1. ‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى‬
‫اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ‬
‫وﻗﺪ أﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ُﻤَﻞ ﻣﻦ َﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺟ ٍ ھ‬
‫اﻟﻤﻐﺎزى واﻟﺴﯿﺮ واﻟﺒﻌﻮث واﻟﺴﺮاﯾﺎ، واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك وﻧﻮاﺑﮭﻢ.‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘْﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﺼﻮل ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﻓﻰ اﻟﻄﺐ اﻟﺬى‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻄ ﱠﺐ ﺑﮫ، ووﺻﻔﮫ ﻟﻐﯿﺮه، وﻧﺒ ﱢ ُ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤِﻜﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌْﺠ ُ‬
‫َ َﺰ‬ ‫ﯿﻦ‬ ‫ﺒ‬
‫ﻋﻘﻮل أﻛﺜﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ، وأن ﻧﺴﺒﺔ ِﺒﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻃ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻛ ِﺴﺒﺔ ِﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ﻃِﺒﮭﻢ، ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن، وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺘﻤﺪ‬
‫ﻃ‬ ‫ﻨ‬
‫اﻟﺤَﻮْل واﻟﻘﻮة:‬
‫اﻟﻤﺮض ﻧﻮﻋﺎن: ﻣﺮض اﻟﻘﻠﻮب، وﻣﺮض اﻷﺑﺪان. وھﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺬﻛﻮران ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن.‬
‫وﻣﺮض اﻟﻘﻠﻮب ﻧﻮﻋﺎن: ﻣﺮض ُﺒﮭﺔ وﺷﻚ،‬
‫ﺷ‬
‫وﻣﺮض ﺷَﮭْﻮة و َ ﱟ، وﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﺮض‬
‫ﻏﻰ‬
‫اﻟ ﱡﺒﮭﺔ: } ِﻰ ﻗُﻮﺑِ ِﻢ ﱠ َ ٌ َ َادھُﻢ اﷲ َﺮَﺿ ً{]اﻟﺒﻘﺮة : 01[ .‬
‫ﻓ ُﻠ ﮭ ﻣﺮض ﻓﺰ َ ُ ُ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺸ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻟِ َ ُﻮ َ اﻟﺬِﯾﻦ ِﻰ ُ ُﻮﺑﮭِﻢ ﱠﺮَ ٌ َاﻟﻜَﺎﻓ ُون‬
‫ﯿﻘ ل ﱠ َ ﻓ ﻗﻠ ِ ﻣ ض و ْ ِﺮ َ‬
‫َﺎ َا أَ َاد ا ُ ﺑِﮭ َا ﻣَﺜ ً{]اﻟﻤﺪﺛﺮ :13[.‬
‫ﻣ ذ ر َ ﷲ َﺬ َﻼ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ َﻖ ﻣﻦ ُﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟ ﱡـ ﱠﺔ،‬
‫ﺴﻨ‬ ‫ﺣﱢ د‬
‫ﻓﺄ َﻰ وأﻋﺮض: } َإ َا د ُﻮاْ إﻟَﻰ ا ِ َرَ ُﻮﻟﮫ ﻟِﯿﺤﻜُﻢ ﺑَﯿﻨَ ُﻢ إ َا ﻓَﺮِﯾﻖ‬
‫ٌ‬ ‫ﷲ و ﺳ ِِ َ ْ َ ْ ﮭْ ذ‬ ‫و ذ ُﻋ‬ ‫ﺑ‬
‫ﱢﻨﮭُﻢ ﱡﻌ ِ ُﻮن * َإن ﯾَ ُﻦ ﱠ ُﻢ اﻟْ َ ﱡ ﯾﺄْ ُﻮا إﻟَﯿْﮫ ُﺬْﻋِﻨِﯿﻦ * أ ِﻰ‬
‫َ َﻓ‬ ‫ﻣ ْ ْ ﻣ ْﺮﺿ َ و ﻜ ﻟﮭ ُ ﺤﻖ َ ﺗ ْ ِ ﻣ‬
‫ﻗُﻮﺑِ ِﻢ ﱠ َض أَم ارْ َﺎ ُﻮا أَمْ َ َﺎ ُﻮن أَن َﺤِﯿﻒ اﷲ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ وَرَ ُﻮُ ُ،‬
‫ْ ﺳ ﻟﮫ‬ ‫ُﻠ ﮭ ﻣﺮ ٌ ِ ﺗ ﺑ ْ ﯾﺨ ﻓ َ ﯾ َ ُ‬
‫ﺑَﻞ ُوﻟَ ِﻚ ُﻢ اﻟ ﱠﺎ ِ ُﻮ َ{]اﻟﻨﻮر : 84-05[، ﻓﮭﺬا ﻣﺮض اﻟ ﱡﺒﮭﺎت‬
‫ﺸ‬ ‫ْ أ ﺌ َ ھ ُ ﻈ ﻟﻤ ن‬
‫واﻟﺸﻜﻮك.‬

2. ‫وأﻣﺎ ﻣﺮض اﻟﺸﮭﻮات، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﺎ ﻧِ َﺎء اﻟ ﱠﺒﻰ ﻟَﺴْ ُﻦ‬
‫ﯾ ﺴ َ ﻨِ ﱢ ﺘ ﱠ‬
‫ﻛَﺄ َﺪ ﱢﻦ اﻟ ﱢﺴَﺎ ِ، إ ِ اﺗﻘَﯿْﺘ ﱠ ﻓﻼَ َﺨﻀَﻌﻦَ ِﺎﻟْﻘَﻮْل ﻓَ َﻄْﻤَﻊ اﻟ ِى ﻓِﻰ‬
‫َﺣ ٍ ﻣ َ ﻨ ء ن ﱠ ُﻦ َ ﺗ ْ ْ ﺑ ِ ﯿ َ ﱠﺬ‬
‫ﻗﻠْﺒﮫ ﻣﺮَ ٌ{]اﻷﺣﺰاب : 23[، ﻓﮭﺬا ﻣﺮض ﺷَﮭْﻮة اﻟﺰﻧَﻰ.. واﷲ‬
‫ﱢ‬ ‫َ ِِ َ ض‬
‫أﻋﻠﻢ.‬
‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬
‫@‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺮض اﻷﺑﺪان‬
‫وأ ّﺎ ﻣﺮض اﻷﺑﺪان.. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻟَﯿْﺲ ﻋََﻰ اﻷَﻋْ َﻰ ﺣَﺮَج‬
‫ٌ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ ﻠ‬ ‫ﻣ‬
‫وﻻ ﻋَ َﻰ ا َﻋﺮَجِ ﺣﺮَ ٌ َﻻ ﻋَﻰ اﻟْﻤﺮِﯾﺾ ﺣَﺮَ ٌ{ ]اﻟﻔﺘﺢ :‬
‫ِ ج‬ ‫َ ج و َ َﻠ َ‬ ‫ََ ﻠ ﻷ ْ‬
‫71[]اﻟﻨﻮر: 16[. وذﻛﺮ ﻣﺮض اﻟﺒﺪن ﻓﻰ اﻟﺤﺞ واﻟﺼﻮم واﻟﻮﺿﻮء‬
‫ِ‬
‫ﻟﺴﺮ ﺑﺪﯾﻊ ُﺒ ﱢﻦ ﻟﻚ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن، واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﮫ ﻟﻤﻦ ﻓﮭﻤﮫ وﻋَ َﻠﮫ‬
‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﯿ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻮاه، وذﻟﻚ أن ﻗﻮاﻋﺪ ﻃِﺐ اﻷﺑﺪان ﺛﻼﺛﺔ: ِﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ،‬
‫ﺣ ُ‬
‫واﻟ ِﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆذى، واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻤﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة. ﻓﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﺬه‬
‫ُ‬ ‫ﺤ ُ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ.‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﺼﻮم: } َ َﻦ ﻛَﺎن ﻣِﻨ ُﻢ ﱠﺮِﯾﻀﺎ أَو ﻋَﻠَﻰ ﺳﻔَﺮ‬
‫َ ٍ‬ ‫ً ْ‬ ‫َ ﻜ ﻣ‬ ‫ﻓﻤ‬
‫ﻓَ ِﺪة ﻣﻦ أَ ﱠﺎم ُ َ َ{]اﻟﺒﻘﺮة : 481[، ﻓﺄﺑﺎح اﻟ ِﻄﺮ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﻟﻌﺬر‬
‫ﻔ‬ ‫ﻌ ﱠ ٌ ﱢ ْ ﯾ ٍ أﺧﺮ‬
‫اﻟﻤﺮض؛ وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺤﻔﻆ ﺻِﺤﺘﮫ وﻗﻮﺗﮫ ﻟﺌﻼ ﯾﺬھِﺒ َﺎ اﻟﺼﻮم ﻓﻰ‬
‫ُ‬ ‫ُْ ﮭ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻻﺟﺘﻤﺎع ﺷ ﱠة اﻟﺤﺮﻛﺔ، وﻣﺎ ُﻮﺟﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ، وﻋﺪم اﻟﻐﺬاء‬
‫ﯾ‬ ‫ِﺪ ِ‬
‫اﻟﺬى ﯾﺨﻠﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﱠﻞ؛ ﻓﺘﺨﻮر اﻟﻘﻮة وﺗﻀ ُﻒ، ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟ ِﻄْ َ‬
‫ﻔ ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬
‫ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺼﺤﺘﮫ وﻗﻮﺗﮫ ﻋﻤﺎ ُﻀﻌﻔﮭﺎ.‬
‫ﯾ‬ ‫ً‬
‫وﻗﺎل ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﺤﺞ: } َ َﻦ َﺎنَ ﻣﻨْ ُﻢ ﱠ ِﯾﻀﺎ أَوْ ﺑﮫ أ ًى ﱢﻦ‬
‫ﻓﻤ ﻛ ِ ﻜ ﻣﺮ ً ِ ِ َذ ﻣ‬
‫ﱠأْ ِﮫ َ ِﺪْ َﺔ ﱢﻦ ﺻﯿَﺎم أَو ﺻ َ َﺔ أَو ﻧ ُﻚ{]اﻟﺒﻘﺮة : 691[، ﻓﺄﺑﺎح‬
‫ر ﺳ ِ ﻓﻔ ﯾ ٌ ﻣ ِ ٍ ْ َﺪﻗ ٍ ْ ُﺴ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ، و َﻦ ﺑﮫ أذى ﻣﻦ رأﺳﮫ، ﻣﻦ ﻗﻤﻞ، أو ﺣِ ﱠﺔ، أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ،‬
‫ﻜ‬ ‫َ ً‬ ‫ﻣ‬
‫أن ﯾﺤِﻖ رأﺳﮫ ﻓﻰ اﻹﺣﺮام اﺳﺘﻔﺮاﻏﺎ ﻟﻤﺎدة اﻷﺑﺨﺮة اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻠ‬
‫أوﺟﺒﺖ ﻟﮫ اﻷذى ﻓﻰ رأﺳﮫ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟ ﱠﻌﺮ، ﻓﺈذا ﺣﻠﻖ رأﺳﮫ،‬
‫َ ﺸ‬

