Downloaded 69 times
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 17
وقيل في اشتقاق لفظة القرآن غ ير ذلك، ولع ّ ل الراجح من ذلك جميعه أ ّ ن القرآن »
:( مصدر مشت ق من قرأ يقرأ قراءًة وقرآنًا، وير جح هذا ما يلي ( 1
- أ ّ ن من قال: إنه غير مهموز قد أبعد في مورد الاشتقاق.
- أ ّ ن القراء السبعة غير ابن كثير على همزه.
- أ ّ ن قراءة التخفيف قد و جهت بأ ّ ن ترك الهمزة فيها من باب التخفيف ونقل حركتها
إلى ما قبلها، ولم يو جه إثباتها لأنه الأصل.
- و مما يضعف القول بأ ّ ن أصل اشتقاق القرآن من القرء بمعنى الجمع والضـ م
والتأليف ما ذكره ابن جرير الطبري بعد حكايته لقول من قال: القرآن مصدر مشتق مـن
ولكلا القـولين اللـذين » : القراءة، وقول من قال: القرآن مصدر مشتق من قرء قال
حكيناهما وجه صحيح في كلام العرب، غير أ ّ ن أ ولى قوليهما بتأويل قوله تعالى: ﴿
18 ] قول ابن عباس – يعني تفسـير ه - ﴾ [القيامة: 17
للآية بأ ّ ن معناها: أ ْ ن نقرئك فلا تنسى، وإذا تلي عليك فاتبع ما فيه - لأ ّ ن الله ج ّ ل شأنه أمر
نبيه في غير آية من تتريله باتباع ما أوحي إليه، ولم ير خص له في ترك اتباع شيء من أمـره
﴾ نظير سـائر مـا في آي إلى وقت تأليفه القرآن له، فكذلك قوله: ﴿
.(2) « القرآن التي أمر الله فيها باتباع ما أوحى إليه في تتريله
- أضف إلى هذا أ ّ ن طائفًة من كبار العلماء قد ص ححوا هذا القول، منـهم ابـن
جرير الطبري والّلحياني( 3) واختاره الألوسي والزرقاني ودراز وغيرهم، – رحم الله الجميع .
1) ينظر هذه الترجيحات: مح مد بن عمر بن سالم بازمول، القراءات وأثرها في التفسير والأحكام، دار الهجـرة، )
. 25- 1417 هـ/ 1996 م)، ج 1، ص 24 ) ، الرياض، المملكة العربية السعودية، ط 1
. 2) تفسير الطبري، ج 1، ص 33 )
3) هو علي بن المبارك اللحياني، وقيل علي بن حازم، ويكنى أبل الحسن، من بني لحيان، وقيل سمي اللحياني لعظـم )
لحيته. أخذ عن أبي زيد وعن أبي عمرو الشيباني، وأبي عبيدة الأصمعي، وعمدته علي الكسائي، وأخذ عنه أبو عبيد
1411) ، القاسم بن س ّ لام، وله كتاب النوادر. ياقوت بن عبد الله الحموي، معجم الأدباء، دار الكتب العلمية، ط 1
.211- هـ/ 1991 م)، ج 4، ص 210](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-19-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 25
المطلب الثاني
مصدر القراءات القرآنية
الأصل في القراءات التوّقف والسماع، قال الزركشي – رحمه الله – في البرهان:
إ ّ ن القراءات توقيفية وليست اختيارية، خلافًا لجماعة، منهم الزمخشري، حيث ظنوا أنهـا »
اختيارية تدور مع اختيار الفصحاء واجتهاد البلغاء، و رد على حمـزَة قـراءُة [ والأرحـاِم
بالخفض ]، ومث ُ ل ما حك ي عن أبي زيد ( 1) والأصمعي( 2) ويعقوب الحضرمي أنهم خ ّ طـؤوا
.(3) « ... ¡¡¡¡﴾ [إبراهيم: 22 ]، بكسر الياء المش ددة حمزَة في قراءته: ﴿
والأدّلة على أ ّ ن القراءة توقيفية كثيرة من الكتاب ومن السنة:
KKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFFFFEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : فمن الكتاب:- قوله تعالى
aaaa```` ^^^^]]]][[[[ZZZZYYYYXXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLL
.[ يونس: 15 ] ﴾kkkkjjjjiiiihhhhggggffffeeeeddddccccbbbb
- النجم: 3 ] ﴾ XXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKK ﴿ : - قوله تعالى
.[5
1) هو سعيد بن أوس الأنصاري اللغوي الكبير، روى عن سليمان التيمي حميد الطويل والكبار، وصنف التصانيف، )
قال بعض العلماء: كان الأصمعي يحفظ ثلث اللغة، وكان أبو زيد يحفظ ثلثي اللغة، وكان صدوقًا صالحًا، توفي
سنة 215 هـ. الذهبي، مح مد بن أحمد، العبر في خبر من غبر، تحقيق: السعيد بسيوني زغلـول، دار الكتـب
. العلمية، ج 1، ص 289
2) هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع، المعروف بالأصمعي الباهلي، إمام النحو، اللغوي الكبير، )
ولد سنة 122 هـ، سمع الحديث من الأئ مة ورواه عنهم، منهم شعبة..، وأخذ عنه ابن أخيه عبد الرحمن بـن
عبد الله، وأبو عبيد القاسم وغيرهم، توّفي رحمه الله في صفر 216 هـ، وخّلف العديد من التصانيف القيمـة،
، منها كتاب نوادر الإعراب، المذ ّ كر والمؤنث، الأصمعيات. وفيات الأعيان، ج 3، ص 170 . معجم المؤلّفين، ج 2
. ص 320
.470- 3) البرهان في علوم القرآن، ج 1، ص 469 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-27-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 26
الحاقة: ] ﴾~~~~}}}}||||{{{{zzzzyyyyxxxxwwwwvvvv ﴿ : - قوله تعالى
.[46-44
فهذه الآيات تد ّ ل دلالًة قاطعة على أ ّ ن القرآن – حروفًا وصفات ومعا َ ني – هو من
الإتيا ُ ن بشيءٍ ِمن القرآن من تلقاء نفسه، فلا يجوز عند الله عز وج ّ ل، وليس بوسع النبي
أو أجاز قراءته. القراءُة إ ّ لا بما ثبت قراءته عن النبي
ومن السنة:
فقد وردت الأحاديث العديدة في أ ّ ن القراءات توقيفية وأ ّ ن مصدرها هو الوحي، من
ذلك مث ً لا:
قـا ل: - ما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أ ّ ن رسول الله
أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتـى انتـهى إلى سـبعة »
.(1) « أحرف
سمعت هشام بن حكيم بن حـزام يقـرأ » : قال - ما رواه البخاري عن عمر
فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم سورة الفرقان في حياة رسول الله
فكدت أساوره ( 2) في الصلاة فتب صرت حتى سّلم فلببته ( 3) بردائـه يقرئنيها رسول الله
، فقلـ ت: فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟ فقال: أقرأنيها رسـول الله
قد أقرأنيها على غير ما قرأت. فانطلقت به أقوده إلى رسول الله كذبت، فإ ّ ن رسول الله
، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسـول الله
: كـذلك : أرسله، اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله
1) صحيح البخاري، دار الفكر، ( 1401 هـ/ 1981 م)، كتاب فضائل القرآن، باب ُأنزل القرآن على سبعة أحرف، )
. ج 6، ص 100
. 2) معنى أساوره: أواثبه وأقاتله. النهاية في غريب الحديث، ج 2، ص 420 )
3) معنى لببته: من لبب ت الرجل، إذا جعلت في عنقه ثوبا أو غيره وجررته به، والتلبيب: مجمع ما في موضع الّلبب من )
. ثياب الرجل. النهاية في غريب الحديث، ج 4، ص 223](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-28-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 32
المطلب الثالث
أقسام القراءات القرآنية
:( يمكن تقسيم القراءات القرآنية من جهتين؛ من جهة النقل ومن جهة القبول ( 1
الفرع الأول: أقسام القراءات القرآنية من جهة النقل
تنقسم القراءات القرآنية ذا الاعتبار إلى قراءات متواترة وأخرى آحادية، وتنقسـم
القراءة الآحادية إلى قسمين؛ مشهورة وغير مشهورة:
IIII ﴿ : -1 القراءة المتواترة: التواتر لغة: التتابع، وتواتر الخبر أي تتابع، ومنه قوله تعـا لى
.( المؤمنون: 44 ]، أي يتبع بعضهم بعضًا ( 2 ] ﴾ LLLLKKKKJJJJ
هي القراءة التي رواها جماعـة عـن » : اصطلاحًا: عرفها ابن الجزري - رحمه الله - بقوله
جماعة من غير تعيين عدد على الصحيح كذا إلى منتهاها، يمتنـع عـادة تواطـؤهم علـى
.(3) « الكذب
الهمزة والحاء والدال أصل » : -2 القراءة الآحادية: الآحاد لغًة: جمع أحد، قال ابن فارس
واحد يد ّ ل على الانفراد، وحادًة و حودًة وحودًا و و حدًا و وحدًة و ح دًة بقي متفردًا كتو حد،
.(4) « وهو واحد قبيلته، إذا لم يكن فيهم أح د مثله
اصطلاحا: تنقسم القراءة الآحادية إلى قسمين؛ مشهورة وغير مشهورة:
الشين » : أ- القراءة المشهورة: الشهرة لغة: الظهور والوضوح، قال ابن فارس
والهاء والراء أصل صحيح يد ّ ل على وضوح في الأمر وإضاءة، والشهرة: وضوح في الأمـر،
.(5) « و ش هر سيَفه إذا انتضاه، وقد شهر فلان في الناس بكذا فهو مشهور
1) ينظر هذه التقسيمات: القراءات وأثرها في التفسير والأحكام، ج 1، ص 146 ، وما بعدها .. )
. 2) الفيروزآبادي، القاموس المحيط، دار العلم للجميع، بيروت، ج 2، ص 152 )
. 3) المنجد، ص 18 )
.91- 4) معجم مقاييس اللغة، ج 6، ص 90 )
. 5) المصدر نفسه، ج 3، ص 222 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-34-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 34
وهي ك ّ ل قراءة ص ح سندها ووافقت رسم المصـحف » : الثاني: القراءة المشهورة
.(1) « ولو احتمالا ووافقت العربية ولو بوجه، واشتهرت بالقبول عند علماء هذا الشأن
وهذه القراءة التي توّفرت فيها هذه الشروط، عبر عنها بالصحيحة.
ومثال القراءة المشهورة: ما انفرد به بعض الرواة، وبعض الكتب المعتبرة، أو كمراتب القراء
في الم د ونحو ذلك ( 2)، كقراءة هشام: ﴿ أفئيدة ﴾ بياء بعد الهمز، وذلك في قوله تعـا لى:
﴾ بغـير ﴾ [إبراهيم: 37 ]، وقرأ البـاقو ن: ﴿ ﴿
.( ياء ( 3
فهذا صحيح مقطوع به أنه مـترل » : قال ابن الجزري عن هذا القسم من القراءات
من الأحرف السبعة، وهذا الضرب يلحق بـالقراءة المتـواترة وإ ْ ن لم يبلـغ على النبي
.(4) « مبَلغها
وإنما المقروء به عن القراء العشرة على قسمين: متـوا تر وصـحيح » : وقال أيضًا
.(5) « مستفيض متلّقى بالقبول، والقطع حاصل ما
ثانيًا: القسم المردود من القراءات:
وهو ثلاثة أنواع:
الأول: القراءة التي ص ح سن دها ووافقت الرسم وخالفت العربية ولم تتل ق بـالقبول
عند علماء القراءات.
الثاني: القراءة التي لم يص ح سندها.
الثّالث: القراءة التي وافقت الرسم والعربية ولا سن د لها.
. 1) المرجع السابق، ج 1، ص 151 )
.19- 2) المنجد، ص 18 )
. 3) النشر، ج 2، ص 225 )
.( 4) المنجد، ( 19 )
. 5) المرجع نفسه، ص 21 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-36-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 35
أما القراءة التي ص ح سندها، ووافقت الرسم، وخالفت العربية، ولم تتل ق بالقبول »
عند علماء القراءات، فإنها لا تص در إ ّ لا على وجه السهو والغلط وعدِم الض ـبط، ويعرفـ ه
.(1) « الأئ مة المحّققون والحّفاظ الضابطون
أما القراءة التي لم يصح سن دها، سواء وافقت الرسم أم خالفته، وسـواء وافقـت
.( العربية أم خالفتها، فهي قراءة ضعيفة مردودة ( 2
²±±±±°°°°﴿ : كالقراءة المزعوم نسبتها إلى الإمام أبي حنيفة ومنها قوله تعالى
على ﴾´ ﴿ فاطر: 28 ]، بض م الهاء من لفظ الجلالة، وفتح الهمزة من ] ﴾´³
.( أنها مفعول به، وهي قراءة لا أصل لها ( 3
أما القراءة التي وافقت الرسم والعربية ولا سند لها، فهـذه لا تـدخل في مسـ مى
وبقي قسـم » : القراءات أصلا، والقارئ ا آثم، بل يكفر إن تع مد ذلك، قال ابن الجزري
مردود أيضًا، وهو ما وافق العربية والرسم ولم ينقل البتة، فهذا رده أح ق، ومنعـه أشـ د،
.(4) « ومرتكبه مرتك ب لعظيم من الكبائر
وأما ما وافق المعنى والرسم أو أح دهما من غير نقل، فلا تس مى شاّذة، » : وقال أيضا
.(5) « بل مكذوبة يكفَّر متع م دها
ثالثًا: القسم المتوقّف فيه من القراءات
وهو القراءة التي ص ح سندها ووافقت العربية وخالفت الرسم، فهذه القـراءة لا »
يح َ ك م بقبولها ولا بردها، إذ يحتمل أ ْ ن تكون من الأحرف السبعة، ويحتمل أ ْ ن تكون مـن
.(6) « قبيل ما يس مى بالقراءات التفسيرية
. 1) القراءات وأثرها في التفسير والأحكام، ج 1، ص 153 )
. 2) النشر، ج 1، ص 20 . وهذا النوع سماه السيوطي: موضو عا. الإتقان، ج 1، ص 208 )
وقد راج ذلك على أكثر المف سرين ونسبها إليه، وتكّلف توجيهها، وإ ّ ن أبا حنيفة لـ بريء » : 3) قال ابن الجزري )
. النشر، ج 1، ص 20 .« منها
. 4) المصدر نفسه، ج 1، ص 21 )
. 5) المنجد، ص 19 )
. 6) الإتقان، ج 1، ص 208 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-37-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 37
والقراءات الشاّذة تعين على فهم القراءات المشهورة واستنباط الأحكام منها.
المقصد من القراءة الشاّذة تفسـير القـ راءة المشـهورة وتبـيين » : قال أبو عبيد
معانيها،كقراءة عائشة وحفصة: ﴿ فاقطعوا أيماما ﴾ [المائدة: 38 ]، وقراءة جابر بن عبـد
.[ الله: ﴿ فإنّ الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم ﴾ [ النور: 33
قال: فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مف سرة للقرآن، وقد كان يروى مثـ ُ ل
هذا عن التابعين في التفسير فيستح سن، فكيف إذا روي عن كبار الصحابة، ّ ثم صار في نفس
القراءة ؟ فهو الآن أكثر من التفسير وأقوى، فأدنى ما يستنبط من هذه الحروف معرفُة ص حة
.(2) « التأويل
هذا بالنسبة لأقسام القراءات من جهة القبول، وينبغي أ ْ ن يلاحظ أ ّ ن التقسيم السابق
على أساس أ ّ ن القراءة الشاّذة هي: ما ص ح سنده ووافقت العربية ولو بوجه وخالفت رسم
المصحف.
وهذا التعريف هو الذي اعتمده ابن تيمية( 3) وابن الجزري ( 4) ومن قبلهما م ّ كي بن
.( أبي طالب القيسي، وأبو شامة المقدسي ( 5
واصطلح ابن مجاهد على أ ّ ن القراءة الشاّذة هي ك ّ ل قراءة خرجت عـن القـراءات
.( السبع التي جمعها في كتابه الموسوم بـ السبعة ( 6
.( وتبعه على الاصطلاح ابن جني في كتابه االمحتسب ( 7
ما نقل قرآنًا من غير تواتر واستفاضة، متلّقاة بالقبول » : وعرفها ابن الصلاح بأنها
.(1) « من الأمة، كما اشتمل عليه المحتسب لابن جني وغيره
. 1) المنجد، ص 19 )
2) أبو عبيد القاسم بن س ّ لام، فضائل القرآن، تحقيق وتعليق: مروان العطية، محسن خرابة، وفاء تقي الدين، دار ابن )
.327- 1420 هـ/ 1999 م)، ص 326 ) ، كثير، دمشق، بيروت، ط 2
.394- 3) مجموع الفتاوى، ج 13 ، ص 393 )
.17- 4) المنجد، ص 19 . النشر، ج 1، ص 16 )
. 5) المرشد الوجيز، ص 133 )
. 6) ابن مجاهد، السبعة في القراءات، تحقيق: شوقي ضيف، دار المعارف، القاهرة، ط 2، [ط: دت]، ص 22 )
. 7) ج 1، ص 102 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-39-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 40
ظنه إلى أ ّ ن القراءات يجوز فيها الاجتهاد والوضع، فراح إلى تغليط بعضها والش ن عليها لأنها
لم توافق ما هو شائع في كلام العرب وسائغ في لهجام.
ومن أمثلة ما ردوه من القراءات بح جة أنها تخالف قواعد اللغة العربية قوله تعـا لى:
النساء: 1]، حيث قرأ الإمام حمزة – وهو من القـراء ] ﴾YXXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSS ﴿
بكسر الميم ( 1)،فبعض النحاة ضـاق ذرعـ ًا بمجيئه ـا ﴾ X ﴿ : العشرة - قوله تعالى
( بالكسر، وراح يرد هذه القراءة رأسًا على عقب، ومن هؤلاء أمير الصنعة سيبويه والمازني( 2
– رحمهما الله - وهما من مدرسة البصرة، وجماعة من المف سـرين ك الزمخشـر ي ( 3) وابـن
عطية( 4) - رحمهما الله -، وح جتهم في ذلك أ ّ ن النحويين مج معون على أنه يقبح عطـف
اسم ظاهر على ضمير في حالة الجر من دون إعادة الخافض ( 5)، وربما خف ي على هؤلاء أنه
ورد في كلام العرب ما يع ضد هذه القراءة، من ذلك مث ً لا قول الشاعر:
( َأ ُ كر على الكتيبة لا ُأبالـي َأ حتفي كان فيها أم سواهـا ( 6
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 186 )
2) هو بكر بن مح مد المازني البصري، النحوي الأديب، اللغوي العروضي، أخذ العلم عن أعيان زمنه، كأبي عبيـدة )
معمر بن المثنى والأصمعي وأبي زيد الأنصاري، وتخرج م، كان ذا باع طويل في علوم العربية، أخـذ عنـه
أبو العباس الم برد، توّفي رحمه الله سنة 248 هـ بالبصرة، من تصانيفه: علل النحو، كتاب التصريف، كتـاب
. العروض وغيرها. وفيات الأعيان، ج 1، ص 283 ـ 286
.7- 1408 هـ)، ج 2، ص 6 ) ، ينظر: الز جاج، معاني القرآن، تحقيق عبد الجليل عبده شلبي، عالم الكتب، ط 1
. 3) الكشاف، ج 1، ص 462 )
1422 هـ/ ) ، 4) ابن عطية الأندلسي، المحرر الوجيز، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي مح مد، دار الكتب العلمية، ط 1 )
.5- 2001 م)، ج 2، ص 4
7.والإجماع الذي ذكره منقوض بما حكاه ابـن ا لأنبـاري في - 5) عبر بالإجماع الزجاج في معاني القرآن، ج 2، ص 6 )
الإنصاف من الخلاف بين البصرة والكوفة. ابن الأنباري، عبد الرحمن بن عبيد الله أبو البركات، الإنصاف في
.12- 1417 هـ/ 1998 م)، ج 2، ص 3 ) ، مسائل الخلاف، تقديم: حسن حمد، دار الكتب العلمية، ط 1
6) البيت: من الوافر، وهو للعباس بن مرداس. عبد القادر بن عمر البغدادي، خزانة الأدب ولـب لبـاب لسـان )
1418 هـ/ 1998 م)، ج 3، ص 438 . الإنصـا ف، ) ، العرب، تقديم: مح مد نبيل طريفي، دار الكتب العلمية، ط 1
. ج 1، ص 296](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-42-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 41
والشاهد في البيت أنه عطف سواها على الضمير بـ أم من غير إعادة لحرف
الجر.
وقال آخر:
( إذا أوقدوا نارًا لحرب عدوهـم فقد خاب من يصلى ا وسعيرهـا ( 1
oooonnnn ﴿ : بل ورد في القرآن الكريم ما يع ضد هذه القراءة، وهو قوله تعـا لى
أي ﴾oooonnnn ﴿ » :- البقرة: 217 ]، قال القرطبي – رحمه الله تعالى ] ﴾qqqqpppp
أي: بـالح ج والمسـجد الحـرام، أي وبحرمـة المسـجد ﴾oooonnnn ﴿ : بالله، وقيـ ل
ولا حاجة أن يعطف على سبيل الله، كما قال أبو علي، ولا » : 2) وقال أبو شامة ) « الحرام
على الشهر الحرام كما قاله الفراء، لوقوع الفعل بين المعطوف والمعطوف عليه، وإن كـان
.(3) « لكلٍّ وجه صحيح
ووافق حمزَة في القراءة ذا الوجه جمع من القراء والمف سرين، منـه م: ابـن مجاهـد
والنخعي وقتادة والأعمش وغيرهم( 4)، ونصرها أبو حيان ( 5)، ومن قبله ابن مالك – رحمـه
:( الله -، حيث قال في الألفية ( 6
وعود خافض لدى عطف علـى ضمير خفض لازمًا قـد جعـلاَ
وليـس عندي لازمًا إذ قـد أتى في النظم والنثر الصحيح مثبتـَا
1) البيت من الطويل، عزاه إميل يعقوب إلى شرح عمدة الحافظ، ص 633 ، وإلى المقاصد النحوية،ج 4، ص 166 . إميل )
، 1417 هـ ـ/ 1996 م)، ج 3 ) ، بديع يعقوب، المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية، دار الكتب العلمية، ط 1
. ص 573
2) مح مد بن أحمد بن أبي بكر، أبو عبد الله، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسسة )
. 1427 هـ/ 2006 م)، ج 3، ص 426 ) ، الرسالة، ط 1
3) إبراز المعاني، تحقيق: محمود جادو، مطبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة المن ورة، ( 1413 هـ)،ج 3، ص 61 .الف ـراء، )
. معاني القرآن، ج 1، ص 141
4) أبو حيان، مح مد بن يوسف، البحر المحيط، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود والشيخ مح مد علي مع وض، دار الكتب )
.165 ، 1413 هـ/ 1993 م)، ج 3 ) ، العلمية، ط 1
.167- 5) المصدر نفسه، ج 3، ص 165 )
.214-213 ، 6) عبد الله بن عقيل، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، دار الفكر، ( 1424 هـ/ 2003 م)، ج 3 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-43-320.jpg)
![تعـــالى: ﴿
[البقرة: 281 ] أو ما كان ثابتًا في بعضها من دون بعض، كقراءة ابن عامر: ﴿
،[ ﴾ [فـاط ر: 25
1)، من غـير واو، و ﴿ )[ ﴾ [البقرة: 116
بزيادة الباء في الاسمين ونحو ذلك، فإ ّ ن ذلك ثابت في المصحف الشامي، وكقراءة ابن كـثير
التوبة: 100 ] في الموضع الأخير من سورة براءة بزيادة ] ﴾SSSSRRRRQQQQPPPP ﴿
من ( 2)، فإ ّ ن ذلك ثابت في المصحف الم ّ كي، وكذلك قوله تعـا لى: ﴿
[ آل عمـرا ن: 133 ] ﴾B﴿ ﴾ ( 3)، وكـذ ا ﴾ [الحديد: 24 ]، بحذف ﴿
الكهف: 36 ]، بالتثنية ( 5)، إلى غير ذلـك م ـن ] ﴾YYYYXXXX ﴿ بحذف الواو ( 4)، وكذا
مواضع كثيرة في القرآن اختلفت المصاحف فيها، فوردت القراءة عن أئ مة تلـك الأمصـار
على موافقة مصحفهم، فلو لم يكن كذلك في شيء من المصاحف العثمانية لكانت القـراءة
.( شاّذًة لمخالفتها الرسم امع عليه ( 6
( والموافقة المقصودة تنقسم إلى قسمين؛ موافقة صريحة، وموافقة غير صريحة: ( 7
الموافقة الصريحة: أو الحقيقية، وهي موافقة اللفظ لرسم المصحف حقيقًة، وذلك كقـراءة
الفاتحة: 4]، من دون ألف، وكذا قوله تعالى: ﴿ ] ﴾PPPPOOOONNNN ﴿ : قوله تعالى
﴾ [الأعـرا ف: 161 ]، و﴿ يعملون ﴾ بالتاء وبالياء، وكذا ﴿ ترجعـو ن ﴾
بالياء وبالتاء، لخل و المصحف العثماني من النقط.
. 1) النشر،ج 2، ص 165 )
. 2) المصدر نفسه، ج 1، ص 18 )
. 3) المصدر نفسه، ج 2، ص 287 )
. 4) المصدر نفسه، ج 2، ص 182 )
. 5) المصدر نفسه، ج 2، ص 233 )
.17- 6) المصدر نفسه، ج 1، ص 16 )
.17- 7) ينظر هذا التقسيم: المصدر نفسه، ج 1، ص 16 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-46-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 44
الموافقة التقديرية: أو المحتملة، وهي احتمال الكلمة ع دَة أوجه من أوجـه الأداء، وذلـك
الفاتحة: 4]، فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف ] ﴾PPPPOOOONNNN ﴿ : كقراءة قوله تعالى
الناس: 2]، وقـراءة الألـف ] ﴾vvvvuuuu ﴿ فقراءة الحذف تحتمله تخفيفًا، كما كتب
آل عمران: 16 ]، فتكون الألف حذفت اختصارًا. ] ﴾zyyyy ﴿ محتملة تقديرًا كما كتب
وقد تخالف القراءُة بع ض المرسوم مخالفًة يسيرة، وذلـك كـالاخت لاف في يـاءات
الإضافة والياءات الزوائد، أو مما قد تؤّثر فيه لهجات العرب، فتكون هذه المخالفة مغتَفـرًة،
وذلك أ ّ ن القراءة سنة متبعة يتلّقاها الآخر عن الأ ول، و ممن هم في أعلى درجات الصـدق
.( والأمانة والتم ّ كن ( 1
ثالثًا: صحة السند:
أ ْ ن تروى القراءة بنقل العدل الضابط عن مثله من بدايتها إلى » : المراد ذا الضابط
.(2) « من غير شذوذ ولا عّلة منتهاها، كذا حتى النبي
وأثار هذا الضابط جد ً لا بين أهل الأداء، فاكتفى بعضهم بص حة السند، واشـترط
آخرون – مع ص حة السند – كونه متواترًا.
فإذا اجتمعت هذه الثلاثة في قراءة و جب قبولها سواء كانت عن السبعة » : قال البنا
أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئ مة المقبولين، ن ص على ذلك الدانيُّ وغيره ممن يطـول
.(3) « ذكرهم
والآن أتطرق – بإذن الله - إلى موضوع تع دد القراءات القرآنية وعلاقته بـالأحرف
السبعة.
.17- 1) المصدر السابق، ج 1، ص 16 )
. 2) المصدر السابق، ج 1، ص 18 )
3) الدمياطي، أحمد بن مح مد البنا، إتحاف فضلاء البشر ، اعتنى به: أنس مهرة، دار الكتب العلميـة ، ( 1419 هـ ـ/ )
. 1998 م).، ص 8](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-47-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 47
يا أبا موسـ ى » : على صوته قائ ً لا وزيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري الذي أثنى النبي
: 1)،وابن مسعود أيضًا الذي قال فيه الـ نبي ) « لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داوود
2)، وُأب ي بن كعـب ) « من أراد أن يقرأ القرآن غ ضًا كما ُأنزل، فليقرأ قراءَة ابن أم عبد »
3)، وعـن مسـروق بـن ) « إ ّ ن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن » : الذي قال له النبي
الأجدع قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: لم أزل أح ب عبد الله بن مسعود منذ سمعـت
اقرؤوا القرآن من أربعة، عب د الله بن مسعود وسا ٍ لم م ولى أبي حذيفة ومعاذ » : يقول النبي
.(4) « بن جبل وُأب ي بن كعب
-2 أشهر القراء من التابعين: كان منهم في:
المدينة: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، وسليمان، وعطاء
ابنا يسار، ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ، وزيد بن أسلم، وابن شهاب الزهري،
وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ومسلم بن جندب...
وفي مكة: عبيد بن عمير، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وعكرمة، وابن أبي مليكة...
وبالكوفة: علقمة بن قيس النخعي، ويحي بن وّثاب، وعاصـم بـن أبي ال نجـود
وسليمان الأعمش، وحمزة، والكسائي، وسعيد بن جبير وغيرهم رحمهم الله.
أما البصرة: فاشتهر فيها من القراء: عامر بن عبد القيس، وأبو العالية، ونصر بـن
عاصم، ويحي بن يعمر، وجابر بن الحسن، وابن سيرين، وأبو عمرو بن العـلا ء، وعاصـم
الجحدري، ويعقوب الحضرمي وغيرهم رحمهم الله.
. 1) أخرجه البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن، ج 6، ص 112 )
2) أخرجه ابن ماجه، باب فضل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، [رقم الحديث: 138 ]، وعند أحمد: ( من سـره )
...)، [رقم الحديث: 35 ]، وابن حبان ذا الإسناد، [رقم الحديث: 7066 ]. وص ححه الألباني في صحيح سنن
.[ 1417 هـ/ 1997 م)، [رقم الحديث: 114 ) ، ابن ماجه، مكتبة المعارف، الرياض، ط 1
3) أخرجه مسلم، كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل ُأ بي بن كعب وجماعة من الأنصار رضي الله تعالى عنـهم، )
.[ [رقم الحديث: 799
4) رواه ابن حبان، كتاب الرقائق، باب قراءة القرآن، ابن بلبان، الإحسان في تقريب صحيح ابن حبـا ن، تحقيـق )
1412 هـ/ 1991 م)، قال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على ) ، شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، ط 1
. شرط مسلم، ج 16 ، ص 62](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-51-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 62
المطلب الثالث
حديث الأحرف السبعة وعلاقته بالقراءات السبع
الفرع الأول: معنى الأحرف السبعة
إ ّ ن من منة الله عز وج ّ ل على عباده أ ْ ن ي سر لهم قراءة القرآن وذلك بما يوافق طباعهم
﴾ [القمر: 17 ]، وقال تعالى: ولهجام، قال تعالى: ﴿
مريم: 97 ]، وجاء في ] ﴾TTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKK ﴿
أقـرأني » : الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: قال رسـول الله
وزاد ،« جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف
قال ابن شهاب: بلغني أ ّ ن تلك السبعة من الأمر الذي يكون واحدًا لا يختلـف في » : مسلم
.(1) « حلال أو حرام
أتاه جبريل » : كان عند أضاة بني غفار، قال وعن ُأب ي بن كعب: أ ّ ن رسول الله
فقال: إ ّ ن الله يأمرك أ ْ ن تقرئ أمتك القرآن على حرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرتـ ه
وإ ّ ن أمتي لا تطيق ذلك، ّ ثم أتاه الثانية فقال: إ ّ ن الله يأمرك أ ْ ن تقرئ أمتك الق ـرآن علـ ى
حرفين، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإ ّ ن أمتي لا تطيق ذلك، ّ ثم جاء الثالثة فقال: إ ّ ن الله
يأمرك أ ْ ن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإ ّ ن أمتي
لا تطيق ذلك، ّ ثم جاء الرابعة فقال: إ ّ ن الله يأمرك أ ْ ن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف
.(2) « فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا
1) أخرجه البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب ُأنزل القرآن على سبعة أحرف، ج 6، ص 100 ، ومسـ لم، كتـاب )
صلاة المسافرين وقصرها، باب أ ّ ن القرآن أنزل على سبعة أحرف، تحقيق: مح مد فؤاد عبد الباقي، دار إحيـاء
.[ الكتب العربية، [رقم الحديث: 819
. 2) سبق تخريجه: ص 27 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-66-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 67
المطلب الرابع
فوائد تعدد القراءات القرآنية
:( إ ّ ن لتع دد القراءات القرآنية واختلافها فوائ د كثيرة، منها ( 1
CCCCBBBBAAAA ﴿ : -1 فيها دليل قاطع على أ ّ ن القرآن الكـريم كـلام الله تعـا لى
WWWWVVVVUUUUTTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFFFFEEEEDDDD
.[3- السجدة: 1 ] ﴾^^^^]]]][[[[ZZZZYYYYXXXX
وأكبر برهان وأعظم ح جة في ذلك: هو عدم وجود أ ي تناقض أو تضاد في الوجوه
﴾xxxxwwwwvvvvuuuuttttssssrrrrqqqqppppoooonnnnmmmmllllkkkk ﴿ : المختلفـــــة
.[ [ النساء: 82
-2 التيسير ورفع الحرج على الأمة، بحيث يقرأ ك ّ ل واحد بما تي سر له مـن أوجـه
KKKK ﴿ : ﴾ وقال تعـا لى الأداء، قال الله تعالى: ﴿
قال ابن كـث ير– رحمـه الله ،﴾TTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLL
: ( إ ّ ن هذا القرآن ومن تيسيره تعالى على الناس تلاوة القرآن ما تق دم عن النبي » : تعالى
﴾، ُأنزل على سبعة أحرف ) ( 2)، وقال مجاهـ د: ﴿
.(3) « يعني هونا قراءته، وقال الس دي: ي سرنا تلاوته على الألسن
.218- 48 ، والسيوطي، الإتقان، ج 1، ص 217 - 1) ينظر هذه الفوائد: النشر، ج 1، ص 47 )
1400 هـ/ 1980 م)، ) ، 2) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، إشراف وتصحيح: لجنة من العلماء، دار الأندلس، ط 3 )
. ج 6، ص 474
. 3) المصدر نفسه، ج 6، ص 474 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-71-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 68
-3 ما في ذلك من اية البلاغة وكمال الإعجاز وغاية الاختصار وجمال الإيجاز، إذ
ك ّ ل قراءة بمترلة الآية إذ كان تن وع اللفظ بكلمة تقوم مقام آيات، ولو جعلت دلالة ك ّ ل لفظ
آية على حدا لم يخ ف ما كان في ذلك من التطويل.
{{{{zzzzyyyyxxxx ﴿ : -4 بيان حكم من الأحكام الشرعية كقوله سبحانه وتعـا لى
﴾ [النساء: 12 ]، قـرأ](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-72-320.jpg)
![~~~~ {{{{ ||||
سعد بن أبي وّقاص: ﴿ وَله َأخ َأ و ُأ خت م ن ُأم ﴾ بزيادة لفظ ﴿ من أم ﴾ ( 1)، فتبين ـ ا
أ ّ ن المراد بالإخوة في هذا الحكم الإخوة لأم من دون الأشّقاء ومن كانوا لأب.
-5 في تع دد القراءات أيضًا بيان أنها توقيفية لا مجال للعقل فيها رغم تع دد أوجـه
الأداء واختلافها.
-6 تع دد الأوجه أو الأحكام الفقهية في المسألة الواحدة، من ذلك مث ً لا قوله تعالى:
﴾ [البقـر ة: 222 ]، ُقرئ بـال تخفيف ¡
﴿
﴾ ( 2)، ولا ريب أ ّ ن صيغة التشـديد تفيـد وبالتشديد في حرف الطاء من كلمة ﴿
وجوب المبالغة في ُ طهر النساء من الحيض، لأ ّ ن زيادة المبنى تد ّ ل على زيادة المعنى، أما قراءة
التخفيف فلا تفيد هذه المبالغة.
-7 حفظ كثير من اللهجات العربية، فالقراءات القرآنية تراث حافـل بمختلـف
﴾CCCCBBBBAAAA ﴿ : لهجات العرب وأساليب كلامهم، من ذلـك مـث ً لا قولـه تعـا لى
وُقرئ: ﴿ا لحبـ ك﴾ و﴿ا لحِبـ ك﴾ ﴾C ﴿ [الـ ذاريات: 7] برفع الحاء وسكون الباء من
.( و﴿ا َ لحب ك﴾ ( 3
. ، فضائل القرآن لأبي عبيد، ص 297 1) هذه القراءة منسوبة إلى سعد بن أبي وّقاص )
. 2) النشر، ج 2، ص 171 )
3) ابن جني، عثمان أبو الفتح، المحتسب في تبيين شواذّ القراءات والإيضاح عنها، تحقيق: مح مد عبد القادر عطـا، )
. 1419 هـ/ 1998 م)، ج 2، ص 336 ) ، دار الكتب العلمية، ط 1](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-73-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 72
المبحث الأول
ترجمة الإمام يعقوب الحضرمي – رحمه الله –
المطلب الأول
( اسمه ونسبه ومترلته( 1
يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق، الإمام ا ود الحافظ، مقرئ
البصرة، أبو مح مد الحضرمي مولاهم البصري، أحد العشرة، ولد بعد الثلاثين ومئة.
فاق الناس في القراءة، وما هو بدون الكسائي، بل هو أرجح منه عند أئ مة. »
1) ينظر ترجمته: ابن سعد، الطبقات الكبرى، دار صادر، بيروت، [ط: دت]، ج 7، ص 304 . البخاري، إسماعيل بن )
إبراهيم الجعفي، التاريخ الكبير، دار الكتب العلمية، [ط: دت]، ج 8، ص 340 و 399 . خليفة بن خياط بن هبيرة
الليثي، تاريخ خليفة، تحقيق: مصطفى نجيـب فـ واز وحكمـت كشـلي فـ واز، دار الكتـب العلميـة،
1415 هـ/ 1995 م)، ص 313 . ابن خّلكان، وفيات الأعيان وإنباء أبناء الزمان، تحقيق: إحسان عباس، دار )، ط 1
392 . الفهرست، ص 48 . ابن منجويه، أبو بكر أحمـد بـن علـي - صادر، بيروت، [ط: دت]، ج 6، ص 390
. 1407 هـ/ 1987 م)، ج 2، ص 372 ) ، الأصبهاني، رجال صحيح مسلم، تحقيق عبد الله الليثي، دار المعرفة، ط 1
، 1403 هـ ـ/ 1983 م)، ج 9 ) ، ابن حبان، مح مد بن أبي حاتم البستي، الثقات، مؤسسة الكتب الثقافيـة، ط 1
174 . معرفة القراء الكبار، ج 1، ص 158 ). الذهبي، العبر في خبر - ص 283 . سير أعلام النبلاء، ج 10 ، ص 169
273 ). اليافعي، عبد - من غبر، تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، [ط: دت]، ج 1، ص 272
الله بن أسعد بن سليمان، مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، وضع حواشيه:
24 . ياقوت بن عبد - خليل المنصور، دار الكتب العلمية، ط 1، [ط: دت]، ( 1417 هـ/ 1997 م)، ج 2، ص 23
1411 هـ ـ/ 1991 م)، ج 5، ص 644 . المـ زي، ) ، الله الحموي، معجم الأدبـا ء، دار الكتـ ب العلميـة، ط 1
يوسف،جمال الدين أبو الحجاج، ذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: بشار عواد معـروف، مؤسسـة
31 . ابن حجر العسقلاني، تقريب التهذيب، تحقيق عبد - 1413 هـ ـ/ 1992 م)، ج 32 ، ص 314 ) ، الرسالة، ط 1
1415 هـ/ 1995 م)، ج 2، ص 337 ). ابن حجر العسـقلاني ، ـذيب ) ، القادر عطا، دار الكتب العلمية، ط 2
333 . ابن - 1415 هـ/ 1994 م)، ج 11 ، ص 332 ) ، التهذيب، تحقيق: عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، ط 1
- أبي حاتم، مح مد بن إدريس الرازي، الجرح والتعديل، دار الكتب العلميـة، ط 1، [ط: دت]، ج 9، ص 203
. 204 . ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، دار الكتب العلمية، [ط: دت] ج 2، ص 14](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-83-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 90
المطلب الثاني
الأصول التي انفرد ا الإمام يعقوب - رحمه الله –
معنى الأصول:
أصول القراءات القرآنية هي الأحكام الكلية الم ّ طردة الجارية في ك ّ ل ما تحّقق فيـه »
.(1) « شرط ذلك الحكم، كالم د والقصر والإظهار والإدغام والإقلاب وغيرها
أما الأصول التي انفرد ا الإمام يعقوب - رحمه الله – عن بقية القراء العشرة فهـ ي
كالآتي:
-1 ضم الهاء وكسرها من ضمير التثنية والجمع
اختلفوا في ض م الهاء وكسرها من ضمير التثنية والجمع إذا وقعت بعد ياء سـاكنة،
نحو: (عليهم، إليهم، ولديهم، وعليهما، وفيهما، وعليهن، وإليهن، وفـي هن، وأبـيه م،
وصياصيهم، وبجنتيهم، وترميهم، وما نريهم، وبين أيديهن ) وشبه ذلك، قـرأ يعقـو ب
- رحمه الله – جميع ذلك بض م الهاء، وافقه حمزة في: عليهم، إليهم ولـديهم فقـط، فـإن
{ ،§¦ ،E ،¬« ) : سقطت منه الياء لعّلة جزٍم أو بناءٍ نحـ و
¸¶﴿ : ... )، فإ ّ ن يعقوب يض م الهاء في ذلك كّله من رواية ر ويس، إ ّ لا قوله تعـا لى
﴾UUUUTTTT ﴿ : الأنفال: 16 ]، فإنه كسرها بلا خـلاف، واختلـف عنـه في ] ﴾¹
¼» ﴿ غافر: 9]، و ] ﴾UTTTTSSSS﴿ النور: 32 ]، و ] ﴾MMMMLLLL ﴿ [الحجر: 3]، و
.( غافر: 7]، وض م الهاء في الأربعة الجمهور عن ر ويس ( 2 ] ﴾½
1424 هـ ـ/ ) ، 1) إبراهيم المارغني، النجوم الطوالع على الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع، دار الفكر، ط 1 )
. 2004 م)، ص 12
. 2) النشر، ج 1، ص 214 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-101-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 91
-2 مذهبه في ميم الجمع
اختلفوا في كسر ميم الجمع وض مها وض م ما قبلها وكسره إذا كان بعد الميم ساكن
،[ البقـر ة: 93 ] ﴾½¼ ﴿ : وكان قبلها هاء وقبلها كسرة أو ياء ساكنة نحـ و
q ﴿ البقـر ة: 167 ]، و ] ﴾¬« ﴿ ﴾ [البقرة: 66 ]، و و﴿
﴾ [الذاريات: 60 ]، فأتبع يعقو ب المي م البقرة: 246 ]، و﴿ ] ﴾r
الهاءَ على أصله المتق دم ذكره، فض مها حيث ض م الهاء وكسرها حيث كسرها، فيض م نحـ و:
﴾ و﴿ علي ه م القتا ُ ل﴾ لوجود ض مة الهاء، ويكسر نحو: ﴿ ُقلوِب ِ ه ِ م العجل﴾، ﴿ ي ِ ري ه م اللهُ
.( لوجود الكسرة ( 1
-3 مذهبه في الإدغام الكبير:
الإدخال، يقال أدغمت اللجام في فم الفرس إذا أدخلته فيـه، » : معنى الإدغام لغة
.(2) « وأدغمت الميت في اللحد إذا جعلته فيه
هو خلط الحرفين المتماثلين أو المتقاربين أو المتجانسين فيصيران حرفًا » : اصطلاحًا
.(3) « واحدًا مش ددًا، يرتفع اللسان عند النطق ما ارتفاعًة واحدة
وينقسم إلى صغير وكبير:
4). ولم يخت ص بـه الإمـام ) « فهو الذي يكون الأ ول منهما ساكنًا » : أما الصغير
يعقوب.
. 1) المصدر السابق، ج 1، ص 215 )
.285- 2) معجم مقاييس اللغة، ج 2، ص 284 )
3) مح مد م ّ كي نصر الجريسي، اية القول المفيد في علم تجويد القرآن ايد، ضبط وتصحيح: عبد الله محمود مح مد عمر، دار )
1424 هـ/ 2003 م)، ص 104 . النجوم الطوالع، ص 75 . وهذا التعريف سار عليه كـثير ) ، الكتب العلمية، ط 1
من المتق دمين والمتأ خرين، وهو تعريف غير جامع، لأ ّ ن الّلسان يرتفع عند إدغام حروف دون أخرى، وذلك كـالحروف
الشفوية والحلقية. أفادني بذلك أحد الأصحاب.
. 4) النشر، ج 1، ص 251 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-102-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 92
ما كان الأ ول من الحرفين فيه متحركًا، سواء كانا مثلين أم جنسـين أم » : والكبير
.(1) « متقاربين و سمي كبيرًا لكثرة وقوعه، إذ الحركة أكثر من السكون
تميز بالإدغام الكبير الإمام أبو عمرو، واخت ص دونه الإمام يعقوب بإدغام التـاء في
.[ النجم: 55 ] ﴾yyyyxxxxwwwwvvvv ﴿ : حرف واحد وهو ﴿ تتمارى ﴾ في قوله تعالى
-4 مذهبه في هاء الكناية:
هي عبارة عن هاء الضمير التي يكنى ا عن المفرد المذكر الغائب، نحو: ( إنه، صاحبه، »
.(2) « (... لربه، نصله ونولّه
247 ]، و في حـرف ، قرأ يعقوب كلمة ﴿ بيده ﴾ في موضعين من البقرة [ 237
المؤمنون [ 88 ]، و في يس [ 83 ] بالاختلاس وأشبعها الباقون.
-5 مذهبه في الوقف على مرسوم الخط:
أي خ ّ ط المصاحف العثمانية التي أجمع عليها الصحابة رضي الله عنـهم، والمـراد بـالخ ّ ط
الكتابة، وهو على قسمين؛ قياسي واصطلاحي:
هو ما خالفـه بزيـادة أو » : والاصطلاحي .« هو ما طابق فيه الخطُّ اللفظ » : فالقياسي
.(3) « حذف أو بدل أو وصل أو فصل
﴾ ﴾ مـن قولـه تعـا لى: ﴿ أ- قرأ يعقوب كلمـة ﴿
[النساء: 90 ] بالنصب والتنوين ﴿ حصرًة ﴾ على أنه مؤنث، هذا في الوصل، ووقف عليها
.( بالهاء ( 4
ب- هو وهي: حيث وقعا، وكيف جاءا، فوقف على ذلك يعقوب بالهاء من غـير
.( خلاف هكذا: ( ه وه، هيه...) ( 5
. 1) المصدر نفسه، ج 1، ص 251 )
. 2) المصدر السابق، ج 1، ص 239 )
. 3) اية القول المفيد، ص 209 )
. 3) النشر، ج 2، ص 98 )
. 5) المصدر نفسه، ج 2، ص 100 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-103-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 93
ج- النون المشددة من جمع الإناث: سواء اتصل ا شيء أم لم يتصل ا نحو ﴿
¿ ﴿ ﴾ [البقــرة: 228 ]، و ﴾ [هــود: 78 ]، و﴿ ¢¢¢¢££££ ¡¡¡¡
YYYYXXXX ﴿ ﴾ [الطـــلاق: 12 ]، و الطـــلاق: 4]، و﴿ ] ﴾ÂÂÂÂÁÁÁÁÀÀÀÀ
الممتحنة: 12 ]...، فاختلف عن يعقوب في الوقف على ذلك بالهاء، فقطع له ] ﴾ZZZZ
بعضهم بالوقف على الهاء في ذلك كّله، والوجهان مقروء ما له، وهو مقيد بما كان بعـد
.( هاء ( 1
££££ ¢¢¢¢ ¤¤¤¤﴾ [النمل: 31 ]، و ﴿ ¡¡¡¡ ££££ ¢¢¢¢ ¡¡¡¡ د- المشدد المبني: مثل ﴿
ص: 75 ]...، اختلف عن يعقوب في الوقف علـى ] ﴾´ ﴿ ¤﴾ [الأنعام: 50 ]، و
ذلك، فن ص بعضهم على الوقف له بالهاء، والأكثرون على حذفها، وكلا الوجهين ثابت عن
.( يعقوب ( 2
هـ- النون المفتوحة: نحو ﴿ العالمين، والذين، والمفلحـون، وبمـؤمن ين.... ﴾،
فروى بعضهم عن يعقوب الوقف على ذلك كّله بالهاء، والأكثرون على حذف الهاء وقفًا،
.( وكلاهما ثابت عنه( 3
، و ،²و ،B) : و- اختلف عن رويس في أربع كلمـات وهـ ي
)، فقطع له بعضهم بالوقف على الهاء، ورواه الآخرون عنه بغـير هـاء، والوجهـان و
صحيحان عنه.
ز- ياءات الإضافة: هي الياءات الزائدة الدالة على المتكّلم( 4)، فخرج بقولنا الزائدة،
﴾ ﴿ ،[ النمل: 41 ] ﴾®﴿ ،[ ¡﴾ [هود: 43 الياء الأصلية كالياء في ﴿
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 101 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 101 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 101 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 121 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-104-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 94
[الأنبيـا ء: 109 ]، وخرج بقولنا الدالة على المتكّلم الياء في جمع المذ ّ كر السالم نحو: ﴿
مريم: 26 ] لدلالتها على المؤنثة ] ﴾BBBBAAAA﴿ : ﴾ [البقرة: 196 ]، والياء في نحو
المخاطبة لا على المتكلم، وتتصل ياء الإضافة بالفعل والاسم والحرف، فتكون مـع الفعـل
﴾ [الكهف: 69 ]، وتكون مع الاسم ﴾ [النمل: 19 ]، ﴿ منصوبة المح ّ ل نحو: ﴿
الكهف: 101 ]، وتكون مع الحـرف ] ﴾m﴿ ،[ المائدة: 25 ] ﴾Y﴿ : مجرورة المح ّ ل نحو
.[ البقرة: 30 ] ﴾E﴿ ،[ البقرة: 152 ] ﴾¾ ﴿ منصوبة نحو
:( وتنقسم ياء الإضافة بالنسبة إلى ما بعدها إلى ستة أقسام ( 1
،[ هود: 51 ] ﴾ÁÁÁÁÀÀÀÀ¿¾ ﴿ : الأول: أن يكون بعدها همزة قطع مفتوحة نحو
.[ يوسف: 96 ] ﴾PPPPOOOO ﴿ ،[ يوسف: 108 ] ﴾vvvvuuuuttttssssrrrrqqqqpppp ﴿
﴾ الثاني: أن يكون بعدها همزة قطع مكسورة نحو: ﴿
.[ [ الكهف: 69
¡¡¡¡ الثالث: أن يكون بعدها همزة قطع مضمومة نحو: ﴿
.[ ﴾ [ المائدة: 29 ££££ الأنعام: 14 ]، ﴿ ¢¢¢¢ ] ﴾¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢
vvvv ﴿ : الرابع: أن يكون بعدها همزة وصل مقرونـة بـلام ال تعريـف ، نحـ و
.[ ﴾ [ مريم: 30 ~~~~ الأنبياء: 105 ]، ﴿ {{{{ ] ﴾wwww
¬« ﴿ : الخامس: أن يكون بعدها همزة وصل مجردة عـن لام ال تعريـف نحـ و
[ الصف: 6 ] ﴾YXXXXWWWWVVVVUUUU﴿ ،[ الفرقان: 30 ] ﴾®
﴾ ____ السادس: أن يكون بعدها حرف آخر من حـروف الهجـاء نحـ و: ﴿ ^^^^
.[ الشعراء: 62 ] ﴾PPPPOOOONNNNMMMM ﴿ ،[ [ الكافرون: 6
، 1) ينظر هذه التقاسيم: الحصري، مح مد خليل، نور القلوب في قراءة الإمام يعقوب، مكتبة السنة، القـاهرة، ط 1 )
.20- 1425 هـ/ 2004 م)، ص 18 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-105-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 95
ومذهب يعقوب إسكان جميع ياءات الإضافة في القرآن الكريم إذا كان بعدها همزة
قطع مطلقًا سواء كانت مفتوحة أم مكسورة أم مضمومة، إ ّ لا في ثلاثة مواضع:
.[ العنكبوت: 56 ] ﴾ffffeeeedddd ﴿ : الأول
.[ ﴾ [ الزمر: 53 الثاني: ﴿
ومذهبه إسكان الياء فيهما.
.[ ﴾ [ إبراهيم: 31 الثالث: ﴿
واختلف عنه في هذا الموضع، فروى عنه رويس فتح يائه، وروح سكونها. وأمـا
ياءا ت الإضافة التي وقع بعدها همزُة وصل مجردٌة عن لام التعريف، فمذهبه فيها الإسـكان،
إ ّ لا في موضعين:
الصف: 6]، ومذهبه فتح الياء فيه. ] ﴾XXXXWWWWVVVVUUUU ﴿ : الأول
الفرقان: 30 ]، واختلف عنه في هذا الموضع، فـروى ] ﴾ ®¬« ﴿ : الثاني
رويس سكو َ ن يائه، وروى عنه ر وح فتحها.
وأما ياءات الإضافة التي لم يقع بعدها همزة قطع ولا همزة وصل، بل وقع بعـدها
حرف آخر من حروف الهجاء غير الهمزة، فمذهبه فيها الإسكان إ ّ لا في موضعين:
الأنعام: 162 ]، فمذهبه فتح يائه. ] ﴾§ ﴿ : الأول
﴾ [ الزخرف: 68 ]، واختلـف الثاني: ﴿
عنه في هذا الموضع، فروى رويس إثبات يائه ساكنًة في الحالين، وروى عنه روح حذفها في
الحالين.
ح- الياءات الزوائد: هي الياءات المتطرفة الزائدة في التلاوة على رسم المصـاحف
العثمانية ( 1)، ولكوا زائدة في التلاوة عند من أثبتها على الرسم سميت زوائد، والفرق بينها
:( وبين ياءات الإضافة من أربعة أوجه ( 2
. 1) ينظر: النشر، ج 2، ص 135 )
.22- 2) نور القلوب، ص 21 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-106-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 96
،[ البقـر ة: 186 ] ﴾Ä ﴿ : الأول: أ ّ ن ياءات الزوائد تكـون في الأسمـاء نحـ و
﴾KJJJJIIII ﴿ ،[ الأنعـا م: 158 ] ﴾QQQQPPPP ﴿ الرحمن: 23 ]، وفي الأفعال نحو ] ﴾d ﴿
[ الفجـ ر: 4]، ولا تكون في الحروف بخلاف ياءات الإضافة فإنها تكون في الأسماء والأفعال
والحروف كما تق دم.
الثاني: أ ّ ن الزوائد محذوفة في المصاحف بخلاف ياءات الإضافة فإنها ثابتة فيها.
الثالث: أ ّ ن الخلاف في ياءات الزوائد بين القراء دائر بين الحذف والإثبات، بخلاف
ياءات الإضافة فإ ّ ن الخلاف بينهم فيها دائر بين الفتح والإسكان.
الرابع: أ ّ ن الياءات الزائدة قد تكون أصلية وقد تكون زائـدة، مثـال الأصـلي ة:
ggggffff ﴿ ،[ الأنعــام: 158 ] ﴾QQQQPPPP ﴿ ،[ ﴾ [ق: 41 البقــرة: 186 ]، ﴿ ] ﴾Ä ﴿
،[ ﴾ [ القمـ ر: 16 ﴾ [ إبراهيم: 14 ]، و﴿ الكهف: 64 ]. ومثال الزائدة ﴿ ] ﴾iiiihhhh
بخلاف ياءات الإضافة فلا تكون إ ّ لا زائدة، وهذه الياءات الزوائد تكـون في وسـط الآي
وتكون في رؤوسها.
