غايتي الجنة, profile picture
Uploaded byغايتي الجنة
927 views

الطب النبوى

يتناول كتاب "الطب النبوي" لابن قيم الجوزية أسس الطب وعلاقته بالدين، موضحًا أنواع الأمراض وأسبابها، سواء كانت أمراض القلوب أو الأبدان. كما يبرز أهمية النهج النبوي في الطب والتعاليم الصحية الواردة في القرآن والسنة. يركز الكتاب على أن الصحة تأتي من اتباع هدي النبي وأن لكل مرض سواء كان جسديًا أو روحيًا علاجًا مناسبًا.

Embed presentation

Downloaded 40 times
1 / 333
2 / 333
3 / 333
4 / 333
5 / 333
6 / 333
7 / 333
8 / 333
9 / 333
10 / 333
11 / 333
12 / 333
13 / 333
14 / 333
15 / 333
16 / 333
17 / 333
18 / 333
19 / 333
20 / 333
21 / 333
22 / 333
23 / 333
24 / 333
25 / 333
26 / 333
27 / 333
28 / 333
29 / 333
30 / 333
31 / 333
32 / 333
33 / 333
34 / 333
35 / 333
36 / 333
37 / 333
38 / 333
39 / 333
40 / 333
41 / 333
42 / 333
43 / 333
44 / 333
45 / 333
46 / 333
47 / 333
48 / 333
49 / 333
50 / 333
51 / 333
52 / 333
53 / 333
54 / 333
55 / 333
56 / 333
57 / 333
58 / 333
59 / 333
60 / 333
61 / 333
62 / 333
63 / 333
64 / 333
65 / 333
66 / 333
67 / 333
68 / 333
69 / 333
70 / 333
71 / 333
72 / 333
73 / 333
74 / 333
75 / 333
76 / 333
77 / 333
78 / 333
79 / 333
80 / 333
81 / 333
82 / 333
83 / 333
84 / 333
85 / 333
86 / 333
87 / 333
88 / 333
89 / 333
90 / 333
91 / 333
92 / 333
93 / 333
94 / 333
95 / 333
96 / 333
97 / 333
98 / 333
99 / 333
100 / 333
101 / 333
102 / 333
103 / 333
104 / 333
105 / 333
106 / 333
107 / 333
108 / 333
109 / 333
110 / 333
111 / 333
112 / 333
113 / 333
114 / 333
115 / 333
116 / 333
117 / 333
118 / 333
119 / 333
120 / 333
121 / 333
122 / 333
123 / 333
124 / 333
125 / 333
126 / 333
127 / 333
128 / 333
129 / 333
130 / 333
131 / 333
132 / 333
133 / 333
134 / 333
135 / 333
136 / 333
137 / 333
138 / 333
139 / 333
140 / 333
141 / 333
142 / 333
143 / 333
144 / 333
145 / 333
146 / 333
147 / 333
148 / 333
149 / 333
150 / 333
151 / 333
152 / 333
153 / 333
154 / 333
155 / 333
156 / 333
157 / 333
158 / 333
159 / 333
160 / 333
161 / 333
162 / 333
163 / 333
164 / 333
165 / 333
166 / 333
167 / 333
168 / 333
169 / 333
170 / 333
171 / 333
172 / 333
173 / 333
174 / 333
175 / 333
176 / 333
177 / 333
178 / 333
179 / 333
180 / 333
181 / 333
182 / 333
183 / 333
184 / 333
185 / 333
186 / 333
187 / 333
188 / 333
189 / 333
190 / 333
191 / 333
192 / 333
193 / 333
194 / 333
195 / 333
196 / 333
197 / 333
198 / 333
199 / 333
200 / 333
201 / 333
202 / 333
203 / 333
204 / 333
205 / 333
206 / 333
207 / 333
208 / 333
209 / 333
210 / 333
211 / 333
212 / 333
213 / 333
214 / 333
215 / 333
216 / 333
217 / 333
218 / 333
219 / 333
220 / 333
221 / 333
222 / 333
223 / 333
224 / 333
225 / 333
226 / 333
227 / 333
228 / 333
229 / 333
230 / 333
231 / 333
232 / 333
233 / 333
234 / 333
235 / 333
236 / 333
237 / 333
238 / 333
239 / 333
240 / 333
241 / 333
242 / 333
243 / 333
244 / 333
245 / 333
246 / 333
247 / 333
248 / 333
249 / 333
250 / 333
251 / 333
252 / 333
253 / 333
254 / 333
255 / 333
256 / 333
257 / 333
258 / 333
259 / 333
260 / 333
261 / 333
262 / 333
263 / 333
264 / 333
265 / 333
266 / 333
267 / 333
268 / 333
269 / 333
270 / 333
271 / 333
272 / 333
273 / 333
274 / 333
275 / 333
276 / 333
277 / 333
278 / 333
279 / 333
280 / 333
281 / 333
282 / 333
283 / 333
284 / 333
285 / 333
286 / 333
287 / 333
288 / 333
289 / 333
290 / 333
291 / 333
292 / 333
293 / 333
294 / 333
295 / 333
296 / 333
297 / 333
298 / 333
299 / 333
300 / 333
301 / 333
302 / 333
303 / 333
304 / 333
305 / 333
306 / 333
307 / 333
308 / 333
309 / 333
310 / 333
311 / 333
312 / 333
313 / 333
314 / 333
315 / 333
316 / 333
317 / 333
318 / 333
319 / 333
320 / 333
321 / 333
322 / 333
323 / 333
324 / 333
325 / 333
326 / 333
327 / 333
328 / 333
329 / 333
330 / 333
331 / 333
332 / 333
333 / 333
‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى‬ ‫اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ‬ ‫وﻗﺪ أﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ُﻤَﻞ ﻣﻦ َﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﺟ ٍ ھ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎزى واﻟﺴﯿﺮ واﻟﺒﻌﻮث واﻟﺴﺮاﯾﺎ، واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك وﻧﻮاﺑﮭﻢ.‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘْﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﺼﻮل ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﻓﻰ اﻟﻄﺐ اﻟﺬى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻄ ﱠﺐ ﺑﮫ، ووﺻﻔﮫ ﻟﻐﯿﺮه، وﻧﺒ ﱢ ُ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤِﻜﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌْﺠ ُ‬ ‫َ َﺰ‬ ‫ﯿﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻘﻮل أﻛﺜﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ، وأن ﻧﺴﺒﺔ ِﺒﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﻃ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻛ ِﺴﺒﺔ ِﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ﻃِﺒﮭﻢ، ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن، وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﺤَﻮْل واﻟﻘﻮة:‬ ‫اﻟﻤﺮض ﻧﻮﻋﺎن: ﻣﺮض اﻟﻘﻠﻮب، وﻣﺮض اﻷﺑﺪان. وھﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮران ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن.‬ ‫وﻣﺮض اﻟﻘﻠﻮب ﻧﻮﻋﺎن: ﻣﺮض ُﺒﮭﺔ وﺷﻚ،‬ ‫ﺷ‬ ‫وﻣﺮض ﺷَﮭْﻮة و َ ﱟ، وﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﺮض‬ ‫ﻏﻰ‬ ‫اﻟ ﱡﺒﮭﺔ: } ِﻰ ﻗُﻮﺑِ ِﻢ ﱠ َ ٌ َ َادھُﻢ اﷲ َﺮَﺿ ً{]اﻟﺒﻘﺮة : 01[ .‬ ‫ﻓ ُﻠ ﮭ ﻣﺮض ﻓﺰ َ ُ ُ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻟِ َ ُﻮ َ اﻟﺬِﯾﻦ ِﻰ ُ ُﻮﺑﮭِﻢ ﱠﺮَ ٌ َاﻟﻜَﺎﻓ ُون‬ ‫ﯿﻘ ل ﱠ َ ﻓ ﻗﻠ ِ ﻣ ض و ْ ِﺮ َ‬ ‫َﺎ َا أَ َاد ا ُ ﺑِﮭ َا ﻣَﺜ ً{]اﻟﻤﺪﺛﺮ :13[.‬ ‫ﻣ ذ ر َ ﷲ َﺬ َﻼ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ َﻖ ﻣﻦ ُﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟ ﱡـ ﱠﺔ،‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﺣﱢ د‬ ‫ﻓﺄ َﻰ وأﻋﺮض: } َإ َا د ُﻮاْ إﻟَﻰ ا ِ َرَ ُﻮﻟﮫ ﻟِﯿﺤﻜُﻢ ﺑَﯿﻨَ ُﻢ إ َا ﻓَﺮِﯾﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﷲ و ﺳ ِِ َ ْ َ ْ ﮭْ ذ‬ ‫و ذ ُﻋ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱢﻨﮭُﻢ ﱡﻌ ِ ُﻮن * َإن ﯾَ ُﻦ ﱠ ُﻢ اﻟْ َ ﱡ ﯾﺄْ ُﻮا إﻟَﯿْﮫ ُﺬْﻋِﻨِﯿﻦ * أ ِﻰ‬ ‫َ َﻓ‬ ‫ﻣ ْ ْ ﻣ ْﺮﺿ َ و ﻜ ﻟﮭ ُ ﺤﻖ َ ﺗ ْ ِ ﻣ‬ ‫ﻗُﻮﺑِ ِﻢ ﱠ َض أَم ارْ َﺎ ُﻮا أَمْ َ َﺎ ُﻮن أَن َﺤِﯿﻒ اﷲ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ وَرَ ُﻮُ ُ،‬ ‫ْ ﺳ ﻟﮫ‬ ‫ُﻠ ﮭ ﻣﺮ ٌ ِ ﺗ ﺑ ْ ﯾﺨ ﻓ َ ﯾ َ ُ‬ ‫ﺑَﻞ ُوﻟَ ِﻚ ُﻢ اﻟ ﱠﺎ ِ ُﻮ َ{]اﻟﻨﻮر : 84-05[، ﻓﮭﺬا ﻣﺮض اﻟ ﱡﺒﮭﺎت‬ ‫ﺸ‬ ‫ْ أ ﺌ َ ھ ُ ﻈ ﻟﻤ ن‬ ‫واﻟﺸﻜﻮك.‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺮض اﻟﺸﮭﻮات، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﺎ ﻧِ َﺎء اﻟ ﱠﺒﻰ ﻟَﺴْ ُﻦ‬ ‫ﯾ ﺴ َ ﻨِ ﱢ ﺘ ﱠ‬ ‫ﻛَﺄ َﺪ ﱢﻦ اﻟ ﱢﺴَﺎ ِ، إ ِ اﺗﻘَﯿْﺘ ﱠ ﻓﻼَ َﺨﻀَﻌﻦَ ِﺎﻟْﻘَﻮْل ﻓَ َﻄْﻤَﻊ اﻟ ِى ﻓِﻰ‬ ‫َﺣ ٍ ﻣ َ ﻨ ء ن ﱠ ُﻦ َ ﺗ ْ ْ ﺑ ِ ﯿ َ ﱠﺬ‬ ‫ﻗﻠْﺒﮫ ﻣﺮَ ٌ{]اﻷﺣﺰاب : 23[، ﻓﮭﺬا ﻣﺮض ﺷَﮭْﻮة اﻟﺰﻧَﻰ.. واﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ ِِ َ ض‬ ‫أﻋﻠﻢ.‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺮض اﻷﺑﺪان‬ ‫وأ ّﺎ ﻣﺮض اﻷﺑﺪان.. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻟَﯿْﺲ ﻋََﻰ اﻷَﻋْ َﻰ ﺣَﺮَج‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻻ ﻋَ َﻰ ا َﻋﺮَجِ ﺣﺮَ ٌ َﻻ ﻋَﻰ اﻟْﻤﺮِﯾﺾ ﺣَﺮَ ٌ{ ]اﻟﻔﺘﺢ :‬ ‫ِ ج‬ ‫َ ج و َ َﻠ َ‬ ‫ََ ﻠ ﻷ ْ‬ ‫71[]اﻟﻨﻮر: 16[. وذﻛﺮ ﻣﺮض اﻟﺒﺪن ﻓﻰ اﻟﺤﺞ واﻟﺼﻮم واﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺴﺮ ﺑﺪﯾﻊ ُﺒ ﱢﻦ ﻟﻚ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن، واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﮫ ﻟﻤﻦ ﻓﮭﻤﮫ وﻋَ َﻠﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﯿ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻮاه، وذﻟﻚ أن ﻗﻮاﻋﺪ ﻃِﺐ اﻷﺑﺪان ﺛﻼﺛﺔ: ِﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ،‬ ‫ﺣ ُ‬ ‫واﻟ ِﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆذى، واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻤﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة. ﻓﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﺼﻮم: } َ َﻦ ﻛَﺎن ﻣِﻨ ُﻢ ﱠﺮِﯾﻀﺎ أَو ﻋَﻠَﻰ ﺳﻔَﺮ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ً ْ‬ ‫َ ﻜ ﻣ‬ ‫ﻓﻤ‬ ‫ﻓَ ِﺪة ﻣﻦ أَ ﱠﺎم ُ َ َ{]اﻟﺒﻘﺮة : 481[، ﻓﺄﺑﺎح اﻟ ِﻄﺮ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﻟﻌﺬر‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻌ ﱠ ٌ ﱢ ْ ﯾ ٍ أﺧﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮض؛ وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺤﻔﻆ ﺻِﺤﺘﮫ وﻗﻮﺗﮫ ﻟﺌﻼ ﯾﺬھِﺒ َﺎ اﻟﺼﻮم ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ﮭ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻻﺟﺘﻤﺎع ﺷ ﱠة اﻟﺤﺮﻛﺔ، وﻣﺎ ُﻮﺟﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ، وﻋﺪم اﻟﻐﺬاء‬ ‫ﯾ‬ ‫ِﺪ ِ‬ ‫اﻟﺬى ﯾﺨﻠﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﱠﻞ؛ ﻓﺘﺨﻮر اﻟﻘﻮة وﺗﻀ ُﻒ، ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟ ِﻄْ َ‬ ‫ﻔ ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺼﺤﺘﮫ وﻗﻮﺗﮫ ﻋﻤﺎ ُﻀﻌﻔﮭﺎ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﺤﺞ: } َ َﻦ َﺎنَ ﻣﻨْ ُﻢ ﱠ ِﯾﻀﺎ أَوْ ﺑﮫ أ ًى ﱢﻦ‬ ‫ﻓﻤ ﻛ ِ ﻜ ﻣﺮ ً ِ ِ َذ ﻣ‬ ‫ﱠأْ ِﮫ َ ِﺪْ َﺔ ﱢﻦ ﺻﯿَﺎم أَو ﺻ َ َﺔ أَو ﻧ ُﻚ{]اﻟﺒﻘﺮة : 691[، ﻓﺄﺑﺎح‬ ‫ر ﺳ ِ ﻓﻔ ﯾ ٌ ﻣ ِ ٍ ْ َﺪﻗ ٍ ْ ُﺴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ، و َﻦ ﺑﮫ أذى ﻣﻦ رأﺳﮫ، ﻣﻦ ﻗﻤﻞ، أو ﺣِ ﱠﺔ، أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫َ ً‬ ‫ﻣ‬ ‫أن ﯾﺤِﻖ رأﺳﮫ ﻓﻰ اﻹﺣﺮام اﺳﺘﻔﺮاﻏﺎ ﻟﻤﺎدة اﻷﺑﺨﺮة اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫أوﺟﺒﺖ ﻟﮫ اﻷذى ﻓﻰ رأﺳﮫ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟ ﱠﻌﺮ، ﻓﺈذا ﺣﻠﻖ رأﺳﮫ،‬ ‫َ ﺸ‬
‫ﺗﻔﺘﺤﺖ اﻟﻤﺴﺎ ُ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺨﺮة ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﮭﺬا اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ُﻘﺎس‬ ‫ﯾ‬ ‫م‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ُﻞ اﺳﺘﻔﺮاغ ﯾﺆذى اﻧﺤﺒﺎ ُ ُ.‬ ‫ﺳﮫ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫واﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﯾﺆذى اﻧﺤﺒﺎﺳﮭﺎ وﻣﺪاﻓﻌﺘﮭﺎ ﻋﺸﺮة: اﻟ ﱠم إذا‬ ‫ﺪُ‬ ‫ھﺎج، واﻟﻤﻨﻰ إذا ﺗ ﱠﯿﻎ، واﻟﺒﻮ ُ، واﻟﻐﺎﺋ ُ، واﻟﺮﯾ ُ، واﻟﻘﻰ ُ،‬ ‫ء‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻂ‬ ‫ل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎ ُ، واﻟﻨﻮ ُ، واﻟﺠﻮ ُ، واﻟﻌﻄ ُ. وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫ﺶ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ُﻮﺟﺐ ﺣﺒ ُﮫ داء ﻣﻦ اﻷدواء ﺑﺤﺴﺒﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﺪ ﻧ ﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﺳﺘﻔﺮاغ أدﻧﺎھﺎ، وھﻮ اﻟﺒﺨﺎر اﻟﻤﺤﺘ ِﻦ ﻓﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺮأس ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺮاغ ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻨﮫ؛ ﻛﻤﺎ ھﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﯿ ُ ﺑﺎﻷدﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻰ.‬ ‫ﮫ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ِﻤﯿﺔ.. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮء: } َإن ﻛُﻨ ُﻢ‬ ‫و ْﺘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻣﺮْ َﻰ أَو ﻋََﻰ َ َﺮ أَو ﺟَﺎء َﺣَﺪ ﻣﱢﻨ ُﻢ ﱢﻦ اﻟْﻐَﺎ ِﻂ أَو َﻣَﺴْ ُﻢ اﻟ ﱢ َﺎء‬ ‫ﱠ ﺿ ْ ﻠ ﺳﻔ ٍ ْ َ أ ٌ ﻜ ﻣ َ ﺋ ِ ْ ﻻ ﺘ ُ ﻨ ﺴ َ‬ ‫ﻓﻠَﻢ َ ِ ُوا َﺎ ً ﻓَﺘَﯿ ﱠ ُﻮْا ﺻَ ِﯿﺪا ﻃَ ﱢﺒ ً{]اﻟﻨﺴﺎء : 34[]اﻟﻤﺎﺋﺪة : 6[،‬ ‫ﻌ ً ﯿﺎ‬ ‫َ ْ ﺗﺠﺪ ْ ﻣ ء َﻤﻤ‬ ‫ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﺮاب ﺣِﻤﯿﺔ ﻟﮫ أن ُﺼﯿﺐ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺴ َه ﻣﺎ ُﺆذﯾﮫ، وھﺬا ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤِﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺆذ ﻟﮫ ﻣﻦ داﺧﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ ﯾ‬ ‫أو ﺧﺎرج، ﻓﻘﺪ أرﺷﺪ ُﺒﺤﺎﻧﮫ ِﺒﺎده إﻟﻰ ُﺻﻮل اﻟﻄﺐ، وﻣﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪه، وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ َﺪْى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ،‬ ‫ُھ‬ ‫وﻧﺒ ﱢﻦ أن َﺪْﯾﮫ ﻓﯿﮫ أﻛﻤﻞ َﺪ ٍ.‬ ‫ھ ْى‬ ‫ﯿ ُ ﱠھ‬ ‫ﻓﺄ ﱠﺎ ﻃﺐ اﻟﻘﻠﻮب.. ﻓﻤﺴﱠﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﱡﺳﻞ ﺻﻠﻮات اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ ﱡ‬ ‫وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﺼﻮﻟﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﻢ وﻋﻠﻰ‬ ‫أﯾﺪﯾﮭﻢ، ﻓﺈن ﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎ ِﻓﺔ ﺑﺮ ﱢﮭﺎ، وﻓﺎﻃ ِھﺎ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ، وﺻﻔﺎﺗﮫ، وأﻓﻌﺎﻟﮫ، وأﺣﻜﺎﻣﮫ، وأن ﺗﻜﻮن ُﺆ ِﺮة ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﮫ‬ ‫ﻣ ﺛ ً‬ ‫وﻣﺤﺎ ﱢﮫ، ﻣﺘﺠ ﱢﺒﺔ ﻟﻤَ َﺎھﯿﮫ وﻣَ َﺎﺧﻄﮫ، وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﮭﺎ وﻻ ﺣﯿﺎة أﻟﺒﺘﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ ً ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫إﻻ ﺑﺬﻟﻚ، وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﻠ ﱢﯿﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟ ﱡﺳﻞ، وﻣﺎ ُﻈﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺼﻮل ِ ﱠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺪون ا ﱢﺒﺎﻋﮭﻢ، ﻓﻐﻠﻂ ﻣﻤﻦ َ ُﻦ ذﻟﻚ، وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ‬ ‫ﯾﻈ ﱡ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺻﺤ‬ ‫ﺣﯿﺎة ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ، وﺻ ﱠﺘﮭﺎ وﻗ ﱠﺗﮭﺎ، وﺣﯿﺎة ﻗﻠﺒﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ِﺤ‬ ‫ُ‬ ‫وﺻﺤﺘﮫ، وﻗﻮﺗﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺰل، و َﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ھﺬا وھﺬا،‬ ‫ﻣ‬
‫ﻓﻠﯿﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة ﻗﻠﺒﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات، وﻋﻠﻰ ﻧﻮره، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﻐ ِﺲ‬ ‫ﻤ ٌ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﺤﺎر اﻟﻈﻠﻤﺎت.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أن ﻃﺐ اﻷﺑﺪان ﻧﻮﻋﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان.. ﻓﺈﻧﮫ ﻧﻮﻋﺎن:‬ ‫ﻣ ﱡ‬ ‫ﻧﻮع ﻗﺪ ﻓﻄﺮ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﯿﻮان ﻧﺎﻃﻘَﮫ وﺑﮭﯿ َﮫ؛ ﻓﮭﺬا ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻃﺒﯿﺐ، ﻛﻄﺐ اﻟﺠﻮع، واﻟﻌﻄﺶ، واﻟﺒﺮد،‬ ‫واﻟﺘﻌﺐ ﺑﺄﺿﺪادھﺎ وﻣﺎ ُﺰﯾﻠﮭﺎ.‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ.. ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻜﺮ وﺗﺄﻣﻞ، ﻛﺪﻓﻊ اﻷﻣﺮاض‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺰاج، ﺑﺤﯿ ُ ﯾﺨﺮج ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال، إﻣﺎ‬ ‫ﺚ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺮارة، أو ُﺮودة، أو ﯾﺒﻮﺳﺔ، أو رﻃﻮﺑﺔ، أو ﻣﺎ ﯾﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ، وھﻰ ﻧﻮﻋﺎن: إﻣﺎ ﻣﺎدﯾﺔ، وإﻣﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ، أﻋﻨﻰ إﻣﺎ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻧﺼِ َﺎ ِ ﻣﺎدة، أو ﺑﺤﺪوث ﻛﯿﻔﯿﺔ، واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن أﻣﺮاض‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒب‬ ‫اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ زوال اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻰ أوﺟﺒﺘﮭﺎ، ﻓﺘﺰول ﻣﻮادھﺎ، وﯾﺒﻘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫أﺛ ُھﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺰاج.‬ ‫ﺮ‬ ‫وأﻣﺮاض اﻟﻤﺎدة أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ﻣﻌﮭﺎ ﺗﻤ ﱡھﺎ، وإذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮض ﻣﻌﮫ، ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻘﻊ أو ً، ﺛﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺛﺎﻧﯿً، ﺛﻢ ﻓﻰ اﻟﺪواء ﺛﺎﻟﺜ ً. أو اﻷﻣﺮاض اﻵﻟﯿﺔ وھﻰ اﻟﺘﻰ ُﺨﺮِج‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ ﻋﻦ ھﯿﺌﺘﮫ، إﻣﺎ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ، أو ﺗﺠﻮﯾ ٍ، أو ﻣﺠﺮىً، أو‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺧﺸﻮﻧ ٍ، أو ﻣﻼﺳ ٍ، أو ﻋﺪ ٍ، أو ﻋﻈ ٍ، أو وﺿ ٍ، ﻓﺈن ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻢ‬ ‫د‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫إذا ﺗﺄ ﱠﻔﺖ وﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺪن ﺳﻤﻰ ﺗﺄﱡﻔﮭﺎ اﺗﺼﺎ ً، واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﯿﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﺗﻔﺮق اﻻﺗﺼﺎل، أو اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻢ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ واﻵﻟﯿﺔ.‬ ‫واﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ: ھﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﺨ ُج ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺰاج ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال، وھﺬا اﻟﺨﺮوج ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪ أن ﯾَﻀﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﺿﺮارا‬ ‫ً‬ ‫ُﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺳ ً.‬ ‫ﺎ‬
‫وھﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺿﺮب: أرﺑﻌﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ، وأرﺑﻌﺔ ﻣﺮ ﱠﺒﺔ،‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺴﯿﻄ ُ: اﻟﺒﺎرد، واﻟﺤﺎر، واﻟ ﱠﻃﺐ، واﻟﯿﺎﺑﺲ. واﻟﻤﺮ ﱠﺒ ُ: اﻟﺤﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ ﱠﻃﺐ، واﻟﺤﺎر اﻟﯿﺎﺑﺲ، واﻟﺒﺎرد اﻟ ﱠﻃﺐ، واﻟﺒﺎرد اﻟﯿﺎﺑﺲ، وھﻰ إﻣﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻧﺼﺒﺎب ﻣﺎدة، أو ﺑﻐﯿﺮ اﻧﺼﺒﺎب ﻣﺎدة، وإن ﻟﻢ ﯾﻀﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮض ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ُﺴﻤﻰ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﺻﺤﺔ.‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻟﻠﺒﺪن ﺛﻼﺛ ُ أﺣﻮال: ﺣﺎل ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ، وﺣﺎل ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وﺣﺎل ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ. ﻓﺎﻷوﻟﻰ: ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺪن‬ ‫ﺻﺤﯿﺤ ً، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﯾﻀ ً. واﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ھﻰ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ، ﻓﺈن اﻟﻀﺪ ﻻ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺿ ﱢه إﻻ ﺑﻤﺘﻮﺳﻂ، وﺳﺒﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﺒﺪن ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ، إ ﱠﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﮫ، ﻷﻧﮫ ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺎر‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﺒﺎرد، واﻟﺮﻃﺐ واﻟﯿﺎﺑﺲ، وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج، ﻓﻸن ﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎه ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘً، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻖ، واﻟﻀﺮر اﻟﺬى ﯾﻠﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻤﺰاج ﺑﺨﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ِﻦ ﻓﺴﺎد‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ؛ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻰ اﻟ ُ َى، أو اﻷرواح اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺎ،‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫وﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ زﯾﺎدة ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ ﻋﺪم زﯾﺎدﺗﮫ، أو ﻧﻘﺼﺎن ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ ﻋﺪم ﻧﻘﺼﺎﻧﮫ، أو ﺗﻔ ﱡق ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ اﺗﺼﺎﻟﮫ، أو‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﺗﺼﺎل ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪا ُ ﻓﻰ ﺗﻔ ﱡﻗﮫ، أو اﻣﺘﺪا ُ ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ اﻧﻘﺒﺎﺿﮫ؛‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫أو ﺧﺮو ِ ذى وﺿﻊ وﺷﻜﻞ ﻋﻦ وﺿﻌﮫ وﺷﻜﻠﮫ ﺑﺤﯿﺚ ُﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ج‬ ‫اﻋﺘﺪاﻟﮫ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﺐ: ھﻮ اﻟﺬى ُﻔ ﱢق ﻣﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤ ُﮫ، أو ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾﺮُ‬ ‫ﯾﻀ ﱡه ﺗﻔ ﱡﻗﮫ، أو ﯾﻨ ُﺺ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻀ ﱡه زﯾﺎ َﺗﮫ، أو ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ ُ‬ ‫ﺮ ﺮ‬ ‫ﯾﻀ ﱡه ﻧﻘ ُﮫ، ﻓﯿﺠﻠِﺐ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة، أو ﯾﺤﻔ ُﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ واﻟﺸﺒﮫ؛‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺮ ﺼ‬ ‫وﯾﺪﻓﻊ اﻟﻌﱠ َ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻀﺪ واﻟﻨﻘﯿﺾ، وﯾﺨﺮﺟﮭﺎ، أو ﯾﺪﻓ ُﮭﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ ِﻠﺔ‬ ‫ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟ ِﻤﯿﺔ، وﺳﺘﺮى ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ھﺪْى رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﺎﻓﯿﺎً ﻛﺎﻓﯿﺎ ﺑﺤَﻮْل اﷲ و ُ ﱠﺗﮫ، وﻓﻀﻠﮫ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻌﻮﻧﺘﮫ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﻰ ھﺪْى اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﺪاوى واﻷﻣﺮ ﺑﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ َﺪْ ِﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺪاوى ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ھﯾ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ، واﻷﻣﺮ ﺑﮫ ﻟﻤﻦ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﺮض ﻣﻦ أھﻠﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻣِﻦ ھﺪْﯾﮫ وﻻ َﺪْى أﺻﺤﺎﺑﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ھ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ))أﻗﺮﺑﺎذﯾﻦ((، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ أدوﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات، ورﺑﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﺿﺎ ُﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﺎ ﯾﻌﺎوﻧﮫ، أو ﯾﻜْ ِﺮ ﺳَﻮْرﺗﮫ، وھﺬا ﻏﺎﻟﺐ ﻃِﺐ‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫َﺴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ا ُﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳِﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟ ﱡﺮك، وأھﻞ اﻟﺒﻮادى‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻗﺎﻃﺒ ً، وإﻧﻤﺎ ُﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺮوم واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن، وأﻛﺜﺮ ﻃِﺐ اﻟﮭﻨﺪ‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات‬ ‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﺪاوى ﺑﺎﻟﻐﺬاء ﻻ‬ ‫ُﻌْﺪَل ﻋﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﺪواء، وﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﺴﯿﻂ ﻻ ُﻌ َل ﻋﻨﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﯾ ْﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻤﺮ ﱠﺐ.‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا: وﻛﻞ داء ﻗﺪر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﮫ ﺑﺎﻷﻏﺬﯾﺔ واﻟﺤِﻤﯿﺔ، ﻟﻢ ُﺤﺎوَل‬ ‫ﯾ ْ‬ ‫دﻓﻌﮫ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ.ﻗﺎﻟﻮا: وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ أن ﯾﻮﻟﻊَ ﺑﺴﻘﻰ اﻷدوﯾﺔ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺪواء إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن داءً ُﺤﱢﻠﮫ، أو وﺟﺪ داءً ﻻ ُﻮاﻓﻘﮫ، أو‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫وﺟﺪ ﻣﺎ ُﻮاﻓﻘﮫ ﻓﺰادت ﻛﻤﯿﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ، أو ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ، ﺗﺸ ﱠﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻋﺒﺚ ﺑﮭﺎ، وأرﺑﺎب اﻟﺘﺠﺎ ِب ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻃ ﱡﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات ﻏﺎﻟﺒً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫وھﻢ أﺣﺪ ِﺮَق اﻟﻄﺐ اﻟﺜﻼث.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓ‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻰ ذﻟﻚ أن اﻷدوﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﻏﺬﯾﺔ، ﻓﺎ ُﻣﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻏﺎﻟ ُ أﻏﺬﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﻔﺮدات، أﻣﺮا ُﮭﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪً، وﻃ ﱡﮭﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ا‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات، وأھﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﺬﯾﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ، وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن أﻣﺮا َﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣﺮ ﱠﺒ ٌ، ﻓﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ أﻧﻔﻊ ﻟﮭﺎ، وأﻣﺮاض أھﻞ اﻟﺒﻮادى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎرى ﻣﻔﺮدة، ﻓﯿﻜﻔﻰ ﻓﻰ ﻣﺪاواﺗﮭﺎ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮدة. ﻓﮭﺬا‬ ‫ﺑﺮھﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ.‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل: إن ھﮭﻨﺎ أﻣﺮا آﺧﺮَ، ﻧﺴﺒﺔ ِﺐ اﻷﻃ ﱠﺎء إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُﻃ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺴﺒﺔ ِﺐ اﻟ ﱡ َﻗﯿﺔ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ِﺒﮭﻢ، وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﮫ ﺣ ﱠاﻗﮭﻢ‬ ‫ُﺬ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻃ ﱢ ﻄﺮ‬
‫وأﺋﻤ ُﮭﻢ، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﺐ ﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾﻘﻮل: ھﻮ ﻗﯿﺎس.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾﻘﻮل: ھﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ. وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﯾﻘﻮل: ھﻮ إﻟﮭﺎﻣﺎت،‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻣﻨﺎﻣﺎت، و َﺪْس ﺻﺎﺋﺐ. وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾﻘﻮل: ُﺧﺬ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ‬ ‫أ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣ ٌ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ، ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎھﺪ اﻟﺴﻨﺎﻧﯿﺮ إذا أﻛﻠﺖ ذوات اﻟﺴﻤﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَﻌْ ِﺪ إﻟﻰ اﻟ ﱢ َاج، ﻓَ َﻠﻎ ﻓﻰ اﻟﺰﯾﺖ ﺗﺘﺪاوى ﺑﮫ، وﻛﻤﺎ رؤﯾﺖ اﻟﺤ ﱠﺎت‬ ‫ﯿ ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴﺮ‬ ‫ﻤُ‬ ‫إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣِﻦ ﺑﻄﻮن اﻷرض، وﻗﺪ َﺸﯿﺖ أﺑﺼﺎ ُھﺎ ﺗﺄﺗﻰ إﻟﻰ ورق‬ ‫ر‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﺮازﯾﺎﻧﺞ، ﻓﺘ ِﺮ ﻋﯿﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ. وﻛﻤﺎ ُﮭﺪ ِﻦ اﻟﻄﯿﺮ اﻟﺬى ﯾﺤﺘﻘﻦ‬ ‫ﻋ ﻣ‬ ‫ُﻤ ﱡ‬ ‫ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻧﺤﺒﺎس ﻃﺒﻌﮫ، وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ُﻛِﺮ ﻓﻰ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫ذ َ‬ ‫اﻟﻄﺐ.‬ ‫وأﯾﻦ ﯾﻘﻊ ھﺬا وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﺬى ُﻮﺣﯿﮫ اﷲ إﻟﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ وﯾﻀﺮه، ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ِﻦ اﻟﻄﺐ إﻟﻰ ھﺬا‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ ﻛ ِﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء، ﺑﻞ‬ ‫ﻨ‬ ‫ھﮭﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ َﺸﻔﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫أﻛﺎﺑﺮ اﻷﻃﺒﺎء، وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ُﻠﻮ ُﮭﻢ وﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ وأﻗﯿﺴﺘﮭﻢ، ﻣﻦ‬ ‫ﻋ ﻣ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ، واﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ، وﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ، واﻋﺘﻤﺎ ِه ﻋﻠﻰ اﷲِ،‬ ‫د‬ ‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ، واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﯿﮫ، واﻻﻧﻄﺮاح واﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﺬ ﱡﻞ ﻟﮫ، واﻟﺼﺪﻗ ِ، واﻟﺪﻋﺎ ِ، واﻟﺘﻮﺑﺔِ، واﻻﺳﺘﻐﻔﺎ ِ، واﻹﺣﺴﺎنِ‬ ‫ر‬ ‫ء‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟِ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ، وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﮭﻮف، واﻟﺘﻔﺮﯾﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮوب، ﻓﺈن ھﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ ﻗﺪ َ ﱠﺑْﺘﮭﺎ ا ُﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أدﯾﺎﻧﮭﺎ و ِﻠﻠﮭﺎ، ﻓﻮﺟﺪوا ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻷ ُ‬ ‫ﺟﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻢ أﻋﻠﻢ اﻷﻃﺒﺎء، وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑ ُﮫ، وﻻ ﻗﯿﺎ ُﮫ.‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻗﺪ ﺟ ﱠﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﻏﯿﺮﻧﺎ ﻣﻦ ھﺬا ُﻣﻮراً ﻛﺜﯿﺮ ً، ورأﯾﻨﺎھﺎ‬ ‫ة‬ ‫أ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻔﻌ ُ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺤ ﱢ ﱠﺔ، ﺑﻞ ﺗَﺼﯿﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺤﺴ ﱠﺔ ﻋﻨﺪھﺎ‬ ‫ﱢﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺴﯿ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷدوﯾﺔ اﻟ ﱡﺮَﻗﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء، وھﺬا ﺟﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤِﻜﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄ‬ ‫اﻹَﮭﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻨﮭﺎ، وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ِﻟ‬ ‫اﺗﺼﻞ ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺪاء واﻟﺪواء، وﻣﺪ ﱢﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫و ُﺼ ﱢﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أدوﯾﺔ ُﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ٌأ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ُﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻣﻨﮫ اﻟ ُﻌْ ِض ﻋﻨﮫ، وﻗﺪ ﻋﻠِﻢ أ ﱠ اﻷرواح ﻣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫َُ ن‬ ‫ﻤﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗﻮﯾﺖ، وﻗﻮﯾﺖ اﻟﻨﻔ ُ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺪاء وﻗﮭﺮه،‬ ‫ُ‬ ‫ْ ﺲ‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ُﻨﻜﺮ ﻟﻤﻦ ﻗﻮﯾﺖ ﻃﺒﯿﻌ ُﮫ وﻧﻔ ُﮫ، وﻓﺮﺣﺖ ﺑ ُﺮﺑﮭﺎ ِﻦ ﺑﺎرﺋﮭﺎ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﯾ‬ ‫وُﻧ ِﮭﺎ ﺑﮫ، و ُ ﱢﮭﺎ ﻟﮫ، وﺗﻨﻌ ِﮭﺎ ﺑ ِﻛﺮه، واﻧﺼﺮاف ﻗﻮاھﺎ ﻛﱢﮭﺎ إﻟﯿﮫ،‬ ‫ُﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﻤ ﺬ‬ ‫ﺣﺒ‬ ‫أﺴ‬ ‫و َﻤ ِﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ، واﺳﺘﻌﺎﻧ ِﮭﺎ ﺑﮫ، وﺗﻮﻛ ِﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ، أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺟ ْﻌ‬ ‫أﻛﺒﺮ اﻷدوﯾﺔ، وأن ﺗﻮﺟﺐ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮ ُ دﻓﻊ اﻷﻟﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، وﻻ ُﻨ ِﺮ‬ ‫ﯾﻜُ‬ ‫ة َ‬ ‫ھﺬا إﻻ أﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس، وأﻏﻠﻈﮭﻢ ﺣﺠﺎﺑً، وأﻛﺜ ُﮭﻢ ﻧﻔﺴً، وأﺑﻌ ُھﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ وﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، وﺳﻨﺬﻛﺮ إن ﺷﺎء اﷲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬى ﺑﮫ‬ ‫َ‬ ‫أزاﻟﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ داء اﻟﱠﺪْ َﺔِ ﻋﻦ اﻟﱠﺪﯾﻎ اﻟﺘﻰ ُﻗﻰ ﺑﮭﺎ، ﻓﻘﺎم‬ ‫ر‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ﻠﻏ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺄن ﻣﺎ ﺑﮫ ﻗَﻠَﺒﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﮭﺬان ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى، ﻧﺤﻦ ﺑﺤَﻮْل اﷲ ﻧﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﮭﺪ واﻟﻄﺎﻗﺔ، وﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻮ ِﻨﺎ اﻟﻘﺎﺻﺮة، وﻣﻌﺎ ِﻓﻨﺎ‬ ‫ر‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻤﺘﻼﺷﯿﺔ ﺟﺪً، وﺑﻀﺎﻋ ِﻨﺎ اﻟ ُﺰْﺟﺎة، وﻟﻜ ﱠﺎ ﻧﺴﺘﻮھِﺐ َﻦ ﺑﯿﺪه اﻟﺨﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ا‬ ‫ﻛﱡﮫ، وﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ، ﻓﺈﻧﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻮ ﱠﺎب.‬ ‫ھ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاوى ورﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬ ‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ اﻟ ﱡﺑﯿْﺮ، ﻋﻦ‬ ‫ﺰَ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻟِﻜﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫داءٍ دوا ٌ، ﻓﺈذا ُﺻِﯿﺐ دَوَاء اﻟ ﱠا ِ، ﺑﺮأ ﺑﺈذن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَ ﱠ((.‬ ‫ِ ﱠ ﻞ‬ ‫ُ ﺪء‬ ‫أ َ‬ ‫ء‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ٍ، ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل‬ ‫ء‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣِﻦْ داء إﻻ أَﻧْﺰَل َﮫ‬ ‫َﻟُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻔَﺎ ً((.‬ ‫ِ ء‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﺎد ﺑﻦ ِﻼﻗﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُﺳﺎﻣﺔ اﺑﻦ ﺷَﺮﯾﻚٍ، ﻗﺎل: ))ﻛﻨﺖ ﻋﻨ َ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫ُ ﺪ ﻰ‬ ‫أ َ‬ ‫وﺟﺎءت اﻷﻋﺮا ُ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ أَﻧَﺘَﺪَا َى ؟ ﻓﻘﺎل:‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫((ﻧَﻌَﻢ ﯾﺎ ﻋﺒﺎد اﷲِ ﺗَ َاوَوْا، ﻓﺈن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ﻟﻢ ﯾﻀَﻊ داء إﻻ وﺿَﻊ‬ ‫ْ ً َ َ‬ ‫ﱠ َ ﱠ ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ِﻔﺎء ﻏﯿﺮَ داء واﺣ ٍ((، ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ھﻮ ؟ ﻗﺎل: ))اﻟﮭَﺮَ ُ((.‬ ‫م‬ ‫ٍ ﺪ‬ ‫ﻟﮫ ﺷ ً‬
‫وﻓﻰ ﻟﻔ ٍ: ))إ ﱠ اﷲَ ﻟﻢ ُﻨﺰِل َاء إﻻ أﻧﺰل ﻟﮫ ﺷِﻔَﺎ ً، ﻋِ َ ُ‬ ‫ء َﻠﻤﮫ‬ ‫ﯾْ ْ د ً‬ ‫ﻆ ن‬ ‫ﻣﻦ ﻋَﻠِ َ ُ وﺟَﮭَ ُ ﻣﻦ ﺟَﮭِ َ ُ((.‬ ‫َ ْ ﻤﮫ ِﻠﮫ َ ْ ﻠﮫ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﯾﺮﻓﻌﮫ: ))إن اﷲ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َﺰ وﺟَ ﱠ ﻟﻢ ُﻨﺰِل داء إﻻ أﻧﺰَ َ ﻟ ُ ﺷِﻔﺎ ً، ﻋِﻤَﮫ ﻣَﻦ ﻋَﻠ َﮫُ، َﺟَﮭِ َﮫ‬ ‫ل َﮫ ء َﻠ ُ ْ ِﻤ و ﻠ ُ‬ ‫ﻋ ﱠ ﻞ ﯾْ ْ ً‬ ‫ﻣﻦ ﺟَﮭِﻠ ُ((.‬ ‫َ ْ َﮫ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( و))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻋﻦ أﺑﻰ ﺧ َاﻣﺔَ، ﻗﺎل: ﻗﻠ ُ:‬ ‫ﺖ‬ ‫ِﺰ‬ ‫ﯾﺎ رﺳﻮل ا ِ؛ أرأﯾْﺖ ُﻗﻰً ﻧﺴْ َﺮ ِﯿ َﺎ، ودواء ﻧﺘﺪاوى ﺑﮫ، و ُ َﺎة‬ ‫ﺗﻘ ً‬ ‫ً‬ ‫َ ر َ ﺘ ْﻗ ﮭ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻧَﺘﻘِﯿ َﺎ، ھﻞ َ ُد ﻣﻦ َﺪرِ اﷲِ ﺷﯿﺌﺎ ؟ ﻓﻘﺎل: ))ھﻰ ﻣﻦ ﻗَﺪَرِ اﷲ((.‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮ ﱡ ﻗ َ‬ ‫ﱠ ﮭ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻀ ﱠﻨﺖ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﺛﺒﺎت اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴ ﱢﺒﺎت،‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫وإﺑﻄﺎلَ ﻗﻮل َﻦ أﻧﻜﺮھﺎ، وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ))ﻟﻜﻞ داء دواء((،‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻣ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻨﺎول اﻷدواء اﻟﻘﺎ ِﻠﺔ، واﻷدواء اﻟﺘﻰ ﻻ ُﻤﻜﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ ﺗ‬ ‫ﻟﻄﺒﯿﺐ أن ُﺒﺮﺋﮭﺎ، وﯾﻜﻮن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ أدوﯾﺔً ُﺒﺮﺋﮭﺎ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻃَ َى ِﻠ َﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺒَ َﺮ، وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿ ً، ﻷﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻮ ﻋﻤ‬ ‫ِﻠﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ إﻻ ﻣﺎ ﻋﱠﻤﮭﻢ اﷲ، وﻟﮭﺬا ﻋﱠﻖ اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻟ ﱢﻔﺎ َ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺪواء ِﻠﺪاء، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺷﻰء ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺸ ء‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت إﻻ ﻟﮫ ِ ّ، وﻛ ﱡ داء ﻟﮫ ﺿﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواء ﯾﻌﺎ َﺞ ﺑﻀ ﱢه،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺿﺪ ﻞ‬ ‫ﻓﻌﱠﻖ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟ ُﺮءَ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺪاء ﻟﻠﺪواء، وھﺬا‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺪر زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد وﺟﻮده، ﻓﺈ ﱠ اﻟﺪواء ﻣﺘﻰ ﺟﺎوز درﺟﺔ اﻟﺪاء ﻓﻰ‬ ‫ن‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ، أو زاد ﻓﻰ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ، ﻧَﻘََﮫ إﻟﻰ داء آﺧﺮ، وﻣﺘﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾَ ِ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﮫ، وﻛﺎن اﻟﻌﻼج ﻗﺎﺻﺮً، وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ‬ ‫ا‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻟ ُﺪا ِى ﻋﻠﻰ اﻟﺪواء، أو ﻟﻢ ﯾﻘﻊ اﻟﺪواء ﻋﻠﻰ اﻟﺪاء، ﻟﻢ ﯾﺤ ُﻞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ و‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء، وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪواء، ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ، وﻣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒﺪن ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﮫ، أو اﻟﻘﻮ ُ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﻤﻠﮫ، أو ﺛَﻢ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﱠ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ة‬ ‫ُ َ‬ ‫ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮه، ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟ ُﺮء ﻟﻌﺪم اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ، وﻣﺘﻰ ﺗﻤﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﺣﺼﻞَ اﻟﺒﺮء ﺑﺈذن اﷲ وﻻ ُ ﱠ، وھﺬا أﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﻤﻠَﯿْﻦ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ.‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أن ﯾﻜﻮن ِﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺨﺎ ُ، ﻻ ﺳﯿﻤﺎ‬ ‫ص‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﱠﻔﻆ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﮫ، وھﺬا ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﺴﺎن، وﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد أ ﱠ اﷲ ﻟﻢ ﯾﻀﻊ داء ﯾﻘْﺒَﻞ اﻟﺪواء إﻻ وﺿﻊ‬ ‫ًَ ُ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﮫ دواء، ﻓﻼ َﺪﺧﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻷدواء اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺪواء، وھﺬا ﻛﻘﻮﻟﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟ ﱢﯾﺢ اﻟﺘﻰ ﺳﱠﻄﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻋﺎد: } ُﺪ ﱢ ُ ُ ﱠ ﺷَﻰْء ﺑِ َﻣْﺮ‬ ‫ٍ ﺄ ِ‬ ‫ﺗ َﻣﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫رَ ﱢ َﺎ{]اﻷﺣﻘﺎف : 52[ أى: ﻛﻞ ﺷﻰء ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ، و ِﻦ ﺷﺄن‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﮭ‬ ‫اﻟ ﱢﯾﺢ أن ﺗﺪ ﱢﺮه، وﻧﻈﺎﺋ ُه ﻛﺜﯿﺮة.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫و َﻦ ﺗﺄ ﱠﻞ ﺧﻠْﻖ اﻷﺿﺪاد ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎ َﻢ، وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻌ ِﮭﺎ‬ ‫َ ﻀ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﻣ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ، ودﻓْﻊ ﺑﻌ ِﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ، وﺗﺴﻠﯿﻂ ﺑﻌ ِﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﺗﺒ ﱠﻦ ﻟﮫ‬ ‫ﯿ‬ ‫َ ﻀ‬ ‫َ ﻀ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻗﺪرة اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ، و ِﻜﻤ ُﮫ، وإﺗﻘﺎ ُﮫ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﮫ، وﺗﻔﺮ ُه‬ ‫ﱡد‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺣ ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ، واﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ، واﻟﻘﮭﺮ، وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻠﮫ ﻣﺎ ُﻀﺎده‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫و ُﻤﺎﻧِ ُﮫ، ﻛﻤﺎ أﻧﮫ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺬاﺗﮫ، و ُﻞ ﻣﺎ ِﻮاه ﻣﺤﺘﺎج ﺑﺬاﺗﮫ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﱡ ﺳ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ ﻌ‬ ‫وﻓﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪاوى، وأﻧﮫ ﻻ ﯾ َﺎﻓﻰ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻛﻤﺎ ﻻ ُﻨﺎﻓﯿﮫ دﻓْﻊ داء اﻟﺠﻮع، واﻟﻌﻄﺶ، واﻟﺤ ّ، واﻟﺒﺮد‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِﺄﺿﺪادھﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻻ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ َﺒﮭﺎ اﷲ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﻟﻤﺴ ﱠ َﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪرا وﺷﺮﻋً، وأن ﺗﻌﻄﯿﻠﮭﺎ ﯾﻘﺪَح‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺼ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻛﻤﺎ َﻘْﺪَ ُ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ، وﯾﻀﻌﻔﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬ ‫ﯾ ح‬ ‫ﯾﻈﻦ ُﻌﻄُﮭﺎ أن ﺗﺮﻛﮭﺎ أﻗﻮى ﻓﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻓﺈن ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻋﺠﺰاً ُﻨﺎﻓﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣ ﱢﻠ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ اﻟﺬى ﺣﻘﯿﻘ ُﮫ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻰ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻰ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه، ودﻓْﻊ ﻣﺎ ﯾﻀ ﱡه ﻓﻰ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه، وﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ ھﺬا‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب؛ وإﻻ ﻛﺎن ﻣﻌ ﱢﻼ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮع،‬ ‫ﻄً‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺠﺰه ﺗﻮﻛﻼً، وﻻ ﺗﻮﻛَﮫ ﻋﺠﺰً.‬ ‫ا‬ ‫ﱡﻠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﯿﮭﺎ رد ﻋﻠﻰ َﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺘﺪاوى، وﻗﺎل: إن ﻛﺎن اﻟﺸﻔﺎء ﻗﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗ ﱢ َ، ﻓﺎﻟﺘﺪاوى ﻻ ﯾﻔﯿﺪ، وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ُﺪ َ، ﻓﻜﺬﻟﻚ. وأﯾﻀً، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﺎ ن‬ ‫ﻗ ﱢر‬ ‫ُﺪر‬ ‫اﻟﻤﺮض ﺣﺼﻞ ﺑﻘ َر اﷲ، وﻗﺪر اﷲ ﻻ ُﺪﻓَﻊ وﻻ ُﺮد، وھﺬا اﻟﺴﺆال‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾْ‬ ‫َُ‬ ‫َﺪ‬ ‫ھﻮ اﻟﺬى أورده اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.‬ ‫وأﻣﺎ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﺄﻋﻠَﻢ ﺑﺎﷲ وﺣﻜﻤﺘﮫ وﺻﻔﺎ ِﮫ ﻣﻦ أن ُﻮ ِدوا‬ ‫ﯾ ر‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣِﺜْﻞ ھﺬا، وﻗﺪ أﺟﺎﺑﮭﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﻔﻰ وﻛﻔﻰ،‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل: ھﺬه اﻷدوﯾﺔ واﻟ ﱡ َﻰ واﻟﺘ َﻰ ھﻰ ِﻦ ﻗَ َر اﷲ، ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﺷﻰء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫ﱡﻘ‬ ‫ُ ﺮﻗ‬ ‫ﻋﻦ َﺪَره، ﺑﻞ ُﺮ ﱡ ﻗ َ ُه ﺑ َﺪ ِه، وھﺬا اﻟ ﱠد ِﻦ ﻗَﺪَره. ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﱡ ﻣ‬ ‫ﯾ َد َﺪر ﻘ َر‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗ َ ِه ﺑﻮﺟﮫ ﻣﺎ، وھﺬا ﻛﺮ ﱢ َ َر اﻟﺠﻮع، واﻟﻌﻄﺶ،‬ ‫د ﻗﺪ ِ‬ ‫َﺪر‬ ‫واﻟﺤ ﱢ، واﻟﺒﺮد ﺑﺄﺿﺪادھﺎ، وﻛﺮد َ َر اﻟﻌ ُو ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد، وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺪَرِ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ ﻗﺪ ِ ﺪ ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﷲ: اﻟ َاﻓِ ُ، واﻟﻤﺪﻓﻮ ُ، واﻟ ﱠﻓْ ُ.‬ ‫ع ﺪﻊ‬ ‫ﺪ ﻊ‬ ‫وﯾﻘﺎل ﻟ ُﻮر ِ ھﺬا اﻟﺴﺆال: ھﺬا ُﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﻻ ُﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻤ د‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ َﺠ ِﺐ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ، أو ﺗَﺪَﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻀ ﱠة، ﻷن‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ﻠ ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻤﻀ ﱠة إن ﻗ ﱢرَﺗﺎ، ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﮭﻤﺎ، وإن ﻟﻢ ُﻘ ﱠر‬ ‫ﺗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺒﯿ ٌ إﻟﻰ وﻗﻮﻋﮭﻤﺎ، وﻓﻰ ذﻟﻚ ﺧﺮاب اﻟ ﱢﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ، وﻓﺴﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎَﻢ، وھﺬا ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮫ إﻻ داﻓﻊ ﻟﻠﺤﻖ، ﻣﻌﺎ ِﺪ ﻟﮫ، ﻓ َﺬﻛﺮ اﻟﻘَﺪرَ ﻟﯿﺪﻓﻊ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻧٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُﺠﺔ اﻟ ُﺤﻖ ﻋﻠﯿﮫ، ﻛﺎﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا: }ﻟَﻮ ﺷَﺎء اﷲ َﺎ أَﺷْﺮَﻛْ َﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ْ َ ُﻣ‬ ‫ﺣ َ ﻤ ﱢ‬ ‫وﻻ آ َﺎ ُﻧَﺎ{]اﻷﻧﻌﺎم : 841[، و} ﻟَﻮْ ﺷَﺎء اﷲ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْ َﺎ ِﻦ دُو ِﮫ ِﻦ‬ ‫ﻧِﻣ‬ ‫ﻧ ﻣ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ ﺑؤ‬ ‫ﺷﻰْءٍ ﱠﺤ ُ َﻻ آ َﺎؤﻧَﺎ{]اﻟﻨﺤﻞ : 53[، ﻓﮭﺬا ﻗﺎﻟﻮه دﻓﻌﺎ ﻟ ُ ﱠﺔ اﷲ‬ ‫ً ﺤﺠ‬ ‫َ ﻧ ْﻦ و َ ﺑ ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﱡ ُﻞ.‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫وﺟﻮاب ھﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ أن ُﻘﺎل: ﺑﻘﻰ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮه، وھﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫أن اﷲ َ ﱠر ﻛﺬا وﻛﺬا ﺑﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ؛ ﻓﺈن أﺗﯿﺖ ﺑﺎﻟ ﱠﺒﺐ ﺣﺼَﻞ اﻟﻤﺴ ﱠ ُ،‬ ‫ﺒﺐ‬ ‫َ ﺴ َ َ‬ ‫ﱠ ﻗﺪ‬ ‫وإﻻ ﻓﻼ.‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل: إن ﻛﺎن ﻗ ﱠر ﻟﻰ اﻟ ﱠﺒ َ، ﻓﻌﻠ ُﮫ، وإن ﻟﻢ ُﻘ ﱢره ﻟﻰ‬ ‫ﯾﺪ‬ ‫ﺴﺐ ﺘ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ.‬ ‫ﻗﯿﻞ: ﻓﮭﻞ ﺗﻘﺒﻞ ھﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻋﺒ ِك، ووﻟ ِك، وأﺟﯿ ِك‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫إذا اﺣﺘَﺞ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺮﺗَﮫ ﺑﮫ، وﻧﮭﯿ َﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﺨﺎﻟ َﻚ ؟، ﻓﺈن ﻗﺒﻠﺘﮫ،‬ ‫َﻔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ ﺗَُﻢ َﻦ ﻋﺼﺎك، وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ، و َﺬف ﻋﺮْ َﻚ، وﺿ ﱠﻊ ﺣﻘﻮ َﻚ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻗ َ ِ ﺿ‬ ‫ﻠْ ﻣ ْ‬ ‫وإن ﻟﻢ ﺗَﻘﺒﻠْﮫ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮ ُ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻨﻚ ﻓﻰ دﻓﻊ ُﻘﻮق اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ..‬ ‫ﺣ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫وﻗﺪ روى ﻓﻰ أﺛﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ: ))أن إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻗﺎل: ﯾﺎ ر ﱢ؛ ِ ﱠﻦ‬ ‫ب ﻣﻤ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠاء ؟ ﻗﺎل: ﻣِ ﱢﻰ. ﻗﺎل: ﻓ ِ ﱠﻦ اﻟ ﱠوَاء ؟ ﻗﺎل: ﻣﻨﻰ. ﻗﺎل: َﻤَﺎ ﺑَﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻤ ْ ﺪ ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ ﱠﺒِﯿ ِ؟ ﻗﺎل: َ ُﻞ ُرْﺳِﻞ اﻟ ﱠ َاء ﻋَﻠَﻰ َﺪَﯾْﮫ ((‬ ‫ﯾ ِ‬ ‫رﺟ ٌ أ ُ ﺪو َ‬ ‫ﻄ ﺐ‬
‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻟﻜﻞ داءٍ دواء((، ﺗﻘﻮﯾﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﯾ ِ واﻟﻄﺒﯿ ِ، وﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﺪواء واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺈن اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا اﺳﺘﺸﻌﺮتْ ﻧﻔ ُﮫ أن ِﺪاﺋﮫ دواءً ُﺰﯾﻠﮫ، ﺗﻌﱠﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠ ُﮫ ﺑﺮوح اﻟﺮﺟﺎء، و َﺮدت ﻋﻨﺪه ﺣﺮارة اﻟﯿﺄس، واﻧﻔﺘَﺢ ﻟﮫ ﺑﺎب‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء، وﻣﺘﻰ ﻗَﻮﯾﺖْ ﻧﻔ ُﮫ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﺣﺮار ُﮫ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ، وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﺗ‬ ‫ْ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻘﻮة اﻷرواح اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وﻣﺘﻰ ﻗﻮﯾﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ھﺬه اﻷرواح، ﻗﻮﯾﺖ اﻟ ُ َى اﻟﺘﻰ ھﻰ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺎ، ﻓﻘﮭﺮت اﻟﻤﺮض‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ودﻓﻌﺘْﮫ.وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﯿﺐ إذا ﻋﻠﻢ أن ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء دواء أﻣﻜﻨﮫ ﻃﻠ ُﮫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﯿﮫ. وأﻣﺮاض اﻷﺑﺪان ﻋﻠﻰ ِ َان أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب، وﻣﺎ‬ ‫وز ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎ إﻻ ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﺷﻔﺎء ﺑﻀﺪه، ﻓﺈن ﻋﻠﻤﮫ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪاء واﺳﺘﻌﻤﻠﮫ، وﺻﺎدف داء ﻗﻠ ِﮫ، أﺑﺮأه ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫َ ﺒ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻢ، واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ، واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻣﺮاﻋﺎ ُﮫ ﻓﻰ اﻷﻛﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﺸﺮب‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( وﻏﯿﺮه: ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل:‬ ‫))ﻣﺎ َﻸ آ َ ِ ٌ وِﻋﺎء َﺮا ِﻦ ﺑﻄﻦٍ، ﺑﺤَﺴْﺐ اﺑﻦ آدم ُﻘﯿْﻤﺎ ٌ ُ ِﻤﻦَ‬ ‫ِ ِ َ ﻟ ت ﯾﻘ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ًﺷ ًﻣ ْ‬ ‫ﻣ َ دﻣﻰ‬ ‫ُﻠْ َﮫ، ﻓﺈنْ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠ َﺎﻋ ً، ﻓَ ُُ ٌ ﻟﻄَ َﺎ ِﮫِ، و ُُﺚ ﻟِﺸَﺮَا ِﮫ، و ُُﺚ‬ ‫ﺑ ﺛﻠ ٌ‬ ‫ُﺪ ﻓ ﻼ ﺜﻠﺖ ِ ﻌ ﻣ ﺛﻠ ٌ‬ ‫ﺻﺒ‬ ‫ﻟِﻨﻔَ ِﮫ((.‬ ‫َﺴ‬ ‫اﻷﻣﺮاض ﻧﻮﻋﺎن: أﻣﺮا ٌ ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ زﯾﺎدة ﻣﺎدة‬ ‫ض‬ ‫أﻓﺮﻃﺖ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺣﺘﻰ أﺿ ﱠتْ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وھﻰ اﻷﻣﺮاض‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮﯾ ُ، وﺳﺒﺒﮭﺎ إدﺧﺎ ُ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن ﻗﺒﻞ ھﻀﻢ اﻷ ﱠل،‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﯾَﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺪن، وﺗﻨﺎول اﻷﻏﺬﯾ ِ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ، اﻟﺒﻄﯿﺌﺔ اﻟﮭﻀﻢ، وإﻻﻛﺜﺎ ُ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓﺈذا ﻣﻸ اﻵدﻣﻰ ﺑﻄﻨﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻏﺬﯾﺔ، واﻋﺘﺎد ذﻟﻚ،‬ ‫ﱡ‬ ‫أورﺛﺘﮫ أﻣﺮاﺿﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻄﺊ اﻟﺰوال وﺳﺮﯾ ُﮫ، ﻓﺈذا ﺗﻮ ﱠﻂ ﻓﻰ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺬاء، وﺗﻨﺎول ِﻨﮫ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ، وﻛﺎن ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻓﻰ ﻛﻤﯿﺘﮫ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ،‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬
‫ﻛﺎن اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺒﺪن ﺑﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﻐﺬاء اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻐﺬاء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ: أﺣﺪھﺎ: ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ. واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ. واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻀﻠ ُ. ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: أﻧﮫ ﯾﻜﻔﯿﮫ ُﻘﯿﻤﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ ِﻤْﻦ ُﻠْ َﮫ، ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﻗ ﱠ ُﮫ، وﻻ ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻌﮭﺎ، ﻓﺈن ﺗﺠﺎوزھﺎ،‬ ‫ﻮﺗ‬ ‫ﯾﻘ ﺻ ﺒ‬ ‫ﻓﻠﯿﺄﻛﻞْ ﻓﻰ ﺛُﺚ ﺑﻄﻨﮫ، وﯾﺪع اﻟ ُُﺚ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﺎء، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻨ َﺲ،‬ ‫َ َﻔ‬ ‫ﺜﻠ‬ ‫ُﻠ ِ‬ ‫وھﺬا ﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻟﻠﺒﺪن واﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺈن اﻟﺒﻄﻦ إذا اﻣﺘﻸ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿﺎق ﻋﻦ اﻟﺸﺮاب، ﻓﺈذا ورد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮاب ﺿﺎق ﻋﻦ اﻟﻨﻔَﺲ،‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺮض ﻟﮫ اﻟﻜﺮب واﻟﺘﻌﺐ ﺑﺤﻤﻠﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﯿﻞ، ھﺬا‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ، وﻛﺴﻞ اﻟﺠﻮارح ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت،‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺤﺮﻛﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟ ﱢﺒَ ُ، ﻓﺎﻣﺘﻼء اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸﻊ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻀﺮ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن. ھﺬا إذا ﻛﺎن داﺋﻤﺎً أو أﻛﺜﺮﯾ ً. وأﻣﺎ إذا‬ ‫ﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻰ اﻷﺣﯿﺎن، ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ، ﻓﻘﺪ ﺷﺮب أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﱠﺒﻦ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل: واﱠ ِى ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﺟﺪ ﻟﮫ ﻣَﺴْﻠَﻜً، وأﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ ﻣﺮاراً ﺣﺘﻰ ﺷ ِﻌﻮا‬ ‫َﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺸﺒَﻊ اﻟﻤﻔﺮط ُﻀﻌﻒ اﻟ ُ َى واﻟﺒﺪن، وإن أﺧﺼ َﮫ، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ْ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫َﻘ َى اﻟ َﺪن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ َﻘْﺒَﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء، ﻻ ﺑﺤﺴَﺐ ﻛﺜﺮﺗﮫ.‬ ‫َِ ِ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﯾ ﻮ ﺒَ ُ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء أرﺿ ّ، وﺟﺰء ھﻮاﺋ ّ، وﺟﺰء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎﺋ ّ، ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻃﻌﺎ َﮫ وﺷﺮا َﮫ وﻧَﻔَ َﮫ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻓﺄﯾﻦ ﺣﻆ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى ؟‬ ‫ﻗﯿﻞ: ھﺬه ﻣﺴﺄﻟ ٌ ﺗﻜﱠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻃﺒﺎء، وﻗﺎﻟﻮا: إن ﻓﻰ اﻟﺒﺪن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺔ ﻠ‬ ‫ﺟﺰءاً ﻧﺎرﯾﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، وھﻮ أﺣﺪ أرﻛﺎﻧﮫ وأﺳْ ُﻘْ َﺎﺗﮫ.‬ ‫ﻄﺴ‬ ‫وﻧﺎزﻋﮭﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء وﻏﯿﺮھﻢ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا: ﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﺰء ﻧﺎرى ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮه:‬ ‫ٌ‬ ‫أﺣ ُھﺎ: أن ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى إﻣﺎ أن ُﺪﻋﻰ أﻧﮫ ﻧﺰل ﻋﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷﺛﯿﺮ، واﺧﺘﻠﻂ ﺑﮭﺬه اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ واﻷرﺿﯿﺔ، أو ﯾﻘﺎل: إﻧﮫ ﺗﻮﱠﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ وﺗﻜ ﱠن، واﻷول ﻣﺴﺘﺒ َﺪ ﻟﻮﺟﮭﯿﻦ، أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺻﺎﻋﺪة، ﻓﻠﻮ ﻧﺰﻟﺖ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎ ِ ٍ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰھﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟَﻢ.‬ ‫ﺳﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: أن ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻰ ﻧﺰوﻟﮭﺎ أن ﺗﻌ ُﺮ ﻋﻠﻰ ُﺮة‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺒَ‬ ‫ُﱠ‬ ‫اﻟ ﱠﻣﮭﺮﯾﺮ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮد، وﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎھﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎَﻢ أن‬ ‫ﻟ ﱠ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟﻨﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ، ﻓﺘﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮورھﺎ ﺑ ُﺮة اﻟ ﱠﻣﮭﺮﯾﺮ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻈَﻢ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ ﺰ‬ ‫أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﻧﻄﻔﺎء.‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ: وھﻮ أن ﯾﻘﺎل: إﻧﮭﺎ ﺗﻜ ﱠﻧﺖ ھﮭﻨﺎ ﻓﮭﻮ أﺑﻌﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫وأﺑﻌﺪ، ﻷن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬى ﺻﺎر ﻧﺎرا ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ، ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﯿﺮورﺗﮫ إﻣﺎ أرﺿً، وإﻣﺎ ﻣﺎ ً، وإﻣﺎ ھﻮاء ﻻﻧﺤﺼﺎر اﻷرﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ، وھﺬا اﻟﺬى ﻗﺪ ﺻﺎر ﻧﺎرا أو ً، ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻄﺎ ﺑﺄﺣﺪ ھﺬه‬ ‫ً‬ ‫ً ﻻ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم، وﻣﺘﺼﻼ ﺑﮭﺎ، واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬى ﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﺎرا إذا اﺧﺘﻠﻂ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﺟﺴﺎم ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻨﺎر وﻻ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ، ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻷن‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻧﺎرا ﻷﻧﮫ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎر، واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎردة،‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻻﻧﻘﻼﺑﮫ ﻧﺎرا ؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ: ﻟِﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك أﺟﺰاء ﻧﺎرﯾﺔ ﺗﻘﻠﺐ ھﺬه اﻷﺟﺴﺎم،‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻧﺎرا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮭﺎ إﯾﺎھﺎ ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ: اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻟﻜﻼم‬ ‫ﻓىﺎﻷول‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ: إ ﱠﺎ ﻧﺮى ِﻦ رش اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻮَ َة اﻟﻤﻄﻔﺄة‬ ‫ﻨ ر‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺎر، وإذا وﻗﻊ ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒِﱠﻮرة ﻇﮭﺮت اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ، وإذا ﺿﺮﺑﻨﺎ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺪ، ﻇﮭﺮت اﻟﻨﺎر، وﻛﻞ ھﺬه‬ ‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼط، وذﻟﻚ ُﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻤﻮه ﻓﻰ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷول أﯾﻀ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻜﺮون: ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُﻨْ ِﺮ أن ﺗﻜﻮن اﻟ ُﺼﺎ ﱠﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة‬ ‫َ ﻤ ﻛ‬ ‫ﻜُ‬ ‫ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﻨﺎر، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺿﺮب اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺪ، أو ﺗﻜﻮنَ ﻗﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﺨﯿﻦ اﻟﺸﻤ ِ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﻨﺎر، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﱠﻮرة، ﻟﻜ ﱠﺎ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺪا‬ ‫ً‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻓﻰ أﺟﺮام اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﯿﻮان، إذ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ أﺟﺮاﻣﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻜﺎك ﻣﺎ‬
‫ُﻮﺟﺐ ﺣﺪوث اﻟﻨﺎر، وﻻ ﻓﯿﮭﺎ ِﻦ اﻟﺼﻔﺎء واﻟ ﱢﻘﺎل ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺒِﱠﻮرة، ﻛﯿﻒ وﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮھﺎ، ﻓﻼ ﺗﺘﻮﱠﺪ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟﺒﺘﺔ، ﻓﺎﻟ ﱡﻌﺎع اﻟﺬى ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻨﺎر ؟‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻓﻰ أﺻﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: أ ﱠ اﻷﻃﺒﺎء ُﺠْ ِﻌﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ ﻤ‬ ‫ن‬ ‫أن اﻟﺸﺮابَ اﻟﻌﺘﯿ َ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻻ إذ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻣﻊ ﺣﻘﺎرﺗﮭﺎ ﻛﯿﻒ ُﻌْ َﻞ ﺑﻘﺎؤھﺎ ﻓﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫دھﺮاً ﻃﻮﯾ ً، ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻣﻊ أ ﱠﺎ ﻧﺮى اﻟﻨﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ُﻄﻔﺄ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻟﻘﻠﯿﻞ.‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﺟﺰء ﻧﺎرى‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻟﻜﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﻤﺎﺋﻰ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ، وﻛﺎن اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﮭﻮرا ﺑﮫ، وﻏﻠﺒ ُ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﯾﻘﺘﻀﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻘﻼب ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻐﻠﻮب إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻓﻜﺎن ﯾﻠﺰم ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻧﻘﻼب ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪا إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ھﻮ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻨﺎر.‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺮاﺑﻊ: أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ ﺧَﻠْﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة، ُﺨﺒ ُ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻣﺎء، وﻓﻰ‬ ‫ﯾ ِﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧَ َ ُ ﻣﻦ ﺗﺮاب، وﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ‬ ‫ﻛ‬ ‫َﻠﻘﮫ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﻄﯿﻦ، وﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧَ َﮫ ﻣﻦ َﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟ َ ﱠﺎر،‬ ‫ﻔﺨ‬ ‫َﻠﻘ ُ ﺻ‬ ‫وھﻮ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺬى ﺿﺮﺑﺘﮫ اﻟﺸﻤﺲ واﻟ ﱢﯾﺢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر َﻠﺼﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺻ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻟ َ ﱠﺎر، وﻟﻢ ﯾﺨْ ِﺮ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻧﺎر، ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ُ ﺒ‬ ‫ﻔﺨ‬ ‫ﺧﺎﺻﯿﺔ إﺑﻠﯿﺲ.‬ ‫َ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: )) ُﻠﻘَﺖْ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ُﻮ ٍ، و ُ ِﻖ اﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻣَﺎرج ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ﻧ ر ﺧﻠ َ‬ ‫ﺧِ‬ ‫ﻧﺎ ٍ، وﺧِﻖ آد ُ ﻣﻤﺎ ُ ِ َ ﻟﻜﻢ((.‬ ‫وﺻﻒ‬ ‫ر ُﻠ َ م‬
‫وھﺬا ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻰ أﻧﮫ ﺧِﻖ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﮫ اﷲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻘﻂ،‬ ‫ُﻠ َ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺼِﻒ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻧﺎر، وﻻ أن ﻓﻰ ﻣﺎدﺗﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺨﺎﻣﺲ: أن ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﮫ ﻣﺎ ُﺸﺎھﺪون ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺮارة ﻓﻰ أﺑﺪان اﻟﺤﯿﻮان، وھﻰ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ، وھﺬا‬ ‫ﻻ ﯾﺪل، ﻓﺈن أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺮارة أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺎرة، وﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ُﺧﺮى، وﻋﻦ اﻧﻌﻜﺎس اﻷﺷﻌﺔ، وﻋﻦ ﺳﺨﻮﻧﺔ‬ ‫أ‬ ‫اﻟﮭﻮاء، وﻋﻦ ﻣﺠﺎورة اﻟﻨﺎر، وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﺨﻮﻧﺔ اﻟﮭﻮاء أﯾﻀً،‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻋﻦ أﺳﺒﺎب أ َﺮ، ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﻨﺎر.‬ ‫ُﺧ‬ ‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر: ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺮاب واﻟﻤﺎء إذا اﺧﺘﻠﻄﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺮارة ﺗﻘﺘﻀﻰ ﻃﺒ َﮭﻤﺎ واﻣﺘﺰا َﮭﻤﺎ، وإﻻ ﻛﺎن ُﻞ‬ ‫ﻛٌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺎزج ﻟﻶﺧﺮ، وﻻ ﻣﺘﺤﺪا ﺑﮫ، وﻛﺬﻟﻚ إذا أَﻟﻘﯿﻨﺎ اﻟﺒﺬر ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﮭﻮاء وﻻ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺴﺪ، ﻓﻼ ﯾﺨﻠﻮ، إﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﺟﺴﻢ ﻣﻨ ِﺞ ﻃﺎﺑﺦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أو ﻻ، ﻓﺈن ﺣﺼﻞ،‬ ‫ُ ْﻀ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﮭﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى، وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ، ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﺴﺨﻨﺎ ﺑﻄﺒﻌﮫ،‬ ‫ً‬ ‫ﻛ ُ‬ ‫ﺑﻞ إن ﺳﺨﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺨﯿﻦ ﻋﺮﺿﯿً، ﻓﺈذا زال اﻟﺘﺴﺨﯿﻦ اﻟﻌ َﺿﻰ، ﻟﻢ‬ ‫ُ َﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻜﻦ اﻟﺸﻰء ﺣﺎرا ﻓﻰ ﻃﺒﻌﮫ، وﻻ ﻓﻰ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ، وﻛﺎن ﺑﺎردا ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﺎرا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﺣﺮارﺗﮭﺎ إﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ، ﻷن ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻮھﺮاً ﻧﺎرﯾ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫وأﯾﻀ ً.. ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﺰء ﻣﺴﺨﻦ ﻟﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮد، ﻷن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﻀﯿﺔ ﻟﻠﺒﺮد، وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎون واﻟﻤﻌﺎرض، وﺟﺐ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺒﺮد إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ، وﻟﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﮭﺎ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺒﺮد، ﻷن اﻟﺒﺮد اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﯿﮫ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻛﺎن ﻣﺜ َﮫ، واﻟﺸﻰء ﻻ ﯾﻨﻔﻌِﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮫ، وإذا ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﻨﻔ ِﻞ ﻋﻨﮫ ﻟﻢ ُﺤ ﱠ ﺑﮫ، وإذا ﻟﻢ ﯾﺤﺲ ﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﻟﻢ ﻋﻨﮫ، وإن ﻛﺎن‬ ‫ﯾ ِﺲ‬ ‫ﻌْ‬ ‫دوﻧﮫ ﻓﻌﺪم اﻻﻧﻔﻌﺎل ﯾﻜﻮن أوﻟﻰ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﺰ ٌ ﻣﺴﺨﻦ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻤﺎ اﻧﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺮد، وﻻ ﺗﺄﱠﻢ ﺑﮫ. ﻗﺎﻟﻮا: وأدﻟﺘﻜﻢ إﻧﻤﺎ ُﺒْﻄِﻞ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻗﻮل ﻣَﻦ ﯾﻘﻮل: اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ،‬ ‫َ‬
‫وﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻨﺎرﯾﺔ، وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻧﻘﻮل: إن ﺻﻮرﺗﮭﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﺰاج.‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ﻗﺎل اﻵﺧﺮون: ﻟِﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ُﻘﺎل: إن اﻷرض واﻟﻤﺎء‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﮭﻮاء إذا اﺧﺘﻠﻄﺖ، ﻓﺎﻟﺤﺮارة اﻟﻤﻨﻀﺠﺔ اﻟﻄﺎﺑﺨﺔ ﻟﮭﺎ ھﻰ ﺣﺮارة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ، ﺛﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﻤﺎل ﻧﻀﺠﮫ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺒﻮل اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﻛﺎن أو ﺣﯿﻮاﻧﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺪﻧً، وﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ واﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺎت ھﻰ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮاص وﻗ َى ُﺤﺪِﺛﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻻﻣﺘﺰاج ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ُﻮ ﯾ‬ ‫أﺟﺰاء ﻧﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ؟ وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻜﻢ إﻟﻰ إﺑﻄﺎل ھﺬا اﻹﻣﻜﺎن أﻟﺒﺘﺔ،‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ إﺣﺴﺎس اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﺒﺮد، ﻓﻨﻘﻮل: ھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺣﺮار ً وﺗﺴﺨﯿﻨً، وﻣَﻦ ُﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ؟ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺎ‬ ‫ة‬ ‫اﻧﺤﺼﺎر اﻟﻤﺴﺨﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ؟ ﻓﺈﻧﮫ وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ﻧﺎر ﻣﺴﺨﻨً، ﻓﺈن ھﺬه‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻘﻀﯿ َ ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻛﻠﯿﺔ ﺑﻞ ﻋﻜ ُﮭﺎ اﻟﺼﺎد ُ: ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺨﻦ ﻧﺎر.‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎد ﺻﻮرة اﻟ ﱠﺎر اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ، ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻘﺎء ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ، واﻟﻘﻮل ﺑﻔﺴﺎدھﺎ ﻗﻮل ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺪ اﻋﺘﺮف‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻔﺴﺎده أﻓﻀ ُ ﻣﺘﺄﺧ ِﯾﻜﻢ، ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ ))اﻟﺸﻔﺎء((، وﺑﺮھَﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ ﱢﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻷرﻛﺎن أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺎت.. وﺑﺎﷲ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻓﺼﻮل‬ ‫[ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻼﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮض ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع[‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ.‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﺎﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬ ‫ﻛ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ وﺻﻔﮭﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ، ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، ﺛﻢ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ.‬ ‫ﻛ‬ ‫وھﺬا إﻧﻤﺎ ُﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ إﺷﺎرة، ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﺑﻌِ َ ھﺎدﯾ ً، وداﻋﯿﺎ إﻟﻰ اﷲ، وإﻟﻰ ﺟ ﱠﺘﮫ، وﻣﻌ ﱢﻓﺎ ﺑﺎﷲ،‬ ‫ﺮً‬ ‫ﻨ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُﺚ‬ ‫وﻣﺒ ﱢﻨﺎ ﻟ ُﻣﺔ ﻣﻮاﻗﻊ رﺿﺎه وآﻣﺮا ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ، وﻣﻮاﻗِﻊ َ َ ِﮫ وﻧﺎھﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ ﺳﺨﻄ‬ ‫ً‬ ‫ﯿً ﻸ‬ ‫ﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ، وﻣﺨْ ِ َھﻢ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟ ﱡ ُﻞ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻊ ُﻣﻤﮭﻢ،‬ ‫أ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺒﺮ‬ ‫وأﺧﺒﺎر ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻟﻌﺎﻟَﻢ، وأﻣﺮ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد، وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺷﻘﺎوة اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫وﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ، وأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ.‬ ‫وأﻣﺎ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان.. ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﺗﻜﻤﯿﻞ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ، وﻣﻘﺼﻮدا‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮه، ﺑﺤﯿﺚ إﻧﻤﺎ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ، ﻓﺈذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ، ﻛﺎن ﺻﺮْف اﻟﮭﻤﻢ واﻟ ُ َى إﻟﻰ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ِ ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷرواح، وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﮭﺎ، ودﻓْﻊ أﺳﻘﺎ ِﮭﺎ، و ِﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ُﻔ ِ ُھﺎ‬ ‫ﯾ ﺴﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول، وإﺻﻼح اﻟﺒﺪن ﺑﺪون إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ، وﻓﺴﺎد اﻟﺒﺪن ﻣﻊ إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ َ َ ﱠ ُﮫ ﯾﺴﯿﺮة ﺟﺪً، وھﻰ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻀﺮﺗ‬ ‫ُ‬ ‫َﻀ ﱠ ٌ زاﺋﻠﺔ ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻣ َﺮة‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وھﻮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫ﻓﺼﻮل‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻼﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮض ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﺎﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬ ‫ﻛ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ وﺻﻔﮭﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ، ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، ﺛﻢ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ.‬ ‫ﻛ‬ ‫وھﺬا إﻧﻤﺎ ُﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ إﺷﺎرة، ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﺑﻌِﺚ ھﺎدﯾ ً، وداﻋﯿﺎ إﻟﻰ اﷲ، وإﻟﻰ ﺟ ﱠﺘﮫ، وﻣﻌ ﱢﻓﺎ ﺑﺎﷲ،‬ ‫ﺮً‬ ‫ﻨ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﻣﺒ ﱢﻨﺎ ﻟ ُﻣﺔ ﻣﻮاﻗﻊ رﺿﺎه وآﻣﺮا ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ، وﻣﻮاﻗِﻊ َ َ ِﮫ وﻧﺎھﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ ﺳﺨﻄ‬ ‫ً‬ ‫ﯿً ﻸ‬ ‫ﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ، وﻣﺨْ ِ َھﻢ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟ ﱡ ُﻞ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻊ ُﻣﻤﮭﻢ،‬ ‫أ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺒﺮ‬ ‫وأﺧﺒﺎر ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻟﻌﺎ َﻢ، وأﻣﺮ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد، وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺷﻘﺎوة اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻟ‬ ‫وﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ، وأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ.‬ ‫وأﻣﺎ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان.. ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﺗﻜﻤﯿﻞ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ، وﻣﻘﺼﻮدا‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮه، ﺑﺤﯿﺚ إﻧﻤﺎ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ، ﻓﺈذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ، ﻛﺎن ﺻﺮْف اﻟﮭﻤﻢ واﻟ ُ َى إﻟﻰ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ِ ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷرواح، وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﮭﺎ، ودﻓْﻊ أﺳﻘﺎ ِﮭﺎ، و ِﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ُﻔﺴ ُھﺎ‬ ‫ﯾ ِﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول، وإﺻﻼح اﻟﺒﺪن ﺑﺪون إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ، وﻓﺴﺎد اﻟﺒﺪن ﻣﻊ إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ َ َ ﱠ ُﮫ ﯾﺴﯿﺮة ﺟﺪً، وھﻰ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻀﺮﺗ‬ ‫ُ‬ ‫َﻀ ﱠ ٌ زاﺋﻠﺔ ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻣ َﺮة‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ُ ﱠﻰ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ َ، أن اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ))إ ﱠ َﺎ اﻟ ُ ﱠﻰ أو ﺷ ﱠة اﻟ ُ ﱠﻰ ﻣﻦْ ﻓَﯿﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺪ ُ ﺤﻤ ِ‬ ‫ﻧﻤ ﺤﻤ‬ ‫ﺟَﮭﻨ َ، ﻓَﺄﺑﺮ ُ ُ َﺎ ِﺎﻟﻤَﺎ ِ((.‬ ‫ﻢ ْ ِدوھ ﺑ ْ ء‬ ‫وﻗﺪ أﺷﻜﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﻠﺔ اﻷﻃﺒﺎء، ورأوه‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﯿﺎ ﻟﺪواء اﻟﺤ ﱠﻰ وﻋﻼ ِﮭﺎ، وﻧﺤﻦ ُﺒﯿ ُ ﺑﺤﻮْل اﷲ وﻗﻮﺗﮫ وﺟ َﮫ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻧ ﱢﻦ َ‬ ‫ﺟ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻘﮭﮫ ﻓﻨﻘﻮل:‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﻮﻋﺎن: ﻋﺎم ﻷھﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷرض، وﺧﺎص ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ، ﻓﺎﻷول: ﻛﻌﺎﻣﺔ ﺧﻄﺎﺑﮫ، واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻛﻘﻮﻟﮫ:‬ ‫ٌ‬
‫))ﻻَ ﺗَﺴْﺘﻘْﺒُﻮا اﻟﻘِﺒ َﺔَ ﺑﻐﺎﺋﻂ وﻻ ﺑَﻮ ٍ، وﻻَ ﺗَﺴْﺘﺪْ ِﺮو َﺎ، وﻟﻜﻦ ﺷ ﱢﻗﻮا،‬ ‫ْ ﺮ‬ ‫َﺑ ھ‬ ‫ٍ َ ل‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ﻠ‬ ‫أو َ ﱢ ُﻮا((. ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺨﻄﺎب ﻷھﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب وﻻ اﻟﻌﺮاق،‬ ‫ْ ﻏﺮ ﺑ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ َﻤ ِﮭﺎ، ﻛﺎﻟﺸﺎم وﻏﯿﺮھﺎ. وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ:‬ ‫ﺳ ْﺘ‬ ‫))ﻣَﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤَﺸْ ِق واﻟﻤَﻐْ ِبِ ﻗﺒ َ ٌ((.‬ ‫ﺮ ﻠﺔ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫َ‬ ‫وإذا ُﺮف ھﺬا، ﻓﺨﻄﺎ ُﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺎص ﺑﺄھﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز، وﻣﺎ واﻻھﻢ، إذ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟ ُﻤﱠﯿﺎت اﻟﺘﻰ َﻌﺮض ﻟﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ ﺤ ِ‬ ‫ﻧﻮع اﻟ ُ ﱠﻰ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟ َﺮَﺿﯿﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫وھﺬه ﯾﻨﻔ ُﮭﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ُﺮﺑﺎ واﻏﺘﺴﺎ ً، ﻓﺈن اﻟ ُ ﱠﻰ ﺣﺮار ٌ ﻏﺮﯾﺒﺔ‬ ‫ة‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺷ ً‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ، وﺗﻨﺒ ﱡ ﻣﻨﮫ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﺮوح واﻟﺪم ﻓﻰ اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ‬ ‫ﺚ‬ ‫واﻟﻌﺮوق إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن، ﻓﺘﺸﺘﻌﻞ ﻓﯿﮫ اﺷﺘﻌﺎﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.‬ ‫وھﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ:‬ ‫َﺮَﺿﯿﺔ: وھﻰ اﻟﺤﺎدﺛ ُ إﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮرم، أو اﻟﺤﺮﻛﺔ، أو‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫إﺻﺎﺑ ِ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ، أو اﻟﻘَﯿْﻆ اﻟﺸﺪﯾﺪ... وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻣﺮﺿﯿﺔ: وھﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع، وھﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻰ ﻣﺎدة‬ ‫ُ‬ ‫ُوﻟﻰ، ﺛﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺴﺨﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن. ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮوح‬ ‫أ‬ ‫ﺳﻤﯿﺖ ُ ﱠﻰ ﯾﻮم، ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺰول ﻓﻰ ﯾﻮم، وﻧﮭﺎﯾ ُﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫أﯾﺎم، وإن ﻛﺎن ﻣﺒﺪُ ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼط ﺳﻤﯿﺖ ﻋﻔﻨﯿﺔ، وھﻰ أرﺑﻌﺔ‬ ‫أ‬ ‫أﺻﻨﺎف: ﺻﻔﺮاوﯾﺔ، وﺳﻮداوﯾﺔ، وﺑﻠﻐﻤﯿﺔ، ودﻣﻮﯾﺔ. وإن ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ، ﺳﻤﯿﺖ ُ ﱠﻰ ِق، وﺗﺤﺖ ھﺬه‬ ‫ﺣﻤ د‬ ‫اﻷﻧﻮاع أﺻﻨﺎف ﻛﺜﯿﺮة.‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻨﺘﻔﻊ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟ ُ ﱠﻰ اﻧﺘﻔﺎﻋﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻐﮫ اﻟﺪواء،‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ُ ﱠﻰ ﯾﻮم و ُ ﱠﻰ اﻟﻌﻔﻦ ﺳﺒﺒﺎ ﻹﻧﻀﺎج ﻣﻮاد ﻏﻠﯿﻈﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻀِﺞ ﺑﺪوﻧﮭﺎ، وﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﻔﺘﺢ ﺳ َدٍ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻷدوﯾﺔ‬ ‫ُﺪ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺤﺔ.‬
‫وأﻣﺎ اﻟ ﱠﻣ ُ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﺘﻘﺎد ُ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ُﺒﺮئ أﻛ َﺮ أﻧﻮاﻋﮫ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺗ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ ﺪ‬ ‫ُﺮ ًا ﻋﺠﯿﺒﺎ ﺳﺮﯾﻌً، وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻟﺞ، واﻟﱠﻘْﻮَة، واﻟﺘﺸﻨﺞ اﻻﻣﺘﻼﺋﻰ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑ ء‬ ‫وﻛﺜﯿﺮً ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻮل اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ.‬ ‫ا‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼء اﻷﻃﺒﺎء: إ ﱠ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ﻧﺴﺘﺒﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤ ﱠﻰ، ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﺒﺸﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﯿﺔ، ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫ُﻤ‬ ‫اﻟ ُ ﱠﻰ ﻓﯿﮫ أﻧ َﻊ ﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﺪواء ﺑﻜﺜﯿﺮ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ُﻨﻀﺞ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫واﻟﻤﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﺎ ﯾ ُﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪن، ﻓﺈذا أﻧﻀﺠﺘﮭﺎ ﺻﺎدﻓﮭﺎ اﻟﺪواء‬ ‫ﻀﱡ‬ ‫ﻣﺘﮭﯿﺌﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻨﻀﺎﺟﮭﺎ، ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإذا ﻋﺮِف ھﺬا، ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮا ُ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻟ ُ ﱠﯿﺎت اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻰ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫اﻟﺒﺎرد، وﺳﻘﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد اﻟﻤﺜﻠﻮج، وﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻼج آﺧﺮ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺣﺎرة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟ ﱠوح، ﻓﯿﻜﻔﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫زواﻟﮭﺎ ﻣﺠﺮد وﺻﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﺎردة ُﺴﻜﻨﮭﺎ، و ُﺨﻤﺪ ﻟﮭﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺮاغ ﻣﺎدة، أو اﻧﺘﻈﺎر ﻧﻀﺞ.‬ ‫وﯾﺠﻮز أن ُﺮاد ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟ ُ ﱠﯿﺎت، وﻗﺪ اﻋﺘﺮف‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺎﺿﻞ اﻷﻃﺒﺎء ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس((: ﺑﺄ ﱠ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﯾﻨﻔﻊ ﻓﯿﮭﺎ، ﻗﺎل ﻓﻰ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ))ﺣﯿﻠﺔ اﻟﺒﺮء((: ))وﻟﻮ أن رﺟﻼً ﺷﺎﺑﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﱠﺤﻢ، ِ َﺐ اﻟﺒﺪن ﻓﻰ وﻗﺖ اﻟﻘﯿْﻆ، وﻓﻰ وﻗﺖ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺤ ﱠﻰ،‬ ‫ُﻤ‬ ‫َ‬ ‫َ ﻠ ﺧﺼ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻓﻰ أﺣﺸﺎﺋﮫ ورم، اﺳﺘﺤ ﱠ ﺑﻤﺎء ﺑﺎرد، أو ﺳﺒﺢ ﻓﯿﮫ، ﻻﻧﺘﻔﻊ‬ ‫ﻢ ٍ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ((. وﻗﺎل: ))وﻧﺤﻦ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ((.‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺮازى ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ: )) إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة ﻗﻮﯾﺔ،‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟ ُ ﱠﻰ ﺣﺎدة ﺟﺪً، واﻟﻨﻀﺞ ﺑَ ﱢﻦ وﻻ َرَم ﻓﻰ اﻟﺠﻮف، وﻻ ﻓَﺘْ َ،‬ ‫ﻖ‬ ‫ُ ﯿٌ و َ‬ ‫ا‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﺷﺮﺑً، وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻠﯿﻞ ِ َﺐ اﻟﺒﺪن واﻟﺰﻣﺎن ﺣﺎ ٌ،‬ ‫ر‬ ‫ﺧﺼ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻌﺘﺎدا ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻣﻦ ﺧﺎرج، ﻓﻠﯿﺆذَن ﻓﯿﮫ((.‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ: ))اﻟ ُ ﱠﻰ ِﻦ ﻓَﯿْﺢ ﺟﮭﻨَﻢ((، ھﻮ ﺷﺪة ﻟﮭﺒﮭﺎ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻤ ﻣ‬ ‫واﻧﺘﺸﺎ ُھﺎ، وﻧﻈﯿ ُه ﻗﻮﻟﮫ: )) ِﺪ ُ اﻟﺤﺮ ِﻦ ﻓَﯿْﺢ ﺟَﮭﻨ َ((، وﻓﯿﮫ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷ ﱠة ﱢ ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ر‬ ‫وﺟﮭﺎن.‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ: أن ذﻟﻚ أَﻧﻤﻮذَج ورﻗﯿﻘﺔ اﺷ ُﻘَﺖ ﻣﻦ ﺟﮭﻨﻢ ﻟﯿﺴﺘﺪل‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ ﺘ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﯾﻌﺘﺒﺮوا ﺑﮭﺎ، ﺛﻢ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﱠر ﻇﮭﻮرھﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺗﻘﺘﻀﯿﮭﺎ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮوح واﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور واﻟﱠﺬة ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠ ﱠﺔ أﻇﮭﺮھﺎ اﷲ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺪار ِﺒﺮ ً ودﻻﻟﺔً، وﻗ ﱠر ﻇﮭﻮرَھﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ ة‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺗﻮﺟﺒﮭﺎ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ، ﻓﺸَ ﱠﮫ ﺷﺪة اﻟ ُ ﱠﻰ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫وﻟﮭﺒﮭﺎ ﺑﻔَﯿْﺢ ﺟﮭﻨﻢ وﺷ ﱠﮫ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ﺑﮫ أﯾﻀﺎً ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺷﺪة ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر، وأن ھﺬه اﻟﺤﺮارة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻣﺸﺒﮭﺔ ﺑﻔَﯿْﺤﮭﺎ، وھﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺐ َﻦ َ ُب ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺣ ﱢھﺎ.‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻣ ﻗﺮ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ: )) َﺎﺑْ ِد ُھﺎ((، ُوى ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ: ﺑﻘﻄﻊ اﻟﮭﻤﺰة‬ ‫ر‬ ‫ﻓ ﺮ ُو‬ ‫وﻓﺘﺤﮭﺎ، ُﺑﺎﻋ ّ: ﻣﻦ ))أﺑْﺮدَ اﻟﺸﻰ َ((: إذا ﺻَﯿ َه ﺑﺎردً، ﻣﺜﻞ‬ ‫ا‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫ر ﻰ‬ ‫))أَﺳْﺨَ َﮫ((: إذا ﺻ ﱠﺮه ﺳﺨﻨ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻨ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺑﮭﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔً ﻣﻦ ))ﺑَﺮَ َ اﻟﺸﻰء‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ﯾَﺒْﺮ ُه((، وھﻮ أﻓﺼﺢ ﻟﻐﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎ ً، واﻟﺮﺑﺎﻋﻰ ﻟﻐﺔ ردﯾﺌﺔ ﻋﻨﺪھﻢ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ‬ ‫ُ ً‬ ‫ُد‬ ‫ﻗﺎل:‬ ‫أﻗْﺒَﻠْ ُ َﺤْﻮَ ﺳِ َﺎء‬ ‫ﻘ ِ‬ ‫ﺖﻧ‬ ‫إذا َﺟﺪْت ﻟَﮭِﯿﺐ اﻟْ ُ ﱢ ﻓﻰ ﻛَ ِ ِى‬ ‫ﺒﺪ‬ ‫َ ﺤﺐ‬ ‫و ُ‬ ‫اﻟ َــــﻮْم أَﺑْ َﺮد‬ ‫ﻘ ِ ﺘ ُِ‬ ‫َﻤَﻦ ﻟِﻨَﺎر ﻋَ َﻰ‬ ‫ﻓ ْ ٍ ﻠ‬ ‫ھَﺒْ ِﻰ َ َدْت ﺑِﺒﺮْد اﻟْﻤَـﺎء ﻇَﺎ ِ َه‬ ‫ِ ھﺮ ُ‬ ‫ﻨ ﺑﺮ ُ َ ِ‬ ‫اﻷﺣْﺸَــــﺎء ﺗَ ﱠ ِﺪ ؟‬ ‫ِ ﺘﻘ ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ: ))ﺑﺎﻟﻤﺎء(( ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن، أﺣﺪھﻤﺎ: أﻧﮫ ﻛﻞ ﻣﺎء، وھﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ﻣﺎء زﻣﺰ َ، واﺣﺘﺞ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎر ﱡ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((، ﻋﻦ أﺑﻰ ﺟﻤْﺮةَ َﺼْﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮانَ‬ ‫َ َ ﻧ ِ‬ ‫ى‬ ‫اﻟ ﱡﺒَﻌﻰ ﻗﺎل: ﻛُﻨْﺖ ُﺟَﺎ ِﺲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسٍ ﺑﻤﻜ َ، ﻓﺄﺧَﺬَﺗْﻨﻰ اﻟْ ُ ﱠﻰ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُأ ﻟ ُ‬ ‫ﻀ ﱢ‬ ‫أﺑﺮدھﺎ ﻋﻨﻚ ﺑﻤﺎء زﻣﺰ َ، ﻓﺈن رَﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل:‬ ‫َ‬ ‫م ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫))إن اﻟ ُ ﱠﻰ ﻣﻦ ﻓَﯿْﺢ ﺟﮭَ ﱠﻢ، ﻓﺄﺑْﺮدوھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء(( أو ﻗﺎل: ))ﺑﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ﻨ‬ ‫ﺤﻤ‬
‫َﻣْﺰَ َ((. وراوى ھﺬا ﻗﺪ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ، وﻟﻮ ﺟ َم ﺑﮫ ﻟﻜﺎن أﻣﺮً ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫َﺰ‬ ‫ز م‬ ‫ﺑﻤﺎء زﻣﺰ َ، إذ ھﻮ ﻣﺘﯿﺴﺮ ﻋﻨﺪھﻢ، وﻟﻐﯿﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء.‬ ‫م‬ ‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ َﻦ ﻗﺎل: إﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ، ھﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء، أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ. واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل، وأﻇﻦ‬ ‫أن اﻟﺬى ﺣﻤﻞ ﻣَﻦ ﻗﺎل: اﻟﻤﺮاد اﻟﺼﺪﻗ ُ ﺑﮫ أﻧﮫ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻓﻰ اﻟ ُ ﱠﻰ وﻟﻢ َﻔﮭﻢ وﺟﮭﮫ ﻣﻊ أن ﻟﻘﻮﻟﮫ وﺟﮭ ً ﺣﺴﻨً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ ْ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫وھﻮ أن اﻟﺠﺰاء ِﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻜﻤﺎ ُﺧْ ِﺪ ﻟﮭﯿﺐ اﻟﻌﻄﺶ ﻋﻦ‬ ‫أ ﻤ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻈﻤﺂن ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد، أﺧﻤﺪَ ا ُ ﻟﮭﯿﺐ اﻟ ُ ﱠﻰ ﻋﻨﮫ ﺟﺰا ً وِﻓﺎﻗ ً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ء‬ ‫َ ﺤﻤ‬ ‫َ ﷲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﺬا ُﺆﺧﺪ ِﻦ ِﻘْﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ وإﺷﺎرﺗﮫ، وأﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ‬ ‫ﻣ ﻓ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ.‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أ َﺲٍ َﺮﻓﻌﮫ: ))إ َا ُ ﱠ‬ ‫ذ ﺣﻢ‬ ‫ﻧ ﯾ‬ ‫أ َ ُ ُﻢ، ﻓَﻠْﯿ َش ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎ ِد ﺛﻼثَ ﻟﯿﺎل ﻣِﻦ اﻟ ﱠﺤ ِ((.‬ ‫ٍ َ ﺴ َﺮ‬ ‫َ رَ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺮ ﱠ‬ ‫َﺣﺪﻛ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎ َﮫ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة ﯾﺮﻓﻌﮫ: ))اﻟْﺤ ﱠﻰ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ھ َ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻛِﯿﺮ ﻣِﻦ ﻛِﯿﺮ ﺟَﮭ ﱠ َ، ﻓَﻨ ﱡﻮ َﺎ ﻋﻨْ ُﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟ َﺎر ِ((.‬ ‫ِ ﺒ د‬ ‫ِ َﻨﻢ َﺤ ھ َ ﻜ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( وﻏﯿﺮه، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﺳ ُﺮَة‬ ‫َﻤ َ‬ ‫ﯾﺮﻓ ُﮫ: ))اﻟْ ُ ﱠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺎ ِ، ﻓَﺄﺑْ ِ ُو َﺎ ﻋَﻨْ ُﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎ ِد((،‬ ‫ِ ر‬ ‫ﻨ ر ﺮد ھ ﻜ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﺣُﻢ دﻋَﺎ ﺑِﻘﺮْ َﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ ٍ،‬ ‫ء‬ ‫ﱠَ ِ ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓَﻓْﺮﻏَ َﺎ ﻋَﻰ َأْ ِﮫ َﺎﻏْﺘﺴَ َ.‬ ‫َﺄ َ ﮭ َﻠ ر ﺳ ﻓ َ ﻞ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮةَ ﻗﺎل: ُﻛِ َت اﻟْ ُ ﱠﻰ‬ ‫ذ ﺮ ﺤﻤ‬ ‫ﻋِﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﺴَ ﱠﮭَﺎ رﺟ ٌ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫َ ﺒ‬ ‫َْ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻻَ ﺗَﺴ ﱠ َﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗَﻨ ِﻰ اﻟ ﱡ ُﻮ َ، ﻛﻤﺎ ﺗَﻨ ِﻰ‬ ‫ْﻔ‬ ‫ْﻔ ﺬﻧ ب‬ ‫ُﺒﮭ‬ ‫اﻟ ﱠﺎر ﺧَﺒَﺚ اﻟْﺤﺪِﯾ ِ((.‬ ‫ﻨ ُ َ َ ﺪ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ُ ﱠﻰ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ِﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺮدﯾﺌﺔ، وﺗﻨﺎول‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔِ واﻷدوﯾ ِ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، وﻓﻰ ذﻟﻚ إﻋﺎﻧ ٌ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﺒﺪن، وﻧَﻔْﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫أﺧﺒﺎ ِﮫ وﻓﻀﻮﻟﮫ، وﺗﺼﻔﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻮاده اﻟﺮدﯾﺔ، وﺗﻔﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﺛ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﻰ َﻔْﻰ َﺒﺜﮫ، وﺗﺼﻔﯿﺔ ﺟﻮھﺮه، ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﮫ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ ِﺧ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻨﺎر اﻟﻜﯿﺮ اﻟﺘﻰ ُ َ ﱢﻰ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ، وھﺬا اﻟﻘﺪ ُ ھﻮ‬ ‫ر‬ ‫ﺗﺼﻔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ أﻃﺒﺎء اﻷﺑﺪان.‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﺼﻔﯿﺘﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ وﺳﺨﮫ ودَ َﻧﮫ، وإﺧﺮاﺟﮭﺎ ﺧﺒﺎﺋ َﮫ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻣ ٌ ﯾﻌﻠﻤﮫ أﻃﺒﺎء اﻟﻘﻠﻮب، وﯾﺠﺪوﻧﮫ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮھﻢ ﺑﮫ ﻧﺒ ﱡﮭﻢ رﺳﻮل‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻟﻜﻦ ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ إذا ﺻﺎر ﻣﺄ ُﻮﺳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ ً‬ ‫ﺑﺮﺋﮫ، ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﻌﻼج.‬ ‫ﻓﺎﻟ ُ ﱠﻰ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺒﺪن واﻟﻘﻠ َ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﮭﺬه اﻟ َﺜﺎﺑﺔ ﻓﺴَ ﱡﮫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻇﻠﻢ وﻋﺪوان.‬ ‫وذﻛﺮت ﻣﺮة وأﻧﺎ ﻣﺤﻤﻮم ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﯾﺴ ﱡﮭﺎ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ّﺎ ﻟﮭﺎ ﻣِﻦ زَا ِــــﺮ‬ ‫ْ ﺋ ٍ‬ ‫ﺒً‬ ‫َا َت ُ َ ﱢﺮة اﻟ ﱡ ُﻮب وَو ﱠﻋَﺖْ‬ ‫ز ر ْ ﻣﻜﻔ َ ُ ﺬﻧ ِ َد‬ ‫َ ُــ َ ﱢع‬ ‫وﻣ ﻮد ِ‬ ‫ﻣَـﺎذَا ﺗﺮﯾﺪ ؟ ﻓ ُﻠ ُ:‬ ‫ُ ﻘﺖ‬ ‫َﺎ َﺖْ و َﺪ َ َ َﺖ ََﻰ ﺗﺮْ َﺎﻟِﮭﺎ‬ ‫ﻗ ﻟ ﻗ ْ ﻋﺰﻣ ْ ﻋﻠ َ ﺣ‬ ‫أن ﻻ ﺗﺮْﺟِ ِﻰ‬ ‫َ ﻌ‬ ‫ﻓﻘﻠ ُ: ﺗ ّﺎ ﻟﮫ إذ ﺳَﺐ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺖ ﺒً‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺳَـ ﱢﮫ. وﻟﻮ ﻗﺎل:‬ ‫ﺒ‬ ‫: أَھْﻼ ﺑﮭﺎ ﻣِﻦ زَاﺋِﺮ‬ ‫ْ ٍ‬ ‫ً‬ ‫َا َت ُ َ ﱢﺮة اﻟ ﱡ ُـﻮب ِﺼَ ﱢﮭﺎ‬ ‫ز ر ْ ﻣ ﻜﻔ َ ُ ﺬ ﻧ ِ ﻟ ﺒ‬ ‫َ ُـــ َ ﱢع‬ ‫وﻣ ﻮد ِ‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﺮﯾ ُ ؟ ﻓﻘﻠ ُ:‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺪ‬ ‫َﺎ َﺖْ و َﺪ َ َ َﺖ ﻋَﻠَﻰ َﺮﺣَﺎﻟِﮭﺎ‬ ‫ﺗْ‬ ‫ﻗ ﻟ ﻗ ْ ﻋﺰﻣ ْ‬ ‫أن ﻻ ﺗﻘِْﻌﻰ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﻟﻜﺎن أوﻟﻰ ﺑﮫ، وﻷﻗﻠﻌﺖ ﻋﻨﮫ. ﻓﺄﻗﻠﻌﺖ ﻋَ ﱢﻰ ﺳﺮﯾﻌ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻗﺪ روى ﻓﻰ أﺛﺮ ﻻ أﻋﺮف ﺣﺎﻟﮫ:)) ُ ﱠﻰ ﯾَﻮْم ﻛَ ﱠﺎر ُ ﺳَـ َﺔ‬ ‫ٍ ﻔ َة ﻨ ٍ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫((، وﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن؛ أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟ ُ ﱠﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﱠ ﺤﻤ‬ ‫واﻟﻤﻔﺎ ِﻞ، وﻋﺪ ُﮭﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن َﻔْ ِ ً، ﻓﺘﻜ ﱢﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪد ﻛﻞ‬ ‫ﻔُ‬ ‫ﻣ ﺼﻼ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ذﻧﻮ َ ﯾﻮم.‬ ‫ب‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮭﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻻ ﯾﺰول ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻣَﻦ ﺷَﺮِب اﻟ َﻤ َ ﻟﻢ‬ ‫َ ﺨ ْﺮ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻘﺒَﻞ ﻟﮫ َﻼة أَرﺑﻌﯿﻦَ ﯾﻮْﻣ ً((: إن أﺛﺮ اﻟﺨﻤﺮ َﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﺟﻮف اﻟﻌﺒﺪ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗْ ْ ُ ﺻ ٌ‬ ‫وﻋﺮوﻗﮫ، وأﻋﻀﺎﺋﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣ ً.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻣَﺎ ﻣﻦ َ َضٍ ُﺼﯿﺒﻨﻰ َﺣَ ﱡ إﻟ ﱠ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﱠﻰ،‬ ‫ﺤ‬ ‫أ ﺐ ﻰ‬ ‫ْ ﻣﺮ ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻛ ﱢ ﻋﻀﻮ ﻣ ﱢﻰ، وإ ﱠ اﷲ ﺳﺒﺤَﺎﻧﮫ ُﻌْﻄﻰ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﯾ‬ ‫ن‬ ‫ٍ ﻨ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺣ ﱠﮫ ﻣِﻦ اﻷﺟ ِ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻈ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ را ِﻊ ﺑﻦ ﺧَﺪِﯾﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾﺮﻓ ُﮫ: ))إذا َﺻَﺎﺑَﺖ َﺣﺪَ ُﻢ اﻟ ُ ﱠﻰ َإن اﻟ ُ ﱠﻰ ِﻄْﻌﺔ ﻣِﻦَ اﻟ ﱠﺎر‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ْ أ َ ﻛ ْ ﺤﻤ و ﱠ ﺤﻤ ﻗ ٌ‬ ‫أ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻠْ ُﻄﻔﺌ َﺎ ﺑﺎﻟ َﺎءِ اﻟ َﺎ ِدِ، وﯾﺴْ َﻘﺒِﻞ ﻧَﮭْﺮا ﺟﺎرﯾً، ﻓَﻠْﯿﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟَﺮْ َﺔ اﻟ َﺎء‬ ‫ْ ﯾَ ﻤ ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫َﯿ ﮭ ﻤ ﺒر َ ﺘ ْ ً‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠْ ِ وﻗَﺒْﻞ ُُﻮع اﻟ ﱠﻤْ ِ، وﻟﯿﻘﻞْ: ﺑِﺴْﻢ ا ِ، اﻟ ﱠ ُﻢ اﺷْﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﷲ ﻠﮭ ﱠ‬ ‫َ ﻃﻠ ِ ﺸ ﺲ‬ ‫َ َ ﺮ‬ ‫ﻋَﺒ َ َ، وﺻ ﱢق رَ ُﻮ َﻚ. وﯾﻨﻐ ِﺲ ﻓﯿﮫِ ﺛﻼث َﻤَ َﺎت ﺛﻼﺛﺔَ أﯾﺎ ٍ، ﻓﺈن‬ ‫م ْ‬ ‫َﻏ ﺴ ٍ‬ ‫ﻤ ُ‬ ‫َﺪ ْ ﺳ ﻟ‬ ‫ْﺪك‬ ‫َ ِى َ، وإﻻ ﻓ ِﻰ ﺧﻤ ٍ، ﻓﺈن ﻟﻢْ ﯾﺒ َأْ ﻓﻰ ﺧﻤﺲ، ﻓﺴﺒﻊ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺒﺮأ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺑﺮ ء‬ ‫ﻓﻰ ﺳﺒﻊ ﻓﺘﺴﻊ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﺎ ُ ُﺠﺎوز ﺗﺴﻌﺎ ﺑﺈذن ا ِ((.‬ ‫ً ِ ﷲ‬ ‫دﺗ‬ ‫ﻗﻠﺖ: وھﻮ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻰ ﺗﻘ ﱠﻣﺖ، ﻓﺈن اﻟﻤﺎء ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺑﺮد ﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ ُﻌْ ِه ﻋﻦ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﺸﻤﺲ، ووﻓﻮر اﻟﻘ َى ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﺎ أﻓﺎدھﺎ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﻮم، واﻟﺴﻜﻮن، وﺑﺮد اﻟﮭﻮاء، ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة اﻟ ُ َى، وﻗﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻘﻮ‬ ‫اﻟﺪواء، وھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ ﺣﺮارة اﻟ ُ ﱠﻰ اﻟﻌ َﺿﯿﺔ، أو اﻟﻐِﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺤﻤ َﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، أﻋﻨﻰ اﻟﺘﻰ ﻻ ورم ﻣﻌﮭﺎ، وﻻ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﺮدﯾﺌﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة، ﻓ ُﻄﻔﺌﮭﺎ ﺑﺈذن اﷲ، ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻰ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ، وھﻰ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻰ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ ُﺤ َان اﻷﻣﺮاض‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ ﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎد ُ ﻛﺜﯿﺮً، ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺬﻛﻮرة، ﻟ ﱢﻗﺔِ أﺧﻼط ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫و ُﺮﻋﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺪواء اﻟﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﻓﻰ ﻋﻼج اﺳﺘﻄﻼق اﻟﺒﻄﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ اﻟﻤﺘﻮ ﱢﻞ، ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟ ُﺪر ﱢ، ))أن رﺟ ً أﺗﻰ اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎل: إن أﺧﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ ﻼ‬ ‫ﺨ ْ ِى‬ ‫ﯾﺸﺘﻜﻰ ﺑﻄ َﮫ وﻓﻰ رواﯾﺔ: اﺳﺘﻄﻠﻖَ ﺑﻄﻨﮫ ﻓﻘﺎل: )) اﺳﻘِﮫِ ﻋﺴ ً((،‬ ‫ﻼ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺬھﺐ ﺛﻢ رﺟﻊ، ﻓﻘﺎل: ﻗﺪ ﺳﻘﯿ ُﮫ، ﻓﻠﻢ ُﻐﻦ ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ وﻓﻰ ﻟﻔْﻆ: ﻓﻠَﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﯾﺰدْه إﻻ اﺳْ ِﻄْﻼﻗً، ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛ ً ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ: ))اﺳْ ِﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋَ َ ً((. ﻓﻘﺎل ﻟ ُ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌ ِ: ))ﺻَﺪَق اﷲُ، وﻛﺬَب َﻄْﻦ‬ ‫َ َﺑ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺴﻼ‬ ‫أﺧِﯿ َ((.‬ ‫َ ﻚ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﮫ: ))إن أﺧﻰ ﻋَﺮِبَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻄ ُﮫ((، أى ﻓﺴﺪ ھﻀ ُﮫ، واﻋﺘﱠﺖ ﻣَﻌﺪَ ُﮫ، واﻻﺳﻢ: ))اﻟﻌَﺮَب(( ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫ﻠ ْ ِﺗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﺮاء، و ))اﻟﺬرَب(( أﯾﻀ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌﺴﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻈﯿﻤﺔ، ﻓﺈﻧﮫ ﺟﻼء ﻟﻸوﺳﺎخ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮوق واﻷﻣﻌﺎء وﻏﯿﺮھﺎ، ﻣﺤﱢﻞ ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺎت أﻛﻼ و ِﻼ ً، ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ً ﻃ ء‬ ‫ﻠٌ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﯾﺦ وأﺻﺤﺎب اﻟﺒﻠﻐﻢ، و َﻦ ﻛﺎن ِﺰاﺟﮫ ﺑﺎرداً رﻃﺒ ً، وھﻮ ﻣ ّﺬ‬ ‫ﻐﱟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻠﯿﻦ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ، ﺣﺎ ِﻆ ِ ُ َى اﻟﻤﻌﺎﺟﯿﻦ وﻟﻤﺎ اﺳ ُﻮ ِع ﻓﯿﮫ، ﻣﺬْھِﺐ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ﺘ د‬ ‫ﻓ ﻟﻘ ﻮ‬ ‫ﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻷدوﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ، ﻣﻨﻖ ﻟﻠﻜﺒﺪ واﻟﺼﺪر، ُﺪِر ﻟﻠﺒﻮل، ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﻠﺴﻌﺎل اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻐﻢ، وإذا ﺷ ِب ﺣﺎرا ﺑ ُھﻦ اﻟﻮرد، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُﺮ َ ً ﺪ‬ ‫ﻧﮭﺶ اﻟﮭﻮام، وﺷﺮب اﻷﻓﯿﻮن، وإن ُ ِب وﺣﺪه ﻣﻤﺰوﺟﺎ ﺑﻤﺎء ﻧﻔﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠْﺐ اﻟﻜَ ِﺐِ، وأﻛﻞ اﻟﻔ ُﺮِ اﻟﻘ ﱠﺎل، وإذا ﺟﻌِﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﱠﺤﻢ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ ُﻄ ﺘ‬ ‫َ ِ ﻠ‬ ‫اﻟﻄﺮ ﱡ، َﻔِﻆ ﻃﺮاوﺗﮫ ﺛﻼ َﺔ أﺷﮭﺮ، وﻛﺬﻟﻚ إن ﺟُ ِﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻘِ ﱠﺎء،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺛَ‬ ‫ى ﺣ َ‬ ‫واﻟﺨﯿﺎ ُ، واﻟﻘﺮ ُ، واﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن، وﯾﺤﻔﻆ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﺳﺘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫أﺷﮭﺮ، وﯾﺤﻔﻆ ﺟﺜﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ، و ُﺴﻤﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻷﻣﯿﻦ. وإذ ﻟﻄﺦ ﺑﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺒﺪن اﻟﻤﻘﻤﻞ واﻟ ﱠﻌﺮ، ﻗﺘﻞ َﻤ َﮫ وﺻﺌْﺒﺎ َﮫ، وﻃ ﱠل اﻟ ﱠﻌ َ، وﺣ ﱠﻨﮫ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻮ ﺸﺮ‬ ‫ِ ﻧ‬ ‫ﻗ ﻠ‬ ‫ﺸ‬ ‫وﻧ ﱠﻤﮫ، وإن اﻛ ُﺤﻞ ﺑﮫ، ﺟﻼ ُﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ، وإن اﺳ ُﻦ ﺑﮫ ﺑ ﱠﺾ‬ ‫ﺘﱠ ﯿ َ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻷﺳﻨﺎن وﺻ َﻠﮭﺎ، وﺣ ِ َ ﺻﺤ َﮭﺎ، وﺻﺤﺔ اﻟ ﱢﺜ ِ، وﯾﻔﺘﺢ أﻓﻮاه‬ ‫َ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫َﻔﻆ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ ُﺮو ِ، وﯾ ِر اﻟ ﱠﻤْ َ، وﻟﻌ ُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ ُﺬھﺐ اﻟﺒﻠﻐﻢ، وﯾَﻐﺴِﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ ق ُﺪ ﱡ ﻄ ﺚ‬ ‫َﻤْﻞ اﻟﻤﻌﺪة، وﯾﺪﻓﻊ اﻟﻔﻀﻼت ﻋﻨﮭﺎ، وﯾﺴﺨﻨﮭﺎ ﺗﺴﺨﯿﻨﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻً،‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫وﯾﻔﺘﺢ ُﺪ َھﺎ، وﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﺒﺪ واﻟﻜَﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وھﻮ أﻗﻞ ﺿﺮرا‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺳ َد‬ ‫ﻟ ُ َد اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻠﻮ.‬ ‫ﺴﺪ‬
‫وھﻮ ﻣﻊ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺄﻣﻮ ُ اﻟﻐﺎﺋﻠﺔ، ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻤﻀﺎر، ُﻀﺮ‬ ‫ﻣ ٌِ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻟﻠﺼﻔﺮاوﯾﯿﻦ، ودﻓﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﻞ وﻧﺤﻮه، ﻓﯿﻌﻮد ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﮫ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﺪً.‬ ‫ا‬ ‫وھﻮ ِﺬاء ﻣﻊ اﻷﻏﺬﯾﺔ، ودواء ﻣﻊ اﻷدوﯾﺔ، وﺷﺮاب ﻣﻊ‬‫ﻏ‬ ‫اﻷﺷﺮﺑﺔ، وﺣﻠﻮ ﻣﻊ اﻟﺤﻠﻮى، و ِﻼء ﻣﻊ اﻷﻃﻠﯿﺔ، و ُﻔ ﱢح ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻃ‬ ‫اﻟﻤﻔ ﱢﺣﺎت، ﻓﻤﺎ ُ ِﻖَ ﻟﻨﺎ ﺷﻰء ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎه أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ، وﻻ ﻣﺜَﮫ، وﻻ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﮫ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌ ّل اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻻ ﻋﻠﯿﮫ، وأﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮُ‬ ‫ً‬ ‫ذِﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺴﻜﺮ أﻟﺒﺘﺔ، وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﮭﺪ ﺣﺪث ﻗﺮﯾﺒً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺸﺮﺑﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﯾﻖ، وﻓﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ِﺮ ﺑﺪﯾﻊ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ﻻ ُﺪرﻛﮫ إﻻ اﻟﻔﻄﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ، وﺳﻨﺬﻛﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺳٌ‬ ‫ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﻋِﻨﺪ ذﻛﺮ َﺪْﯾﮫ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ.‬ ‫ھ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة:‬ ‫ً‬ ‫)) َﻦْ ﻟَ ِﻖ اﻟﻌَ َﻞ ﺛَﻼث ﻏﺪَ َات ُﻞ ﺷﮭْ ٍ، ﻟَﻢْ ُﺼِﺒْﮫ ﻋﻈِﯿﻢ ﻣِﻦَ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ و ٍﻛﱠ َ ﺮ ﯾ‬ ‫ﻣ ﻌ َ ﺴ‬ ‫اﻟﺒَﻼ ِ((، وﻓﻰ أﺛﺮ آﺧﺮ: ))ﻋﻠَﯿﻜُﻢ ﺑﺎﻟﺸ َﺎءَﯾ ِ: اﻟﻌَﺴَﻞ واﻟ ُﺮآ ِ((،‬ ‫ِ ﻘ ن‬ ‫ﱢﻔ ْﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ء‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺒَ َﺮى واﻹﻟﮭﻰ، وﺑﯿﻦ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان، وﻃﺐ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻷرواح، وﺑﯿﻦ اﻟﺪواء اﻷرﺿﻰ واﻟﺪواء اﻟﺴﻤﺎﺋﻰ.‬ ‫إذا ُ ِف ھﺬا، ﻓﮭﺬا اﻟﺬى وﺻﻒ ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﺮ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻟﻌﺴَﻞ، ﻛﺎن اﺳﺘﻄﻼق ﺑﻄﻨﮫ ﻋﻦ ُﺨ َﺔ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﻋﻦ اﻣﺘﻼء،‬ ‫ﺗ َﻤ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮه ﺑ ُﺮب اﻟﻌﺴﻞ ﻟﺪﻓﻊ اﻟ ُﻀﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﻤَﻌﺪَة‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺸ‬ ‫واﻷﻣﻌﺎء، ﻓﺈن اﻟﻌﺴﻞ ﻓﯿﮫ ِﻼء، ودﻓﻊ ﻟﻠﻔﻀﻮل، وﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺎب‬ ‫َ ﺟ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة أﺧﻼط َ ِ َ ٌ، ﺗﻤﻨﻊ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻐﺬاء ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺰوﺟﺘﮭﺎ، ﻓﺈن‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺰﺟﺔ‬ ‫ﻌﺪ َ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة ﻟﮭﺎ َﻤْﻞ ﻛﺨﻤﻞ اﻟﻘﻄﯿﻔﺔ، ﻓﺈذا ﻋﻠﻘﺖ ﺑﮭﺎ اﻷﺧﻼط اﻟﱠﺰﺟﺔ،‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ﻌﺪ َ ﺧ ٌ‬ ‫أﻓﺴﺪﺗﮭﺎ وأﻓﺴﺪت اﻟ ِﺬاء، ﻓﺪواؤھﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺠُﻮھﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼط،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻐ‬ ‫واﻟﻌﺴﻞ ﺟِﻼء، واﻟﻌﺴﻞ ِﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ُﻮﻟﺞ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺪا ُ، ﻻ ﺳﯿﻤﺎ‬ ‫ء‬ ‫ﻋ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ُ‬ ‫إن ُﺰج ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر.‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻓﻰ ﺗﻜﺮار ﺳﻘﯿﮫ اﻟﻌﺴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻃﺒﻰ ﺑﺪﯾﻊ، وھﻮ أن اﻟﺪواء‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻘﺪار، وﻛﻤﯿﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﺪاء، إن ﻗﺼﺮ ﻋﻨﮫ،‬
‫ﻟﻢ ُﺰﻟﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، وإن ﺟﺎوزه، أوھﻰ اﻟ ُﻮى، ﻓﺄﺣﺪث ﺿﺮرً آﺧﺮ،‬ ‫ا‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺮه أن ﯾﺴﻘ َﮫ اﻟﻌﺴﻞ، ﺳﻘﺎه ﻣﻘﺪارا ﻻ ﯾﻔﻰ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺪا ِ، وﻻ‬ ‫ء‬ ‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾﺒُﻎ اﻟﻐﺮ َ، ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮه، ﻋﻠﻢ أن اﻟﺬى ﺳﻘﺎه ﻻ ﯾﺒُﻎ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﺔ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ض‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮر ﺗﺮدا ُه إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، أ ﱠﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﱢ‬ ‫د‬ ‫اﻟﻤﻌﺎودة ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﻘﺎوم ﻟﻠﺪاء، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮرت اﻟﺸﺮﺑﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎدة اﻟﺪاء، ﺑ َأ، ﺑﺈذن اﷲ، واﻋﺘﺒﺎر ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻷدوﯾﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫َﺮ‬ ‫وﻛﯿﻔﯿﺎﺗﮭﺎ، وﻣﻘﺪار ﻗﻮة اﻟﻤﺮض واﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻄﺐ.‬ ‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﺻﺪَ َ اﷲ وﻛﺬَب ﺑﻄﻦ‬ ‫َ ُ‬ ‫ق‬ ‫أﺧﯿ َ((، إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﻔﻊ ھﺬا اﻟﺪواء، وأن ﺑﻘﺎء اﻟﺪاء ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻚ‬ ‫ِﻘﺼﻮر اﻟﺪواء ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ، وﻟﻜﻦْ ﻟﻜ ِب اﻟﺒﻄﻦ، وﻛﺜﺮة اﻟﻤﺎدة اﻟﻔﺎﺳﺪة‬ ‫َﺬ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﯿﮫ، ﻓﺄ َﺮه ﺑﺘﻜﺮار اﻟﺪواء ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﺎدة.‬ ‫ﻣ‬ ‫@وﻟﯿﺲ ﻃِ ﱡﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻄِﺐ اﻷﻃﺒﺎء، ﻓﺈن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻃ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺘﯿﻘﻦ ﻗﻄﻌ ٌ إﻟﮭ ٌ، ﺻﺎدر ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠٌ ﻰ ﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ، وﻣﺸْﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة، وﻛﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ. وﻃﺐ ﻏﯿ ِه أﻛﺜ ُه ﺣَﺪْس‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ ﺮ ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻇﻨﻮن، وﺗﺠﺎ ِب، وﻻ ﯾﻨْ َﺮ ﻋﺪم اﻧﺘﻔﺎع ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﻄﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُﻜُ ُ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة، ﻓﺈﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ َﻦ ﺗﻠ ﱠﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل، واﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻔﺎء ﺑﮫ،‬ ‫ُ ﻣ ﻘ‬ ‫وﻛﻤﺎل اﻟﺘﻠﻘﻰ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻹذﻋﺎن، ﻓﮭﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬى ھﻮ ﺷﻔﺎء ﻟﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺼﺪور إن ﻟﻢ ُﺘﻠﻖ ھﺬا اﻟﺘﻠﻘﻰ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ ﺷﻔﺎء اﻟ ﱡﺪور ِﻦ‬ ‫ُ ﺼ ﻣ‬ ‫ﯾ ﱠ‬ ‫أدواﺋﮭﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ إﻻ رﺟﺴﺎ إﻟﻰ رﺟﺴﮭﻢ، وﻣﺮﺿﺎ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮﺿﮭﻢ، وأﯾﻦ ﯾﻘﻊ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان ﻣﻨﮫ، ﻓﻄِﺐ اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ُﻨﺎﺳﺐ إﻻ‬ ‫ِ ﯾ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫اﻷﺑﺪان اﻟﻄﯿﺒﺔ، ﻛﻤﺎ أ ﱠ ِﻔﺎء اﻟﻘﺮآن ﻻ ُﻨﺎﺳﺐ إﻻ اﻷرواح اﻟﻄﯿﺒﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫نﺷ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﯿﺔ، ﻓﺈﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃِﺐ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺈﻋﺮاﺿﮭﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺬى ھﻮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ، وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮر ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺪواء، وﻟﻜﻦ ﻟ ُﺒﺚ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﻓﺴﺎد اﻟﻤﺤﻞ، وﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﮫ.. واﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨ ِ‬ ‫اﻟﻤﻮﻓﻖ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﺨﺮُج ِﻦ ُ ُﻮﻧِﮭَﺎ‬ ‫ﯾ ْ ُ ﻣ ﺑﻄ‬ ‫ﺷﺮَاب ﱡﺨْﺘَ ِﻒ أَﻟْ َا ُﮫ ﻓِﯿﮫِ ﺷﻔَﺎء ﱢﻠ ﱠﺎ ِ{ ]اﻟﻨﺤﻞ : 96[، ھﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬ ‫ِ ٌﻟﻨس‬ ‫َ ٌﻣ ﻠ ٌ ﻮﻧُ‬ ‫ﻓﻰ ))ﻓﯿﮫ(( راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﺮاب، أو راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ؛‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ: رﺟﻮ ُﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﺮاب، وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، واﺑﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﺒﺎس، واﻟﺤﺴﻦ، وﻗﺘﺎدة، واﻷﻛﺜﺮﯾﻦ، ﻓﺈﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺬﻛﻮر، واﻟﻜﻼم‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﯿﻖ ﻷﺟﻠﮫ، وﻻ ذﻛﺮ ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﻰ اﻵﯾﺔ، وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ وھﻮ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ: ))ﺻﺪَق ا ُ(( ﻛﺎﻟﺼﺮﯾﺢ ﻓﯿﮫ.. واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ.‬ ‫َ َ ﷲ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ ھﺪﯾﮫ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺎﻋﻮن، وﻋﻼﺟﮫ، واﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻨﮫ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وَ ﱠﺎ ٍ، ﻋﻦ‬ ‫ﻗص‬ ‫أﺑﯿﮫ، أﻧﮫ ﺳﻤﻌﮫ َﺴﺄَل ُ َﺎ َﺔ ﺑﻦ زﯾ ٍ: ﻣﺎذا ﺳﻤِﻌْﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ ُ أﺳ ﻣ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻄﺎﻋﻮن؟ ﻓﻘﺎل ُﺳﺎﻣ ُ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫أ ﺔ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))اﻟﻄﺎ ُﻮن رﺟْﺰ ُرْﺳِﻞ ﻋََﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔٍ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ‬ ‫ﻋ ُ ِ ٌأ َ ﻠ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿ َ، وﻋَ َﻰ َﻦ ﻛﺎن ﻗَﺒْ َﻜﻢ، ﻓﺈذا ﺳﻤِﻌ ُﻢ ﺑﮫ ﺑﺄر ٍ، َﻼ ﺗَﺪْ ُﻠﻮا‬ ‫ض ﻓ ﺧ‬ ‫َ ْﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ، وإذا َﻗَﻊ ﺑﺄرض وأﻧ ُﻢ ﺑﮭﺎ، ﻓﻼ َ ُ ُﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻓِ َارا ﻣِﻨ ُ((.‬ ‫ﺮ ً ْﮫ‬ ‫ﺗﺨﺮ‬ ‫ٍ ْﺘ‬ ‫و َ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( أﯾﻀ ً: ﻋﻦ َﻔْﺼَﺔَ ﺑﻨﺖ ِﯿ ِﯾ َ، ﻗﺎﻟﺖ:‬ ‫ﺳﺮﻦ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎل أﻧ ُ اﺑﻦ ﻣﺎﻟ ٍ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺲ‬ ‫))اﻟ ﱠﺎ ُﻮن ﺷﮭﺎدة ﻟﻜﻞ ُﺴﻠِﻢ((.‬ ‫ٌ ﱢﻣ ْ‬ ‫ﻄﻋ ُ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﱡﻐﺔ: ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء، ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫))اﻟﺼﺤﺎح((، وھﻮ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻄﺐ: ورم ردئ ﻗ ﱠﺎل ﯾﺨﺮج ﻣﻌﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻠ ﱡﺐ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺆﻟﻢ ﺟﺪاً ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻘﺪار ﻓﻰ ذﻟﻚ، وﯾﺼﯿﺮ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻰ‬ ‫ﮭ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ أﺳﻮد أو أﺧﻀﺮ، أو أﻛﻤﺪ، وﯾﺆول أﻣﺮه إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮح ﺳﺮﯾﻌ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻓﻰ اﻷﻛﺜﺮ، ﯾﺤﺪث ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ: ﻓﻰ اﻹِﺑْﻂ، وﺧﻠﻒ ا ُذن،‬ ‫ﻷ‬ ‫واﻷرﻧﺒﺔ، وﻓﻰ اﻟﻠﺤﻮم اﻟﺮﺧﻮة.‬
‫وﻓﻰ أﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ: أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺳﻠﻢ: اﻟﻄﻌﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎه، ﻓﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن؟ ﻗﺎل: )) ُ ﱠ ٌ ﻛَ ُﺪةِ اﻟ َﻌﯿﺮ‬ ‫ﻏﺪة ﻐ ﱠ ﺒ ِ‬ ‫َﺨ ُج ﻓﻰ اﻟ َ َاق واﻹِﺑْﻂ((.‬ ‫ﻤﺮ ﱢ‬ ‫ﯾ ْﺮ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻷﻃﺒﺎء: إذا وﻗﻊ اﻟﺨ ﱠاج ﻓﻰ اﻟﻠﺤﻮم اﻟﺮﺧﻮة، واﻟﻤﻐﺎﺑﻦ،‬ ‫ُﺮ ُ‬ ‫وﺧﻠﻒ ا ُذن واﻷرﻧﺒﺔ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻓﺎﺳﺪ، ُ ﱢﻰ ﻃﺎﻋﻮﻧً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﻷ‬ ‫وﺳﺒ ُﮫ دم ردئ ﻣﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟ ُﻔﻮﻧﺔ واﻟﻔﺴﺎد، ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﻮھﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ ﱢ ﱟ، ﯾﻔ ِﺪ اﻟﻌﻀﻮ و ُﻐ ﱢﺮ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﮫ، ورﺑﻤﺎ رَ َﺢ دَﻣﺎ وﺻﺪﯾﺪً،‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ﺷ‬ ‫َ ﯾﯿ‬ ‫ُﻤﻰ ﺴ ُ‬ ‫وﯾﺆ ﱢى إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﯿﻔﯿﺔ ردﯾﺌﺔ، ﻓﯿﺤﺪث اﻟﻘﻰء واﻟﺨﻔﻘﺎن واﻟ َﺸﻰ،‬ ‫ﻐ‬ ‫د‬ ‫وھﺬا اﻻﺳﻢ وإن ﻛﺎن ﯾﻌُﻢ ُﻞ ورم ﯾﺆدى إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﯿﻔﯿﺔ ردﯾﺌﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫َ ﱡﻛﱠ‬ ‫ﯾﺼﯿﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗ ﱠﺎ ً، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ اﻟﺤﺎدث ﻓﻰ اﻟﱠﺤﻢ اﻟ ُﺪدى، ﻷﻧﮫ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺮداءﺗﮫ ﻻ ﯾﻘﺒُﮫ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺿﻌﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، وأرد ُه ﻣﺎ‬ ‫ؤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣﺪث ﻓﻰ اﻹﺑﻂ وﺧﻠﻒ ا ُذن ﻟﻘﺮﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻰ ھﻰ أرأس،‬ ‫َ ﻷ‬ ‫وأﺳﻠﻤﮫ اﻷﺣﻤﺮ، ﺛﻢ اﻷﺻﻔﺮ. واﻟﺬى إﻟﻰ اﻟﺴﻮاد، ﻓﻼ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻨﮫ أﺣ ٌ.‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﯾﻜﺜﺮ ﻓﻰ اﻟﻮﺑﺎء، وﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻮﺑﯿﺌﺔ،‬ ‫ﻋُ ﱢﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ: اﻟﻮﺑﺎء: اﻟﻄﺎﻋﻮن. وﻗﯿﻞ: ھﻮ ﻛﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺮض ﯾﻌﻢ.‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أن ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎً وﺧﺼﻮﺻً، ﻓﻜﻞ‬ ‫ﺎ ﱡ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ﻃﺎﻋﻮ ٍ وﺑﺎ ٌ، وﻟﯿﺲ ﻛﻞ وﺑﺎء ﻃﺎﻋﻮﻧً، وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻋﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱡ ٍ‬ ‫ن ء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن، ﻓﺈﻧﮫ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ، واﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ ﺧ ﱠاﺟﺎت وﻗﺮوح‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫وأورام ردﯾﺌﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺘﻘﺪم ذﻛﺮھﺎ.‬ ‫ﻗﻠﺖ: ھﺬه اﻟﻘﺮوح، واﻷورام، واﻟﺠﺮاﺣﺎت، ھﻰ آﺛﺎر‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻮن، وﻟﯿﺴﺖ ﻧﻔ َﮫ، وﻟﻜﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﺪرك ﻣﻨﮫ إﻻ اﻷﺛﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮ، ﺟﻌﻠﻮه ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﻋﻮن.‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﻮن ُﻌَ ﱠﺮ ﺑﮫ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ُﻣﻮر:‬ ‫أ‬ ‫ﯾﺒ‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ھﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻈﺎھﺮ، وھﻮ اﻟﺬى ذﻛﺮه اﻷﻃﺒﺎء.‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: اﻟﻤﻮت اﻟﺤﺎدث ﻋﻨﮫ، وھﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ))اﻟﻄﺎﻋﻮ ُ َﮭﺎدة ﻟﻜﻞ ُﺴﻠ ٌ((.‬ ‫نﺷ ٌ ﱢﻣ ﻢ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء، وﻗﺪ ورد ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ: ))أَﻧﮫ ﺑﻘﯿﺔ ِﺟﺰ ُرﺳِﻞ ﻋَﻠﻰ َﻨِﻰ إﺳﺮاﺋﯿ َ((، وورد ﻓﯿﮫ:‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ ُر أ َ‬ ‫))أﻧ ُ َﺧ ُ اﻟﺠ ﱢ((، وﺟﺎء: ))أﻧﮫ دَﻋﻮ ُ ﻧﺒ ّ((.‬ ‫ة ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﮫ و ْﺰ ﻦ‬ ‫وھﺬه اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ، ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ، واﻟ ﱡ ُﻞ ُﺨﺒﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ، وھﺬه‬ ‫ﺮﺳ ُ ﺗ‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻰ أدرﻛﻮھﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻷرواح، ﻓﺈن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷرواح ﻓﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وأﻣﺮاﺿﮭﺎ وھﻼﻛﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺮ ﻻ ﯾﻨﻜﺮه إﻻ َﻦْ ھﻮ أﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷرواح وﺗﺄﺛﯿﺮا ِﮭﺎ، واﻧﻔﻌﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم وﻃﺒﺎﺋﻌﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﺬه اﻷرواح‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻓﻰ أﺟﺴﺎم ﺑﻨﻰ آدم ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﻟﻮﺑﺎء، وﻓﺴﺎد اﻟﮭﻮاء، ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﺘﻰ ُﺤﺪث ﻟﻠﻨﻔﻮس‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ھﯿﺌﺔ ردﯾﺌﺔ، وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ ھﯿﺠﺎن اﻟﺪم، واﻟﻤِﺮة اﻟﺴﻮداء، وﻋﻨﺪ‬ ‫ﱠِ‬ ‫َﯿﺠﺎن اﻟﻤﻨَ ّ، ﻓﺈ ﱠ اﻷرواح اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻤﻜﻦ ِﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺑﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻰ ن‬ ‫ھ‬ ‫ھﺬه اﻟﻌﻮارض ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻤ ﱠﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه، ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ داﻓﻊ أﻗﻮى ﻣﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻟ ﱢﻛﺮ، واﻟﺪﻋﺎء، واﻻﺑﺘﮭﺎل واﻟﺘﻀﺮع، واﻟﺼ َﻗﺔ،‬ ‫ﱠﺪ‬ ‫ﺬ‬ ‫وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﻨﺰل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﻤﻠَﻜﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻘ ُﺮ ھﺬه‬ ‫ﮭ‬ ‫َ‬ ‫اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿ َﺔ، و ُﺒﻄﻞ ﺷ ﱠھﺎ وﯾﺪﻓﻊ ﺗﺄﺛﯿﺮَھﺎ. وﻗﺪ ﺟ ﱠﺑﻨﺎ ﻧﺤ ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺜ ﯾ‬ ‫وﻏﯿ ُﻧﺎ ھﺬا ﻣﺮاراً ﻻ ُﺤﺼﯿﮭﺎ إﻻ اﷲ، ورأﯾﻨﺎ ﻻﺳﺘﻨﺰال ھﺬه اﻷرواح‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻄﯿﺒﺔ واﺳﺘﺠﻼ ِ ُﺮﺑﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ودﻓﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بﻗ‬ ‫اﻟﻤﻮاد اﻟﺮدﯾﺌﺔ، وھﺬا ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﮭﺎ وﺗﻤﻜﻨﮭﺎ، وﻻ ﯾﻜﺎد‬ ‫ﯾﻨﺨﺮم، ﻓ َﻦ و ﱠﻘﮫ اﷲ، ﺑﺎدر ﻋﻨﺪ إﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺸﺮ إﻟﻰ ھﺬه‬ ‫ﻤ ﻓ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ ﻋﻨﮫ، وھﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻟﺪواء، وإذا أراد اﷲ‬ ‫َﺰ وﺟَﻞ إﻧﻔﺎذ ﻗﻀﺎﺋﮫ و َ َره، أﻏﻔﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻋﱠ ﱠ َ‬ ‫وﺗﺼﻮرِھﺎ وإرادﺗﮭﺎ، ﻓﻼ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ، وﻻ ُﺮﯾﺪھﺎ، ﻟﯿﻘﻀﻰ اﷲ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮ ً.‬ ‫ﻻ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻨﺰﯾﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﯾﻀﺎﺣﺎ وﺑﯿﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاوى ﺑﺎﻟ ﱡ َﻰ، واﻟ ُ َذ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ، واﻷذﻛﺎر، واﻟﺪﻋﻮات،‬ ‫ﻌﻮ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫وﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮات، و ُﺒ ّﻦ أن ِﺴﺒﺔ ﻃﺐ اﻷﻃﺒﺎء إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى،‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧﯿ‬ ‫ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻃﺐ اﻟﻄﺮْﻗﯿﺔ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ﻃﺒﮭﻢ، ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﮫ ُ ﱠاﻗﮭﻢ‬ ‫ﺣﺬ‬ ‫وأﺋﻤﺘﮭﻢ، وﻧﺒﯿﻦ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﺷﺪ ﺷﻰء اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرواح، وأن ُ َى اﻟ ُ َذ، واﻟ ﱡ َﻰ، واﻟﺪﻋﻮات، ﻓﻮق ُ َى اﻷدوﯾﺔ،‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ﻗ ﻮ ﻌﻮ‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﮭﺎ ُﺒﻄﻞ ﻗ َى اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ.‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد: أن ﻓﺴﺎد اﻟﮭﻮاء ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎم،‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌِﱠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن، ﻓﺈن ﻓﺴﺎد ﺟﻮھﺮ اﻟﮭﻮاء اﻟﻤﻮﺟِﺐ ﻟﺤﺪوث‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻮﺑﺎء وﻓﺴﺎده، ﯾﻜﻮن ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺟﻮھﺮه إﻟﻰ اﻟﺮداءة، ﻟﻐﻠﺒﺔ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻟﺮدﯾﺌﺔ ﻋﻠﯿﮫ، ﻛﺎﻟﻌﻔﻮﻧﺔ، واﻟﻨ َﻦ، واﻟ ﱡ ﱢ ّﺔ ﻓﻰ أى وﻗﺖ‬ ‫ﺴﻤﯿ‬ ‫ﱠﺘ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﺴﻨﺔ، وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺣﺪوﺛﮫ ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻟﺼﯿﻒ،‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺨﺮﯾﻒ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﻜﺜﺮة اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻀﻼت اﻟﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺤﺎدة‬ ‫ً‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ، وﻋﺪم ﺗﺤﻠﻠﮭﺎ ﻓﻰ آﺧﺮه، وﻓﻰ اﻟﺨﺮﯾﻒ‬ ‫ﻟﺒﺮد اﻟﺠﻮ، وردْ َﺔ اﻷﺑﺨﺮة واﻟﻔﻀﻼت اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﻓﻰ زﻣﻦ‬ ‫َﻏ‬ ‫اﻟﺼﯿﻒ، ﻓﺘﻨﺤﺼﺮ، ﻓﺘﺴﺨﻦ، وﺗﻌﻔﻦ، ﻓﺘﺤﺪث اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻔﻨﺔ، وﻻ‬ ‫ﺳﯿﻤﺎ إذا ﺻﺎدﻓﺖ اﻟﺒﺪن ﻣﺴﺘﻌﺪً، ﻗﺎﺑ ً، ر ِ ً، ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻛﺜﯿﺮ‬ ‫َ‬ ‫ا ﻼ ھﻼ‬ ‫اﻟﻤﻮاد، ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻜﺎد ُﻔِﺖ ِﻦ اﻟﻌﻄﺐ.‬ ‫ﯾ ْﻠ ﻣ‬ ‫وأﺻﺢ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﯿﮫ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ؛ ﻗﺎل ))ﺑﻘﺮاط((: إن ﻓﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺨﺮﯾﻒ أﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض، وأﻗﺘﻞ، وأﻣﺎ اﻟﺮﺑﯿ ُ، ﻓﺄﺻﺢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻊ‬ ‫اﻷوﻗﺎت ﻛﻠﮭﺎ وأﻗﱡﮭﺎ ﻣﻮﺗً، وﻗﺪ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎدﻟﺔ، وﻣﺠﮭﺰى‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﺪﯾﻨﻮ َ، وﯾﺘﺴﱢﻔﻮن ﻓﻰ اﻟﺮﺑﯿﻊ واﻟﺼﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺨﺮﯾﻒ، ﻓﮭﻮ رﺑﯿ ُﮭﻢ، وھﻢ أﺷﻮق ﺷﻰء إﻟﯿﮫ، وأﻓﺮح ﺑﻘﺪوﻣﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻗﺪ روى ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ: ))إذا ﻃَﻠﻊَ اﻟﻨﺠْﻢ ارْﺗَﻔﻌَﺖ اﻟْ َﺎ َﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻌھُ‬ ‫ﱠ ُ َ‬ ‫ﻛﻞ ﺑَ َ ٍ((. و ُ ﱢﺮ ﺑﻄﻠﻮع اﻟ ﱡﺮﯾﺎ، و ُ ﱢﺮ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻨﺒﺎت زﻣﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ،‬ ‫ﻓﺴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﺴ‬ ‫ﱢ ﻠﺪ‬ ‫وﻣﻨﮫ: } َاﻟﻨﺠْﻢ َاﻟ ﱠ َﺮ ﯾَﺴْ ُ َان{ ]اﻟﺮﺣﻤﻦ : 6[، ﻓﺈن ﻛﻤﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫و ﱠ ُ و ﺸﺠ ُ ﺠﺪ‬ ‫ﻃﻠﻮﻋﮫ وﺗﻤﺎ َﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ، وھﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬى ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻵﻓﺎت.‬
‫وأﻣﺎ اﻟ ﱡﺮﯾﺎ، ﻓﺎﻷﻣﺮاض ﺗﻜﺜﺮ وﻗﺖ ﻃﻠﻮﻋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺜ‬ ‫وﺳﻘﻮﻃﮭﺎ.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺘ ِﯿﻤﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))ﻣﺎدة اﻟﺒﻘﺎء((: أﺷ ﱡ أوﻗﺎت اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠﻤ ﱡ‬ ‫ﻓﺴﺎدً، وأﻋ ُﻤﮭﺎ ﺑﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎد وﻗﺘﺎن، أﺣﺪھﻤﺎ: وﻗﺖ ﺳﻘﻮط‬ ‫ُ‬ ‫ﻈ‬ ‫ا‬ ‫اﻟ ﱡﺮﯾﺎ ﻟﻠﻤﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ. واﻟﺜﺎﻧﻰ: وﻗﺖ ﻃﻠﻮﻋﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺜ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮِق ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ َﻢ، ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ،‬ ‫ﻟ‬ ‫وھﻮ وﻗﺖ ﺗﺼ ﱡم ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ واﻧﻘﻀﺎﺋﮫ، ﻏﯿﺮ أن اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺮِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻋﮭﺎ أﻗﻞ ﺿﺮرا ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮﻃﮭﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ: ﯾﻘﺎل: ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟ ﱡﺮﯾﺎ وﻻ ﻧﺄت إﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑ َﺎھﺔ ﻓﻰ اﻟ ﱠﺎس واﻹِﺑْﻞ، وﻏﺮو ُﮭﺎ أﻋْ َه ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻋﮭﺎ.‬ ‫ﻮُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ وﻟﻌﻠﮫ أوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﺑﮫ أن اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺠْﻢ: اﻟ ﱡﺮﯾﺎ، وﺑﺎﻟﻌﺎھﺔ: اﻵﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر ﻓﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﺻﺪر ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ، ﻓﺤﺼﻞ اﻷﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع‬ ‫اﻟ ﱡﺮﯾﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺬﻛﻮر، وﻟﺬﻟﻚ ﻧﮭﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑﯿﻊ اﻟﺜﻤﺮة وﺷﺮاﺋﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒ ُو ﺻﻼﺣُﮭﺎ. واﻟﻤﻘﺼﻮد: اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺪَ‬ ‫َﺪْ ِﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﻄﺎﻋﻮن.‬‫ھﯾ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻧﮭﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ ھﻮ‬ ‫ﺑﮭﺎ أو اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟ ُﻣﺔ ﻓﻰ ﻧﮭﯿﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﻸ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ ھﻮ ﺑﮭﺎ، وﻧﮭﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮﻋﮫ ﻛﻤﺎ َ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﮫ، ﻓﺈ ﱠ ﻓﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ ھﻮ ﺑﮭﺎ‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺒﻼء، وﻣﻮاﻓﺎة ﻟﮫ ﻓﻰ ﻣﺤﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ، وإﻋﺎﻧﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ، وھﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ، ﺑﻞ ﺗﺠ ﱡﺐ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ أرﺿﮫ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟ ِﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ أرﺷﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻟﯿﮭﺎ، وھﻰ ِﻤﯿﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻷﻣﻜﻨﺔ، واﻷھﻮﯾﺔ اﻟﻤﺆذﯾﺔ.‬
‫وأﻣﺎ ﻧﮭﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻠﺪه، ﻓﻔﯿﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن:‬ ‫أﺣ ﱡھﻤﺎ: ﺣﻤﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ،‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻟﺼﺒ ِ ﻋﻠﻰ أﻗﻀﯿﺘﮫ، واﻟ ﱢﺿَﻰ ﺑﮭﺎ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺋﻤﺔ اﻟﻄﺐ: أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﺮز ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺑﺎء أن ﯾﺨْﺮِج ﻋﻦ ﺑﺪﻧﮫ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻔﻀﻠﯿﺔ، و ُﻘﱢﻞ اﻟﻐﺬاء، وﯾﻤﯿﻞ‬ ‫ﯾﻠ‬ ‫ُ َ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﺠﻔﻒ ِﻦ ﻛﻞ وﺟﮫ إﻻ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﺤ ﱠﺎم، ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ُﺤﺬرا، ﻷن اﻟﺒﺪن ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ِﻦ ﻓﻀﻞ ردىء ﻛﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ،‬ ‫ًﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺘﺜﯿ ُه اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﺤ ﱠﺎم، وﯾﺨﻠﻄﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻜﯿﻤﻮس اﻟﺠﯿﺪ. وذﻟﻚ ﯾﺠﻠﺐ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋِﱠﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ، ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺴﻜﻮن واﻟ ﱠﻋﺔ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﺗﺴﻜﯿﻦ ھﯿﺠﺎن اﻷﺧﻼط، وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أرض اﻟﻮﺑﺎء‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺴﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺷﺪﯾﺪة، وھﻰ ﻣﻀﺮة ﺟﺪً، ھﺬا ﻛﻼم أﻓﻀﻞ‬ ‫ا‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ، ﻓﻈﮭﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮى، وﻣﺎ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن وﺻﻼ ِﮭﻤﺎ.‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻓﻔﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﻮا ِﺮارا ﻣِﻨ ُ((، ﻣﺎ ُﺒﻄﻞ أن ﯾﻜﻮن أراد ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓ ً ﮫ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻤﻮه، وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺨﺮوج ﻟﻌﺎرض، وﻻ ﯾﺤﺒﺲ ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻔﺮه ؟‬ ‫ﻗﯿﻞ: ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣ ٌ ﻃﺒﯿﺐ وﻻ ﻏﯿﺮه إن اﻟﻨﺎس ﯾﺘﺮﻛﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎ ِﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ، وﯾﺼﯿﺮون ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎدا ِ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ت‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻘ ﱡﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن، واﻟﻔﺎر ﻣﻨﮫ ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺤﺮﻛﺘﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬ ‫إﻻ ﻣﺠﺮد اﻟ ِﺮار ﻣﻨﮫ، ودﻋ ُﮫ وﺳﻜﻮ ُﮫ أﻧﻔﻊ ﻟﻘﻠﺒﮫ وﺑﺪﻧﮫ، وأﻗﺮب إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﺳﺘﺴﻼﻣﮫ ﻟﻘﻀﺎﺋﮫ. وأﻣﺎ ﻣَﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎﻟ ُـ ﱠﺎع، وا ُﺟﺮاء، واﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ، واﻟ ُ ُد، وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻼ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺼﻨ‬ ‫ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ: اﺗﺮﻛﻮا ﺣﺮﻛﺎ ِﻜﻢ ﺟﻤﻠ ً، وإن ُﻣﺮوا أن ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫أ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮭﻢ إﻟﯿﮫ، ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﺎ ًّ ﻣﻨﮫ.. واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ.‬ ‫را‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﮭﺎ ﻋﺪ ُ‬ ‫ة‬ ‫ﺣِﻜَﻢ:‬
‫أﺣﺪھﺎ: ﺗﺠﻨﺐ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺆذﯾﺔ، واﻟﺒُﻌْﺪ ﻣﻨﮭﺎ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﺎد ُ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد.‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺸ ُﻮا اﻟﮭﻮاء اﻟﺬى ﻗﺪ ﻋَﻔِﻦَ وﻓﺴَﺪ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِﻘ‬ ‫ﻓﯿﻤﺮﺿﻮن.‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: أن ﻻ ُﺠﺎوروا اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ ﻣَ ِ ُﻮا ﺑﺬﻟﻚ،‬ ‫ﺮﺿ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﺠﺎورﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أﻣﺮاﺿﮭﻢ.‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))إ ﱠ ﻣِﻦ اﻟﻘﺮف اﻟﺘﻠ َ((.‬ ‫ِ ﻒ‬ ‫ﺎ ن‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ: اﻟﻘﺮف ﻣﺪاﻧﺎة اﻟﻮﺑﺎء، وﻣﺪاﻧﺎة اﻟﻤﺮﺿﻰ.‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: ِﻤﯿﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻟ ﱢﯿﺮَة واﻟ َﺪوى، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻄَ‬ ‫ﺣ ُ‬ ‫ﺑﮭﻤﺎ، ﻓﺈن اﻟ ﱢﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﺗﻄﯿﺮَ ﺑﮭﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻔﻰ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ أرﺿﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺬر‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ِﻤﯿﺔ، واﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻠﻒ. وﻓﻰ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻟ ِﺮار ﻣﻨﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ، واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ، واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ، ﻓﺎﻷو ُ: ﺗﺄدﯾﺐ‬ ‫ل‬ ‫ﻔ‬ ‫وﺗﻌﻠﯿﻢ، واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺗﻔﻮﯾﺾ وﺗﺴﻠﯿﻢ.‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: أ ﱠ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺸﺎم، ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫ن‬ ‫ﻛﺎن ﺑِ َﺮغ َﻘﯿﮫ أﺑﻮ ُﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠ ﱠاح وأﺻﺤﺎﺑﮫ، ﻓﺄﺧﺒ ُوه أ ﱠ‬ ‫ﺮ ن‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴْ َﻟ‬ ‫اﻟ َﺑﺎ َ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎم، ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا، ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ادع ﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮ ء‬ ‫اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﻷ ﱠﻟﯿ َ، ﻗﺎل: ﻓﺪﻋﻮ ُﮭﻢ، ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرھﻢ، وأﺧﺒﺮھﻢ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺗ‬ ‫َ و ﻦ‬ ‫اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎم. ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﻌ ُﮭﻢ: ﺧﺮﺟﺖَ َﻣﺮ، ﻓﻼ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻧﺮى أن َﺮﺟِﻊ ﻋﻨﮫ. وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻣﻌﻚ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس، وأﺻﺤﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗْ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻼ ﻧﺮى أن ُﻘ ِﻣَ ُﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫ﺗ ْﺪ ﮭ‬ ‫اﻟﻮَ َﺎء، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ: ارﺗﻔﻌﻮا ﻋَ ﱢﻰ، ﺛﻢ ﻗﺎل: ادع ﻟﻰ اﻷﻧﺼﺎر،‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻓﺪﻋﻮ ُﮭﻢ ﻟﮫ، ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرھﻢ، ﻓﺴﻠ ُﻮا ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ، واﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫َ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﮭﻢ، ﻓﻘﺎل: ارﺗﻔﻌﻮا ﻋ ﱢﻰ، ﺛﻢ ﻗﺎل: ادْع ﻟﻰ ﻣَﻦْ ھَﮭُ َﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻣﺸﯿﺨﺔِ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ ُﮭﺎﺟﺮ ِ اﻟﻔﺘﺢ، ﻓﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ﻟﮫ، ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ة‬ ‫ٍ ﻣ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ رﺟﻼن، ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﺮى أن ﺗﺮﺟِﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻻ ُﻘ ِﻣ ُﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫ﺗ ْﺪ َﮭ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﺑﺎء، ﻓَﺄ ﱠن ﻋﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس: إﻧﻰ ُﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ َﮭْ ٍ، ﻓ َﺻْﺒ ُﻮا‬ ‫ﻇ ﺮ ﺄ ِﺤ‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫َذ َ‬ ‫ﻋﻠﯿ ِ. ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ُﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠ ﱠاح: ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؛ أﻓِ َارا ﻣﻦ ﻗﺪَر‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺮ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟ ﻗﺎل: ﻟﻮ ﻏﯿ ُك ﻗﺎﻟﮭﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ُﺒﯿﺪة، ﻧﻌﻢ ﻧَﻔِﺮ ﻣﻦ ﻗَﺪَر اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ َﺪر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، أرأﯾﺖ ﻟﻮ ﻛﺎنَ ﻟﻚ إﺑﻞ ﻓﮭﺒﻄﺖ َادِﯾﺎ ﻟﮫ‬ ‫َو ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻗَ ِ‬ ‫ُﺪْوَ َﺎن، إﺣﺪاھﻤﺎ ِﺼﺒﺔ، وا ُﺧﺮى ﺟﺪْﺑﺔ، أﻟﺴﺖ إن رﻋﯿ َﮭﺎ‬ ‫َ ْ ﺘ‬ ‫َ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻋ ﺗ‬ ‫اﻟ ِﺼﺒﺔ رﻋﯿﺘَﮭﺎ َﻘ َر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وإن رﻋﯿﺘﮭﺎ اﻟﺠﺪﺑﺔ رﻋﯿ َﮭﺎ ﺑﻘﺪر‬ ‫َ ﺘ‬ ‫ﺑ ﺪِ‬ ‫ﺨ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟. ﻗﺎل: ﻓﺠﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋَﻮْف وﻛﺎن ﻣﺘﻐﯿﺒﺎ ﻓﻰ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺎ ِ ِ، ﻓﻘﺎل: إن ﻋﻨﺪى ﻓﻰ ھﺬا ﻋﻠﻤﺎً، ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﮫ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل: ))إذا ﻛﺎن ﺑِ َرْض وأﻧﺘُﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺨْ ُﺟﻮا‬ ‫َ ﺮ‬ ‫ﺄ ٍ ْ ْ‬ ‫ﻓ َارا ﻣﻨﮫ، وإذا ﺳﻤِﻌ ُﻢ ﺑﮫ ﺑﺄرض ﻓﻼ ﺗﻘْ َﻣﻮا ﻋَﻠَﯿْ ِ((.‬ ‫ﮫ‬ ‫ٍ َﺪ‬ ‫َ ْﺘ‬ ‫ِﺮ ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ داء اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻋﻼﺟﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎل:‬ ‫(( َﺪِم رَھْﻂ ﻣﻦ ُﺮَﯾْ َﺔ َﻋ َﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫ﻨ ﱢ‬ ‫ﻗ َ ٌ ﻋ ﻨ َ و ُﻜ‬ ‫ﻓﺎﺟْﺘَ َوا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻓﺸﻜﻮا ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟ ﱠﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻨ ﱢ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟﻮ ﺧﺮ ُﺘﻢ إﻟﻰ إﺑِﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺸﺮﺑﺘﻢ ﻣﻦ أﺑﻮاﻟﮭﺎ وأﻟﺒﺎﻧﮭﺎ، ﻓﻔﻌﻠﻮا،‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻ ﱡﻮا، ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ اﻟ ﱡﻋَﺎة ﻓﻘﺘُﻮھﻢ، واﺳﺘﺎ ُﻮا اﻹﺑﻞ، وﺣﺎر ُﻮا‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ ِ ﻠ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ، ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ آﺛﺎرھﻢ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻓُ ِ ُوا، َ َﻄَﻊ أﯾﺪﯾَ ُﻢ، وأر ُﻠَ ُﻢ، و َﻤﻞ أﻋْ ُﻨَ ُﻢ، وأﻟﻘﺎھﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﺟﮭ ﺳََ ﯿ ﮭ‬ ‫ﺄﺧﺬ ﻓﻘ َ ﮭ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﻮا((.‬ ‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، ﻣﺎ رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ))إ ﱠﺎ اﺟﺘﻮﯾﻨﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻓﻌﻈﻤﺖ ﺑﻄﻮ ُﻨﺎ، وارﺗﮭﺸﺖ أﻋﻀﺎؤﻧﺎ((.... وذﻛﺮ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ.‬
‫واﻟﺠَ َى: داء ﻣﻦ أدواء اﻟﺠﻮف واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء: ﻣﺮض ﻣﺎدى‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳﺒﺒﮫ ﻣﺎدة ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎردة ﺗﺘﺨﱠﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﺘﺮﺑﻮ ﻟﮭﺎ إﻣﺎ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮة ﻛﻠﮭﺎ، وإﻣﺎ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺪﺑﯿﺮ‬ ‫اﻟ ِﺬاء واﻷﺧﻼط، وأﻗﺴﺎ ُﮫ ﺛﻼﺛﺔ: ﻟﺤﻤﻰ وھﻮ أﺻﻌﺒﮭﺎ وزﻗ ﱞ،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻐ‬ ‫وﻃﺒﻠ ﱞ.‬ ‫ﻰ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﻼﺟﮫ ھﻰ اﻷدوﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ إﻃﻼق ﻣﻌﺘﺪل، وإدرار ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ وھﺬه‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ا ُﻣﻮر ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ أﺑﻮال اﻹﺑﻞ وأﻟﺒﺎﻧﮭﺎ، أﻣﺮھﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﺮﺑﮭﺎ، ﻓﺈن ﻓﻰ ﻟﺒﻦ اﻟﱢ َﺎح ﺟﻼءً وﺗﻠﯿﯿﻨً، وإدراراً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﻠﻄﯿﻔً، وﺗﻔﺘﯿﺤ ً ﻟﻠﺴ َد، إذ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ رﻋ ِﮭﺎ اﻟﺸﯿﺢ، واﻟﻘﯿﺼﻮم،‬ ‫ُ ﯿ‬ ‫ﺎ ﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﺒﺎﺑﻮﻧﺞ، واﻷﻗﺤﻮان، واﻹذْ ِﺮ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ِﺧ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء.‬ ‫وھﺬا اﻟﻤﺮ ُ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ آﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﺒﺪ ﺧﺎﺻﺔ، أو ﻣﻊ‬ ‫ض‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ، وأﻛﺜﺮھﺎ ﻋﻦ اﻟﺴ َد ﻓﯿﮭﺎ، وﻟﺒﻦ اﻟﱢﻘﺎحِ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺴ َد، ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺘﯿﺢ، واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮاز ﱡ: ﻟﺒﻦ اﻟﱢﻘﺎح ﯾﺸﻔﻰ أوﺟﺎعَ اﻟﻜﺒﺪ، وﻓﺴﺎد اﻟﻤِﺰاج.‬ ‫ﻠ‬ ‫ى‬ ‫وﻗﺎل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ: ﻟﺒﻦ اﻟﱢﻘﺎح أرق اﻷﻟﺒﺎن، وأﻛﺜ ُھﺎ ﻣﺎﺋ ﱠﺔ وﺣ ﱠة،‬ ‫ﯿ ِﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬ ‫وأﻗﱡﮭﺎ ﻏِﺬاء. ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺻﺎر أﻗﻮاھﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻄﯿﻒ اﻟﻔﻀﻮل، وإﻃﻼق‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ، وﺗﻔﺘﯿﺢ اﻟﺴ َد، وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻠﻮﺣ ُﮫ اﻟﯿﺴﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻹﻓﺮاط ﺣﺮارة ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎر أﺧﺺ اﻷﻟﺒﺎن ﺑﺘﻄﺮِﯾﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺒﺪ، وﺗﻔﺘﯿﺢ ُﺪدھﺎ، وﺗﺤﻠﯿﻞ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻄﺤﺎل إذا ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺜً، واﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺧﺎﺻﺔ إذا اﺳ ُﻌﻤﻞ ﻟﺤﺮارﺗﮫ اﻟﺘﻰ ﯾﺨﺮج ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ ﱠﺮْع ﻣﻊ ﺑﻮل اﻟﻔﺼﯿﻞ، وھﻮ ﺣﺎر ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان، ﻓﺈن‬ ‫ﻀ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ ﻣﻠﻮﺣﺘﮫ، وﺗﻘﻄﯿﻌﮫ اﻟﻔﻀﻮ َ، وإﻃﻼﻗﮫ اﻟﺒﻄﻦ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ﺗﻌ ﱠر اﻧﺤﺪا ُه وإﻃﻼ ُﮫ اﻟﺒﻄﻦ، وﺟﺐ أن ُﻄﻠﻖ ﺑﺪواء ﻣﺴﮭﻞ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗ‬ ‫ر‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن: وﻻ ُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل: ﻣﻦ أن ﻃﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﱠﺒﻦ ﻣﻀﺎدة ﻟِﻌﻼج اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء. ﻗﺎل: واﻋﻠﻢ أن ﻟﺒﻦ اﻟ ﱡﻮق دواء ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟ ِﻼء ﺑﺮﻓﻖ، وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﯿﺔ، وأن ھﺬا اﻟﱠﺒﻦ ﺷﺪﯾﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻓﻠﻮ أ ﱠ إﻧﺴﺎﻧﺎ أﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪل اﻟﻤﺎء واﻟﻄﻌﺎم ﺷﻔِﻰ ﺑﮫ، وﻗﺪ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ُ ﱢب ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﻮم ُ ِﻌﻮا إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب، ﻓﻘﺎدﺗﮭﻢ اﻟﻀﺮورة إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫دﻓ‬ ‫ﺟﺮ َ‬ ‫ذﻟﻚ، ﻓ ُﻮﻓﻮا. وأﻧﻔ ُ اﻷﺑﻮال: ﺑﻮْل اﻟﺠﻤﻞ اﻷﻋﺮاﺑﻰ، وھﻮ اﻟﻨﺠﯿﺐ..‬ ‫َ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻘﺼﺔ: دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاوى واﻟﺘﻄ ﱡﺐ، وﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة‬ ‫ﺒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻮل ﻣﺄﻛﻮل اﻟﱠﺤﻢ، ﻓﺈن اﻟﺘﺪاوى ﺑﺎﻟﻤﺤ ﱠﻣﺎت ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ، وﻟﻢ ُﺆﻣﺮوا‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﺮب ﻋﮭﺪھﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﻐﺴﻞ أﻓﻮاھﮭﻢ، وﻣﺎ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﺛﯿﺎ ُﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫أﺑﻮاﻟﮭﺎ ﻟﻠﺼﻼة، وﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺠﺎﻧﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ، ﻓﺈن ھﺆﻻء ﻗﺘﻠﻮا‬ ‫اﻟﺮاﻋ َ، وﺳﻤُﻮا ﻋﯿﻨﯿﮫ، ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ((.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻰ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، وأﺧﺬ أﻃﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ.‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺣﻖ اﻟﺠﺎﻧﻰ ﺣ ٌ و ِﺼﺎص اﺳﺘﻮﻓﯿﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ ﻗ‬ ‫ﻣﻌً، ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﻄﻊ أﯾﺪ َﮭﻢ وأر َُﮭﻢ ﺣﺪاً ﷲ‬ ‫ﺟﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِﺮاﺑﮭﻢ، وﻗَﺘَﻠ ُﻢ ﻟﻘﺘﻠﮭﻢ اﻟﺮاﻋﻰ.‬ ‫َﮭ‬ ‫ﺣ‬ ‫وﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺤﺎرب إذا أﺧﺬ اﻟﻤﺎل، وﻗَ َﻞ، ُ ِﻌﺖ ﯾﺪه ورﺟﻠﮫ‬ ‫َ ﺘ ﻗﻄ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻘﺎم واﺣﺪ وﻗُ ِﻞ.‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت إذا ﺗﻌﺪدت، ﺗﻐﱠﻈﺖ ﻋﻘﻮﺑﺎ ُﮭﺎ، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ھﺆﻻء ارﺗ ﱡوا ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﮭﻢ، وﻗﺘﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ، وﻣ ﱠُﻮا ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﻮل،‬ ‫ﺜﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫وأﺧﺬوا اﻟﻤﺎل، وﺟﺎھﺮوا ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ.‬ ‫وﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ ردء اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮھﻢ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أ ﱠ ُﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻢ ُﺒﺎﺷﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ، وﻻ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫نﻛﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ.‬
‫وﻋﻠﻰ أن ﻗﺘﻞ اﻟﻐِﯿﻠﺔِ ُﻮﺟﺐ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺣﺪً، ﻓﻼ ُﺴﻘﻄﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ا‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ، وﻻ ُﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة، وھﺬا ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وأﺣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﺬھﺐ أﺣﻤﺪ، اﺧﺘﺎره ﺷﯿﺨﻨﺎ، وأﻓﺘﻰ ﺑﮫ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﺠﺮْح‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ﺣﺎزم، أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﺳﮭْﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ َ‬ ‫ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ ُووى ﺑﮫ ُﺮْ ُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم ُ ُ ٍ.‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ِ‬ ‫د َ ﺟ ح‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل: )) ُﺮِح وﺟ ُﮫ، و ُﺴ َت رَ َﺎﻋﯿﺘ ُ، و ُﺸﻤَﺖ اﻟﺒﯿْﻀ ُ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ ﺔ‬ ‫ﺟ َ ﮭ ﻛ ِﺮ ﺑ ﮫ ھ ِ‬ ‫رأﺳﮫ، وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔُ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻐﺴِﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪ َ، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺴ ُﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟْ ِﺠ ﱢ، ﻓﻠﻤﺎ رأت‬ ‫ﻤ َﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﱡ‬ ‫م‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺪم ﻻ ﯾﺰﯾﺪ إﻻ ﻛَﺜﺮ ً، أﺧﺬت ﻗﻄﻌ َ ﺣﺼﯿ ٍ، ﻓﺄﺣﺮﻗﺘْﮭﺎ ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺎرت َﻣﺎدا أﻟﺼﻘﺘﮫ ﺑﺎﻟ ُﺮح ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ اﻟﺪ ُ، ﺑﺮ َﺎدِ اﻟﺤﺼﯿﺮ‬ ‫ِ‬ ‫م ﻣ‬ ‫ُ ﺠ ِ‬ ‫ر ً‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﻮل ﻣﻦ اﻟ َﺮْد ّ ((، وﻟﮫ ﻓِﻌﻞ ﻗﻮ ٌ ﻓﻰ ﺣﺒﺲ اﻟﺪم، ﻷن ﻓﯿﮫ‬ ‫ٌ ى‬ ‫ﺒ ِى‬ ‫ﺗﺠﻔﯿﻔﺎ ﻗﻮﯾ ً، وﻗﱠﺔ ﻟ َع، ﻓﺈن اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﺠﻔﯿﻒ إذا ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً ﺎ ِﻠ َ ﺬ‬ ‫ﻟﺬ ٌ ھ ﱠﺠﺖ اﻟﺪ َ وﺟﻠﺒﺘْﮫ، وھﺬا اﻟ ﱠﻣﺎد إذا ُﻔِﺦ وﺣﺪه، أو ﻣﻊ اﻟﺨﻞ‬ ‫ﺮ ُ ﻧ َ‬ ‫م‬ ‫ع ﯿ‬ ‫ﻓﻰ أﻧﻒ اﻟﺮاﻋِﻒ ﻗﻄﻊ ُﻋﺎ ُﮫ.‬ ‫ِ َر ﻓ‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن: اﻟﺒﺮْدى ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺰف، وﯾﻤﻨﻌﮫ.‬ ‫َ ِ ﱡ‬ ‫و ُ َر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﻄﺮﯾﺔ، ﻓَ َﺪْﻣُﮭﺎ، واﻟﻘﺮﻃﺎس اﻟﻤﺼﺮى ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ ُﻠ‬ ‫ﯾﺬ ﱡ‬ ‫ﻗﺪﯾﻤﺎ ُﻌﻤﻞ ﻣﻨﮫ، وﻣﺰا ُﮫ ﺑﺎردﯾﺎﺑﺲ، ورﻣﺎده ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ أَﻛﻠَﺔ اﻟﻔﻢ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ًﯾ‬ ‫وﯾﺤﺒ ُ ﻧﻔَﺚ اﻟﺪ ِ، وﯾﻤﻨﻊ اﻟﻘﺮوح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ أن ﺗﺴﻌﻰ.‬ ‫ﺲَ َ م‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﻼج ﺑ ُﺮب اﻟﻌﺴﻞ، واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ،‬ ‫ﺸ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻜﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى((: ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ُﺒﯿ ٍ، ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﺟ ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎس، ﻋﻦ اﻟ ﱠﺒِﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻗﺎل: ))اﻟ ﱢﻔَﺎ ُ ﻓﻰ ﺛﻼ ٍ:‬ ‫ث‬ ‫ﺸ ء‬ ‫ﻨ ﱢ‬
‫ﺷﺮْ َﺔ ﻋﺴﻞٍ، وﺷﺮْﻃﺔ ِﺤْﺠَ ٍ، وﻛَﯿﺔ ﻧﺎ ٍ، وأﻧﺎ أﻧْﮭﻰ ُ ﱠﺘﻰ ﻋﻦ‬ ‫أﻣ‬ ‫َ ِﻣ ﻢ ﱠِ ر‬ ‫ُ ﺑِ‬ ‫اﻟْ َ ﱢ((.‬ ‫ﻜﻰ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺎزَ ِى: اﻷﻣﺮاض اﻻﻣﺘﻼﺋﯿﺔ: إﻣﺎ أن‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻜﻮن دﻣﻮﯾﺔ، أو ﺻﻔﺮاوﯾﺔ، أو ﺑﻠﻐﻤﯿﺔ، أو ﺳﻮداوﯾﺔ. ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫دﻣﻮﯾﺔ، ﻓﺸﻔﺎؤھﺎ إﺧﺮاج اﻟﺪم، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺸﻔﺎؤھﺎ ﺑﺎ ِﺳﮭﺎل اﻟﺬى َﻠﯿﻖ ﺑﻜﻞ ﺧِﻠﻂ ﻣﻨﮭﺎ، وﻛﺄﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻹ‬ ‫وﺳﻠﻢ: ﻧَ ﱠ َ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﮭﻼت، وﺑﺎﻟ ِﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔَﺼْﺪ، وﻗﺪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﮫ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس: إن اﻟﻔﺼﺪَ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ))ﺷَﺮْﻃﮫ ِﺤْﺠَ ٍ((؛ ﻓﺈذا‬ ‫ِﻣ ﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻋْ َﺎ اﻟﺪوا ُ، ﻓﺂﺧ ُ اﻟﻄﺐ اﻟْ َ ﱞ. ﻓﺬﻛﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﱢ ﻜﻰ‬ ‫ء ِﺮ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ، ﻷﻧﮫ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻄﺒﺎع ﻟ ُﻮى اﻷدوﯾﺔ، وﺣﯿﺚ ﻻ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺪواء اﻟﻤﺸﺮوب. وﻗﻮﻟﮫ: ))وأﻧﺎ أﻧْﮭﻰ ُ ﱠﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﻜَ ﱢ((، وﻓﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫أﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ: ))وﻣﺎ ُﺣﺐ أن أَﻛْﺘَ ِى((. إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﯾﺆ ﱠﺮ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻮ‬ ‫أ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻼج ﺑﮫ ﺣﺘﻰ َﺪ َﻊ اﻟﻀﺮور ُ إﻟﯿﮫ، وﻻ ﯾﻌﺠﻞ اﻟﺘﺪاوى ﺑﮫ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ‬ ‫ة‬ ‫ﺗﻓ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻷﻟﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻰ دﻓﻊ أﻟﻢ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟ َ ّ... اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼﻣﮫ.‬ ‫ﻜﻰ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎ ِ: اﻷﻣﺮاض اﻟ ِﺰاﺟﯿﺔ: إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫ء‬ ‫ﺑﻤﺎدة، أو ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎدة، واﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ، إﻣﺎ ﺣﺎر ٌ، أو ﺑﺎرد ٌ، أو رَﻃﺒ ٌ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ة‬ ‫ة‬ ‫أو ﯾﺎﺑﺴ ٌ، أو ﻣﺎ ﺗﺮ ﱠﺐ ﻣﻨﮭﺎ، وھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻷرﺑﻊ، ﻣﻨﮭﺎ ﻛﯿﻔﯿﺘﺎن‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺘﺎن: وھﻤﺎ اﻟﺤﺮار ُ واﻟﺒﺮود ُ؛ وﻛﯿﻔﯿﺘﺎن ﻣﻨﻔﻌﻠﺘﺎن: وھﻤﺎ‬ ‫ة‬ ‫ة‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﯿﺒﻮﺳﺔ، وﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ إﺣﺪى اﻟﻜﯿﻔﯿﺘﯿﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﺘﯿﻦ‬ ‫اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻨﻔﻌَﺔ ﻣﻌﮭﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط‬ ‫ِﻠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ اﻟﺒﺪن، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺎت ﻛﯿﻔﯿﺘﺎن: ﻓﺎﻋﻠ ٌ وﻣﻨﻔﻌﻠ ٌ.‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫@ﻓﺤﺼﻞ ِﻦ ذﻟﻚ أن أﺻﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟ ِﺰاﺟﯿﺔ ھﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﻗﻮى ﻛﯿﻔﯿﺎت اﻷﺧﻼط اﻟﺘﻰ ھﻰ اﻟﺤﺮار ُ واﻟﺒﺮود ُ، ﻓﺠﺎء‬ ‫ة‬ ‫ة‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻰ أﺻﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻰ ھﻰ اﻟﺤﺎرة واﻟﺒﺎردة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺮض ﺣﺎرً، ﻋﺎﻟﺠﻨﺎه ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺪم،‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺎﻟ َﺼْﺪ ﻛﺎن أو ﺑﺎ ِﺤﺠﺎﻣﺔ، ﻷن ﻓﻰ ذﻟﻚ اﺳﺘﻔﺮاﻏﺎ ﻟﻠﻤﺎدة، وﺗﺒﺮﯾﺪا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟﻠﻤِﺰاج. وإن ﻛﺎن ﺑﺎردا ﻋﺎﻟﺠﻨﺎه ﺑﺎﻟﺘﺴﺨﯿﻦ، وذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻰ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺴﻞ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻤﺎدة اﻟﺒﺎردة،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺴﻞ أﯾﻀ ً ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﻧﻀﺎج، واﻟﺘﻘﻄﯿﻊ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻠﻄﯿﻒ، واﻟ ِﻼء، واﻟﺘﻠﯿﯿﻦ، ﻓﯿﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻔﺮاغ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺑﺮﻓﻖ وأﻣْﻦ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﮭﻼت اﻟﻘﻮﯾﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ َ ﱡ: ﻓﻸ ﱠ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬ ‫ﻜﻰ ن ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ، إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎدا ﻓﯿﻜﻮن ﺳﺮﯾﻊ اﻹﻓﻀﺎء ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ، ﻓﻼ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﯿﮫ، وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ُﺰْﻣِﻨ ً، وأﻓﻀﻞ ﻋﻼﺟﮫ ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻜﻰ ﻓﻰ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻰ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜَ ّ. ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺰﻣﻨ ً إﻻ ﻋﻦ ﻣﺎدة ﺑﺎردة ﻏﻠﯿﻈﺔ ﻗﺪ رﺳﺨﺖ ﻓﻰ اﻟﻌﻀﻮ، وأﻓﺴﺪت‬ ‫ْ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﺰاﺟَﮫ، وأﺣﺎﻟﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﺟﻮھﺮھﺎ، ﻓﯿﺸﺘﻌﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ، ﻓﯿﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﻜﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ھﻮ ﻓﯿﮫ ﺑﺈﻓﻨﺎء اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻜﻰ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺎدة.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺧْﺬ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ، ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻨﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎ َﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ‬ ‫ذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))إن ﺷﺪة اﻟ ُ ﱠﻰ ﻣِﻦ ﻓَﯿْﺢ ﺟَ َـ ﱠ َ، ﻓﺄﺑﺮ ُوھَﺎ‬ ‫ِد‬ ‫ِ ﮭ ﻨﻢ‬ ‫ﱠ َ ﺤﻤ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء((‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ِ َﺎﻣ ُ، ﻓﻔﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟُ َﺎرَة‬ ‫ﺒ َ‬ ‫ﺤﺠ ﺔ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻤُﻐﱢﺲ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﺳَﻠﯿﻢ، ﻗﺎل: ﺳَﻤﻌﺖ أَ َﺲ ﺑﻦ‬ ‫ُ ﻧ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚٍ ﯾﻘﻮ ُ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻣﺎ ﻣَﺮَرْت ﻟﯿﻠﺔ‬ ‫ُ َ‬ ‫ل‬ ‫أﺳْﺮى ﺑﻰ ﺑﻤﻺ إﻻ ﻗﺎ ُﻮا: ﯾﺎ ﻣﺤﻤ ُ؛ ُﺮ ُ ﱠﺘﻚَ ِﺎﻟ ِ َﺎ َ ِ((.‬ ‫ﺪ ﻣ ْ أﻣ َ ﺑ ﺤﺠ ﻣﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ِ َ‬ ‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ھﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ، وﻗﺎل ﻓﯿﮫ: ))ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟ ِ َﺎﻣ ِ ﯾﺎ ُ َ ﱠ ُ((.‬ ‫َ ﺤﺠ َﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ َﺎووس، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس،‬ ‫ﻃ‬ ‫أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ))اﺣﺘﺠَﻢ وأﻋْﻄﻰ اﻟ َ ﱠﺎم أﺟْﺮَه((.‬ ‫ﺤﺠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬
‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( أﯾﻀً، ﻋﻦ ﺣﻤَﯿﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ، ﻋﻦ أﻧﺲ،‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ﺎ‬ ‫أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺠ َ ُ أ ُﻮ َﯿْ َ َ، ﻓﺄﻣ َ ﻟ ُ‬ ‫ﻤﮫ ﺑ ﻃ ﺒﺔ َﺮ ﮫ‬ ‫ن‬ ‫ﺑ َﺎﻋﯿﻦ ِﻦ ﻃﻌﺎ ٍ، وﻛﱠﻢَ ﻣﻮاﻟﯿ ُ، ﻓﺨﻔ ُﻮا ﻋﻨﮫ ﻣِﻦ ﺿﺮﯾﺒﺘﮫِ، وﻗﺎل:‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﮫ ﱠﻔ‬ ‫م ﻠ‬ ‫ﺼ ِﻣ‬ ‫))ﺧَﯿْﺮ ﻣَﺎ ﺗﺪَاوﯾْﺘﻢ ِﮫ اﻟْ ِ َﺎ َ َ((.‬ ‫ْ ﺑ ِ ﺤﺠ ﻣﺔ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬ ّ(( ﻋﻦ ﻋ ﱠﺎد ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر، ﻗﺎل: ﺳﻤِﻌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ى‬ ‫ﻋِﻜْﺮ َﺔَ ﯾﻘﻮ ُ: ))ﻛﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻏِﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺣ ﱠﺎ ُﻮن، ﻓﻜﺎنَ اﺛ َﺎن‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ٌ َﺠ ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ﻣ‬ ‫ُﻐﻼن ﻋﻠﯿﮫ، َﻋﻠَﻰ أھ ِ ِ، وواﺣﺪ ﻟﺤﺠ ِ ِ، وﺣﺠﻢ أھ ِ ِ. ﻗﺎل: وﻗﺎل‬ ‫ِ ﻠﮫ‬ ‫ﻤﮫ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠﮫ‬ ‫وَ‬ ‫ﯾ ِ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎ ٍ: ﻗﺎل ﻧﺒﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻧِﻌْﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤَ ﱠﺎم‬ ‫َ ُ ﺠُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ س‬ ‫ﯾﺬْ َﺐ ﺑﺎﻟ ﱠ ِ، وَ ُ ِﻒ اﻟ ﱡﻠْﺐَ، و َﺠُْﻮ اﻟﺒَﺼﺮَ((. وﻗﺎل: إ ﱠ رَﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ ِ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫َ ھ ُ ﺪم ﯾﺨ ﱡ ﺼ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﺚ ُﺮِجَ ِ ِ، ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋَﻰ ﻣَﻸ ﻣِﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻻ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ َﻠ‬ ‫ُ ﻋ ﺑﮫ‬ ‫ﻗﺎُﻮا: ))ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟ ِ َﺎ َ ِ((. وﻗﺎ َ:‬ ‫ل‬ ‫َ ﺤﺠ ﻣﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫(( إ ﱠ ﺧﯿﺮ ﻣَﺎ ﺗﺤْ َﺠ ُﻮنَ ﻓﯿﮫِ ﯾﻮْم ﺳﺒْﻊ ﻋَﺸﺮَ َ، وﯾَﻮْمَ ﺗﺴْﻊ ﻋَﺸْﺮةَ،‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ة‬ ‫ﺘ ِﻤ‬ ‫ن َ‬ ‫وَﯾَﻮْم إﺣْ َى و ِﺸﺮﯾ َ((، وﻗﺎل: ))إ ﱠ ﺧَﯿْﺮ ﻣﺎ ﺗﺪَاوﯾ ُﻢ ِﮫ اﻟ ﱠ ُﻮط‬ ‫ن َ َ ْﺘ ْ ﺑ ِ ﺴﻌ ُ‬ ‫َ ﺪ َﻋ ﻦ‬ ‫واﻟﱠ ُود واﻟ ِ َﺎ َ ُ واﻟﻤ ِ ﱡ، وإن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠﺪ ُ ﺤﺠ ﻣﺔ َﺸﻰ‬ ‫ُ ﱠ، ﻓﻘﺎ َ: )) َﻦ َ ﱠ ِﻰ(( ؟ ﻓَﻜﱡ ُﻢ أﻣﺴ ُﻮا. ﻓﻘﺎل: ))ﻻ ﯾﺒ َﻰ أﺣ ٌ ﻓﻰ‬ ‫ﻘ َﺪ‬ ‫ُﻠﮭ ْ ﻜ‬ ‫ﻟﺪ ل ﻣ ﻟﺪ ﻧ‬ ‫اﻟﺒَﯿْﺖ إﻻ ﻟ ﱠ، إ ﱠ اﻟﻌﺒﺎ َ((. ﻗﺎل: ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ، ورواه اﺑﻦ‬ ‫س‬ ‫ِ ُﺪ ﻻ‬ ‫ﻣﺎ َﮫ.‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤ َﺎﻣَﺔ‬ ‫ِﺠ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟ ِ َﺎﻣَﺔ: ﻓﺈﻧﮭﺎ ُﻨ ﱢﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺪن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ َﻘ‬ ‫ُ ﺤﺠ‬ ‫اﻟ َﺼْﺪ، واﻟﻔﺼﺪ ﻷﻋﻤﺎق اﻟﺒﺪن أﻓﻀ ُ، واﻟﺤ َﺎﻣَ ُ ﺗﺴﺘﺨﺮِج اﻟ ﱠم ﻣﻦ‬ ‫ْ ُ ﺪَ‬ ‫ِﺠ ﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺠﻠﺪ.‬ ‫ﻗﻠ ُ: واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻰ أﻣﺮھﺎ وأﻣْﺮ اﻟﻔﺼﺪ، أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎ ِ، واﻟﻤﻜﺎ ِ، واﻷﺳﻨﺎ ِ، واﻷﻣﺰﺟ ِ، ﻓﺎﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎر ُ،‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺎر ُ، واﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺤﺎرة اﻟﺘﻰ دَم أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱡﻀﺞ اﻟﺤﺠﺎﻣ ُ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺪ ﺑﻜﺜﯿﺮ، ﻓﺈن اﻟ ﱠم ﯾﻨﻀﺞ وﯾَ ِق‬ ‫ﺮﱡ‬ ‫ﱠ ﺪَ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻨ‬
‫وﯾﺨﺮج إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺪاﺧﻞ، ﻓ ُﺨﺮِج اﻟ ِ َﺎﻣَﺔ ﻣﺎ ﻻ ُﺨﺮﺟﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺘ ُ ﺤﺠ ِ‬ ‫اﻟﻔﺼﺪ، وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﺼﺒﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺪ، و ِﻤﻦْ ﻻ ﯾَﻘ َى ﻋﻠﻰ‬ ‫ْﻮ‬ ‫ﻟَ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ َﺼﺪ.‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺺ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة اﻟﺤﺠﺎﻣ ُ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺪ، و ُﺴﺘﺤﺐ ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﺸﮭﺮ، وﺑﻌﺪ وﺳﻄﮫ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﻰ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﺸﮭﺮ، ﻷن اﻟﺪم ﻓﻰ أول‬ ‫اﻟﺸﮭﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ھﺎج وﺗَﺒ ﱠ َ، وﻓﻰ آﺧﺮه ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻜﻦ، وأﻣﺎ‬ ‫َﯿﻎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ وﺳﻄﮫ وﺑﻌَﯿ َه، ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟ ﱠﺰَ ﱡ ِ.‬ ‫ﺘ ﯾﺪ‬ ‫ُ ْﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن: و ُﺆﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟ ِ َﺎﻣﺔ ﻻ ﻓﻰ أول‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺸﮭﺮ، ﻷن اﻷﺧﻼط ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﻛﺖ وھﺎﺟﺖ، وﻻ ﻓﻰ آﺧﺮه ﻷﻧﮭﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻘ َﺖ، ﺑﻞ ﻓﻰ وَﺳﻂ اﻟﺸﮭﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن اﻷﺧﻼط ھﺎﺋﺠﺔ‬ ‫ً‬ ‫َِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺗﺰاﯾﺪھﺎ ﻟﺘﺰﯾﺪ اﻟﻨﻮر ﻓﻰ ُﺮم اﻟﻘﻤﺮ. وﻗﺪ ُ ِى ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫رو‬ ‫ﺟ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﺧَﯿْﺮ ﻣﺎ ﺗﺪاوﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﺤﺠَﺎ َﺔ‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻔَﺼ ُ((. وﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ: ))ﺧَﯿ ُ اﻟﺪواء اﻟ ِﺠَﺎ َ ُ‬ ‫ِ ﺤ ﻣﺔ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ْﺪ‬ ‫واﻟ َﺼْﺪ((.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) َﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺪاوﯾﺘﻢ ﺑﮫ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻟ ِ َﺎﻣَﺔ(( إﺷﺎرة إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز، واﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎر ِ، ﻷن دِﻣﺎ َھﻢ‬ ‫ء‬ ‫ة‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫رﻗﯿﻘ ٌ، وھﻰ أﻣﯿَﻞ إﻟﻰ ﻇﺎھﺮ أﺑﺪاﻧﮭﻢ ﻟﺠﺬب اﻟﺤﺮارة اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻟﮭﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺴﺪ، واﺟﺘﻤﺎﻋﮭﺎ ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺠﻠﺪ، وﻷن ﻣﺴﺎم أﺑﺪاﻧﮭﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺳﻌﺔ، وﻗﻮاھﻢ ﻣﺘﺨﻠ ِﻠ ٌ، ﻓﻔﻰ اﻟﻔﺼﺪ ﻟﮭﻢ ﺧﻄ ٌ، واﻟ ِﺠﺎﻣﺔ ﺗﻔ ﱡ ٌ‬ ‫ﺮق‬ ‫ﺮ ﺤ‬ ‫ﺨﺔ‬ ‫اﺗﺼﺎﻟﻰ إرادى ﯾﺘﺒﻌﮫ اﺳﺘﻔﺮا ٌ ُﱢﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوق، وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮوق‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫غ ﻛﻠ ٌ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻻ ُﻔﺼﺪ ﻛﺜﯿﺮً، وﻟِﻔﺼﺪ ُﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻔﻊ ﺧﺎص، ﻓﻔﺼﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ا‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ: ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل واﻷورام اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪم، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ أورام اﻟﺮﺋﺔ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻮْ َﺔ وذات اﻟﺠﻨﺐ‬ ‫ﺸ ﺻ‬ ‫وﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﺮﻛﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻮَ ِك.‬ ‫ر‬ ‫وﻓﺼﺪ اﻷﻛﺤﻞ: ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻼء اﻟﻌﺎرض ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن‬ ‫إذا ﻛﺎن دﻣﻮﯾً، وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﺪم ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن.‬ ‫ّﺎ‬
‫وﻓﺼﺪ اﻟﻘﯿﻔﺎل: ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺪم أو ﻓﺴﺎده.‬ ‫وﻓﺼﺪ اﻟ َدْﺟﯿْ ِ: ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﻄﺤﺎل، واﻟﺮﺑﻮ، واﻟ ُﮭْﺮ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻮ ﻦ‬ ‫ووﺟﻊ اﻟﺠﺒﯿﻦ.‬ ‫واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎھﻞ: ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﻤَﻨْﻜِﺐ واﻟﺤﻠﻖ.‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺪﻋﯿﻦ: ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺮأس،‬ ‫وأﺟﺰاﺋﮫ، ﻛﺎﻟﻮﺟﮫ، واﻷﺳﻨﺎن، واﻷذﻧﯿﻦ، واﻟﻌﯿﻨﯿﻦ، واﻷﻧﻒ، واﻟﺤﻠﻖ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺣﺪوث ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟ ﱠم أو ﻓﺴﺎده، أو ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎل أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ: ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺤﺘﺠﻢ ﻓﻰ اﻷﺧْﺪﻋَﯿْﻦ واﻟ َﺎھِ ِ((.‬ ‫ﻜ ﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻨﮫ: ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﯾﺤﺘﺠﻢ ﺛﻼﺛ ً: واﺣﺪة ﻋﻠىﻜﺎھﻠﮫ، واﺛْﻨﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺧْﺪَﻋَﯿْﻦ((‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻨﮫ: ))أﻧﮫ اﺣﺘﺠﻢ وھﻮ ﻣﺤﺮم ﻓﻰ رأﺳﮫ‬ ‫ٌ‬ ‫ِﺼﺪاع ﻛﺎن ﺑﮫ((.‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻋﻦ ﻋﻠ ّ: ))ﻧﺰل ﺟﺒﺮﯾ ُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﺠﺎﻣﺔ اﻷﺧْﺪﻋَﯿﻦِ واﻟ َﺎھِ ِ((.‬ ‫ﻜ ﻞ‬ ‫َ ْ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ: ))أنﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺣﺘﺠﻢ ﻓﻰ َرﻛﮫ ﻣﻦ وثء ﻛﺎن ﺑﮫ((.‬ ‫ٍ‬ ‫و‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟ ِ َﺎ َﺔ وأوﻗﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ﺤﺠ ﻣ ِ‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻰ اﻟ ِ َﺎﻣﺔِ ﻋﻠﻰ ُﻘﺮة اﻟﻘﻔﺎ، وھﻰ:‬ ‫ﻧ ِ‬ ‫ﺤﺠ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ َ َﺤ ُو ُ.‬ ‫ﻘﻤ ْﺪ َة‬
‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮ ّ(( ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋ ً:‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫))ﻋﻠَﯿْﻜﻢ ﺑﺎﻟ ِ َﺎ َﺔ ﻓﻰ ﺟَﻮْزة اﻟ َﻤﺤ ُو ِ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫َ ِ ﻘ ْﺪ َة‬ ‫ﺤﺠ ﻣ‬ ‫َ‬ ‫أَدوا ٍ((، ذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺠﺬَا َ.‬ ‫ُ م‬ ‫ء‬ ‫وﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟ ِ َﺎ َﺔ ﻓﻰ ﺟَﻮْزَة اﻟﻘَﻤْﺤ ُوةِ،‬ ‫ْﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺠ ﻣ‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ اﺛْﻨﯿْﻦ وﺳَﺒْﻌﯿﻦ دا ً((.‬ ‫َ ء‬ ‫َ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ اﺳﺘﺤﺴﻨﺘﮫ وﻗﺎﻟﺖ: إﻧﮭﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ َﺤْﻆِ اﻟﻌَﯿْﻦ،‬ ‫ُ ﺟ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻨ ُﻮء اﻟﻌﺎرض ﻓﯿﮭﺎ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﮭﺎ، وﻣﻦ ِﻘﻞ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﱡﺘ ِ‬ ‫واﻟ َﻔﻦ، وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ َﺮَﺑﮫ.‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺠ‬ ‫وروى أن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﺣﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﺎﺣﺘﺠﻢ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺒﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻔﺎه، وﻟﻢ ﯾﺤﺘﺠﻢ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻘﺮة.‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻣﻤﻦ ﻛﺮھﮭﺎ ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((، وﻗﺎل: إﻧﮭﺎ ُﻮرث‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟ ﱢﺴﯿﺎن ﺣﻘ ً، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ وﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﯾﻌﺘﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﺈن ﻣﺆ ﱠﺮ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻔﻆ، واﻟﺤﺠَﺎ َﺔ‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ﱠ ﺧ‬ ‫ُﺬھﺒﮫ.. اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼﻣﮫ.‬‫ﺗ‬ ‫ورد ﻋﻠﯿﮫ آﺧﺮون، وﻗﺎﻟﻮا: اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ َﺜ ُﺖ، وإن ﺛﺒﺖ‬ ‫ُ ﯾﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤ َﺎﻣَﺔ إﻧﻤﺎ ُﻀﻌﻒ ﻣﺆ ﱠﺮ اﻟﺪﻣﺎغ إذا اﺳ ُﻌﻤﻠَﺖ ﻟﻐﯿﺮ ﺿﺮورة،‬ ‫ﺘ ِ ْ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِﺠ ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ إذا اﺳ ُﻌﻤﻠﺖ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺪم ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﮫ ﻃﺒﺎ وﺷﺮﻋ ً، ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ اﺣ َﺠَﻢ ﻓﻰ ﻋﺪةِ أﻣﺎﻛﻦ ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﻔﺎه ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺤﺎل ﻓﻰ ذﻟﻚ، واﺣ َﺠَﻢ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻔﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ دﻋﺖ إﻟﯿﮫ ﺣﺎﺟ ُﮫ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺼـــﻞ‬ ‫واﻟ ِ َﺎ َﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺬﻗﻦ ﺗﻨﻔ ُ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن واﻟﻮﺟﮫ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺤﺠ ﻣ ُ‬ ‫واﻟﺤﻠﻘﻮم، إذا اﺳﺘﻌْﻤَِﺖ ﻓﻰ وﻗﺘﮭﺎ؛ و ُﻨ ﱢﻰ اﻟﺮأس واﻟﻔَ ﱠﯿْﻦ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ُ ﻠ‬
‫واﻟ ِ َﺎ َﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻘﺪم َﻨﻮب ﻋﻦ َﺼْﺪ اﻟ ﱠﺎﻓﻦِ؛ وھﻮ‬ ‫ﻓ ِ ﺼِ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﺤﺠ ﻣ ُ‬ ‫ِﺮق ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺐ، وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﺮوح اﻟ َ ِﺬﯾﻦ واﻟﺴﺎﻗﯿﻦ،‬ ‫ﻔﺨ‬ ‫ﻋ‬ ‫واﻧﻘﻄﺎع اﻟ ﱠﻤْ ِ، واﻟﺤِﻜﺔ اﻟﻌﺎ ِﺿﺔ ﻓﻰ ا ُﻧﺜَﯿَﯿ ِ.‬ ‫ﻷ ْ ْﻦ‬ ‫ﱠِ ر‬ ‫ِ ﻄ ﺚ‬ ‫واﻟ ِ َﺎﻣﺔ ﻓﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﺪر ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ دﻣﺎﻣﯿﻞ اﻟﻔﺨﺬِ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﺤﺠ ُ‬ ‫و َﺮَ ِﮫ، وﺑ ُﻮ ِه، وﻣﻦ اﻟ ﱢﻘْﺮِس، واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ واﻟ ِﯿﻞ وﺣِ ﱠﺔ اﻟﻈﮭﺮ.‬ ‫ﻜِ‬ ‫ِ ﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟ ﺑ ُﺜ ر‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ أوﻗﺎت اﻟ ِﺠَﺎﻣﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫َ‬ ‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌـﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﺮﻓﻌﮫ:‬ ‫))إن ﺧَﯿْﺮ ﻣﺎ ﺗَﺤﺘ ِ ُﻮن ﻓﯿﮫ ﯾﻮْ ُ ﺳﺎﺑﻊ ﻋ َﺮ َ، أو ﺗﺎﺳِﻊ ﻋﺸﺮ َ،‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫َ ﺸ َة‬ ‫َ م‬ ‫َﺠﻤ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫وﯾﻮم إﺣْ َى وﻋِﺸْ ِﯾ َ((.‬ ‫ﺮﻦ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﻋﻦ أﻧﺲ: ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َﺤْﺘﺠِﻢ ﻓﻰ اﻷﺧ َﻋَﯿﻦ واﻟﻜﺎھﻞ، وﻛﺎن ﯾﺤﺘﺠﻢ ﻟﺴﺒْ َﺔ ﻋَﺸﺮَ، وﺗﺴْ َﺔ‬ ‫ِ ﻌَ‬ ‫ِ َ ﻌَ َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ َ ُ‬ ‫ﻋَ َ َ، وﻓﻰ إﺣْ َى و ِﺸﺮِﯾ َ((.‬ ‫ﺪ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺸﺮ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))ﻣَﻦ أراد‬ ‫ْ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟ ِ َﺎﻣﺔ ﻓﻠْﯿَﺘ َ ﱠ ﺳﺒْ َﺔ ﻋَ َ َ، أو ﺗﺴْ َﺔ ﻋَﺸَ َ، أو إﺣﺪَى وﻋِﺸﺮِﯾ َ،‬ ‫ﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ﻌَ ﺮ‬ ‫ﺤﺠ َ َﺤﺮ َ ﻌ َ ﺸﺮ‬ ‫ﻻ ﯾﺘَﺒ ﱠﻎ ﺑﺄﺣﺪ ُﻢ اﻟﺪ ُ، ﻓﯿﻘﺘَﮫ((.‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ِﻛ ﱠم‬ ‫َ َﯿ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ِﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋ ً:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫)) َﻦ اﺣْ َﺠَﻢ ﻟِﺴَﺒْﻊ ﻋَﺸ َ َ، أو ﺗﺴْﻊ ﻋَﺸ َة، أو إﺣ َى وﻋِﺸْﺮِﯾ َ،‬ ‫ﻦ‬ ‫ْﺪ‬ ‫ِ َ ْﺮ‬ ‫ْﺮة‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﺎ َﺖْ ِﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ دا ٍ((، وھﺬا ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ داء ﺳﺒﺒﮫ ﻏﻠﺒﺔ اﻟ ﱠم.‬ ‫ﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ ء‬ ‫ﻧ ﺷ ً‬ ‫وھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻃﺒﺎء، أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟ ِ َﺎﻣَﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻰ، وﻣﺎ ﯾﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺑﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أرﺑﺎﻋﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫أﻧﻔﻊ ﻣﻦ أوﻟﮫ وآﺧﺮه، وإذا اﺳﺘُﻌﻤِﻠَﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻧﻔﻌﺖ أى‬ ‫ْ ْ‬ ‫وﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﻦ أول اﻟﺸﮭﺮ وآﺧﺮه.‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨَﻼل: أﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺼﺎم، ﻗﺎل: ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﺣَﻨﺒﻞ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل: ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﺤﺘﺠِﻢ أى وﻗﺖ ھﺎج ﺑﮫ اﻟ ﱠم،‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫وأى ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ.‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: أوﻗﺎ ُﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎر: اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، وﯾﺠﺐ ﺗﻮﻗﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤ ﱠﺎم إﻻ ﻓﯿﻤﻦ َ ُﮫ ﻏﻠﯿﻆ،‬ ‫دﻣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﺤِ ﱠ، ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺠﻢ ﺳﺎﻋﺔ، ﺛﻢ ﯾﺤﺘﺠﻢ.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫ﻢ‬ ‫و ُﻜﺮه ﻋﻨﺪھﻢ اﻟ ِ َﺎ َﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻊ، ﻓﺈﻧﮭﺎ رﺑﻤﺎ أورﺛﺖ ُ َدا‬ ‫ﺳﺪ ً‬ ‫ﺤﺠ ﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫وأﻣﺮاﺿﺎً ردﯾﺌﺔ، وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺬاء ردﯾﺌﺎ ﻏﻠﯿﻈ ً. وﻓﻰ أﺛﺮ:‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫))اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﯾﻖ دواء، وﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻊ داء، وﻓﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ ﺷﻔﺎء((.‬ ‫واﺧﺘﯿﺎر ھﺬه اﻷوﻗﺎت ﻟﻠ ِ َﺎﻣﺔ، ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫اﻻﺣﺘﯿﺎط واﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻷذى، وﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﺼﺤﺔ. وأﻣﺎ ﻓﻰ ُﺪاواة‬ ‫ﻣ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻣﺮاض، ﻓﺤﯿﺜﻤﺎ ُﺟﺪ اﻻﺣﺘﯿﺎج إﻟﯿﮭﺎ وﺟﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ))ﻻ ﯾَﺘَﺒ ﱠﻎ ﺑﺄﺣ ِﻛﻢ اﻟ ﱠ ُ ﻓﯿﻘﺘﻠ ُ((، دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫َﯿ ْ ﺪ ﺪم َﮫ‬ ‫ذﻟﻚ، ﯾﻌﻨﻰ ﻟﺌﻼ ﯾَﺘَﺒ ﱠﻎ، ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﻟﺠﺮ ﻣﻊ ))أَن((، ﺛﻢ ُﺬﻓﺖ‬ ‫ﺣ‬ ‫َﯿ‬ ‫((َن((. و ))اﻟ ﱠﺒ ﱡ ُ((: اﻟﮭَﯿْ ُ، وھﻮ ﻣﻘﻠﻮب اﻟﺒﻐﻰ، وھﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎه، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﺘ َﯿﻎ‬ ‫أ‬ ‫ﺑﻐﻰ اﻟﺪم وھﯿﺠﺎﻧﮫ. وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أن اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺠﻢ أ ﱠ وﻗﺖ‬ ‫ى ٍ‬ ‫ﺪ ﱠ‬ ‫اﺣﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وأﻣﺎ اﺧﺘﯿﺎر أﯾﺎم اﻷﺳﺒﻮع ﻟﻠﺤ َﺎﻣﺔ، ﻓﻘﺎل اﻟﺨ ﱠل ﻓﻰ‬ ‫َﻼ‬ ‫ِﺠ‬ ‫ُ‬ ‫))ﺟﺎﻣﻌﮫ((: أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﺮب ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ: ُﻜﺮه‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟ ِ َﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ؟ ﻗﺎل: ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺴﺒﺖ.‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫وﻓﯿﮫ: ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣ ﱠﺎن، أﻧﮫ ﺳﺄل أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ ِ َﺎﻣﺔ: أى وﻗﺖ ُﻜﺮه ؟ ﻓﻘﺎل: ﻓﻰ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ، وﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء؛‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫وﯾﻘﻮﻟﻮن: ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ.‬
‫وروى اﻟ َﻼل، ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻤﺔَ وأﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘ ُﺮى، ﻋﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨ‬ ‫أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: )) َﻦ اﺣْ َﺠَ َ ﯾﻮ َ اﻷرﺑِ َﺎء أو ﯾﻮم اﻟ ﱠﺒْ ِ،‬ ‫َ ﺴﺖ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ ﻢ م‬ ‫ﺎ ﻣ‬ ‫ﻓﺄﺻﺎ َﮫ ﺑﯿﺎض أو َ َ ٌ، ﻓﻼ ﯾُﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔْ َ ُ((.‬ ‫َﻠ َ ﱠ َ ﺴﮫ‬ ‫ٌ ﺑﺮص‬ ‫ﺑُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺨَﻼل: أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، أ ﱠ ﯾﻌﻘﻮب‬ ‫ن‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺨﺘﺎن، ﺣ ﱠﺛﮭﻢ، ﻗﺎل: )) ُﺌِﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟ ﱠﻮرَة واﻟ ِ َﺎﻣﺔ ﯾﻮم‬ ‫ﻨ ِ ﺤﺠ ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ وﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ؟ ﻓﻜﺮھﮭﺎ. وﻗﺎل: ﺑﻠﻐﻨﻰ ﻋﻦ رﺟﻞ أﻧﮫ ﺗﻨَﻮ َ،‬ ‫َ ﱠر‬ ‫واﺣﺘﺠﻢ ﯾﻌﻨﻰ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ اﻟﺒﺮَ ُ. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ: ﻛﺄﻧﮫ ﺗﮭﺎوَن‬ ‫َ‬ ‫َ ص‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ ((.‬ ‫وﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻷﻓﺮاد(( ﻟﻠ ﱠا َ ُﻄْﻨ ﱢ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل: ﻗﺎل‬ ‫ﺪ رﻗ ﻰ‬ ‫ﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ))ﺗَﺒ ﱠﻎ ﺑﻰ اﻟﺪم، ﻓﺎﺑْﻎ ﻟﻰ ﺣ ﱠﺎﻣﺎً؛ وﻻ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﺠ‬ ‫ِ‬ ‫َﯿ َ‬ ‫ﺻﺒﯿﺎ وﻻ ﺷﯿﺨﺎ ﻛﺒﯿﺮاً، ﻓﺈﻧﻰ ﺳﻤﻌ ُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺖ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ﯾﻘﻮل: ))اﻟ ِ َﺎﻣَﺔ ﺗﺰِﯾﺪ اﻟ َﺎ ِﻆ ِﻔْﻈﺎً، واﻟﻌﺎﻗِﻞ ﻋﻘ ً، ﻓﺎﺣْﺘ ِ ُﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫َﺠﻤ‬ ‫َ ﻼ‬ ‫ﺤﺠ ِ ُ ﺤ ﻓ َ ﺣ‬ ‫اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻻ ﺗﺤْ َﺠ ُﻮا اﻟﺨﻤِﯿ َ، واﻟ ُ ُ َ َ، واﻟﺴﺒْ َ، واﻷ َ َ،‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﱠﺖ‬ ‫َ ﺲ ﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺘ ِﻤ‬ ‫واﺣْ َﺠ ُﻮا اﻻﺛﻨَﯿْﻦ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ُﺬا ٍ وﻻ ﺑَﺮَ ٍ، إﻻ ﻧﺰل ﯾﻮم‬ ‫َ‬ ‫ص‬ ‫ﺟ م‬ ‫ْ‬ ‫ﺘ ِﻤ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺎء((. ﻗﺎل اﻟ ﱠار ُﻄْﻨﻰ: َ َﺮد ﺑﮫ زﯾﺎد ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ، وﻗﺪ رواه أَﯾﻮب‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻔ ﱠ َ‬ ‫ﺪ َﻗ‬ ‫ﻋﻦ َﺎﻓﻊ، وﻗﺎل ﻓﯿﮫ: ))واﺣْ َ ِ ُــﻮا ﯾﻮم اﻻﺛْﻨَﯿْﻦ واﻟ ﱡﻼ َﺎء، وﻻ‬ ‫ﺜ ﺛ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﺠﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫َﺤْ َﺠ ُﻮا ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء((.‬ ‫ﺗ ﺘ ِﻤ‬ ‫وﻗﺪ روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ َ، أﻧﮫ‬ ‫ة‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻜﺮه اﻟﺤ َﺎ َﺔ ﯾَﻮْمَ اﻟ ﱡﻼ َﺎء، وﻗﺎل: إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜ ﺛ‬ ‫ِﺠ ﻣ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻗﺎل: ))ﯾﻮم اﻟ ﱡﻼ َﺎء ﯾﻮم اﻟ ﱠم وﻓﯿﮫ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﯾَﺮْﻗَُ ﻓِﯿ َﺎ‬ ‫ﺄ ﮭ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪِ‬ ‫ُ ﺜ ﺛ‬ ‫اﻟ ﱠ ُ((.‬ ‫ﺪم‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻓﻰ ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪ َﺔِ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺪاوى،‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟ ِﺠَﺎﻣﺔ، وأﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬى ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﺤﺎ ُ؛‬ ‫ل‬ ‫ُ ﺤ‬ ‫وﺟﻮاز اﺣﺘﺠﺎم اﻟْ ُﺤﺮِم: وإن آل إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟ ﱠﻌﺮ، ﻓﺈن ذﻟﻚ‬ ‫ﺸ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ﻤْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ. وﻓﻰ وﺟﻮب اﻟﻔﺪﯾﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﺮ، وﻻ ﯾَﻘ َى اﻟﻮﺟﻮ ُ، وﺟﻮاز‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺘﺠﺎم اﻟﺼﺎﺋﻢ، ﻓﺈ ﱠ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎر ﱢ(( أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ى َﱠ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ))اﺣْ َﺠَﻢ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ((، وﻟﻜﻦ: ھﻞ ُﻔﻄِﺮ ﺑﺬﻟﻚ، أم ﻻ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫؟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ُﺧﺮى، اﻟﺼﻮا ُ: اﻟﻔِﻄﺮ ﺑﺎﻟ ِﺠﺎﻣﺔ، ﻟﺼﺤﺘﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ ﺤ‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎر ٍ، وأﺻﺢ ﻣﺎ ﯾﻌﺎرَض ﺑﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ض‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ِ َﺎﻣﺘﮫ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ، وﻟﻜﻦ ﻻ َﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟ ِﻄﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ْ ﯾ ﱡ‬ ‫ُ ﺣﺠ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ُﻣﻮر. أﺣﺪھﺎ: أن اﻟﺼﻮم ﻛﺎن ﻓﺮﺿ ً. اﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻘﯿﻤ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫أ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮫ ﻣﺮض اﺣﺘﺎج ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟ ِ َﺎﻣﺔ. اﻟﺮاﺑﻊ: أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫ٌ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ: ))أﻓﻄ َ اﻟﺤﺎﺟِﻢ واﻟﻤﺤ ُﻮ ُ((.‬ ‫ﺠ م‬ ‫ُ‬ ‫َﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈذا ﺛﺒ َﺖْ ھﺬه اﻟﻤﻘ ﱢﻣﺎت اﻷرﺑ ُ، أﻣﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻔﻌﻠﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﺼﻮم ﻣﻊ اﻟ ِﺠَﺎﻣﺔ، وإﻻ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﯾﻜﻮنَ اﻟﺼﻮم ﻧﻔﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟ ِ َﺎﻣﺔ وﻏﯿﺮھﺎ،‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ‬ ‫أو ِﻦ رﻣﻀﺎن ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻔﺮ، أو ِﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻰ اﻟﺤَﻀَﺮ، ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺣﺎﺟﺔ َﻦ ِﮫ ﻣﺮض إﻟﻰ اﻟﻔِﻄﺮ، أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﺑِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻰ اﻟ َ َﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ، ﻟﻜﻨﮫ‬ ‫ﺤﻀ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُﺒ ﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ. وﻗﻮﻟﮫ: ))َﻓْﻄَﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺠﻮ ُ((، ﻧﺎﻗﻞ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ﻣﻘ‬ ‫وﻣﺘﺄ ﱢﺮ. ﻓﯿﺘﻌ ﱠﻦ اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ، وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻷرﺑﻊ؛ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ.‬ ‫وﻓﯿﮭﺎ: دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﻄﺒﯿﺐ وﻏﯿﺮه ِﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫إﺟﺎرة، ﺑﻞ ُﻌﻄﯿﮫ ُﺟﺮة اﻟ ِﺜﻞ، أو ﻣﺎ ُﺮﺿﯿﮫ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻤ‬ ‫أ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻓﯿﮭﺎ: دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤ َﺎﻣﺔ، وإن‬ ‫ِﺠ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻻ َﻄﯿﺐ ﻟﻠ ُ ﱢ أﻛﻞ ُﺟﺮ ِﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺤﺮ ُ أ ﺗ ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻋﻄﺎه أﺟﺮَه، وﻟﻢ َﻤ َﻌﮫ ﻣﻦ أﻛﻠﮫ، وﺗﺴﻤﯿ ُﮫ إﯾﺎه‬ ‫ﺘُ‬ ‫ﯾ ْﻨ‬ ‫ﺧﺒﯿﺜﺎ َﺘﺴﻤﯿﺘﮫ ﻟﻠﺜﻮم واﻟﺒﺼﻞ ﺧﺒﯿﺜﯿﻦ، وﻟﻢ ﯾﻠﺰم ِﻦ ذﻟﻚ ﺗﺤﺮﯾ ُﮭﻤﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ًﻛ‬ ‫وﻓﯿﮭﺎ: دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺿﺮب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ُﻞ‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﻮم ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﮫ، وأن ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﯾﺘﺼ ﱠف ﻓﯿﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ٍ ً‬ ‫ﺧﺮاﺟﮫ، وﻟﻮ ﻣ ِﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف، ﻟﻜﺎن ﻛﺴْ ُﮫ ﻛﱡﮫ ﺧﺮاﺟﺎً وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﺒ ﻠ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﯾﺮه ﻓﺎﺋﺪة، ﺑﻞ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺟﮫ، ﻓﮭﻮ ﺗﻤﻠﯿﻚ ﻣﻦ ﺳﯿﺪه ﻟﮫ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺘﺼ ﱠف ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ أراد.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺮ‬
‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ َﺪﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ َﻄﻊ اﻟ ُ ُوق واﻟﻜﻲ‬ ‫ﻌﺮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ھ ِ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، أن اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌَﺚ إﻟﻰ ُ َﻰ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻃَﺒﯿﺒً، ﻓ َﻄَﻊ ﻟﮫ ﻋﺮْﻗﺎ‬ ‫ﺎ ﻘ َ ِ ً‬ ‫أﺑ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫و َﻮاه ﻋﻠﯿﮫ.‬ ‫ﻛ‬ ‫وﻟﻤﺎ ُ ِﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻰ أﻛْﺤَﻠﮫِ ﺣ َ َ ُ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ ﺴﻤﮫ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫رﻣ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ور َﺖ، ﻓﺤ َﻤ ُ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ. و))اﻟﺤَﺴْ ُ(( ھﻮ: اﻟﻜَ ﱡ.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺴ ﮫ‬ ‫ِﻣ‬ ‫وﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ: أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛَ َى ﺳﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺑﻦ ُﻌﺎذ ﻓﻰ أﻛْﺤَﻠﮫِ ِﻤِﺸْ َ ٍ، ﺛﻢ ﺣﺴ َﮫ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ُﻌﺎذ أو ﻏﯿ ُه ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ﻤُ‬ ‫ِ ﺑ ﻘﺺ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﮫ.‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ: أن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ُ ِﻰ ﻓﻰ أﻛْﺤَ ِﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫رﻣ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ِﻤِﺸﻘَ ٍ، ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﮫ ﻓ ُﻮ َ.‬ ‫ﻜ ِى‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑ ْﺺ‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@وﻗﺎل أﺑﻮ ُﺒﯿ ٍ: وﻗﺪ أُ ِ َ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻰ‬ ‫ﻋ ﺪ‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ ﻧﻌِﺖ ﻟﮫ اﻟ َ ﱡ، ﻓﻘﺎل: ))اﻛْ ُوه وارْﺿ ُﻮ ُ((. ﻗﺎل أﺑﻮ ُﺒﯿﺪ َ:‬ ‫ﻋ ة‬ ‫ِﻔ ه‬ ‫ﻮ ُ‬ ‫ﻜﻰ‬ ‫ٍُ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺿْ ُ: اﻟﺤﺠﺎرة ُﺴ ﱠ ُ، ﺛﻢ ُﻜﻤﺪ ﺑﮭﺎ.‬ ‫ﺗ ﺨﻦ ﯾ ُ‬ ‫ﺮ ﻒ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ُ َﯿﻦ: ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ُﻔﯿﺎ ُ، ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﺰﱡﺑﯿﺮ، ﻋﻦ‬ ‫ﺪ ﺳ ن‬ ‫دﻛ‬ ‫ﺟﺎﺑ ٍ: أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻮا ُ ﻓﻰ أﻛْﺤَِﮫ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛ ه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮ ن‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ، أﻧﮫ ﻛﻮى ﻣﻦ‬ ‫ُِ َ‬ ‫ذات اﻟﺠَﻨْﺐ واﻟ ﱠﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َ ٌ.‬ ‫ﺣﻰ‬ ‫ِ ﻨ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى، ﻋﻦ أﻧ ٍ، أنﱠ اﻟ ﱠﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻨ ﱠ‬ ‫ﺲ‬ ‫((ﻛَ َى أﺳْ َﺪ ﺑﻦ ُ َا َة ﻣﻦ اﻟ ﱠﻮْ َ ِ((.‬ ‫ﺸ ﻛﺔ‬ ‫ﻌ َ زر ر َ‬ ‫ﻮ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘ َﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﻓﯿﮫ: ))و َﺎ ُﺣِ ﱡ أن‬ ‫ﻣ أ ﺐ‬ ‫ﻔُ‬ ‫ﺪ‬
‫أﻛْﺘ ِى((، وﻓﻰ ﻟﻔﻆ آﺧ َ: ))وأﻧﺎ أﻧْ َﻰ ُ ﱠ ِﻰ ﻋﻦ اﻟْﻜَ ﱢ((.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﮭ أﻣﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ ﻮ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬى(( وﻏﯿﺮه ﻋﻦ ِﻤﺮانَ ﺑﻦ ﺣﺼﯿ ٍ، أن‬ ‫ﻦ ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟ ﱠﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧَ َﻰ ﻋﻦ اﻟ َ ﱢ ﻗﺎل: ﻓﺎﺑْﺘﻠِﯿ َﺎ ﻓﺎﻛْﺘﻮﯾْﻨﺎ ﻓﻤﺎ‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫ﻜﻰ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻨ ﱠ‬ ‫أﻓﻠﺤْﻨﺎ، وﻻ أﻧﺠﺤﻨﺎ. وﻓﻰ ﻟﻔﻆ: ﻧﮭِﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜَﻰ وﻗﺎل: ﻓﻤﺎ أﻓْ َﺤﻦَ وﻻ‬ ‫ﻠْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧْﺠﺤْ َ.‬ ‫َ ﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑ ﱡ: إﻧﻤﺎ ﻛَﻮى ﺳﻌﺪا ﻟ َﺮْﻗﺄ اﻟﺪم ﻣﻦ ُﺮﺣﮫ، وﺧﺎف‬ ‫ً ﯿ ََ ُ ﺟ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ أنْ ﯾَﻨْ ِف ﻓﯿَﮭ ِ َ. واﻟﻜ ﱡ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺎب، ﻛﻤﺎ ُﻜْ َى َﻦ‬ ‫ﯾﻮ ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺰ َ ْﻠﻚ‬ ‫ُﻘﻄﻊ ﯾ ُه أو ِﺟُﮫ.‬ ‫ر ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻜ ﱢ، ﻓﮭﻮ أن ﯾَﻜﺘﻮى ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء، وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫َ ً‬ ‫ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾَﻜﺘﻮ، ھَﻚ، ﻓﻨﮭﺎھﻢ ﻋﻨﮫ ﻷﺟﻞ ھﺬه اﻟﻨ ﱠ ِ.‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫َﻠ‬ ‫وﻗﯿﻞ: إﻧﻤﺎ َﮭﻰ ﻋﻨﮫ ِﻤﺮان ﺑﻦ ُﺼَﯿﻦ ﺧﺎﺻ ً، ﻷﻧﮫ ﻛﺎن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣ ٍْ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﮫ ﻧﺎ ُﻮ ٌ، وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻌﮫ ﺧ ِﺮً، ﻓﻨﮭﺎه ﻋﻦ ﻛ ﱢﮫ، ﻓﯿﺸْ ِﮫ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﯿ ُ ﺒُ‬ ‫ﻄ ا‬ ‫ﺻ ر‬ ‫اﻟﻨﮭ ُ ﻣﻨﺼﺮﻓ ً إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﺨﻮف ﻣﻨﮫ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ: اﻟﻜ ﱡ ﺟﻨﺴﺎ ِ: ﻛﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺌﻼ ﯾَﻌﺘ ﱠ، ﻓﮭﺬا‬ ‫ﻞ‬ ‫ن ﱡ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺬى ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ: ))ﻟﻢْ ﯾﺘﻮﻛﻞ ﻣَﻦ اﻛﺘ َى((، ﻷﻧﮫ ُﺮﯾﺪ أن ﯾَﺪﻓﻊ اﻟﻘﺪَر‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻛﻰ اﻟﺠﺮْح إذا ﻧﻐِ َ، واﻟ ُﻀﻮ إذا ُﻄ َ، ﻓﻔﻰ ھﺬا‬ ‫َﻞ ﻌ ِ ﻗ ﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎ ُ.‬ ‫ء‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻰ ﻟﻠﺘﺪاوى اﻟﺬى ﯾﺠﻮز أن ﯾﻨ َﻊ، وﯾﺠﻮز أن‬ ‫ﺠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺠﻊ، ﻓﺈﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ أﻗﺮ ُ.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫ب‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ أﻟﻔﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠ ﱠﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب أﻧﮭﻢ ))اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾَﺴْ َﺮ ُﻮ َ، وﻻ ﯾﻜﺘ ُو َ،‬ ‫ﻮ ن‬ ‫ﺘ ﻗ ن‬ ‫َ‬ ‫ﻨَ‬ ‫وﻻ ﯾﺘﻄﯿ ُو َ، وﻋﻠَﻰ رﺑﮭِﻢ ﯾﺘﻮﻛُﻮ َ((.‬ ‫ْ ﱠﻠ ن‬ ‫ﱠﺮ ن َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ أﺣﺎدﯾ ُ اﻟﻜﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع، أﺣ ُھﺎ: ﻓﻌُﮫ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺚ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻋﺪم ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﮫ، واﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ َﻦ ﺗﺮﻛﮫ، واﻟﺮاﺑﻊ:‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ، وﻻ ﺗَ َﺎ ُض ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈن ﻓِﻌﻠَﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌر‬ ‫ﺟﻮازه، وﻋﺪم ﻣﺤﺒ ِﮫ ﻟﮫ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﮫ. وأﻣﺎ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ﺘ‬ ‫ﺗﺎر ِﮫ، ﻓﯿﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠ َﺮْ َﮫ أوﻟﻰ وأﻓﻀ ُ. وأﻣﺎ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ، ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫نﺗ ﻛ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﻜﺮاھﺔ، أو ﻋﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬى ﻻ ُﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ، ﺑﻞ ﯾﻔﻌﻞ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻟﺪاء.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ﱠﺮْع‬ ‫ﺼ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺮﺟﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻰ رﺑﺎح،‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎ ٍ: أﻻ أرِﯾﻚَ اﻣ َأَة ِﻦ أَھْﻞ اﻟﺠَﻨﺔِ ؟ ﻗﻠ ُ: ﺑَﻠَﻰ.‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ ْ ﱠ‬ ‫ْﺮ ً ﻣ‬ ‫ُ س َُ‬ ‫ﻗَﺎ َ: َﺬه اﻟ َﺮَْ ُ اﻟ ﱠﻮ َا ُ، أ َﺖ اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓ َﺎﻟَﺖْ:‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻰ‬ ‫ل ھ ِ ِ ﻤ أة ﺴ ْد ء َﺗ‬ ‫إ ﱢﻰ ُﺻْﺮ ُ، َإ ﱢﻰ أﺗَﻜ ﱠ ُ؛ َﺎدْع اﷲ ﻟﻰ، ﻓﻘَﺎ َ: ))إن ﺷِﺌْﺖ ﺻَﺒﺮْت‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ﻧ أ َع و ﻧ َ َﺸﻒ ﻓ ُ‬ ‫وﻟﻚ اﻟﺠ ﱠ ُ؛ وإن ﺷِﺌْﺖ دﻋﻮت اﷲ ﻟﻚِ أن ُﻌﺎﻓِﯿَ ِ((، ﻓﻘﺎﻟﺖ: أﺻﺒ ُ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ ﻚ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ ﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖْ: ﻓﺈﻧﻰ أﺗﻜﺸ ُ، َﺎدع اﷲ أن ﻻ أﺗﻜ ﱠﻒ، ﻓﺪﻋﺎ ﻟﮭﺎ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱠﻒ ﻓ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ: اﻟ ﱠﺮع ﺻﺮﻋﺎن: ﺻﺮْع ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ، وﺻﺮْع ﻣﻦ اﻷﺧﻼ ِ اﻟﺮدﯾﺌﺔ. واﻟﺜﺎﻧﻰ: ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ‬ ‫ط‬ ‫َ ٌ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻰ ﺳﺒﺒﮫ و ِﻼﺟﮫ.‬ ‫ﻋ‬ ‫وأﻣﺎ َﺮْع اﻷرواح، ﻓﺄﺋْﻤ ُﮭﻢ وﻋﻘﻼؤھﻢ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﮫ، وﻻ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ﯾﺪﻓﻌﻮﻧﮫ، وﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄن ﻋﻼﺟﮫ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠ ُ اﻷرواح اﻟﺸﺮﯾﻔ ِ اﻟﺨ ﱢﺮة‬ ‫ﺔ ﯿ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠْﻮ ﱠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷرواح اﻟ ﱢﺮﯾﺮة اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ، ﻓﺘﺪاﻓﻊ آﺛﺎرھﺎ، وﺗﻌﺎرض‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬ ‫ُ ﯾ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟَﮭﺎ و ُﺒﻄﻠﮭﺎ، وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ))ﺑﻘﺮاط(( ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﮫ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ِﻼج اﻟ ﱠﺮعِ، وﻗﺎل: ھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮْع اﻟﺬى‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼْ‬ ‫َﻋ‬ ‫ﺳﺒَ ُﮫ اﻷﺧﻼط واﻟﻤﺎدة. وأﻣﺎ اﻟ ﱠﺮْع اﻟﺬى ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرواح، ﻓﻼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﻌﻼج.‬
‫وأﻣﺎ ﺟﮭﻠﺔ اﻷﻃﺒﺎء وَﺳ َ ُﮭﻢ وﺳﻔﻠ ُﮭﻢ، و َﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻣ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻘﻄ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻀﯿﻠﺔ، ﻓُوﻟﺌﻚ ُﻨ ِﺮون ﺻﺮْع اﻷرواح، وﻻ ُﻘﺮون ﺑﺄﻧﮭﺎ ُﺆﺛﺮ ﻓﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ َ‬ ‫ﯾﻜ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺑﺪن اﻟﻤﺼﺮوع، وﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﻢ إﻻ اﻟﺠﮭ ُ، وإﻻ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻣﺎ َﺪﻓﻊ ذﻟﻚ، واﻟ ِ ﱡ واﻟﻮﺟﻮ ُ ﺷﺎھﺪ ﺑﮫ، وإﺣﺎﻟﺘﮭﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫د‬ ‫ﺤﺲ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻏﻠﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼط، ھﻮ ﺻﺎدق ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎﻣﮫ ﻻ ﻓﻰ ﻛﱢﮭﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻗﺪﻣﺎء اﻷﻃﺒﺎء ﻛﺎﻧﻮا ُﺴﻤﻮن ھﺬا اﻟ ﱠﺮْ َ: اﻟﻤﺮض اﻹﻟﮭﻰ،‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ع‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا: إﻧﮫ ﻣﻦ اﻷرواح.‬ ‫وأﻣﺎ ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس(( وﻏﯿ ُه، ﻓﺘﺄوُﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ،‬ ‫ﱠﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا: إﻧﻤﺎ ﺳ ﱡﻮه ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻹﻟﮭﻰ ﻟﻜﻮن ھﺬه اﻟﻌِﱠﺔ ﺗَﺤ ُث ﻓﻰ‬ ‫ﻠ ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺮأس، ﻓَﺘﻀﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻹﻟﮭﻰ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺬى ﻣﺴﻜ ُﮫ اﻟﺪﻣﺎ ُ.‬ ‫غ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُﱡ‬ ‫وھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻧﺸﺄ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻷرواح وأﺣﻜﺎﻣِﮭﺎ،‬ ‫وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ، وﺟﺎءت زﻧﺎدﻗ ُ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻠﻢ ُﺜﺒﺘﻮا إﻻ ﺻَﺮْع اﻷﺧﻼطِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﺣﺪه.‬ ‫و َﻦ ﻟﮫ ﻋﻘﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﮭﺬه اﻷرواح وﺗﺄﺛﯿﺮا ِﮭﺎ ﯾﻀﺤَﻚ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺟﮭﻞ ھﺆﻻء وﺿﻌﻒ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‬ ‫و ِﻼ ُ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﯾﻜﻮن ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ: أﻣْﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺼﺮوع،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋ ج‬ ‫وأﻣْﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﺎ ِﺞ، ﻓﺎﻟﺬى ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺼﺮوع ﯾﻜﻮن ﺑﻘﻮة‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ، وﺻﺪْقِ ﺗﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ ﻓﺎﻃﺮ ھﺬه اﻷرواح وﺑﺎرﺋﮭﺎ، واﻟﺘﻌ ﱡذ‬ ‫ﻮِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬى ﻗﺪ ﺗﻮاﻃﺄ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﱢﺴﺎن، ﻓﺈن ھﺬا ﻧﻮ ُ‬ ‫ع‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑ ِ، واﻟﻤﺤَﺎرب ﻻ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻦ ﻋﺪوه ﺑﺎﻟﺴﻼح إﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ: أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻼح ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺟﯿﺪً، وأن ﯾﻜﻮن‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﻋ ُ ﻗﻮﯾً، ﻓﻤﺘﻰ ﺗﺨﱠﻒ أﺣ ُھﻤﺎ ﻟﻢ ُﻐﻦ اﻟﺴﻼح ﻛﺜﯿﺮ ﻃﺎﺋ ٍ، ﻓﻜﯿﻒ‬ ‫َ ﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ ﺎ‬ ‫إذا ُﺪِم اﻷﻣﺮان ﺟﻤﯿﻌ ً: ﯾﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﺧﺮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، واﻟﺘﻮﻛﻞ،‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى، واﻟﺘﻮﺟﮫ، وﻻ ﺳﻼح ﻟﮫ.‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﺎ ِﺞ، ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ھﺬان اﻷﻣﺮان‬ ‫ﻟ‬ ‫أﯾﻀً، ﺣﺘﻰ إ ﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ َﻦ ﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ: ))اﺧ ُج ﻣﻨﮫ((، أو‬ ‫ﺮ ْ‬ ‫َﻣ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬
‫ﺑﻘﻮل: ))ﺑﺴْﻢ اﷲ((، أو ﺑﻘﻮل: ))ﻻ ﺣَﻮْل وﻻ ُ ﱠة إﻻ ﺑﺎﷲ((، واﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻘﻮ ُ: ))اﺧْ ُج ﻋَ ُو ا ِ، أﻧﺎ رَ ُﻮل‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﺮ ْ ﺪﱠ ﷲ‬ ‫ل‬ ‫ا ِ((.‬ ‫ﷲ‬ ‫وﺷﺎھﺪ ُ ﺷﯿﺨ َﺎ ُﺮﺳِﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺮوع َﻦ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﺮوح‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻨ ﯾ ُ‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮫ، وﯾﻘﻮل: ﻗﺎل ﻟﻚِ اﻟﺸﯿ ُ: اﺧ ُﺟﻰ، ﻓﺈ ﱠ ھﺬا ﻻ َﺤِﻞ ﻟ ِ،‬ ‫ﯾ ﱡ ﻚ‬ ‫ن‬ ‫ﺦ ﺮ‬ ‫ﻓﯿﻔِﯿﻖ اﻟﻤﺼﺮو ُ، ورﺑﻤﺎ ﺧﺎﻃﺒﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ﻣﺎ ِدةً‬ ‫ُ ر‬ ‫ع‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻓ ُﺨﺮ ُﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮب، ﻓ ُﻔﯿﻖ اﻟﻤﺼﺮوع وﻻ ُ ِﺲ ﺑﺄﻟﻢ، وﻗﺪ ﺷﺎھﺪﻧﺎ‬ ‫ُ ﯾﺤ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯿ ﺟ‬ ‫ﻧﺤﻦ وﻏﯿ ُﻧﺎ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ ﻣﺮارً.‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ َﻘﺮأ ﻓﻰ ُذن اﻟﻤﺼﺮوع: }أَ َﺤَﺴﺒﺘُﻢ أَ ﱠ َﺎ‬ ‫ﻓ ِ ْ ْ ﻧﻤ‬ ‫أ‬ ‫ً ﯾ‬ ‫ﺧَ َﻘْ َﺎﻛُﻢ ﻋﺒَﺜ ً وأَﻧﻜُﻢ إﻟَﯿْ َﺎ ﻻ ُﺮْﺟ ُﻮن {]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن : 511[.‬ ‫ﻠ ﻨ ْ َ ﺎ َ ﱠ ْ ﻨ َ ﺗ َﻌ َ‬ ‫وﺣ ﱠﺛﻨﻰ أﻧﮫ ﻗﺮأھﺎ ﻣﺮة ﻓﻰ ُذن اﻟﻤﺼﺮوع، ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺮوح:‬ ‫أ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧﻌﻢْ، وﻣﺪ ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ. ﻗﺎل: ﻓﺄﺧﺬت ﻟﮫ ﻋﺼﺎ، وﺿﺮﺑ ُﮫ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﺮوق‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻘﮫ ﺣﺘﻰ ﻛﱠﺖْ ﯾ َاى ﻣﻦ اﻟﻀﺮب، وﻟﻢ ﯾَ ُﻚ اﻟﺤﺎﺿﺮون أﻧﮫ ﯾﻤﻮت‬ ‫ُ‬ ‫ﺸﱠ‬ ‫َﻠ ﺪ َ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻀﺮب. ﻓﻔﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﻀﺮب ﻗﺎﻟﺖ: أَﻧﺎ أﺣِ ﱡﮫ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮭﺎ: ھﻮ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺒ‬ ‫ﯾﺤﺒﻚ. ﻗﺎﻟﺖْ: أ َﺎ ُرﯾﺪ أن أ ُﺞ ﺑﮫ. ﻓﻘﻠ ُ ﻟﮭﺎ: ھﻮ ﻻ ﯾﺮِﯾﺪ أنْ َ ُﺞ‬ ‫ُ ُ َ ﯾﺤ ﱠ‬ ‫ﺖ‬ ‫ْ ﺣﱠ‬ ‫ﻧ أ‬ ‫ﻣَ َ ِ، ﻓﻘﺎﻟﺖْ: أﻧﺎ أ َ ُﮫ َﺮاﻣ ً ﻟ َ، ﻗﺎل: ﻗﻠ ُ: ﻻ وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ‬ ‫ً ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ‬ ‫دﻋ ﻛ ﺔ ﻚ‬ ‫ﻌﻚ‬ ‫وﻟﺮﺳﻮِﮫ، ﻗﺎﻟﺖْ: ﻓﺄﻧﺎ أﺧ ُج ﻣﻨﮫ، ﻗﺎل: ﻓﻘَ َﺪ اﻟﻤﺼﺮو ُ َﻠﺘﻔ ُ ﯾﻤﯿﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫عﯾ ﺖ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺮُ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﺷﻤﺎ ً، وﻗﺎل: ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻰ إﻟﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ: وھﺬا‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻀﺮب ُﱡﮫ ؟ ﻓﻘﺎل: وﻋﻠﻰ أى ﺷﻰء َﻀﺮ ُﻨﻰ اﻟﺸﯿﺦ وﻟﻢ أذْﻧِﺐْ، وﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ِﺑ‬ ‫ُ ﻛﻠ‬ ‫َﺸ ُﺮ ﺑﺄﻧﮫ وﻗﻊ ﺑﮫ اﻟﻀﺮب أﻟﺒﺘﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﻌْ‬ ‫وﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟِﺞ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳ ﱢ، وﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﻗﺮاءﺗﮭﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮوع و َﻦ ﯾﻌﺎﻟﺠﮫ ﺑﮭﺎ وﺑﻘﺮاءة اﻟﻤﻌ ﱢذﺗﯿﻦ.‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ.. ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮْع، وﻋﻼﺟﮫ ﻻ ُﻨﻜﺮه إﻻ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺤﻆ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، وأﻛﺜﺮ ﺗﺴﻠﻂ اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻗِﱠﺔِ دﯾ ِﮭﻢ، وﺧﺮا ِ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وأﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ب‬ ‫ﻠ ﻨ‬ ‫اﻟ ﱢﻛ ِ، واﻟﺘﻌﺎوﯾ ِ، واﻟﺘﺤ ﱡﻨﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وا ِﯾﻤﺎﻧ ﱠﺔ، َﺘﻠْﻘَﻰ اﻟﺮوح‬ ‫ُ‬ ‫ﻹ ﯿ ﻓَ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺬﺮ‬
‫اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﺮﺟ َ أﻋﺰل ﻻ ﺳﻼح ﻣﻌﮫ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ُﺮﯾﺎﻧﺎ ﻓ ُﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻋ ً ﯿ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ھﺬا.‬ ‫وﻟﻮ ُ ِﻒَ اﻟ ِﻄﺎء، ﻟﺮأﯾﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒَ َﺮﯾﺔ ﺻَﺮ َﻰ‬ ‫ِ ﺸ ِ ْﻋ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻛﺸ ﻐ‬ ‫ھﺬه اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜ ِ، وھﻰ ﻓﻰ أﺳ ِھﺎ وﻗﺒﻀﺘِﮭﺎ ﺗﺴﻮ ُﮭﺎ ﺣﯿﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎءتْ، وﻻ ُﻤﻜ ُﮭﺎ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﮭﺎ وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ، وﺑﮭﺎ اﻟ ﱠﺮْع‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﻨ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬى ﻻ ُﻔﯿﻖ ﺻﺎﺣ ُﮫ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔِ واﻟﻤﻌﺎﯾﻨ ِ، ﻓﮭﻨﺎك‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ َﺤ ﱠﻖ أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻤﺼﺮوع ﺣﻘﯿﻘ ً، وﺑﺎﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن.‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ﻘُ‬ ‫وﻋﻼج ھﺬا اﻟ ﱠﺮْع ﺑﺎﻗﺘﺮان اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﺮ ُﻞ، وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺠ ﱠ ُ واﻟﻨﺎ ُ ُﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮫ و ِﺒ َﺔ ﻗﻠْ ِﮫ،‬ ‫ﻗﻠ َﺒ‬ ‫رﻧ َ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﱡﺳ‬ ‫ْ‬ ‫وﯾﺴﺘﺤﻀﺮ أھﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﺣﻠﻮل اﻟﻤَ ُﻮﻻت واﻵﻓﺎت ﺑﮭﻢ، ووﻗﻮﻋَﮭﺎ‬ ‫ﺜ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻼل دﯾﺎرھﻢ ﻛﻤﻮاﻗﻊ اﻟ َﻄْﺮ، و ُﻢ َﺮ َﻰ ﻻ ُﻔﯿﻘﻮن، وﻣﺎ أﺷﺪ داءَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ھ ﺻ ﻋ‬ ‫ﻘ‬ ‫ھﺬا اﻟﺼﺮْ ِ، وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ َ ﱠ ِ اﻟﺒﻠ ﱠﺔ ﺑﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺮى إﻻ ﻣﺼﺮوﻋً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﺖ ﯿ ُ‬ ‫ﱠ ع‬ ‫ﻟﻢ َﺼﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮَﺑﺎ وﻻ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮً، ﺑﻞ ﺻﺎر ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﺼﺮوﻋﯿﻦ ﻋَﯿْﻦ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ْ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻨ َﺮ اﻟﻤﺴﺘﻐ َب ﺧﻼﻓﮫ.‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ﻜِ‬ ‫ﻓﺈذا أراد اﷲ ﺑﻌﺒ ٍ ﺧﯿﺮا أﻓﺎق ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﺮْﻋﺔ، وﻧﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ ً َ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺼﺮوﻋﯿﻦ ﺣﻮﻟَﮫ ﯾﻤﯿﻨﺎ وﺷﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﮭﻢ،‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﻨﮭﻢ َﻦ أﻃ َﻖَ ﺑﮫ اﻟﺠﻨﻮ ُ، وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ُﻔﯿﻖ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻗﻠﯿﻠ ً، وﯾﻌﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ً ﺔ‬ ‫ﻣ ﯾ‬ ‫ن‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻨﻮﻧﮫ، وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ُﻔﯿﻖ ﻣﺮةً، وﯾﺠﻦ ُﺧﺮى، ﻓﺈذا أﻓﺎق َﻤِﻞ‬ ‫ﻋ‬ ‫َُ ﱡأ‬ ‫ﻣ ﯾ‬ ‫َﻤَﻞ أھﻞ اﻹﻓﺎﻗﺔ واﻟﻌﻘﻞ، ﺛﻢ ُﻌَﺎ ِ ُه اﻟ ﱠﺮْع ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﺘﺨﺒﻂ.‬ ‫ﯾ ود ﺼ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺻﺮع اﻷﺧﻼط‬ ‫وأﻣﺎ َﺮْع اﻷﺧﻼط، ﻓﮭﻮ ﻋِﱠﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻠٌ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎ ِ ﻣﻨﻌﺎ ﻏﯿﺮ ﺗﺎم، وﺳﺒ ُﮫ ﺧﻠﻂ ﻏﻠﯿﻆ ﻟﺰج‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ب ً‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺴﺪ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺑﻄﻮن اﻟﺪﻣﺎغ ﺳﺪة ﻏﯿﺮَ ﺗﺎﻣﺔ، ﻓﯿﻤﺘﻨﻊ ﻧﻔﻮذ اﻟﺤﺲ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﯿﮫ وﻓﻰ اﻷﻋﻀﺎء ﻧﻔﻮذا ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻧﻘﻄﺎع ﺑﺎﻟ ُﻠﯿﺔ، وﻗﺪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ً ً‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻷﺳﺒﺎب ُ َﺮ ﻛﺮﯾﺢ ﻏﻠﯿﻆ ﯾﺤﺘﺒﺲ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺮوح، أو ُﺨﺎر‬ ‫ﺑ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أﺧ‬
‫ردىء ﯾﺮﺗﻔ ُ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء، أو ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻻذﻋﺔ، ﻓﯿﻨﻘﺒِﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻊ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻤﺆذى، ﻓﯿﺘﺒ ُﮫ ﺗﺸ ﱡﺞ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء، وﻻ ُﻤﻜﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻨٌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﯾﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﮫ ﻣﻨﺘﺼﺒً، ﺑﻞ ﯾﺴﻘ ُ، وﯾﻈﮭﺮ ﻓﻰ ﻓﯿﮫ اﻟ ﱠﺑﺪ‬ ‫ﺰَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻂ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫وھﺬه اﻟﻌِﻠﺔ ﺗُﻌﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎدة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﺖ‬ ‫ﱠ ُ َﱡ‬ ‫وﺟﻮده اﻟﻤﺆﻟﻢ ﺧﺎﺻﺔ، وﻗﺪ ُ َﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺰْﻣﻨﺔِ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌ ﱡ‬ ‫ﻃﻮل ُﻜﺜِﮭﺎ، و ُﺴﺮ ُﺮﺋﮭﺎ، ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إن ﺗﺠﺎوز ﻓﻰ اﻟﺴﻦ ﺧﻤﺴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ ِْﺑ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ، وھﺬه اﻟﻌِﱠﺔ ﻓﻰ دﻣﺎﻏﮫ، وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺟﻮھﺮه، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻﺮع ھﺆﻻء ﯾﻜﻮن ﻻزﻣ ً. ﻗﺎل ))أﺑﻘﺮاط((: إن اﻟ ﱠﺮْع ﯾَﺒ َﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﱠ ﺼ َ ﻘ‬ ‫ﺎ‬ ‫َْ‬ ‫ھﺆﻻء ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻮﺗﻮا.‬ ‫إذا ُ ِف ھﺬا، ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺮ‬ ‫ُﺼﺮع وﺗﺘﻜ ﱠ ُ، ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﺻﺮْ ُﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع، ﻓﻮﻋﺪھﺎ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ﺸﻒ‬ ‫ﺗ َُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺠ ﱠﺔ ﺑﺼﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺮض، ودﻋﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﮭﺎ أن ﻻ ﺗﺘﻜ ﱠﻒ، وﺧ ﱠﺮھﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠ ﱠﺔ، وﺑﯿﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ِﻦ ﻏﯿﺮ ﺿﻤﺎن، ﻓﺎﺧﺘﺎرت اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠ ﱠ َ.‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻓﻰ ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ واﻟﺘﺪاوى، وأن‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻼج اﻷرواح ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات واﻟﺘﻮ ﱡﮫ إﻟﻰ اﷲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺎُﮫ ﻋﻼج‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء، وأن ﺗﺄﺛﯿ َه وﻓﻌ َﮫ، وﺗﺄ ﱡﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻨﮫ واﻧﻔﻌﺎﻟﮭﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛَ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ ﺮ‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔِ، واﻧﻔﻌﺎ ِ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻨﮭﺎ، وﻗﺪ ﺟﺮﱠﺑﻨﺎ ھﺬا ﻣﺮاراً‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺤﻦ وﻏﯿ ُﻧﺎ، وﻋﻘﻼء اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄ ﱠ ﻟﻔﻌﻞ اﻟ ُﻮَى اﻟﻨﻔﺴﯿ ِ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻧﻔﻌﺎﻻ ِﮭﺎ ﻓﻰ ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض ﻋﺠﺎﺋ َ، وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄ ﱢﯿﺔ‬ ‫ﺒ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺗ‬ ‫أﺿﺮ ﻣﻦ زﻧﺎدﻗﺔ اﻟﻘﻮم، و ِﻔْﻠ ِﮭﻢ، و ُﮭﺎﻟﮭﻢ.‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺳ ﺘ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻈﺎھﺮ: أن َﺮْع ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻛﺎن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع، وﯾﺠﻮز‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﺻ‬ ‫أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷرواح، وﯾﻜﻮن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﺧ ﱠﺮھﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺠ ﱠﺔ، وﺑﯿﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء، ﻓﺎﺧﺘﺎرت اﻟﺼﺒﺮ واﻟ ﱠﺘ َ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫َ ﺴﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج ﻋِﺮْق اﻟ ﱠ َﺎ‬ ‫ﻨﺴ‬ ‫َ‬ ‫روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ِﯿﺮﯾﻦ،‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻘﻮل: ))دواء ﻋﺮْق اﻟ ﱠ َﺎ أﻟْ َﺔ ﺷﺎة أﻋْﺮَاﺑِﯿﺔٍ ُ َا ُ، ﺛ ﱠ ُﺠ ﱠُ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﺗﺬ ب ﻢ ﺗ ﺰأ‬ ‫ُ ِ ِ ﻨﺴ ﯿ ُ ٍ‬ ‫أﺟﺰا ٍ، ُﻢ ُﺸﺮَب ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﯾﻖ ﻓﻰ ﻛ ﱢ ﯾﻮم ُﺰْ ٌ((.‬ ‫ﻞ ٍﺟ ء‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ء ﺛﱠ ﯾ ْ ُ‬ ‫ِﺮْق اﻟ ﱠﺴَﺎء: وﺟﻊ ﯾﺒﺘﺪىء ِﻦ َﻔْﺼِﻞ اﻟﻮ ِك، وﯾﻨﺰل ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َر‬ ‫ُﻣ ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋ ُ ﻨ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺬ، ورﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻌﺐ، وﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪ ُﮫ، زاد‬ ‫ﺗ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺰوُﮫ، و ُﮭﺰَل ﻣﻌﮫ اﻟﺮﺟﻞ واﻟ َﺨ ُ، وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﱡﻐﻮى،‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻔ ِﺬ‬ ‫ﻟ ﺗ ُ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻃﺒﻰ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﱡﻐﻮى: ﻓﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺗﺴﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﺮض‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑِﻌﺮْق اﻟ ﱠ َﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﻣﻨﻊ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ، وﻗﺎل: اﻟ ﱠ َﺎ ھﻮ اﻟﻌِﺮق‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻨﺴ‬ ‫ً‬ ‫ِ ﻨﺴ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻰء إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ، وھﻮ ﻣﻤﺘﻨ ٌ.‬ ‫ﻊ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻮاب ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ؛ أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟﻌِﺮْق أﻋ ﱡ ﻣﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ َﺎ، ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺨﺎص ﻧﺤﻮ: ُﻞ اﻟﺪراھﻢ أو‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻨﺴ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﺎ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: أ ﱠ اﻟ ﱠ َﺎ ھﻮ اﻟﻤﺮض اﻟﺤﺎ ﱡ ﺑﺎﻟﻌﺮْق؛ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﯿﮫ‬ ‫ُ ل ِ‬ ‫ن ﻨﺴ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻰء إﻟﻰ ﻣﺤﱢﮫِ وﻣﻮﺿﻌﮫ. ﻗﯿﻞ: وﺳﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟﻤﮫ ُﻨ ِﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاه، وھﺬا اﻟ ِﺮْق ﻣﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﻔْﺼﻞ اﻟﻮرك، وﯾﻨﺘﮭﻰ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﯾﺴ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺪم وراء اﻟﻜﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺣﺸﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﻈﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎق واﻟﻮﺗﺮ.‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﻰ: ﻓﻘﺪ ﺗﻘ ﱠم أ ﱠ ﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺪ ن‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﻮﻋﺎن؛ أﺣﺪھﻤﺎ: ﻋﺎم ﺑﺤﺴﺐ اﻷزﻣﺎن، واﻷﻣﺎﻛﻦ،‬ ‫ٌ‬ ‫واﻷﺷﺨﺎص، واﻷﺣﻮال.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺧﺎص ﺑﺤﺴﺐ ھﺬه ا ُﻣﻮر أو ﺑﻌﻀﮭﺎ، وھﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﻷ‬ ‫ٌ‬ ‫ھﺬا اﻟ ِﺴﻢ، ﻓﺈ ﱠ ھﺬا ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻌﺮب، وأھﻞ اﻟﺤﺠﺎز، وﻣَﻦ ﺟﺎو َھﻢ،‬ ‫َر‬ ‫ٌ‬ ‫ن‬ ‫ﻘ‬ ‫وﻻ ﺳﯿﻤﺎ أﻋﺮاب اﻟﺒﻮادى، ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻌِﻼج ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻟﻌﻼج ﻟﮭﻢ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺮض َﺤﺪث ﻣﻦ ُﺒْﺲ، وﻗﺪ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻏﻠﯿﻈﺔ ﻟ ِ َﺔ،‬ ‫َﺰﺟ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﻌﻼ ُﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﮭﺎل و))اﻷﻟْ َ ُ(( ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﱠﺘﺎن: اﻹﻧﻀﺎج، واﻟﺘﻠﯿﯿﻦ،‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻓﻔﯿﮭﺎ اﻹﻧﻀﺎج، واﻹﺧﺮاج. وھﺬا اﻟﻤﺮ ُ َﺤﺘﺎج ِﻼ ُﮫ إﻟﻰ ھﺬﯾﻦ‬ ‫ﻋ ﺟ‬ ‫ضﯾ‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬ ‫وﻓﻰ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺸﺎة اﻷﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻟ ِﻠ ُ ﻓﻀﻮِﮭﺎ، وﺻِﻐﺮ ﻣﻘﺪارِھﺎ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِ ﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وُﻄﻒ ﺟﻮھﺮھﺎ، وﺧﺎﺻ ﱠﺔ ﻣﺮﻋﺎھﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮﻋﻰ أﻋﺸﺎب اﻟﺒَﺮ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫ﯿُ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺤﺎرةَ، ﻛﺎﻟ ﱢﯿ ِ، واﻟﻘَﯿ ُﻮم، وﻧﺤﻮھﻤﺎ، وھﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت إذا ﺗﻐ ﱠى‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ْﺼ‬ ‫ﺸﺢ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿﻮا ُ، ﺻﺎر ﻓﻰ ﻟﺤﻤﮫ ﻣﻦ ﻃﺒ ِﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ُﻠ ﱢ َﮭﺎ ﺗﻐﺬﯾﺔ ﺑﮭﺎ،‬ ‫ً‬ ‫ﯾَﻄﻔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ن‬ ‫و ُﻜﺴ َﮭﺎ ﻣﺰاﺟﺎ أﻟﻄَﻒ ﻣﻨﮭﺎ، وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻷﻟﯿﺔ، وﻇﮭﻮر ﻓﻌﻞ ھﺬه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ﺒ‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻰ اﻟﱠﺒﻦ أﻗﻮى ﻣﻨﮫ ﻓﻰ اﻟﱠﺤﻢ، وﻟﻜﻦ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﻀﺎج واﻟﺘﻠ ِﯿﻦ ﻻ ُﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﱠﺒﻦ. وھﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم أن‬ ‫ﺪ ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ ْﯿ‬ ‫أدوﯾﺔ ﻏﺎﻟﺐ ا ُﻣﻢ واﻟﺒﻮادى ھﻰ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮدة، وﻋﻠﯿﮫ أﻃﺒﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﻷ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﮭﻨﺪ.‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺮوم واﻟﯿﻮﻧﺎ ُ، ﻓﯿَﻌﺘ ُﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ، وھﻢ ﻣﺘﻔِﻘﻮن ﻛﱡﮭﻢ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﻛ‬ ‫َﻨ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ﱠ ِﻦ ﻣﮭﺎرة اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ﯾﺪاوى ﺑﺎﻟ ِﺬاء، ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻓﺒﺎﻟ ُﻔﺮد،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻐ‬ ‫نﻣ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺠﺰ، ﻓﺒﻤﺎ ﻛﺎن أﻗ ﱠ ﺗﺮﻛﯿﺒ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أن ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺎدات اﻟﻌﺮب وأھﻞ اﻟﺒﻮادى اﻷﻣﺮاض‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺴﯿﻄ ُ، ﻓﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺗُ َﺎﺳﺒﮭﺎ، وھﺬا ﻟﺒﺴﺎﻃﺔ أﻏﺬﯾﺘﮭﻢ ﻓﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ. وأﻣﺎ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ، ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷﻏﺬﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻨﻮﻋﮭﺎ واﺧﺘﻼ ِﮭﺎ، ﻓﺎﺧﺘﯿﺮت ﻟﮭﺎ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ.. واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓ‬ ‫أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج ﯾﺒﺲ اﻟﻄﺒﻊ واﺣﺘﯿﺎﺟﮫ إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ُﻤﺸﯿﮫ و ُﻠﯿﻨﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬
‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ‬ ‫ى‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤَﯿْ ٍ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ ﺲ‬ ‫وﺳﻠﻢ: ))ﺑﻤﺎذا ُﻨﺖ ﺗَﺴْﺘﻤﺸِﯿ َ(( ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﺎﻟ ﱡﺒ ُم، ﻗﺎل:‬ ‫ﺸ ْﺮ‬ ‫ﻛ ِ َْ ﻦ‬ ‫(( َﺎ ٌ َﺎ ٌ((. ﻗﺎﻟﺖ: ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺸﯿْﺖ ﺑﺎﻟ ﱠﻨﺎ، ﻓﻘﺎل: ))ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻰء‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ﺴ‬ ‫ﺣرﺟر‬ ‫ﯾَﺸ ِﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻟﻜﺎن اﻟ ﱠﻨﺎ((.‬ ‫ِ َ ﺴ‬ ‫ْﻔ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﻰ َﺒﻠﺔ، ﻗﺎل:‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ُم ﺣﺮام، وﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﱠﻰ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻘِﺒْﻠﺘﯿﻦ ﯾﻘﻮل: ﺳﻤﻌ ُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺖ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﱠﻨﺎ واﻟﺴ ُﻮت، ﻓﺈن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺷﻔﺎء ﻣﻦْ ﻛﻞ داء‬ ‫ً ِ ﱢ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫إﻻ اﻟ ﱠﺎ َ((، ﻗﯿﻞ: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ وﻣﺎ اﻟ ﱠـــﺎم ؟ ﻗﺎل:‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﺴم‬ ‫((اﻟﻤﻮ ُ((.‬ ‫ت‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ: ))ﺑﻤﺎذا ﻛﻨ ِ ﺗﺴﺘﻤﺸﯿﻦ(( ؟ أى: ﺗﻠﯿﻨﯿﻦ اﻟﻄﺒﻊ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﯾﻤﺸﻰ، وﻻ ﯾﺼﯿﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻒ، ﻓﯿﺆذى ﺑﺎﺣﺘﺒﺎس اﻟ ﱠﺠْ ِ. وﻟﮭﺬا‬ ‫ﻨ ﻮ‬ ‫ﺳﻤﻰ اﻟﺪواء اﻟﻤﺴﮭﻞ ﻣَﺸِ ّﺎ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﯿﻞ. وﻗﯿﻞ: ﻷن اﻟﻤﺴﮭﻮل‬ ‫ﯿً‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻤﺸﻰ واﻻﺧﺘﻼف ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ.‬ ‫وﻗﺪ روى: ))ﺑﻤﺎذا ﺗﺴﺘﺸﻔﯿﻦ(( ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺑﺎﻟ ﱡﺒ ُم، وھﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺸ ْﺮ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ اﻷدوﯾﺔ اﻟﯿﺘﻮﻋﯿﺔ، وھﻮ: ِﺸﺮ ﻋﺮْق ﺷﺠﺮة، وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، وأﺟﻮ ُه اﻟﻤﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻤْﺮة، اﻟﺨﻔﯿﻒ اﻟﺮﻗﯿﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺬى ُﺸﺒﮫ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﻠﻔﻮف، وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ أوﺻﻰ‬‫ﯾ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺘﺮك اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﺨﻄﺮھﺎ، وﻓﺮطِ إﺳﮭﺎﻟﮭﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﺣَﺎر ﺟَﺎ ٌ(( و ُﺮوى: ))ﺣَﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ ر‬ ‫َﺎ ٌ(( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒَﯿﺪ: وأﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﯿﺎء. ﻗﻠﺖ: وﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن،‬ ‫ُ‬ ‫ﯾر‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟﺤﺎ ﱠ اﻟﺠﺎ ﱠ ﺑﺎﻟﺠﯿﻢ: اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻹﺳﮭﺎل؛ ﻓﻮﺻﻔﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ر ر‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮارة، وﺷﺪة اﻹﺳﮭﺎل وﻛﺬﻟﻚ ھﻮ.. ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟ ﱢﯾﻨﻮَر ﱡ.‬ ‫َ ﺪ ِى‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ وھﻮ اﻟﺼﻮاب : أن ھﺬا ﻣﻦ اﻹﺗﺒﺎع اﻟﺬى ُﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﺗﺄﻛﯿﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷول، وﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﱠﻔﻈﻰ واﻟﻤﻌﻨﻮى، وﻟﮭﺬا ُﺮاﻋﻮن ﻓﯿﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠ‬
‫إﺗﺒﺎﻋﮫ ﻓﻰ أﻛﺜﺮ ﺣﺮوﻓﮫ، ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ: ﺣ َ ٌ ﺑَﺴ ٌ، أى: ﻛﺎﻣﻞ اﻟ ُﺴْﻦ.‬ ‫ﺤ‬ ‫َﺴﻦ َﻦ‬ ‫وﻗﻮﻟﮭﻢ: ﺣَ َﻦ ﻗ َ ٌ ﺑﺎﻟﻘﺎف. وﻣﻨﮫ: ﺷَﯿْﻄﺎن ﻟَﯿْﻄﺎ ٌ، وﺣﺎر ﺟﺎ ٌ، ﻣﻊ‬ ‫ٌ ر‬ ‫ن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴ ٌ َﺴﻦ‬ ‫أن ﻓﻰ اﻟﺠﺎر ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ، وھﻮ اﻟﺬى ﯾﺠﺮ اﻟﺸﻰء اﻟﺬى ُﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﺪة ﺣﺮارﺗﮫ وﺟﺬْ ِﮫ ﻟﮫ، ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻨﺰﻋﮫ وﯾﺴﻠﺨ ُ. و))ﯾﺎر(( إﻣﺎ ﻟﻐﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫))ﺟﺎر(( ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ: ِﮭﺮى وﺻِﮭﺮﯾﺞ، واﻟﺼﮭﺎرى واﻟﺼﮭﺎرﯾﺞ،‬ ‫ﺻ‬ ‫وإﻣﺎ إﺗﺒﺎع ﻣﺴﺘﻘﻞ.‬ ‫وأﻣﺎ ))اﻟ ﱠﻨﺎ((، ﻓﻔﯿﮫ ﻟﻐﺘﺎن: اﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ، وھﻮ ﻧﺒﺖ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺠﺎزى أﻓﻀ ُﮫ اﻟﻤﻜ ّ، وھﻮ دواء ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻐﺎﺋﻠﺔ، ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال، ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ، ﯾﺴﮭِﻞ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺴﻮدا َ،‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﯾﻘ ﱢى ﺟﺮْم اﻟﻘﻠﺐ، وھﺬه ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﻓﯿﮫ، وﺧﺎﺻﯿﺘﮫ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮ ِ َ‬ ‫اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺴﻮداوى، وﻣﻦ اﻟ ﱢﻘﺎق اﻟﻌﺎرض ﻓﻰ اﻟﺒﺪن، وﯾﻔﺘﺢ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ َﻀَﻞ وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﻌﺮ، وﻣﻦ اﻟ ُ ﱠﻞ واﻟ ﱡﺪاع اﻟﻌﺘﯿﻖ،‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻘﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻟﺠﺮب، واﻟﺒﺜﻮر، واﻟﺤِ ﱠﺔ، واﻟ ﱠﺮْع، وﺷﺮب ﻣﺎﺋﮫ ﻣﻄﺒﻮﺧﺎً أﺻﻠﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِﻦ ﺷﺮﺑﮫ ﻣﺪﻗﻮﻗ ً، وﻣﻘﺪار اﻟﺸﺮﺑﺔ ﻣﻨﮫ ﺛﻼﺛﺔ دراھ َ، وﻣﻦ ﻣﺎﺋﮫ:‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ دراھﻢ. وإن ُﺒِﺦ ﻣﻌﮫ ﺷﻰء ﻣﻦ زھﺮ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ واﻟﺰﺑﯿﺐ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻤﻨﺰوع اﻟ َ َﻢ، ﻛﺎن أﺻﻠ َ.‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻌﺠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮاز ﱡ: اﻟ ﱠﻨﺎء واﻟﺸﺎھﺘﺮج ﯾﺴْﮭﻼن اﻷﺧﻼط‬ ‫ُ‬ ‫ى ﺴ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ، وﯾﻨﻔﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺮب واﻟﺤِ ﱠﺔ. واﻟ ﱠﺮﺑﺔ ِﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﺸ ُﻣ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ دراھﻢ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ دراھﻢ.‬ ‫وأﻣﺎ ))اﻟ ﱠﻨﻮ ُ(( ﻓﻔﯿﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻗﻮال:‬ ‫ﺴ ت‬ ‫أﺣﺪھﺎ: أﻧﮫ اﻟﻌﺴﻞ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ُب ُﻜﺔ اﻟﺴﻤﻦ ﯾﺨﺮج ﺧﻄﻄﺎ ﺳﻮداء ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ر ﱡﻋ‬ ‫اﻟﺴﻤﻦ.‬ ‫ﺣﻜﺎھﻤﺎ ﻋَﻤْﺮو ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱠﻜﺴﻜِ ﱡ.‬ ‫ﺴْ َ ﻰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﮫ َ ٌ ُﺸﺒﮫ اﻟﻜﻤﻮن وﻟﯿﺲ ﺑﮫ، ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺐ ﯾ‬ ‫اﻷﻋﺮاﺑﻰ.‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ: أﻧﮫ اﻟ ﱠﻤﻮن اﻟﻜﺮﻣﺎﻧ ّ.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: أﻧﮫ اﻟﺮازﯾﺎﻧﺞ.‬ ‫ﺣﻜﺎھﻤﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟ ﱢﯾﻨَ َرى ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب.‬ ‫َ ﺪ ﻮِ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﺎدس: أﻧﮫ اﻟ ﱢﺒ ﱡ.‬ ‫ﺸﺖ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ: أﻧﮫ اﻟﺘﻤﺮ.‬ ‫ﺣﻜﺎھﻤﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟ ﱡ ﱢﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ.‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@اﻟﺜﺎﻣﻦ: أﻧﮫ اﻟﻌَﺴﻞ اﻟﺬى ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ِﻗﺎق اﻟﺴﻤﻦ، ﺣﻜﺎه‬ ‫ز‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻄﯿﻒ اﻟﺒﻐﺪادى.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء: وھﺬا أﺟﺪر ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، وأﻗﺮب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﻮاب؛ أى: ﯾﺨﻠﻂ اﻟ ﱠﻨﺎء ﻣﺪﻗﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻂ ﻟﻠﺴﻤﻦ، ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺴ‬ ‫ُﻠﻌﻖ ﻓﯿﻜﻮن أﺻﻠﺢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻣﻔﺮدًا ﻟﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺴﻞ واﻟﺴﻤﻦ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫إﺻﻼح اﻟ ﱠﻨﺎ، وإﻋﺎﻧﺘﮫ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﮭﺎل.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﺮﻓﻌﮫ:‬ ‫ى‬ ‫))إن ﺧَﯿْﺮ َﺎ َ َا َﯾ ُﻢ ﺑﮫ اﻟﺴ ُﻮ ُ واﻟﻠ ُو ُ واﻟﺤﺠَﺎﻣﺔ واﻟﻤَﺸِ ﱡ((.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠﻌ ط ﱠﺪ د ِ ُ‬ ‫ﱠ َ ﻣ ﺗﺪ و ﺘ‬ ‫واﻟﻤﺸِ ﱡ: ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻤﺸﻰ اﻟﻄﺒﻊ وَ ُﻠ ﱢ ُﮫ وﯾﺴ ﱢﻞ ُﺮوج‬ ‫َ ﯾ ﯿﻨ ُ َﮭ ُ ﺧ َ‬ ‫َ ﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎرِج.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج ﺣِ ﱠﺔ اﻟﺠﺴﻢ وﻣﺎ ﯾﻮﻟﺪ‬ ‫ﻜ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ َﻤْﻞ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ َﺘﺎد َ، ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻗ ة‬ ‫ﻗﺎل: ))ر ﱠﺺ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺧ‬
‫ﻋَﻮْ ٍ، واﻟ ﱡﺑَﯿْﺮ ﺑﻦ اﻟﻌ ﱠام رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻰ ُﺒْﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮِ‬ ‫ﻟ ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ف ﺰ‬ ‫ﻟِﺤ ﱠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮭﻤﺎ((.‬ ‫ﻜٍ‬ ‫وﻓﻰ رواﯾﺔ: ))أن ﻋﺒ َ اﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋَﻮْف، واﻟ ﱡ َﯿﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺰﺑ‬ ‫ﱠ ﺪ ﺮ‬ ‫اﻟﻌ ﱠام رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﺷﻜَﻮْا اﻟﻘﻤْﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻰ َﺰاة ﻟﮭﻤﺎ، َ َ ﱠﺺ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻰ ُ ُﺺ اﻟﺤﺮﯾﺮ،‬ ‫ﻗﻤ ِ‬ ‫ﻓﺮﺧ‬ ‫ﻏ ٍ‬ ‫ورأﯾ ُﮫ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ((.‬ ‫ﺘ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ أﻣﺮان؛ أﺣ ُھﻤﺎ: ﻓِﻘْﮭﻰ، واﻵﺧﺮ:‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃِﺒﻰ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻘﮭﻰ: ﻓﺎﻟﺬى اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻠﯿﮫ ُـ ﱠﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺳﻨ‬ ‫وﺳﻠﻢ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎً، وﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤ ٍ، ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إ ﱠﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱠة اﻟﺒﺮد، وﻻ َﺠِ ُ ﻏﯿ َه، أو ﻻ‬ ‫ﯾ ﺪ ﺮ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﺠ ُ ُﺘﺮة ﺳﻮاه. وﻣﻨﮭﺎ: ﻟﺒﺎﺳﮫ ﻟﻠﺠﺮب، واﻟﻤﺮض، واﻟ ِﻜ ِ، وﻛﺜﺮة‬ ‫ﺤﺔ‬ ‫ﺪﺳ ً‬ ‫اﻟ َﻤْﻞ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ھﺬا اﻟﺼﺤﯿﺢ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻘ‬ ‫واﻟﺠﻮاز: أﺻﺢ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤ َ، وأﺻ ُ ﻗﻮﻟﻰ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ، إذ اﻷﺻ ُ ﻋﺪ ُ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ، واﻟﺮﺧﺼﺔ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻰ ﺣ ﱢ‬ ‫ﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ م‬ ‫ﺑﻌﺾ ا ُﻣﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌ ﱠتْ إﻟﻰ ُﻞ َﻦ ُﺟﺪ ﻓﯿﮫ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ، إذ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ ﱢ ﻣ و َِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﯾ ُﻢ ﺑ ُ ُﻮم ﺳﺒﺒﮫ.‬ ‫َﻌ ﻌﻤ‬ ‫و َﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﮫ، ﻗﺎل: أﺣﺎدﯾ ُ اﻟ ﱠﺤﺮﯾﻢ ﻋﺎﻣ ٌ، وأﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺚ ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟ ﱡﺧﺼﺔِ ُﺤﺘﻤﻞ اﺧﺘﺼﺎ ُﮭﺎ ﺑﻌﺒﺪ اﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋَﻮف واﻟﺰﺑَﯿْﺮ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫و ُﺤﺘﻤﻞ َﻌﺪﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﻤﺎ. وإذا اﺣ ُﻤِﻞ اﻷﻣﺮان، ﻛﺎن اﻷﺧﺬ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم أوﻟﻰ، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ: ﻓﻼ أدرى‬ ‫أ َﻠﻐﺖ اﻟ ﱡﺧﺼﺔ َﻦ ﺑﻌﺪھﻤﺎ، أم ﻻ ؟‬ ‫ﺑ ِ ﺮ ُﻣ ْ‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ: ﻋﻤﻮم اﻟ ﱡﺧﺼﺔ، ﻓﺈﻧﮫ ﻋﺮْف ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺮع ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ُﺼ ﱢح ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﯿﺺ، وﻋﺪم إﻟﺤﺎق ﻏﯿﺮ َﻦ ر ﱠﺺ ﻟﮫ‬ ‫ﻣ ﺧ‬ ‫ﯾ ﺮ ْ‬ ‫أ ﱠﻻ ﺑﮫ، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻷﺑﻰ ُﺮْدة ﻓﻰ ﺗﻀﺤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺠﺬﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤَﻌْﺰ:‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬
‫(( ﺗﺠﺰﯾﻚ وﻟﻦ َﺠْﺰى ﻋﻦ أﺣﺪٍ ﺑَﻌْ َك((، وﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ َ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻧﻜﺎح َﻦ وھﺒﺖْ ﻧﻔ َﮭﺎ ﻟﮫ: } َﺎﻟِﺼﺔً ﻟﻚ ِﻦ ُونِ‬ ‫ﺧ َ ﱠ َﻣ د‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟْ ُﺆْﻣِ ِﯿ َ{]اﻷﺣﺰاب : 05[.‬ ‫ﻤ ﻨﻦ‬ ‫وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﺮﯾﺮ: إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺪا ﻟﻠﺬ ِﯾﻌﺔ، وﻟﮭﺬا ُﺑﯿﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء،‬ ‫أ‬ ‫ً ر‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻠﺤﺎﺟﺔ، واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ، وھﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﺣ ﱢم ﻟﺴﺪ اﻟﺬراﺋﻊ،‬ ‫ُ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ُﺒﺎح ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ، ﻛﻤﺎ ﺣﺮُم اﻟﻨﻈﺮ ﺳﺪاً‬ ‫َ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟﺬرﯾﻌﺔ اﻟﻔﻌﻞ، وُﺑﯿﺢ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟ ُ واﻟﻤﺼﻠﺤ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫أ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺤﺔ، وﻛﻤﺎ َ ُمَ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻰ أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻰ ﺳﺪا ﻟﺬرﯾﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﺼﻮرﯾﺔ ﺑ ُ ﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ، وأﺑﯿﺤﺖ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ،‬ ‫ِ ﻌﺒ‬ ‫وﻛﻤﺎ َ ُم ِﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺳﺪً ﻟﺬرﯾﻌﺔ ِﺑﺎ اﻟ ﱠﺴﯿﺌﺔ، وُﺑﯿﺢ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫أ‬ ‫ِر ﻨ‬ ‫ِ ا‬ ‫ﺣﺮ َ ر‬ ‫إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ َاﯾﺎ، وﻗﺪ أﺷﺒﻌْﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤِﻞ و َﺤ ُم ﻣﻦ‬ ‫َ ﱡ ﯾ ْﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻟﺒﺎس اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب: ))اﻟ ﱠﺤْ ِﯿﺮ ِﻤَﺎ َﺤ ﱡ وَ َﺤ ُم ﻣﻦ ﻟِﺒﺎس‬ ‫ﺘ ﺒ ﻟ ﯾ ﻞ ﯾ ْﺮ ُ‬ ‫اﻟﺤَﺮﯾ ِ((.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻄﺒﻰ ﻟﻠﺤﺮﯾﺮ‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻄﺒ ﱡ: ﻓﮭﻮ أن اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺘ َﺬة ﻣﻦ‬ ‫ﺨ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان، وﻟﺬﻟﻚ ﯾُ َﺪ ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ، ﻷن ﻣﺨﺮﺟَﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان، وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﻗﻊ، و ِﻦ ﺧﺎﺻ ﱠ ِﮫ ﺗﻘﻮﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ، و َﻔﺮﯾ ُﮫ، واﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﮫ، و ِﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻤِ ﱠةِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗ ﺤ‬ ‫اﻟﺴﻮداء، واﻷدواء اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻨﮭﺎ، وھﻮ ُﻘﻮ ﻟﻠﺒﺼﺮ إذا اﻛ ُﺤِﻞ ﺑﮫ،‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺨﺎم ﻣﻨﮫ وھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ. وﻗﯿﻞ: ﺣﺎر رﻃﺐ ﻓﯿﮭﺎ. وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﺘﺪل. وإذا ا ﱡﺨِﺬ ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺗ َ‬ ‫ﻣﻠﺒﻮس ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺪل اﻟﺤﺮارة ﻓﻰ ﻣﺰاﺟﮫ، ﻣﺴ ﱢﻨﺎ ﻟﻠﺒﺪن، ورﺑﻤﺎ ﺑﺮد‬ ‫ﺨً‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﺪن ﺑﺘﺴﻤﯿﻨﮫ إﯾﺎه.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮاز ّ: اﻹﺑْﺮَﯾﺴَﻢ أﺳﺨﻦ ﻣﻦ اﻟﻜَ ﱠﺎن، وأﺑﺮد ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ى‬ ‫ُﺮﺑﻰ اﻟﻠﺤﻢَ، وﻛﻞ ﻟﺒﺎس ﺧﺸﻦ، ﻓﺈﻧﮫ ُﮭﺰِ ُ، وﯾﺼﻠﺐ اﻟﺒَﺸْﺮة‬ ‫ﯾ ل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.‬
‫ﻗﻠ ُ: واﻟﻤﻼﺑﺲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﻗﺴ ٌ ُﺴﺨﻦ اﻟﺒﺪن و ُﺪﻓﺌﮫ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻢﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫وﻗﺴ ٌ ُﺪﻓﺌﮫ وﻻ ُﺴﺨﻨﮫ، وﻗﺴﻢ ﻻ ُﺴﺨﻨﮫ وﻻ ﯾ ُﻓ ُﮫ، وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ‬ ‫ﺪﺌ‬ ‫ٌ ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻢﯾ‬ ‫ُﺴﺨﻨﮫ وﻻ ُﺪﻓﺌﮫ، إذ ﻣﺎ ُﺴﺨﻨﮫ ﻓﮭﻮ أوﻟﻰ ﺑﺘﺪﻓﺌﺘﮫ، ﻓﻤﻼﺑﺲ اﻷوﺑﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻷﺻﻮاف ُﺴﺨﻦ و ُﺪﻓﻰء، وﻣﻼﺑﺲ اﻟﻜَ ﱠﺎن واﻟﺤﺮﯾﺮ واﻟﻘﻄﻦ‬ ‫ُ ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُﺪﻓﻰء وﻻ ُﺴﺨﻦ. ﻓﺜﯿﺎب اﻟﻜَ ﱠﺎن ﺑﺎردة ﯾﺎﺑﺴﺔ، وﺛﯿﺎب اﻟﺼﻮف ﺣﺎرة‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ ُ ﺗ‬ ‫ﯾﺎﺑﺴﺔ، وﺛﯿﺎب اﻟﻘﻄﻦ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺤﺮارة، وﺛﯿﺎب اﻟﺤﺮﯾﺮ أﻟﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻄﻦ وأﻗﻞ ﺣﺮار ً ﻣﻨﮫ.‬ ‫ة‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻤﻨﮭﺎج((: ))وﻟُﺒْﺴﮫ ﻻ ُﺴﺨﻦ ﻛﺎﻟ ُﻄﻦ، ﺑﻞ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ھﻮ ﻣﻌﺘﺪل، و ُﻞ ﻟﺒﺎس أﻣﻠﺲَ ﺻﻘﯿ ٍ، ﻓﺈﻧﮫ أﻗ ﱡ إﺳﺨﺎﻧﺎ ﻟﻠﺒﺪن، وأﻗﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ﻋﻮﻧ ً ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﮫ، وأﺣْ َى أن ُﻠﺒﺲ ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ، وﻓﻰ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة((‬ ‫وﻟ ّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﯿﺎب اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻛﺬﻟﻚ، وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟ ُﺒْﺲ‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﯿﻦ ﻓﻰ ﻏﯿﺮھﺎ، ﺻﺎرت ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤِ ﱠﺔ، إذ اﻟﺤِ ﱠﺔ ﻻ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ ﺣﺮارة وﯾﺒﺲ وﺧﺸﻮﻧ ٍ، ﻓﻠﺬﻟﻚ رﺧﱠﺺ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺰﺑَﯿْﺮ وﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﻓﻰ ﻟﺒﺎس اﻟﺤﺮﯾﺮ‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻤﺪاواة اﻟﺤِ ﱠ ِ، وﺛﯿﺎب اﻟﺤﺮﯾﺮ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻘﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ، إذ ﻛﺎن‬ ‫ﱡِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﻜﺔ‬ ‫ﻣ َا ُﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟِﻤﺰاج ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻟ ُ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻤﻞ.‬ ‫ﱠﺪ‬ ‫ً‬ ‫ِﺰ ﺟ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬى ﻻ ُﺪﻓﻰء وﻻ ُﺴﺨﻦ، ﻓﺎﻟﻤﺘ َﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾ ِ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺮﺻﺎص، واﻟﺨﺸﺐ، واﻟ ﱡﺮاب... وﻧﺤﻮھﺎ، ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﺒﺎس اﻟﺤﺮﯾﺮ أﻋﺪل اﻟﻠﺒﺎس وأو َ َﮫ ﻟﻠﺒﺪن، ﻓﻠﻤﺎذا ﺣ ﱠﻣﺘْﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠ ُ اﻟﺘﻰ أﺑﺎﺣﺖ اﻟﻄﯿﺒﺎ ِ، وﺣ ﱠﻣﺖ اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ؟‬ ‫ﺮ‬ ‫ت‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﯿﻞ: ھﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻨﮫ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺠﻮا ٍ، ﻓﻤﻨْ ِ ُو اﻟﺤِ َﻢ واﻟ ﱠﻌﻠﯿﻞ ﻟ ﱠﺎ ُﻓ ِﺖ ﻗﺎﻋﺪ ُ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﺘ ِ ﻤ رﻌ‬ ‫ﻜ‬ ‫ب ُ ﻜﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ ﺟﻮاب ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال.‬ ‫و ُﺜْﺒ ُﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ واﻟﺤ َﻢ وھﻢ اﻷﻛﺜﺮون ﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾُﺠﯿﺐ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ ِﻜ‬ ‫ﻣ ِﺘ‬ ‫ھﺬا ﺑﺄن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣ ﱠﻣﺘﮫ ﻟﺘَﺼ ِﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻨﮫ، و َﺘ ُ َﮫ ﷲ، ﻓ ُﺜﺎب‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ ﺮﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒَ‬ ‫َ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وﻟﮭﺎ ﻋﻮض ﻋﻨﮫ ﺑﻐﯿﺮه.‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ُﺠﯿﺐ ﻋﻨﮫ ﺑﺄن ُ ِﻖ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻨﺴﺎء، ﻛﺎﻟﺤﻠﯿﺔ‬ ‫ﺧﻠ َ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬھﺐ، َﺤﺮُم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ َﻔﺴﺪةِ ﺗَﺸَ ﱡﮫ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء.‬ ‫وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﻗﺎل: ﺣﺮُم ﻟﻤﺎ ﯾُﻮر ُﮫ ﻣﻦ اﻟ َﺨْﺮ واﻟ ُﯿَﻼء‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺛ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟ ُﺠْﺐ.‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﻗﺎل: ﺣﺮُم ﻟﻤﺎ ﯾُﻮرﺛﮫ ﺑﻤﻼﻣﺴﺘﮫ ﻟﻠﺒﺪن ﻣﻦ اﻷُﻧﻮﺛﺔ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﺘﺨ ﱡ ِ، وﺿﺪ اﻟ ﱠﮭﺎﻣﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟ ِ، ﻓﺈن ُﺒْﺴﮫ ُﻜﺴﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱢ ﺸ‬ ‫ﱠ َﻨﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺎث، وﻟﮭﺬا ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠ ُ َﻦ ﯾَﻠﺒَ ُﮫ ﻓﻰ اﻷﻛﺜﺮ إﻻ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺪﻣ‬ ‫ﺷﻤﺎﺋﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺨ ﱡﺚ واﻟﺘﺄ ﱡ ِ، واﻟ ﱠ َﺎوة ﻣﺎ ﻻ َﺨﻔﻰ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻧﺚ ﺮﺧ ِ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﮭﻢ اﻟﻨﺎس وأﻛﺜﺮِھﻢ ﻓﺤﻮﻟﯿﺔ و ُﺟﻮﻟﯿﺔ، ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾَﻨْ ُ َﮫ ُﺒْﺲ‬ ‫ﻘﺼ ﻟ ُ‬ ‫ِ ر‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻣﻨﮭﺎ، وإن ﻟﻢ ُﺬھﺒْ َﺎ، َ َﻦ ﻏُﻈﺖ ِﺒﺎ ُﮫ وﻛَ ُﻔَﺖ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ‬ ‫ﯾ ﮭ وﻣ َﻠ ْ ﻃ ﻋ ﺜ ْ‬ ‫ھﺬا، ﻓﻠﯿﺴﱢﻢ ﻟﻠﺸﺎرع اﻟﺤﻜﯿﻢ، وﻟﮭﺬا ﻛﺎن أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ: أﻧﮫ ﯾَﺤﺮم‬ ‫ُ َﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻰ أن ُﻠﺒﺴﮫ اﻟﺼﺒﻰ ﻟﻤﺎ َﻨﺸﺄ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أھﻞ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ.‬ ‫ﱠ ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﻨﺴﺎﺋ ﱡ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮ ﱢ، ﻋﻦ‬ ‫ى‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))إ ﱠ اﷲ أﺣﻞ ﻹِﻧﺎث ُ ﱠ ِﻰ‬ ‫ِ أﻣﺘ‬ ‫ن َ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺮ واﻟ ﱠھ َ، و َ ﱠ َﮫ ﻋَﻠﻰ ُ ُﻮ ِھﺎ((.‬ ‫ذﻛ ر‬ ‫َ ﺬ ﺐ ﺣﺮﻣ‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻔ ٍ: ))ﺣ ﱢم ﻟِﺒﺎس اﻟ َﺮﯾﺮ واﻟ ﱠھَﺐ َﻠﻰ ُﻛﻮر ُ ﱠﺘﻰ،‬ ‫ُ ﺤ ِ ﺬ ِ ﻋ ذ ِ أﻣ‬ ‫ُﺮ َ‬ ‫ﻆ‬ ‫وُﺣِﻞ ِﻧﺎﺛِﮭِﻢ((.‬ ‫أ ﱠﻹ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى(( ﻋﻦ ُ َﯾﻔﺔ، ﻗﺎل: ))ﻧﮭﻰ رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺬ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻟُﺒْﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ واﻟ ﱢﯾﺒﺎ ِ، وأن ُﺠ َﺲ‬ ‫ﯾ ﻠ َ‬ ‫ﺪ ج‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ((، وﻗﺎل: )) ُﻮ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ، وﻟﻜﻢ ﻓﻰ اﻵﺧِ َة((.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ھ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج ذات اﻟﺠﻨﺐ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﺪ ﺑﻦ أرﻗ َ، أن‬ ‫ﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻗﺎل: )) َ َاوَوْا ﻣِﻦْ ذات اﻟﺠَﻨْﺐ ﺑﺎﻟ ُﺴْﻂ‬ ‫ِ ﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ َﺤْﺮى واﻟ ﱠﯾْ ِ((.‬ ‫ﺰﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫وذا ُ اﻟﺠﻨﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء ﻧﻮﻋﺎن: ﺣﻘﯿﻘﻰ وﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻰ.‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﻰ: ورم ﺣﺎر ﯾَﻌ ِض ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟ َﻨﺐ ﻓﻰ اﻟﻐﺸﺎء اﻟﻤﺴﺘﺒﻄﻦ‬ ‫ﺠ‬ ‫ْﺮ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻸﺿﻼع. وﻏﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ: أﻟﻢ ُﺸﺒﮭﮫ ﯾﻌْ ِض ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺠﻨﺐ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫َﺮ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫رﯾﺎح ﻏﻠﯿﻈﺔ ﻣﺆذﯾﺔ ﺗﺤﺘ ِﻦ ﺑﯿﻦ اﻟ ﱢﻔﺎﻗﺎت، ﻓ ُﺤﺪِث وﺟﻌﺎً ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺘْ‬ ‫ﺼ‬ ‫ٍ ﻘ‬ ‫وﺟﻊ ذات اﻟﺠﻨﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ، إﻻ أن اﻟﻮﺟﻊ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻤﺪو ٌ، وﻓﻰ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻧﺎﺧ ٌ.‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: ﻗﺪ ﯾﻌﺮِض ﻓﻰ اﻟﺠﻨ ِ،‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ﱠﻔﺎﻗﺎت، واﻟﻌﻀَﻞ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺼﺪر، واﻷﺿﻼع، وﻧﻮاﺣﯿﮭﺎ أورام‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣﺆذﯾﺔ ﺟﺪا ﻣﻮﺟِﻌ ٌ، ﺗﺴﻤﻰ ﺷَﻮْﺻﺔ وَ ِﺮﺳﺎﻣﺎً، وذات اﻟﺠﻨﺐ. وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ً ﺑ‬ ‫ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن أﯾﻀﺎ أوﺟﺎﻋﺎً ﻓﻰ ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ورم، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫رﯾﺎح ﻏﻠﯿﻈﺔ، ﻓﯿﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌِﱠﺔ، وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺎل: واﻋﻠﻢ أ ﱠ ُﻞ وﺟﻊ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺐ ﻗﺪ ُﺴﻤﻰ ذات اﻟﺠﻨﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫نﻛﱠ‬ ‫اﺷﺘﻘﺎﻗ ً ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻷﻟﻢ، ﻷن ﻣﻌﻨﻰ ذات اﻟﺠﻨﺐ: ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺠﻨﺐ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﻐﺮض ﺑﮫ ھﮭﻨﺎ َﺟَﻊ اﻟﺠﻨﺐ، ﻓﺈذا ﻋَ َض ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺐ أﻟﻢ ﻋﻦ أى‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻛﺎن ﻧﺴِﺐ إﻟﯿﮫ، وﻋﻠﯿﮫ ُﻤِﻞ ﻛﻼم ))ﺑﻘﺮاط(( ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ: إن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫أﺻﺤﺎب ذات اﻟﺠﻨﺐ ﯾﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﺎﻟ َ ﱠﺎم. ﻗﯿﻞ: اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻛﻞ َﻦ ﺑﮫ‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻊ ﺟﻨﺐ، أو وﺟﻊ رِﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻮء ِﺰاج، أو ﻣﻦ أﺧﻼط ﻏﻠﯿﻈﺔ، أو‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺬاﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ورم وﻻ ُ ﱠﻰ.‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌ ُ اﻷﻃﺒﺎء: وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ذات اﻟﺠﻨﺐ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن،‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻓﮭﻮ ورم اﻟ َﻨﺐ اﻟﺤﺎر، وﻛﺬﻟﻚ ورم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺠ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻰ ذات اﻟﺠﻨﺐ ور ُ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ إذا ﻛﺎن ورﻣ ً ﺣﺎرا ﻓﻘﻂ.‬ ‫ﺎ ً‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫وﯾﻠﺰم ذات اﻟﺠﻨﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﺮاض، وھﻰ: اﻟ ُ ﱠﻰ،‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺴﻌﺎل، واﻟﻮﺟﻊ اﻟﻨﺎﺧﺲ، وﺿﯿﻖ اﻟ ﱠ َﺲ، واﻟﻨﺒﺾ اﻟﻤﻨﺸﺎرى.‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﻔ‬