3. ‫ﺗﻔﺘﺤﺖ اﻟﻤﺴﺎ ُ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺨﺮة ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﮭﺬا اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ُﻘﺎس‬
‫ﯾ‬ ‫م‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ُﻞ اﺳﺘﻔﺮاغ ﯾﺆذى اﻧﺤﺒﺎ ُ ُ.‬
‫ﺳﮫ‬ ‫ﻛﱡ‬
‫واﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﯾﺆذى اﻧﺤﺒﺎﺳﮭﺎ وﻣﺪاﻓﻌﺘﮭﺎ ﻋﺸﺮة: اﻟ ﱠم إذا‬
‫ﺪُ‬
‫ھﺎج، واﻟﻤﻨﻰ إذا ﺗ ﱠﯿﻎ، واﻟﺒﻮ ُ، واﻟﻐﺎﺋ ُ، واﻟﺮﯾ ُ، واﻟﻘﻰ ُ،‬
‫ء‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻂ‬ ‫ل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﻌﻄﺎ ُ، واﻟﻨﻮ ُ، واﻟﺠﻮ ُ، واﻟﻌﻄ ُ. وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺸﺮة‬
‫ﺶ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬
‫ُﻮﺟﺐ ﺣﺒ ُﮫ داء ﻣﻦ اﻷدواء ﺑﺤﺴﺒﮫ.‬
‫ﺴ‬ ‫ﯾ‬
‫وﻗﺪ ﻧ ﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﺳﺘﻔﺮاغ أدﻧﺎھﺎ، وھﻮ اﻟﺒﺨﺎر اﻟﻤﺤﺘ ِﻦ ﻓﻰ‬
‫ﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬
‫اﻟﺮأس ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺮاغ ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻨﮫ؛ ﻛﻤﺎ ھﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﯿ ُ ﺑﺎﻷدﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻰ.‬
‫ﮫ‬
‫وأﻣﺎ اﻟ ِﻤﯿﺔ.. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮء: } َإن ﻛُﻨ ُﻢ‬
‫و ْﺘ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻣﺮْ َﻰ أَو ﻋََﻰ َ َﺮ أَو ﺟَﺎء َﺣَﺪ ﻣﱢﻨ ُﻢ ﱢﻦ اﻟْﻐَﺎ ِﻂ أَو َﻣَﺴْ ُﻢ اﻟ ﱢ َﺎء‬
‫ﱠ ﺿ ْ ﻠ ﺳﻔ ٍ ْ َ أ ٌ ﻜ ﻣ َ ﺋ ِ ْ ﻻ ﺘ ُ ﻨ ﺴ َ‬
‫ﻓﻠَﻢ َ ِ ُوا َﺎ ً ﻓَﺘَﯿ ﱠ ُﻮْا ﺻَ ِﯿﺪا ﻃَ ﱢﺒ ً{]اﻟﻨﺴﺎء : 34[]اﻟﻤﺎﺋﺪة : 6[،‬
‫ﻌ ً ﯿﺎ‬ ‫َ ْ ﺗﺠﺪ ْ ﻣ ء َﻤﻤ‬
‫ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﺮاب ﺣِﻤﯿﺔ ﻟﮫ أن ُﺼﯿﺐ‬
‫ﯾ َ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺴ َه ﻣﺎ ُﺆذﯾﮫ، وھﺬا ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤِﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺆذ ﻟﮫ ﻣﻦ داﺧﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ ﯾ‬
‫أو ﺧﺎرج، ﻓﻘﺪ أرﺷﺪ ُﺒﺤﺎﻧﮫ ِﺒﺎده إﻟﻰ ُﺻﻮل اﻟﻄﺐ، وﻣﺠﺎﻣﻊ‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺳ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪه، وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ َﺪْى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ،‬
‫ُھ‬
‫وﻧﺒ ﱢﻦ أن َﺪْﯾﮫ ﻓﯿﮫ أﻛﻤﻞ َﺪ ٍ.‬
‫ھ ْى‬ ‫ﯿ ُ ﱠھ‬
‫ﻓﺄ ﱠﺎ ﻃﺐ اﻟﻘﻠﻮب.. ﻓﻤﺴﱠﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﱡﺳﻞ ﺻﻠﻮات اﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ ﱡ‬
‫وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﺼﻮﻟﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﻢ وﻋﻠﻰ‬
‫أﯾﺪﯾﮭﻢ، ﻓﺈن ﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎ ِﻓﺔ ﺑﺮ ﱢﮭﺎ، وﻓﺎﻃ ِھﺎ،‬
‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫َ‬
‫وﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ، وﺻﻔﺎﺗﮫ، وأﻓﻌﺎﻟﮫ، وأﺣﻜﺎﻣﮫ، وأن ﺗﻜﻮن ُﺆ ِﺮة ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﮫ‬
‫ﻣ ﺛ ً‬
‫وﻣﺤﺎ ﱢﮫ، ﻣﺘﺠ ﱢﺒﺔ ﻟﻤَ َﺎھﯿﮫ وﻣَ َﺎﺧﻄﮫ، وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﮭﺎ وﻻ ﺣﯿﺎة أﻟﺒﺘﺔ‬
‫َ َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ ً ﻨ‬ ‫ﺑ‬
‫إﻻ ﺑﺬﻟﻚ، وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﻠ ﱢﯿﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟ ﱡﺳﻞ، وﻣﺎ ُﻈﻦ ﻣﻦ‬
‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺼﻮل ِ ﱠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺪون ا ﱢﺒﺎﻋﮭﻢ، ﻓﻐﻠﻂ ﻣﻤﻦ َ ُﻦ ذﻟﻚ، وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﻈ ﱡ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺻﺤ‬
‫ﺣﯿﺎة ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ، وﺻ ﱠﺘﮭﺎ وﻗ ﱠﺗﮭﺎ، وﺣﯿﺎة ﻗﻠﺒﮫ‬
‫ُ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ِﺤ‬ ‫ُ‬
‫وﺻﺤﺘﮫ، وﻗﻮﺗﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺰل، و َﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ھﺬا وھﺬا،‬
‫ﻣ‬

4. ‫ﻓﻠﯿﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة ﻗﻠﺒﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات، وﻋﻠﻰ ﻧﻮره، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﻐ ِﺲ‬
‫ﻤ ٌ‬
‫ﻓﻰ ﺑﺤﺎر اﻟﻈﻠﻤﺎت.‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﻰ أن ﻃﺐ اﻷﺑﺪان ﻧﻮﻋﺎن‬
‫ﱠ‬
‫وأ ﱠﺎ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان.. ﻓﺈﻧﮫ ﻧﻮﻋﺎن:‬
‫ﻣ ﱡ‬
‫ﻧﻮع ﻗﺪ ﻓﻄﺮ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﯿﻮان ﻧﺎﻃﻘَﮫ وﺑﮭﯿ َﮫ؛ ﻓﮭﺬا ﻻ‬
‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻃﺒﯿﺐ، ﻛﻄﺐ اﻟﺠﻮع، واﻟﻌﻄﺶ، واﻟﺒﺮد،‬
‫واﻟﺘﻌﺐ ﺑﺄﺿﺪادھﺎ وﻣﺎ ُﺰﯾﻠﮭﺎ.‬
‫ﯾ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ.. ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻜﺮ وﺗﺄﻣﻞ، ﻛﺪﻓﻊ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺰاج، ﺑﺤﯿ ُ ﯾﺨﺮج ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال، إﻣﺎ‬
‫ﺚ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺮارة، أو ُﺮودة، أو ﯾﺒﻮﺳﺔ، أو رﻃﻮﺑﺔ، أو ﻣﺎ ﯾﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺑ‬
‫اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ، وھﻰ ﻧﻮﻋﺎن: إﻣﺎ ﻣﺎدﯾﺔ، وإﻣﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ، أﻋﻨﻰ إﻣﺎ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻧﺼِ َﺎ ِ ﻣﺎدة، أو ﺑﺤﺪوث ﻛﯿﻔﯿﺔ، واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن أﻣﺮاض‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒب‬
‫اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ زوال اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻰ أوﺟﺒﺘﮭﺎ، ﻓﺘﺰول ﻣﻮادھﺎ، وﯾﺒﻘﻰ‬
‫ُ‬
‫أﺛ ُھﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺰاج.‬
‫ﺮ‬
‫وأﻣﺮاض اﻟﻤﺎدة أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ﻣﻌﮭﺎ ﺗﻤ ﱡھﺎ، وإذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﺪ‬
‫اﻟﻤﺮض ﻣﻌﮫ، ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻘﻊ أو ً، ﺛﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺮض‬
‫ﻻ‬
‫ﺛﺎﻧﯿً، ﺛﻢ ﻓﻰ اﻟﺪواء ﺛﺎﻟﺜ ً. أو اﻷﻣﺮاض اﻵﻟﯿﺔ وھﻰ اﻟﺘﻰ ُﺨﺮِج‬
‫ﺗ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬
‫اﻟﻌﻀﻮ ﻋﻦ ھﯿﺌﺘﮫ، إﻣﺎ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ، أو ﺗﺠﻮﯾ ٍ، أو ﻣﺠﺮىً، أو‬
‫ﻒ‬
‫ﺧﺸﻮﻧ ٍ، أو ﻣﻼﺳ ٍ، أو ﻋﺪ ٍ، أو ﻋﻈ ٍ، أو وﺿ ٍ، ﻓﺈن ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﻊ‬ ‫ﻢ‬ ‫د‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬
‫إذا ﺗﺄ ﱠﻔﺖ وﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺪن ﺳﻤﻰ ﺗﺄﱡﻔﮭﺎ اﺗﺼﺎ ً، واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﯿﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﺗﻔﺮق اﻻﺗﺼﺎل، أو اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻢ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ واﻵﻟﯿﺔ.‬
‫واﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ: ھﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﺨ ُج ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺰاج ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال، وھﺬا اﻟﺨﺮوج ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪ أن ﯾَﻀﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﺿﺮارا‬
‫ً‬ ‫ُﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳ ً.‬
‫ﺎ‬

5. ‫وھﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺿﺮب: أرﺑﻌﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ، وأرﺑﻌﺔ ﻣﺮ ﱠﺒﺔ،‬
‫ﻛ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺴﯿﻄ ُ: اﻟﺒﺎرد، واﻟﺤﺎر، واﻟ ﱠﻃﺐ، واﻟﯿﺎﺑﺲ. واﻟﻤﺮ ﱠﺒ ُ: اﻟﺤﺎر‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔ‬
‫اﻟ ﱠﻃﺐ، واﻟﺤﺎر اﻟﯿﺎﺑﺲ، واﻟﺒﺎرد اﻟ ﱠﻃﺐ، واﻟﺒﺎرد اﻟﯿﺎﺑﺲ، وھﻰ إﻣﺎ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻧﺼﺒﺎب ﻣﺎدة، أو ﺑﻐﯿﺮ اﻧﺼﺒﺎب ﻣﺎدة، وإن ﻟﻢ ﯾﻀﺮ‬
‫اﻟﻤﺮض ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ُﺴﻤﻰ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﺻﺤﺔ.‬
‫ً‬ ‫ﯾ‬
‫وﻟﻠﺒﺪن ﺛﻼﺛ ُ أﺣﻮال: ﺣﺎل ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ، وﺣﺎل ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وﺣﺎل ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ. ﻓﺎﻷوﻟﻰ: ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺪن‬
‫ﺻﺤﯿﺤ ً، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﯾﻀ ً. واﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ھﻰ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ، ﻓﺈن اﻟﻀﺪ ﻻ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺿ ﱢه إﻻ ﺑﻤﺘﻮﺳﻂ، وﺳﺒﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﺪ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺒﺪن ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ، إ ﱠﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﮫ، ﻷﻧﮫ ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺎر‬
‫ﻛ‬ ‫ﻣ‬
‫واﻟﺒﺎرد، واﻟﺮﻃﺐ واﻟﯿﺎﺑﺲ، وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج، ﻓﻸن ﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎه ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘً، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻖ، واﻟﻀﺮر اﻟﺬى ﯾﻠﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻤﺰاج ﺑﺨﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ِﻦ ﻓﺴﺎد‬
‫ﻣ‬
‫اﻟﻌﻀﻮ؛ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻰ اﻟ ُ َى، أو اﻷرواح اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺎ،‬
‫ﻘﻮ‬
‫وﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ زﯾﺎدة ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ ﻋﺪم زﯾﺎدﺗﮫ، أو ﻧﻘﺼﺎن ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ ﻋﺪم ﻧﻘﺼﺎﻧﮫ، أو ﺗﻔ ﱡق ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ اﺗﺼﺎﻟﮫ، أو‬
‫ُ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﺗﺼﺎل ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪا ُ ﻓﻰ ﺗﻔ ﱡﻗﮫ، أو اﻣﺘﺪا ُ ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ اﻧﻘﺒﺎﺿﮫ؛‬
‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬
‫أو ﺧﺮو ِ ذى وﺿﻊ وﺷﻜﻞ ﻋﻦ وﺿﻌﮫ وﺷﻜﻠﮫ ﺑﺤﯿﺚ ُﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ‬
‫ﯾ‬ ‫ج‬
‫اﻋﺘﺪاﻟﮫ.‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﺐ: ھﻮ اﻟﺬى ُﻔ ﱢق ﻣﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤ ُﮫ، أو ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾﺮُ‬
‫ﯾﻀ ﱡه ﺗﻔ ﱡﻗﮫ، أو ﯾﻨ ُﺺ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻀ ﱡه زﯾﺎ َﺗﮫ، أو ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ ُ‬ ‫ﺮ ﺮ‬
‫ﯾﻀ ﱡه ﻧﻘ ُﮫ، ﻓﯿﺠﻠِﺐ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة، أو ﯾﺤﻔ ُﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ واﻟﺸﺒﮫ؛‬
‫ﻈ‬ ‫ﺮ ﺼ‬
‫وﯾﺪﻓﻊ اﻟﻌﱠ َ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻀﺪ واﻟﻨﻘﯿﺾ، وﯾﺨﺮﺟﮭﺎ، أو ﯾﺪﻓ ُﮭﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻌ‬ ‫ُ ِﻠﺔ‬
‫ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟ ِﻤﯿﺔ، وﺳﺘﺮى ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ھﺪْى رﺳﻮل اﷲ‬
‫َ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﺎﻓﯿﺎً ﻛﺎﻓﯿﺎ ﺑﺤَﻮْل اﷲ و ُ ﱠﺗﮫ، وﻓﻀﻠﮫ‬
‫ﻗﻮ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻌﻮﻧﺘﮫ‬
‫ﻓﺼﻞ‬