ومذهب يعقوب إثبات جميع الياءات الزائدة وص ً لا ووقفًا، سواء كانت في وسـط
﴾ [ يوسـ ف: 90 ]، فيحذفها في الآي أم في رؤوسها إ ّ لا ما استثني، وهو: ﴿
.[ النمل: 36 ] ﴾IIIIHHHHGGGG﴿ ﴾ [ الزمر: 16 ]، و الحالين، و﴿
ط- إثبات ما حذف لفظًا: وهو قسمان، مختلف فيه ومتفق عليه:
،[ البقرة: 259 ] ﴾¼» ﴿ : والذي يعنينا هو المختلف فيه، وهو سبع كلمات وهي
،[ الحاقــة: 26 ] ﴾¾﴿ الحاقــة: 25 ]، و ] ﴾¹ ﴿ الأنعــام: 90 ]، و ] ﴾ÅÄ ﴿ و
. [ ﴾ [ الحاقة: 29 ﴾ [الحاقة: 28 ]، و﴿ و﴿
بحذف الهاء منهما وص ً لا، وأثبتها ﴾¾﴿ و ،﴾¹ ﴿ : حيث قرأ يعقوب كلمتي
( في حالة الوقف. ( 1
. 1) النشر، ج 2، ص 106 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-107-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 98
﴾ppppoooo ﴿ : 28 ] ومـا جـاء منـه نحـ و ] ﴾¼ ﴿ - اختلفوا في كلمة
﴾ [النور: 64 ]، سواءٌ كان غيبـ ًا أم خطابـًا، وكـذل ك: [يونس: 56 ] و﴿
﴾ [هود: 123 ]...، فقرأ يعقوب بفتح حـرف ﴾ [الحج: 76 ] و﴿ ﴿
.( المضارعة وكسر الجيم في جميع القرآن ( 1
29 ]: تق دم مذهب يعقوب في الوقف عليها في باب الوقف على مرسـوم ] ﴾ ﴿ -
.( الخ ّ ط، أي الوقف عليها بالسكون ( 2
38 ]: حيث وقعت بفتح الفاء وحذف التنوين: ﴿ َف َ لا خ و ف﴾، وقـرأ ] ﴾NNNNMMMM ﴿ -
.( الباقون بالرفع والتنوين ( 3
96 ]، فقرأهـا ] ﴾xxxxwwwwvvvv ﴿ : من قوله تعالى ﴾x ﴿ - اختلفوا في كلمة
.( يعقوب بالخطاب: ﴿ ت عملون ﴾، والباقي بالغيب ( 4
249 ]: تق دم مذهب ر وي ـس ] ﴾[[[[ZZZZYYYYXXXX ﴿ 237 ]، و ] ﴾ÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃÃ ﴿ -
.( في اختلاس كسرة هائهما في باب هاء الكناية ( 5
269 ]، فقرأ يعقوب بكسر التاء مـن كلمــة ] ﴾½¼»º ﴿ - اختلفوا في
وهو على أصله في الوقف على الياء، أي إثبات الياء والوقف عليهـا سـاكن ة: ،﴾ ¼ ﴿
.( ﴾ ( 6 ﴿ يؤتي
.( 285 ]: قرأ يعقوب بالياء: ﴿ لا يفرق ﴾، وقرأ الباقون بالنون ( 7 ] ﴾ ﴿ -
- سـورة آل عمـران –
. 1) النشر، ج 2، ص 157 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 157 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 159 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 164 )
5) ينظر: ص 90 من هذا البحث. )
. 6) النشر، ج 2، ص 177 )
. 7) المصدر نفسه، ج 2، ص 178 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-109-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 99
.(1) ﴾Ã ﴿ 28 ]، فقرأ يعقوب ﴿ تقيًة ﴾، وقرأ الباقون ] ﴾ ÄÃ ﴿ - اختلفوا في
﴾ 196 ]: روى رويس تخفيـف النـون منـها، وكـذ ا: ﴿ ] ﴾qqqqpppp ﴿ -
﴿ ،[ ﴾ [الزخرف: 41 [الروم: 60 ]، ﴿ ﴾ [النمل: 18 ]، ﴿
.( ﴾ [الزخرف: 42 ]، أما الجمهور فعلى تشديدها ( 2
– سـورة النسـاء –
.( ﴾ [ 90 ]، قرأها يعقوب ﴿ حصرًة ﴾ ( 3 - اختلفوا في ﴿
146 ]: قرأها يعقوب: ﴿ يؤتي ﴾ بالياء من باب الوقف على مرسـوم ] ﴾¾½ ﴿ -
.( الخ ّ ط ( 4
- سـورة المائـدة –
.( ﴾ ( 5 31 ]، وقف عليها رويس بالهاء: ﴿ يا ويلتاه ] ﴾ ﴿ -
- سـورة الأنعـام –
﴾ ﴾ [ 22 ]، فقرأ يعقـوب باليـاء في ﴿ - اختلفوا في ﴿
.( ﴾، وقرأ الباقون بالنون ( 6 و﴿
﴾ [ 64 ] بعـدها، وفي يـون س: ﴾ [ 63 ]، و﴿ |||| }}}} - اختلفوا في ﴿
﴾ [ 103 ]، وفي ¤¤¤¤ ££££ ﴾ [ 103 ] و﴿ 92 ] و ﴿ ] ﴾uuuutttt ﴿
﴾ [ 72 ]، وفي العنكبــوت: ~~~~﴾ [ 59 ]، وفي مــريم: ﴿ الحجــر: ﴿ {{{{
61 ]، وفي ] ﴾ttttssss ﴿ : 33 ]، وفي الزمر ] ﴾vvvvuuuutttt ﴿ 32 ]، وفيها ] ﴾] ﴿
. 1) المصدر نفسه، ج 2، ص 180 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 185 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 189 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 190 )
. 5) المصدر السابق، ج 2، ص 191 )
. 6) المصدر السابق، ج 2، ص 193 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-110-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 100
﴾ [ 10 ]، فقرأ يعقوب بتخفيف تسعة أحرف منها، هي ما عدا الزمـر الص ف ﴿
.( والص ف، وأما موضع الزمر فخّففه ر وح وحده وش دد الباقون سائره ن ( 1
( - ﴿ آزر ﴾ [ 74 ]، قرأ يعقوب برفع الراء: ﴿ آز ر ﴾، وقرأ الباقون بفتحها.( 2
الأنعام: 108 ]، قرأ يعقوب بض م العـين والـدال وتشـديد الـوا و: ] ﴾©¨§¦ ﴿ -
.(3) ﴾¦ ﴿ ﴿ ع دوا﴾، وقرأ الباقون
، قرأها يعقوب بتنوين الراء من ﴿ عشر ﴾ ورفع اللام ﴾ [ الأنعام: 160 ] - ﴿
.( ﴾، وقرأ الباقي بغير تنوين وخفض أمثالها ( 4 من ﴿
ثانيًا: من سورة الأعراف إلى سورة الإسراء
- سـورة الأعـراف –
148 ]، قرأ يعقوب بفتح الحـاء وإسـكان الـ ّ لام وتخفيـف اليـا ء: ] ﴾¢¢¢¢¡¡¡¡ ﴿ -
.( ﴾ ( 5 ¢ ﴾، وقرأها الباقون: ﴿ ﴿ حْلِيهم
- سـورة الأنفـال –
﴾ ، وقرأ البـاقون 39 ]، روى رويس بالخطاب: ﴿تعملون ] ﴾¶´ ﴿ -
.( بالغيب ( 6
60 ]، روى رويس بتشديد الهـا ء: ﴿ ترهبـو ن ﴾، وقـرأ البـاقون ] ﴾² ﴿ -
.( بتخفيفها ( 7
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 194 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 195 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 196 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 200 )
. 5) المصدر السابق، ج 2، ص 204 )
. 6) المصدر السابق، ج 2، ص 207 )
. 7) المصدر السابق، ج 2، ص 208 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-111-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 101
- سـورة التوبـة –
وقـرأ يعقـو ب: ﴾GGGG ﴿ 37 ]، قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص ] ﴾HHHHGGGG ﴿ -
.( ﴿ ي ضلُّ ﴾، وقرأ الباقون ﴿ ي ضلُّ ﴾ ( 1
40 ]، قرأ يعقوب بنصب التـا ء: ﴿ كلمـ َة ﴾، وقـرأ البـاقون ] ﴾ ¿¾ ﴿ -
.( بالرفع ( 2
57 ] قرأ يعقوب بفتح الميم وإسكان الدال مخففة: ﴿ م دخلا ﴾، وقـرأ ] ﴾eeeedddd ﴿ -
.(3) ﴾e ﴿ : الباقون
11 ]، قرأ يعقوب بض م المـيم ] ﴾ ﴿ ،[79] ﴾º ﴿ ،[58]﴾m ﴿ -
.( من الثلاثة: ﴿ يل م زك ... ﴾ وقرأ الباقون بكسرها ( 4
90 ]، قرأها يعقوب بتخفيف الذال: ﴿ اُلم ع ـ ذرون ﴾، وقـرأ البـاقون ] ﴾n ﴿ -
.( بتشديدها ( 5
100 ]، قرأ يعقوب برفع الـرا ء مـ ن ] ﴾EEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ -
.( وقرأ الباقون بخفضها ( 6 ،﴾E﴿
110 ]، قرأ يعقوب بتخفيف ال ّ لام فجعله حرف جر: ﴿ إلى﴾، وقرأ البـاقون ] ﴾ ﴿ -
.( بالتشديد على أنه حرف استثناء ( 7
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 210 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 210 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 210 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 210 )
. 5) المصدر السابق، ج 2، ص 210 )
.211 - 6) المصدر السابق، ج 2، ص 210 )
. 7) المصدر السابق، ج 2، ص 211 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-112-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 102
- سـورة يونـس –
.( 21 ]، روى ر وح بالغيب: ﴿ يمكرون ﴾، وقرأ الباقون بالخطاب ( 1 ] ﴾XXXXWWWW ﴿ -
.( 58 ]، روى رويس بالخطاب: ﴿ فلتفرحوا﴾ ( 2 ] ﴾ ﴿ -
.( 71 ] قرأ يعقوب برفع الهمزة منها، وقرأ الجمهور بنصبها ( 3 ] ﴾W ﴿ -
- سـورة يوسـف –
33 ]، قرأ يعقـوب بفـتح الس ـين مـ ن ] ﴾~~~~}}}}||||{{{{zzzzyyyy ﴿ -
.( ﴿ السجن﴾ ( 4
76 ]، قرأ يعقوب بالياء في ﴿ ¡﴾ و﴿ ¤﴾، والبـاقي ] ﴾¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢¡¡¡¡ ﴿ -
.( بالنون ( 5
- سـورة الحجـر –
41 ]، قرأ يعقوب بكسر اللام ورفع الياء وتشديدها: ] ﴾ ﴿ -
.( ﴾ ( 6 ﴿ علي﴾، وقرأ الباقون: ﴿
46-45 ]، اختلف عن رويس، فقرأ له بعضهم بض م التنـوي ن ] ﴾«ª© ﴿ -
وكسر الخاء على ما لم يس م فاعله فهي همزة قطع نقلت حركتها إلى التنوين، وقرأ البـاقون
بكسر التنوين في عين ﴿ عيون ﴾ وبض م الخاء في ﴿ ادخلوها ﴾ على أنه فعل أمر والهمـزة
.( للوصل ( 7
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 212 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 214 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 214 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 221 )
. 5) المصدر السابق، ج 2، ص 222 )
. 6) المصدر السابق، ج 2، ص 226 )
. 7) المصدر السابق، ج 2، ص 226 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-113-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 103
- سـورة النحـل –
2]، روى ر وح بالتاء مفتوحة وفتح الزاي مش ددًة ورفع الملائكـ ة: ] ﴾ ﴿ -
.( ﴿ تترّ ُ ل الملائكُة ﴾ ( 1
- سـورة الإسـراء –
13 ]، قرأ يعقوب بالياء وفتحها، وض م الراء: ﴿ ي خ ر ج ﴾، وقرأ الباقون: ] ﴾ ﴿ -
.(2) ﴾ ﴿
.( ﴿ آمرنا ﴾، وقرأ الباقون بقصرها ( 3 16 ]، قرأ يعقوب بم د الهمزة: ] ﴾ÆÆÆÆ ﴿ -
ثالثًا: من سورة الكهف إلى سورة فاطر
- سـورة مريـم –
25 ]، قرأ يعقوب بالياء على التذكير، وفتحها وتشديد السين، وفتح القاف: ] ﴾ ﴿ -
﴿ يساَقط ﴾، وقرأ حمزة بفتح التاء والقاف وتخفيف السين: ﴿ تساَقط ﴾، ورواه حفـص
.( بض م التاء وكسر القاف وتخفيف السين أيضًا: ﴿ تساقط ﴾، وقرأ الباقون : ﴿ تساَقط ﴾ ( 4
.(4)
.( 63 ]، قرأها رويس ﴿ ن ور ُ ث ﴾ ( 5 ] ﴾ ﴿ -
- سـورة طـه –
84 ]، روى رويس بكسر الهمزة وإسكان الثاء: ﴿ على إْثري ﴾، وقـرأ ] ﴾ ﴿ -
.( الباقون بفتحهما ( 6
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 227 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 230 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 230 )
.239- 4)المصدر السابق، ج 2، ص 238 )
. 5) المصدر السابق، ج 2، ص 239 )
. 6) المصدر السابق، ج 2، ص 241 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-114-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 104
114 ]، قرأ يعقوب ﴿ ن ْ قض ي ﴾ بالنون مفتوحة وكسر الضاد ] ﴾ONMMMML ﴿ -
وفتح الياء، وقرأ ﴿ و حيه ﴾ بفتح الياء، وقرأ الباقون: ﴿ ي ْ قضى﴾ بالياء مضمومة وفـتح
.( الضاد ورفع الياء من ﴿ و حيه ﴾ ( 1
.( 131 ]، قرأ بفتح الهاء ﴿ ز ه رة ﴾، والباقي بإسكاا ( 2 ] ﴾ ﴿ -
- سـورة الأنبيـاء –
87 ]، قرأ يعقوب بالياء مضمومة، وبفتح الدال: ﴿ يق د ر ﴾، وقرأ ] ﴾ ﴿ -
.( ﴾ ( 3 الباقون بالنون مفتوحة وكسر الدال: ﴿
- سـورة الحـج –
37 ]، قرأ يعقوب بالتـاء ] ﴾ÁÁÁÁÀÀÀÀ¿¾½¼»º¹¸¶ ﴿ -
.( وقرأهما الباقون بالياء على التذكير ( 4 ،﴾¾ و¸ ﴿ على التأنيث في
73 ]، قرأ يعقوب بالياء على الغيب: ﴿ يدعون ﴾، وقـرأ ] ﴾JIIIIHHHH ﴿ -
.( الباقون بالخطاب ( 5
- سـورة النـور –
.( 9]، اخت ص يعقوب بض م الباء من ﴿ غض ب ﴾ ( 6 ] ﴾ ﴿ -
.( ﴾، وقرأ الباقون بكسرها ( 7 11 ]، قرأ يعقوب بض م الكاف: ﴿ ُ كبره ] ﴾ ﴿ -
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 242 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 242 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 243 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 245 )
. 5) المصدر السابق، ج 2، ص 245 )
. 6) المصدر السابق، ج 2، ص 248 )
. 7) المصدر السابق، ج 2، ص 248 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-115-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 105
21 ]، روي عن ر وح - بخلف عنه – ض م الزاي وكسـر الكـا ف: ] ﴾ZYXXXX ﴿ -
.( ﴿ ز كي ﴾ ( 1
- سـورة الشعـراء –
13 ]، قرأ يعقوب بفتح القاف من ] ﴾ª©¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤£ ﴿ -
.( وقرأ الباقون برفعهما ( 2 ،﴾¦¥¥¥¥﴿ و ﴾ ﴿ ££££
111 ]، قرأ يعقوب بقطع الهمزة وإسكان التاء مخّففة وض م العـ ين ] ﴾ ﴿ -
﴿ وأتبا عك ﴾، وقرأ الباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء مفتوحة وفتح العين من غير ألف:
.(3) ﴾ ﴿
- سـورة العنكبوت –
﴾، وقرأ الباقون 57 ]، قرأ يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم: ﴿ تر ِ جعون ] ﴾t ﴿ -
.( بض مها ( 4
- سـورة الـروم –
.( 10 ]، تق دمت ليعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ( 5 ] ﴾«ª ﴿ -
.( 60 ]، تق دم لر ويس في آخر آل عمران بتخفيف النون ( 6 ] ﴾ ﴿ -
- سـورة الأحـزاب –
20 ]، روى رويس بتشديد السين وفتحها وألـف بعـده ا: ] ﴾¸¶´ ﴿ -
.( ﴿ يساءلون ﴾، وقرأ الباقون بإسكا ن من غير ألف ( 7
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 248 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 251 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 251 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 257 )
. 5) المصدر السابق، ج 2، ص 258 )
6) ينظر: ص 99 من هذا البحث. )
. 7) المصدر السابق، ج 2، ص 261 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-116-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 106
- سـورة سبـأ –
14 ]، روى رويس بض م التاء والباء وكسر الياء: ﴿ تبينت ﴾، وقـرأ ] ﴾ ﴿ -
.( الباقون بفتح التاء والباء والياء ( 1
﴾، وفتح العين والدال، وألف قبل 19 ]، قرأ يعقوب بض م الباء من ﴿ ] ﴾ ﴿ -
العين: ﴿ با ع د ﴾، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بنصب الباء وكسر العين مش ددة مـن
غير ألف مع إسكان الدال: ﴿ بع د ﴾، وقرأ الباقون كذلك إ ّ لا أنهم بالألف وتخفيف العين:
.(2) ﴾ ﴿
بالنصب على الحـال مـع التنـوين ﴾ ® ﴿ 37 ]، روى رويس ] ﴾®¬﴿ -
وكسره وص ً لا ورفع الضعف: ﴿ جزاءً الضع ف ﴾، وقرأ الباقون بالرفع من غير تنوين وكسر
.( (الضعف) ( 3
- سـورة فاطـر -
.( 11 ]، روى ر وح بفتح الياء وض م القاف: ﴿ ولا ينُق ص ﴾ ( 4 ] ﴾ ﴿ -
رابعًا: من سورة يس إلى آخر القرآن
- سـورة يـس –
62 ]، روى ر وح بض م الجيم والباء وتشديد ال ّ لام: ﴿ جبلا﴾، أما ر ويس ] ﴾} ﴿ -
.( فبالتخفيف: ﴿ جب ً لا﴾ ( 5
﴾ 81 ] هنا وفي الأحقـا ف: ﴿ ] ﴾ ´³²±° ﴿ -
33 ]، فروى رويس ﴿ ي ْ ق د ر ﴾ بياء مفتوحة وإسكان القاف غير ألف وض م الراء ووافقـ ه ]
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 262 )
.263- 2) المصدر السابق، ج 2، ص 262 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 263 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 263 )
. 5) المصدر السابق، ج 2، ص 266 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-117-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 107
ر وح في موضع الأحقاف، وقرأ الباقون بالباء وفتح القاف وألف بعدها وخفض الراء من ونة
.( في الموضعين ( 1
- سـورة الصافـات –
11 ] تق دمت في ذكر مذهب الإمام يعقوب في ض م الهاء وكسرها من ] ﴾{ ﴿ -
.( ضمير التثنية والجمع ( 2
- سـورة الزمـر –
﴾ [ 10 ] في الوقف على مرسوم الخ ّ ط أي إثباا ياءً بعد الدال - تق دم ﴿
.( من ( عباد ) وص ً لا ووقفًا على ما تق دم في أصله في ياءات الزوائد ( 3
- سـورة غافـر –
7] تق دمت في ذكر مذهب الإمام يعقوب في ض م الهاء وكسرها من ضـمير ] ﴾» ﴿ -
.( التثنية والجمع ( 4
- سـورة فصـلت –
10 ] قرأ يعقوب بالخفض: ﴿ سواءٍ ﴾، وقرأ أبو جعفـر بـالرف ع: ] ﴾° ﴿ -
.( ﴿سواءٌ ﴾، وقرأ الباقون بالنصب: ﴿سواءً ﴾ ( 5
- سـورة الزخـرف –
﴾ [ 42 ] تق دم لرويس في آخر آل عمران بتخفيـف 41 ]، و﴿ ] ﴾ ﴿ -
.( النون ( 6
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 266 )
. 2) المصدر السابق، ج 1، ص 214 )
3) ينظر: ص 92 من هذا البحث. )
. 4) المصدر السابق، ج 1، ص 214 )
. 5)المصدر السابق، ج 2، ص 274 )
. 6)المصدر السابق، ج 2، ص 185 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-118-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 108
85 ]، يعقوب على أصله في فتح حرف المضارعة وكسـر الجـي م: ] ﴾±°°°° ﴿ -
.( ﴿تر ِ جعون ﴾ ( 1
- سـورة الجاثيـة –
.( 25 ] بض م التاء لرويس: ﴿حجتهم﴾ والباقون بالفتح ( 2 ] ﴾zyyyyxxxx ﴿ -
.( 28 ]، قرأ يعقوب بفتح اللام: ﴿كلَّ﴾، وقرأ الباقون بض مها ( 3 ] ﴾ª©¨﴿ -
- سـورة الأحقـاف –
15 ]، قرأ يعقوب ﴿ وَف صُله ﴾ بفتح الفاء وإسكان الصاد من غير ألف، ] ﴾M ﴿ -
.( وقرأ الباقون بكسر الفاء وفتح الصاد وألف بعدها ( 4
.(5) [81] « يـس » ﴾[ 33 ] ليعقوب في سورة - تق دم ﴿
- سـورة محمـد –
22 ]، روى رويس بض م التاء والواو وكسر اللام: ﴿ ت ولِّيتم ﴾، وقرأ الباقون ] ﴾q ﴿ -
.( بفتحه ن ( 6
22 ]، قرأ بفتح التاء وإسكان القـاف، وفـتح الطـاء مخّففـ ة: ] ﴾wv ﴿ -
.( ﴿ وت ْ ق َ طعوا﴾، وقرأ الباقون بض م التاء وفتح القاف وكسر الطاء مش ددة ( 7
25 ]، فقرأ البصريان بض م الهمزة وكسر اللام، وَفـتح اليـاءَ أبـو عمـر و: ] ﴾ ﴿ -
﴿وُأ مل ي﴾، وأسكنها يعقوب: ﴿وُأ ملي﴾، وقرأ الباقون بفتح الهمزة واللام، وقْلب الياء
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 277 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 478 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 278 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 279 )
105 من هذا البحث. - 5) ينظر: ص 104 )
. 6) المصدر السابق، ج 2، ص 280 )
. 7) المصدر السابق، ج 2، ص 280 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-119-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 109
.( ألفًا: ﴿ وَأ مَلى﴾ ( 1
31 ]، روى ر ويس بإسكان ] ﴾WVUUUUTTTTSSSSRRRRQQQQPPPP ﴿ -
.( الواو من ﴿ نبلو ﴾، وقرأ الباقون بفتحها ( 2
- سـورة الحجـرات –
10 ]، قرأ يعقوب بكسر الهمزة وإسكان الخاء وتاء مكسـورة ] ﴾³²±±±±°°°° ﴿ -
على الجمع: ﴿ إخوتكم ﴾، وقرأ الباقون بفتح الهمزة والخاء وياء سـاكنة علـى التثنيـ ة:
.(3) ﴾³²﴿
- سـورة النجـم –
19 ]، روى رويس بتشديد التاء: ﴿ اللاّت ﴾، وقرأ البـاقون ] ﴾﴿ -
.( بتخفيفها ( 4
﴾RRRRQQQQ﴿ 49-48 ]، قرأ رويـ س ] ﴾ZZZZYYYYXXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSSRRRRQQQQ﴿ -
.( بإدغام الهاءين في الموضعين ( 5
- سـورة الواقعة –
.( 89 ]، روى رويس بض م الراء: ﴿ ف روح ﴾، وقرأ الباقون بفتحها ( 6 ] ﴾ ﴿ -
- سـورة الحديـد –
.( 16 ]، روى رويس بالخطاب: ﴿ تكونوا﴾، والباقون بالغيب ( 7 ] ﴾ ® ﴿ -
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 280 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 280 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 281 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 283 )
.284- 5) المصدر السابق، ج 2، ص 283 )
. 6)المصدر السابق، ج 2، ص 286 )
. 7) المصدر السابق، ج 2، ص 287 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-120-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 110
- سـورة اادلـة –
.( 7]، قرأ يعقوب: ﴿ أكث ر﴾ بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب ( 1 ] ﴾ ^^^^ ﴿ -
¬«ª©¨§¦¥¤£¢¡ ﴿ -
9]، قرأ رويس: ﴿ تنت جوا ﴾، وقرأ البـاقون بتـاء ونـون ] ﴾²±±±±°°°°®
.( مفتوحتين وبعدها ألف وفتح الجيم: ﴿ تتنا جوا ﴾ ( 2
- من سورة الصف إلى سورة الملك –
التغابن: [ 9]، قرأ يعقوب بالنون: ﴿ نجمعكم ﴾، وقرأ الباقون بالياء. ﴾ÃÂÂÂÂ ﴿ -
الطــلاق: [ 6]، روى ر وح بكســر الــوا و: ﴾FEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ -
.( ﴿ ِ و ج د ُ كم ﴾، وقرأ الباقون بض مها ( 3
- من سورة الملك إلى سورة الجن –
الملك: [ 7]، قرأ يعقوب بإسكان الدال مخّففة: ﴿ تـ دعو ن ﴾ ، وقـرأ ﴾MLLLL ﴿ -
.( الباقون بفتحها مش ددة ( 4
- من سورة الجن إلى سورة النبأ –
الجن: [ 5]، قرأ يعقوب بفتح القاف والواو المش ددة: ﴿ تَقـو ل﴾، وقـرأ ﴾poooonnnn ﴿ -
.( الباقون بض م القاف وإسكان الواو مخّففة ( 5
﴾ الجن: [ 28 ]، روى رويس بض م اليـا ء: ﴿ لـيعلم ﴾، وقـرأ البـاقون - ﴿
.( بفتحها ( 6
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 287 )
. 2)المصدر السابق، ج 2، ص 288 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 290 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 291 )
. 5) المصدر السابق، ج 2، ص 293 )
. 6) المصدر السابق، ج 2، ص 293 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-121-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية 111
المرسـلا ت: [ 30 ]، روى رويس بفتح ال ّ لام: ﴿ ان َ طَلقوا ﴾، والبـاقي ﴾uuuutttts ﴿ -
.( بكسرها ( 1
﴾ المرسلات: [ 33 ]، اختلفوا في الجيم منها، فروى رويس بضـ م الجـي م: - ﴿
﴿ جمالات ﴾ ، وقرأ الباقون بكسرها: ﴿ ِ جمالات ﴾، وقرأ حمزة والكس ـائي وخلـف
.( وحفص بغير ألف بعد اللام على التوحيد: ﴿ ِ جمالةٌ ﴾ ( 2
- من سورة النبأ إلى سورة الأعلى –
﴾ التكوير: [ 16 ]، تق دمت في الوقف على المرسوم ليعقوب، أي إثبات الياء - ﴿ ~
.( بعد الراء وص ً لا ووقفًا من ﴿ الجوار ﴾ ( 3
- من سورة الأعلى إلى آخر القرآن –
.( الفلق: [ 4]، فروى بع ضهم له ﴿ النافثات ﴾ ( 4 ﴾f ﴿ - اختلف عن رويس في
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 297 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 297 )
. 3) المصدر السابق، ج 2، ص 298 )
. 4) المصدر السابق، ج 2، ص 302 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-122-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات
114
تمهيد:
كانت اللغة العربية ولا تزال مح ّ ل اهتمام المسلمين منذ القديم، سواء ممن هم من بني
جلدتنا أ م من ذوي الأصول الأعجمية كالفرس والروم، بل أصبحت مح ّ ل اهتمام كثير مـن
المستشرقين والباحثين من غير المسلمين الذين عنوا بدراسة مختلف الأديان وفي مق دمتها الدين
الإسلامي.
ويع د الإسلام بمثابة الحصن الحصين والركن المتين الذي ضمن للغة العربية بقاءها عبر
مر العصور وفي ظ ّ ل هذا الك م الهائل من اللغات واللهجات العالمية. وإ ّ لا فما الذي يف سـر
ثبات العربية طيلة هذه الم دة وانتشارها عبر أنحاء كثيرة من العالم، بل وهيمنتها على سـائر
اللغات لولا وجود القرآن والسنة اللذين عليهما مدار الشريعة الإسلامية وما يتعّلق ما من
العلوم المساعدة على فهمها كالنحو والشعر وعلوم الحديث والأصول...
وَل ما كانت العربية ذا المقام فقد ح ّ ث العلماء على تعّلمها وتعليمها، يقـول ابـن
3]، فق دم - الـرحم ن: 2 ] ﴾nnnnmmmmllllkkkkjjjjiiii﴿ : فارس: قال ج ّ ل ثناؤه
– ج ّ ل ثناؤه – ذكر البيان على جميع ما تو حد بخلقه وتفرد بإنشائه من شمس، وقمر، ونجم،
وشجر، وغير ذلك من الخلائق المحكمة، والنشايا المتقنة، فل ما خ ص – ج ّ ل ثناؤه – اللسان
العربي بالبيان علم أ ّ ن سائر اللغات قاصرة عنه وواقفة دونه، فإ ْ ن قال قائل: فقد يقع البيـان
بغير اللسان العر بي، لأ ّ ن ك ّ ل من أفهم بكلام على شرط لغته فقد بين – قيل له: إ ْ ن كنـت
تريد أ ّ ن المتكّلم بغير اللغة العربية قد يعرب عن نفسه حتى يفهم السامع مراده فهذا أخـ س
مراتب البيان؛ لأ ّ ن الأبكم قد يدلّ بإشارات وحركات له على أكثر مـراده ّ ثم لا يسـ مى
متكّلمًا، فض ً لا عن أ ْ ن يس مى بينًا أو بليغًا.
وإ ْ ن أردت أ ّ ن سائر اللغات تِبين إبانة اللغة العربية فهذا غلط؛ لأنا لو احتجنا أ ْ ن نعبر
عن السيف وأوصافه باللغة الفارسية َل ما أمكننا ذلك إ ّ لا باس ٍ م واح د ونحن نذكر للسـيف
بالعربية صفا ت كثيرًة، وكذلك الأسد والفرس وغيرهما من الأشـياء المسـ ماة بالأسمـاء
.( المترادفة، فأين هذا من ذاك، وأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العرب ؟ ( 1
. 1) الصاحبي في فقه اللغة العربية، ص 19 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-129-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 116
المبحث الأول
أثر قراءة يعقوب في المستوى الصوتي
المطلب الأول
ظاهرتا التخفيف والتشديد
وهاتان الظاهرتان من أه م الظواهر التي تميزت ما قراءة يعقوب، وهمـا ظاهرتـان
شائعتان في أوساط القبائل العربية وذلك ل ما يتميز به بع ض أصحاب هذه اللـهجات مـ ن
الش دة والغلظة، ما يكون ربما سببًا في تشديد الحروف ونبرها، كما أ ّ ن من طباع العـرب
أنهم يجنحون في الغالب إلى تخفيف الحروف ليس هل النطق بالكلمات العربية.
أما ما ورد في قراءة يعقوب من هاتين الظاهرتين فإ ّ ن مرجعه إلى السماع والنقل لا
إلى الاجتهاد والوضع، لأ ّ ن بعضًا قد يتو هم أ ّ ن هذه الظاهرة كانت نتيجًة للطابع البيئي الذي
نشأ فيه صاحب هذه القراءة وترعرع، ولع ّ ل هذا المذهب من الباطل بمكان، إذ إ ّ ن القـراءة
سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأ ول والعبرة فيها بالسماع لا غير.
وفيما يلي من النقاط بيان لأه م المواضع التي خالف فيها يعقوب جمهـور القـرا ء،
وكان لهذه المخالفات أثر في الدرس الصوتي:
أو ً لا: تخفيف ما شدده الجمهور
آل ] ﴾qqqqpppp﴿ : قرأ الإمام يعقوب بتخفيف النون المش ددة من هذه الكلمـا ت
﴾﴿ ،[ ﴾ [الروم: 60 ﴾ [النمل: 18 ]، ﴿ عمران: 196 ]، ﴿
.( [الزخرف: 42 ] أي: ﴿ يغرن ك ﴾، ﴿ ي ح ط من ُ ك م ﴾، ﴿ ي ست خفَّن ك ﴾، ﴿ ي ِ رين ك ﴾ ( 1
. 1) النشر، ج 2، ص 185 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-133-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 117
﴿ ،[ الأنعـا م: 63 ] ﴾||||{{{{zzzz﴿ : وقرأ أيضاً بتخفيف الكلمات الآتية وهـ ي
،[ ﴾ [يونس: 103 يونس: 93 ]، ﴿ ] ﴾ttttssss﴿ ،[ ﴾ [الأنعام: 64
]]]] ﴿ ،[ ﴾ [الحجـ ر: 59 ~~~~ {{{{ ﴾ [مريم: 72 ]، ﴿ ﴿
33 ]، وخّفـف ر و ح موض ـع الزمـ ر: ] ﴾vvvvuuuu﴿ ^﴾ [العنكبوت: 32 ]، وفيها
.(1) [ الزمر: 61 ] ﴾ttttssss﴿
﴾§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢¡¡¡¡](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-134-320.jpg)
![﴿ : وقــرأ قولــه تعــالى
حْلِي ِ ه م ﴾، وقرأ حمـزة والكسـائي [الأعراف: 148 ]، بفتح الحاء وسكون اللام خفيفة: ﴿
.( ¢¢¢¢﴾ ( 2 ¡¡¡¡ حلي ِ ه م ﴾، وقرأ الباقون: ﴿ بكسر الحاء والتشديد: ﴿
.(3) « وك ل من لغات العرب » : قال الأخفش
إ ّ ن الض م هو الأصل، وفيه علم الجمع، وذلك أ ّ ن ا ُ لحل ي جمع حْلي، مثـل » : وقيل
ح ْ قو و حق ْ ي، والأصل حُلو ي، مثل: قْل ب وقُلو ب، على وزن فعول، فل ما سبقت الوا و الياءَ
ُقلب الوا و ياءً، فأدغمت في الياء فصارت حُلي بض م الحاء والـ لام، فاجتمعـت ضـ متان
وبعدهما ياء مش ددة، فكان ذلك أش د ثق ً لا، فكسرت اللام بمجيء الياء فصارت حل ي بضـ م
الحاء وكسر اللام.
وح جة من ك سر الحاء: هي أنه استثقل ض مَة الحاء قبل كسر اللام وبعـدها يـ اء،
فكسر الحاء اورة كسرة اللام. وأخرى أنهم قد أجمعوا على قوله: من ع صيهم، فردوا مـا
.(4) « اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 194 )
. 2) المصدر السابق، ج 2، ص 204 )
. 3) معاني القرآن، ج 2، ص 532 )
1418 هـ ـ/ 1997 م)، ) ، 4) عبد الرحمن بن زنجلة، حجة القراءات، تحقيق: سعيد الأفغاني، مؤسسة الرسـالة، ط 5 )
، ص 296 . الأزهري، أبو منصور مح مد بن أحمد، معاني القراءات، تحقيق: أحمد فريد الزيدي، دار الكتب العلمية، ط 1
.180- 1420 هـ/ 1999 م)، ص 179 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-135-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 118
hhhhggggffffeeeeddddccccbbbbaaaa```` ﴿ : وقــرأ قولــه تعــا لى
وقرأ الباقون بض م ،﴾e﴿ : التوبـ ة: 57 ] بفتح الميم وإسكان الدال من قوله ] ﴾i
.( الميم وتشديد الدال ( 1
فإنـه ،﴾e﴿ : فالح جة لمن قرأ: ﴿ م د خ ً لا ﴾، أنه موضع الدخول، ومن قرأ »
كان في الأصل متد خ ً لا، فأدغمت التاء في الدال، و جعلتا دا ً لا مش ددًة، وهو مفتعـل مـ ن
.(2) « الدخول، يقال: اد خل، ي د خل، ادخا ً لا وم دخ ً لا، وهذا م د خ ُ ل القوم
vvvvuuuuttttssssrrrrqqqqppppoooonnnnmmmm ﴿ : وقرأ قولـه تعـا لى
،﴾n﴿ : التوبة: 90 ]، بتخفيف ] ﴾~~~~}}}}||||{{{{zzzzyyyyxxxxwwww
.( أي: اُلم ع ذرون ، وقراءة الجمهور بفتح العين وتشديد الذال ( 3
:( وفي قراءة الجمهور وجهان ( 4
أحدهما: أنه من عذر في الأمر، إذا ق صر فيه وتوانى ولم ِ يج د، وحقيقته أ ْ ن يو هم أ ّ ن له
عذرًا فيما يفعل ولا عذر له، يعضده ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه كان
يقرأ: وجاء المع ّ ذرون، من أعذر، ويقول: والله َلهكذا أنزلت، وكـان يقـو ل: لعـن الله
المع ّ ذرين .
كان الأمر عنده أ ّ ن المع ّ ذر بالتشديد، وهو المظهر للعذر اعتلا ً لا » :( قال الجوهري( 5
.(6) « من غير حقيقة له في العذر، وهذا لا عذر له
. 1) النشر، ج 2، ص 210 )
. 2) معاني القراءات، ص 296 )
. 3) النشر، ج 2، ص 210 )
. 87 . تفسير القرطبي، ج 10 ، ص 28 - 4) البحر المحيط، ج 5، ص 86 )
5) هو إسماعيل بن حماد، الجوهري، الفارابي، اللغوي الأديب، أصله من فاراب، ورحل إلى العراق وقرأ على أبي علي )
الفارسي وأبي سعيد السيرافي، وطاف بالبلدان وح صل العلوم، رحل إلى خراسان ّ ثم إلى نيسابور، فلم يزل مقيمًا
ا على التدريس والتأليف، فكان من مؤلفاته: تاج اللغة وصحاح العربية، وكتاب المق دمة في النحـو، تـوفي
.211- –رحمه الله- سنة 393 هـ . معجم الأدباء، ج 2، ص 205
1420 هـ/ ) ، 6) تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق: إميل بديع يعقوب، ومح مد نبيل طريفي، دار الكتب العلمية، ط 1 )
. 1999 م)، ج 2، ص 424](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-136-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 119
الثاني: أنه من اعتذر، والاعتذار يكون بح ق ، ويكون بباطل، والأصل: المعتـذرون،
فأدغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها إلى العين وقْلبها ذا ً لا، ويجوز في العربية كسر العين
لالتقاء الساكنين وض مها إتباعا للميم.
أما قراءة الم عذرون، بإسكان العين وتخفيف الذال: ف من أعذر، إذا أتـى بعـذر »
.(1) « صحيح، فوزنه على الوجه الأ ول: مفعل، وعلى الثاني: مفتعل، وعلى الثالث: م ْ فعل
محمد: 22 ] بإسكان القاف وفـتح الط ـاء ] ﴾wwwwvvvv ﴿ : وقرأ قوله تعالى
.(2) ﴾vvvv ﴿ : مخّففة: ﴿ ت ْ ق َ طعوا ﴾، مضارع قطع، وقرأ العامة بالتشديد على التكثير
بتخفيف الفاء وكسرها مع ألف قبلـه ا: ﴾ffffeeeedddd﴿ : وقرأ قوله تعالى
.(3) ﴾ffff﴿ : ﴿ النافثات ﴾، وقراءة الجمهور
وأصل النّفاثات جمع نفَّاَثة، وهذا اللفظ صيغة مبالغة من النفث، وهو النفخ مـ ع »
.(4) « ريق قليل يخرج من الفم
ثانيًا: تشديد ما خفّفه الجمهور
®¬«ª©¨ ﴿ : من قوله تعالى ﴾² ﴿ قرأ يعقوب كلمة
الأنفال: 60 ]، بفتح الراء وتشـديد ] ﴾¶](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-137-320.jpg)
![´³²±±±±°°°°
.( الهاء: ﴿ ت رهبونَ ﴾، من ر هب المضاعف، والجمهور على تخفيفها من أ ر ه ب ( 5
آل عمران: 28 ]، بفتح التاء وتشديد ] ﴾ÄÄÄÄÃÃÃÃÂÂÂÂÁÁÁÁÀÀÀÀ¿ ﴿ : وقرأ قوله تعالى
.( الياء، على وزن فعيلة: ﴿ تقية ﴾ ( 6
، 213 . البحـر المحـيط، ج 5 - 1) ينظر: الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 2، ص 498 . معاني القراءات، ص 212 )
. 87 . القرطبي، ج 10 ، ص 28 - ص 86
. 2) الدر المصون، ج 9، ص 701 )
.303- 3) النشر، ج 2، ص 302 )
، 1417 هـ ـ/ 1997 م)، ج 5 ) ، 4) الشوكاني، مح مد بن علي، فتح القدير، اعتنى به: يوسف الغوش، دار المعرفة، ط 3 )
. ص 646
5) قاسم أحمد الدجوي، مح مد الصادق قمحاوي، قلائد الفكر في توجيه القراءات العشر، مطبعة علـي صـبيح )
. وأولاده، القاهرة، ط 2، [ط: دت] ص 54
. 6) النشر، ج 2، ص 180 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-138-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 120
وهو اسم » : قرأها الجمهور: بض م المثناة الفوقية وفتح القاف بعدها ألف ﴾Ã ﴿ و
مصدر الاتقاء وأصله: وَقية ، فحذفت الواو التي هي فاء الكلمة تبعًا لفعل اتقـ ى، إذ
قلبت واوه تاءً ليتأتى إدغامها في تاء الافتعال، ّ ثم أتبعوا ذلك باسم مصدره كـ التجـ اه
إ ّ لا هذا... «Ã » و التكلة و التؤدة و التخمة ، إذ لا وجه لإبدال الفاء تاءً في مثل
1). وفي ) « وقولهم تجاهك بني على قولهم اتجه لهم رأي » : يد ّ ل لهذا المقصد قول الجوهري
2). ويد ّ ل لذلك أيضًا ) « لأنهم تو هموا التاء أصلية لكثرة الاستعمال » : اللسان في تخمة
YYYYXXXXWWWWVVVVUUUUTTTT ﴿ : قر ُ ن هذه الأسماء مع أفعالها في نحو هذه الآية، ونحو قولـ ه
﴾Ã ﴿ : إ ّ ن من قـر أ » : 3) ، وقيل )« [ آل عمران: 102 ] ﴾ ^^^^]]]][[[[ZZZZ
فله وجهان:
أحدهما: أ ّ ن التقاة اسم يقوم مقام الاتقاء أيضًا مثل التقية.
والوجه الثاني: أ ّ ن قوله تقاة جمع تق ى ، ومثله ُ طلاة و ُ طل ى ( 4)، ومنه
:( قول الأعشى ( 5
م تى ت س ق م ن َأنياِب ها بع د ه جعة م ن اللي ِ ل ش ربًا حتى ماَل ت ُ ط َ لات ها
وقرأه يعقوب بفتح الفوقية وكسر القاف وفتح التحتيـ ة مشـ ددة بـوز ن فعيلـ ة:
﴿ تقيًة ﴾، فهي اسم من اتقى يتقي اتقاءً أو تقيًة، فالاتقاء مصدر حقيقي و التقية اسـم
.(6) « ل ما يقوم مقام المصدر
. 1) الصحاح، ج 6، ص 164 )
. 2) اللسان، ج 12 ، ص 631 )
. 3) التحرير والتنوير، ج 3، ص 221 )
. 4) الطلاة: هي العنق، والجم ع: ُ طل ى، والطلى: هي الأعناق. اللسان، ج 15 ، ص 13 )
. 5) البيت من الطويل، وهو للأعشى، تاج العروس، ج 10 ، ص 227 . لسان العرب، ج 15 ، ص 13 )
. 6) معاني القراءات، ص 99 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-139-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 121
وكلٌّ عربي، و تقاة أجود، مثل: اتكأ تكأًة، واتخـم ت خ مـًة، » : قال الأخفش
.(1) « وات ح ف ت حَفًة
أباح الله إظهار الكفر مع التقية، والتقية خوف القتل، إ ّ لا أ ّ ن هذه الإباحة » : والمعنى
.(2) « لا تكون إ ّ لا مع خوف القتل وسلامة النية
التقية أ ْ ن تصل رحمك من الكّفـار مـن غـير أ ْ ن تـواليهم علـ ى » : وقال قتادة
.(3) « المسلمين
¤¤¤¤ ££££ ¢¢¢¢ ¡¡¡¡ من قوله تعالى: ﴿ ﴾¦ ﴿ وقرأ كلمة
وقرأ » ،﴾ الأنعام: 108 ]، بض م العين والدال وتشديد الواو: ﴿ ع دوًا ] ﴾©¨§¦¥¥¥¥
الجمهور بفتح العين وإسكان الدال مع تخفيف الواو: ﴿ ع دوًا ﴾، فمعناهما واحد، يقـا ل:
.(4) « عدا فلان ع دوًا و ع د وًا و عدًا، إذا جاوز الح د في الظلم
وهو واحد في » ، وقرأ ابن كثير ﴿ ع دوا ﴾، بفتح العين، وض م الدال وتشديد الواو
.(5) « معنى الجمع، كأنه قيل: فيسبوا الله أعداءً، وهو منصوب على الحال ليس إ ّ لا
والصواب من القراءة عندي في ذلك، قراءُة من قرأ بفتح العـ ين » : قال ابن جرير
وتخفيف الواو، لإجماع الح جة من القرأة على قراءة ذلك كذلك، وغير جائز خلاُفها فيمـ ا
.(6) « جاءت به مجمعة عليه
عـد ا » : لك ن الأظهر أ ّ ن هذه القراءات كّلها بمعنى واحد، والعرب تقول في الظلم
7)، ويعبر ا جميعًا عن الجمع، كما قـال تعـا لى: ) « فلان ع دوًا و ع د وًا وعداءً، أي: ظلم
. 1) معاني القرآن،ج 1، ص 401 )
. 2) المصدر نفسه، ج 1، ص 99 )
. 3) جمال القراء وكمال الإقراء، ج 2، ص 640 . تفسير الطبري، ج 3، ص 153 )
. 4) معاني القراءات، ص 164 . النشر، ج 2، ص 196 )
. 5) المصدر نفسه، ج 2، ص 210 )
. 6) تفسير الطبري، ج 5، ص 208 )
، 7) ابن الجوزي، جمال الدين بن عبد الرحمن، زاد المسير في علم التفسـ ير، المكتـب الإسـلامي، دمشـق، ط 1 )
. 1385 هـ/ 1965 م)، ج 3، ص 103 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-140-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 122
الشعراء: 77 ]، وكقوله تعـا لى: ] ﴾²±±±±°°°°﴿ : المنافقون: 4]، وكما قال ] ﴾ÅÄÄÄÄ ﴿
.(1) [ الممتحنة: 1 ] ﴾HHHHGGGGFFFFEEEEDDDD ﴿
. 1) معاني القرآن للأخفش، ج 2، ص 500 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-141-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 123
المطلب الثاني
ظاهرة الإبدال الحركي
وفي هذا المطلب ذكر لبعض المواضع القرائية التي قرأها الإمام يعقوب - رحمـ ه الله–
مخالفًا ا سواد القراء من حيث شك ُ ل بعض الكلمات القرآنية، فتارًة يختار الض م وتارًة يختار
الفتح وتارًة يختار الكسر وتارًة ين ون بعض المواضع التي جاءت بغـير تنـوين في قـراءات
الجمهور وهكذا ...
أو ً لا: اختيار الضم
LLLLKKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFEEEEDDDDCCCCBBBB﴿ : قرأ يعقوب قوله تعـا لى
.( وقرأ الجمهور بفتحها ( 1 ،﴾F ﴿ الأنعام: 74 ]، بض م الراء من ] ﴾PPPPOOOONNNNMMMM
ÀÀÀÀ¿¾﴿ : ووجه القراءتين، أ ّ ن من قرأ: ﴿ ءَا ز ر ﴾، فعلى النداء، كقولك
:( يوسف: 29 ]، وفيه وجهان ( 2 ] ﴾ÂÂÂÂÁÁÁÁ
أحدهما: نبز به للزومه عبادته.
الثاني: ُأريد به عاب د آزر.
فهو في موضع الخفض لأنه بدل لـ أبيه . المعـ نى: لآز ر، ﴾F ﴿ : ومن قرأ »
.(3) « ونصب لأنه لا ينصرف
:( وأنشد الأخفش ( 4
( إنَّ عَلي اللـّه أ ْ ن تباِيعـا ت ْ قت َ ل صبحًا أو تجيءَ َ طائعـا ( 5
. 1) النشر، ج 2، ص 195 )
.175- 2) ينظر: الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 2، ص 174 )
. 3) معاني القراءات، ص 157 )
. 4) معاني القرآن، ج 2، ص 494 )
. 5) البيت من الرجز، وهو بلا نسبة في معاني القرآن للأخفش، ج 2، ص 494 . شرح ابن عقيل، ج 2، ص 229 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-142-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 124
واختلف في وزنه، فقيل: فاعل، وهو اختيار الزمخشـر ي ( 1)، كعـا زر وش ـاَلخ »
وشب ِ ه ِ هما من الأسماء بالسريانية، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف، وقيـ ل: وزنـه
َأْفعل( 2)، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف، هذا على قول من لم يجعله من الأَ ز ِ ر وهو
الق وة، أو ال ِ و ز ِ ر وهو الإثم، أو المؤازرة وهي المعاونة، يقال: آزرت فلانًا إذا عاونته، ومـن
جعله مشتّقًا من واحد منه ن كان عربيًا عنده، والمانع له مـن الصـرف ال تعريـف ووزن
.(3) « الفعل
واختلف في آزر، فقيل: هو اسم أبي إبراهيم، قاله الحسن ( 4)، وقيـ ل: إ ّ ن اسمـه »
بالسريانية تا ر ح ( 5)، وهذا يع ضد قول من قال: إ ّ ن وزنه فاعل، كالمذكورين من أسمـائهم
بالسريانية، وقيل: هو اسم صنم ( 6)، فيكون منصوبًا بفعل مضمر، كأنه قال: أتعب د آز ر، أو:
.(7) « أو: أتتخ ُ ذ آز ر معبودًا
vvvvuuuuttttssssrrrrqqqqppppoooonnnnmllllkkkk ﴿ : وقرأ قوله تعـا لى
وقـرأ الجمهـور ،﴾m﴿ : التوبة: 58 ]، بض م الميم من قوله ] ﴾zzzzyyyyxxxxwwww
.( بكسرها ( 8
.(9) « وهما لغتان: َل مزه، يْل مزه، يْل مزه، إذا عابه »
. 1) الكشاف، ج 2، ص 39 )
2) العكبري، أبو البقاء عبد الله بن الحسين، إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقـراءات، دار الكتـب )
. 1399 هـ/ 1979 م)، ج 1، ص 248 ) ، العلمية، ط 1
. 3) الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 2، ص 174 )
4) الكشاف، ج 2، ص 13 . القرطبي، عبد الله بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: عبد الله بن عبـد المحسـن )
. 1427 هـ/ 2006 م)، ج 8، ص 433 ) ، التركي، مؤسسة الرسالة، ط 1
. 5) المصدر نفسه، ج 2، ص 13 )
. 6) المصدر نفسه، ج 8، ص 433 )
.175-174 ، 7) الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 2 )
. 8) النشر، ج 2، ص 210 )
. 9) معاني القراءات، ص 209 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-143-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 125
﴾ [المرسلات: 33 ]، بض م الجيم وألف بعد اللام وقرأ قوله تعالى: ﴿
- ( ﴾، جمع ج ماَلة بالض م، وهي حبل تش د به السفينة، ويسـ مى الَقْلـ س ( 1 من ﴿
الجمالات حبال السـفن، » : بقاف مفتوحة ولام ساكنة -، و روي عن ابن عباس أنه قال
2). والتقدير: كأ ّ ن الواحـد ة منـه ا ) « يجمع بعضه إلى بعض حتى يكون كأوساط الرجال
﴾ على هذه القراءة نعت لـ جمالة، وقيل: ا ُ لجمالات بض م الجيم: قطع النحاس، و ﴿
.( ﴿ جمالات ﴾ أو لـ ﴿ شرر ﴾ ( 3
﴾ بكسر الجيم مـن وقرأها حمزة والكسائ ي وحف ص عن عاص ٍ م وخَل ف: ﴿
.(4) « وهو جم ع ج مل مثل: ح جر و ح جارة » ،﴾ دون ألف بعد اللام: ﴿ ِ جمالةٌ
فهو جمع الجمع، تقول: جمل و ِ جمال و ِ جمالات، » ،﴾ ﴿ : وقرأ الباقون
.(5) « كما تقول: رجل و ِ رجال و ِ رجالات، وبيت وبيوت وبيوتات
،( وذهب ابن جرير إلى عدم استجازة ض م الجيم بح جة أ ّ ن إجماع القراء على خلافه ( 6
6)، وهو - بلا شك – كلام يجانبه الصواب لأ ّ ن هذه القراءة إحـد ى القـرا ءات العشـر )
المتواترة، ولا تخرج عن الظواهر الم ّ طردة عند العرب.
ثانيًا: اختيار الفتح
~~~~}}}}||||{{{{zzzzyyyy ﴿ : ﴾ من قوله تعالى }}}} تن وعت القراءة في كلمة ﴿
وهو اسم المكان، وقرأ يعقوب » ، ﴾ [يوسف: 33 ]، فالجمهور على كسِر السين
بفتحها، وهو مصدر ... غير أ ّ ن في الكلام حذف مضاف على قراءة الجمهـور، تقـدير ه:
. 1) القاموس المحيط، ج 2، ص 242 )
. 2) تفسير الطبري، ج 29 ، ص 148 )
، 3) ينظر: معاني القراءات، ص 522 . التحرير والتنوير، ج 29 ، ص 438 . الفريد في إعراب الق ـرآن ايـ د، ج 4 )
. ص 604
. 4) النشر، ج 2، ص 297 )
.745- 5) حجة القراءات، ص 744 )
. 6) تفسير الطبري، ج 29 ، ص 148 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-144-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 126
نزول السجن أح ب إ ّ لي من ركوب المعصية ... وأما من فتحها فلـم يحـتج إلى حـذف
.(1) « مضاف، وتقديره: سجنهم إياي أح ب إ ّ لي من ركوب الفاحشة
ولا » : إ ّ لا أ ّ ن ابن جرير -رحمه الله- لم يستسغ القراءة بفتح السين، حيـث قـا ل
.(2) « أستجيز القراءة بذلك، لإجماع الح جة من القرأة على خلافها
وهذا صنيعه – رحمه الله – في كثير من المواضع القرائية التي اختلف في قراءا فإنـه
يق دم قراءة الجمهور وهذا غير جائز، لأ ّ ن الأ ولى إعمال هذه القراءات والنظر فيما ينتج عن
اختلافاا خا صة إذا كانت القراءة المرجوحة - في نظره - مما أجمعت الأمة على قبولها.
وفي هذا الموضع نجد أ ّ ن القراءتين وإ ْ ن اختلفتا في اللفظ فإ ّ ن معناهما واحد، سـواء
لأ ّ ن الحكم واحد. ،« سجنهم إياي » : أم على تقدير « نزول السجن » حملناها على
الجاثية: 28 ]، بفـت ح ] ﴾³²±±±±°°°°®¬«ª©﴿ : وقرأ قوله تعالى
.( وقراءُة الباقين بالض م ( 3 ،﴾© ﴿ ال ّ لام من
وجاز إبدا ُ ل ،﴾§¦¥¥¥¥¤¤¤¤﴿ : بدل من قوله ﴾«ª ُ كلَّ ﴿ » : قال ابن جني
الثانية من الأولى، لما في الثانية من الإيضاح الذي ليس في الأولى، لأ ّ ن جث وها ليس فيه شيء
من شرح حال ا ُ لجث و. والثانية فيها ذكر السبب الداعي إلى جث وها، وهو استدعا ؤها إلى مـا
في كتاا، فهي أشرح من الأولى، فلذلك أفاد إبداُلها منها، ونحو ذلك: رأيت رج ً لا من أهل
البصرة رج ً لا من الك ّ لاء، فإن قلت: فلو قال: (وترى ك ّ ل أمة جاثية ك ّ ل أمـة تـدعى إ لى
كتاا)، لأغنى عن الإطالة، قيل: الغرض هنا الإسهاب؛ لأنه موضع إغلاظ ووعيد، فإذا أعيد
.(4) « لفظ ك ّ ل أمة، كان أفخم من الاقتصار على الذكر الأ ول](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-145-320.jpg)
![وقرأ قوله تعالى: ﴿
.( ﴾، وقرأ الجمهور بإسكاا ( 5 ﴾ [طه: 131 ]، بفتح الهاء من ﴿
. 62 . النشر، ج 2، ص 221 -61 ، 1) الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 3 )
. 2) تفسير الطبري، ج 12 ، ص 125 )
. 3) النشر،ج 2، ص 278 )
. 4) المحتسب، ج 2، ص 311 )
. 5) النشر، ج 2، ص 242 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-146-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 127
والز هرة والز هرة لغتان وهما بمعنى واحد، وقيل: الز هرة بـالفتح زهـرة النبـت ، »
.(1) « وبالسكون في الهاء: ز هرة الحياة الدنيا، وهي غضارتها وحسنها
الش ـعراء: ] ﴾ª©¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤£ ﴿ : وقرأ قوله تعـا لى
من قوله « أ ْ ن » عطفًا على صلة ،﴾¦ ﴿ ﴾ و 13 ]، بفتح القاف من الفعلين: ﴿ ££££
¡¡¡¡﴾ [ الشعراء: 12 ]، على تعليق الخوف بالأمور الثلاثـة،](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-147-320.jpg)
![وهو ﴿ ،« أ ْ ن » والجمهور على رفع الفعلين على خبر
.( صدري، وإني لا ينطل ق لساني، بتكذيبهم إذا ك ّ ذبوني ( 2
ثالثًا: اختيار الكسر
﴾ [طه: 84 ]، وقرأ الجمهور قرأ يعقوب بكسر الهمزة من قوله تعالى: ﴿
.(4) « وهما لغتان بمعنى واحد » ،( بفتحها( 3
﴾ [فصلت: 10 ] أيضًا بكسر الهمزة من ونًة في قوله: ° وقرأ قوله تعالى: ﴿
.( ﴾، وقرأ أبو جعفر المدني: ﴿ سواءٌ ﴾، وقرأ الجمهور بفتحها: ﴿ سواءً ﴾ ( 5 ﴿
سواءٍ﴾، ®¬« ﴿ : فح جة من قرأ بالخفض، أنه جعل ﴿ سواءٍ ﴾ صفة لقوله »
﴾، فعلى المصدر، علـى معـ نى: أي: في أربعة أيام مستويات تامات، ومن نصب ﴿
﴾ ُأقيم مقام المصدر الحقيقي. استوت سواءً، أي: استواءً. فـ ﴿
.(6) « أما قراءة الرفع ﴿ سواءٌ ﴾، فعلى معنى: هي سواءٌ
. 1) معاني القراءات، ص 303 )
. 2) ينظر: معاني القرآن للفراء، ج 2، ص 278 . الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 3، ص 651 )
. 3) النشر، ج 2، ص 241 )
. 4) الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 3، ص 455 )
. 5) النشر، ج 2، ص 274 )
. 6) معاني القراءات، ص 430 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-149-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 128
رابعًا: اختيار التنوين
﴾، في قوله تعالى: ﴾، وبض م اللام من ﴿ قرأ يعقوب بتنوين الراء من ﴿
﴾ [الأنعام: 160 ] أي: ﴿ ع شر َأ مثاُلها ﴾، وقرأ الجمهور ﴿ ~~~~
.( بلا تنوين في الراء، وبكسر اللام ( 1
فقراءة يعقوب على العدد، أي: فله حسنا ت عشر أمثا ُ ل الحسنة التي جـاء ـا، »
﴾، أراد: وقيل: عشر أمثاُلها ، جع َ ل الأمثا َ ل من صفة العشر. ومن قـر أ: ﴿
.(2) « فله عشر أمثال تلك الحسنة، والمعنى واحد
﴾، في قولـه تعـا لى: ﴿ وقرأ أيضًا بض م الياء من ونًة من ﴿
.( ﴾، بفتح الياء من غير تنوين ( 3 ﴾ [الحجر: 41 ]: ﴿ علي﴾، وقرأ الجمهور: ﴿
أراد: هذا طريق رفي ع شري ف في الدين والح ق، » :﴾ فقراءة يعقوب: ﴿علي مستقيم
.(4) « ﴾، أي على إرادتي وأمري، وقيل: هو كقولك: طري ق عل ي ومن قرأ: ﴿
﴾«﴿ وبكسر الخاء من ﴾© ﴿ وقرأ رويس عن يعقوب بض م التنوين من
على ما لم يس م فاعله: ﴿ و عيونٌ ُأ د خلوها ﴾ فهـي همـزة قطـع نقلـت حركتهـا إلى
﴾®¬«ª©¨§¦¥¥¥¥﴿ : التنوين( 5)وذلك في قوله تعـا لى
.[ [الحجر: 46
﴾، في قولـه تعـا لى: وبض م الفاء من ﴿ ،﴾®﴿ وقرأ بتنوين الهمزة من
.(6) ﴾® ﴿ : سبأ: 37 ]، وقرأها الجمهور ] ﴾®¬«﴿
فمن قرأ بالتنوين والرفع، فكأ ّ ن المعنى: فأولئك لهم الضعف، على أ ّ ن ( الضـع ف )
® ﴿ : بد ٌ ل من قوله ﴿ جزاءٌ ﴾، كأ ّ ن قائ ً لا قال: ما هو ؟ فقال: الض ـع ف. ومـن قـر أ
. 1) النشر، ج 2، ص 200 )
. 2) معاني القراءات، ص 174 . الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 2، ص 510 )
. 3) النشر، ج 2، ص 226 )
. 4) معاني القراءات، ص 240 )
. 5) النشر، ج 2، ص 226 )
. 6) المصدر نفسه، ج 2، ص 263 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-150-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 131
والخامس: هاء التأنيث، نحو رحمه في الوقف، وهو قول الكوفيين، زعموا أنهـا
الأصل، وأ ّ ن التاء في الوصل بد ٌ ل منها، وع َ كس ذلك البصريون.
أما هاء السكت فالأصل في الوقف عليها أ ْ ن تكون ساكنة، وتحريكهـا لحـن، »
ومعذرُة من قال ذلك أنه أجرى الوصل مجرى الوقف، مع تشـبيه هـاء السـكت ـاء
.(1) « الضمير
وتزاد الهاء زيادة م ّ طردًة في الوقف لبيان الحركة أو حرف الم د في نحو: كتابيـه ،
و وازيداه ، و واغلاماه ، و واغلام هوه ، و وانقطاع ظهِرهيه ، وغير م ّ طـردة في
جمع أم ، وقد جاء بغير هاء، وقد جمع بين اللغتين من قال:
( إذا الأمها ت قب ح ن الوجـوه ف ر جت الظـلام بأماتكـا ( 2
وقيل قد غلبت الأمهات في الأناسي، و الأمات في البهائم، وقد زاد هاءً في
الواحد من قال:
( أمهـتي خنـدف وإليـاس أبـي ( 3
تزاد في يا زيداه وفي سلطانيه ، وهم يس موا استراحة بيان » : قال ابن فارس
.(4) « وحركة، وللوقف على الكلمة، نحو: عه و شه و اقتده
وذكر ابن الجزري في النشر أ ّ ن هاء السكت تأتي في القرآن الكـريم في خمسـة
:( أصول م ّ طردة وكلمات مخصوصة ( 5
1) الزمخشري، محمود بن عمر، المفصل في صناعة الإعراب، تقديم: الدكتور إميل بديع يعقوب، دار الكتب العلمية، )
.435- 1420 هـ/ 1999 م)، ص 434 ) ، ط 1
. 2) البيت من المتقارب و هو بلا نسبة في شرح المفصل، ج 5، ص 340 . لسان العرب، ج 12 ، ص 30 )
3) البيت لقصي و صدره [عند تناديهم ال وهبي] . السيوطي، جلال الدين، همع الهوامع، تحقيق:عبد العال سـالم )
. مكرم وعبد السلام هارون، دار البحوث العلمية،الكويت، ( 1394 هـ/ 1975 م)، ج 1، ص 70
4) أحمد بن فارس، الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها، تعليق: أحمد حسن بسج، دار )
. 1418 هـ/ 1997 م)، ص 78 ) ، الكتب العلمية ط 1
.102- 5) النشر، ج 2، ص 100 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-153-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 132
الاستفهامية ارورة بحرف الجر، ووقعت في خمس كلمات: « ما » : الأصل الأول
(عم، وفيم، وبم، ولم، ومم ). وهاء السكت مختارة في هذا الأصل عند علماء العربية عوضًا
عن الألف المحذوفة.
الأصل الثاني: ( هو وهي ) حيث وقعا وكيف جاءا، نحو: ( وهو، ولهو، وأ ْ ن يملّ
هو، و لا إله إلاّ هو )، ونحو: (ما هي، ولهي، وهي )، فوقف على ذلك بالهاء يعقوب من
غير خلاف عنه.
الأصل الثالث: النون المش ددة من جمع الإناث سواء اتصل ا شيء أم لم يتصـل،
ÀÀÀÀ¿ ﴿ ﴾ [البقـر ة: 228 ]، و ¡¡¡¡﴾ [هود: 78 ]، و﴿ نحو: ﴿
﴾ [الطلاق: 12 ]...، فقرأ يعقوب أيضًا بإثبات الطلاق: 4]، و﴿ ] ﴾ÂÂÂÂÁÁÁÁ
الهاء في ذلك كّله.
¤¤¤¤﴾ ££££ ¢¢¢¢ ¢ ﴾ [النمل: 31 ]، و﴿ ¡¡¡¡ ¡¡¡¡ الأصل الرابع: المش دد المبني نحو: ﴿
¡¡¡¡﴾ [إبراهيم: 22 ]...، فقرأ ص: 75 ]، و﴿ ] ﴾´ ﴿،[ [الأنعام: 50
يعقوب بإثبات الهاء حال الوقف.
الأصل الخامس: النون المفتوحـة، نحـ و: ( العـالمين، والـذين ، والمفلحـون،
وبمؤمنين...)، فوقف عليها يعقوب اء السكت.
أما الكلمات المخصوصة، فهي أربع كلمات: (ويلتى، وأسـفى ، واحسـرتى، وثم ّ
الظرف )، فقرأها أيضًا رويس عن يعقوب بالهاء.
وهاء السكت في هذا كّله وما أشبهه جائزة عند علماء العربية » : قال ابن الجزري
.(1) « سماعًا وقياسًا
الخلاصة:
من خلال ما سبق يظهر أثر ما انفرد به الإمام يعقوب في المستوى الصوتي فيما يلي:
- حفظ بعض اللغات واللهجات العربية: ولئن كان هذا بعض الفوائد المترتبة عـن تنـ وع
القراءات القرآنية، فقد حفظت قراءة يعقوب الكثير من اللغات العربية من ذلك مث ً لا كلمـة
. 1) المصدر نفسه، ج 2، ص 102 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-154-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 138
أمرنا، يقال: أمرت الرجل، بمعنى: أمرته، والمعنى: سّلطنا مترفيها :﴾ Æ ﴿ : الثالث
بالإمارة.
ومعنى قراءة ﴿ آمرنا ﴾ بم د الهمزة وفتح الميم على صيغة فاعـ ل الـتي تقتض ـي
.( المشاركة في الأكثر، وهي هنا لا تقتضي ذلك، والمعنى: كّثرنا مترفيها ( 1
وصيغة فاعل إذا جاءت بمعنى ارد فإنها قد تقتضي التكثير من الفعل فتكـون بمعـنى
.( فعل المضعف ( 2
وقرئ في الشاّذ ﴿ أمرنا ﴾ ( 3) بتشديد الميم، وفي معناها قولان:
الأول: أنها بمعنى كّثرنا.
.( الثاني: أنها من الإمارة بمعنى: ولَّينا مترفيها وصيرناهم ُأمراء ( 4
« نَفع ُ ل » و « ن ْ فع ُ ل » ثانيًا: بين صيغتي
﴾ على وزن ن ْ فع ُ ل ، من قوله تعالى: ﴿ قرأ يعقوب كلمة ﴿
﴾ ﴾ [مريم: 63 ]، بفتح الواو وتشديد الراء مع كسرها: ﴿ ن ور ُ ث
.( ﴾ ( 5 وقراءة الجمهور: ﴿
تلك الجنة التي نورثهـا مـن » : ﴾ واحد، يقول ﴾ و﴿ ن ور ُ ث والمعنى في ﴿
عبادنا التق ي، وهما يتع ديان إلى مفعولين، تقول: و رث الحاكم فلانًا مال فلان الميـ ت ،
.(6) « و أورثه ماله في معناه، و مات فلان فأور َ ث فلانا ماله
فقراءة الجمهور نو ِ ر ُ ث من َأ ور َ ث يو ِ ر ُ ث ونو ِ ر ُ ث، أما قراءة يعقوب نـ ور ُ ث
فهي من و ر َ ث ي و ر ُ ث ون و ر ُ ث، فالصيغتان تتع ديان – كما سبق – إلى مفعولين إ ّ لا أ ّ ن المعنى
واحد لا يتغير، وبالتالي نجد أ ّ ن يعقوب أضاف بقراءته هذه وزنًا آخر خلافًا لبقية القراء.
. 1) البحر المحيط، ج 6، ص 20 )
. 2) شذا العرف في فن الصرف، ص 36 )
. 3) وهي قراءة ابن عباس، المحتسب، ج 2، ص 60 )
. 4) البحر المحيط، ج 6، ص 20 )
. 5) النشر، ج 2، ص 239 )
. 6) معاني القراءات، ص 309 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-162-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 139
« يفَّا علون » و « ي ْ فعلون » ثالثًا: بين صيغتي
الأحزاب: 20 ]، بتشديد الس ـين ] ﴾¸¶´﴿ : قرأ يعقوب قوله تعالى
على ﴾´﴿ : وقرأ الجمهور ،« يفَّا علون » يساءَُلو َ ن ﴾، على وزن وألف بعدها: ﴿
.(1) « ي ْ فعلون » : وزن
ووجه قراءة يعقوب أ ّ ن ي ساءَُلو َ ن مضارع ت ساءَ َ ل ، ُأدغمت التاء في الس ـين
.( و ش ددت ( 2
« َفع ْ ل » و « َفا ع َ ل » و « َفا ع ْ ل » رابعًا: بين صيغ
﴾ من قوله تعـا لى: ﴿ تن وعت القراءة في كلمة ﴿
﴾](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-163-320.jpg)
![وفتح العين والدال وألـف ، « ربنا » : ﴾ أي [سبأ: 19 ]، فقرأ يعقوب برفع الباء من ﴿
﴾، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بفتح الباء وكسر العين مش ددًة قبل العين من ﴿
.( من غير ألف: ﴿ بع د ﴾، وقرأ الباقون كذلك إ ّ لا أنهم بالألف وتخفيف العين ( 3
﴾ و﴿ بع د ﴾ فالمعنى واحد، والتقدير: يا ربنا با ع د على الدعاء، فمن قرأ ﴿ »
وهو مثل ناعم ونع م، وجارية منع مٌة، ومناع مة. ومن قرأ: ﴿ با ع د ﴾، فهو فعـل مـاض،
.(4) « وليس بدعاء، وقد يكون َفا ع َ ل من واح د، كما يقال: عاقبه الله، وعافاه
الحاصل أ ّ ن هذه الأوزان الصرفية التي وردت ا قراءات القراء ترجع إلى وزنين فقط
هما: فا عل ومنه اشت ق با ع د و با ع د ، و َفع ْ ل ومنها قراءة بع د ، ولا يخفى ما
يترتب على هذه الأوزان من تنويع في المعاني.
. 1) النشر،ج 2، ص 261 )
. 2) التحرير والتنوير، ج 21 ، ص 302 . معاني القراءات، ص 384 )
.263- 3) النشر، ج 2، ص 262 )
. 4) معاني القراءات، ص 393 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-164-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 140
« تفتعوا » و « تتفاعوا » خامسًا: بين
¦¥¥¥¥¤££££¢¢¢¢¡¡¡¡ ﴿ : تن وعت القراءة في قوله تعالى
اادلة: 9]، فقراءة ] ﴾²±±±±°°°°®¬«ª©¨§
.( تنت جوا ﴾ ( 1 ¤¤¤¤﴾، وقرأها يعقوب: ﴿ ££££ الجمهور: ﴿ ££££
هما لغتان؛ تناجى القوم وانتجوا، إذا نـاجى بعضـهم بعضـ ًا، » : قال الأزهري
.(2) « يتناجون. فالتناجي تفاعل، والانتجاء افتعال، والمعنى واحد
وح جة من قرأ بغير ألف أنه جعله على وزن يفتعون، مشتقا مـن » : وقال القيسي
النجوى، وهو السر، وأصله ينت ِ جيون، على وزن ي ْ فتعُلون، ّ ثم ُأ ع ّ ل على الأصول بأن ُألقيت
حركة الياء على الجيم استثقا ً لا لياءٍ مضمومة قبلها متحرك، ّ ثم حـذفت اليـاءُ لسـكوا
وسكو ن الياء بعدها. وح جُة من قرأ بألف ونون بعد التاء، أنه جعله مستقبل تناجى القـوم
يتناجون، وأصله يتناجيون على وزن يتفاعلون مثل يتضاربون، فل ما تحركت الياء وانفتح ما
قبلها قلبت ألفًا، ّ ثم حذفت لسكوا وسكون الواو بعدها وبقيت فتحة الجيم علـى حالهـا
لتد ّ ل على الألف المحذوفة، ولولا ذلك لكانت مضمومة لأ ّ ن واو الجمع ح ق مـ ا قبلـها أ ْ ن
يكون مضمومًا، لكن بقيت الجيم مفتوحة لتد ّ ل على الألف المحذوفة، ولو ض مت لم يبق ما
يد ّ ل على الألف، وهو أيضًا من النجوى السر، والنجوى مصـدر كالـدعوى والعـدوى
والتقوى، ولذلك وقع الجمع، لأنه يد ّ ل على القليل والكثير: قال الله عز وجـ ّ ل: ﴿
EEEEDDDDCCCCBBBB ﴿ : ﴾ [الإسراء: 47 ]، أي ذوو نجوى، أي: ذوو سر، ومثله قولـ ه
﴾TTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMM﴿ : النســـاء: 114 ]، وقولـــه ] ﴾GF
.(3) « [اادلة: 7]، أي: من سر ثلاثة، وكّله أتى مفرد اللفظ والمعنى فيه الجمع
. 1) المصدر السابق، ج 2، ص 288 )
. 2) معاني القراءات، ج 2، ص 484 )
3) م ّ كي بن أبي طالب القيسي، الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، تحقيق: محي الدين رمضان، )
. 1417 هـ/ 1997 م)، ج 2، ص 314 ) ، مؤسسة الرسالة، ط 5](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-165-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 141
« تفعل » و « تفعل » سادسًا: بين
،[ الجن: 5 ] ﴾uuuuttttssssrrrrqqqqpoooonnnnmmmmllll ﴿ : تن وعت القراءة في قوله تعالى
.( وقرأها يعقوب: ﴿ تَقو َ ل﴾ ( 1 ،﴾p ﴿ : فقرأها الجمهور
من قرأ: ﴿ َأن لَّ ن تَقو َ ل ﴾، فهو من قولك: تقَ و َ ل فلان على فلان » : قال الأزهري
الكذب، إذا تخرصه واختلق عليه ما لم يقله، وروى أبو عبيد عن الكسائي: تقول العـر ب:
vvvv ﴿ : ق ولتني ما لم أقل، وأقولتني ما لم أقل، ونظير قوله: ﴿ َأن لَّن تَقو َ ل﴾ قوله عز وجـ ّ ل
.(2) « الحاقة: 44 ]، أي: لو ت خرص علينا ما لم نقله ] ﴾zzzzyyyyxxxxwwww
. 1) النشر، ج 2، ص 293 )
. 2) معاني القراءات، ص 509 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-166-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 142
المطلب الثاني
التبادل بين صيغ الأسماء
« ُف ع ً لا » و « ُفعلا » و « ُفع ً لا » و « فعلا » أولا: بين صيغتي
﴾ ~~~~}||||{{{{zzzz﴿: تن وعت القراءة في قوله تعـا لى
[يس: 62 ]، فقرأ يعقوب وابن كثير وحمزة والكسائي: ﴿ جب ً لا﴾ بض متين، لكـ ن يعقـوب
بتشديد اللام: ﴿ جبلا﴾، وقرأ أبو عمرو وابن عامر: ﴿ جب ً لا﴾ بض م الجيم وتسكين البـاء،
.( وقرأ نافع وعاصم: ﴿{ً﴾، بكسر الجيم والباء وتشديد اللام ( 1
.( ففي الهداية: ﴿ ِ جِبلا﴾ و﴿ جبلاّ﴾ و﴿ جب ً لا﴾ لغات معروفة ( 2
جبلا بض متين وهو الأصل، وذلك أنه ج مع جبـي ً لا، و جبيـ ٌ ل » : وقال ابن زنجلة
معدول عن مجبول، مثل قتيل من مقتول، وصريع من مصروع، ثم ج مع الجبي ُ ل جب ً لا، كمـ ا
يجمع السبي ُ ل سب ً لا، وال ّ طري ق طرقًا، قالوا: ولا ضرورَة تدعو إلى إسكان حـر ف مسـتح ق
.(3) « للتحريك
واشتقاق الك ّ ل من جب َ ل اللهُ الخل ق، أي: خلقهم، ومعنى الآية : أ ّ ن الشيطان ق ـد »
.(4) « أغوى خلقًا كثيرًا، كما قال مجاهد. وقال قتادة: جموعًا كثيرة
. 1) النشر، ج 2، ص 266 )
. 2) شرح الهداية، ج 2، ص 487 )
. 3) حجة القراءات، ص 602 )
. 4) فتح القدير، ج 4، ص 473 . تفسير الطبري، ج 23 ، ص 16 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-167-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 143
« فعال » و « َف ع ْ ل » ثانيًا: بين صيغتي
NNNNMLLLL ﴿ : من قولـه تعـا لى ﴾M ﴿ : قرأ يعقوب وحده كلمة
﴾، وقرأ الباقون: الأحقاف: 15 ]، مفتوحة الفاء، ساكنة الصاد بغير ألف: ﴿ وَف صله ] ﴾PPPPOOOO
.(1) ﴾M ﴿
فهو بمعـ نى: فطامـه، ومـن قـر أ: ،﴾M ﴿ : ووجه القراءتين أ ّ ن من قرأ »
﴾، فهو من: َف صَل ت الأم الص بي، ت ْ ف صُله َف ص ً لا، إذا فط مته، والفصال مثل الفطام، ﴿ وَف صله
وفي الحديث: [ لا رضاع بعد فصال ] ( 2)، معناه: رضاع ي حرم بعد فصال الولد وانقضـاء
.(3) « السنتين من ولادة المولود
« ف عل » و « ُف ع ْ ل » ثالثًا: بين صيغتي
الط ـلاق: 6]، وقـرأ الجمهـور ] ﴾FFFFEEEE ﴿ : وقرأ بكسر الواو من قوله تعالى
.( بض مها ( 4
فال وجد بال ضم: اَلمق درة، ومن العرب من يكسر في هذا المعنى، وهم بنو تميم، قياسًا »
على كسرهم الواو في ال ِ وتر، والوجد بالكسر في معناها. وال وجد بفتح الواو، قيـ ل: هـو
(5) « ... الحزن، أو الح ب أو الغضب
الواو والجيم والدال: يد ّ ل على أصل واحد، وهو الشيء يلفيـه، » : قال ابن فارس
6)، وأنشد: ) « ووجدت الضالَة ِ وجدانًا، وحكى بعضهم: وج د ت في الغض ِ ب ِ وجدانًا
( كلانا رد صاحبه بيـأ ٍ س على حن ٍ ق و ِ وجدا ن شديـ د ( 7
. 1) النشر، ج 2، ص 279 )
2) أخرجه البيهقي، السنن الكبرى، دار المعرفة، ( 1413 هـ/ 1992 م)، ج 7، ص 461 ، موقوفًا على عل ي رضـي الله )
عنه.
.448- 3) معاني القراءات، ص 447 )
. 4) النشر، ج 2، ص 290 )
. 5) القاموس المحيط، ج 1، ص 343 )
..87- 6) معجم مقاييس اللغة، ج 6، ص 86 )
. 7) البيت من الوافر، وهو لصخر الغ ي، اللسان، ج 3، ص 446 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-168-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 144
المطلب الثالث
التبادل بين صيغ الأفعال والأسماء
« أْفعال » و « اْفتع َ ل » أو ً لا: بين صيغتي
،[ ﴾ [الش ـعراء: 111 تن وعت القراءة في قوله تعالى: ﴿
﴾ على وزن: قرأها: ﴿ وَأتبا عك ،« اْفتع َ ل » ﴾ على وزن فقرأ يعقوب قوله: ﴿
.( ﴾ ( 1 وقرأها الجمهور: ﴿ ،« أْفعال »
﴾ فاعله، والجملة حال من ﴾ فهو فع ٌ ل ما ٍ ض، و﴿ فمن قرأ: ﴿ »
الكاف كما في القراءة الأولى، وهي بإضمار قد ، أي: وقد اتبعك الأرذلون، أو من دون
.(2) « إضمار على خلاف في مجيء الماضي حا ً لا، أيتعين اقترانه بـ قد أ م لا
أما قراءة يعقوب فهي جمع تابع كصاحب وأصحاب، وقيل : جمـع تبيـع »
.(3) « كشريف وأشراف
فمن خلال القراءتين نلحظ أنه حصل تغاير بين الصيغتين حيـث جـاءت قـراءة
الجمهور بصيغة الفعل وقراءة يعقوب بصيغة الاسم.
« فا عل » و « يفعل » ثانيًا: بين صيغتي
«ª ﴿ : ﴾ على وزن فا عل في قوله تعـا لى ° وقرأ يعقوب قوله ﴿
يس: 81 ] قرأها: ] ﴾º¹¸¶](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-169-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 145
.( ﴿ ي ْ ق د ر ﴾ على وزن ي ْ فع ُ ل ، وقرأها الجمهور: ﴿ ° ﴾ ( 1
و جه الأزهر ي هذه القراءة: بأ ّ ن هذه الباء التي تدخل لل ج ح د، لأ ّ ن احود في المعنى،
وإ ْ ن كان قد حال بينهما بأ ّ ن المعنى: ( أولم يروا أ ّ ن الله قادر على أن يحي الموتى )، فإ ّ ن اسم
يروا وما بعدها في صلتها لا تدخل فيه الباء، ولكن معناه جحد، فدخلت للمعنى. قال:
وقال الفراء والكسائي: يقال: ما ظننت إ ّ ن زيدًا إ ّ لا قائم، فهذا مذهب الفراء والكسائي.