‫واﻟﻌﻼج اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺴﻢ، ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، ﻓﺈ ﱠ اﻟ ُﺴْﻂ اﻟﺒﺤﺮى وھﻮ‬ ‫ن ﻘ َ‬ ‫اﻟﻌﻮد اﻟﮭﻨﺪى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻔ ﱠﺮً ﻓﻰ أﺣﺎدﯾﺚ ُ َﺮ ﺻِﻨﻒ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺧ‬ ‫ﺴ ا‬ ‫اﻟ ُﺴْﻂ إذا ُق دﻗﺎ ﻧﺎﻋﻤً، و ُِﻂ ﺑﺎﻟﺰﯾﺖ اﻟﻤﺴﺨﻦ، ودﻟِﻚ ﺑﮫ ﻣﻜﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺎ ﺧﻠ‬ ‫د ﱠ ً‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻤﺬﻛﻮر، أو ﻟُ ِﻖ، ﻛﺎن دواء ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ، ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﮫ، ﻣﺤﱢﻼ‬ ‫ﻠً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻤﺎدﺗﮫ، ﻣﺬْھِﺒﺎ ﻟﮭﺎ، ﻣﻘﻮﯾﺎ ﻟﻸﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﻣﻔﺘﺤﺎ ﻟﻠ ﱡﺪد، واﻟﻌﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ً ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺤ ﱡ: اﻟﻌﻮد: ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻗﺎﺑﺾ ﯾﺤﺒﺲ اﻟﺒﻄﻦ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫و ُﻘﻮى اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، وﯾﻄ ُد اﻟﺮﯾﺢ، وﯾﻔﺘﺢ اﻟ ﱡﺪد، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ذات اﻟﺠﻨﺐ، و ُﺬھﺐ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ، واﻟ ُﻮد اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺟﯿﺪ ﻟﻠﺪﻣﺎغ.‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗﺎل: وﯾﺠﻮز أن ﯾﻨﻔﻊ اﻟ ُﺴْﻂ ِﻦ ذات اﻟﺠﻨﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أﯾﻀﺎً إذا ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ ﻣ‬ ‫ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺎدة ﺑﻠﻐﻤﯿﺔ، ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻰ وﻗﺖ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻌﱠﺔ.. واﷲ‬ ‫ِﻠ‬ ‫أﻋﻠﻢ.‬ ‫وذا ُ اﻟﺠﻨﺐ: ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺨﻄﺮة، وﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ: ﻋﻦ ُم ﺳﻠﻤ َ، أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﺪأ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫أ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺮ ِﮫ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ ﻣﯿ ُﻮﻧ َ، وﻛﺎن ﻛﱠﻤﺎ َﻒ ﻋﻠﯿﮫ، ﺧﺮجَ وﺻﱠﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ ﺧ ﱠ‬ ‫ﻤ ﺔ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس، وﻛﺎن ﻛﱠﻤﺎ وﺟَﺪ ِﻘﻼً، ﻗﺎل: )) ُ ُوا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻠ ُﺼَﻞ‬ ‫ٍ ﯿ ﱢ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻠ َ ﺛَ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس((، واﺷﺘﺪ ﺷﻜﻮاه ﺣﺘﻰ ُﻤﺮ ﻋﻠﯿﮫ ِﻦ ﺷﺪة اﻟﻮﺟﻊ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻏَِ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻧﺴﺎؤه، وﻋ ﱡﮫ اﻟﻌﺒﺎس، وُم اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث، وأﺳﻤﺎء‬ ‫ُ‬ ‫أﱡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑﻨﺖ ُﻤَﯿْﺲ، ﻓﺘﺸﺎوروا ﻓﻰ ﻟ ﱢ ِ، َﻠ ﱡوه وھﻮ ﻣﻐﻤﻮ ٌ، ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﻗﺎل:‬ ‫ر‬ ‫ﺪه ﻓ ﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫))ﻣَﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻰ ھﺬا ؟ ھﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﺴﺎء ﺟِﺌْ َ ﻣﻦ ھ ُﻨﺎ((، وأﺷﺎر‬ ‫ﮭ‬ ‫ٍ ﻦ‬ ‫ﺑﯿﺪه إﻟﻰ أرض اﻟﺤﺒﺸ ِ، وﻛﺎﻧﺖ ُم ﺳﻠﻤﺔَ وأﺳﻤﺎء ﻟَ ﱠﺗﺎ ُ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﯾﺎ‬ ‫ُ ﺪ ه‬ ‫أﱡ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ؛ ﺧﺸِﯿ َﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺑ َ ذا ُ اﻟﺠﻨﺐ. ﻗﺎل: ))ﻓَﺒِﻢَ ﻟﺪَدْ ُ ُﻮﻧﻰ((‬ ‫َ ﺗﻤ‬ ‫ﻚ ت‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﺎﻟ ُﻮد اﻟﮭﻨﺪ ﱢ، وﺷﻰء ﻣﻦ ورْ ٍ و َﻄِﺮَات ﻣﻦ زﯾﺖ. ﻓﻘﺎل:‬ ‫ٍ‬ ‫َ س ﻗ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ﻌ ِ‬ ‫))ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟِ َﻘْ ِﻓ ِﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟ ﱠا ِ((، ﺛﻢ ﻗﺎل: ))ﻋ َﻣْﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﻻ‬ ‫ْ‬ ‫َﺰ ُ‬ ‫ﺪء‬ ‫ُ ﯿ ﺬ َﻨ‬ ‫ﯾَﺒْﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ أﺣﺪ إﻻ ُﺪ إﻻ َ ﱢﻰَ اﻟﻌَ ﱠﺎس((.‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ ٌ ﻟ ﱠ ﻋﻤ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ: َﺪْد َﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﺄﺷﺎر أن ﻻ ﺗَُ ﱡو ِﻰ،‬ ‫ﻠﺪ ﻧ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ ﻧ‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻛﺮاھِﯿﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﻠﺪوا ِ، ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﻗﺎل: ))أﻟﻢ أﻧْﮭﻜُﻢ أن‬ ‫َ ْ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫ﺗَﻠ ﱡو ِﻰ، ﻻ ﯾَﺒْ َﻰ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ إﻻ ُﺪ ﻏَﯿْﺮ ﻋ ﱢﻰ اﻟﻌﺒﺎس، ﻓﺈ ﱠﮫ ﻟَﻢ‬ ‫ﻧ ْ‬ ‫ٌ ﻟ ﱠ َ َﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُﺪ ﻧ‬ ‫ﯾﺸْﮭﺪﻛُﻢ((.‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌ ﱢ: اﻟﻠ ُو ُ: ﻣﺎ ُﺴﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ‬ ‫ﻰ ﱠﺪ د ﯾ‬ ‫أﺣﺪ ِ ﱠﻰ اﻟﻔﻢ، ُ ِﺬ ﻣﻦ َﺪِﯾ َى اﻟﻮادى، وھﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎه. وأﻣﺎ اﻟ َ ُﻮ ُ:‬ ‫ﻮﺟ ر‬ ‫ﻟ ﺪ‬ ‫أﺧ‬ ‫ﺷﻘ‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﻔﻢ.‬ ‫ﻗﻠﺖ: واﻟﱠﺪود ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ : ھﻮ اﻟﺪواء اﻟﺬى ﯾﻠَ ﱠ ﺑﮫ. واﻟ ﱠﻌﻮ ُ:‬ ‫ﺴ ط‬ ‫ُﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺎ ُدﺧﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﮫ.‬ ‫أ‬ ‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺠﺎﻧﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻮاء، إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓِﻌُﮫ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﺤﻖ اﷲ، وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﻮاب‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ ﻟﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ دﻟﯿ ً ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ، وھﻮ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮص أﺣﻤﺪ، وھﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ، وﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟ ِﺼﺎص ﻓﻰ اﻟﱠﻄﻤﺔ واﻟﻀﺮﺑﺔ، وﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُﻌﺎرِض ﻟﮭﺎ أﻟﺒﺘﺔ، ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﮭﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ﱡ َاع واﻟﺸﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﺼﺪ‬ ‫َ‬ ‫روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﻧﻈﺮ: أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ُ ِع، ﻏَﱠﻒ رأﺳَﮫ ﺑﺎﻟﺤ ﱠﺎ ِ،‬ ‫ﻨء‬ ‫ﻠ َ‬ ‫ﺻﺪ‬ ‫وﯾﻘﻮل: ))إ ﱠ ُ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺈذن اﷲ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪا ِ((.‬ ‫ﺼ ع‬ ‫ﻧﮫ ٌ ِ‬ ‫واﻟﺼ َاع: أﻟﻢ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺮأس أو ﻛﻠﮫ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ‬ ‫ﱡﺪ‬ ‫ﻓﻰ أﺣﺪ ِ ﱠﻰ اﻟﺮأس ﻻزﻣﺎ ُﺴ ﱠﻰ ﺷﻘﯿﻘ ً؛ وإن ﻛﺎن ﺷﺎﻣﻼ ﻟﺠﻤﯿﻌﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬ ‫ًﯾ ﻤ‬ ‫ﺷﻘ‬ ‫ﻻزﻣﺎً، ﯾﺴﻤﻰ َﯿﻀﺔ و ُﻮدةً ﺗﺸﺒﯿﮭﺎ ﺑﺒﯿْ َﺔ اﻟﺴﻼح اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً َِ ﻀ‬ ‫ﺑ ًْ ﺧ َ‬ ‫اﻟﺮأس ﻛﱢﮫ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻣﺆ ﱠﺮ اﻟﺮأس أو ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﮫ.‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻠ‬ ‫وأﻧﻮاﻋﮫ ﻛﺜﯿﺮة، وأﺳﺒﺎﺑﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟ ﱡﺪاع: ﺳﺨﻮﻧﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟﺮأس، واﺣﺘﻤﺎؤه ﻟﻤﺎ دار ﻓﯿﮫ ﻣِﻦ اﻟﺒﺨﺎر ﯾﻄُﺐ اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ اﻟﺮأس،‬ ‫ﻠ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺠﺪ ﻣﻨﻔﺬاً، ﻓﯿﺼﺪ ُﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﺪع اﻟ َﻋﻰ إذا ﺣﻤﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ وﻃﻠﺐ‬ ‫ﻮ ُ‬ ‫َﻋ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮذ، ﻓﻜﻞ ﺷﻰء رﻃﺐ إذا ﺣﻤﻰ، ﻃﻠﺐ ﻣﻜﺎﻧﺎ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺬى‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻓﯿﮫ، ﻓﺈذا ﻋﺮض ھﺬا اﻟﺒﺨﺎر ﻓﻰ اﻟﺮأس ﻛﻠﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ‬ ‫اﻟ ﱠﻔ ﱢﻰ واﻟﺘﺤﻠﻞ، وﺟﺎل ِﻰ اﻟﺮأس، ﺳﻤﻰ: اﻟ ﱠﺪ َ.‬ ‫ﺴر‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘ َﺸ‬ ‫واﻟ ﱡﺪاع ﯾﻜﻮن ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة:‬ ‫ﺼ‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻌﺔ.‬ ‫واﻟﺨﺎﻣﺲ: ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺮوح ﺗﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺪة، ﻓﯿﺄﻟﻢ اﻟﺮأس‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮرم ﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﺼﺐ اﻟﻤﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﻤﻌﺪة.‬ ‫واﻟﺴﺎدس: ﻣﻦ رﯾﺢ ﻏﻠﯿﻈﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺪة، ﻓﺘﺼﻌﺪ إﻟﻰ‬ ‫َُ‬ ‫اﻟﺮأس ﻓﺘﺼﺪﻋﮫ.‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻊ: ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ورم ﻓﻰ ﻋﺮوق اﻟﻤﻌﺪة، ﻓﯿﺄﻟﻢ اﻟﺮأس‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄﻟﻢ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺬى ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻣﻦ: ُﺪاع ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻣﺘﻼء اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم، ﺛﻢ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﯾﻨﺤﺪر وﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌ ُﮫ ﻧﯿﺌﺎً، ﻓﯿﺼ َع اﻟﺮأس وﯾﺜﻘﻠﮫ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻀ‬ ‫واﻟﺘﺎﺳﻊ: ﯾﻌﺮض ﺑﻌﺪ اﻟ ِﻤَﺎع ﻟﺘﺨﻠﺨﻞ اﻟﺠﺴﻢ، ﻓﯿﺼﻞ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺠ‬ ‫ِﻦ ﺣﺮ اﻟﮭﻮاء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺪر.‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﻌﺎﺷﺮ: ﺻﺪاع ﯾﺤ ُﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻰء واﻻﺳﺘﻔﺮاغ، إﻣﺎ ﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟﯿﺒﺲ، وإﻣﺎ ﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻷﺑﺨﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪة إﻟﯿﮫ.‬ ‫واﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ: ُﺪاع ﯾﻌ ِض ﻋﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ وﺳﺨﻮﻧﺔ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ﺻ‬ ‫اﻟﮭﻮاء.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾَﻌْ ِض ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺒﺮد، وﺗﻜﺎﺛ ِ اﻷﺑﺨﺮة‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺮأس وﻋﺪم ﺗﺤﱡﻠﮭﺎ.‬ ‫َﻠ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ِﻦ اﻟﺴﮭﺮ وﻋﺪم اﻟﻨﻮم.‬ ‫ﺪ ﻣ‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ِﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﺮأس وﺣﻤﻞ اﻟﺸﻰء‬ ‫ﺪ ﻣ‬ ‫اﻟﺜﻘﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ.‬ ‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ِﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم، ﻓﺘﻀﻌﻒ ﻗﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ﻣ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻷﺟﻠﮫ.‬ ‫واﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ِﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ‬ ‫ﺪ ﻣ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ.‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻛﺎﻟﮭﻤﻮم، واﻟﻐﻤﻮم، واﻷﺣﺰان، واﻟﻮﺳﺎوس، واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮدﯾﺌﺔ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺠﻮع، ﻓﺈن اﻷﺑﺨﺮة ﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ، ﻓﺘﻜﺜﺮ وﺗﺘﺼﺎﻋﺪ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﺘﺆﻟﻤﮫ.‬ ‫واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ﻋﻦ ورم ﻓﻰ ِﻔﺎق اﻟﺪﻣﺎغ، وﯾﺠﺪ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣ ُﮫ ﻛﺄﻧﮫ ُﻀ َب ﺑﺎﻟﻤﻄﺎرق ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ.‬ ‫ﯾ ْﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮون: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ﺑﺴﺒﺐ اﻟ ُ ﱠﻰ ﻻﺷﺘﻌﺎل ﺣﺮارﺗﮭﺎ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﯿﺘﺄﻟﻢ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺳﺒﺐ ُﺪاع اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﺻ‬ ‫وﺳﺒﺐ ُﺪاع اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎدة ﻓﻰ ﺷﺮاﯾﯿﻦ اﻟﺮأس وﺣﺪھﺎ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ، أو ﻣﺮﺗﻘﯿﺔ إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﯿﻘﺒ ُﮭﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﮫ،‬ ‫ﻠ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎد ُ إﻣﺎ ُﺨﺎرﯾﺔ، وإﻣﺎ أﺧﻼط ﺣﺎرة أو ﺑﺎردة، وﻋﻼﻣ ُﮭﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ة ﺑ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﺿ َﺑﺎن اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ، وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻣﻮى. وإذا ﺿُ ِﻄﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺎﺋﺐ، وﻣ ِﻌﺖ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮ َﺎن، ﺳﻜﻦ اﻟﻮﺟﻊ.‬ ‫ﻀ ﺑ‬ ‫ُﻨ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى(( ﻟﮫ: أن ھﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻛﺎن ُﺼﯿﺐ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﯿﻤﻜﺚ اﻟﯿﻮم‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﯿﻮﻣﯿﻦ، وﻻ ﯾﺨﺮج.‬
‫وﻓﯿﮫ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻗﺪ ﻋَ َﺐ رأﺳﮫ ﺑ ِ َﺎﺑ ٍ.‬ ‫ﻌﺼ ﺔ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻰ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﮫ: )) َارأْ َﺎ ُ((.‬ ‫و َﺳه‬ ‫وﻛﺎن ُﻌ ﱢ ُ رأﺳﮫ ﻓﻰ ﻣﺮﺿﮫ، و َﺼْﺐ اﻟﺮأس ﯾﻨﻔﻊ ﻓﻰ وﺟﻊ‬ ‫ﻋ ُ‬ ‫ﯾ ﺼﺐ‬ ‫اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أوﺟﺎع اﻟﺮأس.‬ ‫@‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻼج ُﺪاع اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﺻ‬ ‫و ِﻼﺟﮫ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ، ﻓﻤﻨﮫ ﻣﺎ ﻋﻼﺟُﮫ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺮاغ، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻋﻼﺟُﮫ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻐﺬاء، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ِﻼ ُﮫ‬ ‫ﻋ ﺟ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱡﻜﻮن واﻟ ﱠﻋﺔ، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ِﻼﺟُﮫ ﺑﺎﻟ ﱢﻤﺎدات، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻋﻼ ُﮫ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﯾﺪ، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻋﻼ ُﮫ ﺑﺎﻟﺘﺴﺨﯿﻦ، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ِﻼ ُﮫ ﺑﺄن ﯾﺠﺘﻨﺐ‬ ‫ﻋ ﺟ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺳﻤﺎع اﻷﺻﻮا ِ واﻟﺤﺮﻛﺎت.‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫إذا ُ ِف ھﺬا، ﻓﻌِﻼج اﻟ ﱡﺪاع ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟ ِ ﱠﺎء، ھﻮ‬ ‫ﺤﻨ‬ ‫ُ ﺼ‬ ‫ﻋﺮ َ‬ ‫ﺟﺰﺋﻰ ﻻ ُﱢﻰ، وھﻮ ﻋﻼج ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮا ِﮫ، ﻓﺈن اﻟ ﱡﺪاع إذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﺣﺮارة ﻣﻠﮭﺒﺔ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺎدةٍ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﻔﺮاﻏﮭﺎ، ﻧﻔﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺤِ ﱠﺎء‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ ﻇﺎھﺮً، وإذا د ﱠ و ُﻤﺪَت ﺑﮫ اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻞ، ﺳﻜﻦ اﻟ ﱡﺪاع،‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ُق ﺿ ﱢ ْ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫وﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻌﺼﺐ إذا ﺿ ﱢﺪ ﺑﮫ، ﺳﻜﻨﺖ أوﺟﺎ ُﮫ، وھﺬا ﻻ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُﻤ َ‬ ‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻮﺟﻊ اﻟﺮأس، ﺑﻞ ﯾ ُﻢ اﻷﻋﻀﺎ َ، وﻓﯿﮫ ﻗﺒﺾ ُﺸﺪ ﺑﮫ‬ ‫ﺗ َﱡ‬ ‫ء‬ ‫ﻌﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء، وإذا ُ ﱢﺪَ ﺑﮫ ﻣﻮﺿ ُ اﻟﻮرم اﻟﺤﺎر واﻟﻤﻠﺘﮭﺐ، ﺳ ﱠﻨﮫ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺿﻤ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ))ﺗﺎرﯾﺨﮫ((، وأﺑﻮ داود ﻓﻰ‬ ‫))اﻟﺴﻨﻦ(( أن رﺳﻮ َ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ َﻜﺎ إﻟﯿﮫ أﺣ ٌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺷ‬ ‫ل‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟَﻌﺎ ﻓﻰ رأ ِﮫ إﻻ ﻗﺎل ﻟﮫ: ))اﺣْ َﺠِﻢْ((، وﻻ َﻜﻰ إﻟﯿﮫ و َﻌﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺟً‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳِ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻠَﯿْﮫ إﻻ ﻗﺎل ﻟﮫ: ))اﺧْﺘَ ِﺐ ﺑﺎﻟﺤِ ﱠﺎء((.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ ْ‬
‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى: ﻋﻦ ﺳَﻠْ َﻰ ُم راﻓﻊ ﺧﺎد ِﺔ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻤ أﱢ ٍ ﻣ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖْ: ﻛﺎن ﻻ ُﺼﯿ ُ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺮﺣ ٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ ﺐ‬ ‫وﻻ ﺷﻮْﻛ ٌ، إﻻ و َﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤِ ﱠﺎء‬ ‫ﻨ َ‬ ‫َﺿ‬ ‫َ ﺔ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺤِ ﱠﺎء وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ وﺧﻮاﺻﮫ‬ ‫ﻨ‬ ‫واﻟﺤِ ﱠﺎء ﺑﺎرد ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وﻗﻮة ﺷﺠﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻨ ُ ٌ‬ ‫اﻟﺤِ ﱠﺎء وأﻏﺼﺎﻧﮭﺎ ُﺮ ﱠﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻣﺤﻠﻠﺔ اﻛﺘﺴﺒﺘْﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻣ ﻛ ٌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﺎﺋﻰ، ﺣﺎر ﺑﺎﻋﺘﺪال، و ِﻦ ﻗﻮة ﻗﺎﺑﻀﺔ اﻛﺘﺴﺒﺘْﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫أرﺿﻰ ﺑﺎرد.‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ أﻧﮫ ﻣﺤ ﱢﻞ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﺮق اﻟﻨﺎر، وﻓﯿﮫ ﻗﻮة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠٌ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻌﺼﺐ إذا ُﻤﺪ ﺑﮫ، وﯾﻨﻔﻊ إذا ُ ِﻎ ﻣﻦ ُﺮوح اﻟﻔﻢ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻣﻀ‬ ‫ﺿ ﱢَ‬ ‫واﻟ ﱡﻼق اﻟﻌﺎرض ﻓﯿﮫ. وﯾﺒﺮىء اﻟ ُﻼع اﻟﺤﺎدث ﻓﻰ أﻓﻮاه اﻟﺼﺒﯿﺎن،‬ ‫ُ ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫واﻟ ﱢﻤﺎد ﺑﮫ ﯾﻨﻔﻊ ِﻦ اﻷورام اﻟﺤﺎرة اﻟﻤﻠﮭﺒﺔ، وﯾﻔﻌَﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﺮاﺣﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِﻌﻞ دم اﻷﺧ َﯾﻦ، وإذا ُ ِﻂَ ﻧَﻮ ُه ﻣﻊ اﻟﺸﻤﻊ اﻟﻤﺼ ﱠﻰ، و ُھﻦ اﻟﻮرد،‬ ‫د‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺧﻠ ْر‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ أوﺟﺎع اﻟﺠﻨﺐ.‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﮫ أﻧﮫ إذا ﺑﺪأ اﻟ ُﺪرى ﯾﺨﺮج ﺑﺼﺒﻰ، ﻓ ُﻀ َﺖ‬ ‫ﺨ ِﺒ‬ ‫ﺠ ِ ﱡ‬ ‫أﺳﺎﻓﻞ رﺟﻠﯿﮫِ ﺑﺤ ﱠﺎ ٍ، ﻓﺈﻧﮫ ُﺆ َﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿﮫ أن ﯾﺨ ُج ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻰء‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ ﻣُ‬ ‫ﻨء‬ ‫ﻣﻨﮫ، وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ُﺠ ﱠب ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ. وإذا ُﻌِﻞ ﻧَﻮْ ُه ﺑﯿﻦ ﻃﻰ ﺛﯿﺎب‬ ‫ر‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﻮف ﻃ ﱠﺒﮭﺎ، وﻣﻨﻊ اﻟﺴﻮس ﻋﻨﮭﺎ، وإذا ُﻘِﻊَ ور ُﮫ ﻓﻰ ﻣﺎء ﻋﺬب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾﻐ ُﺮه، ﺛﻢ ُﺼﺮ و ُﺮِ َ ﻣﻦ ﺻﻔﻮه أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً ﻛﻞ ﯾﻮم ﻋﺸﺮون‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋ َِ ﺷ ب‬ ‫ﻤ‬ ‫درھﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﺸﺮة دراھﻢ ﺳﻜﺮ، و ُﻐ ﱠى ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻠﺤﻢ اﻟﻀﺄن اﻟﺼﻐﯿﺮ،‬ ‫ﯾﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟ ُﺬام ﺑﺨﺎﺻﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﺠﯿﺒﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠ‬ ‫و ُﻜﻰ أن رﺟﻼً ﺗﺸﻘﻘَﺖ أﻇﺎﻓﯿﺮ أﺻﺎ ِﻊ ﯾﺪه، وأﻧﮫ ﺑﺬل ﻟﻤﻦ‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣ‬ ‫ُﺒﺮﺋﮫ ﻣﺎ ً، ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ، ﻓﻮﺻﻔﺖ ﻟﮫ اﻣﺮأة، أن ﯾﺸﺮب ﻋﺸﺮة أﯾﺎم‬ ‫ﻻ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺣِﻨﺎء، ﻓﻠﻢ ُﻘ ِم ﻋﻠﯿﮫ، ﺛﻢ ﻧﻘﻌﮫ ﺑﻤﺎء وﺷﺮﺑﮫ، ﻓﺒﺮأ ورﺟﻌﺖ أﻇﺎﻓﯿ ُه‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ ْﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺴﻨﮭﺎ.‬
‫واﻟﺤِ ﱠﺎء إذا ُﻟ ِ َﺖ ﺑﮫ اﻷﻇﻔﺎر ﻣﻌﺠﻮﻧ ً ﺣ ﱠﻨﮭﺎ وﻧﻔﻌﮭﺎ، وإذا‬ ‫ﺎ ﺴ‬ ‫أ ﺰﻣ ْ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ ِﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ و ُ ﱢﺪ ﺑﮫ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷورام اﻟﺤﺎرة اﻟﺘﻰ ﺗﺮْﺷَ ُ ﻣﺎء أﺻﻔﺮ‬ ‫َ ﺢ ً‬ ‫ﺿﻤ َ‬ ‫ﻋﺠ َ‬ ‫ﻧﻔﻌﮭﺎ، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺠ َب اﻟﻤﺘﻘ ﱢح اﻟﻤﺰﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ، وھﻮ ﯾﻨْﺒﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﯾﻘﻮﯾﮫ، وﯾﺤَ ﱢﻨﮫ، و ُﻘ ﱢى اﻟﺮأس، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠﺎﻃﺎت،‬ ‫ﱠﻔ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ُ ﺴ‬ ‫َ‬ ‫واﻟ ُﺜﻮر اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ واﻟ ﱢﺟْﻠﯿﻦ، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪن.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺘﺮك إﻋﻄﺎﺋﮭﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻜﺮھﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب، وأﻧﮭﻢ ﻻ ُﻜ َھﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮭﻤﺎ‬ ‫ﯾﺮ‬ ‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ((، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟ ُﮭﻨِﻰ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ُﻜْ ِھﻮا َﺮﺿﺎ ُﻢ ﻋََﻰ اﻟﻄﱠﻌﺎم واﻟ ﱠﺮا ِ، ﻓﺈن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَ ﱠ ُﻄْ ِﻤ ُﻢ‬ ‫ِ ﺸ ب ﱠ َ ﱠ ﻞ ﯾ ﻌ ُﮭ‬ ‫ﺗﺮ ﻣ ﻛ ﻠ‬ ‫وﯾَﺴ ِﯿﮭﻢْ((.‬ ‫ْﻘ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼء اﻷﻃﺒﺎء: ﻣﺎ أﻏﺰرَ ﻓﻮاﺋﺪ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ِﻜﻢ إﻟﮭﯿﺔ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻟﻸﻃﺒﺎء، وﻟﻤﻦ ُﻌﺎِﺞ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ، وذﻟﻚ أ ﱠ اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا ﻋﺎف اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺸﺮاب، ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻤﺠﺎھﺪة اﻟﻤﺮض، أو ﻟﺴﻘﻮط ﺷﮭﻮﺗﮫ، أو ُﻘْﺼﺎﻧﮭﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟﻀﻌﻒ اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ أو ﺧﻤﻮدھﺎ، وﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن، ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺣﯿﻨﺌﺬ‬ ‫إﻋﻄﺎء اﻟ ِﺬاء ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ.‬ ‫ُ ﻐ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺠﻮع إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻃﻠﺐ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﻠﻐﺬاء ﻟ ُﺨﻠِﻒ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ِﻮ َ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﺘﺠﺬب اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻘﺼﻮى‬ ‫ﻋ ض‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻰ اﻟﺠﺬب إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺪة، ﻓ ُ ِﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﯿﺤ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮع، ﻓﯿﻄﻠﺐ اﻟ ِﺬاء، وإذا ُﺟﺪ اﻟﻤﺮض، اﺷﺘﻐﻠﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌ ُ ﺑﻤﺎدﺗﮫ‬ ‫ﺔ‬ ‫و َِ‬ ‫ُ ﻐ‬ ‫وإﻧﻀﺎﺟﮭﺎ وإﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺬاء، أو اﻟﺸﺮاب، ﻓﺈذا ُﻛْﺮهَ‬ ‫أ ِ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺷﻰء ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﺗﻌﻄ ﱠﺖ ﺑﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻠ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻠﮭﺎ، واﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﮭﻀﻤﮫ وﺗﺪﺑﯿﺮه ﻋﻦ إﻧﻀﺎج ﻣﺎدة اﻟﻤﺮض ودﻓﻌﮫ،‬ ‫ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻀﺮر اﻟﻤﺮﯾﺾ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻓﻰ أوﻗﺎت اﻟﺒﺤْﺮان، أو‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌ ِ اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺰى أو ﺧﻤﻮ ِه، ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ زﯾﺎدة ﻓﻰ اﻟﺒﻠﯿﺔ،‬ ‫ً‬ ‫د‬ ‫ﻒ‬
‫وﺗﻌﺠﯿﻞ اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮ ﱠﻌ َ. وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗﺔ‬ ‫واﻟﺤﺎل إﻻ ﻣﺎ ﯾﺤﻔ ُ ﻋﻠﯿﮫ ﻗ ﱠﺗﮫ و ُﻘﻮﯾﮭﺎ ﻣِﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺰﻋﺞ‬ ‫ﻮ ﯾ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ أﻟﺒﺘﺔ، وذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺎ َ ُﻒ ِﻮاﻣﮫ ﻣﻦ اﻷﺷﺮﺑﺔ واﻷﻏﺬﯾﺔ،‬ ‫ُ ﻟﻄ َ ﻗ‬ ‫واﻋﺘﺪل ِﺰاﺟﮫ ﻛﺸﺮاب اﻟﱠﯿﻨﻮﻓﺮ، واﻟﺘﻔﺎح، واﻟﻮرد اﻟﻄﺮِى، وﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫َﻣ‬ ‫أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ، وﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﻣﺮق اﻟﻔﺮارﯾﺞ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻓﻘﻂ،‬ ‫وإﻧﻌﺎش ﻗﻮاه ﺑﺎﻷراﯾﯿﺢ اﻟ َ ِ َة اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ، واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻌﻄﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺧﺎدم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﻣﻌﯿﻨﮭﺎ ﻻ ﻣﻌﯿﻘﮭﺎ.‬ ‫َ ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺪم اﻟﺠﯿﺪ ھﻮ اﻟﻤُﻐ ﱢى ﻟﻠﺒﺪن، وأن اﻟﺒﻠﻐﻢ دم ﻓﺞ ﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻀﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻀﺞ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻰ ﺑﺪﻧﮫ ﺑﻠﻐﻢ ﻛﺜﯿﺮ،‬‫َ‬ ‫وﻋﺪِم اﻟﻐﺬا ُ، ﻋﻄﻔﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﯿﮫ، وﻃﺒﺨﺘﮫ، وأﻧﻀﺠﺘﮫ، وﺻ ﱠﺮﺗﮫ‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫دﻣً، و َ ﱠت ﺑﮫ اﻷﻋﻀﺎء، واﻛﺘﻔﺖ ﺑﮫ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه، واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ ﻏﺬ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻰ وﻛﻠﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﺒﺪن وﺣﻔﻈﮫ وﺻﺤﺘﮫ،‬ ‫وﺣﺮاﺳﺘﮫ ﻣﺪة ﺣﯿﺎﺗﮫ.‬ ‫واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ ُﺤﺘﺎج ﻓﻰ اﻟ ﱠﺪرة إﻟﻰ إﺟﺒﺎر اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب، وذﻟﻚ ﻓﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮭﺎ اﺧﺘﻼ ُ‬ ‫ط‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ، وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص، أو ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ُﻄَ ِ اﻟﺬى ﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯿﯿﺪه دﻟﯿ ٌ، وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ: أ ﱠ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ ْﻠﻖ‬ ‫ﻗﺪ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻼ ﻏﺬاء أﯾﺎﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﺼﺤﯿ ُ ﻓﻰ ﻣﺜﻠﮭﺎ.‬ ‫ﺢ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻓﺈ ﱠ اﷲ‬ ‫ن‬ ‫ُﻄﻌ ُﮭﻢ وﯾَﺴ ِﯿﮭِﻢ(( ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻄﯿﻒ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻷﻃﺒﺎء ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْﻘ‬ ‫ﯾ ِﻤ‬ ‫ﯾﻌﺮ ُﮫ إﻻ َﻦ ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟ ُﻠﻮب واﻷرواح، وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟ َﺪن، واﻧﻔﻌﺎلِ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻨﮭﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﻌﻞ ھﻰ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﻧﺤﻦ ُﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ إﺷﺎرةً، ﻓﻨﻘﻮل: اﻟ ﱠﻔْﺲ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﯾﺸﻐُﮭﺎ ِﻦ ﻣﺤﺒﻮبٍ أو ﻣﻜﺮوه أو َ ُﻮف، اﺷﺘﻐﻠَﺖ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ ﻣﺨ‬ ‫َﻠ ﻣ‬ ‫اﻟ ِﺬاء واﻟﺸﺮاب، ﻓﻼ ُ ِ ﱡ ﺑﺠﻮع وﻻ ﻋﻄﺶ، ﺑﻞ وﻻ ﺣﺮ وﻻ ﺑﺮد،‬ ‫ﺗﺤﺲ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﺆﻟﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻷﻟﻢ، ﻓﻼ ُ ِﺲ ﺑﮫ، وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ذﻟﻚ أو ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻨﮫ، وإذا اﺷﺘﻐﻠﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎ دھﻤﮭﺎ، وورد ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻟﻢ ﺗ ِﺲ ﺑﺄﻟﻢ اﻟﺠﻮع، ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ُﺤ ﱠ‬
‫اﻟﻮارد ﻣﻔ ﱢﺣﺎ ﻗﻮى اﻟﺘﻔﺮﯾﺢ، ﻗﺎم ﻟﮭﺎ ﻣَﻘﺎم اﻟ ِﺬاء، ﻓﺸﺒﻌﺖ ﺑﮫ،‬ ‫ْ‬ ‫َ ﻐ‬ ‫ﺮ ً ﱠ‬ ‫واﻧﺘﻌﺸﺖ ُﻮاھﺎ، وﺗﻀﺎﻋ َﺖ، وﺟﺮت اﻟﺪﻣﻮﯾ ُ ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﮭﺮ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ْﻗ‬ ‫ﻓﻰ ﺳﻄﺤﮫ، ﻓ ُﺸﺮق وﺟﮭﮫ، وﺗﻈﮭﺮ دﻣﻮﯾﺘ ُ، ﻓﺈن اﻟﻔﺮح ُﻮﺟﺐ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﮫ ﱠ‬ ‫ﯿ ُِ‬ ‫اﻧﺒﺴﺎط دم اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﯿﻨﺒﻌﺚ ﻓﻰ اﻟﻌﺮوق، ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ ﺑﮫ، ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء َ ﱠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ ھﻮ أﺣﺐ إﻟﯿﮭﺎ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﺣﻈ‬ ‫وإﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻨﮫ، واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إذا ﻇَﻔﺮَت ﺑﻤﺎ ُﺤ ﱡ، آﺛﺮﺗْﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫ِ ْ ﺗ ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫دوﻧﮫ.‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﻮارد ﻣﺆﻟﻤ ً أو ﻣﺤﺰﻧﺎ أو ﻣﺨﻮﻓً، اﺷﺘﻐﻠﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎرﺑ ِﮫ و ُﻘﺎوﻣ ِﮫ و ُﺪاﻓﻌﺘﮫ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺬاء، ﻓﮭﻰ ﻓﻰ ﺣﺎل‬ ‫ﺘ ﻣ ﺘ ﻣ‬ ‫ﺣﺮﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﺷﻐﻞ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب. ﻓﺈن ﻇﻔﺮت ﻓﻰ ھﺬا‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺮب، اﻧﺘﻌﺸﺖ ﻗﻮاھﺎ، وأﺧ َﻔﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﻣﻘﮭﻮرة، اﻧﺤ ﱠﺖْ ﻗﻮاھﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻄ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻌﺪو‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺠﺎ ً، ﻓﺎﻟﻘﻮة ﺗﻈﮭﺮ ﺗﺎرة وﺗﺨﺘﻔﻰ ُﺧﺮى، وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺤﺮب ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﺤﺮب اﻟﺨﺎرج ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪوﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺗﻠﯿﻦ، واﻟﻨﺼ ُ ﻟﻠﻐﺎﻟ ِ،‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻟﻤﻐﻠﻮب إﻣﺎ ﻗﺘﯿﻞ، وإﻣﺎ ﺟﺮﯾﺢ، وإﻣﺎ أﺳﯿﺮ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮﯾﺾ: ﻟﮫ ﻣَﺪد ِﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ُﻐﺬﯾﮫ ﺑﮫ زاﺋﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌﻣ َ‬ ‫ذﻛﺮه اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ ﺗﻐﺬﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﺪم، وھﺬا اﻟ َﺪ ُ ﺑﺤﺴﺐ ﺿﻌ ِﮫ واﻧﻜﺴﺎ ِه‬ ‫ر‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤد‬ ‫واﻧ ِﺮا ِﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪى رﺑﮫ ﻋَﺰ وﺟَ ﱠ، ﻓﯿﺤ ُﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ُﻮﺟﺐ ﻟﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ ﻞ‬ ‫ﻄ ﺣ‬ ‫ُﺮﺑﺎ ﻣﻦ رﺑﮫ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻌﺒ َ أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ رﺑﮫ إذا اﻧﻜﺴﺮ ﻗﻠ ُ ُ،‬ ‫ﺒﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ن ﺪ‬ ‫ﻗ ً‬ ‫ورﺣﻤ ُ رﺑﮫ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮫ، ﻓﺈن ﻛﺎن وﻟﯿﺎ ﻟﮫ، ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﻘْﻮى ﺑﮫ ُ َى ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ، وﺗَﻨﺘﻌﺶ ﺑﮫ ﻗﻮاه أﻋﻈﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫َ‬ ‫ِﻦ ﻗﻮﺗﮭﺎ، واﻧﺘﻌﺎﺷﮭﺎ ﺑﺎﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ، وﻛﻠﻤﺎ َﻮى إﯾﻤﺎ ُﮫ و ُ ﱡﮫ‬ ‫ﻧ ﺣﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﺮﺑﮫ، وُﻧ ُﮫ ﺑﮫ، وﻓﺮ ُﮫ ﺑﮫ، وﻗَﻮى ﯾﻘﯿﻨﮫ ﺑﺮﺑﮫ، واﺷﺘﺪ ﺷﻮﻗﮫ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺣ‬ ‫أﺴ‬ ‫ورﺿﺎه ﺑﮫ وﻋﻨﮫ، و َﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻻ ُﻌَﺒﺮ ﻋﻨﮫ، وﻻ‬ ‫ﯾ ﱠُ‬ ‫ﺟَ‬ ‫ُﺪر ُﮫ وﺻﻒ ﻃﺒﯿﺐ، وﻻ ﯾَﻨﺎُﮫ ﻋﻠﻤﮫ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﯾ ﻛ‬ ‫و َﻦ ﻏﻠُﻆ ﻃﺒ ُﮫ، وﻛَ ُﻔﺖْ ﻧﻔ ُﮫ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ ھﺬا واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﮫ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫ﻓﻠﯿﻨﻈﺮْ ﺣﺎل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ُ ﱠﺎق اﻟﺼﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ اﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮ ُﮭﻢ ﺑ ُﺐ‬ ‫ْ ﺑ ﺤ‬ ‫ﻋﺸ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌ َﻘ ُﻧﮫ ﻣﻦ ُﻮر ٍ، أو ﺟﺎ ٍ، أو ﻣﺎل، أو ﻋﻠﻢ، وﻗﺪ ﺷﺎھﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ﺻ ة‬ ‫ﺸﻮ‬ ‫ﻣﻦ ھﺬا ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻓﻰ ﻏﯿﺮھﻢ.‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، أﻧﮫ ﻛﺎن ُﻮاﺻﻞ ﻓﻰ اﻟ ﱢﯿﺎم اﻷﯾﺎم ذوات اﻟﻌﺪ ِ، وﯾﻨ َﻰ‬ ‫ﮭ‬ ‫ِ د‬ ‫َ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻮِﺻﺎل وﯾﻘﻮل: ))ﻟﺴﺖ ﻛَﮭَﯿْﺌﺘﻜُﻢ إﻧﻰ َﻇَ ﱡ ُﻄ ِ ُﻨﻰ‬ ‫أ ﻞ ﯾ ﻌﻤ‬ ‫ُ َِ ْ‬ ‫رَ ﱢﻰ وﯾَﺴْ ِﯿﻨﻰ((.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن ھﺬا اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬى ﯾﺄﻛﻠﮫ‬ ‫ٌ ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻤﮫ، وإﻻ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮاﺻ ً، وﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﺮق، ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﻼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺋﻤ ً، ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل: ))َﻇَﻞ ُﻄْﻌ ُﻨﻰ رَ ﱢﻰ وﯾَﺴﻘِﯿﻨﻰ((.‬ ‫ْ‬ ‫ﺑ‬ ‫أ ﱡ ﯾ ِﻤ‬ ‫ﺎ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟ ِﺻﺎل، وأﻧﮫ ﯾَﻘﺪر‬ ‫ُِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘ ِ ُون ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ وﯾﺸﺮب ﺑﻔﻤﮫ، ﻟﻢ ﯾَ ُﻞْ:‬ ‫ﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪر‬ ‫))ﻟَﺴْ ُ ﻛﮭَﯿﺌﺘِ ُﻢ ((، وإﻧﻤﺎ ﻓﮭِﻢ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣَﻦ ﻗَ ﱠ ﻧﺼﯿ ُﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ْ ﻞ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺖ َ َْ ﻜ‬ ‫ﻏﺬاء اﻷرواح واﻟﻘﻠﻮب، وﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻰ اﻟﻘﻮة وإﻧﻌﺎ ِﮭﺎ، واﻏﺘﺬاﺋﮭﺎ ﺑﮫ‬ ‫ﺷ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻓﻮق ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟ ِﺬاء اﻟﺠﺴﻤﺎﻧ ﱢ.. واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻐ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻌﺬْرة وﻓﻰ اﻟﻌﻼج‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠﻌﻮط‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﺧَﯿْﺮ ﻣَﺎ ﺗﺪَاوَﯾ ُﻢ ﺑﮫ‬ ‫ُ َ ْﺘ‬ ‫اﻟ ِ َﺎﻣ ُ، واﻟ ُﺴْ ُ اﻟ َﺤﺮ ﱡ، وﻻ ُ َﺬ ُﻮا ﺻﺒْﯿﺎﻧَ ُﻢْ ﺑﺎﻟ َﻤﺰ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌ ﱢﺑ ِ ﻜ ﻐ ْ ِ‬ ‫ﺤﺠ ﺔ ﻘ ﻂ ﺒ ْ ِى‬ ‫اﻟﻌﺬْ َ ِ((.‬ ‫ُ رة‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( و))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﷲ ﻗﺎل: َﺧَﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ،‬ ‫ُ‬ ‫د َ‬ ‫و ِﻨ َھﺎ ﺻَ ِﻰ ﯾﺴِﯿﻞ َﻨﺨﺮا ُ دﻣﺎً، ﻓﻘﺎل: ))ﻣﺎ ھﺬا(( ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺑﮫ‬ ‫ﺒٌَ ُﻣ ه‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫اﻟ ُﺬر ُ، أو وَﺟﻊ ﻓﻰ رأﺳﮫ، ﻓﻘﺎل: ))وَﯾﻠ ُ ﱠ، ﻻ ﺗَﻘْ ُﻠﻦ َوْﻻد ُ ﱠ، أ ﱡﻤﺎ‬ ‫ﺘ َ أ َﻛﻦ ﯾ‬ ‫ﻜﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌ ة‬ ‫اﻣﺮأ ٍ أﺻﺎ َ وَﻟﺪَھﺎ ﻋﺬْرة أو َﺟَﻊ ﻓﻰ رأ ِﮫ، ﻓَﻠْﺘَﺄﺧﺬْ ﻗﺴْﻄﺎً ھِﻨْﺪِﯾﺎ‬ ‫ﱠً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺳ‬ ‫ُ ٌَ و ٌ‬ ‫ة ب َ‬
‫ﻓﻠْﺘﺤُ ﱠﮫ ﺑﻤﺎ ٍ، ﺛﻢ ﺗﺴْ ِﻄْﮫ إ ﱠﺎ ُ(( ﻓﺄ َﺮتْ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻌ ُ ﯾه ﻣ‬ ‫ء‬ ‫ََ ﻜ‬ ‫ﻓﺼﻨِﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺒ ﱢ، ﻓﺒ ََ.‬ ‫ﻰ َﺮأ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ُﺒﯿﺪ ﻋﻦ أﺑﻰ ُﺒﯿ َ َ: اﻟﻌﺬْرَ ُ: ﺗﮭ ﱡﺞ ﻓﻰ اﻟﺤَﻠْﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋ ﺪة ُ ة ﯿ ٌ‬ ‫ﻋ ٍ‬ ‫اﻟﺪم، ﻓﺈذا ُﻮﻟﺞ ﻣﻨﮫ، ﻗﯿﻞ: ﻗﺪ ُﺬِر ﺑﮫ، ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺬو ٌ.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫ر‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻗﯿﻞ: اﻟ ُﺬ َ ُ: ﻗﺮﺣﺔ ﺗﺨﺮج ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻷ ُن واﻟﺤﻠﻖ،‬ ‫ذ‬ ‫ﻌ ْرة‬ ‫و َﻌﺮض ﻟﻠﺼﺒﯿﺎن ﻏﺎﻟﺒ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫وأﻣﺎ ﻧﻔﻊ اﻟ ﱠﻌﻮط ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴْﻂ اﻟﻤﺤﻜﻮك، ﻓﻸن اﻟ ُﺬرَة‬ ‫ﻌْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺴ‬ ‫ﻣﺎد ُﮭﺎ دم ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻠﻐ ُ، ﻟﻜﻦ ﺗﻮﻟﺪه ﻓﻰ أﺑﺪان اﻟﺼﺒﯿﺎن أﻛﺜﺮ،‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻓﻰ اﻟ ُﺴْﻂ ﺗﺠﻔﯿﻒ ﯾَﺸﺪ اﻟﱠﮭﺎ َ وﯾﺮﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻧﻔ ُﮫ‬ ‫ﻌ‬ ‫ٌ ُﱡ ﻠ ة‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺪاء ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ، وﻗﺪ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﻰ اﻷدواء اﻟﺤﺎرة، واﻷدوﯾﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎرة ﺑﺎﻟﺬات ﺗﺎرة، وﺑﺎﻟﻌﺮض ُﺧﺮى. وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((‬ ‫أ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ُﻘﻮط اﻟﱠﮭَﺎة: اﻟ ُﺴﻂ ﻣﻊ اﻟ ﱠﺐ اﻟﯿﻤﺎﻧ ﱢ، وﺑﺬر اﻟﻤـﺮو.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻘ َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫واﻟ ُﺴْﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﱡ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ھﻮ اﻟﻌﻮد اﻟﮭﻨﺪى،‬ ‫ى‬ ‫ﻘ ُ‬ ‫وھﻮ اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻨﮫ، وھﻮ ﺣﻠﻮ، وﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺪﯾﺪة. وﻛﺎﻧﻮا ُﻌﺎﻟﺠﻮن‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫أوﻻدَھﻢ ﺑ َﻤﺰ اﻟﱠﮭﺎة، وﺑﺎﻟ ِ َق، وھﻮ: ﺷﻰء ُﻌﱢﻘﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﯿﺎن،‬ ‫ﯾﻠ‬ ‫ﻌﻼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻓﻨﮭﺎھﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ، وأرﺷﺪھﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻧﻔﻊ ﻟﻸﻃﻔﺎل، وأﺳﮭ ُ ﻋﻠﯿﮭﻢ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ﱠﻌﻮ ُ: ﻣﺎ ُ َﺐ ﻓﻰ اﻷﻧﻒ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺄدوﯾﺔ ﻣﻔﺮدة‬ ‫ﺴ ط ﯾﺼ ﱡ‬ ‫و ُﺮ ﱠﺒﺔ ُ َق و ُﻨﺨﻞ و ُﻌﺠﻦ و ُﺠﻔﻒ، ﺛﻢ ﺗﺤَﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ، و ُﺴﻌﻂ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ ﻛ ﺗﺪ ﺗ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﻰ أﻧﻒ اﻹﻧﺴﺎن، وھﻮ ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮه، وﺑﯿﻦ ﻛﺘﻔﯿﮫ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﺮﻓ ُﮭﻤﺎ ﻟﺘﻨﺨﻔﺾ رأ ُﮫ، ﻓﯿﺘﻤﻜﻦ اﻟ ﱠﻌﻮط ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ دﻣﺎﻏﮫ،‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻌ‬ ‫و ُﺴﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺪاء ﺑﺎﻟﻌﻄﺎس، وﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﺪاوىَ ﺑﺎﻟ ﱠﻌﻮط ﻓﯿﻤﺎ ُﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﯿﮫ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺴ‬ ‫وذﻛﺮ أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ))أنﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﺳْﺘَﻌ َ((.‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻤﻔﺆود‬ ‫َ‬ ‫روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺠﺎھ ٍ، ﻋﻦ ﺳﻌﺪ،‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻣَﺮﺿﺖ ﻣﺮﺿ ً، ﻓﺄ َﺎ ِﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ ﺗﻧ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾَ ُﻮدﻧﻰ، ﻓَﻮﺿَﻊَ َ َه ﺑﯿﻦ َﺪ َﻰ ﺣَ ﱠﻰ َﺟَﺪ ُ ﺑﺮْ َھﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺆادى، وﻗﺎل‬ ‫ﺛﯾﱠ ﺘ و تَ د‬ ‫َ ﯾﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻰ: إ ﱠﻚ ر ُﻞ َﻔْ ُود ﻓﺄْت اﻟﺤﺎ َثَ ﺑﻦ ﻛَ َة ﻣﻦ ﺛَﻘِﯿ ٍ، ﻓﺈ ﱠﮫ رﺟ ٌ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻒ ﻧ‬ ‫َﻠﺪ َ‬ ‫ﻧ َ ﺟٌﻣ ﺆ ٌ ِ ر‬ ‫ﯾﺘﻄ ﱠ ُ، ﻓﻠْﯿﺄ ُﺬ ﺳﺒﻊَ َ َﺮات ﻣﻦ ﻋﺠْ َة اﻟﻤﺪﯾﻨ ِ، ﻓﻠْ َﺠﺄْ ُ ﱠ ﺑﻨَﻮاھ ﱠ،‬ ‫ﺔ ﯿ ھﻦ ِ ُﻦ‬ ‫َ ﻮِ‬ ‫ﺗﻤ ٍ‬ ‫ﺒﺐ ْﺧ ْ‬ ‫ﺛﻢ ﻟِﯿُ ﱠك ﺑِﮭ ﱠ((.‬ ‫َﻠﺪ َ ِﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺆود: اﻟﺬى ُﺻﯿﺐ ﻓﺆا ُه، ﻓﮭﻮ ﯾﺸﺘﻜﯿﮫ، ﻛﺎﻟﻤﺒﻄﻮن اﻟﺬى‬ ‫د‬ ‫أ‬ ‫ﯾﺸﺘﻜﻰ ﺑﻄﻨﮫ.‬ ‫واﻟﱠ ُود: ﻣﺎ ُﺴﻘﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻰ اﻟﻔﻢ.‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠﺪ‬ ‫وﻓﻰ اﻟ ﱠﻤْﺮ ﺧﺎﺻ ﱠﺔ ﻋﺠﯿﺒ ٌ ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء، وﻻ ﺳِـ ﱠﻤﺎ ﺗﻤﺮَ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿٌ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وﻻ ﺳِـ ﱠﻤﺎ اﻟﻌﺠﻮة ﻣﻨﮫ، وﻓﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺳﺒﻌﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ ُﺧﺮى،‬ ‫ٌأ‬ ‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ُﺪ َك ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ، وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺗر‬ ‫أﺑﻰ َ ﱠﺎ ٍ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫وﻗ ص‬ ‫)) َﻦْ ﺗَﺼ ﱠﺢ ﺑﺴﺒﻊ َ َ َات ﻣﻦ َﻤْﺮِ اﻟ َﺎﻟﯿَﺔ ﻟﻢ َ ُﺮ ُ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺳَﻢ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﯾﻀ ﱠه‬ ‫ﻌِ‬ ‫ِ ﺗﻤﺮ ٍ ﺗ‬ ‫َﺒ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻻ ﺳﺤْ ٌ((.‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻔﻆ: )) َﻦ أﻛﻞ ﺳﺒْ َ ﺗﻤﺮات ﻣ ﱠﺎ ﺑَﯿْﻦ ﻻَﺑَﺘﯿْﮭﺎ ﺣﯿﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ ﻤ‬ ‫َﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُﺼﺒ ُ، ﻟﻢ َ ُ ﱠ ُ ﺳَ ٌ ﺣﺘﻰ ﯾﻤ ِﻰ((.‬ ‫ُ ْﺴ‬ ‫ﯾ ﺢ ﯾﻀﺮه ﻢ‬ ‫واﻟ ﱠﻤ ُ ﺣﺎر ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻷُوﻟﻰ. وﻗﯿﻞ: رﻃﺐ ﻓﯿﮭﺎ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘ ْﺮ ٌ‬ ‫وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﺘﺪل، وھﻮ ﻏﺬا ٌ ﻓﺎﺿﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻟﻤﻦ اﻋﺘﺎد‬ ‫ﯿ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ء‬ ‫اﻟﻐﺬَاءَ ﺑﮫ، ﻛﺄھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻏﯿﺮھﻢ، وھﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺎردة واﻟﺤﺎرةِ اﻟﺘﻰ ﺣﺮار ُﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وھﻮ ﻟﮭﻢ أﻧﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻷھﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎ ِد ِ، ﻟﺒﺮودة ﺑﻮاﻃﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ، وﺣﺮارة ﺑﻮاﻃﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رة‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة، وﻟﺬﻟﻚ ﯾُﻜ ِﺮ أھ ُ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﯿﻤﻦ واﻟﻄﺎﺋﻒ، وﻣﺎ‬ ‫ﺜُ ﻞ‬ ‫ﯾﻠﯿﮭﻢ ِﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺤﺎرة ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘَﺄ ﱠﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮھﻢ، ﻛﺎﻟ ﱠﻤْﺮ واﻟﻌﺴﻞ، وﺷﺎھﺪﻧﺎھﻢ َﻀَ ُﻮن ﻓﻰ أﻃﻌﻤﺘﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ ﻌ‬ ‫ﺘ‬
‫اﻟ ُﻠ ُﻞ واﻟ ﱠﻧْﺠﺒﯿﻞ، ﻓﻮق ﻣﺎ ﯾﻀﻌﮫ ﻏﯿ ُھﻢ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮة أﺿﻌﺎف أو‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻔ ْﻔ‬ ‫أﻛﺜﺮ، وﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟ ﱠﻧْﺠﺒﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﻛﻞ ﻏﯿ ُھﻢ اﻟﺤﻠْﻮى، وﻟﻘﺪ ﺷﺎھﺪت ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﯾﺘَﻨ ﱠﻞ ﺑﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘْ ِ، وﯾﻮاﻓﻘﮭﻢ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﻀ ﱡھﻢ ﻟﺒﺮودة‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱡﻞ‬ ‫َ َﻘ‬ ‫أﺟﻮاﻓﮭﻢ، وﺧﺮوج اﻟﺤﺮارة إﻟﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﺠﺴﺪ، ﻛﻤﺎ ُﺸﺎھَﺪ ﻣﯿﺎه اﻵﺑﺎر‬ ‫ﺗ ُ ُ‬ ‫ﺗﺒﺮد ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻒ، وﺗﺴﺨﻦ ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء، وﻛﺬﻟﻚ ُﻨﻀﺞ اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُُ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء ﻣﺎ ﻻ ُﻨﻀﺠﮫ ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ.‬ ‫ﺗ‬ ‫وأﻣﺎ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻓﺎﻟ ﱠﻤْﺮ ﻟﮭﻢ ﯾﻜﺎد أن ﯾﻜﻮنَ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤِﻨﻄﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮھﻢ، وھﻮ ﻗﻮ ُﮭﻢ وﻣﺎد ُﮭﻢ، وﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ِﻦ أﺟﻮد أﺻﻨﺎف‬ ‫ِﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗﻤﺮھﻢ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺘﯿﻦ اﻟﺠﺴﻢ، ﻟﺬﯾﺬ اﻟﻄﻌﻢ، ﺻﺎدق اﻟﺤﻼوة، واﻟ ﱠﻤْﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ، وھﻮ ُﻮاﻓﻖ أﻛﺜﺮ اﻷﺑﺪان، ﻣﻘﻮ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺰى، وﻻ ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟ َﻀﻼت اﻟﺮدﯾﺌﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ، ﺑﻞ ﯾﻤﻨﻊ ﻟﻤﻦ اﻋﺘﺎده ﻣِﻦ ﺗﻌﻔﻦ اﻷﺧﻼط‬ ‫وﻓﺴﺎدِھﺎ.‬ ‫وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬى ُرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺎ ﱡ، ﻛﺄھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎو َھﻢ، وﻻ رﯾﺐ أن ﻟﻸﻣﻜﻨﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎً ﯾﻨﻔﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ ﻓﻰ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َر‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن دون ﻏﯿﺮه، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺪواء اﻟﺬى ﻗﺪ ﯾﻨﺒﺖ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاء، وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻊ إذا ﻧﺒﺖ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻏﯿﺮه‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻧﻔﺲ اﻟ ﱡﺮﺑﺔ أو اﻟﮭﻮاء، أو ھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌً، ﻓﺈن ﻟﻸرض ﺧﻮاص‬ ‫ﺎ ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻃﺒﺎﺋﻊ ُﻘﺎرب اﺧﺘﻼ ُﮭﺎ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎن، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻏﺬاءً ﻣﺄﻛﻮ ً، وﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ُ ّﺎ ﻗﺎﺗ ً، و ُب‬ ‫ﺳﻤً ﻼ ر ﱠ‬ ‫ﻻ‬ ‫أدوﯾ ٍ ﻟﻘﻮم أﻏﺬﯾﺔ ﻵﺧﺮﯾﻦ، وأدوﯾﺔ ﻟﻘﻮم ﻣﻦ أﻣﺮاض ھﻰ أدوﯾﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻵﺧﺮﯾ َ ﻓﻰ أﻣﺮاض ﺳﻮاھﺎ؛ وأدوﯾﺔ ﻷھﻞ ﺑﻠﺪ ﻻ ُﻨﺎﺳﺐ ﻏﯿﺮھﻢ، وﻻ‬ ‫ٍ ﺗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﻨﻔﻌﮭﻢ.‬ ‫وأ ﱠﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟ ﱠﺒْ ِ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻗﺪْرا وﺷﺮﻋً، ﻓﺨﻠﻖ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﷲ َ ﱠ َﺟَﻞ اﻟ ﱠﻤﻮاتِ ﺳﺒﻌً، واﻷر َﯿﻦَ ﺳﺒﻌً، واﻷﯾﺎم ﺳﺒﻌً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺰ و ﱠ ﺴ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﻞ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻃﻮار، وﺷﺮع اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻌﺒﺎده‬ ‫اﻟﻄﻮاف ﺳﺒﻌً، واﻟﺴﻌﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﺳﺒﻌً، ورﻣﻰ اﻟﺠﻤﺎرِ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳﺒﻌﺎ ﺳﺒﻌً، وﺗﻜﺒﯿﺮات اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﻰ اﻷوﻟﻰ. وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ً ﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) ُﺮُوھﻢ ﺑﺎﻟ ﱠﻼة ﻟﺴﺒْ ٍ((، )) َإ َا ﺻَﺎر ﻟﻠ ُﻼمِ ﺳﺒْﻊ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ﻐ‬ ‫وِذ‬ ‫ﺼ ِ َﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳﻨِﯿﻦ ُ ﱢﺮ ﺑﯿﻦ أﺑﻮﯾﮫ(( ﻓﻰ رواﯾﺔ.‬ ‫ِ َ ﺧﯿ َ‬ ‫وﻓﻰ رواﯾﺔ أﺧﺮى: ))أ ُﻮه أﺣﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ ُ ﱢ ِ((، وﻓﻰ ﺛﺎﻟﺜﺔ: ))ُ ﱡﮫ‬ ‫أﻣ ُ‬ ‫أﻣﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑ‬ ‫أ َ ﱡ ﺑﮫ(( وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺮﺿﮫ أن ُﺼَﺐ‬ ‫ﯾ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ِ َ ٍ، و َ ﱠﺮ اﷲ اﻟﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻋﺎد ﺳﺒﻊ ﻟﯿﺎل،‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﻗﺮب ﺳﺨ‬ ‫َد َﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ُﻌﯿ َﮫ ا ُ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺴﺒﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾ ﻨ ﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫و َﻋ‬ ‫ﻛﺴﺒﻊ ﯾﻮﺳﻒ، وﻣ ﱠﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺎ ُﻀﺎﻋِﻒ ﺑﮫ ﺻَﺪَ َﺔ اﻟﻤﺘﺼ ﱢق‬ ‫ﺪ ِ‬ ‫ﻗَ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﺜ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺤَ ﱠﺔ أﻧﺒﺘﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺎﺑﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ُﻨﺒﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣَ ﱠ ٍ، َاﻟ ﱠﻨﺎﺑﻞ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺒﺔ و ﺴ‬ ‫ﱢﺳ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ ﺒٍ‬ ‫رآھﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﻮﺳﻒَ ﺳﺒﻌ ً، واﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺘﻰ زرﻋﻮھﺎ دأْﺑﺎ ﺳﺒﻌً،‬ ‫ً ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫و ُﻀﺎ َﻒ اﻟﺼﺪﻗﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ِﻌﻒ إﻟﻰ أﺿﻌﺎف ﻛﺜﯿﺮة، وﯾﺪﺧﻞ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺗ ﻋ ُ‬ ‫اﻟﺠ َﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻷ ﱠﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ رﯾﺐ أن ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺪد ﺧﺎﺻ ﱠﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻐﯿﺮه، واﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻌﺪد ﻛﻠﮫ وﺧﻮاﺻﮫ، ﻓﺈن اﻟﻌﺪد ﺷَﻔْﻊ ووَﺗ ٌ. واﻟﺸَﻔْﻊ:‬ ‫َ ٌ ْﺮ‬ ‫َ‬ ‫أول وﺛﺎن. واﻟﻮَﺗْﺮ: ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﮭﺬه أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ: ﺷﻔﻊ أول، وﺛﺎن.‬ ‫ووﺗﺮ أول، وﺛﺎن، وﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺗ ُ ﻓﻰ أﻗﻞ ِﻦ ﺳﺒﻌﺔ، وھﻰ‬ ‫ﱢﻣ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺪد اﻷرﺑﻌﺔ، أﻋﻨﻰ اﻟﺸَﻔْﻊ واﻟﻮَﺗْﺮ،‬ ‫واﻷواﺋﻞ واﻟﺜﻮاﻧﻰ، وﻧﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻮَﺗْﺮ اﻷول، اﻟﺜﻼﺛﺔ، وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ؛‬ ‫وﺑﺎﻟﺸﻔْﻊ اﻷول اﻻﺛﻨﯿﻦ، وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻰ اﻷرﺑﻌﺔ، وﻟﻸﻃﺒﺎء اﻋﺘﻨﺎء ﻋﻈﯿﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﺔ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺎرﯾﻦ. وﻗﺪ ﻗﺎل ))ﺑﻘﺮاط((: ﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﻰ‬ ‫ﯿ‬ ‫ھﺬا اﻟﻌﺎَﻢ ﻓﮭﻮ ﻣﻘ ﱠر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء، واﻟﻨﺠﻮم ﺳﺒﻌﺔ، واﻷﯾﺎم‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ، وأﺳﻨﺎن اﻟﻨﺎس ﺳﺒﻌﺔ، أوﻟﮭﺎ ﻃﻔﻞ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ، ﺛﻢ ﺻﺒﻰ إﻟﻰ‬ ‫أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة، ﺛﻢ ُﺮا ِ ٌ، ﺛﻢ ﺷﺎ ٌ، ﺛﻢ ﻛﮭ ٌ، ﺛﻢ ﺷﯿ ٌ، ﺛﻢ ھَﺮِم إﻟﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺦ‬ ‫ﻞ‬ ‫ب‬ ‫ﻣ ھﻖ‬ ‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻌﻤﺮ، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ وﺷﺮﻋﮫ، وﻗﺪره ﻓﻰ‬ ‫ﺗﺨﺼﯿﺺ ھﺬا اﻟﻌﺪد، ھﻞ ھﻮ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﻟﻐﯿﺮه ؟‬ ‫وﻧﻔﻊ ھﺬا اﻟﻌﺪد ِﻦ ھﺬا اﻟ ﱠﻤْﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻢ واﻟ ﱢﺤﺮ، ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻤﻨﻊ إﺻﺎﺑﺘﮫ، ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﺎﻟﮭﺎ ))ﺑﻘﺮاط(( و))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس(( وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء، ﻟﺘﻠ ﱠﺎھﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻹذﻋﺎن واﻻﻧﻘﯿﺎد، ﻣﻊ أ ﱠ اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻤﺎ ﻣﻌﮫ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬
‫اﻟ َﺪْس واﻟﺘﺨﻤﯿﻦ واﻟﻈ ﱡ، ﻓ َﻦ ﻛﻼ ُﮫ ﻛﱡﮫ ﯾﻘﯿ ٌ، وﻗﻄﻊ وﺑﺮھﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﻦ ﻤ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫ووﺣ ٌ، أوﻟﻰ أن ُﺘﻠﻘﻰ أﻗﻮاُﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ، وﺗﺮك اﻻﻋﺘﺮاض.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻰ‬ ‫وأدوﯾﺔ اﻟ ﱡﻤﻮم ﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ، وﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻛﺨﻮاص ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر واﻟﺠﻮاھﺮ واﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﯾﺠﻮز ﻧﻔ ُ اﻟﺘﻤْﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﻮم، ﻓﯿﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ِﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص، وﯾﺠﻮز ﻧﻔ ُﮫ ﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ُﻣ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟ ﱡﺮْﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ُ ﱟ، وﻟﻜﻦ ھﮭﻨﺎ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﺎﻧﮫ،‬ ‫ﺳﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫وھﻮ أن ِﻦ ﺷﺮط اﻧﺘﻔﺎع اﻟﻌﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺪواء ﻗﺒﻮَﮫ، واﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﻔﻊ ﺑﮫ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠﻣ‬ ‫ﻓﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻓﺘﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻌِﱠﺔ، ﺣﺘﻰ إ ﱠ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت ﯾﻨﻔﻊ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد، و ُﺴْﻦ اﻟﻘﺒﻮل، وﻛﻤﺎل اﻟﺘﻠ ﱢﻰ، وﻗﺪ ﺷﺎھﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ح‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺠﺎﺋﺐ، وھﺬا ﻷن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺸﺘﺪ ﻗﺒﻮُﮭﺎ ﻟﮫ، وﺗﻔﺮ ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﮫ، ﻓﺘﻨﺘﻌﺶ اﻟ ُ ﱠة، وﯾﻘﻮى ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﯾﻨﺒﻌ ُ اﻟﺤﺎر‬ ‫ﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻘﻮ‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺰى، ﻓ ُﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﺆذى، وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﯾﻜﻮن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌِﱠﺔ، ﻓﯿﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠَﮫ ﺳﻮء اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﻠﯿﻞ ﻓﯿﮫ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺪم أﺧﺬ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل، ﻓﻼ ﯾﺠﺪى ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌ ً. واﻋﺘﺒﺮ ھﺬا‬ ‫ْ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻷدوﯾﺔ واﻷﺷﻔﯿﺔ، وأﻧﻔ ِﮭﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان، واﻟﻤﻌﺎش‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎد، واﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة، وھﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬى ھﻮ ﺷﻔﺎء ِﻦ ﻛﻞ داء،‬ ‫ٌﻣ‬ ‫ﻛﯿﻒ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻔﺎء واﻟﻨﻔﻊ، ﺑﻞ ﻻ ﯾﺰﯾﺪھﺎ‬ ‫إﻻ ﻣﺮﺿﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺿﮭﺎ، وﻟﯿﺲ ِﺸﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب دوا ٌ ﻗﻂ أﻧﻔﻊ ﻣِﻦ‬ ‫ءَﱡ َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮآن، ﻓﺈﻧﮫ ﺷﻔﺎؤھﺎ اﻟﺘﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬى ﻻ ُﻐﺎدر ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻘﻤﺎ إﻻ أﺑﺮأه،‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫وﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﺤﺘﮭﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، وﯾﺤﻤﯿﮭﺎ اﻟﺤﻤﯿﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺆذ‬ ‫ٍ‬ ‫و ُﻀ ٍ، وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈﻋﺮاض أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻨﮫ، وﻋﺪم اﻋﺘﻘﺎدھﺎ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎزم اﻟﺬى ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ، وﻋﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ، واﻟﻌﺪول ﻋﻨﮫ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ رﻛﺒﮭﺎ ﺑﻨﻮ ﺟﻨﺴﮭﺎ ﺣﺎل ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﮫ،‬ ‫وﻏﻠﺒﺖ اﻟﻌﻮاﺋ ُ، واﺷﺘﺪ اﻹﻋﺮاض، وﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﻌﻠﻞ واﻷدواء اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب، وﺗﺮ ﱠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻼج ﺑﻨﻰ ﺟﻨﺴﮭﻢ وﻣﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﺿﻌﮫ ﻟﮭﻢ ﺷﯿﻮ ُﮭﻢ، و َﻦ ُﻌﻈﻤﻮﻧﮫ و ُﺤﺴﻨﻮن ﺑﮫ ﻇﻨﻮﻧﮭﻢ، ﻓﻌﻈﻢ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣ ْﯾ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎ ُ، واﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﺪا ُ، وﺗﺮ ﱠﺒﺖ أﻣﺮا ٌ وﻋﻠﻞ أﻋﯿَﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ض‬ ‫ﻛ‬ ‫ء‬ ‫ب‬
‫ِﻼ ُﮭﺎ، وﻛﻠ ﱠﺎ ﻋﺎﻟﺠﻮھﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﻔﺎﻗَﻢ أﻣﺮھﺎ،‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ ﺟ‬ ‫وﻗﻮﯾﺖ، وﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎل ُﻨﺎدى ﻋﻠﯿﮭﻢ:‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺮْب اﻟ ﱢﻔَﺎء وﻣﺎ إﻟﯿﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ ُ ﺸ ِ‬ ‫و ِﻦ اﻟ َﺠﺎ ِﺐ واﻟﻌَﺠﺎ ِﺐ َ ﱠﺔ‬ ‫ﺋ ُ ﺟﻤ ٌ‬ ‫ﻣَ ﻌ ﺋ ِ‬ ‫وﺻﻮل‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤﺎء ﻓﻮق ُ ُﻮرِ َﺎ‬ ‫ﻇﮭ ھ‬ ‫ُ‬ ‫َﺎﻟْ ِﯿﺲ ﻓﻰ اﻟْﺒﯿْ َاءِ َﻘْﺘُ َﺎ اﻟ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﺪ ﯾ ُﻠﮭ ﻈ‬ ‫ﻛ ﻌ ِ‬ ‫ﻣﺤْﻤﻮل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ دﻓﻊ ﺿﺮر اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ‬‫َ‬ ‫وإﺻﻼﺣﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﺿﺮرھﺎ، و ُﻘ ﱢى ﻧﻔﻌَﮭﺎ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎل: ))رأﯾﺖ‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮ َ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺄﻛﻞ اﻟ ﱡﻃَﺐ ﺑﺎﻟ ِ ﱠﺎء((.‬ ‫ﺮ َ ﻘﺜ‬ ‫ل‬ ‫واﻟ ﱡﻃﺐ: ﺣﺎر َﻃْ ٌ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﯾﻘَ ﱢى اﻟﻤَﻌِ َة اﻟﺒﺎردة، و ُﻮاﻓﻘﮭﺎ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ٌر ﺐ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎه، وﻟﻜﻨﮫ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺘﻌ ﱡﻦ، ﻣﻌ ﱢﺶ ﻣﻌَ ﱢﺮ ﻟﻠﺪم، ُﺼَ ﱢع‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫ﻄ ُﻜ‬ ‫ُ ﻔ‬ ‫ُﻮَﱢﺪ ﻟﻠ ﱡﺪد، ووﺟﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، و ُ ِﺮ ﺑﺎﻷﺳﻨﺎن، واﻟﻘﺜﺎء ﺑﺎرد رﻃﺐ‬ ‫ﻣﻀ ٌ‬ ‫ﻣ ﻟ ﺴ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﻣﺴﻜﻦ ﻟﻠﻌﻄﺶ، ﻣﻨ ِﺶ ﻟﻠﻘ َى ﺑﺸﻤﮫ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﻌﻄﺮﯾﺔ، ُﻄﻔﻰء ﻟﺤﺮارة اﻟﻤَ ِ َة اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ، وإذا ُ ﱢﻒ ﺑﺰره، و ُ ﱠ‬ ‫دق‬ ‫ﺟﻔ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﺳ ُﺤْ ِﺐ ﺑﺎﻟﻤﺎء، وﺷﺮِب، ﺳ ﱠﻦ اﻟﻌﻄﺶ، وأدر اﻟﺒﻮل، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ ﻠ َ‬ ‫وﺟﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ. وإذا ُ ﱠ و ُﺨِﻞ، و ُﻟﻚ ﺑﮫ اﻷﺳﻨﺎن، ﺟﻼھﺎ، وإذا ُق‬ ‫د ﱠ‬ ‫د‬ ‫دق ﻧ‬ ‫ور ُﮫ و ُﻤِﻞ ﻣﻨﮫ ﺿﻤﺎد ﻣﻊ اﻟﻤَﯿْ َﺨْ َﺞ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻜَﻠِﺐ.‬ ‫ﺒ ﺘ‬ ‫ﻗ ﻋ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﮭﺬا ﺣﺎر، وھﺬا ﺑﺎرد، وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺻﻼح اﻵﺧﺮ،‬ ‫ُ‬ ‫وإزاﻟﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﺿﺮره، وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛﻞ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﻀﺪھﺎ، ودﻓﻊ ﺳَﻮْر ِﮭﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺑﺎ ُﺧﺮى، وھﺬا أﺻﻞ اﻟ ِﻼج ﻛﻠﮫ، وھﻮ أﺻﻞ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ، ﺑﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻛﻠﮫ ُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬا. وﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻟﻚ وأﻣﺜﺎ ِ ِ ﻓﻰ‬ ‫ﻟﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ إﺻﻼ ٌ ﻟﮭﺎ وﺗﻌﺪﯾ ٌ، ودﻓﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻞ‬ ‫ح‬ ‫اﻟ ُ ِ ﱠة ﻟﻤﺎ ُﻘﺎﺑﻠﮭﺎ، وﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋَﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن، و ُ ﱠﺗﮫ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ٌْ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻤﻀﺮ‬
‫و ِﺼ ِﮫ، ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ: َ ﱠﻨﻮﻧﻰ ﺑﻜﻞ ﺷﻰء، ﻓﻠﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﺧ ﺒ‬ ‫أ َﻤْﻦ، ﻓ َ ﱠﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎﻟﻘِ ﱠﺎء واﻟ ﱡ َﺐ، ﻓﺴﻤﻨﺖ.‬ ‫ﺮﻃ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺮ ﺐ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﺪﻓﻊ ﺿﺮ ِ اﻟﺒﺎرد ﺑﺎﻟﺤﺎر، واﻟﺤﺎر ﺑﺎﻟﺒﺎرد، واﻟ ﱠﻃ ِ‬ ‫ُ ر‬ ‫ﺑﺎﻟﯿﺎﺑﺲ، واﻟﯿﺎﺑﺲ ﺑﺎﻟ ﱠﻃﺐ، وﺗﻌﺪﯾﻞ أﺣ ِھﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ أﻧﻮاع‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻌﻼﺟﺎت، وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ. وﻧﻈﯿﺮ ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠم ﻣﻦ أﻣﺮه ﺑﺎﻟ ﱠﻨﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺴ ُﻮت، وھﻮ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﺑﮫ اﻟ ﱠ َﺎ،‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﻨ‬ ‫و ُﻌﺪﻟﮫ، ﻓﺼﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ َﻦ ُﻌﺚ ﺑﻌﻤﺎرة اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻣ ﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻷﺑﺪان، وﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟ ِﻤﯿـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪواء ﻛﻠﮫ ﺷﯿﺌﺎن: ِﻤﯿﺔ وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺔ. ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻟﺘﺨﻠﯿ ُ، اﺣ ِﯿﺞ‬ ‫ﻂ ﺘ َ‬ ‫ﺣ ٌ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻤﻮاﻓﻖ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪار اﻟﻄﺐ ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ.‬ ‫واﻟ ِﻤﯿﺔ ِﻤﯿﺘﺎن: ِﻤﯿﺔ ﻋ ﱠﺎ ﯾﺠﻠِﺐ اﻟﻤﺮض، و ِﻤﯿﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪه،‬ ‫ﺣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺤ ﺣ‬ ‫ﻓﯿﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ، ﻓﺎﻷوﻟﻰ: ِﻤﯿﺔ اﻷﺻﺤﺎ ِ. واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﺣِﻤﯿﺔ‬ ‫ء‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ. ﻓﺈن اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا اﺣﺘﻤﻰ، وﻗﻒ ﻣﺮ ُﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﯾﺪ،‬ ‫ﺿ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺧﺬت اﻟ ُ َى ﻓﻰ دﻓﻌﮫ. واﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟ ِﻤﯿﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َإن ﻛﻨ ُﻢ‬ ‫و ُ ْﺘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﻣﺮْ َﻰ أَو ﻋََﻰ َ َﺮ أَو َﺎء َﺣَﺪ ﻣﱢﻨ ُﻢ ﱢ َ اﻟْ َﺎ ِﻂ أَو َﻣَﺴﺘُﻢ اﻟ ﱢ َﺎء‬ ‫ﱠ ﺿ ْ ﻠ ﺳﻔ ٍ ْ ﺟ َ أ ٌ ﻜ ﻣﻦ ﻐ ﺋ ِ ْ ﻻ ْ ُ ﻨ ﺴ َ‬ ‫ﻓﻠَﻢ َﺠ ُوا َﺎ ً ﻓَﺘَﯿ ﱠ ُﻮاْ ﺻَﻌِﯿﺪا ﻃَ ﱢﺒ ً{ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة :6 [، َ َ َﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺤﻤ‬ ‫ً ﯿﺎ‬ ‫َ ْ ﺗ ِﺪ ﻣ ء َﻤﻤ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء، ﻷﻧﮫ ﯾﻀ ﱡه.‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( وﻏﯿﺮه، ﻋﻦ أُم اﻟﻤﻨ ِر ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ‬ ‫ﱢ ﺬ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرﯾﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: َ َ َ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﮫ‬ ‫دﺧﻞ ﱠ‬ ‫ﻋﻠ ّ، وﻋﻠﻰ ﻧﺎ ِﮫ ﻣﻦ ﻣﺮض، وﻟﻨﺎ دواﻟﻰ ُﻌﱠﻘﺔ، ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻠ‬ ‫ٌ ﻗٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ، وﻗﺎم ﻋﻠ ﱞ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﻄ ِﻖ‬ ‫ﻔ َ‬ ‫ﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠ ﱟ: ))إﻧﻚ ﻧﺎ ِ ٌ(( ﺣَ ﱠﻰ ﻛ ﱠ.‬ ‫ﻗﺔ ﺘ ﻒ‬ ‫ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ: وﺻﻨﻌﺖ ﺷﻌﯿﺮا وﺳِﻠْﻘ ً، ﻓﺠﺌﺖ ﺑﮫ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠ ﱟ: )) ِﻦ ھﺬا أَ ِﺐْ، ﻓﺈﻧﮫ أﻧﻔﻊ َ َ((، وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻓﻘﺎل: )) ِﻦْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ ﻟﻚ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻰ ﻣْ‬ ‫ھﺬا َﺄ ِﺐْ، ﻓﺈﻧﮫ أو َﻖ َ َ((.‬ ‫ﻓ ُ ﻟﻚ‬ ‫ﻓﺻ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ُﮭَﯿْ ٍ، ﻗﺎل: ﻗﺪﻣِﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﱢ‬ ‫ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻ ﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﺧﺒﺰ وﺗﻤ ٌ، ﻓﻘﺎل: ))ادْ ُ ﻓ ُﻞْ((،‬ ‫ن َﻜ‬ ‫ٌ ﺮ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬت ﺗﻤﺮً ﻓﺄﻛﻠ ُ، ﻓﻘﺎل: ))أﺗﺄ ُﻞ ﺗﻤﺮاً و ِﻚ َﻣَ ٌ(( ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﯾﺎ‬ ‫ﺑ َر ﺪ‬ ‫ﻛُ‬ ‫ُ ا ﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ؛ أﻣ ُﻎ ﻣ َ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﺮى، ﻓﺘﺒ ﱠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻀ ُ ِﻦ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.‬ ‫وﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) إن اﷲَ إذا أﺣ ﱠ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﻄﻌ م‬ ‫ﻋﺒﺪً، ﺣﻤﺎه ِﻦ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ، ﻛﻤﺎ َﺤ ِﻰ أ َﺪ ُﻢ ﻣﺮﯾ َﮫ ﻋَﻦ اﻟ ﱠ َﺎ ِ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﯾ ْﻤ ﺣ ُﻛ‬ ‫ﻣَ ﺪ‬ ‫ا‬ ‫واﻟ ﱠﺮا ِ((.‬ ‫ﺸ ب‬ ‫@وﻓﻰ ﻟﻔﻆ: ))إن اﷲَ َﺤ ِﻰ ﻋَﺒْ َه اﻟﻤﺆ ِﻦ ﻣِ َ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ((.‬ ‫ﻣَ ﻦ ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ ﯾ ْﻤ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺪاﺋﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس: ))اﻟﺤِﻤﯿﺔ رأ ُ‬ ‫ُ س‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪوا ِ، واﻟﻤَﻌ َ ُ ﺑﯿﺖ اﻟﺪا ِ، وﻋﻮ ُوا ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد(( ﻓﮭﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢد‬ ‫ِﺪة ُ ء‬ ‫ء‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺤﺎرث اﺑﻦ ﻛﻠ َة ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻌﺮب، وﻻ ﯾﺼﺢ‬ ‫ﱡ‬ ‫َﺪ َ‬ ‫رﻓ ُﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻟﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ. و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:(( أن اﻟﻤَﻌِﺪةَ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺣﻮض اﻟﺒﺪن، واﻟ ُﺮوق إﻟﯿﮭﺎ وارد ٌ، ﻓﺈذا ﺻ ﱠﺖ اﻟﻤَﻌِﺪ ُ ﺻﺪرت‬ ‫َة‬ ‫ﺤ‬ ‫ة‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮو ُ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ، وإذا َ ِ َﺖ اﻟﻤَ ِ َ ُ، ﺻﺪرت اﻟﻌﺮو ُ ﺑﺎﻟﺴﻘﻢ((.‬ ‫ق‬ ‫ﺳﻘﻤ ِ ﻌﺪة‬ ‫ق‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎرث: رأس اﻟ ﱢﺐ اﻟ ِﻤﯿﺔ، واﻟ ِﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﻠﺼﺤﯿﺢ ﻓﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ ﻄ ﱢ ﺤ‬ ‫اﻟﻤﻀﺮة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ واﻟ ﱠﺎ ِﮫ، وأﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟ ِﻤﯿﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﻗ‬ ‫ﻟﻠ ﱠﺎﻗﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض، ﻓﺈن ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻗ ﱠﺗﮭﺎ، واﻟﻘﻮة‬ ‫ُﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫اﻟﮭﺎﺿﻤﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ، واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ، واﻷﻋﻀﺎء ﻣﺴﺘﻌﺪة، ﻓﺘﺨﻠﯿ ُﮫ‬ ‫ﻄ‬ ‫ُﻮﺟﺐ اﻧﺘﻜﺎ َﮭﺎ، وھﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ﻣﺮﺿﮫ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﻓﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻰ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠواﻟﻰ، وھﻮ ﻧﺎ ِﮫ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ، ﻓﺈن اﻟ ﱠواﻟﻰ أَﻗْ َﺎء ﻣﻦ اﻟ ﱡﻃَ ُ‬ ‫ﺮ ﺐ‬ ‫ﱠ ﺪ َ ﻨ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻗٌ‬ ‫ﺪ‬
‫ﺗ ُﱠ ُ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻸﻛﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺎﻗﯿﺪ اﻟﻌ َﺐ، واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﺗﻀ ﱡ ﺑﺎﻟﻨﺎ ِﮫ‬ ‫ُ ﺮ ﻗ‬ ‫ِ ِﻨ‬ ‫ﻌﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ﻟ ُﺮﻋﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮭﺎ، وﺿﻌﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ دﻓﻌﮭﺎ، ﻓﺈﻧﮭﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗ ﱠﺗﮭﺎ، وھﻰ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺪﻓﻊ آﺛﺎر اﻟﻌِﱠﺔ، وإزاﻟﺘﮭﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ِﻦ اﻟﺒﺪن.‬‫ﻣ‬ ‫وﻓﻰ اﻟ ﱡﻃَﺐ ﺧﺎﺻ ً ﻧﻮع ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌ َة، ﻓﺘﺸﺘﻐﻞ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠ ِﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫وإﺻﻼﺣﮫ ﻋﻤﺎ ھﻰ ﺑﺼﺪده ﻣﻦ إزاﻟﺔ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺮض وآﺛﺎره، ﻓﺈﻣﺎ أن‬ ‫ﺗﻘﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﯿﺔ، وإﻣﺎ أن ﺗﺘﺰاﯾ َ، ﻓﻠ ﱠﺎ ُﺿﻊ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ اﻟﺴﻠْ ُ‬ ‫ﱢﻖ‬ ‫ﺪ ﻤ و‬ ‫واﻟﺸﻌﯿ ُ، أﻣﺮه أن ُﺼﯿﺐ ﻣﻨﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎ ِﮫ، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺪ واﻟﺘﻐﺬﯾﺔ، واﻟﺘﻠﻄﯿ ِ واﻟﺘﻠﯿﯿﻦ، وﺗﻘﻮﯾﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻠَﺢ ﻟﻠﻨﺎ ِﮫ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻃُﺒِﺦَ ﺑُﺻﻮل اﻟ ﱠﻠﻖ، ﻓﮭﺬا‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِﻦ أوﻓﻖ اﻟﻐﺬاء ﻟﻤﻦ ﻓﻰ ﻣَ ِﺪَ ِﮫ ﺿﻌ ٌ، وﻻ ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻌ ﺗِ ﻒ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﺎ ُﺨﺎف ﻣﻨﮫ.‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﺎل زﯾ ُ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ: َ َﻰ ُﻤَﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﯾﻀﺎ ﻟﮫ، ﺣﺘﻰ إﻧﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻤ ﻋ ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﺎ ﺣﻤﺎه ﻛﺎن َ َﺺ اﻟ ﱠ َى.‬ ‫ﯾﻤ ﱡ ﻨﻮ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﺎﻟ ِﻤﯿﺔ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻷدوﯾﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪاء، ﻓﺘﻤﻨﻊ ﺣﺼﻮ َﮫ، وإذا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺣﺼﻞ، ﻓﺘﻤﻨﻊ ﺗﺰاﯾﺪَه واﻧﺘﺸﺎ َه.‬ ‫ر‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﻌﻠﻢ أ ﱠ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻤﺎ ُﺤﻤﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻠﯿ ُ واﻟﻨﺎ ِﮫ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ن‬ ‫واﻟﺼﺤﯿ ُ، إذا اﺷﺘﺪت اﻟﺸﮭﻮة إﻟﯿﮫ، وﻣﺎﻟﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻓﺘﻨﺎول‬‫ﺢ‬ ‫ﻣﻨﮫ اﻟﺸﻰء اﻟﯿﺴﯿ َ اﻟﺬى ﻻ ﺗَﻌْ ِﺰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ ھﻀﻤﮫ، ﻟﻢ ﯾﻀ ﱠه‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠُ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻨﺎ ُﻟﮫ، ﺑﻞ رﺑﻤﺎ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﮫ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤَﻌِ َة ﺗﺘﻠﻘﯿﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﺪ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫واﻟﻤﺤ ﱠﺔ، ﻓ ُﺼﻠﺤﺎن ﻣﺎ ُﺨﺸﻰ ِﻦ ﺿﺮره، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﻧﻔﻊ ﻣِﻦ ﺗﻨﺎول‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺒ ﯿ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﺮھﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌ ُ، وﺗﺪﻓﻌ ُ ﻣﻦ اﻟﺪواء، وﻟﮭﺬا أﻗ ﱠ اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺮ ﻰ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﮭَﯿْﺒﺎ وھﻮ أرﻣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎو ِ اﻟ ﱠﻤﺮَات اﻟﯿﺴﯿﺮة، وﻋﻠﻢ‬ ‫ل ﺘَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗَﻀ ﱡه.‬ ‫ُﺮ‬
‫وﻣﻦ ھﺬا ﻣﺎ ُﺮوى ﻋﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ دﺧﻞ َﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ أر َ ُ، وﺑَﯿْﻦَ ﯾﺪىْ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻤﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ََ‬ ‫ﻣﺪ‬ ‫ﯾﺄﻛُﮫ، ﻓﻘﺎل:(( ﯾﺎ ﻋﻠ ﱡ؛ ﺗﺸﺘﮭِﯿ ِ(( ؟ و َ َﻰ إﻟﯿﮫ ﺑﺘﻤﺮة، ﺛﻢ ﺑُﺧﺮى‬ ‫ﺄ‬ ‫َرﻣ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣَ ﱠﻰ َﻣَﻰ إﻟﯿﮫ ﺳَﺒْﻌﺎً، ﺛﻢ ﻗﺎل: ))ﺣَﺴْ ُﻚَ ﯾﺎ ﻋﻠ ٌ((.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ ر‬ ‫وﻣﻦ ھﺬا ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨ ِ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋِﻜْ ِ َ َ، ﻋﻦ‬ ‫ﺮﻣﺔ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺎد َ ُ ً، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ:‬ ‫َ رﺟﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫))ﻣﺎ َﺸﺘَ ِﻰ(( ؟ ﻓﻘﺎل: أﺷﺘَ ِﻰ ُﺒْﺰَ ُﺮ وﻓﻰ ﻟﻔ ٍ: أﺷﺘﮭِﻰ ﻛﻌْﻜَﺎ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻆ َ َ ً‬ ‫ﮭ ﺧ ﺑﱟ‬ ‫ﺗ ﮭ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪَه ُﺒ ُ ﺑ ﱟ، ﻓَﻠﯿﺒﻌَﺚ إﻟﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ﺧ ﺰ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺧﯿﮫ((، ﺛﻢ ﻗﺎل: ))إذا اﺷﺘ َﻰ ﻣﺮﯾﺾ أﺣﺪِ َﻢ ﺷﯿﺌً، ﻓَﻠْﯿﻄْ ِﻤْ ُ((.‬ ‫ﺎ ُ ﻌ ﮫ‬ ‫ُ ﻛ‬ ‫َﮭ‬ ‫ﻓﻔﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳ ٌ ﻃﺒﻰ ﻟﻄﯿﻒ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا ﺗﻨﺎول ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺮ ٌ‬ ‫ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ ﻋﻦ ُﻮع ﺻﺎدق ﻃﺒﯿﻌﻰ، وﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺿﺮ ٌ ﻣﺎ، ﻛﺎن أﻧﻔﻊ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ﺟ‬ ‫وأﻗﻞ ﺿﺮرا ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ، وإن ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﺈ ﱠ ﺻﺪْق‬ ‫ن ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﮭﻮ ِ ِ، وﻣﺤَ َﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺪﻓﻊ ﺿﺮ َه، و ُﻐﺾ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻛﺮاھﺘﮭﺎ‬ ‫ر ﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺗﮫ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻓﻊ، ﻗﺪ َﺠﻠِﺐ ﻟﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺿﺮرً.‬ ‫ا‬ ‫ﯾْ ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﺎﻟﻠﺬﯾﺬ اﻟﻤﺸﺘَﮭَﻰ ُﻘﺒِﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ، ﻓﺘﮭ ِ ُﮫ‬ ‫ﻀﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺣﻤَﺪ اﻟﻮﺟﻮه، ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﻨﻔﺲ إﻟﯿﮫ ﺑﺼﺪْق اﻟﺸﮭﻮة،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯿ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﺤ ِ اﻟﻘﻮة.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ﱠﻣ ِ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن، واﻟ ﱠﻋﺔِ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ ﺪ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺮْك اﻟﺤﺮﻛ ِ، واﻟ ِﻤﯿﺔ ﻣﻤﺎ َﮭﯿﺞ اﻟ ﱠﻣﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺔ ﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻤَﻰ ﺻﮭﯿْﺒﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻤْﺮ،‬ ‫ﺘ‬ ‫َُ ً‬ ‫ﺣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ ن‬ ‫وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ أﻛَْﮫ، وھﻮ أرﻣ ُ، َ َﻤَﻰ ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻃَﺐ ﻟـ ﱠﺎ أﺻﺎﺑﮫ‬ ‫ﱡ ِ ﻤ‬ ‫ً‬ ‫ﺪ وﺣ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟ ﱠﻣ ُ.‬ ‫ﺮ ﺪ‬ ‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﯿْﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى((: أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َُ‬ ‫وﺳﻠﻢ(( ﻛﺎن إذا رَ ِ َت ﻋﯿﻦ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺗِ َﺎ ﺣَ ﱠﻰ ﺗَﺒ َأ‬ ‫ﮭ ﺘ ﺮَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪ ْ ُ‬ ‫ﻋﯿ ُﮭﺎ((.‬ ‫ﻨ‬
‫اﻟ ﱠﻣ ُ: ورم ﺣﺎر َﻌﺮِض ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﺤﻤﺔ ﻣﻦ اﻟ َﯿْﻦ، وھﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ ﺪ‬ ‫ﺑﯿﺎ ُﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮ، وﺳﺒ ُﮫ اﻧﺼﺒﺎب أﺣﺪ اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ، أو رﯾﺢ ﺣﺎرة‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺗﻜ ُﺮ ﻛﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺮأس واﻟﺒﺪن، ﻓﯿﻨﺒ ِﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﻗِﺴﻂ إﻟﻰ ﺟَﻮْھﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﺜ‬ ‫اﻟﻌَﯿْﻦ، أو ﺿﺮﺑﺔ ُﺼﯿﺐ اﻟﻌَﯿْﻦ، ﻓ ُﺮﺳﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻣِﻦ اﻟ ﱠم‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ٌﺗ‬ ‫واﻟﺮوح ﻣﻘﺪارً ﻛﺜﯿﺮً، ﺗﺮُوم ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻔﺎ َھﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﺮَض ﻟﮭﺎ، وﻷﺟﻞ‬ ‫َ َ‬ ‫ء‬ ‫ا َ ُ‬ ‫ا‬ ‫ذﻟﻚ َﺮِم اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻀﺮوب، واﻟﻘﯿﺎس ﯾﻮﺟﺐ ﺿﺪه.‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض إﻟﻰ اﻟﺠﻮ ُﺨﺎران، أﺣﺪھﻤﺎ: ﺣﺎر‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺎﺑﺲ، واﻷﺧ ُ: ﺣﺎر رَﻃﺐ، ﻓﯿﻨﻌﻘﺪان ﺳﺤﺎﺑﺎ ﻣﺘﺮاﻛﻤً، وﯾﻤﻨﻌﺎن‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫أﺑﺼﺎرَﻧﺎ ِﻦ إدراك اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﻤَﻌ َة إﻟﻰ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ ِﺜﻞ ذﻟﻚ، ﻓﯿﻤﻨﻌﺎن اﻟﻨﻈ َ، وﯾﺘﻮﱠﺪ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋِﻠَ ٌ ﺷ ﱠﻰ، ﻓﺈن‬ ‫ﻞ َﺘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫ﻣ ُ‬ ‫ﻗﻮﯾﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ودﻓﻌﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺎﺷﯿﻢ، أﺣﺪث اﻟ ﱡﻛﺎ َ، وإن‬ ‫ﺰ م‬ ‫ُ‬ ‫دﻓﻌﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﱠﮭﺎة واﻟﻤَﻨْ ِ َﯾﻦ، أﺣﺪث اﻟ ُﻨﺎ َ، وإن دﻓﻌﺘْﮫ إﻟﻰ اﻟﺠَﻨْ ِ،‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺨ ق‬ ‫ﺨﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﺣﺪث اﻟ ﱠﻮْﺻ َ، وإن دﻓﻌﺘْﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﺪر، أﺣﺪث اﻟ ﱠﺰﻟ َ، وإن اﻧﺤﺪر‬ ‫ﻨ ﺔ‬ ‫ﺸ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ، أﺣﺪث اﻟﺨَﺒْ َ َ، وإن دﻓﻌﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻌَﯿْﻦ، أﺣﺪث رﻣﺪً، وإن‬ ‫ا‬ ‫ﻄﺔ‬ ‫اﻧﺤﺪر إﻟﻰ اﻟﺠﻮف، أﺣﺪث اﻟ ﱠ َﻼ َ، وإن دﻓﻌﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺎزل اﻟ ﱢﻣﺎغ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴﯿ ن‬ ‫أﺣﺪث اﻟ ﱢﺴﯿﺎ َ، وإن ﺗﺮﻃﺒﺖ أوﻋﯿ ُ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻨﮫ واﻣﺘﻸت ﺑﮫ ﻋﺮو ُﮫ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻨ ن‬ ‫أﺣﺪث اﻟﻨﻮم اﻟﺸﺪﯾﺪ، وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻨﻮم َﻃﺒ ً، واﻟﺴﮭﺮ ﯾﺎﺑﺴ ً. وإن‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ر ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺒﺨﺎ ُ اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ اﻟﺮأس، ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺪِر ﻋﻠﯿﮫ، أﻋﻘﺒﮫ اﻟ ﱡﺪاع‬ ‫ﺼ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫واﻟﺴﮭﺮ، وإن ﻣﺎل اﻟﺒﺨﺎر إﻟﻰ أﺣﺪ ِ ﱠﻰ اﻟﺮأس، أﻋﻘﺒﮫ اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ،‬ ‫ﺷﻘ‬ ‫وإن ﻣﻠﻚ ِ ﱠﺔ اﻟﺮأس وو َﻂ اﻟﮭﺎﻣﺔ، أﻋﻘﺒﮫ دا ُ اﻟﺒَﯿْﻀﺔ، وإن ﺑﺮد‬ ‫ء‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﻗﻤ َ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﺣِﺠﺎب اﻟﺪﻣﺎغ أو ﺳﺨﻦ أو ﺗﺮ ﱠﺐ وھﺎﺟﺖ ﻣﻨﮫ أرﯾﺎ ٌ، أﺣﺪث‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ﻃ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ُﻄﺎ َ، وإن أھﺎج اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺒﻠﻐﻤﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎر‬ ‫ﻌ س‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺰى، أﺣﺪث اﻹﻏﻤﺎء واﻟ ﱡﻜﺎ َ، وإن أھﺎج اﻟﻤِﺮةَ اﻟﺴﻮداء ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ﺴ ت‬ ‫أﻇﻠﻢ ھﻮاء اﻟﺪﻣﺎغ، أﺣﺪث اﻟﻮﺳﻮاس، وإن ﻓﺎض ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺠﺎرى‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌ َﺐ، أﺣﺪث اﻟﺼﺮْع اﻟﻄﺒﯿﻌ ﱠ، وإن ﺗﺮﻃﺒﺖ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻋﺼﺐ اﻟﺮأس‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺼ‬ ‫وﻓﺎض ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺠﺎرﯾﮫ، أﻋﻘﺒﮫ اﻟﻔﺎِﺞ، وإن ﻛﺎن اﻟ ُﺨﺎر ﻣﻦ ﻣِ ﱠةٍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺻﻔﺮاءَ ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ ﻣﺤﻤﯿﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎغ، أﺣﺪث اﻟ ِﺮْﺳﺎ َ، ﻓﺈن ﺷَ َﻛﮫ اﻟﺼﺪر‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ م‬ ‫ﻓﻰ ذﻟﻚ، ﻛﺎن ﺳﺮﺳﺎﻣً، ﻓﺎﻓﮭﻢ ھﺬا اﻟﻔﺼ َ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺎ‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮ ُ: أن أﺧﻼط اﻟﺒﺪن واﻟﺮأس ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ھﺎﺋﺠﺔ ﻓﻰ ﺣﺎ ِ‬ ‫ل‬ ‫د ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ َﺪ، واﻟﺠِﻤﺎ ُ ﻣﻤﺎ َﺰﯾﺪ ﺣﺮﻛ َﮭﺎ وﺛﻮَرا َﮭﺎ، ﻓﺈ ﱠﮫ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻟﻠﺒﺪن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺘ َ ﻧ‬ ‫ﯾ‬ ‫ع‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫واﻟﺮوح واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ. ﻓﺄ ﱠﺎ اﻟﺒﺪن، ﻓﯿﺴ ُﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺨُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗﺸﺘﺪ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺬة واﺳﺘﻜﻤﺎﻟﮭﺎ، واﻟﺮوح ﺗﺘﺤﺮك ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن، ﻓﺈن أول ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، وﻣﻨﮫ ﯾﻨﺸﺄ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮو ُ، وﺗَﻨﺒﺚ ﻓﻰ اﻷﻋﻀﺎء. وأﻣﺎ ﺣﺮﻛ ُ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻓﻸﺟﻞ أن ُﺮﺳِﻞ‬ ‫ﺗ َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ح‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺠﺐ إرﺳﺎُﮫ ِﻦ اﻟﻤَﻨِﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬى ﯾﺠ ُ إرﺳﺎُﮫ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟ ﻣ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﺎﻟﺠِﻤﺎع ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﺘﺤ ﱠك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺪن و ُﻮاه،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ وأﺧﻼﻃﮫ، واﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﮭﻰ ﻣﺜﯿﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻸﺧﻼط ﻣﺮﻗﻘﺔ ﻟﮭﺎ ُﻮﺟﺐ دﻓﻌَﮭﺎ وﺳﯿﻼﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ،‬ ‫ٌ ﺗ‬ ‫واﻟﻌَﯿْﻦ ﻓﻰ ﺣﺎل رﻣﺪھﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن، ﻓﺄﺿﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ِﻤَﺎع.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻗﺎل ))ﺑﻘﺮاط(( ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻔﺼﻮل((: وﻗﺪ ﯾ ُ ﱡ رﻛﻮب اﻟﺴ ُﻦ أ ﱠ‬ ‫ُ ﻔ ن‬ ‫َﺪل‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺜَ ﱢر اﻷﺑﺪان. ھﺬا ﻣﻊ أ ﱠ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻣﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ن‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ﯾﺴﺘﺪﻋﯿﮫ ِﻦ اﻟ ِﻤﯿﺔ واﻻﺳﺘﻔﺮاغ، وﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﺮأس واﻟﺒﺪن ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ﺤ‬ ‫ﻓﻀﻼﺗﮭﻤﺎ و ُﻔﻮﻧﺎﺗﮭﻤﺎ، واﻟﻜ ﱢ ﻋﻤﺎ ُﺆذى اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ، واﻟﮭﻢ واﻟﺤﺰن، واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ، واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ. وﻓﻰ‬ ‫ِ‬ ‫أﺛﺮ ﺳَ َﻔ ﱟ: ﻻ َﻜﺮھﻮا اﻟ ﱠﻣ َ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻄﻊ ﻋﺮوق اﻟ َﻤَﻰ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺮ ﺪ‬ ‫ﻠﻰ ﺗ‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﻼﺟﮫ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺮاﺣﺔ، وﺗﺮك ﻣﺲ اﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﮭﺎ، ﻓﺈ ﱠ أﺿﺪاد ذﻟﻚ ُﻮﺟﺐ اﻧﺼﺒﺎب اﻟﻤﻮاد إﻟﯿﮭﺎ. وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ن‬ ‫وء ْ ِ ك‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌ ُ اﻟ ﱠ َﻒ: ﻣَﺜ ُ أﺻْ َﺎ ِ ُﺤ ﱠ ٍ ﻣَﺜَ ُ اﻟﻌَﯿْﻦ، ودَ َا ُ اﻟﻌَﯿﻦ ﺗَﺮْ ُ‬ ‫ﻞ ﺤ ب ﻣ َﻤﺪ ﻞ‬ ‫ﺾ ﺴﻠ‬ ‫ﻣ ﱢﮭﺎ. وﻗﺪ ُوى ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮع، اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﮫ: ))ﻋﻼج اﻟ ﱠﻣﺪ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ر‬ ‫َﺴ‬ ‫َﻘﻄﯿﺮ اﻟﻤﺎ ِ اﻟﺒﺎرد ﻓﻰ اﻟﻌَﯿْﻦ(( وھﻮ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻷدوﯾﺔ ﻟﻠ ﱠﻣﺪ اﻟﺤﺎر،‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ ُ ء‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻤﺎء دواء ﺑﺎرد ُﺴﺘﻌﺎن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ إﻃﻔﺎء ﺣﺮارة اﻟ ﱠﻣﺪ إذا ﻛﺎن‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺎرً، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻻﻣﺮأ ِﮫ زﯾﻨﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘَﻜﺖ ﻋﯿ ُﮭﺎ: ﻟﻮ َﻌﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻓﻌَﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓ ِ‬ ‫ْ ﻨ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﺧﯿﺮً ﻟ ِ وأﺟ َر أن ُﺸْﻔﻰ، ﺗَﻨْ َ ِﯿﻦ ﻓﻰ ﻋﯿﻨِ ِ اﻟﻤﺎ َ، ﺛﻢ‬ ‫ﻚ ء‬ ‫ﻀﺤ َ‬ ‫ا ﻚ ﺪَ ﺗ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﯿ َ: ))أَذ ِﺐ اﻟﺒﺄْ َ رب اﻟ ﱠﺎس، واﺷْﻒ أﻧﺖ اﻟ ﱠﺎ ِﻰ، ﻻ ِﻔﺎء‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ِ َ ﺸﻓ‬ ‫ھ ْ س ﱠ ﻨ‬ ‫ﻦ‬
‫إﻻ ِ َﺎؤك، ِﻔﺎء ﻻ ُﻐﺎد ُ ﺳ َﻤ ً((. وھﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم ﻣﺮارً أﻧﮫ ﺧﺎص‬ ‫ٌ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺷ ً ﯾ ِر َﻘ ﺎ‬ ‫ﺷﻔ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﻼد، وﺑﻌﺾ أوﺟﺎع اﻟﻌَﯿْﻦ، ﻓﻼ ُﺠﻌﻞ ﻛﻼ ُ اﻟﻨﺒ ﱠة اﻟﺠﺰﺋ ﱡ‬ ‫ﻰ‬ ‫م ﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﺎص ُﻠﯿﺎ ﻋﺎﻣﺎً، وﻻ اﻟ ُﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﺟﺰﺋﯿﺎ ﺧﺎﺻﺎً، ﻓﯿﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ،‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻜ ﱡ‬ ‫ﻛ ً‬ ‫وﺧﻼف اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﯾﻘ ُ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﺨَ َران اﻟ ُﱢﻰ اﻟﺬى َﺠْﻤﺪ‬ ‫ﯾ ُُ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﮫ اﻟﺒﺪ ُ‬ ‫ن‬ ‫ذﻛﺮ أﺑﻮ ُﺒَﯿْﺪ ﻓﻰ ))ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﻋﺜﻤﺎ َ اﻟ ﱠﮭْﺪ ﱢ:‬ ‫ن ﻨ ِى‬ ‫ﻋ ٍ‬ ‫أ ﱠ ﻗﻮﻣﺎ ﻣ ﱡوا ﺑﺸﺠﺮ ٍ ﻓﺄﻛ ُﻮا ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻣ ﱠت ﺑﮭﻢ رﯾ ٌ،‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺮ ْ‬ ‫ة ﻠ‬ ‫ن ً ﺮ‬ ‫ﻓﺄﺟﻤﺪﺗ ُﻢ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻗَ ﱢ ُﻮا اﻟﻤﺎء ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْﮭ‬ ‫اﻟ ﱢﻨَﺎ ِ، و ُـ ﱡﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻷذاﻧﯿْﻦ((، ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒَﯿْﺪ:‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ ن ﺻﺒ‬ ‫)) َ ﱢ ُﻮا((: ﯾﻌﻨﻰ َ ﱢدوا. وﻗﻮل اﻟﻨﺎس: ﻗﺪ ﻗَﺮَس اﻟﺒﺮ ُ، إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ‬ ‫َ د‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ﻗﺮ ﺳ‬ ‫ھﺬا ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺼﺎد. واﻟ ﱢﻨﺎن: اﻷﺳﻘِﯿ ُ واﻟﻘﺮَب اﻟ ُﻠﻘﺎ ُ: ُﻘﺎل‬ ‫ﺔ ِ ُ ﺨ ن ﯾ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻠ ﱢﻘﺎء: ﺷ ٌ، وﻟﻠﻘِﺮﺑﺔ: ﺷَـ ﱠﺔ. وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟ ﱢﻨﺎن دون اﻟ ُ ُد ﻷﻧﮭﺎ‬ ‫ﺠﺪ ِ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﻨ‬ ‫َﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫أﺷﺪ ﺗﺒﺮﯾﺪا ﻟﻠﻤﺎء. وﻗﻮﻟﮫ:(( ﺑﯿﻦ اﻷ َا َﯿﻦ((، ﯾﻌﻨﻰ: أذانَ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ذﻧ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻹﻗﺎﻣﺔ، ﻓﺴﻤﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ أذاﻧ ً.. اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼﻣﮫ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌ ُ اﻷﻃﺒﺎء: وھﺬا اﻟﻌﻼج ِﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﺾ‬ ‫أﻓﻀ ِ ﻋﻼج ھﺬا اﻟﺪاء إذا ﻛﺎن وﻗﻮ ُﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز، وھﻰ ﺑﻼد ﺣﺎرة‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﯾﺎﺑﺴ ٌ، واﻟﺤﺎ ُ اﻟﻐﺮﯾﺰى َﻌﯿﻒ ﻓﻰ ﺑﻮاﻃﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ، وﺻﺐ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡﺿ‬ ‫ر‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺬﻛﻮر وھﻮ أﺑﺮد أوﻗﺎت اﻟﯿﻮم ﯾﻮﺟﺐ َﻤْﻊ‬ ‫ُﺟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺰى اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﯿﻊ ُﻮاه، ﻓﯿﻘﻮى اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻌﺔ، وﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﺒﺪن إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻨﮫ اﻟﺬى ھﻮ ﻣﺤﻞ ذاك‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪاء، وﯾﺴﺘﻈﮭﺮ ﺑﺒﺎﻗﻰ اﻟ ُ َى ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﺮض اﻟﻤﺬﻛﻮر، ﻓﯿﺪﻓﻌﮫ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﺑﺈذن اﷲ ﻋَ ﱠ وﺟَ ﱠ،‬ ‫ﺰ ﻞ‬ ‫وﻟﻮ أن ))ﺑﻘﺮاط(( أو ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس(( أو ﻏﯿﺮَھﻤﺎ، وﺻﻒ ھﺬا اﻟﺪواء‬ ‫ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء، ﻟﺨَﻀ َﺖ ﻟﮫ اﻷﻃﺒﺎ ُ، و َﺠِ ُﻮا ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ.‬ ‫ء ﻋ ﺒ‬ ‫َﻌ ْ‬
‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ إﺻﻼح اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬى ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ‬‫َ‬ ‫اﻟﺬﱡﺑﺎب وإرﺷﺎده إﻟﻰ دﻓﻊ َ َ ﱠات اﻟﺴﻤﻮم ﺑﺄﺿﺪادھﺎ‬ ‫ﻣﻀﺮ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ھ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ))إذا وﻗَﻊ اﱡﺬَﺑﺎب ﻓﻰ إﻧﺎء أﺣﺪِ ُﻢ، ﻓﺎﻣْﻘُﻮه، ﻓﺈن ﻓﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ِ َﻛ‬ ‫َ ﻟ ُ‬ ‫أﺣﺪ ﺟﻨَﺎﺣﯿﮫ دا ً، وﻓﻰ اﻵﺧﺮِ ِﻔَﺎ ً((.‬ ‫ﺷ ء‬ ‫ِ ء‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪْر ﱢ، أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ ى ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ))أ َﺪ ﺟَﻨﺎ َﻰ اﻟﺬﱡﺑﺎب ﺳَ ٌ، واﻵﺧ ُ ﺷﻔَﺎ ٌ،‬ ‫َﺮ ِ ء‬ ‫ِ ﻢ‬ ‫ﺣُ ﺣ‬ ‫ﻓﺈذا َﻗَﻊ ﻓﻰ اﻟ ﱠ َﺎم، ﻓﺎﻣ ُُﻮه، ﻓﺈﻧﮫ ُﻘ ﱢم اﻟ ﱡ ﱠ، و ُ َﺧ ُ اﻟﺸﻔَﺎ َ((.‬ ‫ﯾ َﺪ ُ ﺴﻢ ﯾﺆ ﱢﺮ ﱢ ء‬ ‫ْﻘﻠ‬ ‫ﻄﻌ‬ ‫و َ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ أﻣﺮان: أﻣ ٌ ﻓﻘﮭ ٌ، وأﻣﺮ ﻃِ ﱢ ٌ‬ ‫ٌ ﺒﻰ‬ ‫ﺮ ﻰ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻘﮭﻰ.. ﻓﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﻇﺎھﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺟ ًا ﻋﻠﻰ أ ﱠ اﻟ ﱡﺑﺎب إذا ﻣﺎت‬ ‫ن ﺬ‬ ‫ِ ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺎء أو ﻣﺎﺋﻊ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ُﻨ ﱢﺴﮫ، وھﺬا ﻗﻮل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻻ‬ ‫ﯾﺠ‬ ‫ُﻌﺮف ﻓﻰ اﻟ ﱠَﻒ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻰ ذﻟﻚ. و َﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫و ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﺑ َﻘْ ِ ِ، وھﻮ ﻏﻤ ُﮫ ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم، وﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ ﻠﮫ‬ ‫أﻧﮫ ﯾﻤﻮت ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺎرً. ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ُﻨﺠﺴﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ ا‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻟﻜﺎن أﻣﺮاً ﺑﺈﻓﺴﺎد اﻟﻄﻌﺎم، وھﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﺈﺻﻼﺣﮫ، ﺛﻢ ُﺪىَ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﻠﺔ، ﻛﺎﻟﻨﺤﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﱢ‬ ‫واﻟ ﱡﻧ ُﻮر، واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ. إذ اﻟﺤﻜﻢ ﯾﻌُﻢ ﺑ ُﻤﻮم ﻋﱠ ِﮫ،‬ ‫ِﻠﺘ‬ ‫َُ ﱡ ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺰ ْﺒ‬ ‫وﯾﻨﺘﻔﻰ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﺳﺒﺒﮫ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻨﺠﯿﺲ ھﻮ اﻟﺪم اﻟﻤﺤﺘﻘﻦ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان ﺑﻤﻮﺗﮫ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻔﻘﻮدا ﻓﯿﻤﺎ ﻻ دم ﻟﮫ ﺳﺎﺋﻞ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﯿﺲ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻋِﱠﺘﮫ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل َﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻈﻢ اﻟﻤﯿﺘ ِ: إذا ﻛﺎن ھﺬا ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻃﻮﺑﺎت، واﻟﻔﻀﻼت، وﻋﺪم‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺼﻼﺑﺔ، ﻓﺜﺒﻮﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬى ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟ ﱡﻃﻮﺑﺎت واﻟﻔﻀﻼت،‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫واﺣﺘﻘﺎن اﻟﺪم أوﻟﻰ، وھﺬا ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮة، ﻓﺎﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ أوﻟﻰ.‬ ‫ُ‬
‫وأول َﻦ ُﻔﻆ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم أﻧﮫ ﺗﻜﱠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﱠﻔﻈﺔ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ ﺣ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﻠﺔ؛ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨ َﻌﻰ وﻋﻨﮫ ﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺨ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﱡﻐﺔ: ُﻌَ ﱠﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺪم، وﻣﻨﮫ َ َﺴﺖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن إذا‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﻠ ﯾﺒ‬ ‫ﺣﺎﺿﺖ، و ُ ِﺴﺖ ﺑﻀﻤﮭﺎ إذا وﻟﺪت.‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒ ﱡ، ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ُﺒَﯿْﺪ: ﻣﻌﻨﻰ ))اﻣْ ُُﻮه((: اﻏﻤﺴﻮه‬ ‫ﻘﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻟﯿﺨﺮج اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﮫ، ﻛﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﺪا ُ، ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻠﯿﻦ: ھﻤﺎ ﯾَﺘ َﺎﻗﻼن،‬ ‫ﻤ‬ ‫ء‬ ‫إذا ﺗﻐﺎ ﱠﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء.‬ ‫ﻃ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﻓﻰ اﻟ ﱡﺑﺎب ﻋﻨﺪھﻢ ُ ﱠة ُ ﱢـ ﱠﺔً ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻮرم، واﻟﺤِ ﱠﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗﻮ ً ﺳﻤ ﯿ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﺿﺔ ﻋﻦ ﻟﺴ ِﮫ، وھﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ ﱢﻼح، ﻓﺈذا ﺳﻘﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆذﯾﮫ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ر‬ ‫اﺗﻘﺎه ﺑﺴﻼﺣﮫ، ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ُﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟ ﱡﻤﯿﺔ ﺑﻤﺎ أودﻋﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻰ ﺟﻨﺎﺣﮫ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ ُﻐﻤﺲَ ُﱡﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء واﻟﻄﻌﺎم، ﻓﯿﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺎد َ اﻟ ﱡﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ،‬ ‫ة ﺴ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻓﯿﺰول ﺿﺮ ُھﺎ. وھﺬا ﻃِ ٌ ﻻ ﯾﮭﺘﺪى إﻟﯿﮫ ﻛﺒﺎر اﻷﻃﺒﺎء وأﺋﻤﺘﮭﻢ، ﺑﻞ‬ ‫ﺐ‬ ‫ر‬ ‫ھﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ ِﺸﻜﺎة اﻟﻨُﺒ ﱠة، وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻌﺎِﻢ اﻟﻌﺎ ِف‬ ‫ر‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫اﻟﻤﻮ ﱠﻖ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻼج، وﯾ ِﺮ ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﮫ ﺑﺄﻧﮫ أﻛﻤﻞ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻘ ﱡ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، وأﻧﮫ ُﺆَ ﱠﺪ ﺑﻮﺣﻰ إﻟﮭﻰ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟ ُﻮَى اﻟﺒَ َﺮﯾﺔ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ ﯾ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء أن ﻟﺴﻊ اﻟ ﱡﻧﺒﻮر واﻟﻌﻘﺮب إذا ُ ِ َ‬ ‫د ﻟﻚ‬ ‫ﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﮫ ﺑﺎﻟ ﱡﺑﺎب ﻧﻔﻊ ﻣﻨﮫ ﻧﻔﻌﺎ ﺑ ﱢﻨً، وﺳ ﱠﻨﮫ، وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ً ﯿﺎ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء، وإذا ُ ِﻚَ ﺑﮫ اﻟﻮرم اﻟﺬى ﯾﺨﺮج ﻓﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫دﻟ‬ ‫اﻟﻤﺴ ﱠﻰ ﺷَﻌْ َة ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ رؤوس اﻟ ﱡﺑﺎب، أﺑﺮأه.‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﺒَﺜْ َة‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟ ﱡﻨﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻟﺖ: دﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﺧﺮج‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻰ أﺻﺒﻌﻰ ﺑَﺜْﺮ ٌ، ﻓﻘﺎل:(( ﻋِﻨْ َك ذرِﯾﺮ ٌ(( ؟ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ.‬ ‫ﺪَِ ة‬ ‫َة‬
‫ﻗﺎل: ))ﺿَﻌﯿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ((، و ُﻮﻟﻰ: ))اﻟﱠﮭُﻢ ُﺼَﻐﺮ اﻟﻜﺒِﯿ ِ، و ُﻜ ﱢﺮ‬ ‫ﻠ ﱠﻣ ﱢَ َ ﺮ ﻣ ﺒَ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺼَﻐِﯿ ِ، ﺻَﻐﺮ َﺎ ﺑِﻰ((.‬ ‫ﺮ ﱢْﻣ‬ ‫اﻟﺬرِﯾﺮ ُ: دواء ھﻨﺪى ُﺘﺨﺬ ﻣﻦ َﺼﺐ اﻟ ﱠرﯾﺮة، وھﻰ ﺣﺎرة ﯾﺎﺑﺴﺔ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ ة‬ ‫ﺗﻨﻔﻊ ِﻦ أورام اﻟﻤ ِ َة واﻟﻜَ ِﺪ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، و ُﻘ ﱢى اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻄﯿﺒﮭﺎ،‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫ﺒِ‬ ‫َﻌﺪ‬ ‫ُﻣ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻃ ﱠﺒْﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿ ِى ﺑﺬرِﯾﺮة ﻓﻰ َ ﱠ ِ اﻟ َداع ﻟﻠﺤِﻞ واﻹﺣْﺮَا ِ.‬ ‫م‬ ‫ﱢ‬ ‫َﺪ َ ٍ ﺣﺠﺔ ﻮ‬ ‫واﻟﺒَﺜْ َة: ُﺮاج ﺻﻐﯿﺮ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﺎدة ﺣﺎرة ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ،‬ ‫ﺮ ﺧ‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﺮ ﱡ ﻣﻜﺎﻧ ً ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮫ، ﻓﮭﻰ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ُﻨﻀﺠﮭﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺎ‬ ‫ق‬ ‫و ُﺨﺮﺟﮭﺎ، واﻟ ﱠرﯾﺮة أﺣ ُ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ذﻟﻚ، ﻓﺈن ﻓﯿﮭﺎ إﻧﻀﺎﺟﺎً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺬ ُ ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫وإﺧﺮاﺟﺎ ﻣﻊ ِﯿﺐ راﺋﺤﺘﮭﺎ، ﻣﻊ أن ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺒﺮﯾﺪا ﻟﻠﻨﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ً ﻃ‬ ‫اﻟﻤﺎدة، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: إﻧﮫ ﻻ أﻓﻀﻞ ﻟﺤﺮق اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬرِﯾﺮة ﺑ ُھﻦ اﻟﻮردِ واﻟﺨﻞ.‬ ‫ﺪ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫[ﻓﻰ َﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻷورام واﻟ ُ َاﺟﺎت اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺨﺮ‬ ‫ھ‬ ‫ﺗﺒﺮأ ﺑﺎﻟ َ ﱢ واﻟﺒﺰ ِ]‬ ‫ﺒﻂ َ ْل‬ ‫ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﻠ ﱟ أﻧﮫ ﻗﺎل: دﺧﻠﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﯾﻌﻮ ُه ﺑﻈﮭﺮه ور ٌ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ ﺑﮭﺬه ﻣِ ﱠ ٌ. ﻗﺎل:‬ ‫ﺪة‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫)) ُ ﱡﻮا ﻋﻨﮫ((، ﻗﺎل ﻋﻠ ﱡ: ﻓﻤﺎ ﺑﺮِﺣ ُ ﺣﺘﻰ ُ ﱠﺖْ، واﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫َ ﺖ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﺎھ ٌ.‬ ‫ﺪ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة: أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﻃﺒﯿﺒ ً أن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾَ ُﻂ ﺑﻄﻦ رﺟﻞ أﺟْ َى اﻟﺒﻄﻦ، ﻓﻘﯿﻞ: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ ھﻞ ﯾﻨﻔﻊ اﻟ ّ ﱡ؟‬ ‫ﻄﺐ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺒﱠ‬ ‫ﻗﺎل: ))اﻟﺬى أﻧﺰَل اﻟﺪاء، أﻧﺰل اﻟ ﱢ َﺎء، ﻓِﯿﻤَﺎ ﺷﺎء((.‬ ‫ﺸﻔ‬ ‫ْ َ‬ ‫اﻟﻮرم: ﻣﺎدة ﻓﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻀﻮ ﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎدة ﻏﯿﺮِ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻨﺼﺐ إﻟﯿﮫ،‬ ‫ﱡ‬ ‫و ُﻮﺟﺪ ﻓﻰ أﺟﻨﺎس اﻷﻣﺮاض ُﱢﮭﺎ، واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ، واﻟﻤﺎﺋﯿﺔ، واﻟﺮﯾﺢ، وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻮر ُ ُﻤﻰ‬ ‫مﺳ‬ ‫ُ َاﺟﺎً، وﻛﻞ ورم ﺣﺎر ﯾﺆول أﻣﺮه إﻟﻰ أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﯿﺎء: إﻣﺎ ﺗﺤﻠﻞ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺧﺮ‬ ‫وإﻣﺎ ﺟﻤﻊ ِ ﱠة، وإﻣﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟ ٍ إﻟﻰ اﻟ ﱠﻼﺑﺔ. ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة ﻗﻮﯾﺔ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺪ‬ ‫اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة اﻟﻮرم وﺣﱠﻠﺘﮫ، وھﻰ أﺻﻠﺢ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﯾﺆول‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻮرم إﻟﯿﮭﺎ، وإن ﻛﺎﻧﺖ دون ذﻟﻚ، أﻧﻀﺠﺖ اﻟﻤﺎدة، وأﺣﺎﻟﺘﮭﺎ‬‫ُ‬ ‫ﻣ ﱠةً ﺑﯿﻀﺎ َ، وﻓﺘﺤﺖ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ أﺳﺎﻟﺘﮭﺎ ﻣﻨﮫ. وإن ﻧﻘ َﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺼ‬ ‫ً‬ ‫ء‬ ‫ِﺪ‬ ‫أﺣﺎﻟﺖ اﻟﻤﺎدة ِ ﱠ ً ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ اﻟ ﱡﻀﺞ، وﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﺪة‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻌﻀﻮ ﺗﺪﻓ ُﮭﺎ ﻣﻨﮫ، ﻓ ُﺨﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻔﺴﺎد ﺑ ُﻮل ﻟﺒﺜﮭﺎ ﻓﯿﮫ،‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﯿﺤﺘﺎج ﺣﯿﻨﺌﺬ إﻟﻰ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﺎﻟ َ ﱢ، أو ﻏﯿﺮه ﻹﺧﺮاج ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﺒﻂ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻟﻠﻌﻀﻮ.‬ ‫وﻓﻰ اﻟ َﻂ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن؛ إﺣﺪاھﻤﺎ: إﺧﺮاج اﻟﻤﺎدة اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﻤﻔﺴﺪة.‬ ‫ﺒﱢ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﻣﻨﻊ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎدة ُﺧﺮى إﻟﯿﮭﺎ ﺗﻘ ﱢﯾﮭﺎ.‬ ‫ﻮ‬ ‫أ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ))إﻧﮫ أﻣﺮ ﻃﺒﯿﺒﺎ أن ﯾَﺒﻂ ﺑﻄﻦ رﺟﻞ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ً‬ ‫أﺟْ َى اﻟﺒﻄﻦ((، ﻓﺎﻟ َﻮى ُﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﻨﮭﺎ: اﻟﻤﺎ ُ اﻟ ُﻨْﺘِﻦ اﻟﺬى‬ ‫ء ﻤ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠ ﯾ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﺒﻄﻦ ﯾﺤ ُث ﻋﻨﮫ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎ ُ.‬ ‫ء‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻰ ﺑﺰﻟﮫ ﻟﺨﺮوج ھﺬه اﻟﻤﺎدة، ﻓﻤﻨﻌﺘﮫ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ ﻟﺨﻄ ِه، و ُﻌﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻌﮫ، وﺟ ﱠزﺗﮫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ُﺧﺮى، وﻗﺎﻟﺖ: ﻻ‬ ‫ٌأ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺮ ﺑ ِ‬ ‫ﻋﻼج ﻟﮫ ﺳﻮاه، وھﺬا ﻋﻨﺪھﻢ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء اﻟ ﱢﻗ ﱢ. ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﺰﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع: ﻃَﺒْﻠ ّ: وھﻮ اﻟﺬى ﯾﻨﺘﻔﺦ ﻣﻌﮫ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﻤﺎدة‬ ‫ﻰ‬ ‫رﯾﺤﯿﺔ إذا ُﺮﺑﺖ ﻋﻠﯿﮫ ُﻤﻊ ﻟﮫ ﺻﻮت ﻛﺼﻮت اﻟ ﱠﺒﻞ، وﻟﺤﻤ ّ:‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻄ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺿ‬ ‫وھﻮ اﻟﺬى ﯾﺮ ُﻮ ﻣﻌﮫ ﻟﺤﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن ﺑﻤﺎدة ﺑﻠﻐﻤﯿﺔ ﺗﻔ ُﻮ ﻣﻊ اﻟﺪم‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻓﻰ اﻷﻋﻀﺎء، وھﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻷول، و ِ ﱢ ّ: وھﻮ اﻟﺬى ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﮫ‬ ‫زﻗﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺒﻄﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﺎدة ردﯾﺌﺔ ُﺴﻤﻊ ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺧَﻀﺨﻀﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺨﻀﺨﻀﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻰ اﻟ ﱢق، وھﻮ أردأ أﻧﻮاﻋﮫ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء. وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ: أردأ أﻧﻮاﻋﮫ ))اﻟﱠﺤْﻤ ﱡ(( ﻟﻌﻤﻮم اﻵﻓﺔ ﺑﮫ.‬ ‫ﻠ ﻰ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻼج اﻟ ﱢﻗﻰ إﺧﺮاج ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺰْل، وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻓﺼﺪ اﻟﻌﺮوق ﻹﺧﺮاج اﻟﺪم اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻟﻜﻨﮫ ﺧﻄِﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم، وإن ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻓﮭﻮ دﻟﯿ ٌ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺑﺰﻟﮫ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺗﻐﺬﯾﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺄﻟﻄﻒ ﻣﺎ اﻋﺘﺎده‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺮْو َ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸ َ: أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ إذا‬ ‫ْ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻋ ة‬ ‫ﻣﺎ َ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ أھِﮭﺎ، واﺟﺘﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎ ُ، ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗْ َ إﻟﻰ أھﻠﮭﻦ،‬ ‫ﱠﻦ‬ ‫ء‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫أﻣﺮتْ ﺑﺒﺮْﻣ ٍ ﻣﻦ ﺗَﻠْﺒﯿﻨﺔ ﻓ ُﺒﺨَﺖْ، وﺻﻨﻌﺖ ﺛﺮﯾﺪً، ﺛﻢ ﺻ ﱠﺖ اﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ا‬ ‫ٍ ﻄِ‬ ‫ُ َﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ: ُﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﺈﻧﻰ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل: ))اﻟ ﱠﻠْﺒِﯿ َﺔ َﺠ ﱠ ٌ ﻟﻔﺆاد اﻟﻤﺮﯾﺾِ َﺬھﺐ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ ﻨ ُ ﻣ ﻤﺔ‬ ‫اﻟ ُﺰْن((.‬ ‫ﺤ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﯾﻀ ً، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻋﻠﯿﻜُﻢ ﺑﺎﻟ َﻐﯿﺾ اﻟ ﱠﺎﻓﻊ اﻟﺘﻠْ ِﯿ ِ((، ﻗﺎﻟﺖ:‬ ‫ﱠﺒﻦ‬ ‫ْ ﺒ ِ ﻨ‬ ‫وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا اﺷﺘ َﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻟﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗَﺰل اﻟ ُﺮْﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎ ِ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻰ أﺣﺪ ﻃ َﻓَﯿْ ِ. َﻌﻨﻰ ﯾَﺒﺮَأ أو ﯾﻤﻮت.‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ﺮ ﮫ ﯾ‬ ‫ر‬ ‫ْ ﺒ ُ‬ ‫وﻋﻨﮭﺎ: ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﻗﯿﻞ ﻟﮫ: إن ﻓﻼﻧَﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َﺟِﻊ ﻻ ﯾﻄْﻌَﻢ اﻟ ﱠ َﺎمَ، ﻗﺎل: ))ﻋَﻠَﯿْ ُﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠْﺒِﯿﻨﺔ ﻓﺤ ﱡﻮه إ ﱠﺎھﺎ((،‬ ‫ﻜ ﱠ َ ِ ُﺴ ﯾ‬ ‫ُ ﻄﻌ‬ ‫و ٌ‬ ‫وﯾﻘﻮل: ))واﻟﺬى ﻧﻔْﺴﻰ ﺑﯿ ِه إ ﱠ َﺎ ﺗَﻐﺴ ُ َﻄﻦ أﺣﺪِ ُﻢ ﻛﻤﺎ ﺗَﻐﺴِﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ﻧﮭ ْ ِﻞ ﺑ ْ َ ﻛ‬ ‫إﺣﺪا ُﻦ وﺟ َﮭﺎ ِ َ اﻟﻮﺳَﺦ((.‬ ‫ﻛ ﱠ ﮭ ﻣﻦ َ‬ ‫اﻟ ﱠﻠْﺒﯿﻦ: ھﻮ اﻟﺤِ َﺎء اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﺬى ھﻮ ﻓﻰ ﻗِ َام اﻟﱠﺒﻦ، وﻣﻨﮫ اﺷ ُﻖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻮ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺳ ُﮫ، ﻗﺎل اﻟ َ َو ﱡ: ﺳﻤﯿﺖ ﺗَﻠﺒﯿﻨﺔ ﻟﺸﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﱠﺒﻦ ﻟﺒﯿﺎ ِﮭﺎ ورﻗ ِﮭﺎ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﮭﺮ ى‬ ‫ﻤ‬ ‫وھﺬا اﻟ ِﺬَاء ھﻮ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻌﻠﯿﻞ، وھﻮ اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﻨﻀﯿﺞ ﻻ اﻟﻐﻠﯿﻆ اﻟ ﱢﻰ ُ،‬ ‫ﻨ ء‬ ‫ُ‬ ‫ﻐ ُ‬ ‫وإذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﻌ ِف ﻓﻀﻞ اﻟ ﱠﻠْﺒﯿ َ ِ، ﻓﺎﻋﺮف ﻓﻀﻞ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ، ﺑﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘ ﻨﺔ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ھﻰ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻟﮭﻢ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺣِﺴﺎء ﻣ ﱠﺨﺬ ﻣﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑ ُﺨﺎﻟﺘﮫ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ أﻧﮫ ُﻄﺒﺦ ِﺤﺎﺣﺎً، واﻟ ﱠﻠﺒﯿﻨَﺔ ُﻄﺒﺦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﯾ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻣﻄﺤﻮﻧً، وھﻰ أﻧﻔﻊ ﻣﻨﮫ ﻟﺨﺮوج ﺧﺎﺻﯿ ِ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﺎﻟﻄﺤﻦ، وﻗﺪ‬ ‫ﱠﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻘ ﱠم أن ﻟﻠﻌﺎدات ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻷدوﯾﺔ واﻷﻏﺬﯾﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎد ُ‬ ‫ة‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮم أن ﯾﺘﺨﺬوا ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﻄﺤﻮﻧﺎ ﻻ ِﺤﺎﺣﺎً، وھﻮ أﻛﺜﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ً ﺻ‬ ‫ﺗﻐﺬﯾ ً، وأﻗﻮى ﻓﻌ ً، وأﻋﻈﻢ ﺟﻼ ً، وإﻧﻤﺎ اﺗﺨﺬه أﻃﺒﺎء اﻟﻤﺪن ﻣﻨﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ء‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ َﺎﺣﺎً ﻟﯿﻜﻮن أر ﱠ وأﻟﻄ َ، ﻓﻼ َﺜ ُﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ، وھﺬا‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ﻒ‬ ‫َ ق‬ ‫ﺻﺤ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﺎﺋﻊ أھﻞ اﻟﻤﺪن و َﺧﺎوﺗِﮭﺎ، و ِﻘﻞ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ اﻟﻤﻄﺤﻮن‬ ‫ﺛ ِ ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ. واﻟﻤﻘﺼﻮ ُ: أن ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ ِﺤﺎﺣ ً ﯾَﻨﻔﺬ ﺳﺮﯾﻌً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ً ﺻ ﺎ ُُ‬ ‫د ﱠ‬ ‫و َﺠُﻮ َﻼء ﻇﺎھﺮً، و ُﻐﺬى ﻏِﺬاء ﻟﻄﯿﻔ ً. وإذا ُ ِب ﺣﺎرً ﻛﺎن‬ ‫ا‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ا ﯾ‬ ‫ﯾ ﻠ ﺟ ً‬ ‫ﺟﻼؤه أﻗﻮى، وﻧﻔﻮ ُه أﺳ َع، وإﻧْﻤﺎؤه ﻟﻠﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ أﻛﺜ َ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ذ ﺮ‬ ‫وﺗﻠﻤﯿ ُﮫ ﻟﺴﻄﻮح اﻟﻤَ ِ َة أوﻓﻖ.‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻗﻮُﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ: ))ﻣﺠﻤ ٌ ﻟﻔﺆاد اﻟﻤﺮﯾﺾ((، ُﺮوى‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ؛ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ واﻟﺠﯿﻢ، وﺑﻀﻢ اﻟﻤﯿﻢ، وﻛﺴﺮ اﻟﺠﯿﻢ. واﻷول:‬ ‫أﺷﮭﺮ. وﻣﻌﻨﺎه: أﻧﮭﺎ ُﺮﯾﺤﺔ ﻟﮫ، أى:‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫ُﺮﯾﺤﮫ وﺗﺴ ﱢ ُﮫ ﻣﻦ ))اﻹِﺟْﻤـﺎم(( وھﻮ اﻟﺮاﺣﺔ. وﻗﻮُﮫ: )) ُﺬھﺐ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜﻨ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺰْن((، ھﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ ﻷن اﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن ﯾُﺒ ﱢدان اﻟﻤﺰا َ،‬ ‫ج‬ ‫َﺮ‬ ‫ُ‬ ‫و ُﻀﻌﻔﺎن اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﻟﻤﯿﻞِ اﻟﺮوح اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺬى ھﻮ ﻣﻨﺸﺆھﺎ، وھﺬا اﻟﺤﺴﺎ ُ ُﻘ ﱢى اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﺑﺰﯾﺎدﺗﮫ‬ ‫ءﯾﻮ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺎدﺗﮭﺎ، ﻓﺘﺰﯾﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن.‬ ‫ُ َ‬ ‫وﻗﺪ ُﻘﺎل وھﻮ أﻗﺮب : إﻧﮭﺎ ﺗَﺬھﺐ ﺑﺒﻌﺾ اﻟ ُﺰن ﺑﺨﺎﺻ ﱠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﯿٍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺧﻮا ﱢ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﻔ ِ َﺔ، ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﻣﺎ ُﻔﺮِح‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮﺣ‬ ‫ص‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫وﻗﺪ ُﻘﺎل: إن ُﻮى اﻟﺤﺰﯾﻦ َﻀ ُﻒ ﺑﺎﺳﺘﯿﻼء اﻟ ُﺒْﺲ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎﺋﮫ،‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺗ ﻌ ُ‬ ‫ﱠﻗ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣَ ِﺪﺗﮫ ﺧﺎﺻﺔً ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﻐﺬاء، وھﺬا اﻟﺤِ َﺎء ﯾﺮﻃﺒﮭﺎ، وﯾﻘﻮﯾﮭﺎ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﯾﻐ ﱢﯾﮭﺎ، وﯾﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻔﺆاد اﻟﻤﺮﯾﺾ، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻣَﻌ َﺗﮫ ﺧَﻠ ٌ ﻣﺮارى، أو ﺑَﻠْ َ ِﻰ، أو َﺪﯾﺪى، وھﺬا‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻐﻤ‬ ‫ْﻂ‬ ‫ِﺪ‬ ‫اﻟﺤِﺴَﺎ ُ َﺠ ُﻮ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻤَﻌﺪَة وﯾَﺴ ُوه، وﯾﺤْ ُره، و ُﻤﯿ ُﮫ، و ُﻌ ﱢل‬ ‫ﯾ ﻌ ﯾﺪ‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ءﯾ ﻠ‬ ‫ﻛﯿﻔﯿ َﮫ، وﯾَﻜ ِﺮ ﺳَﻮرَﺗﮫ، ﻓ ُﺮﯾﺤﮭﺎ وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ِ َﻦ ﻋﺎد ُﮫ اﻻﻏﺘﺬاء‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯿ ﻟﻤ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺴُ ْ‬ ‫ﺘ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺑﺨﺒﺰ اﻟﺸﻌﯿﺮ، وھﻰ ﻋﺎدة أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إذ ذاك، وﻛﺎن ھﻮ ﻏﺎﻟ َ‬ ‫ُﻮ ِﮭﻢ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤِﻨﻄﺔ ﻋﺰﯾﺰة ﻋﻨﺪھﻢ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ ﺗ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺘﻄﯿﯿﺐ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻘﻮﯾﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬ ‫روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟ ُﺪر ّ، ﻗﺎل:‬ ‫ﺨ ى‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))إذا دَﺧﻠْ ُﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَ ِﯾ ِ،‬ ‫ﺮﺾ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻓَﻨ ﱢﺴﻮا َ ُ ﻓﻰ اﻷﺟَ ِ، ﻓﺈن ذَ ِﻚ ﻻ ﯾ ُ ﱡ ﺷﯿﺌً، وَ ُﻮَ ُﻄ ﱢ ُ ﻧﻔْﺲ‬ ‫ﻞ ﱠ ﻟ َ َﺮد ﺎ ھ ﯾ َﯿﺐ َ َ‬ ‫ﻟﮫ‬ ‫َﻔ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾ ِ((.‬ ‫ﺾ‬ ‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻮ ٌ ﺷﺮﯾﻒ ﺟﺪا ﻣﻦ أﺷﺮف أﻧﻮاع اﻟﻌﻼج، وھﻮ‬ ‫ٌ ً‬ ‫ع‬ ‫اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻣﺎ ُﻄ ﱢﺐ ﻧﻔﺲَ اﻟﻌﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬى ﺗﻘﻮى ﺑﮫ‬ ‫ﯾ ﯿ ُ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﺗﻨﺘﻌﺶ ﺑﮫ اﻟ ُ ﱠة، وﯾﻨﺒ ِﺚ ﺑﮫ اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺰى، ﻓﯿﺘﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻌِﱠﺔ أو ﺗﺨﻔﯿﻔﮭﺎ اﻟﺬى ھﻮ ﻏﺎﯾ ُ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ.‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﺗﻔﺮﯾﺢ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﯾﺾ، وﺗﻄﯿﯿﺐ ﻗﻠﺒﮫ، وإدﺧﺎل ﻣﺎ ﯾ ُ ﱡه ﻋﻠﯿﮫ، ﻟﮫ‬ ‫ُ ﺴﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻰ ﺷﻔﺎء ﻋﱠﺘﮫ و ِ ﱠﺘﮭﺎ، ﻓﺈن اﻷرواح واﻟ ُ َى ﺗﻘﻮى‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻠ ﺧﻔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ، ﻓ ُ َﺎ ِﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﺆذى، وﻗﺪ ﺷﺎھﺪ اﻟﻨﺎس ﺳﻜﺜﯿﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺴ ﻋ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺗﻨﺘ ِﺶ ﻗﻮاه ﺑﻌﯿﺎدة ﻣَﻦ ُﺤﺒﻮﻧﮫ، و ُﻌ ﱢﻤﻮﻧﮫ، ورؤﯾﺘﮭﻢ‬ ‫ﯾﻈ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﻟﮭﻢ، وُﻄﻔﮭﻢ ﺑﮭﻢ، وﻣﻜﺎﻟﻤﺘﮭﻢ إﯾﺎھﻢ، وھﺬا أﺣﺪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﯿﺎدة‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻢ، ﻓﺈ ﱠ ﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: ﻧﻮ ٌ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ، وﻧﻮع ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﺪ، وﻧﻮع ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ أھﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ، وﻧﻮع ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ.‬ ‫ٌ‬ ‫@وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺴﺄل اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻜﻮاه، وﻛﯿﻒ ﯾﺠﺪه وﯾﺴﺄﻟﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ، وﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟَﺒْﮭﺘﮫ، ورﺑﻤﺎ وﺿﻌﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾَﯿْﮫ، وﯾﺪﻋﻮ ﻟﮫ، وﯾﺼﻒ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ‬ ‫ﻓﻰ ﻋِﱠﺘﮫ، ورﺑﻤﺎ ﺗﻮ ﱠﺄ و َﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾ ِ ﻣﻦ َﺿﻮﺋﮫ، ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﺾ و‬ ‫ﺿ ﺻ ﱠ‬ ‫ﻠ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ: ))ﻻ ﺑَﺄْس، ﻃَ ُﻮر إن ﺷَﺎء اﷲ((، وھﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﮭ ٌ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻟﱡﻄﻒ، و ُﺴﻦ اﻟﻌﻼج واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ.‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻷﺑﺪان ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺎدﺗﮫ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ واﻷﻏﺬﯾﺔ، دون ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌْﺘَﺪْه‬ ‫َ‬ ‫ھﺬا أﺻﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ُﺻﻮل اﻟ ِﻼج، وأﻧﻔﻊ ﺷﻰء ﻓﯿﮫ، وإذا أﺧﻄﺄه‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ٌ أ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿ ُ، أﺿﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﯾﻨﻔﻌﮫ، وﻻ ﯾَﻌﺪِل ﻋﻨﮫ إﻟﻰ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺠﺪ ُ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ ﻓﻰ ُﺘﺐ اﻟﻄﺐ إﻻ ﻃﺒﯿﺐ ﺟﺎھﻞ، ﻓﺈن ﻣﻼءﻣﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻛ‬ ‫ه‬ ‫اﻷدوﯾﺔ واﻷﻏﺬﯾﺔ ﻟﻸﺑﺪان ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪادھﺎ وﻗﺒﻮﻟﮭﺎ، وھﺆﻻء أھﻞ‬ ‫اﻟﺒﻮادى واﻷﻛﺎ ُون وﻏﯿ ُھﻢ ﻻ ﯾﻨﺠَﻊ ﻓﯿﮭﻢ ﺷﺮاب اﻟﻠﯿﻨﻮﻓﺮ واﻟﻮرد‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ر‬ ‫اﻟ َ ﱢى وﻻ اﻟﻤﻐﻠﻰ، وﻻ ُﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻃﺒﺎﻋﮭﻢ ﺷﯿﺌً، ﺑﻞ ﻋﺎﻣﺔ أدوﯾﺔ أھﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫اﻟ َ َﺮ وأھﻞ اﻟ ﱠﻓﺎھﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺪى ﻋﻠﯿﮭﻢ، واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎھﺪة ﺑﺬﻟﻚ،و َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫ﺤﻀ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺒﻮ ﱢ، رآه ُﱠﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻌﺎدة اﻟﻌﻠﯿﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ى‬ ‫وأرﺿﮫ، وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﯿﮫ. ﻓﮭﺬا أﺻﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ُﺻﻮل اﻟﻌﻼج ﯾﺠﺐ‬ ‫ٌ أ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻻﻋﺘﻨﺎ ُ ﺑﮫ، وﻗﺪ ﺻ ﱠح ﺑﮫ أﻓﺎﺿﻞ أھﻞ اﻟﻄﺐ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻌﺮب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ء‬ ‫ﺑﻞ أﻃَ ﱡﮭﻢ اﻟﺤﺎرث اﺑﻦ ﻛَ َﺪ َ، وﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ ﻛﺄﺑﻘﺮاط ﻓﻰ ﻗﻮﻣﮫ: اﻟﺤِﻤﯿﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ َة‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫رأس اﻟﺪواء، واﻟﻤ ِﺪةُ ﺑﯿ ُ اﻟﺪاء؛ وﻋ ﱢ ُوا ُﻞ ﺑﺪن ﻣﺎ اﻋْ َﺎد. وﻓﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻮد ﻛ ﱠ ٍ‬ ‫َﻌ ﺖ‬ ‫ﻟﻔﻆ ﻋﻨﮫ: اﻷزْم دَوَا ٌ، واﻷزم: اﻹﻣﺴـﺎك ﻋﻦ اﻷﻛﻞ َﻌﻨﻰ ﺑﮫ اﻟﺠﻮع،‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ء‬ ‫وھﻮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻷدوﯾﺔ ﻓﻰ ﺷــﻔﺎء اﻷﻣﺮاض اﻻﻣﺘﻼﺋﯿﺔ ﻛ ﱢﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫إﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻓﻰ ِﻼﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺮﻏﺎت إذا ﻟﻢ ُ َﻒ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬ ‫ﯾﺨ ْ‬ ‫ُ ﻋ‬ ‫اﻻﻣﺘﻼء، وھَ َﺠﺎن اﻷﺧﻼط، و ِ ﱠﺗﮭﺎ وﻏﻠﯿﺎﻧﮭﺎ.‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﯿ ِ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ: ))اﻟﻤَ ِ َ ُ ﺑﯿﺖ اﻟﺪاء((. اﻟﻤَﻌ َ ُ: ﻋﻀﻮ ﻋﺼﺒﻰ ﻣﺠ ﱠ ٌ‬ ‫ٌ ﻮف‬ ‫ِﺪة‬ ‫ﻌﺪة ُ‬ ‫ﻛﺎﻟ َﺮ َﺔ ﻓﻰ ﺷﻜﻠﮭﺎ، ُﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت، ﻣﺆﱠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻈﺎﯾﺎ‬ ‫ﻟ ٍ‬ ‫ﻣ ﻛ ٌ‬ ‫ﻘ ْﻋ ِ‬ ‫دﻗﯿﻘﺔ ﻋﺼﺒﯿﺔ ُﺴﻤﻰ اﻟ ﱢﯿ َ، و ُﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﻟﺤﻢ، وﻟﯿﻒ إﺣﺪى اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﻒ ﯾ‬ ‫ﺗ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻮل، وا ُﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺮْض، واﻟﺜﺎﻟﺜ ِ ﺑﺎﻟﻮرْب، وﻓﻢ اﻟﻤَﻌِ َة أﻛﺜﺮ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻋﺼﺒً، وﻗﻌ ُھﺎ أﻛﺜﺮ ﻟﺤﻤ ً، ﻓﻰ ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ َﻤْﻞ، وھﻰ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻰ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺒﻄﻦ، وأﻣﯿَﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﻤﻦ ﻗﻠﯿ ً، ﺧﻠِﻘَﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬ ‫ﻼ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، وھﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﺪاء،‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ َ َ ً ﻟﻠﮭﻀﻢ اﻷول، وﻓﯿﮭﺎ َﻨﻀَﺞ اﻟﻐﺬاء وﯾﻨﺤﺪر ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ُِ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻣﺤﻼ‬ ‫ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻜَ ِﺪ واﻷﻣﻌﺎء، وﯾﺘﺨﱠﻒ ﻣﻨﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻀﻼت ﻗﺪ ﻋﺠﺰت اﻟﻘﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﮭﺎﺿﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﻤﺎم ھﻀﻤﮭﺎ، إﻣﺎ ﻟﻜﺜﺮ ِ اﻟﻐﺬاء، أو ﻟﺮداءﺗﮫ، أو ﻟﺴﻮء‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ، أو ﻟﻤﺠﻤﻮع ذﻟﻚ، وھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻌ ُﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﺘﺨﱠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎً، ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤَ ِ َة ﺑﯿﺖ اﻟﺪاء ﻟﺬﻟﻚ، وﻛﺄﻧﮫ‬ ‫ُ ﻌﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُﺸﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻐﺬاء، وﻣﻨْﻊ اﻟﻨﻔﺲ ِﻦ ا ﱢﺒﺎع‬ ‫ﻣ ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺸﮭﻮات، واﻟﺘﺤ ﱡز ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻼت.‬ ‫ﺮِ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺎد ُ.. ﻓﻸﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ وﻟﺬﻟﻚ ُﻘﺎل: ))اﻟﻌﺎد ُ ﻃﺒﻊ‬ ‫ة ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ة‬ ‫ﺛﺎ ٍ((، وھﻰ ﻗﻮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن، ﺣﺘﻰ إن أﻣﺮً واﺣﺪا إذا ﻗﯿﺲ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ٌ‬ ‫ن‬ ‫إﻟﻰ أﺑﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻌﺎدات، ﻛﺎن ﻣﺨﺘِﻒ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮭﺎ. وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻷﺑﺪان ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮه ا ُﺧﺮى ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﺑﺪان ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺎرة‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺰاج ﻓﻰ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب، أﺣ ُھﺎ: ُﻮ َ ﺗﻨﺎ ُل اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺤﺎرة،‬ ‫ﺪ ﻋ ﱢد و َ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ُﻮ َ ﺗﻨﺎ ُل اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺒﺎردة. واﻟﺜﺎﻟﺚ: ُ ﱢد ﺗﻨﺎ ُل اﻷﺷﯿﺎء‬ ‫ﻋﻮ َ و َ‬ ‫ﻋ ﱢد و َ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ، ﻓﺈن اﻷول ﻣﺘﻰ ﺗﻨﺎول ﻋﺴﻼ ﻟﻢ ﯾﻀﺮ ﺑﮫ. واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﮫ، أﺿ ﱠ ﺑﮫ. واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﯾﻀﺮ ﺑﮫ ﻗﻠﯿ ً. ﻓﺎﻟﻌﺎدة رﻛﻦ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ، وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض، وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺒﻮ ﱡ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺈﺟﺮاء ﻛﻞ ﺑﺪن ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ وﻏﯿﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ﱡﻢ اﻟﺬى أﺻﺎﺑﮫ ﺑﺨﯿْ َﺮ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﺴﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮ ﱠاق، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟ ﱡھْﺮ ﱢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﺰ ى‬ ‫ز‬ ‫ﻛﻌﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: أن اﻣﺮأ ً ﯾﮭﻮدﯾﺔً أھﺪتْ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺷﺎ ً َﺼْﻠِ ﱠﺔً ﺑﺨَﯿْ َﺮ، ﻓﻘﺎل: ))ﻣﺎ ھﺬه(( ؟ ﻗﺎﻟﺖْ: ھَﺪ ﱠ ٌ، وﺣَﺬرَت‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﯾﺔ‬ ‫ةﻣ ﯿ ِ ﺒ‬ ‫أن ﺗﻘﻮ َ: ﻣِﻦ اﻟ ﱠ َﻗﺔ، ﻓﻼ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻨﺒِﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ل َ ﺼﺪ‬ ‫وﺳﻠﻢ، وأﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑ ُ، ُﻢ ﻗﺎل: ))أﻣﺴِ ُﻮا((، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺮأة: ))ھﻞ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺔ ﺛ‬
‫ﺳ َﻤْﺖ ھﺬه اﻟ ﱠﺎة(( ؟ ﻗﺎﻟﺖْ: ﻣَﻦ أﺧ َ َك ﺑﮭﺬا ؟ ﻗﺎل: ))ھﺬا اﻟﻌﻈﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫َﻤ ِ‬ ‫ﻟﺴﺎﻗﮭﺎ((، وھﻮ ﻓﻰ ﯾﺪه، ﻗﺎﻟﺖْ: ﻧﻌﻢْ. ﻗﺎل:(( ﻟِ َ(( ؟ ﻗﺎﻟﺖْ: أردت إن‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑﺎ أن َﺴﺘﺮﯾﺢ ﻣﻨﻚ اﻟ ﱠﺎ ُ، وإن ﻛﻨﺖَ ﻧﺒﯿً ﻟﻢ َﻀ ﱠك، ﻗﺎل:‬ ‫ّﺎ ﯾ ﺮ‬ ‫ﻨس‬ ‫َ‬ ‫َ ً ﯾ‬ ‫ﻞ َﺮ‬ ‫ﻓﺎﺣ َ َﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎھِ ِ، وأﻣ َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﺠ‬ ‫أﺻﺤﺎ َﮫ أن ﯾَﺤﺘ ِ ُﻮا؛ ﻓﺎﺣ َ َﻤﻮا، ﻓﻤﺎت ﺑﻌ ُﮭﻢ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺠ‬ ‫ﺠﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ ُﺧﺮى: ))واﺣ َﺠَﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫أ‬ ‫ﻛﺎھِِﮫ ِﻦ أﺟْﻞ اﻟﺬى أﻛَﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺎة، َ َﻤَﮫ أﺑﻮ ھِﻨ ٍ ﺑﺎﻟﻘﺮْن‬ ‫ﺪ َ ِ‬ ‫ﺸ ﺣﺠ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ ﻣْ‬ ‫واﻟﺸﻔْﺮة، وھﻮ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﺒﻨﻰ ﺑَﯿَﺎ َ َ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر، وﺑﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺛﻼث‬ ‫َ‬ ‫ﺿﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن وﺟ ُﮫ اﻟﺬى ُﻮﻓﻰ ﻓﯿﮫ، ﻓﻘﺎل: ))ﻣﺎ زِﻟْﺖ أﺟِ ُ ﻣﻦ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻌ‬ ‫ا ُﻛْ َﺔ اﻟﺘﻰ أﻛﻠْﺖ ِﻦ اﻟ ﱠﺎةِ ﯾﻮ َ ﺧَﯿْ َﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ھﺬا أوان اﻧْ ِ َﺎعِ‬ ‫َ ﻘﻄ‬ ‫م ﺒَ‬ ‫َ ُﻣ ﺸ‬ ‫ﻷ ﻠِ‬ ‫اﻷَﺑْ َﺮ ﻣِ ﱢﻰ((، ﻓ ُﻮﻓﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﮭﯿﺪً، ﻗﺎﻟﮫ‬ ‫ا‬ ‫ﺘ‬ ‫ﮭِ ﻨ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ُﻘﺒ َ.‬ ‫ﻋ ﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟ ﱡﻢ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺮاﻏﺎت، وﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ ُﻌﺎرض ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺴﱢ‬ ‫اﻟ ﱡﻢ و ُﺒﻄﻠﮫ، إﻣﺎ ﺑﻜﯿﻔﯿﺎﺗﮭﺎ، وإﻣﺎ ﺑﺨﻮاﺻﮭﺎ. ﻓ َﻦ ﻋﺪِمَ اﻟﺪوا َ،‬ ‫ء‬ ‫ﻤ َ‬ ‫ﺴ ﺗ‬ ‫ﻓﻠﯿﺒﺎدر إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ اﻟ ُﱢﻰ وأﻧﻔ ُﮫ اﻟﺤﺠﺎﻣ ُ، وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﺣﺎرً، واﻟﺰﻣﺎ ُ ﺣﺎرً، ﻓﺈن اﻟﻘﻮة اﻟ ﱡﻤِﯿﺔ َﺴﺮى إﻟﻰ اﻟﺪم،‬ ‫ﺴ ﱠَﺗ‬ ‫ن ا‬ ‫ا‬ ‫ﻓﺘَﻨﺒ ِﺚ ﻓﻰ اﻟﻌﺮوق واﻟﻤﺠﺎرى ﺣﺘﻰ ﺗﺼِﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﯿﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫اﻟﮭﻼ ُ، ﻓﺎﻟﺪم ھﻮ اﻟﻤﻨﻔﺬ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﻠ ﱡﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻷﻋﻀﺎء، ﻓﺈذا‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ﺑﺎدر اﻟﻤﺴ ُﻮم وأﺧﺮج اﻟﺪم، ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟ ﱡﻤِ ﱠﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ُ ﺴ ﯿ‬ ‫ْ‬ ‫ﻤ ُ‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﺘْﮫ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﺳﺘﻔﺮاﻏﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻢ َﻀ ﱠه اﻟ ﱡﻢ، ﺑﻞ إﻣﺎ أن ﯾَﺬھ َ،‬ ‫ﺐ‬ ‫ً ً ﯾ ﺮ ﺴ‬ ‫وإﻣﺎ أن ﯾَﻀﻌﻒ ﻓﺘﻘﻮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻓ ُﺒﻄﻞ ﻓﻌَﮫ أو ُﻀﻌﻔﮫ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻤﺎ اﺣﺘﺠﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، اﺣﺘﺠﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﺎھﻞ، وھﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻗﺮب اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻟﻤﺎد ُ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱡﻤِ ﱠﺔ ﻣﻊ اﻟﺪم ﻻ ُﺮوﺟﺎً ُﻠﯿً، ﺑﻞ ﺑ ِ َ أﺛ ُھﺎ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﮫ ﻟﻤﺎ ُﺮﯾﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﻘﻰ ﺮ‬ ‫ﻛ ّﺎ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺴ ﯿ‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﻜﻤﯿ ِ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻀﻞ ُﱢﮭﺎ ﻟﮫ، ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ إﻛﺮاﻣَﮫ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة، ﻇﮭﺮ ﺗﺄﺛﯿ ُ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺎ ِﻦ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻢ ﻟﯿَﻘﻀﻰ اﷲ أﻣﺮا‬ ‫َ ُ ً‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻً، وﻇﮭﺮ ﺳﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻋﺪاﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد: }أَﻓَ ُﱠ َﺎ‬ ‫ﻜﻠﻤ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﺟَﺎءَ ُﻢ ر ُﻮ ٌ ِ َﺎ ﻻَ ﺗَﮭْ َى أَﻧْﻔﺴ ُﻢ اﺳﺘﻜْﺒﺮْ ُﻢ ﻓَﻔَ ِﯾﻘﺎ ﻛَﺬﺑْ ُﻢْ وَﻓ ِﯾﻘ ً‬ ‫ُ ُﻜ ُ ْ َ َ ﺗ ْ ﺮ ً ﱠ ﺘ َﺮ ﺎ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻛ ْ َﺳ ل ﺑﻤ‬
‫َﻘْﺘُﻮ َ{]اﻟﺒﻔﺮة : 78[، ﻓﺠﺎء ﺑﻠﻔﻆ ))ﻛ ﱠﺑﺘﻢ(( ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﺬى ﻗﺪ‬ ‫َﺬ‬ ‫ﺗ ُﻠ ن‬ ‫وﻗﻊ ﻣﻨﮫ، وﺗﺤﻘﻖ، وﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ: ))ﺗَﻘﺘُﻮن(( ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬى‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﺘﻮ ﱠﻌﻮﻧﮫ و َﻨﺘﻈﺮوﻧﮫ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ﱢﺤﺮ اﻟﺬى ﺳﺤﺮﺗﮫ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮ ُ ﺑﮫ‬ ‫د‬ ‫ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ھﺬا ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﯾﺠﻮز ھﺬا ﻋﻠﯿﮫ، وﻇﻨﻮه‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ وﻋﯿﺒً، وﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ز َﻤﻮا، ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫َﻋ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾَﻌ َﺮﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻘﺎم واﻷوﺟﺎع، وھﻮ ﻣﺮض‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض، وإﺻﺎﺑ ُﮫ ﺑﮫ ﻛﺈﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴ ﱢ ﻻ ﻓﺮقَ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ.وﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﱡﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ:(( ُﺤﺮ‬ ‫ﺳ َِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن ﻟَ ُﺨَ ﱠﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﯾﺄﺗﻰ‬ ‫ﯿ ﯿُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺴﺎءه، وﻟﻢ َﺄﺗِ ِ ﱠ((، وذﻟﻚ أﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ِﻦ اﻟ ﱢﺤﺮ.‬ ‫ﻣ ﺴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ ﮭﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋِ َﺎض: واﻟ ﱢﺤﺮ ﻣﺮض ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض، وﻋﺎرض ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﻌﻠﻞ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺄﻧﻮاع اﻷﻣﺮاض ﻣ ﱠﺎ ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﻨﻜ ُ، وﻻ َﻘﺪَح ﻓﻰ ُﺒﻮﺗﮫ، وأ ﱠﺎ ﻛﻮ ُﮫ ُﺨ ﱠﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻰء وﻟﻢ‬ ‫ﻣ ﻧ ﯾ ﯿ‬ ‫ﯾ ُ ﻧ‬ ‫ﯾ َﺮ‬ ‫ﯾﻔﻌﻠﮫ، ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻰ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ داﺧﻠﺔ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻣﻦ ﺻﺪﻗﮫ،‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﮫ ﻣﻦ ھﺬا، وإ ﱠﻤﺎ ھﺬا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﻮز‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ ﱡه ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ أﻣﺮ دﻧﯿﺎه اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ُﺒﻌﺚ ﻟﺴﺒﺒﮭﺎ، وﻻ ُ ﱢﻞ ِﻦ‬ ‫ﻓﻀ ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻃﺮ و‬ ‫أﺟﻠﮭﺎ، وھﻮ ﻓﯿﮭﺎ ُﺮﺿﺔ ﻟﻶﻓﺎت ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒَ َﺮ، ﻓﻐﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ أﻧﮫ ُﺨ ﱠﻞ‬ ‫ﯾ ﯿَ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋ ٌ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ُﻣﻮرھﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮫ، ﺛﻢ َﻨﺠﻠﻰ ﻋﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن.‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد: ذِﻛ ُ َﺪْ ِﮫ ﻓﻰ ﻋﻼج ھﺬا اﻟﻤﺮض، وﻗﺪ ُوى ﻋﻨﮫ ﻓﯿﮫ‬ ‫ر‬ ‫ﺮھ ﯾ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎن:‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ وھﻮ أﺑﻠ ُﮭﻤﺎ : اﺳﺘﺨﺮا ُﮫ وإﺑﻄﺎﻟﮫ، ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﺳﺄل ر ﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻰ ذﻟﻚ؛ ﻓ ُل ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺎﺳ َﺨْ َﺟﮫ‬ ‫ﺘ ﺮ‬ ‫ﺪﱠ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺌﺮ، ﻓﻜﺎن ﻓﻰ ﻣِﺸﻂ و ُ َﺎﻃ ٍ، و ُﻒ ﻃﻠْ َﺔ ذَ َﺮ، ﻓﻠ ﱠﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ ٍ ﻣﺸ َﺔ ﺟ ﱢ َ ﻌ ِ ﻛ‬
‫اﺳﺘﺨْ َﺟﮫ، ذھﺐ ﻣﺎ ﺑﮫ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄ ﱠﻤﺎ أُﻧﺸﻂ ﻣﻦ ِﻘﺎل، ﻓﮭﺬا ﻣﻦ أﺑﻠﻎ‬ ‫ﻧ ْ َِ ﻋ‬ ‫َ ﺮ‬ ‫ﻣﺎ ُﻌﺎﻟَﺞ ﺑﮫ اﻟﻤﻄْ ُﻮ ُ، وھﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ إزاﻟﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ وﻗﻠﻌِﮭﺎ ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﺒ ب‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺮاغ.‬ ‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻰ: اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬى َﺼِﻞ إﻟﯿﮫ أذى اﻟ ﱢﺤﺮ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻠ ﱢﺤﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وھَ َﺠﺎ ِ أﺧﻼﻃﮭﺎ، وﺗﺸﻮﯾﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ﯿ ن‬ ‫ً‬ ‫ﱠ ﺴ‬ ‫ِﺰاﺟﮭﺎ، ﻓﺈذا ﻇﮭﺮ أﺛﺮه ﻓﻰ ﻋﻀﻮ، وأﻣﻜﻦ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻤﺎدة اﻟﺮدﯾﺌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ، ﻧ َﻊ ﺟﺪً.‬ ‫ا‬ ‫َﻔ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ُﺒﯿﺪ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ(( ﻟﮫ ﺑﺈﺳﻨﺎده، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻋ ٍ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻟَﯿَﻰ، أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺣْ َﺠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْﻠ ن‬ ‫رأﺳﮫ ﺑﻘﺮْ ٍ ﺣﯿﻦ ُ ﱠ، ﻗﺎل أﺑﻮ ُﺒﯿﺪ: ﻣﻌﻨﻰ ُ ﱠ: أى: ُﺤ َ.‬ ‫ﺳ ِﺮ‬ ‫ﻃﺐ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻃﺐ‬ ‫َ ن‬ ‫وﻗﺪ أﺷ َﻞ ھﺬا ﻋﻠﻰ َﻦ ﻗَﻞ ﻋﻠ ُﮫ، وﻗﺎل: ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎﻣﺔ واﻟ ﱢﺤ ِ ؟ وﻣﺎ‬ ‫ﺴ ﺮ‬ ‫ﻣ ﱠ ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺪاء وھﺬا اﻟﺪواء ؟ وﻟﻮ َﺟﺪ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫))أﺑﻘﺮا َ((، أو(( اﺑﻦَ ﺳﯿﻨﺎ(( أو ﻏﯿ َھﻤﺎ ﻗﺪ ﻧَ ﱠ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻼ ِ،‬ ‫ج‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺮ‬ ‫ط‬ ‫ﻟَ َﻠ ﱠﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮ ِ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ، وﻗﺎل: ﻗﺪ ﻧَﺺ ﻋﻠﯿﮫ َﻦ ﻻ ُﺸَﻚ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ل‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫وﻓﻀﻠﮫ.‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﺎدة اﻟ ﱢﺤﺮ اﻟﺬى أُﺻﯿﺐ ﺑﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻧﺘﮭﺖ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻟﻰ رأﺳﮫ إﻟﻰ إﺣﺪى ُﻮاه اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن ُﺨ ﱠﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﯾﻔﻌﻞ‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺸﻰء وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ، وھﺬا ﺗﺼ ﱡف ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺎدة‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻏﻠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻨﮫ، ﻓﻐ ﱠﺮت‬ ‫ﯿ‬ ‫ِﺰاﺟﮫ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ.‬‫ﻣ‬ ‫واﻟ ﱢﺤﺮ: ھﻮ ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ، واﻧﻔﻌﺎل اﻟ ُ َى‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ وھﻮ ﺳﺤﺮ اﻟﺘﻤﺮﯾﺤﺎت وھﻮ أﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱢﺤﺮ، وﻻ ﺳ ﱠﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬى اﻧﺘﮭﻰ اﻟ ﱢﺤﺮ إﻟﯿﮫ، واﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﺗﻀﺮرت أﻓﻌﺎُﮫ ﺑﺎﻟ ﱢﺤﺮ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ‬ ‫ﻟ ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ إذا اﺳ ُﻌْ ِﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ.‬ ‫ﺘﻤ ْ‬
‫ﻗﺎل ))أﺑﻘﺮاط((: اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺴْﺘَﻔْﺮغ ﯾﺠﺐ َن ُﺴﺘﻔﺮغ‬ ‫أ ﺗ‬ ‫ﺗ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻰ ھﻰ إﻟﯿﮭﺎ أﻣﯿﻞ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﺼُﺢ ﻻﺳﺘﻔﺮاﻏﮭﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس: إ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ُﺻﯿﺐ ﺑﮭﺬا اﻟﺪا ِ، وﻛﺎن ُﺨ ﱠﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻰء وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ،ﻇَﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ء‬ ‫أ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺎدة دﻣﻮﯾﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﺎﻟﺖ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺪﻣﺎغ، وﻏﻠﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﻤﻘ ﱠم ﻣﻨﮫ، ﻓﺄزاﻟﺖ ِﺰاﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﮫ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻛﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ إذ ذاك ِﻦ أﺑﻠﻎ اﻷدوﯾﺔ، وأﻧﻔﻊ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﺠﻢ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ُﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺤﺮ، ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺟﺎءه اﻟﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأﺧﺒﺮه أﻧﮫ ﻗﺪ ُﺤ َ، ﻋﺪل إﻟﻰ اﻟﻌﻼج‬ ‫ﺳ ِﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ وھﻮ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟ ﱢﺤﺮ وإﺑﻄﺎُﮫ، ﻓﺴﺄل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﻓﺪﱠﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ ﺴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ، ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﮫ، ﻓﻘﺎم ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧْ ِﻂ ﻣﻦ ِﻘﺎل، وﻛﺎن ﻏﺎﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺸَ ﻋ‬ ‫ھﺬا اﻟ ﱢﺤﺮ ﻓﯿﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻰ ﺟﺴﺪه، وﻇﺎ ِﺮ ﺟﻮارﺣﮫ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻘ ِﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ھ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻗﻠ ِﮫ، وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ُﺨ ﱠﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ إﺗﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء، ﺑﻞ‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺧﯿﺎل ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮫ، وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻗﺪ َﺤ ُث ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﯾ ﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺮاض.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أ ﱠ اﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ھﻰ أﻧﻔﻊ ﻋﻼﺟﺎت اﻟ ﱢﺤﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ن‬ ‫وﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻋﻼﺟﺎت اﻟ ﱢﺤﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، ﺑﻞ ھﻰ أدوﯾ ُﮫ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟ ﱡﻔْﻠﯿﺔ، ودﻓﻊ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺎ ُﻌﺎر ُﮭﺎ و ُﻘﺎوﻣﮭﺎ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر، واﻵﯾﺎت، واﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ِﺿ ﯾ‬ ‫ُﺒﻄِﻞ ﻓﻌﻠﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ، وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى وأﺷ ّ، ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻠﻎ ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗْ ُ‬ ‫اﻟ ﱡﺸْﺮ ِ، وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎ ِ ﺟﯿﺸﯿﻦ ﻣﻊ ﻛ ﱢ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ُ ﱠ ُﮫ‬ ‫ﻋﺪ ﺗ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻞ‬ ‫ء‬ ‫ﻨ ة‬ ‫وﺳﻼ ُﮫ، ﻓﺄ ﱡﮭﻤﺎ ﻏﻠﺐ اﻵﺧﺮ، ﻗﮭﺮه، وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻟﮫ، ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ إذا ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﺌﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻐﻤﻮرا ﺑﺬﻛﺮه، وﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮ ﱡﮭﺎت واﻟﺪﻋﻮات‬ ‫ﺟ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻷذﻛﺎر واﻟﺘﻌ ﱡذات ور ٌ ﻻ ﯾ ِﻞ ﺑﮫ ُﻄﺎﺑﻖ ﻓﯿﮫ ﻗﻠﺒﮫ ﻟﺴﺎﻧﮫ، ﻛﺎن ھﺬا‬ ‫د ُﺨ ﱡ ﯾ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ إﺻﺎﺑﺔ اﻟ ﱢﺤﺮ ﻟﮫ، وﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌﻼﺟﺎت ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ُﺼﯿﺒﮫ.‬ ‫ﯾ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟ ﱠ َ َة: أ ﱠ ِﺤ َھﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﺘِﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﺴﺤﺮ ن ﺳ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔ ِﻠﺔ، واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﻌﱠﻘ ٌ ﺑﺎﻟ ﱡﻔﻠﯿﺎت، وﻟﮭﺬا‬ ‫ﻠﺔ ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺈن ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﯾﺆ ﱢﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﺴﺎ ِ، واﻟﺼﺒﯿﺎن، واﻟ ُ ﱠﺎل، وأھﻞ‬ ‫ﺠﮭ‬ ‫ء‬ ‫ﺛ‬ ‫اﻟﺒﻮادى، و َﻦ ﺿ ُﻒ ﺣ ﱡﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، و َﻦ ﻻ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻣ َﻌ‬ ‫ﻧﺼﯿﺐ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷوراد اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﺪﻋﻮات واﻟﺘﻌ ﱡذات اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ.‬ ‫ﻮ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ.. ﻓﺴﻠﻄﺎ ُ ﺗﺄﺛﯿ ِه ﻓﻰ اﻟ ُﻠﻮب اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻘ‬ ‫ن ﺮ‬ ‫ﻣﯿُﮭﺎ إﻟﻰ اﻟ ﱡﻔﻠﯿﺎت، ﻗﺎﻟﻮا: واﻟﻤﺴﺤﻮر ھﻮ اﻟﺬى ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺈ ﱠﺎ ﻧﺠﺪ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺸﻰء ﻛﺜﯿﺮ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯿﮫ، ﻓﯿﺘﺴﱠﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ِﻦ اﻟﻤﯿﻞ واﻻﻟﺘﻔﺎت، واﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺴﱠﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ﻣ‬ ‫أرواح ﺗﻠﻘﺎھﺎ ﻣﺴﺘ ِ ﱠة ﻟﺘﺴﻠﻄِﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﯿﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ، وﺑﻔﺮاﻏِﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﮭﯿﺔ، وﻋﺪم أﺧﺬھﺎ ﻟﻠﻌ ﱠة‬ ‫ُﺪ‬ ‫اﻟﺘﻰ ُﺤﺎرﺑﮭﺎ ﺑﮭﺎ، ﻓﺘﺠﺪھﺎ ﻓﺎرﻏﺔ ﻻ ُ ﱠة ﻣﻌﮭﺎ، وﻓﯿﮭﺎ ﻣَﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُﻨﺎﺳﺒﮭﺎ؛ ﻓﺘﺘﺴﱠﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﯾﺘﻤَ ﱠﻦ ﺗﺄﺛﯿ ُھﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟ ﱢﺤﺮ وﻏﯿﺮه..‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﻘﻰء‬ ‫َ‬ ‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ﻋﻦ َﻌﺪان ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﻠﺤﺔَ، ﻋﻦ أﺑﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ى‬ ‫اﻟﺪرداء: أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎ َ، ﻓﺘﻮ ﱠﺄ ﻓﻠﻘﯿﺖ ﺛَﻮْﺑﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﺿ‬ ‫ء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ د َﺸﻖ، ﻓﺬﻛﺮت ﻟﮫ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل: ﺻ َقَ، أﻧﺎ ﺻَﺒﺒْﺖ ﻟﮫ‬ ‫َ ُ‬ ‫َﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻣ‬ ‫و ُﻮ َه. ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى: وھﺬا أﺻﺢ ﺷﻰء ﻓﻰ اﻟﺒﺎب.‬ ‫َﺿ ء‬ ‫اﻟﻘﻰ ُ: أﺣﺪ اﻻﺳﺘﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ ُﺻﻮل اﻻﺳﺘﻔﺮاغ،‬ ‫أ‬ ‫ء‬ ‫وھﻰ: اﻹﺳﮭﺎل، واﻟﻘﻰء، وإﺧﺮاج اﻟﺪم، وﺧﺮوج اﻷﺑﺨﺮة واﻟ َﺮق.‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ اﻟ ﱡـ ﱠﺔ.‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻹﺳﮭﺎل.. ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ: ))ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺪاوﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﻤﺸِ ﱡ((‬ ‫َ ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ))اﻟ ﱠﻨﺎ((. وأﻣﺎ إﺧﺮاج اﻟﺪم.. ﻓﻘﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ أﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ ِﺠﺎﻣﺔ.‬ ‫ﺤ‬
‫وأﻣﺎ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻷﺑﺨﺮة.. ﻓﻨﺬﻛﺮه ﻋﻘﯿﺐ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ إن ﺷﺎء اﷲ.‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﺑﺎﻟ َﺮق.. ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ، ﺑﻞ ﺑﺪﻓﻊ اﻟ ﱠﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﻄ‬ ‫ً‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﮫ إﻟﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﺠﺴﺪ، ﻓ ُﺼﺎدف اﻟﻤﺴﺎم ﻣﻔ ﱠﺤ ً، ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ.‬ ‫ﱠ ﺘ ﺔ‬ ‫ﯿ‬ ‫واﻟﻘﻰء اﺳﺘﻔﺮاغ ﻣﻦ أﻋﻼ اﻟﻤَ ِ َة، واﻟ ُﻘﻨﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﮭﺎ، واﻟﺪوا ُ ﻣﻦ‬ ‫ء‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﻼھﺎ وأﺳﻔﻠﮭﺎ.‬ ‫واﻟﻘﻰء ﻧﻮﻋﺎن: ﻧﻮ ٌ ﺑﺎﻟﻐََﺒﺔ واﻟ َﯿﺠﺎن، وﻧﻮع ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻋﺎء واﻟﻄﻠﺐ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﮭ‬ ‫ع ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷول: ﻓﻼ ﯾَ ُﻮغ ﺣﺒ ُﮫ ودﻓﻌﮫ إﻻ إذا أﻓﺮط و ِﯿﻒ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻠ ُ،‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺴ ُ ﺴ‬ ‫ﻓ ُﻘﻄﻊ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ُﻤﺴﻜﮫ. وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻓﺄﻧﻔ ُﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إذا‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯿ‬ ‫ُوﻋﻰ زﻣﺎ ُﮫ وﺷﺮوﻃﮫ اﻟﺘﻰ ُﺬﻛﺮ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ر‬ ‫وأﺳﺒﺎب اﻟﻘﻰء ﻋﺸﺮة..‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﻏﻠﺒﺔ اﻟ ِ ﱠة اﻟﺼﻔﺮاء، و ُﻔ ﱡھﺎ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﻌﺪة، ﻓﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻃﻮ‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮ َ.‬ ‫د‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﺑﻠﻐﻢ ﻟﺰِج ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠك ﻓﻰ اﻟﻤَﻌ َة، واﺣﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ ٍ‬ ‫اﻟﺨﺮوج.‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﯾﻜﻮن ِﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻤَﻌ َة ﻓﻰ ذاﺗﮭﺎ، ﻓﻼ ﺗَﮭْﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم،‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﺘﻘﺬﻓﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: أن ُﺨﺎﻟﻄﮭﺎ ﺧﻠﻂ ردىء ﯾﻨﺼ ﱡ إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﯿﺴﻰء ھﻀﻤَﮭﺎ،‬ ‫ﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫و ُﻀﻌﻒ ﻓﻌﻠﮭﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ زﯾﺎدة اﻟﻤﺄﻛﻮل أو اﻟﻤﺸﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﺬى‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ اﻟﻤَ ِ َة، ﻓﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﻣﺴﺎﻛﮫ، ﻓﺘﻄﻠﺐ دﻓﻌﮫ وﻗﺬﻓﮫ.‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎدس: أن ﯾﻜﻮن ِﻦ ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺄﻛﻮل واﻟﻤﺸﺮوب ﻟﮭﺎ،‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻛﺮا ِﺘﮭﺎ ﻟﮫ، ﻓﺘﻄﻠﺐ دﻓﻌﮫ وﻗﺬﻓﮫ.‬ ‫ھ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ: أن ﯾﺤ ُﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾُﺜ ﱢر اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﮫ وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ، ﻓﺘﻘﺬف‬ ‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺑﮫ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ: اﻟ َ َف، وھﻮ ُﻮ ِﺐ ﻏﺜَﯿﺎن اﻟﻨﻔﺲ وﺗَﮭَ ﱡﻋِﮭﺎ.‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ﺟ‬ ‫ﻘﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ، ﻛﺎﻟﮭ ﱢ اﻟﺸﺪﯾﺪ، واﻟﻐﻢ، واﻟﺤﺰن،‬ ‫ﻢ‬ ‫وﻏﻠﺒﺔ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟ ُ َى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﮫ، واھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﻮروده‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﺒﺪن، وإﺻﻼح اﻟ ِﺬاء، وإﻧﻀﺎﺟﮫ، وھﻀﻤﮫ، ﻓﺘﻘﺬِ ُﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻷﺟﻞ ﺗﺤ ﱡك اﻷﺧﻼط ﻋﻨﺪ ﺗﺨ ﱡﻂ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺈن ﻛﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ﯾﻨﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ، وﯾﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ.‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻧﻘﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺄن ﯾﺮى َﻦ ﯾﺘﻘﯿﺄ، ﻓﯿﻐﻠﺒﮫ ھﻮ اﻟﻘﻰء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎء، ﻓﺈن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻧ ﱠﺎﻟﺔ.‬ ‫َﻘ‬ ‫وأﺧﺒﺮﻧﻰ ﺑﻌﺾ ُ ﱠاق اﻷﻃﺒﺎء، ﻗﺎل: ﻛﺎن ﻟﻰ اﺑﻦ ُﺧﺖ ﺣَ ِق ﻓﻰ‬ ‫ﺬ‬ ‫أ‬ ‫ﺣﺬ‬ ‫اﻟﻜﺤْﻞ، ﻓﺠﻠﺲ ﻛ ﱠﺎ ً. ﻓﻜﺎن إذا ﻓﺘﺢ ﻋﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ، ورأى اﻟ ﱠﻣﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻻ‬ ‫وﻛ ﱠﻠﮫ، َ ِﺪ ھﻮ، وﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ، ﻓﺘﺮك اﻟﺠﻠﻮ َ. ﻗﻠ ُ ﻟﮫ: ﻓﻤﺎ‬ ‫س ﺖ‬ ‫ﺤ رﻣ‬ ‫ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل: ﻧﻘﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻧ ﱠﺎﻟﺔ، ﻗﺎل: وأﻋﺮِف آﺧﺮَ، ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫َﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫رأى ُﺮاﺟﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ رﺟﻞ ﯾﺤ ﱡﮫ، ﻓﺤﻚ ھﻮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺧ ً‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﯿﮫ ُﺮاﺟﺔ.‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻗﻠ ُ: وﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺎدة ﺳﺎﻛﻨ ً‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ، ﻓﺘﺘﺤﺮك ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب، ﻓﮭﺬه أﺳﺒﺎب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺘﺤﺮك اﻟﻤﺎدة ﻻ أﻧﮭﺎ ھﻰ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎرض.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أ ﱠ اﻟﻘﻰء أﻧﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة واﻹﺳﮭﺎل أﻧﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة‬ ‫ن‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼط ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة، واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺎرة ﺗَ ِ ﱡ وﺗﻨﺠﺬب‬ ‫ﺮق‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻮق، ﻛﺎن اﻟﻘﻰء ﻓﯿﮭﺎ أﻧﻔﻊ. وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺒﺎردة‬
‫واﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة ﺗﻐُﻆ، وﯾﺼﻌﺐ ﺟﺬﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻓﻮق، ﻛﺎن اﺳﺘﻔﺮا ُﮭﺎ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﮭﺎل أﻧﻔﻊ.‬ ‫وإزاﻟﺔ اﻷﺧﻼط ودﻓﻌﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﺬب واﻻﺳﺘﻔﺮاغ، واﻟﺠﺬب ﯾﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻟ ُ ُق، واﻻﺳﺘﻔﺮاغ ِﻦ أﻗﺮﺑﮭﺎ، واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ اﻻﻧﺼﺒﺎب أو اﻟﺘﺮﻗﻰ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ، ﻓﮭﻰ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺬب، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ﺟﺬﺑَﺖ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ، وإن‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺼَ ﱠﺔ ﺟﺬﺑﺖ ِﻦ ﻓﻮق، وأﻣﺎ إذا اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ،‬ ‫َ ْﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﺳ ُﻔﺮﻏﺖ ِﻦ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﻤﺘﻰ أﺿ ﱠت اﻟﻤﺎدة ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟﻌﻠﯿﺎ، اﺟ ُﺬﺑﺖ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ، وﻣﺘﻰ أﺿ ﱠت ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﻔﻠﻰ، اﺟ ُﺬﺑﺖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮق، وﻣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮت، اﺳ ُﻔﺮﻏﺖ ﻣﻦ أﻗﺮب ﻣﻜﺎن إﻟﯿﮭﺎ، وﻟﮭﺬا‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺣﺘﺠﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎ ِﻠﮫ ﺗﺎرة، وﻓﻰ رأﺳﮫ‬ ‫ھ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﺧﺮى، وﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﻗﺪﻣﮫ ﺗﺎرة، ﻓﻜﺎن ﯾﺴﺘﻔﺮِغ ﻣﺎدة اﻟﺪم اﻟﻤﺆذى ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أﻗﺮب ﻣﻜﺎن إﻟﯿﮫ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻘﻰء‬ ‫واﻟﻘﻰء ُﻨ ﱢﻰ اﻟﻤَﻌ َة و ُﻘ ﱢﯾﮭﺎ، و ُﺤﺪ اﻟﺒﺼﺮ، وﯾﺰﯾﻞ ﺛﻘﻞ اﻟﺮأس،‬ ‫ﯾ ِﱡ‬ ‫ِﺪ ﯾ ﻮ‬ ‫ُﯾﻘ‬ ‫وﯾﻨﻔﻊ ﻗﺮوح اﻟﻜ َﻰ، واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، واﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ: ﻛﺎﻟﺠﺬام،‬ ‫ُﻠ‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، واﻟﻔﺎﻟِﺞ، واﻟ ﱠﻋﺸﺔ، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﯿَ َﻗﺎن.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻰ اﻟﺸﮭﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺣﻔﻆ دور، ﻟﯿﺘﺪار َ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﻋﻨﮫ اﻷول، وﯾﻨﻘﻰ اﻟﻔﻀﻼت اﻟﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫اﻧﺼ ﱠﺖ ﺑﺴﺒﺒﮫ، واﻹﻛﺜﺎ ُ ﻣﻨﮫ َﻀﺮ اﻟﻤ ِ َة، وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻀﻮل،‬ ‫َﻌﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ر‬ ‫ﺒ‬ ‫وﯾﻀﺮ ﺑﺎﻷﺳﻨﺎن واﻟﺒﺼﺮ واﻟﺴﻤﻊ، ورﺑﻤﺎ ﺻَ َع ﻋﺮَﻗ ً، وﯾﺠﺐ أن‬ ‫ﺪَ َ ﺎ‬ ‫ﯾﺠﺘﻨﺒﮫ َﻦ ﺑﮫ ورم ﻓﻰ اﻟﺤﻠﻖ، أو ﺿﻌﻒ ﻓﻰ اﻟﺼﺪر، أو دﻗﯿ ُ‬ ‫ﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺮﻗﺒﺔ، أو ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻨﻔْﺚ اﻟﺪم، أو ﻋ ِﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﮫ.‬ ‫َﺴ ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﺴﻰء اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ، وھﻮ أن ﯾﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺛﻢ َﻘ ِ َﮫ، ﻓﻔﯿﮫ آﻓﺎت ﻋﺪﯾﺪة؛ ﻣﻨﮭﺎ: أﻧﮫ ُ َ ﱢ ُ اﻟﮭ َم، و ُﻮﻗﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﯾﻌﺠﻞ َﺮ ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ ﺬﻓ‬
‫أﻣﺮاض ردﯾﺌﺔ، و َﺠﻌﻞ اﻟﻘﻰء ﻟﮫ ﻋﺎدة. واﻟﻘﻰء ﻣﻊ اﻟ ُﺒﻮﺳﺔ،‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺿﻌﻒ اﻷﺣﺸﺎء، و ُﺰال اﻟ َ َا ﱢ، أو ﺿﻌﻒ اﻟ ُﺴﺘﻘﻰء ﺧﻄ ٌ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ ﻤ‬ ‫ھ ِ ﻤﺮ ق‬ ‫ِ‬ ‫وأﺣﻤ ُ أوﻗﺎ ِﮫ اﻟﺼﯿﻒ واﻟﺮﺑﯿﻊ دون اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺨﺮﯾﻒ، وﯾﻨﺒﻐﻰ ﻋﻨﺪ‬ ‫ُ‬ ‫َﺪ ﺗ‬ ‫اﻟﻘﻰء أن ﯾَﻌْ ِﺐ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ، وﯾﻘﻤﻂ اﻟﺒﻄﻦ، وﯾﻐﺴِﻞ اﻟﻮﺟﮫ ﺑﻤﺎء ﺑﺎرد‬ ‫َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاغ؛ وأن ﯾﺸﺮب ﻋﻘﯿﺒﮫ ﺷﺮاب اﻟﺘﻔﺎح ﻣﻊ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ُﺼْﻄﻜَﻰ، وﻣﺎء اﻟﻮرد ﯾﻨﻔﻌﮫ ﻧﻔﻌ ً ﺑ ﱢﻨ ً.‬ ‫ﺎ ﯿﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫واﻟﻘﻰء ﯾﺴﺘﻔﺮغ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺪة، وﯾﺠﺬب ﻣﻦ أﺳﻔﻞ، واﻹﺳﮭﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، ﻗﺎل(( أﺑﻘﺮاط((: وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮق أﻛﺜ َ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﺪواء، وﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء ﻣﻦ أﺳﻔﻞ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫@ﻓﻰ َﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﺣْﺬَق‬ ‫ھ‬ ‫اﻟ ﱠ ِﯿﺒَﯿْﻦ‬ ‫ﻄﺒ‬ ‫ذﻛﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ ))ﻣﻮﻃﺌﮫ((: ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠ َ، أن رﺟﻼ ﻓﻰ زﻣﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻢ ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺻﺎﺑﮫ ُﺮْ ٌ، ﻓﺎﺣﺘَ َﻦ اﻟ ُﺮْح اﻟ ﱠم.‬ ‫ﻘ ﺠ ُ ﺪ‬ ‫ﺟ ح‬ ‫وأن اﻟﺮﺟﻞ دﻋﺎ ر ُﻠَﯿْﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ أﻧﻤﺎر، ﻓ َ َﺮا إﻟﯿﮫ ﻓﺰﻋﻤﺎ أ ﱠ رﺳﻮل‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻨﻈ‬ ‫ﺟ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻗﺎل ﻟﮭﻤﺎ: ))أ ﱡﻜﻤﺎ أﻃَ ﱡ((؟ ﻓﻘﺎل: أو ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ‬ ‫َﯾ‬ ‫اﻟ ﱢ ﱢ ﺧﯿﺮ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻓﻘﺎل:(( أﻧﺰل اﻟﺪواء اﻟﺬى أﻧﺰل اﻟﺪاء((.‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺐ ٌ‬ ‫ق‬ ‫ﻓﻔﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ِﻠﻢ و ِﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄﺣﺬ ِ‬ ‫ﻋ ﺻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦْ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﻷﺣﺬق، ﻓﺈﻧﮫ إﻟﻰ اﻹﺻﺎﺑﺔ أﻗﺮ ُ.‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫وھﻜﺬا ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﺴﺘﻔﺘﻰ أن ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧَﺰل ﺑﮫ ﺑﺎﻷﻋﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ، ﻷﻧﮫ أﻗﺮب إﺻﺎﺑﺔ ﻣ ﱠﻦ ُﻮ ُو َﮫ.‬ ‫ً ﻤ ھَد ﻧ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ َﻦ ﺧَﻔﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘِﺒْﻠ ُ، ﻓﺈﻧﮫ ُﻘﻠﺪ أﻋﻠﻢ ﻣَﻦ َﺠ ُه، وﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫ﯾ ﱢُ َ ﯾ ﺪ‬ ‫ﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓ َﺮ اﷲ ﻋﺒﺎ َه، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ إ ﱠﻤﺎ ﺳﻜﻮن ﻧﻔﺴﮫ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱢ‬ ‫د‬ ‫َﻄ‬
‫وﻃﻤﺄﻧﯿﻨ ُﮫ إﻟﻰ أﺣْﺬ ِ اﻟﺪﻟﯿﻠَﯿْﻦ وأﺧ َ ِھﻤﺎ، وﻟﮫ ﯾَﻘﺼِ ُ، وﻋﻠﯿﮫ ﯾَﻌﺘ ِ ُ،‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ق‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟ ِﻄﺮ ُ واﻟﻌﻘ ُ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ ﻔ ة‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﻮُﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))أﻧﺰل اﻟﺪواء اﻟﺬى أﻧﺰل اﻟﺪا َ((، ﻗﺪ‬ ‫َ ء‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺟﺎء ﻣﺜُﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮ ٍ، ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ رواه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دِﯾﻨﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻦ ھِﻼل ﺑﻦ ﯾ َﺎ ٍ، ﻗﺎل: ))دﺧﻞَ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺴ ف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﯾﺾ َﻌﻮ ُه، ﻓﻘﺎل:(( أرﺳُﻮا إﻟﻰ ﻃَﺒﯿ ٍ((، ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋ ٌ: وأﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﯾ د‬ ‫ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻧﻌﻢْ، إن اﷲ ﻋﺰ وﺟَ ﱠ ﻟﻢ ُﻨﺰِل داء إﻻ أﻧﺰَ َ ﻟﮫ دَوا ً((.‬ ‫ء‬ ‫َ ﱠ ﻞ ﯾْ ْ ً ﱠ ل‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮةَ َﺮﻓ ُﮫ: ))ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﯾ ﻌ‬ ‫ﻣﻦ داء إﻻ أﻧﺰ َ ﻟﮫ ﺷﻔﺎء((، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿ ُه.‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ل‬ ‫ٍ‬ ‫واﺧﺘِﻒ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ ))أﻧﺰل اﻟﺪاء واﻟﺪواء((، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔ ٌ: إﻧﺰاُﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُﻠ َ‬ ‫إﻋﻼم اﻟﻌِﺒﺎد ﺑﮫ، وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻰء، ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﺒﺮ ﺑﻌﻤﻮم اﻹﻧﺰال ﻟﻜﻞ داء ودواﺋﮫ، وأﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻻﯾﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ،‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻗﺎل: ))ﻋَ ِﻤَﮫ َﻦ ﻋَ ِﻤَﮫ، وﺟَﮭَِﮫ َﻦ ﺟَﮭِ َﮫ((.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ ﻣ‬ ‫ﻠ ﻣ ﻠ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔ ٌ: إﻧﺰاُﮭﻤﺎ: ﺧَﻠْ ُﮭﻤﺎ ووﺿْ ُﮭﻤﺎ ﻓﻰ اﻷرض، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ: ))إن اﷲ ﻟﻢ ﯾَﻀﻊ داء إ ﱠ وَﺿَﻊ ﻟﮫ دوا ً((، وھﺬا‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫ْ ً ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإن ﻛﺎن أﻗﺮب ِﻦ اﻟﺬى ﻗﺒﻠﮫ، ﻓ َﻔْﻈﺔ ))اﻹﻧﺰال(( أﺧﺺ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫َﻣ‬ ‫))اﻟﺨﻠﻖ(( و))اﻟﻮﺿﻊ((، ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻰ إﺳﻘﺎط ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﱠﻔﻈﺔ ﺑﻼ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮ ِﺐ.‬ ‫ﺟ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔ ٌ: إﻧﺰاُﮭﻤﺎ ﺑﻮاﺳﻄ ِ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﻦ داء ودواء وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻮ ﱠ َﺔ ﺑﺄﻣﺮ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟَﻢ،‬ ‫ﻛﻠ ٌ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺮ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺳﻘﻮ ِﮫ ﻓﻰ َﺣِﻢ أ ﱢﮫ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻣﻮ ِﮫ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ر ُﻣ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈﻧﺰال اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، وھﺬا أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻗﺒﻠﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔ ٌ: إن ﻋﺎﻣﺔ اﻷدواء واﻷَدوﯾﺔ ھﻰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻧﺰال اﻟﻐَﯿْﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺬى ﺗَﺘﻮﱠﺪ ﺑﮫ اﻷﻏﺬﯾ ُ، واﻷَﻗﻮا ُ، واﻷدوﯾ ُ، واﻷدوا ُ،‬ ‫ء‬ ‫ﺔ‬ ‫ت‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫وآﻻت ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ، وأﺳﺒﺎ ُﮫ وﻣﻜ ﱢﻼ ُﮫ؛ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻣِﻦ اﻟﻤﻌﺎدن‬ ‫ﻤ ﺗ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬
‫اﻟ ُﻠﻮﯾﺔ، ﻓﮭﻰ َﻨﺰل ِﻦ اﻟﺠﺒﺎل، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻷودﯾﺔ واﻷﻧﮭﺎر‬ ‫ﺗ ﻣ‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻟﺜﻤﺎر، ﻓﺪاﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﱠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻐﻠﯿﺐ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ واﺣﺪ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﻤﺎ، وھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، ﺑﻞ وﻏﯿﺮھﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا ُﻣﻢ، ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻋَﻠﻔْ ُﮭﺎ ﺗﺒْﻨ ً َﻣَﺎء ﺑﺎردا ﺣَ ﱠﻰ ﻏﺪَت َ ﱠﺎﻟ ً ﻋَﯿْ َﺎ َـﺎ‬ ‫ً ﺘ َ ْ ھﻤ َﺔ ﻨ ھ‬ ‫ﺘ ِ ﺎو ً‬ ‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ:‬ ‫َرأﯾْﺖ زَوْﺟ ِ َﺪ ﻏ َا ﻣُﺘﻘَﱢﺪاً ﺳَﯿْﻔـ ً َرﻣْ َــﺎ‬ ‫ﺎوُ ﺤ‬ ‫ﻚ ﻗ ْ َﺪ َ ﻠ‬ ‫و َ ُ‬ ‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ:‬ ‫إ َا ﻣَﺎ اﻟﻐَﺎﻧِﯿﺎت َﺮزنَ ﯾَﻮْﻣ ً َ َﺟﺠْﻦ اﻟْ َﻮاﺟ َ وَاﻟﻌ ُﻮﻧﺎ‬ ‫ﺎ وز ﱠ َ ﺤ ِﺐ ْ ُﯿ‬ ‫ُﺑَْ‬ ‫ذ‬ ‫وھﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ُ‬ ‫وھﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺮب ﻋَﺰ وﺟَ ﱠ، وﺗﻤﺎم رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻛﻤﺎ اﺑﺘﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ ﱠ ﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎ َه ﺑﺎﻷدواء، أﻋﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾ ﱠﺮه ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ، وﻛﻤﺎ‬ ‫ﺴ َُ‬ ‫د‬ ‫اﺑﺘﻼھﻢ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب أﻋﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ، واﻟﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤﺎﺣﯿﺔ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻤﻜ ﱢﺮة، وﻛﻤﺎ اﺑﺘﻼھﻢ ﺑﺎﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜ ِ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫أﻋﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑ ُﻨﺪ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﻄﯿﺒﺔ، وھﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، وﻛﻤﺎ اﺑﺘﻼھﻢ‬ ‫ﺠٍْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﮭﻮات أﻋﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾ ﱠﺮ ُ ﻟﮭﻢ ﺷﺮﻋﺎ وﻗﺪْرً ِﻦ‬ ‫اﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﺴ َه‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﮭﯿﺎت اﻟﱠﺬﯾﺬة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، ﻓﻤﺎ اﺑﺘﻼھﻢ ﺳُﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺸﻰء إﻻ أﻋﻄﺎھﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﯿ ُﻮن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻼء، وﯾﺪﻓ ُﻮﻧﮫ ﺑﮫ، وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﻔﺎوت‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ، واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺣﺼﻮﻟﮫ واﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ.. وﺑﺎﷲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻣَﻦ ﻃﺐ اﻟﻨﺎس وھﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺟَﺎھِﻞ ﺑﺎﻟ ﱢﺐ‬ ‫ٌ ﻄ‬
‫روى أﺑﻮ داود، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﱡ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺷﻌﯿﺐ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ ﺟﺪه، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ُاﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺳﻠﻢ: )) َﻦْ ﺗﻄ ﱠﺐ وﻟﻢ ﯾُﻌﻠَﻢ ﻣِﻨْﮫ اﻟ ﱢ ﱡ ﻗﺒْﻞ ذﻟﻚ، ﻓﮭﻮ َﺎﻣِ ٌ((.‬ ‫ﺿ ﻦ‬ ‫ُ ﻄﺐ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺒ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﺛﻼﺛﺔ ُﻣﻮر: أﻣ ٌ ُﻐﻮى، وأﻣ ٌ ﻓِﻘﮭﻰ، وأﻣ ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮﻟ‬ ‫أ‬ ‫ﻃﺒﻰ.‬ ‫ﻓﺎﻟ ﱢﺐ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء ﻓﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎ ٍ. ﻣﻨﮭﺎ اﻹﺻﻼح.‬ ‫ن‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯾﻘﺎل: ﻃﺒﺒ ُﮫ: إذا أﺻﻠﺤﺘﮫ. وﯾﻘﺎل: ﻟﮫ ِ ٌ ﺑﺎﻷﻣﻮر. أى: ُﻄﻒ‬ ‫ﻟ ٌ‬ ‫ﻃﺐ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﺳﯿﺎﺳﺔ. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ذ ﱠ َ ِ ﺗ ٍ أ ﺮ ﻛ َ ﻄ َ ﻟ َْ ﺛ ﺐ‬ ‫وإ َا ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻦْ َﻤِﯿﻢ َﻣْ ُھﺎ ُﻨْﺖ اﻟ ﱠﺒﯿﺐ َﮭﺎ ﺑِﺮأىٍ َﺎﻗِ ٍ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ: اﻟ ِﺬق. ﻗﺎل اﻟﺠﻮھﺮ ﱡ: ﻛ ﱡ ﺣﺎذق ﻃﺒﯿ ٌ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب، ﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫ٍ ﺐ‬ ‫ى ﻞ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ: أﺻﻞ اﻟ ﱢﺐ: اﻟﺤﺬْق ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء واﻟﻤﮭﺎرة ﺑﮭﺎ. ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ: ﻃﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫وﻃﺒﯿﺐ: إذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ، وإن ﻛﺎن ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﻼج اﻟﻤﺮﯾﺾ. وﻗﺎل‬ ‫ﻏﯿ ُه: رﺟﻞ ﻃﺒﯿ ٌ؛ أى: ﺣﺎذ ٌ، ﺳﻤﻰ ﻃﺒﯿﺒ ً ﻟ ِﺬﻗﮫ و ِﻄْﻨﺘﮫ. ﻗﺎل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ ﺤ‬ ‫ق‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ:‬ ‫َﺈنْ ﺗَﺴﺄَُﻮﻧﻰ ِﺎﻟ ﱢ َـــﺎ ِ َﺈ ﱠﻨﻰ ﺧﺒِﯿ ٌ ﺑﺄدْ َا ِ اﻟ ﱢ َﺎء ﻃ ِﯿ ُ‬ ‫ﺑ ﻨﺴ ء ﻓ ﻧ َ ﺮ َِ و ء ﻨﺴ ِ َﺒ ﺐ‬ ‫ْﻟ‬ ‫ﻓ‬ ‫إ َا ﺷَﺎب َأْ ُ اﻟﻤَﺮْء أَوْ ﻗَﻞ ﻣَﺎُـﮫ ﻓَﻠَﯿْ َ ﻟَﮫ ﻣِﻦْ و ﱢھِﻦ َ ِﯿ ُ‬ ‫ُد ﱠ ﻧﺼ ﺐ‬ ‫ﺲ ُ‬ ‫ﱠ ﻟ‬ ‫َرس ْ ِ‬ ‫ذ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻨﺘﺮ ُ:‬ ‫ة‬ ‫ْ ﻨ َ ﻧﻨ ﺐ ِﺄ ْﺬ ﻔ رس ﻤ ْ ﻢ‬ ‫إنْ ُﻐْ ِ ِﻰ ُوﻧﻰ اﻟﻘِــ َﺎع ﻓَﺈ ﱠ ِﻰ ﻃَ ٌ ﺑَﺧ ِ اﻟْ َﺎ ِ ِ اﻟْ ُﺴْﺘَﻠﺌِ ِ‬ ‫ﺗ ﺪﻓ د‬ ‫أى: إن ُﺮﺧﻰ ﻋﻨﻰ ﻗِﻨﺎﻋﻚ، وﺗَﺴ ُﺮى وﺟﮭﻚ رﻏﺒ ً ﻋﻨﻰ، ﻓﺈﻧﻰ ﺧﺒﯿ ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺣﺎذق ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻔﺎرس اﻟﺬى ﻗﺪ ﻟﺒﺲ َﻣ َ ﺣﺮﺑﮫ.‬ ‫ﻷ ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ: اﻟﻌﺎدة، ﯾﻘﺎل: ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﺑﻄِ ﱢﻰ، أى: ﻋﺎدﺗﻰ، ﻗﺎل ﻓَﺮْوة ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺴَﯿ ٍ:‬ ‫ُ ﻚ‬ ‫َ َﺎ ِن ﻃِ ﱡ َﺎ ُﺒْ ٌ وﻟَ ِﻦ ﻣَﻨَﺎ َﺎ َﺎ ودَوﻟ ُ آﺧﺮِﯾ َﺎ‬ ‫ﯾ ﻧ َ َْﺔ َ ﻨ‬ ‫ﻓﻤ إ ْ ﺒﻨ ﺟ ﻦ َ ﻜ‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻰ:‬ ‫َ َﺎ اﻟ ﱢﯿﮫ ﻃِ ﱢﻰ ِﯿﮭِﻢ ﻏَﯿْﺮ أَ ﱠ ِﻰ ﺑﻐِﯿﺾ إﻟ ﱠ اﻟْﺠَﺎھِﻞ اﻟْﻤﺘَ َﺎﻗِ ُ‬ ‫ُ ُﻌ ﻞ‬ ‫وﻣ ﺘ ُ ﺒ ﻓ ُ َ ﻧﻨ َ ٌ َﻰ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ: اﻟ ﱢﺤﺮ؛ ﯾﻘﺎل: رﺟﻞ ﻣﻄﺒﻮب، أى: ﻣﺴﺤﻮر، وﻓﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟـ ﱠﺎ ﺳﺤﺮت ﯾﮭﻮد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﺟﻠﺲ اﻟﻤﻠَﻜَﺎ ِ ﻋِﻨﺪ رأﺳﮫ وﻋﻨﺪ رﺟﻠﯿﮫ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ن َْ‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ: ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟ ﱠ ُﻞ ؟ ﻗﺎل اﻵﺧﺮ: َﻄْ ُﻮ ٌ. ﻗﺎل: َﻦ ﻃَ ﱠﮫ ؟ ﻗﺎل:‬ ‫ﻣ ﺒ‬ ‫ﻣ ﺒ ب‬ ‫ُ ﺮﺟ ِ‬ ‫ﻓﻼن اﻟﯿﮭﻮد ﱡ.‬ ‫ى‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ: إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﺴﺤﻮر: ﻣﻄْ ُﻮب؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻛ ﱠﻮْا ﺑﺎﻟ ﱢﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻄ ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ ﺒ‬ ‫اﻟ ﱢﺤﺮ، ﻛﻤﺎ ﻛ ﱠﻮا ﻋﻦ اﻟﱠﺪﯾﻎ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺳﻠﯿ ٌ ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ، وﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻛ ﱠﻮا ﺑﺎﻟﻤﻔﺎزة ﻋﻦ اﻟﻔﻼة اﻟ ُﮭﻠﻜﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻣﺎء ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻣﻔﺎزة‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺗﻔﺎؤ ً ﺑﺎﻟﻔﻮز ﻣﻦ اﻟﮭﻼك. وﯾﻘﺎل اﻟ ﱢﺐ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪاء. ﻗﺎل اﺑ ُ أﺑﻰ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻄ ﱡ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻷﺳﻠﺖ:‬ ‫أﻻ ﻣَﻦ ُﺒْﻠِﻎ ﺣَ ﱠﺎن ﻋَ ﱢﻰ أَﺳﺤْ ٌ َﺎن ﻃِﺒﻚ أَمْ ُ ُﻮن ؟‬ ‫َ َ ْ ﻣ ٌ ﺴ َ ﻨ ِ ﺮ ﻛ َ ﱡ َ ﺟﻨ ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺤﻤﺎﺳﻰ:‬ ‫ُ َ ﺤ ا َِ َ ﺴ ﺮ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨْﺖ َﻄْ ُﻮﺑ ً َﻼ زﻟْ َ ھَﻜ َا وإن ﻛﻨْﺖ ﻣَﺴْ ُﻮرً ﻓﻼ ﺑﺮئ اﻟ ﱢﺤْ ُ‬ ‫ُ َ ﻣ ﺒ ﺎ ﻓ ِ ﺖ َﺬ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ أراد ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻮب اﻟﺬى ﻗﺪ ُ ِﺮ، وأراد ﺑﺎﻟﻤﺴﺤﻮر: اﻟﻌﻠﯿﻞ‬ ‫ﺳﺤ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮض.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺠﻮھﺮى: وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻌﻠﯿﻞ: ﻣﺴﺤﻮر. وأﻧﺸﺪ اﻟﺒﯿﺖ. وﻣﻌﻨﺎه: إن‬ ‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺬى ﻗﺪ ﻋﺮاﻧﻰ ﻣﻨﻚ و ِﻦ ُ ﱢﻚ أﺳﺄل اﷲ دواﻣﮫ، وﻻ أرﯾﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ ﻣ ﺣﺒ‬ ‫زواﻟﮫ، ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺳﺤﺮا أو ﻣﺮﺿ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻄ ﱡ: ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻄﺎء، ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﻄﺎ ُ: ھﻮ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺎ ُﻣﻮر، وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻷ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ: ﻃَﺐ أﯾﻀ ً. واﻟ ﱢ ﱡ: ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء: ﻓِﻌْﻞ اﻟﻄﺒﯿﺐ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ ﻄﺐ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ﱡﺐ ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء: اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ. ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟ ﱢﯿﺪ، وأﻧﺸﺪ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻄ ﱡ‬ ‫ﻓ ُﻠْﺖ َﻞ اﻧْﮭَﻠ ُﻢ ﺑ ُﺐ رِ َﺎﺑَﻜُﻢ ِﺠَﺎ ِﺰة اﻟﻤﺎ ِ اﻟﺘﻰ ﻃَﺎب ﻃﯿﻨﮭَــﺎ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْﺘ ِﻄ ﱠ ﻛ ْ ﺑ ﺋ َ ِ ء‬ ‫َﻘ ُ ھ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) َﻦْ َﻄَ ﱠ َ(( وﻟﻢ ﯾﻘﻞ: ﻣَﻦ ﻃَ ﱠ، ﻷن‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣ ﺗ ﺒﺐ‬ ‫ﻟﻔﻆ اﻟ ﱠﻔﻌﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻜﱡﻒ اﻟﺸﻰء واﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮫ ُﻌﺴﺮ و ُﻠﻔﺔ، وأﻧﮫ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﮫ، ﻛﺘﺤَﱠﻢ وﺗﺸ ﱠﻊ وﺗﺼ ﱠﺮ وﻧﻈﺎﺋ ِھﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﺑَﻨَﻮْا ﺗﻜﱠﻒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫َ ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮزن، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫*وﻗَﯿﺲ ﻋَﯿْﻼن و َﻦْ ﺗﻘَﯿ َﺎ *‬ ‫َ ﻣ َ ﱠﺴ‬ ‫َ َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋ ﱡ: ﻓﺈﯾﺠﺎب اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺠﺎھﻞ، ﻓﺈذا‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻋِﻠﻢ اﻟ ﱢﺐ وﻋﻤﻠﮫ، وﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪم ﻟﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻓﻘﺪ َﺠﻢ ﺑﺠﮭﻠﮫ‬ ‫ھ‬ ‫َ ﻄ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺗﻼف اﻷﻧﻔﺲ، وأﻗ َم ﺑﺎﻟﺘﮭ ﱡر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﮫ، ﻓﯿﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ْﺪ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠر ﺑﺎﻟﻌﻠﯿﻞ، ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ اﻟﻀﻤﺎ ُ ﻟﺬﻟﻚ، وھﺬا إﺟﻤﺎع ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫ن‬ ‫ﻏﺮ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﱠﺎﺑ ﱡ: ﻻ أﻋﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﻓﻰ أن اﻟﻤﻌﺎ ِﺞ إذا ﺗﻌ ﱠى، ﻓﺘﻠِﻒ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ً‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻛﺎن ﺿﺎﻣﻨً، واﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻰ ﻋﻠﻤﺎ أو ﻋﻤﻼ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻣﺘﻌﺪ، ﻓﺈذا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻮﱠﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺘﻠﻒ ﺿﻤﻦ اﻟﺪﯾﺔ، وﺳﻘﻂ ﻋﻨﮫ اﻟﻘَﻮ ُ، ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺒِﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫د‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪون إذن اﻟﻤﺮﯾﺾ وﺟﻨﺎﯾﺔ اﻟ ُﺘﻄﺒﺐ ﻓﻰ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗِﻠَ ِﮫ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗﻠﺖ: اﻷﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﻃﺒﯿﺐ ﺣﺎذق أﻋﻄﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺣ ﱠﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﺠﻦ ﯾﺪه، ﻓﺘﻮﱠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ ﻘ‬ ‫ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻤﺄذون ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﺎرع، وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣَﻦ ﯾﻄ ﱡﮫ ﺗﻠﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ أو اﻟﻨﻔﺲ، أو ذھﺎ ُ ﺻﻔ ٍ، ﻓﮭﺬا ﻻ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﺗﻔﺎﻗً، ﻓﺈﻧﮭﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ب ﺔ‬ ‫ِﺮاﯾﺔ ﻣﺄذونٍ ﻓﯿﮫ، وھﺬا ﻛﻤﺎ إذا ﺧَﺘ َ اﻟﺼﺒﻰ ﻓﻰ وﻗﺖ، وﺳِـ ﱟﮫ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻦ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻟﻠﺨﺘﺎن، وأﻋﻄﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺣ ﱠﮭﺎ، ﻓَﺘَ ِﻒ اﻟﻌﻀﻮ أو اﻟﺼﺒ ﱡ، ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻦ،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ َ‬ ‫َ ﻘ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺑَﻂ ﻣِﻦ ﻋﺎﻗﻞ أو ﻏﯿ ِه ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺑ ﱡﮫ ﻓﻰ وﻗﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻓَﺘَ ِ َ ﺑﮫ، ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻦ، وھﻜﺬا ﺳِﺮاﯾﺔ ُﻞ ﻣﺄذون ﻓﯿﮫ ﻟﻢ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ﻠﻒ‬ ‫ﯾﺘﻌ ﱠ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﺒﮭﺎ، ﻛ ِﺮاﯾﺔ اﻟﺤ ﱢ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق. و ِﺮاﯾﺔ اﻟ ِﺼﺎص‬ ‫ﺳ ِ ﻘ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺧﻼﻓ ً ﻷﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻰ إﯾﺠﺎﺑﮫ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﮭﺎ، و ِﺮاﯾﺔ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ، وﺿﺮب اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﮫ، واﻟ ُﻌﱢﻢ اﻟﺼﺒ ﱠ، واﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ، ﺧﻼﻓﺎً ﻷﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ إﯾﺠﺎﺑﮭﻤﺎ اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻰ ذﻟﻚ،‬ ‫َ‬ ‫واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ َﺮْب اﻟﺪاﺑﺔ. وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﺎب إﺟﻤﺎﻋﺎ وﻧﺰاﻋ ً: أن‬ ‫ﺎ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺿ َ‬
‫ِﺮاﯾﺔ اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق، و ِﺮاﯾﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ُﮭ َرة‬ ‫ﻣ ْﺪ ٌ‬ ‫ﺳ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق، وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻔﯿﮫ اﻟﻨﺰاع. ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ أوﺟﺐ ﺿﻤﺎ َﮫ ﻣﻄﻠﻘ ً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ أھﺪرا ﺿﻤﺎﻧﮫ، وﻓ ﱠ َ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘ ﱠر، ﻓﺄھﺪر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮق‬ ‫ٌ‬ ‫ﺿﻤﺎﻧﮫ، وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟ ُ َ ﱠر ﻓﺄوﺟ َ ﺿﻤﺎﻧﮫ. ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ ﻤﻘﺪ‬ ‫اﻹذن ﻓﻰ اﻟﻔﻌﻞ إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﺸﺮوﻃﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ، وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ ﻧﻈﺮا‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻰ أن اﻹذن أﺳﻘﻂ اﻟﻀﻤﺎ َ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟ ُﻘ ﱠر ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﱠ ﻤ َﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻨﮫ، ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺺ، وأﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟ ُﻘَ ﱠر ﻛﺎﻟ ﱠﻌﺰﯾﺮات،‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ ﻤﺪ‬ ‫واﻟﺘﺄدﯾﺒﺎت ﻓﺎﺟﺘﮭﺎدﯾ ٌ، ﻓﺈذا ﺗﻠِﻒ ﺑﮭﺎ، ﺿﻤﻦ، ﻷﻧﮫ ﻓﻰ َﻈِ ﱠﺔ‬ ‫ﻣ ﻨ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ ُﺪوان.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺴ ُ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻣﺘﻄ ﱢﺐ ﺟﺎھِﻞ ﺑﺎﺷﺮت ﯾ ُه َﻦ ﯾﻄُ ﱡﮫ، ﻓﺘَﻠ َ ﺑﮫ، ﻓﮭﺬا‬ ‫ِﻒ‬ ‫ﺪ ﻣ َ ﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒ ٌ‬ ‫ﻢ‬ ‫إن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺠﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﺟﺎھﻞ ﻻ ﻋِﻠْﻢ ﻟﮫ، وأَذن ﻟﮫ ﻓﻰ ﻃِﺒﮫ ﻟﻢ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾﻀﻤﻦ، وﻻ ُﺨﺎﻟﻒ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻇﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻓﺈن اﻟ ﱢﯿﺎق وﻗﻮة‬ ‫ﱠ ﺴ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻏ ﱠ اﻟﻌﻠﯿﻞ، وأوھﻤﮫ أﻧﮫ ﻃﺒﯿﺐ، وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫وإن ﻇ ﱠ اﻟﻤﺮﯾﺾ أﻧﮫ ﻃﺒﯿﺐ، وأذن ﻟﮫ ﻓﻰ ِﺒﮫ ﻷﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ، َﻤِﻦ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ﻃ‬ ‫ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺎ ﺟﻨﺖ ﯾﺪه، وﻛﺬﻟﻚ إن وﺻﻒ ﻟﮫ دواء ﯾﺴﺘﻌﻤُﮫ، واﻟﻌﻠﯿﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻈﻦ أﻧﮫ وﺻﻔﮫ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ وﺣﺬْﻗﮫ ﻓﺘﻠِ َ ﺑﮫ، ﺿﻤﻨﮫ، واﻟﺤﺪﯾ ُ ﻇﺎھﺮ‬ ‫ﺚ‬ ‫َﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﯿﮫ أو ﺻﺮﯾﺢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻃﺒﯿﺐ ﺣﺎ ِق، ُذن ﻟﮫ، وأﻋﻄﻰ اﻟ ﱠﻨﻌﺔ ﺣﻘﮭﺎ، ﻟﻜﻨﮫ‬ ‫ﺼ‬ ‫ٌ ذ أ‬ ‫أﺧﻄﺄت ﯾ ُه، وﺗﻌ ﱠت إﻟﻰ ﻋﻀﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﺄﺗﻠﻔﮫ، ﻣِﺜﻞ: أن ﺳﺒﻘﺖ ﯾﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻦ إﻟﻰ اﻟ َ َﺮ ِ، ﻓﮭﺬا ﯾﻀ َ ُ، ﻷﻧﮭﺎ ﺟِﻨَﺎﯾﺔ ﺧﻄٍ، ﺛﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُ ﺈ‬ ‫ﻤﻦ‬ ‫ﻜﻤ َة‬ ‫اﻟ ﱡُﺚ ﻓﻤﺎ زاد، ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗِﻠَ ِﮫ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻗﻠ ٌ، ﻓﮭﻞ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺜﻠ‬ ‫اﻟ ﱢ َﺔ ﻓﻰ ﻣﺎﻟﮫ، أو ﻓﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿْﻦ، ھﻤﺎ رواﯾﺘﺎن ﻋﻦ‬ ‫ﺪﯾ‬ ‫أﺣﻤﺪ. وﻗﯿﻞ: إن ﻛﺎن اﻟﻄﺒﯿﺐ ذ ﱢﯿﺎ، ﻓﻔﻰ ﻣﺎﻟﮫ؛ وإن ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤً، ﻓﻔﯿﮫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﻣ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺘﺎن، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل، أو ﺗﻌ ﱠر ﺗﺤﻤﯿُﮫ، ﻓﮭﻞ ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱢ َﺔ، أو ﺗﺠﺐ ﻓﻰ ﻣﺎل اﻟﺠﺎﻧﻰ ؟ ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن أﺷﮭﺮھﻤﺎ: ﺳﻘﻮﻃﮭﺎ.‬ ‫ﺪﯾ‬
‫ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺤﺎ ِق اﻟﻤﺎھﺮ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﮫ، اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻮﺻﻒ‬ ‫ُ ذ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ دوا ً، ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻰ اﺟﺘﮭﺎده، ﻓﻘﺘﻠﮫ، ﻓﮭﺬا ُﺨ ﱠج ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ء‬ ‫رواﯾﺘﯿﻦ؛ إﺣﺪاھﻤﺎ: أن دِﯾ َ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل. واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: أﻧﮭﺎ‬ ‫ﱠ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ، وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﺧﻄﺈ اﻹﻣﺎم‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻃﺒﯿﺐ ﺣﺎذق، أﻋﻄﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺣﻘﮭﺎ، ﻓﻘﻄﻊ ﺳِﻠْ َﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻌً‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫رﺟﻞ أو ﺻﺒﻰ، أو ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮫ، أو إذن وَﻟ ﱢﮫ، أو ﺧَﺘَﻦَ ﺻﺒﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺑﻐﯿﺮ إذن وَﻟ ﱢﮫ ﻓَﺘَ ِ َ، ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎ ُﻨﺎ: ﯾﻀﻤﻦ، ﻷﻧﮫ ﺗﻮﱠﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻏﯿﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯿ ﻠﻒ‬ ‫ﻣﺄذون ﻓﯿﮫ، وإن أذن ﻟﮫ اﻟﺒﺎﻟﻎ، أو وَﻟﻰ اﻟﺼﺒﻰ واﻟﻤﺠﻨﻮن، ﻟﻢ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﯾﻀﻤﻦ، وﯾﺤﺘﻤِﻞ أن ﻻ ﯾﻀ َﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﮫ ﻣﺤﺴ ٌ، وﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ ْ‬ ‫اﻟ ُﺤﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﯿ ٍ. وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ إن ﻛﺎن ﻣﺘﻌ ﱢﯾ ً، ﻓﻼ أﺛﺮ ﻹذن‬ ‫ﺪﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻮﻟﻰ ﻓﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﻀﻤﺎن، وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﻌ ﱢﯾً، ﻓﻼ وﺟﮫ ﻟﻀﻤﺎﻧﮫ.‬ ‫ﺪﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠ َ: ھﻮ ﻣﺘﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻹذن، ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻹذن.‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻗﻠ ُ: اﻟ ُﺪوان وﻋﺪﻣﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻓﻌﻠﮫ ھﻮ، ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻺذن‬ ‫ﺖ ﻌ‬ ‫وﻋﺪﻣﮫ ﻓﯿﮫ، وھﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫واﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﻨﺎول َﻦ ﯾﻄﺐ ﺑﻮﺻﻔﮫ وﻗﻮﻟﮫ، وھﻮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬى ُ َﺺ ﺑﺎﺳﻢ اﻟ ﱠﺒﺎﺋﻌﻰ، وﺑﻤﺮْو ِه وھﻮ اﻟﻜ ﱠﺎل، و ِﻤﺒﻀَﻌﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺤ‬ ‫َد ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯾﺨ ﱡ‬ ‫وﻣﺮا ِﻤﮫ وھﻮ اﻟﺠﺮاﺋﺤ ﱡ، وﺑ ُﻮﺳﺎه وھﻮ اﻟﺨﺎ ِﻦ، وﺑﺮﯾﺸﺘﮫ وھﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻰ ﻤ‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﺪ، وﺑ َﺤﺎﺟﻤﮫ وﻣِﺸْﺮ ِﮫ وھﻮ اﻟﺤ ﱠﺎم، وﺑﺨﻠْ ِﮫ و َﺻْﻠﮫ‬ ‫َﻌ و‬ ‫ﺠ‬ ‫َﻃ‬ ‫ﻤ‬ ‫و ِﺑﺎﻃﮫ وھﻮ اﻟﻤﺠ ﱢﺮ، وﺑﻤﻜﻮاﺗﮫ وﻧﺎره وھﻮ اﻟﻜ ﱠاء، وﺑ ِﺮﺑﺘﮫ وھﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺤﺎﻗﻦ.‬
‫وﺳﻮاء أﻛﺎن ﻃﺒﮫ ﻟﺤﯿﻮان ﺑﮭﯿ ٍ، أو إﻧﺴﺎن، ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﯿﺐ ُﻄﻠﻖ ﻟﻐ ً‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ﻛﻠﮭﻢ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم، وﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ﺑﺒﻌﺾ أﻧﻮاع‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﻋﺮْف ﺣﺎدث، ﻛﺘﺨﺼﯿﺺ ﻟﻔﻆ اﻟﺪاﺑﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺨ ﱡﮭﺎ ﺑﮫ ُﻞ ﻗﻮم.‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫واﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺤﺎذق: ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺮاﻋﻰ ﻓﻰ ﻋﻼﺟﮫ ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻣﺮً:‬ ‫ا‬ ‫أﺣﺪھﺎ: اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻧﻮع اﻟﻤﺮض ﻣﻦ أى اﻷﻣﺮاض ھﻮ ؟‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺳﺒﺒﮫ ﻣﻦ أى ﺷﻰء ﺣﺪث، واﻟﻌِﱠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﺣﺪوﺛﮫ ﻣﺎ ھﻰ ؟‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﻮة اﻟﻤﺮﯾﺾ، وھﻞ ھﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮض، أو أﺿﻌﻒ ﻣﻨﮫ ؟‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮض، ﻣﺴﺘﻈﮭﺮة ﻋﻠﯿﮫ، ﺗﺮﻛﮭﺎ واﻟﻤﺮض، وﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ُﺤ ﱢك ﺑﺎﻟﺪواء ﺳﺎﻛﻨ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ َﺮ ْ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﺰاج اﻟﺒﺪن اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻣﺎ ھﻮ ؟‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﻤﺰاج اﻟﺤﺎدث ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺮى اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ.‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺎدس: ِ ﱡ اﻟﻤﺮﯾﺾ.‬ ‫ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻋﺎدﺗﮫ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ: اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ.‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﺑﻠ ُ اﻟﻤﺮﯾﺾ و ُﺮﺑ ُﮫ.‬ ‫ﺗ ﺘ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﺣﺎل اﻟﮭﻮاء ﻓﻰ وﻗﺖ اﻟﻤﺮض.‬ ‫اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ: اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﺪواء اﻟﻤﻀﺎد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌِﱠﺔ.‬ ‫ﻠ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ: اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻗﻮة اﻟﺪواء ودرﺟﺘﮫ، واﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ‬ ‫ﻗﻮة اﻟﻤﺮﯾﺾ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: أﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻗﺼﺪه إزاﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌِﱠﺔ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ إزاﻟ ُﮭﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﺣﺪوث أﺻﻌﺐ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن إزاﻟﺘﮭﺎ ﻻ ﯾﺄﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﮭﺎ ﺣﺪوث ﻋﱠﺔٍ ُﺧﺮى أﺻﻌﺐ ﻣﻨﮭﺎ، أﺑﻘﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ، وﺗﻠﻄﯿﻔﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫ِﻠ أ‬ ‫ھﻮ اﻟﻮاﺟﺐ، وھﺬا ﻛﻤﺮض أﻓﻮاه اﻟﻌﺮوق، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺘﻰ ُﻮﻟﺞ ﺑﻘﻄﻌﮫ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﺣﺒﺴﮫ ِﯿﻒ ﺣﺪوث ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻨﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: أن ُﻌﺎِﺞ ﺑﺎﻷﺳﮭﻞ ﻓﺎﻷﺳﮭﻞ، ﻓﻼ ﯾَﻨﺘﻘِﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺬاء إﻟﻰ اﻟﺪواء إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌ ﱡ ِه، وﻻ ﯾﻨﺘﻘِﻞ إﻟﻰ اﻟﺪواء اﻟﻤﺮ ﱠﺐ إﻻ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﺬر‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬ ِ اﻟﺪواء اﻟﺒﺴﯿﻂ، ﻓﻤﻦ ﺣﺬق اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻼ ُﮫ ﺑﺎﻷﻏﺬﯾﺔ ﺑﺪل‬ ‫ﺟ‬ ‫ر‬ ‫اﻷدوﯾﺔ، وﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺑﺪل اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ.‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: أن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻌِﱠﺔ، ھﻞ ھﻰ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻼ ُﮭﺎ أو ﻻ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻠ‬ ‫؟ ﻓﺈن ﻟﻢ ُﻤﻜﻦ ﻋﻼ ُﮭﺎ، ﺣﻔﻆ ِﻨﺎﻋﺘﮫ و ُﺮﻣ َﮫ، وﻻ ﯾﺤ ُِﮫ اﻟﻄﻤﻊ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﺣ ﺘ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼج ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌ ً. وإن أﻣﻜﻦ ﻋﻼﺟﮭﺎ، ﻧﻈﺮ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ زواُﮭﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫أم ﻻ ؟ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ زواُﮭﺎ، ﻧﻈﺮ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﻔﯿ ُﮭﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﺗﻘﻠﯿُﮭﺎ أم ﻻ ؟ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﯿ ُﮭﺎ، ورأى أ ﱠ ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻣﻜﺎن‬ ‫ن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫إﯾﻘﺎ ُﮭﺎ وﻗﻄﻊ زﯾﺎدﺗﮭﺎ، ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻼج ذﻟﻚ، وأﻋﺎن اﻟﻘﻮة، وأﺿﻌﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻤﺎدة‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ: أﻻ ﯾﺘﻌ ﱠض ﻟﻠﺨﻠﻂ ﻗﺒﻞ ُﻀﺠﮫ ﺑﺎﺳﺘﻔﺮاغ، ﺑﻞ ﯾﻘﺼﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫إﻧﻀﺎﺟﮫ، ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻧﻀ ُﮫ، ﺑﺎدر إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺮاﻏﮫ.‬ ‫ﱠ ﺠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ: أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺧِﺒْﺮة ﺑﺎﻋﺘﻼل اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح‬ ‫وأدوﯾﺘﮭﺎ، وذﻟﻚ أﺻﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻷﺑﺪان، ﻓﺈن اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺒﺪن‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ أﻣ ٌ ﻣﺸﮭﻮد، واﻟﻄﺒﯿﺐ إذا ﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح وﻋﻼﺟﮭﻤﺎ، ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻄﺒﯿ َ اﻟﻜﺎﻣ َ، واﻟﺬى‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻻ ﺧِﺒْﺮة ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ وإن ﻛﺎن ﺣﺎذﻗﺎ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وأﺣﻮال اﻟﺒﺪن‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻃﺒﯿﺐ. وﻛﻞ ﻃﺒﯿﺐ ﻻ ﯾﺪاوى اﻟﻌﻠﯿﻞ، ﺑﺘﻔ ﱡﺪ ﻗﻠﺒﮫ وﺻﻼﺣﮫ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻘﻮﯾﺔ روﺣﮫ و ُﻮاه ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ، وﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ، واﻹﺣﺴﺎن، واﻹﻗﺒﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة، ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻄﺒﯿﺐ، ﺑﻞ ﻣﺘﻄ ﱢﺐ ﻗﺎﺻﺮ. وﻣﻦ‬ ‫ﺒ ٌ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻋﻼﺟﺎت اﻟﻤﺮض ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ واﻹﺣﺴﺎن واﻟ ﱢﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء،‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻀﺮع واﻻﺑﺘﮭﺎل إﻟﻰ اﷲ، واﻟﺘﻮﺑﺔ، وﻟﮭﺬه اﻷُﻣﻮر ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ دﻓﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻠﻞ، وﺣﺼﻮل اﻟﺸﻔﺎء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﺲ وﻗﺒﻮِﮭﺎ وﻋﻘﯿﺪ ِﮭﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ وﻧﻔﻌﮫ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ: اﻟﺘﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺾ، واﻟ ﱢﻓﻖ ﺑﮫ، ﻛﺎﻟﺘﻠ ﱡﻒ ﺑﺎﻟﺼﺒﻰ.‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ: أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ أﻧﻮاع اﻟ ِﻼﺟﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻹﻟﮭﯿﺔ،‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﻞ، ﻓﺈ ﱠ ِﺤ ﱠاق اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻰ اﻟﺘﺨﯿﯿﻞ ُﻣﻮرا ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻻ‬ ‫أ ً‬ ‫نﻟ ﺬ‬ ‫ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺪواء، ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺤﺎذق ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض ﺑﻜﻞ‬ ‫ُﻌﯿﻦ.‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮون: وھﻮ ِﻼك أﻣﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻼ َﮫ وﺗﺪﺑﯿ َه داﺋﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳِ ﱠﺔ أرﻛﺎن: ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة، ورد اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن، وإزاﻟﺔ اﻟﻌﱠﺔ أو ﺗﻘﻠﯿﻠﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن، واﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ِﻠ‬ ‫أدﻧﻰ اﻟﻤﻔﺴﺪﺗَﯿْﻦ ﻹزاﻟﺔ أﻋﻈﻤﮭﻤﺎ، وﺗﻔﻮﯾ ُ أدﻧﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺘﯿْﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ أﻋﻈﻤﮭﻤﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ھﺬه ا ُﺻﻮل اﻟ ﱢـ ﱠﺔ ﻣﺪا ُ اﻟﻌﻼج، وﻛﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ر‬ ‫ﺴﺘ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻃﺒﯿﺐ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﺬه أﺧِ ﱠﺘﮫ اﻟﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻄﺒﯿﺐ.. واﷲ‬ ‫ﯿ‬ ‫أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮض أرﺑﻌ ُ أﺣﻮال: اﺑﺘﺪا ٌ، و ُﻌﻮ ٌ، واﻧﺘﮭﺎ ٌ،‬ ‫ء‬ ‫ء ﺻ د‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻧﺤﻄﺎ ٌ؛ ﺗﻌ ﱠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺮاﻋﺎة ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻤﺮض‬ ‫ُ‬ ‫ط ﯿ‬ ‫ﺑﻤﺎ ُﻨﺎﺳﺒﮭﺎ وﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﺎ، وﯾﺴﺘﻌﻤِﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ. ﻓﺈذا رأى ﻓﻰ اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺮض أ ﱠ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ُﺤَ ﱢك‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻔﻀﻼت وﯾﺴﺘﻔﺮ ُﮭﺎ ﻟﻨﻀﺠﮭﺎ، ﺑﺎدر إﻟﯿﮫ، ﻓﺈن ﻓﺎﺗﮫ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ِﻏ‬ ‫ﻓﻰ اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺮض ﻟﻌﺎﺋﻖ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ، أو ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻘﻮة وﻋﺪم‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺮاغ، أو ﻟﺒﺮودة اﻟﻔﺼﻞ، أو ﻟﺘﻔﺮﯾﻂ وﻗﻊ، ﻓﯿﻨﺒﻐﻰ أن‬ ‫َﺤ َر ﻛﻞ اﻟ َﺬرِ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺻﻌﻮد اﻟﻤﺮض، ﻷﻧﮫ إن ﻓﻌﻠﮫ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﯾ ْﺬ َ‬ ‫ﺗﺤ ﱠﺮت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪواء، وﺗﺨﱠﺖ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯿ‬
‫وﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، وﻣﺜﺎﻟﮫ: أن ﯾﺠﻰء إﻟﻰ ﻓﺎرس ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻤﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺪوه، ﻓﯿﺸﻐﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ، وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل أن‬ ‫ُﻌﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ أﻣﻜﻨﮫ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮض ووﻗﻒ وﺳﻜﻦ، أﺧﺬ ﻓﻰ اﺳﺘﻔﺮاﻏﮫ، واﺳﺘﺌﺼﺎل‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﮫ، ﻓﺈذا أﺧﺬ ﻓﻰ اﻻﻧﺤﻄﺎط، ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ. وﻣﺜﺎ ُ ھﺬا ﻣﺜﺎل‬ ‫ل‬ ‫اﻟﻌﺪو إذا اﻧﺘﮭﺖ ﻗ ﱠﺗﮫ، وﻓﺮغ ِﻼ ُﮫ، ﻛﺎن أﺧ ُه ﺳﮭ ً، ﻓﺈذا وﱠﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺳ ﺣ‬ ‫ُﻮ‬ ‫وأﺧﺬ ﻓﻰ اﻟﮭﺮب، ﻛﺎن أﺳﮭﻞ أﺧﺬً، وﺣ ﱠﺗﮫ وﺷَﻮْﻛ ُﮫ إﻧﻤﺎ ھﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ ا ِﺪ‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋﮫ، وﺣﺎل اﺳﺘﻔﺮاﻏﮫ، وﺳﻌﺔ ﻗ ﱠﺗﮫ، ﻓﮭﻜﺬا اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﺳﻮاء.‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫َ ِﻦ ِﺬق اﻟﻄﺒﯿﺐ أﻧﮫ ﺣﯿﺚ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﺑﺎﻷﺳﮭﻞ، ﻓﻼ ﯾَﻌﺪِل إﻟﻰ‬ ‫ْ ُ‬ ‫وﻣ ﺣ‬ ‫اﻷﺻﻌﺐ، وﯾﺘ ﱠرج ﻣﻦ اﻷﺿﻌﻒ إﻟﻰ اﻷﻗﻮى إﻻ أن ﯾﺨﺎف ﻓَﻮت اﻟ ُ ﱠة‬ ‫َ ﻘﻮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣﯿﻨﺌﺬ، َﯿﺠ ُ أن ﯾﺒﺘﺪىء ﺑﺎﻷﻗﻮى، وﻻ ُﻘﯿﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓ ﺐ‬ ‫واﺣﺪة ﻓﺘﺄﻟ ُﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﯾﻘِ ﱡ اﻧﻔﻌﺎُﮭﺎ ﻋﻨﮫ، وﻻ ﺗﺠْ ُﺮ ﻋﻠﻰ اﻷدوﯾﺔ‬ ‫َ ﺴ‬ ‫ﻟ‬ ‫َﻞ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻘﻮﯾﺔ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أﻧﮫ إذا أﻣﻜﻨﮫ اﻟ ِﻼج ﺑﺎﻟﻐﺬاء،‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻼ ُﻌﺎﻟِﺞ ﺑﺎﻟﺪواء، وإذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺮض أﺣﺎر ھﻮ أم ﺑﺎرد ؟ ﻓﻼ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒ ﱠﻦ ﻟﮫ، وﻻ ُﺠ ﱢﺑﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎف ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ، وﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﺠ ِﺑﺘﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻀﺮ أﺛ ُه.‬ ‫ﱡ ﺮ‬ ‫وإذا اﺟﺘﻤﻌﺖ أﻣﺮاض، ﺑﺪأ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﺼﮫ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل:‬ ‫إﺣﺪاھﺎ: أن ﯾﻜﻮن ُﺮء اﻵﺧﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ُﺮﺋﮫ ﻛﺎﻟﻮرم واﻟ ُﺮﺣﺔ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ً‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻮرم.‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪ ُﻤﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻶﺧﺮ، ﻛﺎﻟ ﱠﺪة واﻟﺤ ﱠﻰ اﻟﻌَ ِﻨﺔ، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﻔ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ھ‬ ‫ﯾﺒﺪأ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺴﺒﺐ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪھﻤﺎ أھﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ، ﻛﺎﻟﺤﺎد واﻟﻤﺰﻣﻦ، ﻓﯿﺒﺪأ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎد. وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻼ ﯾﻐ ُﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ. وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﻔُ‬ ‫واﻟ َﺮَض، ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺮض، إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺮَض أﻗﻮى ﻛﺎﻟ ُﻮﻟﻨﺞ،‬ ‫ﻘ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ ُﺴﻜﻦ اﻟﻮﺟﻊ أو ً، ﺛﻢ ُﻌﺎﻟﺞ اﻟ ﱠﺪة. وإذا أﻣﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﺘﺎض ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻻ ﯾ‬ ‫ﯿ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﺠﻮع أو اﻟﺼﻮم أو اﻟﻨﻮم، ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﺮﻏﮫ،‬ ‫و ُﻞ ﺻﺤﺔ أراد ﺣﻔﻈﮭﺎ، ﺣﻔﻈﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ أو اﻟﺸﺒﮫ، وإن أراد ﻧﻘﻠﮭﺎ‬ ‫ﻛّ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﻓﻀ ُ ﻣﻨﮭﺎ، ﻧﻘﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﺪ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻷدواء اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﮭﺎ ،وإرﺷﺎده اﻷﺻﺤﺎء إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ أھﻠﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫َﻓْﺪ َ ِﯿﻒ رﺟ ٌ ﻣﺠﺬو ٌ، ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))‬ ‫ﱡ‬ ‫م‬ ‫ﻞ‬ ‫و ﺛﻘ‬ ‫ارْﺟِﻊْ َﻘﺪْ ﺑﺎﯾﻌْ َﺎ َ((.‬ ‫ﻓَ َ ﻨ ك‬ ‫وروى اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ِﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة، ﻋﻦ‬ ‫ًﻣ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: )) ِﺮ ﻣِﻦ اﻟْ َﺠﺬُومِ َ َﺎ ﺗَﻔِﺮ ﻣِ َ‬ ‫ﻓ ﱠ َ ﻤ ْ ﻛﻤ ﱡ ﻦ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻷﺳ ِ((.‬ ‫َﺪ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ))ﻻ ﺗﺪِﯾ ُﻮا اﻟ ﱠﻈﺮ إﻟﻰ اﻟْ َﺠ ُوﻣِﯿﻦ((.‬ ‫ﻤ ْﺬ‬ ‫ُ ﻤ ﻨ ََ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ھ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻻ ُﻮر َن ُﻤْ ِض ﻋَ َﻰ ُﺼِ ﱟ((.‬ ‫ﯾ ِد ﱠ ﻣ ﺮ ٌ ﻠ ﻣ ﺢ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻛَﱢﻢ اﻟْ َﺠْ ُو َ، وﺑَﯿْ َﻚ وَﺑﯿْ َﮫ ﻗِﯿﺪ‬ ‫ﻠْ ﻤ ﺬ م َ ﻨ َ ﻨُ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُﻣْﺢ أَو رﻣْﺤَﯿْ ِ((.‬ ‫ر ٍ ْ ُ ﻦ‬ ‫اﻟ ُﺬَام: ﻋﻠﱠﺔ ردﯾﺌﺔ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤ ﱠة اﻟ ﱠﻮداء ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ُﱢﮫ،‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ِﺮ ِ ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﯿﻔ ُﺪ ِﺰاج اﻷﻋﻀﺎء وھﯿﺌ ُﮭﺎ وﺷﻜُﮭﺎ، و ُﺑﻤﺎ ﻓﺴﺪ ﻓﻰ آﺧﺮه‬ ‫ر‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ ﻣ ُ‬ ‫اﺗﺼﺎُﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄ ﱠﻞ اﻷﻋﻀﺎء وﺗﺴﻘﻂ، و ُﺴﻤﻰ داء اﻷﺳﺪ.‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛَ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻓﻰ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻟﻸﻃﺒﺎء؛ أﺣﺪھﺎ: أﻧﮭﺎ ِﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮى‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺳﺪ. واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻷن ھﺬه اﻟﻌِﱠﺔ ُﺠ ﱢﻢ وﺟﮫَ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وﺗﺠﻌُﮫ ﻓﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ ﺗ ﮭ‬ ‫ﱠ‬
‫ُﺤﻨﺔ اﻷﺳﺪ. واﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﮫ ﯾﻔﺘ ِس ﻣَﻦ ﯾﻘ ُﺑﮫ، أو ﯾﺪﻧﻮ ﻣﻨﮫ ﺑﺪاﺋﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫اﻓﺘﺮاس اﻷﺳﺪ.‬ ‫َ‬ ‫وھﺬه اﻟﻌِﱠﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟ ُﻌﺪﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ، وﻣﻘﺎرِ ُ‬ ‫ب‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻤﺠﺬوم، وﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﱢﻞ ﯾَﺴﻘَ ُ ﺑﺮاﺋﺤﺘﮫ، ﻓﺎﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ِ ﺴ ْﻢ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻟﻜﻤﺎل ﺷﻔﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ ا ُﻣﺔ، و ُﺼﺤﮫ ﻟﮭﻢ ﻧﮭﺎھﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻟﺘﻰ ُﻌ ﱢﺿﮭﻢ ﻟﻮﺻﻮل اﻟﻌﯿﺐ واﻟﻔﺴﺎد إﻟﻰ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ، وﻻ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫رﯾﺐ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺗﮭ ﱡﺆ واﺳﺘﻌﺪاد ﻛﺎﻣﻦ ﻟﻘﺒﻮل ھﺬا اﻟﺪاء،‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌ ُ ﺳﺮﯾﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻗﺎﺑﻠﺔً ﻟﻼﻛﺘﺴﺎب ﻣﻦ أﺑﺪان ﻣَﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُﺠﺎ ِ ُه و ُﺨﺎﻟﻄﮫ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻧ ﱠﺎﻟﺔ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺧﻮ ُﮭﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ووھﻤ ُﺎ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ ور ﺗ‬ ‫ِﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب إﺻﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌِﱠﺔ ﻟﮭﺎ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻮھﻢ ﻓ ﱠﺎل ﻣﺴﺘَﻮْل ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟ ُ َى واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ، وﻗﺪ َﺼِﻞ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻠﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓ ُﺴﻘﻤﮫ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫وھﺬا ﻣﻌﺎ َﻦ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض، واﻟﺮاﺋﺤﺔ أﺣ ُ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺪوى،‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻣﻊ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺪن وﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪاء،‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺰ ﱠج اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻣﺮأةً، ﻓﻠﻤﺎ أراد اﻟﺪﺧﻮل ﺑﮭﺎ،‬ ‫َ‬ ‫ﻰ‬ ‫و‬ ‫و َﺪ ﺑﻜَﺸْﺤﮭﺎ ﺑﯿﺎﺿ ً، ﻓﻘﺎل: ))اﻟْ َﻘِﻰ ﺑﺄھ ِﻚِ((.‬ ‫ْﻠ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ِﻦ اﻟﻨﺎس أن ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻌﺎرَﺿﺔ ﺑﺄﺣﺎدﯾ َ ُ َﺮ‬ ‫ﺚ أﺧ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺒﻄﻠﮭﺎ و ُﻨﺎﻗﻀﮭﺎ، ﻓﻤﻨﮭﺎ: ﻣﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬى، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﻤﺮ )ان رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺧﺬ ﺑﯿَﺪ ر ُﻞٍ ﻣﺠﺬو ٍ،‬ ‫م‬ ‫ِ ﺟ‬ ‫ﻓﺄدﺧﻠﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻰ اﻟ َﺼْ َ ِ، وﻗﺎل: )) ُﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ، ﺛِﻘﺔً ﺑﺎﷲ، وﺗﻮﻛﻼ‬ ‫ﱡً‬ ‫َ‬ ‫ﻛْ‬ ‫ﻘ ﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ((، ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ.‬ ‫وﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((، ﻋﻦ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ھ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻻ ﻋَﺪ َى وﻻ ﱢ َ َة((.‬ ‫ﻃ ﯿﺮ‬ ‫و‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل: ﻻ ﺗﻌﺎ ُض ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺑﯿﻦ أﺣﺎدﯾﺜﮫ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ. ﻓﺈذا وﻗﻊ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺘﻌﺎر ُ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻟﯿﺲ ِﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ض‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﻏِ َ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﺛﻘﺔً ﺛَﺒﺘً، ﻓﺎﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َﻠﻂ‬ ‫ﯾَﻐْ َ ُ، أو ﯾﻜﻮن أﺣ ُ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻧﺎﺳﺨ ً ﻟﻶﺧﺮ إذا ﻛﺎن ﻣﻤﺎ َﻘْﺒَﻞ اﻟﻨﺴﺦ،‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﻠﻂ‬ ‫أو ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎر ُ ﻓﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ، ﻻ ﻓﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﻛﻼﻣﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ض‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻼ ﺑ ﱠ ِﻦ وﺟﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺜﻼﺛﺔ. وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎن‬ ‫ُﺪ ﻣ‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺎن ﺻﺮﯾﺤﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ِﻦ ﻛﻞ وﺟﮫ، ﻟﯿﺲ أﺣ ُھﻤﺎ ﻧﺎﺳﺨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮ، ﻓﮭﺬا ﻻ ُﻮﺟﺪ أﺻﻼً، وﻣﻌﺎذ اﷲ أن ُﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﻛﻼم اﻟﺼﺎدق‬ ‫َ ِ ﯾ ََ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪوق اﻟﺬى ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺷﻔﺘﯿﮫ إﻻ اﻟﺤ ﱡ، واﻵﻓﺔ ِﻦ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮل، واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ وﻣﻌﻠﻮﻟﮫ، أو‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ُﺼﻮر ﻓﻰ ﻓﮭﻢ ُﺮاده ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﺣﻤﻞ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﺑﮫ، أو ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌ ً. وﻣﻦ ھﮭﻨﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ وﻗﻊ.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪﯾﺚ(( ﻟﮫ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ أﻋﺪاء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وأھﻠﮫ: ﻗﺎﻟﻮا : ﺣﺪﯾﺜﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن روﯾ ُﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل :(( ﻻ ﻋَﺪ َى وﻻ ﱢﯿﺮَة(( . وﻗﯿﻞ ﻟﮫ : إ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻃَ‬ ‫و‬ ‫اﻟ ﱡﻘْ َﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﻤِﺸ َﺮ اﻟﺒَﻌﯿﺮ ، ﻓﯿﺠ َ ُ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﺑ ُ ،‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ْﻔ ِ‬ ‫ﻨ ﺒَ‬ ‫ﻗﺎل : ))ﻓﻤﺎ أﻋﺪَى اﻷو َ(( ؟ ، ﺛﻢ روﯾ ُﻢ : ))ﻻ ُﻮرد ذو ﻋﺎھﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ل‬ ‫ُﺼِ ﱟ(( و))و ِ ﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺬوم ِﺮا َك ﻣﻦ اﻷﺳ ِ(( ، وأﺗﺎه رﺟﻞ‬ ‫َﺪ‬ ‫ِﻓ ر‬ ‫ﻓﺮ‬ ‫ﻣ ﺢ‬ ‫ﻣﺠﺬوم ﻟ ُﺒﺎ َﻌﮫ ﺑﯿْﻌﺔ اﻹﺳﻼم ، ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﯿْﻌﺔ ، وأ َﺮه‬ ‫َ َ ﻣ‬ ‫ﯿ ﯾ َ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف ، وﻟﻢ ﯾﺄذن ﻟﮫ ، وﻗﺎل : ))اﻟ ﱡﺆم ﻓﻰ اﻟﻤﺮأة واﻟﺪار‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫واﻟ ﱠاﺑ ِ(( .. ﻗﺎﻟﻮا : وھﺬا ﻛﱡﮫ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻻ ُﺸﺒﮫ ﺑﻌ ُﮫ ﺑﻌﻀﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ﻀ‬ ‫ٌ ﯾ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺪ ﺔ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ : وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل : إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ھﺬا اﺧﺘﻼف ، وﻟﻜﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﮭﺎ وﻗ ٌ وﻣﻮﺿﻊ ، ﻓﺈذا ُ ِﻊ ﻣﻮﺿ َﮫ زال اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﻌ‬ ‫وﺿ‬ ‫ﺖ‬ ‫واﻟﻌﺪوى ﺟﻨﺴﺎن ؛ أﺣﺪھﻤﺎ : ﻋﺪوى اﻟ ُﺬام ، ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺬوم ﺗﺸﺘ ﱡ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ‬ ‫راﺋﺤ ُﮫ ﺣﺘﻰ ُﺴﻘِﻢ َﻦ أﻃﺎل ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮫ وﻣﺤﺎدﺛﺘﮫ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ْ ُﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﺤ َ اﻟﻤﺠﺬوم ، ﻓ ُﻀﺎﺟِ ُﮫ ﻓﻰ ِﻌﺎ َ واﺣﺪ ، ﻓ ُﻮ ِﻞ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﯿ ﺻ‬ ‫ﺷ ر‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ ﺖ‬ ‫اﻷذى ، ورﺑﻤﺎ ﺟﺬِﻣَﺖ ، وﻛﺬﻟﻚ وﻟ ُه َﻨﺰ ُﻮن ﻓﻰ اﻟ ِﺒﺮ إﻟﯿﮫ ، وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺪ ﯾ ِﻋ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َﻦ ﻛﺎن ﺑﮫ ﺳِﻞ و ِ ٌ وﻧﻘْﺐ . واﻷﻃﺒﺎء ﺗﺄﻣﺮ أﻻ ُﺠﺎَﺲ اﻟﻤﺴﻠﻮل وﻻ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ٌ دق ُ ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻤﺠ ُوم ، وﻻ ُﺮﯾﺪون ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪوى ، وإﻧﻤﺎ ُﺮﯾﺪون ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ، وأﻧﮭﺎ ﻗﺪ ُﺴْﻘِﻢ َﻦ أﻃﺎل اﺷﺘﻤﺎﻣَﮭﺎ ، واﻷﻃﺒﺎء أﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ْﻣ‬ ‫ﱡِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑ ُﻤﻦ و ُﺆم ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﱡﻘْﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺒﻌﯿﺮ وھﻮ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﯿ‬
‫َﺮَب َﻃﺐ ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻂ اﻹﺑﻞ أو ﺣﺎ ﱠﮭﺎ ، وأ َى ﻓﻰ َﺒﺎرﻛﮭﺎ ، وﺻﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﻛ‬ ‫َ‬ ‫ﺟ ٌر ٌ‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﯾَﺴﯿﻞ ﻣﻨﮫ، وﺑﺎﻟ ﱠﻄﻒ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﮫ ، ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﺬى ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻻ ُﻮرَد ذو ﻋﺎھﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﺼِﺢ(( ، ﻛ ِهَ أن ُﺨﺎﻟﻂ اﻟﻤَﻌ ُﻮه اﻟﺼﺤﯿﺢ ، ﻟﺌﻼ ﯾﻨﺎ َﮫ ﻣِﻦ َ َﻔﮫ‬ ‫ﻧﻄ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ْﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﺣ ﱠﺘﮫ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎ ﺑﮫ .‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻗﺎل : وأﻣﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوى ، ﻓﮭﻮ اﻟﻄﺎﻋﻮ ُ ﯾﻨﺰل ﺑﺒﻠﺪ ،‬ ‫ن ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﯿﺨ ُج ﻣﻨﮫ ﺧﻮف اﻟﻌﺪوى ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إذا‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗَﻊ ﺑِﺒَﻠ ٍ وأﻧ ُﻢ ﺑﮫ ، ﻓﻼ َﺨْﺮ ُﻮا ﻣِﻨْﮫ ، وإذا ﻛﺎن ﺑِﺒﻠَﺪ ، ﻓﻼ ﺗَﺪ ُُﻮه((‬ ‫ْﺧﻠ‬ ‫ٍَ‬ ‫ﺗ ُﺟ‬ ‫َ َﺪ ْﺘ‬ ‫. ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ : ﻻ َﺨْ ُ ُﻮا ِﻦ اﻟﺒﻠﺪ إذا ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻛﺄﻧﻜﻢ ﺗﻈﻨﻮن أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺗ ﺮﺟ ﻣ‬ ‫اﻟ ِﺮارَ ِﻦ ﻗﺪَر اﷲ ُﻨﺠﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ، و ُﺮﯾﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ :‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻔ ﻣ َ‬ ‫((وإذا ﻛﺎن ﺑﺒﻠﺪ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮه(( ، أى : ُﻘﺎ ُﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬى ﻻ‬ ‫ﻣ ﻣ‬ ‫ﻃﺎﻋﻮن ﻓﯿﮫ أﺳْﻜﻦ ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ ، وأﻃﯿ ُ ﻟﻌﯿﺸﻜﻢ ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺸﺆم أو اﻟﺪار ، ﻓﯿﻨﺎل اﻟﺮﺟﻞَ ﻣﻜﺮوة أو ﺟﺎﺋﺤ ٌ ، ﻓﯿﻘﻮل :‬ ‫ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫أﻋﺪﺗْﻨﻰ ﺑﺸﺆﻣﮭﺎ ، ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻌﺪوى اﻟﺬى ﻗﺎل ﻓﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻻ ﻋﺪْ َى(( .‬ ‫َو‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮْﻗﺔ ُﺧﺮى : ﺑﻞ اﻷﻣﺮُ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﺠﺬوم واﻟ ِﺮار ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ، واﻻﺧﺘﯿﺎر ، واﻹرﺷﺎد . وأﻣﺎ اﻷﻛﻞ ﻣﻌﮫ ، ﻓﻔَﻌُﮫ ﻟﺒﯿﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﺠﻮاز ، وأن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺮام .‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮْﻗﺔ ُﺧﺮى : ﺑﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﻦ ﺟﺰﺋﻰ ﻻ ﻛﻠﻰ .‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﺧﺎﻃﺒﮫ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺤﺎﻟﮫ ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﻜﻮن ﻗﻮى اﻹﯾﻤﺎن ، ﻗﻮى اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺗﺪﻓﻊ ﻗﻮة ﺗﻮﻛﻠﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱠة اﻟﻌﺪوى ، ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﻗﻮ ُ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﻮةَ اﻟﻌﱠﺔ ﻓ ُﺒﻄﻠﮭﺎ ، وﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻠ ﺘ‬ ‫ة‬ ‫ﻗﻮ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻻ َﻘﻮى ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، ﻓﺨﺎﻃﺒﮫ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﻆ ،‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ھﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓَﻌﻞ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻣﻌﺎ ، ﻟﺘﻘﺘﺪى ﺑﮫ ا ُﻣﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﯿﮭﻤﺎ ، ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻣَﻦ َﻮى ﻣﻦ ُﻣﺘﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟ ُ ﱠة واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫أ‬ ‫ﻗ‬ ‫، وﯾﺄﺧﺬ َﻦ ﺿَﻌﻒ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺤﻔﻆ واﻻﺣﺘﯿﺎط ، وھﻤﺎ ﻃﺮﯾﻘﺎن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺎن . أﺣﺪھﻤﺎ : ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮى ، واﻵﺧﺮ : ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ ،‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ُ ﱠ ٌ و ُﺪوة ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﮭﻢ وﻣﺎ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻗ ٌ‬ ‫ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﻢ ، وھﺬا ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻮى ، وأﺛﻨَﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺗﺎرِك اﻟﻜﻰ ، وﻗﺮن ﺗﺮ َﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ، وﺗ َك اﻟ ﱢﯿﺮة ، وﻟﮭﺬا ﻧﻈﺎﺋﺮ‬ ‫ُ‬ ‫َﺮ َ ﻄ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ، وھﺬه ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺟﺪا َﻦ أﻋﻄﺎھﺎ ﺣ ﱠﮭﺎ ، و ُ ِق‬ ‫رز‬ ‫ﻘ‬ ‫ًﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘْﮫ َﻔْﺴﮫ ﻓﯿﮭﺎ ، أزاﻟﺖ ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﯾﻈﻨﮫ ﺑﺎﻟ ﱡـ ﱠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬ ‫ﺴﻨِ‬ ‫ً‬ ‫ﻧ‬ ‫.‬ ‫وذھﺒﺖ ِﺮﻗﺔ ُﺧﺮى إﻟﻰ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ ِﺮار ﻣﻨﮫ ، وﻣﺠﺎﻧﺒ ِﮫ ﻷﻣﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﻰ ، وھﻮ اﻧﺘﻘﺎ ُ اﻟﺪاء ﻣﻨﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ واﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ‬ ‫ل‬ ‫واﻟﺮاﺋﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ، وھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻊ ﺗﻜﺮﯾﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ‬ ‫واﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻟﮫ ، وأﻣﺎ أﻛُﮫ ﻣﻌﮫ ﻣﻘﺪاراً ﯾﺴﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫راﺟﺤﺔ ، ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ ، وﻻ ﺗﺤ ُﻞ اﻟﻌﺪوى ِﻦ ﻣﺮةٍ واﺣﺪة وﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻣ ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫واﺣﺪة ، ﻓ َﮭﻰ ﺳﺪا ﻟﻠﺬرﯾﻌﺔ ، و ِﻤﺎﯾﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ، وﺧﺎﻟﻄﮫ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔً ﻣﺎ‬ ‫ﺣ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ، ﻓﻼ ﺗﻌﺎ ُض ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ .‬ ‫ر َ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ُﺧﺮى : ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺠﺬوم اﻟﺬى أﻛﻞ ﻣﻌﮫ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟ ُﺬام أﻣ ٌ ﯾﺴﯿﺮ ﻻ ُﻌﺪى ﻣﺜﻠﮫ ، وﻟﯿﺲ اﻟْﺠﺬْﻣَﻰ ُﱡﮭﻢ ﺳﻮاء‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺠ‬ ‫، وﻻ اﻟﻌﺪوى ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ، ﺑﻞ ﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮫ ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻻ ُﻌﺪى ، وھﻮ َﻦ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻰء ﯾﺴﯿﺮ ، ﺛﻢ وﻗﻒ واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ، وﻟﻢ ُﻌﺪِ ﺑﻘﯿﺔ ﺟﺴﻤﮫ ، ﻓﮭﻮ أن ﻻ ﯾﻌﺪ َ ﻏﯿﺮه أوﻟﻰ‬ ‫ِى‬ ‫َ‬ ‫ﯾْ‬ ‫وأﺣﺮى .‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮﻗﺔ ُﺧﺮى : إن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫ُﻌﺪى ﺑﻄﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ، ﻓﺄﺑﻄﻞ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻋﺘﻘﺎدَھﻢ ذﻟﻚ ، وأﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺬوم ﻟ ُﺒَ ﱢﻦ ﻟﮭﻢ أ ﱠ اﷲ‬ ‫ن‬ ‫ﯿﯿَ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬى ُﻤﺮض وﯾَﺸﻔﻰ ، وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟ ُﺮب ﻣﻨﮫ ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟﮭﻢ أن ھﺬا ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ُﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﮭﺎ ، ﻓﻔﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﮭﯿﮫ إﺛﺒﺎ ُ اﻷﺳﺒﺎب ، وﻓﻰ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﯿﺎن أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘِ ﱡ ﺑﺸﻰء ، ﺑﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺮ ﱡ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إن ﺷﺎء ﺳﻠﺒﮭﺎ ﻗﻮاھﺎ ، ﻓﻼ ﺗﺆﺛﺮ ﺷﯿﺌﺎ ، وإن ﺷﺎء‬ ‫ً‬ ‫ب‬ ‫أﺑﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ُﻮاھﺎ ﻓﺄ ﱠﺮت .‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻗ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮﻗﺔ ُﺧﺮى : ﺑﻞ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ،‬ ‫ﻓ أ‬ ‫ﻓ ُﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ، ﻓﺈن ﻋﻠِﻢ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﮭﺎ ، ﺣُﻜِﻢ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻨﺎﺳﺦ ،‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ﯿ‬ ‫وإﻻ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ.‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮﻗﺔ ُﺧﺮى : ﺑﻞ ﺑﻌ ُﮭﺎ ﻣﺤﻔﻮظ ، وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫وﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ : ))ﻻ َ ّ َى(( ، وﻗﺎﻟﺖ : ﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‬ ‫ﻋﺪ و‬ ‫ﯾﺮوﯾﮫ أوﻻ ، ﺛﻢ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﻓﺘﺮﻛﮫ ، وراﺟﻌﻮه ﻓﯿﮫ ، وﻗﺎﻟﻮا : ﺳﻤﻌﻨﺎك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠً‬ ‫ُﺤ ﱢث ﺑﮫ ، ﻓﺄﺑﻰ أن ُﺤ ﱢث ﺑﮫ .‬ ‫ﯾ ﺪ‬ ‫ﺗ ﺪ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ : ﻓﻼ أدرى ، أﻧﺴﻰ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ، أم ﻧَﺴﺦ أﺣ ُ‬ ‫َ ﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻵ َﺮ ؟‬ ‫ﺧ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ : أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺧﺬ ﺑﯿﺪ ﻣﺠﺬوم ،‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄدﺧﻠﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺼﻌﺔ، ﻓﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ وﻻ ﯾﺼِﺢ ، وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬى : إﻧﮫ ﻏﺮﯾﺐ ، ﻟﻢ ُ َ ﱢﺤْﮫ وﻟﻢ ﯾﺤ ﱢﻨﮫ . وﻗﺪ ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ُ َﺴ‬ ‫ﯾﺼﺤ‬ ‫وﻏﯿ ُه : اﺗﻘﻮا ھﺬه اﻟﻐﺮاﺋﺐ . ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى: و ُﺮوى ھﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮ ، وھﻮ أﺛﺒﺖ ، ﻓﮭﺬا ﺷﺄن ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﱠﺬﯾﻦ ُﻮرض ﺑﮭﻤﺎ‬ ‫ﻠ ﻋ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻰ ، أﺣﺪھﻤﺎ : رﺟﻊ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﺑﮫ وأﻧﻜﺮه‬ ‫ُ‬ ‫، واﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻻ ﯾَﺼ ﱡ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، واﷲ‬ ‫ِﺢ‬ ‫أﻋﻠﻢ ، وﻗﺪ أﺷﺒﻌﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻤﻔﺘﺎح(( ،‬ ‫ﺑﺄﻃﻮل ﻣﻦ ھﺬا .. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاوى ﺑﺎﻟﻤﺤ ﱠﻣﺎت‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ اﻟﺪرداء رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ‬ ‫ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إن اﷲَ أَﻧْﺰَل اﻟ ﱠاء‬ ‫َ ﺪ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َاﻟ ﱠ َاء ، َﺟﻌَ َ ﻟ ُﻞ داء دواء ، ﻓَ َ َاوَوْا ، وﻻ ﺗَﺪَاوَوْا ِﺎﻟ ُﺤَ ﱠم((.‬ ‫ﺑ ْﻤ ﺮ‬ ‫ً ﺘﺪ‬ ‫و َ ﻞ ِﻜ ﱢ ٍ‬ ‫و ﺪو‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :‬ ‫((إ ﱠ اﷲ ﻟَﻢْ َﺠْﻌَﻞ ِ َﺎءﻛُﻢ ﻓِﯿ َﺎ َ ﱠمَ ﻋﻠﯿﻜﻢ((.‬ ‫ن َ ﯾ ْ ﺷﻔ َ ْ ﻤ ﺣﺮ‬
‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ، ﻗﺎل : ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋ ِ اﻟ ﱠوَاء اﻟﺨَ ِﯿﺚ .‬ ‫َﻦ ﺪ ِ ﺒ ِ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺳ َﯾﺪ اﻟ ُﻌﻔ ﱢ ، أﻧﮫ ﺳﺄل‬ ‫ُﻮ ﺠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ ، ﻓﻨﮭﺎه ، أو ﻛﺮِه أن ﯾﺼﻨَ َﮭﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻰ‬ ‫، ﻓﻘﺎل : إﻧﻤﺎ أﺻﻨ ُﮭﺎ ﻟﻠﺪواء ، ﻓﻘﺎل : ))إ ﱠﮫ ﻟَﯿْﺲَ ﺑِﺪَوَاءٍ وﻟﻜ ﱠﮫ دَاء‬ ‫ﻨُ ٌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻌ‬ ‫(( .‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﯾﺠْ َﻞ ﻓﻰ‬ ‫ُ ﻌ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟ ﱠواء ، ﻓﻘﺎل : ))إ ﱠ َﺎ َا ٌ وَﯿﺴَﺖْ ِﺎﻟ ﱠ َا ِ(( رواه أﺑﻮ داود ،‬ ‫ﺑ ﺪو ء‬ ‫ﻧﮭ د ء ﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬى.‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ُﻮﯾﺪ اﻟﺤﻀﺮﻣﻰ ؛ ﻗﺎل : ﻗﻠﺖ‬ ‫ﺳ ٍ‬ ‫: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؛ إ ﱠ ﺑﺄرﺿﻨﺎ أﻋﻨﺎﺑﺎ َﻌﺘ ِ ُھﺎ ﻓﻨﺸﺮب ﻣﻨﮭﺎ ، ﻗﺎل :‬ ‫ً ﻧ ﺼﺮ‬ ‫ن‬ ‫))ﻻ(( . ﻓﺮاﺟﻌ ُﮫ ، ﻗﻠﺖ : إ ﱠﺎ ﻧﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﻗﺎل : ))إن ذَﻟِﻚَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ﻧ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟَﯿْﺲ ﺑِ ِ َﺎ ٍ وﻟﻜِﻨ ُ دَا ٌ(( .‬ ‫َ ﺸﻔ ء َ َ ﱠﮫ ء‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ(( أ ﱠ ﻃﺒﯿﺒﺎ ذَﻛﺮ ﺿﻔْ َﻋﺎً ﻓﻰ دواء ﻋﻨﺪ رﺳﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻨﮭﺎه ﻋﻦ ﻗَﺘﻠِﮭﺎ .‬ ‫ْ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))ﻣَﻦْ ﺗﺪَا َى ِﺎﻟْ َﻤﺮِ ،‬ ‫َ و ﺑ ﺨْ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﻼ ﺷﻔَﺎه ا ُ(( .‬ ‫ﻓ َ ُ ﷲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﱠﻣﺎت ﻗﺒﯿﺤﺔ ﻋﻘﻼ وﺷﺮﻋﺎ ، أ ﱠﺎ اﻟﺸﺮ ُ ﻓﻤﺎ ذﻛﺮْﻧﺎ‬ ‫ع‬ ‫ً ﻣ‬ ‫ٌ ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﻏﯿﺮھﺎ . وأ ﱠﺎ اﻟﻌﻘﻞ ، ﻓﮭﻮ أ ﱠ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻧﻤﺎ‬ ‫ن َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ ﱠﻣﮫ ﻟ ُﺒﺜﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ُﺤ ﱢم ﻋﻠﻰ ھﺬه ا ُﻣﺔ ﻃَﯿﺒﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﮭﺎ ، ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻷ‬ ‫ﯾ َﺮ‬ ‫ﺮ ﺨ‬ ‫ﺣ ﱠﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ : }ﻓَﺒ ُﻠْﻢ ﻣﻦ اﱠﺬِﯾﻦَ َﺎ ُوا ﺣَ ﱠﻣْﻨَﺎ‬ ‫ِﻈ ٍ ﱢ َ ﻟ ھ د ْ ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ ﻃَ ﱢ َﺎت ُﺣِﱠﺖْ ﻟَ ُﻢْ{]اﻟﻨﺴﺎء : 061[، وإﻧﻤﺎ ﺣ ﱠم ﻋﻠﻰ ھﺬه‬ ‫ﺮ‬ ‫ْ ﯿﺒ ٍ أ ﻠ ﮭ‬ ‫ا ُﻣﺔ ﻣﺎ ﺣ ﱠم ﻟﺨﺒﺜﮫ ، وﺗﺤﺮﯾ ُﮫ ﻟﮫ ِﻤﯿﺔ ﻟﮭﻢ ، وﺻﯿﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﺎوﻟﮫ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻤ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻷ‬ ‫، ﻓﻼ ُﻨﺎ ِ ُ أن ُﻄ َﺐ ﺑﮫ اﻟ ﱢﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﻘﺎم واﻟ ِﻠﻞ ، ﻓﺈﻧﮫ وإن أ ﱠﺮ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ﯾ ﺳﺐ ﯾ ﻠ َ‬ ‫ﻓﻰ إزاﻟﺘﮭﺎ ، ﻟﻜﻨﮫ ُﻌ ِ ُ ﺳ َﻤ ً أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﻮة اﻟ ُﺒﺚ اﻟﺬى‬ ‫ﺨ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ْﻘﺐ َﻘ ﺎ‬ ‫ﻓﯿﮫ ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟ ُ َا َى ﺑﮫ ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻓﻰ إزاﻟﺔ ُﻘْﻢ اﻟﺒﺪن ﺑ ُﻘْﻢ اﻟﻘﻠﺐ .‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻤﺪ و‬
‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﯾﻘﺘﻀﻰ ﺗﺠ ﱡﺒﮫ واﻟ ُﻌﺪَ ﻋﻨﮫ ﺑ ُﻞ ﻃﺮﯾﻖ ، وﻓﻰ‬ ‫ﻜﱢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ً ﱠ‬ ‫اﺗﺨﺎذه دواء ﺣﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﯿﮫ وﻣﻼﺑﺴﺘﮫ ، وھﺬا ﺿِﺪ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ داء ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ، ﻓﻼ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺠﻮز أن ُﺘﺨﺬ دواء .‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻜ ِﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺮوح ﺻﻔﺔ اﻟﺨﺒﺚ ، ﻷن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫ْﺴ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﻔﻌِﻞ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺪواء اﻧﻔﻌﺎﻻ ﺑَ ﱢﻨﺎ ، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﯿﻔﯿ ُﮫ ﺧﺒﯿﺜﺔً ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ً ﯿً‬ ‫ُ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻨﮫ ُﺒﺜﺎ ، ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎن ﺧﺒﯿﺜﺎ ﻓﻰ ذاﺗﮫ ، وﻟﮭﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﺧ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ ﱠم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﻷﻏﺬﯾﺔَ واﻷﺷﺮﺑﺔ واﻟﻤﻼ ِﺲ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ،‬ ‫ﺑ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﻤﺎ ُﻜﺴﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ھﯿﺌﺔ اﻟﺨﺒﺚ وﺻﻔﺘﮫ .‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن ﻓﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﺪاوى ﺑﮫ ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮ ُ ﺗﻤﯿﻞ‬ ‫س‬ ‫ﯿ‬ ‫ً ﱠ‬ ‫إﻟﯿﮫ ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻟﻠﺸﮭﻮة واﻟﱠﺬة ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﮭﺎ ﻣﺰﯾﻞ ﻷﺳﻘﺎ ِﮭﺎ ﺟﺎﻟﺐ ِﺸﻔﺎﺋﮭﺎ ، ﻓﮭﺬا أﺣ ﱡ ﺷﻰء إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ٌﻟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫، واﻟﺸﺎرع ﺳ ﱠ اﻟﺬرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﺑ ُﻞ ﻣﻤﻜﻦ ، وﻻ رﯾﺐ أن ﺑﯿﻦ ﺳﺪ‬ ‫َ ﱠ َ ﱢ‬ ‫ﻜﱢ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫اﻟﺬرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ، وﻓﺘْﺢ اﻟﺬرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ وﺗﻌﺎرﺿﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ِ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺪواء اﻟﻤﺤ ﱠم ﻣﻦ اﻷدواء ﻣﺎ ﯾﺰﯾ ُ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾ َﻦ‬ ‫ُﻈ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً ﱠ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱢﻔﺎء ، وﻟﻨﻔﺮض اﻟﻜﻼم ﻓﻰ أم اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ اﻟﺘﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ‬ ‫ُﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻔﺎء َﻂ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﻤﻀ ﱠة ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺬى ھﻮ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ًﻗﱡ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ .‬ ‫ﻗﺎل ))أﺑﻘﺮاط(( ﻓﻰ أﺛﻨﺎء ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎدة : ﺿﺮر اﻟﺨﻤﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأس ﺷﺪﯾﺪ . ﻷﻧﮫ ُﺴﺮع اﻻرﺗﻔﺎع إﻟﯿﮫ . وﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﮫ اﻷﺧﻼط‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ، وھﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﺬھﻦ .‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻜﺎﻣﻞ(( : إن ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟ ﱠﺮاب اﻹﺿﺮا ُ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ر‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌ َﺐ .‬ ‫َﺼ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻏﯿ ُه ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺤ ﱠﻣﺔ ﻓﻨﻮﻋﺎن :‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ ﺮ‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ : ﺗﻌﺎ ُﮫ اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﺗﻨﺒﻌِﺚ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻤﺮض ﺑﮫ ﻛﺎﻟﺴﻤﻮم ، وﻟﺤﻮم اﻷﻓﺎﻋﻰ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺬرات ،‬ ‫ﻓﯿﺒﻘﻰ َﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺜﻘ ً ﻟﮭﺎ ، ﻓﯿﺼﯿﺮ ﺣﯿﻨﺌﺬ داء ﻻ دواء .‬ ‫ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻛً‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻣﺎ ﻻ َﻌﺎ ُﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﺸﺮاب اﻟﺬى ﺗﺴﺘﻌﻤُِﮫ اﻟﺤﻮاﻣﻞ ﻣﺜﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗ ﻓ‬ ‫، ﻓﮭﺬا ﺿﺮ ُه أﻛﺜ ُ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﮫ ، واﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﻀﻰ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ذﻟﻚ ، ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ر ﺮ‬ ‫واﻟ ِﻄﺮ ُ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺸﺮع ﻓﻰ ذﻟﻚ .‬ ‫ٌ‬ ‫ﻔ ة‬ ‫وھﺎھﻨﺎ ﺳ ٌ ﻟﻄﯿﻒ ﻓﻰ ﻛﻮن اﻟﻤﺤ ﱠﻣﺎت ﻻ ُﺴﺘﺸ َﻰ ﺑﮭﺎ ، ﻓﺈ ﱠ ﺷﺮ َ‬ ‫ن ط‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﺮ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺎﻟﺪواء ﺗﻠ ﱢﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ، واﻋﺘﻘﺎد ﻣﻨﻔﻌﺘﮫ ، وﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺸﻔﺎء ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻨﺎﻓﻊ ھﻮ اﻟﻤﺒﺎرَك ، وأﻧﻔﻊ اﻷﺷﯿﺎء أﺑﺮ ُﮭﺎ ،‬ ‫ِ ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫واﻟﻤﺒﺎ َك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺬى ُﻨﺘ َﻊ ﺑﮫ ﺣﯿﺚ ﺣَﻞ ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫رُ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺤﺮﯾ َ ھﺬه اﻟﻌَﯿْﻦ ﻣﻤﺎ ﯾَﺤﻮل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺮﻛﺘﮭﺎ وﻣﻨﻔﻌﺘﮭﺎ ، وﺑﯿﻦ ُﺴﻦ ﻇﻨﮫ ﺑﮭﺎ ، وﺗﻠ ﱢﻰ ﻃﺒﻌﮫ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ، ﺑﻞ ﻛﱠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ أﻋﻈﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎ ، ﻛﺎن أﻛﺮه ﻟﮭﺎ وأﺳﻮأ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدا ﻓﯿﮭﺎ ، وﻃﺒ ُﮫ أﻛﺮه ﺷﻰء ﻟﮭﺎ ، ﻓﺈذا ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ داء ﻟﮫ ﻻ دواء إﻻ أن ﯾﺰول اﻋﺘﻘﺎد اﻟ ُﺒﺚ ﻓﯿﮭﺎ ، وﺳﻮء اﻟﻈﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺨ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻜﺮاھﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ، وھﺬا ُﻨﺎﻓﻰ اﻹﯾﻤﺎن ، ﻓﻼ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻂ إﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ داء .. واﷲ أﻋﻠﻢ .‬ ‫َﱡ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ َﻤْﻞ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﺮأس‬ ‫ﻘ ِ‬ ‫َ‬ ‫وإزاﻟﺘﮫ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ُﺠْﺮة ، ﻗﺎل : ﻛﺎن ﺑﻰ أذى ﻣِﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ َ‬ ‫رأﺳﻰ ، َ ُﻤﻠْﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟ َﻤْ ُ َﺘﻨﺎ َﺮ‬ ‫ﻘ ﻞﯾ ﺛُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺤ ِ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻰ ، ﻓﻘﺎل : ))ﻣﺎ ﻛﻨﺖ َرى اﻟﺠَﮭْﺪ ﻗﺪ ﺑَﻠَﻎَ ﺑﻚ ﻣﺎ أ َى(( ،‬ ‫َِ ر‬ ‫َ‬ ‫ُأ‬ ‫وﻓﻰ رواﯾﺔ : ﻓﺄ َﺮَه أن َﺤِﻖ رأ َﮫ ، وأن ُﻄﻌِﻢ َﺮﻗﺎ ﺑَﯿْﻦ ﺳِـﺘﺔ ، أو‬ ‫ﯾ َﻓ ً َ ﱠٍ‬ ‫ﯾ ْﻠ َ ﺳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُﮭﺪى ﺷﺎة ، أو ﯾ ُﻮم ﺛﻼﺛ َ أﯾﺎم .‬ ‫َﺼ َ ﺔ ٍ‬ ‫ﯾ ِ َ‬
‫اﻟﻘﻤﻞ ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻓﻰ اﻟﺮأس واﻟﺒﺪن ﻣﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ : ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺒﺪن وداﺧﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﯿﮫ ، ﻓﺎﻟﺨﺎرج : اﻟﻮﺳﺦ واﻟﺪﻧﺲ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺴﺪ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ردىء ﻋﻔﻦ ﺗﺪﻓ ُﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻠﺪ واﻟﱠﺤﻢ ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﯿﺘﻌ ﱠﻦ ﺑﺎﻟ ﱡﻃﻮﺑﺔ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺒَ َﺮ ِ ﺑﻌﺪ ُﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎم ،‬ ‫ﺸ َة ﺧ‬ ‫ﻔُ ﺮ‬ ‫ﻓﯿﻜﻮن ِﻨﮫ اﻟﻘﻤ ُ ، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﻘﺎم ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ اﻷوﺳﺎخ ، وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ رؤوس اﻟﺼﺒﯿﺎن أﻛﺜﺮ ﻟﻜﺜﺮة‬ ‫رﻃﻮﺑﺎﺗﮭﻢ وﺗﻌﺎﻃﯿﮭﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ُﻮﱢﺪ اﻟﻘﻤﻞ ، وﻟﺬﻟﻚ ﺣَ َﻖَ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗ ﻟ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رؤو َ ﺑﻨﻰ ﺟﻌﻔﺮ .‬ ‫س‬ ‫وﻣﻦ أﻛﺒﺮ ِﻼﺟﮫ ﺣَﻠﻖ اﻟﺮأس ﻟِﺘﻨﻔﺘﺢ ﻣﺴﺎم اﻷﺑﺨ َة ، ﻓﺘﺘﺼﺎﻋﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻷﺑﺨﺮة اﻟﺮدﯾﺌﺔ ، ﻓﺘﻀﻌ ُ ﻣﺎدة اﻟﺨﻠﻂ ، وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﻄﻠﻰ اﻟﺮأس‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻘﻤﻞ ، وﺗﻤﻨﻊ ﺗﻮﱡﺪه .‬ ‫ﻟ‬ ‫وﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ؛ أﺣﺪھﺎ : ُ ُﻚ و ُﺮﺑﺔ . واﻟﺜﺎﻧﻰ : ﺑِﺪﻋﺔ‬ ‫ﻧﺴ ﻗ‬ ‫ُ‬ ‫وﺷﺮك . واﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺣﺎﺟﺔ ودواء .‬ ‫ﻓﺎﻷول : اﻟﺤﻠﻖ ﻓﻰ أﺣﺪ اﻟ ﱡ ُﻜﯿﻦ ، اﻟﺤ ﱢ أو اﻟ ُﻤﺮة .‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻨﺴ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ : ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ . ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠِﻘﮭﺎ اﻟﻤﺮﯾ ُون‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺸﯿﻮﺧﮭﻢ ، ﻓﯿﻘﻮل أﺣﺪھﻢ : أﻧﺎ ﺣﻠﻘﺖ رأﺳﻰ ﻟﻔﻼن ، وأﻧﺖ ﺣﻠﻘ َﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻔﻼن ، وھﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أن ﯾﻘﻮل : ﺳﺠﺪت ﻟﻔﻼن ، ﻓﺈن ﺣَﻠْﻖ اﻟﺮأس‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻀﻮع و ُﺒﻮدﯾﺔ و ُل ، وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﺞ ، ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ذ‬ ‫ٌ ﻋ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﮫ ﻻ ﯾَﺘِﻢ إﻻ ﺑﮫ . ﻓﺈﻧﮫ وﺿ ُ اﻟﻨﻮاﺻﻰ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺪى رﺑﮭﺎ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﻌﻈﻤﺘﮫ ، وﺗﺬﻟﻼ ﻟ ِ ﱠﺗﮫ ، وھﻮ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ أﻧﻮاع‬ ‫ً ﻌﺰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ، وﻟﮭﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب إذا أرادت إذﻻل اﻷﺳﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ وﻋِﺘ َﮫ ،‬ ‫ْﻘ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻠﻘﻮا رأﺳﮫ وأﻃﻠ ُﻮه ، ﻓﺠﺎء ﺷﯿﻮخ اﻟﻀﻼل واﻟﻤﺰا ِﻤﻮن ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬ ‫ﺣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺎس ﻣﺸﯿﺨﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺮك واﻟﺒﺪﻋﺔ ، ﻓﺄرادوا ِﻦ ﻣﺮﯾﺪﯾﮭﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺸ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﯾﺘﻌ ﱠﺪوا ﻟﮭﻢ ، ﻓﺰ ﱠﻨﻮا ﻟﮭﻢ ﺣَﻠْ َ رؤوﺳﮭﻢ ﻟﮭﻢ ، ﻛﻤﺎ ز ﱠﻨﻮا ﻟﮭﻢ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﻟﮭﻢ ، وﺳ ﱠﻮه ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻤﮫ ، وﻗﺎﻟﻮا : ھﻮ وﺿ ُ اﻟﺮأس ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺪى اﻟﺸﯿﺦ ، وﻟ َﻤﺮ اﷲ إن اﻟﺴﺠﻮد ﷲ ھﻮ وﺿﻊ اﻟﺮأس ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ، وز ﱠﻨﻮا ﻟﮭﻢ أن ﯾﻨ ُروا ﻟﮭﻢ ، وﯾﺘﻮ ُﻮا ﻟﮭﻢ ، و َﺤﻠِ ُﻮا‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﯾ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ، وھﺬا ھﻮ اﺗﺨﺎ ُھﻢ أرﺑﺎﺑ ً وآﻟﮭﺔ ِﻦ ُون اﷲ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ًﻣ د ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ذ‬ ‫: }ﻣَﺎ ﻛَﺎن ﻟِﺒَ َﺮ َن ُﺆْﺗِ َﮫ اﷲ اﻟْﻜِﺘَﺎ َ َاﻟ ُﻜْ َ َاﻟﻨ ُﻮة ُ ﱠ ﯾ ُﻮل‬ ‫ب و ْﺤ ﻢ و ﱡﺒ ﱠ َ ﺛﻢ َﻘ َ‬ ‫َ ﺸٍأ ﯾ ﯿُ ُ‬ ‫ﻟِﻠ ﱠﺎ ِ ُﻮ ُﻮْا ﻋِ َﺎدً ﱢﻰ ِﻦ ُون ا ِ وَﻟَﻜِﻦ ُﻮ ُﻮا رَ ﱠﺎﻧِ ﱢﯿﻦَ ﺑﻤَﺎ ﻛﻨْ ُﻢ‬ ‫ﻛ ﻧ ْ ﺑ ﯿ ِ ُ ﺘْ‬ ‫ﻨسﻛ ﻧ ﺒ اﻟ ﻣ د ِ ﷲ‬ ‫ُﻌَﱢ ُﻮن اﻟﻜِ َﺎ َ وَ ِ َﺎ ُﻨ ُﻢْ َﺪر ُﻮن * و َ ﯾﺄْ ُﺮ ُﻢ َن ﺗَ ﱠﺨِ ُواْ‬ ‫ﺗ ﻠﻤ َ ْ ﺘ ب ﺑﻤ ﻛ ْﺘ ﺗ ْ ُﺳ َ َﻻ َ ﻣ ُﻛ ْ أ ﺘ ﺬ‬ ‫اﻟْ َﻼَﺋِ َ َ َاﻟﻨﺒ ﱢﯿﻦ أرْ َﺎﺑﺎ ، أَﯾﺄْ ُﺮﻛُﻢ ِﺎﻟْﻜﻔْﺮِ ﺑَﻌﺪ إذ أَﻧْ ُﻢ ﱡﺴْﻠﻤُﻮ َ{]آل‬ ‫ﻤ ﻜﺔ و ﱠ ِﯿ َ َ ﺑ ً َ ﻣ ُ ﺑ ُ ْ َ ْ ﺘ ﻣ ِ ن‬ ‫ﻋﻤﺮان: 97-08[.‬ ‫@وأﺷﺮف اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺼﻼة ، وﻗﺪ ﺗﻘﺎﺳﻤﮭﺎ اﻟﺸﯿﻮخ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤﺘﺸﺒﮭﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ، ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺸﯿﻮخ ﻣﻨﮭﺎ أﺷﺮ َ ﻣﺎ‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ، وھﻮ اﻟﺴﺠﻮد ، وأﺧﺬ اﻟﻤﺘﺸﺒﮭﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮﻛﻮع ،‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻘﻰَ ﺑﻌ ُﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ رﻛﻊ ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﻛﻊ اﻟ ُﺼَﱢﻰ ﻟﺮﺑﮫ ﺳﻮاء ،‬ ‫ﻤ ﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﻀ‬ ‫وأﺧﺬ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﯿﺎم ، ﻓﯿﻘﻮم اﻷﺣﺮار واﻟﻌﺒﯿﺪ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻟﮭﻢ ، وھﻢ ﺟﻠﻮس ، وﻗﺪ ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ھﺬه ا ُﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ، ﻓﺘﻌﺎ ِﯿﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻟﮫ ، ﻓ َﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﯿﺮ اﷲ وﻗﺎل : ))ﻻ ﯾَﻨْﺒﻐِﻰ ﻷﺣَﺪ أن‬ ‫َ ٍ ْ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾَﺴْﺠﺪ ﻷﺣ ٍ(( . وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣُﻌَﺎ ٍ َ ﱠﺎ َﺠﺪ ﻟﮫ وﻗﺎل : ))ﻣَﮫْ(( .‬ ‫ذ ﻟﻤ ﺳ‬ ‫ُ َ َﺪ‬ ‫وﺗﺤﺮﯾﻢ ھﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ دﯾﻨﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ، وﺗﺠﻮﯾ ُ َﻦ ﺟَ ﱠزه ﻟﻐﯿﺮ‬ ‫ﺰﻣ ﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ُﺮاﻏﻤَﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ، وھﻮ ﻣﻦ أﺑﻠَﻎ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ، ﻓﺈذا ﺟَ ﱠز‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ھﺬا اﻟ ُﺸﺮ ُ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻟﻠﺒَ َﺮ ، ﻓﻘﺪ ﺟ ﱠز اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ، وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫َ ﺸ‬ ‫ﻤ ِك‬ ‫ﺻَﺢ أﻧﮫ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ : اﻟﺮ ُﻞ َﻠ َﻰ أﺧﺎه أَﯾَﻨْﺤَ ِﻰ ﻟﮫ ؟ ﻗﺎل : ))ﻻ(( . ﻗﯿﻞ :‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠﺟ ُ ﯾ ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫أَﯾﻠْﺘ ِ ُﮫ و ُﻘَ ﱢُﮫ ؟ ﻗﺎل : ))ﻻ(( . ﻗﯿﻞ : أَ ُﺼﺎ ِ ُﮫ ؟ ﻗﺎل : ))ﻧﻌﻢ((.‬ ‫ﯾ ﻓﺤ‬ ‫َ َﺰﻣ ﯾ ﺒﻠ ُ‬ ‫وأﯾﻀﺎ .. ﻓﺎﻻﻧﺤﻨﺎ ُ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﯿﺔ ﺳﺠﻮد ، وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ء‬ ‫ً‬ ‫{ َاد ُُﻮا اﻟْ َﺎب ُ ﱠﺪً{]اﻟﺒﻘﺮة : 85[ أى : ﻣﻨﺤﻨﯿﻦ ، وإﻻ ﻓﻼ ُﻤﻜﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫و ْﺧﻠ ْ ﺒ َ ﺳﺠ ا‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎه ، وﺻَﺢ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ، وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ُﻌ ﱢﻢ اﻷﻋﺎﺟ ُ ﺑﻌ ُﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ ، ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻊ ِﻦ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﻢ ﻀ‬ ‫ﺗ َﻈ‬ ‫وأﻣ َھﻢ إذا ﺻﱠﻰ ﺟﺎﻟﺴﺎ أن ُﺼﱡﻮا ﺟﻠﻮﺳﺎ ، وھﻢ أﺻﺤﺎء ﻻ ُﺬر‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ً‬ ‫ً ﯾ َﻠ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﮭﻢ ، ﻟﺌﻼ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ، ﻣﻊ أن ﻗﯿﺎ َﮭﻢ ﷲ ،‬ ‫ﱠ ﻣ‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﯿﺎم ﺗﻌﻈﯿﻤ ً وﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻐﯿﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ.‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد .. أن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺎھﻠﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ أﺳﻘﻄﺖْ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ، وأﺷﺮﻛﺖ ﻓﯿﮭﺎ َﻦ ُ َ ﱢﻤﮫ ِﻦ اﻟﺨﻠﻖ ، ﻓﺴﺠﺪت ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ،‬ ‫ﻣ ﺗﻌﻈ ﻣ‬ ‫ورﻛﻌﺖ ﻟﮫ ، وﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﯿﺎم اﻟﺼﻼة ، وﺣﻠﻔﺖ ﺑﻐﯿﺮه ، وﻧﺬ َت‬ ‫ر ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮه ، وﺣَ َ َﺖ ﻟﻐﯿﺮه ، وذﺑﺤﺖ ﻟﻐﯿﺮه ، وﻃﺎﻓﺖ ِﻐﯿﺮ ﺑﯿﺘﮫ ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠﻘ ْ‬ ‫وﻋ ﱠﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﺐ ، واﻟﺨﻮف ، واﻟﺮﺟﺎء ، واﻟﻄﺎﻋﺔ ، ﻛﻤﺎ ُ َ ﱠﻢ‬ ‫ﯾﻌﻈ‬ ‫َﻈ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ، ﺑﻞ أﺷﺪ ، وﺳ ﱠت ﻣَﻦ ﺗﻌ ُﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻮ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وھﺆﻻء ھﻢ اﻟﻤﻀﺎدون ﻟﺪﻋﻮة اﻟ ﱡ ُﻞ ، وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺮﺑﮭﻢ ﯾَﻌ ِﻟﻮن ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن وھﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ آﻟﮭﺘﮭﻢ ﯾﺨﺘﺼﻤﻮن : } َﺎﷲ إن‬ ‫ﺗ ِ‬ ‫ُ ﱠﺎ َ ِﻰ َﻼَل ُ ِﯿﻦ إذْ ﻧﺴَ ﱢﯾ ُﻢ ِﺮَب اﻟ َﺎ َﻤِﯿ َ{]اﻟﺸﻌﺮاء : 89[ ،‬ ‫ﻛﻨ ﻟﻔ ﺿ ٍ ﻣﺒ ٍ ُ ﻮ ﻜ ﺑ ﱢ ْﻌ ﻟ ﻦ‬ ‫وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﯿﮭﻢ{: َ ِﻦ اﻟ ﱠﺎس َﻦ ﯾَﺘﺨِﺬ ﻣِﻦ ُون اﷲ أَﻧْ َادا‬ ‫وﻣ َ ﻨ ِ ﻣ ﱠ ُ ْ د ِ ِ ﺪ ً‬ ‫ُﺤ ﱡﻮﻧ ُﻢْ ﻛ ُﺐ اﷲ ، وَاﻟﺬِﯾﻦ آﻣَ ُﻮا أَ َﺪ ُ ّﺎ ِ{]اﻟﺒﻘﺮة :‬ ‫ﱠ َ ﻨ ﺷ ﱡ ﺣﺒ ً ﷲ‬ ‫ﯾ ِﺒ َﮭ َﺤ ﱢ ِ‬ ‫561[وھﺬا ُﱡﮫ ِﻦ اﻟ ﱢﺮك ، واﷲ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ أَنْ ُﺸْﺮك ﺑﮫ . ﻓﮭﺬا ﻓﺼﻞ‬ ‫ﯾ ََ‬ ‫ﻛﻠ ﻣ ﺸ‬ ‫ﻣﻌﺘﺮض ﻓﻰ َﺪْﯾﮫ ﻓﻰ ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ، وﻟﻌﻠﮫ أھﻢ ﻣﻤﺎ ُﺼِﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻗ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ھ‬ ‫.. واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ .‬ ‫ﻓﺼﻮل‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﻔﺮدة ، واﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ ، وﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌَﯿ ِ‬ ‫َ‬ ‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))اﻟﻌَﯿْﻦ َ ٌ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻰْ ٌ َﺎ َﻖ اﻟﻘَﺪَر ،‬ ‫ِ‬ ‫َ ءﺳﺑ َ‬ ‫ُ ﺣﻖ‬ ‫ﻟَﺴَﺒَﻘﺘ ُ اﻟﻌَﯿ ُ(( .‬ ‫ْﮫ ْﻦ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( أﯾﻀ ً ﻋﻦ أﻧﺲ : ))أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎ‬ ‫ر ﱠﺺ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻗﯿﺔ ِﻦ اﻟ ُ َ ِ، واﻟﻌَﯿْﻦ واﻟ ﱠﻤﻠ ِ((‬ ‫ِ ﻨ ﺔ‬ ‫ﺮ ﻣ ﺤﻤﺔ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))اﻟﻌَﯿْﻦ َ ٌ(( .‬ ‫ُ ﺣﻖ‬
‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ، ﻗﺎﻟﺖ : ﻛﺎن‬ ‫ُﺆ َ ُ اﻟﻌﺎ ِﻦ ﻓﯿﺘﻮ ﱠﺄ ، ﺛﻢ ﯾَﻐْﺘﺴِﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻌِﯿﻦ .‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﯾ ﻣﺮ ﺋ ُ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ : أﻣﺮﻧﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أو َﻣﺮَ أن ﻧَﺴْ َﺮ ِﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﯿْﻦ .‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ْﻗ َ‬ ‫أَ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬى ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ُ َﯿﻨﺔ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﯾﻨﺎر‬ ‫ﻋﯿ َ‬ ‫، ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، ﻋﻦ ُﺒﯿﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟ ﱡرَﻗﻰ ، أن أﺳﻤﺎء‬ ‫ﺰ ﱢ ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺑﻨﺖ ُﻤَﯿْﺲ ﻗﺎﻟﺖ : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؛ إ ﱠ ﺑَ ِﻰ ﺟﻌﻔﺮ ُﺼﯿ ُﮭﻢ اﻟﻌَﯿﻦ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ﺒ‬ ‫ن ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫أﻓﺄﺳﺘﺮ ِﻰ ﻟﮭﻢ ؟ ﻓﻘﺎل : ))ﻧﻌﻢ ﻓَﻠَﻮ ﻛﺎن ﺷﻰْء ﯾﺴْ ِﻖ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺴَﺒﻘَﺘﮫ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َ ٌَ ﺒ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْﻗ‬ ‫اﻟﻌَﯿ ُ(( ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى : ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ .‬‫ْﻦ‬ ‫وروى ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ اﷲ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب ، ﻋﻦ أﺑﻰ ُﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ‬ ‫أ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ ، ﻗﺎل : رأى ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ ﺳَﮭْ َ ﺑﻦ ﺣﻨَﯿﻒ ﯾﻐﺘﺴِﻞ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل : وا ِ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻛﺎﻟﯿﻮم وﻻ ﺟﻠْﺪَ ُﺨَ ﱠﺄة ، ﻗﺎل : ﻓُ ِﻂَ ﺳَﮭْﻞ ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫ِ ﻣ ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﺮً ، ﻓﺘَﻐَ ﱠﻆ ﻋﻠﯿﮫ ، وﻗﺎل :‬ ‫ﯿَ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬ ‫))ﻋَﻼم َﻘْ ُﻞ أﺣﺪ ُﻢ أﺧﺎ ُ ؟ أﻻَ ﺑ ﱠﻛْﺖ ؟ اﻏْﺘﺴِﻞ ﻟﮫ(( ، ﻓﻐﺴﻞ ﻟﮫ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﺮ َ‬ ‫ه‬ ‫َ ﯾ ﺘ ُ ُﻛ‬ ‫وﺟ َﮫ وﯾﺪﯾﮫ و ِﺮﻓﻘَﯿْﮫ و ُﻛﺒﺘﯿﮫ ، وأﻃﺮاف ِﺟﻠﯿﮫ ، وداﺧِ َﺔ إزاره‬ ‫ﻠ‬ ‫َر‬ ‫ر‬ ‫ﻣ َ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺪح ، ﺛﻢ ﺻﺐ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﺮاح ﻣﻊ اﻟﻨﺎس .‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وروى ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ اﷲ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ ُﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ ،‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ، وﻗﺎل ﻓﯿﮫ : ))إ ﱠ اﻟﻌﯿﻦ ﺣﻖ ، ﺗﻮ ﱠﺄ ﻟ ُ(( ،‬ ‫ﺿْ ﮫ‬ ‫ن َْ ٌ‬ ‫ﻓﺘﻮ ﱠﺄ ﻟﮫ .‬ ‫ﺿ‬ ‫وذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮ ﱠاق ، ﻋﻦ ﻣَﻌ َ ٍ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎووس ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‬ ‫ْﻤﺮ‬ ‫ز‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋ ً(( : اﻟﻌَﯿْﻦ َ ٌ ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻰء ﺳَﺎ َﻖ اﻟﻘَﺪر ، ﻟَﺴَﺒَﻘَﺘْﮫ اﻟﻌَﯿﻦ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫ٌ ﺑ َ ََ‬ ‫ُ ﺣﻖ‬ ‫ﺎ‬ ‫، وإذا اﺳﺘﻐﺴِﻞ أﺣ ُﻛﻢ ، ﻓَﻠْﯿﻐْﺘَﺴِﻞْ(( ، ووﺻْﻠﮫ ﺻﺤﯿﺢ .‬ ‫ٌ‬ ‫ُْ ْ َ ﺪ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟ ﱡھْﺮى : ُﺆْ َﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﺑﻘﺪح ، ﻓ ُﺪﺧِ ُ ﻛ ﱠﮫ ﻓﯿﮫ ،‬ ‫ﯿ ﻞ ﻔ‬ ‫ﯾ ﻣ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻓﯿﺘﻤﻀﻤﺾ ، ﺛﻢ ﯾﻤ ّﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺪح ، وﯾﻐﺴِﻞ وﺟﮭﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺪح ، ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُﺠ‬ ‫ُﺪ ِﻞ ﯾﺪه اﻟ ُﺴﺮى ، ﻓﯿ ُﺐ ﻋﻠﻰ ُﻛﺒﺘﮫ اﻟ ُﻤﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻘَ َح ، ﺛﻢ ُﺪﺧِﻞ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯿ‬ ‫ر‬ ‫ﺼ ﱡ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾﺧ‬ ‫ﯾﺪه اﻟ ُﻤﻨﻰ ، ﻓﯿ ُﺐ ﻋﻠﻰ ُﻛﺒﺘﮫ اﻟ ُﺴﺮى ، ﺛﻢ ﯾَﻐﺴِﻞ داﺧَِﺔ إزارِه ،‬ ‫ِ‬ ‫ْ ُ ﻠ‬ ‫ﯿ‬ ‫ر‬ ‫ﺼ ﱡ‬ ‫ﯿ‬