6. ‫ﻓﻰ ھﺪْى اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﺪاوى واﻷﻣﺮ ﺑﮫ‬
‫َ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ َﺪْ ِﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺪاوى ﻓﻰ‬
‫ُ‬ ‫ھﯾ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ، واﻷﻣﺮ ﺑﮫ ﻟﻤﻦ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﺮض ﻣﻦ أھﻠﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ُ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻣِﻦ ھﺪْﯾﮫ وﻻ َﺪْى أﺻﺤﺎﺑﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ھ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ))أﻗﺮﺑﺎذﯾﻦ((، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ أدوﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات، ورﺑﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫أﺿﺎ ُﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﺎ ﯾﻌﺎوﻧﮫ، أو ﯾﻜْ ِﺮ ﺳَﻮْرﺗﮫ، وھﺬا ﻏﺎﻟﺐ ﻃِﺐ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫َﺴ‬ ‫ﻓ‬
‫ا ُﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳِﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟ ﱡﺮك، وأھﻞ اﻟﺒﻮادى‬
‫ﺘ‬ ‫ﻷ‬
‫ﻗﺎﻃﺒ ً، وإﻧﻤﺎ ُﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺮوم واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن، وأﻛﺜﺮ ﻃِﺐ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﺪاوى ﺑﺎﻟﻐﺬاء ﻻ‬
‫ُﻌْﺪَل ﻋﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﺪواء، وﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﺴﯿﻂ ﻻ ُﻌ َل ﻋﻨﮫ إﻟﻰ‬
‫ﯾ ْﺪ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻟﻤﺮ ﱠﺐ.‬
‫ﻛ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا: وﻛﻞ داء ﻗﺪر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﮫ ﺑﺎﻷﻏﺬﯾﺔ واﻟﺤِﻤﯿﺔ، ﻟﻢ ُﺤﺎوَل‬
‫ﯾ ْ‬
‫دﻓﻌﮫ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ.ﻗﺎﻟﻮا: وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ أن ﯾﻮﻟﻊَ ﺑﺴﻘﻰ اﻷدوﯾﺔ، ﻓﺈ ﱠ‬
‫ن‬
‫اﻟﺪواء إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن داءً ُﺤﱢﻠﮫ، أو وﺟﺪ داءً ﻻ ُﻮاﻓﻘﮫ، أو‬
‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻠ‬
‫وﺟﺪ ﻣﺎ ُﻮاﻓﻘﮫ ﻓﺰادت ﻛﻤﯿﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ، أو ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ، ﺗﺸ ﱠﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ،‬
‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬
‫وﻋﺒﺚ ﺑﮭﺎ، وأرﺑﺎب اﻟﺘﺠﺎ ِب ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻃ ﱡﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات ﻏﺎﻟﺒً،‬
‫ﺎ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬
‫وھﻢ أﺣﺪ ِﺮَق اﻟﻄﺐ اﻟﺜﻼث.‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻰ ذﻟﻚ أن اﻷدوﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﻏﺬﯾﺔ، ﻓﺎ ُﻣﺔ‬
‫ﻷ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻏﺎﻟ ُ أﻏﺬﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﻔﺮدات، أﻣﺮا ُﮭﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪً، وﻃ ﱡﮭﺎ‬
‫ﺒ‬ ‫ا‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات، وأھﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﺬﯾﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ‬
‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ، وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن أﻣﺮا َﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﺿ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬
‫ﻣﺮ ﱠﺒ ٌ، ﻓﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ أﻧﻔﻊ ﻟﮭﺎ، وأﻣﺮاض أھﻞ اﻟﺒﻮادى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺔ‬
‫واﻟﺼﺤﺎرى ﻣﻔﺮدة، ﻓﯿﻜﻔﻰ ﻓﻰ ﻣﺪاواﺗﮭﺎ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮدة. ﻓﮭﺬا‬
‫ﺑﺮھﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ.‬
‫ٌ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل: إن ھﮭﻨﺎ أﻣﺮا آﺧﺮَ، ﻧﺴﺒﺔ ِﺐ اﻷﻃ ﱠﺎء إﻟﯿﮫ‬
‫ﺒ‬ ‫ُﻃ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻨﺴﺒﺔ ِﺐ اﻟ ﱡ َﻗﯿﺔ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ِﺒﮭﻢ، وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﮫ ﺣ ﱠاﻗﮭﻢ‬
‫ُﺬ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻃ ﱢ ﻄﺮ‬

7. ‫وأﺋﻤ ُﮭﻢ، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﺐ ﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾﻘﻮل: ھﻮ ﻗﯿﺎس.‬
‫ﻣ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬
‫وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾﻘﻮل: ھﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ. وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﯾﻘﻮل: ھﻮ إﻟﮭﺎﻣﺎت،‬
‫ﻣ‬
‫وﻣﻨﺎﻣﺎت، و َﺪْس ﺻﺎﺋﺐ. وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾﻘﻮل: ُﺧﺬ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫أ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣ ٌ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ، ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎھﺪ اﻟﺴﻨﺎﻧﯿﺮ إذا أﻛﻠﺖ ذوات اﻟﺴﻤﻮم‬
‫ِ‬
‫ﺗَﻌْ ِﺪ إﻟﻰ اﻟ ﱢ َاج، ﻓَ َﻠﻎ ﻓﻰ اﻟﺰﯾﺖ ﺗﺘﺪاوى ﺑﮫ، وﻛﻤﺎ رؤﯾﺖ اﻟﺤ ﱠﺎت‬
‫ﯿ ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴﺮ‬ ‫ﻤُ‬
‫إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣِﻦ ﺑﻄﻮن اﻷرض، وﻗﺪ َﺸﯿﺖ أﺑﺼﺎ ُھﺎ ﺗﺄﺗﻰ إﻟﻰ ورق‬
‫ر‬ ‫ﻋ‬
‫اﻟﺮازﯾﺎﻧﺞ، ﻓﺘ ِﺮ ﻋﯿﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ. وﻛﻤﺎ ُﮭﺪ ِﻦ اﻟﻄﯿﺮ اﻟﺬى ﯾﺤﺘﻘﻦ‬
‫ﻋ ﻣ‬ ‫ُﻤ ﱡ‬
‫ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻧﺤﺒﺎس ﻃﺒﻌﮫ، وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ُﻛِﺮ ﻓﻰ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ذ َ‬
‫اﻟﻄﺐ.‬
‫وأﯾﻦ ﯾﻘﻊ ھﺬا وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﺬى ُﻮﺣﯿﮫ اﷲ إﻟﻰ‬
‫ﯾ‬ ‫ُ‬
‫رﺳﻮﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ وﯾﻀﺮه، ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ِﻦ اﻟﻄﺐ إﻟﻰ ھﺬا‬
‫ﻣ‬
‫اﻟﻮﺣﻰ ﻛ ِﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء، ﺑﻞ‬
‫ﻨ‬
‫ھﮭﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ َﺸﻔﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻘﻮل‬
‫ُ‬ ‫ﺗ‬
‫أﻛﺎﺑﺮ اﻷﻃﺒﺎء، وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ُﻠﻮ ُﮭﻢ وﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ وأﻗﯿﺴﺘﮭﻢ، ﻣﻦ‬
‫ﻋ ﻣ‬
‫اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ، واﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ، وﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ، واﻋﺘﻤﺎ ِه ﻋﻠﻰ اﷲِ،‬
‫د‬
‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ، واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﯿﮫ، واﻻﻧﻄﺮاح واﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺘﺬ ﱡﻞ ﻟﮫ، واﻟﺼﺪﻗ ِ، واﻟﺪﻋﺎ ِ، واﻟﺘﻮﺑﺔِ، واﻻﺳﺘﻐﻔﺎ ِ، واﻹﺣﺴﺎنِ‬
‫ر‬ ‫ء‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟِ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ، وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﮭﻮف، واﻟﺘﻔﺮﯾﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮوب، ﻓﺈن ھﺬه‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷدوﯾﺔ ﻗﺪ َ ﱠﺑْﺘﮭﺎ ا ُﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أدﯾﺎﻧﮭﺎ و ِﻠﻠﮭﺎ، ﻓﻮﺟﺪوا ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻷ ُ‬ ‫ﺟﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻢ أﻋﻠﻢ اﻷﻃﺒﺎء، وﻻ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺠﺮﺑ ُﮫ، وﻻ ﻗﯿﺎ ُﮫ.‬
‫ﺳ‬ ‫ﺘ‬
‫وﻗﺪ ﺟ ﱠﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﻏﯿﺮﻧﺎ ﻣﻦ ھﺬا ُﻣﻮراً ﻛﺜﯿﺮ ً، ورأﯾﻨﺎھﺎ‬
‫ة‬ ‫أ‬ ‫ﺮ‬
‫ﺗﻔﻌ ُ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺤ ﱢ ﱠﺔ، ﺑﻞ ﺗَﺼﯿﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺤﺴ ﱠﺔ ﻋﻨﺪھﺎ‬
‫ﱢﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺴﯿ‬ ‫ﻞ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷدوﯾﺔ اﻟ ﱡﺮَﻗﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء، وھﺬا ﺟﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤِﻜﻤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄ‬
‫اﻹَﮭﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻨﮭﺎ، وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻰ‬
‫َ‬ ‫ِﻟ‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺪاء واﻟﺪواء، وﻣﺪ ﱢﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﺑ‬
‫و ُﺼ ﱢﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أدوﯾﺔ ُﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ٌأ‬ ‫ﻣ ﺮ‬
‫ُﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻣﻨﮫ اﻟ ُﻌْ ِض ﻋﻨﮫ، وﻗﺪ ﻋﻠِﻢ أ ﱠ اﻷرواح ﻣﺘﻰ‬
‫َ‬ ‫َُ ن‬ ‫ﻤﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬
‫ﻗﻮﯾﺖ، وﻗﻮﯾﺖ اﻟﻨﻔ ُ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺪاء وﻗﮭﺮه،‬
‫ُ‬ ‫ْ ﺲ‬

