ﺇﻁﻌﺎﻡ(، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻭﺃﻟﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ .‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻓﻊ: ﻓﻸﻨﻪ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: )‪[١٢] (èπt7s)yèø9$# $tΒ y71u‘÷Šr& !$tΒuρ‬؛ ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ، ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺒﺎﻟﺠﻤل ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ.‬ ‫»ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺫﻑ، ﺩل ﻋﻠﻴﻪ: )‪ ،[١١] (zΝystFø%$# Ÿξsù‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ: ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ؟ ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ. ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ: ﻤﺎ ﻫﻭ؟؛ ﻓﻔﺴﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ(«)٣٩١(، ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ؛‬ ‫»ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﺭﻩ، ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻙ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻙ ﺤﺩﺙ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﻡ ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻤﺭﺍﺩﺍ«)٤٩١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ(: ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻀﺎﻑ، ﻭﻋﻨﺩﻩ: ﺃﻥ )ﻓﻙ‬ ‫ﺭﻗﺒﺔ(: ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘﺒﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫)٥٩١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻘﻭل ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺱ . ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻁﻴﻑ، ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪Ÿξsù‬‬ ‫#$%‪،[١١] (zΝystFø‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ: ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻁﻌﻡ؛ ﻓﻸﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺤﺎﻡ، ﻓﻔﺴﺭﻩ ﺒﻔﻌل ﻤﺎ ٍ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))‪4©|¤ŠÏã Ÿ≅sVtΒ χÎ‬‬ ‫‪ ،(tΠyŠ#u™ È≅sVyϑx. «!$# y‰ΖÏã‬ﺜﻡ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻘﻭﻟﻪ: )‪] (5>#tè? ⎯ÏΒ …çµs)n=yz‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٩٥[، »ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺤﺴﻥ«، ﻭﻴﻘﻭﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ )‪] ((#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# z⎯ÏΒ tβ%x. ¢ΟèO‬ﺍﻟﺒﻠﺩ ٧١[، ﺤﻴﺙ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ)٦٩١(.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: »ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ: ﺍﺴﻡ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ: ﺍﺴﻡ ﻤﺜﻠﻪ«)٧٩١(، ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺨﻔﺵ:»)ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: }ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ{، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺫﺍﻙ،‬ ‫ﹶﱠ ﹰ‬ ‫ٌ‬ ‫)٨٩١(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ ٍ‬ ‫ﻭ}ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ{ ﻫﻭ ﺍﻟﺠ‪‬ﺩ« ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ: »ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ‬ ‫)٩٩١(‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ، «‬ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل، ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺸﺒﻬ ﹸﻬﺎ -‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﺒﺎﻟﺒﺴﺘﺎﻥ: ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﻨﻭﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﺤﻠﻭﺓ ﺸﻬﻴﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﻪ؛ ﻟﻴﻨﺎﺴﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺫﻭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﺤ ﹶﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ِﻜ‬ ‫٤٥١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ: )ﺨ ﹶﻕ( ]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ٩١، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ٥٤[‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫)&‪öΝä3ö7Ïδõ‹ãƒ ù't±o„ βÎ) 4 Èd,ptø:$$Î/ uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# šYn=y{ ©!$# χr& ts? óΟs9r‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪] (7‰ƒÏ‰y` 9,ù=sƒ¿2 ÏNù'tƒuρ‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ٩١[، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪ª!$#uρ‬‬ ‫{‪⎯¨Β Νåκ÷]Ïϑsù ( &™!$¨Β ⎯ÏiΒ 7π−/!#yŠ ¨≅ä. t,n=y‬‬ ‫‪$tΒ ª!$# ß,è=øƒs† 4 8ìt/ö‘r& #’n?tã ©Å´ôϑtƒ ⎯¨Β Νåκ÷]ÏΒuρ È⎦÷,s#ô_Í‘ 4’n?tã ©Å´ôϑtƒ ⎯¨Β Νåκ÷]ÏΒuρ ⎯ϵÏΖôÜt/ 4’n?tã ©Å´ôϑtƒ‬‬ ‫„‪ÖƒÏ‰s% &™ó©x« Èe≅à2 4’n?tã ©!$# ¨βÎ) 4 â™!$t±o‬‬ ‫( ]ﺍﻟﻨﻭﺭ ٥٤[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ: )ﺨﺎﻟﻕ( ﺒﺄﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﻑ، ﻓﻲ‬ ‫ِﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ، ﻤﻊ ﺨﻔﺽ )ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺨﻔﺽ )ﻜل( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ: ﺨﻠ ﹶ، ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ، ﻭﻨﺼﺏ )ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ(‬ ‫ﹶﹶﻕ‬ ‫)٠٠٢(‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ، ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻷﺭﺽ( ﻭ)ﻜل( ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ .‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ -ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ- ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ؛ » ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﹸﺭﻍ ﻤﻨﻪ، ﻓﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﻠﺹ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﺩﻻﺌل، ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ«)١٠٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺼﺤﻴﺢ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ؛ ﺒل‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻭﻟﻰ. ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ: ﺃﻨﻙ ﺘﻘﻭل: ﻀﺭﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﹰ، ﻓ ‪‬ﻔﻬﻡ‬ ‫ٌ ﺎ ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻀﻰ، ﻭﺘﻘﻭل: ﻤﺤﻤﺩ ﻀﺎﺭﺏ ﻋﻠ ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ –ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻀﺭﺏ- ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻪ؛ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻀﺎﺭﺏ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻜﺫﻟﻙ: ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﻘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺨﻠﻘﻬﻤﺎ، ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺩﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ، ﻻ ﻴﺸﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ؛ »ﻓﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢٠٢(‬ ‫ِﹸ‬ ‫ﻭﻤﺜل‬ ‫)ﺨﺎﻟﻕ(: ﺃﻨﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺜل )‪] (ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÌÏÛ$sù‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:٠١، ﻓﺎﻁﺭ:١[«‬ ‫»ﻗﻭﻟﻪ: )#$!‪] (&™ó©x« Èe≅à2 ß,Î=≈yz ª‬ﺍﻟﺯﻤﺭ:٢٦[، ﻭﻗﻭﻟﻪ )‪&™ó_x« Èe≅à2 ß,Î=≈yz ( uθèδ ωÎ) tµ≈s9Î) Iω‬‬ ‫‪] (çνρ߉ç6ôã$$sù‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ:٦٩[«)٣٠٢(.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻭﻻ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ؛ ﻷﻥ ﻟﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻜﻬﺘﻬﺎ ﻭﻤﺫﺍﻗﻬﺎ؛ ﻭﷲ ﺩﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل: »ﻗﻴل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ؛ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺨﺒﺭﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ: ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺃﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﻗﻴل: ﺇﻥ »ﺨﻠﻕ« ﻟﺸﻲﺀ ﻤﺨﺼﻭﺹ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل )ﺨﺎﻟﻕ(‬ ‫َﹶ ﹶ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٥٥١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ؛ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل: )#$9‪] (ä—Í‘$t7ø9$# ß,Î=≈y‚ø‬ﺍﻟﺤﺸﺭ: ٤٢[. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ:‬ ‫)#$:‪] (uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ¬! ߉ôϑptø‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ١[، ﻭﻜﺫﺍ: )‪<§ø¯Ρ ⎯ÏiΒ Νä3s)n=s{ “Ï%©!$# uθèδ‬‬ ‫‪] (;οy‰Ïn≡uρ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٩٨١[، ﻓﻜﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ:} ‪‬ﭐﻟﻠﻪ ﺨﻠﻕ ﻜ ﱠ ‪‬ﺁﺒﺔ ﱢﻥ ﱠﺂﺀ{« )٤٠٢(.‬ ‫ﻭ ﱠ ‪ ‬ﹶﹶ ﹶ ﹸل ﺩ ﱠ ٍ ﻤ ﻤ ٍ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ:‬ ‫• ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ: ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ: ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﺼﻴﻐﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺴﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ: ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ: ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫• ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬ﻌﺩ ﺴﺒﺒﺎ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫• ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ، ﻭﻫﻭ: ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ، ﺤﻴﺙ ﺃﻏﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻥ ﻨﺯﻭل ﺁﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫• ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﻗﻁ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻓﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ‬ ‫‪ ‬ﱡ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻴﻜ ﱢل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ. ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫• ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻪ: ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ، ﻤﻊ‬ ‫ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻔﻨﻭﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ.‬ ‫• ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺭﺩﻫﺎ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﺃﻭ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃ ِﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﺅﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫ُﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﻟﺘﺫﻭﻗﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻫﺎ. ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ – ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻡ- ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ.‬ ‫• ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ، ﺒﻌﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ:‬ ‫)١(‬ ‫٦٥١‬ ‫ﺃﻱ: ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ: ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ، ﻭﻫﻡ: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ: ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ )٠٧ – ٩٦١(، ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ، ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺔ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫)ﺕ٠٢١(، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ: ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ )ﺕ ٤٥١( ، ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫)٢(‬ ‫)٣(‬ ‫)٤(‬ ‫)٥(‬ ‫)٦(‬ ‫)٧(‬ ‫)٨(‬ ‫)٩(‬ ‫)٠١(‬ ‫)١١(‬ ‫)٢١(‬ ‫)٣١(‬ ‫)٤١(‬ ‫)٥١(‬ ‫)٦١(‬ ‫)٧١(‬ ‫)٨١(‬ ‫)٩١(‬ ‫)٠٢(‬ ‫)١٢(‬ ‫)٢٢(‬ ‫)٣٢(‬ ‫)٤٢(‬ ‫)٥٢(‬ ‫)٦٢(‬ ‫)٧٢(‬ ‫)٨٢(‬ ‫)ﺕ ٥٠٢(، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ )ﺕ ٨١١(، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ: ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ )ﺕ ٧٢١(، ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ)٠٨ - ٦٥١(، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ )ﺕ‬ ‫٩٨١(، ﻭﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ)٠٥١ – ٩٢٢(. ﻴﻨﻅﺭ ﺘﺭﺍﺠﻤﻬﻡ ﻓﻲ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ، ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ: ٢، ﺹ: ٢٢٢.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺝ: ٢، ﺹ: ٠٢٢.‬ ‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ، ﺝ: ١، ﺹ: ٣٦٢.‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﺝ:١، ﺹ:٠١٣.‬ ‫ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻭﻱ. ﻴﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺝ: ١، ﺹ: ٠٨٤.‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٠٤.‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺒﺎﺏ: ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻬﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﺝ:١، ﺹ:٥٠١. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻓﻲ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٤٣٥.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﺝ:١، ﺹ: ٥٣٥.‬ ‫ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:١، ﺹ:٠٨٤.‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٠٤.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺝ:١، ﺹ:٦٠٢ ﻭ٧٠٢.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٧٧.‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٣٤٣.‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٥، ﺹ:٢٦.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺝ:١ ، ﺹ:٥٥ .‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:١، ﺹ: ٥٣٥..‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ: ٢، ﺹ:٠٥٣.‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٢٤٣، ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٢٢، ﺹ:٥٨.‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ: ٦، ﺹ: ٩١.‬ ‫ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ، ‪‬ﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٢١، ﺹ:٤٧١، ﻭﻓﻴﻪ: »ﻟﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ«، ﻭﺼﻭﺍﺒﻪ: ﺃﺸﻬﻰ.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺹ:٤٩٢. ﻭﻀﺒﻁ ﻤﺤﻘ ﹸﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻫﻜﺫﺍ: ﺒﻌﺩ ﺒﻌ‪‬ﺩ، ﻭﻻ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٢٢، ﺹ:٥٨.‬ ‫ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻷﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ. ‪‬ﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﺝ:٧، ﺹ:٦٢١٤.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٢١، ﺹ:٥٧١.‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٣٤٣. ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٧، ﺹ:٣٧٢.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٧٩٣.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺝ:٩٢، ﺹ:٤٣٤.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٧٥١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫)٩٢(‬ ‫)٠٣(‬ ‫)١٣(‬ ‫)٢٣(‬ ‫)٣٣(‬ ‫)٤٣(‬ ‫)٥٣(‬ ‫)٦٣(‬ ‫)٧٣(‬ ‫)٨٣(‬ ‫)٩٣(‬ ‫)٠٤(‬ ‫)١٤(‬ ‫)٢٤(‬ ‫)٣٤(‬ ‫)٤٤(‬ ‫)٥٤(‬ ‫)٦٤(‬ ‫)٧٤(‬ ‫)٨٤(‬ ‫)٩٤(‬ ‫)٠٥(‬ ‫)١٥(‬ ‫)٢٥(‬ ‫)٣٥(‬ ‫)٤٥(‬ ‫)٥٥(‬ ‫)٦٥(‬ ‫)٧٥(‬ ‫)٨٥(‬ ‫)٩٥(‬ ‫٨٥١‬ ‫‪‬ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،: ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ، ﺝ:٠٣، ﺹ:٥٧٢.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺝ:٩٢، ﺹ:٥٣٤.‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﺝ:٤، ﺹ:٤٠٢.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ‪‬ﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻩ، ﺝ:٠٣، ﺹ:٥٧٢.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺝ:٩٢، ﺹ:٥٣٤.‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺝ:٩٢، ﺹ:١٢٢.‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺝ:٩٢، ﺹ:٩٣٢.‬ ‫‪‬ﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ، ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ، ﺹ:٩٩، ٤١١-٦١١، ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٠٣.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ، ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ، ﺹ:٧١١.‬ ‫ﺹ:٨١١.‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ: ٩٠٣ ﻭ ٣٢٣ ﻭ٥٢٣ ﻭ٠٣٣ ﻭ٩٦٣ ﻭ٢٩٣.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٩، ﺹ:٨٩١.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٧١، ﺹ:٣.‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٤٦.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٧١، ﺹ:٣.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٧١، ﺹ:٨٠١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٠١، ﺹ:٨١٢.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺝ:٦، ﺹ:٩.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ: ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ: ٠١، ﺹ:٩٠٤.‬ ‫‪‬ﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ: ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٦، ﺹ:٦٩٤٣.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ، ﺝ:٨١، ﺹ:٩٦.‬ ‫‪‬ﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ: ٨١، ﺹ:٢٦.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻨﻅﺭ: ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺝ:٣، ٤٢١.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ، ﺝ:٣١، ﺹ: ٤٩١.‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل: ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ: ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٨٥٢، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻓﻲ: ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٣١، ﺹ:٢١٢، ﻭﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺝ:٥٢، ﺹ:٥٧.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺝ:٥٢، ﺹ: ٥٧ ﻭ٦٧. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ: ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٦٣. ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻴﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻡ‬ ‫ﺒﻭﺍﻭ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ: ﺠﻴﻨﺎﻜﻤﻭ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٨، ﺹ:٠٢٥٤.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٨، ﺹ:١١. ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ، ﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﻭل ﺍﻷﻭل. ‪‬ﻨﻅﺭ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ، ﺝ:٥، ﺹ:١٢٧ ﻭ٢٢٧.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺝ:٨ ، ﺹ:٣٥٣ .‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ: ﺝ:٩٢ ، ﺹ:٥١١ .‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫)٠٦(‬ ‫)١٦(‬ ‫)٢٦(‬ ‫)٣٦(‬ ‫)٤٦(‬ ‫)٥٦(‬ ‫)٦٦(‬ ‫)٧٦(‬ ‫)٨٦(‬ ‫)٩٦(‬ ‫)٠٧(‬ ‫)١٧(‬ ‫)٢٧(‬ ‫)٣٧(‬ ‫)٤٧(‬ ‫)٥٧(‬ ‫)٦٧(‬ ‫)٧٧(‬ ‫)٨٧(‬ ‫)٩٧(‬ ‫)٠٨(‬ ‫)١٨(‬ ‫)٢٨(‬ ‫)٣٨(‬ ‫)٤٨(‬ ‫)٥٨(‬ ‫)٦٨(‬ ‫)٧٨(‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ: ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺸﻌﺒﺔ، ﻭﻗﺭﺃ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٩٣.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺝ:٥١، ﺹ:٧٤١، ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٩٢، ﺹ:٨١١، ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٠١،‬ ‫ﺹ:٩١٢٥.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٩٢ ، ﺹ:٧١١-٩١١ ، ﻭﻓﻲ: ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ﺝ:٩٢، ﺹ:٩١١.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٠١، ﺹ:٩١٢٥.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ، ﺝ:٢، ﺹ:٣٢٢.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٦٢.‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٠٧٢.‬ ‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ: ٤٣٢ ﻭ٥٣٢.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٢، ﺹ:٥٤٢، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ، ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ،‬ ‫ﺝ:١، ﺹ:٠٧.‬ ‫ﻨﺴﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻟﻤﻜﻲ، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٤.‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٥.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٦٩٢.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٥١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٥.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٢٣١، ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٣١، ﺹ:٦٨.‬ ‫ﱡﻜ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻷﺒﻲ ﺫﺅﻴﺏ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴ ﹼﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﹰ، ﻫﻲ: ﺃ ِﻨﻙ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺃﻭﻤﺽ ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺎ. ﻭﺍﻟﺨﻼﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل: ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨ ﹸﻠﺠﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺇﻤﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺒﻤﻭﺕ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺫﺒﺢ، ﻭﺍﻟﺩﻫﻡ: ﺍﻟﺴﻭﺩ. ﺸﺒﻪ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺒﺤﻨﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒل، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٧٧١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٤، ﺹ:٢٤٤ ﻭ٣٤٤.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٣١، ﺹ:٦٨ .‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺝ:٤، ﺹ:٠١٣.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل، ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫)ﻅﻥ(، ﺹ:٧٢٣.‬ ‫ﻤﻜﻲ، ﺝ:٢، ﺹ:٦١.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٤، ﺹ:٥٤٤.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ،ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٤، ﺹ:٦٤٤.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٤٣٣.‬ ‫ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٦٤١.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٦١.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٩٥١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫)٨٨( ﺸﻁﺭ ﺒﻴﺕ، ﻭﺃﻭﻟﻪ: ﻋﻥ ‪‬ﺘﻨﻪ ِﺯﺩﺍﺓ ﻜل ‪‬ﻘﺏ. )ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺼﺤﺤﻪ ﻭﺭﺘﺒﻪ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻤ ِﻤ ﹶ‬ ‫ِﻟ ‪‬ﻡ ﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴﻲ، ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺭﻗﻡ ١٣، ﺹ:٦١(. ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ.‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟ ِﻀﺏ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻀﺏ: ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﻭﺍﻟ ِﻀﺏ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻀﺏ: ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ. )ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻤﺤﻘﻕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ ‪ ‬ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٢٤٣(.‬ ‫)٩٨( ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:١٤٣، ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)٠٩( ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٦٤١.‬ ‫)١٩( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٣٣.‬ ‫)٢٩( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٥٢٣.‬ ‫)٣٩( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ: ٠٠٥.‬ ‫)٤٩( ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٥٢٣.‬ ‫)٥٩( ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:٠٠٥ ﻭ١٠٥.‬ ‫)٦٩( ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٨٣١.‬ ‫)٧٩( ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﻭﻻ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ) ﻴﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٨١، ﺹ:(٨٣١(، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ، ﻴﻨﻅﺭ: ﺝ:٨١، ﺹ:٠٤١.‬ ‫)٨٩( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺝ:٨١، ﺹ:٩٣٢.‬ ‫)٩٩( ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٧٤٣.‬ ‫)٠٠١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٣٦٤.‬ ‫)١٠١( ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:١٩١، ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)٢٠١( ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٧، ﺹ:٣٠٢.‬ ‫)٣٠١( ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٤، ﺹ:٧٠٢.‬ ‫)٤٠١( ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ، ﺝ:٥١، ﺹ:٧٥٢.‬ ‫)٥٠١( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:١٢، ﺹ:٦٠١.‬ ‫)٦٠١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٤٧٣.‬ ‫)٧٠١( ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺝ:٢، ﺹ:١٦٣.‬ ‫)٨٠١( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٨، ﺹ:٣٨.‬ ‫)٩٠١( ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٧٧٢ ﻭ٨٧٢.‬ ‫)٠١١( ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٤، ﺹ:٩٨١.‬ ‫)١١١( ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٣١، ﺹ:١١٤.‬ ‫)٢١١( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٨، ﺹ:٣٨. ﻭﻓﻴﻪ: »ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻫﻭ .. «، ﻭﺼﻭﺍﺒﻪ: ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)٣١١( ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٨٧٢.‬ ‫)٤١١( ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:٨٦٦. ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)٥١١( ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ: ٨٦٦.‬ ‫)٦١١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:١٥٢.‬ ‫)٧١١( ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ: ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﺝ:١، ﺹ:٩٢٢.‬ ‫٠٦١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫)٨١١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٨.‬ ‫)٩١١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﺝ:١، ﺹ:٩٨١.‬ ‫)٠٢١( ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺩ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٩٧٤، ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٣، ﺹ:٧١٣.‬ ‫)١٢١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﺝ:١، ﺹ: ٩٨١ ﻭ٠٩١، ﻭﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ: ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ،‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٨، )ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻟﻪ(، ﻭﻤﻥ: ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٩٧٤.‬ ‫)٢٢١( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٣، ﺹ:٧١٣.‬ ‫)٣٢١( ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ: ٢٨٢.‬ ‫)٤٢١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﺝ:١، ﺹ: ٠٩١.‬ ‫)٥٢١( ﻗﺎل:»ﻭﻗﺩ ﹸﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺫﻟﻙ: )ﺃﻭ ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ ﺤﺼﺭﺓ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ( ﻨﺼﺒﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻱ؛ ﻟﺸﺫﻭﺫﻫﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ« )ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٥، ﺹ:٩٩١(.‬ ‫)٦٢١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٥٥٢.‬ ‫)٧٢١( ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٣، ﺹ:٧٣٢، ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻠﺨﺹ ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﻥ: ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﺝ:٢، ﺹ:٨٨١.‬ ‫)٨٢١( ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٨٨١.‬ ‫)٩٢١( ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٣، ﺹ:٨٣٢، ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻪ، ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻴﻀﺎﺡ.‬ ‫)٠٣١( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﺝ:٦، ﺹ:٤٧ ﻭ٥٧.‬ ‫)١٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٧٨١.‬ ‫)٢٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:١٣٢.‬ ‫)٣٣١( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٦، ﺹ:٤٩٢.‬ ‫)٤٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٣، ﺹ:٨٣٢.‬ ‫)٥٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٠٦٢.‬ ‫)٦٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٣، ﺹ:٢٦٣ ﻭ٣٦٣.‬ ‫)٧٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺹ:٦٤١. ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻗﺩ ﺯﺭﺕ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻡ ﺼﺒﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺩ ﺤﺒﺎ ﻭﺩﺍﺭﺝ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫)ﺩﺭﺝ(، ﺝ:٢، ﺹ:١٥٣١.‬ ‫)٨٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ، ﺝ:٥ ، ﺹ:١٦.‬ ‫)٩٣١( ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ، ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ، ‪‬ﺭﺍﺠﻊ -ﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ- ﺍﻟﺩﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ: ﺝ:٥ ، ﺹ:١٦.‬ ‫)٠٤١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ، ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)١٤١( ﻭﺍﻷﻭل ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ، ﺝ:٥، ﺹ:١٦ ﻭ٢٦، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺝ:١، ﺹ:١٧١.‬ ‫)٢٤١( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٧، ﺹ:٣٨٢.‬ ‫)٣٤١( ﹸﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﻴﺱ ﻏﻴﻼﻥ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺝ:١، ﺹ:١٧١. ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ: )ﻨﻁﻠﺒﻪ(‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ )ﻨﻨﻅﺭﻩ(، ﻭ)ﻭﻓﻀﺔ( ﻤﻜﺎﻥ )ﺸﻜﻭﺓ(. ﻭﺍﻟﻭﻓﻀﺔ: ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻴﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺃﺩﺍﺘﻪ ﻭﺯﺍﺩﻩ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻫﻲ – ﻜﺫﻟﻙ - ﺠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﻡ، ﻻ ﺨﺸﺏ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﺓ: ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ، ﻭﻫﻭ‬ ‫َﺩ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫١٦١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻟﱠﺒﻥ، ﻭﻗﻴل: ﻭﻋﺎﺀ ﻜﺎﻟﺩﻟﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻗﻴل: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﻡ، ‪‬ﺒ ﱠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭ ‪‬ﺤﺒﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫َﺩ ﻴ ﺭ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﺒﻥ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﻭﻓﺽ – ﺸﻜﺎ(.‬ ‫)٤٤١( ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٦٤٣.‬ ‫)٥٤١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٨٢.‬ ‫)٦٤١( ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٤، ﺹ:١٤٣ ﻭ٢٤٣.‬ ‫)٧٤١( ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺯﻩ ﻷﺤﺩ. ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٤٠١.‬ ‫)٨٤١( ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:٢٤٣. ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)٩٤١( ﺝ:٧، ﺹ:٢١٣.‬ ‫)٠٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:١، ﺹ: ١٣٥.‬ ‫)١٥١( ﺝ:٥، ﺹ:٩٢٢.‬ ‫)٢٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:١٤٣.‬ ‫)٣٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٢١، ﺹ:٣٥.‬ ‫)٤٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ، ﺝ:٩، ﺹ:٤٩٢.‬ ‫)٥٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٠٣٣.‬ ‫)٦٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:٦٩٤، ﻭﻫﻭ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ.‬ ‫)٧٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٤٣١.‬ ‫)٨٥١( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ، ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٥١٣ ﻭ٦١٣.‬ ‫)٩٥١( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٦، ﺹ:٤٣٤.‬ ‫)٠٦١( ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺝ:٨١، ﺹ:٦٦١.‬ ‫)١٦١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٥٣٣.‬ ‫)٢٦١( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٧، ﺹ:١٣.‬ ‫)٣٦١( ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﺝ:٣، ﺹ:٠٢١.‬ ‫)٤٦١( ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺝ:٤، ﺹ:٥٩.‬ ‫)٥٦١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ، ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ، ﺝ:٢، ﺹ:١٣١.‬ ‫)٦٦١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:١١، ﺹ:١٣١.‬ ‫)٧٦١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺝ:٩١، ﺹ:٠٦١.‬ ‫)٨٦١( ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ، ﺝ:٤١، ﺹ:٣٦.‬ ‫)٩٦١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٣٣.‬ ‫)٠٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:٩٣٥.‬ ‫)١٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ٨٦١. ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)٢٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺝ:٢، ﺹ:٧٦١.‬ ‫)٣٧١( ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:١٠٣. ﻗﻭﻟﻪ: )ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ( ﺃﻱ : ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﺤﺕ–ﻜﺫﻟﻙ- ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪.‬‬ ‫)٤٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺝ:٦، ﺹ:٣٠٣.‬ ‫)٥٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٧٤٣.‬ ‫)٦٧١( ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٤، ﺹ:٤٠٢.‬ ‫٢٦١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫)٧٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:١٢، ﺹ:٤٩.‬ ‫)٨٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٢٦٤.‬ ‫)٩٧١( ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٠٣٣.‬ ‫)٠٨١( ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ،ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٢٩٢.‬ ‫)١٨١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺝ:٧، ﺹ:١٨.‬ ‫)٢٨١( ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ، ﺹ:٦١١. ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ: ﻗﻁﻌﻲ ﺒﺩﻻ ﻋﻥ ﻁﻌﻨﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل، ﺒﺩﻻ ﻋﻥ ﺍﻟ ِﺩﺍﻥ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻜﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻥ: ﺍﻷﺤﻤﻕ ﺍﻟﺠﺎﻓﻲ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺨﻴﻡ، ﺍﻟﺜﻘﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﺍﻨﻅﺭ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻁﻌﻥ - ﻫﺩﻥ(.‬ ‫)٣٨١( ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ‪‬ﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﹼﻰ، ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٠٣١.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٤٨١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺝ:٧، ﺹ:١٨.‬ ‫)٥٨١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)٦٨١( ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٠٣٣.‬ ‫)٧٨١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٨١.‬ ‫)٨٨١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺝ:٧، ﺹ:١٨.‬ ‫)٩٨١( ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٠٦٤.‬ ‫)٠٩١( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٧، ﺹ:٩٩١.‬ ‫)١٩١( ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ، ﺝ:٤، ﺹ:٨٢٣.‬ ‫)٢٩١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:١٠٤.‬ ‫)٣٩١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٥٧٣ ﻭ٦٧٣.‬ ‫)٤٩١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:٥٦٧.‬ ‫)٥٩١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺝ:٠٣، ﺹ:٧٥٣.‬ ‫)٦٩١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٦٧٣.‬ ‫)٧٩١( ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٥٦٢.‬ ‫)٨٩١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢ ، ﺹ:٩٧٥ .‬ ‫)٩٩١( ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٥، ﺹ:١٣٢.‬ ‫)٠٠٢( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٨٩٢.‬ ‫)١٠٢( ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺝ:٢، ﺹ:٥٢ ﻭ٦٢.‬ ‫)٢٠٢( ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٨٢.‬ ‫)٣٠٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ:٦٢٣.‬ ‫)٤٠٢( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٦ ، ﺹ:٤٠٦٣.‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ:‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ، )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻜﺭﻡ، )ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ١٢٤١ﻫـ / ٠٠٠٢ﻡ( ﻁ١.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٣٦١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ،ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ،‬ ‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ٢٠٤١ﻫـ / ٢٨٩١ﻡ( ﻁ٣.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ،‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺼﺎﺩﻕ،‬ ‫)ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ: ﻗﻁﺭ، ٢٠٤١ﻫـ، ٢٨٩١ﻡ( ﻁ١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﺎﺸﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ١٨٩١ﻡ(.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ، ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻁﻭﺓ ﻋﻭﺽ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫٢١٤١ﻫـ / ٢٩٩١ﻡ(.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، )ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﻟﺒﻨﺎﻥ، ، ٤١٤١ﻫـ، ٤٩٩١ﻡ( ﻁ٤.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ، ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻨﺎﺼﻑ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺸﻠﺒﻲ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٩٨٣١ﻫـ، ٩٦٩١ﻡ(.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ،‬ ‫)ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ١١٤١ ﻫـ ٠٩٩١ﻡ( ﻁ٢.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ‪‬ﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﹼﻰ، ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻋﺎﺭﻀﻪ ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ/ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺴﺯﻜﻴﻥ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﻤﺼﺭ: ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ، ٨٨٩١ﻡ(.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺤﻘﻘﻪ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻬﻭﺠﻲ ﻭﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﺤﻭﻴﺠﺎﺘﻲ، )ﺩﻤﺸﻕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ، ٤٠٤١ﻫـ/٤٨٩١ﻡ( ﻁ١.‬ ‫ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﺩﺓ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ/ ﻫﺩﻯ ﻤﺤﻤﻭﺩ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ، ١١٤١ ﻫـ / ٠٩٩١ﻡ( ﻁ٢.‬ ‫ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ، )ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ٨٩٣١ﻫـ، ٠٨٩١ﻡ(.‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، )ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ١٠٤١ﻫـ، ١٨٩١ﻡ(.‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٣١٤١ﻫـ، ٢٩٩١ﻡ( ﻁ٢.‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ: ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، )ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ٤٢٤١ﻩ/٢٠٠٢ﻡ(، ﻁ١.‬ ‫ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ، ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻲ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ،‬ ‫٤٨٣١ﻫـ، ٥٦٩١ﻡ(.‬ ‫ﺭﺅﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻌﺜﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﺅﺒﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺼﺤﺤﻪ‬ ‫ﻭﺭﺘﺒﻪ: ِﻟ ‪‬ﻡ ﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴﻲ، )ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ٠٠٤١ﻫـ، ٠٨٩١ﻡ( ﻁ٢.‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ٢١٤١ﻫـ، ٢٩٩١ﻡ( ﻁ١.‬ ‫٤٦١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
‫‪(165 _ 119) |ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺩﻴﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺸﻠﻲ، ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤ ﻋ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، )ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(.‬ ‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻱ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒ ‪‬ﻩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ٤١٤١ﻫـ، ٤٩٩١ﻡ( ﻁ١.‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، )ﻤﺼﺭ: ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ٢٩٣١ﻫـ/‬ ‫٢٧٩١ﻡ( ﻁ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻭﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ/ ﻤﻭﻻﻱ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ، )ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ: ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ، ٣٢٤١ﻫـ/٢٠٠٢ﻡ( ﻁ١.‬ ‫ﺍﻟﺴ ﹼﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﱡﻜ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ،‬ ‫ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ(.‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻁ، )ﺩﻤﺸﻕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻁ١، ٧٠٤١ﻫـ، ٧٨٩١ﻡ( .‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﹶﻨﺒﺭ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ، ٨٠٤١ﻫـ، ٨٨٩١ﻡ( ﻁ٣.‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ، )ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ٨١٤١ﻫـ، ٧٩٩١ﻡ( ﻁ٢.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، )ﻤﺼﺭ: ﺸﺭﻜﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ٨٨٣١ﻫـ، ٨٦٩١ﻡ( ﻁ٣.‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل: ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﺎﺘﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٠٨٩١ﻡ(، ﻁ٢ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،‬ ‫)ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ(، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺸﻠﺒﻲ، )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٢٧٩١ﻡ(.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﻤﺤﻴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻭﺭﺍﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺼﺩﻗﻲ ﺠﻤﻴل ، ﻭﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎ، )ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ٩١٤١ﻫـ / ٩٩٩١ﻡ(، ﻁ١.‬ ‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ، )ﺒﻴﺭﻭﺕ:‬ ‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٥٠٤١ﻫـ/٥٨٩١ ﻡ(، ﻁ١.‬ ‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ، ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ، )ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ٨١٤١ﻫـ/٧٩٩١ﻡ( ﻁ٥.‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻫﻴﺭ ﻏﺎﺯﻱ ﺯﺍﻫﺩ،‬ ‫)ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٩٠٤١ﻫـ، ٨٨٩١ﻡ( ﻁ٣.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻊ ﺒﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، )ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ:‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ، ٤٢٤١ﻫـ، ٣٠٠٢ﻡ( ﻁ١.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٥٦١‬
‫‪£K{ºX• £≈ }yR :B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ:‬ ‫)1( أي: اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة: أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة، وهﻢ: ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ: ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ )٠٧ – ٩٦١(، وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع، وﻣﻦ ﻣﻜﺔ: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ )ت٠٢١(، وﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة: أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء )ت ٤٥١( ، وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﻖ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ)ت ٥٠٢(، وﻣﻦ اﻟﺸﺎم: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ )ت ٨١١(، وﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ: ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮد )ت ٧٢١(، وﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت)٠٨ - ٦٥١(، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )ت ٩٨١(، وﺧﻠﻒ ﺑﻦ هﺸﺎم اﻟﺒﺰار)٠٥١ – ٩٢٢(. ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻓﻲ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، واﻟﺬهﺒﻲ، ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر، وﻏﻴﺮهﻤﺎ.‬ ‫)2( اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج: ٢، ص: ٢٢٢.‬ ‫)3( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ج: ٢، ص: ٠٢٢.‬ ‫)4( ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ، اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺣﺠﺠﻬﺎ، ج: ١، ص: ٣٦٢.‬ ‫)5( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ج:١، ص:٠١٣.‬ ‫)6( ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺪوي. ﻳﺮاﺟﻊ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ج: ١، ص: ٠٨٤.‬ ‫)7( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي، ج:٢، ص:٢٠٤.‬ ‫)8( رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، آﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻹﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻓﺼﻠﻰ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ج:١، ص:٥٠١. ورواﻩ اﻟﻄﺒﺮي أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺁي اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص:٤٣٥.‬ ‫)9( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن،ج:١، ص: ٥٣٥.‬ ‫)01( ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ، اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:١، ص:٠٨٤.‬ ‫)11( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي، ج:٢، ص:٢٠٤.‬ ‫)21( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ، ج:١، ص:٦٠٢ و٧٠٢.‬ ‫)31( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص:٧٧.‬ ‫)41( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٣٤٣.‬ ‫)51( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٥، ص:٢٦.‬ ‫61‬ ‫)71( اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ج:١ ، ص:٥٥ .‬ ‫) ( ﻳﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:١، ص: ٥٣٥..‬ ‫)81( ﻳﻨﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج: ٢، ص:٠٥٣.‬ ‫)91( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺤﺎس، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٢٤٣، واﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٢٢، ص:٥٨.‬ ‫)02( ﻳﻨﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج: ٦، ص: ٩١.‬ ‫ﻳ‬ ‫)12( ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ آﺘﺎب اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ، ُﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٢١، ص:٤٧١، وﻓﻴﻪ: »ﻟﻜﺎن أﺷﻬﺮ«، وﺻﻮاﺑﻪ: أﺷﻬﻰ.‬ ‫)22( اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ص:٤٩٢. وﺿﺒﻂ ﻣﺤﻘُﻪ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ هﻜﺬا: ﺑﻌﺪ ﺑﻌْﺪ، وﻻ أرى اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫)32( ﻳﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٢٢، ص:٥٨.‬ ‫42‬ ‫)52( ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ. ُﻨﻈﺮ: اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ، ج:٧، ص:٦٢١٤.‬ ‫ﻳ‬ ‫)62( اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٢١، ص:٥٧١.‬ ‫)72( اﻟﻨﺤﺎس، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٣٤٣. واﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٧، ص:٣٧٢.‬ ‫) ( اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٧٩٣.‬ ‫)82( اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ج:٩٢، ص:٤٣٤.‬ ‫)03( ُﻨﻈﺮ اﻟﺮازي،: ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ج:٠٣، ص:٥٧٢.‬ ‫92 ﻳ‬ ‫)13( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ج:٩٢، ص:٥٣٤.‬ ‫)23( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، اﻟﻜﺸﺎف، ج:٤، ص:٤٠٢.‬ ‫)33( وهﻮ اﻟﺮازي: ُﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻩ، ج:٠٣، ص:٥٧٢.‬ ‫ﻳ‬ ‫) ( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ج:٩٢، ص:٥٣٤.‬ ‫)43( اﻷﻟﻮﺳﻲ، روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ج:٩٢، ص:١٢٢.‬ ‫)53( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي، ج:٩٢، ص:٩٣٢.‬ ‫)63( ُﻨﻈﺮ: اﻟﺪاﻧﻲ، اﻟﻤﻘﻨﻊ، ص:٩٩، ٤١١ -٦١١، واﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٩٠٣.‬ ‫73 ﻳ‬ ‫)83( ا ﻟﺪاﻧﻲ، اﻟﻤﻘﻨﻊ، ص:٧١١.‬ ‫) ( ص:٨١١.‬ ‫)93( ﻳﻨﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص: ٩٠٣ و ٣٢٣ و٥٢٣ و٠٣٣ و٩٦٣ و٢٩٣.‬ ‫04‬ ‫)14( اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٩، ص:٨٩١.‬ ‫)24( اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٧١، ص:٣.‬ ‫)34( اﻟﻨﺤﺎس، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٤٦.‬ ‫) ( اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٧١، ص:٣.‬ ‫)44( اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٧١، ص:٨٠١.‬ ‫)54( اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٠١، ص:٨١٢.‬ ‫)64( أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ، ج:٦، ص:٩.‬ ‫)74( هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص آﻠﻬﺎ ﻓﻲ: اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج: ٠١، ص:٩٠٤.‬ ‫)94( ُﻨﻈﺮ هﺬا وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ج:٦، ص:٦٩٤٣.‬ ‫84 ﻳ‬ ‫)05( اﻵﻟﻮﺳﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﻐﺪادي، روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ، ج:٨١، ص:٩٦.‬ ‫) ( ُﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج: ٨١، ص:٢٦.‬ ‫ﻳ‬ ‫)15( ُﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، اﻟﻨﺤﺎس، ج:٣، ٤٢١.‬ ‫ﻳ‬ ‫ُ‬ ‫)25( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر، ج:٣١، ص: ٤٩١.‬ ‫)35( ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل: ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ: اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٨٥٢، واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻲ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٣١، ص:٢١٢، وﺗﺒﻌﻬﻤﺎ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ج:٥٢، ص:٥٧.‬ ‫45‬ ‫)55( اﻧﻈﺮ: اﻵﻟﻮﺳﻲ، روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ج:٥٢، ص: ٥٧ و٦٧. واﻧﻈﺮ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻲ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٩٦٣. وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺬهﺒﻪ ﻓﻲ إﺑﺪال اﻟﻬﻤﺰة ﻳﺎء، وﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻴﻢ ﺑﻮاو، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮؤهﺎ: ﺟﻴﻨﺎآﻤﻮ.‬ ‫) ( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ج:٨، ص:٠٢٥٤.‬ ‫)65( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٨، ص:١١. وهﻮ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻘﻮل، اﻟﻤﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻪ.‬ ‫)75( هﺬا ﻣﺎ ُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، ﻣﻊ إﺷﺎرﺗﻪ ﻟﻠﻘﻮل اﻷول. ُﻨﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ج:٥، ص:١٢٧ و٢٢٧.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫)85( ج:٨ ، ص:٣٥٣ .‬ ‫)95( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ: ج:٩٢ ، ص:٥١١ .‬ ‫06‬ ‫)16( ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﻤﺰة: ﻧﺎﻓﻊ وﺷﻌﺒﺔ، وﻗﺮأ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ. اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٢٩٣.‬ ‫)26( اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ج:٥١، ص:٧٤١، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫)36( اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٩٢، ص:٨١١، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ج:٠١، ص:٩١٢٥.‬ ‫)46( اﻧﻈﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ: اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٩٢ ، ص:٧١١ -٩١١ ، وﻓﻲ: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)56( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن: ج:٩٢، ص:٩١١.‬ ‫)66( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ج:٠١، ص:٩١٢٥.‬ ‫)76( اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ، ج:٢، ص:٣٢٢.‬ ‫)86( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٩٦٢.‬ ‫) ( اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٠٧٢.‬ ‫)96( اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص: ٤٣٢ و٥٣٢.‬ ‫)07( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٢، ص:٥٤٢، وأﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﺒﺮي، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ، ج:١، ص:٠٧.‬ ‫17‬ ‫)27( ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻟﻤﻜﻲ، وﻟﻢ أﺟﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ، وﻻ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن. اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٢، ص:٢٤.‬ ‫) ( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٢، ص:٢٥.‬ ‫)37( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٦٩٢.‬ ‫)47( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٥١.‬ ‫)57( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻹﻣﻼء، ج:٢، ص:٩٥.‬ ‫)67( اﻧﻈﺮ: اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٢٣١، واﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٣١، ص:٦٨.‬ ‫)77‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﱡﻜ‬ ‫87( اﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑﻲ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﻟﻲ. وهﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ، ﺣﻜﺎهﺎ اﻟﺴ ّﺮي ﻋﻦ اﻟﺒﺎهﻠﻲ، واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ أوردهﺎ أو ً، هﻲ: أ ِﻨﻚ اﻟﺒﺮق أوﻣﺾ ﺛﻢ هﺎﺟﺎ. واﻟﺨﻼج ﻣﻦ اﻹﺑﻞ: اﻟﺘﻲ اﺧُﻠﺠﺖ أوﻻدهﺎ ﻋﻨﻬﺎ، إﻣﺎ ﺑﻤﻮت وإﻣﺎ ﺑﺬﺑﺢ، واﻟﺪهﻢ: اﻟﺴﻮد. ﺷﺒﻪ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ ﺑﺤﻨﻴﻦ هﺬﻩ اﻹﺑﻞ، اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪت أوﻻدهﺎ. اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح أﺷﻌﺎر اﻟﻬﺬﻟﻴﻴﻦ، ج:١، ص:٧٧١.‬ ‫ﺘ‬ ‫)97( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٤، ص:٢٤٤ و٣٤٤.‬ ‫) ( اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٣١، ص:٦٨ .‬ ‫)08( أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ج:٤، ص:٠١٣.‬ ‫18‬ ‫)28( اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ، ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن، )ﻇﻦ(، ص:٧٢٣.‬ ‫)38( ﻣﻜﻲ، ج:٢، ص:٦١.‬ ‫)48( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٤، ص:٥٤٤.‬ ‫) ( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ،اﻟﺤﺠﺔ، ج:٤، ص:٦٤٤.‬ ‫)58( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٤٣٣.‬ ‫)68( ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٦٤١.‬ ‫)78( أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻹﻣﻼء، ج:٢، ص:٢٦١.‬ ‫ﻣ ِﻣ َ ﺻ ِ‬ ‫)88( ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ، وأوﻟﻪ: ﻋﻦ َﺘﻨﻪ ِﺰداة آﻞ َﻘﺐ. )اﻧﻈﺮ: ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب، ﺻﺤﺤﻪ ورﺗﺒﻪ ِﻟ َﻢ ﻳﻦ اﻟﻮرد اﻟﺒﺮوﺳﻲ، اﻟﺒﻴﺖ رﻗﻢ ١٣، ص:٦١(. وﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي إﻟﻰ اﻟﻌﺠﺎج. واﻟ ِﻀﺐ واﻟ ُﻀﺐ: ﺻﻮت اﻟﻔﺮس. واﻟ ِﻀﺐ واﻟ َﻀﺐ: اﻟﺤﻴﺎت. )اﻧﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٢٤٣(.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ ُ ﺤ‬ ‫وﻴ‬ ‫98‬ ‫)09( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:١٤٣، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫) ( ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٦٤١.‬ ‫)19( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٢٣٣.‬ ‫)29( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٥٢٣.‬ ‫)39( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص: ٠٠٥.‬ ‫)49( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٥٢٣.‬ ‫)59( اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:٠٠٥ و١٠٥.‬ ‫69‬ ‫)79( ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٨٣١.‬ ‫)89( ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﻗﻮﻻ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ) ﻳﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٨١، ص:(٨٣١(، واﺧﺘﺎر هﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﻳﻨﻈﺮ: ج:٨١، ص:٠٤١.‬ ‫ً‬ ‫)99( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ج:٨١، ص:٩٣٢.‬ ‫)001 اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٧٤٣.‬ ‫(‬ ‫)101( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٣٦٤.‬ ‫)201( ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:١٩١، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ.‬ ‫)301( ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي، اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٧، ص:٣٠٢.‬ ‫)401( اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٤، ص:٧٠٢.‬ ‫( اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر، ج:٥١، ص:٧٥٢.‬ ‫)‬ ‫)501( اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:١٢، ص:٦٠١.‬ ‫)601‬ ‫701( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٤٧٣.‬ ‫)801( اﻟﻨﻮﻳﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﺷﺮح اﻟﺪرة اﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري، ج:٢، ص:١٦٣.‬ ‫)901( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٨، ص:٣٨.‬ ‫( ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٧٧٢ و٨٧٢.‬ ‫)‬ ‫)011( اﻟﻨﺤﺎس، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٤، ص:٩٨١.‬ ‫)111( ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي. اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٣١، ص:١١٤.‬ ‫)211( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٨، ص:٣٨. وﻓﻴﻪ: »واﻹﺑﻘﺎء هﻮ .. «، وﺻﻮاﺑﻪ: واﻹﻣﻼء، آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫311‬ ‫)411( ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٨٧٢.‬ ‫)511( اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:٨٦٦. وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ.‬ ‫)611( هﻜﺬا ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ. اﻧﻈﺮ: ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص: ٨٦٦.‬ ‫)711( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:١٥٢.‬ ‫)811( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺮازي، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي: أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ج:١، ص:٩٢٢.‬ ‫)911( اﻧﻈﺮ: اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٩٨.‬ ‫( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻹﻣﻼء، ج:١، ص:٩٨١.‬ ‫)‬ ‫)021( وهﻮ ﻗﻮل ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒ ّد. اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﺤﺎس، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص:٩٧٤، وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٣، ص:٧١٣.‬ ‫ﺮ‬ ‫)121( اﻧﻈﺮ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ: أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻹﻣﻼء، ج:١، ص: ٩٨١ و٠٩١، وﻳﺆﺧﺬ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ: اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٩٨، )واﻟﻨﺺ ﻟﻪ(، وﻣﻦ: اﻟﻨﺤﺎس، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص:٩٧٤.‬ ‫)221( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٣، ص:٧١٣.‬ ‫)321‬ ‫421( اﻟﻔﺮاء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص: ٢٨٢.‬ ‫)521( أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻹﻣﻼء، ج:١، ص: ٠٩١.‬ ‫)621( ﻗﺎل:»وﻗﺪ ُآﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي أﻧﻪ آﺎن ﻳﻘﺮأ ذﻟﻚ: )أو ﺟﺎءوآﻢ ﺣﺼﺮة ﺻﺪورهﻢ( ﻧﺼﺒ ً، وهﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ، ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪي؛ ﻟﺸﺬوذهﺎ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻗﺮاء اﻹﺳﻼم« )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٥، ص:٩٩١(.‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ذ‬ ‫( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٥٥٢.‬ ‫)‬ ‫)721( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٣، ص:٧٣٢، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﻨﻪ، وﻣﻦ: اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٨٨١.‬ ‫821‬ ‫)921( هﻜﺬا ﻗﺪرﻩ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٨٨١.‬ ‫( اﻟﺤﺠﺔ، ج:٣، ص:٨٣٢، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ، ﻣﻊ زﻳﺎدة إﻳﻀﺎح.‬ ‫)‬ ‫)031( اﻧﻈﺮ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي، ج:٦، ص:٤٧ و٥٧.‬ ‫)131( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٧٨١.‬ ‫231‬ ‫)331( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:١٣٢.‬ ‫( اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٦، ص:٤٩٢.‬ ‫)‬ ‫)431( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٣، ص:٨٣٢.‬ ‫)531( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٠٦٢.‬ ‫)631( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٣، ص:٢٦٣ و٣٦٣.‬ ‫731‬ ‫)831( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، اﻟﺤﺠﺔ، ص:٦٤١. ورواﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎن: ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻗﺪ زرت ﻏﻴﺮ ﺧﺎرج أم ﺻﺒﻲ ﻗﺪ ﺣﺒﺎ ودارج. اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻷﻧﺼﺎري، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، )درج(، ج:٢، ص:١٥٣١.‬ ‫ُ‬ ‫( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﻤﻴﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن، ج:٥ ، ص:١٦ .‬ ‫)‬ ‫)931( هﺬا ﻗﻮل أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ، آﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﻤﻴﻦ، ُﺮاﺟﻊ -ﻣﻊ اﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ - اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن: ج:٥ ، ص:١٦.‬ ‫ﻳ‬ ‫)041( اﻧﻈﺮ: اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن، اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫141‬ ‫)241( واﻷول ﻣﺬهﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن، ج:٥، ص:١٦ و٢٦، و اﻟﻜﺘﺎب، ج:١، ص:١٧١.‬ ‫( اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٧، ص:٣٨٢.‬ ‫)‬ ‫ٍ‬ ‫441 ﻧ‬ ‫)341( ُﺴﺐ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﻏﻴﻼن. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، اﻟﻜﺘﺎب، ج:١، ص:١٧١. ورواﻳﺘﻪ: )ﻧﻄﻠﺒﻪ( ﻣﻜﺎن )ﻧﻨﻈﺮﻩ(، و)وﻓﻀﺔ( ﻣﻜﺎن )ﺷﻜﻮة(. واﻟﻮﻓﻀﺔ: ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﻋﻲ أداﺗﻪ وزادﻩ، وهﻲ – آﺬﻟﻚ - ﺟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻬﺎم إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻦ أ َم، ﻻ ﺧﺸﺐ ﻓﻴﻬﺎ. واﻟﺸﻜﻮة: ﺟﻠﺪ اﻟﺮﺿﻴﻊ، وهﻮ ﻟﱠﺒﻦ، وﻗﻴﻞ: وﻋﺎء آﺎﻟﺪﻟﻮ أو اﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة، وﻗﻴﻞ: وﻋﺎء ﻣﻦ أ َم، ُﺒ ﱠد ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء، وُﺤﺒﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺒﻦ. اﻧﻈﺮ: اﻟﻠﺴﺎن )وﻓﺾ – ﺷﻜﺎ(.‬ ‫ﻳ‬ ‫َد ﻳ ﺮ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َد‬ ‫) 541( اﻟﻔﺮاء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص:٦٤٣.‬ ‫)641( اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٩٨٢.‬ ‫)741( ذآﺮهﺎ آﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺠﺔ، ج:٤، ص:١٤٣ و٢٤٣.‬ ‫)841( اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ اﻟﻔﺮاء، وﻟﻢ ﻳﻌﺰﻩ ﻷﺣﺪ. اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص:٤٠١.‬ ‫)941( اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:٢٤٣. واﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫)051( ج:٧، ص:٢١٣.‬ ‫)151( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:١، ص: ١٣٥.‬ ‫)251( ج:٥، ص:٩٢٢.‬ ‫)351( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:١٤٣.‬ ‫( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٢١، ص:٣٥.‬ ‫)‬ ‫)451( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر، ج:٩، ص:٤٩٢.‬ ‫)551( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٠٣٣.‬ ‫)651( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:٦٩٤، وهﻮ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ.‬ ‫)751‬ ‫851( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٤٣١.‬ ‫)951( اﻧﻈﺮ هﺬا، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٥١٣ و٦١٣.‬ ‫)061( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٦، ص:٤٣٤.‬ ‫( اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ج:٨١، ص:٦٦١.‬ ‫)‬ ‫)161( اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٥٣٣.‬ ‫261‬ ‫)361( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٧، ص:١٣.‬ ‫( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، اﻟﻜﺸﺎف، ج:٣، ص:٠٢١.‬ ‫)‬ ‫)461( اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ، ج:٤، ص:٥٩.‬ ‫)561( أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ، اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ، ج:٢، ص:١٣١.‬ ‫)661( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:١١، ص:١٣١.‬ ‫761‬ ‫)861( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ج:٩١، ص:٠٦١.‬ ‫( اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر، ج:٤١، ص:٣٦.‬ ‫)‬ ‫)961( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٩٣٣.‬ ‫071‬ ‫)171( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:٩٣٥.‬ ‫)271( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ٨٦١. وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج:٢، ص:٧٦١.‬ ‫)‬ ‫)371( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:١٠٣. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﻊ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ( أي : أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﺤﺖ –آﺬﻟﻚ - ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪.‬‬ ‫)471( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ج:٦، ص:٣٠٣.‬ ‫571‬ ‫)671( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٧٤٣.‬ ‫( اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٤، ص:٤٠٢.‬ ‫)‬ ‫)771( اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:١٢، ص:٤٩.‬ ‫)871( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٢٦٤.‬ ‫971‬ ‫)081( اﻟﻔﺮاء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٠٣٣.‬ ‫)‬ ‫( اﻟﻨﺤﺎس،إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٢٩٢.‬ ‫)181( أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ج:٧، ص:١٨.‬ ‫281‬ ‫)381( اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر اﻟﻬﻼﻟﻲ. اﻧﻈﺮ: دﻳﻮاﻧﻪ، ص:٦١١. ورواﻳﺘﻪ: ﻗﻄﻌﻲ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻃﻌﻨﻲ، واﻟﺮﺟﺎل، ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟ ِﺪان، ورواﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎن، آﺮواﻳﺔ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن. واﻟﻬﺪان: اﻷﺣﻤﻖ اﻟﺠﺎﻓﻲ اﻟﻮﺧﻴﻢ، اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب. اﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )ﻃﻌﻦ - هﺪن(.‬ ‫ﻬ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)481( أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة َﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜّﻰ، ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮن، ج:٢، ص:٠٣١.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫)581( أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ج:٧، ص:١٨.‬ ‫)681( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫)781( اﻟﻔﺮاء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٠٣٣.‬ ‫( أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻹﻣﻼء، ج:٢، ص:٩٨١.‬ ‫)‬ ‫)881( أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ج:٧، ص:١٨.‬ ‫)981( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٠٦٤.‬ ‫)091( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٧، ص:٩٩١.‬ ‫)191( اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ج:٤، ص:٨٢٣.‬ ‫)291( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:١٠٤.‬ ‫)391( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٥٧٣ و٦٧٣.‬ ‫491‬ ‫)591( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:٥٦٧.‬ ‫)691( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ج:٠٣، ص:٧٥٣.‬ ‫)791( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٦٧٣.‬ ‫)891( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٥٦٢.‬ ‫)991( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢ ، ص:٩٧٥ .‬ ‫( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٥، ص:١٣٢.‬ ‫)‬ ‫( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٨٩٢.‬ ‫)‬ ‫)102( ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ج:٢، ص:٥٢ و٦٢.‬ ‫)202( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٨٢.‬ ‫)302‬ ‫002 ( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص:٦٢٣.‬ ‫)402( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ج:٦ ، ص:٤٠٦٣.‬ ‫٦٦١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬

More Related Content

PDF
القول النافع في تحريرات قالون عن نافع من الشاطبية
byأحمد محمود
 
PDF
أبلغ المنافع في تحريرات ورش عن نافع من طريق الشاطبية
byأحمد محمود
 
PDF
السبيل إلى شرح السلسبيل باب المقطوع والموصول
byأحمد محمود
 
PDF
السبيل إلى شرح السلسبيل باب الإثبات والحذف
byأحمد محمود
 
PDF
اثبات صفات الله تعالي
byalakeeda
 
PDF
أحكام الاضحية - د. جمعة عبد الصادق | Rules of udhiyah by Dr. Gomaa AbdelSadek
byiqra tube
 
PDF
4347
bykotob arabia
 
DOC
Adiya
byOURAHOU Mohamed
 
القول النافع في تحريرات قالون عن نافع من الشاطبية
byأحمد محمود
 
أبلغ المنافع في تحريرات ورش عن نافع من طريق الشاطبية
byأحمد محمود
 
السبيل إلى شرح السلسبيل باب المقطوع والموصول
byأحمد محمود
 
السبيل إلى شرح السلسبيل باب الإثبات والحذف
byأحمد محمود
 
اثبات صفات الله تعالي
byalakeeda
 
أحكام الاضحية - د. جمعة عبد الصادق | Rules of udhiyah by Dr. Gomaa AbdelSadek
byiqra tube
 
4347
bykotob arabia
 
Adiya
byOURAHOU Mohamed
 

What's hot

PDF
مفردة الامام نافع
byسمير بسيوني
 
PDF
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
byسمير بسيوني
 
PDF
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
byسمير بسيوني
 
PDF
4047
bykotob arabia
 
PDF
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
bySamer Banihani
 
PDF
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
byAmin-sheikho.com
 
PDF
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
byسمير بسيوني
 
PPT
الفن الإسلاميضوابط وأحكام فقهية
byM. A. Abu Awwad
 
DOC
حفص و شعبة فى الاصول
byسمير بسيوني
 
DOC
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
byسمير بسيوني
 
DOC
ملخص العقيدة خاص 3
bySof Wan
 
DOC
Aajuroomiyyah (in Poetic Form)
byZaffer Khan
 
PDF
الطب النبوى
byغايتي الجنة
 
PDF
Aajrroomiyyah With Tashkeel
byhasan1978
 
PPTX
اختلاف المفسرين في مقدار المهر
byEDHH
 
RTF
Arab
byMuhammad Akmaluddin
 
PDF
001 - fatiha
byمحمد ماجيك
 
PDF
4769
bykotob arabia
 
PDF
اللهم أهلك الظالمين بالظالمين جرائم امريكا
byIbrahimia Church Ftriends
 
PDF
أوجز السير Copy
byحمادي نزار
 
مفردة الامام نافع
byسمير بسيوني
 
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
byسمير بسيوني
 
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
byسمير بسيوني
 
4047
bykotob arabia
 
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
bySamer Banihani
 
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
byAmin-sheikho.com
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
byسمير بسيوني
 