‫وﻻ ُﻮﺿﻊ اﻟ َﺪَح ﻓﻰ اﻷرض ، ﺛﻢ ﯾﺼَﺐ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ﻘ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُﺼﯿﺒﮫ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﺻﺒﺔ واﺣﺪةً .‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﻌَﯿْﻦ ﻋﯿْﻨﺎن : ﻋَﯿْﻦ إﻧﺴﯿﺔ ، وﻋَﯿﻦ ﺟِ ﱢﯿﺔ . ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ُم ﺳﻠﻤﺔ ،‬ ‫َ‬ ‫أﱢ‬ ‫ٌْ ﻨ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫أ ﱠ اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رأى ﻓﻰ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻰ وﺟﮭﮭﺎ‬ ‫ً‬ ‫ن ﻰ‬ ‫ﺳﻔْ َﺔ ، ﻓﻘﺎل : ))اﺳْ َْﺮ ُﻮا ﻟﮭﺎ ، ﻓﺈ ﱠ ﺑﮭﺎ اﻟ ﱠﻈﺮَة(( .‬ ‫ﻨ‬ ‫ن‬ ‫ﺘ ﻗ‬ ‫َ ﻌٌ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻔ ﱠاء : وﻗﻮﻟﮫ ))ﺳَﻔْ َﺔ(( أى : ﻧﻈﺮة ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ، ﯾﻘﻮل : ﺑﮭﺎ ﻋﯿ ٌ أﺻﺎﺑْﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻈَﺮ اﻟﺠﻦ أﻧﻔﺬ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫أ ﱢـ َﺔ اﻟ ِﻣﺎح .‬ ‫ﺳﻨ ﺮ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﯾﺮﻓﻌﮫ : ))إن اﻟﻌَﯿْﻦ ﻟ ُﺪْﺧِﻞ اﻟﺮ ُﻞ اﻟﻘَﺒْ َ ، واﻟ َﻤَﻞ‬ ‫ﺠ َ‬ ‫َ ﺘ ُ ﺟَ ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟ ِﺪ َ(( .‬ ‫ﻘ ْر‬ ‫وﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ ، أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺘﻌ ﱠذ ﻣﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺠﺎن ، وﻣﻦ ﻋَﯿْﻦ اﻹﻧﺴﺎن .‬ ‫ﻓﺄﺑﻄﻠﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﻦ ﻗﻞ ﻧﺼﯿ ُﮭﻢ ِﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻌﻘﻞ أﻣْﺮ اﻟﻌﯿْﻦ ،‬ ‫َ َ‬ ‫ﺒ ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا : إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ أوھﺎم ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺎ ، وھﺆﻻء ِﻦ أﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠﻤﻊ واﻟﻌﻘﻞ ، و ِﻦ أﻏﻠﻈﮭﻢ ﺣِﺠﺎﺑﺎ ، وأﻛﺜ ِﮭﻢ ﻃِﺒﺎﻋﺎ ، وأﺑﻌ ِھﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻷرواح واﻟﻨﻔﻮس ، وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ وأﻓﻌﺎﻟِﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ،‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻘﻼء ا ُﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣِﻠﻠﮭﻢ و ِﺤﻠﮭﻢ ﻻ ﺗﺪﻓَﻊ أﻣﺮ اﻟﻌﯿْﻦ ، وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﻷ‬ ‫ُﻨﻜﺮه ، وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻰ ﺳﺒﺒﮫ وﺟﮭﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌَﯿْﻦ .‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ : إ ﱠ اﻟﻌﺎﺋﻦ إذا ﺗﻜ ﱠﻔﺖ ﻧﻔ ُﮫ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺮدﯾﺌﺔ ، اﻧﺒﻌﺚ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯿ‬ ‫ن‬ ‫ِﻦ ﻋﯿﻨﮫ ُﻮ ٌ ُ ﱢﯿﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤَ ِﯿﻦ ، ﻓﯿﺘﻀﺮر . ﻗﺎﻟﻮا : وﻻ ُﺴﺘﻨﻜﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗ ﱠة ﺳﻤ ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ھﺬا ، ﻛﻤﺎ ﻻ ُﺴﺘﻨﻜﺮ اﻧﺒﻌﺎث ﻗﻮة ُ ﱢﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ،‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﯿﮭﻠﻚ ، وھﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ اﺷ ُ ِ َ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻋﻰ أﻧﮭﺎ إذا وﻗﻊ‬ ‫ﺘ ﮭﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺼ ُھﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ھﻠﻚ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﺋﻦ .‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮﻗﺔ ُﺧﺮى : ﻻ ُﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﯾﻨﺒ ِﺚ ﻣﻦ ﻋَﯿْﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫ﺟﻮا ِﺮ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﯿﺔ ، ﻓﺘﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤَ ِﯿﻦ ، وﺗﺘﺨﻠﻞ ﻣﺴﺎم ﺟﺴﻤﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ھُ‬ ‫، ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﻀﺮ ُ.‬ ‫ر‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮﻗﺔ ُﺧﺮى : ﻗﺪ أﺟﺮى اﷲ اﻟﻌﺎدة ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻀﺮر‬ ‫َ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋَﯿْﻦ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻟﻤﻦ ﯾَ ِﯿﻨﮫ ِﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﻗﻮة وﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ وﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮ أﺻﻼً ، وھﺬا ﻣﺬھﺐ ﻣﻨﻜﺮى اﻷﺳﺒﺎب واﻟ ُ َى‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات ﻓﻰ اﻟﻌﺎَﻢ ، وھﺆﻻء ﻗﺪ ﺳ ﱡوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎب اﻟ ِﻠﻞ‬ ‫َ ﻌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات واﻷﺳﺒﺎب ، وﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻌﻘﻼء أﺟﻤﻌﯿﻦ.‬ ‫وﻻ رﯾﺐ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻓﻰ اﻷﺟﺴﺎم واﻷرواح ُ َى وﻃﺒﺎﺋﻊ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ، وﺟﻌﻞ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻮاص وﻛﯿﻔﯿﺎت ﻣﺆﺛﺮة ، وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻌﺎﻗﻞ إﻧﻜﺎر ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷرواح ﻓﻰ اﻷﺟﺴﺎم ، ﻓﺈﻧﮫ أﻣﺮ ُﺸﺎھَﺪ ﻣﺤﺴﻮس‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫، وأﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﻮﺟﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻤ ﱡ ُﻤﺮة ﺷﺪﯾﺪة إذا ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َﺮ ﺣ ً‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺤﺘ ِ ُﮫ و َﺴﺘﺤﻰ ﻣﻨﮫ ، وﯾﺼﻔﺮ ُﻔﺮة ﺷﺪﯾﺪة ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮ َﻦ ﯾﺨﺎ ُﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱡﺻ‬ ‫ﺸﻤ ﯾ‬ ‫إﻟﯿﮫ ، وﻗﺪ ﺷﺎھﺪ اﻟﻨﺎس ﻣَﻦ َﺴ َﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻀ ُﻒ ﻗﻮاه ، وھﺬا‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ ﯾ ﻘ‬ ‫ُﱡﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷرواح ، وﻟﺸﺪة ارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌَﯿْﻦ ُﻨﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ ، وﻟﯿﺴﺖ ھﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ، وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻟﻠ ﱠوح . واﻷرواح‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭﺎ وﻗﻮاھﺎ وﻛﯿﻔﯿﺎﺗﮭﺎ وﺧﻮاﺻﮭﺎ ، ﻓﺮوح اﻟﺤﺎﺳﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺆذﯾﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮد أذىً ﺑ ﱢﻨﺎ . وﻟﮭﺬا أﻣﺮ ا ُ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ رﺳﻮ َﮫ أن‬ ‫ﻟ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﯿً‬ ‫ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﺮه . وﺗﺄﺛﯿ ُ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻓﻰ أذى اﻟﻤﺤﺴﻮد أﻣﺮ ﻻ ُﻨﻜﺮه‬ ‫ٌ ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫إﻻ ﻣَﻦ ھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ، وھﻮ أﺻﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫، ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﺤﺎﺳﺪة ﺗﺘﻜ ﱠﻒ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ ، و ُ َﺎﺑِﻞ‬ ‫ﺗﻘ ُ‬ ‫ﯿ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮد ، ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﺎ ﱢﯿﺔ ، وأﺷﺒﮫ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﮭﺬا اﻷﻓﻌﻰ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﱢُ‬ ‫ﻓﺈن اﻟ ﱡ ﱠ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ، ﻓﺈذا ﻗﺎﺑﻠﺖْ ﻋﺪ ﱠھﺎ ، اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮة‬ ‫و‬ ‫ﺴﻢ ِ ٌ‬ ‫ﻏﻀﺒﯿﺔ ، وﺗﻜ ﱠﻔﺖ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺧﺒَﯿﺜﺔ ﻣﺆذﯾﺔ ، ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﺪ ﻛﯿﻔﯿ ُﮭﺎ‬ ‫ﱡ ﺘ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯿ ْ‬ ‫وﺗﻘﻮى ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﺠﻨﯿﻦ ، وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻃﻤﺲ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻷﺑْ َﺮ ، وذى‬ ‫َﺘ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟ ﱡﻔْﯿﺘَﯿْﻦ ِ َ اﻟﺤ ﱠﺎت : ))إ ﱠﮭﻤَﺎ ﯾَﻠ َﻤ َﺎن اﻟﺒﺼَﺮَ ، و ُﺴﻘﻄﺎن اﻟﺤَﺒَ َ((‬ ‫ﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ِﺴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻄ َ ﻣﻦ ﯿ‬ ‫.‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ﻣﺎ ُﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﯿﻔﯿ ُﮭﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺗﺼﺎل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺑﮫ ، ﻟﺸﺪة ُﺒْﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ ، وﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ، واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧ ِ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ، ﻛﻤﺎ ﯾﻈ ﱡﮫ َﻦ ﻗ ﱠ ﻋﻠ ُﮫ‬ ‫ﻨ ﻣ ﻞ ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ، ﺑﻞ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﯾﻜﻮن ﺗﺎرة ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ،‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ، وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ ، وﺗﺎرة ﺑﺘﻮﺟﮫ اﻟ ﱠوح ﻧﺤﻮ َﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ ، وﺗﺎرة ﺑﺎﻷدﻋﯿﺔ واﻟ ﱡﻗَﻰ واﻟﺘﻌ ﱡذات ، وﺗﺎر ً ﺑﺎﻟﻮھﻢ‬ ‫ة‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﺘﺨ ﱡﻞ ، وﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻻ ﯾﺘﻮﻗ ُ ﺗﺄﺛﯿ ُھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ ، ﺑﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﻒ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾﻜﻮن أﻋﻤﻰ ، ﻓ ُﻮﺻﻒ ﻟﮫ اﻟﺸﻰء ، ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮫ ، وإن ﻟﻢ ﯾﺮه ،‬ ‫ﱢُ‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻨﯿﻦ ُﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﻤَﻌِﯿﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رؤﯾﺔ ، وﻗﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﯿﮫ:} َإن ﯾَﻜَﺎد اﻟﺬِﯾ َ ﻛ َ ُواْ ﻟَ ُﺰﻟِﻘُﻮﻧﻚَ ﺑﺄَﺑْ َﺎرھِﻢ َ ﱠﺎ‬ ‫ُ ﱠ ﻦ َﻔﺮ ﯿ ْ َ ِ ﺼ ِ ْ ﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫ﺳﻤِ ُﻮا اﻟ ﱢﻛْ َ{ ]اﻟﻘﻠﻢ :]15 وﻗﺎل : } ُﻞ أ ُﻮ ُ ﺑِﺮَب اﻟْﻔَ َﻖ * ِﻦ ﺷﺮ‬ ‫ﻗ ْ َﻋ ذ ﱢ ﻠ ِ ﻣ َ ﱢ‬ ‫َ ﻌ ْ ﺬﺮ‬ ‫َﺎ ﺧﻠَﻖ * َ ِﻦ َ ﱢ ﻏَﺎ ِﻖ إ َا وﻗَﺐ * َ ِﻦ ﺷَﺮ اﻟ ﱠ ﱠﺎﺛَﺎ ِ ِﻰ اﻟْ ُﻘَﺪ *‬ ‫ﱢ ﻨﻔ ت ﻓ ﻌ ِ‬ ‫ﻣ َ َ وﻣ ﺷﺮ ﺳ ٍ ذ َ َ وﻣ‬ ‫َ ِﻦ َ ﱢ َﺎ ِﺪ إذَا ﺣَﺴﺪ { ﻓﻜﻞ ﻋﺎﺋﻦ ﺣﺎﺳﺪ ، وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺪ ﻋﺎﺋﻨ ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ََ‬ ‫وﻣ ﺷﺮ ﺣ ﺳ ٍ‬ ‫ﻓﻠ ﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﺳﺪ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻦ ، ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﮫ اﺳﺘﻌﺎذ ً ﻣﻦ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻦ ، وھﻰ ﺳﮭﺎم ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺪ واﻟﻌﺎﺋﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮد‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻤَﻌِﯿﻦ ُﺼﯿ ُﮫ ﺗﺎرةً و ُﺨﻄﺌﮫ ﺗﺎرة ، ﻓﺈن ﺻﺎدﻓْﺘﮫ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻻ ِﻗﺎﯾﺔ‬ ‫ً و‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ ﺒ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ، أ ﱠﺮت ﻓﯿﮫ ، وﻻ ﺑﺪ ، وإن ﺻﺎدﻓﺘﮫ ﺣَﺬِراً ﺷﺎﻛﻰ اﻟ ﱢﻼح ﻻ‬ ‫َ ﺴ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ﺛ ْ‬ ‫ﻣﻨﻔﺬَ ﻓﯿ ِ ﻟﻠﺴﮭﺎم ، ﻟﻢ ُﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ ، ورﺑﻤﺎ ُ ﱠتْ اﻟﺴﮭﺎم ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‬ ‫ُ‬ ‫رد‬ ‫ﺗ‬ ‫ﮫ‬ ‫، وھﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﻣﻰ اﻟﺤِ ﱢ ّ ﺳﻮاء ، ﻓﮭﺬا ﻣِﻦ اﻟﻨﻔﻮس واﻷرواح ،‬ ‫ﺴﻰ‬ ‫وذاك ِﻦ اﻷﺟﺴﺎم واﻷﺷﺒﺎح . وأﺻُﮫ ِﻦ إﻋﺠﺎب اﻟﻌﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﺸﻰء ،‬ ‫ﻠ ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺘﺒﻌﮫ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﻔ ِﮫ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ، ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ُ ﱢﮭﺎ ﺑﻨﻈﺮة‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺴ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤَ ِﯿﻦ ، وﻗﺪ ﯾﻌِﯿﻦ اﻟﺮﺟ ُ ﻧﻔ َﮫ ، وﻗﺪ َﻌﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ إرادﺗﮫ ، ﺑﻞ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻞ ﺴ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﮫ ، وھﺬا أردأ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ، وﻗﺪ ﻗﺎل أﺻﺤﺎ ُﻨﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫وﻏﯿ ُھﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء : إن َﻦ ﻋﺮِ َ ﺑﺬﻟﻚ ، ﺣ َﺴﮫ اﻹﻣﺎم ، وأﺟﺮَى‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱠﻣ ُ ف‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﮫ ﻣﺎ ُﻨ ِﻖ ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ، وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﻮا ُ ﻗﻄﻌﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ب‬ ‫ﯾﻔ ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أﻧﻮاع اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﻨﺒﻮى ﻟﮭﺬه اﻟﻌﱠﺔ‬ ‫ِﻠ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد : اﻟﻌﻼ ُ اﻟﻨﺒﻮى ﻟﮭﺬه اﻟﻌﱠﺔ ، وھﻮ أﻧﻮاع ، وﻗﺪ روى أﺑﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ج‬ ‫ُ‬ ‫داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻋﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ُ َﯿﻒ ، ﻗﺎل : ﻣﺮرْﻧﺎ َﺴﯿْﻞ ،‬ ‫ﺑ ٍ‬ ‫ﺣﻨ ٍ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ، ﻓﺎﻏﺘﺴﻠ ُ ﻓﯿﮫ ، ﻓﺨﺮﺟ ُ ﻣﺤﻤﻮﻣﺎ ، ﻓ ُﻤِﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ رﺳﻮل‬ ‫ً ﻨ َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل : ))ﻣ ُوا أﺑﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﯾﺘَﻌَ ﱠ ُ(( . ﻗﺎل :‬ ‫ٍ َ ﻮذ‬ ‫ُﺮ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ : ﯾﺎ ﺳﯿﺪى ؛ واﻟ ﱡ َﻰ ﺻﺎﻟﺤﺔ ؟ ﻓﻘﺎل : ))ﻻ ُﻗﯿﺔ إﻻ ﻓﻰ ﻧَﻔْﺲ ،‬ ‫ٍ‬ ‫ر َ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ُ‬ ‫أو ُ َﺔ ، أو َﺪْ َ ٍ(( .‬ ‫ﻟ ﻏﺔ‬ ‫ﺣﻤ ٍ‬ ‫واﻟ ﱠﻔْﺲ : اﻟﻌَﯿْﻦ ، ﯾﻘﺎل : أﺻﺎﺑﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻧﻔﺲ ، أى : ﻋَﯿْﻦ . واﻟﻨﺎ ِﺲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﻨ‬ ‫: اﻟﻌﺎﺋﻦ . واﻟﱠﺪْﻏﺔ ﺑﺪال ﻣﮭﻤﻠﺔ وﻏﯿﻦ ﻣﻌﺠﻤﺔ وھﻰ ﺿﺮﺑﺔ اﻟﻌﻘﺮب‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻧﺤﻮھﺎ.‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﺘﻌ ﱡذات واﻟ ﱡ َﻰ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻤﻌ ﱢذﺗﯿﻦ ، وﻓﺎﺗﺤ ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮ ِ ﺮﻗ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ، وآﯾﺔ اﻟ ُﺮﺳﻰ ، وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻌﻮذات اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ .‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺤﻮ : ))أﻋﻮ ُ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎ ﱠﺎت ﻣِﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧَﻠﻖ(( .‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ ِ ﻣ ِ‬ ‫ذ‬ ‫وﻧﺤﻮ : ))أﻋﻮ ُ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎ ﱠﺔ ، ِﻦ ُﻞ ﺷﯿﻄﺎ ٍ وھﺎ ﱠﺔ ، و ِﻦ‬ ‫ن ﻣٍ ﻣ‬ ‫ِ ِ ﻣِ ﻣ ﻛﱢ‬ ‫ذ‬ ‫ُﻞ ﻋَﯿْﻦ ﻻ ﱠ ٍ(( .‬ ‫ﻛ ﱢ ٍ ﻣﺔ‬ ‫وﻧﺤﻮ : ))أﻋﻮ ُ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲِ اﻟ ﱠﺎ ﱠﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ ُﺠَﺎوِ ُھ ﱠ ﺑَﺮ وﻻ ﻓﺎﺟ ٌ ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ ز ُﻦ ٌ‬ ‫ﺘﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫ِﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وذرَأ وﺑ َأ ، و ِﻦ ﺷَ ﱢ ﻣﺎ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ، و ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ ﻣ ﺮ‬ ‫ﻣ َﱢ‬ ‫ﺷﺮ ﻣﺎ ﯾَﻌ ُج ﻓﯿﮭﺎ ، و ِﻦ َﺮ ﻣﺎ ذرأ ﻓﻰ اﻷرض ، وﻣِﻦ ﺷَﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣ ﺷﱢ‬ ‫ﺮُ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﯾﺨ ُج ِﻨﮭﺎ ، وﻣِﻦ َﺮ ﻓِﺘﻦِ اﻟﻠﯿ ِ واﻟﻨﮭﺎر ، و ِﻦ ﺷَﺮ ﻃَﻮَارق اﻟﻠﯿﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺷﱢ َ‬ ‫ﺮ ﻣ‬ ‫، إﻻ ﻃﺎرﻗﺎً َﻄ ُق ﺑﺨﯿﺮ ﯾﺎ رﺣﻤﻦ(( .‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ))َ ُﻮ ُ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎ ﱠﺔ ﻣِﻦ ﻏﻀﺒﮫ وﻋﻘَﺎﺑﮫ ، و ِﻦ ﺷﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ﻣِ‬ ‫أﻋ ذ‬ ‫ﻋﺒﺎده ، و ِﻦ َ َﺰات اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وأن َﺤ ُﺮو ِ(( .‬ ‫ﯾ ﻀ ن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ھﻤ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ))اﻟﱠ ُﻢ إﻧﻰ أﻋﻮ ُ ﺑﻮﺟْ ِﻚ اﻟﻜﺮﯾﻢ ، وﻛﻠﻤﺎﺗِﻚ اﻟﺘﺎ ﱠﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻣ ِ‬ ‫ذ ﮭَ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ‬ ‫ﺷﺮ ﻣﺎ أﻧﺖ آﺧِﺬ ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮫ ، اﻟ ﱠ ُ ﱠ أﻧﺖ ﺗﻜﺸِﻒ اﻟﻤﺄﺛ َ واﻟﻤَﻐﺮَم ، اﻟ ﱠ ُﻢ‬ ‫ْ َ ﻠﮭ ﱠ‬ ‫ُ َﻢ‬ ‫ﻠ ﮭﻢ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫إﻧﮫ ﻻ ُﮭﺰَم ُﻨْﺪك ، وﻻ ُﺨ َ ُ وﻋ ُك ، ﺳﺒﺤﺎ َﻚ وﺑﺤﻤ ِك(( .‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﯾ ﻠﻒ ﺪ‬ ‫ﯾْ ُﺟ ُ َ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ))َ ُﻮذ ﺑﻮﺟﮫ اﷲِ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬى ﻻ ﺷﻰء أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋ ُ‬ ‫وﺑﻜﻠﻤﺎ ِﮫ اﻟﺘﺎ ﱠﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ ُﺠﺎو ُھﻦ َﺮ وﻻ ﻓﺎﺟﺮ ، وأﺳﻤﺎء اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ ِ ﺑٌ‬‫ز‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟ ُﺴ َﻰ ، ﻣﺎ ﻋﻠﻤ ُ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﻟﻢ أﻋﻠﻢ ، ﻣِﻦ ﺷَﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وذ َأ وﺑﺮأ‬ ‫ر‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺤ ْﻨ‬ ‫، وﻣﻦ َ ﱢ ُﻞ ذى ﺷﺮ ﻻ ُﻃﯿﻖ ﺷ ﱠه ، و ِﻦ ﺷ ﱢ ُﻞ ذى ﺷ ﱟ أﻧﺖ‬ ‫َﺮ َ‬ ‫ﻣ َﺮ ﻛ ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱟ أ‬ ‫ﺷﺮ ﻛ ﱢ‬ ‫آﺧِﺬ ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮫ ، إ ﱠ ر ﱢﻰ ﻋﻠﻰ ﺻِﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ((.‬ ‫ن ﺑ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﻨﮭﺎ : ))اﻟﱠ ُﻢ أﻧﺖ ر ﱢﻰ ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ ، ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻮﻛﻠﺖ ، وأﻧ َ رب‬ ‫ﺖ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ ، ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن ، وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ، ﻻ ﺣَﻮْل وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﱠة إﻻ ﺑﺎﷲ ، أﻋﻠﻢ أن اﷲ ﻋﻠﻰ ُﻞ ﺷﻰء ﻗﺪﯾﺮ ، وأن اﷲ ﻗﺪ أﺣﺎط‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺷﻰء ﻋﻠﻤﺎ ، وأﺣﺼَﻰ ُﻞ ﺷﻰء ﻋﺪدا ، اﻟ ﱠ ُﻢ إﻧﻰ أﻋﻮ ُ ﺑِﻚ ﻣِﻦ‬ ‫ذ َ‬ ‫ٍ ً ﻠﮭ ﱠ‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮ ﻧﻔﺴﻰ ، و َﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن و ِﺮْﻛﮫ ، و ِﻦ ﺷَ ﱢ ُﻞ داﺑﺔٍ أﻧﺖ آﺧﺬ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﻣ ﺮﻛﱢ‬ ‫ِ ﺷ‬ ‫ﺷﱢ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮭﺎ ، إ ﱠ ر ﱢﻰ ﻋﻠﻰ ِﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ(( .‬ ‫ﺻ‬ ‫ن ﺑ‬ ‫وإن ﺷﺎء ﻗﺎل : ))ﺗﺤ ﱠﻨﺖ ﺑﺎﷲ اﱠﺬى ﻻ إﻟﮫ إﻻ ُﻮ ، إﻟﮭﻰ وإﻟﮫ ُﻞ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ھَ‬ ‫ﺼ ُ ِ ﻟ‬ ‫ﺷﻰء ، واﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﺮﺑﻰ ورب ُﻞ ﺷﻰء ، وﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻰ اﻟﺬى‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢﻛﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﯾﻤﻮت ، واﺳ َﺪﻓَﻌﺖ اﻟﺸ ﱠ ﺑﻼﺣﻮْل وﻻ ُﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ، ﺣﺴﺒﻰ ا ُ‬ ‫َ ﷲ‬ ‫ﺘْ ُ ﺮ َ َ ﻗ ﱠَ‬ ‫ُ‬ ‫وﻧِﻌْﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ ، ﺣﺴﺒﻰ اﻟﺮب ِﻦ اﻟﻌﺒﺎد ، ﺣﺴﺒﻰ اﻟ َﺎ ِﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق‬ ‫َ ﺨﻟ ُ‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫، ﺣﺴﺒ َ اﻟﺮاز ُ ﻣﻦ اﻟﻤﺮزوق ، ﺣﺴﺒﻰ اﻟﺬى ھﻮ ﺣﺴﺒﻰ ، ﺣﺴﺒﻰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق َِ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺬى ﺑﯿﺪه ﻣﻠﻜﻮت ُﻞ ﺷﻰء ، وھﻮ ُﺠﯿ ُ وﻻ ﯾﺠَﺎر ﻋﻠﯿﮫ ، ﺣﺴﺒﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﺮ ُ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻛﱢ‬ ‫وﻛ َﻰ ، ﺳﻤِﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ دﻋﺎ ، ﻟﯿﺲ وراء اﷲ ﻣﺮﻣَﻰ ، ﺣﺴﺒﻰ اﷲ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َﻔ‬ ‫إﻟﮫ إﻻ ُﻮ ، ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻮﻛﻠﺖ ، و ُ َ رب اﻟﻌﺮ ِ اﻟﻌﻈﯿﻢ(( .‬ ‫ُ ھﻮ ﱡ ش‬ ‫ھَ‬ ‫و َﻦ ﺟ ﱠب ھﺬه اﻟﺪﻋﻮات واﻟ ُ َذ ، ﻋَ َف ِﻘﺪار ﻣﻨﻔﻌﺘﮭﺎ ، وﺷ ﱠة‬ ‫ِﺪ َ‬ ‫ﻌﻮ َ ﺮ َ ﻣ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ، وھﻰ ﺗﻤﻨﻊ وﺻﻮل أﺛﺮ اﻟﻌﺎﺋﻦ ، وﺗﺪﻓ ُﮫ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﮫ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة إﯾﻤﺎن ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ ، وﻗﻮة ﻧﻔﺴﮫ ، واﺳﺘﻌﺪاده ، وﻗﻮة ﺗﻮﻛﻠﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺛﺒﺎت ﻗﻠﺒﮫ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﻼح ، واﻟﺴﻼح ﺑﻀﺎرﺑﮫ .‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺎ ُﺪﻓﻊ ﺑﮫ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋ ُ ﯾﺨﺸﻰ ﺿﺮ َ ﻋﯿﻨﮫ وإﺻﺎﺑﺘﮭَﺎ ﻟﻠﻤَﻌﯿﻦ ، ﻓﻠﯿﺪﻓﻊ ﺷ ﱢھﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ : اﻟﱠ ُ ﱠ َﺎ ِك ﻋﻠﯿﮫ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻠﮭ ﻢ ﺑ ر ْ‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﺎن ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ُﻨﯿﻒ: ))أﻻ ﺑ ﱠﻛْﺖ (( أى : ﻗﻠﺖَ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫ﺣ‬ ‫: اﻟ ﱠ ُﻢ ﺑﺎ ِك ﻋﻠﯿﮫ.‬ ‫ﻠﮭ ﱠ ر ْ‬
‫وﻣﻤﺎ ُﺪﻓﻊ ﺑﮫ إﺻﺎﺑﺔَ اﻟﻌَﯿْﻦ ﻗﻮل : ))ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻻ ُ ﱠة إﻻ ﺑﺎﷲ(( ،‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫روى ھﺸﺎم اﺑﻦ ﻋﺮوة ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، أﻧﮫ ﻛﺎن إذا رأى ﺷﯿﺌﺎ ُﻌﺠِ ُﮫ ،‬ ‫ًﯾ ﺒ‬ ‫أو دﺧﻞ ﺣﺎﺋﻄﺎ ِﻦ ِﯿﻄﺎﻧﮫ، ﻗﺎل : ))ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ، ﻻ ُ ﱠة إﻻ ﺑﺎﷲ(( .‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ًﻣ ﺣ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ُﻗْـ َﺔ ِﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﱠﻼ ُ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺴ م‬ ‫ر ﯿُﺟ‬ ‫ْ ﻛ ﱢ ْء‬ ‫رواھﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( : ))ﺑﺎﺳﻢ اﷲ أَرْ ِﯿﻚ ، ﻣِﻦ ُﻞ ﺷَﻰ ٍ‬ ‫ِ ِ ﻗ َ‬ ‫ِ ﷲ‬ ‫ُﺆذﯾﻚ ، ِﻦْ ﺷ ﱢ ُﻞ ﻧﻔﺲ أو ﻋَﯿْﻦ ﺣَﺎﺳﺪٍ اﷲ ﯾَﺸﻔِﯿﻚ ، ﺑﺎﺳﻢ ا ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾ َ ﻣ َﺮ ﻛ ﱢ‬ ‫أرْﻗِﯿ َ(( .‬ ‫ﻚ‬ ‫ورأى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱠَﻒ أن ُﻜﺘﺐ ﻟﮫ اﻵﯾﺎت ِﻦ اﻟﻘﺮآن ، ﺛﻢ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺴﻠ‬ ‫ﯾﺸﺮ َﮭﺎ . ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ : ﻻ ﺑﺄس أن ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮآنَ ، وﯾﻐﺴَِﮫ ، وَﯾْﺴﻘِ َﮫ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ، وﻣﺜُﮫ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻗِﻼ َﺔ . وﯾﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : أﻧﮫ أﻣﺮ‬ ‫ﺑَ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫أن ُﻜَﺘﺐ ﻻﻣﺮأة ﺗَﻌَﺴ َ ﻋﻠﯿﮭﺎ ِﻻ ُھﺎ أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ، ﺛﻢ ُﻐﺴﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫و د‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫و ُﺴﻘﻰ . وﻗﺎل أﯾﻮب : رأﯾﺖ أﺑﺎ ﻗِﻼ َ َ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ، ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻏﺴﻠﮫ ﺑﻤﺎء ، وﺳﻘﺎه رﺟﻼ ﻛﺎن ﺑﮫ وﺟﻊ .‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﺑﻐﺴﻞ َﻐﺎﺑ ِﮫ وأﻃﺮاﻓﮫ وداﺧِ َﺔ إزاره‬ ‫ﻠِ‬ ‫ﻣ ﻨِ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : أن ُﺆﻣﺮ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﺑﻐﺴﻞ ﻣَﻐﺎﺑ ِ ِ وأﻃﺮاﻓﮫ وداﺧَﺔ إزاره ،‬ ‫ِﻠ ِ‬ ‫ﻨﮫ‬ ‫ُِ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن ؛ أﺣﺪھﻤﺎ : أﻧﮫ ﻓﺮ ُﮫ . واﻟﺜﺎﻧﻰ : أﻧﮫ ﻃﺮ ُ إزاره‬ ‫ف‬ ‫ﺟ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺬى ﯾﻠﻰ ﺟﺴ َه ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﻤﻦ ، ﺛﻢ ُﺼَﺐ ﻋﻠﻰ رأس‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻤَ ِﯿﻦ ِﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﺑﻐﺘﺔ ، وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺎُﮫ ِﻼ ُ اﻷﻃﺒﺎء ، وﻻ ﯾﻨﺘﻔِﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ ﻋ ج‬ ‫ﻌ ﻣ‬ ‫ﺑﮫ َﻦ أﻧﻜﺮه ، أو ﺳ ِﺮ ﻣﻨﮫ ، أو َﻚ ﻓﯿﮫ ، أو ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺠ ﱢﺑﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺮً‬ ‫ﺷﱠ‬ ‫َﺨ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ ﱠ ذﻟﻚ ﯾﻨﻔ ُﮫ .‬ ‫ﻌ‬ ‫ن‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺧﻮاص ﻻ ﺗَﻌﺮِف اﻷﻃﺒﺎء ﻋِﻠَﻠَﮭﺎ أﻟﺒﺘﺔ ، ﺑﻞ ھﻰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ْ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪھﻢ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻗﯿﺎس اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎ ﱢﯿﺔ ، ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﯾُﻨﻜﺮه‬ ‫ﺻ‬ ‫ٌ‬ ‫زﻧﺎدﻗﺘﮭﻢ وﺟﮭﻠ ُﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ، ھﺬا ﻣﻊ أن ﻓﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﺘﻐﺴﺎل ﻣﺎ ﺗﺸﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ، و ُﻘِﺮ‬ ‫ﺗ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺘﮫ ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أ ﱠ ِﺮﯾﺎق ُ ﱢ اﻟﺤ ﱠﺔ ِﻰ ﻟﺤﻤﮭﺎ ، وأ ﱠ ﻋﻼج ﺗﺄﺛﯿﺮ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺳﻢ ﯿ ﻓ‬ ‫نﺗ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐ َﺒﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﺴﻜﯿﻦ ﻏﻀﺒﮭﺎ ، وإﻃﻔﺎء ﻧﺎره ﺑﻮﺿﻊ ﯾﺪِك ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻀ‬ ‫،واﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮫ ، وﺗﺴﻜﯿﻦِ ﻏﻀﺒﮫ ، وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ رﺟﻞ ﻣﻌﮫ ُﻌﻠﺔ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎر ، وﻗﺪ أراد أن َﻘ ِ َﻚ ﺑﮭﺎ ، ﻓﺼﺒﺒِﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎء ، وھﻰ ﻓﻰ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﯾ ﺬﻓ‬ ‫ﯾﺪه ﺣﺘﻰ ﻃُﻔﺌﺖْ ، وﻟﺬﻟﻚ ُﻣِ َ اﻟﻌﺎﺋﻦ أن ﯾﻘﻮل : ))اﻟﱠﮭُﻢ ﺑﺎرك ﻋﻠَﯿْﮫ((‬ ‫ﻠ ﱠ ِْ َ‬ ‫أ ﺮ ُِ‬ ‫ﻟﯿﺪﻓﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬى ھﻮ إﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟ َ ِﯿﻦ ،‬ ‫ﻤﻌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈن دواء اﻟﺸﻰء ﺑ ِ ﱢه . وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻀﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻮا ِﻊ اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ، ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻨﻔﻮذ ، ﻓﻼ ﺗﺠﺪ أرق ﻣِﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﺑﻦ ، وداﺧِ َﺔ اﻹزار ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إن ﻛﺎن ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻔَﺮْج ، ﻓﺈذا‬ ‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻠِ‬ ‫ُﺴِ َﺖْ ﺑﺎﻟﻤﺎء ، ﺑﻄﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ وﻋﻤﻠﮭﺎ ، وأﯾﻀﺎً ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻏ ﻠ‬ ‫ﻟﻸرواح اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺑﮭﺎ اﺧﺘﺼﺎص .‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد : أ ﱠ ﻏﺴﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء ُﻄﻔﻰء ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎرﯾﺔ ، و َﺬھ ُ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﯾ ﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ن‬ ‫اﻟ ﱡ ﱢﯿﺔ .‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫وﻓﯿﮫ أﻣﺮ آﺧﺮ ، وھﻮ ُﺻﻮل أﺛﺮِ اﻟﻐﺴﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ أر ﱢ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ وأﺳﺮﻋﮭﺎ ﺗﻨﻔﯿﺬا ، ﻓ ُﻄﻔﻰء ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎرﯾﺔ واﻟ ﱡ ﱢﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ً ﯿ‬ ‫ﻓﯿﺸﻔﻰ اﻟﻤ ِﯿﻦ ، وھﺬا ﻛﻤﺎ أ ﱠ ذوات اﻟﺴﻤﻮم إذا ُ ِﻠﺖ ﺑﻌﺪ َﺴﻌﮭﺎ ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻗﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺧَﻒ أﺛﺮ اﻟﻠﺴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺴﻮع ، و َﺟﺪ راﺣﺔ ، ﻓﺈن أﻧﻔ َﮭﺎ ﺗﻤﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺴ‬ ‫و‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫أذاھﺎ ﺑﻌﺪ َﺴﻌﮭﺎ ، و ُﻮ ِﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﺴﻮع . ﻓﺈذا ُﺘﻠَﺖ ، َﻒ اﻷﻟﻢ ،‬ ‫ﻗِ ْ ﺧ ﱠ‬ ‫ﺗ ﺻ‬ ‫ﻟ‬ ‫وھﺬا ُﺸَﺎ َﺪ . وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﮫ ﻓﺮح اﻟ َﻠﺴﻮع ، واﺷﺘﻔﺎء ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫ﻣ ھ‬ ‫ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺪ ﱢه ، ﻓﺘﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ ، ﻓﺘﺪﻓﻌﮫ .‬ ‫و‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ .. ﻏﺴﻞ اﻟﻌﺎﺋﻦ ُﺬھِﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻇﮭﺮت ﻣﻨﮫ ، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ﻏﺴُﮫ ﻋﻨﺪ ﺗﻜ ﱡﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ .‬ ‫ﯿ ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ : ﻓﻘﺪ ﻇﮭﺮت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻐﺴﻞ ، ﻓﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎء‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤَ ِﯿﻦ ؟‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﯿﻞ : ھﻮ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ، ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻤﺎء ﻣﺎء ُﻔﻰء ﺑﮫ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ ، وأﺑﻄﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺮدﯾﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻓﻜﻤﺎ ُﻔﺌﺖ ﺑﮫ‬ ‫ﻃ‬ ‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎ ِﻞ ُﻔﺌﺖ ﺑﮫ ، وأﺑﻄﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋ ﻃ‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﺘﮫ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮ اﻟﻌﺎ ِﻦ ، واﻟﻤﺎ ُ اﻟﺬى ُﻄﻔﺄ ﺑﮫ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﯾﺪ ُﻞ ﻓﻰ‬ ‫ُ ﺧ‬ ‫ﯾ‬ ‫ء‬ ‫ﺋ‬
‫أدوﯾﺔ ﻋ ﱠة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ذﻛﺮھﺎ اﻷﻃﺒﺎء ، ﻓﮭﺬا اﻟﺬى ُﻔﻰء ﺑﮫ ﻧﺎرﯾﺔ‬ ‫ﻃ‬ ‫ِﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﻦ ، ﻻ ُﺴﺘﻨﻜﺮ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ دواء ُﻨﺎﺳﺐ ھﺬا اﻟﺪاء .‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺋ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ .. ﻓﻄﺐ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﯿﺔ وﻋﻼ ُﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺒﻮى ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻛﻄﺐ اﻟ ﱡﺮﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻃﺒﮭﻢ ، ﺑﻞ أﻗﻞ ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬى ﺑﯿﻨﮭﻢ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻄ‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء أﻋﻈﻢ ، وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬى ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟ ﱡﺮﻗﯿﺔ‬ ‫ﻄ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻻ ُﺪرِ ُ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﺪاره ، ﻓﻘﺪ ﻇﮭﺮ ﻟﻚ ﻋﻘﺪ اﻹﺧﺎء اﻟﺬى ﺑﯿﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ك‬ ‫اﻟ ِﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮع ، وﻋﺪم ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ ، وا ُ ﯾﮭﺪى َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﯾﺸﺎء إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ، وﯾﻔﺘﺢ ﻟﻤﻦ أدام ﻗﺮعَ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﻨﮫ ُﻞ ﺑﺎب‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ُ‬ ‫، وﻟﮫ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ ، واﻟ ُ ﱠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ .‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺳﺘﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ َﻦ ُﺨﺎف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﯿْﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺮدھﺎ ﻋﻨﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﯾ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼج ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ واﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻨﮫ ﺳﺘﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ َﻦ ُﺨﺎف ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻣ ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌَﯿْﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺮ ﱡھﺎ ﻋﻨﮫ ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺒﻐﻮى ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))ﺷﺮح اﻟ ﱡـ ﱠﺔ((‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﱡ‬ ‫د‬ ‫: أ ﱠ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ رأى ﺻﺒﯿﺎ ﻣﻠﯿﺤﺎ ، ﻓﻘﺎل : دَ ﱢ ُﻮا ُﻮﻧَ َﮫ‬ ‫ﺳﻤ ﻧ ﺘ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫، ﻟﺌﻼ ُﺼﯿﺒﮫ اﻟﻌَﯿْﻦ ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮه : وﻣﻌﻨﻰ ))د ﱢ ُﻮا ﻧﻮﻧﺘﮫ((‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﺗ‬ ‫أى : ﺳَ ﱢ ُوا ﻧﻮﻧﺘﮫ ، واﻟﻨﻮﻧﺔ : اﻟ ﱡﻘﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ذﻗﻦ اﻟﺼﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻮد‬ ‫اﻟﺼﻐﯿﺮ .‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺨ ﱠﺎﺑﻰ ﻓﻰ ))ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ(( ﻟﮫ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن : إﻧﮫ رأى‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺻﺒﯿ ً ﺗﺄﺧﺬه اﻟﻌَﯿْﻦ ، ﻓﻘﺎل : د ﱢﻤﻮا ﻧﻮﻧﺘﮫ . ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو : ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻨﮫ ، ﻓﻘﺎل : أراد ﺑﺎﻟﻨﻮﻧﺔ : اﻟ ﱡﻘﺮة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ذﻗﻨﮫ .‬ ‫ﻨ‬ ‫واﻟﺘﺪﺳﯿﻢ : اﻟﺘﺴﻮﯾﺪ . أراد : ﺳَﻮ ُوا ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ ذﻗﻨﮫ ، ﻟﯿﺮد‬ ‫ﱢد‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌَﯿْﻦ . ﻗﺎل وﻣﻦ ھﺬا ﺣﺪﯾ ُ ﻋﺎﺋﺸﺔ ان رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﺚ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ ذا َ ﯾﻮم ، وﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ِﻤﺎﻣﺔ دَﺳْﻤﺎء أى : ﺳﻮداء‬ ‫ِﻋ ٌ‬ ‫ت ٍ‬ ‫أراد اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﱠﻔﻈﺔ ، وﻣﻦ ھﺬا أﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗَﻮﻟﮫ :‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٍ ﯾ َﻗ ِ ﻣ ﻦ ْ ْﻦ‬ ‫َﺎ َﺎن َﺣْﻮَج َا اﻟْ َﻤَﺎل إ َﻰ ﻋَﯿﺐ ُﻮ ﱢﯿـﮫ ِـ َ اﻟﻌَﯿ ِ‬ ‫ﻣ ﻛ َأ َذ ﻜ ِ ﻟ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﻰ اﻟ ﱡ َﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺮد اﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫وﻣﻦ اﻟ ﱡ َﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺮ ﱡ اﻟﻌَﯿْﻦ ﻣﺎ ُﻛﺮ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ﱠﺎﺟﻰ ، أﻧﮫ‬ ‫ﺴ‬ ‫ذ‬ ‫د‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻐﺰو ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﺎرِھﺔ ، وﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫ٍَ‬ ‫اﻟﺮﻓﻘﺔ رﺟﻞ ﻋﺎﺋﻦ ، ﻗﱠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﻰء إﻻ أﺗﻠﻔﮫ ، ﻗﯿﻞ ﻷﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﻠ‬ ‫: اﺣﻔَﻆ ﻧﺎﻗَﺘﻚ ﻣ َ اﻟﻌﺎ ِﻦ ، ﻓﻘﺎل : ﻟﯿﺲ ﻟﮫ إﻟﻰ ﻧﺎﻗﺘﻰ ﺳﺒﯿﻞ ، ﻓﺄﺧْﺒﺮَ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ ِﻦ ﺋ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ ، ﻓ َﺤﯿ َ ﻏَﯿﺒﺔ أﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ، ﻓﺠﺎء إﻟﻰ َﺣْﻠﮫ ، ﻓ َﻈﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ر‬ ‫ﺘ ﱠﻦ‬ ‫ﺋُ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ، ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ وﺳﻘﻄﺖ ، ﻓﺠﺎء أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ، ﻓُﺧْﺒِﺮ أن‬ ‫ﺄ َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﻦ ﻗﺪ ﻋﺎﻧﮭﺎ ، وھﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ، ﻓﻘﺎل : دﻟﱡﻮﻧﻰ ﻋﻠﯿﮫ . ﻓ ُل ،‬ ‫ﺪﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺋَ‬ ‫ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ، وﻗﺎل : ﺑﺴﻢ اﷲ ، ﺣَﺒْ ٌ ﺣﺎﺑﺲ ، و َﺠ ٌ ﯾﺎ ِﺲ ،‬ ‫ٌ ﺣ َﺮ ﺑ ٌ‬ ‫ﺲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﺷِﮭﺎب ﻗﺎ ِﺲ ، ر ﱠت ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻋﻠﯿﮫ ، وﻋﻠﻰ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ ﺑ ٌ د‬ ‫} َﺎرْﺟ ِ اﻟْ َ َﺮ ھَﻞْ َ َى ِﻦ ُ ُﻮر * ُﻢ ارْﺟِﻊ اﻟْ َﺼَﺮَ ﻛ ﱠﺗﯿ ِ ﯾَﻨْﻘﻠِﺐ‬ ‫َﺮ َ ْﻦ َ ْ‬ ‫ِ ﺒ‬ ‫ﻓ ِﻊ ﺒﺼ َ ﺗﺮ ﻣ ﻓﻄ ٍ ﺛ ﱠ‬ ‫إﻟَﯿْﻚ اﻟْﺒَﺼﺮ َﺎﺳِﺌﺎ وَ ُﻮ ﺣﺴِﯿ ٌ{]اﻟﻤﻠﻚ : 3-4[ ﻓﺨﺮﺟﺖْ ﺣَﺪَ َﺘﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫َُﺧ ً ھَ َ ﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻦ ، وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻻ ﺑﺄسَ ﺑﮭﺎ .‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻞ ﺷﻜﻮى ﺑﺎﻟ ﱡﻗﯿﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﺔ‬ ‫روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( : ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ اﻟﺪرداء ، ﻗﺎل :‬ ‫ﺳﻤﻌ ُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل : )) َﻦ اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺷﯿﺌﺎ ، أو اﺷﺘﻜﺎ ُ أخ ﻟﮫ ﻓﻠْﯿ ُﻞ : رَ ﱠﻨﺎ اﷲ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟ ﱠﻤﺎء ، ﺗﻘ ﱠسَ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘْ ﺑ َ‬ ‫ه ٌ‬ ‫ً‬ ‫اﺳْ ُﻚ ، أﻣْ ُ َ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻤﺎء واﻷرض ﻛﻤﺎ رﺣْﻤَ ُﻚ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻤﺎء ، ﻓﺎﺟﻌﻞ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫َ ﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ َ َ ﺮك‬ ‫رﺣﻤﺘﻚ ﻓﻰ اﻷرض ، واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ُﻮﺑَ َﺎ وﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ أﻧ َ رب اﻟ ﱠﯿ ِﯿﻦ ،‬ ‫ﺖ ﱡ ﻄ ﱢﺒ‬ ‫ﺣْﻨ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﺰِل رﺣﻤﺔ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻚ ، وﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟ َﺟَﻊ ، ﻓﯿَﺒْﺮأ‬ ‫ﻮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﺑﺈذْن ا ِ(( .‬ ‫ِ ﷲ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟ ُﺪ ِى ، أ ﱠ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺨ ْر‬ ‫اﻟﺴﻼم أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ ﻣﺤﻤ ُ ؛ أﺷﺘﻜﯿْﺖ ؟‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل : ))ﻧﻌﻢ(( . ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم : ))ﺑﺎﺳﻢ اﷲ أَرﻗﯿﻚ ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ ﱢ ﺷﻰء ُﺆذﯾﻚ ، ِﻦ َﺮ ُﻞ ﻧﻔْﺲ أو ﻋَﯿْﻦ ﺣﺎﺳﺪ ا ُ َﺸﻔﯿﻚ ،‬ ‫َ‬ ‫ٍ ﷲﯾ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍﯾ َ ﻣ ﺷﱢﻛﱢ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲ أرﻗﯿ َ(( .‬ ‫ِ ِ ﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ : ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى رواه أﺑﻮ داود : ))ﻻ ُﻗﯿ َ‬ ‫ر ﺔ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﻋَﯿْ ٍ، أو ُ َ ٍ(( ، واﻟ ُ َﺔ : ذوات اﻟ ﱡﻤﻮم ﻛﻠﮭﺎ ؟‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤﻤ ُ‬ ‫ﻦ ﺣﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب : أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾ ِد ﺑﮫ ﻧﻔﻰ ﺟﻮاز اﻟ ﱡﻗﯿﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ُﺮ ْ‬ ‫ﻏﯿﺮھﺎ ، ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ : ﻻ ُﻗﯿﺔ أوﻟﻰ وأﻧﻔﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻌَﯿْﻦ واﻟ ُ َﺔ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫، وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ، ﻓﺈن ﺳﮭﻞ اﺑﻦ ُﻨﯿﻒ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْﺲ‬ ‫أﺻﺎﺑﺘﮫ اﻟﻌَﯿْﻦ : أو ﻓﻰ اﻟ ﱡ َﻰ ﺧﯿﺮ ؟ ﻓﻘﺎل : ))ﻻ ُﻗﯿﺔ إﻻ ﻓﻰ ﻧَﻔ ٍ‬ ‫ر َ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫َ‬ ‫أو ُ َ ٍ(( وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟ ﱡ َﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ، وﻗﺪ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻤﺔ‬ ‫روى أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ : ))ﻻ رﻗْﯿَ َ إﻻ ِﻦ ﻋَﯿْﻦ ، أو ُ َﺔ ، أو دَمٍ ﯾَﺮْﻗُ(( .‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺣﻤ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ﺔ ﻣ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎ :))ر ﱠﺺ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌَﯿْﻦ واﻟ ُ َﺔ واﻟ ﱠﻤْ َ ِ(( .‬ ‫ﺤﻤ ِ ﻨ ﻠﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ُﻗ َﺔ اﻟﻠﺪِﯾﻎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ر ْﯿ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫@أﺧﺮﺟﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ، ﻗﺎل :‬ ‫((اﻧْﻄﻠﻖَ َ َﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎ ِ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺳﻔﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫ب ﻰ‬ ‫َ ﻧﻔ ٌ‬ ‫ﺳﺎﻓ ُوھﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟ ﻣِﻦ أﺣﯿﺎء اﻟﻌﺮب ، ﻓﺎﺳْ َ َﺎﻓﻮھﻢ ،‬ ‫ﺘﻀ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺄﺑَﻮْا أن ُﻀَﯿ ُﻮ ُﻢ ، ﻓُ ِغ ﺳَ ﱢﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻰ ، ﻓَﺴﻌَﻮْا ﻟﮫ ﺑ ُﻞ ﺷﻰء ﻻ‬ ‫ﻜﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾ ﱢﻔ ھ ﻠﺪ َ ﯿ ُ‬ ‫ﯾَﻨْﻔَ ُﮫ ﺷﻰء ، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ : ﻟﻮ أﺗﯿ ُﻢ ھﺆﻻء اﻟ ﱠھﻂ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰﻟﻮا‬ ‫ِ ﺮ َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻌﻠﮭﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺷﻰء . ﻓﺄﺗﻮھﻢ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﯾﺎ أ ﱡ َﺎ اﻟ ﱠھﻂ‬ ‫ﯾﮭ ﺮ ُ‬ ‫؛ إ ﱠ ﺳَ ﱢ َﻧﺎ ﻟ ِغ ، وﺳَﻌﯿﻨﺎ ﻟﮫ ﺑ ُﻞ ﺷﻰء ﻻ ﯾَﻨﻔَ ُﮫ ، ﻓَﮭَﻞ ﻋِﻨْﺪ أﺣﺪٍ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ﻌُ‬ ‫ﻜﱢ‬ ‫ن ﯿﺪ ُﺪ َ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻰء ؟ ﻓﻘﺎل ﺑﻌ ُﮭﻢ : ﻧﻌﻢ واﷲِ إﻧﻰ ﻷَرْﻗﻰ ، وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻀ‬ ‫اﺳْ َ َﻔْﻨﺎ ُﻢ ، ﻓﻠﻢ ﺗَﻀﯿ ُﻮ َﺎ ، ﻓﻤﺎ أﻧﺎ َ َا ٍ ﺣﺘﻰ َﺠْﻌُﻮا ﻟﻨﺎ ُﻌْﻼ ،‬ ‫ﺟ ً‬ ‫ﺗ َﻠ‬ ‫ﺑﺮ ق‬ ‫ﱢﻔ ﻧ‬ ‫ﺘﻀ ﻛ ْ‬
‫ﻓﺼﺎ َ ُﻮھﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ، ﻓﺎﻧﻄ َﻖَ ﯾَﺘ ُﻞ ﻋﻠﯿﮫ ، وﯾﻘﺮأ :‬ ‫ﻠ ْﻔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺤ‬ ‫}اﻟ َﻤ ُ ﷲ رَب اﻟْ َﺎ َﻤِﯿﻦ {، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ُﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋِﻘَﺎل ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﯾﻤﺸﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫أ َِ‬ ‫ﺤ ْﺪ ِ ﱢ ﻌ ﻟ َ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﮫ ﻗﻠَ َ ٌ، ﻗﺎل : ﻓﺄوﻓﻮ ُﻢ ُﻌﻠَ ُﻢ اﻟﺬى ﺻﺎﻟﺤﻮھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﻘﺎل‬ ‫َ ْھ ﺟ ْ ﮭ‬ ‫َ ﺒﺔ‬ ‫ﺑﻌ ُﮭﻢ : اﻗﺘ ِ ُﻮا ، ﻓﻘﺎل اﻟﺬى َ َﻰ : ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻰ رﺳﻮل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫رﻗ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻨﺬ ُﺮ ﻟﮫ اﻟﺬى ﻛﺎن ، ﻓﻨﻨ ُﺮ ﻣﺎ ﯾﺄﻣ ُﻧﺎ ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻈَ‬ ‫ﻛَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ َ ِ ُﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﺬﻛﺮوا ﻟﮫ ذﻟﻚ ،‬ ‫َﻘﺪﻣ‬ ‫ﻓﻘﺎل : ))وﻣﺎ ُﺪْرﯾ َ أ ﱠﮭﺎ ُﻗْﯿ ٌ(( ؟ ، ﺛﻢ ﻗﺎل : ))ﻗﺪ أﺻَﺒ ُﻢ ، اﻗ ِ ُﻮا‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﯾ ﻚ ﻧ ر َﺔ‬ ‫واﺿ ِﺑﻮا ﻟﻰ ﻣَﻌ ُﻢ ﺳﮭﻤ ً(( .‬ ‫ﺎ‬ ‫َﻜ‬ ‫ْﺮ‬ ‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﺧَﯿْﺮ اﻟ ﱠوَاء اﻟ ُﺮآ ُ(( .‬ ‫ُ ﺪ ِ ﻘ ن‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ﻟﮫ ﺧﻮاص وﻣﻨﺎﻓﻊ ُﺠ ﱠﺑﺔ ، ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻣ ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻜﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ، اﻟﺬى ﻓَﻀُ ُ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﻼم ﻛﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ْﻠﮫ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬى ھﻮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﺎم ، واﻟﻌِﺼْﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ، واﻟﻨﻮر اﻟﮭﺎدى ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ، اﻟﺬى ﻟﻮ ُﻧﺰِل ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻟ َﺼَﺪع ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﮫ‬ ‫ﺘ ﱠَ‬ ‫أ َ‬ ‫وﺟﻼﻟﺘﮫ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وﻧُﻨ ﱢ ُ ِ َ اﻟْ ُﺮْآن ﻣَﺎ ُﻮَ ﺷِ َﺎء و َﺣْ َﺔ‬ ‫َ َﺰل ﻣﻦ ﻘ ِ ھ ﻔ ٌ َر ﻤ ٌ‬ ‫ﱢﻠْ ُﺆْﻣﻨِﯿ َ{]اﻹﺳﺮاء : 28[ . و)) ِﻦ(( ھﮭﻨﺎ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻨﺲ ﻻ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﻤ ِ ﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺾ ، ھﺬا أﺻَﺢ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :{ وﻋَﺪ ا ُ اﱠﺬِﯾﻦ‬ ‫َ َ ﷲ ﻟ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫آﻣَ ُﻮاْ و َﻤُِﻮا اﻟ ﱠﺎﻟﺤَﺎت ﻣِﻨْ ُﻢ ﱠﻐْﻔﺮ ً وَﺟْ َا َ ِﯿﻤ ً{]اﻟﻔﺘﺢ :92[‬ ‫ﻨ َﻋ ﻠ ْ ﺼ ِ ِ ﮭ ﻣ ِ َة َأ ﺮً ﻋﻈ ﺎ‬ ‫وﻛﱡ ُﻢ ِﻦ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ، ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻠﮭ ْ ﻣ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ُﻨﺰل ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ، وﻻ ﻓﻰ اﻟﺘﻮراة ، وﻻ ﻓﻰ اﻹﻧﺠﯿﻞ ، وﻻ ﻓﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟ ﱠﺑﻮر ِﺜُﮭﺎ ، اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻛﺘﺐ اﷲ ، اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺰ ﻣﻠ‬ ‫ذﻛﺮ ُﺻﻮل أﺳﻤﺎء اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺠﺎﻣﻌﮭﺎ ، وھﻰ : اﷲ ، واﻟ ﱠب ،‬ ‫ﺮ‬ ‫أ‬ ‫واﻟﺮﺣﻤﻦ ، وإﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﺎد، وذﻛﺮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﻦ : ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﺔ ، وذﻛﺮ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺮ ﱢ ُﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻹﻋﺎﻧﺔ‬ ‫ِ‬ ‫بﺳ‬ ‫ِ‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ، وﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ، وذﻛﺮ أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وأﻧﻔ ِ ِ وأﻓ َ ِﮫ ، وﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎ ُ أﺣﻮج ﺷﻰء إﻟﯿﮫ ، وھﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫ﻌﮫ ﺮﺿ‬ ‫اﻟﮭﺪاﯾﺔ إﻟﻰ ِﺮاﻃﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ، اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻛﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﺗﻮﺣﯿﺪه‬ ‫َ‬ ‫ﺻ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ ، واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻧَ َﻰ ﻋﻨﮫ ، واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ِ ﮭ‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎت ، وﯾﺘﻀﻤﻦ ذِﻛْﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﺨﻼﺋﻖ واﻧﻘﺴﺎﻣﮭﻢ إﻟﻰ ﻣُﻨْﻌﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ، واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ، وﻣﺤﺒﺘﮫ ، وإﯾﺜﺎره ، وﻣﻐﻀﻮب‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌ ُوﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻟﮫ ، وﺿﺎل ﺑﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻟﮫ.‬ ‫ﺪ‬ ‫وھﺆﻻء أﻗﺴﺎم اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻣﻊ ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻘ َر ، واﻟﺸﺮع ،‬ ‫َﺪ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﺳﻤﺎء ، واﻟﺼﻔﺎت ، واﻟﻤﻌﺎد ، واﻟﻨﺒﻮات ، وﺗﺰﻛﯿﺔ اﻟﻨﻔﻮس ،‬ ‫ِ‬ ‫وإﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب ، وذﻛﺮ ﻋﺪل اﷲ وإﺣﺴﺎﻧﮫ ، واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أھﻞ‬ ‫ﱠﱢ‬ ‫اﻟﺒﺪع واﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ ))ﻣﺪارج‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ(( ﻓﻰ ﺷﺮﺣﮭﺎ . وﺣﻘﯿﻖ ﺑﺴﻮر ٍ ھﺬا ﺑﻌﺾ ﺷﺄﻧﮭﺎ ، أن‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻷدواء ، و ُﺮ َﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﱠﺪﯾ ُ.‬ ‫ﻠ ﻎ‬ ‫ﯾ ﻗ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ .. ﻓﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ِﻦ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ا ِ ، وﺗﻔﻮﯾﺾ اﻷﻣﺮ ُﱢﮫ إﻟﯿﮫ ، واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮫ ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ،‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‬ ‫وﺳﺆاﻟﮫ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﻌَﻢ ﻛﱢﮭﺎ ، وھﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻨ َﻢ ، وﺗﺪﻓَﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱢﻌ‬ ‫ﱢ ُﻠ‬ ‫اﻟ ﱢ َﻢ ، ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ .‬ ‫ﻨﻘ‬ ‫ﯾ َ ﺒﺪ ﯾ ك‬ ‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ : إن ﻣﻮﺿﻊ اﻟ ﱡﻗْ َﺔ ﻣﻨﮭﺎ :}إ ﱠﺎك ﻧَﻌْ ُ ُ وَإ ﱠﺎ َ‬ ‫ﺮﯿ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺴﺘَ ِﯿ ُ{]اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ : 4[ ، وﻻ رﯾﺐ أ ﱠ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﻦ أﻗﻮى‬ ‫َ ن‬ ‫َ ْﻌﻦ‬ ‫أﺟﺰاء ھﺬا اﻟﺪواء ، ﻓﺈن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ واﻟﺘﻮﻛﻞ ،‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻻﻟﺘﺠﺎء واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ، واﻻﻓﺘﻘﺎ ِ واﻟﻄﻠﺐ ، واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻐﺎﯾﺎت ، وھﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮب وﺣﺪه ، وأﺷﺮف اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وھﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ، وﻟﻘﺪ ﻣ ﱠ ﺑﻰ وﻗﺖ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ َ ِﻤْﺖ ﻓﯿﮫ ، و َﻘﺪْ ُ اﻟﻄﺒﯿﺐ واﻟﺪواء ، ﻓﻜﻨﺖ أﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﮭﺎ ، آﺧﺬ‬ ‫َ‬ ‫ﻓَ ت‬ ‫ﺳﻘ ُ‬ ‫ﺷﺮﺑ ً ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم ، وأﻗﺮؤھﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺮارا ، ﺛﻢ أﺷﺮﺑﮫ ، ﻓﻮﺟﺪت‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮء اﻟﺘﺎم ، ﺛﻢ ِﺮت أﻋﺘﻤﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوﺟﺎع ،‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع .‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أن ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟ ﱡ َﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﺳﺮاً ﺑﺪﯾﻌ ً ﻓﻰ ﻋﻼج ذوات‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱡﻤﻮم‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻓﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟ ﱡ َﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻰ ﻋﻼج ذوات اﻟ ﱡﻤﻮم ﺳِ ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ ﺴ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ﺑﺪﯾﻊ ، ﻓﺈ ﱠ ذوا ِ اﻟﺴﻤﻮم أ ﱠﺮت ﺑﻜﯿﻔﯿﺎت ﻧﻔﻮ ِﮭﺎ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺛ‬ ‫ن ت‬
‫، و ِﻼﺣﮭﺎ ُﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﺪغ ﺑﮭﺎ ، وھﻰ ﻻ ﺗﻠﺪغ ﺣﺘﻰ ﺗﻐ َﺐ ، ﻓﺈذا‬ ‫ﻀ‬ ‫َُ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻏﻀﺒﺖ ، ﺛﺎر ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴ ﱡ ، ﻓﺘﻘﺬﻓﮫ ﺑﺂﻟﺘﮭﺎ ، وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻜﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡﻢ‬ ‫داءٍ دواء ، وﻟﻜﻞ ﺷﻰء ِﺪا ، وﻧﻔﺲ اﻟﺮاﻗﻰ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﻗﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ٍﺿ ً‬ ‫ً‬ ‫، ﻓﯿﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﯿﮭﻤﺎ ﻓﻌﻞ واﻧﻔﻌﺎل ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪاء واﻟﺪواء ،‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮى ﻧﻔﺲ اﻟﺮاﻗﻰ و ُ ﱠﺗﮫ ﺑﺎﻟ ﱡﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺪاء ، ﻓﯿﺪﻓ ُﮫ ﺑﺈذن‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ، وﻣﺪا ُ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷدوﯾﺔ واﻷدواء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻻﻧﻔﻌﺎل ، وھﻮ ﻛﻤﺎ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪاء واﻟﺪواء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ ، ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪاء واﻟﺪواء‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ، واﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ ، واﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ، وﻓﻰ اﻟ ﱠﻔْﺚ واﻟ ﱠﻔﻞ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﮭﻮاء ، واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠ ﱡﻗﯿﺔ ، واﻟﺬِﻛْﺮ واﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﺮ‬ ‫، ﻓﺈن اﻟ ﱡﻗﯿﺔ ﺗﺨ ُج ِﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺮاﻗﻰ وﻓﻤﮫ ، ﻓﺈذا ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺷﻰء ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ ﻣ‬ ‫ﱠ ﺮ‬ ‫أﺟﺰاء ﺑﺎﻃﻨﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱢﯾﻖ واﻟﮭﻮاء واﻟﻨﻔَﺲ ، ﻛﺎﻧﺖ أﺗﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ، وأﻗﻮى‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻌﻼ وﻧﻔﻮذا ، وﯾﺤ ُﻞ ﺑﺎﻻزدواج ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺷﺒﯿﮭﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷدوﯾﺔ .‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ .. ﻓﻨﻔْ ُ اﻟﺮاﻗﻰ ُﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ، وﺗﺰﯾ ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ ، وﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﱡﻗﯿﺔ وﺑﺎﻟﻨﻔﺚ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻛﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧ َﺲ اﻟﺮاﻗﻰ أﻗﻮى ، ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱡﻗﯿﺔ أﺗﻢ ، واﺳﺘﻌﺎﻧ ُﮫ‬ ‫ﺘُ‬ ‫ﺮ ُ ﱠ‬ ‫ُ َﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﻨﻔْﺜﮫ ﻛﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮدﯾﺌﺔ ﺑﻠﺴﻌﮭﺎ .‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻨﻔﺚ ِﺮ آﺧﺮ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮫ اﻷرواح اﻟﻄﯿﺒﺔ واﻟﺨﺒﯿﺜﺔ‬ ‫ﺳٌ‬ ‫، وﻟﮭﺬا ﺗﻔﻌُﮫ اﻟ ﱠ َﺮ ُ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌ َ ُ أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َ ِﻦ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﻠﮫ ُ‬ ‫ّﺤ ة‬ ‫ﻠ ﺴ‬ ‫ﺷ ﱢ اﻟ ﱠ ﱠﺎ َﺎ ِ ِﻰ اﻟ ُ َ ِ{، وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻔْﺲ ﺗﺘﻜ ﱠﻒ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﯿ ُ‬ ‫َﺮ ﻨﻔ ﺛ ت ﻓ ْﻌﻘﺪ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ، و ُﺮﺳِﻞ أﻧﻔﺎ َﮭﺎ ِﮭﺎﻣﺎ ﻟﮭﺎ ، وﺗﻤ ﱡھﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔْﺚ واﻟﺘﻔْﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ ُ ﺳ ﺳ ً‬ ‫اﻟﺬى ﻣﻌﮫ ﺷﻰء ِﻦ اﻟ ﱢﯾﻖ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣﺆﺛﺮة ، واﻟﺴﻮاﺣِﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺚ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﱢﻨﺔ ، وإن ﻟﻢ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺠﺴﻢ اﻟﻤﺴﺤﻮر ، ﺑﻞ‬ ‫ً ﯿ ً‬ ‫ﺗﻨﻔﺚ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻘﺪة وﺗﻌ ِﺪھﺎ ، وﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﺤْﺮ ، ﻓﯿﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﺤﻮر ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻷرواح اﻟ ﱡﻔﻠﯿﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ، ﻓﺘﻘﺎﺑُﮭﺎ اﻟ ﱠوح اﻟﺰﻛﯿﺔ‬ ‫ِﻠ ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺪﻓﻊ واﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﱡﻗﯿﺔ ، وﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺚ ، ﻓﺄ ﱡ ُﻤﺎ‬ ‫ﯾﮭ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗَﻮى ﻛﺎن اﻟﺤﻜ ُ ﻟﮫ ، وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷرواح ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﺒﻌﺾ ، وﻣﺤﺎرﺑ ُﮭﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ َ‬ ‫وآﻟﺘﮭﺎ ِﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﺟﺴﺎم ، وﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﺎ وآﻟﺘﮭﺎ ﺳﻮاء ، ﺑﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻟﻸرواح واﻷﺟﺴﺎم آﻟﺘﮭﺎ وﺟﻨﺪھﺎ ،‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻜﻦ َﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤِﺲ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮات اﻷرواح وأﻓﻌﺎﻟِ َﺎ‬ ‫ﮭ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻧﻔﻌﺎﻻﺗِ َﺎ ﻻﺳﺘﯿﻼء ُﻠﻄﺎن اﻟ ِﺲ ﻋﻠﯿﮫ ، و ُﻌْﺪِه ﻣﻦ ﻋﺎَﻢ اﻷرواح‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑ ِ‬ ‫ﺤ ﱢ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﮭ‬ ‫، وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ، وأﻓﻌﺎﻟﮭﺎ .‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد .. أ ﱠ اﻟ ﱠوح إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﯾﺔً وﺗﻜ ﱠﻔﺖ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،‬ ‫ﯿ ْ‬ ‫ن ﺮ‬ ‫واﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺚ واﻟﺘﻔْﻞ ، ﻗﺎﺑﻠﺖ ذﻟﻚ اﻷ َﺮ اﻟﺬى ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﺛ‬ ‫اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ، ﻓﺄزاﻟﺘﮫ .. واﷲ أﻋﻠﻢ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج ﻟﺪﻏﺔ اﻟﻌﻘﺮب ﺑﺎﻟ ﱡﻗْ َﺔ‬ ‫ﺮﯿ‬ ‫َ‬ ‫روى اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿْﺒﺔ ﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪه(( ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫َ ََ‬ ‫، ﻗﺎل : ﺑﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺼﱢﻰ ، إذ ﺳﺠﺪ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻓَﺪﻏَﺘْﮫ ﻋﻘﺮ ٌ ﻓﻰ ُﺻﺒﻌﮫ ، ﻓﺎﻧﺼﺮف رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫ب أ‬ ‫َﻠ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ وﻗﺎل : ))ﻟَ َﻦ ا ُ اﻟﻌﻘْ َ َ ﻣﺎ َﺪ ُ ﻧﺒ ّﺎ وﻻ ﻏَﯿﺮَه(( ، ﻗﺎل : ُﻢ‬ ‫ﺛﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻌ َ ﷲ َ ﺮب ﺗ َع ﯿً‬ ‫دﻋﺎ ﺑﺈﻧﺎء ﻓﯿﮫ ﻣﺎء و ِﻠﺢ ، َﺠﻌ َ َﻀَﻊ ﻣﻮﺿِﻊ اﻟﱠﺪﻏﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء‬ ‫َ ﻠ‬ ‫ﻓ َ َﻞ ﯾ ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻤِﻠﺢ ، وﯾﻘﺮأ : } ُﻞ ُﻮ اﷲ أﺣَﺪ ، واﻟﻤُﻌَﻮذﺗَﯿْﻦ{ ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻨﺖ .‬ ‫ْ‬ ‫ﱢَ‬ ‫ُ ﻗْھَ َُ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻔﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺪواء اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ِﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ : اﻟﻄﺒﯿﻌ ﱢ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻛ ﻣَ‬ ‫ُ‬ ‫واﻹﻟﮭﻰ ، ﻓﺈن ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ِﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟ ِﻠﻤﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎدى ، وإﺛﺒﺎت اﻷﺣﺪِ ﱠﺔ ﷲ ، اﻟﻤﺴﺘﻠ ِﻣﺔ ﻧﻔﻰَ ُﻞ ﺷﺮﻛﺔ ﻋﻨﮫ ،‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ﺰ‬ ‫َﯾ ِ‬ ‫وإﺛﺒﺎت اﻟ ﱠﻤﺪﯾ ِ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣ ِ ﻹﺛﺒﺎت ﻛﻞ ﻛﻤﺎل ﻟﮫ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﺨﻼﺋﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ُﱢ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ ﺼ ﱠﺔ‬ ‫َﺼ ُﺪ إﻟﯿﮫ ﻓﻰ ﺣﻮاﺋﺠﮭﺎ ، أى : ﺗﻘ ِ ُه اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ، وﺗﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﺪ‬ ‫ﺗ ﻤُ‬ ‫ُﻠﻮ ﱡﮭﺎ و ُﻔﻠ ﱡﮭﺎ ، وﻧﻔﻰ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮﻟﺪ ، واﻟ ُﻒْء ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻜ ِ‬ ‫ﻋ ﯾ ﺳ ﯿ‬ ‫ﻟﻨﻔﻰ اﻷﺻﻞ، واﻟﻔﺮع واﻟﻨﻈﯿﺮ ، واﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ﻣﻤﺎ اﺧﺘ ﱠﺖ ﺑﮫ وﺻﺎرت‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺗﻌﺪِ ُ ﺛُﺚ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻔﻰ اﺳﻤﮫ ))اﻟﺼﻤﺪ(( إﺛﺒﺎت ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل ، وﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ل ُﻠ َ‬ ‫ﻧﻔﻰ اﻟﻜﻒ ِ اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﯿﮫ واﻟﻤﺜﺎل . وﻓﻰ ))اﻷﺣﺪ(( ﻧﻔﻰ ُﻞ‬ ‫ُﻛﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْء‬ ‫ﺷﺮﯾﻚ ﻟﺬى اﻟﺠﻼل ، وھﺬه ا ُﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻰ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ .‬ ‫ُ‬ ‫ﻷ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻤﻌ ﱢذﺗﯿﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ِﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه ﺟﻤﻠﺔً وﺗﻔﺼﯿ ً ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﻼ ن‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎ َة ِﻦ َ ﱢ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺗ ُﻢ ُﻞ َﺮ ُﺴﺘﻌﺎذ ﻣﻨﮫ ، ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫َﻌ ﱡ ﻛ ﱠ ﺷ ﱟ ﯾ‬ ‫ذ ﻣ ﺷﺮ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم أو اﻷرواح ، واﻻﺳﺘﻌﺎ َة ﻣِﻦ َﺮ اﻟﻐﺎﺳﻖ وھﻮ اﻟﱠﯿﻞ ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ذَ ﺷ ﱢ‬ ‫وآﯾ ِﮫ وھﻮ اﻟﻘﻤﺮ إذا ﻏﺎب ، ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ِﻦ ﺷَ ﱢ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺸِﺮ‬ ‫ُ‬ ‫َﻣ ﺮ‬ ‫ﺘِ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻧﻮر اﻟﻨﮭﺎر ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ، ﻓﻠﻤﺎ أﻇﻠﻢ اﻟﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻏﺎب اﻟﻘﻤﺮ ، اﻧﺘﺸﺮت وﻋﺎﺛﺖ .‬ ‫ُ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎذة ِﻦ َ ﱢ اﻟﻨﻔﺎﺛﺎت ﻓﻰ اﻟ ُﻘﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﺷَ ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ ﺷﺮ‬ ‫اﻟﺴﻮاﺣﺮ و ِﺤﺮھﻦ .‬ ‫ﺳ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎذة ِﻦ َﺮ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎ َة ِﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ‬ ‫ذ ﻣ‬ ‫ﻣ ﺷﱢ‬ ‫اﻟﻤﺆذﯾﺔ ﺑﺤﺴﺪھﺎ وﻧﻈﺮھﺎ .‬ ‫واﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ : ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ِﻦ ﺷَﺮ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫، ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺴﻮرﺗﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ُﻞ ﺷَﺮ ، وﻟﮭﻤﺎ ﺷﺄن ﻋﻈﯿﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﱢ ﱟ‬ ‫ﻓﻰ اﻻﺣﺘﺮاس واﻟﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﮭﺎ ، وﻟﮭﺬا أوﺻﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﮭﻤﺎ ﻋَﻘِﺐ ُﻞ‬ ‫َﻛﱢ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﻼة ، ذﻛﺮه اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( وﻓﻰ ھﺬا ﺳﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ‬ ‫ٌِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺪﻓﺎع اﻟﺸﺮور ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻟﺼﻼة . وﻗﺎل : ﻣﺎ ﺗَﻌ ﱠذ‬ ‫َﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌ ﱢذون ﺑﻤﺜﻠﮭﻤﺎ . وﻗﺪ ُﻛﺮ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺤِﺮَ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ذ‬ ‫ﻮ‬ ‫إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ُﻘﺪة ، وأ ﱠ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﻤﺎ ، ﻓﺠﻌَﻞ ُﱠﻤﺎ ﻗﺮأ‬ ‫َ ﻛﻠ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َﻋ‬ ‫آﯾﺔ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻧﺤ ﱠﺖ ُﻘﺪة ، ﺣﺘﻰ اﻧﺤﱠﺖْ اﻟ ُ َﺪ ﻛﱡﮭﺎ ، وﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧْ ِﻂ ﻣﻦ‬ ‫ُﺸَ‬ ‫ﻠ ﻌﻘ ُﻠ‬ ‫ﻠ ْﻋ‬ ‫ِﻘَﺎل .‬ ‫ﻋ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻓﯿﮫ ، ﻓﺈن ﻓﻰ اﻟﻤِﻠﺢ ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻤﻮم ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻟﺪﻏﺔ اﻟﻌﻘﺮب ، ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن(( : ُﻀ ﱠﺪ ﺑﮫ ﻣﻊ‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺑﺬر اﻟﻜﺘﺎن ﻟﻠﺴﻊ اﻟﻌﻘﺮب ، وذﻛﺮه ﻏﯿ ُه أﯾﻀﺎ . وﻓﻰ اﻟ ِﻠﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺎذﺑﺔ اﻟﻤﺤﱢﻠﺔ ﻣﺎ َﺠ ِ ُ اﻟ ﱡﻤﻮم و ُﺤﻠﻠﮭﺎ ، و َ ﱠﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﺬب ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﺴﻌﮭﺎ ﻗﻮة ﻧﺎرﯾﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺒﺮﯾﺪ وﺟﺬب وإﺧﺮاج ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎءِ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺒﺮد ﻟﻨﺎر اﻟﱠﺴﻌﺔ ، واﻟ ِﻠﺢ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ ﺟﺬ ٌ وإﺧﺮاج ، وھﺬا أﺗﻢ ﻣﺎ‬ ‫ب‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻼج وأﯾﺴﺮه وأﺳﮭﻠﮫ ، وﻓﯿﮫ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻼج ھﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪاء ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﯾﺪ واﻟﺠﺬب واﻹﺧﺮاج .. واﷲ أﻋﻠﻢ .‬
‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة ﻗﺎل : ﺟﺎء رﺟ ٌ‬ ‫ﻞ‬ ‫ھ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؛ ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺖ ِﻦ‬ ‫ُﻣ ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻘﺮب َ َﻏْﺘﻨﻰ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﻘﺎل : ))أﻣﺎ ﻟﻮ ُﻠْﺖ ﺣِﯿﻦ أﻣْﺴﯿْﺖ : أ ُﻮذ‬ ‫ﻗ َ َ َ َ ﻋ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ ﻟﺪ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ا ِ اﻟ ﱠﺎ ﱠﺎت ِﻦ َﺮ ﻣﺎ ﺧَﻠَﻖ ،‬ ‫َ‬ ‫ِ ﷲ ﺘﻣ ِﻣ ْﺷﱢ‬ ‫ﻟﻢ ﺗَﻀ ﱠك(( .‬ ‫ُﺮ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺗﻨﻔﻊ ِﻦ اﻟﺪاء ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﮫ ،‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﻤﻨَ ُ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﮫ ، وإن وﻗﻊ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ وﻗﻮﻋﺎ ﻣﻀﺮا ، وإن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣﺆذﯾﺎ ، واﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻔ ُ ، ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺪاء ،‬ ‫ﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌ ﱡذات واﻷذﻛﺎر ، إﻣﺎ أن ﺗﻤﻨ َ وﻗﻮع ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ، وإﻣﺎ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻮ ُ‬ ‫ﺗﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻛﻤﺎل ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻌﻮذ وﻗﻮﺗﮫ وﺿﻌﻔﮫ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫، ﻓﺎﻟ ﱡ َﻰ واﻟ ُ َذ ﺗﺴﺘَﻌﻤﻞ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﻹزاﻟﺔ اﻟﻤﺮض ، أﻣﺎ‬ ‫ﻌﻮ ُ ْ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫اﻷول : ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا أوى إﻟﻰ ﻓﺮا ِﮫِ َﻔَﺚَ ﻓﻰ ﻛ ﱠﯿْﮫ : } ُﻞ ُﻮ‬ ‫َﻔ ِ ﻗ ْ ھ َ‬ ‫ﺷ ﻧ‬ ‫اﷲ أَ َ ٌ واﻟﻤُﻌَﻮذﺗَﯿْﻦ . ﺛﻢ ﯾﻤﺴﺢ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ ، وﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﯾ ُه ﻣﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢَ‬ ‫ُ ﺣﺪ‬ ‫ﺟﺴﺪه{.‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ُﻮذة أﺑﻰ اﻟﺪرداء اﻟﻤﺮﻓﻮع : ))اﻟ ﱠ ُﻢ أﻧﺖ رَ ﱢﻰ ﻻ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﻚَ ﺗَﻮَﻛﻠْ ُ وأﻧﺖ َ ﱡ اﻟﻌﺮْشِ اﻟﻌﻈﯿﻢ(( ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم‬ ‫ﺪ‬ ‫َ رب َ‬ ‫ﱠﺖ‬ ‫وﻓﯿﮫ(( : َﻦ ﻗﺎﻟﮭﺎ أ ﱠل ﻧﮭﺎره ﻟﻢ ﺗﺼِﺒْﮫ ُﺼﯿﺒﺔ ﺣﺘﻰ ُﻤﺴﻰ ، و َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِِ ُ ُ ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﺎﻟﮭﺎ آﺧﺮ ﻧﮭﺎ ِه ﻟﻢ ﺗﺼِﺒْﮫ ُﺼﯿﺒ ٌ ﺣﺘﻰ ﯾﺼْﺒِﺢ(( .‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﺔ‬ ‫رِ ُ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( : )) َﻦ ﻗﺮَأَ اﻵﯾﺘَﯿْﻦ ِﻦ آﺧﺮ ُﻮر ِ اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ِ‬ ‫ِﺳ ة‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫ﻓﻰ ﻟَﯿَﺔٍ ﻛﻔَ َﺎ ُ(( .‬ ‫ْﻠ َ ﺘ ه‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻣَﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﺰَل ﻣَﻨﺰِﻻ ﻓﻘﺎل : َ ُﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت ِاﷲ اﻟ ﱠﺎ ﱠﺎت ِﻦ ﺷ ﱢ ﻣﺎ ﺧَ َﻖ ، ﻟﻢ‬ ‫ﻠ َ‬ ‫ِ ﺘﻣ ِﻣ ﺮ‬ ‫َ‬ ‫أﻋ ُ‬ ‫ﻧ َ ْ ً‬ ‫َ ُﺮ ُ ﺷَﻰء ﺣ ﱠﻰ َﺮْ َﺤِﻞ ِﻦ ﻣَﻨْ ِﻟﮫِ ذ ِ َ(( .‬ ‫ٌ َﺘ ﯾ ﺗ َ ﻣ ﺰ ﻟﻚ‬ ‫ﯾﻀ ﱠه‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﱠﯿﻞ :))ﯾﺎ أرض ؛ رَ ﱢﻰ ورَ ﱡﻚ ا ُ ، أ ُﻮذ‬ ‫ﺑ ِ ﷲ َﻋ ُ‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫ﻠ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻣِﻦ ﺷ ﱢكِ وﺷﺮ ﻣﺎ ﻓِﯿﻚ ، و َ ﱢ ﻣﺎ ﯾ ُب ﻋﻠﯿﻚ ، أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣِﻦ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﺷﺮ َﺪ ﱡ‬ ‫َﱢ‬ ‫َﺮ‬ ‫ِ‬ ‫أ َ ٍ وأﺳْﻮد ، و ِﻦ اﻟﺤَ ﱠ ِ واﻟﻌﻘﺮب ، وﻣِﻦ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺒَﻠﺪ ، وﻣﻦ واﻟﺪٍ‬ ‫ِ َِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫ٍَ ﻣ‬ ‫ﺳﺪ‬ ‫وﻣﺎ وَ َ َ(( .‬ ‫ﻟﺪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم ﻣﻦ اﻟ ﱡﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ، واﻟ ﱡﻗﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﺮب‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺄﺗﻰ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ُﻗ َﺔ اﻟ ﱠﻤْﻠَﺔ‬ ‫ر ْﯿ ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ اﻟﺬى ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ))ر ﱠﺺ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻗْ َﺔ ِﻦ اﻟ ُﻤﺔِ واﻟﻌَﯿﻦِ واﻟ ﱠﻤَ ِ(( .‬ ‫ﻨ ْﻠﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺮ ﯿِﻣ َ ﺤَ‬ ‫ﺧ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ﻋﻦ اﻟ ﱢ َﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ، ﻗﺎﻟﺖ : دﺧﻞ‬ ‫ﺸﻔ‬ ‫ﻋﻠ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﻧﺎ ﻋِﻨﺪ ﺣﻔْ َﺔ ، ﻓﻘﺎل :‬ ‫َﺼ‬ ‫ﻰ‬ ‫))أﻻ ُﻌَﱢﻤﯿﻦ ھﺬه ُﻗﯿﺔ اﻟ ﱠﻤْﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﱠﻤْﺘِﯿﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑ َ(( .‬ ‫ﺔ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻠ َ‬ ‫اﻟ ﱠﻤَْﺔ : ُﺮوح ﺗﺨﺮج ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺒﯿﻦ ، وھﻮ داء ﻣﻌﺮوف ، و ُ ﱢﻰ ﻧﻤﻠﺔً‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﻨ ﻠ ﻗ‬ ‫، ﻷن ﺻﺎﺣِ َﮫ ُﺤﺲ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻛﺄن ﻧﻤﻠﺔ َ ِب ﻋﻠﯿﮫ َﺗﻌ ﱡﮫ ،‬ ‫و ﻀ‬ ‫ﺗﺪ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ ﯾ‬ ‫وأﺻﻨﺎﻓﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ وﻏﯿ ُه : ﻛﺎن اﻟﻤﺠﻮ ُ ﯾﺰﻋﻤﻮن أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ُﺧﺘﮫ إذا ُﻂ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻤﻠَﺔ ، ﺷﻔِﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ، وﻣﻨﮫ‬ ‫ﻨ ِ ُ َ‬ ‫ﺧﱠ‬ ‫أ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫وﻻ ﻋَﯿْﺐ ﻓِﯿ َﺎ ﻏَﯿْﺮ ُﺮْف ِﻤَﻌْ َﺮٍ ِﺮا ٍ َأَ ﱠﺎ َ ﻧ ُﻂ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ﱠﻤ ِ‬ ‫ﻨ ْﻞ‬ ‫َ ﻋ ٍ ﻟ ﺸ ﻛ م و ﻧ ﻻ َﺨ ﱡ‬ ‫َ ﻨ‬ ‫ََ‬ ‫وروى اﻟﺨ ﱠل : أ ﱠ اﻟﺸﻔَﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﺎﻧﺖ َﺮﻗﻰ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫َ‬ ‫َﻼ ن ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱠﻤَْﺔ ، ﻓﻠ ﱠﺎ ھﺎﺟﺮت إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ ﻠ‬ ‫ﺑﺎﯾﻌﺘﮫ ﺑﻤﻜﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؛ إ ﱢﻰ ﻛﻨﺖ أرﻗﻰ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱠﻤْﻠَﺔ ، وإﻧﻰ ُرﯾﺪ أن أﻋْ ِﺿَ َﺎ ﻋﻠﯿﻚ ، ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎﻟﺖ :‬ ‫َ‬ ‫ﺮ ﮭ‬ ‫أ ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ ﺿَﱠﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد ِﻦ أﻓﻮاھﮭﺎ ، وﻻ َ ُﺮ أﺣﺪً ، اﻟﱠ ُﻢ‬ ‫ﺗﻀ ﱡ ا ﻠﮭ ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫اﻛﺸﻒ اﻟﺒﺄ َ رب اﻟﻨﺎس ، ﻗﺎل : ﺗﺮﻗﻰ ﺑِ َﺎ ﻋَﻰ ُﻮدٍ ﺳﺒﻊ َﺮات ،‬ ‫َﻣ‬ ‫ﮭ َﻠ ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫س ﱠ‬
‫وﺗﻘ ِﺪ ﻣَﻜﺎﻧﺎً ﻧﻈﯿﻔﺎ ، وَ َﺪﻟُ ُﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﺑﺨَﻞ َﻤﺮٍ ﺣﺎذق ، و َﻄِْﯿﮫ‬ ‫ﺗ ﻠ‬ ‫ﱢﺧ‬ ‫ً ﺗْ ﻜُ‬ ‫ﺼُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻤَﺔِ . وﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ : دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨ ْﻠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ُﻗ َﺔ اﻟﺤَ ﱠﺔ‬ ‫ﯿ‬ ‫ر ْﯿ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻗﻮﻟﮫ : ))ﻻ ُﻗْ َﺔ إﻻ ﻓﻰ ﻋَﯿْﻦ ، أو ُ َ ٍ(( ، اﻟ ُ َﺔ : ﺑﻀﻢ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺣﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ر ﯿَ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ وﺗﺨﻔﯿﻔﮭﺎ .‬ ‫و ِﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ : ))ر ﱠﺺ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺮﻗْ َﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿ ِ واﻟﻌﻘﺮب(( .‬ ‫ﱠﺔ‬ ‫ﱡﯿ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟ ﱡھْﺮى ، ﻗﺎل : ﻟ َغ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل‬ ‫َﺪ َ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣَ ﱠﺔ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ َﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :‬ ‫ﺻ‬ ‫ﯿٌ‬ ‫))ھَﻞ ِﻦ رَا ٍ(( ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؛ إن آل ﺣﺰم ﻛﺎﻧﻮا ﯾَﺮ ُﻮن‬ ‫ْﻗ‬ ‫ْﻣ ق‬ ‫ُﻗﯿﺔ اﻟﺤَ ﱠﺔ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﮭَﯿْﺖ ﻋﻦ اﻟ ﱡ َﻰ ﺗﺮﻛﻮھﺎ ، ﻓﻘﺎل : ))ادْ ُﻮ ُﻤﺎرة‬ ‫ﻋ ﻋ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫َ َ‬ ‫ر َ ﯿِ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺰم(( ﻓﺪﻋﻮه ، ﻓﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ ُﻗﺎه ، ﻓﻘﺎل : ))ﻻ ﺑﺄسَ ﺑﮭﺎ((‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄذن ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺮﻗﺎه .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ُﻗْ َﺔ اﻟﻘَﺮْﺣﺔ واﻟ ُﺮْح‬ ‫ﺠ‬ ‫رﯿ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺮﺟﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ : ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا اﺷﺘﻜﻰ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮫ َﺮﺣﺔ أو ُﺮ ٌ‬ ‫ﻗ ٌ ﺟ ح‬ ‫ُ‬ ‫، ﻗﺎل ﺑﺄﺻﺒﻌﮫ : ھﻜﺬا ووﺿﻊ ﺳﻔﯿﺎن ﺳ ﱠﺎﺑَ َﮫ ﺑﺎﻷرض ، ﺛﻢ رﻓﻌﮭﺎ‬ ‫ُ ﺒ ﺘُ‬ ‫وﻗﺎل : ))ﺑﺴْﻢ ا ِ ، ُﺮْ َﺔ أر ِﻨﺎ ﺑﺮِﯾ َﺔ ﺑﻌ ِﻨﺎ ، ُﺸْ َﻰ ﺳ ِﯿ ُﻨﺎ ﺑﺈذن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﷲ ﺗ ﺑ ُ ﺿ ِ ﻘ ِ ﻀ ﯾ ﻔ َﻘ ﻤ‬ ‫رَ ﱢﻨﺎ(( .‬ ‫ﺑ‬ ‫ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﯿﺴﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ، وھﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ُﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟ ُﺮوح واﻟ ِﺮاﺣﺎت اﻟﻄﺮﯾﺔ ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﻏﯿ ِھﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻘ ُ ﺠ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻜﻞ أرض ، وﻗﺪ ُﻠِﻢ أن ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﺮاب‬ ‫ﻋَ ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﺎردة ﯾﺎﺑﺴﺔ ﻣﺠﻔﱢﻔ ٌ ﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻘﺮوح واﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻮدة ﻓﻌﻠﮭﺎ ، وﺳﺮﻋﺔ اﻧﺪﻣﺎﻟﮭﺎ ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﯿ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎ ﱠة ، وأﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺤﺎ ﱠة ، ﻓﺈن اﻟ ُﺮوح واﻟﺠِﺮاﺣﺎت‬ ‫ﱠ ﻘ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﯾﺘﺒ ُﮭﺎ ﻓﻰ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮ ﺳﻮء ﻣﺰاج ﺣﺎر ، ﻓﯿﺠﺘﻤِﻊ ﺣﺮارة اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻟﻤﺰاج واﻟ ِﺮا ُ ، وﻃﺒﯿﻌ ُ اﻟﺘﺮاب اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﺎردة ﯾﺎﺑﺴﺔ أﺷﺪ ِﻦ‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ ﺠ ح‬ ‫ﺑﺮودة ﺟﻤﯿﻊ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺒﺎردة ، ﻓ ُ َﺎﺑِﻞ ﺑﺮودة اﻟﺘﺮاب ﺣﺮارة‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﻘ ُ‬ ‫اﻟﻤﺮض ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺘﺮاب ﻗﺪ ُﺴ َ وﺟ ﱢﻒ ، وﯾﺘﺒﻌﮭﺎ أﯾﻀﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُ ﻏ ِﻞ ُﻔ َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻛﺜﺮة اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﺮدﯾﺌﺔ ، واﻟﺴﯿﻼن ، واﻟ ﱡﺮاب ُﺠَ ِ ٌ ﻟﮭﺎ ، ُﺰِﯾﻞ‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫ﻣ ﻔﻒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺸﺪة ﯾﺒﺴﮫ وﺗﺠﻔﯿﻔﮫ ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﺋﮭﺎ ، وﯾﺤﺼﻞ‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﺰاج اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻌﻠﯿﻞ ، وﻣﺘﻰ اﻋﺘﺪل ﻣﺰاج اﻟﻌﻀﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮﯾﺖ ﻗﻮاه اﻟﻤﺪﺑﺮة ، ودﻓﻌﺖ ﻋﻨﮫ اﻷﻟﻢ ﺑﺈذن اﷲ .‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ : أﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ِﻦ رﯾﻖ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ أﺻﺒﻌﮫ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ، ﺛﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب ، ﻓﯿﻌَﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺷﻰء ، ﻓﯿﻤﺴﺢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﺮح‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻠ‬ ‫، وﯾﻘﻮل ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ، وﺗﻔﻮﯾﺾ اﻷﻣﺮ‬ ‫إﻟﯿﮫ ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﯿﻨﻀَﻢ أﺣ ُ اﻟﻌﻼﺟﯿﻦ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ، ﻓَﯿﻘْ َى‬ ‫ﻮ‬ ‫ﱡ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ .‬ ‫وھﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ : ))ﺗﺮْﺑﺔ َرﺿِﻨﺎ(( ﺟﻤﯿﻊ اﻷرض أو أر ُ‬ ‫ض‬ ‫ُ َُأ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ؟ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن ، وﻻ رﯾﺐ أن ﻣِﻦ اﻟ ُﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻﯿﺔ ﯾﻨﻔﻊ ﺑﺨﺎﺻﯿﺘﮫ ﻣﻦ أدوا ٍ ﻛﺜﯿﺮة ، وﯾﺸﻔﻰ ﺑﮭﺎ أﺳﻘﺎﻣﺎً ردﯾﺌﺔ‬ ‫ء‬ ‫.‬ ‫ﻗﺎل ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس(( : رأﯾﺖ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ َﻄ ُﻮﻟﯿﻦ ، و ُﺴﺘﺴﻘﯿﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ ﺤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮً ، ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻃﯿﻦ ﻣﺼﺮ ، وﯾﻄُﻮن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ُﻮﻗﮭﻢ ،‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻠ‬ ‫ا‬ ‫وأﻓﺨﺎذھﻢ ، وﺳﻮاﻋﺪھﻢ ، وﻇﮭﻮرھﻢ ، وأﺿﻼﻋﮭﻢ ، ﻓﯿﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﮫ‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑ ﱢﻨﺔ . ﻗﺎل : وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻘﺪ ﯾﻨﻔﻊ ھﺬا اﻟﻄﻼء ﻟﻸورام‬ ‫َﯿ‬ ‫اﻟﻌﻔﻨﺔ واﻟﻤﺘﺮ ﱢﻠﺔ اﻟﺮﺧﻮة ، ﻗﺎل : وإ ﱢﻰ ﻷﻋﺮف ﻗﻮﻣﺎ ﺗﺮھَﺖ أﺑﺪا ُﮭﻢ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ ً ﱠﻠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ھ‬ ‫ﻛﱡﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﺪم ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ، اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﻄﯿﻦ ﻧﻔﻌﺎ ﺑَ ﱢﻨﺎ‬ ‫ً ﯿً‬ ‫ُﻠ‬ ‫، وﻗﻮﻣﺎ آﺧﺮﯾﻦ َﻔَﻮْا ﺑﮫ أوﺟﺎﻋﺎ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫ﺷ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء ﺗﻤﻜﻨﺎ ﺷﺪﯾﺪا ، ﻓﺒﺮأت وذھﺒﺖ أﺻﻼ .‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ(( : ُ ﱠة اﻟﻄﯿﻦ اﻟﻤﺠﻠﻮب ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫))ﻛﻨﻮس(( وھﻰ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻤﺼﻄﻜﻰ ﻗﻮة ﺗﺠﻠﻮ وﺗﻐﺴﻞ ، و ُﻨﺒﺖ اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻘﺮوح ، وﺗﺨﺘﻢ اﻟ ُﺮوح .. اﻧﺘﮭﻰ .‬ ‫ﻘ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻰ ھﺬه اﻟ ُﺮْﺑﺎت ، ﻓﻤﺎ اﻟﻈ ﱡ ﺑﺄﻃﯿﺐ ُﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬ ‫ِﺗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻷرض وأﺑﺮﻛﮭﺎ ، وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﺖ رﯾﻖَ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫، وﻗﺎرﻧﺖ ُﻗﯿﺘﮫ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﮫ ، وﺗﻔﻮﯾﺾ اﻷﻣﺮ إﻟﯿﮫ ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن‬ ‫ر‬ ‫ُ َى اﻟ ﱡﻗْ َﺔ وﺗﺄﺛﯿ َھﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮاﻗﻰ ، واﻧﻔﻌﺎل اﻟﻤﺮﻗﻰ ﻋﻦ ُﻗْ َﺘﮫ ،‬ ‫رﯿ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﻮ ﺮ ﯿ‬ ‫وھﺬا أﻣﺮ ﻻ ُﻨﻜﺮه ﻃﺒﯿﺐ ﻓﺎﺿﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻓﺈن اﻧﺘﻔﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷوﺻﺎف ، ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ ھﺪﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺮﻗﯿﺔ‬ ‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ، ))أﻧﮫ‬ ‫ﺷﻜﻰ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺟﻌﺎ ﯾﺠﺪه ﻓﻲ ﺟﺴﺪه‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺬ أﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﺿﻊ ﯾَﺪكَ ﻋَﻰ اﱠﺬي‬ ‫َ َﻠ ﻟ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗَﺄﱠﻢ ِﻦ ﺟَﺴﺪِ َ و ُﻞ : ﺑِﺴْﻢ اﷲ ﺛﻼﺛﺎ ، و ُﻞ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات : أﻋﻮذ ﺑِﻌِ ﱠة‬ ‫ُ ﺰِ‬ ‫ً ﻗْ‬ ‫ِ‬ ‫َﻟ َ ﻣ ْ َ ك ﻗ‬ ‫اﷲ و ُﺪرَﺗﮫ ﻣﻦ ﺷَﺮ ِﺎ أﺟ ُ وُﺣ َ ِر(( ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ،‬ ‫ﻗ ِ ْ ﱢ ﻣ ﺪ أ ﺎذ‬ ‫واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ إﻟﯿﮫ ، واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻌﺰﺗﮫ وﻗﺪرﺗﮫ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻷﻟﻢ ﻣﺎ َﺬھﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﮫ ، وﺗﻜﺮاره ﻟﯿﻜﻮنَ أﻧﺠﻊ وأﺑﻠﻎ ، ﻛﺘﻜﺮار اﻟﺪواء ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﺎدة ،‬ ‫َ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ، وﻓﻲ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( : أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ))ﻛﺎن ﯾﻌ ﱢذ ﺑﻌﺾ أھﻠﮫ ، ﯾﻤﺴﺢ ﺑﯿﺪه‬ ‫ﻮُ‬ ‫اﻟﯿﻤﻨﻰ ، وﯾﻘﻮل : ))اﻟﻠﮭﻢ ر ﱠ اﻟﻨﺎس ، أَذھِﺐ اﻟﺒ َس ، واﺷﻒ أﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ َ‬ ‫ﱠ َب‬ ‫اﻟ ّﺎﻓﻲ ، ﻻ ِ َﺎء إﻻ ﺷﻔﺎ ُك ، ﺷﻔﺎء ﻻ ﯾﻐﺎد ُ ﺳﻘَﻤ ً(( . ﻓﻔﻲ ھﺬه‬ ‫ر َ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ؤ‬ ‫ﺷﻔ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ ُﻗﯿﺔ ﺗﻮﺳﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻜﻤﺎل زﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ، وﻛﻤﺎ رﺣﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ، وأﻧﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺣﺪه اﻟﺸﺎﻓﻲ ، وأﻧﮫ ﻻ ﺷﻔﺎء إﻻ ِﻔﺎ ُه ، ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺷ ؤ‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﯿﺪه وإﺣﺴﺎﻧﮫ ورﺑﻮﺑﯿﺘﮫ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﻲ ھﺪﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻼج ﺣﺮ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ وﺣﺰﻧﮭﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وﺑﺸﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ إذا أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا : إﻧﺎ‬ ‫ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﻠﻮات ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ورﺣﻤﺔ‬ ‫وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﮭﺘﺪون{]اﻟﺒﻘﺮة: . ]551 وﻓﻲ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))ﻣﺎ ﻣﻦ َﺣَ ٍ ﺗﺼﯿ ُﮫ ﻣﺼِﯿ َﺔ ﻓﯿﻘﻮل : إ ﱠﺎ‬ ‫ُ ﻧ‬ ‫ﺒٌ‬ ‫ﺒ‬ ‫أ ﺪ‬ ‫ﷲ وإ ﱠﺎ إﻟﯿﮫ َاﺟِ ُﻮن ، اﻟﻠﮭﻢ أﺟﺮ ِﻲ ﻓﻲ ُﺼﯿﺒَﺘﻰ وأﺧﻠﻒ ﻟﻲ ﺧﯿﺮا‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ر ﻌ َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣﻨ َﺎ ، إﻻ أﺟﺎ َه اﷲ ﻓﻲ ﻣﺼِﯿﺒَ ِﮫ ، وأﺧﻠﻒ ﻟﮫ ﺧَﯿﺮً ﻣﻨﮭﺎ((.‬ ‫َ ُ ا‬ ‫ﺘِ‬ ‫َر‬ ‫ﮭ‬ ‫وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻋﻼج اﻟﻤﺼﺎب ، وأﻧﻔﻌﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﺟﻠﺘﮫ‬ ‫وآﺟﻠﺘﮫ ، ﻓﺄﻧﮭﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺻﻠﯿﻦ ﻋﻈﯿﻤﯿﻦ إذا ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮭﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ.‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ : أن اﻟﻌﺒﺪ وأھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ ﻣﻠﻚ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ، وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺎرﯾﺔ ، ﻓﺈذا أﺧﺬه ﻣﻨﮫ ، ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻤﻌﯿﺮ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﺘﺎﻋﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺤﻔﻮف ﺑِﻌ َﻣﯿﻦ : ﻋﺪم ﻗﺒﻠﮫ ، وﻋﺪم ﺑﻌﺪه ،‬ ‫َﺪ ِ‬ ‫وﻣﻠﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﮫ ﻣﺘﻌﺔ ﻣﻌﺎرة ﻓﻲ زﻣﻦ ﯾﺴﯿﺮ ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﺬي‬ ‫أوﺟﺪه ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ، ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻜﮫ ﺣﻘﯿﻘ ً، وﻻ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻵﻓﺎت ﺑﻌﺪ وﺟﻮده ، وﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺟﻮده ، ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ،‬ ‫وﻻ ﻣﻠﻚ ﺣﻘﯿﻘﻲ ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺗﺼﺮف اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮر اﻟﻤﻨﮭﻲ ، ﻻ ﺗﺼﺮف اﻟﻤﻼك ، وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﺒﺎح ﻟﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﺎ واﻓﻖ أﻣﺮ ﻣﺎﻟﻜﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ .‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ : أن ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻮﻻه اﻟﺤﻖ ، وﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﯾﺨﻠﻒ اﻟﺪﻧﯿﺎ وراء ﻇﮭﺮه ، وﯾﺠﻲء رﺑﮫ ﻓﺮدا ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﮫ أول ﻣﺮة ﺑﻼ‬ ‫ً‬ ‫أھﻞ وﻻ ﻣﺎل وﻻﻋﺸﯿﺮة ، وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت واﻟﺴﯿﺌﺎت ، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ھﺬه ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ ُ ﱢﻟﮫ وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻔﺮح ﺑﻤﻮﺟﻮد ، أو‬ ‫ﺧﻮ‬ ‫ﯾﺄﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻘﻮد ، ﻓﻔﻜﺮه ﻓﻰ ﻣﺒﺪﺋﮫ وﻣﻌﺎده ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﻼج ھﺬا‬ ‫اﻟﺪاء ، وﻣﻦ ﻋﻼﺟﮫ أن ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ ُﺨﻄﺌﮫ ، وﻣﺎ أﺧﻄﺄه ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟ ُﺼﯿﺒﮫ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َﺎ َﺻَﺎب ِﻦ‬ ‫ﻣ أ َﻣ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﱡ ِﯿ َ ٍ ِﻰ اﻷرْ ِ و َ ِﻰ أَﻧْﻔﺴ ُﻢ إﻻ ﻓِﻰ ﻛِﺘَﺎب ﱢﻦ ﻗَﺒْﻞ َن ﱠﺒْﺮأَ َﺎ ،‬ ‫ِأ ﻧ َھ‬ ‫ٍﻣ‬ ‫ﻣﺼ ﺒﺔ ﻓ َ ض َﻻ ﻓ ُ ِﻜ ْ ﱠ‬
‫إ ﱠ ذَﻟﻚ ﻋَﻠَﻰ اﷲ ﯾَﺴِﯿﺮ * ﻟﻜَﯿﻼَ ﺗَﺄﺳَﻮْا ﻋََﻰ ﻣَﺎ َﺎﺗَ ُﻢْ و َ ﺗَﻔ َ ُﻮاْ ِ َﺎ‬ ‫ﻓ ﻜ َﻻ ْﺮﺣ ﺑﻤ‬ ‫ٌ ﱢ ْ ْ ْ ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ن َِ‬ ‫آ َﺎ ُﻢ * َاﷲ ﻻَ ُ ِﺐ ُﻞ ُﺨْﺘَﺎل َ ُﻮ ٍ{]اﻟﺤﺪﯾﺪ.]22 :‬ ‫ﺗ ﻛ ْ و ُ ﯾﺤ ﱡ ﻛ ﱠ ﻣ ٍ ﻓﺨ ر‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﺟﮫ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ أُﺻﯿ َ ﺑﮫ ، ﻓﯿﺠﺪ رﺑﮫ ﻗﺪ أﺑﻘﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣﺜﻠﮫ ، أو أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ ، وا ﱠﺧﺮ ﻟﮫ إن ﺻﺒﺮ ورﺿِﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ﻓﻮات ِﻠﻚ اﻟﻤﺼﯿﺒ ِ ﺑﺄﺿﻌﺎف ُﻀﺎﻋﻔﺔ ، وأﻧﮫ ﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﺠﻌﻠﮭﺎ أﻋﻈﻢ‬ ‫ٍﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﻤﺎ ھﻰ .‬ ‫وﻣﻦ ِﻼﺟﮫ أن ُﻄﻔﺊ ﻧﺎر ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ ﺑﺒﺮد اﻟﺘﺄ ﱢﻰ ﺑﺄھﻞ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ،‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯾ َ َ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻟﯿﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ واد ﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ ، وﻟﯿﻨﻈﺮ َﻤْﻨﺔ ، ﻓﮭﻞ ﯾﺮى إﻻ ﻣِﺤﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ً‬ ‫ٍ‬ ‫؟ ﺛﻢ ﻟﯿﻌﻄﻒ ﯾَﺴْﺮة ، ﻓﮭﻞ ﯾﺮى إﻻ ﺣﺴﺮة ؟ ، وأﻧﮫ ﻟﻮ ﻓ ﱠﺶ اﻟﻌﺎ َﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺮ ﻓﯿﮭﻢ إﻻ ﻣﺒﺘﻠﻰ ، إﻣﺎ ﺑﻔﻮات ﻣﺤﺒﻮب ، أو ﺣﺼﻮل ﻣﻜﺮوه ، وأ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮور اﻟﺪﻧﯿﺎ أﺣﻼ ُ ﻧﻮم أو ﻛﻈﻞ زاﺋﻞ ، إن أﺿﺤﻜﺖ ﻗﻠﯿﻼً ، أﺑﻜﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱟ ٍ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا ، وإن َ ﱠت ﯾﻮﻣﺎ ، ﺳﺎءت دھﺮا ، وإن ﻣَ ﱠﻌﺖْ ﻗﻠﯿﻼ ، ﻣﻨﻌﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺘ‬ ‫ْ ً‬ ‫ﺳﺮ ْ ً‬ ‫ً‬ ‫م‬ ‫ﻃﻮﯾ ً ، وﻣﺎ ﻣﻸت داراً ﺧﯿﺮة إﻻ ﻣﻸﺗﮭﺎ ﻋَﺒْﺮة ، وﻻ ﺳ ﱠﺗﮫ ﺑﯿﻮ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺳﺮور إﻻ ﺧﺒﺄت ﻟﮫ ﯾﻮم ﺷﺮور .‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ : ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺣﺔٍ ﺗَﺮْﺣﺔ ، وﻣﺎ ُﻠِﻰء ﺑﯿ ٌ‬ ‫ﻣ َ ﺖ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ إﻻ ﻣﻠِﻰءَ َﺮﺣﺎ .‬ ‫ﺗ ً‬ ‫ً ُ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ : ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﺤ ٌ ﻗﻂ إﻻ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ُﻜﺎء .‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻚٌَ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ھﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟ ﱡﻌﻤﺎن : ﻟﻘﺪ رأﯾ ُﻨﺎ وﻧﺤﻦ ِﻦ أﻋ ﱢ اﻟﻨﺎس وأﺷ ﱢھﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُﻠﻜﺎ ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻐِﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ رأﯾ ُﻨﺎ وﻧﺤﻦ أﻗﻞ اﻟﻨﺎس ، وأﻧﮫ ﺣ ٌ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻣ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ أﻻ ﯾﻤﻸ دارا ﺧَﯿْﺮة إﻻ ﻣﻸھﺎ َﺒﺮة .‬ ‫ﻋ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺄﻟﮭﺎ رﺟﻞ أن ﺗ َ ﱢﺛﮫ ﻋﻦ أﻣﺮھﺎ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ : أﺻﺒﺤﻨﺎ ذا ﺻﺒﺎح ،‬ ‫ٌ ُﺤﺪ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺮب أﺣﺪ إﻻ ﯾﺮﺟﻮﻧﺎ ، ﺛﻢ أﻣﺴﯿﻨﺎ وﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺮب أﺣﺪ إﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺮﺣ ُﻨﺎ .‬ ‫ﻤ‬ ‫وﺑﻜﺖ أﺧﺘﮭﺎ ُﺮ َﺔ ﺑﻨﺖ اﻟ ﱡﻌﻤﺎن ﯾﻮﻣﺎ ، وھﻰ ﻓﻰ ﻋ ﱢھﺎ ، ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮭﺎ :‬ ‫ِﺰ‬ ‫ً‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺣ ﻗُ‬ ‫ﻣﺎ ُﺒﻜﯿﻚ ، ﻟﻌﻞ أﺣﺪا آذاك ؟ ﻗﺎﻟﺖ : ﻻ ، وﻟﻜﻦ رأﯾﺖ َﻀﺎرة ﻓﻰ‬ ‫ُﻏ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ِ‬ ‫أھﻠﻰ ، وﻗﱠﻤﺎ اﻣﺘﻸت دار ﺳﺮوراً إﻻ اﻣﺘﻸت ُﺰﻧﺎ .‬ ‫ﺣ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬
‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ : دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻮﻣ ً ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮭﺎ : ﻛﯿﻒ رأﯾ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺮات اﻟﻤﻠﻮك ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻣﺎ ﻧﺤﻦُ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﻮم ﺧﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﯿﮫ اﻷﻣﺲ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫، إ ﱠﺎ ﻧﺠِ ُ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺐ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ِﻦ أھﻞ ﺑﯿﺖ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻰ ﺧﯿْﺮة إﻻ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ ﺪ‬ ‫ﺳ ُﻌ َﺒﻮن ﺑﻌﺪھﺎ َﺒﺮة ، وأ ﱠ اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻘﻮم ﺑﯿﻮم ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ إﻻ‬ ‫ن‬ ‫ﻋ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫َ َﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﯿﻮم ﯾﻜﺮھﻮﻧﮫ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ :‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫ﻓﺒَﯿْ َﺎ ﻧ ُﻮ ُ اﻟ ﱠﺎ َ َا َﻣْﺮ َﻣْ ُ َﺎ إ َا َﺤ ُ ِﯿﮭِﻢ ﺳُﻮﻗﺔ ﻧَﺘ َ ﱠ ُ‬ ‫َ ﻨ َﺴ س ﻨ س و ﻷ ُ أ ﺮﻧ ذ ﻧ ْﻦ ﻓ ْ َ ٌ َﻨﺼﻒ‬ ‫ﻓُف ﻟﺪُﻧْ َﺎ ﻻَ َ ُوم ﻧَﻌِﯿ ُﮭَـﺎ ﺗﻘﱠﺐ َﺎ َا ٍ ﺑِ َﺎ و َﺼَﺮ ُ‬ ‫َﺄ ﱟ ِ ﯿ ﯾﺪ ُ ﻤ َ َﻠ ُ ﺗ ر ت ﻨ َﺗ ﱠف‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺠﺰع ﻻ ﯾﺮدھﺎ ، ﺑﻞ ُﻀﺎﻋﻔﮭﺎ ، وھﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﻤﺮض .‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أ ﱠ ﻓﻮت ﺛﻮاب اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ، وھﻮ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫اﻟﺼﻼ ُ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺿﻤ َﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ة‬ ‫واﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ، أﻋﻈﻢ ِﻦ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ .‬ ‫ُﻣ‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺠَﺰعَ ُﺸﻤﺖ ﻋﺪوه ، وﯾﺴﻮء ﺻﺪﯾﻘﮫ ،‬ ‫ﱠ َ ﯾ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫و ُﻐﻀﺐ رﺑﮫ ، و َﺴ ﱡ ﺷﯿﻄﺎﻧﮫ ، و ُﺤﺒﻂ أﺟﺮه ، و ُﻀﻌﻒ ﻧﻔﺴﮫ ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫وإذا ﺻﺒﺮ واﺣﺘﺴﺐ أﻧﻀﻰ ﺷﯿﻄﺎﻧﮫ ، ور ﱠه ﺧﺎﺳﺌﺎ ، وأرﺿﻰ رﺑﮫ ،‬ ‫ً‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫وﺳ ﱠ ﺻﺪﯾﻘﮫ ، وﺳﺎء ﻋﺪوه ، وﺣﻤﻞ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﮫ ، وﻋ ﱠاھﻢ ھﻮ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺮ‬ ‫أن ُ َ ﱡوه ، ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻜﻤﺎل اﻷﻋﻈﻢ ، ﻻ ﻟﻄﻢ اﻟﺨﺪو ِ ،‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﻌﺰ‬ ‫وﺷﻖ اﻟﺠﯿﻮب ، واﻟﺪﻋﺎ ُ ﺑﺎﻟﻮﯾْﻞ واﻟ ﱡﺒﻮر ، واﻟﺴ َﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪور .‬ ‫ﺨُ‬ ‫ﺜ‬ ‫ء َ‬ ‫ﱡ‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أ ﱠ ﻣﺎ ُﻌﻘﺒﮫ اﻟﺼﺒ ُ واﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﻦ اﻟﱠﺬة‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ن ﯾ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫واﻟﻤﺴ ﱠة أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤ ُﻞ ﻟﮫ ﺑﺒﻘﺎء ﻣﺎ أُﺻﯿﺐ ﺑﮫ ﻟﻮ ﺑﻘﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫، وﯾﻜﻔﯿﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﺬى ُﺒﻨﻰ ﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺠ ﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺪه‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺮﺑﮫ واﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮫ ، ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ : أ ﱡ اﻟﻤﺼﯿﺒﺘﯿﻦ أﻋﻈﻢ ؟ ﻣﺼﯿﺒﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ى‬ ‫، أو ﻣﺼﯿﺒ ُ ﻓﻮات ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻰ ﺟ ﱠﺔ اﻟﺨﻠﺪ ؟‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : ))ﯾَ َد ﻧﺎ ٌ ﯾﻮْم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أ ﱠ ُُﻮد ُﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ن ﺟﻠ َھ‬ ‫ﻮﱡ س َ َ‬ ‫ً‬ ‫ُﻘْﺮَض ﺑﺎﻟﻤﻘﺎ ِﯾﺾ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺮَو َ ﻣﻦ ﺛﻮاب أھ ِ اﻟﺒﻼ ِ(( .‬ ‫ء‬ ‫ِ ﻞ‬ ‫َ ْن‬ ‫ﺪ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴَﻒ : ﻟﻮﻻ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻮردْﻧﺎ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻔﺎﻟﯿﺲ.‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱠﻠ‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ُﺮَ ﱢح ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺮَوْح رﺟﺎء اﻟﺨﻠَﻒ ﻣﻦ اﷲ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﯾ و‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫ُﻞ ﺷﻰء ﻋﻮَض إﻻ اﷲ ، ﻓﻤﺎ ِﻨﮫ ﻋِ َض ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ :‬ ‫ﻣ ﻮ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ﻣﻦْ ُ ﱢ ﺷﻰْء إ َا ﺿَ ﱠﻌْ َﮫ ﻋِ َ ٌ َ َﺎ ﻣﻦَ اﷲ إنْ ﺿ ﱠﻌْ َﮫ ﻋِﻮ ُ‬ ‫َﯿ ﺘ ُ َض‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﻛﻞ َ ٍ ذ ﯿ ﺘ ُ ﻮض وﻣ ِ‬ ‫وﻣﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أن ﺣﻈﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻣﺎ ُﺤﺪﺛﮫ ﻟﮫ ، ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫رﺿﻰ ، ﻓﻠﮫ اﻟ ﱢﺿﻰ ، وﻣﻦ ﺳ ِﻂ ، ﻓﻠﮫ اﻟ ﱠ َﻂ ، ﻓﺤ ﱡﻚ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺴﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺮ‬ ‫أﺣﺪﺛﺘﮫ ﻟﻚ ، ﻓﺎﺧﺘﺮ ﺧﯿ َ اﻟﺤﻈﻮظ أو ﺷ ﱠھﺎ ، ﻓﺈن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ ﺳﺨﻄﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻛﻔﺮا ، ُﺘِﺐ ﻓﻰ دﯾﻮان اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ ، وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ ﺟﺰﻋﺎً وﺗﻔﺮﯾﻄﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً ﻛ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺮك واﺟﺐ ، أو ﻓﻰ ﻓﻌﻞ ُﺤ ﱠم ، ﻛﺘِﺐ ﻓﻰ دﯾﻮان اﻟﻤﻔ ﱢﻃﯿﻦ ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ َﺮ ُ َ‬ ‫وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ ﺷﻜﺎﯾﺔ وﻋﺪم ﺻﺒﺮ ، ﻛﺘِﺐ ﻓﻰ دﯾﻮان اﻟﻤﻐﺒﻮﻧﯿﻦ ،‬ ‫ٍ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ اﻋﺘﺮاﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ، وﻗﺪﺣﺎ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﺘﮫ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺮع‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ أو وَﺠﮫ ، وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ ﺻﺒﺮا وﺛﺒﺎﺗﺎ ﷲ ، ُﺘِﺐ ﻓﻰ‬ ‫ﻛ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟ‬ ‫دﯾﻮان اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ، وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ اﻟ ﱢﺿﻰ ﻋﻦ اﷲ ، ُﺘﺐ ﻓﻰ دﯾﻮان‬ ‫ﻛِ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺮاﺿﯿﻦ ، وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜ َ ، ﻛﺘِﺐ ﻓﻰ دﯾﻮان‬ ‫ﺮ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻛﺮﯾﻦ ، وﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻊ اﻟﺤ ﱠﺎدﯾﻦ ، وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺤﺒ ً واﺷﺘﯿﺎﻗﺎ إﻟﻰ ﻟﻘﺎء رﺑﮫ ، ُ ِﺐ ﻓﻰ دﯾﻮان اﻟ ُﺤ ﱢﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ .‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻛﺘ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ(( واﻟﺘﺮﻣﺬى ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﺒﯿﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾﺮﻓﻌﮫ : ))إ ﱠ اﷲ إذا أﺣﺐ ﻗﻮﻣ ً اﺑﺘﻼ ُﻢ ، ﻓ َﻦ َﺿِﻰ ﻓَﻠَﮫ اﻟ ﱢﺿﻰ ،‬ ‫ھ ﻤ ر َ ُ ﺮ‬ ‫ﱠ ﺎ‬ ‫ن َ‬ ‫و َﻦ َ ِﻂ ﻓَ َﮫ اﻟ ﱡﺨْ ُ(( . زاد أﺣﻤﺪ : ))و َﻦ ﺟ ِع ﻓَﻠَﮫ اﻟﺠﺰَع (( .‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ﻣ َﺰ‬ ‫ﻣ ﺳﺨ ﻠ ُ ﺴ ﻂ‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ وإن ﺑﻠﻎ ﻓﻰ اﻟﺠَﺰَع ﻏﺎﯾ َﮫ ، ﻓﺂﺧِ ُ أﻣﺮه‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﺒﺮ اﻻﺿﻄﺮار ، وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮد وﻻ ُﺜﺎب ، ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء : اﻟﻌﺎﻗ ُ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻰ أ ﱠل ﯾﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺠﺎھﻞ‬ ‫و‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﯾﺎم ، و َﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺒْﺮ ﺻَﺒْ َ اﻟﻜ َام ، ﺳﻼ ُُﻮ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ‬ ‫ﺳﻠ ﱠ‬ ‫ﺮ ِﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : ))اﻟ ﱠﺒ ُ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪْ َﺔ ا ُوﻟﻰ((.‬ ‫ﱠ ﻣِ ﻷ‬ ‫ﺼ ْﺮ‬ ‫ً‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬
‫@وﻗﺎل اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ : إﻧﻚ إن ﺻﺒﺮ َ إﯾﻤﺎﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ، وإﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ت‬ ‫ﺳﻠَﻮْتَ ﺳُﻮ اﻟﺒﮭﺎ ِﻢ .‬ ‫ﺋ‬ ‫ُﻠ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أن أﻧﻔﻊ اﻷدوﯾﺔ ﻟﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺔ رﺑﮫ وإﻟﮭﮫ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫أﺣ ﱠﮫ ورﺿﯿﮫ ﻟﮫ ، وأن ﺧﺎﺻ ﱠﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ وﺳِ ﱠھﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮب ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓ َﻦ ا ﱠﻋﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺤﺒﻮب ، ﺛﻢ َ ِﻂ ﻣَﺎ ﯾﺤِ ﱡﮫ ، وأﺣ ﱠ ﻣﺎ ُﺴﺨﻄﮫ ،‬ ‫ﺐ ﯾ‬ ‫ﺳﺨ َ ُ ﺒ‬ ‫ﻤ د‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻜﺬﺑﮫ ، و َﻤ ﱠﺖ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ .‬ ‫ﺗ ﻘ َ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء : إن اﷲ إذا ﻗﻀﻰ ﻗﻀﺎء ، أﺣﺐ أن ُﺮ َﻰ ﺑﮫ.‬ ‫ﯾ ﺿ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺎن ِﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﻓﻰ ﻋِﱠﺘﮫ : أﺣَ ﱡ ُ إﻟﻰ أﺣَ ﱡ ُ إﻟﯿﮫ ،‬ ‫ﺒﮫ ﱠ ﺒﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ .‬ ‫وھﺬا دواء و ِﻼج ﻻ َﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﻊ اﻟ ُﺤ ﱢﯿﻦ ، وﻻ ُﻤﻜﻦ ﻛ ّ أﺣﺪ أن‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ٌ ﻋ ٌ ﯾ‬ ‫ﯾﺘﻌﺎﻟﺞ ﺑﮫ .‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ُﻮا ِن ﺑﯿﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﱠﺬﺗﯿﻦ واﻟﺘﻤﺘﻌﯿﻦ ، وأدْ َ ِﮭﻤﺎ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ ز‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫: ﻟ ﱠة ﺗﻤﺘﻌﮫ ﺑﻤﺎ ُﺻﯿﺐ ﺑﮫ ، و َ ﱠةِ ﺗﻤ ﱡﻌﮫ ﺑﺜﻮاب اﷲ ﻟﮫ ، ﻓﺈن ﻇﮭﺮ ﻟﮫ‬ ‫ﻟﺬ ﺘ‬ ‫أ‬ ‫ﺬِ‬ ‫اﻟﺮﺟﺤﺎن ، ﻓﺂﺛﺮ اﻟﺮاﺟِﺢ ، ﻓﻠﯿﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ، وإن آﺛﺮ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻮح ِﻦ ﻛﻞ وﺟﮫ ، ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ أ ﱠ ﻣﺼﯿﺒ َﮫ ﻓﻰ ﻋﻘﻠﮫ وﻗﻠﺒﮫ ودﯾﻨﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ن‬ ‫َﻣ‬ ‫أﻋﻈﻢ ِﻦ ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ اﻟﺘﻰ ُﺻﯿﺐ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ دﻧﯿﺎه‬ ‫أ‬ ‫ُﻣ‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺬى اﺑﺘﻼه ﺑﮭﺎ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ، وأرﺣﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ ، وأﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻢ ُﺮﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﻼءَ ﻟ ُﮭﻠﻜﮫ ﺑﮫ ، وﻻ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟ ُﻌﺬﺑﮫ ﺑﮫ ، وﻻ ﻟﯿﺠْﺘﺎ َﮫ ، وإﻧﻤﺎ اﻓﺘﻘﺪه ﺑﮫ ﻟﯿﻤﺘﺤﻦ ﺻﺒﺮه ورﺿﺎه‬ ‫َ ﺣ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻋﻨﮫ وإﯾﻤﺎﻧﮫ ، وﻟﯿﺴﻤﻊ ﺗﻀ ﱡﻋﮫ واﺑﺘﮭﺎَﮫ ، وﻟﯿﺮاه ﻃﺮﯾﺤﺎ ﺑﺒﺎﺑﮫ ،‬ ‫ً‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻻﺋﺬا ﺑﺠﻨﺎﺑﮫ ، ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ، راﻓﻌ ً ﻗﺼﺺ اﻟﺸﻜﻮى إﻟﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر : ﯾﺎ ﺑُ َﻰ ؛ إ ﱠ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﻟِ ُﮭﻠِﻜَﻚ ،‬ ‫ﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻨﱠ ن‬ ‫وإ ﱠﻤﺎ ﺟﺎءت ﻟﺘﻤﺘﺤﻦَ ﺻﺒﺮك وإﯾﻤﺎ َﻚ ، ﯾﺎ ُﻨَﻰ ؛ اﻟﻘﺪَر ﺳَﺒ ٌ ،‬ ‫ﺑ ﱠ َ ُ ُﻊ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫واﻟﺴ ُﻊ ﻻ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ .‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺒ ُ‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد : أن اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻛِﯿ ُ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬى ُﺴ َﻚ ﺑﮫ ﺣﺎﺻﻠﮫ ، ﻓﺈﻣﺎ أن‬ ‫ﯾ ﺒ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾﺨﺮج ذھﺒ ً أﺣﻤﺮ ، وإﻣﺎ أن ﯾﺨﺮج ﺧَﺒَﺜﺎ ﻛﻠﮫ ، ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ :‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳﺒﻜْ َﺎه و َﺤﺴِﺒــُﮫ ُﺠَﯿْﻨﺎ ﻓﺄَﺑْ َى اﻟﻜِﯿﺮ َﻦ ﺧَﺒَ ِ اﻟْﺤَﺪِﯾ ِ‬ ‫ََ ﻨ ﻧ ْ ـ ُ ﻟ ً ﺪ ْ ُ ﻋ ْ ﺚ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻌﮫ ھﺬا اﻟﻜِﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، ﻓﺒﯿْ َ ﯾﺪﯾﮫ اﻟ ِﯿﺮ اﻷﻋﻈﻢ ، ﻓﺈذا‬ ‫ﻜ ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن إدﺧﺎﻟﮫ ﻛِﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ و َﺴﺒ َﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜِﯿﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﻜ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻤﺴﺒﻚ ، وأﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻜِﯿ َﯾﻦ ، ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ ﻗﺪر ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻜِﯿﺮ اﻟﻌﺎﺟﻞ.‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﻮﻻ ِ َ ُ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺼﺎﺋ ُﮭﺎ ، ﻷﺻﺎب‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺤﻦ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ِﻦ أدْواء اﻟﻜِﺒﺮِ واﻟ ُﺠﺐ واﻟﻔﺮﻋﻨﺔ وﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﺒﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ْ‬ ‫َﻣ‬ ‫ھﻼﻛﮫ ﻋﺎﺟ ً وآﺟﻼ ، ﻓﻤﻦ رﺣﻤ ِ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ أن ﯾﺘﻔ ﱠﺪه ﻓﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻷﺣﯿﺎن ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ أدوﯾﺔ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ، ﺗﻜﻮن ِﻤﯿﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ھﺬه‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻷدواء ، و ِﻔﻈﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﻋُﺒﻮدﯾﺘﮫ ، واﺳﺘﻔﺮاﻏﺎ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ ً‬ ‫اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﻤﮭﻠﻜﺔ ﻣﻨﮫ ، ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣَﻦ ﯾﺮﺣﻢ ﺑﺒﻼﺋﮫ ، وﯾﺒﺘﻠﻰ ﺑﻨﻌﻤﺎﺋﮫ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ:‬ ‫ﺑ ﱢ َﻢ‬ ‫ﻗﺪْ ﯾﻨْﻌِﻢ ا ُ ﺑِﺎﻟْﺒﻠْ َى َإنْ َ ُ َﺖْ وَﯾَﺒْﺘِﻰ ا ُ ﺑﻌْﺾ اﻟﻘَـﻮْمِ ِﺎﻟﻨﻌ ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﻠ ﷲ‬ ‫َ ُ ُ ﷲ َ ﻮ و ﻋﻈﻤ‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﺪاوى ﻋﺒﺎده ﺑﺄدوﯾﺔ اﻟﻤﺤﻦ واﻻﺑﺘﻼء ، ﻟﻄَ َﻮا ،‬ ‫ﻐ‬ ‫وﺑَﻐَﻮْا ، وﻋﺘَﻮْا ، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إذا أراد ﺑﻌﺒﺪ ﺧﯿﺮا ﺳﻘﺎه دواء ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺑﺘﻼء واﻻﻣﺘﺤﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺣﺎﻟﮫ ﯾﺴﺘﻔﺮغ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻷدواء اﻟﻤﮭﻠﻜﺔ ،‬ ‫ُِ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ھ ﱠﺑﮫ وﻧ ﱠﺎه وﺻ ﱠﺎه ، أھَﮫ ﻷﺷﺮف ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، وھﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻋﺒﻮدﯾ ُﮫ ، وأرﻓﻊ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ، وھﻮ رؤﯾ ُﮫ و ُﺮﺑﮫ و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ :‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫ﺘ ﻗ‬ ‫ﺘ‬ ‫أن ﯾﻌﻠﻢ أن ﻣﺮارةَ اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻰ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﺣﻼوة اﻵﺧﺮة ، َﻘﻠ ُﮭﺎ اﷲ‬ ‫ﯾ ِﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ، وﺣﻼوة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻣﺮارة اﻵﺧﺮة ، وﻷَنْ ﯾﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻦ ﻣﺮارة ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﻼوة داﺋﻤﺔ ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ . ﻓﺈن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫َﻔِﻰ ﻋﻠﯿﻚ ھﺬا ، ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق : )) ُ ﱠﺖ اﻟﺠَ ﱠﺔ‬ ‫ﺣﻔ ِ ﻨ ُ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤَ َﺎره ، وﺣ ﱠ ِ اﻟ ﱠﺎر ﺑﺎﻟ ﱠﮭَﻮا ِ((‬ ‫ُﻔﺖ ﻨ ُ ﺸ ت‬ ‫ﻜ ِ‬
‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﺨﻼﺋﻖ ، وﻇﮭﺮت ﺣﻘﺎﺋ ُ اﻟﺮﺟﺎل ،‬ ‫ﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜ ُھﻢ آﺛﺮ اﻟﺤﻼوة اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻼوة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺰول ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮارةَ ﺳﺎﻋﺔ ِﺤﻼوة اﻷﺑﺪ ، وﻻ ُل ﺳﺎﻋﺔ ﻟِﻌ ﱢ اﻷﺑﺪ ، وﻻ‬ ‫ٍ ﺰ‬ ‫ذﱠ‬ ‫ٍﻟ‬ ‫ِﺤﻨﺔ ﺳﺎﻋ ٍ ﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﻷﺑﺪ ، ﻓﺈن اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻨﺪه ﺷﮭﺎدة ، واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫ﻏﯿﺐ ، واﻹﯾﻤﺎن ﺿﻌﯿﻒ ، وﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﮭﻮة ﺣﺎﻛﻢ ، ﻓﺘﻮَﱠﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫إﯾﺜﺎر اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ، ورﻓﺾ اﻵﺧﺮة ، وھﺬا ﺣﺎل اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻮاھﺮ ا ُﻣﻮر ، وأواﺋﻠﮭﺎ وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ ، وأﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ اﻟﺬى َﺨ ِق‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ﻷ‬ ‫ُ ُﺐ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ، و ُﺠﺎوزه إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻗﺐ واﻟﻐﺎﯾﺎت ، ﻓﻠﮫ ﺷﺄ ٌ آﺧ ُ.‬ ‫ن ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺣﺠ‬ ‫ﻓﺎدع ﻧﻔﺴﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻋ ﱠ اﷲ ﻷوﻟﯿﺎﺋﮫ وأھﻞ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤﻘﯿﻢ ،‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﯾﺔ ، واﻟﻔﻮز اﻷﻛﺒﺮ ، وﻣﺎ أﻋﺪ ﻷھﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻹﺿﺎﻋﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺰى واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺤﺴﺮات اﻟﺪاﺋﻤﺔ ، ﺛﻢ اﺧﺘﺮ أى اﻟﻘﺴﻤَﯿْﻦ أﻟﯿﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ﱡ‬ ‫ﺑﻚ ، و ُﻞ ﯾَﻌْﻤَﻞ ﻋََﻰ َﺎﻛﻠَﺘﮫ ، و ُﻞ أﺣﺪ ﯾﺼ ُﻮ إﻟﻰ ﻣﺎ ُﻨﺎﺳﺒﮫ ، وﻣﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ ﻠ ﺷ ِ ِِ ﻛﱡ‬ ‫ﻛٌ‬ ‫ھﻮ اﻷَوْ َﻰ ﺑﮫ ، وﻻ ﺗﺴﺘﻄِﻞْ ھﺬا اﻟﻌﻼج ، ﻓﺸﺪ ُ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ة‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﺐ واﻟﻌﻠﯿﻞ دﻋﺖ إﻟﻰ ﺑﺴﻄﮫ ، وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻜﺮب واﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺤﺰن‬ ‫أﺧﺮﺟﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟ َﺮْب : ))ﻻ إﻟﮫ إﻻ ا ُ اﻟﻌﻈِﯿﻢ‬ ‫َ ﷲ َ ُ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟﺤَﻠِﯿﻢ ، ﻻ إﻟﮫ إﻻ ا ُ رب اﻟﻌﺮش اﻟ َ ِﯿﻢ ، ﻻ إﻟﮫ إﻻ ا ُ رَب‬ ‫َ ﷲ ﱡ‬ ‫ِ ﻌﻈ ُ‬ ‫َ ﷲ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱠﻤَﻮات اﻟﺴﺒْﻊ ، ورَب اﻷرْض‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﺴ‬ ‫رَب اﻟ َﺮْش اﻟ َﺮِﯾ ُ(( .‬ ‫ﱡ ﻌ ِ ﻜ ﻢ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱢ(( ﻋﻦ أﻧﺲ ، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ى‬ ‫وﺳﻠﻢ ، ))ﻛﺎن إذا َﺰَ َﮫ أﻣﺮ ، ﻗﺎل : ))ﯾﺎ ﺣَﻰ ﯾﺎ ﻗَ ﱡﻮم ﺑﺮﺣﻤﺘﻚَ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ﯿ ُ‬ ‫ﺣ ﺑُ ٌ‬ ‫أﺳﺘﻐﯿ ُ(( .‬ ‫ﺚ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻋﻦ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة : ))أ ﱠ اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻛﺎن إذا‬ ‫ن ﻰ‬ ‫ھ‬ ‫أھ ﱠﮫ ا َﻣْﺮ ، رﻓﻊ ﻃﺮﻓﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎل : ))ﺳُﺒﺤَﺎنَ اﷲ اﻟﻌﻈﯿ ِ((‬ ‫ﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻤُ ﻷ ُ‬ ‫، وإذا اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺎل : ))ﯾﺎ َ ﱡ ﯾﺎ ﻗَ ﱡﻮ ُ(( .‬ ‫ﺣﻰ ﯿ م‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ، ﻋﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ ﱢﯾﻖ ، أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : )) َﻋَﻮات اﻟﻤﻜﺮوب : اﻟﱠ ُﻢ رﺣْﻤَﺘَﻚ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﻠﮭ ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫أر ُﻮ ، ﻓَﻼ ﺗَﻜﻠْﻨِﻰ إﻟﻰ ﻧﻔْﺴﻰ َﺮْﻓﺔ ﻋَﯿﻦ ، وأﺻْﻠِﺢ ﻟﻰ َﺄﻧﻰ ُﱠﮫ ، ﻻ‬ ‫ْ ﺷ ﻛﻠ ُ‬ ‫ﻃ ََ ْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫إﻟﮫ إﻻ أﻧْ َ(( .‬ ‫ﺖ‬ ‫وﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋ َﯿﺲ ﻗﺎﻟﺖ : ﻗﺎل ﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))أﻻ ُﻋﱢﻤﻚِ ﻛﻠﻤﺎتٍ ﺗﻘﻮﻟﯿﮭِﻦ ﻋِﻨْﺪ اﻟﻜﺮْب أو ﻓﻰ‬ ‫ﱠ َ َ ِ‬ ‫أ ﻠُ‬ ‫اﻟﻜﺮْ ِ:‬ ‫َ ب‬ ‫))اﷲ رَ ﱢﻰ ﻻ ُﺷﺮِ ُ ﺑﮫ ﺷﯿﺌ ً(( .‬ ‫ﺎ‬ ‫أ ْ ك‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫وﻓﻰ رواﯾﺔ أﻧﮭﺎ ُﻘﺎل ﺳﺒﻊ ﻣﺮات .‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ(( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : ))ﻣﺎ أﺻﺎب ﻋﺒﺪً ھَﻢ وﻻ ُﺰْن ﻓﻘﺎل : اﻟﻠﮭُﻢ إ ﱢﻰ‬ ‫ﱠ ﱠ ﻧ‬ ‫َ ا ٌ ﺣ ٌ‬ ‫ﻋَﺒ ُك ، اﺑﻦ ﻋَﺒ ِك ، اﺑ ُ أﻣﺘ َ ، ﻧﺎﺻِ َﺘﻰ ﺑ َﺪِك ، ﻣَﺎ ٍ ﻓِﻰ ُﻜْﻤﻚ ،‬ ‫ﯿ ﯿ َ ض ﱠﺣ ُ َ‬ ‫ُ ْﺪ َ ﻦ ِﻚ‬ ‫ْﺪ َ‬ ‫َﺪْ ٌ ﻓ ﱠ ﻗﻀﺎؤك ، اﺳﺄﻟﻚ ﺑﻜﻞ اﺳْﻢ ُﻮ ﻟﻚ َ ﱠﯿْﺖ ﺑﮫ ﻧﻔْﺴﻚ ، أو‬ ‫ٍ ھ َ َ ﺳﻤ َ َ َ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ لْ ﻰ‬ ‫أﻧﺰﻟْ َﮫ ِﻰ ﻛِ َﺎ ِﻚ ، أو ﻋَﱠﻤْ َﮫ أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧَﻠْ ِﻚ ، أو اﺳﺘﺄﺛﺮْت ﺑﮫ ﻓﻰ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ ﺘُ ً‬ ‫ﺘ ﻓ ﺘﺑ َ‬ ‫ﻋِﻠْﻢ اﻟﻐَﯿْﺐ ﻋِﻨ َك : أن َﺠْ َﻞ اﻟ ُﺮْآ َ اﻟﻌﻈﯿﻢ رَﺑﯿ َ ﻗﻠﺒِﻰ ، و ُﻮر‬ ‫ﻧ َ‬ ‫ﻊ َْ‬ ‫ﺗ ﻌ ﻘ ن‬ ‫ِ ْﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺪْرى ، وﺟِﻼء ُﺰﻧﻰ ، وذَ َﺎ َ ھ ﱢﻰ ، إﻻ أذْھَﺐ اﷲ ُﺰْﻧَﮫ و َ ﱠﮫ ،‬ ‫ھﻤ ُ‬ ‫َ ُﺣ‬ ‫ھ ب َﻤ‬ ‫َﺣ‬ ‫ﺻ‬ ‫وأﺑْﺪَﮫ ﻣﻜﺎ َﮫ ﻓﺮﺣ ً(( .‬ ‫ﺎ‬ ‫َﻟ ُ ﻧ ُ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱢ(( ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ و ﱠﺎص ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫َﻗ‬ ‫ى‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))دﻋﻮ ُ ذى اﻟ ﱡﻮن إذ دَﻋَﺎ رَ ﱠ ُ وھﻮ ﻓﻰ َﻄْﻦ‬ ‫ﺑ ِ‬ ‫ﺑﮫ‬ ‫ْ‬ ‫ﻨ‬ ‫ة‬ ‫اﻟ ُﻮت : }ﻻ إﻟﮫ إﻻ أَﻧﺖ ُﺒْﺤَﺎﻧﻚ إ ﱢﻰ ُﻨﺖ ﻣِﻦ اﻟ ﱠﺎ ِﻤِﯿﻦ ، ﻟَﻢ ﯾَﺪع‬ ‫َﺳ َ َ ﻧ ﻛ ُ َ ﻈﻟ َ ْ ْ ُ‬ ‫ﺤ ِ َ َ‬ ‫ﺑﮭﺎ رﺟ ٌ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺷﻰء َﻂ إﻻ اﺳْ ُﺠِﯿﺐ ﻟﮫ(( .‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ٍﻗﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻞ‬ ‫وﻓﻰ رواﯾﺔ : ))إ ﱢﻰ ﻷﻋﻠ ُ ِﻠ َﺔً ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮭَﺎ ﻣﻜْﺮوب إﻻ ﻓ ﱠج اﷲ ﻋﻨﮫ :‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ ﻛ ْﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻛَ ِﻤﺔ أﺧﻰ ُﻮ ُﺲ(( .‬ ‫ﯾ ﻧ‬ ‫ﻠََ‬
‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ، ﻗﺎل : دﺧﻞ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ذات ﯾﻮم اﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﻓﺈذا ھﻮ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ُﻘﺎل ﻟﮫ : أﺑﻮ ُ َﺎﻣﺔ ، ﻓﻘﺎل : ))ﯾﺎ أﺑﺎ ُﻣﺎﻣﺔ ؛ ﻣﺎ ﻟﻰ أ َاك‬ ‫ر َ‬ ‫أ‬ ‫أﻣ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻰ ﻏَﯿْ ِ َﻗْﺖ اﻟ ﱠﻼ ِ(( ؟ ﻓﻘﺎل : ُﻤﻮم ﻟَ ِﻣﺘْﻨﻰ ، ودﯾﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ھ ٌ ﺰَ‬ ‫ﺮو ِ ﺼ ة‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺎ رﺳﻮ َ اﷲ ، ﻓﻘﺎل : ))أﻻ ُﻋﱢ ُﻚَ ﻛﻼﻣﺎ إذا أﻧﺖ ُﻠْ َﮫ أذھﺐَ اﷲ َ ﱠ‬ ‫ُ ﻋﺰ‬ ‫ﻗﺘُ‬ ‫ً‬ ‫أ َﻠﻤ‬ ‫ل‬ ‫وﺟَﻞ َ ﱠ َ وﻗ َﻰ دَﯾْ َ َ(( ؟ ﻗﺎل : ﻗﻠ ُ : ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻗﺎل :‬ ‫ﺖ‬ ‫ﱠ ھﻤﻚ َﻀ ﻨﻚ‬ ‫)) ُﻞ إذا أﺻْ َﺤْ َ َإ َا أﻣْﺴَﯿْﺖ : اﻟ ﱠ ُ ﱠ إ ﱢﻰ أ ُﻮ ُ ﺑِﻚ ﻣﻦ اﻟﮭ ﱢ‬ ‫َﻢ‬ ‫َ ﻠ ﮭﻢ ﻧ ﻋ ذ َ‬ ‫ﺒ ﺖوذ‬ ‫ﻗْ‬ ‫واﻟ َ َن ، وأﻋﻮ ُ ِﻚ ﻣﻦ اﻟ َﺠْﺰ واﻟﻜﺴَﻞ ، وأﻋﻮذ ﺑِﻚ ﻣﻦ اﻟ ُﺒْﻦ‬ ‫ﺠ ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻌ ِ َ ِ‬ ‫ذﺑ َ‬ ‫ﺤﺰ ِ‬ ‫واﻟﺒﺨْﻞ ، وأ ُﻮ ُ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻏَﻠَ َﺔ اﻟ ﱠﯾْ ِ َﻗَﮭْﺮ اﻟ ﱢﺟَﺎل(( ، ﻗﺎل : ﻓﻔﻌﻠﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒِ ﺪ ﻦو ِ ﺮ‬ ‫ُ ِ ﻋ ذَِ‬ ‫ذﻟﻚ ، ﻓﺄذھﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟَﻞ َ ﱢﻰ ، و َﻀﻰ ﻋﻨﻰ دَﯾ ِﻰ .‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫َ ﱠ ﱠ ھﻤ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) َﻦ َﺰِمَ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ، ﺟَﻌَﻞ اﷲ ﻟَ ُ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ ُ ﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﻟ‬ ‫ھَ ﱟ َ َﺟﺎ ، وﻣِﻦ ُﻞ ﺿِﯿﻖ َﺨْ َﺟﺎ ، ور َ َﮫ ِﻦ ﺣَﯿْﺚ ﻻ َﺤْﺘَﺴِﺐ((‬ ‫ُ ﯾ‬ ‫زﻗ ُ ﻣ‬ ‫ٍﻣ ﺮ ً‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ﻢ ﻓﺮ ً‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( : أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ﺣَﺰَ َﮫ أﻣﺮ‬ ‫ﺑ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫، َ ِع إﻟﻰ اﻟ ﱠﻼة ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َاﺳْﺘﻌِﯿ ُﻮاْ ِﺎﻟ ﱠﺒ ِ وَاﻟْ ﱠ َة{‬ ‫و َ ﻨ ﺑ ﺼ ْﺮ ﺼﻼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﺰ َ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( : ))ﻋﻠَﯿ ُﻢ ﺑﺎﻟﺠِ َﺎد ، ﻓﺈ ﱠﮫ ﺑﺎب ِﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠَ ﱠﺔ ،‬ ‫ِ ﻨِ‬ ‫ٌﻣ‬ ‫ﮭِ ﻧ‬ ‫َ ْﻜ‬ ‫ﯾﺪﻓﻊ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟ ﱡ ُﻮس اﻟﮭَﻢ واﻟﻐَ ﱠ(( .‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻨﻔ ِ ﱠ‬ ‫ُ ُ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻣَﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛَ ُ َت ُ ُﻮ ُ ُ وﻏ ُﻮ ُﮫ ، ﻓَﻠْﯿﻜْ ِﺮ ِﻦْ ﻗَﻮْل : ﻻ ﺣَﻮْ َ َﻻ ُﻮةَ إﻻ‬ ‫لو ﻗﱠ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜﺮ ْ ھﻤ ﻣﮫ ُﻤ ﻣ ُ ُ ﺜ ْ ﻣ‬ ‫ﺑﺎ ِ(( .‬ ‫ﷲ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( : أﻧﮭﺎ ﻛَﻨﺰ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﺠَ ﱠﺔ .‬ ‫ﻨ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬى(( : أﻧﮭﺎ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠَ ﱠﺔ .‬ ‫ﻨ‬ ‫ٌ‬ ‫ھﺬه اﻷدوﯾﺔ ﺗﺘﻀ ﱠﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮَ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺪواء ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﻮ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ إذھﺎب داء اﻟﮭَﻢ واﻟﻐَﻢ واﻟﺤﺰن ، ﻓﮭﻮ داء ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻜﻢ ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫وﺗﻤﻜﻨﺖ أﺳﺒﺎﺑﮫ ، وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺮاغ ُﱢﻰ ..‬ ‫ﻛﻠ‬
‫اﻷول : ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟ ﱡﺑﻮﺑﯿﺔ .‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ : ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﺔ .‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎدى .‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ : ﺗﻨﺰﯾﮫ اﻟ ﱠب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ أن ﯾﻈﻠﻢ ﻋﺒﺪه ، أو ﯾﺄﺧﺬه ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ُﻮﺟﺐ ذﻟﻚ .‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ : اﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﻈﺎﻟﻢ .‬ ‫اﻟﺴﺎدس : اﻟﺘﻮ ﱡﻞ إﻟﻰ اﻟ ﱠب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺣﺐ اﻷﺷﯿﺎء ، وھﻮ أﺳﻤﺎؤه‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﮫ ، وﻣﻦ أﺟﻤﻌﮭﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت : اﻟﺤ ﱡ اﻟﻘَ ﱡﻮم .‬ ‫ﻰ ﯿ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ : اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮫ وﺣﺪه .‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ : إﻗﺮار اﻟﻌﺒﺪ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء .‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ : ﺗﺤﻘﯿ ُ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ، واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ إﻟﯿﮫ ، واﻻﻋﺘﺮاف ﻟﮫ ﺑﺄن‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻧﺎﺻﯿ َﮫ ﻓﻰ ﯾﺪه ، ُﺼ ﱢ ُﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء ، وأﻧﮫ ﻣﺎض ﻓﯿﮫ ُﻜ ُﮫ ، ﻋﺪ ٌ‬ ‫ل‬ ‫ٍ ﺣﻤ‬ ‫ﯾ ﺮﻓ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻗﻀﺎؤه .‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ : أن َﺮﺗَﻊ ﻗﻠ ُﮫ ﻓﻰ رﯾﺎض اﻟﻘﺮآن ، وﯾﺠﻌَﮫ ﻟﻘﻠﺒﮫ ﻛﺎﻟﺮﺑﯿﻊ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ َ ﺒ‬ ‫ﻟﻠﺤﯿﻮان ، وأن ﯾَﺴْ َﻀِﻰء ﺑﮫ ﻓﻰ ﻇُﻤﺎت اﻟ ﱡﺒﮭﺎت واﻟ ﱠﮭﻮات ، وأن‬ ‫ﺸ‬ ‫ُﻠ ِ ﺸ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫َﺘﺴﱠﻰ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﺋﺖ ، وﯾَﺘﻌ ﱠى ﺑﮫ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺼﯿﺒﺔ ، و َﺴﺘﺸﻔِﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻦ أدواء ﺻﺪره ، ﻓﯿﻜﻮن ﺟِﻼء ُﺰﻧِﮫ ، وﺷﻔﺎء ھ ﱢﮫ و َ ﱢﮫ .‬ ‫َ ﻤ ﻏﻤ‬ ‫َﺣْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ : اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر .‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ : اﻟﺘﻮﺑﺔ .‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ : اﻟﺠﮭﺎد .‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ : اﻟﺼﻼة .‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ : اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺤَﻮْل واﻟ ُ ﱠة وﺗﻔﻮﯾ ُﮭﻤﺎ إﻟﻰ َﻦ ُﻤﺎ‬ ‫ﻣ ھ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﺑﯿ ِه .‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﯿﺎن ﺟﮭﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﺬه اﻷدوﯾﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻷﻣﺮاض‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﺑﻦ آدم وأﻋﻀﺎ َه ، وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ُﻀﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫إذا ﻓﻘﺪه أﺣﺲ ﺑﺎﻷﻟﻢ ، وﺟﻌﻞ ِ َِﻜﮭﺎ وھﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎﻻ ، إذا ﻓﻘﺪه ،‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻤﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻀﺮﺗْﮫ أﺳﻘﺎ ُﮫ وآﻻ ُﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﻤﻮم واﻟﻐﻤﻮم واﻷﺣﺰان .‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﻘﺪت اﻟﻌَﯿﻦ ﻣﺎ ﺧ ِ َﺖ ﻟﮫ ِﻦ ﻗﻮة اﻹﺑﺼﺎر ، وﻓﻘﺪت ا ُذن ﻣﺎ‬ ‫ﻷ ُ‬ ‫ْ ُ ُﻠﻘ ْ ﻣ‬ ‫ُﻠِﻘﺖ ﻟﮫ ِﻦ ﻗﻮة اﻟ ﱠﻤْﻊ ، واﻟﱢ َﺎن ﻣﺎ ﺧِﻖ ﻟﮫ ِﻦ ُ ﱠة اﻟﻜﻼم ،‬ ‫ﻠﺴ ُ ُﻠ َ ﻣ ﻗﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺧ ْ ﻣ‬ ‫ﻓﻘﺪت ﻛﻤﺎﻟَﮭﺎ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ : ُﻠِﻖ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ﻓﺎﻃﺮه وﻣﺤﺒﺘﮫ وﺗﻮﺣﯿﺪه واﻟﺴﺮور ﺑﮫ ،‬ ‫ُ ﺧ َ‬ ‫واﻻﺑﺘﮭﺎج ﺑﺤﺒﮫ ، واﻟﺮﺿﻰ ﻋﻨﮫ ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ، واﻟﺤﺐ ﻓﯿﮫ ،‬ ‫واﻟﺒﻐﺾ ﻓﯿﮫ ، واﻟﻤﻮاﻻة ﻓﯿﮫ ، واﻟﻤﻌﺎداة ﻓﯿﮫ ، ودوام ذﻛﺮه ، وأن‬ ‫ﯾﻜﻮن أﺣﺐ إﻟﯿﮫ ِﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ، وأرْ َﻰ ﻋﻨﺪه ِﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺟَﻞ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫ ِﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ، وﻻ ﻧﻌﯿﻢ ﻟﮫ وﻻ ﺳﺮور وﻻ ﻟﺬة ، ﺑﻞ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﺣﯿﺎة إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ، وھﺬا ﻟﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ ِﺬاء واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﺎة ، ﻓﺈذا‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻓ َﺪ ﻏﺬاءه وﺻﺤﺘﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ ، ﻓﺎﻟﮭﻤﻮ ُ واﻟﻐﻤﻮم واﻷﺣﺰان ﻣﺴﺎرﻋ ٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫م‬ ‫َﻘ َ‬ ‫ِﻦ ﻛﻞ ﺻَﻮْب إﻟﯿﮫ ، ورھﻦ ﻣﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ .‬ ‫ٌْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ أدواﺋﮫ : اﻟ ﱢﺮ ُ واﻟﺬﻧﻮب واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ِﻤَﺤﺎ ﱢﮫ‬ ‫ُﺑ ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ ك‬ ‫و َﺮاﺿﯿﮫ ، وﺗﺮك اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ إﻟﯿﮫ ، وﻗِﱠﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ ، واﻟﺮﻛﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاه ، واﻟﺴﺨﻂ ﺑﻤﻘﺪوره ، واﻟﺸﻚ ﻓﻰ وﻋﺪه ووﻋﯿﺪه .‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ، وﺟﺪت ھﺬه ا ُﻣﻮر وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ھﻰ‬ ‫ﻷ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﺳﺒﺎ ُﮭﺎ ﻻ ﺳﺒﺐ ﻟﮭﺎ ﺳِﻮاھﺎ ، ﻓﺪواؤه اﻟﺬى ﻻ دواء ﻟﮫ ﺳﻮاه ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ھﺬه اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ ا ُﻣﻮر اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﮭﺬه اﻷدواء ،‬ ‫ﻷ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺮضَ ُﺰال ﺑﺎﻟﻀﺪ ، واﻟ ﱢﺤ ُ ُﺤﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤِﺜْﻞ ، ﻓﺼﺤ ُﮫ ُﺤﻔﻆ‬ ‫ﺘ ﺗ‬ ‫ﺼ ﺔﺗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﮭﺬه ا ُﻣﻮر اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ، وأﻣﺮا ُﮫ ﺑﺄﺿﺪادھﺎ .‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ .. ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺎب اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺴﺮور واﻟﱠﺬة واﻟﻔﺮح‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫واﻻﺑﺘﮭﺎج ، واﻟﺘﻮﺑﺔ اﺳﺘﻔﺮا ٌ ﻟﻸﺧﻼط واﻟﻤﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻰ ھﻰ‬ ‫غ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒﺐ أﺳﻘﺎﻣﮫ ، و ِﻤﯿﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ، ﻓﮭﻰ ُﻐْ ِﻖ ﻋﻨﮫ ﺑﺎب‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻠ‬ ‫ﺣ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺮور ، ﻓ ُﻔﺘَﺢ ﻟﮫ ﺑﺎب اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺨﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ، و ُﻐَْﻖ ﺑﺎب‬ ‫ﯾﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﺸﺮور ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر .‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻄﺐ : َﻦ أراد ﻋﺎﻓﯿﺔ اﻟﺠﺴﻢ ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻠﯿﻘﱢﻞ ِﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ، و َﻦ أراد ﻋﺎﻓﯿﺔ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻓﻠﯿﺘﺮك اﻵﺛﺎم‬ ‫ُْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻠْﻣ‬ ‫.‬ ‫وﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ُ ﱠة : راﺣﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻰ ﻗﱠﺔ اﻟﻄﻌﺎم ، وراﺣ ُ اﻟ ﱠوح ﻓﻰ‬ ‫ﺔ ﺮ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺮ َ‬ ‫ﻗﱠﺔ اﻵﺛﺎم، وراﺣ ُ اﻟﱢﺴﺎن ﻓﻰ ﻗِﱠﺔ اﻟﻜﻼم .‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺔ ﻠ‬ ‫ِﻠ‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب ﻟﻠﻘﻠﺐ ، ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ ﱡﻤﻮم ، إن ﻟﻢ ُﮭﻠﻜْﮫ أﺿﻌﻔﺘْﮫ ، وﻻ ُﺪ ،‬ ‫ﺑﱠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫وإذا ﺿ ُﻔﺖ ﻗﻮﺗﮫ ، ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣﺮاض ، ﻗﺎل ﻃﺒﯿﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟ ُﺒﺎ َك :‬ ‫ﻤ ر‬ ‫ُ‬ ‫َأَﯾْﺖ اﻟﺬ ُﻮبَ ﺗﻤِﯿﺖ اﻟْ ُﻠُﻮب َﻗﺪْ ُﻮرِث اﻟ ﱡل إدﻣَﺎ ُﮭَﺎ‬ ‫ر ُ ﻧ ُ ُ ﻘ ـ َ وَ ﯾ ُ ﺬ ﱠ ْ ﻧ ـ‬ ‫وَ َﺮْك اﻟ ﱡ ُﻮب ﺣَ َﺎة اﻟْ ُﻠُﻮ ِ و َﯿ ٌ ﻟِ َﻔْ ِــﻚ ﻋِﺼْ َﺎ ُ َﺎ‬ ‫ﯿ ﻧﮭ‬ ‫ﺗ ُ ﺬﻧ ِ ﯿ ُ ﻘ ـ ب َﺧ ﺮ ﻨ ﺴ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﮭﻮى أﻛﺒﺮ أدواﺋﮭﺎ ، وﻣﺨﺎﻟﻔ ُﮫ أﻋﻈﻢ أدوﯾﺘﮭﺎ ، واﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﺧ ِﻘَﺖْ ﺟﺎھﻠﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ ، ﻓﮭﻰ ﻟﺠﮭ ِﮭﺎ ﺗﻈﻦ ِﻔﺎ َھﺎ ﻓﻰ اﺗﺒﺎع‬ ‫ﺷ ء‬ ‫ﻠ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ھﻮاھﺎ ، وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻠ ُﮭﺎ وﻋﻄَ ُﮭﺎ ، وﻟﻈﻠﻤِﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ِﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺢ ، ﺑﻞ ﺗﻀَﻊ اﻟﺪاء ﻣﻮﺿِﻊ اﻟﺪواء ﻓﺘﻌﺘﻤﺪه ، وﺗﻀﻊ اﻟﺪواء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪاء ﻓﺘﺠﺘﻨﺒﮫ ، ﻓﯿﺘﻮﱠﺪ ِﻦ ﺑﯿﻦ إﯾﺜﺎ ِھﺎ ﻟﻠﺪاء ، واﺟﺘﻨﺎﺑِﮭﺎ‬ ‫ر‬ ‫ﻟُ ﻣ‬ ‫ﻟﻠﺪواء أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺳﻘﺎم واﻟ ِﻠﻞ اﻟﺘﻰ ُﻌ ِﻰ اﻷﻃﺒﺎء ، وﯾﺘﻌ ﱠر ﻣﻌﮭﺎ‬ ‫ﺬُ‬ ‫ﺗﯿ‬ ‫ﻌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء . واﻟﻤﺼﯿﺒﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ، أﻧﮭﺎ ﺗﺮ ﱢﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘَﺪَر ، ﻓ ُﺒ ﱢىء‬ ‫ﺘﺮ‬ ‫ُ َﻛ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔ َﮭﺎ ، وﺗﻠﻮم ر ﱠﮭﺎ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺎل داﺋﻤﺎ ، وَﯾﻘ َى اﻟﱠﻮ ُ ﺣﺘﻰ ُﺼ ﱢح‬ ‫ﯾ ﺮَ‬ ‫ﻮ ﻠ م‬ ‫ً‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﮫ اﻟﱢﺴﺎن .‬ ‫ﻠ‬
‫وإذا وﺻﻞ اﻟﻌﻠﯿ ُ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ، ﻓﻼ ُﻄﻤَﻊ ﻓﻰ ُﺮﺋﮫ إﻻ أن ﺗﺘﺪارﻛﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻞ‬ ‫رﺣﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﮫ ، ﻓ ُﺤﯿﯿﮫ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ، وﯾﺮز ُﮫ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺣﻤﯿﺪة ،‬ ‫ً‬ ‫ﻗ‬ ‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻓﻠﮭﺬا ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻰ ُﻋﺎء اﻟﻜﺮب ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫ً‬ ‫د‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ، ووﺻﻒ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺤﻠﻢ ،‬ ‫وھﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎن ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺘﺎن ﻟﻜﻤﺎل اﻟ ُﺪرة واﻟﺮﺣﻤﺔ ، واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ﻘ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎوز ، ووﺻ ِﮫ ﺑﻜﻤﺎل رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ﻟﻠﻌﺎ َﻢ اﻟ ُﻠﻮى واﻟ ﱡﻔﻠﻰ ،‬ ‫ﻟ ﻌ ﱢ ﺴ ﱢ‬ ‫ﻔ‬ ‫واﻟﻌﺮش اﻟﺬى ھﻮ ﺳﻘﻒ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وأﻋﻈﻤﮭﺎ . واﻟ ﱡﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺘﻠﺰِ ُ ﺗﻮﺣﯿ َه ، وأﻧﮫ اﻟﺬى ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻰ اﻟﻌﺒﺎد ُ واﻟﺤﺐ واﻟﺨﻮف‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ة‬ ‫ﺪ‬ ‫م‬ ‫واﻟﺮﺟﺎء واﻹﺟﻼل واﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ ﻟﮫ . وﻋﻈﻤ ُﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰ ُ إﺛﺒﺎت‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﻤﺎل ﻟﮫ ، وﺳﻠﺐ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ وﺗﻤﺜﯿﻞ ﻋﻨﮫ . وﺣِﻠ ُﮫ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻛﻤﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫رﺣﻤﺘﮫ وإﺣﺴﺎﻧﮫ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﮫ .‬ ‫ﻓﻌﻠْﻢ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻌﺮﻓ ُﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﺤﺒﺘﮫ وإﺟﻼﻟﮫ وﺗﻮﺣﯿ َه ، ﻓﯿﺤﺼﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻟﮫ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﮭﺎج واﻟﱠﺬة واﻟﺴﺮور ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ أﻟﻢ اﻟﻜﺮب واﻟﮭﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫واﻟﻐﻢ ، وأﻧﺖ ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا ورد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﺮهُ و ُﻔﺮﺣﮫ ،‬ ‫ﱡ ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫و ُﻘ ﱢى ﻧﻔﺴﮫ ، ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﺮض اﻟﺤ ﱢﻰ ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻓﺤﺼﻮل ھﺬا اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﻘﻠﺐ أوﻟﻰ وأﺣﺮى .‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ إذا ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺑﯿﻦ ﺿﯿﻖ اﻟﻜﺮب وﺳﻌﺔ ھﺬه اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻰ ﺗﻀ ﱠﻨﮭﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫دﻋﺎ ُ اﻟﻜﺮب ، وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻔﺮﯾﺞ ھﺬا اﻟﻀﯿﻖ ،‬‫ء‬ ‫وﺧﺮوج اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﺳ َﺔ اﻟﺒﮭﺠﺔ واﻟﺴﺮور ، وھﺬه ا ُﻣﻮر إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻷ ُ‬ ‫ﻌِ‬ ‫ُﺼ ﱢق ﺑﮭﺎ َﻦ أﺷﺮﻗﺖ ﻓﯿﮫ أﻧﻮا ُھﺎ ، وﺑﺎﺷﺮ ﻗﻠ ُﮫ ﺣﻘﺎﺋﻘَﮭﺎ .‬ ‫ﺒ‬ ‫ر‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ ﺪ‬ ‫وﻓﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ : ))ﯾﺎ ﺣﻰ ﯾﺎ ﻗَ ﱡﻮم ، ﺑﺮﺣﻤ ِﻚ أﺳﺘﻐﯿ ُ(( ﻓﻰ دﻓﻊ ھﺬا‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱡ ﯿ ُ‬ ‫اﻟﺪاء ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺪﯾﻌﺔ ، ﻓﺈن ﺻﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺘﻀ ﱢﻨﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻤ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل ، ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﮭﺎ ، وﺻﻔﺔ اﻟﻘَ ﱡﻮﻣﯿﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ، وﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬى إذا ُﻋﻰ ﺑﮫ أﺟﺎب ، وإذا‬ ‫د َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺌِﻞ ﺑﮫ أﻋﻄﻰ : ھﻮ اﺳﻢ اﻟ َﻰ اﻟﻘَ ﱡﻮم ، واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﺎﻣﺔ ُﻀﺎد ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ ﺤّ ﯿ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻷﺳﻘﺎم واﻵﻻم ، وﻟﮭﺬا َ ﱠﺎ َﻤ َﺖ ﺣﯿﺎة أھﻞ اﻟﺠَ ﱠﺔ ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ ھَﻢ وﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻤ ﻛ ُﻠ ْ‬ ‫ﻏَﻢ وﻻ َﺰ ٌ وﻻ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻵﻓﺎت . وﻧﻘﺼﺎن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ،‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ﺣ َن‬ ‫وﺗﻨﺎﻓﻰ اﻟﻘﯿﻮﻣﯿﺔ ، ﻓﻜﻤﺎل اﻟﻘﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺤﯿﺎة ، ﻓﺎﻟﺤ ﱡ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫ﻰ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺎم اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﯾﻔﻮ ُﮫ ِﻔﺔ اﻟﻜﻤﺎل أﻟﺒﺘﺔ ، واﻟﻘَ ﱡﻮم ﻻ ﯾﺘﻌ ﱠر ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺬُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺗ ﺻ‬ ‫ﻣﻤﻜ ٌ أﻟﺒﺘﺔ ، ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻘَ ﱡﻮﻣﯿﺔ ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ إزاﻟﺔ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻦ‬ ‫ُﻀﺎد اﻟﺤﯿﺎة ، وﯾﻀ ﱡ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل .‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫وﻧﻈﯿﺮ ھﺬا ﺗﻮﺳ ُ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ رﺑﮫ ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺘﮫ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ وﻣِﯿﻜﺎﺋﯿﻞ وإﺳﺮاﻓﯿﻞ أن َﮭﺪِ َﮫ ﻟﻤﺎ اﺧ ُ ِﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﺘﻠ َ‬ ‫َ ﯾ ﯾ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺈذﻧﮫ ، ﻓﺈن ﺣﯿﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﮭﺪاﯾﺔ ، وﻗﺪ و ﱠﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﺆﻻء‬ ‫ﻛ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻼك اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ، ﻓﺠﺒﺮﯾﻞ ﻣ ﱠﻛﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ اﻟﺬى ھﻮ ﺣﯿﺎة‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻮ ٌ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ، وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟ َﻄْﺮ اﻟﺬى ھﻮ ﺣﯿﺎة اﻷﺑﺪان واﻟﺤﯿﻮان ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫وإﺳﺮاﻓﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔْﺦ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻮر اﻟﺬى ھﻮ ﺳﺒﺐ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺎَﻢ وﻋَﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ ﻟ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷرواح إﻟﻰ أﺟﺴﺎدھﺎ ، ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ھﺬه اﻷرواح‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ، ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻄﻠﻮب .‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد : أن ﻻﺳﻢ اﻟﺤﻰ اﻟﻘَ ﱡﻮم ﺗﺄﺛﯿﺮا ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻰ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮات‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ﯿ‬ ‫، وﻛﺸﻒ اﻟ ُﺮﺑﺎت .‬ ‫ﻜ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( و))ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ(( ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : ))اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋْﻈَﻢ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻰ ھﺎﺗَﯿْﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ : } َإﻟ ُ ُﻢْ إﻟ ٌ َا ِﺪ ، ﻻ إﻟﮫ إ ﱠ ُﻮ اﻟ ﱠﺣْﻤ ُ‬ ‫َ ﻻ ھ َ ﺮ َﻦ‬ ‫و ﮭﻜ ﮫ و ﺣ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺣِﯿ ُ{]اﻟﺒﻘﺮة : 361[، وﻓﺎﺗﺤﺔ آل ﻋﻤﺮان : } آﻟﻢ * اﷲ ﻻ إﻟﮫ إ ﱠ‬ ‫ُ َ َ ﻻ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺮ ﻢ‬ ‫ُ َ اﻟﺤَﻰ اﻟْﻘَ ﱡﻮ ُ{]آل ﻋﻤﺮان : 1-2[، ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى : ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ھﻮ ْ ﱡ ﯿ م‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( و))ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣِ ﱠﺎن(( أﯾﻀﺎ : ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ً‬ ‫ﺒ‬ ‫رﺟﻼ دﻋﺎ ، ﻓﻘﺎل : اﻟﻠ ُ ﱠ إ ﱢﻰ أﺳﺄُﻚ ﺑﺄن َﻚ اﻟْ َﻤْﺪ ، ﻻ إ َﮫَ إﻻ أﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ َ ﱠﻟ َ ﺤ َ‬ ‫ﱠﮭﻢ ﻧ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤ ﱠﺎن ، ﺑﺪﯾﻊ اﻟ ﱠﻤﻮات واﻷر ِ ، ﯾﺎذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام ، ﯾﺎ ﺣ ﱡ ﯾﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﺴ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﻗ ﱡﻮ ُ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻟﻘﺪ دﻋَﺎ ا َ ﺑﺎﺳ ِﮫ‬ ‫َ ﷲ ﻤِ‬ ‫َﯿ م‬ ‫اﻷﻋْ َﻢ اﻟﺬى إذا ُ ِﻰ ﺑﮫ أﺟﺎ َ ، وإذا ﺳﺌِﻞ ﺑﮫ أﻋﻄَﻰ(( .‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ب‬ ‫دﻋ َ‬ ‫ﻈ‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎء ، ﻗﺎل :‬ ‫ﱡ‬ ‫)) َﺎ ﺣﻰ ﯾﺎ ﻗَ ﱡﻮ ُ(( .‬ ‫ﯾ ﱡ ﯿ م‬ ‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ : ))اﻟ ﱠ ُﻢ َﺣْﻤَ َﻚ أرْ ُﻮ ، ﻓﻼ ﺗَﻜﻠْﻨﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﻃﺮْ َﺔ ﻋَﯿْﻦ‬ ‫َ ﻓَ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ ر ﺘ َ ﺟ‬ ‫، وأﺻﻠِﺢ ﻟﻰ ﺷﺄﻧﻰ ُﻠﮫ ﻻ إﻟﮫ إ ﱠ أﻧ َ(( ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺮﺟﺎء ﻟﻤﻦ‬ ‫َ ﻻ ﺖ‬ ‫ﻛﱠ ُ‬ ‫ْ ْ‬
‫اﻟﺨﯿ ُ ﻛﱡﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ وﺣﺪه ، وﺗﻔﻮﯾﺾ اﻷﻣﺮ إﻟﯿﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ ُﻠ ُ‬ ‫واﻟﺘﻀﺮع إﻟﯿﮫ ، أن ﯾﺘﻮﱠﻰ إﺻﻼح ﺷﺄﻧﮫ ، وﻻ ﯾَﻜَﮫ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ،‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫واﻟﺘﻮ ﱡﻞ إﻟﯿﮫ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪه ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿ ٌ ﻗﻮى ﻓﻰ دﻓﻊ ھﺬا اﻟﺪاء ، وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ : ))ا ُ ر ﱢﻰ ﻻ ُﺷْ ِك ِﮫ ﺷَﯿْﺌ ً(( .‬ ‫ﺎ‬ ‫أ ﺮ ُﺑ‬ ‫ﷲ ﺑ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : ))اﻟ ﱠ ُﻢ إ ﱢﻰ ﻋَﺒ ُك اﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ َ(( ، ﻓﻔﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ ﻧ ْﺪ َ ُ ِك‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﻟﮭﯿﺔ ، وأﺳﺮار اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺴِﻊ ﻟﮫ ﻛﺘﺎب ، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺘﻀ ﱠﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺒﻮدﯾﺘﮫ وﻋﺒﻮدﯾﺔ آﺑﺎﺋﮫ وُﻣﮭﺎﺗﮫ ، وأ ﱠ ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑﯿﺪه ُﺼ ﱢﻓﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء ، ﻓﻼ ﯾﻤِﻚ ُ اﻟﻌﺒﺪ دوﻧﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻧﻔﻌ ً وﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ﺿﺮا ، وﻻ ﻣﻮﺗﺎ وﻻ ﺣﯿﺎة ، وﻻ ُﺸﻮرا ، ﻷن ﻣَﻦ ﻧﺎﺻﯿ ُﮫ ﺑﯿﺪ ﻏﯿﺮه ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻧ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﯿﺲ إﻟﯿﮫ ﺷﻰ ٌ ﻣﻦ أﻣﺮه ، ﺑﻞ ھﻮ ﻋﺎن ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﮫ ، ذﻟﯿﻞ ﺗﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ء‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻗﮭ ِه .‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ : ))ﻣﺎ ٍ ﻓﻰ ﺣُﻜ ُﻚ َﺪْ ٌ ِ ﱠ ﻗﻀﺎؤ َ(( ﻣﺘﻀﻤ ٌ ﻷﺻﻠﯿﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ك‬ ‫ض ﱠ ْﻤ َ ﻋ ل ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻈﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﺪار اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ .‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ : إﺛﺒﺎت اﻟﻘ َر ، وأن أﺣﻜﺎم اﻟ ﱠ ﱢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻰ ﻋﺒﺪه‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮب‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َﺪ‬ ‫ﻣﺎﺿﯿﺔ ﻓﯿﮫ ، ﻻ اﻧﻔﻜﺎك ﻟﮫ ﻋﻨﮭﺎ ، وﻻ ﺣِﯿﻠﺔ ﻟﮫ ﻓﻰ دﻓﻌﮭﺎ .‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ : أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﺪل ﻓﻰ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ، ﻏﯿﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻌﺒﺪه ، ﺑﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ ﯾﺨ ُج ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ، ﻓﺈن اﻟﻈﻠﻢ ﺳﺒﺒﮫ ﺣﺎﺟ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻢ ، أو ﺟﮭُﮫ ،أو ﺳﻔ ُﮫ ، ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ ﺻﺪوره ﻣﻤﻦ ھﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻰء‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﯿﻢ ، و َﻦ ھﻮ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻰء ، وﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﻘﯿﺮ إﻟﯿﮫ ، وﻣﻦْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫ھﻮ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ، ﻓﻼ ﺗﺨ ُج َ ﱠة ِﻦ ﻣﻘﺪوراﺗﮫ ﻋﻦ ﺣِﻜﻤﺘﮫ‬ ‫ﺮ ذر ٌ ﻣ‬ ‫وﺣﻤﺪه ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ُﺪرﺗﮫ وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ، ﻓ ِﻜﻤﺘﮫ ﻧﺎﻓﺬة ﺣﯿﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻧﻔﺬت ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ و ُﺪرﺗﮫ ، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻧﺒﻰ اﷲ ھﻮد ﺻَﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ‬ ‫ٌ ﻠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ْ‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ وﺳﱠﻢ ، وﻗﺪ ﺧَ ﱠﻓﮫ ﻗﻮ ُﮫ ﺑﺂﻟﮭﺘﮭﻢ :}إ ﱢﻰ ُﺷْﮭﺪ ا َ وَاﺷْﮭ ُوا‬ ‫َﺪ ْ‬ ‫ﻧ أ ُِ ﷲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫َﻠ‬ ‫أَ ﱢﻰ َ ِىء ﱢ ﱠﺎ ُﺸْﺮ ُﻮن * ِﻦ دُو ِﮫ ، ﻓﻜِﯿ ُو ِﻰ َﻤِﯿﻌﺎ ﺛُﻢ ﻻ ُﻨْﻈِ ُون‬ ‫ﻧِ َ ﺪ ﻧ ﺟ ً ﱠ ﺗ ﺮ ِ‬ ‫ﻧ ﺑﺮ ٌ ﻣﻤ ﺗ ِﻛ َ ﻣ‬ ‫* إ ﱢﻰ ﺗﻮَﻛﻠْﺖ ﻋَﻰ اﷲ رَ ﱢﻰ َرﺑ ُﻢ * ﱠﺎ ِﻦ دَا ﱠﺔٍ إ ﱠ ُﻮ آﺧ ٌ‬ ‫ِ ﺑ و َ ﱢﻜ ﻣ ﻣ ﺑ ﻻ ھ َ ِﺬ‬ ‫ﻧ َ ﱠ ُ ﻠ‬ ‫ﺑِ َﺎﺻِﯿَﺘِ َﺎ ، إن رَ ﱢﻰ ﻋَ َﻰ ِ َاط ﱡﺴْ َ ِﯿ ٍ{]ھﻮد : 45-75[ ، أى ﻣﻊ‬ ‫ﱠ ﺑ ﻠ ﺻﺮ ٍ ﻣ ﺘﻘ ﻢ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻛﻮﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ آﺧﺬاً ﺑ َﻮاﺻﻰ ﺧﻠﻘﮫ وﺗﺼﺮﯾﻔﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء ، ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨ‬
‫ﺻﺮاطٍ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻻ ﯾﺘﺼ ﱠف ﻓﯿﮭﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ ، واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺮﺣﻤﺔ . ﻓﻘﻮﻟﮫ : ))ﻣﺎ ٍ ﻓﻰ ﺣُﻜ ُ َ(( ، ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻘﻮﻟﮫ : } َﺎ ﻣِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ض ﱠ ْﻤﻚ‬ ‫دَا ﱠﺔ إ ﱠ ُﻮ آ ِ ٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﯿﺘِﮭَﺎ{ ، وﻗﻮُﮫ : )) َﺪْ ٌ ﻓِﻰ ﻗﻀﺎؤ َ(( ،‬ ‫ك‬ ‫ﻋل ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ ٍ ﻻ ھ َ ﺧﺬ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻘﻮﻟﮫ :‬ ‫ٌ‬ ‫}إن رَ ﱢﻰ ﻋَ َﻰ ِ َاط ﱡﺴْ َ ِﯿ ٍ{ ]ھﻮد : 75[ ، ﺛﻢ ﺗﻮ ﱠﻞ إﻟﻰ ّ ﱢﮫ‬ ‫رﺑ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﱠ ﺑ ﻠ ﺻﺮ ٍ ﻣ ﺘﻘ ﻢ‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺘﻰ ﺳ ﱠﻰ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﻋَﻠِ َ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا .‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮه ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪه ، ﻓﻠﻢ ُﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻠَﻜﺎ ُﻘ ﱠﺑﺎ‬ ‫َ ًﻣﺮً‬ ‫ﯾ‬ ‫، وﻻ ﻧﺒ ّﺎ ﻣﺮﺳﻼ ، وھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠ ُ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ، وأﺣ ﱡﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﯿً‬ ‫وأﻗﺮ ُﮭﺎ ﺗﺤﺼﯿﻼ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب .‬ ‫ً‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮآن ِﻘﻠﺒﮫ ﻛﺎﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﺬى ﯾﺮ َﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﯿﻮان ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآ ُ رﺑﯿﻊ اﻟﻘﻠﻮب ، وأن ﯾﺠﻌ َﮫ ﺷﻔﺎءَ ھ ﱢﮫ و َ ﱢﮫ ، ﻓﯿﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫َﻤ ﻏﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ن ُ‬ ‫ﻟﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪواء اﻟﺬى ﯾﺴﺘﺄﺻِﻞ اﻟﺪاء ، وﯾُﻌﯿﺪ اﻟﺒﺪن إﻟﻰ ﺻﺤﺘﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻋﺘﺪاﻟﮫ ، وأن ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻟ ُﺰﻧﮫ ﻛﺎﻟ ِﻼء اﻟﺬى ﯾﺠﻠﻮ اﻟ ﱡﺒﻮ َ واﻷﺻﺪﯾﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ ع‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺤ‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ ، ﻓﺄﺣْ َى ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻼج إذا ﺻﺪق اﻟﻌﻠﯿﻞ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ أن‬ ‫ﺮ‬ ‫ُﺰﯾﻞ ﻋﻨﮫ داءه ، و ُﻌﻘﺒﮫ ﺷﻔﺎء ﺗﺎﻣﺎ ، وﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﯿﺔ .. واﷲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫اﻟﻤﻮﻓﻖ .‬ ‫وأﻣﺎ دﻋﻮة ذى اﻟﻨﻮن .. ﻓﺈ ﱠ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﻟﻠﺮ ﱢ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ، واﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻈﻠﻤﮫ وذﻧﺒﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ أدوﯾﺔِ اﻟﻜَﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﮭَﻢ واﻟﻐَﻢ ، وأﺑﻠﻎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ ،‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈ ﱠ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﯾﺘﻀﻤﻨﺎن إﺛﺒﺎت ﻛﻞ ﻛﻤﺎل ﷲِ ، وﺳﻠﺐ ُﻞ‬ ‫َﻛﱢ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻧﻘﺺ وﻋﯿﺐ وﺗﻤﺜﯿﻞ ﻋﻨﮫ . واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﯾﺘﻀ ﱠﻦ إﯾﻤﺎن اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮع واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ، و ُﻮﺟﺐ اﻧﻜﺴﺎرَه ورﺟﻮ َﮫ إﻟﻰ اﷲ ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ ﻋﺜﺮ َﮫ ، واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺒﻮدﯾﺘﮫ ، واﻓﺘﻘﺎره إﻟﻰ رﺑﮫ ،‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﮭﮭﻨﺎ أرﺑﻌﺔ ُﻣﻮر ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﮭﺎ : اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ، واﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُأ‬ ‫واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ، واﻻﻋﺘﺮاف .‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ أﻣﺎﻣﺔ : ))اﻟﱠﮭُﻢ إ ﱢﻰ أﻋﻮ ُ ﺑﻚ ﻣﻦَ اﻟﮭَﻢ واﻟﺤَﺰَ ِ(( ،‬ ‫ن‬ ‫ﱢ‬ ‫ذَِ ِ‬ ‫ﻠ ﱠ ﻧ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻀ ﱠﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﯿﺎء ، ُﻞ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ َﺮﯾﻨﺎن‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻣﺰدوﺟﺎن ، ﻓﺎﻟﮭﻢ واﻟ َ َن َﺧﻮان ، واﻟﻌﺠ ُ واﻟﻜﺴﻞ أﺧﻮان ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﱡ ﺤﺰ ُ أ‬ ‫واﻟ ُﺒﻦ واﻟ ُﺨﻞ َﺧﻮان ، وﺿَﻠَﻊ اﻟ ﱠﯾْﻦ وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل أﺧﻮان ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﺠ ُ ﺒ ُأ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮوه اﻟﻤﺆﻟﻢ إذا ورد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﮫ أﻣﺮاً‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎﺿﯿﺎ ، ﻓ ُﻮﺟﺐ ﻟﮫ اﻟﺤﺰن ، وإن ﻛﺎن أﻣﺮاً ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،‬ ‫ً‬ ‫ً ﯿ‬ ‫أوﺟﺐ اﻟﮭﻢ ، وﺗﺨﻠ ُ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وﺗﻔﻮﯾﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ، إﻣﺎ أن‬ ‫ﻒ‬ ‫ﯾﻜﻮن ِﻦ ﻋﺪم اﻟ ُﺪرة وھﻮ اﻟﻌﺠﺰ ، أو ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹرادة وھﻮ اﻟﻜﺴﻞ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ‬ ‫، وﺣﺒﺲ ﺧﯿﺮه وﻧﻔﻌﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻦ ﺑﻨﻰ ﺟﻨﺴﮫ ، إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨ َ ﻧﻔﻌﮫ ﺑﺒﺪﻧﮫ ، ﻓﮭﻮ اﻟ ُﺒﻦ ، أو ﺑﻤﺎﻟﮫ ، ﻓﮭﻮ اﻟﺒﺨﻞ ، وﻗﮭﺮ اﻟ ﱠﺎس‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻟﮫ إﻣﺎ ﺑﺤﻖ ، ﻓﮭﻮ ﺿَﻠَﻊ اﻟ ﱠﯾْﻦ ، أو ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻓﮭﻮ ﻏَﻠ َﺔ اﻟ ﱢﺟﺎل ، ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺒُ ﺮ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﺗﻀ ﱠﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﻛﻞ َﺮ .‬ ‫ﺷﱟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﻰ دﻓﻊ اﻟ ﱠﻢ واﻟﻐَﻢ واﻟ ﱢـﯿﻖ ، ﻓ ِﻤَﺎ اﺷﺘﺮك ﻓﻰ‬ ‫ََ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱢ ﻀ‬ ‫ﮭﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ أھﻞ اﻟﻤﻠﻞ وﻋﻘﻼء ُﻞ ُﻣﺔ أ ﱠ اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ واﻟﻔﺴﺎد ُﻮﺟﺐ‬ ‫َﺗ‬ ‫َ‬ ‫ُﻛﱢأ ن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﮭَﻢ واﻟﻐَﻢ ، واﻟﺨﻮ َ واﻟ ُﺰن ، وﺿﯿﻖ اﻟﺼﺪر ، وأﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ،‬ ‫َ‬ ‫ف ﺤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ إن أھﻠﮭﺎ إذا ﻗﻀَﻮْا ﻣﻨﮭﺎ أوﻃﺎ َھﻢ ، وﺳﺌﻤﺘﮭﺎ ﻧﻔﻮ ُﮭﻢ ،‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﱠ‬ ‫ارﺗﻜﺒﻮھﺎ دﻓﻌﺎ ﻟﻤﺎ َ ِ ُوﻧﮫ ﻓﻰ ﺻﺪورھﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﻖ واﻟﮭَﻢ واﻟﻐَﻢ ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً ﯾﺠﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻟﻔﺴﻮق:‬ ‫ُ‬ ‫وَﻛﺄْسٍ ﺷﺮِﺑْﺖ ﻋََﻰ َ ﱠ ٍ وُﺧْ َى َ َاوﯾْﺖ ﻣِﻨْ َﺎ ﺑِ َﺎ‬ ‫َ ُ ﻠ ﻟﺬة َأ ﺮ ﺗﺪ َ ُ ﮭ ﮭ‬ ‫َ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ھﺬا ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺬﻧﻮب واﻵﺛﺎم ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب ، ﻓﻼ دواء ﻟﮭﺎ إﻻ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ﱠﻼة .. ﻓﺸﺄﻧﮭﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺮﯾﺢ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻘﻮﯾﺘﮫ ، وﺷﺮﺣِﮫ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫واﺑﺘﮭﺎﺟﮫ وﻟ ﱠﺗﮫ أﻛﺒﺮ ﺷﺄن ، وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح ﺑﺎﷲ ،‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺬ‬ ‫وﻗﺮﺑﮫ واﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺬﻛﺮه ، واﻻﺑﺘﮭﺎج ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﮫ ، واﻟﻮﻗﻮف ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن و ُﻮاه وآﻻﺗﮫ ﻓﻰ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ ، وإﻋﻄﺎء ﻛﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﺣ ﱠﮫ ﻣﻨﮭﺎ ، واﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﱡﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ وﻣﻼﺑﺴﺘﮭﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻈ‬ ‫وﻣﺤﺎوراﺗﮭﻢ ، واﻧﺠﺬاب ُﻮى ﻗﻠﺒﮫ وﺟﻮارﺣﮫ إﻟﻰ رﺑﮫ وﻓﺎﻃﺮه ،‬ ‫ِﻗ‬ ‫وراﺣ ِﮫ ﻣﻦ ﻋﺪ ﱢه ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﺻﺎرت ﺑﮫ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻷدوﯾﺔ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ﺘ‬
‫واﻟﻤﻔ ﱢﺣﺎت واﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ُﻼﺋﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ . وأ ﱠﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮ ُ اﻟﻌﻠﯿﻠﺔ ، ﻓﮭﻰ ﻛﺎﻷﺑﺪان ﻻ ُﻨﺎﺳﺒﮭﺎ إﻻ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ .‬ ‫ﺗ‬ ‫ب‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻌَﻮْن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ،‬ ‫ُ‬ ‫ودﻓﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ، وھﻰ ﻣﻨﮭﺎة ﻋﻦ اﻹﺛﻢ ، وداﻓﻌﺔ ﻷدواء‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ، وﻣﻄْ َد ٌ ﻟﻠﺪاء ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ ، وﻣُﻨ ﱢرة ﻟﻠﻘﻠﺐ ، و ُﺒ ﱢﻀﺔ‬ ‫ﻣ ﯿ ٌَ‬ ‫ﻮ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﺮ َة‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﮫ ، و ُﻨ ﱢﻄﺔ ﻟﻠﺠﻮارح واﻟﻨﻔﺲ ، وﺟﺎﻟِﺒﺔ ﻟﻠﺮزق ، وداﻓﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺸ ٌ‬ ‫ﻟﻠﻈﻠﻢ ، وﻧﺎﺻِﺮة ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ، وﻗﺎﻣِﻌﺔ ﻷﺧﻼط اﻟﺸﮭﻮات ، وﺣﺎ ِﻈﺔ‬ ‫ﻓ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ، وداﻓِﻌﺔ ﻟﻠ ﱢﻘﻤﺔ ، و ُﻨ ِﻟ ٌ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ، وﻛﺎ ِﻔﺔ ﻟﻠ ُ ﱠﺔ ، وﻧﺎﻓِﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷ ﻐﻤ‬ ‫ﻣﺰﺔ‬ ‫ٌ ﻨ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أوﺟﺎع اﻟﺒﻄﻦ .‬ ‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺠﺎھﺪ ، ﻋﻦ أﺑﻰ‬ ‫ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل : رآﻧﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ أﺷﻜﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻦ وﺟﻊ ﺑﻄﻨﻰ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻰ : ))ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮَﯾ َة ؛ أﺷِ َﻤَﺖ دَرْدْ(( ؟ ﻗﺎل :‬ ‫ﻜ ْ‬ ‫ُ ْﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ، ﻗﺎل : ))ﻗُﻢْ َﺼَ ﱢ ، ﻓﺈن ﻓﻰ اﻟ ﱠﻼةِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓ ﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻔَﺎ ً(( .‬ ‫ِ ء‬ ‫@ وﻗﺪ ُوى ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻰ ھﺮَﯾﺮة ، وأﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬى‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﻤﺠﺎھﺪ ، وھﻮ أﺷﺒﮫ . وﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻰ :‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أﯾﻮﺟ ُﻚ ﺑﻄﻨ َ ؟‬ ‫ﻌ َ ُﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺮح ﺻﺪ ُ زﻧﺪﯾﻖ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻼج ، ﻓ ُﺨﺎﻃَﺐ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻄﺐ ، وﯾﻘﺎل ﻟﮫ : اﻟﺼﻼة رﯾﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ﺟﻤﯿﻌﺎ ، إذ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤِﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺎت وأوﺿﺎع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ِﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎب ، واﻟﺮﻛﻮع ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺴﺠﻮد ، واﻟﺘﻮ ﱡك ، واﻻﻧﺘﻘﺎﻻت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻰ‬ ‫ر‬ ‫ﯾﺘﺤ ﱠك ﻣﻌﮭﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ، وﯾﻨﻐ ِﺰ ﻣﻌﮭﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻤُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤَﻌ َة ، واﻷﻣﻌﺎء ، وﺳﺎﺋﺮ آﻻت اﻟ ﱠ َﺲ ، واﻟﻐﺬاء ، ﻓﻤﺎ ُﻨﻜﺮ أن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻨﻔ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺗﻘﻮﯾ ٌ وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻟﻠﻤﻮاد ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﯿ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ واﻧﺸﺮا ِﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة ، ﻓﺘﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ، ﻓﯿﻨﺪﻓﻊ اﻷﻟﻢ .‬ ‫ﺣ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻜﻦ داء اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻹﻋﺮاض ﻋﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﺮﱡﺳﻞ ، واﻟ ﱠﻌ ﱡض‬ ‫ﺘﻮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد داء ﻟﯿﺲ ﻟﮫ دواء إﻻ ﻧﺎ ٌ ﺗَ َ ﱠﻰ ﻻَ َﺼﻼَ َﺎ إ ﱠ اﻷﺷْ َﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ ْ ھ ﻻ‬ ‫ر ﻠﻈ‬ ‫ٌ‬ ‫اﱠ ِى َ ﱠ َ وَﺗَﻮَﱠﻰ‬ ‫ﻟﺬ ﻛﺬب ﻟ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺠﮭﺎ ِ ﻓﻰ دﻓﻊ اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ ، ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان ، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻰ ﺗﺮﻛﺖ ﺻﺎﺋِﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺻَﻮْﻟﺘﮫ واﺳﺘﯿﻼ َه ، اﺷﺘﺪ ھ ﱡﮭﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وﻏ ﱡﮭﺎ ، وﻛﺮ ُﮭﺎ وﺧﻮﻓﮭﺎ ، ﻓﺈذا ﺟﺎھﺪﺗﮫ ﷲ أﺑﺪل اﷲ ذﻟﻚ اﻟﮭﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻤ‬ ‫واﻟ ُﺰْن ﻓﺮﺣﺎً وﻧﺸﺎﻃﺎ وﻗﻮة ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َﺎﺗُِﻮ ُﻢ ﯾﻌَ ﱢﺑْ ُﻢ اﷲ‬ ‫ﻗ ﻠ ھ ْ ُ ﺬ ﮭُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺑِﺄَﯾ ِﯾﻜُﻢ وَ ُﺨﺰِھِﻢ وﯾَﻨ ُﺮ ُﻢ ﻋَﻠﯿْﮭِﻢ وَﯾﺸْﻒ ﺻ ُو َ ﻗﻮْم‬ ‫ْﺪ ْ ﯾ ْ ْ َ ﺼ ْﻛ ْ َ ْ َ ِ ُﺪ ر َ ٍ‬ ‫ُﺆْﻣﻨِﯿ َ*وَﯾﺬْ ِﺐ ﻏَﯿ َ ﻗُﻮﺑِﮭِﻢْ{]اﻟﺘﻮﺑﺔ : 41-51[، ﻓﻼ ﺷﻰء أذھﺐ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ِ ﻦ ُ ھ ْ ْﻆ ُﻠ‬ ‫ﻟﺠ َى اﻟﻘﻠﺐ و َ ﱢﮫ وھ ﱢﮫ و ُﺰﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد .. واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن .‬ ‫ﻏﻤ َﻤ ﺣ‬ ‫ﻮ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ))ﻻ ﺣَﻮل وﻻ ُ ﱠة إﻻ ﺑﺎﷲ(( ﻓﻰ دﻓﻊ ھﺬا اﻟﺪاء ، ﻓ ِﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫ْ َ ﻗﻮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ، واﻟﺘﺒ ﱢى ﻣﻦ اﻟﺤَﻮْل واﻟ ُ ﱠة إﻻ ﺑﮫ ، وﺗﺴﻠﯿﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻟﮫ ، وﻋﺪمِ ﻣﻨﺎزﻋﺘﮫ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻣﻨﮫ ، وﻋﻤﻮم ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺤ ﱡل ﻣﻦ َﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻓﻰ اﻟﻌﺎ َﻢ اﻟ ُﻠﻮى واﻟ ﱡﻔﻠﻰ ، واﻟﻘﻮ ِ ﻋﻠﻰ‬ ‫ة‬ ‫ﻟ ﻌ ﱢ ﺴ ﱢ‬ ‫ﻮٍ ﺣ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮل ، وأن ذﻟﻚ ُﱠﮫ ﺑﺎ ِ وﺣﺪَه ، ﻓﻼ ﯾﻘﻮم ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﻰء‬ ‫ﻛﻠ ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫.‬ ‫وﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر : إﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﺰِل ﻣَﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ، وﻻ ﯾَﺼﻌﺪ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫َُ‬ ‫ُ ٌَ‬ ‫إﻻ ﺑـ ))ﻻ ﺣَﻮْل وﻻ ُ ﱠة إﻻ ﺑﺎﷲ(( ، وﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻰ ﻃﺮد‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ ﻗﻮ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن .. واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻔَ َع ، واﻷ َقِ اﻟﻤﺎ ِﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ر‬ ‫ِ ﺰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻮم‬ ‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ﻋﻦ ُﺮﯾﺪ َ ﻗﺎل : ﺷﻜﻰ ﺧﺎﻟﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑ ة‬ ‫ى‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؛ ﻣﺎ أﻧﺎم اﻟﻠﯿﻞ ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷ َقِ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :‬ ‫ﻰ‬ ‫ر‬
‫))إذا أوَﯾْﺖ إﻟﻰ ﻓﺮَا ِﻚ َ ُﻞ : اﻟ ﱠ ُﻢ رَب اﻟ ﱠ َﻮات اﻟ ﱠـﺒْﻊ َ َﺎ أﻇﱠﺖ‬ ‫ِ ﺷ َ ﻓﻘ ْ ﻠﮭ ﱠ ﱠ ﺴﻤ ِ ﺴ وﻣ َﻠ ْ‬ ‫َ‬ ‫، ورَب اﻷ َﺿِﯿﻦ ، َ َﺎ َﻗَﱠﺖ ، ورب اﻟ ﱠ َﺎﻃﯿﻦ وﻣﺎ أﺿَﻠﺖْ ، ﻛﻦْ ﻟَﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ﺸﯿ ِ‬ ‫ﱠ ر َ وﻣ أ ﻠ ْ‬ ‫ﺟﺎرا ِﻦ َﺮ َﻠﻘِﻚَ ﻛﱢﮭِﻢْ ﺟﻤﯿﻌﺎ أن َﻔْ ُط ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣِﻨْ ُﻢ ، أَوْ ﯾﺒْﻐﻰ‬ ‫َ َ‬ ‫ً ْﯾ ﺮ َ ﱠ ٌ ﮭْ‬ ‫ً ﻣ ْ ﺷ ﱢ ﺧ ْ ُﻠ‬ ‫ﻋَ َﻰ ، َﺰ ﺟَﺎ ُك ، وﺟَﻞ ﺛَ َـﺎ ُك ، وﻻ إﻟﮫ ﻏَﯿ ُك(( .‬ ‫َ ْﺮ‬ ‫ﱠ ﻨ ؤَ‬ ‫ﻠ ﱠ ﻋﱠ ر‬ ‫وﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎ : ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُﻌﯿﺐ ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ ﺟﺪه أ ﱠ رﺳﻮل‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺷ‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻛﺎن ُﻌَﻠ ُﮭﻢ ِﻦ اﻟﻔَﺰَع : ))أﻋُﻮ ُ ﺑِﻜَ ِﻤَﺎت‬ ‫ذ ﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ﱢﻤ ﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ اﻟﺘﺎ ﱠﺔ ِﻦ َﻀِﺒﮫ ، و ِﻘَﺎ ِﮫ ، وَﺷﺮ ﻋِ َﺎ ِه ، َﻣِﻦْ َﻤﺰَات‬ ‫ﱢ ﺒد و ھَ ِ‬ ‫ِ ﻣِﻣ ْﻏ ِ ﻋ ﺑِ‬ ‫اﻟ ﱠ َﺎﻃِﯿﻦ ، وأ ُﻮ ُ ِﻚ َب أنْ َﺤ ُ ُو ِ(( ، ﻗﺎل : وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺸ ﯿ ِ ﻋ ذ ﺑ َ ر ﱢ ﯾ ﻀﺮ ن‬ ‫ﺑﻦ َﻤْﺮو ﯾُﻌﻠ ُﮭﻦ َﻦ ﻋﻘَﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﮫ ، و َﻦ ﻟﻢ ﯾَﻌﻘِﻞ ﻛﺘﺒﮫ ، ﻓﺄﻋﻠﻘﮫ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫َﱢﻤ ﱠ ﻣ َ َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ، وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ھﺬه اﻟ ُﻮ َة ﻟﻌﻼج ھﺬا اﻟﺪاء .‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ ذِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج داء اﻟﺤﺮﯾﻖ وإﻃﻔﺎﺋﮫ‬ ‫َ‬ ‫ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إ َا رَأﯾ ُﻢ اﻟ َﺮِﯾﻖ ﻓَﻜَ ﱢﺮوا ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ذ ﺘُ ﺤ َ ﺒ‬ ‫ُﻄﻔِ ُ ُ(( .‬ ‫ﯾ ﺌﮫ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺮﯾﻖ ﺳﺒﺒﮫ اﻟﻨﺎر ، وھﻰ ﻣﺎدة اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻰ ﺧُ ِ َ ﻣﻨﮭﺎ ،‬ ‫ﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺎم ﻣﺎ ﯾُ َﺎﺳﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻤﺎدﺗﮫ وﻓﻌ ِﮫ ، ﻛﺎن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن إﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﯿﮫ ، وﺗﻨﻔﯿﺬ ﻟﮫ ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎ ُ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﻄﺒﻌﮭﺎ اﻟﻌﻠﻮ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻔﺴﺎ َ ، وھﺬان اﻷﻣﺮان وھﻤﺎ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻰ اﻷرض واﻟﻔﺴﺎد ھﻤﺎ ھﺪى‬ ‫َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ، وإﻟﯿﮭﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ ، وﺑﮭﻤﺎ ُﮭ ِﻚ ﺑﻨﻰ آدم ، ﻓﺎﻟﻨﺎر واﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫ﯾ ﻠُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ُﺮﯾﺪ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻰ اﻷرض واﻟﻔﺴﺎدَ ، وﻛﺒﺮﯾﺎء اﻟﺮب ﻋَﺰ وﺟَﻞ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﻘﻤَﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن و ِﻌ َﮫ .‬ ‫َ ﻓ ﻠُ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﺗﻜﺒﯿﺮ اﷲ َﺰ وﺟَﻞ ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻰ إﻃﻔﺎء اﻟﺤﺮﯾﻖ ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ِﻋﱠ ﱠ‬ ‫ﻛﺒﺮﯾﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟَﻞ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻟﮭﺎ ﺷﻰء ، ﻓﺈذا ﻛ ﱠﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ر ﱠﮫ ، أ ﱠﺮ‬ ‫ُ ﺑ ﺛ‬ ‫ﺒ‬ ‫َﱠ ﱠ‬ ‫ﺗﻜﺒﯿ ُه ﻓﻰ ﺧﻤﻮد اﻟﻨﺎر وﺧﻤﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﺎدﺗﮫ ، ﻓﯿُﻄﻔﻰء‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﻖ ، وﻗﺪ ﺟ ﱠﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﻏﯿﺮُﻧﺎ ھﺬا ، ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﻛﺬﻟﻚ .. واﷲ أﻋﻠﻢ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻋﺘﺪال اﻟﺒﺪن وﺻﺤﺘﮫ وﺑﻘﺎؤه إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎ ِﻣ ِ ﻟﻠﺤﺮارة ، ﻓﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﺎدﺗﮫ ، واﻟﺤﺮار ُ ُﻨﻀ ُ َﺎ ، وﺗﺪﻓﻊ‬ ‫ة ﺗ ِﺠﮭ‬ ‫و ﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼ ِﮭﺎ ، و ُﺼﻠﺤﮭﺎ ، وﺗﻠﻄﻔﮭﺎ ، وإﻻ أﻓﺴﺪتْ اﻟﺒﺪن وﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ‬‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻗﯿﺎ ُﮫ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ھﻰ ﻏِﺬاء اﻟﺤﺮارة ، ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺮ ُﻮﺑﺔ ،‬ ‫ﻃ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻷﺣﺮﻗﺖ اﻟﺒﺪن وأﯾﺒﺴَﺘْﮫ وأﻓﺴﺪﺗﮫ ، ﻓﻘِﻮام ُﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ُﻛﱢ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺼﺎﺣﺒﺘﮭﺎ ، و ِﻮام اﻟﺒﺪن ﺑﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ، و ُﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎدة ﻟ ُﺧﺮى ،‬ ‫ﻸ‬ ‫ً ﻛٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺮارة ﻣﺎدة ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺔ ﺗﺤﻔﻈﮭﺎ وﺗﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ،‬ ‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﺎدة ﻟﻠﺤﺮارة ﺗﻐ ُوھﺎ وﺗﺤﻤُِﮭﺎ ، وﻣﺘﻰ ﻣﺎﻟﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ إﻟﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺬ‬ ‫اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ا ُﺧﺮى ، ﺣﺼﻞ ﻟﻤﺰاج اﻟﺒﺪن اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺮارة داﺋﻤﺎً ُﺤﱢﻞ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ، ﻓﯿﺤﺘﺎج اﻟﺒﺪن إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﮫ ُﺨَﻒ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ َﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﱠﻠﺘْﮫ اﻟﺤﺮارة ﻟﻀﺮورة ﺑﻘﺎﺋﮫ وھﻮ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ، وﻣﺘﻰ زاد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﺘﺤﻠﻞ ، ﺿ ُﻔﺖ اﻟﺤﺮارة ﻋﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻓﻀﻼﺗﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻣﻮاد ردﯾﺌﺔ ، ﻓﻌﺎﺛﺖ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ، وأﻓﺴﺪت ، ﻓﺤﺼﻠﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻨ ﱡع ﻣﻮا ﱢھﺎ ، وﻗﺒﻮل اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬ ‫واﺳﺘﻌﺪا ِھﺎ ، وھﺬا ُﱡﮫ ﻣﺴﺘ َﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وَ ُُﻮا وَاﺷْﺮ ُﻮا‬ ‫َﺑ ْ‬ ‫ﻛﻠ ْ‬ ‫ﻔٌ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫د‬ ‫وﻻَ ُﺴ ِ ُﻮاْ{]اﻷﻋﺮاف : 13[ ، ﻓﺄرﺷﺪ ِﺒﺎده إﻟﻰ إدﺧﺎلِ ﻣﺎ ُﻘِﯿﻢ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫َﻋ‬ ‫َ ﺗ ْﺮﻓ‬ ‫اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ِ َض ﻣﺎ ﺗﺤﱠﻞ ﻣﻨﮫ ، وأن ﯾﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ اﻟﺒﺪن ﻓﻰ اﻟﻜ ﱢﯿﺔ واﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ، ﻓﻤﺘﻰ ﺟﺎوز ذﻟﻚ ﻛﺎن إﺳﺮاﻓﺎ ،‬ ‫ً‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﺟﺎﻟ ٌ ﻟﻠﻤﺮض ، أﻋﻨﻰ ﻋﺪم اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب‬ ‫ﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫، أو اﻹﺳﺮاف ﻓﯿﮫ .‬ ‫ﻓﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ اﻹﻟﮭﯿﺘﯿﻦ ، وﻻ رﯾﺐ أن اﻟﺒﺪن‬ ‫ﱠ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻻﺳﺘﺨﻼف ، وﻛﱠﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﺤ ﱡﻞ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﻠ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻔﻨﺎء ﻣﺎدﺗﮭﺎ ، ﻓﺈ ﱠ ﻛﺜﺮ َ اﻟﺘﺤﻠﻞ ُﻔﻨﻰ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ، وھﻰ ﻣﺎدة اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﺗ‬ ‫ن ة‬
‫، وإذا ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺤﺮارة ، ﺿﻌ َ اﻟﮭﻀﻢ ، وﻻ ﯾﺰال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ َﻔﻨﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ، وﺗﻨﻄﻔﺊ اﻟﺤﺮارة ﺟﻤﻠﺔً ، ﻓﯿﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺟﻞ اﻟﺬى ﻛﺘﺐ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﻟﮫ أن َﺼِﻞ إﻟﯿﮫ .ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻋﻼج اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﻐﯿﺮه ﺣﺮاﺳ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺪن إﻟﻰ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ، ﻻ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺑﻘﺎء اﻟﺤﺮارة‬ ‫ُ َ‬ ‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﱠﺘﯿﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘ ﱠة ﺑﮭﻤﺎ ، ﻓﺈن ھﺬا ﻣﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺤ ُﻞ ﻟﺒ َﺮ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺪار ، وإﻧﻤﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ﯾﺤﻤﻰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ ْ َﺸ‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑ َ ﻋﻦ ﻣﻔﺴﺪاﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮﻧﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ، وﯾﺤﻤﻰ اﻟﺤﺮارة ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُﻀ ِﻔﺎﺗﮭﺎ ، وﯾﻌﺪل ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﻰ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﺬى ﺑﮫ ﻗﺎم ﺑﺪ ُ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ ﻌ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ، ﻛﻤﺎ أن ﺑﮫ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷر ُ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ،‬ ‫ُ‬ ‫ض‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻗﻮا ُﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫ﻣ‬ ‫و َﻦ ﺗﺄ ﱠﻞ َﺪ َ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺟﺪه أﻓﻀﻞ ھَﺪْى ُﻤﻜﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣ ﻣ ھ ْى‬ ‫ِﻔﻆ اﻟ ﱢﺤﺔ ﺑﮫ ، ﻓﺈن ﺣﻔﻈﮭﺎ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ُﺴﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﻄﻌﻢ‬ ‫ﺣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣ ُ ﺼ‬ ‫واﻟﻤﺸﺮب ، واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺴﻜﻦ ، واﻟﮭﻮاء واﻟﻨﻮم ، واﻟﯿﻘﻈﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ ، واﻟﺴﻜﻮن واﻟﻤَﻨﻜَﺢ ، واﻻﺳﺘﻔﺮاغ واﻻﺣﺘﺒﺎس ، ﻓﺈذا‬ ‫ﺣﺼَﻠﺖ ھﺬه ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﻌﺘﺪل اﻟﻤﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺒﺪن واﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺴﻦ واﻟﻌﺎدة ، ﻛﺎن أﻗﺮب إﻟﻰ دوام اﻟﺼﺤﺔ أو ﻏﻠﺒﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻧﻘﻀﺎء‬ ‫َ‬ ‫ﱢﱢ‬ ‫اﻷﺟﻞ‬ ‫وﻟـ ﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ أﺟَ ﱢ ﻧﻌَﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ، وأﺟﺰل‬ ‫ﻞِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻄﺎﯾﺎه ، وأوﻓﺮ ِﻨﺤﮫ ، ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ أﺟَﻞ اﻟ ﱢﻌَﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬ ‫ﱡ ﻨ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫، ﻓﺤﻘﯿﻖ ﻟﻤﻦ ُزق ﺣﻈﺎ ِﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ و ِﻔﻈﮭﺎ وﺣﻤﺎﯾ ُﮭﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ًﻣ‬ ‫ر‬ ‫ﻋ ﱠﺎ ُﻀﺎدھﺎ .‬ ‫ﻤ ﯾ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل :‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻧِﻌﻤَ َﺎن ﻣَﻐ ُﻮن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ ﺘ ِ ْﺒ ٌ‬ ‫ﻣﻦَ اﻟﻨﺎس : اﻟﺼ ﱠﺔ واﻟ َ َا ُ(( .‬ ‫ﱢﺤ ُ ﻔﺮ غ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬى(( وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺒَﯿْﺪ اﷲ ﺑﻦ ِﺤ َﻦ اﻷﻧﺼﺎرى‬ ‫ﻣ ﺼ‬ ‫ﻋ‬ ‫، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) َﻦ أﺻْﺒَﺢ ﻣُ َﺎﻓﻰ‬ ‫َ ﻌ ً‬ ‫ﻣ‬
‫ﻓﻰ ﺟَ َﺪه ، آﻣﻨﺎ ﻓﻰ ِﺮْ ِﮫ ، ﻋِﻨ َه ُﻮ ُ ﯾَﻮْ ِﮫ ، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺣِﯿﺰَتْ ﻟ ُ‬ ‫َﮫ‬ ‫ً ﺳ ﺑ ِ ْﺪ ُ ﻗ ت ﻣ ِ‬ ‫ﺴِِ‬ ‫اﻟ ﱡﻧﯿﺎ(( . وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬى(( أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))أ ﱠل ﻣﺎ ُﺴْﺄل ﻋﻨﮫ اﻟﻌَﺒ ُ ﯾﻮم‬ ‫ْﺪ َ‬ ‫وُ ﯾ ُ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎ َﺔ ﻣِﻦ اﻟﻨ ِﯿﻢ ، أن ُﻘﺎل ﻟﮫ : أَﻟَﻢْ ﻧﺼِﺢ ﻟَﻚ ﺟِﺴْﻤﻚَ ، وﻧﺮَوك ﻣﻦَ‬ ‫ُ ﱢَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱠ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣ ِ َ ﱠﻌ‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد(( . وﻣﻦ ھﺎھﻨﺎ ﻗﺎل َﻦ ﻗﺎل ِﻦ اﻟﺴﻠَﻒ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫} ُ ﱠ ﻟ ُﺴْﺌَﻠﻦ ﯾَﻮﻣَﺌﺬ َﻦ اﻟ ﱠ ِﯿ ِ{]اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ : 8[ ﻗﺎل : ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺛﻢ َﺘ ُ ﱠ ْ ِ ٍ ﻋ ِ ﻨﻌ ﻢ‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ(( : أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎس : )) ﯾﺎ ﻋﺒﺎس ، ﯾﺎ ﻋَﻢ رﺳﻮل ا ِ ؛ ﺳَﻞ اﷲ اﻟﻌﺎﻓِﯿﺔ ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱡﻧْ َﺎ واﻵ ِ َة(( .‬ ‫ﺧﺮ‬ ‫ﺪﯿ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﻋﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱢ ﱢﯾﻖ ، ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﺪ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل : ))ﺳُﻮا اﷲَ اﻟﯿَﻘﯿﻦ واﻟ ُﻌﺎﻓﺎة ، ﻓﻤﺎ ُوﺗِﻰ أﺣ ٌ ﺑَﻌﺪ‬ ‫أ َ ﺪ َْ‬ ‫َ ﻤ َ‬ ‫َﻠ‬ ‫اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺧَﯿﺮا ﻣﻦ‬ ‫ِ ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ(( ، ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻓﯿﺘﻰ اﻟ ﱢﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ، وﻻ ﯾﺘِﻢ ﺻﻼح اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﺪ ِ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺪارﯾﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ، ﻓﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻵﺧﺮة‬ ‫، واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ أﻣﺮاض اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫ وﺑﺪﻧﮫ .‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﯾﺮﻓﻌﮫ : ))ﺳَُﻮا اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻌﻔْﻮ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟ ُﻌﺎﻓﺎة ، ﻓﻤﺎ ُوﺗِﻰ أﺣﺪ ﺑَﻌ َ ﯾﻘﯿﻦ ﺧﯿﺮا ﻣﻦ‬ ‫أ َ ٌ ْﺪ ٍ ً‬ ‫َ ﻤ‬ ‫َ َ‬ ‫ُﻌﺎﻓﺎ ٍ(( . وھﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺘﻀ ﱠﻦ إزاﻟﺔ اﻟﺸﺮور اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣ ة‬ ‫واﻟﺤﺎﺿﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ، وَاﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻓﺎة ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺪاوﻣﺔَ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺮا َ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ .‬ ‫ر‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬى(( ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : ))ﻣﺎ ُﺌِﻞ ا ُ ﺷﯿﺌﺎ أﺣﺐ إﻟَﯿْﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺳ َ ﷲ ً ﱠ ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻓﯿ ِ(( .‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻟﯿﻠﻰ : ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﺪرداء ، ﻗﻠﺖ : ﯾﺎ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ؛ ﻷن ُﻋﺎﻓَﻰ ﻓﺄﺷ ُﺮ أﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻦ أن أُﺑ َﻠﻰ ﻓﺄﺻﺒﺮ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬ ‫ﺘَ‬ ‫ﱡ ﱠ‬ ‫ﻜ‬ ‫أ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ورﺳﻮل اﷲِ ﯾﺤِﺐ ﻣَﻌﻚ اﻟﻌﺎﻓ َ َ(( .‬ ‫ُ ُ ﱡ َ َ ِﯿﺔ‬
‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أ ﱠ أﻋﺮاﺑﯿﺎ ﺟﺎء إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ : ﻣﺎ أﺳﺄل اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ؟ ﻓﻘﺎل :‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫))ﺳَﻞ ا َ اﻟﻌﺎﻓﯿ َ(( ، ﻓﺄﻋﺎد ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ))ﺳَﻞ اﷲ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ ﷲ‬ ‫اﻟ َﺎﻓِﯿﺔ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ واﻵﺧ َة(( .‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ َ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ھﺬا ﺷﺄ َ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟﺼﺤﺔ ، ﻓﻨﺬ ُﺮ ﻣﻦ ھَﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻛُ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺮاﻋﺎة ھﺬه اﻷُﻣﻮر ﻣﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ أﻛﻤﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠُ‬ ‫َﺪْى ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﯾﻨﺎل ﺑﮫ ﺣﻔﻆ ﺻﺤﺔِ اﻟﺒﺪن واﻟﻘﻠﺐ ، وﺣﯿﺎة اﻟ ﱡﻧﯿﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ھ‬ ‫واﻵﺧﺮة ، واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ، وﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﱡﻜﻼن ، وﻻ ﺣَﻮْل وﻻ ُ ﱠة إﻻ‬ ‫َ ﻗﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﷲ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب ، ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ِﻦ ﻋﺎدﺗﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﻻ ﯾﺘﻌ ﱠاه إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاه ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺟﺪا ، وﻗﺪ ﺳﯿﺘﻌ ﱠر ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ، ﻓﺈن ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾﺘﻨﺎول ﻏﯿ َه ، ﺿﻌﻒ أو ھﻠﻚ ، وإن ﺗﻨﺎول ﻏﯿﺮه ، ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫، واﺳْﺘﻀ ﱠ ﺑﮫ ، ﻓﻘﺼﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع واﺣﺪ داﺋﻤﺎ وﻟﻮ أﻧﮫ أﻓﻀﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔ ﺧﻄﺮ ُﻀﺮ.ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﺎدة أھﻞ ﺑﻠﺪه ﺑﺄﻛﻠﮫ ﻣِﻦَ‬ ‫ُ‬ ‫ٌﻣ‬ ‫اﻟﱠﺤﻢ ، واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ، واﻟ ُﺒﺰ ، واﻟﺘﻤﺮ ، وﻏﯿﺮه ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺄﻛﻮل ، ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﮫ ھﻨﺎك‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻓﻰ أﺣﺪ اﻟﻄﻌﺎﻣﯿﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺴﺮ وﺗﻌﺪﯾﻞٍ ، ﻛ َﺮھﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﺪﻟﮭﺎ ﺑﻀﺪھﺎ إن أﻣﻜﻦ ، ﻛﺘﻌﺪﯾﻞ ﺣﺮارة اﻟ ﱡﻃَﺐ ﺑﺎﻟﺒﻄﯿﺦ ، وإن ﻟﻢ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ﯾﺠﺪ ذﻟﻚ ، ﺗﻨﺎ َﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ وداﻋﯿ ٍ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺳﺮاف ،‬ ‫ﺔ‬ ‫و‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺘﻀﺮر ﺑﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫وﻛﺎن إذا ﻋﺎﻓﺖ ﻧﻔ ُﮫ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻢ ﯾﺄﻛﻠﮫ ، وﻟﻢ ُﺤ ﱢﻠْﮭﺎ إ ﱠﺎه ﻋﻠﻰ ُﺮه ،‬ ‫ﻛ‬ ‫ﯾ ﻤ ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬ ‫وھﺬا أﺻﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، ﻓﻤﺘﻰ أﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻓﮫ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ، وﻻ ﺗﺸﺘﮭﯿﮫ ، ﻛﺎن ﺗﻀ ﱡره ﺑﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﮫ . ﻗﺎل أﻧﺲ :‬ ‫ﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎبَ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎ َﻂ ، إن اﺷﺘﮭﺎه‬ ‫ًﻗﱡ‬ ‫ُ‬ ‫أﻛَﮫ ، وإﻻ ﺗﺮﻛﮫ ، وﻟﻢ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ . وﻟ ﱠﺎ ُ ﱢم إﻟﯿﮫ اﻟ ﱠ ﱡ اﻟﻤﺸﻮى ﻟﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻀﺐ‬ ‫ﻤ ﻗﺪ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ ، ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ : أھﻮ ﺣﺮام ؟ ﻗﺎل : ))ﻻ ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺄرض‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗَﻮْﻣﻰ ، ﻓﺄﺟ ُﻧﻰ أﻋﺎ ُﮫ(( . ﻓﺮاﻋﻰ ﻋﺎدﺗَﮫ وﺷﮭﻮ َﮫ ، ﻓﻠ ﱠﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﯾﻌﺘﺎد أﻛﻠﮫ ﺑﺄرﺿﮫ ، وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔ ُﮫ ﻻ ﺗﺸﺘﮭﯿﮫ ، أﻣﺴَﻚ ﻋﻨﮫ ، وﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫َﻤﻨﻊ ِﻦ أﻛﻠﮫ َﻦ ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ ، و َﻦ ﻋﺎد ُﮫ أﻛُﮫ .‬ ‫ﻣْ ﺗ ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ ﻣ‬ ‫وﻛﺎن ﯾﺤﺐ اﻟﱠﺤﻢ ، وأﺣ ﱡﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﺬراع ، وﻣﻘﺪم اﻟﺸﺎة ، وﻟﺬﻟﻚ ُﻢ‬ ‫ﺳﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡ ﻠ‬ ‫ﻓﯿﮫ .وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( : ))ُﺗِﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أ َ‬ ‫ﺑﻠﺤﻢ ، ﻓ ُ ِﻊ إﻟﯿﮫ اﻟﺬراع ، وﻛﺎﻧﺖ ُﻌﺠ ُﮫ(( .وذﻛﺮ أﺑﻮ ُﺒﯿﺪة وﻏﯿﺮه‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺗ ﺒ‬ ‫ﺮﻓ‬ ‫ﻋﻦ ﺿﺒﺎ َﺔ ﺑﻨﺖ اﻟ ﱡﺑﯿﺮ ، أﻧﮭﺎ َﺑﺤﺖ ﻓﻰ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﺷﺎة ، ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ً‬ ‫ذ ْ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻋ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أنْ أﻃ ِ ِﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺗﻜﻢ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ‬ ‫ﻌﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮل : ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻋﻨ َﻧﺎ إﻻ اﻟ ﱠﻗﺒﺔ ، وإﻧﻰ ﻷﺳﺘﺤﻰ أن أُرﺳﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ﺪ ﱠ ﺮ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺮﺳﻮ ُ ﻓﺄﺧﺒﺮه ، ﻓﻘﺎل :‬ ‫ل‬ ‫))ارﺟِﻊْ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻘﻞ ﻟﮭﺎ : أرْﺳِﻠﻰ ﺑِ َﺎ ، ﻓﺈ ﱠﮭﺎ ھﺎدﯾﺔ اﻟ ﱠﺎة وأﻗْﺮَب إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺸِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﮭ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺨَﯿْﺮ ، وأﺑﻌ ُھﺎ ﻣﻦ اﻷذَى(( وﻻ رﯾﺐ أن أﺧ ﱠ ﻟﺤﻢ اﻟﺸﺎة ﻟﺤﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻒ ِ‬ ‫ﺪ َِ‬ ‫اﻟﺮﻗﺒﺔ ، وﻟﺤﻢ اﻟﺬراع واﻟ َ ُﺪ ، وھﻮ أﺧﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌِﺪَة ، وأﺳﺮع‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻌﻀ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﮭﻀﺎﻣ ً ، وﻓﻰ ھﺬا ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ أوﺻﺎف ؛‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﺣﺪھﺎ : ﻛﺜﺮة ﻧﻔﻌﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻰ اﻟ ُ َى . اﻟﺜﺎﻧﻰ : ﺧ ﱠ ُﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِﻔﺘ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة ، وﻋﺪم ﺛﻘﻠﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺳﺮﻋ ُ ھﻀﻤﮭﺎ ، وھﺬا أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟ ِﺬاء . واﻟﺘﻐ ﱢى ﺑﺎﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬا أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻏﯿﺮه .‬ ‫وﻛﺎن ُﺤﺐ اﻟﺤﻠْﻮاء واﻟﻌﺴﻞ ، وھﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻋﻨﻰ : اﻟﱠﺤﻢ واﻟﻌﺴﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﺤﻠﻮاء ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻏﺬﯾﺔ ، وأﻧﻔﻌﮭﺎ ﻟﻠﺒﺪن واﻟﻜَ ِﺪ واﻷﻋﻀﺎء ،‬ ‫ﺒ‬ ‫وﻟﻼﻏﺘﺬاء ﺑﮭﺎ ﻧﻔ ٌ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة ، وﻻ ﯾﻨﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻊ‬ ‫إﻻ َﻦ ﺑﮫ ﻋِﱠﺔ وآﻓﺔ . وﻛﺎن ﯾﺄ ُﻞ اﻟﺨﺒﺰ ﻣﺄ ُوﻣﺎ ﻣﺎ وﺟَﺪ ﻟﮫ إداﻣﺎً ،‬ ‫د ً َ َ‬ ‫ﻛُ‬ ‫ﻠٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﺘﺎرةً َﺄ ِ ُﮫ ﺑﺎﻟﱠﺤﻢ وﯾﻘﻮل : )) ُﻮَ َـ ﱢ ُ ﻃﻌﺎم أھﻞ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮ ِ((‬ ‫ة‬ ‫ِ ِ ﺪ‬ ‫ھ ﺳ ﯿﺪ‬ ‫ﯾ دﻣ ﻠ‬ ‫رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ وﻏﯿﺮه ))وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻄﯿﺦ ، وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ،ﻓﺈﻧﮫ وﺿﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﻛِﺴْﺮة ﺷﻌﯿﺮ ، وﻗﺎل : ))ھﺬا إدام ھﺬه(( . وﻓﻰ ھﺬا ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻐﺬاء أن ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ ، واﻟﺘﻤﺮ ﺣﺎر رﻃﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ، ﻓﺄَدم ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﻋﺎد ُﮭﻢ، ﻛﺄھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ، وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺨَﻞ ، وﯾﻘﻮل : ))ﻧﻌْﻢ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻹدَام اﻟﺨَ ﱡ(( ، وھﺬا ﺛﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺤﺎﺿﺮ ، ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ﻞ‬ ‫ﺗﻔﻀﯿﻞ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿ ِه ، ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟ ُ ﱠﺎ ُ ، وﺳﺒﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ دﺧَﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﮭ ل‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ ﯾﻮﻣ ً ، ﻓﻘ ﱠﻣﻮا ﻟﮫ ﺧﺒﺰا ، ﻓﻘﺎل: ))ھَﻞ ﻋِﻨْﺪ ُﻢ ِﻦ إدَا ٍ(( ؟‬ ‫م‬ ‫َﻛ ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ ﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا : ﻣﺎ ِﻨ َﻧﺎ إﻻ َﻞ . ﻓﻘﺎل : ))ﻧِﻌْﻢ اﻹدام اﻟﺨَ ﱡ(( . واﻟﻤﻘﺼﻮد :‬ ‫ُ ﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺪ ﱠﺧ‬ ‫أن أﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ ﻣﺄدوﻣﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ِﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، ﺑﺨﻼف اﻻﻗﺘﺼﺎر‬ ‫ﺣ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ وﺣﺪه . و ُ ِﻰ ا ُدم ُدﻣﺎ : ﻹﺻﻼﺣﮫ اﻟﺨﺒﺰ ، وﺟﻌِﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻤ َ ﻷ ُ أ ً‬ ‫ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ . وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻰ إﺑﺎﺣﺘﮫ ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﻈﺮ : ))إﻧﮫ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫أﺣْ َى أنْ ُﺆدَم ﺑﯿ َﮭﻤﺎ(( ، أى : أﻗﺮ ُ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺌﺎم واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ب‬ ‫ﯾ َ ْﻨ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺰوجَ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ، ﻓﻼ ﯾﻨﺪَم .‬ ‫وﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﺑﻠﺪه ﻋﻨﺪ ﻣﺠﯿﺌﮭﺎ ، وﻻ َﺤﺘ ِﻰ ﻋﻨﮭﺎ ، وھﺬا‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫أﯾﻀﺎ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻔِﻊ ﺑﮫ أھُﮭﺎ ﻓﻰ وﻗ ِﮫ ، ﻓﯿﻜﻮنُ ﺗﻨﺎوُﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺻﺤ ِﮭﻢ وﻋﺎﻓﯿ ِﮭﻢ ، و ُﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ ، وﻗَﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫َﻦ اﺣ َﻤﻰ ﻋﻦ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﺑﻠﺪه ﺧﺸﯿﺔ اﻟ ﱡﻘﻢ إﻻ وھﻮ ِﻦ أﺳﻘﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎً ، وأﺑﻌ ِھﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة .وﻣﺎ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ، ﻓﺤﺮار ُ اﻟﻔﺼﻞ واﻷرض ، وﺣﺮارة اﻟﻤَﻌِ َة ُﻨ ِ ُ َﺎ‬ ‫ُ ﺪ ﺗ ﻀﺠﮭ‬ ‫ة‬ ‫وﺗﺪﻓﻊ ﺷﺮھﺎ إذا ﻟﻢ ُﺴ ِف ﻓﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ، وﻟﻢ ُﺤ ﱢﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﻤْ‬ ‫ﯾ ْﺮ ْ‬ ‫ﻓﻮق ﻣﺎ َﺤْ َ ِﻠﮫ ، وﻟﻢ ُﻔﺴﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻐﺬاء ﻗﺒﻞ ھﻀﻤﮫ ، وﻻ أﻓﺴَ َھﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗ ﺘﻤ‬ ‫ﺑﺸﺮب اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ، وﺗﻨﺎو ِ اﻟﻐﺬاء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﱢﻰ ﻣﻨﮭﺎ ، ﻓﺈن اﻟ ُﻮﻟَﻨْﺞ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ل‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ َﺤﺪث ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ، ﻓ َﻦ أﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى‬ ‫ﻤ‬ ‫ً ﯾ‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ ، ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ دواءً ﻧﺎﻓﻌﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮسِ ﻟﻸﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))ﻻ آ ُﻞ ُ ﱠﻜِﺌ ً(( ، وﻗﺎل : ))إﻧﻤﺎ أﺟْ ِ ُ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻠﺲ‬ ‫ﻛ ُ ﻣﺘ ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺠِ ُ اﻟﻌﺒﺪ ، وآﻛ ُ ﻛﻤﺎ ﯾﺄ ُﻞ اﻟﻌﺒ ُ(( .‬ ‫ﻛُ ﺪ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﯾ ْﻠﺲ ُ‬
‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( أﻧﮫ ﻧَﮭﻰ أن ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺮﺟﻞ وھﻮ ﻣﻨﺒﻄﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ .وﻗﺪ ُ ﱢﺮ اﻻﺗﻜﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮ ﱡﻊ ، وﻓ ﱢﺮ ﺑﺎﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻰء‬ ‫ُﺴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺴ‬ ‫، وھﻮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ ، و ُ ﱢﺮ ﺑﺎﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺐ . واﻷﻧﻮاع‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺴ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﻜﺎء ، ﻓﻨﻮع ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻵﻛﻞ ، وھﻮ اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﻨﺐ ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﺠ َى اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻋﻦ ھﯿﺌﺘﮫ ، وﯾَﻌﻮ ُﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ ﻧﻔﻮذه إﻟﻰ اﻟﻤَﻌ َة ، وﯾﻀﻐﻂ اﻟﻤ ِﺪة ، ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﻜﻢ ﻓﺘ ُﮭﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ َﻌ َ َ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻟﻠﻐﺬاء ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻤﯿﻞ وﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ، ﻓﻼ ﯾﺼﻞ اﻟﻐﺬاء إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ . وأﻣﺎ اﻟﻨﻮﻋﺎن اﻵﺧﺮان : ﻓﻤﻦ ﺟﻠﻮس اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﻤﻨﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل : ))آ ُﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺄ ُ ُ اﻟﻌﺒﺪ(( وﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ وھﻮ ُﻘْﻊ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻛُ‬ ‫، و ُﺬﻛﺮ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻟﻸﻛﻞ ﻣُ َﻮ ﱢﻛﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ، وﯾﻀﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ رً‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﻄﻦ ﻗﺪ ِﮫ اﻟ ُﺴْﺮى ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺗﻮاﺿﻌﺎ ﻟﺮﺑﮫ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ،‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫َ ﻣ ﯿ‬ ‫وأدﺑﺎً ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ، واﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻠﻄﻌﺎم وﻟﻠﻤﺆا ِﻞ ، ﻓﮭﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ أﻧﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫ً‬ ‫ھﯿﺌﺎت اﻷﻛﻞ وأﻓﻀُﮭﺎ ، ﻷ ﱠ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺿﻌﮭﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ اﻟﺬى ﺧﻠﻘﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻷدﺑﯿﺔ‬ ‫، وأﺟﻮ ُ ﻣﺎ اﻏﺘﺬى اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻀﺎؤه ﻋﻠﻰ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‬ ‫د‬ ‫، وﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ اﻻﻧﺘﺼﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ،‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫وأردأ اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻟﻸﻛﻞ اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺐ ، ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أن اﻟﻤَ ِىء‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫، وأﻋﻀﺎء اﻻزدراد ﺗﻀﯿﻖ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ ، واﻟﻤَﻌِﺪة ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ، ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﻌﺼﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺎﻷرض ، وﻣﻤﺎ ﯾﻠﻰ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ آﻻت اﻟﻐﺬاء ، وآﻻت اﻟﺘﻨﻔﺲ‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﺗﻜﺎء اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ واﻟﻮﻃﺎء اﻟﺬى ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺲ ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ َﻧﻰ إذا أﻛﻠﺖ ﻟﻢ أﻗﻌﺪ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوْﻃِﯿﺔ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫واﻟﻮﺳﺎﺋﺪ ، ﻛﻔﻌﻞ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ، و َﻦ ُﺮِﯾﺪ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ، ﻟﻜﻨﻰ‬ ‫ﻣ ﯾ‬ ‫آ ُ ُ ﺑﻠْﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻌﺒﺪ .‬ ‫ﻛﻞ ُ ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫وﻛﺎن ﯾﺄ ُﻞ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﮫ اﻟ ﱠﻼث ، وھﺬا أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻛﻼت ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻛُ‬ ‫اﻷﻛﻞ ﺑﺄﺻﺒﻊ أو ُﺻﺒﻌﯿﻦ ﻻ ﯾَﺴﺘﻠﺬ ﺑﮫ اﻵﻛﻞ ، وﻻ ُﻤﺮﯾﮫ ، وﻻ ُﺸﺒﻌﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱡ‬ ‫أ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ، وﻻ ﺗﻔﺮح آﻻت اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤَ ِﺪة ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ أﻛﻠﺔ‬ ‫ﻌَُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫، ﻓﺘﺄﺧ َھﺎ ﻋﻠﻰ إﻏﻤﺎض ، ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﺣ ﱠﮫ ﺣ ﱠﺔ أو ﺣ ﱠ َﯿﻦ أو‬ ‫ﺒﺘ‬ ‫ﻘ ﺒً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ، ﻓﻼ ﯾﻠﺘﺬ ﺑﺄﺧﺬه ، وﻻ ُﺴﺮ ﺑﮫ ، واﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺮاﺣﺔِ‬ ‫ﯾ َﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮﺟﺐ ازدﺣﺎم اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ آﻻﺗﮫ ، وﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌِﺪة ، ورﺑﻤﺎ اﻧﺴ ﱠت‬ ‫ﺪ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻵﻻت ﻓﻤﺎت ، و ُﻐﺼﺐ اﻵﻻت ﻋﻠﻰ دﻓﻌﮫ ، واﻟﻤَﻌِﺪة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻟﮫ ،‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻻ ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﻟﺬة وﻻ اﺳﺘﻤﺮاء ، ﻓﺄﻧﻔﻊ اﻷﻛﻞ أﻛُﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﻛﻞ َﻦ اﻗﺘﺪى ﺑﮫ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺜﻼث .‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫و َﻦ ﺗﺪ ﱠﺮ أﻏﺬﯾﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻠﮫ ، و َﺪه ﻟﻢ‬ ‫ُ ﺟ‬ ‫ﻣ ﺑ‬ ‫ﯾﺠﻤﻊ َﻂ ﺑﯿﻦ ﻟﺒﻦ وﺳﻤﻚ ، وﻻ ﺑﯿﻦ ﻟﺒﻦ وﺣﺎﻣﺾ ، وﻻ ﺑﯿﻦ ﻏﺬاﺋﯿﻦ‬ ‫ﻗﱡ‬ ‫ﺣﺎ ﱠﯾﻦ ، وﻻ ﺑﺎ ِدﯾﻦ ، وﻻ َ ِ َﯿﻦ ، وﻻ ﻗﺎﺑﻀﯿﻦ ، وﻻ ُﺴﮭﻠﯿﻦ ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﺰﺟ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫وﻻ ﻏﻠﯿﻈﯿﻦ ، وﻻ ُﺮﺧﯿﯿﻦ ، وﻻ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﯿﻦ إﻟﻰ ﺧﻠﻂ واﺣﺪ ، وﻻ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠ َﯿﻦ ﻛﻘﺎﺑﺾ وﻣﺴﮭﻞ ، وﺳﺮﯾﻊ اﻟﮭﻀﻢ وﺑﻄﯿﺌﮫ ، وﻻ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻔ‬ ‫َﻮى وﻃﺒﯿﺦ ، وﻻ ﺑﯿﻦ َﺮ ﱟ و َﺪﯾﺪ،وﻻ ﺑﯿﻦ ﻟﺒﻦ وﺑﯿﺾ ، وﻻ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻃ ى ﻗ‬ ‫ﺷ ﱟ‬ ‫ﻟﺤﻢ وﻟﺒﻦ ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻰ وﻗﺖ ﺷﺪة ﺣﺮارﺗﮫ ، وﻻ ﻃﺒﯿﺨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺋﺘﺎ ُﺴ ﱠﻦ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻐﺪ ، وﻻ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻌﻔِ َﺔ واﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ،‬ ‫َ ﻨِ‬ ‫ً‬ ‫ًﯾ ﺨ‬ ‫ﻛﺎﻟ َﻮاﻣﺦ واﻟﻤﺨﱠﻼت ، واﻟﻤﻠﻮﺣﺎت . وﻛﻞ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﺿﺎر ﻣﻮﱢﺪ‬ ‫ﻟٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻻﻋﺘﺪال .وﻛﺎن ُﺼﻠﺢ ﺿﺮر‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﺑﺒﻌﺾ إذا َﺟﺪ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻼ ، ﻓﯿﻜﺴﺮ ﺣﺮار َ ھﺬا‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ﺑﺒﺮودة ھﺬا ، و ُﺒﻮﺳﺔ ھﺬا ﺑﺮ ُﻮﺑﺔ ھﺬا ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﻘِ ﱠﺎء‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻃ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟ ﱡ َﺐ ، وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟ ﱠﻤﻦ ، وھﻮ اﻟﺤَﯿْﺲ ، وﯾﺸﺮب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺮﻃ‬ ‫ﻧﻘﯿﻊ اﻟﺘﻤﺮ ُﻠ ﱢﻒ ﺑﮫ ﻛَﯿ ُﻮﺳﺎ ِ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة وﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟ َﺸﺎء‬ ‫ﻌ‬ ‫ْﻤ ت‬ ‫ﯾﻄ‬ ‫، وﻟﻮ ﺑﻜﻒ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ، وﯾﻘﻮل : )) َﺮ ُ اﻟ َﺸﺎء ﻣَﮭْ َﻣ ٌ(( ، ذﻛﺮه‬ ‫ﺗ ْك ﻌ ِ ﺮ ﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((‬ ‫ﱡ‬ ‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ُﻌﯿﻢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ ، وﯾﺬﻛﺮ أﻧﮫ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُﻘﺴﻰ اﻟﻘﻠﺐ ، وﻟﮭﺬا ﻓﻰ وﺻﺎﯾﺎ اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻤﻦ أراد ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ : أن‬ ‫ﯾ‬
‫ﯾﻤﺸﻰ ﺑﻌﺪ اﻟ َﺸﺎء ُﻄﻮات وﻟﻮ ِﺎﺋﺔ ﺧﻄﻮة ، وﻻ ﯾﻨﺎم ﻋَ ِﺒﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻀﺮ ﺟﺪا ، وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﻮھﻢ : أو ُﺼﱢﻰ ﻋﻘﯿ َﮫ ﻟﯿﺴﺘﻘﺮ اﻟﻐِﺬاء ﺑﻘﻌﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة ، ﻓﯿﺴﮭﻞ ھﻀﻤﮫ ، وﯾﺠﻮد ﺑﺬﻟﻚ . وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ھﺪْﯾﮫ أن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﯾﺸﺮب ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻣﮫ ﻓ ُﻔﺴﺪه ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﺣﺎراً أو ﺑﺎردا‬ ‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯿ‬ ‫َ‬ ‫، ﻓﺈﻧﮫ ردىء ﺟﺪاً . ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ :‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻣء‬ ‫ﻻ ﺗَﻜﻦ ﻋِﻨْﺪ َﻛْﻞ ﺳﺨ ٍ وَﺑﺮْ ٍ َد ُﻮل اﻟْ َ ﱠـﺎمِ َـﺸﺮب َﺎ َ‬ ‫ْ َ أ ِ ُ ْﻦ َ د و ﺧ ِ ﺤﻤ ﺗ‬ ‫ِ ء‬ ‫َﺈ َا ﻣـﺎ اﺟْﺘَﻨَﺒْﺖ ذﻟـﻚ َ ّﺎ ﻟَﻢْ ﺗﺨَﻒ ﻣﺎ ﺣَﯿِﯿ َ ِىﺎﻟْﺠَﻮْف دا َ‬ ‫ﺖﻓ‬ ‫َ َ ﺣﻘ ً َ ْ‬ ‫ﻓذ‬ ‫و ُﻜﺮه ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ، واﻟﺘﻌﺐ ، وﻋﻘﯿﺐ اﻟ ِ َﺎع ،‬ ‫َ ﺠﻤ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻋﻘﯿﺐ اﻟﻄﻌﺎ ِ وﻗﺒﻠﮫ ، وﻋﻘﯿﺐ أﻛﻞ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ، وإن ﻛﺎن اﻟﺸﺮب‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻘﯿﺐ ﺑﻌ ِﮭﺎ أﺳﮭﻞ ﻣِﻦ ﺑﻌﺾ ، وﻋﻘﺐ اﻟﺤ ﱠﺎم ، وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫َ ﻀ‬ ‫اﻟﻨﻮم ، ﻓﮭﺬا ُﻠ ُ ﻣﻨﺎف ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﱡﮫ‬ ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺛﻮان .‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺸﺮاب‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ َﺪْﯾﮫ ﻓﻰ اﻟﺸﺮاب ، ﻓﻤﻦ أﻛﻤﻞ ھﺪى ﯾﺤﻔﻆ ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺔ ، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫َْ ٍ‬ ‫ھ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺸﺮب اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻤﻤﺰوجَ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ، وﻓﻰ ھﺬا ِﻦ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﻻ َﮭﺘﺪى إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ إﻻ أﻓﺎﺿﻞ اﻷﻃﺒﺎء ، ﻓﺈ ﱠ ُﺮﺑﮫ‬ ‫نﺷ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻟﻌ َﮫ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﯾﻖ ُﺬﯾﺐ اﻟﺒﻠﻐﻢ ، وﯾﻐﺴِﻞ َﻤْﻞ اﻟﻤَﻌِ َة ، وﯾﺠُﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُﺧ‬ ‫ﺮ ﯾ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﺰوﺟﺘﮭﺎ ، وﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻔﻀﻼت ، و ُﺴﺨﻨﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺪال ، وﯾﻔﺘﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺳﺪدھﺎ ، وﯾﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜَﺒِﺪ واﻟﻜﻠَﻰ واﻟﻤ َﺎﻧﺔ ، وھﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤَﻌِ َة‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺜ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻠﻮ دﺧﻠﮭﺎ ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻌ َض ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟ ﱠﻔﺮاء ﻟﺤ ﱠ ِﮫ‬ ‫ﺪﺗ‬ ‫ﺼ‬ ‫َﺮ‬ ‫و ِ ﱠة اﻟﺼﻔﺮاء ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ھ ﱠﺠﮭﺎ ، ودﻓﻊ ﻣﻀ ﱠﺗﮫ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﻞ ، ﻓﯿﻌﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﮭﻢ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺟﺪً ، وﺷﺮﺑﮫ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺮﺑﺔ اﻟﻤﺘﺨﺬة‬ ‫ً ا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ أو أﻛﺜ ِھﺎ ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ ھﺬه اﻷﺷﺮﺑﺔ ، وﻻ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺮ‬ ‫أ ِﻔَﮭﺎ ﻃﺒ ُﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ إذا ﺷﺮﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﻼﺋﻤﮫ ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻌﺴﻞ ، وﻻ ﻗﺮﯾﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻨﮫ ، واﻟﻤﺤ ﱠ ُ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎدة ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﮭﺪم ُﺻﻮﻻ ، وﺗﺒﻨﻰ ُﺻﻮ ً‬ ‫أ ﻻ‬ ‫أ ً‬ ‫ﻜﻢ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺮاب إذا َﻤَ َ وﺻ َﻰ اﻟﺤﻼوة واﻟﺒﺮودة ، ﻓﻤﻦ أﻧﻔﻊ ﺷﻰء‬ ‫ﺟ ﻊ ْﻔ ْ‬ ‫ﻟﻠﺒﺪن ، وﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﻟﻸرواح واﻟ ُﻮى ، واﻟﻜﺒﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ، ﻋﺸ ٌ ﺷﺪﯾﺪ ﻟﮫ ، واﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮫ ، وإذا ﻛﺎن ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺻﻔﺎن ،‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺣﺼَﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ، وﺗﻨﻔﯿ ُ اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ اﻷﻋﻀﺎء ، وإﯾﺼﺎﻟﮫ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫أﺗﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬ .‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد رﻃﺐ ﯾﻘﻤﻊ اﻟﺤﺮارة ، وﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن رﻃﻮﺑﺎﺗﮫ‬ ‫اﻷﺻﻠﯿﺔ ، وﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪل ﻣﺎ ﺗﺤﱠﻞ ﻣﻨﮭﺎ ، و ُﺮ ﱢﻖ اﻟ ِﺬاء و ُﻨ ِﺬه ﻓﻰ‬ ‫ﯾﻔ‬ ‫ﯾ ﻗ ُ ﻐ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻌﺮوق .‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ اﻷﻃﺒﺎء : ھﻞ ُﻐ ﱢى اﻟﺒﺪن ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ : ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺬ‬ ‫اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﺑﮫ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺎھﺪوﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻘﻮة ﻓﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺪن ﺑﮫ ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ .‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا : وﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﻗﺪر ﻣﺸﺘﺮك ِﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ :‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ واﻻﻏﺘﺬاء واﻻﻋﺘﺪال ، وﻓﻰ اﻟﻨﺒﺎت ﻗﻮة ِ ﱟ ُﻨﺎﺳﺒﮫ ، وﻟﮭﺬا‬ ‫ُ ﺣﺲ ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎن ﻏِﺬاء اﻟﻨﺒﺎت ﺑﺎﻟﻤﺎء ، ﻓﻤﺎ ُﻨﻜﺮ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺤﯿﻮان ﺑﮫ ﻧﻮع ﻏﺬاء‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫، وأن ﯾﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻏﺬاﺋﮫ اﻟﺘﺎم .‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا : وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن ﻗﻮة اﻟﻐﺬاء وﻣﻌﻈﻤﮫ ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم ، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻧﻜﺮﻧﺎ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺎء ﺗﻐﺬﯾﺔ أﻟﺒﺘﺔ . ﻗﺎﻟﻮا : وأﯾﻀﺎ اﻟﻄﻌﺎم إﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُﻐ ﱢى ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ ، وﻟﻮﻻھﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ .ﻗﺎﻟﻮا :‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺬ‬ ‫وﻷن اﻟﻤﺎء ﻣﺎدة ﺣﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت ، وﻻ رﯾﺐ أن ﻣﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎدة اﻟﺸﻰء ، ﺣﺼﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ، ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﺗﮫ‬ ‫اﻷﺻﻠﯿﺔ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َﺟَﻌﻠْ َﺎ ِﻦ اﻟْﻤَﺎءِ ُﻞ ﺷَﻰْء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫و َﻨ ﻣ َ‬ ‫ﺣَ ﱟ{]اﻷﻧﺒﯿﺎء : 03[، ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻨ ِ ُ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎدة‬ ‫َ‬ ‫ﻜﺮ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا : وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ اﻟﻌﻄﺸﺎن إذا ﺣﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﺮى ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ،‬ ‫ﱢ ﱡ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﺖ إﻟﯿﮫ ﻗﻮاه وﻧﺸﺎ ُﮫ وﺣﺮﻛﺘﮫ ، وﺻﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ، واﻧﺘﻔﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻃ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻨﮫ ، ورأﯾﻨﺎ اﻟﻌﻄﺸﺎن ﻻ ﯾﻨﺘﻔِﻊ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺜﯿﺮ ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ، وﻻ ﯾﺠﺪ ﺑﮫ اﻟﻘﻮة واﻻﻏﺘﺬاء ، وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜِﺮ أ ﱠ اﻟﻤﺎءَ ُﻨ ِﺬ‬ ‫ﯾ ﻔُ‬ ‫ُ ن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻐﺬاء إﻟﻰ أﺟﺰاء اﻟﺒﺪن ، وإﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء ، وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻢ أﻣﺮ‬ ‫اﻟﻐﺬاء إﻻ ﺑﮫ ، وإﻧﻤﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ َﻦ ﺳﻠﺐ ﻗﻮة اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﻋﻨﮫ أﻟﺒﺘﺔ ،‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﯾﻜﺎد ﻗﻮُﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﯾﺪ ُﻞ ﻓﻰ إﻧﻜﺎر ا ُﻣﻮراﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ .‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻟ‬ ‫وأﻧﻜﺮت ﻃﺎﺋﻔﺔ ُﺧﺮى ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﺑﮫ ، واﺣﺘ ﱠﺖ ﺑُﻣﻮر ﯾﺮﺟﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠ ﺄ‬ ‫َ‬ ‫ٌأ‬ ‫ﺣﺎﺻُِﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﮫ ، وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻄﻌﺎم ، وأﻧﮫ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ ﻧﻤﻮ اﻷﻋﻀﺎء ، وﻻ ﯾﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺪل ﻣﺎ ﺣﱠﻠﺘْﮫ اﻟﺤﺮار ُ ،‬ ‫ة‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﻜﺮه أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ، ﻓﺈﻧﮭﻢ َﺠﻌﻠﻮن ﺗﻐﺬﯾﺘﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺟﻮھﺮه ، وﻟﻄﺎﻓﺘﮫ ورﻗﺘﮫ ، وﺗﻐﺬﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﻰء ﺑﺤﺴﺒﮫ ، وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻮھﺪ اﻟﮭﻮاء اﻟ ﱠﻃﺐ اﻟﺒﺎرد اﻟﱠﯿﻦ اﻟ ﱠﺬﯾﺬ ُﻐ ﱢى ﺑﺤﺴﺒﮫ ، واﻟﺮاﺋﺤﺔ‬ ‫ﻠ ﯾﺬ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﺷ‬ ‫اﻟﻄﯿﺒﺔ ُﻐ ﱢى ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء ، ﻓﺘﻐﺬﯾﺔ اﻟﻤﺎء أﻇﮭﺮ وأﻇﮭﺮ .‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺬ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد : أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﺑﺎردا ، وﺧﺎﻟﻄﮫ ﻣﺎ ُﺤﻠﯿﮫ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ أو‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺰﺑﯿﺐ ، أو اﻟﺘﻤﺮ أو اﻟﺴﻜﺮ ، ﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺒﺪن ، وﺣﻔﻆَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺤﺘﮫ ، ﻓﻠﮭﺬا ﻛﺎن أﺣﺐ اﻟﺸﺮاب إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺒﺎرد اﻟﺤﻠﻮ . واﻟﻤﺎء اﻟﻔﺎ ِﺮ ﯾﻨﻔﺦ ، وﯾﻔﻌﻞ ﺿﺪ ھﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ﺗُ‬ ‫َ‬ ‫َِ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء .‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﺋﺖ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺬى ُﺸﺮب وﻗﺖ اﺳﺘﻘﺎﺋﮫ ، ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ دﺧﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﺋﻂ أﺑﻰ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﯿﮭﺎن : ))ھَﻞْ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺑﺎت ﻓﻰ ﺷَـ ﱠﺔ(( ؟ ﻓﺄﺗﺎه ﺑﮫ، ﻓﺸﺮب ﻣﻨﮫ ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ٍ‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎرى وﻟﻔ ُﮫ : ))إن ﻛﺎن ﻋِﻨْ َكَ ﻣﺎء ﺑﺎت ﻓﻰ ﺷَ ﱠﺔ وإﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻈ‬ ‫َﺮﻋْ َﺎ(( .واﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﺋﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺠﯿﻦ اﻟﺨﻤﯿﺮ ، واﻟﺬى ُ ِب ﻟﻮﻗﺘﮫ‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫ﻛَ ﻨ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻄﯿﺮ ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ واﻷرﺿﯿﺔ ُﻔﺎرﻗﮫ إذا‬ ‫ﺗ‬ ‫ً ﱠ‬ ‫ﺑﺎت ، وﻗﺪ ُ ِﺮ أ ﱠ اﻟ ﱠ ِﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺴﺘَﻌﺬَب ﻟﮫ اﻟﻤﺎء‬ ‫ُ ْ ْ ُ‬ ‫ذ ﻛ ن ﻨﺒ ﱠ‬ ‫، و َﺨﺘﺎر اﻟﺒﺎﺋﺖ ﻣﻨﮫ . وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ : ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺴﺘﻘﻰ ﻟﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ِﻦ ﺑﺌﺮ اﻟﺴﻘﯿﺎ .‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬
‫واﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟ ِ َب واﻟﺸﻨﺎن ، أﻟﺬ ﻣﻦ اﻟﺬى ﯾﻜﻮن ﻣﻦ آﻧﯿﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻘﺮ‬ ‫اﻟ َ ﱠﺎر واﻷﺣﺠﺎر وﻏﯿﺮھﻤﺎ ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ أﺳﻘﯿﺔ اﻷدم ، وﻟﮭﺬا اﻟ َﻤﺲَ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻔﺨ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎء ﺑﺎت ﻓﻰ ﺷَـ ﱠﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷواﻧﻰ ، وﻓﻰ اﻟﻤﺎء إذا ُﺿﻊ ﻓﻰ اﻟ ﱢﻨﺎن ، و ِﺮب اﻷدم ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺸ‬ ‫و‬ ‫ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎم اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺮ َﺢ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺎء ، وﻟﮭﺬا‬ ‫ﺷ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﻓﻰ اﻟ َ ﱠﺎر اﻟﺬى ﯾﺮﺷﺢ أﻟﺬ ﻣﻨﮫ ، وأﺑﺮد ﻓﻰ اﻟﺬى ﻻ ﯾﺮ َﺢ‬ ‫ﺷ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻔﺨ‬ ‫، ﻓﺼﻼة اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﺨﻠﻖ ، وأﺷﺮﻓﮭﻢ ﻧﻔﺴﺎ ، وأﻓﻀﻠﮭﻢ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َﺪْﯾﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ، ﻟﻘﺪ دَل ُﻣﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ا ُﻣﻮر وأﻧﻔﻌﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﱠأ‬ ‫ھ ً‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان ، واﻟ ﱡﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ : ﻛﺎن أﺣﺐ اﻟﺸﺮا ِ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ب‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻟ ُﻠﻮ اﻟﺒﺎرد . وھﺬا ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ، ﻛﻤﯿﺎه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺤ َ َِ‬ ‫اﻟﻌﯿﻮن واﻵﺑﺎر اﻟﺤﻠﻮة ، ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ُﺴﺘﻌ َب ﻟﮫ اﻟﻤﺎء . وﯾﺤﺘﻤﻞ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﺬ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ، أو اﻟﺬى ُﻘِﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻤ ُ أو اﻟﺰﺑﯿﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫. وﻗﺪ ُﻘﺎل وھﻮ اﻷﻇﮭﺮ : ﯾﻌ ﱡﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌ ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﻮُﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ : ))إن ﻛﺎن ﻋﻨﺪك ﻣﺎء ﺑﺎتَ ﻓﻰ ﺷﻦ وإﻻ‬ ‫ٍَ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫َﺮﻋْ َﺎ(( ، ﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟ َﺮْع ، وھﻮ اﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﻔﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛَ ﻨ‬ ‫اﻟﺤﻮض واﻟ ِﻘْﺮا ِ وﻧﺤﻮھﺎ ، وھﺬه واﷲ أﻋﻠﻢ واﻗﻌﺔ ﻋَﯿْﻦ دﻋﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﻤ ة‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟ َﺮْع ﺑﺎﻟﻔﻢ ، أو ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺒ ﱢﻨﺎ ﻟﺠﻮازه ، ﻓﺈن ِﻦ‬ ‫ﱠﻣ‬ ‫ﯿً‬ ‫ﻜ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس َﻦْ ﯾﻜﺮ ُﮫ ، واﻷﻃﺒﺎ ُ ﺗﻜﺎ ُ ﺗ َ ﱢ ُﮫ ، وﯾﻘﻮﻟﻮن : إﻧﮫ َﻀﺮ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ﯾ‬ ‫ء د ُﺤﺮﻣ‬ ‫ھ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤَ ِ َة ، وﻗﺪ ُوى ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ أدرى ﻣﺎ ﺣﺎُﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻟ‬ ‫ر‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﮭﺎﻧﺎ أن ﻧﺸﺮب ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻧﻨﺎ ، وھﻮ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺮْع ، وﻧﮭﺎﻧﺎ أنْ ﻧﻐﺘ ِف ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﻮاﺣﺪة وﻗﺎل :‬ ‫ﺮ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫)) ﻻ ﯾَﻠَﻎ أﺣ ُﻛُﻢ َ َﺎ ﯾَﻠَﻎ اﻟﻜﻠﺐ ، وﻻ ﯾﺸﺮَبْ ﺑﺎﻟﻠﯿْﻞ ِﻦ إﻧَﺎء ﺣَ ﱠﻰ‬ ‫ٍ ﺘ‬ ‫ﱠ ِﻣ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ﺪ ﻛﻤ ُ‬ ‫َﺨﺘ ِ َه إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻣ َ ﱠﺮا ((‬ ‫َ ُﺨﻤ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﯾ ﺒﺮ‬ ‫وﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎرى أﺻﺢ ﻣﻦ ھﺬا ، وإن ﺻﺢ ، ﻓﻼ ﺗﻌﺎ ُض ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ، إذ‬ ‫ر َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ، ﻓﻘﺎل : ))وإﻻ ﻛَﺮﻋْﻨﺎ(( ،‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﻔﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﻀﺮ إذا اﻧﻜﺐ اﻟﺸﺎرِب ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ وﺑﻄﻨﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺎﻟﺬى ﯾﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺮ واﻟﻐ ِﯾﺮ ، ﻓﺄ ﱠﺎ إذا ﺷﺮب ُﻨﺘﺼِﺒﺎ ﺑﻔﻤﮫ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻮض ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻧﺤ ِه ، ﻓﻼ ﻓﺮْقَ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺸﺮب ﺑﯿﺪه أو ﺑﻔﻤﮫ .‬ ‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫د‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ َ ِﯾﮫ اﻟ ﱡﺮب ﻗﺎﻋﺪً ، ھﺬا ﻛﺎن ھﺪ َﮫ اﻟﻤﻌﺘﺎ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ا‬ ‫ھﺪْ ﺸ ُ‬ ‫وﺻﺢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮب ﻗﺎﺋﻤﺎ ، وﺻ ﱠ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ أﻣﺮ اﻟﺬى‬ ‫ﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﺮب ﻗﺎﺋﻤﺎ أن ﯾﺴْ َﻘﻰء ، وﺻَ ﱠ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺷﺮب ﻗﺎﺋﻤﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ﺢ‬ ‫ً َ ﺘ َ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ : ھﺬا ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻠﻨﮭﻰ ، وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ : ﺑﻞ ﻣﺒ ﱢﻦ أ ﱠ اﻟﻨﮭﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﯿٌ ن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ ، ﺑﻞ ﻟﻺرﺷﺎد وﺗﺮك اﻷوْﻟﻰ ، وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ : ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎ ُض ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﺻﻼ ، ﻓﺈﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﺷﺮِب ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ، ﻓﺈﻧﮫ ﺟﺎء إﻟﻰ‬ ‫َ َ ً‬ ‫ً‬ ‫ر َ‬ ‫زﻣﺰم ، وھﻢ َﺴﺘ ُﻮن ﻣﻨﮭﺎ ، ﻓﺎﺳ َ َﻰ ﻓﻨﺎوُﻮه اﻟ ﱠﻟﻮ ، ﻓﺸﺮب وھﻮ‬ ‫ﻟ ﺪ َ‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫ﯾ َﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ، وھﺬ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺎﺟﺔ .‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻠﺸﺮب ﻗﺎﺋﻤ ً آﻓﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ : أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ اﻟﺮى اﻟﺘﺎم ، وﻻ‬ ‫ﱢ ﱡ‬ ‫ﺎ ٌ‬ ‫ﯾﺴ َ ِﺮ ﻓﻰ اﻟﻤَﻌﺪَة ﺣﺘﻰ ﯾﻘْ ِ َﮫ اﻟﻜﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻀﺎء ، وﯾﻨﺰل ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﺴﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻘ ﱡ‬ ‫َ ِ ﱠة إﻟﻰ اﻟﻤَﻌﺪَة ، ﻓ ُﺨﺸﻰ ﻣﻨﮫ أن ُﺒﺮد ﺣﺮار َﮭﺎ ، و ُﺸﻮﺷﮭﺎ ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺪ‬ ‫و ُﺴﺮع اﻟﻨﻔﻮذ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﺒﺪن ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺪرﯾﺞ ، وﻛﻞ ھﺬا َﻀ ﱡ‬ ‫ﯾ ُﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎرب ، وأ ﱠﺎ إذا ﻓﻌﻠﮫ ﻧﺎدرا أو ﻟﺤﺎﺟﺔ ، ﻟﻢ َﻀﺮه ، وﻻ ُﻌﺘﺮض‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺛﻮانٍ ، وﻟﮭﺎ أﺣﻜﺎم ُﺧﺮى ،‬ ‫ٌأ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫وھﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء .‬ ‫@ ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻗﺎل : ﻛﺎن رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾَﺘﻨ ﱠﺲ ﻓﻰ اﻟ ﱠﺮاب ﺛﻼﺛﺎ ، وﯾﻘﻮل : ))إﻧﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻔ ُ‬ ‫أرْ َى وأﻣْﺮُ وأﺑ َُ(( .اﻟﺸﺮاب ﻓﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺎرع وﺣﻤﻠَﺔ اﻟﺸﺮع :‬ ‫َ ِ‬ ‫َأ ْﺮأ‬ ‫و‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﺎء ، وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻨ ﱡ ِﮫ ﻓﻰ اﻟﺸﺮاب : إﺑﺎﻧ ُﮫ اﻟﻘ َح ﻋﻦ ﻓﯿﮫ ،‬ ‫ﺘ َﺪ‬ ‫ﻔﺴ‬ ‫وﺗﻨ ﱡ ُﮫ ﺧﺎرﺟَﮫ ، ﺛﻢ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺸﺮاب ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺼ ﱠﺣﺎ ﺑﮫ ﻓﻰ‬ ‫ﺮ ً‬ ‫ﻔﺴ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ : ))إذا َﺮِب أﺣﺪُ ُﻢ ﻓَﻼ َﺘﻨ ﱠﺲ ﻓﻰ اﻟﻘﺪَح ، وﻟﻜﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﯾ ﻔ ْ‬ ‫ﺷ َ َﻛ‬ ‫ﻟِ ُﺒﻦ اﻹﻧﺎء ﻋﻦ ﻓﯿ ِ((‬ ‫ﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﯿِ ِ‬
‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺸﺮب ﺣِﻜﻢ َ ﱠﺔ ، وﻓﻮاﺋ ٌ ﻣﮭﻤﺔ ، وﻗﺪ ﻧ ﱠﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ ﺟﻤ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ َﺠﺎ ِﻌﮭﺎ ، ﺑﻘﻮﻟﮫ : ))إﻧﮫ أر َى وأﻣ َأ وأﺑﺮأ(( ﻓﺄر َى :‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫و‬ ‫ﻣ ﻣ‬ ‫أﺷﺪ ر ﱠﺎً ، وأﺑﻠ ُﮫ وأﻧﻔ ُﮫ ، وأﺑﺮأ : أﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟ ُﺮء ، وھﻮ اﻟ ﱢﻔﺎء ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﱡ ﯾ‬ ‫أى ُﺒﺮىء ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻌﻄﺶ وداﺋﮫ ﻟﺘﺮد ِه ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌِ َة اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱡد‬ ‫ﯾ‬ ‫دﻓﻌﺎت ، ﻓﺘﺴَ ﱢﻦ اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﻋﺠﺰت ا ُوﻟﻰ ﻋﻦ ﺗﺴﻜﯿﻨﮫ ،‬ ‫ﻷ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ ُ ﻜ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎ ﻋﺠﺰت اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﮫ ، وأﯾﻀﺎً ﻓﺈﻧﮫ أﺳﻠﻢ ﻟﺤﺮارة اﻟﻤَﻌ َة ،‬ ‫ِﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺑ َﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ أن َﮭ ُﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎرد وَھْﻠﺔ واﺣﺪة ، وﻧَﮭْﻠﺔ واﺣﺪة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﺠ‬ ‫ﻘ‬ ‫.وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ُﺮ ِى‬ ‫ﯾ و‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻤﺼﺎدﻓﺘﮫ ﻟﺤﺮارة اﻟﻌﻄﺶ ﻟﺤﻈﺔً ، ﺛﻢ ُﻘﻠﻊ ﻋﻨﮭﺎ ، وﻟﻤﺎ ُﻜﺴَﺮ‬ ‫ﺗ ْ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺳَﻮْر ُﮭﺎ وﺣ ﱠ ُﮭﺎ ، وإن اﻧﻜﺴﺮت ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﺑﺨﻼف ﻛﺴ ِھﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ِﺪﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤ ﱡﻞ واﻟﺘﺪرﯾﺞ .‬ ‫ﮭ‬ ‫وأﯾﻀﺎً ﻓﺈﻧﮫ أﺳﻠﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ، وآﻣﻦ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﻣِﻦ ﺗﻨﺎ ُل ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ُﺮ ِى‬ ‫ﯾ و‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ، ﻓﺈﻧﮫ ُﺨﺎف ﻣﻨﮫ أن ُﻄﻔﻰء اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﺑﺸﺪة‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮده ، وﻛﺜﺮة ﻛﻤﯿﺘﮫ ، أو ُﻀﻌ َﮭﺎ ﻓﯿﺆ ﱢى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد ﻣﺰاج‬ ‫د‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة واﻟﻜَ ِﺪ ، وإﻟﻰ أﻣﺮاض ردﯾﺌﺔ ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد‬ ‫ً‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎرة ، ﻛﺎﻟﺤﺠﺎز واﻟﯿﻤﻦ وﻧﺤﻮھﻤﺎ ، أو ﻓﻰ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺎرة ﻛﺸﺪة‬ ‫اﻟﺼﯿﻒ ، ﻓﺈن اﻟﺸﺮب وَھَﺔ واﺣﺪة ﻣَ ُﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﺪا ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﺤﺎر‬ ‫ً ن‬ ‫ً ﺨ ٌ‬ ‫ْﻠ ً‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺰى ﺿﻌﯿﻒ ﻓﻰ ﺑﻮاﻃﻦ أھﻠﮭﺎ ، وﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺎرة .‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ : ))وأﻣْﺮَُ(( : ھﻮ أﻓﻌﻞ ِﻦ ﻣَ ِئ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻓﻰ ﺑﺪﻧﮫ :‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣ ﺮ‬ ‫أ‬ ‫إذا دﺧﻠﮫ ، وﺧﺎﻟﻄﮫ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﻟﺬة وﻧﻔﻊ . وﻣﻨﮫ : }ﻓَﻜُﻮه ھﻨِﯿﺌﺎ‬ ‫ُﻠ ُ َ ً‬ ‫ﻣﺮِﯾﺌ ً{]اﻟﻨﺴﺎء : 4[ ، ھﻨﯿﺌﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ ، ﻣﺮﯾﺌﺎ ﻓﻰ ﻣﺬاﻗﮫ . وﻗﯿﻞ :‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ ﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮫ أﺳﺮ ُ اﻧﺤﺪارا ﻋﻦ اﻟ َ ِىء ﻟﺴﮭﻮﻟﺘﮫ وﺧﻔﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ،‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫ً‬ ‫ع‬ ‫ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺜﯿﺮ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺴ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮىء اﻧﺤﺪا ُه .‬ ‫ر‬ ‫ﮭ‬ ‫وﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺸﺮب ﻧَﮭْ َﺔ واﺣﺪة أﻧﮫ ُﺨﺎف ﻣﻨﮫ اﻟ ﱠ َق ﺑﺄن ﯾﻨﺴﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠً‬ ‫ﻣﺠﺮى اﻟﺸﺮاب ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻮارد ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﯿﻐَﺺ ﺑﮫ ، ﻓﺈذا ﺗﻨ ﱠﺲ ُوﯾﺪا ،‬ ‫ﻔ ر ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺮب ، أﻣﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ .‬ ‫َِ‬
‫وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪه : أن اﻟﺸﺎرب إذا ﺷﺮب أول ﻣﺮة ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺒﺨﺎ ُ‬ ‫ر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﺧﺎﻧﻰ اﻟﺤﺎر اﻟﺬى ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﺒﺪ ﻟﻮرود اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫، ﻓﺄﺧﺮﺟَﺘْﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻨﮭﺎ ، ﻓﺈذا ﺷ ِب ﻣﺮة واﺣﺪةً ، اﺗﻔﻖ ﻧﺰول‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ، وﺻﻌﻮ ُ اﻟﺒﺨﺎر ، ﻓﯿﺘﺪاﻓﻌﺎن وﯾﺘﻌﺎﻟﺠﺎن ، وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫د‬ ‫ﯾﺤ ُث اﻟ َﺮق واﻟﻐ ﱠﺔ ، وﻻ ﯾﮭْﻨﺄ اﻟﺸﺎرب ﺑﺎﻟﻤﺎء ، وﻻ ُﻤﺮ ُﮫ ، وﻻ‬ ‫ﯾ ﺋ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺪ ﺸ ُ‬ ‫ﯾﺘﻢ رِ ﱡﮫ .‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﺪ روى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ، واﻟﺒﯿﮭَﻘﻰ ، وﻏﯿ ُھﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫َْ ﱡ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إذا َ ِب أﺣﺪ ُﻢ ﻓَﻠْﯿ ُﺺ اﻟﻤﺎء ﻣَﺼﺎ ، وﻻ‬ ‫َ ﱠً‬ ‫ﺷﺮ َ ُﻛ َ َ ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﯾَ ُﺐ ﻋ ﱠﺎ ، ﻓﺈ ﱠﮫ ﻣِﻦ اﻟ ُ َﺎ ِ(( .واﻟ ُ َﺎد ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎف وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺒﺎء ھﻮ‬ ‫ﻜﺒ‬ ‫ﻜﺒ د‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻌ ﱠ ﺒ‬ ‫وﺟﻊ اﻟﻜﺒﺪ ، وﻗﺪ ُﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠ ِﺑﺔ أن ورود اﻟﻤﺎء ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻜﺒﺪ ﯾﺆﻟﻤﮭﺎ و ُﻀﻌﻒ ﺣﺮارﺗَﮭﺎ ، وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﻀﺎدة اﻟﺘﻰ ﺑﯿﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺣﺮارﺗﮭﺎ ، وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ورد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﺒﺮود وﻛﻤﯿﺘﮫ . وﻟﻮ‬ ‫ورد ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺸﯿﺌﺎ ، ﻟﻢ ﯾﻀﺎد ﺣﺮار َﮭﺎ ، وﻟﻢ ُﻀﻌﻔْﮭﺎ ، وھﺬا‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﺎُﮫ َﺐ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ اﻟ ِﺪْر وھﻰ ﺗﻔﻮر ، ﻻ ﯾﻀ ﱡھﺎ ﺻَ ﱡﮫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟ ﺻ ﱡ‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻗﻠﯿﻼ .‬ ‫ً ً‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗَﺸﺮ ُﻮا َ َﺴﺎ واﺣﺪاً ﻛَﺸﺮْبِ اﻟ َﻌﯿﺮ ، وﻟﻜﻦ اﺷﺮ ُﻮا ﻣﺜْ َﻰ و ُﻼث ،‬ ‫َﺑ َ ﻨ ﺛ َ‬ ‫ﺒ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َﺑ ﻧﻔ ً‬ ‫وﺳ ﱡﻮا إذا أﻧﺘﻢ ﺷ ِْ ُﺘﻢ واﺣْﻤ ﱡوا إ َا أﻧ ُﻢ َﺮﻏْ ُﻢْ(( .‬ ‫َﺪ ذ ﺘ ْ ﻓ َ ﺘ‬ ‫َﺮﺑ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻟﻠﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﻰ أول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ، وﺣﻤﺪ اﷲ ﻓﻰ آﺧﺮه ﺗﺄﺛﯿﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻰ ﻧﻔﻌﮫ واﺳﺘﻤﺮاﺋﮫ ، ودﻓﻊ َﻀ ﱠﺗﮫ .‬ ‫ﻣ َﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ : إذا ﺟﻤﻊ اﻟﻄﻌﺎم أرﺑﻌﺎ ، ﻓﻘﺪ ﻛ ُﻞ : إذا ُﻛِﺮ اﺳﻢ‬ ‫ذ َ ُ‬ ‫َﻤ‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﻓﻰ أوﻟﮫ ، و ُﻤﺪ ا ُ ﻓﻰ آﺧﺮه ، وﻛﺜﺮت ﻋﻠﯿﮫ اﻷﯾﺪى ، وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣ َِ ﷲ‬ ‫ﺣِﻞ .‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ، ﻗﺎل‬ ‫: َﻤِﻌْ ُ رﺳﻮ َ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل : ))ﻏﻄﱡﻮا اﻹﻧﺎء ،‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ﺳ ﺖ‬
‫وأوْ ُﻮا اﻟ ﱢﻘﺎء ، ﻓﺈن ﻓﻰ اﻟ ﱠ َﺔ ﻟَﯿْ َﺔ ﯾﻨﺰِل ﻓِﯿ َﺎ وِﺑﺎء ﻻ ﯾ ُ ﱡ ﺑﺈﻧﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ َﻤﺮ‬ ‫ﺴﻨ ِ ﻠ ً ُ ﮭ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ﻛ ﺴ َ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﻄَﺎء ، أو ﺳِﻘﺎء ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ِﻛﺎء إﻻ وَﻗَﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫و ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٌ‬ ‫اﻟ ﱠاء(( .‬ ‫ﺪ‬ ‫وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﺎُﮫ ﻋﻠﻮم اﻷﻃﺒﺎء وﻣﻌﺎر ُﮭﻢ ، وﻗﺪ ﻋﺮﻓﮫ َﻦ ﻋﺮﻓﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﻼء اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ . ﻗﺎل اﻟﱠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﺣﺪ رواة اﻟﺤﺪﯾﺚ :‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﯾ ﱠﻘﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﻰ ﻛﺎ ُﻮنَ اﻷول ﻣﻨﮭﺎ .‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫وﺻَ ﱠ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﺘﺨﻤﯿﺮ اﻹﻧﺎء وﻟﻮ أن َﻌﺮِض ﻋﻠﯿﮫ ُﻮدا . وﻓﻰ‬ ‫ﻋ ً‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻋﺮض اﻟﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ، أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺴﻰ ﺗﺨﻤﯿ َه ، ﺑﻞ ﯾﻌﺘﺎ ُه‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻌﻮد ، وﻓﯿﮫ : أﻧﮫ رﺑﻤﺎ أراد اﻟ ﱡﺑَ ﱢﺐ أن ﯾﺴﻘﻂ ﻓﯿﮫ ، ﻓﯿﻤﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺪﯿ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮد ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻌﻮد ﺟﺴﺮا ﻟﮫ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﯿﮫ.‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وﺻَ ﱠ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ أﻣﺮَ ﻋﻨﺪ إﯾﻜﺎء اﻹﻧﺎء ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ، ﻓﺈ ﱠ ذِﻛْﺮ اﺳﻢ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ﺢ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﻤﯿﺮ اﻹﻧﺎء ﯾﻄﺮد ﻋﻨﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ، وإﯾﻜﺎ ُه ﯾﻄﺮد ﻋﻨﮫ‬ ‫ؤ‬ ‫اﻟ َﻮام ، وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻓﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﻟﮭﺬﯾﻦ‬‫ﮭ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ .‬ ‫وروى اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، أ ﱠ رﺳﻮل‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮب ﻣِﻦ ﻓﻲ اﻟ ﱢﻘﺎء .‬ ‫ﺴ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸ‬ ‫وﻓﻰ ھﺬا آدا ٌ ﻋﺪﯾﺪة ، ﻣﻨﮭﺎ : أن ﺗﺮ ﱡد أﻧﻔﺎس اﻟﺸﺎرب ﻓﯿﮫ ُﻜﺴﺒﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ دَ‬ ‫ب‬ ‫ُھﻮﻣﺔ وراﺋﺤﺔ ﻛﺮﯾﮭﺔ ُﻌﺎف ﻷﺟﻠﮭﺎ . وﻣﻨﮭﺎ : أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﻏﻠﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ز‬ ‫اﻟﺪاﺧِﻞ إﻟﻰ ﺟﻮﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ، ﻓﺘﻀ ﱠر ﺑﮫ . وﻣﻨﮭﺎ : أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﯿﻮان ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ،ﻓﯿﺆذﯾﮫ . وﻣﻨﮭﺎ : أن اﻟﻤﺎء رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ َﺬا ٌ أو‬ ‫ﻗ ة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏﯿ ُھﺎ ﻻ ﯾﺮاھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮب ، ﻓﺘَِﺞ ﺟﻮﻓﮫ . وﻣﻨﮭﺎ : أ ﱠ اﻟﺸﺮب‬ ‫ن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻸ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء ، ﻓﯿﻀﯿﻖ ﻋﻦ أﺧﺬ ﺣ ﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ، أو‬ ‫ﻈ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺰاﺣﻤﮫ ، أو ﯾﺆذﯾﮫ ، وﻟﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤِﻜَﻢ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ : ﻓﻤﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي(( : أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ دﻋﺎ ﺑﺈداوة ﯾﻮم ُ ُﺪ ، ﻓﻘﺎل : ))اﺧْ ُﺚ ﻓَﻢ‬ ‫ﻨ ْ َ‬ ‫َ أﺣ‬ ‫اﻹدَا َة(( ، ُﻢ َ ِب ﻣﻨﮭﺎ ِﻦ ﻓَ ّ َﺎ .ﻗﻠﻨﺎ : ﻧﻜﺘﻔﻰ ﻓﯿﮫ ﺑﻘﻮل اﻟﺘﺮﻣﺬى‬ ‫ﻣ ﯿﮭ‬ ‫ﺛ ﱠ ﺷﺮ َ‬ ‫و‬
‫: ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻟﯿﺲ إﺳﻨﺎده ﺑﺼﺤﯿﺢ ، وﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟ ُﻤﺮى‬ ‫ﻌ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻀ ﱠﻒ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺣﻔﻈﮫ ، وﻻ أدرى ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﯿﺴﻰ ، أو ﻻ ... اﻧﺘﮭﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ﻌ ُ‬ ‫. ﯾﺮﯾﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬى رواه ﻋﻨﮫ ، ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟ ُﺪر ﱢ ، ﻗﺎل :‬ ‫ﺨ ى‬ ‫))ﻧﮭﻰ رﺳﻮ ُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮب ﻣﻦ ﺛُﻠْﻤﺔ اﻟﻘَﺪَحِ‬ ‫َِ‬ ‫ﺸ‬ ‫ل‬ ‫، وأن ﯾﻨ ُﺦ ﻓﻰ اﻟ ﱠﺮاب(( . وھﺬا ﻣﻦ اﻵداب اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻔَ‬ ‫اﻟﺸﺎرب ، ﻓﺈن اﻟ ﱡﺮب ﻣﻦ ﺛﻠْ ِﺔ اﻟ َ َح ﻓﯿﮫ ﻋِ ﱠة ﻣﻔﺎﺳﺪ :‬ ‫ﺪُ‬ ‫ُ ﻤ ﻘﺪ‬ ‫ﺸ‬ ‫أﺣﺪھﺎ : أ ﱠ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ َﺬى أو ﻏﯿﺮه ﯾﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻗ ً‬ ‫ن‬ ‫اﻟ ﱡﻠْﻤﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﯿﺢ .‬ ‫ﺜ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ : أ ﱠﮫ رﺑﻤﺎ ﺷ ﱠش ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرب ، وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺸﺮب ﻣﻦ اﻟ ﱡﻠْﻤﺔ .‬ ‫ﺜ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن اﻟﻮﺳﺦ واﻟ ﱡھﻮﻣﺔ ﺗﺠﺘﻤِﻊ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻠْﻤﺔ ، وﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ َﺴﻞ ، ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﯿﺢ .‬ ‫ﻐ ُ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ : أ ﱠ اﻟﺜﻠْﻤﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﯿﺐ ﻓﻰ اﻟ َ َح ، وھﻰ أردأ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ن ﱡ‬ ‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻰ ﺗﺠ ﱡﺒﮫ ، وﻗﺼ ُ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﯿﺢ ، ﻓﺈن اﻟﺮدىء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻰء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ ، ورأى ﺑﻌﺾ اﻟ ﱠَﻒ رﺟﻼً ﯾﺸﺘﺮى ﺣﺎﺟﺔ ردﯾﺌﺔ ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺴﻠ‬ ‫: ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ، أﻣﺎ َﻠِﻤﺖ أن اﷲ ﻧﺰع اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ردىء .‬ ‫ﻋ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ : أ ﱠﮫ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟ ﱡﻠْﻤﺔ ﺷﻖ أو ﺗﺤﺪﯾﺪ ﯾﺠﺮح ﻓﻢ اﻟﺸﺎرب‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻧ‬ ‫، وﻟﻐﯿﺮ ھﺬه ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ .‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻰ اﻟﺸﺮاب .. ﻓﺈﻧﮫ ُﻜﺴِ ُﮫ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻨﺎﻓﺦ راﺋﺤﺔ ﻛﺮﯾﮭﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ ﺒ‬ ‫ُﻌﺎف ﻷﺟﻠﮭﺎ ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إن ﻛﺎن ﻣﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﻢ . وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ : ﻓﺄﻧﻔﺎس‬ ‫ﱢَ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﺦ ُﺨﺎﻟﻄﮫ ، وﻟﮭﺬا ﺟﻤﻊ رﺳﻮ ُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ‬ ‫ل‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻨ ﱡﺲ ﻓﻰ اﻹﻧﺎء واﻟﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ ، ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى رواه‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬى وﺻ ﱠﺤﮫ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ، ﻗﺎل : ﻧﮭﻰ‬ ‫ﱡ ﺤ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ُﺘﻨ ﱠﺲ ﻓﻰ اﻹﻧﺎء ، أو ُﻨﻔَ َ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﯾْ ﺦ‬ ‫ﯾ ﻔ َ‬ ‫.‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ : ﻓﻤﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ،‬ ‫))أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺘﻨ ﱠﺲ ﻓﻰ اﻹﻧﺎء ﺛﻼﺛ ً((‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫؟.‬ ‫ﻗﯿﻞ : ُﻘﺎﺑُﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ، وﻻ ُﻌﺎرﺿﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻷول ، ﻓﺈن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ ﻠ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﻨﻔﺲ ﻓﻰ ﺷﺮﺑﮫ ﺛﻼﺛﺎ ، وذَﻛﺮ اﻹﻧﺎ َ ﻷﻧﮫ آﻟﺔ اﻟﺸﺮب‬ ‫ً َ ََ ء‬ ‫، وھﺬا ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ : أن إﺑﺮاھﯿﻢ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎت ﻓﻰ اﻟﺜﺪْى ، أى : ﻓﻰ ُﺪة اﻟ ﱠﺿﺎع .‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺸﺮب اﻟﱠﺒﻦ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺗﺎرة ، و ُ َﻮﺑﺎ‬ ‫ً ً ﻣﺸ ً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ُﺧﺮى . وﻓﻰ ﺷﺮب اﻟﱠﺒﻦ اﻟﺤﻠﻮ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﺧﺎﻟﺼﺎً‬ ‫ﻠ‬ ‫أ‬ ‫و َﺸﻮﺑﺎ ﻧﻔﻊ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﺗﺮﻃﯿﺐ اﻟﺒﺪن ، ورى اﻟﻜﺒﺪ ،‬ ‫َ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ً ٌ‬ ‫وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬى ﺗﺮﻋﻰ دوا ﱡﮫ اﻟﺸﯿﺢ واﻟﻘﯿْﺼﻮم واﻟﺨ َا َﻰ وﻣﺎ‬ ‫َ ُﺰ ﻣ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫أﺷﺒﮭﮭﺎ ، ﻓﺈن ﻟﺒﻨﮭﺎ ﻏﺬاء ﻣﻊ اﻷﻏﺬﯾﺔ ، وﺷﺮاب ﻣﻊ اﻷﺷﺮﺑﺔ ،‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ودواء ﻣﻊ اﻷدوﯾﺔ .‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻰ ﺟﺎﻣﻊ ))اﻟﺘﺮﻣﺬى(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إذا أﻛﻞ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﯿﻠ ُﻞ : اﻟﱠﮭُﻢ ﺑﺎ ِك ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ، وأﻃْ ِﻤﻨﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﮫ ، وإذا‬ ‫ً‬ ‫ﻌ‬ ‫ً ﻘْ ﻠ ﱠ رْ‬ ‫ُﻘﻰ ﻟﺒﻨﺎ ﻓﻠﯿﻘﻞ : اﻟﻠﮭُﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ، و ِدْﻧﺎ ﻣﻨﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺷﻰء‬ ‫ٌ‬ ‫ز‬ ‫ﱠ ﱠ ِْ‬ ‫ً‬ ‫ﺳ‬ ‫ُﺠﺰئ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب إﻻ اﻟﻠﺒ ُ(( . ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى : ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫ِ ﱠ ﻦ‬ ‫ﯾ ِْ ُ َ‬ ‫ﺣﺴﻦ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻨْﺒَﺬ ﻟﮫ‬ ‫ُ ُ‬ ‫أ ﱠل اﻟﻠﯿﻞ ، وﯾﺸﺮ ُﮫ إذا أﺻﺒﺢ ﯾﻮ َﮫ ذﻟﻚ ، واﻟﻠﯿﻠ َ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻰء ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫واﻟ َﺪ ، واﻟﱠﯿﻠﺔ ا ُﺧﺮى ، واﻟ َﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ ، ﻓﺈن ﺑﻘﻰ ﻣﻨﮫ ﺷﻰء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻠ َ ﻷ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺳﻘﺎه اﻟﺨﺎدِم ، أو أﻣﺮ ﺑﮫ َ ُﺐ .‬ ‫ﻓﺼ ﱠ‬ ‫َ‬
‫وھﺬا اﻟﻨﺒﯿﺬ : ھﻮ ﻣﺎ ُﻄﺮح ﻓﯿﮫ ﺗﻤ ٌ ُﺤﻠﯿﮫ ، وھﻮ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﻐﺬاء‬ ‫ﺮﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﺸﺮاب ، وﻟﮫ ﻧﻔﻊ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ زﯾﺎدة اﻟﻘﻮة ، وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﯾﺸﺮﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﻐ ﱡﺮه إﻟﻰ اﻹﺳﻜﺎر .‬ ‫ﯿ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺪﺑﯿﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﻠﺒﺲ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺗﻢ اﻟ َﺪْى ، وأﻧﻔﻌﮫ ﻟﻠﺒﺪن ، وأﺧ ﱢﮫ ﻋﻠﯿﮫ ، وأﯾﺴﺮه ﻟُﺒﺴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻔ‬ ‫ﮭ‬ ‫و َﻠﻌﺎ ، وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ُﺒﺴﮫ اﻷردﯾﺔ وا ُ ُر ، وھﻰ أﺧﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻷز‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺧ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ، وﻛﺎن ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻘﻤﯿﺺ ، ﺑﻞ ﻛﺎن أﺣﺐ اﻟﺜﯿﺎب إﻟﯿﮫ .‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن َﺪ ُﮫ ﻓﻰ ُﺒﺴﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﺒَ ُﮫ أﻧﻔَ ُ ﺷﻰء ﻟﻠﺒﺪن ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﺴ ﻊ‬ ‫ﻟ‬ ‫ھﯾ‬ ‫ُﻄﯿﻞ أﻛﻤﺎﻣﮫ ، و ُﻮﺳِ ُﮭﺎ ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻢ ﻗﻤﯿﺼﮫ إﻟﻰ اﻟ ﱡﺳْﻎ ﻻ ُﺠﺎوز‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُﱡ‬ ‫ﯾ ﻌ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﯿﺪ ، ﻓﺘﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻻﺑﺴﮭﺎ ، وﺗﻤﻨ ُﮫ ِ ﱠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺒﻄﺶ ، وﻻ‬ ‫ﻌ ﺧﻔ‬ ‫ﺗﻘ ُ ُ ﻋﻦ ھﺬه ، ﻓﺘﺒﺮز ﻟﻠﺤﺮ واﻟﺒﺮد .‬ ‫ﺼﺮ‬ ‫وﻛﺎن ذﯾﻞ ﻗﻤﯿﺼﮫ وإزاره إﻟﻰ أﻧﺼﺎف اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﯿﺆذى اﻟﻤﺎﺷﻰ وﯾ ُوده ، وﯾﺠﻌﻠﮫ ﻛﺎﻟﻤﻘ ﱠﺪ ، وﻟﻢ ﯾﻘ ُﺮ ﻋﻦ ﻋَﻀﻠﺔ‬ ‫ﺼْ‬ ‫ﯿ‬ ‫َﺆ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎﻗﯿﮫ ، ﻓﺘﻨﻜﺸﻒَ وﯾﺘﺄ ﱠى ﺑﺎﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد .‬ ‫ذ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ِﻤﺎﻣﺘﮫ ﺑﺎﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﯾﺆذى اﻟﺮأس ﺣﻤ ُﮭﺎ ، وﯾﻀﻌ ُﮫ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﯾﺠﻌﻠﮫ ُﺮْﺿﺔ ﻟﻠﻀﻌﻒ واﻵﻓﺎت ، ﻛﻤﺎ ُﺸَﺎ َﺪ ﻣﻦ ﺣﺎل أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ،‬ ‫ﯾ ھ‬ ‫ﻋ ً‬ ‫وﻻ ﺑﺎﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ وﻗﺎﯾﺔ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ؛ ﺑﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وَ َﻄﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ، وﻛﺎن ُﺪﺧﻠﮭﺎ ﺗﺤﺖ َﻨﻜﮫ ، وﻓﻰ ذﻟﻚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﯾﺪة :‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺳ ً‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻘﻰ اﻟﻌﻨﻖ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ، وھﻮ أﺛﺒﺖ ﻟﮭﺎ ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻋِﻨﺪ‬ ‫ﯿ‬ ‫رﻛﻮب اﻟﺨﯿﻞ واﻹﺑﻞ ، واﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺗﺨﺬ اﻟﻜ َﻟﯿﺐ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻚ ، وﯾﺎ ُﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﺰﯾﻨﺔ ، وأﻧﺖ إذا‬ ‫ﺑ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﺖ ھﺬه اﻟﱡﺒﺴﺔ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻟﱡﺒﺴﺎت وأﺑﻠ ِﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﺒﺪن وﻗﻮﺗﮫ ، وأﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن .‬
‫وﻛﺎن ﯾﻠﺒﺲ اﻟ ِﻔﺎف ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮ داﺋﻤﺎ ، أو أﻏﻠﺐ أﺣﻮاﻟﮫ ﻟِﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُ ﺨ‬ ‫اﻟ ﱢﺟﻠﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ، وﻓﻰ اﻟﺤَﻀَﺮ أﺣﯿﺎﻧﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻛﺎن أﺣﺐ أﻟﻮان اﻟﺜﯿﺎب إﻟﯿﮫ اﻟﺒﯿﺎض ، واﻟﺤِﺒ َة ، وھﻰ : اﻟﺒﺮود‬ ‫َﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻤﺤ ﱠﺮة .‬ ‫ﺒ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣِﻦ ھﺪْﯾﮫ ُﺒﺲ اﻷﺣﻤﺮ ، وﻻ اﻷﺳﻮد ، وﻻ اﻟﻤﺼ ﱠﻎ ، وﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫َ ﻟ‬ ‫اﻟﻤﺼﻘﻮل‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ُﱠﺔ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻰ ﻟﺒﺴﮭﺎ ، ﻓﮭﻰ اﻟﺮدا ُ اﻟﯿﻤﺎﻧﻰ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ء‬ ‫ﺤﻠ‬ ‫ﺳﻮاد و ُﻤﺮة وﺑﯿﺎض ، ﻛﺎﻟ ُﱠ ِ اﻟﺨﻀﺮاء ، ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺲ ھﺬه وھﺬه ،‬ ‫ﺤﻠﺔ‬ ‫ٌ ﺣ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﺗﻘﺮﯾﺮ ذﻟﻚ ، وﺗﻐﻠﯿﻂ َﻦ زﻋﻢ أﻧﮫ ﻟﺒﺲ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻘﺎﻧﻰ ﺑﻤﺎ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻛﻔﺎﯾﺔ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺪﺑﯿﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﻜﻦ‬ ‫ﻟـ ﱠﺎ ﻋﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﺳﯿﺮ ، وأن اﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﯾﻨﺰل ﻓﯿﮭﺎ ُ ﱠة ﻋﻤﺮه ، ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺪ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ھَﺪﯾﮫ و َﺪى أﺻﺤﺎﺑﮫ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ھ‬ ‫وﺗﺸﯿﯿﺪھﺎ ، وﺗﻌﻠﯿﺘﮭﺎ و َﺧﺮﻓﺘﮭﺎ وﺗﻮ ِﯿﻌﮭﺎ ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﺳ‬ ‫ز‬ ‫ﻣﻨﺎزل اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺗﻘﻰ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ، وﺗﺴﺘﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻮن ، وﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻮج اﻟﺪواب ، وﻻ ُﺨﺎف ﺳﻘﻮ ُﮭﺎ ﻟﻔﺮط ﺛﻘﻠﮭﺎ ، وﻻ ُﻌﺸﺶ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﮭﻮام ِﺴﻌﺘﮭﺎ وﻻ ﺗﻌﺘَ ِر ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷھﻮﯾﺔ واﻟﺮﯾﺎح اﻟﻤﺆذﯾﺔ ﻻرﺗﻔﺎﻋﮭﺎ‬ ‫ﻮُ‬ ‫ﻟ‬ ‫، وﻟﯿﺴﺖ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻓﺘﺆذ َ ﺳﺎﻛﻨﮭﺎ ، وﻻ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫ى‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ، ﺑﻞ وﺳﻂ ، وﺗﻠﻚ أﻋﺪ ُ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ وأﻧﻔ ُﮭﺎ ، وأﻗﱡﮭﺎ ﺣﺮا وﺑﺮداً‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ل‬ ‫، وﻻ ﺗﻀﯿﻖ ﻋﻦ ﺳﺎﻛﻨﮭﺎ ، ﻓﯿﻨﺤ ِﺮ ، وﻻ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ، ﻓﺘﺄ َى اﻟﮭﻮا ﱡ ﻓﻰ ﺧﻠﻮھﺎ ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ُ ُﻒ ُﺆذى‬ ‫ﻛﻨ ٌ ﺗ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﮭﺎ ﺑﺮاﺋﺤﺘﮭﺎ ، ﺑﻞ راﺋﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ أﻃﯿﺐ اﻟﺮواﺋﺢ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ُﺤﺐ‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫اﻟﻄﯿﺐ ، وﻻ ﯾﺰال ﻋﻨﺪه ، ورﯾﺤﮫ ھﻮ ﻣﻦ أﻃﯿﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ، وﻋﺮَ ُﮫ‬ ‫َ ﻗ‬
‫ﻣﻦ أﻃﯿﺐ اﻟﻄﯿﺐ ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺪار ﻛَ ِﯿﻒ ﺗﻈﮭﺮ راﺋﺤ ُﮫ ، وﻻ رﯾﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ ٌ‬ ‫أن ھﺬه ﻣﻦ أﻋﺪل اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ وأﻧﻔﻌﮭﺎ وأوﻓﻘﮭﺎ ﻟﻠﺒﺪن ، وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﮫ .‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺪﺑﯿﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﻮم واﻟﯿﻘﻈﺔ‬ ‫َﻦ ﺗﺪ ﱠﺮ ﻧﻮﻣﮫ وﯾﻘ َﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺟ َه أﻋﺪلَ ﻧﻮم ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻣ ﺑ‬ ‫وأﻧﻔ َﮫ ﻟﻠﺒﺪن واﻷﻋﻀﺎء واﻟ ُﻮى ، ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﺎم أ ﱠل اﻟﻠﯿﻞ ،‬ ‫وَ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ﻓﻰ أول اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻰ ، ﻓﯿﻘﻮم و َﺴﺘﺎك ، وﯾﺘﻮﺿﺄ و ُﺼﱢﻰ‬ ‫ﯾ َﻠ‬ ‫ُ ﯾ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﮫ ، ﻓﯿﺄﺧﺬ اﻟﺒﺪن واﻷﻋﻀﺎء واﻟ ُ َى ﺣ ﱠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‬ ‫ﻘﻮ ﻈ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫واﻟﺮاﺣﺔ ، وﺣ ﱠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻣﻊ ُﻓﻮر اﻷﺟﺮ ، وھﺬا ﻏﺎﯾﺔ ﺻﻼح‬ ‫ُ‬ ‫و ِ‬ ‫ﻈ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن ، واﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة . وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﻮق‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ، وﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻣﻨﮫ ،‬ ‫وﻛﺎن ﯾﻔﻌُﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮه ، ﻓﯿﻨﺎم إذا دﻋﺘْﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ ﱢﮫ اﻷﯾﻤﻦ ، ذاﻛﺮا اﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻠﺒﮫ ﻋﯿﻨﺎه ، ﻏﯿﺮَ ﻣﻤﺘﻠﺊ اﻟﺒﺪن‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻘ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ، وﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺠﻨﺒﮫ اﻷرض ، وﻻ ﻣﺘﺨﺬ ﻟﻠ ُﺮش‬ ‫ٍ ﻔ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ، ﺑﻞ ﻟﮫ ِ َﺎع ﻣﻦ ُدم ﺣﺸﻮه ﻟﯿﻒ ، وﻛﺎن َﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ﺿﺠ‬ ‫اﻟ ِﺳﺎدة ، وﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﺗﺤﺖ ﺧ ﱢه أﺣﯿﺎﻧﺎ . وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﺼﻼ ﻓﻰ اﻟﻨﻮم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫، واﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﮫ واﻟﻀﺎر‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل : اﻟﻨﻮم ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﺒﺪن َﺘﺒ ُﮭﺎ ﻏﻮْر اﻟﺤﺮارةِ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ واﻟ ُﻮى‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ ﻌ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺒﺪن ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ، وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن : ﻃﺒﯿﻌﻰ ، وﻏﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﻰ .‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﻌﻰ : إﻣﺴﺎك اﻟ ُﻮى اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ، وھﻰ ﻗ َى اﻟ ِﺲ‬ ‫ُﻮ ﺤ ﱢ‬ ‫ﻘ‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹرادﯾﺔ ، وﻣﺘﻰ أﻣﺴﻜﺖ ھﺬه اﻟ ُﻮَى ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺒﺪن‬ ‫ﻘ‬ ‫ْ‬ ‫اﺳْ َﺮﺧﻰ ، واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت واﻷﺑﺨﺮ ُ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﱠﻞ وﺗﺘﻔ ﱠق‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﯿﻘﻈﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺬى ھﻮ ﻣﺒﺪأ ھﺬه اﻟ ُ َى ، ﻓﯿﺘﺨﺪر‬ ‫ﱠُ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫و َﺴﺘﺮﺧِﻰ ، وذﻟﻚ اﻟﻨﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ .‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬
‫وأ ﱠﺎ اﻟﻨﻮم ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ، ﻓﯿﻜﻮ ُ ﻟ َﺮض أو ﻣﺮض ، وذﻟﻚ ﺑﺄن‬ ‫ن ﻌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﻟ َ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎغ اﺳﺘﯿﻼء ﻻ ﺗﻘﺪِر اﻟﯿﻘﻈ ُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺗﻔﺮﯾﻘﮭﺎ ، أو ﺗﺼﻌﺪ أﺑﺨﺮة َﻃﺒﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻘﯿﺐ اﻻﻣﺘﻼء ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ٌر‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ، ﻓ ُﺜﻘِﻞ اﻟﺪﻣﺎغ و ُﺮﺧﯿﮫ ، ﻓَﯿﺘﺨﺪر ، وﯾﻘﻊ إﻣﺴﺎ ُ‬ ‫ك‬ ‫ﱠَ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺘ ُ‬ ‫اﻟ ُ َى اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻨﻮم .‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫وﻟﻠﻨﻮم ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ﺟﻠﯿﻠﺘﺎن ، إﺣﺪاھﻤﺎ : ﺳﻜﻮن اﻟﺠﻮارح وراﺣ ُﮭﺎ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫َﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ ، ﻓ ُﺮﯾﺢ اﻟﺤﻮاس ﻣِﻦ َ َﺐ اﻟﯿﻘﻈﺔ ، و ُﺰﯾﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ ﻧﺼ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻹﻋﯿﺎء واﻟ َﻼل .‬ ‫ﻜ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ : ھﻀﻢ اﻟﻐﺬاء ، و ُﻀﺞ اﻷﺧﻼط ﻷن اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻨﻮم َﻐﻮر إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺒﺪن ، ﻓ ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، وﻟﮭﺬا ﯾﺒﺮد‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻇﺎھﺮه وﯾﺤﺘﺎج اﻟﻨﺎﺋﻢ إﻟﻰ ﻓﻀﻞ دِ َﺎر .‬ ‫ﺛ‬ ‫وأﻧﻔﻊ اﻟﻨﻮم : أن ﯾﻨﺎم ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﻖ اﻷﯾﻤﻦ ، ﻟﯿﺴﺘﻘﺮ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﮭﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻓﻰ اﻟﻤَ ِ َة اﺳﺘﻘﺮارً ﺣﺴﻨ ً ، ﻓﺈن اﻟﻤَﻌِﺪَة أﻣﯿَﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻷﯾﺴﺮ ﻗﻠﯿﻼ ، ﺛﻢ َﺘﺤ ﱠل إﻟﻰ اﻟ ﱢﻖ اﻷﯾﺴﺮ ﻗﻠﯿﻼً ﻟ ُﺴﺮع اﻟﮭﻀﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﯿ َ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﯾ ﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤَ ِ َة ﻋﻠﻰ اﻟﻜَ ِﺪ ، ﺛﻢ َﺴﺘﻘﺮ ﻧﻮ ُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﻤﻦ ،‬ ‫ﯾ ﱡ ﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﻟﯿﻜﻮن اﻟ ِﺬاء أﺳﺮع اﻧﺤﺪارا ﻋﻦ اﻟﻤَﻌﺪَة ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻷﯾﻤﻦ ُﺪاءة ﻧﻮﻣﮫ وﻧﮭﺎﯾ َﮫ ، وﻛﺜﺮة اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﺴﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣﻀﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﯿﻞ اﻷﻋﻀﺎء إﻟﯿﮫ ، ﻓﺘﻨﺼﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻮاد .‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫وأردُ اﻟﻨﻮم اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ، وﻻ َﻀﺮ اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻧﻮم ، وأردُ ﻣﻨﮫ أن ﯾﻨﺎم ﻣﻨﺒﻄﺤﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ، وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ((‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫و))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ، ﻋﻦ أﺑﻰ ُﻣﺎﻣ َ ﻗﺎل : ﻣ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ‬ ‫أ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ر ُﻞ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻨﺒﻄﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ، ﻓﻀﺮَﺑﮫ‬ ‫ﺟٍ‬ ‫ﺑﺮﺟﻠﮫ ، وﻗﺎل : ))ﻗُﻢ أ ِ اﻗْ ُﺪ ﻓﺈ ﱠ َﺎ ﻧﻮﻣﺔ ﺟَﮭَ ﱠﻤِ ﱠ ٌ(( .‬ ‫ٌ ﻨ ﯿﺔ‬ ‫ْ و ﻌ ْ ﻧﮭ‬ ‫ﻗﺎل ))أﺑﻘﺮا ٌ(( ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟ ﱠﻘ ِﻣﺔ(( : وأﻣﺎ ﻧﻮم اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﺪ‬ ‫ط‬ ‫ﺑﻄﻨﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎد ُﮫ ﻓﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﺟﺮت ﺑﺬﻟﻚ ، ﻓﺬﻟﻚ ﯾﺪل‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼط ﻋﻘﻞ ، وﻋﻠﻰ أﻟﻢ ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺒﻄﻦ ، ﻗﺎل اﻟﺸ ﱠاح ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ٍ‬
‫: ﻷﻧﮫ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﯿﺪة إﻟﻰ ھﯿﺌﺔ ردﯾﺌﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﺐ ﻇﺎھﺮ وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ .‬ ‫واﻟﻨﻮم اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻣﻤ ﱢﻦ ﻟﻠ ُ َى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ، ﻣﺮﯾﺢ ﻟﻠﻘﻮة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜ ٌ ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ، ُﻜْﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ، ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ر ﱠﻤﺎ ﻋﺎد ﺑﺈرﺧﺎﺋﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﱡﻞ اﻷرواح . وﻧﻮ ُ اﻟﻨﮭﺎر رد ٌ ُﻮرث اﻷﻣﺮاض‬ ‫َ‬ ‫ئﯾ‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﯿﺔ واﻟﻨﻮازل ، و ُﻔﺴﺪ اﻟﱠﻮن ، و ُﻮرث اﻟ ﱢﺤﺎل ، و ُﺮﺧﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ﯾ‬ ‫اﻟﻌﺼﺐ ، و ُﻜﺴﻞ ، و ُﻀﻌﻒ اﻟﺸﮭﻮة ، إﻻ ﻓﻰ اﻟ ﱠﯿﻒ وﻗﺖ اﻟﮭﺎ ِﺮة‬ ‫ﺼ ِ َ ﺟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ ﯾ‬ ‫، وأردؤه ﻧﻮم أول اﻟﻨﮭﺎر ، وأردُ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻮم آﺧﺮه ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ،‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ورأى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻨ ً ﻟﮫ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻧﻮﻣﺔ اﻟ ﱡﺒْ َﺔ ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ : ﻗﻢ‬ ‫ﺼ ﺤِ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫، أﺗﻨﺎم ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻰ ُﻘ ﱠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻷرزاق ؟‬ ‫ﺗ ﺴُ‬ ‫وﻗﯿﻞ : ﻧﻮم اﻟﻨﮭﺎر ﺛﻼﺛﺔ : ُﻠﻖ ، و ُﺮق ، و ُﻤﻖ . ﻓﺎﻟ ُﻠﻖ : ﻧﻮﻣﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺧ ٌ ﺣ‬ ‫اﻟﮭﺎﺟﺮة ، وھﻰ ُﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . واﻟ ُﺮق :‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻧﻮﻣﺔ اﻟﻀﺤﻰ ، ُﺸﻐﻞ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة . واﻟ ُﻤﻖ : ﻧﻮﻣﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ . ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴَﻒ : َﻦ ﻧﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ، ﻓﺎﺧ ُﻠِﺲ َﻘﻠُﮫ ،‬ ‫ﺘ َﻋ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ . وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ :‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻻ إن ﻧَﻮْﻣَﺎت اﻟﻀ َﻰ ُﻮرِث اﻟْﻔ َﻰ ﺧَ َﺎ ً وﻧَﻮْﻣَﺎت اﻟْ ُﺼَﯿْـﺮ ﺟُ ُﻮ ُ‬ ‫ُ ﻌ ِ ﻨ ن‬ ‫ِ ﱡﺤ ﺗ ُ َﺘ ﺒ ﻻ َ‬ ‫ََ ﱠ‬ ‫وﻧﻮم اﻟ ﱡﺒﺤﺔ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺮزق ، ﻷن ذﻟﻚ وﻗ ٌ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺼ‬ ‫أرزا َﮭﺎ ، وھﻮ وﻗﺖ ﻗﺴﻤﺔ اﻷرزاق ، ﻓﻨﻮ ُﮫ ﺣﺮﻣﺎن إﻻ ﻟﻌﺎرض أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺿﺮورة ، وھﻮ ﻣﻀﺮ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻹرﺧﺎﺋﮫ اﻟﺒﺪن ، وإﻓﺴﺎ ِه ﻟﻠﻔﻀﻼت‬ ‫د‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺤﻠﯿُﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ، ﻓ ُﺤﺪث ﺗﻜ ﱡﺮً وﻋِﯿً و َﻌﻔﺎ . وإن‬ ‫ﺴ ا َ ّﺎ ﺿ ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺒ ﱡز واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ وإﺷﻐﺎل اﻟﻤَﻌِ َة ﺑﺸﻰء ، ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫ِ ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺪاء اﻟ ُﻀﺎل اﻟﻤﻮﱢﺪ ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷدواء .‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻟﻨﻮ ُ ﻓﻰ اﻟﺸﻤﺲ ُﺜﯿﺮ اﻟﺪاء اﻟ ﱠﻓﯿﻦ ، وﻧﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌ ُﮫ ﻓﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫م‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ، وﺑﻌ ُﮫ ﻓﻰ اﻟﻈﻞ ردىء ، وﻗﺪ روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻤْﺲ ﻓَﻘﻠَﺺ ﻋﻨﮫ اﻟ ﱢﻞ ، ﻓﺼﺎر‬ ‫ﻈﱡ‬ ‫ﺸ ِ َ َ‬ ‫ﺑَﻌْﻀﮫ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻤْﺲ وﺑَﻌْ ُﮫ ﻓﻰ اﻟ ﱢﻞ ، ﻓَﻠْﯿ ُﻢْ(( .‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺸ ِ ﻀُ‬ ‫ُُ‬
‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺮﯾﺪَة ﺑﻦ اﻟ ُ َﯿﺐ ،‬ ‫ﺤﺼ‬ ‫ﺑ َ‬ ‫))أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﮭﻰ أنْ ﯾﻘ ُﺪ اﻟﺮ ُﻞ ﺑﯿﻦ اﻟ ﱢﻞ‬ ‫ﻈﱢ‬ ‫ﻌ َ ﱠﺟ ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ((، وھﺬا ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﻮم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ .‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ اﻟ َ َاء ﺑﻦ ﻋﺎ ِب ، أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ز ٍ ﱠ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : ))إذا أﺗَﯿْﺖ َﻀْﺠَ َﻚ ﻓﺘﻮ ﱠﺄ ُ ُﻮءك ﻟﻠ ﱠﻼة ، ﺛﻢ‬ ‫َ ﻣ ﻌ َ ﺿ ْ وﺿ َ َ ﺼ‬ ‫اﺿﻄﺠِﻊ ﻋﻠﻰ ِ ﱢﻚ اﻷﯾﻤﻦ ، ﺛﻢ ﻗﻞ : اﻟﱠ ُ ﱠ إ ﱢﻰ أﺳْﻠﻤ ُ ﻧَﻔ ِﻰ إﻟﯿﻚ ،‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ْﺴ‬ ‫ﻠﮭ ﻢ ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻘ َ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫وو ﱠﮭْﺖ وﺟْﮭﻰ إﻟﯿﻚ ، وﻓَ ﱠﺿْﺖ أﻣﺮى إﻟﯿﻚ ، وأﻟﺠﺄْت ﻇَﮭْﺮى إﻟﯿﻚ ،‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻮ ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫َﺟ ُ‬ ‫َﻏﺒ ً و َھﺒﺔ إﻟﯿﻚ ، ﻻ ﻣﻠﺠﺄ وﻻ ﻣَﻨْﺠﺎ ﻣﻨﻚ إﻻ إﻟﯿﻚ ، آﻣَﻨ ُ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﺖ َِ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ر ﺔ ر ً َ‬ ‫اﻟﺬى أﻧْﺰﻟْ َ ، وﻧﺒﯿﻚ اﻟﺬى أرْﺳﻠﺖ . واﺟﻌﻠْﮭﻦ آﺧﺮ ﻛﻼﻣِﻚ ، ﻓﺈن ﻣِﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱢَ‬ ‫َﺖ‬ ‫ِﻦ ﻟﯿﻠ ِﻚ ، ِ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟ ِﻄْﺮة(( .‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘ ﻣﺖ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫وﺳﻠﻢ ، ))ﻛﺎن إذا ﺻﱠﻰ رﻛﻌﺘﻰ اﻟﻔﺠﺮِ ﯾﻌﻨﻰ ُـﻨﺘَﮭﺎ اﺿْ ﱠﺠَﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻄ َ‬ ‫ﺳﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺷ ﱢﮫ اﻷﯾﻤ ِ(( .‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻘ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ : إ ﱠ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﻤـﻦ ، أن ﻻ ﯾﺴﺘﻐﺮق‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻰ ﻧﻮﻣﮫ ، ﻷن اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﯿ ٌ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﯿﺴﺎر ، ﻓﺈذا ﻧﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺟﻨﺒﮫ اﻷﯾﻤﻦ ، ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻠﺐ ُﺴﺘ َ ﱠه ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﺴﺮ ، وذﻟﻚ ﯾﻤﻨﻊ‬ ‫ُ ﻣ ﻘﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺎﺋﻢ واﺳﺘﺜﻘﺎﻟﮫ ﻓﻰ ﻧﻮﻣﮫ ، ﺑﺨﻼف ﻗﺮاره ﻓﻰ اﻟﻨﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر ، ﻓﺈﻧﮫ ُﺴﺘﻘ ﱡه ، ﻓﯿﺤ ُﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟ ﱠﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ، ﻓﯿﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ﺪ ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ َﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻧﻮﻣﮫ ، و َﺴﺘﺜ ِﻞ ، ﻓﯿﻔﻮ ُﮫ ﻣﺼﺎﻟﺢ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه .‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ ﻘ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﯿﺖ ، واﻟﻨﻮم أﺧﻮ اﻟﻤﻮت وﻟﮭﺬا ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻰ اﻟﺬى ﻻ ﯾﻤﻮت ، وأھﻞ اﻟﺠ ﱠﺔ ﻻ ﯾﻨﺎﻣﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺋﻢ‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إﻟﻰ َﻦ ﯾﺤ ُس ﻧﻔﺴﮫ ، وﯾﺤﻔ ُﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾَﻌﺮِض ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ً‬ ‫اﻵﻓﺎت ، وﯾﺤ ُ ُ ﺑﺪﻧﮫ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﻮارق اﻵﻓﺎت ، وﻛﺎن ر ﱡﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ً‬ ‫ﺮس‬ ‫وﻓﺎﻃ ُه ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﻤﺘﻮﻟﻰ ﻟﺬﻟﻚ وﺣ َه . ﻋﻠﱠﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎﺋﻢ أن ﯾﻘﻮل ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ واﻻﻟﺘﺠﺎء ، واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮھﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫، ﻟﯿَﺴﺘﺪﻋﻰ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎل ﺣﻔﻆِ اﷲ ﻟﮫ ، وﺣﺮاﺳﺘﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﺑﺪﻧﮫ ،‬ ‫َ‬ ‫وأرﺷﺪه ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﯾَﺴﺘﺬ ِﺮ اﻹﯾﻤﺎن ، وﯾﻨﺎمَ ﻋﻠﯿﮫ ، وﯾﺠﻌﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛَ‬
‫اﻟﺘﻜ ﱡﻢ ﺑﮫ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﺗﻮﻓﺎه اﷲ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻣﮫ ، ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻠَ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن آ ِﺮ ﻛﻼﻣﮫ دﺧﻞ اﻟﺠ ﱠﺔ ، ﻓﺘﻀ ﱠﻦ ھﺬا اﻟﮭَﺪْى ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ ﺧَ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن واﻟﺮوح ﻓﻰ اﻟﻨﻮم واﻟﯿﻘﻈﺔ ، واﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫َ‬ ‫، ﻓﺼﻠﻮات اﷲ وﺳﻼ ُﮫ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻧﺎﻟﺖ ﺑﮫ ُﻣ ُﮫ ُﻞ ﺧﯿﺮ‬ ‫ْ أ ﺘ ﻛﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ : ))أﺳ َﻤﺖ ﻧﻔْﺴﻰ إﻟﯿ َ(( ؛ أى : ﺟﻌﻠ ُﮭﺎ ُﺴﱠ َﺔً ﻟﻚ ﺗﺴﻠﯿﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ﻣ ﻠﻤ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻧﻔ َﮫ إﻟﻰ ﺳﯿﺪه وﻣﺎﻟﻜﮫ .‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻮﺟﯿﮫ وﺟﮭﮫ إﻟﯿﮫ : ﯾﺘﻀ ﱠﻦ إﻗﺒﺎَﮫ ﺑﺎﻟﻜﱢﯿﺔ ﻋﻠﻰ رﺑﮫ ، وإﺧﻼص‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ واﻹرادة ﻟﮫ ، وإﻗﺮاره ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع واﻟﺬل واﻻﻧﻘﯿﺎد ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫: }ﻓَﺈن َﺎ ﱡﻮك َ ُﻞ أَﺳَﻤْ ُ َﺟ ِﻰ ﷲِ َﻣﻦِ اﺗﺒَﻌﻦ . وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﮫ إذ‬ ‫َ‬ ‫ْ ﺣ ﺟ َ ﻓﻘ ْ ْﻠ ﺖ و ْﮭ َ و َ ﱠ َ ِ‬ ‫ھﻮ أﺷﺮف ﻣﺎ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ، و َﺠﻤَﻊ اﻟﺤﻮاس، وأﯾﻀﺎ ﻓﻔﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻣْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮ ﱡﮫ واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ :‬ ‫ِ‬ ‫ﺟِ‬ ‫أﺳْﺘَﻐْﻔﺮ اﷲ ذَﻧﺒﺎ ﻟَﺴْﺖ ُﺤْﺼِ َﮫ رَب اﻟْﻌِ َﺎد إﻟَﯿْﮫ اﻟْ َﺟْ ُ َاﻟْﻌﻤ ُ‬ ‫ُ ﻣ ﯿ ُ ّ ﺒ ِ ِ ﻮ ﮫ و َ َﻞ‬ ‫ُِ َ ً‬ ‫وﺗﻔﻮﯾﺾ اﻷﻣﺮ إﻟﯿﮫ : ر ﱡه إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ، وذﻟﻚ ُﻮﺟﺐ ُﻜﻮن‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯾ‬ ‫دُ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ وﻃﻤﺄﻧﯿﻨ َﮫ ، واﻟ ﱢﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻀﯿﮫ وﯾﺨﺘﺎ ُه ﻟﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺒﮫ‬ ‫ر‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﯾﺮﺿﺎه ، واﻟﺘﻔﻮﯾ ُ ﻣﻦ أﺷﺮف ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ، وﻻ ﻋِﱠﺔ ﻓﯿﮫ ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺾ‬ ‫وھﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺧﻼﻓ ً ﻟﺰاﻋﻤﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ .‬ ‫ﺎ‬ ‫وإﻟﺠﺎء اﻟ ﱠﮭﺮ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ : ﯾَﺘ َ ﱠﻦ ﻗﻮة اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ ، واﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻀﻤ ُ َ‬ ‫ُ ﻈ‬ ‫ﺑﮫ ، واﻟﺴﻜﻮن إﻟﯿﮫ ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﺈ ﱠ َﻦ أﺳﻨﺪ ﻇﮭﺮه إﻟﻰ رﻛﻦ‬ ‫نﻣ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺛﯿﻖ ، ﻟﻢ ﯾﺨﻒ اﻟﺴﻘﻮط .‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟـ ﱠﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻗ ﱠﺗﺎن : ﻗﻮة اﻟﻄﻠﺐ ، وھﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ، وﻗﻮة اﻟﮭﺮب ،‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫وھﻰ اﻟﺮھﺒﺔ ، وﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮫ ، ھﺎرﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﺎ ﱢه ،‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ واﻟﺘﻮ ﱡﮫ ، ﻓﻘﺎل : ))رﻏﺒﺔً ورھﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺟ‬ ‫إﻟﯿﻚ(( .‬ ‫ﺛﻢ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ رﺑﮫ ، ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻣَﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺳﻮاه ، وﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮه‬ ‫، ﻓﮭﻮ اﻟﺬى ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﺒ ُ ﻟ ُﻨﺠِ َﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺪ ﯿ ﯿ‬ ‫: ))َ ُﻮذ ِ ِﺿَﺎك ِﻦ َ َ ِ َ ، وﺑ ُﻌَﺎ َﺎ ِﻚ ﻣﻦ ُﻘُﻮﺑَﺘﻚ ، وأﻋﻮ ُ ِﻚ‬ ‫ذﺑ َ‬ ‫ﻤ ﻓﺗ َ ﻋ ِ َ‬ ‫أﻋ ُ ﺑﺮ َ ﻣ ﺳﺨﻄﻚ‬