8. ‫ﻓﻜﯿﻒ ُﻨﻜﺮ ﻟﻤﻦ ﻗﻮﯾﺖ ﻃﺒﯿﻌ ُﮫ وﻧﻔ ُﮫ، وﻓﺮﺣﺖ ﺑ ُﺮﺑﮭﺎ ِﻦ ﺑﺎرﺋﮭﺎ،‬
‫ﻣ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﯾ‬
‫وُﻧ ِﮭﺎ ﺑﮫ، و ُ ﱢﮭﺎ ﻟﮫ، وﺗﻨﻌ ِﮭﺎ ﺑ ِﻛﺮه، واﻧﺼﺮاف ﻗﻮاھﺎ ﻛﱢﮭﺎ إﻟﯿﮫ،‬
‫ُﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﻤ ﺬ‬ ‫ﺣﺒ‬ ‫أﺴ‬
‫و َﻤ ِﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ، واﺳﺘﻌﺎﻧ ِﮭﺎ ﺑﮫ، وﺗﻮﻛ ِﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ، أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺟ ْﻌ‬
‫أﻛﺒﺮ اﻷدوﯾﺔ، وأن ﺗﻮﺟﺐ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮ ُ دﻓﻊ اﻷﻟﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، وﻻ ُﻨ ِﺮ‬
‫ﯾﻜُ‬ ‫ة َ‬
‫ھﺬا إﻻ أﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس، وأﻏﻠﻈﮭﻢ ﺣﺠﺎﺑً، وأﻛﺜ ُﮭﻢ ﻧﻔﺴً، وأﺑﻌ ُھﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ وﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، وﺳﻨﺬﻛﺮ إن ﺷﺎء اﷲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬى ﺑﮫ‬
‫َ‬
‫أزاﻟﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ داء اﻟﱠﺪْ َﺔِ ﻋﻦ اﻟﱠﺪﯾﻎ اﻟﺘﻰ ُﻗﻰ ﺑﮭﺎ، ﻓﻘﺎم‬
‫ر‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ﻠﻏ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺄن ﻣﺎ ﺑﮫ ﻗَﻠَﺒﺔ.‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﮭﺬان ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى، ﻧﺤﻦ ﺑﺤَﻮْل اﷲ ﻧﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﮭﺪ واﻟﻄﺎﻗﺔ، وﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻮ ِﻨﺎ اﻟﻘﺎﺻﺮة، وﻣﻌﺎ ِﻓﻨﺎ‬
‫ر‬ ‫ﻣ‬
‫اﻟﻤﺘﻼﺷﯿﺔ ﺟﺪً، وﺑﻀﺎﻋ ِﻨﺎ اﻟ ُﺰْﺟﺎة، وﻟﻜ ﱠﺎ ﻧﺴﺘﻮھِﺐ َﻦ ﺑﯿﺪه اﻟﺨﯿﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ا‬
‫ﻛﱡﮫ، وﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ، ﻓﺈﻧﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻮ ﱠﺎب.‬
‫ھ‬ ‫ﻠ‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاوى ورﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬
‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ اﻟ ﱡﺑﯿْﺮ، ﻋﻦ‬
‫ﺰَ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻟِﻜﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫داءٍ دوا ٌ، ﻓﺈذا ُﺻِﯿﺐ دَوَاء اﻟ ﱠا ِ، ﺑﺮأ ﺑﺈذن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَ ﱠ((.‬
‫ِ ﱠ ﻞ‬ ‫ُ ﺪء‬ ‫أ َ‬ ‫ء‬
‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ٍ، ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل‬
‫ء‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣِﻦْ داء إﻻ أَﻧْﺰَل َﮫ‬
‫َﻟُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻔَﺎ ً((.‬
‫ِ ء‬
‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﺎد ﺑﻦ ِﻼﻗﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋ‬
‫ُﺳﺎﻣﺔ اﺑﻦ ﺷَﺮﯾﻚٍ، ﻗﺎل: ))ﻛﻨﺖ ﻋﻨ َ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬
‫ُ ﺪ ﻰ‬ ‫أ َ‬
‫وﺟﺎءت اﻷﻋﺮا ُ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ أَﻧَﺘَﺪَا َى ؟ ﻓﻘﺎل:‬
‫و‬ ‫ب‬
‫((ﻧَﻌَﻢ ﯾﺎ ﻋﺒﺎد اﷲِ ﺗَ َاوَوْا، ﻓﺈن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ﻟﻢ ﯾﻀَﻊ داء إﻻ وﺿَﻊ‬
‫ْ ً َ َ‬ ‫ﱠ َ ﱠ ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ ِﻔﺎء ﻏﯿﺮَ داء واﺣ ٍ((، ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ھﻮ ؟ ﻗﺎل: ))اﻟﮭَﺮَ ُ((.‬
‫م‬ ‫ٍ ﺪ‬ ‫ﻟﮫ ﺷ ً‬

9. ‫وﻓﻰ ﻟﻔ ٍ: ))إ ﱠ اﷲَ ﻟﻢ ُﻨﺰِل َاء إﻻ أﻧﺰل ﻟﮫ ﺷِﻔَﺎ ً، ﻋِ َ ُ‬
‫ء َﻠﻤﮫ‬ ‫ﯾْ ْ د ً‬ ‫ﻆ ن‬
‫ﻣﻦ ﻋَﻠِ َ ُ وﺟَﮭَ ُ ﻣﻦ ﺟَﮭِ َ ُ((.‬
‫َ ْ ﻤﮫ ِﻠﮫ َ ْ ﻠﮫ‬
‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﯾﺮﻓﻌﮫ: ))إن اﷲ‬
‫ﱠ َ‬
‫َﺰ وﺟَ ﱠ ﻟﻢ ُﻨﺰِل داء إﻻ أﻧﺰَ َ ﻟ ُ ﺷِﻔﺎ ً، ﻋِﻤَﮫ ﻣَﻦ ﻋَﻠ َﮫُ، َﺟَﮭِ َﮫ‬
‫ل َﮫ ء َﻠ ُ ْ ِﻤ و ﻠ ُ‬ ‫ﻋ ﱠ ﻞ ﯾْ ْ ً‬
‫ﻣﻦ ﺟَﮭِﻠ ُ((.‬
‫َ ْ َﮫ‬
‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( و))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻋﻦ أﺑﻰ ﺧ َاﻣﺔَ، ﻗﺎل: ﻗﻠ ُ:‬
‫ﺖ‬ ‫ِﺰ‬
‫ﯾﺎ رﺳﻮل ا ِ؛ أرأﯾْﺖ ُﻗﻰً ﻧﺴْ َﺮ ِﯿ َﺎ، ودواء ﻧﺘﺪاوى ﺑﮫ، و ُ َﺎة‬
‫ﺗﻘ ً‬ ‫ً‬ ‫َ ر َ ﺘ ْﻗ ﮭ‬ ‫ﷲ‬
‫ﻧَﺘﻘِﯿ َﺎ، ھﻞ َ ُد ﻣﻦ َﺪرِ اﷲِ ﺷﯿﺌﺎ ؟ ﻓﻘﺎل: ))ھﻰ ﻣﻦ ﻗَﺪَرِ اﷲ((.‬
‫ً‬ ‫ﺗﺮ ﱡ ﻗ َ‬ ‫ﱠ ﮭ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻀ ﱠﻨﺖ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﺛﺒﺎت اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴ ﱢﺒﺎت،‬
‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬
‫وإﺑﻄﺎلَ ﻗﻮل َﻦ أﻧﻜﺮھﺎ، وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ))ﻟﻜﻞ داء دواء((،‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻣ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻨﺎول اﻷدواء اﻟﻘﺎ ِﻠﺔ، واﻷدواء اﻟﺘﻰ ﻻ ُﻤﻜﻦ‬
‫ﯾ‬ ‫َ ﺗ‬
‫ﻟﻄﺒﯿﺐ أن ُﺒﺮﺋﮭﺎ، وﯾﻜﻮن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ أدوﯾﺔً ُﺒﺮﺋﮭﺎ،‬
‫ﺗ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﯾ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃَ َى ِﻠ َﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺒَ َﺮ، وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿ ً، ﻷﻧﮫ ﻻ‬
‫ﻼ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻮ ﻋﻤ‬
‫ِﻠﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ إﻻ ﻣﺎ ﻋﱠﻤﮭﻢ اﷲ، وﻟﮭﺬا ﻋﱠﻖ اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬
‫وﺳﻠﻢ اﻟ ﱢﻔﺎ َ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺪواء ِﻠﺪاء، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺷﻰء ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺸ ء‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت إﻻ ﻟﮫ ِ ّ، وﻛ ﱡ داء ﻟﮫ ﺿﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواء ﯾﻌﺎ َﺞ ﺑﻀ ﱢه،‬
‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺿﺪ ﻞ‬
‫ﻓﻌﱠﻖ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟ ُﺮءَ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺪاء ﻟﻠﺪواء، وھﺬا‬
‫ﺒ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬
‫ﻗﺪر زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد وﺟﻮده، ﻓﺈ ﱠ اﻟﺪواء ﻣﺘﻰ ﺟﺎوز درﺟﺔ اﻟﺪاء ﻓﻰ‬
‫ن‬ ‫ٌ ٌ‬
‫اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ، أو زاد ﻓﻰ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ، ﻧَﻘََﮫ إﻟﻰ داء آﺧﺮ، وﻣﺘﻰ‬
‫ﻠ‬
‫ﻗﺼﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾَ ِ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﮫ، وﻛﺎن اﻟﻌﻼج ﻗﺎﺻﺮً، وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ‬
‫ا‬ ‫ﻒ‬
‫اﻟ ُﺪا ِى ﻋﻠﻰ اﻟﺪواء، أو ﻟﻢ ﯾﻘﻊ اﻟﺪواء ﻋﻠﻰ اﻟﺪاء، ﻟﻢ ﯾﺤ ُﻞ‬
‫ﺼ‬ ‫ﻤ و‬
‫اﻟﺸﻔﺎء، وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪواء، ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ، وﻣﺘﻰ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺪن ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﮫ، أو اﻟﻘﻮ ُ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﻤﻠﮫ، أو ﺛَﻢ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﱠ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ة‬ ‫ُ َ‬
‫ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮه، ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟ ُﺮء ﻟﻌﺪم اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ، وﻣﺘﻰ ﺗﻤﺖ‬
‫ﺒ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﺣﺼﻞَ اﻟﺒﺮء ﺑﺈذن اﷲ وﻻ ُ ﱠ، وھﺬا أﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﻤﻠَﯿْﻦ ﻓﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ.‬

10. ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أن ﯾﻜﻮن ِﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺨﺎ ُ، ﻻ ﺳﯿﻤﺎ‬
‫ص‬ ‫ﻣ‬
‫واﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﱠﻔﻆ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﮫ، وھﺬا ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ‬
‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬
‫ﻛﻞ ﻟﺴﺎن، وﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد أ ﱠ اﷲ ﻟﻢ ﯾﻀﻊ داء ﯾﻘْﺒَﻞ اﻟﺪواء إﻻ وﺿﻊ‬
‫ًَ ُ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬
‫ﻟﮫ دواء، ﻓﻼ َﺪﺧﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻷدواء اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺪواء، وھﺬا ﻛﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﯾ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟ ﱢﯾﺢ اﻟﺘﻰ ﺳﱠﻄﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻋﺎد: } ُﺪ ﱢ ُ ُ ﱠ ﺷَﻰْء ﺑِ َﻣْﺮ‬
‫ٍ ﺄ ِ‬ ‫ﺗ َﻣﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬
‫رَ ﱢ َﺎ{]اﻷﺣﻘﺎف : 52[ أى: ﻛﻞ ﺷﻰء ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ، و ِﻦ ﺷﺄن‬
‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﮭ‬
‫اﻟ ﱢﯾﺢ أن ﺗﺪ ﱢﺮه، وﻧﻈﺎﺋ ُه ﻛﺜﯿﺮة.‬
‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬
‫و َﻦ ﺗﺄ ﱠﻞ ﺧﻠْﻖ اﻷﺿﺪاد ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎ َﻢ، وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻌ ِﮭﺎ‬
‫َ ﻀ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﻣ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ، ودﻓْﻊ ﺑﻌ ِﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ، وﺗﺴﻠﯿﻂ ﺑﻌ ِﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﺗﺒ ﱠﻦ ﻟﮫ‬
‫ﯿ‬ ‫َ ﻀ‬ ‫َ ﻀ‬
‫ﻛﻤﺎل ﻗﺪرة اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ، و ِﻜﻤ ُﮫ، وإﺗﻘﺎ ُﮫ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﮫ، وﺗﻔﺮ ُه‬
‫ﱡد‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺣ ﺘ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ، واﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ، واﻟﻘﮭﺮ، وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻠﮫ ﻣﺎ ُﻀﺎده‬
‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬
‫و ُﻤﺎﻧِ ُﮫ، ﻛﻤﺎ أﻧﮫ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺬاﺗﮫ، و ُﻞ ﻣﺎ ِﻮاه ﻣﺤﺘﺎج ﺑﺬاﺗﮫ.‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﱡ ﺳ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ ﻌ‬
‫وﻓﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪاوى، وأﻧﮫ ﻻ ﯾ َﺎﻓﻰ‬
‫ُﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻛﻤﺎ ﻻ ُﻨﺎﻓﯿﮫ دﻓْﻊ داء اﻟﺠﻮع، واﻟﻌﻄﺶ، واﻟﺤ ّ، واﻟﺒﺮد‬
‫ﺮ‬ ‫ﯾ‬
‫ِﺄﺿﺪادھﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻻ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﺑ‬
‫ﻧ َﺒﮭﺎ اﷲ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﻟﻤﺴ ﱠ َﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪرا وﺷﺮﻋً، وأن ﺗﻌﻄﯿﻠﮭﺎ ﯾﻘﺪَح‬
‫َ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺼ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻛﻤﺎ َﻘْﺪَ ُ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ، وﯾﻀﻌﻔﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾ ح‬
‫ﯾﻈﻦ ُﻌﻄُﮭﺎ أن ﺗﺮﻛﮭﺎ أﻗﻮى ﻓﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻓﺈن ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻋﺠﺰاً ُﻨﺎﻓﻰ‬
‫ﯾ‬ ‫ﻣ ﱢﻠ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻞ اﻟﺬى ﺣﻘﯿﻘ ُﮫ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻰ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻰ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه، ودﻓْﻊ ﻣﺎ ﯾﻀ ﱡه ﻓﻰ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه، وﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ ھﺬا‬
‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب؛ وإﻻ ﻛﺎن ﻣﻌ ﱢﻼ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮع،‬
‫ﻄً‬
‫ﻓﻼ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺠﺰه ﺗﻮﻛﻼً، وﻻ ﺗﻮﻛَﮫ ﻋﺠﺰً.‬
‫ا‬ ‫ﱡﻠ‬ ‫ُ‬
‫وﻓﯿﮭﺎ رد ﻋﻠﻰ َﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺘﺪاوى، وﻗﺎل: إن ﻛﺎن اﻟﺸﻔﺎء ﻗﺪ‬
‫ﻣ‬
‫ﻗ ﱢ َ، ﻓﺎﻟﺘﺪاوى ﻻ ﯾﻔﯿﺪ، وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ُﺪ َ، ﻓﻜﺬﻟﻚ. وأﯾﻀً، ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺎ ن‬ ‫ﻗ ﱢر‬ ‫ُﺪر‬
‫اﻟﻤﺮض ﺣﺼﻞ ﺑﻘ َر اﷲ، وﻗﺪر اﷲ ﻻ ُﺪﻓَﻊ وﻻ ُﺮد، وھﺬا اﻟﺴﺆال‬
‫ﯾ‬ ‫ﯾْ‬ ‫َُ‬ ‫َﺪ‬
‫ھﻮ اﻟﺬى أورده اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.‬
‫وأﻣﺎ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﺄﻋﻠَﻢ ﺑﺎﷲ وﺣﻜﻤﺘﮫ وﺻﻔﺎ ِﮫ ﻣﻦ أن ُﻮ ِدوا‬
‫ﯾ ر‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣِﺜْﻞ ھﺬا، وﻗﺪ أﺟﺎﺑﮭﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﻔﻰ وﻛﻔﻰ،‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬

11. ‫ﻓﻘﺎل: ھﺬه اﻷدوﯾﺔ واﻟ ﱡ َﻰ واﻟﺘ َﻰ ھﻰ ِﻦ ﻗَ َر اﷲ، ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﺷﻰء‬
‫ٌ‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫ﱡﻘ‬ ‫ُ ﺮﻗ‬
‫ﻋﻦ َﺪَره، ﺑﻞ ُﺮ ﱡ ﻗ َ ُه ﺑ َﺪ ِه، وھﺬا اﻟ ﱠد ِﻦ ﻗَﺪَره. ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ‬
‫َ‬ ‫ﺮﱡ ﻣ‬ ‫ﯾ َد َﺪر ﻘ َر‬ ‫ﻗ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗ َ ِه ﺑﻮﺟﮫ ﻣﺎ، وھﺬا ﻛﺮ ﱢ َ َر اﻟﺠﻮع، واﻟﻌﻄﺶ،‬
‫د ﻗﺪ ِ‬ ‫َﺪر‬
‫واﻟﺤ ﱢ، واﻟﺒﺮد ﺑﺄﺿﺪادھﺎ، وﻛﺮد َ َر اﻟﻌ ُو ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد، وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺪَرِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ ﻗﺪ ِ ﺪ ﱢ‬ ‫ﺮ‬
‫اﷲ: اﻟ َاﻓِ ُ، واﻟﻤﺪﻓﻮ ُ، واﻟ ﱠﻓْ ُ.‬
‫ع ﺪﻊ‬ ‫ﺪ ﻊ‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟ ُﻮر ِ ھﺬا اﻟﺴﺆال: ھﺬا ُﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﻻ ُﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺗ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻤ د‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ َﺠ ِﺐ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ، أو ﺗَﺪَﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻀ ﱠة، ﻷن‬
‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ﻠ ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻤﻀ ﱠة إن ﻗ ﱢرَﺗﺎ، ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﮭﻤﺎ، وإن ﻟﻢ ُﻘ ﱠر‬
‫ﺗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺪ‬ ‫ﺮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺒﯿ ٌ إﻟﻰ وﻗﻮﻋﮭﻤﺎ، وﻓﻰ ذﻟﻚ ﺧﺮاب اﻟ ﱢﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ، وﻓﺴﺎد‬
‫ُ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﻞ‬
‫اﻟﻌﺎَﻢ، وھﺬا ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮫ إﻻ داﻓﻊ ﻟﻠﺤﻖ، ﻣﻌﺎ ِﺪ ﻟﮫ، ﻓ َﺬﻛﺮ اﻟﻘَﺪرَ ﻟﯿﺪﻓﻊ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻧٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ‬
‫ُﺠﺔ اﻟ ُﺤﻖ ﻋﻠﯿﮫ، ﻛﺎﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا: }ﻟَﻮ ﺷَﺎء اﷲ َﺎ أَﺷْﺮَﻛْ َﺎ‬
‫ﻨ‬ ‫ْ َ ُﻣ‬ ‫ﺣ َ ﻤ ﱢ‬
‫وﻻ آ َﺎ ُﻧَﺎ{]اﻷﻧﻌﺎم : 841[، و} ﻟَﻮْ ﺷَﺎء اﷲ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْ َﺎ ِﻦ دُو ِﮫ ِﻦ‬
‫ﻧِﻣ‬ ‫ﻧ ﻣ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ ﺑؤ‬
‫ﺷﻰْءٍ ﱠﺤ ُ َﻻ آ َﺎؤﻧَﺎ{]اﻟﻨﺤﻞ : 53[، ﻓﮭﺬا ﻗﺎﻟﻮه دﻓﻌﺎ ﻟ ُ ﱠﺔ اﷲ‬
‫ً ﺤﺠ‬ ‫َ ﻧ ْﻦ و َ ﺑ ُ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﱡ ُﻞ.‬
‫ﺮﺳ‬
‫وﺟﻮاب ھﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ أن ُﻘﺎل: ﺑﻘﻰ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮه، وھﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬
‫أن اﷲ َ ﱠر ﻛﺬا وﻛﺬا ﺑﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ؛ ﻓﺈن أﺗﯿﺖ ﺑﺎﻟ ﱠﺒﺐ ﺣﺼَﻞ اﻟﻤﺴ ﱠ ُ،‬
‫ﺒﺐ‬ ‫َ ﺴ َ َ‬ ‫ﱠ ﻗﺪ‬
‫وإﻻ ﻓﻼ.‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل: إن ﻛﺎن ﻗ ﱠر ﻟﻰ اﻟ ﱠﺒ َ، ﻓﻌﻠ ُﮫ، وإن ﻟﻢ ُﻘ ﱢره ﻟﻰ‬
‫ﯾﺪ‬ ‫ﺴﺐ ﺘ‬ ‫َﺪ‬
‫ﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ.‬
‫ﻗﯿﻞ: ﻓﮭﻞ ﺗﻘﺒﻞ ھﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻋﺒ ِك، ووﻟ ِك، وأﺟﯿ ِك‬
‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬
‫إذا اﺣﺘَﺞ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺮﺗَﮫ ﺑﮫ، وﻧﮭﯿ َﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﺨﺎﻟ َﻚ ؟، ﻓﺈن ﻗﺒﻠﺘﮫ،‬
‫َﻔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻼ ﺗَُﻢ َﻦ ﻋﺼﺎك، وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ، و َﺬف ﻋﺮْ َﻚ، وﺿ ﱠﻊ ﺣﻘﻮ َﻚ،‬
‫ﻗ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻗ َ ِ ﺿ‬ ‫ﻠْ ﻣ ْ‬
‫وإن ﻟﻢ ﺗَﻘﺒﻠْﮫ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮ ُ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻨﻚ ﻓﻰ دﻓﻊ ُﻘﻮق اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ..‬
‫ﺣ‬ ‫ً‬ ‫ن‬
‫وﻗﺪ روى ﻓﻰ أﺛﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ: ))أن إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻗﺎل: ﯾﺎ ر ﱢ؛ ِ ﱠﻦ‬
‫ب ﻣﻤ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟ ﱠاء ؟ ﻗﺎل: ﻣِ ﱢﻰ. ﻗﺎل: ﻓ ِ ﱠﻦ اﻟ ﱠوَاء ؟ ﻗﺎل: ﻣﻨﻰ. ﻗﺎل: َﻤَﺎ ﺑَﺎل‬
‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻤ ْ ﺪ ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ‬
‫اﻟ ﱠﺒِﯿ ِ؟ ﻗﺎل: َ ُﻞ ُرْﺳِﻞ اﻟ ﱠ َاء ﻋَﻠَﻰ َﺪَﯾْﮫ ((‬
‫ﯾ ِ‬ ‫رﺟ ٌ أ ُ ﺪو َ‬ ‫ﻄ ﺐ‬

12. ‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻟﻜﻞ داءٍ دواء((، ﺗﻘﻮﯾﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﯾ ِ واﻟﻄﺒﯿ ِ، وﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﺪواء واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺾ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺈن اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا اﺳﺘﺸﻌﺮتْ ﻧﻔ ُﮫ أن ِﺪاﺋﮫ دواءً ُﺰﯾﻠﮫ، ﺗﻌﱠﻖ‬
‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﻠ ُﮫ ﺑﺮوح اﻟﺮﺟﺎء، و َﺮدت ﻋﻨﺪه ﺣﺮارة اﻟﯿﺄس، واﻧﻔﺘَﺢ ﻟﮫ ﺑﺎب‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺒ‬
‫اﻟﺮﺟﺎء، وﻣﺘﻰ ﻗَﻮﯾﺖْ ﻧﻔ ُﮫ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﺣﺮار ُﮫ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ، وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﺗ‬ ‫ْ‬ ‫ﺴ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻘﻮة اﻷرواح اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وﻣﺘﻰ ﻗﻮﯾﺖ‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫ھﺬه اﻷرواح، ﻗﻮﯾﺖ اﻟ ُ َى اﻟﺘﻰ ھﻰ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺎ، ﻓﻘﮭﺮت اﻟﻤﺮض‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻘﻮ‬
‫ودﻓﻌﺘْﮫ.وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﯿﺐ إذا ﻋﻠﻢ أن ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء دواء أﻣﻜﻨﮫ ﻃﻠ ُﮫ‬
‫ﺒ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﯿﮫ. وأﻣﺮاض اﻷﺑﺪان ﻋﻠﻰ ِ َان أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب، وﻣﺎ‬
‫وز ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎ إﻻ ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﺷﻔﺎء ﺑﻀﺪه، ﻓﺈن ﻋﻠﻤﮫ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺪاء واﺳﺘﻌﻤﻠﮫ، وﺻﺎدف داء ﻗﻠ ِﮫ، أﺑﺮأه ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.‬
‫َ ﺒ‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﻲ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻢ، واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻰ‬
‫َ‬
‫اﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ، واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻣﺮاﻋﺎ ُﮫ ﻓﻰ اﻷﻛﻞ‬
‫ﺗ‬
‫واﻟﺸﺮب‬
‫ﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( وﻏﯿﺮه: ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل:‬
‫))ﻣﺎ َﻸ آ َ ِ ٌ وِﻋﺎء َﺮا ِﻦ ﺑﻄﻦٍ، ﺑﺤَﺴْﺐ اﺑﻦ آدم ُﻘﯿْﻤﺎ ٌ ُ ِﻤﻦَ‬
‫ِ ِ َ ﻟ ت ﯾﻘ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ًﺷ ًﻣ ْ‬ ‫ﻣ َ دﻣﻰ‬
‫ُﻠْ َﮫ، ﻓﺈنْ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠ َﺎﻋ ً، ﻓَ ُُ ٌ ﻟﻄَ َﺎ ِﮫِ، و ُُﺚ ﻟِﺸَﺮَا ِﮫ، و ُُﺚ‬
‫ﺑ ﺛﻠ ٌ‬ ‫ُﺪ ﻓ ﻼ ﺜﻠﺖ ِ ﻌ ﻣ ﺛﻠ ٌ‬ ‫ﺻﺒ‬
‫ﻟِﻨﻔَ ِﮫ((.‬
‫َﺴ‬
‫اﻷﻣﺮاض ﻧﻮﻋﺎن: أﻣﺮا ٌ ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ زﯾﺎدة ﻣﺎدة‬
‫ض‬
‫أﻓﺮﻃﺖ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺣﺘﻰ أﺿ ﱠتْ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وھﻰ اﻷﻣﺮاض‬
‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ْ‬
‫اﻷﻛﺜﺮﯾ ُ، وﺳﺒﺒﮭﺎ إدﺧﺎ ُ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن ﻗﺒﻞ ھﻀﻢ اﻷ ﱠل،‬
‫و‬ ‫ل‬ ‫ﺔ‬
‫واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﯾَﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺪن، وﺗﻨﺎول اﻷﻏﺬﯾ ِ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ، اﻟﺒﻄﯿﺌﺔ اﻟﮭﻀﻢ، وإﻻﻛﺜﺎ ُ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ‬
‫ر‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓﺈذا ﻣﻸ اﻵدﻣﻰ ﺑﻄﻨﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻏﺬﯾﺔ، واﻋﺘﺎد ذﻟﻚ،‬
‫ﱡ‬
‫أورﺛﺘﮫ أﻣﺮاﺿﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻄﺊ اﻟﺰوال وﺳﺮﯾ ُﮫ، ﻓﺈذا ﺗﻮ ﱠﻂ ﻓﻰ‬
‫ﺳ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻐﺬاء، وﺗﻨﺎول ِﻨﮫ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ، وﻛﺎن ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻓﻰ ﻛﻤﯿﺘﮫ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ،‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬

13. ‫ﻛﺎن اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺒﺪن ﺑﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﻐﺬاء اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻐﺬاء‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ: أﺣﺪھﺎ: ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ. واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ. واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻀﻠ ُ. ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: أﻧﮫ ﯾﻜﻔﯿﮫ ُﻘﯿﻤﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺔ‬
‫ُ ِﻤْﻦ ُﻠْ َﮫ، ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﻗ ﱠ ُﮫ، وﻻ ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻌﮭﺎ، ﻓﺈن ﺗﺠﺎوزھﺎ،‬
‫ﻮﺗ‬ ‫ﯾﻘ ﺻ ﺒ‬
‫ﻓﻠﯿﺄﻛﻞْ ﻓﻰ ﺛُﺚ ﺑﻄﻨﮫ، وﯾﺪع اﻟ ُُﺚ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﺎء، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻨ َﺲ،‬
‫َ َﻔ‬ ‫ﺜﻠ‬ ‫ُﻠ ِ‬
‫وھﺬا ﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻟﻠﺒﺪن واﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺈن اﻟﺒﻄﻦ إذا اﻣﺘﻸ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﱠ‬
‫ﺿﺎق ﻋﻦ اﻟﺸﺮاب، ﻓﺈذا ورد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮاب ﺿﺎق ﻋﻦ اﻟﻨﻔَﺲ،‬
‫َ‬
‫وﻋﺮض ﻟﮫ اﻟﻜﺮب واﻟﺘﻌﺐ ﺑﺤﻤﻠﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﯿﻞ، ھﺬا‬
‫ُ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ، وﻛﺴﻞ اﻟﺠﻮارح ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت،‬
‫ِ‬
‫وﺗﺤﺮﻛﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟ ﱢﺒَ ُ، ﻓﺎﻣﺘﻼء اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺸﻊ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻀﺮ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن. ھﺬا إذا ﻛﺎن داﺋﻤﺎً أو أﻛﺜﺮﯾ ً. وأﻣﺎ إذا‬
‫ﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻰ اﻷﺣﯿﺎن، ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ، ﻓﻘﺪ ﺷﺮب أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﱠﺒﻦ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل: واﱠ ِى ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺬ‬ ‫ﻠ‬
‫أﺟﺪ ﻟﮫ ﻣَﺴْﻠَﻜً، وأﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ ﻣﺮاراً ﺣﺘﻰ ﺷ ِﻌﻮا‬
‫َﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺸﺒَﻊ اﻟﻤﻔﺮط ُﻀﻌﻒ اﻟ ُ َى واﻟﺒﺪن، وإن أﺧﺼ َﮫ، وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺒ‬ ‫ْ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱢ ُ‬
‫َﻘ َى اﻟ َﺪن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ َﻘْﺒَﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء، ﻻ ﺑﺤﺴَﺐ ﻛﺜﺮﺗﮫ.‬
‫َِ ِ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﯾ ﻮ ﺒَ ُ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء أرﺿ ّ، وﺟﺰء ھﻮاﺋ ّ، وﺟﺰء‬
‫ٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎﺋ ّ، ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻃﻌﺎ َﮫ وﺷﺮا َﮫ وﻧَﻔَ َﮫ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻓﺄﯾﻦ ﺣﻆ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى ؟‬
‫ﻗﯿﻞ: ھﺬه ﻣﺴﺄﻟ ٌ ﺗﻜﱠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻃﺒﺎء، وﻗﺎﻟﻮا: إن ﻓﻰ اﻟﺒﺪن‬
‫ﱠ‬ ‫ﺔ ﻠ‬
‫ﺟﺰءاً ﻧﺎرﯾﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، وھﻮ أﺣﺪ أرﻛﺎﻧﮫ وأﺳْ ُﻘْ َﺎﺗﮫ.‬
‫ﻄﺴ‬
‫وﻧﺎزﻋﮭﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا: ﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﺰء ﻧﺎرى ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮه:‬
‫ٌ‬
‫أﺣ ُھﺎ: أن ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى إﻣﺎ أن ُﺪﻋﻰ أﻧﮫ ﻧﺰل ﻋﻦ‬
‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬
‫اﻷﺛﯿﺮ، واﺧﺘﻠﻂ ﺑﮭﺬه اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ واﻷرﺿﯿﺔ، أو ﯾﻘﺎل: إﻧﮫ ﺗﻮﱠﺪ‬
‫ﻟ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ وﺗﻜ ﱠن، واﻷول ﻣﺴﺘﺒ َﺪ ﻟﻮﺟﮭﯿﻦ، أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻮ‬
‫ﺻﺎﻋﺪة، ﻓﻠﻮ ﻧﺰﻟﺖ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎ ِ ٍ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰھﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟَﻢ.‬
‫ﺳﺮ‬

14. ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: أن ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻰ ﻧﺰوﻟﮭﺎ أن ﺗﻌ ُﺮ ﻋﻠﻰ ُﺮة‬
‫ﻛ‬ ‫ﺒَ‬ ‫ُﱠ‬
‫اﻟ ﱠﻣﮭﺮﯾﺮ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮد، وﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎھﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎَﻢ أن‬
‫ﻟ ﱠ‬ ‫ﺰ‬
‫اﻟﻨﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ، ﻓﺘﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺮورھﺎ ﺑ ُﺮة اﻟ ﱠﻣﮭﺮﯾﺮ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻈَﻢ،‬
‫ِ‬ ‫ﻜ ﺰ‬
‫أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﻧﻄﻔﺎء.‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ: وھﻮ أن ﯾﻘﺎل: إﻧﮭﺎ ﺗﻜ ﱠﻧﺖ ھﮭﻨﺎ ﻓﮭﻮ أﺑﻌﺪ‬
‫ﻮ‬
‫وأﺑﻌﺪ، ﻷن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬى ﺻﺎر ﻧﺎرا ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ، ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺻﯿﺮورﺗﮫ إﻣﺎ أرﺿً، وإﻣﺎ ﻣﺎ ً، وإﻣﺎ ھﻮاء ﻻﻧﺤﺼﺎر اﻷرﻛﺎن ﻓﻰ‬
‫ء‬ ‫ﺎ‬
‫ھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ، وھﺬا اﻟﺬى ﻗﺪ ﺻﺎر ﻧﺎرا أو ً، ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻄﺎ ﺑﺄﺣﺪ ھﺬه‬
‫ً‬ ‫ً ﻻ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم، وﻣﺘﺼﻼ ﺑﮭﺎ، واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬى ﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﺎرا إذا اﺧﺘﻠﻂ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺄﺟﺴﺎم ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻨﺎر وﻻ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ، ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻷن‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻧﺎرا ﻷﻧﮫ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎر، واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎردة،‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻻﻧﻘﻼﺑﮫ ﻧﺎرا ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ: ﻟِﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك أﺟﺰاء ﻧﺎرﯾﺔ ﺗﻘﻠﺐ ھﺬه اﻷﺟﺴﺎم،‬
‫َ‬
‫وﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻧﺎرا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮭﺎ إﯾﺎھﺎ ؟‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻨﺎ: اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻟﻜﻼم‬
‫ﻓىﺎﻷول‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ: إ ﱠﺎ ﻧﺮى ِﻦ رش اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻮَ َة اﻟﻤﻄﻔﺄة‬
‫ﻨ ر‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬
‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺎر، وإذا وﻗﻊ ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒِﱠﻮرة ﻇﮭﺮت اﻟﻨﺎر‬
‫ﻠ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ، وإذا ﺿﺮﺑﻨﺎ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺪ، ﻇﮭﺮت اﻟﻨﺎر، وﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼط، وذﻟﻚ ُﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻤﻮه ﻓﻰ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﯾ‬
‫اﻷول أﯾﻀ ً.‬
‫ﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻜﺮون: ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُﻨْ ِﺮ أن ﺗﻜﻮن اﻟ ُﺼﺎ ﱠﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة‬
‫َ ﻤ ﻛ‬ ‫ﻜُ‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﻨﺎر، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺿﺮب اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺪ، أو ﺗﻜﻮنَ ﻗﻮة‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﺨﯿﻦ اﻟﺸﻤ ِ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﻨﺎر، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﱠﻮرة، ﻟﻜ ﱠﺎ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺪا‬
‫ً‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﺲ‬
‫ﻓﻰ أﺟﺮام اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﯿﻮان، إذ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ أﺟﺮاﻣﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻜﺎك ﻣﺎ‬