الفن الإسلاميضوابط وأحكام فقهية
byM. A. Abu Awwad
 
حفص و شعبة فى الاصول
byسمير بسيوني
 
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
byسمير بسيوني
 
ملخص العقيدة خاص 3
bySof Wan
 
Aajuroomiyyah (in Poetic Form)
byZaffer Khan
 
الطب النبوى
byغايتي الجنة
 
Aajrroomiyyah With Tashkeel
byhasan1978
 
اختلاف المفسرين في مقدار المهر
byEDHH
 
Arab
byMuhammad Akmaluddin
 
001 - fatiha
byمحمد ماجيك
 
4769
bykotob arabia
 
اللهم أهلك الظالمين بالظالمين جرائم امريكا
byIbrahimia Church Ftriends
 
أوجز السير Copy
byحمادي نزار
 

Viewers also liked

PDF
Visual Design with Data
bySeth Familian
 
PDF
69
bykotob arabia
 
PDF
Advanced Postgres Monitoring
byDenish Patel
 
PDF
How To Win That Next Sales Presentation - @High_Spark @cliffatkinson
byHighSpark | Visual Storytelling Agency
 
PDF
UX, ethnography and possibilities: for Libraries, Museums and Archives
byNed Potter
 
PDF
Dear NSA, let me take care of your slides.
byEmiland
 
PDF
Postgres in Amazon RDS
byDenish Patel
 
PDF
6 Valuable Lessons on How to Turn a Profit - @cnbc @marcuslemonis #TheProfit
byEmpowered Presentations
 
DOC
المراسلات[1]..
byguest545a65b
 
DOC
أعداد التقارير
byguest65c1af3
 
DOCX
عقد تمويل
byguest9d5a05d
 
PPTX
generate_series関数使い込み
bykawarasho
 
PDF
P90 X Your Database!!
byDenish Patel
 
PDF
LinkedIn Q4 2015 Earnings Call
byLinkedIn
 
Visual Design with Data
bySeth Familian
 
69
bykotob arabia
 
Advanced Postgres Monitoring
byDenish Patel
 
How To Win That Next Sales Presentation - @High_Spark @cliffatkinson
byHighSpark | Visual Storytelling Agency
 
UX, ethnography and possibilities: for Libraries, Museums and Archives
byNed Potter
 
Dear NSA, let me take care of your slides.
byEmiland
 
Postgres in Amazon RDS
byDenish Patel
 
6 Valuable Lessons on How to Turn a Profit - @cnbc @marcuslemonis #TheProfit
byEmpowered Presentations
 
المراسلات[1]..
byguest545a65b
 
أعداد التقارير
byguest65c1af3
 
عقد تمويل
byguest9d5a05d
 
generate_series関数使い込み
bykawarasho
 
P90 X Your Database!!
byDenish Patel
 
LinkedIn Q4 2015 Earnings Call
byLinkedIn
 

Similar to اختلاف القراءات من صيغة الماضي إلى غيرها دراسة دلالية

PDF
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
byسمير بسيوني
 
PDF
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
byسمير بسيوني
 
PDF
علل القراءات القرآنية
byسمير بسيوني
 
PDF
الاسراء والعروج.pdf
byأنور غني الموسوي
 
PPTX
مشروع تفسير سورة النحل.pptx تفسير أول ثانوي مسارات
byssuser8238741
 
PDF
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
byسمير بسيوني
 
PDF
حل المشكلات المحيرة
byAmin-sheikho.com
 
PDF
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوب
byسمير بسيوني
 
PDF
ما انفرد به الامام يعقوب من القراءات
byسمير بسيوني
 
PDF
الوجوه المسفرة في القراءات الثلاث
byسمير بسيوني
 
DOC
Tafsir Munir Jilid 01 (Syech Imam Nawawi Albantani )Banten
byomwito
 
DOC
حل المشكلات
byسمير بسيوني
 
DOC
النبر
byسمير بسيوني
 
PDF
5835
bykotob arabia
 
PDF
174
bykotob arabia
 
PDF
عبيرٌ من التحبير في القراءات الثلاث المتممة للعشر
byسمير بسيوني
 
PDF
3702
bykotob arabia
 
PDF
المجلد: 2 ، العدد: 1 ، مجلة الأهواز لدراسات علم اللغة
byThe Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
PDF
Bible mistakes 9 أسلوب كتابة الكتاب المقدس
byabdallahmedhat5
 
DOCX
Pengantar Studi Al Quran dan Hadits 1.docx
byGilangSamudraKusuma
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
byسمير بسيوني
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
byسمير بسيوني
 
علل القراءات القرآنية
byسمير بسيوني
 
الاسراء والعروج.pdf
byأنور غني الموسوي
 
مشروع تفسير سورة النحل.pptx تفسير أول ثانوي مسارات
byssuser8238741
 
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
byسمير بسيوني
 
حل المشكلات المحيرة
byAmin-sheikho.com
 
حياة القلوب في قراءة الإمام الحضرمي يعقوب
byسمير بسيوني
 
ما انفرد به الامام يعقوب من القراءات
byسمير بسيوني
 
الوجوه المسفرة في القراءات الثلاث
byسمير بسيوني
 
Tafsir Munir Jilid 01 (Syech Imam Nawawi Albantani )Banten
byomwito
 
حل المشكلات
byسمير بسيوني
 
النبر
byسمير بسيوني
 
5835
bykotob arabia
 
174
bykotob arabia
 
عبيرٌ من التحبير في القراءات الثلاث المتممة للعشر
byسمير بسيوني
 
3702
bykotob arabia
 
المجلد: 2 ، العدد: 1 ، مجلة الأهواز لدراسات علم اللغة
byThe Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
Bible mistakes 9 أسلوب كتابة الكتاب المقدس
byabdallahmedhat5
 
Pengantar Studi Al Quran dan Hadits 1.docx
byGilangSamudraKusuma
 

More from سمير بسيوني

PDF
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الثاني.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الأول.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
مصحف القراءات العشر الصغرى اعد احرف الخلاف سمير بسيوني.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب ميراث الوفاء الجزء الأول عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب ميراث الوفاء الجزء الثاني عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
PDF
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
byسمير بسيوني
 
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الثاني.pdf
byسمير بسيوني
 
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الأول.pdf
byسمير بسيوني
 
مصحف القراءات العشر الصغرى اعد احرف الخلاف سمير بسيوني.pdf
byسمير بسيوني
 
كتاب ميراث الوفاء الجزء الأول عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
byسمير بسيوني
 
كتاب ميراث الوفاء الجزء الثاني عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
byسمير بسيوني
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
byسمير بسيوني
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
byسمير بسيوني
 

Recently uploaded

PDF
قراءة تعمقية في جوابات اماساءل التبانيات.pdf
byأنور غني الموسوي
 
PDF
ملخص درس الأسماء الخمسة
byموقع تعلم التربوي
 
PDF
كتاب دورة استخدام الحاسب في الأعمال المكتبية.pdf
bymaa998li
 
PDF
التوثيق أساس لبناء نظم معلومات المشروعات - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
فاضل_المبارك_رحلة_في_عالم_الابداعيي.pptx
byssuserc02d5b
 
PDF
« مسؤوليات الموظف » الدرس5.pdf مسلك الادارة التربوية
byMEDBIFORN
 
PDF
حقيبة تدريبية الابتكار وريادة الأعمال الاجتماعية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية تصميم خطة عمل ناجحة في السوق السعودي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
اللغة العربية للصف الاول قراءة وطني قطر⁩.pptx
bysamglory712
 
PPTX
مكون مادة التاريخ الفرض الثاني السادس - -.pptx
byFayssalBcharri
 
قراءة تعمقية في جوابات اماساءل التبانيات.pdf
byأنور غني الموسوي
 
ملخص درس الأسماء الخمسة
byموقع تعلم التربوي
 
كتاب دورة استخدام الحاسب في الأعمال المكتبية.pdf
bymaa998li
 
التوثيق أساس لبناء نظم معلومات المشروعات - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
فاضل_المبارك_رحلة_في_عالم_الابداعيي.pptx
byssuserc02d5b
 
« مسؤوليات الموظف » الدرس5.pdf مسلك الادارة التربوية
byMEDBIFORN
 
حقيبة تدريبية الابتكار وريادة الأعمال الاجتماعية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية تصميم خطة عمل ناجحة في السوق السعودي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
اللغة العربية للصف الاول قراءة وطني قطر⁩.pptx
bysamglory712
 