‫ﻣِﻨ َ(( ، ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺬى ُﻌﯿﺬ ﻋﺒ َه و ُﻨﺠﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﮫ اﻟﺬى ھﻮ‬ ‫ﺪ ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ْﻚ‬ ‫ﺑﻤﺸﯿﺌﺘﮫ و ُﺪرﺗﮫ ، ﻓﻤﻨﮫ اﻟﺒﻼء ، وﻣﻨﮫ اﻹﻋﺎﻧﺔ ، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ُﻄﻠﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻨﮫ ، وإﻟﯿﮫ اﻻﻟﺘﺠﺎ ُ ﻓﻰ اﻟﻨﺠﺎة ، ﻓﮭﻮ اﻟﺬى ُﻠﺠﺄ إﻟﯿﮫ ﻓﻰ أن‬ ‫ﯾ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫ُﻨﺠﻰ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﮫ ، و ُﺴﺘﻌﺎذ ﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﮫ ، ﻓﮭﻮ رب ﻛﻞ ﺷﻰء ، وﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺷﻰء إﻻ ﺑﻤﺸﯿﺌﺘﮫ : } َإن َﻤﺴﺴْﻚ ا ُ ِ ُ ﱟ ﻓﻼَ ﻛَﺎ ِﻒ َﮫ إ ﱠ‬ ‫و ﯾ ْ َ َ ﷲ ﺑﻀﺮ َ ﺷ َ ﻟ ُ ﻻ‬ ‫ُ َ{]اﻷﻧﻌﺎم : 71[، } ُﻞ َﻦ َا ا ﱠ ِى ﯾَﻌْﺼﻤ ُﻢ ﻣﻦَ اﷲ إن أَرَادَ ﺑﻜُﻢ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ ُﻜ ﱢ‬ ‫ﻗ ْ ﻣ ذ ﻟﺬ‬ ‫ھﻮ‬ ‫ُﻮ ًا أَو َ َادَ ﺑِ ُﻢ َﺣْ َﺔ {]اﻷﺣﺰاب : 71[‬ ‫ﺳ ء ْ أر ﻜ ْ ر ﻤ ً‬ ‫ُﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ ورﺳﻮﻟﮫ اﻟﺬى ھﻮ َﻼك‬ ‫ﻣ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﱠ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎة ، واﻟﻔﻮز ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ، ﻓﮭﺬا ھﺪْ ُﮫ ﻓﻰ ﻧﻮﻣﮫ .‬ ‫َﯾ‬ ‫ﻟَﻮ ﻟَﻢْ ﯾ ُﻞْ إ ﱢﻰ ر ُﻮل ﻟَ َﺎ ن ﺷَﺎ ِﺪ ِﻰ ھﺪْ ِﮫِ ﯾَﻨْﻄ ُ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ْ َﻘ ﻧ َﺳ ٌ ﻜ َ ھ ٌ ﻓ َ ﯾ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وأ ﱠﺎ ھﺪْ ُﮫ ﻓﻰ ﯾﻘﻈﺘﮫ ، ﻓﻜﺎن َﺴﺘﯿﻘﻆ إذا ﺻﺎح اﻟ ﱠﺎرخ وھﻮ اﻟ ﱢﯾﻚ ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣ َﯾ‬ ‫ﻓﯿﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ُﻜ ﱢﺮه ، و ُﮭﱢﻠﮫ وﯾﺪﻋﻮه ، ﺛﻢ َﺴﺘﺎك ، ﺛﻢ ﯾﻘﻮم‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﯾﺒ‬ ‫َُ َ‬ ‫إﻟﻰ و ُﻮﺋﮫ ، ﺛﻢ ﯾﻘِﻒ ﻟﻠﺼﻼة ﺑﯿﻦ ﯾ َى رﺑﮫ ، ُﻨﺎﺟﯿﺎ ﻟﮫ ﺑﻜﻼﻣﮫ ،‬ ‫ﻣ ً‬ ‫َﺪ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻣُﺜﻨﯿﺎ ﻋﻠﯿﮫ ، راﺟﯿﺎ ﻟﮫ ، راﻏﺒﺎً راھﺒﺎ ، ﻓﺄى ﺣﻔﻆ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺒﺪن ، واﻟ ﱡوح واﻟ ُ َى ، وﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻮق ھﺬا .‬ ‫َ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@‬ ‫وأ ﱠﺎ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ، وھﻮ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ، ﻓﻨﺬﻛ ُ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺼﻼً‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ َﺪْ ِﮫ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻷﻛﻤﻞ أﻧﻮا ِﮫ وأﺣﻤ ِھﺎ وأﺻﻮ ِﮭﺎ ،‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ ﻋ‬ ‫ُھ ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل :‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻓﺘﻘﺎر اﻟﺒﺪن ﻓﻰ ﺑﻘﺎﺋﮫ إﻟﻰ اﻟﻐﺬاء واﻟﺸﺮاب ، وﻻ ﯾَﺼﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﺬاء ﺑﺠﻤﻠﺘﮫ ﺟﺰءًﻣﻦ اﻟﺒﺪن ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ھﻀﻢ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺎ ، إذا ﻛ ُﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻰء ﻟﮫ ﻛﻤﯿﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺜ ْ‬ ‫وﻛﯿﻔﯿﺔ ، ﻓﯿ ُﺮ ﺑﻜﻤﯿﺘﮫ ﺑﺄن ﯾﺴﺪ و ُﺜﻘﻞ اﻟﺒﺪن ، و ُﻮﺟﺐ أﻣﺮاض‬ ‫َ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﻀﱡ‬ ‫اﻻﺣﺘﺒﺎس ، وإن اﺳﺘﻔﺮغ ﺗﺄ ﱠى اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻷدوﯾﺔ ، ﻷن أﻛﺜﺮھﺎ ُﻤِ ﱠﺔ ،‬ ‫ﺳ ﯿ‬ ‫ذ‬ ‫وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﺧﺮاج اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺘ َﻊ ﺑﮫ ، وﯾﻀﺮ ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﮫ ، ﺑﺄن‬ ‫ﻔ‬ ‫ﯾﺴﺨﻦ ﺑﻨﻔﺴﮫ ، أو ﺑﺎﻟ َ ِﻦ ، أو ﯾﺒﺮد ﺑﻨﻔﺴﮫ ، أو ﯾﻀﻌﻒ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﻔ‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﻋﻦ إﻧﻀﺎﺟﮫ .‬ ‫وﺳﺪد اﻟﻔﻀﻼت ﻻ ﻣﺤﺎﻟ َ ﺿﺎر ٌ ، ُﺮ َﺖ أو اﺳ ُﻔﺮِﻏَﺖ ، واﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘ‬ ‫ة ﺗ ِﻛ ْ‬ ‫ﺔ‬ ‫أﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻰ ﻣﻨﻊ ﺗﻮﻟ ِھﺎ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ُﺴ ﱢﻦ اﻷﻋﻀﺎء ، و ُﺴﯿﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ ﺨ‬ ‫ﱡﺪ‬ ‫ﻓﻀﻼ ِﮭﺎ ، ﻓﻼ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن ، و ُﻌ ﱢد اﻟﺒﺪن اﻟﺨﻔﺔَ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ ﻮُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﻨﺸﺎط ، وﺗﺠﻌُﮫ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻐﺬاء ، و ُﺼﱢﺐ اﻟﻤﻔﺎﺻِﻞ ، و ُﻘ ﱢى اﻷوﺗﺎرَ‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫ﺗ ﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫واﻟﺮﺑﺎﻃﺎ ِ ، و ُﺆﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺎدﯾﺔ وأﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮاض‬ ‫َ‬ ‫ت ﺗ‬ ‫اﻟ ِﺰاﺟﯿﺔ إذا اﺳ ُﻌﻤِﻞ اﻟﻘﺪ ُ اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻰ وﻗﺘﮫ ، وﻛﺎن ﺑﺎﻗﻰ‬ ‫ﺘ َ ر‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﺻﻮاﺑﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ووﻗﺖ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﺑﻌ َ اﻧﺤﺪار اﻟﻐﺬاء ، وﻛﻤﺎل اﻟﮭﻀﻢ ، واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤ ﱡ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒَﺸْﺮة ، وﺗﺮ ُﻮ وﯾَﺘَﻨَ ﱠى ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺪن ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻰ ﯾﻠﺰ ُﮭﺎ ﺳﯿﻼن اﻟﻌﺮق ﻓﻤﻔﺮِﻃﺔ ، وأى ﻋﻀﻮ ﻛﺜﺮتْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫رﯾﺎﺿ ُﮫ ﻗَﻮى ، وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ، ﺑﻞ ﻛﻞ ﻗﻮة‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﺘ ِ َ‬ ‫ﻓﮭﺬا ﺷﺄ ُﮭﺎ ، ﻓﺈن ﻣَﻦ اﺳﺘﻜ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ ﻗﻮﯾﺖ ﺣﺎﻓِﻈ ُﮫ ، و َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫ْ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻗﻮﯾﺖْ ُ ﱠ ُﮫ اﻟﻤﻔ ﱢﺮة ، وﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ رﯾﺎﺿ ٌ ﺗﺨ ﱡﮫ‬ ‫ﺔ ﺼ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗﻮ ﺗ‬ ‫َ‬ ‫، ﻓﻠﻠﺼﺪر اﻟﻘﺮاءة ، ﻓﻠﯿﺒﺘﺪئ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟ ِﻔﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ورﯾﺎﺿﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺴﻤﻊ اﻷﺻﻮات ، واﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ، ﻓﯿﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺧﻒ إﻟﻰ اﻷﺛﻘﻞ ، وﻛﺬﻟﻚ رﯾﺎﺿﺔ اﻟﱢﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻜﻼم ، وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫رﯾﺎﺿﺔ اﻟﺒﺼﺮ ، وﻛﺬﻟﻚ رﯾﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻰ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأ ﱠﺎ رﻛﻮب اﻟﺨﯿﻞ ، ورﻣﻰ اﻟ ﱡ ﱠﺎب ، واﻟﺼﺮا ُ ، واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫ُ ﻨﺸ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷﻗﺪام ، ﻓﺮﯾﺎﺿ ٌ ﻟﻠﺒﺪن ﻛﱢﮫ ، وھﻰ ﻗﺎﻟﻌﺔ ﻷﻣﺮاض ُﺰﻣﻨﺔ ، ﻛﺎﻟ ُﺬام‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻟﻘﻮﻟﻨﺞ .‬
‫ورﯾﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺘﻌﱡﻢ واﻟﺘﺄ ﱡب ، واﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ، واﻟﺼﺒﺮ‬ ‫د‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺜﺒﺎت ، واﻹﻗﺪام واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ، وﻓِﻌْﻞ اﻟﺨﯿﺮ ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬ ‫َﺮْﺗﺎض ﺑﮫ اﻟﻨﻔﻮس ، وﻣﻦ أﻋﻈﻢ رﯾﺎﺿﺘﮭﺎ : اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺤﺐ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﺣﺴﺎن ، ﻓﻼ ﺗﺰا ُ َﺮﺗﺎض ﺑﺬﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌ ً ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫لﺗ‬ ‫َﺼﯿﺮ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎ ُ ھﯿﺂت راﺳﺨﺔ ، وﻣَﻠَﻜﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ .‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ت‬ ‫ﺗ َ‬ ‫وأﻧﺖ إذا ﺗﺄ ﱠﻠﺖ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ ، وﺟﺪﺗَﮫ أﻛﻤﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫َﺪى ﺣﺎﻓﻆٍ ﻟﻠﺼﺤﺔ واﻟ ُ َى ، وﻧﺎﻓﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد .‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ھْ ٍ‬ ‫وﻻ رَﯾْﺐ أن اﻟﺼﻼة ﻧﻔ َﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣِﻔﻆ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن ، وإذاﺑﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫أﺧﻼﻃﮫ وﻓﻀﻼﺗﮫ ، ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﺷﻰء ﻟﮫ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ِﻦ ﺣﻔﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ، وﺳﻌﺎدةِ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ِﻦ أﻧﻔﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﻣﻦ أﻣﻨﻊ ا ُﻣﻮر ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ، وﻣﻦ أﻧﺸﻂ ﺷﻰء ﻟﻠﺒﺪن واﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، أﻧﮫ ﻗﺎل : ))ﯾَﻌﻘِﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱠﯿْ َﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓِﯿﺔ رأس أ َﺪِ ُﻢ إذا ھﻮ ﻧﺎم ﺛﻼث ُﻘَ ٍ ، َﻀﺮب‬ ‫ُ‬ ‫َﻋ ﺪ ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﺣﻛ‬ ‫َِ‬ ‫ﺸﻄ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُﻞ ُﻘ َة : ﻋَﻠَﯿْﻚ ﻟَﯿْ ٌ ﻃﻮﯾﻞ ، ﻓﺎر ُﺪ ، ﻓﺈن ھﻮ اﺳﺘﯿ َﻆ ، ﻓﺬﻛَﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ﻞ‬ ‫ﻛ ﱢ ﻋ ْﺪ ٍ‬ ‫اﷲ اﻧﺤﱠﺖ ُﻘْ َة ، ﻓﺈنْ ﺗَﻮَﺿﺄ ، اﻧﺤﱠﺖ ُﻘْﺪ ٌ ﺛﺎﻧﯿﺔ ، ﻓﺈنْ ﺻﱠﻰ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻠ ْ ﻋ َة ٌ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َ ﻠ ْ ﻋ ﺪٌ‬ ‫اﻧﺤ ﱠﺖ ُﻘ ُ ُ ﻛﱡ َﺎ ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻧﺸﯿﻄﺎ ﻃَـ ﱢﺐ اﻟﻨﻔْﺲ ، وإﻻ أﺻﺒَﺢ ﺧَﺒِﯿﺚ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ً ﯿ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ ْ ﻋ ْﺪه ُﻠﮭ‬ ‫اﻟ ﱠﻔْﺲِ ﻛَﺴْﻼ َ(( .‬ ‫ن‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺼﻮم اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ورﯾﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺪﻓ ُﮫ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻔﻄﺮة .‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺠﮭﺎد وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮة ، وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﺻﻼﺑﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن ، ودﻓﻊ ﻓﻀﻼﺗﮭﻤﺎ ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وزوال اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن ، ﻓﺄﻣﺮ إ ﱠﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ َﻦ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﻧﺼﯿﺐ ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺞ ، وﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﻞ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺑﺎﻟ ﱢﺼﺎل ، واﻟﻤﺸﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ، وإﻟﻰ اﻹﺧﻮان ، وﻗﻀﺎء ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ‬
‫، وﻋﯿﺎدة ﻣﺮﺿﺎھﻢ ، وﺗﺸﯿﯿﻊ ﺟﻨﺎﺋﺰھﻢ ، واﻟﻤﺸﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠ ُ ُﻌﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ، وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮﺿﻮء واﻻﻏﺘﺴﺎل ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ .‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﻤ‬ ‫وھﺬا أﻗﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، ودﻓﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻀﻼت ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ُﺮع ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮ ﱡﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ ﺧﯿﺮات اﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺷ‬ ‫واﻵﺧﺮة ، ودﻓﻊ ﺷﺮورھﻤﺎ ، ﻓﺄﻣﺮ وراء ذﻟﻚ .‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أ ﱠ ھﺪْ َﮫ ﻓﻮق ﻛﻞ َﺪى ﻓﻰ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان واﻟﻘﻠﻮب ، وﺣﻔﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ھْ ٍ‬ ‫َ ن َﯾ‬ ‫ﺻﺤﺘﮭﺎ ، ودﻓﻊ أﺳﻘﺎﻣﮭﻤﺎ ، وﻻ ﻣﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻗﺪ أﺣﻀﺮ رﺷﺪه‬ ‫َ‬ ‫.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺠِﻤﺎع واﻟﺒﺎه وھﺪْى اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺠِﻤﺎ ُ واﻟﺒﺎه ، ﻓﻜﺎن ھﺪْ ُﮫ ﻓﯿﮫ أﻛﻤ َ ھﺪى ، ﯾﺤ َﻆ ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺔ ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻞ َْ ٍ‬ ‫َﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫وﺗﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﱠﺬة وﺳﺮور اﻟﻨﻔﺲ ، وﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﺻ ُه اﻟﺘﻰ ُﺿﻊ‬ ‫و‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻷﺟﻠﮭﺎ ، ﻓﺈن اﻟﺠِﻤَﺎع ُﺿِﻊ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻟﺜﻼﺛﺔ ُﻣﻮر ھﻰ ﻣﻘﺎﺻ ُه‬ ‫ﺪ‬ ‫أ‬ ‫و َ‬ ‫اﻷﺻﻠﯿﺔ :‬ ‫أﺣﺪھﺎ : ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ ، ودوام اﻟﻨﻮع إﻟﻰ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞَ اﻟ ُﺪة اﻟﺘﻰ ﻗ ﱠر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺑﺮو َھﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟَﻢ .‬ ‫ز‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ : إﺧﺮاج اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﯾﻀﺮ اﺣﺘﺒﺎ ُﮫ واﺣﺘﻘﺎ ُﮫ ﺑﺠﻤﻠﺔ اﻟﺒﺪن .‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺳ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻗﻀﺎ ُ اﻟ َﻃﺮ ، وﻧﯿﻞ اﻟ ﱠﺬة ، واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ، وھﺬه وﺣﺪَھﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ء ﻮ‬ ‫ھﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺠ ﱠﺔ ، إذ ﻻ ﺗﻨﺎ ُﻞ ھﻨﺎك ، وﻻ اﺣﺘﻘﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺴﺘﻔﺮ ُﮫ اﻹﻧﺰال .‬ ‫ُ‬ ‫ِﻏ‬ ‫وﻓﻀـﻼء اﻷﻃﺒﺎء : ﯾﺮون أن اﻟ ِ َﺎع ﻣﻦ أﺣﺪ أﺳـﺒﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ .‬ ‫ﱠ ﺠﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮ ُ(( : اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻮھﺮ اﻟﻤَﻨِﻰ اﻟ ﱠﺎر واﻟﮭﻮا ُ ،‬ ‫ء‬ ‫ﱢ ﻨ ُ‬ ‫ُ‬ ‫س‬ ‫و ِﺰا ُﮫ ﺣﺎر رﻃﺐ ، ﻷن ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟﺼﺎﻓﻰ اﻟﺬى ﺗﻐﺘﺬى ﺑﮫ‬‫ﻣ ﺟ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺻﻠﯿﺔ ، وإذا ﺛﺒﺖ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻨِﻰ ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ُ َ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫إﺧﺮا ُﮫ إﻻ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺴﻞ ، أو إﺧﺮاج اﻟﻤﺤﺘﻘﻦ ﻣﻨﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ إذا دام‬ ‫ُ‬ ‫ﺟ‬ ‫اﺣﺘﻘﺎ ُﮫ ، أﺣﺪث أﻣﺮاﺿﺎ ردﯾﺌﺔ ، ﻣﻨﮭﺎ : اﻟﻮﺳﻮاس واﻟﺠﻨﻮن ،‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻧ‬ ‫واﻟ ﱠﺮْع ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ، وﻗﺪ ُﺒﺮئ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺮاض‬ ‫ﻟ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا ، ﻓﺈﻧﮫ إذا ﻃﺎل اﺣﺘﺒﺎ ُﮫ ، ﻓﺴﺪ واﺳﺘﺤﺎل إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ُ ﱢﯿﺔ‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﺳ‬ ‫ً‬ ‫ُﻮﺟﺐ أﻣﺮاﺿﺎ ردﯾﺌﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ، وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺪﻓ ُﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم إذا‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ِ َﺎع .‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴَﻒ : ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﺘﻌﺎھﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺛﻼﺛﺎ : أن ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ﯾﺪع اﻟﻤﺸﻰ ، ﻓﺈن اﺣﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﯾﻮﻣ ً ﻗ َر ﻋﻠﯿﮫ ، وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻻ ﯾ َع‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎ ﺪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻛﻞ ، ﻓﺈن أﻣﻌﺎءه ﺗﻀﯿﻖ ، وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻻ ﯾ َع اﻟ ِﻤَﺎع ، ﻓﺈن اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﺪ ﺠ َ‬ ‫إذا ﻟﻢ ُﻨﺰح ، ذھﺐ ﻣﺎؤھﺎ .‬ ‫ﺗ ْ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ : َﻦ ﺗﺮك اﻟ ِﻤَﺎ َ ﻣﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ ، ﺿﻌﻔﺖْ ُﻮى‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺠ ع ً‬ ‫ﻣ‬ ‫أﻋﺼﺎﺑﮫ ، واﻧﺴ ﱠت ﻣﺠﺎرﯾﮭﺎ ، وﺗﻘﱠﺺ ذَﻛ ُه . ﻗﺎل : ورأﯾﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﺮﻛﻮه ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺸﻒ ، ﻓﺒﺮدَت أﺑﺪا ُ ُﻢ ، وﻋَﺴﺮَت ﺣﺮﻛﺎ ُ ُﻢ ،‬ ‫ﺗﮭ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ ْ ﻧﮭ‬ ‫ووﻗﻌﺖْ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺂﺑﺔ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ، وﻗﱠﺖ ﺷﮭﻮا ُ ُﻢ وھﻀﻤ ُﻢ .. اﻧﺘﮭﻰ .‬ ‫ُﮭ‬ ‫ﺗﮭ‬ ‫َﻠ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ : ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ، وﻛ ﱡ اﻟﻨﻔﺲ ، واﻟﻘﺪر ُ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِ ﱠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻔ‬ ‫ة‬ ‫ﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺮام ، وﺗﺤﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺮأة ، ﻓﮭﻮ ﯾﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻰ دﻧﯿﺎه وُﺧﺮاه ،‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫وﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤﺮأة ، وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺘﻌﺎھ ُه وﯾُﺤ ُﮫ ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﯾﻘﻮل : )) ُ ﱢﺐ إﻟﻰ ِﻦ دُﻧْ َﺎ ُﻢ : اﻟ ﱢﺴَﺎء واﻟ ﱢﯿ ُ(( .‬ ‫ﺣﺒ َ ﱠ ﻣ ﯿ ﻛ ُ ﻨ ُ ﻄ ﺐ‬ ‫وﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﺰھﺪ(( ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ زﯾﺎدة ﻟﻄﯿﻔﺔ ،‬ ‫ٌ‬ ‫وھﻰ : ))أﺻﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ، وﻻ أﺻﺒﺮ ﻋﻨﮭﻦ (( .‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰوﯾﺞ ُ ﱠﺘﮫ ، ﻓﻘﺎل : )) َﺰَ ﱠﺟﻮا ، ﻓﺈ ﱢﻰ ُﻜﺎﺛﺮ ﺑ ُﻢ‬ ‫ﻧ ﻣ ٌ ِﻜ ُ‬ ‫ﺗ و‬ ‫أﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ا ُﻣَ َ(( .‬ ‫ﻷ ﻢ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : ﺧﯿﺮ ھﺬه ا ُﻣﺔ أﻛﺜ ُھﺎ ﻧِﺴﺎء .‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻷ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل : ))إ ﱢﻰ أﺗﺰ ﱠج اﻟﻨﺴﺎء ، وأﻧﺎم وأﻗﻮم ، وأَ ُﻮ ُ وُﻓﻄِﺮ ، ﻓﻤﻦ‬ ‫ُ ﺻ م أ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وُ‬ ‫ﻧ‬ ‫َ ِ َ ﻋﻦ ُـ ﱠﺘﻰ ﻓﻠﯿﺲ ﻣ ﱢﻰ(( .‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺳﻨ‬ ‫رﻏﺐ‬
‫وﻗﺎل : ))ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮَ اﻟﺸﺒﺎب ؛ َﻦ اﺳﺘﻄﺎ َ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءَة ﻓﻠﯿَﺘﺰَ ﱠج ،‬ ‫َ َْ و ْ‬ ‫ع‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ أﻏﺾ ﻟﻠﺒﺼﺮ ، وأﺣ َﻆ ﻟﻠْ ِﺮْج ، و َﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ، ﻓﻌﻠﯿﮫ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْﻔ ُ ﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮم ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﮫ وِﺟﺎ ٌ((‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺗﺰوج ﺟﺎﺑﺮ ﺛ ﱢﺒ ً ﻗﺎل ﻟﮫ : )) َ ﱠ ﺑﻜْﺮا ُﻼﻋِ ُﮭﺎ و ُﻼ ِﺒ َ(( .‬ ‫ھﻼ ِ ً ﺗ ﺒ ﺗ ﻋ ُﻚ‬ ‫ﯿﺎ‬ ‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ، ﻗﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) َﻦ أراد أنْ ﯾَﻠْ َﻰ اﷲَ ﻃﺎھﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻄَ ﱠﺮا ، ﻓَﻠْﯿَ َﺰ ﱠج اﻟ َﺮَا ِ َ(( . وﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺘ َو ﺤ ﺋﺮ‬ ‫ُ ﮭ ً‬ ‫ﻋﺒﺎس ﯾﺮﻓﻌﮫ ، ﻗﺎل : ))ﻟﻢ ﻧﺮ ﻟﻠ ُﺘَﺤﺎ ﱠﯿْﻦ ﻣِﺜْﻞ اﻟ ﱢﻜﺎ ِ(( .‬ ‫َ ﻨ ح‬ ‫ََ ﻤ ﺑ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))اﻟ ﱡﻧﯿﺎ ﻣَﺘَﺎع ، وﺧَﯿْ ُ ﻣﺘﺎع اﻟ ﱡﻧْﯿﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮأ ُ اﻟ ﱠﺎﻟ َ ُ(( .‬ ‫ة ﺼ ِﺤﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺤ ﱢض ُﻣﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎح اﻷﺑﻜﺎر اﻟﺤﺴﺎن‬ ‫ﯾ ﺮ أ‬ ‫، وذوات اﻟﺪﯾﻦ ، وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل : ﺳُﺌﻞ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : أ ﱡ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﯿﺮ ؟ ﻗﺎل : ))اﻟﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ﺗَ ُﺮه إذا ﻧ َ َ ، وﺗﻄِﯿ ُﮫ إذا َﻣَﺮ ، وﻻ ُ َﺎ ِ ُﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾَﻜَﺮه ﻓﻰ ﻧﻔ ِﮭﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫َُ‬ ‫ﺗﺨ ﻟﻔ‬ ‫ﺴ ﱡ ُ َﻈﺮ ُ ﻌ ُ أ َ‬ ‫وﻣﺎ ِ ِ(( .‬ ‫ﻟﮫ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻨﮫ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻗﺎل :‬ ‫ﱢ‬ ‫)) ُﻨﻜَﺢ اﻟﻤﺮأة ﻟﻤﺎﻟِﮭﺎ ، و ِﺤﺴَ ِﮭﺎ ، و ِﺠﻤَﺎِﮭﺎ ، وﻟﺪِﯾﻨِ َﺎ ، ﻓﺎﻇْﻔَﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ﮭ‬ ‫ﻟَ ﻟ‬ ‫ﻟَ ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﺑﺬات اﻟ ﱢﯾﻦ ، َﺮِﺑَﺖ ﯾ َا َ(( .‬ ‫ﺗ ْ َﺪ ك‬ ‫ِ ﺪ‬ ‫وﻛﺎن َﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﻮُﻮد ، و َﻜﺮه اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﺪ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫َﯾ ُ‬ ‫َﻟ‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داو َ(( ﻋﻦ ﻣَﻌﻘِﻞ ﺑﻦ َﺴﺎر ، أن رﺟﻼً ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﱢ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل : إﻧﻰ أ َﺒﺖ اﻣﺮأ ً ذات ﺣَﺴَﺐٍ وﺟﻤﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ة َ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫، وإ ﱠﮭﺎ ﻻَ ﺗَﻠﺪ ، َﻓَﺄَ َﺰَ ﱠ ُﮭﺎ ؟ ﻗﺎل : ))ﻻ(( ، ﺛﻢ أﺗﺎه اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ، ﻓَﻨَ َﺎه ،‬ ‫َ ﮭ‬ ‫ِ ُ أ ﺗ وﺟ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺛﻢ أﺗﺎه اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ، ﻓﻘﺎل : )) َﺰَ ﱠ ُﻮا اﻟﻮ ُو َ اﻟﻮُﻮد ، ﻓﺈ ﱢﻰ ُ َﺎﺛِﺮ ﺑِ ُﻢْ((‬ ‫َد د َﻟ َ ﻧ ﻣﻜ ٌ ﻜ‬ ‫ﺗ وﺟ‬ ‫َ‬ ‫.‬
‫وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬى(( ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : ))أَرﺑَﻊ ﻣﻦ ُﻨﻦ اﻟ ُﺮْﺳَِﯿﻦ :‬ ‫ﻤ ﻠ َ‬ ‫ْ ٌ ﺳ‬ ‫ً‬ ‫اﻟ ﱢﻜﺎح ، واﻟ ﱢﻮاك ، واﻟ ﱠ َﻄ ُ واﻟﺤِ ﱠﺎ ُ(( . ُوى ﻓﻰ ))اﻟﺠﺎﻣﻊ((‬ ‫ﻨء ر‬ ‫ﺘﻌ ﱡﺮ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن و واﻟﯿﺎء ، وﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺤ ﱠﺎج اﻟﺤﺎﻓﻆَ ﯾﻘﻮل : اﻟﺼﻮاب :‬ ‫ﺠ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﮫ اﻟﺨِ َﺎن ، وﺳﻘﻄﺖ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ، وﻛﺬﻟﻚ رواه اﻟ َﺤَﺎﻣِﻠ ﱡ‬ ‫ﻤ ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﯿﺦ أﺑﻰ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى .‬ ‫وﻣ ﱠﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﻘﺪ ُ ُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠِﻤﺎع ﻣﻼﻋﺒﺔ اﻟﻤﺮأة ، وﺗﻘﺒﯿُﮭﺎ ، وﻣﺺ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟِﺴﺎﻧﮭﺎ ، وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ُﻼﻋﺐ أھﻠﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫و ُ َﺒُﮭﺎ‬ ‫ﯾﻘ ﻠ‬ ‫وروى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( : أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ))ﻛﺎن‬ ‫ُﻘ ﱢﻞ ﻋﺎﺋﺸ َ ، وﯾﻤﺺ ﻟِ َﺎ َﮭﺎ(( .‬ ‫ﱡ ﺴﻧ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾ ﺒُ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل : ))ﻧَ َﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟ ُﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟ ُﻼﻋَ َ ِ(( .‬ ‫ِ َ ﻤ َ ﺒﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺑﻤﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺴﺎءَه ﻛﱠﮭﻦ ﺑ ُﺴﻞ واﺣﺪ ،‬ ‫ﻐ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ورﺑﻤﺎ اﻏﺘَﺴَﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻦ ، ﻓﺮوى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ )) ﺻﺤﯿﺤﮫ‬ ‫َ‬ ‫(( ﻋﻦ أﻧﺲ أ ﱠ اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾَﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ن ﻰ‬ ‫ﺑﻐﺴْﻞ واﺣﺪ .‬ ‫ُ ٍ‬ ‫وروى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻋﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ ﻣﻮَﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻃﺎف ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﮫ ﻓﻰ ﻟﯿﻠﺔ ، ﻓﺎﻏﺘﺴَﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻣﺮأةٍ ﻣﻨﮭﻦ ُﺴﻼً ، ﻓﻘﻠﺖ : ﯾﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﻏ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ؛ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻠﺖ ُﺴﻼ واﺣﺪا ، ﻓﻘﺎل : ))ھﺬا أزﻛﻰ وأﻃْﮭﺮ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫َﻏ ً‬ ‫وأﻃﯿَ ُ(( .‬ ‫ْﺐ‬ ‫و ُﺮع ﻟﻠ ُﺠﺎ ِﻊ إذا أراد اﻟﻌَﻮ َ ﻗﺒﻞ اﻟ ُﺴﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﯿﻦ اﻟ ِ َﺎﻋَﯿْﻦ ،‬ ‫ﺠﻤ‬ ‫ﻐ‬ ‫د‬ ‫ﻤ ﻣ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻛﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ، ﻗﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إذا أﺗﻰ أﺣﺪُ ُﻢ أَھَﮫ ، ﺛﻢ‬ ‫ﻛ ْﻠ ُ‬ ‫أرادَ أن ﯾﻌﻮد ﻓﻠﯿﺘَﻮَﺿﺄ(( .‬ ‫َ َْ‬
‫وﻓﻰ اﻟﻐﺴْﻞ واﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪ اﻟﻮطء ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط ، وﻃﯿﺐ اﻟﻨﻔﺲ ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫وإﺧﻼف ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺤﱠﻞ ﺑﺎﻟ ِﻤﺎع ، وﻛﻤﺎل اﻟ ُﮭْﺮ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ،‬ ‫ِ ﻄ‬ ‫ﻠ ﺠ‬ ‫ِ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺰى إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺒﺪن ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎره ﺑﺎﻟ ِﻤﺎع ،‬ ‫ﺠ‬ ‫وﺣﺼﻮل اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ُﺤﺒﮭﺎ اﷲ ، و ُﺒﻐﺾ ﺧﻼﻓﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ِﻦ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻓﻰ اﻟ ِﻤﺎع ، وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ واﻟ ُ َى ﻓﯿﮫ .‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وأﻧﻔﻊ اﻟ ِﻤﺎع : ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﻀﻢ ، وﻋﻨﺪ اﻋﺘﺪال اﻟﺒﺪن ﻓﻰ ﺣ ﱢه‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺠ‬ ‫وﺑﺮده ، و ُﺒﻮﺳﺘﮫ ورﻃﻮﺑﺘﮫ ، و َﻼﺋﮫ واﻣﺘﻼﺋﮫ . وَﺿﺮَ ُه ﻋﻨﺪ‬ ‫َ ر‬ ‫ﺧ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻣﺘﻼء اﻟﺒﺪن أﺳﮭﻞ وأﻗﻞ ﻣﻦ ﺿﺮره ﻋﻨﺪ ُﻠ ﱢه ، وﻛﺬﻟﻚ ﺿﺮ ُه ﻋﻨﺪ‬ ‫ر‬ ‫ﺧﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺜﺮة اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ أﻗﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﺒﻮﺳﺔ ، وﻋﻨﺪ ﺣﺮارﺗﮫ أﻗﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺮودﺗﮫ ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺠﺎﻣِﻊ إذا اﺷﺘﺪت اﻟﺸﮭﻮة ، وﺣﺼَﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺎم اﻟﺬى ﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﺗﻜﱡﻒ ، وﻻ ﻓﻜﺮ ﻓﻰ ﺻﻮرة ، وﻻ ﻧﻈﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ .‬ ‫وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺴﺘﺪﻋﻰ ﺷﮭﻮة اﻟ ِﻤﺎع وﯾﺘﻜﻠﻔﮭﺎ ، وﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫َ ﺠ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ، وﻟ ُﺒﺎدْر إﻟﯿﮫ إذا ھﺎﺟﺖ ﺑﮫ ﻛﺜﺮة اﻟﻤَﻨِﻰ ، واﺷﺘﺪ ﺷَﺒ ُ ُ ،‬ ‫َﻘﮫ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻟﯿﺤﺬر ﺟِﻤﺎع اﻟﻌﺠﻮز واﻟﺼﻐﯿﺮ ِ اﻟﺘﻰ ﻻ ُﻮﻃُ ﻣﺜُﮭﺎ ، واﻟﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﯾ ﺄ ﻠ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﮭﻮة ﻟﮭﺎ ، واﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ، واﻟﻘﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮِ ، واﻟ َﻐﯿﻀﺔ ، ﻓﻮطء‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ھﺆﻻء ُﻮھﻦ اﻟ ُ َى ، و ُﻀﻌﻒ اﻟ ِﻤﺎع ﺑﺎﻟﺨﺎ ﱢﯿﺔ ، وﻏﻠﻂ ﻣَﻦ ﻗﺎل‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء : إن ِﻤﺎع اﻟﺜ ﱢﺐ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ِﻤﺎع اﻟﺒﻜﺮ وأﺣﻔﻆ ﻟﻠﺼﺤﺔ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺟ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺟ‬ ‫وھﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻔﺎﺳﺪ ، ﺣﺘﻰ رﺑﻤﺎ ﺣ ﱠر ﻣﻨﮫ ﺑﻌ ُﮭﻢ ، وھﻮ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ِﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻘﻼء اﻟﻨﺎس ، و ِﻤﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ .‬ ‫وﻓﻰ ِﻤﺎع اﻟ ِﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎ ﱢﯿﺔ وﻛﻤﺎ ِ اﻟﺘﻌﱡﻖ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ُﺠﺎﻣﻌﮭﺎ ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ل ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺟ‬ ‫واﻣﺘﻼء ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﮫ ، وﻋﺪم ﺗﻘﺴﯿﻢ ھﻮاھﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه ، ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺜ ﱢﺐ . وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺠﺎﺑﺮ : )) ھﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻰ‬ ‫َﯿ‬ ‫ﺗَﺰ ﱠﺟﺖ ﺑِﻜﺮا (( ، وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻧﺴﺎء أھﻞ اﻟﺠ ﱠﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫و َ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ُﻮر اﻟﻌﯿﻦ ، أ ﱠﮭﻦ ﻟﻢ ﯾﻄْﻤِﺜْ ُﻦ أﺣ ٌ ﻗﺒﻞ َﻦ ُﻌِﻠﻦ ﻟﮫ ، ﻣﻦ أھﻞ‬ ‫َ ﮭﱠ ﺪ َﻣ ﺟ ْ َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺤ‬
‫اﻟﺠ ﱠﺔ . وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : أرأﯾْﺖ ﻟﻮ ﻣَﺮَرْتَ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﺸﺠﺮة ﻗﺪ ُرْﺗِﻊ ﻓﯿﮭﺎ ، وﺷﺠﺮة ﻟﻢ ُﺮﺗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ، ﻓﻔﻰ أ ﱢﮭﻤﺎ ﻛﻨﺖَ ُﺮﺗِﻊ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٍ ﯾ َْ ْ‬ ‫ٍ أ َ‬ ‫ﺑﻌﯿ َك ؟ ﻗﺎل : )) ﻓﻰ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺮﺗَﻊ ﻓﯿﮭﺎ (( . ﺗﺮﯾﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻜﺮا‬ ‫ً‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏﯿﺮَھﺎ .‬ ‫و ِﻤﺎع اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻘ ﱡ إﺿﻌﺎ ُﮫ ﻟﻠﺒﺪن ﻣﻊ ﻛﺜﺮة‬ ‫ِ‬ ‫ﻓُ‬ ‫َ ِﻞ‬ ‫ﺟ ُ‬ ‫اﺳﺘﻔﺮاﻏﮫ ﻟﻠﻤَﻨِﻰ ، وﺟﻤﺎع اﻟﺒﻐﯿﻀﺔ ﯾﺤِﻞ اﻟﺒﺪن ، و ُﻮھﻦ اﻟ ُ َى ﻣﻊ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﱠﺔ اﺳﺘﻔﺮاﻏﮫ ، وﺟِﻤﺎع اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺣﺮام ﻃﺒﻌﺎ وﺷﺮﻋﺎ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻀ ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ٌ ً‬ ‫ُ‬ ‫ِﻠ ِ‬ ‫ﺟﺪا ، واﻷﻃﺒﺎء ﻗﺎﻃﺒﺔً ُﺤ ﱢر ﻣﻨﮫ .‬ ‫ﺗ َﺬ‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﺴ ُ أﺷﻜﺎل اﻟ ِﻤﺎع أن ﯾﻌﻠﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮأة ، ُﺴﺘﻔﺮِﺷﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﺠ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟ ُﻼﻋﺒﺔ واﻟ ُﺒﻠﺔ ، وﺑﮭﺬا ُﻤﯿﺖ اﻟﻤﺮأة ِﺮاﺷﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻓ ً‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) اﻟﻮ َﺪ ِﻠ ِﺮاش (( ، وھﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻗَ ﱠاﻣﯿﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟُ ﻟ ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }اﻟﺮﺟَﺎ ُ ﻗَ ﱠا ُﻮن ﻋَ َﻰ اﻟﻨﺴَﺎ ِ{‬ ‫ﱢ ل ﻮﻣ َ ﻠ ﱢ ء‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء: 43[ ، وﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ :‬ ‫إ َا ُﻣْ ُ َﺎ َﺎﻧَﺖ ِﺮَاﺷﺎً ُﻘﱡ ِﻰ وﻋِﻨْﺪ َ َا ِﻰ َﺎدِ ٌ ﯾَﺘﻤَﻠ ُ‬ ‫ذ ر ﺘﮭ ﻛ ْ ﻓ َ ﯾ ِﻠﻨ َ َ ﻓﺮ ﻏ ﺧ م َ ﱠﻖ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ُﻦ ﻟِ َﺎس ﻟَ ُﻢْ وأَﻧﺘُﻢ ﻟِ َﺎس ﱠ ُ ﱠ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 781[ ،‬ ‫ھ ﱠ ﺒ ٌ ﻜ َ ْ ْ ﺒ ٌ ﻟ ﮭﻦ‬ ‫وأﻛﻤﻞ اﻟﱢﺒﺎس وأﺳﺒَ ُﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ، ﻓﺈن ﻓِﺮاش اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺒﺎس ﻟﮫ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻐ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫، وﻛﺬﻟﻚ ِﺤَﺎف اﻟﻤﺮأة ﻟﺒﺎس ﻟﮭﺎ ، ﻓﮭﺬا اﻟﺸﻜ ُ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ ُ‬ ‫ھﺬه اﻵﯾﺔ ، وﺑﮫ ﯾَﺤﺴﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﱢﺒﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮ .‬ ‫وﻓﯿﮫ وﺟﮫ آﺧ ُ ، وھﻮ أﻧﮭﺎ َﻨﻌ ِﻒ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ ، ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ ﻄ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﱢﺒﺎس ، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ :‬ ‫ﻠ‬ ‫إ َا ﻣَﺎ اﻟ ﱠﺠِﯿﻊ ﺛَ َﻰ ﺟِﯿﺪَھﺎ ﺗﺜَ ﱠﺖ ﻓَ َﺎ َﺖ ﻋَﻠَﯿْﮫ ﻟِ َﺎ َﺎ‬ ‫ِ ﺒﺳ‬ ‫َﻨ ْ ﻜﻧ ْ‬ ‫ﻀ ُ ﻨ‬ ‫ذ‬ ‫وأردأ أﺷﻜﺎﻟﮫ أن ﺗﻌُ َه اﻟﻤﺮأ ُ ، و ُﺠﺎﻣ َﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮه ، وھﻮ ﺧﻼف‬ ‫ُ‬ ‫ة ﯾ ِﻌ‬ ‫ﻠﻮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ اﻟﺬى ﻃﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ، ﺑﻞ ﻧﻮع اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫َ‬ ‫وا ُﻧﺜﻰ ، وﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ، أن اﻟﻤَﻨ ﱠ ﯾﺘﻌ ﱠﺮ ﺧﺮو ُﮫ ﻛﱡﮫ ، ﻓﺮﺑﻤﺎ‬ ‫ﺟ ﻠ‬ ‫ﱠ ِﻰ ﺴ ُ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺑﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻀﻮ ﻣﻨﮫ ﻓﯿﺘﻌﻔﻦ وﯾﻔﺴﺪ ، ﻓﯿﻀﺮ .‬ ‫ُ‬
‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺳﺎل إﻟﻰ اﻟ ﱠﻛﺮ رﻃﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺮْج .‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺬ‬ ‫ً‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈن اﻟ ﱠ ِﻢ ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء واﺟﺘﻤﺎ ِﮫ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﱠ ﺮﺣ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﯿﮫ ، واﻧﻀﻤﺎ ِﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻟ َﺨﻠِﯿﻖ اﻟﻮﻟﺪ .‬ ‫ﺘْ ِ‬ ‫ﻣِ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﻣﻔﻌﻮ ٌ ﺑﮭﺎ ﻃﺒﻌﺎ وﺷﺮﻋﺎ ، وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ل‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺸﺮع .‬ ‫ْ‬ ‫وﻛﺎن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻤﺎ ﯾﺄﺗﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ُﻨﻮﺑﮭﻦ ﻋﻠﻰ ﺣَﺮْف ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟ‬ ‫وﯾﻘﻮﻟﻮن : ھﻮ أﯾﺴﺮ ﻟﻠﻤﺮأة .‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺶ واﻷﻧﺼﺎر ﺗَﺸﺮَح اﻟ ﱢﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﻗﻔَﺎ ِﮭﻦ ، ﻓﻌﺎﺑَ ِ اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ْ ﺋ‬ ‫ْ ُ ﻨ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ذﻟﻚ ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ َﺰ وﺟَﻞ : }ﻧِ َﺎؤ ُﻢ ﺣﺮْث ﱠﻜُﻢ ﻓﺄ ُﻮا ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋ ﱠ ﱠ ﺴ ُﻛ ْ َ ٌ ﻟ ْ َ ْﺗ ْ‬ ‫أَ ﱠﻰ ﺷﺌﺘُﻢْ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 322[.‬ ‫ﻧ ِْ‬ ‫وﻓﻰ )) اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ (( ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ، ﻗﺎل : ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﺗﻘﻮل : إذا‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأ َﮫ ﻣﻦ ُ ُ ِھﺎ ﻓﻰ ﻗُﺒِﮭﺎ ، ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ أَﺣﻮَل ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻠ‬ ‫د ﺑﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫َﺰ وﺟَﻞ : }ﻧِ َﺎ ُ ُﻢ َﺮْ ٌ ﻟ ُﻢْ ﻓَﺄ ُﻮا َﺮﺛَ ُﻢ أَ ﱠﻰ ِﺌْ ُﻢْ{ ]اﻟﺒﻘﺮة:‬ ‫ﻋ ﱠ ﱠ ﺴ ؤﻛ ْ ﺣ ث ﱠﻜ ْﺗ ْ ﺣ ْ ﻜ ْ ﻧ ﺷ ﺘ‬ ‫322[.‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ : )) إن ﺷﺎء ُﺠَ ﱢ َﺔ ، وإن ﺷﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﺠَﯿ َﺔ ، ﻏَﯿْﺮَ‬ ‫ُ ﱢﺒ‬ ‫ﻣ ﺒﯿ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻓﻰ ِﻤِﺎم واﺣﺪٍ (( .‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫و)) اﻟ ُﺠَ ﱢ َﺔ (( : اﻟ ُﻨْﻜَ ﱠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ ، و))اﻟﺼﻤﺎم اﻟﻮاﺣﺪ(( :‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻤ ﺒﺒ‬ ‫اﻟ َﺮْج ، وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮْث واﻟﻮﻟﺪ .‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ﱡﺑﺮ : ﻓﻠﻢ ُﺒَﺢ ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻰ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ، و َﻦ ﻧﺴﺐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﯾ َْﱡ‬ ‫ﺪ ُ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴَﻒ إﺑﺎﺣﺔ وطء اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻰ ُ ُﺮھﺎ ، ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ .‬ ‫دﺑ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫وﻓﻰ )) ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود (( ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) ﻣﻠﻌﻮن َﻦ أﺗﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ُ ُﺮِھﺎ (( .‬ ‫َ دﺑ‬ ‫ٌﻣ‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ : ))ﻻ ﯾَﻨ ُﺮ اﷲ إﻟﻰ َ ُﻞ ﺟَﺎﻣَﻊ اﻣﺮأﺗَﮫ‬ ‫َ‬ ‫رﺟ ٍ‬ ‫ْﻈ ُ ُ‬ ‫ﻓﻰ ُﺑﺮِھﺎ((.‬ ‫دُ‬
‫وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬى وأﺣﻤﺪ : ))ﻣَﻦ أﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎ ، أو اﻣﺮأة ﻓﻰ ُ ُ ِھﺎ ،‬ ‫ً د ﺑﺮ‬ ‫ً‬ ‫أوْ ﻛﺎھﻨﺎ َ َ ﱠ َﮫ ، ﻓﻘﺪ َﻔﺮ ﺑﻤﺎ ُﻧْﺰِل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻛَ َ أ َ‬ ‫ً ﻓﺼﺪﻗ ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ(( .‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻰ : ))ﻣَﻦ أﺗﻰ ﺷﯿﺌﺎ ﻣ َ اﻟ ﱢﺟَﺎلِ واﻟ ﱢ َﺎء ﻓﻰ اﻷدﺑﺎر‬ ‫ﻨﺴ ِ‬ ‫ً ِﻦ ﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ((.‬ ‫وﻓﻰ )) ﻣﺼ ﱠﻒ و ِﯿﻊ (( : ﺣﺪﺛﻨﻰ زﻣْﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﻨ ﻛ‬ ‫ﻃﺎووس ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ َﺰﯾﺪ ؛‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) إ ﱠ اﷲ ﻻ ﯾَﺴْ َﺤْﯿﻰ ﻣﻦ اﻟﺤ ﱢ ، ﻻ ﺗﺄ ُﻮا اﻟﻨ َﺎء‬ ‫ﺗ ﱢﺴ َ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻓﻰ أﻋﺠﺎزِ ِﻦ (( ، وﻗﺎل ﻣ ﱠة : )) ﻓﻰ أدﺑﺎرِھﻦ (( .‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﺮ‬ ‫ھﱠ‬ ‫وﻓﻰ )) اﻟﺘﺮﻣﺬى (( : ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻃَﻠْﻖ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) ﻻ ﺗﺄﺗﻮا اﻟ ﱢ َﺎء ﻓﻰ أﻋﺠﺎزِھِﻦ ، ﻓﺈن اﷲ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺴ َ‬ ‫ﯾﺴﺘﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ (( .‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻓﻰ )) اﻟﻜﺎﻣﻞ (( ﻻﺑﻦ َ ِى : ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎ ِﻠﻰ ، ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻷﻣﻮى ، ﻗﺎل : ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰَة ، ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ َﻓﯿﻊ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫، ﻋﻦ أﺑﻰ ﻋُﺒﯿﺪة ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﯾﺮﻓﻌﮫ : )) ﻻ ﺗﺄﺗﻮا‬ ‫اﻟ ﱢ َﺎء ﻓﻰ أﻋْ َﺎزِھﻦ (( .‬ ‫ﺠ ِﱠ‬ ‫ﻨﺴ َ‬ ‫وروﯾﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮھﺮى ، ﻋﻦ أﺑﻰ ذ ٍّ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ﱢ‬ ‫: )) َﻦ أﺗﻰ اﻟ ﱢﺟَﺎل واﻟﻨ َﺎء ﻓﻰ أدْ َﺎ ِھﻦ ، ﻓﻘﺪ ﻛَﻔﺮَ (( .‬ ‫َ‬ ‫ﺑر ﱠ‬ ‫ﱢﺴ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣْ‬ ‫وروى إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋ ﱠﺎش ، ﻋﻦ ُﮭﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤُﻨْﻜ ِر ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﯾﺮﻓﻌﮫ : )) اﺳْ َﺤ ُﻮا ﻣﻦَ اﷲ ، ﻓﺈن اﷲ ﻻ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﺘ ْﯿ ِ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﯾﺴْ َﺤﯿﻰ ِﻦ اﻟﺤﻖ ، ﻻ ﺗﺄْ ُﻮا اﻟ ﱢ َﺎ َ ﻓﻰ ﺣ ُﻮﺷِﮭِﻦ (( .‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺸ‬ ‫ﺗ ﻨﺴ ء‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣَ‬ ‫َ ﺘ‬ ‫ورواه اﻟﺪار ُﻄ ِﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻖ ، وﻟﻔﻈﮫ : )) إ ﱠ اﷲ ﻻ ﯾﺴْ َﺤﯿﻰ‬ ‫َ ﺘ‬ ‫ن‬ ‫ﻗ ﻨﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ، ﻻ ﯾَﺤﻞ ﻣَﺄْ َﺎك اﻟﻨ َﺎء ﻓﻰ ُ ُﻮﺷِﮭِﻦ (( .‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢﺴ َ ﺣﺸ‬ ‫ﱡ ﺗ‬ ‫َِ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮى : ﺣﺪﺛﻨﺎ ُﺪْ َﺔ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ھ ﱠﺎم ، ﻗﺎل : ﺳُ ِﻞ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ھ ﺑُ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺬى ﯾﺄﺗﻰ اﻣﺮأﺗﮫ ﻓﻰ دُﺑ ِھﺎ ؛ ﻓﻘﺎل : َ ﱠﺛﻨﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷ َﯿﺐ ، ﻋﻦ‬ ‫ُﻌ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ُﺮ‬ ‫أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ ﺟﺪه ، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : )) ﺗﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﱡﻮﻃِ ﱠﺔ اﻟ ﱡﻐْﺮى (( .‬ ‫ﻠ ﯿُ ﺼ‬ ‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻓﻰ )) ﻣﺴﻨﺪه (( : ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ، ﻗﺎل : ﺣ ﱠﺛﻨﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ھ ﱠﺎم ، ُﺧ ِﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷُ َﯿﺐ ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ‬ ‫ﻌ‬ ‫ََ‬ ‫ﻤ أ ﺒ‬ ‫ﺟﺪه ، ﻓﺬﻛﺮه .‬ ‫وﻓﻰ )) اﻟﻤﺴﻨﺪ (( أﯾﻀﺎ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : أﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ :‬ ‫ً‬ ‫}ﻧِ َﺎءﻛُﻢ َﺮْث ﱠﻜﻢْ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 322[ ﻓﻰ ُﻧﺎس ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ، أﺗَﻮْا‬ ‫أ ٍ‬ ‫ﺴ ُ ْ ﺣ ٌ ﻟُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﺴﺄﻟﻮه ، ﻓﻘﺎل : )) اﺋ ِﮭﺎ ﻋﻠﻰ ُﻞ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ْﺘ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎل إذا ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟ َﺮْج (( .‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻓﻰ )) اﻟﻤﺴﻨﺪ (( أﯾﻀﺎ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل : ﺟﺎء ﻋﻤ ُ ﺑﻦ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫: ھﻠﻜﺖ . ﻓﻘﺎل : )) وﻣﺎ اﻟﺬى أھﻠ َﻚ (( ؟ ﻗﺎل : ﺣَ ﱠﻟْﺖ رﺣْﻠﻰ‬ ‫ﻮ ُ َ‬ ‫ﻜَ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺎ ِﺣﺔ ، ﻗﺎل : ﻓﻠﻢ ﯾ ُد ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ، ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ:‬ ‫ً‬ ‫َﺮ ﱠ‬ ‫ر ََ‬ ‫}ﻧِ َﺎءﻛُﻢ َﺮْث ﱠ ُﻢ ﻓﺄ ُﻮا َﺮْﺛﻜُﻢ أ ﱠﻰ ﺷِﺌ ُﻢْ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 322[ أَﻗْﺒِﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺴ ُ ْ ﺣ ٌ ﻟﻜ ْ َ ْﺗ ْ ﺣ َ ْ َﻧ‬ ‫وَدْﺑﺮْ ، وا ﱠﻖ اﻟﺤﯿْ َﺔ واﻟ ﱡ ُﺮ (( .‬ ‫ﺗ ِ َ ﻀ َ ﺪﺑ َ‬ ‫أ ِ‬ ‫وﻓﻰ )) اﻟﺘﺮﻣﺬى (( : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : )) ﻻ ﯾَﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻰ‬ ‫ْ ُُ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ ُﻞ أﺗﻰ َﺟﻼ أو اﻣﺮأة ﻓﻰ اﻟ ﱡ ُﺮ (( .‬ ‫ﺪﺑ ِ‬ ‫ً‬ ‫رًُ‬ ‫رﺟ ٍ‬ ‫وروﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ُو َﺎ ، ﻋﻦ‬ ‫د ﻣ‬ ‫اﻟ َﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎ ِب ﯾﺮﻓﻌﮫ : )) َ َﺮ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ھﺬه ا ُﻣﺔ :‬ ‫ﻷ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻔ َ ِ‬ ‫ز‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻘﺎﺗِﻞ ، واﻟ ﱠﺎ ِ ُ ، واﻟﺪ ﱡﻮث ، وﻧﺎﻛﺢ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ُ ُ ِھﺎ ، وﻣﺎﻧِﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ِ د ﺑﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡﯾ ُ‬ ‫ﺴ ﺣﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة ، و َﻦ َﺟَﺪ ﺳَ َ ً ﻓﻤﺎ َ وﻟﻢ ﯾ ُﺞ ، وﺷﺎرب اﻟ َﻤْﺮ ،‬ ‫ُ ﺨ ِ‬ ‫َﺤ ﱠ‬ ‫ِ ﻣ و َ ﻌﺔ ت‬ ‫واﻟ ﱠﺎ ِﻰ ﻓﻰ اﻟ ِ َ ِ ، وﺑﺎﺋﻊ اﻟ ﱢﻼح ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺮب ، و َﻦ ﻧﻜَﺢ َات‬ ‫ذ َ‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﺴ ِ‬ ‫ﻔﺘﻦ‬ ‫ﺴﻋ‬ ‫ﻣﺤْﺮَم ﻣﻨﮫ (( .‬ ‫َ ٍ‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وھﺐ : ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻟَﮭﯿﻌﺔ ، ﻋﻦ ﻣِﺸ َح ﺑﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ھﺎﻋﺎن ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل : )) ﻣَﻠْ ُﻮن َﻦ ﯾﺄﺗﻰ اﻟ ﱢ َﺎء ﻓﻰ ﻣﺤﺎ ﱢﮭ ﱠ (( ؛ ﯾﻌﻨﻰ : أدْ َﺎرِ ِﻦ‬ ‫ﺑ ھﱠ‬ ‫ﺷ ِﻦ‬ ‫ﻨﺴ َ‬ ‫ﻌ ٌﻣ‬ ‫.‬ ‫وﻓﻰ )) ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻰ ُﺳﺎﻣﺔ (( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ،‬ ‫أ‬ ‫واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎﻻ : ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮ ُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫ل‬ ‫وﻓﺎﺗﮫ ، وھﻰ آ ِﺮ ُﻄﺒﺔ ﺧﻄﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﷲ ﻋَ ﱠ َﺟَﻞ ،‬ ‫ﺰو ﱠ‬ ‫ﺧُﺧ ٍ‬ ‫وﻋﻈﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﺎل : )) ﻣَﻦ ﻧَﻜَﺢ اﻣﺮأةً ﻓﻰ ُ ُ ِھﺎ أو رﺟﻼ أو ﺻَﺒِﯿﺎ ،‬ ‫ﱠً‬ ‫ً‬ ‫د ﺑﺮ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ِﺮَ ﯾﻮْم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ، ورﯾ ُﮫ أﻧْﺘﻦ ﻣﻦَ اﻟﺠِﯿﻔﺔِ ﯾﺘﺄ ﱠى ﺑﮫ اﻟ ﱠﺎ ُ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻨس‬ ‫ذ‬ ‫ﺤُ َ ُ ِ‬ ‫ﺣﺸ َ َ‬ ‫َﺪ ُﻞ اﻟ ﱠﺎر ، وأﺣْﺒﻂَ اﷲ أﺟﺮَه ، وﻻ َﻘﺒَﻞ ﻣﻨﮫ ﺻَﺮْﻓﺎ وﻻ ﻋﺪﻻً ،‬ ‫ً‬ ‫ﯾْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﯾ ْﺧ َ ﻨ‬ ‫و ُﺪْﺧَ ُ ﻓﻰ ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻦ ﻧﺎرٍ ، وﯾ َﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻣَﺴﺎﻣﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺎ ٍ(( ، ﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ُﺸ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾ ﻞ‬ ‫ھﺮﯾﺮة : ھﺬا ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺐ.‬ ‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﯾﺮﻓﻌﮫ ،‬ ‫))إ ﱠ اﷲ ﻻ ﯾَﺴْ َﺤﻲ ﻣﻦ اﻟ َﻖ ، ﻻ ﺗﺄﺗﻮا اﻟ ﱢﺴَء ﻓﻲ أَﻋْﺠﺎَزھِ ﱠ((.‬ ‫ِ ﻦ‬ ‫ﻨ ﺎ‬ ‫َِ ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ن‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ، ﻗﺎل :‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺣﯿﺤﺔ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺠﻼح ، ﻋﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، أن رﺟﻼ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ إﺗﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أدﺑﺎرھﻦ ، ﻓﻘﺎل: ))ﺣﻼل(( ، ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻰ ،‬ ‫دﻋﺎه ﻓﻘﺎل : ))ﻛﯿﻒ ُﻠﺖ ، ﻓﻲ أي اﻟ ُﺮْﺑﺘَﯿﻦ ، أو ﻓﻲ أي اﻟﺨَﺮْزَﺗَﯿﻦ ،‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ ﺨ َ ِ‬ ‫ﻗ َ‬ ‫أو ﻓﻲ أي اﻟﺨَﺼﻔَ َﯿﻦ أﻣﻦ دُ ُﺮھﺎ ﻓﻲ ُ ُﻠ َﺎ ؟ ﻓﻨَﻌَﻢ . أم ﻣِﻦْ ُ ُﺮِھﺎ ﻓﻲ‬ ‫دﺑ َ‬ ‫ْ ﺘ ِ ْ ﺑ َ ﻗﺒ ﮭ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫دُﺑﺮِھﺎ ، ﻓﻼ ، إن اﷲ ﻻ ﯾَﺴْ َﺤ ِﻲ ِﻦ اﻟ َﻖ ، ﻻ ﺗﺄﺗﻮا اﻟ ﱢﺴ َء ﻓﻲ‬ ‫ﻨ ﺎ‬ ‫ﺘ ﯿ ﻣَ ﺤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫أَدﺑﺎر ِ ﱠ((.‬ ‫ھﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺑﯿﻊ: ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ : ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ؟ ﻓﻘﺎل : ﻋﻤﻲ ﺛﻘﺔ ، وﻋﺒﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻘﺔ ، وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎري ﺧﯿﺮا ، ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻼح ، وﺧﺰﯾﻤﺔ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ ﺛﻘﺘﮫ ، ﻓﻠﺴﺖ أرﺧﺺ ﻓﯿﮫ ، ﺑﻞ‬ ‫اﻧﮭﻲ ﻋﻨﮫ.‬
‫ﻗﻠﺖ : وﻣﻦ ھﺎھﻨﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﻐﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫واﻷﺋﻤﺔ ، ﻓﺈﻧﮭﻢ أﺑﺎﺣﻮا أن ﯾﻜﻮن اﻟ ﱡﺑﺮ ﻃﺮﯾﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﻮطء ﻓﻲ اﻟﻔﺮج ،‬ ‫ً‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﯿﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺮ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺪﺑﺮ ، ﻓﺎﺷﺘﺒﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ))ﻣﻦ(( ﺑـ ))ﻓﻲ((‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻈﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﺮﻗﺎً ، ﻓﮭﺬا اﻟﺬي أﺑﺎﺣﮫ اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ ، ﻓﻐﻠﻂ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻐﺎﻟﻂ أﻗﺒﺢ اﻟﻐﻠﻂ وأﻓﺤﺸﮫ.‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﺄ ُﻮ ُﻦ ِﻦ ﺣَﯿْﺚ َ َﺮَ ُﻢ اﷲ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 222[ ﻗﺎل‬ ‫ْﺗ ھ ﱠ ﻣ ْ ُ أﻣ ﻛ ُ‬ ‫ﻣﺠﺎھﺪ : ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋَ ﱠﺎس ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻓَﺄْ ُﻮ ُﻦ ﻣِﻦ ﺣَﯿْﺚ‬ ‫ﺗ ھﱠ ْ ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫أ َﺮَﻛُﻢ اﷲ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 222[ ، ﻓﻘﺎل : ﺗﺄﺗﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻣﺮت أن‬‫َﻣ ُ‬ ‫ﺗﻌﺘﺰﻟﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ . وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮل : ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮج ، وﻻ ﺗﻌ ُه إﻟﻰ ﻏﯿﺮه .‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻗﺪ دﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻮطء ﻓﻲ ُﺑﺮھﺎ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ : أﺣﺪھﻤﺎ :‬ ‫د‬ ‫أﻧﮫ أﺑﺎح إﺗﯿﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮث ، وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻟﺪ ﻻ ﻓﻲ اﻟ ُﺶ اﻟﺬي‬ ‫ﺤ ّ‬ ‫ھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻷذى ، وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮث ھﻮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ : }ﻣﻦْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣَﯿْﺚ أ َﺮَ ُﻢ اﷲ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 222[ اﻵﯾﺔ ﻗﺎل : }ﻓﺄْ ُﻮا ﺣَﺮﺛَﻜﻢ أَ ﱠﻰ‬ ‫َ ﺗ ْ ْ ُْ ﻧ‬ ‫ُ َﻣ ﻛ ُ‬ ‫ﺷﺌﺘُﻢْ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 322[ وإﺗﯿﺎ ُﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ِﻦ دﺑﺮھﺎ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِْ‬ ‫اﻵﯾﺔ أﯾﻀﺎ ، ﻷﻧﮫ ﻗﺎل : أﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ ، أي : ﻣﻦ أﯾﻦ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻦ أﻣﺎم أو‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻒ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ ، ﯾﻌﻨﻲ : اﻟﻔﺮج .‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﷲ ﺣﺮﱠم اﻟﻮط َ ﻓﻲ اﻟﻔﺮج ﻷﺟﻞ اﻷذى اﻟﻌﺎرض ، ﻓﻤﺎ اﻟﻈ ﱡ‬ ‫ﻦ‬ ‫ء‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺶ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺤﻞ اﻷذى اﻟﻼزم ﻣﻊ زﯾﺎدة اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺴﻞ واﻟﺬرﯾﻌﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ أدﺑﺎر اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ أدﺑﺎر‬ ‫اﻟﺼﺒﯿﺎن.‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ وأﯾﻀﺎ : ﻓﻠﻠﻤﺮأة ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻓﻲ اﻟﻮطء ، ووﻃﺆھﺎ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ُﺑﺮھﺎ ﯾﻔ ﱢت ﺣﻘﮭﺎ ، وﻻ ﯾﻘﻀﻲ وﻃ َھﺎ ، وﻻ ُ َ ﱢﻞ ﻣﻘﺼﻮدھﺎ.‬ ‫ﯾﺤﺼ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻮ ُ‬ ‫د‬
‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈن اﻟﺪﺑﺮ ﻟﻢ ﯾﺘﮭﯿﺄ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ، وﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻟﮫ ، وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ھﯿﺊ ﻟﮫ اﻟﻔﺮج ، ﻓﺎﻟﻌﺎدﻟﻮن ﻋﻨﮫ إﻟﻰ اﻟ ﱡ ُﺮ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫وﺷﺮﻋﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ .‬ ‫ً‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻀﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ، وﻟﮭﺬا ﯾﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻋﻘﻼء اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ، ﻷن ﻟﻠﻔﺮج ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﺟﺘﺬاب اﻟﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻘﻦ وراﺣﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﮫ واﻟﻮطء ﻓﻰ اﻟ ﱡ ُﺮ ﻻ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﺬاب‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺎء ، وﻻ ﯾﺨﺮج ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺘﻘﻦ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ .‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﯾﻀﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ آ َﺮ ، وھﻮ إﺣﻮا ُﮫ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺘﻌﺒﺔ ﺟﺪاً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺧ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ .‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺬر واﻟ ﱠﺠْﻮ ، ﻓﯿﺴﺘﻘﺒُﮫ اﻟ ﱠﺟﻞ ﺑﻮﺟﮭﮫ ،‬ ‫ﻠ ﺮ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ً‬ ‫و ُﻼﺑﺴﮫ .‬ ‫ﯾ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺟﺪا ، ﻷﻧﮫ وارد ﻏﺮﯾﺐ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎع‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫، ُﻨﺎﻓﺮ ﻟﮭﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺮة .‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُ ِﺪ ُ اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ ، واﻟﻨﻔﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل .‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺤ ث ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﺴَﻮ ُ اﻟﻮﺟﮫ ، و ُﻈﻠﻢ اﻟﺼﺪر ، و َﻄ ِﺲ ﻧﻮر اﻟﻘﻠﺐ ،‬ ‫ﯾ ﻤ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﱢد‬ ‫ً‬ ‫وﯾﻜﺴﻮ اﻟﻮﺟﮫ وﺣﺸﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻟ ﱢﯿﻤﺎء ﯾﻌﺮ ُﮭﺎ َﻦ ﻟﮫ أدﻧﻰ‬ ‫ِﻓ ﻣ‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮاﺳﺔ .‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﻮﺟﺐ اﻟ ﱡﻔﺮة واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ اﻟﺸﺪﯾﺪ ، واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ، وﻻ ُﺪ .‬ ‫ﺑﱠ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﻔﺴﺪ ﺣﺎل اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﺴﺎدا ﻻ ﯾﻜﺎ ُ ُﺮ َﻰ ﺑﻌﺪه‬ ‫دﯾ ﺟ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻼح ، إﻻ أن ﯾﺸﺎء اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح .‬ ‫َ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ ، وﯾﻜﺴﻮھﻤﺎ ﺿِ ﱠھﺎ . ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻤَﻮ ﱠة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ، و ُﺒﺪﻟﮭﻤﺎ ﺑﮭﺎ ﺗﺒﺎﻏﻀﺎ وﺗﻼ ُﻨﺎ .‬ ‫ﻋً‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫َد‬ ‫ﯾ‬
‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب زوال اﻟﻨِ َﻢ ، و ُﻠﻮل اﻟﻨِ َﻢ ، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻌ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﻮﺟﺐ اﻟﱠﻌﻨﺔ واﻟﻤﻘﺖ ﻣﻦ اﷲ ، وإﻋﺮاﺿﮫ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﮫ ، وﻋﺪم ﻧﻈﺮه‬ ‫َ‬ ‫ﻠ َ‬ ‫إﻟﯿﮫ ، ﻓﺄ ﱡ ﺧﯿﺮ ﯾﺮﺟﻮه ﺑﻌﺪ ھﺬا ، وأ ﱡ ﺷﺮ ﯾﺄﻣ ُﮫ ، وﻛﯿﻒ ﺣﯿﺎة ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ﻗﺪ ﺣ ﱠﺖْ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ وﻣﻘﺘﮫ ، وأﻋﺮض ﻋﻨﮫ ﺑﻮﺟﮭﮫ ، وﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫إﻟﯿﮫ .‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎء ﺟﻤﻠﺔ ، واﻟﺤﯿﺎء ھﻮ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﻠﻮب ، ﻓﺈذا‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪھﺎ اﻟﻘﻠﺐ ، اﺳﺘﺤ َﻦ اﻟﻘﺒﯿﺢ ، واﺳﺘﻘﺒﺢ اﻟﺤﺴﻦ ، وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳ َﺤﻜَﻢ ﻓﺴﺎ ُه .‬ ‫د‬ ‫ﺘ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﺤﯿﻞ اﻟﻄﺒﺎع ﻋﻤﺎ رَ ﱠ َﮭﺎ اﷲ ، و ُﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛﺒ‬ ‫َ‬ ‫ُﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻌﮫ إﻟﻰ ﻃﺒﻊ ﻟﻢ ُﺮ ﱢﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان ، ﺑﻞ ھﻮ ﻃﺒﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ﻛ‬ ‫ﻣﻨﻜﻮس ، وإذا ﻧ ِﺲَ اﻟﻄﺒﻊ اﻧﺘﻜﺲ اﻟﻘﻠﺐ ، واﻟﻌﻤﻞ ، واﻟﮭﺪى ،‬ ‫ُ‬ ‫ُﻜ‬ ‫ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﺐ ﺣﯿﻨﺌ ٍ اﻟﺨﺒﯿ َ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﮭﯿﺌﺎت ، وﯾﻔﺴﺪ ﺣﺎﻟﮫ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻤُﮫ وﻛﻼﻣﮫ ﺑﻐﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎره .‬ ‫ﻠ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﻮ ِث ﻣِﻦ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ واﻟ ُﺮأة ﻣﺎ ﻻ ُﻮرﺛﮫ ﺳﻮاه .‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺠ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ر‬ ‫ً‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﻮرث ﻣِﻦ اﻟﻤﮭﺎﻧﺔ واﻟ ﱢﻔﺎل واﻟﺤ َﺎرة ﻣﺎ ﻻ ﯾﻮرﺛﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﯿﺮه .‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺴﻮ اﻟﻌﺒﺪ ِﻦ ُﱠﺔ اﻟﻤﻘﺖ واﻟﺒﻐﻀﺎء ، وازدراء‬ ‫ِ‬ ‫َ ﻣ ﺣﻠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ، واﺣﺘﻘﺎرِھﻢ إ ﱠﺎه ، واﺳﺘﺼﻐﺎ ِھﻢ ﻟﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺎھَﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ر‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺲ ، ﻓﺼﻼة اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﺪْ ِﮫ واﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ، وھﻼك اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ھَﺪْ ِﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ھﯾ‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫واﻟ ِﻤﺎع اﻟﻀﺎر : ﻧﻮﻋﺎن ؛ ﺿﺎر ﺷﺮﻋﺎ ، وﺿﺎ ٌ ﻃﺒﻌﺎ .‬ ‫ر ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﺎر ﺷﺮﻋﺎ : اﻟﻤﺤ ﱠم ، وھﻮ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻌ ُﮭﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ .‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ﻀ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻌﺎرض ﻣﻨﮫ أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﻼزم ، ﻛﺘﺤﺮﯾﻢ اﻹﺣﺮام ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺼﯿﺎم ، واﻻﻋﺘﻜﺎف ، وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟ ُﻈﺎ ِﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ،‬ ‫ﻤ ھِ‬ ‫وﺗﺤﺮﯾﻢ وطء اﻟﺤﺎﺋﺾ ... وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ، وﻟﮭﺬا ﻻ ﺣﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟ ِﻤَﺎع‬ ‫ﺠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫.‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻼزم : ﻓﻨﻮﻋﺎن ؛ ﻧﻮع ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺣِﱠﮫ أﻟﺒﺘﺔ ، ﻛﺬوات‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤَﺤﺎرم ، ﻓﮭﺬا ﻣﻦ أﺿﺮ اﻟ ِ َﺎع ، وھﻮ ُﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺪا ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺠﻤ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻛﺄﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﮫ اﷲ وﻏﯿ ِه ، وﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮع ﺛﺎﺑﺖ .‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺣﻼﻻ ، ﻛﺎﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ذات زوج‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫، ﻓﻔﻰ وﻃﺌﮭﺎ ﺣ ﱠﺎن : ﺣﻖ ﷲ ، وﺣ ﱞ ﻟﻠﺰوج . ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ُﻜ َھﺔ ،‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﱞ ِ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻓﻔﯿﮫ ﺛﻼﺛ ُ ﺣﻘﻮق ، وإن ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أھﻞ وأﻗﺎر ُ ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ اﻟﻌﺎر ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺻﺎر ﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﺣﻘﻮق ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ذات َﺤ َم ﻣﻨﮫ ، ﺻﺎر ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻣ ْﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﺣﻘﻮق . ﻓ َ َﺮة ھﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺎﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ .‬ ‫ﻤﻀ ﱠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻀﺎر ﻃﺒﻌﺎ ، ﻓﻨﻮﻋﺎن أﯾﻀﺎ : ﻧﻮع ﺿﺎر ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻮع ﺿﺎر ﺑﻜﻤﯿﺘﮫ ﻛﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ ُﺴﻘﻂ اﻟ ُ ﱠة ، و ُﻀﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺐ ، و ُﺤﺪث اﻟ ﱢﻋﺸﺔ ، واﻟﻔﺎﻟﺞ ، واﻟﺘﺸﻨﺞ ، و ُﻀﻌﻒ اﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟ ُ َى ، و ُﻄﻔﺊ اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ، و ُﻮﺳﻊ اﻟﻤﺠﺎرىَ ،‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫َ ﻘﻮ‬ ‫وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻔﻀﻼت اﻟﻤﺆذﯾﺔ .‬ ‫وأﻧﻔﻊ أوﻗﺎﺗﮫ ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻧﮭﻀﺎم اﻟﻐﺬاء ﻓﻰ اﻟﻤَﻌ َة وﻓﻰ زﻣﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪل ﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻮع ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻀﻌﻒ اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺰى ، وﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻊ ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ُﻮﺟﺐ أﻣﺮاﺿﺎ ﺷﺪﯾﺪة ، وﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺐ ، وﻻ إﺛْﺮ ﺣ ﱠﺎم ، وﻻ‬ ‫َ ﻤ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫اﺳﺘﻔﺮاغ ، وﻻ اﻧﻔﻌﺎل ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻛﺎﻟﻐﻢ واﻟﮭﻢ واﻟﺤﺰن وﺷﺪة اﻟﻔﺮح .‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺟﻮد أوﻗﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪ َ ِﯾﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ إذا ﺻﺎدف اﻧﮭﻀﺎم اﻟﻄﻌﺎم ، ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫ھﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻐﺘﺴﻞ أو ﯾﺘﻮﺿﺄ ، وﯾﻨﺎم ﻋﻠﯿﮫ ، وﯾﻨﺎم ﻋﻘﺒﮫ ، ﻓَ َﺮاﺟَﻊ إﻟﯿﮫ ﻗﻮاه ،‬ ‫ﺘ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﯿﺤﺬ ِ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻋﻘﺒﮫ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻀﺮة ﺟﺪا .‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ِﻼج اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‬
‫ھﺬا ﻣﺮض ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ، ﻣﺨﺎﻟ ٌ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮاض ﻓﻰ ذاﺗﮫ‬ ‫ﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﺳﺒﺎﺑﮫ و ِﻼﺟﮫ ، وإذا ﺗﻤ ﱠﻦ واﺳﺘﺤﻜﻢ ، ﻋﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺒﺎء دواؤه ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜَ‬ ‫ﻋ‬ ‫وأﻋﯿﺎ اﻟﻌﻠﯿ َ دا ُه ، وإ ﱠﻤﺎ ﺣﻜﺎه ا ُ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻞ ؤ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس : ﻣﻦ اﻟ ﱢ َﺎء ، وﻋﺸﺎق اﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟﻤﺮْدان ، ﻓﺤﻜﺎه ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺴ‬ ‫اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻰ ﺷﺄن ﯾﻮﺳ َ ، وﺣﻜﺎه ﻋﻦ ﻗﻮم ﻟﻮط ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻒ‬ ‫إﺧﺒﺎرا ﻋﻨﮭﻢ ﻟـ ﱠﺎ ﺟﺎءت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻮﻃﺎ : }وﺟَﺎء أھْﻞ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨﺔِ‬ ‫َ‬ ‫ُ ً َ ََ ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺴﺘَﺒْﺸ ُون * َﺎل إ ﱠ ھَ ُﻵءِ ﺿﯿﻔﻰ َﻼ َﻔْ َ ُﻮن * َا ﱠ ُﻮا ا َ وﻻَ‬ ‫َ ﻓ َ ﺗ ﻀﺤ ِ و ﺗﻘ ْ ﷲ َ‬ ‫َ ْ ِﺮ َ ﻗ َ ن ﺆ‬ ‫ُﺨ ُون * ﻗَﺎُﻮا أَو ﻟَﻢ ﻧﻨْ َﻚ ﻋ ِ اﻟْ َﺎ َ ِﯿﻦ *ﻗَﺎل ھَ ُﻵء ﺑَ َﺎ ِﻰ إن ُﻨﺘُﻢ‬ ‫ﻛْ ْ‬ ‫َ ﺆ ِ ﻨﺗ‬ ‫ﻟ ْ َ ْ َ ﮭ َ َﻦ ﻌ ﻟﻤ َ‬ ‫ﺗ ْﺰ ِ‬ ‫َﺎﻋِ ِﯿﻦ * ﻟَ َﻤْ ُك إ ﱠ ُﻢ َﻔِﻰ ﺳَﻜﺮﺗِﮭِﻢ ﯾﻌْﻤَ ُﻮ َ{]اﻟﺤﺠﺮ : 86-37[ .‬ ‫َْ ْ َ ﮭ ن‬ ‫ﻓ ﻠ َ ﻌ ﺮ َ ﻧﮭ ْ ﻟ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻣﺎ زﻋﻤﮫ ﺑﻌﺾ َﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺪرﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﺪره أﻧﮫ اﺑﺘﻠِ َ ﺑﮫ ﻓﻰ ﺷﺄن زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ َﺤْﺶ ، وأﻧﮫ رآھﺎ ﻓﻘﺎل :‬ ‫ﺟ‬ ‫ُﻰ‬ ‫)) ُﺒﺤﺎن ﻣﻘَ ﱢﺐ اﻟ ُُﻮ ِ(( . وأﺧﺬت ﺑﻘﻠﺒﮫ ، وﺟﻌﻞ ﯾﻘﻮل ﻟﺰﯾﺪ ﺑﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳ َ ُ ﻠ ِ ﻘﻠ ب‬ ‫ﺣﺎرﺛﺔ : ))أﻣْﺴِﻜْﮭﺎ(( ﺣﺘﻰ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﯿﮫ : } َإذْ ﺗَ ُﻮ ُ ﻟﱠ ِى أَﻧﻌَﻢ ا ُ‬ ‫و ﻘ ل ِﻠﺬ ْ َ ﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﻋَﻠَﯿْﮫ َأﻧْﻌﻤْﺖ ﻋَﻠَﯿْﮫ َﻣْ ِﻚ ﻋﻠَﯿﻚ زَوْﺟﻚَ وَا ﱠﻖ ا َ وَﺗﺨ ِﻰ ﻓِﻰ ﻧَﻔْﺴِﻚ‬ ‫َ‬ ‫ِ أ ﺴ ْ َ ْ َ َ ﺗ ِ ﷲ ُ ْﻔ‬ ‫ِ وَ َ َ‬ ‫َﺎ اﷲ ُﺒْﺪِﯾ ِ وَ َﺨ َﻰ اﻟ ﱠﺎ َ َاﷲ َ َﻖ أَن ﺗﺨْﺸَﺎ ُ{]اﻷﺣﺰاب : 73[‬ ‫ﻣ ُ ﻣ ﮫ ﺗ ْﺸ ﻨ س و ُ أﺣ ﱡ َ ه‬ ‫، ﻓﻈﻦ ھﺬا اﻟﺰاﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺷﺄن اﻟﻌﺸﻖ ، وﺻ ﱠﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻌﺸﻖ ، وذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﺸﻖ اﻷﻧﺒﯿﺎء ، وذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ، وھﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﺟﮭﻞ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﺎﻟﺮ ُﻞ ، وﺗﺤﻤِﯿﻠﮫ ﻛﻼم اﷲ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﱡﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺤﺘﻤُﮫ ، وﻧﺴﺒ ِﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺮأَه اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻣﻨﮫ ، ﻓﺈ ﱠ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ، وﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﺒ ﱠﺎه ، وﻛﺎن ُﺪﻋﻰ ))زﯾﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ(( ، وﻛﺎﻧﺖ زﯾﻨ ُ ﻓﯿﮭﺎ ﺷَﻤﻢ وﺗﺮ ﱡﻊ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﺸﺎور رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ﻓ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻃﻼﻗﮭﺎ ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))َﻣْﺴﻚ ﻋﻠﯿﻚ زوﺟَﻚ وا ﱠﻖ اﷲ(( ، وأﺧﻔﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫َ ﺗ ِ‬ ‫َ‬ ‫أ ِْ‬ ‫أن ﯾﺘﺰو َﮭﺎ إن ﻃﱠﻘﮭﺎ زﯾﺪ ، وﻛﺎن ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻟ ِ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ ﺗﺰ ﱠج‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠﺟ‬ ‫اﻣﺮأة اﺑﻨﮫ ، ﻷن زﯾﺪا ﻛﺎن ُﺪﻋﻰ اﺑ َﮫ ، ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺬى أﺧﻔﺎه ﻓﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ، وھﺬه ھﻰ اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻟﮫ ، وﻟﮭﺬا ذﻛﺮ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾُﻌ ﱢد ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻌﻤﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ُﻌﺎﺗﺒﮫ ﻓﯿﮭﺎ ، وأﻋﻠﻤﮫ أﻧﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﺪ ُ‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﮫ أن ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻨﺎ َ ﻓﯿﻤﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻟﮫ ، وأن اﷲ أﺣﻖ أن‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‬
‫ﯾﺨﺸﺎه ، ﻓﻼ ﯾﺘﺤ ﱠج ﻣﺎ أﺣَﱠﮫ ﻟﮫ ﻷﺟﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس ، ﺛﻢ أﺧﺒﺮه أﻧﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ز ﱠﺟﮫ إ ﱠﺎھﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء زﯾ ٌ وﻃ َه ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺘﻘﺘﺪى ُ ﱠ ُﮫ ﺑﮫ ﻓﻰ‬ ‫َ أﻣﺘ‬ ‫ﺪ ﺮ‬ ‫و ﯾ‬ ‫ذﻟﻚ ، وﯾﺘﺰوج اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة اﺑﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺒ ﱢﻰ ، ﻻ اﻣﺮأة اﺑﻨﮫ ِ ُﻠﺒﮫ ،‬ ‫ﻟﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ : } َﺣﻼَﺋِﻞ أﺑْ َﺎﺋﻜُﻢ اﻟﺬِﯾﻦ ﻣﻦْ‬ ‫وَ َُﻨِ ُ ﱠ َ ِ‬ ‫َﺻﻼَﺑ ُﻢْ{]اﻟﻨﺴﺎء :32[ ، وﻗﺎل ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺴﻮرة : }ﻣَﺎ َﺎن ُﺤَﻤ ٌ‬ ‫ﻛ َ ﻣ ﱠﺪ‬ ‫أ ْ ِﻜ‬ ‫أَ َﺎ َﺣﺪ ﱢﻦ ﱢ َﺎﻟِ ُﻢْ{]اﻷﺣﺰاب : 04[ ، وﻗﺎل ﻓﻰ أوﻟﮭﺎ : } َ َﺎ ﺟَﻌَﻞ‬ ‫َ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺑ أ َ ٍ ﻣ رﺟ ﻜ‬ ‫أدْﻋِ َﺎءﻛُﻢ أﺑْ َﺎء ُﻢ ، ذﻟِ ُﻢْ ﻗَﻮﻟ ُﻢ ﺑِﺄﻓْ َاھ ُﻢْ{ ]اﻷﺣﺰاب : 4[ ، ﻓﺘﺄ ﱠﻞ‬ ‫ﻣْ‬ ‫َ ﯿ َ ْ َ ﻨ َﻛ ْ َ ﻜ ُْﻜ َ ﻮ ِﻜ‬ ‫ھﺬا اﻟﺬ ﱠ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ودﻓْﻊ ﻃﻌﻦ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻨﯿﻦ ﻋﻨﮫ ، وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ .‬ ‫ﻧﻌﻢ .. ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺤِﺐ ﻧﺴﺎءه ، وﻛﺎن‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣ ﱠﮭﻦ إﻟﯿﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ، وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺒُﻎ ﻣﺤﺒ ُﮫ ﻟﮭﺎ وﻻ‬ ‫ﻠُ ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﺳِ َى رﺑﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺐ ، ﺑﻞ ﺻﺢ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣُﺘﺨِﺬا‬ ‫ُ ﱠ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣﻦ أھﻞ اﻷرض ﺧﻠﯿﻼ ﻻ ﱠ َﺬْ ُ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﯿ ً(( ، وﻓﻰ ﻟﻔﻆ : ))وإن‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ ﻼ‬ ‫ً ﺗﺨ ت‬ ‫َﺎﺣِﺒ ُﻢ ﺧﻠِﯿﻞ اﻟ ﱠﺣ َﻦ(( .‬ ‫ﺻ َﻜ َ ُ ﺮ ْﻤ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻋﺸﻖ اﻟ ﱡ َر إﻧﻤﺎ ُﺒﺘﻠﻰ ﺑﮫ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻔﺎرﻏﺔ ِﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ ﺼﻮ‬ ‫اﻟ ُﻌْ ِﺿﺔ ﻋﻨﮫ ، اﻟﻤﺘﻌ ﱢﺿ ُ ﺑﻐﯿﺮه ﻋﻨﮫ ، ﻓﺈذا اﻣﺘﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻮ ﺔ‬ ‫ﻤﺮ ُ‬ ‫اﷲ واﻟﺸﻮق إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﮫ ، د َﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﮫ ﻣﺮض ﻋﺸﻖ اﻟﺼﻮر ، وﻟﮭﺬا‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﻖ ﯾﻮﺳﻒ : } َﺬَﻟﻚ ﻟِﻨﺼْ ِف ﻋَﻨْﮫ اﻟ ﱡﻮ َ َاﻟْ َﺤْﺸَﺎء ،‬ ‫َ‬ ‫ﻛ ِ َ َ ﺮ َ ُ ﺴ ءو ﻔ‬ ‫ﱢ‬ ‫إ ﱠﮫ ِﻦ ﻋِ َﺎدِ َﺎ اﻟْ ُﺨْ َﺼِﯿ َ{]ﯾﻮﺳﻒ : 42[ ، ﻓﺪ ﱠ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺧﻼص‬ ‫ل‬ ‫ﻧُﻣ ْ ﺒ ﻧ ﻤ ﻠ ﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻌﺸﻖ وﻣﺎ ﯾﺘﺮ ﱠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء اﻟﺘﻰ ھﻰ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻤﺮ ُﮫ وﻧﺘﯿﺠ ُﮫ ، ﻓﺼﺮف اﻟﻤﺴﺒﺐ ﺻﺮف ﻟﺴﺒﺒﮫ ، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺴَﻒ : اﻟﻌﺸ ُ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻠﺐ ﻓﺎرغ ، ﯾﻌﻨﻰ ﻓﺎرﻏﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﻮى ﻣﻌﺸﻮﻗﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﻖ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وَﺻﺒَ َ ُ َاد أُم ُﻮ َﻰ ﻓَﺎ ِﻏ ً{]اﻟﻘﺼﺺ : 11[، إن‬ ‫َأ ْ ﺢ ﻓﺆ ُ ﱢ ﻣ ﺳ ر ﺎ‬ ‫َﺎدَت ﻟَﺘُﺒ ِى ِﮫ أى : ﻓﺎرﻏﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻰء إﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻔﺮط‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻛ ْ ْﺪ ﺑ ِ‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻟﮫ ، وﺗﻌﱡﻖ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﺑﮫ‬ ‫ﻠِ‬
‫واﻟﻌﺸﻖ ُﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻦ : اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻟﻠﻤﻌﺸﻮق ، وﻃﻤﻊ ﻓﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣ َﻛ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ، ﻓﻤﺘﻰ اﻧﺘﻔﻰ أﺣﺪ ُﻤﺎ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻌﺸﻖ ، وﻗﺪ أﻋﯿﺖ ﻋِﻠ ُ‬ ‫ْ ﱠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ، وﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻜﻼم ُﺮ َﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﯾ ﻏ‬ ‫ذﻛﺮه إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب .‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل : ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﮫ وأﻣﺮه ﻋﻠﻰ وﻗﻮع‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺒﺎه ، واﻧﺠﺬاب اﻟﺸﻰء إﻟﻰ ُﻮاﻓﻘﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺠﺎﻧﺴﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ، و ُﺮوﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﮫ ، و ُﻔﺮﺗﮫ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ ھ‬ ‫ﻓ ِﺮ اﻟﺘﻤﺎزج واﻻﺗﺼﺎل ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ُﻠﻮى واﻟ ﱡﻔﻠﻰ ، إﻧﻤﺎ ھﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﱡ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺘﺸﺎﻛﻞ ، واﻟﺘﻮاﻓﻖ ، و ِ ﱡ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ واﻻﻧﻔﺼﺎل ، إﻧﻤﺎ ھﻮ‬ ‫ُ ﺳﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺸﺎﻛﻞ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ، وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎم اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ ، ﻓﺎﻟﻤِﺜْﻞ إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻠِﮫ ﻣﺎﺋﻞ ، وإﻟﯿﮫ ﺻﺎﺋﺮ ، واﻟ ﱢﺪ ﻋﻦ ﺿﺪه ھﺎرب ، وﻋﻨﮫ ﻧﺎﻓﺮ ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻀﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ُ َ اﻟ ِى ﺧَ َﻘَ ُﻢ ﱢﻦ ﱠﻔْﺲ َاﺣِﺪَ ٍ وﺟَﻌَﻞ ﻣﻨْ َﺎ‬ ‫ھﻮ ﱠﺬ ﻠ ﻜ ﻣ ﻧ ٍ و ة َ َ ِ ﮭ‬ ‫زَوْﺟَ َﺎ ﻟﯿﺴْ ُﻦ إﻟَﯿْ َﺎ{ ]اﻷﻋﺮاف : 981[، ﻓﺠﻌﻞ ُﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋِﱠﺔ‬ ‫ﻠَ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﮭ َِ ﻜ َ ﮭ‬ ‫ﺳﻜﻮن اﻟ ﱠﺟﻞ إﻟﻰ اﻣﺮأﺗﮫ ﻛﻮ َﮭﺎ ِﻦ ﺟﻨﺴﮫ وﺟﻮھﺮه ، ﻓﻌِﱠﺔ اﻟﺴﻜﻮن‬ ‫ﻠُ‬ ‫ﻧ ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر وھﻮ اﻟﺤﺐ ﻛﻮ ُﮭﺎ ﻣﻨﮫ ، ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌِﱠﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑ ُﺴﻦ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ، وﻻ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺼﺪ واﻹرادة ، وﻻ ﻓﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﻟ ُ َى‬ ‫ﮭﺪ‬ ‫، وإن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه أﯾﻀﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻤﺤﺒﺔ .‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل :‬ ‫ﱢ‬ ‫))اﻷرْواح ُ ُﻮد ُﺠَ ﱠﺪة ، ﻓﻤﺎ ﺗَﻌﺎ َف ﻣﻨﮭﺎ اﺋْﺘَﻒ ، وﻣﺎ َﻨﺎﻛَﺮ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ﺗ َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ر َ‬ ‫ُ ﺟﻨ ٌ ﻣ ﻨ ٌ‬ ‫اﺧْﺘَ َ(( . وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ(( وﻏﯿﺮه ﻓﻰ ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫َﻠﻒ‬ ‫: أ ﱠ اﻣﺮأة ﺑﻤﻜﺔَ ﻛﺎﻧﺖ ُ ِﺤﻚ اﻟﻨﺎس ، ﻓﺠﺎءت إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ، ﻓﻨﺰﻟﺖ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻀ ُ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ُ ِﺤ ُ اﻟﻨﺎ َ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺗﻀ ﻚ س‬ ‫))اﻷرواح ُ ُﻮد ُﺠَ ﱠﺪ ٌ(( ... اﻟﺤﺪﯾﺚ .‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺟﻨ ٌ ﻣ ﻨ َة‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﺷﺮﯾﻌ ُﮫ ُﺒﺤﺎﻧﮫ أن ُﻜﻢ اﻟﺸﻰء ُﻜْﻢ ﻣﺜﻠﮫ ، ﻓﻼ ُﻔَﺮق‬ ‫ﺗ ﱢ ُ‬ ‫ﺣ ُ‬ ‫ﱠﺣ‬ ‫ﺘ ﺳ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﯿﻦ أﺑﺪا ، وﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﻀﺎ ﱠﯾﻦ ، و َﻦ ﻇﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ِﻼف ذﻟﻚ ، ﻓﺈ ﱠﺎ ﻟِﻘﱠﺔ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ، وإﻣﺎ ِﺘﻘﺼﯿﺮه ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﺧ‬
‫اﻟﺘﻤﺎ ُﻞ واﻻﺧﺘﻼف ، وإ ﱠﺎ ﻟﻨﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ُﻨﺰل ﺑﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺛ‬ ‫، ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ آراء اﻟﺮﺟﺎل ، ﻓﺒﺤﻜﻤ ِﮫ وﻋﺪِﮫ ﻇﮭﺮ ﺧَﻠ ُﮫ وﺷﺮ ُﮫ ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤﯿﺰان ﻗﺎم اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺸﺮع ، وھﻮ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺋﻠَﯿْﻦ ، واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔَﯿْﻦ .‬ ‫وھﺬا ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، ﻓﮭﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :‬ ‫َ‬ ‫}اﺣْ ُ ُوا اﱠﺬِﯾﻦ ﻇَ َ ُﻮاْ ََزْ َاﺟَ ُﻢْ َ َﺎ َﺎ ُﻮا ﯾﻌْﺒ ُون * ِﻦ ُون اﷲِ‬ ‫ﺸﺮ ْ ﻟ َ ﻠﻤ وأ و ﮭ وﻣ ﻛ ﻧ ْ َ ُﺪ َ ﻣ د ِ‬ ‫ﻓَﺎھ ُو ُﻢ إﻟَﻰ ﺻ َاط اﻟْﺠﺤِﯿﻢ {]اﻟﺼﺎﻓﺎت : 22[.‬ ‫ِﺮ ِ َ ِ‬ ‫ْﺪ ھ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺑﻌ َه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ :‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫أزواﺟﮭﻢ أﺷﺒﺎ ُﮭﻢ و ُﻈﺮاؤھﻢ .‬ ‫ﻧ‬ ‫ھ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َإذَا اﻟ ﱡ ُﻮس ُو َﺖْ{]اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ : 7[ أى : ﻗﺮِن ﻛﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫و ﻨﻔ ُ ز ﱢﺟ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﻜﻠﮫ وﻧﻈﯿﺮه ، ﻓ ُ ِن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎ ﱢﯿﻦ ﻓﻰ اﷲ ﻓﻰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻘﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠَ ﱠﺔ ، و ُ ِن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎ ﱢﯿﻦ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻗﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻣﻊ َﻦ َﺣَ ﱠ ﺷﺎء أو أ َﻰ ، وﻓﻰ ))ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﻛﻢ(( وﻏﯿﺮه‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ ﻣ أ ﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻻ ُ ِﺐ اﻟﻤَﺮء َﻮْﻣﺎ إﻻ ُﺸِﺮ‬ ‫ُﻗ ً ﱠﺣ َ‬ ‫ﯾﺤ ﱡ‬ ‫ﻣﻌَﮭُﻢ(( .‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻤﺤﺒﺔ أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ؛ ﻓﺄﻓﻀﻠﮭﺎ وأﺟﱡﮭﺎ : اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻰ اﷲ وﷲ ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫وھﻰ ﺗﺴﺘﻠﺰِم ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ أﺣﺐ اﷲ ، وﺗﺴﺘﻠﺰِم ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ .‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ﻣﺤﺒﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ، أو دﯾﻦ ، أو ﻣﺬھﺐ ، أو ﻧﺤْﻠﺔ ،‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻗﺮاﺑﺔ ، أو ﺻﻨﺎﻋﺔ ، أو ﻣﺮا ٍ ﻣﺎ .‬ ‫د‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻨَﯿْﻞ ﻏﺮض ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب ، إ ﱠﺎ ِﻦ ﺟﺎھﮫ أو ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ‬ ‫ﻣ ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫أو ِﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ وإرﺷﺎده ، أو ﻗﻀﺎء وﻃﺮ ﻣﻨﮫ ، وھﺬه ھﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌ َﺿﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺰول ﺑﺰوال ُﻮ ِﺒﮭﺎ ، ﻓﺈن ﻣَﻦ وَ ﱠك ﻷﻣﺮ ، وﱠﻰ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫د‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ ﺟ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﮫ .‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺐ واﻟﻤﺤﺒﻮب ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻤﺤﺒﺔ ﻻزﻣﺔ ﻻ ﺗﺰول إﻻ ﻟﻌﺎرض ُﺰﯾﻠﮭﺎ ، وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺸﻖ ﻣِﻦ ھﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻮع ، ﻓﺈﻧﮭﺎ اﺳﺘﺤﺴﺎ ٌ روﺣﺎﻧﻰ ، واﻣﺘﺰاج ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ، وﻻ ﯾَﻌ ِض‬ ‫ﺮ‬ ‫ن‬
‫ﻓﻰ ﺷﻰء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳْﻮاس واﻟ ﱡﺤﻮل ، وﺷﻐْﻞ اﻟﺒﺎل ،‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ِﻦ اﻟﻌﺸﻖ .‬ ‫ُﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ : ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺸﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎُﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﻣ َ اﻟﻄ َﻓﯿﻦ ، ﺑﻞ ﺗﺠ ُه ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺪ‬ ‫ً ِﻦ ﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﻌﺎﺷﻖ وﺣﺪه ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺳﺒ ُﮫ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻨﻔﺴﻰ واﻻﻣﺘﺰاج‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ ، ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ .‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب : أن اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ ﯾﺘﺨﱠﻒ ﻋﻨﮫ ﻣﺴ ﱢﺒﮫ ﻟﻔﻮات ﺷﺮط ، أو‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ، وﺗﺨﱡﻒ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻷﺣﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب :‬ ‫اﻷول : ﻋِﱠﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ ، وأﻧﮭﺎ ﻣﺤﺒﺔ َ َﺿﯿﺔ ﻻ ذاﺗﯿﺔ ، وﻻ ﯾﺠﺐ‬ ‫ﻋﺮ‬ ‫ﻠٌ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟ َ َﺿﯿﺔ ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ ُﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب .‬ ‫ﻧ ٌ‬ ‫ﻌﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻣﺎﻧﻊ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤ ِﺐ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﻟﮫ ، إﻣﺎ ﻓﻰ ُُﻘﮫ ،‬ ‫ﺧﻠ‬ ‫ﺤ‬ ‫ٌ‬ ‫أو ﺧَﻠْ ِﮫ أو َﺪْﯾﮫ أو ﻓﻌﻠﮫ ، أو ھﯿﺌﺘﮫ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ .‬ ‫ﻘِ ھ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺎﻧﻊ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮب ﯾﻤﻨﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻟﻠﻤﺤﺐ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺘﮫ ،‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﻧﻊ ، ﻟﻘﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻤﺤﺒﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻵﺧﺮ ،‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻔﺖ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻧﻊ ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ذاﺗﯿﺔ ، ﻓﻼ ﯾﻜﻮن َﻂ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﱡ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ، وﻟﻮﻻ ﻣﺎﻧ ُ اﻟﻜِﺒْﺮ واﻟﺤﺴﺪ ، واﻟﺮﯾﺎﺳﺔ واﻟﻤﻌﺎداة ﻓﻰ‬ ‫ﻊ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ، ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺮ ُﻞ أﺣ ﱠ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وأھﻠﯿﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ،‬ ‫ﱡﺳ ُ ﺐ‬ ‫وﻟﻤﺎ زال ھﺬا اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒ ُﮭﻢ ﻟﮭﻢ ﻓﻮق‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻧﻔﺲ واﻷھﻞ واﻟﻤﺎل .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد : أ ﱠ اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺿﺎ ِﻦ اﻷﻣﺮاض ، ﻛﺎن ﻗﺎﺑﻼً‬ ‫ًﻣ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﻠﻌﻼج ، وﻟﮫ أﻧﻮاع ِﻦ اﻟ ِﻼج ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﻌ‬ ‫وﺻﻞ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﺷﺮﻋﺎً وﻗﺪْرا ، ﻓﮭﻮ ﻋﻼﺟﮫ ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ‬ ‫ً‬
‫))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟ ﱠ َﺎب ؛ َﻦ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺸﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎء َ ﻓﻠْﯿﺘﺰ ﱠج ، و َﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮْم ، ﻓﺈ ﱠﮫ ﻟﮫ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِْ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ِﺟَﺎ ٌ(( . ﻓﺪَل اﻟﻤﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺟﯿﻦ : أﺻﻠﻰ ، وﺑﺪﻟﻰ . وأﻣﺮه‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱠ‬ ‫و ء‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﻠﻰ ، وھﻮ اﻟﻌﻼج اﻟﺬى ُﺿﻊ ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء ، ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻰ اﻟﻌﺪول‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ﻋﻨﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﺎ َﺟﺪ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻼ .‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ،‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))ﻟَﻢْ ﻧَﺮ ﻟﻠ ُﺘﺤﺎ ﱠﯿْﻦ ﻣِﺜْﻞ‬ ‫َ ﻤ ﺑ ِ َ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟ ﱢﻜﺎح(( . وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻘﯿﺐ إﺣﻼل‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺮاﺋ ِھﻦ وإﻣﺎﺋﮭﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ : } ُﺮِﯾﺪ اﷲ أَن ُﺨ ﱢﻒ‬ ‫ﯾ ُ ُ ﯾ َﻔ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋَﻨْ ُﻢ ، و ُ ِﻖ اﻹﻧ َﺎن ﺿَﻌِﯿﻔ ً{]اﻟﻨﺴﺎء : 82[ ﻓﺬﻛ ُ ﺗﺨﻔﯿ ِﮫ ﻓﻰ ھﺬا‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻜ ْ َﺧﻠ َ ْﺴ ُ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ، وإﺧﺒﺎ ُه ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮫ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ر‬ ‫ھﺬه اﻟﺸﮭﻮة ، وأﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧ ﱠﻒ ﻋﻨﮫ أﻣﺮھﺎ ﺑﻤﺎ أﺑﺎﺣﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻔ‬ ‫أﻃﺎﯾﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜْﻨﻰ و ُﻼث و ُﺑﺎع ، وأﺑﺎح ﻟﮫ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖْ‬ ‫ﺛ َ ر َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﻤﯿ ُﮫ ، ﺛﻢ أﺑﺎح ﻟﮫ أن ﯾﺘﺰ ﱠج ﺑﺎﻹﻣﺎء إن اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻼﺟﺎ ﻟﮭﺬه‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﺸﮭﻮة ، وﺗﺨﻔﯿﻔﺎ ﻋﻦ ھﺬا اﻟ ُﻠﻖ اﻟﻀﻌﯿﻒ ، ورﺣﻤﺔ ﺑﮫ .‬ ‫ً‬ ‫ﺨ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ إﻟﻰ ِﺻﺎل ﻣﻌﺸﻮﻗﮫ ﻗﺪْرا أو ﺷﺮﻋﺎً ، أو‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ھﻮ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺘﯿﻦ ، وھﻮ اﻟﺪاء اﻟ ُﻀﺎل ، ﻓﻤِﻦ ﻋﻼﺟﮫ ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫إﺷﻌﺎر ﻧﻔﺴﮫ اﻟﯿﺄس ﻣﻨﮫ ، ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻰ ﯾﺌﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻰء ،‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻣﻨﮫ ، وﻟﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾَﺰل ﻣﺮض اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﯿﺄس ، ﻓﻘﺪ اﻧﺤﺮف اﻟﻄﺒﻊ اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﺷﺪﯾﺪً ، ﻓﯿﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ِﻼج آﺧﺮ ،‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وھﻮ ﻋﻼج ﻋﻘﻠﮫ ﺑﺄن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﺗﻌﱡﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﻓﻰ ﺣﺼﻮﻟﮫ‬ ‫ﱠ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ، وﺻﺎﺣﺒﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ َﻦ ﯾﻌﺸﻖ اﻟﺸﻤﺲ ، ورو ُﮫ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد إﻟﯿﮭﺎ واﻟ ﱠ َران ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻰ ﻓﻠﻜﮭﺎ ، وھﺬا ﻣﻌﺪود ﻋﻨﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪو ِ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻰ ُﻣﺮة اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ .‬ ‫ز‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟ ِﺻﺎل ﻣﺘﻌﺬرا ﺷﺮﻋﺎ ﻻ ﻗﺪرا ، ﻓ ِﻼ ُﮫ ﺑﺄن ُﻨﺰﻟﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً ﻌ ﺟ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺬر ﻗﺪرا ، إذ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺄذن ﻓﯿﮫ اﷲ ، ﻓ ِﻼج اﻟﻌﺒﺪ وﻧﺠﺎ ُﮫ ﻣﻮﻗﻮف‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻨﺎﺑﮫ ، ﻓﻠ ُﺸﻌﺮْ ﻧﻔ َﮫ أﻧﮫ ﻣﻌﺪوم ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﮫ إﻟﯿﮫ ،‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯿ‬ ‫وأﻧﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺎﻻت ، ﻓﺈن ﻟﻢ ُﺠﺒْﮫ اﻟﻨﻔْﺲ اﻷ ﱠﺎرة ، ﻓﻠﯿﺘﺮﻛْﮫ‬ ‫ﱠ ُ ﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻷﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ : إﻣﺎ ﺧﺸﯿﺔ ، وإﻣﺎ ﻓﻮات ﻣﺤﺒﻮب ھﻮ أﺣﺐ إﻟﯿﮫ ، وأﻧﻔﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﮫ ، وﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ ، وأدْوَم َ ﱠ ً وﺳﺮورا ، ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺘﻰ وازَن ﺑﯿﻦ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ ﻟﺬة‬ ‫ﻧﯿْﻞ ﻣﺤﺒﻮب ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺰوال ﺑﻔﻮات ﻣﺤﺒﻮب أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ ، وأدوم ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﻔﻊ ، وأﻟﺬ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ، ﻇﮭﺮ ﻟﮫ اﻟﺘﻔﺎوت ، ﻓﻼ ﺗﺒﻊ ﻟ ﱠة اﻷﺑﺪ اﻟﺘﻰ‬ ‫ْ َﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺧﻄﺮ ﻟﮭﺎ ﺑﻠ ﱠة ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻨﻘﻠﺐ آﻻﻣﺎ ، وﺣﻘﯿﻘ ُﮭﺎ أﻧﮭﺎ أﺣﻼم ﻧﺎﺋﻢ ، أو‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ ً‬ ‫ﺬ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﯿﺎ ٌ ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﮫ ، ﻓﺘﺬھﺐ اﻟﱠﺬة ، وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﺒﻌﺔ ، وﺗﺰول اﻟﺸﮭﻮة ،‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ل‬ ‫وﺗﺒﻘَﻰ اﻟ ﱢﻘﻮة .‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ : ﺣﺼﻮل ﻣﻜﺮوه أﺷﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣِﻦ ﻓﻮات ھﺬا اﻟﻤﺤﺒﻮب ، ﺑﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻟﮫ اﻷﻣﺮان ، أﻋﻨﻰ : ﻓﻮات ﻣﺎ ُﻮ أﺣﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ھﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮب ، وﺣﺼﻮل ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺮه إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻓﻮات ھﺬا اﻟﻤﺤﺒﻮب ، ﻓﺈذا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﯿ ﱠﻦ أن ﻓﻰ إﻋﻄﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺣ ﱠﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺤﺒﻮب ھﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ،‬ ‫ِ ﻈ‬ ‫ﻘ ﱠ‬ ‫ھﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮ ُﮫ ، ورأى أ ﱠ ﺻﺒﺮه ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺗﮫ أﺳﮭﻞ ﻣﻦ ﺻﺒﺮه‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ ، ﻓﻌﻘ ُﮫ ودﯾﻨﮫ ، وﻣﺮوءﺗﮫ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ، ﺗﺄ ُﺮه ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻀﺮر اﻟﯿﺴﯿﺮ اﻟﺬى ﯾﻨﻘ ِﺐ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻟ ﱠة وﺳﺮورا وﻓﺮﺣﺎ ﻟﺪﻓﻊ ھﺬﯾﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ﺬً‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫اﻟﻀﺮرﯾﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ . وﺟَﮭُﮫ وھﻮاه ، وﻇﻠﻤﮫ وﻃﯿﺸﮫ ، وﺧﻔﺘﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺈﯾﺜﺎر ھﺬا اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﻌﺎﺟﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺟﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﺟﻠﺐ ،‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻤﻌﺼﻮم َﻦ ﻋﺼﻤﮫ اﷲ .‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﻔ ُﮫ ھﺬا اﻟﺪواء ، وﻟﻢ ُﻄﺎوﻋﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ، ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺠﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻟﺸﮭﻮة ِﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻋﺎ ِﻠﺘﮫ ، وﻣﺎ ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣِﻦ‬ ‫ﺟ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ أﺟﻠﺐ ﺷﻰء ﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، وأﻋﻈﻢ ﺷﻰء ﺗﻌﻄﯿﻼ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺤﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﯿﻦ ُﺷﺪه اﻟﺬى ھﻮ ِﻼك أﻣﺮه‬ ‫ﻣ ُ‬ ‫ر‬ ‫، وﻗِﻮام ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ .‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﻔ ُﮫ ھﺬا اﻟﺪواء ، ﻓﻠﯿﺘﺬﻛﺮ ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﻤﺤﺒﻮب ، وﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ف‬ ‫ﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻟ ﱡﻔﺮة ﻋﻨﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ إن ﻃﻠﺒﮭﺎ وﺗﺄﻣﻠﮭﺎ ، وﺟﺪھﺎ أﺿﻌﺎ َ‬ ‫ﻨ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻨﮫ اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺣﺒﮫ ، وﻟﯿﺴﺄل ﺟﯿﺮا َﮫ ﻋﻤﺎ ﺧﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫، ﻓﺈن اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻛﻤﺎ ھﻰ داﻋﯿﺔ اﻟﺤﺐ واﻹرادة ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺎوئ داﻋﯿ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻐﺾ واﻟ ﱡﻔﺮة ، ﻓﻠﯿﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﺪاﻋﯿَﯿْﻦ ، وﻟ ُﺤﺐ أﺳ َﻘﮭﻤﺎ‬ ‫ﯿ ﱠ ﺒ‬ ‫ِ ﻨ‬ ‫وأﻗﺮَ َﮭﻤﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﺑ ً ، وﻻ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﻦ َ ﱠه ﻟﻮن ﺟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ أﺑﺮص‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣﺠﺬوم وﻟ ُﺠﺎوز ﺑﺼﺮه ُﺴﻦ اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ ﻗﺒﺢ اﻟﻔﻌﻞ ، وﻟﯿَﻌ ُﺮ ِﻦ‬ ‫ْ ﺒْﻣ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﯿ ِْ‬ ‫ُﺴﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮ واﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺒﺢ اﻟﻤﺨﺒﺮ واﻟﻘﻠﺐ .‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺠﺰت ﻋﻨﮫ ھﺬه اﻷدوﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮫ إﻻ ﺻِﺪق اﻟﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣَﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺠﯿﺐ اﻟﻤﻀ َﺮ إذا دﻋﺎه ، وﻟﯿﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮫ ،‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﯿﺜﺎ ﺑﮫ ، ﻣﺘﻀﺮﻋﺎ ، ﻣﺘﺬﻟ ً ، ﻣﺴﺘﻜﯿﻨﺎ ، ﻓﻤﺘﻰ ُ ﱢﻖ ﻟﺬﻟﻚ ، ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻓ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮع ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ، ﻓﻠﯿَ ِﻒ وﻟﯿﻜ ُﻢ ، وﻻ ﯾﺸَ ﱢﺐ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﺤﺒﻮب ، وﻻ‬ ‫ُ ﺒ ْ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻌ ﱠ‬ ‫ﯾﻔﻀﺤْﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس و ُﻌ ﱢﺿﮫ ﻟﻸذى ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻇﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﻌﺪﯾﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺮ‬ ‫وﻻ ﯾﻐﺘﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬى رواه ُﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ، ﻋﻦ ﻋﻠ ّ ﺑﻦ ُﺴْﮭﺮ ، ﻋﻦ أﺑﻰ ﯾﺤﯿﻰ‬ ‫ﻰ ﻣ ٍ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﻘَ ﱠﺎت ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ورواه ﻋﻦ أﺑﻰ ﻣﺴﮭﺮ أﯾﻀﺎ ، ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮوة ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬ ‫ورواه اﻟ ﱡﺑَﯿْﺮ ﺑﻦ ﺑ ﱠﺎر ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟﻤﺎﺟِ ُﻮن ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺣﺎزم ، ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻧﺠﯿﺢ ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل : )) َﻦ ﻋَ ِ َ ، ﻓ َﻒ ، ﻓﻤﺎت ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿ ٌ(( وﻓﻰ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ْ ﺸﻖ ﻌ ﱠ‬ ‫رواﯾﺔ : )) َﻦ ﻋَ ِﻖَ وﻛﺘﻢ وﻋﻒ وﺻﺒ َ ، ﻏﻔﺮ ا ُ ﻟَﮫ ، وأدﺧَ َﮫ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ﷲ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣْ ﺸ‬ ‫اﻟﺠ ﱠﺔ(( .‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼِﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، وﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ، ﻓﺈن اﻟﺸﮭﺎدة درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺼ ﱢﯾﻘﯿﺔ ، وﻟﮭﺎ أﻋﻤﺎل وأﺣﻮال ، ھﻰ ﺷﺮط ﻓﻰ‬ ‫ﱢﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُﻮﻟﮭﺎ ، وھﻰ ﻧﻮﻋﺎن : ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻ ٌ .‬ ‫ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺼ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺎﺻﺔ : اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ .‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﺎﻣ ُ ﺧﻤﺲ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻟﯿﺲ اﻟﻌﺸ ُ واﺣﺪا ﻣﻨﮭﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺬى ھﻮ ِﺮْك ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ ، وﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ، وﺗﻤﻠﯿﻚ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح ، واﻟﺤﺐ ﻟﻐﯿﺮه ُﻨﺎل ﺑﮫ درﺟﺔ اﻟﺸﮭﺎدة‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫، ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ، ﻓﺈن إﻓﺴﺎد ﻋﺸﻖ اﻟﺼﻮر ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻓﻮق ﻛﻞ إﻓﺴﺎد ،‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻞ ھﻮ ﺧﻤﺮ اﻟﺮوح اﻟﺬى ُﺴﻜﺮھﺎ ، وﯾﺼ ﱡھﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﺣ ﱢﮫ ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﮫ ، واﻷﻧﺲ ﺑﮫ ، و ُﻮﺟﺐ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻐﯿﺮه ، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﺘَﻌﺒﺪ ﻟﻤﻌﺸﻮﻗﮫ ، ﺑﻞ اﻟﻌﺸﻖ ُﺐ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻛﻤﺎل‬ ‫ُﻟ ﱡ‬ ‫ُ ﱢٌ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬل ، واﻟﺤﺐ واﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺗﻌ ﱡﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻐﯿﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﷲ ﻣﻤﺎ ُﻨﺎل ﺑﮫ درﺟﺔ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﻮ ﱢﺪﯾﻦ وﺳﺎداﺗﮭﻢ ، وﺧﻮاص‬ ‫ﺣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻷوﻟﯿﺎء ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن إﺳﻨﺎ ُ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ، ﻛﺎن ﻏﻠﻄﺎ ووھﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫، وﻻ ُﺤﻔﻆ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ أﻟﺒﺘﺔ .‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻨﮫ ﺣﻼل ، وﻣﻨﮫ ﺣﺮام ، ﻓﻜﯿﻒ ُﻈَﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ُﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﯾﻜ ُﻢ وﯾَﻌِ ﱡ ﺑﺄﻧﮫ ﺷﮭﯿﺪ ، ﻓﺘﺮَى‬ ‫ﻒ‬ ‫ٍ ﺘ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫َﻦ ﯾﻌﺸﻖ اﻣﺮأة ﻏﯿﺮه ، أو ﯾﻌﺸﻖ اﻟ ُﺮْدانَ واﻟﺒ َﺎﯾﺎ ، َﻨﺎل ﺑﻌﺸﻘﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫درﺟ َ اﻟﺸﮭﺪاء ، وھﻞ ھﺬا إﻻ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ دﯾﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ؟ ﻛﯿﻒ واﻟﻌﺸﻖ ﻣﺮض ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮭﺎ اﻷدوﯾﺔ ﺷﺮﻋﺎ وﻗﺪرا ، واﻟﺘﺪاوى ﻣﻨﮫ إﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﺟﺐ إن ﻛﺎن ﻋﺸﻘﺎ ﺣﺮاﻣﺎ ، وإﻣﺎ ُﺴْ َ َﺐ‬ ‫ﻣ ﺘﺤ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﺖ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻷﻣﺮاضَ واﻵﻓﺎ ِ اﻟﺘﻰ ﺣﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ت‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة ، وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻋﻼج ﻟﮭﺎ ، ﻛﺎﻟﻤﻄﻌﻮن ، واﻟﻤَﺒْ ُﻮن ، واﻟﻤﺠﻨﻮن ، واﻟﺤﺮﯾﻖِ ،‬ ‫ﻄ‬ ‫واﻟﻐﺮِﯾﻖ ، وﻣﻮت اﻟﻤﺮأة ﯾﻘ ُﻠﮭﺎ وﻟ ُھﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﮭﺎ ، ﻓﺈ ﱠ ھﺬه ﺑﻼ َﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ن‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻻ ُﻨﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﯿﮭﺎ ، وﻻ ﻋِﻼج ﻟﮭﺎ ، وﻟﯿﺴﺖ أﺳﺒﺎ ُﮭﺎ ﻣﺤ ﱠﻣﺔ ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ‬ ‫وﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ِﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻌ ﱡﺪه ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ھﺬا ﻓﻰ إﺑﻄﺎل ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ رﺳﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﻠﺪ أﺋﻤﺔَ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﮫ وﺑﻌﻠﻠﮫ ،‬ ‫ﱢْ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ُﺤﻔﻆ ﻋﻦ إﻣﺎم واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ َﻂ أﻧﮫ ﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺼﺤﺔ ، ﺑﻞ وﻻ‬ ‫ﻗﱡ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑ ُﺴﻦ ، ﻛﯿﻒ وﻗﺪ أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ ﺳُﻮﯾ ٍ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ، ورﻣﻮه ﻷﺟﻠﮫ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ، واﺳﺘﺤﻞ ﺑﻌ ُﮭﻢ ﻏﺰ َه ﻷﺟﻠﮫ . ﻗﺎل أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋَﺪ ﱟ‬ ‫ِى‬ ‫و‬ ‫ﱠ ﻀ‬ ‫ﻓﻰ ))ﻛﺎﻣﻠﮫ((: ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺣﺪ ﻣﺎ ُﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ُﻮﯾﺪ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬ ‫ﺳ‬ ‫ُ أ‬ ‫اﻟﺒَﯿْﮭﻘﻰ : إﻧﮫ ﻣﻤﺎ أُﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﺎھﺮ ﻓﻰ‬ ‫))اﻟﺬﺧﯿﺮة(( وذﻛﺮه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻰ ))ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر(( ، وﻗﺎل : أﻧﺎ‬ ‫أﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤ ﱠث ﺑﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ُﻮﯾﺪ ، وھﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺛﻘﺔ ، وذﻛﺮه أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت(( ،‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷزر ُ ﯾﺮﻓﻌﮫ أوﻻ ﻋﻦ ُﻮﯾﺪ ، ﻓ ُﻮﺗﺐ ﻓﯿﮫ ، ﻓﺄﺳﻘﻂ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﱠً‬ ‫ق‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﺎن ﻻ ُﺠﺎ ِز ﺑﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ وُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ .‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻰ ﻻ ُﺤﺘﻤﻞ ﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ھﺸﺎم ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﺮوة ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . و َﻦ ﻟﮫ أدﻧﻰ إﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻠﮫ ، ﻻ ﯾﺤﺘﻤِﻞ ھﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺒﺘﺔ ، وﻻ ﯾﺤﺘﻤِﻞ أن ﯾﻜﻮ َ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ، ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻰ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎزم ، ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻧَﺠﯿﺢ ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ، وﻓﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﻈﺮ ، وﻗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫رﻣﻰ اﻟﻨﺎس ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ راو َ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ، وأﻧﻜﺮه‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣَ ِﯿﻦ وﻗﺎل : ھﻮ ﺳﺎﻗﻂ ﻛ ﱠاب ، ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻰ ﻓﺮس‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻌ‬ ‫ورﻣﺢ ﻛﻨﺖ أﻏﺰوه ، وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ : ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﯾﺚ . وﻗﺎل‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ : ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﺔ ، وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎرى : ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻤﻰ ﻓﯿﻠﻘﻦ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣِ ﱠﺎن : ﯾﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻀﻼت ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﯾﺠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻣﺎ روى .. اﻧﺘﮭﻰ .‬ ‫ُ‬ ‫وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﻗﻮل أﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازى : إﻧﮫ ﺻ ُوق ﻛﺜﯿﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱠﺪْﻟﯿﺲ ، ﺛﻢ ﻗﻮل اﻟ ﱠا َ ُﻄﻨﻰ : ھﻮ ﺛﻘﺔ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻛَﺒﺮ ﻛﺎن رﺑﻤﺎ‬ ‫َِ‬ ‫ُ ﺪ رﻗ ﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُﺮئ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻜﺎرة ، ﻓ ُﺠﯿﺰه .. اﻧﺘﮭﻰ .‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗ‬ ‫و ِﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ إﺧﺮاج ﺣﺪﯾﺜﮫ ، وھﺬه ﺣﺎُﮫ ، وﻟﻜﻦ ﻣﺴﻠﻢ روى‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿ ُه ، وﻟﻢ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮫ ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﻜﺮا وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ِْ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺷﺎذا ﺑﺨﻼف ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ .. واﷲ أﻋﻠﻢ .‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺎﻟﻄﯿﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻏﺬاء اﻟﺮوح ، واﻟﺮوح ﻣﻄﯿﺔ اﻟ ُ َى ،‬ ‫ُ ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ُ َى ﺗﺰداد ﺑﺎﻟﻄﯿﺐ ، وھﻮ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻘﻠﺐ ، وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ، و ُﻔ ﱢح اﻟﻘﻠﺐ ، وﯾَ ُﺮ اﻟﻨﻔﺲ و َﺒ ُ ُ اﻟﺮوح ،‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﺴﻂ‬ ‫ﺴﱡ‬ ‫ﯾﺮُ‬ ‫وھﻮ أﺻﺪق ﺷﻰء ﻟﻠﺮوح ، وأﺷ ﱡه ﻣﻼءﻣ ً ﻟﮭﺎ ، وﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺮوح‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻧِﺴﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ . ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﯿْﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻟﻰ أﻃﯿﺐ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻄَ ﱢﺒﯿﻦ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻼﻣﮫ .‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻓﻰ )) ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى (( : أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻻ ﯾ ُد‬ ‫َﺮ ﱡ‬ ‫اﻟ ﱢﯿﺐ .‬ ‫ﻄ َ‬ ‫وﻓﻰ )) ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ (( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻣﻦ ﻋﺮِض‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ رَﯾْﺤﺎن ، ﻓﻼ ﯾ ُده ﻓﺈﻧﮫ ﻃَ ﱢﺐ اﻟ ﱢﯾﺢ ، ﺧﻔِﯿﻒ اﻟ َﺤْﻤِ ِ((.‬ ‫َ ُ ﻤ ﻞ‬ ‫ﯿ ُ ﺮ‬ ‫َﺮ ﱠ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( و))اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ(( ، ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﮫ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) َﻦ ُﺮِض ﻋَﻠَﯿﮫ ﻃِﯿﺐ ،‬ ‫ِ ٌ‬ ‫ﻣ ﻋ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﻼ َﺮ ﱠه ، ﻓَﺈﻧﮫ ﺧﻔِﯿﻒ اﻟ َﺤْﻤِﻞ ﻃَ ﱢﺐ اﻟ ﱠا ِ َ ِ((.‬ ‫ﻓ ﯾ ُد ُ ﱠ ُ َ ُ ﻤ ِ ﯿ ُ ﺮ ﺋﺤﺔ‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒ ﱠار(( : ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل :‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺰ‬ ‫)) إن اﷲ ﻃَ ﱢ ٌ ُ ِﺐ اﻟ ﱢﯿﺐ ، َ ِﯿﻒ ُﺤِﺐ اﻟ ﱠ َﺎ َﺔ ، ﻛَﺮِﯾﻢ ُﺤِﺐ‬ ‫ٌﯾ ﱡ‬ ‫ﱠ َ ﯿﺐ ﯾﺤ ﱡ ﻄ َ ﻧﻈ ٌ ﯾ ﱡ ﻨﻈ ﻓ َ‬ ‫اﻟﻜﺮَم ، ﺟَﻮا ٌ ُ ِﺐ اﻟ ُﻮد ، ﻓَ َ ﱢ ُﻮا أﻓْ َﺎءَ ُﻢ و َﺎ َﺎﺗِ ُﻢ ، وﻻ ﺗَﺸَﺒ ُﻮا‬ ‫ﱠﮭ‬ ‫د ﯾﺤ ﱡ ﺠ َ ﻨﻈﻔ ﻨ ﻛ ﺳ ﺣ ﻜ‬ ‫َ َ‬ ‫ِﺎﻟﯿ ُﻮدِ َﺠﻤَ ُﻮن اﻷ ُﺐ ﻓﻰ ُورِھِﻢْ((. اﻷ ُﺐ : اﻟﺰﺑﺎﻟﺔ .‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻛ ﱠ د‬ ‫ﺑ َﮭ ﯾ ْ ﻌ‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ، أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن َﮫ ﺳُ ﱠﺔ ﯾَﺘﻄَ ﱠﺐ‬ ‫ﻟُ ﻜٌ َ ﯿ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ .‬ ‫وﺻَﺢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))إن ﷲ َ ّﺎ ﻋَﻠَﻰ ُﻞ ُﺴﻠِﻢ أَن ﯾَﻐﺘﺴ َ ﻓِﻰ ُﻞ‬ ‫ﻛ ﱢ ﻣ ْ ٍ ْ ْ َ ِﻞ ﻛ ﱢ‬ ‫ﱠ ِ ﺣﻘ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒْ َ ِ أ ﱠﺎم ، َإنْ ﻛَﺎن ﻟَﮫ ﻃِﯿﺐ َن َ َﺲ ﻣِﻨْ ُ((.‬ ‫َ ُ ٌ أ ْ ﯾﻤ ﱠ ﮫ‬ ‫َ ﻌﺔ ﯾ ٍ و‬
‫وﻓﻰ اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ، أ ﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ُﺤﺒﮫ ، واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﻨﻔﺮ‬ ‫ُِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻨﮫ ، وأﺣ ﱡ ﺷﻲ ٍ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻤﻨﺘﻨﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ ء‬ ‫ﻓﺎﻷرواح اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺗﺤِﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ، واﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ُﺤِﺐ‬ ‫ﺗ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ، وﻛﻞ روح ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ ، ﻓﺎﻟﺨﺒﯿﺜﺎت‬ ‫ﻟﻠﺨﺒﯿﺜﯿﻦ ، واﻟﺨﺒﯿﺜﻮن ﻟﻠﺨﺒﯿﺜﺎت ، واﻟﻄﯿﺒﺎت ﻟﻠﻄﯿﺒﯿﻦ ، واﻟﻄﯿﺒﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻄﯿﺒﺎت ، وھﺬا وإن ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻨﺎول اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﻗﻮا َ ، واﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﻤﺸﺎرب ، واﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺮواﺋﺢ ، إﻣﺎ ﺑﻌﻤﻮم‬ ‫ل‬ ‫ﻟﻔﻈﮫ ، أو ﺑﻌﻤﻮم ﻣﻌﻨﺎه .‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ ﺻﺤﺔ اﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫َ‬ ‫روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟ ﱡﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻦ ھَﻮ َة اﻷﻧﺼﺎرى ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ ﺟﺪه رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ، أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ْذ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻣﺮَ ﺑﺎﻹِﺛْ ِﺪ اﻟ ُﺮ ﱠح ﻋِﻨْﺪ اﻟ ﱠﻮْم وﻗﺎل‬ ‫ﻤِ ﻤ و ِ َ ﻨ ِ‬ ‫أَ‬ ‫َ ِ‬ ‫: ))ﻟﯿ ﱠ ِﮫ اﻟ ﱠﺎﺋِ ُ(( . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ : اﻟﻤﺮ ﱠح : اﻟﻤﻄ ﱠﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﻚ .‬ ‫ﯿ‬ ‫و‬ ‫ﺘﻘ ِ ﺼ ﻢ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( وﻏﯿﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل : ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣُﻜْﺤَﺔ ﯾَﻜْﺘﺤِﻞ ِﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻰ‬ ‫ً‬ ‫ُﻠ ٌ َ ُ ﻣ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُﻞ ﻋَﯿﻦ .‬ ‫ﻛﱢ ْ ٍ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬي(( : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ، ﻗﺎل : ﻛﺎن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا اﻛﺘﺤَﻞ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﯿﻤﻨَﻰ ﺛﻼﺛﺎ ،‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺒﺘﺪىء ﺑﮭﺎ ، وﯾﺨﺘﻢ ﺑﮭﺎ ، وﻓﻰ اﻟ ُﺴْﺮى ﺛﻨﺘﯿﻦ .‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻗﺪ روى أﺑﻮ داود ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻣَﻦ اﻛْﺘﺤَﻞ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ﻓﻠْ ُﻮ ِﺮْ(( . ﻓﮭﻞ اﻟﻮﺗ ُ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻛﻠﺘﯿﮭﻤﺎ ، ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻰ ھﺬه‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯿ ﺗ‬ ‫ﺛﻼث ، وﻓﻰ ھﺬه ﺛﻨﺘﺎن ، واﻟ ُﻤﻨﻰ أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء واﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ، أو ھﻮ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ُﻞ ﻋﯿْﻦ ، ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻰ ھﺬه ﺛﻼث ، وﻓﻰ ھﺬه ﺛﻼث ،‬ ‫ﻛﱢ َ‬ ‫وھﻤﺎ ﻗﻮﻻن ﻓﻰ ﻣﺬھﺐ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه.‬
‫@ وﻓﻰ اﻟﻜﺤْﻞ ﺣﻔﻆ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌَﯿْﻦ ، وﺗﻘﻮﯾﺔ ﻟﻠﻨﻮر اﻟﺒﺎﺻﺮ ، وﺟِﻼء‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻟﮭﺎ ، وﺗﻠﻄﯿﻒ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺮدﯾﺌﺔ ، واﺳﺘﺨﺮاج ﻟﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﯾﻨﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧﻮاﻋﮫ ، وﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻣﺰﯾﺪ ﻓﻀﻞ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺤْﻞ ،‬ ‫ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻜﻮﻧﮭﺎ ﻋﻘﯿﺒﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻀﺮة ﺑﮭﺎ ، وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﮭﺎ ،‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻺﺛْﻤﺪ ﻣِﻦ ذﻟﻚ ﺧﺎﺻ ﱠﺔ .‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﯾﺮﻓﻌﮫ : ))ﻋَﻠﯿْ ُﻢ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﺑﺎﻹﺛْﻤﺪ ، ﻓﺈ ﱠ ُ َﺠُﻮ اﻟ َ َﺮ ، و ُﻨﺒِﺖ اﻟ ﱠﻌ َ(( .‬ ‫ﯾْ ُ ﺸ ﺮ‬ ‫ِ ِ ﻧﮫ ﯾ ْﻠ ﺒﺼ‬ ‫وﻓﻰ ﻛﺘﺎب أﺑﻰ ُﻌﯿﻢ : ))ﻓﺈﻧﮫ ﻣَﻨْﺒَ َﺔ ﻟﻠ ﱠﻌﺮ ، ﻣﺬھﺒﺔ ﻟﻠﻘ َى ، ﻣﺼْﻔﺎة‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺘٌ ﺸ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟﻠﺒﺼﺮ(( .‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( أﯾﻀﺎ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺮﻓﻌﮫ : ))ﺧﯿﺮ أﻛْﺤﺎِﻜﻢ اﻹﺛﻤﺪ ، ﯾﺠﻠُﻮ اﻟ َﺼَﺮ ، و ُﻨﺒﺖ اﻟ ﱠﻌ َ(( .‬ ‫ﺸﺮ‬ ‫ﺒ َ ﯾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ذﻛﺮ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ واﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺘﻰ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﮭﻤﺰة‬ ‫إﺛْﻤ ٌ: ھﻮ ﺣﺠﺮ اﻟﻜﺤﻞ اﻷﺳﻮد، ﯾﺆْﺗَﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺻﺒِﮭﺎ َ، وھﻮ أﻓﻀُﮫ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ِﺪ‬ ‫وﯾﺆ َﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻐﺮب أﯾﻀً، وأﺟﻮ ُه اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﺘﻔﺘﯿﺖ اﻟﺬى‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟ ُﺘﺎﺗﮫ ﺑﺼﯿ ٌ، وداﺧُﮫ أﻣﻠﺲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻷوﺳﺎخ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻣﺰا ُﮫ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻌﯿﻦ و ُﻘ ﱢﯾﮭﺎ، وﯾﺸﺪ أﻋﺼﺎ َﮭﺎ، وﯾﺤﻔ ُ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟ‬ ‫ِﺤﺘﮭﺎ، و ُﺬھﺐ اﻟﱠﺤﻢ اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻰ اﻟ ُﺮوح و ُﺪﻣﻠﮭﺎ، و ُﻨ ﱢﻰ أوﺳﺎﺧﮭﺎ،‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺻ‬ ‫وﯾﺠﻠﻮھﺎ، و ُﺬھﺐ اﻟﺼﺪاع إذا اﻛ ُﺤﻞ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻤﺎﺋﻰ اﻟﺮﻗﯿﻖ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﯾ‬ ‫وإذا دق و ُﻠِﻂ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﺤﻮم اﻟﻄﺮﯾﺔ، وُﻄﺦ ﻋﻠﻰ ﺣﺮق اﻟﻨﺎر، ﻟﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُﱠ ﺧ َ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻓﯿﮫ ُﺸْﻜ ِﯾﺸ ٌ، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻨ ﱡﻂ اﻟﺤﺎدث ﺑﺴﺒﺒﮫ، وھﻮ أﺟﻮد‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺧ َﺮ ﺔ‬ ‫أﻛﺤﺎل اﻟﻌﯿﻦ ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﯾﺦ، واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ ﺿﻌﻔﺖ أﺑﺼﺎ ُھﻢ إذا ُﻌِﻞ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ر‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻣﻌﮫ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻚ.‬ ‫ٌ‬
‫ُﺗ ُج: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫أ ْﺮ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻣَﺜَﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬى ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن، ﻛﻤَﺜَﻞ اﻷُﺗ ُ ﱠ ِ، ﻃﻌْ ُﮭﺎ ﻃَ ﱢ ٌ،‬ ‫ِ ْﺮﺟﺔ ﻤ ﯿﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ورﯾ ُﮭﺎ ﻃَ ﱢ ٌ((.‬ ‫ﺤ ﯿﺐ‬ ‫وﻓﻰ ا ُﺗﺮج ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﯿﺮة، وھﻮ ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﯿﺎء: ﻗﺸﺮ،‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻷ‬ ‫وﻟﺤﻢ، وﺣﻤﺾ، وﺑﺰر، وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ِﺰاج ﯾﺨ ﱡﮫ، ﻓﻘﺸﺮه ﺣﺎر‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﺎﺑﺲ، وﻟﺤ ُﮫ ﺣﺎر رﻃﺐ، وﺣﻤ ُﮫ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، وﺑﺰ ُه ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ.‬ ‫ر‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻗﺸﺮه: أﻧﮫ إذا ُﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﺜﯿﺎب ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻮ َ، وراﺋﺤ ُﮫ‬ ‫ﺘُ‬ ‫س‬ ‫ﺟ‬ ‫ُﺼﻠِﺢ ﻓﺴﺎد اﻟﮭﻮاء واﻟﻮﺑﺎء، و ُﻄ ﱢﺐ اﻟ ﱠﻜْ َﺔ إذا أﻣﺴﻜﮫ ﻓﻰ اﻟﻔﻢ،‬ ‫ﯾ ﯿ ُ ﻨ ﮭَ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ ْ ُ‬ ‫و ُﺤﱢﻞ اﻟﺮﯾﺎح، وإذا ُﻌِﻞ ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﺎﻷﺑﺎ ِﯾﺮ، أﻋﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻀﻢ.‬ ‫ز‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: و ُ َﺎرة ﻗﺸﺮه ﺗﻨﻔﻊ ﻣِﻦ ﻧﮭْﺶ اﻷﻓﺎﻋﻰ‬ ‫ﻋﺼ‬ ‫ﺷﺮﺑً، و ِﺸ ُه ِ َﺎ ًَ، و ُ َاﻗﺔ ﻗِﺸﺮه ِﻼ ٌ ﺟﯿﺪ ﻟﻠﺒﺮَص.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫َ‬ ‫ﻃ ء‬ ‫ﺎ ﻗ ﺮ ﺿﻤ دا ﺣﺮ ُ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻟﺤﻤﮫ: ﻓﻤﻠ ﱢﻒ ﻟﺤﺮارة اﻟﻤَﻌ َة، ﻧﺎﻓﻊ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤِ ﱠة اﻟﺼﻔﺮاء،‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﺎﻣِﻊ ﻟﻠﺒﺨﺎرات اﻟﺤﺎرة. وﻗﺎل اﻟﻐﺎ ِﻘ ﱡ: أﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ..‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫وأ ّﺎ ﺣﻤ ُﮫ: ﻓﻘﺎﺑﺾ ﻛﺎﺳﺮ ﻟﻠﺼﻔﺮاء، وﻣﺴﻜﻦ ﻟﻠﺨﻔﻘﺎن اﻟﺤﺎر، ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﻀ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ َ َ َﺎن ﺷﺮﺑﺎ واﻛﺘﺤﺎ ً، ﻗﺎﻃ ٌ ﻟﻠﻘﻰء اﻟﺼﻔﺮاوى، ُ َ ﱟ ﻟﻠﻄﻌﺎم،‬ ‫ﻣﺸﮫ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺮﻗ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻹﺳﮭﺎل اﻟﺼﻔﺮاوى، و ُ َﺎرة ﺣﻤﻀﮫ‬ ‫ﻋﺼ َ ُ‬ ‫ﯾﺴَ ﱢﻦ ﻏِﻠ َﺔ اﻟﻨﺴﺎء، وﯾﻨﻔﻊ ِﻼَء ﻣﻦ اﻟﻜَﻒِ، و ُﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮْﺑﺎء،‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻃ ً‬ ‫ُ ﻜ ْﻤ َ‬ ‫و ُﺴﺘ َل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ِﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﺤِﺒﺮ إذا وﻗَﻊ ﻓﻰ اﻟﺜﯿﺎب ﻗَﻠ َﮫ، وﻟﮫ‬ ‫َﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ ﺪ‬ ‫ﻗﻮة ُﻠ ﱢﻒ، وﺗﻘﻄﻊ، وﺗﺒﺮد، و ُﻄﻔﺊ ﺣﺮارة اﻟﻜﺒﺪ، و ُﻘ ﱢى اﻟﻤَﻌِ َة،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ٌﺗﻄ‬ ‫وﺗﻤﻨﻊ ِ ﱠة اﻟ ِ ﱠة اﻟﺼﻔﺮاء، و ُﺰِﯾﻞ اﻟﻐﻢ اﻟﻌﺎرض ﻣﻨﮭﺎ، وﺗﺴﻜﻦ‬ ‫ﺗ ُ ﱠ‬ ‫ﺣﺪ ﻤﺮ‬ ‫اﻟﻌﻄﺶ.‬ ‫وأ ﱠﺎ ﺑﺰره: ﻓﻠﮫ ﻗﻮة ﻣﺤﱢﻠﺔ ﻣﺠﻔﻔﺔ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﯾﮫ: ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺣَ ﱢﮫ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ إذا ﺷﺮِب ﻣﻨﮫ وز ُ ﻣﺜﻘﺎل ﻣﻘ ﱠﺮا ﺑﻤﺎء‬ ‫ﺸ ً‬ ‫ن‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻓﺎﺗﺮ، و ِﻼء ﻣﻄﺒﻮخ. وإن ُ ﱠ ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﱠﺴﻌﺔ، ﻧﻔﻊ،‬ ‫ﻠ‬ ‫دق‬ ‫ﻃ‬ ‫وھﻮ ُﻠَ ﱢﻦ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ، ُﻄَ ﱢﺐ ﻟﻠﻨﻜْﮭﺔ، وأﻛﺜﺮ ُھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٌ ﻓﻰ‬ ‫د‬ ‫ﻣ ﯿ ٌ‬ ‫ﻣﯿٌ‬ ‫ﻗﺸﺮه.‬
‫وﻗﺎل ﻏﯿ ُه: ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺣَ ﱡﮫ اﻟﻨﻔﻊ ِﻦ َﺴﻌﺎت اﻟﻌﻘﺎرب إذا ُﺮِب ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ﻣ ﻟ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫وزن ﻣﺜﻘﺎﻟﯿﻦ ﻣﻘﺸﺮا ﺑﻤﺎء ﻓﺎﺗﺮ، وﻛﺬﻟﻚ إذا ُ ﱠ و ُﺿِﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫دق و َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱠﺪﻏﺔ.‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻗﺎل ﻏﯿﺮه: ﺣَ ﱡﮫ ﯾﺼُﺢ ﻟﻠ ﱡﻤﻮم ﻛﱢ َﺎ، وھﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻟﺪغ اﻟﮭﻮام‬ ‫ُﻠﮭ‬ ‫ﻠ ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ.‬ ‫و ُ ِﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎﺳﺮة َﻀِﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء، ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫ﻏ َ‬ ‫ذﻛ َ ﱠ‬ ‫ﺑﺤﺒﺴﮭﻢ، وﺧ ﱠﺮھﻢ ُدﻣﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺎﺧﺘﺎ ُوا اﻷﺗﺮج، ﻓﻘﯿﻞ‬ ‫ر‬ ‫ﯿ أ ً‬ ‫ﻟﮭﻢ: ﻟِ َ اﺧﺘﺮﺗﻤﻮه ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻷﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺟﻞ رﯾﺤﺎ ٌ،‬ ‫ن‬ ‫ﻢ‬ ‫وﻣﻨﻈﺮه ﻣﻔﺮح، وﻗﺸ ُه ﻃﯿﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ، وﻟﺤﻤﮫ ﻓﺎﻛﮭﺔ، و َﻤْ ُﮫ أُدم،‬ ‫ﺣ ﻀ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺣ ﱡﮫ ِﺮﯾﺎق، وﻓﯿﮫ ُھ ٌ.‬ ‫د ﻦ‬ ‫ﺒ ﺗ‬ ‫وﺣﻘﯿﻖ ﺑﺸﻰء ھﺬه ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ أن ﯾﺸَ ﱠﮫ ﺑﮫ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﺟﻮد، وھﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺒَ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬى ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن، وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠَﻒ ﯾﺤِﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻟﻤﺎ‬ ‫ُ ﱠ ُ ﱡ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻨﻈﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾﺢ.‬ ‫أ ُز : ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎن ﺑﺎﻃﻼن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫َر ﱡ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ؛ أﺣﺪھﻤﺎ : أﻧﮫ ))ﻟﻮ ﻛﺎن رﺟﻼ ، ﻟﻜﺎن ﺣﻠﯿﻤ ً(( ، اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫: )) ُﻞ ﺷﻰء أﺧﺮﺟﺘْﮫ اﻷرض ﻓﻔﯿﮫ دا ٌ وﺷﻔﺎء إﻻ اﻷ ُز : ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫َر ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ﺷﻔﺎء ﻻ داءَ ﻓﯿﮫ(( ذﻛﺮﻧﺎھﻤﺎ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ وﺗﺤﺬﯾﺮا ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﮭﻤﺎ إﻟﯿﮫ ﺻﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .‬ ‫وﺑﻌﺪ .. ﻓﮭﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ، وھﻮ أﻏ َى اﻟ ُﺒﻮب ﺑﻌﺪ اﻟﺤِﻨﻄَﺔ ،‬ ‫ْ‬ ‫ْﺬ ﺤ ِ‬ ‫وأﺣﻤ ُھﺎ ﺧﻠﻄ ً ، َﺸﺪ اﻟﺒﻄﻦ ﺷ ًّ ﯾﺴﯿﺮً ، وﯾﻘَ ﱢى اﻟﻤَﻌ َة ، وﯾَﺪﺑ ُﮭﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ا ُﻮ‬ ‫ﺪا‬ ‫ﺎ ﯾ ﱡ‬ ‫ﺪ‬ ‫، وﯾﻤﻜﺚ ﻓﯿﮭﺎ . وأﻃﺒﺎء اﻟﮭﻨﺪ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﮫ أﺣﻤﺪ اﻷﻏﺬﯾﺔ وأﻧﻔ ُﮭﺎ إذا‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃُ ِﺦ ﺑﺄﻟﺒﺎن اﻟﺒﻘﺮ ، وﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ ِﺼﺐ اﻟﺒﺪن ، وزﯾﺎدة اﻟﻤَﻨِﻰ ،‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ ﺧ‬ ‫ﺒَ‬ ‫وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ، وﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﻠﻮن .‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أرْ ٌ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﮭﻤﺰة وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء : وھﻮ اﻟ ﱠﻨَﻮْﺑَﺮ. ذﻛﺮه اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺼ‬ ‫َ ز‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ))ﻣَﺜَﻞ اﻟ ُﺆ ِﻦ ﻣَﺜَﻞ اﻟﺨﺎﻣَﺔ ﻣﻦ اﻟﺰرع،‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﻤ ﻣِ ُ‬
‫ُﻔﯿ ُﮭﺎ اﻟ ﱢﯾﺎ ُ، ُﻘﯿ ُ َﺎ َ ﱠةً، و ُﻤﯿ ُ َﺎ ُﺧْﺮى، وﻣَﺜَﻞ اﻟ ُﻨَﺎ ِﻖ ﻣَﺜَﻞ‬ ‫ُ ﻤ ﻓ ِ ُ‬ ‫ﺗ ﺌ ﺮ ح ﺗ ﻤ ﮭ ﻣﺮ ﺗ ﻠ ﮭ أ‬ ‫اﻷرْ َة ﻻ َ َال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺻْﻠِﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻧﺠِ َﺎ ُﮭﺎ ﻣَﺮة واﺣﺪ ً((.‬ ‫ة‬ ‫ﱠً‬ ‫َ ْ ﻌﻓ‬ ‫ً‬ ‫َ ز ِ ﺗﺰ ُ‬ ‫َﺣَ ﱡﮫ ﺣﺎر رﻃﺐ، وﻓﯿﮫ إﻧﻀﺎج وﺗﻠﯿﯿﻦ، وﺗﺤﻠﯿﻞ، وﻟﺬ ٌ َﺬھﺐ ﺑﻨﻘﻌﮫ‬ ‫عﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫و ﺒ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺎء، وھﻮ ﻋﺴﺮ اﻟﮭﻀﻢ، وﻓﯿﮫ ﺗﻐﺬﯾ ٌ ﻛﺜﯿﺮ ٌ، وھﻮ ﺟﯿﺪ ﻟﻠ ﱡﻌﺎل،‬ ‫ٌ ﺴ‬ ‫ة‬ ‫ﺔ‬ ‫َ ُِ‬ ‫وﻟﺘﻨﻘﯿﺔ رﻃﻮﺑﺎت اﻟ ﱢﺋﺔ، وﯾﺰِﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻤَ ِ ﱢ، و ُﻮﻟِ ُ ﻣﻐﺼً، وﺗﺮْ َﺎ ُﮫ‬ ‫ﺎ ِ ﯾﻗ‬ ‫ﻨﻰ ﯾ ﺪ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣَﺐ اﻟ ﱡﻣﺎن اﻟ ُ ﱢ.‬ ‫ﻤﺰ‬ ‫ﱡ ﺮ‬ ‫إذْ ِ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((، ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻰ‬ ‫ﺧﺮ‬ ‫ﻣﻜ َ: ))ﻻ ُﺨﺘَ َﻰ ﺧﻼَھﺎ((، ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ: إﻻ‬ ‫ﯾ ﻠ َ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻹذْ ِﺮ ﯾﺎ رﺳﻮل ا ِ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻘَﯿْ ِﮭﻢ وﻟﺒﯿﻮﺗِ ِﻢ، ﻓﻘﺎل: ))إﻻ اﻹذْﺧِ َ((.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﮭ‬ ‫ِ ﻨ‬ ‫َ ﷲ‬ ‫ﺧَ‬ ‫واﻹذ ِ ُ ﺣﺎر ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، ﻟﻄﯿﻒ ﻣﻔﺘﺢ ﻟﻠ ﱡﺪ ِ،‬ ‫ﺴد‬ ‫ﻷ‬ ‫ٌ‬ ‫ْﺧﺮ ٌ‬ ‫وأﻓﻮاه اﻟﻌﺮو ُ، ُﺪر اﻟﺒَﻮْل واﻟﻄﻤْﺚ، و ُﻔ ﱢﺖ اﻟﺤﺼﻰ، و ُﺤﱢﻞ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﯾ َﺘ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ق ﯾ ﱡ‬ ‫اﻷورام اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻤَ ِ َة واﻟﻜَ ِﺪ واﻟ ُﻠ َﺘﯿﻦ ﺷﺮﺑﺎ و ِﻤﺎداً، وأﺻُﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً ﺿ‬ ‫ﺒ ﻜ ْﯿ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ُﻘ ﱢى ﻋﻤﻮد اﻷﺳﻨﺎن واﻟﻤَ ِ َة، وﯾﺴﻜﻦ اﻟﻐﺜَﯿﺎن، وﯾَﻌﻘِﻞ اﻟﺒﻄﻦ.‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺒﺎء‬ ‫ِ ﱢﯿ ٌ: روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ى‬ ‫ﺑﻄ ﺦ‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ اﻟ ِﻄﯿﺦ ﺑﺎﻟﺮﻃَ ِ، ﯾﻘﻮل: ))ﻧﻜْﺴِﺮ ﺣَ ﱠ ھﺬَا ﺑﺒَﺮْد ھﺬا،‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ﺮ َ‬ ‫ﺒ َ ﱡ ﺐ‬ ‫و َﺮْد ھَﺬا ﺑ َﺮ ھﺬا((.‬ ‫ِﺤ ﱢ‬ ‫ﺑ َ‬ ‫وﻓﻰ اﻟ ِ ﱢﯿﺦ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﯾﺼِﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻰء ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻄ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ، واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻷﺧﻀﺮ، وھﻮ ﺑﺎرد رﻃﺐ، وﻓﯿﮫ ﺟِﻼ ٌ، وھﻮ‬ ‫ء‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﺮع اﻧﺤﺪارا ﻋﻦ اﻟﻤَﻌ َة ﻣﻦ اﻟﻘِ ﱠﺎء واﻟﺨﯿﺎر، وھﻮ ﺳﺮﯾﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺜ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ أى ﺧﻠﻂ ﻛﺎن ﺻﺎدﻓﮫ ﻓﻰ اﻟﻤَﻌ َة، وإذا ﻛﺎن آﻛُ ُ‬ ‫َﻠﮫ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻣﺤْ ُورا اﻧﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﺟﺪً، وإن ﻛﺎن ﻣَﺒْﺮودا دﻓﻊ ﺿﺮ ُه ﺑﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫َ ﺮ ً‬ ‫اﻟ ﱠﻧْ َﺒﯿﻞ وﻧﺤﻮه، وﯾﻨﺒﻐﻰ أﻛُﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم، و ُﺘﺒَﻊ ﺑﮫ، وإﻻ ﻏَ ﱠﻰ‬ ‫ّ ﺜ‬ ‫ﯾْ ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺰﺠ‬ ‫وﻗ ﱠ َ. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء: إﻧﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﯾَﻐﺴﻞ اﻟﺒﻄﻦ ﻏﺴ ً،‬ ‫ﻼ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﺄ‬ ‫و ُﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺪاء أﺻ ً.‬ ‫ﻼ‬ ‫ﯾ‬
‫ﺑﻠَ ٌ: روى اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮭﻤﺎ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ھﺸﺎم‬ ‫َﺢ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺮو َ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) ُُﻮا اﻟﺒﻠﺢَ ﺑﺎﻟﺘﻤْ ِ، ﻓﺈن اﻟﺸﯿﻄﺎن إذا‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﺮ ﱠ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﺑ ِ آد َ ﯾﺄ ُ ُ اﻟﺒﻠَ َ ﺑﺎﻟﺘﻤْﺮ ﯾﻘﻮ ُ: ﺑﻘِﻰ اﺑ ُ آدم ﺣﺘﻰ أﻛَﻞ‬ ‫َ‬ ‫ِ ل َ َ ﻦ َ‬ ‫ﻦ م ﻛﻞ َ ﺢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤَﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻌَ ِﯿﻖ ((.‬ ‫َ ﺘ‬ ‫وﻓﻰ رواﯾﺔ: )) ُُﻮا اﻟﺒَﻠَﺢَ ﺑﺎﻟ ﱠﻤ ِ، ﻓﺈ ﱠ اﻟ ﱠﯿْﻄﺎن ﯾﺤﺰَن إذا رأى اﺑﻦَ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ َﺮ ن ﺸ َ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫آدمَ ﯾﺄ ُُﮫ ﯾﻘﻮ ُ: ﻋﺎش اﺑ ُ آدم ﺣﺘﻰ أﻛﻞ اﻟ َﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﺨَ َ ِ(( رواه‬ ‫ﻠﻖ‬ ‫ﺠ َ‬ ‫َ ﻦ َ‬ ‫ﻛﻠ ُ ل‬ ‫اﻟﺒﺰار ﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪه((، وھﺬا ﻟﻔﻈﮫ.‬ ‫ﻗﻠﺖ: اﻟﺒﺎء ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ )) ﻣﻊ ((؛ أى: ُُﻮا ھﺬا ﻣﻊ ھﺬا. ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻃﺒﺎء اﻹﺳﻼم: إ ﱠﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻛﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺒﻠﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ، وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮْ ﺑﺄﻛﻞ اﻟ ُﺴْﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺮ، ﻷن اﻟﺒﻠﺢ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ،‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻤﺮ ﺣﺎر رﻃﺐ، ﻓﻔﻰ ُﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﺻﻼح ﻟﻶﺧﺮ، وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟ ُﺴْﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﱟ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻊ اﻟ ﱠﻤْ ِ، ﻓﺈ ﱠ ُ ﱠ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺣﺎ ٌ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮارة اﻟﺘﻤﺮ أﻛﺜﺮ،‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ﺘ ﺮ ن ﻛﻞ‬ ‫وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟ ﱢﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺣﺎ ﱠﯾﻦ أو ﺑﺎر َﯾﻦ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم.‬ ‫ﺪ‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ﻄ ﱢ‬ ‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ: اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔِ أﺻﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ، وﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﺬى ﯾﺼُﺢ ﻓﻰ دﻓﻊ ﻛﯿﻔﯿﺎت اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ ﺑﻌ ِﮭﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ، وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻰ اﻟﺬى ُﺤﻔﻆ ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺔ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺒﻠﺢ ﺑﺮودة وﯾﺒﻮﺳ ٌ، وھﻮ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻔﻢ واﻟﱢ َﺔ واﻟﻤَﻌ َة، وھﻮ‬ ‫ِﺪ‬ ‫َ ﻠﺜ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ردىء ﻟﻠﺼﺪر واﻟ ﱢﺋﺔ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮﻧﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮫ، ﺑﻄﻰء ﻓﻰ اﻟﻤَﻌِ َة ﯾﺴﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ، وھﻮ ﻟﻠﻨﺨﻠﺔ ﻛﺎﻟﺤِﺼﺮِم ﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻨﺐ، وھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ُﻮﱢﺪان‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ْ‬ ‫رﯾﺎﺣً، و َ َا ِ َ، وﻧﻔﺨً، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ُﺮب ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﺎء، ودﻓﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ ﻗﺮ ﻗﺮ‬ ‫ﻣﻀﺮﺗﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﻤْﺮ، أو ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ واﻟ ﱡﺑﺪ.‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُﺴ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: أن أﺑﺎ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﯿْﮭﺎن، ﻟﻤﺎ ﺿﺎﻓﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑ ْﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺟﺎءھﻢ ﺑِﻌﺬْق وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻛﺎﻟ ُ ُﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ: ))ھﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌﻨ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻘﯿْﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ُﻃَﺒ ِ(( ﻓﻘﺎل: أﺣﺒﺒﺖ أنْ ﺗﻨْﺘ ُﻮا ﻣﻦ ُﺴْﺮ ِ و ُﻃَ ِ ِ.‬ ‫ﺑ ِه ر ﺒﮫ‬ ‫ُ َ َﻘ‬ ‫ر ﮫ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟ ُﺴْﺮ: ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، و ُﺒﺴﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣ ﱢه، ُﻨ ﱢﻒ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔَ، وﯾﺪﺑَﻎ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﺮ ﯾﺸ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪة، وَﯾﺤ ِﺲ اﻟﺒﻄﻦ، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﱢﺜﺔ واﻟﻔﻢ، وأﻧﻔﻌﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ھ ﱠﺎ‬ ‫ﺸً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ ُ‬ ‫و ُﻠﻮً، وﻛﺜﺮة أﻛﻠﮫ وأﻛﻞ اﻟ َﻠﺢ ُﺤﺪث اﻟ ﱠﺪد ﻓﻰ اﻷﺣﺸﺎء.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ ا‬ ‫ﺑﯿْ ٌ: ذﻛﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ﻓﻰ )) ُ َﺐ اﻹﯾﻤﺎن(( أﺛﺮا ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: أ ﱠ ﻧﺒﯿﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺎ ن ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌ ِ‬ ‫َﺾ‬ ‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺷﻜﻰ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻀﻌ َ، ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺄﻛﻞ اﻟﺒﯿﺾ. وﻓﻰ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻧﻈ ٌ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ُﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﯿﻖ، وﺑﯿﺾ اﻟ ﱠﺟﺎج ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﯿﺾ اﻟﻄﯿﺮ، وھﻮ ﻣﻌﺘﺪل ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺮودة ﻗﻠﯿ ً.‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: وﻣ ﱡ ُ: ﺣﺎر رﻃﺐ، ُﻮﱢﺪ دﻣﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ﻟ ً‬ ‫ُﺤﮫ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮدً، و ُﻐﺬى ﻏﺬا ً ﯾﺴﯿﺮً، و ُﺴﺮع اﻻﻧﺤﺪار ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪة إذا ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ا ﯾ ُ‬ ‫ء‬ ‫ا ﯾ‬ ‫ِﺧﻮً.‬ ‫ر ا‬ ‫وﻗﺎل ﻏﯿﺮه: ُ ﱡ اﻟﺒﯿﺾ: ﻣﺴﻜﻦ ﻟﻸﻟﻢ، ﻣﻤﻠﺲ ﻟﻠﺤﻠﻖ وﻗﺼﺒﺔ اﻟﺮﺋﺔ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺢ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺤﻠﻖ واﻟ ﱡﻌﺎل و ُﺮوح اﻟﺮﺋﺔ واﻟ َُﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، ﻣﺬھِﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﺨﺸﻮﻧﺔ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ُ ِﺬَ ﺑ ُھﻦ اﻟﱠﻮز اﻟﺤﻠﻮ، وﻣﻨﻀﺞ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﺧ ﺪ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﺼﺪر، ﻣﻠﯿﻦ ﻟﮫ، ﻣﺴﮭﻞ ﻟﺨﺸﻮﻧﺔ اﻟﺤﻠﻖ، وﺑﯿﺎﺿﮫ إذا ﻗﻄِﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﯿﻦ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻟﻮارﻣﺔ ورﻣﺎ ﺣﺎرً، ﺑ ﱠده، وﺳ ﱠﻦ اﻟﻮﺟﻊ، وإذا ُﻄﺦ ﺑﮫ ﺣﺮق اﻟﻨﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜ‬ ‫ً ا ﺮ‬ ‫أو ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﮫ، ﻟﻢ ﯾ َﻋﮫ ﯾﺘﻨ ﱠﻂ، وإذا ُﻄﺦ ﺑﮫ اﻟﻮﺟﻊ، ﻣﻨﻊ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮاق اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ، وإذا ُ ِﻂَ ﺑﺎﻟ ُﻨْ ُر، وُﻄﺦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺪ ﻟ‬ ‫ﺧﻠ‬ ‫اﻟﺠﺒﮭﺔ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻟﺔ.‬ ‫وذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن(( ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎل: وھﻮ وإن ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺟﺪاً،‬ ‫أﻋﻨﻰ اﻟﺼﻔﺮ َ، وھﻰ ﺗﺠﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن: ﺳﺮﻋﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪم،‬ ‫ة‬ ‫وﻗِﱠﺔ اﻟﻔﻀﻠﺔ، وﻛﻮن اﻟﺪم اﻟﻤﺘﻮﱢﺪ ﻣﻨﮫ ﻣﺠﺎﻧﺴﺎ ﻟﻠﺪم اﻟﺬى ﯾﻐﺬو اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺧﻔﯿﻔ ً ﻣﻨﺪﻓﻌﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﺴﺮﻋﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ھﻮ أوﻓﻖ ﻣﺎ ُﺘﻼﻓﻰ ﺑﮫ ﻋﺎدﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺤﱢﻠﺔ ﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺮوح.‬ ‫ﻠ‬
‫ﺑﺼَ ٌ: روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﻞ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﺳُﺌﻠَﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﻞ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ))إ ﱠ آﺧﺮَ ﻃﻌﺎم أﻛ َ ُ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﮫ‬ ‫ن‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ َﺼَ ٌ((.‬ ‫ﺑ ﻞ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ))أﻧﮫ ﻣﻨﻊ آﻛَِﮫ ﻣﻦ دﺧُﻮل‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻤَﺴْﺠ ِ((.‬ ‫ِﺪ‬ ‫واﻟﺒﺼﻞ: ﺣﺎر ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، وﻓﯿﮫ رﻃﻮﺑﺔ ﻓَﻀﻠ ﱠﺔ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﯿﺎه،‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫وﯾﺪﻓﻊ رﯾﺢ اﻟﺴﻤﻮم، وﯾﻔ ﱢﻖ اﻟﺸﮭﻮة، وﯾﻘ ﱢى اﻟﻤَﻌِﺪَة، وﯾ َﯿﺞ اﻟﺒﺎه،‬ ‫ُﮭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻤ ِ ﱢ، و ُﺤ ﱢﻦ اﻟﱠﻮن، وﯾﻘﻄﻊ اﻟﺒﻠﻐﻢ، وﯾﺠُﻮ اﻟﻤَﻌِ َة،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫َﻨﻰ ﯾ ﺴ ﻠ‬ ‫و ِﺰره ُﺬھﺐ اﻟﺒَ َﻖ، وﯾﺪﱠﻚ ﺑﮫ ﺣﻮل داء اﻟﺜﻌﻠﺐ، ﻓﯿﻨﻔﻊ ﺟﺪً، وھﻮ‬ ‫ا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﺑ ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ ﯾﻘﻠﻊ اﻟﺜﺂِﯿﻞ، وإذا َ ﱠﮫ َﻦ ﺷَﺮِب دواء ﻣﺴﮭﻼ ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤ ُ ﻣ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻘﻰء واﻟﻐﺜﯿﺎن وأذھﺐ راﺋﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺪواء، وإذا اﺳ ُ ِﻂ ﺑﻤﺎﺋﮫ، ﻧ ﱠﻰ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﺘﻌ َ‬ ‫اﻟﺮأس، و ُﻘ ﱠﺮ ﻓﻰ ا ُذن ﻟﺜ َﻞ اﻟﺴﻤﻊ واﻟ ﱠﻨﯿﻦ واﻟﻘﯿﺢ، واﻟﻤﺎء‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﯾﻄ‬ ‫اﻟﺤﺎدث ﻓﻰ ا ُذﻧﯿﻦ، وﯾﻨﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺎزل ﻓﻰ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ اﻛﺘﺤﺎﻻً‬ ‫ﻷ‬ ‫ﯾُﻜﺘ َﻞ ﺑﺒﺰره ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﺒﯿﺎض اﻟﻌﯿﻦ، واﻟﻤﻄﺒﻮخ ﻣﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻐﺬاء‬ ‫ُ‬ ‫َﺤ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ِﻦ اﻟﯿ َﻗﺎنِ واﻟ ﱡﻌﺎل، وﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺼﺪر، و ُﺪ ﱡ اﻟ َﻮْل، وﯾﻠﯿﻦ‬ ‫ﯾ ِر ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ َﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻜِﺐ إذا ُﻄِﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎؤه ﺑﻤﻠﺢ‬ ‫ﻧ َ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫و َ َاب، وإذا اﺣ ُﻤﻞ، ﻓﺘﺢ أﻓﻮاه اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ.‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳﺬ‬ ‫وأﻣﺎ ﺿﺮ ُه: ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻮرث اﻟﺸ ِﯿﻘﺔ، و ُﺼ ﱢع اﻟﺮأس، و ُﻮﱢﺪ أرﯾﺎﺣﺎً،‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﯾ ﺪ‬ ‫ﱠﻘ‬ ‫ر‬ ‫و ُﻈﻠﻢ اﻟﺒﺼﺮ، وﻛﺜﺮة أﻛﻠﮫ ُﻮرث اﻟﻨﺴﯿﺎن، و ُﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻞ، و ُﻐ ﱢﺮ‬ ‫ﯾﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ واﻟﻨﻜْﮭﺔ، و ُﺆذى اﻟﺠﻠﯿ َ، واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، وإﻣﺎﺗ ُﮫ ﻃﺒﺨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُﺬھﺐ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻀ ﱠات ﻣﻨﮫ.‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺴﻨﻦ: أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )) أﻣَ َ آﻛَﮫ وآﻛِﻞ اﻟﺜﱡﻮم أن‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ ِﻠ‬ ‫ُﻤﯿﺘَ ُﻤﺎ ﻃﺒﺨ ً((.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ ﮭ‬ ‫و ُﺬھﺐ راﺋﺤﺘﮫ ﻣﻀﻎ ورق اﻟ ﱠ َاب ﻋﻠﯿﮫ.‬ ‫ﺴﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎذِﻧْﺠﺎن: ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺨﺘ َﻖ ﻋﻠﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬
‫))اﻟﺒﺎ ِﻧﺠﺎن ﻟﻤﺎ أُﻛﻞ ﻟﮫ((، وھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻤﺎ ُﺴﺘﻘﺒﺢ ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ آﺣﺎد‬ ‫ﯾ‬ ‫َِ‬ ‫ذ ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼء، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء، وﺑﻌﺪ.. ﻓﮭﻮ ﻧﻮﻋﺎن: أﺑﯿﺾ وأﺳﻮ ُ،‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﯿﮫ ﺧﻼف، ھﻞ ھﻮ ﺑﺎرد أو ﺣﺎر ؟ واﻟﺼﺤﯿ ُ: أﻧﮫ ﺣﺎر، وھﻮ ُﻮَﱢﺪ‬ ‫ﻣ ﻟ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻟﻠﺴﻮداء واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ، واﻟ ﱡﺪد واﻟﺴﺮﻃﺎن واﻟ ُﺬام، و ُﻔﺴﺪ اﻟﱠﻮن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺴ‬ ‫و ُﺴ ﱢده، و ُﻀﺮ ﺑﻨﺘﻦ اﻟﻔﻢ، واﻷﺑﯿﺾ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻞ ﻋﺎ ٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ.‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻮ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺘﺎء‬ ‫َﻤ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) َﻦ َﺼَ ﱠﺢ‬ ‫ﻣ ﺗ ﺒَ‬ ‫ﺗ ْﺮ‬ ‫ﺑﺴﺒْﻊِ َ َﺮا ٍ(( وﻓﻰ ﻟﻔ ٍ: )) ﻣِﻦ َﻤْﺮ اﻟ َﺎﻟﯿﺔﻟﻢ َ ُ ﱠه ذﻟﻚ اﻟﯿَﻮْم ﺳُﻢ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﯾﻀﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻆ‬ ‫ِ َ ﺗﻤ ت‬ ‫وﻻ ﺳﺤْ ٌ((.‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫وﺛﺒﺖ َﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﺑﯿﺖ ﻻ ﺗﻤْﺮ ﻓﯿﮫ ﺟِ َﺎ ٌ أھُْ ُ((.‬ ‫ﯿ ع ﻠﮫ‬ ‫ٌ َ َ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ أﻛﻞ اﻟ ﱠﻤﺮ ﺑﺎﻟ ﱡﺑ ِ، وأﻛﻞ اﻟ َﻤْﺮ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ، وأﻛﻠﮫ ﻣﻔﺮدً.‬ ‫ا‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﺘ َ ﺰﺪ‬ ‫َ‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وھﻞ ھﻮ َﻃﺐ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، أو ﯾﺎﺑﺲ ﻓﯿﮭﺎ ؟.‬ ‫ﻷ‬ ‫ر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ. وھﻮ ﻣﻘﻮ ﻟﻠﻜﺒﺪ، ُﻠ ﱢﻦ ﻟﻠﻄﺒﻊ، ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎه، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻣﯿ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻊ ﺣَﺐ اﻟﺼﻨَﻮْﺑﺮ، و ُﺒﺮىء ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺤﻠﻖ، وﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪْه ﻛﺄھﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱢ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة ﻓﺈﻧﮫ ُﻮرث ﻟﮭﻢ اﻟ ّﺪد، و ُﺆذى اﻷﺳﻨﺎن، وﯾﮭﯿﺞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُﯾ‬ ‫اﻟ ﱡﺪاع. ودﻓﻊ ﺿﺮره ﺑﺎﻟﱠﻮز واﻟﺨَﺸْﺨﺎش، وھﻮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺜﻤﺎر‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺗﻐﺬﯾ ً ﻟﻠﺒﺪن ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺤﺎر اﻟﺮﻃﺐ، وأﻛُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾﻘ ُﻞ اﻟﺪود، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻊ ﺣﺮارﺗﮫ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ِﺮْﯾﺎﻗ ﱠﺔ، ﻓﺈذا أدِﯾﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٌﺗ ﯿ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ، ﺧ ﱠﻒ ﻣﺎدة اﻟﺪود، وأﺿﻌﻔﮫ وﻗﱠﻠﮫ، أو ﻗﺘﻠﮫ، وھﻮ ﻓﺎﻛﮭﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻏﺬاء، ودواء وﺷﺮاب وﺣَﻠﻮى.‬ ‫ﺗِﯿ ٌ: ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﯿﻦ ﺑﺄرض اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻟﻢ ﯾﺄت ﻟﮫ ذﻛﺮ ﻓﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟ ﱡـ ﱠﺔ، ﻓﺈن أرﺿَﮫ ُﻨﺎﻓﻰ أرض اﻟﻨﺨﻞ، وﻟﻜﻦ ﻗﺪ أﻗﺴﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ، ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ وﻓﻮا ِﺪ ِ، واﻟﺼﺤﯿﺢ: أن اﻟﻤﻘْﺴَﻢ ﺑﮫ: ھﻮ اﻟﺘﯿﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ُ َ‬ ‫ﺋ ِه‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف.‬ ‫وھﻮ ﺣﺎ ٌ، وﻓﻰ رﻃﻮﺑﺘﮫ وﯾﺒﻮﺳﺘﮫ ﻗﻮﻻن، وأﺟﻮده: اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻨﺎﺿﺞ‬‫ر‬ ‫اﻟﻘﺸﺮ، ﯾﺠُﻮ رﻣﻞ اﻟ ﱡَﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، و ُﺆ ﱢﻦ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻤﻮم، وھﻮ أﻏْ َى‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾ ﻣ‬ ‫َ ﻜﻠ‬ ‫ﻠ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻮاﻛﮫ وﯾﻨﻔﻊ ﺧﺸﻮ َ َ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﺼﺪر، وﻗﺼﺒﺔ اﻟﺮﺋﺔ،‬ ‫ﻧﺔ‬ ‫وﯾﻐﺴِﻞ اﻟﻜَﺒ َ واﻟ ﱢ َﺎل، و ُﻨ ﱢﻰ اﻟﺨَﻠﻂَ اﻟﺒﻠﻐﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻤَﻌِ َة، وﯾَﻐ ُو‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ُ ِﺪ ﻄﺤ‬ ‫اﻟﺒﺪن ِﺬاء ﺟﯿﺪً، إﻻ أﻧﮫ ُﻮﱢﺪ اﻟﻘﻤﻞ إذا ُﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺟﺪً.‬ ‫ا‬ ‫َ أ‬ ‫ﯾ ﻟُ‬ ‫ﻏ ً ا‬ ‫وﯾﺎﺑ ُﮫ ﯾﻐﺬىﻮﯾﻨﻔـﻊ اﻟﻌﺼﺐ، وھﻮ ﻣﻊ اﻟ َـﻮْز واﻟﱠﻮز ﻣﺤﻤـﻮ ٌ. ﻗﺎل‬ ‫د‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮ ُ((: ))وإذا ُﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﺠَﻮْز واﻟﺴ َاب ﻗﺒْﻞ أﺧﺬ اﻟ ﱡﻢ‬ ‫َ ِ ﺴﱢ‬ ‫ﱠﺬ‬ ‫أ‬ ‫س‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ، ﻧﻔﻊ، وﺣ ِﻆ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر((‬ ‫َﻔ َ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟ ﱠرْداء: ُھْ ِى إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻃﺒﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫أ ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﯿ ٍ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻦ‬ ‫)) ُُﻮا((، وأﻛﻞ ﻣﻨﮫ، وﻗﺎل: )) ﻟﻮ ُﻠْ ُ: إ ﱠ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺠ ﱠﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺖ ن‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﻗﻠﺖ ھﺬه، ﻷن ﻓﺎﻛﮭﺔ اﻟﺠ ﱠﺔ ﺑﻼ َﺠَﻢٍ، ﻓﻜُﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗَﻘﻄَﻊ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﻨِ ﻋ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒَ َاﺳﯿﺮ، وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻘْ ِس((. وﻓﻰ ﺛﺒﻮت ھﺬا ﻧﻈ ٌ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮ‬ ‫واﻟﱠﺤﻢ ﻣﻨﮫ أﺟﻮ ُ، وﯾُﻌ ﱢﺶ اﻟﻤﺤﺮورﯾﻦ، وﯾﺴﻜﻦ اﻟﻌﻄﺶ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻦ‬ ‫د َﻄ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫اﻟﺒﻠﻐﻢ اﻟﻤﺎﻟﺢ، وﯾﻨﻔﻊ اﻟ ﱡ َﺎل اﻟ ُﺰْﻣﻦ، و ُ ِر اﻟ َﻮْل، وﯾﻔﺘﺢ ﺳﺪَد اﻟﻜﺒﺪ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﯾﺪ ﱡ ﺒ‬ ‫ُ ﺴﻌ ﻤ‬ ‫واﻟ ﱢ َﺎل، و ُﻮاﻓﻖ اﻟ َُﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وﻷﻛِﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻄﺤ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﻔﺘﯿﺢ ﻣﺠﺎرى اﻟﻐﺬاء، وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﱠﻮز واﻟﺠَﻮْز، وأﻛُﮫ ﻣﻊ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً ﻠ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ردىء ﺟﺪاً، واﻟ ﱡﻮت اﻷﺑﯿﺾ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ، ﻟﻜﻨﮫ أﻗﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻐﺬﯾﺔ وأﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤَﻌ َة.‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫َﻠﺒﯿﻨ ٌ: ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أﻧﮭﺎ ﻣﺎء اﻟ ﱠﻌﯿﺮ اﻟﻤﻄﺤﻮن، وذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ، وأﻧﮭﺎ‬ ‫ُ ﺸ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ ﺔ‬ ‫أﻧﻔﻊ ﻷھﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟ ﱠ ِﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ.‬ ‫ﺸﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺜﺎء‬ ‫ﺛﻠْ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل:‬ ‫ﱢ‬ ‫َﺞ‬ ‫))اﻟ ﱠ ُﻢ اﻏْﺴِﻠْﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎىَ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﺜﻠْﺞِ واﻟﺒَﺮ ِ((.‬ ‫َد‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِْ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ‬ ‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ: أن اﻟﺪاء ُﺪا َى ﺑﻀﺪه، ﻓﺈ ﱠ ﻓﻰ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﯾ و‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة واﻟﺤﺮﯾﻖ ﻣﺎ ُﻀﺎده اﻟﺜﻠ ُ واﻟﺒﺮَ ُ، واﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد، وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺞ َ د‬ ‫ﯾ‬
‫ﯾﻘﺎل: إن اﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر أﺑﻠﻎ ﻓﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻮﺳﺦ، ﻷ ﱠ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻣﻦ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺼﻠﯿﺐ اﻟﺠﺴﻢ وﺗﻘﻮﯾﺘﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﺤﺎر، واﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ُﻮﺟﺐ أﺛﺮﯾﻦ:‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺘﺪﻧﯿﺲ واﻹرﺧﺎء، ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﺪاواﺗﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻨ ﱢﻒ اﻟﻘﻠﺐ و ُﺼْﱢ ُ ُ،‬ ‫ﯾ ﻠﺒﮫ‬ ‫ﻈ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد واﻟﺜﻠﺞ واﻟﺒ َد إﺷﺎرة إﻟﻰ ھﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬ ‫ٌ‬ ‫َﺮ‬ ‫وﺑﻌﺪ.. ﻓﺎﻟﺜﻠﺞ ﺑﺎرد ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ، وﻏَﻠﻂ ﻣَﻦ ﻗﺎل: ﺣﺎ ٌ، و ُﺒﮭﺘﮫ ﺗَﻮﱡﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ر ﺷ‬ ‫َِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان ﻓﯿﮫ، وھﺬا ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺮارﺗﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻓﻰ اﻟﻔﻮاﻛﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺒﺎردة، وﻓﻰ اﻟﺨَ ﱢ، وأﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﺸﮫ، ﻓﻠﺘﮭﯿﯿﺠﮫ اﻟﺤﺮارة ﻻ ﻟﺤﺮار ِﮫ‬ ‫ﺗ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ، وﯾﻀﺮ اﻟﻤَﻌ َة واﻟﻌﺼﺐ، وإذا ﻛﺎن وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ ِﺪ‬ ‫ﺣﺮارة ﻣﻔﺮﻃﺔ، ﺳَ ﱠﻨﮭﺎ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺛُﻮ ٌ: ھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﻞ، وﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ))ﻣَﻦ أﻛﻠَ ُﻤﺎ ﻓﻠْ ُﻤِﺘْ ُ َﺎ‬ ‫َ ﮭ ﯿ ﮭﻤ‬ ‫م‬ ‫ﻃَﺒْﺨ ً((. وُھﺪى إﻟﯿﮫ ﻃﻌﺎم ﻓﯿﮫ ﺛﻮ ٌ، ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ أﺑﻰ أﯾﻮب‬ ‫م‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﱢ، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎرﺳﻮل اﷲ؛ ﺗَﻜْﺮھﮫ و ُﺮﺳِ ُ ﺑﮫ إﻟﻰ ؟ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗْ ﻞ‬ ‫َ‬ ‫ى‬ ‫))إﻧﻰ ُﻧﺎﺟﻰ َﻦْ ﻻ ﺗُ َﺎﺟِﻰ((‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱢأ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻓﮭﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﯾﺴﺨﻦ ﺗﺴﺨﻨﯿﺎ ﻗﻮﯾﺎً، وﯾﺠﻔﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﻔﯿﻔﺎ ﺑﺎﻟﻐً، ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺒﺮودﯾﻦ، وﻟﻤﻦ ﻣﺰاﺟﮫ ﺑﻠﻐﻤﻲ، وﻟﻤﻦ أﺷﺮف‬ ‫ً ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻟﺞ، وھﻮ ﻣﺠﻔﻒ ﻟﻠﻤﻨﻲ، ﻣﻔﺘﺢ ﻟﻠﺴﺪد، ﻣﺤﻠﻞ‬ ‫ﻟﻠﺮﯾﺎح اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، ھﺎﺿﻢ ﻟﻠﻄﻌﺎم، ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﻌﻄﺶ، ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻠﺒﻄﻦ، ﻣﺪر‬ ‫ﻟﻠﺒﻮل، ﯾﻘﻮم ﻓﻲ ﻟﺴﻊ اﻟﮭﻮام وﺟﻤﯿﻊ اﻷورام اﻟﺒﺎردة ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺮﯾﺎق،‬ ‫وإذا دق وﻋﻤﻞ ﻣﻨﮫ ﺿﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺶ اﻟﺤﯿﺎت، أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴﻊ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎرب، ﻧﻔﻌﮭﺎ وﺟﺬب اﻟﺴﻤﻮم ﻣﻨﮭﺎ، وﯾﺴﺨﻦ اﻟﺒﺪن، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮارﺗﮫ، وﯾﻘﻄﻊ اﻟﺒﻠﻐﻢ، وﯾﺤﻠﻞ اﻟﻨﻔﺦ، وﯾﺼﻔﻲ اﻟﺤﻠﻖ، وﯾﺤﻔﻆ‬ ‫ﺻﺤﺔ أﻛﺜﺮ اﻷﺑﺪان، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﯿﺎه، واﻟﺴﻌﺎل اﻟﻤﺰﻣﻦ،‬ ‫وﯾﺆﻛﻞ ﻧﯿﺌﺎ وﻣﻄﺒﻮﺧﺎً وﻣﺸﻮﯾ ً، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺒﺮد،‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﯾﺨﺮج اﻟﻌﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ وإذا دق ﻣﻊ اﻟﺨﻞ واﻟﻤﻠﺢ واﻟﻌﺴﻞ، ﺛﻢ‬ ‫وﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮس اﻟﻤﺘﺄﻛﻞ، ﻓﺘﺘﮫ وأﺳﻘﻄﮫ، وﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮس اﻟﻮﺟﻊ،‬ ‫ﺳﻜﻦ وﺟﻌﮫ. وإن دق ﻣﻨﮫ ﻣﻘﺪار درھﻤﯿﻦ، وأﺧﺬ ﻣﻊ ﻣﺎء اﻟﻌﺴﻞ،‬ ‫أﺧﺮج اﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﺪود، وإذا ﻃﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﮭﻖ، ﻧﻔﻊ.‬
‫وﻣﻦ ﻣﻀﺎره: أﻧﮫ ﯾﺼﺪع، وﯾﻀﺮ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻌﯿﻨﯿﻦ، وﯾﻀﻌﻒ اﻟﺒﺼﺮ‬ ‫واﻟﺒﺎه، وﯾﻌﻄﺶ، وﯾﮭﯿﺞ اﻟﺼﻔﺮاء، وﯾﺠﯿﻒ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ، وﯾﺬھﺐ‬ ‫راﺋﺤﺘﮫ أن ﯾﻤﻀﻎ ﻋﻠﯿﮫ ورق اﻟﺴﺬاب.‬ ‫ﺛﺮﯾﺪ: ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل:‬ ‫))ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻔﻀﻞ اﻟﺜﺮﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻌﺎم((.‬ ‫واﻟﺜﺮﯾﺪ وإن ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺒﺎً، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ وﻟﺤﻢ، ﻓﺎﻟﺨﺒﺰ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻷﻗﻮات، واﻟﻠﺤﻢ ﺳﯿﺪ اﻹدام، ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﻏﺎﯾﺔ.‬ ‫وﺗﻨﺎزع اﻟﻨﺎس أﯾﮭﻤﺎ أﻓﻀﻞ ؟ واﻟﺼﻮاب أن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺰ أﻛﺜﺮ‬ ‫وأﻋﻢ، واﻟﻠﺤﻢ أﺟﻞ وأﻓﻀﻞ، وھﻮ أﺷﺒﮫ ﺑﺠﻮھﺮ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪاه، وھﻮ ﻃﻌﺎم أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻘﻞ:‬ ‫واﻟﻘﺜﺎء، واﻟﻔﻮم، واﻟﻌﺪس، واﻟﺒﺼﻞ: }أﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻮن اﻟﺬي ھﻮ أدﻧﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬي ھﻮ ﺧﯿﺮ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 26[، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻮم‬ ‫اﻟﺤﻨﻄﺔ، وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﺤﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ.‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺠﯿﻢ‬ ‫ﺟﻤﺎر: ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺨﻞ، ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻗﺎل: ﺑﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﻠﻮس، إذ أﺗﻲ‬ ‫ﺑﺠﻤﺎر ﻧﺨﻠﺔ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))إن ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‬ ‫ﺷﺠﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ورﻗﮭﺎ.. اﻟﺤﺪﯾﺚ((. واﻟﺠﻤﺎر:‬ ‫ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ، ﯾﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮوح، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺚ اﻟﺪم،‬ ‫واﺳﺘﻄﻼق اﻟﺒﻄﻦ، وﻏﻠﺒﮫ اﻟﻤﺮة اﻟﺼﻔﺮاء، وﺛﺎﺋﺮة اﻟﺪم، وﻟﯿﺲ‬ ‫ﺑﺮديء اﻟﻜﯿﻤﻮس، وﯾﻐﺬو ﻏﺬاء ﯾﺴﯿﺮً، وھﻮ ﺑﻄﻲء اﻟﮭﻀﻢ،‬ ‫ا‬ ‫وﺷﺠﺮﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ، وﻟﮭﺬا ﻣﺜﻠﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻜﺜﺮة ﺧﯿﺮه وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ.‬ ‫ﺟﺒﻦ: ﻓﻲ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل: ))أﺗﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺠﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻮك، ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺴﻜﯿﻦ، وﺳﻤﻰ وﻗﻄﻊ(( رواه‬ ‫أﺑﻮ داود، وأﻛﻠﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎم، واﻟﻌﺮاق،‬
‫واﻟﺮﻃﺐ ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮح ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻤﻌﺪة، ھﯿﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء،‬ ‫ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻢ، وﯾﻠﯿﻦ اﻟﺒﻄﻦ ﺗﻠﯿﯿﻨﺎ ﻣﻌﺘﺪ ً، واﻟﻤﻤﻠﻮح أﻗﻞ ﻏﺬاء ﻣﻦ‬ ‫ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ، وھﻮ رديء ﻟﻠﻤﻌﺪة، ﻣﺆذ ﻟﻸﻣﻌﺎء، واﻟﻌﺘﯿﻖ ﯾﻌﻘﻞ اﻟﺒﻄﻦ،‬ ‫وﻛﺬا اﻟﻤﺸﻮي، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﻘﺮوح وﯾﻤﻨﻊ اﻹﺳﮭﺎل. وھﻮ ﺑﺎرد رﻃﺐ،‬ ‫ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺸﻮﯾ ً، ﻛﺎن أﺻﻠﺢ ﻟﻤﺰاﺟﮫ، ﻓﺈن اﻟﻨﺎر ﺗﺼﻠﺤﮫ وﺗﻌﺪﻟﮫ،‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺗﻠﻄﻒ ﺟﻮھﺮه، وﺗﻄﯿﺐ ﻃﻌﻤﮫ وراﺋﺤﺘﮫ. واﻟﻌﺘﯿﻖ اﻟﻤﺎﻟﺢ، ﺣﺎر‬ ‫ﯾﺎﺑﺲ، وﺷﯿﮫ ﯾﺼﻠﺤﮫ أﯾﻀﺎً ﺑﺘﻠﻄﯿﻒ ﺟﻮھﺮه، وﻛﺴﺮ ﺣﺮاﻓﺘﮫ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺗﺠﺬﺑﮫ اﻟﻨﺎر ﻣﻨﮫ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺤﺎرة اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﮭﺎ، واﻟﻤﻤﻠﺢ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﯾﮭﺰل، وﯾﻮﻟﺪ ﺣﺼﺎة اﻟﻜﻠﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وھﻮ رديء ﻟﻠﻤﻌﺪة،‬ ‫وﺧﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻄﻔﺎت أردأ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺪة.‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺤﺎء‬ ‫ﺣﻨﺎء: ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﮫ، وذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ، ﻓﺄﻏﻨﻰ ﻋﻦ‬ ‫إﻋﺎدﺗﮫ.‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ﺣﺒﺔ اﻟﺴﻮداء: ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ،‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ، أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﮭﺬة اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴﻮداء، ﻓﺈن ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ داء إﻻ‬ ‫اﻟﺴﺎم((. اﻟﺴﺎم: اﻟﻤﻮت.‬ ‫اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴﻮادء: ھﻲ اﻟﺸﻮﻧﯿﺰ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺮس، وھﻲ اﻟﻜﻤﻮن‬ ‫اﻷﺳﻮد، وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻜﻤﻮن اﻟﮭﻨﺪي، ﻗﺎل اﻟﺤﺮﺑﻲ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ: إﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﺨﺮدل، وﺣﻜﻰ اﻟﮭﺮوي: أﻧﮭﺎ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﺛﻤﺮة اﻟﺒﻄﻢ، وﻛﻼھﻤﺎ‬ ‫وھﻢ، واﻟﺼﻮاب: أﻧﮭﺎ اﻟﺸﻮﻧﯿﺰ.‬ ‫وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺟﺪاً، وﻗﻮﻟﮫ: ))ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ داء((، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺗﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺄﻣﺮ رﺑﮭﺎ{ ]اﻷﺣﻘﺎف: 52[ أي: ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ وﻧﻈﺎﺋﺮه، وھﻲ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺎردة،‬
‫وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎرة اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮض، ﻓﺘﻮﺻﻞ ﻗﻮى اﻷدوﯾﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎردة اﻟﺮﻃﺒﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ إذا أﺧﺬ ﯾﺴﯿﺮھﺎ.‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺺ ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن(( وﻏﯿﺮه، ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻓﻲ ﻗﺮص‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻮر ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬه وإﯾﺼﺎﻟﮫ ﻗﻮﺗﮫ، وﻟﮫ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺣﺬاق‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، وﻻ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺤﺎر ﻓﻲ أﻣﺮاض ﺣﺎرة ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ،‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ أدوﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻨﮭﺎ: اﻷﻧﺰروت وﻣﺎ ﯾﺮﻛﺐ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ‬ ‫أدوﯾﺔ اﻟﺮﻣﺪ، ﻛﺎﻟﺴﻜﺮ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺤﺎرة، واﻟﺮﻣﺪ ورم‬ ‫ﺣﺎر ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﻃﺒﺎء، وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﻊ اﻟﻜﺒﺮﯾﺖ اﻟﺤﺎر ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﺠﺮب.‬ ‫واﻟﺸﻮﻧﯿﺰ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﺬھﺐ ﻟﻠﻨﻔﺦ، ﻣﺨﺮج ﻟﺤﺐ اﻟﻘﺮع،‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺮص وﺣﻤﻰ اﻟﺮﺑﻊ، واﻟﺒﻠﻐﻤﯿﺔ ﻣﻔﺘﺢ ﻟﻠﺴﺪد، وﻣﺤﻠﻞ‬ ‫ﻟﻠﺮﯾﺎح، ﻣﺠﻔﻒ ﻟﺒﻠﺔ اﻟﻤﻌﺪة ورﻃﻮﺑﺘﮭﺎ. وان دق وﻋﺠﻦ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ،‬ ‫وﺷﺮب ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر، أذاب اﻟﺤﺼﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺘﯿﻦ‬ ‫واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وﯾﺪر اﻟﺒﻮل واﻟﺤﯿﺾ واﻟﻠﺒﻦ إذا أدﯾﻢ ﺷﺮﺑﮫ أﯾﺎﻣ ً، وإن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺑﺎﻟﺨﻞ، وﻃﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ، ﻗﺘﻞ ﺣﺐ اﻟﻘﺮع، ﻓﺈن ﻋﺠﻦ ﺑﻤﺎء‬ ‫اﻟﺤﻨﻈﻞ اﻟﺮﻃﺐ، أو اﻟﻤﻄﺒﻮخ، ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﺪود أﻗﻮى،‬ ‫وﯾﺠﻠﻮ وﯾﻘﻄﻊ، وﯾﺤﻠﻞ، وﯾﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎم اﻟﺒﺎرد إذا دق وﺻﯿﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺮﻗﺔ، واﺷﺘﻢ داﺋﻤ ً، أذھﺒﮫ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ودھﻨﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﺪاء اﻟﺤﯿﺔ، وﻣﻦ اﻟﺜﺂﻟﯿﻞ واﻟﺨﯿﻼن، وإذا ﺷﺮب ﻣﻨﮫ ﺛﻘﺎل‬ ‫ﺑﻤﺎء، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺮ وﺿﯿﻖ اﻟﻨﻔﺲ، واﻟﻀﻤﺎد ﺑﮫ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺪاع‬ ‫اﻟﺒﺎرد، وإذا ﻧﻘﻊ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﻊ ﺣﺒﺎت ﻋﺪدا ﻓﻲ ﻟﺒﻦ اﻣﺮأة، وﺳﻌﻂ ﺑﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﯿﺮﻗﺎن، ﻧﻔﻌﮫ ﻧﻔﻌﺎً ﺑﻠﯿﻐ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫وإذا ﻃﺒﺦ ﺑﺨﻞ، وﺗﻤﻀﻤﺾ ﺑﮫ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن ﻋﻦ ﺑﺮد،‬ ‫وإذا اﺳﺘﻌﻂ ﺑﮫ ﻣﺴﺤﻮﻗً، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ،‬ ‫ﺎ‬ ‫وإن ﺿﻤﺪ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﺨﻞ، ﻗﻠﻊ اﻟﺒﺜﻮر واﻟﺠﺮب اﻟﻤﺘﻘﺮح، وﺣﻠﻞ اﻷورام‬ ‫اﻟﺒﻠﻐﻤﯿﺔ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ، واﻷورام اﻟﺼﻠﺒﺔ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﻮة إذا ﺗﺴﻌﻂ‬ ‫ﺑﺪھﻨﮫ، وإذا ﺷﺮب ﻣﻨﮫ ﻣﻘﺪار ﻧﺼﻒ ﻣﺜﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﺜﻘﺎل، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻟﺴﻊ‬ ‫اﻟﺮﺗﯿﻼء، وإن ﺳﺤﻖ ﻧﺎﻋﻤﺎً وﺧﻠﻂ ﺑﺪھﻦ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء، وﻗﻄﺮ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻷذن ﺛﻼث ﻗﻄﺮات، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد اﻟﻌﺎرض ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺮﯾﺢ‬ ‫واﻟﺴﺪد.‬ ‫وإن ﻗﻠﻲ، ﺛﻢ دق ﻧﺎﻋﻤ ً، ﺛﻢ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ زﯾﺖ، وﻗﻄﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﻒ ﺛﻼث‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﻄﺮات أو أرﺑﻊ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎم اﻟﻌﺎرض ﻣﻌﮫ ﻋﻄﺎس ﻛﺜﯿﺮ.‬ ‫وإذا أﺣﺮق وﺧﻠﻂ ﺑﺸﻤﻊ ﻣﺬاب ﺑﺪھﻦ اﻟﺴﻮﺳﻦ، أو دھﻦ اﻟﺤﻨﺎء،‬ ‫وﻃﻠﻲ ﺑﮫ اﻟﻘﺮوح اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﻞ، ﻧﻔﻌﮭﺎ‬ ‫وأزال اﻟﻘﺮوح.‬ ‫وإذا ﺳﺤﻖ ﺑﺨﻞ، وﻃﻠﻲ ﺑﮫ اﻟﺒﺮص واﻟﺒﮭﻖ اﻷﺳﻮد، واﻟﺤﺰاز‬ ‫اﻟﻐﻠﯿﻆ، ﻧﻔﻌﮭﺎ وأﺑﺮأھﺎ.‬ ‫وإذا ﺳﺤﻖ ﻧﺎﻋﻤﺎً، واﺳﺘﻒ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم درھﻤﯿﻦ ﺑﻤﺎء ﺑﺎرد ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻀﮫ ﻛﻠﺐ ﻛﻠﺐ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﻧﻔﻌﮫ ﻧﻔﻌﺎً ﺑﻠﯿﻐً، وأﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﻼك. وإذا اﺳﺘﻌﻂ ﺑﺪھﻨﮫ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﻜﺰاز،‬ ‫وﻗﻄﻊ ﻣﻮادھﻤﺎ، وإذا دﺧﻦ ﺑﮫ، ﻃﺮد اﻟﮭﻮام.‬ ‫وإذا أذﯾﺐ اﻷﻧﺰروت ﺑﻤﺎء، وﻟﻄﺦ ﻋﻠﻰ داﺧﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ، ﺛﻢ ذر ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫اﻟﺸﻮﻧﯿﺰ، ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬرورات اﻟﺠﯿﺪة اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ،‬ ‫وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ، اﻟﺸﺮﺑﺔ ﻣﻨﮫ درھﻤﺎن، وزﻋﻢ ﻗﻮم أن‬ ‫اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ﻗﺎﺗﻞ.‬ ‫ﺣﺮﯾﺮ: ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺑﺎﺣﮫ ﻟﻠﺰﺑﯿﺮ، وﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻣﻦ ﺣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮭﻤﺎ، وﺗﻘﺪم ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ وﻣﺰاﺟﮫ، ﻓﻼ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدﺗﮫ.‬ ‫ﺣﺮف: ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﺪﯾﻨﻮري: ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﯾﺘﺪاوى ﺑﮫ،‬ ‫وھﻮ اﻟﺜﻔﺎء اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫وﻧﺒﺎﺗﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ: اﻟﺤﺮف، وﺗﺴﻤﯿﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ: اﻟﺮﺷﺎد، وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ:‬ ‫اﻟﺜﻔﺎء: ھﻮ اﻟﺤﺮف.‬
‫ﻗﻠﺖ: واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ، ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ وﻏﯿﺮه، ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻣﺎذا ﻓﻲ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ؟ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﻔﺎء(( رواه أﺑﻮ‬ ‫داود ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ.‬ ‫وﻗﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺮارة واﻟﯿﺒﻮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، وھﻮ ﯾﺴﺨﻦ،‬ ‫وﯾﻠﯿﻦ اﻟﺒﻄﻦ، وﯾﺨﺮج اﻟﺪود وﺣﺐ اﻟﻘﺮع، وﯾﺤﻠﻞ أورام اﻟﻄﺤﺎل،‬ ‫وﯾﺤﺮك ﺷﮭﻮة اﻟﺠﻤﺎع، وﯾﺠﻠﻮ اﻟﺠﺮب اﻟﻤﺘﻘﺮح واﻟﻘﻮﺑﺎء.وإذا ﺿﻤﺪ‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ، ﺣﻠﻞ ورم اﻟﻄﺤﺎل، وإذا ﻃﺒﺦ ﻣﻊ اﻟﺤﻨﺎء أﺧﺮج‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر، وﺷﺮﺑﮫ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻧﮭﺶ اﻟﮭﻮام وﻟﺴﻌﮭﺎ،‬ ‫وإذا دﺧﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ، ﻃﺮد اﻟﮭﻮام ﻋﻨﮫ، وﯾﻤﺴﻚ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ، وإذا ﺧﻠﻂ ﺑﺴﻮﯾﻖ اﻟﺸﻌﯿﺮ واﻟﺨﻞ، وﺗﻀﻤﺪ ﺑﮫ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ، وﺣﻠﻞ اﻷورام اﻟﺤﺎرة ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ.‬ ‫وإذا ﺗﻀﻤﺪ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء واﻟﻤﻠﺢ أﻧﻀﺞ اﻟﺪﻣﺎﻣﯿﻞ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎه، وﯾﺸﮭﻲ اﻟﻄﻌﺎم،‬ ‫وﯾﻨﻔﻊ اﻟﺮﺑﻮ، وﻋﺴﺮ اﻟﺘﻨﻔﺲ، وﻏﻠﻆ اﻟﻄﺤﺎل، وﯾﻨﻘﻲ اﻟﺮﺋﺔ، وﯾﺪر‬ ‫اﻟﻄﺚ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻋﺮق اﻟ ﱠﺴﺎ، ووﺟﻊ ﺣﻖ اﻟﻮَ ِك ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﱢ ر‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل، إذا ﺷﺮب أو اﺣﺘﻘﻦ ﺑﮫ، وﯾﺠﻠﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر واﻟﺮﺋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﻐﻢ اﻟﻠﺰج.‬ ‫وإن ﺷﺮب ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﺳﺤﻘﮫ وزن ﺧﻤﺴﺔ دراھﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر، أﺳﮭﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﺣﻠﻞ اﻟﺮﯾﺎح، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ اﻟﺒﺎرد اﻟﺴﺒﺐ، وإذا‬ ‫ﺳﺤﻖ وﺷﺮب، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺮص.‬ ‫وإن ﻟﻄﺦ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺒﮭﻖ اﻷﺑﯿﺾ ﺑﺎﻟﺨﻞ، ﻧﻔﻊ ﻣﻨﮭﻤﺎ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪاع اﻟﺤﺎدث ﻣﻦ اﻟﺒﺮد واﻟﺒﻠﻐﻢ، وإن ﻗﻠﻲ، وﺷﺮب، ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﻻ‬ ‫ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺤﻖ ﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﺰوﺟﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﻠﻲ، وإذا ﻏﺴﻞ ﺑﻤﺎﺋﮫ اﻟﺮأس،‬ ‫ﻧﻘﺎه ﻣﻦ اﻷوﺳﺎخ واﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻠﺰﺟﺔ.‬ ‫ﻗﺎل ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس: ﻗﻮﺗﮫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮة ﺑﺰر اﻟﺨﺮدل، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﺴﺨﻦ ﺑﮫ‬ ‫أوﺟﺎع اﻟ َ ِك اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﺎ، وأوﺟﺎع اﻟﺮأس، وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺴﺨﯿﻦ، ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺨﻦ ﺑﺰر اﻟﺨﺮدل، وﻗﺪ ﯾﺨﻠﻂ‬ ‫أﯾﻀﺎ ﻓﻲ أدوﯾﺔ ﯾﺴﻘﺎھﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺑﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أن اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﯾﻘﻄﻊ اﻷﺧﻼط اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ﺗﻘﻄﯿﻌﺎً ﻗﻮﯾ ً، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ﺑﺰر‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺨﺮدل، ﻷﻧﮫ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء.‬ ‫ﺣﻠﺒﺔ: ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، أﻧﮫ ﻋﺎد ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻤﻜﺔ، ﻓﻘﺎل: ادﻋﻮا ﻟﻲ ﻃﺒﯿﺒً، ﻓﺪﻋﻲ اﻟﺤﺎرث‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﻛﻠﺪة، ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻘﺎل: ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄس، ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻟﮫ ﻓﺮﯾﻘﺔ، وھﻲ‬ ‫اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻣﻊ ﺗﻤﺮ ﻋﺠﻮة رﻃﺐ ﯾﻄﺒﺨﺎن، ﻓﯿﺤﺴﺎھﻤﺎ، ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ، ﻓﺒﺮئ‬ ‫وﻗﻮة اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وﻣﻦ اﻟﯿﺒﻮﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷوﻟﻰ، وإذا ﻃﺒﺨﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻟﯿﻨﺖ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﺼﺪر واﻟﺒﻄﻦ، وﺗﺴﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎل واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﺮﺑﻮ، وﻋﺴﺮ اﻟﻨﻔﺲ، وﺗﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎه، وھﻲ‬ ‫ﺟﯿﺪة ﻟﻠﺮﯾﺢ واﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ، ﻣﺤﺪرة اﻟﻜﯿﻤﻮﺳﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒِ َﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻷﻣﻌﺎء، وﺗﺤﻠﻞ اﻟﺒﻠﻐﻢ اﻟﻠﺰج ﻣﻦ اﻟﺼﺪر، وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﯿﻼت‬ ‫وأﻣﺮاض اﻟﺮﺋﺔ، وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﮭﺬا اﻷدواء ﻓﻲ اﻷﺣﺸﺎء ﻣﻊ اﻟﺴﻤﻦ‬ ‫واﻟﻔﺎﻧﯿﺬ.‬ ‫وإذا ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻊ وزن ﺧﻤﺴﺔ دراھﻢ ُﻮ ٍ، أدرت اﻟﺤﯿﺾ، وإذا‬ ‫ﻓ ة‬ ‫ﻃﺒﺨﺖ، وﻏﺴﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﻌﺪﺗﮫ، وأذھﺒﺖ اﻟﺤﺰاز.ودﻗﯿﻘﮭﺎ إذا ﺧﻠﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻄﺮون واﻟﺨﻞ، وﺿﻤﺪ ﺑﮫ، ﺣﻠﻞ ورم اﻟﻄﺤﺎل، وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺲ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻃﺒﺨﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻠﺒﺔ، ﻓﺘﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﺮﺣﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ورم ﻓﯿﮫ. وإذا ﺿﻤﺪ ﺑﮫ اﻷورام اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮارة، ﻧﻔﻌﺘﮭﺎ وﺣﻠﻠﺘﮭﺎ، وإذا ﺷﺮب ﻣﺎؤھﺎ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺺ‬ ‫اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎح، وأزﻟﻖ اﻷﻣﻌﺎء.‬ ‫وإذا أﻛﻠﺖ ﻣﻄﺒﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ، أو اﻟﻌﺴﻞ، أو اﻟﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ، ﺣﻠﻠﺖ‬ ‫اﻟﺒﻠﻐﻢ اﻟﻠﺰج اﻟﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﺼﺪر واﻟﻤﻌﺪة، وﻧﻔﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎل‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﺎول ﻣﻨﮫ.‬
‫وھﻲ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺮ، ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺒﻄﻦ، وإذا وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﻨﺞ أﺻﻠﺤﺘﮫ، ودھﻨﮭﺎ ﯾﻨﻔﻊ إذا ﺧﻠﻂ ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق‬ ‫اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺒﺮد، وﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫وﯾﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، أﻧﮫ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))اﺳﺘﺸﻔﻮا ﺑﺎﻟﺤﻠﺒﺔ(( وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء: ﻟﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ، ﻻﺷﺘﺮوھﺎ ﺑﻮزﻧﮭﺎ ذھﺒ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺨﺎء‬ ‫ﺧُﺒ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((، ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، أﻧﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ْﺰ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﺗﻜﻮن ا َرض ﯾَﻮْم اﻟﻘِ َﺎ َﺔ ُﺒْﺰة واﺣﺪةً ﯾَﺘَﻜ ﱠ ُھﺎ اﻟﺠ ﱠﺎر ﺑﯿﺪه‬ ‫ﺒ ُ‬ ‫َﻔﺆ‬ ‫ُ ﻷ ُ َ ﯿ ﻣ ِ ﺧ ًَ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾَﻜْ ُﺆ َ َﺪ ُﻢ ﺧﺒْﺰَ َﮫ ﻓﻰ اﻟﺴﻔَﺮ ُﺰﻻ ﻷھﻞ اﻟﺠ ﱠ ِ((.‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﱠ ﻧًُ‬ ‫ﻔ ُ أﺣ ُﻛ ُ ﺗ‬ ‫وروى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎل: ))ﻛﺎن أﺣ ﱠ اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻟﺜﺮﯾﺪ ِﻦ اﻟ ُﺒﺰ((،واﻟﺜﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤَﯿْﺲ.‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣ ﺨ‬ ‫وروى أﺑﻮ داود ﻓﻰ )ﺳﻨﻨﮫ( أﯾﻀﺎ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))وَدِدْت أ ﱠ ﻋﻨﺪى‬ ‫ُ ن‬ ‫ﺧُﺒ َةً َﯿﻀﺎء ﻣﻦ ُﺮةٍ َﻤْﺮاء ﻣﻠَﺒ َﺔ ﺑ َﻤﻦٍ وﻟَﺒ ٍ((، ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻦ‬ ‫َ ﺑ ﱠ ﺳ َ ُ ﱠﻘ ٍ ﺴ ْ‬ ‫ْﺰ ﺑ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻓﺎﺗﺨﺬه، ﻓﺠﺎء ﺑﮫ، ﻓﻘﺎل: ))ﻓﻰ أ ﱢ ﺷﻰء ﻛﺎن ھﺬا اﻟ ﱠﻤْ ُ(( ؟‬ ‫ﺴ ﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻓﻰ ﻋُﻜﺔ َ ﱟ. ﻓﻘﺎل: ))ار َﻌْ ُ((.‬ ‫ﻓﮫ‬ ‫ﱠ ِ ﺿﺐ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﺮﻓﻌﮫ: ))أﻛ ِ ُﻮا‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫اﻟ ُﺒْ َ، وﻣﻦْ ﻛﺮاﻣ ِﮫ أن ﻻ ُﻨﺘﻈ َ ﺑﮫ اﻹدا ُ((. واﻟﻤﻮﻗﻮف أﺷْ َ ُ، ﻓﻼ‬ ‫ﺒﮫ‬ ‫م‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨﺰ ِ‬ ‫ﯾﺜﺒﺖ رﻓ ُﮫ، وﻻ رﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺨﺒﺰ ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻦ، ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮو ﱡ: اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ‬ ‫ى‬ ‫اﻟﱠﺤﻢ ﺑﺎﻟﺴ ﱢﯿﻦ، وﻻ ﯾﺼِﺢ أﯾﻀ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﱢﻜ‬ ‫ﻠ‬
‫ﻗﺎل ُﮭَ ﱠﺎ: ))ﺳﺄﻟﺖ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﻣﻌﺸ ٍ، ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﻨ‬ ‫ﻋﺮوة، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮا اﻟﱠﺤْﻢ ﺑﺎﻟ ﱢ ﱢﯿﻦ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓِﻌْﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ َ ﺴﻜ‬ ‫اﻷﻋﺎﺟِﻢ((. ﻓﻘﺎل: ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ، وﻻ ُﻌﺮف ھﺬا، وﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُﻣﯿﺔ ﺧﻼف ھﺬا، وﺣﺪﯾ ُ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُﻣﯿﺔ: ﻛﺎن‬ ‫أ‬ ‫ﺚ‬ ‫أ ﱠَ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺤﺘﺰ ِﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺸﺎة. وﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿﺮة‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻧﮫ ﻟ ﱠﺎ أﺿﺎﻓﮫ أ َﺮَ ِﺠَﻨْﺐ ﻓ ُﻮ َ، ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﺸﻔْﺮَةَ، ﻓﺠﻌﻞ ﯾ ُ ﱡ.‬ ‫َﺤﺰ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﻣ ﺑ ٍ ﺸ ِى‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أﻧﻮاع اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫وأﺣﻤﺪ أﻧﻮاع اﻟﺨﺒﺰ أﺟﻮ ُھﺎ اﺧﺘﻤﺎرا وﻋﺠﻨ ً، ﺛﻢ ﺧﺒﺰ اﻟ ﱠ ﱡﻮر أﺟﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺘﻨ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﻨﺎﻓﮫ، وﺑﻌ َه ﺧﺒ ُ اﻟﻔﺮن، ﺛﻢ ﺧﺒﺰ اﻟﻤَﱠﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ﺪ ﺰ‬ ‫وأﺟﻮ ُه ﻣﺎ ا ﱡﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ.‬ ‫ﺗ َِ‬ ‫د‬ ‫وأﻛﺜﺮ أﻧﻮاﻋﮫ ﺗﻐﺬﯾﺔ ﺧﺒﺰ اﻟ ﱠﻤﯿﺬ، وھﻮ أﺑﻄﺆھﺎ ھﻀﻤﺎ ِﻘ ﱠﺔ ﻧﺨﺎﻟﺘﮫ،‬ ‫ًﻟﻠ‬ ‫ً ُ ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫وﯾﺘُﻮه ﺧﺒﺰ اﻟ ُ ﱠا َى، ﺛﻢ اﻟ ُﺸْ َﺎر.‬ ‫ﺨ ﻜ‬ ‫ﺤﻮ ر‬ ‫ﻠ‬ ‫وأﺣﻤﺪ أوﻗﺎت أﻛﻠﮫ ﻓﻰ آ ِﺮ اﻟﯿﻮم اﻟﺬى ﺧُﺒ َ ﻓﯿﮫ، واﻟﻠ ﱢﻦ ﻣﻨﮫ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﯿُ‬ ‫ِﺰ‬ ‫ﺧ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﯿﯿﻨﺎ وﻏﺬاء وﺗﺮﻃﯿﺒﺎ وأﺳﺮع اﻧﺤﺪارً، واﻟﯿﺎﺑﺲ ﺑﺨﻼﻓﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺰاج اﻟﺨﺒﺰ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ ﺣﺎر ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﱢ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟ ُ ُﻮﺳﺔ، واﻟ ُﺒﺲ ﯾَﻐﻠِﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟ ﱠﻔَﺘْﮫ اﻟﻨﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﯿ ُ ْ ُ‬ ‫ﯿﺒ‬ ‫ﻣﻨﮫ، واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺪه.‬ ‫وﻓﻰ ﺧﺒﺰ اﻟﺤِﻨْﻄﺔ ﺧﺎﺻ ﱠ ٌ، وھﻮ أﻧﮫ ُﺴ ﱢﻦ ﺳﺮﯾﻌً، وﺧﺒﺰ اﻟﻘﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫ُﻮَﱢﺪ ﺧﻠﻄﺎ ﻏﻠﯿﻈً، واﻟﻔَﺘﯿﺖ ﻧ ﱠﺎخ ﺑﻄﻰء اﻟﮭﻀﻢ، واﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﺎﻟﱠﺒﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﻣﺴ ﱢد ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻐﺬاء، ﺑﻄﻰء اﻻﻧﺤﺪار.‬ ‫ﺪ‬ ‫وﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، وھﻮ أﻗﻞ ﻏﺬاء ﻣﻦ ﺧﺒﺰ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻷ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤِﻨْﻄﺔ.‬
‫ﺧَ ٌ: روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((: ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺄل أھَﮫ اﻹدَا َ،‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ﻋﻨﺪ َﺎ إﻻ ﺧَ ٌ، ﻓﺪﻋﺎ ﺑﮫ، وﺟﻌﻞ ﯾﺄ ُ ُ وﯾﻘﻮل: ))ﻧِﻌْﻢ اﻹدَام‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺨَ ﱡ، ﻧﻌْﻢ اﻹدَام اﻟﺨَ ﱡ((.‬ ‫ُ ﻞ‬ ‫ﻞ ِ َ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻋﻦ أُم ﺳﻌﺪ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫))ﻧِﻌْﻢ اﻹدَام اﻟﺨَ ﱡ، اﻟﱠ ُ ﱠ َﺎ ِك ﻓﻰ اﻟﺨَ ﱢ، ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن إدام اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻠﻰ،‬ ‫َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ ﻞ ﻠﮭ ﻢ ﺑ ر ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻟَﻢْ َﻔْ َ ِﺮ ﺑﯿﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺨَ ﱡ((.‬ ‫ﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ ﺘﻘ‬ ‫اﻟﺨَﻞ: ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة، واﻟﺒﺮودة أﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ، وھﻮ ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻗﻮى اﻟﺘﺠﻔﯿﻒ، ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻧﺼﺒﺎب اﻟﻤﻮاد، و ُﻠ ﱢﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ،‬ ‫ﯾﻄ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺧَﻞ اﻟﺨﻤﺮ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤﻌﺪة اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ، وﯾﻘْﻤَﻊ اﻟ ﱠﻔ َاء، وﯾﺪﻓﻊ ﺿَ َر‬ ‫ﺮ‬ ‫َ ُ ﺼ ْﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘ ﱠﺎﻟﺔ، و ُﺤَﱢﻞ اﻟﱠﺒﻦ واﻟﺪم إذا َ َﺪا ﻓﻰ اﻟﺠﻮف، وﯾﻨﻔﻊ‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫ﯾ ﻠ ﻠ َ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ ﱢﺤَﺎلَ، وﯾﺪﺑﻎ اﻟﻤﻌِﺪة، و َﻌﻘِﻞ اﻟﺒﻄﻦ، وﯾﻘﻄﻊ اﻟﻌﻄﺶ، وﯾﻤﻨﻊ اﻟﻮرم‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺣﯿﺚ ُﺮﯾﺪ أن ﯾﺤﺪث، و ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻀﻢ، و ُﻀﺎد اﻟﺒﻠﻐﻢ، و ُﻠ ﱢﻒ‬ ‫ﯾﻄ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، و ُ ِق اﻟﺪم.‬ ‫ﯾﺮ ﱡ‬ ‫وإذا ﺷﺮِب ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﻔﻄُﺮ اﻟﻘ ﱠﺎل، وإذا اﺣ ُﺴﻰ، ﻗﻄﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻖ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺤ َ ِ، وإذ ُﻤﻀﻤﺾ ﺑﮫ ُ َ ﱠﻨً، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺨ ﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻨﻚ‬ ‫وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن، وﻗ ﱠى اﻟﱢ َﺔ.‬ ‫ﻮ ﻠﺜ‬ ‫وھﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠ ﱠا ِﺲ، إذا ﻃﻠِﻰ ﺑﮫ، واﻟﻨﻤﻠﺔ واﻷورام اﻟﺤﺎرة، وﺣﺮق‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺪﺣ‬ ‫اﻟﻨﺎر، وھﻮ ُﺸﮫ ﻟﻸﻛﻞ، ُﻄ ﱢﺐ ﻟﻠﻤَ ِﺪة، َﺎﻟﺢ ﻟﻠﺸﺒﺎب، وﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ‬ ‫ﻌ ﺻ‬ ‫ﻣ ﯿ‬ ‫ﻣ َﱟ‬ ‫ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة.‬ ‫ِﻼَ ٌ: ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎن ﻻ َﺜ ُﺘﺎن، أﺣﺪھﻤﺎ: ُﺮوى ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ أﯾﻮب‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﺒ‬ ‫ﺧ ل‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﱢ ﯾﺮﻓﻌﮫ:‬ ‫ى‬
‫))ﯾﺎ ﺣَﺒ َا اﻟ ُ َﺨَﱢﻠﻮن ﻣﻦ اﻟ ﱠﻌَﺎم، إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺷﻰء أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻠَﻚِ ﻣﻦ‬ ‫ٌ ﱠ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﱠﺬ ﻤﺘ ﻠ َ‬ ‫ﺑَﻘ ﱠﺔ ﺗَﺒ َﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻌَﺎ ِ((، وﻓﯿﮫ واﺻﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ، ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻄ م‬ ‫ﯿ ٍ ْﻘ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎرى واﻟﺮازى: ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ، وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﻷَزْ ِى: ﻣﺘﺮوك‬ ‫د‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: ُﺮوى ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ: ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ﯾ‬ ‫أﺑﻰ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ روى ﻋﻨﮫ ﺻﺎﻟﺢ اﻟ ُﺣَﺎﻇﻰ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ ﻮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻧﺼﺎرى، ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل: ﻧﮭﻰ رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ُ َﺨﻠَ َ ﺑﺎﻟﱢﯿﻂ واﻵس، وﻗﺎل: ))إﻧﮭﻤﺎ‬ ‫ﯾﺘ َ ﻞ ﻠ‬ ‫ﯾﺴﻘﯿﺎن ُﺮوق اﻟ ُﺬَام((، ﻓﻘﺎل أﺑﻰ: رأﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ َ ﺠ‬ ‫وﻛﺎن أﻋﻤﻰ ﯾﻀﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﯾﻜﺬب.‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺪ.. ﻓﺎﻟﺨِﻼل ﻧﺎﻓﻊ ﻟِﱢﺜﺔ واﻷﺳﻨﺎن، ﺣﺎﻓﻆ ﻟﺼﺤﺘﮭﺎ، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻜﮭﺔ، وأﺟﻮ ُه ﻣﺎ ا ﱡﺨﺬ ﻣﻦ ﻋﯿﺪان اﻷ ِﻠﺔ، وﺧﺸﺐ اﻟﺰﯾﺘﻮن‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺗ َِ‬ ‫د‬ ‫واﻟ ِﻼف، واﻟﺘﺨﻠ ُ ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ واﻵس واﻟ ﱠﯾﺤﺎن واﻟﺒﺎذروج ُﻀِ ٌ.‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺪال‬ ‫ُھ ٌ: روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ‬ ‫د ْﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎل: ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﯾُﻜﺜﺮ ُھﻦ رأ ِ ِ، وﺗﺴﺮﯾ َ ِﺤﯿﺘﮫ، ُﯾﻜْﺜﺮ اﻟﻘِﻨَﺎع ﻛﺄن ﺛَﻮْ َﮫ ﺛﻮْب‬ ‫ﺑ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫و ُِ‬ ‫ﺢﻟ‬ ‫ِ ُ د ْ َ ﺳﮫ‬ ‫زَ ﱠﺎ ٍ((.‬ ‫ﯾت‬ ‫اﻟ ﱡھﻦ ﯾﺴﺪ ﻣﺴﺎم اﻟﺒﺪن، وﯾﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﱠﻞ ﻣﻨﮫ، وإذا اﺳﺘُﻌﻤِﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر، ﺣ ﱠﻦ اﻟﺒﺪن ور ﱠ َ ُ، وإن ُھﻦ ﺑﮫ اﻟ ﱠﻌﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫د‬ ‫َ ﻃﺒﮫ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺣ ﱠﻨﮫ وﻃ ﱠﻟﮫ، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ َﺼْ َ ِ، ودﻓﻊ أﻛﺜﺮ اﻵﻓﺎت ﻋﻨﮫ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺤ ﺒﺔ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋ ً:‬ ‫ﺎ‬ ‫)) ُُﻮا اﻟ ﱢﯾْﺖ وا ﱠھ ُﻮاﺑﮫ((.. وﺳﯿﺄﺗﻰ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻛﻠ ﺰ َ د ِﻨ‬ ‫واﻟ ﱡھْﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﻛﺎﻟﺤﺠﺎز وﻧﺤﻮه ﻣﻦ آﻛﺪ أﺳﺒﺎب ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ وإﺻﻼح اﻟﺒﺪن، وھﻮ ﻛﺎﻟﻀﺮورى ﻟﮭﻢ، وأﻣﺎ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة،‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ أھُﮭﺎ، واﻹﻟﺤﺎح ﺑﮫ ﻓﻰ اﻟﺮأس ﻓﯿﮫ ﺧﻄ ٌ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬
‫وأﻧﻔﻊ اﻷدھﺎن اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ: اﻟﺰﯾﺖ، ﺛﻢ اﻟﺴﻤﻦ، ﺛﻢ اﻟ ﱠﯿﺮَج.‬ ‫ﺸْ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ: ﻓﻤﻨﮭﺎ ﺑﺎرد رﻃﺐ، ﻛ ُھﻦ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪاع‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﺤﺎر، و ُﻨ ﱢم أﺻﺤﺎب اﻟﺴﮭﺮ، و ُﺮ ﱢﺐ اﻟﺪﻣﺎغ، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ اﻟ ﱡﻘﺎق،‬ ‫ُﻣ ﺸ‬ ‫ﯾ ﻃ ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫وﻏﻠﺒﺔ اﻟﯿﺒﺲ، واﻟﺠﻔﺎف، و ُﻄَﻰ ﺑﮫ اﻟﺠﺮب، واﻟﺤِ ﱠﺔ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﻓﯿﻨﻔ ُﮭﺎ، وﯾﺴَ ﱢ ُ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ، وﯾﺼﻠﺢ ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺤﺎرة‬ ‫ُ ﮭﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻰ زﻣﻦ اﻟﺼﯿﻒ، وﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎن ﺑﺎﻃﻼن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، أﺣ ُھﻤﺎ: ))ﻓﻀﻞ ُھﻦ اﻟﺒَﻨَﻔ َﺞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ْﺴ‬ ‫ُد‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷدھﺎن، َ َﻀْﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس((. واﻟﺜﺎﻧﻰ: ))ﻓﻀﻞ ُھﻦ‬ ‫ُد‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻔ‬ ‫اﻟﺒﻨﻔ َﺞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدھﺎن، ﻛﻔﻀﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﯾﺎن((.‬‫ﺴ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ: ﺣﺎر رﻃﺐ، ﻛ ُھْﻦ اﻟﺒﺎن، وﻟﯿﺲ ُھﻦ زھﺮه، ﺑﻞ ُھﻦ‬ ‫د‬ ‫د َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺣ ﱟ أﺑﯿﺾ أﻏﺒﺮ ﻧﺤﻮ اﻟ ُﺴْﺘﻖ، ﻛﺜﯿﺮ اﻟ ﱡھﻨﯿﺔ واﻟﺪﺳﻢ،‬ ‫ِ ﺪ‬ ‫ﻔ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻌﺼﺐ، و ُﻠ ﱢﻨﮫ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒَ َش، واﻟ ﱠ َﺶ،‬ ‫ﻨﻤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾﯿ‬ ‫واﻟﻜَ َ ِ، واﻟﺒَ َ ِ، وﯾﺴَ ﱢﻞ ﺑﻠﻐﻤﺎ ﻏﻠﯿﻈﺎً، و ُﻠﯿﻦ اﻷوﺗﺎر اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﮭﻖ ُ ﮭ ُ‬ ‫ﻠﻒ‬ ‫و ُﺴ ﱢﻦ اﻟﻌﺼﺐ، وﻗﺪ ُوى ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺨﺘَﻖ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ:‬ ‫ﻠ‬ ‫ر‬ ‫ﯾ ﺨ‬ ‫))ا ﱠھِ ُﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎ ِ، ﻓﺈﻧﮫ أﺣﻈﻰ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ((.وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ أﻧﮫ‬ ‫ن‬ ‫د ﻨ‬ ‫َﺠﻠﻮ اﻷﺳﻨﺎن، و ُﻜﺴ َﮭﺎ ﺑﮭﺠﺔً، و ُﻨﻘ َﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺪأ، و َﻦ ﻣﺴﺢ ﺑﮫ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﯾ َ ﱢﯿ‬ ‫ﯾ ﺒ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺟ َﮫ وأﻃﺮاﻓﮫ ﻟﻢ ُﺼﺒﮫ ﺣﺼﻰ وﻻ ُﻘﺎق، وإذا دھﻦ ﺑﮫ ﺣﻘْ َه‬ ‫ِﻮ‬ ‫ً ﺷ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﮭ‬ ‫وﻣ َاﻛِﯿﺮه وﻣﺎ واﻻھﺎ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟ ُﻠﯿَﺘَﯿﻦ، وﺗﻘﻄﯿﺮ اﻟﺒﻮْل.‬ ‫َ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺬال‬ ‫َرِﯾﺮ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬‫ذ َة‬ ‫))ﻃَ ﱠﺒﺖ رﺳﻮ َ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﺪى، ﺑﺬرِﯾﺮَة ﻓﻰ َ ﱠﺔ‬ ‫َ ٍ ﺣﺠ ِ‬ ‫ل‬ ‫ﯿ ُ‬ ‫اﻟﻮ َاع ِﺤﱢﮫ وإﺣﺮا ِ ِ((.‬ ‫ﻣﮫ‬ ‫َد ﻟ َﻠ‬ ‫ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻓﻰ اﻟ ﱠرﯾﺮة وﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ وﻣﺎ ِﯿﺘﮭﺎ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدﺗﮫ.‬ ‫ھ‬ ‫ﺬ‬ ‫ُﺑَﺎ ٌ: ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ أﻣﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ذ ب ﺪ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑِ َﻤْﺲ اﻟ ﱡﺑﺎب ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم إذا ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮫ ﻷﺟﻞ اﻟ ﱢ َﺎء اﻟﺬى‬ ‫ﺸﻔ‬ ‫ﻐ ِ ﺬ‬
‫ﻓﻰ ﺟﻨﺎﺣﮫ، وھﻮ ﻛﺎﻟ ﱢﺮْﯾﺎق ﻟﻠ ﱡﻢ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺎح اﻵﺧﺮ، وذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﺴﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟ ﱡﺑﺎب ھﻨﺎك.‬ ‫ﺬ‬ ‫ذَ َ ٌ: روى أﺑﻮ داود، واﻟﺘﺮﻣﺬى: ))أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ھﺐ‬ ‫َ ﱠﺺ ﻟ َﺮْﻓ َ َ اﺑﻦ أﺳﻌﺪ َ ﱠﺎ ُﻄﻊ أﻧ ُ ُ ﯾﻮم اﻟ ُﻼب، وا ﱠﺨَﺬ أﻧﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗ َ ً‬ ‫ﻔﮫ َ ﻜ‬ ‫َ ﻟﻤ ﻗ‬ ‫ﻌ َﺠﺔ‬ ‫رﺧ‬ ‫َ ِ ٍ، ﻓﺄَﻧْ َﻦ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺄ َﺮَه اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾَﺘﺨِﺬ أﻧﻔﺎً‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣ‬ ‫ورق ﺘ‬ ‫ﻣﻦ ذَھ ٍ((. وﻟﯿﺲ ﻟ َﺮْ َ َﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮاﺣﺪ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ ﻓﺠ َ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﺬھ ُ: زﯾﻨ ُ اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﻃِﱠﺴْﻢ اﻟﻮﺟﻮد، وﻣﻔ ﱢح اﻟﻨﻔﻮس، وﻣﻘ ﱢى‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟ ﱡﮭﻮر، و ِﺮ اﷲ ﻓﻰ أرﺿﮫ، وﻣﺰا ُﮫ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت، وﻓﯿﮫ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺳﱡ ِ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺣﺮار ٌ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺠﻮﻧﺎت اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ واﻟﻤﻔﺮﺣﺎت، وھﻮ‬ ‫ة‬ ‫أﻋﺪل اﻟﻤﻌﺎدن ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وأﺷﺮﻓُﮭﺎ.‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﮫ أﻧﮫ إذا ُ ِﻦ ﻓﻰ اﻷرض، ﻟﻢ ﯾﻀﺮه اﻟﺘﺮا ُ، وﻟﻢ ﯾَﻨ ُﺼﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ب‬ ‫دﻓ َ‬ ‫ﺷﯿﺌً، و ُ َاد ُﮫ إذا ُ ِﻄﺖ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ، ﻧﻔﻌﺖ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ،‬ ‫ْ‬ ‫ﺎ ﺑﺮ ﺗ ُ ﺧ ﻠ‬ ‫واﻟ ﱠ َ َﺎن اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺴﻮداء، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨَﻔْﺲ،‬ ‫ﺮﺟﻔ‬ ‫واﻟﺤﺰن، واﻟﻐﻢ، واﻟﻔﺰع، واﻟﻌﺸﻖ، و ُﺴ ﱢﻦ اﻟﺒﺪن، و ُﻘ ﱢﯾﮫ، و ُﺬھﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎر، و ُﺤ ﱢﻦ اﻟﱠﻮن، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ُﺬَام، وﺟﻤﯿﻊ اﻷوﺟﺎع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﯾ ﺴِ ﻠ‬ ‫واﻷﻣﺮاض اﻟ ﱠﻮْ َاوِ ﱠﺔِ، و َﺪﺧﻞ ﺑﺨﺎﺻ ﱠﺔ ﻓﻰ أدوﯾﺔ داء اﻟﺜﻌﻠﺐ، وداء‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺴ د ﯾ ﯾ‬ ‫اﻟﺤﯿﺔ ُﺮﺑﺎ وﻃِﻼ ً، وﯾﺠﻠﻮ اﻟﻌَﯿْﻦ و ُﻘ ﱢﯾﮭﺎ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ء‬ ‫ﺷ ً‬ ‫أﻣﺮاﺿﮭﺎ، و ُﻘ ﱢى ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء.‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫وإﻣﺴﺎ ُﮫ ﻓﻰ اﻟﻔﻢ ُﺰﯾﻞ اﻟ َﺨﺮ، َ َﻦ ﻛﺎن ﺑﮫ ﻣﺮض َﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟَﻜ ﱢ،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛُ‬ ‫و ُﻮى ﺑﮫ، ﻟﻢ ﯾﺘﻨﻔﻂْ ﻣﻮﺿِ ُ ُ، وﯾَﺒﺮأ ﺳﺮﯾﻌً، وإن ا ﱠﺨﺬ ﻣﻨﮫ ﻣﯿﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻌﮫ َ ْ‬ ‫ﻛِ َ‬ ‫واﻛﺘﺤَﻞ ﺑﮫ، ﻗَ ﱠى اﻟﻌَﯿْﻦ و َﻼھﺎ، وإن ا ﱠﺨﺬ ﻣﻨﮫ ﺧﺎﺗﻢ َ ﱡﮫ ﻣﻨﮫ‬ ‫ٌ ﻓﺼ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫َ َ‬ ‫وُﺣﻤ َ، و ُﻮى ﺑﮫ ﻗَ َادِم أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺤ َﺎم، أ ِﻔَﺖ أﺑﺮاﺟَﮭﺎ، وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻘِﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ﻤ ﻟ ْ‬ ‫أ ﻰ ﻛِ َ ﻮ ُ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ.‬ ‫وﻟﮫ ﺧﺎﺻ ﱠﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻨﻔﻮس، ﻷﺟِﮭﺎ أُ ِﯿﺢ ﻓﻰ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﻠ ﺑ َ‬ ‫ﯿ‬ ‫واﻟ ﱢﻼح ﻣﻨﮫ ﻣﺎ أُﺑﯿﺢ، وﻗﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣ ِﯾ َة‬ ‫َﺰ ﺪ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫اﻟ َ َﺮى رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻌﺼ‬ ‫ﯾﻮم اﻟﻔﺘْﺢ، وﻋﻠﻰ ﺳﯿ ِﮫ ذھَﺐ و ِﻀ ٌ.‬ ‫ﻔِ َ ٌ ﻓ ﺔ‬ ‫َ َ‬
‫وھﻮ ﻣﻌﺸﻮق اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻇ ِ َت ﺑﮫ، ﺳﻼھﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬ ‫َﻔﺮ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:} ُ ﱢﻦ ﻟِﻠ ﱠﺎس ُﺐ اﻟ ﱠﮭَﻮَات ﻣِﻦ اﻟ ﱢﺴَﺎء‬ ‫ِ َ ﻨ ِ‬ ‫زﯾ َ ﻨ ِ ﺣ ﱡ ﺸ‬ ‫ِ‬ ‫وَاﻟﺒﻨِﯿ َ وَاﻟﻘَ َﺎﻃِﯿﺮ اﻟْ ُﻘَﻨْﻄ َة ﻣِﻦ اﻟ ﱠھ ِ وَاﻟﻔِ ﱠ ِ َاﻟْﺨَﯿْﻞ اﻟ ُﺴَ ﱠﻣﺔ‬ ‫ْ َ ﻦ ْ ﻨ ِ ﻤ َﺮ ِ َ ﺬ َﺐ ْ ﻀﺔ و ِ ﻤ ﻮ َ ِ‬ ‫َاﻷﻧْ َﺎ ِ َاﻟْ َﺮ ِ{]آل ﻋﻤﺮان : 41[.‬ ‫و ﻌ م و ﺤ ْث‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻﺑﻦ آدَم واد ﻣﻦ ذَھﺐ ﻻﺑْﺘَ َﻰ إﻟﯿﮫ ﺛﺎﻧﯿً، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺛﺎنٍ، ﻻﺑﺘ َﻰ‬ ‫َﻐ‬ ‫ﺎ‬ ‫ٍ ﻐ‬ ‫ِ َ ٍ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﺛﺎﻟﺜ ً، وﻻ َﻤﻸ ﺟَﻮف اﺑﻦ آدَم إ ﱠ اﻟﺘﺮَا ُ، وَﯾﺘﻮب اﷲ َﻠﻰ َﻦ‬ ‫ُ ُﻋ ﻣ‬ ‫َ ِ َ ﻻ ﱡ ب‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺎ َ((.‬ ‫ب‬ ‫ھﺬا وإﻧﮫ أﻋﻈﻢ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﯿْﻦ اﻟﺨﻠِﯿﻘﺔِ وﺑﯿ َ ﻓﻮزِ َﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﯾﻮم ﻣَ َﺎدھﺎ،‬ ‫َ ﻌ‬ ‫ْﻦ ھ‬ ‫ٍ َ‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﺷﻰء ُ ِﻰ ا ُ ﺑﮫ، وﺑﮫ ُﻄِ َﺖ اﻷرﺣﺎ ُ، وُرِﯾﻘﺖ اﻟ ﱢﻣﺎ ُ،‬ ‫م أ ِ ﺪ ء‬ ‫ﻗ ﻌ ِ‬ ‫ﻋﺼ َ ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫واﺳ ُﺤِﱠﺖ اﻟﻤﺤﺎر ُ، وﻣﻨِ َﺖ اﻟﺤﻘﻮق، و َ َﺎﻟَ َ اﻟﻌﺒﺎد، وھﻮ اﻟ ُﺮ ﱢﺐ‬ ‫ﻤ َﻏ‬ ‫ﺗﻈ ﻢ‬ ‫م ُﻌ ِ‬ ‫ﺘ ﻠ ِ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻋﺎﺟِﮭﺎ، واﻟْﻤﺰَ ﱢﺪ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة وﻣﺎ أﻋ ﱠه اﷲ ﻷوﻟﯿﺎﺋﮫ‬ ‫ﺪ ُ‬ ‫ھ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﻜﻢ ُﻣِﯿ َ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣ ﱟ، وُﺣﯿِﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞٍ، و ُﺼِﺮ ﺑﮫ ﻇﺎﻟ ٌ،‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻧ َ‬ ‫ﻖ أ َ‬ ‫أ ﺖ‬ ‫و ُﮭﺮَ ﺑﮫ ﻣﻈﻠﻮ ٌ. وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺤَﺮِﯾﺮ ﱡ:‬ ‫ى‬ ‫م‬ ‫ﻗِ‬ ‫ِ ْﻤ ﻓ ﻖ‬ ‫ﺗَ ﱠﺎ َﮫ ِﻦ ﺧَـﺎدِع ُ َـــﺎ ِق أﺻْ َﺮ ذِى َﺟْﮭَﯿْـﻦ ﻛﺎﻟ ُﻨَﺎ ِـ ِ‬ ‫ٍ ﻣﻤ ذ ِ ﻔ َ و‬ ‫ﺒً ﻟ ُ ﻣ ْ‬ ‫ﺪ ﻮ ْ ْﻦ ِﻌ ِ ﺮ ِ ﻨ ﻣ ﺸ ق َ ِ ﺷ ﻖ‬ ‫ﯾَﺒْـ ُو ﺑ َﺻﻔَﯿ ِ ﻟ َﯿﻦ اﻟ ﱠاﻣِـﻖ زِﯾ َﺔ َﻌ ُﻮ ٍ وﻟَﻮْن ﻋﺎ ِــــ ِ‬ ‫ﻖ‬ ‫َ ُ ﱡﮫ ﻋِﻨْﺪ ذَ ِى اﻟْ َﻘَﺎ ِـــ ِ َﺪ ُﻮ إﻟﻰ إرْﺗِﻜَﺎبِ ﺳﺨْـﻂ اﻟْﺨﺎﻟِ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫وﺣﺒ ُ َ و ﺤ ﺋ ﻖ ﯾ ْﻋ‬ ‫ﺳﻖ‬ ‫ﻟَﻮﻻ ُ ﻟَﻢْ ُﻘﻄَﻊ َﻤﯿﻦ اﻟ ﱠـﺎ ِ ِ وﻻَ َ َت ﻣﻈْ ِﻤَﺔ ﻣـﻦ ﻓﺎ ِــ ِ‬ ‫ْ َه ﺗ ْ ْ ﯾ ُ ﺴ رق َ ﺑﺪ ْ َ ﻠ ٌ‬ ‫ُ ﻣ َ ِﻖ‬ ‫وﻻَ اﺷْﻤ َز ﺑﺎﺧِﻞ ﻣﻦ َــﺎرِ ِ وﻻ اﺷﺘﻜﻰ اﻟْ َﻤْﻄُﻮل َﻄْﻞ اﻟْﻌَﺎﺋ ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺄﱠ ٌ ِ ْﻃ ق ََ‬ ‫َ‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫ِﻖ‬ ‫@ َﻻ اﺳْﺘﻌِﯿﺬ ﻣﻦ ﺣَ ُﻮد رَا ِـ ِ وَﺷ ﱡ ﻣﺎ ﻓِﯿﮫ ﻣِ َ اﻟْ َـــــﻼَﺋ ِ‬ ‫ِ ﻦ ﺨ‬ ‫ﺴ ٍ ﺷ ﻖ َﺮ‬ ‫ُ َ‬ ‫و‬ ‫ﻖ‬ ‫أنْ ﻟﯿْﺲ ُﻐْ ِﻰ ﻋَﻨﻚ ﻓﻰ اﻟْ َﻀَـﺎ ِﻖ إﻻ إ َا َﺮ ِــــ َارَ اﻵﺑـِـ ِ‬ ‫ﻤ ﯾ ِ ﱠ ذ ﻓﱠﻓ ﺮ‬ ‫َﯾ ﻨ ْ َ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺮاء‬ ‫ُﻃَ ٌ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺮﯾَ َ: }وَ ُ ﱢى إﻟَﯿْﻚ ﺑﺠِﺬعِ اﻟﻨﺨْ َﺔِ ُ َﺎ ِﻂ‬ ‫ِ ِ ْ ﱠ ﻠ ﺗﺴ ﻗ ْ‬ ‫ﻢ ھﺰ‬ ‫ر ﺐ‬ ‫ﻋَﻠَﯿْﻚ ُﻃَﺒﺎ ﺟَﻨِﯿﺎ * ﻓَﻜﻠِﻰ َاﺷﺮﺑِﻰ َ َ ﱢى ﻋَﯿْﻨﺎ {]ﻣﺮﯾﻢ : 52[.‬ ‫ً‬ ‫ِ ر ً ّ ً ُ و ْ َ وﻗﺮ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎل: ))رأﯾﺖ رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺄ ُﻞ اﻟﻘِ ﱠﺎء ﺑﺎﻟﺮﻃَ ِ((.‬ ‫ﻛُ ﺜ َ ﱡ ﺐ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود((، ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل: ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻔْ ِﺮ ﻋﻠﻰ ُﻃَﺒﺎت ﻗﺒْﻞ أن ُﺼﱢ َ، ﻓﺈنْ ﻟﻢ ﺗ ُﻦ ُﻃﺒﺎت‬ ‫ﻜ ْر ٍ‬ ‫ر ٍ َ َ ﯾ َﻠﻰ‬ ‫ُ ﻄُ‬ ‫ﻓﺘﻤﺮا ٍ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ َ َﺮا ٍ، ﺣَﺴَﺎ ﺣﺴْ َات ﻣﻦ ﻣﺎ ٍ((.‬ ‫ء‬ ‫ﻮ ٍ‬ ‫ﺗﻤ ت‬ ‫ت‬ ‫ﻃﺒْﻊ اﻟﺮﻃَﺐ ﻃﺒﻊ اﻟﻤﯿﺎه ﺣﺎر َﻃﺐ، ُﻘ ﱢى اﻟﻤﻌﺪة اﻟﺒﺎردة و ُﻮاﻓﻘﮭﺎ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ر‬ ‫ُ ﱡ ِ ُ‬ ‫وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎه، و ُﺨ ِﺐ اﻟﺒﺪ َ، وﯾﻮاﻓﻖ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺒﺎردة،‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﺼ ُ ن‬ ‫و َﻐ ُو ﻏِﺬاء ﻛﺜﯿﺮً.‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺬ‬ ‫وھﻮ ِﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔً ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻏﯿ ِھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ھﻮ ﻓﺎﻛﮭ ُﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ، وأﻧﻔﻌﮭﺎ ﻟﻠﺒﺪن، وإن ﻛﺎن ﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾﻌْﺘَﺪ ُ ُﺴﺮ ُ‬ ‫َ ْه ﯾ ع‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﻦ ﻓﻰ ﺟﺴﺪه، و َﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﮫ دم ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺤﻤﻮد، وﯾﺤﺪث ﻓﻰ إﻛﺜﺎره‬ ‫ﯾ ﱠُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻣﻨﮫ ُ َا ٌ وﺳﻮدا ٌ، و ُﺆذى أﺳﻨﺎﻧﮫ، وإﺻﻼ ُﮫ ﺑﺎﻟ ﱠﻜﻨْﺠﺒِﯿﻦ‬ ‫ﺣ ﺴ َ‬ ‫ء ﯾ‬ ‫ﺻﺪ ع‬ ‫وﻧﺤﻮه.‬ ‫وﻓﻰ ِﻄﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ، أو ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮ، أو اﻟﻤﺎء ﺗﺪﺑﯿ ٌ ﻟﻄﯿﻒ ﺟﺪاً، ﻓﺈن اﻟﺼﻮم ُﺨﻠﻰ اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻐﺬاء، ﻓﻼ َﺠﺪ اﻟﻜﺒﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ َﺠﺬِ ُﮫ و ُﺮﺳﻠﮫ إﻟﻰ اﻟ ُ َى واﻷﻋﻀﺎء،‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﺗ ﺑ ﺗ‬ ‫ﺗ ُِ ُ‬ ‫واﻟﺤﻠﻮ أﺳﺮع ﺷﻰء وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺪ، وأﺣ ﱡﮫ إﻟﯿﮭﺎ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إن‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺒ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن رﻃﺒﺎً، ﻓﯿﺸﺘﺪ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ ﻟﮫ، ﻓﺘﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ھﻰ واﻟ ُ َى، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ،‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺮ ﻟﺤﻼوﺗﮫ وﺗﻐﺬﯾﺘﮫ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ، ﻓﺤﺴﻮات اﻟﻤﺎء ُﻄﻔﻰء ﻟﮭﯿﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪة، وﺣﺮارة اﻟﺼﻮم، ﻓﺘﻨﺘﺒﮫ ﺑﻌﺪه ﻟﻠﻄﻌﺎم، وﺗﺄﺧﺬه ﺑﺸﮭﻮة.‬ ‫ُ‬ ‫رَﯾْﺤﺎ ٌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَ َ ﱠﺎ إن َﺎنَ ﻣﻦَ اﻟ ُﻘ ﱠﺑِﯿﻦ * ﻓﺮَوْح وَرَﯾْ َﺎن‬ ‫ﺄﻣ ﻛ ِ ﻤ َﺮ َ َ ٌ ﺤ ٌ‬ ‫ن‬ ‫َﺟ ﱠﺖ ﻧﻌِﯿﻢ {]اﻟﻮاﻗﻌﺔ : 88[. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َاﻟْﺤَﺐ ُو اﻟْ َﺼْﻒ‬ ‫و ﱡذ ﻌ ِ‬ ‫و َﻨ ُ َ ٍ‬ ‫َاﻟ ﱠﯾﺤَﺎ ُ{]اﻟﺮﺣﻤﻦ : 21[‬ ‫و ﺮْ ن‬
‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ِض ﻋﻠﯿﮫ رَﯾﺤَﺎ ٌ، َﻼ َ ُد ُ، ﻓﺈ ﱠﮫ ﺧَﻔﯿﻒ اﻟ َﺤﻤِﻞ ﻃَـ ﱢﺐ‬ ‫ٌ ﻤْ ِ ﯿ ُ‬ ‫ْ ن ﻓ ﯾﺮ ﱠه ﻧ‬ ‫ﻋﺮ َ‬ ‫اﻟ ﱠا ِ َ ِ((.‬ ‫ﺮ ﺋﺤﺔ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺳﺎﻣﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻋﻦ‬ ‫أ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))أﻻ ُ َ ﱢﺮ ﻟﻠﺠَ ﱠﺔِ، ﻓﺈن اﻟﺠَ ﱠﺔ‬ ‫ﱠ ﻨَ‬ ‫ﻣﺸﻤ ٌ ﻨ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻ َﻄَﺮ ﻟﮭﺎ، ھﻰ ورب اﻟﻜَﻌْ َ ِ، ُﻮر ﯾَﺘﻸْ ُ، وَرَﯾْﺤَﺎ َﺔ ﺗَﮭْﺘَ ﱡ، و َﺼْﺮ‬ ‫ﻧٌ ﺰ ﻗ ٌ‬ ‫ﱢ ﺒﺔ ﻧ ٌ َ ﻷ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ﻣﺸِﯿ ٌ، وﻧَﮭْﺮ ُﻄ ِ ٌ، وَ َ َﺮ ٌ ﻧﻀِﯿ َ ٌ، َزَوْﺟﺔ ﺣَﺴْ َﺎء َﻤِﯿﻠ ٌ، وﺣﻠَﻞ‬ ‫ٌ ﻨ ُﺟ ﺔ ُ ٌ‬ ‫ٌ ﻣ ﱠﺮد ﺛﻤ َة َ ﺠﺔ و‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ِﻰ َﻘَﺎم أَ َﺪً، ﻓﻰ ﺣَﺒْ َة وَ َﻀْﺮ ٍ، ﻓﻰ ُور ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ‬ ‫د ٍ‬ ‫ﺮ ٍ ﻧ َة‬ ‫ٌﻓ ﻣ ٍ ﺑ ا‬ ‫ﺑﮭ ﱠﺔ((، ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺸ ﱢﺮون ﻟﮭﺎ، ﻗﺎل:‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ﯿ‬ ‫))ﻗﻮﻟﻮا: إنْ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ((، ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم: إنْ ﺷﺎء اﷲ.‬ ‫اﻟ ﱠﯾﺤﺎن ﻛ ﱡ ﻧﺒﺖ ﻃ ﱢﺐ اﻟﺮﯾﺢ، ﻓﻜﻞ أھﻞ ﺑﻠﺪ ﯾﺨﺼﻮﻧﮫ ﺑﺸﻰء ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺮ‬ ‫ذﻟﻚ، ﻓﺄھﻞ اﻟﻐﺮب ﯾﺨﺼﻮﻧﮫ ﺑﺎﻵس، وھﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﺮِ ُﮫ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱠﯾﺤﺎن، وأھﻞ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ﯾﺨ ﱡﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤَ َﻖ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻵ ُ، ﻓﻤﺰا ُﮫ ﺑﺎرد ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وھﻮ ﻣﻊ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺟ‬ ‫س‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ ُﻮَى ﻣﺘﻀﺎدة، واﻷﻛﺜﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻮھﺮ اﻷرﺿﻰ اﻟﺒﺎرد،‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻛ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﺷﻰء ﺣﺎر ﻟﻄﯿﻒ، وھﻮ ُﺠ ﱢﻒ ﺗﺠﻔﯿﻔﺎ ﻗﻮﯾً، وأﺟﺰاؤه ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ً ﺎ‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟ ُ ﱠة، وھﻰ ﻗﻮة ﻗﺎﺑﻀﺔ ﺣﺎﺑﺴﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ وﺧﺎرج ﻣﻌ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫وھﻮ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻺﺳﮭﺎل اﻟﺼﻔﺮاو ّ، داﻓﻊ ﻟﻠﺒﺨﺎر اﻟﺤﺎر اﻟ ﱠﻃﺐ إذا ﺷُ ﱠ،‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ى‬ ‫ﻣﻔ ﱢح ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺗﻔﺮﯾﺤ ً ﺷﺪﯾﺪً، وﺷ ﱡﮫ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠﻮﺑﺎء، وﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺮا ُﮫ ﻓﻰ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻤ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺒﯿﺖ.‬ ‫و ُﺒﺮىء اﻷورام اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟِﺒَﯿْﻦ إذا ُﺿﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ، وإذا ُق‬ ‫د ﱠ‬ ‫و‬ ‫ﯾ‬ ‫ور ُﮫ وھﻮ َﺾ و ُ ِب ﺑﺎﻟﺨﻞ، ووﺿِ َ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس، ﻗﻄﻊ‬ ‫ُ ﻊ‬ ‫ﻏ ٌ ﺿﺮ َ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟ ﱡﻋﺎف، وإذا ُ ِﻖ ورﻗﮫ اﻟﯿﺎﺑﺲ، وذ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮوح ذوات‬ ‫ِ‬ ‫ُر‬ ‫ﺳﺤ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻧﻔﻌﮭﺎ، و ُﻘ ﱢى اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻮاھﯿﺔ إذا ُ ﱢﺪ ﺑﮫ، وﯾﻨﻔﻊ داء‬ ‫ﺿﻤ َ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫اﻟﺪا ِﺲ، وإذا ُ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺜﻮ ِ واﻟﻘﺮو ِ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟ ﱢﺟْﻠﯿﻦ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ذر‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻧﻔﻌﮭﺎ.‬
‫وإذا د ِﻚ ﺑﮫ اﻟﺒﺪ ُ ﻗﻄﻊ اﻟﻌ َق، وﻧ ﱠﻒ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻔﻀﻠﯿﺔ، وأذھﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫َﺮ‬ ‫ن‬ ‫ُﻟ َ‬ ‫ﻧَﺘْﻦ اﻹﺑﻂ، وإذا ُﻠﺲ ﻓﻰ ﻃﺒﯿﺨﮫ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﺮارﯾﺞ اﻟﻤَﻘْﻌﺪة واﻟ ﱠﺣﻢ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺟ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ اﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ، وإذا ُﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﻮر اﻟ ِﻈﺎم اﻟﺘﻰ ﻟﻢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺻ ﱠ‬ ‫َﻠﺘﺤِﻢْ، ﻧﻔﻌﮭﺎ.‬ ‫ﺗ‬ ‫وﯾﺠﻠﻮ ﻗﺸﻮر اﻟﺮأس وﻗﺮو َﮫ اﻟ ﱠﻃﺒﺔ، و ُﺜﻮ َه، و ُﻤﺴﻚ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑ ر ﯾ ُِ‬ ‫ﺣ ﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ وﯾﺴَ ﱢ ُه، وإذا د ﱠ ور ُﮫ، و ُﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎء ﯾﺴﯿﺮ، و ُﻠﻂ‬ ‫ﺧِ َ‬ ‫ُق ﻗ ﺻ ﱠ‬ ‫ُ ﻮد‬ ‫ﺑﮫ ﺷﻰء ﻣﻦ زﯾﺖ أو ُھﻦ اﻟﻮرد، وﺿ ﱢﺪ ﺑﮫ، واﻓﻖ اﻟ ُﺮوح اﻟ ﱠﻃﺒﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُﻤ َ‬ ‫د‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻨﻤﻠﺔ واﻟ ُﻤْﺮة، واﻷورام اﻟﺤﺎدة، واﻟﺸﺮى واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ.‬ ‫ﺤ‬ ‫وﺣَـ ﱡﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻧﻔْﺚ اﻟﺪم اﻟﻌﺎرض ﻓﻰ اﻟﺼﺪر واﻟ ﱢﺋﺔ، داﺑﻎ ﻟﻠﻤَﻌ َة‬ ‫ٌ ِﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﺑﻀﺎر ﻟﻠﺼﺪر وﻻ اﻟﺮﺋﺔ ﻟﺠﻼوﺗﮫ، وﺧﺎﺻﯿ ُﮫ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺳْ ِﻄﻼق اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻊ اﻟ ﱡﻌﺎل، وذﻟﻚ ﻧﺎدر ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ، وھﻮ ﻣﺪِر‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻠﺒَﻮْل، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻟﺬع اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وﻋﺾ اﻟ ﱡ َﯿْﻼء، وﻟﺴْﻊ اﻟﻌﻘﺎرب،‬ ‫ﱢ ﺮﺗ‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﻞ ﺑ ِﺮْﻗﮫ ُ ِﺮ، ﻓﻠ ُﺤ َر.‬ ‫ﯿ ﺬ‬ ‫ﻌ ﻣﻀ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ﱠﯾﺤﺎ ُ اﻟﻔﺎرﺳﻰ اﻟﺬى ُﺴ ﱠﻰ اﻟﺤَ َﻖ، ﻓﺤﺎر ﻓﻰ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ ن‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ﺷ ﱡﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪاع اﻟﺤﺎر إذا ُش ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎء، وﯾﺒﺮد، وﯾﺮﻃﺐ‬ ‫ر ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮض، وﺑﺎرد ﻓﻰ اﻵﺧﺮ، وھﻞ ھﻮ رﻃﺐ أو ﯾﺎﺑﺲ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ.‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺼﺤﯿ ُ: أن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ، وﯾﺠْﻠِﺐ اﻟﻨﻮم، وﺑﺰره ﺣﺎﺑﺲ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺢ ﱠ‬ ‫ﻟﻺﺳﮭﺎل اﻟﺼﻔﺮاو ﱢ، و ُﺴَ ﱢﻦ ﻟﻠﻤﻐﺺ، ُﻘَﻮ ﻟﻠﻘﻠﺐ، ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻸﻣﺮاض‬ ‫ﻣ ﱟ‬ ‫ى ﻣ ﻜ‬ ‫اﻟﺴﻮداو ﱠﺔ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ ﱠﺎ ٌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓِﯿ ِ َﺎ َﺎﻛِﮭ ٌ وَﻧﺨْﻞ َ ُ ﱠﺎ ٌ{]اﻟﺮﺣﻤﻦ : 86[‬ ‫ﮭﻤ ﻓ َﺔ َ ٌ ورﻣ ن‬ ‫رﻣ ن‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))ﻣﺎ ِﻦ ُ ﱠﺎن ﻣﻦ ُ ﱠﺎﻧِﻜﻢ‬ ‫ﻣ رﻣ ٍ رﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ھﺬا إﻻ وھﻮ ُﻠ ﱠﺢ ﺑﺤ ﱠﺔ ﻣﻦ ُ ﱠﺎن اﻟﺠَ ﱠ ِ(( واﻟﻤﻮﻗﻮف أﺷ َ ُ. وذﻛﺮ‬ ‫ُ ْﺒﮫ‬ ‫ﻣ ﻘ ٌ ﺒ ٍ رﻣ ِ ﻨﺔ‬ ‫ﺣَﺮب وﻏﯿﺮه ﻋﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻛُﻮا اﻟ ﱡ ﱠﺎنَ ﺑِﺸﺤْ ِﮫ، ﻓﺈﻧﮫ دﺑﺎ ُ‬ ‫غ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﻠ ﺮﻣ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َ ِ((.‬ ‫ﻌﺪة‬ ‫ﺣﻠﻮ اﻟ ﱡ ﱠﺎن ﺣﺎر رﻃﺐ، ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻤَ ِ َة، ﻣﻘﻮ ﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒْﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ ﻌﺪ‬ ‫ُ ﺮﻣ‬ ‫ﻟﻄﯿﻒ، ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺤﻠﻖ واﻟﺼﺪر واﻟ ﱢﺋﺔ، ﺟﯿﺪ ﻟﻠ ﱡﻌﺎل، وﻣﺎؤه ﻣﻠَ ﱢﻦ‬ ‫ُﯿ‬ ‫ٌ ﺴ‬ ‫ﺮ‬
‫ﻟﻠﺒﻄﻦ، ﯾَﻐْﺬى اﻟﺒﺪن ﻏِﺬاء ﻓﺎﺿﻼ ﯾﺴﯿﺮاً، ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺘﺤﱡﻞ ﻟ ﱢ ﱠﺘﮫ‬ ‫ُ ﻠ ﺮﻗ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻄﺎﻓﺘﮫ، وﯾُﻮﱢﺪ ﺣﺮارة ﯾﺴﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺪة ورﯾﺤً، وﻟﺬﻟﻚ ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺒﺎه، وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠ َﺤْ ُﻮﻣﯿﻦ، وﻟﮫ ﺧﺎﺻ ﱠﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ إذا ُﻛﻞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ‬ ‫أ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺪة.وﺣﺎﻣﻀﮫ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، ﻗﺎﺑﺾ ﻟﻄﯿﻒ،‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤَ ِ َة اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ، و ُﺪ ﱡ اﻟﺒﻮْل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺮ ﱠﺎن،‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ِر َ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫و ُﺴﻜ ُ اﻟﺼﻔْﺮاء، وﯾﻘﻄﻊ اﻹﺳﮭﺎل، وﯾﻤﻨﻊ اﻟﻘﻰء، و ُﻠ ﱢﻒ‬ ‫ﯾﻄ‬ ‫ﯾ ﱢﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل، و ُﻄﻔﻰء ﺣﺮارة اﻟﻜﺒﺪ، و ُﻘ ﱢى اﻷﻋﻀﺎء، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ َﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟ َ َﻘﺎن اﻟ ﱠﻔﺮاوى، واﻵﻻم اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ، وﻓﻢ اﻟﻤﻌﺪة، و ُﻘ ﱢى‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺨﻔ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة، وﯾﺪﻓﻊ اﻟ ُﻀﻮل ﻋﻨﮭﺎ، و ُﻄﻔﺊ اﻟﻤ ﱠة اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺪم‬ ‫ﯾ ُ ِﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫وإذا اﺳ ُﺨﺮج ﻣﺎؤه ﺑ َﺤْﻤﮫ، و ُﺒِﺦ ﺑﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺮھﻢ، واﻛ ُﺤِﻞ ﺑﮫ، ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻌَﯿْﻦ، وﻧ ﱠﺎھﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، وإذا ُﻄﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﱢ َﺔ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ا َﻛﻠﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻠﺜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﮭﺎ، وإن اﺳ ُﺨﺮج ﻣﺎؤھﻤﺎ ﺑﺸﺤﻤﮭﻤﺎ، أﻃَﻖ اﻟﺒﻄﻦ، وأﺣْ َر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ ﱡﻃﻮﺑﺎت اﻟ َﻔِ َﺔ اﻟﻤ ﱢﯾﺔ، وﻧﻔﻊ ِﻦ ُﻤ ﱠﺎت اﻟﻐﺐ اﻟ ُﺘﻄﺎ ِﻟﺔ.‬ ‫ﻤ و‬ ‫ﻣ ﺣ ﯿ‬ ‫ِ ﻌ ﻨ َ ُﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ﱡ ﱠﺎن اﻟﻤ ﱡ، ﻓﻤﺘﻮﺳﻂ ﻃﺒﻌﺎ وﻓﻌﻼ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ، وھﺬا أﻣْﯿَﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫إﻟﻰ ﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﻣﺾ ﻗﻠﯿ ً، وﺣَﺐ اﻟ ﱡ ﱠﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻃِﻼء ﻟﻠﺪاﺣِﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ ﺮﻣ‬ ‫ﻼ‬ ‫واﻟﻘﺮوح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ، وأﻗﻤﺎ ُﮫ ﻟﻠﺠﺮاﺣﺎت، ﻗﺎﻟﻮا: وﻣَﻦ اﺑﺘﻠﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺟُﻨ ُﺬ اﻟ ﱡ ﱠﺎن ﻓﻰ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ، أ ِﻦ ﻣِﻦ اﻟ ﱠﻣﺪ ﺳﻨﺘﮫ ﻛﱠﮭﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣَ َ ﺮ‬ ‫ﺒ ِ ﺮﻣ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺰاي‬ ‫زَﯾْ ٌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ُﻮ َﺪ ِﻦ َ َﺮةٍ ﱡ َﺎرَﻛﺔ زَﯾ ُﻮ َﺔ ﻻ ﺷَﺮْﻗ ﱠ ٍ وﻻ‬ ‫ِﯿﺔ َ َ‬ ‫ﯾ ﻗ ُ ﻣ ﺷﺠ َ ﻣﺒ َ ٍ ْﺘ ﻧ ٍ‬ ‫ﺖ‬ ‫َﺮْﺑِ ﱠﺔ ﯾَﻜَﺎد زﯾْ ُ َﺎ ُ ِﻰ ُ وﻟَﻮ ﻟَﻢْ َﻤﺴَﺴ ُ ﻧَﺎ ٌ{]اﻟﻨﻮر : 53[‬ ‫ﻏ ﯿ ٍ ُ َ ﺘﮭ ﯾﻀ ء َ ْ ﺗ ْ ْﮫ ر‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻛُﻮا اﻟ ﱠﯾﺖ وادھِ ُﻮا ﺑﮫ، ﻓﺈ ﱠﮫ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُﻠ ﺰ َ ﱠ ﻨ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷ َﺮَة ُﺒَﺎرَﻛ ٍ((.‬ ‫َﺠ ٍ ﻣ ﺔ‬
‫وﻟﻠﺒﯿْﮭ ِﻰ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ أﯾﻀ ً: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: ﻗﺎل‬ ‫ﺎ‬ ‫َ َﻘ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))اﺋْ َ ِ ُﻮا ﺑﺎﻟ ﱠﯾ ِ، وادھِ ُﻮا ﺑﮫ،‬ ‫ﺰﺖ ﱠ ﻨ‬ ‫ﺘﺪﻣ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ َﺠﺮَة ُﺒَﺎرَﻛ ٍ((.‬ ‫ﺷَ ٍﻣ ﺔ‬ ‫اﻟ ﱠﯾْﺖ ﺣﺎر رﻃﺐ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، وﻏَِﻂ َﻦ ﻗﺎل: ﯾﺎﺑ ٌ، واﻟ ﱠﯾﺖ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺲ ﺰ‬ ‫ﻠ ﻣ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺰ ُ‬ ‫زﯾﺘﻮﻧﮫ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺘ َﺮ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻀﯿﺞ أﻋﺪُﮫ وأﺟﻮده، وﻣﻦ اﻟﻔَ ﱢ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼُ‬ ‫ﺑﺮودة و ُﺒﻮﺳﺔ، وﻣﻦ اﻟﺰﯾﺘﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟ ﱠﯾﺘَﯿْﻦ، وﻣﻦ‬ ‫ﺰ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ﯾ‬ ‫اﻷﺳﻮد ُﺴ ﱢﻦ و ُﺮ ﱢﺐ ﺑﺎﻋﺘﺪال، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻤﻮم، و ُﻄﻠﻖ اﻟﺒﻄﻦ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾ ﺨ ﯾ ﻃ‬ ‫و ُﺨﺮج اﻟﺪود، واﻟﻌﺘﯿﻖ ﻣﻨﮫ أﺷﺪ ﺗﺴﺨﯿﻨ ً وﺗﺤﻠﯿ ً، وﻣﺎ اﺳ ُﺨْﺮِج ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻓﮭﻮ أﻗﻞ ﺣﺮار ً، وأﻟﻄﻒ وأﺑﻠﻎ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻊ، وﺟﻤﯿﻊ أﺻﻨﺎﻓﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻠ ﱢﻨﺔ ﻟﻠﺒَﺸْﺮة، و ُﺒﻄﻰء اﻟﺸﯿْﺐ.‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻣﺎء اﻟ ﱠﯾﺘﻮن اﻟﻤﺎﻟﺢ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻨ ﱡﻂ ﺣﺮق اﻟﻨﺎر، وﯾَ ُﺪ اﻟﱢﺜﺔَ،‬ ‫ﺸ ﻠَ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺰ‬ ‫وورﻗﮫ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺮة، واﻟ ﱠﻤﻠﺔ، واﻟ ُﺮوح اﻟﻮَ ِﺨﺔ، واﻟﺸ َى،‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ‬ ‫وﯾﻤﻨﻊ اﻟ َ َق، وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫ﻌﺮ‬ ‫زُﺑ ٌ: روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((، ﻋﻦ اﺑ َﻰ ُﺴْﺮ اﻟﺴﻠَﻤﯿﯿْﻦ رﺿﻰ‬ ‫ﻨ ْﺑ ٍ ﱡ ﱠ‬ ‫ْﺪ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎﻻ: دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘ ﱠﻣﻨﺎ ﻟﮫ ُﺑﺪا وﺗﻤﺮً، وﻛﺎن ُﺤِﺐ اﻟ ﱡﺑﺪَ واﻟ ﱠﻤ َ.‬ ‫ﺘ ْﺮ‬ ‫ﯾ ﱡ ﺰ‬ ‫ا‬ ‫ز ً‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ ﱡﺑﺪ ﺣﺎر رﻃﺐ، ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻨﮭﺎ اﻹﻧﻀﺎج واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺰ‬ ‫و ُﺒﺮىء اﻷورام اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷذُﻧَﯿْﻦ واﻟﺤﺎﻟﺒَﯿْﻦ، وأورام‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻔﻢ، وﺳﺎﺋﺮ اﻷورام اﻟﺘﻰ ﺗَﻌ ِض ﻓﻰ أﺑﺪان اﻟ ﱢﺴﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن إذا‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫اﺳ ُﻌﻤِﻞ وﺣﺪه، وإذا ُ ِﻖ ﻣﻨﮫ، ﻧﻔﻊ ﻓﻲ ﻧﻔْﺚ اﻟ ﱠم اﻟﺬى ﯾﻜﻮن ﻣِﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟﻌ َ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫اﻟﺮﺋﺔ، وأﻧﻀَﺞ ا َورام اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫َ ﻷ‬ ‫وھﻮ ُﻠَ ﱢﻦ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻌﺼﺐ واﻷورام اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤِ ﱠة‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﯿ‬ ‫اﻟﺴﻮداء واﻟﺒﻠﻐﻢ، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟ ُﺒﺲ اﻟﻌﺎرض ﻓﻰ اﻟﺒﺪن، وإذا ُﻠِﻰ ﺑﮫ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺖ أﺳﻨﺎن اﻟﻄﻔﻞ، ﻛﺎن ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺎﺗﮭﺎ وﻃﻠﻮﻋﮭﺎ، وھﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻌﺎل اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺒﺮد واﻟﯿﺒﺲ، و ُﺬھﺐ اﻟ ُﻮﺑﺎء‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺴ‬ ‫واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن، وﯾﻠَ ﱢﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻀْﻌﻒ ﺷﮭﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ُﯿ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم، وﯾﺬھﺐ ﺑﻮﺧﺎﻣﺘﮫ اﻟﺤﻠﻮ، ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ واﻟﺘﻤﺮ، وﻓﻰ ﺟﻤﻌﮫ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺮ وﺑﯿﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﺻﻼح ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮ‬ ‫.زَﺑﯿ ٌ: ُوى ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎن ﻻ ﯾَ ِ ﱠﺎن. أﺣﺪھﻤﺎ: ))ﻧﻌْﻢَ اﻟﻄﻌﺎم اﻟ ﱠﺑِﯿﺐ‬ ‫ُ ﺰ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺤ‬ ‫ﺐ ر‬ ‫ُﻄ ﱢﺐ اﻟﻨﻜْ َﺔَ، و ُﺬﯾ ُ اﻟﺒﻠﻐﻢ((. واﻟﺜﺎﻧﻰ: ))ﻧِﻌْﻢ اﻟﻄﻌﺎم اﻟ ﱠﺑﯿ ُ ُﺬھﺐ‬ ‫ُ ﺰ ﺐﯾ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﯿ ُ ﱠﮭ ﯾ ﺐ‬ ‫اﻟ َ َ َ، وﯾَ ُﺪ اﻟ َﺼَ َ، و ُﻄﻔﻰء اﻟﻐ َﺐَ، و ُﺼ ﱢﻰ اﻟﱠﻮنَ، و ُﻄ ﱢﺐ‬ ‫ﯾ ﯿ ُ‬ ‫ﯾ ﻔ ﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺼﺐ ﺸ ﱡ ﻌ ﺐ ﯾ‬ ‫اﻟ ﱠﻜْﮭ َ((. وھﺬا أﯾﻀ ً ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﯿﮫ ﺷﻰء ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. وﺑﻌﺪ.. ﻓﺄﺟﻮد اﻟ ﱠﺑﯿﺐ ﻣﺎ ﻛَ ُﺮ ﺟﺴﻤﮫ، و َ ِﻦ ﺷﺤﻤﮫ‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ ﺰ‬ ‫وﻟﺤﻤﮫ، و َق ﻗﺸﺮه، و ُ ِع ﻋ َ ُﮫ، وﺻَﻐﺮ ﺣَ ﱡﮫ.وﺟﺮْم اﻟﺰﺑﯿﺐ ﺣﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫َُ ﺒ ُ‬ ‫ﻧﺰ َﺠﻤ‬ ‫رﱠ‬ ‫رﻃﺐ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، وﺣَـ ﱡﮫ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، وھﻮ ﻛﺎﻟﻌﻨﺐ اﻟﻤ ﱠ َﺬ ﻣﻨﮫ:‬ ‫ﺘﺨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮ ﻣﻨﮫ ﺣﺎر، واﻟﺤﺎﻣﺾ ﻗﺎﺑﺾ ﺑﺎرد، واﻷﺑﯿﺾ أﺷﺪ ﻗﺒﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﯿﺮه، وإذا أُﻛِﻞ ﻟﺤ ُﮫ، واﻓﻖ ﻗﺼﺒﺔ اﻟ ﱢﺋﺔ، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻌﺎل، ووﺟﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ ﻤ‬ ‫اﻟﻜَﻰ، واﻟﻤ َﺎﻧﺔ، و ُﻘَ ﱢى اﻟﻤَ ِ َة، و ُﻠَ ﱢﻦ اﻟ َﻄْﻦ.‬ ‫ﻌﺪ ﯾ ﯿ ﺒ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺜ‬ ‫ُﻠ‬ ‫واﻟﺤﻠﻮ اﻟﱠﺤﻢ أﻛﺜﺮ ِﺬَاء ِﻦ اﻟﻌﻨﺐ، وأﻗﻞ ﻏِﺬاء ﻣﻦ اﻟ ﱢﯿﻦ اﻟﯿﺎﺑﺲ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ ِ ُﻏ ًﻣ‬ ‫وﻟﮫ ﻗﻮ ٌ ﻣﻨ ِﺠﺔ ھﺎﺿﻤﺔ ﻗﺎﺑﻀﺔ ﻣﺤﱢﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺪال، وھﻮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ة ﻀ‬ ‫ﯾﻘَ ﱢى اﻟﻤَ ِ َة واﻟﻜَ ِﺪ واﻟ ﱢﺤﺎل، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﺼﺪر واﻟ ﱢﺋﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒ ﻄ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ُﻮ‬ ‫واﻟ َُﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وأﻋﺪُﮫ أن ﯾﺆﻛﻞ ﺑﻐﯿﺮ َﺠَﻤﮫ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫وھﻮ ُﻐ ﱢى ﻏِﺬاء ﺻﺎﻟﺤ ً، وﻻ ﯾﺴ ﱢد ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟ ﱠﻤَ ُ، وإذا ُﻛﻞ ﻣﻨﮫ‬ ‫أ‬ ‫ﺘ ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺬ‬ ‫ﺑ َ َ ِﮫ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻠﻤَ ِ َة واﻟﻜَﺒﺪ واﻟ ﱢﺤﺎل، وإذا ُ ِﻖ ﻟﺤ ُﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺼ َ ﻤ‬ ‫ِْ ﻄ‬ ‫ً ﻌﺪ‬ ‫ﻌﺠﻤ‬ ‫اﻷﻇﺎﻓﯿﺮ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ أﺳﺮع ﻗﻠ َﮭﺎ، واﻟﺤﻠﻮ ﻣﻨﮫ وﻣﺎ ﻻ َﺠَﻢَ ﻟﮫ ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟ ﱡﻃﻮﺑﺎت واﻟﺒﻠﻐﻢ، وھﻮ ُﺨﺼﺐ اﻟﻜَﺒِ َ، وﯾﻨﻔ ُﮭﺎ ﺑﺨﺎﺻ ﱠﺘﮫ.‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﻧﻔﻊ ﻟﻠﺤﻔﻆ: ﻗﺎل اﻟ ﱡھْﺮى: ﻣَﻦ أﺣ ﱠ أن ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻓﻠﯿﺄﻛﻞ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺰ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺰﺑﯿ َ. وﻛﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮر ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﻋ َﻤُﮫ‬ ‫َﺠ‬ ‫ﺐ‬ ‫داء، وﻟﺤ ُﮫ دواء.‬ ‫ﻤ‬ ‫زَﻧﺠَ ِﯿ ٌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَ ُﺴﻘَﻮ َ ﻓِﯿ َﺎ ﻛﺄْﺳ ً ﻛَﺎن ﻣِ َا ُﮭَﺎ‬ ‫ﯾ ْ ْن ﮭ َ ﺎ َ ﺰ ﺟ‬ ‫ْ ﺒﻞ‬ ‫زَﻧﺠَﺒِﯿ ً{]اﻹﻧﺴﺎن :71[‬ ‫ْ ﻼ‬
‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ُﻌﯿﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟ ُﺪرى رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: أھﺪى ﻣﻠﻚ اﻟ ﱡوم إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺨ ّ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟ ﱠة زَﻧﺠﺒﯿ ٍ، ﻓﺄﻃﻌﻢ ﻛ ﱠ إﻧﺴﺎن ﻗﻄﻌﺔ، وأﻃﻌﻤﻨﻰ‬ ‫َ ﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫َﺮ َ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ.‬ ‫اﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ ﺣﺎر ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، رﻃﺐ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، ُﺴْ ﱢﻦ ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ ﺨ ﻣ‬ ‫ﻷ‬ ‫ٌ‬ ‫ھﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم، ُﻠَ ﱢﻦ ﻟﻠﺒﻄﻦ ﺗﻠﯿﯿﻨﺎ ﻣﻌﺘﺪ ً، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺳﺪد اﻟﻜَﺒِﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﯿ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺮد واﻟ ﱡﻃﻮﺑﺔ، وﻣﻦ ُﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﺮ‬ ‫ر ِ‬ ‫اﻟ ﱡﻃﻮﺑﺔ أﻛﻼ واﻛﺘﺤﺎ ً، ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠِ َﺎع، وھﻮ ُﺤﱢﻞ ﻟﻠﺮﯾﺎح‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻ ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻰ اﻷﻣﻌﺎء واﻟﻤَ ِ َة.‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ.. ﻓﮭﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻜَ ِﺪ واﻟﻤَﻌ َة اﻟﺒﺎرد َﻰ اﻟﻤﺰاج، وإذا أﺧِﺬ ﻣﻨﮫ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺮ وزن درھﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر، أﺳﮭﻞ ُﻀﻮﻻ ﻟَ ِ َﺔ ُﻌﺎﺑﯿﺔ،‬ ‫ً ﺰﺟ ً ﻟ‬ ‫َﻓ‬ ‫ُ‬ ‫وﯾﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺠﻮﻧﺎت اﻟﺘﻰ ُﺤﱢﻞ اﻟﺒﻠﻐﻢ و ُﺬﯾﺒﮫ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ ﻠ‬ ‫واﻟ ُﺰى ﻣﻨﮫ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﯾﮭﯿﺞ اﻟ ِﻤَﺎع، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻨِ ﱢ، ُﯾﺴ ﱢﻦ‬ ‫َﻰ و ﺨ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤﱢ ﱡ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة واﻟﻜَ ِﺪ، و ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮاء، و ُﻨ ﱢﻒ اﻟﺒﻠﻐﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﺸ‬ ‫ﺒ ﯾ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻟﺒﺪن، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺤﻔﻆ، و ُﻮاﻓﻖ ﺑﺮْد اﻟﻜَ ِﺪ واﻟﻤَ ِﺪة، و ُﺰﯾﻞ ﺑﻠﺘﮭﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻌ‬ ‫َ ﺒ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ، و ُﻄ ﱢﺐ اﻟ ﱠﻜْﮭﺔ، و ُﺪﻓﻊ ﺑﮫ ﺿﺮر اﻷﻃﻌﻤﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﯿ ﻨ‬ ‫اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ اﻟﺒﺎردة.‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺴﯿﻦ‬ ‫َـﻨﺎ: ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم، وﺗﻘ ﱠم ))ﺳَ ﱡﻮت(( أﯾﻀ ً، وﻓﯿﮫ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﻮال:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳ‬ ‫أﺣﺪھﺎ: أﻧﮫ اﻟﻌﺴﻞ. اﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ُب ُ ﱠﺔ اﻟ ﱠﻤْﻦ ﯾﺨﺮج ﺧﻄﻄﺎً‬ ‫ر ﱡ ﻋﻜ ﺴ‬ ‫ﺳﻮداء ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻤْﻦ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﮫ ﺣَ ٌ ُﺸﺒﮫ اﻟﻜ ﱡﻮن، وﻟﯿﺲ ﺑﻜﻤﻮن.‬ ‫َﻤ‬ ‫ﺐﯾ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻜﻤﻮ ُ اﻟﻜ َﻣْﺎﻧ ﱡ. اﻟﺨﺎﻣﺲ: أﻧﮫ اﻟ ﱢﺒِ ﱡ. اﻟﺴﺎدس: أﻧﮫ‬ ‫ﺸﺖ‬ ‫ن ِﺮ ﻰ‬ ‫اﻟ ﱠﻤْﺮ. اﻟﺴﺎﺑﻊ: أﻧﮫ اﻟ ﱠازْﯾَﺎﻧﺞ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ َﺮْﺟَ ٌ: روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻦ‬ ‫َﻔ ﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻠﺤﻰ، ﻋﻦ ﻧﻘﯿﺐ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ، ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿ ِ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ ﱡﺑﯿﺮى، ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ُﺒﯿﺪ اﷲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺰ‬
‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿ ِه َﻔﺮْ َﻠﺔ، ﻓﻘﺎل: )) ُوﻧَ َﮭﺎ ﯾﺎ‬ ‫د ﻜ‬ ‫ﺪ ﺳَ ﺟ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻃَﻠْ َ ُ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺠِﻢ اﻟ ُﺆا َ((.‬ ‫ُ ﱡ ﻔ د‬ ‫ﺤﺔ‬ ‫ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮَ، وﻗﺎل: ))أﺗﯿ ُ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﺳﻠﻢ وھﻮ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ، وﺑﯿﺪه ﺳﻔﺮﺟﻠﺔ ُﻘﱢ ُﮭﺎ، ﻓﻠ ﱠﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﯾ ﻠﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ إﻟﯿﮫ، د َﺎ ﺑﮭﺎ إِﻟ ّ ﺛﻢ ﻗﺎل: ))دُوﻧ َﮭﺎ أﺑﺎ ذَ ٍ؛ ﻓﺈ ﱠﮭﺎ ﺗَﺸﺪ‬ ‫ُﱡ‬ ‫ر ﻧ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺣ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ َﻠْﺐَ، و ُﻄ ﱢﺐ اﻟﻨﻔْﺲَ، و َﺬ َ ُ ِﻄ َﺎء اﻟﺼﺪْ ِ((‬ ‫ﺗ ھﺐ ﺑ َﺨ ِ ﱠ ر‬ ‫ﺗ ﯿ ُ ﱠ‬ ‫ﻘ‬ ‫وﻗﺪ ُوى ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮﺟﻞ أﺣﺎدﯾﺚ ُﺧﺮ، ھﺬه أﻣﺜُﮭﺎ، وﻻ ﺗﺼﺢ.‬ ‫َﻠ‬ ‫ُأ‬ ‫ر‬ ‫واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، وﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﻌﻤﮫ، وﻛﱡﮫ ﺑﺎرد‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎﺑﺾ، ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻤَ ِ َة، واﻟﺤﻠ ُ ﻣﻨﮫ أﻗﻞ ﺑﺮودة و ُﺒﺴً، وأﻣْﯿَﻞ إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال، واﻟﺤﺎ ِﺾ أﺷ ﱡ ﻗﺒﻀﺎ و ُﺒﺴﺎ وﺑﺮودة، وﻛﱡﮫ ﯾﺴَ ﱢﻦ اﻟﻌﻄﺶ‬ ‫َ‬ ‫ُﻠ ُ ﻜ‬ ‫ً ﯾ ً‬ ‫ﻣ ُ ﺪ‬ ‫واﻟﻘﻰء، و ُ ِر اﻟﺒﻮْل، و َﻌﻘِﻞ اﻟﻄﺒﻊ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﺣﺔ اﻷﻣﻌﺎء،‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﯾﺪ ﱡ َ‬ ‫وﻧﻔْﺚ اﻟ ﱠم، واﻟﮭﯿ َﺔ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻐ َﯿﺎن، وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﺎ ُﺪ‬ ‫ﻋِ‬ ‫َﺜ‬ ‫ُ‬ ‫ْﻀ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷﺑﺨﺮة إذا اﺳﺘُﻌﻤِﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم، و ُ َاﻗﺔ أﻏﺼﺎﻧﮫ وورﻗﮫ اﻟﻤﻐﺴﻮﻟﺔ‬ ‫ﺣﺮ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻮﺗﯿﺎء ﻓﻰ ﻓﻌﻠﮭﺎ.‬ ‫وھﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﯾﻘﺒﺾ، وﺑﻌﺪه ُﻠ ﱢﻦ اﻟﻄﺒﻊ، و ُﺴﺮع ﺑﺎﻧﺤﺪار اﻟﺜﻔﻞ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﯿ‬ ‫واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ُ ِﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺐ، ﻣُﻮﱢﺪ ﻟﻠ ُﻮﻟﻨْﺞ، وﯾﻄْﻔﻰء اﻟﻤ ﱠة‬ ‫ِﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ ﻘ َ‬ ‫ﻣﻀ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﻤﺘﻮﻟﺪة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺪة.‬ ‫وإن ُﻮى ﻛﺎن أﻗﻞ ﻟﺨﺸﻮﻧﺘﮫ، وأﺧ ﱠ، وإذا ُ ﱢرَ وﺳ ُﮫ، وﻧﺰِع‬ ‫ﻄ ُ َ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷِ َ‬ ‫ﺣ ﱡﮫ، و ُﻌِ َ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺴ ُ، و ُ ﱢﻦ ُﺮ ُﮫ ﺑﺎﻟﻌﺠﯿﻦ، وُو ِع اﻟﺮﻣﺎد‬ ‫أ د‬ ‫ﻞ َﻃﯿ َ ﺟ ﻣ‬ ‫ﺒ ﺟﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎ ﱠ، ﻧﻔﻊ ﻧﻔﻌ ً ﺣﺴﻨ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ر‬ ‫وأﺟﻮد ﻣﺎ أُﻛِﻞ ﻣﺸﻮﯾﺎ أو ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ، وﺣَـ ﱡﮫ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻠﻖ، وﻗﺼﺒﺔ اﻟ ﱢﺋﺔ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض، و ُھﻨﮫ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻌَ َق،‬ ‫ﺮ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫و ُﻘَ ﱢى اﻟﻤَ ِ َة، واﻟﻤﺮ ﱠﻰ ﻣﻨﮫ ﯾﻘَ ﱢى اﻟ َ ِ َة واﻟﻜَ ِﺪ، وﯾﺸﺪ اﻟﻘﻠﺐ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ ﻮ ﻤ ﻌﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫و ُﻄ ﱢﺐ اﻟ ﱠ َﺲ.‬ ‫ﯾ ﯿ ﻨﻔ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﺗﺠِﻢ اﻟﻔﺆاد: ُﺮﯾﺤﮫ. وﻗﯿﻞ: ﺗﻔﺘ ُﮫ وﺗﻮﺳﻌﮫ، ِﻦ ﺟﻤﺎم اﻟﻤﺎ ِ،‬ ‫ء‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫وھﻮ اﺗﺴﺎﻋﮫ وﻛﺜﺮﺗﮫ، واﻟ ﱠﺨﺎء ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣِﺜﻞ اﻟﻐﯿْﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء. ﻗﺎل‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ﻄ‬
‫أﺑﻮ ُﺒﯿ ٍ: اﻟ ﱠﺨﺎء ِﻘَﻞ وﻏﺸْﻰ، ﺗﻘﻮل: ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻃﺨﺎ ٌ، أى:‬ ‫ء‬ ‫ﻋ ﺪ ﻄ ﺛ ٌ َ‬ ‫ﺳﺤﺎب و ُﻠﻤﺔ.‬ ‫ٌ ﻇ‬ ‫ﺳِ َا ٌ: ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻟَﻮْﻻ أن‬‫ﻮك‬ ‫أ ُﻖ ﻋﻠﻰ ُ ﱠﺘﻰ َ َﺮْﺗﮭُﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﻮاك ﻋﻨﺪ ُﻞ ﺻﻼ ٍ((.‬ ‫ة‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫أﻣ ﻷﻣ ُ ْ ﺴ ِ‬ ‫َﺷ ﱠ‬ ‫وﻓﯿﮭﻤﺎ: أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﱠﯿﻞ ﯾ ُﻮص َﺎ ُ‬ ‫ﻠ َﺸ ُ ﻓ ه‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱢ َا ِ.‬ ‫ﺴﻮ ك‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى(( ﺗﻌﻠﯿﻘ ً ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫ﺎ‬ ‫))اﻟ ﱢ َاك َﻄْ َﺮة ﻟِﻠْﻔَ ِ، َﺮْﺿَﺎة ﻟﻠ ﱠ ﱢ((.‬ ‫ٌ ﺮب‬ ‫ﺴﻮ ُ ﻣ ﮭ َ ٌ ِ ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ((: أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا َﺧَﻞ ﺑﯿﺘﮫ،‬ ‫د َ‬ ‫ﺑﺪأ ِﺎﻟ ﱢ َا ِ.‬ ‫ﺑ ﺴﻮ ك‬ ‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮة، وﺻَﺢ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﮫ اﺳﺘﺎك ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺴﻮاك ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ، وﺻﺢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))أﻛْﺜﺮْت‬ ‫َ ُ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻋَﻠَﯿْ ُﻢ ﻓﻰ اﻟ ﱢ َا ِ((.‬ ‫ﺴﻮ ك‬ ‫ﻜ‬ ‫وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ ا ُﺨﺬَ اﻟ ﱢﻮاك ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻷراك وﻧﺤﻮه، وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن‬ ‫ﺗِ ﺴ ُ‬ ‫ُﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﻤً، وﯾﻨﺒﻐﻰ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ، ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ، ﻓﺮﺑﻤﺎ أذھﺐ َﻼَوة اﻷﺳﻨﺎن وﺻﻘﺎﻟﺘﮭﺎ،‬ ‫ﻃ َ‬ ‫وھﯿﺄَھﺎ ﻟﻘﺒﻮ ِ اﻷﺑﺨﺮة اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻤَ ِ َة واﻷوﺳﺎخ، وﻣﺘﻰ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ل‬ ‫اﺳ ُﻌﻤﻞ ﺑﺎﻋﺘﺪال، ﺟﻼ اﻷﺳﻨﺎن، وﻗ ﱠى اﻟﻌﻤﻮد، وأﻃﻠﻖ اﻟﱢ َﺎن،‬ ‫ﻠﺴ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻣﻨﻊ اﻟ َﻔَﺮ، وﻃ ﱠﺐ اﻟ ﱠﻜﮭﺔ، وﻧ ﱠﻰ اﻟ ﱢ َﺎغ، وﺷ ﱠﻰ اﻟ ﱠﻌﺎم.‬ ‫َﮭ ﻄ‬ ‫ﻘ ﺪﻣ‬ ‫ﯿ ﻨ‬ ‫ﺤ‬ ‫وأﺟﻮد ﻣﺎ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻣﺒﻠﻮﻻ ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد، وﻣﻦ أﻧﻔﻌﮫ ُﺻﻮل اﻟﺠَﻮْز. ﻗﺎل‬ ‫أ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ((: ))زﻋﻤﻮا أﻧﮫ إذا اﺳﺘﺎك ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺘﺎك ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم، ﻧ ﱠﻰ اﻟﺮأس، وﺻ ﱠﻰ اﻟﺤﻮا ﱠ، وأﺣ ﱠ اﻟﺬھ َ((‬ ‫ﻦ‬ ‫َﺪ‬ ‫س‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﻰ اﻟ ﱢ َاك ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻓﻊ: ُﻄ ﱢﺐ اﻟﻔﻢ، وﯾﺸﺪ اﻟﱢ َ َ، وﯾﻘﻄﻊ اﻟﺒﻠﻐﻢ،‬ ‫ﻠﺜﺔ‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ﺴﻮ‬ ‫وﯾﺠﻠﻮ اﻟﺒﺼ َ، و ُﺬھﺐ ﺑﺎﻟ َ َﺮ، و ُﺼﺢ اﻟﻤَﻌِﺪَة، و ُﺼ ﱢﻰ اﻟﺼﻮت،‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ﺤﻔ ﯾ ﱡ‬ ‫ﺮ ﯾ‬ ‫و ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم، وﯾﺴَ ﱢﻞ ﻣﺠﺎرى اﻟﻜﻼم، و ُﻨَ ﱢﻂ ﻟﻠﻘﺮاءة،‬ ‫ﯾﺸُ‬ ‫ُ ﮭ‬ ‫ﯾ‬
‫واﻟ ﱢﻛﺮ واﻟﺼﻼة، وﯾﻄ ُد اﻟﻨﻮم، و ُﺮﺿﻰ اﻟ ﱠ ﱠ، وﯾُﻌﺠِﺐ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ،‬ ‫ﺮب ْ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺬ‬ ‫و ُﻜﺜﺮ اﻟﺤﺴﻨﺎت.‬ ‫ﯾ‬ ‫و ُﺴﺘﺤَﺐ ﻛﻞ وﻗﺖ، وﯾﺘﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة واﻟﻮﺿﻮء، واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻨﻮم، وﺗﻐﯿﯿﺮ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ، و ُﺴ َﺤﺐ ﻟﻠﻤﻔﻄﺮ واﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ وﻗﺖ‬ ‫ﯾ ﺘ‬ ‫ﻟﻌﻤﻮم اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯿﮫ، وﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ إﻟﯿﮫ، وﻷﻧﮫ ﻣﺮﺿﺎة ﻟﻠ ﱠ ﱢ،‬ ‫ٌ ﺮب‬ ‫وﻣﺮﺿﺎ ُﮫ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﻮم أﺷﺪ ﻣﻦ ﻃﻠ ِﮭﺎ ﻓﻰ اﻟ ِﻄﺮ، وﻷﻧﮫ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﻄْﮭ َة ﻟﻠﻔﻢ، واﻟﻄﮭﻮر ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎﻟﮫ.‬ ‫َ َﺮ ٌ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: رأﯾ ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ أﺣْﺼﻰ َﺴﺘﺎ ُ، وھﻮ ﺻﺎﺋ ٌ.‬ ‫ﻢ‬ ‫ﯾ ك‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎر ﱡ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤ َ: ﯾﺴﺘﺎك أول اﻟ ﱠﮭﺎر وآﺧﺮه.‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ى‬ ‫وأﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﯾﺘﻤﻀﻤﺾ وﺟﻮﺑﺎ واﺳﺘﺤﺒﺎﺑً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤﻀﻤﻀﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟ ﱢﻮاك، وﻟﯿﺲ ﷲ ﻏﺮض ﻓﻰ اﻟﺘﻘ ﱡب إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ َِ ﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ، وﻻ ھﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﺷﺮِعَ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﮫ، وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ‬ ‫ﱡُ‬ ‫ُ‬ ‫ِﯿﺐ اﻟ ُﻠﻮف ﻋﻨﺪ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺣ ّﺎ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم؛ ﻻ ﺣﺜﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺜً‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء اﻟﺮاﺋﺤﺔ، ﺑﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﺣﻮج إﻟﻰ اﻟ ﱢ َاك ﻣﻦ اﻟﻤْﻔﻄ ِ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن رﺿﻮان اﷲ أﻛﺒ ُ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﺑ ِﮫ ﻟﺨﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً ﱠ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن ﻣﺤ ﱠﺘﮫ ﻟﻠ ﱢ َاك أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﺒﻘﺎء ُﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ.‬ ‫ﺧ‬ ‫ُ‬ ‫ً ﱠ ﺒ ﺴﻮ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن اﻟ ﱢﻮَاك ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻃﯿﺐ اﻟ ُُﻮف اﻟﺬى ُﺰﯾﻠﮫ اﻟ ﱢ َا ُ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺴﻮ ك‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ َ ﺨﻠ ِ‬ ‫ً ﱠ ﺴ‬ ‫اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﺑﻞ ﯾﺄﺗﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، و ُﻠﻮف ﻓ ِﮫ أﻃﯿﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧ ُ ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻣﮫ، وﻟﻮ أزاﻟﮫ ﺑﺎﻟ ﱢ َاك، ﻛﻤﺎ أ ﱠ اﻟﺠﺮﯾﺢ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺴﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺄﺗﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، وﻟﻮن دم ُﺮﺣﮫ ﻟﻮ ُ اﻟﺪم، ورﯾ ُﮫ رﯾﺢ اﻟﻤﺴﻚ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫ن‬ ‫ُ ﺟ‬ ‫وھﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺈزاﻟﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ.‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن اﻟ ُﻠﻮف ﻻ ﯾﺰول ﺑﺎﻟ ﱢ َاك، ﻓﺈن ﺳﺒَ َﮫ ﻗﺎﺋﻢ، وھﻮ ُﻠﻮ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﱠ ﺒ‬ ‫ُ ﺴﻮ‬ ‫ً ﱠ ﺨ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم، وإﻧﻤﺎ ﯾﺰول أﺛﺮه، وھﻮ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻨﺎن‬ ‫ُِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫واﻟ ﱢ َﺔ.‬ ‫ﻠﺜ‬
‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﱠﻢ ُ ﱠﺘﮫ ﻣﺎ ُﺴْ َﺤﺐ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﯾ ﺘ‬ ‫ﻠ أﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً ن‬ ‫اﻟﺼﯿﺎم، وﻣﺎ ُﻜﺮه ﻟﮭﻢ، وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴ َاك ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﻜﺮوه، وھﻮ‬ ‫ِ ﱢﻮ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ، وﻗﺪ ﺣ ﱠﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﺑﻠﻎ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺸﻤﻮل،‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ‬ ‫وھﻢ ُﺸﺎھﺪوﻧﮫ َﺴﺘﺎك وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻣﺮاراً ﻛﺜﯿﺮة ﺗ ُﻮت اﻹﺣﺼﺎء،‬ ‫َﻔ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﻘﺘﺪون ﺑﮫ، وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮭﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ: ﻻ ﺗﺴﺘﺎﻛﻮا ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰوال، وﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻤﺘﻨﻊ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫َـﻤْ ٌ: روى ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮى ﺑﺈﺳــﻨﺎده، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﮭﯿﺐ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺳ ﻦ‬ ‫ﯾﺮﻓ ُﮫ ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺄﻟﺒﺎن اﻟﺒﻘﺮِ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺷﻔﺎ ٌ، وﺳﻤْ ُﮭﺎ دَوا ٌ، وُﺤﻮ ُﮭﺎ‬ ‫ء ﻟ ﻣ‬ ‫ء َ ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫داء(( رواه ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬى، ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ، ﺣ ﱠﺛﻨﺎ َ ﱠﺎع اﺑﻦ َﻏْﻔَﻞٍ اﻟ ﱠـﺪوﺳﻰ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫د‬ ‫ﺪ دﻓ‬ ‫َﯿﻔﻰ ﺑﻦ ُﮭﯿﺐ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ ﺟﺪه، وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻹﺳﻨﺎد.‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺻ‬ ‫واﻟﺴﻤﻦ ﺣﺎر رﻃﺐ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، وﻓﯿﮫ ِﻼء ﯾﺴﯿﺮ، وﻟﻄﺎﻓﺔ وﺗﻔﺸﯿﺔ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻷورام اﻟﺤﺎدﺛﺔ ِﻦ اﻷﺑﺪان اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ، وھﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟ ﱡﺑﺪ ﻓﻰ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻹﻧﻀﺎج واﻟﺘﻠﯿﯿﻦ، وذﻛﺮ ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس((: أﻧﮫ أﺑﺮأ ﺑﮫ اﻷورام اﻟﺤﺎدﺛﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻰ ا ُذن، وﻓﻰ اﻷرﻧﺒﺔ، وإذا د ِﻚَ ﺑﮫ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺳﻨﺎن، ﻧﺒﺘﺖ ﺳﺮﯾﻌً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻟ‬ ‫ﻷ‬ ‫وإذا ﺧﻠِﻂ ﻣﻊ ﻋﺴﻞ وﻟَﻮْز ُ ﱟ، ﺟﻼ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺼﺪر واﻟﺮﺋﺔ،‬ ‫ٍ ﻣﺮ‬ ‫ُ َ‬ ‫واﻟﻜَﯿﻤﻮﺳﺎت اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ اﻟﱠ ِﺟﺔ، إﻻ أﻧﮫ ﺿﺎر ﺑﺎﻟﻤَﻌ َة، ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﯿ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻠﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺰاج ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑﻠﻐﻤﯿ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﺳﻤﻦ اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻤَﻌ ِ، ﻓﺈﻧﮫ إذا ﺷﺮِ َ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺷﺮب‬ ‫ُ ب‬ ‫ِﺰ‬ ‫اﻟ ﱡﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ، و ِﻦ ﻟﺪغ اﻟﺤ ﱠﺎت واﻟﻌﻘﺎرب، وﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟ ﱡﻨﻰ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺴﱢ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: ﻟﻢ ﯾﺴْﺘﺸﻒ اﻟﻨﺎ ُ‬ ‫ِ س‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺸﻰء أﻓﻀﻞ ِﻦ اﻟﺴﻤﻦ.‬ ‫ﻣَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳ َ ٌ: روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻣﻦ‬ ‫َﻤﻚ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل:‬ ‫ﱢ‬ ‫))ُﺣﱠﺖ ﻟﻨﺎ ﻣَﯿْ َﺘﺎ ِ و َ َﺎ ِ: اﻟﺴﻤَﻚ واﻟ َ َا ُ، واﻟﻜَﺒِﺪ واﻟ ﱢﺤَﺎ ُ((.‬ ‫ُ ﻄ ل‬ ‫ﺘ ن دﻣ ن ﱠ ُ ﺠﺮ د‬ ‫أ ِﻠ ْ‬ ‫أﺻﻨﺎف اﻟ ﱠ َﻚ ﻛﺜﯿﺮة، وأﺟﻮ ُه ﻣﺎ ﻟ ﱠ ﻃﻌﻤﮫ، وﻃﺎب رﯾ ُﮫ، وﺗﻮ ﱠﻂ‬ ‫ﺳ‬ ‫َ ﺤ‬ ‫ﺬ‬ ‫د‬ ‫ُ ﺴﻤ‬ ‫ﻣﻘﺪا ُه، وﻛﺎن رﻗﯿﻖ اﻟﻘﺸﺮ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﱠﺤﻢ وﻻ ﯾﺎﺑﺴﮫ، وﻛﺎن‬ ‫َ ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ر‬
‫ﻓﻰ ﻣﺎء ﻋﺬب ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺒﺎء، وﯾﺘﻐ ﱠى ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت ﻻ اﻷﻗﺬار،‬ ‫ﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺻﻠﺢ أﻣﺎﻛﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻧﮭﺮ ﺟﯿﺪ اﻟﻤﺎء، وﻛﺎن ﯾﺄ ِى إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ، ﺛﻢ اﻟﺮﻣﻠﯿﺔ، واﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻗﺬرَ ﻓﯿﮭﺎ، وﻻ‬ ‫ﺣﻤﺄة، اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻤﻮج، اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟ ﱢﯾﺎح.‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻟ ﱠ َﻚ اﻟﺒﺤﺮى ﻓﺎﺿﻞ، ﻣﺤﻤﻮد، ﻟﻄﯿﻒ، واﻟﻄﺮى ﻣﻨﮫ ﺑﺎرد رﻃﺐ،‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ﻋَ ِﺮ اﻻﻧﮭﻀﺎم، ُﻮﱢﺪ ﺑﻠﻐﻤ ً ﻛﺜﯿﺮً، إﻻ اﻟﺒﺤﺮ َ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮاه،‬ ‫ى‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ُﻮﱢﺪ ﺧﻠﻄﺎ ﻣﺤﻤﻮدً، وھﻮ ُﺨْ ِﺐ اﻟﺒﺪن، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻤَﻨِ ﱢ،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﯾ ﺼ ُ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫و ُﺼﻠﺢ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺤﺎرة.‬ ‫ﯾ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﺢ، ﻓﺄﺟﻮ ُه ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﱡﺢ، وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ،‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺎدم ﻋﮭ ُه ازداد ﺣ ﱡه وﯾﺒﺴﮫ، واﻟ ﱢﻠﻮر ﻣﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻠﺰوﺟﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﯾﺴﻤﻰ اﻟ ِﺮ ﱠ، واﻟﯿﮭﻮد ﻻ ﺗﺄﻛﻠﮫ. وإذا أﻛِﻞ ﻃﺮ ﱟﺎ، ﻛﺎن ﻣﻠ ﱢﻨﺎ ﻟﻠﺒﻄﻦ،‬ ‫ﯿً‬ ‫ُ َ ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠ ﱢى‬ ‫وإذا ﻣﱢﺢ وﻋﺘﻖ وُﻛِ َ، ﺻ ﱠﻰ ﻗﺼﺒﺔ اﻟﺮﺋﺔ، وﺟ ﱠد اﻟﺼﻮ َ، وإذا ُق‬ ‫د ﱠ‬ ‫ت‬ ‫ﻮ‬ ‫أﻞ ﻔ‬ ‫ُﻠ َ‬ ‫وَوﺿِﻊ ِﻦ ﺧﺎر ٍ، أﺧﺮج اﻟﺴﻠَﻰ واﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ ُﻤﻖ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﱠ‬ ‫ج‬ ‫ُ َﻣ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ أن ﻟﮫ ﻗﻮة ﺟﺎذﺑﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺎء ﻣﻠﺢ اﻟ ِﺮى اﻟﻤﺎﻟﺢ إذا ﺟﻠﺲ ﻓﯿﮫ َﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﻗﺮﺣﺔ اﻷﻣﻌﺎء‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ﺠﱢ ﱢ‬ ‫ﻓﻰ اﺑﺘﺪاء اﻟﻌِﱠﺔ، واﻓﻘﮫ ﺑﺠﺬﺑﮫ اﻟﻤﻮاد إﻟﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﺒﺪن، وإذا اﺣ ُﻘﻦَ‬ ‫ﺘِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﮫ، أﺑﺮأ ﻣﻦ ِﺮْق اﻟﻨﺴَﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫وأﺟﻮد ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟ ﱠ َﻚ ﻣﺎ ﻗ ُب ﻣﻦ ﻣﺆﺧﺮھﺎ، واﻟﻄﺮى اﻟﺴﻤﯿﻦ ﻣﻨﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺨﺼﺐ اﻟﺒﺪن ﻟﺤ ُﮫ وودَ ُﮫ.‬ ‫ﻤ َﻛ‬ ‫ﯾ‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: ))ﺑﻌﺜﻨﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ راﻛﺐ،‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻣﯿ ُﻧﺎ أﺑﻮ ُﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠ ﱠاح، ﻓﺄﺗﯿﻨﺎ اﻟﺴﺎﺣِ َ، ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﺎ ﺟﻮع ﺷﺪﯾﺪ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻛﻠﻨﺎ اﻟﺨَﺒ َ، ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺤ ُ ﺣﻮﺗﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ: ﻋﻨﺒﺮ، ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﻣﻨﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫َﻂ‬ ‫ِﺼﻒ ﺷﮭ ٍ، واﺋﺘﺪﻣﻨﺎ ﺑ َدَ ِﮫ ﺣﺘﻰ ﺛﺎﺑﺖ أﺟﺴﺎ ُﻨﺎ، ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮﻛ‬ ‫ﻧ َ ﺮ‬ ‫ﺿﻠﻌﺎ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﮫ، وﺣﻤﻞ َ ُﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﯿﺮه، وﻧﺼﺒﮫ، ﻓﻤ ﱠ ﺗﺤﺘﮫ((.‬ ‫ﺮ‬ ‫رﺟ ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠْ ٌ: روى اﻟﺘﺮﻣﺬى وأﺑﻮ داود، ﻋﻦ أُم اﻟ ُﻨ ِر، ﻗﺎﻟﺖ: دﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ ﻤﺬ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِﻖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، وﻟﻨﺎ‬ ‫ُ ِ‬ ‫دَ َال ﻣﻌﱠﻘ ٌ، ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫و ٍ ﻠﺔ‬ ‫: ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺄ ُ ُ وﻋﻠﻰ ﻣﻌﮫ ﯾﺄ ُ ُ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ُ ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻣَﮫ ﯾﺎ ﻋﻠ ﱡ ﻓﺈﻧﻚَ ﻧﺎ ِ ٌ((، ﻗﺎﻟﺖ:‬ ‫ﻰ ﱠ ﻗﮫ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻟﮭﻢ ﺳِﻠْﻘﺎً وﺷﻌﯿﺮاً، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﯾﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠ ﱡ؛ ﻓﺄ ِﺐ ﻣﻦ ھﺬا، ﻓﺈﻧﮫ أو َﻖ َ َ((. ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ: ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ﻓ ُ ﻟﻚ‬ ‫ﻰ ﺻ ْ‬ ‫ﻏﺮﯾﺐ.‬ ‫اﻟ ﱢﻠﻖ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، وﻗﯿﻞ: رﻃﺐ ﻓﯿﮭﺎ، وﻗﯿﻞ: ُﺮ ﱠﺐ‬ ‫ﻣ َﻛ ٌ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ، وﻓﯿﮫ ﺑﺮودة ﻣﻠ ﱢﻔﺔ، وﺗﺤﻠﯿ ٌ، وﺗﻔﺘﯿ ٌ. وﻓﻰ اﻷﺳﻮد ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻞ‬ ‫ٌ ﻄ‬ ‫ﻗﺒ ٌ وﻧﻔﻊ ﻣﻦ داء اﻟﺜﻌﻠﺐ، واﻟﻜَﻒ، واﻟ َ َا ِ، واﻟﺜﺂﻟﯿﻞ إذا ُﻠِﻰ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫ﺤﺰ ر‬ ‫َﻠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺑﻤﺎﺋﮫ، وﯾﻘﺘﻞ اﻟﻘﻤﻞ، و ُﻄَﻰ ﺑﮫ اﻟﻘﻮَ َﺎء ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ، وﯾﻔﺘﺢ ﺳﺪَد اﻟﻜَﺒﺪ‬ ‫ُ َ ِِ‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫واﻟ ﱢﺤﺎل.‬ ‫ﻄ‬ ‫وأﺳﻮ ُه ﯾَﻌﻘِﻞ اﻟﺒﻄﻦ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺪس، وھﻤﺎ ردﯾﺌﺎن،‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫واﻷﺑﯿ ُ: ُﻠَ ﱢﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺪس، وﯾﺤْ َﻦ ﺑﻤﺎﺋﮫ ﻟﻺﺳﮭﺎل، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُ ﻘ‬ ‫ﺾ ﯾﯿ‬ ‫اﻟ ُﻮﻟﻨْﺞ ﻣﻊ اﻟ َﺮى واﻟ ﱠ َا ِﻞ‬ ‫ﻤ ِ ﱢ ﺘﻮ ﺑ‬ ‫ﻘ َ‬ ‫وھﻮ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻐﺬاء، ردىء اﻟﻜَﯿ ُﻮس، ﯾﺤﺮق اﻟﺪمَ، و ُﺼﻠﺤﮫ اﻟﺨﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ْﻤ‬ ‫واﻟ َﺮْ َل، واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ُﻮﱢﺪ اﻟﻘﺒﺾ واﻟﻨﻔﺦ.‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﺨ د‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺸﯿﻦ‬ ‫ُﻮﻧﯿ ٌ: ھﻮ: اﻟﺤ ﱠﺔ اﻟﺴﻮداء، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ ﺣﺮف اﻟﺤﺎء.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺷ ﺰ‬ ‫ُﺒ ُ ٌ: روى اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ‬ ‫ى‬ ‫ﺷ ْﺮم‬ ‫))ﺳﻨﻨﮭﻤﺎ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ُﻤَﯿْﺲ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫: ))ﺑﻤﺎذا ُﻨْﺖِ ﺗﺴْﺘﻤْﺸِﯿ َ(( ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﺎﻟ ﱡﺒ ُ ِ. ﻗﺎل: ))ﺣﺎ ٌ ﺟﺎ ٌ((.‬ ‫ر ر‬ ‫ﺸ ْﺮم‬ ‫ﻛ َ َ ﻦ‬
‫اﻟ ﱡﺒ ُم ﺷﺠﺮ ﺻﻐﯿﺮ وﻛﺒﯿﺮ، ﻛﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ وأرﺟﺢ، ﻟﮫ ُﻀﺒﺎن ُﻤﺮ‬ ‫ٌﺣ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺸ ْﺮ ُ‬ ‫ﻣﻠ ﱠﻌﺔ ﺑﺒﯿﺎض، وﻓﻰ رؤوس ﻗﻀﺒﺎﻧﮫ ُ ﱠﺔ ﻣِﻦ َرق، وﻟﮫ ﻧَﻮْر ِﻐﺎر‬ ‫ٌﺻ‬ ‫ﺟﻤ ٌ و‬ ‫ﻤ‬ ‫أﺻﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺎض، ﯾﺴﻘﻂ وﯾﺨﻠﻔﮫ ﻣﺮاود ﺻِﻐﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﺣَﺐ ﺻﻐﯿﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻄْﻢ، ﻓﻰ ﻗﺪره، أﺣﻤﺮ اﻟﱠﻮن، وﻟﮭﺎ ﻋﺮوق ﻋﻠﯿﮭﺎ ُﺸﻮر ُﻤﺮ،‬ ‫ﻗ ٌﺣ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻌ َﻞ ﻣﻨﮫ ﻗﺸْﺮ ﻋ ُوﻗﮫ، وﻟﺒﻦ ﻗﻀﺒﺎﻧﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ِ ُ ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫وھﻮ ﺣﺎ ٌ ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، و ُﺴَ ﱢﻞ اﻟﺴﻮداء، واﻟﻜَﯿْ ُﻮﺳﺎت‬ ‫ﻤ‬ ‫ﯾ ﮭُ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، واﻟﻤﺎء اﻷﺻﻔﺮ، واﻟﺒﻠﻐﻢ، ُﻜْ ِ ٌ، ﻣُﻐَ ﱟ، واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ﯾﻘﺘﻞ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﺮب ﺚ‬ ‫َ‬ ‫وﯾﻨﺒﻐﻰ إذا اﺳ ُﻌﻤِﻞ أن ُﻨﻘَﻊ ﻓﻰ اﻟﱠﺒﻦ اﻟﺤﻠﯿﺐ ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ، و ُﻐ ﱠﺮ‬ ‫ﯾ ﯿَ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ َ ﯾ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﱠﺒﻦ ﻓﻰ اﻟﯿﻮم ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛً، و ُﺨْﺮَج، و ُﺠ ﱠﻒ ﻓﻰ اﻟﻈﻞ،‬ ‫ﯾ ﻔ ُ‬ ‫ﺎ ﯾ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫و ُﺨ َﻂ ﻣﻌﮫ اﻟﻮرود واﻟ َ ِﯿﺮا ُ، و ُﺸﺮب ﺑﻤﺎء اﻟﻌﺴﻞ، أو ﻋﺼﯿﺮ‬ ‫ﻜﺜ ء ﯾ‬ ‫ﯾ ﻠُ‬ ‫اﻟﻌ َﺐ، واﻟﺸﺮْ َﺔ ِﻨﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أرﺑﻊ دوا ِﻖ إﻟﻰ داﻧِﻘَﯿْﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻧ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠ ﺑُﻣ‬ ‫ِﻨ‬ ‫اﻟﻘﻮة، ﻗﺎل ُﻨَﯿْﻦ: أ ﱠﺎ ﻟﺒﻦ اﻟ ﱡﺒ ُم، ﻓﻼ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ، وﻻ أرى ُﺮﺑﮫ‬ ‫ﺷ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ُ ﺸ ْﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫أﻟﺒﺘﺔ، ﻓﻘﺪ ﻗَﺘَﻞ ﺑﮫ أﻃﺒﺎء اﻟ ﱡﺮﻗﺎت ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ُ ﻄ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺷَﻌِﯿ ٌ: روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا أﺧﺬ أﺣﺪاً ﻣﻦ أھِﮫِ اﻟﻮﻋْ ُ، أﻣَﺮ ﺑﺎﻟﺤَﺴَﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ْﻠ َ ﻚ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱠﻌﯿ ِ، ﻓ ُﻨِ َ، ﺛﻢ أﻣﺮھﻢ َﺤَﺴَﻮْا ﻣِﻨْ ُ، ﺛﻢ ﯾﻘﻮل: ))إ ﱠﮫ ﻟﯿَﺮ ُﻮ‬ ‫ﻧ ْﺗ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫َِ ﺸ ﺮ ﺼﻊ‬ ‫ُﺆاد اﻟﺤﺰﯾﻦ وﯾَﺴْ ُو ُﺆاد اﻟ ﱠ ِﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﺗَﺴْ ُو إﺣﺪا ُﻦ اﻟﻮﺳَﺦ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﱠ َ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ ﻓ َ ﺴﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ َ‬ ‫ﻋﻦ َﺟْﮭِ َﺎ((.‬ ‫و ﮭ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ))ﯾﺮﺗﻮه((: ﯾﺸ ﱡه و ُﻘ ﱢﯾﮫ. و ))ﯾَﺴﺮو((: ﯾﻜ ِﻒ و ُﺰِﯾ ُ.‬ ‫ﺸ ُ ﯾ ﻞ‬ ‫ُﺪ ﯾ ﻮ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أ ﱠ ھﺬا ھﻮ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ اﻟﻤﻐﻠﻰ، وھﻮ أﻛﺜﺮ ﻏِﺬاء ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ن‬ ‫ﺳﻮﯾﻘﮫ، وھﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠ ﱡﻌﺎل، وﺧﺸﻮﻧ ِ اﻟﺤﻠﻖ، ﺻﺎﻟﺢ ﻟ َﻤْﻊ ﺣ ﱠة‬ ‫ﻘ ِﺪ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ ُﻀﻮل، ُ ِر ﻟﻠﺒَﻮْ ِ، َﻼء ﻟﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻤَ ِ َة، ﻗﺎﻃِﻊ ﻟﻠﻌﻄﺶ، ُﻄﻔِﻰء‬ ‫ﻣْ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﻣﺪ ٌ ل ﺟ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮارة، وﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﯾﺠﻠﻮ ﺑﮭﺎ وﯾَ ﱢﻒ و ُﺤﱢﻞ.‬ ‫ُﻠﻄ ﯾ َﻠ‬ ‫وﺻﻔﺘﮫ: أن ُﺆﺧﺬ ِﻦ اﻟﺸﻌﯿﺮ اﻟﺠﯿﺪ اﻟﻤﺮﺿﻮض ﻣﻘﺪا ٌ، وﻣﻦ اﻟﻤﺎء‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻰ اﻟﻌﺬب ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺜﺎﻟﮫ، و ُﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﻗﺪْر ﻧﻈﯿﻒ، و ُﻄﺒﺦ ﺑﻨﺎر‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ إﻟﻰ أن َﺒﻘﻰ ﻣﻨﮫ ُ ُﺴﺎه، و ُﺼ ﱠﻰ، و ُﺴﺘﻌﻤﻞَ ﻣﻨﮫ ﻣﻘﺪار‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ﺧﻤ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺤَ ً.‬ ‫ُ ﻼ‬
‫ِــ َا ٌ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺿﯿﺎﻓﺔ ﺧﻠﯿـﻠﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺷ ﻮء‬ ‫ﻷﺿﯿﺎﻓﮫ: } ﻓ َﺎ ﻟَ ِﺚ َن ﺟَﺎءَ ﺑِ ِﺠْﻞ ﺣ ِﯿ ٍ{]ھﻮد : 97[‬ ‫ﻌ ٍ َﻨ ﺬ‬ ‫َﻤ ﺒ َ أ‬ ‫و))اﻟﺤَﻨِﯿﺬ((: اﻟﻤﺸﻮى ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺿْ ِ، وھﻰ اﻟﺤﺠﺎر ُ اﻟﻤﺤﻤﺎة.‬ ‫ة‬ ‫ﺮ ﻒ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى: ﻋﻦ أُ ﱢ ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، ))أﻧﮭﺎ ﻗ ﱠﺑﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫م‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﻨﺒ ً ﻣﺸﻮﯾً، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ((. ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى: ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ.‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﯿﮫ أﯾﻀ ً: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث، ﻗﺎل: أﻛﻠﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷِﻮاء ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ.وﻓﯿﮫ أﯾﻀ ً: ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮَة ﺑﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُﻌﺒﺔ ﻗﺎل: )) ِﻔ ُ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ذات ﻟﯿﻠﺔ،‬ ‫ﺿﺖ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺠﻨ ٍ، ﻓ ُﻮ َ، ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟ ﱢﻔﺮَة، ﻓﺠﻌﻞ ﯾ ُﺰ ﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﮫ، ﻗﺎل:‬ ‫َﺤ ﱡ‬ ‫ﺸْ‬ ‫ﺐ ﺸ ِى‬ ‫ﻓﺠﺎء ﺑﻼل ُﺆ ﱢن ﻟﻠﺼﻼة، ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﺸﻔْ َة ﻓﻘﺎل: ))ﻣَﺎ ﻟَﮫ ﺗﺮِﺑَﺖْ ﯾَ َا ُ((.‬ ‫ﺪه‬ ‫َ‬ ‫ﱢﺮ‬ ‫ﯾ ذ‬ ‫أﻧﻔﻊ اﻟ ِﻮاء ِﻮاء اﻟﻀﺄن اﻟﺤَﻮْﻟ ﱢ، ﺛﻢ اﻟ ِﺠﻞ اﻟﱠﻄﯿﻒ اﻟﺴﻤﯿﻦ، وھﻮ‬ ‫ﻌ ِ ﻠ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺸ ﺷ‬ ‫ﺣﺎر رﻃﺐ إﻟﻰ اﻟﯿﺒﻮﺳﺔ، ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﻮﻟﯿﺪ ﻟﻠ ﱠﻮداء، وھﻮ ﻣﻦ أﻏﺬﯾﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻗﻮﯾﺎء واﻷﺻﺤﺎء واﻟﻤﺮﺗﺎﺿﯿﻦ، واﻟﻤﻄﺒﻮخ أﻧﻔﻊ وأﺧﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪة، وأرﻃﺐ ﻣﻨﮫ، وﻣﻦ اﻟ ُﻄ ﱠﻦ.‬ ‫ﻤ ﺠ‬ ‫ُ‬ ‫وأردؤه اﻟﻤﺸﻮى ﻓﻰ اﻟﺸﻤﺲ، واﻟﻤﺸﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺮ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﻮى ﺑﺎﻟﱠﮭﺐ، وھﻮ اﻟﺤَﻨِﯿﺬ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺷﺤْ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( ﻋﻦ أﻧﺲ)) أ ﱠ ﯾﮭﻮدﯾﺎ أﺿﺎف رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫َ ﻢ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘ ﱠم ﻟﮫ ُﺒﺰَ ﺷ ِﯿ ِ، وإھﺎ َﺔً ﺳَ ِ َ ً((،‬ ‫ﻟ ﻨﺨﺔ‬ ‫ﺪ ﺧ َﻌ ﺮ‬ ‫و))اﻹھﺎﻟﺔ((: اﻟ ﱠﺤْﻢ اﻟﻤﺬاب، واﻷﻟْﯿﺔ. و))اﻟ ﱠ ِﺨ ُ((: اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة.‬ ‫ﺴﻨ َﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُﻐَ ﱠﻞ، ﻗﺎل:)) دُﱢﻰ ﺟِﺮَاب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺤْ ٍ ﯾَﻮْم ﺧﯿْ َ َ، ﻓﺎﻟﺘﺰﻣ ُﮫ وﻗﻠ ُ: واﷲ ﻻ ُﻋﻄﻰ أﺣﺪاً ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌ ً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ أ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ ﻢ َ َ ﺒﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔ ﱡ، ﻓﺈذا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻀْﺤَ ُ، وﻟﻢ ﯾﻘﻞ‬ ‫ﯾ ﻚ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺷﯿﺌ ً((.‬ ‫ﺎ‬
‫أﺟﻮد اﻟﺸﺤﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ِﻦ ﺣﯿﻮان ﻣﻜﺘﻤﻞ، وھﻮ ﺣﺎر رﻃﺐ، وھﻮ أﻗﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫رﻃﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻦ، وﻟﮭﺬا ﻟﻮ ُذﯾﺐ اﻟﺸﺤﻢ واﻟﺴﻤﻦ ﻛﺎن اﻟ َﺤﻢ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺮع ﺟﻤﻮدً.‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫وھﻮ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺤﻠﻖ، و ُﺮﺧﻰ وﯾﻌﻔﻦ، و ُﺪﻓﻊ ﺿﺮره‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﱠﯿْﻤﻮن اﻟﻤﻤُﻮح، واﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ، وﺷﺤﻢ اﻟ َﻌﺰ أﻗﺒﺾ اﻟﺸﺤﻮم،‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﺷﺤﻢ اﻟ ﱡﯿﻮس أﺷ ﱡ ﺗﺤﻠﯿ ً، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ ﻗﺮوح اﻷﻣﻌﺎء، وﺷﺤﻢ اﻟﻌَﻨﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫أﻗﻮى ﻓﻰ ذﻟﻚ، و ُﺤﺘ َﻦ ﺑﮫ ﻟﻠﺴ َﺞ واﻟ ﱠﺣِﯿﺮ.‬ ‫ﺰ‬ ‫ﱠﺤ‬ ‫ﯾ ﻘ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺼﺎد‬ ‫َﻼ ٌ: ﻗﺎل ا ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَاﺳﺘﻌِﯿ ُﻮاْ ِﺎﻟ ﱠﺒﺮ وَاﻟ ﱠﻼ ِ، َإ ﱠ َﺎ ﻟﻜَﺒِﯿ َة‬ ‫ْ َ ﻨ ﺑ ﺼ ْ ِ ﺼ َة و ﻧﮭ َ ﺮ ٌ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺻ َة‬ ‫إﻻ ﻋﻠَﻰ اﻟْ َﺎﺷِ ِﯿﻦ {]اﻟﺒﻘﺮة : 54[‬ ‫ﱠ َ ﺨ ﻌ َ‬ ‫وﻗﺎل: } َﺎ أَ ﱡ َﺎ اﱠ ِﯾﻦ آﻣَ ُﻮا اﺳْﺘﻌِﯿ ُﻮاْ ِﺎﻟ ﱠﺒ ِ وَاﻟ ﱠﻼ ِ، إن اﷲ ﻣَﻊ‬ ‫ﯾ ﯾﮭ ﻟﺬ َ ﻨ ْ َ ﻨ ﺑ ﺼ ْﺮ ﺼ َة ﱠ َ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺎﺑﺮِﯾ َ{]اﻟﺒﻘﺮة : 44[.‬ ‫ﺼِ ﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َأْﻣﺮ أَھْﻠﻚَ ﺑِﺎﻟﺼ َ ِ َاﺻْﻄَ ِﺮ ﻋﻠَﯿْ َﺎ، ﻻَ ﻧﺴْﺌَﻠﻚ رزْﻗﺎً،‬ ‫َ َُ ِ‬ ‫ﺒْ َ ﮭ‬ ‫ﱠﻼة و‬ ‫و ُْ َ‬ ‫ﱠﺤ ُ َﺮ ُ ُ َ، َاﻟْ َﺎﻗِﺒ ُ ﻟِﻠﺘﻘْ َى{]ﻃﮫ : 231[‬ ‫ﻧ ْﻦ ﻧ ْزﻗﻚ و ﻌ َﺔ ﱠ ﻮ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ((: ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﺣﺰَﺑ ُ‬ ‫َ َﮫ‬ ‫أﻣْ ٌ، َﺰِع إﻟﻰ اﻟ ﱠﻼ ِ((.‬ ‫ﺼ ة‬ ‫ﺮ ﻓ َ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻷوﺟﺎع ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﮭﺎ.‬ ‫واﻟﺼﻼة ﻣﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﺮزق، ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ، داﻓﻌﺔ ﻟﻸذى، ﻣﻄﺮدة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ َدواء، ﻣﻘ ﱢﯾﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ، ﻣﺒ ﱢﻀﺔ ﻟﻠﻮﺟﮫ، ُﻔْ ِﺣﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ، ُﺬھﺒﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﺮ ٌ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻸ‬ ‫ﻟﻠﻜﺴﻞ، ﻣﻨ ﱢﻄﺔ ﻟﻠﺠﻮارح، ﻣﻤ ﱠة ﻟﻠ ُ َى، ﺷﺎرﺣِﺔ ﻟﻠ ﱠﺪر، ﻣﻐ ﱢﯾﺔ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺪ ﻘﻮ‬ ‫ﺸ ٌ‬ ‫ﻟﻠﺮوح، ُﻨ ﱢرة ﻟﻠﻘﻠﺐ، ﺣﺎ ِﻈﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ، داﻓﻌﺔ ﻟﻠﻨﻘﻤﺔ، ﺟﺎِﺒﺔ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓ ٌ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫ُﺒ ِﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن، ُﻘ ﱢﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ.‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻣﻌ‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ.. ﻓﻠﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن واﻟﻘﻠﺐ،‬ ‫وﻗﻮاھﻤﺎ، ودﻓﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﺮدﯾﺌﺔ ﻋﻨﮭﻤﺎ، وﻣﺎ اﺑ ُﻠﻰ رﺟﻼن ﺑﻌﺎھﺔ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘ‬ ‫داء أو ِﺤﻨ ٍ أو َﻠﯿﺔ إﻻ ﻛﺎن ﺣﻆ اﻟﻤُﺼﱢﻰ ﻣﻨﮭﻤﺎ أﻗ ﱠ، وﻋﺎﻗﺒ ُﮫ أﺳﻠﻢ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻞ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ ﻣ ﺔ ﺑ ٍ‬ ‫وﻟﻠﺼﻼة ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻰ دﻓﻊ ُﺮور اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ُﻋﻄﯿﺖ‬ ‫أ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺷ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻤﯿﻞ ﻇﺎھﺮاً وﺑﺎﻃﻨ ً، ﻓﻤﺎ اﺳ ُﺪﻓﻌَﺖ ﺷﺮور اﻟ ﱡﻧﯿﺎ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﺘ ِْ ْ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة، وﻻ اﺳ ُﺠﻠِ َﺖ ﻣﺼﺎ ِ ُ ُ َﺎ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺼﻼة، وﺳﺮ ذﻟﻚ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﻟﺤﮭﻤ‬ ‫ﺘ ْﺒ‬ ‫اﻟﺼﻼة ِﻠﺔ ﺑﺎﷲِ َﺰ وﺟَ ﱠ، وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ِ َﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﮫ ﻋَﺰ وﺟَﻞ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﺻﻠ ِ‬ ‫ﻋﱠ ﻞ‬ ‫ﺻ ٌ‬ ‫ُﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮات أﺑﻮاﺑَﮭﺎ، و ُﻘﻄﻊ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور أﺳﺒﺎ َﮭﺎ،‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫و ُﻔِﯿﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮاد اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ِﻦ رﺑﮫ َﺰ وﺟَ ﱠ، واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟﺼﺤﺔ،‬ ‫ﻋﱠ ﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫واﻟﻐﻨﯿﻤﺔ واﻟﻐِﻨﻰ، واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻨﻌﯿﻢ، واﻷﻓﺮاح واﻟﻤﺴ ﱠات، ﻛﻠﮭﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﺤﻀﺮة ﻟﺪﯾﮫ، وﻣﺴﺎ ِﻋﺔ إﻟﯿﮫ.‬ ‫ر ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻَﺒْ ٌ: ))اﻟﺼﺒﺮ ﻧِﺼﻒ اﻹﯾﻤﺎن((، ﻓﺈ ﱠ ُ ﻣﺎھِ ﱠﺔ ُﺮ ﱠﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﺒﺮ‬ ‫ﻧﮫ ﯿ ﻣ ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺷﻜﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟ ﱠ َﻒ: اﻹﯾﻤﺎن ﻧﺼﻔﺎن: ﻧِﺼﻒ ﺻﺒْ ٌ،‬ ‫ٌ َﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺴﻠ‬ ‫و ِﺼﻒ ﺷﻜ ٌ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }إن ِﻰ ذِﻚَ ﻵﯾَﺎتٍ ﻟ ُﻞ ﺻَ ﱠﺎر‬ ‫ِﻜ ﱢ ﺒ ٍ‬ ‫ﱠ ﻓ َﻟ‬ ‫ﻧ ٌ ﺮ‬ ‫ﺷَ ُﻮ ٍ{]إﺑﺮاھﯿﻢ : 5[.‬ ‫ﻜ ر‬ ‫واﻟ ﱠﺒْ ُ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮأسِ ﻣﻦ اﻟﺠَ َﺪِ، وھﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع:‬ ‫ُ‬ ‫َِ ﺴ‬ ‫ﺼﺮ‬ ‫ﺻَﺒْﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ، ﻓﻼ ُﻀ ﱢ ُﮭﺎ، وﺻﺒﺮ ﻋﻦ َﺤﺎرﻣﮫ، َﻼ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ َﯿﻌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺮﺗﻜِ ُﮭﺎ، وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﻀﯿﺘﮫ وأﻗﺪاره، ﻓﻼ ﯾﺘﺴ ﱠ ُﮭﺎ، و َﻦ اﺳﺘﻜﻤَﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺨﻄ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث، اﺳﺘﻜﻤَﻞ اﻟﺼﺒ َ. وﻟﺬة اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة وﻧﻌﯿﻤﮭﺎ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻔﻮز واﻟﻈﻔﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ، ﻻ ﯾَ ِﻞ إﻟﯿﮫ أﺣﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺟِﺴْﺮ اﻟﺼﺒﺮ، ﻛﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ َﺼِﻞ أﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱢﺮا ِ، ﻗﺎل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ط‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ: ﺧﯿﺮ ﻋﯿ ٍ أدرﻛﻨﺎه ﺑﺎﻟ ﱠﺒْﺮِ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ ﺶ‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺮا ِﺐ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻜﺘ َﺐ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟَﻢ، رأﯾ َﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣَ ُﻮﻃﺔ‬ ‫ﻨ ً‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ ﺗ َ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠﺒ ِ، وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟ ﱡﻘﺼﺎن اﻟﺬى ُﺬَ ﱡ ﺻﺎﺣ ُﮫ ﻋﻠﯿﮫ، وﯾﺪﺧُﻞ ﺗﺤﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾم‬ ‫َ ﻨ‬ ‫ﺼ ْﺮ‬ ‫ُﺪرﺗﮫ، رأﯾ َﮫ ﻛﻠﮫ ِﻦ ﻋﺪم اﻟﺼﺒﺮ، ﻓﺎﻟﺸﺠﺎﻋ ُ واﻟﻌِ ﱠ ُ، واﻟﺠﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ﻔﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗ‬ ‫واﻹﯾﺜﺎ ُ، ﻛﱡﮫ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻋﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫ر ﻠ‬ ‫ِه‬ ‫ﻓﺎﻟ ﱠﺒْﺮ ﻃِﻠﺴْﻢ ﻋﻠَﻰ ﻛَﻨ ِ اﻟْ َُﻰ َﻦ ﺣَ ﱠ َا اﻟ ﱢﱠﺴْ َ َﺎزَ ﺑِﻜَﻨْﺰ ِ‬ ‫ْﺰ ﻌﻠ ﻣ ْ ﻞ ذ ﻄﻠ ﻢ ﻓ‬ ‫ﺼ ُ ﱠ ٌ َ‬