15. ‫ُﻮﺟﺐ ﺣﺪوث اﻟﻨﺎر، وﻻ ﻓﯿﮭﺎ ِﻦ اﻟﺼﻔﺎء واﻟ ﱢﻘﺎل ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻟﺒِﱠﻮرة، ﻛﯿﻒ وﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮھﺎ، ﻓﻼ ﺗﺘﻮﱠﺪ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬
‫أﻟﺒﺘﺔ، ﻓﺎﻟ ﱡﻌﺎع اﻟﺬى ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻨﺎر ؟‬
‫ﺸ‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻓﻰ أﺻﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: أ ﱠ اﻷﻃﺒﺎء ُﺠْ ِﻌﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣ ﻤ‬ ‫ن‬
‫أن اﻟﺸﺮابَ اﻟﻌﺘﯿ َ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻖ‬
‫اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻻ إذ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻣﻊ ﺣﻘﺎرﺗﮭﺎ ﻛﯿﻒ ُﻌْ َﻞ ﺑﻘﺎؤھﺎ ﻓﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﯾﻘ‬
‫دھﺮاً ﻃﻮﯾ ً، ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻣﻊ أ ﱠﺎ ﻧﺮى اﻟﻨﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ُﻄﻔﺄ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬
‫ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻼ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻞ.‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﺟﺰء ﻧﺎرى‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻟﻜﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﻤﺎﺋﻰ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ، وﻛﺎن اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﮭﻮرا ﺑﮫ، وﻏﻠﺒ ُ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﯾﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻧﻘﻼب ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻐﻠﻮب إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻓﻜﺎن ﯾﻠﺰم ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻧﻘﻼب ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪا إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ھﻮ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻨﺎر.‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺮاﺑﻊ: أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ ﺧَﻠْﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة، ُﺨﺒ ُ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻣﺎء، وﻓﻰ‬
‫ﯾ ِﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧَ َ ُ ﻣﻦ ﺗﺮاب، وﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ‬
‫ﻛ‬ ‫َﻠﻘﮫ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﻄﯿﻦ، وﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧَ َﮫ ﻣﻦ َﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟ َ ﱠﺎر،‬
‫ﻔﺨ‬ ‫َﻠﻘ ُ ﺻ‬
‫وھﻮ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺬى ﺿﺮﺑﺘﮫ اﻟﺸﻤﺲ واﻟ ﱢﯾﺢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر َﻠﺼﺎﻻ‬
‫ً‬ ‫ﺻ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺎﻟ َ ﱠﺎر، وﻟﻢ ﯾﺨْ ِﺮ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻧﺎر، ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ُ ﺒ‬ ‫ﻔﺨ‬
‫ﺧﺎﺻﯿﺔ إﺑﻠﯿﺲ.‬
‫َ‬
‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: )) ُﻠﻘَﺖْ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ُﻮ ٍ، و ُ ِﻖ اﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻣَﺎرج ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ﻧ ر ﺧﻠ َ‬ ‫ﺧِ‬
‫ﻧﺎ ٍ، وﺧِﻖ آد ُ ﻣﻤﺎ ُ ِ َ ﻟﻜﻢ((.‬
‫وﺻﻒ‬ ‫ر ُﻠ َ م‬

16. ‫وھﺬا ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻰ أﻧﮫ ﺧِﻖ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﮫ اﷲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻘﻂ،‬
‫ُﻠ َ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺼِﻒ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻧﺎر، وﻻ أن ﻓﻰ ﻣﺎدﺗﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻨﺎر‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺨﺎﻣﺲ: أن ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﮫ ﻣﺎ ُﺸﺎھﺪون ِﻦ‬
‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺮارة ﻓﻰ أﺑﺪان اﻟﺤﯿﻮان، وھﻰ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ، وھﺬا‬
‫ﻻ ﯾﺪل، ﻓﺈن أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺮارة أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺎرة، وﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ُﺧﺮى، وﻋﻦ اﻧﻌﻜﺎس اﻷﺷﻌﺔ، وﻋﻦ ﺳﺨﻮﻧﺔ‬
‫أ‬
‫اﻟﮭﻮاء، وﻋﻦ ﻣﺠﺎورة اﻟﻨﺎر، وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﺨﻮﻧﺔ اﻟﮭﻮاء أﯾﻀً،‬
‫ﺎ‬
‫وﺗﻜﻮن ﻋﻦ أﺳﺒﺎب أ َﺮ، ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﻨﺎر.‬
‫ُﺧ‬
‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر: ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺮاب واﻟﻤﺎء إذا اﺧﺘﻠﻄﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺮارة ﺗﻘﺘﻀﻰ ﻃﺒ َﮭﻤﺎ واﻣﺘﺰا َﮭﻤﺎ، وإﻻ ﻛﺎن ُﻞ‬
‫ﻛٌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺨ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺎزج ﻟﻶﺧﺮ، وﻻ ﻣﺘﺤﺪا ﺑﮫ، وﻛﺬﻟﻚ إذا أَﻟﻘﯿﻨﺎ اﻟﺒﺬر ﻓﻰ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻄﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﮭﻮاء وﻻ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺴﺪ، ﻓﻼ ﯾﺨﻠﻮ، إﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أن ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﺟﺴﻢ ﻣﻨ ِﺞ ﻃﺎﺑﺦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أو ﻻ، ﻓﺈن ﺣﺼﻞ،‬
‫ُ ْﻀ‬ ‫ﻛ‬
‫ﻓﮭﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى، وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ، ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﺴﺨﻨﺎ ﺑﻄﺒﻌﮫ،‬
‫ً‬ ‫ﻛ ُ‬
‫ﺑﻞ إن ﺳﺨﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺨﯿﻦ ﻋﺮﺿﯿً، ﻓﺈذا زال اﻟﺘﺴﺨﯿﻦ اﻟﻌ َﺿﻰ، ﻟﻢ‬
‫ُ َﺮ‬ ‫ﺎ‬
‫ﯾﻜﻦ اﻟﺸﻰء ﺣﺎرا ﻓﻰ ﻃﺒﻌﮫ، وﻻ ﻓﻰ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ، وﻛﺎن ﺑﺎردا ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻟﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﺎرا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﺣﺮارﺗﮭﺎ إﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ، ﻷن ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻮھﺮاً ﻧﺎرﯾ ً.‬
‫ﺎ‬
‫وأﯾﻀ ً.. ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﺰء ﻣﺴﺨﻦ ﻟﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ٌ‬ ‫ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮد، ﻷن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﻀﯿﺔ ﻟﻠﺒﺮد، وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎون واﻟﻤﻌﺎرض، وﺟﺐ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺒﺮد إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ، وﻟﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﮭﺎ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺒﺮد، ﻷن اﻟﺒﺮد اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﯿﮫ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻛﺎن ﻣﺜ َﮫ، واﻟﺸﻰء ﻻ ﯾﻨﻔﻌِﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮫ، وإذا ﻟﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬
‫ﯾﻨﻔ ِﻞ ﻋﻨﮫ ﻟﻢ ُﺤ ﱠ ﺑﮫ، وإذا ﻟﻢ ﯾﺤﺲ ﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﻟﻢ ﻋﻨﮫ، وإن ﻛﺎن‬
‫ﯾ ِﺲ‬ ‫ﻌْ‬
‫دوﻧﮫ ﻓﻌﺪم اﻻﻧﻔﻌﺎل ﯾﻜﻮن أوﻟﻰ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﺰ ٌ ﻣﺴﺨﻦ‬
‫ء‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻤﺎ اﻧﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺮد، وﻻ ﺗﺄﱠﻢ ﺑﮫ. ﻗﺎﻟﻮا: وأدﻟﺘﻜﻢ إﻧﻤﺎ ُﺒْﻄِﻞ‬
‫ﺗ ُ‬ ‫ﻟ‬
‫ﻗﻮل ﻣَﻦ ﯾﻘﻮل: اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ،‬ ‫َ‬

17. ‫وﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻨﺎرﯾﺔ، وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻧﻘﻮل: إن ﺻﻮرﺗﮭﺎ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﺰاج.‬
‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬
‫@ﻗﺎل اﻵﺧﺮون: ﻟِﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ُﻘﺎل: إن اﻷرض واﻟﻤﺎء‬
‫ﯾ‬ ‫َ‬
‫واﻟﮭﻮاء إذا اﺧﺘﻠﻄﺖ، ﻓﺎﻟﺤﺮارة اﻟﻤﻨﻀﺠﺔ اﻟﻄﺎﺑﺨﺔ ﻟﮭﺎ ھﻰ ﺣﺮارة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ، ﺛﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﻤﺎل ﻧﻀﺠﮫ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﻛ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻘﺒﻮل اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﻛﺎن أو ﺣﯿﻮاﻧﺎ أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺪﻧً، وﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ واﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺎت ھﻰ‬
‫ﻛ‬ ‫ﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮاص وﻗ َى ُﺤﺪِﺛﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻻﻣﺘﺰاج ﻻ ﻣﻦ‬
‫ُﻮ ﯾ‬
‫أﺟﺰاء ﻧﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ؟ وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻜﻢ إﻟﻰ إﺑﻄﺎل ھﺬا اﻹﻣﻜﺎن أﻟﺒﺘﺔ،‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ إﺣﺴﺎس اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﺒﺮد، ﻓﻨﻘﻮل: ھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺣﺮار ً وﺗﺴﺨﯿﻨً، وﻣَﻦ ُﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ؟ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺎ‬ ‫ة‬
‫اﻧﺤﺼﺎر اﻟﻤﺴﺨﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ؟ ﻓﺈﻧﮫ وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ﻧﺎر ﻣﺴﺨﻨً، ﻓﺈن ھﺬه‬
‫ﺎ‬
‫اﻟﻘﻀﯿ َ ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻛﻠﯿﺔ ﺑﻞ ﻋﻜ ُﮭﺎ اﻟﺼﺎد ُ: ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺨﻦ ﻧﺎر.‬
‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎد ﺻﻮرة اﻟ ﱠﺎر اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ، ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨ‬
‫ﺑﻘﺎء ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ، واﻟﻘﻮل ﺑﻔﺴﺎدھﺎ ﻗﻮل ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺪ اﻋﺘﺮف‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻔﺴﺎده أﻓﻀ ُ ﻣﺘﺄﺧ ِﯾﻜﻢ، ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ ))اﻟﺸﻔﺎء((، وﺑﺮھَﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻞ ﱢﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻷرﻛﺎن أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺎت.. وﺑﺎﷲ‬
‫ﻛ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬
‫ﻓﺼﻮل‬
‫[ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻼﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮض ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع[‬
‫أﺣﺪھﺎ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ.‬

18. ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﺎﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬
‫ﻛ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ وﺻﻔﮭﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ، ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫اﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، ﺛﻢ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ.‬
‫ﻛ‬
‫وھﺬا إﻧﻤﺎ ُﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ إﺷﺎرة، ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬
‫وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﺑﻌِ َ ھﺎدﯾ ً، وداﻋﯿﺎ إﻟﻰ اﷲ، وإﻟﻰ ﺟ ﱠﺘﮫ، وﻣﻌ ﱢﻓﺎ ﺑﺎﷲ،‬
‫ﺮً‬ ‫ﻨ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُﺚ‬
‫وﻣﺒ ﱢﻨﺎ ﻟ ُﻣﺔ ﻣﻮاﻗﻊ رﺿﺎه وآﻣﺮا ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ، وﻣﻮاﻗِﻊ َ َ ِﮫ وﻧﺎھﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫َ ﺳﺨﻄ‬ ‫ً‬ ‫ﯿً ﻸ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ، وﻣﺨْ ِ َھﻢ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟ ﱡ ُﻞ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻊ ُﻣﻤﮭﻢ،‬
‫أ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺒﺮ‬
‫وأﺧﺒﺎر ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻟﻌﺎﻟَﻢ، وأﻣﺮ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد، وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺷﻘﺎوة اﻟﻨﻔﻮس‬
‫وﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ، وأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ.‬
‫وأﻣﺎ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان.. ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﺗﻜﻤﯿﻞ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ، وﻣﻘﺼﻮدا‬
‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻐﯿﺮه، ﺑﺤﯿﺚ إﻧﻤﺎ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ، ﻓﺈذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ، ﻛﺎن ﺻﺮْف اﻟﮭﻤﻢ واﻟ ُ َى إﻟﻰ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ِ ﻘﻮ‬ ‫ُ‬
‫واﻷرواح، وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﮭﺎ، ودﻓْﻊ أﺳﻘﺎ ِﮭﺎ، و ِﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ُﻔ ِ ُھﺎ‬
‫ﯾ ﺴﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول، وإﺻﻼح اﻟﺒﺪن ﺑﺪون إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﯾﻨﻔﻊ، وﻓﺴﺎد اﻟﺒﺪن ﻣﻊ إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ َ َ ﱠ ُﮫ ﯾﺴﯿﺮة ﺟﺪً، وھﻰ‬
‫ا‬ ‫ﻣﻀﺮﺗ‬ ‫ُ‬
‫َﻀ ﱠ ٌ زاﺋﻠﺔ ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬
‫ﻣ َﺮة‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وھﻮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﻓﺼﻮل‬
‫ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻼﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮض ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‬
‫أﺣﺪھﺎ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ.‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﺎﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬
‫ﻛ‬

19. ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ وﺻﻔﮭﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ، ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫اﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، ﺛﻢ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ.‬
‫ﻛ‬
‫وھﺬا إﻧﻤﺎ ُﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ إﺷﺎرة، ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬
‫وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﺑﻌِﺚ ھﺎدﯾ ً، وداﻋﯿﺎ إﻟﻰ اﷲ، وإﻟﻰ ﺟ ﱠﺘﮫ، وﻣﻌ ﱢﻓﺎ ﺑﺎﷲ،‬
‫ﺮً‬ ‫ﻨ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ َ‬
‫وﻣﺒ ﱢﻨﺎ ﻟ ُﻣﺔ ﻣﻮاﻗﻊ رﺿﺎه وآﻣﺮا ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ، وﻣﻮاﻗِﻊ َ َ ِﮫ وﻧﺎھﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫َ ﺳﺨﻄ‬ ‫ً‬ ‫ﯿً ﻸ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ، وﻣﺨْ ِ َھﻢ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟ ﱡ ُﻞ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻊ ُﻣﻤﮭﻢ،‬
‫أ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺒﺮ‬
‫وأﺧﺒﺎر ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻟﻌﺎ َﻢ، وأﻣﺮ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد، وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺷﻘﺎوة اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻟ‬
‫وﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ، وأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ.‬
‫وأﻣﺎ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان.. ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﺗﻜﻤﯿﻞ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ، وﻣﻘﺼﻮدا‬
‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻐﯿﺮه، ﺑﺤﯿﺚ إﻧﻤﺎ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ، ﻓﺈذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ، ﻛﺎن ﺻﺮْف اﻟﮭﻤﻢ واﻟ ُ َى إﻟﻰ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ِ ﻘﻮ‬ ‫ُ‬
‫واﻷرواح، وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﮭﺎ، ودﻓْﻊ أﺳﻘﺎ ِﮭﺎ، و ِﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ُﻔﺴ ُھﺎ‬
‫ﯾ ِﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول، وإﺻﻼح اﻟﺒﺪن ﺑﺪون إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﯾﻨﻔﻊ، وﻓﺴﺎد اﻟﺒﺪن ﻣﻊ إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ َ َ ﱠ ُﮫ ﯾﺴﯿﺮة ﺟﺪً، وھﻰ‬
‫ا‬ ‫ﻣﻀﺮﺗ‬ ‫ُ‬
‫َﻀ ﱠ ٌ زاﺋﻠﺔ ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬
‫ﻣ َﺮة‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ُ ﱠﻰ‬
‫ﺤﻤ‬ ‫َ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ َ، أن اﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺮ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ))إ ﱠ َﺎ اﻟ ُ ﱠﻰ أو ﺷ ﱠة اﻟ ُ ﱠﻰ ﻣﻦْ ﻓَﯿﺢ‬
‫ِ‬ ‫ِﺪ ُ ﺤﻤ ِ‬ ‫ﻧﻤ ﺤﻤ‬
‫ﺟَﮭﻨ َ، ﻓَﺄﺑﺮ ُ ُ َﺎ ِﺎﻟﻤَﺎ ِ((.‬
‫ﻢ ْ ِدوھ ﺑ ْ ء‬
‫وﻗﺪ أﺷﻜﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﻠﺔ اﻷﻃﺒﺎء، ورأوه‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﯿﺎ ﻟﺪواء اﻟﺤ ﱠﻰ وﻋﻼ ِﮭﺎ، وﻧﺤﻦ ُﺒﯿ ُ ﺑﺤﻮْل اﷲ وﻗﻮﺗﮫ وﺟ َﮫ‬
‫ﮭ‬ ‫ﻧ ﱢﻦ َ‬ ‫ﺟ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ً‬
‫وﻓﻘﮭﮫ ﻓﻨﻘﻮل:‬
‫ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﻮﻋﺎن: ﻋﺎم ﻷھﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻷرض، وﺧﺎص ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ، ﻓﺎﻷول: ﻛﻌﺎﻣﺔ ﺧﻄﺎﺑﮫ، واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻛﻘﻮﻟﮫ:‬
‫ٌ‬

20. ‫))ﻻَ ﺗَﺴْﺘﻘْﺒُﻮا اﻟﻘِﺒ َﺔَ ﺑﻐﺎﺋﻂ وﻻ ﺑَﻮ ٍ، وﻻَ ﺗَﺴْﺘﺪْ ِﺮو َﺎ، وﻟﻜﻦ ﺷ ﱢﻗﻮا،‬
‫ْ ﺮ‬ ‫َﺑ ھ‬ ‫ٍ َ ل‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ﻠ‬
‫أو َ ﱢ ُﻮا((. ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺨﻄﺎب ﻷھﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب وﻻ اﻟﻌﺮاق،‬ ‫ْ ﻏﺮ ﺑ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ َﻤ ِﮭﺎ، ﻛﺎﻟﺸﺎم وﻏﯿﺮھﺎ. وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ:‬
‫ﺳ ْﺘ‬
‫))ﻣَﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤَﺸْ ِق واﻟﻤَﻐْ ِبِ ﻗﺒ َ ٌ((.‬
‫ﺮ ﻠﺔ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫َ‬
‫وإذا ُﺮف ھﺬا، ﻓﺨﻄﺎ ُﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺎص ﺑﺄھﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز، وﻣﺎ واﻻھﻢ، إذ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟ ُﻤﱠﯿﺎت اﻟﺘﻰ َﻌﺮض ﻟﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗ‬ ‫ُ ﺤ ِ‬
‫ﻧﻮع اﻟ ُ ﱠﻰ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟ َﺮَﺿﯿﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ،‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻤ‬
‫وھﺬه ﯾﻨﻔ ُﮭﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ُﺮﺑﺎ واﻏﺘﺴﺎ ً، ﻓﺈن اﻟ ُ ﱠﻰ ﺣﺮار ٌ ﻏﺮﯾﺒﺔ‬
‫ة‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺷ ً‬ ‫ﻌ‬
‫ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ، وﺗﻨﺒ ﱡ ﻣﻨﮫ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﺮوح واﻟﺪم ﻓﻰ اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ‬
‫ﺚ‬
‫واﻟﻌﺮوق إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن، ﻓﺘﺸﺘﻌﻞ ﻓﯿﮫ اﺷﺘﻌﺎﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.‬
‫وھﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ:‬
‫َﺮَﺿﯿﺔ: وھﻰ اﻟﺤﺎدﺛ ُ إﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮرم، أو اﻟﺤﺮﻛﺔ، أو‬
‫ﺔ‬ ‫ﻋ‬
‫إﺻﺎﺑ ِ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ، أو اﻟﻘَﯿْﻆ اﻟﺸﺪﯾﺪ... وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.‬
‫ﺔ‬
‫وﻣﺮﺿﯿﺔ: وھﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع، وھﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻰ ﻣﺎدة‬
‫ُ‬
‫ُوﻟﻰ، ﺛﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺴﺨﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن. ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫أ‬
‫ﺳﻤﯿﺖ ُ ﱠﻰ ﯾﻮم، ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺰول ﻓﻰ ﯾﻮم، وﻧﮭﺎﯾ ُﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺘ‬ ‫ﺣﻤ‬
‫أﯾﺎم، وإن ﻛﺎن ﻣﺒﺪُ ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼط ﺳﻤﯿﺖ ﻋﻔﻨﯿﺔ، وھﻰ أرﺑﻌﺔ‬
‫أ‬
‫أﺻﻨﺎف: ﺻﻔﺮاوﯾﺔ، وﺳﻮداوﯾﺔ، وﺑﻠﻐﻤﯿﺔ، ودﻣﻮﯾﺔ. وإن ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ، ﺳﻤﯿﺖ ُ ﱠﻰ ِق، وﺗﺤﺖ ھﺬه‬
‫ﺣﻤ د‬
‫اﻷﻧﻮاع أﺻﻨﺎف ﻛﺜﯿﺮة.‬
‫ٌ‬
‫وﻗﺪ ﯾﻨﺘﻔﻊ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟ ُ ﱠﻰ اﻧﺘﻔﺎﻋﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻐﮫ اﻟﺪواء،‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻤ‬
‫وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ُ ﱠﻰ ﯾﻮم و ُ ﱠﻰ اﻟﻌﻔﻦ ﺳﺒﺒﺎ ﻹﻧﻀﺎج ﻣﻮاد ﻏﻠﯿﻈﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻀِﺞ ﺑﺪوﻧﮭﺎ، وﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﻔﺘﺢ ﺳ َدٍ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻷدوﯾﺔ‬
‫ُﺪ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺤﺔ.‬