مكون مادة التاريخ الفرض الثاني السادس - -.pptx
byFayssalBcharri
 

اختلاف القراءات من صيغة الماضي إلى غيرها دراسة دلالية

  • 1.
    :          ‫ﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻼل‬‫ﺩ. ﺍﻟﺠﻴ‬  ‫א‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫מא‬ ، ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫א‬ ™eΩU{A ~¢ } |y CZw¶ ´KR ;JZl{A ´{k Z¶a¶K{A -J{Bp{A ßs– B¢ } X  v ,©XXlK} LA≠AZwI ~¶Zy{A ·EZw{A |` e” YG ;LBp{{A uΩKUA |¶Iv ·} B¢¶s uΩKUºA b¶{ ,©ZKA•K} ™R¶Re LA≠AZv zB ° ·C Z¶o ,£” Ba{ §X•lK B}I ßgB}{A ™p¶e B XO• N¶R ,q¶e{A uΩKUA :z{Y ·}• ,~¢{ÆBIv ·} ®C ´{k ™wc} -B¢ } ®C ßs- b¶{ — B}• ,uΩKUºA AY° ™}yR B}s ,™M{BM ßs ~aA ´{G •C ,¨ZUC ßs Z}C ´{G •C ,©≠AZv ßs nZBg} ´{G |•RKK XBgK uΩKUA •° |¢s :´ l}{A ßs uΩKUA ´{G ¨XC ·Hs ?´ l}{A ßs uΩKUA ´{G ¨XC |°• ?£≈ {ºX• ,£KZ}M — K .?£¢O• B}• ,£ } ™}yR{A B}s :´ l}{A u{KU¶ ~{ AYG• ;?Z°BjK• XgBlK uΩKUA •° ~C , ZsB K• ·} B¢Kp¶e Lt{KUA ßK{A LB}{y{A ZeR |ΩU ·} ,B°Z¶o• ™{ÆaæA §Y° ·k ™IBO¬A NRI{A |•BR B¢¶s uΩKUºA ©Z}M ·k ucy{A ™{•BR}• ,B¢ } ©XRA• |y ßs ≠AZw{A J°AY} ·B¶I m} ,§Z¶o ´{G ßgB}{A .·¶wIBa{A X k B¢¢¶O•K• ,LA≠AZw{A ß Bl} ´{k u•v•{A XlI ,£K}yR• ´{k ,LA≠AZw{A ß Bl} ·k NRI{A ßs X•¢O{A ™tkBg}I ´e•C• ,™I¶i PÆBK ´{G NRI{A |e• Xv• .B°≈ AZaC ß{O K• ,B°≈ BKaC ucy K ´KR ,u¶lgK{A• S¶OZK{A P¢ } ·k ’AX¶lI ,~ªA•K{A• xsA•K{A bBaC Z Z ABSTRACT The Qoran, the holy book in The Islam, used to be recited in different methods of readings. The main aim was to make it easy for Arabs at that time, whose dialects were different. But, it should be noticed that: some of these differences have nothing to do with Arab's dialects. One of these differences is the change from past tense, in a reading, to either; present verb, noun or imperative case ''called Amr in Arabic'', in other readings. The research is dealing with these words, trying to answer certain questions such as: ◊ What's the aim & wisdom of such difference of readings? ◊ Does the meaning of these words, change according to that? ١١٩ 1 XXl{A ,5 X{O}{A       ~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte
  • 2.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫?‪If so, are they consistent, or not‬‬ ‫?‪Then, if the meaning doesn't differ, what's the benefit of the different readings‬‬ ‫◊‬ ‫◊‬ ‫,‪All the words are located and investigated, the method of reading them is shown‬‬ ‫.‪and original references are examined for their meanings‬‬ ‫‪New & considerable results are found. Researchers are invited to discover unseen‬‬ ‫.‪meanings of such readings, avoiding neither outweighing nor refusing accurate ones‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴـﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﺼﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻴﻬﺎ ِﻜﻡ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ -ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻪ ﻭﺘﻨﻭﻋﻪ- ﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﻗﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ -ﻓﻼ ﻴﻌﺩﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻭﻨﻪ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ- ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﻻ ﻨﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺜﻤﺭﺓ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻀﻭل‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ: ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎﻀﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺃﻤﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻀﺎﺭﻋﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: )‪] (#ρä‹ÏƒªB$#uρ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٢١[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: )/‪] (ô‰Ïè≈t‬ﺴﺒﺄ ٩١[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: )#$‪((#þθà)Î=sÜΡ‬‬ ‫]ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ٠٣[. ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ) ﹶﺎل( ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ: ]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ٣٩، ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٤‬ ‫ﻗ َ‬ ‫ﻭ٠١١، ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٢١١ﻭ٤١١، ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ٤٢، ﻭﺍﻟﺠﻥ ٠٢[.‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﻫﻭ ﺴﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: )?‪] ( tí§θsÜs‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٥١ ﻭ٤٨١[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: )‪] (z©ÉdfãΖsù‬ﻴﻭﺴﻑ ٠١١[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:‬ ‫)‪] (èπs3Íׯ≈n=yϑø9$# tΑÌh“çΡuρ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ٥٢[، ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: )‪] (‰s%θãƒ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ٥٣[، ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: )&‪(’Å∀÷zé‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫]ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ٧١[، ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: )‪] ( 4’n?øΒr&uρ‬ﻤﺤﻤﺩ ٥٢[.‬ ‫٠٢١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 3.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻻﺴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ))‪] ((öΝèδâ‘ρ߉߹ ôNuÅÇym‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٠٩[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ))‪] ((|Nθäó≈©Ü9$# y‰t7tãuρ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫٠٦[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ))‪] ((Ÿ≅øŠ©9$# Ÿ≅yèy_uρ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ٦٩[، ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ))‪] ((çöxî î≅uΗxå‬ﻫﻭﺩ ٦٤[،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ))&‪] ((«!$# |=ŸÒxî ¨βr‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ٩[، ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: ))‪] (( y7yèt7¨?$#uρ‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ١١١[،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ: ))&‪] ((çνöθs?r‬ﺍﻟﻨﻤل ٧٨[، ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ: ))‪] ((…çµs)n=yz‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ٧[، ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ:‬ ‫))‪] ((ÒΟ≈yèôÛÎ) ÷ρr& (١٣) >πt6s%u‘ ’7sù‬ﺍﻟﺒﻠﺩ ٣١ ﻭ٤١[، ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ: )){‪ (( šYn=y‬ﻓﻲ‬ ‫]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ٩١، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ٥٤[.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺫ ﱢل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ.‬ ‫ﹸﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: )‪(#ρä‹ÏƒªB$#uρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)‪zΟ↵Ïδ≡tö/Î) ÏΘ$s)¨Β ⎯ÏΒ (#ρä‹ÏƒªB$#uρ $YΖøΒr&uρ Ĩ$¨Ζ=Ïj9 Zπt/$sWtΒ |MøŠt7ø9$# $uΖù=yèy_ øŒÎ)uρ‬‬ ‫‪Æì2”9$#uρ š⎥⎫ÏÅ3≈yèø9$#uρ t⎦⎫ÏÍ←!$©Ü=Ï9 z©ÉLø‹t/ #tÎdγsÛ βr& Ÿ≅‹Ïè≈yϑó™Î)uρ zΟ↵Ïδ≡tö/Î) #’n<Î) !$tΡô‰Îγtãuρ ( ’~?|ÁãΒ‬‬ ‫#$9¡‪](ÏŠθàf‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٢١[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫»ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ)١(، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ«)٢(.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ، » ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﻜﺄﻨﻪ: ﻭﺇﺫ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ«)٣(. »ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ: ﻭﺍﺫﻜﺭ – ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ - ﺇﺫ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ،‬ ‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺇﺫ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ..، ﻓﻜﻠﻪ ﺨﺒﺭ، ﻓﻴﻪ: ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ِﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻓ ‪‬ﻤل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ؛ ﻟﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﺘﻁﺎﺒﻕ«)٤(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻫﻭ: »ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭل، ﺃﻱ: ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺼﻼﺓ ﺘﺼﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ«)٥(.‬ ‫ﻭﻗﻴل: »ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ )_‪(Zπt/$sWtΒ |MøŠt7ø9$# $uΖù=yèy‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:‬ ‫ﺜﻭﺒﻭﺍ«)٦(. ﺃﻱ: ﺜﻭﺒﻭﺍ ﻭﺍﺘ ِﺫﻭﺍ.‬ ‫ﺨ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫١٢١‬
  • 4.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﺭﺍﺀ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺨﻼل ﻗﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، »ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ: ﺃﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺸﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﻭﺼﻔﻨﺎﻩ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤﻨﹰ، ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﻩ –‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻨﺘﻡ - ﻗﺒﻠﺔ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻗﺩ ‪‬ﺫﻜﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﻭﻀﺢ«)٧(. ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻨﻪ، ﹶﺎل:‬ ‫‪  ِ    ‬ﻠ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻗ َ‬ ‫‪‬ﺍﻓﻘﺕ ﺭ ﱢﻲ ِﻲ ﺜﹶﺎﺙ، ﻓﻘﻠﺕ: ﻴﺎ ﺭ ‪‬ﻭل ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻭ ﺍﺘﺨﺫ ﹶﺎ ﻤﻥ ﻤ ﹶﺎﻡ ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﻤﺼ‪‬ﻰ‬ ‫‪‬ﺴ َ ﱠ ِ ﹶ ‪ ‬ﱠ ﹶ ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﻘ ِ ِ ‪‬ﺭ ﻫ ‪  ‬ﻠ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹾ ﹸ ‪‬ﺒ ﻓ ﹶﻠ ٍ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫)٨(‬ ‫ﹶ ﹶﺯﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻨ ‪‬ﻟﺕ )‪.«...... (( ’~?|ÁãΒ zΟ↵Ïδ≡tö/Î) ÏΘ$s)¨Β ⎯ÏΒ (#ρä‹ÏƒªB$#uρ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻓﻴﻜﻭﻥ )ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ( ﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪] (ö/ä3ø‹n=tæ àMôϑyè÷Ρr& û©ÉL©9$# z©ÉLyϑ÷èÏΡ (#ρãä.øŒ$# Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) û©Í_t6≈tƒ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٢٢١[. ﻭﺭﺩﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )٩(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ: ﺴﻴ ‪‬ﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻤﺘ ِﻌﻭﻩ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: »ﻓﻬﻲ‬ ‫ﱠﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﻨﻲ ﺠﺎﻋﻠﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻭﺍﺘ ِﺫﻭﺍ« .‬ ‫ﹰ ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﻭﻟﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. »ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﻭﻟﺩﻩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ –ﺘﻌﺎﻟﻰ– ﺃﻀﻤﺭ ﻗﻭﻟﻪ: )ﻗﺎل(، ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪öΝÍκÍ5 7ìÏ%#uρ …絯Ρr& (#þθ‘Ζsßuρ‬‬ ‫{‪] (١١)«(tβθà)−Gs? ÷/ä3ª=yès9 ϵŠÏù $tΒ (#ρãä.øŒ$#uρ ;ο§θà)Î/ Νä3≈oΨ÷s?#u™ !$tΒ (#ρä‹è‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ١٧١[. ﻭ ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻵ ِﺭ ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﺒﻭﻫﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ –ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ- ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻭﻗﻊ ﺤﺴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ - ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ - ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎل: ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ُﻤﺭﺕ ﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ُﻤﺭﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﺭﺃﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ -ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺀ-‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ، ﻓﻬﻲ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻱ: ﻤﻥ ﻤﺘﺒﻌﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ، ﺒل: ﺇﻥ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭُﻤﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ - ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﺘﺨﺫﻩ ﻤﺼﻠﻰ؛ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل.‬ ‫٢٢١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 5.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: »ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ )ﻭﺍﺘ ِﺫﻭﺍ( - ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ - ﺃﺒﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻴﻤﺘﻨﻊ‬ ‫ﺨ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺨ‬ ‫)ﻭﺍﺘ ﹶﺫﻭﺍ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻫﺫﺍ« . ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: »ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺯﻡ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﻡ. ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﻭﺍﺘ ﹶﺫﻭﺍ( - ﻓﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ - ﻜﺎﻥ ﺨﺒﺭﹰ، ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺨ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﻤﺼﻠﻰ. ﻭﻜل ﺼﻭﺍﺏ، ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ« . ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ: »ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ - ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ - ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل: ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ«)٤١(. ﻭﻗﺎل –ﺃﻴﻀﺎ- ﻜﺎﺭﻫﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ: »ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ - ﻋﻨﺩ ﺃﻫل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ - ﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺎل: ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﻴﺄﺜﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ - ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ - ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ« . ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ: »ﻭﺍﻟﻅﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭ؛ ﺘﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ: ﺇﺫﺍ ﺠﺯﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ - ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ - ﻤﺭﺍﺩﺍ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻟﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻭﺠﻭﻩ، ﻓﺘﻜﺜﺭ – ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ - ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ - ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ - ﻤﺠﺯﺌﺎ ﻋﻥ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﻨﻅﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ«)٦١(.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺭ)٧١(، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻤﻨﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ: ﺃﻥ ﻤ ﹶل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ - ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ - ﻜﺤﺩﻴﻘﺔ ﻏﹼﺎﺀ، ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﺜ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻓﻴﻘﻁﻑ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻭل: ﻫﺫﺍ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﻏﻴ ‪‬ﻩ ﻏﻴ ‪‬ﻫﺎ، ﻓﻴﻘﻭل: ﻫﺫﺍ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ: ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ، ﻓﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻓﻴﺠﺯﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺴﻥ، ﻭﻴﻘﻑ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: ﻫﻲ ﺍﻷﺼﻭﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺭﺤﻤﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﻅﻥ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻓﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ﻴﻌﻨﻲ: ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ِﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﻠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻨﻘ ﹰ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺴﻬﻭﺍ ﻤﻨﻪ، ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫)‘‪$uΖ−/u‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫/‪] (ô‰Ïè≈t‬ﺴﺒﺄ ٩١[‬ ‫)‪y]ƒÏŠ%tnr& öΝßγ≈oΨù=yèyfsù öΝåκ|¦àΡr& (#þθßϑn=sßuρ $tΡÍ‘$xó™r& t⎦÷⎫t/ ô‰Ïè≈t/ $uΖ−/u‘ (#θä9$s)sù‬‬ ‫‪9‘$¬7|¹ Èe≅ä3Ïj9 ;M≈tƒUψ y7Ï9≡sŒ ’Îû ¨βÎ) 4A−¨“yϑãΒ ¨≅ä. öΝßγ≈oΨø%¨“tΒuρ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫©‪] (9‘θä3x‬ﺴﺒﺄ ٩١[.‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٣٢١‬
  • 6.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ )‘‪ :(ô‰Ïè≈t/ $uΖ−/u‬ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻊ ﺭﻓﻊ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ(،‬ ‫ﻭﺜﻨﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻊ ﻨﺼﺏ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ( )٨١(: ﺍﻷﻭﻟﻰ: )ﺭ ﱡﻨﺎ ‪‬ﺎﻋﺩ(،‬ ‫‪‬ﺒ ﺒ ‪ ‬‬ ‫ﺒﺭﻓﻊ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ(، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻤﻥ )ﺒﺎﻋﺩ(، ﻤﻊ ﺃﻟﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: )‘‪ $uΖ−/u‬ﺒ ‪‬ﹻ‰‪ ، (ô‬ﺒﻨﺼﺏ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ( ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﻤﻊ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻤﻥ )ﺒﻌﺩ(، ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻫﺸﺎﻡ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: )‘‪$uΖ−/u‬‬ ‫/‪ ، (ô‰Ïè≈t‬ﺒﻨﺼﺏ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ( ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺨﻔﻔﺔ، ﻤﻊ ﺃﻟﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺴﺒﺄ، ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﺘﺼﺎل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ، ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺯﺍﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ ﺃﺨﺭﻯ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪“tà)ø9$# t⎦÷⎫t/uρ öΝæηuΖ÷t/ $uΖù=yèy_uρ‬‬ ‫#$9©‪ ،( t⎦⎫ÏΖÏΒ#u™ $·Β$−ƒr&uρ u’Í<$uŠs9 $pκÏù (#ρçÅ™ ( uö¡¡9$# $pκÏù $tΡö‘£‰s%uρ ZοtÎγ≈sß “è% $pκÏù $uΖò2t≈t/ ©ÉL‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﻁﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻓﻠﻭﺍﺕ ﻭﻤﻔﺎﻭﺯ، ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤل ﻭﻴﺘﺯﻭﺩﻭﺍ ﺍﻷﺯﻭﺍﺩ، ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ، ﻭﻋﺠل ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ)٩١(. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎ )ﺒﺎﻋﺩ ﻭﺒ ﱢﺩ(، ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ )ﻓﺎ ‪‬ل ﻭﻓﻌل( ﻗﺩ‬ ‫ﻋ َ ﹶﱠ َ‬ ‫ِ‪ ‬ﻌ‬ ‫ﻴﺠﻴﺌﺎﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻀﺎ ‪‬ﻑ ﻭﻀﻌﻑ: »ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ - ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺭﻫﻭﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﻋ ﹶ‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ « . ﻗﻴل: »ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻟﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺠﻨﻲ ﺜﻤﺎﺭﻨﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﻰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﻴﻤﺔ«)١٢(. ﻭﻋﻠﻴﻪ: ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﱢ‪ ‬ﱢ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻤﻜﻥ ﺃﻥ ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ: »ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ، ﻴﻌﻨﻲ: ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺩ«)٢٢(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺭ ﱡﻨﺎ ﺒﺎﻋﺩ(: ﻓﻬﻲ ﺨﺒﺭ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺃﻱ: ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﻨﻰ، ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭ ﱢﺤﻭﻥ ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ: ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺃﺭﺠﺢ؟ ﻓﺭﺠﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ:‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ِ‪ ‬ﱢ‪‬‬ ‫)ﺒﺎﻋﺩ ﻭﺒﻌﺩ( . ﻭﺭﺠﺢ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺒﺎﻋﺩ(، ﻗﺎل: »ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺩ، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﹰ ﻋ ﹰ‬ ‫ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﺒﻁﺭﺍ ﻭ ‪‬ﺠﺒﺎ ﻤﻊ ﻜﻔﺭﻫﻡ« .‬ ‫٤٢١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 7.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ: ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: »ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻟﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﻫﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ«)٥٢(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: »ﺨ ﱠﺭ ﻋﻨﻬﻡ: ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ‪‬ﺒ ﱢﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ؛ ﺒﻁﺭﺍ ﻭﺃﺸﺭﹰ، ﻭﺨ ﱠﺭ ﻋﻨﻬﻡ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ – ﻟﻤﺎ ﻓ ِل ﺒﻬﻡ ﺫﻟﻙ – ﺨ ﱠﺭﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺸ ﹶﻭﺍ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ« .‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸﻌ‬ ‫ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺘﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺘﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ: ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﹸﺩﻓﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﻨﺢ ﺇﻟﻴﻪ -ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ- ﻫﻭ ﺍﻷﻭل، ﺃﻱ: ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺭ ﱡﻨﺎ ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺴﻔﺎﺭﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ -ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻴﺘﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻭﻴﻘﻴﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ- ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻼﺼﻘﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺒﻁﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻫﻡ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭ، ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺭﺅﻭﺍ ﻭﺩﻋﻭﺍ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل؛ ﻷﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﻓﻲ )‪ ،((#θä9$s)sù‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪ZοtÎγ≈sß “è% $pκÏù $uΖò2t≈t/ ©ÉL©9$# “tà)ø9$# t⎦÷⎫t/uρ öΝæηuΖ÷t/ $uΖù=yèy_uρ‬‬ ‫‪ .( t⎦⎫ÏΖÏΒ#u™ $·Β$−ƒr&uρ u’Í<$uŠs9 $pκÏù (#ρçÅ™ ( uö¡¡9$# $pκÏù $tΡö‘£‰s%uρ‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ: ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻥ - ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ - ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ، ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﻫﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ. ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺀ؛ ﺇﺫ ﻜﻴﻑ‬ ‫‪‬ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ، ﻗﺒل ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ؟!.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ: ﻓﺈﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ -ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻲ- :ﺭ ﱡﻨﺎ ﺒﺎ ‪‬ﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻨﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ ﻋ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺘﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﻁﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻠﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺎﻋﺩ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ، ﺇﻤﺎ: ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺒﻤﻜﺭ ﺍﷲ، ﻭﺇﻤﺎ: ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﺘﺎﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤل، ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ. ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺒﻁﺭﻫﻡ، ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ: )ﺒﺎ ِﺩ(. ﻭﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺭﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ؛ ﺘﻤﺎﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻨﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺒ ﱢﺩ( ﺒﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻨﻬﺎ -ﻭﺇﻥ ﻗﻴل: ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺒﺎ ِﺩ(- ﺇﻻ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٥٢١‬
  • 8.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ، ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺤﻤل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: )#$‪] ((#þθà)Î=sÜΡ‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ٠٣[.‬ ‫»ﺭﻭﻯ ‪‬ﻭﻴﺱ )ﺍﻨﻁﹶﻘﻭﺍ(، ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ«)٧٢(. ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺃﻱ: ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )#$‪ ،( 5=yèä© Ï]≈n=rO “ÏŒ 9e≅Ïß 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻓﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )#$‪] ( tβθç/Éj‹s3è? ⎯ϵÎ/ ΟçFΖä. $tΒ 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ٩٢[.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )#$‪] ( tβθç/Éj‹s3è? ⎯ϵÎ/ ΟçFΖä. $tΒ 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ٩٢[: »ﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ، ﻓﻬﻭ ﻤﻘﻭل ﻗﻭل ﻤﺤﺫﻭﻑ، ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ، ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻵﻥ«)٨٢(.‬ ‫»ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ: ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ: ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻫﻡ ﺨﺯﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ«)٩٢(.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )#$‪ ،( 5=yèä© Ï]≈n=rO “ÏŒ 9e≅Ïß 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ –ﺒﻜﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻼﻡ- ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻟﻔﻌل ﺍﻷﻤﺭ، »ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ؛ ﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ، ﺃﻭ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻓﻊ، ﻭﻷﺠﻠﻪ: ُﻋﻴﺩ ﻓﻌل )ﺍﻨﻁِﻘﻭﺍ( ﻭﺤﺭﻑ )ﺇﻟﻰ(. ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل:‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺩ‬ ‫]ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ، ﻅل ﺫﻱ ﺜﻼﺙ ﺸﻌﺏ[، ﻓﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩل؛ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ«)٠٣(. ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﻴﻜﻭﻥ »ﺇﺨﺒﺎﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﺎ ﻤﻨﻪ«)١٣(. ﻭﺍﺴﺘﺸﻜل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻩ)٢٣(؛ ﻤﺤﺘﺠﺎ ﺒﺄﻨﻪ »ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل: ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ، ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺭﺘﺒﻁ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺄﻭﻟﻪ«. ﻭﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ: » ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻑ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ؛ ﻟﻘﺼﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ«)٣٣(.»ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺒﻴﺎﻨﻲ، ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل: ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫)٤٣(‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ؟ ﻓﻘﻴل: ﺍﻨﻁﹶﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻅل ﺫﻱ ﺜﻼﺙ ﺸﻌﺏ« ، ﻭﻫﻭ ﻅل ﺩﺨﺎﻥ ﺠﻬﻨﻡ، »ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫)٥٣(‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ –ﻓﻴﻤﺎ ﹸﻜﺭ- ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺘﻔﺭﻕ ﺸﻌﺒﺎ ﺜﻼﺜﺎ« .‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻓﺎﺩﺕ: ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻴﺅﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻅل ﺩﺨﺎﻥ ﺠﻬﻨﻡ، ﺘﻬﻜﻤﺎ ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻷﻭل. ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ: ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ُﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ، ﺍﻨﻁﹶﻘﻭﺍ ﻗﺴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻅل ﺩﺨﺎﻥ ﺠﻬﻨﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻋ ﱠﺭ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ -ﻭﻫﻭ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ- ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫٦٢١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 9.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ) ﹶﺎل(‬ ‫ﻗ َ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ:‬ ‫) &‪⎯ÏiΒ ×MøŠt/ y7s9 tβθä3tƒ ÷ρr‬‬ ‫—‪tΑÍi”t∴è? 4©®Lym y7ÍhŠÏ%ãÏ9 š∅ÏΒ÷σœΡ ⎯s9uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû 4’n∋ös? ÷ρr& >∃ã÷zã‬‬ ‫‪] ( Zωθß™§‘ #Z|³o0 ωÎ) àMΖä. ö≅yδ ’În1u‘ tβ$ysö7ß™ ö≅è% 3 …çνäτtø)¯Ρ $Y7≈tFÏ. $uΖøŠn=tã‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ٣٩[.‬ ‫)%‪] (ÞΟŠÎ=yèø9$# ßì‹Ïϑ¡¡9$# uθèδuρ ( ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû tΑöθs)ø9$# ãΝn=÷ètƒ ’În1u‘ tΑ$s‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٤ [.‬ ‫)%‪] (tβθàÅÁs? $tΒ 4’n?tã ãβ$yètGó¡ßϑø9$# ß⎯≈oΗ÷q§9$# $uΖš/u‘uρ 3 Èd,ptø:$$Î/ /ä3÷n$# Éb>u‘ Ÿ≅≈s‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٢١١[.‬ ‫)%‪] (t⎦⎫ÏΖÅ™ yŠy‰tã ÇÚö‘F{$# ’Îû óΟçFø[Î6s9 öΝx. Ÿ≅≈s‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٢١١[.‬ ‫)%‪] (tβθßϑn=÷ès? óΟçFΖä. öΝä3¯Ρr& öθ©9 ( Wξ‹Î=s% ωÎ) óΟçFø[Î6©9 βÎ) Ÿ≅≈s‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٤١١[.‬ ‫)%‪⎯ϵÎ/ ΟçFù=Å™ö‘é& !$yϑÎ/ $¯ΡÎ) (#þθä9$s% ( ö/ä.u™!$t/#u™ ϵø‹n=tã öΝ›?‰y_uρ $£ϑÏΒ 3“y‰÷δr'Î/ Οä3çGø⁄Å_ öθs9uρr& Ÿ≅≈s‬‬ ‫.‪] (tβρãÏ≈x‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ٤٢[.‬ ‫)%‪] ( #Y‰tnr& ÿ⎯ϵÎ/ à8Îõ°é& Iωuρ ’În1u‘ (#θãã÷Šr& !$yϑ¯ΡÎ) ö≅è‬ﺍﻟﺠﻥ ٠٢[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﻘﺭﺃﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﺃﻱ: ﻗﺎ َ، ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ‬ ‫ل‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ، ﺃﻱ: ﹸل. ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ، ﺤﻴﺙ ﹸﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ: ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]٤[، ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ]٣٩[، ﻭﻤﻭﻀﻌﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ]٢١١ﻭ٤١١[)٦٣(. ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻤﺼﺤﻑ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻩ، ﻓﻘﺩ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﻏﻴﺭﻩ. ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ: »ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ - ﻋﻨﺩﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ: ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ، ﺇﻻ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺤﻔﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ - ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ - ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻤﺼﺤﻔﻬﻡ«)٧٣(.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ - ﺤﻴﻥ ﹸﺭﺴﻡ ﺒﺎﻷﻟﻑ - ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﻏﻴﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ -ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭﺴﻤﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ- ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰ، ﻭﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ: ﺃﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ‪‬ﺴﻤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ، ﺍﺤﺘﻤﻠﺕ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻟﻔﻬﺎ ‪‬ﺫﻓﺕ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ]٠١١[ ﺒﺎﻷﻟﻑ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ: »ﻭﻻ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ: ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ«)٨٣(.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٧٢١‬
  • 10.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺠﺩﻭل: ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ)٩٣(:‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ]٣٩[‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]٤[‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]٠١١[‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ]٢١١[‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ]٤١١[‬ ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ]٤٢[‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ]٠٢[‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗﺎل(:‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺤﻔﺹ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ‬ ‫ﺤﻔﺹ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺤﻔﺹ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ) ﹸل(:‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ - ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ - ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل، ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫)ﻗﺎل(: ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺨﻼﻓﺎ ﻴﺴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ، ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﻤﺭ ﻟﻪ – ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗل(– ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﻭ ﹰ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭﺒﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻘﻭل ﻗﺎﻟﻪ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ. ﺒﻘﻲ ﻤﻭﻀﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ، ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﻤﺎ، ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ- ﺃﻭ ُﻤﺭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺒﻪ، ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ:‬ ‫ﺃﻭ ﹰ، ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ]٣٩[:‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‬ ‫&‪š∅ÏΒ÷σœΡ ⎯s9uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû 4’n∋ös? ÷ρr& >∃ã÷zã— ⎯ÏiΒ ×MøŠt/ y7s9 tβθä3tƒ ÷ρr‬‬ ‫9‪Zωθß™§‘ #Z|³o0 ωÎ) àMΖä. ö≅yδ ’În1u‘ tβ$ysö7ß™ ö≅è% 3 …çνäτtø)¯Ρ $Y7≈tFÏ. $uΖøŠn=tã tΑÍi”t∴è? 4©®Lym y7ÍhŠÏ%ãÏ‬‬ ‫(.‬ ‫)™‪ωÎ) àMΖä. ö≅yδ ’În1u‘ ötβ$ysö7ß‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ -‪ -‬ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻫﻭ:‬ ‫0‪ُ .( Zωθß™§‘ #Z|³o‬ﻤﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺩﻫﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﻜﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ: )‪ÇÚö‘F{$# z⎯ÏΒ $uΖs9 tàføs? 4©®Lym y7s9 š∅ÏΒ÷σœΡ ⎯s9 (#θä9$s%uρ‬‬ ‫‪xÝÉ)ó¡è@ ÷ρr& ∩®⊇∪ #·Éføs? $yγn=≈n=Åz t≈yγ÷ΡF{$# tÉdfxçGsù 5=uΖÏãuρ 9≅ŠÏƒ¯Υ ⎯ÏiΒ ×π¨Ψy_ šs9 tβθä3s? ÷ρr& ∩®⊃∪ %·æθç7.⊥tƒ‬‬ ‫٨٢١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 11.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫#$9¡¡‪⎯ÏiΒ ×MøŠt/ y7s9 tβθä3tƒ ÷ρr& ∩®⊄∪ ¸ξ‹Î6s% Ïπx6Íׯ≈n=yϑø9$#uρ «!$$Î/ u’ÎAù's? ÷ρr& $¸|¡Ï. $uΖøŠn=tã |Môϑtãy— $yϑx. u™!$yϑ‬‬ ‫—‪ .(3 …çνäτtø)¯Ρ $Y7≈tFÏ. $uΖøŠn=tã tΑÍi”t∴è? 4©®Lym y7ÍhŠÏ%ãÏ9 š∅ÏΒ÷σœΡ ⎯s9uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû 4’n∋ös? ÷ρr& >∃ã÷zã‬ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﻫﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﺝ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺠﺯﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻬﻡ، ﻓﺎ َﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﻴ ﹶﺯﻩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﺎﺌﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺠﻼل‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﷲ، ﻓﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: )ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻲ(، ﺃﻱ: »ﺘﻨﺯﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻗﺒﻴ ﹰ، ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻜﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺩﺘﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻼ‬ ‫)٠٤(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻫل ﺃﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺸﺭ ﻤﻨﻜﻡ؟ ُﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ« .‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ - ‪ -‬ﺃ ِﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ: ﻗﺭﺍﺀﺓ ) ﹸل(، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺜل ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﻓﻘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ: ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺎل(.‬ ‫)%‪Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû tΑöθs)ø9$# ãΝn=÷ètƒ ’În1u‘ tΑ$s‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰ، ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]٤[: ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺎ‬ ‫‪ .(ÞΟŠÎ=yèø9$# ßì‹Ïϑ¡¡9$# uθèδuρ ( ÇÚö‘F{$#uρ‬ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ -ﻋﹶﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺄﻤ‪‬ﺭ- ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: »ﻗل -‬ ‫ﹾَ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ – ﻟﻠﻘﺎﺌﻠﻴﻥ: )ﺃﺘﺄﺘﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺒﺼﺭﻭﻥ(: ﺭﺒﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﻗﻭل ﻜل ﻗﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ , ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ; ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ,‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﺼﺩﻗﻲ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺒﺎﻁل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ«.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ: »ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ: )ﺭﺒﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭل(، ﺨﺒﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺇﻴﺎﻫﻡ«)١٤(. ﻭﺭ ‪ ‬ﻗﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺼﺤﻴﺤﺘﺎﻥ، »ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫‪‬ﺩ ُ‬ ‫)٢٤(‬ ‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ، ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ: ﺃﻨﻪ - ‪ -‬ﺃ ِﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ُﻤﺭ« .‬ ‫ﺃ‬ ‫ُﻤ‬ ‫» ﻭﺫﻟﻙ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺒﻘﻴل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻌﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻗﺎﻟﻪ«)٣٤(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰ، ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ]٢١١[:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)%‪$tΒ 4’n?tã ãβ$yètGó¡ßϑø9$# ß⎯≈oΗ÷q§9$# $uΖš/u‘uρ 3 Èd,ptø:$$Î/ /ä3÷n$# Éb>u‘ Ÿ≅≈s‬‬ ‫?‪.(tβθàÅÁs‬‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ: )ﺭﺏ ﺍﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ(: »ﺍﻓﺼل ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻜﻲ ﻗﻭﻤﻲ‬ ‫ﻭﻜﻔﺭ ﺒﻙ ﻭﻋﺒﺩ ﻏﻴﺭﻙ، ﺒﺈﺤﻼل ﻋﺫﺍﺒﻙ ﻭﻨﻘﻤﺘﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ«. ﻭﻗﻴل: ﻤﻌﻨﺎﻩ: »ﺭﺏ ﺍﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﺤﻜﻤﻙ ﺍﻟﺤﻕ، ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ -ﺍﻟﺫﻱ )ﺍﻟﺤﻕ( ﻨﻌﺕ ﻟﻪ- ﻭﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻘﺎﻤﻪ«)٤٤(.‬ ‫ﹲ‬ ‫»ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ -ﻫﻨﺎ- ﻓﻴﻪ ﺘﻭﻋﺩ، ﺃﻱ: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻨﺼﺭﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ. ﻭﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ -‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ- ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ ﺒﻬﺎ«)٥٤(. »ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﻴﺏ ﺩﻋﺎﺅﻩ -‪ -‬ﺤﻴﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺫﺒﻭﺍ ﺒﺒﺩﺭ ﺃﻱ ﺘﻌﺫﻴﺏ«)٦٤(. ﻭﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻁﻴﻑ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٩٢١‬