‫وأﻛﺜﺮ أﺳﻘﺎم اﻟﺒﺪن واﻟﻘﻠﺐ، إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺼﺒﺮ، ﻓﻤﺎ ُ ِﻈَﺖ‬ ‫ﺣﻔ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ ُ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان واﻷرواح ﺑﻤﺜﻞ اﻟ ﱠﺒْﺮ، ﻓﮭﻮ اﻟﻔﺎروق اﻷﻛﺒﺮ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺻﺤﺔ‬ ‫واﻟ ﱢﺮﯾﺎق اﻷﻋﻈﻢ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﻌﯿﺔ اﷲ ﻣﻊ أھﻠﮫ، ﻓﺈ ﱠ اﷲ‬ ‫ن‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ وﻣﺤﺒ ُﮫ ﻟﮭﻢ، ﻓﺈن اﷲ ُﺤﺐ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ، وﻧﺼ ُه ﻷھﻠﮫ،‬ ‫ﺮُ‬ ‫ﱠ ﯾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ اﻟ ﱠﺒْﺮ، وإﻧﮫ ﺧﯿﺮ ﻷھﻠﮫ، }وَﻟَ ِﻦ ﺻَﺒﺮ ُﻢ ﻟَ ُﻮ ﺧَﯿْﺮ‬ ‫َ ْﺗ ْ ﮭ َ ٌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺼ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢﻠ ﱠﺎﺑﺮِﯾ َ{]اﻟﻨﺤﻞ : 621[، وإﻧﮫ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻼح: } َﺎ أَ ﱡ َﺎ اﱠﺬِﯾﻦ آﻣَ ُﻮا‬ ‫ﯾ ﯾﮭ ﻟ َ ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺼِ ﻦ‬ ‫اﺻْﺒ ُواْ َ َﺎ ِ ُوا َرَاﺑ ُﻮاْ وَاﺗ ُﻮا اﷲ ﻟَﻌَﻠﻜُﻢ ُﻔْﻠ ُﻮ َ{]آل ﻋﻤﺮان :‬ ‫ﱠﻘ ْ َ ﱠ ْ ﺗ ِﺤ ن‬ ‫ِﺮ وﺻ ﺑﺮ ْ و ِﻄ‬ ‫002[‬ ‫ﺻَ ِ ٌ: روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ِﺘﺎب ))اﻟﻤَﺮَاﺳﯿﻞ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﯿﺲ اﺑﻦ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫راﻓﻊ اﻟﻘَﯿْﺴ ﱢ، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ))ﻣﺎذا ﻓﻰ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻰ ن‬ ‫ا َﻣ ﱠﯾْﻦ ﻣﻦ اﻟ ﱢ َﺎء ؟ اﻟ ﱠ ِ ُ واﻟﺜ ﱠﺎ ُ((.‬ ‫ﺸﻔ ِ ﺼﺒﺮ ﱡﻔ ء‬ ‫ﻷ َﺮ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻷﺑﻰ داود: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُ ﱢ ﺳَ َﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: دﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫أم َﻠﻤ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﺣﯿﻦ ُﻮ ﱢﻰَ أﺑﻮ ﺳﻠﻤ َ، وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗ ﻓ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻَ ِ ًَ، ﻓﻘﺎل: ))ﻣﺎذا ﯾﺎ أُم ﺳﻠﻤ َ(( ؟ ﻓﻘﻠﺖ: إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺻَﺒِﺮ ﯾﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ﺒﺮا‬ ‫رﺳﻮل ا ِ، ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻃ ِ ٌ، ﻗﺎل: ))إ ﱠ ُ ﯾ ُ ﱡ اﻟ َﺟْ َ، َﻼ ﺗﺠﻌﻠﯿﮫ إﻻ‬ ‫ﻧﮫ َﺸﺐ ﻮ ﮫ ﻓ‬ ‫ﯿﺐ‬ ‫َ ﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ(( وﻧَﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر.‬ ‫اﻟ ﱠﺒ ُ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ اﻟﮭﻨﺪى ﻣﻨﮫ، ُﻨ ﱢﻰ اﻟ ُﻀﻮل‬ ‫ﯾﻘ ﻔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺼ ِﺮ ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاوﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺪﻣﺎغ وأﻋﺼﺎب اﻟﺒﺼﺮ، وإذا ُﻠِ َ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﺒﮭﺔ واﻟ ﱡﺪغ ﺑ ُھﻦ اﻟﻮرد، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡ َاع، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ُﺮوح‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺼﺪ‬ ‫ﺼ ﺪ‬ ‫اﻷﻧﻒ واﻟﻔ ِ، و ُﺴﮭﻞ اﻟ ﱠﻮداء واﻟﻤﺎِﯿ ُﻮﻟْﯿﺎ.‬ ‫ﻟﺨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻢ ﯾ‬ ‫واﻟ ﱠ ِﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻰ ُﺬﻛﻰ اﻟﻌﻘﻞ، و ُ ِﺪ اﻟﻔﺆاد، و ُﻨ ﱢﻰ اﻟ ُ ُﻮل‬ ‫ﯾ ﻘ ﻔﻀ‬ ‫ﯾﻤ ﱡ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺼﺒ ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاوﯾﺔ واﻟﺒﻠﻐﻤ ﱠﺔ ِﻦ اﻟﻤَ ِ َة إذا ُﺮِب ﻣﻨﮫ ﻣﻠْﻌﻘﺘﺎن ﺑﻤﺎء، وﯾﺮد‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﯿَﻣ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﮭﻮة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﻔﺎﺳﺪة، وإذا ُ ِب ﻓﻰ اﻟﺒﺮد، ﺧِﯿﻒ أن ُﺴﮭﻞ دﻣ ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻮْ ٌ: اﻟﺼﻮم ُ ﱠﺔ ﻣﻦ أدواء اﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن، ﻣﻨﺎﻓِ ُﮫ ﺗﻔﻮت‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺟﻨ ٌ‬ ‫َ م‬ ‫اﻹﺣﺼﺎء، وﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿ ٌ ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ، وإذاﺑﺔ اﻟﻔﻀﻼ ِ،‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺣﺒْﺲ اﻟﻨﻔ ِ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول ﻣﺆذﯾﺎﺗﮭﺎ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺘﺪال‬ ‫ٍ‬ ‫ﯿ‬ ‫ِ ﺲ‬ ‫وﻗﺼﺪ ﻓﻰ أﻓﻀﻞ أوﻗﺎﺗﮫ ﺷﺮﻋً، وﺣﺎ َﺔ اﻟﺒﺪنِ إﻟﯿﮫ ﻃﺒﻌ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺟُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻢ إن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ إراﺣﺔ اﻟ ُ َى واﻷﻋﻀﺎء ﻣﺎ ﯾﺤﻔ ُ ﻋﻠﯿﮭﺎ ُﻮاھﺎ، وﻓﯿﮫ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺗﻘﺘﻀﻰ إﯾﺜﺎ َه، وھﻰ ﺗﻔﺮﯾ ُﮫ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻋﺎﺟﻼ وآﺟﻼً، وھﻮ أﻧﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺤ‬ ‫ر‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﻰء ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺒﺎرِدة واﻟﺮﻃﺒﺔ، وﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﺘﮭﻢ.‬ ‫وھﻮ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وإذا راﻋﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻣﺮاﻋﺎ ُﮫ ﻃﺒﻌﺎ وﺷﺮﻋً، ﻋ ُ َ اﻧﺘﻔﺎع ﻗﻠﺒﮫ وﺑﺪﻧﮫ ﺑﮫ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ ﻈﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ‬ ‫وﺣﺒﺲ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻮا ﱠ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪ َ اﻟﺘﻰ ھﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﮭﺎ، وأزال‬ ‫ٌ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫اﻟﻤﻮا ﱠ اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎﻟﮫ وﻧﻘﺼﺎﻧﮫ، وﯾﺤﻔﻆ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺘﺤ ﱠﻆ ﻣﻨﮫ، و ُﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﻤﻘﺼﻮد اﻟﺼﻮم وﺳ ّه‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻔَ‬ ‫وﻋﻠﺘﮫ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ، ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﮫ أﻣﺮ آﺧﺮ وراء ﺗﺮك اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺸﺮاب، وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﺧ ُﺺ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺄﻧﮫ ﷲ‬ ‫ﺘ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، وﻟـ ﱠﺎ ﻛﺎن وﻗﺎﯾﺔ و ُ ﱠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺆذى ﻗﻠﺒﮫ‬ ‫ً ﺟﻨ ً‬ ‫ﻤ‬ ‫وﺑﺪﻧﮫ ﻋﺎﺟﻼ وآﺟ ً، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﺎ أَ ﱡ َﺎ اﻟﺬِﯾﻦ آﻣَ ُﻮا ﻛﺘِﺐ ﻋﻠَﯿْ ُﻢ‬ ‫ﯾ ﯾﮭ ﱠ َ ﻨ ُ َ َ ﻜ ُ‬ ‫ً ﻼ‬ ‫اﻟ ﱢ َﺎ ُ ﻛ َﺎ ﻛﺘِﺐ ﻋََﻰ اﱠﺬِﯾﻦ ِﻦْ ﻗَﺒْﻠﻜُﻢ ﻟَﻌﻠﻜُﻢ ﺗَﺘﻘُﻮ َ{]اﻟﺒﻘﺮة :‬ ‫ﺼﯿ م َﻤ ُ َ ﻠ ﻟ َ ﻣ ِ ْ َﱠ ْ ﱠ ن‬ ‫881[. ﻓﺄﺣﺪ ﻣﻘﺼﻮ َى اﻟﺼﯿﺎم اﻟ ُ ﱠ ُ واﻟ ِﻗﺎﯾﺔ، وھﻰ ِﻤﯿﺔ ﻋﻈﯿﻤ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺠﻨﺔ ﻮ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ، واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻵﺧﺮ: اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻠﺐ واﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻮﻓﯿﺮ ُ َى اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎ ﱢﮫ وﻃﺎﻋﺘﮫ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ ﻗﻮ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮫ.‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻀﺎد‬ ‫َـ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣــﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، أن رﺳﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿﺐ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺌﻞ ﻋﻨﮫ ﻟ ﱠﺎ ُ ﱢم إﻟﯿﮫ، واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ أﻛﻠﮫ:‬ ‫َ‬ ‫ﻤ ﻗﺪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺮا ٌ ھﻮ ؟ ﻓﻘﺎل: ))ﻻ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺄرض ﻗَﻮ ِﻰ، ﻓﺄﺟ ُ ِﻰ أَ َﺎ ُ ُ،‬ ‫ِﺪﻧ ﻋ ﻓﮫ‬ ‫ِ ْﻣ‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫وُﻛِﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﮫ وھﻮ ﯾَﻨ ُ ُ((‬ ‫ْﻈﺮ‬ ‫أ َ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻋﻨﮫ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل:‬ ‫))ﻻ أﺣِﱡﮫ وﻻ ُﺣَ ﱢ ُﮫ((.‬ ‫أ ﺮﻣ‬ ‫ُ ﻠ‬
‫وھﻮ ﺣﺎ ٌ ﯾﺎﺑﺲ، ُﻘ ﱢى ﺷﮭﻮة اﻟ ِﻤﺎع، وإذا ُ ﱠ، ووﺿِﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫دق ُ َ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ر‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻮْﻛﺔ اﺟﺘﺬَﺑﮭﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻔ ِ ٌ: ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤ ُ: اﻟ ﱢﻔﺪَع ﻻ ﯾَ ِﻞ ﻓﻰ اﻟﺪواء، ﻧﮭﻰ رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ﻀ ُ ﺤ‬ ‫ﺿ ْﺪع‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﮭﺎ، ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى روا ُ ﻓﻰ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫))ﻣﺴﻨﺪه(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ)) أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺒﯿﺒﺎ ذﻛﺮ ِﻔﺪﻋﺎ ﻓﻰ دواء ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺿ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻨﮭﺎه ﻋﻦ ﻗﺘﻠﮭﺎ((.‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن: َﻦ أﻛﻞ ﻣِﻦ دم اﻟ ﱢﻔ َع أو ُﺮﻣﮫ، ورِم ﺑﺪ ُﮫ،‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻀ ْﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻛ َﺪَ ﻟﻮ ُﮫ، وﻗﺬف اﻟﻤَ ِﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻮت، وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮك اﻷﻃﺒﺎء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﱠ‬ ‫َﻤ ﻧ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺿﺮره.‬ ‫ً‬ ‫وھﻰ ﻧﻮﻋﺎن: ﻣﺎﺋ ﱠﺔ و ُﺮاﺑ ﱠﺔ، واﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ ﯾﻘﺘﻞ أﻛُﮭﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯿ ﺗ ﯿ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻄﺎء‬ ‫ﻃِﯿ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: )) ُ ﱢﺐ‬ ‫ﺣﺒ َ‬ ‫ﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ُﻧﯿﺎﻛُﻢ: اﻟ ﱢﺴﺎء واﻟ ﱢﯿ ُ، و ُﻌﻠﺖ ُﺮة ﻋَﯿْﻨﻰ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻼة((.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ ُ ﻄ ﺐ ﺟ ْ ﻗ ﱠُ‬ ‫ﱠ د‬ ‫وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﻜ ِﺮ اﻟﺘﻄ ﱡ َ، وﺗﺸﺘﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ ﺜ ُ ﯿﺐ‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ، وﺗَ ُﻖ ﻋﻠﯿﮫ.‬ ‫ﺸﱡ‬ ‫واﻟ ﱢﯿﺐ ِﺬَاء اﻟﺮوح اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﻄﯿﺔ اﻟ ُ َى، واﻟ ُ َى ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ُ ﻘﻮ‬ ‫ﻄ ُﻏ ُ‬ ‫وﺗﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟ ﱢﯿ ِ، ﻛﻤﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟﻐﺬاء واﻟﺸﺮاب، واﻟﺪ َﺔ واﻟﺴﺮورِ،‬ ‫ﱠﻋ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻄﺐ‬ ‫وﻣﻌﺎﺷﺮة اﻷﺣﺒﺔِ، وﺣﺪوث ا ُﻣﻮر اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ، و َﯿﺒﺔ َﻦ ﺗَ ُﺮ‬ ‫ﻏ ِﻣ ﺴﱡ‬ ‫ِ ﻷ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏَﯿﺒ ُﮫ، و َﺜ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح ﻣﺸﺎھﺪ ُﮫ، ﻛﺎﻟ ﱡﻘﻼء واﻟ ُ َﻀﺎء، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻐ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺘ ﯾﻘُ‬ ‫ُﻌﺎﺷﺮﺗﮭﻢ ﺗُﻮھﻦ اﻟ ُ َى، و َﺠﻠﺐ اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ، وھﻰ ﻟﻠﺮوح ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ ُ ﻘﻮ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟ ُ ﱠﻰ ﻟﻠﺒﺪن، وﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ، وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﺣ ﱠﺐ اﷲ‬ ‫ﺒ َ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎ َﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔَ ﺑﻨﮭ ُﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﱡﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﺨُﻖ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﺷﺮة‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻧ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺘﺄ ﱢﯾﮫ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎل: }إذَا دﻋِﯿ ُﻢ‬ ‫ُ ﺘْ‬ ‫ذ‬ ‫َﺎدْﺧُﻮا َﺈ َا ﻃَ ِﻤْ ُﻢْ َﺎﻧْﺘَﺸ ُواْ وﻻ ُﺴْﺘﺄْﻧﺴِﯿﻦ ِﺤَﺪِﯾﺚ * إن ذﻟ ُﻢْ ﻛَﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ِﻜ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓ ُﻠ ْ ﻓ ذ ﻌ ﺘ ﻓ ِﺮ َ َ ﻣ َ ِ َ ﻟ‬
‫ُﺆْ ِى اﻟ ﱠﺒِﻰ ﻓَﯿَﺴْـﺘﺤْﻰ ﻣِﻨْ ُﻢْ، َاﷲ ﻻَ ﯾﺴْـ َﺤْﻰ ﻣِﻦ اﻟ َ ﱢ{]اﻷﺣﺰاب:‬ ‫َ ِ ﻜ و ُ َ ﺘ ِ َ ْﺤﻖ‬ ‫ﯾ ذ ﻨ ﱠ‬ ‫25-35[‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟ ﱢﯿﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺐ اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ ﻄ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ، ودﻓﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﻻم‬ ‫ٌ‬ ‫وأﺳﺒﺎﺑﮭﺎ، ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﮫ.‬ ‫ﻃِﯿ ٌ: ورد ﻓﻰ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻻ َﺼِﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻰء ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ:‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫ﻦ‬ ‫)) َﻦ أﻛﻞ اﻟ ﱢﯿ َ، ﻓﻘﺪ أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞِ ﻧﻔ ِﮫ((، وﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ: ))ﯾﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﻦ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ُﻤَﯿْﺮاء؛ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻰ اﻟ ﱢﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ َﻌﺼِﻢ اﻟ َﻄﻦَ، و ُﺼ ﱢﺮ اﻟﱠﻮنَ، و ُﺬھِﺐ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﯾ َﻔ ُ ﻠ‬ ‫ﯾ ُ ﺒْ‬ ‫ﻄ َ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺑَﮭﺎ َ اﻟ َﺟ ِ((.‬ ‫ء ﻮ ْﮫ‬ ‫وﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻰ اﻟﻄﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ، وﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، إﻻ أﻧﮫ ردىء ﻣﺆ ٍ، ﯾ ُﺪ ﻣﺠﺎرى اﻟﻌﺮوق،‬ ‫ٌ ذ ﺴّ‬ ‫وھﻮ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، ﻗﻮى اﻟﺘﺠﻔﯿﻒ، وﯾﻤﻨﻊ اﺳﺘﻄﻼق اﻟﺒﻄﻦ، و ُﻮﺟﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﻔْﺚ اﻟ ﱠم وﻗﺮوحَ اﻟﻔﻢ.‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ﻃَﻠْ ٌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﻃَﻠْﺢ ﱠﻨﻀْﻮ ٍ{]اﻟﻮاﻗﻌﺔ: 92[، ﻗﺎل أﻛﺜﺮ‬ ‫و ٍ ﻣ ُد‬ ‫ﺢ‬ ‫اﻟﻤﻔ ﱢﺮﯾﻦ: ھﻮ اﻟﻤَﻮْز. و))اﻟﻤﻨﻀﻮ ُ((: ھﻮ اﻟﺬى ﻗﺪ ُﻀﺪَ ﺑﻌ ُﮫ‬ ‫ﻧ ﱢ ﻀ‬ ‫د‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﻛﺎﻟﻤﺸْﻂ. وﻗﯿﻞ:‬ ‫ُ‬ ‫))اﻟﻄﻠ ُ((: اﻟﺸﺠﺮ ذو اﻟ ﱠﻮْك، ُ ﱢﺪ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﺷَﻮْﻛﺔ ﺛﻤﺮة، ﻓﺜﻤ ُه‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻀ َ‬ ‫ﺸ‬ ‫ُ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻗﺪ ُ ﱢﺪ ﺑﻌ ُﮫ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ، ﻓﮭﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮز، وھﺬا اﻟﻘﻮل أﺻﺢ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻀ َ ﻀ‬ ‫وﯾﻜﻮن َﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﻮز ﻣﻦ اﻟ ﱠَﻒ أراد اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻻ اﻟﺘﺨﺼﯿ َ.. واﷲ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺴﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫أﻋﻠﻢ.‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر رﻃﺐ، أﺟﻮ ُه اﻟﻨﻀﯿﺞ اﻟﺤﻠﻮ، ﯾﻨﻔﻊ ِﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻣ‬ ‫د‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺮﺋﺔ واﻟ ﱡﻌﺎل، وﻗﺮوح اﻟ ُﻠْﯿﺘَﯿْﻦ، واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، و ُﺪِر اﻟﺒﻮْل، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ‬ ‫ﯾ ﱡ َ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻤَﻨِ ﱢ، و ُﺤ ﱢك اﻟﺸﮭﻮة ﻟﻠﺠِﻤﺎع، و ُﻠ ﱢﻦ اﻟﺒﻄﻦ، و ُﺆﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﯿ‬ ‫ﻰ ﯾ َﺮ ُ‬ ‫و َﻀﺮ اﻟﻤَﻌﺪَة، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﻠﻐﻢ، ودﻓﻊ ﺿﺮره ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ أو‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ ﻃَﻠْ ٌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَاﻟﻨﺨْﻞَ َﺎ ِ َﺎ ٍ ﱠ َﺎ ﻃَﻠْ ٌ ﻧﻀِﯿ ٌ{]ق: 01[‬ ‫ﱠ ﺑ ﺳﻘ ت ﻟ ﮭ ﻊ َ ﺪ‬ ‫ﻊ‬ ‫، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻧﺨْﻞ ﻃَﻠ ُ َﺎ ھﻀِﯿ ٌ{]اﻟﺸﻌﺮاء : 841[‬ ‫َ ٍ ْﻌﮭ َ ﻢ‬
‫ﻃﻠ ُ اﻟﻨﺨﻞ: ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺗﮫ ﻓﻰ أول ﻇﮭﻮره، وﻗﺸ ُه ﯾﺴﻤﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻊ‬ ‫اﻟﻜ ُ ﱠى، و))اﻟﻨﻀﯿ ُ((: اﻟﻤَﻨْﻀﻮد اﻟﺬى ﻗﺪ ُ ﱢﺪ ﺑﻌ ُﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ،‬ ‫ﻧﻀ َ ﻀ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُﻔﺮ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ُﻘﺎل ﻟﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫))ﻧﻀﯿ ٌ(( ﻣﺎ دام ﻓﻰ ُﻔ ﱠاه، ﻓﺈذا اﻧﻔﺘﺢ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻨﻀﯿﺪ.‬ ‫ﻛ ُﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫وأﻣﺎ ))اﻟﮭﻀﯿﻢ((: ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻨﻀﻢ ﺑﻌ ُﮫ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ، ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻨﻀﯿﺪ‬ ‫ﻀ‬ ‫أﯾﻀً، وذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ ﺗَﺸ ﱡﻖِ اﻟﻜ ُ ﱠى ﻋﻨﮫ.‬ ‫َﻘ ُﻔﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﻄﻠﻊ ﻧﻮﻋﺎن: ذﻛ ٌ وُﻧﺜﻰ، واﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ھﻮ أن ُﺆ َﺬ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ وھﻮ‬ ‫ﯾ ﺧ‬ ‫ﺮ أ‬ ‫ﻣﺜﻞ دﻗﯿﻖ اﻟﺤِﻨﻄﺔ ﻓ ُﺠﻌﻞ ﻓﻰ ا ُﻧﺜﻰ، وھﻮ ))اﻟﺘﺄْﺑِﯿﺮ((، ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻠﻘﺎح ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ وا ُﻧﺜﻰ.‬ ‫ﻷ‬ ‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((: ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔَ ﺑﻦ ُﺒﯿﺪ اﷲ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: ))ﻣﺮرت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻧﺨ ٍ،‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺮأى ﻗﻮﻣﺎً ُﻠ ﱢ ُﻮ َ، ﻓﻘﺎل: ))ﻣﺎ ﯾﺼﻨ ُ ھﺆﻻء(( ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﯾﺄ ُﺬون‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﯾ َﻘﺤ ن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﺠﻌﻠﻮﻧﮫ ﻓﻰ ا ُﻧﺜﻰ. ﻗﺎل:‬ ‫ﻷ‬ ‫))ﻣﺎ َ ُ ﱡ ذﻟﻚ ﯾُﻐﻨﻰ ﺷﯿﺌ ً((، ﻓﺒﻠﻐﮭﻢ، ﻓﺘﺮﻛﻮه، ﻓﻠﻢ َﺼُﺢْ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ ْﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻇﻦ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))إﻧﻤﺎ ُﻮ ﻇَ ٌ، ﻓﺈن ﻛﺎن ُﻐﻨﻰ ﺷﯿﺌً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ھَ ﻦ‬ ‫ﻓﺎﺻ َﻌﻮ ُ، ﻓﺈ ﱠﻤﺎ أﻧﺎ ﺑَ َﺮ ﻣِﺜﻠﻜُﻢْ، وإن اﻟﻈ ﱠ ُﺨﻄِ ٌ و ُﺼﯿ ُ، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َﻦ ﯾ ﺊ ﯾ ﺐ‬ ‫ﺸ ٌ ُْ‬ ‫ﻨ ه ﻧ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﷲ َﺰ وﺟَ ﱠ، ﻓﻠﻦ أﻛ ِب ﻋﻠﻰ ا ِ((.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺬ َ‬ ‫ِ ﻋﱠ ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻠﻊ اﻟﻨﺨﻞ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎه، و َﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟ ُﺒﺎﺿَﻌﺔ. ودﻗﯿﻖ ﻃﻠﻌﮫ إذا‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤ ﱠﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟ ِﻤﺎع أﻋﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤَ َﻞ إﻋﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، وھﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ ْ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺒﺮودة واﻟ ُﺒﻮﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﯾﻘَ ﱢى اﻟﻤَﻌ َة و ُﺠ ﱢﻔﮭﺎ،‬ ‫ِﺪ ﯾ ﻔ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﯿ‬ ‫وﯾﺴَ ﱢﻦ ﺛﺎﺋﺮة اﻟﺪم ﻣﻊ ﻏﻠﻈﺔٍ وﺑﻂء ھﻀﻢ.‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﻜ‬ ‫وﻻ ﯾﺤﺘﻤُِﮫ إﻻ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺤﺎ ﱠة، وﻣَﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻰ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫أن ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺌ ً ﻣﻦ اﻟ ُ َراﺷﺎت اﻟﺤﺎ ﱠة، وھﻮ َﻌﻘِﻞ اﻟﻄﺒﻊ،‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ر‬ ‫ﺠﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫و ُﻘ ﱢى اﻷﺣﺸﺎء، واﻟ ُ ﱠﺎر ﯾﺠﺮى ﻣﺠﺮاه، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻠ ُ، واﻟ ُﺴْ ُ،‬ ‫ﺢ ﺒ ﺮ‬ ‫ﺠﻤ ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤَﻌ َة واﻟﺼﺪر، ورﺑﻤﺎ أورث اﻟ ُﻮﻟﻨْﺞ،‬ ‫ﻘ َ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫وإﺻﻼ ُﮫ ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ، أو ﺑﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم ذﻛ ُه.‬ ‫ﺪ ﺮ‬ ‫ﺣ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻌﯿﻦ‬ ‫ﻋِ َ ٌ: ﻓﻰ ))اﻟﻐَﯿْﻼﻧ ﱠﺎت(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺣَﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﯾَ َﺎر، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻨﺐ‬ ‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: رأﯾﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺄﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ِﻨﺐ ﺧﺮْﻃ ً.‬ ‫ﻌ َ َ ﺎ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﯿﻠ ﱡ: ﻻ أﺻ َ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻗﻠ ُ: وﻓﯿﮫ داو ُ ﺑﻦ‬ ‫د‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر أﺑﻮ ُ َﯿﻢ اﻟﻜﻮﻓ ﱡ، ﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣَﻌﯿﻦ: ﻛﺎن ﯾﻜﺬب.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺳﻠ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: أﻧﮫ ﻛﺎن ُﺤ ﱡ اﻟﻌﻨﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟ ِﻄﯿ َ.‬ ‫ﺒ ﺦ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻌِ َﺐ ﻓﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ِﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻨ َ‬ ‫ﻧﻌﻤﮫ اﻟﺘﻰ أﻧﻌﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺪار وﻓﻰ اﻟﺠَ ﱠﺔ، وھﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﻔﻮاﻛﮫ وأﻛﺜ ِھﺎ ﻣﻨﺎﻓ َ، وھﻮ ُﺆﻛﻞ رﻃﺒ ً وﯾﺎﺑﺴً، وأﺧﻀﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﯾﺎﻧﻌً، وھﻮ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻮاﻛﮫ، وﻗﻮت ﻣﻊ اﻷﻗﻮا ِ، وُدم ﻣﻊ‬ ‫ت أ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻹدام، ودواء ﻣﻊ اﻷدوﯾﺔ، وﺷﺮاب ﻣﻊ اﻷﺷﺮﺑﺔ، وﻃﺒ ُﮫ ﻃﺒﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤَ ﱠﺎت: اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑ ُ، وﺟﯿ ُه اﻟﻜُ ﱠﺎر اﻟﻤﺎﺋ ﱡ، واﻷﺑﯿﺾ أﺣﻤﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺪ ﺒ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﻮد إذا ﺗﺴﺎوﯾﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻼوة، واﻟﻤﺘﺮوك ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻔﮫ ﯾﻮﻣﯿﻦ أو‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻤ ُ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮف ﻓﻰ ﯾﻮﻣﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ُﻨ ِﺦ ُﻄﻠِﻖ ﻟﻠﺒﻄﻦ،‬ ‫ﻣﻔ ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻟﻤﻌﱠﻖ ﺣﺘﻰ َﻀ ُﺮ ﻗﺸﺮه ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻐﺬاء، ﻣﻘﻮ ﻟﻠﺒﺪن، و ِﺬاؤه ﻛﻐﺬاء‬ ‫ﻏ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ ﻤَ‬ ‫ﻠُ‬ ‫اﻟ ﱢﯿﻦ واﻟ ﱠﺑﯿﺐ، وإذا ُﻟ َﻰ َﺠَﻢ اﻟﻌِ َﺐ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﻠﯿﯿﻨﺎ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ،‬ ‫ً‬ ‫أﻘ ﻋ ُ ﻨ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺘ‬ ‫واﻹﻛﺜﺎ ُ ﻣﻨﮫ ﻣﺼﺪع ﻟﻠﺮأس، ودﻓﻊ ﻣﻀﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺮ ﱠﺎن اﻟ ُ ﱢ.‬ ‫ﱡﻣ ﻤﺰ‬ ‫ر‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ وﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌ َﺐ ُﺴَ ﱢﻞ اﻟﻄﺒﻊ، و ُﺴ ﱢﻦ، وﯾَﻐﺬو ﺟﯿ ُه ِﺬا ً ﺣﺴﻨ ً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺪ ﻏ ء‬ ‫ﯾ َﻤ‬ ‫ُ ِﻨ ﯾ ﮭ‬ ‫وھﻮ أﺣﺪ اﻟﻔﻮاﻛﮫ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﻮاﻛﮫ، ھﻮ واﻟ ﱡ َﺐ‬ ‫ﺮﻃ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﯿﻦ.‬ ‫ﻋَﺴَ ٌ: ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻞ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ُ َﯾْﺞ: ﻗﺎل اﻟ ﱡھﺮ ﱡ: ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ، ﻓﺈﻧﮫ ﺟﯿﺪ ﻟﻠﺤﻔﻆ.‬ ‫ﺰ ى‬ ‫ﺟﺮ‬ ‫وأﺟﻮ ُه أﺻﻔﺎه وأﺑﯿ ُﮫ، وأﻟﯿ ُﮫ ﺣ ّ ً، وأﺻﺪﻗﮫ ﺣﻼو ً، وﻣﺎ ُﺆﺧﺬ‬ ‫ﯾ‬ ‫ة‬ ‫ﻨ ِﺪة‬ ‫ﻀ‬ ‫د‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺸﺠﺮ ﻟﮫ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ، وھﻮ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺮﻋَﻰ َﺤِﮫ‬ ‫ﻧ ْﻠ‬ ‫َﺠْﻮ ٌ: ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ و ﱠﺎص رﺿﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋ َة‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: )) َﻦ َﺼَ ﱠﺢ‬ ‫ﻣ ﺗ ﺒَ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺴﺒْﻊِ َ َﺮات َﺠْﻮ ٍ، ﻟَﻢْ َ ُ ﱠه ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ُ ٌ وﻻ ﺳﺤْ ٌ((.‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫َ ﺳﻢ‬ ‫ِ َ ﺗﻤ ٍ ﻋ َة ﯾﻀﺮ ُ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ(( واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ، وأﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ‬ ‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))اﻟﻌَﺠْﻮَة ﻣِﻦ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺠَ ﱠ ِ، وھﻰ ﺷِﻔﺎء ِﻦ اﻟ ﱡ ﱢ، واﻟ َﻤْﺄة ِﻦ اﻟﻤَﻦ ، وﻣﺎؤھﺎ ﺷِﻔَﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ﻣ َ ﺴﻢ ﻜ ُ ﻣ َ ﱢ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﻟِﻠﻌَﯿ ِ((.‬ ‫ْ ْﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ: إن ھﺬا ﻓﻰ ﻋﺠﻮة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وھﻰ أﺣﺪ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻤﺮ ﺑﮭﺎ،‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﺗﻤﺮ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، وھﻮ ِﻨﻒ ﻛﺮﯾﻢ، ﻣﻠﺬذ، ﻣﺘﯿﻦ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﻢ واﻟﻘﻮة، ِﻦ أﻟﯿﻦ اﻟﺘﻤﺮ وأﻃﯿﺒﮫ وأﻟﺬه.‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ذﻛ ُ اﻟﺘﻤﺮ وﻃﺒﻌﮫ وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ ﻓﻰ ﺣﺮف اﻟﺘﺎء، واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ﺮ‬ ‫دﻓﻊ اﻟﻌﺠْ َة ﻟﻠ ﱡﻢ واﻟ ﱢﺤْﺮ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدﺗﮫ.‬ ‫َ ﻮ ﺴﱢ ﺴ‬ ‫ﻋَﻨﺒ ٌ: ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ، ﻓﻰ ﻗﺼﺔ أﺑﻰ‬ ‫َﺮ ﺪ‬ ‫ُﺒﯿﺪ َ، وأﻛِﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﺷﮭﺮاً، وأﻧﮭﻢ ﺗﺰو ﱡوا ﻣﻦ ﻟﺤﻤﮫ و َﺎ ِﻖ‬ ‫ﺷﺋ َ‬ ‫ﱠد‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ ة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وأرﺳﻠﻮا ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وھﻮ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن إﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﯾَﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ، وﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﯿﺘﺘﮫ ﺣﻼل.‬ ‫واﻋﺘ ِض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺒﺤﺮ أﻟﻘﺎه ﺣﯿﺎً، ﺛﻢ ﺟﺰَر ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺎء، ﻓﻤﺎت،‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺮ َ‬ ‫وھﺬا ﺣﻼل، ﻓﺈ ﱠ ﻣﻮ َﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ ﻟﻠﻤﺎء، وھﺬا ﻻ َﺼِ ﱡ، ﻓﺈﻧﮭﻢ‬ ‫ﯾ ﺢ‬ ‫ن ﺗ‬ ‫إﻧﻤﺎ وﺟﺪوه ﻣﯿﺘﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ، وﻟﻢ ُﺸﺎھﺪوه ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻨﮫ ﺣ ﱠﺎً، ﺛﻢ ﺟَ َر‬ ‫ﺰَ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺎء.‬
‫وأﯾﻀ ً: ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺣﯿ ً ﻟﻤﺎ أﻟﻘﺎه اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻠﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫أن اﻟﺒﺤﺮ إﻧﻤﺎ ﯾﻘ ِف إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻠﮫ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﮫ ﻻ اﻟﺤﻰ ﻣﻨﮭﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺬ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﯾﻀ ً: ﻓﻠﻮ ﻗ ﱢرَ اﺣﺘﻤﺎ ُ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أن ﯾﻜﻮن ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻰ‬ ‫ً‬ ‫ل‬ ‫ُﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ُﺒﺎح اﻟﺸﻰء ﻣﻊ اﻟﺸﻚ ﻓﻰ ﺳﺒﺐ إﺑﺎﺣﺘﮫ، وﻟﮭﺬا ﻣَﻨَﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﺼﯿﺪ إذا وﺟﺪه اﻟﺼﺎﺋِﺪ ﻏﺮﯾﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺎء ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﮫ، ھﻞ ھﻮ اﻵﻟﺔ‬ ‫أم اﻟﻤﺎء ؟‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻨﺒﺮ اﻟﺬى ھﻮ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟ ﱢﯿﺐ، ﻓﮭﻮ ِﻦ أﻓﺨﺮ أﻧﻮاﻋﮫ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻄ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﻚ، وأﺧﻄﺄ َﻦ ﻗ ﱠﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻚ، وﺟﻌﻠﮫ ﺳﯿﺪ أﻧﻮاع اﻟ ﱢﯿﺐ،‬ ‫ﻄ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻤِﺴْﻚ: )) ُﻮ‬ ‫ھَ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻃْ َﺐ اﻟ ﱢﯿﺐ((، وﺳﯿﺄﺗﻰ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ ُ ﻄ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻰ ﺧﺺ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴ ُ، ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﻃِﯿﺐ اﻟﺠَ ﱠﺔ، واﻟ ُﺜﺒﺎن‬ ‫ﻜ ُ‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫ﻚ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﻘﺎﻋ ُ اﻟ ﱢ ﱢﯾﻘﯿﻦ ھﻨﺎك ِﻦ ﻣﺴْﻚ ﻻ ﻣﻦ ﻋَﻨﺒ ٍ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ ِ ٍ‬ ‫ﺪ ﺼﺪ‬ ‫واﻟﺬى ﻏَﺮ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن، ﻓﮭﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻟﺬھﺐ، وھﺬا ﻻ ﯾ ُل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻚ، ﻓﺈﻧﮫ ﺑﮭﺬه‬ ‫َﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ ُﻘﺎ ِم ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص.‬ ‫ﯾ و‬ ‫وﺑﻌﺪ.. ﻓﻀﺮو ُﮫ ﻛﺜﯿﺮة، وأﻟﻮاﻧﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻤﻨﮫ اﻷﺑﯿ ُ، واﻷﺷﮭ ُ،‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺑ‬ ‫واﻷﺣﻤ ُ، واﻷﺻﻔ ُ، واﻷﺧﻀ ُ، واﻷزر ُ، واﻷﺳﻮ ُ، وذو اﻷﻟﻮان.‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫وأﺟﻮ ُه: اﻷﺷﮭﺐ، ﺛﻢ اﻷزرق، ﺛﻢ اﻷﺻﻔﺮ. وأردؤه: اﻷﺳﻮد.‬ ‫د‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ُﻨﺼﺮه، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ: ھﻮ ﻧﺒﺎت َﻨ ُﺖ ﻓﻰ‬ ‫ﯾﺒ‬ ‫ُ ﻋ‬ ‫ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﯿﺒﺘﻠِ ُﮫ ﺑﻌﺾ دواﺑﮫ، ﻓﺈذا ﺛﻤِﻠَﺖ ﻣﻨﮫ ﻗ َﻓﺘْﮫ َﺟِﯿﻌ ً،‬ ‫َﺬ ر ﺎ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﯿﻘ ِ ُﮫ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻠﮫ.‬ ‫ﺬﻓ‬ ‫وﻗﯿﻞ: ﻃَﻞ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻰ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺤﺮ، ﻓ ُﻠﻘﯿﮫ اﻷﻣﻮاج إﻟﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ.‬
‫وﻗﯿﻞ: رَوْث داﺑﺔ ﺑﺤﺮﯾﺔ ُﺸﺒﮫ اﻟﺒﻘﺮة.‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﯿﻞ: ﺑﻞ ھﻮ ُ َﺎء ﻣﻦ ُ َﺎء اﻟﺒﺤﺮ، أى: زَﺑ ٌ.‬ ‫َﺪ‬ ‫ﺟﻔ‬ ‫ﺟﻔ‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: ھﻮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾ َﻦ ﯾﻨﺒﻊ ِﻦ ﻋَﯿْﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺮ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ُﻈ‬ ‫واﻟﺬى ُﻘﺎل: إﻧﮫ زَ َﺪ اﻟﺒﺤﺮ، أو روث داﺑﺔ ﺑﻌﯿ ٌ.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻣﺰاﺟﮫ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻣﻘﻮ ﻟﻠﻘﻠﺐ، واﻟﺪﻣﺎغ، واﻟﺤﻮاس، وأﻋﻀﺎء‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺒﺪن، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﻠﻘْﻮة، واﻷﻣﺮاض اﻟﺒﻠﻐﻤﯿﺔ، وأوﺟﺎع‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة اﻟﺒﺎردة، واﻟﺮﯾﺎح اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، وﻣﻦ اﻟ ﱡﺪد إذا ُﺮب، أو ُﻠِﻰ ﺑﮫ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎرج، وإذا ُﺒ ﱢﺮ ﺑﮫ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻛﺎم، واﻟ ﱡﺪاع، واﻟﺸﻘِﯿﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺗ ُﺨ‬ ‫اﻟﺒﺎردة.‬ ‫ُﻮ ٌ: اﻟﻌﻮد اﻟﮭﻨﺪى ﻧﻮﻋﺎن؛ أﺣﺪھﻤﺎ: ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ وھﻮ‬ ‫ﻋ د‬ ‫اﻟﻜﺴْﺖ، وﯾﻘﺎل ﻟﮫ: اﻟ ُﺴْﻂ، وﺳﯿﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﺣﺮف اﻟﻘﺎف.‬ ‫ﻘ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟ ﱢﯿﺐ، وﯾﻘﺎل ﻟﮫ: اﻷَُ ﱠة‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ،‬ ‫))أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾَﺴْ َﺠْﻤ ُ ﺑﺎﻷَُ ﱠة ﻏﯿﺮ ُﻄ ﱠاة، وﺑﻜﺎ ُﻮر ُﻄﺮَح ﻣﻌﮭﺎ((،‬ ‫ﻓ ﯾْ ُ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ﺘ ِﺮ ﻟﻮ‬ ‫وﯾﻘﻮل: ھﻜﺬا ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺠﻤﺮ رﺳﻮ ُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﺛﺒﺖ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻓﻰ ﺻﻔﺔ ﻧﻌﯿﻢ أھﻞ اﻟﺠَ ﱠﺔ: ))ﻣﺠﺎﻣِﺮھُﻢ اﻷُ ﱠ ُ((.‬ ‫ُ ُ ﻟ ﻮة‬ ‫ﻨ‬ ‫و))اﻟﻤﺠﺎﻣﺮ((: ﺟﻤﻊ ﻣﺠْ َ ٍ؛ وھﻮ ﻣﺎ ُﺘﺠ ﱠﺮ ﺑﮫ ِﻦ ﻋﻮد وﻏﯿﺮه،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫ِ ﻤﺮ‬ ‫وھﻮ أﻧﻮاع: أﺟﻮ ُھﺎ: اﻟﮭﻨﺪى، ﺛﻢ اﻟ ﱢﯿﻨﻰ، ﺛﻢ اﻟ َﻤﺎرى، ﺛﻢ اﻟﻤﻨﺪَﻟﻰ.‬ ‫ْ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫د‬ ‫وأﺟﻮده: اﻷﺳﻮد واﻷزرق اﻟ ﱡﻠﺐ اﻟﺮزﯾﻦ اﻟﺪﺳﻢ، وأﻗﱠﮫ ﺟﻮدة: ﻣﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺧﻒ وﻃﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء.‬ ‫ﱠ‬ ‫وﯾﻘﺎل: إﻧﮫ ﺷﺠﺮ ُﻘﻄﻊ و ُﺪﻓﻦ ﻓﻰ اﻷرض ﺳﻨﺔ، ﻓﺘﺄﻛﻞ اﻷرض ﻣﻨﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ، وﯾﺒﻘﻰ ﻋﻮد اﻟ ﱢﯿﺐ، ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻷرض ﺷﯿﺌً، وﯾﺘﻌ ﱠﻦ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ ﻄ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻗِﺸ ُه وﻣﺎ ﻻ ِﯿﺐَ ﻓﯿﮫ.‬ ‫ﻃ‬ ‫ﺮ‬
‫وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﯾﻔﺘﺢ اﻟ ﱡﺪد، وﯾﻜﺴﺮ اﻟﺮﯾﺎح، و ُﺬھﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟ ﱡﻃﻮﺑﺔ، و ُﻘ ﱢى اﻷﺣﺸﺎء واﻟﻘﻠﺐ و ُﻔﺮﺣﮫ، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﺪﻣﺎغ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫و ُﻘ ﱢى اﻟﺤﻮاس، وﯾﺤ ِﺲ اﻟﺒﻄﻦ، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ ﺳََﺲ اﻟﺒَﻮْل اﻟﺤﺎدث‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﺒ ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺮد اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ.‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻤﺠﻮن: اﻟﻌﻮد ﺿﺮوب ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ اﺳﻢ اﻷَ ُ ﱠة،‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫و ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ داﺧﻞ وﺧﺎرج، و ُﺘﺠﻤﺮ ﺑﮫ ﻣﻔﺮدا وﻣﻊ ﻏﯿﺮه، وﻓﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ﱠُ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺨﻠﻂ ﻟﻠﻜﺎﻓﻮر ﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﻤﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻃﺒﻰ، وھﻮ إﺻﻼح ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮ، وﻓﻰ اﻟﺘﺠ ﱡﺮ ﻣﺮاﻋﺎة ﺟﻮھﺮ اﻟﮭﻮاء وإﺻﻼ ُﮫ، ﻓﺈﻧﮫ أﺣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺻﻼﺣﮭﺎ ﺻﻼح اﻷﺑﺪان.‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ٌ: ﻗﺪ ورد ﻓﯿﮫ أﺣﺎدﯾ ُ ﻛﱡ َﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺚ ُﻠﮭ‬ ‫ﻋﺪس‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻟﻢ ﯾ ُﻞْ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻨﮭﺎ، ﻛﺤﺪﯾﺚ: )) إﻧﮫ ُ ﱢس ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫َﻘ‬ ‫ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻧﺒﯿﺎ ((‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺪﯾﺚ: )) إﻧﮫ ﯾﺮق اﻟﻘﻠﺐ، و ُﻐْﺰر اﻟ ﱠﻣﻌﺔ، وإﻧﮫ ﻣﺄﻛﻮل‬ ‫ﯾ ُِ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ((، وأرﻓﻊ ﺷﻰء ﺟﺎء ﻓﯿﮫ وأﺻﺤﮫ، أﻧﮫ ﺷﮭﻮة اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ ﱠﻣﻮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﱢ واﻟﺴﻠ َى، و ُﻮ َ ِﯾﻦ اﻟﺜﻮم واﻟﺒﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﺬﻛﺮ.‬ ‫ﻮ َھ ﻗﺮ ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻃﺒﻌﮫ ﻃﺒ ُ اﻟﻤﺆﻧﺚ، ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، وﻓﯿﮫ ﻗﻮﺗﺎن ﻣﺘﻀﺎ ﱠﺗﺎن. إﺣﺪاھﻤﺎ:‬ ‫د‬ ‫ﻊ‬ ‫ﯾَﻌﻘِﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ. واﻷﺧﺮى: ُﻄﻠﻘﮭﺎ، وﻗﺸﺮه ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﱢﯾﻒ ُﻄْ ِﻖ ﻟﻠﺒﻄﻦ، وﺗ ِﯾﺎ ُﮫ ﻓﻰ ﻗﺸﺮه، وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ِﺤﺎﺣ ُ أﻧﻔﻊ‬ ‫ﺻ ﮫ َ‬ ‫ﺮ ﻗ‬ ‫ﺣﺮ ﻣ ﻠ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﺤﻮﻧﮫ، وأﺧﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌﺪَة، وأﻗﻞ ﺿﺮرً، ﻓﺈن ُ ﱠﮫ ﺑﻄﻰء‬ ‫ُ‬ ‫ا ﱠ ﻟﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﮭﻀﻢ ﻟﺒﺮودﺗﮫ و ُﺒﻮﺳﺘﮫ، وھﻮ ﻣﻮﱢﺪ ﻟﻠ ﱠﻮداء، وﯾَﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎ‬ ‫ُﱡ‬ ‫ﻟ ﺴ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺿﺮرا ﺑ ﱢﻨً، وﯾَﻀﺮ ﺑﺎﻷﻋﺼﺎب واﻟﺒﺼﺮ.‬ ‫ُﱡ‬ ‫ً ﯿﺎ‬ ‫وھﻮ ﻏﻠﯿﻆ اﻟﺪم، وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺘﺠﻨﺒﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻮداء، وإﻛﺜﺎرھﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﯾُﻮﱢﺪ ﻟﮭﻢ أدواء ردﯾﺌﺔ: ﻛﺎﻟﻮﺳﻮاس، واﻟﺠﺬام، و ُ ﱠﻰ اﻟﺮ ﱢﻊ،‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫و ُﻘﻠﻞ ﺿﺮره اﻟﺴﻠ ُ، واﻹﺳﻔﺎﻧﺎخ، وإﻛﺜﺎر اﻟ ﱡھﻦ، وأردأ ﻣﺎ أﻛِﻞ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻤﻜﺴﻮد، وﻟ ُﺘﺠﻨﺐ ﺧﻠﻂ اﻟﺤﻼوة ﺑﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ُﻮرث ُﺪداً ﻛﺒﺪ ﱠﺔ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯿ‬ ‫وإدﻣﺎﻧﮫ ُﻈﻠﻢ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﺸﺪة ﺗﺠﻔﯿﻔﮫ، وﯾﻌَ ﱢﺮ اﻟﺒﻮْل، و ُﻮﺟِﺐ اﻷورام‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ُﺴ َ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻟﺒﺎردة، واﻟﺮﯾﺎح اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ. وأﺟﻮ ُه: اﻷﺑﯿﺾ اﻟﺴﻤﯿ ُ، اﻟﺴﺮﯾﻊ‬ ‫ﻦ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﱡﻀﺞ.‬ ‫ﻨ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻈ ﱡﮫ اﻟ ُ ﱠﺎل أﻧﮫ ﻛﺎن ِﻤﺎط اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﺬى ُﻘ ﱢﻣﮫ ﻷﺿﯿﺎﻓﮫ،‬ ‫ﯾﺪ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻨ ﺠﮭ ُ‬ ‫ﻓَﻜ ِب ﻣﻔﺘ َى، وإﻧﻤﺎ ﺣﻜﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻀﯿﺎ َﺔ ﺑﺎﻟ ﱢ َاء، وھﻮ اﻟ ِﺠﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ ﺸﻮ‬ ‫ُ‬ ‫َﺬ ٌ ﺮ‬ ‫اﻟﺤَﻨِﯿﺬ.‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل: ُﺌﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻌ َس، أﻧﮫ ُ ﱢس ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻧﺒ ًّ، ﻓﻘﺎل: وﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯿﺎ‬ ‫ﻗﺪ َ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻰ واﺣﺪ، وإ ﱠﮫ ﻟﻤﺆذ ﻣﻨﻔﺦ، َﻦ ﺣﺪﺛﻜﻢ ﺑﮫ ؟ ﻗﺎﻟﻮا: َﻠﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ، ﻓﻘﺎل: ﻋ ﱠﻦ ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻋﻨﻚ. ﻗﺎل: وﻋﻨﻰ أﯾﻀً،،؟‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻐﯿﻦ‬ ‫ﻏَﯿْ ٌ: ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻰ ﻋِﺪة ﻣﻮاﺿﻊ، وھﻮ ﻟﺬﯾﺬ اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺚ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ، واﻟﻤﺴ ﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح واﻟﺒﺪن، ﺗﺒﺘﮭﺞ اﻷﺳﻤﺎع ﺑﺬﻛﺮه،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب ﺑﻮروده، وﻣﺎ ُه أﻓﻀﻞ اﻟﻤﯿﺎه، وأﻟﻄ ُ َﺎ وأﻧﻔ ُ َﺎ وأﻋﻈ ُ َﺎ‬ ‫ﻤﮭ‬ ‫ﻌﮭ‬ ‫ﻔﮭ‬ ‫ُ‬ ‫ؤ‬ ‫ﺑﺮﻛﺔ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎن ِﻦ ﺳﺤﺎب راﻋﺪ، واﺟﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل.‬ ‫وھﻮ أرﻃﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﯿﺎه، ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗ ُﻞ ُ ﱠﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض،‬ ‫َﻄ ْ ﻣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ َﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ُﺒﻮﺳﺘﮭﺎ، وﻟﻢ ُﺨﺎﻟﻄﮫ ﺟﻮھﺮ ﯾﺎﺑﺲ، وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻐ ﱠﺮ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯿ‬ ‫وﯾﺘﻌ ﱠﻦ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻟﻠﻄﺎﻓﺘﮫ وﺳﺮﻋﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﮫ.‬ ‫ً‬ ‫ﻔ‬ ‫وھﻞ اﻟﻐَﯿْﺚ اﻟ ﱠﺑﯿﻌﻰ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺘﻮى أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ؟ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن.‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﻗﺎل َﻦ ر ﱠﺢ اﻟﻐَﯿْﺚ اﻟﺸﺘﻮى: ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻜﻮن ﺣﯿﻨﺌﺬ أﻗ ﱠ، ﻓﻼ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﺟ‬ ‫ﺗﺠﺘ ِب ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ إﻻ أﻟْﻄ َﮫ، واﻟﺠ ﱡ ﺻﺎف وھﻮ ﺧﺎل ﻣﻦ اﻷﺑﺨﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺬ‬ ‫اﻟﺪﺧﺎﻧ ﱠﺔ، واﻟﻐﺒﺎر اﻟﻤﺨﺎﻟﻂ ﻟﻠﻤﺎء، و ُﻞ ھﺬا ﯾﻮﺟﺐ ﻟﻄﻔﮫ وﺻﻔﺎءه،‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ﯿ‬ ‫و ُﻠ ﱠه ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻂ.‬ ‫ﺧﻮ‬
‫وﻗﺎل َﻦ ر ﱠﺢ اﻟﺮﱠﺑﯿﻌﻰ: اﻟﺤﺮارة ُﻮﺟﺐ ﺗﺤﱡﻞ اﻷﺑﺨﺮة اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ،‬ ‫ﻠَ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ ﺟ‬ ‫و ُﻮﺟﺐ ِﻗﺔ اﻟﮭﻮاء وﻟﻄﺎﻓﺘﮫ، ﻓﯿ ِﻒ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎء، وﺗﻘِﻞ أﺟﺰاؤه‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﺨ ﱡ‬ ‫ر‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ، و ُﺼﺎدِف وﻗﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺒﺎت واﻷﺷﺠﺎر و ِﯿﺐ اﻟﮭﻮاء‬ ‫ﻃ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎل:‬ ‫ُ ﱠﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻄ ٌ، َﺤَ َﺮ‬ ‫ﺮ ﻓ ﺴ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻛﻨ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺛﻮ َﮫ، وﻗﺎل: ))إ ﱠﮫ ﺣﺪِﯾﺚ ﻋَﮭﺪ‬ ‫ﻧ ُ َ ُ ٍْ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺮَ ﱢﮫ((، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ذﻛﺮ اﺳﺘﻤﻄﺎره ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑ ﺑ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﺒﺮﻛﮫ ﺑﻤﺎء اﻟﻐَﯿْﺚ ﻋﻨﺪ أ ﱠل ﻣﺠﯿﺌﮫ.‬ ‫وَ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻔﺎء‬ ‫ﻓَﺎﺗ َﺔ اﻟْ ِﺘﺎب: وأُم اﻟﻘﺮآن، واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻰ، واﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﺎم، واﻟﺪواء‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِﺤ ُ ﻜ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻊ، واﻟ ﱡﻗﯿﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ، وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻐِ َﻰ واﻟﻔﻼح، وﺣﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻮة،‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫وداﻓﻌﺔ اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ واﻟﺨﻮف واﻟﺤﺰن ﻟﻤﻦ ﻋﺮف ﻣﻘﺪارَھﺎ وأﻋﻄﺎھﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ ﱠﮭﺎ، وأﺣﺴﻦ ﺗﻨﺰﯾﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ داﺋﮫ، وﻋﺮَف وﺟﮫ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫واﻟﺘﺪاوى ﺑﮭﺎ، واﻟﺴﺮ اﻟﺬى ﻷﺟﻠﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، رﻗﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﱠﺪﯾﻎ، ﻓﺒﺮأ ﻟﻮﻗﺘﮫ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))وﻣﺎ أدراك أ ﱠﮭﺎ ُﻗ َﺔ((.‬ ‫ﻧ ر ْﯿ‬ ‫ﱡ‬ ‫و َﻦ ﺳﺎﻋﺪه اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ، وُﻋﯿﻦ ﺑﻨﻮر اﻟﺒﺼﯿﺮة ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻣ‬ ‫ھﺬه اﻟﺴﻮرة، وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦَ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل، وإﺛﺒﺎت اﻟﺸﺮع واﻟﻘ َر واﻟﻤﻌﺎد،‬ ‫َﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺠﺮﯾﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻹﻟﮭﯿﺔ، وﻛﻤﺎل اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ إﻟﻰ َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﮫ اﻷﻣﺮ ُﱡﮫ، وﻟﮫ اﻟﺤﻤ ُ ُﱡﮫ، وﺑﯿﺪه اﻟﺨﯿ ُ ﻛﱡﮫ، وإﻟﯿﮫ ﯾﺮﺟﻊ اﻷﻣ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ ُﻠ‬ ‫ﺪ ﻛﻠ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ُﱡﮫ، واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ أﺻﻞ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪارﯾﻦ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫وﻋﻠِﻢ ارﺗﺒﺎط ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺠﻠﺐ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻤﺎ، ودﻓﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪھﻤﺎ، وأ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ، واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣَﻨﻮﻃﺔ ﺑﮭﺎ، ﻣﻮﻗﻮﻓ ٌ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎ، أﻏﻨﺘﮫ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ واﻟ ﱡﻗﻰ، واﺳﺘﻔﺘﺢ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺨﯿﺮ أﺑﻮاﺑﮫ، ودﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ أﺳﺒﺎ َﮫ.‬ ‫ﺑ‬
‫وھﺬا أﻣ ٌ ﯾﺤﺘﺎ ُ اﺳﺘﺤﺪاث ِﻄﺮة ُﺧﺮى، وﻋﻘﻞ آﺧﺮ، وإﯾﻤﺎن آﺧﺮ،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻓ ٍأ‬ ‫ج‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺗﺎﷲ ﻻ ﺗﺠ ُ ﻣﻘﺎﻟ ٌ ﻓﺎﺳﺪة، وﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ إﻻ وﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻀ ﱢﻨﺔ ﻟﺮدھﺎ وإﺑﻄﺎﻟﮭﺎ ﺑﺄﻗﺮب اﻟ ُ ُق، وأﺻ ﱢﮭﺎ وأوﺿ ِﮭﺎ، وﻻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺗﺠ ُ ﺑﺎﺑ ً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﻟﮭﯿﺔ، وأﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب وأدوﯾﺘﮭﺎ ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻠﮭﺎ وأﺳﻘﺎﻣﮭﺎ إﻻ وﻓﻰ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﺘﺎ ُﮫ، وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ، وﻻ ﻣﻨﺰﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ إﻟﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ إﻻ وﺑﺪاﯾ ُﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﮭﺎﯾ ُﮫ ﻓﯿﮭﺎ.‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻟ َﻤْﺮ اﷲ إن ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وھﻰ ﻓﻮق ذﻟﻚ. وﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﻖ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﻋﺒ ٌ ﺑﮭﺎ، واﻋﺘﺼﻢ ﺑﮭﺎ، وﻋﻘﻞ ﻋﻤﻦ ﺗﻜﱠﻢ ﺑﮭﺎ، وأﻧﺰﻟﮭﺎ ﺷﻔﺎء ﺗﺎﻣً،‬ ‫ً ﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫و ِﺼﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐ ً، وﻧﻮراً ﻣﺒﯿﻨً، وﻓﮭﻤﮭﺎ وﻓﮭﻢ ﻟﻮاز َﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋ ً ﺔ‬ ‫ووﻗﻊ ﻓﻰ ﺑﺪﻋ ٍ وﻻ ِﺮ ٍ، وﻻ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﺮض ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب إﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺔ ﺷ ك‬ ‫ِﻤﺎﻣﺎً، ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ.‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ھﺬا.. وإﻧﮭﺎ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻜﻨﻮز اﻷرض، ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﻜﻨﻮز‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠَ ﱠﺔ، وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ واﺣﺪ ُﺤﺴﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﺘﺎح، وﻟﻮ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُﻼب اﻟﻜﻨﻮز وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﺮ ھﺬه اﻟﺴﻮرة، وﺗﺤ ﱠ ُﻮا ﺑﻤﻌﺎﻧﯿﮭﺎ،‬ ‫ﻘﻘ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫ور ﱠﺒﻮا ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻔﺘﺎح أﺳﻨﺎﻧً، وأﺣﺴ ُﻮا اﻟﻔﺘﺢ ﺑﮫ، ﻟﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻨﺎول‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟ ُﻨﻮز ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎ ِق، وﻻ ﻣﻤﺎﻧﻊ.‬ ‫و‬ ‫ﻜ ِ‬ ‫وﻟﻢ ﻧﻘﻞ ھﺬا ﻣﺠﺎزﻓﺔً وﻻ اﺳﺘﻌﺎر ً؛، ﺑﻞ ﺣﻘﯿﻘ ً، وﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﺔ‬ ‫ة‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ إﺧﻔﺎء ھﺬا اﻟﺴﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﻮس أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺎَﻤﯿﻦ، ﻛﻤﺎ ﻟَﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ إﺧﻔﺎء ﻛﻨﻮز اﻷرض ﻋﻨﮭﻢ. واﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳ ُﺨﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ أرواح ﺧﺒﯿﺜﺔ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻮ ُ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺲ وﺑﯿﻨﮭﺎ، وﻻ‬ ‫ل‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﺗﻘﮭ ُھﺎ إ ﱠ أرواح ُﻠْﻮﯾﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎﻧﻰ، ﻣﻌﮭﺎ‬ ‫ٌﻋ‬ ‫ﺮ ﻻ‬ ‫ﻣﻨﮫ أﺳﻠﺤ ٌ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﮭﺎ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ، وأﻛﺜﺮ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺴﺖ ﺑﮭﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ َﺜﺎﺑﺔ، ﻓﻼ ُﻘﺎوِم ﺗﻠﻚ اﻷرواح وﻻ ﯾﻘْﮭ ُھﺎ، وﻻ ﯾﻨﺎل ﻣﻦ ﺳﻠﺒِﮭﺎ‬ ‫َ َﺮ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺷﯿﺌً، ﻓﺈن ﻣَﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﯿﻼ ﻓﻠﮫ ﺳﻠﺒﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ ﱠ‬ ‫َﺎﻏِ َ ٌ: ھﻰ ﻧَﻮْر اﻟﺤِ ﱠﺎء، وھﻰ ﻣﻦ أﻃﯿﺐ اﻟﺮﯾﺎﺣﯿﻦ، وﻗﺪ روى‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫ﻓ ﯿﺔ‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ))ﺷ َﺐ اﻹﯾﻤﺎن(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُﺮﯾ َة،‬ ‫ﺑ ﺪ‬ ‫ُﻌ‬
‫ﻋﻦ أﺑﯿﮫ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺮﻓﻌﮫ: )) ﺳﯿﺪ اﻟ ﱠﯾﺎﺣﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﻏِ َ ُ((، وروى ﻓﯿﮫ أﯾﻀ ً، ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻛﺎن أﺣَﺐ اﻟ ﱠﯾﺎﺣﯿﻦ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱠ ﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﻏِ َ ُ((. واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎل ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ، ﻓﻼ ﻧﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺻِﺤﺘﮫ.‬ ‫وھﻰ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺮ واﻟ ُﺒْﺲ، ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺾ، وإذا ُﺿِﻌَﺖ‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻃﻰ ﺛﯿﺎب اﻟﺼﻮف ﺣﻔﻈﺘْﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮس، وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﺮاھﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﺘﻤﺪد، و ُھﻨﮭﺎ ُﺤﱢﻞ اﻷﻋﻀﺎء، وﯾﻠَ ﱢﻦ اﻟﻌﺼﺐ.‬ ‫ُﯿ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫د‬ ‫ِ ﱠ ٌ: ﺛﺒﺖ أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﺧﺎ ِ ُﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻤ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻓﻀﺔ‬ ‫ِ ﱠﺔ، وﻓَ ﱡﮫ ﻣﻨﮫ، وﻛﺎﻧﺖ ﻗَ ِﯿﻌﺔ ﺳﯿ ِﮫ ِ ﱠﺔ، وﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ‬ ‫ﺒ ُ ﻔ ﻓﻀ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻀ‬ ‫اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﻔِ ﱠﺔ واﻟﺘﺤﱢﻰ ﺑﮭﺎ ﺷﻰء اﻟﺒﺘﺔ، ﻛﻤﺎ ﺻَﺢ ﻋﻨﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮب ﻓﻰ آﻧﯿﺘﮭﺎ، وﺑﺎب اﻵﻧﯿﺔ أﺿﯿﻖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻠﺒﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻰ، وﻟﮭﺬا ُﺒﺎح ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻟﺒﺎﺳﺎ وﺣﻠﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺤ ُم ﻋﻠﯿﮭﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫آﻧﯿ ً، ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻵﻧﯿﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺤﻠﯿﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻋﻨﮫ: )) وأﻣﺎ اﻟ ِ ﱠ ُ ﻓﺎﻟﻌﺒﻮا ﺑﮭﺎ ﻟﻌْﺒ ً((. ﻓﺎﻟﻤﻨﻊ‬ ‫َ ﺎ‬ ‫ﻔﻀﺔ‬ ‫ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ُﺒﯿﻨﮫ، إﻣﺎ ﻧﺺ أو إﺟﻤﺎع، ﻓﺈن ﺛﺒﺖ أﺣ ُھﻤﺎ، وإﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻔﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﺷﻰء، واﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻣﺴﻚ ﺑﯿﺪه ذھﺒً، وﺑﺎﻷﺧﺮى ﺣﺮﯾﺮاً، وﻗﺎل: ))ھﺬان‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣﺮام ﻋﻠﻰ ُ ُﻮر أ ﱠﺘﻰ، ﺣِﻞ ﻹﻧﺎﺛﮭﻢ((.‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻛ ُﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻔِ ﱠﺔ ِﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﷲ ﻓﻰ اﻷرض وﻃﻠﺴﻢ اﻟﺤﺎﺟﺎت، وإﺣﺴﺎ ُ‬ ‫ن‬ ‫ﻀ ﺳٌ‬ ‫أھﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ، وﺻﺎﺣ ُﮭﺎ ﻣﺮﻣﻮق ﺑﺎﻟﻌﯿﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ، ﻣﻌ ﱠﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﻈٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس، ُﺼﺪر ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ، ﻻ ُﻐﻠﻖ دوﻧﮫ اﻷﺑﻮاب، وﻻ ُﻤَﻞ‬ ‫ﺗ ﱡ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ ﱠٌ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺴ ُﮫ، وﻻ ﻣﻌﺎﺷﺮ ُﮫ، وﻻ ُﺴﺘﺜﻘﻞ ﻣﻜﺎﻧﮫ، ُﺸﯿﺮ اﻷﺻﺎﺑﻊ إﻟﯿﮫ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﺗﻌ ِﺪ اﻟﻌﯿﻮن ِﻄﺎﻗﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ، إن ﻗﺎل ُﻤِﻊ ﻗﻮﻟﮫ، وإن ﺷَﻔَﻊ ُﺒِﻠَﺖ‬ ‫َﻗ ْ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺷﻔﺎﻋ ُﮫ، وإن ﺷﮭﺪ ز ﱢﯿﺖ ﺷﮭﺎد ُﮫ، وإن ﺧﻄَﺐَ ﻓ ُﻒء ﻻ ُﻌﺎب، وإن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻜ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُﻛ ْ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻛﺎن ذا ﺷﯿﺒﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﻓﮭﻰ أﺟﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣِﻠﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎب.‬
‫وھﻰ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮﺣﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﮭ ﱢ واﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن، وﺿﻌﻒ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ وﺧﻔﻘﺎﻧﮫ، وﺗﺪ ُﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺟﯿﻦ اﻟ ُ ﱠﺎر، وﺗﺠﺘﺬب ﺑﺨﺎﺻﯿﺘﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻜﺒ‬ ‫ﺧُ‬ ‫ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻟﻔﺎﺳﺪة، ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ُﺿﯿﻔﺖ إﻟﻰ‬ ‫ً أ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻤﺼ ﱠﻰ، واﻟﺰﻋﻔﺮان.‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻣﺰا ُﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﯿ ُﻮﺳﺔ واﻟ ُﺮودة، وﯾﺘﻮﱠﺪ ﻋﻨﮭﺎ ِﻦ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺟ‬ ‫واﻟ ﱡﻃﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﱠﺪ، واﻟﺠِ َﺎن اﻟﺘﻰ أﻋ ﱠھﺎ اﷲ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ﻷوﻟﯿﺎﺋﮫ ﯾﻮم‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾﻠﻘﻮﻧﮫ أرﺑ ٌ: ﺟ ﱠﺘﺎن ﻣﻦ ذھﺐ، وﺟ ﱠﺘﺎن ِﻦ ِ ﱠﺔ، آﻧﯿﺘ ُﻤﺎ وﺣﻠﯿﺘﮭﻤﺎ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻨ ﻣ ﻓﻀ‬ ‫ﻊ ﻨ ِ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ.‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُم ﺳﻠﻤﺔ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))اﻟﺬى ﯾﺸﺮب ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫آﻧﯿﺔ اﻟ ﱠ َﺐ واﻟﻔِ ﱠﺔ إﻧﻤﺎ ُ َﺮْ ِ ُ ﻓﻰ َﻄْ ِﮫ ﻧﺎر ﺟَﮭ ﱠ َ((.‬ ‫ﯾﺠ ﺟﺮ ﺑ ﻨ ِ َ َﻨﻢ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِ ﺬھ‬ ‫وﺻﺢ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮا ﻓﻰ آﻧﯿﺔِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠھﺐ واﻟ ِ ﱠﺔِ، وﻻ ﺗﺄﻛُﻮا ﻓﻰ ِﺤَﺎ ِﮭﻤﺎ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟَ ُﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻧْﯿﺎ وﻟﻜﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﺻ ﻓ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺬ ِ ﻔﻀ‬ ‫ﻓﻰ اﻵ ِﺮ ِ((.‬ ‫ﺧ َة‬ ‫ﻓﻘﯿﻞ: ﻋِﱠﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺗﻀﯿﯿﻖ اﻟﻨﻘﻮد، ﻓﺈﻧﮭﺎ إذا ا ﱡﺨِﺬَتْ أواﻧﻰ ﻓﺎﺗﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠُ‬ ‫اﻟﺤِﻜﻤ ُ اﻟﺘﻰ ُﺿﻌﺖ ﻷﺟﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻨﻰ آدم، وﻗﯿﻞ: اﻟﻌِﱠﺔ‬ ‫ﻠُ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻔﺨﺮ واﻟ ُﯿﻼَء. وﻗﯿﻞ: اﻟﻌِﱠﺔ ﻛﺴﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ إذا‬ ‫ﻠُ ُ‬ ‫ﺨ‬ ‫رأوھﺎ وﻋﺎﯾﻨﻮھﺎ.‬ ‫وھﺬه اﻟﻌﻠ ُ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﺘﻀﯿﯿﻖ اﻟﻨﻘﻮد ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﮭﺎ وﺟﻌ ِﮭﺎ ﺳﺒﺎﺋﻚ وﻧﺤ َھﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺂﻧﯿﺔ وﻻ ﻧﻘْ ٍ، واﻟﻔﺨﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫واﻟﺨﯿﻼ ُ ﺣﺮام ﺑﺄى ﺷﻰء ﻛﺎن، وﻛﺴﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﮫ،‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫ﻓﺈن ُﻠﻮ َﮭﻢ ﺗﻨﻜﺴﺮ ﺑﺎﻟ ﱡور اﻟﻮاﺳﻌﺔ، واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻤﻌﺠﺒﺔ، واﻟﻤﺮاﻛﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠﻗ ﺑ‬ ‫اﻟﻔﺎرھﺔ، واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻔﺎﺧﺮة، واﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻠﺬﯾﺬة، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت، و ُﻞ ھﺬه ﻋﻠﻞ ﻣﻨﺘ َﻀﺔ، إذ ُﻮﺟﺪ اﻟﻌِﱠ ُ، وﯾَﺘَﺨﱠﻒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫ٌ ﻘ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮُﮭﺎ.‬ ‫ﻟ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮاب أن اﻟﻌِﱠﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﯾُﻜ ِﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺌﺔ،‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ْﺴ‬ ‫ﱠ ﻠ‬ ‫واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻇﺎھﺮة، وﻟﮭﺬا ﻋﱠﻞ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫َﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻓﻰ اﻟ ﱡﻧْﯿﺎ، إذ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿﺐ ِﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺎﻟﻮن ﺑﮭﺎ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة ﻧﻌﯿﻤﮭﺎ، ﻓﻼ ﯾﺼُﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮭﺎ ﻟﻌﺒﯿﺪ اﷲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ، وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤُِﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ، و َﺿﻰ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫ر َِ‬ ‫ﻠ َْ‬ ‫وﻋﺎﺟِﻠ َﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة.‬ ‫ﮭ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻘﺎف‬ ‫ﻗﺮْآ ٌ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَ ُﻨ ﱢل ِﻦ اﻟْﻘﺮْآن ﻣَﺎ ُﻮ ﺷِ َﺎء وَرﺣْ َ ٌ‬ ‫ﻧ َﺰ ُ ﻣ َ ُ ِ ھ َ ﻔ ٌ َ ﻤﺔ‬ ‫ُ ن‬ ‫ﱢﻠْ ُﺆْﻣﻨِﯿ َ{ ]اﻹﺳﺮاء: 28 [‬ ‫ﻟﻤ ِ ﻦ‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ: أن ))ﻣﻦ(( ھﮭﻨﺎ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺾ.‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﺎ أ ﱡ َﺎ اﻟ ﱠﺎ ُ ﻗﺪ ﺟَﺎءَﺗ ُﻢ ﱠﻮْ ِﻈﺔ ﱢﻦ ﱠﺑﻜُﻢ وَﺷﻔَﺎء ِ َﺎ‬ ‫ْﻜ ﻣ ﻋ َ ٌ ﻣ ر ﱢ ْ ِ ٌ ﻟﻤ‬ ‫ﯾ َﯾﮭ ﻨ س َ ْ‬ ‫ِﻰ اﻟ ﱡ ُو ِ{]ﯾﻮﻧﺲ: 75[ .‬ ‫ﻓ ﺼﺪ ر‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟ ﱢﻔﺎء اﻟﺘﺎم ِﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدواء اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ واﻟﺒﺪﻧﯿﺔ، وأدواء‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺸ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة، وﻣﺎ ُﻞ أﺣﺪٍ ُﺆ ﱠﻞ وﻻ ُﻮ ﱠﻖ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﮫ، وإذا‬ ‫ﯾ ﻓ‬ ‫ﯾ ھ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻠﯿﻞ اﻟﺘﺪاوىَ ﺑﮫ، ووﺿ َﮫ ﻋﻠﻰ داﺋﮫ ﺑﺼﺪق وإﯾﻤﺎن، وﻗﺒﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗﺎم، واﻋﺘﻘﺎد ﺟﺎزم، واﺳﺘﯿﻔﺎء ﺷﺮوﻃﮫ، ﻟﻢ ُﻘﺎوﻣْﮫ اﻟﺪاء أﺑﺪً.‬ ‫ُ ا‬ ‫ﯾ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﯿﻒ ُﻘﺎوِم اﻷدواء ﻛﻼ َ رب اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺬى ﻟﻮ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ُ م ﱢ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل، ﻟﺼ َﻋَ َﺎ، أو ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻟﻘﻄﻌﮭﺎ، ﻓﻤﺎ ِﻦ ﻣﺮضٍ ﻣﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َﺪ ﮭ‬ ‫أﻣﺮاض اﻟ ُ ُﻮب واﻷﺑﺪان إﻻ وﻓﻰ اﻟ ُﺮآن ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ دواﺋﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘﻠ ِ‬ ‫وﺳﺒﺒﮫ، واﻟ ِﻤﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﻤﻦ رزﻗﮫ اﷲ ﻓﮭﻤ ً ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ أول اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺐ ﺑﯿﺎن إرﺷﺎد اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُﺻﻮﻟﮫ وﻣﺠﺎﻣﻌﮫ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤِﻤﯿ ُ، واﺳﺘﻔﺮاغ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫اﻟﻤﺆذى، واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﺮاد ھﺬه اﻷﻧﻮاع.‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ُﻔ ﱠﻠﺔً، وﯾﺬﻛﺮ أﺳﺒﺎب أدواﺋﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺼ‬ ‫وﻋﻼﺟﮭﺎ. ﻗﺎل: } أَ َ ﻟَﻢْ ﯾَﻜﻔﮭِﻢ أَ ﱠﺎ أَﻧﺰَﻟْ َﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚ اﻟْﻜِ َﺎب ُﺘَْﻰ‬ ‫َ ﺘ َﯾﻠ‬ ‫ِْ ْ ﻧ ْ ﻨ‬ ‫و‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮭﻢْ{]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: 15[ ، ﻓ َﻦ ﻟﻢ ﯾَﺸْ ِﮫ اﻟﻘﺮآ ُ، ﻓﻼ ﺷﻔﺎه اﷲ،‬ ‫ن‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫و َﻦ ﻟﻢ ﯾَﻜ ِﮫ، ﻓﻼ ﻛﻔﺎه اﷲ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗِ ﱠﺎ ٌ: ﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ‬ ‫ﺜء‬ ‫))أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻘِ ﱠﺎء ﺑﺎﻟ ﱡﻃﺐ((.‬ ‫ُ ﺜ َ ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬى وﻏﯿﺮه.‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘِ ﱠﺎء ﺑﺎرد رﻃﺐ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﻣﻄﻔﻰ ٌ ﻟﺤﺮارة اﻟﻤَﻌِ َة‬ ‫ﺪ‬ ‫ء‬ ‫ﺜ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ، ﺑﻄﻰء اﻟﻔﺴﺎد ﻓﯿﮭﺎ، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وراﺋﺤ ُﮫ ﺗﻨﻔﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺸْﻰ، و ِﺰ ُه ﯾ ِر اﻟﺒَﻮْل، وورﻗﮫ إذا ا ﱡ ِﺬ ﺿِﻤﺎداً، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُ ﺗﺨ‬ ‫ﺑ ر ُﺪ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ.‬ ‫وھﻮ ﺑﻄﻰء اﻻﻧﺤﺪار ﻋﻦ اﻟﻤَ ِﺪة، وﺑﺮده ُﻀﺮ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ، ﻓﯿﻨﺒﻐﻰ أن‬ ‫ﻣ ٌِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﮫ ﻣﺎ ُﺼﻠﺤﮫ وﯾﻜﺴﺮ ﺑﺮودﺗﮫ ورﻃﻮﺑﺘﮫ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذ أﻛﻠﮫ ﺑﺎﻟ ﱡﻃﺐ، ﻓﺈذا ُﻛﻞ ﺑﺘﻤﺮ أو زﺑﯿﺐ أو‬ ‫أ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﺴﻞ ﻋ ﱠﻟﮫ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ُﺴ ٌ وﻛﺴْﺖ:‬ ‫ﻗ ْﻂ ُ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ. وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ،‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﺧﯿ ُ ﻣﺎ ﺗﺪاوﯾْ ُﻢ ﺑﮫ اﻟ ِﺠﺎﻣ ُ‬ ‫ﺤ ﺔ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟ ُﺴْﻂ اﻟ َﺤْﺮ ﱡ((.‬ ‫ﻘ ُ ﺒ ِى‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أُم ﻗﯿـﺲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺳﻠﻢ: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﮭﺬا اﻟ ُﻮد اﻟﮭﻨﺪ ﱢ، ﻓﺈن ﻓﯿﮫ َـﺒْ َﺔ أﺷْــﻔِﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ﱠ ﺳ ﻌَ‬ ‫ﻌ‬ ‫ذات اﻟﺠَﻨْ ِ((.‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ُﺴْﻂ: ﻧﻮﻋﺎن. أﺣﺪھﻤﺎ: اﻷﺑﯿﺾ اﻟﺬى ُ َﺎل ﻟﮫ: اﻟﺒﺤﺮ ﱡ. واﻵﺧﺮ:‬ ‫ى‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﮭﻨﺪ ﱡ، وھﻮ أﺷ ﱡھﻤﺎ ﺣﺮاً، واﻷﺑﯿ ُ أﻟﯿﻨ ُﻤﺎ، وﻣﻨﺎﻓ ُﮭﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺾ ﮭ‬ ‫ﺪ‬ ‫ى‬ ‫ﺟﺪً.‬ ‫ا‬ ‫وھﻤﺎ ﺣﺎران ﯾﺎﺑﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ُﻨ ﱢﻔﺎن اﻟﺒﻠﻐﻢ، ﻗﺎﻃﻌﺎنِ ﻟﻠ ﱡﻛﺎم،‬ ‫ﺰ‬ ‫ﯾﺸ‬ ‫وإذا ﺷﺮِ َﺎ، ﻧﻔﻌﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻜَ ِﺪ واﻟﻤَﻌ َة وﻣﻦ ﺑﺮدھﻤﺎ، و ِﻦ ُ ﱠﻰ‬ ‫ﻣ ﺣﻤ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﺒِ‬ ‫ُ ﺑ‬
‫اﻟ ﱠوْر واﻟ ﱢﺑﻊ، وﻗﻄﻌﺎ وﺟﻊ اﻟﺠﻨﺐ، وﻧﻔﻌﺎ ﻣِﻦ اﻟﺴ ُﻮم، وإذا ﻃﻠِﻰ ﺑﮫ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﱡﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ ِ ﺮ‬ ‫اﻟﻮﺟ ُ ﻣﻌﺠﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﻌﺴﻞ، ﻗﻠَﻊ اﻟﻜَﻒ.‬ ‫َ َ َﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﮫ‬ ‫وﻗﺎل ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮ ُ((: ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻜ َاز، ووﺟﻊ اﻟﺠﻨْﺒﯿﻦ، وﯾﻘﺘﻞ ﺣَﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُﺰ‬ ‫س‬ ‫اﻟ َ َع.‬ ‫ﻘﺮ‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ وﻗﺪ ﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ُ ﱠﺎل اﻷﻃﺒﺎء ﻧﻔ ُﮫ ﻣﻦ وﺟِﻊ ذات اﻟﺠَﻨْﺐ،‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺟﮭ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻧﻜﺮوه، وﻟﻮ َ ِﺮ ھﺬا اﻟﺠﺎھﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس(( ﻟﻨ ﱠﻟﮫ‬ ‫ﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻔ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺺ، ﻛﯿﻒ وﻗﺪ ﻧﺺ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ُﺴْﻂَ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺒﻠﻐﻤﻰ ﻣﻦ ذات اﻟﺠﻨﺐ، ذﻛﺮه اﻟﺨﻄﱠﺎﺑﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠَﮭْﻢ.‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أن ﻃِﺐ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ِﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻃ ﱢ‬ ‫ﺪ ﱠ ﱡ‬ ‫ِﺐ اﻟ ﱡﺮﻗ ﱠﺔ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ﻃِﺐ اﻷﻃﺒﺎء، وأ ﱠ ﺑﯿْﻦ ﻣﺎ ُﻠ ﱠﻰ ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ،‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻃ ﻄ ﯿ‬ ‫وﺑﯿْﻦ ﻣﺎ ُ َ ﱠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ، واﻟﻘﯿﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﺮْق أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺑَﯿْﻦ اﻟﻘﺪَم‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ﻠﻘ‬ ‫واﻟﻔﺮق.‬ ‫وﻟﻮ أ ﱠ ھﺆﻻء اﻟﺠ ﱠﺎل وﺟﺪوا دواء ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُﮭ‬ ‫ن‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء، ﻟﺘﻠ ﱠﻮْه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ، وﻟﻢ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾﺘﻮﻗ ُﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ.‬ ‫ﱠﻔ‬ ‫ﻧﻌﻢ.. ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨ ِﺮ أن ﻟﻠﻌﺎدة ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺪواء وﻋﺪﻣﮫ،‬ ‫ً‬ ‫ﻜُ ﱠ‬ ‫ﻓ َﻦ اﻋﺘﺎد دواء وﻏﺬا ً، ﻛﺎن أﻧﻔﻊ ﻟﮫ، وأوﻓﻖ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾَﻌﺘﺪْه، ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫ً‬ ‫ﻤ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ َﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪه.‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻛﻼم ﻓﻀﻼء اﻷﻃﺒﺎء وإن ﻛﺎن ﻣﻄ َﻘﺎ ﻓﮭﻮ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻣﺰﺟﺔ‬ ‫ﻠً‬ ‫ُ‬ ‫واﻷزﻣﻨﺔ، واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻌﻮاﺋﺪ، وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻼﻣﮭﻢ وﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﺪح ﻓﻰ ﻛﻼم اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق، وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﺒَ َﺮ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻈﻠﻢ، إﻻ ﻣَﻦ أ ﱠﺪه اﷲ ﺑﺮوح‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن، وﻧَﻮرَ َﺼﯿﺮﺗﮫ ﺑﻨﻮر اﻟ ُ َى.‬ ‫ﮭﺪ‬ ‫ﱠ ﺑ‬
‫َ َﺐ اﻟ ﱡﻜ ِ: ﺟﺎء ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟ ﱡـ ﱠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﺤَﻮض:‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﻗﺼ ُ ﺴ ﱠﺮ‬ ‫))ﻣﺎؤه أﺣﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺴ ﱠﺮ (( وﻻ أﻋﺮف ))اﻟﺴﻜﺮ(( ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻻ ﻓﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ.‬ ‫واﻟﺴﻜﺮ ﺣﺎدث ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺘﻘ ﱢﻣﻮ اﻷﻃﺒﺎء، وﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ، وﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ ِﻔﻮﻧﮫ ﻓﻰ اﻷﺷﺮﺑﺔ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﺴﻞ، و ُﺪﺧﻠﻮﻧﮫ ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﺼ‬ ‫وﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ ﺣﺎر رﻃﺐ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻌﺎل، وﯾﺠﻠﻮ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔَ‬ ‫ﺴ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وﻗﺼﺒﺔ اﻟ ﱢﺋﺔ، وھﻮ أﺷﺪ ﺗﻠﯿﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ، وﻓﯿﮫ ﻣﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻰء، و ُﺪ ﱡ اﻟﺒﻮْل، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎه. ﻗﺎل ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﯾ ِر َ‬ ‫اﻟﺼ ﱠﺎر: ﻣﻦ َ ﱠ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻃﻌﺎﻣﮫ، ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﻮ َﮫ أﺟﻤﻊ ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﻔ َ ْ ﻣﺺ‬ ‫ﺳﺮور.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫وھﻮ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺼﺪر واﻟﺤﻠﻖ إذا ُﻮىَ، و ُﻮﱢﺪ رﯾﺎﺣﺎ دﻓ ُﮭﺎ‬ ‫ً ﻌ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﺷِ‬ ‫ﺑﺄن ُﻘﺸﺮ و ُﻐﺴﻞ ﺑﻤﺎء ﺣﺎر.‬ ‫ﯾ ﱠَ ﯾ‬ ‫واﻟﺴﻜﺮ ﺣﺎر رﻃﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ، وﻗﯿﻞ: ﺑﺎرد. وأﺟﻮ ُه: اﻷﺑﯿﺾ‬ ‫د‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎف اﻟ ﱠ َﺮ َد، وﻋَﺘﯿ ُﮫ أﻟﻄ ُ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪه، وإذا ُﺒِﺦ وﻧﺰﻋَﺖ‬ ‫ﻃ َ ُِ ْ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻄﺒ ْز‬ ‫رﻏﻮ ُﮫ، ﺳ ﱠﻦ اﻟﻌﻄﺶ واﻟ ﱡﻌﺎل، وھﻮ ﯾﻀﺮ اﻟﻤَﻌِ َة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻮﱠﺪ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ ﺴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮫ إﻟﯿﮭﺎ، ودﻓﻊ ﺿﺮره ﺑﻤﺎء اﻟﱠﯿﻤﻮن أو اﻟﻨﺎرﻧْ ِ،‬ ‫َﺞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أو اﻟ ﱡﻣﺎن اﻟﻠــ ﱠﺎن.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ُﻔﻀُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻘِﱠﺔ ﺣﺮارﺗﮫ وﻟﯿﻨﮫ، وھﺬا ﺗﺤﺎﻣﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ ﱢﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﻞ، ﻓﺈن ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺴﻞ أﺿﻌﺎف ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺴﻜﺮ، وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﷲ ﺷِﻔﺎء ودوا ً، وإداﻣ ً وﺣﻼو ً، وأﯾﻦ ﻧﻔﻊ اﻟﺴﻜﺮ ﻣِﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ﺎ‬ ‫ء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ: ﻣِﻦ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤَﻌ َة، وﺗﻠﯿﯿﻦ اﻟﻄﺒﻊ، وإﺣﺪادِ اﻟﺒﺼﺮ، و ِﻼء‬ ‫ﺟ ِ‬ ‫ِ ِﺪ‬ ‫ُﻠﻤﺘﮫ، ودﻓﻊ اﻟﺨﻮاﻧﯿﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮﻏﺮة ﺑﮫ، وإﺑﺮاﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﱠﻘْﻮة،‬ ‫ﻠ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻇ‬ ‫و ِﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺒﺎردة اﻟﺘﻰ َﺤ ُث ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت،‬ ‫ﺗ ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﯿﺠﺬِ ُﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺪن، وﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن، وﺣﻔﻆِ ﺻﺤﺘﮫ وﺗﺴﻤﯿﻨﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﺗﺴﺨﯿﻨﮫ، واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻰ اﻟﺒﺎه، واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺠِﻼ ِ، وﻓﺘﺢ أﻓﻮاه‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮوق، وﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﻤ َﻰ، وإﺣﺪار اﻟ ﱡود، وﻣﻨﻊ اﻟﺘﺨﻢ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﺪ‬ ‫ِ ِﻌ‬ ‫اﻟﻌﻔﻦ، وا ُدم اﻟﻨﺎﻓﻊ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣَﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷ‬
‫وأھﻞ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺒﺎردة.. وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﻼ ﺷﻰء أﻧﻔﻊ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﺒﺪن، وﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻼج وﻋﺠﺰ اﻷدوﯾﺔ، وﺣﻔﻆ ﻗﻮاھﺎ، وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤَ ِﺪة إﻟﻰ أﺿﻌﺎف‬ ‫ِ ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﻓﺄﯾﻦ ﻟﻠ ﱡ ﱠﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ أو ﻗﺮﯾﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴﻜ ِ ُ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ؟‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻜﺎف‬ ‫ﻛِﺘَﺎ ٌ ِﻠ ُ ﱠﻰ: ﻗﺎل اﻟﻤﺮْوز ﱡ: ﺑَﻠَﻎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻧﻰ ُﻤﻤ ُ، ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻰ‬ ‫ﺣ ﺖ‬ ‫َ ِى َ‬ ‫ب ﻟ ﺤﻤ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ُ ﱠﻰ رﻗﻌﺔ ﻓﯿﮭﺎ: ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ، ﺑﺴﻢ اﷲ، وﺑﺎﷲ،‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ، } ُﻠْﻨَﺎ َﺎ ﻧَﺎر ُﻮﻧِﻰ ﺑﺮْدً وﺳَ َﻣَﺎ ﻋﻠَﻰ إﺑْﺮَاھِﯿﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ ا َ ﻼ ً َ‬ ‫ﻗ ﯾ ُﻛ‬ ‫ٌ‬ ‫* ََ َا ُواْ ِﮫ ﻛَﯿْﺪا َﺠَﻌَﻠْ َﺎ ُﻢ ا َﺧْﺴ ِﯾ َ{]اﻷﻧﺒﯿﺎء : 96-07[، اﻟﱠﮭُﻢ‬ ‫ﻠ ﱠ‬ ‫وأر د ﺑ ِ ً ﻓ ﻨ ھ ُ ﻷ َﺮ ﻦ‬ ‫رب ﺟﺒﺮاﺋﯿ َ، وﻣﯿﻜﺎﺋﯿ َ، وإﺳﺮاﻓﯿ َ، اﺷ ِ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ ﻒ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﺤَﻮِْﻚ و ُ ﱠ ِﻚ وﺟﺒﺮُو ِ َ، إﻟﮫَ اﻟﺤﻖ آﻣﯿﻦ.‬ ‫ﺑ ﻟ ﻗ ﻮ ﺗ َ َ َ ﺗﻚ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮْوز ﱡ: وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ أﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ أﺑﻮ اﻟ ُﻨﺬر ﻋﻤ ُو‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫َ ى‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺠﻤﻊ، ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣِ ﱠﺎنَ، ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ، أن ُﻋﱢﻖ اﻟﺘﻌْﻮﯾ َ، ﻓﻘﺎل: إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ أو ﻛﻼم ﻋﻦ‬ ‫أ ﻠ َ َ ﺬ‬ ‫ﻧﺒﻰ اﷲ ﻓﻌﻠﻘْﮫ واﺳﺘَﺸﻒ ﺑﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌ َ. ﻗﻠ ُ: أﻛﺘﺐ ھﺬه ﻣﻦ ُ ﱠﻰ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟ ﱢﺑﻊ: ﺑﺎﺳﻢ اﷲ، وﺑﺎﷲ، وﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ.... إﻟﻰ آﺧﺮه ؟ ﻗﺎل: أى‬ ‫ْ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻧﻌﻢ.‬ ‫وذﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ وﻏﯿﺮھﺎ، أﻧﮭﻢ ﺳﮭُﻮا ﻓﻰ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ.‬ ‫ﻗﺎل ﺣﺮ ٌ: وﻟﻢ ُﺸ ﱢد ﻓﯿﮫ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. ﻗﺎل أﺣﻤﺪ: وﻛﺎن اﺑﻦ‬ ‫ﯾ ﺪْ‬ ‫ب‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﯾﻜﺮھﮫ ﻛﺮاھﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﺟ ّا. وﻗﺎل أﺣﻤﺪ وﻗﺪ ُ ِﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ً‬ ‫ُﻌَﱠﻖ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﺒﻼء ؟ ﻗﺎل: أرﺟﻮ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﮫ ﺑﺄس.‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨ ﱠل: وﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، ﻗﺎل: رأﯾﺖ أﺑﻰ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﻮﯾﺬ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫َﻼ‬ ‫ﻟﻠﺬى ﯾﻔ َ ُ، وﻟﻠ ُ ﱠﻰ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﺒﻼء.‬ ‫ﺰع ﺤ ﻤ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟ ُﺴْﺮ اﻟﻮﻻدة: ﻗﺎل اﻟﺨَﻼل: ﺣ ﱠﺛﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، ﻗﺎل:‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫رأﯾ ُ أﺑﻰ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﺮأة إذا ﻋَﺴﺮَ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ُﺗﮭﺎ ﻓﻰ ﺟﺎم أﺑﯿﺾ، أو‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬
‫ﺷﻰء ﻧﻈﯿﻒ، ﯾﻜ ُ ُ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ: ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫ﺘﺐ‬ ‫اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﻜﺮﯾ ُ، ﺳﺒﺤﺎن اﷲ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ، اﻟْ َﻤ ُ ِ رَب‬ ‫ﺤ ْﺪ ﷲ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟْ َﺎ َﻤِﯿﻦ: } ﻛﺄَﻧﮭُﻢ ﯾَﻮْمَ ﯾﺮَوْن ﻣَﺎ ُﻮﻋ ُو َ ﻟَﻢْ ﯾﻠْﺒَ ُﻮا إﻻ َﺎ َﺔ ﱢﻦْ‬ ‫َ َ ﯾ َﺪ ن َ ﺜ ْ ﱠ ﺳ ﻋ ً ﻣ‬ ‫َﱠ ْ‬ ‫ﻌﻟ‬ ‫ﻧَﮭَﺎ ٍ، َ َ ٌ{]اﻷﺣﻘﺎف: 53[ ، }ﻛﺄَﻧﮭُﻢ ﯾَﻮْم ﯾَﺮوْﻧَ َﺎ ﻟَﻢْ ﯾﻠْﺒ ُﻮا إ ﱠ‬ ‫َ ﱠ ْ َ َ ﮭ َ َﺜ ﻻ‬ ‫ر ﺑﻼغ‬ ‫ﻋَﺸِ ﱠﺔ أَو ُﺤَﺎ َﺎ{]اﻟﻨﺎزﻋﺎت: 64[‬ ‫ﯿً ْﺿ ھ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨَﻼل: أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺮْوز ﱡ: أن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﺎءه رﺟﻞ‬ ‫َ ى ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ؛ ﺗﻜﺘﺐ ﻻﻣﺮأة ﻗﺪ ﻋَﺴﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟ ُھﺎ ﻣﻨﺬ ﯾﻮﻣﯿﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫؟ ﻓﻘﺎل: ُﻞ ﻟﮫ: ﯾﺠِﺊ ﺑﺠﺎم وا ِﻊ، وزﻋﻔﺮانٍ، ورأﯾ ُﮫ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﻐﯿﺮ‬ ‫ﺘُ‬ ‫ٍ ﺳ‬ ‫َ‬ ‫ﻗْ‬ ‫واﺣﺪ.‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋِﻜﺮﻣ َ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل: ﻣَﺮ ﻋﯿﺴﻰ ﺻﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻧﺒ ﱢﻨﺎ وﻋﻠﯿﮫ وﺳﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺮة ﻗﺪ اﻋﺘَ َض وﻟ ُھﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﮭﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﯾﺎ‬ ‫ﺮ َ ﺪ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ؛ ادع اﷲ ﻟﻰ أن ﯾﺨَﱢﺼَﻨﻰ ﻣﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﯿﮫ. ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﺧﺎﻟﻖَ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔ ِ، وﯾﺎ ﻣﺨﱢﺺ اﻟﻨﻔﺲ ِﻦ اﻟﻨﻔ ِ، وﯾﺎ ُﺨْﺮِج‬ ‫ﻣ َ‬ ‫َﻣ َ ﺲ‬ ‫ﻠ َ‬ ‫َ َِ ﺲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔ ِ، ﺧَﱢﺼْ َﺎ. ﻗﺎل: ﻓﺮﻣﺖ ﺑﻮﻟﺪھﺎ، ﻓﺈذا ھﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ْ‬ ‫َ َِ ﺲ ﻠ ﮭ‬ ‫ﺗَ ُ ﱡﮫ. ﻗﺎل: ﻓﺈذا ﻋَﺴﺮ َﻠﻰ اﻟﻤﺮأة وﻟ ُھﺎ، ﻓﺎﻛﺘﺒْﮫ ﻟﮭﺎ. وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﺪ‬ ‫َُﻋ‬ ‫ﺸﻤ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻰ، ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻧﺎﻓﻌﺔ.‬ ‫ورﺧﺺ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮآن وﺷﺮﺑﮫ، وﺟﻌﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﯿﮫ.‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﺬﻟﻚ: ﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ إﻧﺎء ﻧﻈﯿﻒ: }إذا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﺖ *‬ ‫وأذﻧﺖ ﻟﺮﺑﮭﺎ وﺣﻘﺖ * وإذا اﻷرض ﻣﺪت * وأﻟﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﺗﺨﻠﺖ{‬ ‫]اﻻﻧﺸﻘﺎق: 1-4[، وﺗﺸﺮب ﻣﻨﮫ اﻟﺤﺎﻣﻞ، وﯾﺮش ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮭﺎ.‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺮﻋﺎف: ﻛﺎن ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺒﮭﺘﮫ: }وﻗﯿﻞ ﯾﺎ أرض اﺑﻠﻌﻲ ﻣﺎءك، وﯾﺎ ﺳﻤﺎء أﻗﻠﻌﻲ وﻏﯿﺾ‬ ‫اﻟﻤﺎء وﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ{ ]ھﻮد: 44[. وﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘﻮل: ﻛﺘﺒﺘﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮ واﺣﺪ‬ ‫ﻓﺒﺮأ، ﻓﻘﺎل: وﻻ ﯾﺠﻮز ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﺪم اﻟﺮاﻋﻒ، ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺠﮭﺎل، ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺪم ﻧﺠﺲ، ﻓﻼ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﺘﺐ ﺑﮫ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﮫ: ﺧﺮج ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺮداء، ﻓﻮﺟﺪ ﺷﻌﯿﺒً، ﻓﺸﺪه‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﺮداﺋﮫ }ﯾﻤﺤﻮ اﷲ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺜﺒﺖ وﻋﻨﺪه أم اﻟﻜﺘﺎب{ ]اﻟﺮﻋﺪ: 93[.‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻠﺤﺰاز: ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ: }ﻓﺄﺻﺎﺑﮭﺎ إﻋﺼﺎر ﻓﯿﮫ ﻧﺎر،‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺖ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 662[ ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﮫ.‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﮫ: ﻋﻨﺪ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ: }ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ وآﻣﻨﻮا ﺑﺮﺳﻮﻟﮫ ﯾﺆﺗﻜﻢ ﻛﻔﻠﯿﻦ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ وﯾﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﻧﻮرا ﺗﻤﺸﻮن ﺑﮫ، وﯾﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ{ ]اﻟﺤﺪﯾﺪ: 82[.‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻤﻰ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ: ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ورﻗﺎت ﻟﻄﺎف: ﺑﺴﻢ اﷲ‬ ‫ﻓ ﱠت، ﺑﺴﻢ اﷲ ﻣﺮت، ﺑﺴﻢ اﷲ ﻗﻠﺖ، وﯾﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﯾﻮم ورﻗﺔ، وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ‬‫ﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻤﮫ، وﯾﺒﺘﻠﻌﮭﺎ ﺑﻤﺎء.‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻌﺮق اﻟﻨﺴﺎ: ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ، اﻟﻠﮭﻢ رب ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء، وﻣﻠﯿﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء، وﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء، أﻧﺖ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ، وأﻧﺖ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟ ﱠﺴﺎ، ﻓﻼ ﺗﺴﻠﻄﮫ ﻋﻠﻲ ﺑﺄذى، وﻻ ﺗﺴﻠﻄﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻄﻊ،‬ ‫ﻨ‬ ‫واﺷﻔﻨﻲ ﺷﻔﺎء ﻻ ﯾﻐﺎدر ﺳﻘﻤً، ﻻ ﺷﺎﻓﻲ إﻻ أﻧﺖ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻠﻌﺮق اﻟﻀﺎرب: روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ: أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻰ، وﻣﻦ اﻷوﺟﺎع ﻛﻠﮭﺎ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا: ))ﺑﺴﻢ اﷲ‬ ‫اﻟﻜﺒﯿﺮ، أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞ ﻋﺮق ﻧﻌﺎر، وﻣﻦ ﺷﺮ ﺣﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎر((.‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻮﺟﻊ اﻟﻀﺮس: ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪ اﻟﺬي ﯾﻠﻲ اﻟﻮﺟﻊ: ﺑﺴﻢ اﷲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ: }ﻗﻞ ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄﻛﻢ وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر‬ ‫واﻷﻓﺌﺪة ﻗﻠﯿﻼ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﺮون{ ]اﻟﻨﺤﻞ: 87[، وإن ﺷﺎء ﻛﺘﺐ: }وﻟﮫ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ{ ]اﻷﻧﻌﺎم: 31[.‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺨﺮاج: ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ: }وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻘﻞ ﯾﻨﺴﻔﮭﺎ رﺑﻲ‬ ‫ﻧﺴﻔﺎ ﻓﯿﺬرھﺎ ﻗﺎﻋﺎ ﺻﻔﺼﻔ ً ﻻ ﺗﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻮﺟ ً وﻻ أﻣﺘ ً{ ]ﻃﮫ:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫501[.‬
‫ﻛﻤﺄة: ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))اﻟﻜﻤﺄة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻦ وﻣﺎؤھﺎ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻌﯿﻦ((، أﺧﺮﺟﺎه ﻓﻲ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((.‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ: اﻟﻜﻤﺄة: ﺟﻤﻊ، واﺣﺪه ﻛﻢء، وھﺬا ﺧﻼف ﻗﯿﺎس‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ﻓﺈن ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ واﺣﺪه اﻟﺘﺎء، ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﺎء، وإذا‬ ‫ﺣﺬﻓﺖ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﻊ. وھﻞ ھﻮ ﺟﻤﻊ، أو اﺳﻢ ﺟﻤﻊ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ‬ ‫ﻣﺸﮭﻮرﯾﻦ، ﻗﺎﻟﻮا: وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ھﺬا إﻻ ﺣﺮﻓﺎن: ﻛﻤﺄة وﻛﻢء،‬ ‫وﺟﺒﺄة وﺟﺐء، وﻗﺎل ﻏﯿﺮ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ: ﺑﻞ ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس:‬ ‫اﻟﻜﻤﺄة ﻟﻠﻮاﺣﺪ، واﻟﻜﻢء ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ، وﻗﺎل ﻏﯿﺮھﻤﺎ: اﻟﻜﻤﺄة ﺗﻜﻮن واﺣﺪاً‬ ‫وﺟﻤﻌ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫واﺣﺘﺞ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻛﻤﺌﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﺆ، ﻗﺎل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺟﻨﯿﺘﻚ أﻛﻤﺆا وﻋﺴﺎﻗﻼ وﻟﻘﺪ ﻧﮭﯿﺘﻚ ﻋﻦ ﺑﻨﺎت اﻷوﺑﺮ‬ ‫وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ))ﻛﻢء(( ﻣﻔﺮد، ))وﻛﻤﺄة(( ﺟﻤﻊ.‬ ‫واﻟﻜﻤﺄة ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﺗﺰرع، وﺳﻤﯿﺖ ﻛﻤﺄة‬ ‫ﻻﺳﺘﺘﺎرھﺎ، وﻣﻨﮫ ﻛﻤﺄ اﻟﺸﮭﺎدة: إذا ﺳﺘﺮھﺎ وأﺧﻔﺎھﺎ، واﻟﻜﻤﺄة ﻣﺨﻔﯿﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻻ ورق ﻟﮭﺎ، وﻻ ﺳﺎق، وﻣﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ أرﺿﻲ‬ ‫ﺑﺨﺎري ﻣﺤﺘﻘﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻧﺤﻮ ﺳﻄﺤﮭﺎ ﯾﺤﺘﻘﻦ ﺑﺒﺮد اﻟﺸﺘﺎء،‬ ‫وﺗﻨﻤﯿﮫ أﻣﻄﺎر اﻟﺮﺑﯿﻊ، ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ وﯾﻨﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﺘﺠﺴﺪً،‬ ‫ا‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ: ﺟﺪري اﻷرض، ﺗﺸﺒﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪري ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎدﺗﮫ، ﻷن ﻣﺎدﺗﮫ رﻃﻮﺑﺔ دﻣﻮﯾﺔ، ﻓﺘﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﺳﻦ اﻟﺘﺮﻋﺮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ، وﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﺳﺘﯿﻼء اﻟﺤﺮارة، وﻧﻤﺎء اﻟﻘﻮة.‬ ‫وھﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ، وﯾﺆﻛﻞ ﻧﯿﺌﺎ وﻣﻄﺒﻮﺧً، وﺗﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮب:‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺒﺎت اﻟﺮﻋﺪ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﺑﻜﺜﺮﺗﮫ، وﺗﻨﻔﻄﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻷرض، وھﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﻃﻌﻤﺔ أھﻞ اﻟﺒﻮادي، وﺗﻜﺜﺮ ﺑﺄرض اﻟﻌﺮب، وأﺟﻮدھﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أرﺿﮭﺎ رﻣﻠﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎء.‬
‫وھﻲ أﺻﻨﺎف: ﻣﻨﮭﺎ ﺻﻨﻒ ﻗﺘﺎل ﯾﻀﺮب ﻟﻮﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺮة ﯾﺤﺪث‬ ‫اﻻﺧﺘﻨﺎق.‬ ‫وھﻲ ﺑﺎردة رﻃﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ردﯾﺌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺪة، ﺑﻄﯿﺌﺔ اﻟﮭﻀﻢ،‬ ‫وإذا أدﻣﻨﺖ، أورﺛﺖ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ واﻟﺴﻜﺘﺔ واﻟﻔﺎﻟﺞ، ووﺟﻊ اﻟﻤﻌﺪة،‬ ‫وﻋﺴﺮ اﻟﺒﻮل، واﻟﺮﻃﺒﺔ أﻗﻞ ﺿﺮرا ﻣﻦ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﻠﮭﺎ ﻓﻠﯿﺪﻓﻨﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻄﯿﻦ اﻟ ﱠﻃﺐ، و َﺴِﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﻤﻠﺢ واﻟ ﱠﻌْﺘﺮ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﯾﺄﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺰﯾﺖ واﻟﺘﻮا ِﻞ اﻟﺤﺎ ﱠة، ﻷن ﺟﻮھﺮھﺎ أرﺿﻰ ﻏﻠﯿﻆ،‬ ‫ر‬ ‫ﺑ‬ ‫و ِﺬاءھﺎ ردىء، ﻟﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻮھﺮ ﻣﺎﺋﻰ ﻟﻄﯿﻒ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺘﮭﺎ،‬ ‫ﻏ‬ ‫واﻻﻛﺘﺤﺎل ﺑﮭﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ واﻟ ﱠﻣﺪ اﻟﺤﺎر، وﻗﺪ اﻋﺘﺮف‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻀﻼء اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺄن ﻣﺎءھﺎ ﯾﺠﻠﻮ اﻟﻌَﯿْﻦ. وﻣﻤﻦ ذﻛﺮه اﻟﻤﺴﯿﺤ ﱡ،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن، وﻏﯿﺮھﻤﺎ.‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) اﻟ َﻤَْة ﻣﻦ اﻟﻤَ ﱢ((، ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن:‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻜ ﺄ‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ: أ ﱠ اﻟﻤﻦ اﻟﺬى ُﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﺤﻠﻮ‬ ‫أ‬ ‫ن ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة َ ﱠ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬى ُﻮﺟﺪ ﻋﻔﻮاً‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺻﻨﻌﺔ وﻻ ِﻼج وﻻﺣﺮث، ﻓﺎن اﻟﻤﻦ ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬ ‫ﻋ‬ ‫أى ))ﻣﻤﻨﻮن(( ﺑﮫ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ رزﻗﮫ اﷲ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻔﻮا ﺑﻐﯿﺮ ﻛﺴﺐ ﻣﻨﮫ وﻻ‬ ‫ﻋﻼج، ﻓﮭﻮ ﻣ ٌ ﻣﺤ ٌ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻌﻤﮫ ﻣَﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه،‬ ‫ًّ‬ ‫َﻦ ﺾ‬ ‫ﻓﺨﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻛﺴﺐ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ، وﻻ ُﻨﻊَ ﺑﺎﺳﻢ ))اﻟﻤ ﱢ((، ﻓﺈﻧﮫ ﻣ ٌ‬ ‫َﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻼ واﺳﻄﺔ اﻟﻌﺒﺪ، وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ُﻮ َﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﯿﮫ ))اﻟﻜﻤﺄة((، وھﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗ ﺗ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺒﺰ، وﺟﻌﻞ ُدﻣﮭﻢ ))اﻟ ﱠﻠْﻮى((، وھﻮ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﱠﺤﻢ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻌﻞ َﻠﻮاھﻢ ))اﻟﻄ ﱠ(( اﻟﺬى ﯾﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر ﯾﻘﻮم ﻟﮭﻢ ﻣﻘﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮى. ﻓ َ ُﻞ ﻋﯿﺸ ُﻢ.‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻜﻤ‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) اﻟﻜﻤﺄة ﻣﻦ اﻟﻤﻦ اﻟﺬى أﻧﺰﻟﮫ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ(( ﻓﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﮫ، وﻓﺮدا ﻣﻦ أﻓﺮاده،‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺮﻧْﺠﺒﯿﻦ اﻟﺬى ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤ ﱢ، ﺛﻢ ﻏﻠﺐ‬ ‫َﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟ َﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺮْﻓﺎ ﺣﺎدﺛ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ ً‬ ‫ﻤﱢ‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ﺷَ ﱠﮫ اﻟﻜﻤﺄة ﺑﺎﻟ َﻦ اﻟ ُ َ ﱠل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، ﻷﻧﮫ‬ ‫َ ﻤ ﱢ ﻤ ﻨﺰ‬ ‫ﺒَ‬ ‫ُﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﺐ وﻻ ﻛﻠﻔﺔ وﻻ زرع ِﺰر وﻻ ﺳﻘﻰ.‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﺷﺄن اﻟﻜﻤﺄة، ﻓﻤﺎ ﺑﺎ ُ ھﺬا اﻟﻀﺮر ﻓﯿﮭﺎ، وﻣﻦ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫أﯾﻦ أﺗﺎھﺎ ذﻟﻚ ؟‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺗﻘﻦ ُﻞ ﺷﻰء ﺻﻨﻌﮫ، وأﺣﺴﻦ ُﻞ ﺷﻰء‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﺧﻠﻘﮫ، ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺪإ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﺮىء ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﻌﻠﻞ، ﺗﺎم اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﯿﻰء وﺧِﻖ ﻟﮫ، وإﻧﻤﺎ ﺗﻌ ِض ﻟﮫ اﻵﻓﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑُﻣﻮر ُ َﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﺧ‬ ‫ﺄ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ُﻠ َ‬ ‫ھ‬ ‫ﻣﺠﺎورة، أو اﻣﺘﺰاج واﺧﺘﻼط، أو أﺳﺒﺎب ُ َﺮ ﺗﻘﺘﻀﻰ ﻓﺴﺎ َه، ﻓﻠﻮ‬ ‫د‬ ‫أﺧ‬ ‫ُﺮك ﻋﻠﻰ ِﻠﻘﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﻠﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﺎد ﺑﮫ، ﻟﻢ ﯾﻔﺴﺪ.‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺗِ َ‬ ‫و َﻦ ﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺎَﻢ وﻣﺒﺪﺋﮫ ﯾﻌ ِف أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ﺟَ ﱢه وﻧﺒﺎﺗﮫ وﺣﯿﻮاﻧﮫ وأﺣﻮال أھﻠﮫ، ﺣﺎدث ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻗﺘﻀﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺣﺪو َﮫ، وﻟﻢ ﺗﺰل أﻋﻤﺎل ﺑﻨﻰ آ َم وﻣﺨﺎﻟﻔ ُﮭﻢ ﻟﻠﺮ ُﻞ ُﺤﺪث ﻟﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﱡﺳ ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ﺛ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻵﻻم، واﻷﻣﺮاض،‬ ‫واﻷﺳﻘﺎم، واﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ، واﻟﻘﺤﻮط، واﻟﺠﺪوب، وﺳﻠﺐ ﺑﺮﻛﺎت‬ ‫اﻷرض، وﺛﻤﺎرھﺎ، وﻧﺒﺎﺗﮭﺎ، وﺳﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ، أو ﻧﻘﺼﺎﻧﮭﺎ ُﻣﻮرا‬ ‫أ ً‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﯾﺘﻠﻮ ﺑﻌ ُﮭَﺎ ﺑﻌﻀ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾ ﱠﺴِﻊ ﻋﻠﻤﻚ ﻟﮭﺬا ﻓﺎﻛﺘ ِ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻇَﮭَﺮ اﻟْﻔ َﺎد ِﻰ اﻟْ َﺮ‬ ‫َ َﺴ ُ ﻓ ﺒ ﱢ‬ ‫ﻒ‬ ‫َﺘ ْ‬ ‫وَاﻟْ َﺤﺮِ ِ َﺎ ﻛﺴَ َﺖ أَﯾ ِى اﻟ ﱠﺎ ِ{]اﻟﺮوم :14[، وﻧَ ﱢل ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺒ ْ ﺑﻤ َ ﺒ ْ ْﺪ ﻨ س‬ ‫أﺣﻮال اﻟﻌﺎ َﻢ، وﻃﺎ ِﻖْ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﯿﻨﮭﺎ، وأﻧﺖ ﺗﺮى ﻛﯿﻒ ﺗﺤﺪث‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ ﻟ‬ ‫اﻵﻓﺎت واﻟﻌﻠﻞ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻓﻰ اﻟﺜﻤﺎر واﻟﺰرع واﻟﺤﯿﻮان، وﻛﯿﻒ ﯾﺤ ُث‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻓﺎت آﻓﺎت ُ َﺮ ﻣﺘﻼزﻣﺔ، ﺑﻌ ُﮭﺎ آﺧﺬ ﺑﺮﻗﺎب ﺑﻌﺾ، و ُﱠﻤﺎ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ٌ أﺧ ُ‬ ‫أﺣﺪث اﻟﻨﺎ ُ ﻇﻠﻤ ً وﻓﺠﻮرً، أﺣﺪث ﻟﮭﻢ رﺑﮭﻢ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ا‬ ‫س ﺎ‬ ‫اﻵﻓﺎت واﻟﻌﻠﻞ ﻓﻰ أﻏﺬﯾﺘﮭﻢ وﻓﻮاﻛﮭﮭﻢ، وأھﻮﯾﺘﮭﻢ وﻣﯿﺎھﮭﻢ،‬ ‫وأﺑﺪاﻧﮭﻢ وﺧﻠﻘﮭﻢ، و ُﻮرھﻢ وأﺷﻜﺎﻟﮭﻢ وأﺧﻼﻗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫ﺻ‬ ‫واﻵﻓﺎت، ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﺐ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وﻇﻠﻤﮭﻢ وﻓﺠﻮرھﻢ.‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﺤِﻨﻄﺔ وﻏﯿﺮھﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ھﻰ اﻟﯿﻮم، ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ أﻋﻈ َ. وﻗﺪ روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎده: أﻧﮫ وﺟﺪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻰ ﺧﺰاﺋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻰ أﻣﯿﺔ ﺻﺮة ﻓﯿﮭﺎ ﺣِﻨﻄﺔ أﻣﺜﺎل ﻧﻮى اﻟﺘﻤﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﯿﮭﺎ: ھﺬا ﻛﺎن ﯾﻨ ُﺖ أﯾﺎم اﻟﻌﺪل. وھﺬه اﻟﻘﺼﺔ، ذﻛﺮھﺎ ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ٌ‬ ‫))ﻣﺴﻨﺪه(( ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺣﺪﯾﺚ رواه‬ ‫وأﻛﺜ ُ ھﺬه اﻷﻣﺮاض واﻵﻓﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﯿﺔ ﻋﺬاب ﻋ ﱢﺑﺖْ ﺑﮫ ا ُﻣ ُ‬ ‫ﻷ ﻢ‬ ‫ُﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ، ﺛﻢ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﯿﺔ ُﺮ َﺪة ﻟﻤﻦ ﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﺻ ٌَ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ، ﺣﻜﻤﺎ ﻗﺴﻄﺎً، وﻗﻀﺎء ﻋﺪ ً، وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ھﺬا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻄﺎﻋﻮن: )) إ ﱠﮫ ﺑﻘﯿﺔ رﺟﺰ أو ﻋﺬاب‬ ‫ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُرﺳِﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿ َ((.‬ ‫ﻞ‬ ‫أ َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﱠﻂ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮمٍ ﺳﺒ َ ﻟﯿﺎل وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻊ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫أﯾﺎم، ﺛﻢ أﺑ َﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم، وﻓﻰ ﻧﻈﯿﺮھﺎ ِﻈﺔً‬ ‫ﻋ‬ ‫ً‬ ‫ﻘ‬ ‫و ِﺒﺮة.‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻋﻤﺎل اﻟ َ ﱢ واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﻵﺛﺎرھﺎ ﻓﻰ ھﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻗﺘﻀﺎء ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ، ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻊ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻐﯿْﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، واﻟﻘﺤﻂ واﻟﺠَﺪْ ِ، وﺟﻌَﻞ ﻇﻠﻢ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ،‬ ‫َ َ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺒﺨ َ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﯾﯿﻞ واﻟﻤﻮازﯾﻦ، وﺗﻌ ﱢى اﻟﻘَﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ ﱡ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻟﺠَﻮْر اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻮﻻة اﻟﺬﯾﻦ ﻻ َﺮﺣﻤﻮن إن اﺳْ ُﺮْ ِﻤﻮا، وﻻ ﯾَﻌْﻄ ُﻮن‬ ‫ِﻔ‬ ‫ﺘ ﺣ‬ ‫ﯾ‬ ‫إن اﺳ ُﻌﻄ ُﻮا، وھﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ ﻇﮭﺮت ﻓﻰ ﺻﻮر‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ ِﻔ‬ ‫ُﻻﺗﮭﻢ، ﻓﺈ ﱠ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ وﻋﺪﻟﮫ ُﻈﮭِﺮ ﻟﻠﻨﺎس أﻋﻤﺎَﮭﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫و‬ ‫ﻗﻮاِﺐ وﺻﻮر ﺗﻨﺎﺳﺒﮭﺎ، ﻓﺘﺎرة ﺑﻘﺤﻂ وﺟﺪب، وﺗﺎرة ﺑﻌﺪ ﱟ، وﺗﺎرة‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﻮﻻة ﺟﺎﺋﺮﯾﻦ، وﺗﺎرة ﺑﺄﻣﺮاض ﻋﺎﻣﺔ، وﺗﺎرةً ﺑ ُﻤﻮم وآﻻم وﻏﻤﻮم‬ ‫ﮭ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤ ُﺮھﺎ ﻧﻔﻮ ُﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﻔ ﱡﻮن ﻋﻨﮭﺎ، وﺗﺎرةً ﺑﻤﻨﻊ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻜ َ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻀ‬ ‫واﻷرض ﻋﻨﮭﻢ، وﺗﺎر ً ﺑﺘﺴﻠﯿﻂ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗَﺆ ﱡھﻢ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب‬ ‫ُز‬ ‫ة‬ ‫اﻟﻌﺬاب أ ﱠً، ﻟِﺘ ِﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ، وﻟﯿﺼﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ُ ِ َ ﻟﮫ.‬ ‫ﺧﻠﻖ‬ ‫َ‬ ‫زا َﺤ ﱠ‬ ‫واﻟﻌﺎﻗﻞ ﯾﺴَ ﱢﺮ ﺑﺼﯿﺮﺗﮫ ﺑﯿﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎ َﻢ، ﻓ ُﺸﺎھ ُه، وﯾﻨﻈﺮ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ ﯿ ﺪ‬ ‫ُ ﯿ‬ ‫ﻋﺪل اﷲ وﺣﻜﻤﺘﮫ، وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾَ َﺒ ﱠﻦ ﻟﮫ أن اﻟﺮ ُﻞَ وأﺗﺒﺎﻋ ُﻢ ﺧﺎﺻﺔً ﻋﻠﻰ‬ ‫َﮭ‬ ‫ﱠ ﱡﺳ‬ ‫ﺘﯿُ‬ ‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻨﺠﺎة، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮭﻼك ﺳﺎﺋﺮون، وإﻟﻰ دار‬ ‫اﻟ َﻮار ﺻﺎﺋﺮون، وا ُ ﺑﺎﻟﻎ أﻣ ِه، ﻻ ﻣُﻌ ﱢﺐ ﻟﺤﻜﻤﮫ، وﻻ راد ﻷﻣﺮه..‬ ‫َ‬ ‫َﻘ َ‬ ‫ﷲ ُ ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﻤﺄة: )) وﻣﺎؤھﺎ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻌَﯿﻦ ((‬ ‫ِْ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال:‬ ‫أﺣﺪھﺎ: أ ﱠ ﻣﺎ َھﺎ ُﺨَﻂ ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ ُﻌﺎَﺞ ﺑﮭﺎ اﻟﻌَﯿْ ُ، ﻻ أﻧﮫ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ن ء ﯾ ﻠ‬ ‫ُﺴﺘﻌﻤﻞ وﺣﺪه، ذﻛﺮه أﺑﻮ ُﺒﯿﺪ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺤْﺘﺎ ﺑﻌﺪ ﺷَـ ﱢﮭﺎ، واﺳﺘﻘﻄﺎر ﻣﺎﺋﮭﺎ، ﻷن اﻟﻨﺎر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯿ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ُﻠ ﱢﻔﮫ و ُﻨﻀﺠﮫ، وﺗﺬِﯾﺐ ﻓﻀﻼﺗِﮫ ورﻃﻮﺑ َﮫ اﻟﻤﺆذﯾﺔ، و ُﺒﻘﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺗﻄ ﺗ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﯾﺤﺪث ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ، وھﻮ أول‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻄْﺮ ﯾﻨﺰل إﻟﻰ اﻷرض، ﻓﺘﻜﻮن اﻹﺿﺎﻓﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﻗﺘﺮان، ﻻ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺰء، ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى، وھﻮ أﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮه وأﺿﻌﻔﮭﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﯿﻞ: إن اﺳ ُﻌﻤﻞ ﻣﺎؤھﺎ ﻟﺘﺒﺮﯾﺪ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻌَﯿْﻦ، ﻓﻤﺎؤھﺎ ﻣﺠ ﱠدا ﺷﻔﺎء،‬ ‫ﺮً‬ ‫ﺘ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻟﻐﯿﺮ ذﻟﻚ، ﻓﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه.‬ ‫ﻛ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻐﺎﻓﻘﻰ: ﻣﺎء اﻟﻜﻤﺄة أﺻﻠﺢ اﻷدوﯾﺔ ﻟﻠﻌَﯿْﻦ إذا ُﺠِﻦ ﺑﮫ اﻹﺛ ِﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫واﻛﺘﺤِﻞ ﺑﮫ، و ُﻘ ﱢى أﺟﻔﺎﻧﮭﺎ، وﯾﺰﯾﺪ اﻟﺮوح اﻟﺒﺎﺻﺮة ﻗﻮة وﺣِ ﱠة،‬ ‫ً ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﻧﺰول اﻟﻨﻮازل.‬ ‫ﻛَﺒَﺎ ٌ: ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ث‬ ‫ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: ﻛُ ﱠﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﺠْ ِﻰ اﻟﻜَﺒﺎ َ،‬ ‫ث‬ ‫َ ﻨ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻘﺎل:‬ ‫))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻷﺳْ َد ﻣِﻨْ ُ، ﻓﺈ ﱠﮫ أﻃْﯿَ ُﮫ((.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻮِ ﮫ ﻧ‬ ‫اﻟ َﺒﺎث ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف، واﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪة اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ، واﻟﺜﺎء اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﺛﻤ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻷراك. وھﻮ ﺑﺄرض اﻟﺤﺠﺎز، وﻃﺒ ُﮫ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، وﻣﻨﺎﻓ ُﮫ ﻛﻤﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻷراك: ُﻘَ ﱢى اﻟﻤﻌﺪة، و ُﺠﯿﺪ اﻟﮭﻀ َ، وﯾﺠُﻮ اﻟﺒﻠﻐ َ، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫أوﺟﺎع اﻟﻈﮭﺮ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدواء. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻠْ ُﻞ: إذا ُﺮِبَ ﻃﺤﯿ ُﮫ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺷ‬ ‫ُﺠ‬ ‫ٍ‬
‫أدر اﻟﺒَﻮْ َ، وﻧ ﱠﻰ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وﻗﺎل اﺑ ُ رﺿﻮان: ُﻘَ ﱢى اﻟﻤَﻌ َة، و ُﻤﺴﻚ‬ ‫ِﺪ ﯾ ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﱠ ل ﻘ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ.‬ ‫ﻛﺘَ ٌ: روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((: ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫َﻢ‬ ‫ﻣَﻮھَﺐ، ﻗﺎل: دﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ُ ﱢ ﺳَﻤﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ إﻟﯿﻨﺎ‬ ‫أم َﻠ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷ َﺮا ﻣﻦ ﺷﻌﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﺈذا ھﻮ ﻣﺨﻀﻮب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺤِ ﱠﺎء واﻟﻜَﺘَ ِ.‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻌﺔ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل:‬ ‫ﱢ‬ ‫))إ ﱠ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻏ ﱠﺮ ُﻢ ﺑﮫ اﻟ ﱠﯿْﺐ اﻟﺤِ ﱠﺎء واﻟﻜﺘَ ُ((.‬ ‫ﺸ َ ﻨ ُ َﻢ‬ ‫ﯿ ْﺗ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ اﺧ َﻀﺐ ﺑﺎﻟﺤِ ﱠﺎء واﻟﻜﺘَ ِ.‬ ‫ﻨ ِ َﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود((: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎل: ﻣَﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺟ ٌ ﻗﺪ َﻀَﺐ ﺑﺎﻟﺤِ ﱠﺎء، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻞ ﺧ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫))ﻣﺎ أﺣْ َﻦ ھﺬا(( ؟، ﻓﻤﺮ آﺧﺮ ﻗﺪ ﺧَ َﺐ ﺑﺎﻟﺤِ ﱠﺎء واﻟﻜﺘَﻢ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻨ ِ َ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ﺴَ‬ ‫))ھﺬا أﺣﺴ ُ ﻣﻦ ھﺬا((، ﻓﻤﺮ آﺧﺮ ﻗﺪ ﺧَ َﺐ ﺑﺎﻟ ﱡﻔﺮة، ﻓﻘﺎل: )) ھﺬا‬ ‫ﻀ َ ﺼ‬ ‫ﱠ َُ‬ ‫ﻦ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﱢ ِ((.‬ ‫ُﻠﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻐﺎ ِﻘﻰ: ))اﻟﻜَﺘَﻢ ﻧﺒﺖ ﯾﻨ ُﺖ ﺑﺎﻟﺴﮭﻮل، ور ُﮫ ﻗﺮﯾﺐ ِﻦ ورق‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ ٌ ﺒ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟ ﱠﯾْﺘﻮن، ﯾﻌُﻮ ﻓﻮق اﻟﻘﺎﻣﺔ، وﻟﮫ ﺛﻤﺮ َﺪْر ﺣَﺐ اﻟ ُﻠ ُﻞ، ﻓﻰ داﺧﻠﮫ‬ ‫ﻗ َ ﱢ ﻔﻔ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻧﻮى، إذا ُﺿِﺦَ اﺳﻮ ﱠ، وإذا اﺳ ُﺨﺮﺟﺖ ُﺼﺎرة ورﻗﮫ، و ُﺮِب ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ﺘ َ ْﻋ‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ﻗﺪر ُوﻗﯿﺔ، ﻗَ ﱠ َ ﻗﯿﺌﺎ ﺷﺪﯾﺪً، وﯾﻨﻔﻊ ﻋﻦ ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ. وأﺻُﮫ إذا ﻃﺒِﺦ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ا‬ ‫ﯿﺄ ً‬ ‫ُأ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﻣِﺪا ٌ ُﻜﺘﺐ ﺑﮫ.‬ ‫دﯾ‬ ‫وﻗﺎل اﻟ ِﻨﺪى: ﺑﺰر اﻟﻜَ َﻢ إذا اﻛﺘﺤِﻞ ﺑﮫ، ﺣﱠﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺎزل ﻓﻰ اﻟﻌﯿﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜ‬ ‫وأﺑﺮأھﺎ.‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻜَﺘَ َ ھﻮ اﻟﻮَﺳْﻤﺔ، وھﻰ ورق اﻟ ﱢﯿﻞ، وھﺬا‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ ﻢ‬ ‫وھَ ٌ، ﻓﺈن اﻟﻮَﺳْﻤﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻜﺘَﻢ. ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﺼﺤﺎح((: ))اﻟﻜَ َﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻚ: ﻧﺒﺖ ُﺨﻠﻂ ﺑﺎﻟﻮَﺳْﻤﺔ ُﺨﺘﻀَﺐ ﺑﮫ. ﻗﯿﻞ: واﻟﻮَﺳْﻤﺔ ﻧﺒﺎت ﻟﮫ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬
‫ورق ﻃﻮﯾﻞ َﻀ ِب ﻟﻮﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﺰرﻗﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ورق اﻟﺨِﻼف، ُﺸﺒﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﺮ ُ‬ ‫ورق اﻟﱡﻮﺑﯿﺎء، وأﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ، ُﺆﺗﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﯿﻤﻦ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، أﻧﮫ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻟﻢ ﯾﺨﺘ ِﺐ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ((.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﯿﻞ: ﻗﺪ أﺟﺎب أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ھﺬا وﻗﺎل: ﻗﺪ ﺷَﮭِﺪ ﺑﮫ ﻏﯿﺮ أﻧﺲ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ َﻀَ َ. وﻟﯿﺲ‬ ‫ﺧ ﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷَ ِﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ َﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪْ، ﻓﺄﺣﻤ ُ أﺛﺒﺖ ﺧِﻀﺎب اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺪ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ْ ﮭَ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻣﻌﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤ ﱢﺛﯿﻦ، وﻣﺎﻟﻚ أﻧﻜﺮه.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺨِﻀﺎب ﺑﺎﻟﺴﻮاد‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ ﺷﺄن أﺑﻰ ُﺤﺎﻓ َ ﻟ ﱠﺎ ُ ِﻰ ﺑﮫ ورأ ُﮫ وﻟﺤﯿ ُﮫ ﻛﺎﻟ ﱠ َﺎﻣﺔ ﺑﯿﺎﺿً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘ ﺜﻐ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗ ﺔ ﻤ أﺗ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ))ﻏَ ﱢ ُوا ھﺬا اﻟﺸﯿْﺐ وﺟَﻨ ُﻮه اﻟ ﱠ َاد((. واﻟﻜﺘﻢ ﯾﺴَ ﱢد اﻟﺸﻌ َ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ُُ ﻮ‬ ‫ﱠ َ ﱢﺒ ُ ﺴﻮ‬ ‫ﯿﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ، أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻮﯾﺪ اﻟﺒﺤﺖ، ﻓﺄ ﱠﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫إذا ُﺿﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﺤِ ﱠﺎء ﺷﻰء آﺧ ُ، ﻛﺎﻟﻜﺘَﻢ وﻧﺤﻮه، ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ٌ ﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫أ‬ ‫اﻟﻜﺘَﻢ واﻟﺤِ ﱠﺎء ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﯿْﻦ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد ﺑﺨﻼف اﻟﻮﺳْﻤﺔ،‬ ‫َ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺠﻌُﮫ أﺳﻮد ﻓﺎﺣﻤً، وھﺬا أﺻﺢ اﻟﺠﻮاﺑﯿﻦ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﺠﻮاب اﻟﺜﺎﻧﻰ: أن اﻟ ِ َﺎب ﺑﺎﻟ ﱠ َاد اﻟﻤﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﺧِﻀﺎب اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﻮ‬ ‫ﱠ ﺨﻀ‬ ‫ﻛ ِﻀﺎب ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎرﯾﺔ، واﻟﻤﺮأةِ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺗﻐﺮ اﻟﺰوج، واﻟﺴﯿﺪ ﺑﺬﻟﻚ،‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺨ‬ ‫و ِ َﺎب اﻟﺸﯿﺦ ﯾَﻐﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ واﻟ ِﺪاع، ﻓﺄﻣﺎ إذا‬ ‫ﺨ‬ ‫َ‬ ‫ُﱡ‬ ‫ﺧﻀ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺗﺪﻟﯿﺴﺎ وﻻ ِﺪاﻋ ً، ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً ﺧ ﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺨ ِﺒﺎن ﺑﺎﻟ ﱠﻮاد، ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻵﺛﺎر((، وذﻛﺮه ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن، وﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻗﺎص، و ُﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، واﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ، وﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص.‬ ‫وﺣﻜﺎه ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ، ﻣﻨﮭﻢ: ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، وﻋﻠﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻷﺳﻮد، وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ، واﻟ ﱡھْﺮى، وأﯾﻮب، وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣﻌﺪى ﻛﺮب.‬ ‫وﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ﻋﻦ ﻣﺤﺎرب ﺑﻦ ِﺛﺎر، وﯾﺰﯾﺪ، واﺑﻦ ُﺮﯾﺞ،‬ ‫ﺟ‬ ‫د‬ ‫وأﺑﻰ ﯾﻮﺳ َ، وأﺑﻰ إﺳﺤﺎق، واﺑﻦ أﺑﻰ ﻟﯿﻠﻰ، وزﯾﺎد ﺑﻦ َﻼﻗﺔ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻒ‬ ‫و َﯿﻼن ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ، وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ُﺒﯿﺮ، وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻘَ ﱠﻣﻰ،‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻏ‬ ‫واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‬ ‫@‬ ‫ﻛﺮْ ٌ: ﺷﺠﺮة اﻟﻌِ َﺐ، وھﻰ اﻟﺤَﺒَ َ ُ، و ُﻜﺮه ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﻛَﺮْﻣً، ﻟﻤﺎ روى‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠﺔ ﯾ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ م‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾﻘﻮﻟﻦ أﺣﺪُ ُﻢ ﻟﻠﻌﻨَﺐ اﻟﻜﺮْمَ، اﻟﻜﺮْ ُ: اﻟ ﱠ ُﻞ اﻟ ُﺴْﻠِ ُ((. وﻓﻰ رواﯾﺔ:‬ ‫َ م ﺮﺟ ُ ﻤ ﻢ‬ ‫َ ﱠ ﻛْ ِ ِ َ‬ ‫))إﻧﻤﺎ اﻟ َﺮْم ﻗَﻠْﺐ اﻟ ُﺆْﻣ ِ((، وﻓﻰ ُﺧﺮى: ))ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا: اﻟﻜﺮ ُ،‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ﻜ ُ ُ ﻤ ِﻦ‬ ‫و ُﻮ ُﻮا: اﻟﻌِ َﺐ واﻟﺤَﺒَﻠ ُ((.‬ ‫َﺔ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﻗ ﻟ‬ ‫وﻓﻰ ھـﺬا ﻣﻌﻨﯿـﺎن:‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ُﺴﻤﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻨَﺐ اﻟﻜﺮْ َ، ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ‬ ‫َ م‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺧﯿﺮھﺎ، ﻓﻜﺮه اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻤ َﺘﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ ُﮭ ﱢﺞ‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ وﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ُﺘﺨﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﺮ، وھﻮ أُم‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ، ﻓﻜﺮه أن ُﺴ ﱠﻰ أﺻُﮫ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷﺳﻤﺎء وأﺟﻤﻌﮭﺎ ﻟﻠﺨﯿﺮ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﻮﻟﮫ: ))ﻟَﯿْﺲَ اﻟ ﱠﺪِﯾﺪ ﺑﺎﻟ ﱡﺮ َ ِ((، و))ﻟَﯿْﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ ُ ﺼ َﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤِﺴْﻜﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﱠ ﱠا ِ((. أى: أﻧﻜﻢ ُﺴﻤﻮن ﺷﺠﺮة اﻟﻌِﻨَﺐ ﻛﺮْﻣﺎ ﻟﻜﺜﺮة‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ ﻄﻮ ف‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ، وﻗﻠ ُ اﻟﻤﺆﻣﻦ أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ أوﻟﻰ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻨﮫ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺧﯿ ٌ ُﱡﮫ وﻧﻔﻊ، ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ‬ ‫َ ﺮ ﻛﻠ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ، واﻟﺠﻮد، واﻹﯾﻤﺎن، واﻟﻨﻮر، واﻟﮭﺪى، واﻟﺘﻘﻮى،‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ ھﺬا اﻻﺳﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺤَﺒََﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﮫ.وﺑﻌﺪ.. ﻓﻘﻮة اﻟﺤَﺒَﺔ ﺑﺎردة ﯾﺎﺑﺴﺔ، وور ُﮭﺎ وﻋﻼﺋﻘﮭﺎ وﻋﺮ ُﻮﺷﮭﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ َﻠ ِ‬ ‫ﻣﺒﺮد ﻓﻰ آﺧﺮ اﻟﺪرﺟﺔ ا ُوﻟﻰ، وإذا ُ ﱠﺖ و ُ ﱢﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼ َاع‬ ‫ﱡﺪ‬ ‫دﻗ ﺿﻤ َ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺳﻜﻨﺘﮫ، وﻣﻦ اﻷورام اﻟﺤﺎرة واﻟﺘﮭﺎب اﻟﻤﻌﺪة. و ُﺼﺎرة ﻗﻀﺒﺎﻧﮫ إذا‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‬
‫ﺷ ِﺑﺖ ﺳ ﱠﻨﺖ اﻟﻘﻰء، وﻋﻘﻠﺖ اﻟﺒﻄﻦ، وﻛﺬﻟﻚ إذا ُﻀﻐﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻜ‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﺮﻃﺒﺔ. و ُﺼﺎر ُ ورﻗﮭﺎ، ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﺮوح اﻷﻣﻌﺎء، وﻧﻔْﺚ اﻟﺪم‬ ‫ﻋ ة‬ ‫وﻗﯿﺌﮫ، ووﺟﻊ اﻟﻤَ ِ َة. ودﻣﻊ ﺷﺠﺮه اﻟﺬى ُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺒﺎن،‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﻘ ب‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻤﻎ إذا ُ ِب أﺧﺮج اﻟﺤﺼﺎة، وإذا ﻟﻄِﺦ ﺑﮫ، أﺑﺮأ اﻟ ُﻮَ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺷﺮ َ‬ ‫واﻟ َﺮَب اﻟﻤﺘﻘﺮح وﻏﯿﺮه، وﯾﻨﺒﻐﻰ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‬ ‫ﺠ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟ ﱠﻄْﺮون، وإذا ﺗﻤ ﱠﺢ ﺑﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﯾﺖ ﺣﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ، ورﻣﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻀﺒﺎﻧﮫ إذا ُﻀﻤﺪ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﺨﻞ و ُھْﻦ اﻟﻮرد واﻟ ﱠﺬاب، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫د‬ ‫ﺗ ﱢَ‬ ‫اﻟﻮرم اﻟﻌﺎرض ﻓﻰ اﻟ ﱢﺤﺎل، وﻗﻮة ُھْﻦ زھﺮة اﻟﻜَﺮْم ﻗﺎﺑﻀﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ُد‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺑﻘﻮة ُھْﻦ اﻟﻮرد، وﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻨﺨﻠﺔ.‬ ‫د‬ ‫َ َﻓْﺲ: روى ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼِﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺮ‬ ‫وﺳﻠﻢ، أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻣَﻦ أﻛَ ُ ﺛﻢ ﻧﺎم ﻋﻠﯿﮫ، ﻧﺎم وﻧﻜْﮭ ُﮫ ﻃَ ﱢﺒ ٌ، وﯾﻨﺎم‬ ‫ُ‬ ‫َ ﺘُ ﯿ ﺔ‬ ‫َ‬ ‫َﻠﮫ‬ ‫آﻣﻨﺎ ﻣﻦ َﺟَﻊ اﻷﺿﺮاسِ واﻷﺳﻨﺎ ِ((، وھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ن‬ ‫ً و ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺴْﺘﺎﻧ ﱠ ﻣﻨﮫ ُﻄ ﱢﺐ اﻟﻨﻜﮭﺔ ﺟ ًّ، وإذا‬ ‫ﺪا‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ُ ﻰ‬ ‫ُﱢﻖ أﺻﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن.‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، وﻗﯿﻞ: رﻃﺐ ﻣﻔ ﱢﺢ ﻟ ُﺪاد اﻟﻜَ ِﺪ واﻟ ﱢﺤﺎل، وور ُﮫ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒ ﻄ‬ ‫ﺘ ﺴ‬ ‫ٌ‬ ‫رﻃﺒ ً ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤَ ِ َة واﻟﻜَﺒﺪ اﻟﺒﺎردة، و ُﺪ ﱡ اﻟﺒﻮْل واﻟﻄﻤْﺚ، و ُﻔ ﱢﺖ‬ ‫ﯾﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ ِر َ‬ ‫َِ‬ ‫ﺎ ُ ﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎة، وﺣَ ّﮫ أﻗﻮى ﻓﻰ ذﻟﻚ، و ُﮭ ﱢﺞ اﻟﺒﺎه، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ اﻟ َﺨَﺮ. ﻗﺎل‬ ‫ُﻣ ﺒ‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺮاز ﱡ: وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺠﺘﻨﺐ أﻛﻠﮫ إذا ﺧِﯿﻒ ﻣﻦ ﻟﺪغ اﻟﻌﻘﺎرب.‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ى‬ ‫ُ ﱠا ٌ: ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼِﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺮ ث‬ ‫ھﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻮﺿﻮع: )) َﻦ أَﻛَﻞ اﻟ ُ ﱠاث ﺛﻢ ﻧﺎم ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺎم آﻣﻨﺎ ﻣِﻦ رﯾﺢ‬ ‫ً ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﻜﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺒَ َاﺳﯿ ِ واﻋْ َﺰَ َﮫ اﻟﻤﻠَﻚ ﻟِﻨَ َﻦِ َﻜْﮭَ ِﮫ ﺣﺘﻰ ُﺼْﺒ َ((.‬ ‫ﯾ ﺢ‬ ‫ُ ﺘ ﻧ ﺘ‬ ‫ﻮ ﺮ ﺘ ﻟُ‬ ‫وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن: ﻧَ َﻄﻰ وﺷﺎﻣ ﱞ، ﻓﺎﻟﻨﺒﻄ ﱡ: اﻟﺒﻘﻞ اﻟﺬى ﯾﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺒ ﱞ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة. واﻟﺸﺎﻣ ﱡ: اﻟﺬى ﻟﮫ رؤوس، وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ُﺼ ﱢع، وإذا‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻃُﺒﺦ وأﻛِ َ، أو ﺷ ِب ﻣﺎؤه، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ اﻟﺒﺎردة. وإن ُ ِﻖ‬ ‫ﺳﺤ َ‬ ‫ُﺮ‬ ‫َ ُﻞ‬ ‫ﺑﺰره، و ُ ِﻦ ﺑ َ ِ َانٍ، و ُ ﱢ َت ﺑﮫ اﻷﺿﺮاس اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪود ﻧﺜﺮھﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺨﺮ‬ ‫ﻋﺠ َ ﻘﻄﺮ‬ ‫وأﺧﺮﺟﮭﺎ، و ُﺴ ﱢﻦ اﻟﻮﺟﻊ اﻟﻌﺎرض ﻓﯿﮭﺎ، وإذا ُﺧﻨﺖ اﻟﻤﻘﻌﺪة ﺑﺒﺰره‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﯾ ﻜ‬ ‫َ ﱠﺖ اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ، ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻰ اﻟ ُ ﱠاث اﻟﻨﺒَﻄﻰ.‬ ‫َ‬ ‫ﻜﺮ‬ ‫ﺧﻔ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺴﺎد اﻷﺳﻨﺎن واﻟﱢ َﺔ، و ُ َ ﱢع، و ُﺮى أﺣﻼﻣﺎ ردﯾﺌ ً،‬ ‫ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠﺜ ﯾﺼﺪ‬ ‫و ُﻈﻠﻢ اﻟﺒﺼﺮ، و ُﻨﺘﻦ اﻟ ﱠﻜﮭﺔ، وﻓﯿﮫ إدرار ﻟﻠﺒَﻮْل واﻟ ﱠﻤﺚ، وﺗﺤﺮﯾﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻄ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎه، وھﻮ ﺑﻄﻰء اﻟﮭﻀﻢ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻼم‬ ‫َﺤْ ٌ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َأﻣْ َدْ َﺎ ُﻢ ِ َﺎﻛِﮭ ٍ وَﻟﺤْﻢ ﱢ ﱠﺎ ﯾﺸْﺘ ُﻮ َ{]اﻟﻄﻮر‬ ‫وَ ﺪ ﻧ ھ ﺑﻔ َﺔ َ ٍ ﻣﻤ َ َﮭ ن‬ ‫ﻟ ﻢ‬ ‫: 22[، وﻗﺎل: } وَﺤْﻢ ﻃَﯿْﺮ ﱢ ﱠﺎ ﯾَﺸﺘَ ُﻮ َ{]اﻟﻮاﻗﻌﺔ: 12[ .‬ ‫َﻟ ِ ٍ ﻣﻤ ْ ﮭ ن‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ اﻟﺪرداء، ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﺳَﯿﺪ ﻃَﻌَﺎم أھﻞ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ وأھْﻞ اﻟﺠَ ﱠﺔ اﻟﱠﺤْ ُ((.‬ ‫ِ ﻨِ ﻠ ﻢ‬ ‫ِ ِْ ﺪ‬ ‫ﱢُ‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺮﯾﺪةَ ﯾﺮﻓﻌﮫ: ))ﺧَﯿْﺮ اﻹدَامِ ِﻰ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ واﻵﺧِﺮة اﻟﱠﺤْ ُ((.‬ ‫َِ ﻠ ﻢ‬ ‫ﻓ ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:))ﻓﻀ ُ ﻋﺎﺋﺸ َ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟ ﱢﺴﺎءِ ﻛﻔﻀﻞ اﻟ ﱠﺮﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎ ِﺮ اﻟ ﱠ َﺎ ِ((.‬ ‫ﺋ ِ ﻄﻌ م‬ ‫ِ ﺜ ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫و))اﻟﺜﺮﯾﺪ((: اﻟﺨﺒﺰ واﻟﱠﺤﻢ. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻠ‬ ‫إ َا ﻣَﺎ اﻟْﺨﺒْﺰ ﺗَﺄْ ِ ُـ ُ ﺑِ َﺤْﻢ َ َاك َﻣَﺎ َــﺔَ اﷲ اﻟ ّﺮِﯾـــ ُ‬ ‫ِ ﺜ ﺪ‬ ‫ُ دﻣ ﮫ ﻠ ٍ ﻓﺬ َ أ ﻧ‬ ‫ذ‬ ‫وﻗﺎل اﻟ ﱡھْﺮى: أﻛﻞ اﻟﱠﺤْﻢ َﺰﯾﺪ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻗ ﱠة، وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ واﺳﻊ:‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻠ ﯾ ُ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟﱠﺤْﻢ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺼﺮ، و ُﺮوى ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻨﮫ:‬ ‫)) ُُﻮا اﻟﱠﺤْ َ، ﻓﺈﻧﮫ ُ َ ﱢﻰ اﻟ ﱠﻮنَ، و ُﺨ ِ ُ اﻟﺒﻄْﻦَ، و ُﺤَﺴ ُ‬ ‫ﯾ ﱢﻦ‬ ‫ﯾ ْﻤﺺ َ‬ ‫ﯾﺼﻔ ﻠ ْ‬ ‫ﻛﻠ ﻠ ﻢ‬ ‫اﻟ ُُ َ((، وﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ: ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إذا ﻛﺎن رﻣﻀﺎ ُ ﻟﻢ ﯾَﻔﺘْﮫ اﻟﱠﺤْﻢ،‬ ‫ن ُ ﻠ‬ ‫ﺨﻠﻖ‬ ‫وإذا ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﯾﻔﺘﮫ اﻟﱠﺤْ َ. و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﻠ ﱟ: َﻦ ﺗﺮﻛﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ‬ ‫ﻰ ﻣ‬ ‫ﻠ ﻢ ﯾ‬ ‫ﺳﺎء ﺧُﻘﮫ.‬ ‫ُﻠ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، اﻟﺬى رواه أﺑﻮ داود ﻣﺮﻓــﻮﻋ ً:‬ ‫ﺎ‬ ‫))ﻻ َﻘﻄَ ُﻮا اﻟﱠﺤْﻢ ﺑﺎﻟﺴ ﱢﯿﻦ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﺻَ ِﯿﻊ اﻷ َﺎﺟِﻢ، واﻧْﮭ ُﻮ ُ،‬ ‫ﺸ ه‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗْ ﻌ ﻠ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ أھْﻨَﺄ وأﻣﺮُ((. ﻓﺮده اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫أ‬ ‫َ ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ ِﻦ ﻗَﻄ ِﮫ ﺑﺎﻟ ﱢ ِﯿﻦ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠﻣﺎ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ ﺴﻜ‬ ‫ﻣ‬
‫واﻟﱠﺤﻢ أﺟﻨﺎس ﯾﺨﺘ ِ ُ ﺑﺎﺧﺘﻼف ُﺻﻮﻟﮫ وﻃﺒﺎﺋﻌﮫ، ﻓﻨﺬﻛﺮ ُﻜﻢ ﻛﻞ‬ ‫ُﺣ َ‬ ‫ِأ ِِ‬ ‫ﻠﻒ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ﺟﻨﺲ وﻃﺒ َﮫ وﻣﻨﻔ َﺘﮫ وﻣﻀ ﱠﺗﮫ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺄن: ﺣﺎر ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، رﻃﺐ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، ﺟﯿﺪه اﻟﺤَﻮْﻟ ﱡ، ُﻮﱢﺪ‬ ‫ﻰ ﯾ ﻟُ‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻟﺪم اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﻘﻮى ﻟﻤﻦ ﺟﺎد ھﻀ ُﮫ، ﯾﺼﻠﺢ ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺒﺎردة واﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ، وﻷھﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﺎت اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻊ واﻟﻔﺼﻮل‬ ‫اﻟﺒﺎردة، ﻧﺎﻓﻊ ﻷﺻﺤﺎب اﻟ ِ ﱠة اﻟﺴﻮداء، ُﻘ ﱢى اﻟﺬھﻦ واﻟﺤﻔﻆ. وﻟﺤﻢ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫اﻟﮭﺮِم واﻟ َﺠﯿﻒ ردىء، وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺤﻢ اﻟ ﱢﻌﺎج، وأﺟﻮده: ﻟﺤﻢ اﻟ ﱠ َﺮ‬ ‫ُ ﺬﻛ‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫َ ِ ﻌ ِ‬ ‫اﻷﺳﻮد ﻣﻨﮫ، ﻓﺈﻧﮫ أﺧﻒ وأﻟﺬ وأﻧﻔﻊ، واﻟﺨﺼﻰ أﻧﻔﻊ وأﺟﻮد، واﻷﺣﻤﺮ‬ ‫ﱡ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺴﻤﯿﻦ أﺧ ﱡ وأﺟﻮ ُ ﻏﺬا ً، واﻟﺠﺬَع ِﻦ اﻟﻤَﻌْﺰ أﻗﻞ‬ ‫َ ُﻣ‬ ‫د ء‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺗﻐﺬﯾﺔ، وﯾﻄﻔﻮ ﻓﻰ اﻟﻤَ ِ َة.‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﻟﱠﺤْﻢ ﻋﺎﺋﺬه ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ، واﻷﯾﻤﻦ أﺧﻒ وأﺟﻮد ﻣﻦ اﻷﯾﺴﺮ،‬ ‫ﻠ‬ ‫واﻟﻤﻘﺪم أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺧﺮ، وﻛﺎن أﺣ ﱡ اﻟﺸﺎة إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻘﺪﻣﮭﺎ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻼ ﻣﻨﮫ ﺳﻮى اﻟﺮأس ﻛﺎن أﺧ ﱠ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﺟﻮد ﻣﻤﺎ َ َﻞ، وأﻋﻄﻰ اﻟﻔﺮزدق رﺟﻼ ﯾﺸﺘﺮى ﻟﮫ ﻟﺤﻤﺎ وﻗﺎل ﻟﮫ:‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻔ‬ ‫))ﺧﺬ اﻟﻤﻘ ﱠم، وإﯾﺎك واﻟﺮأس واﻟﺒﻄ َ، ﻓﺈن اﻟﺪاء ﻓﯿﮭﻤﺎ((.‬ ‫ﻦ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻟﺤﻢ اﻟﻌﻨﻖ ﺟﯿﺪ ﻟﺬﯾﺬ، ﺳﺮﯾﻊ اﻟﮭﻀﻢ ﺧﻔﯿﻒ، وﻟﺤﻢ اﻟﺬراع أﺧﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱠﺤْﻢ وأﻟ ﱡه وأﻟﻄﻔﮫ وأﺑﻌ ُه ﻣﻦ اﻷذى، وأﺳﺮ ُﮫ اﻧﮭﻀﺎﻣ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: أﻧﮫ ﻛﺎن ُﻌ ِﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﯾﺠ‬ ‫وﺳﻠﻢ.‬ ‫وﻟﺤﻢ اﻟ ﱠﮭْﺮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻐﺬاء، ُﻮﱢﺪ دﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮداً. وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﯾ ﻟ ً‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻣﺎﺟﮫ(( ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))أﻃْﯿَﺐ اﻟﱠﺤْﻢ َﺤْﻢ اﻟ ﱠﮭْﺮِ((.‬ ‫ُ ﻠ ِﻟ ُ ﻈ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟﻤَﻌْﺰ: ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺤﺮارة، ﯾﺎﺑﺲ، وﺧﻠْ ُﮫ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﺎﺿﻞ‬ ‫ِﻄ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﺑﺠﯿﺪ اﻟﮭﻀﻢ، وﻻ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺬاء. وﻟﺤﻢ اﻟ ﱠﯿْﺲ ردىء ﻣﻄﻠﻘﺎً،‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ﺘ‬ ‫ﺷﺪﯾﺪ اﻟ ُﺒﺲ، ﻋَ ِﺮ اﻻﻧﮭﻀﺎم، ُﻮﱢﺪ ﻟﻠﺨﻠﻂ اﻟﺴﻮداوى.‬ ‫ﻣ ﻟ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﯿ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ: ﻗﺎل ﻟﻰ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء: ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن؛ إﯾﺎك وﻟﺤﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤَﻌْﺰ، ﻓﺈﻧﮫ ُﻮرث اﻟﻐﻢ، و ُﺤ ﱢك اﻟﺴﻮاد َ، و ُﻮرث اﻟﻨﺴﯿﺎن، و ُﻔﺴﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ء ﯾ‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺪم، وھﻮ واﷲِ ﯾﺨﺒِﻞ اﻷوﻻد.‬ ‫َْ ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء: إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺴِ ﱡ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻟﻠ ُﺴ ﱢﯿﻦ،‬ ‫ﯿ ﻤ ﻨ‬ ‫ُ ﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ رداءة ﻓﯿﮫ ﻟﻤﻦ اﻋﺘﺎده. و‬ ‫َ‬ ‫))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس(( ﺟﻌﻞ اﻟﺤَﻮْﻟﻰ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﻤﻌ ﱢﻟﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻜَﯿْﻤﻮس اﻟﻤﺤﻤﻮد، وإﻧﺎ ُﮫ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ذﻛﻮره.‬ ‫ُ‬ ‫ﺛ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫ﱢ‬ ‫))أﺣْ ِﻨﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻋﺰ وأﻣِﯿ ُﻮا ﻋﻨﮭﺎ اﻷذى، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ دواب‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻄ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﺠَ ﱠ ِ((. وﻓﻰ ﺛﺒﻮت ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻈ ٌ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫وﺣﻜﻢ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻀ ﱠة ﺣﻜﻢ ﺟﺰﺋ ٌ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﻠﻰ ﻋﺎم، وھﻮ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٌ ﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤَ ِ َة اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ، واﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪه،‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫واﻋﺘﺎدت اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ، وھﺆﻻء أھﻞ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪن،‬ ‫وھﻢ اﻟﻘﻠﯿﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ َﺪْى: ﻗﺮﯾﺐ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ دام رَﺿﯿﻌً، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟ ِﻻدة، وھﻮ أﺳﺮع ھﻀﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ُ ﱠة اﻟﱠﺒﻦ،‬ ‫ﻗﻮ ﻠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻮ‬ ‫َ‬ ‫ُﻠ ﱢﻦ ﻟﻠﻄﺒﻊ، ﻣﻮاﻓﻖ ﻷﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻮال، وھﻮ أﻟﻄﻒ ِﻦ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻣﯿ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟﺠﻤﻞ، واﻟﺪم اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﮫ ﻣﻌﺘﺪل.‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ َ َﺮ: ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، ﻋَ ِﺮ اﻻﻧﮭﻀﺎم، ﺑﻄﻰء اﻻﻧﺤﺪار، ُﻮَﻟﺪ دﻣﺎ‬ ‫ﯾ ﱢُ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺒﻘ‬ ‫ﺳﻮداوﯾً، ﻻ ﯾﺼُﺢ إﻻ ﻷھﻞِ اﻟﻜﺪ واﻟﺘﻌﺐ اﻟﺸﺪﯾﺪ، و ُﻮرث إدﻣﺎ ُﮫ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﻮداوﯾﺔ، ﻛﺎﻟﺒَ َﻖ واﻟﺠ َب، واﻟ ُﻮﺑﺎء واﻟ ُﺬام، وداء‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻘ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﮭ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﯿﻞ، واﻟ ﱠ َﻃﺎ ِ، واﻟﻮﺳﻮاس، و ُ ﱠﻰ اﻟﺮﱢﺑﻊ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷورام،‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ﺴﺮ ن‬ ‫وھﺬا ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪه، أو ﻟﻢ َﺪﻓﻊ ﺿﺮ َه ﺑﺎﻟ ُﻠ ُﻞ واﻟ ﱡﻮم واﻟﺪارﺻﯿﻨﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﯾ ْ ر ﻔﻔ‬ ‫واﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ وﻧﺤﻮه، وذَ َ ُه أﻗ ﱡ ُﺮود ً، وُﻧﺜﺎه أﻗﻞ ﯾﺒﺴ ً.‬ ‫ﱡ ﺎ‬ ‫َ ﻛﺮ ﻞ ﺑ ة أ‬ ‫وﻟﺤﻢ اﻟ ِﺠﻞ وﻻ ِـ ﱠﻤﺎ اﻟﺴﻤﯿﻦ ِﻦ أﻋﺪل اﻷﻏﺬﯾﺔ وأﻃﯿﺒِﮭﺎ وأﻟﺬھﺎ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﺳﯿ‬ ‫ُ ﻌ‬ ‫وأﺣﻤﺪِ َﺎ، وھﻮ ﺣﺎر رﻃﺐ، وإذا اﻧﮭﻀﻢ ﻏ ﱠى ﻏﺬاء ﻗﻮﯾ ً.‬ ‫ً ﺎ‬ ‫ﺬ‬ ‫ھ‬
‫ﻟﺤﻢ اﻟ َـ َس: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻦ أﺳﻤﺎء رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ،‬ ‫َ‬ ‫ﻔﺮ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ: َﺤﺮْﻧﺎ ﻓﺮﺳﺎ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻧ‬ ‫وﺳﻠﻢ. وﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ أذن ﻓﻰ ﻟﺤﻮم اﻟﺨﯿﻞ،‬ ‫و َﮭﻰ ﻋﻦ ﻟﺤﻮم اﻟ ُﻤ ِ. أﺧﺮﺟﺎه ﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ.‬ ‫ﺤ ُﺮ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ِﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪى ﻛﺮب رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻧﮭﻰ‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫ﻋﻨﮫ. ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ داود وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫واﻗﺘﺮا ُﮫ ﺑﺎﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤَﻤﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ ﻟﺤﻤﮫ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟﺤﻮﻣﮭﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه، ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾ ُل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﮭﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪﱡ‬ ‫اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻔ َس، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ َﻘ ِن ﻓﻰ اﻟ ﱢﻛْﺮ ﺑﯿﻦ اﻟ ُﺘﻤﺎ ِﻼت‬ ‫ﻤ ﺛ‬ ‫ﺬ ِ‬ ‫ﯾ ْﺮ ُ‬ ‫ُ َﺮ‬ ‫ﺗﺎر ً، وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎت، وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎ ﱠات، وﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ:‬ ‫د‬ ‫ة‬ ‫}ﻟِﺘﺮْﻛَ ُﻮ َﺎ{ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ أﻛﻠﮭﺎ، ﻛﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﺒ ھ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮب ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﻧﺘﻔﺎع، وإﻧﻤﺎ ﻧَﺺ ﻋﻠﻰ أﺟﻞ ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ، وھﻮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮ ُ، واﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻓﻰ ﺣِﱢﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎن ﻻ ُ َﺎرِض ﻟﮭﻤﺎ.‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ب‬ ‫وﺑﻌﺪ.. ﻓﻠﺤ ُ َﺎ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻏﻠﯿﻆ ﺳﻮداوى ُﻀِﺮ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻸَﺑﺪان‬ ‫ﱞﻣ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤﮭ ٌ‬ ‫اﻟﱠﻄﯿﻔﺔ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟﺠَﻤﻞ: ﻓﺮْق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وأھﻞ اﻟ ﱡـ ﱠﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧﮫ أﺣﺪ‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫َ ُ‬ ‫اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد وأھﻞ اﻹﺳﻼم. ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺗَ ُ ﱡﮫ وﻻ‬ ‫ﺬﻣ‬ ‫ﺗﺄﻛﻠﮫ، وﻗﺪ ُﻠِﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﻣﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﺣِﱡﮫ، وﻃﺎَﻤﺎ أﻛﻠﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﻔ ا‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎ ُﮫ ﺣَ َﺮاً وﺳَ َﺮً‬ ‫ﺑ ﻀ‬ ‫ُ ِ‬ ‫وﻟﺤﻢ اﻟ َﺼﯿﻞ ﻣﻨﮫ ِﻦ أﻟﺬ اﻟﱡﺤﻮم وأﻃﯿﺒﮭﺎ وأﻗﻮاھﺎ ﻏِﺬا ً، وھﻮ ﻟﻤﻦ‬ ‫ء‬ ‫ﻣ ﱢ ﻠ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻋﺘﺎده ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺄن ﻻ ﯾﻀ ﱡھﻢ أﻟﺒﺘﺔ، وﻻ ُﻮﱢﺪ ﻟﮭﻢ داء، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ذ ﱠﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ ِﻦ أھﻞ اﻟ َ َﺮ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﺤﻀ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ ﯾﻌﺘﺎدوه، ﻓﺈن ﻓﯿﮫ ﺣﺮارة وﯾﺒْﺴً، وﺗﻮﻟﯿﺪا ﻟﻠ ﱠﻮداء، وھﻮ ﻋَﺴِﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ً ﺴ‬ ‫ُ ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﻧﮭﻀﺎم، وﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮدة، ﻷﺟﻠﮭﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ِﻦ أﻛﻠﮫ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﻻ ﻣﻌﺎرض ﻟﮭﻤﺎ،‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻻ ﯾﺼﺢ ﺗﺄوﯾﻠ ُ َﺎ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﯿﺪ، ﻷﻧﮫ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﮭﻮد ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﮭﻤ‬ ‫ﻛﻼﻣﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻟﺘﻔﺮﯾﻘﮫ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﻐﻨﻢ، ﻓﺨ ﱠﺮ‬ ‫ﯿ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺿﻮء وﺗﺮﻛﮫ ﻣﻨﮭﺎ، وﺣ ﱠﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ. وﻟﻮ ُﻤِﻞ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮ ُ ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪ ﻓﻘﻂ، ﻟ ُﻤِﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ: )) َﻦ ﻣﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ء‬ ‫ﻓﺮْ َﮫ ﻓَﻠْﯿَﺘ َﺿَﺄ((.‬ ‫َ ﺟ ُ َﻮ‬ ‫وأﯾﻀ ً: ﻓﺈ ﱠ آﻛِﻠَﮭَﺎ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺒﺎﺷﺮ أﻛﻠﮭﺎ ﺑﯿﺪه ﺑﺄن ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﻓﻤﮫ، ﻓﺈن‬ ‫ﺎ ن‬ ‫ﻛﺎن وﺿﻮؤه ﻏﺴﻞ ﯾﺪه، ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺚ، وﺣﻤﻞ ﻟﻜﻼم اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﮭﻮده وﻋﺮْﻓﮫ، وﻻ َﺼِﺢ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ﺑﺤﺪﯾﺚ: ))ﻛﺎن آﺧﺮ اﻷﻣﺮﯾﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻣ ﱠﺖ اﻟﻨﺎر(( ﻟﻌﺪة أوﺟﮫ:‬ ‫ﺴ‬ ‫أﺣﺪھﺎ: أ ﱠ ھﺬا ﻋﺎ ٌ، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﮭﺎ ﺧﺎص.‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: أن اﻟﺠﮭﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺠﮭﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻟﺤﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﺑﻞ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻧِﯿﺌً، أو ﻣﻄﺒﻮﺧﺎً، أو ﻗﺪﯾﺪً، وﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟﻠﻨﺎر ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء. وأ ﱠﺎ ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣ ﱠﺖ اﻟ ﱠﺎر، ﻓﻔﯿﮫ ﺑﯿﺎن أن َ ﱠ‬ ‫ُ ﱠ ﻣﺲ‬ ‫ﺴ ِ ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻠﻮﺿﻮء، ﻓﺄﯾﻦ أﺣ ُھﻤﺎ ِﻦ اﻵﺧﺮ ؟ ھﺬا ﻓﯿﮫ إﺛﺒﺎت‬ ‫ُ‬ ‫َ ﺪ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﻮﺿﻮء، وھﻮ ﻛﻮ ُﮫ ﻟﺤﻢَ إﺑﻞ، وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻧﻔ ٌ ﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺿﻮء،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻧ‬ ‫وھﻮ ﻛﻮ ُﮫ ﻣﻤﺴﻮس اﻟﻨﺎر. ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻮﺟﮫ.‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ھﻮ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ واﻗﻌﺔ ﻓﻌﻞ ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻦ، أﺣﺪھﻤﺎ: ﻣﺘﻘ ﱠم ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﺒ ﱠﻨﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ))أﻧﮭﻢ ﻗ ﱠﺑﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯿً‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺤﻤً، ﻓﺄﻛﻞ، ﺛﻢ ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة، ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻓﺼﱠﻰ، ﺛﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗ ﱠﺑﻮا إﻟﯿﮫ ﻓﺄﻛﻞ، ﺛﻢ ﺻﱠﻰ، وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ، ﻓﻜﺎن آﺧِﺮ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻨﮫ ﺗﺮك‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣ ﱠﺖ اﻟﻨﺎ ُ((، ھﻜﺬا ﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾ ُ، ﻓﺎﺧﺘﺼﺮه اﻟﺮاوى‬ ‫ﺚ‬ ‫ر‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻤﻜﺎن اﻻﺳﺘﺪﻻ ِ، ﻓﺄﯾﻦ ﻓﻰ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺼ ُﺢ ﻟﻨﺴﺦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﮫ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ل‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻔﻈﺎً ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻣﻘﺎ ِﻣً، ﻟﻢ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺴﺦ، ووﺟﺐ‬ ‫ً و ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪﯾ ُ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﯿﮫ، وھﺬا ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻈﮭﻮر.‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ ﱠﺐ: ﺗﻘ ﱠم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻰ ﺣﱢﮫ، وﻟﺤﻤﮫ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ُﻘ ﱢى ﺷﮭﻮة‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻀ‬ ‫اﻟﺠِﻤﺎع.‬
‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟﻐـﺰال: اﻟﻐﺰا ُ أﺻــﻠﺢ اﻟﺼﯿﺪ وأﺣﻤ ُه ﻟﺤﻤﺎً، وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﺘﺪل ﺟﺪاً، ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻸﺑﺪان اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ، وﺟ ّ ُه‬ ‫ﯿﺪ‬ ‫اﻟﺨِﺸْﻒ.‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟ ﱠﺒﻰ: ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، ﻣﺠ ﱢﻒ ﻟﻠﺒﺪن، ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻸﺑﺪان‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻈ‬ ‫اﻟﺮﻃﺒﺔ.‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: وأﻓﻀ ُ ﻟﺤﻮم اﻟﻮﺣﺶ ﻟﺤﻢ اﻟ ﱠﺒﻰ ﻣﻊ ﻣﯿﻠﮫ‬ ‫ُ ﻈ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻮداوﯾﺔ.‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻷراﻧﺐ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ أﻧـﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ،‬ ‫ﻗﺎل:)) أﻧْ َﺠْ َﺎ أرﻧﺒ ً ﻓﺴﻌَﻮْا ﻓﻰ ﻃﻠﺒﮭﺎ، ﻓﺄﺧﺬوھﺎ، ﻓﺒﻌﺚ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ‬ ‫ﺎَ َ‬ ‫ﻔ ﻨ‬ ‫ﺑِ َرِﻛِ َﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘَﺒِﻠ ُ((.‬ ‫َ َﮫ‬ ‫ﻮ ﮭ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻷرﻧﺐ: ﻣﻌﺘﺪل إﻟﻰ اﻟﺤﺮارة واﻟﯿﺒﻮﺳﺔ، وأﻃﯿ ُﮭﺎ ورِﻛ َﺎ،‬ ‫ﺒ َ ُﮭ‬ ‫وأﺣﻤ ُه أﻛﻞ ﻟﺤﻤﮭﺎ ﻣﺸﻮﯾً، وھﻮ ﯾَﻌ ِﻞ اﻟﺒﻄﻦ، و ُﺪِر اﻟﺒﻮْل، و ُﻔ ﱢﺖ‬ ‫ﯾﺘ‬ ‫ﯾ ﱡ َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺪُ‬ ‫اﻟﺤﺼﻰ، وأﻛﻞ رؤوﺳﮭﺎ ﯾﻨﻔﻊ ِﻦ اﻟ ﱢﻋﺸﺔ.‬ ‫ُﻣ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ ﺣﻤﺎر اﻟ َﺣْﺶ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﻗﺘﺎدة‬ ‫ﻮ‬ ‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ: ))أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ُ َ ِهِ، وأﻧﮫ ﺻﺎد ِﻤَﺎر وﺣﺶ، ﻓﺄﻣﺮُھﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻛﻠﮫ وﻛﺎﻧﻮا ُﺤْ ِ ِﯿﻦ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة ُﺤْ ِﻣ ً((.‬ ‫ﻣ ﺮ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺮﻣ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ((: ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل: ))أﻛﻠْﻨﺎ زﻣﻦَ ﺧﯿﺒﺮ اﻟﺨﯿﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و ُﻤ َ اﻟﻮﺣﺶ((.‬ ‫ﺣ ُﺮ‬ ‫ﻟﺤﻤﮫ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ، ُﻮﱢﺪ دﻣﺎ ﻏﻠﯿﻈﺎً ﺳﻮداوﯾً، إﻻ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ ﻟ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺤ َﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻊ ُھْﻦ اﻟ ُﺴﻂ ﻟﻮﺟﻊ اﻟ ﱠﮭﺮ واﻟ ﱢﯾﺢ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ اﻟﻤﺮﺧﯿﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻘ‬ ‫د‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠ َُﻰ، وﺷﺤ ُﮫ ﺟﯿﺪ ﻟِﻠْﻜَ َﻒ ﻃِﻼ ً، وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻠﺤﻮم اﻟﻮﺣﻮش ُﱡ َﺎ‬ ‫ﻛﻠﮭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ ِ ء‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫ُﻮﱢﺪ دﻣﺎً ﻏﻠﯿﻈﺎ ﺳﻮداوﯾً، وأﺣﻤ ُه اﻟﻐﺰال، وﺑﻌﺪه اﻷرﻧﺐ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ ﻟ‬
‫ﻟﺤﻮم اﻷﺟِ ﱠﺔ: ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮدة ﻻﺣﺘﻘﺎن اﻟﺪم ﻓﯿﮭﺎ، وﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺮام ﻟﻘﻮﻟﮫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ذَ َﺎة اﻟﺠَ ِﯿﻦ ذَ َﺎة ُ ﱢ ِ((.‬ ‫ﻛ ُ ﻨ ﻛ ُ أﻣﮫ‬ ‫وﻣﻨﻊ أھﻞ اﻟﻌﺮاق ِﻦ أﻛﻠﮫ إﻻ أن ﯾﺪْرِ َﮫ ﺣَ ّﺎ ﻓ ُ ﱠﻛﯿﮫ، وأ ﱠﻟﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ُ ﻛ ﯿ ً ﯿﺬ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ أن ذﻛﺎﺗﮫ ﻛﺬﻛﺎة ُ ﱢﮫ. ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﮭﻮ ُ ﱠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺠ‬ ‫أﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ، وھﺬا ﻓﺎﺳﺪ، ﻓﺈ ﱠ أول اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮭﻢ ﺳﺄﻟﻮا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫َ ِ‬ ‫ن‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎُﻮا: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ ﻧﺬﺑﺢ اﻟﺸﺎ َ، ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﮭﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺟﻨﯿﻨً، أﻓﻨﺄﻛﻠﮫ ؟ ﻓﻘﺎل: )) ُُﻮه إن ﺷﺌْ ُﻢ ﻓﺈ ﱠ ذﻛﺎ َﮫ ذَﻛﺎة ُ ﱢ ِ((.‬ ‫ﻛﻠ ُ ْ ِ ﺘ ن ﺗ ُ ُ أﻣﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫وأﯾﻀ ً: ﻓﺎﻟﻘﯿﺎس ﯾﻘﺘﻀﻰ ﺣِﱠ ُ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎ دام َﻤْﻼ ﻓﮭﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫َﺣ ً‬ ‫ﻠﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﺟﺰاء ا ُم، ﻓﺬﻛﺎ ُ َﺎ ذﻛﺎة ﻟﺠﻤﯿﻊ أﺟﺰاﺋﮭﺎ، وھﺬا ھﻮ اﻟﺬى أﺷﺎر إﻟﯿﮫ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﮭ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع ﺑﻘﻮﻟﮫ: ))ذﻛﺎ ُﮫ ذﻛﺎة ُ ﱢﮫ((، ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ذﻛﺎ ُﮭﺎ ذﻛﺎة‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ أﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاﺋﮭﺎ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻋﻨﮫ اﻟ ﱡـﻨﺔ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﺑﺄﻛﻠﮫ، ﻟﻜﺎن‬ ‫ﺴ ﱠُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎ ُ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻘﺘﻀﻰ ﺣِﱠﮫ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫س‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ َﺪِﯾﺪ: ﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻮﺑﺎن رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل:‬ ‫ﻘ‬ ‫ذﺑﺤﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﺎة وﻧﺤﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮون،‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ))أﺻْﻠِﺢ َﺤْﻤَﮭﺎ(( ﻓﻠﻢ أزل ُﻃِﻌ ُﮫ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ.‬ ‫أ ﻤ‬ ‫ْﻟ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾ ُ: أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻜﺴﻮد، و ُﻘ ﱢى اﻷﺑﺪان، و ُﺤﺪث ﺣِ ﱠﺔ، ودﻓﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ُ ﻜ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺿﺮره ﺑﺎﻷﺑﺎزﯾﺮ اﻟﺒﺎردة اﻟﺮﻃﺒﺔ، و ُﺼﻠﺢ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺤﺎرة.‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﻨﻤﻜﺴﻮ ُ: ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻣﺠ ﱢﻒ، ﺟﯿ ُه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﯿﻦ اﻟﺮﻃﺐ، ﯾﻀﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢﺪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ٌ‬ ‫د‬ ‫ﺑﺎﻟ ُﻮﻟﻨْﺞ، ودﻓﻊ ﻣﻀ ﱠﺗﮫ ﻃﺒ ُﮫ ﺑﺎﻟﱠﺒﻦ واﻟ ﱡھْﻦ، وﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺰاج‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺨ ﻠ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﺤﺎر اﻟﺮﻃﺐ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﺤﻮم اﻟﻄﯿﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﺤْﻢ ﻃَﯿﺮ ﱢ ﱠﺎ ﯾَﺸﺘَ ُﻮ َ{]اﻟﻮاﻗﻌﺔ: 12[.‬ ‫َﻟ ِ ْ ٍ ﻣﻤ ْ ﮭ ن‬
‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒ ﱠار(( وﻏﯿﺮه ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))إ ﱠﻚ ﻟَﺘَﻨ ُﺮ إﻟﻰ اﻟ ﱠﯿﺮ ﻓﻰ‬ ‫ﻄْ ِ‬ ‫ﺎ ﻧ َ ْﻈ ُ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟﺠَ ﱠ ِ، ﻓَﺘﺸْ َﮭﯿ ِ، ﻓ َﺨ ﱡ ﻣﺸﻮ ّ ً ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾْ َ((.‬ ‫ََ ﻚ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫ﻨﺔ َ ﺘ ﮫ ﯿ ِﺮ‬ ‫وﻣﻨﮫ ﺣﻼل، وﻣﻨﮫ ﺣﺮام. ﻓﺎﻟﺤﺮا ُ: ذو اﻟ ِﺨﻠَﺐ، ﻛﺎﻟ ﱠﻘﺮ واﻟﺒﺎزى‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫م‬ ‫واﻟﺸـﺎ ِﯿﻦ، وﻣﺎ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺠِ َـﻒ ﻛﺎﻟ ﱠﺴْﺮ، واﻟﺮﺧَـﻢ، واﻟﻠﻘْـَﻖ،‬ ‫ﱠ ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ﯿ َ ﻨ‬ ‫ھ‬ ‫واﻟ َـﻘْـ َـﻖ، واﻟ ُـﺮاب اﻷَﺑْﻘﻊ، واﻷﺳـﻮد اﻟﻜﺒﯿﺮ، وﻣﺎ ُﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﮫ‬ ‫ﻧ َ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻌ ﻌ‬ ‫ﻛﺎﻟ ُﺪ ُـ ِ، واﻟ ﱡﺮ ِ، وﻣﺎ ُ ِﺮَ ﺑﻘﺘﻠﮫ ﻛﺎﻟ ِـ َأة واﻟﻐﺮاب.‬ ‫ﺤﺪ‬ ‫أﻣ‬ ‫ﮭ ھ ﺪ ﺼ َد‬ ‫واﻟﺤﻼ ُ أﺻﻨﺎف ﻛﺜﯿﺮة، ﻓﻤﻨﮫ:‬ ‫ل‬ ‫اﻟ ﱠﺟﺎج: ﻓﻔﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﻣﻮﺳﻰ ))أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟ ﱠﺟﺎ ِ((.‬ ‫َ ﺪ ج‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر رﻃﺐ ﻓﻰ اﻷُوﻟﻰ، ﺧﻔﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌِﺪَة، ﺳﺮﯾﻊ اﻟﮭﻀﻢ، ﺟﯿﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺨَﻠﻂِ، َﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟ ِﻣﺎغ واﻟﻤَ ِ ﱢ، و ُﺼﻔﻰ اﻟﺼﻮت، وﯾﺤَﺴﻦ اﻟﱠﻮن،‬ ‫ُ ﱢُ ﻠ‬ ‫ﻨﻰ ﯾ ﱢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ْ ﯾ‬ ‫و ُﻘَ ﱢى اﻟﻌﻘﻞ، و ُﻮﱢﺪ دﻣﺎ ﺟﯿﺪً، وھﻮ ﻣﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ، وﯾﻘﺎل: إن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ َﻟ ً ا‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻣﺪاو َﺔ أﻛﻠﮫ ُﻮرث اﻟ ﱢﻘْﺮس، وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﻚ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻟﺤﻢ اﻟﺪﯾﻚ: أﺳﺨﻦ ﻣﺰاﺟ ً، وأﻗﻞ رﻃﻮﺑﺔ، واﻟﻌﺘﯿﻖ ﻣﻨﮫ دواء ﯾﻨﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ُﻮﻟﻨﺞ واﻟ ﱠﺑﻮ واﻟ ﱢﯾﺎح اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ إذا ﻃُﺒﺦ ﺑﻤﺎء اﻟ ُﺮ ُﻢ واﻟﺸﺒْﺚ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻘ ْﻃ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫وﺧﺼِ ﱡﮭﺎ ﻣﺤﻤﻮ ُ اﻟ ِ َاء، ﺳﺮﯾﻊ اﻻﻧﮭﻀﺎم، واﻟ َﺮارﯾﺞ ﺳﺮﯾﻌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ُ‬ ‫د ﻐﺬ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﮭﻀ ِ، ُﻠ ﱢﻨﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ، واﻟ ﱠم اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ دم ﻟﻄﯿﻒ ﺟﯿﺪ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪُ‬ ‫ﻢ ﻣﯿ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ ﱡ ﱠاج: ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﺧﻔﯿﻒ ﻟﻄﯿﻒ، ﺳﺮﯾﻊ اﻻﻧﮭﻀﺎم،‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪر‬ ‫ُﻮﱢﺪ ﻟﻠﺪم اﻟﻤﻌﺘﺪل، واﻹﻛﺜﺎ ُ ﻣﻨﮫ ﯾ ِﺪ اﻟﺒﺼﺮ.‬ ‫ُﺤ ﱡ‬ ‫ر‬ ‫ﻣ ﻟ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ َﺠَﻞ: ُﻮَﱢﺪ اﻟﺪم اﻟﺠﯿﺪ، ﺳﺮﯾﻊ اﻻﻧﮭﻀﺎم.‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﺤ‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻹ َ ﱢ: ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ردىء اﻟﻐﺬاء إذا ُﻋ ِﯿﺪ، وﻟﯿﺲ ﺑﻜﺜﯿﺮ‬ ‫أ ﺘ‬ ‫ٌ‬ ‫وز‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل.‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟ َ ﱢ: ﺣﺎ ٌ رﻃﺐ، ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻔﻀﻮل، ﻋَﺴﺮ اﻻﻧﮭﻀﺎم، ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ُِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻂ ر‬ ‫ﻟﻠﻤَ ِ َة.‬ ‫ﻌﺪ‬
‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟ ُ َﺎرَى: ﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺮَﯾْﮫ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳَﻔﯿﻨ َ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑ ِ‬ ‫ﺤﺒ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ ﺟ ﱢه رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل:)) أﻛﻠﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﺤْﻢ ُﺒَﺎ َى((.‬ ‫ﻟ َﺣ ر‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻋَ ِﺮ اﻻﻧﮭﻀﺎم، ﻧﺎﻓﻊ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﺘﻌﺐ.‬ ‫ٌِ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ٌ‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ ﻟﺤﻢ اﻟ ُﺮْﻛ ﱢ: ﯾﺎﺑﺲ ﺧﻔﯿﻒ، وﻓﻰ ﺣ ﱢه وﺑﺮده ﺧﻼ ٌ، ُﻮﱢﺪ دﻣﺎ‬ ‫ف ﯾ َﻟ ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜ ﻰ‬ ‫ﺳﻮداوﯾً، وﯾﺼُﺢ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻜﺪ واﻟﺘﻌﺐ، وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺘﺮك ﺑﻌﺪ ذﺑﺤﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻮﻣﺎ أو ﯾﻮﻣﯿﻦ، ﺛﻢ ﯾﺆﻛﻞ.‬ ‫ً‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ واﻟﻘَﻨَﺎ ِﺮ: روى اﻟﻨﺴﺎ ِﻰ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن َﻘْ ُﻞ ُﺼﻔﻮرا ﻓﻤﺎ ﻓﻮ َﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﺣَ ﱢﮫ إﻻ ﺳﺄ َﮫ ا ُ‬ ‫ﻘِ ﱠ ﻟُ ﷲ‬ ‫ﻗُ‬ ‫ً‬ ‫ٍﯾ ﺘ ﻋ‬ ‫َﺰ وﺟَ ﱠ ﻋﻨﮭﺎ((. ﻗﯿﻞ: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ وﻣﺎ ﺣ ﱡﮫ ؟ ﻗﺎل: ))ﺗَﺬْﺑ ُﮫ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﱠ ﻞ‬ ‫ﻓﺘﺄ ُﻠ ُ، وﻻ َﻘْﻄَﻊ رأﺳ ُ و َﺮْﻣﻰ ﺑﮫ((.‬ ‫ﮫ ﺗ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﻛُﮫ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( أﯾﻀ ً: ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟ ﱠﺮﯾﺪ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل: ))ﻣَﻦْ ﻗَﺘَﻞ ُﺼ ُﻮرا ﻋَﺒَﺜً،‬ ‫َ ﻋ ْﻔ ً ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻋَﺞ إﻟﻰ اﷲ ﯾﻘﻮ ُ: ﯾﺎ ر ﱢ؛ إ ﱠ ُﻼﻧ ً ﻗَﺘَﻠ ِﻰ ﻋَﺒَﺜً، وﻟﻢ ﯾﻘْﺘﻠْﻨﻰ‬ ‫َُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ب ن ﻓ ﺎ َﻨ‬ ‫ل‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻤَﻨْﻔَﻌ ٍ((.‬ ‫ﻟ َﺔ‬ ‫وﻟﺤ ُﮫ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻋﺎﻗِﻞ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ، َﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎه، وﻣﺮ ُﮫ ُﻠَ ﱢﻦ‬ ‫ﻗ ﯾﯿ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤﻔﺎ ِﻞ، وإذا أُﻛﻠَﺖ أدﻣﻐﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ واﻟﺒﺼﻞ،‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﺻ‬ ‫ھ ﱠ َﺖ ﺷﮭ َة اِﺠﻤﺎع، و َﻠ ُﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮد.‬ ‫ﺧﻄ‬ ‫ﯿﺠ ْ ﻮ ﻟ‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟ َﻤَﺎم: ﺣﺎ ٌ رﻃﺐ، وﺣﺸـ ﱡﮫ أﻗﻞ رﻃﻮﺑ ً، وﻓﺮا ُﮫ أرﻃﺐ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿ‬ ‫ر‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺧﺎﺻﯿﺔ، ﻣﺎ ُ ﱢﻰ ﻓﻰ اﻟ ﱡور وﻧﺎھ ُﮫ أﺧﻒ ﻟﺤﻤ ً، وأﺣﻤ ُ ﻏﺬا ً، وﻟﺤﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺪ‬ ‫رﺑ‬ ‫ذﻛﻮرھﺎ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء واﻟ َﺪرِ واﻟ ﱠﻜﺘﺔ واﻟ ﱢﻋﺸﺔ، وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺨَ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷَﻢ راﺋﺤﺔ أﻧﻔﺎﺳﮭﺎ. وأﻛ ُ ِﺮاﺧﮭﺎ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء، وھﻮ ﺟَ ﱢﺪ‬ ‫ﯿ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻞﻓ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻠ ُ َﻰ، ﯾﺰﯾ ُ ﻓﻰ اﻟﺪم، وﻗﺪ روى ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: أن رﺟﻼ ﺷﻜﻰ إﻟﯿﮫ اﻟ َﺣﺪة، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫))ا ﱠ ِﺬْ زوﺟﺎ ِﻦ اﻟﺤَﻤﺎم((. وأﺟﻮد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ًﻣ‬ ‫ﺗﺨ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رأى رﺟﻼً ﯾﺘﺒﻊ ﺣﻤﺎﻣﺔً، ﻓﻘﺎل: ))ﺷَﯿْﻄﺎ ٌ ﯾَﺘﺒَﻊ‬ ‫ن ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷَﯿْ َﺎﻧ ً((.‬ ‫ﻄ َﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ ﺧﻄﺒﺘﮫ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻜﻼب‬ ‫وذﺑﺢ اﻟﺤﻤﺎم.‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟ َﻄَﺎ: ﯾﺎﺑﺲ، ُﻮﱢﺪ اﻟﺴﻮداء، وﯾﺤ ِﺲ اﻟﻄﺒﻊ، وھﻮ ﻣﻦ ﺷﺮ‬ ‫ﺒ ُ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﻐﺬاء، إﻻ أﻧﮫ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء.‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟ ﱡﻤَﺎﻧﻰ: ﺣﺎ ٌ ﯾﺎﺑﺲ، ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ، وﯾ ُﺮ ﺑﺎﻟﻜَﺒﺪ اﻟﺤﺎر،‬ ‫ﻀ ﱡ ِِ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ﺴ‬ ‫ودﻓﻊ ﻣ ﱠﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺨَ ﱢ واﻟﻜﺴْ َ َة، وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺠﺘﻨﺐ ِﻦ ﻟﺤﻮم اﻟﻄﯿﺮ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻞ ُ ﻔﺮ‬ ‫ُ ﻀ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻵﺟﺎم واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻔِﻨﺔ.‬ ‫َ‬ ‫وﻟﺤﻮم اﻟﻄﯿﺮ ﻛﻠﮭﺎ أﺳﺮ ُ اﻧﮭﻀﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺷﻰ، وأﺳﺮ ُﮭﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ً‬ ‫ع‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﮭﻀﺎﻣﺎ أﻗﱡﮭﺎ ﻏﺬا ً، وھﻰ اﻟ ﱢﻗﺎب واﻷﺟﻨﺤﺔ، وأدﻣﻐ ُﮭﺎ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ء‬ ‫ً ﻠ‬ ‫أدﻣﻐﺔ اﻟﻤﻮاﺷﻰ.‬ ‫ـ اﻟﺠــﺮاد: ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻰ أوْ َﻰ ﻗﺎل:‬ ‫ﻓ‬ ‫))ﻏﺰوﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﻊ ﻏَﺰَوا ٍ، ﻧﺄ ُﻞ‬ ‫ت ﻛُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ َ َا َ((.‬ ‫ﺠﺮ د‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( ﻋﻨﮫ: ))ُﺣِﱠﺖ ﻟﻨﺎ ﻣَﯿْﺘَ َﺎن و َﻣَﺎ ِ: اﻟﺤُﻮت واﻟﺠﺮادُ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ ِ د ن‬ ‫أ ﻠ ْ‬ ‫واﻟﻜَ ِﺪ واﻟ ﱢﺤﺎ ُ((. ُﺮوى ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺒُ ﻄ ل ﯾ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ.‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻐﺬاء، وإداﻣﺔ أﻛﻠﮫ ُﻮرث اﻟﮭﺰال، وإذا ُ ُ ﱢﺮ‬ ‫ﺗﺒﺨ َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﮫ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﯿﺮ اﻟﺒَﻮْل و ُﺴ ِه، وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء، و ُﺘﺒ ﱠﺮ ﺑﮫ‬ ‫ﯾ ﺨ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ ﺮ‬ ‫ﻟﻠﺒﻮاﺳﯿﺮ، و ِﻤﺎ ُﮫ ُﺸﻮى و ُﺆﻛﻞ ﻟﻠﺴﻊ اﻟﻌﻘﺮب، وھﻮ ﺿﺎر‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺳ ﻧ ﯾ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟ ﱠﺮع، ردىء اﻟ َﻠﻂ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ِ ﺼ‬
‫وﻓﻰ إﺑﺎﺣﺔ ﻣﯿﺘﺘﮫ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻗﻮﻻن: ﻓﺎﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﺣِﱢﮫ، وﺣ ﱠﻣﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ، وﻻ ِﻼف ﻓﻰ إﺑﺎﺣﺔ ﻣﯿﺘﺘﮫ إذا ﻣﺎت ﺑﺴﺒﺐ، ﻛﺎﻟﻜﺒﺲ واﻟﺘﺤﺮﯾﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫وﻧﺤﻮه.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺿﺮر اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﻞ اﻟﱠﺤﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻻ ُﺪاوَم ﻋﻠﻰ أﻛﻞ اﻟﱠﺤﻢ، ﻓﺈﻧﮫ ُﻮرث اﻷﻣﺮاض اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫واﻻﻣﺘﻼﺋﯿﺔ، واﻟﺤ ّﯿﺎت اﻟﺤﺎ ﱠة، وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻤ ِ د‬ ‫ﻋﻨﮫ: إﯾﺎﻛﻢ واﻟﱠﺤﻢ، ﻓﺈن ﻟﮫ ﺿﺮَاوة ﻛﻀﺮاوة اﻟ َﻤﺮ، وإن اﷲ ﯾﺒﻐﺾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺨ‬ ‫َ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﱠﺤﻤﻰ. ذﻛﺮه ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻋﻨﮫ.‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻗﺎل ))أﺑﻘﺮاط((: ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا أﺟﻮاﻓﻜﻢ ﻣﻘﺒﺮة ﻟﻠﺤﯿﻮان‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻓﻰ اﻷﻟﺒﺎن‬ ‫ـ اﻟﱠﺒﻦ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َإ ﱠ ﻟَ ُﻢْ ِﻰ اﻷﻧْﻌَﺎم ﻟَﻌِﺒْﺮ ً، ﱡﺴْ ِﯿ ُﻢ ﱢ ﱠﺎ ﻓِﻰ‬ ‫و ن ﻜ ﻓ َ ِ َة ﻧ ﻘ ﻜ ﻣﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ ُﻮ ِﮫ ِﻦ ﺑﯿْﻦ َﺮْ ٍ ودَ ٍ ﻟﺒَﻨﺎ ﺧَﺎِﺼﺎً َﺎﺋِﻐﺎ ﱢﻠ ﱠﺎ ِﺑﯿﻦ { ]اﻟﻨﺤﻞ:‬ ‫ِﻓ ث َ مﱠ ً ﻟ ﺳ ًﻟﺸر َ‬ ‫ﺑﻄ ﻧ ِ ﻣ‬ ‫66[.‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﺠ ﱠﺔ: } ِﯿ َﺎ أﻧْﮭَﺎر ﱢﻦ ﱠﺎء ﻏَﯿْﺮ آﺳِ ٍ وأَﻧْ َﺎر ﱢﻦ ﱠﺒﻦٍ ﱠﻢ‬ ‫ٌ ﻣ ﻣ ٍ ِ ﻦ َ ﮭ ٌ ﻣ ﻟَ ﻟ ْ‬ ‫ﻓﮭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾﺘَﻐَ ﱠﺮ ﻃَﻌْ ُﮫ {]ﻣﺤﻤﺪ: 51[‬ ‫َ ﯿ ْ ﻤُ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: )) َﻦ أﻃْ َ َﮫ اﷲ َﻌﺎﻣ ً ﻓﻠْﯿَ ُﻞْ: اﻟﻠﮭُ ﱠ َﺎ ِك‬ ‫ﱠ ﻢﺑر ْ‬ ‫ﻌﻤ ُ ُ ﻃ ﺎ َ ﻘ‬ ‫ﺎ ﻣ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ، وار ُﻗْﻨﺎ َﯿﺮا ﻣﻨﮫ، َ َﻦ ﺳﻘﺎه ا ُ ﻟﺒﻨً، ﻓَﻠْﯿَ ُﻞْ: اﻟﱡ ُ ﱠ َﺎرِك‬ ‫ﷲ ﺎ ﻘ ﻠﮭﻢ ﺑ ْ‬ ‫وﻣ‬ ‫ز ﺧ ً‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ، و ِدْﻧﺎ ﻣﻨﮫ، ﻓﺈﻧﻰ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ُﺠْ ِئ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ﺰ‬ ‫ز‬ ‫اﻟﱠ َﻦ((.‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫اﻟﱠﺒﻦ: وإن ﻛﺎن ﺑﺴﯿﻄﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺲ، إﻻ أﻧﮫ ُﺮ ﱠﺐ ﻓﻰ أﺻﻞ اﻟ ِﻠﻘﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻣ ﻛ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗﺮﻛﯿﺒﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ ﺛﻼﺛ ٍ: اﻟ ُﺒﻨِﯿ ِ، واﻟ ﱠﻤﻨﯿ ِ، واﻟﻤﺎﺋ ﱠ ِ.‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫َ ﺔ ﺠْ ﺔ ﺴ ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟ ُﺒﻨِﯿ ُ: ﺑﺎردة رﻃﺒﺔ، ُﻐ ﱢﯾﺔ ﻟﻠﺒﺪن. واﻟ ﱠﻤﻨﯿ ُ: ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﺴ ﺔ‬ ‫ﻣﺬ‬ ‫ﺠْ ﺔ‬ ‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺪن اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ، ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻤﺎﺋﯿ ُ: ﺣﺎرة رﻃﺒﺔ، ُﻄِْﻘﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ، ُﺮ ﱢﺒﺔ ﻟﻠﺒﺪن. واﻟﱠﺒﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ﻣ ﻃ‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻹﻃﻼق أﺑﺮد وأرﻃﺐ ﻣﻦَ اﻟﻤﻌﺘﺪل. وﻗﯿﻞ: ﻗ ﱠ ُﮫ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﺒﮫ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ُ‬ ‫ﻮﺗ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺮﻃﻮﺑ ُ، وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﺘﺪل ﻓﻰ اﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة.‬ ‫ﺔ‬ ‫وأﺟﻮد ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﱠﺒﻦ ﺣﯿﻦ ُﺤﻠﺐ، ﺛﻢ ﻻ ﯾﺰال ﺗﻨﻘﺺ ُﻮد ُﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُﺟ ﺗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻤﺮ اﻟﺴﺎﻋﺎت، ﻓﯿﻜﻮن ﺣﯿﻦ ُﺤﻠﺐ أﻗﻞ ﺑﺮود ً، وأﻛﺜﺮ رﻃﻮﺑ ً،‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺤﺎ ِﺾ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، و ُﺨﺘﺎر اﻟ ﱠﺒﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣ ً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣ‬ ‫وأﺟﻮ ُه ﻣﺎ اﺷﺘﺪ ﺑﯿﺎ ُﮫ، وﻃﺎب رﯾ ُﮫ، وﻟ ﱠ ﻃﻌ ُﮫ، وﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺣﻼو ٌ‬ ‫ة‬ ‫ﺬ ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺿ‬ ‫د‬ ‫ﯾﺴﯿﺮة، و ُﺳﻮﻣﺔ ﻣﻌﺘ ِﻟﺔ، واﻋﺘﺪل ﻗِ َاﻣﮫ ﻓﻰ اﻟ ﱢﻗﺔ واﻟﻐِ َ ِ، و ُﻠِﺐ‬ ‫ﻠﻆ ﺣ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ٌ ﺪ‬ ‫د‬ ‫ﻣﻦ ﺣﯿﻮان ﻓﺘﻲ ﺻﺤﯿﺢ، ﻣﻌﺘﺪِل اﻟﱠﺤﻢ، ﻣﺤﻤﻮ ِ اﻟﻤﺮ َﻰ واﻟﻤَﺸﺮ َ.‬ ‫ب‬ ‫ﻋ‬ ‫د‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫ٍ‬ ‫وھﻮ ﻣﺤﻤﻮد ُﻮَﱢﺪ دﻣﺎ ﺟﯿﺪاً، و ُ َ ﱢﺐ اﻟﺒﺪن اﻟﯿﺎﺑﺲ، وﯾﻐﺬو ﻏِﺬَاء‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺮﻃ‬ ‫ٌﯾ ﻟ ً‬ ‫ﺣﺴﻨً، وﯾﻨﻔﻊ ﻣِﻦ اﻟ َﺳﻮاس واﻟﻐﻢ واﻷﻣﺮاض اﻟﺴﻮداو ﱠﺔ، وإذا‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺷﺮِب ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻧ ﱠﻰ اﻟ ُﺮوح اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻟﻌﻔﻨﺔ. و ُﺮ ُﮫ‬ ‫ﺷ ﺑ‬ ‫ﻘ ﻘ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺮ ُﺤ ﱢﻦ اﻟﱠﻮن ﺟﺪً.‬ ‫ا‬ ‫ﯾ ﺴُ ﻠ‬ ‫واﻟﺤﻠﯿﺐ ﯾﺘﺪارك ﺿﺮر اﻟ ِﻤﺎع، و ُﻮاﻓﻖ اﻟﺼﺪر واﻟﺮﺋﺔ، ﺟﯿﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟ ﱡﻞ، ردىء ﻟﻠﺮأس واﻟﻤَﻌﺪَة، واﻟﻜﺒﺪ واﻟ ﱢﺤﺎل، واﻹﻛﺜﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﻄ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻣﻀ ٌ ﺑﺎﻷﺳﻨﺎن واﻟﱢ َﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺘﻤﻀﻤﺾ ﺑﻌﺪَه ﺑﺎﻟﻤﺎء،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠﺜ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: أ ﱠ اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﺮب ﻟﺒﻨً، ﺛﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ن ﻰ‬ ‫دﻋﺎ ﺑﻤﺎء ﻓﺘﻤﻀﻤﺾ وﻗﺎل: ))إن ﻟَ ُ دَ َﻤ ً((.‬ ‫ﱠ ﮫ ﺳ ﺎ‬ ‫وھﻮ ردىء ﻟﻠﻤﺤﻤﻮﻣﯿﻦ، وأﺻﺤﺎب اﻟ ﱡﺪاع، ﻣﺆذ ﻟﻠﺪﻣﺎغ، واﻟﺮأس‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟﻀﻌﯿﻒ. واﻟ ُﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ُﺤﺪث ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ واﻟ ِﺸﺎء، ووﺟﻊ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ، و ُﺪة اﻟﻜﺒﺪ، واﻟﻨﻔﺦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺪة واﻷﺣﺸﺎء، وإﺻﻼ ُﮫ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ واﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ اﻟﻤﺮﺑﻰ وﻧﺤﻮه، وھﺬا ُﱡﮫ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪْه.‬ ‫ﻛﻠ ُ‬ ‫ـ ﻟﺒﻦ اﻟ ﱠﺄْن: أﻏﻠﻆ اﻷﻟﺒﺎن وأرﻃ ُ َﺎ، وﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺳﻮﻣﺔ واﻟ ﱡھﻮﻣﺔ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒﮭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﻟﺒﻦ اﻟﻤﺎ ِﺰ واﻟﺒﻘﺮ، ُﻮﱢﺪ ﻓﻀﻮﻻ ﺑﻠﻐﻤ ّﺎً، و ُﺤ ِث ﻓﻰ‬ ‫ﯿ ﯾ ﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ َﻟ ُ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪِ ﺑﯿﺎﺿﺎ إذا ُدﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮫ، وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺸﺎب ھﺬا اﻟﱠﺒﻦ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ً أ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺎ ﻧﺎل اﻟﺒﺪ ُ ﻣﻨﮫ أﻗﻞ، وﺗﺴﻜﯿ ُﮫ ﻟﻠﻌﻄﺶ أﺳﺮع،‬ ‫ﻨ‬ ‫ن‬ ‫وﺗﺒﺮﯾ ُه أﻛﺜﺮ.‬ ‫ﺪ‬
‫ـ ﻟﺒﻦ اﻟﻤَﻌْﺰ: ﻟﻄﯿﻒ ﻣﻌﺘﺪل، ُﻄِْﻖ ﻟﻠﺒﻄﻦ، ُ َ ﱢﺐ ﻟﻠﺒﺪن اﻟﯿﺎﺑﺲ،‬ ‫ﻣﺮﻃ‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ِﻦ ﻗﺮوح اﻟﺤﻠﻖ، واﻟ ﱡﻌﺎل اﻟﯿﺎﺑﺲ، وﻧﻔﺚ اﻟﺪم.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﱠﺒﻦ اﻟﻤﻄ َ ُ أﻧﻔﻊ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ﻟﻠﺒﺪن اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻠﻖ ُ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ واﻟ ﱠﻣﻮﯾﺔ، وﻻﻋﺘﯿﺎ ِه ﺣﺎل اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ، وﻣﻮاﻓﻘ ِﮫ ﻟﻠﻔﻄﺮة‬ ‫ﺘِ‬ ‫دِ َ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷﺻﻠﯿﺔ.‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ))أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺗﻰ‬ ‫أ َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﯿﻠﺔ أﺳْﺮى ﺑﮫ ﺑﻘﺪَح ﻣﻦ َﻤْﺮٍ، و َﺪَح ﻣﻦ ﻟَﺒَ ٍ، ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻤﺎ، ﺛﻢ أﺧﺬ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ ٍ‬ ‫َ ٍ ﺧ‬ ‫َُ ِ َ‬ ‫اﻟﱠﺒ َ، ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﯾﻞ: اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى َ َاك ﻟِﻠ ِﻄْﺮَ ِ، ﻟﻮ أﺧَﺬْت اﻟ َﻤْ َ،‬ ‫َ ﺨ ﺮ‬ ‫ھﺪ ﻔ ة‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻠﻦ‬ ‫ﻏَ َت أ ﱠﺘ َ((. واﻟﺤﺎﻣﺾ ﻣﻨﮫ ﺑﻄﻰء اﻻﺳﺘﻤﺮاء، ﺧﺎم اﻟﺨِﻠﻂ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻮ ْ ُﻣ ُﻚ‬ ‫واﻟﻤَﻌ َة اﻟﺤﺎرة ﺗﮭ ِ ُ ُ وﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻀﻤﮫ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ـ ﻟﺒﻦ اﻟ َ َﺮ: َﻐ ُو اﻟﺒﺪن، و ُﺨﺼﺒﮫ، و ُﻄﻠﻖ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺎﻋﺘﺪال، وھﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺒﻘ ﯾ ﺬ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﺪل اﻷﻟﺒﺎن وأﻓﻀﻠﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻟﺒﻦ اﻟﻀﺄن وﻟﺒﻦ اﻟﻤﻌﺰ، ﻓﻰ اﻟ ﱢ َﺔ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫واﻟ ِﻠﻆ واﻟ ﱠﺳﻢ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻐ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﯾﺮﻓﻌﮫ: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ‬ ‫ﺑﺄﻟﺒﺎن اﻟ َﻘ ِ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺮُم ﻣﻦ ُﻞ اﻟ ﱠﺠ ِ((.‬ ‫َ ﱡ ﻛ ﱢ ﺸ َﺮ‬ ‫ِ ﺒ َﺮ‬ ‫ـ ﻟﺒﻦ اﻹﺑ ِ: ﺗﻘ ﱠم ذﻛﺮه ﻓﻰ أول اﻟﻔﺼﻞ، وذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻞ ﺪ‬ ‫ﻹﻋﺎدﺗﮫ.‬ ‫ـ ُ َﺎ ٌ: ھﻮ اﻟ ُﻨْﺪ ُ: ﻗﺪ ورد ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻜ ُر‬ ‫ﻟﺒ ن‬ ‫)) َ ﱢﺮوا ﺑ ُﻮﺗ ُﻢ ﺑﺎﻟﱡﺒﺎن واﻟﺼﻌْ َ ِ((، وﻻ ﯾﺼﺢ ﻋﻨﮫ، وﻟﻜﻦ ُﺮوى‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ ﺘﺮ‬ ‫ﺑﺨ ُﯿ َﻜ ﻠ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﺷﻜﺎ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺴﯿﺎ َ: ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﱡﺒﺎن، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ن‬ ‫ﱟ‬ ‫ُﺸ ﱢﻊ اﻟﻘﻠ َ، وﯾﺬ َ ُ ﺑﺎﻟ ﱢﺴﯿﺎن. و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺐ َ ْھﺐ ﻨ‬ ‫ﯾ َﺠ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ أ ﱠ ُﺮﺑﮫ ﻣﻊ اﻟ ﱡ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ ﺟﯿ ٌ ﻟﻠﺒﻮْل واﻟ ﱢﺴﯿﺎن. و ُﺬﻛﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ َ‬ ‫ﺴﻜ‬ ‫نﺷ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺷﻜﺎ إﻟﯿﮫ رﺟﻞ اﻟﻨﺴﯿﺎ َ، ﻓﻘﺎل: ﻋﻠﯿﻚ‬ ‫ن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟ ُﻨ ُر واﻧﻘَﻌْﮫ ِﻦ اﻟﱠﯿﻞ، ﻓﺈذا أﺻﺒﺤ َ، ﻓ ُﺬ ﻣﻨﮫ ﺷﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﯾﻖ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺖ ﺨْ‬ ‫ُﻣ ﻠ‬ ‫ﻜ ْﺪ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﺟَ ﱢﺪ ﻟﻠ ﱢﺴﯿﺎن.‬ ‫ﯿٌ ﻨ‬
‫وﻟﮭﺬا ﺳﺒﺐ ﻃﺒﯿﻌﻰ ﻇﺎھﺮ، ﻓﺈن اﻟ ﱢﺴﯿﺎن إذا ﻛﺎن ﻟﺴﻮء ﻣﺰاج ﺑﺎرد‬ ‫ﻨ َ‬ ‫رﻃﺐ ﯾﻐﻠ ُ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎغ، ﻓﻼ ﯾﺤ َ ُ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻊ ﻓﯿﮫ، ﻧﻔﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﱡﺒﺎن،‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔﻆ‬ ‫ﺐ‬ ‫وأ ﱠﺎ إذا ﻛﺎن اﻟ ﱢﺴﯿﺎن ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺷﻰء ﻋﺎرض، أﻣﻜﻦ زواُﮫ ﺳﺮﯾﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻃﺒﺎت. واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﯿﺒﻮﺳﻰ ﯾﺘﺒﻌﮫ ﺳﮭﺮ، وﺣﻔﻆ ا ُﻣﻮر‬ ‫ﻷ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ دون اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ، واﻟ ﱡﻃﻮﺑﻰ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗﺪ ُﺤ ِث اﻟ ﱢﺴﯿﺎنَ أﺷﯿﺎء ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ، ﻛﺤﺠﺎﻣ ُ ُﻘْﺮة اﻟﻘﻔﺎ، وإدﻣﺎنِ‬ ‫ﺔﻧ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﺪ ُ ﻨ‬ ‫أﻛﻞ اﻟ ُﺴ ُ َة اﻟﺮﻃﺒﺔ، واﻟﺘﻔﺎح اﻟﺤﺎﻣﺾ، وﻛﺜﺮة اﻟﮭَﻢ واﻟﻐَ ﱢ، واﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ ْﻔﺮ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻮاﻗﻒ، واﻟﺒَﻮْلِ ﻓﯿﮫ، واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤَﺼﻠﻮب، واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮاءة أﻟﻮاح اﻟ ُﺒﻮر، واﻟﻤﺸﻰ ﺑﯿﻦ َ َﻠﯿﻦ ﻣﻘ ُﻮ َﯾﻦ، وإﻟﻘﺎء اﻟﻘﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ ر‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎض، وأﻛﻞ ُﺆْر اﻟﻔﺄر، وأﻛﺜﺮ ھﺬا ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.‬ ‫َُ‬ ‫ﺳ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد: أن اﻟﱡﺒﺎن ﻣﺴ ﱢﻦ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وﻣﺠ ﱢﻒ ﻓﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﱠ ﻠ‬ ‫ا ُوﻟﻰ، وﻓﯿﮫ ﻗﺒﺾ ﯾﺴﯿﺮ، وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻤﻀﺎر، ﻓﻤﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ: أن ﯾﻨﻔﻊ ِﻦ ﻗﺬف اﻟﺪم وﻧﺰﻓﮫ، ووﺟﻊ اﻟﻤَﻌِ َة، واﺳﺘﻄﻼق‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ، وﯾﮭﻀِﻢ اﻟﻄﻌﺎم، وﯾﻄْﺮد اﻟ ﱢﯾﺎح، وﯾﺠُﻮ ﻗﺮوح اﻟﻌَﯿْﻦ، و ُﻨﺒﺖ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُُ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱠﺤﻢ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮوح، وﯾﻘَ ﱢى اﻟﻤَ ِ َة اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ، و ُﺴ ﱢﻨﮭﺎ،‬ ‫ﯾ ﺨ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫و ُﺠﻔﻒ اﻟﺒﻠﻐﻢ، و ُﻨ ﱢﻒ رﻃﻮﺑﺎ ِ اﻟﺼﺪر، وﯾﺠﻠﻮ ُﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ،‬ ‫ﻇ‬ ‫ت‬ ‫ﯾ َﺸ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﯾﻤﻨﻊ اﻟﻘﺮوح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر، وإذا ُﻀِﻎ وﺣ َه، أو ﻣﻊ‬ ‫ﻣ َ ﺪ‬ ‫اﻟ ﱠﻌْﺘﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﺒﻠﻐﻢ، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎل اﻟﱢﺴﺎن، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟﺬھﻦ و ُﺬﻛﯿﮫ، وإن ُﺨﺮ ﺑﮫ ﻣﺎء، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء، وﻃ ﱠﺐ راﺋﺤﺔ‬ ‫ﯿ َ‬ ‫ﺑ ﱢَ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﮭﻮاء.‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻤﯿﻢ‬ ‫ﻣﺎ ٌ: ﻣﺎد ُ اﻟﺤﯿﺎة، وﺳَ ﱢﺪ اﻟ ﱠﺮاب، وأﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟَﻢ، ﺑﻞ رﻛ ُﮫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯿُ ﺸ‬ ‫ة‬ ‫ء‬ ‫اﻷﺻﻠﻰ، ﻓﺈن اﻟﺴﻤﻮات ُ ِ َﺖ ﻣﻦ ُ َﺎ ِه، واﻷرض ِﻦ زَﺑَﺪه، وﻗﺪ‬ ‫َﻣ‬ ‫ِ ﺧﻠﻘ ْ ﺑﺨ ر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣﻨﮫ ُ ﱠ ﺷﻰء ﺣ ﱟ.‬ ‫ٍ ﻰ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫وﻗﺪ اﺧ ُﻠِﻒ ﻓﯿﮫ: ھﻞ َﻐ ُو، أو ُﻨﻔﺬ اﻟﻐﺬاء ﻓﻘﻂ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ، وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﺬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗﻘ ﱠﻣﺎ، وذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ودﻟﯿﻠﮫ.‬ ‫ﺪ‬
‫وھﻮ ﺑﺎرد رﻃﺐ، ﯾَﻘﻤﻊ اﻟﺤﺮارة، وﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن رﻃﻮﺑﺎ ِ ِ، وﯾ ُد‬ ‫ﺗﮫ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪل ﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﻞ ﻣﻨﮫ، و ُﺮ ﱢﻖ اﻟﻐﺬاء، و ُﻨﻔﺬه ﻓﻰ اﻟﻌﺮوق.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻗ‬ ‫ﻠَ‬ ‫َ‬ ‫و ُﻌﺘﺒﺮ ﺟﻮدة اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻃﺮق:‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﻣِﻦ ﻟﻮﻧﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺻﺎﻓﯿ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: ِﻦ راﺋﺤﺘﮫ ﺑﺄن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ راﺋﺤﺔ اﻟﺒﺘﺔ.‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ِﻦ ﻃﻌﻤﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻋﺬب اﻟﻄﻌﻢ ُﻠ َه، ﻛﻤﺎء اﻟ ﱢﯿﻞ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺣﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟ ُ َات.‬ ‫ﻔﺮ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: ِﻦ وزﻧﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺧﻔﯿﻔﺎ رﻗﯿﻖ اﻟﻘِﻮام.‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: ِﻦ ﻣﺠﺮاه، ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻃ ﱢﺐ اﻟﻤﺠﺮى واﻟﻤﺴﻠﻚ.‬ ‫ﯿ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺴﺎدس: ﻣِﻦ ﻣﻨْ َﻌﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﻨﺒﻊ.‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ: ِﻦ ﺑ ُوزه ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟ ﱢﯾﺢ، ﺑﺄن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺘﻔﯿﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫اﻷرض، ﻓﻼ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺮﯾﺢ ﻣﻦ ُﺼﺎرﺗﮫ.‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻣِﻦ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮ َ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺠﺮى واﻟﺤﺮﻛﺔ.‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ: ِﻦ ﻛﺜﺮﺗﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻛﺜﺮة ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻔﻀﻼت اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﮫ.‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ: ِﻦ ﻣﺼﺒﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن آﺧﺬً ﻣﻦ اﻟ ﱠﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب، أو ﻣﻦ‬ ‫ﺸ‬ ‫ا‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق.‬ ‫وإذا اﻋﺘﺒﺮت ھﺬه اﻷوﺻﺎف، ﻟﻢ ﺗﺠﺪھﺎ ﺑﻜﻤﺎﻟﮭﺎ إﻻ ﻓﻰ اﻷﻧﮭﺎر‬ ‫َ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ: اﻟﻨﯿ ِ، واﻟ ُﺮات، وﺳَﯿْﺤﻮ َ، وﺟَﯿْﺤﻮ َ.‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﻞ ﻔ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: ﻗﺎل‬ ‫ھ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﺳَﯿْ َﺎ ُ، وﺟَﯿْ َﺎنُ، واﻟ ﱢﯿ ُ،‬ ‫ﻨﻞ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤن‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ُ َا ُ، ُﻞ ﻣﻦ أﻧﮭﺎر اﻟﺠ ﱠﺔ((.‬ ‫ِ ﻨ‬ ‫ﻔﺮ ت ﻛ ٌ‬
‫و ُﻌﺘﺒﺮ ِﻔﺔ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ، أﺣﺪھﺎ: ُﺮﻋﺔ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﻠﺤﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﺒﺮد. ﻗﺎل ))أﺑﻘﺮاط((: اﻟ َﺎء اﻟﺬى ﯾﺴ ُﻦ ﺳﺮﯾﻌً، وﯾﺒ ُد ﺳﺮﯾﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫أﺧﻒ اﻟﻤﯿﺎه.‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان.‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ُ َﻞ ُﻄﻨﺘﺎن ﻣﺘﺴﺎوﯾﺘﺎ اﻟﻮز ِ ﺑﻤﺎءﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ، ﺛﻢ ُﺠﻔﻔﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ن‬ ‫ﺗﺒ ﻗ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐ ً، ُﻢ ﺗﻮزﻧﺎ، ﻓﺄﯾﺘﮭﻤﺎ َﺎﻧﺖ أﺧ ﱠ، ﻓﻤﺎؤھﺎ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎ ﺛ‬ ‫واﻟﻤﺎء وإن ﻛﺎن ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﺑﺎردا رﻃﺒً، ﻓﺈن ُ ﱠﺗﮫ ﺗﻨﺘﻘِﻞ وﺗﺘﻐ ﱠﺮ‬ ‫ﯿُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ً ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺎرﺿﺔ ُﻮﺟﺐ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ، ﻓﺈن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻜﺸﻮف ﻟﻠ ﱠﻤﺎل‬ ‫َ ﺸ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮر ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎت ا ُ َﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﺎردً، وﻓﯿﮫ ﯾﺒﺲ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﻷﺧ‬ ‫َ‬ ‫رﯾﺢ اﻟ ﱠﻤﺎل، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﮭﺎت اﻷﺧَﺮ.‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬ ‫واﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﯾﻨ ُﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤَﻌْﺪِ ِ، وﯾﺆﺛﺮ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺗﺄﺛﯿﺮه.‬ ‫واﻟﻤﺎ ُ اﻟﻌﺬب ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ واﻷﺻﺤﺎء، واﻟﺒﺎرد ﻣﻨﮫ أﻧﻔﻊ وأﻟ ﱡ، وﻻ‬ ‫ُ ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ء‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺷﺮ ُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ، وﻻ ﻋَﻘﯿﺐ اﻟ ِ َﺎع، وﻻ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﻮم،‬ ‫ِ‬ ‫َ ﺠﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻻ ﻋَﻘﯿﺐ اﻟﺤ ﱠﺎم، وﻻ ﻋَﻘﯿﺐ أﻛﻞ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم. وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫َ ﻤ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم، ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ إذا اﺿ ﱡﺮ إﻟﯿﮫ، ﺑﻞ ﯾﺘﻌ ﱠ ُ وﻻ ُﻜﺜﺮ ﻣﻨﮫ، ﺑﻞ‬ ‫ﯿﻦ ﯾ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯾﺘﻤ ﱠ ُﮫ ﻣ ًّ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻀ ﱡه أﻟﺒﺘﺔ، ﺑﻞ ﯾﻘَ ﱢى اﻟﻤﻌﺪة، و ُﻨﮭﺾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ ﺼ ﺼﺎ‬ ‫اﻟﺸﮭﻮة، و ُﺰﯾﻞ اﻟﻌﻄﺶ.‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﻤﺎء اﻟﻔﺎﺗﺮ ﯾﻨﻔﺦ وﯾﻔﻌﻞ ﺿﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه، وﺑﺎﺋ ُﮫ أﺟﻮد ﻣِﻦ ﻃﺮ ﱢﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم. واﻟﺒﺎرد ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ داﺧﻞ أﻛﺜﺮَ ِﻦ ﻧﻔﻌﮫ ﻣﻦ ﺧﺎرج، واﻟﺤﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜ ِ، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﺒﺎرد ﻣِﻦ ﻋﻔﻮﻧﺔ اﻟﺪم، وﺻﻌﻮد اﻷﺑﺨﺮة إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺲ‬ ‫اﻟﺮأس، وﯾﺪﻓﻊ اﻟﻌﻔﻮﻧﺎ ِ، و ُﻮاﻓﻖ اﻷﻣﺰﺟﺔ واﻷﺳﻨﺎن واﻷزﻣﺎن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت ﯾ‬ ‫واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺤﺎ ﱠة، وﯾﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ُﻀﺞ وﺗﺤﻠﯿﻞ،‬ ‫ﻧ‬ ‫َ ر‬ ‫ﻛﺎﻟﺰﻛﺎم واﻷورام، واﻟﺸﺪﯾ ُ اﻟﺒﺮودة ﻣﻨﮫ ُﺆذى اﻷﺳﻨﺎن، واﻹدﻣﺎ ُ‬ ‫ن‬ ‫ِ ُﯾ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ُﺤﺪث اﻧﻔﺠﺎر اﻟ ﱠم واﻟﻨﺰﻻ ِ، وأوﺟﺎعَ اﻟﺼﺪر.‬ ‫ت‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ﯾ‬
‫واﻟﺒﺎرد واﻟﺤﺎر ﺑﺈﻓﺮاط ﺿﺎرﱠان ﻟﻠﻌﺼﺐ وﻷﻛﺜﺮ اﻷﻋﻀﺎء، ﻷن‬ ‫أﺣ َھﻤﺎ ﻣﺤﱢﻞ، واﻵﺧﺮ ُﻜَ ﱢﻒ، واﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر ُﺴَ ﱢﻦ ﻟﺬع اﻷﺧﻼط‬ ‫ﯾ ﻜ‬ ‫ﻣﺜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎدة، و ُﺤﱢﻞ و ُﻨﻀﺞ، و ُﺨﺮج اﻟﻔﻀﻮل، و ُﺮ ﱢﺐ و ُﺴ ﱢﻦ، و ُﻔﺴﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻃ ﯾ َﺨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻠ ﯾ‬ ‫اﻟﮭﻀﻢ ﺷﺮ ُﮫ، و َﻄ ُﻮ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺪة و ُﺮﺧﯿﮭﺎ، وﻻ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ ﺑ ﯾ ﻔ‬ ‫ُﺴﺮع ﻓﻰ ﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﻌﻄﺶ، و ُﺬﺑﻞ اﻟﺒﺪن، و ُﺆدى إﻟﻰ أﻣﺮاض‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ردﯾﺌﺔ، وﯾﻀﺮ ﻓﻰ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮاض ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺸﯿﻮخ،‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟ ﱠﺮْ ِ، واﻟ ﱡﺪاع اﻟﺒﺎرد، واﻟ ﱠﻣﺪ. وأﻧﻔﻊ ﻣﺎ اﺳ ُﻌﻤﻞ ِﻦ‬ ‫ﺘ ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ ع ﺼ‬ ‫ﺧﺎرج.‬ ‫وﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴ ﱠﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﺣﺪﯾ ٌ وﻻ أﺛﺮ، وﻻ ﻛﺮھﮫ أﺣﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻷﻃﺒﺎء، وﻻ ﻋﺎﺑﻮه، واﻟﺸﺪﯾ ُ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔِ ُﺬﯾﺐ ﺷﺤﻢ اﻟﻜﻠَﻰ.‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎء اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻰ ﺣﺮف اﻟﻐﯿﻦ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ـ ﻣﺎء اﻟ ﱠﻠْﺞِ واﻟ َ َد: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح وﻏﯿﺮه: ))اﻟ ﱠ ُﻢ اﻏْ ِﻠﻨﻰ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ ﺴ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎى ﺑﻤﺎء اﻟﺜﻠْﺞِ واﻟ َﺮ ِ((.‬ ‫ﺒ َد‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫اﻟﺜﻠﺞ ﻟﮫ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺣﺎدة ُﺧﺎﻧﯿﺔ، ﻓﻤﺎؤه ﻛﺬﻟﻚ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم وﺟﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ِﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﺑﻤﺎﺋﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺘﺒﺮﯾﺪ واﻟ ﱠﺼ ِﯿﺐ واﻟﺘﻘﻮﯾﺔ، و ُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬا أﺻﻞ ﻃ ﱢ اﻷﺑﺪان‬ ‫ُ ﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺘ ْﻠ‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب، وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أدواﺋﮭﺎ ﺑﻀﺪھﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎء اﻟ َ َد أﻟﻄﻒ وأﻟﺬ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺜﻠﺞ، وأﻣﺎ ﻣﺎء اﻟﺠﻤَﺪ وھﻮ اﻟﺠﻠﯿﺪ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ﻓﺒﺤﺴﺐ أﺻﻠﮫ.واﻟﺜﻠﺞ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺠﺒﺎل واﻷرض اﻟﺘﻰ ﯾﺴ ُﻂ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻮدة واﻟﺮداءة، وﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺠ ﱡﺐ ﺷﺮ ِ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺜﻠﻮج‬ ‫ب‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺤ ﱠﺎم واﻟ ِ َﺎع، واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﻄﻌﺎم اﻟﺤﺎر، وﻷﺻﺤﺎب‬ ‫ﺠﻤ‬ ‫َ ﻤ‬ ‫اﻟ ﱡﻌَﺎل، ووﺟﻊ اﻟﺼﺪر، وﺿﻌﻒ اﻟﻜَ ِﺪ، وأﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺒﺎردة.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﺎء اﻵﺑﺎر واﻟ ُﻨِ ﱢ: ﻣﯿﺎه اﻵﺑﺎر ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﱠﻄﺎﻓﺔ، وﻣﺎء اﻟ ُﻨِﻰ اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔ‬ ‫ﻘ ﱢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻰ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺛﻘﯿﻞ، ﻷن أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺤﺘﻘﻦ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡﻦ، واﻵﺧﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ٌِ‬ ‫ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻦ اﻟﮭﻮاء، وﯾﻨﺒﻐﻰ أﻻ ُﺸﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻤﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻠﮭﻮاء، وﺗﺄﺗﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﻠ ٌ، وأردؤه ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎرﯾﮫ ِﻦ رَﺻﺎص، أو‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺌﺮه ﻣﻌ ﱠﻠﺔ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﺘَﮭﺎ ردﯾﺌ ٌ، ﻓﮭﺬا اﻟﻤﺎء‬ ‫َﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻄ‬ ‫وﺑﻰء وﺧﯿﻢ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎء زﻣﺰ َ: ﺳﯿﺪ اﻟﻤﯿﺎه وأﺷﺮ ُ َﺎ وأﺟﻠ َﺎ ﻗﺪراً، وأﺣ ﱡﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡﮭ‬ ‫ﻓﮭ‬ ‫م ﱢُ‬ ‫وأﻏﻼھﺎ ﺛﻤﻨﺎً، وأﻧ َ ُ َﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس، وھﻮ ھﺰْ َﺔ ﺟﺒﺮﯾ َ، و ُﻘ َﺎ اﷲ‬ ‫ﻞ ﺳﯿ‬ ‫َ ﻣُ‬ ‫َﻔﺴﮭ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﯿ َ.‬ ‫ﻞ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، أﻧﮫ ﻗﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻷﺑﻰ ذر وﻗﺪ أﻗﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ وأﺳﺘﺎرِ َﺎ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﻮم وﻟﯿﻠ ٍ،‬ ‫ٍ ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ھ‬ ‫َﱟ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻃﻌﺎم ﻏﯿ ُه؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))إﻧﮭﺎ ﻃَ َﺎم‬ ‫ﻌُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ ﺮ‬ ‫ُﻌْ ٍ((. وزاد ﻏﯿ ُ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎده: ))وﺷﻔﺎء ﺳﻘْ ٍ((.‬ ‫ُ ُﻢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻃﻢ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻣﺎء َﻣﺰَم ِﻤﺎ ُﺮِب ﻟﮫ((. وﻗﺪ‬ ‫ُزْ َﻟ ﺷ َ‬ ‫ﺿ ﱠﻒ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﻤﺆ ﱠﻞ راوﯾﮫ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺪر. وﻗﺪ روﯾﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎ َك، أﻧﮫ ﻟ ﱠﺎ ﺣَ ﱠ، أﺗﻰ‬ ‫ﻤ ﺞ‬ ‫ر‬ ‫َﻣْﺰَ َ، ﻓﻘﺎل: اﻟﱠﮭُﻢ إن اﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﻤﻮاﻟﻰ ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ ﱠ ﱠ‬ ‫ز م‬ ‫اﻟ ُﻨْﻜ ِر، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻋﻦ ﻧﺒ ﱢﻚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻤ َﺪ‬ ‫أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻣﺎ ُ زﻣﺰم ﻟﻤﺎ ﺷﺮِب ﻟﮫ((، وإ ﱢﻰ أﺷﺮ ُﮫ ﻟﻈﻤﺈ ﯾﻮم‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ.. واﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﻤﻮاﻟﻰ ﺛﻘﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ إذا ﺣﺴﻦ، وﻗﺪ ﺻ ﱠﺤﮫ‬ ‫ﺤ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌ ُﮭﻢ، وﺟﻌﻠﮫ ﺑﻌ ُﮭﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋً، و ِﻼ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﺠﺎزﻓﺔ.‬ ‫ﺎ ﻛ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺮﺑ ُ أﻧﺎ وﻏﯿﺮى ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﻤﺎء زﻣﺰم ُﻣﻮرا ﻋﺠﯿﺒﺔ،‬ ‫َأ ً‬ ‫ﺖ‬ ‫واﺳﺘﺸﻔﯿﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﺮاض، ﻓﺒﺮأت ﺑﺈذن اﷲ، وﺷﺎھﺪت َﻦ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺘﻐ ﱠى ﺑﮫ اﻷﯾﺎ َ ذوات اﻟﻌﺪد ﻗﺮﯾﺒ ً ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﮭﺮ، أو أﻛﺜﺮ، وﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ﺬ‬ ‫ﯾﺠﺪ ﺟﻮﻋﺎً، وﯾﻄﻮف ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﺄﺣﺪھﻢ، وأﺧﺒﺮﻧﻰ أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﺑﻘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣً، وﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﻮة ﯾﺠﺎﻣﻊ ﺑﮭﺎ أھﻠﮫ، وﯾﺼﻮم، وﯾﻄﻮف‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺮارً.‬ ‫ا‬ ‫ـ ﻣﺎء اﻟ ﱢﯿﻞ: أﺣﺪ أﻧﮭﺎر اﻟﺠ ﱠﺔ، أﺻُﮫ ِﻦ وراء ﺟﺒﺎل اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻰ أﻗﺼﻰ‬ ‫ﻠ ﻣ‬ ‫ِ ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ ِﻦ أﻣﻄﺎر ﺗﺠﺘ ِﻊ ھﻨﺎك، وﺳﯿﻮل ﯾﻤﺪ ﺑﻌ ُﮭﺎ ﺑﻌﻀ ً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱡ ﻀ‬ ‫ﻤُ‬ ‫ﻣ‬
‫ﻓﯿﺴﻮ ُﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻷرض اﻟ ُﺮزِ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻧﺒﺎت ﻟﮭﺎ، ﻓ ُﺨﺮج ﺑﮫ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺠُ‬ ‫ﻗ‬ ‫زرﻋ ً، ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ اﻷﻧﻌﺎم واﻷﻧﺎم. وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض اﻟﺘﻰ ﯾﺴﻮﻗﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ إﺑْﻠﯿﺰً ﺻﻠﺒﺔ، إن ُﻣﻄﺮت ﻣﻄﺮ اﻟﻌﺎدة، ﻟﻢ ﺗﺮو، وﻟﻢ ﺗﺘﮭﯿﺄ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﺎت، وإن ُﻣﻄﺮت ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة، ﺿ ﱠت اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ واﻟ ﱠﺎ ِﻦ،‬ ‫َ ﺴﻛ‬ ‫ﺮ ْ‬ ‫أ‬ ‫وﻋ ﱠﻠﺖ اﻟﻤﻌﺎﯾ َ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻓﺄﻣﻄﺮَ اﻟﺒﻼدَ اﻟﺒﻌﯿﺪة، ﺛﻢ ﺳﺎق ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﻄ ْ‬ ‫اﻷﻣﻄﺎ َ إﻟﻰ ھﺬه اﻷرض ﻓﻰ ﻧﮭﺮ ﻋﻈﯿﻢ، وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ زﯾﺎ َﺗﮫ ﻓﻰ‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ر ﱢ اﻟﺒﻼد و ِﻔﺎﯾﺘﮭﺎ، ﻓﺈذا أروى اﻟﺒﻼدَ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِ ِى‬ ‫وﻋ ﱠﮭﺎ، أذن ﺳﺒﺤﺎﻧَﮫ ﺑﺘﻨﺎ ُﺼﮫ و ُﺒﻮﻃﮫ ﻟﺘﺘﻢ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻦ ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ ِِ ھ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺰرع، واﺟﺘﻤﻊ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺎء اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻘ ﱠم ذﻛ ُھﺎ،‬ ‫ﺪ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﻟﻄﻒ اﻟﻤﯿﺎه وأﺧﻔﮭﺎ وأﻋﺬﺑﮭﺎ وأﺣﻼھﺎ.‬ ‫ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ: ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺮ:‬ ‫ﱢ‬ ‫))ھﻮ اﻟ ﱠﮭﻮ ُ ﻣﺎؤه اﻟﺤِﻞ ﻣَﯿْـﺘَ ُﮫ((. وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣِﻠْﺤﺎً‬ ‫ﻄ ر ُُ ﱡ ﺘ‬ ‫أ َﺎﺟﺎً ﻣ ّا ُ َﺎﻗ ً ﻟﺘﻤﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ َﻦ ھﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ُﺟ ُﺮً زﻋ ﺎ‬ ‫اﻵدﻣﯿﯿﻦ واﻟﺒﮭﺎﺋﻢ، ﻓﺈﻧﮫ داﺋﻢ راﻛﺪ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺤﯿﻮان، وھﻮ ﯾﻤﻮت ﻓﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ٌ ُ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮً وﻻ ُﻘﺒﺮ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺣﻠﻮاً ﻷﻧﺘﻦ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﮫ وﻣﻮت ﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﮫ ﻓﯿﮫ‬ ‫ََ‬ ‫ا ﯾ‬ ‫وأﺟﺎ َ، وﻛﺎن اﻟﮭﻮاء اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟَﻢ ﯾﻜﺘ ِﺐ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ، وﯾﻨ ُﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫وﯾﺠﯿﻒ، ﻓﯿﻔ ُﺪ اﻟﻌﺎﻟَ ِ، ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟ ﱠب ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺟﻌﻠﮫ ﻛﺎﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻮ ُﻟ ِﻰ ﻓﯿﮫ ﺟِﯿَﻒ اﻟﻌﺎ َﻢ ﻛﱡﮭﺎ وأﻧﺘﺎ ُﮫ وأﻣﻮا ُﮫ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫َ ﻟ ﻠ‬ ‫أﻘ َ‬ ‫ﻟﻢ ُﻐﯿﺮه ﺷﯿﺌً، وﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ُﻜﺜﮫ ِﻦ ﺣﯿﻦ ُﻠﻖ، وإﻟﻰ أن َﻄْﻮى‬ ‫ﯾ ِ َ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻣ ِﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﷲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ، ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻐﺎﺋﻲ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻤﻠﻮﺣﺘﮫ. وأ ﱠﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﱡ،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻜﻮن أر ِﮫ ﺳَ ِ َﺔ ﻣﺎﻟﺤ ً.‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ ﺿ ﺒﺨ ً‬ ‫وﺑﻌﺪ.. ﻓﺎﻻﻏﺘﺴﺎ ُ ﺑﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ آﻓﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﺠﻠﺪ، وﺷﺮ ُﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ل‬ ‫ُ ِﺮ ﺑﺪاﺧﻠﮫ وﺧﺎرﺟﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ُﻄﻠﻖ اﻟﺒﻄﻦ، و ُﮭﺰل، و ُﺤﺪث ﺣِ ﱠﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﻀ ٌ‬ ‫وﺟﺮﺑ ً، وﻧﻔﺨﺎ وﻋﻄﺸً، و َﻦ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ ﺷﺮﺑﮫ ﻓﻠﮫ ﻃﺮق ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‬ ‫ﺎ ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﺪﻓﻊ ﺑﮫ ﻣﻀﺮ َﮫ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬
‫@ ﻣﻨﮭﺎ: أن ُﺠﻌﻞ ﻓﻰ ﻗﺪِر، و ُﺠﻌﻞ ﻓﻮق اﻟﻘِﺪر ﻗﺼﺒﺎت وﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺻﻮف ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻨﻔﻮش، و ُﻮﻗﺪ ﺗﺤﺖ اﻟ ِﺪر ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﺨﺎ ُھﺎ إﻟﻰ‬ ‫ر‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟ ﱡﻮف، ﻓﺈذا ﻛ ُﺮ َ َﺮه، وﻻ ﯾﺰال ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻟﮫ ﻣﺎ‬ ‫ﺜ ﻋﺼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪ، ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻮف ﻣﻦ اﻟ ُﺨﺎر ﻣﺎ ﻋَ ُ َ، وﯾﺒﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﻘِﺪْر‬ ‫ِ‬ ‫ﺬب‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟ ﱡﻋﺎق.‬ ‫ﺰ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ: أن ُﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺌﮫ ُﻔﺮة واﺳﻌﺔ ﯾﺮ ُﺢ ﻣﺎؤه إﻟﯿﮭﺎ، ﺛﻢ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﯾ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﮭﺎ ُﺧﺮى ﺗﺮ َﺢ ھﻰ إﻟﯿﮭﺎ، ﺛﻢ ﺛﺎﻟﺜﺔ إﻟﻰ أن ﯾﻌﺬب‬ ‫ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺎ ُ. وإذا أﻟﺠﺄﺗْﮫ اﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ُﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻜَﺪرِ، ﻓ ِﻼ ُﮫ أن‬ ‫ِ ﻌ ﺟ‬ ‫ﺷ‬ ‫ُ‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ُﻠ َﻰ ﻓﯿﮫ َﻮى اﻟ ِﺸﻤﺶ، أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺴﺎج، أو ﺟﻤﺮً‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ﻣﻠﺘﮭﺒﺎً ُﻄﻔﺄ ﻓﯿﮫ، أو ﻃﯿﻨﺎ أرﻣَﻨِ ًّ، أو َﻮﯾﻖ ِﻨﻄﺔ، ﻓﺈ ﱠ ُﺪرﺗﮫ‬ ‫نﻛ‬ ‫ً ْ ﯿﺎ ﺳ َ ﺣ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺗﺮﺳﺐ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴْـ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ((، ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟ ُﺪر ﱢ رﺿﻰ‬ ‫ﺨ ى‬ ‫ِ ﻚ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))أﻃﯿﺐ اﻟ ﱢﯿﺐ‬ ‫ُ ﻄ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻤِﺴْ ُ((.‬ ‫ﻚ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ: ))ﻛﻨﺖ ُﻃ ﱢﺐ‬ ‫ُأ ﯿ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن َﺤْﺮِم وﯾﻮم اﻟ ﱠﺤْﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻄﻮف‬ ‫َ‬ ‫َ ﻨ ِ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﺑﻄﯿﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﺴْ ٌ((.‬ ‫ِ ﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤِﺴﻚ: ﻣَ ِﻚ أﻧﻮاع اﻟﻄﯿﺐ، وأﺷ ُﻓ َﺎ وأﻃﯿ َﮭﺎ، وھﻮ اﻟﺬى ُﻀﺮب ﺑﮫ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُﺒ‬ ‫ﺮﮭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠُ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل، وﯾﺸَ ﱠﮫ ﺑﮫ ﻏﯿ ُه، وﻻ ُﺸ ﱠﮫ ﺑﻐﯿﺮه، وھﻮ ُﺜﺒﺎن اﻟﺠ ﱠﺔ، وھﻮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﯾ ﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ ﺒ‬ ‫ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﯾَ ُﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﯾﻘَ ﱢﯾﮭﺎ، وﯾﻘَ ﱢى اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ُﻮ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﺴﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ُﺮﺑﺎً وﺷﻤً، واﻟﻈﺎھﺮة إذا ُﺿِﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ. ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫َ و َ‬ ‫ّﺎ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﯾﺦ، واﻟﻤﺒﺮودﯾﻦ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ زﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎء، ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻐﺸْﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫واﻟﺨﻔﻘﺎ ِ، وﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮة ﺑﺈﻧﻌﺎﺷﮫ ﻟﻠﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ، وﯾﺠﻠﻮ ﺑﯿﺎض‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻌﯿﻦ، و ُﻨ ﱢﻒ رﻃﻮﺑﺘﮭﺎ، و َ ُﺶ اﻟﺮﯾﺎح ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء،‬ ‫ﯾﻔ ﱡ‬ ‫ﯾﺸ‬ ‫و ُﺒﻄﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻤﻮم، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ ﻧَﮭْﺶ اﻷﻓﺎﻋﻰ، وﻣﻨﺎﻓِ ُﮫ ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫ﻌ‬ ‫ُﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺟﺪً، وھﻮ أﻗﻮى اﻟﻤﻔ ﱢﺣﺎت.‬ ‫ﺮ‬ ‫ا‬
‫ﻣﺮْزَﻧْ ُﻮش: ورد ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺻﺤﺘﮫ: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟْﻤَﺮزَﻧْ ُﻮش،‬ ‫ْ ﺠ‬ ‫َ ﺠ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﺟﯿﺪ ِﻠ ُﺸﺎ ِ((. و))اﻟ ُﺸﺎم((: اﻟﺰﱡﻛﺎم.‬ ‫ﺨ‬ ‫ٌﻟﺨ م‬ ‫وھﻮ ﺣﺎ ٌ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﯾﻨﻔﻊ ﺷ ﱡﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪاع‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺒﺎرد، واﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻐﻢ، واﻟﺴﻮداء، واﻟ ﱡﻛﺎم، واﻟﺮﯾﺎح اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ،‬ ‫ﺰ‬ ‫وﯾﻔﺘﺢ اﻟ ﱡﺪد اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﺮأس واﻟﻤﻨﺨﺮﯾﻦ، و ُﺤﱢﻞ أﻛﺜﺮ اﻷورام‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﺒﺎردة، ﻓﯿﻨﻔﻊ ِﻦ أﻛﺜﺮ اﻷورام واﻷوﺟﺎع اﻟﺒﺎردة اﻟ ﱠﻃﺒﺔ، وإذا‬ ‫ﺮ‬ ‫ُﻣ‬ ‫اﺣﺘ ِﻞ، أدر اﻟ ﱠﻤﺚ، وأﻋﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤَ َﻞ، وإذا ُق ور ُﮫ اﻟﯿﺎﺑﺲ،‬ ‫د ﱠ ﻗ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱠ ﻄ‬ ‫ُﻤ‬ ‫وﻛ ِﺪ ﺑﮫ، أذھﺐ آﺛﺎر اﻟ ﱠم اﻟﻌﺎرض ﺗﺤﺖ اﻟﻌَﯿْﻦ، وإذا ُ ﱢﺪ ﺑﮫ ﻣﻊ‬ ‫ﺿﻤ‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ُﻤ َ‬ ‫اﻟﺨﻞ، ﻧﻔﻊ ﻟﺴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺮب. و ُھﻨﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻮﺟﻊ اﻟﻈﮭﺮ واﻟ ﱡﻛﺒﺘﯿﻦ،‬ ‫ﺮ‬ ‫د‬ ‫و ُﺬھﺐ ﺑﺎﻹﻋﯿﺎء، و َﻦ أدْ َﻦ ﺷ ﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻓﻰ ﻋﯿﻨﯿﮫ اﻟﻤﺎء، وإذا‬ ‫ﻣ ﻣ ﻤ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﺳ ُ ِﻂ ﺑﻤﺎﺋﮫ ﻣﻊ ُھﻦ اﻟﱠﻮز اﻟ ُﺮ، ﻓﺘﺢ ُﺪد اﻟﻤﻨﺨﺮﯾﻦ، وﻧﻔﻊ ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫د‬ ‫ﺘﻌ َ‬ ‫اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﯿﮭﺎ، وﻓﻰ اﻟﺮأس‬ ‫ﻣِﻠ ٌ: روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﯾﺮﻓﻌﮫ: ))ﺳَـ ﱢﺪ‬ ‫ﯿُ‬ ‫ﺢ‬ ‫إداﻣِ ُﻢ اﻟﻤِﻠ ُ((. وﺳﯿﺪ اﻟﺸﻰء: ھﻮ اﻟﺬى ُﺼﻠﺤﮫ، وﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ،‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻜ‬ ‫وﻏﺎﻟﺐ اﻹدام إﻧﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ.‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒ ﱠار(( ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))ﺳَ ُﻮﺷﻚ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻓﻰ اﻟ ﱠﺎس‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯿ ُِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣِﺜْﻞ اﻟﻤِﻠْﺢ ﻓﻰ اﻟ ﱠ َﺎم، وﻻ َﺼُﺢ اﻟ ﱠ َﺎم إﻻ ﺑﺎﻟﻤِﻠْ ِ((.‬ ‫ﺢ‬ ‫ﯾ ﻠ ُ ﻄﻌ ُ‬ ‫ﻄﻌ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺒﻐﻮى ﻓﻰ ))ﺗﻔﺴﯿﺮه((: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))إ ﱠ اﷲ أﻧﺰلَ أرﺑﻊ ﺑﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻟ ﱠ َﺎء إﻟﻰ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ ن َ‬ ‫اﻷرْ ِ: اﻟ َﺪِﯾ َ، واﻟﻨﺎ َ، واﻟﻤﺎ َ، واﻟﻤﻠْ َ((. واﻟﻤﻮﻗﻮف أﺷ َ ُ.‬ ‫ﺒﮫ‬ ‫ِﺢ‬ ‫ء‬ ‫ر‬ ‫ض ﺤ ﺪ‬ ‫اﻟﻤِﻠْ ُ ُﺼِﺢ أﺟﺴﺎم اﻟﻨﺎس وأﻃﻌﻤﺘﮭﻢ، و ُﺼﻠِﺢ ُﻞ ﺷﻰء ُﺨﺎﻟﻄﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺢﯾ ﻠ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟ ﱠھﺐَ واﻟﻔ ﱠﺔ، وذﻟﻚ أن ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﺗﺰﯾﺪ اﻟﺬھﺐ ُﻔﺮ ً، واﻟ ِ ﱠﺔَ‬ ‫َ ﺻ ة ﻔﻀ‬ ‫ً ُ‬ ‫ِﻀ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺑﯿﺎﺿً، وﻓﯿﮫ ﺟِﻼء وﺗﺤﻠﯿﻞ، وإذھﺎب ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، وﺗﻨﺸﯿﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﮭﺎ، وﺗﻘﻮﯾﺔ ﻟﻸﺑﺪان، وﻣﻨ ٌ ﻣﻦ ﻋﻔﻮﻧﺘﮭﺎ وﻓﺴﺎدھﺎ، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺮب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘ ﱢح. وإذا اﻛﺘﺤِﻞ ﺑﮫ، ﻗﻠﻊ اﻟﱠﺤﻢ اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻌَﯿْﻦ، وﻣ َﻖ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟ ﱠﻔ َة. واﻷﻧﺪراﻧﻰ أﺑﻠﻎ ﻓﻰ ذﻟﻚ، وﯾﻤﻨﻊ اﻟﻘﺮوح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻈ َﺮ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر، و ُﺤﺪر اﻟﺒﺮاز، وإذا ُﻟﻚَ ﺑﮫ ﺑﻄﻮ ُ أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء،‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫دِ‬ ‫ﯾ ُِ‬
‫ﻧﻔﻌﮭﻢ، و ُﻨﻘﻰ اﻷﺳﻨﺎ َ، وﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ اﻟ ُ ُﻮﻧﺔ، وﯾﺸﺪ اﻟﱢﺜﺔ و ُﻘﻮﯾﮭﺎ،‬ ‫ُﱡ ﻠ ﯾ‬ ‫ﻌﻔ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ ﻛﺜﯿﺮة ﺟ ًّ‬ ‫ﺪا‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻨﻮن‬ ‫َﺨْ ٌ: ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ، وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ‬ ‫ﻧ ﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎل: ﺑﯿْﻨَﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، إذ ُﺗِﻰ ﺑ ُ ﱠﺎر ﻧﺨﻠﺔ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫ﱡ‬ ‫أ َ ﺠﻤ ِ‬ ‫))إن ِﻦ اﻟ ﱠﺠَﺮ َ َﺮة ﻣَﺜَُﮭﺎ ﻣَﺜَﻞ اﻟ ﱠ ُﻞ اﻟﻤﺴﻠِﻢ ﻻ ﯾَﺴﻘ ُ وَرَ ُﮭﺎ،‬ ‫ُﻂ ﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﺮﺟ ِ‬ ‫ﱠ ﻣ ﺸ ِ ﺷﺠ ً ﻠ‬ ‫أﺧْﺒ ُوﻧﻰ ﻣﺎ ھِﻰ ؟ ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺷﺠﺮ اﻟﺒﻮادى، ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِﺮ‬ ‫أﻧﮭﺎ اﻟﻨﺨﻠﺔ، ﻓﺄردت أن أﻗﻮل: ھﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ، ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﻓﺈذا أﻧﺎ أﺻﻐﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﺳِ ًّ، ﻓﺴﻜ ﱡ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ھﻰ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫اﻟ ﱠﺨْ َ ُ((، ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻌﻤ َ، ﻓﻘﺎل: َنْ ﺗﻜﻮ َ ﻗﻠْﺘَ َﺎ أﺣ ﱡ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺬا‬ ‫نُ ﮭ ﺐ ﱠ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ ﻠﺔ‬ ‫وﻛﺬا. ﻓﻔﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻘﺎ ُ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ،‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ء‬ ‫وﺗﻤﺮﯾ ُﮭﻢ، واﺧﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑ ُ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎء ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮھﻢ وإﺟﻼﻟﮭﻢ‬ ‫ﺔ‬ ‫وإﻣﺴﺎﻛﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ. وﻓﯿﮫ ﻓﺮ ُ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ وﻟﺪه،‬ ‫ح‬ ‫وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ﻟﻠﺼﻮاب وﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻻ ُﻜﺮه ﻟﻠﻮﻟﺪ أن ُﺠﯿﺐ ﺑﻤﺎ ﯾَﻌﺮِف‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺤﻀﺮة أﺑﯿﮫ، وإن ﻟﻢ َﻌﺮﻓﮫ اﻷ ُ، وﻟﯿﺲ ﻓﻰ ذﻟﻚ إﺳﺎءة أدب‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ.وﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺧﯿﺮھﺎ، ودوام‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻠﮭﺎ، وﻃﯿﺐ ﺛﻤﺮھﺎ، ووﺟﻮ ِه ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام.‬ ‫دِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺛﻤ ُھﺎ ﯾﺆﻛﻞ رﻃﺒ ً وﯾﺎﺑﺴ ً، وﺑﻠﺤﺎ وﯾﺎﻧﻌ ً، وھﻮ ﻏﺬاء ودواء وﻗﻮت‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺣَﻠْﻮى، وﺷﺮاب وﻓﺎﻛﮭﺔ، وﺟ ُوﻋﮭﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء واﻵﻻت واﻷواﻧﻰ،‬ ‫ﺬ‬ ‫ٌ‬ ‫و ُﺘ َﺬ ِﻦ ُﻮﺻﮭﺎ اﻟ ُ ُﺮ واﻟﻤﻜﺎ ِﻞ واﻷواﻧﻰ واﻟﻤﺮاوح، وﻏﯿﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺤﺼ‬ ‫ﯾﺨ ﻣ ﺧ‬ ‫ذﻟﻚ، وﻣﻦ ﻟﯿﻔﮭﺎ اﻟﺤﺒﺎل واﻟﺤﺸﺎﯾﺎ وﻏﯿﺮھﺎ، ﺛﻢ آﺧﺮ ﺷﻰء ﻧﻮاھﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠ ٌ ﻟﻺﺑﻞ، وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ واﻷﻛﺤﺎل، ﺛﻢ ﺟﻤﺎل ﺛﻤﺮﺗﮭﺎ وﻧﺒﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻒ‬ ‫وﺣﺴﻦ ھﯿﺌﺘﮭﺎ، وﺑﮭﺠﺔ ﻣﻨﻈﺮھﺎ، وﺣﺴﻦ ﻧﻀﺪ ﺛﻤﺮھﺎ، وﺻﻨﻌﺘﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﮭﺠﺘﮫ، وﻣﺴ ﱠة اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻨﺪ رؤﯾﺘﮫ، ﻓﺮؤﯾﺘﮭﺎ ﻣﺬ ﱢﺮة ﻟﻔﺎﻃﺮھﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺮُ‬
‫وﺧﺎﻟﻘﮭﺎ، وﺑﺪﯾﻊ ﺻﻨﻌﺘﮫ، وﻛﻤﺎل ﻗﺪرﺗﮫ، وﺗﻤﺎم ﺣﻜﻤﺘﮫ، وﻻ ﺷﻰء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺷ َﮫ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ، إذ ھﻮ ﺧﯿ ٌ ُﱡ ُ، وﻧﻔﻊ ﻇﺎھﺮ وﺑﺎﻃﻦ.‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ ﻛﻠﮫ‬ ‫ﺒُ‬ ‫وھﻰ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻰ ﺣﻦ ﺟِﺬ ُﮭﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َﱠ ﻋ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﺎرﻗﮫ ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻰ ُﺮﺑﮫ، وﺳﻤﺎع ﻛﻼﻣﮫ، وھﻰ اﻟﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﺤﺘﮭﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ ﻟﻤﺎ وﻟﺪت ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ورد ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻰ إﺳﻨﺎده ﻧﻈ ٌ: ))أﻛ ِ ُﻮا ﻋ ﱠﺘ ُﻢ اﻟﻨﺨ َ َ، ﻓﺈﻧﮭﺎ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫ﺮﻣ َﻤ َﻜ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ ِ َﺖ ﻣﻦ اﻟ ﱢﯿﻦ اﻟﺬى ُﻠﻖ ﻣﻨﮫ آدَ ُ((.‬ ‫م‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺧ ﻠﻘ ْ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺗﻔﻀﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤَﺒْ َﺔ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ،‬ ‫ﻠِ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺮن ا ُ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ، وﻣﺎ أﻗْﺮ َ أﺣ َھﻤﺎ‬ ‫ب ﺪ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ، وإن ﻛﺎن ُ ﱡ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻰ ﻣﺤﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وﻣَﻨ ِﺘﮫ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫واﻷرض اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﻓﻘﮫ أﻓﻀﻞ وأﻧﻔ َ.‬ ‫ﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺮﺟﺲ: ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﺢ: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑِﺸَـ ﱢ اﻟ ﱠﺮ ِﺲ ﻓﺈن ﻓﻰ اﻟﻘَﻠْﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻢ ﻨ ﺟ‬ ‫ﺣَ ﱠﺔ اﻟﺠﻨﻮن واﻟ ُﺬام واﻟ َ َ ِ، ﻻ ﯾﻘﻄ ُﮭﺎ إﻻ ﺷﻢ اﻟ ﱠﺮ ِ ِ((.‬ ‫ﱡ ﻨ ﺟﺲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺮص‬ ‫ِ ﺠ‬ ‫ﺒَ‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وأﺻُﮫ ُﺪﻣﻞ اﻟﻘﺮوح اﻟﻐﺎﺋﺮة إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌ َﺐ، وﻟﮫ ﻗﻮة ﻏَ ﱠﺎﻟﺔ َﺎﻟِ َﺔ ﺟَﺎ ِﺬ ٌ، وإذا ُﺒِﺦ و ُﺮِب ﻣﺎؤه، أو‬ ‫ﻃ َ ﺷ َ‬ ‫ﺴ ﺟ ﯿ ٌ ﺑ َة‬ ‫َﺼ‬ ‫أﻛِ َ ﻣﺴﻠﻮﻗً، ھ ﱠﺞ اﻟﻘﻰء، وﺟﺬب اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﻤَﻌ َة، وإذا‬ ‫ِﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ َﯿ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻃُﺒِﺦ ﻣﻊ اﻟﻜﺮﺳِ ﱠﺔ واﻟﻌﺴﻞ، ﻧ ﱠﻰ أوﺳﺎخ اﻟ ُﺮوح، وﻓ ﱠﺮ اﻟ ﱡﺑَﯿْ َت‬ ‫ﺠ ﺪ ﻼ ِ‬ ‫َ ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِْ ﻨ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌ ِ َة اﻟﻨﻀﺞ.‬ ‫َﺴﺮ ِ‬ ‫وزھ ُه ﻣﻌﺘﺪل اﻟﺤﺮارة، ﻟﻄﯿﻒ ﯾﻨﻔﻊ اﻟ ﱡﻛﺎم اﻟﺒﺎرد، وﻓﯿﮫ ﺗﺤﻠﯿﻞ‬ ‫ﺰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﻮى، وﯾﻔﺘ ُ ُﺪد اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻤﻨﺨﺮﯾﻦ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪاع اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺢﺳ‬ ‫واﻟ ﱠﻮداوى، وﯾﺼ َع اﻟﺮؤوس اﻟﺤﺎرة، واﻟ ُﺤْ َقْ ﻣﻨﮫ إذا ُﻖ‬ ‫ﺷﱠ‬ ‫ﻤ ﺮ‬ ‫ﺪُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﺼُﮫ ﺻﻠِﯿﺒ ً، وﻏ ِ َ، ﺻﺎر ﻣﻀﺎﻋَﻔ ً، و َﻦ أدْ َﻦ ﺷ ﱠﮫ ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫ﺎ ﻣ ﻣ ﻤ‬ ‫ﻠ َ ﺎ ُﺮس‬ ‫أ ِﻦ ﻣﻦ اﻟ ِﺮْﺳﺎم ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ أوﺟﺎع اﻟﺮأس اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣَ‬ ‫اﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟ ِ ﱠة اﻟﺴﻮداء، وﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟ ِﻄﺮﯾﺔ ﻣﺎ ُﻘ ﱢى اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪﻣﺎغ،‬ ‫َ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣْﺮاﺿﮭﺎ. وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ((: ))ﺷ ﱡﮫ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺬھﺐ ﺑ َﺮْع اﻟﺼﺒﯿﺎن((.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﯾ‬
‫ُﻮَر ٌ: روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، أن‬ ‫ﱠ‬ ‫أﱢ‬ ‫ﻧ ة‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ا ﱠَﻠﻰ ﺑﺪأ ﺑﻌﻮر ِﮫ، ﻓﻄَ َھﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱡ َرة، وﺳﺎ ِﺮ ﺟﺴ ِه أھُﮫ، وﻗﺪ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ھﺬا أﻣﺜُﮭﺎ.‬ ‫َﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺋَ ﺪ ﻠ‬ ‫ﻨﻮ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ: إ ﱠ أول َﻦ دﺧﻞ اﻟﺤ ﱠﺎم، وﺻﻨِﻌَﺖ ﻟﮫ اﻟ ﱡ َر ُ: ﺳﻠﯿﻤﺎ ُ ﺑﻦ‬ ‫ن‬ ‫ﻨﻮ ة‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻤ‬ ‫ن َﻣ‬ ‫داو َ.‬ ‫د‬ ‫وأﺻُﮭﺎ: ﻛﻠْﺲ ﺟﺰآن، و ِرْﻧﯿﺦ ﺟﺰء، ُﺨﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻤﺎء، و ُﺘﺮﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ز‬ ‫ﻠ ِ ٌ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﺤ ﱠﺎم ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗَﻨْﻀَ ُ، وﺗﺸﺘﺪ ُرﻗﺘﮫ. ﺛﻢ ُﻄﻠﻰ ﺑﮫ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ز‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﯾﺠِﺲ ﺳﺎﻋﺔ رَﯾْ َﻤﺎ ﯾﻌﻤﻞ، وﻻ ُ َﺲ ﺑﻤﺎء، ﺛﻢ ُﻐﺴﻞ، و ُﻄﻠﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤِ ﱠﺎء ﻹذھﺎب ﻧﺎرﯾﺘِﮭﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻧَ ِ ٌ: ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ))اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى(( ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))إ ﱠ آدم‬ ‫ﺎ ن َ‬ ‫ﺒﻖ‬ ‫َ ﱠﺎ ُھْ ِﻂ إﻟﻰ اﻷرض ﻛﺎن أول ﺷﻰء أﻛﻞ ِﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ اﻟ ﱠ ِ ُ((.‬ ‫ﻨﺒﻖ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻤ أ ﺒ َ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻨ ِﻖ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠﺒ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﺤﺘﮫ: أﻧﮫ رأى ِﺪ َة اﻟ ُﻨﺘﮭﻰ ﻟﯿﻠﺔ ُﺳْﺮى ﺑﮫ، وإذا ﻧَﺒِ ُﮭﺎ ﻣِﺜْ ُ ﻗِﻼل‬ ‫ﻞ ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫َأ ِ َ‬ ‫ﺳ ْر ﻤ‬ ‫َﺠ ٍ.‬ ‫ھ َﺮ‬ ‫واﻟﻨَ ِﻖ: ﺛﻤﺮ ﺷﺠﺮ اﻟﺴﺪر ﯾﻌﻘِﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻹﺳﮭﺎل، وﯾﺪ ُﻎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة، وﯾﺴَ ﱢﻦ اﻟﺼﻔﺮاء، و َﻐﺬو اﻟﺒﺪنَ، و ُﺸ ﱢﻰ اﻟ ﱠﻌﺎم، و ُﻮﱢﺪ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﯾ ﮭ ﻄ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻌﺪ ُ ﻜ‬ ‫ﺑﻠﻐﻤً، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﺬ َب اﻟﺼﻔﺮاو ﱠ، وھﻮ ﺑﻄﻰء اﻟﮭﻀﻢ، وﺳَﻮﯾ ُﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ى‬ ‫ﱠر‬ ‫ﺎ‬ ‫ُﻘ ﱢى اﻟﺤﺸﺎ، وھﻮ ُﺼﻠِﺢ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺼﻔﺮاوﯾﺔ، و ُﺪﻓﻊ ﻣﻀﺮ ُﮫ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ ْ ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺪ. واﺧﺘﻠِﻒ ﻓﯿﮫ، ھﻞ ھﻮ رﻃﺐ أو ﯾﺎﺑﺲ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ.‬ ‫ُ َ‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ: أن رﻃﺒﮫ ﺑﺎرد رﻃﺐ، وﯾﺎﺑﺴﮫ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﮭﺎء‬ ‫ھِﻨْﺪَﺑَﺎ: ورد ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﺗﺼِﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻻ ﯾﺜ ُﺖ ﻣﺜﻠﮭﺎ، ﺑﻞ ھﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ.. أﺣﺪھﺎ: )) ُُﻮا‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟ ِﻨﺪَ َﺎء وﻻ ﺗَﻨْﻔ ُﻮه ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﯾﻮم ﻣ َ اﻷﯾﺎم إﻻ وﻗﻄَﺮات ﻣﻦ اﻟﺠَ ﱠﺔِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ِﻦ‬ ‫ُﻀ ُ‬ ‫ﮭ ﺑ َ‬ ‫َﻘ ُﺮ ﻋﻠﯿﮫ((. اﻟﺜﺎﻧﻰ: ))ﻣَﻦ أﻛَﻞ اﻟ ِﻨﺪ َﺎء، ﺛﻢ ﻧﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺤِﻞ ﻓﯿﮫ‬ ‫َ ﱠ ِ‬ ‫َ ﮭ ﺑ‬ ‫ﺗ ْﻄ‬
‫ﺳَ ٌ وﻻ ِﺤ ٌ((. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ))ﻣﺎ ِﻦْ َ َﻗﺔ ﻣﻦ وَ َق اﻟﮭِﻨْﺪ َﺎء إﻻ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر ِ‬ ‫ﻣ ور ٍ‬ ‫ﻢ ﺳ ﺮ‬ ‫وﻋﻠﯿﮭﺎ َﻄْﺮة ﻣﻦ اﻟﺠَ ﱠ ِ((.‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﻗ ٌَ‬ ‫وﺑﻌﺪ.. ﻓﮭﻰ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ اﻟﻤﺰاج، ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﮭﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء ﺑﺎردة رﻃﺒﺔ، وﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ ﺣﺎرة ﯾﺎﺑﺴﺔ، وﻓﻰ اﻟ ﱠﺑﯿﻊ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫واﻟﺨﺮﯾﻒ ﻣﻌﺘ ِﻟﺔ، وﻓﻰ ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻮاﻟِﮭﺎ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺮودة واﻟ ُﺒْﺲ،‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﺪ‬ ‫وھﻰ ﻗﺎﺑﻀﺔ ﻣﺒﺮد ٌ، ﺟﯿﺪة ﻟﻠﻤَﻌ َة، وإذا ُ ِ َﺖ وُﻛﻠﺖ ﺑﺨَ ﱟ، ﻋﻘَﻠﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﻞ‬ ‫ﻃﺒﺨ أ‬ ‫ٌ ِﺪ‬ ‫ة‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ وﺧﺎﺻ ٌ اﻟ َﺮ ﱠ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﮭﻰ أﺟﻮد ﻟﻠﻤَﻌِ َة، وأﺷﺪ ﻗﺒﻀً، وﺗﻨﻔﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺔ ﺒ ى‬ ‫ِﻦ ﺿﻌﻔﮭﺎ.‬ ‫ﻣ‬ ‫وإذا ُﻀ ﱢﺪ ﺑﮭﺎ، ﺳﻠﺒﺖ اﻻﻟﺘﮭﺎب اﻟﻌﺎرض ﻓﻰ اﻟﻤَﻌ َة، وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﺗ ﻤ‬ ‫اﻟﻨﻘْﺮس، وﻣﻦ أورام اﻟﻌَﯿْﻦ اﻟﺤﺎرة. وإذا ُﻀ ﱢﺪ ﺑَﻮَر ِﮭﺎ وُﺻﻮﻟﮭﺎ،‬ ‫َﻗ أ‬ ‫ﺗ ﻤ‬ ‫ﻧﻔﻌﺖ ﻣﻦ ﻟﺴﻊ اﻟﻌﻘﺮب.وھﻰ ﺗﻘَ ﱢى اﻟﻤَﻌ َة، وﺗﻔﺘﺢ اﻟ ﱡﺪد اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻜَ ِﺪ، وﺗﻨﻔﻊ ِﻦ أوﺟﺎﻋﮭﺎ ﺣﺎ ﱢھﺎ وﺑﺎردِھﺎ، وﺗﻔﺘﺢ ُ َد اﻟ ﱢﺤﺎل‬ ‫ﺳﺪ ﻄ‬ ‫ر‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫واﻟﻌﺮوق واﻷﺣﺸﺎء، و ُﻨ ﱢﻰ ﻣﺠﺎرى اﻟﻜﻠَﻰ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ َﻘ‬ ‫وأﻧﻔ ُ َﺎ ﻟﻠﻜَ ِﺪ أﻣ ﱡھﺎ، وﻣﺎؤھﺎ اﻟﻤﻌ َ َﺮ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﯿَ َﻗﺎن اﻟﺴ َدى،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘﺼ‬ ‫ﻌﮭ ﺒ ِ ﺮ‬ ‫وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﺧِﻂ ﺑﮫ ﻣﺎء اﻟ ﱠازَﯾَﺎ َﺞ اﻟﺮﻃﺐ، وإذا ُق ور ُﮭﺎ،‬ ‫دﱠ ﻗ‬ ‫ﺮ ﻧ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﯿ‬ ‫وو ِﻊ ﻋﻠﻰ اﻷورام اﻟﺤﺎرة ﺑ ﱠدھﺎ وﺣﱠﻠﮭﺎ، وﯾﺠﻠﻮ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻤَﻌِ َة،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُﺿ‬ ‫و ُﻄﻔﺊ ﺣﺮارة اﻟ ﱠم واﻟﺼﻔﺮاء.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ ُﻛﻠﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻐﺴﻮﻟﺔ وﻻ ﻣﻨﻔﻮﺿﺔ، ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺘﻰ ُﺴﻠﺖ أو‬ ‫ﻏ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُﻔ َﺖ، ﻓﺎرﻗﺘﮭﺎ ﻗ ﱠ ُﮭﺎ، وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﻮة ِﺮﯾﺎﻗﯿﺔ ﺗﻨﻔﻊ ِﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُﻮﺗ‬ ‫ﻧ ِﻀ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮم.‬ ‫وإذا اﻛﺘﺤِﻞ ﺑﻤﺎﺋﮭﺎ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻌَ َﺎ، وﯾﺪﺧﻞ ور ُﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﯾﺎق،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺸ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻟﺪغ اﻟﻌﻘﺮب، و ُﻘﺎ ِم أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻤﻮم، وإذا اﻋ ُﺼﺮ ﻣﺎؤھﺎ،‬ ‫ﺘ َِ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ و‬ ‫ُ‬ ‫و ُﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺰﯾ ُ، ﺧﱠﺺ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘ ﱠﺎﻟﺔ، وإذا اﻋ ُﺼ َ أﺻُ َﺎ،‬ ‫ﺘ ِﺮ ﻠﮭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺖ ﻠ‬ ‫ﺻ ﱠ‬ ‫وﺷ ِب ﻣﺎؤه، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻟﺴﻊ اﻷﻓﺎﻋﻰ، وﻟﺴﻊ اﻟﻌﻘﺮب، وﻟﺴﻊ‬ ‫ُﺮ َ‬ ‫اﻟﺰﻧﺒﻮر، وﻟﺒﻦ أﺻﻠﮭﺎ ﯾﺠﻠﻮ ﺑﯿﺎض اﻟﻌﯿْﻦ.‬ ‫َ َ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻮاو‬
‫َرْ ٌ: ذﻛﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﺪ ﺑﻦ أرْﻗ َ، ﻋﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫و س‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )) أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﻌَﺖ اﻟ ﱠﯾْﺖَ واﻟﻮرْس ﻣﻦ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ﺰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ذات اﻟﺠَﻨْ ِ((، ﻗﺎل ﻗﺘﺎد ُ: ُﻠ ﱡ ﺑﮫ، وﯾ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬى ﯾﺸﺘﻜِﯿﮫ.‬ ‫ِ‬ ‫ُﻠ ﱡ‬ ‫ة ﯾ َﺪ‬ ‫ﺐ‬ ‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ أﯾﻀً، ﻗﺎل:‬ ‫ﺎ‬ ‫))ﻧﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ِﻦ ذَات اﻟﺠَﻨْ ِ وَرْﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ِ ﺐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫و ُﺴْﻄ ً وزﯾﺘﺎً ُﻠﺪ ﺑﮫ((.‬ ‫ﯾَ ﱡ‬ ‫ﻗ ﺎ‬ ‫وﺻَﺢ ﻋﻦ ُم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ))ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔَ َﺎ ُ ﺗَﻘْ ُﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﱡ ﺴ ء ﻌُ َ‬ ‫أﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻔﺎﺳِ َﺎ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣ ً، وﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاﻧﺎ ﺗﻄْﻠﻰ اﻟﻮَرْس ﻋﻠﻰ َﺟ ِ َﺎ ﻣﻦ‬ ‫و ْﮭﮭ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﺎ‬ ‫ﻧ ﮭ‬ ‫اﻟﻜﻠَﻒ((.‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﱡﻐﻮ ﱡ: اﻟﻮرْ ُ ُﺰرع زرﻋﺎً، وﻟﯿﺲ ﺑﺒﺮ ﱟ، وﻟﺴﺖ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱢى‬ ‫ﻠ ى َ سﯾ‬ ‫أﻋﺮﻓﮫ ﺑﻐﯿﺮ أرض اﻟﻌﺮ ِ، وﻻ ِﻦ أرض اﻟﻌﺮب ﺑﻐﯿﺮ ﺑﻼد اﻟﯿﻤﻦ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ ب‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮ ُﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﺮارة واﻟ ُﺒﻮﺳﺔ ﻓﻰ أ ﱠل اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وأﺟﻮ ُه‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻷﺣﻤ ُ اﻟﱠ ﱢﻦ ﻓﻰ اﻟﯿﺪ، اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟ ﱡﺨﺎﻟﺔ، ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻠَ ِ، واﻟﺤِ ﱠﺔ،‬ ‫ﻜ‬ ‫َﻒ‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫ﺮ ﻠﯿ‬ ‫واﻟﺒﺜﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺪن إذا ُﻠِﻰ ﺑﮫ، وﻟﮫ ﻗﻮ ٌ ﻗﺎﺑﻀﺔ‬ ‫ة‬ ‫ﻃ َ‬ ‫ﺻﺎﺑﻐﺔ، وإذا ﺷﺮِب ﻧﻔﻊ ِﻦ اﻟ َﺿَ ِ، وﻣﻘﺪار اﻟﺸﺮﺑﺔ ﻣﻨﮫ وزن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﻮ ﺢ‬ ‫ُ َ‬ ‫درھﻢ.وھﻮ ﻓﻰ ﻣﺰاﺟﮫ وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟ ُﺴْﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﱢ،‬ ‫ى‬ ‫ﻘ‬ ‫ٌ‬ ‫وإذا ُﻄﺦ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒَ َﻖ واﻟﺤِ ﱠﺔ واﻟﺒﺜﻮر واﻟ ﱡﻔﻌﺔ ﻧﻔﻊ ﻣﻨﮭﺎ،‬ ‫ِ ﺴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻟ‬ ‫واﻟﺜﻮب اﻟﻤﺼﺒﻮغ ﺑﺎﻟ َرْس ُﻘ ﱢى ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎه.‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳْ َ ً: ھﻰ: ورق اﻟﻨﯿﻞ، وھﻰ ُﺴ ﱢد اﻟﺸﻌﺮ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻗﺮﯾﺒﺎً ذﻛﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ ﻮ‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻓﻰ ﺟﻮاز اﻟﺼﺒﻎ ﺑﺎﻟﺴﻮاد و َﻦ ﻓﻌﻠﮫ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﯿﺎء‬ ‫َﻘﻄِﯿ ٌ: وھﻮ اﻟ ﱡ ﱠﺎء واﻟﻘﺮع، وإن ﻛﺎن اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ أﻋ ﱠ، ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﱡﻐﺔ:‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ ﻢ‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫ﯾْ ﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺠﺮ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﺎق، ﻛﺎﻟ ﱢﻄﯿﺦ واﻟ ِﺜﺎء واﻟﺨﯿﺎر. ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وأَﻧﺒَﺘْ َﺎ ﻋﻠَﯿﮫِ َﺠ َة ﱢﻦ ﯾﻘْﻄِﯿﻦ {]اﻟﺼﺎﻓﺎت:641[‬ ‫َ ْ ﻨ َ ْ ﺷ َﺮ ً ﻣ َ ٍ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﺎق ُﺴﻤﻰ َﺠْﻤﺎ ﻻ ﺷﺠﺮً، واﻟﺸﺠﺮ: ﻣﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻧ ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﮫ ﺳﺎق ﻗﺎﻟﮫ أھﻞ اﻟﱡﻐﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﻗﺎل: } ﺷ َ َة ﱢﻦ‬ ‫َﺠﺮ ً ﻣ‬ ‫ﻠ‬
‫َﻘﻄِﯿ ٍ{]اﻟﺼﺎﻓﺎت:641[ ؟.ﻓﺎﻟﺠﻮاب: أن اﻟﺸﺠﺮ إذا ُﻃﻠِ َ، ﻛﺎن ﻣﺎ‬ ‫أ ﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾْ ﻦ‬ ‫ﻟﮫ ﺳﺎق ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ، وإذا ُ ﱢ َ ﺑﺸﻰء ﺗﻘ ﱠﺪ ﺑﮫ، ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖَ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ ﯿ‬ ‫ﻗ ﯿﺪ‬ ‫واﻟﻤﻘ ﱠﺪ ﻓﻰ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺎب ﻣﮭ ٌ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﻔﮭﻢ، وﻣﺮاﺗﺐ اﻟ ﱡﻐﺔ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﯿ‬ ‫واﻟﯿﻘﻄﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن: ھﻮ ﻧﺒﺎت اﻟ ﱡ ﱠﺎء، وﺛﻤﺮه ُﺴﻤﻰ اﻟ ﱡ ﱠﺎء‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫واﻟﻘﺮْ َ، وﺷﺠﺮة اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ.وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫ع‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، أ ﱠ ﺧﯿﺎﻃ ً دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﻄﻌﺎم ﺻ َﻌﮫ، ﻗﺎل أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ: ﻓﺬھﺒﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘ ﱠب إﻟﯿﮫ ُﺒﺰا ﻣﻦ ﺷﻌﯿﺮ، وﻣ َﻗﺎ ﻓﯿﮫ ُ ﱠﺎ ٌ وﻗﺪِﯾ ٌ،‬ ‫ﺮ ً دﺑ ء َ ﺪ‬ ‫ﺧ ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﺎل أﻧﺲ: ﻓﺮأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾَﺘﺘ ﱠﻊ اﻟ ﱡ ﱠﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺒ ُ ﺪﺑ‬ ‫َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣَﻮاﻟﻰ اﻟ ﱠﺤْ َ ِ، ﻓﻠﻢ أزل أﺣِﺐ اﻟ ﱡ ﱠﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم.وﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫ُ ﱡ ﺪﺑ َ‬ ‫ﺼ ﻔﺔ‬ ‫ﻃﺎ ُﻮ َ: دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، وھﻮ ﯾﺄﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ ت‬ ‫اﻟ َﺮْع، وﯾﻘﻮل: ﯾﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺠﺮةٍ ﻣﺎ أﺣ ﱠﻚ إﻟﻰ ﻟ ُﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱠ ﺤ ﱢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إ ﱠﺎ ِ.‬ ‫ﯾك‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻐَﯿْﻼﻧ ﱠﺎت((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل ﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻠﻢ: ))ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺸ ُ؛ إذا ﻃﺒﺨْ ُﻢ ِﺪْرً، ﻓﺄﻛ ِﺮوا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱡ ﱠﺎء، ﻓﺈ ﱠ َﺎ‬ ‫ﻧﮭ‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫َ ﺘ ﻗ ا ﺜ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗَﺸ ﱡ ﻗَﻠْﺐ اﻟ َ ِﯾﻦ((.‬ ‫ُﺪ َ ﺤﺰ‬ ‫اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ: ﺑﺎرد رﻃﺐ، ﯾﻐﺬو ﻏِﺬاء ﯾﺴﯿﺮً، وھﻮ ﺳﺮﯾﻊ اﻻﻧﺤﺪا ِ، وإن‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻔ ُﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﻀﻢ، ﺗﻮﱠﺪ ﻣﻨﮫ ﺧِﻠْﻂ ﻣﺤﻤﻮد، و ِﻦ ﺧﺎﺻﯿﺘﮫ أﻧﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻣﻨﮫ ِﻠﻂ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺠﺎﻧﺲ ﻟﻤﺎ ﯾﺼﺤ ُﮫ، ﻓﺈن ُﻛِﻞ ﺑﺎﻟﺨَﺮْدل، ﺗﻮﱠﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫أ َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻨﮫ ِﻠﻂ ﺣ ﱢﯾﻒ، وﺑﺎﻟﻤﻠﺢ ِﻠﻂ ﻣﺎﻟﺢ، وﻣﻊ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻗﺎﺑ ٌ، وإن‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺧ ٌ‬ ‫ﺧ ٌ ِﺮ‬ ‫ﻃُﺒﺦ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮﺟﻞ ﻏ َا اﻟﺒﺪن ﻏِﺬاء ﺟﯿﺪً.‬ ‫ً ا‬ ‫َﺬ‬ ‫َ‬ ‫وھﻮ ﻟﻄﯿﻒ ﻣﺎﺋﻰ ﯾﻐﺬو ﻏﺬاء رﻃﺒﺎ ﺑﻠﻐﻤﯿً، وﯾﻨﻔﻊ اﻟ َﺤْﺮورﯾﻦ، وﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫ُﻼﺋﻢ اﻟﻤَﺒْﺮودﯾﻦ، و َﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺒﻠﻐ ُ، وﻣﺎؤه ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻌﻄﺶ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫و ُﺬھﺐ اﻟ ﱡﺪاع اﻟﺤﺎر إذا ُ ِب أو ُﺴِﻞ ﺑﮫ اﻟﺮأ ُ، وھﻮ ُﻠ ﱢﻦ‬ ‫ﻣﯿ‬ ‫س‬ ‫ﺷﺮ َ ﻏ َ‬ ‫ﯾ ُ ﺼ‬ ‫ﻟﻠﺒﻄﻦ ﻛﯿﻒ اﺳ ُﻌﻤِﻞ، وﻻ ﯾﺘﺪا َى اﻟﻤﺤﺮورون ﺑﻤﺜﻠﮫ، وﻻ أﻋﺠﻞ ﻣﻨﮫ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ﺘْ‬ ‫ﻧﻔﻌ ً.وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ: أﻧﮫ إذا ُﻄِﺦ ﺑﻌﺠﯿﻦ، و ُﻮى ﻓﻰ اﻟﻔﺮن أو اﻟ ﱠ ﱡﻮر،‬ ‫ﺘﻨ‬ ‫ﺷِ َ‬ ‫ﻟ َ‬ ‫ﺎ‬
‫واﺳ ُﺨْ ِج ﻣﺎؤه و ُ ِبَ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﺮﺑﺔ اﻟﱠﻄﯿﻔﺔ، ﺳَ ﱠﻦ ﺣﺮارة‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫ﺘ ﺮ‬ ‫اﻟ ُ ﱠﻰ اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ، وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻄﺶ، وﻏ ﱠى ﻏِﺬا ً ﺣﺴﻨً، وإذا ُﺮِب‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ء‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺑﺘﺮﻧْﺠﺒﯿﻦ و َ َﺮْ َﻞ ﻣﺮ ﱠﻰ أﺳﮭﻞ ﺻﻔﺮاء ﻣﺤﻀ ً.‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺳﻔ ﺟ‬ ‫وإذا ُﺒِﺦ اﻟﻘﺮ ُ، و ُ ِب ﻣﺎؤه ﺑﺸﻰء ﻣﻦ ﻋﺴﻞ، وﺷﻰء ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃ َ ع ﺷﺮ َ‬ ‫َﻄْﺮون، أﺣ َ َ ﺑﻠﻐﻤﺎ و ِ ﱠة ﻣﻌ ً، وإذا د ﱠ و ُﻤِﻞ ﻣﻨﮫ ِﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿ ٌ‬ ‫ُق ﻋ َ‬ ‫ً ﻣﺮ ﺎ‬ ‫ﺪر‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﯿﺎﻓﻮخ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻷورام اﻟﺤﺎرة ﻓﻰ اﻟﺪﻣﺎغ.‬ ‫وإذا ُﺼ َت ُﺮَاد ُﮫ، و ُﻠ َ ﻣﺎؤھﺎ ﺑ ُھﻦ اﻟﻮرد، و ُﻄِﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ ِﺮ ﺟ ﺗ ﺧِﻂ‬ ‫ا ُذن، ﻧﻔﻌﺖ ِﻦ اﻷورام اﻟﺤﺎرة، و ُﺮاد ُﮫ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ أورام اﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ ﺗ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻟﺤﺎرة، وﻣﻦ اﻟ ﱢﻘْ ِس اﻟﺤﺎر.وھﻮ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻨﻔﻊ ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎرة واﻟﻤﺤﻤﻮﻣﯿﻦ، وﻣﺘﻰ ﺻﺎدف ﻓﻰ اﻟﻤَﻌِ َة ﺧِﻠﻄﺎ ردﯾﺌ ً، اﺳﺘﺤﺎل‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ، وﻓﺴﺪ، ووﱠﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺧِﻠْﻄ ً ردﯾﺌﺎً، ودﻓﻊ ﻣﻀﺮﺗﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨ ﱢ واﻟ ُ ﱢى. وﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ِ.. ﻓﮭﻮ ﻣﻦ أﻟﻄﻒ اﻷﻏﺬﯾ ِ، وأﺳﺮﻋِ َﺎ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻞ ﻤﺮ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻻً، و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ أ ﱠ رﺳﻮل اﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ُﻜﺜﺮ ﻣِﻦ أﻛ ِﮫ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻓﺼﻮل ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻰ اﻟ ِﻼج واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻗﺪ رأﯾﺖ أن أﺧﺘِ َ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻔﺼﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎ ِ ِ، واﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟِﺘﺘﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ذر‬ ‫ورأﯾﺖ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮَﯾْﮫ ﻓﺼﻼً ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ(( ﻧﻘﻠ ُﮫ ﺑﻠﻔﻈﮫ،‬ ‫ﺘ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل:)) َﻦ أﻛﻞ اﻟﺒﺼﻞ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ وﻛِ َ، ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.و َﻦ‬ ‫ﺴ ﻣ‬ ‫َﱠ‬ ‫ً َﻠﻒ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻓ َﺼﺪ، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﺎ ِﺤﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﺑَ َﻖ أو َ َ ٌ، ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﮭ ٌ ﺟﺮب‬ ‫ﻟ ً‬ ‫ﺘ‬ ‫و َﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﻰ ﻣَﻌ َﺗﮫ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺴﻤ َ، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﻓﺎِﺞ أو ﻟَﻘْﻮ ٌ، ﻓﻼ‬ ‫ة‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻚ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫َﱠ‬ ‫و َﻦ دﺧﻞ اﻟﺤ ﱠﺎم وھﻮ ﻣﻤﺘﻠﺊ، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﻓﺎﻟ ٌ، ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣ ﱠ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ.‬ ‫َﻦ‬ ‫ﺞ‬ ‫َ ﻤَ‬ ‫ﻣ‬
‫و َﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﻰ ﻣَ ِﺪﺗﮫ اﻟﱠﺒﻦ واﻟ ﱠﻤ َ، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ُﺬام، أو ﺑَﺮَص أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻠ َ ﺴ ﻚ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻘ ِ ٌ، ﻓﻼ ﯾﻠﻮ َﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﱠ‬ ‫ﻧ ْﺮس‬ ‫و َﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﻰ ﻣَﻌﺪَﺗﮫ اﻟﱠﺒﻦَ واﻟ ﱢﺒﯿ َ، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﺑﺮَص أو ﻧِﻘ ِ ٌ، ﻓﻼ‬ ‫ْﺮس‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﻨ ﺬ‬ ‫ِ ِِ ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫َﱠ‬ ‫و َﻦ اﺣﺘَ َﻢ، ﻓﻠﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﺣﺘﻰ َﻃِﻰء أھَﮫ، ﻓﻮﻟﺪتْ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ أو َﺨَ ﱠ ً،‬ ‫ً ﻣ ﺒﻼ‬ ‫و َ ﻠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﻠﻮ َﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﱠ‬ ‫و َﻦ أﻛﻞ ﺑﯿْﻀ ً ﻣﺴﻠﻮﻗﺎً ﺑﺎردً، واﻣﺘﻸ ﻣﻨﮫ، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ رَﺑ ٌ، ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻮ‬ ‫ا‬ ‫َ ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫إﻻ ﻧﻔ َﮫ. وﻣَﻦ ﺟﺎﻣَ َ، ﻓﻠﻢ َﺼْ ِﺮ ﺣﺘﻰ ُﻔْﺮ َ، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﺣﺼﺎة، ﻓﻼ‬ ‫ﯾ ِغ‬ ‫ﯾ ﺒ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫َﱠ‬ ‫و َﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺮآة ﻟﯿ ً، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﻟﻘْﻮة، أو أﺻﺎﺑﮫ داء، ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣَﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣ‬ ‫إ ﱠ ﻧﻔ َﮫ((.‬ ‫ﻻ ﺴ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿْﺾ واﻟ ﱠ َﻚ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ َﺨﺘَﯿ ُﻮع: ))اﺣﺬرْ أن ﺗﺠﻤﻊَ اﻟﺒﯿْﺾ واﻟ ﱠﻤ َ، ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ‬ ‫َ َ ﺴ ﻚ‬ ‫ﺑ ْ َﺸ‬ ‫ُﻮرﺛﺎن اﻟ ُﻮﻟﻨْﺞ واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ، ووﺟﻊ اﻷﺿﺮاس((‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫وإداﻣﺔ أﻛﻞ اﻟﺒَﯿْﺾ ُﻮَﱢﺪ اﻟﻜََﻒ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﮫ، وأﻛﻞ اﻟﻤﻠﻮﺣﺔ واﻟ ﱠ َﻚ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﻟ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﺢ واﻻﻓﺘﺼﺎد ﺑﻌﺪ اﻟﺤ ﱠﺎم ُﻮﱢﺪ اﻟﺒ َﻖ واﻟﺠَﺮَب.‬ ‫ﻤ ﯾ ﻟ َﮭ‬ ‫إداﻣ ُ أﻛﻞ ﻛَﻰ اﻟﻐﻨﻢ ﯾَﻌ ِﺮ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ.‬ ‫ﻘُ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﺑﻌﺪ أﻛﻞ اﻟﺴ َﻚ اﻟﻄﺮ ﱢ ُﻮﻟﺪ اﻟﻔﺎﻟﺞ.‬ ‫ى ﯾ ﱢُ‬ ‫ﱠﻤ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وطء اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﺋﺾ ُﻮﱢﺪ اﻟ ُﺬام.‬ ‫ﯾ ﻟُ ﺠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ُ َﺮِﯾﻖ اﻟﻤﺎء ﻋﻘﯿ َﮫ ُﻮﱢﺪ اﻟﺤﺼﺎة.‬ ‫ﺒ ﯾ ﻟ‬ ‫ﯾﮭ َ‬ ‫ُ‬ ‫))ﻃﻮل اﻟ ُﻜﺚ ﻓﻰ اﻟ َﺨْﺮج ُﻮﱢﺪ اﻟﺪاء اﻟ ﱠوى ((.‬ ‫َ ﺪِ ﱠ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ ﻤ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻘﺮاط: ))اﻹﻗﻼل ِﻦ اﻟﻀﺎر، ﺧﯿﺮ ﻣِﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ((،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻗﺎل: ))اﺳﺘﺪﯾﻤﻮا اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺘﺮكِ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺐ، وﺑﺘﺮكِ‬ ‫اﻻﻣﺘﻼء ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب((.‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء: )) َﻦ أراد اﻟ ﱢﺤﺔ، ﻓﻠﯿﺠ ﱢد اﻟ ِﺬاء، وﻟﯿﺄﻛﻞ‬ ‫ﻮ ﻐ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎء، وﻟﯿﺸﺮب ﻋﻠﻰ ﻇﻤ ٍ، وﻟ ُﻘﱢﻞ ِﻦ ُﺮب اﻟﻤﺎء، وﯾﺘﻤ ﱠد ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺪْ‬ ‫ﺈ ﯿ ﻠْﻣ ﺷ‬ ‫اﻟﻐﺪاء، وﯾَ َﻤﺶ ﺑﻌﺪَ اﻟ َﺸﺎء، وﻻ ﯾﻨﻢ ﺣﺘﻰ ﯾَﻌْﺮِ َ ﻧﻔ َﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ض ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ ﱠ‬ ‫اﻟ َﻼء، وﻟﯿﺤﺬر دﺧﻮل اﻟﺤ ﱠﺎم ﻋﻘﯿﺐ اﻻﻣﺘﻼء، وﻣﺮة ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺸ ٍ ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء، وأﻛﻞ اﻟﻘﺪﯾﺪ اﻟﯿﺎﺑﺲ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻣﻌِﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء، وﻣﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ُﮭﺮِم أﻋﻤﺎرَ اﻷﺣﯿﺎ ِ، و ُﺴ ِﻢ أﺑﺪان‬ ‫ء ﺗ ﻘ‬ ‫ﺗْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺻﺤﺎء((.‬ ‫و ُﺮوى ھﺬا ﻋﻦ ﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، وﻻ ﯾﺼِﺢ ﻋﻨﮫ، وإﻧﻤﺎ ﺑﻌ ُﮫ‬ ‫ﻀ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِﻦ ﻛﻼم اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠ َةَ ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻌﺮب، وﻛﻼم ﻏﯿﺮه.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎرث: )) َﻦ ﺳ ﱠه اﻟﺒﻘﺎء وﻻ ﺑﻘﺎء ﻓﻠ ُﺒﺎﻛِﺮ اﻟﻐَﺪاء، وﻟ ُﻌ ﱢﻞ‬ ‫ﯿ َﺠ‬ ‫ﯿ ِ‬ ‫ﻣ َﺮ‬ ‫اﻟﻌ َﺎء، وﻟ ُﺨ ﱢﻒ اﻟ ﱢداء، وﻟﯿﻘِﻞ ِﺸﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء((.‬ ‫ُ ﱠﻏ‬ ‫ﯿ ﻔ ﺮ‬ ‫َﺸ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎرث: ))أرﺑﻌ ُ أﺷﯿﺎء ﺗﮭﺪِم اﻟﺒﺪن: اﻟﺠِﻤﺎ ُ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄْﻨﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ودﺧﻮل اﻟﺤ ﱠﺎم ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻼء، وأﻛﻞ اﻟﻘﺪﯾﺪ، و ِﻤﺎع اﻟﻌﺠﻮز((.وﻟﻤﺎ‬ ‫ﺟ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫اﺣ ُﻀﺮ اﻟﺤﺎرث اﺟﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎ ُ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ُﺮْﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻨﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫س‬ ‫ﺘ َِ‬ ‫ِﻦ ﺑﻌﺪك. ﻓﻘﺎل: ))ﻻ ﺗﺘﺰوﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﺷﺎﺑ ً، وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ إﻻ ﻓﻰ أوان ُﻀﺠﮭﺎ، وﻻ ﯾﺘﻌﺎﻟ َﻦ أﺣ ُﻛﻢ ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻞ ﺑﺪﻧﮫ‬ ‫ﺠﱠ ﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺪاء، وﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺘﻨﻈﯿﻒ اﻟﻤَ ِ َة ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ُﺬﯾﺒﺔ ﻟﻠﺒﻠﻐﻢ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ُﮭﻠﻜﺔ ﻟﻠﻤ ﱠة، ﻣُﻨﺒﺘﺔ ﻟﻠﺤﻢ، وإذا ﺗَﻐ ﱠى أﺣﺪﻛﻢ، ﻓﻠﯿﻨﻢ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﻏﺪاﺋﮫ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ، وإذا ﺗﻌ ﱠﻰ ﻓﻠﯿﻤﺶ أرﺑﻌﯿﻦ ﺧﻄﻮ ً((.‬ ‫ة‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻄﺒﯿﺒﮫ: ﻟﻌﱠﻚ ﻻ ﺗﺒ َﻰ ﻟﻰ، ﻓ ِﻒ ﻟﻰ ِﻔﺔ آﺧ ُھﺎ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺼ ْ ﺻ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻨﻚ، ﻓﻘﺎل: ))ﻻ ﺗﻨﻜِﺢ إﻻ ﺷﺎﺑ ً، وﻻ ﺗﺄ ُﻞ ِﻦ اﻟﱠﺤﻢ إﻻ ﻓَ ﱢﯿً، وﻻ‬ ‫ﺘﺎ‬ ‫ﻛْﻣ ﻠ‬ ‫ﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺸﺮب اﻟﺪواء إﻻ ﻣﻦ ﻋﱠﺔ، وﻻ ﺗﺄ ُ ِ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ إﻻ ﻓﻰ ُﻀﺠﮭﺎ، وأﺟِﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻀﻎ اﻟﻄﻌﺎم، وإذا أﻛﻠﺖ ﻧﮭﺎرا ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﺗﻨﺎ َ، وإذا أﻛﻠﺖ ﻟﯿﻼ ﻓﻼ‬ ‫َ ً‬ ‫م‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻨﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺸ َ وﻟﻮ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺧﻄﻮة، وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻮع، وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻰ‬
‫ﺗﺘﻜﺎرَ َﻦ ﻋﻠﻰ اﻟ ِﻤَﺎع، وﻻ ﺗﺤ ِﺲ اﻟﺒﻮْل، و ُﺬ ِﻦ اﻟ َ ﱠﺎم ﻗﺒﻞ أن‬ ‫َ‬ ‫ﺧ ﻣ ﺤﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫ھﱠ‬ ‫ﯾﺄ ُﺬ ﻣﻨﻚ، وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻦ ﻃﻌﺎﻣﺎ وﻓﻰ ﻣَ ِﺪ ِﻚ ﻃﻌﺎ ٌ، وإﯾﺎك أن ﺗﺄﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ﻌ َﺗ‬ ‫ً‬ ‫َﱠ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﺗﻌﺠﺰ أﺳﻨﺎ ُﻚ ﻋﻦ ﻣﻀ ِﮫ، ﻓﺘﻌ ِﺰ َﻌﺪ ُﻚ ﻋﻦ ھﻀﻤﮫ، وﻋﻠﯿﻚ ﻓﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺠ َ ﻣ ِ َﺗ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻧ‬ ‫أﺳﺒﻮع ﺑﻘﯿﺌﺔ ُﻨ ﱢﻰ ﺟﺴ َﻚ، وﻧﻌْﻢَ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺪم ﻓﻰ ﺟﺴﺪك، ﻓﻼ ﺗﺨْ ِﺟْﮫ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ، وﻋﻠﯿﻚ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺤ ﱠﺎم، ﻓﺈﻧﮫ ُﺨﺮج ِﻦ اﻷﻃﺒﺎق‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ َﺼِﻞ اﻷدوﯾﺔ إﻟﻰ إﺧﺮاﺟﮫ((.‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫@ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ: ))أرﺑﻌ ٌ ُﻘ ﱢى اﻟﺒﺪن: أﻛﻞ اﻟﱠﺤﻢ، وﺷﻢ اﻟ ﱢﯿﺐ،‬ ‫ﱡ ﻄ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ﺔﺗﻮ‬ ‫وﻛﺜﺮة اﻟﻐﺴﻞ ِﻦ ﻏﯿﺮ ﺟِﻤﺎع، وُﺒْﺲ اﻟﻜَ ﱠﺎن((‬ ‫ﻟ ُ ﺘ‬ ‫ِﻣ‬ ‫ُ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ُﻮ ِﻦ اﻟﺒﺪن: ﻛﺜﺮة اﻟ ِﻤﺎع، وﻛﺜﺮ ُ اﻟﮭﻢ، وﻛﺜﺮة ﺷﺮب اﻟﻤﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ُ ﺠ‬ ‫ُﺗ ھ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﯾﻖ، وﻛﺜﺮة أﻛﻞ اﻟﺤﺎﻣِﺾ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫وأرﺑﻌ ُ ُﻘ ﱢى اﻟﺒﺼﺮ: اﻟﺠﻠﻮس ﺣِﯿﺎل اﻟﻜﻌﺒﺔ، واﻟﻜﺤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم،‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔﺗﻮ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟ ُﻀﺮة، وﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻤﺠﻠﺲ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ُ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ﺗﻮھﻦ اﻟﺒﺼﺮ: اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘ َرِ، وإﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻮ ِ، وإﻟﻰ ﻓَﺮْج‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُِ‬ ‫اﻟﻤﺮأة، واﻟﻘﻌﻮ ُ ﻣﺴﺘﺪ ِﺮ اﻟﻘِﺒَﺔ.‬ ‫ﺑ َ ْﻠ‬ ‫د‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟ ِ َﺎع: أﻛﻞ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ، واﻹﻃْ ِﯾﻔﻞ، واﻟﻔﺴْ ُﻖ،‬ ‫ُ ﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﻤ‬ ‫ُ ُ‬ ‫واﻟﺨ ﱡوب.‬ ‫ﺮ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻞ: ﺗﺮْك اﻟ ُﻀﻮل ِﻦ اﻟﻜﻼم، واﻟ ﱢﻮا ُ،‬ ‫ﺴ ك‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ُ ﻔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟ ﱠﺎﻟﺤﯿﻦ، وﻣﺠﺎﻟﺴ ُ اﻟﻌﻠﻤﺎء((.‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ ﺼ‬ ‫وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن: ))ﺧﻤ ٌ ُﺬﺑﻦ اﻟﺒﺪن ورﺑﻤﺎ ﻗﺘﻠﻦ: ﻗِﺼ ُ ذات اﻟﯿﺪ،‬ ‫َﺮ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺲﯾ َ‬ ‫ِﻓﺮاق اﻷﺣِ ﱠﺔ، وﺗﺠ ﱡع اﻟﻤﻐﺎﯾﻆ، ورد اﻟﻨﺼﺢ، وﺿﺤﻚ ذوى اﻟﺠﮭﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ‬ ‫و ُ ﺒ‬ ‫ﺑﺎﻟ ُﻘﻼء((.‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻗﺎل ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻤﺄﻣﻮن: ))ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺨﺼﺎل َﻦ ﺣَﻔ َﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﺟﺪﯾﺮ أن ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ ﻣ ْ ِﻈ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻌﺘﻞ إﻻ ﻋﱠﺔ اﻟﻤﻮت: ﻻ ﺗﺄ ُﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ وﻓﻰ ﻣَﻌﺪَ ِﻚ ﻃﻌﺎم، وإ ﱠﺎك أن‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ِﺗ‬ ‫ً‬ ‫ﻛْ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﯾﺘْ ِﺐ أﺿﺮاﺳﻚ ﻓﻰ ﻣﻀﻐﮫ، ﻓﺘﻌﺠﺰ ﻣَﻌﺪَ ُﻚ ﻋﻦ ھﻀﻤﮫ،‬ ‫ُ ِﺗ‬ ‫َ‬ ‫ًُﻌ ُ‬ ‫وإﯾﺎك وﻛﺜﺮة اﻟ ِﻤﺎع، ﻓﺈﻧﮫ ُﻄﻔﻰء ﻧﻮر اﻟﺤﯿﺎة، وإﯾﺎك وﻣﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ ﺠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺠﻮز، ﻓﺈﻧﮫ ُﻮرث ﻣﻮت اﻟ َﺠْﺄة، وإﯾﺎك واﻟﻔﺼﺪ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﯾ‬ ‫إﻟﯿﮫ، وﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻘﻰء ﻓﻰ اﻟ ﱠﯿﻒ((.‬ ‫ﺼ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎت أﺑﻘﺮاط ﻗﻮﻟﮫ: )) ُ ﱡ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﮭﻮ ُﻌﺎد ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ((.‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫وﻗﯿﻞ ﻟﺠﺎﻟﯿﻨﻮ َ: ﻣﺎ ﻟَﻚ ﻻ ﺗﻤ َ ُ ؟ ﻓﻘﺎل: )) ﻷﻧﻰ ﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺮض‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫ﻃﻌﺎ َﯿﻦ ردﯾﺌﯿﻦ، وﻟﻢ أدْﺧِﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎم، وﻟﻢ َﺣْ ِﺲ ﻓﻰ اﻟﻤَﻌ َة‬ ‫ِﺪ‬ ‫أ ﺒ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺗﺄ ﱠﯾﺖ ﺑﮫ((.‬ ‫ً ذ ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أن أرﺑﻌﺔ أﺷﯿﺎء ُﻤﺮض اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﺗ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ أﺷﯿﺎء ُﻤﺮض اﻟﺠﺴﻢ: اﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ، واﻟﻨﻮم اﻟﻜﺜﯿﺮ، واﻷﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ، واﻟ ِﻤﺎ ُ اﻟﻜﺜﯿﺮ.‬ ‫ﺠ ع‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻼ ُ اﻟﻜﺜﯿﺮ: ُﻘﱢﻞ ﻣﺦ اﻟ ﱢﻣﺎغ و ُﻀﻌﻔﮫ، و ُﻌ ﱢﻞ اﻟﺸﯿﺐ.‬ ‫ﯾﺠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻠ ﱠ ﺪ‬ ‫م‬ ‫واﻟﻨﻮم اﻟﻜﺜﯿﺮ: ُﺼ ﱢﺮ اﻟﻮﺟﮫ، و ُﻌﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ، و ُﮭ ﱢﺞ اﻟﻌَﯿْﻦ، و ُﻜ ِﻞ‬ ‫ﯾ ﺴُ‬ ‫ﯾ ﯿُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻔُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ، و ُﻮﱢﺪ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ﻓﻰ اﻟﺒﺪن.‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫واﻷﻛﻞ اﻟﻜﺜﯿ ُ: ُﻔﺴ ُ ﻓﻢ اﻟﻤَ ِﺪَة، وﯾﻀﻌِﻒ اﻟﺠﺴﻢ، و ُﻮﱢﺪ اﻟﺮﯾﺎح‬ ‫ﯾ ﻟُ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫ﺮ ﯾ ِﺪ َ ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، واﻷدواء اﻟﻌَﺴِﺮة.‬ ‫واﻟﺠِﻤﺎ ُ اﻟﻜﺜﯿﺮ: ﯾ ُﺪ اﻟﺒﺪن، و ُﻀﻌﻒ اﻟ ُ َى، و ُﺠ ﱢﻒ رﻃﻮﺑﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ُ ﻘﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﮭ ﱡ‬ ‫ع‬ ‫اﻟﺒﺪن، و ُﺮﺧﻰ اﻟﻌﺼ َ، و ُﻮرث اﻟ ﱡﺪد، وﯾَ ُ ﱡ ﺿﺮ ُه ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن،‬ ‫َ‬ ‫ﻌﻢ ر‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺐ ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﯾﺨﺺ اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﺘﺤﱠﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻨﻔﺴﺎﻧ ﱢ، وإﺿﻌﺎ ُﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺿﻌﺎف ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻔ ِﻏﺎت، و َﺴﺘﻔﺮغ ِﻦ ﺟﻮھﺮ اﻟﺮوح‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺷﯿﺌﺎ ﻛﺜﯿﺮً.‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إذا ﺻﺎدف ﺷﮭﻮ ً ﺻﺎدﻗﺔ ِﻦ ﺻﻮرة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱢﻦ ﺣﻼﻻ ﻣﻊ ﺳﻦ اﻟ ﱡﺒﻮﺑﯿﺔ، وﺣﺮار ِ اﻟﻤﺰاج ورﻃﻮﺑﺘﮫ، و ُﻌﺪ‬ ‫ﺑ ِ‬ ‫ة‬ ‫ِﱢ ﺸ‬ ‫ً‬ ‫ﺴِ‬ ‫اﻟﻌﮭﺪ ﺑﮫ وﺧَﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ، وﻟﻢ ﯾﻔْﺮط ﻓﯿﮫ، وﻟﻢ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻘﺎرﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺮ ُﮫ ﻣﻌﮫ ِﻦ اﻣﺘﻼء ﻣﻔﺮط، أو ﺧَ َاء، أو‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﯾ‬
‫اﺳﺘﻔﺮاغ، أو رﯾﺎﺿﺔ ﺗﺎﻣﺔ، أو ﺣ ﱟ ﻣﻔ ِط، أو ﺑﺮد ﻣﻔ ِط، ﻓﺈذا راﻋﻰ‬ ‫ٍ ﺮ‬ ‫َﺮ ﺮ‬ ‫ﻓﯿﮫ ھﺬه ا ُﻣﻮر اﻟﻌﺸﺮة، اﻧﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﺟﺪً، وأ ﱡﮭﺎ ُﻘِﺪ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ا ﯾ ﻓ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻟﻀﺮر ﺑﺤﺴﺒﮫ، وإن ُﻘﺪَت ﻛﱡﮭﺎ أو أﻛﺜﺮھﺎ، ﻓﮭﻮ اﻟﮭﻼك اﻟﻤﻌ ﱠﻞ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓِ ْ ﻠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أن اﻟ ِﻤْﯿَﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﻛﺎﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ﻓﻰ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﱠ ﺤ‬ ‫واﻟ ِﻤْﯿﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺔ، ﻛﺎﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ﻓﻰ اﻟﻤﺮض. واﻟ ِﻤْﯿ ُ‬ ‫ﺤ َﺔ‬ ‫ﺤ َُ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ. وﻗﺎل ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ: ))اﺟﺘ ِﺒﻮا ﺛﻼﺛً، وﻋﻠﯿﻜﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄرﺑﻊ، وﻻ ﺣﺎﺟﺔَ ﺑﻜﻢ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﺐ: اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟ ُﺒﺎر، واﻟﺪﺧﺎن، واﻟ ﱠﺘﻦ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻐ‬ ‫وﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﱠﺳﻢ، واﻟ ﱢﯿﺐ، واﻟﺤﻠْﻮى، واﻟﺤ ﱠﺎم، وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻓﻮق‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﺒﻌﻜﻢ، وﻻ ﺗﺘﺨﱠﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎ َ ُوج واﻟ ﱠﯾﺤﺎن، وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا اﻟﺠَﻮز ﻋﻨﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ذر‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺷ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎء، وﻻ ﯾﻨﻢ َﻦ ﺑﮫ ُﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎه، وﻻ ﯾﺄﻛﻞ َﻦ ﺑﮫ ﻏَﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ز ٌ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ﺣﺎﻣِﻀ ً، وﻻ ُﺴﺮعِ اﻟﻤﺸﻰ َﻦ اﻓ َﺼﺪ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺨﺎﻃﺮة اﻟﻤﻮت، وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫َﻣ ﺘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﺘﻘ ﱠﺄ َﻦ ﺗﺆﻟﻤﮫ ﻋﯿ ُﮫ، وﻻ ﺗﺄﻛ ُﻮا ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ ﻟﺤﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮً، وﻻ ﯾﻨﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯿ ﻣ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ُ ﱠﻰ اﻟﺒﺎردة ﻓﻰ اﻟﺸﻤ ِ، وﻻ ﺗﻘﺮَ ُﻮا اﻟﺒﺎ َﻧﺠﺎن اﻟﻌﺘﯿﻖ‬ ‫ذ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺲ‬ ‫ُ ﺤﻤ‬ ‫اﻟﻤﺒﺰر، و َﻦ ﺷﺮب ُﻞ ﯾﻮم ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء ﻗﺪﺣﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺣﺎر، أﻣِﻦ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷﻋﻼل، و َﻦ دﻟَﻚ ﺟﺴﻤﮫ ﻓﻰ اﻟﺤ ﱠﺎم ﺑﻘ ُﻮر اﻟﺮ ﱠﺎن أﻣِﻦَ ﻣ َ اﻟﺠ َب‬ ‫ِﻦ ﺮ‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫ﻤ ﺸ‬ ‫ﻣ َ َ‬ ‫واﻟﺤِ ﱠﺔ، و َﻦ أﻛﻞ ﺧﻤﺲَ ﺳَﻮْﺳﻨﺎت ﻣﻊ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ُﺼﻄَﻜﻰ روﻣﻰ،‬ ‫ﻣ ْ‬ ‫ﻜ ﻣ‬ ‫وﻋﻮد ﺧﺎم، وﻣﺴﻚ، ﺑﻘﻰ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﻻ ﺗﻀ ُﻒ ﻣَﻌﺪَ ُﮫ وﻻ ﺗﻔ ُﺪ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ َ ِﺗ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣَﻦ أﻛﻞ ِﺰر اﻟﺒ ﱢﯿﺦ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺮ، ﻧ ﱠﻒ اﻟ َ َﻰ ِﻦ ﻣَﻌِ َﺗﮫ، وزاﻟﺖ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻈ ﺤﺼ ﻣ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﺣﺮْﻗﺔ اﻟﺒَﻮْل((.‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎذر واﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻄﺒﯿﺔ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﺗَﮭ ِم اﻟﺒﺪن: اﻟﮭ ﱡ، واﻟﺤﺰ ُ، واﻟﺠﻮ ُ، واﻟﺴﮭ ُ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ﻢ‬ ‫ٌ ﺪ‬
‫وأرﺑﻌ ٌ ُﻔﺮح: اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟ ُﻀﺮةِ، وإﻟﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎرى،‬ ‫ِ‬ ‫ﺨ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔﺗ‬ ‫واﻟﻤﺤﺒﻮب، واﻟﺜﻤﺎر.‬ ‫وأرﺑﻌ ٌ ُﻈﻠﻢ اﻟﺒﺼﺮ: اﻟﻤﺸ ُ ﺣﺎﻓﯿً، واﻟﺘﺼ ﱡﺢ واﻟﺘﻤﺴﻰ ﺑﻮﺟﮫ‬ ‫ﺒُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺔﺗ‬ ‫اﻟﺒﻐﯿﺾ واﻟﺜﻘﯿﻞ واﻟﻌﺪو، وﻛﺜﺮة اﻟﺒﻜﺎء، وﻛﺜﺮة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﺨﻂ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻗﯿﻖ.‬ ‫وأرﺑﻌ ٌ ُﻘ ﱢى اﻟﺠﺴﻢ: ُﺒْﺲ اﻟﺜﻮب اﻟﻨﺎﻋﻢ، ودﺧﻮل اﻟﺤ ﱠﺎم اﻟﻤﻌﺘﺪل،‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫ﻟ ُ‬ ‫ﺔﺗﻮ‬ ‫وأﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺤﻠﻮ واﻟ ﱠﺳﻢ، وﺷَﻢ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻄﯿﺒﺔ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ُﯿﺒﺲ اﻟﻮﺟﮫ، و ُﺬھﺐ ﻣﺎءه وﺑﮭﺠﺘﮫ وﻃﻼوﺗﮫ: اﻟﻜﺬِ ُ،‬ ‫َب‬ ‫ﺗ‬ ‫ٌﺗ‬ ‫واﻟﻮﻗﺎﺣ ُ، وﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ، وﻛﺜﺮة اﻟﻔﺠﻮر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫وأرﺑﻌ ٌ َﺰﯾﺪ ﻓﻰ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﮫ وﺑﮭﺠﺘ ِ: اﻟﻤﺮوء ُ، واﻟﻮﻓﺎ ُ، واﻟﻜﺮ ُ،‬ ‫م‬ ‫ء‬ ‫ة‬ ‫ِﮫ‬ ‫ﺔﺗ‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى. وأرﺑﻌ ٌ َﺠﻠِﺐ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻤﻘﺖ: اﻟﻜِﺒ ُ، واﻟﺤَﺴَ ُ، واﻟﻜﺬِ ُ،‬ ‫َب‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔﺗ ُ‬ ‫واﻟ ﱠﻤﯿﻤ ُ.‬ ‫ﻨ ﺔ‬ ‫وأرﺑﻌ ٌ َﺠﻠِﺐ اﻟ ﱢزق: ﻗﯿﺎ ُ اﻟﱠﯿﻞ، وﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر،‬ ‫ُ‬ ‫م ﻠ‬ ‫ﺔﺗ ُ ﺮ‬ ‫وﺗﻌﺎھ ُ اﻟﺼ َﻗﺔ، واﻟﺬِﻛْ ُ أول اﻟﻨﮭﺎر وآﺧ َه.‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫ُﺪ َﺪ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻟ ﱢزق: ﻧﻮم اﻟ ﱡﺒْﺤﺔ، وﻗِﻠﺔ اﻟﺼﻼة، واﻟﻜﺴَ ُ،‬ ‫َ ﻞ‬ ‫ﱠُ‬ ‫ُ ﺼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺨﯿﺎﻧ ُ. وأرﺑﻌ ٌ َ ُﺮ ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ واﻟﺬھﻦ: إدﻣﺎن أﻛﻞ اﻟﺤﺎﻣﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ ﺗﻀ ﱡ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟﻔﻮاﻛﮫ، واﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻔﺎ، واﻟﮭ ﱡ، واﻟﻐ ﱡ.‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وأرﺑﻌ ٌ َﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻔﮭﻢ: ﻓﺮا ُ اﻟﻘﻠﺐ، وﻗِﻠﺔ اﻟﺘﻤﱢﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﱠُ ﻠ‬ ‫غ‬ ‫ﺔﺗ‬ ‫واﻟﺸﺮاب، و ُﺴﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻐﺬاء ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟ ُﻠﻮة واﻟﺪ ِﻤﺔ، وإﺧﺮاج‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﺳ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺣ ُ‬ ‫اﻟ َﻀﻼت اﻟ ُﺜْﻘِ َﺔ ﻟﻠﺒﺪن.‬ ‫ﻤ ﻠِ‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻣ ﱠﺎ ﯾﻀ ﱡ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ: إدﻣﺎن أﻛﻞ اﻟﺒﺼﻞ، واﻟﺒﺎ ِﻼ، واﻟ ﱠﯾﺘﻮن،‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫واﻟﺒﺎ ِﻧﺠﺎن، و َﺜﺮة اﻟ ِﻤﺎع، واﻟﻮﺣﺪ ُ، واﻷﻓﻜﺎ ُ، واﻟ ﱡﻜ ُ، وﻛَﺜْﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ر ﺴ ْﺮ‬ ‫ة‬ ‫ﻛ ُ ﺠ‬ ‫ذ‬ ‫اﻟ ﱠﺤِﻚ، واﻟﻐﻢ.‬ ‫ﻀ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻨﻈﺮ : )) ُﻄِﻌﺖ ﻓﻰ ﺛﻼث ﻣﺠﺎﻟ َ ، ﻓﻠﻢ أ ِﺪ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋِﱠﺔ إ ﱠ أﻧﻰ أﻛﺜﺮت ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن ﻓﻰ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ، وﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠً ﻻ‬ ‫اﻟﺰﯾﺘﻮن ﻓﻰ اﻵﺧﺮ ، وﻣﻦ اﻟﺒﺎ ِﻼ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ(( .‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أﺳﺮار وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻘﺪارھﺎ إﻻ َﻦ ﺣَ ُﻦ ﻓﮭﻤﮫ‬ ‫ﻣ ﺴ‬ ‫ﻗﺪ أﺗﯿْﻨﺎ ﻋﻠﻰ ُﻤﻠﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻄﺐ اﻟﻌﻠﻤﻰ واﻟﻌﻤﻠ ّ، ﻟﻌﻞ‬ ‫ﻰ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻻ ﯾﻈﻔ ُ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وأرﯾْﻨﺎك ُﺮب ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬ ‫ﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ، وأن اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى ﻧﺴﺒﺔ ِﺐ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﯿﯿﻦ إﻟﯿﮫ أﻗﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻃ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻃﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ﻃﺒﮭﻢ.‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻓﻮق ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه، وأﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎه ﺑﻜﺜﯿﺮ، وﻟﻜﻦ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎه ﺗﻨﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وراءه، و َﻦ ﻟﻢ ﯾﺮ ُﻗﮫ اﷲ ﺑﺼﯿﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ز‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ، ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﯿْﻦ اﻟﻘ ﱠة اﻟﻤﺆ ﱠﺪةِ ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲِ،‬ ‫ﯾ‬ ‫َ ﻮِ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻰ رزﻗﮭﺎ ا ُ اﻷﻧﺒﯿﺎ َ، واﻟﻌﻘﻮل واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﺘﻰ ﻣﻨﺤﮭﻢ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫إﯾﺎھﺎ، وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮھﻢ.‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﯾﻘﻮ ُ: ﻣﺎ ﻟﮭﺪ ِ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻣﺎ ِﮭﺬا‬ ‫ﻟ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْى‬ ‫ً ل‬ ‫اﻟﺒﺎب، وذﻛْﺮ ُﻮى اﻷدوﯾﺔ، وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟ ِﻼج، وﺗﺪﺑﯿﺮ أﻣﺮ اﻟﺼﺤﺔ ؟‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِﻗ‬ ‫وھﺬا ﻣِﻦ ﺗﻘﺼﯿﺮ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﺈ ﱠ ھﺬا وأﺿﻌﺎ َﮫ وأﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎﻓﮫ ِﻦ ﻓﮭﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ن‬ ‫ﺟﺎء ﺑﮫ، وإرﺷﺎ ِه إﻟﯿﮫ، ودﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ، و ُﺴﻦ اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻦ اﷲ‬ ‫ﺣ ُ‬ ‫د‬ ‫ورﺳﻮﻟﮫ َ ٌ ﯾ ُﻦ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ َﻦْ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده.‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻦ َﻤ ﱡ ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ أوﺟﺪﻧﺎك ُﺻﻮل اﻟ ﱢﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن، وﻛﯿﻒ ُﻨﻜﺮ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫أ َ ﻄ‬ ‫ﺷﺮﯾﻌ ُ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﺑﺼﻼح اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﺸﺘﻤﻠﺔً ﻋﻠﻰ ﺻﻼح‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻷﺑﺪان، ﻛﺎﺷﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب، وأﻧﮭﺎ ُﺮﺷﺪة إﻟﻰ ِﻔﻆ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺻﺤﺘﮭﺎ، ودﻓﻊ آﻓﺎﺗﮭﺎ ﺑ ُﺮق ُﻠ ﱠﺔ ﻗﺪ وﻛِﻞ ﺗﻔﺼﯿُﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻄ ﻛﯿ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ، واﻟ ِﻄﺮة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﯿﺎس واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻹﯾﻤﺎء، ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ھﻮ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮوع اﻟﻔﻘﮫ، وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻦ إذا ﺟﮭﻞ ﺷﯿﺌ ً‬
‫ﻋﺎداه. وﻟﻮ ر ِ َ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻀﱡﻌﺎ ِﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ و ُـ ﱠﺔ رﺳﻮﻟﮫ، وﻓﮭﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨ‬ ‫ُزق ُ ﻠ ً ﻣ‬ ‫ﺗﺎﻣ ً ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻮص وﻟﻮازﻣﮭﺎ، ﻻﺳﺘﻐ َﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ُﻞ َﻼم ﺳﻮاه،‬ ‫ﻛﱢﻛ ٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻻﺳﺘﻨ َﻂَ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻨﮫ.‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻤﺪا ُ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وأﻣﺮه وﺧﻠْ ِﮫ، وذﻟﻚ ُﺴﱠﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻣ ْﻠ‬ ‫َﻘ‬ ‫ر‬ ‫اﻟ ﱡ ُﻞ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺳﻼﻣﮫ، ﻓﮭﻢ أﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﷲ وأﻣ ِه‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫وﺧَﻠ ِﮫ و ِﻜﻤﺘﮫ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﮫ وأﻣﺮه.‬ ‫ْﻘ ﺣ‬ ‫وﻃﺐ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ: أﺻﺢ وأﻧﻔﻊ ِﻦ ﻃﺐ ﻏﯿﺮھﻢ، وﻃِﺐ أﺗﺒﺎع ﺧﺎﺗﻤﮭﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺳﯿﺪھﻢ وإﻣﺎﻣﮭﻢ ﻣﺤ ﱠﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻋﻠﯿﮭﻢ: أﻛﻤﻞ اﻟ ﱢﺐ وأﺻ ﱡﮫ وأﻧﻔ ُﮫ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ ﻄ‬ ‫وﻻ ﯾَﻌْ ِف ھﺬا إﻻ َﻦ ﻋﺮف ﻃ ﱠ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاھﻢ وﻃِ ﱠﮭﻢ، ﺛﻢ وازن‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﻈ ُﺮ ﻟﮫ اﻟﺘﻔﺎو ُ، وھﻢ أﺻَﺢ ا ُﻣﻢ ﻋﻘﻮﻻ و ِ َﺮاً،‬ ‫ً ﻓﻄ‬ ‫ﱡ ﻷ‬ ‫ت‬ ‫ٍ ﮭ‬ ‫وأﻋﻈ ُﮭﻢ ﻋﻠﻤﺎً، وأﻗﺮ ُﮭﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء إﻟﻰ اﻟ َ ﱢ ﻷﻧﮭﻢ ِﯿﺮة اﷲ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺤﻖ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﻦ ا ُﻣﻢ، ﻛﻤﺎ أ ﱠ رﺳﻮﻟﮭﻢ ﺧﯿﺮ ُﮫ ِﻦ اﻟ ﱡ ُﻞ، واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬى وھﺒﮭﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ﻣ ﺮﺳ‬ ‫ن‬ ‫ﻷ‬ ‫إ ﱠﺎه، واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺪاﻧﯿﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮُھﻢ.‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪه((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑَﮭْﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ، ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ ﺟﺪه رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺳﻠﻢ : ))أﻧ ُﻢ ُﻮ ﱡﻮن ﺳﺒﻌﯿﻦ أ ﱠﺔً أﻧ ُﻢ ﺧَﯿ ُھﺎ وأﻛْﺮ ُﮭﺎ ﻋﻠﻰ ا ِ(( .‬ ‫ﷲ‬ ‫َﻣ‬ ‫ُﻣ ﺘ ﺮ‬ ‫ﺘ ْ ﺗ َﻓ‬ ‫ﻓﻈَ َﺮ أﺛ ُ ﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻰ ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ،‬ ‫ﮭ ﺮ‬ ‫وأﺣﻼﻣﮭﻢ و ِ َﺮھﻢ ، وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮِ َﺖْ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻠﻮم ا ُﻣﻢ ﻗﺒ َﮭﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ ﻷ‬ ‫ُ ﺿ‬ ‫ﻓﻄ‬ ‫وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ، وأﻋﻤﺎُﮭﻢ ودرﺟﺎ ُﮭﻢ ، ﻓﺎزدادوا ﺑﺬﻟﻚ ﻋِﻠﻤﺎ وﺣﻠﻤﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻋﻘﻮ ً إﻟﻰ ﻣﺎ أﻓﺎض اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ِﻦ ﻋﻠﻤﮫ وﺣﻠﻤﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪﻣﻮ ﱠﺔ ﻟﮭﻢ، واﻟﺼﻔﺮاو ﱠﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد، واﻟﺒﻠﻐﻤ ﱠﺔ‬ ‫ﯿُ‬ ‫ﯾُ‬ ‫ﯾُ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﺎرى، وﻟﺬﻟﻚ ﻏﻠَﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺒﻼد ُ، وﻗِﱠ ُ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻔِﻄﻨ ِ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ة ﻠﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻏﻠَ َ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺤﺰ ُ واﻟﮭ ﱡ واﻟﻐﻢ واﻟ ﱠﻐﺎر، وﻏَﻠَﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ ﺼ‬ ‫ﻢ‬ ‫ن‬ ‫َﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺠﺎﻋ ُ واﻟﻔﮭﻢ واﻟﻨﺠﺪ ُ، واﻟﻔﺮ ُ واﻟﺴﺮور.‬ ‫ح‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬
‫وھﺬه أﺳﺮار وﺣﻘﺎﺋﻖ إﻧﻤﺎ ﯾَﻌﺮِف ﻣﻘﺪا َھﺎ ﻣَﻦ ﺣَ ُﻦ ﻓﮭ ُﮫ، وﻟ ُﻒ‬ ‫ْ ﺴ َ ﻤ َﻄ َ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ذِھ ُﮫ، و َﺰر ِﻠ ُﮫ، وﻋﺮف ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻨ ﻏَُﻋﻤ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪﻣﻮ ﱠﺔ ﻟﮭﻢ ، واﻟﺼﻔﺮاو ﱠﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد ، واﻟﺒﻠﻐﻤ ﱠﺔ‬ ‫ﯿُ‬ ‫ﯾُ‬ ‫ﯾُ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﺎرى ، وﻟﺬﻟﻚ ﻏَ َﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺒﻼدة ، وﻗِﱠ ُ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻔِﻄﻨ ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ َ‬ ‫، وﻏَ َﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺤﺰنُ واﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ واﻟ ﱠﻐﺎر ، وﻏَﻠ َ ﻋﻠﻰ‬ ‫َﺐ‬ ‫ﱡ ﺼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ َ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺠﺎﻋ ُ واﻟﻔﮭﻢ واﻟﻨﺠﺪة ، واﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور .‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وھﺬه أﺳﺮار وﺣﻘﺎﺋﻖ إﻧﻤﺎ ﯾَﻌﺮِف ﻣﻘﺪا َھﺎ ﻣَﻦ ﺣَ ُﻦ ﻓﮭ ُﮫ ، و َ ُﻒ‬ ‫ﻟﻄ َ‬ ‫ْ ﺴَ ﻤ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ذِھ ُﮫ ، وﻏ ُر ِﻠ ُﮫ ، وﻋﺮف ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس .. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ .‬ ‫َﺰ َ ﻋ ﻤ‬ ‫ﻨ‬