والذي قرأ به الحضرمي جيد في باب النحو والعربية صحيح، والذي قرأ به القـراء » : وقال
جيد عند ح ّ ذاق النحويين، وكان أبو حاتم السجستاني ي و ه ن هذه القراءة التي اجتمع عليها
القراء وي ضعُفها وغَلط فيما ذهب إليه. وأجاز سيبويه وأبو العباس المـ برد وأبـو إسـحاق
الز جاج وأحمد بن يحي ما أنكره السجستاني، وهم أعلم ذا الباب منه، والقراء أكثرهم على
.(2) « هذه القراءة
:( وأنشد الفراء في مثل هذه الباء ( 3
( َفما ر جع ت بخائبة ِ ركـاب حكي م ب ن الم سي ِ ب منتهاهـا ( 4
﴾ jjjjiiiihhhhggggffffeeee﴿ : ونظير هذه القراءة قراءة حمزة لقوله تعـا لى
.(5) ﴾hhhhgggg﴿ : [النمل: 81 ] : ﴿ ت ه دي الع م ي ﴾، وقراءة العوام
. 1) النشر، ج 2، ص 266 )
.406- 2) معاني القراءات، ص 405 )
.57- 3) معاني القرآن للفراء، ج 3، ص 56 )
4) البيت من الوافر، وهو للقحيف العقيلي، كما في الخزانة، ج 10 ، ص 150 . اللسان، ج 15 ، ص 293 . مغني اللبيب، )
. ص 149
. 5) النشر، ج 2، ص 254 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-171-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 149
وبعد هذا البيان العام لموقف البصريين والكوفيين من القراءات القرآنية ُأحاول مـن
خلال هذه المطالب الوقو ف على بعض المواضع التي خالف فيها الإمام يعقـوب جمهـور
القراء، وكان لهذا الخلاف أثر في تن وع الظواهر الإعرابية في القرآن الكريم.
المطلب الأول
إعمال الأدوات وإلغاؤها
النافية للجنس وإلغاؤها « لا » أولا: إعمال
المراد ا لا التي قصد ا التنصيص على اسـتغراق ال نفـي » : لا النافية للجنس
.(1) « كّله
وهي من الأدوات الناسخة التي تدخل على المبتدإ والخبر، فتنصب الاسم وترفع الخـبر ،
:( وشروط عملها كالآتي ( 2
-1 أن يكون اسمها نكرة.
-2 أن يكون اسمها متص ً لا ا.
-3 أن يكون خبرها نكرة أيضًا.
-4 أن لا تتكرر لا.
ويختلف ورود هذه الأداة في بعض الأحيان من قراءة لأخرى، فتارة تكون عاملـة،
OOOONNNNMMMM ﴿ : وتكون ملغاة العمل تارة أخرى. ولنضرب مثا ً لا لذلك وهو قوله تعالى
.﴾NNNNMMMM ﴿ : البقرة: 38 ]، فقد تن وعت القراءة في قوله ] ﴾RRRRQQQQPPPP
خو ف ﴾ حيثما وقعت في القرآن الكريم، وقرأ باقي M ﴿ : فقرأ يعقوب بفتح الفاء
.(3) ﴾NNNNMMMM ﴿ : العشرة بض م الفاء من ونة
. 1) شرح ابن عقيل، ج 2، ص 309 )
، 2) مح مد الصغير بن أحمد العبادلي المقطري، الحلل الذهبية على التحفة السنية، دار الآثار، صـنعاء، الـيمن، ط 1 )
. 1422 هـ/ 2002 م)، ص 258 )
. 3) النشر، ج 2، ص 159 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-175-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 150
وتوجيه قراءة الفتح أ ّ ن لا لنفي الجنس، تعمل عمل إ ّ ن في نصب المبتدإ ورفع
.( الخبر. أما قراءة الجمهور فتكون لا ملغاة، و خو ف مبتدأ، خبره عليهم ( 1
والرفع والتنـوين » : وذهب العكبر ي إلى أ ّ ن قراءَة الجمهور أوجه وأ ولى، حيث قال
هنا أوجه من البناء على الفتح لوجهين:
لأنه معرفة، ﴾QQQQPPPP ﴿ : أحدهما: أنه عطف عليه ما لا يجوز فيه إ ّ لا الرفع، وهو قوله
لا تعمل في المعارف، فالأ ولى أ ْ ن يجعل المعطوف عليه كذلك لتتشاكل الجملتـان، « لا » و
كما قالوا في الفعل المشغول بضمير الفاعل نحو: قام زيد وعمرا كّلمته ، فإ ّ ن النصب في
عمرو أ ولى ليكون منصوبًا بفعل، كما أ ّ ن المعطوف عليه عمل فيه الفعل.
والوجه الثاني: من جهة المعنى، وذلك بأ ّ ن البناء يد ّ ل على نفي الخوف عنهم بالكّلية،
.(2) « وليس المراد ذلك، بل المراد نفيه عنهم في الآخرة
ونظير هذه الآية في القرآن كثير، من ذلك مث ً لا قوله تعالى: ﴿
﴾ [البقرة: 254 ]، فقد ُقرئت بالفتح، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمـرو ويعقـوب،
وتوجيهها توجيه ما قبلها.
وح جة من فتح، أنه أراد النفي العام المستغرق لجمي ـع » : قال القيسي في توجيهها
الوجوه من ذلك الصنف، فبنى لا مع ما بعدها على الفتح، وكأنه جواب لمن قال: هل
فيه من بيع؟، هل فيها من لغو؟ فسأل سؤا ً لا عامًا، وغير الاسم بدخول من عليه، فأجيب
جوابًا عامًا بالنفي و ُ غير الاسم بالبناء، و لا مع الاسم المبني معها في موضع رفع بالابتداء،
والخبر فيه. وح جُة من رفع أنه جعل لا بمترلة ليس ، وجعل الجواب غـ ير عـام،
وكأنه قال: هل فيه بيع؟ هل فيها لغو؟ فلم يغير السؤال عن رفعه، فأتى الجواب غير مغيـر
.(3) « عن رفعه، والمرفوع إما مبتدأ وإما اسم لا التي بمعنى ليس ، و فيه الخبر
1) الطاهر قطبي، التوجيه النحوي للقراءات القرآنية، ديوان المطبوعات الجامعية، بن عكنون، الجزائر، [ط: دت]، )
.154- ص 153
. 2) إملاء ما من به الرحمن، ج 1، ص 32 )
.306- 3) الكشف، ج 1، ص 305 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-176-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 151
إ ّ ن لا لا تعمل عمل ليس ، بل هي ملغاة لا عمل لها لأ ّ ن عملـها » : وقيل
.(1) « عمل ليس قليل
QQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFFFFEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : أما قوله تعالى
ddddccccbbbbaaaa```` ^^^^]]]][[[[ZZZZYYYYXXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSSRRRR
.( _﴾، وقرأ باقي العشرة بفتحها ( 2 اادلة: 7]، فقد قرأ يعقوب بض م الراء من ﴿ ] ﴾fe
لنفـي « لا » ﴾ بالفتح علـى أ ّ ن ____ ^^^^ وو جه الزمخشري القراءتين بأ ّ ن قوله: ﴿
]﴾، مـع ﴿ « لا » الجنس، أما قراءة الرفع فتكون ﴿ ^أكث ر ﴾ معطوفة على محـ ّ ل
كأنه ،﴾PPPPOOOO ﴿ كقولك: لاحول ولا قوة إ ّ لا بالله، وأ ْ ن يكون ارتفاعهما عطفًا على مح ّ ل
قيل: ما يكون من أدنى ولا أكثر إ ّ لا هو معهم، ويجوز أ ْ ن يكونا مجـرورين عطفـ ًا علـى
.( نجوى ، كأنه قيل: ما يكون من أدنى ولا أكثر إ ّ لا هو معهم ( 3
وإلغاؤها « أنّ » ثانيًا: إعمال
إ ّ ن من نواسخ المبتدإ والخبر، حيث تدخل عليهما فتنصب المبتدأ ويس مى اسمها،
.( وترفع الخبر – بمعنى أنها تج دد له رفعًا غير الذي كان له قبل دخولها – ويس مى خبرها ( 4
وأكثر ما ترد هذه الأداة في القرآن مش ددة، وترد في بعض الأحيان مخّففة. من ذلك
﴾ [النور: 9]، فقد تن وعت
مث ً لا قوله تعالى: ﴿
﴾، فقرأ يعقوب ونافع بإسكان النون مخّففًة، واخت ص نافع القراءة في قوله تعالى: ﴿
بكسر الضاد وفتح الباء من غضب ورفع لفظ الجلالة بعده، واخت ص يعقوب برفع الباء من
.( ﴾، وقرأ الباقون بتشديد النون ( 5 ﴿
.15- 1) قلائد الفكر، ص 14 )
. 2) النشر، ج 2، ص 287 )
. 3) الكشاف، ج 4، ص 490 )
. 4) الحلل الذهبية، ص 181 )
. 5) النشر، ج 2، ص 248 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-177-320.jpg)
![﴿XXXXWWWW
®¬«ª©¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢¡¡¡¡
.[ النساء: 90 ] ﴾¶!´³²±±±±°°°°'
﴾، وقـراءة ح ص رًة ﴾ أي: ﴿](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-180-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 154
مررت برجـل » : وأما القياس، فقالوا: إ ّ ن ك ّ ل ما جاز أ ْ ن يكون صفًة للنكرة، نحو
مررت بالرجل قاع دا، وبـالغلام » : جاز أ ْ ن يكون حا ً لا للمعرفة، نحو « قاعد، وغلام قائم
،« مررت برجل قع د، وغلام قام »: والفعل الماضي يجوز أ ْ ن يقع صفة للنكرة، نحو ،« قائمًا
وما أشبه « مررت بالرجل قع د، وبالغلام قام » : فينبغي أ ْ ن يجوز أ ْ ن يقع حا ً لا للمعرفة، نحو
ذلك.
واستدّلوا لهذه المسألة – وقوع الفعل الماضي في مقام الفعل المستقبل - بقوله تعالى:
المائدة: 116 ]، أي: يقول، وإذا جاز أ ْ ن يقوم الماضي مقام ] ﴾qqqqppppoooonnnnmmmmllll ﴿
المستقبل جاز أ ْ ن يقوم مقام الحال.
وأما البصريون فذهبوا إلى أنه لا يجوز أ ْ ن يقع حا ً لا، وذلك لوجهين:
أحدهما: أ ّ ن الفعل الماضي لا يد ّ ل على الحال، فينبغي أ ْ ن لا يقوم مقامه.
أو « الآن » الوجه الثاني: أنه إنما يصلح أ ْ ن يوضع موضع الحال ما يصلح أ ْ ن يقال فيه
لأنه يحسـن أ ْ ن ،« نظرت إلى عمرو يكتب » و ،« مررت بزيد يكتب » : الساعة ، نحو
يقترن به الآن أو الساعة ، وهذا لا يصلح في الماضي، فينبغي أ ْ ن لا يكون حـا ً لا،
لأ ّ ن ما زال و ليس ،« ليس زيد قام » و ،« ما زال زيد قام » : ولهذا لم يجز أ ْ ن يقال
يطلبان الحال، و قام فعل ماض.
وأجابوا عن أدلّة الكوفيين بما يلي:
﴾، لا ح جة له ـم](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-183-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 155
ضـيق الله » : الوجه الرابع: أ ْ ن يكون محمو ً لا على الدعاء لا على الحال، كأنه قال
.« جاءني فلان و سع الله رزقه » : كما يقال « صدورهم
ثانيـًا: أ ّ ن ما استدّلوا به من قول الشاعر: [ كما انتفض العصفور بّلله القطـر ]،
إ ّ لا أنه حذف لضرورة الش ـعر، فل مـا ،« قد بّلله القطر » : إنما جاز ذلك لأ ّ ن التقدير فيه
كانت قد مق درة ت ّ ترلت مترلة الملفوظ ا، ولا خلاف أنه إذا كان مع الفعـل الماضـي
قد فإنه يجوز أن يقع حا ً لا.
ثالثًا: أما قولهم: إنه يصلح أ ْ ن يكون صفة للنكرة، فصلح أ ْ ن يقع حا ً لا، نحو قاعـد
وقائم، فنقول:هذا فاسد، لأنه إنما جاز أ ْ ن يقع نحو قاعد وقائم حا ً لا، لأنه اسم فاعل، واسم
الفاعل يراد به الحال، بخلاف الفعل الماضي فإنه لا يراد به الحال، فلم يجز أ ْ ن يقع حا ً لا.
رابعًا: وأما قولهم: إنه يجوز أ ْ ن يقوم الماضي مقام المستقبل، وبالتالي جاز أ ْ ن يقـوم
مقام الحال فإ ّ ن هذا لا يستقيم، وذلك أ ّ ن الماضي يقوم مقام المستقبل في بعض المواضع على
فلا يجـوز ،﴾qqqqppppoooonnnnmmmmllll ﴿ : خلاف الأصل بدليل يد ّ ل عليه كقوله تعالى
.( فيما عداه لأنا بقينا على الأصل ( 1
1) الإنصاف في مسائل الخلاف، ج 1، ص 233 وما بعدها بتصرف. )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-186-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 157
والناظر في بعض المواضع المشكلة من القراءات القرآنية يلحظ ذلك حّقًا، حيـث لا
يفهم المراد منها ويصعب عليه الجمع بينها إ ّ لا بعد روية وطول تأمل ... وهذا يـدعو مـن
اشتغل بذلك إلى ضرورة الإحاطة بما يم ّ كنه من ذلك من اللغة العربية ووجوهها
:( والقراءة تكون مشكلة إذا توّفر فيها بع ض الضوابط الآتية ( 1
أو ً لا: أ ْ ن ينص عالم على الإشكال في القراءة نصًا واضحًا.
ومن أمثلة ذلك: قول الزمخشري في قراءة الجمهور بالألف بعد اللام في ﴿ عَلـي ﴾
وفي » :[ الأعراف: 105 ] ﴾JJJJIIIIHHHHGGGGFFFFEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : في قوله تعالى
.(2) « المشهورة إشكال
ثانيًا: أ ْ ن تكون القرءاُة مردودًة من قبل عالم معتبر، أو مضعفًة، أو من َ كرًة، أو مستبعدًة،
أو ُلحن من قرأ ا، أو ُ غلِّط، أو ُ كره أ ْ ن يقرأ ا، أو نحو ذلك:
ومن الأمثلة على ذلك: تغلي ُ ط ابن مجاهد قـراءَة ابـن عـامر في قولـه تعـا لى:
وهذا غلـط، » : الأنعام: 90 ]، بكسر الهاء في الوصل، حيث قال ] ﴾ÅÄÄÄÄÃÃÃÃ ﴿
لأنّ هذه الهاء هاءُ وق ف لا تعرب في حال من الأحوال، وإنما تدخل لتِب ين ا حركـُة مـا
.(3) « قبلها
ثالثًا: أ ْ ن يكون بين القراءة والأخرى تعارض في الظاهر، أو بين إحدى القراءتين ومدلول
آخر من الكتاب أو السنة أو غيرهما تعارض في المعنى، وكلّ ذلك من حيـث الظ ـاهر
أيضًا.
NNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHH ﴿ : ومن ذلك قوله تعالى
المائدة: 6]، فإ ّ ن قراءة النصب في أرجلكم تفيـد الأمـر ] ﴾RQQQQPPPPOOOO
بغسل الأرجل، وقراءة الجر ليس فيها إ ّ لا المسح، فتعار ضت القراءتان في الظاهر.
1) ينظر هذه الضوابط: عبد العزيز بن علي الحربي، توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية، دار ابـن حـزم، )
1424 هـ/ 2003 م)، ص 112 ـ 116 ، بتصرف. ) ، الرياض، المملكة العربية السعودية، ط 1
. 2) الكشاف، ج 2، ص 137 )
. 3) السبعة في القراءات، ص 262 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-188-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 158
رابعًا: أ ْ ن تكون القراءة خارجًة عن الفاشي في العربية، أو القياس الصرفي.
¤¤¤¤ ££££ ومن أمثلة ذلك: قراءة ابن عامر في قوله تعـا لى: ﴿ ¢¢¢¢
الأنعام: 137 ]، فإ ّ ن الفصل بـين ] ﴾©¨§¦¥¥¥¥
المضافين عند أكثر النحاة ممنوع، لا سيما إذا كان الفاصل غير ظرف ولا جا ر ومجرور.
ÁÁÁÁÀÀÀÀ ﴿ : ومنه : القراءة بتشديد إ ْ ن، والألف في هذان مـن قولـه تعـا لى
طه: 63 ]، ووجه الإشكال أ ّ ن إ ّ ن من الحروف الناسخة التي تدخل على الجملة ] ﴾Â
فتنصب المبتدأ ويس مى اسمها وتبقي الخبر على حاله، وفي هذا الموضع ورد اسم إ ّ ن مرفوعًا.
خامسًا: أ ْ ن يكون في مع نى أو إعرا ِ ب القراءة خفاءٌ شديد أو فيهما معًا.
،[ النحـ ل: 110 ] ﴾³²±±±±°°°° ﴿ : ومن أمثلة ذلك في المعنى قراءة ابن عامر
بفتح الفاء والتاء: ﴿ َفتنوا ﴾ ( 1)، فإ ّ ن معناها لا يتضح إ ّ لا بعد تأمل وبحث.
____ ^^^^ [[[[ ومن أمثلة ذلك في الإعراب: قوله تعالى: ﴿ ]]]]
البقرة: 240 ]، على قراءة الرفع في كلمة ﴿`﴾، وكقوله تعـا لى: ] ﴾aaaa````
´³ ﴿ : النور: 58 ]، على قراءة النصب، وكقوله تعالى ] ﴾¿¾½¼ ﴿
.﴾ ´ ﴿ المنافقون: 10 ]، على قراءة جزم ] ﴾¶
وهذه بعض المواضع مما أشكل من قراءة يعقوب:
الفرع الثانـي: في ما أشكل من قراءة يعقوب
الموضع الأول:
¡¡¡¡](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-189-320.jpg)
![قوله تعـا لى: ﴿
±±±±°°°°®¬«ª©¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢
½¼»º¹¸¶$´³²
.[ التوبة: 40 ] ﴾ÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃÃÂÂÂÂÁÁÁÁÀÀÀÀ¿¾
. 1) النشر، ج 2، ص 229 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-190-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 160
ومن و ضع الظاهر موضع المضمر في القرآن قولـه تعـا لى: ﴿
﴾ [البقــرة: 282 ]، وقولــه تعــالى: ﴿
[ ﴾ [يوسف: 76](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-192-320.jpg)
![وأما الثاني: - ما يلزم من كون كلمة الله كانت سفلى فصارت عليا - فلا يلزم أ ْ ن
يكون الشيء المصير على الض د الخا ص، بل يد ّ ل على انتقال الشيء المصير عن صفة مـا إلى
هذه الصفة.
ليسـت « هـي » بعيد - فـ « هي » وأما الثالث: - أ ّ ن توكيد مثل ذلك بـ
تأكيدًا البتة، إنما تكون ضمير فصل على حالها، وكيف يكون تأكيدًا وقد ن ص النحويون أ ّ ن
.( المضمر لا يؤكِّد المظهر ( 1
وأورد الن حاس عن الفراء أنه زعم أ ّ ن قراءة النصب بعيدة، قال: لأنك تقول: أعتق
فلان غلام أبيه ، ولا تقول: غلام أبي فلان .
الذي ذكره الفراء لا يشبه الآية، ولكن يشبهها ما أنشده سيبويه: » : ّ ثم تعّقبه قائ ً لا
( لا أرى المو ت يسب ق المو ت شـيءٌ نغص المو ت ذا الغنى والفقيـرا ( 2
فهذا حسن جيد لا إشكال فيه، بل يقول النحويون الح ّ ذاق: إ ّ ن في إعادة الذكر في مثل هذه
^][[[[ZZZZYYYY ﴿ : فائدة، وهي أ ّ ن فيه معنى التعظيم، قال الله تعـا لى
.(3) « ﴾````
1) السمين الحلبي، أحمد بن يوسف، الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، تحقيق: أحمد مح مد الخراط، دار القلم، )
.53- دمشق، [ط: دت]، ج 5، ص 52
2) البيت من الخفيف، وهو لعد ي بن زيد. لسان العرب، ج 7، ص 99 . الخصائص، ج 3، ص 53 . مغني اللبيـ ب، )
. ص 650
، 3) أبو جعفر أحمد بن مح مد، ابن النحاس، إعراب القرآن، تعليق: عبد المنعم خليل إبراهيم، دار الكتب العلمية، ط 1 )
. 1421 هـ/ 2001 م)، ج 2، ص 122،121 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-193-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 161
الموضع الثاني:
HHHHGGGGFFFFEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : قوله تعـا لى
XXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIII
.[ التوبة: 100 ] ﴾ZZZZYYYY
.( وقرأ باقي العشرة بالجر ( 1 ،﴾ E ﴿ قرأ يعقوب بالرفع في كلمة
،﴾ D ﴿ أما قراءة الجمهور بالجر فلا إشكال فيها، لأنها عطف على كلمة
والقراءة التي » : واستشكل بعض العلماء قراءة الرفع، منهم الطبري –رحمه الله- حيث قال
لا أستجيز غيرها الخفض في الأنصار لإجماع الح جة من القراء عليه وأ ّ ن السابق كان من
الفريقين جميعًا من المهاجرين والأنصار، وإنما قصد الخبر عن السابق م ن الفريقين مـ ن دون
.(2) « ... الخبر عن الجميع
الخفض في الأنصار أوجه، لأ ّ ن الس ـابقين » : ونقل ابن الن حاس عن الأخفش قوله
.(3) « منهما
كما أ ّ ن في هذه القراءة إشكا ً لا آخر من جهة الإعراب، وهو عطف المرفـوع علـى
ارور.
ويمكن الجواب عن هذا الإشكال بما يلي:
أولا: من المعلوم أ ّ ن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأ ول من دون زيـادة ولا
نقصان، وأ ّ ن الاختلاف الدائر بين ما تواتر من هذه القراءات إنما هو من باب التنـ وع لا
التضاد، وقراءة يعقوب بالرفع في هذا الموضع من هذا القبيل، إذ لا يمكن رد قراءة متـواترة
، إنما الواجب البحث في توجيه ما أوهم الإشكال. بالسند الصحيح إلى النبي
قال صاحب توجيه القراءات العشرية الفرشية : والتن وع الحاصل بين القـراءات
( أضرب وأنواع: ( 4
.211- 1) النشر، ج 2، ص 210 )
. 2) الطبري، ج 11 ، ص 7 )
3) إعراب النحاس، ج 2، ص 132 ، ولم أعثر عليه في معاني القرآن للأخفش. )
.271- 4) توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية، ص 270 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-194-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات 162
منها: ما يكون بمعنى القراءة الأخرى سواءً بسواء، غير أ ّ ن اللغة فيه مختلفة كالتشديد
والتخفيف في ياء أما ّ ني ، والسين والصاد والإشمام في الصراط ، وقريب مـن ذلـك
القراءة بالنون والياء في نغفر لكم ، ويلي ذلك الاختلاف في القراءة بالياء والتاء.
ومنها: ما يكون المعنى فيهما واحدًا، لك ن في إحدى القراءتين معنى زائـد ًا، نحـ و:
النسـا ء: 43 ]، فإ ّ ن القراءة بالم د فيها معنى الّلمس وزيادة، وهكذا من قرأ ] ﴾¸¶ ﴿
القمـ ر: 7]، بض م الخاء وتشديد الشين فيها معنى خاشـ عة أبصـارهم ] ﴾BBBBAAAA ﴿
وزيادة.
ومنها: ما لا يكون بمعنى القراءة الأخرى، ولكن بمعنى آخر لا يصادم معنى القـراءة
ففي هـذه ،﴾ E ﴿ الأخرى، وأقرب مثال على ذلك قراءة يعقوب هذه بالرفع في
القراءة تقسيم المخبر عنهم بالرضى والجنة إلى ثلاث طبقات:
-1 السابقون الأ ولون من المهاجرين.
-2 الأنصار.
-3 الذين اتبعوهم بإحسان.
وفي قراءة الجر ق سموا إلى ثلاث أيضًا:
-1 السابقون الأ ولون من المهاجرين.
-2 السابقون الأ ولون من الأنصار.
-3 الذين اتبعوهم بإحسان.
إذا تأملت الآية ّ ثم رأيت أ ّ ن الأنصار في قراءة الرفع قسيم الس ـابقين، » : ّ ثم قال
وأ ّ ن السابقينمن المهاجرين وليس في الآية إثبات السبق للأنصار ولا نفيه، ومعلوم أنه إذا
أثبت لشيء صفة لا يقتضي ثبوتها نفيها عن غيره ولا ثبوا فيه.
ولم يكن المقصود هو الإخبار عن السابق من الفريقين – كما ذكر ابن جرير – بل
كان المقصود الإخبار عن الجميع.](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-195-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات
168
المطلب الأول
القراءات القرآنية من حيث تعلّقها بالتفسير
القراءات القرآنية من حيث تعّلقها بالتفسير يمكن تقسيمها إلى قسمين:
- قسم لا تعّلق له بالمعنى.
- وقسم له تعّلق بالمعنى.
أما الحالة الأولى: ( وهي التي لا تعّلق لها بالمعنى ) فهي اختلاف القراء في وجوه
النطق بالحروف والحركات؛ كمقادير المدود، والإمالات، والتخفيف، والتسهيل، والتحقيق،
والجهر، والهمس، والغنة ...
ومزيُة القراءات من هذه الجهة عائدة إلى أنها حفظت على أبناء العربية ما لم يحفظه
غيرها؛ وهو كيفية نطق العرب في لهجات النطق، بتلّقي ذلك عن قراء القرآن من الصحابة
بالأسانيد الصحيحة.
وهذا غرض مه م ج دًا، لكنه لا علاقة له بالتفسير لعدم تأثيره في معاني الآي.
أما الحالة الثانية: ( وهي التي لها تعّلق بالمعنى ) فهي اختلاف القراء في حروف
الفاتحة: 3]، و﴿ ننشرها﴾ و﴿ ] ﴾PPPPOOOONNNN ﴿ الكلمات مثل: ﴿ مالك يوم الدين ﴾ و
يوسف: 110 ]، بتشديد الذال أو ﴿ قد كذبوا ﴾ ] ﴾®¬«ª ﴿ ننشزها﴾، و
¨§¦ ﴿ : بتخفيفه، وكذلك اختلاف الحركات الذي يختلف معه المعنى، كقوله تعالى
الزخرف: 57 ]، قرأ نافع بض م الصاد وحمزة بكسرها، ] ﴾®¬«ª©
فالأولى بمعنى: يص دون غيرهم عن الإيمان، والثانية: بمعنى صدودهم في أنفسهم، وكلا المعنيين
حاصل منهم.
وهي ( أي الحال الثانية ) من هذه الجهة لها مزيد تعّلق بالتفسير، لأ ّ ن ثبوت أحد
اللفظين في قراءة قد يبين المراد من نظيره في القراءات الأخرى، أو قد يثير مع نى غ يره، ولأ ّ ن](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-202-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات
169
اختلاف القراءات في ألفاظ القرآن يكثر المعاني في الآية الواحدة نحو: ﴿ حتى يطّهرن ﴾
[البقرة: 222 ] بفتح الطاء المش ددة والهاء المش ددة، وبسكون الطاء وض م الهاء مخّففة، ونحو:
££££ ¡¡¡¡¢¢¢¢ وقراءة ﴿ ،﴾ ¸ النساء: 43 ] و﴿ َل م ست م ] ﴾¸¶ ﴿
والظ ن أ ّ ن ،﴾§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢ ﴿ الزخرف: 19 ] مع قراءة ] ﴾¦¥¥¥¥ عند
الوحي نزل بالوجهين وأكثر تكثيرًا للمعاني إذا جزمنا بأ ّ ن جميع الوجوه في القراءات
.( ( 1 المشهورة هي مأثورة عن الن بي
1) التحرير والتنوير، ج 1، ص 51 وما بعدها باختصار. )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-203-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات
170
المطلب الثاني
أثر قراءة الإمام يعقوب في بيان المعاني القرآنية
يتض من هذا المطلب بيا َ ن بعض المواضع القرآنية التي خالف فيها يعقوب جمهـور
القراء، وكان لهذا الخلاف أثر في بيان معاني النصوص القرآنية، وهذه المواضع كالآتي:
الموضع الأول:
ÆÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃÃÂÂÂÂÁÁÁÁ﴿ : من قوله تعالى ﴾Æ ﴿ تنوعت القراءة في كلمة
﴾ [الإسراء: 16 ]، فقرأ الجمهور بقصـر الهمـز ة:](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-204-320.jpg)
![أي: خرجوا عن طاعة أمر ربهم وعصوه وك ّ ذبوا رسله ﴿
﴾، أي: أهلكناها إهلاكًا مستأص ً لا، وأ ّ كد فعـ ل التـدم ير عليها الوعيد، ﴿
بمصدره للمبالغة في ش دة الهلاك الواقع م.
واستشهد –رحمه الله- لهذا القول بالعديد من الآيات القرآنية، منها قولـ ه تعـا لى:
﴾®¬«ª©¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢¡¡¡¡ ﴿
[الأعراف: 28 ] الآية، فالآية الكريمة داّلة على أنه سبحانه وتعالى لا يأمر بالفحشاء، فتصريحه
. 1) النشر، ج 2، ص 230 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-206-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات
171
أي: ،﴾ÆÆÆÆ ﴿ : ج ّ ل وعلا بأنه لا يأمر بالفحشاء دليل واضح علـ ى أ ّ ن قولـ ه
أمرناهم بالطاعة فعصوا، وليس المعنى أمرناهم بالفسق ففسقوا. لأ ّ ن الله لا يأمر بالفحشاء.
~~~~}}}}||||{{{{zzzzyyyyxxxxw﴿ : وبقوله تعالى
35 ] فهذه الآية لفظ عام - ﴾ [سـب أ: 34
في جميع المترفين من جميع القرى أ ّ ن الرسل أمرم بطاعة الله فقالوا لهم: إنا بما أرسـلت م بـ ه
كافرون، وتب جحوا بأموالهم وأولادهم، والآيات بمثل ذلك كثيرة.
وذا التحقيق ت علم أ ّ ن ما زعمه الزمخشري في ك شافه( 1) م ـن أ ّ ن » :- ّ ثم قال – رحمه الله
أي: أمرناهم بالفسق ففسقوا، وأ ّ ن هذا مجاز تتري ً لا لإسباغ الـنع م ،﴾ÆÆÆÆ ﴿ : معنى
عليهم الموجب لبطرهم وكفرهم مترلَة الأمر بذلك - كلام كّله ظاهر السقوط والـبطلا ن.
وقد أوضح إبطاله أبو حيان في البحر ( 2)، والرازي في تفسيره ( 3)، مع أن ـه لا يشـ ك
منصف عارف في بطلانه.
وهذا القول الصحيح في الآية جار على الأسلوب العربي المألوف من قولهم: أمرته
فعصاني ، أي: أمرته بالطاعة فعصى، وليس المعنى: أمرته بالعصيان كما لا يخفى.
أمر كوني قدري، أي: ﴾ÆÆÆÆ ﴿ : القول الثاني في الآية: هو أ ّ ن الأمر في قوله
ق درنا عليهم ذلك وس خرناهم له لأ ّ ن ك لا مي سر لما خلق له. والأمر الكوني القدري كقولـ ه
oooonnnnmmmmllllkkkkjjjj ﴿ : القمر : 50 ]، وقوله ] ﴾FFFFEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : تعالى
يونس : ] ﴾ÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃÃÂÂÂÂÁÁÁÁ ﴿ : الأعراف: 166 ]، وقوله ] ﴾ttttssssrrrrqqqqpppp
.[ يس: 82 ] ﴾ÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃÃÂÂÂÂÁÁÁÁÀÀÀÀ¿¾½¼ ﴿ : 24 ]، وقوله
. 1) الكشاف، ج 2، ص 654 )
.16- 2) البحر المحيط، ج 6، ص 15 )
، 1411 هـ ـ/ 1990 م)، ج 20 ) ، 3) الرازي، فخر الدين، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، دار الكتب العلمية،ط 1 )
.140- ص 139](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-207-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات
172
القول الثالث في الآية: أ ّ ن ﴿ أم رنا ﴾ بمعنى أكثرنا، أي: أكثرنا مترفيها ففسـقو ا،
قال: ويد ّ ل على هذا المعنى الحدي ُ ث الذي أخرجه الإمام أحمد عن سويد بن هبيرة أن النبي
.(1) « خير مال امرئ مهرة مأمورة، أو س ّ كة مأبورة »
المأمورة: » : قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام -رحمه الله- في كتابه الغريب
كثيرة النتاج، والسكة: الطريقة المصطّفة من النخل، والمأبورة: من التأبير، وهو تعليق طلـ ع
.(2) « الذكر على النخلة لئلا يسقط ثمرها
ومعلوم أ ّ ن إتيان المأمورة على وزن المفعول يد ّ ل على أ ّ ن أمر بفتح الميم مجرد عن
.( الزوائد متع د بنفسه إلى المفعول، فيتض ح كون أمره بمعنى أكثر ( 3
:( ومنه قول لبيد ( 4
إ ْ ن يغب ُ طوا ي هب ُ طوا وإ ْ ن أَمـ روا يوما يص يروا لْل هْل ك والن َ كـ د
وُقرئ: ﴿ أم رنا ﴾ بتشديد الميم، وهي قراءة ابن عبـاس، وأ بي عثمـان ال نهـدي ،
وأبي العالية، وأبي جعفر ابن مح مد بن علي، وأبي عمرو وعاصم...( 5)، ومعناهـ ا: سـ ّلطنا
¥¥¥¥ ¤¤¤¤ ££££ أشرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكتهم بالعذاب، وهو قوله: ﴿ ¢¢¢¢
الأنعــام: ] ﴾²±±±±°°°° ®¬«ª©¨§¦
.( 123 ]، وهذا القول منسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما ( 6
6471 ]، والبيهقـي في ، 1) أخرجه أحمد في المسند، [رقم الحديث: 15883 ]، والطبراني، في الكبير، [رقم الحديث: 6470 )
.[ الكبرى، [رقم الحديث: 19814 ]، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع، [رقم الحديث: 2926
. 1406 هـ/ 1986 م)، ج 1، ص 208 ) ، 2) أبو عبيد القاسم بن س ّ لام، غريب الحديث، دار الكتب العلمية، ط 1 )
3) الشنقيطي، مح مد الأمين، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، إشراف: بكر بن عبد الله، أبو زيد، دار عالم )
578 ، بتصرف. - الفوائد، [ط: دت]، ج 3، ص 573
، 4) البيت من المنسرح، لسان العرب، ج 4،، ص 28 . تاج العروس، ج 15 ، ص 478 . معجم مقـاييس اللغـ ة، ج 1 )
. ص 138
. 5) المحتسب، ج 2، ص 60 )
. 6) تفسير القرآن العظيم، ج 4، ص 295 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-208-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات
173
.(1) « جعلنا لهم إمارة وسلطة » : وقيل
لا يجوز أن يحمل أمرنا مش ددة العين على جعلناهم ُأمراء، لأنه يكـاد » : وقيل
.(2) « يكون في قرية واحدة ع دُة أمراء
الموضع الثاني:
﴾SSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFFFF ﴿ : قوله تعالى
.[ [طه: 114
فقرأ يعقوب بنون مفتوحة وضاد مكسـورة ،﴾ L ﴿ : تن وعت القراءة في قوله
.( وياء مفتوحة: ﴿ نق ض ي ﴾، وقرأ باقي العشرة بياء مضمومة وضاد مفتوحة بعدها ألف ( 3
:( وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال ( 4
أحدها: لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ جبريل من تلاوته تخاف نسيانه، هذا على
القول الأ ول.
الثاني: لا تقرئ أصحابك حتى نبين لك معانيه، قاله مجاهد وقتادة.
الثالث: لا تسأل إنزاله قبل أن يأتيك الوحي، ذكره الماوردي.
الموضع الثالث:
RRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFFFFEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : قوله تعـا لى
[ النور: 11 ] ﴾```` ^^^^]]]][[[[ZZZZYYYYXXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSS
﴾: تن وعت القراءة في قوله: ﴿
.( ﴾ ( 5 فقرأ يعقوب: ﴿ ُ كبره ﴾ بض م الكاف، وقرأ باقي العشرة بكسرها: ﴿
وأ ولى القراءتين في ذلك بالصواب: القراءة التي عليها عوام القـراء » : قال الطبري
وهي كسر الكاف لإجماع الح جة من القراء عليها، وأ ّ ن الكبر بالكسر: مصدر الكبير مـن
. 1) معاني القراءات، ص 254 )
.265- 2) الفريد في إعراب القرآن ايد،ج 3، ص 264 )
. 3) النشر، ج 2، ص 242 )
. 4) ينظر هذه الأقوال: زاد المسير، ج 5، ص 326 )
. 5) النشر، ج 2، ص 248 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-209-320.jpg)
![ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات
178
الحاصل أ ّ ن القراءتين وإن اختلف معناهما، فهما من باب التن وع في المعنى لا التضاد.
الموضع السادس:
﴾MMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFFFFEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : قوله تعالى
فقرأ يعقوب بسكون الدال مخّففـ ة: ،﴾ M ﴿ [الملـ ك: 27 ]. تن وعت القراءة في قوله
.(1) ﴾M ﴿ : ﴿ت دعون ﴾، وقرأ باقي العشرة بتشديد الدال مع فتحها
:( فالقراءة بتشديد الدال فيها قولان ( 2
الأول: أنها من الدعاء، والمعنى: أي الذي كنتم تدعون الله أ ْ ن يصيبكم به ّ كمـ ًا
﴾»º¹¸¶´³²﴿ : و عنــادًا كمــا قــالو ا
.(3) [ [الأنفال: 32
الثاني: أنها من الدعوى، أي: هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل والأكاذيب،
ت دعون أنكم إذا متم لا تبعثون فلا جنة ولا نار.
وأما القراءة بتخفيف الدال مع سكوا من الدعاء، أي: تطلبـون وتسـتعجلون،
والمعنى: هذا الذي كنتم تطلبون وتستعجلون وتدعون الله أن يوقعه بكم، كقول ـه تعـا لى:
.(4) [ المعارج: 1 ] ﴾¨§¦¥¥¥¥ ﴿
أنه يقال للذين كفروا ّلما يرون العذاب : هذا الذي كنتم تسألون عنـه » : الحاصل
.(5) « وتستعجلون به، وهذا ما كنتم تنكرونه وت دعون أ ْ ن لا جنة ولا نار
الخلاصة:
يمكن تلخيص أوجه تأثير قراءة يعقوب في المستوى الدلالي في الآتي:
- إحداث معنى جديد مضاف إلى ما ترتب عن قراءات الجمهور من معان.
. 1) النشر، ج 2، ص 291 )
. 2) زاد المسير، ج 8، ص 324 )
. 3) التحرير والتنوير، ج 29 ، ص 51 )
. 4) المحتسب، ج 2، ص 382 )
. 5) القراءات وأثرها في التفسير و الأحكام، ج 2، ص 645 )](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-216-320.jpg)
![فهرس الآيات القرآنية
185
فهرس الآيات القرآنية
الآيـة ورقـمها السورة الصفحة
سورة الفاتحة
168،44 ............................................. [ 3] ﴾PPPPOOOONNNN ﴿ -
سورة البقرة
149............................................[38] ﴾RRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMM ﴿ -
91.................................................. [66] ﴾ ﴿ -
91 .................................................... [93] ﴾½¼ ﴿ -
98.................................................... [96] ﴾xxxxwwwwvvvv ﴿ -
43............................................... [116] ﴾ ﴿ -
91............................................................ [167] ﴾¬« ﴿ -
41 .......................................... [217] ﴾qqqqppppoooonnnn ﴿ -
68.................................... [222] ﴾ ... ﴿ -
92..................................... [228] ﴾﴿ -
158 ..........[240] ﴾aaaa```` ^^^^]]]][[[[ ﴿ -
98 ................................................. [237] ﴾ÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃÃ ﴿ -
150 .......................................[254] ﴾ ﴿ -
98.................................................[249] ﴾[[[[ZZZZYYYYXXXX ﴿ -
98...........................................[ 269 ] ﴾½¼»º﴿ -](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-222-320.jpg)
![فهرس الآيات القرآنية
186
43.....................[281] ﴾
﴿ -
160.......................[282] ﴾ ﴿ -
سورة آل عمران
44.......................................................[16]﴾zyyyy ﴿ -
119............................................[28]﴾ÄÃÂÂÂÂÁÁÁÁÀÀÀÀ¿ ﴿ -
120.......[102] ﴾Ä____^^^^]]]][[[[ZZZZYYYYXXXXWWWWVVVVUUUUTTTT ﴿ -
سورة النساء
40...........................................[1] ﴾YXXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSS ﴿ -
68...............................[12] ﴾ ...}}}}||||{{{{zzzzyyyyxxxx ﴿ -
169،162.............................................[43] ﴾¸¶xxxx ﴿ -
67.................................................. [82]﴾ ...nnnnmmmmllllkkkk ﴿ -
153،99،92 ............................................. [90] ﴾ ﴿ -
140 ...................................... [114] ﴾GFFFFEEEEDDDDCCCCBBBB﴿ -
99 ............................................................. [146] ﴾¾½﴿ -
سورة المائدة
154......................................... [116] ﴾qqqqppppoooonnnnmmmmllll ﴿ -
157...........[6] ﴾RNNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHH﴿ -
سورة الأنعام
94...........................[14] ﴾ ...¤¤¤¤££££¢¢¢¢¡¡¡¡
﴿ -
99.................................................[22] ﴾ ﴿ -
﴾©¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢﴿ -
158....................................................................................[37]](https://image.slidesharecdn.com/random-141014161429-conversion-gate02/85/slide-223-320.jpg)
Uploaded byسمير بسيوني
ما انفرد به الامام يعقوب من القراءات
يتناول البحث دراسة قراءة الإمام يعقوب الحضرمي في علم القراءات وكيفية تأثيرها على المستويات اللغوية والنحوية في القرآن الكريم. يسعى البحث إلى تسليط الضوء على الخصائص التي تميز هذه القراءة عن القراءات الأخرى وكذلك الإجابة عن إشكاليات مرتبطة بها. يهدف إلى إبراز أهمية القراءات في فهم المعاني القرآنية وتصحيح بعض المفاهيم الخاطئة حولها.
More Related Content
Similar to ما انفرد به الامام يعقوب من القراءات
ما انفرد به الامام يعقوب من القراءات
- 1. الجمهورية الجزائرية الديمقراطيةالشعبية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة الحاج لخضر – باتنة – نيابة العمادة لما بعد التدرج كلية العلوم الاجتماعية والعلوم الإسلامية والبحث العلمي والعلاقات الخارجية قسم: أصول الدين ء
- 2. و درا مذكرة مقدمة لنيل درجة الماجستير في: علم القراءات مذكرة مقدمة لنيل درجة الماجستير في: علم القراءات إعداد الطالب : إشراف الدكتور: منير كيحل امحمد بنبري : ء ا أ
- 3. أ. د/ لخضرشايب أستاذ التعليم العالي جامعة باتنة رئيسًا د/ امحمد بنبري أستاذ محاضر جامعة باتنة مقررًا أ. د/ سامي الكناني أستاذ محاضر جامعة قسنطينة عضوًا د/ صالح عسكر أستاذ محاضر جامعة باتنة عضوًا 2009 م / السنة الجامعية: 1429 هـ - 2008
- 4. أتقدم بجزيل الشكروحسن الثناء إلى الأستاذ الدكتور امحمد بنبري الذي أشرف على تبييض هذا البحث منذ أن رسمت خطّته إلى آخر حرف منه، سائ ً لا المولى جلّ وعلا أن يمد في عمره ويرزقه العافية في الدنيا والآخرة وأن ينفع به الطلبة في الجامعة وخارجها. كما أتقدم بالشكر إلى أعضاء اللجنة العلمية الموقّرة الذين تحملوا عبء القـراءة والتوجيه مع قلّة الوقت وكثرة المشاغل، سائ ً لا المولى جلّ وعلا أن يجزيهم عنا خير الجزاء وأن ينفعني بما سيسدونه إليّ من التوجيهات والتصحيحات فهم أجدر بذلك ... والله لا يضيع أجر المحسنين. والشكر موصول إلى كلّ من كان عونًا لي على إنجاز هذا البحث ممـن أعـارني كتابًا أو أسدى إليّ نصيحًة أو أصلح فكرًة أو بيض ورقًة ...، ولا أنسى كلّ الأصحاب والإخوان الذين طالما تشوفوا إلى إاء البحث وحضور المناقشة. والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم وأن ينفع به من قـرأه وأن يوفّقنا لما يحبه ويرضاه، وصلّى الله وسلّم وبارك على نبينا محمد وعلى آلـه وأصـحابه والتابعين
- 5. المقدمة 4 المقدمة إ ّ ن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سـيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مض ّ ل له، ومن يضلل فلا هاد ي له، وأشهد أ ْ ن لا إله إ ّ لا الله وحده لا شريك له، وأشهد أ ّ ن مح مدا عبده ورسوله، أما بعد: فلا ش ك أ ّ ن علم القراءات من أج ّ ل العلوم وأشرفها، وذلك لتعّلقه بكتاب الله عـز وج ّ ل أشر ف الكتب وأعظ مها وأبلغها، وهو أيضًا من أه م العلوم وأنفعها، وذلـك لأثـر القراءات في مختلف الفنون الشرعية والعربية من فقه وحديث وتفسير ولغة وغير ذلك، فهو بح ق د ر نثير وعلم غزير، بدا في صورته الأولى مقتصرًا على تجميع الروايات والطرق ّ ثم تع دى إلى سبر القراءات وفرز صحيحها من سقيمها، ومتواترها من شاّذها، لتصبح فيما بع د حق ً لا مترامي الأطراف لمختلف الدراسات، حيث اتجهت هم م كث ٍ ير من العلماء إلى التـدوين في علم القراءات، فمنهم من اقتصر على جانب الأداء والتجويد، فلم يتعـ د جمـع الأصـول والفرشيات، ومنهم من اهت م بتوجيه ما أ وه م الإشكال من هذه القراءات، سواء من جهـة المعنى أم من جهة الإعراب، ومنهم من اهت م بالترجمة لأصحاب هذه القراءات، ومنهم مـن تص دى للذ ب عن حمى هذه القراءات برد شبه المغرضين وإحباط عزائم الرامين إلى الطعـن في الإسلام بالطعن في القراءات القرآنية، والتشكيك في مصدرها، وبالتـالي التشـكيك في القرآن الكريم الذي عليه مدا ر الإسلام ...، فأثمرت جهودهم ثراءً علميًا كبيرًا زخرت بـه المكتبة الإسلامية. كما لم تخل بعض الكتب من بعض الانحرافات الباطلة واازفات الخطيرة التي ربما عكست مذهبا عقديا أو اتجاها فقهيا، أو خالفت رأيًا لغويا مما هو شائع في لغـة العـر ب وذائع في لهجام وطباعهم، فلا يجد المف سر أو النحو ي حينئذ من سبيل إ ّ لا أ ْ ن يـرد هـذه القراءة ويطعن فيها، وقد خفي عليه أ ّ ن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأ ول، وربمـا ألجأه إلى ذلك ما غلب على ظنه أنه يجوز الاجتهاد في هذا الباب.
- 6. المقدمة 5 وَل ما كان الأمر كذلك آثرت أنْ أبين في ثنايا هذا البحث أثر قراءة من القـراءات العشر - أصو ً لا وفرشًا - في مختلف المستويات الّلغوية ألا وهي قـراءة الإمـام ي عقـوب الحضرمي- رحمه الله تعالى -، بادئًا بالمستوى الصوتي، ومثنيًا إياه بالمسـت وى الصـرفي، ّ ثم المستوى الإعرابي، ومنتهيًا بالمستوى الدلالي الذي يع د زبدة هذه المستويات وغايتها. إشكالية البحث كانت القراءات ولا تزال مح ّ ل نظر واهتمام كث ٍ ير من الباحثين، وهو ما يعكس أهمية القراءات عمومًا في الن ص القرآني من حيث بيان معاني الآيات القرآنية و تجليتـه ا، كمـا يو ضح أيضًا علاقة القراءات القرآنية باللغة العربية بمختلف مستوياا. فالقراء بالنظر إلى تب حرهم في علوم القراءات هم قبل ذلك فحو ٌ ل عـارفون باللغـة العربية وفنوا وأساليب العرب ولهجام وطرق كلامهم، يظهر ذلك من خلال النظـر في سيرهم وتراجمهم، فلا تكاد تقلّب صفحة من صفحات حيام إ ّ لا وتستبين تف وقهم ويتجّلى أمام ناظريك تضّلعهم ومعرفتهم الواسعة باللغة العربية، بل كانوا أئ مة في اللغة لا يش ق لهـم غبار، وهو ما تطمئ ن النفس للزوم منهجهم واقتفاء أثرهم في الأخذ بالقراءات القرآنية. لكن عند النظر في كتب التفسير والتوجيه عمومًا وفي بعض كتب اللغة، فإ ّ ن القارئ يقف على العديد من المواطن القرائية التي طاَلتها أيدي الكبار من خدمة التفسير وأربـاب اللغة والبيان بالتضعيف والرد. فبالإضافة إلى كوم ممن يعتمد على القـراءات القرآنيـة في إظهار أوجه التع دد في تفسير الآية القرآنية والاستشهاد للقواعد النحوية أو ل ما هو فـا ٍ ش في لغة العرب، فإننا نجد العديد منهم يقع في رد القراءات القرآنية ولو كانت مما ثبت متـواترًا . عن الن بي كما لم تخل بع ض الكتب من بعض الافتراءات عند حديثها عن مصدر القـراءات القرآنية وأنها محض اجتهاد من علماء القراءات، أو أنها كانت نتيجة للرسم العثماني الذي كان خاليًا من النقط، أو أ ّ ن مصدرها لهجات العرب، وَأ ع ظ م ا من فرية لل ّ طعن في القرآن الكريم.
- 7. المقدمة 6 وعليهيمكن طرح الأسئلة الآتية: - ما معنى القراءات القرآنية، وما علاقتها بالقرآن الكريم، وهل ك ّ ل قراءة هي داخلة في مس مى القرآن ؟ - ما هي ضوابط القراءة المقبولة ؟ - ما هو مصدر القراءات القرآنية، أهو لهجات العرب، أم هو رسم المصحف العثماني الذي كان خاليًا من النقط، أم هو السماع والنقل ؟ - ما هي أهم المواضع التي أشكلت على العلماء في قراءة يعقوب ؟ - ما أثر قراءة يعقوب في المستويات اللغوية ؟ - وقبل هذا كّله جدير بنا أ ْ ن نتساءل عن صاحب هذه القراءة، عن مولده ووفاته وعن حياته وعن شيوخه وتلاميذه وعن أهم آثاره، وعن منهجه في القراءة ومميزات قراءته. ك ّ ل هذه الأسئلة كانت سببًا محّفزًا إلى تناول هذه القراءة بالدراسة - إن شاء الله تعالى-. أسباب اختيار الموضوع: هناك أسباب ذاتية وأخرى موضوعية دعتني إلى اختيار هذا الموضوع؛ فأما الذاتية فهي: -1 الرغبة في الا ّ طلاع في كتب اللغة ومحاولة التعرف إلى أكبر قدر منها ومعرفة ما احتوته خصوصًا ما تعّلق منها بالقراءات القرآنية، والرغبة في تحسين المستوى العلمي في هذا الجانب. أما الأسباب الموضوعية، فأذكر منها: -1 أنه ّلما كنت أطّلع على أصول قراءة الإمام يعقوب - رحمه الله – وفرش ـياا، تبين لي العدي د من الانفرادات التي تميزت ا هذه القراءة من قـراءات الجمهـور، وعنـد الرجوع إلى كتب التوجيه وكتب اللغة والتفسير وجد ت أ ّ ن لهذه الانفرادات أثرًا بـارزًا في مدلول بعض الآيات القرآنية وما احتوته من الظواهر اللغوية التي ربما نـتج عنـها بعـض المسائل الجديدة في الدرس اللغوي. -2 ما رأيته أشكل على بعض العلماء من قراءة الإمام يعقـوب - رحمـه الله -، فآثرت أن أجمع هذه الانفرادات وأبين أثرها وفي الوقت ذاته توجيه ما أشكل منها.
- 8. المقدمة 7 -3جمع كل ما يتعّلق بقراءة الإمام يعقوب في مكان واحد حيث يسهل تناوله. -4 إرادة التبين من مواقف علماء اللغة من القراءات القرآنية وما مدى استشهادهم ا في تقرير المسائل اللغوية. -5 احتواء القراءات القرآنية على كثير من اللهجات العربيـة، مـا أدى بـ بعض المغرضين والمستشرقين إلى التشكيك في مصدر القراءات القرآنية. ك ّ ل هذه الأسباب وغيرها، كانت داعيًا لتناولي هذه القراءة بالدراسة - أسـأل الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد -. عنوان البحث: لقد اخترت أ ْ ن يكون عنوان البحث: ما انفرد به الإمام يعقـوب مـن القـراءات القرآنية- دراسة وصفية تحليلية- ، والناظر في هذا العنوان أ ول ما يتبادر إليه أ ّ ن الدراسـة ستخ ص ما انفرد به الإمام يعقوب الحضرمي من القراءات عن جمهور القراء أصو ً لا وفرشًا، كما ستشمل شخصية الإمام يعقوب بالترجمة. أهمية الموضوع: إ ّ ن الناظر في كتب التفسير يلحظ مدى تأثير تن وع القراءات القرآنية في الن ص القرآني من حيث بيان مدلوله، وقد يتبادر إلى ذهن المف سر معنى ترت ب على قراءة من القراءات يتنافى هذا المعنى مع معتقده أو مذهبه الفقهي، أو يتنافى مع بعض ما ألفه من لغة العرب ولهجاا، فيسرع إلى رد هذه القراءة وتخطئتها ولو كانت متواترة، وربما ألجـأه ظن ـه إلى أ ّ ن هـذه القراءات ما هي إ ّ لا آراء انبثقت عن أصحاا قابلة للنقد أو التعضيد. ومث ُ ل هذا أيضـ ًا مـا نجده عند بعض أعلام اللغة وأرباب البيان، فقد يصادف الواحد منهم قراءة تخالف القيـاس اللغوي أو تخرج عن الفاشي في العربية فلا يجد ب دا من ردها والطعن فيها...، فمثـل هـذا يدعو الباحث أو من له تمكن ذا الف ن - علم القراءات -، يدعوه إلى الإدلاء بدلوه لرفـع اللثام وتنحية الغطاء عن مدى ص حة القراءات ووجوب الانتصار لها ولو خالفت الفاشـي والأقيس في العربية، كيف لا وقد نجد كث يرا من هؤلاء الذين يردون القراءات ربما يستشهد الواحد منهم ببيت من الشعر لم يعرف قائله، أو بقطعة من النثر من كلام سـافلة الن ـاس
- 9. المقدمة 8 وأراذلهم،وإذا صادف قراءة إمام ثقة عالم عارف باللغة ووجوهها ضاق ا صدره وطفـق يردها ويطعن فيها. وقراءة الإمام يعقوب الحضرمي- رحمه الله - من القراءات التي نالها قسط من الطعن أو التضعيف من قبل جهابذة من أهل اللغة والتفسير كانت لهم القدم الراسخة في العلم واليد الطولى في خدمة كتاب الله عز وج ّ ل من أمثال الطبري والزمخشري...وغيرهما رحمهـم ا لله تعالى. من كل هذا يتضح لنا أهمية الموضوع من خلال بيان ص حة القراءة بقراءة الإمام يعقوب وأنها ذات آثار في المستويات اللغوية والتفسيرية للقرآن - رحمه الله - واتصالها إلى الن بي الكريم. أهداف الموضوع: مما سبق يتضح بجلاء أهداف هذا البحث متمّثلة في: -1 بيان ما انفرد به الإمام يعقوب - رحمه الله - في قراءته عن الجمهور، هذا من جهة. -2 إبراز أثر قراءة الإمام يعقوب في الدرس اللغوي من خـلال تنـاول الجانـب الصوتي، والجانب الصرفي، والجانبين النحوي والدلالي. -3 كما يهدف البحث إلى إبراز أثر هذه الانفرادات في مدلول النص القرآني، من حيث توسيع المعاني أو تنويعها، إذ الخلاف الجاري بين القراءات وأثرها من قبيل الخـلاف الجائز أي خلاف التن وع لا التضاد. -4 هناك بعض الانفرادات التي ع دها بعض أهل اللغة والتفسير مـن المشـكلات، فالبحث يهدف أيضًا إلى توجيه ما أشكل من هذه الانفرادات. -5 كما يهدف البحث إلى التعريف بشخصية الإمام يعقوب - رحمه الله – مـن خلال التعرف إلى حياته العلمية عمومًا والتعرف إلى شيوخه وتلامذته وأه م آثاره. فهذه بعض الأهداف التي يرجى بيانها في هذا الموضوع بإذن الله تعالى.
- 10. المقدمة 9 الدراساتالسابقة: فيما يخص قراءة الإمام يعقوب فإني لم أجد في - حدود ما اطلعت عليه - دراسـًة اهت مت بما انفرد به الإمام يعقوب عن قراءات الجمهور، ولئن وجد شيءٌ من ذلك فإنما في كتب التوجيه وكتب التفسير، مع الإشارة أ ّ ن ما في كتب التفسير قد يقف المف سر موقـف المو جه ل ما أوهم الإشكال من القراءة أو يرد القراءة إ ْ ن لم يجد ح لا لما أشكل عليـه منـها، وليس هذا - بطبيعة الحال - م ّ طردًا بالنسبة لك ّ ل المف سرين، إذ أغلبهم يعتمد على القراءات ويستشهد لها وا ويو جه ما أشكل منها، أما كتب التوجيه فقد اهت مت في بداية ظهوره ـا بالقراءات السبع، وأشهر من ألف في الاحتجاج للسبعة ابن خالويه، وم ّ كي بن أبي طالـب القيسي، وابن زنجلة، وأبو علي الفارسي... وغيرهم - رحمهم الله- من دون تخصيص قراءة » على انفراد، ثم د ون بعد ذلك في الاحتجاج للقراءات العشر على العموم كما في كتـاب وغيرهما، وفي الآونة الأخيرة أخذت اتجاهات الدارسين ... « القلائد » و ،« شرح الهداية لعلوم القراءات تنحو إلى إفراد كل قراءة بدراسة مستقّلة، سواء كانت القراءة من القراءات العشر أم مما زاد على العشر، فتناولوا قراءة نافع وقراءة عاصم وقراءة الأعمش... وقراءات غيرهم – رحمهم الله-، أما بخصوص قراءة يعقوب فكما أسلفت ذكرا، أنه لم يفردها أحـ د بالدراسة والتحليل. لكن وبعد الخروج من ثنايا هذا البحث، وجدت وأنا أقرأ في كتاب توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لعبد العزيز بن علي الحربي، وجد ت أنه ذكر كتابـًا بعنـوان الجمع والتوجيه لما انفرد به الإمام يعقوب الحضرمي لأبي الحسن شريح بن مح مد الرعيني المتوّفى سنة 539 هـ، وحّققه الأستاذ غانم الحمد المد رس بجامعة بغداد، ولم أعثر على هذا الكتاب. وفي هذا البحث محاولة لجمع ما تشتت من المسائل المتعّلقة بقراءة يعقوب - رحمـه الله-، معتمدًا في ذلك على مختلف كتب التفسير، وكتب التوجيه، وكتب اللغة وغيرها.
- 11. المقدمة 10 المنهجالمتبع: من خلال العنوان نجد أ ّ ن البحث سيكتنفه منهجان رئيسان وهما: أو ً لا: المنهج الوصفي: يظهر ذلك عند التطرق إلى حصر أصول قراءة يعقوب وفرشـياا، فيما انفرد به الإمام يعقوب عن جمهور القراء، وعند التعريف بالقراءات القرآنيـة وبيـان أقسامها وبيان ضوابط القراءة المقبولة ... ثانيًا: المنهج التحليلي: في بيان آثار قراءة الإمام يعقوب في مختلف المستويات اللغوية؛ صوتًا وصرفًا وتركيبًا ودلالة. منهجية البحث: و قد راعي ت في كتابة هذا البحث ما يلي : - كتابة الآيات القرآنية وفقًا للمصحف الإلكتروني مع الملك فهد ( وهو برواية حفـص عن عاصم ) وتخريجها في المتن، وفي فهرس الآيات جعلتها مرتبًة حسب ورودها في القـرآن الكريم، ترتيبًا تنازليًا من سورة البقرة إلى آخر القرآن. - تخريج القراءات الشاّذة من مظانها. - تخريج ك ّ ل الأحاديث النبوية الواردة في متن البحث تخريجًا مخت صرًا، فما كان واردًا منها في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت به، وما كان واردًا في غيرهما من كتب السنة بينـت درجة ص حته استنادًا إلى أقوال المتخ صصين في التصحيح والتضعيف، وما لم أهتد إلى درجة ص حته أو ضعفه سك ت عنه وهو حديث واحد. أما ترتيبها في الفهرس فجعلته ترتيبًا ألفبائيًا مبتدئًا بطرف الحديث. - الترجمة للأعلام غير المشهورين، أما من كان مشهورًا كالإمام الطـبري، والزمخشـري والشنقيطي... وغيرهم فلم أترجم لهم، وكذا الذين ذكرم في المتن ولم يكن لهم اتصـال مباشر بمسائل البحث، ورتبتهم أيضًا في فهرس الأعلام المترجم لهم ترتيبًا ألفبائيًا. - تخريج جميع الأبيات الشعرية من مظانها، ورتبتها في فهرس الأشعار ترتيبا ألفبائيًا حسب القوافي. - التزم ت كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري في تخريج قراءة يعقوب وبـاقي القراءات، كما التزمت أيضًا ببيان أثر ما انفرد به الإمام يعقوب -رحمه الله – من القراءات
- 12. المقدمة 11 القرآنيةعن القراء العشرة فقط، وما تطرقت إليه من القراءات الشاّذة وغيرها فهو من بـاب الاستئناس. - سلك ت سبيل الاختصار في معظم نقاط البحث خاصة الفصل الأ ول منه، ذلك لأ ّ ن ج ّ ل مسائله قد تطرق إليها العلماء. - كتابة معلومات النشر عند أ ول ذكر للكتاب فقط. الصعوبات: لا ش ك أ ّ ن ك ّ ل باحث تعترضه بعض الصعوبات حال إنجازه بحثه، أما الصعوبات التي واجهتها في هذا البحث، فمنها: - خل و المكتبة من بعض الكتب التي تخدم البحث بشكل مباشر، مثل كتاب معـاني القرآن للز جاج، ومعاني القرآن للن حاس، وكتاب أثر القراءات القرآنية في علـوم الع ربي ـة، لسالم محيسن، وخل وها أيضا من بعض دواوين الشعر وغيرها، مما جعلني أستغرق وقتـًا في البحث عنها. - صعوبة البحث في علم القراءات عمومًا وصعوبة التح ّ كم في المادة العلمية. خطة البحث: وقد ق سمت البحث بعد هذه المق دمة إلى ثلاثة فصول وخاتمة. أما الفصل الأ ول فكان مدخ ً لا إلى القراءات القرآنية، وق سمته إلى مبحثين؛ فجاء المبحث الأ ول مكرسًا لبيان ماهية القراءات القرآنية والقرآن، والنسبة بينهما، كما تناول الحديث عن مصدر القراءات القرآنية، وأقسامها، وضوابط القراءة المقبولة. وجاء الحدي ُ ث في المبحث الثاني عن تع دد القراءات القرآنية، وتراجم القراء الأربعـة عشر، وعن أحاديث الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات السبع أو العشر، و ختم ببيان فوائد تع دد القراءات القرآنية. وأما الفصل الثاني، ف جعل للحديث عن قراءة يعقوب، وهو مق سم إلى مبحثين؛ ف جعل الكلام في المبحث الأ ول عن الإمام يعقوب؛ مولده، وحياتـه، وشـيوخه، وتلامذته، وآثاره، وثناء العلماء عليه.