  • 12.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺭﻏﻡ ﻋﻨﺎﺩ ﻗﻭﻤﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻬﻡ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ- ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﺠل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛‬ ‫ﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻤﺘﺜل ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻋﻠﻡ: ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ –ﺤﻴﻨﺌﺫ- ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻡ؛ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰ، ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ]٢١١ ﻭ٤١١[: ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺎ‬ ‫#${‪] (t⎦⎫ÏΖÅ™ yŠy‰tã ÇÚö‘F‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٢١١[، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )%‪óΟçFø[Î6©9 βÎ) Ÿ≅≈s‬‬ ‫.‪] (tβθßϑn=÷ès? óΟçFΖä‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٤١١[.‬ ‫)%‪’Îû óΟçFø[Î6s9 öΝx. Ÿ≅≈s‬‬ ‫)‪öΝä3¯Ρr& öθ©9 ( Wξ‹Î=s% ωÎ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ:‬ ‫١. ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ، ﺃﻱ: ﹸل، ﻭﻫﻤﺎ: ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ.‬ ‫ﻗ‬ ‫٢. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫٣. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗﺎل( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ: »ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ‪‬ﻭ ِﻔﻬﻡ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻋﻥ‬ ‫ﻴ ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺓ، ﺜﻡ ‪‬ﻌِﻤﻬﻡ ﺁﺨﺭﺍ ﺒﻠﺒﺜﻬﻡ ﻗﻠﻴﻼ«. ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ: ) ﹸل( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ: »ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪‬ﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﻴﻘﺎل ﻷﺤﺩﻫﻡ: ﻗل ﻜﺫﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﻴﻡ، ﻗﻴل ﻟﻪ:‬ ‫ﻗل ﺇﻥ ﻟﺒﺜﺘﻡ«. ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ: ) ﹸل( ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭ)ﻗﺎل( ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ: »ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﺜﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ«. ﺃﻱ: ﺘﻭﻗﻴﻔﻬﻡ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﺇﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺜﺎﻨﻴﺎ. »ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫)٧٤(‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﺃﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺫﺍﺏ ﻁﻭﻴل« .‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل - ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﻗﺎل( - ﻓﻘﻴل: ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﻴل: ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺫﻟﻙ. ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ) ﹸل(، ﻓﻘﻴل: ﺍﻟﻤﹶﻙ؛ ﻟﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺩﺓ ﻤﻜﺜﻬﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻗﻴل: ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، »ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ: ﻗل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ: ﻜﻡ ﻟﺒﺜﺘﻡ«)٨٤(.‬ ‫ﻭﺃﺒﻰ - ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ– ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ: ﺒﻌﺽ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ)٩٤(. ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻗﺎل: » ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ - ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ - ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ: )ﻗﻭﻟﻭﺍ(، ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻻ: ) ﹸل(، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ -‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻌﺩﻩ - ﺠﺭﻯ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ«. ﻭﻫﻭ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻻ ﻴﻨﻜﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺒل ﻴﺭﺍﻩ ﺠﺎﺌﺯﹰ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ)٠٥(.‬ ‫٠٣١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 13.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ: ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻻ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ. ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: » )ﻗﺎل ﻜﻡ ﻟﺒﺜﺘﻡ( ﻭ)ﻗل ﻜﻡ ﻟﺒﺜﺘﻡ(: ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ، ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ«)١٥(. ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ - ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ - ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ) ﹸل(: ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ. ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ:‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﻠﻙ، ﺃﻭ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﺃﻭ ﻷﺤﺩﻫﻡ–ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ- ﻓﻲ ﺤﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭ ﹶﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ،‬ ‫ﺃﻭﺭﺜﺘﻬﻡ ﺸﻘﺎﻭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻟﻴﻪ –‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻤﺠﺎ ٌ، »ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺎﻤﻬﻡ ﻟﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ، ﺇﻋﺭﺍﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯ‬ ‫)٢٥(‬ ‫‪‬ﻟ ﹸ ﹶﱢﻤ ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ؛ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ: )ﻭﹶﺎ ﺘﻜﻠ ‪‬ﻭﻥ( ]ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٨٠١[« . ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺤﺴﻥ،‬ ‫ﻴﺅﻴﺩ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭل -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ- ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ]٤٢[:‬ ‫ﹰ‬ ‫)%‪ϵø‹n=tã öΝ›?‰y_uρ $£ϑÏΒ 3“y‰÷δr'Î/ Οä3çGø⁄Å_ öθs9uρr& Ÿ≅≈s‬‬ ‫™‪] (tβρãÏ≈x. ⎯ϵÎ/ ΟçFù=Å™ö‘é& !$yϑÎ/ $¯ΡÎ) (#þθä9$s% ( ö/ä.u™!$t/#u‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ٤٢[: ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ )ﻗﺎل( ﻭ) ﹸل(، ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل:‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ –ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ- ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜ ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ،‬ ‫ِ ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪$¯ΡÎ) !$yδθèùuøIãΒ tΑ$s% ωÎ) @ƒÉ‹¯Ρ ⎯ÏiΒ 7πtƒös% ’Îû y7Î=ö7s% ⎯ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& !$tΒ y7Ï9≡x‹x.uρ‬‬ ‫‪ .(šχρ߉tFø)•Β ΝÏδÌ≈rO#u™ #’n?tã $¯ΡÎ)uρ 7π¨Βé& #’n?tã $tΡu™!$t/#u™ !$tΡô‰y`uρ‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ) ﹸل(: ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻠﻨﺫﻴﺭ: ﻗل)٣٥(. ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )%‪» ،(tβρãÏ≈x. ⎯ϵÎ/ ΟçFù=Å™ö‘é& !$yϑÎ/ $¯ΡÎ) (#þθä9$s‬ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ«، ﻭﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ )ﺃﻭ ﻟﻭ ﺠﺌﻨﺎﻜﻡ(، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٥٥(‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ)٤٥(، ﻭﺘﻌﻨﻲ: »ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -‪ -‬ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴل« .‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ -‪ -‬ﺃﻱ: »ﻗل ﻴﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻘﻭﻤﻙ: ﺃﺘﺘﺒﻌﻭﻥ ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ، ﻭﻟﻭ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺩﻴﻥ ﺃﻫﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ؟«)٦٥(. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻤﺭ،. ﺜﻡ ﺇﻨﻪ -‪ -‬ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫١٣١‬
  • 14.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ -ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗل(- ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺎل(: ﻟﻠﻨﺫﻴﺭ، ﺃﻱ:‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻗﺎل ﻜل ﻨﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻨ ِﺭﻴﻥ ﻷﻤﺘﻪ)٧٥(.ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻼ ﻴﺒﻌﺩ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻨﺫﻴﺭ ﻗﺎل ﻟﻘﻭﻤﻪ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ؛ ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ:‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ - ‪ -‬ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻤﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ؛ ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻜل ﻨﺫﻴﺭ ﻟﻘﻭﻤﻪ -ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺎل(- ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻌﺎﻀﺩﺓ ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ.‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻥ ]٠٢[:‬ ‫ﹰ‬ ‫)%‪ÿ⎯ϵÎ/ à8Îõ°é& Iωuρ ’În1u‘ (#θãã÷Šr& !$yϑ¯ΡÎ) ö≅è‬‬ ‫&‪] (#Y‰tnr‬ﺍﻟﺠﻥ ٠٢[.‬ ‫)‪«!$# ߉ö7tã tΠ$s% $®RmQ …絯Ρr&uρ‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺃﻭﻻ: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ)ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(، ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪(#Y‰t7Ï9 ϵø‹n=tã tβθçΡθä3tƒ (#ρߊ%x. çνθããô‰tƒ‬؟: ﻗﻴل: ﻫﻭ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ :‬ ‫»ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ: ﻨﻭﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻜﺎﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﻘﺘﻠﻭﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﻘﺫﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﻬﻡ -ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ- ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ«. ﻗﺎل ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ:‬ ‫»ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ«)٩٥(. ﻭﻗﻴل:‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ: ﻴﺘﺨﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ )ﻭﺃﻨﻪ(،‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺴﺭﻫﺎ)٠٦(: ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ: »ﻭﻻ ﻴﺘﺠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﻭﺤﺎ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺎﻤل ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﻨﺴﻕ ﺍﻵﻴﺔ«)١٦(.‬ ‫)٨٥(‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ؟‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:)‪Ïπs)ƒÌ©Ü9$# ’n?tã (#θßϑ≈s)tFó™$# Èθ©9r&uρ‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ، ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫{‪ ،($]%y‰xî ¹™!$¨Β Νßγ≈oΨø‹s)ó™V‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻌﺘﺭﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﻁﻌﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل: ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ )ﻜﺎﺩﻭﺍ( ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢٦(‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺘﻠﺒﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ: ﺍﺌﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﻭﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻟﻪ .‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ،‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺜﻡ ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﺤﻜﺎﻴﺘﻬﻡ، ﻓﺤﻜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ: ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﻋﻭ ﺭﺒﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗﺎل(، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻗل(، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻴﺴﻭﻗﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻘﺼﺔ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻭﺫﻟﻙ: ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ، ﻓﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ )ﻜﺎﺩﻭﺍ( ﻴﺤﺘﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ)٣٦(:‬ ‫٢٣١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 15.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺩﹰ، ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺘﻌﺠﺒﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻬﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ -‪-‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ، ﻗﺎل: ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﺭﺒﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗﺎل(، ﻭﻫﻭ -‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻗل(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: »ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻌﺎﺀ، ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﻔﺎﺀ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ«)٤٦(. ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ - ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ - ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ:‬ ‫ﻤﺸﺭﻜﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻫﻀﻭﺍ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ- ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ. ﻭﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﻠﺒﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ: »ﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰ؛ ﺤﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ‪(٦٥)«‬؛ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ -‪ -‬ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ، ﻗﺎل: ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻫﻡ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻤﻌﹰ، ﺘﻠﺒﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﻁﻔﺌﻭﻩ. ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ )ﻗﺎل(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭ)ﻗل( ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺨﻤﺱ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ:‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫)?‪í§θsÜs‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل:‬ ‫‪ (y‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٥١ ﻭ٤٨١[‬ ‫))‪Ÿξsù tyϑtFôã$# Íρr& |MøŠt7ø9$# ¢kym ô⎯yϑsù ( «!$# ÌÍ←!$yèx© ⎯ÏΒ nοuρöyϑø9$#uρ $x¢Á9$# ¨βÎ‬‬ ‫_‪íΟŠÎ=tã íÏ.$x© ©!$# ¨βÎ*sù #Zöyz tí§θsÜs? ⎯tΒuρ 4 $yϑÎγÎ/ š’§θ©Ütƒ βr& ϵø‹n=tã yy$oΨã‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬ ‫( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٥١[.‬ ‫)&‪ô⎯ÏiΒ ×Ïèsù 9xy™ 4’n?tã ÷ρr& $³ÒƒÍ£∆ Νä3ΖÏΒ šχ%x. ⎯yϑsù 4 ;N≡yŠρ߉÷è¨Β $YΒ$−ƒr‬‬ ‫&‪βr&uρ 4 …ã&©! ×öyz uθßγsù #Zöyz tí§θsÜs? ⎯yϑsù ( &⎦⎫Å3ó¡ÏΒ ãΠ$yèsÛ ×πtƒô‰Ïù …çµtΡθà)‹ÏÜムš⎥⎪Ï%©!$# ’n?tãuρ 4 tyzé& BΘ$−ƒr‬‬ ‫?‪óΟçFΖä. βÎ) ( öΝà6©9 ×öyz (#θãΒθÝÁs‬‬ ‫?‪] (tβθßϑn=÷ès‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٤٨١[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫»ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ: ﻴﻁﻭﻉ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﱠﱠ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل. ﻭﺍﻓﻘﻬﻡ: ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻓﻲ ﺍﻷﻭل. ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ: ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ«)٦٦(. ﺃﻱ: ﺘﻁﻭ ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﱠﻉ‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﻪ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ -ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ- ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ:‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٣٣١‬
  • 16.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫١- ﻤﻨﻬﻡ: ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﻴﻁﻭﻉ(، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻌﹰ، ﻭﻫﻡ: ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ.‬ ‫ﺎ‬ ‫‪ ‬ﱠﱠ ‪‬‬ ‫٢- ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل: )ﻴﻁﻭﻉ(، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: )ﺘﻁﻭ ‪ ،(‬ﻭﻫﻭ: ﻴﻌﻘﻭﺏ.‬ ‫ﹶ ﹶ ﱠﻉ‬ ‫‪ ‬ﱠﱠ ‪‬‬ ‫٣- ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﺘﻁﻭ ‪ (‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ، ﻭﻫﻡ: ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ.‬ ‫ﹶ ﹶ ﱠﻉ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﻴﻁﻭﻉ(، ﻓﺄﺼﻠﻪ )ﻴﺘﻁ ‪‬ﻉ(، ﺃﺩﻏﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺀ، ﻓﻬﻭ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹼ‪ ‬‬ ‫ﺒـ) ‪‬ﻥ(، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺸﺭﻁ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ: »ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٧٦(‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻁﺎﺒﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ« . ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻴﻁﻭﻉ -ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل– ﺨﻴﺭﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻴﻡ، ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻭﻉ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺨﻴﺭﺍ- ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ. ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: »ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻋﻥ‬‫ﹰ‬ ‫)٨٦(‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل« .‬ ‫ﺃﻱ ﻫﻭ: »ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﻲ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺸﺭﻁ ﻭﺠﺯﺍﺀ، ﻓﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل«)٩٦(. ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ: ) ‪‬ﻥ( -ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ- ﻭﺠﻬﺎﻥ)٠٧(:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺍﻟﺫﻱ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ: ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺭﻓﻊ، ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻁﹰ، ﻭ)ﺘﻁﻭﻉ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻜﻘﻭﻟﻙ: ﺇﻥ ﺃﺘﻴﺘﻨﻲ ﺃﺘﻴ ﹸﻙ. ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺯﻡ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ: ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ) ‪‬ﻥ( ﻟﻠﺸﺭﻁ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل. ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ) ‪‬ﻥ(: ﻟﻠﺸﺭﻁ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل، ﻭﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ: )ﺍﻟﺫﻱ(، ﻭ)ﺘﻁﻭﻉ(: ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻲ، »ﻭﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻲ )ﻓﺈﻥ(؛ ﻟﻺﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ )ﻤﻥ(« )١٧(.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: »ﻭﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻌﻨﻴﺎﻫﻤﺎ، ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل، ﻤﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل«)٢٧(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩ ﻟﻬﻡ؛ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻨﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻴﺩﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻙ –ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺒﺭﺘﻬﻤﺎ- ﻭﺠﺩﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ، ﻭﻫﻲ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ -ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫٤٣١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 17.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻁﻭﻉ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ-ﺠﺎﺀﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻴﻁﻭﻉ( -ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل- ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ )ﻴﻁﻭﻉ(؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴ ﹶﻥ: ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫‪‬ﻅ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: )‪] (z©ÉdfãΖsù‬ﻴﻭﺴﻑ ٠١١[‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)‪$tΡçóÇtΡ ôΜèδu™!$y_ (#θç/É‹à2 ô‰s% öΝåκ¨Ξr& (#þθ‘Ζsßuρ ã≅ß™”9$# }§t↔ø‹tFó™$# #sŒÎ) #©¨Lym‬‬ ‫‪t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# ÏΘöθs)ø9$# Ç⎯tã $uΖß™ù't/ –ŠtムŸωuρ ( â™!$t±®Σ ⎯tΒ z©ÉdfãΖsù‬‬ ‫( ]ﻴﻭﺴﻑ ٠١١[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ‪‬ﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ -ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ- ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ: ) ﹸﺫﺒﻭﺍ(؛ ِﻤﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺭ: »ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ )ﻗﺩ ﹸﺫﺒﻭﺍ(: ﻓﻘﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ. ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ )ﻓﻨﺠﻲ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ(: ﻓﻘﺭﺃ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ. ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﺨﻔﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻴﻡ، ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺠﻴﻡ، ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ. ﻭﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ«)٣٧(. ﻭﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻅﻤﺘﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: )ﻓﻨﺠﻲ( ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ )ﻜ ﱢﺒﻭﺍ(، ﻻﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫ﹸﺫ‬ ‫ﹸﱢ‪‬‬ ‫)ﻓﻨﺠﻲ(، ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ، ﻤﻊ ﺘﺨﻔﻴﻑ ) ﹸﺫﺒﻭﺍ(، ﻟﻌﺎﺼﻡ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: )ﻓ ﹸﻨ ِﻲ(، ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ،‬ ‫ﹶﻨ ﺠ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹸﱢ‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ )ﻜ ﱢﺒﻭﺍ(، ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: )ﻓ ﹸﻨ ِﻲ(، ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﻟﻜﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﻨﺠ‬ ‫ﹸﺫ‬ ‫ﺘﺨﻔﻴﻑ ) ﹸﺫﺒﻭﺍ(، ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ: ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ-: »ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﻠﻘﺎﻫﻡ ﻗﻭ ‪‬ﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻟﻅﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻓﻲ )ﻅﻨﻭﺍ( ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴل، ﻓﺎﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ )ﺃﻨﻬﻡ( ﻟﻠﺭﺴل،‬ ‫ﻓﻌﻁﻔﻭﻩ ﻋﻠﻰ )ﺍﺴﺘﻴﺄﺱ ﺍﻟﺭﺴل(، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ: »ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﻜﺫﺒﻭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﺠل ﺫﻜ ‪‬ﻩ«، ﻭ ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ: »ﻟﺤﻕ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ّ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻗﺩ ﻜ ﹼﺒﻭﻫﻡ؛ ِﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫)٤٧(‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ«. »ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅﻥ –ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ– ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻙ« . ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﺃﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ-ﻓﻲ: )ﻭﻅﻨﻭﺍ(- ﻟﻠﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺃﻱ: »ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻜ ﹼﺒﻭﻫﻡ«)٥٧(.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ؟ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺫﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٥٣١‬
  • 18.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ: ) ﹸﺫﺒﻭﺍ( –ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ- ﻓﺠﺯﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﻤﺭﺴل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﻟﻠﺭﺴل؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻭﺍ ﺒﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ)٦٧(. ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ: -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ- »ﻅﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺩ ﻜ ﹶﺒﻭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﹶﺫ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺨﺒﺭﻭﻫﻡ ﺒﻪ: ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ -ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ- ﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻅﻨﻭﺍ ﺫﻟﻙ؛ ِﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻤﻬﺎل ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﻡ، ﻭﺇﻤﻼﺌﻪ ﻟﻬﻡ«. ﻭﻭﺠﻪ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻸﻤﻡ -ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺫﻜﺭ-‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ »ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ، ﻭِﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﻟ‬ ‫)٧٧(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ :‬ ‫ﺃ ِﻨﻙ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺃﺭﻗ ‪‬ﻪ ﻓﻬﺎﺠﺎ‬ ‫ﹸ ﹸﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺒﺕ ﺇﺨﺎﹸﻪ ‪‬ﻫﻤﺎ ِﻼﺠﺎ‬ ‫ِ ﱡ ﻟ ﺩ ﹰﺨ‬ ‫ﺃﻱ: ﺒﺕ ﺇﺨﺎل ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺼﻭﺕ ‪‬ﻫﻡ، ﻓﺄﻀﻤﺭ ﺍﻟﺭﻋﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ؛ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ«)٨٧(.‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ُﺨﻠﻔﻭﺍ ﻤﺎ ‪‬ﻋﺩﻭﺍ، ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ:‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺸﺭﺍ ﻀﻌﻔﻭﺍ ﻭﻴﺌﺴﻭﺍ)٩٧(. ﻭﺘﺄﻭﻟﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ -ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺼﺤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ-:‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻅﻥ: ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎل ﻤﻥ ِﺒﻪ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒﺎﻟﻅﻥ؛ ﺘﻬﻭﻴﻼ ﻟﻠﺨﻁﺏ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﻥ -ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ- ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٠٨(‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻤﺎ ﻅﻨﻙ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؟!« ؛ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻥ: »ﺍﺴﻡ ِﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻥ ﺃﻤﺎﺭﺓ، ﻤﺘﻰ ﻗﻭﻴﺕ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﺘﻰ ﻀﻌﻔﺕ ﺠﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫)١٨(‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ ﺍﻟﻭﻫﻡ« . ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺤﻤل ﻗﻭل ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪ãΑθß™§9$# tΑθà)tƒ 4©®Lym (#θä9Ì“ø9ã—uρ â™!#§œØ9$#uρ â™!$y™ù't7ø9$# ãΝåκ÷J¡¡¨Β‬‬ ‫‪] («!$# çóÇnΣ 4©tLtΒ …çµyètΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$#uρ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٤١٢[. ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻴﻥ ِﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ِﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ. ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ -ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ِﻠﻤﺎ- ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﻁﺅﻭﺍ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ، ﺤﻴﻥ ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺤ ﹰ‬ ‫ِﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﻤﻬﺎل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ، ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻌﺎﺠﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ﻟﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﻁﺭﻕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻘﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺁﺨﺭ ﻟﻁﻴﻑ، ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻗﺎل: »ﻭﻴﺠﻭﺯ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ –‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻅﻨﻭﺍ(، ﻭﻓﻲ )ﺃﻨﻬﻡ(: ﻟﻠﺭﺴل، ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﺍﻟﻅﻥ:‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ: ﻓﺄﻴﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ‪‬ﺼ ‪‬ﻗﻬﻡ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻘﺒﻭل ﻤﺎ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﺃﺘﻭﻫﻡ ﺒﻪ«)٢٨(. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ: ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ، ﺤﻴﻥ ﻁﺎﻟﺒﻭﻫﻡ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ –ﺤﻴﻥ ﺃﺘﺘﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ– ﻟﻡ‬ ‫٦٣١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 19.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ، ﻓﺄﻴﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺤﻴﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﻜﺫﺒﻭﻫﻡ، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺃﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻑ، ﻻ ﺘﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻴﻪ، ﺒل ﻴﻌﻀﺩﻩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻜ ﹼﺒﻭﻫﻡ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ، ﺃﺭﺍﺩﻫﻤﺎ ﺍﷲ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ، ﺃﻱ: ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻗﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﻓﻨﻨﺠﻲ( -ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل- ﻓﻸﻨﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﺎل ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻤﻀﻰ؛ »ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ«)٣٨(. ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻴﺄﺱ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ، ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﻜ ﱠﺒﻭﻫﻡ، ﺃﻭ ﻜ ﹶﺒﻭﻫﻡ، ﺃﻱ:‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺃﻭ ﻅﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺩ ﻜ ﹶﺒﻭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻓﻨﻨﺠﻲ -ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل- ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ، ﺃﻱ: ﻤﻤﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻜ ﱢﺏ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ‪‬ﺨﻠﻔﻭﻫﻡ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﺘﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﺩ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻴﺩ ﻷﻫل ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ: ﺘﺸﺭﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﹸﱢ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ: )ﻓﻨﺠﻲ(، ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﻬﻭ: »ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ«)٤٨(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل - ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻴﺄﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ، ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻜ ﱠﺒﻭﻫﻡ، ﺃﻭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻜ ﹶﺒﻭﻫﻡ، ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﺃﻭ ﻅﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺩ ﻜ ﹶﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻤﻬﺎل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ - ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ، ﻭﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻴﻌﻨﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﻓﻨﺠ ‪ ‬ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ(.‬ ‫ﹶﹸ ﱢﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ )ﻨﺠﻲ(: ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﻓﻲ ﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﹸﱢ‪‬‬ ‫ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ. ﻭﻓﻲ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻓﻨﻨﺠﻲ(. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: )‪] (tΑÌh“çΡuρ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ٥٢[‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)‪èπs3Íׯ≈n=yϑø9$# tΑÌh“çΡuρ ÄΝ≈yϑtóø9$$Î/ â™!$uΚ¡¡9$# ß,¤)t±n@ tΠöθtƒuρ‬‬ ‫?‪] (¸ξƒÍ”∴s‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ٥٢[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: )ﻭ ﹸﻨﺯل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ(: »ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ، ﻤﻊ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻨ ُِ‬ ‫ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ«. ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ: )ﻭﻨﺯل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ(: »ﺒﻨﻭﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸﱢَ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٧٣١‬
  • 20.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ«. ﻭﻫﻲ ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻜﻲ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ)٥٨(.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ: »ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ )ﺃﻨﺯل(، ﻭﺃﺠﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ –ﺠل ﺫﻜ ‪‬ﻩ-‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻹﻨﺯﺍل ﻋﻠﻴﻬﻡ«)٦٨(. »ﻭ)ﺘﻨﺯﻴﻼ( –ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ- ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ: ﻨ ‪‬ﻟﻭﺍ ﺘﻨﺯﻴ ﹰ، ﻓﻨﺯﻟﻭﺍ«)٧٨(؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺯ‬ ‫)ﻨ ﱠل(، ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻓﻌﻠﻪ. ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪(Wξ‹ÏFö;s? ϵø‹s9Î) ö≅−Gu;s?uρ‬‬ ‫]ﺍﻟﻤﺯﻤل٨[. »ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ )ﻓ ‪‬ل(، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ )ﺘﺒﺘل( ﻟﻜﺎﻥ: ﺘﺒﺘﻼ«. ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ‬ ‫ﱡﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫)٨٨(‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﻴﺕ ﺍﻨﻁﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀ‪‬ﺏ . »ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ }ﺘﻁﻭﻴﺕ ﻭﺍﻨﻁﻭﻴﺕ{‬ ‫ﹸ‬ ‫)٩٨(‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ، ‪‬ﻤل ﻤﺼﺩﺭ ﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺫﺍ« .‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺅﻭﺍ )ﻭﻨ ﱢل(: »ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻓﻌﻼ ﻟﻡ ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﹸﻪ، ﻤﻥ )ﻨ ‪‬ل(، ﻓﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ ﻴ ﱠ ﻠ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫)٠٩(‬ ‫ﺒﻪ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل. ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ: )ﺘﻨﺯﻴﻼ(، ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ )ﻨ ‪‬ل(« . ﺃﻱ: ﻫﻭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭل، ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺘﻔﺨﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ‬ ‫ﺒﺈﺒﻬﺎﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺘﻔﺨﻴﻤﺎ: ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ )ﻨ ‪‬ل( –ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ- ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﺃﻜﺩﺕ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ. ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ، ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤﻊ )ﺘﺸﻘﻕ( ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻭﻗﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻬﺎﺒﺔ، ﺤﻴﺙ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﺍﻟﺫﻱ ُﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺒـ) ﹸﻨ ِل( ﻤﺨﻔﻔﹰ، ﺃﻱ: ﺇﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨﺯ‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺘﻀﻌﻴﻔﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ُﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: )‪] (‰s%θãƒ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ٥٣[‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)#$!‪( îy$t6óÁÏΒ $pκÏù ;ο4θs3ô±Ïϑx. ⎯ÍνÍ‘θçΡ ã≅sWtΒ 4 ÇÚö‘F{$#uρ ÅV≡uθ≈yϑ¡¡9$# â‘θçΡ ª‬‬ ‫#$9‪7π§‹Ï%÷Ÿ° ω 7πtΡθçG÷ƒy— 7πŸ2t≈t6•Β ;οtyfx© ⎯ÏΒ ß‰s%θムA“Íh‘ߊ Ò=x.öθx. $pκ¨Ξr(x. èπy_%y`–“9$# ( >πy_%y`ã— ’Îû ßy$t6óÁÏϑø‬‬ ‫‪4 â™!$t±o„ ⎯tΒ ⎯ÍνÍ‘θãΖÏ9 ª!$# “ωöκu‰ 3 9‘θçΡ 4’n?tã î‘θœΡ 4 Ö‘$tΡ çµó¡|¡ôϑs? óΟs9 öθs9uρ â™û©ÅÓム$pκçJ÷ƒy— ߊ%s3tƒ 7π¨ŠÎ/óxî Ÿωuρ‬‬ ‫‪>™ó©x« Èe≅ä3Î/ ª!$#uρ 3 Ĩ$¨Ψ=Ï9 Ÿ≅≈sWøΒF{$# ª!$# ÛUÎôØo„uρ‬‬ ‫٨٣١‬ ‫‪(ÒΟŠÎ=tæ‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 21.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺜﻨﺘﺎﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ:ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﻬﻲ: )ﺘ ‪‬ﻗ ‪ :(‬ﺒﺘﺎﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﻭﺍﻭ ﻭﺩﺍل ﻜﺫﻟﻙ، ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻑ. ﻭﻫﻲ ﻻﺒﻥ‬ ‫ﹶﻭ ﱠﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻓﺄﻭﻻﻫﻤﺎ: ‪‬ﻭﻗ ‪،‬‬ ‫ﻴ ﹶﺩ‬ ‫ﺒﻴﺎﺀ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ، ﻭﻭﺍﻭ ﺴﺎﻜﻨﺔ، ﻭﻗﺎﻑ ﻤﺨﻔﻔﺔ، ﻭﺩﺍل ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ. ﻭﻫﻲ ﻟﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺤﻔﺹ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜﹸﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻫﻜﺫﺍ: ﹸﻭﻗﺩ. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘ ﹶ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫)١٩(‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ: ﺸﻌﺒﺔ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ .‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﺘ ‪‬ﻗ ‪ (‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭ) ‪‬ﻭﻗﺩ( ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ، ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﹶﻭ ﹼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ)٢٩(، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻨﻪ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﺘﻭﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻨﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل.‬ ‫ﻭﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﺩ ﻟﻠﻜﻭﻜﺏ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺘﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ)٣٩(.‬ ‫»ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ) ﹸﻭﻗﺩ( ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ، ﻓﺤﺫﻑ‬ ‫ﺘ ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ، ﻓﻘﺎل: ﹸﻭﻗ ‪‬؛ ﻓﺤﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ. ﺃﻭ‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫)٤٩(‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﻘﻨﺩﻴل، ﻓﻴﻘﻭل: ﹸﻭﻗﺩ، ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻨﺩﻴل« .‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻗﻴل: »ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﻴﻘﺎﺩ ﻟﻠﺯﺠﺎﺠﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺼﻔﻬﺎ، ﻭﻗ ‪‬ﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻜﻴﻑ ‪‬ﺼﻔﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﻭﻗﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﻘﺎﺩ ﻟﻠﻨﺎﺭ؟ ﻗﻴل: ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ُﻭﺼﻑ ﺒﻪ؛ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻋﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺘﺴﻨﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻓﻌل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻟﻴل ﻨﺎﺌﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺠل ﻭﻋﺯ: ).‪] (( 7#Ϲ%tæ BΘöθtƒ ’Îû ßw†Ìh9$# ϵÎ/ ôN£‰tFô©$# >Š$tΒtx‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ٨١[،‬ ‫)٥٩(‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺼﻭﻑ ﻟﻠﺭﻴﺢ؛ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻓﻴﻪ« . ﻭﻗﻴل: »ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺠﺎﺠﺔ، ﺤﻤل ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ«)٦٩(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ؟.‬ ‫ﻭﺃﻭﻓﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل –ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ » ﻋﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﺎﺓ: ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺼﺒﺎﺡ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺯﺠﺎﺠﺔ: ﻗﻠﺒﻪ«)٧٩(.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٩٣١‬