More Related Content

PDF
1417
bykotob arabia
 
PDF
40
bykotob arabia
 
PDF
4769
bykotob arabia
 
PDF
425
bykotob arabia
 
PDF
1025
bykotob arabia
 
PDF
4038
bykotob arabia
 
PDF
1589
bykotob arabia
 
PDF
242
bykotob arabia
 
1417
bykotob arabia
 
40
bykotob arabia
 
4769
bykotob arabia
 
425
bykotob arabia
 
1025
bykotob arabia
 
4038
bykotob arabia
 
1589
bykotob arabia
 
242
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
byسمير بسيوني
 
PDF
4173
bykotob arabia
 
PDF
238
bykotob arabia
 
PDF
4057
bykotob arabia
 
PDF
مفردة الامام نافع
byسمير بسيوني
 
PDF
6515
bykotob arabia
 
PDF
481
bykotob arabia
 
PDF
4150
bykotob arabia
 
PDF
1046
bykotob arabia
 
PDF
707
bykotob arabia
 
PDF
3000
byreem1984
 
PDF
920
bykotob arabia
 
PDF
4249
bykotob arabia
 
PDF
3734
bykotob arabia
 
PDF
53
bykotob arabia
 
PDF
4027
bykotob arabia
 
PDF
3868
bykotob arabia
 
PDF
5067
bykotob arabia
 
PDF
584
bykotob arabia
 
PDF
4050
bykotob arabia
 
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
byسمير بسيوني
 
4173
bykotob arabia
 
238
bykotob arabia
 
4057
bykotob arabia
 
مفردة الامام نافع
byسمير بسيوني
 
6515
bykotob arabia
 
481
bykotob arabia
 
4150
bykotob arabia
 
1046
bykotob arabia
 
707
bykotob arabia
 
3000
byreem1984
 
920
bykotob arabia
 
4249
bykotob arabia
 
3734
bykotob arabia
 
53
bykotob arabia
 
4027
bykotob arabia
 
3868
bykotob arabia
 
5067
bykotob arabia
 
584
bykotob arabia
 
4050
bykotob arabia
 

Viewers also liked

PDF
Learn linux.net 2023
byprintif
 
PDF
ألحان السماء
byسمير بسيوني
 
PDF
المقومات الشخصية لمعلم القرآن الكريم
byسمير بسيوني
 
PPT
أهــل الفجر
byغايتي الجنة
 
PDF
الجداول المهمة في بيان اختلاف عد الآي عند الأئمة
byسمير بسيوني
 
PDF
المصادر المفتوحة , فرصة
byAhmed Abdou
 
PDF
إجعل غذاؤك دواؤك
byغايتي الجنة
 
PPTX
تصميمات في الأيات المتشابهات في القرءان الكريم الجزء الرابع إعداد إبت...
byAya El
 
Learn linux.net 2023
byprintif
 
ألحان السماء
byسمير بسيوني
 
المقومات الشخصية لمعلم القرآن الكريم
byسمير بسيوني
 
أهــل الفجر
byغايتي الجنة
 
الجداول المهمة في بيان اختلاف عد الآي عند الأئمة
byسمير بسيوني
 
المصادر المفتوحة , فرصة
byAhmed Abdou
 
إجعل غذاؤك دواؤك
byغايتي الجنة
 
تصميمات في الأيات المتشابهات في القرءان الكريم الجزء الرابع إعداد إبت...
byAya El
 

Similar to الطب النبوى

PDF
الطب النبوي لإبن القيم الجوزية
byIslamic Invitation
 
PPT
مدخل إلى أخلاقيات الطبيب المسلم
byDr Ghaiath Hussein
 
PPTX
رمضان و المسائل الطبية و أحكام الصوم للمرضى د. أحمد يحيى إسماعيل
byBeniSuefuniversityho1
 
PDF
3826
bykotob arabia
 
DOC
الجواب الكافي لابن القيم
byابراهيم ممدوح محمد م القماش
 
PPTX
Lecture 12 مفهوم الصحة والمرض
byDr Ghaiath Hussein
 
PPTX
مدخل إلى أخلاقيات الطبيب المسلم
byDr Ghaiath Hussein
 
PDF
أنت و قلبك
byaraseel
 
PPT
aifghfjkfghfgfghfghfghfghfghfghfhgfds (2).ppt
byMohamedOmar476
 
PPT
aidsgfhghghghghghghghghghghghghgh (2).ppt
byMohamedOmar476
 
PDF
78-أسرار الحج المبرور.pdf
byssuserdd1bd8
 
PPTX
مدخل إلى أخلاقيات الطبيب المسلم
byDr Ghaiath Hussein
 
PPS
Atiba el-quouloub
byAbdenour SIFODIL
 
PPTX
أخلاقيات الطب الإسلامي وقواعده-2023.pptx
byAbdulazizAlkaabba
 
DOC
جامع الاذكار والدعاء والتحصينات من الشيطان والاعمال الصالحات
byEng Shaheen
 
PPTX
Lecture 20 احكام متعلقة بالموت و الاحتضار
byDr Ghaiath Hussein
 
PPSX
من القيم الصحيه (التداوي ) power point presentation
byserenamalik714
 
PDF
Qutba korite de Serigne Sam Mbaye(ra)
byMoustapha Sy
 
PPTX
Presentation4 islamic culture
byNadiyah Almutairi
 
PDF
Bad news Ar
byAl-Sadeel Society
 
الطب النبوي لإبن القيم الجوزية
byIslamic Invitation
 
مدخل إلى أخلاقيات الطبيب المسلم
byDr Ghaiath Hussein
 
رمضان و المسائل الطبية و أحكام الصوم للمرضى د. أحمد يحيى إسماعيل
byBeniSuefuniversityho1
 