- 13. المقدمة 12 وفيالمبحث الثاني بيا ٌ ن لإسناد قراءة الإمام يعقوب وذكر لما انفرد به الإمام في باب الأصول والفرشيات عن بقية القراء أصحاب القراءات العشر. وأما الفصل الثالث فتح دثت فيه عن أثر قراءة الإمام يعقوب في المستويات اللغويـة، وق سمته إلى أربعة مباحث؛ تكّلمت في المبحث الأ ول عن أثر قراءة يعقوب في المستوى الصوتي، فتناولت فيـه بعض الظواهر الصوتية كظاهرتي التخفيف والتشديد، وظاهرة الإبدال الحرك ـي، وكـذا ظاهرة الوقف على هاء السكت. وفي المبحث الثاني دار الحديث عن أثر قراءة يعقوب في المستوى الصرفي، من خلال بيان أثر التغاير في الأوزان الصرفية بين قراءة يعقوب وقراءات الجمهور. وأما المبحث الثالث فبين ت فيه أثر قراءة يعقوب في المستوى التركيبي أي الإعـرابي، فتناولت الحديث عن بعض الظواهر الإعرابية الناتجة ع ما انفرد به الإمام يعقوب عن بقيـة القرّاء مع توضي ٍ ح لبعض المواضع التي أشكلت في قراءة يعقوب. وتناول ت في المبحث الرابع من هذا الفصل أثر قراءة الإمام يعقـوب في المسـتوى الدلالي، حيث بينت علاقَة القراءات القرآنية بالتفسير، وأثر قراءة الإمام يعقوب في معـاني الآيات القرآنية. أما الخاتمة فقد ذكرت فيها أه م النتائج التي تو صلت إليها. وفي الختام، لا يسعني إ ّ لا أن أشكر الأستاذ الدكتور امحمد بنبري، الذي م د إ ّ لي يـد المعونة منذ أن س ّ طرت خ ّ طة البحث وإلى غاية إائه والخروج من ثناياه والإذن بطباعتـ ه، فجزاه الله خيرًا على ما ق دم، وعلى ما أصلح وقيم، وبارك فيه وفي أعماله، ونفع به الطلبـة حيثما كان. والله أسأل أن يوّفقنا لما يح ب ويرضى، وأن يهدينا لعمل الخير، وخير العمل، وصّلى الله وسّلم وبارك على نبينا مح مد وعلى آله وصحبه وسّلم. - وبالله التوفيق -
- 14. ء
- 15. ء : ) *+, '($% ء !#
- 16. ء -./ 3 4 ء 5, 2 ء 01# -./ ء 6 -./ ء 7)$8 9, -./ : 4 ء ;,:
- 17. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 15 المبحث الأول ماهية القراءات القرآنية المطلب الأول تعريف القراءات والقرآن والفرق بينهما الفرع الأول: تعريف القراءات القرآنية يمكن تعريف هذا الف ن باعتبار مفرديه وباعتباره مركبًَا واحدًا أو ً لا: تعريف القراءات لغة: جمع قراءة، وهي مصدر قرأ يقرأ قراءًة بمعـنى جمـع وقرأت الشيء قرآنًا: جمعته وضممت بعضه إلى بعض ومنه » : وض م، جاء في لسان العرب قولهم: ما قرأت هذه الناقة سًلى ق ّ ط وما قرأت جنينًا ق ّ ط، أي لم يضطم ر حمها على ولـد، .(1) « ومعنى قرأ ت القرآن: لفظ ت به مجموعًا والأصل في هذه اللفظة الجمع، وك ّ ل شيء جمعتـه أي » :( وقال ابن الأثير (ت 606 هـ .(2) « قرأته قرأ واقترأ بمعنى: بمترلة علا » : ونقل ابن منظور (ت 711 هـ) عن سيبويه معنى آخر فقال .(3) « قرنه واستعلاه 129 . وأما قول الراغب: لا يقال لك ّ ل جمع - 1) ابن منظور، لسان العرب، دار إحياء التراث العربي، ج 1، ص 128 ) قرآن ولا لجمع ك ّ ل كلام قرآن فقد تعّقبه الزركشي بقوله: ولع ّ ل مراده بذلك في العـرف لا أصـل ال لغـ ة. 1400 هـ ـ/ ) ، الزركشي، بدر الدين، البرهان في علوم القرآن، تحقيق: إبراهيم أبو الفضل، دار الفكـر، ط 3 . 1980 م)، ج 1، ص 177 2) ابن الأثير، مجد الدين المبارك بن مح مد الجزري، النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق: محمود مح مد الطناحي، ) . بيروت، لبنان، ( 1399 هـ/ 1989 م)، ج 4، ص 30 .129- 3) لسان العرب، ج 1، ص 128 )
- 18. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 16 ثانيًا: تعريف القرآن لغة: اختلف في أصل اشتقاق كلمة القرآن أهي مهموزة أم أنه قرأ القرآن على إسماعيل بـن قسـطنط ين لا، فروي عن الشافعي (ت 204 هـ) وكان يقول: القرآن اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت ، ولكنه اس م لكتـاب ا لله إذا قـرأت » : كمـا تقـو ل « القرآن » مثل التوراة والإنجيل ويهمز قرأت ولا يهمز .( براء مفتوحة وألف بعدها -، وبه قرأ ابن كثير ... ( 1 - « القران وعلى هذا القول فالقرآن عَلم مرتجل للقرآن الكريم، قال أبو عبيدة معمر بن المثنى والقرآن اسم لكتاب الله خا صة، ولا يس مى به شيءٌ من سائر الكتب » :( (ت 209 هـ)( 2 .(3) « غ يره وإنما س مي قرآنًا لأنه يجمع السور فيض مها وقيل: القرآن وصف مشتق من التلاوة والقراءة، وهذا القول اختيار ابـن جريـر الطبـري (ت 310 هـ ـ) حيث قال: والواجب أ ْ ن يكون تأويله – على قول ابن عباس - من التلاوة والقراءة ، وأ ْ ن يكون مصدرًا من قول القائل: قرأت ، كقولك: الخسران من خسرت ، و الغفران من غفر الله لك ، و الكفـران م ـن كفرتـك ، .( و الفرقان من فرق الله يين الح ق والباطل ( 4 القرآن في الأصل مصدر علـى وزن فعـلان بالضـ م كـ ـ » : قال د. محمد دراز الغفران و الشكران و التكلان ، تقول: قرأته قرءًا وقراءًة وقرآنًا بمعنى واحد، أي: .(5) « تلوته تلاوة 1) المصدر السابق، ج 1، ص 177 . ابن الجزري، شمس الدين مح مد أبو الخير، النشر في القراءات العشر، تقديم: علي ) . 1423 هـ/ 2002 م)، ج 1، ص 321 ) ، مح مد الضباع، دار الكتب العلمية، ط 2 2) أبو عبيدة معمر بن المثنى، التيمي بالولاء البصري، الع ّ لامة النحو ي صاحب الفنون، عالم بالغريب وأيام العرب، ) ولد في رجب سنة 110 هـ، روي عنه العلم، وأخذ عنه الأئ مة، كأبي عبيد القاسم بـن سـ ّ لام وأبي حـاتم السجستاني، أّلف وأكثر الكتابة حتى قيل إنها تقارب مائتي تصنيف، منها مجاز القرآن ومعاني القرآن وغيرهـ ا توّفي رحمه الله سنة 209 هـ . ابن خّلكان، وفيات الأعيان وإنباء أبناء الزمان، دار صـادر، ( 1397 هـ ـ/ .243- 1977 م)، ج 5، ص 235 . 3) أبو عبيدة، معمر بن المثنى التيمي، مجاز القرآن، تعليق: مح مد فؤاد سزكين، دار الخانجي، القاهرة، ج 1، ص 1 ) . 4) ابن جرير الطبري، تفسير الطبري، مح مد أبو جعفر، دار الفكر، بيروت، ( 1398 هـ/ 1978 م)، ج 1، ص 32 ) . 1405 هـ/ 1984 م)، ص 12 ) ، 5) عبد الله دراز، النبأ العظيم، دار القلم، الكويت، ط 6 )
- 19. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 17 وقيل في اشتقاق لفظة القرآن غ ير ذلك، ولع ّ ل الراجح من ذلك جميعه أ ّ ن القرآن » :( مصدر مشت ق من قرأ يقرأ قراءًة وقرآنًا، وير جح هذا ما يلي ( 1 - أ ّ ن من قال: إنه غير مهموز قد أبعد في مورد الاشتقاق. - أ ّ ن القراء السبعة غير ابن كثير على همزه. - أ ّ ن قراءة التخفيف قد و جهت بأ ّ ن ترك الهمزة فيها من باب التخفيف ونقل حركتها إلى ما قبلها، ولم يو جه إثباتها لأنه الأصل. - و مما يضعف القول بأ ّ ن أصل اشتقاق القرآن من القرء بمعنى الجمع والضـ م والتأليف ما ذكره ابن جرير الطبري بعد حكايته لقول من قال: القرآن مصدر مشتق مـن ولكلا القـولين اللـذين » : القراءة، وقول من قال: القرآن مصدر مشتق من قرء قال حكيناهما وجه صحيح في كلام العرب، غير أ ّ ن أ ولى قوليهما بتأويل قوله تعالى: ﴿ 18 ] قول ابن عباس – يعني تفسـير ه - ﴾ [القيامة: 17 للآية بأ ّ ن معناها: أ ْ ن نقرئك فلا تنسى، وإذا تلي عليك فاتبع ما فيه - لأ ّ ن الله ج ّ ل شأنه أمر نبيه في غير آية من تتريله باتباع ما أوحي إليه، ولم ير خص له في ترك اتباع شيء من أمـره ﴾ نظير سـائر مـا في آي إلى وقت تأليفه القرآن له، فكذلك قوله: ﴿ .(2) « القرآن التي أمر الله فيها باتباع ما أوحى إليه في تتريله - أضف إلى هذا أ ّ ن طائفًة من كبار العلماء قد ص ححوا هذا القول، منـهم ابـن جرير الطبري والّلحياني( 3) واختاره الألوسي والزرقاني ودراز وغيرهم، – رحم الله الجميع . 1) ينظر هذه الترجيحات: مح مد بن عمر بن سالم بازمول، القراءات وأثرها في التفسير والأحكام، دار الهجـرة، ) . 25- 1417 هـ/ 1996 م)، ج 1، ص 24 ) ، الرياض، المملكة العربية السعودية، ط 1 . 2) تفسير الطبري، ج 1، ص 33 ) 3) هو علي بن المبارك اللحياني، وقيل علي بن حازم، ويكنى أبل الحسن، من بني لحيان، وقيل سمي اللحياني لعظـم ) لحيته. أخذ عن أبي زيد وعن أبي عمرو الشيباني، وأبي عبيدة الأصمعي، وعمدته علي الكسائي، وأخذ عنه أبو عبيد 1411) ، القاسم بن س ّ لام، وله كتاب النوادر. ياقوت بن عبد الله الحموي، معجم الأدباء، دار الكتب العلمية، ط 1 .211- هـ/ 1991 م)، ج 4، ص 210
- 20. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 18 كلام الله، المعجـز، » : ثالثًا: تعريف القرآن اصطلا حا: عرفه الزرقاني – رحمه الله - بأنه .(1) « ، المكتوب في المصاحف، المنقول بالتواتر، اُلمتعبد بتلاوته الم ّ ترل على الن بي مح مد ولعلي أقتصر في تعريف القرآن الكريم على ما ذكره الزرقاني، - وإ ْ ن كان قد عرف بتعاري ف كثيرة- طلبًا للاختصار من جهة، ومن جهة أخرى لأنه جامع مانع وذلك لما يلي: خرج به كلام كلِّ من سوى الله ج ّ ل وعلا، والكـلام لا ،« كلام الله » : - قوله يس مى كلامًا إ ّ لا إذا كان لفظًا، أي: صوتًا مشتم ً لا على بعض الحروف الهجائية، قال ابـ ن يد ّ ل على نطق مفهم...، تقول:كلمته أكّلمه تكليمًا وهو كليمي إذا كّلمك أو ...» : فارس .(2)« كّلمته دلّت هذه العبارة على إعجاز كتاب الله، وأ ّ ن ما ليس بمعجز ،« المعجز » : - قوله لا يدخل في مس مى القرآن. خرج به ما نزل على غيره مـن الأنبيـاء ،« الم ّ ترل على النبي مح مد » : - قوله عليهم السلام. د ّ ل على أ ّ ن ما لم يكتب في المصـاحف مـن ،« المكتوب في المصاحف » : - قوله القرآن الذي نسخ فلا يدخل في مس مى القرآن. خرج ذه العبارة عموم القراءات المردودة. ،« المتواتر » : - قوله ما لم يتعبد بتلاوته أو قراءته من الأذكـار « المتعبد بتلاوته » : - كما يخرج بقوله النبوية والأحاديث القدسية. رابعًا: تعريف القراءات القرآنية: لقد عرفت القراءات القرآنية بتعاريف شـتى لا يكاد يخلو تعريف من نقد أو تعقيب، ولع ّ ل أجمع هذه التعاريف مـا ذكـره القسـط ّ لا ني 1) الزرقاني، مح مد عبد العظيم، مناهل العرفان في علوم القرآن، اعتنى به: مح مد شمس الدين، دار الكتب العلميـة، ) . 1416 هـ/ 1996 م)،ج 1، ص 21 ) ، 2) ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، أحمد بن زكريا، دار الجيل، بيروت، تحقيق وضبط: عبد السلام هارون، ط 1 ) . 1411 هـ/ 1991 م)، ج 5، ص 131 )
- 21. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 19 عل م يعر ف منه اتفا ق الناقلين لكتاب الله عز » : (ت 923 هـ) ( 1) – رحمه الله - حيث قال وج ّ ل واختلاُفهم في اللغة والإعراب والحذف والإثبات والتحريك والإسـكان والفصـل .« والاتصال وغير ذلك م ن هيئة النطق والإبدال من حي ُ ث السماع عل م يعر ف منه اتفاق هم واختلاُفهم في اللغة والإعراب والحذف والإثبات » : أو يقا ُ ل .« والفصل والوصل من حي ُ ث النقل .(2) « عل م بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معز وًا لناقلته » : أو يقا ُ ل القراءات عل م بكيفية أداء كلمات » : ومن َقبله عرفها ابن الجزري – رحمه الله – بقوله .(3) « القرآن واختلافها بعز ِ و النقلة والملاحظ على هذين التعريفين أنهما شملا علم القراءات وليست القراءات ذاا. وعرفها الزرقاني بأنها: مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء مخالفًا به غـير ه في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه سواء أكانت هذه المخالفة في نطـ ق .( الحروف أم في نطق هيئاا ( 4 والناظر في هذا التعريف يجد أ ّ ن الزرقاني ذكر مواطن الاتفاق بين القراء ولم يعـرج على مواطن الخلاف. 1) هو أحمد بن مح مد بن أبي بكر بن عبد الملك القسط ّ لاني الأصل، المري، الشافعي، ولد رحمـه الله بمصـر سـنة ) 851 هـ، ونشأ ا وأخذ عن علمائها، وبرع في مختلف العلوم، كالحديث والتاريخ والفقه والقراءات، ورحل إلى البلدان، توّفي رحمه الله بالقاهرة سنة 923 هـ، ترك العديد من التصانيف، منها: إرشاد الساري، لطائف الإشارات، شرح على الشاطبية، وغيرها. السخاوي، مح مد بن عبد الرحمن، الضوء اللامـع لأهـل القـرن 91 . عمر - 1424 هـ ـ/ 2003 م)، ج 1، ص 90 ) ، التاسع، اعتنى به: عبد اللطيف حسن، دار الكتب العلمية، ط 1 . 1414 هـ/ 1993 م)، ج 1، ص 254 ) ، رضا ك حالة، معجم المؤلفين، مؤسسة الرسالة، ط 1 2) لطائف الإشارات، تحقيق وتعليق: عامر السيد عثمان، وعبد الصبور شاهين، القـاهرة، ( 1392 هـ ـ/ 1972 م)، ) . ص 170 3) ابن الجزري، شمس الدين مح مد أبو الخير، منجد المقرئين، وضع حواشيه:زكريا عميرات، دار الكتب العلميـة، ) . 1420 هـ/ 1999 م)، ص 9 ) ، ط 1 . 4) مناهل العرفان، ج 1، ص 410 )
- 22. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 20 مذاهب الناقلين لكتاب الله عز وجلّ في كيفيـة » : ويمكن تعريف القراءات بأنها .(1) « أداء الكلمات القرآنية هذا وبعد تعريف القراءة والقرآن أتطرق إلى بيان الفرق بينهما فأقول – بتوفيق الله عز وج ّ ل -: الفرع الثاني: الفرق بين القراءات والقرآن لقد اختلف العلماء في النسبة بين القراءات والقرآن، والحاصل في المسـألة قـولان مشهوران: القول الأول: القراءة والقرآن حقيقتان متغايرتان، وذهب إلى هذا القول كلٌّ م ـن م ّ كي بن أبي طالب القيسي( 2) والزركشي– رحمهما الله -. فذهب م ّ كي إلى التفرقة بين القراءة والقرآن على أساس شروط القراءة المقبولة، فمتى ومن موافقة الرسـم كانت القراءة مستوفيًة لشروط القبول – من تواتر السند إلى النبي العثماني وموافقة اللغة العربية – فلا ش ك في قرآنيتها، وأما ما اخت ّ ل فيها شرط مـن هـذه جمال » الشروط فلا يكون قرآنًا ( 3)، ونق َ ل هذا عن أبي عمرو الداني، وذكره السخاوي( 4) في ، 1) عبد الحليم قابة، القراءات القرآنية، إشراف مصطفى سعيد الخـن، دار الغـرب الإسـلامي، بـيروت، ط 1 ) . 1999 م)، ص 26 ) 2) هو م ّ كي بن أبي طالب بن حيوس بن مح مد بن مختار القيسي القيرواني ّ ثم الأندلسي القرطبي، إمام ع ّ لامة محّقـق ) عارف، أستاذ القراء وا ودين ولد سنة 355 هـ بالقيروان، سمع من أبي فراس وأبي القاسم عبد الله السقطي، وقرأ القراءات بمصر على ابن غلبون وابنه، قرأ عليه يحي بن إبراهيم بن البيزار وموسى بن سـليمان الّلخمـي وغيرهما، ح ج مرتين، وجلس للإقراء بمسجد قرطبة، وكان خيرا متدينا مشهورًا بالصلاح، توّفي سنة 437 هـ، ترك الكثير من التصانيف الماتعة، منها: التبصرة في القراءات، والكشف، وإعراب مشـكل القـرآن والإبانـة وغيرها. ابن الجزري، شمس الدين مح مد أبو الخير، غاية النهاية في طبقات القراء، عني بنشره: ج- برجستراسر، .310- مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ج 2، ص 309 3) م ّ كي بن أبي طالب القيسي، الإبانة عن معاني القراءات، تحقيق: د محي الدين رمضان، دار الغوثاني للدراسـا ت ) . 1427 هـ/ 2006 م)، ص 30 ) ، القرآنية، دمشق، ط 1 4) علم الدين علي بن مح مد بن عبد الصمد بن عبد الأحد، الهمذاني، المصري، السخاوي الشافعي، أبو الحسن، ولد ) سنة 558 هـ، حفظ القرآن وتفّقه بمذهب المالكية، رحل إلى القاهرة وأخذ العلم عن علمائها في القـراءات والحديث، منهم الو ّ لي القاسم بن ف يره الشاطبي – صاحب حرز الأماني -، وأبو طاهر ال سلفي وغيرهم كثير=
- 23. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 21 1): وصرح بموافقته أبو شـامة في المرشـد ) « وهو المختار عند أكثرهم » : وقال « القراء .( الوجيز ( 2)، وابن الجزري في النشر ( 3 أما الزركشي فقال: اعلم أ ّ ن القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن هـو للبيان والإعجاز، والقراءات هي اختلاف ألفاظ الوحي المذكور الوحي الم ّ ترل على مح مد في كتبة الحروف، أو كيفيتها من تخفيف وتثقيل وغيرهما ( 4). فلم يفرق – رحمه الله – بين القراءة الآحادية التي لم تشتهر والقراءة الشاّذة، ولا ش ك أنه يريد القراءة التي توّفرت فيهـا شروط القبول ما دام القرآن وحيًا وما دامت القراءات هي اختلاف ألفاظ الوحي أو كيفية النطق ا من تخفيف وتثقيل...، ونقل الدمياطي كلام الزركشـي ولم يتعّقبـ ه ( 5) وكـذا .( السيوطي أيضًا ولم يتعّقبه ( 6 القول الثاني: القراءة والقرآن حقيقة واحدة، نقل هذا القول ابن الجزري في المنجد وأما ما قاله الإمام أبو » : ونسبه إلى ابن دقيق العيد نق ً لا عن أبي حيان الأندلسي حيث قال حيان واستشكله حيث قال؛ وعلى ما ذكره هؤلاء المتأ خرون من تحريم القراءة الشاّذة يكون عاَل م من الصحابة والناس من بعدهم إلى زماننا قد ارتكبوا محرمًا فيسقط بذلك الاحتجـاج رحل إلى دمشق ود رس ا، وكثر الآخذون عنه، توفي رحمه الله سنة 643 هـ، من مؤلفاته: جمال القراء وكمال . الإقراء، وشرح على الشاطبية، وهداية المرتاب وغيرها. وفيات الأعيان، ج 3، ص 340 1) السخاوي، علم الدين، علي بن مح مد، جمال القراء وكمال الإقراء، تحقيق: علي حسين البواب، مكتبة التراث، ) . 1408 هـ)، ج 2، ص 240 ) ، م ّ كة، ط 1 2) أبو شامة، شهاب الدين، المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز، تعليق: إبراهيم شمس ال دين، دار الكتب ) . العلمية، ط 1،ج 1424 هـ/ 2003 م)، ص 133 . 3) النشر، ج 1، ص 18 ) 4) الزركشي، بدر الدين، البرهان في علوم القرآن، تحقيق: يوسف المرعشلي، جمال الحمـدي الـذهبي، إبـراهيم ) . الكردي، دار المعرفة، ط 2، ج 1415 هـ/ 1994 م)، ج 1، ص 465 5) الدمياطي، أحمد بن مح مد البنا، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر، اعتنى به: أنس مهرة، دار الكتب ) . العلمية، ( 1419 هـ/ 1998 م)، ص 7 6) السيوطي، جلال الدين، الإتقان في علوم القرآن، مراجعة وتدقيق: سعيد المندوه، مؤسسـة الكتـب الثقافيـة، ) . 1416 هـ/ 1996 م)، ج 1، ص 214 ) ، بيروت، ط 1
- 24. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 22 بخبر من يرتكب المحرم دائمًا وهم نقلة الشريعة، فيسقط ما نقلوه، فيفسد على قول هـؤلاء نظام الإسلام والعياذ بالله تعالى من ذلك. قال: ويلزم أيضا أ ّ ن الذين قرؤوا بالشواّذ لم يصّلوا ق ّ ط لأ ّ ن الواجب لا يتأدى بفعل المحرم. قال: وقد كان قاضي القضاة مح مد بن علي – يعني ابن دقيق العيد – يستشكل هذه المسألة ، ويستصعب الكلام فيها وكان يقول؛ هذه الشواذ نقلت نق َ ل آحاد عـن رسـول الله قرأ بشاّذ منها وإ ْ ن لم يعين، كما أ ّ ن حاتمًا نقلت عنه أخبار فيعل م ضرورًة أ ّ ن رسول الله في الجود كلُّها آحاد ولك ن حصل من مجموعها الحك م بسخائه وإ ْ ن لم يتعين ما تس خى بـه، بالشاّذ وإ ْ ن لم يتعين بالشخص فكيـف وإذا كان كذلك فقد تواترت قراءُة رسول الله .(1) « ؟ يس مى شاّذًا والشاّذ لا يكون متواترًا إذن، فالذي يظهر من كلام أبي حيان وابن دقيق العيد عدم التفريق بـين القـرآن والقراءة، سواء ما هو متواتر منها أم شاّذ. غير أ ّ ن عبارة ابن دقيق العيد – رحمه الله – قد يكون ذكرها على سبيل البحث لا » على سبيل التقرير، ويعّقب عليه بما يلي: - نحن نقطع أ ّ ن كثيرًا من الصحابة رضوان الله عنهم كانوا يقرؤون بما يخالف ر سمـه الذي جمع الناس عليه، وأ ّ ن جمع عثمان للمصحف كان على وجه رس م مصحف عثمان يشمل ك ّ ل القراءات الشفوية التي كان يقرأ ا الصحابة كلٌّ بما ثبت عنـده علـى وجـه الخصوص، ومن غير أ ْ ن يلزم جماعة المسلمين بما ثبت لديه. ، إ ّ لا أننا لا نستطيع القطع في أفراد - من القراءات الشاّذة ما نقطع ثبوته عن النبي لم يجتمعوا قرأها، لأ ّ ن الصحابة رضي الله عنهم في زمن عثمان هذه القراءات أ ّ ن النبي عليها، فنحن نتوّقف فيها ولا نقطع بقرآنية هذه الأفراد على العموم؛ إذ لا توافق الرسـ م، .(2) « كما أننا لا نلغيها تمامًا، بل نستفيد منها في التفسير واللغة الذي وصل إلينا اليوم متواترًا وصحيحًا مقطوعًا » :- - قال ابن الجزري – رحمه الله به، قراءا ت الأئ مة العشرة ورواتهم المشهورين، هذا الذي تحرر من أقوال العلماء وعليه الناس . 22 . النشر، ج 1، ص 20 - 1) منجد المقرئين، ص 21 ) 117 ، بتصرف يسير. - 2) ينظر هذه التعقيبات: القراءات وأثرها في التفسير والأحكام، ج 1، ص 116 )
- 25. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 23 اليوم بالشام والعراق ومصر والحجاز... فثبت من ذلك أ ّ ن القراءة الشـاّذة ولـو كانـت صحيحًة في نفس الأمر فإنها مما كان ُأذن في قراءته ولم يتحّقق إنزاله وأ ّ ن الناس كانوا مخيرين فيها في الصدر الأ ول ّ ثم اجتمعت الأمة على تركها للمصلحة وليس في ذلـك خطـر ولا .(1) « إشكال، لأ ّ ن الأمة معصومة من أ ْ ن تجتمع على خطأ ويرى الدكتور محمد سالم محيسن : أما حقيقتان بمعنى واحد، لأ ّ ن القرآن مصـدر مرادف للقراءة، والقراءات: جمع قراءة، إذًا فهما حقيقتان بمعنى واحد، كما أ ّ ن أحاديـث نزول القرآن على الأحرف السبعة تد ّ ل دلالة واضحة على أنه لا فرق بينهما، إذ كلٌّ منهما .(2)« وحي مترل ورد عليه الدكتور شعبان مح مد إسماعيل بأ ّ ن ذلك لم يقل به أحـد مـن العلمـا ء إ ّ ن القرآن والقراءات حقيقتان متحدتان: » : السابقين، فلا يمكن أن يقال - لأ ّ ن القراءات على اختلاف أنواعها لا تشمل كلمات القرآن كّله، بل هي موجودة في بعض ألفاظه فقط، فكيف يقال إنهما حقيقتان متحدتان. - يضاف إلى هذا أ ّ ن ما ُذكر في تعريف القراءات القرآنية يشتمل على أركـان القـراءة الصحيحة. فالقراءة التي تفقد أه م الأركان وهو التواتر لا يص ح أن نطلق عليها اسم القرآن ولا فكيف يسوغ القول « إنه المنقول إلينا بالتواتر » : تص ح قراءته ا مع أ ّ ن من تعريف القرآن بأ ّ ن القرآن والقراءات شيء واحد، مع عدم انطباق ذلك على القراءات غـ ير الص ـحيحة، فالواقع أنهما ليسا متغايرين تغايرًا تامًا، كما أنهما ليسا متحدين اتحادًا حقيقيًا، بل بينـهما .(3) « ارتباط وثيق، ارتباط الجزء بالك ّ ل والله أعلم ومن هذا يتبين أنّ القرآن والقراءة شيئان متداخلان، فكلّ ما كان من القـ رآن فهو ولا بد من القراءات، وليس كلّ ما هو من القراءات بقرآن، أي أنّ ذلك متوقّـف . 1) المنجد، ص 24 ) . 2) نق ً لا عن: عبد القيوم السندي، صفحات في علوم القراءات، ص 22 ) ، 1420 هـ ـ/ 1999 م)، ص 22 ) ، 3) شعبان مح مد إسماعيل، القراءات أحكامها ومصدرها، دار السلام، القاهرة، ط 2 ) بتصرف يسير.
- 26. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 24 على قبول القراءة وردها، فإذا كانت القراءة متوفّرًة على شروط القبول فهي داخلة في مسمى القرآن، وإن لم تكن كذلك لم تدخل في مسماه.
- 27. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 25 المطلب الثاني مصدر القراءات القرآنية الأصل في القراءات التوّقف والسماع، قال الزركشي – رحمه الله – في البرهان: إ ّ ن القراءات توقيفية وليست اختيارية، خلافًا لجماعة، منهم الزمخشري، حيث ظنوا أنهـا » اختيارية تدور مع اختيار الفصحاء واجتهاد البلغاء، و رد على حمـزَة قـراءُة [ والأرحـاِم بالخفض ]، ومث ُ ل ما حك ي عن أبي زيد ( 1) والأصمعي( 2) ويعقوب الحضرمي أنهم خ ّ طـؤوا .(3) « ... ¡¡¡¡﴾ [إبراهيم: 22 ]، بكسر الياء المش ددة حمزَة في قراءته: ﴿ والأدّلة على أ ّ ن القراءة توقيفية كثيرة من الكتاب ومن السنة: KKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFFFFEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : فمن الكتاب:- قوله تعالى aaaa```` ^^^^]]]][[[[ZZZZYYYYXXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLL .[ يونس: 15 ] ﴾kkkkjjjjiiiihhhhggggffffeeeeddddccccbbbb - النجم: 3 ] ﴾ XXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKK ﴿ : - قوله تعالى .[5 1) هو سعيد بن أوس الأنصاري اللغوي الكبير، روى عن سليمان التيمي حميد الطويل والكبار، وصنف التصانيف، ) قال بعض العلماء: كان الأصمعي يحفظ ثلث اللغة، وكان أبو زيد يحفظ ثلثي اللغة، وكان صدوقًا صالحًا، توفي سنة 215 هـ. الذهبي، مح مد بن أحمد، العبر في خبر من غبر، تحقيق: السعيد بسيوني زغلـول، دار الكتـب . العلمية، ج 1، ص 289 2) هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع، المعروف بالأصمعي الباهلي، إمام النحو، اللغوي الكبير، ) ولد سنة 122 هـ، سمع الحديث من الأئ مة ورواه عنهم، منهم شعبة..، وأخذ عنه ابن أخيه عبد الرحمن بـن عبد الله، وأبو عبيد القاسم وغيرهم، توّفي رحمه الله في صفر 216 هـ، وخّلف العديد من التصانيف القيمـة، ، منها كتاب نوادر الإعراب، المذ ّ كر والمؤنث، الأصمعيات. وفيات الأعيان، ج 3، ص 170 . معجم المؤلّفين، ج 2 . ص 320 .470- 3) البرهان في علوم القرآن، ج 1، ص 469 )
- 28. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 26 الحاقة: ] ﴾~~~~}}}}||||{{{{zzzzyyyyxxxxwwwwvvvv ﴿ : - قوله تعالى .[46-44 فهذه الآيات تد ّ ل دلالًة قاطعة على أ ّ ن القرآن – حروفًا وصفات ومعا َ ني – هو من الإتيا ُ ن بشيءٍ ِمن القرآن من تلقاء نفسه، فلا يجوز عند الله عز وج ّ ل، وليس بوسع النبي أو أجاز قراءته. القراءُة إ ّ لا بما ثبت قراءته عن النبي ومن السنة: فقد وردت الأحاديث العديدة في أ ّ ن القراءات توقيفية وأ ّ ن مصدرها هو الوحي، من ذلك مث ً لا: قـا ل: - ما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أ ّ ن رسول الله أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتـى انتـهى إلى سـبعة » .(1) « أحرف سمعت هشام بن حكيم بن حـزام يقـرأ » : قال - ما رواه البخاري عن عمر فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم سورة الفرقان في حياة رسول الله فكدت أساوره ( 2) في الصلاة فتب صرت حتى سّلم فلببته ( 3) بردائـه يقرئنيها رسول الله ، فقلـ ت: فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟ فقال: أقرأنيها رسـول الله قد أقرأنيها على غير ما قرأت. فانطلقت به أقوده إلى رسول الله كذبت، فإ ّ ن رسول الله ، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسـول الله : كـذلك : أرسله، اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله 1) صحيح البخاري، دار الفكر، ( 1401 هـ/ 1981 م)، كتاب فضائل القرآن، باب ُأنزل القرآن على سبعة أحرف، ) . ج 6، ص 100 . 2) معنى أساوره: أواثبه وأقاتله. النهاية في غريب الحديث، ج 2، ص 420 ) 3) معنى لببته: من لبب ت الرجل، إذا جعلت في عنقه ثوبا أو غيره وجررته به، والتلبيب: مجمع ما في موضع الّلبب من ) . ثياب الرجل. النهاية في غريب الحديث، ج 4، ص 223
- 29. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 27 : كذلك أنزلت، ُأنزلت، ّ ثم قال: اقرأ يا عمر، فقرأت القراءَة التي أقرأني، فقال رسول الله .(1) « إ ّ ن هذا القرآن ُأنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تي سر منه كان عند أضاة ( 2)بني غفـار ، أ ّ ن الن بي - ما رواه مسلم عن ُأ بي بن كعب أسأل » : فقال له: إ ّ ن الله يأمرك أ ْ ن تقرئ أمتك القرآن على حرف، فقال فأتاه جبريل الله معافاته ومغفرته، وإ ّ ن أمتي لا تطيق ذلك، ّ ثم أتاه الثانية فقال له: إ ّ ن الله يأمرك أ ْ ن تقرئ أمتك القرآن على حرفين، فقال : أسأل الله معافاته ومغفرته وإ ّ ن أمتي لا تطيـق ذلـك، ّ ثم جاءه الثالثة فقال: إ ّ ن الله يأمرك أ ْ ن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال أسـأ ل الله معافاته ومغفرته، وإ ّ ن أمتي لا تطيق ذلك، ّ ثم جاءه الرابعة فقال: إ ّ ن الله يـأمرك أن تقـ رئ .(3) « أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا يـا » : قال: لقي رسول الله جبريل فقال - ما رواه الترمذي عن ُأ بي بن كعب جبريل، إني بعث ت إلى أمة أمية فيهم المرأة العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجـل .(4) « الذي لم يقرأ ق ّ ط، قال: يا مح مد إ ّ ن القرآن ُأنزل على سبعة أحرف فهذه الأحاديث وما شاها تد ّ ل دلالة صريحة على أ ّ ن القراءات م ّ ترلة من عند الله » فيها دخل سوى التبليغ. ، وليس للرسول تعالى، موحى ا إلى رسول الله كما تد ّ ل على أ ّ ن الصحابة رضي الله عنهم تلّقوا هذه القراءات من رسول الله .(5) «.. وتلّقاها عنهم التابعون، ومن بعدهم حتى وصلت إلينا متواترًة بالأسانيد الصحيحة . 1) كتاب فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف، ج 6، ص 100 ) ، 2) معنى الأضاة: هي المستنقع من سيل وغيره. الفيروزآبادي، القاموس المحيط، دار العلم للجميـع، بـيروت، ج 4 ) . ص 300 3) صحيح مسلم، تحقيق وتعليق: مح مد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، ) .[ باب بيان أ ّ ن القرآن أنزل على سبعة أحرف، [رقم الحديث: 821 4) الترمذي أبو عسى مح مد بن عيسى، الجامع الصحيح، تحقيق وتعليق: د ب شـار عـ واد معـروف، دار الغـرب ) 1998 م)، أبواب القراءات، باب ما جاء: ُأنزل القرآن على سبعة أحـرف، [رقـم ) ، الإسلامي، بيروت، ط 2 .[ الحديث: 2943 . 5) القراءات أحكامها ومصدرها، ص 127 )
- 30. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 28 وذهب بعض المتكّلمين إلى جواز إعمال الرأي في قراءة القرآن، قال القاضي أبو بكر وقال قوم من المتكّلمين: إنه يسوغ إعمال الرأي والاجتهاد » : الباق ّ لاني ( 1) في الانتصار في إثبات قراءة وأو جه وأحر ف إذا كانت تلك الأوجه صوابًا في اللغة العربية وإ ْ ن لم يثبـت قرأ ا... وقد ذهب إلى هذا كثيرون ممن اشتهر بالقراءة والإقراء منـهم ابـن أ ّ ن النبي محيصن( 2)، ومنهم ابن م ْ ق سم ( 3)... وقد نقل عنه أنه قال: يجوز للعـالم بالعر بي ـة والمعـاني .(4) « ... القرآنية أ ْ ن يقرأ برأيه على ما تقتضيه العربية والمعاني التفسيرية ولا يخفى ضع ف ذلك عند أهل الصنعة، وأنه لا مجال للاجتهاد في القراءة بالرأي. لم أر أحدًا ممن أدركت » : يقول ابن مجاهد – رحمه الله – ( 5) في كتابه جامع القراءات من القراء وأهل العلم بالّلغة وأئ مة العربية ير خصون لأح د في أ ْ ن يقرأ بحرف لم يقرأ به أح د من الأئ مة الماضين، وإ ْ ن كان جائزاً في العربية، بل رأيتهم يش ددون في ذلك وينهون عنـه، وي ر وون الكراهة له ع من تق دم من مشايخهم، لئ ّ لا يج سر على القول في القرآن بالرأي أهـ ل 1) هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر، أبو بكر القاضي الباق ّ لاني، نسبة إلى الباق َ لاء ربيعة، ولد بالبصـرة سـنة ) 383 هـ ونشأ ا، وأخذ عن علمائها، حتى صار إمام المالكية في زمنه، ّ ثم رحل إلى بغداد واستقر ـا وـل مـن علمائها، وأقام ا إلى أن توفي سنة 403 هـ، له العديد من التصانيف الدالة على عل و كعبه في العلوم، منها: إعجاز 270 . الزركلي، خير الدين، الأعلام، دار العلم للملايين، - القرآن والانتصار وغيرها. وفيات الأعيان. ج 4، ص 269 . 2005 م)، ج 7، ص 46 ) ، بيروت، ط 16 2) ترجمته: ص 60 من هذا البحث. ) 3) هو مح مد بن الحسن بن يعقوب بن م ْ ق سم، المقرئ النحوي، كان من أحفظ أهل زمانه لنحو الكوفيين وأعرفهم ) بالقراءات، له كتاب جليل في التفسير ومعاني القرآن سماه الأنوار، وله تصانيف ع دة، ويذكر عنه أنه كان يقول: ك ّ ل قراءة وافقت المصحف ووجهًا في العربية، فالقراءة ا جائزة، وإ ْ ن لم يكن لها سند، فعقد له مجلس و وقف للضـرب، . فتاب ورجع، توّفي سنة 354 هـ. غاية النهاية، ج 2، ص 123 ـ 125 1422 هـ ـ/ ) ، 4) الباقلاني، أبو بكر، الانتصار للقرآن، تحقيق: مح مد عصام القضاة، دار ابن حزم، بـيروت، ط 1 ) . 2001 م)، ج 1، ص 69 5) هو أحمد بن موسى، أبو بكر ابن مجاهد، شيخ الصنعة، وأ ول من سبع السبعة، قرأ على عبد الرحمن بن عبدوس ) وقنبل، وروى الحروف عن إسحاق الخزاعي، وثعلب، ومح مد بن يحي، وعنه أحمد بن بدهن، وأحمد الخلال والفارسي، والحسن المطوعي، وعبد الله الأنطاكي وغيرهم. توّفي سنة 324 هـ. من أه م مؤّلفاته كتاب السبعة. غاية النهايـة، .142- ج 1، ص 139
- 31. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 29 الزيغ، وينسبون من فعله إلى البدعة والخروج عن الجماعة ومفارقة أهـل القبلـ ة ومخالفـ ة .( الأمة ( 1 وذهب طه حسين – من المعاصرين – إلى أ ّ ن مصدر القراءات هو لهجات العـ رب وهنا وقفة لا ب د منها، ذلك أ ّ ن قومـ ًا » : ولغاتهم، حيث يقول في معرض تقريره لهذا الرأي نزل ا جبريـل علـى من رجال الدين فهموا أ ّ ن هذه القراءات السبع متواترة عن النبي قلبه، فمنكرها كافر من غير ش ك ولا ريبة، ولم يوّفقوا لدليل يستدّلون به على ما يقولون، 2)، والح ق )« ُأنزل هذا القرآن على سبعة أحرف » : سوى ما روي في الصحيح من قوله أ ْ ن ليست هذه القراءات السبع من الوحي في قليل ولا كثير، وليس منكرهـا كـافر ًا ولا فاسًقا، ولا مغت مزًا في دينه، وإنما هي قراءات مصدرها اللهجات واختلافها... فأنت تـرى (3) «... أ ّ ن هذه القراءات التي عرضنا لها إنما هي مظهر من مظاهر اختلاف اللهجات ولا ش ك أ ّ ن هذا القول سقيم لا يقوم على دليل يظهره، إنما هو دعوى مفندٌة بمـا تق دم من الأدّلة. وذهب جولد تسيهر – من المستشرقين – إلى أ ّ ن القراءات القرآنية مصدرها رسـم المصحف العثماني الذي كان خاليًا من النقط والإعجام، حيث قال في كتابـه مـذاهب وترجع نشأة قسم كبير من هذه الاختلافات إلى خصوصـية الخـ ّ ط » : التفسير الإسلامي العربي، الذي يق دم هيكله المرسوم مقادير صوتية مختلفة تبعًا لاختلاف النقط الموضوعة فوق هذا الهيكل أو تحته وعدد تلك النقط، بل كذلك في حالة تساوي المقادير الصـوت ية يـدعو اختلاف الحركات الذي لا يوجد في الكتابة العربية الأصلية ما يح دده إلى اختلاف مواقـع الإعراب للكلمة، وذا إلى اختلاف دلالتها، وإذًا فاختلاف الحركات في المحصول المو ح ـد 1) بواسطة: طاهر الجزائري، التبيان لبعض المباحث المتعلّقة بالقرآن، اعتنى به: عبد الفتاح أبـو غـ دة، مكتـب ) . 1425 هـ)، ص 120 ) ، المطبوعات الإسلامية، بيروت، ط 4 . 2) أخرجه البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف، ج 6، ص 100 ) .96- 3) طه حسين، في الأدب الجاهلي، دار المعارف، ط 16 ، ص 95 )
- 32. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 30 القالب من الحروف الصامتة كانا هما السب ب الأ ول في نشأة حركة اختلاف القـراءات في .(1) « ن ص لم يكن منقوطًا أص ً لا أو لم تتحر الدّقُة في نقطه أو تحريكه ولاش ك أ ّ ن هذا القول في غاية من الضعف والسقم، بل هو باطل لم يقل به أحد من قراء الأمة وفقهائها، ولا يعدو أ ْ ن يكون فريًة لضرب العقيـدة الإسـلامية و التشـكيك في مصدرها...، ورد الشيخ عبد الفتاح القاضي هذه الفرية بما يلي: - أ ّ ن القراءة سنة متبعة، لا مجال للرأي فيها، يأخذها الآ خر عن الأ ول، ع من قبله إلى ليس بوسعه أ ْ ن يب دل شيئا من ذلك. ، وأ ّ ن النبي النبي - انتشا ر القراءات بين المسلمين من قبل جمع القرآن في المصحف العثماني، وإنمـا كان المصحف العثماني وعاءً لهذه القراءات وشام ً لا لها ليتسنى لك ّ ل قارىءٍ أ ْ ن يقرأ بما ص ح عنده. - كما أ ّ ن من الثابت أنه َل ما ُ كتبت المصاحف العثمانية وُأرسـلت إلى الأمصـار بإرسالها إلى الأمصار وحدها، لتكون الملجأ والمرجع، الإسلامية،لم يكتف الخليفُة عثمان بل أرسل مع ك ّ ل مصحف عالمًا من علماء القراءة يعّلم المسلمين القرآن وفق هذا المصحف وعلى مقتضاه، فأمر زيد بن ثابت أ ْ ن يقرئ بالمدينة، وبعث عبد الله بن السائب إلى م ّ ك ـة، والمغيرة بن شهاب إلى الشام، وعامر بن عبد قيس إلى البصرة، وأبا عبد الرحمن السلمي إلى الكوفة. فكان ك ّ ل واحد من هؤلاء العلماء يقرئ أهل مصره بما تعّلمه من القراءات الثابتـة بطريق التواتر التي يحتملها رسم المصحف دون الثابتة بطريـق الآحـاد عن رسول الله والمنسوخة، وإ ْ ن كان يحتملها المصحف، فالمقصود من إرسال القارئ مع المصحف تقيي د ما يحتمله الرس م من القراءات بالمنقول تواترًا، فلو كانت القراءات مأخوذًة من رسم المصحف، وساغ لك ّ ل إنسان أ ْ ن يقرأ بك ّ ل قراءة يحتملها رسم المصحف سواء كانت ثابتـة بطريـق التواتر أم بطريق الآحاد أم كانت منسوخًة أم لم يكن لها سند أص ً لا لم يكن َث م حاجـة إلى 1426 هـ/ ) ، 1) بواسطة: عبد الفتاح القاضي، القراءات في نظر المستشرقين والملحدين، دار السلام، القاهرة، ط 1 ) .9- 2005 م)، ص 8
- 33. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 31 إرسال عالم مع المصحف، فإيفاد عالم مع المصحف دليل واضح على أ ّ ن القراءة إنما تعتمد .( على التلّقي والنقل والرواية، لا على الخ ّ ط والرسم والكتابة ( 1 - أنه لو لم تكن القراءات عن طريق الوحي لكان بعض القرآن من كلام البشر ولم يكن كلُّه وحيًا م ّ تر ً لا من عند الله تعالى، ولو كان الأمر كذلك لذهبت أعظم خاصية م ـن خصائص القرآن الكريم وهي الإعجاز، ولو ذهبت عنه صفُة الإعجاز لم يكن للتح دي بـه وجه ولم يكن لعجز العرب عن معارضته سر، حيث إ ّ ن بعضه من وضع البشر، لك ن الثابت أ ّ ن فصحاء العرب عجزوا عن معارضته والإتيان بمثله، بل بأقصر سورة من سوره، وهـذا على دليل على أ ّ ن جميع القراءات م ّ ترل من عند الله تعالى، نزل ا الروح الأمين جبريل .( ( 2 رسول الله سبب تن وع القراءات فيما احتمله خ ّ ط المصحف » :- - قال ابن تيمية – رحمه الله .(3) « هو تجويز الشارع، وتسويغه ذلك لهم، إذ مرجع ذلك إلى السنة لا إلى الرأي والابتداع .43- 1) عبد الفتاح القاضي، القراءات في نظر المستشرقين والملحدين، ص 42 ) 2) المرجع نفسه، ص 73 ، بتصرف يسير. ) ، 3) ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، مجموع الفتاوى، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن مح مد بن قاسـم وابنـه ، ج 13 ) . ص 402
- 34. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 32 المطلب الثالث أقسام القراءات القرآنية :( يمكن تقسيم القراءات القرآنية من جهتين؛ من جهة النقل ومن جهة القبول ( 1 الفرع الأول: أقسام القراءات القرآنية من جهة النقل تنقسم القراءات القرآنية ذا الاعتبار إلى قراءات متواترة وأخرى آحادية، وتنقسـم القراءة الآحادية إلى قسمين؛ مشهورة وغير مشهورة: IIII ﴿ : -1 القراءة المتواترة: التواتر لغة: التتابع، وتواتر الخبر أي تتابع، ومنه قوله تعـا لى .( المؤمنون: 44 ]، أي يتبع بعضهم بعضًا ( 2 ] ﴾ LLLLKKKKJJJJ هي القراءة التي رواها جماعـة عـن » : اصطلاحًا: عرفها ابن الجزري - رحمه الله - بقوله جماعة من غير تعيين عدد على الصحيح كذا إلى منتهاها، يمتنـع عـادة تواطـؤهم علـى .(3) « الكذب الهمزة والحاء والدال أصل » : -2 القراءة الآحادية: الآحاد لغًة: جمع أحد، قال ابن فارس واحد يد ّ ل على الانفراد، وحادًة و حودًة وحودًا و و حدًا و وحدًة و ح دًة بقي متفردًا كتو حد، .(4) « وهو واحد قبيلته، إذا لم يكن فيهم أح د مثله اصطلاحا: تنقسم القراءة الآحادية إلى قسمين؛ مشهورة وغير مشهورة: الشين » : أ- القراءة المشهورة: الشهرة لغة: الظهور والوضوح، قال ابن فارس والهاء والراء أصل صحيح يد ّ ل على وضوح في الأمر وإضاءة، والشهرة: وضوح في الأمـر، .(5) « و ش هر سيَفه إذا انتضاه، وقد شهر فلان في الناس بكذا فهو مشهور 1) ينظر هذه التقسيمات: القراءات وأثرها في التفسير والأحكام، ج 1، ص 146 ، وما بعدها .. ) . 2) الفيروزآبادي، القاموس المحيط، دار العلم للجميع، بيروت، ج 2، ص 152 ) . 3) المنجد، ص 18 ) .91- 4) معجم مقاييس اللغة، ج 6، ص 90 ) . 5) المصدر نفسه، ج 3، ص 222 )
- 35. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 33 هي القراءة التي ص ح سن دها ولم يبلغ درجة الت ـواتر » : اصطلا حا: القراءة المشهورة ووافقت رسم المصحف ولو احتما ً لا، ووافقت وجهًا في العربية، واشتهرت عنـد القـ راء .(1) « بالقبول هي القراءة التي اختل فيها شرط من شروط القراءة الآحادية » : ب- غير المشهورة .(2) « المشهورة الفرع الثاني: أقسام القراءات القرآنية من جهة القبول تنقسم القراءات من جهة القبول إلى ثلاثة أقسام: - قسم القراءات المقبولة. - قسم القراءات المردودة. - قسم القراءات المتوّقف فيها. فالقسم الأول: القراءات المقبولة: وهي نوعان: -1 القراءة المتواترة. -2 القراءة الصحيحة المشهورة. والقسم الثاني: القراءات المردودة: ثلاثة أنواع: -1 القراءة التي ص ح سن دها ووافقت الرسم وخالفت العربية. -2 القراءة التي لم يص ح سن دها. -3 القراءة التي لا سن د لها. ك ّ ل قراءة ص ح سـن دها ووافقـت » : والقسم الثالث: القراءة المتوقَّف فيها، وهي .(3) « العربية وخالفت رسم المصحف وبيان هذه الأقسام كما يلي: أو ً لا: القسم المقبول عند علماء القراءات وهو نوعان: الأول: القراءة المتواترة: وقد مضى الحديث عنها. . 1) المنجد، ص 19 ) . 2) القراءات وأثرها في التفسير والأحكام، ج 1، ص 147 ) . 3) المرجع نفسه، ج 1، ص 151 )
- 36. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 34 وهي ك ّ ل قراءة ص ح سندها ووافقت رسم المصـحف » : الثاني: القراءة المشهورة .(1) « ولو احتمالا ووافقت العربية ولو بوجه، واشتهرت بالقبول عند علماء هذا الشأن وهذه القراءة التي توّفرت فيها هذه الشروط، عبر عنها بالصحيحة. ومثال القراءة المشهورة: ما انفرد به بعض الرواة، وبعض الكتب المعتبرة، أو كمراتب القراء في الم د ونحو ذلك ( 2)، كقراءة هشام: ﴿ أفئيدة ﴾ بياء بعد الهمز، وذلك في قوله تعـا لى: ﴾ بغـير ﴾ [إبراهيم: 37 ]، وقرأ البـاقو ن: ﴿ ﴿ .( ياء ( 3 فهذا صحيح مقطوع به أنه مـترل » : قال ابن الجزري عن هذا القسم من القراءات من الأحرف السبعة، وهذا الضرب يلحق بـالقراءة المتـواترة وإ ْ ن لم يبلـغ على النبي .(4) « مبَلغها وإنما المقروء به عن القراء العشرة على قسمين: متـوا تر وصـحيح » : وقال أيضًا .(5) « مستفيض متلّقى بالقبول، والقطع حاصل ما ثانيًا: القسم المردود من القراءات: وهو ثلاثة أنواع: الأول: القراءة التي ص ح سن دها ووافقت الرسم وخالفت العربية ولم تتل ق بـالقبول عند علماء القراءات. الثاني: القراءة التي لم يص ح سندها. الثّالث: القراءة التي وافقت الرسم والعربية ولا سن د لها. . 1) المرجع السابق، ج 1، ص 151 ) .19- 2) المنجد، ص 18 ) . 3) النشر، ج 2، ص 225 ) .( 4) المنجد، ( 19 ) . 5) المرجع نفسه، ص 21 )
- 37. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 35 أما القراءة التي ص ح سندها، ووافقت الرسم، وخالفت العربية، ولم تتل ق بالقبول » عند علماء القراءات، فإنها لا تص در إ ّ لا على وجه السهو والغلط وعدِم الض ـبط، ويعرفـ ه .(1) « الأئ مة المحّققون والحّفاظ الضابطون أما القراءة التي لم يصح سن دها، سواء وافقت الرسم أم خالفته، وسـواء وافقـت .( العربية أم خالفتها، فهي قراءة ضعيفة مردودة ( 2 ²±±±±°°°°﴿ : كالقراءة المزعوم نسبتها إلى الإمام أبي حنيفة ومنها قوله تعالى على ﴾´ ﴿ فاطر: 28 ]، بض م الهاء من لفظ الجلالة، وفتح الهمزة من ] ﴾´³ .( أنها مفعول به، وهي قراءة لا أصل لها ( 3 أما القراءة التي وافقت الرسم والعربية ولا سند لها، فهـذه لا تـدخل في مسـ مى وبقي قسـم » : القراءات أصلا، والقارئ ا آثم، بل يكفر إن تع مد ذلك، قال ابن الجزري مردود أيضًا، وهو ما وافق العربية والرسم ولم ينقل البتة، فهذا رده أح ق، ومنعـه أشـ د، .(4) « ومرتكبه مرتك ب لعظيم من الكبائر وأما ما وافق المعنى والرسم أو أح دهما من غير نقل، فلا تس مى شاّذة، » : وقال أيضا .(5) « بل مكذوبة يكفَّر متع م دها ثالثًا: القسم المتوقّف فيه من القراءات وهو القراءة التي ص ح سندها ووافقت العربية وخالفت الرسم، فهذه القـراءة لا » يح َ ك م بقبولها ولا بردها، إذ يحتمل أ ْ ن تكون من الأحرف السبعة، ويحتمل أ ْ ن تكون مـن .(6) « قبيل ما يس مى بالقراءات التفسيرية . 1) القراءات وأثرها في التفسير والأحكام، ج 1، ص 153 ) . 2) النشر، ج 1، ص 20 . وهذا النوع سماه السيوطي: موضو عا. الإتقان، ج 1، ص 208 ) وقد راج ذلك على أكثر المف سرين ونسبها إليه، وتكّلف توجيهها، وإ ّ ن أبا حنيفة لـ بريء » : 3) قال ابن الجزري ) . النشر، ج 1، ص 20 .« منها . 4) المصدر نفسه، ج 1، ص 21 ) . 5) المنجد، ص 19 ) . 6) الإتقان، ج 1، ص 208 )
- 38. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 36 وهذا القول بالتوّقف ينبني على أصل، وهو أ ّ ن ما لم يثبت كونه مـن الأحـرف » .(1) « ؟ السبعة، فهل يجب القطع بكونه ليس منها الذي عليه جمهور العلماء أنه لا يجب القطع بذلك، إذ ليس ذلك مما أوجب علينا » .(2) « أ ْ ن يكون العلم به في النفي والإثبات قطعيا وص وب هذا ابن تيمية( 3) وص ححه ابن الجزري( 4)رحمهما الله تعالى، وذهب فريق .( من أهل الكلام إلى وجوب القطع بنفيه ( 5 والص ـواب » : قال ابن تيمية معّقبًا على ما ذهب إليه هذا الفريق من أهل الكـلا م « القطع بخطأ هؤلاء (6) . وم ن أمثلة هذا النوع: قراءة عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء: ﴿ واللَّي ِ ل ِإ َ ذا ي غ شى والن ه ـا ِ ر ِإ َ ذا ت جلَّ ـى .(7) [3- والذَّ َ ك ر والأُنَثى ﴾ [الليل: 1 .( قراءة ابن عمر: ﴿ يا َأي ها النبيءُ ِإ َ ذا َ طلَّ ْ قت م الن ساءَ َف َ طلُِّقو هن في ُقب ِ ل عدت ِ همْ ﴾ ( 8 .(8) ونحو ذلك مما ص ح سنده ووافق العربية وخالف رسم المصحف. فهذه القراءات تس مى اليوم شاّذة لكوا شـ ّ ذت عـن رسـم » : قال ابن الجزري المصحف امع عليه وإ ْ ن كان إسنادها صحيحًا فلا تجوز القراءة ـا لا في صـلاة ولا في .(1) « غيرها .399- 1) مجموع الفتاوى، ج 13 ، ص 398 ) . 2) النشر، ج 1، ص 19 ) .399- 3) مجموع الفتاوى، ج 13 ، ص 398 ) . 4) النشر، ج 1، ص 19 ) .399- 5) ذكر ابن تيمية هذا المذهب ولم يصرح بقائله. مجموع الفتاوى، ج 13 ، ص 398 ) .399- 6) المصدر نفسه، ج 13 ، ص 398 ) .[ 7) أخرجها مسلم في كتاب صلاة المسافرين، باب ما يتعّلق بالقراءات [تحت رقم: 824 ) .[ 8) أخرجها مسلم في كتاب الطلاق، باب تحريم طلاق الحائض، [تحت رقم: 1471 )
- 39. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 37 والقراءات الشاّذة تعين على فهم القراءات المشهورة واستنباط الأحكام منها. المقصد من القراءة الشاّذة تفسـير القـ راءة المشـهورة وتبـيين » : قال أبو عبيد معانيها،كقراءة عائشة وحفصة: ﴿ فاقطعوا أيماما ﴾ [المائدة: 38 ]، وقراءة جابر بن عبـد .[ الله: ﴿ فإنّ الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم ﴾ [ النور: 33 قال: فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مف سرة للقرآن، وقد كان يروى مثـ ُ ل هذا عن التابعين في التفسير فيستح سن، فكيف إذا روي عن كبار الصحابة، ّ ثم صار في نفس القراءة ؟ فهو الآن أكثر من التفسير وأقوى، فأدنى ما يستنبط من هذه الحروف معرفُة ص حة .(2) « التأويل هذا بالنسبة لأقسام القراءات من جهة القبول، وينبغي أ ْ ن يلاحظ أ ّ ن التقسيم السابق على أساس أ ّ ن القراءة الشاّذة هي: ما ص ح سنده ووافقت العربية ولو بوجه وخالفت رسم المصحف. وهذا التعريف هو الذي اعتمده ابن تيمية( 3) وابن الجزري ( 4) ومن قبلهما م ّ كي بن .( أبي طالب القيسي، وأبو شامة المقدسي ( 5 واصطلح ابن مجاهد على أ ّ ن القراءة الشاّذة هي ك ّ ل قراءة خرجت عـن القـراءات .( السبع التي جمعها في كتابه الموسوم بـ السبعة ( 6 .( وتبعه على الاصطلاح ابن جني في كتابه االمحتسب ( 7 ما نقل قرآنًا من غير تواتر واستفاضة، متلّقاة بالقبول » : وعرفها ابن الصلاح بأنها .(1) « من الأمة، كما اشتمل عليه المحتسب لابن جني وغيره . 1) المنجد، ص 19 ) 2) أبو عبيد القاسم بن س ّ لام، فضائل القرآن، تحقيق وتعليق: مروان العطية، محسن خرابة، وفاء تقي الدين، دار ابن ) .327- 1420 هـ/ 1999 م)، ص 326 ) ، كثير، دمشق، بيروت، ط 2 .394- 3) مجموع الفتاوى، ج 13 ، ص 393 ) .17- 4) المنجد، ص 19 . النشر، ج 1، ص 16 ) . 5) المرشد الوجيز، ص 133 ) . 6) ابن مجاهد، السبعة في القراءات، تحقيق: شوقي ضيف، دار المعارف، القاهرة، ط 2، [ط: دت]، ص 22 ) . 7) ج 1، ص 102 )
- 40. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 38 هي القراءة التي لم يصح سندها ، وأ ّ ن القراءة الـتي » : واصطلح السيوطي على أنها ص ح سندها وخالفت رسم المصحف أو العربية أولم تشتهر الاشتهار المذكور تس مى آحادية، .(2) « ولا يقرأ ا . 1) المرشد الوجيز، ص 141 ) . 2) الإتقان، ج 1، ص 208 )
- 41. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 39 المطلب الرابع ضوابط القراءة المقبولة بعد التطرق إلى تعريف القرآن والقراءات القرآنية وذكر الفرق بينهما وذكر أقسـام القراءات القرآنية أتطرق إلى بيان ضوابط القراءة المقبولة، فأقول - بتوفيق الله تعالى -: لقد تناول هذه القضية إمام الصنعة وأمير القراء وا ودين، الإمام ابـن الجـزري – رحمه الله – في كتابه النشر في القراءات العشر ، فذكر أ ّ ن القراءة المقبولة يجب أن تتوّفر على ثلاثة شروط رئيسة، متى اخت ّ ل أحدها كانت القراءة مردودًة، وهذه الشروط هي: - أن تكون القراءة موافقًة للغة العربية. - أن تكون موافقًة لرسم أحد المصاحف العثمانية. - أن تكون صحيحَة السند. ك ّ ل قراءة وافقت العربية ولو بوجـه، ووافقـت أحـد المصـاحف » : حيث قال .(1) «... العثمانية، وص ح سندها، فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يح ّ ل إنكا رها أو ً لا: أن تكون القراءة موافقة للغة العربية: معنى هذا الضابط: أن تكون القراءة المنقولُة موافقًة للغة العربية بوجه جائز، قال ابن سواء كان أفصح أم فصيحًا، مج معًا عليه أم مختلفًا فيه اختلافًا لا يضر مثله إذا » : الجزري كانت القراءة مما شاع وذاع وتلّقاه الأئ مة بالإسناد الصحيح، إذ هو الأصل الأعظم والركن .(2) « الأقوم، وهذا هو المختار عند المحّققين في ركن موافقة العربية لكن الناظر في بعض كتب التفسير وكتب النحو يجد أ ّ ن بعض من لم يلتـزم ـذه القاعدة - وهي أ ّ ن الأصل في القراءة النقل والسماع لا مجرد الرأي والاجتهاد - ربما ألجأه . 1) النشر، ج 1، ص 15 ) . 2) المصدر نفسه، ج 1، ص 16 )
- 42. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 40 ظنه إلى أ ّ ن القراءات يجوز فيها الاجتهاد والوضع، فراح إلى تغليط بعضها والش ن عليها لأنها لم توافق ما هو شائع في كلام العرب وسائغ في لهجام. ومن أمثلة ما ردوه من القراءات بح جة أنها تخالف قواعد اللغة العربية قوله تعـا لى: النساء: 1]، حيث قرأ الإمام حمزة – وهو من القـراء ] ﴾YXXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSS ﴿ بكسر الميم ( 1)،فبعض النحاة ضـاق ذرعـ ًا بمجيئه ـا ﴾ X ﴿ : العشرة - قوله تعالى ( بالكسر، وراح يرد هذه القراءة رأسًا على عقب، ومن هؤلاء أمير الصنعة سيبويه والمازني( 2 – رحمهما الله - وهما من مدرسة البصرة، وجماعة من المف سـرين ك الزمخشـر ي ( 3) وابـن عطية( 4) - رحمهما الله -، وح جتهم في ذلك أ ّ ن النحويين مج معون على أنه يقبح عطـف اسم ظاهر على ضمير في حالة الجر من دون إعادة الخافض ( 5)، وربما خف ي على هؤلاء أنه ورد في كلام العرب ما يع ضد هذه القراءة، من ذلك مث ً لا قول الشاعر: ( َأ ُ كر على الكتيبة لا ُأبالـي َأ حتفي كان فيها أم سواهـا ( 6 . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 186 ) 2) هو بكر بن مح مد المازني البصري، النحوي الأديب، اللغوي العروضي، أخذ العلم عن أعيان زمنه، كأبي عبيـدة ) معمر بن المثنى والأصمعي وأبي زيد الأنصاري، وتخرج م، كان ذا باع طويل في علوم العربية، أخـذ عنـه أبو العباس الم برد، توّفي رحمه الله سنة 248 هـ بالبصرة، من تصانيفه: علل النحو، كتاب التصريف، كتـاب . العروض وغيرها. وفيات الأعيان، ج 1، ص 283 ـ 286 .7- 1408 هـ)، ج 2، ص 6 ) ، ينظر: الز جاج، معاني القرآن، تحقيق عبد الجليل عبده شلبي، عالم الكتب، ط 1 . 3) الكشاف، ج 1، ص 462 ) 1422 هـ/ ) ، 4) ابن عطية الأندلسي، المحرر الوجيز، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي مح مد، دار الكتب العلمية، ط 1 ) .5- 2001 م)، ج 2، ص 4 7.والإجماع الذي ذكره منقوض بما حكاه ابـن ا لأنبـاري في - 5) عبر بالإجماع الزجاج في معاني القرآن، ج 2، ص 6 ) الإنصاف من الخلاف بين البصرة والكوفة. ابن الأنباري، عبد الرحمن بن عبيد الله أبو البركات، الإنصاف في .12- 1417 هـ/ 1998 م)، ج 2، ص 3 ) ، مسائل الخلاف، تقديم: حسن حمد، دار الكتب العلمية، ط 1 6) البيت: من الوافر، وهو للعباس بن مرداس. عبد القادر بن عمر البغدادي، خزانة الأدب ولـب لبـاب لسـان ) 1418 هـ/ 1998 م)، ج 3، ص 438 . الإنصـا ف، ) ، العرب، تقديم: مح مد نبيل طريفي، دار الكتب العلمية، ط 1 . ج 1، ص 296
- 43. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 41 والشاهد في البيت أنه عطف سواها على الضمير بـ أم من غير إعادة لحرف الجر. وقال آخر: ( إذا أوقدوا نارًا لحرب عدوهـم فقد خاب من يصلى ا وسعيرهـا ( 1 oooonnnn ﴿ : بل ورد في القرآن الكريم ما يع ضد هذه القراءة، وهو قوله تعـا لى أي ﴾oooonnnn ﴿ » :- البقرة: 217 ]، قال القرطبي – رحمه الله تعالى ] ﴾qqqqpppp أي: بـالح ج والمسـجد الحـرام، أي وبحرمـة المسـجد ﴾oooonnnn ﴿ : بالله، وقيـ ل ولا حاجة أن يعطف على سبيل الله، كما قال أبو علي، ولا » : 2) وقال أبو شامة ) « الحرام على الشهر الحرام كما قاله الفراء، لوقوع الفعل بين المعطوف والمعطوف عليه، وإن كـان .(3) « لكلٍّ وجه صحيح ووافق حمزَة في القراءة ذا الوجه جمع من القراء والمف سرين، منـه م: ابـن مجاهـد والنخعي وقتادة والأعمش وغيرهم( 4)، ونصرها أبو حيان ( 5)، ومن قبله ابن مالك – رحمـه :( الله -، حيث قال في الألفية ( 6 وعود خافض لدى عطف علـى ضمير خفض لازمًا قـد جعـلاَ وليـس عندي لازمًا إذ قـد أتى في النظم والنثر الصحيح مثبتـَا 1) البيت من الطويل، عزاه إميل يعقوب إلى شرح عمدة الحافظ، ص 633 ، وإلى المقاصد النحوية،ج 4، ص 166 . إميل ) ، 1417 هـ ـ/ 1996 م)، ج 3 ) ، بديع يعقوب، المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية، دار الكتب العلمية، ط 1 . ص 573 2) مح مد بن أحمد بن أبي بكر، أبو عبد الله، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسسة ) . 1427 هـ/ 2006 م)، ج 3، ص 426 ) ، الرسالة، ط 1 3) إبراز المعاني، تحقيق: محمود جادو، مطبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة المن ورة، ( 1413 هـ)،ج 3، ص 61 .الف ـراء، ) . معاني القرآن، ج 1، ص 141 4) أبو حيان، مح مد بن يوسف، البحر المحيط، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود والشيخ مح مد علي مع وض، دار الكتب ) .165 ، 1413 هـ/ 1993 م)، ج 3 ) ، العلمية، ط 1 .167- 5) المصدر نفسه، ج 3، ص 165 ) .214-213 ، 6) عبد الله بن عقيل، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، دار الفكر، ( 1424 هـ/ 2003 م)، ج 3 )
- 44. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 42 وما أحسن ما قاله الإمام مح مد عبده – رحمه الله - فيما نقله عنه صاحب المنـا ر: وقد اعترض النحاة البصريون على حمزة في قراءته هذه لأ ّ ن ما ورد قليلا عن العـرب لا » يع دونه فصيحًا ولا يجعلونه قاعدة، بل يس مونه شاّذًا وهذا من اصطلاحام، ومث ُ ل هذه التي لم ينقل فيها شواهد كثيرة قد تكون فصيحًة، ولك ن هؤلاء النحاة مفتونـون بقواعـ دهم، .(1) « وليس لهم أ ْ ن يجعلوا قواعدهم ح جًة على عربي إ ّ ن من المحال أ ْ ن يص ح في القراءة ما لا يسوغ في العربية، بل قد » : وقال ابن الجزري يسوغ في العربية ما لا يص ح في القراءة لأ ّ ن القراءة سنة متبعـة يأخــذها الآخـر عـن .(2) « الأ ول إذن، فهؤلاء لا يعت د بتخطئتهم، ولا يتبعون في ذلك، لأ ّ ن هذه القراءة مما تلّقاه كبار النحاة وأرباب اللغة والبيان بالقبول، فض ً لا عن أنها متواترة بنقل الثقات الذين سلموا م ـن الضعف والتدليس وسوء الطوية، فكانت قراءاتهم ميدان دراسة لمن بعدهم، وذه القراءات حفظت أركان الدين ودعائمه وُأرسيت طرق التيسير على الأمة، وانبرى لهـذه القـراءات حرا س الشريعة وأمناؤها، فعنوا بتوجيه مو ه ِ م ما أشكل منها وتفسير غريب القرآن والكشف عن معاني الآي والتدوين في علوم القرآن عامة...، وإلى يومنا هذا ينافح المخلصون من أبناء هذه الأمة عن كتاب الله عز وج ّ ل، بدفع شبه المغرضين من بني جلدتنا ممن جرفتهم سـيول التغريب أو من غيرهم من الكّفار الذين يعملون ليل ار على ب ّ ث الشبهات والتشـكيك في دين الله عز وج ّ ل بك ّ ل ما أوتوا من جهود فكرية أو مادية ومهما وجدوا إلى ذلك سبيلا... ثانيًا: موافقة رسم أحد المصاحف العثمانية: كان بمثابـة الحصـن الحصـ ين إ ّ ن المتأمل في هذا الركن، يجد أ ّ ن صنيع عثمان والوعاء الجامع الذي تندرج فيه القراءات القرآنية، وذلك أ ّ ن المصحف الشريف ُ كتب برسم يحتمل ك ّ ل القراءات القرآنية، فمتى كانت القراءة مخالفة لرسم أحد المصـاحف العثمانيـة المتفرقة في عواصم الدولة الإسلامية ع دت شاّذة لا يع ول عليها. 1420 هـ ـ/ 1999 م)، ) ، 1) مح مد رشيد رضا، تفسير المنار، اعتنى به: إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية، ط 1 ) ج 4، ص 271 ، بتصرف يسير. . 2) النشر، ج 1، ص 332 )
- 45. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 43 والمراد ذا الضابط أ ْ ن تكون القراءة موافقًة لرسم جميع المصاحف العثمانية، كقوله ﴾
- 46. تعـــالى: ﴿ [البقرة: 281 ] أو ما كان ثابتًا في بعضها من دون بعض، كقراءة ابن عامر: ﴿ ،[ ﴾ [فـاط ر: 25 1)، من غـير واو، و ﴿ )[ ﴾ [البقرة: 116 بزيادة الباء في الاسمين ونحو ذلك، فإ ّ ن ذلك ثابت في المصحف الشامي، وكقراءة ابن كـثير التوبة: 100 ] في الموضع الأخير من سورة براءة بزيادة ] ﴾SSSSRRRRQQQQPPPP ﴿ من ( 2)، فإ ّ ن ذلك ثابت في المصحف الم ّ كي، وكذلك قوله تعـا لى: ﴿ [ آل عمـرا ن: 133 ] ﴾B﴿ ﴾ ( 3)، وكـذ ا ﴾ [الحديد: 24 ]، بحذف ﴿ الكهف: 36 ]، بالتثنية ( 5)، إلى غير ذلـك م ـن ] ﴾YYYYXXXX ﴿ بحذف الواو ( 4)، وكذا مواضع كثيرة في القرآن اختلفت المصاحف فيها، فوردت القراءة عن أئ مة تلـك الأمصـار على موافقة مصحفهم، فلو لم يكن كذلك في شيء من المصاحف العثمانية لكانت القـراءة .( شاّذًة لمخالفتها الرسم امع عليه ( 6 ( والموافقة المقصودة تنقسم إلى قسمين؛ موافقة صريحة، وموافقة غير صريحة: ( 7 الموافقة الصريحة: أو الحقيقية، وهي موافقة اللفظ لرسم المصحف حقيقًة، وذلك كقـراءة الفاتحة: 4]، من دون ألف، وكذا قوله تعالى: ﴿ ] ﴾PPPPOOOONNNN ﴿ : قوله تعالى ﴾ [الأعـرا ف: 161 ]، و﴿ يعملون ﴾ بالتاء وبالياء، وكذا ﴿ ترجعـو ن ﴾ بالياء وبالتاء، لخل و المصحف العثماني من النقط. . 1) النشر،ج 2، ص 165 ) . 2) المصدر نفسه، ج 1، ص 18 ) . 3) المصدر نفسه، ج 2، ص 287 ) . 4) المصدر نفسه، ج 2، ص 182 ) . 5) المصدر نفسه، ج 2، ص 233 ) .17- 6) المصدر نفسه، ج 1، ص 16 ) .17- 7) ينظر هذا التقسيم: المصدر نفسه، ج 1، ص 16 )
- 47. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 44 الموافقة التقديرية: أو المحتملة، وهي احتمال الكلمة ع دَة أوجه من أوجـه الأداء، وذلـك الفاتحة: 4]، فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف ] ﴾PPPPOOOONNNN ﴿ : كقراءة قوله تعالى الناس: 2]، وقـراءة الألـف ] ﴾vvvvuuuu ﴿ فقراءة الحذف تحتمله تخفيفًا، كما كتب آل عمران: 16 ]، فتكون الألف حذفت اختصارًا. ] ﴾zyyyy ﴿ محتملة تقديرًا كما كتب وقد تخالف القراءُة بع ض المرسوم مخالفًة يسيرة، وذلـك كـالاخت لاف في يـاءات الإضافة والياءات الزوائد، أو مما قد تؤّثر فيه لهجات العرب، فتكون هذه المخالفة مغتَفـرًة، وذلك أ ّ ن القراءة سنة متبعة يتلّقاها الآخر عن الأ ول، و ممن هم في أعلى درجات الصـدق .( والأمانة والتم ّ كن ( 1 ثالثًا: صحة السند: أ ْ ن تروى القراءة بنقل العدل الضابط عن مثله من بدايتها إلى » : المراد ذا الضابط .(2) « من غير شذوذ ولا عّلة منتهاها، كذا حتى النبي وأثار هذا الضابط جد ً لا بين أهل الأداء، فاكتفى بعضهم بص حة السند، واشـترط آخرون – مع ص حة السند – كونه متواترًا. فإذا اجتمعت هذه الثلاثة في قراءة و جب قبولها سواء كانت عن السبعة » : قال البنا أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئ مة المقبولين، ن ص على ذلك الدانيُّ وغيره ممن يطـول .(3) « ذكرهم والآن أتطرق – بإذن الله - إلى موضوع تع دد القراءات القرآنية وعلاقته بـالأحرف السبعة. .17- 1) المصدر السابق، ج 1، ص 16 ) . 2) المصدر السابق، ج 1، ص 18 ) 3) الدمياطي، أحمد بن مح مد البنا، إتحاف فضلاء البشر ، اعتنى به: أنس مهرة، دار الكتب العلميـة ، ( 1419 هـ ـ/ ) . 1998 م).، ص 8
- 48.