  • 22.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺴﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ: ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: ﹶﻭﻗ ‪ ،‬ﻓﻌﻼ ﻤﺎﻀﻴﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ ﹼﺩ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﺎﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺘﻭﻗﺩﻩ. ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌل؛ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺇﻨﺎﺭﺘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻘﻬﺎ. ﻭﻜﺫﺍ ﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ - ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ- ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻴﻭﻗﺩ(، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺘﻔﻴﺩ: ﺘﺠﺩﺩ ﺇﻴﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ، ﻓﻼ ﻴﻨﻁﻔﺊ ﺃﺒﺩﹰ، ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ: ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ -ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺜل ﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ-‬ ‫‪‬ﹶ ٌ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻸ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ: »ﻭﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ –ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﻥ– ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺘﺠﺩﺩ ﺇﻴﻘﺎﺩﻩ، ﺃﻱ: ﻻ ﻴﺫﻭﻱ ﻭﻻ ﻴﻁﻔﺄ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ –ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ– ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻭﻗﻭﺩﻩ ﺜﺒﺕ ﻭﺘﺤﻘﻕ«)٨٩(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻨﺠﺩ ﻟﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺫﺍﻗﺎ ﺨﺎﺼﹰ، ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻔﺎﻀل ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: )&‪] (’Å∀÷zé‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ٧١[‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪](tβθè=yϑ÷ètƒ‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ١٧[.‬ ‫)‪(#θçΡ%x. $yϑÎ/ L™!#t“y_ &⎦ã⎫ôãr& Íο§è% ⎯ÏiΒ Μçλm; u’Å∀÷zé& !$¨Β Ó§øtΡ ãΝn=÷ès? Ÿξsù‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫»ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ«)٩٩(.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )&‪ ،(u’Å∀÷zé‬ﻓﻬﻭ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ‪‬ﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل، ﻴﻌﻀﺩﻩ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ: ُﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻭﻟﻡ ‪‬ﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل، ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪ ،[١٩] (3“uρù'yϑø9$# àM≈¨Ζy_ öΝßγn=sù‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل:‬ ‫)٠٠١(‬ ‫ﺃﻋﻁﻴﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ، ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )&‪. [٢٠] ($pκÏù (#ρ߉‹Ïãé‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻓﻬﻭ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ: ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ، ﻜﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)‪ ،[١٣] ($oΨ÷s?Uψ‬ﻭ))‪ ،[١٤] (óΟà6≈uΖÅ¡nΣ $¯ΡÎ‬ﻭ)/‪ ،[١٥] ($uΖÏG≈tƒ$t↔Î‬ﻭ)‪،[١٦] (öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $£ϑÏΒuρ‬‬ ‫»ﻓﻜﻠﻪ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ«)١٠١(.‬ ‫ﻗﻴل: »ﺃﺨﻔﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻓﺄﺨﻔﻰ ﺍﷲ: ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻋﻴﻥ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢٠١(‬ ‫. ﻭﺫﻟﻙ، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )?‪öΝßγç/θãΖã_ 4’nû$yftFs‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ؛ ﺠﺯﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ«‬ ‫ً‬ ‫٠٤١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 23.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫‪ ،($YèyϑsÛuρ $]ùöθyz öΝåκ®5u‘ tβθããô‰tƒ ÆìÅ_$ŸÒyϑø9$# Ç⎯tã‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ: ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل. ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: »ﻭﻗﻭﻟﻪ: )‪Íο§è% ⎯ÏiΒ Μçλm; u’Å∀÷zé& !$¨Β Ó§øtΡ ãΝn=÷ès? ξsù‬‬ ‫&‪ ،(&⎦ã⎫ôãr‬ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻤل ﻴﺴﺘﺴﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؛ ﻓ ‪‬ﻌل‬ ‫ﺠ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﻤﺎ ‪‬ﺠﺎﺯﻯ ﺒﻪ )ُﺨﻔﻲ(«)٣٠١(.‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ »ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻔﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ، ﺃﻭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ: ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ- ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻔﻭﺍ ﻨﻭﺍﻓل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻷﺠﻠﻪ«،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻓﺎﺩ: ﺃﻨﻪ »ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؛ ﻟﻔﺘﺎ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭ:ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻟﺤﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل«)٤٠١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ؛ »ﻷﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻔﺎﻩ ﻓﻬﻭ ‪‬ﺨﹶﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ُﺨﻔﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ‪‬ﺨﻑ ﻏﻴ ‪‬ﻩ«)٥٠١(.‬ ‫ﻤ ٍ ﺭ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﻤ ﻔ‬ ‫( ]ﻤﺤﻤﺩ ٥٢[‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ:‬ ‫)‪óΟßγs9 4’n?øΒr&uρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫))‪  ”y‰ßγø9$# ÞΟßγs9 t⎦¨⎫t7s? $tΒ Ï‰÷èt/ .⎯ÏiΒ ΟÏδÌ≈t/÷Šr& #’n?tã (#ρ‘‰s?ö‘$# š⎥⎪Ï%©!$# ¨βÎ‬‬ ‫#$9±¤‹‪4’n?øΒr&uρ öΝßγs9 tΑ§θy™ ß⎯≈sÜø‬‬ ‫9‪] (óΟßγs‬ﻤﺤﻤﺩ ٥٢[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ)٦٠١(: ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭُﻤِﻲ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ،‬ ‫ﺃﻠ‬ ‫ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻭُﻤﻠﻲ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﻜﺫﻟﻙ، ﻤﻊ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ،‬ ‫ﺃِ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ‪ :4’n?øΒr&uρ‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻊ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻟﻔﹰ، ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺃﻤﺎ )ﻭُﻤِﻲ( -ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ- ﻓﻬﻭ: »ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋل،‬ ‫ﺃﻠ‬ ‫)٨٠١(‬ ‫)٧٠١(‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ« . ﻗﻴل: »ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻀﻴﹰ، ﺴﻜﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀ« . ﻭﺍﻷﻭل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﻅﻬﺭ، ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﻥ: ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺎ ٍ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ‪‬ﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل: ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ‪‬ﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل، »ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل –ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ– ﻫﻭ ﺍﷲ، ﺠل‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻜ ‪‬ﻩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل: )‪] (“ωø‹x. χÎ) 4 öΝßγs9 ’Í?øΒé&uρ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٣٨١[، ﻭﻗﺎل: )&‪(öΝçλm; ’Í?ôϑçΡ Ÿ$yϑ¯Ρr‬‬ ‫ﺭ‬ ‫)٩٠١(‬ ‫]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ٨٧١[« .‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫١٤١‬
  • 24.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫»ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻤﻠﻰ ﻟﻪ: ﻤﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺎﺠﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ«)٠١١(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ، ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻹﻤﻼﺀ: ﻗﻴل: ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ)١١١(، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻤﻠﻰ ﻟﻬﻡ: »ﺠﻌل ﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻜﺎﻹﺒﻘﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ: ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻼﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻴﻤﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ«)٢١١(، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:‬ ‫)٣١١(‬ ‫»ﻭﺴﻭﺱ ﻟﻬﻡ؛ ﻓﺒﻌﺩﺕ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ« .‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ -ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ- ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴ ‪‬ل ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﷲ ﺃﻤﻠﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻬﻡ، ﺃﻱ: ﻁ ﱠل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻤﺴﻨﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )9‪] (çνθßsÎm7|¡è@uρ çνρãÏj%uθè?uρ çνρâ‘Ìh“yèè?uρ ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ (#θãΖÏΒ÷σçGÏj‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ٨[: ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ )ﺘﺴﺒﺤﻭﻩ(: »ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﻭﻟﻪ: )ﺘﻌﺯﺭﻭﻩ ﻭﺘﻭﻗﺭﻭﻩ(، ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ: )™‪ :(óΟßγs9 4’n?øΒr&uρ öΝßγs9 tΑ§θy‬ﺍﻟﺘﺴﻭﻴل ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ«)٤١١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل: ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻜﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ. ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ُﻤِﻲ( -ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ- ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ،‬ ‫ﺃﻠ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺼﺭﺡ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ )ُﻤﻠﻲ( ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ‬ ‫ﺃِ‪‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ، ﺤﻴﺙ ُﺒﻬﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ )ﺃﻤﻠﻰ( -ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل- ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ: ﺃﻨﻪ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻭﻁﻭل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤل، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻭُﻤِﻲ(‬ ‫ﺃﻠ‬ ‫–ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ- ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﻠﻰ ﻟﻬﻡ، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﻤﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺎﺠﻠﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻭُﻤﻠﻲ(، ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ: ﻓﻬﻲ -ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻬﻤﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋل- ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻟﻰ؛ ِﻤﺎ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻤﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﷲ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺩل ﻤﻥ ﺼﻴﻐﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل؛ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: »ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ‪‬ﻤﻠﻲ ﻷﺤﺩ«)٥١١(. ﻭﻓﻲ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴل. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫٢٤١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 25.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫)‪ôNuÅÇym‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫¹‪] (öΝèδâ‘ρ߉ß‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٠٩[‬ ‫))‪ôNuÅÇym öΝä.ρâ™!$y_ ÷ρr& î,≈sV‹ÏiΒ ΝæηuΖ÷t/uρ öΝä3oΨ÷t/ ¤Θöθs% 4’n<Î) tβθè=ÅÁtƒ t⎦⎪Ï%©!$# ωÎ‬‬ ‫¹‪ÈβÎ*sù 4 öΝä.θè=tG≈s)n=sù ö/ä3ø‹n=tæ öΝßγsܯ=|¡s9 ª!$# u™!$x© öθs9uρ 4 öΝßγtΒöθs% (#θè=ÏG≈s)ム÷ρr& öΝä.θè=ÏG≈s)ムβr& öΝèδâ‘ρ߉ß‬‬ ‫#$‪öΝÍκön=tã ö/ä3s9 ª!$# Ÿ≅yèy_ $yϑsù zΝn=¡¡9$# ãΝä3øŠs9Î) (#öθs)ø9r&uρ öΝä.θè=ÏF≈s)ムöΝn=sù öΝä.θä9u”tIôã‬‬ ‫™‪] (Wξ‹Î6y‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٠٩[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ)٦١١(: ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺤ ِﺭ ﹰ، ﺃﻱ: ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻨﻭﻨﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺼ ﺓ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ. ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﺤﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺤﺼﺭﺕﹾ، ﺃﻱ: ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﻤﺎ ٍ، ﻟﺤﻘﺘﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺽ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ، ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫?‪] (#·ÅÁtΡ Ÿωuρ $wŠÏ9uρ öΝåκ÷]ÏΒ (#ρä‹Ï‚−Gs‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٩٨[. ﻭﻗﻭﻟﻪ: )&‪» :(Νä.ρâ™!$y_ ρr‬ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ،‬ ‫ﺃﻱ: ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ ﻜﺎﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﻟﻜﻡ ﻭﻗﺘﺎل ﻗﻭﻤﻬﻡ: ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ - ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺄﺨﺫﻫﻡ‬ ‫ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ - ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ، ﻓﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ،‬ ‫ﻭﻜﻑ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ. ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻗﻭﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل: ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫)٧١١(‬ ‫ﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﻗﻭﻡ ﻜﺎﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻜﻡ ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ« .‬ ‫)‪Ÿωuρ ( öΝèδθßϑ›?‰y`uρ ß]ø‹ym óΟèδθè=çFø%$#uρ öΝèδρä‹ä⇐sù (#öθ©9uθs? βÎ*sù‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ )ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ(: »ﻀﺎﻗﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﻟﻜﻡ ﻭﻗﺘﺎل ﻗﻭﻤﻬﻡ«)٨١١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ: ﻫل ﻟﻬﺎ ﻤﺤل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﺃﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺤل؟ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺤل، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ؟)٩١١(: ﻗﻴل: ﻻ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻀﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ)٠٢١(.‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﻟﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﺭﺍﺀ)١٢١(:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺭ، ﺼﻔﺔ ﻟـ )%‪ ،(¤Θöθs‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭ)_‪:(öΝä.ρâ™!$y‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻌﺘﺭﺽ.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٣٤١‬
  • 26.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ، ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: »ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎل،‬ ‫ﻓ ‪‬ﻥ ﺸ ‪‬ﻁ ﺩﺨﻭل )ﻗﺩ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﻗﺩﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁﻪ: ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤ ﹶﺭ‬ ‫)٢٢١(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻻ ‪‬ﺤﺼﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺒﻐﻴﺭ )ﻗﺩ(« ، ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺩﺭﻫﺎ: ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻗﺎل: »ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل:‬ ‫)٣٢١(‬ ‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺫﻫﺏ ﻋﻘﻠﻪ، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ: ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻋﻘﻠﻪ« ، ﻭﺍﻵﺨﺭ: »ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ: ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ ﻗﻭﻤﺎ ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ: ﺤﺎل ﻤﻭﻁﺌﺔ«)٤٢١(.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﻓﻊ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ: » ﺨﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺨﺒﺭ، ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل: )ﺃﻭ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ(، ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ: ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻜﻡ«.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺘﺎل‬ ‫ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﻤﻼ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺤﺼﺭﺕ(، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻸﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ )٥٢١(.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫)‪y‰t7tãuρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫#$9‪] (|Nθäó≈©Ü‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٠٦[‬ ‫)%‪|=ÅÒxîuρ ª!$# çµuΖyè©9 ⎯tΒ 4 «!$# y‰ΨÏã ºπt/θèWtΒ y7Ï9≡sŒ ⎯ÏiΒ 9h|³Î0 Νä3ã⁄Îm;tΡé& ö≅yδ ö≅è‬‬ ‫‪Ï™!#uθy™ ⎯tã ‘≅|Êr&uρ $ZΡ%s3¨Β @Ÿ° y7Íׯ≈s9'ρé& 4 |Nθäó≈©Ü9$# y‰t7tãuρ tƒÎ—$uΖsƒø:$#uρ nοyŠtÉ)ø9$# ãΝåκ÷]ÏΒ Ÿ≅yèy_uρ ϵø‹n=tã‬‬ ‫#$9¡¡6‪](È≅‹Î‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٠٦[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ: )ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ(، ﺃﻱ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺨﻔﺽ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ. ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ:‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬‬ ‫)٦٢١(‬ ‫)ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ(، ﺃﻱ: ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ .‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺃﻤﺎ )ﻋ ‪‬ﺩ(، ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺃ ﻤﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺃﻡ ﺠﻤﻊ؟ ﻭﺃﺼﺢ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻴﻪ: ﺃﻨﻪ ﻤﻔﺭﺩ ‪‬ﻤﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ‪‬ﻤﺕ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ: ﺤ ﹸﺭ ﻭﻓ ﹸﻥ، ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻟﻔﻅﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻜﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺠﻤﻌﹰ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪] (!$yδθÝÁøtéB Ÿω «!$# sπyϑ÷èÏΡ (#ρ‘‰ãès? βÎ)uρ‬ﺍﻟﻨﺤل ٨١[،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ: ِﻌﻡ ﺍﷲ، ﻓﻜﺫﻟﻙ )ﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ(. ﻭﺒﻨﺎﺀ )ﻓ ‪‬ل(: ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫)٧٢١(‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ: »ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل ﻟﻪ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ« ، ﺃﻭ »ﺃﻨﻪ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ«)٨٢١(.‬ ‫٤٤١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 27.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﺇﻥ ﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ )ﻓ ‪‬ل( ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻤﺜﻠﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨﺤﻭ: ﺤ ﹸﺭ ﻭﻓ ﹸﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ )ﻋﺒﺩ(؛ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﻡ، ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ: ﺇﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺼﻔﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﺴ ﹸﻌﻤل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻻ ﻴﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﻜﻭﻨﻪ ﺼﻔﺔ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ: ﺃﻥ )ﺍﻷﺒﻁﺢ( – ﻤﺜﻼ – ﺍﺴﹸﻌﻤل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﻜ ﱢﺭ ﺘﻜﺴﻴﺭﻫﺎ،‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻷﺒﺎﻁﺢ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ، ﺒﺩﻟﻴل ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ‪‬ﻨﻊ ﺼﺭﻑ )ﺁ ﹶﺭ(. »ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ، ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ‪‬ﺒﻨﻰ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٩٢١(‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ: ﻋﻠﻰ ﻓ ‪‬ل، ﻨﺤﻭ: ﻴ ﹸﻅ« .‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﺠﻤﻌﺎ: ﻓﻼ ﺘﺨﻠﻭ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ: »ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤﻌﻪ: ﻋﺒﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺠﻤﻌﻪ: ﻋ ‪‬ﺩ، ﻙ)ﺜﻤﺎﺭ ﻭﺜ ‪‬ﺭ(، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﻭﺍ ﻀﻤﺘﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻥ،‬ ‫ﹸﻤ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻓﺄﺒﺩﻟﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ« )٠٣١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻟﺫﻟﻙ: ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ: ﻋ‪‬ﺩ، ﻭﻫﻭ –ﻜﺫﻟﻙ- ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫)١٣١(‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ .‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﻟـ)ﻋ ‪‬ﺩ( ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل )ﺠﻌل(، ﻭﻗﻴل: ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ، ﺃﻱ: ﺃﻋﻨﻲ ﻋ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ)٢٣١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ(، ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﻭﺠﻌل(، ﺒﻤﻌﻨﻰ: »ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ، ﺒﻤﻌﻨﻰ:ﻋﺎﺒﺩ، ﻓﺠﻌل )ﻋﺒﺩ( ﻓﻌﻼ ﻤﺎﻀﻴﺎ ﻤﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺼﺏ )ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ( ﺒﻭﻗﻭﻉ )ﻋﺒﺩ( ﻋﻠﻴﻪ«)٣٣١(. ﻭﻗﻴل: »ﺇﻨﻪ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ(. ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻋﺒﺩ(، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ) ‪‬ﻥ(، ﺩﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ. ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ: ﻀﻤﻴﺭ ) ‪‬ﻥ(، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺎﻋل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٤٣١(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻀﻤﻴﺭ ) ‪‬ﻥ(؛ ﻓﺄﻓﺭﺩ ﻟﺤﻤل ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ« .‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ: ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﺩﻟﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻀﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀ: ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻜﺄﻥ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻨﻬﻡ: ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:‬ ‫)‪Ÿ≅yèy_uρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫?‪.(ÉΟŠÎ=yèø9$# Í“ƒÍ•yèø9$# ãƒÏ‰ø)s‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫#$9©‪] (Ÿ≅øŠ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ٦٩[‬ ‫)‪y7Ï9≡sŒ 4 $ZΡ$t7ó¡ãm tyϑs)ø9$#uρ }§ôϑ¤±9$#uρ $YΖs3y™ Ÿ≅øŠ©9$# Ÿ≅yèy_uρ Çy$t6ô¹M}$# ß,Ï9$sù‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٥٤١‬
  • 28.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ: ﻭ ‪ ‬ل ﺍﻟﻠﻴ َ، ﺃﻱ: ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻥ: )ﺠﻌل(، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺠﻌ َ ل‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻡ، ﻭﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻠﻴل. ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ: ﻭﺠﺎﻋل ﺍﻟﻠﻴ ِ، ﺃﻱ: ﺒﺄﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻴﻡ، ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ،‬ ‫ُِ ل‬ ‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻥ )ﺠﺎﻋل(، ﻭﺨﻔﺽ ﺍﻟﻠﻴل)٥٣١(.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃﻩ )ﻭﺠﻌل( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻡ: ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﻓﺎِﻕ(. ﻭﺠﺎﺯ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ، ﻓـ)ﻓﺎﻟﻕ( ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫)ﻓﻠﻕ()٦٣١(، ﻓﺎﻟﻌﻁﻑ »ﻋﻠﻰ )ﻓﺎ ِل( ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻟﻔﻅﺎ ، ﻜﻤﺎ ﻋﻁﻔﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ. ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ:‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻋِﻘﺕ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ ﹸ ‪‬‬ ‫)٧٣١(‬ ‫ﺃﻡ ﺼﺒﻲ ﻗﺩ ﺤﺒﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺝ«‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ: ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺝ، ﺤﻴﺙ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﺤﺒﺎ(، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ٍ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﺽ‬ ‫ﻭ)ﺴﻜﻨﺎ(: ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ »ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺜﺎﻨﻴﹰ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺼﻴﻴﺭ، ﻭﺇ ﱠﺎ ﺤﺎ ﹰ،‬ ‫ﻤ ﻻ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻘﺩﺭﺓ«. ﻭﺃﻤﺎ } ‪‬ﭐﻟﺸﻤﺱ ‪‬ﭐﻟﻘ ‪  ‬ﺤﺴ ‪‬ﺎﻨﺎ{: »ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻭ ﱠ ‪  ‬ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ‪ ‬ﺒ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ، ﺃﻱ ﺒﻌﻁﻑ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﻴﻥ‬ ‫)٨٣١(‬ ‫ﺒـ)ﺠﻌل(، ﻭ)ﺤﺴ‪‬ﺒﺎﻨﺎ(: ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ﻓﻲ )ﺴﻜﻨﺎ(: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺎل«‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ: )ﻭﺠﺎﻋل ﺍﻟﻠﻴل(، ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻟﻕ(، ﻭﺨﻔﺽ )ﺍﻟﻠﻴل( ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭ)ﺠﺎﻋل(: ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ُِ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﻟـ )ﺴﻜﻨﺎ(: ﻫل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل -ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ- ﺃﻭ ﻫﻭ ﻏﻴﺭﻩ؟ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ: ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﺈﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻁﻠﻘﹰ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﻑ ﺒـ)ﺃل(، ﻭﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ )ﺃل(، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﺯ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ؛ »ﻷﻨﻪ ﻟ ﱠﺎ ﺃﻀﻴﻑ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل، ﺘﻌ ﱠﺭﺕ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ، ﻓﺘﻌ ﱠﻥ ﻨﺼ ‪‬ﻪ ﻟﻪ«)٩٣١(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل، ﻓﻨﺼ ‪‬ﻪ ﺒﻪ)٠٤١(. ﻭﻨﺼﺏ‬ ‫)ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ(، ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﺇﻤﺎ: ﺒﻔﻌل ﻤﻘﺩﺭ، ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﻠﻴل()١٤١(؛ »ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴل – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻔﻭﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ – ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺼﺏ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل )ﺠﺎﻋل(، ﻭﺤﺴﻥ ﻋﻁﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅﻪ؛ ﻟﺩﺨﻭل‬ ‫)ﺴﻜﻨﺎ( ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴل. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫٦٤١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 29.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫)٢٤١(‬ ‫ﻗﻌﻭﺩﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻁﻼﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻜﺭﺍ«‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ: ﻨﺼﺏ )ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻜﺭﺍ(؛ ﻋﻁﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل )ﺤﺎﺠﺔ( ﺍﻷﻭﻟﻰ. »ﻭﻗﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣٤١(‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻨ ‪‬ﺏ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ ‪‬ل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺸﻲﺀ، ﺃﻨﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ :‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺼ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭﻩ ﺃﺘﺎﻨﺎ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤ ﹶ‬ ‫‪‬ﻌﻠﻕ ﺸﻜﻭﺓ ﻭﺯﻨﺎﺩ ﺭﺍﻉ«)٤٤١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ: ﻋﻁﻑ )ﺯﻨﺎﺩ( ﻋﻠﻰ ﻤﺤل ﺸﻜﻭ ٍ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺼل.‬ ‫ﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ: )ﺠﻌل( -ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ- ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ -ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﺴ ‪‬ﻪ- ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺴﻜﻨﹰ، ﻤﻨﺫ ﻏﺎﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫)ﺠﺎﻋل ﺍﻟﻠﻴل( -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ- ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ -ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ- ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻌل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ:‬ ‫)‪î≅uΗxå‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)%‪Ç⎯ù=t↔ó¡n@ Ÿξsù ( 8xÎ=≈|¹ çöxî î≅uΗxå …çµ¯ΡÎ) ( šÎ=÷δr& ô⎯ÏΒ }§øŠs9 …絯ΡÎ) ßyθãΖ≈tƒ tΑ$s‬‬ ‫‪] (çöxî‬ﻫﻭﺩ ٦٤[‬ ‫‪z⎯ÏΒ tβθä3s? βr& y7ÝàÏãr& þ’ÎoΤÎ) ( íΝù=Ïæ ⎯ϵÎ/ y7s9 }§øŠs9 $tΒ‬‬ ‫#$9‪] (t⎦⎫Î=Îγ≈yfø‬ﻫﻭﺩ ٦٤[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫»ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ: )ﻋ ِل(، ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ، )ﻏﻴﺭ(، ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤَ‬ ‫)٥٤١(‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ: ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻨﻭﻨﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ« .‬ ‫ﺃﻱ: ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ: )ﻋ ِل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ(، ﻭﻗﺭﺃ ﻏﻴ ‪‬ﻩ: )ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ(.‬ ‫‪ ٌ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤَ ‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ٌ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ: )ﻋﻤل ﻏﻴﺭ(، ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ: )ﺇﻨﻪ(، ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ؟ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل)٦٤١(:‬ ‫١( ﻗﻴل: ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ: )ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻨﻭﺡ ﺭﺒﻪ(، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: »ﺇﻥ ﺴﺅﺍﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻨﺠﻲ ﻜﺎﻓﺭﹰ، ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ«. »ﻓﺎﻟﻬﺎﺀ – ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ - ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻴﺠﺭ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﻅﺎﻫﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩ ‪‬ﺭﻑ ﻤﻭﻀﻌﻪ: ﺃﻥ ‪‬ﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﺠﺭﻯ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪#Zöyz uθèδ ⎯Ï&Î#ôÒsù ⎯ÏΒ ª!$# ãΝßγ9s?#u™ !$yϑÎ/ tβθè=y‚ö7tƒ t⎦⎪Ï%©!$# ¨⎦t⎤|¡øts† Ÿωuρ‬‬ ‫;°‪] (Νçλ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٠٨١[، ﻓﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨل؛ ﻷﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ؛ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺒﺨل، ﻭﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ. ﻭﻗﺎل: )‪] (É>$yfÏtø:$$Î/ ôNu‘#uθs? 4©®Lym‬ﺹ ٢٤[، ﻴﻌﻨﻲ: ﺍﻟﺸﻤﺱ. ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﻻ ‪‬ﺠﻬل ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٧٤١‬
  • 30.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٧٤١(: ﺇﺫﺍ ﹸﻬﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺠﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﻑ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺠﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻔﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ«)٨٤١(.‬ ‫٢( ﻭﻗﻴل: ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻨﻭﺡ ﻻﺒﻨﻪ، ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻴﻘﺭﻋﻪ، ﺃﻱ: »ﺇﻥ ﻜﻭﻨﻙ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻙ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺘﺭﻜﻙ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﻤﻌﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻨﺎ، ﻋﻤل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻨﻙ«. ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺒﻌﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭل ﻨﻭﺡ؟. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ)٩٤١(:»ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻭﻴل ﻻ ﻴﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ«.‬ ‫٣( ﻭﻗﻴل: ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ: )ﺍﺭﻜﺏ ﻤﻌﻨﺎ( ]ﻫﻭﺩ ٢٤[، ﺃﻱ: »ﺇﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻙ، ﻋﻤل ﻤﻨﻙ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ، ﻓﻴﻜﻭﻥ – ﺃﻴﻀﺎ - ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ، ﺠل ﺫﻜ ‪‬ﻩ، ﻟﻨﻭﺡ«)٠٥١(.‬ ‫٤( ﻭﻗﻴل: »ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﻨﻭﺡ، ﻜﺄﻨﻪ ‪‬ﻌل ﻋﻤﻼ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ، ﻜﻤﺎ ‪‬ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲ ‪‬؛ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ، ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ: ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺯﻫﻴﺭ. ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ: ﺇﻨﻪ ﺫﻭ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ، ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ«.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﺃﻭﻓﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺃﻋﺩﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ)١٥١(: »ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ: )ﺇﻨﻪ(، ﻋﺎﺌﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺘﻜﻠﻑ ﻭﺘﻌﺴﻑ، ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ«.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﻬﺎ؛ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﻘﻭل: ‪ِ ‬ل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻋﻤ َ ‪‬‬ ‫ﺤﺴﻥ، ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭل: ﻋﻤل ﻋﻤﻼ ﻏﻴﺭ ﺤﺴﻥ. ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺠﻭﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫)٢٥١(‬ ‫)‪] (W$[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ١٧[، ﻭﻗﺎل: )‪] ( t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# È≅‹Î6y™ uöxî ôìÎ6−Ftƒuρ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٥١١[ .‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻬﺎ)٣٥١(؛ ﻷﻨﻪ ﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ، ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺒﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ( ﺃﻓﺎﺩﺕ: ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻤل‬ ‫ٌ ‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ؛ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺫﻤﻪ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺼﺎﻟﺢ؛ »ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻻ ﺘﺸﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﺂﺜﺎﺭﻫﺎ، ﻓﺒﻴﻥ: ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﺼﺎﻟﺢ، ﺃﺼﻼ«، ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺩﻟﺕ: »ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺴﻭﺀ، ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺠﺒﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻨﻪ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻟﻸﻤﺭ، ﻓﻼ ﻴﻭﺍﺼل ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ«)٤٥١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻋ ِل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ(: ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤَ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ: ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻐﻤﺱ ﻜﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫٨٤١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 31.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ:‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)&‪|=ŸÒxî ¨βr‬‬ ‫#$!«( ]ﺍﻟﻨﻭﺭ ٩[‬ ‫)‪z⎯ÏΒ tβ%x. βÎ) !$pκön=tæ «!$# |=ŸÒxî ¨βr& sπ|¡Ïϑ≈sƒø:$#uρ‬‬ ‫#$9‪] (t⎦⎫Ï%ω≈¢Á‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ٩[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ: ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﻏﻀﺏ ﺍ ُ، ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻀﺎﺩ‬ ‫ِ ‪ ‬ﷲ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺃﻥ ﻏﻀﺏ ﺍ ِ،‬ ‫‪  ‬ﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺀ، ﻭﺒﺨﻔﺽ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺃﻥ ﻏﻀﺏ ﺍ ِ، ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ، ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻀﺎﺩ‬ ‫‪  ‬ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٥٥١(‬ ‫ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﺒﺎﺀ، ﻭﺨﻔﺽ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ .‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ )ﻏﻀﺏ( ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻤﺭﻓﻭﻉ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل. ﻭ)ﻏ ‪‬ﺏ(: ﺍﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﹶﻀ‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﻤﻨﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭ)ﺃﻥ( -ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ– ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ: ﺃﻨﻪ‬ ‫ِ ‪ُ ‬‬ ‫ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻫﺎﺀ ﻤﻀﻤﺭﺓ)٦٥١(. ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻀﺤﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﻡ،‬ ‫)٧٥١(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ: »ﻻ ﺘﺨﻔﻑ )ﺃﻥ( ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺇﻻ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺘﻀﻤﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺀ« .‬ ‫»ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﻔﻌل، ﺤﺘﻰ ‪‬ﻔ ‪‬ل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺸﻲﺀ«. ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻴﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ، »ﻓﺈﻥ ﻓﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻭﺍ ﺫﻟﻙ، ﻜﻘﻭﻟﻪ: )‪βr& zΝÎ=tæ‬‬ ‫™‪] (  4©yÌó£∆ Οä3ΖÏΒ ãβθä3u‹y‬ﺍﻟﻤﺯﻤل ٠٢[«. ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: )‪] (}§øŠ©9 βr&uρ‬ﺍﻟﻨﺠﻡ‬ ‫٩٣[، ﻓـ»ﻷﻥ )ﻟﻴﺱ( ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ )ﻤﺎ( ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ«، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ: )&‪(x8Í‘θç/ .βr‬‬ ‫]ﺍﻟﻨﻤل ٨[؛ ﻓﻸﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ. »ﻭﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ: ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻔﻅﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ«)٨٥١(. »ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ )ﺃﻥ ﻏ ِﺏ( ﻭ)ﺃﻥ ﺒﻭﺭﻙ(، ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٩٥١(‬ ‫)ﺃﻥ( ﺩﻋﺎﺀ«، ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ .‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ:» ﺃﻥ ﹸﺠﻌل: )ﺃﻥ( -ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ- ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ؛‬ ‫ﺘ‬ ‫)٠٦١(‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻴﻤﻴﻥ، ﻓﻔﻴﻬﺎ: ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺩﻭﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ، ﻓﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ« .‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ: ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٩٤١‬