3826
bykotob arabia
 
الجواب الكافي لابن القيم
byابراهيم ممدوح محمد م القماش
 
Lecture 12 مفهوم الصحة والمرض
byDr Ghaiath Hussein
 
مدخل إلى أخلاقيات الطبيب المسلم
byDr Ghaiath Hussein
 
أنت و قلبك
byaraseel
 
aifghfjkfghfgfghfghfghfghfghfghfhgfds (2).ppt
byMohamedOmar476
 
aidsgfhghghghghghghghghghghghghgh (2).ppt
byMohamedOmar476
 
78-أسرار الحج المبرور.pdf
byssuserdd1bd8
 
مدخل إلى أخلاقيات الطبيب المسلم
byDr Ghaiath Hussein
 
Atiba el-quouloub
byAbdenour SIFODIL
 
أخلاقيات الطب الإسلامي وقواعده-2023.pptx
byAbdulazizAlkaabba
 
جامع الاذكار والدعاء والتحصينات من الشيطان والاعمال الصالحات
byEng Shaheen
 
Lecture 20 احكام متعلقة بالموت و الاحتضار
byDr Ghaiath Hussein
 
من القيم الصحيه (التداوي ) power point presentation
byserenamalik714
 
Qutba korite de Serigne Sam Mbaye(ra)
byMoustapha Sy
 
Presentation4 islamic culture
byNadiyah Almutairi
 
Bad news Ar
byAl-Sadeel Society
 

More from غايتي الجنة

PPT
يوميات مسلم
byغايتي الجنة
 
PPT
وصايا للمسافر
byغايتي الجنة
 
PPT
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
byغايتي الجنة
 
PPT
وصايا الإسلام للأبناء
byغايتي الجنة
 
PPT
هل تريد حل لحر الصيف
byغايتي الجنة
 
PPT
هل تريد أن تكون قريبا من الله
byغايتي الجنة
 
PPT
هل انت راض عن رمضان الماضي
byغايتي الجنة
 
PPT
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
byغايتي الجنة
 
PPT
هدايا رمضان
byغايتي الجنة
 
PPT
نوايا تلاوة القرآن
byغايتي الجنة
 
PPT
نبي الله داود
byغايتي الجنة
 
PPT
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
byغايتي الجنة
 
PPT
منطلقات الناجحين
byغايتي الجنة
 
PPT
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
byغايتي الجنة
 
PPT
من عجائب القرآن الكريم
byغايتي الجنة
 
PPT
من عجائب القرآن الكريم
byغايتي الجنة
 
PPT
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
byغايتي الجنة
 
PPT
من اقوال الرسول
byغايتي الجنة
 
PPT
من أساليب الرسول في التربية
byغايتي الجنة
 
PPT
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
byغايتي الجنة
 
يوميات مسلم
byغايتي الجنة
 
وصايا للمسافر
byغايتي الجنة
 
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
byغايتي الجنة
 
وصايا الإسلام للأبناء
byغايتي الجنة
 
هل تريد حل لحر الصيف
byغايتي الجنة
 
هل تريد أن تكون قريبا من الله
byغايتي الجنة
 
هل انت راض عن رمضان الماضي
byغايتي الجنة
 
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
byغايتي الجنة
 
هدايا رمضان
byغايتي الجنة
 
نوايا تلاوة القرآن
byغايتي الجنة
 
نبي الله داود
byغايتي الجنة
 
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
byغايتي الجنة
 
منطلقات الناجحين
byغايتي الجنة
 
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
byغايتي الجنة
 
من عجائب القرآن الكريم
byغايتي الجنة
 
من عجائب القرآن الكريم
byغايتي الجنة
 
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
byغايتي الجنة
 
من اقوال الرسول
byغايتي الجنة
 
من أساليب الرسول في التربية
byغايتي الجنة
 
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
byغايتي الجنة
 

الطب النبوى

  • 1.
    ‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى‬ ‫اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ‬ ‫وﻗﺪ أﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ُﻤَﻞ ﻣﻦ َﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﺟ ٍ ھ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎزى واﻟﺴﯿﺮ واﻟﺒﻌﻮث واﻟﺴﺮاﯾﺎ، واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك وﻧﻮاﺑﮭﻢ.‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘْﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﺼﻮل ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﻓﻰ اﻟﻄﺐ اﻟﺬى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻄ ﱠﺐ ﺑﮫ، ووﺻﻔﮫ ﻟﻐﯿﺮه، وﻧﺒ ﱢ ُ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤِﻜﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌْﺠ ُ‬ ‫َ َﺰ‬ ‫ﯿﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻘﻮل أﻛﺜﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ، وأن ﻧﺴﺒﺔ ِﺒﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﻃ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻛ ِﺴﺒﺔ ِﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ﻃِﺒﮭﻢ، ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن، وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﺤَﻮْل واﻟﻘﻮة:‬ ‫اﻟﻤﺮض ﻧﻮﻋﺎن: ﻣﺮض اﻟﻘﻠﻮب، وﻣﺮض اﻷﺑﺪان. وھﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮران ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن.‬ ‫وﻣﺮض اﻟﻘﻠﻮب ﻧﻮﻋﺎن: ﻣﺮض ُﺒﮭﺔ وﺷﻚ،‬ ‫ﺷ‬ ‫وﻣﺮض ﺷَﮭْﻮة و َ ﱟ، وﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﺮض‬ ‫ﻏﻰ‬ ‫اﻟ ﱡﺒﮭﺔ: } ِﻰ ﻗُﻮﺑِ ِﻢ ﱠ َ ٌ َ َادھُﻢ اﷲ َﺮَﺿ ً{]اﻟﺒﻘﺮة : 01[ .‬ ‫ﻓ ُﻠ ﮭ ﻣﺮض ﻓﺰ َ ُ ُ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻟِ َ ُﻮ َ اﻟﺬِﯾﻦ ِﻰ ُ ُﻮﺑﮭِﻢ ﱠﺮَ ٌ َاﻟﻜَﺎﻓ ُون‬ ‫ﯿﻘ ل ﱠ َ ﻓ ﻗﻠ ِ ﻣ ض و ْ ِﺮ َ‬ ‫َﺎ َا أَ َاد ا ُ ﺑِﮭ َا ﻣَﺜ ً{]اﻟﻤﺪﺛﺮ :13[.‬ ‫ﻣ ذ ر َ ﷲ َﺬ َﻼ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ َﻖ ﻣﻦ ُﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟ ﱡـ ﱠﺔ،‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﺣﱢ د‬ ‫ﻓﺄ َﻰ وأﻋﺮض: } َإ َا د ُﻮاْ إﻟَﻰ ا ِ َرَ ُﻮﻟﮫ ﻟِﯿﺤﻜُﻢ ﺑَﯿﻨَ ُﻢ إ َا ﻓَﺮِﯾﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﷲ و ﺳ ِِ َ ْ َ ْ ﮭْ ذ‬ ‫و ذ ُﻋ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱢﻨﮭُﻢ ﱡﻌ ِ ُﻮن * َإن ﯾَ ُﻦ ﱠ ُﻢ اﻟْ َ ﱡ ﯾﺄْ ُﻮا إﻟَﯿْﮫ ُﺬْﻋِﻨِﯿﻦ * أ ِﻰ‬ ‫َ َﻓ‬ ‫ﻣ ْ ْ ﻣ ْﺮﺿ َ و ﻜ ﻟﮭ ُ ﺤﻖ َ ﺗ ْ ِ ﻣ‬ ‫ﻗُﻮﺑِ ِﻢ ﱠ َض أَم ارْ َﺎ ُﻮا أَمْ َ َﺎ ُﻮن أَن َﺤِﯿﻒ اﷲ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ وَرَ ُﻮُ ُ،‬ ‫ْ ﺳ ﻟﮫ‬ ‫ُﻠ ﮭ ﻣﺮ ٌ ِ ﺗ ﺑ ْ ﯾﺨ ﻓ َ ﯾ َ ُ‬ ‫ﺑَﻞ ُوﻟَ ِﻚ ُﻢ اﻟ ﱠﺎ ِ ُﻮ َ{]اﻟﻨﻮر : 84-05[، ﻓﮭﺬا ﻣﺮض اﻟ ﱡﺒﮭﺎت‬ ‫ﺸ‬ ‫ْ أ ﺌ َ ھ ُ ﻈ ﻟﻤ ن‬ ‫واﻟﺸﻜﻮك.‬
  • 2.
    ‫وأﻣﺎ ﻣﺮض اﻟﺸﮭﻮات،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﺎ ﻧِ َﺎء اﻟ ﱠﺒﻰ ﻟَﺴْ ُﻦ‬ ‫ﯾ ﺴ َ ﻨِ ﱢ ﺘ ﱠ‬ ‫ﻛَﺄ َﺪ ﱢﻦ اﻟ ﱢﺴَﺎ ِ، إ ِ اﺗﻘَﯿْﺘ ﱠ ﻓﻼَ َﺨﻀَﻌﻦَ ِﺎﻟْﻘَﻮْل ﻓَ َﻄْﻤَﻊ اﻟ ِى ﻓِﻰ‬ ‫َﺣ ٍ ﻣ َ ﻨ ء ن ﱠ ُﻦ َ ﺗ ْ ْ ﺑ ِ ﯿ َ ﱠﺬ‬ ‫ﻗﻠْﺒﮫ ﻣﺮَ ٌ{]اﻷﺣﺰاب : 23[، ﻓﮭﺬا ﻣﺮض ﺷَﮭْﻮة اﻟﺰﻧَﻰ.. واﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ ِِ َ ض‬ ‫أﻋﻠﻢ.‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺮض اﻷﺑﺪان‬ ‫وأ ّﺎ ﻣﺮض اﻷﺑﺪان.. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻟَﯿْﺲ ﻋََﻰ اﻷَﻋْ َﻰ ﺣَﺮَج‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻻ ﻋَ َﻰ ا َﻋﺮَجِ ﺣﺮَ ٌ َﻻ ﻋَﻰ اﻟْﻤﺮِﯾﺾ ﺣَﺮَ ٌ{ ]اﻟﻔﺘﺢ :‬ ‫ِ ج‬ ‫َ ج و َ َﻠ َ‬ ‫ََ ﻠ ﻷ ْ‬ ‫71[]اﻟﻨﻮر: 16[. وذﻛﺮ ﻣﺮض اﻟﺒﺪن ﻓﻰ اﻟﺤﺞ واﻟﺼﻮم واﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺴﺮ ﺑﺪﯾﻊ ُﺒ ﱢﻦ ﻟﻚ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن، واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﮫ ﻟﻤﻦ ﻓﮭﻤﮫ وﻋَ َﻠﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﯿ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻮاه، وذﻟﻚ أن ﻗﻮاﻋﺪ ﻃِﺐ اﻷﺑﺪان ﺛﻼﺛﺔ: ِﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ،‬ ‫ﺣ ُ‬ ‫واﻟ ِﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆذى، واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻤﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة. ﻓﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﺼﻮم: } َ َﻦ ﻛَﺎن ﻣِﻨ ُﻢ ﱠﺮِﯾﻀﺎ أَو ﻋَﻠَﻰ ﺳﻔَﺮ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ً ْ‬ ‫َ ﻜ ﻣ‬ ‫ﻓﻤ‬ ‫ﻓَ ِﺪة ﻣﻦ أَ ﱠﺎم ُ َ َ{]اﻟﺒﻘﺮة : 481[، ﻓﺄﺑﺎح اﻟ ِﻄﺮ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﻟﻌﺬر‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻌ ﱠ ٌ ﱢ ْ ﯾ ٍ أﺧﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮض؛ وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺤﻔﻆ ﺻِﺤﺘﮫ وﻗﻮﺗﮫ ﻟﺌﻼ ﯾﺬھِﺒ َﺎ اﻟﺼﻮم ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ﮭ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻻﺟﺘﻤﺎع ﺷ ﱠة اﻟﺤﺮﻛﺔ، وﻣﺎ ُﻮﺟﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ، وﻋﺪم اﻟﻐﺬاء‬ ‫ﯾ‬ ‫ِﺪ ِ‬ ‫اﻟﺬى ﯾﺨﻠﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﱠﻞ؛ ﻓﺘﺨﻮر اﻟﻘﻮة وﺗﻀ ُﻒ، ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟ ِﻄْ َ‬ ‫ﻔ ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺼﺤﺘﮫ وﻗﻮﺗﮫ ﻋﻤﺎ ُﻀﻌﻔﮭﺎ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﺤﺞ: } َ َﻦ َﺎنَ ﻣﻨْ ُﻢ ﱠ ِﯾﻀﺎ أَوْ ﺑﮫ أ ًى ﱢﻦ‬ ‫ﻓﻤ ﻛ ِ ﻜ ﻣﺮ ً ِ ِ َذ ﻣ‬ ‫ﱠأْ ِﮫ َ ِﺪْ َﺔ ﱢﻦ ﺻﯿَﺎم أَو ﺻ َ َﺔ أَو ﻧ ُﻚ{]اﻟﺒﻘﺮة : 691[، ﻓﺄﺑﺎح‬ ‫ر ﺳ ِ ﻓﻔ ﯾ ٌ ﻣ ِ ٍ ْ َﺪﻗ ٍ ْ ُﺴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ، و َﻦ ﺑﮫ أذى ﻣﻦ رأﺳﮫ، ﻣﻦ ﻗﻤﻞ، أو ﺣِ ﱠﺔ، أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫َ ً‬ ‫ﻣ‬ ‫أن ﯾﺤِﻖ رأﺳﮫ ﻓﻰ اﻹﺣﺮام اﺳﺘﻔﺮاﻏﺎ ﻟﻤﺎدة اﻷﺑﺨﺮة اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫أوﺟﺒﺖ ﻟﮫ اﻷذى ﻓﻰ رأﺳﮫ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟ ﱠﻌﺮ، ﻓﺈذا ﺣﻠﻖ رأﺳﮫ،‬ ‫َ ﺸ‬
  • 3.
    ‫ﺗﻔﺘﺤﺖ اﻟﻤﺴﺎ ُ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺨﺮة ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﮭﺬا اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ُﻘﺎس‬ ‫ﯾ‬ ‫م‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ُﻞ اﺳﺘﻔﺮاغ ﯾﺆذى اﻧﺤﺒﺎ ُ ُ.‬ ‫ﺳﮫ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫واﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﯾﺆذى اﻧﺤﺒﺎﺳﮭﺎ وﻣﺪاﻓﻌﺘﮭﺎ ﻋﺸﺮة: اﻟ ﱠم إذا‬ ‫ﺪُ‬ ‫ھﺎج، واﻟﻤﻨﻰ إذا ﺗ ﱠﯿﻎ، واﻟﺒﻮ ُ، واﻟﻐﺎﺋ ُ، واﻟﺮﯾ ُ، واﻟﻘﻰ ُ،‬ ‫ء‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻂ‬ ‫ل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎ ُ، واﻟﻨﻮ ُ، واﻟﺠﻮ ُ، واﻟﻌﻄ ُ. وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫ﺶ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ُﻮﺟﺐ ﺣﺒ ُﮫ داء ﻣﻦ اﻷدواء ﺑﺤﺴﺒﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﺪ ﻧ ﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﺳﺘﻔﺮاغ أدﻧﺎھﺎ، وھﻮ اﻟﺒﺨﺎر اﻟﻤﺤﺘ ِﻦ ﻓﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺮأس ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺮاغ ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻨﮫ؛ ﻛﻤﺎ ھﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﯿ ُ ﺑﺎﻷدﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻰ.‬ ‫ﮫ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ِﻤﯿﺔ.. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮء: } َإن ﻛُﻨ ُﻢ‬ ‫و ْﺘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻣﺮْ َﻰ أَو ﻋََﻰ َ َﺮ أَو ﺟَﺎء َﺣَﺪ ﻣﱢﻨ ُﻢ ﱢﻦ اﻟْﻐَﺎ ِﻂ أَو َﻣَﺴْ ُﻢ اﻟ ﱢ َﺎء‬ ‫ﱠ ﺿ ْ ﻠ ﺳﻔ ٍ ْ َ أ ٌ ﻜ ﻣ َ ﺋ ِ ْ ﻻ ﺘ ُ ﻨ ﺴ َ‬ ‫ﻓﻠَﻢ َ ِ ُوا َﺎ ً ﻓَﺘَﯿ ﱠ ُﻮْا ﺻَ ِﯿﺪا ﻃَ ﱢﺒ ً{]اﻟﻨﺴﺎء : 34[]اﻟﻤﺎﺋﺪة : 6[،‬ ‫ﻌ ً ﯿﺎ‬ ‫َ ْ ﺗﺠﺪ ْ ﻣ ء َﻤﻤ‬ ‫ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﺮاب ﺣِﻤﯿﺔ ﻟﮫ أن ُﺼﯿﺐ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺴ َه ﻣﺎ ُﺆذﯾﮫ، وھﺬا ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤِﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺆذ ﻟﮫ ﻣﻦ داﺧﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ ﯾ‬ ‫أو ﺧﺎرج، ﻓﻘﺪ أرﺷﺪ ُﺒﺤﺎﻧﮫ ِﺒﺎده إﻟﻰ ُﺻﻮل اﻟﻄﺐ، وﻣﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪه، وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ َﺪْى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ،‬ ‫ُھ‬ ‫وﻧﺒ ﱢﻦ أن َﺪْﯾﮫ ﻓﯿﮫ أﻛﻤﻞ َﺪ ٍ.‬ ‫ھ ْى‬ ‫ﯿ ُ ﱠھ‬ ‫ﻓﺄ ﱠﺎ ﻃﺐ اﻟﻘﻠﻮب.. ﻓﻤﺴﱠﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﱡﺳﻞ ﺻﻠﻮات اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ ﱡ‬ ‫وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﺼﻮﻟﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﻢ وﻋﻠﻰ‬ ‫أﯾﺪﯾﮭﻢ، ﻓﺈن ﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎ ِﻓﺔ ﺑﺮ ﱢﮭﺎ، وﻓﺎﻃ ِھﺎ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ، وﺻﻔﺎﺗﮫ، وأﻓﻌﺎﻟﮫ، وأﺣﻜﺎﻣﮫ، وأن ﺗﻜﻮن ُﺆ ِﺮة ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﮫ‬ ‫ﻣ ﺛ ً‬ ‫وﻣﺤﺎ ﱢﮫ، ﻣﺘﺠ ﱢﺒﺔ ﻟﻤَ َﺎھﯿﮫ وﻣَ َﺎﺧﻄﮫ، وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﮭﺎ وﻻ ﺣﯿﺎة أﻟﺒﺘﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ ً ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫إﻻ ﺑﺬﻟﻚ، وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﻠ ﱢﯿﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟ ﱡﺳﻞ، وﻣﺎ ُﻈﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺼﻮل ِ ﱠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺪون ا ﱢﺒﺎﻋﮭﻢ، ﻓﻐﻠﻂ ﻣﻤﻦ َ ُﻦ ذﻟﻚ، وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ‬ ‫ﯾﻈ ﱡ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺻﺤ‬ ‫ﺣﯿﺎة ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ، وﺻ ﱠﺘﮭﺎ وﻗ ﱠﺗﮭﺎ، وﺣﯿﺎة ﻗﻠﺒﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ِﺤ‬ ‫ُ‬ ‫وﺻﺤﺘﮫ، وﻗﻮﺗﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺰل، و َﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ھﺬا وھﺬا،‬ ‫ﻣ‬
  • 4.
    ‫ﻓﻠﯿﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎةﻗﻠﺒﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات، وﻋﻠﻰ ﻧﻮره، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﻐ ِﺲ‬ ‫ﻤ ٌ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﺤﺎر اﻟﻈﻠﻤﺎت.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أن ﻃﺐ اﻷﺑﺪان ﻧﻮﻋﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان.. ﻓﺈﻧﮫ ﻧﻮﻋﺎن:‬ ‫ﻣ ﱡ‬ ‫ﻧﻮع ﻗﺪ ﻓﻄﺮ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﯿﻮان ﻧﺎﻃﻘَﮫ وﺑﮭﯿ َﮫ؛ ﻓﮭﺬا ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻃﺒﯿﺐ، ﻛﻄﺐ اﻟﺠﻮع، واﻟﻌﻄﺶ، واﻟﺒﺮد،‬ ‫واﻟﺘﻌﺐ ﺑﺄﺿﺪادھﺎ وﻣﺎ ُﺰﯾﻠﮭﺎ.‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ.. ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻜﺮ وﺗﺄﻣﻞ، ﻛﺪﻓﻊ اﻷﻣﺮاض‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺰاج، ﺑﺤﯿ ُ ﯾﺨﺮج ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال، إﻣﺎ‬ ‫ﺚ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺮارة، أو ُﺮودة، أو ﯾﺒﻮﺳﺔ، أو رﻃﻮﺑﺔ، أو ﻣﺎ ﯾﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ، وھﻰ ﻧﻮﻋﺎن: إﻣﺎ ﻣﺎدﯾﺔ، وإﻣﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ، أﻋﻨﻰ إﻣﺎ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻧﺼِ َﺎ ِ ﻣﺎدة، أو ﺑﺤﺪوث ﻛﯿﻔﯿﺔ، واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن أﻣﺮاض‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒب‬ ‫اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ زوال اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻰ أوﺟﺒﺘﮭﺎ، ﻓﺘﺰول ﻣﻮادھﺎ، وﯾﺒﻘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫أﺛ ُھﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺰاج.‬ ‫ﺮ‬ ‫وأﻣﺮاض اﻟﻤﺎدة أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ﻣﻌﮭﺎ ﺗﻤ ﱡھﺎ، وإذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮض ﻣﻌﮫ، ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻘﻊ أو ً، ﺛﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺛﺎﻧﯿً، ﺛﻢ ﻓﻰ اﻟﺪواء ﺛﺎﻟﺜ ً. أو اﻷﻣﺮاض اﻵﻟﯿﺔ وھﻰ اﻟﺘﻰ ُﺨﺮِج‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ ﻋﻦ ھﯿﺌﺘﮫ، إﻣﺎ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ، أو ﺗﺠﻮﯾ ٍ، أو ﻣﺠﺮىً، أو‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺧﺸﻮﻧ ٍ، أو ﻣﻼﺳ ٍ، أو ﻋﺪ ٍ، أو ﻋﻈ ٍ، أو وﺿ ٍ، ﻓﺈن ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻢ‬ ‫د‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫إذا ﺗﺄ ﱠﻔﺖ وﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺪن ﺳﻤﻰ ﺗﺄﱡﻔﮭﺎ اﺗﺼﺎ ً، واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﯿﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﺗﻔﺮق اﻻﺗﺼﺎل، أو اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻢ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ واﻵﻟﯿﺔ.‬ ‫واﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ: ھﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﺨ ُج ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺰاج ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال، وھﺬا اﻟﺨﺮوج ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪ أن ﯾَﻀﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﺿﺮارا‬ ‫ً‬ ‫ُﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺳ ً.‬ ‫ﺎ‬
  • 5.
    ‫وھﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔأﺿﺮب: أرﺑﻌﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ، وأرﺑﻌﺔ ﻣﺮ ﱠﺒﺔ،‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺴﯿﻄ ُ: اﻟﺒﺎرد، واﻟﺤﺎر، واﻟ ﱠﻃﺐ، واﻟﯿﺎﺑﺲ. واﻟﻤﺮ ﱠﺒ ُ: اﻟﺤﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ ﱠﻃﺐ، واﻟﺤﺎر اﻟﯿﺎﺑﺲ، واﻟﺒﺎرد اﻟ ﱠﻃﺐ، واﻟﺒﺎرد اﻟﯿﺎﺑﺲ، وھﻰ إﻣﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻧﺼﺒﺎب ﻣﺎدة، أو ﺑﻐﯿﺮ اﻧﺼﺒﺎب ﻣﺎدة، وإن ﻟﻢ ﯾﻀﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮض ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ُﺴﻤﻰ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﺻﺤﺔ.‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻟﻠﺒﺪن ﺛﻼﺛ ُ أﺣﻮال: ﺣﺎل ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ، وﺣﺎل ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وﺣﺎل ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ. ﻓﺎﻷوﻟﻰ: ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺪن‬ ‫ﺻﺤﯿﺤ ً، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﯾﻀ ً. واﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ھﻰ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ، ﻓﺈن اﻟﻀﺪ ﻻ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺿ ﱢه إﻻ ﺑﻤﺘﻮﺳﻂ، وﺳﺒﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﺒﺪن ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ، إ ﱠﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﮫ، ﻷﻧﮫ ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺎر‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﺒﺎرد، واﻟﺮﻃﺐ واﻟﯿﺎﺑﺲ، وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج، ﻓﻸن ﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎه ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘً، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻖ، واﻟﻀﺮر اﻟﺬى ﯾﻠﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻤﺰاج ﺑﺨﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ِﻦ ﻓﺴﺎد‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ؛ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻰ اﻟ ُ َى، أو اﻷرواح اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺎ،‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫وﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ زﯾﺎدة ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ ﻋﺪم زﯾﺎدﺗﮫ، أو ﻧﻘﺼﺎن ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ ﻋﺪم ﻧﻘﺼﺎﻧﮫ، أو ﺗﻔ ﱡق ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ اﺗﺼﺎﻟﮫ، أو‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﺗﺼﺎل ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪا ُ ﻓﻰ ﺗﻔ ﱡﻗﮫ، أو اﻣﺘﺪا ُ ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ اﻧﻘﺒﺎﺿﮫ؛‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫أو ﺧﺮو ِ ذى وﺿﻊ وﺷﻜﻞ ﻋﻦ وﺿﻌﮫ وﺷﻜﻠﮫ ﺑﺤﯿﺚ ُﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ج‬ ‫اﻋﺘﺪاﻟﮫ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﺐ: ھﻮ اﻟﺬى ُﻔ ﱢق ﻣﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤ ُﮫ، أو ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾﺮُ‬ ‫ﯾﻀ ﱡه ﺗﻔ ﱡﻗﮫ، أو ﯾﻨ ُﺺ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻀ ﱡه زﯾﺎ َﺗﮫ، أو ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ ُ‬ ‫ﺮ ﺮ‬ ‫ﯾﻀ ﱡه ﻧﻘ ُﮫ، ﻓﯿﺠﻠِﺐ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة، أو ﯾﺤﻔ ُﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ واﻟﺸﺒﮫ؛‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺮ ﺼ‬ ‫وﯾﺪﻓﻊ اﻟﻌﱠ َ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻀﺪ واﻟﻨﻘﯿﺾ، وﯾﺨﺮﺟﮭﺎ، أو ﯾﺪﻓ ُﮭﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ ِﻠﺔ‬ ‫ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟ ِﻤﯿﺔ، وﺳﺘﺮى ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ھﺪْى رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﺎﻓﯿﺎً ﻛﺎﻓﯿﺎ ﺑﺤَﻮْل اﷲ و ُ ﱠﺗﮫ، وﻓﻀﻠﮫ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻌﻮﻧﺘﮫ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
  • 6.
    ‫ﻓﻰ ھﺪْى اﻟﻨﺒﻰﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﺪاوى واﻷﻣﺮ ﺑﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ َﺪْ ِﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺪاوى ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ھﯾ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ، واﻷﻣﺮ ﺑﮫ ﻟﻤﻦ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﺮض ﻣﻦ أھﻠﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻣِﻦ ھﺪْﯾﮫ وﻻ َﺪْى أﺻﺤﺎﺑﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ھ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ))أﻗﺮﺑﺎذﯾﻦ((، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ أدوﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات، ورﺑﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﺿﺎ ُﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﺎ ﯾﻌﺎوﻧﮫ، أو ﯾﻜْ ِﺮ ﺳَﻮْرﺗﮫ، وھﺬا ﻏﺎﻟﺐ ﻃِﺐ‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫َﺴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ا ُﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳِﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟ ﱡﺮك، وأھﻞ اﻟﺒﻮادى‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻗﺎﻃﺒ ً، وإﻧﻤﺎ ُﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺮوم واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن، وأﻛﺜﺮ ﻃِﺐ اﻟﮭﻨﺪ‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات‬ ‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﺪاوى ﺑﺎﻟﻐﺬاء ﻻ‬ ‫ُﻌْﺪَل ﻋﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﺪواء، وﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﺴﯿﻂ ﻻ ُﻌ َل ﻋﻨﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﯾ ْﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻤﺮ ﱠﺐ.‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا: وﻛﻞ داء ﻗﺪر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﮫ ﺑﺎﻷﻏﺬﯾﺔ واﻟﺤِﻤﯿﺔ، ﻟﻢ ُﺤﺎوَل‬ ‫ﯾ ْ‬ ‫دﻓﻌﮫ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ.ﻗﺎﻟﻮا: وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ أن ﯾﻮﻟﻊَ ﺑﺴﻘﻰ اﻷدوﯾﺔ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺪواء إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن داءً ُﺤﱢﻠﮫ، أو وﺟﺪ داءً ﻻ ُﻮاﻓﻘﮫ، أو‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫وﺟﺪ ﻣﺎ ُﻮاﻓﻘﮫ ﻓﺰادت ﻛﻤﯿﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ، أو ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ، ﺗﺸ ﱠﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻋﺒﺚ ﺑﮭﺎ، وأرﺑﺎب اﻟﺘﺠﺎ ِب ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻃ ﱡﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات ﻏﺎﻟﺒً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫وھﻢ أﺣﺪ ِﺮَق اﻟﻄﺐ اﻟﺜﻼث.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓ‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻰ ذﻟﻚ أن اﻷدوﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﻏﺬﯾﺔ، ﻓﺎ ُﻣﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻏﺎﻟ ُ أﻏﺬﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﻔﺮدات، أﻣﺮا ُﮭﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪً، وﻃ ﱡﮭﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ا‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات، وأھﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﺬﯾﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ، وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن أﻣﺮا َﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣﺮ ﱠﺒ ٌ، ﻓﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ أﻧﻔﻊ ﻟﮭﺎ، وأﻣﺮاض أھﻞ اﻟﺒﻮادى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎرى ﻣﻔﺮدة، ﻓﯿﻜﻔﻰ ﻓﻰ ﻣﺪاواﺗﮭﺎ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮدة. ﻓﮭﺬا‬ ‫ﺑﺮھﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ.‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل: إن ھﮭﻨﺎ أﻣﺮا آﺧﺮَ، ﻧﺴﺒﺔ ِﺐ اﻷﻃ ﱠﺎء إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُﻃ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺴﺒﺔ ِﺐ اﻟ ﱡ َﻗﯿﺔ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ِﺒﮭﻢ، وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﮫ ﺣ ﱠاﻗﮭﻢ‬ ‫ُﺬ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻃ ﱢ ﻄﺮ‬
  • 7.
    ‫وأﺋﻤ ُﮭﻢ، ﻓﺈنﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﺐ ﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾﻘﻮل: ھﻮ ﻗﯿﺎس.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾﻘﻮل: ھﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ. وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﯾﻘﻮل: ھﻮ إﻟﮭﺎﻣﺎت،‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻣﻨﺎﻣﺎت، و َﺪْس ﺻﺎﺋﺐ. وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾﻘﻮل: ُﺧﺬ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ‬ ‫أ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣ ٌ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ، ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎھﺪ اﻟﺴﻨﺎﻧﯿﺮ إذا أﻛﻠﺖ ذوات اﻟﺴﻤﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَﻌْ ِﺪ إﻟﻰ اﻟ ﱢ َاج، ﻓَ َﻠﻎ ﻓﻰ اﻟﺰﯾﺖ ﺗﺘﺪاوى ﺑﮫ، وﻛﻤﺎ رؤﯾﺖ اﻟﺤ ﱠﺎت‬ ‫ﯿ ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴﺮ‬ ‫ﻤُ‬ ‫إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣِﻦ ﺑﻄﻮن اﻷرض، وﻗﺪ َﺸﯿﺖ أﺑﺼﺎ ُھﺎ ﺗﺄﺗﻰ إﻟﻰ ورق‬ ‫ر‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﺮازﯾﺎﻧﺞ، ﻓﺘ ِﺮ ﻋﯿﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ. وﻛﻤﺎ ُﮭﺪ ِﻦ اﻟﻄﯿﺮ اﻟﺬى ﯾﺤﺘﻘﻦ‬ ‫ﻋ ﻣ‬ ‫ُﻤ ﱡ‬ ‫ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻧﺤﺒﺎس ﻃﺒﻌﮫ، وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ُﻛِﺮ ﻓﻰ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫ذ َ‬ ‫اﻟﻄﺐ.‬ ‫وأﯾﻦ ﯾﻘﻊ ھﺬا وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﺬى ُﻮﺣﯿﮫ اﷲ إﻟﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ وﯾﻀﺮه، ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ِﻦ اﻟﻄﺐ إﻟﻰ ھﺬا‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ ﻛ ِﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء، ﺑﻞ‬ ‫ﻨ‬ ‫ھﮭﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ َﺸﻔﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫أﻛﺎﺑﺮ اﻷﻃﺒﺎء، وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ُﻠﻮ ُﮭﻢ وﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ وأﻗﯿﺴﺘﮭﻢ، ﻣﻦ‬ ‫ﻋ ﻣ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ، واﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ، وﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ، واﻋﺘﻤﺎ ِه ﻋﻠﻰ اﷲِ،‬ ‫د‬ ‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ، واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﯿﮫ، واﻻﻧﻄﺮاح واﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﺬ ﱡﻞ ﻟﮫ، واﻟﺼﺪﻗ ِ، واﻟﺪﻋﺎ ِ، واﻟﺘﻮﺑﺔِ، واﻻﺳﺘﻐﻔﺎ ِ، واﻹﺣﺴﺎنِ‬ ‫ر‬ ‫ء‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟِ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ، وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﮭﻮف، واﻟﺘﻔﺮﯾﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮوب، ﻓﺈن ھﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ ﻗﺪ َ ﱠﺑْﺘﮭﺎ ا ُﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أدﯾﺎﻧﮭﺎ و ِﻠﻠﮭﺎ، ﻓﻮﺟﺪوا ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻷ ُ‬ ‫ﺟﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻢ أﻋﻠﻢ اﻷﻃﺒﺎء، وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑ ُﮫ، وﻻ ﻗﯿﺎ ُﮫ.‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻗﺪ ﺟ ﱠﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﻏﯿﺮﻧﺎ ﻣﻦ ھﺬا ُﻣﻮراً ﻛﺜﯿﺮ ً، ورأﯾﻨﺎھﺎ‬ ‫ة‬ ‫أ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻔﻌ ُ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺤ ﱢ ﱠﺔ، ﺑﻞ ﺗَﺼﯿﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺤﺴ ﱠﺔ ﻋﻨﺪھﺎ‬ ‫ﱢﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺴﯿ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷدوﯾﺔ اﻟ ﱡﺮَﻗﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء، وھﺬا ﺟﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤِﻜﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄ‬ ‫اﻹَﮭﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻨﮭﺎ، وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ِﻟ‬ ‫اﺗﺼﻞ ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺪاء واﻟﺪواء، وﻣﺪ ﱢﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫و ُﺼ ﱢﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أدوﯾﺔ ُﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ٌأ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ُﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻣﻨﮫ اﻟ ُﻌْ ِض ﻋﻨﮫ، وﻗﺪ ﻋﻠِﻢ أ ﱠ اﻷرواح ﻣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫َُ ن‬ ‫ﻤﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗﻮﯾﺖ، وﻗﻮﯾﺖ اﻟﻨﻔ ُ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺪاء وﻗﮭﺮه،‬ ‫ُ‬ ‫ْ ﺲ‬
  • 8.
    ‫ﻓﻜﯿﻒ ُﻨﻜﺮ ﻟﻤﻦﻗﻮﯾﺖ ﻃﺒﯿﻌ ُﮫ وﻧﻔ ُﮫ، وﻓﺮﺣﺖ ﺑ ُﺮﺑﮭﺎ ِﻦ ﺑﺎرﺋﮭﺎ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﯾ‬ ‫وُﻧ ِﮭﺎ ﺑﮫ، و ُ ﱢﮭﺎ ﻟﮫ، وﺗﻨﻌ ِﮭﺎ ﺑ ِﻛﺮه، واﻧﺼﺮاف ﻗﻮاھﺎ ﻛﱢﮭﺎ إﻟﯿﮫ،‬ ‫ُﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﻤ ﺬ‬ ‫ﺣﺒ‬ ‫أﺴ‬ ‫و َﻤ ِﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ، واﺳﺘﻌﺎﻧ ِﮭﺎ ﺑﮫ، وﺗﻮﻛ ِﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ، أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺟ ْﻌ‬ ‫أﻛﺒﺮ اﻷدوﯾﺔ، وأن ﺗﻮﺟﺐ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮ ُ دﻓﻊ اﻷﻟﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، وﻻ ُﻨ ِﺮ‬ ‫ﯾﻜُ‬ ‫ة َ‬ ‫ھﺬا إﻻ أﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس، وأﻏﻠﻈﮭﻢ ﺣﺠﺎﺑً، وأﻛﺜ ُﮭﻢ ﻧﻔﺴً، وأﺑﻌ ُھﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ وﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، وﺳﻨﺬﻛﺮ إن ﺷﺎء اﷲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬى ﺑﮫ‬ ‫َ‬ ‫أزاﻟﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ داء اﻟﱠﺪْ َﺔِ ﻋﻦ اﻟﱠﺪﯾﻎ اﻟﺘﻰ ُﻗﻰ ﺑﮭﺎ، ﻓﻘﺎم‬ ‫ر‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ﻠﻏ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺄن ﻣﺎ ﺑﮫ ﻗَﻠَﺒﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﮭﺬان ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى، ﻧﺤﻦ ﺑﺤَﻮْل اﷲ ﻧﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﮭﺪ واﻟﻄﺎﻗﺔ، وﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻮ ِﻨﺎ اﻟﻘﺎﺻﺮة، وﻣﻌﺎ ِﻓﻨﺎ‬ ‫ر‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻤﺘﻼﺷﯿﺔ ﺟﺪً، وﺑﻀﺎﻋ ِﻨﺎ اﻟ ُﺰْﺟﺎة، وﻟﻜ ﱠﺎ ﻧﺴﺘﻮھِﺐ َﻦ ﺑﯿﺪه اﻟﺨﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ا‬ ‫ﻛﱡﮫ، وﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ، ﻓﺈﻧﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻮ ﱠﺎب.‬ ‫ھ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاوى ورﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬ ‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ اﻟ ﱡﺑﯿْﺮ، ﻋﻦ‬ ‫ﺰَ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻟِﻜﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫داءٍ دوا ٌ، ﻓﺈذا ُﺻِﯿﺐ دَوَاء اﻟ ﱠا ِ، ﺑﺮأ ﺑﺈذن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَ ﱠ((.‬ ‫ِ ﱠ ﻞ‬ ‫ُ ﺪء‬ ‫أ َ‬ ‫ء‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ٍ، ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل‬ ‫ء‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣِﻦْ داء إﻻ أَﻧْﺰَل َﮫ‬ ‫َﻟُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻔَﺎ ً((.‬ ‫ِ ء‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﺎد ﺑﻦ ِﻼﻗﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُﺳﺎﻣﺔ اﺑﻦ ﺷَﺮﯾﻚٍ، ﻗﺎل: ))ﻛﻨﺖ ﻋﻨ َ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫ُ ﺪ ﻰ‬ ‫أ َ‬ ‫وﺟﺎءت اﻷﻋﺮا ُ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ أَﻧَﺘَﺪَا َى ؟ ﻓﻘﺎل:‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫((ﻧَﻌَﻢ ﯾﺎ ﻋﺒﺎد اﷲِ ﺗَ َاوَوْا، ﻓﺈن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ﻟﻢ ﯾﻀَﻊ داء إﻻ وﺿَﻊ‬ ‫ْ ً َ َ‬ ‫ﱠ َ ﱠ ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ِﻔﺎء ﻏﯿﺮَ داء واﺣ ٍ((، ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ھﻮ ؟ ﻗﺎل: ))اﻟﮭَﺮَ ُ((.‬ ‫م‬ ‫ٍ ﺪ‬ ‫ﻟﮫ ﺷ ً‬
  • 9.
    ‫وﻓﻰ ﻟﻔ ٍ:))إ ﱠ اﷲَ ﻟﻢ ُﻨﺰِل َاء إﻻ أﻧﺰل ﻟﮫ ﺷِﻔَﺎ ً، ﻋِ َ ُ‬ ‫ء َﻠﻤﮫ‬ ‫ﯾْ ْ د ً‬ ‫ﻆ ن‬ ‫ﻣﻦ ﻋَﻠِ َ ُ وﺟَﮭَ ُ ﻣﻦ ﺟَﮭِ َ ُ((.‬ ‫َ ْ ﻤﮫ ِﻠﮫ َ ْ ﻠﮫ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﯾﺮﻓﻌﮫ: ))إن اﷲ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َﺰ وﺟَ ﱠ ﻟﻢ ُﻨﺰِل داء إﻻ أﻧﺰَ َ ﻟ ُ ﺷِﻔﺎ ً، ﻋِﻤَﮫ ﻣَﻦ ﻋَﻠ َﮫُ، َﺟَﮭِ َﮫ‬ ‫ل َﮫ ء َﻠ ُ ْ ِﻤ و ﻠ ُ‬ ‫ﻋ ﱠ ﻞ ﯾْ ْ ً‬ ‫ﻣﻦ ﺟَﮭِﻠ ُ((.‬ ‫َ ْ َﮫ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( و))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻋﻦ أﺑﻰ ﺧ َاﻣﺔَ، ﻗﺎل: ﻗﻠ ُ:‬ ‫ﺖ‬ ‫ِﺰ‬ ‫ﯾﺎ رﺳﻮل ا ِ؛ أرأﯾْﺖ ُﻗﻰً ﻧﺴْ َﺮ ِﯿ َﺎ، ودواء ﻧﺘﺪاوى ﺑﮫ، و ُ َﺎة‬ ‫ﺗﻘ ً‬ ‫ً‬ ‫َ ر َ ﺘ ْﻗ ﮭ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻧَﺘﻘِﯿ َﺎ، ھﻞ َ ُد ﻣﻦ َﺪرِ اﷲِ ﺷﯿﺌﺎ ؟ ﻓﻘﺎل: ))ھﻰ ﻣﻦ ﻗَﺪَرِ اﷲ((.‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮ ﱡ ﻗ َ‬ ‫ﱠ ﮭ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻀ ﱠﻨﺖ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﺛﺒﺎت اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴ ﱢﺒﺎت،‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫وإﺑﻄﺎلَ ﻗﻮل َﻦ أﻧﻜﺮھﺎ، وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ))ﻟﻜﻞ داء دواء((،‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻣ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻨﺎول اﻷدواء اﻟﻘﺎ ِﻠﺔ، واﻷدواء اﻟﺘﻰ ﻻ ُﻤﻜﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ ﺗ‬ ‫ﻟﻄﺒﯿﺐ أن ُﺒﺮﺋﮭﺎ، وﯾﻜﻮن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ أدوﯾﺔً ُﺒﺮﺋﮭﺎ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻃَ َى ِﻠ َﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺒَ َﺮ، وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿ ً، ﻷﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻮ ﻋﻤ‬ ‫ِﻠﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ إﻻ ﻣﺎ ﻋﱠﻤﮭﻢ اﷲ، وﻟﮭﺬا ﻋﱠﻖ اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻟ ﱢﻔﺎ َ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺪواء ِﻠﺪاء، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺷﻰء ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺸ ء‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت إﻻ ﻟﮫ ِ ّ، وﻛ ﱡ داء ﻟﮫ ﺿﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواء ﯾﻌﺎ َﺞ ﺑﻀ ﱢه،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺿﺪ ﻞ‬ ‫ﻓﻌﱠﻖ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟ ُﺮءَ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺪاء ﻟﻠﺪواء، وھﺬا‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺪر زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد وﺟﻮده، ﻓﺈ ﱠ اﻟﺪواء ﻣﺘﻰ ﺟﺎوز درﺟﺔ اﻟﺪاء ﻓﻰ‬ ‫ن‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ، أو زاد ﻓﻰ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ، ﻧَﻘََﮫ إﻟﻰ داء آﺧﺮ، وﻣﺘﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾَ ِ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﮫ، وﻛﺎن اﻟﻌﻼج ﻗﺎﺻﺮً، وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ‬ ‫ا‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻟ ُﺪا ِى ﻋﻠﻰ اﻟﺪواء، أو ﻟﻢ ﯾﻘﻊ اﻟﺪواء ﻋﻠﻰ اﻟﺪاء، ﻟﻢ ﯾﺤ ُﻞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ و‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء، وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪواء، ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ، وﻣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒﺪن ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﮫ، أو اﻟﻘﻮ ُ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﻤﻠﮫ، أو ﺛَﻢ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﱠ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ة‬ ‫ُ َ‬ ‫ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮه، ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟ ُﺮء ﻟﻌﺪم اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ، وﻣﺘﻰ ﺗﻤﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﺣﺼﻞَ اﻟﺒﺮء ﺑﺈذن اﷲ وﻻ ُ ﱠ، وھﺬا أﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﻤﻠَﯿْﻦ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ.‬
  • 10.
    ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أن ﯾﻜﻮنِﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺨﺎ ُ، ﻻ ﺳﯿﻤﺎ‬ ‫ص‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﱠﻔﻆ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﮫ، وھﺬا ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﺴﺎن، وﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد أ ﱠ اﷲ ﻟﻢ ﯾﻀﻊ داء ﯾﻘْﺒَﻞ اﻟﺪواء إﻻ وﺿﻊ‬ ‫ًَ ُ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﮫ دواء، ﻓﻼ َﺪﺧﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻷدواء اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺪواء، وھﺬا ﻛﻘﻮﻟﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟ ﱢﯾﺢ اﻟﺘﻰ ﺳﱠﻄﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻋﺎد: } ُﺪ ﱢ ُ ُ ﱠ ﺷَﻰْء ﺑِ َﻣْﺮ‬ ‫ٍ ﺄ ِ‬ ‫ﺗ َﻣﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫رَ ﱢ َﺎ{]اﻷﺣﻘﺎف : 52[ أى: ﻛﻞ ﺷﻰء ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ، و ِﻦ ﺷﺄن‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﮭ‬ ‫اﻟ ﱢﯾﺢ أن ﺗﺪ ﱢﺮه، وﻧﻈﺎﺋ ُه ﻛﺜﯿﺮة.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫و َﻦ ﺗﺄ ﱠﻞ ﺧﻠْﻖ اﻷﺿﺪاد ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎ َﻢ، وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻌ ِﮭﺎ‬ ‫َ ﻀ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﻣ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ، ودﻓْﻊ ﺑﻌ ِﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ، وﺗﺴﻠﯿﻂ ﺑﻌ ِﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﺗﺒ ﱠﻦ ﻟﮫ‬ ‫ﯿ‬ ‫َ ﻀ‬ ‫َ ﻀ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻗﺪرة اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ، و ِﻜﻤ ُﮫ، وإﺗﻘﺎ ُﮫ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﮫ، وﺗﻔﺮ ُه‬ ‫ﱡد‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺣ ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ، واﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ، واﻟﻘﮭﺮ، وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻠﮫ ﻣﺎ ُﻀﺎده‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫و ُﻤﺎﻧِ ُﮫ، ﻛﻤﺎ أﻧﮫ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺬاﺗﮫ، و ُﻞ ﻣﺎ ِﻮاه ﻣﺤﺘﺎج ﺑﺬاﺗﮫ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﱡ ﺳ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ ﻌ‬ ‫وﻓﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪاوى، وأﻧﮫ ﻻ ﯾ َﺎﻓﻰ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻛﻤﺎ ﻻ ُﻨﺎﻓﯿﮫ دﻓْﻊ داء اﻟﺠﻮع، واﻟﻌﻄﺶ، واﻟﺤ ّ، واﻟﺒﺮد‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِﺄﺿﺪادھﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻻ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ َﺒﮭﺎ اﷲ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﻟﻤﺴ ﱠ َﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪرا وﺷﺮﻋً، وأن ﺗﻌﻄﯿﻠﮭﺎ ﯾﻘﺪَح‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺼ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻛﻤﺎ َﻘْﺪَ ُ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ، وﯾﻀﻌﻔﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬ ‫ﯾ ح‬ ‫ﯾﻈﻦ ُﻌﻄُﮭﺎ أن ﺗﺮﻛﮭﺎ أﻗﻮى ﻓﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻓﺈن ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻋﺠﺰاً ُﻨﺎﻓﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣ ﱢﻠ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ اﻟﺬى ﺣﻘﯿﻘ ُﮫ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻰ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻰ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه، ودﻓْﻊ ﻣﺎ ﯾﻀ ﱡه ﻓﻰ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه، وﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ ھﺬا‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب؛ وإﻻ ﻛﺎن ﻣﻌ ﱢﻼ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮع،‬ ‫ﻄً‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺠﺰه ﺗﻮﻛﻼً، وﻻ ﺗﻮﻛَﮫ ﻋﺠﺰً.‬ ‫ا‬ ‫ﱡﻠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﯿﮭﺎ رد ﻋﻠﻰ َﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺘﺪاوى، وﻗﺎل: إن ﻛﺎن اﻟﺸﻔﺎء ﻗﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗ ﱢ َ، ﻓﺎﻟﺘﺪاوى ﻻ ﯾﻔﯿﺪ، وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ُﺪ َ، ﻓﻜﺬﻟﻚ. وأﯾﻀً، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﺎ ن‬ ‫ﻗ ﱢر‬ ‫ُﺪر‬ ‫اﻟﻤﺮض ﺣﺼﻞ ﺑﻘ َر اﷲ، وﻗﺪر اﷲ ﻻ ُﺪﻓَﻊ وﻻ ُﺮد، وھﺬا اﻟﺴﺆال‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾْ‬ ‫َُ‬ ‫َﺪ‬ ‫ھﻮ اﻟﺬى أورده اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.‬ ‫وأﻣﺎ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﺄﻋﻠَﻢ ﺑﺎﷲ وﺣﻜﻤﺘﮫ وﺻﻔﺎ ِﮫ ﻣﻦ أن ُﻮ ِدوا‬ ‫ﯾ ر‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣِﺜْﻞ ھﺬا، وﻗﺪ أﺟﺎﺑﮭﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﻔﻰ وﻛﻔﻰ،‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
  • 11.
    ‫ﻓﻘﺎل: ھﺬه اﻷدوﯾﺔواﻟ ﱡ َﻰ واﻟﺘ َﻰ ھﻰ ِﻦ ﻗَ َر اﷲ، ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﺷﻰء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫ﱡﻘ‬ ‫ُ ﺮﻗ‬ ‫ﻋﻦ َﺪَره، ﺑﻞ ُﺮ ﱡ ﻗ َ ُه ﺑ َﺪ ِه، وھﺬا اﻟ ﱠد ِﻦ ﻗَﺪَره. ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﱡ ﻣ‬ ‫ﯾ َد َﺪر ﻘ َر‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗ َ ِه ﺑﻮﺟﮫ ﻣﺎ، وھﺬا ﻛﺮ ﱢ َ َر اﻟﺠﻮع، واﻟﻌﻄﺶ،‬ ‫د ﻗﺪ ِ‬ ‫َﺪر‬ ‫واﻟﺤ ﱢ، واﻟﺒﺮد ﺑﺄﺿﺪادھﺎ، وﻛﺮد َ َر اﻟﻌ ُو ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد، وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺪَرِ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ ﻗﺪ ِ ﺪ ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﷲ: اﻟ َاﻓِ ُ، واﻟﻤﺪﻓﻮ ُ، واﻟ ﱠﻓْ ُ.‬ ‫ع ﺪﻊ‬ ‫ﺪ ﻊ‬ ‫وﯾﻘﺎل ﻟ ُﻮر ِ ھﺬا اﻟﺴﺆال: ھﺬا ُﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﻻ ُﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻤ د‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ َﺠ ِﺐ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ، أو ﺗَﺪَﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻀ ﱠة، ﻷن‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ﻠ ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻤﻀ ﱠة إن ﻗ ﱢرَﺗﺎ، ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﮭﻤﺎ، وإن ﻟﻢ ُﻘ ﱠر‬ ‫ﺗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺒﯿ ٌ إﻟﻰ وﻗﻮﻋﮭﻤﺎ، وﻓﻰ ذﻟﻚ ﺧﺮاب اﻟ ﱢﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ، وﻓﺴﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎَﻢ، وھﺬا ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮫ إﻻ داﻓﻊ ﻟﻠﺤﻖ، ﻣﻌﺎ ِﺪ ﻟﮫ، ﻓ َﺬﻛﺮ اﻟﻘَﺪرَ ﻟﯿﺪﻓﻊ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻧٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُﺠﺔ اﻟ ُﺤﻖ ﻋﻠﯿﮫ، ﻛﺎﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا: }ﻟَﻮ ﺷَﺎء اﷲ َﺎ أَﺷْﺮَﻛْ َﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ْ َ ُﻣ‬ ‫ﺣ َ ﻤ ﱢ‬ ‫وﻻ آ َﺎ ُﻧَﺎ{]اﻷﻧﻌﺎم : 841[، و} ﻟَﻮْ ﺷَﺎء اﷲ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْ َﺎ ِﻦ دُو ِﮫ ِﻦ‬ ‫ﻧِﻣ‬ ‫ﻧ ﻣ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ ﺑؤ‬ ‫ﺷﻰْءٍ ﱠﺤ ُ َﻻ آ َﺎؤﻧَﺎ{]اﻟﻨﺤﻞ : 53[، ﻓﮭﺬا ﻗﺎﻟﻮه دﻓﻌﺎ ﻟ ُ ﱠﺔ اﷲ‬ ‫ً ﺤﺠ‬ ‫َ ﻧ ْﻦ و َ ﺑ ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﱡ ُﻞ.‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫وﺟﻮاب ھﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ أن ُﻘﺎل: ﺑﻘﻰ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮه، وھﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫أن اﷲ َ ﱠر ﻛﺬا وﻛﺬا ﺑﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ؛ ﻓﺈن أﺗﯿﺖ ﺑﺎﻟ ﱠﺒﺐ ﺣﺼَﻞ اﻟﻤﺴ ﱠ ُ،‬ ‫ﺒﺐ‬ ‫َ ﺴ َ َ‬ ‫ﱠ ﻗﺪ‬ ‫وإﻻ ﻓﻼ.‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل: إن ﻛﺎن ﻗ ﱠر ﻟﻰ اﻟ ﱠﺒ َ، ﻓﻌﻠ ُﮫ، وإن ﻟﻢ ُﻘ ﱢره ﻟﻰ‬ ‫ﯾﺪ‬ ‫ﺴﺐ ﺘ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ.‬ ‫ﻗﯿﻞ: ﻓﮭﻞ ﺗﻘﺒﻞ ھﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻋﺒ ِك، ووﻟ ِك، وأﺟﯿ ِك‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫إذا اﺣﺘَﺞ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺮﺗَﮫ ﺑﮫ، وﻧﮭﯿ َﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﺨﺎﻟ َﻚ ؟، ﻓﺈن ﻗﺒﻠﺘﮫ،‬ ‫َﻔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ ﺗَُﻢ َﻦ ﻋﺼﺎك، وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ، و َﺬف ﻋﺮْ َﻚ، وﺿ ﱠﻊ ﺣﻘﻮ َﻚ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻗ َ ِ ﺿ‬ ‫ﻠْ ﻣ ْ‬ ‫وإن ﻟﻢ ﺗَﻘﺒﻠْﮫ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮ ُ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻨﻚ ﻓﻰ دﻓﻊ ُﻘﻮق اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ..‬ ‫ﺣ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫وﻗﺪ روى ﻓﻰ أﺛﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ: ))أن إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻗﺎل: ﯾﺎ ر ﱢ؛ ِ ﱠﻦ‬ ‫ب ﻣﻤ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠاء ؟ ﻗﺎل: ﻣِ ﱢﻰ. ﻗﺎل: ﻓ ِ ﱠﻦ اﻟ ﱠوَاء ؟ ﻗﺎل: ﻣﻨﻰ. ﻗﺎل: َﻤَﺎ ﺑَﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻤ ْ ﺪ ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ ﱠﺒِﯿ ِ؟ ﻗﺎل: َ ُﻞ ُرْﺳِﻞ اﻟ ﱠ َاء ﻋَﻠَﻰ َﺪَﯾْﮫ ((‬ ‫ﯾ ِ‬ ‫رﺟ ٌ أ ُ ﺪو َ‬ ‫ﻄ ﺐ‬
  • 12.
    ‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰاﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻟﻜﻞ داءٍ دواء((، ﺗﻘﻮﯾﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﯾ ِ واﻟﻄﺒﯿ ِ، وﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﺪواء واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺈن اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا اﺳﺘﺸﻌﺮتْ ﻧﻔ ُﮫ أن ِﺪاﺋﮫ دواءً ُﺰﯾﻠﮫ، ﺗﻌﱠﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠ ُﮫ ﺑﺮوح اﻟﺮﺟﺎء، و َﺮدت ﻋﻨﺪه ﺣﺮارة اﻟﯿﺄس، واﻧﻔﺘَﺢ ﻟﮫ ﺑﺎب‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء، وﻣﺘﻰ ﻗَﻮﯾﺖْ ﻧﻔ ُﮫ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﺣﺮار ُﮫ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ، وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﺗ‬ ‫ْ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻘﻮة اﻷرواح اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وﻣﺘﻰ ﻗﻮﯾﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ھﺬه اﻷرواح، ﻗﻮﯾﺖ اﻟ ُ َى اﻟﺘﻰ ھﻰ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺎ، ﻓﻘﮭﺮت اﻟﻤﺮض‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ودﻓﻌﺘْﮫ.وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﯿﺐ إذا ﻋﻠﻢ أن ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء دواء أﻣﻜﻨﮫ ﻃﻠ ُﮫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﯿﮫ. وأﻣﺮاض اﻷﺑﺪان ﻋﻠﻰ ِ َان أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب، وﻣﺎ‬ ‫وز ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎ إﻻ ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﺷﻔﺎء ﺑﻀﺪه، ﻓﺈن ﻋﻠﻤﮫ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪاء واﺳﺘﻌﻤﻠﮫ، وﺻﺎدف داء ﻗﻠ ِﮫ، أﺑﺮأه ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫َ ﺒ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻢ، واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ، واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻣﺮاﻋﺎ ُﮫ ﻓﻰ اﻷﻛﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﺸﺮب‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( وﻏﯿﺮه: ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل:‬ ‫))ﻣﺎ َﻸ آ َ ِ ٌ وِﻋﺎء َﺮا ِﻦ ﺑﻄﻦٍ، ﺑﺤَﺴْﺐ اﺑﻦ آدم ُﻘﯿْﻤﺎ ٌ ُ ِﻤﻦَ‬ ‫ِ ِ َ ﻟ ت ﯾﻘ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ًﺷ ًﻣ ْ‬ ‫ﻣ َ دﻣﻰ‬ ‫ُﻠْ َﮫ، ﻓﺈنْ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠ َﺎﻋ ً، ﻓَ ُُ ٌ ﻟﻄَ َﺎ ِﮫِ، و ُُﺚ ﻟِﺸَﺮَا ِﮫ، و ُُﺚ‬ ‫ﺑ ﺛﻠ ٌ‬ ‫ُﺪ ﻓ ﻼ ﺜﻠﺖ ِ ﻌ ﻣ ﺛﻠ ٌ‬ ‫ﺻﺒ‬ ‫ﻟِﻨﻔَ ِﮫ((.‬ ‫َﺴ‬ ‫اﻷﻣﺮاض ﻧﻮﻋﺎن: أﻣﺮا ٌ ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ زﯾﺎدة ﻣﺎدة‬ ‫ض‬ ‫أﻓﺮﻃﺖ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺣﺘﻰ أﺿ ﱠتْ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وھﻰ اﻷﻣﺮاض‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮﯾ ُ، وﺳﺒﺒﮭﺎ إدﺧﺎ ُ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن ﻗﺒﻞ ھﻀﻢ اﻷ ﱠل،‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﯾَﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺪن، وﺗﻨﺎول اﻷﻏﺬﯾ ِ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ، اﻟﺒﻄﯿﺌﺔ اﻟﮭﻀﻢ، وإﻻﻛﺜﺎ ُ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓﺈذا ﻣﻸ اﻵدﻣﻰ ﺑﻄﻨﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻏﺬﯾﺔ، واﻋﺘﺎد ذﻟﻚ،‬ ‫ﱡ‬ ‫أورﺛﺘﮫ أﻣﺮاﺿﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻄﺊ اﻟﺰوال وﺳﺮﯾ ُﮫ، ﻓﺈذا ﺗﻮ ﱠﻂ ﻓﻰ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺬاء، وﺗﻨﺎول ِﻨﮫ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ، وﻛﺎن ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻓﻰ ﻛﻤﯿﺘﮫ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ،‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬
  • 13.
    ‫ﻛﺎن اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺒﺪنﺑﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﻐﺬاء اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻐﺬاء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ: أﺣﺪھﺎ: ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ. واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ. واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻀﻠ ُ. ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: أﻧﮫ ﯾﻜﻔﯿﮫ ُﻘﯿﻤﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ ِﻤْﻦ ُﻠْ َﮫ، ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﻗ ﱠ ُﮫ، وﻻ ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻌﮭﺎ، ﻓﺈن ﺗﺠﺎوزھﺎ،‬ ‫ﻮﺗ‬ ‫ﯾﻘ ﺻ ﺒ‬ ‫ﻓﻠﯿﺄﻛﻞْ ﻓﻰ ﺛُﺚ ﺑﻄﻨﮫ، وﯾﺪع اﻟ ُُﺚ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﺎء، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻨ َﺲ،‬ ‫َ َﻔ‬ ‫ﺜﻠ‬ ‫ُﻠ ِ‬ ‫وھﺬا ﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻟﻠﺒﺪن واﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺈن اﻟﺒﻄﻦ إذا اﻣﺘﻸ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿﺎق ﻋﻦ اﻟﺸﺮاب، ﻓﺈذا ورد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮاب ﺿﺎق ﻋﻦ اﻟﻨﻔَﺲ،‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺮض ﻟﮫ اﻟﻜﺮب واﻟﺘﻌﺐ ﺑﺤﻤﻠﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﯿﻞ، ھﺬا‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ، وﻛﺴﻞ اﻟﺠﻮارح ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت،‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺤﺮﻛﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟ ﱢﺒَ ُ، ﻓﺎﻣﺘﻼء اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸﻊ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻀﺮ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن. ھﺬا إذا ﻛﺎن داﺋﻤﺎً أو أﻛﺜﺮﯾ ً. وأﻣﺎ إذا‬ ‫ﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻰ اﻷﺣﯿﺎن، ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ، ﻓﻘﺪ ﺷﺮب أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﱠﺒﻦ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل: واﱠ ِى ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﺟﺪ ﻟﮫ ﻣَﺴْﻠَﻜً، وأﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ ﻣﺮاراً ﺣﺘﻰ ﺷ ِﻌﻮا‬ ‫َﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺸﺒَﻊ اﻟﻤﻔﺮط ُﻀﻌﻒ اﻟ ُ َى واﻟﺒﺪن، وإن أﺧﺼ َﮫ، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ْ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫َﻘ َى اﻟ َﺪن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ َﻘْﺒَﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء، ﻻ ﺑﺤﺴَﺐ ﻛﺜﺮﺗﮫ.‬ ‫َِ ِ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﯾ ﻮ ﺒَ ُ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء أرﺿ ّ، وﺟﺰء ھﻮاﺋ ّ، وﺟﺰء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎﺋ ّ، ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻃﻌﺎ َﮫ وﺷﺮا َﮫ وﻧَﻔَ َﮫ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻓﺄﯾﻦ ﺣﻆ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى ؟‬ ‫ﻗﯿﻞ: ھﺬه ﻣﺴﺄﻟ ٌ ﺗﻜﱠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻃﺒﺎء، وﻗﺎﻟﻮا: إن ﻓﻰ اﻟﺒﺪن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺔ ﻠ‬ ‫ﺟﺰءاً ﻧﺎرﯾﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، وھﻮ أﺣﺪ أرﻛﺎﻧﮫ وأﺳْ ُﻘْ َﺎﺗﮫ.‬ ‫ﻄﺴ‬ ‫وﻧﺎزﻋﮭﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء وﻏﯿﺮھﻢ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا: ﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﺰء ﻧﺎرى ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮه:‬ ‫ٌ‬ ‫أﺣ ُھﺎ: أن ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى إﻣﺎ أن ُﺪﻋﻰ أﻧﮫ ﻧﺰل ﻋﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷﺛﯿﺮ، واﺧﺘﻠﻂ ﺑﮭﺬه اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ واﻷرﺿﯿﺔ، أو ﯾﻘﺎل: إﻧﮫ ﺗﻮﱠﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ وﺗﻜ ﱠن، واﻷول ﻣﺴﺘﺒ َﺪ ﻟﻮﺟﮭﯿﻦ، أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺻﺎﻋﺪة، ﻓﻠﻮ ﻧﺰﻟﺖ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎ ِ ٍ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰھﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟَﻢ.‬ ‫ﺳﺮ‬
  • 14.
    ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: أن ﺗﻠﻚاﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻰ ﻧﺰوﻟﮭﺎ أن ﺗﻌ ُﺮ ﻋﻠﻰ ُﺮة‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺒَ‬ ‫ُﱠ‬ ‫اﻟ ﱠﻣﮭﺮﯾﺮ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮد، وﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎھﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎَﻢ أن‬ ‫ﻟ ﱠ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟﻨﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ، ﻓﺘﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮورھﺎ ﺑ ُﺮة اﻟ ﱠﻣﮭﺮﯾﺮ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻈَﻢ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ ﺰ‬ ‫أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﻧﻄﻔﺎء.‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ: وھﻮ أن ﯾﻘﺎل: إﻧﮭﺎ ﺗﻜ ﱠﻧﺖ ھﮭﻨﺎ ﻓﮭﻮ أﺑﻌﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫وأﺑﻌﺪ، ﻷن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬى ﺻﺎر ﻧﺎرا ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ، ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﯿﺮورﺗﮫ إﻣﺎ أرﺿً، وإﻣﺎ ﻣﺎ ً، وإﻣﺎ ھﻮاء ﻻﻧﺤﺼﺎر اﻷرﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ، وھﺬا اﻟﺬى ﻗﺪ ﺻﺎر ﻧﺎرا أو ً، ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻄﺎ ﺑﺄﺣﺪ ھﺬه‬ ‫ً‬ ‫ً ﻻ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم، وﻣﺘﺼﻼ ﺑﮭﺎ، واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬى ﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﺎرا إذا اﺧﺘﻠﻂ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﺟﺴﺎم ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻨﺎر وﻻ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ، ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻷن‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻧﺎرا ﻷﻧﮫ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎر، واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎردة،‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻻﻧﻘﻼﺑﮫ ﻧﺎرا ؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ: ﻟِﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك أﺟﺰاء ﻧﺎرﯾﺔ ﺗﻘﻠﺐ ھﺬه اﻷﺟﺴﺎم،‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻧﺎرا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮭﺎ إﯾﺎھﺎ ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ: اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻟﻜﻼم‬ ‫ﻓىﺎﻷول‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ: إ ﱠﺎ ﻧﺮى ِﻦ رش اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻮَ َة اﻟﻤﻄﻔﺄة‬ ‫ﻨ ر‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺎر، وإذا وﻗﻊ ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒِﱠﻮرة ﻇﮭﺮت اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ، وإذا ﺿﺮﺑﻨﺎ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺪ، ﻇﮭﺮت اﻟﻨﺎر، وﻛﻞ ھﺬه‬ ‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼط، وذﻟﻚ ُﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻤﻮه ﻓﻰ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷول أﯾﻀ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻜﺮون: ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُﻨْ ِﺮ أن ﺗﻜﻮن اﻟ ُﺼﺎ ﱠﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة‬ ‫َ ﻤ ﻛ‬ ‫ﻜُ‬ ‫ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﻨﺎر، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺿﺮب اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺪ، أو ﺗﻜﻮنَ ﻗﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﺨﯿﻦ اﻟﺸﻤ ِ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﻨﺎر، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﱠﻮرة، ﻟﻜ ﱠﺎ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺪا‬ ‫ً‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻓﻰ أﺟﺮام اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﯿﻮان، إذ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ أﺟﺮاﻣﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻜﺎك ﻣﺎ‬
  • 15.
    ‫ُﻮﺟﺐ ﺣﺪوث اﻟﻨﺎر،وﻻ ﻓﯿﮭﺎ ِﻦ اﻟﺼﻔﺎء واﻟ ﱢﻘﺎل ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺒِﱠﻮرة، ﻛﯿﻒ وﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮھﺎ، ﻓﻼ ﺗﺘﻮﱠﺪ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟﺒﺘﺔ، ﻓﺎﻟ ﱡﻌﺎع اﻟﺬى ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻨﺎر ؟‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻓﻰ أﺻﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: أ ﱠ اﻷﻃﺒﺎء ُﺠْ ِﻌﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ ﻤ‬ ‫ن‬ ‫أن اﻟﺸﺮابَ اﻟﻌﺘﯿ َ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻻ إذ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻣﻊ ﺣﻘﺎرﺗﮭﺎ ﻛﯿﻒ ُﻌْ َﻞ ﺑﻘﺎؤھﺎ ﻓﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫دھﺮاً ﻃﻮﯾ ً، ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻣﻊ أ ﱠﺎ ﻧﺮى اﻟﻨﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ُﻄﻔﺄ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻟﻘﻠﯿﻞ.‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﺟﺰء ﻧﺎرى‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻟﻜﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﻤﺎﺋﻰ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ، وﻛﺎن اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﮭﻮرا ﺑﮫ، وﻏﻠﺒ ُ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﯾﻘﺘﻀﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻘﻼب ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻐﻠﻮب إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻓﻜﺎن ﯾﻠﺰم ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻧﻘﻼب ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪا إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ھﻮ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻨﺎر.‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺮاﺑﻊ: أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ ﺧَﻠْﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة، ُﺨﺒ ُ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻣﺎء، وﻓﻰ‬ ‫ﯾ ِﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧَ َ ُ ﻣﻦ ﺗﺮاب، وﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ‬ ‫ﻛ‬ ‫َﻠﻘﮫ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﻄﯿﻦ، وﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﺧَ َﮫ ﻣﻦ َﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟ َ ﱠﺎر،‬ ‫ﻔﺨ‬ ‫َﻠﻘ ُ ﺻ‬ ‫وھﻮ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺬى ﺿﺮﺑﺘﮫ اﻟﺸﻤﺲ واﻟ ﱢﯾﺢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر َﻠﺼﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺻ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻟ َ ﱠﺎر، وﻟﻢ ﯾﺨْ ِﺮ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻧﺎر، ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ُ ﺒ‬ ‫ﻔﺨ‬ ‫ﺧﺎﺻﯿﺔ إﺑﻠﯿﺲ.‬ ‫َ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: )) ُﻠﻘَﺖْ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ُﻮ ٍ، و ُ ِﻖ اﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻣَﺎرج ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ﻧ ر ﺧﻠ َ‬ ‫ﺧِ‬ ‫ﻧﺎ ٍ، وﺧِﻖ آد ُ ﻣﻤﺎ ُ ِ َ ﻟﻜﻢ((.‬ ‫وﺻﻒ‬ ‫ر ُﻠ َ م‬
  • 16.
    ‫وھﺬا ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻰأﻧﮫ ﺧِﻖ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﮫ اﷲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻘﻂ،‬ ‫ُﻠ َ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺼِﻒ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻧﺎر، وﻻ أن ﻓﻰ ﻣﺎدﺗﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺨﺎﻣﺲ: أن ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﮫ ﻣﺎ ُﺸﺎھﺪون ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺮارة ﻓﻰ أﺑﺪان اﻟﺤﯿﻮان، وھﻰ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ، وھﺬا‬ ‫ﻻ ﯾﺪل، ﻓﺈن أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺮارة أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺎرة، وﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ُﺧﺮى، وﻋﻦ اﻧﻌﻜﺎس اﻷﺷﻌﺔ، وﻋﻦ ﺳﺨﻮﻧﺔ‬ ‫أ‬ ‫اﻟﮭﻮاء، وﻋﻦ ﻣﺠﺎورة اﻟﻨﺎر، وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﺨﻮﻧﺔ اﻟﮭﻮاء أﯾﻀً،‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻋﻦ أﺳﺒﺎب أ َﺮ، ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﻨﺎر.‬ ‫ُﺧ‬ ‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر: ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺮاب واﻟﻤﺎء إذا اﺧﺘﻠﻄﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺮارة ﺗﻘﺘﻀﻰ ﻃﺒ َﮭﻤﺎ واﻣﺘﺰا َﮭﻤﺎ، وإﻻ ﻛﺎن ُﻞ‬ ‫ﻛٌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺎزج ﻟﻶﺧﺮ، وﻻ ﻣﺘﺤﺪا ﺑﮫ، وﻛﺬﻟﻚ إذا أَﻟﻘﯿﻨﺎ اﻟﺒﺬر ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﮭﻮاء وﻻ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺴﺪ، ﻓﻼ ﯾﺨﻠﻮ، إﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﺟﺴﻢ ﻣﻨ ِﺞ ﻃﺎﺑﺦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أو ﻻ، ﻓﺈن ﺣﺼﻞ،‬ ‫ُ ْﻀ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﮭﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى، وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ، ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﺴﺨﻨﺎ ﺑﻄﺒﻌﮫ،‬ ‫ً‬ ‫ﻛ ُ‬ ‫ﺑﻞ إن ﺳﺨﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺨﯿﻦ ﻋﺮﺿﯿً، ﻓﺈذا زال اﻟﺘﺴﺨﯿﻦ اﻟﻌ َﺿﻰ، ﻟﻢ‬ ‫ُ َﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻜﻦ اﻟﺸﻰء ﺣﺎرا ﻓﻰ ﻃﺒﻌﮫ، وﻻ ﻓﻰ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ، وﻛﺎن ﺑﺎردا ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﺎرا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﺣﺮارﺗﮭﺎ إﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ، ﻷن ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻮھﺮاً ﻧﺎرﯾ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫وأﯾﻀ ً.. ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﺰء ﻣﺴﺨﻦ ﻟﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮد، ﻷن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﻀﯿﺔ ﻟﻠﺒﺮد، وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎون واﻟﻤﻌﺎرض، وﺟﺐ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺒﺮد إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ، وﻟﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﮭﺎ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺒﺮد، ﻷن اﻟﺒﺮد اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﯿﮫ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻛﺎن ﻣﺜ َﮫ، واﻟﺸﻰء ﻻ ﯾﻨﻔﻌِﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮫ، وإذا ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﻨﻔ ِﻞ ﻋﻨﮫ ﻟﻢ ُﺤ ﱠ ﺑﮫ، وإذا ﻟﻢ ﯾﺤﺲ ﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﻟﻢ ﻋﻨﮫ، وإن ﻛﺎن‬ ‫ﯾ ِﺲ‬ ‫ﻌْ‬ ‫دوﻧﮫ ﻓﻌﺪم اﻻﻧﻔﻌﺎل ﯾﻜﻮن أوﻟﻰ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﺰ ٌ ﻣﺴﺨﻦ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻤﺎ اﻧﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺮد، وﻻ ﺗﺄﱠﻢ ﺑﮫ. ﻗﺎﻟﻮا: وأدﻟﺘﻜﻢ إﻧﻤﺎ ُﺒْﻄِﻞ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻗﻮل ﻣَﻦ ﯾﻘﻮل: اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ،‬ ‫َ‬
  • 17.
    ‫وﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻨﺎرﯾﺔ، وﻧﺤﻦﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻧﻘﻮل: إن ﺻﻮرﺗﮭﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﺰاج.‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ﻗﺎل اﻵﺧﺮون: ﻟِﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ُﻘﺎل: إن اﻷرض واﻟﻤﺎء‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﮭﻮاء إذا اﺧﺘﻠﻄﺖ، ﻓﺎﻟﺤﺮارة اﻟﻤﻨﻀﺠﺔ اﻟﻄﺎﺑﺨﺔ ﻟﮭﺎ ھﻰ ﺣﺮارة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ، ﺛﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﻤﺎل ﻧﻀﺠﮫ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺒﻮل اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﻛﺎن أو ﺣﯿﻮاﻧﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺪﻧً، وﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ واﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺎت ھﻰ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮاص وﻗ َى ُﺤﺪِﺛﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻻﻣﺘﺰاج ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ُﻮ ﯾ‬ ‫أﺟﺰاء ﻧﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ؟ وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻜﻢ إﻟﻰ إﺑﻄﺎل ھﺬا اﻹﻣﻜﺎن أﻟﺒﺘﺔ،‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ إﺣﺴﺎس اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﺒﺮد، ﻓﻨﻘﻮل: ھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺣﺮار ً وﺗﺴﺨﯿﻨً، وﻣَﻦ ُﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ؟ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺎ‬ ‫ة‬ ‫اﻧﺤﺼﺎر اﻟﻤﺴﺨﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ؟ ﻓﺈﻧﮫ وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ﻧﺎر ﻣﺴﺨﻨً، ﻓﺈن ھﺬه‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻘﻀﯿ َ ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻛﻠﯿﺔ ﺑﻞ ﻋﻜ ُﮭﺎ اﻟﺼﺎد ُ: ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺨﻦ ﻧﺎر.‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎد ﺻﻮرة اﻟ ﱠﺎر اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ، ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻘﺎء ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ، واﻟﻘﻮل ﺑﻔﺴﺎدھﺎ ﻗﻮل ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺪ اﻋﺘﺮف‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻔﺴﺎده أﻓﻀ ُ ﻣﺘﺄﺧ ِﯾﻜﻢ، ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ ))اﻟﺸﻔﺎء((، وﺑﺮھَﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ ﱢﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻷرﻛﺎن أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺎت.. وﺑﺎﷲ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻓﺼﻮل‬ ‫[ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻼﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮض ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع[‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ.‬
  • 18.
    ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﺎﻟﻤﺮ ﱠﺐﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬ ‫ﻛ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ وﺻﻔﮭﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ، ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، ﺛﻢ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ.‬ ‫ﻛ‬ ‫وھﺬا إﻧﻤﺎ ُﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ إﺷﺎرة، ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﺑﻌِ َ ھﺎدﯾ ً، وداﻋﯿﺎ إﻟﻰ اﷲ، وإﻟﻰ ﺟ ﱠﺘﮫ، وﻣﻌ ﱢﻓﺎ ﺑﺎﷲ،‬ ‫ﺮً‬ ‫ﻨ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُﺚ‬ ‫وﻣﺒ ﱢﻨﺎ ﻟ ُﻣﺔ ﻣﻮاﻗﻊ رﺿﺎه وآﻣﺮا ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ، وﻣﻮاﻗِﻊ َ َ ِﮫ وﻧﺎھﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ ﺳﺨﻄ‬ ‫ً‬ ‫ﯿً ﻸ‬ ‫ﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ، وﻣﺨْ ِ َھﻢ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟ ﱡ ُﻞ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻊ ُﻣﻤﮭﻢ،‬ ‫أ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺒﺮ‬ ‫وأﺧﺒﺎر ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻟﻌﺎﻟَﻢ، وأﻣﺮ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد، وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺷﻘﺎوة اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫وﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ، وأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ.‬ ‫وأﻣﺎ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان.. ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﺗﻜﻤﯿﻞ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ، وﻣﻘﺼﻮدا‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮه، ﺑﺤﯿﺚ إﻧﻤﺎ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ، ﻓﺈذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ، ﻛﺎن ﺻﺮْف اﻟﮭﻤﻢ واﻟ ُ َى إﻟﻰ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ِ ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷرواح، وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﮭﺎ، ودﻓْﻊ أﺳﻘﺎ ِﮭﺎ، و ِﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ُﻔ ِ ُھﺎ‬ ‫ﯾ ﺴﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول، وإﺻﻼح اﻟﺒﺪن ﺑﺪون إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ، وﻓﺴﺎد اﻟﺒﺪن ﻣﻊ إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ َ َ ﱠ ُﮫ ﯾﺴﯿﺮة ﺟﺪً، وھﻰ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻀﺮﺗ‬ ‫ُ‬ ‫َﻀ ﱠ ٌ زاﺋﻠﺔ ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻣ َﺮة‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وھﻮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫ﻓﺼﻮل‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻼﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮض ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﺎﻟﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬ ‫ﻛ‬
  • 19.
    ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ اﻷﻧﻮاعاﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ وﺻﻔﮭﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ، ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، ﺛﻢ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ.‬ ‫ﻛ‬ ‫وھﺬا إﻧﻤﺎ ُﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ إﺷﺎرة، ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﺑﻌِﺚ ھﺎدﯾ ً، وداﻋﯿﺎ إﻟﻰ اﷲ، وإﻟﻰ ﺟ ﱠﺘﮫ، وﻣﻌ ﱢﻓﺎ ﺑﺎﷲ،‬ ‫ﺮً‬ ‫ﻨ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﻣﺒ ﱢﻨﺎ ﻟ ُﻣﺔ ﻣﻮاﻗﻊ رﺿﺎه وآﻣﺮا ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ، وﻣﻮاﻗِﻊ َ َ ِﮫ وﻧﺎھﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ ﺳﺨﻄ‬ ‫ً‬ ‫ﯿً ﻸ‬ ‫ﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ، وﻣﺨْ ِ َھﻢ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟ ﱡ ُﻞ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻊ ُﻣﻤﮭﻢ،‬ ‫أ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺒﺮ‬ ‫وأﺧﺒﺎر ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻟﻌﺎ َﻢ، وأﻣﺮ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد، وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺷﻘﺎوة اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻟ‬ ‫وﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ، وأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ.‬ ‫وأﻣﺎ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان.. ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﺗﻜﻤﯿﻞ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ، وﻣﻘﺼﻮدا‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮه، ﺑﺤﯿﺚ إﻧﻤﺎ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ، ﻓﺈذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ، ﻛﺎن ﺻﺮْف اﻟﮭﻤﻢ واﻟ ُ َى إﻟﻰ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ِ ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷرواح، وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﮭﺎ، ودﻓْﻊ أﺳﻘﺎ ِﮭﺎ، و ِﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ُﻔﺴ ُھﺎ‬ ‫ﯾ ِﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول، وإﺻﻼح اﻟﺒﺪن ﺑﺪون إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ، وﻓﺴﺎد اﻟﺒﺪن ﻣﻊ إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ َ َ ﱠ ُﮫ ﯾﺴﯿﺮة ﺟﺪً، وھﻰ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻀﺮﺗ‬ ‫ُ‬ ‫َﻀ ﱠ ٌ زاﺋﻠﺔ ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻣ َﺮة‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ُ ﱠﻰ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ َ، أن اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ))إ ﱠ َﺎ اﻟ ُ ﱠﻰ أو ﺷ ﱠة اﻟ ُ ﱠﻰ ﻣﻦْ ﻓَﯿﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺪ ُ ﺤﻤ ِ‬ ‫ﻧﻤ ﺤﻤ‬ ‫ﺟَﮭﻨ َ، ﻓَﺄﺑﺮ ُ ُ َﺎ ِﺎﻟﻤَﺎ ِ((.‬ ‫ﻢ ْ ِدوھ ﺑ ْ ء‬ ‫وﻗﺪ أﺷﻜﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﻠﺔ اﻷﻃﺒﺎء، ورأوه‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﯿﺎ ﻟﺪواء اﻟﺤ ﱠﻰ وﻋﻼ ِﮭﺎ، وﻧﺤﻦ ُﺒﯿ ُ ﺑﺤﻮْل اﷲ وﻗﻮﺗﮫ وﺟ َﮫ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻧ ﱢﻦ َ‬ ‫ﺟ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻘﮭﮫ ﻓﻨﻘﻮل:‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﻮﻋﺎن: ﻋﺎم ﻷھﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷرض، وﺧﺎص ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ، ﻓﺎﻷول: ﻛﻌﺎﻣﺔ ﺧﻄﺎﺑﮫ، واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻛﻘﻮﻟﮫ:‬ ‫ٌ‬
  • 20.
    ‫))ﻻَ ﺗَﺴْﺘﻘْﺒُﻮا اﻟﻘِﺒَﺔَ ﺑﻐﺎﺋﻂ وﻻ ﺑَﻮ ٍ، وﻻَ ﺗَﺴْﺘﺪْ ِﺮو َﺎ، وﻟﻜﻦ ﺷ ﱢﻗﻮا،‬ ‫ْ ﺮ‬ ‫َﺑ ھ‬ ‫ٍ َ ل‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ﻠ‬ ‫أو َ ﱢ ُﻮا((. ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺨﻄﺎب ﻷھﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب وﻻ اﻟﻌﺮاق،‬ ‫ْ ﻏﺮ ﺑ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ َﻤ ِﮭﺎ، ﻛﺎﻟﺸﺎم وﻏﯿﺮھﺎ. وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ:‬ ‫ﺳ ْﺘ‬ ‫))ﻣَﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤَﺸْ ِق واﻟﻤَﻐْ ِبِ ﻗﺒ َ ٌ((.‬ ‫ﺮ ﻠﺔ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫َ‬ ‫وإذا ُﺮف ھﺬا، ﻓﺨﻄﺎ ُﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺎص ﺑﺄھﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز، وﻣﺎ واﻻھﻢ، إذ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟ ُﻤﱠﯿﺎت اﻟﺘﻰ َﻌﺮض ﻟﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ ﺤ ِ‬ ‫ﻧﻮع اﻟ ُ ﱠﻰ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟ َﺮَﺿﯿﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫وھﺬه ﯾﻨﻔ ُﮭﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ُﺮﺑﺎ واﻏﺘﺴﺎ ً، ﻓﺈن اﻟ ُ ﱠﻰ ﺣﺮار ٌ ﻏﺮﯾﺒﺔ‬ ‫ة‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺷ ً‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ، وﺗﻨﺒ ﱡ ﻣﻨﮫ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﺮوح واﻟﺪم ﻓﻰ اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ‬ ‫ﺚ‬ ‫واﻟﻌﺮوق إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن، ﻓﺘﺸﺘﻌﻞ ﻓﯿﮫ اﺷﺘﻌﺎﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.‬ ‫وھﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ:‬ ‫َﺮَﺿﯿﺔ: وھﻰ اﻟﺤﺎدﺛ ُ إﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮرم، أو اﻟﺤﺮﻛﺔ، أو‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫إﺻﺎﺑ ِ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ، أو اﻟﻘَﯿْﻆ اﻟﺸﺪﯾﺪ... وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻣﺮﺿﯿﺔ: وھﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع، وھﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻰ ﻣﺎدة‬ ‫ُ‬ ‫ُوﻟﻰ، ﺛﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺴﺨﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن. ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮوح‬ ‫أ‬ ‫ﺳﻤﯿﺖ ُ ﱠﻰ ﯾﻮم، ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺰول ﻓﻰ ﯾﻮم، وﻧﮭﺎﯾ ُﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫أﯾﺎم، وإن ﻛﺎن ﻣﺒﺪُ ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼط ﺳﻤﯿﺖ ﻋﻔﻨﯿﺔ، وھﻰ أرﺑﻌﺔ‬ ‫أ‬ ‫أﺻﻨﺎف: ﺻﻔﺮاوﯾﺔ، وﺳﻮداوﯾﺔ، وﺑﻠﻐﻤﯿﺔ، ودﻣﻮﯾﺔ. وإن ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ، ﺳﻤﯿﺖ ُ ﱠﻰ ِق، وﺗﺤﺖ ھﺬه‬ ‫ﺣﻤ د‬ ‫اﻷﻧﻮاع أﺻﻨﺎف ﻛﺜﯿﺮة.‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻨﺘﻔﻊ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟ ُ ﱠﻰ اﻧﺘﻔﺎﻋﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻐﮫ اﻟﺪواء،‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ُ ﱠﻰ ﯾﻮم و ُ ﱠﻰ اﻟﻌﻔﻦ ﺳﺒﺒﺎ ﻹﻧﻀﺎج ﻣﻮاد ﻏﻠﯿﻈﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻀِﺞ ﺑﺪوﻧﮭﺎ، وﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﻔﺘﺢ ﺳ َدٍ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻷدوﯾﺔ‬ ‫ُﺪ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺤﺔ.‬
  • 21.
    ‫وأﻣﺎ اﻟ ﱠﻣُ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﺘﻘﺎد ُ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ُﺒﺮئ أﻛ َﺮ أﻧﻮاﻋﮫ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺗ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ ﺪ‬ ‫ُﺮ ًا ﻋﺠﯿﺒﺎ ﺳﺮﯾﻌً، وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻟﺞ، واﻟﱠﻘْﻮَة، واﻟﺘﺸﻨﺞ اﻻﻣﺘﻼﺋﻰ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑ ء‬ ‫وﻛﺜﯿﺮً ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻮل اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ.‬ ‫ا‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼء اﻷﻃﺒﺎء: إ ﱠ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ﻧﺴﺘﺒﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤ ﱠﻰ، ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﺒﺸﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﯿﺔ، ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫ُﻤ‬ ‫اﻟ ُ ﱠﻰ ﻓﯿﮫ أﻧ َﻊ ﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﺪواء ﺑﻜﺜﯿﺮ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ُﻨﻀﺞ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫واﻟﻤﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﺎ ﯾ ُﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪن، ﻓﺈذا أﻧﻀﺠﺘﮭﺎ ﺻﺎدﻓﮭﺎ اﻟﺪواء‬ ‫ﻀﱡ‬ ‫ﻣﺘﮭﯿﺌﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻨﻀﺎﺟﮭﺎ، ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإذا ﻋﺮِف ھﺬا، ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮا ُ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻟ ُ ﱠﯿﺎت اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻰ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫اﻟﺒﺎرد، وﺳﻘﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد اﻟﻤﺜﻠﻮج، وﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻼج آﺧﺮ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺣﺎرة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟ ﱠوح، ﻓﯿﻜﻔﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫زواﻟﮭﺎ ﻣﺠﺮد وﺻﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﺎردة ُﺴﻜﻨﮭﺎ، و ُﺨﻤﺪ ﻟﮭﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺮاغ ﻣﺎدة، أو اﻧﺘﻈﺎر ﻧﻀﺞ.‬ ‫وﯾﺠﻮز أن ُﺮاد ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟ ُ ﱠﯿﺎت، وﻗﺪ اﻋﺘﺮف‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺎﺿﻞ اﻷﻃﺒﺎء ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس((: ﺑﺄ ﱠ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﯾﻨﻔﻊ ﻓﯿﮭﺎ، ﻗﺎل ﻓﻰ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ))ﺣﯿﻠﺔ اﻟﺒﺮء((: ))وﻟﻮ أن رﺟﻼً ﺷﺎﺑﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﱠﺤﻢ، ِ َﺐ اﻟﺒﺪن ﻓﻰ وﻗﺖ اﻟﻘﯿْﻆ، وﻓﻰ وﻗﺖ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺤ ﱠﻰ،‬ ‫ُﻤ‬ ‫َ‬ ‫َ ﻠ ﺧﺼ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻓﻰ أﺣﺸﺎﺋﮫ ورم، اﺳﺘﺤ ﱠ ﺑﻤﺎء ﺑﺎرد، أو ﺳﺒﺢ ﻓﯿﮫ، ﻻﻧﺘﻔﻊ‬ ‫ﻢ ٍ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ((. وﻗﺎل: ))وﻧﺤﻦ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ((.‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺮازى ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ: )) إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة ﻗﻮﯾﺔ،‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟ ُ ﱠﻰ ﺣﺎدة ﺟﺪً، واﻟﻨﻀﺞ ﺑَ ﱢﻦ وﻻ َرَم ﻓﻰ اﻟﺠﻮف، وﻻ ﻓَﺘْ َ،‬ ‫ﻖ‬ ‫ُ ﯿٌ و َ‬ ‫ا‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﺷﺮﺑً، وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻠﯿﻞ ِ َﺐ اﻟﺒﺪن واﻟﺰﻣﺎن ﺣﺎ ٌ،‬ ‫ر‬ ‫ﺧﺼ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻌﺘﺎدا ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻣﻦ ﺧﺎرج، ﻓﻠﯿﺆذَن ﻓﯿﮫ((.‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ: ))اﻟ ُ ﱠﻰ ِﻦ ﻓَﯿْﺢ ﺟﮭﻨَﻢ((، ھﻮ ﺷﺪة ﻟﮭﺒﮭﺎ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻤ ﻣ‬ ‫واﻧﺘﺸﺎ ُھﺎ، وﻧﻈﯿ ُه ﻗﻮﻟﮫ: )) ِﺪ ُ اﻟﺤﺮ ِﻦ ﻓَﯿْﺢ ﺟَﮭﻨ َ((، وﻓﯿﮫ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷ ﱠة ﱢ ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ر‬ ‫وﺟﮭﺎن.‬
  • 22.
    ‫أﺣﺪھﻤﺎ: أن ذﻟﻚأَﻧﻤﻮذَج ورﻗﯿﻘﺔ اﺷ ُﻘَﺖ ﻣﻦ ﺟﮭﻨﻢ ﻟﯿﺴﺘﺪل‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ ﺘ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﯾﻌﺘﺒﺮوا ﺑﮭﺎ، ﺛﻢ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﱠر ﻇﮭﻮرھﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺗﻘﺘﻀﯿﮭﺎ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮوح واﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور واﻟﱠﺬة ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠ ﱠﺔ أﻇﮭﺮھﺎ اﷲ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺪار ِﺒﺮ ً ودﻻﻟﺔً، وﻗ ﱠر ﻇﮭﻮرَھﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ ة‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺗﻮﺟﺒﮭﺎ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ، ﻓﺸَ ﱠﮫ ﺷﺪة اﻟ ُ ﱠﻰ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫وﻟﮭﺒﮭﺎ ﺑﻔَﯿْﺢ ﺟﮭﻨﻢ وﺷ ﱠﮫ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ﺑﮫ أﯾﻀﺎً ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺷﺪة ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر، وأن ھﺬه اﻟﺤﺮارة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻣﺸﺒﮭﺔ ﺑﻔَﯿْﺤﮭﺎ، وھﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺐ َﻦ َ ُب ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺣ ﱢھﺎ.‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻣ ﻗﺮ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ: )) َﺎﺑْ ِد ُھﺎ((، ُوى ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ: ﺑﻘﻄﻊ اﻟﮭﻤﺰة‬ ‫ر‬ ‫ﻓ ﺮ ُو‬ ‫وﻓﺘﺤﮭﺎ، ُﺑﺎﻋ ّ: ﻣﻦ ))أﺑْﺮدَ اﻟﺸﻰ َ((: إذا ﺻَﯿ َه ﺑﺎردً، ﻣﺜﻞ‬ ‫ا‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫ر ﻰ‬ ‫))أَﺳْﺨَ َﮫ((: إذا ﺻ ﱠﺮه ﺳﺨﻨ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻨ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺑﮭﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔً ﻣﻦ ))ﺑَﺮَ َ اﻟﺸﻰء‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ﯾَﺒْﺮ ُه((، وھﻮ أﻓﺼﺢ ﻟﻐﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎ ً، واﻟﺮﺑﺎﻋﻰ ﻟﻐﺔ ردﯾﺌﺔ ﻋﻨﺪھﻢ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ‬ ‫ُ ً‬ ‫ُد‬ ‫ﻗﺎل:‬ ‫أﻗْﺒَﻠْ ُ َﺤْﻮَ ﺳِ َﺎء‬ ‫ﻘ ِ‬ ‫ﺖﻧ‬ ‫إذا َﺟﺪْت ﻟَﮭِﯿﺐ اﻟْ ُ ﱢ ﻓﻰ ﻛَ ِ ِى‬ ‫ﺒﺪ‬ ‫َ ﺤﺐ‬ ‫و ُ‬ ‫اﻟ َــــﻮْم أَﺑْ َﺮد‬ ‫ﻘ ِ ﺘ ُِ‬ ‫َﻤَﻦ ﻟِﻨَﺎر ﻋَ َﻰ‬ ‫ﻓ ْ ٍ ﻠ‬ ‫ھَﺒْ ِﻰ َ َدْت ﺑِﺒﺮْد اﻟْﻤَـﺎء ﻇَﺎ ِ َه‬ ‫ِ ھﺮ ُ‬ ‫ﻨ ﺑﺮ ُ َ ِ‬ ‫اﻷﺣْﺸَــــﺎء ﺗَ ﱠ ِﺪ ؟‬ ‫ِ ﺘﻘ ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ: ))ﺑﺎﻟﻤﺎء(( ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن، أﺣﺪھﻤﺎ: أﻧﮫ ﻛﻞ ﻣﺎء، وھﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ﻣﺎء زﻣﺰ َ، واﺣﺘﺞ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎر ﱡ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((، ﻋﻦ أﺑﻰ ﺟﻤْﺮةَ َﺼْﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮانَ‬ ‫َ َ ﻧ ِ‬ ‫ى‬ ‫اﻟ ﱡﺒَﻌﻰ ﻗﺎل: ﻛُﻨْﺖ ُﺟَﺎ ِﺲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسٍ ﺑﻤﻜ َ، ﻓﺄﺧَﺬَﺗْﻨﻰ اﻟْ ُ ﱠﻰ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُأ ﻟ ُ‬ ‫ﻀ ﱢ‬ ‫أﺑﺮدھﺎ ﻋﻨﻚ ﺑﻤﺎء زﻣﺰ َ، ﻓﺈن رَﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل:‬ ‫َ‬ ‫م ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫))إن اﻟ ُ ﱠﻰ ﻣﻦ ﻓَﯿْﺢ ﺟﮭَ ﱠﻢ، ﻓﺄﺑْﺮدوھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء(( أو ﻗﺎل: ))ﺑﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ﻨ‬ ‫ﺤﻤ‬
  • 23.
    ‫َﻣْﺰَ َ((. وراوىھﺬا ﻗﺪ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ، وﻟﻮ ﺟ َم ﺑﮫ ﻟﻜﺎن أﻣﺮً ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫َﺰ‬ ‫ز م‬ ‫ﺑﻤﺎء زﻣﺰ َ، إذ ھﻮ ﻣﺘﯿﺴﺮ ﻋﻨﺪھﻢ، وﻟﻐﯿﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء.‬ ‫م‬ ‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ َﻦ ﻗﺎل: إﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ، ھﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء، أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ. واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل، وأﻇﻦ‬ ‫أن اﻟﺬى ﺣﻤﻞ ﻣَﻦ ﻗﺎل: اﻟﻤﺮاد اﻟﺼﺪﻗ ُ ﺑﮫ أﻧﮫ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻓﻰ اﻟ ُ ﱠﻰ وﻟﻢ َﻔﮭﻢ وﺟﮭﮫ ﻣﻊ أن ﻟﻘﻮﻟﮫ وﺟﮭ ً ﺣﺴﻨً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ ْ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫وھﻮ أن اﻟﺠﺰاء ِﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻜﻤﺎ ُﺧْ ِﺪ ﻟﮭﯿﺐ اﻟﻌﻄﺶ ﻋﻦ‬ ‫أ ﻤ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻈﻤﺂن ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد، أﺧﻤﺪَ ا ُ ﻟﮭﯿﺐ اﻟ ُ ﱠﻰ ﻋﻨﮫ ﺟﺰا ً وِﻓﺎﻗ ً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ء‬ ‫َ ﺤﻤ‬ ‫َ ﷲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﺬا ُﺆﺧﺪ ِﻦ ِﻘْﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ وإﺷﺎرﺗﮫ، وأﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ‬ ‫ﻣ ﻓ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ.‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أ َﺲٍ َﺮﻓﻌﮫ: ))إ َا ُ ﱠ‬ ‫ذ ﺣﻢ‬ ‫ﻧ ﯾ‬ ‫أ َ ُ ُﻢ، ﻓَﻠْﯿ َش ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎ ِد ﺛﻼثَ ﻟﯿﺎل ﻣِﻦ اﻟ ﱠﺤ ِ((.‬ ‫ٍ َ ﺴ َﺮ‬ ‫َ رَ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺮ ﱠ‬ ‫َﺣﺪﻛ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎ َﮫ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة ﯾﺮﻓﻌﮫ: ))اﻟْﺤ ﱠﻰ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ھ َ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻛِﯿﺮ ﻣِﻦ ﻛِﯿﺮ ﺟَﮭ ﱠ َ، ﻓَﻨ ﱡﻮ َﺎ ﻋﻨْ ُﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟ َﺎر ِ((.‬ ‫ِ ﺒ د‬ ‫ِ َﻨﻢ َﺤ ھ َ ﻜ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( وﻏﯿﺮه، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﺳ ُﺮَة‬ ‫َﻤ َ‬ ‫ﯾﺮﻓ ُﮫ: ))اﻟْ ُ ﱠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺎ ِ، ﻓَﺄﺑْ ِ ُو َﺎ ﻋَﻨْ ُﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎ ِد((،‬ ‫ِ ر‬ ‫ﻨ ر ﺮد ھ ﻜ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﺣُﻢ دﻋَﺎ ﺑِﻘﺮْ َﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ ٍ،‬ ‫ء‬ ‫ﱠَ ِ ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓَﻓْﺮﻏَ َﺎ ﻋَﻰ َأْ ِﮫ َﺎﻏْﺘﺴَ َ.‬ ‫َﺄ َ ﮭ َﻠ ر ﺳ ﻓ َ ﻞ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮةَ ﻗﺎل: ُﻛِ َت اﻟْ ُ ﱠﻰ‬ ‫ذ ﺮ ﺤﻤ‬ ‫ﻋِﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﺴَ ﱠﮭَﺎ رﺟ ٌ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫َ ﺒ‬ ‫َْ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻻَ ﺗَﺴ ﱠ َﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗَﻨ ِﻰ اﻟ ﱡ ُﻮ َ، ﻛﻤﺎ ﺗَﻨ ِﻰ‬ ‫ْﻔ‬ ‫ْﻔ ﺬﻧ ب‬ ‫ُﺒﮭ‬ ‫اﻟ ﱠﺎر ﺧَﺒَﺚ اﻟْﺤﺪِﯾ ِ((.‬ ‫ﻨ ُ َ َ ﺪ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ُ ﱠﻰ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ِﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺮدﯾﺌﺔ، وﺗﻨﺎول‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔِ واﻷدوﯾ ِ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، وﻓﻰ ذﻟﻚ إﻋﺎﻧ ٌ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﺒﺪن، وﻧَﻔْﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫أﺧﺒﺎ ِﮫ وﻓﻀﻮﻟﮫ، وﺗﺼﻔﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻮاده اﻟﺮدﯾﺔ، وﺗﻔﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﺛ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﻰ َﻔْﻰ َﺒﺜﮫ، وﺗﺼﻔﯿﺔ ﺟﻮھﺮه، ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﮫ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ ِﺧ‬ ‫ُ‬
  • 24.
    ‫اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻨﺎر اﻟﻜﯿﺮاﻟﺘﻰ ُ َ ﱢﻰ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ، وھﺬا اﻟﻘﺪ ُ ھﻮ‬ ‫ر‬ ‫ﺗﺼﻔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ أﻃﺒﺎء اﻷﺑﺪان.‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﺼﻔﯿﺘﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ وﺳﺨﮫ ودَ َﻧﮫ، وإﺧﺮاﺟﮭﺎ ﺧﺒﺎﺋ َﮫ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻣ ٌ ﯾﻌﻠﻤﮫ أﻃﺒﺎء اﻟﻘﻠﻮب، وﯾﺠﺪوﻧﮫ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮھﻢ ﺑﮫ ﻧﺒ ﱡﮭﻢ رﺳﻮل‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻟﻜﻦ ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ إذا ﺻﺎر ﻣﺄ ُﻮﺳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ ً‬ ‫ﺑﺮﺋﮫ، ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﻌﻼج.‬ ‫ﻓﺎﻟ ُ ﱠﻰ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺒﺪن واﻟﻘﻠ َ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﮭﺬه اﻟ َﺜﺎﺑﺔ ﻓﺴَ ﱡﮫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻇﻠﻢ وﻋﺪوان.‬ ‫وذﻛﺮت ﻣﺮة وأﻧﺎ ﻣﺤﻤﻮم ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﯾﺴ ﱡﮭﺎ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ّﺎ ﻟﮭﺎ ﻣِﻦ زَا ِــــﺮ‬ ‫ْ ﺋ ٍ‬ ‫ﺒً‬ ‫َا َت ُ َ ﱢﺮة اﻟ ﱡ ُﻮب وَو ﱠﻋَﺖْ‬ ‫ز ر ْ ﻣﻜﻔ َ ُ ﺬﻧ ِ َد‬ ‫َ ُــ َ ﱢع‬ ‫وﻣ ﻮد ِ‬ ‫ﻣَـﺎذَا ﺗﺮﯾﺪ ؟ ﻓ ُﻠ ُ:‬ ‫ُ ﻘﺖ‬ ‫َﺎ َﺖْ و َﺪ َ َ َﺖ ََﻰ ﺗﺮْ َﺎﻟِﮭﺎ‬ ‫ﻗ ﻟ ﻗ ْ ﻋﺰﻣ ْ ﻋﻠ َ ﺣ‬ ‫أن ﻻ ﺗﺮْﺟِ ِﻰ‬ ‫َ ﻌ‬ ‫ﻓﻘﻠ ُ: ﺗ ّﺎ ﻟﮫ إذ ﺳَﺐ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺖ ﺒً‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺳَـ ﱢﮫ. وﻟﻮ ﻗﺎل:‬ ‫ﺒ‬ ‫: أَھْﻼ ﺑﮭﺎ ﻣِﻦ زَاﺋِﺮ‬ ‫ْ ٍ‬ ‫ً‬ ‫َا َت ُ َ ﱢﺮة اﻟ ﱡ ُـﻮب ِﺼَ ﱢﮭﺎ‬ ‫ز ر ْ ﻣ ﻜﻔ َ ُ ﺬ ﻧ ِ ﻟ ﺒ‬ ‫َ ُـــ َ ﱢع‬ ‫وﻣ ﻮد ِ‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﺮﯾ ُ ؟ ﻓﻘﻠ ُ:‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺪ‬ ‫َﺎ َﺖْ و َﺪ َ َ َﺖ ﻋَﻠَﻰ َﺮﺣَﺎﻟِﮭﺎ‬ ‫ﺗْ‬ ‫ﻗ ﻟ ﻗ ْ ﻋﺰﻣ ْ‬ ‫أن ﻻ ﺗﻘِْﻌﻰ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﻟﻜﺎن أوﻟﻰ ﺑﮫ، وﻷﻗﻠﻌﺖ ﻋﻨﮫ. ﻓﺄﻗﻠﻌﺖ ﻋَ ﱢﻰ ﺳﺮﯾﻌ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻗﺪ روى ﻓﻰ أﺛﺮ ﻻ أﻋﺮف ﺣﺎﻟﮫ:)) ُ ﱠﻰ ﯾَﻮْم ﻛَ ﱠﺎر ُ ﺳَـ َﺔ‬ ‫ٍ ﻔ َة ﻨ ٍ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫((، وﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن؛ أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟ ُ ﱠﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﱠ ﺤﻤ‬ ‫واﻟﻤﻔﺎ ِﻞ، وﻋﺪ ُﮭﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن َﻔْ ِ ً، ﻓﺘﻜ ﱢﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪد ﻛﻞ‬ ‫ﻔُ‬ ‫ﻣ ﺼﻼ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ذﻧﻮ َ ﯾﻮم.‬ ‫ب‬
  • 25.
    ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮭﺎ ﺗﺆﺛﺮﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻻ ﯾﺰول ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻣَﻦ ﺷَﺮِب اﻟ َﻤ َ ﻟﻢ‬ ‫َ ﺨ ْﺮ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻘﺒَﻞ ﻟﮫ َﻼة أَرﺑﻌﯿﻦَ ﯾﻮْﻣ ً((: إن أﺛﺮ اﻟﺨﻤﺮ َﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﺟﻮف اﻟﻌﺒﺪ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗْ ْ ُ ﺻ ٌ‬ ‫وﻋﺮوﻗﮫ، وأﻋﻀﺎﺋﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣ ً.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻣَﺎ ﻣﻦ َ َضٍ ُﺼﯿﺒﻨﻰ َﺣَ ﱡ إﻟ ﱠ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﱠﻰ،‬ ‫ﺤ‬ ‫أ ﺐ ﻰ‬ ‫ْ ﻣﺮ ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻛ ﱢ ﻋﻀﻮ ﻣ ﱢﻰ، وإ ﱠ اﷲ ﺳﺒﺤَﺎﻧﮫ ُﻌْﻄﻰ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﯾ‬ ‫ن‬ ‫ٍ ﻨ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺣ ﱠﮫ ﻣِﻦ اﻷﺟ ِ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻈ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ را ِﻊ ﺑﻦ ﺧَﺪِﯾﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾﺮﻓ ُﮫ: ))إذا َﺻَﺎﺑَﺖ َﺣﺪَ ُﻢ اﻟ ُ ﱠﻰ َإن اﻟ ُ ﱠﻰ ِﻄْﻌﺔ ﻣِﻦَ اﻟ ﱠﺎر‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ْ أ َ ﻛ ْ ﺤﻤ و ﱠ ﺤﻤ ﻗ ٌ‬ ‫أ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻠْ ُﻄﻔﺌ َﺎ ﺑﺎﻟ َﺎءِ اﻟ َﺎ ِدِ، وﯾﺴْ َﻘﺒِﻞ ﻧَﮭْﺮا ﺟﺎرﯾً، ﻓَﻠْﯿﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟَﺮْ َﺔ اﻟ َﺎء‬ ‫ْ ﯾَ ﻤ ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫َﯿ ﮭ ﻤ ﺒر َ ﺘ ْ ً‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠْ ِ وﻗَﺒْﻞ ُُﻮع اﻟ ﱠﻤْ ِ، وﻟﯿﻘﻞْ: ﺑِﺴْﻢ ا ِ، اﻟ ﱠ ُﻢ اﺷْﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﷲ ﻠﮭ ﱠ‬ ‫َ ﻃﻠ ِ ﺸ ﺲ‬ ‫َ َ ﺮ‬ ‫ﻋَﺒ َ َ، وﺻ ﱢق رَ ُﻮ َﻚ. وﯾﻨﻐ ِﺲ ﻓﯿﮫِ ﺛﻼث َﻤَ َﺎت ﺛﻼﺛﺔَ أﯾﺎ ٍ، ﻓﺈن‬ ‫م ْ‬ ‫َﻏ ﺴ ٍ‬ ‫ﻤ ُ‬ ‫َﺪ ْ ﺳ ﻟ‬ ‫ْﺪك‬ ‫َ ِى َ، وإﻻ ﻓ ِﻰ ﺧﻤ ٍ، ﻓﺈن ﻟﻢْ ﯾﺒ َأْ ﻓﻰ ﺧﻤﺲ، ﻓﺴﺒﻊ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺒﺮأ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺑﺮ ء‬ ‫ﻓﻰ ﺳﺒﻊ ﻓﺘﺴﻊ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﺎ ُ ُﺠﺎوز ﺗﺴﻌﺎ ﺑﺈذن ا ِ((.‬ ‫ً ِ ﷲ‬ ‫دﺗ‬ ‫ﻗﻠﺖ: وھﻮ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻰ ﺗﻘ ﱠﻣﺖ، ﻓﺈن اﻟﻤﺎء ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺑﺮد ﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ ُﻌْ ِه ﻋﻦ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﺸﻤﺲ، ووﻓﻮر اﻟﻘ َى ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﺎ أﻓﺎدھﺎ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﻮم، واﻟﺴﻜﻮن، وﺑﺮد اﻟﮭﻮاء، ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة اﻟ ُ َى، وﻗﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻘﻮ‬ ‫اﻟﺪواء، وھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ ﺣﺮارة اﻟ ُ ﱠﻰ اﻟﻌ َﺿﯿﺔ، أو اﻟﻐِﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺤﻤ َﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، أﻋﻨﻰ اﻟﺘﻰ ﻻ ورم ﻣﻌﮭﺎ، وﻻ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﺮدﯾﺌﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة، ﻓ ُﻄﻔﺌﮭﺎ ﺑﺈذن اﷲ، ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻰ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ، وھﻰ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻰ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ ُﺤ َان اﻷﻣﺮاض‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ ﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎد ُ ﻛﺜﯿﺮً، ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺬﻛﻮرة، ﻟ ﱢﻗﺔِ أﺧﻼط ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫و ُﺮﻋﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺪواء اﻟﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﻓﻰ ﻋﻼج اﺳﺘﻄﻼق اﻟﺒﻄﻦ‬ ‫َ‬
  • 26.
    ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ اﻟﻤﺘﻮ ﱢﻞ، ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟ ُﺪر ﱢ، ))أن رﺟ ً أﺗﻰ اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎل: إن أﺧﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ ﻼ‬ ‫ﺨ ْ ِى‬ ‫ﯾﺸﺘﻜﻰ ﺑﻄ َﮫ وﻓﻰ رواﯾﺔ: اﺳﺘﻄﻠﻖَ ﺑﻄﻨﮫ ﻓﻘﺎل: )) اﺳﻘِﮫِ ﻋﺴ ً((،‬ ‫ﻼ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺬھﺐ ﺛﻢ رﺟﻊ، ﻓﻘﺎل: ﻗﺪ ﺳﻘﯿ ُﮫ، ﻓﻠﻢ ُﻐﻦ ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ وﻓﻰ ﻟﻔْﻆ: ﻓﻠَﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﯾﺰدْه إﻻ اﺳْ ِﻄْﻼﻗً، ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛ ً ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ: ))اﺳْ ِﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋَ َ ً((. ﻓﻘﺎل ﻟ ُ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌ ِ: ))ﺻَﺪَق اﷲُ، وﻛﺬَب َﻄْﻦ‬ ‫َ َﺑ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺴﻼ‬ ‫أﺧِﯿ َ((.‬ ‫َ ﻚ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﮫ: ))إن أﺧﻰ ﻋَﺮِبَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻄ ُﮫ((، أى ﻓﺴﺪ ھﻀ ُﮫ، واﻋﺘﱠﺖ ﻣَﻌﺪَ ُﮫ، واﻻﺳﻢ: ))اﻟﻌَﺮَب(( ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫ﻠ ْ ِﺗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﺮاء، و ))اﻟﺬرَب(( أﯾﻀ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌﺴﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻈﯿﻤﺔ، ﻓﺈﻧﮫ ﺟﻼء ﻟﻸوﺳﺎخ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮوق واﻷﻣﻌﺎء وﻏﯿﺮھﺎ، ﻣﺤﱢﻞ ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺎت أﻛﻼ و ِﻼ ً، ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ً ﻃ ء‬ ‫ﻠٌ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﯾﺦ وأﺻﺤﺎب اﻟﺒﻠﻐﻢ، و َﻦ ﻛﺎن ِﺰاﺟﮫ ﺑﺎرداً رﻃﺒ ً، وھﻮ ﻣ ّﺬ‬ ‫ﻐﱟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻠﯿﻦ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ، ﺣﺎ ِﻆ ِ ُ َى اﻟﻤﻌﺎﺟﯿﻦ وﻟﻤﺎ اﺳ ُﻮ ِع ﻓﯿﮫ، ﻣﺬْھِﺐ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ﺘ د‬ ‫ﻓ ﻟﻘ ﻮ‬ ‫ﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻷدوﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ، ﻣﻨﻖ ﻟﻠﻜﺒﺪ واﻟﺼﺪر، ُﺪِر ﻟﻠﺒﻮل، ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﻠﺴﻌﺎل اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻐﻢ، وإذا ﺷ ِب ﺣﺎرا ﺑ ُھﻦ اﻟﻮرد، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُﺮ َ ً ﺪ‬ ‫ﻧﮭﺶ اﻟﮭﻮام، وﺷﺮب اﻷﻓﯿﻮن، وإن ُ ِب وﺣﺪه ﻣﻤﺰوﺟﺎ ﺑﻤﺎء ﻧﻔﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠْﺐ اﻟﻜَ ِﺐِ، وأﻛﻞ اﻟﻔ ُﺮِ اﻟﻘ ﱠﺎل، وإذا ﺟﻌِﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﱠﺤﻢ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ ُﻄ ﺘ‬ ‫َ ِ ﻠ‬ ‫اﻟﻄﺮ ﱡ، َﻔِﻆ ﻃﺮاوﺗﮫ ﺛﻼ َﺔ أﺷﮭﺮ، وﻛﺬﻟﻚ إن ﺟُ ِﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻘِ ﱠﺎء،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺛَ‬ ‫ى ﺣ َ‬ ‫واﻟﺨﯿﺎ ُ، واﻟﻘﺮ ُ، واﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن، وﯾﺤﻔﻆ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﺳﺘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫أﺷﮭﺮ، وﯾﺤﻔﻆ ﺟﺜﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ، و ُﺴﻤﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻷﻣﯿﻦ. وإذ ﻟﻄﺦ ﺑﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺒﺪن اﻟﻤﻘﻤﻞ واﻟ ﱠﻌﺮ، ﻗﺘﻞ َﻤ َﮫ وﺻﺌْﺒﺎ َﮫ، وﻃ ﱠل اﻟ ﱠﻌ َ، وﺣ ﱠﻨﮫ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻮ ﺸﺮ‬ ‫ِ ﻧ‬ ‫ﻗ ﻠ‬ ‫ﺸ‬ ‫وﻧ ﱠﻤﮫ، وإن اﻛ ُﺤﻞ ﺑﮫ، ﺟﻼ ُﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ، وإن اﺳ ُﻦ ﺑﮫ ﺑ ﱠﺾ‬ ‫ﺘﱠ ﯿ َ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻷﺳﻨﺎن وﺻ َﻠﮭﺎ، وﺣ ِ َ ﺻﺤ َﮭﺎ، وﺻﺤﺔ اﻟ ﱢﺜ ِ، وﯾﻔﺘﺢ أﻓﻮاه‬ ‫َ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫َﻔﻆ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ ُﺮو ِ، وﯾ ِر اﻟ ﱠﻤْ َ، وﻟﻌ ُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ ُﺬھﺐ اﻟﺒﻠﻐﻢ، وﯾَﻐﺴِﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ ق ُﺪ ﱡ ﻄ ﺚ‬ ‫َﻤْﻞ اﻟﻤﻌﺪة، وﯾﺪﻓﻊ اﻟﻔﻀﻼت ﻋﻨﮭﺎ، وﯾﺴﺨﻨﮭﺎ ﺗﺴﺨﯿﻨﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻً،‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫وﯾﻔﺘﺢ ُﺪ َھﺎ، وﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﺒﺪ واﻟﻜَﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وھﻮ أﻗﻞ ﺿﺮرا‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺳ َد‬ ‫ﻟ ُ َد اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻠﻮ.‬ ‫ﺴﺪ‬
  • 27.
    ‫وھﻮ ﻣﻊ ھﺬاﻛﻠﮫ ﻣﺄﻣﻮ ُ اﻟﻐﺎﺋﻠﺔ، ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻤﻀﺎر، ُﻀﺮ‬ ‫ﻣ ٌِ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻟﻠﺼﻔﺮاوﯾﯿﻦ، ودﻓﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﻞ وﻧﺤﻮه، ﻓﯿﻌﻮد ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﮫ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﺪً.‬ ‫ا‬ ‫وھﻮ ِﺬاء ﻣﻊ اﻷﻏﺬﯾﺔ، ودواء ﻣﻊ اﻷدوﯾﺔ، وﺷﺮاب ﻣﻊ‬‫ﻏ‬ ‫اﻷﺷﺮﺑﺔ، وﺣﻠﻮ ﻣﻊ اﻟﺤﻠﻮى، و ِﻼء ﻣﻊ اﻷﻃﻠﯿﺔ، و ُﻔ ﱢح ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻃ‬ ‫اﻟﻤﻔ ﱢﺣﺎت، ﻓﻤﺎ ُ ِﻖَ ﻟﻨﺎ ﺷﻰء ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎه أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ، وﻻ ﻣﺜَﮫ، وﻻ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﮫ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌ ّل اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻻ ﻋﻠﯿﮫ، وأﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮُ‬ ‫ً‬ ‫ذِﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺴﻜﺮ أﻟﺒﺘﺔ، وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﮭﺪ ﺣﺪث ﻗﺮﯾﺒً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺸﺮﺑﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﯾﻖ، وﻓﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ِﺮ ﺑﺪﯾﻊ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ﻻ ُﺪرﻛﮫ إﻻ اﻟﻔﻄﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ، وﺳﻨﺬﻛﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺳٌ‬ ‫ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﻋِﻨﺪ ذﻛﺮ َﺪْﯾﮫ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ.‬ ‫ھ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة:‬ ‫ً‬ ‫)) َﻦْ ﻟَ ِﻖ اﻟﻌَ َﻞ ﺛَﻼث ﻏﺪَ َات ُﻞ ﺷﮭْ ٍ، ﻟَﻢْ ُﺼِﺒْﮫ ﻋﻈِﯿﻢ ﻣِﻦَ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ و ٍﻛﱠ َ ﺮ ﯾ‬ ‫ﻣ ﻌ َ ﺴ‬ ‫اﻟﺒَﻼ ِ((، وﻓﻰ أﺛﺮ آﺧﺮ: ))ﻋﻠَﯿﻜُﻢ ﺑﺎﻟﺸ َﺎءَﯾ ِ: اﻟﻌَﺴَﻞ واﻟ ُﺮآ ِ((،‬ ‫ِ ﻘ ن‬ ‫ﱢﻔ ْﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ء‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺒَ َﺮى واﻹﻟﮭﻰ، وﺑﯿﻦ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان، وﻃﺐ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻷرواح، وﺑﯿﻦ اﻟﺪواء اﻷرﺿﻰ واﻟﺪواء اﻟﺴﻤﺎﺋﻰ.‬ ‫إذا ُ ِف ھﺬا، ﻓﮭﺬا اﻟﺬى وﺻﻒ ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﺮ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻟﻌﺴَﻞ، ﻛﺎن اﺳﺘﻄﻼق ﺑﻄﻨﮫ ﻋﻦ ُﺨ َﺔ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﻋﻦ اﻣﺘﻼء،‬ ‫ﺗ َﻤ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮه ﺑ ُﺮب اﻟﻌﺴﻞ ﻟﺪﻓﻊ اﻟ ُﻀﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﻤَﻌﺪَة‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺸ‬ ‫واﻷﻣﻌﺎء، ﻓﺈن اﻟﻌﺴﻞ ﻓﯿﮫ ِﻼء، ودﻓﻊ ﻟﻠﻔﻀﻮل، وﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺎب‬ ‫َ ﺟ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة أﺧﻼط َ ِ َ ٌ، ﺗﻤﻨﻊ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻐﺬاء ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺰوﺟﺘﮭﺎ، ﻓﺈن‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺰﺟﺔ‬ ‫ﻌﺪ َ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة ﻟﮭﺎ َﻤْﻞ ﻛﺨﻤﻞ اﻟﻘﻄﯿﻔﺔ، ﻓﺈذا ﻋﻠﻘﺖ ﺑﮭﺎ اﻷﺧﻼط اﻟﱠﺰﺟﺔ،‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ﻌﺪ َ ﺧ ٌ‬ ‫أﻓﺴﺪﺗﮭﺎ وأﻓﺴﺪت اﻟ ِﺬاء، ﻓﺪواؤھﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺠُﻮھﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼط،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻐ‬ ‫واﻟﻌﺴﻞ ﺟِﻼء، واﻟﻌﺴﻞ ِﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ُﻮﻟﺞ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺪا ُ، ﻻ ﺳﯿﻤﺎ‬ ‫ء‬ ‫ﻋ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ُ‬ ‫إن ُﺰج ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر.‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻓﻰ ﺗﻜﺮار ﺳﻘﯿﮫ اﻟﻌﺴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻃﺒﻰ ﺑﺪﯾﻊ، وھﻮ أن اﻟﺪواء‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻘﺪار، وﻛﻤﯿﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﺪاء، إن ﻗﺼﺮ ﻋﻨﮫ،‬
  • 28.
    ‫ﻟﻢ ُﺰﻟﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ،وإن ﺟﺎوزه، أوھﻰ اﻟ ُﻮى، ﻓﺄﺣﺪث ﺿﺮرً آﺧﺮ،‬ ‫ا‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺮه أن ﯾﺴﻘ َﮫ اﻟﻌﺴﻞ، ﺳﻘﺎه ﻣﻘﺪارا ﻻ ﯾﻔﻰ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺪا ِ، وﻻ‬ ‫ء‬ ‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾﺒُﻎ اﻟﻐﺮ َ، ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮه، ﻋﻠﻢ أن اﻟﺬى ﺳﻘﺎه ﻻ ﯾﺒُﻎ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﺔ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ض‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮر ﺗﺮدا ُه إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، أ ﱠﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﱢ‬ ‫د‬ ‫اﻟﻤﻌﺎودة ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﻘﺎوم ﻟﻠﺪاء، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮرت اﻟﺸﺮﺑﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎدة اﻟﺪاء، ﺑ َأ، ﺑﺈذن اﷲ، واﻋﺘﺒﺎر ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻷدوﯾﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫َﺮ‬ ‫وﻛﯿﻔﯿﺎﺗﮭﺎ، وﻣﻘﺪار ﻗﻮة اﻟﻤﺮض واﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻄﺐ.‬ ‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﺻﺪَ َ اﷲ وﻛﺬَب ﺑﻄﻦ‬ ‫َ ُ‬ ‫ق‬ ‫أﺧﯿ َ((، إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﻔﻊ ھﺬا اﻟﺪواء، وأن ﺑﻘﺎء اﻟﺪاء ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻚ‬ ‫ِﻘﺼﻮر اﻟﺪواء ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ، وﻟﻜﻦْ ﻟﻜ ِب اﻟﺒﻄﻦ، وﻛﺜﺮة اﻟﻤﺎدة اﻟﻔﺎﺳﺪة‬ ‫َﺬ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﯿﮫ، ﻓﺄ َﺮه ﺑﺘﻜﺮار اﻟﺪواء ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﺎدة.‬ ‫ﻣ‬ ‫@وﻟﯿﺲ ﻃِ ﱡﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻄِﺐ اﻷﻃﺒﺎء، ﻓﺈن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻃ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺘﯿﻘﻦ ﻗﻄﻌ ٌ إﻟﮭ ٌ، ﺻﺎدر ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠٌ ﻰ ﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻮﺣﻰ، وﻣﺸْﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة، وﻛﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ. وﻃﺐ ﻏﯿ ِه أﻛﺜ ُه ﺣَﺪْس‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ ﺮ ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻇﻨﻮن، وﺗﺠﺎ ِب، وﻻ ﯾﻨْ َﺮ ﻋﺪم اﻧﺘﻔﺎع ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﻄﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُﻜُ ُ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة، ﻓﺈﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ َﻦ ﺗﻠ ﱠﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل، واﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻔﺎء ﺑﮫ،‬ ‫ُ ﻣ ﻘ‬ ‫وﻛﻤﺎل اﻟﺘﻠﻘﻰ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻹذﻋﺎن، ﻓﮭﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬى ھﻮ ﺷﻔﺎء ﻟﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺼﺪور إن ﻟﻢ ُﺘﻠﻖ ھﺬا اﻟﺘﻠﻘﻰ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ ﺷﻔﺎء اﻟ ﱡﺪور ِﻦ‬ ‫ُ ﺼ ﻣ‬ ‫ﯾ ﱠ‬ ‫أدواﺋﮭﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ إﻻ رﺟﺴﺎ إﻟﻰ رﺟﺴﮭﻢ، وﻣﺮﺿﺎ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮﺿﮭﻢ، وأﯾﻦ ﯾﻘﻊ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان ﻣﻨﮫ، ﻓﻄِﺐ اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ُﻨﺎﺳﺐ إﻻ‬ ‫ِ ﯾ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫اﻷﺑﺪان اﻟﻄﯿﺒﺔ، ﻛﻤﺎ أ ﱠ ِﻔﺎء اﻟﻘﺮآن ﻻ ُﻨﺎﺳﺐ إﻻ اﻷرواح اﻟﻄﯿﺒﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫نﺷ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﯿﺔ، ﻓﺈﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃِﺐ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺈﻋﺮاﺿﮭﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺬى ھﻮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ، وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮر ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺪواء، وﻟﻜﻦ ﻟ ُﺒﺚ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﻓﺴﺎد اﻟﻤﺤﻞ، وﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﮫ.. واﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨ ِ‬ ‫اﻟﻤﻮﻓﻖ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
  • 29.
    ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎسﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﺨﺮُج ِﻦ ُ ُﻮﻧِﮭَﺎ‬ ‫ﯾ ْ ُ ﻣ ﺑﻄ‬ ‫ﺷﺮَاب ﱡﺨْﺘَ ِﻒ أَﻟْ َا ُﮫ ﻓِﯿﮫِ ﺷﻔَﺎء ﱢﻠ ﱠﺎ ِ{ ]اﻟﻨﺤﻞ : 96[، ھﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬ ‫ِ ٌﻟﻨس‬ ‫َ ٌﻣ ﻠ ٌ ﻮﻧُ‬ ‫ﻓﻰ ))ﻓﯿﮫ(( راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﺮاب، أو راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ؛‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ: رﺟﻮ ُﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﺮاب، وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، واﺑﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﺒﺎس، واﻟﺤﺴﻦ، وﻗﺘﺎدة، واﻷﻛﺜﺮﯾﻦ، ﻓﺈﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺬﻛﻮر، واﻟﻜﻼم‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﯿﻖ ﻷﺟﻠﮫ، وﻻ ذﻛﺮ ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﻰ اﻵﯾﺔ، وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ وھﻮ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ: ))ﺻﺪَق ا ُ(( ﻛﺎﻟﺼﺮﯾﺢ ﻓﯿﮫ.. واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ.‬ ‫َ َ ﷲ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ ھﺪﯾﮫ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺎﻋﻮن، وﻋﻼﺟﮫ، واﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻨﮫ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وَ ﱠﺎ ٍ، ﻋﻦ‬ ‫ﻗص‬ ‫أﺑﯿﮫ، أﻧﮫ ﺳﻤﻌﮫ َﺴﺄَل ُ َﺎ َﺔ ﺑﻦ زﯾ ٍ: ﻣﺎذا ﺳﻤِﻌْﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ ُ أﺳ ﻣ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻄﺎﻋﻮن؟ ﻓﻘﺎل ُﺳﺎﻣ ُ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫أ ﺔ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))اﻟﻄﺎ ُﻮن رﺟْﺰ ُرْﺳِﻞ ﻋََﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔٍ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ‬ ‫ﻋ ُ ِ ٌأ َ ﻠ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿ َ، وﻋَ َﻰ َﻦ ﻛﺎن ﻗَﺒْ َﻜﻢ، ﻓﺈذا ﺳﻤِﻌ ُﻢ ﺑﮫ ﺑﺄر ٍ، َﻼ ﺗَﺪْ ُﻠﻮا‬ ‫ض ﻓ ﺧ‬ ‫َ ْﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ، وإذا َﻗَﻊ ﺑﺄرض وأﻧ ُﻢ ﺑﮭﺎ، ﻓﻼ َ ُ ُﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻓِ َارا ﻣِﻨ ُ((.‬ ‫ﺮ ً ْﮫ‬ ‫ﺗﺨﺮ‬ ‫ٍ ْﺘ‬ ‫و َ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( أﯾﻀ ً: ﻋﻦ َﻔْﺼَﺔَ ﺑﻨﺖ ِﯿ ِﯾ َ، ﻗﺎﻟﺖ:‬ ‫ﺳﺮﻦ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎل أﻧ ُ اﺑﻦ ﻣﺎﻟ ٍ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺲ‬ ‫))اﻟ ﱠﺎ ُﻮن ﺷﮭﺎدة ﻟﻜﻞ ُﺴﻠِﻢ((.‬ ‫ٌ ﱢﻣ ْ‬ ‫ﻄﻋ ُ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﱡﻐﺔ: ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء، ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫))اﻟﺼﺤﺎح((، وھﻮ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻄﺐ: ورم ردئ ﻗ ﱠﺎل ﯾﺨﺮج ﻣﻌﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻠ ﱡﺐ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺆﻟﻢ ﺟﺪاً ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻘﺪار ﻓﻰ ذﻟﻚ، وﯾﺼﯿﺮ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻰ‬ ‫ﮭ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ أﺳﻮد أو أﺧﻀﺮ، أو أﻛﻤﺪ، وﯾﺆول أﻣﺮه إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮح ﺳﺮﯾﻌ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻓﻰ اﻷﻛﺜﺮ، ﯾﺤﺪث ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ: ﻓﻰ اﻹِﺑْﻂ، وﺧﻠﻒ ا ُذن،‬ ‫ﻷ‬ ‫واﻷرﻧﺒﺔ، وﻓﻰ اﻟﻠﺤﻮم اﻟﺮﺧﻮة.‬
  • 30.
    ‫وﻓﻰ أﺛﺮ ﻋﻦﻋﺎﺋﺸﺔ: أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺳﻠﻢ: اﻟﻄﻌﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎه، ﻓﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن؟ ﻗﺎل: )) ُ ﱠ ٌ ﻛَ ُﺪةِ اﻟ َﻌﯿﺮ‬ ‫ﻏﺪة ﻐ ﱠ ﺒ ِ‬ ‫َﺨ ُج ﻓﻰ اﻟ َ َاق واﻹِﺑْﻂ((.‬ ‫ﻤﺮ ﱢ‬ ‫ﯾ ْﺮ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻷﻃﺒﺎء: إذا وﻗﻊ اﻟﺨ ﱠاج ﻓﻰ اﻟﻠﺤﻮم اﻟﺮﺧﻮة، واﻟﻤﻐﺎﺑﻦ،‬ ‫ُﺮ ُ‬ ‫وﺧﻠﻒ ا ُذن واﻷرﻧﺒﺔ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻓﺎﺳﺪ، ُ ﱢﻰ ﻃﺎﻋﻮﻧً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﻷ‬ ‫وﺳﺒ ُﮫ دم ردئ ﻣﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟ ُﻔﻮﻧﺔ واﻟﻔﺴﺎد، ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﻮھﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ ﱢ ﱟ، ﯾﻔ ِﺪ اﻟﻌﻀﻮ و ُﻐ ﱢﺮ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﮫ، ورﺑﻤﺎ رَ َﺢ دَﻣﺎ وﺻﺪﯾﺪً،‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ﺷ‬ ‫َ ﯾﯿ‬ ‫ُﻤﻰ ﺴ ُ‬ ‫وﯾﺆ ﱢى إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﯿﻔﯿﺔ ردﯾﺌﺔ، ﻓﯿﺤﺪث اﻟﻘﻰء واﻟﺨﻔﻘﺎن واﻟ َﺸﻰ،‬ ‫ﻐ‬ ‫د‬ ‫وھﺬا اﻻﺳﻢ وإن ﻛﺎن ﯾﻌُﻢ ُﻞ ورم ﯾﺆدى إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﯿﻔﯿﺔ ردﯾﺌﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫َ ﱡﻛﱠ‬ ‫ﯾﺼﯿﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗ ﱠﺎ ً، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ اﻟﺤﺎدث ﻓﻰ اﻟﱠﺤﻢ اﻟ ُﺪدى، ﻷﻧﮫ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺮداءﺗﮫ ﻻ ﯾﻘﺒُﮫ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺿﻌﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، وأرد ُه ﻣﺎ‬ ‫ؤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣﺪث ﻓﻰ اﻹﺑﻂ وﺧﻠﻒ ا ُذن ﻟﻘﺮﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻰ ھﻰ أرأس،‬ ‫َ ﻷ‬ ‫وأﺳﻠﻤﮫ اﻷﺣﻤﺮ، ﺛﻢ اﻷﺻﻔﺮ. واﻟﺬى إﻟﻰ اﻟﺴﻮاد، ﻓﻼ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻨﮫ أﺣ ٌ.‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﯾﻜﺜﺮ ﻓﻰ اﻟﻮﺑﺎء، وﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻮﺑﯿﺌﺔ،‬ ‫ﻋُ ﱢﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ: اﻟﻮﺑﺎء: اﻟﻄﺎﻋﻮن. وﻗﯿﻞ: ھﻮ ﻛﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺮض ﯾﻌﻢ.‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أن ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎً وﺧﺼﻮﺻً، ﻓﻜﻞ‬ ‫ﺎ ﱡ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ﻃﺎﻋﻮ ٍ وﺑﺎ ٌ، وﻟﯿﺲ ﻛﻞ وﺑﺎء ﻃﺎﻋﻮﻧً، وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻋﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱡ ٍ‬ ‫ن ء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن، ﻓﺈﻧﮫ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ، واﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ ﺧ ﱠاﺟﺎت وﻗﺮوح‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫وأورام ردﯾﺌﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺘﻘﺪم ذﻛﺮھﺎ.‬ ‫ﻗﻠﺖ: ھﺬه اﻟﻘﺮوح، واﻷورام، واﻟﺠﺮاﺣﺎت، ھﻰ آﺛﺎر‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻮن، وﻟﯿﺴﺖ ﻧﻔ َﮫ، وﻟﻜﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﺪرك ﻣﻨﮫ إﻻ اﻷﺛﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮ، ﺟﻌﻠﻮه ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﻋﻮن.‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﻮن ُﻌَ ﱠﺮ ﺑﮫ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ُﻣﻮر:‬ ‫أ‬ ‫ﯾﺒ‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ھﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻈﺎھﺮ، وھﻮ اﻟﺬى ذﻛﺮه اﻷﻃﺒﺎء.‬
  • 31.
    ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: اﻟﻤﻮت اﻟﺤﺎدثﻋﻨﮫ، وھﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ))اﻟﻄﺎﻋﻮ ُ َﮭﺎدة ﻟﻜﻞ ُﺴﻠ ٌ((.‬ ‫نﺷ ٌ ﱢﻣ ﻢ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء، وﻗﺪ ورد ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ: ))أَﻧﮫ ﺑﻘﯿﺔ ِﺟﺰ ُرﺳِﻞ ﻋَﻠﻰ َﻨِﻰ إﺳﺮاﺋﯿ َ((، وورد ﻓﯿﮫ:‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ ُر أ َ‬ ‫))أﻧ ُ َﺧ ُ اﻟﺠ ﱢ((، وﺟﺎء: ))أﻧﮫ دَﻋﻮ ُ ﻧﺒ ّ((.‬ ‫ة ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﮫ و ْﺰ ﻦ‬ ‫وھﺬه اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ، ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ، واﻟ ﱡ ُﻞ ُﺨﺒﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ، وھﺬه‬ ‫ﺮﺳ ُ ﺗ‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻰ أدرﻛﻮھﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻷرواح، ﻓﺈن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷرواح ﻓﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وأﻣﺮاﺿﮭﺎ وھﻼﻛﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺮ ﻻ ﯾﻨﻜﺮه إﻻ َﻦْ ھﻮ أﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷرواح وﺗﺄﺛﯿﺮا ِﮭﺎ، واﻧﻔﻌﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم وﻃﺒﺎﺋﻌﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﺬه اﻷرواح‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻓﻰ أﺟﺴﺎم ﺑﻨﻰ آدم ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﻟﻮﺑﺎء، وﻓﺴﺎد اﻟﮭﻮاء، ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﺘﻰ ُﺤﺪث ﻟﻠﻨﻔﻮس‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ھﯿﺌﺔ ردﯾﺌﺔ، وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ ھﯿﺠﺎن اﻟﺪم، واﻟﻤِﺮة اﻟﺴﻮداء، وﻋﻨﺪ‬ ‫ﱠِ‬ ‫َﯿﺠﺎن اﻟﻤﻨَ ّ، ﻓﺈ ﱠ اﻷرواح اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻤﻜﻦ ِﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺑﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻰ ن‬ ‫ھ‬ ‫ھﺬه اﻟﻌﻮارض ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻤ ﱠﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه، ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ داﻓﻊ أﻗﻮى ﻣﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻟ ﱢﻛﺮ، واﻟﺪﻋﺎء، واﻻﺑﺘﮭﺎل واﻟﺘﻀﺮع، واﻟﺼ َﻗﺔ،‬ ‫ﱠﺪ‬ ‫ﺬ‬ ‫وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﻨﺰل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﻤﻠَﻜﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻘ ُﺮ ھﺬه‬ ‫ﮭ‬ ‫َ‬ ‫اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿ َﺔ، و ُﺒﻄﻞ ﺷ ﱠھﺎ وﯾﺪﻓﻊ ﺗﺄﺛﯿﺮَھﺎ. وﻗﺪ ﺟ ﱠﺑﻨﺎ ﻧﺤ ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺜ ﯾ‬ ‫وﻏﯿ ُﻧﺎ ھﺬا ﻣﺮاراً ﻻ ُﺤﺼﯿﮭﺎ إﻻ اﷲ، ورأﯾﻨﺎ ﻻﺳﺘﻨﺰال ھﺬه اﻷرواح‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻄﯿﺒﺔ واﺳﺘﺠﻼ ِ ُﺮﺑﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ودﻓﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بﻗ‬ ‫اﻟﻤﻮاد اﻟﺮدﯾﺌﺔ، وھﺬا ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﮭﺎ وﺗﻤﻜﻨﮭﺎ، وﻻ ﯾﻜﺎد‬ ‫ﯾﻨﺨﺮم، ﻓ َﻦ و ﱠﻘﮫ اﷲ، ﺑﺎدر ﻋﻨﺪ إﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺸﺮ إﻟﻰ ھﺬه‬ ‫ﻤ ﻓ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ ﻋﻨﮫ، وھﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻟﺪواء، وإذا أراد اﷲ‬ ‫َﺰ وﺟَﻞ إﻧﻔﺎذ ﻗﻀﺎﺋﮫ و َ َره، أﻏﻔﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻋﱠ ﱠ َ‬ ‫وﺗﺼﻮرِھﺎ وإرادﺗﮭﺎ، ﻓﻼ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ، وﻻ ُﺮﯾﺪھﺎ، ﻟﯿﻘﻀﻰ اﷲ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮ ً.‬ ‫ﻻ‬ ‫ً‬
  • 32.
    ‫وﺳﻨﺰﯾﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰإن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﯾﻀﺎﺣﺎ وﺑﯿﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاوى ﺑﺎﻟ ﱡ َﻰ، واﻟ ُ َذ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ، واﻷذﻛﺎر، واﻟﺪﻋﻮات،‬ ‫ﻌﻮ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫وﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮات، و ُﺒ ّﻦ أن ِﺴﺒﺔ ﻃﺐ اﻷﻃﺒﺎء إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى،‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧﯿ‬ ‫ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻃﺐ اﻟﻄﺮْﻗﯿﺔ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ﻃﺒﮭﻢ، ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﮫ ُ ﱠاﻗﮭﻢ‬ ‫ﺣﺬ‬ ‫وأﺋﻤﺘﮭﻢ، وﻧﺒﯿﻦ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﺷﺪ ﺷﻰء اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرواح، وأن ُ َى اﻟ ُ َذ، واﻟ ﱡ َﻰ، واﻟﺪﻋﻮات، ﻓﻮق ُ َى اﻷدوﯾﺔ،‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ﻗ ﻮ ﻌﻮ‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﮭﺎ ُﺒﻄﻞ ﻗ َى اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ.‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد: أن ﻓﺴﺎد اﻟﮭﻮاء ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎم،‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌِﱠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن، ﻓﺈن ﻓﺴﺎد ﺟﻮھﺮ اﻟﮭﻮاء اﻟﻤﻮﺟِﺐ ﻟﺤﺪوث‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻮﺑﺎء وﻓﺴﺎده، ﯾﻜﻮن ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺟﻮھﺮه إﻟﻰ اﻟﺮداءة، ﻟﻐﻠﺒﺔ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻟﺮدﯾﺌﺔ ﻋﻠﯿﮫ، ﻛﺎﻟﻌﻔﻮﻧﺔ، واﻟﻨ َﻦ، واﻟ ﱡ ﱢ ّﺔ ﻓﻰ أى وﻗﺖ‬ ‫ﺴﻤﯿ‬ ‫ﱠﺘ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﺴﻨﺔ، وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺣﺪوﺛﮫ ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻟﺼﯿﻒ،‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺨﺮﯾﻒ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﻜﺜﺮة اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻀﻼت اﻟﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺤﺎدة‬ ‫ً‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ، وﻋﺪم ﺗﺤﻠﻠﮭﺎ ﻓﻰ آﺧﺮه، وﻓﻰ اﻟﺨﺮﯾﻒ‬ ‫ﻟﺒﺮد اﻟﺠﻮ، وردْ َﺔ اﻷﺑﺨﺮة واﻟﻔﻀﻼت اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﻓﻰ زﻣﻦ‬ ‫َﻏ‬ ‫اﻟﺼﯿﻒ، ﻓﺘﻨﺤﺼﺮ، ﻓﺘﺴﺨﻦ، وﺗﻌﻔﻦ، ﻓﺘﺤﺪث اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻔﻨﺔ، وﻻ‬ ‫ﺳﯿﻤﺎ إذا ﺻﺎدﻓﺖ اﻟﺒﺪن ﻣﺴﺘﻌﺪً، ﻗﺎﺑ ً، ر ِ ً، ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻛﺜﯿﺮ‬ ‫َ‬ ‫ا ﻼ ھﻼ‬ ‫اﻟﻤﻮاد، ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻜﺎد ُﻔِﺖ ِﻦ اﻟﻌﻄﺐ.‬ ‫ﯾ ْﻠ ﻣ‬ ‫وأﺻﺢ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﯿﮫ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ؛ ﻗﺎل ))ﺑﻘﺮاط((: إن ﻓﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺨﺮﯾﻒ أﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض، وأﻗﺘﻞ، وأﻣﺎ اﻟﺮﺑﯿ ُ، ﻓﺄﺻﺢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻊ‬ ‫اﻷوﻗﺎت ﻛﻠﮭﺎ وأﻗﱡﮭﺎ ﻣﻮﺗً، وﻗﺪ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎدﻟﺔ، وﻣﺠﮭﺰى‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﺪﯾﻨﻮ َ، وﯾﺘﺴﱢﻔﻮن ﻓﻰ اﻟﺮﺑﯿﻊ واﻟﺼﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺨﺮﯾﻒ، ﻓﮭﻮ رﺑﯿ ُﮭﻢ، وھﻢ أﺷﻮق ﺷﻰء إﻟﯿﮫ، وأﻓﺮح ﺑﻘﺪوﻣﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻗﺪ روى ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ: ))إذا ﻃَﻠﻊَ اﻟﻨﺠْﻢ ارْﺗَﻔﻌَﺖ اﻟْ َﺎ َﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻌھُ‬ ‫ﱠ ُ َ‬ ‫ﻛﻞ ﺑَ َ ٍ((. و ُ ﱢﺮ ﺑﻄﻠﻮع اﻟ ﱡﺮﯾﺎ، و ُ ﱢﺮ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻨﺒﺎت زﻣﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ،‬ ‫ﻓﺴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﺴ‬ ‫ﱢ ﻠﺪ‬ ‫وﻣﻨﮫ: } َاﻟﻨﺠْﻢ َاﻟ ﱠ َﺮ ﯾَﺴْ ُ َان{ ]اﻟﺮﺣﻤﻦ : 6[، ﻓﺈن ﻛﻤﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫و ﱠ ُ و ﺸﺠ ُ ﺠﺪ‬ ‫ﻃﻠﻮﻋﮫ وﺗﻤﺎ َﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ، وھﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬى ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻵﻓﺎت.‬
  • 33.
    ‫وأﻣﺎ اﻟ ﱡﺮﯾﺎ،ﻓﺎﻷﻣﺮاض ﺗﻜﺜﺮ وﻗﺖ ﻃﻠﻮﻋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺜ‬ ‫وﺳﻘﻮﻃﮭﺎ.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺘ ِﯿﻤﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))ﻣﺎدة اﻟﺒﻘﺎء((: أﺷ ﱡ أوﻗﺎت اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠﻤ ﱡ‬ ‫ﻓﺴﺎدً، وأﻋ ُﻤﮭﺎ ﺑﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎد وﻗﺘﺎن، أﺣﺪھﻤﺎ: وﻗﺖ ﺳﻘﻮط‬ ‫ُ‬ ‫ﻈ‬ ‫ا‬ ‫اﻟ ﱡﺮﯾﺎ ﻟﻠﻤﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ. واﻟﺜﺎﻧﻰ: وﻗﺖ ﻃﻠﻮﻋﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺜ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮِق ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ َﻢ، ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ،‬ ‫ﻟ‬ ‫وھﻮ وﻗﺖ ﺗﺼ ﱡم ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ واﻧﻘﻀﺎﺋﮫ، ﻏﯿﺮ أن اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺮِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻋﮭﺎ أﻗﻞ ﺿﺮرا ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮﻃﮭﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ: ﯾﻘﺎل: ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟ ﱡﺮﯾﺎ وﻻ ﻧﺄت إﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑ َﺎھﺔ ﻓﻰ اﻟ ﱠﺎس واﻹِﺑْﻞ، وﻏﺮو ُﮭﺎ أﻋْ َه ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻋﮭﺎ.‬ ‫ﻮُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ وﻟﻌﻠﮫ أوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﺑﮫ أن اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺠْﻢ: اﻟ ﱡﺮﯾﺎ، وﺑﺎﻟﻌﺎھﺔ: اﻵﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر ﻓﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﺻﺪر ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ، ﻓﺤﺼﻞ اﻷﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع‬ ‫اﻟ ﱡﺮﯾﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺬﻛﻮر، وﻟﺬﻟﻚ ﻧﮭﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑﯿﻊ اﻟﺜﻤﺮة وﺷﺮاﺋﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒ ُو ﺻﻼﺣُﮭﺎ. واﻟﻤﻘﺼﻮد: اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺪَ‬ ‫َﺪْ ِﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﻄﺎﻋﻮن.‬‫ھﯾ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻧﮭﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ ھﻮ‬ ‫ﺑﮭﺎ أو اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟ ُﻣﺔ ﻓﻰ ﻧﮭﯿﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﻸ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ ھﻮ ﺑﮭﺎ، وﻧﮭﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮﻋﮫ ﻛﻤﺎ َ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﮫ، ﻓﺈ ﱠ ﻓﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ ھﻮ ﺑﮭﺎ‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺒﻼء، وﻣﻮاﻓﺎة ﻟﮫ ﻓﻰ ﻣﺤﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ، وإﻋﺎﻧﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ، وھﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ، ﺑﻞ ﺗﺠ ﱡﺐ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ أرﺿﮫ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟ ِﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ أرﺷﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻟﯿﮭﺎ، وھﻰ ِﻤﯿﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻷﻣﻜﻨﺔ، واﻷھﻮﯾﺔ اﻟﻤﺆذﯾﺔ.‬
  • 34.
    ‫وأﻣﺎ ﻧﮭﯿﮫ ﻋﻦاﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻠﺪه، ﻓﻔﯿﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن:‬ ‫أﺣ ﱡھﻤﺎ: ﺣﻤﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ،‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻟﺼﺒ ِ ﻋﻠﻰ أﻗﻀﯿﺘﮫ، واﻟ ﱢﺿَﻰ ﺑﮭﺎ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺋﻤﺔ اﻟﻄﺐ: أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﺮز ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺑﺎء أن ﯾﺨْﺮِج ﻋﻦ ﺑﺪﻧﮫ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻔﻀﻠﯿﺔ، و ُﻘﱢﻞ اﻟﻐﺬاء، وﯾﻤﯿﻞ‬ ‫ﯾﻠ‬ ‫ُ َ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﺠﻔﻒ ِﻦ ﻛﻞ وﺟﮫ إﻻ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﺤ ﱠﺎم، ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ُﺤﺬرا، ﻷن اﻟﺒﺪن ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ِﻦ ﻓﻀﻞ ردىء ﻛﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ،‬ ‫ًﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺘﺜﯿ ُه اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﺤ ﱠﺎم، وﯾﺨﻠﻄﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻜﯿﻤﻮس اﻟﺠﯿﺪ. وذﻟﻚ ﯾﺠﻠﺐ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋِﱠﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ، ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺴﻜﻮن واﻟ ﱠﻋﺔ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﺗﺴﻜﯿﻦ ھﯿﺠﺎن اﻷﺧﻼط، وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أرض اﻟﻮﺑﺎء‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺴﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺷﺪﯾﺪة، وھﻰ ﻣﻀﺮة ﺟﺪً، ھﺬا ﻛﻼم أﻓﻀﻞ‬ ‫ا‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ، ﻓﻈﮭﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮى، وﻣﺎ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن وﺻﻼ ِﮭﻤﺎ.‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻓﻔﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﻮا ِﺮارا ﻣِﻨ ُ((، ﻣﺎ ُﺒﻄﻞ أن ﯾﻜﻮن أراد ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓ ً ﮫ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻤﻮه، وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺨﺮوج ﻟﻌﺎرض، وﻻ ﯾﺤﺒﺲ ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻔﺮه ؟‬ ‫ﻗﯿﻞ: ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣ ٌ ﻃﺒﯿﺐ وﻻ ﻏﯿﺮه إن اﻟﻨﺎس ﯾﺘﺮﻛﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎ ِﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ، وﯾﺼﯿﺮون ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎدا ِ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ت‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻘ ﱡﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن، واﻟﻔﺎر ﻣﻨﮫ ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺤﺮﻛﺘﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬ ‫إﻻ ﻣﺠﺮد اﻟ ِﺮار ﻣﻨﮫ، ودﻋ ُﮫ وﺳﻜﻮ ُﮫ أﻧﻔﻊ ﻟﻘﻠﺒﮫ وﺑﺪﻧﮫ، وأﻗﺮب إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﺳﺘﺴﻼﻣﮫ ﻟﻘﻀﺎﺋﮫ. وأﻣﺎ ﻣَﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎﻟ ُـ ﱠﺎع، وا ُﺟﺮاء، واﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ، واﻟ ُ ُد، وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻼ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺼﻨ‬ ‫ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ: اﺗﺮﻛﻮا ﺣﺮﻛﺎ ِﻜﻢ ﺟﻤﻠ ً، وإن ُﻣﺮوا أن ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫أ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮭﻢ إﻟﯿﮫ، ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﺎ ًّ ﻣﻨﮫ.. واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ.‬ ‫را‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﮭﺎ ﻋﺪ ُ‬ ‫ة‬ ‫ﺣِﻜَﻢ:‬
  • 35.
    ‫أﺣﺪھﺎ: ﺗﺠﻨﺐ اﻷﺳﺒﺎباﻟﻤﺆذﯾﺔ، واﻟﺒُﻌْﺪ ﻣﻨﮭﺎ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﺎد ُ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد.‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺸ ُﻮا اﻟﮭﻮاء اﻟﺬى ﻗﺪ ﻋَﻔِﻦَ وﻓﺴَﺪ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِﻘ‬ ‫ﻓﯿﻤﺮﺿﻮن.‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: أن ﻻ ُﺠﺎوروا اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ ﻣَ ِ ُﻮا ﺑﺬﻟﻚ،‬ ‫ﺮﺿ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﺠﺎورﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أﻣﺮاﺿﮭﻢ.‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))إ ﱠ ﻣِﻦ اﻟﻘﺮف اﻟﺘﻠ َ((.‬ ‫ِ ﻒ‬ ‫ﺎ ن‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ: اﻟﻘﺮف ﻣﺪاﻧﺎة اﻟﻮﺑﺎء، وﻣﺪاﻧﺎة اﻟﻤﺮﺿﻰ.‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: ِﻤﯿﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻟ ﱢﯿﺮَة واﻟ َﺪوى، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻄَ‬ ‫ﺣ ُ‬ ‫ﺑﮭﻤﺎ، ﻓﺈن اﻟ ﱢﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﺗﻄﯿﺮَ ﺑﮭﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻔﻰ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ أرﺿﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺬر‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ِﻤﯿﺔ، واﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻠﻒ. وﻓﻰ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻟ ِﺮار ﻣﻨﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ، واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ، واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ، ﻓﺎﻷو ُ: ﺗﺄدﯾﺐ‬ ‫ل‬ ‫ﻔ‬ ‫وﺗﻌﻠﯿﻢ، واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺗﻔﻮﯾﺾ وﺗﺴﻠﯿﻢ.‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: أ ﱠ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺸﺎم، ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫ن‬ ‫ﻛﺎن ﺑِ َﺮغ َﻘﯿﮫ أﺑﻮ ُﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠ ﱠاح وأﺻﺤﺎﺑﮫ، ﻓﺄﺧﺒ ُوه أ ﱠ‬ ‫ﺮ ن‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴْ َﻟ‬ ‫اﻟ َﺑﺎ َ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎم، ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا، ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ادع ﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮ ء‬ ‫اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﻷ ﱠﻟﯿ َ، ﻗﺎل: ﻓﺪﻋﻮ ُﮭﻢ، ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرھﻢ، وأﺧﺒﺮھﻢ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺗ‬ ‫َ و ﻦ‬ ‫اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎم. ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﻌ ُﮭﻢ: ﺧﺮﺟﺖَ َﻣﺮ، ﻓﻼ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻧﺮى أن َﺮﺟِﻊ ﻋﻨﮫ. وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻣﻌﻚ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس، وأﺻﺤﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗْ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻼ ﻧﺮى أن ُﻘ ِﻣَ ُﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫ﺗ ْﺪ ﮭ‬ ‫اﻟﻮَ َﺎء، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ: ارﺗﻔﻌﻮا ﻋَ ﱢﻰ، ﺛﻢ ﻗﺎل: ادع ﻟﻰ اﻷﻧﺼﺎر،‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻓﺪﻋﻮ ُﮭﻢ ﻟﮫ، ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرھﻢ، ﻓﺴﻠ ُﻮا ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ، واﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫َ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﮭﻢ، ﻓﻘﺎل: ارﺗﻔﻌﻮا ﻋ ﱢﻰ، ﺛﻢ ﻗﺎل: ادْع ﻟﻰ ﻣَﻦْ ھَﮭُ َﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻣﺸﯿﺨﺔِ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ ُﮭﺎﺟﺮ ِ اﻟﻔﺘﺢ، ﻓﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ﻟﮫ، ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ة‬ ‫ٍ ﻣ‬
  • 36.
    ‫ﻣﻨﮭﻢ رﺟﻼن، ﻗﺎﻟﻮا:ﻧﺮى أن ﺗﺮﺟِﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻻ ُﻘ ِﻣ ُﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫ﺗ ْﺪ َﮭ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﺑﺎء، ﻓَﺄ ﱠن ﻋﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس: إﻧﻰ ُﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ َﮭْ ٍ، ﻓ َﺻْﺒ ُﻮا‬ ‫ﻇ ﺮ ﺄ ِﺤ‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫َذ َ‬ ‫ﻋﻠﯿ ِ. ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ُﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠ ﱠاح: ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؛ أﻓِ َارا ﻣﻦ ﻗﺪَر‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺮ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟ ﻗﺎل: ﻟﻮ ﻏﯿ ُك ﻗﺎﻟﮭﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ُﺒﯿﺪة، ﻧﻌﻢ ﻧَﻔِﺮ ﻣﻦ ﻗَﺪَر اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ َﺪر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، أرأﯾﺖ ﻟﻮ ﻛﺎنَ ﻟﻚ إﺑﻞ ﻓﮭﺒﻄﺖ َادِﯾﺎ ﻟﮫ‬ ‫َو ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻗَ ِ‬ ‫ُﺪْوَ َﺎن، إﺣﺪاھﻤﺎ ِﺼﺒﺔ، وا ُﺧﺮى ﺟﺪْﺑﺔ، أﻟﺴﺖ إن رﻋﯿ َﮭﺎ‬ ‫َ ْ ﺘ‬ ‫َ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻋ ﺗ‬ ‫اﻟ ِﺼﺒﺔ رﻋﯿﺘَﮭﺎ َﻘ َر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وإن رﻋﯿﺘﮭﺎ اﻟﺠﺪﺑﺔ رﻋﯿ َﮭﺎ ﺑﻘﺪر‬ ‫َ ﺘ‬ ‫ﺑ ﺪِ‬ ‫ﺨ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟. ﻗﺎل: ﻓﺠﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋَﻮْف وﻛﺎن ﻣﺘﻐﯿﺒﺎ ﻓﻰ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺎ ِ ِ، ﻓﻘﺎل: إن ﻋﻨﺪى ﻓﻰ ھﺬا ﻋﻠﻤﺎً، ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﮫ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل: ))إذا ﻛﺎن ﺑِ َرْض وأﻧﺘُﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺨْ ُﺟﻮا‬ ‫َ ﺮ‬ ‫ﺄ ٍ ْ ْ‬ ‫ﻓ َارا ﻣﻨﮫ، وإذا ﺳﻤِﻌ ُﻢ ﺑﮫ ﺑﺄرض ﻓﻼ ﺗﻘْ َﻣﻮا ﻋَﻠَﯿْ ِ((.‬ ‫ﮫ‬ ‫ٍ َﺪ‬ ‫َ ْﺘ‬ ‫ِﺮ ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ داء اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻋﻼﺟﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎل:‬ ‫(( َﺪِم رَھْﻂ ﻣﻦ ُﺮَﯾْ َﺔ َﻋ َﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫ﻨ ﱢ‬ ‫ﻗ َ ٌ ﻋ ﻨ َ و ُﻜ‬ ‫ﻓﺎﺟْﺘَ َوا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻓﺸﻜﻮا ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟ ﱠﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻨ ﱢ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟﻮ ﺧﺮ ُﺘﻢ إﻟﻰ إﺑِﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺸﺮﺑﺘﻢ ﻣﻦ أﺑﻮاﻟﮭﺎ وأﻟﺒﺎﻧﮭﺎ، ﻓﻔﻌﻠﻮا،‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻ ﱡﻮا، ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ اﻟ ﱡﻋَﺎة ﻓﻘﺘُﻮھﻢ، واﺳﺘﺎ ُﻮا اﻹﺑﻞ، وﺣﺎر ُﻮا‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ ِ ﻠ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ، ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ آﺛﺎرھﻢ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻓُ ِ ُوا، َ َﻄَﻊ أﯾﺪﯾَ ُﻢ، وأر ُﻠَ ُﻢ، و َﻤﻞ أﻋْ ُﻨَ ُﻢ، وأﻟﻘﺎھﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﺟﮭ ﺳََ ﯿ ﮭ‬ ‫ﺄﺧﺬ ﻓﻘ َ ﮭ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﻮا((.‬ ‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، ﻣﺎ رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ))إ ﱠﺎ اﺟﺘﻮﯾﻨﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻓﻌﻈﻤﺖ ﺑﻄﻮ ُﻨﺎ، وارﺗﮭﺸﺖ أﻋﻀﺎؤﻧﺎ((.... وذﻛﺮ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ.‬
  • 37.
    ‫واﻟﺠَ َى: داءﻣﻦ أدواء اﻟﺠﻮف واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء: ﻣﺮض ﻣﺎدى‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳﺒﺒﮫ ﻣﺎدة ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎردة ﺗﺘﺨﱠﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﺘﺮﺑﻮ ﻟﮭﺎ إﻣﺎ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮة ﻛﻠﮭﺎ، وإﻣﺎ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺪﺑﯿﺮ‬ ‫اﻟ ِﺬاء واﻷﺧﻼط، وأﻗﺴﺎ ُﮫ ﺛﻼﺛﺔ: ﻟﺤﻤﻰ وھﻮ أﺻﻌﺒﮭﺎ وزﻗ ﱞ،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻐ‬ ‫وﻃﺒﻠ ﱞ.‬ ‫ﻰ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﻼﺟﮫ ھﻰ اﻷدوﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ إﻃﻼق ﻣﻌﺘﺪل، وإدرار ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ وھﺬه‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ا ُﻣﻮر ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ أﺑﻮال اﻹﺑﻞ وأﻟﺒﺎﻧﮭﺎ، أﻣﺮھﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﺮﺑﮭﺎ، ﻓﺈن ﻓﻰ ﻟﺒﻦ اﻟﱢ َﺎح ﺟﻼءً وﺗﻠﯿﯿﻨً، وإدراراً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﻠﻄﯿﻔً، وﺗﻔﺘﯿﺤ ً ﻟﻠﺴ َد، إذ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ رﻋ ِﮭﺎ اﻟﺸﯿﺢ، واﻟﻘﯿﺼﻮم،‬ ‫ُ ﯿ‬ ‫ﺎ ﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﺒﺎﺑﻮﻧﺞ، واﻷﻗﺤﻮان، واﻹذْ ِﺮ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ِﺧ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء.‬ ‫وھﺬا اﻟﻤﺮ ُ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ آﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﺒﺪ ﺧﺎﺻﺔ، أو ﻣﻊ‬ ‫ض‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ، وأﻛﺜﺮھﺎ ﻋﻦ اﻟﺴ َد ﻓﯿﮭﺎ، وﻟﺒﻦ اﻟﱢﻘﺎحِ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺴ َد، ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺘﯿﺢ، واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮاز ﱡ: ﻟﺒﻦ اﻟﱢﻘﺎح ﯾﺸﻔﻰ أوﺟﺎعَ اﻟﻜﺒﺪ، وﻓﺴﺎد اﻟﻤِﺰاج.‬ ‫ﻠ‬ ‫ى‬ ‫وﻗﺎل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ: ﻟﺒﻦ اﻟﱢﻘﺎح أرق اﻷﻟﺒﺎن، وأﻛﺜ ُھﺎ ﻣﺎﺋ ﱠﺔ وﺣ ﱠة،‬ ‫ﯿ ِﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬ ‫وأﻗﱡﮭﺎ ﻏِﺬاء. ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺻﺎر أﻗﻮاھﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻄﯿﻒ اﻟﻔﻀﻮل، وإﻃﻼق‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ، وﺗﻔﺘﯿﺢ اﻟﺴ َد، وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻠﻮﺣ ُﮫ اﻟﯿﺴﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻹﻓﺮاط ﺣﺮارة ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎر أﺧﺺ اﻷﻟﺒﺎن ﺑﺘﻄﺮِﯾﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺒﺪ، وﺗﻔﺘﯿﺢ ُﺪدھﺎ، وﺗﺤﻠﯿﻞ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻄﺤﺎل إذا ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺜً، واﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺧﺎﺻﺔ إذا اﺳ ُﻌﻤﻞ ﻟﺤﺮارﺗﮫ اﻟﺘﻰ ﯾﺨﺮج ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ ﱠﺮْع ﻣﻊ ﺑﻮل اﻟﻔﺼﯿﻞ، وھﻮ ﺣﺎر ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان، ﻓﺈن‬ ‫ﻀ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ ﻣﻠﻮﺣﺘﮫ، وﺗﻘﻄﯿﻌﮫ اﻟﻔﻀﻮ َ، وإﻃﻼﻗﮫ اﻟﺒﻄﻦ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ﺗﻌ ﱠر اﻧﺤﺪا ُه وإﻃﻼ ُﮫ اﻟﺒﻄﻦ، وﺟﺐ أن ُﻄﻠﻖ ﺑﺪواء ﻣﺴﮭﻞ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗ‬ ‫ر‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن: وﻻ ُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل: ﻣﻦ أن ﻃﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﱠﺒﻦ ﻣﻀﺎدة ﻟِﻌﻼج اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء. ﻗﺎل: واﻋﻠﻢ أن ﻟﺒﻦ اﻟ ﱡﻮق دواء ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬
  • 38.
    ‫ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦاﻟ ِﻼء ﺑﺮﻓﻖ، وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﯿﺔ، وأن ھﺬا اﻟﱠﺒﻦ ﺷﺪﯾﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻓﻠﻮ أ ﱠ إﻧﺴﺎﻧﺎ أﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪل اﻟﻤﺎء واﻟﻄﻌﺎم ﺷﻔِﻰ ﺑﮫ، وﻗﺪ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ُ ﱢب ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﻮم ُ ِﻌﻮا إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب، ﻓﻘﺎدﺗﮭﻢ اﻟﻀﺮورة إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫دﻓ‬ ‫ﺟﺮ َ‬ ‫ذﻟﻚ، ﻓ ُﻮﻓﻮا. وأﻧﻔ ُ اﻷﺑﻮال: ﺑﻮْل اﻟﺠﻤﻞ اﻷﻋﺮاﺑﻰ، وھﻮ اﻟﻨﺠﯿﺐ..‬ ‫َ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻘﺼﺔ: دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاوى واﻟﺘﻄ ﱡﺐ، وﻋﻠﻰ ﻃﮭﺎرة‬ ‫ﺒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻮل ﻣﺄﻛﻮل اﻟﱠﺤﻢ، ﻓﺈن اﻟﺘﺪاوى ﺑﺎﻟﻤﺤ ﱠﻣﺎت ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ، وﻟﻢ ُﺆﻣﺮوا‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﺮب ﻋﮭﺪھﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﻐﺴﻞ أﻓﻮاھﮭﻢ، وﻣﺎ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﺛﯿﺎ ُﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫أﺑﻮاﻟﮭﺎ ﻟﻠﺼﻼة، وﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺠﺎﻧﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ، ﻓﺈن ھﺆﻻء ﻗﺘﻠﻮا‬ ‫اﻟﺮاﻋ َ، وﺳﻤُﻮا ﻋﯿﻨﯿﮫ، ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ((.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻰ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، وأﺧﺬ أﻃﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ.‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺣﻖ اﻟﺠﺎﻧﻰ ﺣ ٌ و ِﺼﺎص اﺳﺘﻮﻓﯿﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ ﻗ‬ ‫ﻣﻌً، ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﻄﻊ أﯾﺪ َﮭﻢ وأر َُﮭﻢ ﺣﺪاً ﷲ‬ ‫ﺟﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِﺮاﺑﮭﻢ، وﻗَﺘَﻠ ُﻢ ﻟﻘﺘﻠﮭﻢ اﻟﺮاﻋﻰ.‬ ‫َﮭ‬ ‫ﺣ‬ ‫وﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺤﺎرب إذا أﺧﺬ اﻟﻤﺎل، وﻗَ َﻞ، ُ ِﻌﺖ ﯾﺪه ورﺟﻠﮫ‬ ‫َ ﺘ ﻗﻄ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻘﺎم واﺣﺪ وﻗُ ِﻞ.‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت إذا ﺗﻌﺪدت، ﺗﻐﱠﻈﺖ ﻋﻘﻮﺑﺎ ُﮭﺎ، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ھﺆﻻء ارﺗ ﱡوا ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﮭﻢ، وﻗﺘﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ، وﻣ ﱠُﻮا ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﻮل،‬ ‫ﺜﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫وأﺧﺬوا اﻟﻤﺎل، وﺟﺎھﺮوا ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ.‬ ‫وﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ ردء اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮھﻢ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أ ﱠ ُﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻢ ُﺒﺎﺷﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ، وﻻ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫نﻛﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ.‬
  • 39.
    ‫وﻋﻠﻰ أن ﻗﺘﻞاﻟﻐِﯿﻠﺔِ ُﻮﺟﺐ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺣﺪً، ﻓﻼ ُﺴﻘﻄﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ا‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ، وﻻ ُﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة، وھﺬا ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وأﺣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﺬھﺐ أﺣﻤﺪ، اﺧﺘﺎره ﺷﯿﺨﻨﺎ، وأﻓﺘﻰ ﺑﮫ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﺠﺮْح‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ﺣﺎزم، أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﺳﮭْﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ َ‬ ‫ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ ُووى ﺑﮫ ُﺮْ ُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم ُ ُ ٍ.‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ِ‬ ‫د َ ﺟ ح‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل: )) ُﺮِح وﺟ ُﮫ، و ُﺴ َت رَ َﺎﻋﯿﺘ ُ، و ُﺸﻤَﺖ اﻟﺒﯿْﻀ ُ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ ﺔ‬ ‫ﺟ َ ﮭ ﻛ ِﺮ ﺑ ﮫ ھ ِ‬ ‫رأﺳﮫ، وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔُ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻐﺴِﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪ َ، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺴ ُﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟْ ِﺠ ﱢ، ﻓﻠﻤﺎ رأت‬ ‫ﻤ َﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﱡ‬ ‫م‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺪم ﻻ ﯾﺰﯾﺪ إﻻ ﻛَﺜﺮ ً، أﺧﺬت ﻗﻄﻌ َ ﺣﺼﯿ ٍ، ﻓﺄﺣﺮﻗﺘْﮭﺎ ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺎرت َﻣﺎدا أﻟﺼﻘﺘﮫ ﺑﺎﻟ ُﺮح ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ اﻟﺪ ُ، ﺑﺮ َﺎدِ اﻟﺤﺼﯿﺮ‬ ‫ِ‬ ‫م ﻣ‬ ‫ُ ﺠ ِ‬ ‫ر ً‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﻮل ﻣﻦ اﻟ َﺮْد ّ ((، وﻟﮫ ﻓِﻌﻞ ﻗﻮ ٌ ﻓﻰ ﺣﺒﺲ اﻟﺪم، ﻷن ﻓﯿﮫ‬ ‫ٌ ى‬ ‫ﺒ ِى‬ ‫ﺗﺠﻔﯿﻔﺎ ﻗﻮﯾ ً، وﻗﱠﺔ ﻟ َع، ﻓﺈن اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﺠﻔﯿﻒ إذا ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً ﺎ ِﻠ َ ﺬ‬ ‫ﻟﺬ ٌ ھ ﱠﺠﺖ اﻟﺪ َ وﺟﻠﺒﺘْﮫ، وھﺬا اﻟ ﱠﻣﺎد إذا ُﻔِﺦ وﺣﺪه، أو ﻣﻊ اﻟﺨﻞ‬ ‫ﺮ ُ ﻧ َ‬ ‫م‬ ‫ع ﯿ‬ ‫ﻓﻰ أﻧﻒ اﻟﺮاﻋِﻒ ﻗﻄﻊ ُﻋﺎ ُﮫ.‬ ‫ِ َر ﻓ‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن: اﻟﺒﺮْدى ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺰف، وﯾﻤﻨﻌﮫ.‬ ‫َ ِ ﱡ‬ ‫و ُ َر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﻄﺮﯾﺔ، ﻓَ َﺪْﻣُﮭﺎ، واﻟﻘﺮﻃﺎس اﻟﻤﺼﺮى ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ ُﻠ‬ ‫ﯾﺬ ﱡ‬ ‫ﻗﺪﯾﻤﺎ ُﻌﻤﻞ ﻣﻨﮫ، وﻣﺰا ُﮫ ﺑﺎردﯾﺎﺑﺲ، ورﻣﺎده ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ أَﻛﻠَﺔ اﻟﻔﻢ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ًﯾ‬ ‫وﯾﺤﺒ ُ ﻧﻔَﺚ اﻟﺪ ِ، وﯾﻤﻨﻊ اﻟﻘﺮوح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ أن ﺗﺴﻌﻰ.‬ ‫ﺲَ َ م‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﻼج ﺑ ُﺮب اﻟﻌﺴﻞ، واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ،‬ ‫ﺸ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻜﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى((: ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ُﺒﯿ ٍ، ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﺟ ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎس، ﻋﻦ اﻟ ﱠﺒِﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻗﺎل: ))اﻟ ﱢﻔَﺎ ُ ﻓﻰ ﺛﻼ ٍ:‬ ‫ث‬ ‫ﺸ ء‬ ‫ﻨ ﱢ‬
  • 40.
    ‫ﺷﺮْ َﺔ ﻋﺴﻞٍ،وﺷﺮْﻃﺔ ِﺤْﺠَ ٍ، وﻛَﯿﺔ ﻧﺎ ٍ، وأﻧﺎ أﻧْﮭﻰ ُ ﱠﺘﻰ ﻋﻦ‬ ‫أﻣ‬ ‫َ ِﻣ ﻢ ﱠِ ر‬ ‫ُ ﺑِ‬ ‫اﻟْ َ ﱢ((.‬ ‫ﻜﻰ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺎزَ ِى: اﻷﻣﺮاض اﻻﻣﺘﻼﺋﯿﺔ: إﻣﺎ أن‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻜﻮن دﻣﻮﯾﺔ، أو ﺻﻔﺮاوﯾﺔ، أو ﺑﻠﻐﻤﯿﺔ، أو ﺳﻮداوﯾﺔ. ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫دﻣﻮﯾﺔ، ﻓﺸﻔﺎؤھﺎ إﺧﺮاج اﻟﺪم، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺸﻔﺎؤھﺎ ﺑﺎ ِﺳﮭﺎل اﻟﺬى َﻠﯿﻖ ﺑﻜﻞ ﺧِﻠﻂ ﻣﻨﮭﺎ، وﻛﺄﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻹ‬ ‫وﺳﻠﻢ: ﻧَ ﱠ َ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﮭﻼت، وﺑﺎﻟ ِﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔَﺼْﺪ، وﻗﺪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﮫ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس: إن اﻟﻔﺼﺪَ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ))ﺷَﺮْﻃﮫ ِﺤْﺠَ ٍ((؛ ﻓﺈذا‬ ‫ِﻣ ﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻋْ َﺎ اﻟﺪوا ُ، ﻓﺂﺧ ُ اﻟﻄﺐ اﻟْ َ ﱞ. ﻓﺬﻛﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﱢ ﻜﻰ‬ ‫ء ِﺮ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ، ﻷﻧﮫ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻄﺒﺎع ﻟ ُﻮى اﻷدوﯾﺔ، وﺣﯿﺚ ﻻ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺪواء اﻟﻤﺸﺮوب. وﻗﻮﻟﮫ: ))وأﻧﺎ أﻧْﮭﻰ ُ ﱠﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﻜَ ﱢ((، وﻓﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫أﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ: ))وﻣﺎ ُﺣﺐ أن أَﻛْﺘَ ِى((. إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﯾﺆ ﱠﺮ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻮ‬ ‫أ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻼج ﺑﮫ ﺣﺘﻰ َﺪ َﻊ اﻟﻀﺮور ُ إﻟﯿﮫ، وﻻ ﯾﻌﺠﻞ اﻟﺘﺪاوى ﺑﮫ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ‬ ‫ة‬ ‫ﺗﻓ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻷﻟﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻰ دﻓﻊ أﻟﻢ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟ َ ّ... اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼﻣﮫ.‬ ‫ﻜﻰ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎ ِ: اﻷﻣﺮاض اﻟ ِﺰاﺟﯿﺔ: إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫ء‬ ‫ﺑﻤﺎدة، أو ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎدة، واﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ، إﻣﺎ ﺣﺎر ٌ، أو ﺑﺎرد ٌ، أو رَﻃﺒ ٌ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ة‬ ‫ة‬ ‫أو ﯾﺎﺑﺴ ٌ، أو ﻣﺎ ﺗﺮ ﱠﺐ ﻣﻨﮭﺎ، وھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻷرﺑﻊ، ﻣﻨﮭﺎ ﻛﯿﻔﯿﺘﺎن‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺘﺎن: وھﻤﺎ اﻟﺤﺮار ُ واﻟﺒﺮود ُ؛ وﻛﯿﻔﯿﺘﺎن ﻣﻨﻔﻌﻠﺘﺎن: وھﻤﺎ‬ ‫ة‬ ‫ة‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﯿﺒﻮﺳﺔ، وﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ إﺣﺪى اﻟﻜﯿﻔﯿﺘﯿﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﺘﯿﻦ‬ ‫اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻨﻔﻌَﺔ ﻣﻌﮭﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط‬ ‫ِﻠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ اﻟﺒﺪن، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺎت ﻛﯿﻔﯿﺘﺎن: ﻓﺎﻋﻠ ٌ وﻣﻨﻔﻌﻠ ٌ.‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫@ﻓﺤﺼﻞ ِﻦ ذﻟﻚ أن أﺻﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟ ِﺰاﺟﯿﺔ ھﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﻗﻮى ﻛﯿﻔﯿﺎت اﻷﺧﻼط اﻟﺘﻰ ھﻰ اﻟﺤﺮار ُ واﻟﺒﺮود ُ، ﻓﺠﺎء‬ ‫ة‬ ‫ة‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻰ أﺻﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻰ ھﻰ اﻟﺤﺎرة واﻟﺒﺎردة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺮض ﺣﺎرً، ﻋﺎﻟﺠﻨﺎه ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺪم،‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺎﻟ َﺼْﺪ ﻛﺎن أو ﺑﺎ ِﺤﺠﺎﻣﺔ، ﻷن ﻓﻰ ذﻟﻚ اﺳﺘﻔﺮاﻏﺎ ﻟﻠﻤﺎدة، وﺗﺒﺮﯾﺪا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟﻠﻤِﺰاج. وإن ﻛﺎن ﺑﺎردا ﻋﺎﻟﺠﻨﺎه ﺑﺎﻟﺘﺴﺨﯿﻦ، وذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻰ‬ ‫ً‬
  • 41.
    ‫اﻟﻌﺴﻞ، ﻓﺈن ﻛﺎنﯾﺤﺘﺎج ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻤﺎدة اﻟﺒﺎردة،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺴﻞ أﯾﻀ ً ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﻧﻀﺎج، واﻟﺘﻘﻄﯿﻊ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻠﻄﯿﻒ، واﻟ ِﻼء، واﻟﺘﻠﯿﯿﻦ، ﻓﯿﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻔﺮاغ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺑﺮﻓﻖ وأﻣْﻦ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﮭﻼت اﻟﻘﻮﯾﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ َ ﱡ: ﻓﻸ ﱠ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬ ‫ﻜﻰ ن ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ، إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎدا ﻓﯿﻜﻮن ﺳﺮﯾﻊ اﻹﻓﻀﺎء ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ، ﻓﻼ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﯿﮫ، وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ُﺰْﻣِﻨ ً، وأﻓﻀﻞ ﻋﻼﺟﮫ ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻜﻰ ﻓﻰ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻰ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜَ ّ. ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺰﻣﻨ ً إﻻ ﻋﻦ ﻣﺎدة ﺑﺎردة ﻏﻠﯿﻈﺔ ﻗﺪ رﺳﺨﺖ ﻓﻰ اﻟﻌﻀﻮ، وأﻓﺴﺪت‬ ‫ْ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﺰاﺟَﮫ، وأﺣﺎﻟﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﺟﻮھﺮھﺎ، ﻓﯿﺸﺘﻌﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ، ﻓﯿﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﻜﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ھﻮ ﻓﯿﮫ ﺑﺈﻓﻨﺎء اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎرى اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻜﻰ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺎدة.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺧْﺬ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ، ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻨﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎ َﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ‬ ‫ذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))إن ﺷﺪة اﻟ ُ ﱠﻰ ﻣِﻦ ﻓَﯿْﺢ ﺟَ َـ ﱠ َ، ﻓﺄﺑﺮ ُوھَﺎ‬ ‫ِد‬ ‫ِ ﮭ ﻨﻢ‬ ‫ﱠ َ ﺤﻤ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء((‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ِ َﺎﻣ ُ، ﻓﻔﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟُ َﺎرَة‬ ‫ﺒ َ‬ ‫ﺤﺠ ﺔ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻤُﻐﱢﺲ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﺳَﻠﯿﻢ، ﻗﺎل: ﺳَﻤﻌﺖ أَ َﺲ ﺑﻦ‬ ‫ُ ﻧ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚٍ ﯾﻘﻮ ُ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻣﺎ ﻣَﺮَرْت ﻟﯿﻠﺔ‬ ‫ُ َ‬ ‫ل‬ ‫أﺳْﺮى ﺑﻰ ﺑﻤﻺ إﻻ ﻗﺎ ُﻮا: ﯾﺎ ﻣﺤﻤ ُ؛ ُﺮ ُ ﱠﺘﻚَ ِﺎﻟ ِ َﺎ َ ِ((.‬ ‫ﺪ ﻣ ْ أﻣ َ ﺑ ﺤﺠ ﻣﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ِ َ‬ ‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ھﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ، وﻗﺎل ﻓﯿﮫ: ))ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟ ِ َﺎﻣ ِ ﯾﺎ ُ َ ﱠ ُ((.‬ ‫َ ﺤﺠ َﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ َﺎووس، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس،‬ ‫ﻃ‬ ‫أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ))اﺣﺘﺠَﻢ وأﻋْﻄﻰ اﻟ َ ﱠﺎم أﺟْﺮَه((.‬ ‫ﺤﺠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬
  • 42.
    ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( أﯾﻀً،ﻋﻦ ﺣﻤَﯿﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ، ﻋﻦ أﻧﺲ،‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ﺎ‬ ‫أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺠ َ ُ أ ُﻮ َﯿْ َ َ، ﻓﺄﻣ َ ﻟ ُ‬ ‫ﻤﮫ ﺑ ﻃ ﺒﺔ َﺮ ﮫ‬ ‫ن‬ ‫ﺑ َﺎﻋﯿﻦ ِﻦ ﻃﻌﺎ ٍ، وﻛﱠﻢَ ﻣﻮاﻟﯿ ُ، ﻓﺨﻔ ُﻮا ﻋﻨﮫ ﻣِﻦ ﺿﺮﯾﺒﺘﮫِ، وﻗﺎل:‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﮫ ﱠﻔ‬ ‫م ﻠ‬ ‫ﺼ ِﻣ‬ ‫))ﺧَﯿْﺮ ﻣَﺎ ﺗﺪَاوﯾْﺘﻢ ِﮫ اﻟْ ِ َﺎ َ َ((.‬ ‫ْ ﺑ ِ ﺤﺠ ﻣﺔ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬ ّ(( ﻋﻦ ﻋ ﱠﺎد ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر، ﻗﺎل: ﺳﻤِﻌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ى‬ ‫ﻋِﻜْﺮ َﺔَ ﯾﻘﻮ ُ: ))ﻛﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻏِﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺣ ﱠﺎ ُﻮن، ﻓﻜﺎنَ اﺛ َﺎن‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ٌ َﺠ ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ﻣ‬ ‫ُﻐﻼن ﻋﻠﯿﮫ، َﻋﻠَﻰ أھ ِ ِ، وواﺣﺪ ﻟﺤﺠ ِ ِ، وﺣﺠﻢ أھ ِ ِ. ﻗﺎل: وﻗﺎل‬ ‫ِ ﻠﮫ‬ ‫ﻤﮫ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠﮫ‬ ‫وَ‬ ‫ﯾ ِ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎ ٍ: ﻗﺎل ﻧﺒﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻧِﻌْﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤَ ﱠﺎم‬ ‫َ ُ ﺠُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ س‬ ‫ﯾﺬْ َﺐ ﺑﺎﻟ ﱠ ِ، وَ ُ ِﻒ اﻟ ﱡﻠْﺐَ، و َﺠُْﻮ اﻟﺒَﺼﺮَ((. وﻗﺎل: إ ﱠ رَﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ ِ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫َ ھ ُ ﺪم ﯾﺨ ﱡ ﺼ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﺚ ُﺮِجَ ِ ِ، ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋَﻰ ﻣَﻸ ﻣِﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻻ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ َﻠ‬ ‫ُ ﻋ ﺑﮫ‬ ‫ﻗﺎُﻮا: ))ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟ ِ َﺎ َ ِ((. وﻗﺎ َ:‬ ‫ل‬ ‫َ ﺤﺠ ﻣﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫(( إ ﱠ ﺧﯿﺮ ﻣَﺎ ﺗﺤْ َﺠ ُﻮنَ ﻓﯿﮫِ ﯾﻮْم ﺳﺒْﻊ ﻋَﺸﺮَ َ، وﯾَﻮْمَ ﺗﺴْﻊ ﻋَﺸْﺮةَ،‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ة‬ ‫ﺘ ِﻤ‬ ‫ن َ‬ ‫وَﯾَﻮْم إﺣْ َى و ِﺸﺮﯾ َ((، وﻗﺎل: ))إ ﱠ ﺧَﯿْﺮ ﻣﺎ ﺗﺪَاوﯾ ُﻢ ِﮫ اﻟ ﱠ ُﻮط‬ ‫ن َ َ ْﺘ ْ ﺑ ِ ﺴﻌ ُ‬ ‫َ ﺪ َﻋ ﻦ‬ ‫واﻟﱠ ُود واﻟ ِ َﺎ َ ُ واﻟﻤ ِ ﱡ، وإن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠﺪ ُ ﺤﺠ ﻣﺔ َﺸﻰ‬ ‫ُ ﱠ، ﻓﻘﺎ َ: )) َﻦ َ ﱠ ِﻰ(( ؟ ﻓَﻜﱡ ُﻢ أﻣﺴ ُﻮا. ﻓﻘﺎل: ))ﻻ ﯾﺒ َﻰ أﺣ ٌ ﻓﻰ‬ ‫ﻘ َﺪ‬ ‫ُﻠﮭ ْ ﻜ‬ ‫ﻟﺪ ل ﻣ ﻟﺪ ﻧ‬ ‫اﻟﺒَﯿْﺖ إﻻ ﻟ ﱠ، إ ﱠ اﻟﻌﺒﺎ َ((. ﻗﺎل: ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ، ورواه اﺑﻦ‬ ‫س‬ ‫ِ ُﺪ ﻻ‬ ‫ﻣﺎ َﮫ.‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤ َﺎﻣَﺔ‬ ‫ِﺠ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟ ِ َﺎﻣَﺔ: ﻓﺈﻧﮭﺎ ُﻨ ﱢﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺪن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ َﻘ‬ ‫ُ ﺤﺠ‬ ‫اﻟ َﺼْﺪ، واﻟﻔﺼﺪ ﻷﻋﻤﺎق اﻟﺒﺪن أﻓﻀ ُ، واﻟﺤ َﺎﻣَ ُ ﺗﺴﺘﺨﺮِج اﻟ ﱠم ﻣﻦ‬ ‫ْ ُ ﺪَ‬ ‫ِﺠ ﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺠﻠﺪ.‬ ‫ﻗﻠ ُ: واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻰ أﻣﺮھﺎ وأﻣْﺮ اﻟﻔﺼﺪ، أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎ ِ، واﻟﻤﻜﺎ ِ، واﻷﺳﻨﺎ ِ، واﻷﻣﺰﺟ ِ، ﻓﺎﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎر ُ،‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺎر ُ، واﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺤﺎرة اﻟﺘﻰ دَم أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱡﻀﺞ اﻟﺤﺠﺎﻣ ُ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺪ ﺑﻜﺜﯿﺮ، ﻓﺈن اﻟ ﱠم ﯾﻨﻀﺞ وﯾَ ِق‬ ‫ﺮﱡ‬ ‫ﱠ ﺪَ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻨ‬
  • 43.
    ‫وﯾﺨﺮج إﻟﻰ ﺳﻄﺢاﻟﺠﺴﺪ اﻟﺪاﺧﻞ، ﻓ ُﺨﺮِج اﻟ ِ َﺎﻣَﺔ ﻣﺎ ﻻ ُﺨﺮﺟﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺘ ُ ﺤﺠ ِ‬ ‫اﻟﻔﺼﺪ، وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﺼﺒﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺪ، و ِﻤﻦْ ﻻ ﯾَﻘ َى ﻋﻠﻰ‬ ‫ْﻮ‬ ‫ﻟَ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ َﺼﺪ.‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺺ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة اﻟﺤﺠﺎﻣ ُ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺪ، و ُﺴﺘﺤﺐ ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﺸﮭﺮ، وﺑﻌﺪ وﺳﻄﮫ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﻰ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﺸﮭﺮ، ﻷن اﻟﺪم ﻓﻰ أول‬ ‫اﻟﺸﮭﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ھﺎج وﺗَﺒ ﱠ َ، وﻓﻰ آﺧﺮه ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻜﻦ، وأﻣﺎ‬ ‫َﯿﻎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ وﺳﻄﮫ وﺑﻌَﯿ َه، ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟ ﱠﺰَ ﱡ ِ.‬ ‫ﺘ ﯾﺪ‬ ‫ُ ْﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن: و ُﺆﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟ ِ َﺎﻣﺔ ﻻ ﻓﻰ أول‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺸﮭﺮ، ﻷن اﻷﺧﻼط ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﻛﺖ وھﺎﺟﺖ، وﻻ ﻓﻰ آﺧﺮه ﻷﻧﮭﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻘ َﺖ، ﺑﻞ ﻓﻰ وَﺳﻂ اﻟﺸﮭﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن اﻷﺧﻼط ھﺎﺋﺠﺔ‬ ‫ً‬ ‫َِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺗﺰاﯾﺪھﺎ ﻟﺘﺰﯾﺪ اﻟﻨﻮر ﻓﻰ ُﺮم اﻟﻘﻤﺮ. وﻗﺪ ُ ِى ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫رو‬ ‫ﺟ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﺧَﯿْﺮ ﻣﺎ ﺗﺪاوﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﺤﺠَﺎ َﺔ‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻔَﺼ ُ((. وﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ: ))ﺧَﯿ ُ اﻟﺪواء اﻟ ِﺠَﺎ َ ُ‬ ‫ِ ﺤ ﻣﺔ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ْﺪ‬ ‫واﻟ َﺼْﺪ((.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) َﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺪاوﯾﺘﻢ ﺑﮫ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻟ ِ َﺎﻣَﺔ(( إﺷﺎرة إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز، واﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎر ِ، ﻷن دِﻣﺎ َھﻢ‬ ‫ء‬ ‫ة‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫رﻗﯿﻘ ٌ، وھﻰ أﻣﯿَﻞ إﻟﻰ ﻇﺎھﺮ أﺑﺪاﻧﮭﻢ ﻟﺠﺬب اﻟﺤﺮارة اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻟﮭﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺴﺪ، واﺟﺘﻤﺎﻋﮭﺎ ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺠﻠﺪ، وﻷن ﻣﺴﺎم أﺑﺪاﻧﮭﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺳﻌﺔ، وﻗﻮاھﻢ ﻣﺘﺨﻠ ِﻠ ٌ، ﻓﻔﻰ اﻟﻔﺼﺪ ﻟﮭﻢ ﺧﻄ ٌ، واﻟ ِﺠﺎﻣﺔ ﺗﻔ ﱡ ٌ‬ ‫ﺮق‬ ‫ﺮ ﺤ‬ ‫ﺨﺔ‬ ‫اﺗﺼﺎﻟﻰ إرادى ﯾﺘﺒﻌﮫ اﺳﺘﻔﺮا ٌ ُﱢﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوق، وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮوق‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫غ ﻛﻠ ٌ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻻ ُﻔﺼﺪ ﻛﺜﯿﺮً، وﻟِﻔﺼﺪ ُﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻔﻊ ﺧﺎص، ﻓﻔﺼﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ا‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ: ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل واﻷورام اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪم، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ أورام اﻟﺮﺋﺔ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻮْ َﺔ وذات اﻟﺠﻨﺐ‬ ‫ﺸ ﺻ‬ ‫وﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﺮﻛﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻮَ ِك.‬ ‫ر‬ ‫وﻓﺼﺪ اﻷﻛﺤﻞ: ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻼء اﻟﻌﺎرض ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن‬ ‫إذا ﻛﺎن دﻣﻮﯾً، وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﺪم ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن.‬ ‫ّﺎ‬
  • 44.
    ‫وﻓﺼﺪ اﻟﻘﯿﻔﺎل: ﯾﻨﻔﻊﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺪم أو ﻓﺴﺎده.‬ ‫وﻓﺼﺪ اﻟ َدْﺟﯿْ ِ: ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﻄﺤﺎل، واﻟﺮﺑﻮ، واﻟ ُﮭْﺮ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻮ ﻦ‬ ‫ووﺟﻊ اﻟﺠﺒﯿﻦ.‬ ‫واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎھﻞ: ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﻤَﻨْﻜِﺐ واﻟﺤﻠﻖ.‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺪﻋﯿﻦ: ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺮأس،‬ ‫وأﺟﺰاﺋﮫ، ﻛﺎﻟﻮﺟﮫ، واﻷﺳﻨﺎن، واﻷذﻧﯿﻦ، واﻟﻌﯿﻨﯿﻦ، واﻷﻧﻒ، واﻟﺤﻠﻖ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺣﺪوث ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟ ﱠم أو ﻓﺴﺎده، أو ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎل أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ: ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺤﺘﺠﻢ ﻓﻰ اﻷﺧْﺪﻋَﯿْﻦ واﻟ َﺎھِ ِ((.‬ ‫ﻜ ﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻨﮫ: ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﯾﺤﺘﺠﻢ ﺛﻼﺛ ً: واﺣﺪة ﻋﻠىﻜﺎھﻠﮫ، واﺛْﻨﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺧْﺪَﻋَﯿْﻦ((‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻨﮫ: ))أﻧﮫ اﺣﺘﺠﻢ وھﻮ ﻣﺤﺮم ﻓﻰ رأﺳﮫ‬ ‫ٌ‬ ‫ِﺼﺪاع ﻛﺎن ﺑﮫ((.‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻋﻦ ﻋﻠ ّ: ))ﻧﺰل ﺟﺒﺮﯾ ُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﺠﺎﻣﺔ اﻷﺧْﺪﻋَﯿﻦِ واﻟ َﺎھِ ِ((.‬ ‫ﻜ ﻞ‬ ‫َ ْ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ: ))أنﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺣﺘﺠﻢ ﻓﻰ َرﻛﮫ ﻣﻦ وثء ﻛﺎن ﺑﮫ((.‬ ‫ٍ‬ ‫و‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟ ِ َﺎ َﺔ وأوﻗﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ﺤﺠ ﻣ ِ‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻰ اﻟ ِ َﺎﻣﺔِ ﻋﻠﻰ ُﻘﺮة اﻟﻘﻔﺎ، وھﻰ:‬ ‫ﻧ ِ‬ ‫ﺤﺠ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ َ َﺤ ُو ُ.‬ ‫ﻘﻤ ْﺪ َة‬
  • 45.
    ‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮ ّ(( ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋ ً:‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫))ﻋﻠَﯿْﻜﻢ ﺑﺎﻟ ِ َﺎ َﺔ ﻓﻰ ﺟَﻮْزة اﻟ َﻤﺤ ُو ِ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫َ ِ ﻘ ْﺪ َة‬ ‫ﺤﺠ ﻣ‬ ‫َ‬ ‫أَدوا ٍ((، ذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺠﺬَا َ.‬ ‫ُ م‬ ‫ء‬ ‫وﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟ ِ َﺎ َﺔ ﻓﻰ ﺟَﻮْزَة اﻟﻘَﻤْﺤ ُوةِ،‬ ‫ْﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺠ ﻣ‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ اﺛْﻨﯿْﻦ وﺳَﺒْﻌﯿﻦ دا ً((.‬ ‫َ ء‬ ‫َ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ اﺳﺘﺤﺴﻨﺘﮫ وﻗﺎﻟﺖ: إﻧﮭﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ َﺤْﻆِ اﻟﻌَﯿْﻦ،‬ ‫ُ ﺟ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻨ ُﻮء اﻟﻌﺎرض ﻓﯿﮭﺎ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﮭﺎ، وﻣﻦ ِﻘﻞ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﱡﺘ ِ‬ ‫واﻟ َﻔﻦ، وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ َﺮَﺑﮫ.‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺠ‬ ‫وروى أن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﺣﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﺎﺣﺘﺠﻢ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺒﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻔﺎه، وﻟﻢ ﯾﺤﺘﺠﻢ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻘﺮة.‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻣﻤﻦ ﻛﺮھﮭﺎ ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((، وﻗﺎل: إﻧﮭﺎ ُﻮرث‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟ ﱢﺴﯿﺎن ﺣﻘ ً، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ وﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﯾﻌﺘﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﺈن ﻣﺆ ﱠﺮ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻔﻆ، واﻟﺤﺠَﺎ َﺔ‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ﱠ ﺧ‬ ‫ُﺬھﺒﮫ.. اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼﻣﮫ.‬‫ﺗ‬ ‫ورد ﻋﻠﯿﮫ آﺧﺮون، وﻗﺎﻟﻮا: اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ َﺜ ُﺖ، وإن ﺛﺒﺖ‬ ‫ُ ﯾﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤ َﺎﻣَﺔ إﻧﻤﺎ ُﻀﻌﻒ ﻣﺆ ﱠﺮ اﻟﺪﻣﺎغ إذا اﺳ ُﻌﻤﻠَﺖ ﻟﻐﯿﺮ ﺿﺮورة،‬ ‫ﺘ ِ ْ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِﺠ ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ إذا اﺳ ُﻌﻤﻠﺖ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺪم ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﮫ ﻃﺒﺎ وﺷﺮﻋ ً، ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ اﺣ َﺠَﻢ ﻓﻰ ﻋﺪةِ أﻣﺎﻛﻦ ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﻔﺎه ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺤﺎل ﻓﻰ ذﻟﻚ، واﺣ َﺠَﻢ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻔﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ دﻋﺖ إﻟﯿﮫ ﺣﺎﺟ ُﮫ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺼـــﻞ‬ ‫واﻟ ِ َﺎ َﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺬﻗﻦ ﺗﻨﻔ ُ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن واﻟﻮﺟﮫ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺤﺠ ﻣ ُ‬ ‫واﻟﺤﻠﻘﻮم، إذا اﺳﺘﻌْﻤَِﺖ ﻓﻰ وﻗﺘﮭﺎ؛ و ُﻨ ﱢﻰ اﻟﺮأس واﻟﻔَ ﱠﯿْﻦ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ُ ﻠ‬
  • 46.
    ‫واﻟ ِ َﺎَﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻘﺪم َﻨﻮب ﻋﻦ َﺼْﺪ اﻟ ﱠﺎﻓﻦِ؛ وھﻮ‬ ‫ﻓ ِ ﺼِ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﺤﺠ ﻣ ُ‬ ‫ِﺮق ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺐ، وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﺮوح اﻟ َ ِﺬﯾﻦ واﻟﺴﺎﻗﯿﻦ،‬ ‫ﻔﺨ‬ ‫ﻋ‬ ‫واﻧﻘﻄﺎع اﻟ ﱠﻤْ ِ، واﻟﺤِﻜﺔ اﻟﻌﺎ ِﺿﺔ ﻓﻰ ا ُﻧﺜَﯿَﯿ ِ.‬ ‫ﻷ ْ ْﻦ‬ ‫ﱠِ ر‬ ‫ِ ﻄ ﺚ‬ ‫واﻟ ِ َﺎﻣﺔ ﻓﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﺪر ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ دﻣﺎﻣﯿﻞ اﻟﻔﺨﺬِ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﺤﺠ ُ‬ ‫و َﺮَ ِﮫ، وﺑ ُﻮ ِه، وﻣﻦ اﻟ ﱢﻘْﺮِس، واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ واﻟ ِﯿﻞ وﺣِ ﱠﺔ اﻟﻈﮭﺮ.‬ ‫ﻜِ‬ ‫ِ ﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟ ﺑ ُﺜ ر‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ أوﻗﺎت اﻟ ِﺠَﺎﻣﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫َ‬ ‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌـﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﺮﻓﻌﮫ:‬ ‫))إن ﺧَﯿْﺮ ﻣﺎ ﺗَﺤﺘ ِ ُﻮن ﻓﯿﮫ ﯾﻮْ ُ ﺳﺎﺑﻊ ﻋ َﺮ َ، أو ﺗﺎﺳِﻊ ﻋﺸﺮ َ،‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫َ ﺸ َة‬ ‫َ م‬ ‫َﺠﻤ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫وﯾﻮم إﺣْ َى وﻋِﺸْ ِﯾ َ((.‬ ‫ﺮﻦ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﻋﻦ أﻧﺲ: ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َﺤْﺘﺠِﻢ ﻓﻰ اﻷﺧ َﻋَﯿﻦ واﻟﻜﺎھﻞ، وﻛﺎن ﯾﺤﺘﺠﻢ ﻟﺴﺒْ َﺔ ﻋَﺸﺮَ، وﺗﺴْ َﺔ‬ ‫ِ ﻌَ‬ ‫ِ َ ﻌَ َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ َ ُ‬ ‫ﻋَ َ َ، وﻓﻰ إﺣْ َى و ِﺸﺮِﯾ َ((.‬ ‫ﺪ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺸﺮ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))ﻣَﻦ أراد‬ ‫ْ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟ ِ َﺎﻣﺔ ﻓﻠْﯿَﺘ َ ﱠ ﺳﺒْ َﺔ ﻋَ َ َ، أو ﺗﺴْ َﺔ ﻋَﺸَ َ، أو إﺣﺪَى وﻋِﺸﺮِﯾ َ،‬ ‫ﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ﻌَ ﺮ‬ ‫ﺤﺠ َ َﺤﺮ َ ﻌ َ ﺸﺮ‬ ‫ﻻ ﯾﺘَﺒ ﱠﻎ ﺑﺄﺣﺪ ُﻢ اﻟﺪ ُ، ﻓﯿﻘﺘَﮫ((.‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ِﻛ ﱠم‬ ‫َ َﯿ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ِﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋ ً:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫)) َﻦ اﺣْ َﺠَﻢ ﻟِﺴَﺒْﻊ ﻋَﺸ َ َ، أو ﺗﺴْﻊ ﻋَﺸ َة، أو إﺣ َى وﻋِﺸْﺮِﯾ َ،‬ ‫ﻦ‬ ‫ْﺪ‬ ‫ِ َ ْﺮ‬ ‫ْﺮة‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﺎ َﺖْ ِﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ دا ٍ((، وھﺬا ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ داء ﺳﺒﺒﮫ ﻏﻠﺒﺔ اﻟ ﱠم.‬ ‫ﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ ء‬ ‫ﻧ ﺷ ً‬ ‫وھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻃﺒﺎء، أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟ ِ َﺎﻣَﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻰ، وﻣﺎ ﯾﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺑﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أرﺑﺎﻋﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫أﻧﻔﻊ ﻣﻦ أوﻟﮫ وآﺧﺮه، وإذا اﺳﺘُﻌﻤِﻠَﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻧﻔﻌﺖ أى‬ ‫ْ ْ‬ ‫وﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﻦ أول اﻟﺸﮭﺮ وآﺧﺮه.‬
  • 47.
    ‫ﻗﺎل اﻟﺨَﻼل: أﺧﺒﺮﻧﻰﻋﺼﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺼﺎم، ﻗﺎل: ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﺣَﻨﺒﻞ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل: ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﺤﺘﺠِﻢ أى وﻗﺖ ھﺎج ﺑﮫ اﻟ ﱠم،‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫وأى ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ.‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: أوﻗﺎ ُﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎر: اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، وﯾﺠﺐ ﺗﻮﻗﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤ ﱠﺎم إﻻ ﻓﯿﻤﻦ َ ُﮫ ﻏﻠﯿﻆ،‬ ‫دﻣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﺤِ ﱠ، ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺠﻢ ﺳﺎﻋﺔ، ﺛﻢ ﯾﺤﺘﺠﻢ.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫ﻢ‬ ‫و ُﻜﺮه ﻋﻨﺪھﻢ اﻟ ِ َﺎ َﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻊ، ﻓﺈﻧﮭﺎ رﺑﻤﺎ أورﺛﺖ ُ َدا‬ ‫ﺳﺪ ً‬ ‫ﺤﺠ ﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫وأﻣﺮاﺿﺎً ردﯾﺌﺔ، وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺬاء ردﯾﺌﺎ ﻏﻠﯿﻈ ً. وﻓﻰ أﺛﺮ:‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫))اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﯾﻖ دواء، وﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻊ داء، وﻓﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ ﺷﻔﺎء((.‬ ‫واﺧﺘﯿﺎر ھﺬه اﻷوﻗﺎت ﻟﻠ ِ َﺎﻣﺔ، ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫اﻻﺣﺘﯿﺎط واﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻷذى، وﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﺼﺤﺔ. وأﻣﺎ ﻓﻰ ُﺪاواة‬ ‫ﻣ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻣﺮاض، ﻓﺤﯿﺜﻤﺎ ُﺟﺪ اﻻﺣﺘﯿﺎج إﻟﯿﮭﺎ وﺟﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ))ﻻ ﯾَﺘَﺒ ﱠﻎ ﺑﺄﺣ ِﻛﻢ اﻟ ﱠ ُ ﻓﯿﻘﺘﻠ ُ((، دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫َﯿ ْ ﺪ ﺪم َﮫ‬ ‫ذﻟﻚ، ﯾﻌﻨﻰ ﻟﺌﻼ ﯾَﺘَﺒ ﱠﻎ، ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﻟﺠﺮ ﻣﻊ ))أَن((، ﺛﻢ ُﺬﻓﺖ‬ ‫ﺣ‬ ‫َﯿ‬ ‫((َن((. و ))اﻟ ﱠﺒ ﱡ ُ((: اﻟﮭَﯿْ ُ، وھﻮ ﻣﻘﻠﻮب اﻟﺒﻐﻰ، وھﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎه، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﺘ َﯿﻎ‬ ‫أ‬ ‫ﺑﻐﻰ اﻟﺪم وھﯿﺠﺎﻧﮫ. وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أن اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺠﻢ أ ﱠ وﻗﺖ‬ ‫ى ٍ‬ ‫ﺪ ﱠ‬ ‫اﺣﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وأﻣﺎ اﺧﺘﯿﺎر أﯾﺎم اﻷﺳﺒﻮع ﻟﻠﺤ َﺎﻣﺔ، ﻓﻘﺎل اﻟﺨ ﱠل ﻓﻰ‬ ‫َﻼ‬ ‫ِﺠ‬ ‫ُ‬ ‫))ﺟﺎﻣﻌﮫ((: أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﺮب ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ: ُﻜﺮه‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟ ِ َﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ؟ ﻗﺎل: ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺴﺒﺖ.‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫وﻓﯿﮫ: ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣ ﱠﺎن، أﻧﮫ ﺳﺄل أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ ِ َﺎﻣﺔ: أى وﻗﺖ ُﻜﺮه ؟ ﻓﻘﺎل: ﻓﻰ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ، وﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء؛‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫وﯾﻘﻮﻟﻮن: ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ.‬
  • 48.
    ‫وروى اﻟ َﻼل،ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻤﺔَ وأﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘ ُﺮى، ﻋﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨ‬ ‫أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: )) َﻦ اﺣْ َﺠَ َ ﯾﻮ َ اﻷرﺑِ َﺎء أو ﯾﻮم اﻟ ﱠﺒْ ِ،‬ ‫َ ﺴﺖ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ ﻢ م‬ ‫ﺎ ﻣ‬ ‫ﻓﺄﺻﺎ َﮫ ﺑﯿﺎض أو َ َ ٌ، ﻓﻼ ﯾُﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔْ َ ُ((.‬ ‫َﻠ َ ﱠ َ ﺴﮫ‬ ‫ٌ ﺑﺮص‬ ‫ﺑُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺨَﻼل: أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، أ ﱠ ﯾﻌﻘﻮب‬ ‫ن‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺨﺘﺎن، ﺣ ﱠﺛﮭﻢ، ﻗﺎل: )) ُﺌِﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟ ﱠﻮرَة واﻟ ِ َﺎﻣﺔ ﯾﻮم‬ ‫ﻨ ِ ﺤﺠ ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ وﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ؟ ﻓﻜﺮھﮭﺎ. وﻗﺎل: ﺑﻠﻐﻨﻰ ﻋﻦ رﺟﻞ أﻧﮫ ﺗﻨَﻮ َ،‬ ‫َ ﱠر‬ ‫واﺣﺘﺠﻢ ﯾﻌﻨﻰ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ اﻟﺒﺮَ ُ. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ: ﻛﺄﻧﮫ ﺗﮭﺎوَن‬ ‫َ‬ ‫َ ص‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ ((.‬ ‫وﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻷﻓﺮاد(( ﻟﻠ ﱠا َ ُﻄْﻨ ﱢ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل: ﻗﺎل‬ ‫ﺪ رﻗ ﻰ‬ ‫ﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ))ﺗَﺒ ﱠﻎ ﺑﻰ اﻟﺪم، ﻓﺎﺑْﻎ ﻟﻰ ﺣ ﱠﺎﻣﺎً؛ وﻻ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﺠ‬ ‫ِ‬ ‫َﯿ َ‬ ‫ﺻﺒﯿﺎ وﻻ ﺷﯿﺨﺎ ﻛﺒﯿﺮاً، ﻓﺈﻧﻰ ﺳﻤﻌ ُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺖ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ﯾﻘﻮل: ))اﻟ ِ َﺎﻣَﺔ ﺗﺰِﯾﺪ اﻟ َﺎ ِﻆ ِﻔْﻈﺎً، واﻟﻌﺎﻗِﻞ ﻋﻘ ً، ﻓﺎﺣْﺘ ِ ُﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫َﺠﻤ‬ ‫َ ﻼ‬ ‫ﺤﺠ ِ ُ ﺤ ﻓ َ ﺣ‬ ‫اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻻ ﺗﺤْ َﺠ ُﻮا اﻟﺨﻤِﯿ َ، واﻟ ُ ُ َ َ، واﻟﺴﺒْ َ، واﻷ َ َ،‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﱠﺖ‬ ‫َ ﺲ ﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺘ ِﻤ‬ ‫واﺣْ َﺠ ُﻮا اﻻﺛﻨَﯿْﻦ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ُﺬا ٍ وﻻ ﺑَﺮَ ٍ، إﻻ ﻧﺰل ﯾﻮم‬ ‫َ‬ ‫ص‬ ‫ﺟ م‬ ‫ْ‬ ‫ﺘ ِﻤ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺎء((. ﻗﺎل اﻟ ﱠار ُﻄْﻨﻰ: َ َﺮد ﺑﮫ زﯾﺎد ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ، وﻗﺪ رواه أَﯾﻮب‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻔ ﱠ َ‬ ‫ﺪ َﻗ‬ ‫ﻋﻦ َﺎﻓﻊ، وﻗﺎل ﻓﯿﮫ: ))واﺣْ َ ِ ُــﻮا ﯾﻮم اﻻﺛْﻨَﯿْﻦ واﻟ ﱡﻼ َﺎء، وﻻ‬ ‫ﺜ ﺛ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﺠﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫َﺤْ َﺠ ُﻮا ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء((.‬ ‫ﺗ ﺘ ِﻤ‬ ‫وﻗﺪ روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ َ، أﻧﮫ‬ ‫ة‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻜﺮه اﻟﺤ َﺎ َﺔ ﯾَﻮْمَ اﻟ ﱡﻼ َﺎء، وﻗﺎل: إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜ ﺛ‬ ‫ِﺠ ﻣ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻗﺎل: ))ﯾﻮم اﻟ ﱡﻼ َﺎء ﯾﻮم اﻟ ﱠم وﻓﯿﮫ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﯾَﺮْﻗَُ ﻓِﯿ َﺎ‬ ‫ﺄ ﮭ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪِ‬ ‫ُ ﺜ ﺛ‬ ‫اﻟ ﱠ ُ((.‬ ‫ﺪم‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻓﻰ ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪ َﺔِ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺪاوى،‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟ ِﺠَﺎﻣﺔ، وأﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬى ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﺤﺎ ُ؛‬ ‫ل‬ ‫ُ ﺤ‬ ‫وﺟﻮاز اﺣﺘﺠﺎم اﻟْ ُﺤﺮِم: وإن آل إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟ ﱠﻌﺮ، ﻓﺈن ذﻟﻚ‬ ‫ﺸ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ﻤْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ. وﻓﻰ وﺟﻮب اﻟﻔﺪﯾﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﺮ، وﻻ ﯾَﻘ َى اﻟﻮﺟﻮ ُ، وﺟﻮاز‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺘﺠﺎم اﻟﺼﺎﺋﻢ، ﻓﺈ ﱠ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎر ﱢ(( أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ى َﱠ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
  • 49.
    ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ))اﺣْ َﺠَﻢ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ((، وﻟﻜﻦ: ھﻞ ُﻔﻄِﺮ ﺑﺬﻟﻚ، أم ﻻ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫؟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ُﺧﺮى، اﻟﺼﻮا ُ: اﻟﻔِﻄﺮ ﺑﺎﻟ ِﺠﺎﻣﺔ، ﻟﺼﺤﺘﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ ﺤ‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎر ٍ، وأﺻﺢ ﻣﺎ ﯾﻌﺎرَض ﺑﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ض‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ِ َﺎﻣﺘﮫ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ، وﻟﻜﻦ ﻻ َﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟ ِﻄﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ْ ﯾ ﱡ‬ ‫ُ ﺣﺠ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ُﻣﻮر. أﺣﺪھﺎ: أن اﻟﺼﻮم ﻛﺎن ﻓﺮﺿ ً. اﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻘﯿﻤ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫أ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮫ ﻣﺮض اﺣﺘﺎج ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟ ِ َﺎﻣﺔ. اﻟﺮاﺑﻊ: أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫ٌ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ: ))أﻓﻄ َ اﻟﺤﺎﺟِﻢ واﻟﻤﺤ ُﻮ ُ((.‬ ‫ﺠ م‬ ‫ُ‬ ‫َﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈذا ﺛﺒ َﺖْ ھﺬه اﻟﻤﻘ ﱢﻣﺎت اﻷرﺑ ُ، أﻣﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻔﻌﻠﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﺼﻮم ﻣﻊ اﻟ ِﺠَﺎﻣﺔ، وإﻻ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﯾﻜﻮنَ اﻟﺼﻮم ﻧﻔﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟ ِ َﺎﻣﺔ وﻏﯿﺮھﺎ،‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ‬ ‫أو ِﻦ رﻣﻀﺎن ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻔﺮ، أو ِﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻰ اﻟﺤَﻀَﺮ، ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺣﺎﺟﺔ َﻦ ِﮫ ﻣﺮض إﻟﻰ اﻟﻔِﻄﺮ، أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﺑِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻰ اﻟ َ َﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ، ﻟﻜﻨﮫ‬ ‫ﺤﻀ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُﺒ ﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ. وﻗﻮﻟﮫ: ))َﻓْﻄَﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺠﻮ ُ((، ﻧﺎﻗﻞ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ﻣﻘ‬ ‫وﻣﺘﺄ ﱢﺮ. ﻓﯿﺘﻌ ﱠﻦ اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ، وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻷرﺑﻊ؛ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ.‬ ‫وﻓﯿﮭﺎ: دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﻄﺒﯿﺐ وﻏﯿﺮه ِﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫إﺟﺎرة، ﺑﻞ ُﻌﻄﯿﮫ ُﺟﺮة اﻟ ِﺜﻞ، أو ﻣﺎ ُﺮﺿﯿﮫ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻤ‬ ‫أ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻓﯿﮭﺎ: دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤ َﺎﻣﺔ، وإن‬ ‫ِﺠ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻻ َﻄﯿﺐ ﻟﻠ ُ ﱢ أﻛﻞ ُﺟﺮ ِﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺤﺮ ُ أ ﺗ ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻋﻄﺎه أﺟﺮَه، وﻟﻢ َﻤ َﻌﮫ ﻣﻦ أﻛﻠﮫ، وﺗﺴﻤﯿ ُﮫ إﯾﺎه‬ ‫ﺘُ‬ ‫ﯾ ْﻨ‬ ‫ﺧﺒﯿﺜﺎ َﺘﺴﻤﯿﺘﮫ ﻟﻠﺜﻮم واﻟﺒﺼﻞ ﺧﺒﯿﺜﯿﻦ، وﻟﻢ ﯾﻠﺰم ِﻦ ذﻟﻚ ﺗﺤﺮﯾ ُﮭﻤﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ًﻛ‬ ‫وﻓﯿﮭﺎ: دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺿﺮب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ُﻞ‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﻮم ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﮫ، وأن ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﯾﺘﺼ ﱠف ﻓﯿﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ٍ ً‬ ‫ﺧﺮاﺟﮫ، وﻟﻮ ﻣ ِﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف، ﻟﻜﺎن ﻛﺴْ ُﮫ ﻛﱡﮫ ﺧﺮاﺟﺎً وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﺒ ﻠ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﯾﺮه ﻓﺎﺋﺪة، ﺑﻞ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺟﮫ، ﻓﮭﻮ ﺗﻤﻠﯿﻚ ﻣﻦ ﺳﯿﺪه ﻟﮫ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺘﺼ ﱠف ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ أراد.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺮ‬
  • 50.
    ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ َﺪﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ َﻄﻊ اﻟ ُ ُوق واﻟﻜﻲ‬ ‫ﻌﺮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ھ ِ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، أن اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌَﺚ إﻟﻰ ُ َﻰ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻃَﺒﯿﺒً، ﻓ َﻄَﻊ ﻟﮫ ﻋﺮْﻗﺎ‬ ‫ﺎ ﻘ َ ِ ً‬ ‫أﺑ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫و َﻮاه ﻋﻠﯿﮫ.‬ ‫ﻛ‬ ‫وﻟﻤﺎ ُ ِﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻰ أﻛْﺤَﻠﮫِ ﺣ َ َ ُ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ ﺴﻤﮫ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫رﻣ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ور َﺖ، ﻓﺤ َﻤ ُ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ. و))اﻟﺤَﺴْ ُ(( ھﻮ: اﻟﻜَ ﱡ.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺴ ﮫ‬ ‫ِﻣ‬ ‫وﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ: أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛَ َى ﺳﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺑﻦ ُﻌﺎذ ﻓﻰ أﻛْﺤَﻠﮫِ ِﻤِﺸْ َ ٍ، ﺛﻢ ﺣﺴ َﮫ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ُﻌﺎذ أو ﻏﯿ ُه ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ﻤُ‬ ‫ِ ﺑ ﻘﺺ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﮫ.‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ: أن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ُ ِﻰ ﻓﻰ أﻛْﺤَ ِﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫رﻣ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ِﻤِﺸﻘَ ٍ، ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﮫ ﻓ ُﻮ َ.‬ ‫ﻜ ِى‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑ ْﺺ‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@وﻗﺎل أﺑﻮ ُﺒﯿ ٍ: وﻗﺪ أُ ِ َ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻰ‬ ‫ﻋ ﺪ‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ ﻧﻌِﺖ ﻟﮫ اﻟ َ ﱡ، ﻓﻘﺎل: ))اﻛْ ُوه وارْﺿ ُﻮ ُ((. ﻗﺎل أﺑﻮ ُﺒﯿﺪ َ:‬ ‫ﻋ ة‬ ‫ِﻔ ه‬ ‫ﻮ ُ‬ ‫ﻜﻰ‬ ‫ٍُ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺿْ ُ: اﻟﺤﺠﺎرة ُﺴ ﱠ ُ، ﺛﻢ ُﻜﻤﺪ ﺑﮭﺎ.‬ ‫ﺗ ﺨﻦ ﯾ ُ‬ ‫ﺮ ﻒ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ُ َﯿﻦ: ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ُﻔﯿﺎ ُ، ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﺰﱡﺑﯿﺮ، ﻋﻦ‬ ‫ﺪ ﺳ ن‬ ‫دﻛ‬ ‫ﺟﺎﺑ ٍ: أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻮا ُ ﻓﻰ أﻛْﺤَِﮫ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛ ه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮ ن‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ، أﻧﮫ ﻛﻮى ﻣﻦ‬ ‫ُِ َ‬ ‫ذات اﻟﺠَﻨْﺐ واﻟ ﱠﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َ ٌ.‬ ‫ﺣﻰ‬ ‫ِ ﻨ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى، ﻋﻦ أﻧ ٍ، أنﱠ اﻟ ﱠﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻨ ﱠ‬ ‫ﺲ‬ ‫((ﻛَ َى أﺳْ َﺪ ﺑﻦ ُ َا َة ﻣﻦ اﻟ ﱠﻮْ َ ِ((.‬ ‫ﺸ ﻛﺔ‬ ‫ﻌ َ زر ر َ‬ ‫ﻮ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘ َﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﻓﯿﮫ: ))و َﺎ ُﺣِ ﱡ أن‬ ‫ﻣ أ ﺐ‬ ‫ﻔُ‬ ‫ﺪ‬
  • 51.
    ‫أﻛْﺘ ِى((، وﻓﻰﻟﻔﻆ آﺧ َ: ))وأﻧﺎ أﻧْ َﻰ ُ ﱠ ِﻰ ﻋﻦ اﻟْﻜَ ﱢ((.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﮭ أﻣﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ ﻮ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬى(( وﻏﯿﺮه ﻋﻦ ِﻤﺮانَ ﺑﻦ ﺣﺼﯿ ٍ، أن‬ ‫ﻦ ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟ ﱠﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧَ َﻰ ﻋﻦ اﻟ َ ﱢ ﻗﺎل: ﻓﺎﺑْﺘﻠِﯿ َﺎ ﻓﺎﻛْﺘﻮﯾْﻨﺎ ﻓﻤﺎ‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫ﻜﻰ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻨ ﱠ‬ ‫أﻓﻠﺤْﻨﺎ، وﻻ أﻧﺠﺤﻨﺎ. وﻓﻰ ﻟﻔﻆ: ﻧﮭِﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜَﻰ وﻗﺎل: ﻓﻤﺎ أﻓْ َﺤﻦَ وﻻ‬ ‫ﻠْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧْﺠﺤْ َ.‬ ‫َ ﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑ ﱡ: إﻧﻤﺎ ﻛَﻮى ﺳﻌﺪا ﻟ َﺮْﻗﺄ اﻟﺪم ﻣﻦ ُﺮﺣﮫ، وﺧﺎف‬ ‫ً ﯿ ََ ُ ﺟ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ أنْ ﯾَﻨْ ِف ﻓﯿَﮭ ِ َ. واﻟﻜ ﱡ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺎب، ﻛﻤﺎ ُﻜْ َى َﻦ‬ ‫ﯾﻮ ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺰ َ ْﻠﻚ‬ ‫ُﻘﻄﻊ ﯾ ُه أو ِﺟُﮫ.‬ ‫ر ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻜ ﱢ، ﻓﮭﻮ أن ﯾَﻜﺘﻮى ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء، وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫َ ً‬ ‫ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾَﻜﺘﻮ، ھَﻚ، ﻓﻨﮭﺎھﻢ ﻋﻨﮫ ﻷﺟﻞ ھﺬه اﻟﻨ ﱠ ِ.‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫َﻠ‬ ‫وﻗﯿﻞ: إﻧﻤﺎ َﮭﻰ ﻋﻨﮫ ِﻤﺮان ﺑﻦ ُﺼَﯿﻦ ﺧﺎﺻ ً، ﻷﻧﮫ ﻛﺎن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣ ٍْ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﮫ ﻧﺎ ُﻮ ٌ، وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻌﮫ ﺧ ِﺮً، ﻓﻨﮭﺎه ﻋﻦ ﻛ ﱢﮫ، ﻓﯿﺸْ ِﮫ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﯿ ُ ﺒُ‬ ‫ﻄ ا‬ ‫ﺻ ر‬ ‫اﻟﻨﮭ ُ ﻣﻨﺼﺮﻓ ً إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﺨﻮف ﻣﻨﮫ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ: اﻟﻜ ﱡ ﺟﻨﺴﺎ ِ: ﻛﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺌﻼ ﯾَﻌﺘ ﱠ، ﻓﮭﺬا‬ ‫ﻞ‬ ‫ن ﱡ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺬى ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ: ))ﻟﻢْ ﯾﺘﻮﻛﻞ ﻣَﻦ اﻛﺘ َى((، ﻷﻧﮫ ُﺮﯾﺪ أن ﯾَﺪﻓﻊ اﻟﻘﺪَر‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻛﻰ اﻟﺠﺮْح إذا ﻧﻐِ َ، واﻟ ُﻀﻮ إذا ُﻄ َ، ﻓﻔﻰ ھﺬا‬ ‫َﻞ ﻌ ِ ﻗ ﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎ ُ.‬ ‫ء‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻰ ﻟﻠﺘﺪاوى اﻟﺬى ﯾﺠﻮز أن ﯾﻨ َﻊ، وﯾﺠﻮز أن‬ ‫ﺠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺠﻊ، ﻓﺈﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ أﻗﺮ ُ.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫ب‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ أﻟﻔﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠ ﱠﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب أﻧﮭﻢ ))اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾَﺴْ َﺮ ُﻮ َ، وﻻ ﯾﻜﺘ ُو َ،‬ ‫ﻮ ن‬ ‫ﺘ ﻗ ن‬ ‫َ‬ ‫ﻨَ‬ ‫وﻻ ﯾﺘﻄﯿ ُو َ، وﻋﻠَﻰ رﺑﮭِﻢ ﯾﺘﻮﻛُﻮ َ((.‬ ‫ْ ﱠﻠ ن‬ ‫ﱠﺮ ن َ‬
  • 52.
    ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ أﺣﺎدﯾُ اﻟﻜﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع، أﺣ ُھﺎ: ﻓﻌُﮫ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺚ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻋﺪم ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﮫ، واﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ َﻦ ﺗﺮﻛﮫ، واﻟﺮاﺑﻊ:‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ، وﻻ ﺗَ َﺎ ُض ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈن ﻓِﻌﻠَﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌر‬ ‫ﺟﻮازه، وﻋﺪم ﻣﺤﺒ ِﮫ ﻟﮫ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﮫ. وأﻣﺎ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ﺘ‬ ‫ﺗﺎر ِﮫ، ﻓﯿﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠ َﺮْ َﮫ أوﻟﻰ وأﻓﻀ ُ. وأﻣﺎ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ، ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫نﺗ ﻛ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﻜﺮاھﺔ، أو ﻋﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬى ﻻ ُﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ، ﺑﻞ ﯾﻔﻌﻞ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻟﺪاء.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ﱠﺮْع‬ ‫ﺼ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺮﺟﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻰ رﺑﺎح،‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎ ٍ: أﻻ أرِﯾﻚَ اﻣ َأَة ِﻦ أَھْﻞ اﻟﺠَﻨﺔِ ؟ ﻗﻠ ُ: ﺑَﻠَﻰ.‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ ْ ﱠ‬ ‫ْﺮ ً ﻣ‬ ‫ُ س َُ‬ ‫ﻗَﺎ َ: َﺬه اﻟ َﺮَْ ُ اﻟ ﱠﻮ َا ُ، أ َﺖ اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓ َﺎﻟَﺖْ:‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻰ‬ ‫ل ھ ِ ِ ﻤ أة ﺴ ْد ء َﺗ‬ ‫إ ﱢﻰ ُﺻْﺮ ُ، َإ ﱢﻰ أﺗَﻜ ﱠ ُ؛ َﺎدْع اﷲ ﻟﻰ، ﻓﻘَﺎ َ: ))إن ﺷِﺌْﺖ ﺻَﺒﺮْت‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ﻧ أ َع و ﻧ َ َﺸﻒ ﻓ ُ‬ ‫وﻟﻚ اﻟﺠ ﱠ ُ؛ وإن ﺷِﺌْﺖ دﻋﻮت اﷲ ﻟﻚِ أن ُﻌﺎﻓِﯿَ ِ((، ﻓﻘﺎﻟﺖ: أﺻﺒ ُ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ ﻚ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ ﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖْ: ﻓﺈﻧﻰ أﺗﻜﺸ ُ، َﺎدع اﷲ أن ﻻ أﺗﻜ ﱠﻒ، ﻓﺪﻋﺎ ﻟﮭﺎ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱠﻒ ﻓ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ: اﻟ ﱠﺮع ﺻﺮﻋﺎن: ﺻﺮْع ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ، وﺻﺮْع ﻣﻦ اﻷﺧﻼ ِ اﻟﺮدﯾﺌﺔ. واﻟﺜﺎﻧﻰ: ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ‬ ‫ط‬ ‫َ ٌ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻰ ﺳﺒﺒﮫ و ِﻼﺟﮫ.‬ ‫ﻋ‬ ‫وأﻣﺎ َﺮْع اﻷرواح، ﻓﺄﺋْﻤ ُﮭﻢ وﻋﻘﻼؤھﻢ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﮫ، وﻻ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ﯾﺪﻓﻌﻮﻧﮫ، وﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄن ﻋﻼﺟﮫ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠ ُ اﻷرواح اﻟﺸﺮﯾﻔ ِ اﻟﺨ ﱢﺮة‬ ‫ﺔ ﯿ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠْﻮ ﱠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷرواح اﻟ ﱢﺮﯾﺮة اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ، ﻓﺘﺪاﻓﻊ آﺛﺎرھﺎ، وﺗﻌﺎرض‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬ ‫ُ ﯾ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟَﮭﺎ و ُﺒﻄﻠﮭﺎ، وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ))ﺑﻘﺮاط(( ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﮫ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ِﻼج اﻟ ﱠﺮعِ، وﻗﺎل: ھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮْع اﻟﺬى‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼْ‬ ‫َﻋ‬ ‫ﺳﺒَ ُﮫ اﻷﺧﻼط واﻟﻤﺎدة. وأﻣﺎ اﻟ ﱠﺮْع اﻟﺬى ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرواح، ﻓﻼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﻌﻼج.‬
  • 53.
    ‫وأﻣﺎ ﺟﮭﻠﺔ اﻷﻃﺒﺎءوَﺳ َ ُﮭﻢ وﺳﻔﻠ ُﮭﻢ، و َﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻣ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻘﻄ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻀﯿﻠﺔ، ﻓُوﻟﺌﻚ ُﻨ ِﺮون ﺻﺮْع اﻷرواح، وﻻ ُﻘﺮون ﺑﺄﻧﮭﺎ ُﺆﺛﺮ ﻓﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ َ‬ ‫ﯾﻜ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺑﺪن اﻟﻤﺼﺮوع، وﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﻢ إﻻ اﻟﺠﮭ ُ، وإﻻ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻣﺎ َﺪﻓﻊ ذﻟﻚ، واﻟ ِ ﱡ واﻟﻮﺟﻮ ُ ﺷﺎھﺪ ﺑﮫ، وإﺣﺎﻟﺘﮭﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫د‬ ‫ﺤﺲ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻏﻠﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼط، ھﻮ ﺻﺎدق ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎﻣﮫ ﻻ ﻓﻰ ﻛﱢﮭﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻗﺪﻣﺎء اﻷﻃﺒﺎء ﻛﺎﻧﻮا ُﺴﻤﻮن ھﺬا اﻟ ﱠﺮْ َ: اﻟﻤﺮض اﻹﻟﮭﻰ،‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ع‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا: إﻧﮫ ﻣﻦ اﻷرواح.‬ ‫وأﻣﺎ ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس(( وﻏﯿ ُه، ﻓﺘﺄوُﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ،‬ ‫ﱠﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا: إﻧﻤﺎ ﺳ ﱡﻮه ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻹﻟﮭﻰ ﻟﻜﻮن ھﺬه اﻟﻌِﱠﺔ ﺗَﺤ ُث ﻓﻰ‬ ‫ﻠ ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺮأس، ﻓَﺘﻀﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻹﻟﮭﻰ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺬى ﻣﺴﻜ ُﮫ اﻟﺪﻣﺎ ُ.‬ ‫غ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُﱡ‬ ‫وھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻧﺸﺄ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻷرواح وأﺣﻜﺎﻣِﮭﺎ،‬ ‫وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ، وﺟﺎءت زﻧﺎدﻗ ُ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻠﻢ ُﺜﺒﺘﻮا إﻻ ﺻَﺮْع اﻷﺧﻼطِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﺣﺪه.‬ ‫و َﻦ ﻟﮫ ﻋﻘﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﮭﺬه اﻷرواح وﺗﺄﺛﯿﺮا ِﮭﺎ ﯾﻀﺤَﻚ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺟﮭﻞ ھﺆﻻء وﺿﻌﻒ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‬ ‫و ِﻼ ُ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﯾﻜﻮن ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ: أﻣْﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺼﺮوع،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋ ج‬ ‫وأﻣْﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﺎ ِﺞ، ﻓﺎﻟﺬى ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺼﺮوع ﯾﻜﻮن ﺑﻘﻮة‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ، وﺻﺪْقِ ﺗﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ ﻓﺎﻃﺮ ھﺬه اﻷرواح وﺑﺎرﺋﮭﺎ، واﻟﺘﻌ ﱡذ‬ ‫ﻮِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬى ﻗﺪ ﺗﻮاﻃﺄ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﱢﺴﺎن، ﻓﺈن ھﺬا ﻧﻮ ُ‬ ‫ع‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑ ِ، واﻟﻤﺤَﺎرب ﻻ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻦ ﻋﺪوه ﺑﺎﻟﺴﻼح إﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ: أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻼح ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺟﯿﺪً، وأن ﯾﻜﻮن‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﻋ ُ ﻗﻮﯾً، ﻓﻤﺘﻰ ﺗﺨﱠﻒ أﺣ ُھﻤﺎ ﻟﻢ ُﻐﻦ اﻟﺴﻼح ﻛﺜﯿﺮ ﻃﺎﺋ ٍ، ﻓﻜﯿﻒ‬ ‫َ ﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ ﺎ‬ ‫إذا ُﺪِم اﻷﻣﺮان ﺟﻤﯿﻌ ً: ﯾﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﺧﺮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، واﻟﺘﻮﻛﻞ،‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى، واﻟﺘﻮﺟﮫ، وﻻ ﺳﻼح ﻟﮫ.‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﺎ ِﺞ، ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ھﺬان اﻷﻣﺮان‬ ‫ﻟ‬ ‫أﯾﻀً، ﺣﺘﻰ إ ﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ َﻦ ﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ: ))اﺧ ُج ﻣﻨﮫ((، أو‬ ‫ﺮ ْ‬ ‫َﻣ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬
  • 54.
    ‫ﺑﻘﻮل: ))ﺑﺴْﻢ اﷲ((،أو ﺑﻘﻮل: ))ﻻ ﺣَﻮْل وﻻ ُ ﱠة إﻻ ﺑﺎﷲ((، واﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻘﻮ ُ: ))اﺧْ ُج ﻋَ ُو ا ِ، أﻧﺎ رَ ُﻮل‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﺮ ْ ﺪﱠ ﷲ‬ ‫ل‬ ‫ا ِ((.‬ ‫ﷲ‬ ‫وﺷﺎھﺪ ُ ﺷﯿﺨ َﺎ ُﺮﺳِﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺮوع َﻦ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﺮوح‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻨ ﯾ ُ‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮫ، وﯾﻘﻮل: ﻗﺎل ﻟﻚِ اﻟﺸﯿ ُ: اﺧ ُﺟﻰ، ﻓﺈ ﱠ ھﺬا ﻻ َﺤِﻞ ﻟ ِ،‬ ‫ﯾ ﱡ ﻚ‬ ‫ن‬ ‫ﺦ ﺮ‬ ‫ﻓﯿﻔِﯿﻖ اﻟﻤﺼﺮو ُ، ورﺑﻤﺎ ﺧﺎﻃﺒﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ﻣﺎ ِدةً‬ ‫ُ ر‬ ‫ع‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻓ ُﺨﺮ ُﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮب، ﻓ ُﻔﯿﻖ اﻟﻤﺼﺮوع وﻻ ُ ِﺲ ﺑﺄﻟﻢ، وﻗﺪ ﺷﺎھﺪﻧﺎ‬ ‫ُ ﯾﺤ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯿ ﺟ‬ ‫ﻧﺤﻦ وﻏﯿ ُﻧﺎ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ ﻣﺮارً.‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ َﻘﺮأ ﻓﻰ ُذن اﻟﻤﺼﺮوع: }أَ َﺤَﺴﺒﺘُﻢ أَ ﱠ َﺎ‬ ‫ﻓ ِ ْ ْ ﻧﻤ‬ ‫أ‬ ‫ً ﯾ‬ ‫ﺧَ َﻘْ َﺎﻛُﻢ ﻋﺒَﺜ ً وأَﻧﻜُﻢ إﻟَﯿْ َﺎ ﻻ ُﺮْﺟ ُﻮن {]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن : 511[.‬ ‫ﻠ ﻨ ْ َ ﺎ َ ﱠ ْ ﻨ َ ﺗ َﻌ َ‬ ‫وﺣ ﱠﺛﻨﻰ أﻧﮫ ﻗﺮأھﺎ ﻣﺮة ﻓﻰ ُذن اﻟﻤﺼﺮوع، ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺮوح:‬ ‫أ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧﻌﻢْ، وﻣﺪ ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ. ﻗﺎل: ﻓﺄﺧﺬت ﻟﮫ ﻋﺼﺎ، وﺿﺮﺑ ُﮫ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﺮوق‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻘﮫ ﺣﺘﻰ ﻛﱠﺖْ ﯾ َاى ﻣﻦ اﻟﻀﺮب، وﻟﻢ ﯾَ ُﻚ اﻟﺤﺎﺿﺮون أﻧﮫ ﯾﻤﻮت‬ ‫ُ‬ ‫ﺸﱠ‬ ‫َﻠ ﺪ َ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻀﺮب. ﻓﻔﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﻀﺮب ﻗﺎﻟﺖ: أَﻧﺎ أﺣِ ﱡﮫ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮭﺎ: ھﻮ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺒ‬ ‫ﯾﺤﺒﻚ. ﻗﺎﻟﺖْ: أ َﺎ ُرﯾﺪ أن أ ُﺞ ﺑﮫ. ﻓﻘﻠ ُ ﻟﮭﺎ: ھﻮ ﻻ ﯾﺮِﯾﺪ أنْ َ ُﺞ‬ ‫ُ ُ َ ﯾﺤ ﱠ‬ ‫ﺖ‬ ‫ْ ﺣﱠ‬ ‫ﻧ أ‬ ‫ﻣَ َ ِ، ﻓﻘﺎﻟﺖْ: أﻧﺎ أ َ ُﮫ َﺮاﻣ ً ﻟ َ، ﻗﺎل: ﻗﻠ ُ: ﻻ وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ‬ ‫ً ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ‬ ‫دﻋ ﻛ ﺔ ﻚ‬ ‫ﻌﻚ‬ ‫وﻟﺮﺳﻮِﮫ، ﻗﺎﻟﺖْ: ﻓﺄﻧﺎ أﺧ ُج ﻣﻨﮫ، ﻗﺎل: ﻓﻘَ َﺪ اﻟﻤﺼﺮو ُ َﻠﺘﻔ ُ ﯾﻤﯿﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫عﯾ ﺖ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺮُ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﺷﻤﺎ ً، وﻗﺎل: ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻰ إﻟﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ: وھﺬا‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻀﺮب ُﱡﮫ ؟ ﻓﻘﺎل: وﻋﻠﻰ أى ﺷﻰء َﻀﺮ ُﻨﻰ اﻟﺸﯿﺦ وﻟﻢ أذْﻧِﺐْ، وﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ِﺑ‬ ‫ُ ﻛﻠ‬ ‫َﺸ ُﺮ ﺑﺄﻧﮫ وﻗﻊ ﺑﮫ اﻟﻀﺮب أﻟﺒﺘﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﻌْ‬ ‫وﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟِﺞ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳ ﱢ، وﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﻗﺮاءﺗﮭﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮوع و َﻦ ﯾﻌﺎﻟﺠﮫ ﺑﮭﺎ وﺑﻘﺮاءة اﻟﻤﻌ ﱢذﺗﯿﻦ.‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ.. ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮْع، وﻋﻼﺟﮫ ﻻ ُﻨﻜﺮه إﻻ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺤﻆ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، وأﻛﺜﺮ ﺗﺴﻠﻂ اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻗِﱠﺔِ دﯾ ِﮭﻢ، وﺧﺮا ِ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وأﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ب‬ ‫ﻠ ﻨ‬ ‫اﻟ ﱢﻛ ِ، واﻟﺘﻌﺎوﯾ ِ، واﻟﺘﺤ ﱡﻨﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وا ِﯾﻤﺎﻧ ﱠﺔ، َﺘﻠْﻘَﻰ اﻟﺮوح‬ ‫ُ‬ ‫ﻹ ﯿ ﻓَ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺬﺮ‬
  • 55.
    ‫اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﺮﺟ َأﻋﺰل ﻻ ﺳﻼح ﻣﻌﮫ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ُﺮﯾﺎﻧﺎ ﻓ ُﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻋ ً ﯿ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ھﺬا.‬ ‫وﻟﻮ ُ ِﻒَ اﻟ ِﻄﺎء، ﻟﺮأﯾﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒَ َﺮﯾﺔ ﺻَﺮ َﻰ‬ ‫ِ ﺸ ِ ْﻋ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻛﺸ ﻐ‬ ‫ھﺬه اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜ ِ، وھﻰ ﻓﻰ أﺳ ِھﺎ وﻗﺒﻀﺘِﮭﺎ ﺗﺴﻮ ُﮭﺎ ﺣﯿﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎءتْ، وﻻ ُﻤﻜ ُﮭﺎ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﮭﺎ وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ، وﺑﮭﺎ اﻟ ﱠﺮْع‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﻨ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬى ﻻ ُﻔﯿﻖ ﺻﺎﺣ ُﮫ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔِ واﻟﻤﻌﺎﯾﻨ ِ، ﻓﮭﻨﺎك‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ َﺤ ﱠﻖ أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻤﺼﺮوع ﺣﻘﯿﻘ ً، وﺑﺎﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن.‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ﻘُ‬ ‫وﻋﻼج ھﺬا اﻟ ﱠﺮْع ﺑﺎﻗﺘﺮان اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﺮ ُﻞ، وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺠ ﱠ ُ واﻟﻨﺎ ُ ُﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮫ و ِﺒ َﺔ ﻗﻠْ ِﮫ،‬ ‫ﻗﻠ َﺒ‬ ‫رﻧ َ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﱡﺳ‬ ‫ْ‬ ‫وﯾﺴﺘﺤﻀﺮ أھﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﺣﻠﻮل اﻟﻤَ ُﻮﻻت واﻵﻓﺎت ﺑﮭﻢ، ووﻗﻮﻋَﮭﺎ‬ ‫ﺜ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻼل دﯾﺎرھﻢ ﻛﻤﻮاﻗﻊ اﻟ َﻄْﺮ، و ُﻢ َﺮ َﻰ ﻻ ُﻔﯿﻘﻮن، وﻣﺎ أﺷﺪ داءَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ھ ﺻ ﻋ‬ ‫ﻘ‬ ‫ھﺬا اﻟﺼﺮْ ِ، وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ َ ﱠ ِ اﻟﺒﻠ ﱠﺔ ﺑﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺮى إﻻ ﻣﺼﺮوﻋً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﺖ ﯿ ُ‬ ‫ﱠ ع‬ ‫ﻟﻢ َﺼﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮَﺑﺎ وﻻ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮً، ﺑﻞ ﺻﺎر ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﺼﺮوﻋﯿﻦ ﻋَﯿْﻦ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ْ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻨ َﺮ اﻟﻤﺴﺘﻐ َب ﺧﻼﻓﮫ.‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ﻜِ‬ ‫ﻓﺈذا أراد اﷲ ﺑﻌﺒ ٍ ﺧﯿﺮا أﻓﺎق ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﺮْﻋﺔ، وﻧﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ ً َ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺼﺮوﻋﯿﻦ ﺣﻮﻟَﮫ ﯾﻤﯿﻨﺎ وﺷﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﮭﻢ،‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﻨﮭﻢ َﻦ أﻃ َﻖَ ﺑﮫ اﻟﺠﻨﻮ ُ، وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ُﻔﯿﻖ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻗﻠﯿﻠ ً، وﯾﻌﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ً ﺔ‬ ‫ﻣ ﯾ‬ ‫ن‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻨﻮﻧﮫ، وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ُﻔﯿﻖ ﻣﺮةً، وﯾﺠﻦ ُﺧﺮى، ﻓﺈذا أﻓﺎق َﻤِﻞ‬ ‫ﻋ‬ ‫َُ ﱡأ‬ ‫ﻣ ﯾ‬ ‫َﻤَﻞ أھﻞ اﻹﻓﺎﻗﺔ واﻟﻌﻘﻞ، ﺛﻢ ُﻌَﺎ ِ ُه اﻟ ﱠﺮْع ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﺘﺨﺒﻂ.‬ ‫ﯾ ود ﺼ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺻﺮع اﻷﺧﻼط‬ ‫وأﻣﺎ َﺮْع اﻷﺧﻼط، ﻓﮭﻮ ﻋِﱠﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻠٌ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎ ِ ﻣﻨﻌﺎ ﻏﯿﺮ ﺗﺎم، وﺳﺒ ُﮫ ﺧﻠﻂ ﻏﻠﯿﻆ ﻟﺰج‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ب ً‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺴﺪ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺑﻄﻮن اﻟﺪﻣﺎغ ﺳﺪة ﻏﯿﺮَ ﺗﺎﻣﺔ، ﻓﯿﻤﺘﻨﻊ ﻧﻔﻮذ اﻟﺤﺲ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﯿﮫ وﻓﻰ اﻷﻋﻀﺎء ﻧﻔﻮذا ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻧﻘﻄﺎع ﺑﺎﻟ ُﻠﯿﺔ، وﻗﺪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ً ً‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻷﺳﺒﺎب ُ َﺮ ﻛﺮﯾﺢ ﻏﻠﯿﻆ ﯾﺤﺘﺒﺲ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺮوح، أو ُﺨﺎر‬ ‫ﺑ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أﺧ‬
  • 56.
    ‫ردىء ﯾﺮﺗﻔ ُإﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء، أو ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻻذﻋﺔ، ﻓﯿﻨﻘﺒِﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻊ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻤﺆذى، ﻓﯿﺘﺒ ُﮫ ﺗﺸ ﱡﺞ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء، وﻻ ُﻤﻜﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻨٌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﯾﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﮫ ﻣﻨﺘﺼﺒً، ﺑﻞ ﯾﺴﻘ ُ، وﯾﻈﮭﺮ ﻓﻰ ﻓﯿﮫ اﻟ ﱠﺑﺪ‬ ‫ﺰَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻂ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫وھﺬه اﻟﻌِﻠﺔ ﺗُﻌﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎدة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﺖ‬ ‫ﱠ ُ َﱡ‬ ‫وﺟﻮده اﻟﻤﺆﻟﻢ ﺧﺎﺻﺔ، وﻗﺪ ُ َﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺰْﻣﻨﺔِ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌ ﱡ‬ ‫ﻃﻮل ُﻜﺜِﮭﺎ، و ُﺴﺮ ُﺮﺋﮭﺎ، ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إن ﺗﺠﺎوز ﻓﻰ اﻟﺴﻦ ﺧﻤﺴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ ِْﺑ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ، وھﺬه اﻟﻌِﱠﺔ ﻓﻰ دﻣﺎﻏﮫ، وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺟﻮھﺮه، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻﺮع ھﺆﻻء ﯾﻜﻮن ﻻزﻣ ً. ﻗﺎل ))أﺑﻘﺮاط((: إن اﻟ ﱠﺮْع ﯾَﺒ َﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﱠ ﺼ َ ﻘ‬ ‫ﺎ‬ ‫َْ‬ ‫ھﺆﻻء ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻮﺗﻮا.‬ ‫إذا ُ ِف ھﺬا، ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺮ‬ ‫ُﺼﺮع وﺗﺘﻜ ﱠ ُ، ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﺻﺮْ ُﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع، ﻓﻮﻋﺪھﺎ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ﺸﻒ‬ ‫ﺗ َُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺠ ﱠﺔ ﺑﺼﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺮض، ودﻋﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﮭﺎ أن ﻻ ﺗﺘﻜ ﱠﻒ، وﺧ ﱠﺮھﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠ ﱠﺔ، وﺑﯿﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ِﻦ ﻏﯿﺮ ﺿﻤﺎن، ﻓﺎﺧﺘﺎرت اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠ ﱠ َ.‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻓﻰ ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ واﻟﺘﺪاوى، وأن‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻼج اﻷرواح ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات واﻟﺘﻮ ﱡﮫ إﻟﻰ اﷲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺎُﮫ ﻋﻼج‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء، وأن ﺗﺄﺛﯿ َه وﻓﻌ َﮫ، وﺗﺄ ﱡﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻨﮫ واﻧﻔﻌﺎﻟﮭﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛَ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ ﺮ‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔِ، واﻧﻔﻌﺎ ِ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻨﮭﺎ، وﻗﺪ ﺟﺮﱠﺑﻨﺎ ھﺬا ﻣﺮاراً‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺤﻦ وﻏﯿ ُﻧﺎ، وﻋﻘﻼء اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄ ﱠ ﻟﻔﻌﻞ اﻟ ُﻮَى اﻟﻨﻔﺴﯿ ِ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻧﻔﻌﺎﻻ ِﮭﺎ ﻓﻰ ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض ﻋﺠﺎﺋ َ، وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄ ﱢﯿﺔ‬ ‫ﺒ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺗ‬ ‫أﺿﺮ ﻣﻦ زﻧﺎدﻗﺔ اﻟﻘﻮم، و ِﻔْﻠ ِﮭﻢ، و ُﮭﺎﻟﮭﻢ.‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺳ ﺘ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻈﺎھﺮ: أن َﺮْع ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻛﺎن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع، وﯾﺠﻮز‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﺻ‬ ‫أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷرواح، وﯾﻜﻮن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﺧ ﱠﺮھﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺠ ﱠﺔ، وﺑﯿﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء، ﻓﺎﺧﺘﺎرت اﻟﺼﺒﺮ واﻟ ﱠﺘ َ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫َ ﺴﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
  • 57.
    ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰاﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج ﻋِﺮْق اﻟ ﱠ َﺎ‬ ‫ﻨﺴ‬ ‫َ‬ ‫روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ِﯿﺮﯾﻦ،‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻘﻮل: ))دواء ﻋﺮْق اﻟ ﱠ َﺎ أﻟْ َﺔ ﺷﺎة أﻋْﺮَاﺑِﯿﺔٍ ُ َا ُ، ﺛ ﱠ ُﺠ ﱠُ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﺗﺬ ب ﻢ ﺗ ﺰأ‬ ‫ُ ِ ِ ﻨﺴ ﯿ ُ ٍ‬ ‫أﺟﺰا ٍ، ُﻢ ُﺸﺮَب ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﯾﻖ ﻓﻰ ﻛ ﱢ ﯾﻮم ُﺰْ ٌ((.‬ ‫ﻞ ٍﺟ ء‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ء ﺛﱠ ﯾ ْ ُ‬ ‫ِﺮْق اﻟ ﱠﺴَﺎء: وﺟﻊ ﯾﺒﺘﺪىء ِﻦ َﻔْﺼِﻞ اﻟﻮ ِك، وﯾﻨﺰل ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َر‬ ‫ُﻣ ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋ ُ ﻨ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺬ، ورﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻌﺐ، وﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪ ُﮫ، زاد‬ ‫ﺗ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺰوُﮫ، و ُﮭﺰَل ﻣﻌﮫ اﻟﺮﺟﻞ واﻟ َﺨ ُ، وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﱡﻐﻮى،‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻔ ِﺬ‬ ‫ﻟ ﺗ ُ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻃﺒﻰ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﱡﻐﻮى: ﻓﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺗﺴﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﺮض‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑِﻌﺮْق اﻟ ﱠ َﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﻣﻨﻊ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ، وﻗﺎل: اﻟ ﱠ َﺎ ھﻮ اﻟﻌِﺮق‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻨﺴ‬ ‫ً‬ ‫ِ ﻨﺴ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻰء إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ، وھﻮ ﻣﻤﺘﻨ ٌ.‬ ‫ﻊ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻮاب ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ؛ أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟﻌِﺮْق أﻋ ﱡ ﻣﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ َﺎ، ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺨﺎص ﻧﺤﻮ: ُﻞ اﻟﺪراھﻢ أو‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻨﺴ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﺎ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: أ ﱠ اﻟ ﱠ َﺎ ھﻮ اﻟﻤﺮض اﻟﺤﺎ ﱡ ﺑﺎﻟﻌﺮْق؛ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﯿﮫ‬ ‫ُ ل ِ‬ ‫ن ﻨﺴ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻰء إﻟﻰ ﻣﺤﱢﮫِ وﻣﻮﺿﻌﮫ. ﻗﯿﻞ: وﺳﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟﻤﮫ ُﻨ ِﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاه، وھﺬا اﻟ ِﺮْق ﻣﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﻔْﺼﻞ اﻟﻮرك، وﯾﻨﺘﮭﻰ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﯾﺴ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺪم وراء اﻟﻜﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺣﺸﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﻈﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎق واﻟﻮﺗﺮ.‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﻰ: ﻓﻘﺪ ﺗﻘ ﱠم أ ﱠ ﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺪ ن‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﻮﻋﺎن؛ أﺣﺪھﻤﺎ: ﻋﺎم ﺑﺤﺴﺐ اﻷزﻣﺎن، واﻷﻣﺎﻛﻦ،‬ ‫ٌ‬ ‫واﻷﺷﺨﺎص، واﻷﺣﻮال.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺧﺎص ﺑﺤﺴﺐ ھﺬه ا ُﻣﻮر أو ﺑﻌﻀﮭﺎ، وھﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﻷ‬ ‫ٌ‬ ‫ھﺬا اﻟ ِﺴﻢ، ﻓﺈ ﱠ ھﺬا ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻌﺮب، وأھﻞ اﻟﺤﺠﺎز، وﻣَﻦ ﺟﺎو َھﻢ،‬ ‫َر‬ ‫ٌ‬ ‫ن‬ ‫ﻘ‬ ‫وﻻ ﺳﯿﻤﺎ أﻋﺮاب اﻟﺒﻮادى، ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻌِﻼج ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻟﻌﻼج ﻟﮭﻢ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
  • 58.
    ‫ھﺬا اﻟﻤﺮض َﺤﺪثﻣﻦ ُﺒْﺲ، وﻗﺪ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻏﻠﯿﻈﺔ ﻟ ِ َﺔ،‬ ‫َﺰﺟ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﻌﻼ ُﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﮭﺎل و))اﻷﻟْ َ ُ(( ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﱠﺘﺎن: اﻹﻧﻀﺎج، واﻟﺘﻠﯿﯿﻦ،‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻓﻔﯿﮭﺎ اﻹﻧﻀﺎج، واﻹﺧﺮاج. وھﺬا اﻟﻤﺮ ُ َﺤﺘﺎج ِﻼ ُﮫ إﻟﻰ ھﺬﯾﻦ‬ ‫ﻋ ﺟ‬ ‫ضﯾ‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬ ‫وﻓﻰ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺸﺎة اﻷﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻟ ِﻠ ُ ﻓﻀﻮِﮭﺎ، وﺻِﻐﺮ ﻣﻘﺪارِھﺎ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِ ﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وُﻄﻒ ﺟﻮھﺮھﺎ، وﺧﺎﺻ ﱠﺔ ﻣﺮﻋﺎھﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮﻋﻰ أﻋﺸﺎب اﻟﺒَﺮ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫ﯿُ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺤﺎرةَ، ﻛﺎﻟ ﱢﯿ ِ، واﻟﻘَﯿ ُﻮم، وﻧﺤﻮھﻤﺎ، وھﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت إذا ﺗﻐ ﱠى‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ْﺼ‬ ‫ﺸﺢ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿﻮا ُ، ﺻﺎر ﻓﻰ ﻟﺤﻤﮫ ﻣﻦ ﻃﺒ ِﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ُﻠ ﱢ َﮭﺎ ﺗﻐﺬﯾﺔ ﺑﮭﺎ،‬ ‫ً‬ ‫ﯾَﻄﻔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ن‬ ‫و ُﻜﺴ َﮭﺎ ﻣﺰاﺟﺎ أﻟﻄَﻒ ﻣﻨﮭﺎ، وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻷﻟﯿﺔ، وﻇﮭﻮر ﻓﻌﻞ ھﺬه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ﺒ‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻰ اﻟﱠﺒﻦ أﻗﻮى ﻣﻨﮫ ﻓﻰ اﻟﱠﺤﻢ، وﻟﻜﻦ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﻀﺎج واﻟﺘﻠ ِﯿﻦ ﻻ ُﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﱠﺒﻦ. وھﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم أن‬ ‫ﺪ ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ ْﯿ‬ ‫أدوﯾﺔ ﻏﺎﻟﺐ ا ُﻣﻢ واﻟﺒﻮادى ھﻰ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮدة، وﻋﻠﯿﮫ أﻃﺒﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﻷ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﮭﻨﺪ.‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺮوم واﻟﯿﻮﻧﺎ ُ، ﻓﯿَﻌﺘ ُﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ، وھﻢ ﻣﺘﻔِﻘﻮن ﻛﱡﮭﻢ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﻛ‬ ‫َﻨ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ﱠ ِﻦ ﻣﮭﺎرة اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ﯾﺪاوى ﺑﺎﻟ ِﺬاء، ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻓﺒﺎﻟ ُﻔﺮد،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻐ‬ ‫نﻣ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺠﺰ، ﻓﺒﻤﺎ ﻛﺎن أﻗ ﱠ ﺗﺮﻛﯿﺒ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أن ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺎدات اﻟﻌﺮب وأھﻞ اﻟﺒﻮادى اﻷﻣﺮاض‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺴﯿﻄ ُ، ﻓﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺗُ َﺎﺳﺒﮭﺎ، وھﺬا ﻟﺒﺴﺎﻃﺔ أﻏﺬﯾﺘﮭﻢ ﻓﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ. وأﻣﺎ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ، ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷﻏﺬﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻨﻮﻋﮭﺎ واﺧﺘﻼ ِﮭﺎ، ﻓﺎﺧﺘﯿﺮت ﻟﮭﺎ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ.. واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓ‬ ‫أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج ﯾﺒﺲ اﻟﻄﺒﻊ واﺣﺘﯿﺎﺟﮫ إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ُﻤﺸﯿﮫ و ُﻠﯿﻨﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬
  • 59.
    ‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ‬ ‫ى‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤَﯿْ ٍ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ ﺲ‬ ‫وﺳﻠﻢ: ))ﺑﻤﺎذا ُﻨﺖ ﺗَﺴْﺘﻤﺸِﯿ َ(( ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﺎﻟ ﱡﺒ ُم، ﻗﺎل:‬ ‫ﺸ ْﺮ‬ ‫ﻛ ِ َْ ﻦ‬ ‫(( َﺎ ٌ َﺎ ٌ((. ﻗﺎﻟﺖ: ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺸﯿْﺖ ﺑﺎﻟ ﱠﻨﺎ، ﻓﻘﺎل: ))ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻰء‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ﺴ‬ ‫ﺣرﺟر‬ ‫ﯾَﺸ ِﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻟﻜﺎن اﻟ ﱠﻨﺎ((.‬ ‫ِ َ ﺴ‬ ‫ْﻔ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﻰ َﺒﻠﺔ، ﻗﺎل:‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ُم ﺣﺮام، وﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﱠﻰ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻘِﺒْﻠﺘﯿﻦ ﯾﻘﻮل: ﺳﻤﻌ ُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺖ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﱠﻨﺎ واﻟﺴ ُﻮت، ﻓﺈن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺷﻔﺎء ﻣﻦْ ﻛﻞ داء‬ ‫ً ِ ﱢ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫إﻻ اﻟ ﱠﺎ َ((، ﻗﯿﻞ: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ وﻣﺎ اﻟ ﱠـــﺎم ؟ ﻗﺎل:‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﺴم‬ ‫((اﻟﻤﻮ ُ((.‬ ‫ت‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ: ))ﺑﻤﺎذا ﻛﻨ ِ ﺗﺴﺘﻤﺸﯿﻦ(( ؟ أى: ﺗﻠﯿﻨﯿﻦ اﻟﻄﺒﻊ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﯾﻤﺸﻰ، وﻻ ﯾﺼﯿﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻒ، ﻓﯿﺆذى ﺑﺎﺣﺘﺒﺎس اﻟ ﱠﺠْ ِ. وﻟﮭﺬا‬ ‫ﻨ ﻮ‬ ‫ﺳﻤﻰ اﻟﺪواء اﻟﻤﺴﮭﻞ ﻣَﺸِ ّﺎ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﯿﻞ. وﻗﯿﻞ: ﻷن اﻟﻤﺴﮭﻮل‬ ‫ﯿً‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻤﺸﻰ واﻻﺧﺘﻼف ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ.‬ ‫وﻗﺪ روى: ))ﺑﻤﺎذا ﺗﺴﺘﺸﻔﯿﻦ(( ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺑﺎﻟ ﱡﺒ ُم، وھﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺸ ْﺮ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ اﻷدوﯾﺔ اﻟﯿﺘﻮﻋﯿﺔ، وھﻮ: ِﺸﺮ ﻋﺮْق ﺷﺠﺮة، وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، وأﺟﻮ ُه اﻟﻤﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻤْﺮة، اﻟﺨﻔﯿﻒ اﻟﺮﻗﯿﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺬى ُﺸﺒﮫ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﻠﻔﻮف، وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ أوﺻﻰ‬‫ﯾ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺘﺮك اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﺨﻄﺮھﺎ، وﻓﺮطِ إﺳﮭﺎﻟﮭﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﺣَﺎر ﺟَﺎ ٌ(( و ُﺮوى: ))ﺣَﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ ر‬ ‫َﺎ ٌ(( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒَﯿﺪ: وأﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﯿﺎء. ﻗﻠﺖ: وﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن،‬ ‫ُ‬ ‫ﯾر‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟﺤﺎ ﱠ اﻟﺠﺎ ﱠ ﺑﺎﻟﺠﯿﻢ: اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻹﺳﮭﺎل؛ ﻓﻮﺻﻔﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ر ر‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮارة، وﺷﺪة اﻹﺳﮭﺎل وﻛﺬﻟﻚ ھﻮ.. ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟ ﱢﯾﻨﻮَر ﱡ.‬ ‫َ ﺪ ِى‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ وھﻮ اﻟﺼﻮاب : أن ھﺬا ﻣﻦ اﻹﺗﺒﺎع اﻟﺬى ُﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﺗﺄﻛﯿﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷول، وﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﱠﻔﻈﻰ واﻟﻤﻌﻨﻮى، وﻟﮭﺬا ُﺮاﻋﻮن ﻓﯿﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠ‬
  • 60.
    ‫إﺗﺒﺎﻋﮫ ﻓﻰ أﻛﺜﺮﺣﺮوﻓﮫ، ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ: ﺣ َ ٌ ﺑَﺴ ٌ، أى: ﻛﺎﻣﻞ اﻟ ُﺴْﻦ.‬ ‫ﺤ‬ ‫َﺴﻦ َﻦ‬ ‫وﻗﻮﻟﮭﻢ: ﺣَ َﻦ ﻗ َ ٌ ﺑﺎﻟﻘﺎف. وﻣﻨﮫ: ﺷَﯿْﻄﺎن ﻟَﯿْﻄﺎ ٌ، وﺣﺎر ﺟﺎ ٌ، ﻣﻊ‬ ‫ٌ ر‬ ‫ن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴ ٌ َﺴﻦ‬ ‫أن ﻓﻰ اﻟﺠﺎر ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ، وھﻮ اﻟﺬى ﯾﺠﺮ اﻟﺸﻰء اﻟﺬى ُﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﺪة ﺣﺮارﺗﮫ وﺟﺬْ ِﮫ ﻟﮫ، ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻨﺰﻋﮫ وﯾﺴﻠﺨ ُ. و))ﯾﺎر(( إﻣﺎ ﻟﻐﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫))ﺟﺎر(( ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ: ِﮭﺮى وﺻِﮭﺮﯾﺞ، واﻟﺼﮭﺎرى واﻟﺼﮭﺎرﯾﺞ،‬ ‫ﺻ‬ ‫وإﻣﺎ إﺗﺒﺎع ﻣﺴﺘﻘﻞ.‬ ‫وأﻣﺎ ))اﻟ ﱠﻨﺎ((، ﻓﻔﯿﮫ ﻟﻐﺘﺎن: اﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ، وھﻮ ﻧﺒﺖ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺠﺎزى أﻓﻀ ُﮫ اﻟﻤﻜ ّ، وھﻮ دواء ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻐﺎﺋﻠﺔ، ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال، ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ، ﯾﺴﮭِﻞ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺴﻮدا َ،‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﯾﻘ ﱢى ﺟﺮْم اﻟﻘﻠﺐ، وھﺬه ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﻓﯿﮫ، وﺧﺎﺻﯿﺘﮫ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮ ِ َ‬ ‫اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺴﻮداوى، وﻣﻦ اﻟ ﱢﻘﺎق اﻟﻌﺎرض ﻓﻰ اﻟﺒﺪن، وﯾﻔﺘﺢ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ َﻀَﻞ وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﻌﺮ، وﻣﻦ اﻟ ُ ﱠﻞ واﻟ ﱡﺪاع اﻟﻌﺘﯿﻖ،‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻘﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻟﺠﺮب، واﻟﺒﺜﻮر، واﻟﺤِ ﱠﺔ، واﻟ ﱠﺮْع، وﺷﺮب ﻣﺎﺋﮫ ﻣﻄﺒﻮﺧﺎً أﺻﻠﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِﻦ ﺷﺮﺑﮫ ﻣﺪﻗﻮﻗ ً، وﻣﻘﺪار اﻟﺸﺮﺑﺔ ﻣﻨﮫ ﺛﻼﺛﺔ دراھ َ، وﻣﻦ ﻣﺎﺋﮫ:‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ دراھﻢ. وإن ُﺒِﺦ ﻣﻌﮫ ﺷﻰء ﻣﻦ زھﺮ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ واﻟﺰﺑﯿﺐ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻤﻨﺰوع اﻟ َ َﻢ، ﻛﺎن أﺻﻠ َ.‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻌﺠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮاز ﱡ: اﻟ ﱠﻨﺎء واﻟﺸﺎھﺘﺮج ﯾﺴْﮭﻼن اﻷﺧﻼط‬ ‫ُ‬ ‫ى ﺴ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ، وﯾﻨﻔﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺮب واﻟﺤِ ﱠﺔ. واﻟ ﱠﺮﺑﺔ ِﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﺸ ُﻣ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ دراھﻢ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ دراھﻢ.‬ ‫وأﻣﺎ ))اﻟ ﱠﻨﻮ ُ(( ﻓﻔﯿﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻗﻮال:‬ ‫ﺴ ت‬ ‫أﺣﺪھﺎ: أﻧﮫ اﻟﻌﺴﻞ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ُب ُﻜﺔ اﻟﺴﻤﻦ ﯾﺨﺮج ﺧﻄﻄﺎ ﺳﻮداء ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ر ﱡﻋ‬ ‫اﻟﺴﻤﻦ.‬ ‫ﺣﻜﺎھﻤﺎ ﻋَﻤْﺮو ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱠﻜﺴﻜِ ﱡ.‬ ‫ﺴْ َ ﻰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﮫ َ ٌ ُﺸﺒﮫ اﻟﻜﻤﻮن وﻟﯿﺲ ﺑﮫ، ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺐ ﯾ‬ ‫اﻷﻋﺮاﺑﻰ.‬