- 49. ء # ! $% ء $% ) (! ء ' $% ! * + $% ء ,-.
- 50. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 46 المبحث الثاني عدد القراءات القرآنية وعلاقته بالأحرف السبعة المطلب الأول عدد القراءات القرآنية سيكون الحديث في هذا المطلب عن تاريخ القراءات – بشكل مختصر – منذ عصـر وأشهر من عرفوا بالإقراء، لنتعرف في الأخير على عدد القـراءات الـذي صحابة النبي استقرت عليه الأمة. الفرع الأول: نظرة في تاريخ القراءات القرآنية لقد شهد العالم الإسلامي إبان الصدر الأ ول من الأمة الإسلامية تحـ و ً لا كـب يرا في مختلف الميادين العلمية، ومن أه م ما ميز هذا التح و َ ل هو ظهور علم القراءات القرآنية فنـ ًا مستق ً لا بذاته. انتشر الصحابة رضي الله عنهم في شتى الأمصار يعّلمـون إذ وبعد وفاة النبي » الناس أمور دينهم، حيث كان شغُلهم الأكبر وهمُّهم الأعظم هو قراءَة القرآن وإقراءَه... ، فمنهم من أخذ لكنهم رضي الله عنهم كانوا يختلفون في الأخذ عن رسول الله القرآن عنه بحرف واحد، ومنهم من أخذ عنه بحرفين، ومنهم من زاد على ذلك حتى تفرقوا بعد ذلك في الأمصار – وهم على هذه الحال -، فاختلف بذلك أ خ ُ ذ التابعين عنهم وأ خ ُ ذ تابعي التابعين وهكذا حتى وصلت القراءات إلى الأئ مة الذين تخ صصوا وانقطعوا للقـراءات .(1) « يتلوا وينشروا -1 أشهر القراء من الصحابة: لقد اشتهر كثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالحفظ للقرآن وعنايتـهم بـه وجودة قراءم...، مثل أبي بكر وعبادة بن الصامت وأبي أيوب الأنصاري وعثمان وعلـ ي . 1) مناهل العرفان، ج 1، ص 411 )
- 51. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 47 يا أبا موسـ ى » : على صوته قائ ً لا وزيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري الذي أثنى النبي : 1)،وابن مسعود أيضًا الذي قال فيه الـ نبي ) « لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داوود 2)، وُأب ي بن كعـب ) « من أراد أن يقرأ القرآن غ ضًا كما ُأنزل، فليقرأ قراءَة ابن أم عبد » 3)، وعـن مسـروق بـن ) « إ ّ ن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن » : الذي قال له النبي الأجدع قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: لم أزل أح ب عبد الله بن مسعود منذ سمعـت اقرؤوا القرآن من أربعة، عب د الله بن مسعود وسا ٍ لم م ولى أبي حذيفة ومعاذ » : يقول النبي .(4) « بن جبل وُأب ي بن كعب -2 أشهر القراء من التابعين: كان منهم في: المدينة: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، وسليمان، وعطاء ابنا يسار، ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ، وزيد بن أسلم، وابن شهاب الزهري، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ومسلم بن جندب... وفي مكة: عبيد بن عمير، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وعكرمة، وابن أبي مليكة... وبالكوفة: علقمة بن قيس النخعي، ويحي بن وّثاب، وعاصـم بـن أبي ال نجـود وسليمان الأعمش، وحمزة، والكسائي، وسعيد بن جبير وغيرهم رحمهم الله. أما البصرة: فاشتهر فيها من القراء: عامر بن عبد القيس، وأبو العالية، ونصر بـن عاصم، ويحي بن يعمر، وجابر بن الحسن، وابن سيرين، وأبو عمرو بن العـلا ء، وعاصـم الجحدري، ويعقوب الحضرمي وغيرهم رحمهم الله. . 1) أخرجه البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن، ج 6، ص 112 ) 2) أخرجه ابن ماجه، باب فضل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، [رقم الحديث: 138 ]، وعند أحمد: ( من سـره ) ...)، [رقم الحديث: 35 ]، وابن حبان ذا الإسناد، [رقم الحديث: 7066 ]. وص ححه الألباني في صحيح سنن .[ 1417 هـ/ 1997 م)، [رقم الحديث: 114 ) ، ابن ماجه، مكتبة المعارف، الرياض، ط 1 3) أخرجه مسلم، كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل ُأ بي بن كعب وجماعة من الأنصار رضي الله تعالى عنـهم، ) .[ [رقم الحديث: 799 4) رواه ابن حبان، كتاب الرقائق، باب قراءة القرآن، ابن بلبان، الإحسان في تقريب صحيح ابن حبـا ن، تحقيـق ) 1412 هـ/ 1991 م)، قال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على ) ، شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، ط 1 . شرط مسلم، ج 16 ، ص 62
- 52. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 48 كما اشتهر بالشام: خليد بن مسعد، والمغيرة بن أبي شهاب المخزومي، وعبـد الله ابن عامر، وعطية بن أبي قيس الكلابي، وإسماعيل بن عبد الله بن المهاجر، ويحي بن الحارث الذماري وشريح بن يزيد الحضرمي... وانتشر القراء من التابعين في مختلف الأمصار، وأخذ عنهم من أخذ من الناس، قـال ّ ثم إ ّ ن القراء بعد هؤلاء كثروا وتفرقوا في البلاد وانتشـروا، » :- ابن الجزري – رحمه الله وخلفهم أم م عرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم، فكان منهم المتقن للتلاوة المشهور بالرواية والدراية، ومنهم المقتصر على وص ف من هذه الأوصاف، وكُثر بينهم لذلك الاختلاف وق ّ ل الضبط واتسع الخرق وكاد الباطل يلتبس بالح ق، فقام جهابذة من علماء الأمـة وصـناديد الأئ مة فبالغوا في الاجتهاد وبينوا الح ق المراد وجمعوا الحروف والقراءات وعـز وا الوجـوه والروايات وميزوا بين المشهور والشاّذ والص ـحيح والفـاّذ بأصـول أ صـلوها وأركـا ن .(1) « ... ف صلوها وهكذا بدأ التأليف في القراءات يظهر وينتشر، ويرى بعض المحّققـين أ ّ ن أ ول مـن صنف في علم القراءات هو يحي بن يعمر ( ت 90 هـ) ( 2)، وهو أحد تلامذة أبي الأسـود الدؤلي، فبدأت فكرة تحديد القراءات تتبلور، كما أّلف عبد الله بن عامر ( 118 هـ ـ) كتابًا سماه اختلافات مصـاحف الش ـام والحجـاز والعـراق ( 3)، وأبـان بـن تغلـب .15 - 1) النشر، ج 1، ص 14 ) 2) أبو سليمان، يحي بن يعمر العدواني البصري، إمام ع ّ لامة، ثقة مقرئ، أخذ عن جمع من الصحابة، وقرأ على أبي ) الأسود الدؤلي، وح دث عنه جمع، وروى القراءة عنه أبو عمرو ابن العلاء، كان من أوعية العلم، فصيح الّلسان، قيل كان أ ول من نقط المصاحف، قيل توّفي رحمه الله سنة 90 هـ. الذهبي، سير أعلام النـبلا ء، تحقيـ ق: 442 . نبيل - 1406 هـ/ 1986 م)، ج 4، ص 441 ) ، شعيب الأرناؤوط، مأمون الصاغرجي، مؤسسة الرسالة، ط 4 آل إسماعيل، علم القراءات، نشأته، أطواره، أثره في العلوم الشرعية، تقديم: عبد العزيز آل الشيخ، مكتبـة 1421 هـ/ 2000 م)، ص 99 . عبد القيوم السندي، صفحات في علوم القـراءات، دار ) ، التوبة، الرياض، ط 1 39 . شعبان مح مد إسماعيل، المدخل إلى علـم - 1422 هـ ـ/ 2001 م)، ص 38 ) ، البشائر الإسلامية، بيروت، ط 2 1424 هـ/ 2003 م)، ص 110 . وقيل: إ ّ ن أ ول معتبر في ذلك هو ) ، القراءات، مكتبة سالم، مكة المكرمة، ط 2 . أبو عبيد القاسم بن س ّ لام، وقيل غيره. المرجع نفسه، ص 109 . النشر، ج 1، ص 33 1416 هـ ـ/ ) ، 3) ابن النديم، الفهرست، مح مد أبو الفرج، تحقيق: يوسف علي طويل، دار الكتـب العلميـة، ط 1 ) . 1996 م)، ص 56
- 53. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 49 الكوفي (ت 141 هـ) ( 1)، قال عنه ابن النديم في الفهرست : له من الكتـب كتابـا ن: كتاب معاني القرآن وكتاب القراءات ( 2)، وينسب لك ّ ل من أبي عمرو بن العـلاء (ت 156 هـ)، وحمزة بن حبيب الزيات (ت 156 هـ) كتاب في القراءات ( 3)، وكـذلك زائدة بن قدامة الثقفي ( 161 هـ) له كتاب في القراءات ( 4)، وهارون بن موسـى الأعـور كان أ ول من سمع بالبصـرة وجـو ه » : (ت 170 هـ) الذي قال عنه أبو حاتم السجستاني .(5) « ... القراءات وأّلفها وتتبع الشاّذ منها ّ ثم اشت د التأليف في القراءات في القرن الثالث - عصر النهضة والانفتاح العلمـ ي - و ممن برز في هذه الفترة: -1 الإمام يعقوب الحضرمي (ت 205 هـ) الذي د ون كتابه الموسوم بـ الجامع ، جمع .( فيه عامة اختلاف وجوه القرآن ونسب ك ّ ل حرف إلى من قرأ به ( 6 -2 أبو عبيد القاسم بن س ّ لام (ت 224 هـ): وقد أّلف كتاب القراءات، جمع فيه قـراءة .( خمسة وعشرين قارئًا ( 7 أ ول من جمع » : -3 أبو عمر حفص بن عمر الدوري (ت 246 هـ): قال عنه ابن الجزري .(8) « القراءات 1) هو أبان بن تغلب الكوفي الشيعي، الإمام المقرئ، أخذ القراءات عن طلحة بن مصرف، وعاصم بن أبي النجود، ) وأخذ عن الأعمش، وروى عنه وأخذ عنه العل م كثيرون، وكان عالمًا جلي ً لا، توفي سنة 141 هـ. الذهبي، سير .309- 1406 هـ/ 1986 م)، ج 6، ص 308 ) ، أعلام النبلاء، مح مد بن أحمد، تحقيق: حسين الأسد، ط 4 . 2) الفهرست،ص 367 ) .36- 3) المصدر نفسه، ص 34 ) . 4) المصدر نفسه، ص 374 ) . 5) غاية النهاية، ج 2، ص 348 ) . 6) معجم الأدباء، ج 5، ص 644 ) . 7) النشر، ج 1، ص 33 ) .321- 8) غاية النهاية، ج 1، ص 320 )
- 54. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 50 ولـه » : -4 أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني (ت 255 هـ): قال عنه ابـن الجـزر ي .(1) « تصاني ف كثيرة، وأحسبه أ و َ ل من صنف في القراءات إلى غير ذلك من الأعلام الذين كان لهم قصب السبق في التدوين في هذا الف ن. وفي هذا الج و المليء بكثرة التصانيف والقراء طل ع علينا بدر من بدور المئة الثالثة، أنار ،( للقراء سبيلهم، وحذا حذوه الجهابذُة من علماء هذا الف ن، إنه الإمام أبو بكر، ابن مجاهد( 2 مجاهد( 2)، حيث صنف كتابًا سماه: السبعة جمع فيه قراءات القراء السبعة وهم: - عبد الله بن عامر اليحصبي الشامي (ت 118 هـ). - عبد الله بن كثير المكي (ت 120 هـ). - عاصم بن أبي النجود الكوفي (ت 127 هـ). - أبو عمرو بن العلاء البصري (ت 154 هـ). - حمزة بن حبيب الزيات الكوفي (ت 156 هـ). - نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني (ت 169 هـ). - علي بن حمزة الكسائي الكوفي (ت 189 هـ). وتبع اب ن مجاهد في تسبيعه السبعة جم ع من الأعلام، كأبي مح مد م ّ كي بـن أبي طالـب القيسي (ت 437 هـ)، حيث أّلف كتاب التبصرة في القراءات السـبع ، والإمـا ِم أبي عمرو عثمان ب ِ ن سعيد الداني، الذي أّلف كتاب جامع البيان في القراءات السبع ، كمـا أّلف أيضًا كتاب التيسير في القراءات السبع ، وأّلف الإمام أبو جعفر أحمد بـن علـي الأنصاري (ت 540 هـ) كتاب الإقناع في القراءات السبع ، على منوال التبصـرة و التيسير ، لكن بمزيد من التهذيب والترتيب، ونظم الشاطبي أبو مح مد القاسم بن فـ يره (ت 590 هـ) ما في كتاب التيسير في منظومة و س مها بـ حـرز الأمـاني ووجـه التهاني . ّ ثم إ ّ ن ابن الجزري – رحمه الله – ع مد إلى ما في كتاب التيسير لأبي عمرو الداني وهو في القراءات السبع فأضفى عليه من الترتيب والتهذيب في كتـاب مسـتق ّ ل و س ـ مه . 1) المصدر نفسه، ج 1، ص 320 ) 2) ينظر ترجمته: ص 28 من هذا البحث. )
- 55. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 51 بـ تحبير التيسير في قراءات الأئ مة العشرة ، ولم يكتف بذلك فقط إّنما زاد على القراءات السبع ثلاث قراءات ت مم ا القراءات العشر، وهي قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع، وقراءة يعقوب الحضرمي، وقراءة خلف. وقد ألجأه إلى زيادة هذه القراءات ما غلب على فهم بع ٍ ض ممن لا علم لـه مـن » غوغاء الناس وعامتهم من أ ّ ن قراءات القراء السبعة هي الأحرف السبعة المشار إليها في قول 1)، وأنه لا قراءة إ ّ لا ذه السبع وكـ ّ ل مـا ) « ُأنزل القرآن على سبعة أحرف » : النبي .(2) « خالفها شاّذ لا يقرأ به ونظم ابن الجزري هذه القراءات الثلاث في منظومة سماها بـ الد رة ، شـرحها العديد من العلماء منهم تلمي ُ ذه عفيف الدين الزبيدي( 3) في كتاب سماه بـ الإيضـا ح ، وهو من أنفس الشروح وأفضلها، ولابن الجزري أيضا كتاب: النشر في القراءات العشر ن َ ظمه أيضًا في قصيدة سماها بـ طيبة النشر في القراءات العشر . وأّلف أيضًا الشيخ علي النوري بن مح مد الصفاقسـي (ت 1118 هـ ـ) كتـا ب: غيث النفع في القراءات السبع . الفرع الثاني: عدد القراءات القرآنية وهكذا خلص إلى الأمة الإسلامية عشر قراءات كّلها مقبولة، ومقروء ـا، وقـد اتجهت تصانيف كث ٍ ير من المتأخرين والمعاصرين إلى العمل على ذيب هـذه القـراءات، وتحرير أوجهها، وترجيح ما ص ح منها ورد ما سواه مما ش ّ ذت القراءة بـه، ومـن هـذه . 1) سبق تخريجه: ص 27 ) - 1404 هـ/ 1983 م)، ص 7 ) ، 2) ينظر: ابن الجزري، مح مد بن مح مد بن علي، تحبير التيسير، دار الكتب العلمية، ط 1 ) .8 3) هو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن علي، عفيف الدين الناشري الزبيدي، المقرئ الإمام الع ّ لامة، ولد سـنة 751 ) هـ، أخذ العلم عن الأئ مة، وقرأ بالعشر على الإمام ابن الجزري، وح ج إلى م ّ كة وجـاور، وولي التـدريس بالعديد من المدارس الشرعية، توّفي رحمه الله سنة 848 هـ، وله العديد من المصنفات، منها شرحه على الد رة، البستان الزاهر في طبقات علماء بني ناشر، وغيرها. السخاوي، مح مد بن عبد الرحمن، الضوء اللامع لأهـل 1424 هـ ـ/ ) ، القرن التاسع، ضبط وتصحيح: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، دار الكتـب العلميـة، ط 1 . 2003 م)، ج 5، ص 120
- 56. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 52 التصانيف: البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للن شار، و ـذيب القـراءات العشر لمح مد سالم محيسن، وكذا معجم القراءات له أيضًا. بالإضافة إلى القراءات العشر المتواترة هناك كثير من القراءات الشاّذة، ولمعرفة من قرأ :( ذه القراءات يجب أ ْ ن نق سم أصحاا إلى قسمين ( 1 أولا: القراء الأربعة أصحاب القراءات الزائدة على القراءات العشر وهم: الحسـن البصري، والأعمش سليمان بن مهران، ويحي اليزيدي، وابن محيصن. وقد جمـع قـراءات هؤلاء القراء - الأربعة بالإضافة إلى العشر الأولى - الدمياطي – رحمـه الله – في كتابـه إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر . ثانيًا: من هم دون هؤلاء الأربعة، وهم كثير منهم الصحابُة والتابعون، ونذكر منهم على سبيل المثال: عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن الزبير بن الع وام، وأبا موسى الأشـ عري رضي الله تعالى عنهم، وقتادة بن دعامة السدوسي، وأبان بن تغلب الربيعي وسفيان الثوري، وغيرهم رحمهم الله تعالى. 107 ، بتصرف. - 1) المدخل إلى علم القراءات، ص 106 )
- 57. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 53 المطلب الثاني تراجم القراء الأربعة عشر وروام أو ً لا: القراء العشرة ورواتهم: والمراد بالعشرة: القراء الذين تنسب إليهم القراءات العشر التي وصفها العلماء بأنها متواترة جميعها، وتشمل القراءات السبع، وتواترها مجمع عليه، ّ ثم الثلاث تت مة العشر، وقـد حّقق العلماء كونها متواترة. والقراء السبعة هم: : ( -1 ابن عامر ( 1 واسمه عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة بن عامر بن عبـد ا لله اليح ُِ ص ـبي، نسبة إلى يح صب بن دهمان بن عامر، ولد سنة 21 من الهجرة وقيل سنة 28 منـه ا، كـان إماما عالمًا ثقة فيما أتاه، حافظًا لما رواه، متقنًا لما وعاه، عارفًا فاهما قيما فيما جاء به صادقًا فيما نقله، من أفاضل المسلمين وخيار التابعين، وأجّلة الراوين، لا يتهم في دينه ولا يش ك في يقينه...، ولي القضاء بدمشق، وكان إمام الجامع بدمشق، وكان لا يـرى فيـه بدعـًة إ ّ لا غيرها. توفي سنة 118 من الهجرة النبوية المباركة. وقد أخذ عنه أهل الشام قراءته واشتهر برواية قراءته: أ- هشام: وهو هشام بن ع مار بن نصير السلمي، أبو الوليد الدمشقي، إمام أهل دمشـق وخطيبهم ومقرئهم ومح دثهم ومفتيهم، ولد سنة 153 هـ، أخذ القراءة عرضا عن أيـوب بن تميم، وعراك بن خالد، ومدرك بن أبي سعد، وعمر بن عبد الواحد، وروى عن مالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، والداروردي، ومسلم بن خالد الزنجي وغيرهم. .425- 1) غاية النهاية، ج 1، ص 423 )
- 58. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 54 روى القراءة عنه أبو عبيد القاسم بن س ّ لام قبل وفاته بنحو أربعين سنة، وأحمد بـن يزيد الحلواني، وأحمد بن أنس، وإبراهيم بن دحيم، وأحمد بن المعلى، وخلق كثير. .( مات سنة 245 هـ، وقيل سنة 244 هـ ( 1 ب- ابن ذكوان: وهو أبو مح مد عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي الدمشـق ي، الإمام الأستاذ الشهير، الراوي الثقة، شيخ الإقراء بالشام وإمام جامع دمشق، ولـد سـنة .( 173 هـ، وتوّفي سنة 242 هـ ( 2 ورواية هذين لقراءة ابن عامر هي بالواسطة. :( -2 ابن كثير ( 3 هو أبو مح مد أو أبو معبد عبد الله بن كثير الداري، تابع ي جليل وإمام أهل م ّ كـة في القراءة، ولد بمكة سنة 45 هـ، لقـي من الصحابـة عبد الله بن الـزبير وأبـا أي ـوب الأنصاري، وأنس بن مالك، ومجاهد بن جبر، ودرباس مولى عبد الله بـن عبـاس، وروى عنهم، وأخذ القراءة عرضًا عن عبد الله بن السائب. قال ابن مجاهد: ولم يزل عبد الله هو الإمام اتمع عليه في القراءة بم ّ كة حتى مـات سنة 120 هـ. وقد اشتهر بالرواية عنه بواسطة أصحابه: أ- البــزي : وهو أبو الحسن أحمد بن مح مد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبى بزة، فارسي من أهل همدان، أسلم على يد السائب بن أبي السائب المخزومي. .( أستاذ محّقق ضابط ومتقن، ولد سنة 170 هـ وتوّفي سنة 250 هـ ( 4 .356- 1) غاية النهاية، ج 2، ص 354 ) .405- 2) المصدر نفسه، ج 1، ص 404 ) .445- 3) المصدر نفسه، ج 1، ص 443 ) .120- 4) المصدر السابق، ج 1، ص 119 )
- 59. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 55 ب- وقنبل: مح مد بن عبد الرحمن بن خالد المخزومي الم ّ كي الملّقب بقنبل، شـيخ .( القراء بالحجاز، ولد سنة 195 هـ، وتوّفي سنة 291 هـ ( 1 : ( -3 عاصم ( 2 هو عاصم بن دلة بن أبي النجود الأسدي، الكوفي، شيخ الإقراء بالكوفة، وأحـد القراء السبعة، جمع بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد، وكان أحسن الناس صـوتًا بالقرآن. توفي آخر سنة 127 هـ، وراوياه هما: . ( أ- شعبة: وهو أبو بكر بن عياش الأسدي. (ت 193 هـ) ( 3 ب- حفص: وهو أبو عمرو حفص بن سليمان بن المغيرة البزار، ولد سنة 90 هـ، وأخذ القراءة عرضًا وتلقينًا عن عاصم، وكان ربيبه، وكان لا يخلفه في شيء من قراءته. روى القراءة عنه عرضًا وسماعًا حسين بن مح مد المروذي، وحمزة بـن القاسـم الأحـول، وسليمان بن داود الزهراني، والعباس بن الفضل الصّفار، وخلق كثير. .( توّفي سنة 180 هـ ( 4 : ( -4 أبو عمرو ( 5 هو أبو عمرو زبان بن العلاء البصري، كان مولده سنة 68 هـ، وهو م ـن أعلـم الناس بالقرآن والعربية، مع الصدق والثقة والزهد، وكان والده قد أخذه معه حينما هـرب من الح جاج، فقرأ القرآن بم ّ كة والمدينة، وقرأ أيضًا بالكوفة والبصرة على جماعات كـثيرة ، .166- 1) المصدر السابق، ج 2، ص 165 ) .339- 2) المصدر السابق، ج 1، ص 336 ) 3) ينظر ترجمته: ص 76 من هذا البحث. ) .255- 4) غاية النهاية، ج 1، ص 254 ) .292- 5) المصدر نفسه، ج 1، ص 288 )
- 60. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 56 وليس من علماء القراءات من هو أكثر شيوخًا منه، ومرجع ذلك إلى كثرة تنقله إلى أماكن عديدة، حيث لم يستقر في مكان واحد، توّفي - رحمه الله - سنة 54 هـ، وراوياه هما: أ- الدوري: وهو أبو عمرو حفص بن عمر المقري الضرير، ثقة ثبت كبير ضابط، وُلّق ـب .( بالدوري نسبة إلى الدور وهو موضع بالجانب الشرقي من بغداد. توّفي سنة 246 هـ ( 1 ب- السوسي: وهو أبو شعيب صالح بن زياد، مقرئ ضابط محـرر ثقـ ة، مـات سـن ة ( 261 هـ.( 2 : ( -5 حـمــزة ( 3 هو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الكوفي التيمي، وراويـــاه هما: أ- خلف: وهو أبو محمد الأسدي ابن هشام بن ثعلب البزار البغدادي، أحد القراء العشرة، وأحد الرواة عن سليم عن حمزة، ولد سنة 150 هـ، وتـو في رحم ـه الله سـنة .( 229 هـ ببغداد وهو مختف من الجهمية ( 4 ب- خلاّد: وهو أبو عيسى خ ّ لاد بن خالد الصيرفى الكوفي، إمام في القراءة ثقـة عـارف .( محّقق أستاذ، توّفي سنة 220 هـ ( 5 : ( -6 نافـــع ( 6 هو أبو ر ويم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني، أحد القراء السبعة والأعـلام، ثقة صالح، أصله من أصبهان، وكان أسود اللون حالكًا، صبيح الوجه، حسن الخلـق فيـه دعابة، أخذ القراءة عرضًا عن جماعة من تابعي أهل المدينة، منهم عبد الرحمن بـن هرمـز . 257- 1) المصدر السابق، ج 1، ص 255 ) .333- 2) المصدر السابق، ج 1، ص 332 ) 3) ينظر ترجمته: ص 76 من هذا البحث. ) .274- 1) غاية النهاية، ج 1، ص 272 ) .275 - 5) المصدر نفسه، ج 1، ص 274 ) .334- 6) المصدر نفسه، ج 2، ص 330 )
- 61. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 57 الأعرج، وشيبة بن نصاح، ويزيد بن رومان، ومسلم بن جندب، وصـالح بـن خـوات، والأصبغ بن عبد العزيز النحوي، وغيرهم. انتهت إليه رياسة القراءة بالمدينة، وصار الناس إليها. قال سعيد بن منصور: سمعـت مالك بن أنس- رضي الله عنه - يقول: قراءة أهل المدينة سنة، قيل له: يعني قراءة نـاف ع ؟ قال: نعم. توفي رحمه الله سنة 199 هـ. وأما راوياه فهما: أ- قالون : وهو أبو موسى عيسى بن مينا بن وردان النحوي، قارئ المدينة ونحويها، يقال إنه ربيب نافع، وقد اخت ص به كثيرا، وهو الذي سماه قالون لجودة قراءتـه، ولـد سـنة 120 هـ، أخذ القراءة عرضًا عن نافع قراءة نافع وقراءة أبي جعفر، وعرض أيضـًا علـى . ( عيسى بن وردان. توفي سنة 220 هـ ( 1 ب- ورش: وهو عثمان بن سعيد المصري، شيخ القراء المحّققين وإمام أهـل الأداء المرتلين، انتهت إليه رياسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه، ولد سنة 110 هــ بمصـر، . ( وتوّفي ا سنة 197 هـ ( 2 : ( -7 الكســـائي ( 3 هو عل ي بن حمزة بن عبد الله بن من بن فيروز الأسدي النحوي، كان أعلم الناس بالنحو، وأوحدهم في الغريب، وهو الإمام الذي انتهت إليه رياسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات، أخذ القراءة عرضًا عن حمزة أربع مرات، وعليه اعتماده، وعن مح مد بن أبي ليلـى، وعيسى بن عمر الهمداني، وروى الحروف عن أبي بكر بن عياش، وإسماعيل ويعقوب ابـني جعفر عن نافع، وعن زائدة بن قدامة، وعن غيرهم. روى عنه من الأئ مة أحمد بن حنبل، ويحي بن معين وغيرهما. .616- 1) المصدر السابق، ج 1، ص 615 ) .503- 2) المصدر السابق، ج 1، ص 502 ) .540- 3) المصدر السابق، ج 1، ص 535 )
- 62. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 58 توفي سنة 189 هـ، وقد ُلّقب بالكسائي لأنه كان محرمًا في كساء، وقيل: لأن ـه كان يلبس كساءً له طابع خاص مميز. وراوياه هما: أ- أبو الحارث : وهو الليث بن خالد أبو الحارث البغدادي، ثقة معروف، عـرض علـى الكسائي وهو من جّلة أصحابه، وروى الحروف عن حمزة بن القاسـم الأحـول، وعـن .( اليزيدي. توّفي سنة 200 هـ ( 1 ب- الدوري: وهو أبو عمر حفص بن عمر ال دوري، وقد مر الحديث عنه فهو أحد راويي أبي عمرو. هذا وبعد الانتهاء من الترجمة الموجزة للقراء السبعة امع على تواتر قراءام، أنتقل بعد ذلك إلى التعريف بالثلاثة تت مة العشرة، الذين حّقق العلماء تواتر قراءام: ( أبو جعفــر −1 :(2 هو يزيد بن القعقاع أبو جعفر المخزومي المدني القارئ، أحد القراء العشرة، تـابع ي مشهور كبير القدر، كان إمام أهل المدينة في القراءة فس مي القارئ، عرض القـرآن علـى مولاه عبد الله بن عياش، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وروى عنهم. روي عنه أنه ُأتي به إلى أم سلمة وهو صغير، فمسحت على رأسـه ودعـت لـه بالبركة، توّفي رحمه الله سنة 130 هـ. وراوياه همــا: أ- ابن وردان: وهو أبو موسى عيسى بن وردان الح ّ ذاء المدني، إمام مقرئ ح ـاذق، ورا ٍ و محّقق ضابط، عرض على أبي جعفر وشيبة، ّ ثم عرض على نافع، وهو من قدماء أصحابه وقد شاركه في الإسناد. عرض عليه إسماعيل بن جعفر، وقالون، ومح مد بن عمر الواقدي. .( مات سنة 160 هـ ( 3 . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 34 ) .384- 2) المصدر السابق، ج 2، ص 382 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 616 )
- 63. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 59 ب- ابن جـماز: وهو أبو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز، وقيل سليمان بن سالم بـن جماز، مقرئ جليل ضابط، عرض على أبي جعفر وشيبة، ّ ثم عرض على نافع، وقرأ بحـرف .( أبي جعفر ونافع، مات –رحمه الله- سنة 170 هـ ( 1 -2 يعقـــوب: هو يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن إسحاق أبو مح مد الحضرمي، أحـد القراء العشرة وإمام أهل البصرة، انتهت إليه رياسة القراءة بعد أبي عمرو الداني توفي سـن ة 205 هـ. قرأ على أبي المنذر سلام بن سليمان الطويل وقرأ سلام هذا على عاصم وعلـى أ بي عمرو. وستأتي ترجمته بإسهاب في ثنايا المبحث الموالي، مع راوييه وهما: أ- ر وح: ( 2) وهو أبو الحسن روح بن عبد المؤمن بن عبدة الهذلي النحوي (ت 234 هـ). ب- رويس: ( 3) وهو أبو عبد الله مح مد بن المتو ّ كل اللؤلؤي البصري ( ت 238 هـ). -3 خَلف: هو أبو مح مد خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف بن ثعلب الأسدي، الإمام العَل ـم، أحد القراء العشرة، وأحد راويي حمزة كما مر. وراوياه هما: أ- إسحاق: هو إسحاق بن إبراهيم بن عثمان المروزي أبو يعقوب، إمام ثقة، قـرأ علـى خلف اختياره وقام به بعده، وقرأ أيضًا على الوليد بن مسلم، وكان قيمًا بالقراءة، قرأ عليه مح مد بن عبد الله بن أبي عمر النقاش، والحسن بن عثمان ، وعل ي بن موسى الثقفي، وابنه مح مد بن إسحاق، وابن شنبوذ . . 1) المصدر السابق، ج 1، ص 315 ) . 2) المصدر السابق، ج 1، ص 315 ) . 3) المصدر السابق، ج 1، ص 272 )
- 64. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 60 .( توّفي –رحمه الله- سنة 286 هـ ( 1 ب- أبو الحسن: إدريس بن عبد الكريم الح داد، أبو الحسن البغدادي، إمام ضابط مـتقن ثقة، قرأ على خلف بن هشام روايته واختياره، وعلى مح مد بن حبيب الشموني. .( توّفي –رحمه الله- سنة 292 هـ ( 2 ثانيًا: القراء الأربعة تتمة الأربعة عشر : ( -1 أبو الحسن البصري ( 3 هو الإمام أبو سعيد الحسن بن الحسن يسار البصري، تابع ي جليل، إمام زمانه علمًا ، قرأ على ح ّ طان بن عبد الله الرقاشـي عـن أبي موسـى وعم ً لا، ولد في خلافة عمر الأشعري وعلى أبي العالية عن ُأ بي وزيد وعمر، وروى عنه أبو عمرو بن العـلاء، وسـ ّ لام الطويل، ويونس بن عبيد، وعاصم الجحدري، توفي سنة 110 هـ. :( -2 ابن محيصـن ( 4 هو مح مد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي الم ّ كي، مقرئ أهل م ّ كة مع ابن كـثير، ثقة، روى له مسلم، وقيل اسمه عمر، وقيل عبد الرحمن بن مح مد، وقيل مح مد بن عبـد الله، عرض على مجاهد بن جبير، ودرباس مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير. وكان ممن تجرد للقراءة وقام ا في عصر ابن كثير، وقراءته لولا ما فيها من مخالفـة المصحف لأُلحقت بالقراءات المشهورة، توفي سنة 123 هـ. . 1) المصدر السابق، ج 1، ص 155 ) . 2) المصدر السابق، ج 1، ص 154 ) . . 3) المصدر السابق، ج 1، ص 235 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 167 )
- 65. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 61 :( -3 يحيى اليزيدي ( 1 هو أبو محمد بن المبارك بن المغيرة العدوي البصري المعروف باليزيدي، نحوي مقرئ ثقة ع ّ لامة كبير، نزل بغداد وعرف باليزيدي، لصحبته يزيد بن منصـور الحمـيري خـال المهدي، فكان يؤدب ولده. أخذ القراءة عرضًا عن أبي عمرو، هو الذي خلفه القيام ا، وأخذ أيضًا عن حمزة. كان ثقة ع ّ لامة فصيحًا مف وهًا بارعًا في اللغات والآداب، أخذ عن الخليل وغـيره حتى قيل إنه أملى عشرة آلاف ورقة على أبي عمرو خا صة، وله ع دة تصانيف منها كتاب النوادر، وكتاب المقصور، وكتاب المشكل، وكتاب نوادر اللغة، وكتاب في النحو مختصر، توّفي –رحمه الله- سنة 202 هـ. :( -4 الأعمـش ( 2 هو أبو مح مد سليمان بن مهران الأعمش الأسدي الكو ّ في الإمام الجليل ولـد سـنة 60 هـ، أخذ القراءة عرضًا عن إبراهيم النخعي، وز ر بن حبيش، وزيد بن وهب، وعاصم بن أبي النجود، وأبي حصين، ويحي بن وّثاب، ومجاهد بن جبر، وأبي العالية الرياحي. روى القراءة عنه عرضًا وسماعًا حمزة الزيات، ومح مد بن عبد الرحمن بن أبي ليلـى، وجرير بن عبد الحميد، وزائدة بن قدامة، وأبان بن تغلب، وعرض عليه طلحة بن مصرف، وإبراهيم التيمي، ومنصور بن المعتمر، وغيرهم، توّفي سنة 148 هـ. .377- 1) المصدر السابق، ج 2، ص 375 ) .316- 2) المصدر السابق، ج 1، ص 315 )
- 66. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 62 المطلب الثالث حديث الأحرف السبعة وعلاقته بالقراءات السبع الفرع الأول: معنى الأحرف السبعة إ ّ ن من منة الله عز وج ّ ل على عباده أ ْ ن ي سر لهم قراءة القرآن وذلك بما يوافق طباعهم ﴾ [القمر: 17 ]، وقال تعالى: ولهجام، قال تعالى: ﴿ مريم: 97 ]، وجاء في ] ﴾TTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKK ﴿ أقـرأني » : الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: قال رسـول الله وزاد ،« جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف قال ابن شهاب: بلغني أ ّ ن تلك السبعة من الأمر الذي يكون واحدًا لا يختلـف في » : مسلم .(1) « حلال أو حرام أتاه جبريل » : كان عند أضاة بني غفار، قال وعن ُأب ي بن كعب: أ ّ ن رسول الله فقال: إ ّ ن الله يأمرك أ ْ ن تقرئ أمتك القرآن على حرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرتـ ه وإ ّ ن أمتي لا تطيق ذلك، ّ ثم أتاه الثانية فقال: إ ّ ن الله يأمرك أ ْ ن تقرئ أمتك الق ـرآن علـ ى حرفين، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإ ّ ن أمتي لا تطيق ذلك، ّ ثم جاء الثالثة فقال: إ ّ ن الله يأمرك أ ْ ن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإ ّ ن أمتي لا تطيق ذلك، ّ ثم جاء الرابعة فقال: إ ّ ن الله يأمرك أ ْ ن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف .(2) « فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا 1) أخرجه البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب ُأنزل القرآن على سبعة أحرف، ج 6، ص 100 ، ومسـ لم، كتـاب ) صلاة المسافرين وقصرها، باب أ ّ ن القرآن أنزل على سبعة أحرف، تحقيق: مح مد فؤاد عبد الباقي، دار إحيـاء .[ الكتب العربية، [رقم الحديث: 819 . 2) سبق تخريجه: ص 27 )
- 67. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 63 ُأنزل القرآن علـى » : وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله سبعة أحرف، والمراء في القرآن كفر – ثلاثًا – ما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم فردوه .(1) « إلى عالمه ورد حديث » : والأحاديث في الأحرف السبعة قد كثرت وتواترت، قال السيوطي ( نزل القرآن على سبعة أحرف ) من رواية جمع من الصحابة: ُأ بي بـن كعـب، وأنـس، وحذيفة بن اليمان، وزيد بن الأرقم، وسمرة بن جندب، وسليمان بن سرد، وابن عبـاس، وابن مسعود، وعبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عّفان، وعمر بن الخ ّ طاب، وعمرو بـن أبي سلمة، وعمرو بن العاص، ومعاذ بن جبل، وهشام بن حكيم، وأبي بكرة، وأبي جهـم، وأبي سعيد ا ُ لخدري، وأبي طلحة الأنصاري، وأبي هريرة، وأبي أيوب. فهؤلاء أحد وعشرون .(2) « صحابيًا، وقد ن ص أبو عبيد على تواتره لكن ما المراد بالأحرف السبعة، وما علاقتها بالقراءات السبع أو العشر؟ لغًة: جمع حرف كَفْل ٍِ س وَأْفُلس هو الطرف والح د، جـاء « الأحرف » أو ً لا: معنى .(3) « الحرف من ك ّ ل شيء: طرُفه وشفيره وح ده » : في القاموس المحيط والحرف في الأصل: الطرف والجانب، وبه س مي الحـرف م ـن » : وقال ابن الأثير .(4) « حروف الهجاء وتس مى قراءُة ك ّ ل قارئ: حرفًا، يقا ُ ل: حرف ُأب ي بن كعـب، وحـرف ابـن » .(5) « مسعود... أي قراءته . 1) أخرجه الطبري في تفسيره، دار الفكر، ( 1398 هـ/ 1978 م)، ج 1، ص 9 ) 2) الإتقان، ج 1، ص 129 . وقال أبو عبيد: قد تواترت هذه الأحاديث كّلها على الأحرف السبعة، إ ّ لا حديثًا واحدًا ) أنه قال: نزل القرآن على ثلاثة أحرف، ّ ثم قال: ولا نرى المحفوظ إ ّ لا السبعة، لأنهـا يروى عن سمرة... عن النبي . مشهورة. وانظر أيضًا: فضائل القرآن، ص 339 . 3) القاموس المحيط، ج 3، ص 126 ) . 4) النهاية قي غريب الحديث، ج 1، ص 369 ) . 5) الإبانة، ص 23 )
- 68. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 64 :« السبعة » ثانيًا: معنى ذهب بعض العلماء إلى أ ّ ن السبعة ليست على حقيقتها، وإنما المراد ا الكثرة » « في الآحاد، كما يطلق السبعين للكثرة في العشرات و السبعمائة للكثرة في المئـا ت .(1) وذهب الجمهور إلى أ ّ ن السبعة على حقيقتها، وهو العدد الآحاد بين الس ـتة » والثمانية. وهو الراجح لورود كلمة السبعة في جميع روايات الحديث، فهو من المتـواتر .(2) « اللفظي « الأحرف السبعة » ثالثًا: معنى نص ولا أثر يبين هذه الأحرف السبعة، واختلف العلمـاء في لم يأت عن النبي تعيينها بناءً على ذلك، فأصبحت المسألة مشكلًة على كثير منهم حتى ع دها بعضـهم مـن المتشابه الذي يجب الكف عن الخوض فيه ...، إ ّ لا أ ّ ن البحث فيها يبرز جانب الرحمة الإلهية على الناس من خلال تيسير القراءة عليهم، كما يظهر أيضًا الإعجاز الذي اتسم به القـرآن الكريم. ف من الب دهي ج دًا أ ّ ن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا على يقين تـام بمعـنى » ، فهم – في الحقيقة – أعلم خلق الله الأحرف السبعة التي وردت ا الأحاديث عن النبي بمدلولات نصوص الكتاب والسنة، كيف لا، والقرآن والسنة يترلان بلغتـهم بعد النبي وبلهجام، ووفق طباعهم وما يستج د لهم من الأحداث يومًا بعد يوم، وإ ّ لا فكيف نف سـر سكوتهم عن معنى الأحرف السبعة وعدِم الخوض في ذلك، ّ ثم لو فرضنا أنهـم لم يعلمـوا معناها، فإنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة من جهة الشارع الحكيم، إنما أشـكل .(3) « المعنى على من جاؤوا بعدهم، وبعدما جمع القرآن في مصحف عثمان 1) نسب الزرقاني هذا القو َ ل إلى القاضي عياض. مناهل العرفان في علوم القرآن، تحيق: أحمد شمـس الـدين، دار ) . الكتب العلمية، ( 1446 هـ/ 1996 م)، ج 1، ص 174 ، وراجع للرد عليه: ج 1، ص 174 و 151 . 2) مناهل العرفان، ج 1، ص 151 ) 3) ينظر: عبد الغفور السندي، صفحات في علوم القراءات، ص 86 ، بتصرف. )
- 69. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 65 وّلما كانت الحال كذلك فقد تشعبت أقوال العلماء وتفرقت تفرقًا واسعًا، ك ّ ل ذلك بين ما له اعتبار لق وة ح جته، وآخر ليس له اعتبار لبعده وسذاجته. :( ولع ّ ل أقوى الأقوال في معنى هذه الأحرف قولان مشهوران وهما ( 1 الأول: أنها سبع لغات من لغات العرب المشهورة، وقد ذهب إلى هذا القول جمهور أهل الفقه والحديث، منهم الإمام أبو عبيد القاسم بن س ّ لام وسفيان وابن وهب وأحمد بـن يحي والطبري والطحاوي وغيرهم، لكن على خلاف بينهم في كون تلك اللغات متفرقًة في القرآن الكريم أو مجتمعًة في كلمة واحدة، وفي حرف واحد، وفي بقاء تلك اللغات كّلها في القرآن الكريم أو أنها نسخت، ولم يبق منها إ ّ لا لغة قريش. الثاني: ما ذهب إليه الكثير من العلماء والقراء أ ّ ن المراد بالأحرف، الأوجه القرائيـة التي يقع ا التغاير والاختلاف في الكلمات القرآنية، وقد اتفقوا على أنها سـبعة لكـنهم اختلفوا في تعيينها وحصرها، و ممن ذهب إلى هذا القول ابن قتيبة والرازي وابـن الجـزري وغيرهم – رحمهم الله -. الفرع الثاني: علاقة الحديث بالقراءات السبعة من الناس من ظ ن أ ّ ن الأحرف السبعة هي القراءات السبعة التي س ّ طرها ابن مجاهـد وظ ن جماعة ممن لا خبرة له بأصول هذا »:- في كتابه السبعة ، قال أبو شامة – رحمه الله بقوله: ( أنزل القرآن على العلم، أ ّ ن قراءة هؤلاء الأئ مة السبعة، هي التي عبر عنها النبي سبعة أحرف ) ( 2)، فقراءة ك ّ ل واحد من هؤلاء حرف من تلك الأحرف، وقد أخطأ م ـن .( نسب إلى ابن مجاهد أنه قال ذلك ( 3 لا نزاع بين العلماء المعتبرين أ ّ ن الأحرف السـبعة » :- وقال ابن تيمية – رحمه الله .(4) « أ ّ ن القرآن ُأنزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشـهور ة التي ذكر النبي وأما أ ّ ن هذه القراءات السبع التي حواها التيسير » :- وقال أبو حيان – رحمه الله تعالى .87- 1) المرجع السابق، ص 86 ) . 2) سبق تخريجه: ص 27 ) . 3) المرشد الوجيز، ص 117 ) . 4) مجموع الفتاوي، ج 13 ، ص 31 )
- 70. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 66 فيما روي عنه أنه قال: ( إ ّ ن هذا القرآن ُأنزل لأبي عمرو الداني هي التي أشار إليها النبي على سبعة أحرف ) فليس كذلك، وتفسير الحديث ذه القراءات خطأ فاحش وجهل مـن .(1) « ... قائله بل يترتب عليه من الفساد إخراج قراءة يعقوب وقراءة أبي جعفر وقراءة خلف من » من الأحرف السبعة، كما يترتب عليه أ ّ لا يكون هناك أ ي فائدة فيما صنع الخليفة عثمان كتابة المصاحف و حمل الناس عليها، وأ ّ لا يكون هناك داع لإحراق غيرها من المصاحف. والحاصل أ ّ ن القراءات التي نقرأ ا اليوم سواء كانت سبعية أم عشرية أم شاّذة إنما هي جزء من هذه الأحرف السبعة، وأ ّ ن الأحرف السبعة منها ما نسخ بالعرضة الأخيرة التي .(2) « في رمضان من السنة الأخيرة من حياته عرضها جبريل على النبي . 1) المنجد، ص 27 ) 2) القراءات، أحكامها ومصادرها، ص 42 ، بتصرف. )
- 71. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 67 المطلب الرابع فوائد تعدد القراءات القرآنية :( إ ّ ن لتع دد القراءات القرآنية واختلافها فوائ د كثيرة، منها ( 1 CCCCBBBBAAAA ﴿ : -1 فيها دليل قاطع على أ ّ ن القرآن الكـريم كـلام الله تعـا لى WWWWVVVVUUUUTTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFFFFEEEEDDDD .[3- السجدة: 1 ] ﴾^^^^]]]][[[[ZZZZYYYYXXXX وأكبر برهان وأعظم ح جة في ذلك: هو عدم وجود أ ي تناقض أو تضاد في الوجوه ﴾xxxxwwwwvvvvuuuuttttssssrrrrqqqqppppoooonnnnmmmmllllkkkk ﴿ : المختلفـــــة .[ [ النساء: 82 -2 التيسير ورفع الحرج على الأمة، بحيث يقرأ ك ّ ل واحد بما تي سر له مـن أوجـه KKKK ﴿ : ﴾ وقال تعـا لى الأداء، قال الله تعالى: ﴿ قال ابن كـث ير– رحمـه الله ،﴾TTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLL : ( إ ّ ن هذا القرآن ومن تيسيره تعالى على الناس تلاوة القرآن ما تق دم عن النبي » : تعالى ﴾، ُأنزل على سبعة أحرف ) ( 2)، وقال مجاهـ د: ﴿ .(3) « يعني هونا قراءته، وقال الس دي: ي سرنا تلاوته على الألسن .218- 48 ، والسيوطي، الإتقان، ج 1، ص 217 - 1) ينظر هذه الفوائد: النشر، ج 1، ص 47 ) 1400 هـ/ 1980 م)، ) ، 2) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، إشراف وتصحيح: لجنة من العلماء، دار الأندلس، ط 3 ) . ج 6، ص 474 . 3) المصدر نفسه، ج 6، ص 474 )
- 72. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 68 -3 ما في ذلك من اية البلاغة وكمال الإعجاز وغاية الاختصار وجمال الإيجاز، إذ ك ّ ل قراءة بمترلة الآية إذ كان تن وع اللفظ بكلمة تقوم مقام آيات، ولو جعلت دلالة ك ّ ل لفظ آية على حدا لم يخ ف ما كان في ذلك من التطويل. {{{{zzzzyyyyxxxx ﴿ : -4 بيان حكم من الأحكام الشرعية كقوله سبحانه وتعـا لى ﴾ [النساء: 12 ]، قـرأ
- 73. ~~~~ {{{{ |||| سعد بن أبي وّقاص: ﴿ وَله َأخ َأ و ُأ خت م ن ُأم ﴾ بزيادة لفظ ﴿ من أم ﴾ ( 1)، فتبين ـ ا أ ّ ن المراد بالإخوة في هذا الحكم الإخوة لأم من دون الأشّقاء ومن كانوا لأب. -5 في تع دد القراءات أيضًا بيان أنها توقيفية لا مجال للعقل فيها رغم تع دد أوجـه الأداء واختلافها. -6 تع دد الأوجه أو الأحكام الفقهية في المسألة الواحدة، من ذلك مث ً لا قوله تعالى: ﴾ [البقـر ة: 222 ]، ُقرئ بـال تخفيف ¡ ﴿ ﴾ ( 2)، ولا ريب أ ّ ن صيغة التشـديد تفيـد وبالتشديد في حرف الطاء من كلمة ﴿ وجوب المبالغة في ُ طهر النساء من الحيض، لأ ّ ن زيادة المبنى تد ّ ل على زيادة المعنى، أما قراءة التخفيف فلا تفيد هذه المبالغة. -7 حفظ كثير من اللهجات العربية، فالقراءات القرآنية تراث حافـل بمختلـف ﴾CCCCBBBBAAAA ﴿ : لهجات العرب وأساليب كلامهم، من ذلـك مـث ً لا قولـه تعـا لى وُقرئ: ﴿ا لحبـ ك﴾ و﴿ا لحِبـ ك﴾ ﴾C ﴿ [الـ ذاريات: 7] برفع الحاء وسكون الباء من .( و﴿ا َ لحب ك﴾ ( 3 . ، فضائل القرآن لأبي عبيد، ص 297 1) هذه القراءة منسوبة إلى سعد بن أبي وّقاص ) . 2) النشر، ج 2، ص 171 ) 3) ابن جني، عثمان أبو الفتح، المحتسب في تبيين شواذّ القراءات والإيضاح عنها، تحقيق: مح مد عبد القادر عطـا، ) . 1419 هـ/ 1998 م)، ج 2، ص 336 ) ، دار الكتب العلمية، ط 1
- 74. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 69 -8 إعظام أجور هذه الأمة من حيث إنهم يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم والأحكام من دلالة ك ّ ل لفظ، واستخراج كمين أسراره وخف ي إشارته... -9 بيا ُ ن شرف هذه الأمة وفضلها، ووجه ذلك تعّلقهم بالقرآن الكريم وحفظهم له وذلك من حيث تجويدهم له والتمييز بين أوجه القراءات وتوجيههم لموهم ما أشكل م ـن القراءات القرآنية، بل الأكثر من ذلك عنايتهم بمخارج الحروف وصفاا وإعطاؤهم لكـ ّ ل حرف من القرآن حّقه من النطق... مما لم ولن يهتدي إليه غيرهم من الأمم. -10 ظهور سر الله تعالى في توّليه حفظ كتابه العزيز وصيانة كلامه الم ّ ترل بـأ وفى البيان والتمييز، فإ ّ ن الله تعالى لم يخ ِ ل عصرًا من الأعصار ولو في قطر من الأقطار من إمـام ح جة قائم بنقل كتاب الله تعالى وإتقان حروفه ورواياته وتصحيح وجوهه وقراءاته يكـون وجوده سببًا لوجود هذا السبب القويم على ممر الدهور وبقاؤه دلي ً لا على بقاء القرآن العظيم في المصاحف والصدور.
- 75. !!
- 76. # ء% '( )*+, - . #/0 -
- 77.
- 78. '( !! 51 23 4
- 79.
- 80. )*+, – . #/0 -
- 81. 678, #+9 #: 678, #; ) 678, #
- 82. = ( 678, #7? ء @7 ء 1A
- 83. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 72 المبحث الأول ترجمة الإمام يعقوب الحضرمي – رحمه الله – المطلب الأول ( اسمه ونسبه ومترلته( 1 يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق، الإمام ا ود الحافظ، مقرئ البصرة، أبو مح مد الحضرمي مولاهم البصري، أحد العشرة، ولد بعد الثلاثين ومئة. فاق الناس في القراءة، وما هو بدون الكسائي، بل هو أرجح منه عند أئ مة. » 1) ينظر ترجمته: ابن سعد، الطبقات الكبرى، دار صادر، بيروت، [ط: دت]، ج 7، ص 304 . البخاري، إسماعيل بن ) إبراهيم الجعفي، التاريخ الكبير، دار الكتب العلمية، [ط: دت]، ج 8، ص 340 و 399 . خليفة بن خياط بن هبيرة الليثي، تاريخ خليفة، تحقيق: مصطفى نجيـب فـ واز وحكمـت كشـلي فـ واز، دار الكتـب العلميـة، 1415 هـ/ 1995 م)، ص 313 . ابن خّلكان، وفيات الأعيان وإنباء أبناء الزمان، تحقيق: إحسان عباس، دار )، ط 1 392 . الفهرست، ص 48 . ابن منجويه، أبو بكر أحمـد بـن علـي - صادر، بيروت، [ط: دت]، ج 6، ص 390 . 1407 هـ/ 1987 م)، ج 2، ص 372 ) ، الأصبهاني، رجال صحيح مسلم، تحقيق عبد الله الليثي، دار المعرفة، ط 1 ، 1403 هـ ـ/ 1983 م)، ج 9 ) ، ابن حبان، مح مد بن أبي حاتم البستي، الثقات، مؤسسة الكتب الثقافيـة، ط 1 174 . معرفة القراء الكبار، ج 1، ص 158 ). الذهبي، العبر في خبر - ص 283 . سير أعلام النبلاء، ج 10 ، ص 169 273 ). اليافعي، عبد - من غبر، تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، [ط: دت]، ج 1، ص 272 الله بن أسعد بن سليمان، مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، وضع حواشيه: 24 . ياقوت بن عبد - خليل المنصور، دار الكتب العلمية، ط 1، [ط: دت]، ( 1417 هـ/ 1997 م)، ج 2، ص 23 1411 هـ ـ/ 1991 م)، ج 5، ص 644 . المـ زي، ) ، الله الحموي، معجم الأدبـا ء، دار الكتـ ب العلميـة، ط 1 يوسف،جمال الدين أبو الحجاج، ذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: بشار عواد معـروف، مؤسسـة 31 . ابن حجر العسقلاني، تقريب التهذيب، تحقيق عبد - 1413 هـ ـ/ 1992 م)، ج 32 ، ص 314 ) ، الرسالة، ط 1 1415 هـ/ 1995 م)، ج 2، ص 337 ). ابن حجر العسـقلاني ، ـذيب ) ، القادر عطا، دار الكتب العلمية، ط 2 333 . ابن - 1415 هـ/ 1994 م)، ج 11 ، ص 332 ) ، التهذيب، تحقيق: عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، ط 1 - أبي حاتم، مح مد بن إدريس الرازي، الجرح والتعديل، دار الكتب العلميـة، ط 1، [ط: دت]، ج 9، ص 203 . 204 . ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، دار الكتب العلمية، [ط: دت] ج 2، ص 14
- 84. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 73 وكان يقر ئ الناس علانيًة بحرفه بالبصرة في أيام ابن عيينة، وابن المبـارك، ويحـي الق ّ طان، وابن مهدي، والقاضي أبي يوسف، ومح مد بن الحسن، ويحي اليزيـدي، و سـلي م ( سليم بن عيسى بن سليم بن عامر المقرئ المتوفى سنة 188 هـ)، والشافعي، ويزيد بـن هارون، وعدد كثير من أئ مة الدين، ولم يبلغ أ ّ ن أحدًا من القراء ولا الفقهاء ولا الص ـلحاء ولا النحاة ولا الخلفاء كالرشيد والأمين والمأمون أنكر قراءَته ولا منعوه منها أصـ ً لا، ولـو أنكر أح د عليه لنقل لاشتهر، بل مدحها غ ير واحد وأقرأ ا أصحابه بالعراق، واستمر إمام جامع البصرة بقراءا في المحراب سنين متطاولًة فما أنكر عليه مسلم، بـل تلّقاهـا الن ـاس بالقبول، ولقد عومل حمزُة – مع جلالته – بالإنكار عليه في قراءته من جماعة من الكبار ولم يجِر مث ُ ل ذلك للحضرم ي أبدًا، حتى نشأ طائفٌة متأ خرون لم يألفوها ولا عرفوها فأنكروها، .(1) « ومن جهل شيئًا عاداه. ح جتهم في ذلك أنها لم تصل إليهم متواترًة اتصلت بخلق كثير متواترة، وليس من شرط التواتر أ ْ ن يصل إلى ك ّ ل » : قال الذهبي الأمة، فعند القراء أشياءُ متواترة دون غيرهم، وعند الفقهاء مسائ ُ ل متواترة عن أئ متـهم لا يدريها القراء، وعند المح دثين أحادي ُ ث متواترة قد لا يكون سمعها الفقهاء، أو أفـادم ظنـ ًا فقط، وعند النحاة مسائ ُ ل قطعيٌة وكذلك اللغويون، وليس من ج ِ ه َ ل علمًا ح جًة على مـ ن عل مه. ّ ثم قال: فكثير من القراءات ت دعون تواترها وبالجهد على أ ْ ن تقدروا على غير الآحاد فيها، ونحن نقول: نتلو ا وإ ْ ن كانت لا تعرف إ ّ لا عن واح د لكوا تلّقيت بالقبول فأفادت العل م وهذا واق ع في حروف كثيرة وقراءات عديدة. وأ و ُ ل من ادعى أ ّ ن حرف يعقوب من الشاذِّ أبو عمرو الداني وخالفه في ذلك أئ مة، .(2) « وصار - في الجملة - في المسألة خلاف حادث . 1) سير أعلام النبلاء، ج 10 ، ص 169 ) . 2) المصدر نفسه، ج 10 ، ص 171 )
- 85. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 74 المطلب الثاني شيوخ الإمام يعقوب تتلمذ الإمام يعقوب على أيدي كثير من الشيوخ، من أبرزهم؛ -1 زائدة بن قدامة: أبو الصلت الثقفي، عرض القراءة على الأعمش، عر ض عليه الكسائي، وقال الهذلي: إ ّ ن أحمد بن جبير قرأ عليه ف وهم، والصواب أنه قرأ على الكسائي عنه، وكان ثقـًة ح جـًة .( كبيرًا صاحب مسند، توفي بالروم غازيًا سنة إحدى وستين ومئة ( 1 -2 أبو المنذر سلام المزني: مولاهم البصري ّ ثم الكوفي المقرئ النحوي، المعروف بالخراساني. قرأ على عاصـم وعلى أبي عمرو وعلى عاصم الجحدري وشهاب بن شرنفة، وروى عن الحسـن وثابـت ومطر الو راق وجماعة. قرأ عليه يعقوب الحضرمي وإبراهيم بن الحسن الع ّ لاف وأيوب المتو ّ كل...، وح دث عنه عّفان وعبيد الله بن مح مد العيشي ومح مد بن س ّ لام الجمحي وعبد الواحد بن غياث وزيد بن الحباب وآخرون. وكان من جّلة علماء البصرة. قال ابن معين: لا بأس به، وقال أبو حاتم: صـ دوق صالح الحديث، خرج له النسائي والترمذي، وورد عن يعقوب بن إسحاق: لم يكن في وقت .( س ّ لام أبي المنذر أعلم منه، وكان فصيحًا نحويًا، مات سنة إحدى وسبعين ومئتين ( 2 -3 مهدي بن ميمون: الإمام الحافظ الثقة أبو يحيى الكردي الأزدي ّ ثم الم ع وليُّ، مولاهم البصـري، أحـد الأثبات المع مرين. . 1) غاية النهاية، ج 1، ص 288 ) .133 - 2) معرفة القراء الكبار، ج 1، ص 132 )
- 86. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 75 ح دث عن أبي رجاء العطاردي ومح مد بن سيرين والحسن البصري وغيلان بن جرير وأبي الوازع جابر بن عمرو الرسبي وواصل الأحدب وواصل مولى أبي عيينة، وع دة. وقرأ القرآن على شعيب بن الحباب، عرض عليه الختمة يعقوب الحضرمي، فهو من كبار مشيخته في القراءات. وح دث عنه يحي بن القطّان، وابن مهدي وعارم وأبو الوليد ومس دد وموسى بـن إسماعيل و هدبة وعبد الله بن مح مد بن أسماء وعبد الله بن معاوية الجمحي وآخرون. وح دث عنه من رفقائه هشام بن ح سان. وّثقه شعبة وأحمد بن حنبل. قال ابن سعد: كان كرديًا، مات في سنة اثنتين وسبعين .( ومئة ( 1 -4 هارون بن موسى: ابن شريك الأخفش الدمشقي، أبو عبد الله التغلبي، شيخ المقرئين بدمشق في زمانه، قرأ على ابن ذكوان، وأخذ الحروف عن هشام بن ع مار، وح دث عن أبي مسـهر بشـيء يسير، وعن س ّ لام بن سليمان المدائني، وقرأ عليه خل ق كثير، ورحل إليـه الطلبـة لإتقانـه وتب حره، منهم جعفر بن أبي داود وإبراهيم بن عبد الر زاق ومح مد بن النضر الأحزم وأبو علي الحسن بن حبيب الحصائري وأبو الحسن ابن شنبوذ وعبد الله بن أحمد بن إبراهيم البلخـي ومح مد بن سليمان بن ذكوان البعلبكي. وح دث عنه أبو القاسم الطبراني وأبو أحمد ابن الناصح المف سر وجماعة. وقيل: إنه صنف كتبًا في القراءات والعربية وكان ثقًة مع مرًا. قال ابن الناصح: توفي في صفر سنة اثنتين وتسعين ومئتين، وله اثنتان وتسعون سنة، وقـد رأى أبا عبيد بدمشق وسأله مسألة في اللغة. قال أبو علي الأصبهاني: كان هارون الأخفش من أهل الفضل، صنف كتبـ ًا كـثيرة في .( القراءات والعربية وإليه رجعت الإمامة في قراءة ابن ذكوان ( 2 . 1) سير أعلام النبلاء، ج 8، ص 11 ) .248- 2) معرفة القراء الكبار، ج 1، ص 247 )
- 87. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 76 -5 شعبة: هو أبو بكر بن عياش ابن سالم الأ سدي الكوفي الإمام، مولى واصل الأحدب. اختلف في اسمه على عشرة أقوال، أص حها شعبة ومح مد، ولد سنة خمس وتسعين. قرأ القرآن ثلاث مرات على عاصم، وعرضه على عطاء بن السائب وأسلم المنقري، وكان ذا صلاح بارعًا، وفقيهًا مح دثًا ذا علم و و رع. تلا عليه جماعة منهم أبو الحسن الكسائي ويحي العليمي وأبو يوسف الأعشى وعبد الحميد بن صالح البرجمي وعروة بن مح مد الأسدي وعبد الرحمن بن أبي حماد، وأخذ عنـه الحروف تحريرًا وإتقانًا يحي بن آدم. قال ابن المبارك: ما رأيت أحدًا أسرع إلى السنة من أبي بكر بن عياش. وقال يحي بن آدم : قال لي أبو بكر: تعّلمت من عاصم القرآن كما يتعّلم الص بي من المعّلم، فلقي مني ش دًة، فما ُأحسن غ ير قراءته، وهذا الذي أخبرتك به من القرآن إنما تعّلمته من عاصم تعّلمًا. وقال عبيد بن يعيش: سمعت أبا بكر يقول: ما رأيت أقرأ من عاصم فقرأت عليـه، وما رأيت أفقه من مغيرة فلزمته. توّفي رحمه الله في جمادى الأولى سـنة ثـلاث وتسـعين .( ومئة ( 1 -6 حمزة بن حبيب الزيات: ابن عمارة بن إسماعيل الإمام، أبو عمارة الكوفي، مولى آل عكرمة بن ربعي التيمي الزيات أحد القراء السبعة، ولد سنة ثمانين، وأدرك الصحابة بالس ن فلعّله رأى بعضهم. وقرأ القرآن عرضًا على الأعمش وحمران بن أعين ومح مد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ومنصور وأبي إسحاق وغيرهم، وقرأ على طلحة بن أبي مصرف وجعفر الصادق. ( وقرأ عليه خلق كثير...( 2 .508- 1) سير أعلام النبلاء، ج 8، ص 495 ) .118- 2) معرفة القراء الكبار، ج 1، ص 111 )
- 88. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 77 -7 شهاب بن ش رنَفة: ااشع ي البصر ي، كان من جّلة المقرئين بعد أبي عمرو مع الثقة والصلاح، قرأ على أبي رجاء العطاردي، وعرض على هارون بن موسى الأعور ومسلمة بن محارب في تسـعة أيام ومعّلى بن عيسى. روى القراءة عنه س ّ لام القاري وسعيد بن مسعدة الأخفش ويعقوب الحض ـرمي في .( خمسة أيام. توفي بعد الستين ومئة ( 1 -8 أبو الأشهب العطاردي: جعفر بن حيان البصري الح ّ ذاء، قرأ على رجاء العطاردي، وقرأ عليه يعقوب بـن إسحاق الحضرمي، ولد سنة سبعين، ومات سنة خمس وستين ومئة، وقيل: سنة اثنتين .( وستين ( 2 .329- 1) غاية النهاية، ج 1، ص 328 ) . 2) المصدر نفسه، ج 1، ص 19 )
- 89. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 78 المطلب الثالث تلامذته قرأ على الإمام يعقوب خل ق كثير، أذكر منهم: -1 ر وح بن عبد المؤمن: أبو الحسن الهذلي مولاهم البصري النحوي، كذا نسبه جماعة الحّفـاظ والمحـ دثين، وقيل: هو ابن عبد المؤمن بن قرة بن خالد البصري، وقيل: هو ابن عبد المؤمن بن عبدة بن مسلم، مقرئ جليل ثقة ضابط مشهور. عرض على يعقوب الحضرمي وهو من جّلة أصحابه، وروى الحروف عن أحمد بـن موسى، ومعاذ بن معاذ وابنه عبيد الله بن معاذ، ومحبوب، كّلهم عن أبي عمرو و حماد بـن شعيب صاحب خالد بن جبلة، وعن مح مد بن صالح المري صاحب شبل. عرض عليه الطيب بن الحسن بن حمدان القاضي، وأبو بكر مح مد بن وهب الثقفي، ومح مد بن الحسن بن زياد، وأحمد بن يزيد الحلواني، وروى عنه البخاري في صحيحه. .( مات سنة أربع أو خمس وثلاثين ومئتين ( 1 -2 محمد بن يونس الحضرمي: البغدادي اُلم َ طرز أبو بكر المقرئ، أخذ القراءة عرضًا وسماعًا عن مح مد بـن عبـد الرحمن الأصبهاني وأحمد بن مح مد بن صدقة وجعفر بن مح مد بن حرب وجماعة. قال الداني: مقرئ متص در مشهور، روى عنه القراءة عبد الواحد بن عمر وأحمد بن .( مح مد بن بشير المروروذي وغيرهما ( 2 . 1) المصدر السابق،ج 1، ص 285 ) . 2) المصدر السابق،ج 2، ص 124 )
- 90. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 79 -3 أبو حاتم السجستاني: سهل بن مح مد بن عثمان، نحو ي البصرة ومقرئها في زمانه وإمام جامعها. قرأ القرآن على يعقوب الحضرمي وغيره، وأخذ العربية عن أبي عبيدة، وأبي زيـد، والأصمعي، ووهب بن جرير، والحدي َ ث عنهم، وعن يزيد بن هارون وأبي عامر العقـدي، وطبقتهم، وصنف التصانيف. روى عنه أبو داود والنسائي في كتابيهما، والبزار في مسنده، والم برد وابن دريـد، وابن خزيمة، ويحي بن صاعد وخلق. وكان يتجر الكتب ويعنى بجمعها، وله يد طولى في اللغـات والش ـعر والأخبـار والعروض واستخراج اُلمع مى، ولم يكن في النحو بذلك الباهر، وقد قرأ كتاب سيبويه مرتين .( على الأخفش، توفي سنة خمس وخمسين ومئتين ( 1 -4 حميد بن وزير: أبو بشر الق ّ طان النيلي، أخذ القراءة عن يعقوب، وروى القراءة عنه الحسن بن مسلم بن سفيان، ذكره الحافظ أبو العلاء الهمذاني في أصحاب يعقوب، وقال: هكذا في الإسـناد حميد بن الوزير الق ّ طان النيلي، قال: ومنهم من جعل حميدًا اثنين فقال: حميد بن الوزير النيلي وحميد الق ّ طان، ففرق الهذلي بين حميد بن الوزير، وأبي بشر الق ّ طان، ولكن قيل: إ ّ ن الـ راوي عنه مسلم بن سفيان، والحسن بن مسلم يروي عن أبيه مسلم، عن حميد بن وزير، كذا ذكر .( الأهواز ي وليس بصحيح، فقد ن ص الحافظ أبو العلاء على خلافه ( 2 -5 المنهال بن شاذان: أبو زيد العمري، روى القراءة عن يعقوب عرضًا، وهو من جّلـة أصـحابه، روى .( القراءة عنه إبراهيم بن مح مد البصري ( 3 .220- 1) معرفة القراء الكبار، ج 1، ص 219 ) . 2) غاية النهاية، ج 1، ص 265 ) . 3) المصدر نفسه، ج 2، ص 351 )
- 91. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 80 -6 أحمد بن عبد الخالق: أبو العباس المكفوف المعّلم، قرأ على يعقوب الحضرمي، وروى القراءَة عنه الحسن بن مسلم بن سفيان، وقيل: إ ّ ن مسلم بن سفيان قرأ عليه، والحسن بن مسلم قرأ على أبيه مسلم .( ابن سفيان ( 1 -7 كعب بن إبراهيم: روى القراءة عن يعقوب وهو معدود في أصحابه، روى القراءة عنه الحسـن بـن .( مسلم ( 2 -8 الوليد بن حسان: التوزي البصري، روى القراءَة عرضًا عن يعقوب بن إسـحاق الحضـرمي، وروى .( القراءَة عنه عرضًا مح مد بن الجهم ( 3 9 - ر ويس: هو مح مد بن المتو ّ كل اللؤلؤي البصري، وكنيته أبو عبد الله المعروف بر ويس، مقر ئ حاذق ضابط مشهور، أخذ القراءة عرضًا عن يعقوب الحضرمي، وهو من أحذق أصحابه، روى القراءة عنه عرضًا، مح مد بن هارون الت مار، والإمام أبو عبد الله الزبير بن أحمد الزبيري الشافعي، وغيرهما. .( توّفي بالبصرة سنة ثمان وثلاثين ومائتين ( 4 .65 ، 1) المصدر السابق، ج 1 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 32 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 359 ) .235- 4) المصدر السابق، ج 2، ص 234 )
- 92. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 81 المطلب الرابع ثناء العلماء عليه لقد كان الإمام يعقو ب مح ّ ل إعجاب كث ٍ ير من أئ مة الدين، حيث وّثقوه وأثنوا عليه وعلى قراءته خيرًا: يعقوب أعل م من رأينا بالحروف والاختلاف في القرآن » : قال أبو حاتم السجستاني .(1) « و علله، ومذاهبه، ومذاهب النحو .(2) « هو صدوق » : وقال الإمام أحمد بن حنبل :( وقال مح مد بن أحمد الع جلي، يمدح يعقوب ( 3 أبوه كان من القراء وجــده ويعقوب في القراء كالكوكب الدري تفر ده مح ض الصواب ووج هـه ف من مثُله في وقتـه وإلـى الحشـِ ر وإمام أهل البصرة بالجامع، لا يقرأ إ ّ لا بقـراءة » : وقال أبو الحسن طاهر بن غلبون .(4) « – يعقوب – رحمه الله كان يعقوب أقرأَ أهل زمانـه، وكـان لا » : وقال الإمام عل ي بن جعفر ال سعيدي .(5) « يل حن في كلامه، وكان أبو حاتم السجستاني من بعض غلمانه . 1) سير أعلام النبلاء، ج 10 ، ص 174 ) .204- 2) الجرح والتعديل، ج 9، ص 203 ) . 3) سير أعلام النبلاء، ج 10 ، ص 174 ) . 4) المصدر نفسه، ج 10 ، ص 174 ) . 5) المصدر نفسه، ج 10 ، ص 174 )
- 93. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 82 في النوم فقرأ ت عليه سـورَة طـه، رأي ت النبي » : وعن أبي عثمان المازني قال .(1) « فقل ت: سوى ، فقال: اقرْأ: سوى قراءَة يعقوب وقال أبو القاسم الهذليُّ في كامله : ومنهم يعقوب الحضرم ي، لم ير في زمنه مثُله، كان عالمًا بالعربية ووجو هها والقرآ ن واختلافه، فاضلا تقيًا نقيًا و ِ رعًا زاهدًا، بَلغ من زهده أنه سرق ردا ؤه عن كتفه وهو في الصلاة ولم يشعر، و رد إليه فلم يشعر ل شغله بعبادته ربه، .(2) « وبَلغ من جاهه بالبصرة أنه كان يحبس ويطلق مات يعقوب – رحمه الله - في ذي الح جة سنة خمس ومئتين. وذكرت كتب التراجم أ ّ ن له كتاب الجامع جمع فيه عامـة اخـتلاف وجـوه .( القراءات ونسب ك ّ ل حرف إلى من قرأ به ( 3)، وكتاب في وقف التمام ( 4 . 1) المصدر السابق، ج 10 ، ص 174 ) . 2) نق ً لا عن الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 10 ، ص 174 ) .392 - 3) وفيات الأعيان، ج 6، ص 390 ) . 4) معجم الأدباء، ج 5، ص 644 )
- 94. $% ء' ( ! # )* +, - ./0 1 ء' !*23 ./0 $% ء' ( ! ./0 $% ء' ( # - $ !