  • 32.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ:‬ ‫)‪y7yèt7¨?$#uρ‬‬ ‫#${‪] (tβθä9sŒö‘F‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ١١١[‬ ‫»ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ: "ﻭﺃﺘﹾﺒﺎﻋﻙ": ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﺨﻔﻔ ﹰ، ﻭﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ. ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ: ﺒﻭﺼل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ«)١٦١(. ﺃﻱ: "ﻭﺍﺘﺒﻌﻙ".‬ ‫ﱠ‪  ‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﻓﺎﻟﻭﺍﻭ ﻟﻠﺤﺎل، ﺃﻱ: ﻭﻗﺩ ﺍ ﹼﺒﻌﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ. »ﺃﻱ: ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨﺅﻤﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﻙ ﺃﺭﺍﺫﻟﻨﺎ، ﻓﻨﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍ ﱢﺒﺎﻋﻙ؟«)٢٦١(.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ "ﺃﺘﺒﺎ ‪‬ﻙ": ﻫﻲ: »ﺠﻤﻊ "ﺘﺎﺒﻊ"، ﻙ"ﺸﺎﻫﺩ ﻭﺃﺸﻬﺎﺩ"، ﺃﻭ ﺠﻤﻊ "ﺘ ‪‬ﻊ"،‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫)٣٦١(‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫ﻙ"ﺒ ﹶل ﻭﺃﺒﻁﺎل"، ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻟﻠﺤﺎل« . »ﻭﻫﻲ –ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ– ﺠﻴﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺘﺼﺤﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻷﻨﻙ ﺘﻘﻭل: ﺠﺌﺘﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﺍﻟﺯﻴﺩﻭﻥ، ﻭﻴﺠﻭﺯ:‬ ‫‪ِ ‬ﺒ‬ ‫ﻭﺼﺤ ‪‬ﻙ ﺍﻟﺯﻴﺩﻭﻥ، ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ: ﺠﺌﺘﻙ ﻭﻗﺩ ﺼﺤﺒﻙ ﺍﻟﺯﻴﺩﻭﻥ«)٤٦١(. »ﻭﺘﺤﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺨﺘﻠﻔﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ« -ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ- »ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩ: ﺃﻨﺅﻤﻥ ﺒﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ؟ ﻓﺄﺘﺒﺎﻋﻙ:‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ: ﺨﺒﺭ، ﻭﺍﻵﺨﺭ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻙ" ﻤﻌﻁﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ "ﻨﺅﻤﻥ"، ﺃﻱ: ﺃﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ: ﻨﺤﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ؟ ﻭﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ -ﺇﺫﺍ- ﻭﺼﻑ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﺘﺒﺎﻉ، ﻭﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻜﻴﺩ؛ ِﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل، ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﻙ"، ﻓﺼﺎﺭ ﻁﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻪ ﻜﺎﻟﻌﻭﺽ ﻤﻥ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻨﺤﻥ«. ﻗﺎل: »ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ: ﺃﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ ﻨﺤﻥ -ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ- ﻓ ﹸﻌﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ: ﺃﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﺭﺫﻟﻭﻥ؛ ﻓﻨﺴﺎﻭﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ؟«)٥٦١(. ﻭﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﺒﺎﻷﺭﺫﻟﻴﻥ: ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻀﻌﻔﺎﺅﻫﻡ، ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﺤﺎﻜﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻜﻔﺔ، ﺃﻱ: ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ)٦٦١(.‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻴﻨﺕ: ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻨﻭﺡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ »ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ«. ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ:‬ ‫ﺭﺃﻭﺍ: »ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻻ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻓﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺼﻴﻐﺔ ﻗﺼﺭ«)٧٦١(. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﻴﻥ: ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺩﻫﻡ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻩ. ﻫﺫﺍ ﻤﻔﺎﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﺭﺍﺫل‬ ‫٠٥١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 33.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻱ: ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ، ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ: ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ‬ ‫ﻻﺘﺒﻌﻪ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻻ ﻀﻌﻔﺎﺅﻫﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻘﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻀﻌﻑ ﺤﺠﺘﻬﻡ، »ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﻤﺜﺎل ﺸﺨﺹ: ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻭﻨﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻓﻭﻗﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ، ﻓﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺭﻀﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﺃﺴﺨﻑ ﻋﻘﻠﻪ! ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻬﻠﻪ!«)٨٦١(.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ: )&‪] (çνöθs?r‬ﺍﻟﻨﻤل ٧٨[‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫#$!‪çνöθs?r& <≅ä.uρ 4 ª‬‬ ‫)‪u™!$x© ⎯tΒ ωÎ) ÇÚö‘F{$# ’Îû ⎯tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû ⎯tΒ tíÌ“xsù Í‘θÁ9$# ’Îû ã‡xΖムtΠöθtƒuρ‬‬ ‫‪(t⎦⎪ÌÅz≡yŠ‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﺘﻭ ‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ. ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺨﻠﻑ‬ ‫َ ﹶ ‪‬ﻩ‬ ‫)٩٦١(‬ ‫ﻭﺤﻔﺹ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺀﺍﹸﻭ ‪ ،‬ﺒﻤﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ .‬ ‫ﺘ ﻩ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫)‪tΠöθtƒ ϵ‹Ï?#u™ öΝßγ=ä.uρ‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ: ﺀﺍ ﹸﻭﻩ، ﺒﻤﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻓﻬﻭ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺘ‬ ‫#$9‪] (#·Šösù Ïπyϑ≈uŠÉ)ø‬ﻤﺭﻴﻡ٥٩[. ﻭﺠﺎﺯ ﻓﻲ )ﻜل( ﺃﻥ ﺘﻘﻭل )ﺁﺘﻴﻪ( ﻭ)ﺁﺘﻭﻩ(؛ ﻷﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ. ﻓـ )ﺁ ﹸﻭﻩ(: ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻭ)ﺁﺘﻴﻪ(: ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅﻬﺎ)٠٧١(.‬ ‫ﻭﺁ ﹸﻭﻩ: ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ، ﻭﺍﻷﺼل: ﺁﺘ‪‬ﻭﻩ. ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﻭﺍ ﻀﻤﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﺴﺭﺓ، ﻓﺄﻟﻘﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺤﺫﻓﺕ ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺤﺫﻓﻭﺍ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ. »ﻭﻗﻴل: ﺒل ُﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﺨﻔﻴﻔﹰ، ﻭﺤﺫﻓﺕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ، ﻭﻀﻤﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ؛ ﻟﺘﺼﺢ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻭ‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ، ﻭ ‪‬ﺫﻓﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ. ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ - ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺤ‬ ‫)١٧١(‬ ‫ﺨﻔﺽ؛ ﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻟﻴﻬﺎ« .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ: ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼ ﻤﺎﻀﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ، ﻜﺫﻟﻙ. ﺃﻱ: ﻭﻜل ﺠﺎﺅﻭﻩ.‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼﻠﻪ: ﺃﺘ‪‬ﻭﻩ، »ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ - ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ - ﹸﻠﺒﺕ ﺃﻟﻔﹰ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴﺎﻜﻨﺔ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹶﻴ‬ ‫ﻓﺤﺫﻓﺕ ﺍﻷﻟﻑ؛ ﻟﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ. ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ - ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ، ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻴﻬﺎ«)٢٧١(.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: »ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺤﺴﻥ، ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ: )ﻓﻔﺯﻉ(، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ﻓﻔ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﻏﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺩ )ﻓ ‪‬ل( ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻋﺠﺏ ﺇﻟ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ«)٣٧١(.‬ ‫ﻲ‬ ‫ﱡ ﹶﻌ َ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫١٥١‬
  • 34.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﺠﺎﺀ )ﻓﻔﺯﻉ( ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ) ‪‬ﻨﻔﺦ( -ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل-‬ ‫ﻴ‬ ‫»ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺦ«)٤٧١(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻁﻑ )ﺃﺘﻭﻩ( ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻓﺎﺩﺕ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺠﻴﺌﻬﻡ ﺩﺍﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺀﺍﹸﻭﻩ(، ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ -ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ- ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﺘﺤﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ: )‪] (…çµs)n=yz‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ٧[‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )#$!©%‪] (&⎦⎫ÏÛ ⎯ÏΒ Ç⎯≈|¡ΣM}$# t,ù=yz r&y‰t/uρ ( …çµs)n=yz >™ó©x« ¨≅ä. z⎯|¡ômr& ü“Ï‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ٧[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﻨﺎﻓﻊ: )ﺨﻠﻘﻪ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻗﺭﺃ ﻏﻴﺭﻫﻡ: )ﺨﻠﻘﻪ( ﺒﺴﻜﻭﻨﻬﺎ)٥٧١(.‬ ‫ﹾﹶ ‪‬‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼ ﻤﺎﻀﻴﹰ، »ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ: ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻓﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ، ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل،‬ ‫ﻭﺨﻠ ﹸﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ«)٦٧١(، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﻜﻤﻪ ﻭﺃﺘﻘﻥ ﺼﻨﻌﻪ)٧٧١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ: ﻴﻜﻭﻥ )ﺨﹶﻘﻪ( ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻭﻫﻲ: ﺇﻤﺎ )ﻜل( ﻓﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫)٨٧١(‬ ‫ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻨﺼﺒﹰ، ﻭﺇﻤﺎ )ﺸﻲﺀ( ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺨﻔﻀﺎ ، ﻭﻗﻴل: »ﺃﺤﺴﻨﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ«)٩٧١(، ﺃﻱ: »ﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﺤﺴﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺜﻠﻪ، ﻓﻬﻭ ﺩﺍل‬ ‫)٠٨١(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ« .‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ:‬ ‫»ﺃﻨﻪ ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﻥ )ﻜل ﺸﻲﺀ(، ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻠﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ، ﺃﻱ: ﺤﺴﻥ ﺨﻠﻕ ﻜل‬ ‫ﺸﻲﺀ«)١٨١(. »ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻔﻌل ﻫﺫﺍ، ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻭﻴﺅﺨﺭﻭﻥ. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫٢٥١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 35.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫)٢٨١(‬ ‫ﻭﻁﻌﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻠﻴل ِﻀﻨﻴ‪‬ﻪ ﺇﻨﻨﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻥ ﻓﻌﻭل‬ ‫َﺤ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻭﻁﻌﻨﻲ ﺤﻀﻨﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻟﻴﻙ«)٣٨١(.‬ ‫»ﺃﻨﻪ ﺒﺩل ﺍﻟﻜل ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ، ﺃﻱ:‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ«)٤٨١(.‬ ‫ﺃﻨﻪ »ﻤﻔﻌﻭل ﺜﺎﻥ ﻟـ)ﺃﺤﺴﻥ(، ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻤﻴﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ )ﺃﻋﻁﻰ(، ﺃﻱ: ﺃﻋﻁﻰ ﻜل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻪ، ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀل«)٥٨١(. ﻭﻗﻴل: ﻀﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ )ﺃﻟﻬﻡ(،‬ ‫»ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل: ﺃﻟﻬﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ«)٦٨١(. ﻭﻗﻴل: ﻀﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ )ﻋ ‪‬ﻑ(، »ﺃﻱ:‬ ‫ﺭ‬ ‫)٧٨١(‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻜل ﺸﻲﺀ«‬ ‫، »ﻓﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )#$!©%‪>™ó©x« ¨≅ä. 4‘sÜôãr& ü“Ï‬‬ ‫)٨٨١(‬ ‫‪] (3“y‰yδ §ΝèO …çµs)ù=yz‬ﻁﻪ ٠٥[« .‬ ‫ﻭﻗﻴل: »ﻤﻨﺘﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ، ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )&‪z⎯|¡ômr‬‬ ‫.‪» ،(١٨٩)«(>™ó©x« ¨≅ä‬ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﺨﻠﻘﻪ( ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺒﻪ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻜﻘﻭﻟﻪ: )¹‪] (( «!$# sπtóö7Ï‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٣١[، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺃﻱ:‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ ﺨﻠﻘﺎ. ﻭ ‪‬ﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل؛ ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل: ﺃﺤﺴﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ‬ ‫ﻤﻥ: ﺃﺤﺴﻥ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺴﻨﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل: ﺃﺤﺴﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﻗﺘﻀﻰ: ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺤﺴﻥ، ﺒﻤﻌﻨﻰ:‬ ‫ﺎ‬ ‫)٠٩١(‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ« .‬ ‫)١٩١(‬ ‫ﻭﻗﻴل: »ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻨﺯﻉ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺃﺤﺴﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ« .‬ ‫ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻓﺎﺩﺕ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺨﻠ ﹶﻪ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ، ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹶﹶﻘ‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ، ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ؛ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ. ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ: ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ:‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)‪>πt6s%u‘ ’7sù‬‬ ‫)‪>πt6s%u‘ ’7sù‬‬ ‫)٣١(‬ ‫)٣١(‬ ‫&‪÷ρr‬‬ ‫)‪] (ÒΟ≈yèôÛÎ‬ﺍﻟﺒﻠﺩ ٣١ ﻭ٤١[‬ ‫&‪7πt7tóó¡tΒ “ÏŒ 5Θöθtƒ ’Îû ÒΟ≈yèôÛÎ) ÷ρr‬‬ ‫( ]ﺍﻟﺒﻠﺩ ٣١ ﻭ٤١(.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ: )ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻁﻌﻡ(: ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻨﺼﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭﻗﺒﺔ، ﻭﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻥ )ﺃﻁﻌﻡ(، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻭﻻ ﺃﻟﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻡ. ﻭﻗﺭﺃ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٣٥١‬
  • 36.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ: )ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﺇﻁﻌﺎﻡ(، ﺒﺭﻓﻊ )ﻓﻙ(، ﻭﺨﻔﺽ )ﺭﻗﺒﺔ( ﻭﺘﻨﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺴﺭ ﻫﻤﺯﺓ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫)٢٩١(‬ ‫)ﺇﻁﻌﺎﻡ(، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻭﺃﻟﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ .‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻓﻊ: ﻓﻸﻨﻪ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: )‪[١٢] (èπt7s)yèø9$# $tΒ y71u‘÷Šr& !$tΒuρ‬؛ ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ، ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺒﺎﻟﺠﻤل ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ.‬ ‫»ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺫﻑ، ﺩل ﻋﻠﻴﻪ: )‪ ،[١١] (zΝystFø%$# Ÿξsù‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ: ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ؟ ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ. ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ: ﻤﺎ ﻫﻭ؟؛ ﻓﻔﺴﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ(«)٣٩١(، ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ؛‬ ‫»ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﺭﻩ، ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻙ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻙ ﺤﺩﺙ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﻡ ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻤﺭﺍﺩﺍ«)٤٩١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ(: ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻀﺎﻑ، ﻭﻋﻨﺩﻩ: ﺃﻥ )ﻓﻙ‬ ‫ﺭﻗﺒﺔ(: ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘﺒﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫)٥٩١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻘﻭل ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺱ . ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻁﻴﻑ، ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪Ÿξsù‬‬ ‫#$%‪،[١١] (zΝystFø‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ: ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻁﻌﻡ؛ ﻓﻸﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺤﺎﻡ، ﻓﻔﺴﺭﻩ ﺒﻔﻌل ﻤﺎ ٍ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))‪4©|¤ŠÏã Ÿ≅sVtΒ χÎ‬‬ ‫‪ ،(tΠyŠ#u™ È≅sVyϑx. «!$# y‰ΖÏã‬ﺜﻡ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻘﻭﻟﻪ: )‪] (5>#tè? ⎯ÏΒ …çµs)n=yz‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٩٥[، »ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺤﺴﻥ«، ﻭﻴﻘﻭﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ )‪] ((#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# z⎯ÏΒ tβ%x. ¢ΟèO‬ﺍﻟﺒﻠﺩ ٧١[، ﺤﻴﺙ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ)٦٩١(.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: »ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ: ﺍﺴﻡ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ: ﺍﺴﻡ ﻤﺜﻠﻪ«)٧٩١(، ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺨﻔﺵ:»)ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: }ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ{، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺫﺍﻙ،‬ ‫ﹶﱠ ﹰ‬ ‫ٌ‬ ‫)٨٩١(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ ٍ‬ ‫ﻭ}ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ{ ﻫﻭ ﺍﻟﺠ‪‬ﺩ« ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ: »ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ‬ ‫)٩٩١(‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ، «‬ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل، ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺸﺒﻬ ﹸﻬﺎ -‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﺒﺎﻟﺒﺴﺘﺎﻥ: ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﻨﻭﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﺤﻠﻭﺓ ﺸﻬﻴﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﻪ؛ ﻟﻴﻨﺎﺴﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺫﻭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﺤ ﹶﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ِﻜ‬ ‫٤٥١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 37.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ: )ﺨ ﹶﻕ( ]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ٩١، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ٥٤[‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫)&‪öΝä3ö7Ïδõ‹ãƒ ù't±o„ βÎ) 4 Èd,ptø:$$Î/ uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# šYn=y{ ©!$# χr& ts? óΟs9r‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪] (7‰ƒÏ‰y` 9,ù=sƒ¿2 ÏNù'tƒuρ‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ٩١[، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )‪ª!$#uρ‬‬ ‫{‪⎯¨Β Νåκ÷]Ïϑsù ( &™!$¨Β ⎯ÏiΒ 7π−/!#yŠ ¨≅ä. t,n=y‬‬ ‫‪$tΒ ª!$# ß,è=øƒs† 4 8ìt/ö‘r& #’n?tã ©Å´ôϑtƒ ⎯¨Β Νåκ÷]ÏΒuρ È⎦÷,s#ô_Í‘ 4’n?tã ©Å´ôϑtƒ ⎯¨Β Νåκ÷]ÏΒuρ ⎯ϵÏΖôÜt/ 4’n?tã ©Å´ôϑtƒ‬‬ ‫„‪ÖƒÏ‰s% &™ó©x« Èe≅à2 4’n?tã ©!$# ¨βÎ) 4 â™!$t±o‬‬ ‫( ]ﺍﻟﻨﻭﺭ ٥٤[.‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ: )ﺨﺎﻟﻕ( ﺒﺄﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﻑ، ﻓﻲ‬ ‫ِﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ، ﻤﻊ ﺨﻔﺽ )ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺨﻔﺽ )ﻜل( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ: ﺨﻠ ﹶ، ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ، ﻭﻨﺼﺏ )ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ(‬ ‫ﹶﹶﻕ‬ ‫)٠٠٢(‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ، ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻷﺭﺽ( ﻭ)ﻜل( ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ .‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ -ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ- ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ؛ » ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﹸﺭﻍ ﻤﻨﻪ، ﻓﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﻠﺹ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﺩﻻﺌل، ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ«)١٠٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺼﺤﻴﺢ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ؛ ﺒل‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻭﻟﻰ. ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ: ﺃﻨﻙ ﺘﻘﻭل: ﻀﺭﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﹰ، ﻓ ‪‬ﻔﻬﻡ‬ ‫ٌ ﺎ ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻀﻰ، ﻭﺘﻘﻭل: ﻤﺤﻤﺩ ﻀﺎﺭﺏ ﻋﻠ ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ –ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻀﺭﺏ- ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻪ؛ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻀﺎﺭﺏ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻜﺫﻟﻙ: ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﻘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺨﻠﻘﻬﻤﺎ، ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺩﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ، ﻻ ﻴﺸﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ؛ »ﻓﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢٠٢(‬ ‫ِﹸ‬ ‫ﻭﻤﺜل‬ ‫)ﺨﺎﻟﻕ(: ﺃﻨﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺜل )‪] (ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÌÏÛ$sù‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:٠١، ﻓﺎﻁﺭ:١[«‬ ‫»ﻗﻭﻟﻪ: )#$!‪] (&™ó©x« Èe≅à2 ß,Î=≈yz ª‬ﺍﻟﺯﻤﺭ:٢٦[، ﻭﻗﻭﻟﻪ )‪&™ó_x« Èe≅à2 ß,Î=≈yz ( uθèδ ωÎ) tµ≈s9Î) Iω‬‬ ‫‪] (çνρ߉ç6ôã$$sù‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ:٦٩[«)٣٠٢(.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻭﻻ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ؛ ﻷﻥ ﻟﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻜﻬﺘﻬﺎ ﻭﻤﺫﺍﻗﻬﺎ؛ ﻭﷲ ﺩﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل: »ﻗﻴل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ؛ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺨﺒﺭﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ: ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺃﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﻗﻴل: ﺇﻥ »ﺨﻠﻕ« ﻟﺸﻲﺀ ﻤﺨﺼﻭﺹ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل )ﺨﺎﻟﻕ(‬ ‫َﹶ ﹶ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٥٥١‬
  • 38.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ؛ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل: )#$9‪] (ä—Í‘$t7ø9$# ß,Î=≈y‚ø‬ﺍﻟﺤﺸﺭ: ٤٢[. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ:‬ ‫)#$:‪] (uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ¬! ߉ôϑptø‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ١[، ﻭﻜﺫﺍ: )‪<§ø¯Ρ ⎯ÏiΒ Νä3s)n=s{ “Ï%©!$# uθèδ‬‬ ‫‪] (;οy‰Ïn≡uρ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٩٨١[، ﻓﻜﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ:} ‪‬ﭐﻟﻠﻪ ﺨﻠﻕ ﻜ ﱠ ‪‬ﺁﺒﺔ ﱢﻥ ﱠﺂﺀ{« )٤٠٢(.‬ ‫ﻭ ﱠ ‪ ‬ﹶﹶ ﹶ ﹸل ﺩ ﱠ ٍ ﻤ ﻤ ٍ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ:‬ ‫• ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ: ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ: ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﺼﻴﻐﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺴﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ: ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ: ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫• ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬ﻌﺩ ﺴﺒﺒﺎ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫• ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ، ﻭﻫﻭ: ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ، ﺤﻴﺙ ﺃﻏﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻥ ﻨﺯﻭل ﺁﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫• ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﻗﻁ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻓﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ‬ ‫‪ ‬ﱡ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻴﻜ ﱢل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ. ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫• ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻪ: ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ، ﻤﻊ‬ ‫ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻔﻨﻭﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ.‬ ‫• ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺭﺩﻫﺎ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﺃﻭ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃ ِﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﺅﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫ُﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﻟﺘﺫﻭﻗﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻫﺎ. ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ – ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻡ- ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ.‬ ‫• ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ، ﺒﻌﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ:‬ ‫)١(‬ ‫٦٥١‬ ‫ﺃﻱ: ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ: ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ، ﻭﻫﻡ: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ: ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ )٠٧ – ٩٦١(، ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ، ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺔ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫)ﺕ٠٢١(، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ: ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ )ﺕ ٤٥١( ، ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 39.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫)٢(‬ ‫)٣(‬ ‫)٤(‬ ‫)٥(‬ ‫)٦(‬ ‫)٧(‬ ‫)٨(‬ ‫)٩(‬ ‫)٠١(‬ ‫)١١(‬ ‫)٢١(‬ ‫)٣١(‬ ‫)٤١(‬ ‫)٥١(‬ ‫)٦١(‬ ‫)٧١(‬ ‫)٨١(‬ ‫)٩١(‬ ‫)٠٢(‬ ‫)١٢(‬ ‫)٢٢(‬ ‫)٣٢(‬ ‫)٤٢(‬ ‫)٥٢(‬ ‫)٦٢(‬ ‫)٧٢(‬ ‫)٨٢(‬ ‫)ﺕ ٥٠٢(، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ )ﺕ ٨١١(، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ: ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ )ﺕ ٧٢١(، ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ)٠٨ - ٦٥١(، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ )ﺕ‬ ‫٩٨١(، ﻭﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ)٠٥١ – ٩٢٢(. ﻴﻨﻅﺭ ﺘﺭﺍﺠﻤﻬﻡ ﻓﻲ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ، ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ: ٢، ﺹ: ٢٢٢.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺝ: ٢، ﺹ: ٠٢٢.‬ ‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ، ﺝ: ١، ﺹ: ٣٦٢.‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﺝ:١، ﺹ:٠١٣.‬ ‫ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻭﻱ. ﻴﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺝ: ١، ﺹ: ٠٨٤.‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٠٤.‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺒﺎﺏ: ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻬﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﺝ:١، ﺹ:٥٠١. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻓﻲ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٤٣٥.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﺝ:١، ﺹ: ٥٣٥.‬ ‫ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:١، ﺹ:٠٨٤.‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٠٤.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺝ:١، ﺹ:٦٠٢ ﻭ٧٠٢.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٧٧.‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٣٤٣.‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٥، ﺹ:٢٦.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺝ:١ ، ﺹ:٥٥ .‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:١، ﺹ: ٥٣٥..‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ: ٢، ﺹ:٠٥٣.‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٢٤٣، ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٢٢، ﺹ:٥٨.‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ: ٦، ﺹ: ٩١.‬ ‫ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ، ‪‬ﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٢١، ﺹ:٤٧١، ﻭﻓﻴﻪ: »ﻟﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ«، ﻭﺼﻭﺍﺒﻪ: ﺃﺸﻬﻰ.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺹ:٤٩٢. ﻭﻀﺒﻁ ﻤﺤﻘ ﹸﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻫﻜﺫﺍ: ﺒﻌﺩ ﺒﻌ‪‬ﺩ، ﻭﻻ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٢٢، ﺹ:٥٨.‬ ‫ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻷﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ. ‪‬ﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﺝ:٧، ﺹ:٦٢١٤.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٢١، ﺹ:٥٧١.‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٣٤٣. ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٧، ﺹ:٣٧٢.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٧٩٣.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺝ:٩٢، ﺹ:٤٣٤.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٧٥١‬
  • 40.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫)٩٢(‬ ‫)٠٣(‬ ‫)١٣(‬ ‫)٢٣(‬ ‫)٣٣(‬ ‫)٤٣(‬ ‫)٥٣(‬ ‫)٦٣(‬ ‫)٧٣(‬ ‫)٨٣(‬ ‫)٩٣(‬ ‫)٠٤(‬ ‫)١٤(‬ ‫)٢٤(‬ ‫)٣٤(‬ ‫)٤٤(‬ ‫)٥٤(‬ ‫)٦٤(‬ ‫)٧٤(‬ ‫)٨٤(‬ ‫)٩٤(‬ ‫)٠٥(‬ ‫)١٥(‬ ‫)٢٥(‬ ‫)٣٥(‬ ‫)٤٥(‬ ‫)٥٥(‬ ‫)٦٥(‬ ‫)٧٥(‬ ‫)٨٥(‬ ‫)٩٥(‬ ‫٨٥١‬ ‫‪‬ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،: ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ، ﺝ:٠٣، ﺹ:٥٧٢.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺝ:٩٢، ﺹ:٥٣٤.‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﺝ:٤، ﺹ:٤٠٢.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ‪‬ﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻩ، ﺝ:٠٣، ﺹ:٥٧٢.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺝ:٩٢، ﺹ:٥٣٤.‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺝ:٩٢، ﺹ:١٢٢.‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺝ:٩٢، ﺹ:٩٣٢.‬ ‫‪‬ﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ، ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ، ﺹ:٩٩، ٤١١-٦١١، ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٠٣.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ، ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ، ﺹ:٧١١.‬ ‫ﺹ:٨١١.‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ: ٩٠٣ ﻭ ٣٢٣ ﻭ٥٢٣ ﻭ٠٣٣ ﻭ٩٦٣ ﻭ٢٩٣.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٩، ﺹ:٨٩١.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٧١، ﺹ:٣.‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٤٦.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٧١، ﺹ:٣.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٧١، ﺹ:٨٠١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٠١، ﺹ:٨١٢.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺝ:٦، ﺹ:٩.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ: ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ: ٠١، ﺹ:٩٠٤.‬ ‫‪‬ﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ: ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٦، ﺹ:٦٩٤٣.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ، ﺝ:٨١، ﺹ:٩٦.‬ ‫‪‬ﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ: ٨١، ﺹ:٢٦.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻨﻅﺭ: ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺝ:٣، ٤٢١.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ، ﺝ:٣١، ﺹ: ٤٩١.‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل: ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ: ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٨٥٢، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻓﻲ: ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٣١، ﺹ:٢١٢، ﻭﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺝ:٥٢، ﺹ:٥٧.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺝ:٥٢، ﺹ: ٥٧ ﻭ٦٧. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ: ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٦٣. ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻴﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻡ‬ ‫ﺒﻭﺍﻭ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ: ﺠﻴﻨﺎﻜﻤﻭ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٨، ﺹ:٠٢٥٤.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٨، ﺹ:١١. ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ، ﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﻭل ﺍﻷﻭل. ‪‬ﻨﻅﺭ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ، ﺝ:٥، ﺹ:١٢٧ ﻭ٢٢٧.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺝ:٨ ، ﺹ:٣٥٣ .‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ: ﺝ:٩٢ ، ﺹ:٥١١ .‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 41.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫)٠٦(‬ ‫)١٦(‬ ‫)٢٦(‬ ‫)٣٦(‬ ‫)٤٦(‬ ‫)٥٦(‬ ‫)٦٦(‬ ‫)٧٦(‬ ‫)٨٦(‬ ‫)٩٦(‬ ‫)٠٧(‬ ‫)١٧(‬ ‫)٢٧(‬ ‫)٣٧(‬ ‫)٤٧(‬ ‫)٥٧(‬ ‫)٦٧(‬ ‫)٧٧(‬ ‫)٨٧(‬ ‫)٩٧(‬ ‫)٠٨(‬ ‫)١٨(‬ ‫)٢٨(‬ ‫)٣٨(‬ ‫)٤٨(‬ ‫)٥٨(‬ ‫)٦٨(‬ ‫)٧٨(‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ: ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺸﻌﺒﺔ، ﻭﻗﺭﺃ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٩٣.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺝ:٥١، ﺹ:٧٤١، ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٩٢، ﺹ:٨١١، ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٠١،‬ ‫ﺹ:٩١٢٥.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٩٢ ، ﺹ:٧١١-٩١١ ، ﻭﻓﻲ: ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ﺝ:٩٢، ﺹ:٩١١.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٠١، ﺹ:٩١٢٥.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ، ﺝ:٢، ﺹ:٣٢٢.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٦٢.‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٠٧٢.‬ ‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ: ٤٣٢ ﻭ٥٣٢.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٢، ﺹ:٥٤٢، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ، ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ،‬ ‫ﺝ:١، ﺹ:٠٧.‬ ‫ﻨﺴﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻟﻤﻜﻲ، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٤.‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٥.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٦٩٢.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٥١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٥.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٢٣١، ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٣١، ﺹ:٦٨.‬ ‫ﱡﻜ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻷﺒﻲ ﺫﺅﻴﺏ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴ ﹼﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﹰ، ﻫﻲ: ﺃ ِﻨﻙ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺃﻭﻤﺽ ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺎ. ﻭﺍﻟﺨﻼﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل: ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨ ﹸﻠﺠﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺇﻤﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺒﻤﻭﺕ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺫﺒﺢ، ﻭﺍﻟﺩﻫﻡ: ﺍﻟﺴﻭﺩ. ﺸﺒﻪ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺒﺤﻨﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒل، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٧٧١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٤، ﺹ:٢٤٤ ﻭ٣٤٤.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٣١، ﺹ:٦٨ .‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺝ:٤، ﺹ:٠١٣.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل، ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫)ﻅﻥ(، ﺹ:٧٢٣.‬ ‫ﻤﻜﻲ، ﺝ:٢، ﺹ:٦١.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٤، ﺹ:٥٤٤.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ،ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٤، ﺹ:٦٤٤.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٤٣٣.‬ ‫ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٦٤١.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٦١.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٩٥١‬
  • 42.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫)٨٨( ﺸﻁﺭ ﺒﻴﺕ، ﻭﺃﻭﻟﻪ: ﻋﻥ ‪‬ﺘﻨﻪ ِﺯﺩﺍﺓ ﻜل ‪‬ﻘﺏ. )ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺼﺤﺤﻪ ﻭﺭﺘﺒﻪ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻤ ِﻤ ﹶ‬ ‫ِﻟ ‪‬ﻡ ﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴﻲ، ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺭﻗﻡ ١٣، ﺹ:٦١(. ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ.‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟ ِﻀﺏ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻀﺏ: ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﻭﺍﻟ ِﻀﺏ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻀﺏ: ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ. )ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻤﺤﻘﻕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ ‪ ‬ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٢٤٣(.‬ ‫)٩٨( ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:١٤٣، ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)٠٩( ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٦٤١.‬ ‫)١٩( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٢٣٣.‬ ‫)٢٩( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٥٢٣.‬ ‫)٣٩( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ: ٠٠٥.‬ ‫)٤٩( ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٥٢٣.‬ ‫)٥٩( ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:٠٠٥ ﻭ١٠٥.‬ ‫)٦٩( ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٨٣١.‬ ‫)٧٩( ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﻭﻻ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ) ﻴﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٨١، ﺹ:(٨٣١(، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ، ﻴﻨﻅﺭ: ﺝ:٨١، ﺹ:٠٤١.‬ ‫)٨٩( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺝ:٨١، ﺹ:٩٣٢.‬ ‫)٩٩( ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٧٤٣.‬ ‫)٠٠١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٣٦٤.‬ ‫)١٠١( ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:١٩١، ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)٢٠١( ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٧، ﺹ:٣٠٢.‬ ‫)٣٠١( ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٤، ﺹ:٧٠٢.‬ ‫)٤٠١( ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ، ﺝ:٥١، ﺹ:٧٥٢.‬ ‫)٥٠١( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:١٢، ﺹ:٦٠١.‬ ‫)٦٠١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٤٧٣.‬ ‫)٧٠١( ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺝ:٢، ﺹ:١٦٣.‬ ‫)٨٠١( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٨، ﺹ:٣٨.‬ ‫)٩٠١( ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٧٧٢ ﻭ٨٧٢.‬ ‫)٠١١( ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٤، ﺹ:٩٨١.‬ ‫)١١١( ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:٣١، ﺹ:١١٤.‬ ‫)٢١١( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٨، ﺹ:٣٨. ﻭﻓﻴﻪ: »ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻫﻭ .. «، ﻭﺼﻭﺍﺒﻪ: ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)٣١١( ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٨٧٢.‬ ‫)٤١١( ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:٨٦٦. ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)٥١١( ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ: ٨٦٦.‬ ‫)٦١١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:١٥٢.‬ ‫)٧١١( ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ: ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﺝ:١، ﺹ:٩٢٢.‬ ‫٠٦١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 43.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫)٨١١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٨.‬ ‫)٩١١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﺝ:١، ﺹ:٩٨١.‬ ‫)٠٢١( ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺩ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٩٧٤، ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٣، ﺹ:٧١٣.‬ ‫)١٢١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﺝ:١، ﺹ: ٩٨١ ﻭ٠٩١، ﻭﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ: ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ،‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٨، )ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻟﻪ(، ﻭﻤﻥ: ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٩٧٤.‬ ‫)٢٢١( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٣، ﺹ:٧١٣.‬ ‫)٣٢١( ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ: ٢٨٢.‬ ‫)٤٢١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﺝ:١، ﺹ: ٠٩١.‬ ‫)٥٢١( ﻗﺎل:»ﻭﻗﺩ ﹸﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺫﻟﻙ: )ﺃﻭ ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ ﺤﺼﺭﺓ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ( ﻨﺼﺒﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻱ؛ ﻟﺸﺫﻭﺫﻫﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ« )ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٥، ﺹ:٩٩١(.‬ ‫)٦٢١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٥٥٢.‬ ‫)٧٢١( ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٣، ﺹ:٧٣٢، ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻠﺨﺹ ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﻥ: ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﺝ:٢، ﺹ:٨٨١.‬ ‫)٨٢١( ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٨٨١.‬ ‫)٩٢١( ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٣، ﺹ:٨٣٢، ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻪ، ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻴﻀﺎﺡ.‬ ‫)٠٣١( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﺝ:٦، ﺹ:٤٧ ﻭ٥٧.‬ ‫)١٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٧٨١.‬ ‫)٢٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:١٣٢.‬ ‫)٣٣١( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٦، ﺹ:٤٩٢.‬ ‫)٤٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٣، ﺹ:٨٣٢.‬ ‫)٥٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٠٦٢.‬ ‫)٦٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٣، ﺹ:٢٦٣ ﻭ٣٦٣.‬ ‫)٧٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺹ:٦٤١. ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻗﺩ ﺯﺭﺕ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻡ ﺼﺒﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺩ ﺤﺒﺎ ﻭﺩﺍﺭﺝ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫)ﺩﺭﺝ(، ﺝ:٢، ﺹ:١٥٣١.‬ ‫)٨٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ، ﺝ:٥ ، ﺹ:١٦.‬ ‫)٩٣١( ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ، ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ، ‪‬ﺭﺍﺠﻊ -ﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ- ﺍﻟﺩﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ: ﺝ:٥ ، ﺹ:١٦.‬ ‫)٠٤١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ، ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)١٤١( ﻭﺍﻷﻭل ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ، ﺝ:٥، ﺹ:١٦ ﻭ٢٦، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺝ:١، ﺹ:١٧١.‬ ‫)٢٤١( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٧، ﺹ:٣٨٢.‬ ‫)٣٤١( ﹸﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﻴﺱ ﻏﻴﻼﻥ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺝ:١، ﺹ:١٧١. ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ: )ﻨﻁﻠﺒﻪ(‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ )ﻨﻨﻅﺭﻩ(، ﻭ)ﻭﻓﻀﺔ( ﻤﻜﺎﻥ )ﺸﻜﻭﺓ(. ﻭﺍﻟﻭﻓﻀﺔ: ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻴﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺃﺩﺍﺘﻪ ﻭﺯﺍﺩﻩ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻫﻲ – ﻜﺫﻟﻙ - ﺠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﻡ، ﻻ ﺨﺸﺏ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﺓ: ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ، ﻭﻫﻭ‬ ‫َﺩ‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫١٦١‬