- 95. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 84 المبحث الثاني: تحديد الأصول والفرشيات التي انفرد ا الإمام يعقوب في قراءته من طريق النشر المطلب الأول ( إسناد قراءة يعقوب( 1 الإسناد الأول: عن شيخه س ّ لام الطويل من ع دة طرق: الطريق الأولى: س ّ لام الطويل عن يونس بن عبيد عن عاصم الجحدري عـن ابـن عباس وسليمان بن قتة ( 2) والحسن البصري. . أما ابن عباس فعن ُأ بي بن كعب عن النبي وأما سليمان بن قتة فعن ابن عباس أيضًا. . وأما الحسن البصري فعن ح ّ طان الرقاشي( 3) عن أبي موسى الأشعري عن النبي الطريق الثانية: س ّ لام الطويل عن أبي عمرو بن العلاء عن يحي بن يعمر ونصر بـن عاصم ( 4) ومجاهد بن جبر وسعيد بن جبير وغيرهم. أما الحسن فقد سبق ع من أخذ. وأما مجاهد وسعيد فأخذا عن ابن عباس. .89- 1) ينظر المخطط المبين لإسناد قراءة يعقوب ص 88 ) 2) هو سليمان بن قتة التيمي مولاهم البصري، وقتة أمه، ثقة، عرض على ابن عباس ثلاث عرضات، وعرض عليـه ) . عاصم الجحدري. غاية النهاية، ج 1، ص 314 3) هو ح ّ طان بن عبد الله الرقاشي ويقال السدوسي، كبير القدر، صاحب زهد وورع وعلم، قرأ على أبي موسـى ) . الأشعري عرضًا، قرأ عليه عرضًا الحسن البصري، مات سنة نيف وسبعين. المصدر نفسه، ج 1، ص 254 4) هو نصر بن عاصم الليثي، ويقال الدؤلي البصري النحوي، تابعي، يقال إنه أول من نقط المصـاح ف وخمسـها ) وعشرها، ويقال إنه أ ول من وضع العربية، قال أبو داود: كان من الخوارج، وقال النسائي وغيره: ثقة. وقيل: . توفي سنة 90 هـ. المصدر نفسه، ج 2، ص 336
- 96. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 85 الطريق الثالثة: س ّ لام الطويل عن عاصم الكوفي عن أبي عبد الرحمن السلمي وز ر بن .( حبيش ( 1 أما أبو عبد الرحمن السلمي فعن عثمان وعل ي وابن مسعود وزيد بن ثابـت وُأ بي، . جميعهم عن النبي وأما ز ر بن حبيش فعن ابن مسعود. الإسناد الثاني:::: عن شيخه شهاب بن شرنفة الطريق الأولى: عن العلاء بن عيسى( 2) عن عاصم الجحدري كما تق دم. الطريق الثانية: هارون بن موسى عن عاصم الجحدري وأبي عمرو بن العلاء ونصر بن عاصم ويحي بن يعمر كما تقدمت أسانيدهم. وعن عبد الله بن أبي إسحاق ( 3) عن يحي بن يعمر ونصر بن عاصـم، وتقـ دمت أسانيدهما. الإسناد الثالث: عن شيخه مهدي بن ميمون . الطريق الأولى: عن أبي العالية الرياحي ( 4) عن ُأ بي بن كعب عن النبي 1) هو ز ر بن حبيش بن حباشة أبو مريم، ويقال أبو مط رف الأسدي الكوفي أحد الأعلام، عرض على عبد الله بـن ) مسعود عثمان بن عّفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم، عرض عليه عاصم بن أبي النجـود وسـليمان الأعمش ويحي بن وّثاب ...، قال عاصم: ما رأيت أقرأ من ز ر . وكان عبد الله بن مسعود يسـأله عـن . العربية يعني اللغة. المصدر السابق، ج 1، ص 294 2) لم أعثر له على ترجمة. ) 3) عبد الله بن إسحاق الحضرمي النحوي البصري ج د يعقوب بن إسحاق الحضرمي أحد العشرة، أخـذ القـراءة ) عرضًا عن يحي بن يعمر ونصر بن عاصم، روى القراءة عنه أبو عمرو بن العلاء وهارون بن موسى الأعور، قال معمر بن المثنى: أول من وضع النحو أبو الأسود ثم ميمون الأقرن ثم عنبسة الفيل ثم عبد الله بن أبي إسـحاق، . مات سنة 129 هـ. المصدر السابق، ج 1، ص 410 4) هو رفيع بن مهران من كبار التابعين، أسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ودخل على أبي بكر وصّلى خلف عمر، ) أخذ القرآن عرضًا على أ بى بن كعب وزيد بن ثابت وابن عباس، قرأ عليه شعيب بن الحبحـ اب والأعمـش وغيرهما، كان من أعلم خلق الله بالقرآن بعد الصحابة، مات سنة 90 هـ، وقيل سـنة 96 هـ ـ. المصـدر .285- السابق، ج 1، ص 284
- 97. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 86 الطريق الثانية: عن شعيب بن الحبحاب ( 1) عن أبي العالية. الإسناد الرابع: عن شيخه أبي الأشهب العطاردي، عن أبي رجاء عمران بن ملحان ( 2)، عن . أبي موسى الأشعري، عن النبي الإسناد الخامس: قيل أخذ عن أبي عمرو بن العلاء مباشرة. و رويت قراءة يعقوب من طريقين عنه، طريق رويس وطريق ر وح. والطرق عنهما كالآتي: الطريق الأولى: طريق مح مد بن هارون الت مار، عن رويس من أربعة طـر ق: عـن النخاس ( 3)، وأبي الطيب ( 4)، ومح مد بن مقسم، والجوهري، أربعتهم عن الت مار عنه. الطريق الثانية: طريق ابن وهب عن ر وح من أربعة طرق: عن ابن خشنام ( 5)، وابن 1) هو شعيب بن الحبحاب الأزدي، أبو صالح البصري، تابعي ثقة، عرض على أبي العالية الرياحي ، وروى القراءة ) . عنه مهدي بن ميمون أحد شيوخ يعقوب، مات سنة 130 هـ. المصدر السابق، ج 1، ص 327 2) هو عمران بن تيم، ويقال ابن ملحان، أبو رجاء العطاردي البصري التابعي الكبير، ولد قبل الهجرة بإحدى عشرة ) ولم يره، وعرض القرآن على ابن عباس وتلّقنه مـن أبي موسـى سنة، وكان مخضرمًا، أسلم في حياة النبي الأشعري، ولقي أبا بكر الص ديق، وح دث عمن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم، روى عنه القراءة أبا . الأشهب العطاردي، مات سنة 105 هـ. المصدر السابق، ج 1، ص 604 3) هو عبد الله بن سليمان أبو القاسم البغدادي المعروف بالنخاس، مقرئ مشهور ماهر متص در، أخذ القراءة عرضًا ) عن مح مد بن هارون الت مار صاحب رويس، روى القراءة عنه عرضًا مح مد بن الحسين الكارزيني، وروى عنـه . شيخه ابن مجاهد، توفي سنة 368 هـ. المصدر السابق،ج 1، ص 414 4) هو مح مد بن أحمد بن يوسف بن جعفر أبو الطيب البغدادي غلام بن شنبوذ، مقرئ ر حال عارف مشهور، روى ) القراءة عرضاً عن أستاذه أبي الحسن مح مد بن أحمد بن شنبوذ وإدريس بن عبد الكريم الح داد ...، قرأ عليـه مح مد بن جعفر المغازلي وعلي بن مح مد بن عبد الله الزاهد وأحمد بن عبد الله بن إسحاق... توفي سـنة بضـع . وخمسين وثلثمائة. المصدر السابق، ج 2، ص 92 5) هو علي بن مح مد بن إبراهيم بن جعفر بن يعقوب بن خشنام المالكي أبو الحسن البصري الد ّ لال، شيخ مشـهور ) خير زاهد صالح عدل، عرض على أبي العباس مح مد بن يعقوب المع دل وأبي بكر مح مد بن موسى الزينبي، قـرأ عليه محمد بن الحسين الكارزيني وطاهر بن غلبون وغيرهما، كان الغالب عليه الزهد، توفي بالبصرة سنة 77 هـ. .563- المصدر السابق، ج 1، ص 562
- 98. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 87 .( أشتة ( 1)، وهبة الله ( 2)، ثلاثتهم عن المع دل ( 3 ومن طريق حمزة بن عل ي ( 4)، كلاهما – حمزة والمع دل – عن ابن وهب به. الطريق الثالثة: طريق الزبيري ( 5) عن ر وح من طريقين: عـن أبي الطيـب وابـن حبشان ( 6)، كلاهما عن الزبيري عن ر وح به. 1) هو مح مد بن عبد الله بن مح مد بن أشتة أبو بكر الأصبهاني، أستاذ كبير وإمام شهير ونحوي محّقق ثقة سكن مصر، ) قرأ على أبي بكر بن مجاهد والكسائي وغيرهما، وقرأ عليه خلق كثير منهم عبد المنعم بن غلبون وعبد الله بـن المؤدب وخلف بن قاسم وغيرهم، وله كتاب المفيد في الشا ّ ذ ، توفي سنة 360 هـ بمصر. المصدر السابق، . ج 2، ص 184 2) هبة الله بن جعفر بن مح مد بن الهيثم أبو القاسم البغدادي، مقرئ حاذق ضابط مشهور، أخذ القراءة عن أبيه جعفر ) وهارون بن موسى وأبي بكر الأصبهاني، وأخذ عنه عرضًا أبو الحسن الحمامي وعلي بم مح مد بـن يوسـف الع ّ لاف وعبد الملك بن بكران الحلواني وغيرهم، وهو من أحد من اعتنى بالقراءات وتب حر فيها، وتص در للإقراء . دهرًا، توفي في حدود 350 هـ. المصدر السابق،ج 1، ص 354 3) هو مح مد بن يعقوب بن الح جاج بن معاوية بن الزبرقان بن صخر أبو العباس التيمي من تيم الله بن ثعلبة البصري ) المعروف بالمع دل، إمام ضابط مشهور، قرأ عل أبي بكر مح مد وهب صـاحب ر وح وهـو أكـبر أصـحابه وأشهرهم، انفرد بالإمامة في عصره ببلده فلم ينازعه فيها أحد من أقرانه مع ثقته وضبطه وحسن معرفته، توفي . سنة 331 هـ. المصدر السابق، ج 2، ص 282 4) مقرئ، قرأ على أبي بكر مح مد بن وهب الثقفي، وقرأ ابن وهب على ر وح، قرأ عليه ابن أخيه مح مد بن إلياس بن ) . علي ، توفي قبل 320 هـ. المصدر السابق،ج 1، ص 264 5) هو الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن الع وام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله ) الزبيري البصري، الفقيه الشافعي المشهور مؤّلف الكافي في الفقه، إمام ثقة، كان ضريرًا، قرأ على ر وح بـن عبد المؤمن وعلى رويس وسليمان بن عبد الله الذهبي ...، قرأ عليه أبو الطيب مح مد بن أحمد بـن يوسـف .293- البغدادي وعلي بن لؤلؤ وعمر بن بشران ...، توفي سنة بضع وثلثمائة. المصدر السابق، ج 1، ص 292 6) علي بن عثمان بن حبشان الجوهري مقرئ متص در، قرأ على الزبير بن أحمد الزبيري صاحب ر وح وعلى مح مد بن ) هارون الت مار صاحب رويس ومح مد بن يعقوب المعدل وقرأ على ابن مجاهد، قرأ عليه الأستاذ أبو الحسين علي بن مح مد الخبازي وروى الحروف عنه علي بن مح مد بن جعفر شيخ شيخ طاهر بن غلبون. المصدر السـاب ق، . ج 1، ص 556
- 99. عمران بن مملحان أبو الأشهب العطاردي أبو العالية الرياحي شعيب بن الحبحاب مهدي بن ميمون يحي بن يعمر عبد الله بن إسحاق هارون بن موسى أبو عمرو ابن العلاء أبو الأسود الدؤلي شهاب بن شرنفة نصر بن عاصم ا الرقاشي يونس بن عبيد ح ّ طان أ أبو عمرو ابن العلاء ابن مسعود عاصم الكوفي ابن عباس العلاء بن عيسى سلام الطويل أبو موسى الأشعري أبي بن كعب عاصم الجحدري علي بن أبي طالب سليمان بن قتة الحسن البصري يحي بن يعمر مجاهد بن جبر سعيد بن جبير أبو عبد الرحمن السلمي زر بن حبيش زيد بن ثابت علي بن أبي طالب عثمان بن عفان النبي صلى الله عليه وسلم أبو موسى الأشعري يعقوب الحضرمي
- 100. يعقوب الحضرمي ر ويس ر و ح محمد بن هارون التمار ابن وهب الزبيري النخاس أبو الطيب ابن مقسم الجوهري حمزة بن علي المعدل أبو الطيب ابن حبشان ابن خشنام ابن أشتة هبة الله
- 101. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 90 المطلب الثاني الأصول التي انفرد ا الإمام يعقوب - رحمه الله – معنى الأصول: أصول القراءات القرآنية هي الأحكام الكلية الم ّ طردة الجارية في ك ّ ل ما تحّقق فيـه » .(1) « شرط ذلك الحكم، كالم د والقصر والإظهار والإدغام والإقلاب وغيرها أما الأصول التي انفرد ا الإمام يعقوب - رحمه الله – عن بقية القراء العشرة فهـ ي كالآتي: -1 ضم الهاء وكسرها من ضمير التثنية والجمع اختلفوا في ض م الهاء وكسرها من ضمير التثنية والجمع إذا وقعت بعد ياء سـاكنة، نحو: (عليهم، إليهم، ولديهم، وعليهما، وفيهما، وعليهن، وإليهن، وفـي هن، وأبـيه م، وصياصيهم، وبجنتيهم، وترميهم، وما نريهم، وبين أيديهن ) وشبه ذلك، قـرأ يعقـو ب - رحمه الله – جميع ذلك بض م الهاء، وافقه حمزة في: عليهم، إليهم ولـديهم فقـط، فـإن { ،§¦ ،E ،¬« ) : سقطت منه الياء لعّلة جزٍم أو بناءٍ نحـ و ¸¶﴿ : ... )، فإ ّ ن يعقوب يض م الهاء في ذلك كّله من رواية ر ويس، إ ّ لا قوله تعـا لى ﴾UUUUTTTT ﴿ : الأنفال: 16 ]، فإنه كسرها بلا خـلاف، واختلـف عنـه في ] ﴾¹ ¼» ﴿ غافر: 9]، و ] ﴾UTTTTSSSS﴿ النور: 32 ]، و ] ﴾MMMMLLLL ﴿ [الحجر: 3]، و .( غافر: 7]، وض م الهاء في الأربعة الجمهور عن ر ويس ( 2 ] ﴾½ 1424 هـ ـ/ ) ، 1) إبراهيم المارغني، النجوم الطوالع على الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع، دار الفكر، ط 1 ) . 2004 م)، ص 12 . 2) النشر، ج 1، ص 214 )
- 102. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 91 -2 مذهبه في ميم الجمع اختلفوا في كسر ميم الجمع وض مها وض م ما قبلها وكسره إذا كان بعد الميم ساكن ،[ البقـر ة: 93 ] ﴾½¼ ﴿ : وكان قبلها هاء وقبلها كسرة أو ياء ساكنة نحـ و q ﴿ البقـر ة: 167 ]، و ] ﴾¬« ﴿ ﴾ [البقرة: 66 ]، و و﴿ ﴾ [الذاريات: 60 ]، فأتبع يعقو ب المي م البقرة: 246 ]، و﴿ ] ﴾r الهاءَ على أصله المتق دم ذكره، فض مها حيث ض م الهاء وكسرها حيث كسرها، فيض م نحـ و: ﴾ و﴿ علي ه م القتا ُ ل﴾ لوجود ض مة الهاء، ويكسر نحو: ﴿ ُقلوِب ِ ه ِ م العجل﴾، ﴿ ي ِ ري ه م اللهُ .( لوجود الكسرة ( 1 -3 مذهبه في الإدغام الكبير: الإدخال، يقال أدغمت اللجام في فم الفرس إذا أدخلته فيـه، » : معنى الإدغام لغة .(2) « وأدغمت الميت في اللحد إذا جعلته فيه هو خلط الحرفين المتماثلين أو المتقاربين أو المتجانسين فيصيران حرفًا » : اصطلاحًا .(3) « واحدًا مش ددًا، يرتفع اللسان عند النطق ما ارتفاعًة واحدة وينقسم إلى صغير وكبير: 4). ولم يخت ص بـه الإمـام ) « فهو الذي يكون الأ ول منهما ساكنًا » : أما الصغير يعقوب. . 1) المصدر السابق، ج 1، ص 215 ) .285- 2) معجم مقاييس اللغة، ج 2، ص 284 ) 3) مح مد م ّ كي نصر الجريسي، اية القول المفيد في علم تجويد القرآن ايد، ضبط وتصحيح: عبد الله محمود مح مد عمر، دار ) 1424 هـ/ 2003 م)، ص 104 . النجوم الطوالع، ص 75 . وهذا التعريف سار عليه كـثير ) ، الكتب العلمية، ط 1 من المتق دمين والمتأ خرين، وهو تعريف غير جامع، لأ ّ ن الّلسان يرتفع عند إدغام حروف دون أخرى، وذلك كـالحروف الشفوية والحلقية. أفادني بذلك أحد الأصحاب. . 4) النشر، ج 1، ص 251 )
- 103. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 92 ما كان الأ ول من الحرفين فيه متحركًا، سواء كانا مثلين أم جنسـين أم » : والكبير .(1) « متقاربين و سمي كبيرًا لكثرة وقوعه، إذ الحركة أكثر من السكون تميز بالإدغام الكبير الإمام أبو عمرو، واخت ص دونه الإمام يعقوب بإدغام التـاء في .[ النجم: 55 ] ﴾yyyyxxxxwwwwvvvv ﴿ : حرف واحد وهو ﴿ تتمارى ﴾ في قوله تعالى -4 مذهبه في هاء الكناية: هي عبارة عن هاء الضمير التي يكنى ا عن المفرد المذكر الغائب، نحو: ( إنه، صاحبه، » .(2) « (... لربه، نصله ونولّه 247 ]، و في حـرف ، قرأ يعقوب كلمة ﴿ بيده ﴾ في موضعين من البقرة [ 237 المؤمنون [ 88 ]، و في يس [ 83 ] بالاختلاس وأشبعها الباقون. -5 مذهبه في الوقف على مرسوم الخط: أي خ ّ ط المصاحف العثمانية التي أجمع عليها الصحابة رضي الله عنـهم، والمـراد بـالخ ّ ط الكتابة، وهو على قسمين؛ قياسي واصطلاحي: هو ما خالفـه بزيـادة أو » : والاصطلاحي .« هو ما طابق فيه الخطُّ اللفظ » : فالقياسي .(3) « حذف أو بدل أو وصل أو فصل ﴾ ﴾ مـن قولـه تعـا لى: ﴿ أ- قرأ يعقوب كلمـة ﴿ [النساء: 90 ] بالنصب والتنوين ﴿ حصرًة ﴾ على أنه مؤنث، هذا في الوصل، ووقف عليها .( بالهاء ( 4 ب- هو وهي: حيث وقعا، وكيف جاءا، فوقف على ذلك يعقوب بالهاء من غـير .( خلاف هكذا: ( ه وه، هيه...) ( 5 . 1) المصدر نفسه، ج 1، ص 251 ) . 2) المصدر السابق، ج 1، ص 239 ) . 3) اية القول المفيد، ص 209 ) . 3) النشر، ج 2، ص 98 ) . 5) المصدر نفسه، ج 2، ص 100 )
- 104. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 93 ج- النون المشددة من جمع الإناث: سواء اتصل ا شيء أم لم يتصل ا نحو ﴿ ¿ ﴿ ﴾ [البقــرة: 228 ]، و ﴾ [هــود: 78 ]، و﴿ ¢¢¢¢££££ ¡¡¡¡ YYYYXXXX ﴿ ﴾ [الطـــلاق: 12 ]، و الطـــلاق: 4]، و﴿ ] ﴾ÂÂÂÂÁÁÁÁÀÀÀÀ الممتحنة: 12 ]...، فاختلف عن يعقوب في الوقف على ذلك بالهاء، فقطع له ] ﴾ZZZZ بعضهم بالوقف على الهاء في ذلك كّله، والوجهان مقروء ما له، وهو مقيد بما كان بعـد .( هاء ( 1 ££££ ¢¢¢¢ ¤¤¤¤﴾ [النمل: 31 ]، و ﴿ ¡¡¡¡ ££££ ¢¢¢¢ ¡¡¡¡ د- المشدد المبني: مثل ﴿ ص: 75 ]...، اختلف عن يعقوب في الوقف علـى ] ﴾´ ﴿ ¤﴾ [الأنعام: 50 ]، و ذلك، فن ص بعضهم على الوقف له بالهاء، والأكثرون على حذفها، وكلا الوجهين ثابت عن .( يعقوب ( 2 هـ- النون المفتوحة: نحو ﴿ العالمين، والذين، والمفلحـون، وبمـؤمن ين.... ﴾، فروى بعضهم عن يعقوب الوقف على ذلك كّله بالهاء، والأكثرون على حذف الهاء وقفًا، .( وكلاهما ثابت عنه( 3 ، و ،²و ،B) : و- اختلف عن رويس في أربع كلمـات وهـ ي )، فقطع له بعضهم بالوقف على الهاء، ورواه الآخرون عنه بغـير هـاء، والوجهـان و صحيحان عنه. ز- ياءات الإضافة: هي الياءات الزائدة الدالة على المتكّلم( 4)، فخرج بقولنا الزائدة، ﴾ ﴿ ،[ النمل: 41 ] ﴾®﴿ ،[ ¡﴾ [هود: 43 الياء الأصلية كالياء في ﴿ . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 101 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 101 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 101 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 121 )
- 105. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 94 [الأنبيـا ء: 109 ]، وخرج بقولنا الدالة على المتكّلم الياء في جمع المذ ّ كر السالم نحو: ﴿ مريم: 26 ] لدلالتها على المؤنثة ] ﴾BBBBAAAA﴿ : ﴾ [البقرة: 196 ]، والياء في نحو المخاطبة لا على المتكلم، وتتصل ياء الإضافة بالفعل والاسم والحرف، فتكون مـع الفعـل ﴾ [الكهف: 69 ]، وتكون مع الاسم ﴾ [النمل: 19 ]، ﴿ منصوبة المح ّ ل نحو: ﴿ الكهف: 101 ]، وتكون مع الحـرف ] ﴾m﴿ ،[ المائدة: 25 ] ﴾Y﴿ : مجرورة المح ّ ل نحو .[ البقرة: 30 ] ﴾E﴿ ،[ البقرة: 152 ] ﴾¾ ﴿ منصوبة نحو :( وتنقسم ياء الإضافة بالنسبة إلى ما بعدها إلى ستة أقسام ( 1 ،[ هود: 51 ] ﴾ÁÁÁÁÀÀÀÀ¿¾ ﴿ : الأول: أن يكون بعدها همزة قطع مفتوحة نحو .[ يوسف: 96 ] ﴾PPPPOOOO ﴿ ،[ يوسف: 108 ] ﴾vvvvuuuuttttssssrrrrqqqqpppp ﴿ ﴾ الثاني: أن يكون بعدها همزة قطع مكسورة نحو: ﴿ .[ [ الكهف: 69 ¡¡¡¡ الثالث: أن يكون بعدها همزة قطع مضمومة نحو: ﴿ .[ ﴾ [ المائدة: 29 ££££ الأنعام: 14 ]، ﴿ ¢¢¢¢ ] ﴾¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢ vvvv ﴿ : الرابع: أن يكون بعدها همزة وصل مقرونـة بـلام ال تعريـف ، نحـ و .[ ﴾ [ مريم: 30 ~~~~ الأنبياء: 105 ]، ﴿ {{{{ ] ﴾wwww ¬« ﴿ : الخامس: أن يكون بعدها همزة وصل مجردة عـن لام ال تعريـف نحـ و [ الصف: 6 ] ﴾YXXXXWWWWVVVVUUUU﴿ ،[ الفرقان: 30 ] ﴾® ﴾ ____ السادس: أن يكون بعدها حرف آخر من حـروف الهجـاء نحـ و: ﴿ ^^^^ .[ الشعراء: 62 ] ﴾PPPPOOOONNNNMMMM ﴿ ،[ [ الكافرون: 6 ، 1) ينظر هذه التقاسيم: الحصري، مح مد خليل، نور القلوب في قراءة الإمام يعقوب، مكتبة السنة، القـاهرة، ط 1 ) .20- 1425 هـ/ 2004 م)، ص 18 )
- 106. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 95 ومذهب يعقوب إسكان جميع ياءات الإضافة في القرآن الكريم إذا كان بعدها همزة قطع مطلقًا سواء كانت مفتوحة أم مكسورة أم مضمومة، إ ّ لا في ثلاثة مواضع: .[ العنكبوت: 56 ] ﴾ffffeeeedddd ﴿ : الأول .[ ﴾ [ الزمر: 53 الثاني: ﴿ ومذهبه إسكان الياء فيهما. .[ ﴾ [ إبراهيم: 31 الثالث: ﴿ واختلف عنه في هذا الموضع، فروى عنه رويس فتح يائه، وروح سكونها. وأمـا ياءا ت الإضافة التي وقع بعدها همزُة وصل مجردٌة عن لام التعريف، فمذهبه فيها الإسـكان، إ ّ لا في موضعين: الصف: 6]، ومذهبه فتح الياء فيه. ] ﴾XXXXWWWWVVVVUUUU ﴿ : الأول الفرقان: 30 ]، واختلف عنه في هذا الموضع، فـروى ] ﴾ ®¬« ﴿ : الثاني رويس سكو َ ن يائه، وروى عنه ر وح فتحها. وأما ياءات الإضافة التي لم يقع بعدها همزة قطع ولا همزة وصل، بل وقع بعـدها حرف آخر من حروف الهجاء غير الهمزة، فمذهبه فيها الإسكان إ ّ لا في موضعين: الأنعام: 162 ]، فمذهبه فتح يائه. ] ﴾§ ﴿ : الأول ﴾ [ الزخرف: 68 ]، واختلـف الثاني: ﴿ عنه في هذا الموضع، فروى رويس إثبات يائه ساكنًة في الحالين، وروى عنه روح حذفها في الحالين. ح- الياءات الزوائد: هي الياءات المتطرفة الزائدة في التلاوة على رسم المصـاحف العثمانية ( 1)، ولكوا زائدة في التلاوة عند من أثبتها على الرسم سميت زوائد، والفرق بينها :( وبين ياءات الإضافة من أربعة أوجه ( 2 . 1) ينظر: النشر، ج 2، ص 135 ) .22- 2) نور القلوب، ص 21 )
- 107. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 96 ،[ البقـر ة: 186 ] ﴾Ä ﴿ : الأول: أ ّ ن ياءات الزوائد تكـون في الأسمـاء نحـ و ﴾KJJJJIIII ﴿ ،[ الأنعـا م: 158 ] ﴾QQQQPPPP ﴿ الرحمن: 23 ]، وفي الأفعال نحو ] ﴾d ﴿ [ الفجـ ر: 4]، ولا تكون في الحروف بخلاف ياءات الإضافة فإنها تكون في الأسماء والأفعال والحروف كما تق دم. الثاني: أ ّ ن الزوائد محذوفة في المصاحف بخلاف ياءات الإضافة فإنها ثابتة فيها. الثالث: أ ّ ن الخلاف في ياءات الزوائد بين القراء دائر بين الحذف والإثبات، بخلاف ياءات الإضافة فإ ّ ن الخلاف بينهم فيها دائر بين الفتح والإسكان. الرابع: أ ّ ن الياءات الزائدة قد تكون أصلية وقد تكون زائـدة، مثـال الأصـلي ة: ggggffff ﴿ ،[ الأنعــام: 158 ] ﴾QQQQPPPP ﴿ ،[ ﴾ [ق: 41 البقــرة: 186 ]، ﴿ ] ﴾Ä ﴿ ،[ ﴾ [ القمـ ر: 16 ﴾ [ إبراهيم: 14 ]، و﴿ الكهف: 64 ]. ومثال الزائدة ﴿ ] ﴾iiiihhhh بخلاف ياءات الإضافة فلا تكون إ ّ لا زائدة، وهذه الياءات الزوائد تكـون في وسـط الآي وتكون في رؤوسها. ومذهب يعقوب إثبات جميع الياءات الزائدة وص ً لا ووقفًا، سواء كانت في وسـط ﴾ [ يوسـ ف: 90 ]، فيحذفها في الآي أم في رؤوسها إ ّ لا ما استثني، وهو: ﴿ .[ النمل: 36 ] ﴾IIIIHHHHGGGG﴿ ﴾ [ الزمر: 16 ]، و الحالين، و﴿ ط- إثبات ما حذف لفظًا: وهو قسمان، مختلف فيه ومتفق عليه: ،[ البقرة: 259 ] ﴾¼» ﴿ : والذي يعنينا هو المختلف فيه، وهو سبع كلمات وهي ،[ الحاقــة: 26 ] ﴾¾﴿ الحاقــة: 25 ]، و ] ﴾¹ ﴿ الأنعــام: 90 ]، و ] ﴾ÅÄ ﴿ و . [ ﴾ [ الحاقة: 29 ﴾ [الحاقة: 28 ]، و﴿ و﴿ بحذف الهاء منهما وص ً لا، وأثبتها ﴾¾﴿ و ،﴾¹ ﴿ : حيث قرأ يعقوب كلمتي ( في حالة الوقف. ( 1 . 1) النشر، ج 2، ص 106 )
- 108. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 97 المطلب الثاني فرشيات الحروف التي انفرد ا الإمام يعقوب معنى فرش الحروف: لغة: قال ابن فارس: الفاء والراء والشين أص ٌ ل صحيح يدلُّ على تمهيـ د الشـيء .( وب سطه. يقال: فرش ت الفراش َأفِر شه ... ( 1 اصطلاحًا: المراد بالفرش ما يذكر في السورة من كيفية قراءة كل كلمة قرآنيـة مختلف فيها بين القراء، مع ع زو كلِّ قراءة إلى صاحبها، ويس مى فرش الحـرو ف، و سم ـاه بعضهم بالفروع مقابلة للأصول ( 2)، وذلك كاختلافهم في قراءة: ﴿ يخدعون، ننسـخ ، ننشزها، فتبينوا ﴾، وهكذا. أما ما انفرد به الإمام يعقوب في هذا الباب فهو كالآتي: أو ً لا: من سورة البقرة إلى سورة الأنعام - سـورة البقـرة - . 1) معجم مقاييس اللغة، ج 4، ص 486 ) . 2) النجوم الطوالع، ص 12 و 142 )
- 109. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 98 ﴾ppppoooo ﴿ : 28 ] ومـا جـاء منـه نحـ و ] ﴾¼ ﴿ - اختلفوا في كلمة ﴾ [النور: 64 ]، سواءٌ كان غيبـ ًا أم خطابـًا، وكـذل ك: [يونس: 56 ] و﴿ ﴾ [هود: 123 ]...، فقرأ يعقوب بفتح حـرف ﴾ [الحج: 76 ] و﴿ ﴿ .( المضارعة وكسر الجيم في جميع القرآن ( 1 29 ]: تق دم مذهب يعقوب في الوقف عليها في باب الوقف على مرسـوم ] ﴾ ﴿ - .( الخ ّ ط، أي الوقف عليها بالسكون ( 2 38 ]: حيث وقعت بفتح الفاء وحذف التنوين: ﴿ َف َ لا خ و ف﴾، وقـرأ ] ﴾NNNNMMMM ﴿ - .( الباقون بالرفع والتنوين ( 3 96 ]، فقرأهـا ] ﴾xxxxwwwwvvvv ﴿ : من قوله تعالى ﴾x ﴿ - اختلفوا في كلمة .( يعقوب بالخطاب: ﴿ ت عملون ﴾، والباقي بالغيب ( 4 249 ]: تق دم مذهب ر وي ـس ] ﴾[[[[ZZZZYYYYXXXX ﴿ 237 ]، و ] ﴾ÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃà ﴿ - .( في اختلاس كسرة هائهما في باب هاء الكناية ( 5 269 ]، فقرأ يعقوب بكسر التاء مـن كلمــة ] ﴾½¼»º ﴿ - اختلفوا في وهو على أصله في الوقف على الياء، أي إثبات الياء والوقف عليهـا سـاكن ة: ،﴾ ¼ ﴿ .( ﴾ ( 6 ﴿ يؤتي .( 285 ]: قرأ يعقوب بالياء: ﴿ لا يفرق ﴾، وقرأ الباقون بالنون ( 7 ] ﴾ ﴿ - - سـورة آل عمـران – . 1) النشر، ج 2، ص 157 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 157 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 159 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 164 ) 5) ينظر: ص 90 من هذا البحث. ) . 6) النشر، ج 2، ص 177 ) . 7) المصدر نفسه، ج 2، ص 178 )
- 110. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 99 .(1) ﴾à ﴿ 28 ]، فقرأ يعقوب ﴿ تقيًة ﴾، وقرأ الباقون ] ﴾ Äà ﴿ - اختلفوا في ﴾ 196 ]: روى رويس تخفيـف النـون منـها، وكـذ ا: ﴿ ] ﴾qqqqpppp ﴿ - ﴿ ،[ ﴾ [الزخرف: 41 [الروم: 60 ]، ﴿ ﴾ [النمل: 18 ]، ﴿ .( ﴾ [الزخرف: 42 ]، أما الجمهور فعلى تشديدها ( 2 – سـورة النسـاء – .( ﴾ [ 90 ]، قرأها يعقوب ﴿ حصرًة ﴾ ( 3 - اختلفوا في ﴿ 146 ]: قرأها يعقوب: ﴿ يؤتي ﴾ بالياء من باب الوقف على مرسـوم ] ﴾¾½ ﴿ - .( الخ ّ ط ( 4 - سـورة المائـدة – .( ﴾ ( 5 31 ]، وقف عليها رويس بالهاء: ﴿ يا ويلتاه ] ﴾ ﴿ - - سـورة الأنعـام – ﴾ ﴾ [ 22 ]، فقرأ يعقـوب باليـاء في ﴿ - اختلفوا في ﴿ .( ﴾، وقرأ الباقون بالنون ( 6 و﴿ ﴾ [ 64 ] بعـدها، وفي يـون س: ﴾ [ 63 ]، و﴿ |||| }}}} - اختلفوا في ﴿ ﴾ [ 103 ]، وفي ¤¤¤¤ ££££ ﴾ [ 103 ] و﴿ 92 ] و ﴿ ] ﴾uuuutttt ﴿ ﴾ [ 72 ]، وفي العنكبــوت: ~~~~﴾ [ 59 ]، وفي مــريم: ﴿ الحجــر: ﴿ {{{{ 61 ]، وفي ] ﴾ttttssss ﴿ : 33 ]، وفي الزمر ] ﴾vvvvuuuutttt ﴿ 32 ]، وفيها ] ﴾] ﴿ . 1) المصدر نفسه، ج 2، ص 180 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 185 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 189 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 190 ) . 5) المصدر السابق، ج 2، ص 191 ) . 6) المصدر السابق، ج 2، ص 193 )
- 111. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 100 ﴾ [ 10 ]، فقرأ يعقوب بتخفيف تسعة أحرف منها، هي ما عدا الزمـر الص ف ﴿ .( والص ف، وأما موضع الزمر فخّففه ر وح وحده وش دد الباقون سائره ن ( 1 ( - ﴿ آزر ﴾ [ 74 ]، قرأ يعقوب برفع الراء: ﴿ آز ر ﴾، وقرأ الباقون بفتحها.( 2 الأنعام: 108 ]، قرأ يعقوب بض م العـين والـدال وتشـديد الـوا و: ] ﴾©¨§¦ ﴿ - .(3) ﴾¦ ﴿ ﴿ ع دوا﴾، وقرأ الباقون ، قرأها يعقوب بتنوين الراء من ﴿ عشر ﴾ ورفع اللام ﴾ [ الأنعام: 160 ] - ﴿ .( ﴾، وقرأ الباقي بغير تنوين وخفض أمثالها ( 4 من ﴿ ثانيًا: من سورة الأعراف إلى سورة الإسراء - سـورة الأعـراف – 148 ]، قرأ يعقوب بفتح الحـاء وإسـكان الـ ّ لام وتخفيـف اليـا ء: ] ﴾¢¢¢¢¡¡¡¡ ﴿ - .( ﴾ ( 5 ¢ ﴾، وقرأها الباقون: ﴿ ﴿ حْلِيهم - سـورة الأنفـال – ﴾ ، وقرأ البـاقون 39 ]، روى رويس بالخطاب: ﴿تعملون ] ﴾¶´ ﴿ - .( بالغيب ( 6 60 ]، روى رويس بتشديد الهـا ء: ﴿ ترهبـو ن ﴾، وقـرأ البـاقون ] ﴾² ﴿ - .( بتخفيفها ( 7 . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 194 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 195 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 196 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 200 ) . 5) المصدر السابق، ج 2، ص 204 ) . 6) المصدر السابق، ج 2، ص 207 ) . 7) المصدر السابق، ج 2، ص 208 )
- 112. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 101 - سـورة التوبـة – وقـرأ يعقـو ب: ﴾GGGG ﴿ 37 ]، قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص ] ﴾HHHHGGGG ﴿ - .( ﴿ ي ضلُّ ﴾، وقرأ الباقون ﴿ ي ضلُّ ﴾ ( 1 40 ]، قرأ يعقوب بنصب التـا ء: ﴿ كلمـ َة ﴾، وقـرأ البـاقون ] ﴾ ¿¾ ﴿ - .( بالرفع ( 2 57 ] قرأ يعقوب بفتح الميم وإسكان الدال مخففة: ﴿ م دخلا ﴾، وقـرأ ] ﴾eeeedddd ﴿ - .(3) ﴾e ﴿ : الباقون 11 ]، قرأ يعقوب بض م المـيم ] ﴾ ﴿ ،[79] ﴾º ﴿ ،[58]﴾m ﴿ - .( من الثلاثة: ﴿ يل م زك ... ﴾ وقرأ الباقون بكسرها ( 4 90 ]، قرأها يعقوب بتخفيف الذال: ﴿ اُلم ع ـ ذرون ﴾، وقـرأ البـاقون ] ﴾n ﴿ - .( بتشديدها ( 5 100 ]، قرأ يعقوب برفع الـرا ء مـ ن ] ﴾EEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ - .( وقرأ الباقون بخفضها ( 6 ،﴾E﴿ 110 ]، قرأ يعقوب بتخفيف ال ّ لام فجعله حرف جر: ﴿ إلى﴾، وقرأ البـاقون ] ﴾ ﴿ - .( بالتشديد على أنه حرف استثناء ( 7 . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 210 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 210 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 210 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 210 ) . 5) المصدر السابق، ج 2، ص 210 ) .211 - 6) المصدر السابق، ج 2، ص 210 ) . 7) المصدر السابق، ج 2، ص 211 )
- 113. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 102 - سـورة يونـس – .( 21 ]، روى ر وح بالغيب: ﴿ يمكرون ﴾، وقرأ الباقون بالخطاب ( 1 ] ﴾XXXXWWWW ﴿ - .( 58 ]، روى رويس بالخطاب: ﴿ فلتفرحوا﴾ ( 2 ] ﴾ ﴿ - .( 71 ] قرأ يعقوب برفع الهمزة منها، وقرأ الجمهور بنصبها ( 3 ] ﴾W ﴿ - - سـورة يوسـف – 33 ]، قرأ يعقـوب بفـتح الس ـين مـ ن ] ﴾~~~~}}}}||||{{{{zzzzyyyy ﴿ - .( ﴿ السجن﴾ ( 4 76 ]، قرأ يعقوب بالياء في ﴿ ¡﴾ و﴿ ¤﴾، والبـاقي ] ﴾¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢¡¡¡¡ ﴿ - .( بالنون ( 5 - سـورة الحجـر – 41 ]، قرأ يعقوب بكسر اللام ورفع الياء وتشديدها: ] ﴾ ﴿ - .( ﴾ ( 6 ﴿ علي﴾، وقرأ الباقون: ﴿ 46-45 ]، اختلف عن رويس، فقرأ له بعضهم بض م التنـوي ن ] ﴾«ª© ﴿ - وكسر الخاء على ما لم يس م فاعله فهي همزة قطع نقلت حركتها إلى التنوين، وقرأ البـاقون بكسر التنوين في عين ﴿ عيون ﴾ وبض م الخاء في ﴿ ادخلوها ﴾ على أنه فعل أمر والهمـزة .( للوصل ( 7 . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 212 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 214 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 214 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 221 ) . 5) المصدر السابق، ج 2، ص 222 ) . 6) المصدر السابق، ج 2، ص 226 ) . 7) المصدر السابق، ج 2، ص 226 )
- 114. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 103 - سـورة النحـل – 2]، روى ر وح بالتاء مفتوحة وفتح الزاي مش ددًة ورفع الملائكـ ة: ] ﴾ ﴿ - .( ﴿ تترّ ُ ل الملائكُة ﴾ ( 1 - سـورة الإسـراء – 13 ]، قرأ يعقوب بالياء وفتحها، وض م الراء: ﴿ ي خ ر ج ﴾، وقرأ الباقون: ] ﴾ ﴿ - .(2) ﴾ ﴿ .( ﴿ آمرنا ﴾، وقرأ الباقون بقصرها ( 3 16 ]، قرأ يعقوب بم د الهمزة: ] ﴾ÆÆÆÆ ﴿ - ثالثًا: من سورة الكهف إلى سورة فاطر - سـورة مريـم – 25 ]، قرأ يعقوب بالياء على التذكير، وفتحها وتشديد السين، وفتح القاف: ] ﴾ ﴿ - ﴿ يساَقط ﴾، وقرأ حمزة بفتح التاء والقاف وتخفيف السين: ﴿ تساَقط ﴾، ورواه حفـص .( بض م التاء وكسر القاف وتخفيف السين أيضًا: ﴿ تساقط ﴾، وقرأ الباقون : ﴿ تساَقط ﴾ ( 4 .(4) .( 63 ]، قرأها رويس ﴿ ن ور ُ ث ﴾ ( 5 ] ﴾ ﴿ - - سـورة طـه – 84 ]، روى رويس بكسر الهمزة وإسكان الثاء: ﴿ على إْثري ﴾، وقـرأ ] ﴾ ﴿ - .( الباقون بفتحهما ( 6 . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 227 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 230 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 230 ) .239- 4)المصدر السابق، ج 2، ص 238 ) . 5) المصدر السابق، ج 2، ص 239 ) . 6) المصدر السابق، ج 2، ص 241 )
- 115. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 104 114 ]، قرأ يعقوب ﴿ ن ْ قض ي ﴾ بالنون مفتوحة وكسر الضاد ] ﴾ONMMMML ﴿ - وفتح الياء، وقرأ ﴿ و حيه ﴾ بفتح الياء، وقرأ الباقون: ﴿ ي ْ قضى﴾ بالياء مضمومة وفـتح .( الضاد ورفع الياء من ﴿ و حيه ﴾ ( 1 .( 131 ]، قرأ بفتح الهاء ﴿ ز ه رة ﴾، والباقي بإسكاا ( 2 ] ﴾ ﴿ - - سـورة الأنبيـاء – 87 ]، قرأ يعقوب بالياء مضمومة، وبفتح الدال: ﴿ يق د ر ﴾، وقرأ ] ﴾ ﴿ - .( ﴾ ( 3 الباقون بالنون مفتوحة وكسر الدال: ﴿ - سـورة الحـج – 37 ]، قرأ يعقوب بالتـاء ] ﴾ÁÁÁÁÀÀÀÀ¿¾½¼»º¹¸¶ ﴿ - .( وقرأهما الباقون بالياء على التذكير ( 4 ،﴾¾ و¸ ﴿ على التأنيث في 73 ]، قرأ يعقوب بالياء على الغيب: ﴿ يدعون ﴾، وقـرأ ] ﴾JIIIIHHHH ﴿ - .( الباقون بالخطاب ( 5 - سـورة النـور – .( 9]، اخت ص يعقوب بض م الباء من ﴿ غض ب ﴾ ( 6 ] ﴾ ﴿ - .( ﴾، وقرأ الباقون بكسرها ( 7 11 ]، قرأ يعقوب بض م الكاف: ﴿ ُ كبره ] ﴾ ﴿ - . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 242 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 242 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 243 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 245 ) . 5) المصدر السابق، ج 2، ص 245 ) . 6) المصدر السابق، ج 2، ص 248 ) . 7) المصدر السابق، ج 2، ص 248 )
- 116. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 105 21 ]، روي عن ر وح - بخلف عنه – ض م الزاي وكسـر الكـا ف: ] ﴾ZYXXXX ﴿ - .( ﴿ ز كي ﴾ ( 1 - سـورة الشعـراء – 13 ]، قرأ يعقوب بفتح القاف من ] ﴾ª©¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤£ ﴿ - .( وقرأ الباقون برفعهما ( 2 ،﴾¦¥¥¥¥﴿ و ﴾ ﴿ ££££ 111 ]، قرأ يعقوب بقطع الهمزة وإسكان التاء مخّففة وض م العـ ين ] ﴾ ﴿ - ﴿ وأتبا عك ﴾، وقرأ الباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء مفتوحة وفتح العين من غير ألف: .(3) ﴾ ﴿ - سـورة العنكبوت – ﴾، وقرأ الباقون 57 ]، قرأ يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم: ﴿ تر ِ جعون ] ﴾t ﴿ - .( بض مها ( 4 - سـورة الـروم – .( 10 ]، تق دمت ليعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ( 5 ] ﴾«ª ﴿ - .( 60 ]، تق دم لر ويس في آخر آل عمران بتخفيف النون ( 6 ] ﴾ ﴿ - - سـورة الأحـزاب – 20 ]، روى رويس بتشديد السين وفتحها وألـف بعـده ا: ] ﴾¸¶´ ﴿ - .( ﴿ يساءلون ﴾، وقرأ الباقون بإسكا ن من غير ألف ( 7 . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 248 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 251 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 251 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 257 ) . 5) المصدر السابق، ج 2، ص 258 ) 6) ينظر: ص 99 من هذا البحث. ) . 7) المصدر السابق، ج 2، ص 261 )
- 117. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 106 - سـورة سبـأ – 14 ]، روى رويس بض م التاء والباء وكسر الياء: ﴿ تبينت ﴾، وقـرأ ] ﴾ ﴿ - .( الباقون بفتح التاء والباء والياء ( 1 ﴾، وفتح العين والدال، وألف قبل 19 ]، قرأ يعقوب بض م الباء من ﴿ ] ﴾ ﴿ - العين: ﴿ با ع د ﴾، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بنصب الباء وكسر العين مش ددة مـن غير ألف مع إسكان الدال: ﴿ بع د ﴾، وقرأ الباقون كذلك إ ّ لا أنهم بالألف وتخفيف العين: .(2) ﴾ ﴿ بالنصب على الحـال مـع التنـوين ﴾ ® ﴿ 37 ]، روى رويس ] ﴾®¬﴿ - وكسره وص ً لا ورفع الضعف: ﴿ جزاءً الضع ف ﴾، وقرأ الباقون بالرفع من غير تنوين وكسر .( (الضعف) ( 3 - سـورة فاطـر - .( 11 ]، روى ر وح بفتح الياء وض م القاف: ﴿ ولا ينُق ص ﴾ ( 4 ] ﴾ ﴿ - رابعًا: من سورة يس إلى آخر القرآن - سـورة يـس – 62 ]، روى ر وح بض م الجيم والباء وتشديد ال ّ لام: ﴿ جبلا﴾، أما ر ويس ] ﴾} ﴿ - .( فبالتخفيف: ﴿ جب ً لا﴾ ( 5 ﴾ 81 ] هنا وفي الأحقـا ف: ﴿ ] ﴾ ´³²±° ﴿ - 33 ]، فروى رويس ﴿ ي ْ ق د ر ﴾ بياء مفتوحة وإسكان القاف غير ألف وض م الراء ووافقـ ه ] . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 262 ) .263- 2) المصدر السابق، ج 2، ص 262 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 263 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 263 ) . 5) المصدر السابق، ج 2، ص 266 )
- 118. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 107 ر وح في موضع الأحقاف، وقرأ الباقون بالباء وفتح القاف وألف بعدها وخفض الراء من ونة .( في الموضعين ( 1 - سـورة الصافـات – 11 ] تق دمت في ذكر مذهب الإمام يعقوب في ض م الهاء وكسرها من ] ﴾{ ﴿ - .( ضمير التثنية والجمع ( 2 - سـورة الزمـر – ﴾ [ 10 ] في الوقف على مرسوم الخ ّ ط أي إثباا ياءً بعد الدال - تق دم ﴿ .( من ( عباد ) وص ً لا ووقفًا على ما تق دم في أصله في ياءات الزوائد ( 3 - سـورة غافـر – 7] تق دمت في ذكر مذهب الإمام يعقوب في ض م الهاء وكسرها من ضـمير ] ﴾» ﴿ - .( التثنية والجمع ( 4 - سـورة فصـلت – 10 ] قرأ يعقوب بالخفض: ﴿ سواءٍ ﴾، وقرأ أبو جعفـر بـالرف ع: ] ﴾° ﴿ - .( ﴿سواءٌ ﴾، وقرأ الباقون بالنصب: ﴿سواءً ﴾ ( 5 - سـورة الزخـرف – ﴾ [ 42 ] تق دم لرويس في آخر آل عمران بتخفيـف 41 ]، و﴿ ] ﴾ ﴿ - .( النون ( 6 . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 266 ) . 2) المصدر السابق، ج 1، ص 214 ) 3) ينظر: ص 92 من هذا البحث. ) . 4) المصدر السابق، ج 1، ص 214 ) . 5)المصدر السابق، ج 2، ص 274 ) . 6)المصدر السابق، ج 2، ص 185 )
- 119. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 108 85 ]، يعقوب على أصله في فتح حرف المضارعة وكسـر الجـي م: ] ﴾±°°°° ﴿ - .( ﴿تر ِ جعون ﴾ ( 1 - سـورة الجاثيـة – .( 25 ] بض م التاء لرويس: ﴿حجتهم﴾ والباقون بالفتح ( 2 ] ﴾zyyyyxxxx ﴿ - .( 28 ]، قرأ يعقوب بفتح اللام: ﴿كلَّ﴾، وقرأ الباقون بض مها ( 3 ] ﴾ª©¨﴿ - - سـورة الأحقـاف – 15 ]، قرأ يعقوب ﴿ وَف صُله ﴾ بفتح الفاء وإسكان الصاد من غير ألف، ] ﴾M ﴿ - .( وقرأ الباقون بكسر الفاء وفتح الصاد وألف بعدها ( 4 .(5) [81] « يـس » ﴾[ 33 ] ليعقوب في سورة - تق دم ﴿ - سـورة محمـد – 22 ]، روى رويس بض م التاء والواو وكسر اللام: ﴿ ت ولِّيتم ﴾، وقرأ الباقون ] ﴾q ﴿ - .( بفتحه ن ( 6 22 ]، قرأ بفتح التاء وإسكان القـاف، وفـتح الطـاء مخّففـ ة: ] ﴾wv ﴿ - .( ﴿ وت ْ ق َ طعوا﴾، وقرأ الباقون بض م التاء وفتح القاف وكسر الطاء مش ددة ( 7 25 ]، فقرأ البصريان بض م الهمزة وكسر اللام، وَفـتح اليـاءَ أبـو عمـر و: ] ﴾ ﴿ - ﴿وُأ مل ي﴾، وأسكنها يعقوب: ﴿وُأ ملي﴾، وقرأ الباقون بفتح الهمزة واللام، وقْلب الياء . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 277 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 478 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 278 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 279 ) 105 من هذا البحث. - 5) ينظر: ص 104 ) . 6) المصدر السابق، ج 2، ص 280 ) . 7) المصدر السابق، ج 2، ص 280 )
- 120. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 109 .( ألفًا: ﴿ وَأ مَلى﴾ ( 1 31 ]، روى ر ويس بإسكان ] ﴾WVUUUUTTTTSSSSRRRRQQQQPPPP ﴿ - .( الواو من ﴿ نبلو ﴾، وقرأ الباقون بفتحها ( 2 - سـورة الحجـرات – 10 ]، قرأ يعقوب بكسر الهمزة وإسكان الخاء وتاء مكسـورة ] ﴾³²±±±±°°°° ﴿ - على الجمع: ﴿ إخوتكم ﴾، وقرأ الباقون بفتح الهمزة والخاء وياء سـاكنة علـى التثنيـ ة: .(3) ﴾³²﴿ - سـورة النجـم – 19 ]، روى رويس بتشديد التاء: ﴿ اللاّت ﴾، وقرأ البـاقون ] ﴾﴿ - .( بتخفيفها ( 4 ﴾RRRRQQQQ﴿ 49-48 ]، قرأ رويـ س ] ﴾ZZZZYYYYXXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSSRRRRQQQQ﴿ - .( بإدغام الهاءين في الموضعين ( 5 - سـورة الواقعة – .( 89 ]، روى رويس بض م الراء: ﴿ ف روح ﴾، وقرأ الباقون بفتحها ( 6 ] ﴾ ﴿ - - سـورة الحديـد – .( 16 ]، روى رويس بالخطاب: ﴿ تكونوا﴾، والباقون بالغيب ( 7 ] ﴾ ® ﴿ - . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 280 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 280 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 281 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 283 ) .284- 5) المصدر السابق، ج 2، ص 283 ) . 6)المصدر السابق، ج 2، ص 286 ) . 7) المصدر السابق، ج 2، ص 287 )
- 121. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 110 - سـورة اادلـة – .( 7]، قرأ يعقوب: ﴿ أكث ر﴾ بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب ( 1 ] ﴾ ^^^^ ﴿ - ¬«ª©¨§¦¥¤£¢¡ ﴿ - 9]، قرأ رويس: ﴿ تنت جوا ﴾، وقرأ البـاقون بتـاء ونـون ] ﴾²±±±±°°°°® .( مفتوحتين وبعدها ألف وفتح الجيم: ﴿ تتنا جوا ﴾ ( 2 - من سورة الصف إلى سورة الملك – التغابن: [ 9]، قرأ يعقوب بالنون: ﴿ نجمعكم ﴾، وقرأ الباقون بالياء. ﴾à﴿ - الطــلاق: [ 6]، روى ر وح بكســر الــوا و: ﴾FEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ - .( ﴿ ِ و ج د ُ كم ﴾، وقرأ الباقون بض مها ( 3 - من سورة الملك إلى سورة الجن – الملك: [ 7]، قرأ يعقوب بإسكان الدال مخّففة: ﴿ تـ دعو ن ﴾ ، وقـرأ ﴾MLLLL ﴿ - .( الباقون بفتحها مش ددة ( 4 - من سورة الجن إلى سورة النبأ – الجن: [ 5]، قرأ يعقوب بفتح القاف والواو المش ددة: ﴿ تَقـو ل﴾، وقـرأ ﴾poooonnnn ﴿ - .( الباقون بض م القاف وإسكان الواو مخّففة ( 5 ﴾ الجن: [ 28 ]، روى رويس بض م اليـا ء: ﴿ لـيعلم ﴾، وقـرأ البـاقون - ﴿ .( بفتحها ( 6 . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 287 ) . 2)المصدر السابق، ج 2، ص 288 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 290 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 291 ) . 5) المصدر السابق، ج 2، ص 293 ) . 6) المصدر السابق، ج 2، ص 293 )
- 122. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات القرآنية 111 المرسـلا ت: [ 30 ]، روى رويس بفتح ال ّ لام: ﴿ ان َ طَلقوا ﴾، والبـاقي ﴾uuuutttts ﴿ - .( بكسرها ( 1 ﴾ المرسلات: [ 33 ]، اختلفوا في الجيم منها، فروى رويس بضـ م الجـي م: - ﴿ ﴿ جمالات ﴾ ، وقرأ الباقون بكسرها: ﴿ ِ جمالات ﴾، وقرأ حمزة والكس ـائي وخلـف .( وحفص بغير ألف بعد اللام على التوحيد: ﴿ ِ جمالةٌ ﴾ ( 2 - من سورة النبأ إلى سورة الأعلى – ﴾ التكوير: [ 16 ]، تق دمت في الوقف على المرسوم ليعقوب، أي إثبات الياء - ﴿ ~ .( بعد الراء وص ً لا ووقفًا من ﴿ الجوار ﴾ ( 3 - من سورة الأعلى إلى آخر القرآن – .( الفلق: [ 4]، فروى بع ضهم له ﴿ النافثات ﴾ ( 4 ﴾f ﴿ - اختلف عن رويس في . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 297 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 297 ) . 3) المصدر السابق، ج 2، ص 298 ) . 4) المصدر السابق، ج 2، ص 302 )
- 123. ء : # $% )(
- 124.
- 125. ء )* $% '
- 126. ء $% ,-.+ '
- 127. ء /0$% )21 '
- 128.
- 129. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 114 تمهيد: كانت اللغة العربية ولا تزال مح ّ ل اهتمام المسلمين منذ القديم، سواء ممن هم من بني جلدتنا أ م من ذوي الأصول الأعجمية كالفرس والروم، بل أصبحت مح ّ ل اهتمام كثير مـن المستشرقين والباحثين من غير المسلمين الذين عنوا بدراسة مختلف الأديان وفي مق دمتها الدين الإسلامي. ويع د الإسلام بمثابة الحصن الحصين والركن المتين الذي ضمن للغة العربية بقاءها عبر مر العصور وفي ظ ّ ل هذا الك م الهائل من اللغات واللهجات العالمية. وإ ّ لا فما الذي يف سـر ثبات العربية طيلة هذه الم دة وانتشارها عبر أنحاء كثيرة من العالم، بل وهيمنتها على سـائر اللغات لولا وجود القرآن والسنة اللذين عليهما مدار الشريعة الإسلامية وما يتعّلق ما من العلوم المساعدة على فهمها كالنحو والشعر وعلوم الحديث والأصول... وَل ما كانت العربية ذا المقام فقد ح ّ ث العلماء على تعّلمها وتعليمها، يقـول ابـن 3]، فق دم - الـرحم ن: 2 ] ﴾nnnnmmmmllllkkkkjjjjiiii﴿ : فارس: قال ج ّ ل ثناؤه – ج ّ ل ثناؤه – ذكر البيان على جميع ما تو حد بخلقه وتفرد بإنشائه من شمس، وقمر، ونجم، وشجر، وغير ذلك من الخلائق المحكمة، والنشايا المتقنة، فل ما خ ص – ج ّ ل ثناؤه – اللسان العربي بالبيان علم أ ّ ن سائر اللغات قاصرة عنه وواقفة دونه، فإ ْ ن قال قائل: فقد يقع البيـان بغير اللسان العر بي، لأ ّ ن ك ّ ل من أفهم بكلام على شرط لغته فقد بين – قيل له: إ ْ ن كنـت تريد أ ّ ن المتكّلم بغير اللغة العربية قد يعرب عن نفسه حتى يفهم السامع مراده فهذا أخـ س مراتب البيان؛ لأ ّ ن الأبكم قد يدلّ بإشارات وحركات له على أكثر مـراده ّ ثم لا يسـ مى متكّلمًا، فض ً لا عن أ ْ ن يس مى بينًا أو بليغًا. وإ ْ ن أردت أ ّ ن سائر اللغات تِبين إبانة اللغة العربية فهذا غلط؛ لأنا لو احتجنا أ ْ ن نعبر عن السيف وأوصافه باللغة الفارسية َل ما أمكننا ذلك إ ّ لا باس ٍ م واح د ونحن نذكر للسـيف بالعربية صفا ت كثيرًة، وكذلك الأسد والفرس وغيرهما من الأشـياء المسـ ماة بالأسمـاء .( المترادفة، فأين هذا من ذاك، وأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العرب ؟ ( 1 . 1) الصاحبي في فقه اللغة العربية، ص 19 )
- 130. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 115 ومن أح ب الـن بي وقال الثعالبي – رحمه الله -: من أح ب الله أح ب رسوَله المصطفى العر بي أح ب العرب، ومن أح ب العرب أح ب العربية التي ا نزل أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب ...، إذ هي أداة العلم ومفتاح التفّقه في الدين وسبب إصـلا ح المعـاش .( والمعاد... ( 1 وَل ما كانت القراءات القرآنية مظهرًا من مظاهر الإعجاز اللغوي وطريقًا من طـرق التيسير على الأمة الإسلامية فقد ح و ت من الظواهر اللغوية ما لم يحوه كتاب عـربي غـير القرآن الكريم، لذا فقد اتجهت كثير من الدراسات إلى كشف هذه الظواهر واستخراج ما بالقراءات القرآنية من الدرر اللغوية، فلا تكاد تقحم كتابًا في هذا الباب إ ّ لا وتجد فيه ذكرًا لأهمية القراءات ومزيتها على اللغة العربية. وفي المباحث الموالية سأحاول بيان أثر قراءة يعقوب الحضرمي في مختلف المستويات اللغوية، بادئًا بالمستوى الصوتي، عاطفًا عليه بالمستوى الصرفي، ّ ثم المستوى التـركيبي، وفي الأخير المستوى الدلالي. 1425 هـ ـ/ 2004 م)، ) ، 1) الثعالبي، أبو منصور ، فقه اللغة وسر العربية، تحقيق: حمدو ط ماس، دار المعرفـة، ط 1 ) . ص 15
- 131.
- 132. #$ ''( )*+, % .- #$ / 0 '1 % - #$ 45 ء % 2#3 ) %
- 133. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 116 المبحث الأول أثر قراءة يعقوب في المستوى الصوتي المطلب الأول ظاهرتا التخفيف والتشديد وهاتان الظاهرتان من أه م الظواهر التي تميزت ما قراءة يعقوب، وهمـا ظاهرتـان شائعتان في أوساط القبائل العربية وذلك ل ما يتميز به بع ض أصحاب هذه اللـهجات مـ ن الش دة والغلظة، ما يكون ربما سببًا في تشديد الحروف ونبرها، كما أ ّ ن من طباع العـرب أنهم يجنحون في الغالب إلى تخفيف الحروف ليس هل النطق بالكلمات العربية. أما ما ورد في قراءة يعقوب من هاتين الظاهرتين فإ ّ ن مرجعه إلى السماع والنقل لا إلى الاجتهاد والوضع، لأ ّ ن بعضًا قد يتو هم أ ّ ن هذه الظاهرة كانت نتيجًة للطابع البيئي الذي نشأ فيه صاحب هذه القراءة وترعرع، ولع ّ ل هذا المذهب من الباطل بمكان، إذ إ ّ ن القـراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأ ول والعبرة فيها بالسماع لا غير. وفيما يلي من النقاط بيان لأه م المواضع التي خالف فيها يعقوب جمهـور القـرا ء، وكان لهذه المخالفات أثر في الدرس الصوتي: أو ً لا: تخفيف ما شدده الجمهور آل ] ﴾qqqqpppp﴿ : قرأ الإمام يعقوب بتخفيف النون المش ددة من هذه الكلمـا ت ﴾﴿ ،[ ﴾ [الروم: 60 ﴾ [النمل: 18 ]، ﴿ عمران: 196 ]، ﴿ .( [الزخرف: 42 ] أي: ﴿ يغرن ك ﴾، ﴿ ي ح ط من ُ ك م ﴾، ﴿ ي ست خفَّن ك ﴾، ﴿ ي ِ رين ك ﴾ ( 1 . 1) النشر، ج 2، ص 185 )
- 134. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 117 ﴿ ،[ الأنعـا م: 63 ] ﴾||||{{{{zzzz﴿ : وقرأ أيضاً بتخفيف الكلمات الآتية وهـ ي ،[ ﴾ [يونس: 103 يونس: 93 ]، ﴿ ] ﴾ttttssss﴿ ،[ ﴾ [الأنعام: 64 ]]]] ﴿ ،[ ﴾ [الحجـ ر: 59 ~~~~ {{{{ ﴾ [مريم: 72 ]، ﴿ ﴿ 33 ]، وخّفـف ر و ح موض ـع الزمـ ر: ] ﴾vvvvuuuu﴿ ^﴾ [العنكبوت: 32 ]، وفيها .(1) [ الزمر: 61 ] ﴾ttttssss﴿ ﴾§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢¡¡¡¡
- 135. ﴿ : وقــرأقولــه تعــالى حْلِي ِ ه م ﴾، وقرأ حمـزة والكسـائي [الأعراف: 148 ]، بفتح الحاء وسكون اللام خفيفة: ﴿ .( ¢¢¢¢﴾ ( 2 ¡¡¡¡ حلي ِ ه م ﴾، وقرأ الباقون: ﴿ بكسر الحاء والتشديد: ﴿ .(3) « وك ل من لغات العرب » : قال الأخفش إ ّ ن الض م هو الأصل، وفيه علم الجمع، وذلك أ ّ ن ا ُ لحل ي جمع حْلي، مثـل » : وقيل ح ْ قو و حق ْ ي، والأصل حُلو ي، مثل: قْل ب وقُلو ب، على وزن فعول، فل ما سبقت الوا و الياءَ ُقلب الوا و ياءً، فأدغمت في الياء فصارت حُلي بض م الحاء والـ لام، فاجتمعـت ضـ متان وبعدهما ياء مش ددة، فكان ذلك أش د ثق ً لا، فكسرت اللام بمجيء الياء فصارت حل ي بضـ م الحاء وكسر اللام. وح جة من ك سر الحاء: هي أنه استثقل ض مَة الحاء قبل كسر اللام وبعـدها يـ اء، فكسر الحاء اورة كسرة اللام. وأخرى أنهم قد أجمعوا على قوله: من ع صيهم، فردوا مـا .(4) « اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 194 ) . 2) المصدر السابق، ج 2، ص 204 ) . 3) معاني القرآن، ج 2، ص 532 ) 1418 هـ ـ/ 1997 م)، ) ، 4) عبد الرحمن بن زنجلة، حجة القراءات، تحقيق: سعيد الأفغاني، مؤسسة الرسـالة، ط 5 ) ، ص 296 . الأزهري، أبو منصور مح مد بن أحمد، معاني القراءات، تحقيق: أحمد فريد الزيدي، دار الكتب العلمية، ط 1 .180- 1420 هـ/ 1999 م)، ص 179 )
- 136. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 118 hhhhggggffffeeeeddddccccbbbbaaaa```` ﴿ : وقــرأ قولــه تعــا لى وقرأ الباقون بض م ،﴾e﴿ : التوبـ ة: 57 ] بفتح الميم وإسكان الدال من قوله ] ﴾i .( الميم وتشديد الدال ( 1 فإنـه ،﴾e﴿ : فالح جة لمن قرأ: ﴿ م د خ ً لا ﴾، أنه موضع الدخول، ومن قرأ » كان في الأصل متد خ ً لا، فأدغمت التاء في الدال، و جعلتا دا ً لا مش ددًة، وهو مفتعـل مـ ن .(2) « الدخول، يقال: اد خل، ي د خل، ادخا ً لا وم دخ ً لا، وهذا م د خ ُ ل القوم vvvvuuuuttttssssrrrrqqqqppppoooonnnnmmmm ﴿ : وقرأ قولـه تعـا لى ،﴾n﴿ : التوبة: 90 ]، بتخفيف ] ﴾~~~~}}}}||||{{{{zzzzyyyyxxxxwwww .( أي: اُلم ع ذرون ، وقراءة الجمهور بفتح العين وتشديد الذال ( 3 :( وفي قراءة الجمهور وجهان ( 4 أحدهما: أنه من عذر في الأمر، إذا ق صر فيه وتوانى ولم ِ يج د، وحقيقته أ ْ ن يو هم أ ّ ن له عذرًا فيما يفعل ولا عذر له، يعضده ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه كان يقرأ: وجاء المع ّ ذرون، من أعذر، ويقول: والله َلهكذا أنزلت، وكـان يقـو ل: لعـن الله المع ّ ذرين . كان الأمر عنده أ ّ ن المع ّ ذر بالتشديد، وهو المظهر للعذر اعتلا ً لا » :( قال الجوهري( 5 .(6) « من غير حقيقة له في العذر، وهذا لا عذر له . 1) النشر، ج 2، ص 210 ) . 2) معاني القراءات، ص 296 ) . 3) النشر، ج 2، ص 210 ) . 87 . تفسير القرطبي، ج 10 ، ص 28 - 4) البحر المحيط، ج 5، ص 86 ) 5) هو إسماعيل بن حماد، الجوهري، الفارابي، اللغوي الأديب، أصله من فاراب، ورحل إلى العراق وقرأ على أبي علي ) الفارسي وأبي سعيد السيرافي، وطاف بالبلدان وح صل العلوم، رحل إلى خراسان ّ ثم إلى نيسابور، فلم يزل مقيمًا ا على التدريس والتأليف، فكان من مؤلفاته: تاج اللغة وصحاح العربية، وكتاب المق دمة في النحـو، تـوفي .211- –رحمه الله- سنة 393 هـ . معجم الأدباء، ج 2، ص 205 1420 هـ/ ) ، 6) تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق: إميل بديع يعقوب، ومح مد نبيل طريفي، دار الكتب العلمية، ط 1 ) . 1999 م)، ج 2، ص 424
- 137. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 119 الثاني: أنه من اعتذر، والاعتذار يكون بح ق ، ويكون بباطل، والأصل: المعتـذرون، فأدغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها إلى العين وقْلبها ذا ً لا، ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وض مها إتباعا للميم. أما قراءة الم عذرون، بإسكان العين وتخفيف الذال: ف من أعذر، إذا أتـى بعـذر » .(1) « صحيح، فوزنه على الوجه الأ ول: مفعل، وعلى الثاني: مفتعل، وعلى الثالث: م ْ فعل محمد: 22 ] بإسكان القاف وفـتح الط ـاء ] ﴾wwwwvvvv ﴿ : وقرأ قوله تعالى .(2) ﴾vvvv ﴿ : مخّففة: ﴿ ت ْ ق َ طعوا ﴾، مضارع قطع، وقرأ العامة بالتشديد على التكثير بتخفيف الفاء وكسرها مع ألف قبلـه ا: ﴾ffffeeeedddd﴿ : وقرأ قوله تعالى .(3) ﴾ffff﴿ : ﴿ النافثات ﴾، وقراءة الجمهور وأصل النّفاثات جمع نفَّاَثة، وهذا اللفظ صيغة مبالغة من النفث، وهو النفخ مـ ع » .(4) « ريق قليل يخرج من الفم ثانيًا: تشديد ما خفّفه الجمهور ®¬«ª©¨ ﴿ : من قوله تعالى ﴾² ﴿ قرأ يعقوب كلمة الأنفال: 60 ]، بفتح الراء وتشـديد ] ﴾¶
- 138. ´³²±±±±°°°° .( الهاء:﴿ ت رهبونَ ﴾، من ر هب المضاعف، والجمهور على تخفيفها من أ ر ه ب ( 5 آل عمران: 28 ]، بفتح التاء وتشديد ] ﴾ÄÄÄÄÃÃÃÃÂÂÂÂÁÁÁÁÀÀÀÀ¿ ﴿ : وقرأ قوله تعالى .( الياء، على وزن فعيلة: ﴿ تقية ﴾ ( 6 ، 213 . البحـر المحـيط، ج 5 - 1) ينظر: الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 2، ص 498 . معاني القراءات، ص 212 ) . 87 . القرطبي، ج 10 ، ص 28 - ص 86 . 2) الدر المصون، ج 9، ص 701 ) .303- 3) النشر، ج 2، ص 302 ) ، 1417 هـ ـ/ 1997 م)، ج 5 ) ، 4) الشوكاني، مح مد بن علي، فتح القدير، اعتنى به: يوسف الغوش، دار المعرفة، ط 3 ) . ص 646 5) قاسم أحمد الدجوي، مح مد الصادق قمحاوي، قلائد الفكر في توجيه القراءات العشر، مطبعة علـي صـبيح ) . وأولاده، القاهرة، ط 2، [ط: دت] ص 54 . 6) النشر، ج 2، ص 180 )
- 139. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 120 وهو اسم » : قرأها الجمهور: بض م المثناة الفوقية وفتح القاف بعدها ألف ﴾Ã ﴿ و مصدر الاتقاء وأصله: وَقية ، فحذفت الواو التي هي فاء الكلمة تبعًا لفعل اتقـ ى، إذ قلبت واوه تاءً ليتأتى إدغامها في تاء الافتعال، ّ ثم أتبعوا ذلك باسم مصدره كـ التجـ اه إ ّ لا هذا... «Ã » و التكلة و التؤدة و التخمة ، إذ لا وجه لإبدال الفاء تاءً في مثل 1). وفي ) « وقولهم تجاهك بني على قولهم اتجه لهم رأي » : يد ّ ل لهذا المقصد قول الجوهري 2). ويد ّ ل لذلك أيضًا ) « لأنهم تو هموا التاء أصلية لكثرة الاستعمال » : اللسان في تخمة YYYYXXXXWWWWVVVVUUUUTTTT ﴿ : قر ُ ن هذه الأسماء مع أفعالها في نحو هذه الآية، ونحو قولـ ه ﴾Ã ﴿ : إ ّ ن من قـر أ » : 3) ، وقيل )« [ آل عمران: 102 ] ﴾ ^^^^]]]][[[[ZZZZ فله وجهان: أحدهما: أ ّ ن التقاة اسم يقوم مقام الاتقاء أيضًا مثل التقية. والوجه الثاني: أ ّ ن قوله تقاة جمع تق ى ، ومثله ُ طلاة و ُ طل ى ( 4)، ومنه :( قول الأعشى ( 5 م تى ت س ق م ن َأنياِب ها بع د ه جعة م ن اللي ِ ل ش ربًا حتى ماَل ت ُ ط َ لات ها وقرأه يعقوب بفتح الفوقية وكسر القاف وفتح التحتيـ ة مشـ ددة بـوز ن فعيلـ ة: ﴿ تقيًة ﴾، فهي اسم من اتقى يتقي اتقاءً أو تقيًة، فالاتقاء مصدر حقيقي و التقية اسـم .(6) « ل ما يقوم مقام المصدر . 1) الصحاح، ج 6، ص 164 ) . 2) اللسان، ج 12 ، ص 631 ) . 3) التحرير والتنوير، ج 3، ص 221 ) . 4) الطلاة: هي العنق، والجم ع: ُ طل ى، والطلى: هي الأعناق. اللسان، ج 15 ، ص 13 ) . 5) البيت من الطويل، وهو للأعشى، تاج العروس، ج 10 ، ص 227 . لسان العرب، ج 15 ، ص 13 ) . 6) معاني القراءات، ص 99 )
- 140. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 121 وكلٌّ عربي، و تقاة أجود، مثل: اتكأ تكأًة، واتخـم ت خ مـًة، » : قال الأخفش .(1) « وات ح ف ت حَفًة أباح الله إظهار الكفر مع التقية، والتقية خوف القتل، إ ّ لا أ ّ ن هذه الإباحة » : والمعنى .(2) « لا تكون إ ّ لا مع خوف القتل وسلامة النية التقية أ ْ ن تصل رحمك من الكّفـار مـن غـير أ ْ ن تـواليهم علـ ى » : وقال قتادة .(3) « المسلمين ¤¤¤¤ ££££ ¢¢¢¢ ¡¡¡¡ من قوله تعالى: ﴿ ﴾¦ ﴿ وقرأ كلمة وقرأ » ،﴾ الأنعام: 108 ]، بض م العين والدال وتشديد الواو: ﴿ ع دوًا ] ﴾©¨§¦¥¥¥¥ الجمهور بفتح العين وإسكان الدال مع تخفيف الواو: ﴿ ع دوًا ﴾، فمعناهما واحد، يقـا ل: .(4) « عدا فلان ع دوًا و ع د وًا و عدًا، إذا جاوز الح د في الظلم وهو واحد في » ، وقرأ ابن كثير ﴿ ع دوا ﴾، بفتح العين، وض م الدال وتشديد الواو .(5) « معنى الجمع، كأنه قيل: فيسبوا الله أعداءً، وهو منصوب على الحال ليس إ ّ لا والصواب من القراءة عندي في ذلك، قراءُة من قرأ بفتح العـ ين » : قال ابن جرير وتخفيف الواو، لإجماع الح جة من القرأة على قراءة ذلك كذلك، وغير جائز خلاُفها فيمـ ا .(6) « جاءت به مجمعة عليه عـد ا » : لك ن الأظهر أ ّ ن هذه القراءات كّلها بمعنى واحد، والعرب تقول في الظلم 7)، ويعبر ا جميعًا عن الجمع، كما قـال تعـا لى: ) « فلان ع دوًا و ع د وًا وعداءً، أي: ظلم . 1) معاني القرآن،ج 1، ص 401 ) . 2) المصدر نفسه، ج 1، ص 99 ) . 3) جمال القراء وكمال الإقراء، ج 2، ص 640 . تفسير الطبري، ج 3، ص 153 ) . 4) معاني القراءات، ص 164 . النشر، ج 2، ص 196 ) . 5) المصدر نفسه، ج 2، ص 210 ) . 6) تفسير الطبري، ج 5، ص 208 ) ، 7) ابن الجوزي، جمال الدين بن عبد الرحمن، زاد المسير في علم التفسـ ير، المكتـب الإسـلامي، دمشـق، ط 1 ) . 1385 هـ/ 1965 م)، ج 3، ص 103 )
- 141. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 122 الشعراء: 77 ]، وكقوله تعـا لى: ] ﴾²±±±±°°°°﴿ : المنافقون: 4]، وكما قال ] ﴾ÅÄÄÄÄ ﴿ .(1) [ الممتحنة: 1 ] ﴾HHHHGGGGFFFFEEEEDDDD ﴿ . 1) معاني القرآن للأخفش، ج 2، ص 500 )
- 142. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 123 المطلب الثاني ظاهرة الإبدال الحركي وفي هذا المطلب ذكر لبعض المواضع القرائية التي قرأها الإمام يعقوب - رحمـ ه الله– مخالفًا ا سواد القراء من حيث شك ُ ل بعض الكلمات القرآنية، فتارًة يختار الض م وتارًة يختار الفتح وتارًة يختار الكسر وتارًة ين ون بعض المواضع التي جاءت بغـير تنـوين في قـراءات الجمهور وهكذا ... أو ً لا: اختيار الضم LLLLKKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFEEEEDDDDCCCCBBBB﴿ : قرأ يعقوب قوله تعـا لى .( وقرأ الجمهور بفتحها ( 1 ،﴾F ﴿ الأنعام: 74 ]، بض م الراء من ] ﴾PPPPOOOONNNNMMMM ÀÀÀÀ¿¾﴿ : ووجه القراءتين، أ ّ ن من قرأ: ﴿ ءَا ز ر ﴾، فعلى النداء، كقولك :( يوسف: 29 ]، وفيه وجهان ( 2 ] ﴾ÂÂÂÂÁÁÁÁ أحدهما: نبز به للزومه عبادته. الثاني: ُأريد به عاب د آزر. فهو في موضع الخفض لأنه بدل لـ أبيه . المعـ نى: لآز ر، ﴾F ﴿ : ومن قرأ » .(3) « ونصب لأنه لا ينصرف :( وأنشد الأخفش ( 4 ( إنَّ عَلي اللـّه أ ْ ن تباِيعـا ت ْ قت َ ل صبحًا أو تجيءَ َ طائعـا ( 5 . 1) النشر، ج 2، ص 195 ) .175- 2) ينظر: الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 2، ص 174 ) . 3) معاني القراءات، ص 157 ) . 4) معاني القرآن، ج 2، ص 494 ) . 5) البيت من الرجز، وهو بلا نسبة في معاني القرآن للأخفش، ج 2، ص 494 . شرح ابن عقيل، ج 2، ص 229 )
- 143. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 124 واختلف في وزنه، فقيل: فاعل، وهو اختيار الزمخشـر ي ( 1)، كعـا زر وش ـاَلخ » وشب ِ ه ِ هما من الأسماء بالسريانية، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف، وقيـ ل: وزنـه َأْفعل( 2)، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف، هذا على قول من لم يجعله من الأَ ز ِ ر وهو الق وة، أو ال ِ و ز ِ ر وهو الإثم، أو المؤازرة وهي المعاونة، يقال: آزرت فلانًا إذا عاونته، ومـن جعله مشتّقًا من واحد منه ن كان عربيًا عنده، والمانع له مـن الصـرف ال تعريـف ووزن .(3) « الفعل واختلف في آزر، فقيل: هو اسم أبي إبراهيم، قاله الحسن ( 4)، وقيـ ل: إ ّ ن اسمـه » بالسريانية تا ر ح ( 5)، وهذا يع ضد قول من قال: إ ّ ن وزنه فاعل، كالمذكورين من أسمـائهم بالسريانية، وقيل: هو اسم صنم ( 6)، فيكون منصوبًا بفعل مضمر، كأنه قال: أتعب د آز ر، أو: .(7) « أو: أتتخ ُ ذ آز ر معبودًا vvvvuuuuttttssssrrrrqqqqppppoooonnnnmllllkkkk ﴿ : وقرأ قوله تعـا لى وقـرأ الجمهـور ،﴾m﴿ : التوبة: 58 ]، بض م الميم من قوله ] ﴾zzzzyyyyxxxxwwww .( بكسرها ( 8 .(9) « وهما لغتان: َل مزه، يْل مزه، يْل مزه، إذا عابه » . 1) الكشاف، ج 2، ص 39 ) 2) العكبري، أبو البقاء عبد الله بن الحسين، إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقـراءات، دار الكتـب ) . 1399 هـ/ 1979 م)، ج 1، ص 248 ) ، العلمية، ط 1 . 3) الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 2، ص 174 ) 4) الكشاف، ج 2، ص 13 . القرطبي، عبد الله بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: عبد الله بن عبـد المحسـن ) . 1427 هـ/ 2006 م)، ج 8، ص 433 ) ، التركي، مؤسسة الرسالة، ط 1 . 5) المصدر نفسه، ج 2، ص 13 ) . 6) المصدر نفسه، ج 8، ص 433 ) .175-174 ، 7) الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 2 ) . 8) النشر، ج 2، ص 210 ) . 9) معاني القراءات، ص 209 )
- 144. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 125 ﴾ [المرسلات: 33 ]، بض م الجيم وألف بعد اللام وقرأ قوله تعالى: ﴿ - ( ﴾، جمع ج ماَلة بالض م، وهي حبل تش د به السفينة، ويسـ مى الَقْلـ س ( 1 من ﴿ الجمالات حبال السـفن، » : بقاف مفتوحة ولام ساكنة -، و روي عن ابن عباس أنه قال 2). والتقدير: كأ ّ ن الواحـد ة منـه ا ) « يجمع بعضه إلى بعض حتى يكون كأوساط الرجال ﴾ على هذه القراءة نعت لـ جمالة، وقيل: ا ُ لجمالات بض م الجيم: قطع النحاس، و ﴿ .( ﴿ جمالات ﴾ أو لـ ﴿ شرر ﴾ ( 3 ﴾ بكسر الجيم مـن وقرأها حمزة والكسائ ي وحف ص عن عاص ٍ م وخَل ف: ﴿ .(4) « وهو جم ع ج مل مثل: ح جر و ح جارة » ،﴾ دون ألف بعد اللام: ﴿ ِ جمالةٌ فهو جمع الجمع، تقول: جمل و ِ جمال و ِ جمالات، » ،﴾ ﴿ : وقرأ الباقون .(5) « كما تقول: رجل و ِ رجال و ِ رجالات، وبيت وبيوت وبيوتات ،( وذهب ابن جرير إلى عدم استجازة ض م الجيم بح جة أ ّ ن إجماع القراء على خلافه ( 6 6)، وهو - بلا شك – كلام يجانبه الصواب لأ ّ ن هذه القراءة إحـد ى القـرا ءات العشـر ) المتواترة، ولا تخرج عن الظواهر الم ّ طردة عند العرب. ثانيًا: اختيار الفتح ~~~~}}}}||||{{{{zzzzyyyy ﴿ : ﴾ من قوله تعالى }}}} تن وعت القراءة في كلمة ﴿ وهو اسم المكان، وقرأ يعقوب » ، ﴾ [يوسف: 33 ]، فالجمهور على كسِر السين بفتحها، وهو مصدر ... غير أ ّ ن في الكلام حذف مضاف على قراءة الجمهـور، تقـدير ه: . 1) القاموس المحيط، ج 2، ص 242 ) . 2) تفسير الطبري، ج 29 ، ص 148 ) ، 3) ينظر: معاني القراءات، ص 522 . التحرير والتنوير، ج 29 ، ص 438 . الفريد في إعراب الق ـرآن ايـ د، ج 4 ) . ص 604 . 4) النشر، ج 2، ص 297 ) .745- 5) حجة القراءات، ص 744 ) . 6) تفسير الطبري، ج 29 ، ص 148 )
- 145. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 126 نزول السجن أح ب إ ّ لي من ركوب المعصية ... وأما من فتحها فلـم يحـتج إلى حـذف .(1) « مضاف، وتقديره: سجنهم إياي أح ب إ ّ لي من ركوب الفاحشة ولا » : إ ّ لا أ ّ ن ابن جرير -رحمه الله- لم يستسغ القراءة بفتح السين، حيـث قـا ل .(2) « أستجيز القراءة بذلك، لإجماع الح جة من القرأة على خلافها وهذا صنيعه – رحمه الله – في كثير من المواضع القرائية التي اختلف في قراءا فإنـه يق دم قراءة الجمهور وهذا غير جائز، لأ ّ ن الأ ولى إعمال هذه القراءات والنظر فيما ينتج عن اختلافاا خا صة إذا كانت القراءة المرجوحة - في نظره - مما أجمعت الأمة على قبولها. وفي هذا الموضع نجد أ ّ ن القراءتين وإ ْ ن اختلفتا في اللفظ فإ ّ ن معناهما واحد، سـواء لأ ّ ن الحكم واحد. ،« سجنهم إياي » : أم على تقدير « نزول السجن » حملناها على الجاثية: 28 ]، بفـت ح ] ﴾³²±±±±°°°°®¬«ª©﴿ : وقرأ قوله تعالى .( وقراءُة الباقين بالض م ( 3 ،﴾© ﴿ ال ّ لام من وجاز إبدا ُ ل ،﴾§¦¥¥¥¥¤¤¤¤﴿ : بدل من قوله ﴾«ª ُ كلَّ ﴿ » : قال ابن جني الثانية من الأولى، لما في الثانية من الإيضاح الذي ليس في الأولى، لأ ّ ن جث وها ليس فيه شيء من شرح حال ا ُ لجث و. والثانية فيها ذكر السبب الداعي إلى جث وها، وهو استدعا ؤها إلى مـا في كتاا، فهي أشرح من الأولى، فلذلك أفاد إبداُلها منها، ونحو ذلك: رأيت رج ً لا من أهل البصرة رج ً لا من الك ّ لاء، فإن قلت: فلو قال: (وترى ك ّ ل أمة جاثية ك ّ ل أمـة تـدعى إ لى كتاا)، لأغنى عن الإطالة، قيل: الغرض هنا الإسهاب؛ لأنه موضع إغلاظ ووعيد، فإذا أعيد .(4) « لفظ ك ّ ل أمة، كان أفخم من الاقتصار على الذكر الأ ول
- 146. وقرأ قوله تعالى:﴿ .( ﴾، وقرأ الجمهور بإسكاا ( 5 ﴾ [طه: 131 ]، بفتح الهاء من ﴿ . 62 . النشر، ج 2، ص 221 -61 ، 1) الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 3 ) . 2) تفسير الطبري، ج 12 ، ص 125 ) . 3) النشر،ج 2، ص 278 ) . 4) المحتسب، ج 2، ص 311 ) . 5) النشر، ج 2، ص 242 )
- 147. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 127 والز هرة والز هرة لغتان وهما بمعنى واحد، وقيل: الز هرة بـالفتح زهـرة النبـت ، » .(1) « وبالسكون في الهاء: ز هرة الحياة الدنيا، وهي غضارتها وحسنها الش ـعراء: ] ﴾ª©¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤£ ﴿ : وقرأ قوله تعـا لى من قوله « أ ْ ن » عطفًا على صلة ،﴾¦ ﴿ ﴾ و 13 ]، بفتح القاف من الفعلين: ﴿ ££££ ¡¡¡¡﴾ [ الشعراء: 12 ]، على تعليق الخوف بالأمور الثلاثـة،
- 148. تعالى: ﴿ وهيالتكذي ب، وضي ق الصدر، وامتنا ع انطلاق اللسان. ﴾، أي: وإني يضـي ق
- 149. وهو ﴿ ،«أ ْ ن » والجمهور على رفع الفعلين على خبر .( صدري، وإني لا ينطل ق لساني، بتكذيبهم إذا ك ّ ذبوني ( 2 ثالثًا: اختيار الكسر ﴾ [طه: 84 ]، وقرأ الجمهور قرأ يعقوب بكسر الهمزة من قوله تعالى: ﴿ .(4) « وهما لغتان بمعنى واحد » ،( بفتحها( 3 ﴾ [فصلت: 10 ] أيضًا بكسر الهمزة من ونًة في قوله: ° وقرأ قوله تعالى: ﴿ .( ﴾، وقرأ أبو جعفر المدني: ﴿ سواءٌ ﴾، وقرأ الجمهور بفتحها: ﴿ سواءً ﴾ ( 5 ﴿ سواءٍ﴾، ®¬« ﴿ : فح جة من قرأ بالخفض، أنه جعل ﴿ سواءٍ ﴾ صفة لقوله » ﴾، فعلى المصدر، علـى معـ نى: أي: في أربعة أيام مستويات تامات، ومن نصب ﴿ ﴾ ُأقيم مقام المصدر الحقيقي. استوت سواءً، أي: استواءً. فـ ﴿ .(6) « أما قراءة الرفع ﴿ سواءٌ ﴾، فعلى معنى: هي سواءٌ . 1) معاني القراءات، ص 303 ) . 2) ينظر: معاني القرآن للفراء، ج 2، ص 278 . الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 3، ص 651 ) . 3) النشر، ج 2، ص 241 ) . 4) الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 3، ص 455 ) . 5) النشر، ج 2، ص 274 ) . 6) معاني القراءات، ص 430 )
- 150. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 128 رابعًا: اختيار التنوين ﴾، في قوله تعالى: ﴾، وبض م اللام من ﴿ قرأ يعقوب بتنوين الراء من ﴿ ﴾ [الأنعام: 160 ] أي: ﴿ ع شر َأ مثاُلها ﴾، وقرأ الجمهور ﴿ ~~~~ .( بلا تنوين في الراء، وبكسر اللام ( 1 فقراءة يعقوب على العدد، أي: فله حسنا ت عشر أمثا ُ ل الحسنة التي جـاء ـا، » ﴾، أراد: وقيل: عشر أمثاُلها ، جع َ ل الأمثا َ ل من صفة العشر. ومن قـر أ: ﴿ .(2) « فله عشر أمثال تلك الحسنة، والمعنى واحد ﴾، في قولـه تعـا لى: ﴿ وقرأ أيضًا بض م الياء من ونًة من ﴿ .( ﴾، بفتح الياء من غير تنوين ( 3 ﴾ [الحجر: 41 ]: ﴿ علي﴾، وقرأ الجمهور: ﴿ أراد: هذا طريق رفي ع شري ف في الدين والح ق، » :﴾ فقراءة يعقوب: ﴿علي مستقيم .(4) « ﴾، أي على إرادتي وأمري، وقيل: هو كقولك: طري ق عل ي ومن قرأ: ﴿ ﴾«﴿ وبكسر الخاء من ﴾© ﴿ وقرأ رويس عن يعقوب بض م التنوين من على ما لم يس م فاعله: ﴿ و عيونٌ ُأ د خلوها ﴾ فهـي همـزة قطـع نقلـت حركتهـا إلى ﴾®¬«ª©¨§¦¥¥¥¥﴿ : التنوين( 5)وذلك في قوله تعـا لى .[ [الحجر: 46 ﴾، في قولـه تعـا لى: وبض م الفاء من ﴿ ،﴾®﴿ وقرأ بتنوين الهمزة من .(6) ﴾® ﴿ : سبأ: 37 ]، وقرأها الجمهور ] ﴾®¬«﴿ فمن قرأ بالتنوين والرفع، فكأ ّ ن المعنى: فأولئك لهم الضعف، على أ ّ ن ( الضـع ف ) ® ﴿ : بد ٌ ل من قوله ﴿ جزاءٌ ﴾، كأ ّ ن قائ ً لا قال: ما هو ؟ فقال: الض ـع ف. ومـن قـر أ . 1) النشر، ج 2، ص 200 ) . 2) معاني القراءات، ص 174 . الفريد في إعراب القرآن ايد، ج 2، ص 510 ) . 3) النشر، ج 2، ص 226 ) . 4) معاني القراءات، ص 240 ) . 5) النشر، ج 2، ص 226 ) . 6) المصدر نفسه، ج 2، ص 263 )
- 151. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 129 ﴾ مضافًا، فمعنى جزاءُ الضع ف ها هنا: الحسنُة بعشر أمثالها، يضاع ف لهم الحسنات، .( وكذلك معنى الضعف في القول الأ ول ( 1 .395- 1) معاني القراءات، ص 394 )
- 152. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 130 المطلب الثالث ظاهرة الوقف على هاء السكت من الظواهر التي تميزت ا قراءة يعقوب ظاهرة الوقف على بعض الحـروف ـاء السكت. والهاء من الحروف الحلقية، وهي: العين والحاء والهاء والخاء والغين والهمزة، وهي » أيضًا من الحروف المهموسة وهي: الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد .(1) « والثاء والفاء حرف لان في مخرجه دون الجهر، وجرى مع النَفس فكان دون اهور » : والمهموس .(2) « في رفع الصوت :( وذكر ابن هشام أ ّ ن الهاء المفردة تكون على خمسة أوجه ( 3 أحدها: أ ْ ن تكون ضميرًا للغائب، وتستعمل في موضعي الجـر وال نصـب نحـ و: .[ ﴾ [الكهف: 18 ﴿ والثاني: أ ْ ن تكون حرفًا للغيبة، وهي الهاء في إياه ، والتحقيق أنها حرف ـرد وحدها. « إيا » معنى الغيبة، وأ ّ ن الضمير والثالث: هاء السكت، وهي اللاحقة لبيان حركة أو حرف، نحو ماهي ه ، ونحو: ها هناه و وازيداه ، وأصلها أ ْ ن يوقف عليها، وربما وصلت بنية الوقف. والرابع: المبدلة من همزة الاستفهام. . 1) كتاب سيبويه، ج 4، ص 434 ) . 2) اللسان، ج 13 ، ص 466 ) 3) ابن هشام، جمال الدين الأنصاري، مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، تحقيق وتعليق: مازن المبارك ومح مد علـي ) .455- 1979 م)، ص 454 ) ، حمد الله، دار الفكر، ط 5
- 153. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 131 والخامس: هاء التأنيث، نحو رحمه في الوقف، وهو قول الكوفيين، زعموا أنهـا الأصل، وأ ّ ن التاء في الوصل بد ٌ ل منها، وع َ كس ذلك البصريون. أما هاء السكت فالأصل في الوقف عليها أ ْ ن تكون ساكنة، وتحريكهـا لحـن، » ومعذرُة من قال ذلك أنه أجرى الوصل مجرى الوقف، مع تشـبيه هـاء السـكت ـاء .(1) « الضمير وتزاد الهاء زيادة م ّ طردًة في الوقف لبيان الحركة أو حرف الم د في نحو: كتابيـه ، و وازيداه ، و واغلاماه ، و واغلام هوه ، و وانقطاع ظهِرهيه ، وغير م ّ طـردة في جمع أم ، وقد جاء بغير هاء، وقد جمع بين اللغتين من قال: ( إذا الأمها ت قب ح ن الوجـوه ف ر جت الظـلام بأماتكـا ( 2 وقيل قد غلبت الأمهات في الأناسي، و الأمات في البهائم، وقد زاد هاءً في الواحد من قال: ( أمهـتي خنـدف وإليـاس أبـي ( 3 تزاد في يا زيداه وفي سلطانيه ، وهم يس موا استراحة بيان » : قال ابن فارس .(4) « وحركة، وللوقف على الكلمة، نحو: عه و شه و اقتده وذكر ابن الجزري في النشر أ ّ ن هاء السكت تأتي في القرآن الكـريم في خمسـة :( أصول م ّ طردة وكلمات مخصوصة ( 5 1) الزمخشري، محمود بن عمر، المفصل في صناعة الإعراب، تقديم: الدكتور إميل بديع يعقوب، دار الكتب العلمية، ) .435- 1420 هـ/ 1999 م)، ص 434 ) ، ط 1 . 2) البيت من المتقارب و هو بلا نسبة في شرح المفصل، ج 5، ص 340 . لسان العرب، ج 12 ، ص 30 ) 3) البيت لقصي و صدره [عند تناديهم ال وهبي] . السيوطي، جلال الدين، همع الهوامع، تحقيق:عبد العال سـالم ) . مكرم وعبد السلام هارون، دار البحوث العلمية،الكويت، ( 1394 هـ/ 1975 م)، ج 1، ص 70 4) أحمد بن فارس، الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها، تعليق: أحمد حسن بسج، دار ) . 1418 هـ/ 1997 م)، ص 78 ) ، الكتب العلمية ط 1 .102- 5) النشر، ج 2، ص 100 )
- 154. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 132 الاستفهامية ارورة بحرف الجر، ووقعت في خمس كلمات: « ما » : الأصل الأول (عم، وفيم، وبم، ولم، ومم ). وهاء السكت مختارة في هذا الأصل عند علماء العربية عوضًا عن الألف المحذوفة. الأصل الثاني: ( هو وهي ) حيث وقعا وكيف جاءا، نحو: ( وهو، ولهو، وأ ْ ن يملّ هو، و لا إله إلاّ هو )، ونحو: (ما هي، ولهي، وهي )، فوقف على ذلك بالهاء يعقوب من غير خلاف عنه. الأصل الثالث: النون المش ددة من جمع الإناث سواء اتصل ا شيء أم لم يتصـل، ÀÀÀÀ¿ ﴿ ﴾ [البقـر ة: 228 ]، و ¡¡¡¡﴾ [هود: 78 ]، و﴿ نحو: ﴿ ﴾ [الطلاق: 12 ]...، فقرأ يعقوب أيضًا بإثبات الطلاق: 4]، و﴿ ] ﴾ÂÂÂÂÁÁÁÁ الهاء في ذلك كّله. ¤¤¤¤﴾ ££££ ¢¢¢¢ ¢ ﴾ [النمل: 31 ]، و﴿ ¡¡¡¡ ¡¡¡¡ الأصل الرابع: المش دد المبني نحو: ﴿ ¡¡¡¡﴾ [إبراهيم: 22 ]...، فقرأ ص: 75 ]، و﴿ ] ﴾´ ﴿،[ [الأنعام: 50 يعقوب بإثبات الهاء حال الوقف. الأصل الخامس: النون المفتوحـة، نحـ و: ( العـالمين، والـذين ، والمفلحـون، وبمؤمنين...)، فوقف عليها يعقوب اء السكت. أما الكلمات المخصوصة، فهي أربع كلمات: (ويلتى، وأسـفى ، واحسـرتى، وثم ّ الظرف )، فقرأها أيضًا رويس عن يعقوب بالهاء. وهاء السكت في هذا كّله وما أشبهه جائزة عند علماء العربية » : قال ابن الجزري .(1) « سماعًا وقياسًا الخلاصة: من خلال ما سبق يظهر أثر ما انفرد به الإمام يعقوب في المستوى الصوتي فيما يلي: - حفظ بعض اللغات واللهجات العربية: ولئن كان هذا بعض الفوائد المترتبة عـن تنـ وع القراءات القرآنية، فقد حفظت قراءة يعقوب الكثير من اللغات العربية من ذلك مث ً لا كلمـة . 1) المصدر نفسه، ج 2، ص 102 )
- 155. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 133 حل ي إذ هي لغة في ا ُ لحل ي ، وكلمة ز هرة لغة في ز هرة وكلمة ِإْثر لغة في الأَثَ ر ... - تخفيف بعض المواضع القرائية التي جاءت مش ددة في قراءات الجمهور وهو مـا يعكـس روح التيسير التي اتسمت ا الشريعة الإسلامية وتذليل سبل القراءة على الناس. - كذلك تشدد بعض الكلمات التي جاءت مخّففة في باقي القراءات، ففي ذلك أيضًا تيس ير على من اتسمت طباعهم بش دة النطق ونبر الحروف. - التوقف على بعض الكلمات العربية اء السكت من أه م الظواهر التي انتشرت في أوساط العرب، أما ما ورد في قراءة يعقوب من هذا النوع فالأصل فيه هو السماع، إ ّ لا أ ّ ن فيه مزيًة أخرى على اللغة العربية من حي ُ ث موافقُة بعض العرب في نطقهم وطريقة كلامهم، وبالتالي حف ُ ظ طريقة من طرق الكلام لدى العرب وأسلو ٍ ب من أساليبهم في الوقف علـى بعـض الكلمات العربية. هذا وبعد الانتهاء من المسائل المتعّلقة بالمستوى الصوتي أنتقـل – بـإذن الله جـ ّ ل وعلا – إلى المسائل المتعّلقة بالمستوى الصرفي.
- 156. ء $% : ! ( ) *+, -) . / 01 2 *+, ء 3) . / 01 2 *+, ء 3)( -) . / 01 2
- 157. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 135 تمهيد: أدى الاختلا ف في مباني الكلمات العربية إلى إيجاد ما يس مى بالميزان الصرفي، فقد اتخذ علماء اللغة كلمًة من كلمات اللغة فجعلوها أساسًا لوزن الكلمات العربية، أما الكلمة :( المختارة فهي َفع َ ل ، وقد اتخذوها لأسباب متع ددة ( 1 أولها: لأنها ثلاثية، وأكثر ألفاظ العربية من ثلاثة أصول، أما ما هو من أربعة أصول أو خمسة فهو قليل. السبب الثاني: عموم دلالتها، فك ّ ل الأفعال كالضرب والقتل والجري تـد ّ ل علـى فعل، فالضرب فعل، والقتل فعل، والجري فعل، ولا عكس. والسبب الثالث: هو ص حة أحرفها، فليس في هذه الكلمة حرف يتعرض للحـذ ف كالأفعال التي أصولها حروف عّلة أو شبه عّلة، والعّلة الواو والياء، وشبهه الهمزة، إذ هـي أفعال قد تعرض للإعلال بقلب أو نقل أو حذف. والسبب الرابع: هو أ ّ ن هذا اللفظ يشتمل على ثلاثة أصوات تمّثل أجـزاء الجهـاز النطقي، فهي تض م الفاء من آخر الجهاز النطقي، والع ين من أ وله، واللام من وسطه. والميزان الصرفي فائدته أنه يح دد صفات الكلمة، فهو يبين إ ْ ن كانت مجردًة أو مزيدة ويبين إ ْ ن كانت تامة أو ناقصة، ويختصر الحديث عن الكلمة، فإذا قلت إ ّ ن كلمـة دع .( على وزن عل ، علمت فورًا أ ّ ن الكلمة ناقصة، إذ الحرف الأ ول منها محذوف ( 2 فإذا زادت الكلمة على ثلاثة أحرف فلها ع دة أوجه: 1) ينظر: أبو أوس إبراهيم الشمسان، دروس في علم الصرف، مكتبة الرشد، الرياض، المملكة العربية السـعودية، ) . 1423 هـ/ 2002 م)، ج 1، ص 20 ) ، ط 2 2) المرجع نفسه، ج 1، ص 20 ، بتصرف يسير. )
- 158. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 136 فإ ْ ن كانت زيادتها ناشئة من أصل وضع الكلمة على أربعة أحـرف أو خمسـة، » زد ت في الميزان لامًا أو لامين علـى أحـرف (ف ع ل)، فتقـول في وزن دحـر ج : فعلل ، ويقا ُ ل له مضاع ف العين أو اللام. وإ ْ ن كانت الزيادة ناشئًة من زيادة حرف أو أكثر من حروف سألتمونيها – التي هي حروف الزيادة -، قابل ت الأصول بالأصول وعبر ت عن الزائد بلفظه، فتقـول في وزن قائم : فاعل ، وفي وزن تق دم : تفعل ، وفي وزن استخرج : اسـتفع ل ، وفي وزن مجتهد : مفتعل وهكذا. وفيما إذا كان الزائد مبد ً لا من تاء الافتعال ينطق ا نظرًا إلى الأصل، يقال مـث ً لا في وزن اضطرب : افتعل لا افطعل . وإن حصل حذف في الموزون حذف ما يقابله في الميزان، فتقول في وزن قل مث ً لا: فل ، وفي وزن قاض : فا ٍ ع ، وفي وزن ع دة : عّلة . وإ ْ ن حصل قلب في الموزون حصل أيضًا في الميزان، يقال مـث ً لا في وزن جـاه : .(1) « عفل ، بتقديم العين على الفاء وفي المطالب الموالية ذكر لبعض الأوزان الصرفية التي قرأ ا الإمام يعقوب مخالفـًا بذلك قراءا ت الجماهير من القراء مع بيان بعض الآثار المترتبة عن هذه الخلافات، مسـتقريًا ذلك من أ ول القرآن إلى آخره. 1416 هـ/ 1996 م)، ) ، 1) أحمد الحملاوي، شذا العرف في فن الصرف، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، لبنان، ط 5 ) .21- ص 20
- 159. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 137 المطلب الأول التبادل بين صيغ الأفعال « َفا عْلنا » و « َفعْلنا » و « َفعْلنا » : أو ً لا: بين صيغ
- 160. ÆÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃÃÂÂÂÂÁÁÁÁ﴿ : قولهتعالى .[ ﴾ [الإسراء: 16 فقرأ يعقوب بم د الهمزة ﴿ آمرنا ﴾، وقـرأ بـاقي ،﴾Æ ﴿ : تن وعت القراءات في قوله .(1) ﴾ Æ ﴿ العشرة :( من غير ألف ففي معناها ثلاثة أقوال ( 2 ﴾ Æ ﴿ فأما قراءة الأول: أنه من الأمر، وفي الكلام إضمار تقديره: أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا، قاله ابن جبير. من الكلام: أمرتك فعصيتني، ﴾
- 161. ÆÆÆÆ ﴿ :ومثل قوله » : قال الز جاج .(3) « فقد علم أ ّ ن المعصية مخالفة الأمر، وكذلك الفسق مخالفة أمر الله ج ّ ل ثناؤه المعنى: أمرناهم بالطاعة، والفاسق إذا أمر بالطاعة عصى، فعصـو ا » : وقال الن حاس .(4) « فح ق عليهم القول بالعصيان، أي: وجب كّثرنا، يقال: أمر بنو فلان إذا كثروا، والمعنى: كّثرنا مترفيها. :﴾ Æ ﴿ : الثاني . 1) النشر، ج 2، ص 230 ) . 2) ينظر هذه الأقوال: معاني القرآن للنحاس، ج 4، ص 134 ) . 3) معاني القرآن للزجاج، ج 3، ص 232 ) 4) معاني القرآن الكريم، لأبي جعفر الن حاس، تحقيق مح مد علي الصابوني، مطبوعات مركز إحياء التراث، بأم القرى، ) . 1410 هـ)، ج 4، ص 134 ) ، ط 1
- 162. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 138 أمرنا، يقال: أمرت الرجل، بمعنى: أمرته، والمعنى: سّلطنا مترفيها :﴾ Æ ﴿ : الثالث بالإمارة. ومعنى قراءة ﴿ آمرنا ﴾ بم د الهمزة وفتح الميم على صيغة فاعـ ل الـتي تقتض ـي .( المشاركة في الأكثر، وهي هنا لا تقتضي ذلك، والمعنى: كّثرنا مترفيها ( 1 وصيغة فاعل إذا جاءت بمعنى ارد فإنها قد تقتضي التكثير من الفعل فتكـون بمعـنى .( فعل المضعف ( 2 وقرئ في الشاّذ ﴿ أمرنا ﴾ ( 3) بتشديد الميم، وفي معناها قولان: الأول: أنها بمعنى كّثرنا. .( الثاني: أنها من الإمارة بمعنى: ولَّينا مترفيها وصيرناهم ُأمراء ( 4 « نَفع ُ ل » و « ن ْ فع ُ ل » ثانيًا: بين صيغتي ﴾ على وزن ن ْ فع ُ ل ، من قوله تعالى: ﴿ قرأ يعقوب كلمة ﴿ ﴾ ﴾ [مريم: 63 ]، بفتح الواو وتشديد الراء مع كسرها: ﴿ ن ور ُ ث .( ﴾ ( 5 وقراءة الجمهور: ﴿ تلك الجنة التي نورثهـا مـن » : ﴾ واحد، يقول ﴾ و﴿ ن ور ُ ث والمعنى في ﴿ عبادنا التق ي، وهما يتع ديان إلى مفعولين، تقول: و رث الحاكم فلانًا مال فلان الميـ ت ، .(6) « و أورثه ماله في معناه، و مات فلان فأور َ ث فلانا ماله فقراءة الجمهور نو ِ ر ُ ث من َأ ور َ ث يو ِ ر ُ ث ونو ِ ر ُ ث، أما قراءة يعقوب نـ ور ُ ث فهي من و ر َ ث ي و ر ُ ث ون و ر ُ ث، فالصيغتان تتع ديان – كما سبق – إلى مفعولين إ ّ لا أ ّ ن المعنى واحد لا يتغير، وبالتالي نجد أ ّ ن يعقوب أضاف بقراءته هذه وزنًا آخر خلافًا لبقية القراء. . 1) البحر المحيط، ج 6، ص 20 ) . 2) شذا العرف في فن الصرف، ص 36 ) . 3) وهي قراءة ابن عباس، المحتسب، ج 2، ص 60 ) . 4) البحر المحيط، ج 6، ص 20 ) . 5) النشر، ج 2، ص 239 ) . 6) معاني القراءات، ص 309 )
- 163. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 139 « يفَّا علون » و « ي ْ فعلون » ثالثًا: بين صيغتي الأحزاب: 20 ]، بتشديد الس ـين ] ﴾¸¶´﴿ : قرأ يعقوب قوله تعالى على ﴾´﴿ : وقرأ الجمهور ،« يفَّا علون » يساءَُلو َ ن ﴾، على وزن وألف بعدها: ﴿ .(1) « ي ْ فعلون » : وزن ووجه قراءة يعقوب أ ّ ن ي ساءَُلو َ ن مضارع ت ساءَ َ ل ، ُأدغمت التاء في الس ـين .( و ش ددت ( 2 « َفع ْ ل » و « َفا ع َ ل » و « َفا ع ْ ل » رابعًا: بين صيغ ﴾ من قوله تعـا لى: ﴿ تن وعت القراءة في كلمة ﴿ ﴾
- 164. وفتح العين والدالوألـف ، « ربنا » : ﴾ أي [سبأ: 19 ]، فقرأ يعقوب برفع الباء من ﴿ ﴾، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بفتح الباء وكسر العين مش ددًة قبل العين من ﴿ .( من غير ألف: ﴿ بع د ﴾، وقرأ الباقون كذلك إ ّ لا أنهم بالألف وتخفيف العين ( 3 ﴾ و﴿ بع د ﴾ فالمعنى واحد، والتقدير: يا ربنا با ع د على الدعاء، فمن قرأ ﴿ » وهو مثل ناعم ونع م، وجارية منع مٌة، ومناع مة. ومن قرأ: ﴿ با ع د ﴾، فهو فعـل مـاض، .(4) « وليس بدعاء، وقد يكون َفا ع َ ل من واح د، كما يقال: عاقبه الله، وعافاه الحاصل أ ّ ن هذه الأوزان الصرفية التي وردت ا قراءات القراء ترجع إلى وزنين فقط هما: فا عل ومنه اشت ق با ع د و با ع د ، و َفع ْ ل ومنها قراءة بع د ، ولا يخفى ما يترتب على هذه الأوزان من تنويع في المعاني. . 1) النشر،ج 2، ص 261 ) . 2) التحرير والتنوير، ج 21 ، ص 302 . معاني القراءات، ص 384 ) .263- 3) النشر، ج 2، ص 262 ) . 4) معاني القراءات، ص 393 )
- 165. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 140 « تفتعوا » و « تتفاعوا » خامسًا: بين ¦¥¥¥¥¤££££¢¢¢¢¡¡¡¡ ﴿ : تن وعت القراءة في قوله تعالى اادلة: 9]، فقراءة ] ﴾²±±±±°°°°®¬«ª©¨§ .( تنت جوا ﴾ ( 1 ¤¤¤¤﴾، وقرأها يعقوب: ﴿ ££££ الجمهور: ﴿ ££££ هما لغتان؛ تناجى القوم وانتجوا، إذا نـاجى بعضـهم بعضـ ًا، » : قال الأزهري .(2) « يتناجون. فالتناجي تفاعل، والانتجاء افتعال، والمعنى واحد وح جة من قرأ بغير ألف أنه جعله على وزن يفتعون، مشتقا مـن » : وقال القيسي النجوى، وهو السر، وأصله ينت ِ جيون، على وزن ي ْ فتعُلون، ّ ثم ُأ ع ّ ل على الأصول بأن ُألقيت حركة الياء على الجيم استثقا ً لا لياءٍ مضمومة قبلها متحرك، ّ ثم حـذفت اليـاءُ لسـكوا وسكو ن الياء بعدها. وح جُة من قرأ بألف ونون بعد التاء، أنه جعله مستقبل تناجى القـوم يتناجون، وأصله يتناجيون على وزن يتفاعلون مثل يتضاربون، فل ما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفًا، ّ ثم حذفت لسكوا وسكون الواو بعدها وبقيت فتحة الجيم علـى حالهـا لتد ّ ل على الألف المحذوفة، ولولا ذلك لكانت مضمومة لأ ّ ن واو الجمع ح ق مـ ا قبلـها أ ْ ن يكون مضمومًا، لكن بقيت الجيم مفتوحة لتد ّ ل على الألف المحذوفة، ولو ض مت لم يبق ما يد ّ ل على الألف، وهو أيضًا من النجوى السر، والنجوى مصـدر كالـدعوى والعـدوى والتقوى، ولذلك وقع الجمع، لأنه يد ّ ل على القليل والكثير: قال الله عز وجـ ّ ل: ﴿ EEEEDDDDCCCCBBBB ﴿ : ﴾ [الإسراء: 47 ]، أي ذوو نجوى، أي: ذوو سر، ومثله قولـ ه ﴾TTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMM﴿ : النســـاء: 114 ]، وقولـــه ] ﴾GF .(3) « [اادلة: 7]، أي: من سر ثلاثة، وكّله أتى مفرد اللفظ والمعنى فيه الجمع . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 288 ) . 2) معاني القراءات، ج 2، ص 484 ) 3) م ّ كي بن أبي طالب القيسي، الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، تحقيق: محي الدين رمضان، ) . 1417 هـ/ 1997 م)، ج 2، ص 314 ) ، مؤسسة الرسالة، ط 5
- 166. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 141 « تفعل » و « تفعل » سادسًا: بين ،[ الجن: 5 ] ﴾uuuuttttssssrrrrqqqqpoooonnnnmmmmllll ﴿ : تن وعت القراءة في قوله تعالى .( وقرأها يعقوب: ﴿ تَقو َ ل﴾ ( 1 ،﴾p ﴿ : فقرأها الجمهور من قرأ: ﴿ َأن لَّ ن تَقو َ ل ﴾، فهو من قولك: تقَ و َ ل فلان على فلان » : قال الأزهري الكذب، إذا تخرصه واختلق عليه ما لم يقله، وروى أبو عبيد عن الكسائي: تقول العـر ب: vvvv ﴿ : ق ولتني ما لم أقل، وأقولتني ما لم أقل، ونظير قوله: ﴿ َأن لَّن تَقو َ ل﴾ قوله عز وجـ ّ ل .(2) « الحاقة: 44 ]، أي: لو ت خرص علينا ما لم نقله ] ﴾zzzzyyyyxxxxwwww . 1) النشر، ج 2، ص 293 ) . 2) معاني القراءات، ص 509 )
- 167. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 142 المطلب الثاني التبادل بين صيغ الأسماء « ُف ع ً لا » و « ُفعلا » و « ُفع ً لا » و « فعلا » أولا: بين صيغتي ﴾ ~~~~}||||{{{{zzzz﴿: تن وعت القراءة في قوله تعـا لى [يس: 62 ]، فقرأ يعقوب وابن كثير وحمزة والكسائي: ﴿ جب ً لا﴾ بض متين، لكـ ن يعقـوب بتشديد اللام: ﴿ جبلا﴾، وقرأ أبو عمرو وابن عامر: ﴿ جب ً لا﴾ بض م الجيم وتسكين البـاء، .( وقرأ نافع وعاصم: ﴿{ً﴾، بكسر الجيم والباء وتشديد اللام ( 1 .( ففي الهداية: ﴿ ِ جِبلا﴾ و﴿ جبلاّ﴾ و﴿ جب ً لا﴾ لغات معروفة ( 2 جبلا بض متين وهو الأصل، وذلك أنه ج مع جبـي ً لا، و جبيـ ٌ ل » : وقال ابن زنجلة معدول عن مجبول، مثل قتيل من مقتول، وصريع من مصروع، ثم ج مع الجبي ُ ل جب ً لا، كمـ ا يجمع السبي ُ ل سب ً لا، وال ّ طري ق طرقًا، قالوا: ولا ضرورَة تدعو إلى إسكان حـر ف مسـتح ق .(3) « للتحريك واشتقاق الك ّ ل من جب َ ل اللهُ الخل ق، أي: خلقهم، ومعنى الآية : أ ّ ن الشيطان ق ـد » .(4) « أغوى خلقًا كثيرًا، كما قال مجاهد. وقال قتادة: جموعًا كثيرة . 1) النشر، ج 2، ص 266 ) . 2) شرح الهداية، ج 2، ص 487 ) . 3) حجة القراءات، ص 602 ) . 4) فتح القدير، ج 4، ص 473 . تفسير الطبري، ج 23 ، ص 16 )
- 168. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 143 « فعال » و « َف ع ْ ل » ثانيًا: بين صيغتي NNNNMLLLL ﴿ : من قولـه تعـا لى ﴾M ﴿ : قرأ يعقوب وحده كلمة ﴾، وقرأ الباقون: الأحقاف: 15 ]، مفتوحة الفاء، ساكنة الصاد بغير ألف: ﴿ وَف صله ] ﴾PPPPOOOO .(1) ﴾M ﴿ فهو بمعـ نى: فطامـه، ومـن قـر أ: ،﴾M ﴿ : ووجه القراءتين أ ّ ن من قرأ » ﴾، فهو من: َف صَل ت الأم الص بي، ت ْ ف صُله َف ص ً لا، إذا فط مته، والفصال مثل الفطام، ﴿ وَف صله وفي الحديث: [ لا رضاع بعد فصال ] ( 2)، معناه: رضاع ي حرم بعد فصال الولد وانقضـاء .(3) « السنتين من ولادة المولود « ف عل » و « ُف ع ْ ل » ثالثًا: بين صيغتي الط ـلاق: 6]، وقـرأ الجمهـور ] ﴾FFFFEEEE ﴿ : وقرأ بكسر الواو من قوله تعالى .( بض مها ( 4 فال وجد بال ضم: اَلمق درة، ومن العرب من يكسر في هذا المعنى، وهم بنو تميم، قياسًا » على كسرهم الواو في ال ِ وتر، والوجد بالكسر في معناها. وال وجد بفتح الواو، قيـ ل: هـو (5) « ... الحزن، أو الح ب أو الغضب الواو والجيم والدال: يد ّ ل على أصل واحد، وهو الشيء يلفيـه، » : قال ابن فارس 6)، وأنشد: ) « ووجدت الضالَة ِ وجدانًا، وحكى بعضهم: وج د ت في الغض ِ ب ِ وجدانًا ( كلانا رد صاحبه بيـأ ٍ س على حن ٍ ق و ِ وجدا ن شديـ د ( 7 . 1) النشر، ج 2، ص 279 ) 2) أخرجه البيهقي، السنن الكبرى، دار المعرفة، ( 1413 هـ/ 1992 م)، ج 7، ص 461 ، موقوفًا على عل ي رضـي الله ) عنه. .448- 3) معاني القراءات، ص 447 ) . 4) النشر، ج 2، ص 290 ) . 5) القاموس المحيط، ج 1، ص 343 ) ..87- 6) معجم مقاييس اللغة، ج 6، ص 86 ) . 7) البيت من الوافر، وهو لصخر الغ ي، اللسان، ج 3، ص 446 )
- 169. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 144 المطلب الثالث التبادل بين صيغ الأفعال والأسماء « أْفعال » و « اْفتع َ ل » أو ً لا: بين صيغتي ،[ ﴾ [الش ـعراء: 111 تن وعت القراءة في قوله تعالى: ﴿ ﴾ على وزن: قرأها: ﴿ وَأتبا عك ،« اْفتع َ ل » ﴾ على وزن فقرأ يعقوب قوله: ﴿ .( ﴾ ( 1 وقرأها الجمهور: ﴿ ،« أْفعال » ﴾ فاعله، والجملة حال من ﴾ فهو فع ٌ ل ما ٍ ض، و﴿ فمن قرأ: ﴿ » الكاف كما في القراءة الأولى، وهي بإضمار قد ، أي: وقد اتبعك الأرذلون، أو من دون .(2) « إضمار على خلاف في مجيء الماضي حا ً لا، أيتعين اقترانه بـ قد أ م لا أما قراءة يعقوب فهي جمع تابع كصاحب وأصحاب، وقيل : جمـع تبيـع » .(3) « كشريف وأشراف فمن خلال القراءتين نلحظ أنه حصل تغاير بين الصيغتين حيـث جـاءت قـراءة الجمهور بصيغة الفعل وقراءة يعقوب بصيغة الاسم. « فا عل » و « يفعل » ثانيًا: بين صيغتي «ª ﴿ : ﴾ على وزن فا عل في قوله تعـا لى ° وقرأ يعقوب قوله ﴿ يس: 81 ] قرأها: ] ﴾º¹¸¶
- 170. ´³²±±±±°®¬ . 1)النشر، ج 2، ص 251 ) . 2) قلائد الفكر، ص 106 ) .661- 3) البحر المحيط، ج 7، ص 30 . وينظر في توجيهها أيضًا: الفريد في إعراب القـرآن ايـد، ج 3، ص 660 ) .176- الكشاف، ج 3، ص 577 . المحتسب، ج 2، ص 175
- 171. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 145 .( ﴿ ي ْ ق د ر ﴾ على وزن ي ْ فع ُ ل ، وقرأها الجمهور: ﴿ ° ﴾ ( 1 و جه الأزهر ي هذه القراءة: بأ ّ ن هذه الباء التي تدخل لل ج ح د، لأ ّ ن احود في المعنى، وإ ْ ن كان قد حال بينهما بأ ّ ن المعنى: ( أولم يروا أ ّ ن الله قادر على أن يحي الموتى )، فإ ّ ن اسم يروا وما بعدها في صلتها لا تدخل فيه الباء، ولكن معناه جحد، فدخلت للمعنى. قال: وقال الفراء والكسائي: يقال: ما ظننت إ ّ ن زيدًا إ ّ لا قائم، فهذا مذهب الفراء والكسائي. والذي قرأ به الحضرمي جيد في باب النحو والعربية صحيح، والذي قرأ به القـراء » : وقال جيد عند ح ّ ذاق النحويين، وكان أبو حاتم السجستاني ي و ه ن هذه القراءة التي اجتمع عليها القراء وي ضعُفها وغَلط فيما ذهب إليه. وأجاز سيبويه وأبو العباس المـ برد وأبـو إسـحاق الز جاج وأحمد بن يحي ما أنكره السجستاني، وهم أعلم ذا الباب منه، والقراء أكثرهم على .(2) « هذه القراءة :( وأنشد الفراء في مثل هذه الباء ( 3 ( َفما ر جع ت بخائبة ِ ركـاب حكي م ب ن الم سي ِ ب منتهاهـا ( 4 ﴾ jjjjiiiihhhhggggffffeeee﴿ : ونظير هذه القراءة قراءة حمزة لقوله تعـا لى .(5) ﴾hhhhgggg﴿ : [النمل: 81 ] : ﴿ ت ه دي الع م ي ﴾، وقراءة العوام . 1) النشر، ج 2، ص 266 ) .406- 2) معاني القراءات، ص 405 ) .57- 3) معاني القرآن للفراء، ج 3، ص 56 ) 4) البيت من الوافر، وهو للقحيف العقيلي، كما في الخزانة، ج 10 ، ص 150 . اللسان، ج 15 ، ص 293 . مغني اللبيب، ) . ص 149 . 5) النشر، ج 2، ص 254 )
- 172. ء ! #% '() *+,-% .%/ #01- 23 '() 54 6 27 89 /%:% '() ء ; 8= 1-
- 173. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 147 تمهيد المقصود بالمستوى التركيبي هو المستوى الإعرابي، لأ ّ ن إعراب الكلمـات العربيـة عمومًا وإعراب الكلمات القرآنية على وجه الخصوص لايكون إ ّ لا عند تلاحـم الكلمـات وتراكب بعضها ببعض. لاش ك أ ّ ن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأ ول، وهي بتن وعها أنتجت ثـرا ءً كبيرًا في فنون اللغة العربية، صرفًا ونحوًا وبلاغة... وفي النحو العربي تع د مصـدر ًا أصـي ً لا للاستشهاد للقواعد النحوية. وأئ مة القراءة لا تعمل في شيء مـن » :- يقول الإمام أبو عمرو الداني – رحمه الله حروف القرآن على الأفشى والأقيس في العربية، بل على الأثبت في الأثر والأص ح في النقل، وإذا ثبتت الرواية لم يردها قياس عربية ولا فش و لغة، لأ ّ ن القراءة سنة متبعة يلـزم قبولهـا .(1) « والمصير إليها فكلام الإمام – رحمه الله – يد ّ ل على أ ّ ن القراءات القرآنيـ ة راجعـة إلى النقـل والسماع لا إلى الاجتهاد وإعمال الرأي، فمتى ص ح سندها فلا يجوز ردهـا أو انتقادهـا، والعكس صحيح، وأئ مة القراءات - في تعاملهم مع القراءات القرآنية - يعـ دون القـدو َة لغيرهم، ومنهجهم أسلم وأحكم، فهم - بالإضافة إلى تضّلعهم في القراءات – مـن أعلـم خلق الله بفنون اللغة العربية وأساليب العرب وطرق كلامهم. ونظرًا لتوطد العلاقة بين علم القراءة وعلم النحو وحاجة هذا إلى ذاك وذاك إلى هذا فقد تن وعت مواقف النحويين من القراءات القرآنية من حيث قبوُلها أو ردها، أو الانتصار لها أو نقدها، ويع د الاستشهاد بالقراءات القرآنية من أه م محاور الاختلاف بين مدرسة البصرة و مدرسة الكوفة. فالبصريون وضعوا مقاييسهم اللغوية من القرآن الكريم بلهجـة قـريش ومـن » النصوص العربية الشعرية أو النثرية، وفي ظلال هذه النصوص ن مت قواعـدهم النحوي ـة، والحقيقة أ ّ ن هذه المادة التي نسجوا منها هذه القواعد كانت مادة قليلًة، مما جعل قواعـدهم . 1) نق ً لا عن النشر، ج 1، ص 16 )
- 174. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 148 مضطربًة، فقد كانت تتعارض مع مقاييس أخرى ونصوص أخرى لم ي ّ طلع عليها البصريون، وح ّ كموا عقلهم فلم يسعفهم في كثير من الأمور، ومن أجل ذلك تش ددوا في قبول القراءات حتى القراءات السبع مع أنها متواترة ومنقولة عن العرب الأقحاح كابن عامر وحمزة وابـن كثير وأبي عمرو البصري، فقد رفضوا بعضها لأنها لا تتوافق وأصولهم التي كـان يعوزهـا الاستقرار، ولأجل هذا فإ ّ ن علماء القراءات عابوا على البصريين هذه الأقيسة الناقصـة، ولم يلزموا القراءات أ ْ ن تجري على موازينها لأ ّ ن القراءات منقولة عن العرب بأسانيد أقوى مـن .(1) « أسانيد تلك النصوص التي جمعها البصريون وفي المقابل نرى المذهب الكوفي أكثر اعتمادًا وأخذًا بالقراءات، فهي في نظـ رهم » أ ولى من بي ت لم يعرف قائله أو قو ٍ ل قد يص ح أو لا يص ح. ولا يتع جب من موقفهم هذا من القراءات وهم الذين عرف عنهم التساهل في أخذ اللغة والقواعد النحوية فقد كانوا يأخذون بأدنى دليل يسمعونه متى ص ح عندهم، فكيف إذا كان الدليل من القرآن الكريم. ّ ثم يجب أ ْ ن لا يغيب عن أذهاننا أ ّ ن شيخهم وزعيم مذهبهم كان أح د القراء السبعة المشـهورين وهـو الإمام الكسائي الذي لا ش ك أ ّ ن نحوه قد تأّثر بقراءته، وعلى منهجه سار من جـا ء مـن الكوفيين بعده، والناظر في كتب النحو يجدها قد زخرت بعرض آراء نحوية اسـتد ّ ل لهـا الكوفيون بالقراءات المختلفة، بينما وقف البصريون منها موقـف المعـارض أو المتجاهـل مف ضلين عليها عل ً لا عقلية، يؤيدون ا آراءَهم، الأمر الذي يدعو إلى العجب والتساؤل عن كيفية إخفاء قراءة ما مهما كانت درجتها، بينما تعتمد على أقوال أو عل ٍ ل في بناء القواعـد النحوية لديهم، إذ هذا خلاف الأ ولى الذي يمليه العقل والمنطـق والعـدل، فـالقراء ة أ ولى بالاستدلال من بيت مجهول أو قو ٍ ل أو عّلة تحتاج إلى دليل. والقراءة لا يمكن أ ْ ن تص َ ل بـأ ي شكل من الأشكال إلى صفة الانتحال التي يتصف البيت أو القول اَلمحك ي عن العرب ـا، ، فعلى الأق ّ ل قراءة ارتآها صحا بي ورددهـا فهي إ ْ ن لم تكن قراءًة متواترًة عن رسول الله .(2) « من يمنعه تقواه وور عه ودينه من انتحالها وادعائها وتزويرها ، 1) نبيل بن مح مد آل إسماعيل، علم القراءات، نشأته، أطواره، أثره في العلوم الشرعية، مكتبة التوبة، الرياض، ط 1 ) . 1421 هـ/ 2000 م)، ص 408 ) . 2) المرجع نفسه، ص 412 )
- 175. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 149 وبعد هذا البيان العام لموقف البصريين والكوفيين من القراءات القرآنية ُأحاول مـن خلال هذه المطالب الوقو ف على بعض المواضع التي خالف فيها الإمام يعقـوب جمهـور القراء، وكان لهذا الخلاف أثر في تن وع الظواهر الإعرابية في القرآن الكريم. المطلب الأول إعمال الأدوات وإلغاؤها النافية للجنس وإلغاؤها « لا » أولا: إعمال المراد ا لا التي قصد ا التنصيص على اسـتغراق ال نفـي » : لا النافية للجنس .(1) « كّله وهي من الأدوات الناسخة التي تدخل على المبتدإ والخبر، فتنصب الاسم وترفع الخـبر ، :( وشروط عملها كالآتي ( 2 -1 أن يكون اسمها نكرة. -2 أن يكون اسمها متص ً لا ا. -3 أن يكون خبرها نكرة أيضًا. -4 أن لا تتكرر لا. ويختلف ورود هذه الأداة في بعض الأحيان من قراءة لأخرى، فتارة تكون عاملـة، OOOONNNNMMMM ﴿ : وتكون ملغاة العمل تارة أخرى. ولنضرب مثا ً لا لذلك وهو قوله تعالى .﴾NNNNMMMM ﴿ : البقرة: 38 ]، فقد تن وعت القراءة في قوله ] ﴾RRRRQQQQPPPP خو ف ﴾ حيثما وقعت في القرآن الكريم، وقرأ باقي M ﴿ : فقرأ يعقوب بفتح الفاء .(3) ﴾NNNNMMMM ﴿ : العشرة بض م الفاء من ونة . 1) شرح ابن عقيل، ج 2، ص 309 ) ، 2) مح مد الصغير بن أحمد العبادلي المقطري، الحلل الذهبية على التحفة السنية، دار الآثار، صـنعاء، الـيمن، ط 1 ) . 1422 هـ/ 2002 م)، ص 258 ) . 3) النشر، ج 2، ص 159 )
- 176. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 150 وتوجيه قراءة الفتح أ ّ ن لا لنفي الجنس، تعمل عمل إ ّ ن في نصب المبتدإ ورفع .( الخبر. أما قراءة الجمهور فتكون لا ملغاة، و خو ف مبتدأ، خبره عليهم ( 1 والرفع والتنـوين » : وذهب العكبر ي إلى أ ّ ن قراءَة الجمهور أوجه وأ ولى، حيث قال هنا أوجه من البناء على الفتح لوجهين: لأنه معرفة، ﴾QQQQPPPP ﴿ : أحدهما: أنه عطف عليه ما لا يجوز فيه إ ّ لا الرفع، وهو قوله لا تعمل في المعارف، فالأ ولى أ ْ ن يجعل المعطوف عليه كذلك لتتشاكل الجملتـان، « لا » و كما قالوا في الفعل المشغول بضمير الفاعل نحو: قام زيد وعمرا كّلمته ، فإ ّ ن النصب في عمرو أ ولى ليكون منصوبًا بفعل، كما أ ّ ن المعطوف عليه عمل فيه الفعل. والوجه الثاني: من جهة المعنى، وذلك بأ ّ ن البناء يد ّ ل على نفي الخوف عنهم بالكّلية، .(2) « وليس المراد ذلك، بل المراد نفيه عنهم في الآخرة ونظير هذه الآية في القرآن كثير، من ذلك مث ً لا قوله تعالى: ﴿ ﴾ [البقرة: 254 ]، فقد ُقرئت بالفتح، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمـرو ويعقـوب، وتوجيهها توجيه ما قبلها. وح جة من فتح، أنه أراد النفي العام المستغرق لجمي ـع » : قال القيسي في توجيهها الوجوه من ذلك الصنف، فبنى لا مع ما بعدها على الفتح، وكأنه جواب لمن قال: هل فيه من بيع؟، هل فيها من لغو؟ فسأل سؤا ً لا عامًا، وغير الاسم بدخول من عليه، فأجيب جوابًا عامًا بالنفي و ُ غير الاسم بالبناء، و لا مع الاسم المبني معها في موضع رفع بالابتداء، والخبر فيه. وح جُة من رفع أنه جعل لا بمترلة ليس ، وجعل الجواب غـ ير عـام، وكأنه قال: هل فيه بيع؟ هل فيها لغو؟ فلم يغير السؤال عن رفعه، فأتى الجواب غير مغيـر .(3) « عن رفعه، والمرفوع إما مبتدأ وإما اسم لا التي بمعنى ليس ، و فيه الخبر 1) الطاهر قطبي، التوجيه النحوي للقراءات القرآنية، ديوان المطبوعات الجامعية، بن عكنون، الجزائر، [ط: دت]، ) .154- ص 153 . 2) إملاء ما من به الرحمن، ج 1، ص 32 ) .306- 3) الكشف، ج 1، ص 305 )
- 177. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 151 إ ّ ن لا لا تعمل عمل ليس ، بل هي ملغاة لا عمل لها لأ ّ ن عملـها » : وقيل .(1) « عمل ليس قليل QQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFFFFEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : أما قوله تعالى ddddccccbbbbaaaa```` ^^^^]]]][[[[ZZZZYYYYXXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSSRRRR .( _﴾، وقرأ باقي العشرة بفتحها ( 2 اادلة: 7]، فقد قرأ يعقوب بض م الراء من ﴿ ] ﴾fe لنفـي « لا » ﴾ بالفتح علـى أ ّ ن ____ ^^^^ وو جه الزمخشري القراءتين بأ ّ ن قوله: ﴿ ]﴾، مـع ﴿ « لا » الجنس، أما قراءة الرفع فتكون ﴿ ^أكث ر ﴾ معطوفة على محـ ّ ل كأنه ،﴾PPPPOOOO ﴿ كقولك: لاحول ولا قوة إ ّ لا بالله، وأ ْ ن يكون ارتفاعهما عطفًا على مح ّ ل قيل: ما يكون من أدنى ولا أكثر إ ّ لا هو معهم، ويجوز أ ْ ن يكونا مجـرورين عطفـ ًا علـى .( نجوى ، كأنه قيل: ما يكون من أدنى ولا أكثر إ ّ لا هو معهم ( 3 وإلغاؤها « أنّ » ثانيًا: إعمال إ ّ ن من نواسخ المبتدإ والخبر، حيث تدخل عليهما فتنصب المبتدأ ويس مى اسمها، .( وترفع الخبر – بمعنى أنها تج دد له رفعًا غير الذي كان له قبل دخولها – ويس مى خبرها ( 4 وأكثر ما ترد هذه الأداة في القرآن مش ددة، وترد في بعض الأحيان مخّففة. من ذلك ﴾ [النور: 9]، فقد تن وعت مث ً لا قوله تعالى: ﴿ ﴾، فقرأ يعقوب ونافع بإسكان النون مخّففًة، واخت ص نافع القراءة في قوله تعالى: ﴿ بكسر الضاد وفتح الباء من غضب ورفع لفظ الجلالة بعده، واخت ص يعقوب برفع الباء من .( ﴾، وقرأ الباقون بتشديد النون ( 5 ﴿ .15- 1) قلائد الفكر، ص 14 ) . 2) النشر، ج 2، ص 287 ) . 3) الكشاف، ج 4، ص 490 ) . 4) الحلل الذهبية، ص 181 ) . 5) النشر، ج 2، ص 248 )
- 178. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 152 فتوجيه هذه القراءات من ثلاثة أوجه: المؤ ّ كدة، ووجه فتح الضاد أنه مصـدر « أ ّ ن » أو ً لا: فوجه التشديد أنه الأصل في ووجه الكسر في الهاء أنه مجرور بالإضافة. ،« أ ّ ن » غضب غضبًا، ووجه النصب أنه اسم بسكون النون وفتح الضاد وض م الباء مع كسر الهاء من لفظ الجلالة، « أ ْ ن » : ثانيًا هي المخّففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن، وغضب بالرفع « أ ْ ن » ووجه هذه القراءة أ ّ ن مبتدأ على لفظ المصدر مضافة إلى لفظ الجلالة كما في القراءة الأولى، والجار وارور بعده .« أن » خبر، والجملة خبر كالسابقة، وكسر الضاد وفتح الباء ورفـع لفـظ « أن » ثالثًا: تخفيف النون من كما سبق هي المخّففـة مـن « أن » الجلالة على أنه فاعل غضب الذي هو فعل ماض، و الثقيلة واسمها ضمير الشأن، وخبرها الجملة الفعلية ولم تفصل عنها بفاصل من الأمور المعينة .( في النحو لكوا دعائية ( 1 .101- 1) ينظر هذه الأوجه: قلائد الفكر، ص 100 )
- 179. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 153 المطلب الثاني ورود الفعل الماضي حا ً لا
- 180. ﴿XXXXWWWW ®¬«ª©¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢¡¡¡¡ .[ النساء: 90 ] ﴾¶!´³²±±±±°°°°' ﴾، وقـراءة ح ص رًة ﴾ أي: ﴿
- 181. قرأ يعقوب بنصبالتاء من ونة من ﴿ .( الجمهور على الماضي ( 1 وفي قراءة الجمهور إشكال، وجه ذلك أن يقال: هل يجوز وقوع الفعل الماضي حا ً لا؟ أما الكوفيون فمذهبهم الجواز، واحت جوا بالنقل والقياس؛ فأما النقل فقد احت جـوا ﴾، فحصرت: فعل ماض، وهو في موضع الحال،
- 182. ذه الآية: ﴿ وتقديره: حصرًة صدورهم، مثلما جاء ذلك في قراءة يعقوب الحضرمي، كما اسـتدّلوا :( بقول الشاعر ( 2 وإني َلت ع روِني ل ذ ْ ك را ك هـزةٌ َ ك ما انتَف ض الع صُفو ر بلََّله الَق ْ طـ ر فـ بّلله فعل ماض وهو في موضع الحال، فد ّ ل على جوازه. . 1) النشر، ج 2، ص 189 ) 2) البيت من الطويل، وهو لصخر الهذلي، الخزانة، ج 3، ص 239 . ابن هشام، جمال الدين عبـد الله بـن يوسـف ) 1418 هـ ـ/ 1997 م)، ) ، الأنصاري، أوضح المسالك، اعتنى به: إميل بديع يعقوب، دار الكتب العلمية، ط 1 ج 1، ص 290 . أبو البقاء، يعيش بن علي بن بعيش، شرح المفصل، أبو البقاء، يعيش بن علي بن بعيش، اعتنى . 1422 هـ/ 2001 م)، ج 2، ص 28 ) ، به: إميل بديع يعقوب، دار الكتب العلمية، ط 1
- 183. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 154 مررت برجـل » : وأما القياس، فقالوا: إ ّ ن ك ّ ل ما جاز أ ْ ن يكون صفًة للنكرة، نحو مررت بالرجل قاع دا، وبـالغلام » : جاز أ ْ ن يكون حا ً لا للمعرفة، نحو « قاعد، وغلام قائم ،« مررت برجل قع د، وغلام قام »: والفعل الماضي يجوز أ ْ ن يقع صفة للنكرة، نحو ،« قائمًا وما أشبه « مررت بالرجل قع د، وبالغلام قام » : فينبغي أ ْ ن يجوز أ ْ ن يقع حا ً لا للمعرفة، نحو ذلك. واستدّلوا لهذه المسألة – وقوع الفعل الماضي في مقام الفعل المستقبل - بقوله تعالى: المائدة: 116 ]، أي: يقول، وإذا جاز أ ْ ن يقوم الماضي مقام ] ﴾qqqqppppoooonnnnmmmmllll ﴿ المستقبل جاز أ ْ ن يقوم مقام الحال. وأما البصريون فذهبوا إلى أنه لا يجوز أ ْ ن يقع حا ً لا، وذلك لوجهين: أحدهما: أ ّ ن الفعل الماضي لا يد ّ ل على الحال، فينبغي أ ْ ن لا يقوم مقامه. أو « الآن » الوجه الثاني: أنه إنما يصلح أ ْ ن يوضع موضع الحال ما يصلح أ ْ ن يقال فيه لأنه يحسـن أ ْ ن ،« نظرت إلى عمرو يكتب » و ،« مررت بزيد يكتب » : الساعة ، نحو يقترن به الآن أو الساعة ، وهذا لا يصلح في الماضي، فينبغي أ ْ ن لا يكون حـا ً لا، لأ ّ ن ما زال و ليس ،« ليس زيد قام » و ،« ما زال زيد قام » : ولهذا لم يجز أ ْ ن يقال يطلبان الحال، و قام فعل ماض. وأجابوا عن أدلّة الكوفيين بما يلي: ﴾، لا ح جة له ـم
- 184. أو ً لا:إ ّ ن احتجاجهم بقوله تعالى: ﴿ فيه، وذلك من أربعة أوجه: الوجه الأول: أ ْ ن تكون صفة للقوم ارور أ ول الآية، وهو قولـ ه: ﴿ .﴾ الوجه الثاني: أن تكون صفة لقوم مق در، ويكون التقدير فيه: أو جاؤوكم قومـ ًا حصرت صدورهم ، والماضي إذا وقع صفًة لموصوف محذوف جاز أ ْ ن يقع حا ً لا بالإجماع. ﴾، ّ ثم أخبر فقال: الوجه الثالث: أ ْ ن يكون خبرًا بعد خبر، كأنه قال: ﴿ .﴾
- 185.