  • 44.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﻟﱠﺒﻥ، ﻭﻗﻴل: ﻭﻋﺎﺀ ﻜﺎﻟﺩﻟﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻗﻴل: ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﻡ، ‪‬ﺒ ﱠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭ ‪‬ﺤﺒﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫َﺩ ﻴ ﺭ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﺒﻥ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﻭﻓﺽ – ﺸﻜﺎ(.‬ ‫)٤٤١( ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٦٤٣.‬ ‫)٥٤١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٨٢.‬ ‫)٦٤١( ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٤، ﺹ:١٤٣ ﻭ٢٤٣.‬ ‫)٧٤١( ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺯﻩ ﻷﺤﺩ. ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:١، ﺹ:٤٠١.‬ ‫)٨٤١( ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:٢٤٣. ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)٩٤١( ﺝ:٧، ﺹ:٢١٣.‬ ‫)٠٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:١، ﺹ: ١٣٥.‬ ‫)١٥١( ﺝ:٥، ﺹ:٩٢٢.‬ ‫)٢٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:١٤٣.‬ ‫)٣٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:٢١، ﺹ:٣٥.‬ ‫)٤٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ، ﺝ:٩، ﺹ:٤٩٢.‬ ‫)٥٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٠٣٣.‬ ‫)٦٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:٦٩٤، ﻭﻫﻭ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ.‬ ‫)٧٥١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٤٣١.‬ ‫)٨٥١( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ، ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٥١٣ ﻭ٦١٣.‬ ‫)٩٥١( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٦، ﺹ:٤٣٤.‬ ‫)٠٦١( ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺝ:٨١، ﺹ:٦٦١.‬ ‫)١٦١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٥٣٣.‬ ‫)٢٦١( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٧، ﺹ:١٣.‬ ‫)٣٦١( ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﺝ:٣، ﺹ:٠٢١.‬ ‫)٤٦١( ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺝ:٤، ﺹ:٥٩.‬ ‫)٥٦١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ، ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ، ﺝ:٢، ﺹ:١٣١.‬ ‫)٦٦١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺝ:١١، ﺹ:١٣١.‬ ‫)٧٦١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺝ:٩١، ﺹ:٠٦١.‬ ‫)٨٦١( ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ، ﺝ:٤١، ﺹ:٣٦.‬ ‫)٩٦١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٣٣.‬ ‫)٠٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:٩٣٥.‬ ‫)١٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ٨٦١. ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)٢٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺝ:٢، ﺹ:٧٦١.‬ ‫)٣٧١( ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:١٠٣. ﻗﻭﻟﻪ: )ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ( ﺃﻱ : ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﺤﺕ–ﻜﺫﻟﻙ- ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪.‬‬ ‫)٤٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺝ:٦، ﺹ:٣٠٣.‬ ‫)٥٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٧٤٣.‬ ‫)٦٧١( ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٤، ﺹ:٤٠٢.‬ ‫٢٦١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 45.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫)٧٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺝ:١٢، ﺹ:٤٩.‬ ‫)٨٧١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٢٦٤.‬ ‫)٩٧١( ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٠٣٣.‬ ‫)٠٨١( ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ،ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٢٩٢.‬ ‫)١٨١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺝ:٧، ﺹ:١٨.‬ ‫)٢٨١( ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ، ﺹ:٦١١. ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ: ﻗﻁﻌﻲ ﺒﺩﻻ ﻋﻥ ﻁﻌﻨﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل، ﺒﺩﻻ ﻋﻥ ﺍﻟ ِﺩﺍﻥ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻜﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻥ: ﺍﻷﺤﻤﻕ ﺍﻟﺠﺎﻓﻲ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺨﻴﻡ، ﺍﻟﺜﻘﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﺍﻨﻅﺭ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻁﻌﻥ - ﻫﺩﻥ(.‬ ‫)٣٨١( ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ‪‬ﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﹼﻰ، ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٠٣١.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٤٨١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺝ:٧، ﺹ:١٨.‬ ‫)٥٨١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)٦٨١( ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢، ﺹ:٠٣٣.‬ ‫)٧٨١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺍﻹﻤﻼﺀ، ﺝ:٢، ﺹ:٩٨١.‬ ‫)٨٨١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺝ:٧، ﺹ:١٨.‬ ‫)٩٨١( ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٠٦٤.‬ ‫)٠٩١( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺝ:٧، ﺹ:٩٩١.‬ ‫)١٩١( ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ، ﺝ:٤، ﺹ:٨٢٣.‬ ‫)٢٩١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:١٠٤.‬ ‫)٣٩١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٥٧٣ ﻭ٦٧٣.‬ ‫)٤٩١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ، ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺹ:٥٦٧.‬ ‫)٥٩١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺝ:٠٣، ﺹ:٧٥٣.‬ ‫)٦٩١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻜﻲ، ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺝ:٢، ﺹ:٦٧٣.‬ ‫)٧٩١( ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٣، ﺹ:٥٦٢.‬ ‫)٨٩١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٢ ، ﺹ:٩٧٥ .‬ ‫)٩٩١( ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٥، ﺹ:١٣٢.‬ ‫)٠٠٢( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺝ:٢، ﺹ:٨٩٢.‬ ‫)١٠٢( ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺝ:٢، ﺹ:٥٢ ﻭ٦٢.‬ ‫)٢٠٢( ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺝ:٥، ﺹ:٨٢.‬ ‫)٣٠٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ:٦٢٣.‬ ‫)٤٠٢( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺝ:٦ ، ﺹ:٤٠٦٣.‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ:‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ، )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻜﺭﻡ، )ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ١٢٤١ﻫـ / ٠٠٠٢ﻡ( ﻁ١.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٣٦١‬
  • 46.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ،ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ،‬ ‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ٢٠٤١ﻫـ / ٢٨٩١ﻡ( ﻁ٣.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ،‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺼﺎﺩﻕ،‬ ‫)ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ: ﻗﻁﺭ، ٢٠٤١ﻫـ، ٢٨٩١ﻡ( ﻁ١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﺎﺸﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ١٨٩١ﻡ(.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ، ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻁﻭﺓ ﻋﻭﺽ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫٢١٤١ﻫـ / ٢٩٩١ﻡ(.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ، ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، )ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﻟﺒﻨﺎﻥ، ، ٤١٤١ﻫـ، ٤٩٩١ﻡ( ﻁ٤.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ، ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻨﺎﺼﻑ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺸﻠﺒﻲ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٩٨٣١ﻫـ، ٩٦٩١ﻡ(.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ،‬ ‫)ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ١١٤١ ﻫـ ٠٩٩١ﻡ( ﻁ٢.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ‪‬ﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜ ﹼﻰ، ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻋﺎﺭﻀﻪ ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ/ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺴﺯﻜﻴﻥ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﻤﺼﺭ: ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ، ٨٨٩١ﻡ(.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺤﻘﻘﻪ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻬﻭﺠﻲ ﻭﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﺤﻭﻴﺠﺎﺘﻲ، )ﺩﻤﺸﻕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ، ٤٠٤١ﻫـ/٤٨٩١ﻡ( ﻁ١.‬ ‫ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﺩﺓ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ/ ﻫﺩﻯ ﻤﺤﻤﻭﺩ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ، ١١٤١ ﻫـ / ٠٩٩١ﻡ( ﻁ٢.‬ ‫ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ، )ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ٨٩٣١ﻫـ، ٠٨٩١ﻡ(.‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، )ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ١٠٤١ﻫـ، ١٨٩١ﻡ(.‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٣١٤١ﻫـ، ٢٩٩١ﻡ( ﻁ٢.‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ: ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، )ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ٤٢٤١ﻩ/٢٠٠٢ﻡ(، ﻁ١.‬ ‫ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ، ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻲ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ،‬ ‫٤٨٣١ﻫـ، ٥٦٩١ﻡ(.‬ ‫ﺭﺅﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻌﺜﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﺅﺒﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺼﺤﺤﻪ‬ ‫ﻭﺭﺘﺒﻪ: ِﻟ ‪‬ﻡ ﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴﻲ، )ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ٠٠٤١ﻫـ، ٠٨٩١ﻡ( ﻁ٢.‬ ‫ﻭﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ٢١٤١ﻫـ، ٢٩٩١ﻡ( ﻁ١.‬ ‫٤٦١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬
  • 47.
    ‫‪(165 _ 119)|ΩI X}RC ß{k ß{¶O{A‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺩﻴﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺸﻠﻲ، ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤ ﻋ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، )ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(.‬ ‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻱ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒ ‪‬ﻩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ٤١٤١ﻫـ، ٤٩٩١ﻡ( ﻁ١.‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، )ﻤﺼﺭ: ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ٢٩٣١ﻫـ/‬ ‫٢٧٩١ﻡ( ﻁ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻭﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ/ ﻤﻭﻻﻱ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ، )ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ: ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ، ٣٢٤١ﻫـ/٢٠٠٢ﻡ( ﻁ١.‬ ‫ﺍﻟﺴ ﹼﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ، ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﱡﻜ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ،‬ ‫ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ(.‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻁ، )ﺩﻤﺸﻕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻁ١، ٧٠٤١ﻫـ، ٧٨٩١ﻡ( .‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﹶﻨﺒﺭ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ:‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ، ٨٠٤١ﻫـ، ٨٨٩١ﻡ( ﻁ٣.‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ، )ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ٨١٤١ﻫـ، ٧٩٩١ﻡ( ﻁ٢.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ، ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، )ﻤﺼﺭ: ﺸﺭﻜﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ٨٨٣١ﻫـ، ٨٦٩١ﻡ( ﻁ٣.‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل: ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﺎﺘﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٠٨٩١ﻡ(، ﻁ٢ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،‬ ‫)ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ(، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺸﻠﺒﻲ، )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٢٧٩١ﻡ(.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﻤﺤﻴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻭﺭﺍﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺼﺩﻗﻲ ﺠﻤﻴل ، ﻭﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎ، )ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ٩١٤١ﻫـ / ٩٩٩١ﻡ(، ﻁ١.‬ ‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ، )ﺒﻴﺭﻭﺕ:‬ ‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٥٠٤١ﻫـ/٥٨٩١ ﻡ(، ﻁ١.‬ ‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ، ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ، )ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ٨١٤١ﻫـ/٧٩٩١ﻡ( ﻁ٥.‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻫﻴﺭ ﻏﺎﺯﻱ ﺯﺍﻫﺩ،‬ ‫)ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٩٠٤١ﻫـ، ٨٨٩١ﻡ( ﻁ٣.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻊ ﺒﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، )ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ:‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ، ٤٢٤١ﻫـ، ٣٠٠٢ﻡ( ﻁ١.‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫٥٦١‬
  • 48.
    ‫‪£K{ºX• £≈ }yR:B°Z¶o ´{G ßgB}{A ™p¶e ·} LA≠AZw{A uΩKUA‬‬ ‫‪K‬‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ:‬ ‫)1( أي: اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة: أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة، وهﻢ: ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ: ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ )٠٧ – ٩٦١(، وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع، وﻣﻦ ﻣﻜﺔ: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ )ت٠٢١(، وﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة: أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء )ت ٤٥١( ، وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﻖ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ)ت ٥٠٢(، وﻣﻦ اﻟﺸﺎم: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ )ت ٨١١(، وﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ: ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮد )ت ٧٢١(، وﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت)٠٨ - ٦٥١(، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )ت ٩٨١(، وﺧﻠﻒ ﺑﻦ هﺸﺎم اﻟﺒﺰار)٠٥١ – ٩٢٢(. ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻓﻲ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، واﻟﺬهﺒﻲ، ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر، وﻏﻴﺮهﻤﺎ.‬ ‫)2( اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج: ٢، ص: ٢٢٢.‬ ‫)3( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ج: ٢، ص: ٠٢٢.‬ ‫)4( ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ، اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺣﺠﺠﻬﺎ، ج: ١، ص: ٣٦٢.‬ ‫)5( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ج:١، ص:٠١٣.‬ ‫)6( ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺪوي. ﻳﺮاﺟﻊ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ج: ١، ص: ٠٨٤.‬ ‫)7( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي، ج:٢، ص:٢٠٤.‬ ‫)8( رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، آﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻹﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻓﺼﻠﻰ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ج:١، ص:٥٠١. ورواﻩ اﻟﻄﺒﺮي أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺁي اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص:٤٣٥.‬ ‫)9( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن،ج:١، ص: ٥٣٥.‬ ‫)01( ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ، اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:١، ص:٠٨٤.‬ ‫)11( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي، ج:٢، ص:٢٠٤.‬ ‫)21( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ، ج:١، ص:٦٠٢ و٧٠٢.‬ ‫)31( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص:٧٧.‬ ‫)41( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٣٤٣.‬ ‫)51( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٥، ص:٢٦.‬ ‫61‬ ‫)71( اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ج:١ ، ص:٥٥ .‬ ‫) ( ﻳﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:١، ص: ٥٣٥..‬ ‫)81( ﻳﻨﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج: ٢، ص:٠٥٣.‬ ‫)91( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺤﺎس، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٢٤٣، واﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٢٢، ص:٥٨.‬ ‫)02( ﻳﻨﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج: ٦، ص: ٩١.‬ ‫ﻳ‬ ‫)12( ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ آﺘﺎب اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ، ُﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٢١، ص:٤٧١، وﻓﻴﻪ: »ﻟﻜﺎن أﺷﻬﺮ«، وﺻﻮاﺑﻪ: أﺷﻬﻰ.‬ ‫)22( اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ص:٤٩٢. وﺿﺒﻂ ﻣﺤﻘُﻪ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ هﻜﺬا: ﺑﻌﺪ ﺑﻌْﺪ، وﻻ أرى اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫)32( ﻳﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٢٢، ص:٥٨.‬ ‫42‬ ‫)52( ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ. ُﻨﻈﺮ: اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ، ج:٧، ص:٦٢١٤.‬ ‫ﻳ‬ ‫)62( اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٢١، ص:٥٧١.‬ ‫)72( اﻟﻨﺤﺎس، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٣٤٣. واﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٧، ص:٣٧٢.‬ ‫) ( اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٧٩٣.‬ ‫)82( اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ج:٩٢، ص:٤٣٤.‬ ‫)03( ُﻨﻈﺮ اﻟﺮازي،: ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ج:٠٣، ص:٥٧٢.‬ ‫92 ﻳ‬ ‫)13( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ج:٩٢، ص:٥٣٤.‬ ‫)23( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، اﻟﻜﺸﺎف، ج:٤، ص:٤٠٢.‬ ‫)33( وهﻮ اﻟﺮازي: ُﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻩ، ج:٠٣، ص:٥٧٢.‬ ‫ﻳ‬ ‫) ( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ج:٩٢، ص:٥٣٤.‬ ‫)43( اﻷﻟﻮﺳﻲ، روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ج:٩٢، ص:١٢٢.‬ ‫)53( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي، ج:٩٢، ص:٩٣٢.‬ ‫)63( ُﻨﻈﺮ: اﻟﺪاﻧﻲ، اﻟﻤﻘﻨﻊ، ص:٩٩، ٤١١ -٦١١، واﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٩٠٣.‬ ‫73 ﻳ‬ ‫)83( ا ﻟﺪاﻧﻲ، اﻟﻤﻘﻨﻊ، ص:٧١١.‬ ‫) ( ص:٨١١.‬ ‫)93( ﻳﻨﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص: ٩٠٣ و ٣٢٣ و٥٢٣ و٠٣٣ و٩٦٣ و٢٩٣.‬ ‫04‬ ‫)14( اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٩، ص:٨٩١.‬ ‫)24( اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٧١، ص:٣.‬ ‫)34( اﻟﻨﺤﺎس، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٤٦.‬ ‫) ( اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٧١، ص:٣.‬ ‫)44( اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٧١، ص:٨٠١.‬ ‫)54( اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٠١، ص:٨١٢.‬ ‫)64( أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ، ج:٦، ص:٩.‬ ‫)74( هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص آﻠﻬﺎ ﻓﻲ: اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج: ٠١، ص:٩٠٤.‬ ‫)94( ُﻨﻈﺮ هﺬا وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ج:٦، ص:٦٩٤٣.‬ ‫84 ﻳ‬ ‫)05( اﻵﻟﻮﺳﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﻐﺪادي، روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ، ج:٨١، ص:٩٦.‬ ‫) ( ُﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج: ٨١، ص:٢٦.‬ ‫ﻳ‬ ‫)15( ُﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، اﻟﻨﺤﺎس، ج:٣، ٤٢١.‬ ‫ﻳ‬ ‫ُ‬ ‫)25( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر، ج:٣١، ص: ٤٩١.‬ ‫)35( ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل: ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ: اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٨٥٢، واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻲ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٣١، ص:٢١٢، وﺗﺒﻌﻬﻤﺎ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ج:٥٢، ص:٥٧.‬ ‫45‬ ‫)55( اﻧﻈﺮ: اﻵﻟﻮﺳﻲ، روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ج:٥٢، ص: ٥٧ و٦٧. واﻧﻈﺮ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻲ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٩٦٣. وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺬهﺒﻪ ﻓﻲ إﺑﺪال اﻟﻬﻤﺰة ﻳﺎء، وﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻴﻢ ﺑﻮاو، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮؤهﺎ: ﺟﻴﻨﺎآﻤﻮ.‬ ‫) ( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ج:٨، ص:٠٢٥٤.‬ ‫)65( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٨، ص:١١. وهﻮ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻘﻮل، اﻟﻤﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻪ.‬ ‫)75( هﺬا ﻣﺎ ُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، ﻣﻊ إﺷﺎرﺗﻪ ﻟﻠﻘﻮل اﻷول. ُﻨﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ج:٥، ص:١٢٧ و٢٢٧.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫)85( ج:٨ ، ص:٣٥٣ .‬ ‫)95( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ: ج:٩٢ ، ص:٥١١ .‬ ‫06‬ ‫)16( ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﻤﺰة: ﻧﺎﻓﻊ وﺷﻌﺒﺔ، وﻗﺮأ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ. اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٢٩٣.‬ ‫)26( اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ج:٥١، ص:٧٤١، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫)36( اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٩٢، ص:٨١١، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ج:٠١، ص:٩١٢٥.‬ ‫)46( اﻧﻈﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ: اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٩٢ ، ص:٧١١ -٩١١ ، وﻓﻲ: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)56( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن: ج:٩٢، ص:٩١١.‬ ‫)66( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ج:٠١، ص:٩١٢٥.‬ ‫)76( اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ، ج:٢، ص:٣٢٢.‬ ‫)86( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٩٦٢.‬ ‫) ( اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٠٧٢.‬ ‫)96( اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص: ٤٣٢ و٥٣٢.‬ ‫)07( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٢، ص:٥٤٢، وأﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﺒﺮي، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ، ج:١، ص:٠٧.‬ ‫17‬ ‫)27( ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻟﻤﻜﻲ، وﻟﻢ أﺟﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ، وﻻ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن. اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٢، ص:٢٤.‬ ‫) ( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٢، ص:٢٥.‬ ‫)37( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٦٩٢.‬ ‫)47( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٥١.‬ ‫)57( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻹﻣﻼء، ج:٢، ص:٩٥.‬ ‫)67( اﻧﻈﺮ: اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٢٣١، واﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٣١، ص:٦٨.‬ ‫)77‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﱡﻜ‬ ‫87( اﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑﻲ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﻟﻲ. وهﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ، ﺣﻜﺎهﺎ اﻟﺴ ّﺮي ﻋﻦ اﻟﺒﺎهﻠﻲ، واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ أوردهﺎ أو ً، هﻲ: أ ِﻨﻚ اﻟﺒﺮق أوﻣﺾ ﺛﻢ هﺎﺟﺎ. واﻟﺨﻼج ﻣﻦ اﻹﺑﻞ: اﻟﺘﻲ اﺧُﻠﺠﺖ أوﻻدهﺎ ﻋﻨﻬﺎ، إﻣﺎ ﺑﻤﻮت وإﻣﺎ ﺑﺬﺑﺢ، واﻟﺪهﻢ: اﻟﺴﻮد. ﺷﺒﻪ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ ﺑﺤﻨﻴﻦ هﺬﻩ اﻹﺑﻞ، اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪت أوﻻدهﺎ. اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح أﺷﻌﺎر اﻟﻬﺬﻟﻴﻴﻦ، ج:١، ص:٧٧١.‬ ‫ﺘ‬ ‫)97( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٤، ص:٢٤٤ و٣٤٤.‬ ‫) ( اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٣١، ص:٦٨ .‬ ‫)08( أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ج:٤، ص:٠١٣.‬ ‫18‬ ‫)28( اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ، ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن، )ﻇﻦ(، ص:٧٢٣.‬ ‫)38( ﻣﻜﻲ، ج:٢، ص:٦١.‬ ‫)48( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٤، ص:٥٤٤.‬ ‫) ( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ،اﻟﺤﺠﺔ، ج:٤، ص:٦٤٤.‬ ‫)58( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٤٣٣.‬ ‫)68( ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٦٤١.‬ ‫)78( أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻹﻣﻼء، ج:٢، ص:٢٦١.‬ ‫ﻣ ِﻣ َ ﺻ ِ‬ ‫)88( ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ، وأوﻟﻪ: ﻋﻦ َﺘﻨﻪ ِﺰداة آﻞ َﻘﺐ. )اﻧﻈﺮ: ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب، ﺻﺤﺤﻪ ورﺗﺒﻪ ِﻟ َﻢ ﻳﻦ اﻟﻮرد اﻟﺒﺮوﺳﻲ، اﻟﺒﻴﺖ رﻗﻢ ١٣، ص:٦١(. وﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي إﻟﻰ اﻟﻌﺠﺎج. واﻟ ِﻀﺐ واﻟ ُﻀﺐ: ﺻﻮت اﻟﻔﺮس. واﻟ ِﻀﺐ واﻟ َﻀﺐ: اﻟﺤﻴﺎت. )اﻧﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٢٤٣(.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ ُ ﺤ‬ ‫وﻴ‬ ‫98‬ ‫)09( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:١٤٣، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫) ( ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٦٤١.‬ ‫)19( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٢٣٣.‬ ‫)29( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٥٢٣.‬ ‫)39( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص: ٠٠٥.‬ ‫)49( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٥٢٣.‬ ‫)59( اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:٠٠٥ و١٠٥.‬ ‫69‬ ‫)79( ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٨٣١.‬ ‫)89( ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﻗﻮﻻ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ) ﻳﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٨١، ص:(٨٣١(، واﺧﺘﺎر هﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﻳﻨﻈﺮ: ج:٨١، ص:٠٤١.‬ ‫ً‬ ‫)99( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ج:٨١، ص:٩٣٢.‬ ‫)001 اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٧٤٣.‬ ‫(‬ ‫)101( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٣٦٤.‬ ‫)201( ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:١٩١، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ.‬ ‫)301( ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي، اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٧، ص:٣٠٢.‬ ‫)401( اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٤، ص:٧٠٢.‬ ‫( اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر، ج:٥١، ص:٧٥٢.‬ ‫)‬ ‫)501( اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:١٢، ص:٦٠١.‬ ‫)601‬ ‫701( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٤٧٣.‬ ‫)801( اﻟﻨﻮﻳﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﺷﺮح اﻟﺪرة اﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري، ج:٢، ص:١٦٣.‬ ‫)901( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٨، ص:٣٨.‬ ‫( ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٧٧٢ و٨٧٢.‬ ‫)‬ ‫)011( اﻟﻨﺤﺎس، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٤، ص:٩٨١.‬ ‫)111( ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي. اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:٣١، ص:١١٤.‬ ‫)211( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٨، ص:٣٨. وﻓﻴﻪ: »واﻹﺑﻘﺎء هﻮ .. «، وﺻﻮاﺑﻪ: واﻹﻣﻼء، آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫311‬ ‫)411( ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٨٧٢.‬ ‫)511( اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:٨٦٦. وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ.‬ ‫)611( هﻜﺬا ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ. اﻧﻈﺮ: ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص: ٨٦٦.‬ ‫)711( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:١٥٢.‬ ‫)811( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺮازي، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي: أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ج:١، ص:٩٢٢.‬ ‫)911( اﻧﻈﺮ: اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٩٨.‬ ‫( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻹﻣﻼء، ج:١، ص:٩٨١.‬ ‫)‬ ‫)021( وهﻮ ﻗﻮل ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒ ّد. اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﺤﺎس، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص:٩٧٤، وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٣، ص:٧١٣.‬ ‫ﺮ‬ ‫)121( اﻧﻈﺮ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ: أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻹﻣﻼء، ج:١، ص: ٩٨١ و٠٩١، وﻳﺆﺧﺬ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ: اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٩٨، )واﻟﻨﺺ ﻟﻪ(، وﻣﻦ: اﻟﻨﺤﺎس، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص:٩٧٤.‬ ‫)221( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٣، ص:٧١٣.‬ ‫)321‬ ‫421( اﻟﻔﺮاء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص: ٢٨٢.‬ ‫)521( أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻹﻣﻼء، ج:١، ص: ٠٩١.‬ ‫)621( ﻗﺎل:»وﻗﺪ ُآﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي أﻧﻪ آﺎن ﻳﻘﺮأ ذﻟﻚ: )أو ﺟﺎءوآﻢ ﺣﺼﺮة ﺻﺪورهﻢ( ﻧﺼﺒ ً، وهﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ، ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪي؛ ﻟﺸﺬوذهﺎ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻗﺮاء اﻹﺳﻼم« )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٥، ص:٩٩١(.‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ذ‬ ‫( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٥٥٢.‬ ‫)‬ ‫)721( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٣، ص:٧٣٢، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﻨﻪ، وﻣﻦ: اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٨٨١.‬ ‫821‬ ‫)921( هﻜﺬا ﻗﺪرﻩ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٨٨١.‬ ‫( اﻟﺤﺠﺔ، ج:٣، ص:٨٣٢، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ، ﻣﻊ زﻳﺎدة إﻳﻀﺎح.‬ ‫)‬ ‫)031( اﻧﻈﺮ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي، ج:٦، ص:٤٧ و٥٧.‬ ‫)131( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٧٨١.‬ ‫231‬ ‫)331( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:١٣٢.‬ ‫( اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٦، ص:٤٩٢.‬ ‫)‬ ‫)431( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٣، ص:٨٣٢.‬ ‫)531( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٠٦٢.‬ ‫)631( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٣، ص:٢٦٣ و٣٦٣.‬ ‫731‬ ‫)831( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، اﻟﺤﺠﺔ، ص:٦٤١. ورواﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎن: ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻗﺪ زرت ﻏﻴﺮ ﺧﺎرج أم ﺻﺒﻲ ﻗﺪ ﺣﺒﺎ ودارج. اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻷﻧﺼﺎري، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، )درج(، ج:٢، ص:١٥٣١.‬ ‫ُ‬ ‫( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﻤﻴﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن، ج:٥ ، ص:١٦ .‬ ‫)‬ ‫)931( هﺬا ﻗﻮل أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ، آﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﻤﻴﻦ، ُﺮاﺟﻊ -ﻣﻊ اﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ - اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن: ج:٥ ، ص:١٦.‬ ‫ﻳ‬ ‫)041( اﻧﻈﺮ: اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن، اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫141‬ ‫)241( واﻷول ﻣﺬهﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن، ج:٥، ص:١٦ و٢٦، و اﻟﻜﺘﺎب، ج:١، ص:١٧١.‬ ‫( اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٧، ص:٣٨٢.‬ ‫)‬ ‫ٍ‬ ‫441 ﻧ‬ ‫)341( ُﺴﺐ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﻏﻴﻼن. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، اﻟﻜﺘﺎب، ج:١، ص:١٧١. ورواﻳﺘﻪ: )ﻧﻄﻠﺒﻪ( ﻣﻜﺎن )ﻧﻨﻈﺮﻩ(، و)وﻓﻀﺔ( ﻣﻜﺎن )ﺷﻜﻮة(. واﻟﻮﻓﻀﺔ: ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﻋﻲ أداﺗﻪ وزادﻩ، وهﻲ – آﺬﻟﻚ - ﺟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻬﺎم إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻦ أ َم، ﻻ ﺧﺸﺐ ﻓﻴﻬﺎ. واﻟﺸﻜﻮة: ﺟﻠﺪ اﻟﺮﺿﻴﻊ، وهﻮ ﻟﱠﺒﻦ، وﻗﻴﻞ: وﻋﺎء آﺎﻟﺪﻟﻮ أو اﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة، وﻗﻴﻞ: وﻋﺎء ﻣﻦ أ َم، ُﺒ ﱠد ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء، وُﺤﺒﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺒﻦ. اﻧﻈﺮ: اﻟﻠﺴﺎن )وﻓﺾ – ﺷﻜﺎ(.‬ ‫ﻳ‬ ‫َد ﻳ ﺮ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َد‬ ‫) 541( اﻟﻔﺮاء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص:٦٤٣.‬ ‫)641( اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٩٨٢.‬ ‫)741( ذآﺮهﺎ آﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺠﺔ، ج:٤، ص:١٤٣ و٢٤٣.‬ ‫)841( اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ اﻟﻔﺮاء، وﻟﻢ ﻳﻌﺰﻩ ﻷﺣﺪ. اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:١، ص:٤٠١.‬ ‫)941( اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:٢٤٣. واﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫)051( ج:٧، ص:٢١٣.‬ ‫)151( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:١، ص: ١٣٥.‬ ‫)251( ج:٥، ص:٩٢٢.‬ ‫)351( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:١٤٣.‬ ‫( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:٢١، ص:٣٥.‬ ‫)‬ ‫)451( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر، ج:٩، ص:٤٩٢.‬ ‫)551( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٠٣٣.‬ ‫)651( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:٦٩٤، وهﻮ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ.‬ ‫)751‬ ‫851( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٤٣١.‬ ‫)951( اﻧﻈﺮ هﺬا، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٥١٣ و٦١٣.‬ ‫)061( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٦، ص:٤٣٤.‬ ‫( اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ج:٨١، ص:٦٦١.‬ ‫)‬ ‫)161( اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٥٣٣.‬ ‫261‬ ‫)361( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٧، ص:١٣.‬ ‫( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، اﻟﻜﺸﺎف، ج:٣، ص:٠٢١.‬ ‫)‬ ‫)461( اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ، ج:٤، ص:٥٩.‬ ‫)561( أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ، اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ، ج:٢، ص:١٣١.‬ ‫)661( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ج:١١، ص:١٣١.‬ ‫761‬ ‫)861( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ج:٩١، ص:٠٦١.‬ ‫( اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر، ج:٤١، ص:٣٦.‬ ‫)‬ ‫)961( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٩٣٣.‬ ‫071‬ ‫)171( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:٩٣٥.‬ ‫)271( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ٨٦١. وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج:٢، ص:٧٦١.‬ ‫)‬ ‫)371( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:١٠٣. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﻊ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ( أي : أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﺤﺖ –آﺬﻟﻚ - ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪.‬‬ ‫)471( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ج:٦، ص:٣٠٣.‬ ‫571‬ ‫)671( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٧٤٣.‬ ‫( اﻟﺰﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٤، ص:٤٠٢.‬ ‫)‬ ‫)771( اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، ج:١٢، ص:٤٩.‬ ‫)871( اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٢٦٤.‬ ‫971‬ ‫)081( اﻟﻔﺮاء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٠٣٣.‬ ‫)‬ ‫( اﻟﻨﺤﺎس،إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٢٩٢.‬ ‫)181( أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ج:٧، ص:١٨.‬ ‫281‬ ‫)381( اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر اﻟﻬﻼﻟﻲ. اﻧﻈﺮ: دﻳﻮاﻧﻪ، ص:٦١١. ورواﻳﺘﻪ: ﻗﻄﻌﻲ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻃﻌﻨﻲ، واﻟﺮﺟﺎل، ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟ ِﺪان، ورواﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎن، آﺮواﻳﺔ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن. واﻟﻬﺪان: اﻷﺣﻤﻖ اﻟﺠﺎﻓﻲ اﻟﻮﺧﻴﻢ، اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب. اﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )ﻃﻌﻦ - هﺪن(.‬ ‫ﻬ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)481( أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة َﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜّﻰ، ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮن، ج:٢، ص:٠٣١.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫)581( أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ج:٧، ص:١٨.‬ ‫)681( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫)781( اﻟﻔﺮاء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢، ص:٠٣٣.‬ ‫( أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻹﻣﻼء، ج:٢، ص:٩٨١.‬ ‫)‬ ‫)881( أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ج:٧، ص:١٨.‬ ‫)981( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٠٦٤.‬ ‫)091( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ج:٧، ص:٩٩١.‬ ‫)191( اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ج:٤، ص:٨٢٣.‬ ‫)291( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:١٠٤.‬ ‫)391( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٥٧٣ و٦٧٣.‬ ‫491‬ ‫)591( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ص:٥٦٧.‬ ‫)691( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ج:٠٣، ص:٧٥٣.‬ ‫)791( اﻧﻈﺮ: ﻣﻜﻲ، اﻟﻜﺸﻒ، ج:٢، ص:٦٧٣.‬ ‫)891( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٣، ص:٥٦٢.‬ ‫)991( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ج:٢ ، ص:٩٧٥ .‬ ‫( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ج:٥، ص:١٣٢.‬ ‫)‬ ‫( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، اﻟﻨﺸﺮ، ج:٢، ص:٨٩٢.‬ ‫)‬ ‫)102( ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ج:٢، ص:٥٢ و٦٢.‬ ‫)202( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، اﻟﺤﺠﺔ، ج:٥، ص:٨٢.‬ ‫)302‬ ‫002 ( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص:٦٢٣.‬ ‫)402( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ج:٦ ، ص:٤٠٦٣.‬ ‫٦٦١‬ ‫‪1 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 Z¶AZIs ,_°1429 Zte‬‬