- 186. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 155 ضـيق الله » : الوجه الرابع: أ ْ ن يكون محمو ً لا على الدعاء لا على الحال، كأنه قال .« جاءني فلان و سع الله رزقه » : كما يقال « صدورهم ثانيـًا: أ ّ ن ما استدّلوا به من قول الشاعر: [ كما انتفض العصفور بّلله القطـر ]، إ ّ لا أنه حذف لضرورة الش ـعر، فل مـا ،« قد بّلله القطر » : إنما جاز ذلك لأ ّ ن التقدير فيه كانت قد مق درة ت ّ ترلت مترلة الملفوظ ا، ولا خلاف أنه إذا كان مع الفعـل الماضـي قد فإنه يجوز أن يقع حا ً لا. ثالثًا: أما قولهم: إنه يصلح أ ْ ن يكون صفة للنكرة، فصلح أ ْ ن يقع حا ً لا، نحو قاعـد وقائم، فنقول:هذا فاسد، لأنه إنما جاز أ ْ ن يقع نحو قاعد وقائم حا ً لا، لأنه اسم فاعل، واسم الفاعل يراد به الحال، بخلاف الفعل الماضي فإنه لا يراد به الحال، فلم يجز أ ْ ن يقع حا ً لا. رابعًا: وأما قولهم: إنه يجوز أ ْ ن يقوم الماضي مقام المستقبل، وبالتالي جاز أ ْ ن يقـوم مقام الحال فإ ّ ن هذا لا يستقيم، وذلك أ ّ ن الماضي يقوم مقام المستقبل في بعض المواضع على فلا يجـوز ،﴾qqqqppppoooonnnnmmmmllll ﴿ : خلاف الأصل بدليل يد ّ ل عليه كقوله تعالى .( فيما عداه لأنا بقينا على الأصل ( 1 1) الإنصاف في مسائل الخلاف، ج 1، ص 233 وما بعدها بتصرف. )
- 187. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 156 المطلب الثالث إعراب بعض المواضع التي أشكلت في قراءة يعقوب قبل أن أتطرق إلى هذه المواضع رأيت أ ْ ن أبين معنى المشكل، ومتى تكـون القـراءة مشكلة، فأقول بإذن الله: الفرع الأول: في معنى الإشكال وضوابطه أو ً لا: معنى المشكل الشين والكاف واللام بابه المماثلة، تقول: » : -1 معنى المشكل لغة: قال ابن فارس هذا شكل هذا، أي مثله، ومن ذلك يقال: أمر مشكل، كما يقال: أمر مشتبه، أي: هـذا .(1) « ... شابه هذا، وهذا دخل في شكل هذا .(2) « الأشكال الأمور والحوائج المختلفة فيما يتكّلف منها ويهت م لها » : وقال ابن منظور اصطلاحًا: عرفه الجرجاني( 3) بقوله: المشكل هو: مالا ينال المراد منه إ ّ لا بتأمل بعد الطلب، وهو الداخل في أشـكاله، » أي في أمثاله وأشباهه، مأخوذ من قولهم: أشكل، أي: صار ذا شكل، كما يقال أحرم، إذا .(4) « ... دخل في الحرم وصار ذا حرمة . 1) معجم مقاييس اللغة، ج 3، ص 204 ) .. 2) اللسان، ج 11 ، ص 357 ) 3) هو السيد علي بن مح مد بن علي الحسيني الجرجاني، عالم الشرق في زمنه، ولد رحمه الله- سنة 740 هـ، أخـذ ) عن علماء بلده، ّ ثم رحل إلى القاهرة وتعّلم ا، ّ ثم خرج إلى بلاد العجم، وكان إمامًا في جميع العلوم العقليـة، اشتهر وذاع صيته في الآفاق، توفي رحمه الله عام 816 هـ بشيراز، وترك كث يرا من الكتب النافعة من أشهرها كتاب التعريفات وغيره. الشوكاني، مح مد بن علي، البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، اعتنى بـ ه: .334- 1418 هـ/ 1998 م)، ص 333 ) ، خليل المنصور، دار الكتب العلمية، ط 1 1427 هـ/ 2006 م) ) ، 4) الجرجاني، علي بن مح مد، التعريفات، اعتنى به: مصطفى أبو يعقوب، مؤسسة الحسني، ط 1 ) . ص 119
- 188. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 157 والناظر في بعض المواضع المشكلة من القراءات القرآنية يلحظ ذلك حّقًا، حيـث لا يفهم المراد منها ويصعب عليه الجمع بينها إ ّ لا بعد روية وطول تأمل ... وهذا يـدعو مـن اشتغل بذلك إلى ضرورة الإحاطة بما يم ّ كنه من ذلك من اللغة العربية ووجوهها :( والقراءة تكون مشكلة إذا توّفر فيها بع ض الضوابط الآتية ( 1 أو ً لا: أ ْ ن ينص عالم على الإشكال في القراءة نصًا واضحًا. ومن أمثلة ذلك: قول الزمخشري في قراءة الجمهور بالألف بعد اللام في ﴿ عَلـي ﴾ وفي » :[ الأعراف: 105 ] ﴾JJJJIIIIHHHHGGGGFFFFEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : في قوله تعالى .(2) « المشهورة إشكال ثانيًا: أ ْ ن تكون القرءاُة مردودًة من قبل عالم معتبر، أو مضعفًة، أو من َ كرًة، أو مستبعدًة، أو ُلحن من قرأ ا، أو ُ غلِّط، أو ُ كره أ ْ ن يقرأ ا، أو نحو ذلك: ومن الأمثلة على ذلك: تغلي ُ ط ابن مجاهد قـراءَة ابـن عـامر في قولـه تعـا لى: وهذا غلـط، » : الأنعام: 90 ]، بكسر الهاء في الوصل، حيث قال ] ﴾ÅÄÄÄÄÃÃÃÃ ﴿ لأنّ هذه الهاء هاءُ وق ف لا تعرب في حال من الأحوال، وإنما تدخل لتِب ين ا حركـُة مـا .(3) « قبلها ثالثًا: أ ْ ن يكون بين القراءة والأخرى تعارض في الظاهر، أو بين إحدى القراءتين ومدلول آخر من الكتاب أو السنة أو غيرهما تعارض في المعنى، وكلّ ذلك من حيـث الظ ـاهر أيضًا. NNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHH ﴿ : ومن ذلك قوله تعالى المائدة: 6]، فإ ّ ن قراءة النصب في أرجلكم تفيـد الأمـر ] ﴾RQQQQPPPPOOOO بغسل الأرجل، وقراءة الجر ليس فيها إ ّ لا المسح، فتعار ضت القراءتان في الظاهر. 1) ينظر هذه الضوابط: عبد العزيز بن علي الحربي، توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية، دار ابـن حـزم، ) 1424 هـ/ 2003 م)، ص 112 ـ 116 ، بتصرف. ) ، الرياض، المملكة العربية السعودية، ط 1 . 2) الكشاف، ج 2، ص 137 ) . 3) السبعة في القراءات، ص 262 )
- 189. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 158 رابعًا: أ ْ ن تكون القراءة خارجًة عن الفاشي في العربية، أو القياس الصرفي. ¤¤¤¤ ££££ ومن أمثلة ذلك: قراءة ابن عامر في قوله تعـا لى: ﴿ ¢¢¢¢ الأنعام: 137 ]، فإ ّ ن الفصل بـين ] ﴾©¨§¦¥¥¥¥ المضافين عند أكثر النحاة ممنوع، لا سيما إذا كان الفاصل غير ظرف ولا جا ر ومجرور. ÁÁÁÁÀÀÀÀ ﴿ : ومنه : القراءة بتشديد إ ْ ن، والألف في هذان مـن قولـه تعـا لى طه: 63 ]، ووجه الإشكال أ ّ ن إ ّ ن من الحروف الناسخة التي تدخل على الجملة ] ﴾ فتنصب المبتدأ ويس مى اسمها وتبقي الخبر على حاله، وفي هذا الموضع ورد اسم إ ّ ن مرفوعًا. خامسًا: أ ْ ن يكون في مع نى أو إعرا ِ ب القراءة خفاءٌ شديد أو فيهما معًا. ،[ النحـ ل: 110 ] ﴾³²±±±±°°°° ﴿ : ومن أمثلة ذلك في المعنى قراءة ابن عامر بفتح الفاء والتاء: ﴿ َفتنوا ﴾ ( 1)، فإ ّ ن معناها لا يتضح إ ّ لا بعد تأمل وبحث. ____ ^^^^ [[[[ ومن أمثلة ذلك في الإعراب: قوله تعالى: ﴿ ]]]] البقرة: 240 ]، على قراءة الرفع في كلمة ﴿`﴾، وكقوله تعـا لى: ] ﴾aaaa```` ´³ ﴿ : النور: 58 ]، على قراءة النصب، وكقوله تعالى ] ﴾¿¾½¼ ﴿ .﴾ ´ ﴿ المنافقون: 10 ]، على قراءة جزم ] ﴾¶ وهذه بعض المواضع مما أشكل من قراءة يعقوب: الفرع الثانـي: في ما أشكل من قراءة يعقوب الموضع الأول: ¡¡¡¡
- 190. قوله تعـا لى:﴿ ±±±±°°°°®¬«ª©¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢ ½¼»º¹¸¶$´³² .[ التوبة: 40 ] ﴾ÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃÃÂÂÂÂÁÁÁÁÀÀÀÀ¿¾ . 1) النشر، ج 2، ص 229 )
- 191. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 159 .( وقرأ الباقون بالرفع ( 1 ،﴾¾ ﴿ : قرأ يعقوب بنصب تاء التأنيث في قوله ووجه القراءتين: أ ّ ن قراءة الرفع على الاستئناف والابتداء، أما قراءة النصب فقـد :( ذكر العكبري أ ّ ن فيها إشكا ً لا من ثلاثة أوجه ( 2 أحدها: إذ فيه وضع الظاهر موضع المضمر، إذ الوجه أن تقول: كلمته . الثاني: إذ فيه دلالة على أ ّ ن كلمة الله كانت سفلى فصارت عليا، وليس كذلك. بعيد، إذ القياس أن يكون إياها. « هي » الثالث: أ ّ ن توكيد مثل ذلك بـ .( بالنصب، والرفع أوجه ( 3 ﴾¿¹ وُقرئ ﴿ و » : وقال الزمخشري وقرأ الحسن ويعقوب بالنصب، وفيه بعد مـن المعـنى » : وقال مكي بن أبي طالب القيسي لما في هذا من إيهام ﴾¸ ﴿ والإعراب، فإ ّ ن كلمة الله لم تزل عالية فيبعد نصبها بـ ،﴾»º ﴿ أنها صارت علية وح دث ذلك فيها ولا يلزم ذلك في كلمـة لأنها لم تزل مجعولة كذلك سفلى بكفرهم، وأما امتناعه من الإعراب فإنه يلزم أ ّ لا يظهـر الاسم وأن يقال: وكلمته هي العليا، وإنما جاز إظهار الاسم في مثل هذا في الشعر، وقـد ( أجازه قوم في الشعر وغيره، وفيه نظر...( 4 وفي نصوص العكبري والزمخشري والقيسي تصريح باستشكال قراءة النصب. وتوجيه هذا الإشكال بأن يقال: أما الأوجه التي جعلها العكبري سببًا في إشكال قراءة النصب فقد أوردهـا الس ـمين الحلبي ( 756 هـ) – رحمه الله – وفندها، حيث قال: أما الأول: - يعني وضع الظاهر موضع المضمر – فلا ضعف فيه، لأ ّ ن القرآن ملآن من هذا النوع، وهو من أحسن ما يكون، لأ ّ ن فيه تفخيمًا وتعظيمًا. . 1) المصدر السابق، ج 2، ص 210 ) .16- 2) إملاء ما من به الرحمن، ج 2، ص 15 ) . 3) الكشاف، ج 2، ص 272 ) ، 4) م ّ كي بن أبي طالب القيسي، مشكل إعراب القرآن، تحقيق: الدكتور حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، ط 2 ) .( 1405 هـ/ 1984 م)، ج 1، ص 329 )
- 192. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 160 ومن و ضع الظاهر موضع المضمر في القرآن قولـه تعـا لى: ﴿ ﴾ [البقــرة: 282 ]، وقولــه تعــالى: ﴿ [ ﴾ [يوسف: 76
- 193. وأما الثاني: -ما يلزم من كون كلمة الله كانت سفلى فصارت عليا - فلا يلزم أ ْ ن يكون الشيء المصير على الض د الخا ص، بل يد ّ ل على انتقال الشيء المصير عن صفة مـا إلى هذه الصفة. ليسـت « هـي » بعيد - فـ « هي » وأما الثالث: - أ ّ ن توكيد مثل ذلك بـ تأكيدًا البتة، إنما تكون ضمير فصل على حالها، وكيف يكون تأكيدًا وقد ن ص النحويون أ ّ ن .( المضمر لا يؤكِّد المظهر ( 1 وأورد الن حاس عن الفراء أنه زعم أ ّ ن قراءة النصب بعيدة، قال: لأنك تقول: أعتق فلان غلام أبيه ، ولا تقول: غلام أبي فلان . الذي ذكره الفراء لا يشبه الآية، ولكن يشبهها ما أنشده سيبويه: » : ّ ثم تعّقبه قائ ً لا ( لا أرى المو ت يسب ق المو ت شـيءٌ نغص المو ت ذا الغنى والفقيـرا ( 2 فهذا حسن جيد لا إشكال فيه، بل يقول النحويون الح ّ ذاق: إ ّ ن في إعادة الذكر في مثل هذه ^][[[[ZZZZYYYY ﴿ : فائدة، وهي أ ّ ن فيه معنى التعظيم، قال الله تعـا لى .(3) « ﴾```` 1) السمين الحلبي، أحمد بن يوسف، الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، تحقيق: أحمد مح مد الخراط، دار القلم، ) .53- دمشق، [ط: دت]، ج 5، ص 52 2) البيت من الخفيف، وهو لعد ي بن زيد. لسان العرب، ج 7، ص 99 . الخصائص، ج 3، ص 53 . مغني اللبيـ ب، ) . ص 650 ، 3) أبو جعفر أحمد بن مح مد، ابن النحاس، إعراب القرآن، تعليق: عبد المنعم خليل إبراهيم، دار الكتب العلمية، ط 1 ) . 1421 هـ/ 2001 م)، ج 2، ص 122،121 )
- 194. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 161 الموضع الثاني: HHHHGGGGFFFFEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : قوله تعـا لى XXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIII .[ التوبة: 100 ] ﴾ZZZZYYYY .( وقرأ باقي العشرة بالجر ( 1 ،﴾ E ﴿ قرأ يعقوب بالرفع في كلمة ،﴾ D ﴿ أما قراءة الجمهور بالجر فلا إشكال فيها، لأنها عطف على كلمة والقراءة التي » : واستشكل بعض العلماء قراءة الرفع، منهم الطبري –رحمه الله- حيث قال لا أستجيز غيرها الخفض في الأنصار لإجماع الح جة من القراء عليه وأ ّ ن السابق كان من الفريقين جميعًا من المهاجرين والأنصار، وإنما قصد الخبر عن السابق م ن الفريقين مـ ن دون .(2) « ... الخبر عن الجميع الخفض في الأنصار أوجه، لأ ّ ن الس ـابقين » : ونقل ابن الن حاس عن الأخفش قوله .(3) « منهما كما أ ّ ن في هذه القراءة إشكا ً لا آخر من جهة الإعراب، وهو عطف المرفـوع علـى ارور. ويمكن الجواب عن هذا الإشكال بما يلي: أولا: من المعلوم أ ّ ن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأ ول من دون زيـادة ولا نقصان، وأ ّ ن الاختلاف الدائر بين ما تواتر من هذه القراءات إنما هو من باب التنـ وع لا التضاد، وقراءة يعقوب بالرفع في هذا الموضع من هذا القبيل، إذ لا يمكن رد قراءة متـواترة ، إنما الواجب البحث في توجيه ما أوهم الإشكال. بالسند الصحيح إلى النبي قال صاحب توجيه القراءات العشرية الفرشية : والتن وع الحاصل بين القـراءات ( أضرب وأنواع: ( 4 .211- 1) النشر، ج 2، ص 210 ) . 2) الطبري، ج 11 ، ص 7 ) 3) إعراب النحاس، ج 2، ص 132 ، ولم أعثر عليه في معاني القرآن للأخفش. ) .271- 4) توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية، ص 270 )
- 195. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 162 منها: ما يكون بمعنى القراءة الأخرى سواءً بسواء، غير أ ّ ن اللغة فيه مختلفة كالتشديد والتخفيف في ياء أما ّ ني ، والسين والصاد والإشمام في الصراط ، وقريب مـن ذلـك القراءة بالنون والياء في نغفر لكم ، ويلي ذلك الاختلاف في القراءة بالياء والتاء. ومنها: ما يكون المعنى فيهما واحدًا، لك ن في إحدى القراءتين معنى زائـد ًا، نحـ و: النسـا ء: 43 ]، فإ ّ ن القراءة بالم د فيها معنى الّلمس وزيادة، وهكذا من قرأ ] ﴾¸¶ ﴿ القمـ ر: 7]، بض م الخاء وتشديد الشين فيها معنى خاشـ عة أبصـارهم ] ﴾BBBBAAAA ﴿ وزيادة. ومنها: ما لا يكون بمعنى القراءة الأخرى، ولكن بمعنى آخر لا يصادم معنى القـراءة ففي هـذه ،﴾ E ﴿ الأخرى، وأقرب مثال على ذلك قراءة يعقوب هذه بالرفع في القراءة تقسيم المخبر عنهم بالرضى والجنة إلى ثلاث طبقات: -1 السابقون الأ ولون من المهاجرين. -2 الأنصار. -3 الذين اتبعوهم بإحسان. وفي قراءة الجر ق سموا إلى ثلاث أيضًا: -1 السابقون الأ ولون من المهاجرين. -2 السابقون الأ ولون من الأنصار. -3 الذين اتبعوهم بإحسان. إذا تأملت الآية ّ ثم رأيت أ ّ ن الأنصار في قراءة الرفع قسيم الس ـابقين، » : ّ ثم قال وأ ّ ن السابقينمن المهاجرين وليس في الآية إثبات السبق للأنصار ولا نفيه، ومعلوم أنه إذا أثبت لشيء صفة لا يقتضي ثبوتها نفيها عن غيره ولا ثبوا فيه. ولم يكن المقصود هو الإخبار عن السابق من الفريقين – كما ذكر ابن جرير – بل كان المقصود الإخبار عن الجميع.
- 196. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 163 نعم في الآية بيان أ ّ ن السبق للمهاجرين فقط، دون نفي السبق عن الأنصار، ولو كان فيها نفي السبق عنهم لكان هذا تعارضًا حقيقيًا، وكان اختلاف تضاد يتع ّ ذر الجمع بينهما، .(1) « ومثل هذا لا يكون في القراءة البتة AAAA ﴿ ثانيًا: أما ما أشكل من جهة الإعراب وهو وقوع المرفوع بعـد اـرور أم هي مبتدأ ،« D » معطوفة على « الأنصا ر » والأنصا ر ﴾، آ DDDDCCCCBBBB فأين خبرها ؟ :( ُأجيب عن هذا الإشكال بأحد وجهين ( 2 .﴾KKKKJJJJIIII ﴿ أحدهما: أن تكون لفظة ﴿ والأنصا ر ﴾ مبتدأ، وخبره والمعنى: والسابقون الأ ولون والأنصـا ر، ،﴾A ﴿ أن تكون معطوفة على الثاني: .﴾B﴿ أو ،﴾DDDDCCCC﴿ : ويكون الخبر الموضع الثالث:
- 197. قولــه تعــالى:﴿ .[﴾ [الإسراء: 13 ﴾، فقرأ يعقوب بفتح الياء مكان النون وضـ م تن وعت القراءة في قوله: ﴿ الراء: ﴿ وي خ ر ج ﴾، وقرأ أبو جعفر المدني بض م الياء مكـان النـون مـع فـتح الـ راء: .( ﴿ وي خ رجُ ﴾، وقرأ الباقي بالنون مضمومة وكسر الراء: ﴿ ون خ ِ ر ج ﴾ ( 3 فقراءة الجمهور واضحة لا إشكال فيها، إنما الإشكال في قـراءتي يعقـوب وأبي جعفر، مع أنه أش د في قراءة يعقوب.حيث إ ّ ن قراءة أبي جعفر مبنية لما لم يسـ م فاعلـه، فيب ح ُ ث عن نائب الفاعل، وكذلك إسناد الفعل في قراءة يعقوب، حيـث جـاءت مبنيـًة للفاعل، مع أنّ صيغة الفعل للغائب وهو لازم غ ير متع د، فما وجه نصب كتابًا ؟ .271- 1) تفسير الطبري، ج 11 ، ص 7. توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية، ص 270 ) 110 . روح المعاني، ج 11 ، ص 8. التحريـر والتنـوي ر، - 2) البحر المحيط، ج 5، ص 96 . الدر المصون، ج 6، ص 109 ) . ج 11 ، ص 18 . 3) النشر، ج 2، ص 230 )
- 198. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 164 ﴾ بـالنون وأ ولى القراءات في ذلك بالصواب مـن قـرأ ه: ﴿ » : قال ابن جرير .(1) « وض مها وللإجابة عن ذلك يجب أ ْ ن نعرب الآية الكريمة حسب القراءات الواردة ا: ﴾ مفعول به للفعل أما قراءة الجمهور فلا إشكال فيها كما أسلفت، فـ ﴿ .( ﴾، والفاعل ضمير مستتر يعود على الله - ج ّ ل وعلا - ( 2 ﴿ ﴾، وكـذا ﴿ وأما قراءة يعقوب فالفاعل فيها ضمير مستتر جوا زا يعود على ﴾ يكـون ﴾، و﴿ نائب الفاعل في قراءة أبي جعفر فإنه يعود أيضًا علـى ﴿ حا ً لا في القراءتين. والمعنى: ويخرج له الطائر كتابًا، ويحتمل أن يكون المعنى: ويخـرج الط ـائر فيصـير .( كتابًا ( 3 وحاصل ما تق دم أ ّ ن: قراءة من قرأ: ﴿ ي خرج ﴾ بفتح الياء وضم الراء مضارع خرج مبنيًا للفاعـ ل - » ﴾ حال من ضمير الفاعـ ل، فالفاعل ضمير يعود إلى الطائر بمعنى العمل، وقوله: ﴿ أي: ويوم القيامة يخرج هو، أي العمل المعبر عنه بالطائر في حال كونه كتابًا منشورًا. وكذلك على قراءة ﴿ يخ رج ﴾ بض م الياء وفتح الراء مبنيًا للمفعـول ، فالضـم ير النائب عن الفاعل راجع أيضًا إلى الطائر الذي هو العمل. أي: يخرج له هـ و، أي طـا ئره بمعنى عمله في حال كونه كتابًا. ﴾، نون العظمة لمطابقة قوله: وعلى قراءة الجمهور منهم السبعة، فالنون في ﴿ .(4) « ﴾ كما هو واضح ﴾ مفعول به لـ ﴿ ﴾، و﴿ ﴿ . 1) تفسير الطبري، ج 15 ، ص 40 ) . 2) الكشاف، ج 2، ص 652 ) . 3) ينظر توجيهها: الكشاف، ج 2، ص 652 . إملاء ما من به الرحمن، ج 2، ص 89 . إعراب النحاس، ج 2، ص 268 ) . روح المعاني، ج 15 ، ص 32 . البحر المحيط، ج 6، ص 14 . 4) أضواء البيان، ج 3، ص 555 )
- 199. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 165 إذن فالقراءتان صحيحتان محتملتان للمعنيين، ولا وجه لترجيح ابن جرير رحمـه الله لقراءة الجمهور.
- 200. ء ! #$% 10 $'( )* + ,)-. / ء -2 #$% ,)-. - 3) ء
- 201. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 167 المبحث الرابع أثر قراءة الإمام يعقوب في المستوى الدلالي القراءات القرآنية سواء كانت متواترًة أم شاّذًة كان لها أثر بارز في بيان معنى الن ص القرآني، فلا تكاد تقّلب صفحة من صفحات كتب التفسير إ ّ لا وتجد ذلك ظاهرًا جليًا لدى المف سرين عند تناولهم اختلافا ت القراء في الآية الواحدة وما يتبع ذلك من جدل ونقاش، لا سيما فيما يوهم الإشكال والتناقض مما يؤدي ببعض المف سرين في كثير مـن الأحيـان إلى ترجيح قراءة على أخرى، بل وإلى رد بعض القراءات وتخطئتها ولو كانـت ممـا تـواتر واستفاضت شهرته. ويع د المستوى الدلالي لأ ي لغة من أه م المستويات اللغويـة وأعلاهـا مترلـًة، » وأجدرها بالدراسة والتأمل والتحليل، ذلك لأ ّ ن موضوع علم الدلالة هو المعنى الذي مـن غيره لا تكون هناك لغة للتعبير عن حاجات الإنسان وأغراضه، وما المسـتويات اللغويـة الصوتية والبنائية والتركيبية إ ّ لا تابع من توابع الدرس الدلالي ومك مـل لـه، إذ إ ّ ن هـذه المستويات وسائ ُ ل للوصول إلى المعنى الذي هو غاية اللغـة، وسـر وجودهـا، ومكمـن (1) « ... أ ّ هميتها وسأتناول في هذا المبحث علاقة القراءات بالتفسير، ّ ثم أتطرق بعد ذلك إلى الحديث عن أثر قراءة الإمام يعقوب في بيان المعاني القرآنية. 1423 هـ ـ/ 2002 م)، ) ، 1) هادي ر، الأساس في فقه اللغة العربية وأرومتها، دار الفكر، عمـان، الأردن، ط 1 ) . ص 255
- 202. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 168 المطلب الأول القراءات القرآنية من حيث تعلّقها بالتفسير القراءات القرآنية من حيث تعّلقها بالتفسير يمكن تقسيمها إلى قسمين: - قسم لا تعّلق له بالمعنى. - وقسم له تعّلق بالمعنى. أما الحالة الأولى: ( وهي التي لا تعّلق لها بالمعنى ) فهي اختلاف القراء في وجوه النطق بالحروف والحركات؛ كمقادير المدود، والإمالات، والتخفيف، والتسهيل، والتحقيق، والجهر، والهمس، والغنة ... ومزيُة القراءات من هذه الجهة عائدة إلى أنها حفظت على أبناء العربية ما لم يحفظه غيرها؛ وهو كيفية نطق العرب في لهجات النطق، بتلّقي ذلك عن قراء القرآن من الصحابة بالأسانيد الصحيحة. وهذا غرض مه م ج دًا، لكنه لا علاقة له بالتفسير لعدم تأثيره في معاني الآي. أما الحالة الثانية: ( وهي التي لها تعّلق بالمعنى ) فهي اختلاف القراء في حروف الفاتحة: 3]، و﴿ ننشرها﴾ و﴿ ] ﴾PPPPOOOONNNN ﴿ الكلمات مثل: ﴿ مالك يوم الدين ﴾ و يوسف: 110 ]، بتشديد الذال أو ﴿ قد كذبوا ﴾ ] ﴾®¬«ª ﴿ ننشزها﴾، و ¨§¦ ﴿ : بتخفيفه، وكذلك اختلاف الحركات الذي يختلف معه المعنى، كقوله تعالى الزخرف: 57 ]، قرأ نافع بض م الصاد وحمزة بكسرها، ] ﴾®¬«ª© فالأولى بمعنى: يص دون غيرهم عن الإيمان، والثانية: بمعنى صدودهم في أنفسهم، وكلا المعنيين حاصل منهم. وهي ( أي الحال الثانية ) من هذه الجهة لها مزيد تعّلق بالتفسير، لأ ّ ن ثبوت أحد اللفظين في قراءة قد يبين المراد من نظيره في القراءات الأخرى، أو قد يثير مع نى غ يره، ولأ ّ ن
- 203. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 169 اختلاف القراءات في ألفاظ القرآن يكثر المعاني في الآية الواحدة نحو: ﴿ حتى يطّهرن ﴾ [البقرة: 222 ] بفتح الطاء المش ددة والهاء المش ددة، وبسكون الطاء وض م الهاء مخّففة، ونحو: ££££ ¡¡¡¡¢¢¢¢ وقراءة ﴿ ،﴾ ¸ النساء: 43 ] و﴿ َل م ست م ] ﴾¸¶ ﴿ والظ ن أ ّ ن ،﴾§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢ ﴿ الزخرف: 19 ] مع قراءة ] ﴾¦¥¥¥¥ عند الوحي نزل بالوجهين وأكثر تكثيرًا للمعاني إذا جزمنا بأ ّ ن جميع الوجوه في القراءات .( ( 1 المشهورة هي مأثورة عن الن بي 1) التحرير والتنوير، ج 1، ص 51 وما بعدها باختصار. )
- 204. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 170 المطلب الثاني أثر قراءة الإمام يعقوب في بيان المعاني القرآنية يتض من هذا المطلب بيا َ ن بعض المواضع القرآنية التي خالف فيها يعقوب جمهـور القراء، وكان لهذا الخلاف أثر في بيان معاني النصوص القرآنية، وهذه المواضع كالآتي: الموضع الأول: ÆÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃÃÂÂÂÂÁÁÁÁ﴿ : من قوله تعالى ﴾Æ ﴿ تنوعت القراءة في كلمة ﴾ [الإسراء: 16 ]، فقرأ الجمهور بقصـر الهمـز ة:
- 205. .( ﴾ (1 وقرأ يعقوب بم دها: ﴿ آم رنا ،﴾Æ ﴿ :﴾ÆÆÆÆ ﴿ : ذكر الإمام الشنقيطي –رحمه الله- أنه جاء في معنى قوله تعـا لى ثلاثة أقوال معروفة عند علماء التفسير : الأول: - وهو الصواب الذي يشهد له القرآن وعليه جمهور العلماء - أ ّ ن الأمر في هو الأمر الذي هو ض د النهي وأ ّ ن متعّلق الأمر محذوف لظهوره. والمعنى: ﴾ Æ ﴿ : قوله ﴾ بطاعة الله وتوحيده، وتصديق رسله وأتباعهم فيما جاؤوا بـ ه ﴿ ﴾ÆÆÆÆ ﴿ ﴾، أي: وجـ ب
- 206. أي: خرجوا عنطاعة أمر ربهم وعصوه وك ّ ذبوا رسله ﴿ ﴾، أي: أهلكناها إهلاكًا مستأص ً لا، وأ ّ كد فعـ ل التـدم ير عليها الوعيد، ﴿ بمصدره للمبالغة في ش دة الهلاك الواقع م. واستشهد –رحمه الله- لهذا القول بالعديد من الآيات القرآنية، منها قولـ ه تعـا لى: ﴾®¬«ª©¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢¡¡¡¡ ﴿ [الأعراف: 28 ] الآية، فالآية الكريمة داّلة على أنه سبحانه وتعالى لا يأمر بالفحشاء، فتصريحه . 1) النشر، ج 2، ص 230 )
- 207. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 171 أي: ،﴾ÆÆÆÆ ﴿ : ج ّ ل وعلا بأنه لا يأمر بالفحشاء دليل واضح علـ ى أ ّ ن قولـ ه أمرناهم بالطاعة فعصوا، وليس المعنى أمرناهم بالفسق ففسقوا. لأ ّ ن الله لا يأمر بالفحشاء. ~~~~}}}}||||{{{{zzzzyyyyxxxxw﴿ : وبقوله تعالى 35 ] فهذه الآية لفظ عام - ﴾ [سـب أ: 34 في جميع المترفين من جميع القرى أ ّ ن الرسل أمرم بطاعة الله فقالوا لهم: إنا بما أرسـلت م بـ ه كافرون، وتب جحوا بأموالهم وأولادهم، والآيات بمثل ذلك كثيرة. وذا التحقيق ت علم أ ّ ن ما زعمه الزمخشري في ك شافه( 1) م ـن أ ّ ن » :- ّ ثم قال – رحمه الله أي: أمرناهم بالفسق ففسقوا، وأ ّ ن هذا مجاز تتري ً لا لإسباغ الـنع م ،﴾ÆÆÆÆ ﴿ : معنى عليهم الموجب لبطرهم وكفرهم مترلَة الأمر بذلك - كلام كّله ظاهر السقوط والـبطلا ن. وقد أوضح إبطاله أبو حيان في البحر ( 2)، والرازي في تفسيره ( 3)، مع أن ـه لا يشـ ك منصف عارف في بطلانه. وهذا القول الصحيح في الآية جار على الأسلوب العربي المألوف من قولهم: أمرته فعصاني ، أي: أمرته بالطاعة فعصى، وليس المعنى: أمرته بالعصيان كما لا يخفى. أمر كوني قدري، أي: ﴾ÆÆÆÆ ﴿ : القول الثاني في الآية: هو أ ّ ن الأمر في قوله ق درنا عليهم ذلك وس خرناهم له لأ ّ ن ك لا مي سر لما خلق له. والأمر الكوني القدري كقولـ ه oooonnnnmmmmllllkkkkjjjj ﴿ : القمر : 50 ]، وقوله ] ﴾FFFFEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : تعالى يونس : ] ﴾ÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃÃÂÂÂÂÁÁÁÁ ﴿ : الأعراف: 166 ]، وقوله ] ﴾ttttssssrrrrqqqqpppp .[ يس: 82 ] ﴾ÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃÃÂÂÂÂÁÁÁÁÀÀÀÀ¿¾½¼ ﴿ : 24 ]، وقوله . 1) الكشاف، ج 2، ص 654 ) .16- 2) البحر المحيط، ج 6، ص 15 ) ، 1411 هـ ـ/ 1990 م)، ج 20 ) ، 3) الرازي، فخر الدين، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، دار الكتب العلمية،ط 1 ) .140- ص 139
- 208. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 172 القول الثالث في الآية: أ ّ ن ﴿ أم رنا ﴾ بمعنى أكثرنا، أي: أكثرنا مترفيها ففسـقو ا، قال: ويد ّ ل على هذا المعنى الحدي ُ ث الذي أخرجه الإمام أحمد عن سويد بن هبيرة أن النبي .(1) « خير مال امرئ مهرة مأمورة، أو س ّ كة مأبورة » المأمورة: » : قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام -رحمه الله- في كتابه الغريب كثيرة النتاج، والسكة: الطريقة المصطّفة من النخل، والمأبورة: من التأبير، وهو تعليق طلـ ع .(2) « الذكر على النخلة لئلا يسقط ثمرها ومعلوم أ ّ ن إتيان المأمورة على وزن المفعول يد ّ ل على أ ّ ن أمر بفتح الميم مجرد عن .( الزوائد متع د بنفسه إلى المفعول، فيتض ح كون أمره بمعنى أكثر ( 3 :( ومنه قول لبيد ( 4 إ ْ ن يغب ُ طوا ي هب ُ طوا وإ ْ ن أَمـ روا يوما يص يروا لْل هْل ك والن َ كـ د وُقرئ: ﴿ أم رنا ﴾ بتشديد الميم، وهي قراءة ابن عبـاس، وأ بي عثمـان ال نهـدي ، وأبي العالية، وأبي جعفر ابن مح مد بن علي، وأبي عمرو وعاصم...( 5)، ومعناهـ ا: سـ ّلطنا ¥¥¥¥ ¤¤¤¤ ££££ أشرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكتهم بالعذاب، وهو قوله: ﴿ ¢¢¢¢ الأنعــام: ] ﴾²±±±±°°°° ®¬«ª©¨§¦ .( 123 ]، وهذا القول منسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما ( 6 6471 ]، والبيهقـي في ، 1) أخرجه أحمد في المسند، [رقم الحديث: 15883 ]، والطبراني، في الكبير، [رقم الحديث: 6470 ) .[ الكبرى، [رقم الحديث: 19814 ]، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع، [رقم الحديث: 2926 . 1406 هـ/ 1986 م)، ج 1، ص 208 ) ، 2) أبو عبيد القاسم بن س ّ لام، غريب الحديث، دار الكتب العلمية، ط 1 ) 3) الشنقيطي، مح مد الأمين، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، إشراف: بكر بن عبد الله، أبو زيد، دار عالم ) 578 ، بتصرف. - الفوائد، [ط: دت]، ج 3، ص 573 ، 4) البيت من المنسرح، لسان العرب، ج 4،، ص 28 . تاج العروس، ج 15 ، ص 478 . معجم مقـاييس اللغـ ة، ج 1 ) . ص 138 . 5) المحتسب، ج 2، ص 60 ) . 6) تفسير القرآن العظيم، ج 4، ص 295 )
- 209. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 173 .(1) « جعلنا لهم إمارة وسلطة » : وقيل لا يجوز أن يحمل أمرنا مش ددة العين على جعلناهم ُأمراء، لأنه يكـاد » : وقيل .(2) « يكون في قرية واحدة ع دُة أمراء الموضع الثاني: ﴾SSSSRRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFFFF ﴿ : قوله تعالى .[ [طه: 114 فقرأ يعقوب بنون مفتوحة وضاد مكسـورة ،﴾ L ﴿ : تن وعت القراءة في قوله .( وياء مفتوحة: ﴿ نق ض ي ﴾، وقرأ باقي العشرة بياء مضمومة وضاد مفتوحة بعدها ألف ( 3 :( وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال ( 4 أحدها: لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ جبريل من تلاوته تخاف نسيانه، هذا على القول الأ ول. الثاني: لا تقرئ أصحابك حتى نبين لك معانيه، قاله مجاهد وقتادة. الثالث: لا تسأل إنزاله قبل أن يأتيك الوحي، ذكره الماوردي. الموضع الثالث: RRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFFFFEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : قوله تعـا لى [ النور: 11 ] ﴾```` ^^^^]]]][[[[ZZZZYYYYXXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSS ﴾: تن وعت القراءة في قوله: ﴿ .( ﴾ ( 5 فقرأ يعقوب: ﴿ ُ كبره ﴾ بض م الكاف، وقرأ باقي العشرة بكسرها: ﴿ وأ ولى القراءتين في ذلك بالصواب: القراءة التي عليها عوام القـراء » : قال الطبري وهي كسر الكاف لإجماع الح جة من القراء عليها، وأ ّ ن الكبر بالكسر: مصدر الكبير مـن . 1) معاني القراءات، ص 254 ) .265- 2) الفريد في إعراب القرآن ايد،ج 3، ص 264 ) . 3) النشر، ج 2، ص 242 ) . 4) ينظر هذه الأقوال: زاد المسير، ج 5، ص 326 ) . 5) النشر، ج 2، ص 248 )
- 210. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 174 . (1) « الأمور، وأ ّ ن ال ُ كبر بض م الكاف: إنما هو من الولاء والنسب من قولهم: هو ُ كبر قومه :( بالكسر قولين ( 2 « ال كبر » وأورد أبو حيان في معنى الأول: البداءة بالإفك، والمراد الذي توّلى البداءة بالإفك. الثاني: الإثم، والمراد الذي توّلى الإثم في حديث الإفك. عظمه، والمراد: الذي توّلى معظـم » : أما القراءة بض م الكاف ﴿ ُ كبره ﴾، فالمعنى .(3) « الإفك المكسور بمعـ نى الإثم » : إذن فالقراءتان لغتان عند جمهور أئمة اللغة، وقال ابن جني .(4) « والمضموم بمعنى معظم الشيء وذا يمكن القول إ ّ ن القراءتين أضفيا على الآية وجهًا من التنويع في مدلولها، حيث تناولتا الوعيد الشديد لمن بدأ بالخوض في الإثم أو لمن توّلى معظمه، وأ ّ ن الترجيح الذي جنح ، وهما أيضـ ًا إليه الطبري غ ير سائغ لأ ّ ن القراءتين كلتيهما ثابتة بالسند الصحيح إلى النبي لغتان عند أئ مة اللغة.
- 211. قولــه تعــالى: ﴿ .[ ﴾ [سبأ: 14 قرأ يعقوب ﴿ تبين ت الجنُ ﴾ بض م التاء والباء وكسر الياء على البناء للمفعـول، ﴾ بفتح التاء والباء والياء على البناء ونائب الفاعل هو الج ن، وقرأ باقي العشرة ﴿ .( للفاعل ( 5 أ ّ ن الج ن تبين أمرهم للناس وأنهم كانوا يكذبوم، وأنهم » : ووجه القراءة الأولى .(6) « لا يعلمون الغيب، ولو كانوا يعلمون الغيب لعلموا بموت سليمان عليه السلام :( أما قراءة الجمهور فتحتمل معنيين ( 1 . 1) تفسير الطبري، ج 2، ص 69 ) . 2) البحر المحيط، ج 6، ص 402 ) . 3) المحتسب، ج 2، ص 147 . البحر المحيط، ج 6، ص 402 ) . 4) المحتسب، ج 2، ص 147 ) . 5) النشر، ج 2، ص 262 ) . 6) تفسير الطبري، ج 22 ، ص 52 )
- 212. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 175 الأول: أن تكون من تبي ن بمعنى بان، أي: ظهرت الج ن، والج ن فاعـل، وأ ّ ن وما بعدها بدل من الج ن كما تقول: تبين زي د جهُله، أي ظهر جهل زيد، فالمعنى ظهر للناس جه ُ ل الج ن عل م الغيب، وأ ّ ن ما ادعوه من ذلك ليس بصحيح. الثاني: أ ْ ن تكون من تبين بمعنى علم وأدرك، والج ن هنا خ دمة الج ن وضعفتهم، والمعنى: علم وأدرك خدم الج ن وضعفتهم أ ْ ن لو كانوا، أي: لو كان رؤساؤهم وكـبراؤهم يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. من تبين الشيء، إذا ظهر وتجّلى، و أنّ مـع ﴾ ﴿ » : قال الزمخشري صلتها بدل من الج ن بدل الاشتمال كقولك: تبين زي د جهُله : والظهور له في المعنى، أي: ﴾، أو علم الج ن كّلهم علمًا ظهر أ ّ ن الج ن ﴿ بينًا – بعد التباس الأمر على عامتهم وضعفهم وتوهمهم – أ ّ ن كبارهم يص دقون في ادعائهم عْلم الغيب، أو علم الم دعون عْلم الغيب منهم عجزهم، وأنهم لا يعلمون الغيب وإ ْ ن كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم، وإنما ُأريد الته ّ كم م كما تتهكم بم دعي الباطل إذا دحضت ح جته .(2) « وظهر إبطاله بقولك: هل تبينت أنك مبطل؟، وأنت تعلم أنه لم يزل كذلك متبينًا فلما خر تبينت الإن س أنّ الجن لو كـانوا يعلمـون » : وقرأ ابن عباس( 3) وغ يره ففي هذه القراءة تصريح بالفاعل وهو الإنـس، ،« الغيب ما لبثوا حو ً لا في العذاب المهين وهي قراءة موافقة لمعنى قراءة يعقوب، إ ّ لا أ ّ ن الفاعل لم يصرح به في قراءة يعقوب. وعن ابن عباس وابن مسعود وُأب ي وعلي بن الحسن والض حاك قـراءة في » : قال أبو حيان هذا الموضع مخالفة لسواد المصحف، وَل ما روي عنهم ذ َ كرها المف سرون، وَأضـ ِرب عنـها .(4) « صفحًا على عادتنا في ترك نقل الشاّذ الذي يخالف للسواد مخالفة كثيرة الموضع الرابع: . 1) ينظر: البحر المحيط، ج 7، ص 257 ) .574- 2) الكشاف، ج 3، ص 573 ) 3) السيوطي، جلال الدين، الدر المنثور، تحقيق، عبد الله بن عبد المحسن التركي، مركز هجر للبحوث والدراسـات ) . 1424 هـ/ 2003 م)، ج 12 ، ص 182 ) ، العربية والإسلامية، القاهرة، ط 1 .258- 4) البحر المحيط، ج 7، ص 257 )
- 213. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 176 قوله تبارك وتعالى: ﴿ .[ ﴾ [ سبأ: 19
- 214. ﴾. تن وعت القراءة في قوله ﴿ فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بفتح الباء وكسر العين مش ددة من غير ألف مـع بع د ﴾. وقرأ يعقوب بض م الباء من ﴿ ربنا ﴾ وفتح العين والـ دال إسكان ال دال: ﴿ وألف قبل العين من ﴿ با ع د ﴾، وقرأ الباقون بفتح الباء وكسر العين وبألف قبـل العـين .( ﴾ ( 1 وبتخفيف العين: ﴿ ﴾ وكسر العين وتشديدها وبحذف الألف ﴿ بع د ﴾، أي: فالقراءة بنصب: ﴿ يا ر ب بعد بين أسفارنا، فهي نداء منهم لله يطلبون فيه المباعدة بين أسفارهم علـى وجـه .( الجرأة والبطر ( 2 والقراءة برفع: ﴿ ربنا ﴾ وفتح العين المخّففة وبالألف قبلـها ﴿ با ع ـ د ﴾، أي: إخبار منهم عن مباعدة الله بين أسفارهم، فهي إخبار منهم أ ّ ن الله استجاب دعاءهم على » .(3) « وجه الشكوى إفراطًا في الترّفه وعدم الاعتداد بما أنعم الله به عليهم يا » : ﴾ أي ﴾ وكسر العين وبألف قبلها ﴿ أما القراءة بنصب الباءَين ﴿ .(4) « ر ب بعد بين أسفارنا، فهي نداء كالأولى خبر عنهم أنهم دعـوا أ ْ ن » : قال أبو جعفر الن حاس مبينًا حاصل القراءات في الآية يباعد بين أسفارهم ب َ طرًا وأ شرًا، وخبر أنهم َل ما فعل م ذلك خبروا به وشكوا كما قال ابن .(5) « عباس . 1) النشر، ج 2، ص 262 ) . 2) تفسير القرطبي، ج 17 ، ص 300 ) .59- 3) تفسير الطبري، ج 22 ، ص 58 ) . 4) قلائد الفكر، ص 120 ) 5) إشارٌة منه إلى القراءة المروية عن ابن عباس: ربنا بعد بين أسفارنا . المحتسب، ج 2، ص 233 . إعراب القرآن، ) . ج 3، ص 234
- 215. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 177 والملاحظ أ ّ ن هذه القراءات وإ ْ ن تع ددت ألفاظها ومعانيها لم يناقض بع ضها بعضـ ًا، فهي إذن من باب اختلاف التن وع لا التضاد. وهذه القراءات إذا اختلفت معانيهـا لم يجـز أن يقـال » : قال أبو جعفر الن حاس .(1) « إحداها أجود من الأخرى، لا يقال ذلك في الأخبار إذا اختلفت معانيها إذن، فالح جة لمن ش دد أنه أراد التكرير يعني بعد بعد وهو ض د القرب، والح جة لمن » أدخل الألف وخّفف أنه استجفى أ ْ ن يأتي بالعين مش ددًة، فأدخل الألف وخّفف كقولـه .(2) « تعالى عقدتم وعاقدتم الموضع الخامس: .[ ﴾ [الواقعة: 89 قوله تعالى: ﴿ ﴾، فقرأ رويس عـن يعقـوب بضـ م الـراء : تن وعت القراءة في قوله: ﴿ .( ﴿ ف روح ﴾، وقرأ باقي العشرة بفتحها ( 3 .( ﴾ فجاء في معناها ستة أقوال ( 4 أما القراءة بالفتح ﴿ الأول: الفرح، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. الثاني: الراحة، رواه أبو طلحة عن ابن عباس. الثالث: المغفرة والرحمة، رواه العوفي عن ابن عباس. الرابع: الجنة، قاله ابن مجاهد. الخامس: ر و ح من الغ م الذي كانوا فيه، قاله مح مد بن كعب. السادس: ر و ح في القبر، أي طيب نسيم، قاله ابن قتيبة. بقاء له وحياة في الجنة، وهـذا هـو » : وأما القراءة بالض م ﴿ ف روح ﴾، فمعناها .(5) « الرحمة . 1) المصدر نفسه، ج 2، ص 234 ) 1417 هـ ـ/ ) ، 2) ابن خالويه، الحجة في القراءات السبع، تحقيق: د عبد العال سالم مكرم، مؤسسة الرسـالة، ط 6 ) . 1996 م)، ص 294 . 3) النشر، ج 2، ص 286 ) . 4) ينظر هذه الأقوال: زاد المسير، ج 8، ص 165 ) . 5) تفسير القرطبي، ج 20 ، ص 231 )
- 216. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 178 الحاصل أ ّ ن القراءتين وإن اختلف معناهما، فهما من باب التن وع في المعنى لا التضاد. الموضع السادس: ﴾MMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHHGGGGFFFFEEEEDDDDCCCCBBBBAAAA ﴿ : قوله تعالى فقرأ يعقوب بسكون الدال مخّففـ ة: ،﴾ M ﴿ [الملـ ك: 27 ]. تن وعت القراءة في قوله .(1) ﴾M ﴿ : ﴿ت دعون ﴾، وقرأ باقي العشرة بتشديد الدال مع فتحها :( فالقراءة بتشديد الدال فيها قولان ( 2 الأول: أنها من الدعاء، والمعنى: أي الذي كنتم تدعون الله أ ْ ن يصيبكم به ّ كمـ ًا ﴾»º¹¸¶´³²﴿ : و عنــادًا كمــا قــالو ا .(3) [ [الأنفال: 32 الثاني: أنها من الدعوى، أي: هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل والأكاذيب، ت دعون أنكم إذا متم لا تبعثون فلا جنة ولا نار. وأما القراءة بتخفيف الدال مع سكوا من الدعاء، أي: تطلبـون وتسـتعجلون، والمعنى: هذا الذي كنتم تطلبون وتستعجلون وتدعون الله أن يوقعه بكم، كقول ـه تعـا لى: .(4) [ المعارج: 1 ] ﴾¨§¦¥¥¥¥ ﴿ أنه يقال للذين كفروا ّلما يرون العذاب : هذا الذي كنتم تسألون عنـه » : الحاصل .(5) « وتستعجلون به، وهذا ما كنتم تنكرونه وت دعون أ ْ ن لا جنة ولا نار الخلاصة: يمكن تلخيص أوجه تأثير قراءة يعقوب في المستوى الدلالي في الآتي: - إحداث معنى جديد مضاف إلى ما ترتب عن قراءات الجمهور من معان. . 1) النشر، ج 2، ص 291 ) . 2) زاد المسير، ج 8، ص 324 ) . 3) التحرير والتنوير، ج 29 ، ص 51 ) . 4) المحتسب، ج 2، ص 382 ) . 5) القراءات وأثرها في التفسير و الأحكام، ج 2، ص 645 )
- 217. ما انفرد بهالإمام يعقوب من القراءات 179 - تأكيد معنى من المعاني المترتبة عن قراءات الجمهور.
- 218. الخاتمة 181 الخاتمـة الحمد لله وصّلى الله وسلّم وبارك على نبينا مح مد وعلى آله وصحبه وسّلم، وبعد: ففي خاتمة هذا البحث وبعد بذل اهود في تحبير سطوره يمكن تسـجي ل النتـائج الآتية: - القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأ ول، وأ ْ ن لا مجال للاجتهاد فيها. - الخلاف الجاري بين القراءات المتواترة من قبيل الخلاف الجائز أي خـلاف التنـ وع لا التضاد، ولا وجه لترجيح بعض المف سرين أو اللغويين لقراءة على أخرى. - القراءة التي توافرت فيها شروط القبول هي داخلة في مس مى القرآن، أما القراءة الـتي لم تتوّفر على شروط القبول فليست داخلًة في مس مى القرآن. - القراءات السبع بل العشر، هي جزء من الأحرف السبعة، ومن الخطإ اعتقاد أ ّ ن القراءات . السبع هي الأحرف السبعة المذكورة في حديث الن بي - لا يجوز القراءة بما ش ّ ذ من القراءات القرآنية، لكن يستأنس ا في اسـتنباط الأحكـام الشرعية، كما تع د القراءات الشاّذة مصدرًا أصي ً لا لمختلف الظواهر اللغوية و ِ وعاءً لكثير من اللهجات العربية. - ما انفرد به الإمام يعقوب من القراءات القرآنية له آثار في المستويات اللغوية من خـلال حفظ بعض اللهجات العربية وإحداث بعض الأوزان الصرفية التي لم ترد في قراءات الجمهور وما ينتج عن هذا التغاير من إثراء في الدرس اللغوي، كما أشكل بعض هذه الانفرادات على كثير من العلماء من حيث الإعراب والمعنى ما أدى ببعضهم إلى ردها والطعن فيها. - يجب التماس العذر للمف سرين أو النحويين الذين وقعوا في رد بعض القـراءات القرآنيـ ة المتواترة – رغم بعدهم عن الح ق في ذلك ومجانبتهم الصواب -، إذ لا يتص و ر مـن عـال ٍ م ، الل ـه م إ ّ لا إذا كـان بفنون الشريعة واللغة أ ْ ن يطعن في قراءة يعلم أنها ثبتت عن الن بي صدر منه ذلك قبل وضع ضوابط القراءات القرآنية، أو ربما ألجأه ظنه إلى أنه يجوز الاجتهاد
- 219. الخاتمة 182 فيهذا الباب فيكون معذورًا، فهم في الحقيقة منافحون عن كتاب الله تعـالى، وبجهـودهم حفظت العربيُة وفنونها، وما وقع منهم مغمور في بحر حسنام. أما ما يصدر من بعض المغرضين من بني جلدتنا أو من المستشرقين م ـن الطعـون الرامية إلى ضرب شوكة المسلمين، وب ّ ث الشكوك في عقائدهم، ومحاولة ص د الأمـم عـن دراسة هذا الدين، عن طريق الطعن في القراءات القرآنية ...، فهؤلاء يجب التصـ دي لهـم لتفنيد مزاعمهم، وإفشال خططهم، ببيان مذاهبهم وكشف شبهام. - ويترتب على هذا وجوب تعميم القراءات القرآنية عبر كامل أنحاء العـالم الإسـلامي، وإنشاء مراكز متخ صصة في ذلك، ولا سيما الجزائر، لأنه ومع اعتقاد كث ٍ ير أنـه لا يجـوز القراءة إ ّ لا بما هو سائد في البلد قد يعرض بقية القراءات إلى النسيان والانقطاع عنها. - بعض القراءات القرآنية يكون موافقًا لبعض لهجات العرب، وهذا لا يعني أ ّ ن مصـدر ها لهجات العرب، إّنما هي توقيفية، وكذلك خل و المصاحف العثمانية من النقط والشكل ليس سببًا في ظهور القراءات وتأليفها. - القراءات القرآنية حاكمٌة على القواعد النحوية، وليست القواعد النحوية حاكمًة علـى القراءات القرآنية. - وقوع الفعل الماضي حا ً لا مسألة خلافية بين البصريين والكوفيين، فمذهب البصريين أنه لا يجوز وقوع الفعل الماضي حا ً لا، وأما الكوفيون فمذهبهم الجواز. - أقترح أ ْ ن تجمع ك ّ ل القواعد النحوية المترتبة عن القراءات القرآنية، وذلـك باسـتقراء المواطن القرائية التي كان لها أثر في ذلك واستقراء جميع مواقف النحويين مـن القـراءات القرآنية. وبعد هذه النتائج المتو صل إليها، أرجو أن يكون هذا العمل قد بين – ولو بشـكل متواضع – بعض الآثار المترتبة ع ما انفرد به الإمام يعقوب الحضرمي من القراءات القرآنيـة عن سواد القراء أصحاب القراءات العشر، وآمل أن يكون ساهم في بيان أهمية القـرا ءات القرآنية في الدرس اللغوي على العموم ... ، كما آمل أن يكون مرشدًا ودلي ً لا لأبحاث ُأ خر متعّلقة بالقراءات القرآنية.
- 220. الخاتمة 183 وفيالأخير، لا يسعني إ ّ لا أن أحمد الله عز وج ّ ل أ ْ ن وّفقني لإتمام هذا البحث الـذي أتق دم به إلى المكتبة الإسلامية راجيًا أ ْ ن ينفع به من تصّفحه. فالحمد لله الذي بنعمـه تـت م الصالحات، وصّلى الله وسّلم وبارك على نبينا مح مد وعلى آله وصحبه وسّلم.
- 221. -1 ء -2 -3 !! -4 #$ #%' ()* -5 -!!!!!%'+ ,' - 6 !!!!!!!!!!!!*.' -7
- 222. فهرس الآيات القرآنية 185 فهرس الآيات القرآنية الآيـة ورقـمها السورة الصفحة سورة الفاتحة 168،44 ............................................. [ 3] ﴾PPPPOOOONNNN ﴿ - سورة البقرة 149............................................[38] ﴾RRRRQQQQPPPPOOOONNNNMMMM ﴿ - 91.................................................. [66] ﴾ ﴿ - 91 .................................................... [93] ﴾½¼ ﴿ - 98.................................................... [96] ﴾xxxxwwwwvvvv ﴿ - 43............................................... [116] ﴾ ﴿ - 91............................................................ [167] ﴾¬« ﴿ - 41 .......................................... [217] ﴾qqqqppppoooonnnn ﴿ - 68.................................... [222] ﴾ ... ﴿ - 92..................................... [228] ﴾﴿ - 158 ..........[240] ﴾aaaa```` ^^^^]]]][[[[ ﴿ - 98 ................................................. [237] ﴾ÅÅÅÅÄÄÄÄÃÃÃà ﴿ - 150 .......................................[254] ﴾ ﴿ - 98.................................................[249] ﴾[[[[ZZZZYYYYXXXX ﴿ - 98...........................................[ 269 ] ﴾½¼»º﴿ -
- 223. فهرس الآيات القرآنية 186 43.....................[281] ﴾ ﴿ - 160.......................[282] ﴾ ﴿ - سورة آل عمران 44.......................................................[16]﴾zyyyy ﴿ - 119............................................[28]﴾ÄÃÂÂÂÂÁÁÁÁÀÀÀÀ¿ ﴿ - 120.......[102] ﴾Ä____^^^^]]]][[[[ZZZZYYYYXXXXWWWWVVVVUUUUTTTT ﴿ - سورة النساء 40...........................................[1] ﴾YXXXXWWWWVVVVUUUUTTTTSSSS ﴿ - 68...............................[12] ﴾ ...}}}}||||{{{{zzzzyyyyxxxx ﴿ - 169،162.............................................[43] ﴾¸¶xxxx ﴿ - 67.................................................. [82]﴾ ...nnnnmmmmllllkkkk ﴿ - 153،99،92 ............................................. [90] ﴾ ﴿ - 140 ...................................... [114] ﴾GFFFFEEEEDDDDCCCCBBBB﴿ - 99 ............................................................. [146] ﴾¾½﴿ - سورة المائدة 154......................................... [116] ﴾qqqqppppoooonnnnmmmmllll ﴿ - 157...........[6] ﴾RNNNNMMMMLLLLKKKKJJJJIIIIHHHH﴿ - سورة الأنعام 94...........................[14] ﴾ ...¤¤¤¤££££¢¢¢¢¡¡¡¡ ﴿ - 99.................................................[22] ﴾ ﴿ - ﴾©¨§¦¥¥¥¥¤¤¤¤££££¢¢¢¢﴿ - 158....................................................................................[37]