  • 61.
    ‫اﻟﺮاﺑﻊ: أﻧﮫ اﻟﱠﻤﻮن اﻟﻜﺮﻣﺎﻧ ّ.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: أﻧﮫ اﻟﺮازﯾﺎﻧﺞ.‬ ‫ﺣﻜﺎھﻤﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟ ﱢﯾﻨَ َرى ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب.‬ ‫َ ﺪ ﻮِ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﺎدس: أﻧﮫ اﻟ ﱢﺒ ﱡ.‬ ‫ﺸﺖ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ: أﻧﮫ اﻟﺘﻤﺮ.‬ ‫ﺣﻜﺎھﻤﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟ ﱡ ﱢﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ.‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@اﻟﺜﺎﻣﻦ: أﻧﮫ اﻟﻌَﺴﻞ اﻟﺬى ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ِﻗﺎق اﻟﺴﻤﻦ، ﺣﻜﺎه‬ ‫ز‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻄﯿﻒ اﻟﺒﻐﺪادى.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء: وھﺬا أﺟﺪر ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، وأﻗﺮب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﻮاب؛ أى: ﯾﺨﻠﻂ اﻟ ﱠﻨﺎء ﻣﺪﻗﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻂ ﻟﻠﺴﻤﻦ، ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺴ‬ ‫ُﻠﻌﻖ ﻓﯿﻜﻮن أﺻﻠﺢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻣﻔﺮدًا ﻟﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺴﻞ واﻟﺴﻤﻦ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫إﺻﻼح اﻟ ﱠﻨﺎ، وإﻋﺎﻧﺘﮫ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﮭﺎل.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﺮﻓﻌﮫ:‬ ‫ى‬ ‫))إن ﺧَﯿْﺮ َﺎ َ َا َﯾ ُﻢ ﺑﮫ اﻟﺴ ُﻮ ُ واﻟﻠ ُو ُ واﻟﺤﺠَﺎﻣﺔ واﻟﻤَﺸِ ﱡ((.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠﻌ ط ﱠﺪ د ِ ُ‬ ‫ﱠ َ ﻣ ﺗﺪ و ﺘ‬ ‫واﻟﻤﺸِ ﱡ: ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻤﺸﻰ اﻟﻄﺒﻊ وَ ُﻠ ﱢ ُﮫ وﯾﺴ ﱢﻞ ُﺮوج‬ ‫َ ﯾ ﯿﻨ ُ َﮭ ُ ﺧ َ‬ ‫َ ﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎرِج.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج ﺣِ ﱠﺔ اﻟﺠﺴﻢ وﻣﺎ ﯾﻮﻟﺪ‬ ‫ﻜ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ َﻤْﻞ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ َﺘﺎد َ، ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻗ ة‬ ‫ﻗﺎل: ))ر ﱠﺺ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺧ‬
  • 62.
    ‫ﻋَﻮْ ٍ، واﻟﱡﺑَﯿْﺮ ﺑﻦ اﻟﻌ ﱠام رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻰ ُﺒْﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮِ‬ ‫ﻟ ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ف ﺰ‬ ‫ﻟِﺤ ﱠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮭﻤﺎ((.‬ ‫ﻜٍ‬ ‫وﻓﻰ رواﯾﺔ: ))أن ﻋﺒ َ اﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋَﻮْف، واﻟ ﱡ َﯿﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺰﺑ‬ ‫ﱠ ﺪ ﺮ‬ ‫اﻟﻌ ﱠام رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﺷﻜَﻮْا اﻟﻘﻤْﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻰ َﺰاة ﻟﮭﻤﺎ، َ َ ﱠﺺ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻰ ُ ُﺺ اﻟﺤﺮﯾﺮ،‬ ‫ﻗﻤ ِ‬ ‫ﻓﺮﺧ‬ ‫ﻏ ٍ‬ ‫ورأﯾ ُﮫ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ((.‬ ‫ﺘ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ أﻣﺮان؛ أﺣ ُھﻤﺎ: ﻓِﻘْﮭﻰ، واﻵﺧﺮ:‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃِﺒﻰ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻘﮭﻰ: ﻓﺎﻟﺬى اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻠﯿﮫ ُـ ﱠﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺳﻨ‬ ‫وﺳﻠﻢ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎً، وﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤ ٍ، ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إ ﱠﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱠة اﻟﺒﺮد، وﻻ َﺠِ ُ ﻏﯿ َه، أو ﻻ‬ ‫ﯾ ﺪ ﺮ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﺠ ُ ُﺘﺮة ﺳﻮاه. وﻣﻨﮭﺎ: ﻟﺒﺎﺳﮫ ﻟﻠﺠﺮب، واﻟﻤﺮض، واﻟ ِﻜ ِ، وﻛﺜﺮة‬ ‫ﺤﺔ‬ ‫ﺪﺳ ً‬ ‫اﻟ َﻤْﻞ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ھﺬا اﻟﺼﺤﯿﺢ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻘ‬ ‫واﻟﺠﻮاز: أﺻﺢ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤ َ، وأﺻ ُ ﻗﻮﻟﻰ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ، إذ اﻷﺻ ُ ﻋﺪ ُ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ، واﻟﺮﺧﺼﺔ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻰ ﺣ ﱢ‬ ‫ﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ م‬ ‫ﺑﻌﺾ ا ُﻣﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌ ﱠتْ إﻟﻰ ُﻞ َﻦ ُﺟﺪ ﻓﯿﮫ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ، إذ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ ﱢ ﻣ و َِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﯾ ُﻢ ﺑ ُ ُﻮم ﺳﺒﺒﮫ.‬ ‫َﻌ ﻌﻤ‬ ‫و َﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﮫ، ﻗﺎل: أﺣﺎدﯾ ُ اﻟ ﱠﺤﺮﯾﻢ ﻋﺎﻣ ٌ، وأﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺚ ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟ ﱡﺧﺼﺔِ ُﺤﺘﻤﻞ اﺧﺘﺼﺎ ُﮭﺎ ﺑﻌﺒﺪ اﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋَﻮف واﻟﺰﺑَﯿْﺮ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫و ُﺤﺘﻤﻞ َﻌﺪﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﻤﺎ. وإذا اﺣ ُﻤِﻞ اﻷﻣﺮان، ﻛﺎن اﻷﺧﺬ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم أوﻟﻰ، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ: ﻓﻼ أدرى‬ ‫أ َﻠﻐﺖ اﻟ ﱡﺧﺼﺔ َﻦ ﺑﻌﺪھﻤﺎ، أم ﻻ ؟‬ ‫ﺑ ِ ﺮ ُﻣ ْ‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ: ﻋﻤﻮم اﻟ ﱡﺧﺼﺔ، ﻓﺈﻧﮫ ﻋﺮْف ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺮع ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ُﺼ ﱢح ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﯿﺺ، وﻋﺪم إﻟﺤﺎق ﻏﯿﺮ َﻦ ر ﱠﺺ ﻟﮫ‬ ‫ﻣ ﺧ‬ ‫ﯾ ﺮ ْ‬ ‫أ ﱠﻻ ﺑﮫ، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻷﺑﻰ ُﺮْدة ﻓﻰ ﺗﻀﺤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺠﺬﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤَﻌْﺰ:‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬
  • 63.
    ‫(( ﺗﺠﺰﯾﻚ وﻟﻦَﺠْﺰى ﻋﻦ أﺣﺪٍ ﺑَﻌْ َك((، وﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ َ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻧﻜﺎح َﻦ وھﺒﺖْ ﻧﻔ َﮭﺎ ﻟﮫ: } َﺎﻟِﺼﺔً ﻟﻚ ِﻦ ُونِ‬ ‫ﺧ َ ﱠ َﻣ د‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟْ ُﺆْﻣِ ِﯿ َ{]اﻷﺣﺰاب : 05[.‬ ‫ﻤ ﻨﻦ‬ ‫وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﺮﯾﺮ: إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺪا ﻟﻠﺬ ِﯾﻌﺔ، وﻟﮭﺬا ُﺑﯿﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء،‬ ‫أ‬ ‫ً ر‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻠﺤﺎﺟﺔ، واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ، وھﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﺣ ﱢم ﻟﺴﺪ اﻟﺬراﺋﻊ،‬ ‫ُ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ُﺒﺎح ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ، ﻛﻤﺎ ﺣﺮُم اﻟﻨﻈﺮ ﺳﺪاً‬ ‫َ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟﺬرﯾﻌﺔ اﻟﻔﻌﻞ، وُﺑﯿﺢ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟ ُ واﻟﻤﺼﻠﺤ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫أ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺤﺔ، وﻛﻤﺎ َ ُمَ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻰ أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻰ ﺳﺪا ﻟﺬرﯾﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﺼﻮرﯾﺔ ﺑ ُ ﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ، وأﺑﯿﺤﺖ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ،‬ ‫ِ ﻌﺒ‬ ‫وﻛﻤﺎ َ ُم ِﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺳﺪً ﻟﺬرﯾﻌﺔ ِﺑﺎ اﻟ ﱠﺴﯿﺌﺔ، وُﺑﯿﺢ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫أ‬ ‫ِر ﻨ‬ ‫ِ ا‬ ‫ﺣﺮ َ ر‬ ‫إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ َاﯾﺎ، وﻗﺪ أﺷﺒﻌْﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤِﻞ و َﺤ ُم ﻣﻦ‬ ‫َ ﱡ ﯾ ْﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻟﺒﺎس اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب: ))اﻟ ﱠﺤْ ِﯿﺮ ِﻤَﺎ َﺤ ﱡ وَ َﺤ ُم ﻣﻦ ﻟِﺒﺎس‬ ‫ﺘ ﺒ ﻟ ﯾ ﻞ ﯾ ْﺮ ُ‬ ‫اﻟﺤَﺮﯾ ِ((.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻄﺒﻰ ﻟﻠﺤﺮﯾﺮ‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻄﺒ ﱡ: ﻓﮭﻮ أن اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺘ َﺬة ﻣﻦ‬ ‫ﺨ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان، وﻟﺬﻟﻚ ﯾُ َﺪ ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ، ﻷن ﻣﺨﺮﺟَﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان، وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﻗﻊ، و ِﻦ ﺧﺎﺻ ﱠ ِﮫ ﺗﻘﻮﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ، و َﻔﺮﯾ ُﮫ، واﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﮫ، و ِﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻤِ ﱠةِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗ ﺤ‬ ‫اﻟﺴﻮداء، واﻷدواء اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻨﮭﺎ، وھﻮ ُﻘﻮ ﻟﻠﺒﺼﺮ إذا اﻛ ُﺤِﻞ ﺑﮫ،‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺨﺎم ﻣﻨﮫ وھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻓﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ. وﻗﯿﻞ: ﺣﺎر رﻃﺐ ﻓﯿﮭﺎ. وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﺘﺪل. وإذا ا ﱡﺨِﺬ ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺗ َ‬ ‫ﻣﻠﺒﻮس ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺪل اﻟﺤﺮارة ﻓﻰ ﻣﺰاﺟﮫ، ﻣﺴ ﱢﻨﺎ ﻟﻠﺒﺪن، ورﺑﻤﺎ ﺑﺮد‬ ‫ﺨً‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﺪن ﺑﺘﺴﻤﯿﻨﮫ إﯾﺎه.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮاز ّ: اﻹﺑْﺮَﯾﺴَﻢ أﺳﺨﻦ ﻣﻦ اﻟﻜَ ﱠﺎن، وأﺑﺮد ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ى‬ ‫ُﺮﺑﻰ اﻟﻠﺤﻢَ، وﻛﻞ ﻟﺒﺎس ﺧﺸﻦ، ﻓﺈﻧﮫ ُﮭﺰِ ُ، وﯾﺼﻠﺐ اﻟﺒَﺸْﺮة‬ ‫ﯾ ل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.‬
  • 64.
    ‫ﻗﻠ ُ: واﻟﻤﻼﺑﺲﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﻗﺴ ٌ ُﺴﺨﻦ اﻟﺒﺪن و ُﺪﻓﺌﮫ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻢﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫وﻗﺴ ٌ ُﺪﻓﺌﮫ وﻻ ُﺴﺨﻨﮫ، وﻗﺴﻢ ﻻ ُﺴﺨﻨﮫ وﻻ ﯾ ُﻓ ُﮫ، وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ‬ ‫ﺪﺌ‬ ‫ٌ ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻢﯾ‬ ‫ُﺴﺨﻨﮫ وﻻ ُﺪﻓﺌﮫ، إذ ﻣﺎ ُﺴﺨﻨﮫ ﻓﮭﻮ أوﻟﻰ ﺑﺘﺪﻓﺌﺘﮫ، ﻓﻤﻼﺑﺲ اﻷوﺑﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻷﺻﻮاف ُﺴﺨﻦ و ُﺪﻓﻰء، وﻣﻼﺑﺲ اﻟﻜَ ﱠﺎن واﻟﺤﺮﯾﺮ واﻟﻘﻄﻦ‬ ‫ُ ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُﺪﻓﻰء وﻻ ُﺴﺨﻦ. ﻓﺜﯿﺎب اﻟﻜَ ﱠﺎن ﺑﺎردة ﯾﺎﺑﺴﺔ، وﺛﯿﺎب اﻟﺼﻮف ﺣﺎرة‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ ُ ﺗ‬ ‫ﯾﺎﺑﺴﺔ، وﺛﯿﺎب اﻟﻘﻄﻦ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺤﺮارة، وﺛﯿﺎب اﻟﺤﺮﯾﺮ أﻟﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻄﻦ وأﻗﻞ ﺣﺮار ً ﻣﻨﮫ.‬ ‫ة‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻤﻨﮭﺎج((: ))وﻟُﺒْﺴﮫ ﻻ ُﺴﺨﻦ ﻛﺎﻟ ُﻄﻦ، ﺑﻞ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ھﻮ ﻣﻌﺘﺪل، و ُﻞ ﻟﺒﺎس أﻣﻠﺲَ ﺻﻘﯿ ٍ، ﻓﺈﻧﮫ أﻗ ﱡ إﺳﺨﺎﻧﺎ ﻟﻠﺒﺪن، وأﻗﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ﻋﻮﻧ ً ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﮫ، وأﺣْ َى أن ُﻠﺒﺲ ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ، وﻓﻰ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة((‬ ‫وﻟ ّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﯿﺎب اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻛﺬﻟﻚ، وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟ ُﺒْﺲ‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﯿﻦ ﻓﻰ ﻏﯿﺮھﺎ، ﺻﺎرت ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤِ ﱠﺔ، إذ اﻟﺤِ ﱠﺔ ﻻ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ ﺣﺮارة وﯾﺒﺲ وﺧﺸﻮﻧ ٍ، ﻓﻠﺬﻟﻚ رﺧﱠﺺ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺰﺑَﯿْﺮ وﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﻓﻰ ﻟﺒﺎس اﻟﺤﺮﯾﺮ‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻤﺪاواة اﻟﺤِ ﱠ ِ، وﺛﯿﺎب اﻟﺤﺮﯾﺮ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻘﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ، إذ ﻛﺎن‬ ‫ﱡِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﻜﺔ‬ ‫ﻣ َا ُﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟِﻤﺰاج ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻟ ُ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻤﻞ.‬ ‫ﱠﺪ‬ ‫ً‬ ‫ِﺰ ﺟ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬى ﻻ ُﺪﻓﻰء وﻻ ُﺴﺨﻦ، ﻓﺎﻟﻤﺘ َﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾ ِ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺮﺻﺎص، واﻟﺨﺸﺐ، واﻟ ﱡﺮاب... وﻧﺤﻮھﺎ، ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﺒﺎس اﻟﺤﺮﯾﺮ أﻋﺪل اﻟﻠﺒﺎس وأو َ َﮫ ﻟﻠﺒﺪن، ﻓﻠﻤﺎذا ﺣ ﱠﻣﺘْﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠ ُ اﻟﺘﻰ أﺑﺎﺣﺖ اﻟﻄﯿﺒﺎ ِ، وﺣ ﱠﻣﺖ اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ؟‬ ‫ﺮ‬ ‫ت‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﯿﻞ: ھﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻨﮫ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺠﻮا ٍ، ﻓﻤﻨْ ِ ُو اﻟﺤِ َﻢ واﻟ ﱠﻌﻠﯿﻞ ﻟ ﱠﺎ ُﻓ ِﺖ ﻗﺎﻋﺪ ُ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﺘ ِ ﻤ رﻌ‬ ‫ﻜ‬ ‫ب ُ ﻜﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ ﺟﻮاب ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال.‬ ‫و ُﺜْﺒ ُﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ واﻟﺤ َﻢ وھﻢ اﻷﻛﺜﺮون ﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﯾُﺠﯿﺐ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ ِﻜ‬ ‫ﻣ ِﺘ‬ ‫ھﺬا ﺑﺄن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣ ﱠﻣﺘﮫ ﻟﺘَﺼ ِﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻨﮫ، و َﺘ ُ َﮫ ﷲ، ﻓ ُﺜﺎب‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ ﺮﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒَ‬ ‫َ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وﻟﮭﺎ ﻋﻮض ﻋﻨﮫ ﺑﻐﯿﺮه.‬ ‫ٌ‬
  • 65.
    ‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ُﺠﯿﺐﻋﻨﮫ ﺑﺄن ُ ِﻖ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻨﺴﺎء، ﻛﺎﻟﺤﻠﯿﺔ‬ ‫ﺧﻠ َ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬھﺐ، َﺤﺮُم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ َﻔﺴﺪةِ ﺗَﺸَ ﱡﮫ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء.‬ ‫وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﻗﺎل: ﺣﺮُم ﻟﻤﺎ ﯾُﻮر ُﮫ ﻣﻦ اﻟ َﺨْﺮ واﻟ ُﯿَﻼء‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺛ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟ ُﺠْﺐ.‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﻗﺎل: ﺣﺮُم ﻟﻤﺎ ﯾُﻮرﺛﮫ ﺑﻤﻼﻣﺴﺘﮫ ﻟﻠﺒﺪن ﻣﻦ اﻷُﻧﻮﺛﺔ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﺘﺨ ﱡ ِ، وﺿﺪ اﻟ ﱠﮭﺎﻣﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟ ِ، ﻓﺈن ُﺒْﺴﮫ ُﻜﺴﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱢ ﺸ‬ ‫ﱠ َﻨﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺎث، وﻟﮭﺬا ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠ ُ َﻦ ﯾَﻠﺒَ ُﮫ ﻓﻰ اﻷﻛﺜﺮ إﻻ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺪﻣ‬ ‫ﺷﻤﺎﺋﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺨ ﱡﺚ واﻟﺘﺄ ﱡ ِ، واﻟ ﱠ َﺎوة ﻣﺎ ﻻ َﺨﻔﻰ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻧﺚ ﺮﺧ ِ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﮭﻢ اﻟﻨﺎس وأﻛﺜﺮِھﻢ ﻓﺤﻮﻟﯿﺔ و ُﺟﻮﻟﯿﺔ، ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾَﻨْ ُ َﮫ ُﺒْﺲ‬ ‫ﻘﺼ ﻟ ُ‬ ‫ِ ر‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻣﻨﮭﺎ، وإن ﻟﻢ ُﺬھﺒْ َﺎ، َ َﻦ ﻏُﻈﺖ ِﺒﺎ ُﮫ وﻛَ ُﻔَﺖ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ‬ ‫ﯾ ﮭ وﻣ َﻠ ْ ﻃ ﻋ ﺜ ْ‬ ‫ھﺬا، ﻓﻠﯿﺴﱢﻢ ﻟﻠﺸﺎرع اﻟﺤﻜﯿﻢ، وﻟﮭﺬا ﻛﺎن أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ: أﻧﮫ ﯾَﺤﺮم‬ ‫ُ َﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻰ أن ُﻠﺒﺴﮫ اﻟﺼﺒﻰ ﻟﻤﺎ َﻨﺸﺄ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أھﻞ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ.‬ ‫ﱠ ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﻨﺴﺎﺋ ﱡ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮ ﱢ، ﻋﻦ‬ ‫ى‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))إ ﱠ اﷲ أﺣﻞ ﻹِﻧﺎث ُ ﱠ ِﻰ‬ ‫ِ أﻣﺘ‬ ‫ن َ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺮ واﻟ ﱠھ َ، و َ ﱠ َﮫ ﻋَﻠﻰ ُ ُﻮ ِھﺎ((.‬ ‫ذﻛ ر‬ ‫َ ﺬ ﺐ ﺣﺮﻣ‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻔ ٍ: ))ﺣ ﱢم ﻟِﺒﺎس اﻟ َﺮﯾﺮ واﻟ ﱠھَﺐ َﻠﻰ ُﻛﻮر ُ ﱠﺘﻰ،‬ ‫ُ ﺤ ِ ﺬ ِ ﻋ ذ ِ أﻣ‬ ‫ُﺮ َ‬ ‫ﻆ‬ ‫وُﺣِﻞ ِﻧﺎﺛِﮭِﻢ((.‬ ‫أ ﱠﻹ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى(( ﻋﻦ ُ َﯾﻔﺔ، ﻗﺎل: ))ﻧﮭﻰ رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺬ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻟُﺒْﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ واﻟ ﱢﯾﺒﺎ ِ، وأن ُﺠ َﺲ‬ ‫ﯾ ﻠ َ‬ ‫ﺪ ج‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ((، وﻗﺎل: )) ُﻮ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ، وﻟﻜﻢ ﻓﻰ اﻵﺧِ َة((.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ھ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج ذات اﻟﺠﻨﺐ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
  • 66.
    ‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﺪ ﺑﻦ أرﻗ َ، أن‬ ‫ﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻗﺎل: )) َ َاوَوْا ﻣِﻦْ ذات اﻟﺠَﻨْﺐ ﺑﺎﻟ ُﺴْﻂ‬ ‫ِ ﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ َﺤْﺮى واﻟ ﱠﯾْ ِ((.‬ ‫ﺰﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫وذا ُ اﻟﺠﻨﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء ﻧﻮﻋﺎن: ﺣﻘﯿﻘﻰ وﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻰ.‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﻰ: ورم ﺣﺎر ﯾَﻌ ِض ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟ َﻨﺐ ﻓﻰ اﻟﻐﺸﺎء اﻟﻤﺴﺘﺒﻄﻦ‬ ‫ﺠ‬ ‫ْﺮ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻸﺿﻼع. وﻏﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ: أﻟﻢ ُﺸﺒﮭﮫ ﯾﻌْ ِض ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺠﻨﺐ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫َﺮ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫رﯾﺎح ﻏﻠﯿﻈﺔ ﻣﺆذﯾﺔ ﺗﺤﺘ ِﻦ ﺑﯿﻦ اﻟ ﱢﻔﺎﻗﺎت، ﻓ ُﺤﺪِث وﺟﻌﺎً ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺘْ‬ ‫ﺼ‬ ‫ٍ ﻘ‬ ‫وﺟﻊ ذات اﻟﺠﻨﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ، إﻻ أن اﻟﻮﺟﻊ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻤﺪو ٌ، وﻓﻰ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻧﺎﺧ ٌ.‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: ﻗﺪ ﯾﻌﺮِض ﻓﻰ اﻟﺠﻨ ِ،‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ﱠﻔﺎﻗﺎت، واﻟﻌﻀَﻞ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺼﺪر، واﻷﺿﻼع، وﻧﻮاﺣﯿﮭﺎ أورام‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣﺆذﯾﺔ ﺟﺪا ﻣﻮﺟِﻌ ٌ، ﺗﺴﻤﻰ ﺷَﻮْﺻﺔ وَ ِﺮﺳﺎﻣﺎً، وذات اﻟﺠﻨﺐ. وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ً ﺑ‬ ‫ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن أﯾﻀﺎ أوﺟﺎﻋﺎً ﻓﻰ ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ورم، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫رﯾﺎح ﻏﻠﯿﻈﺔ، ﻓﯿﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌِﱠﺔ، وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺎل: واﻋﻠﻢ أ ﱠ ُﻞ وﺟﻊ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺐ ﻗﺪ ُﺴﻤﻰ ذات اﻟﺠﻨﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫نﻛﱠ‬ ‫اﺷﺘﻘﺎﻗ ً ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻷﻟﻢ، ﻷن ﻣﻌﻨﻰ ذات اﻟﺠﻨﺐ: ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺠﻨﺐ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﻐﺮض ﺑﮫ ھﮭﻨﺎ َﺟَﻊ اﻟﺠﻨﺐ، ﻓﺈذا ﻋَ َض ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺐ أﻟﻢ ﻋﻦ أى‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻛﺎن ﻧﺴِﺐ إﻟﯿﮫ، وﻋﻠﯿﮫ ُﻤِﻞ ﻛﻼم ))ﺑﻘﺮاط(( ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ: إن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫أﺻﺤﺎب ذات اﻟﺠﻨﺐ ﯾﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﺎﻟ َ ﱠﺎم. ﻗﯿﻞ: اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻛﻞ َﻦ ﺑﮫ‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻊ ﺟﻨﺐ، أو وﺟﻊ رِﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻮء ِﺰاج، أو ﻣﻦ أﺧﻼط ﻏﻠﯿﻈﺔ، أو‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺬاﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ورم وﻻ ُ ﱠﻰ.‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌ ُ اﻷﻃﺒﺎء: وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ذات اﻟﺠﻨﺐ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن،‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻓﮭﻮ ورم اﻟ َﻨﺐ اﻟﺤﺎر، وﻛﺬﻟﻚ ورم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺠ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻰ ذات اﻟﺠﻨﺐ ور ُ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ إذا ﻛﺎن ورﻣ ً ﺣﺎرا ﻓﻘﻂ.‬ ‫ﺎ ً‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫وﯾﻠﺰم ذات اﻟﺠﻨﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﺮاض، وھﻰ: اﻟ ُ ﱠﻰ،‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺴﻌﺎل، واﻟﻮﺟﻊ اﻟﻨﺎﺧﺲ، وﺿﯿﻖ اﻟ ﱠ َﺲ، واﻟﻨﺒﺾ اﻟﻤﻨﺸﺎرى.‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﻔ‬
  • 67.
    ‫واﻟﻌﻼج اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻰاﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺴﻢ، ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، ﻓﺈ ﱠ اﻟ ُﺴْﻂ اﻟﺒﺤﺮى وھﻮ‬ ‫ن ﻘ َ‬ ‫اﻟﻌﻮد اﻟﮭﻨﺪى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻔ ﱠﺮً ﻓﻰ أﺣﺎدﯾﺚ ُ َﺮ ﺻِﻨﻒ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺧ‬ ‫ﺴ ا‬ ‫اﻟ ُﺴْﻂ إذا ُق دﻗﺎ ﻧﺎﻋﻤً، و ُِﻂ ﺑﺎﻟﺰﯾﺖ اﻟﻤﺴﺨﻦ، ودﻟِﻚ ﺑﮫ ﻣﻜﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺎ ﺧﻠ‬ ‫د ﱠ ً‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻤﺬﻛﻮر، أو ﻟُ ِﻖ، ﻛﺎن دواء ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ، ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﮫ، ﻣﺤﱢﻼ‬ ‫ﻠً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻤﺎدﺗﮫ، ﻣﺬْھِﺒﺎ ﻟﮭﺎ، ﻣﻘﻮﯾﺎ ﻟﻸﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﻣﻔﺘﺤﺎ ﻟﻠ ﱡﺪد، واﻟﻌﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ً ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺤ ﱡ: اﻟﻌﻮد: ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻗﺎﺑﺾ ﯾﺤﺒﺲ اﻟﺒﻄﻦ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫و ُﻘﻮى اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، وﯾﻄ ُد اﻟﺮﯾﺢ، وﯾﻔﺘﺢ اﻟ ﱡﺪد، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ذات اﻟﺠﻨﺐ، و ُﺬھﺐ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ، واﻟ ُﻮد اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺟﯿﺪ ﻟﻠﺪﻣﺎغ.‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗﺎل: وﯾﺠﻮز أن ﯾﻨﻔﻊ اﻟ ُﺴْﻂ ِﻦ ذات اﻟﺠﻨﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أﯾﻀﺎً إذا ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ ﻣ‬ ‫ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺎدة ﺑﻠﻐﻤﯿﺔ، ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻰ وﻗﺖ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻌﱠﺔ.. واﷲ‬ ‫ِﻠ‬ ‫أﻋﻠﻢ.‬ ‫وذا ُ اﻟﺠﻨﺐ: ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺨﻄﺮة، وﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ: ﻋﻦ ُم ﺳﻠﻤ َ، أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﺪأ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫أ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺮ ِﮫ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ ﻣﯿ ُﻮﻧ َ، وﻛﺎن ﻛﱠﻤﺎ َﻒ ﻋﻠﯿﮫ، ﺧﺮجَ وﺻﱠﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ ﺧ ﱠ‬ ‫ﻤ ﺔ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس، وﻛﺎن ﻛﱠﻤﺎ وﺟَﺪ ِﻘﻼً، ﻗﺎل: )) ُ ُوا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻠ ُﺼَﻞ‬ ‫ٍ ﯿ ﱢ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻠ َ ﺛَ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس((، واﺷﺘﺪ ﺷﻜﻮاه ﺣﺘﻰ ُﻤﺮ ﻋﻠﯿﮫ ِﻦ ﺷﺪة اﻟﻮﺟﻊ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻏَِ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻧﺴﺎؤه، وﻋ ﱡﮫ اﻟﻌﺒﺎس، وُم اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث، وأﺳﻤﺎء‬ ‫ُ‬ ‫أﱡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑﻨﺖ ُﻤَﯿْﺲ، ﻓﺘﺸﺎوروا ﻓﻰ ﻟ ﱢ ِ، َﻠ ﱡوه وھﻮ ﻣﻐﻤﻮ ٌ، ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﻗﺎل:‬ ‫ر‬ ‫ﺪه ﻓ ﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫))ﻣَﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻰ ھﺬا ؟ ھﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﺴﺎء ﺟِﺌْ َ ﻣﻦ ھ ُﻨﺎ((، وأﺷﺎر‬ ‫ﮭ‬ ‫ٍ ﻦ‬ ‫ﺑﯿﺪه إﻟﻰ أرض اﻟﺤﺒﺸ ِ، وﻛﺎﻧﺖ ُم ﺳﻠﻤﺔَ وأﺳﻤﺎء ﻟَ ﱠﺗﺎ ُ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﯾﺎ‬ ‫ُ ﺪ ه‬ ‫أﱡ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ؛ ﺧﺸِﯿ َﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺑ َ ذا ُ اﻟﺠﻨﺐ. ﻗﺎل: ))ﻓَﺒِﻢَ ﻟﺪَدْ ُ ُﻮﻧﻰ((‬ ‫َ ﺗﻤ‬ ‫ﻚ ت‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﺎﻟ ُﻮد اﻟﮭﻨﺪ ﱢ، وﺷﻰء ﻣﻦ ورْ ٍ و َﻄِﺮَات ﻣﻦ زﯾﺖ. ﻓﻘﺎل:‬ ‫ٍ‬ ‫َ س ﻗ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ﻌ ِ‬ ‫))ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟِ َﻘْ ِﻓ ِﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟ ﱠا ِ((، ﺛﻢ ﻗﺎل: ))ﻋ َﻣْﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﻻ‬ ‫ْ‬ ‫َﺰ ُ‬ ‫ﺪء‬ ‫ُ ﯿ ﺬ َﻨ‬ ‫ﯾَﺒْﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ أﺣﺪ إﻻ ُﺪ إﻻ َ ﱢﻰَ اﻟﻌَ ﱠﺎس((.‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ ٌ ﻟ ﱠ ﻋﻤ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ: َﺪْد َﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﺄﺷﺎر أن ﻻ ﺗَُ ﱡو ِﻰ،‬ ‫ﻠﺪ ﻧ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ ﻧ‬
  • 68.
    ‫ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻛﺮاھِﯿﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾﻟﻠﺪوا ِ، ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﻗﺎل: ))أﻟﻢ أﻧْﮭﻜُﻢ أن‬ ‫َ ْ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫ﺗَﻠ ﱡو ِﻰ، ﻻ ﯾَﺒْ َﻰ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ إﻻ ُﺪ ﻏَﯿْﺮ ﻋ ﱢﻰ اﻟﻌﺒﺎس، ﻓﺈ ﱠﮫ ﻟَﻢ‬ ‫ﻧ ْ‬ ‫ٌ ﻟ ﱠ َ َﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُﺪ ﻧ‬ ‫ﯾﺸْﮭﺪﻛُﻢ((.‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌ ﱢ: اﻟﻠ ُو ُ: ﻣﺎ ُﺴﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ‬ ‫ﻰ ﱠﺪ د ﯾ‬ ‫أﺣﺪ ِ ﱠﻰ اﻟﻔﻢ، ُ ِﺬ ﻣﻦ َﺪِﯾ َى اﻟﻮادى، وھﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎه. وأﻣﺎ اﻟ َ ُﻮ ُ:‬ ‫ﻮﺟ ر‬ ‫ﻟ ﺪ‬ ‫أﺧ‬ ‫ﺷﻘ‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﻔﻢ.‬ ‫ﻗﻠﺖ: واﻟﱠﺪود ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ : ھﻮ اﻟﺪواء اﻟﺬى ﯾﻠَ ﱠ ﺑﮫ. واﻟ ﱠﻌﻮ ُ:‬ ‫ﺴ ط‬ ‫ُﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺎ ُدﺧﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﮫ.‬ ‫أ‬ ‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺠﺎﻧﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻮاء، إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓِﻌُﮫ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﺤﻖ اﷲ، وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﻮاب‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ ﻟﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ دﻟﯿ ً ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ، وھﻮ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮص أﺣﻤﺪ، وھﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ، وﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟ ِﺼﺎص ﻓﻰ اﻟﱠﻄﻤﺔ واﻟﻀﺮﺑﺔ، وﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُﻌﺎرِض ﻟﮭﺎ أﻟﺒﺘﺔ، ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﮭﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ﱡ َاع واﻟﺸﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﺼﺪ‬ ‫َ‬ ‫روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﻧﻈﺮ: أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ُ ِع، ﻏَﱠﻒ رأﺳَﮫ ﺑﺎﻟﺤ ﱠﺎ ِ،‬ ‫ﻨء‬ ‫ﻠ َ‬ ‫ﺻﺪ‬ ‫وﯾﻘﻮل: ))إ ﱠ ُ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺈذن اﷲ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪا ِ((.‬ ‫ﺼ ع‬ ‫ﻧﮫ ٌ ِ‬ ‫واﻟﺼ َاع: أﻟﻢ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺮأس أو ﻛﻠﮫ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ‬ ‫ﱡﺪ‬ ‫ﻓﻰ أﺣﺪ ِ ﱠﻰ اﻟﺮأس ﻻزﻣﺎ ُﺴ ﱠﻰ ﺷﻘﯿﻘ ً؛ وإن ﻛﺎن ﺷﺎﻣﻼ ﻟﺠﻤﯿﻌﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬ ‫ًﯾ ﻤ‬ ‫ﺷﻘ‬ ‫ﻻزﻣﺎً، ﯾﺴﻤﻰ َﯿﻀﺔ و ُﻮدةً ﺗﺸﺒﯿﮭﺎ ﺑﺒﯿْ َﺔ اﻟﺴﻼح اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً َِ ﻀ‬ ‫ﺑ ًْ ﺧ َ‬ ‫اﻟﺮأس ﻛﱢﮫ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻣﺆ ﱠﺮ اﻟﺮأس أو ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﮫ.‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻠ‬ ‫وأﻧﻮاﻋﮫ ﻛﺜﯿﺮة، وأﺳﺒﺎﺑﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟ ﱡﺪاع: ﺳﺨﻮﻧﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟﺮأس، واﺣﺘﻤﺎؤه ﻟﻤﺎ دار ﻓﯿﮫ ﻣِﻦ اﻟﺒﺨﺎر ﯾﻄُﺐ اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ اﻟﺮأس،‬ ‫ﻠ‬
  • 69.
    ‫ﻓﻼ ﯾﺠﺪ ﻣﻨﻔﺬاً،ﻓﯿﺼﺪ ُﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﺪع اﻟ َﻋﻰ إذا ﺣﻤﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ وﻃﻠﺐ‬ ‫ﻮ ُ‬ ‫َﻋ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮذ، ﻓﻜﻞ ﺷﻰء رﻃﺐ إذا ﺣﻤﻰ، ﻃﻠﺐ ﻣﻜﺎﻧﺎ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺬى‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻓﯿﮫ، ﻓﺈذا ﻋﺮض ھﺬا اﻟﺒﺨﺎر ﻓﻰ اﻟﺮأس ﻛﻠﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ‬ ‫اﻟ ﱠﻔ ﱢﻰ واﻟﺘﺤﻠﻞ، وﺟﺎل ِﻰ اﻟﺮأس، ﺳﻤﻰ: اﻟ ﱠﺪ َ.‬ ‫ﺴر‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘ َﺸ‬ ‫واﻟ ﱡﺪاع ﯾﻜﻮن ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة:‬ ‫ﺼ‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻌﺔ.‬ ‫واﻟﺨﺎﻣﺲ: ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺮوح ﺗﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺪة، ﻓﯿﺄﻟﻢ اﻟﺮأس‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮرم ﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﺼﺐ اﻟﻤﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﻤﻌﺪة.‬ ‫واﻟﺴﺎدس: ﻣﻦ رﯾﺢ ﻏﻠﯿﻈﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺪة، ﻓﺘﺼﻌﺪ إﻟﻰ‬ ‫َُ‬ ‫اﻟﺮأس ﻓﺘﺼﺪﻋﮫ.‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻊ: ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ورم ﻓﻰ ﻋﺮوق اﻟﻤﻌﺪة، ﻓﯿﺄﻟﻢ اﻟﺮأس‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄﻟﻢ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺬى ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻣﻦ: ُﺪاع ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻣﺘﻼء اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم، ﺛﻢ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﯾﻨﺤﺪر وﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌ ُﮫ ﻧﯿﺌﺎً، ﻓﯿﺼ َع اﻟﺮأس وﯾﺜﻘﻠﮫ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻀ‬ ‫واﻟﺘﺎﺳﻊ: ﯾﻌﺮض ﺑﻌﺪ اﻟ ِﻤَﺎع ﻟﺘﺨﻠﺨﻞ اﻟﺠﺴﻢ، ﻓﯿﺼﻞ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺠ‬ ‫ِﻦ ﺣﺮ اﻟﮭﻮاء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺪر.‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﻌﺎﺷﺮ: ﺻﺪاع ﯾﺤ ُﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻰء واﻻﺳﺘﻔﺮاغ، إﻣﺎ ﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟﯿﺒﺲ، وإﻣﺎ ﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻷﺑﺨﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪة إﻟﯿﮫ.‬ ‫واﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ: ُﺪاع ﯾﻌ ِض ﻋﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ وﺳﺨﻮﻧﺔ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ﺻ‬ ‫اﻟﮭﻮاء.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾَﻌْ ِض ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺒﺮد، وﺗﻜﺎﺛ ِ اﻷﺑﺨﺮة‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺮأس وﻋﺪم ﺗﺤﱡﻠﮭﺎ.‬ ‫َﻠ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ِﻦ اﻟﺴﮭﺮ وﻋﺪم اﻟﻨﻮم.‬ ‫ﺪ ﻣ‬
  • 70.
    ‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎﯾﺤ ُث ِﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﺮأس وﺣﻤﻞ اﻟﺸﻰء‬ ‫ﺪ ﻣ‬ ‫اﻟﺜﻘﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ.‬ ‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ِﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم، ﻓﺘﻀﻌﻒ ﻗﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ﻣ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻷﺟﻠﮫ.‬ ‫واﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ِﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ‬ ‫ﺪ ﻣ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ.‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻛﺎﻟﮭﻤﻮم، واﻟﻐﻤﻮم، واﻷﺣﺰان، واﻟﻮﺳﺎوس، واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮدﯾﺌﺔ.‬ ‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺠﻮع، ﻓﺈن اﻷﺑﺨﺮة ﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ، ﻓﺘﻜﺜﺮ وﺗﺘﺼﺎﻋﺪ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﺘﺆﻟﻤﮫ.‬ ‫واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ﻋﻦ ورم ﻓﻰ ِﻔﺎق اﻟﺪﻣﺎغ، وﯾﺠﺪ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣ ُﮫ ﻛﺄﻧﮫ ُﻀ َب ﺑﺎﻟﻤﻄﺎرق ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ.‬ ‫ﯾ ْﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮون: ﻣﺎ ﯾﺤ ُث ﺑﺴﺒﺐ اﻟ ُ ﱠﻰ ﻻﺷﺘﻌﺎل ﺣﺮارﺗﮭﺎ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﯿﺘﺄﻟﻢ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺳﺒﺐ ُﺪاع اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﺻ‬ ‫وﺳﺒﺐ ُﺪاع اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎدة ﻓﻰ ﺷﺮاﯾﯿﻦ اﻟﺮأس وﺣﺪھﺎ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ، أو ﻣﺮﺗﻘﯿﺔ إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﯿﻘﺒ ُﮭﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﮫ،‬ ‫ﻠ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎد ُ إﻣﺎ ُﺨﺎرﯾﺔ، وإﻣﺎ أﺧﻼط ﺣﺎرة أو ﺑﺎردة، وﻋﻼﻣ ُﮭﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ة ﺑ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﺿ َﺑﺎن اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ، وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻣﻮى. وإذا ﺿُ ِﻄﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺎﺋﺐ، وﻣ ِﻌﺖ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮ َﺎن، ﺳﻜﻦ اﻟﻮﺟﻊ.‬ ‫ﻀ ﺑ‬ ‫ُﻨ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى(( ﻟﮫ: أن ھﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻛﺎن ُﺼﯿﺐ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﯿﻤﻜﺚ اﻟﯿﻮم‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﯿﻮﻣﯿﻦ، وﻻ ﯾﺨﺮج.‬
  • 71.
    ‫وﻓﯿﮫ: ﻋﻦ اﺑﻦﻋﺒﺎس ﻗﺎل: ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻗﺪ ﻋَ َﺐ رأﺳﮫ ﺑ ِ َﺎﺑ ٍ.‬ ‫ﻌﺼ ﺔ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻰ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﮫ: )) َارأْ َﺎ ُ((.‬ ‫و َﺳه‬ ‫وﻛﺎن ُﻌ ﱢ ُ رأﺳﮫ ﻓﻰ ﻣﺮﺿﮫ، و َﺼْﺐ اﻟﺮأس ﯾﻨﻔﻊ ﻓﻰ وﺟﻊ‬ ‫ﻋ ُ‬ ‫ﯾ ﺼﺐ‬ ‫اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أوﺟﺎع اﻟﺮأس.‬ ‫@‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻼج ُﺪاع اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﺻ‬ ‫و ِﻼﺟﮫ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ، ﻓﻤﻨﮫ ﻣﺎ ﻋﻼﺟُﮫ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺮاغ، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻋﻼﺟُﮫ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻐﺬاء، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ِﻼ ُﮫ‬ ‫ﻋ ﺟ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱡﻜﻮن واﻟ ﱠﻋﺔ، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ِﻼﺟُﮫ ﺑﺎﻟ ﱢﻤﺎدات، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻋﻼ ُﮫ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﯾﺪ، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻋﻼ ُﮫ ﺑﺎﻟﺘﺴﺨﯿﻦ، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ِﻼ ُﮫ ﺑﺄن ﯾﺠﺘﻨﺐ‬ ‫ﻋ ﺟ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺳﻤﺎع اﻷﺻﻮا ِ واﻟﺤﺮﻛﺎت.‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫إذا ُ ِف ھﺬا، ﻓﻌِﻼج اﻟ ﱡﺪاع ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟ ِ ﱠﺎء، ھﻮ‬ ‫ﺤﻨ‬ ‫ُ ﺼ‬ ‫ﻋﺮ َ‬ ‫ﺟﺰﺋﻰ ﻻ ُﱢﻰ، وھﻮ ﻋﻼج ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮا ِﮫ، ﻓﺈن اﻟ ﱡﺪاع إذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﺣﺮارة ﻣﻠﮭﺒﺔ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺎدةٍ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﻔﺮاﻏﮭﺎ، ﻧﻔﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺤِ ﱠﺎء‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ ﻇﺎھﺮً، وإذا د ﱠ و ُﻤﺪَت ﺑﮫ اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻞ، ﺳﻜﻦ اﻟ ﱡﺪاع،‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ُق ﺿ ﱢ ْ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫وﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻌﺼﺐ إذا ﺿ ﱢﺪ ﺑﮫ، ﺳﻜﻨﺖ أوﺟﺎ ُﮫ، وھﺬا ﻻ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُﻤ َ‬ ‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻮﺟﻊ اﻟﺮأس، ﺑﻞ ﯾ ُﻢ اﻷﻋﻀﺎ َ، وﻓﯿﮫ ﻗﺒﺾ ُﺸﺪ ﺑﮫ‬ ‫ﺗ َﱡ‬ ‫ء‬ ‫ﻌﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء، وإذا ُ ﱢﺪَ ﺑﮫ ﻣﻮﺿ ُ اﻟﻮرم اﻟﺤﺎر واﻟﻤﻠﺘﮭﺐ، ﺳ ﱠﻨﮫ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺿﻤ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ))ﺗﺎرﯾﺨﮫ((، وأﺑﻮ داود ﻓﻰ‬ ‫))اﻟﺴﻨﻦ(( أن رﺳﻮ َ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ َﻜﺎ إﻟﯿﮫ أﺣ ٌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺷ‬ ‫ل‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟَﻌﺎ ﻓﻰ رأ ِﮫ إﻻ ﻗﺎل ﻟﮫ: ))اﺣْ َﺠِﻢْ((، وﻻ َﻜﻰ إﻟﯿﮫ و َﻌﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺟً‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳِ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻠَﯿْﮫ إﻻ ﻗﺎل ﻟﮫ: ))اﺧْﺘَ ِﺐ ﺑﺎﻟﺤِ ﱠﺎء((.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ ْ‬
  • 72.
    ‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى: ﻋﻦﺳَﻠْ َﻰ ُم راﻓﻊ ﺧﺎد ِﺔ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻤ أﱢ ٍ ﻣ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖْ: ﻛﺎن ﻻ ُﺼﯿ ُ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺮﺣ ٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ ﺐ‬ ‫وﻻ ﺷﻮْﻛ ٌ، إﻻ و َﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤِ ﱠﺎء‬ ‫ﻨ َ‬ ‫َﺿ‬ ‫َ ﺔ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺤِ ﱠﺎء وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ وﺧﻮاﺻﮫ‬ ‫ﻨ‬ ‫واﻟﺤِ ﱠﺎء ﺑﺎرد ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وﻗﻮة ﺷﺠﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻨ ُ ٌ‬ ‫اﻟﺤِ ﱠﺎء وأﻏﺼﺎﻧﮭﺎ ُﺮ ﱠﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻣﺤﻠﻠﺔ اﻛﺘﺴﺒﺘْﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻣ ﻛ ٌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﺎﺋﻰ، ﺣﺎر ﺑﺎﻋﺘﺪال، و ِﻦ ﻗﻮة ﻗﺎﺑﻀﺔ اﻛﺘﺴﺒﺘْﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫أرﺿﻰ ﺑﺎرد.‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ أﻧﮫ ﻣﺤ ﱢﻞ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﺮق اﻟﻨﺎر، وﻓﯿﮫ ﻗﻮة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠٌ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻌﺼﺐ إذا ُﻤﺪ ﺑﮫ، وﯾﻨﻔﻊ إذا ُ ِﻎ ﻣﻦ ُﺮوح اﻟﻔﻢ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻣﻀ‬ ‫ﺿ ﱢَ‬ ‫واﻟ ﱡﻼق اﻟﻌﺎرض ﻓﯿﮫ. وﯾﺒﺮىء اﻟ ُﻼع اﻟﺤﺎدث ﻓﻰ أﻓﻮاه اﻟﺼﺒﯿﺎن،‬ ‫ُ ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫واﻟ ﱢﻤﺎد ﺑﮫ ﯾﻨﻔﻊ ِﻦ اﻷورام اﻟﺤﺎرة اﻟﻤﻠﮭﺒﺔ، وﯾﻔﻌَﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﺮاﺣﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِﻌﻞ دم اﻷﺧ َﯾﻦ، وإذا ُ ِﻂَ ﻧَﻮ ُه ﻣﻊ اﻟﺸﻤﻊ اﻟﻤﺼ ﱠﻰ، و ُھﻦ اﻟﻮرد،‬ ‫د‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺧﻠ ْر‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ أوﺟﺎع اﻟﺠﻨﺐ.‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﮫ أﻧﮫ إذا ﺑﺪأ اﻟ ُﺪرى ﯾﺨﺮج ﺑﺼﺒﻰ، ﻓ ُﻀ َﺖ‬ ‫ﺨ ِﺒ‬ ‫ﺠ ِ ﱡ‬ ‫أﺳﺎﻓﻞ رﺟﻠﯿﮫِ ﺑﺤ ﱠﺎ ٍ، ﻓﺈﻧﮫ ُﺆ َﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿﮫ أن ﯾﺨ ُج ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻰء‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ ﻣُ‬ ‫ﻨء‬ ‫ﻣﻨﮫ، وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ُﺠ ﱠب ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ. وإذا ُﻌِﻞ ﻧَﻮْ ُه ﺑﯿﻦ ﻃﻰ ﺛﯿﺎب‬ ‫ر‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﻮف ﻃ ﱠﺒﮭﺎ، وﻣﻨﻊ اﻟﺴﻮس ﻋﻨﮭﺎ، وإذا ُﻘِﻊَ ور ُﮫ ﻓﻰ ﻣﺎء ﻋﺬب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾﻐ ُﺮه، ﺛﻢ ُﺼﺮ و ُﺮِ َ ﻣﻦ ﺻﻔﻮه أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً ﻛﻞ ﯾﻮم ﻋﺸﺮون‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋ َِ ﺷ ب‬ ‫ﻤ‬ ‫درھﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﺸﺮة دراھﻢ ﺳﻜﺮ، و ُﻐ ﱠى ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻠﺤﻢ اﻟﻀﺄن اﻟﺼﻐﯿﺮ،‬ ‫ﯾﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟ ُﺬام ﺑﺨﺎﺻﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﺠﯿﺒﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠ‬ ‫و ُﻜﻰ أن رﺟﻼً ﺗﺸﻘﻘَﺖ أﻇﺎﻓﯿﺮ أﺻﺎ ِﻊ ﯾﺪه، وأﻧﮫ ﺑﺬل ﻟﻤﻦ‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣ‬ ‫ُﺒﺮﺋﮫ ﻣﺎ ً، ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ، ﻓﻮﺻﻔﺖ ﻟﮫ اﻣﺮأة، أن ﯾﺸﺮب ﻋﺸﺮة أﯾﺎم‬ ‫ﻻ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺣِﻨﺎء، ﻓﻠﻢ ُﻘ ِم ﻋﻠﯿﮫ، ﺛﻢ ﻧﻘﻌﮫ ﺑﻤﺎء وﺷﺮﺑﮫ، ﻓﺒﺮأ ورﺟﻌﺖ أﻇﺎﻓﯿ ُه‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ ْﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺴﻨﮭﺎ.‬
  • 73.
    ‫واﻟﺤِ ﱠﺎء إذاُﻟ ِ َﺖ ﺑﮫ اﻷﻇﻔﺎر ﻣﻌﺠﻮﻧ ً ﺣ ﱠﻨﮭﺎ وﻧﻔﻌﮭﺎ، وإذا‬ ‫ﺎ ﺴ‬ ‫أ ﺰﻣ ْ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ ِﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ و ُ ﱢﺪ ﺑﮫ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷورام اﻟﺤﺎرة اﻟﺘﻰ ﺗﺮْﺷَ ُ ﻣﺎء أﺻﻔﺮ‬ ‫َ ﺢ ً‬ ‫ﺿﻤ َ‬ ‫ﻋﺠ َ‬ ‫ﻧﻔﻌﮭﺎ، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺠ َب اﻟﻤﺘﻘ ﱢح اﻟﻤﺰﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ، وھﻮ ﯾﻨْﺒﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﯾﻘﻮﯾﮫ، وﯾﺤَ ﱢﻨﮫ، و ُﻘ ﱢى اﻟﺮأس، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠﺎﻃﺎت،‬ ‫ﱠﻔ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ُ ﺴ‬ ‫َ‬ ‫واﻟ ُﺜﻮر اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ واﻟ ﱢﺟْﻠﯿﻦ، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪن.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺘﺮك إﻋﻄﺎﺋﮭﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻜﺮھﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب، وأﻧﮭﻢ ﻻ ُﻜ َھﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮭﻤﺎ‬ ‫ﯾﺮ‬ ‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ((، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟ ُﮭﻨِﻰ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ُﻜْ ِھﻮا َﺮﺿﺎ ُﻢ ﻋََﻰ اﻟﻄﱠﻌﺎم واﻟ ﱠﺮا ِ، ﻓﺈن اﷲ ﻋَﺰ وﺟَ ﱠ ُﻄْ ِﻤ ُﻢ‬ ‫ِ ﺸ ب ﱠ َ ﱠ ﻞ ﯾ ﻌ ُﮭ‬ ‫ﺗﺮ ﻣ ﻛ ﻠ‬ ‫وﯾَﺴ ِﯿﮭﻢْ((.‬ ‫ْﻘ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼء اﻷﻃﺒﺎء: ﻣﺎ أﻏﺰرَ ﻓﻮاﺋﺪ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ِﻜﻢ إﻟﮭﯿﺔ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻟﻸﻃﺒﺎء، وﻟﻤﻦ ُﻌﺎِﺞ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ، وذﻟﻚ أ ﱠ اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا ﻋﺎف اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺸﺮاب، ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻤﺠﺎھﺪة اﻟﻤﺮض، أو ﻟﺴﻘﻮط ﺷﮭﻮﺗﮫ، أو ُﻘْﺼﺎﻧﮭﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟﻀﻌﻒ اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ أو ﺧﻤﻮدھﺎ، وﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن، ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺣﯿﻨﺌﺬ‬ ‫إﻋﻄﺎء اﻟ ِﺬاء ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ.‬ ‫ُ ﻐ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺠﻮع إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻃﻠﺐ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﻠﻐﺬاء ﻟ ُﺨﻠِﻒ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ِﻮ َ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﺘﺠﺬب اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻘﺼﻮى‬ ‫ﻋ ض‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻰ اﻟﺠﺬب إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺪة، ﻓ ُ ِﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﯿﺤ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮع، ﻓﯿﻄﻠﺐ اﻟ ِﺬاء، وإذا ُﺟﺪ اﻟﻤﺮض، اﺷﺘﻐﻠﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌ ُ ﺑﻤﺎدﺗﮫ‬ ‫ﺔ‬ ‫و َِ‬ ‫ُ ﻐ‬ ‫وإﻧﻀﺎﺟﮭﺎ وإﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺬاء، أو اﻟﺸﺮاب، ﻓﺈذا ُﻛْﺮهَ‬ ‫أ ِ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺷﻰء ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﺗﻌﻄ ﱠﺖ ﺑﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻠ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻠﮭﺎ، واﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﮭﻀﻤﮫ وﺗﺪﺑﯿﺮه ﻋﻦ إﻧﻀﺎج ﻣﺎدة اﻟﻤﺮض ودﻓﻌﮫ،‬ ‫ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻀﺮر اﻟﻤﺮﯾﺾ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻓﻰ أوﻗﺎت اﻟﺒﺤْﺮان، أو‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌ ِ اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺰى أو ﺧﻤﻮ ِه، ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ زﯾﺎدة ﻓﻰ اﻟﺒﻠﯿﺔ،‬ ‫ً‬ ‫د‬ ‫ﻒ‬
  • 74.
    ‫وﺗﻌﺠﯿﻞ اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮﱠﻌ َ. وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗﺔ‬ ‫واﻟﺤﺎل إﻻ ﻣﺎ ﯾﺤﻔ ُ ﻋﻠﯿﮫ ﻗ ﱠﺗﮫ و ُﻘﻮﯾﮭﺎ ﻣِﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺰﻋﺞ‬ ‫ﻮ ﯾ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ أﻟﺒﺘﺔ، وذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺎ َ ُﻒ ِﻮاﻣﮫ ﻣﻦ اﻷﺷﺮﺑﺔ واﻷﻏﺬﯾﺔ،‬ ‫ُ ﻟﻄ َ ﻗ‬ ‫واﻋﺘﺪل ِﺰاﺟﮫ ﻛﺸﺮاب اﻟﱠﯿﻨﻮﻓﺮ، واﻟﺘﻔﺎح، واﻟﻮرد اﻟﻄﺮِى، وﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫َﻣ‬ ‫أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ، وﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﻣﺮق اﻟﻔﺮارﯾﺞ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻓﻘﻂ،‬ ‫وإﻧﻌﺎش ﻗﻮاه ﺑﺎﻷراﯾﯿﺢ اﻟ َ ِ َة اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ، واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻌﻄﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺧﺎدم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﻣﻌﯿﻨﮭﺎ ﻻ ﻣﻌﯿﻘﮭﺎ.‬ ‫َ ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺪم اﻟﺠﯿﺪ ھﻮ اﻟﻤُﻐ ﱢى ﻟﻠﺒﺪن، وأن اﻟﺒﻠﻐﻢ دم ﻓﺞ ﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻀﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻀﺞ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻰ ﺑﺪﻧﮫ ﺑﻠﻐﻢ ﻛﺜﯿﺮ،‬‫َ‬ ‫وﻋﺪِم اﻟﻐﺬا ُ، ﻋﻄﻔﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﯿﮫ، وﻃﺒﺨﺘﮫ، وأﻧﻀﺠﺘﮫ، وﺻ ﱠﺮﺗﮫ‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫دﻣً، و َ ﱠت ﺑﮫ اﻷﻋﻀﺎء، واﻛﺘﻔﺖ ﺑﮫ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه، واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ ﻏﺬ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻰ وﻛﻠﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﺒﺪن وﺣﻔﻈﮫ وﺻﺤﺘﮫ،‬ ‫وﺣﺮاﺳﺘﮫ ﻣﺪة ﺣﯿﺎﺗﮫ.‬ ‫واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ ُﺤﺘﺎج ﻓﻰ اﻟ ﱠﺪرة إﻟﻰ إﺟﺒﺎر اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب، وذﻟﻚ ﻓﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮭﺎ اﺧﺘﻼ ُ‬ ‫ط‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ، وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص، أو ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ُﻄَ ِ اﻟﺬى ﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯿﯿﺪه دﻟﯿ ٌ، وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ: أ ﱠ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ ْﻠﻖ‬ ‫ﻗﺪ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻼ ﻏﺬاء أﯾﺎﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﺼﺤﯿ ُ ﻓﻰ ﻣﺜﻠﮭﺎ.‬ ‫ﺢ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻓﺈ ﱠ اﷲ‬ ‫ن‬ ‫ُﻄﻌ ُﮭﻢ وﯾَﺴ ِﯿﮭِﻢ(( ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻄﯿﻒ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻷﻃﺒﺎء ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْﻘ‬ ‫ﯾ ِﻤ‬ ‫ﯾﻌﺮ ُﮫ إﻻ َﻦ ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟ ُﻠﻮب واﻷرواح، وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟ َﺪن، واﻧﻔﻌﺎلِ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻨﮭﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﻌﻞ ھﻰ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﻧﺤﻦ ُﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ إﺷﺎرةً، ﻓﻨﻘﻮل: اﻟ ﱠﻔْﺲ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﯾﺸﻐُﮭﺎ ِﻦ ﻣﺤﺒﻮبٍ أو ﻣﻜﺮوه أو َ ُﻮف، اﺷﺘﻐﻠَﺖ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ ﻣﺨ‬ ‫َﻠ ﻣ‬ ‫اﻟ ِﺬاء واﻟﺸﺮاب، ﻓﻼ ُ ِ ﱡ ﺑﺠﻮع وﻻ ﻋﻄﺶ، ﺑﻞ وﻻ ﺣﺮ وﻻ ﺑﺮد،‬ ‫ﺗﺤﺲ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﺆﻟﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻷﻟﻢ، ﻓﻼ ُ ِﺲ ﺑﮫ، وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ذﻟﻚ أو ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻨﮫ، وإذا اﺷﺘﻐﻠﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎ دھﻤﮭﺎ، وورد ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻟﻢ ﺗ ِﺲ ﺑﺄﻟﻢ اﻟﺠﻮع، ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ُﺤ ﱠ‬
  • 75.
    ‫اﻟﻮارد ﻣﻔ ﱢﺣﺎﻗﻮى اﻟﺘﻔﺮﯾﺢ، ﻗﺎم ﻟﮭﺎ ﻣَﻘﺎم اﻟ ِﺬاء، ﻓﺸﺒﻌﺖ ﺑﮫ،‬ ‫ْ‬ ‫َ ﻐ‬ ‫ﺮ ً ﱠ‬ ‫واﻧﺘﻌﺸﺖ ُﻮاھﺎ، وﺗﻀﺎﻋ َﺖ، وﺟﺮت اﻟﺪﻣﻮﯾ ُ ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﮭﺮ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ْﻗ‬ ‫ﻓﻰ ﺳﻄﺤﮫ، ﻓ ُﺸﺮق وﺟﮭﮫ، وﺗﻈﮭﺮ دﻣﻮﯾﺘ ُ، ﻓﺈن اﻟﻔﺮح ُﻮﺟﺐ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﮫ ﱠ‬ ‫ﯿ ُِ‬ ‫اﻧﺒﺴﺎط دم اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﯿﻨﺒﻌﺚ ﻓﻰ اﻟﻌﺮوق، ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ ﺑﮫ، ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء َ ﱠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ ھﻮ أﺣﺐ إﻟﯿﮭﺎ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﺣﻈ‬ ‫وإﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻨﮫ، واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إذا ﻇَﻔﺮَت ﺑﻤﺎ ُﺤ ﱡ، آﺛﺮﺗْﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫ِ ْ ﺗ ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫دوﻧﮫ.‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﻮارد ﻣﺆﻟﻤ ً أو ﻣﺤﺰﻧﺎ أو ﻣﺨﻮﻓً، اﺷﺘﻐﻠﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎرﺑ ِﮫ و ُﻘﺎوﻣ ِﮫ و ُﺪاﻓﻌﺘﮫ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺬاء، ﻓﮭﻰ ﻓﻰ ﺣﺎل‬ ‫ﺘ ﻣ ﺘ ﻣ‬ ‫ﺣﺮﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﺷﻐﻞ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب. ﻓﺈن ﻇﻔﺮت ﻓﻰ ھﺬا‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺮب، اﻧﺘﻌﺸﺖ ﻗﻮاھﺎ، وأﺧ َﻔﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﻣﻘﮭﻮرة، اﻧﺤ ﱠﺖْ ﻗﻮاھﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻄ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻌﺪو‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺠﺎ ً، ﻓﺎﻟﻘﻮة ﺗﻈﮭﺮ ﺗﺎرة وﺗﺨﺘﻔﻰ ُﺧﺮى، وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺤﺮب ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﺤﺮب اﻟﺨﺎرج ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪوﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺗﻠﯿﻦ، واﻟﻨﺼ ُ ﻟﻠﻐﺎﻟ ِ،‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻟﻤﻐﻠﻮب إﻣﺎ ﻗﺘﯿﻞ، وإﻣﺎ ﺟﺮﯾﺢ، وإﻣﺎ أﺳﯿﺮ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮﯾﺾ: ﻟﮫ ﻣَﺪد ِﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ُﻐﺬﯾﮫ ﺑﮫ زاﺋﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌﻣ َ‬ ‫ذﻛﺮه اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ ﺗﻐﺬﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﺪم، وھﺬا اﻟ َﺪ ُ ﺑﺤﺴﺐ ﺿﻌ ِﮫ واﻧﻜﺴﺎ ِه‬ ‫ر‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤد‬ ‫واﻧ ِﺮا ِﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪى رﺑﮫ ﻋَﺰ وﺟَ ﱠ، ﻓﯿﺤ ُﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ُﻮﺟﺐ ﻟﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ ﻞ‬ ‫ﻄ ﺣ‬ ‫ُﺮﺑﺎ ﻣﻦ رﺑﮫ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻌﺒ َ أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ رﺑﮫ إذا اﻧﻜﺴﺮ ﻗﻠ ُ ُ،‬ ‫ﺒﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ن ﺪ‬ ‫ﻗ ً‬ ‫ورﺣﻤ ُ رﺑﮫ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮫ، ﻓﺈن ﻛﺎن وﻟﯿﺎ ﻟﮫ، ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﻘْﻮى ﺑﮫ ُ َى ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ، وﺗَﻨﺘﻌﺶ ﺑﮫ ﻗﻮاه أﻋﻈﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫َ‬ ‫ِﻦ ﻗﻮﺗﮭﺎ، واﻧﺘﻌﺎﺷﮭﺎ ﺑﺎﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ، وﻛﻠﻤﺎ َﻮى إﯾﻤﺎ ُﮫ و ُ ﱡﮫ‬ ‫ﻧ ﺣﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﺮﺑﮫ، وُﻧ ُﮫ ﺑﮫ، وﻓﺮ ُﮫ ﺑﮫ، وﻗَﻮى ﯾﻘﯿﻨﮫ ﺑﺮﺑﮫ، واﺷﺘﺪ ﺷﻮﻗﮫ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺣ‬ ‫أﺴ‬ ‫ورﺿﺎه ﺑﮫ وﻋﻨﮫ، و َﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻻ ُﻌَﺒﺮ ﻋﻨﮫ، وﻻ‬ ‫ﯾ ﱠُ‬ ‫ﺟَ‬ ‫ُﺪر ُﮫ وﺻﻒ ﻃﺒﯿﺐ، وﻻ ﯾَﻨﺎُﮫ ﻋﻠﻤﮫ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﯾ ﻛ‬ ‫و َﻦ ﻏﻠُﻆ ﻃﺒ ُﮫ، وﻛَ ُﻔﺖْ ﻧﻔ ُﮫ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ ھﺬا واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﮫ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫ﻓﻠﯿﻨﻈﺮْ ﺣﺎل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ُ ﱠﺎق اﻟﺼﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ اﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮ ُﮭﻢ ﺑ ُﺐ‬ ‫ْ ﺑ ﺤ‬ ‫ﻋﺸ ِ‬ ‫َ‬
  • 76.
    ‫ﻣﺎ ﯾﻌ َﻘُﻧﮫ ﻣﻦ ُﻮر ٍ، أو ﺟﺎ ٍ، أو ﻣﺎل، أو ﻋﻠﻢ، وﻗﺪ ﺷﺎھﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ﺻ ة‬ ‫ﺸﻮ‬ ‫ﻣﻦ ھﺬا ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻓﻰ ﻏﯿﺮھﻢ.‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، أﻧﮫ ﻛﺎن ُﻮاﺻﻞ ﻓﻰ اﻟ ﱢﯿﺎم اﻷﯾﺎم ذوات اﻟﻌﺪ ِ، وﯾﻨ َﻰ‬ ‫ﮭ‬ ‫ِ د‬ ‫َ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻮِﺻﺎل وﯾﻘﻮل: ))ﻟﺴﺖ ﻛَﮭَﯿْﺌﺘﻜُﻢ إﻧﻰ َﻇَ ﱡ ُﻄ ِ ُﻨﻰ‬ ‫أ ﻞ ﯾ ﻌﻤ‬ ‫ُ َِ ْ‬ ‫رَ ﱢﻰ وﯾَﺴْ ِﯿﻨﻰ((.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن ھﺬا اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬى ﯾﺄﻛﻠﮫ‬ ‫ٌ ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻤﮫ، وإﻻ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮاﺻ ً، وﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﺮق، ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﻼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺋﻤ ً، ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل: ))َﻇَﻞ ُﻄْﻌ ُﻨﻰ رَ ﱢﻰ وﯾَﺴﻘِﯿﻨﻰ((.‬ ‫ْ‬ ‫ﺑ‬ ‫أ ﱡ ﯾ ِﻤ‬ ‫ﺎ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟ ِﺻﺎل، وأﻧﮫ ﯾَﻘﺪر‬ ‫ُِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘ ِ ُون ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ وﯾﺸﺮب ﺑﻔﻤﮫ، ﻟﻢ ﯾَ ُﻞْ:‬ ‫ﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪر‬ ‫))ﻟَﺴْ ُ ﻛﮭَﯿﺌﺘِ ُﻢ ((، وإﻧﻤﺎ ﻓﮭِﻢ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣَﻦ ﻗَ ﱠ ﻧﺼﯿ ُﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ْ ﻞ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺖ َ َْ ﻜ‬ ‫ﻏﺬاء اﻷرواح واﻟﻘﻠﻮب، وﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻰ اﻟﻘﻮة وإﻧﻌﺎ ِﮭﺎ، واﻏﺘﺬاﺋﮭﺎ ﺑﮫ‬ ‫ﺷ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻓﻮق ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟ ِﺬاء اﻟﺠﺴﻤﺎﻧ ﱢ.. واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻐ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻌﺬْرة وﻓﻰ اﻟﻌﻼج‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠﻌﻮط‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﺧَﯿْﺮ ﻣَﺎ ﺗﺪَاوَﯾ ُﻢ ﺑﮫ‬ ‫ُ َ ْﺘ‬ ‫اﻟ ِ َﺎﻣ ُ، واﻟ ُﺴْ ُ اﻟ َﺤﺮ ﱡ، وﻻ ُ َﺬ ُﻮا ﺻﺒْﯿﺎﻧَ ُﻢْ ﺑﺎﻟ َﻤﺰ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌ ﱢﺑ ِ ﻜ ﻐ ْ ِ‬ ‫ﺤﺠ ﺔ ﻘ ﻂ ﺒ ْ ِى‬ ‫اﻟﻌﺬْ َ ِ((.‬ ‫ُ رة‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( و))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﷲ ﻗﺎل: َﺧَﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ،‬ ‫ُ‬ ‫د َ‬ ‫و ِﻨ َھﺎ ﺻَ ِﻰ ﯾﺴِﯿﻞ َﻨﺨﺮا ُ دﻣﺎً، ﻓﻘﺎل: ))ﻣﺎ ھﺬا(( ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺑﮫ‬ ‫ﺒٌَ ُﻣ ه‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫اﻟ ُﺬر ُ، أو وَﺟﻊ ﻓﻰ رأﺳﮫ، ﻓﻘﺎل: ))وَﯾﻠ ُ ﱠ، ﻻ ﺗَﻘْ ُﻠﻦ َوْﻻد ُ ﱠ، أ ﱡﻤﺎ‬ ‫ﺘ َ أ َﻛﻦ ﯾ‬ ‫ﻜﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌ ة‬ ‫اﻣﺮأ ٍ أﺻﺎ َ وَﻟﺪَھﺎ ﻋﺬْرة أو َﺟَﻊ ﻓﻰ رأ ِﮫ، ﻓَﻠْﺘَﺄﺧﺬْ ﻗﺴْﻄﺎً ھِﻨْﺪِﯾﺎ‬ ‫ﱠً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺳ‬ ‫ُ ٌَ و ٌ‬ ‫ة ب َ‬
  • 77.
    ‫ﻓﻠْﺘﺤُ ﱠﮫ ﺑﻤﺎٍ، ﺛﻢ ﺗﺴْ ِﻄْﮫ إ ﱠﺎ ُ(( ﻓﺄ َﺮتْ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻌ ُ ﯾه ﻣ‬ ‫ء‬ ‫ََ ﻜ‬ ‫ﻓﺼﻨِﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺒ ﱢ، ﻓﺒ ََ.‬ ‫ﻰ َﺮأ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ُﺒﯿﺪ ﻋﻦ أﺑﻰ ُﺒﯿ َ َ: اﻟﻌﺬْرَ ُ: ﺗﮭ ﱡﺞ ﻓﻰ اﻟﺤَﻠْﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋ ﺪة ُ ة ﯿ ٌ‬ ‫ﻋ ٍ‬ ‫اﻟﺪم، ﻓﺈذا ُﻮﻟﺞ ﻣﻨﮫ، ﻗﯿﻞ: ﻗﺪ ُﺬِر ﺑﮫ، ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺬو ٌ.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫ر‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻗﯿﻞ: اﻟ ُﺬ َ ُ: ﻗﺮﺣﺔ ﺗﺨﺮج ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻷ ُن واﻟﺤﻠﻖ،‬ ‫ذ‬ ‫ﻌ ْرة‬ ‫و َﻌﺮض ﻟﻠﺼﺒﯿﺎن ﻏﺎﻟﺒ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫وأﻣﺎ ﻧﻔﻊ اﻟ ﱠﻌﻮط ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴْﻂ اﻟﻤﺤﻜﻮك، ﻓﻸن اﻟ ُﺬرَة‬ ‫ﻌْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺴ‬ ‫ﻣﺎد ُﮭﺎ دم ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻠﻐ ُ، ﻟﻜﻦ ﺗﻮﻟﺪه ﻓﻰ أﺑﺪان اﻟﺼﺒﯿﺎن أﻛﺜﺮ،‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻓﻰ اﻟ ُﺴْﻂ ﺗﺠﻔﯿﻒ ﯾَﺸﺪ اﻟﱠﮭﺎ َ وﯾﺮﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻧﻔ ُﮫ‬ ‫ﻌ‬ ‫ٌ ُﱡ ﻠ ة‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺪاء ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ، وﻗﺪ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﻰ اﻷدواء اﻟﺤﺎرة، واﻷدوﯾﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎرة ﺑﺎﻟﺬات ﺗﺎرة، وﺑﺎﻟﻌﺮض ُﺧﺮى. وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((‬ ‫أ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ُﻘﻮط اﻟﱠﮭَﺎة: اﻟ ُﺴﻂ ﻣﻊ اﻟ ﱠﺐ اﻟﯿﻤﺎﻧ ﱢ، وﺑﺬر اﻟﻤـﺮو.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻘ َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫واﻟ ُﺴْﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﱡ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ھﻮ اﻟﻌﻮد اﻟﮭﻨﺪى،‬ ‫ى‬ ‫ﻘ ُ‬ ‫وھﻮ اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻨﮫ، وھﻮ ﺣﻠﻮ، وﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺪﯾﺪة. وﻛﺎﻧﻮا ُﻌﺎﻟﺠﻮن‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫أوﻻدَھﻢ ﺑ َﻤﺰ اﻟﱠﮭﺎة، وﺑﺎﻟ ِ َق، وھﻮ: ﺷﻰء ُﻌﱢﻘﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﯿﺎن،‬ ‫ﯾﻠ‬ ‫ﻌﻼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻓﻨﮭﺎھﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ، وأرﺷﺪھﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻧﻔﻊ ﻟﻸﻃﻔﺎل، وأﺳﮭ ُ ﻋﻠﯿﮭﻢ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ﱠﻌﻮ ُ: ﻣﺎ ُ َﺐ ﻓﻰ اﻷﻧﻒ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺄدوﯾﺔ ﻣﻔﺮدة‬ ‫ﺴ ط ﯾﺼ ﱡ‬ ‫و ُﺮ ﱠﺒﺔ ُ َق و ُﻨﺨﻞ و ُﻌﺠﻦ و ُﺠﻔﻒ، ﺛﻢ ﺗﺤَﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ، و ُﺴﻌﻂ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ ﻛ ﺗﺪ ﺗ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﻰ أﻧﻒ اﻹﻧﺴﺎن، وھﻮ ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮه، وﺑﯿﻦ ﻛﺘﻔﯿﮫ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﺮﻓ ُﮭﻤﺎ ﻟﺘﻨﺨﻔﺾ رأ ُﮫ، ﻓﯿﺘﻤﻜﻦ اﻟ ﱠﻌﻮط ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ دﻣﺎﻏﮫ،‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻌ‬ ‫و ُﺴﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺪاء ﺑﺎﻟﻌﻄﺎس، وﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﺪاوىَ ﺑﺎﻟ ﱠﻌﻮط ﻓﯿﻤﺎ ُﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﯿﮫ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺴ‬ ‫وذﻛﺮ أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ))أنﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﺳْﺘَﻌ َ((.‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
  • 78.
    ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰاﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻤﻔﺆود‬ ‫َ‬ ‫روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺠﺎھ ٍ، ﻋﻦ ﺳﻌﺪ،‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻣَﺮﺿﺖ ﻣﺮﺿ ً، ﻓﺄ َﺎ ِﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ ﺗﻧ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾَ ُﻮدﻧﻰ، ﻓَﻮﺿَﻊَ َ َه ﺑﯿﻦ َﺪ َﻰ ﺣَ ﱠﻰ َﺟَﺪ ُ ﺑﺮْ َھﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺆادى، وﻗﺎل‬ ‫ﺛﯾﱠ ﺘ و تَ د‬ ‫َ ﯾﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻰ: إ ﱠﻚ ر ُﻞ َﻔْ ُود ﻓﺄْت اﻟﺤﺎ َثَ ﺑﻦ ﻛَ َة ﻣﻦ ﺛَﻘِﯿ ٍ، ﻓﺈ ﱠﮫ رﺟ ٌ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻒ ﻧ‬ ‫َﻠﺪ َ‬ ‫ﻧ َ ﺟٌﻣ ﺆ ٌ ِ ر‬ ‫ﯾﺘﻄ ﱠ ُ، ﻓﻠْﯿﺄ ُﺬ ﺳﺒﻊَ َ َﺮات ﻣﻦ ﻋﺠْ َة اﻟﻤﺪﯾﻨ ِ، ﻓﻠْ َﺠﺄْ ُ ﱠ ﺑﻨَﻮاھ ﱠ،‬ ‫ﺔ ﯿ ھﻦ ِ ُﻦ‬ ‫َ ﻮِ‬ ‫ﺗﻤ ٍ‬ ‫ﺒﺐ ْﺧ ْ‬ ‫ﺛﻢ ﻟِﯿُ ﱠك ﺑِﮭ ﱠ((.‬ ‫َﻠﺪ َ ِﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺆود: اﻟﺬى ُﺻﯿﺐ ﻓﺆا ُه، ﻓﮭﻮ ﯾﺸﺘﻜﯿﮫ، ﻛﺎﻟﻤﺒﻄﻮن اﻟﺬى‬ ‫د‬ ‫أ‬ ‫ﯾﺸﺘﻜﻰ ﺑﻄﻨﮫ.‬ ‫واﻟﱠ ُود: ﻣﺎ ُﺴﻘﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻰ اﻟﻔﻢ.‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠﺪ‬ ‫وﻓﻰ اﻟ ﱠﻤْﺮ ﺧﺎﺻ ﱠﺔ ﻋﺠﯿﺒ ٌ ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء، وﻻ ﺳِـ ﱠﻤﺎ ﺗﻤﺮَ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿٌ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وﻻ ﺳِـ ﱠﻤﺎ اﻟﻌﺠﻮة ﻣﻨﮫ، وﻓﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺳﺒﻌﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ ُﺧﺮى،‬ ‫ٌأ‬ ‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ُﺪ َك ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ، وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺗر‬ ‫أﺑﻰ َ ﱠﺎ ٍ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫وﻗ ص‬ ‫)) َﻦْ ﺗَﺼ ﱠﺢ ﺑﺴﺒﻊ َ َ َات ﻣﻦ َﻤْﺮِ اﻟ َﺎﻟﯿَﺔ ﻟﻢ َ ُﺮ ُ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺳَﻢ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﯾﻀ ﱠه‬ ‫ﻌِ‬ ‫ِ ﺗﻤﺮ ٍ ﺗ‬ ‫َﺒ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻻ ﺳﺤْ ٌ((.‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻔﻆ: )) َﻦ أﻛﻞ ﺳﺒْ َ ﺗﻤﺮات ﻣ ﱠﺎ ﺑَﯿْﻦ ﻻَﺑَﺘﯿْﮭﺎ ﺣﯿﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ ﻤ‬ ‫َﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُﺼﺒ ُ، ﻟﻢ َ ُ ﱠ ُ ﺳَ ٌ ﺣﺘﻰ ﯾﻤ ِﻰ((.‬ ‫ُ ْﺴ‬ ‫ﯾ ﺢ ﯾﻀﺮه ﻢ‬ ‫واﻟ ﱠﻤ ُ ﺣﺎر ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻷُوﻟﻰ. وﻗﯿﻞ: رﻃﺐ ﻓﯿﮭﺎ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘ ْﺮ ٌ‬ ‫وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﺘﺪل، وھﻮ ﻏﺬا ٌ ﻓﺎﺿﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻟﻤﻦ اﻋﺘﺎد‬ ‫ﯿ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ء‬ ‫اﻟﻐﺬَاءَ ﺑﮫ، ﻛﺄھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻏﯿﺮھﻢ، وھﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺎردة واﻟﺤﺎرةِ اﻟﺘﻰ ﺣﺮار ُﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وھﻮ ﻟﮭﻢ أﻧﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻷھﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎ ِد ِ، ﻟﺒﺮودة ﺑﻮاﻃﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ، وﺣﺮارة ﺑﻮاﻃﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رة‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة، وﻟﺬﻟﻚ ﯾُﻜ ِﺮ أھ ُ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﯿﻤﻦ واﻟﻄﺎﺋﻒ، وﻣﺎ‬ ‫ﺜُ ﻞ‬ ‫ﯾﻠﯿﮭﻢ ِﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺤﺎرة ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘَﺄ ﱠﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮھﻢ، ﻛﺎﻟ ﱠﻤْﺮ واﻟﻌﺴﻞ، وﺷﺎھﺪﻧﺎھﻢ َﻀَ ُﻮن ﻓﻰ أﻃﻌﻤﺘﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ ﻌ‬ ‫ﺘ‬
  • 79.
    ‫اﻟ ُﻠ ُﻞواﻟ ﱠﻧْﺠﺒﯿﻞ، ﻓﻮق ﻣﺎ ﯾﻀﻌﮫ ﻏﯿ ُھﻢ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮة أﺿﻌﺎف أو‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻔ ْﻔ‬ ‫أﻛﺜﺮ، وﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟ ﱠﻧْﺠﺒﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﻛﻞ ﻏﯿ ُھﻢ اﻟﺤﻠْﻮى، وﻟﻘﺪ ﺷﺎھﺪت ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﯾﺘَﻨ ﱠﻞ ﺑﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘْ ِ، وﯾﻮاﻓﻘﮭﻢ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﻀ ﱡھﻢ ﻟﺒﺮودة‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱡﻞ‬ ‫َ َﻘ‬ ‫أﺟﻮاﻓﮭﻢ، وﺧﺮوج اﻟﺤﺮارة إﻟﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﺠﺴﺪ، ﻛﻤﺎ ُﺸﺎھَﺪ ﻣﯿﺎه اﻵﺑﺎر‬ ‫ﺗ ُ ُ‬ ‫ﺗﺒﺮد ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻒ، وﺗﺴﺨﻦ ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء، وﻛﺬﻟﻚ ُﻨﻀﺞ اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُُ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء ﻣﺎ ﻻ ُﻨﻀﺠﮫ ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ.‬ ‫ﺗ‬ ‫وأﻣﺎ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻓﺎﻟ ﱠﻤْﺮ ﻟﮭﻢ ﯾﻜﺎد أن ﯾﻜﻮنَ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤِﻨﻄﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮھﻢ، وھﻮ ﻗﻮ ُﮭﻢ وﻣﺎد ُﮭﻢ، وﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ِﻦ أﺟﻮد أﺻﻨﺎف‬ ‫ِﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗﻤﺮھﻢ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺘﯿﻦ اﻟﺠﺴﻢ، ﻟﺬﯾﺬ اﻟﻄﻌﻢ، ﺻﺎدق اﻟﺤﻼوة، واﻟ ﱠﻤْﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ، وھﻮ ُﻮاﻓﻖ أﻛﺜﺮ اﻷﺑﺪان، ﻣﻘﻮ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺰى، وﻻ ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟ َﻀﻼت اﻟﺮدﯾﺌﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ، ﺑﻞ ﯾﻤﻨﻊ ﻟﻤﻦ اﻋﺘﺎده ﻣِﻦ ﺗﻌﻔﻦ اﻷﺧﻼط‬ ‫وﻓﺴﺎدِھﺎ.‬ ‫وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬى ُرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺎ ﱡ، ﻛﺄھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎو َھﻢ، وﻻ رﯾﺐ أن ﻟﻸﻣﻜﻨﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎً ﯾﻨﻔﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ ﻓﻰ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َر‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن دون ﻏﯿﺮه، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺪواء اﻟﺬى ﻗﺪ ﯾﻨﺒﺖ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاء، وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻊ إذا ﻧﺒﺖ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻏﯿﺮه‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻧﻔﺲ اﻟ ﱡﺮﺑﺔ أو اﻟﮭﻮاء، أو ھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌً، ﻓﺈن ﻟﻸرض ﺧﻮاص‬ ‫ﺎ ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻃﺒﺎﺋﻊ ُﻘﺎرب اﺧﺘﻼ ُﮭﺎ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎن، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻏﺬاءً ﻣﺄﻛﻮ ً، وﻓﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ُ ّﺎ ﻗﺎﺗ ً، و ُب‬ ‫ﺳﻤً ﻼ ر ﱠ‬ ‫ﻻ‬ ‫أدوﯾ ٍ ﻟﻘﻮم أﻏﺬﯾﺔ ﻵﺧﺮﯾﻦ، وأدوﯾﺔ ﻟﻘﻮم ﻣﻦ أﻣﺮاض ھﻰ أدوﯾﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻵﺧﺮﯾ َ ﻓﻰ أﻣﺮاض ﺳﻮاھﺎ؛ وأدوﯾﺔ ﻷھﻞ ﺑﻠﺪ ﻻ ُﻨﺎﺳﺐ ﻏﯿﺮھﻢ، وﻻ‬ ‫ٍ ﺗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﻨﻔﻌﮭﻢ.‬ ‫وأ ﱠﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟ ﱠﺒْ ِ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻗﺪْرا وﺷﺮﻋً، ﻓﺨﻠﻖ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﷲ َ ﱠ َﺟَﻞ اﻟ ﱠﻤﻮاتِ ﺳﺒﻌً، واﻷر َﯿﻦَ ﺳﺒﻌً، واﻷﯾﺎم ﺳﺒﻌً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺰ و ﱠ ﺴ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﻞ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻃﻮار، وﺷﺮع اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻌﺒﺎده‬ ‫اﻟﻄﻮاف ﺳﺒﻌً، واﻟﺴﻌﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﺳﺒﻌً، ورﻣﻰ اﻟﺠﻤﺎرِ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳﺒﻌﺎ ﺳﺒﻌً، وﺗﻜﺒﯿﺮات اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﻰ اﻷوﻟﻰ. وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ً ﺎ‬
  • 80.
    ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ُﺮُوھﻢ ﺑﺎﻟ ﱠﻼة ﻟﺴﺒْ ٍ((، )) َإ َا ﺻَﺎر ﻟﻠ ُﻼمِ ﺳﺒْﻊ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ﻐ‬ ‫وِذ‬ ‫ﺼ ِ َﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳﻨِﯿﻦ ُ ﱢﺮ ﺑﯿﻦ أﺑﻮﯾﮫ(( ﻓﻰ رواﯾﺔ.‬ ‫ِ َ ﺧﯿ َ‬ ‫وﻓﻰ رواﯾﺔ أﺧﺮى: ))أ ُﻮه أﺣﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ ُ ﱢ ِ((، وﻓﻰ ﺛﺎﻟﺜﺔ: ))ُ ﱡﮫ‬ ‫أﻣ ُ‬ ‫أﻣﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑ‬ ‫أ َ ﱡ ﺑﮫ(( وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺮﺿﮫ أن ُﺼَﺐ‬ ‫ﯾ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ِ َ ٍ، و َ ﱠﺮ اﷲ اﻟﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻋﺎد ﺳﺒﻊ ﻟﯿﺎل،‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﻗﺮب ﺳﺨ‬ ‫َد َﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ُﻌﯿ َﮫ ا ُ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺴﺒﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾ ﻨ ﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫و َﻋ‬ ‫ﻛﺴﺒﻊ ﯾﻮﺳﻒ، وﻣ ﱠﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺎ ُﻀﺎﻋِﻒ ﺑﮫ ﺻَﺪَ َﺔ اﻟﻤﺘﺼ ﱢق‬ ‫ﺪ ِ‬ ‫ﻗَ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﺜ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺤَ ﱠﺔ أﻧﺒﺘﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺎﺑﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ُﻨﺒﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣَ ﱠ ٍ، َاﻟ ﱠﻨﺎﺑﻞ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺒﺔ و ﺴ‬ ‫ﱢﺳ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ ﺒٍ‬ ‫رآھﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﻮﺳﻒَ ﺳﺒﻌ ً، واﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺘﻰ زرﻋﻮھﺎ دأْﺑﺎ ﺳﺒﻌً،‬ ‫ً ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫و ُﻀﺎ َﻒ اﻟﺼﺪﻗﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ِﻌﻒ إﻟﻰ أﺿﻌﺎف ﻛﺜﯿﺮة، وﯾﺪﺧﻞ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺗ ﻋ ُ‬ ‫اﻟﺠ َﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻷ ﱠﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ رﯾﺐ أن ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺪد ﺧﺎﺻ ﱠﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻐﯿﺮه، واﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻌﺪد ﻛﻠﮫ وﺧﻮاﺻﮫ، ﻓﺈن اﻟﻌﺪد ﺷَﻔْﻊ ووَﺗ ٌ. واﻟﺸَﻔْﻊ:‬ ‫َ ٌ ْﺮ‬ ‫َ‬ ‫أول وﺛﺎن. واﻟﻮَﺗْﺮ: ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﮭﺬه أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ: ﺷﻔﻊ أول، وﺛﺎن.‬ ‫ووﺗﺮ أول، وﺛﺎن، وﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺗ ُ ﻓﻰ أﻗﻞ ِﻦ ﺳﺒﻌﺔ، وھﻰ‬ ‫ﱢﻣ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺪد اﻷرﺑﻌﺔ، أﻋﻨﻰ اﻟﺸَﻔْﻊ واﻟﻮَﺗْﺮ،‬ ‫واﻷواﺋﻞ واﻟﺜﻮاﻧﻰ، وﻧﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻮَﺗْﺮ اﻷول، اﻟﺜﻼﺛﺔ، وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ؛‬ ‫وﺑﺎﻟﺸﻔْﻊ اﻷول اﻻﺛﻨﯿﻦ، وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻰ اﻷرﺑﻌﺔ، وﻟﻸﻃﺒﺎء اﻋﺘﻨﺎء ﻋﻈﯿﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﺔ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺎرﯾﻦ. وﻗﺪ ﻗﺎل ))ﺑﻘﺮاط((: ﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﻰ‬ ‫ﯿ‬ ‫ھﺬا اﻟﻌﺎَﻢ ﻓﮭﻮ ﻣﻘ ﱠر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء، واﻟﻨﺠﻮم ﺳﺒﻌﺔ، واﻷﯾﺎم‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ، وأﺳﻨﺎن اﻟﻨﺎس ﺳﺒﻌﺔ، أوﻟﮭﺎ ﻃﻔﻞ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ، ﺛﻢ ﺻﺒﻰ إﻟﻰ‬ ‫أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة، ﺛﻢ ُﺮا ِ ٌ، ﺛﻢ ﺷﺎ ٌ، ﺛﻢ ﻛﮭ ٌ، ﺛﻢ ﺷﯿ ٌ، ﺛﻢ ھَﺮِم إﻟﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺦ‬ ‫ﻞ‬ ‫ب‬ ‫ﻣ ھﻖ‬ ‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻌﻤﺮ، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ وﺷﺮﻋﮫ، وﻗﺪره ﻓﻰ‬ ‫ﺗﺨﺼﯿﺺ ھﺬا اﻟﻌﺪد، ھﻞ ھﻮ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﻟﻐﯿﺮه ؟‬ ‫وﻧﻔﻊ ھﺬا اﻟﻌﺪد ِﻦ ھﺬا اﻟ ﱠﻤْﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻢ واﻟ ﱢﺤﺮ، ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻤﻨﻊ إﺻﺎﺑﺘﮫ، ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﺎﻟﮭﺎ ))ﺑﻘﺮاط(( و))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس(( وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء، ﻟﺘﻠ ﱠﺎھﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻹذﻋﺎن واﻻﻧﻘﯿﺎد، ﻣﻊ أ ﱠ اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻤﺎ ﻣﻌﮫ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬
  • 81.
    ‫اﻟ َﺪْس واﻟﺘﺨﻤﯿﻦواﻟﻈ ﱡ، ﻓ َﻦ ﻛﻼ ُﮫ ﻛﱡﮫ ﯾﻘﯿ ٌ، وﻗﻄﻊ وﺑﺮھﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﻦ ﻤ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫ووﺣ ٌ، أوﻟﻰ أن ُﺘﻠﻘﻰ أﻗﻮاُﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ، وﺗﺮك اﻻﻋﺘﺮاض.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻰ‬ ‫وأدوﯾﺔ اﻟ ﱡﻤﻮم ﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ، وﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻛﺨﻮاص ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر واﻟﺠﻮاھﺮ واﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﯾﺠﻮز ﻧﻔ ُ اﻟﺘﻤْﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﻮم، ﻓﯿﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ِﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص، وﯾﺠﻮز ﻧﻔ ُﮫ ﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ُﻣ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟ ﱡﺮْﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ُ ﱟ، وﻟﻜﻦ ھﮭﻨﺎ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﺎﻧﮫ،‬ ‫ﺳﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫وھﻮ أن ِﻦ ﺷﺮط اﻧﺘﻔﺎع اﻟﻌﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺪواء ﻗﺒﻮَﮫ، واﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﻔﻊ ﺑﮫ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠﻣ‬ ‫ﻓﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻓﺘﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻌِﱠﺔ، ﺣﺘﻰ إ ﱠ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت ﯾﻨﻔﻊ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد، و ُﺴْﻦ اﻟﻘﺒﻮل، وﻛﻤﺎل اﻟﺘﻠ ﱢﻰ، وﻗﺪ ﺷﺎھﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ح‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺠﺎﺋﺐ، وھﺬا ﻷن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺸﺘﺪ ﻗﺒﻮُﮭﺎ ﻟﮫ، وﺗﻔﺮ ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﮫ، ﻓﺘﻨﺘﻌﺶ اﻟ ُ ﱠة، وﯾﻘﻮى ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﯾﻨﺒﻌ ُ اﻟﺤﺎر‬ ‫ﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻘﻮ‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺰى، ﻓ ُﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﺆذى، وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﯾﻜﻮن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌِﱠﺔ، ﻓﯿﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠَﮫ ﺳﻮء اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﻠﯿﻞ ﻓﯿﮫ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺪم أﺧﺬ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل، ﻓﻼ ﯾﺠﺪى ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌ ً. واﻋﺘﺒﺮ ھﺬا‬ ‫ْ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻷدوﯾﺔ واﻷﺷﻔﯿﺔ، وأﻧﻔ ِﮭﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان، واﻟﻤﻌﺎش‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎد، واﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة، وھﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬى ھﻮ ﺷﻔﺎء ِﻦ ﻛﻞ داء،‬ ‫ٌﻣ‬ ‫ﻛﯿﻒ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻔﺎء واﻟﻨﻔﻊ، ﺑﻞ ﻻ ﯾﺰﯾﺪھﺎ‬ ‫إﻻ ﻣﺮﺿﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺿﮭﺎ، وﻟﯿﺲ ِﺸﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب دوا ٌ ﻗﻂ أﻧﻔﻊ ﻣِﻦ‬ ‫ءَﱡ َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮآن، ﻓﺈﻧﮫ ﺷﻔﺎؤھﺎ اﻟﺘﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬى ﻻ ُﻐﺎدر ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻘﻤﺎ إﻻ أﺑﺮأه،‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫وﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﺤﺘﮭﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، وﯾﺤﻤﯿﮭﺎ اﻟﺤﻤﯿﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺆذ‬ ‫ٍ‬ ‫و ُﻀ ٍ، وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈﻋﺮاض أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻨﮫ، وﻋﺪم اﻋﺘﻘﺎدھﺎ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎزم اﻟﺬى ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ، وﻋﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ، واﻟﻌﺪول ﻋﻨﮫ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ رﻛﺒﮭﺎ ﺑﻨﻮ ﺟﻨﺴﮭﺎ ﺣﺎل ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﮫ،‬ ‫وﻏﻠﺒﺖ اﻟﻌﻮاﺋ ُ، واﺷﺘﺪ اﻹﻋﺮاض، وﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﻌﻠﻞ واﻷدواء اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب، وﺗﺮ ﱠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻼج ﺑﻨﻰ ﺟﻨﺴﮭﻢ وﻣﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﺿﻌﮫ ﻟﮭﻢ ﺷﯿﻮ ُﮭﻢ، و َﻦ ُﻌﻈﻤﻮﻧﮫ و ُﺤﺴﻨﻮن ﺑﮫ ﻇﻨﻮﻧﮭﻢ، ﻓﻌﻈﻢ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣ ْﯾ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎ ُ، واﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﺪا ُ، وﺗﺮ ﱠﺒﺖ أﻣﺮا ٌ وﻋﻠﻞ أﻋﯿَﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ض‬ ‫ﻛ‬ ‫ء‬ ‫ب‬
  • 82.
    ‫ِﻼ ُﮭﺎ، وﻛﻠﱠﺎ ﻋﺎﻟﺠﻮھﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﻔﺎﻗَﻢ أﻣﺮھﺎ،‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ ﺟ‬ ‫وﻗﻮﯾﺖ، وﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎل ُﻨﺎدى ﻋﻠﯿﮭﻢ:‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺮْب اﻟ ﱢﻔَﺎء وﻣﺎ إﻟﯿﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ ُ ﺸ ِ‬ ‫و ِﻦ اﻟ َﺠﺎ ِﺐ واﻟﻌَﺠﺎ ِﺐ َ ﱠﺔ‬ ‫ﺋ ُ ﺟﻤ ٌ‬ ‫ﻣَ ﻌ ﺋ ِ‬ ‫وﺻﻮل‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤﺎء ﻓﻮق ُ ُﻮرِ َﺎ‬ ‫ﻇﮭ ھ‬ ‫ُ‬ ‫َﺎﻟْ ِﯿﺲ ﻓﻰ اﻟْﺒﯿْ َاءِ َﻘْﺘُ َﺎ اﻟ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﺪ ﯾ ُﻠﮭ ﻈ‬ ‫ﻛ ﻌ ِ‬ ‫ﻣﺤْﻤﻮل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ دﻓﻊ ﺿﺮر اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ‬‫َ‬ ‫وإﺻﻼﺣﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﺿﺮرھﺎ، و ُﻘ ﱢى ﻧﻔﻌَﮭﺎ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎل: ))رأﯾﺖ‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮ َ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺄﻛﻞ اﻟ ﱡﻃَﺐ ﺑﺎﻟ ِ ﱠﺎء((.‬ ‫ﺮ َ ﻘﺜ‬ ‫ل‬ ‫واﻟ ﱡﻃﺐ: ﺣﺎر َﻃْ ٌ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﯾﻘَ ﱢى اﻟﻤَﻌِ َة اﻟﺒﺎردة، و ُﻮاﻓﻘﮭﺎ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ٌر ﺐ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎه، وﻟﻜﻨﮫ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺘﻌ ﱡﻦ، ﻣﻌ ﱢﺶ ﻣﻌَ ﱢﺮ ﻟﻠﺪم، ُﺼَ ﱢع‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫ﻄ ُﻜ‬ ‫ُ ﻔ‬ ‫ُﻮَﱢﺪ ﻟﻠ ﱡﺪد، ووﺟﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، و ُ ِﺮ ﺑﺎﻷﺳﻨﺎن، واﻟﻘﺜﺎء ﺑﺎرد رﻃﺐ‬ ‫ﻣﻀ ٌ‬ ‫ﻣ ﻟ ﺴ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﻣﺴﻜﻦ ﻟﻠﻌﻄﺶ، ﻣﻨ ِﺶ ﻟﻠﻘ َى ﺑﺸﻤﮫ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﻌﻄﺮﯾﺔ، ُﻄﻔﻰء ﻟﺤﺮارة اﻟﻤَ ِ َة اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ، وإذا ُ ﱢﻒ ﺑﺰره، و ُ ﱠ‬ ‫دق‬ ‫ﺟﻔ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﺳ ُﺤْ ِﺐ ﺑﺎﻟﻤﺎء، وﺷﺮِب، ﺳ ﱠﻦ اﻟﻌﻄﺶ، وأدر اﻟﺒﻮل، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ ﻠ َ‬ ‫وﺟﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ. وإذا ُ ﱠ و ُﺨِﻞ، و ُﻟﻚ ﺑﮫ اﻷﺳﻨﺎن، ﺟﻼھﺎ، وإذا ُق‬ ‫د ﱠ‬ ‫د‬ ‫دق ﻧ‬ ‫ور ُﮫ و ُﻤِﻞ ﻣﻨﮫ ﺿﻤﺎد ﻣﻊ اﻟﻤَﯿْ َﺨْ َﺞ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻜَﻠِﺐ.‬ ‫ﺒ ﺘ‬ ‫ﻗ ﻋ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﮭﺬا ﺣﺎر، وھﺬا ﺑﺎرد، وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺻﻼح اﻵﺧﺮ،‬ ‫ُ‬ ‫وإزاﻟﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﺿﺮره، وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛﻞ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﻀﺪھﺎ، ودﻓﻊ ﺳَﻮْر ِﮭﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺑﺎ ُﺧﺮى، وھﺬا أﺻﻞ اﻟ ِﻼج ﻛﻠﮫ، وھﻮ أﺻﻞ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ، ﺑﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻛﻠﮫ ُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬا. وﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻟﻚ وأﻣﺜﺎ ِ ِ ﻓﻰ‬ ‫ﻟﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ إﺻﻼ ٌ ﻟﮭﺎ وﺗﻌﺪﯾ ٌ، ودﻓﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻞ‬ ‫ح‬ ‫اﻟ ُ ِ ﱠة ﻟﻤﺎ ُﻘﺎﺑﻠﮭﺎ، وﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋَﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن، و ُ ﱠﺗﮫ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ٌْ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻤﻀﺮ‬
  • 83.
    ‫و ِﺼ ِﮫ،ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ: َ ﱠﻨﻮﻧﻰ ﺑﻜﻞ ﺷﻰء، ﻓﻠﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﺧ ﺒ‬ ‫أ َﻤْﻦ، ﻓ َ ﱠﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎﻟﻘِ ﱠﺎء واﻟ ﱡ َﺐ، ﻓﺴﻤﻨﺖ.‬ ‫ﺮﻃ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺮ ﺐ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﺪﻓﻊ ﺿﺮ ِ اﻟﺒﺎرد ﺑﺎﻟﺤﺎر، واﻟﺤﺎر ﺑﺎﻟﺒﺎرد، واﻟ ﱠﻃ ِ‬ ‫ُ ر‬ ‫ﺑﺎﻟﯿﺎﺑﺲ، واﻟﯿﺎﺑﺲ ﺑﺎﻟ ﱠﻃﺐ، وﺗﻌﺪﯾﻞ أﺣ ِھﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ أﻧﻮاع‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻌﻼﺟﺎت، وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ. وﻧﻈﯿﺮ ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠم ﻣﻦ أﻣﺮه ﺑﺎﻟ ﱠﻨﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺴ ُﻮت، وھﻮ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﺑﮫ اﻟ ﱠ َﺎ،‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﻨ‬ ‫و ُﻌﺪﻟﮫ، ﻓﺼﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ َﻦ ُﻌﺚ ﺑﻌﻤﺎرة اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻣ ﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻷﺑﺪان، وﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟ ِﻤﯿـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪواء ﻛﻠﮫ ﺷﯿﺌﺎن: ِﻤﯿﺔ وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺔ. ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻟﺘﺨﻠﯿ ُ، اﺣ ِﯿﺞ‬ ‫ﻂ ﺘ َ‬ ‫ﺣ ٌ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻤﻮاﻓﻖ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪار اﻟﻄﺐ ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ.‬ ‫واﻟ ِﻤﯿﺔ ِﻤﯿﺘﺎن: ِﻤﯿﺔ ﻋ ﱠﺎ ﯾﺠﻠِﺐ اﻟﻤﺮض، و ِﻤﯿﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪه،‬ ‫ﺣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺤ ﺣ‬ ‫ﻓﯿﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ، ﻓﺎﻷوﻟﻰ: ِﻤﯿﺔ اﻷﺻﺤﺎ ِ. واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﺣِﻤﯿﺔ‬ ‫ء‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ. ﻓﺈن اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا اﺣﺘﻤﻰ، وﻗﻒ ﻣﺮ ُﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﯾﺪ،‬ ‫ﺿ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺧﺬت اﻟ ُ َى ﻓﻰ دﻓﻌﮫ. واﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟ ِﻤﯿﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َإن ﻛﻨ ُﻢ‬ ‫و ُ ْﺘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﻣﺮْ َﻰ أَو ﻋََﻰ َ َﺮ أَو َﺎء َﺣَﺪ ﻣﱢﻨ ُﻢ ﱢ َ اﻟْ َﺎ ِﻂ أَو َﻣَﺴﺘُﻢ اﻟ ﱢ َﺎء‬ ‫ﱠ ﺿ ْ ﻠ ﺳﻔ ٍ ْ ﺟ َ أ ٌ ﻜ ﻣﻦ ﻐ ﺋ ِ ْ ﻻ ْ ُ ﻨ ﺴ َ‬ ‫ﻓﻠَﻢ َﺠ ُوا َﺎ ً ﻓَﺘَﯿ ﱠ ُﻮاْ ﺻَﻌِﯿﺪا ﻃَ ﱢﺒ ً{ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة :6 [، َ َ َﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺤﻤ‬ ‫ً ﯿﺎ‬ ‫َ ْ ﺗ ِﺪ ﻣ ء َﻤﻤ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء، ﻷﻧﮫ ﯾﻀ ﱡه.‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( وﻏﯿﺮه، ﻋﻦ أُم اﻟﻤﻨ ِر ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ‬ ‫ﱢ ﺬ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرﯾﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: َ َ َ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﮫ‬ ‫دﺧﻞ ﱠ‬ ‫ﻋﻠ ّ، وﻋﻠﻰ ﻧﺎ ِﮫ ﻣﻦ ﻣﺮض، وﻟﻨﺎ دواﻟﻰ ُﻌﱠﻘﺔ، ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻠ‬ ‫ٌ ﻗٌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ، وﻗﺎم ﻋﻠ ﱞ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﻄ ِﻖ‬ ‫ﻔ َ‬ ‫ﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠ ﱟ: ))إﻧﻚ ﻧﺎ ِ ٌ(( ﺣَ ﱠﻰ ﻛ ﱠ.‬ ‫ﻗﺔ ﺘ ﻒ‬ ‫ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ: وﺻﻨﻌﺖ ﺷﻌﯿﺮا وﺳِﻠْﻘ ً، ﻓﺠﺌﺖ ﺑﮫ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬
  • 84.
    ‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠ ﱟ:)) ِﻦ ھﺬا أَ ِﺐْ، ﻓﺈﻧﮫ أﻧﻔﻊ َ َ((، وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻓﻘﺎل: )) ِﻦْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ ﻟﻚ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻰ ﻣْ‬ ‫ھﺬا َﺄ ِﺐْ، ﻓﺈﻧﮫ أو َﻖ َ َ((.‬ ‫ﻓ ُ ﻟﻚ‬ ‫ﻓﺻ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ُﮭَﯿْ ٍ، ﻗﺎل: ﻗﺪﻣِﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﱢ‬ ‫ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻ ﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﺧﺒﺰ وﺗﻤ ٌ، ﻓﻘﺎل: ))ادْ ُ ﻓ ُﻞْ((،‬ ‫ن َﻜ‬ ‫ٌ ﺮ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬت ﺗﻤﺮً ﻓﺄﻛﻠ ُ، ﻓﻘﺎل: ))أﺗﺄ ُﻞ ﺗﻤﺮاً و ِﻚ َﻣَ ٌ(( ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﯾﺎ‬ ‫ﺑ َر ﺪ‬ ‫ﻛُ‬ ‫ُ ا ﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ؛ أﻣ ُﻎ ﻣ َ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﺮى، ﻓﺘﺒ ﱠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻀ ُ ِﻦ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.‬ ‫وﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) إن اﷲَ إذا أﺣ ﱠ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﻄﻌ م‬ ‫ﻋﺒﺪً، ﺣﻤﺎه ِﻦ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ، ﻛﻤﺎ َﺤ ِﻰ أ َﺪ ُﻢ ﻣﺮﯾ َﮫ ﻋَﻦ اﻟ ﱠ َﺎ ِ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﯾ ْﻤ ﺣ ُﻛ‬ ‫ﻣَ ﺪ‬ ‫ا‬ ‫واﻟ ﱠﺮا ِ((.‬ ‫ﺸ ب‬ ‫@وﻓﻰ ﻟﻔﻆ: ))إن اﷲَ َﺤ ِﻰ ﻋَﺒْ َه اﻟﻤﺆ ِﻦ ﻣِ َ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ((.‬ ‫ﻣَ ﻦ ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ ﯾ ْﻤ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺪاﺋﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس: ))اﻟﺤِﻤﯿﺔ رأ ُ‬ ‫ُ س‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪوا ِ، واﻟﻤَﻌ َ ُ ﺑﯿﺖ اﻟﺪا ِ، وﻋﻮ ُوا ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد(( ﻓﮭﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢد‬ ‫ِﺪة ُ ء‬ ‫ء‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺤﺎرث اﺑﻦ ﻛﻠ َة ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻌﺮب، وﻻ ﯾﺼﺢ‬ ‫ﱡ‬ ‫َﺪ َ‬ ‫رﻓ ُﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻟﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ. و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:(( أن اﻟﻤَﻌِﺪةَ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺣﻮض اﻟﺒﺪن، واﻟ ُﺮوق إﻟﯿﮭﺎ وارد ٌ، ﻓﺈذا ﺻ ﱠﺖ اﻟﻤَﻌِﺪ ُ ﺻﺪرت‬ ‫َة‬ ‫ﺤ‬ ‫ة‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮو ُ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ، وإذا َ ِ َﺖ اﻟﻤَ ِ َ ُ، ﺻﺪرت اﻟﻌﺮو ُ ﺑﺎﻟﺴﻘﻢ((.‬ ‫ق‬ ‫ﺳﻘﻤ ِ ﻌﺪة‬ ‫ق‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎرث: رأس اﻟ ﱢﺐ اﻟ ِﻤﯿﺔ، واﻟ ِﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﻠﺼﺤﯿﺢ ﻓﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ ﻄ ﱢ ﺤ‬ ‫اﻟﻤﻀﺮة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ واﻟ ﱠﺎ ِﮫ، وأﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟ ِﻤﯿﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﻗ‬ ‫ﻟﻠ ﱠﺎﻗﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض، ﻓﺈن ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻗ ﱠﺗﮭﺎ، واﻟﻘﻮة‬ ‫ُﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫اﻟﮭﺎﺿﻤﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ، واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ، واﻷﻋﻀﺎء ﻣﺴﺘﻌﺪة، ﻓﺘﺨﻠﯿ ُﮫ‬ ‫ﻄ‬ ‫ُﻮﺟﺐ اﻧﺘﻜﺎ َﮭﺎ، وھﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ﻣﺮﺿﮫ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﻓﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻰ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠواﻟﻰ، وھﻮ ﻧﺎ ِﮫ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ، ﻓﺈن اﻟ ﱠواﻟﻰ أَﻗْ َﺎء ﻣﻦ اﻟ ﱡﻃَ ُ‬ ‫ﺮ ﺐ‬ ‫ﱠ ﺪ َ ﻨ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻗٌ‬ ‫ﺪ‬
  • 85.
    ‫ﺗ ُﱠ ُﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻸﻛﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺎﻗﯿﺪ اﻟﻌ َﺐ، واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﺗﻀ ﱡ ﺑﺎﻟﻨﺎ ِﮫ‬ ‫ُ ﺮ ﻗ‬ ‫ِ ِﻨ‬ ‫ﻌﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ﻟ ُﺮﻋﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮭﺎ، وﺿﻌﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ دﻓﻌﮭﺎ، ﻓﺈﻧﮭﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗ ﱠﺗﮭﺎ، وھﻰ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺪﻓﻊ آﺛﺎر اﻟﻌِﱠﺔ، وإزاﻟﺘﮭﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ِﻦ اﻟﺒﺪن.‬‫ﻣ‬ ‫وﻓﻰ اﻟ ﱡﻃَﺐ ﺧﺎﺻ ً ﻧﻮع ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌ َة، ﻓﺘﺸﺘﻐﻞ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠ ِﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫وإﺻﻼﺣﮫ ﻋﻤﺎ ھﻰ ﺑﺼﺪده ﻣﻦ إزاﻟﺔ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺮض وآﺛﺎره، ﻓﺈﻣﺎ أن‬ ‫ﺗﻘﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﯿﺔ، وإﻣﺎ أن ﺗﺘﺰاﯾ َ، ﻓﻠ ﱠﺎ ُﺿﻊ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ اﻟﺴﻠْ ُ‬ ‫ﱢﻖ‬ ‫ﺪ ﻤ و‬ ‫واﻟﺸﻌﯿ ُ، أﻣﺮه أن ُﺼﯿﺐ ﻣﻨﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎ ِﮫ، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺪ واﻟﺘﻐﺬﯾﺔ، واﻟﺘﻠﻄﯿ ِ واﻟﺘﻠﯿﯿﻦ، وﺗﻘﻮﯾﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻠَﺢ ﻟﻠﻨﺎ ِﮫ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻃُﺒِﺦَ ﺑُﺻﻮل اﻟ ﱠﻠﻖ، ﻓﮭﺬا‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِﻦ أوﻓﻖ اﻟﻐﺬاء ﻟﻤﻦ ﻓﻰ ﻣَ ِﺪَ ِﮫ ﺿﻌ ٌ، وﻻ ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻌ ﺗِ ﻒ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﺎ ُﺨﺎف ﻣﻨﮫ.‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﺎل زﯾ ُ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ: َ َﻰ ُﻤَﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﯾﻀﺎ ﻟﮫ، ﺣﺘﻰ إﻧﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻤ ﻋ ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﺎ ﺣﻤﺎه ﻛﺎن َ َﺺ اﻟ ﱠ َى.‬ ‫ﯾﻤ ﱡ ﻨﻮ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﺎﻟ ِﻤﯿﺔ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻷدوﯾﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪاء، ﻓﺘﻤﻨﻊ ﺣﺼﻮ َﮫ، وإذا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺣﺼﻞ، ﻓﺘﻤﻨﻊ ﺗﺰاﯾﺪَه واﻧﺘﺸﺎ َه.‬ ‫ر‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﻌﻠﻢ أ ﱠ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻤﺎ ُﺤﻤﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻠﯿ ُ واﻟﻨﺎ ِﮫ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ن‬ ‫واﻟﺼﺤﯿ ُ، إذا اﺷﺘﺪت اﻟﺸﮭﻮة إﻟﯿﮫ، وﻣﺎﻟﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻓﺘﻨﺎول‬‫ﺢ‬ ‫ﻣﻨﮫ اﻟﺸﻰء اﻟﯿﺴﯿ َ اﻟﺬى ﻻ ﺗَﻌْ ِﺰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ ھﻀﻤﮫ، ﻟﻢ ﯾﻀ ﱠه‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠُ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻨﺎ ُﻟﮫ، ﺑﻞ رﺑﻤﺎ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﮫ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤَﻌِ َة ﺗﺘﻠﻘﯿﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﺪ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫واﻟﻤﺤ ﱠﺔ، ﻓ ُﺼﻠﺤﺎن ﻣﺎ ُﺨﺸﻰ ِﻦ ﺿﺮره، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﻧﻔﻊ ﻣِﻦ ﺗﻨﺎول‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺒ ﯿ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﺮھﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌ ُ، وﺗﺪﻓﻌ ُ ﻣﻦ اﻟﺪواء، وﻟﮭﺬا أﻗ ﱠ اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺮ ﻰ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﮭَﯿْﺒﺎ وھﻮ أرﻣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎو ِ اﻟ ﱠﻤﺮَات اﻟﯿﺴﯿﺮة، وﻋﻠﻢ‬ ‫ل ﺘَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗَﻀ ﱡه.‬ ‫ُﺮ‬
  • 86.
    ‫وﻣﻦ ھﺬا ﻣﺎُﺮوى ﻋﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ دﺧﻞ َﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ أر َ ُ، وﺑَﯿْﻦَ ﯾﺪىْ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻤﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ََ‬ ‫ﻣﺪ‬ ‫ﯾﺄﻛُﮫ، ﻓﻘﺎل:(( ﯾﺎ ﻋﻠ ﱡ؛ ﺗﺸﺘﮭِﯿ ِ(( ؟ و َ َﻰ إﻟﯿﮫ ﺑﺘﻤﺮة، ﺛﻢ ﺑُﺧﺮى‬ ‫ﺄ‬ ‫َرﻣ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣَ ﱠﻰ َﻣَﻰ إﻟﯿﮫ ﺳَﺒْﻌﺎً، ﺛﻢ ﻗﺎل: ))ﺣَﺴْ ُﻚَ ﯾﺎ ﻋﻠ ٌ((.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ ر‬ ‫وﻣﻦ ھﺬا ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨ ِ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋِﻜْ ِ َ َ، ﻋﻦ‬ ‫ﺮﻣﺔ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺎد َ ُ ً، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ:‬ ‫َ رﺟﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫))ﻣﺎ َﺸﺘَ ِﻰ(( ؟ ﻓﻘﺎل: أﺷﺘَ ِﻰ ُﺒْﺰَ ُﺮ وﻓﻰ ﻟﻔ ٍ: أﺷﺘﮭِﻰ ﻛﻌْﻜَﺎ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻆ َ َ ً‬ ‫ﮭ ﺧ ﺑﱟ‬ ‫ﺗ ﮭ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪَه ُﺒ ُ ﺑ ﱟ، ﻓَﻠﯿﺒﻌَﺚ إﻟﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ﺧ ﺰ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺧﯿﮫ((، ﺛﻢ ﻗﺎل: ))إذا اﺷﺘ َﻰ ﻣﺮﯾﺾ أﺣﺪِ َﻢ ﺷﯿﺌً، ﻓَﻠْﯿﻄْ ِﻤْ ُ((.‬ ‫ﺎ ُ ﻌ ﮫ‬ ‫ُ ﻛ‬ ‫َﮭ‬ ‫ﻓﻔﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳ ٌ ﻃﺒﻰ ﻟﻄﯿﻒ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا ﺗﻨﺎول ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺮ ٌ‬ ‫ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ ﻋﻦ ُﻮع ﺻﺎدق ﻃﺒﯿﻌﻰ، وﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺿﺮ ٌ ﻣﺎ، ﻛﺎن أﻧﻔﻊ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ﺟ‬ ‫وأﻗﻞ ﺿﺮرا ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ، وإن ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﺈ ﱠ ﺻﺪْق‬ ‫ن ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﮭﻮ ِ ِ، وﻣﺤَ َﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺪﻓﻊ ﺿﺮ َه، و ُﻐﺾ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻛﺮاھﺘﮭﺎ‬ ‫ر ﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺗﮫ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻓﻊ، ﻗﺪ َﺠﻠِﺐ ﻟﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺿﺮرً.‬ ‫ا‬ ‫ﯾْ ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﺎﻟﻠﺬﯾﺬ اﻟﻤﺸﺘَﮭَﻰ ُﻘﺒِﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ، ﻓﺘﮭ ِ ُﮫ‬ ‫ﻀﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺣﻤَﺪ اﻟﻮﺟﻮه، ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﻨﻔﺲ إﻟﯿﮫ ﺑﺼﺪْق اﻟﺸﮭﻮة،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯿ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﺤ ِ اﻟﻘﻮة.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ﱠﻣ ِ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن، واﻟ ﱠﻋﺔِ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ ﺪ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺮْك اﻟﺤﺮﻛ ِ، واﻟ ِﻤﯿﺔ ﻣﻤﺎ َﮭﯿﺞ اﻟ ﱠﻣﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺔ ﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻤَﻰ ﺻﮭﯿْﺒﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻤْﺮ،‬ ‫ﺘ‬ ‫َُ ً‬ ‫ﺣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ ن‬ ‫وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ أﻛَْﮫ، وھﻮ أرﻣ ُ، َ َﻤَﻰ ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻃَﺐ ﻟـ ﱠﺎ أﺻﺎﺑﮫ‬ ‫ﱡ ِ ﻤ‬ ‫ً‬ ‫ﺪ وﺣ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟ ﱠﻣ ُ.‬ ‫ﺮ ﺪ‬ ‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﯿْﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى((: أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َُ‬ ‫وﺳﻠﻢ(( ﻛﺎن إذا رَ ِ َت ﻋﯿﻦ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺗِ َﺎ ﺣَ ﱠﻰ ﺗَﺒ َأ‬ ‫ﮭ ﺘ ﺮَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪ ْ ُ‬ ‫ﻋﯿ ُﮭﺎ((.‬ ‫ﻨ‬
  • 87.
    ‫اﻟ ﱠﻣ ُ:ورم ﺣﺎر َﻌﺮِض ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﺤﻤﺔ ﻣﻦ اﻟ َﯿْﻦ، وھﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ ﺪ‬ ‫ﺑﯿﺎ ُﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮ، وﺳﺒ ُﮫ اﻧﺼﺒﺎب أﺣﺪ اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ، أو رﯾﺢ ﺣﺎرة‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺗﻜ ُﺮ ﻛﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺮأس واﻟﺒﺪن، ﻓﯿﻨﺒ ِﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﻗِﺴﻂ إﻟﻰ ﺟَﻮْھﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﺜ‬ ‫اﻟﻌَﯿْﻦ، أو ﺿﺮﺑﺔ ُﺼﯿﺐ اﻟﻌَﯿْﻦ، ﻓ ُﺮﺳﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻣِﻦ اﻟ ﱠم‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ٌﺗ‬ ‫واﻟﺮوح ﻣﻘﺪارً ﻛﺜﯿﺮً، ﺗﺮُوم ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻔﺎ َھﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﺮَض ﻟﮭﺎ، وﻷﺟﻞ‬ ‫َ َ‬ ‫ء‬ ‫ا َ ُ‬ ‫ا‬ ‫ذﻟﻚ َﺮِم اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻀﺮوب، واﻟﻘﯿﺎس ﯾﻮﺟﺐ ﺿﺪه.‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض إﻟﻰ اﻟﺠﻮ ُﺨﺎران، أﺣﺪھﻤﺎ: ﺣﺎر‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺎﺑﺲ، واﻷﺧ ُ: ﺣﺎر رَﻃﺐ، ﻓﯿﻨﻌﻘﺪان ﺳﺤﺎﺑﺎ ﻣﺘﺮاﻛﻤً، وﯾﻤﻨﻌﺎن‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫أﺑﺼﺎرَﻧﺎ ِﻦ إدراك اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﻤَﻌ َة إﻟﻰ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ ِﺜﻞ ذﻟﻚ، ﻓﯿﻤﻨﻌﺎن اﻟﻨﻈ َ، وﯾﺘﻮﱠﺪ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋِﻠَ ٌ ﺷ ﱠﻰ، ﻓﺈن‬ ‫ﻞ َﺘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫ﻣ ُ‬ ‫ﻗﻮﯾﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ودﻓﻌﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺎﺷﯿﻢ، أﺣﺪث اﻟ ﱡﻛﺎ َ، وإن‬ ‫ﺰ م‬ ‫ُ‬ ‫دﻓﻌﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﱠﮭﺎة واﻟﻤَﻨْ ِ َﯾﻦ، أﺣﺪث اﻟ ُﻨﺎ َ، وإن دﻓﻌﺘْﮫ إﻟﻰ اﻟﺠَﻨْ ِ،‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺨ ق‬ ‫ﺨﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﺣﺪث اﻟ ﱠﻮْﺻ َ، وإن دﻓﻌﺘْﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﺪر، أﺣﺪث اﻟ ﱠﺰﻟ َ، وإن اﻧﺤﺪر‬ ‫ﻨ ﺔ‬ ‫ﺸ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ، أﺣﺪث اﻟﺨَﺒْ َ َ، وإن دﻓﻌﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻌَﯿْﻦ، أﺣﺪث رﻣﺪً، وإن‬ ‫ا‬ ‫ﻄﺔ‬ ‫اﻧﺤﺪر إﻟﻰ اﻟﺠﻮف، أﺣﺪث اﻟ ﱠ َﻼ َ، وإن دﻓﻌﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺎزل اﻟ ﱢﻣﺎغ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴﯿ ن‬ ‫أﺣﺪث اﻟ ﱢﺴﯿﺎ َ، وإن ﺗﺮﻃﺒﺖ أوﻋﯿ ُ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻨﮫ واﻣﺘﻸت ﺑﮫ ﻋﺮو ُﮫ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻨ ن‬ ‫أﺣﺪث اﻟﻨﻮم اﻟﺸﺪﯾﺪ، وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻨﻮم َﻃﺒ ً، واﻟﺴﮭﺮ ﯾﺎﺑﺴ ً. وإن‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ر ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺒﺨﺎ ُ اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ اﻟﺮأس، ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺪِر ﻋﻠﯿﮫ، أﻋﻘﺒﮫ اﻟ ﱡﺪاع‬ ‫ﺼ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫واﻟﺴﮭﺮ، وإن ﻣﺎل اﻟﺒﺨﺎر إﻟﻰ أﺣﺪ ِ ﱠﻰ اﻟﺮأس، أﻋﻘﺒﮫ اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ،‬ ‫ﺷﻘ‬ ‫وإن ﻣﻠﻚ ِ ﱠﺔ اﻟﺮأس وو َﻂ اﻟﮭﺎﻣﺔ، أﻋﻘﺒﮫ دا ُ اﻟﺒَﯿْﻀﺔ، وإن ﺑﺮد‬ ‫ء‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﻗﻤ َ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﺣِﺠﺎب اﻟﺪﻣﺎغ أو ﺳﺨﻦ أو ﺗﺮ ﱠﺐ وھﺎﺟﺖ ﻣﻨﮫ أرﯾﺎ ٌ، أﺣﺪث‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ﻃ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ُﻄﺎ َ، وإن أھﺎج اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺒﻠﻐﻤﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎر‬ ‫ﻌ س‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺰى، أﺣﺪث اﻹﻏﻤﺎء واﻟ ﱡﻜﺎ َ، وإن أھﺎج اﻟﻤِﺮةَ اﻟﺴﻮداء ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ﺴ ت‬ ‫أﻇﻠﻢ ھﻮاء اﻟﺪﻣﺎغ، أﺣﺪث اﻟﻮﺳﻮاس، وإن ﻓﺎض ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺠﺎرى‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌ َﺐ، أﺣﺪث اﻟﺼﺮْع اﻟﻄﺒﯿﻌ ﱠ، وإن ﺗﺮﻃﺒﺖ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻋﺼﺐ اﻟﺮأس‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺼ‬ ‫وﻓﺎض ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺠﺎرﯾﮫ، أﻋﻘﺒﮫ اﻟﻔﺎِﺞ، وإن ﻛﺎن اﻟ ُﺨﺎر ﻣﻦ ﻣِ ﱠةٍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺻﻔﺮاءَ ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ ﻣﺤﻤﯿﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎغ، أﺣﺪث اﻟ ِﺮْﺳﺎ َ، ﻓﺈن ﺷَ َﻛﮫ اﻟﺼﺪر‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ م‬ ‫ﻓﻰ ذﻟﻚ، ﻛﺎن ﺳﺮﺳﺎﻣً، ﻓﺎﻓﮭﻢ ھﺬا اﻟﻔﺼ َ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺎ‬
  • 88.
    ‫واﻟﻤﻘﺼﻮ ُ: أنأﺧﻼط اﻟﺒﺪن واﻟﺮأس ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ھﺎﺋﺠﺔ ﻓﻰ ﺣﺎ ِ‬ ‫ل‬ ‫د ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ َﺪ، واﻟﺠِﻤﺎ ُ ﻣﻤﺎ َﺰﯾﺪ ﺣﺮﻛ َﮭﺎ وﺛﻮَرا َﮭﺎ، ﻓﺈ ﱠﮫ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻟﻠﺒﺪن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺘ َ ﻧ‬ ‫ﯾ‬ ‫ع‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫واﻟﺮوح واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ. ﻓﺄ ﱠﺎ اﻟﺒﺪن، ﻓﯿﺴ ُﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺨُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗﺸﺘﺪ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺬة واﺳﺘﻜﻤﺎﻟﮭﺎ، واﻟﺮوح ﺗﺘﺤﺮك ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن، ﻓﺈن أول ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، وﻣﻨﮫ ﯾﻨﺸﺄ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮو ُ، وﺗَﻨﺒﺚ ﻓﻰ اﻷﻋﻀﺎء. وأﻣﺎ ﺣﺮﻛ ُ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻓﻸﺟﻞ أن ُﺮﺳِﻞ‬ ‫ﺗ َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ح‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺠﺐ إرﺳﺎُﮫ ِﻦ اﻟﻤَﻨِﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬى ﯾﺠ ُ إرﺳﺎُﮫ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟ ﻣ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﺎﻟﺠِﻤﺎع ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﺘﺤ ﱠك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺪن و ُﻮاه،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ وأﺧﻼﻃﮫ، واﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﮭﻰ ﻣﺜﯿﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻸﺧﻼط ﻣﺮﻗﻘﺔ ﻟﮭﺎ ُﻮﺟﺐ دﻓﻌَﮭﺎ وﺳﯿﻼﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ،‬ ‫ٌ ﺗ‬ ‫واﻟﻌَﯿْﻦ ﻓﻰ ﺣﺎل رﻣﺪھﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن، ﻓﺄﺿﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ِﻤَﺎع.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻗﺎل ))ﺑﻘﺮاط(( ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻔﺼﻮل((: وﻗﺪ ﯾ ُ ﱡ رﻛﻮب اﻟﺴ ُﻦ أ ﱠ‬ ‫ُ ﻔ ن‬ ‫َﺪل‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺜَ ﱢر اﻷﺑﺪان. ھﺬا ﻣﻊ أ ﱠ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻣﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ن‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ﯾﺴﺘﺪﻋﯿﮫ ِﻦ اﻟ ِﻤﯿﺔ واﻻﺳﺘﻔﺮاغ، وﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﺮأس واﻟﺒﺪن ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ﺤ‬ ‫ﻓﻀﻼﺗﮭﻤﺎ و ُﻔﻮﻧﺎﺗﮭﻤﺎ، واﻟﻜ ﱢ ﻋﻤﺎ ُﺆذى اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ، واﻟﮭﻢ واﻟﺤﺰن، واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ، واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ. وﻓﻰ‬ ‫ِ‬ ‫أﺛﺮ ﺳَ َﻔ ﱟ: ﻻ َﻜﺮھﻮا اﻟ ﱠﻣ َ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻄﻊ ﻋﺮوق اﻟ َﻤَﻰ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺮ ﺪ‬ ‫ﻠﻰ ﺗ‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﻼﺟﮫ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺮاﺣﺔ، وﺗﺮك ﻣﺲ اﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﮭﺎ، ﻓﺈ ﱠ أﺿﺪاد ذﻟﻚ ُﻮﺟﺐ اﻧﺼﺒﺎب اﻟﻤﻮاد إﻟﯿﮭﺎ. وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ن‬ ‫وء ْ ِ ك‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌ ُ اﻟ ﱠ َﻒ: ﻣَﺜ ُ أﺻْ َﺎ ِ ُﺤ ﱠ ٍ ﻣَﺜَ ُ اﻟﻌَﯿْﻦ، ودَ َا ُ اﻟﻌَﯿﻦ ﺗَﺮْ ُ‬ ‫ﻞ ﺤ ب ﻣ َﻤﺪ ﻞ‬ ‫ﺾ ﺴﻠ‬ ‫ﻣ ﱢﮭﺎ. وﻗﺪ ُوى ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮع، اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﮫ: ))ﻋﻼج اﻟ ﱠﻣﺪ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ر‬ ‫َﺴ‬ ‫َﻘﻄﯿﺮ اﻟﻤﺎ ِ اﻟﺒﺎرد ﻓﻰ اﻟﻌَﯿْﻦ(( وھﻮ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻷدوﯾﺔ ﻟﻠ ﱠﻣﺪ اﻟﺤﺎر،‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ ُ ء‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻤﺎء دواء ﺑﺎرد ُﺴﺘﻌﺎن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ إﻃﻔﺎء ﺣﺮارة اﻟ ﱠﻣﺪ إذا ﻛﺎن‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺎرً، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻻﻣﺮأ ِﮫ زﯾﻨﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘَﻜﺖ ﻋﯿ ُﮭﺎ: ﻟﻮ َﻌﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻓﻌَﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓ ِ‬ ‫ْ ﻨ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﺧﯿﺮً ﻟ ِ وأﺟ َر أن ُﺸْﻔﻰ، ﺗَﻨْ َ ِﯿﻦ ﻓﻰ ﻋﯿﻨِ ِ اﻟﻤﺎ َ، ﺛﻢ‬ ‫ﻚ ء‬ ‫ﻀﺤ َ‬ ‫ا ﻚ ﺪَ ﺗ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﯿ َ: ))أَذ ِﺐ اﻟﺒﺄْ َ رب اﻟ ﱠﺎس، واﺷْﻒ أﻧﺖ اﻟ ﱠﺎ ِﻰ، ﻻ ِﻔﺎء‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ِ َ ﺸﻓ‬ ‫ھ ْ س ﱠ ﻨ‬ ‫ﻦ‬
  • 89.
    ‫إﻻ ِ َﺎؤك،ِﻔﺎء ﻻ ُﻐﺎد ُ ﺳ َﻤ ً((. وھﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم ﻣﺮارً أﻧﮫ ﺧﺎص‬ ‫ٌ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺷ ً ﯾ ِر َﻘ ﺎ‬ ‫ﺷﻔ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﻼد، وﺑﻌﺾ أوﺟﺎع اﻟﻌَﯿْﻦ، ﻓﻼ ُﺠﻌﻞ ﻛﻼ ُ اﻟﻨﺒ ﱠة اﻟﺠﺰﺋ ﱡ‬ ‫ﻰ‬ ‫م ﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﺎص ُﻠﯿﺎ ﻋﺎﻣﺎً، وﻻ اﻟ ُﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﺟﺰﺋﯿﺎ ﺧﺎﺻﺎً، ﻓﯿﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ،‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻜ ﱡ‬ ‫ﻛ ً‬ ‫وﺧﻼف اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﯾﻘ ُ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﺨَ َران اﻟ ُﱢﻰ اﻟﺬى َﺠْﻤﺪ‬ ‫ﯾ ُُ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﮫ اﻟﺒﺪ ُ‬ ‫ن‬ ‫ذﻛﺮ أﺑﻮ ُﺒَﯿْﺪ ﻓﻰ ))ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﻋﺜﻤﺎ َ اﻟ ﱠﮭْﺪ ﱢ:‬ ‫ن ﻨ ِى‬ ‫ﻋ ٍ‬ ‫أ ﱠ ﻗﻮﻣﺎ ﻣ ﱡوا ﺑﺸﺠﺮ ٍ ﻓﺄﻛ ُﻮا ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻣ ﱠت ﺑﮭﻢ رﯾ ٌ،‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺮ ْ‬ ‫ة ﻠ‬ ‫ن ً ﺮ‬ ‫ﻓﺄﺟﻤﺪﺗ ُﻢ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻗَ ﱢ ُﻮا اﻟﻤﺎء ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْﮭ‬ ‫اﻟ ﱢﻨَﺎ ِ، و ُـ ﱡﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻷذاﻧﯿْﻦ((، ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒَﯿْﺪ:‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ ن ﺻﺒ‬ ‫)) َ ﱢ ُﻮا((: ﯾﻌﻨﻰ َ ﱢدوا. وﻗﻮل اﻟﻨﺎس: ﻗﺪ ﻗَﺮَس اﻟﺒﺮ ُ، إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ‬ ‫َ د‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ﻗﺮ ﺳ‬ ‫ھﺬا ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺼﺎد. واﻟ ﱢﻨﺎن: اﻷﺳﻘِﯿ ُ واﻟﻘﺮَب اﻟ ُﻠﻘﺎ ُ: ُﻘﺎل‬ ‫ﺔ ِ ُ ﺨ ن ﯾ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻠ ﱢﻘﺎء: ﺷ ٌ، وﻟﻠﻘِﺮﺑﺔ: ﺷَـ ﱠﺔ. وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟ ﱢﻨﺎن دون اﻟ ُ ُد ﻷﻧﮭﺎ‬ ‫ﺠﺪ ِ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﻨ‬ ‫َﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫أﺷﺪ ﺗﺒﺮﯾﺪا ﻟﻠﻤﺎء. وﻗﻮﻟﮫ:(( ﺑﯿﻦ اﻷ َا َﯿﻦ((، ﯾﻌﻨﻰ: أذانَ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ذﻧ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻹﻗﺎﻣﺔ، ﻓﺴﻤﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ أذاﻧ ً.. اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼﻣﮫ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌ ُ اﻷﻃﺒﺎء: وھﺬا اﻟﻌﻼج ِﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﺾ‬ ‫أﻓﻀ ِ ﻋﻼج ھﺬا اﻟﺪاء إذا ﻛﺎن وﻗﻮ ُﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز، وھﻰ ﺑﻼد ﺣﺎرة‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﯾﺎﺑﺴ ٌ، واﻟﺤﺎ ُ اﻟﻐﺮﯾﺰى َﻌﯿﻒ ﻓﻰ ﺑﻮاﻃﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ، وﺻﺐ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡﺿ‬ ‫ر‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺬﻛﻮر وھﻮ أﺑﺮد أوﻗﺎت اﻟﯿﻮم ﯾﻮﺟﺐ َﻤْﻊ‬ ‫ُﺟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺰى اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﯿﻊ ُﻮاه، ﻓﯿﻘﻮى اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻌﺔ، وﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﺒﺪن إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻨﮫ اﻟﺬى ھﻮ ﻣﺤﻞ ذاك‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪاء، وﯾﺴﺘﻈﮭﺮ ﺑﺒﺎﻗﻰ اﻟ ُ َى ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﺮض اﻟﻤﺬﻛﻮر، ﻓﯿﺪﻓﻌﮫ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﺑﺈذن اﷲ ﻋَ ﱠ وﺟَ ﱠ،‬ ‫ﺰ ﻞ‬ ‫وﻟﻮ أن ))ﺑﻘﺮاط(( أو ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس(( أو ﻏﯿﺮَھﻤﺎ، وﺻﻒ ھﺬا اﻟﺪواء‬ ‫ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء، ﻟﺨَﻀ َﺖ ﻟﮫ اﻷﻃﺒﺎ ُ، و َﺠِ ُﻮا ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ.‬ ‫ء ﻋ ﺒ‬ ‫َﻌ ْ‬
  • 90.
    ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ إﺻﻼح اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬى ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ‬‫َ‬ ‫اﻟﺬﱡﺑﺎب وإرﺷﺎده إﻟﻰ دﻓﻊ َ َ ﱠات اﻟﺴﻤﻮم ﺑﺄﺿﺪادھﺎ‬ ‫ﻣﻀﺮ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ھ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ))إذا وﻗَﻊ اﱡﺬَﺑﺎب ﻓﻰ إﻧﺎء أﺣﺪِ ُﻢ، ﻓﺎﻣْﻘُﻮه، ﻓﺈن ﻓﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ِ َﻛ‬ ‫َ ﻟ ُ‬ ‫أﺣﺪ ﺟﻨَﺎﺣﯿﮫ دا ً، وﻓﻰ اﻵﺧﺮِ ِﻔَﺎ ً((.‬ ‫ﺷ ء‬ ‫ِ ء‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪْر ﱢ، أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ ى ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ))أ َﺪ ﺟَﻨﺎ َﻰ اﻟﺬﱡﺑﺎب ﺳَ ٌ، واﻵﺧ ُ ﺷﻔَﺎ ٌ،‬ ‫َﺮ ِ ء‬ ‫ِ ﻢ‬ ‫ﺣُ ﺣ‬ ‫ﻓﺈذا َﻗَﻊ ﻓﻰ اﻟ ﱠ َﺎم، ﻓﺎﻣ ُُﻮه، ﻓﺈﻧﮫ ُﻘ ﱢم اﻟ ﱡ ﱠ، و ُ َﺧ ُ اﻟﺸﻔَﺎ َ((.‬ ‫ﯾ َﺪ ُ ﺴﻢ ﯾﺆ ﱢﺮ ﱢ ء‬ ‫ْﻘﻠ‬ ‫ﻄﻌ‬ ‫و َ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ أﻣﺮان: أﻣ ٌ ﻓﻘﮭ ٌ، وأﻣﺮ ﻃِ ﱢ ٌ‬ ‫ٌ ﺒﻰ‬ ‫ﺮ ﻰ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻘﮭﻰ.. ﻓﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﻇﺎھﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺟ ًا ﻋﻠﻰ أ ﱠ اﻟ ﱡﺑﺎب إذا ﻣﺎت‬ ‫ن ﺬ‬ ‫ِ ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺎء أو ﻣﺎﺋﻊ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ُﻨ ﱢﺴﮫ، وھﺬا ﻗﻮل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻻ‬ ‫ﯾﺠ‬ ‫ُﻌﺮف ﻓﻰ اﻟ ﱠَﻒ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻰ ذﻟﻚ. و َﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫و ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﺑ َﻘْ ِ ِ، وھﻮ ﻏﻤ ُﮫ ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم، وﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ ﻠﮫ‬ ‫أﻧﮫ ﯾﻤﻮت ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺎرً. ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ُﻨﺠﺴﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ ا‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻟﻜﺎن أﻣﺮاً ﺑﺈﻓﺴﺎد اﻟﻄﻌﺎم، وھﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﺈﺻﻼﺣﮫ، ﺛﻢ ُﺪىَ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﻠﺔ، ﻛﺎﻟﻨﺤﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﱢ‬ ‫واﻟ ﱡﻧ ُﻮر، واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ. إذ اﻟﺤﻜﻢ ﯾﻌُﻢ ﺑ ُﻤﻮم ﻋﱠ ِﮫ،‬ ‫ِﻠﺘ‬ ‫َُ ﱡ ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺰ ْﺒ‬ ‫وﯾﻨﺘﻔﻰ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﺳﺒﺒﮫ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻨﺠﯿﺲ ھﻮ اﻟﺪم اﻟﻤﺤﺘﻘﻦ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان ﺑﻤﻮﺗﮫ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻔﻘﻮدا ﻓﯿﻤﺎ ﻻ دم ﻟﮫ ﺳﺎﺋﻞ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﯿﺲ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻋِﱠﺘﮫ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل َﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻈﻢ اﻟﻤﯿﺘ ِ: إذا ﻛﺎن ھﺬا ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻃﻮﺑﺎت، واﻟﻔﻀﻼت، وﻋﺪم‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺼﻼﺑﺔ، ﻓﺜﺒﻮﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬى ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟ ﱡﻃﻮﺑﺎت واﻟﻔﻀﻼت،‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫واﺣﺘﻘﺎن اﻟﺪم أوﻟﻰ، وھﺬا ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮة، ﻓﺎﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ أوﻟﻰ.‬ ‫ُ‬
  • 91.
    ‫وأول َﻦ ُﻔﻆﻋﻨﮫ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم أﻧﮫ ﺗﻜﱠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﱠﻔﻈﺔ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ ﺣ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﻠﺔ؛ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨ َﻌﻰ وﻋﻨﮫ ﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺨ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﱡﻐﺔ: ُﻌَ ﱠﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺪم، وﻣﻨﮫ َ َﺴﺖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن إذا‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﻠ ﯾﺒ‬ ‫ﺣﺎﺿﺖ، و ُ ِﺴﺖ ﺑﻀﻤﮭﺎ إذا وﻟﺪت.‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒ ﱡ، ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ُﺒَﯿْﺪ: ﻣﻌﻨﻰ ))اﻣْ ُُﻮه((: اﻏﻤﺴﻮه‬ ‫ﻘﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻟﯿﺨﺮج اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﮫ، ﻛﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﺪا ُ، ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻠﯿﻦ: ھﻤﺎ ﯾَﺘ َﺎﻗﻼن،‬ ‫ﻤ‬ ‫ء‬ ‫إذا ﺗﻐﺎ ﱠﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء.‬ ‫ﻃ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﻓﻰ اﻟ ﱡﺑﺎب ﻋﻨﺪھﻢ ُ ﱠة ُ ﱢـ ﱠﺔً ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻮرم، واﻟﺤِ ﱠﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗﻮ ً ﺳﻤ ﯿ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﺿﺔ ﻋﻦ ﻟﺴ ِﮫ، وھﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ ﱢﻼح، ﻓﺈذا ﺳﻘﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆذﯾﮫ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ر‬ ‫اﺗﻘﺎه ﺑﺴﻼﺣﮫ، ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ُﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟ ﱡﻤﯿﺔ ﺑﻤﺎ أودﻋﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻰ ﺟﻨﺎﺣﮫ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ ُﻐﻤﺲَ ُﱡﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء واﻟﻄﻌﺎم، ﻓﯿﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺎد َ اﻟ ﱡﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ،‬ ‫ة ﺴ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻓﯿﺰول ﺿﺮ ُھﺎ. وھﺬا ﻃِ ٌ ﻻ ﯾﮭﺘﺪى إﻟﯿﮫ ﻛﺒﺎر اﻷﻃﺒﺎء وأﺋﻤﺘﮭﻢ، ﺑﻞ‬ ‫ﺐ‬ ‫ر‬ ‫ھﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ ِﺸﻜﺎة اﻟﻨُﺒ ﱠة، وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻌﺎِﻢ اﻟﻌﺎ ِف‬ ‫ر‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫اﻟﻤﻮ ﱠﻖ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻼج، وﯾ ِﺮ ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﮫ ﺑﺄﻧﮫ أﻛﻤﻞ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻘ ﱡ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، وأﻧﮫ ُﺆَ ﱠﺪ ﺑﻮﺣﻰ إﻟﮭﻰ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟ ُﻮَى اﻟﺒَ َﺮﯾﺔ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ ﯾ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء أن ﻟﺴﻊ اﻟ ﱡﻧﺒﻮر واﻟﻌﻘﺮب إذا ُ ِ َ‬ ‫د ﻟﻚ‬ ‫ﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﮫ ﺑﺎﻟ ﱡﺑﺎب ﻧﻔﻊ ﻣﻨﮫ ﻧﻔﻌﺎ ﺑ ﱢﻨً، وﺳ ﱠﻨﮫ، وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ً ﯿﺎ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء، وإذا ُ ِﻚَ ﺑﮫ اﻟﻮرم اﻟﺬى ﯾﺨﺮج ﻓﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫دﻟ‬ ‫اﻟﻤﺴ ﱠﻰ ﺷَﻌْ َة ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ رؤوس اﻟ ﱡﺑﺎب، أﺑﺮأه.‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﺒَﺜْ َة‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟ ﱡﻨﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻟﺖ: دﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﺧﺮج‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻰ أﺻﺒﻌﻰ ﺑَﺜْﺮ ٌ، ﻓﻘﺎل:(( ﻋِﻨْ َك ذرِﯾﺮ ٌ(( ؟ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ.‬ ‫ﺪَِ ة‬ ‫َة‬
  • 92.
    ‫ﻗﺎل: ))ﺿَﻌﯿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ((،و ُﻮﻟﻰ: ))اﻟﱠﮭُﻢ ُﺼَﻐﺮ اﻟﻜﺒِﯿ ِ، و ُﻜ ﱢﺮ‬ ‫ﻠ ﱠﻣ ﱢَ َ ﺮ ﻣ ﺒَ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺼَﻐِﯿ ِ، ﺻَﻐﺮ َﺎ ﺑِﻰ((.‬ ‫ﺮ ﱢْﻣ‬ ‫اﻟﺬرِﯾﺮ ُ: دواء ھﻨﺪى ُﺘﺨﺬ ﻣﻦ َﺼﺐ اﻟ ﱠرﯾﺮة، وھﻰ ﺣﺎرة ﯾﺎﺑﺴﺔ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ ة‬ ‫ﺗﻨﻔﻊ ِﻦ أورام اﻟﻤ ِ َة واﻟﻜَ ِﺪ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، و ُﻘ ﱢى اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻄﯿﺒﮭﺎ،‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫ﺒِ‬ ‫َﻌﺪ‬ ‫ُﻣ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻃ ﱠﺒْﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿ ِى ﺑﺬرِﯾﺮة ﻓﻰ َ ﱠ ِ اﻟ َداع ﻟﻠﺤِﻞ واﻹﺣْﺮَا ِ.‬ ‫م‬ ‫ﱢ‬ ‫َﺪ َ ٍ ﺣﺠﺔ ﻮ‬ ‫واﻟﺒَﺜْ َة: ُﺮاج ﺻﻐﯿﺮ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﺎدة ﺣﺎرة ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ،‬ ‫ﺮ ﺧ‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﺮ ﱡ ﻣﻜﺎﻧ ً ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮫ، ﻓﮭﻰ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ُﻨﻀﺠﮭﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺎ‬ ‫ق‬ ‫و ُﺨﺮﺟﮭﺎ، واﻟ ﱠرﯾﺮة أﺣ ُ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ذﻟﻚ، ﻓﺈن ﻓﯿﮭﺎ إﻧﻀﺎﺟﺎً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺬ ُ ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫وإﺧﺮاﺟﺎ ﻣﻊ ِﯿﺐ راﺋﺤﺘﮭﺎ، ﻣﻊ أن ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺒﺮﯾﺪا ﻟﻠﻨﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ً ﻃ‬ ‫اﻟﻤﺎدة، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: إﻧﮫ ﻻ أﻓﻀﻞ ﻟﺤﺮق اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬرِﯾﺮة ﺑ ُھﻦ اﻟﻮردِ واﻟﺨﻞ.‬ ‫ﺪ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫[ﻓﻰ َﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻷورام واﻟ ُ َاﺟﺎت اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺨﺮ‬ ‫ھ‬ ‫ﺗﺒﺮأ ﺑﺎﻟ َ ﱢ واﻟﺒﺰ ِ]‬ ‫ﺒﻂ َ ْل‬ ‫ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﻠ ﱟ أﻧﮫ ﻗﺎل: دﺧﻠﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﯾﻌﻮ ُه ﺑﻈﮭﺮه ور ٌ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ ﺑﮭﺬه ﻣِ ﱠ ٌ. ﻗﺎل:‬ ‫ﺪة‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫)) ُ ﱡﻮا ﻋﻨﮫ((، ﻗﺎل ﻋﻠ ﱡ: ﻓﻤﺎ ﺑﺮِﺣ ُ ﺣﺘﻰ ُ ﱠﺖْ، واﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫َ ﺖ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﺎھ ٌ.‬ ‫ﺪ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة: أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﻃﺒﯿﺒ ً أن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾَ ُﻂ ﺑﻄﻦ رﺟﻞ أﺟْ َى اﻟﺒﻄﻦ، ﻓﻘﯿﻞ: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ ھﻞ ﯾﻨﻔﻊ اﻟ ّ ﱡ؟‬ ‫ﻄﺐ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺒﱠ‬ ‫ﻗﺎل: ))اﻟﺬى أﻧﺰَل اﻟﺪاء، أﻧﺰل اﻟ ﱢ َﺎء، ﻓِﯿﻤَﺎ ﺷﺎء((.‬ ‫ﺸﻔ‬ ‫ْ َ‬ ‫اﻟﻮرم: ﻣﺎدة ﻓﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻀﻮ ﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎدة ﻏﯿﺮِ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻨﺼﺐ إﻟﯿﮫ،‬ ‫ﱡ‬ ‫و ُﻮﺟﺪ ﻓﻰ أﺟﻨﺎس اﻷﻣﺮاض ُﱢﮭﺎ، واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﯾ‬
  • 93.
    ‫اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ، واﻟﻤﺎﺋﯿﺔ،واﻟﺮﯾﺢ، وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻮر ُ ُﻤﻰ‬ ‫مﺳ‬ ‫ُ َاﺟﺎً، وﻛﻞ ورم ﺣﺎر ﯾﺆول أﻣﺮه إﻟﻰ أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﯿﺎء: إﻣﺎ ﺗﺤﻠﻞ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺧﺮ‬ ‫وإﻣﺎ ﺟﻤﻊ ِ ﱠة، وإﻣﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟ ٍ إﻟﻰ اﻟ ﱠﻼﺑﺔ. ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة ﻗﻮﯾﺔ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺪ‬ ‫اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة اﻟﻮرم وﺣﱠﻠﺘﮫ، وھﻰ أﺻﻠﺢ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﯾﺆول‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻮرم إﻟﯿﮭﺎ، وإن ﻛﺎﻧﺖ دون ذﻟﻚ، أﻧﻀﺠﺖ اﻟﻤﺎدة، وأﺣﺎﻟﺘﮭﺎ‬‫ُ‬ ‫ﻣ ﱠةً ﺑﯿﻀﺎ َ، وﻓﺘﺤﺖ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ أﺳﺎﻟﺘﮭﺎ ﻣﻨﮫ. وإن ﻧﻘ َﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺼ‬ ‫ً‬ ‫ء‬ ‫ِﺪ‬ ‫أﺣﺎﻟﺖ اﻟﻤﺎدة ِ ﱠ ً ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ اﻟ ﱡﻀﺞ، وﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﺪة‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻌﻀﻮ ﺗﺪﻓ ُﮭﺎ ﻣﻨﮫ، ﻓ ُﺨﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻔﺴﺎد ﺑ ُﻮل ﻟﺒﺜﮭﺎ ﻓﯿﮫ،‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﯿﺤﺘﺎج ﺣﯿﻨﺌﺬ إﻟﻰ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﺎﻟ َ ﱢ، أو ﻏﯿﺮه ﻹﺧﺮاج ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﺒﻂ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻟﻠﻌﻀﻮ.‬ ‫وﻓﻰ اﻟ َﻂ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن؛ إﺣﺪاھﻤﺎ: إﺧﺮاج اﻟﻤﺎدة اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﻤﻔﺴﺪة.‬ ‫ﺒﱢ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﻣﻨﻊ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎدة ُﺧﺮى إﻟﯿﮭﺎ ﺗﻘ ﱢﯾﮭﺎ.‬ ‫ﻮ‬ ‫أ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ))إﻧﮫ أﻣﺮ ﻃﺒﯿﺒﺎ أن ﯾَﺒﻂ ﺑﻄﻦ رﺟﻞ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ً‬ ‫أﺟْ َى اﻟﺒﻄﻦ((، ﻓﺎﻟ َﻮى ُﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﻨﮭﺎ: اﻟﻤﺎ ُ اﻟ ُﻨْﺘِﻦ اﻟﺬى‬ ‫ء ﻤ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠ ﯾ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﺒﻄﻦ ﯾﺤ ُث ﻋﻨﮫ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎ ُ.‬ ‫ء‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻰ ﺑﺰﻟﮫ ﻟﺨﺮوج ھﺬه اﻟﻤﺎدة، ﻓﻤﻨﻌﺘﮫ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ ﻟﺨﻄ ِه، و ُﻌﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻌﮫ، وﺟ ﱠزﺗﮫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ُﺧﺮى، وﻗﺎﻟﺖ: ﻻ‬ ‫ٌأ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺮ ﺑ ِ‬ ‫ﻋﻼج ﻟﮫ ﺳﻮاه، وھﺬا ﻋﻨﺪھﻢ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء اﻟ ﱢﻗ ﱢ. ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﺰﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع: ﻃَﺒْﻠ ّ: وھﻮ اﻟﺬى ﯾﻨﺘﻔﺦ ﻣﻌﮫ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﻤﺎدة‬ ‫ﻰ‬ ‫رﯾﺤﯿﺔ إذا ُﺮﺑﺖ ﻋﻠﯿﮫ ُﻤﻊ ﻟﮫ ﺻﻮت ﻛﺼﻮت اﻟ ﱠﺒﻞ، وﻟﺤﻤ ّ:‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻄ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺿ‬ ‫وھﻮ اﻟﺬى ﯾﺮ ُﻮ ﻣﻌﮫ ﻟﺤﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن ﺑﻤﺎدة ﺑﻠﻐﻤﯿﺔ ﺗﻔ ُﻮ ﻣﻊ اﻟﺪم‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻓﻰ اﻷﻋﻀﺎء، وھﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻷول، و ِ ﱢ ّ: وھﻮ اﻟﺬى ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﮫ‬ ‫زﻗﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺒﻄﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﺎدة ردﯾﺌﺔ ُﺴﻤﻊ ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺧَﻀﺨﻀﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺨﻀﺨﻀﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻰ اﻟ ﱢق، وھﻮ أردأ أﻧﻮاﻋﮫ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء. وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ: أردأ أﻧﻮاﻋﮫ ))اﻟﱠﺤْﻤ ﱡ(( ﻟﻌﻤﻮم اﻵﻓﺔ ﺑﮫ.‬ ‫ﻠ ﻰ‬
  • 94.
    ‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻼجاﻟ ﱢﻗﻰ إﺧﺮاج ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺰْل، وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻓﺼﺪ اﻟﻌﺮوق ﻹﺧﺮاج اﻟﺪم اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻟﻜﻨﮫ ﺧﻄِﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم، وإن ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻓﮭﻮ دﻟﯿ ٌ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺑﺰﻟﮫ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺗﻐﺬﯾﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺄﻟﻄﻒ ﻣﺎ اﻋﺘﺎده‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺮْو َ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸ َ: أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ إذا‬ ‫ْ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻋ ة‬ ‫ﻣﺎ َ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ أھِﮭﺎ، واﺟﺘﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎ ُ، ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗْ َ إﻟﻰ أھﻠﮭﻦ،‬ ‫ﱠﻦ‬ ‫ء‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫أﻣﺮتْ ﺑﺒﺮْﻣ ٍ ﻣﻦ ﺗَﻠْﺒﯿﻨﺔ ﻓ ُﺒﺨَﺖْ، وﺻﻨﻌﺖ ﺛﺮﯾﺪً، ﺛﻢ ﺻ ﱠﺖ اﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ا‬ ‫ٍ ﻄِ‬ ‫ُ َﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ: ُﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﺈﻧﻰ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل: ))اﻟ ﱠﻠْﺒِﯿ َﺔ َﺠ ﱠ ٌ ﻟﻔﺆاد اﻟﻤﺮﯾﺾِ َﺬھﺐ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ ﻨ ُ ﻣ ﻤﺔ‬ ‫اﻟ ُﺰْن((.‬ ‫ﺤ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﯾﻀ ً، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻋﻠﯿﻜُﻢ ﺑﺎﻟ َﻐﯿﺾ اﻟ ﱠﺎﻓﻊ اﻟﺘﻠْ ِﯿ ِ((، ﻗﺎﻟﺖ:‬ ‫ﱠﺒﻦ‬ ‫ْ ﺒ ِ ﻨ‬ ‫وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا اﺷﺘ َﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻟﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗَﺰل اﻟ ُﺮْﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎ ِ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻰ أﺣﺪ ﻃ َﻓَﯿْ ِ. َﻌﻨﻰ ﯾَﺒﺮَأ أو ﯾﻤﻮت.‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ﺮ ﮫ ﯾ‬ ‫ر‬ ‫ْ ﺒ ُ‬ ‫وﻋﻨﮭﺎ: ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﻗﯿﻞ ﻟﮫ: إن ﻓﻼﻧَﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َﺟِﻊ ﻻ ﯾﻄْﻌَﻢ اﻟ ﱠ َﺎمَ، ﻗﺎل: ))ﻋَﻠَﯿْ ُﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠْﺒِﯿﻨﺔ ﻓﺤ ﱡﻮه إ ﱠﺎھﺎ((،‬ ‫ﻜ ﱠ َ ِ ُﺴ ﯾ‬ ‫ُ ﻄﻌ‬ ‫و ٌ‬ ‫وﯾﻘﻮل: ))واﻟﺬى ﻧﻔْﺴﻰ ﺑﯿ ِه إ ﱠ َﺎ ﺗَﻐﺴ ُ َﻄﻦ أﺣﺪِ ُﻢ ﻛﻤﺎ ﺗَﻐﺴِﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ﻧﮭ ْ ِﻞ ﺑ ْ َ ﻛ‬ ‫إﺣﺪا ُﻦ وﺟ َﮭﺎ ِ َ اﻟﻮﺳَﺦ((.‬ ‫ﻛ ﱠ ﮭ ﻣﻦ َ‬ ‫اﻟ ﱠﻠْﺒﯿﻦ: ھﻮ اﻟﺤِ َﺎء اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﺬى ھﻮ ﻓﻰ ﻗِ َام اﻟﱠﺒﻦ، وﻣﻨﮫ اﺷ ُﻖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻮ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺳ ُﮫ، ﻗﺎل اﻟ َ َو ﱡ: ﺳﻤﯿﺖ ﺗَﻠﺒﯿﻨﺔ ﻟﺸﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﱠﺒﻦ ﻟﺒﯿﺎ ِﮭﺎ ورﻗ ِﮭﺎ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﮭﺮ ى‬ ‫ﻤ‬ ‫وھﺬا اﻟ ِﺬَاء ھﻮ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻌﻠﯿﻞ، وھﻮ اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﻨﻀﯿﺞ ﻻ اﻟﻐﻠﯿﻆ اﻟ ﱢﻰ ُ،‬ ‫ﻨ ء‬ ‫ُ‬ ‫ﻐ ُ‬ ‫وإذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﻌ ِف ﻓﻀﻞ اﻟ ﱠﻠْﺒﯿ َ ِ، ﻓﺎﻋﺮف ﻓﻀﻞ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ، ﺑﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘ ﻨﺔ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ھﻰ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻟﮭﻢ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺣِﺴﺎء ﻣ ﱠﺨﺬ ﻣﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑ ُﺨﺎﻟﺘﮫ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ أﻧﮫ ُﻄﺒﺦ ِﺤﺎﺣﺎً، واﻟ ﱠﻠﺒﯿﻨَﺔ ُﻄﺒﺦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﯾ‬
  • 95.
    ‫ﻣﻨﮫ ﻣﻄﺤﻮﻧً، وھﻰأﻧﻔﻊ ﻣﻨﮫ ﻟﺨﺮوج ﺧﺎﺻﯿ ِ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﺎﻟﻄﺤﻦ، وﻗﺪ‬ ‫ﱠﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻘ ﱠم أن ﻟﻠﻌﺎدات ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻷدوﯾﺔ واﻷﻏﺬﯾﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎد ُ‬ ‫ة‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮم أن ﯾﺘﺨﺬوا ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﻄﺤﻮﻧﺎ ﻻ ِﺤﺎﺣﺎً، وھﻮ أﻛﺜﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ً ﺻ‬ ‫ﺗﻐﺬﯾ ً، وأﻗﻮى ﻓﻌ ً، وأﻋﻈﻢ ﺟﻼ ً، وإﻧﻤﺎ اﺗﺨﺬه أﻃﺒﺎء اﻟﻤﺪن ﻣﻨﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ء‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ َﺎﺣﺎً ﻟﯿﻜﻮن أر ﱠ وأﻟﻄ َ، ﻓﻼ َﺜ ُﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ، وھﺬا‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ﻒ‬ ‫َ ق‬ ‫ﺻﺤ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﺎﺋﻊ أھﻞ اﻟﻤﺪن و َﺧﺎوﺗِﮭﺎ، و ِﻘﻞ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ اﻟﻤﻄﺤﻮن‬ ‫ﺛ ِ ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ. واﻟﻤﻘﺼﻮ ُ: أن ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ ِﺤﺎﺣ ً ﯾَﻨﻔﺬ ﺳﺮﯾﻌً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ً ﺻ ﺎ ُُ‬ ‫د ﱠ‬ ‫و َﺠُﻮ َﻼء ﻇﺎھﺮً، و ُﻐﺬى ﻏِﺬاء ﻟﻄﯿﻔ ً. وإذا ُ ِب ﺣﺎرً ﻛﺎن‬ ‫ا‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ا ﯾ‬ ‫ﯾ ﻠ ﺟ ً‬ ‫ﺟﻼؤه أﻗﻮى، وﻧﻔﻮ ُه أﺳ َع، وإﻧْﻤﺎؤه ﻟﻠﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ أﻛﺜ َ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ذ ﺮ‬ ‫وﺗﻠﻤﯿ ُﮫ ﻟﺴﻄﻮح اﻟﻤَ ِ َة أوﻓﻖ.‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻗﻮُﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ: ))ﻣﺠﻤ ٌ ﻟﻔﺆاد اﻟﻤﺮﯾﺾ((، ُﺮوى‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ؛ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ واﻟﺠﯿﻢ، وﺑﻀﻢ اﻟﻤﯿﻢ، وﻛﺴﺮ اﻟﺠﯿﻢ. واﻷول:‬ ‫أﺷﮭﺮ. وﻣﻌﻨﺎه: أﻧﮭﺎ ُﺮﯾﺤﺔ ﻟﮫ، أى:‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫ُﺮﯾﺤﮫ وﺗﺴ ﱢ ُﮫ ﻣﻦ ))اﻹِﺟْﻤـﺎم(( وھﻮ اﻟﺮاﺣﺔ. وﻗﻮُﮫ: )) ُﺬھﺐ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜﻨ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺰْن((، ھﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ ﻷن اﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن ﯾُﺒ ﱢدان اﻟﻤﺰا َ،‬ ‫ج‬ ‫َﺮ‬ ‫ُ‬ ‫و ُﻀﻌﻔﺎن اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﻟﻤﯿﻞِ اﻟﺮوح اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺬى ھﻮ ﻣﻨﺸﺆھﺎ، وھﺬا اﻟﺤﺴﺎ ُ ُﻘ ﱢى اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﺑﺰﯾﺎدﺗﮫ‬ ‫ءﯾﻮ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺎدﺗﮭﺎ، ﻓﺘﺰﯾﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن.‬ ‫ُ َ‬ ‫وﻗﺪ ُﻘﺎل وھﻮ أﻗﺮب : إﻧﮭﺎ ﺗَﺬھﺐ ﺑﺒﻌﺾ اﻟ ُﺰن ﺑﺨﺎﺻ ﱠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﯿٍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺧﻮا ﱢ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﻔ ِ َﺔ، ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﻣﺎ ُﻔﺮِح‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮﺣ‬ ‫ص‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫وﻗﺪ ُﻘﺎل: إن ُﻮى اﻟﺤﺰﯾﻦ َﻀ ُﻒ ﺑﺎﺳﺘﯿﻼء اﻟ ُﺒْﺲ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎﺋﮫ،‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺗ ﻌ ُ‬ ‫ﱠﻗ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣَ ِﺪﺗﮫ ﺧﺎﺻﺔً ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﻐﺬاء، وھﺬا اﻟﺤِ َﺎء ﯾﺮﻃﺒﮭﺎ، وﯾﻘﻮﯾﮭﺎ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﯾﻐ ﱢﯾﮭﺎ، وﯾﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻔﺆاد اﻟﻤﺮﯾﺾ، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻣَﻌ َﺗﮫ ﺧَﻠ ٌ ﻣﺮارى، أو ﺑَﻠْ َ ِﻰ، أو َﺪﯾﺪى، وھﺬا‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻐﻤ‬ ‫ْﻂ‬ ‫ِﺪ‬ ‫اﻟﺤِﺴَﺎ ُ َﺠ ُﻮ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻤَﻌﺪَة وﯾَﺴ ُوه، وﯾﺤْ ُره، و ُﻤﯿ ُﮫ، و ُﻌ ﱢل‬ ‫ﯾ ﻌ ﯾﺪ‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ءﯾ ﻠ‬ ‫ﻛﯿﻔﯿ َﮫ، وﯾَﻜ ِﺮ ﺳَﻮرَﺗﮫ، ﻓ ُﺮﯾﺤﮭﺎ وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ِ َﻦ ﻋﺎد ُﮫ اﻻﻏﺘﺬاء‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯿ ﻟﻤ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺴُ ْ‬ ‫ﺘ‬
  • 96.
    ‫ﺐ‬ ‫ﺑﺨﺒﺰ اﻟﺸﻌﯿﺮ، وھﻰ ﻋﺎدة أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إذ ذاك، وﻛﺎن ھﻮ ﻏﺎﻟ َ‬ ‫ُﻮ ِﮭﻢ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤِﻨﻄﺔ ﻋﺰﯾﺰة ﻋﻨﺪھﻢ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ ﺗ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺘﻄﯿﯿﺐ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻘﻮﯾﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬ ‫روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟ ُﺪر ّ، ﻗﺎل:‬ ‫ﺨ ى‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))إذا دَﺧﻠْ ُﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَ ِﯾ ِ،‬ ‫ﺮﺾ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻓَﻨ ﱢﺴﻮا َ ُ ﻓﻰ اﻷﺟَ ِ، ﻓﺈن ذَ ِﻚ ﻻ ﯾ ُ ﱡ ﺷﯿﺌً، وَ ُﻮَ ُﻄ ﱢ ُ ﻧﻔْﺲ‬ ‫ﻞ ﱠ ﻟ َ َﺮد ﺎ ھ ﯾ َﯿﺐ َ َ‬ ‫ﻟﮫ‬ ‫َﻔ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾ ِ((.‬ ‫ﺾ‬ ‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻮ ٌ ﺷﺮﯾﻒ ﺟﺪا ﻣﻦ أﺷﺮف أﻧﻮاع اﻟﻌﻼج، وھﻮ‬ ‫ٌ ً‬ ‫ع‬ ‫اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻣﺎ ُﻄ ﱢﺐ ﻧﻔﺲَ اﻟﻌﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬى ﺗﻘﻮى ﺑﮫ‬ ‫ﯾ ﯿ ُ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﺗﻨﺘﻌﺶ ﺑﮫ اﻟ ُ ﱠة، وﯾﻨﺒ ِﺚ ﺑﮫ اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺰى، ﻓﯿﺘﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻌِﱠﺔ أو ﺗﺨﻔﯿﻔﮭﺎ اﻟﺬى ھﻮ ﻏﺎﯾ ُ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ.‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﺗﻔﺮﯾﺢ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﯾﺾ، وﺗﻄﯿﯿﺐ ﻗﻠﺒﮫ، وإدﺧﺎل ﻣﺎ ﯾ ُ ﱡه ﻋﻠﯿﮫ، ﻟﮫ‬ ‫ُ ﺴﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻰ ﺷﻔﺎء ﻋﱠﺘﮫ و ِ ﱠﺘﮭﺎ، ﻓﺈن اﻷرواح واﻟ ُ َى ﺗﻘﻮى‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻠ ﺧﻔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ، ﻓ ُ َﺎ ِﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﺆذى، وﻗﺪ ﺷﺎھﺪ اﻟﻨﺎس ﺳﻜﺜﯿﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺴ ﻋ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺗﻨﺘ ِﺶ ﻗﻮاه ﺑﻌﯿﺎدة ﻣَﻦ ُﺤﺒﻮﻧﮫ، و ُﻌ ﱢﻤﻮﻧﮫ، ورؤﯾﺘﮭﻢ‬ ‫ﯾﻈ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﻟﮭﻢ، وُﻄﻔﮭﻢ ﺑﮭﻢ، وﻣﻜﺎﻟﻤﺘﮭﻢ إﯾﺎھﻢ، وھﺬا أﺣﺪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﯿﺎدة‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻢ، ﻓﺈ ﱠ ﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: ﻧﻮ ٌ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ، وﻧﻮع ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﺪ، وﻧﻮع ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ أھﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ، وﻧﻮع ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ.‬ ‫ٌ‬ ‫@وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺴﺄل اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻜﻮاه، وﻛﯿﻒ ﯾﺠﺪه وﯾﺴﺄﻟﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ، وﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟَﺒْﮭﺘﮫ، ورﺑﻤﺎ وﺿﻌﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾَﯿْﮫ، وﯾﺪﻋﻮ ﻟﮫ، وﯾﺼﻒ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ‬ ‫ﻓﻰ ﻋِﱠﺘﮫ، ورﺑﻤﺎ ﺗﻮ ﱠﺄ و َﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾ ِ ﻣﻦ َﺿﻮﺋﮫ، ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﺾ و‬ ‫ﺿ ﺻ ﱠ‬ ‫ﻠ‬
  • 97.
    ‫ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ:))ﻻ ﺑَﺄْس، ﻃَ ُﻮر إن ﺷَﺎء اﷲ((، وھﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﮭ ٌ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻟﱡﻄﻒ، و ُﺴﻦ اﻟﻌﻼج واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ.‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻷﺑﺪان ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺎدﺗﮫ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ واﻷﻏﺬﯾﺔ، دون ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌْﺘَﺪْه‬ ‫َ‬ ‫ھﺬا أﺻﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ُﺻﻮل اﻟ ِﻼج، وأﻧﻔﻊ ﺷﻰء ﻓﯿﮫ، وإذا أﺧﻄﺄه‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ٌ أ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿ ُ، أﺿﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﯾﻨﻔﻌﮫ، وﻻ ﯾَﻌﺪِل ﻋﻨﮫ إﻟﻰ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺠﺪ ُ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ ﻓﻰ ُﺘﺐ اﻟﻄﺐ إﻻ ﻃﺒﯿﺐ ﺟﺎھﻞ، ﻓﺈن ﻣﻼءﻣﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻛ‬ ‫ه‬ ‫اﻷدوﯾﺔ واﻷﻏﺬﯾﺔ ﻟﻸﺑﺪان ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪادھﺎ وﻗﺒﻮﻟﮭﺎ، وھﺆﻻء أھﻞ‬ ‫اﻟﺒﻮادى واﻷﻛﺎ ُون وﻏﯿ ُھﻢ ﻻ ﯾﻨﺠَﻊ ﻓﯿﮭﻢ ﺷﺮاب اﻟﻠﯿﻨﻮﻓﺮ واﻟﻮرد‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ر‬ ‫اﻟ َ ﱢى وﻻ اﻟﻤﻐﻠﻰ، وﻻ ُﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻃﺒﺎﻋﮭﻢ ﺷﯿﺌً، ﺑﻞ ﻋﺎﻣﺔ أدوﯾﺔ أھﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫اﻟ َ َﺮ وأھﻞ اﻟ ﱠﻓﺎھﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺪى ﻋﻠﯿﮭﻢ، واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎھﺪة ﺑﺬﻟﻚ،و َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫ﺤﻀ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺒﻮ ﱢ، رآه ُﱠﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻌﺎدة اﻟﻌﻠﯿﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ى‬ ‫وأرﺿﮫ، وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﯿﮫ. ﻓﮭﺬا أﺻﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ُﺻﻮل اﻟﻌﻼج ﯾﺠﺐ‬ ‫ٌ أ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻻﻋﺘﻨﺎ ُ ﺑﮫ، وﻗﺪ ﺻ ﱠح ﺑﮫ أﻓﺎﺿﻞ أھﻞ اﻟﻄﺐ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻌﺮب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ء‬ ‫ﺑﻞ أﻃَ ﱡﮭﻢ اﻟﺤﺎرث اﺑﻦ ﻛَ َﺪ َ، وﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ ﻛﺄﺑﻘﺮاط ﻓﻰ ﻗﻮﻣﮫ: اﻟﺤِﻤﯿﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ َة‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫رأس اﻟﺪواء، واﻟﻤ ِﺪةُ ﺑﯿ ُ اﻟﺪاء؛ وﻋ ﱢ ُوا ُﻞ ﺑﺪن ﻣﺎ اﻋْ َﺎد. وﻓﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻮد ﻛ ﱠ ٍ‬ ‫َﻌ ﺖ‬ ‫ﻟﻔﻆ ﻋﻨﮫ: اﻷزْم دَوَا ٌ، واﻷزم: اﻹﻣﺴـﺎك ﻋﻦ اﻷﻛﻞ َﻌﻨﻰ ﺑﮫ اﻟﺠﻮع،‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ء‬ ‫وھﻮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻷدوﯾﺔ ﻓﻰ ﺷــﻔﺎء اﻷﻣﺮاض اﻻﻣﺘﻼﺋﯿﺔ ﻛ ﱢﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫إﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻓﻰ ِﻼﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺮﻏﺎت إذا ﻟﻢ ُ َﻒ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬ ‫ﯾﺨ ْ‬ ‫ُ ﻋ‬ ‫اﻻﻣﺘﻼء، وھَ َﺠﺎن اﻷﺧﻼط، و ِ ﱠﺗﮭﺎ وﻏﻠﯿﺎﻧﮭﺎ.‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﯿ ِ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ: ))اﻟﻤَ ِ َ ُ ﺑﯿﺖ اﻟﺪاء((. اﻟﻤَﻌ َ ُ: ﻋﻀﻮ ﻋﺼﺒﻰ ﻣﺠ ﱠ ٌ‬ ‫ٌ ﻮف‬ ‫ِﺪة‬ ‫ﻌﺪة ُ‬ ‫ﻛﺎﻟ َﺮ َﺔ ﻓﻰ ﺷﻜﻠﮭﺎ، ُﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت، ﻣﺆﱠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻈﺎﯾﺎ‬ ‫ﻟ ٍ‬ ‫ﻣ ﻛ ٌ‬ ‫ﻘ ْﻋ ِ‬ ‫دﻗﯿﻘﺔ ﻋﺼﺒﯿﺔ ُﺴﻤﻰ اﻟ ﱢﯿ َ، و ُﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﻟﺤﻢ، وﻟﯿﻒ إﺣﺪى اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﻒ ﯾ‬ ‫ﺗ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻮل، وا ُﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺮْض، واﻟﺜﺎﻟﺜ ِ ﺑﺎﻟﻮرْب، وﻓﻢ اﻟﻤَﻌِ َة أﻛﺜﺮ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻋﺼﺒً، وﻗﻌ ُھﺎ أﻛﺜﺮ ﻟﺤﻤ ً، ﻓﻰ ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ َﻤْﻞ، وھﻰ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻰ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺒﻄﻦ، وأﻣﯿَﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﻤﻦ ﻗﻠﯿ ً، ﺧﻠِﻘَﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬ ‫ﻼ ُ ْ‬ ‫ُ‬
  • 98.
    ‫اﻟﺼﻔﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، وھﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﺪاء،‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ َ َ ً ﻟﻠﮭﻀﻢ اﻷول، وﻓﯿﮭﺎ َﻨﻀَﺞ اﻟﻐﺬاء وﯾﻨﺤﺪر ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ُِ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻣﺤﻼ‬ ‫ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻜَ ِﺪ واﻷﻣﻌﺎء، وﯾﺘﺨﱠﻒ ﻣﻨﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻀﻼت ﻗﺪ ﻋﺠﺰت اﻟﻘﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﮭﺎﺿﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﻤﺎم ھﻀﻤﮭﺎ، إﻣﺎ ﻟﻜﺜﺮ ِ اﻟﻐﺬاء، أو ﻟﺮداءﺗﮫ، أو ﻟﺴﻮء‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ، أو ﻟﻤﺠﻤﻮع ذﻟﻚ، وھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻌ ُﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﺘﺨﱠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎً، ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤَ ِ َة ﺑﯿﺖ اﻟﺪاء ﻟﺬﻟﻚ، وﻛﺄﻧﮫ‬ ‫ُ ﻌﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُﺸﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻐﺬاء، وﻣﻨْﻊ اﻟﻨﻔﺲ ِﻦ ا ﱢﺒﺎع‬ ‫ﻣ ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺸﮭﻮات، واﻟﺘﺤ ﱡز ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻼت.‬ ‫ﺮِ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺎد ُ.. ﻓﻸﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ وﻟﺬﻟﻚ ُﻘﺎل: ))اﻟﻌﺎد ُ ﻃﺒﻊ‬ ‫ة ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ة‬ ‫ﺛﺎ ٍ((، وھﻰ ﻗﻮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن، ﺣﺘﻰ إن أﻣﺮً واﺣﺪا إذا ﻗﯿﺲ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ٌ‬ ‫ن‬ ‫إﻟﻰ أﺑﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻌﺎدات، ﻛﺎن ﻣﺨﺘِﻒ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮭﺎ. وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻷﺑﺪان ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮه ا ُﺧﺮى ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﺑﺪان ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺎرة‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺰاج ﻓﻰ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب، أﺣ ُھﺎ: ُﻮ َ ﺗﻨﺎ ُل اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺤﺎرة،‬ ‫ﺪ ﻋ ﱢد و َ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: ُﻮ َ ﺗﻨﺎ ُل اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺒﺎردة. واﻟﺜﺎﻟﺚ: ُ ﱢد ﺗﻨﺎ ُل اﻷﺷﯿﺎء‬ ‫ﻋﻮ َ و َ‬ ‫ﻋ ﱢد و َ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ، ﻓﺈن اﻷول ﻣﺘﻰ ﺗﻨﺎول ﻋﺴﻼ ﻟﻢ ﯾﻀﺮ ﺑﮫ. واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﮫ، أﺿ ﱠ ﺑﮫ. واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﯾﻀﺮ ﺑﮫ ﻗﻠﯿ ً. ﻓﺎﻟﻌﺎدة رﻛﻦ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ، وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض، وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺒﻮ ﱡ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺈﺟﺮاء ﻛﻞ ﺑﺪن ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ وﻏﯿﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ﱡﻢ اﻟﺬى أﺻﺎﺑﮫ ﺑﺨﯿْ َﺮ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﺴﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮ ﱠاق، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟ ﱡھْﺮ ﱢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﺰ ى‬ ‫ز‬ ‫ﻛﻌﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: أن اﻣﺮأ ً ﯾﮭﻮدﯾﺔً أھﺪتْ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺷﺎ ً َﺼْﻠِ ﱠﺔً ﺑﺨَﯿْ َﺮ، ﻓﻘﺎل: ))ﻣﺎ ھﺬه(( ؟ ﻗﺎﻟﺖْ: ھَﺪ ﱠ ٌ، وﺣَﺬرَت‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﯾﺔ‬ ‫ةﻣ ﯿ ِ ﺒ‬ ‫أن ﺗﻘﻮ َ: ﻣِﻦ اﻟ ﱠ َﻗﺔ، ﻓﻼ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻨﺒِﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ل َ ﺼﺪ‬ ‫وﺳﻠﻢ، وأﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑ ُ، ُﻢ ﻗﺎل: ))أﻣﺴِ ُﻮا((، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺮأة: ))ھﻞ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺔ ﺛ‬
  • 99.
    ‫ﺳ َﻤْﺖ ھﺬهاﻟ ﱠﺎة(( ؟ ﻗﺎﻟﺖْ: ﻣَﻦ أﺧ َ َك ﺑﮭﺬا ؟ ﻗﺎل: ))ھﺬا اﻟﻌﻈﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫َﻤ ِ‬ ‫ﻟﺴﺎﻗﮭﺎ((، وھﻮ ﻓﻰ ﯾﺪه، ﻗﺎﻟﺖْ: ﻧﻌﻢْ. ﻗﺎل:(( ﻟِ َ(( ؟ ﻗﺎﻟﺖْ: أردت إن‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑﺎ أن َﺴﺘﺮﯾﺢ ﻣﻨﻚ اﻟ ﱠﺎ ُ، وإن ﻛﻨﺖَ ﻧﺒﯿً ﻟﻢ َﻀ ﱠك، ﻗﺎل:‬ ‫ّﺎ ﯾ ﺮ‬ ‫ﻨس‬ ‫َ‬ ‫َ ً ﯾ‬ ‫ﻞ َﺮ‬ ‫ﻓﺎﺣ َ َﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎھِ ِ، وأﻣ َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﺠ‬ ‫أﺻﺤﺎ َﮫ أن ﯾَﺤﺘ ِ ُﻮا؛ ﻓﺎﺣ َ َﻤﻮا، ﻓﻤﺎت ﺑﻌ ُﮭﻢ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺠ‬ ‫ﺠﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ ُﺧﺮى: ))واﺣ َﺠَﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫أ‬ ‫ﻛﺎھِِﮫ ِﻦ أﺟْﻞ اﻟﺬى أﻛَﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺎة، َ َﻤَﮫ أﺑﻮ ھِﻨ ٍ ﺑﺎﻟﻘﺮْن‬ ‫ﺪ َ ِ‬ ‫ﺸ ﺣﺠ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ ﻣْ‬ ‫واﻟﺸﻔْﺮة، وھﻮ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﺒﻨﻰ ﺑَﯿَﺎ َ َ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر، وﺑﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺛﻼث‬ ‫َ‬ ‫ﺿﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن وﺟ ُﮫ اﻟﺬى ُﻮﻓﻰ ﻓﯿﮫ، ﻓﻘﺎل: ))ﻣﺎ زِﻟْﺖ أﺟِ ُ ﻣﻦ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻌ‬ ‫ا ُﻛْ َﺔ اﻟﺘﻰ أﻛﻠْﺖ ِﻦ اﻟ ﱠﺎةِ ﯾﻮ َ ﺧَﯿْ َﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ھﺬا أوان اﻧْ ِ َﺎعِ‬ ‫َ ﻘﻄ‬ ‫م ﺒَ‬ ‫َ ُﻣ ﺸ‬ ‫ﻷ ﻠِ‬ ‫اﻷَﺑْ َﺮ ﻣِ ﱢﻰ((، ﻓ ُﻮﻓﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﮭﯿﺪً، ﻗﺎﻟﮫ‬ ‫ا‬ ‫ﺘ‬ ‫ﮭِ ﻨ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ُﻘﺒ َ.‬ ‫ﻋ ﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟ ﱡﻢ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺮاﻏﺎت، وﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ ُﻌﺎرض ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺴﱢ‬ ‫اﻟ ﱡﻢ و ُﺒﻄﻠﮫ، إﻣﺎ ﺑﻜﯿﻔﯿﺎﺗﮭﺎ، وإﻣﺎ ﺑﺨﻮاﺻﮭﺎ. ﻓ َﻦ ﻋﺪِمَ اﻟﺪوا َ،‬ ‫ء‬ ‫ﻤ َ‬ ‫ﺴ ﺗ‬ ‫ﻓﻠﯿﺒﺎدر إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ اﻟ ُﱢﻰ وأﻧﻔ ُﮫ اﻟﺤﺠﺎﻣ ُ، وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﺣﺎرً، واﻟﺰﻣﺎ ُ ﺣﺎرً، ﻓﺈن اﻟﻘﻮة اﻟ ﱡﻤِﯿﺔ َﺴﺮى إﻟﻰ اﻟﺪم،‬ ‫ﺴ ﱠَﺗ‬ ‫ن ا‬ ‫ا‬ ‫ﻓﺘَﻨﺒ ِﺚ ﻓﻰ اﻟﻌﺮوق واﻟﻤﺠﺎرى ﺣﺘﻰ ﺗﺼِﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﯿﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫اﻟﮭﻼ ُ، ﻓﺎﻟﺪم ھﻮ اﻟﻤﻨﻔﺬ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﻠ ﱡﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻷﻋﻀﺎء، ﻓﺈذا‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ﺑﺎدر اﻟﻤﺴ ُﻮم وأﺧﺮج اﻟﺪم، ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟ ﱡﻤِ ﱠﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ُ ﺴ ﯿ‬ ‫ْ‬ ‫ﻤ ُ‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﺘْﮫ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﺳﺘﻔﺮاﻏﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻢ َﻀ ﱠه اﻟ ﱡﻢ، ﺑﻞ إﻣﺎ أن ﯾَﺬھ َ،‬ ‫ﺐ‬ ‫ً ً ﯾ ﺮ ﺴ‬ ‫وإﻣﺎ أن ﯾَﻀﻌﻒ ﻓﺘﻘﻮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻓ ُﺒﻄﻞ ﻓﻌَﮫ أو ُﻀﻌﻔﮫ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻤﺎ اﺣﺘﺠﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، اﺣﺘﺠﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﺎھﻞ، وھﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻗﺮب اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻟﻤﺎد ُ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱡﻤِ ﱠﺔ ﻣﻊ اﻟﺪم ﻻ ُﺮوﺟﺎً ُﻠﯿً، ﺑﻞ ﺑ ِ َ أﺛ ُھﺎ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﮫ ﻟﻤﺎ ُﺮﯾﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﻘﻰ ﺮ‬ ‫ﻛ ّﺎ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺴ ﯿ‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﻜﻤﯿ ِ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻀﻞ ُﱢﮭﺎ ﻟﮫ، ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ إﻛﺮاﻣَﮫ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة، ﻇﮭﺮ ﺗﺄﺛﯿ ُ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺎ ِﻦ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻢ ﻟﯿَﻘﻀﻰ اﷲ أﻣﺮا‬ ‫َ ُ ً‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻً، وﻇﮭﺮ ﺳﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻋﺪاﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد: }أَﻓَ ُﱠ َﺎ‬ ‫ﻜﻠﻤ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﺟَﺎءَ ُﻢ ر ُﻮ ٌ ِ َﺎ ﻻَ ﺗَﮭْ َى أَﻧْﻔﺴ ُﻢ اﺳﺘﻜْﺒﺮْ ُﻢ ﻓَﻔَ ِﯾﻘﺎ ﻛَﺬﺑْ ُﻢْ وَﻓ ِﯾﻘ ً‬ ‫ُ ُﻜ ُ ْ َ َ ﺗ ْ ﺮ ً ﱠ ﺘ َﺮ ﺎ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻛ ْ َﺳ ل ﺑﻤ‬
  • 100.
    ‫َﻘْﺘُﻮ َ{]اﻟﺒﻔﺮة :78[، ﻓﺠﺎء ﺑﻠﻔﻆ ))ﻛ ﱠﺑﺘﻢ(( ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﺬى ﻗﺪ‬ ‫َﺬ‬ ‫ﺗ ُﻠ ن‬ ‫وﻗﻊ ﻣﻨﮫ، وﺗﺤﻘﻖ، وﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ: ))ﺗَﻘﺘُﻮن(( ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬى‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﺘﻮ ﱠﻌﻮﻧﮫ و َﻨﺘﻈﺮوﻧﮫ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ ﱢﺤﺮ اﻟﺬى ﺳﺤﺮﺗﮫ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮ ُ ﺑﮫ‬ ‫د‬ ‫ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ھﺬا ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﯾﺠﻮز ھﺬا ﻋﻠﯿﮫ، وﻇﻨﻮه‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ وﻋﯿﺒً، وﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ز َﻤﻮا، ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫َﻋ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾَﻌ َﺮﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻘﺎم واﻷوﺟﺎع، وھﻮ ﻣﺮض‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض، وإﺻﺎﺑ ُﮫ ﺑﮫ ﻛﺈﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴ ﱢ ﻻ ﻓﺮقَ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ.وﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﱡﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ:(( ُﺤﺮ‬ ‫ﺳ َِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن ﻟَ ُﺨَ ﱠﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﯾﺄﺗﻰ‬ ‫ﯿ ﯿُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺴﺎءه، وﻟﻢ َﺄﺗِ ِ ﱠ((، وذﻟﻚ أﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ِﻦ اﻟ ﱢﺤﺮ.‬ ‫ﻣ ﺴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ ﮭﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋِ َﺎض: واﻟ ﱢﺤﺮ ﻣﺮض ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض، وﻋﺎرض ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﻌﻠﻞ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺄﻧﻮاع اﻷﻣﺮاض ﻣ ﱠﺎ ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﻨﻜ ُ، وﻻ َﻘﺪَح ﻓﻰ ُﺒﻮﺗﮫ، وأ ﱠﺎ ﻛﻮ ُﮫ ُﺨ ﱠﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻰء وﻟﻢ‬ ‫ﻣ ﻧ ﯾ ﯿ‬ ‫ﯾ ُ ﻧ‬ ‫ﯾ َﺮ‬ ‫ﯾﻔﻌﻠﮫ، ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻰ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ داﺧﻠﺔ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻣﻦ ﺻﺪﻗﮫ،‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﮫ ﻣﻦ ھﺬا، وإ ﱠﻤﺎ ھﺬا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﻮز‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ ﱡه ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ أﻣﺮ دﻧﯿﺎه اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ُﺒﻌﺚ ﻟﺴﺒﺒﮭﺎ، وﻻ ُ ﱢﻞ ِﻦ‬ ‫ﻓﻀ ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻃﺮ و‬ ‫أﺟﻠﮭﺎ، وھﻮ ﻓﯿﮭﺎ ُﺮﺿﺔ ﻟﻶﻓﺎت ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒَ َﺮ، ﻓﻐﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ أﻧﮫ ُﺨ ﱠﻞ‬ ‫ﯾ ﯿَ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋ ٌ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ُﻣﻮرھﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮫ، ﺛﻢ َﻨﺠﻠﻰ ﻋﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن.‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد: ذِﻛ ُ َﺪْ ِﮫ ﻓﻰ ﻋﻼج ھﺬا اﻟﻤﺮض، وﻗﺪ ُوى ﻋﻨﮫ ﻓﯿﮫ‬ ‫ر‬ ‫ﺮھ ﯾ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎن:‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ وھﻮ أﺑﻠ ُﮭﻤﺎ : اﺳﺘﺨﺮا ُﮫ وإﺑﻄﺎﻟﮫ، ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﺳﺄل ر ﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻰ ذﻟﻚ؛ ﻓ ُل ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺎﺳ َﺨْ َﺟﮫ‬ ‫ﺘ ﺮ‬ ‫ﺪﱠ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺌﺮ، ﻓﻜﺎن ﻓﻰ ﻣِﺸﻂ و ُ َﺎﻃ ٍ، و ُﻒ ﻃﻠْ َﺔ ذَ َﺮ، ﻓﻠ ﱠﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ ٍ ﻣﺸ َﺔ ﺟ ﱢ َ ﻌ ِ ﻛ‬
  • 101.
    ‫اﺳﺘﺨْ َﺟﮫ، ذھﺐﻣﺎ ﺑﮫ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄ ﱠﻤﺎ أُﻧﺸﻂ ﻣﻦ ِﻘﺎل، ﻓﮭﺬا ﻣﻦ أﺑﻠﻎ‬ ‫ﻧ ْ َِ ﻋ‬ ‫َ ﺮ‬ ‫ﻣﺎ ُﻌﺎﻟَﺞ ﺑﮫ اﻟﻤﻄْ ُﻮ ُ، وھﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ إزاﻟﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ وﻗﻠﻌِﮭﺎ ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﺒ ب‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺮاغ.‬ ‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻰ: اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬى َﺼِﻞ إﻟﯿﮫ أذى اﻟ ﱢﺤﺮ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻠ ﱢﺤﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وھَ َﺠﺎ ِ أﺧﻼﻃﮭﺎ، وﺗﺸﻮﯾﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ﯿ ن‬ ‫ً‬ ‫ﱠ ﺴ‬ ‫ِﺰاﺟﮭﺎ، ﻓﺈذا ﻇﮭﺮ أﺛﺮه ﻓﻰ ﻋﻀﻮ، وأﻣﻜﻦ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻤﺎدة اﻟﺮدﯾﺌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ، ﻧ َﻊ ﺟﺪً.‬ ‫ا‬ ‫َﻔ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ُﺒﯿﺪ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ(( ﻟﮫ ﺑﺈﺳﻨﺎده، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻋ ٍ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻟَﯿَﻰ، أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺣْ َﺠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْﻠ ن‬ ‫رأﺳﮫ ﺑﻘﺮْ ٍ ﺣﯿﻦ ُ ﱠ، ﻗﺎل أﺑﻮ ُﺒﯿﺪ: ﻣﻌﻨﻰ ُ ﱠ: أى: ُﺤ َ.‬ ‫ﺳ ِﺮ‬ ‫ﻃﺐ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻃﺐ‬ ‫َ ن‬ ‫وﻗﺪ أﺷ َﻞ ھﺬا ﻋﻠﻰ َﻦ ﻗَﻞ ﻋﻠ ُﮫ، وﻗﺎل: ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎﻣﺔ واﻟ ﱢﺤ ِ ؟ وﻣﺎ‬ ‫ﺴ ﺮ‬ ‫ﻣ ﱠ ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺪاء وھﺬا اﻟﺪواء ؟ وﻟﻮ َﺟﺪ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫))أﺑﻘﺮا َ((، أو(( اﺑﻦَ ﺳﯿﻨﺎ(( أو ﻏﯿ َھﻤﺎ ﻗﺪ ﻧَ ﱠ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻼ ِ،‬ ‫ج‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺮ‬ ‫ط‬ ‫ﻟَ َﻠ ﱠﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮ ِ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ، وﻗﺎل: ﻗﺪ ﻧَﺺ ﻋﻠﯿﮫ َﻦ ﻻ ُﺸَﻚ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ل‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫وﻓﻀﻠﮫ.‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﺎدة اﻟ ﱢﺤﺮ اﻟﺬى أُﺻﯿﺐ ﺑﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻧﺘﮭﺖ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻟﻰ رأﺳﮫ إﻟﻰ إﺣﺪى ُﻮاه اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن ُﺨ ﱠﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﯾﻔﻌﻞ‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺸﻰء وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ، وھﺬا ﺗﺼ ﱡف ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺎدة‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻏﻠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻨﮫ، ﻓﻐ ﱠﺮت‬ ‫ﯿ‬ ‫ِﺰاﺟﮫ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ.‬‫ﻣ‬ ‫واﻟ ﱢﺤﺮ: ھﻮ ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ، واﻧﻔﻌﺎل اﻟ ُ َى‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ وھﻮ ﺳﺤﺮ اﻟﺘﻤﺮﯾﺤﺎت وھﻮ أﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱢﺤﺮ، وﻻ ﺳ ﱠﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬى اﻧﺘﮭﻰ اﻟ ﱢﺤﺮ إﻟﯿﮫ، واﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﺗﻀﺮرت أﻓﻌﺎُﮫ ﺑﺎﻟ ﱢﺤﺮ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ‬ ‫ﻟ ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ إذا اﺳ ُﻌْ ِﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ.‬ ‫ﺘﻤ ْ‬
  • 102.
    ‫ﻗﺎل ))أﺑﻘﺮاط((: اﻷﺷﯿﺎءاﻟﺘﻰ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺴْﺘَﻔْﺮغ ﯾﺠﺐ َن ُﺴﺘﻔﺮغ‬ ‫أ ﺗ‬ ‫ﺗ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻰ ھﻰ إﻟﯿﮭﺎ أﻣﯿﻞ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﺼُﺢ ﻻﺳﺘﻔﺮاﻏﮭﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس: إ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ُﺻﯿﺐ ﺑﮭﺬا اﻟﺪا ِ، وﻛﺎن ُﺨ ﱠﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻰء وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ،ﻇَﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ء‬ ‫أ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺎدة دﻣﻮﯾﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﺎﻟﺖ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺪﻣﺎغ، وﻏﻠﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﻤﻘ ﱠم ﻣﻨﮫ، ﻓﺄزاﻟﺖ ِﺰاﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﮫ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻛﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ إذ ذاك ِﻦ أﺑﻠﻎ اﻷدوﯾﺔ، وأﻧﻔﻊ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﺠﻢ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ُﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺤﺮ، ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺟﺎءه اﻟﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأﺧﺒﺮه أﻧﮫ ﻗﺪ ُﺤ َ، ﻋﺪل إﻟﻰ اﻟﻌﻼج‬ ‫ﺳ ِﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ وھﻮ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟ ﱢﺤﺮ وإﺑﻄﺎُﮫ، ﻓﺴﺄل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﻓﺪﱠﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ ﺴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ، ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﮫ، ﻓﻘﺎم ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧْ ِﻂ ﻣﻦ ِﻘﺎل، وﻛﺎن ﻏﺎﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺸَ ﻋ‬ ‫ھﺬا اﻟ ﱢﺤﺮ ﻓﯿﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻰ ﺟﺴﺪه، وﻇﺎ ِﺮ ﺟﻮارﺣﮫ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻘ ِﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ھ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻗﻠ ِﮫ، وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ُﺨ ﱠﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ إﺗﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء، ﺑﻞ‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺧﯿﺎل ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮫ، وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻗﺪ َﺤ ُث ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﯾ ﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺮاض.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أ ﱠ اﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ھﻰ أﻧﻔﻊ ﻋﻼﺟﺎت اﻟ ﱢﺤﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ن‬ ‫وﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻋﻼﺟﺎت اﻟ ﱢﺤﺮ اﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، ﺑﻞ ھﻰ أدوﯾ ُﮫ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟ ﱡﻔْﻠﯿﺔ، ودﻓﻊ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺎ ُﻌﺎر ُﮭﺎ و ُﻘﺎوﻣﮭﺎ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر، واﻵﯾﺎت، واﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ِﺿ ﯾ‬ ‫ُﺒﻄِﻞ ﻓﻌﻠﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ، وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى وأﺷ ّ، ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻠﻎ ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗْ ُ‬ ‫اﻟ ﱡﺸْﺮ ِ، وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎ ِ ﺟﯿﺸﯿﻦ ﻣﻊ ﻛ ﱢ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ُ ﱠ ُﮫ‬ ‫ﻋﺪ ﺗ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻞ‬ ‫ء‬ ‫ﻨ ة‬ ‫وﺳﻼ ُﮫ، ﻓﺄ ﱡﮭﻤﺎ ﻏﻠﺐ اﻵﺧﺮ، ﻗﮭﺮه، وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻟﮫ، ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ إذا ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﺌﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻐﻤﻮرا ﺑﺬﻛﺮه، وﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮ ﱡﮭﺎت واﻟﺪﻋﻮات‬ ‫ﺟ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻷذﻛﺎر واﻟﺘﻌ ﱡذات ور ٌ ﻻ ﯾ ِﻞ ﺑﮫ ُﻄﺎﺑﻖ ﻓﯿﮫ ﻗﻠﺒﮫ ﻟﺴﺎﻧﮫ، ﻛﺎن ھﺬا‬ ‫د ُﺨ ﱡ ﯾ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ إﺻﺎﺑﺔ اﻟ ﱢﺤﺮ ﻟﮫ، وﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌﻼﺟﺎت ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ُﺼﯿﺒﮫ.‬ ‫ﯾ‬
  • 103.
    ‫وﻋﻨﺪ اﻟ ﱠَ َة: أ ﱠ ِﺤ َھﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﺘِﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﺴﺤﺮ ن ﺳ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔ ِﻠﺔ، واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﻌﱠﻘ ٌ ﺑﺎﻟ ﱡﻔﻠﯿﺎت، وﻟﮭﺬا‬ ‫ﻠﺔ ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺈن ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﯾﺆ ﱢﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﺴﺎ ِ، واﻟﺼﺒﯿﺎن، واﻟ ُ ﱠﺎل، وأھﻞ‬ ‫ﺠﮭ‬ ‫ء‬ ‫ﺛ‬ ‫اﻟﺒﻮادى، و َﻦ ﺿ ُﻒ ﺣ ﱡﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، و َﻦ ﻻ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻣ َﻌ‬ ‫ﻧﺼﯿﺐ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷوراد اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﺪﻋﻮات واﻟﺘﻌ ﱡذات اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ.‬ ‫ﻮ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ.. ﻓﺴﻠﻄﺎ ُ ﺗﺄﺛﯿ ِه ﻓﻰ اﻟ ُﻠﻮب اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻘ‬ ‫ن ﺮ‬ ‫ﻣﯿُﮭﺎ إﻟﻰ اﻟ ﱡﻔﻠﯿﺎت، ﻗﺎﻟﻮا: واﻟﻤﺴﺤﻮر ھﻮ اﻟﺬى ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺈ ﱠﺎ ﻧﺠﺪ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺸﻰء ﻛﺜﯿﺮ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯿﮫ، ﻓﯿﺘﺴﱠﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ِﻦ اﻟﻤﯿﻞ واﻻﻟﺘﻔﺎت، واﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺴﱠﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ﻣ‬ ‫أرواح ﺗﻠﻘﺎھﺎ ﻣﺴﺘ ِ ﱠة ﻟﺘﺴﻠﻄِﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﯿﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ، وﺑﻔﺮاﻏِﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﮭﯿﺔ، وﻋﺪم أﺧﺬھﺎ ﻟﻠﻌ ﱠة‬ ‫ُﺪ‬ ‫اﻟﺘﻰ ُﺤﺎرﺑﮭﺎ ﺑﮭﺎ، ﻓﺘﺠﺪھﺎ ﻓﺎرﻏﺔ ﻻ ُ ﱠة ﻣﻌﮭﺎ، وﻓﯿﮭﺎ ﻣَﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُﻨﺎﺳﺒﮭﺎ؛ ﻓﺘﺘﺴﱠﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﯾﺘﻤَ ﱠﻦ ﺗﺄﺛﯿ ُھﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟ ﱢﺤﺮ وﻏﯿﺮه..‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﻘﻰء‬ ‫َ‬ ‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ﻋﻦ َﻌﺪان ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﻠﺤﺔَ، ﻋﻦ أﺑﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ى‬ ‫اﻟﺪرداء: أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎ َ، ﻓﺘﻮ ﱠﺄ ﻓﻠﻘﯿﺖ ﺛَﻮْﺑﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﺿ‬ ‫ء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ د َﺸﻖ، ﻓﺬﻛﺮت ﻟﮫ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل: ﺻ َقَ، أﻧﺎ ﺻَﺒﺒْﺖ ﻟﮫ‬ ‫َ ُ‬ ‫َﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻣ‬ ‫و ُﻮ َه. ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى: وھﺬا أﺻﺢ ﺷﻰء ﻓﻰ اﻟﺒﺎب.‬ ‫َﺿ ء‬ ‫اﻟﻘﻰ ُ: أﺣﺪ اﻻﺳﺘﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ ُﺻﻮل اﻻﺳﺘﻔﺮاغ،‬ ‫أ‬ ‫ء‬ ‫وھﻰ: اﻹﺳﮭﺎل، واﻟﻘﻰء، وإﺧﺮاج اﻟﺪم، وﺧﺮوج اﻷﺑﺨﺮة واﻟ َﺮق.‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ اﻟ ﱡـ ﱠﺔ.‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻹﺳﮭﺎل.. ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ: ))ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺪاوﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﻤﺸِ ﱡ((‬ ‫َ ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ))اﻟ ﱠﻨﺎ((. وأﻣﺎ إﺧﺮاج اﻟﺪم.. ﻓﻘﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ أﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ ِﺠﺎﻣﺔ.‬ ‫ﺤ‬
  • 104.
    ‫وأﻣﺎ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻷﺑﺨﺮة..ﻓﻨﺬﻛﺮه ﻋﻘﯿﺐ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ إن ﺷﺎء اﷲ.‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﺑﺎﻟ َﺮق.. ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ، ﺑﻞ ﺑﺪﻓﻊ اﻟ ﱠﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﻄ‬ ‫ً‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﮫ إﻟﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﺠﺴﺪ، ﻓ ُﺼﺎدف اﻟﻤﺴﺎم ﻣﻔ ﱠﺤ ً، ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ.‬ ‫ﱠ ﺘ ﺔ‬ ‫ﯿ‬ ‫واﻟﻘﻰء اﺳﺘﻔﺮاغ ﻣﻦ أﻋﻼ اﻟﻤَ ِ َة، واﻟ ُﻘﻨﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﮭﺎ، واﻟﺪوا ُ ﻣﻦ‬ ‫ء‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﻼھﺎ وأﺳﻔﻠﮭﺎ.‬ ‫واﻟﻘﻰء ﻧﻮﻋﺎن: ﻧﻮ ٌ ﺑﺎﻟﻐََﺒﺔ واﻟ َﯿﺠﺎن، وﻧﻮع ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻋﺎء واﻟﻄﻠﺐ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﮭ‬ ‫ع ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷول: ﻓﻼ ﯾَ ُﻮغ ﺣﺒ ُﮫ ودﻓﻌﮫ إﻻ إذا أﻓﺮط و ِﯿﻒ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻠ ُ،‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺴ ُ ﺴ‬ ‫ﻓ ُﻘﻄﻊ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ُﻤﺴﻜﮫ. وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻓﺄﻧﻔ ُﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إذا‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯿ‬ ‫ُوﻋﻰ زﻣﺎ ُﮫ وﺷﺮوﻃﮫ اﻟﺘﻰ ُﺬﻛﺮ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ر‬ ‫وأﺳﺒﺎب اﻟﻘﻰء ﻋﺸﺮة..‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﻏﻠﺒﺔ اﻟ ِ ﱠة اﻟﺼﻔﺮاء، و ُﻔ ﱡھﺎ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﻌﺪة، ﻓﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻃﻮ‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮ َ.‬ ‫د‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﺑﻠﻐﻢ ﻟﺰِج ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠك ﻓﻰ اﻟﻤَﻌ َة، واﺣﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ ٍ‬ ‫اﻟﺨﺮوج.‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﯾﻜﻮن ِﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻤَﻌ َة ﻓﻰ ذاﺗﮭﺎ، ﻓﻼ ﺗَﮭْﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم،‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﺘﻘﺬﻓﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: أن ُﺨﺎﻟﻄﮭﺎ ﺧﻠﻂ ردىء ﯾﻨﺼ ﱡ إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﯿﺴﻰء ھﻀﻤَﮭﺎ،‬ ‫ﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫و ُﻀﻌﻒ ﻓﻌﻠﮭﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ زﯾﺎدة اﻟﻤﺄﻛﻮل أو اﻟﻤﺸﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﺬى‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ اﻟﻤَ ِ َة، ﻓﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﻣﺴﺎﻛﮫ، ﻓﺘﻄﻠﺐ دﻓﻌﮫ وﻗﺬﻓﮫ.‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎدس: أن ﯾﻜﻮن ِﻦ ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺄﻛﻮل واﻟﻤﺸﺮوب ﻟﮭﺎ،‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻛﺮا ِﺘﮭﺎ ﻟﮫ، ﻓﺘﻄﻠﺐ دﻓﻌﮫ وﻗﺬﻓﮫ.‬ ‫ھ‬
  • 105.
    ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ: أن ﯾﺤُﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾُﺜ ﱢر اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﮫ وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ، ﻓﺘﻘﺬف‬ ‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺑﮫ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ: اﻟ َ َف، وھﻮ ُﻮ ِﺐ ﻏﺜَﯿﺎن اﻟﻨﻔﺲ وﺗَﮭَ ﱡﻋِﮭﺎ.‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ﺟ‬ ‫ﻘﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ، ﻛﺎﻟﮭ ﱢ اﻟﺸﺪﯾﺪ، واﻟﻐﻢ، واﻟﺤﺰن،‬ ‫ﻢ‬ ‫وﻏﻠﺒﺔ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟ ُ َى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﮫ، واھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﻮروده‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﺒﺪن، وإﺻﻼح اﻟ ِﺬاء، وإﻧﻀﺎﺟﮫ، وھﻀﻤﮫ، ﻓﺘﻘﺬِ ُﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻷﺟﻞ ﺗﺤ ﱡك اﻷﺧﻼط ﻋﻨﺪ ﺗﺨ ﱡﻂ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺈن ﻛﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ﯾﻨﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ، وﯾﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ.‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻧﻘﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺄن ﯾﺮى َﻦ ﯾﺘﻘﯿﺄ، ﻓﯿﻐﻠﺒﮫ ھﻮ اﻟﻘﻰء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎء، ﻓﺈن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻧ ﱠﺎﻟﺔ.‬ ‫َﻘ‬ ‫وأﺧﺒﺮﻧﻰ ﺑﻌﺾ ُ ﱠاق اﻷﻃﺒﺎء، ﻗﺎل: ﻛﺎن ﻟﻰ اﺑﻦ ُﺧﺖ ﺣَ ِق ﻓﻰ‬ ‫ﺬ‬ ‫أ‬ ‫ﺣﺬ‬ ‫اﻟﻜﺤْﻞ، ﻓﺠﻠﺲ ﻛ ﱠﺎ ً. ﻓﻜﺎن إذا ﻓﺘﺢ ﻋﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ، ورأى اﻟ ﱠﻣﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻻ‬ ‫وﻛ ﱠﻠﮫ، َ ِﺪ ھﻮ، وﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ، ﻓﺘﺮك اﻟﺠﻠﻮ َ. ﻗﻠ ُ ﻟﮫ: ﻓﻤﺎ‬ ‫س ﺖ‬ ‫ﺤ رﻣ‬ ‫ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل: ﻧﻘﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻧ ﱠﺎﻟﺔ، ﻗﺎل: وأﻋﺮِف آﺧﺮَ، ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫َﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫رأى ُﺮاﺟﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ رﺟﻞ ﯾﺤ ﱡﮫ، ﻓﺤﻚ ھﻮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺧ ً‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﯿﮫ ُﺮاﺟﺔ.‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻗﻠ ُ: وﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺎدة ﺳﺎﻛﻨ ً‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ، ﻓﺘﺘﺤﺮك ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب، ﻓﮭﺬه أﺳﺒﺎب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺘﺤﺮك اﻟﻤﺎدة ﻻ أﻧﮭﺎ ھﻰ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎرض.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أ ﱠ اﻟﻘﻰء أﻧﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة واﻹﺳﮭﺎل أﻧﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة‬ ‫ن‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼط ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة، واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺎرة ﺗَ ِ ﱡ وﺗﻨﺠﺬب‬ ‫ﺮق‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻮق، ﻛﺎن اﻟﻘﻰء ﻓﯿﮭﺎ أﻧﻔﻊ. وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺒﺎردة‬
  • 106.
    ‫واﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة ﺗﻐُﻆ،وﯾﺼﻌﺐ ﺟﺬﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻓﻮق، ﻛﺎن اﺳﺘﻔﺮا ُﮭﺎ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﮭﺎل أﻧﻔﻊ.‬ ‫وإزاﻟﺔ اﻷﺧﻼط ودﻓﻌﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﺬب واﻻﺳﺘﻔﺮاغ، واﻟﺠﺬب ﯾﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻟ ُ ُق، واﻻﺳﺘﻔﺮاغ ِﻦ أﻗﺮﺑﮭﺎ، واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ اﻻﻧﺼﺒﺎب أو اﻟﺘﺮﻗﻰ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ، ﻓﮭﻰ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺬب، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ﺟﺬﺑَﺖ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ، وإن‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺼَ ﱠﺔ ﺟﺬﺑﺖ ِﻦ ﻓﻮق، وأﻣﺎ إذا اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ،‬ ‫َ ْﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﺳ ُﻔﺮﻏﺖ ِﻦ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﻤﺘﻰ أﺿ ﱠت اﻟﻤﺎدة ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟﻌﻠﯿﺎ، اﺟ ُﺬﺑﺖ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ، وﻣﺘﻰ أﺿ ﱠت ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﻔﻠﻰ، اﺟ ُﺬﺑﺖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮق، وﻣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮت، اﺳ ُﻔﺮﻏﺖ ﻣﻦ أﻗﺮب ﻣﻜﺎن إﻟﯿﮭﺎ، وﻟﮭﺬا‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺣﺘﺠﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎ ِﻠﮫ ﺗﺎرة، وﻓﻰ رأﺳﮫ‬ ‫ھ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﺧﺮى، وﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﻗﺪﻣﮫ ﺗﺎرة، ﻓﻜﺎن ﯾﺴﺘﻔﺮِغ ﻣﺎدة اﻟﺪم اﻟﻤﺆذى ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أﻗﺮب ﻣﻜﺎن إﻟﯿﮫ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻘﻰء‬ ‫واﻟﻘﻰء ُﻨ ﱢﻰ اﻟﻤَﻌ َة و ُﻘ ﱢﯾﮭﺎ، و ُﺤﺪ اﻟﺒﺼﺮ، وﯾﺰﯾﻞ ﺛﻘﻞ اﻟﺮأس،‬ ‫ﯾ ِﱡ‬ ‫ِﺪ ﯾ ﻮ‬ ‫ُﯾﻘ‬ ‫وﯾﻨﻔﻊ ﻗﺮوح اﻟﻜ َﻰ، واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، واﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ: ﻛﺎﻟﺠﺬام،‬ ‫ُﻠ‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، واﻟﻔﺎﻟِﺞ، واﻟ ﱠﻋﺸﺔ، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﯿَ َﻗﺎن.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻰ اﻟﺸﮭﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺣﻔﻆ دور، ﻟﯿﺘﺪار َ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﻋﻨﮫ اﻷول، وﯾﻨﻘﻰ اﻟﻔﻀﻼت اﻟﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫اﻧﺼ ﱠﺖ ﺑﺴﺒﺒﮫ، واﻹﻛﺜﺎ ُ ﻣﻨﮫ َﻀﺮ اﻟﻤ ِ َة، وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻀﻮل،‬ ‫َﻌﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ر‬ ‫ﺒ‬ ‫وﯾﻀﺮ ﺑﺎﻷﺳﻨﺎن واﻟﺒﺼﺮ واﻟﺴﻤﻊ، ورﺑﻤﺎ ﺻَ َع ﻋﺮَﻗ ً، وﯾﺠﺐ أن‬ ‫ﺪَ َ ﺎ‬ ‫ﯾﺠﺘﻨﺒﮫ َﻦ ﺑﮫ ورم ﻓﻰ اﻟﺤﻠﻖ، أو ﺿﻌﻒ ﻓﻰ اﻟﺼﺪر، أو دﻗﯿ ُ‬ ‫ﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺮﻗﺒﺔ، أو ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻨﻔْﺚ اﻟﺪم، أو ﻋ ِﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﮫ.‬ ‫َﺴ ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﺴﻰء اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ، وھﻮ أن ﯾﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺛﻢ َﻘ ِ َﮫ، ﻓﻔﯿﮫ آﻓﺎت ﻋﺪﯾﺪة؛ ﻣﻨﮭﺎ: أﻧﮫ ُ َ ﱢ ُ اﻟﮭ َم، و ُﻮﻗﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﯾﻌﺠﻞ َﺮ ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ ﺬﻓ‬
  • 107.
    ‫أﻣﺮاض ردﯾﺌﺔ، وَﺠﻌﻞ اﻟﻘﻰء ﻟﮫ ﻋﺎدة. واﻟﻘﻰء ﻣﻊ اﻟ ُﺒﻮﺳﺔ،‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺿﻌﻒ اﻷﺣﺸﺎء، و ُﺰال اﻟ َ َا ﱢ، أو ﺿﻌﻒ اﻟ ُﺴﺘﻘﻰء ﺧﻄ ٌ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ ﻤ‬ ‫ھ ِ ﻤﺮ ق‬ ‫ِ‬ ‫وأﺣﻤ ُ أوﻗﺎ ِﮫ اﻟﺼﯿﻒ واﻟﺮﺑﯿﻊ دون اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺨﺮﯾﻒ، وﯾﻨﺒﻐﻰ ﻋﻨﺪ‬ ‫ُ‬ ‫َﺪ ﺗ‬ ‫اﻟﻘﻰء أن ﯾَﻌْ ِﺐ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ، وﯾﻘﻤﻂ اﻟﺒﻄﻦ، وﯾﻐﺴِﻞ اﻟﻮﺟﮫ ﺑﻤﺎء ﺑﺎرد‬ ‫َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاغ؛ وأن ﯾﺸﺮب ﻋﻘﯿﺒﮫ ﺷﺮاب اﻟﺘﻔﺎح ﻣﻊ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ُﺼْﻄﻜَﻰ، وﻣﺎء اﻟﻮرد ﯾﻨﻔﻌﮫ ﻧﻔﻌ ً ﺑ ﱢﻨ ً.‬ ‫ﺎ ﯿﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫واﻟﻘﻰء ﯾﺴﺘﻔﺮغ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺪة، وﯾﺠﺬب ﻣﻦ أﺳﻔﻞ، واﻹﺳﮭﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، ﻗﺎل(( أﺑﻘﺮاط((: وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮق أﻛﺜ َ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﺪواء، وﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء ﻣﻦ أﺳﻔﻞ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫@ﻓﻰ َﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﺣْﺬَق‬ ‫ھ‬ ‫اﻟ ﱠ ِﯿﺒَﯿْﻦ‬ ‫ﻄﺒ‬ ‫ذﻛﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ ))ﻣﻮﻃﺌﮫ((: ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠ َ، أن رﺟﻼ ﻓﻰ زﻣﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻢ ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺻﺎﺑﮫ ُﺮْ ٌ، ﻓﺎﺣﺘَ َﻦ اﻟ ُﺮْح اﻟ ﱠم.‬ ‫ﻘ ﺠ ُ ﺪ‬ ‫ﺟ ح‬ ‫وأن اﻟﺮﺟﻞ دﻋﺎ ر ُﻠَﯿْﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ أﻧﻤﺎر، ﻓ َ َﺮا إﻟﯿﮫ ﻓﺰﻋﻤﺎ أ ﱠ رﺳﻮل‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻨﻈ‬ ‫ﺟ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻗﺎل ﻟﮭﻤﺎ: ))أ ﱡﻜﻤﺎ أﻃَ ﱡ((؟ ﻓﻘﺎل: أو ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ‬ ‫َﯾ‬ ‫اﻟ ﱢ ﱢ ﺧﯿﺮ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻓﻘﺎل:(( أﻧﺰل اﻟﺪواء اﻟﺬى أﻧﺰل اﻟﺪاء((.‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺐ ٌ‬ ‫ق‬ ‫ﻓﻔﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ِﻠﻢ و ِﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄﺣﺬ ِ‬ ‫ﻋ ﺻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦْ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﻷﺣﺬق، ﻓﺈﻧﮫ إﻟﻰ اﻹﺻﺎﺑﺔ أﻗﺮ ُ.‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫وھﻜﺬا ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﺴﺘﻔﺘﻰ أن ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧَﺰل ﺑﮫ ﺑﺎﻷﻋﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ، ﻷﻧﮫ أﻗﺮب إﺻﺎﺑﺔ ﻣ ﱠﻦ ُﻮ ُو َﮫ.‬ ‫ً ﻤ ھَد ﻧ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ َﻦ ﺧَﻔﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘِﺒْﻠ ُ، ﻓﺈﻧﮫ ُﻘﻠﺪ أﻋﻠﻢ ﻣَﻦ َﺠ ُه، وﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫ﯾ ﱢُ َ ﯾ ﺪ‬ ‫ﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓ َﺮ اﷲ ﻋﺒﺎ َه، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ إ ﱠﻤﺎ ﺳﻜﻮن ﻧﻔﺴﮫ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱢ‬ ‫د‬ ‫َﻄ‬
  • 108.
    ‫وﻃﻤﺄﻧﯿﻨ ُﮫ إﻟﻰأﺣْﺬ ِ اﻟﺪﻟﯿﻠَﯿْﻦ وأﺧ َ ِھﻤﺎ، وﻟﮫ ﯾَﻘﺼِ ُ، وﻋﻠﯿﮫ ﯾَﻌﺘ ِ ُ،‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ق‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟ ِﻄﺮ ُ واﻟﻌﻘ ُ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ ﻔ ة‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﻮُﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))أﻧﺰل اﻟﺪواء اﻟﺬى أﻧﺰل اﻟﺪا َ((، ﻗﺪ‬ ‫َ ء‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺟﺎء ﻣﺜُﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮ ٍ، ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ رواه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دِﯾﻨﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻦ ھِﻼل ﺑﻦ ﯾ َﺎ ٍ، ﻗﺎل: ))دﺧﻞَ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺴ ف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﯾﺾ َﻌﻮ ُه، ﻓﻘﺎل:(( أرﺳُﻮا إﻟﻰ ﻃَﺒﯿ ٍ((، ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋ ٌ: وأﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﯾ د‬ ‫ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻧﻌﻢْ، إن اﷲ ﻋﺰ وﺟَ ﱠ ﻟﻢ ُﻨﺰِل داء إﻻ أﻧﺰَ َ ﻟﮫ دَوا ً((.‬ ‫ء‬ ‫َ ﱠ ﻞ ﯾْ ْ ً ﱠ ل‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮةَ َﺮﻓ ُﮫ: ))ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﯾ ﻌ‬ ‫ﻣﻦ داء إﻻ أﻧﺰ َ ﻟﮫ ﺷﻔﺎء((، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿ ُه.‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ل‬ ‫ٍ‬ ‫واﺧﺘِﻒ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ ))أﻧﺰل اﻟﺪاء واﻟﺪواء((، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔ ٌ: إﻧﺰاُﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُﻠ َ‬ ‫إﻋﻼم اﻟﻌِﺒﺎد ﺑﮫ، وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻰء، ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﺒﺮ ﺑﻌﻤﻮم اﻹﻧﺰال ﻟﻜﻞ داء ودواﺋﮫ، وأﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻻﯾﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ،‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻗﺎل: ))ﻋَ ِﻤَﮫ َﻦ ﻋَ ِﻤَﮫ، وﺟَﮭَِﮫ َﻦ ﺟَﮭِ َﮫ((.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ ﻣ‬ ‫ﻠ ﻣ ﻠ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔ ٌ: إﻧﺰاُﮭﻤﺎ: ﺧَﻠْ ُﮭﻤﺎ ووﺿْ ُﮭﻤﺎ ﻓﻰ اﻷرض، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ: ))إن اﷲ ﻟﻢ ﯾَﻀﻊ داء إ ﱠ وَﺿَﻊ ﻟﮫ دوا ً((، وھﺬا‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫ْ ً ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإن ﻛﺎن أﻗﺮب ِﻦ اﻟﺬى ﻗﺒﻠﮫ، ﻓ َﻔْﻈﺔ ))اﻹﻧﺰال(( أﺧﺺ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫َﻣ‬ ‫))اﻟﺨﻠﻖ(( و))اﻟﻮﺿﻊ((، ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻰ إﺳﻘﺎط ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﱠﻔﻈﺔ ﺑﻼ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮ ِﺐ.‬ ‫ﺟ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔ ٌ: إﻧﺰاُﮭﻤﺎ ﺑﻮاﺳﻄ ِ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﻦ داء ودواء وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻮ ﱠ َﺔ ﺑﺄﻣﺮ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟَﻢ،‬ ‫ﻛﻠ ٌ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺮ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺳﻘﻮ ِﮫ ﻓﻰ َﺣِﻢ أ ﱢﮫ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻣﻮ ِﮫ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ر ُﻣ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈﻧﺰال اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، وھﺬا أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻗﺒﻠﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔ ٌ: إن ﻋﺎﻣﺔ اﻷدواء واﻷَدوﯾﺔ ھﻰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻧﺰال اﻟﻐَﯿْﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺬى ﺗَﺘﻮﱠﺪ ﺑﮫ اﻷﻏﺬﯾ ُ، واﻷَﻗﻮا ُ، واﻷدوﯾ ُ، واﻷدوا ُ،‬ ‫ء‬ ‫ﺔ‬ ‫ت‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫وآﻻت ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ، وأﺳﺒﺎ ُﮫ وﻣﻜ ﱢﻼ ُﮫ؛ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻣِﻦ اﻟﻤﻌﺎدن‬ ‫ﻤ ﺗ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬
  • 109.
    ‫اﻟ ُﻠﻮﯾﺔ، ﻓﮭﻰَﻨﺰل ِﻦ اﻟﺠﺒﺎل، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻷودﯾﺔ واﻷﻧﮭﺎر‬ ‫ﺗ ﻣ‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻟﺜﻤﺎر، ﻓﺪاﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﱠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻐﻠﯿﺐ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ واﺣﺪ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﻤﺎ، وھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، ﺑﻞ وﻏﯿﺮھﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا ُﻣﻢ، ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻋَﻠﻔْ ُﮭﺎ ﺗﺒْﻨ ً َﻣَﺎء ﺑﺎردا ﺣَ ﱠﻰ ﻏﺪَت َ ﱠﺎﻟ ً ﻋَﯿْ َﺎ َـﺎ‬ ‫ً ﺘ َ ْ ھﻤ َﺔ ﻨ ھ‬ ‫ﺘ ِ ﺎو ً‬ ‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ:‬ ‫َرأﯾْﺖ زَوْﺟ ِ َﺪ ﻏ َا ﻣُﺘﻘَﱢﺪاً ﺳَﯿْﻔـ ً َرﻣْ َــﺎ‬ ‫ﺎوُ ﺤ‬ ‫ﻚ ﻗ ْ َﺪ َ ﻠ‬ ‫و َ ُ‬ ‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ:‬ ‫إ َا ﻣَﺎ اﻟﻐَﺎﻧِﯿﺎت َﺮزنَ ﯾَﻮْﻣ ً َ َﺟﺠْﻦ اﻟْ َﻮاﺟ َ وَاﻟﻌ ُﻮﻧﺎ‬ ‫ﺎ وز ﱠ َ ﺤ ِﺐ ْ ُﯿ‬ ‫ُﺑَْ‬ ‫ذ‬ ‫وھﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫ُ‬ ‫وھﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺮب ﻋَﺰ وﺟَ ﱠ، وﺗﻤﺎم رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻛﻤﺎ اﺑﺘﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ ﱠ ﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎ َه ﺑﺎﻷدواء، أﻋﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾ ﱠﺮه ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ، وﻛﻤﺎ‬ ‫ﺴ َُ‬ ‫د‬ ‫اﺑﺘﻼھﻢ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب أﻋﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ، واﻟﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤﺎﺣﯿﺔ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻤﻜ ﱢﺮة، وﻛﻤﺎ اﺑﺘﻼھﻢ ﺑﺎﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜ ِ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫أﻋﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑ ُﻨﺪ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﻄﯿﺒﺔ، وھﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، وﻛﻤﺎ اﺑﺘﻼھﻢ‬ ‫ﺠٍْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﮭﻮات أﻋﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾ ﱠﺮ ُ ﻟﮭﻢ ﺷﺮﻋﺎ وﻗﺪْرً ِﻦ‬ ‫اﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﺴ َه‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﮭﯿﺎت اﻟﱠﺬﯾﺬة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، ﻓﻤﺎ اﺑﺘﻼھﻢ ﺳُﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺸﻰء إﻻ أﻋﻄﺎھﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﯿ ُﻮن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻼء، وﯾﺪﻓ ُﻮﻧﮫ ﺑﮫ، وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﻔﺎوت‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ، واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺣﺼﻮﻟﮫ واﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ.. وﺑﺎﷲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻣَﻦ ﻃﺐ اﻟﻨﺎس وھﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺟَﺎھِﻞ ﺑﺎﻟ ﱢﺐ‬ ‫ٌ ﻄ‬
  • 110.
    ‫روى أﺑﻮ داود،واﻟﻨﺴﺎﺋ ﱡ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺷﻌﯿﺐ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ ﺟﺪه، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ُاﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺳﻠﻢ: )) َﻦْ ﺗﻄ ﱠﺐ وﻟﻢ ﯾُﻌﻠَﻢ ﻣِﻨْﮫ اﻟ ﱢ ﱡ ﻗﺒْﻞ ذﻟﻚ، ﻓﮭﻮ َﺎﻣِ ٌ((.‬ ‫ﺿ ﻦ‬ ‫ُ ﻄﺐ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺒ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﺛﻼﺛﺔ ُﻣﻮر: أﻣ ٌ ُﻐﻮى، وأﻣ ٌ ﻓِﻘﮭﻰ، وأﻣ ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮﻟ‬ ‫أ‬ ‫ﻃﺒﻰ.‬ ‫ﻓﺎﻟ ﱢﺐ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء ﻓﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎ ٍ. ﻣﻨﮭﺎ اﻹﺻﻼح.‬ ‫ن‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯾﻘﺎل: ﻃﺒﺒ ُﮫ: إذا أﺻﻠﺤﺘﮫ. وﯾﻘﺎل: ﻟﮫ ِ ٌ ﺑﺎﻷﻣﻮر. أى: ُﻄﻒ‬ ‫ﻟ ٌ‬ ‫ﻃﺐ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﺳﯿﺎﺳﺔ. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ذ ﱠ َ ِ ﺗ ٍ أ ﺮ ﻛ َ ﻄ َ ﻟ َْ ﺛ ﺐ‬ ‫وإ َا ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻦْ َﻤِﯿﻢ َﻣْ ُھﺎ ُﻨْﺖ اﻟ ﱠﺒﯿﺐ َﮭﺎ ﺑِﺮأىٍ َﺎﻗِ ٍ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ: اﻟ ِﺬق. ﻗﺎل اﻟﺠﻮھﺮ ﱡ: ﻛ ﱡ ﺣﺎذق ﻃﺒﯿ ٌ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب، ﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫ٍ ﺐ‬ ‫ى ﻞ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ: أﺻﻞ اﻟ ﱢﺐ: اﻟﺤﺬْق ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء واﻟﻤﮭﺎرة ﺑﮭﺎ. ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ: ﻃﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫وﻃﺒﯿﺐ: إذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ، وإن ﻛﺎن ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﻼج اﻟﻤﺮﯾﺾ. وﻗﺎل‬ ‫ﻏﯿ ُه: رﺟﻞ ﻃﺒﯿ ٌ؛ أى: ﺣﺎذ ٌ، ﺳﻤﻰ ﻃﺒﯿﺒ ً ﻟ ِﺬﻗﮫ و ِﻄْﻨﺘﮫ. ﻗﺎل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ ﺤ‬ ‫ق‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ:‬ ‫َﺈنْ ﺗَﺴﺄَُﻮﻧﻰ ِﺎﻟ ﱢ َـــﺎ ِ َﺈ ﱠﻨﻰ ﺧﺒِﯿ ٌ ﺑﺄدْ َا ِ اﻟ ﱢ َﺎء ﻃ ِﯿ ُ‬ ‫ﺑ ﻨﺴ ء ﻓ ﻧ َ ﺮ َِ و ء ﻨﺴ ِ َﺒ ﺐ‬ ‫ْﻟ‬ ‫ﻓ‬ ‫إ َا ﺷَﺎب َأْ ُ اﻟﻤَﺮْء أَوْ ﻗَﻞ ﻣَﺎُـﮫ ﻓَﻠَﯿْ َ ﻟَﮫ ﻣِﻦْ و ﱢھِﻦ َ ِﯿ ُ‬ ‫ُد ﱠ ﻧﺼ ﺐ‬ ‫ﺲ ُ‬ ‫ﱠ ﻟ‬ ‫َرس ْ ِ‬ ‫ذ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻨﺘﺮ ُ:‬ ‫ة‬ ‫ْ ﻨ َ ﻧﻨ ﺐ ِﺄ ْﺬ ﻔ رس ﻤ ْ ﻢ‬ ‫إنْ ُﻐْ ِ ِﻰ ُوﻧﻰ اﻟﻘِــ َﺎع ﻓَﺈ ﱠ ِﻰ ﻃَ ٌ ﺑَﺧ ِ اﻟْ َﺎ ِ ِ اﻟْ ُﺴْﺘَﻠﺌِ ِ‬ ‫ﺗ ﺪﻓ د‬ ‫أى: إن ُﺮﺧﻰ ﻋﻨﻰ ﻗِﻨﺎﻋﻚ، وﺗَﺴ ُﺮى وﺟﮭﻚ رﻏﺒ ً ﻋﻨﻰ، ﻓﺈﻧﻰ ﺧﺒﯿ ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺣﺎذق ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻔﺎرس اﻟﺬى ﻗﺪ ﻟﺒﺲ َﻣ َ ﺣﺮﺑﮫ.‬ ‫ﻷ ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ: اﻟﻌﺎدة، ﯾﻘﺎل: ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﺑﻄِ ﱢﻰ، أى: ﻋﺎدﺗﻰ، ﻗﺎل ﻓَﺮْوة ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺴَﯿ ٍ:‬ ‫ُ ﻚ‬ ‫َ َﺎ ِن ﻃِ ﱡ َﺎ ُﺒْ ٌ وﻟَ ِﻦ ﻣَﻨَﺎ َﺎ َﺎ ودَوﻟ ُ آﺧﺮِﯾ َﺎ‬ ‫ﯾ ﻧ َ َْﺔ َ ﻨ‬ ‫ﻓﻤ إ ْ ﺒﻨ ﺟ ﻦ َ ﻜ‬
  • 111.
    ‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦاﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻰ:‬ ‫َ َﺎ اﻟ ﱢﯿﮫ ﻃِ ﱢﻰ ِﯿﮭِﻢ ﻏَﯿْﺮ أَ ﱠ ِﻰ ﺑﻐِﯿﺾ إﻟ ﱠ اﻟْﺠَﺎھِﻞ اﻟْﻤﺘَ َﺎﻗِ ُ‬ ‫ُ ُﻌ ﻞ‬ ‫وﻣ ﺘ ُ ﺒ ﻓ ُ َ ﻧﻨ َ ٌ َﻰ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ: اﻟ ﱢﺤﺮ؛ ﯾﻘﺎل: رﺟﻞ ﻣﻄﺒﻮب، أى: ﻣﺴﺤﻮر، وﻓﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟـ ﱠﺎ ﺳﺤﺮت ﯾﮭﻮد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﺟﻠﺲ اﻟﻤﻠَﻜَﺎ ِ ﻋِﻨﺪ رأﺳﮫ وﻋﻨﺪ رﺟﻠﯿﮫ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ن َْ‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ: ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟ ﱠ ُﻞ ؟ ﻗﺎل اﻵﺧﺮ: َﻄْ ُﻮ ٌ. ﻗﺎل: َﻦ ﻃَ ﱠﮫ ؟ ﻗﺎل:‬ ‫ﻣ ﺒ‬ ‫ﻣ ﺒ ب‬ ‫ُ ﺮﺟ ِ‬ ‫ﻓﻼن اﻟﯿﮭﻮد ﱡ.‬ ‫ى‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ: إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﺴﺤﻮر: ﻣﻄْ ُﻮب؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻛ ﱠﻮْا ﺑﺎﻟ ﱢﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻄ ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ ﺒ‬ ‫اﻟ ﱢﺤﺮ، ﻛﻤﺎ ﻛ ﱠﻮا ﻋﻦ اﻟﱠﺪﯾﻎ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺳﻠﯿ ٌ ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ، وﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻛ ﱠﻮا ﺑﺎﻟﻤﻔﺎزة ﻋﻦ اﻟﻔﻼة اﻟ ُﮭﻠﻜﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻣﺎء ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻣﻔﺎزة‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺗﻔﺎؤ ً ﺑﺎﻟﻔﻮز ﻣﻦ اﻟﮭﻼك. وﯾﻘﺎل اﻟ ﱢﺐ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪاء. ﻗﺎل اﺑ ُ أﺑﻰ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻄ ﱡ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻷﺳﻠﺖ:‬ ‫أﻻ ﻣَﻦ ُﺒْﻠِﻎ ﺣَ ﱠﺎن ﻋَ ﱢﻰ أَﺳﺤْ ٌ َﺎن ﻃِﺒﻚ أَمْ ُ ُﻮن ؟‬ ‫َ َ ْ ﻣ ٌ ﺴ َ ﻨ ِ ﺮ ﻛ َ ﱡ َ ﺟﻨ ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺤﻤﺎﺳﻰ:‬ ‫ُ َ ﺤ ا َِ َ ﺴ ﺮ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨْﺖ َﻄْ ُﻮﺑ ً َﻼ زﻟْ َ ھَﻜ َا وإن ﻛﻨْﺖ ﻣَﺴْ ُﻮرً ﻓﻼ ﺑﺮئ اﻟ ﱢﺤْ ُ‬ ‫ُ َ ﻣ ﺒ ﺎ ﻓ ِ ﺖ َﺬ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ أراد ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻮب اﻟﺬى ﻗﺪ ُ ِﺮ، وأراد ﺑﺎﻟﻤﺴﺤﻮر: اﻟﻌﻠﯿﻞ‬ ‫ﺳﺤ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮض.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺠﻮھﺮى: وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻌﻠﯿﻞ: ﻣﺴﺤﻮر. وأﻧﺸﺪ اﻟﺒﯿﺖ. وﻣﻌﻨﺎه: إن‬ ‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺬى ﻗﺪ ﻋﺮاﻧﻰ ﻣﻨﻚ و ِﻦ ُ ﱢﻚ أﺳﺄل اﷲ دواﻣﮫ، وﻻ أرﯾﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ ﻣ ﺣﺒ‬ ‫زواﻟﮫ، ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺳﺤﺮا أو ﻣﺮﺿ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻄ ﱡ: ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻄﺎء، ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﻄﺎ ُ: ھﻮ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺎ ُﻣﻮر، وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻷ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ: ﻃَﺐ أﯾﻀ ً. واﻟ ﱢ ﱡ: ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء: ﻓِﻌْﻞ اﻟﻄﺒﯿﺐ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ ﻄﺐ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ﱡﺐ ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء: اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ. ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟ ﱢﯿﺪ، وأﻧﺸﺪ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻄ ﱡ‬ ‫ﻓ ُﻠْﺖ َﻞ اﻧْﮭَﻠ ُﻢ ﺑ ُﺐ رِ َﺎﺑَﻜُﻢ ِﺠَﺎ ِﺰة اﻟﻤﺎ ِ اﻟﺘﻰ ﻃَﺎب ﻃﯿﻨﮭَــﺎ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْﺘ ِﻄ ﱠ ﻛ ْ ﺑ ﺋ َ ِ ء‬ ‫َﻘ ُ ھ‬
  • 112.
    ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) َﻦْ َﻄَ ﱠ َ(( وﻟﻢ ﯾﻘﻞ: ﻣَﻦ ﻃَ ﱠ، ﻷن‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣ ﺗ ﺒﺐ‬ ‫ﻟﻔﻆ اﻟ ﱠﻔﻌﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻜﱡﻒ اﻟﺸﻰء واﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮫ ُﻌﺴﺮ و ُﻠﻔﺔ، وأﻧﮫ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﮫ، ﻛﺘﺤَﱠﻢ وﺗﺸ ﱠﻊ وﺗﺼ ﱠﺮ وﻧﻈﺎﺋ ِھﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﺑَﻨَﻮْا ﺗﻜﱠﻒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫َ ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮزن، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫*وﻗَﯿﺲ ﻋَﯿْﻼن و َﻦْ ﺗﻘَﯿ َﺎ *‬ ‫َ ﻣ َ ﱠﺴ‬ ‫َ َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋ ﱡ: ﻓﺈﯾﺠﺎب اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺠﺎھﻞ، ﻓﺈذا‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻋِﻠﻢ اﻟ ﱢﺐ وﻋﻤﻠﮫ، وﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪم ﻟﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻓﻘﺪ َﺠﻢ ﺑﺠﮭﻠﮫ‬ ‫ھ‬ ‫َ ﻄ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺗﻼف اﻷﻧﻔﺲ، وأﻗ َم ﺑﺎﻟﺘﮭ ﱡر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﮫ، ﻓﯿﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ْﺪ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠر ﺑﺎﻟﻌﻠﯿﻞ، ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ اﻟﻀﻤﺎ ُ ﻟﺬﻟﻚ، وھﺬا إﺟﻤﺎع ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫ن‬ ‫ﻏﺮ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﱠﺎﺑ ﱡ: ﻻ أﻋﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﻓﻰ أن اﻟﻤﻌﺎ ِﺞ إذا ﺗﻌ ﱠى، ﻓﺘﻠِﻒ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ً‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻛﺎن ﺿﺎﻣﻨً، واﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻰ ﻋﻠﻤﺎ أو ﻋﻤﻼ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻣﺘﻌﺪ، ﻓﺈذا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻮﱠﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺘﻠﻒ ﺿﻤﻦ اﻟﺪﯾﺔ، وﺳﻘﻂ ﻋﻨﮫ اﻟﻘَﻮ ُ، ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺒِﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫د‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪون إذن اﻟﻤﺮﯾﺾ وﺟﻨﺎﯾﺔ اﻟ ُﺘﻄﺒﺐ ﻓﻰ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗِﻠَ ِﮫ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗﻠﺖ: اﻷﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﻃﺒﯿﺐ ﺣﺎذق أﻋﻄﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺣ ﱠﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﺠﻦ ﯾﺪه، ﻓﺘﻮﱠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ ﻘ‬ ‫ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻤﺄذون ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﺎرع، وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣَﻦ ﯾﻄ ﱡﮫ ﺗﻠﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ أو اﻟﻨﻔﺲ، أو ذھﺎ ُ ﺻﻔ ٍ، ﻓﮭﺬا ﻻ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﺗﻔﺎﻗً، ﻓﺈﻧﮭﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ب ﺔ‬ ‫ِﺮاﯾﺔ ﻣﺄذونٍ ﻓﯿﮫ، وھﺬا ﻛﻤﺎ إذا ﺧَﺘ َ اﻟﺼﺒﻰ ﻓﻰ وﻗﺖ، وﺳِـ ﱟﮫ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻦ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻟﻠﺨﺘﺎن، وأﻋﻄﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺣ ﱠﮭﺎ، ﻓَﺘَ ِﻒ اﻟﻌﻀﻮ أو اﻟﺼﺒ ﱡ، ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻦ،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ َ‬ ‫َ ﻘ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺑَﻂ ﻣِﻦ ﻋﺎﻗﻞ أو ﻏﯿ ِه ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺑ ﱡﮫ ﻓﻰ وﻗﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻓَﺘَ ِ َ ﺑﮫ، ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻦ، وھﻜﺬا ﺳِﺮاﯾﺔ ُﻞ ﻣﺄذون ﻓﯿﮫ ﻟﻢ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ﻠﻒ‬ ‫ﯾﺘﻌ ﱠ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﺒﮭﺎ، ﻛ ِﺮاﯾﺔ اﻟﺤ ﱢ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق. و ِﺮاﯾﺔ اﻟ ِﺼﺎص‬ ‫ﺳ ِ ﻘ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺧﻼﻓ ً ﻷﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻰ إﯾﺠﺎﺑﮫ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﮭﺎ، و ِﺮاﯾﺔ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ، وﺿﺮب اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﮫ، واﻟ ُﻌﱢﻢ اﻟﺼﺒ ﱠ، واﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ، ﺧﻼﻓﺎً ﻷﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ إﯾﺠﺎﺑﮭﻤﺎ اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻰ ذﻟﻚ،‬ ‫َ‬ ‫واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ َﺮْب اﻟﺪاﺑﺔ. وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﺎب إﺟﻤﺎﻋﺎ وﻧﺰاﻋ ً: أن‬ ‫ﺎ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺿ َ‬
  • 113.
    ‫ِﺮاﯾﺔ اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔﺑﺎﻻﺗﻔﺎق، و ِﺮاﯾﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ُﮭ َرة‬ ‫ﻣ ْﺪ ٌ‬ ‫ﺳ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق، وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻔﯿﮫ اﻟﻨﺰاع. ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ أوﺟﺐ ﺿﻤﺎ َﮫ ﻣﻄﻠﻘ ً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ أھﺪرا ﺿﻤﺎﻧﮫ، وﻓ ﱠ َ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘ ﱠر، ﻓﺄھﺪر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮق‬ ‫ٌ‬ ‫ﺿﻤﺎﻧﮫ، وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟ ُ َ ﱠر ﻓﺄوﺟ َ ﺿﻤﺎﻧﮫ. ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ ﻤﻘﺪ‬ ‫اﻹذن ﻓﻰ اﻟﻔﻌﻞ إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﺸﺮوﻃﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ، وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ ﻧﻈﺮا‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻰ أن اﻹذن أﺳﻘﻂ اﻟﻀﻤﺎ َ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟ ُﻘ ﱠر ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﱠ ﻤ َﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻨﮫ، ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺺ، وأﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟ ُﻘَ ﱠر ﻛﺎﻟ ﱠﻌﺰﯾﺮات،‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ ﻤﺪ‬ ‫واﻟﺘﺄدﯾﺒﺎت ﻓﺎﺟﺘﮭﺎدﯾ ٌ، ﻓﺈذا ﺗﻠِﻒ ﺑﮭﺎ، ﺿﻤﻦ، ﻷﻧﮫ ﻓﻰ َﻈِ ﱠﺔ‬ ‫ﻣ ﻨ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ ُﺪوان.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺴ ُ اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻣﺘﻄ ﱢﺐ ﺟﺎھِﻞ ﺑﺎﺷﺮت ﯾ ُه َﻦ ﯾﻄُ ﱡﮫ، ﻓﺘَﻠ َ ﺑﮫ، ﻓﮭﺬا‬ ‫ِﻒ‬ ‫ﺪ ﻣ َ ﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒ ٌ‬ ‫ﻢ‬ ‫إن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺠﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﺟﺎھﻞ ﻻ ﻋِﻠْﻢ ﻟﮫ، وأَذن ﻟﮫ ﻓﻰ ﻃِﺒﮫ ﻟﻢ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾﻀﻤﻦ، وﻻ ُﺨﺎﻟﻒ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻇﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻓﺈن اﻟ ﱢﯿﺎق وﻗﻮة‬ ‫ﱠ ﺴ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻏ ﱠ اﻟﻌﻠﯿﻞ، وأوھﻤﮫ أﻧﮫ ﻃﺒﯿﺐ، وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫وإن ﻇ ﱠ اﻟﻤﺮﯾﺾ أﻧﮫ ﻃﺒﯿﺐ، وأذن ﻟﮫ ﻓﻰ ِﺒﮫ ﻷﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ، َﻤِﻦ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ﻃ‬ ‫ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺎ ﺟﻨﺖ ﯾﺪه، وﻛﺬﻟﻚ إن وﺻﻒ ﻟﮫ دواء ﯾﺴﺘﻌﻤُﮫ، واﻟﻌﻠﯿﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻈﻦ أﻧﮫ وﺻﻔﮫ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ وﺣﺬْﻗﮫ ﻓﺘﻠِ َ ﺑﮫ، ﺿﻤﻨﮫ، واﻟﺤﺪﯾ ُ ﻇﺎھﺮ‬ ‫ﺚ‬ ‫َﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﯿﮫ أو ﺻﺮﯾﺢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻃﺒﯿﺐ ﺣﺎ ِق، ُذن ﻟﮫ، وأﻋﻄﻰ اﻟ ﱠﻨﻌﺔ ﺣﻘﮭﺎ، ﻟﻜﻨﮫ‬ ‫ﺼ‬ ‫ٌ ذ أ‬ ‫أﺧﻄﺄت ﯾ ُه، وﺗﻌ ﱠت إﻟﻰ ﻋﻀﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﺄﺗﻠﻔﮫ، ﻣِﺜﻞ: أن ﺳﺒﻘﺖ ﯾﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻦ إﻟﻰ اﻟ َ َﺮ ِ، ﻓﮭﺬا ﯾﻀ َ ُ، ﻷﻧﮭﺎ ﺟِﻨَﺎﯾﺔ ﺧﻄٍ، ﺛﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُ ﺈ‬ ‫ﻤﻦ‬ ‫ﻜﻤ َة‬ ‫اﻟ ﱡُﺚ ﻓﻤﺎ زاد، ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗِﻠَ ِﮫ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻗﻠ ٌ، ﻓﮭﻞ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺜﻠ‬ ‫اﻟ ﱢ َﺔ ﻓﻰ ﻣﺎﻟﮫ، أو ﻓﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿْﻦ، ھﻤﺎ رواﯾﺘﺎن ﻋﻦ‬ ‫ﺪﯾ‬ ‫أﺣﻤﺪ. وﻗﯿﻞ: إن ﻛﺎن اﻟﻄﺒﯿﺐ ذ ﱢﯿﺎ، ﻓﻔﻰ ﻣﺎﻟﮫ؛ وإن ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤً، ﻓﻔﯿﮫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﻣ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺘﺎن، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل، أو ﺗﻌ ﱠر ﺗﺤﻤﯿُﮫ، ﻓﮭﻞ ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱢ َﺔ، أو ﺗﺠﺐ ﻓﻰ ﻣﺎل اﻟﺠﺎﻧﻰ ؟ ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن أﺷﮭﺮھﻤﺎ: ﺳﻘﻮﻃﮭﺎ.‬ ‫ﺪﯾ‬
  • 114.
    ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺤﺎ ِق اﻟﻤﺎھﺮ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﮫ، اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻮﺻﻒ‬ ‫ُ ذ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ دوا ً، ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻰ اﺟﺘﮭﺎده، ﻓﻘﺘﻠﮫ، ﻓﮭﺬا ُﺨ ﱠج ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ء‬ ‫رواﯾﺘﯿﻦ؛ إﺣﺪاھﻤﺎ: أن دِﯾ َ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل. واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: أﻧﮭﺎ‬ ‫ﱠ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ، وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﺧﻄﺈ اﻹﻣﺎم‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻃﺒﯿﺐ ﺣﺎذق، أﻋﻄﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺣﻘﮭﺎ، ﻓﻘﻄﻊ ﺳِﻠْ َﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻌً‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫رﺟﻞ أو ﺻﺒﻰ، أو ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮫ، أو إذن وَﻟ ﱢﮫ، أو ﺧَﺘَﻦَ ﺻﺒﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺑﻐﯿﺮ إذن وَﻟ ﱢﮫ ﻓَﺘَ ِ َ، ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎ ُﻨﺎ: ﯾﻀﻤﻦ، ﻷﻧﮫ ﺗﻮﱠﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻏﯿﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯿ ﻠﻒ‬ ‫ﻣﺄذون ﻓﯿﮫ، وإن أذن ﻟﮫ اﻟﺒﺎﻟﻎ، أو وَﻟﻰ اﻟﺼﺒﻰ واﻟﻤﺠﻨﻮن، ﻟﻢ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﯾﻀﻤﻦ، وﯾﺤﺘﻤِﻞ أن ﻻ ﯾﻀ َﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﮫ ﻣﺤﺴ ٌ، وﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ ْ‬ ‫اﻟ ُﺤﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﯿ ٍ. وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ إن ﻛﺎن ﻣﺘﻌ ﱢﯾ ً، ﻓﻼ أﺛﺮ ﻹذن‬ ‫ﺪﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻮﻟﻰ ﻓﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﻀﻤﺎن، وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﻌ ﱢﯾً، ﻓﻼ وﺟﮫ ﻟﻀﻤﺎﻧﮫ.‬ ‫ﺪﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠ َ: ھﻮ ﻣﺘﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻹذن، ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻹذن.‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻗﻠ ُ: اﻟ ُﺪوان وﻋﺪﻣﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻓﻌﻠﮫ ھﻮ، ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻺذن‬ ‫ﺖ ﻌ‬ ‫وﻋﺪﻣﮫ ﻓﯿﮫ، وھﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫واﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﻨﺎول َﻦ ﯾﻄﺐ ﺑﻮﺻﻔﮫ وﻗﻮﻟﮫ، وھﻮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬى ُ َﺺ ﺑﺎﺳﻢ اﻟ ﱠﺒﺎﺋﻌﻰ، وﺑﻤﺮْو ِه وھﻮ اﻟﻜ ﱠﺎل، و ِﻤﺒﻀَﻌﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺤ‬ ‫َد ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯾﺨ ﱡ‬ ‫وﻣﺮا ِﻤﮫ وھﻮ اﻟﺠﺮاﺋﺤ ﱡ، وﺑ ُﻮﺳﺎه وھﻮ اﻟﺨﺎ ِﻦ، وﺑﺮﯾﺸﺘﮫ وھﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻰ ﻤ‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﺪ، وﺑ َﺤﺎﺟﻤﮫ وﻣِﺸْﺮ ِﮫ وھﻮ اﻟﺤ ﱠﺎم، وﺑﺨﻠْ ِﮫ و َﺻْﻠﮫ‬ ‫َﻌ و‬ ‫ﺠ‬ ‫َﻃ‬ ‫ﻤ‬ ‫و ِﺑﺎﻃﮫ وھﻮ اﻟﻤﺠ ﱢﺮ، وﺑﻤﻜﻮاﺗﮫ وﻧﺎره وھﻮ اﻟﻜ ﱠاء، وﺑ ِﺮﺑﺘﮫ وھﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺤﺎﻗﻦ.‬
  • 115.
    ‫وﺳﻮاء أﻛﺎن ﻃﺒﮫﻟﺤﯿﻮان ﺑﮭﯿ ٍ، أو إﻧﺴﺎن، ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﯿﺐ ُﻄﻠﻖ ﻟﻐ ً‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ﻛﻠﮭﻢ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم، وﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ﺑﺒﻌﺾ أﻧﻮاع‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﻋﺮْف ﺣﺎدث، ﻛﺘﺨﺼﯿﺺ ﻟﻔﻆ اﻟﺪاﺑﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺨ ﱡﮭﺎ ﺑﮫ ُﻞ ﻗﻮم.‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫واﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺤﺎذق: ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺮاﻋﻰ ﻓﻰ ﻋﻼﺟﮫ ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻣﺮً:‬ ‫ا‬ ‫أﺣﺪھﺎ: اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻧﻮع اﻟﻤﺮض ﻣﻦ أى اﻷﻣﺮاض ھﻮ ؟‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺳﺒﺒﮫ ﻣﻦ أى ﺷﻰء ﺣﺪث، واﻟﻌِﱠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﺣﺪوﺛﮫ ﻣﺎ ھﻰ ؟‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﻮة اﻟﻤﺮﯾﺾ، وھﻞ ھﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮض، أو أﺿﻌﻒ ﻣﻨﮫ ؟‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮض، ﻣﺴﺘﻈﮭﺮة ﻋﻠﯿﮫ، ﺗﺮﻛﮭﺎ واﻟﻤﺮض، وﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ُﺤ ﱢك ﺑﺎﻟﺪواء ﺳﺎﻛﻨ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ َﺮ ْ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﺰاج اﻟﺒﺪن اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻣﺎ ھﻮ ؟‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﻤﺰاج اﻟﺤﺎدث ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺮى اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ.‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺎدس: ِ ﱡ اﻟﻤﺮﯾﺾ.‬ ‫ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻋﺎدﺗﮫ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ: اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ.‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﺑﻠ ُ اﻟﻤﺮﯾﺾ و ُﺮﺑ ُﮫ.‬ ‫ﺗ ﺘ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﺣﺎل اﻟﮭﻮاء ﻓﻰ وﻗﺖ اﻟﻤﺮض.‬ ‫اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ: اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﺪواء اﻟﻤﻀﺎد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌِﱠﺔ.‬ ‫ﻠ‬
  • 116.
    ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ: اﻟﻨﻈﺮﻓﻰ ﻗﻮة اﻟﺪواء ودرﺟﺘﮫ، واﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ‬ ‫ﻗﻮة اﻟﻤﺮﯾﺾ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: أﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻗﺼﺪه إزاﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌِﱠﺔ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ إزاﻟ ُﮭﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﺣﺪوث أﺻﻌﺐ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن إزاﻟﺘﮭﺎ ﻻ ﯾﺄﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﮭﺎ ﺣﺪوث ﻋﱠﺔٍ ُﺧﺮى أﺻﻌﺐ ﻣﻨﮭﺎ، أﺑﻘﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ، وﺗﻠﻄﯿﻔﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫ِﻠ أ‬ ‫ھﻮ اﻟﻮاﺟﺐ، وھﺬا ﻛﻤﺮض أﻓﻮاه اﻟﻌﺮوق، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺘﻰ ُﻮﻟﺞ ﺑﻘﻄﻌﮫ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﺣﺒﺴﮫ ِﯿﻒ ﺣﺪوث ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻨﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: أن ُﻌﺎِﺞ ﺑﺎﻷﺳﮭﻞ ﻓﺎﻷﺳﮭﻞ، ﻓﻼ ﯾَﻨﺘﻘِﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺬاء إﻟﻰ اﻟﺪواء إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌ ﱡ ِه، وﻻ ﯾﻨﺘﻘِﻞ إﻟﻰ اﻟﺪواء اﻟﻤﺮ ﱠﺐ إﻻ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﺬر‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬ ِ اﻟﺪواء اﻟﺒﺴﯿﻂ، ﻓﻤﻦ ﺣﺬق اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻼ ُﮫ ﺑﺎﻷﻏﺬﯾﺔ ﺑﺪل‬ ‫ﺟ‬ ‫ر‬ ‫اﻷدوﯾﺔ، وﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺑﺪل اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ.‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: أن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻌِﱠﺔ، ھﻞ ھﻰ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻼ ُﮭﺎ أو ﻻ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻠ‬ ‫؟ ﻓﺈن ﻟﻢ ُﻤﻜﻦ ﻋﻼ ُﮭﺎ، ﺣﻔﻆ ِﻨﺎﻋﺘﮫ و ُﺮﻣ َﮫ، وﻻ ﯾﺤ ُِﮫ اﻟﻄﻤﻊ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﺣ ﺘ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼج ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌ ً. وإن أﻣﻜﻦ ﻋﻼﺟﮭﺎ، ﻧﻈﺮ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ زواُﮭﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫أم ﻻ ؟ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ زواُﮭﺎ، ﻧﻈﺮ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﻔﯿ ُﮭﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﺗﻘﻠﯿُﮭﺎ أم ﻻ ؟ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﯿ ُﮭﺎ، ورأى أ ﱠ ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻣﻜﺎن‬ ‫ن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫إﯾﻘﺎ ُﮭﺎ وﻗﻄﻊ زﯾﺎدﺗﮭﺎ، ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻼج ذﻟﻚ، وأﻋﺎن اﻟﻘﻮة، وأﺿﻌﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻤﺎدة‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ: أﻻ ﯾﺘﻌ ﱠض ﻟﻠﺨﻠﻂ ﻗﺒﻞ ُﻀﺠﮫ ﺑﺎﺳﺘﻔﺮاغ، ﺑﻞ ﯾﻘﺼﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫إﻧﻀﺎﺟﮫ، ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻧﻀ ُﮫ، ﺑﺎدر إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺮاﻏﮫ.‬ ‫ﱠ ﺠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ: أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺧِﺒْﺮة ﺑﺎﻋﺘﻼل اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح‬ ‫وأدوﯾﺘﮭﺎ، وذﻟﻚ أﺻﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻷﺑﺪان، ﻓﺈن اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺒﺪن‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ أﻣ ٌ ﻣﺸﮭﻮد، واﻟﻄﺒﯿﺐ إذا ﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح وﻋﻼﺟﮭﻤﺎ، ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻄﺒﯿ َ اﻟﻜﺎﻣ َ، واﻟﺬى‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻻ ﺧِﺒْﺮة ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ وإن ﻛﺎن ﺣﺎذﻗﺎ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وأﺣﻮال اﻟﺒﺪن‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻃﺒﯿﺐ. وﻛﻞ ﻃﺒﯿﺐ ﻻ ﯾﺪاوى اﻟﻌﻠﯿﻞ، ﺑﺘﻔ ﱡﺪ ﻗﻠﺒﮫ وﺻﻼﺣﮫ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻘﻮﯾﺔ روﺣﮫ و ُﻮاه ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ، وﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ، واﻹﺣﺴﺎن، واﻹﻗﺒﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ِ‬
  • 117.
    ‫ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﺪاراﻵﺧﺮة، ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻄﺒﯿﺐ، ﺑﻞ ﻣﺘﻄ ﱢﺐ ﻗﺎﺻﺮ. وﻣﻦ‬ ‫ﺒ ٌ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻋﻼﺟﺎت اﻟﻤﺮض ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ واﻹﺣﺴﺎن واﻟ ﱢﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء،‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻀﺮع واﻻﺑﺘﮭﺎل إﻟﻰ اﷲ، واﻟﺘﻮﺑﺔ، وﻟﮭﺬه اﻷُﻣﻮر ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ دﻓﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻠﻞ، وﺣﺼﻮل اﻟﺸﻔﺎء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﺲ وﻗﺒﻮِﮭﺎ وﻋﻘﯿﺪ ِﮭﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ وﻧﻔﻌﮫ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ: اﻟﺘﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺾ، واﻟ ﱢﻓﻖ ﺑﮫ، ﻛﺎﻟﺘﻠ ﱡﻒ ﺑﺎﻟﺼﺒﻰ.‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ: أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ أﻧﻮاع اﻟ ِﻼﺟﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻹﻟﮭﯿﺔ،‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﻞ، ﻓﺈ ﱠ ِﺤ ﱠاق اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻰ اﻟﺘﺨﯿﯿﻞ ُﻣﻮرا ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻻ‬ ‫أ ً‬ ‫نﻟ ﺬ‬ ‫ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺪواء، ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺤﺎذق ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض ﺑﻜﻞ‬ ‫ُﻌﯿﻦ.‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮون: وھﻮ ِﻼك أﻣﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻼ َﮫ وﺗﺪﺑﯿ َه داﺋﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳِ ﱠﺔ أرﻛﺎن: ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة، ورد اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن، وإزاﻟﺔ اﻟﻌﱠﺔ أو ﺗﻘﻠﯿﻠﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن، واﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ِﻠ‬ ‫أدﻧﻰ اﻟﻤﻔﺴﺪﺗَﯿْﻦ ﻹزاﻟﺔ أﻋﻈﻤﮭﻤﺎ، وﺗﻔﻮﯾ ُ أدﻧﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺘﯿْﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ أﻋﻈﻤﮭﻤﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ھﺬه ا ُﺻﻮل اﻟ ﱢـ ﱠﺔ ﻣﺪا ُ اﻟﻌﻼج، وﻛﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ر‬ ‫ﺴﺘ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻃﺒﯿﺐ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﺬه أﺧِ ﱠﺘﮫ اﻟﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻄﺒﯿﺐ.. واﷲ‬ ‫ﯿ‬ ‫أﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮض أرﺑﻌ ُ أﺣﻮال: اﺑﺘﺪا ٌ، و ُﻌﻮ ٌ، واﻧﺘﮭﺎ ٌ،‬ ‫ء‬ ‫ء ﺻ د‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻧﺤﻄﺎ ٌ؛ ﺗﻌ ﱠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺮاﻋﺎة ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻤﺮض‬ ‫ُ‬ ‫ط ﯿ‬ ‫ﺑﻤﺎ ُﻨﺎﺳﺒﮭﺎ وﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﺎ، وﯾﺴﺘﻌﻤِﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ. ﻓﺈذا رأى ﻓﻰ اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺮض أ ﱠ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ُﺤَ ﱢك‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻔﻀﻼت وﯾﺴﺘﻔﺮ ُﮭﺎ ﻟﻨﻀﺠﮭﺎ، ﺑﺎدر إﻟﯿﮫ، ﻓﺈن ﻓﺎﺗﮫ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ِﻏ‬ ‫ﻓﻰ اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺮض ﻟﻌﺎﺋﻖ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ، أو ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻘﻮة وﻋﺪم‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺮاغ، أو ﻟﺒﺮودة اﻟﻔﺼﻞ، أو ﻟﺘﻔﺮﯾﻂ وﻗﻊ، ﻓﯿﻨﺒﻐﻰ أن‬ ‫َﺤ َر ﻛﻞ اﻟ َﺬرِ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺻﻌﻮد اﻟﻤﺮض، ﻷﻧﮫ إن ﻓﻌﻠﮫ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﯾ ْﺬ َ‬ ‫ﺗﺤ ﱠﺮت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪواء، وﺗﺨﱠﺖ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯿ‬
  • 118.
    ‫وﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، وﻣﺜﺎﻟﮫ:أن ﯾﺠﻰء إﻟﻰ ﻓﺎرس ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻤﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺪوه، ﻓﯿﺸﻐﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ، وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل أن‬ ‫ُﻌﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ أﻣﻜﻨﮫ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮض ووﻗﻒ وﺳﻜﻦ، أﺧﺬ ﻓﻰ اﺳﺘﻔﺮاﻏﮫ، واﺳﺘﺌﺼﺎل‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﮫ، ﻓﺈذا أﺧﺬ ﻓﻰ اﻻﻧﺤﻄﺎط، ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ. وﻣﺜﺎ ُ ھﺬا ﻣﺜﺎل‬ ‫ل‬ ‫اﻟﻌﺪو إذا اﻧﺘﮭﺖ ﻗ ﱠﺗﮫ، وﻓﺮغ ِﻼ ُﮫ، ﻛﺎن أﺧ ُه ﺳﮭ ً، ﻓﺈذا وﱠﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺳ ﺣ‬ ‫ُﻮ‬ ‫وأﺧﺬ ﻓﻰ اﻟﮭﺮب، ﻛﺎن أﺳﮭﻞ أﺧﺬً، وﺣ ﱠﺗﮫ وﺷَﻮْﻛ ُﮫ إﻧﻤﺎ ھﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ ا ِﺪ‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋﮫ، وﺣﺎل اﺳﺘﻔﺮاﻏﮫ، وﺳﻌﺔ ﻗ ﱠﺗﮫ، ﻓﮭﻜﺬا اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﺳﻮاء.‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫َ ِﻦ ِﺬق اﻟﻄﺒﯿﺐ أﻧﮫ ﺣﯿﺚ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﺑﺎﻷﺳﮭﻞ، ﻓﻼ ﯾَﻌﺪِل إﻟﻰ‬ ‫ْ ُ‬ ‫وﻣ ﺣ‬ ‫اﻷﺻﻌﺐ، وﯾﺘ ﱠرج ﻣﻦ اﻷﺿﻌﻒ إﻟﻰ اﻷﻗﻮى إﻻ أن ﯾﺨﺎف ﻓَﻮت اﻟ ُ ﱠة‬ ‫َ ﻘﻮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣﯿﻨﺌﺬ، َﯿﺠ ُ أن ﯾﺒﺘﺪىء ﺑﺎﻷﻗﻮى، وﻻ ُﻘﯿﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓ ﺐ‬ ‫واﺣﺪة ﻓﺘﺄﻟ ُﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﯾﻘِ ﱡ اﻧﻔﻌﺎُﮭﺎ ﻋﻨﮫ، وﻻ ﺗﺠْ ُﺮ ﻋﻠﻰ اﻷدوﯾﺔ‬ ‫َ ﺴ‬ ‫ﻟ‬ ‫َﻞ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻘﻮﯾﺔ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أﻧﮫ إذا أﻣﻜﻨﮫ اﻟ ِﻼج ﺑﺎﻟﻐﺬاء،‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻼ ُﻌﺎﻟِﺞ ﺑﺎﻟﺪواء، وإذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺮض أﺣﺎر ھﻮ أم ﺑﺎرد ؟ ﻓﻼ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒ ﱠﻦ ﻟﮫ، وﻻ ُﺠ ﱢﺑﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎف ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ، وﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﺠ ِﺑﺘﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻀﺮ أﺛ ُه.‬ ‫ﱡ ﺮ‬ ‫وإذا اﺟﺘﻤﻌﺖ أﻣﺮاض، ﺑﺪأ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﺼﮫ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل:‬ ‫إﺣﺪاھﺎ: أن ﯾﻜﻮن ُﺮء اﻵﺧﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ُﺮﺋﮫ ﻛﺎﻟﻮرم واﻟ ُﺮﺣﺔ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ً‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻮرم.‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪ ُﻤﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻶﺧﺮ، ﻛﺎﻟ ﱠﺪة واﻟﺤ ﱠﻰ اﻟﻌَ ِﻨﺔ، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﻔ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ھ‬ ‫ﯾﺒﺪأ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺴﺒﺐ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪھﻤﺎ أھﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ، ﻛﺎﻟﺤﺎد واﻟﻤﺰﻣﻦ، ﻓﯿﺒﺪأ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎد. وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻼ ﯾﻐ ُﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ. وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﻔُ‬ ‫واﻟ َﺮَض، ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺮض، إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺮَض أﻗﻮى ﻛﺎﻟ ُﻮﻟﻨﺞ،‬ ‫ﻘ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ ُﺴﻜﻦ اﻟﻮﺟﻊ أو ً، ﺛﻢ ُﻌﺎﻟﺞ اﻟ ﱠﺪة. وإذا أﻣﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﺘﺎض ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻻ ﯾ‬ ‫ﯿ‬
  • 119.
    ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﺠﻮعأو اﻟﺼﻮم أو اﻟﻨﻮم، ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﺮﻏﮫ،‬ ‫و ُﻞ ﺻﺤﺔ أراد ﺣﻔﻈﮭﺎ، ﺣﻔﻈﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ أو اﻟﺸﺒﮫ، وإن أراد ﻧﻘﻠﮭﺎ‬ ‫ﻛّ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﻓﻀ ُ ﻣﻨﮭﺎ، ﻧﻘﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﺪ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻷدواء اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﮭﺎ ،وإرﺷﺎده اﻷﺻﺤﺎء إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ أھﻠﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫َﻓْﺪ َ ِﯿﻒ رﺟ ٌ ﻣﺠﺬو ٌ، ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))‬ ‫ﱡ‬ ‫م‬ ‫ﻞ‬ ‫و ﺛﻘ‬ ‫ارْﺟِﻊْ َﻘﺪْ ﺑﺎﯾﻌْ َﺎ َ((.‬ ‫ﻓَ َ ﻨ ك‬ ‫وروى اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ِﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة، ﻋﻦ‬ ‫ًﻣ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: )) ِﺮ ﻣِﻦ اﻟْ َﺠﺬُومِ َ َﺎ ﺗَﻔِﺮ ﻣِ َ‬ ‫ﻓ ﱠ َ ﻤ ْ ﻛﻤ ﱡ ﻦ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻷﺳ ِ((.‬ ‫َﺪ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ))ﻻ ﺗﺪِﯾ ُﻮا اﻟ ﱠﻈﺮ إﻟﻰ اﻟْ َﺠ ُوﻣِﯿﻦ((.‬ ‫ﻤ ْﺬ‬ ‫ُ ﻤ ﻨ ََ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ھ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻻ ُﻮر َن ُﻤْ ِض ﻋَ َﻰ ُﺼِ ﱟ((.‬ ‫ﯾ ِد ﱠ ﻣ ﺮ ٌ ﻠ ﻣ ﺢ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻛَﱢﻢ اﻟْ َﺠْ ُو َ، وﺑَﯿْ َﻚ وَﺑﯿْ َﮫ ﻗِﯿﺪ‬ ‫ﻠْ ﻤ ﺬ م َ ﻨ َ ﻨُ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُﻣْﺢ أَو رﻣْﺤَﯿْ ِ((.‬ ‫ر ٍ ْ ُ ﻦ‬ ‫اﻟ ُﺬَام: ﻋﻠﱠﺔ ردﯾﺌﺔ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤ ﱠة اﻟ ﱠﻮداء ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ُﱢﮫ،‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ِﺮ ِ ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﯿﻔ ُﺪ ِﺰاج اﻷﻋﻀﺎء وھﯿﺌ ُﮭﺎ وﺷﻜُﮭﺎ، و ُﺑﻤﺎ ﻓﺴﺪ ﻓﻰ آﺧﺮه‬ ‫ر‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ ﻣ ُ‬ ‫اﺗﺼﺎُﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄ ﱠﻞ اﻷﻋﻀﺎء وﺗﺴﻘﻂ، و ُﺴﻤﻰ داء اﻷﺳﺪ.‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛَ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻓﻰ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻟﻸﻃﺒﺎء؛ أﺣﺪھﺎ: أﻧﮭﺎ ِﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮى‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺳﺪ. واﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻷن ھﺬه اﻟﻌِﱠﺔ ُﺠ ﱢﻢ وﺟﮫَ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وﺗﺠﻌُﮫ ﻓﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ ﺗ ﮭ‬ ‫ﱠ‬
  • 120.
    ‫ُﺤﻨﺔ اﻷﺳﺪ. واﻟﺜﺎﻟﺚ:أﻧﮫ ﯾﻔﺘ ِس ﻣَﻦ ﯾﻘ ُﺑﮫ، أو ﯾﺪﻧﻮ ﻣﻨﮫ ﺑﺪاﺋﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫اﻓﺘﺮاس اﻷﺳﺪ.‬ ‫َ‬ ‫وھﺬه اﻟﻌِﱠﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟ ُﻌﺪﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ، وﻣﻘﺎرِ ُ‬ ‫ب‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻤﺠﺬوم، وﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﱢﻞ ﯾَﺴﻘَ ُ ﺑﺮاﺋﺤﺘﮫ، ﻓﺎﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ِ ﺴ ْﻢ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻟﻜﻤﺎل ﺷﻔﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ ا ُﻣﺔ، و ُﺼﺤﮫ ﻟﮭﻢ ﻧﮭﺎھﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻟﺘﻰ ُﻌ ﱢﺿﮭﻢ ﻟﻮﺻﻮل اﻟﻌﯿﺐ واﻟﻔﺴﺎد إﻟﻰ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ، وﻻ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫رﯾﺐ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺗﮭ ﱡﺆ واﺳﺘﻌﺪاد ﻛﺎﻣﻦ ﻟﻘﺒﻮل ھﺬا اﻟﺪاء،‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌ ُ ﺳﺮﯾﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻗﺎﺑﻠﺔً ﻟﻼﻛﺘﺴﺎب ﻣﻦ أﺑﺪان ﻣَﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُﺠﺎ ِ ُه و ُﺨﺎﻟﻄﮫ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻧ ﱠﺎﻟﺔ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺧﻮ ُﮭﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ووھﻤ ُﺎ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ ور ﺗ‬ ‫ِﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب إﺻﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌِﱠﺔ ﻟﮭﺎ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻮھﻢ ﻓ ﱠﺎل ﻣﺴﺘَﻮْل ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟ ُ َى واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ، وﻗﺪ َﺼِﻞ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻠﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓ ُﺴﻘﻤﮫ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫وھﺬا ﻣﻌﺎ َﻦ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض، واﻟﺮاﺋﺤﺔ أﺣ ُ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺪوى،‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻣﻊ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺪن وﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪاء،‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺰ ﱠج اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻣﺮأةً، ﻓﻠﻤﺎ أراد اﻟﺪﺧﻮل ﺑﮭﺎ،‬ ‫َ‬ ‫ﻰ‬ ‫و‬ ‫و َﺪ ﺑﻜَﺸْﺤﮭﺎ ﺑﯿﺎﺿ ً، ﻓﻘﺎل: ))اﻟْ َﻘِﻰ ﺑﺄھ ِﻚِ((.‬ ‫ْﻠ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ِﻦ اﻟﻨﺎس أن ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻌﺎرَﺿﺔ ﺑﺄﺣﺎدﯾ َ ُ َﺮ‬ ‫ﺚ أﺧ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺒﻄﻠﮭﺎ و ُﻨﺎﻗﻀﮭﺎ، ﻓﻤﻨﮭﺎ: ﻣﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬى، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﻤﺮ )ان رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺧﺬ ﺑﯿَﺪ ر ُﻞٍ ﻣﺠﺬو ٍ،‬ ‫م‬ ‫ِ ﺟ‬ ‫ﻓﺄدﺧﻠﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻰ اﻟ َﺼْ َ ِ، وﻗﺎل: )) ُﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ، ﺛِﻘﺔً ﺑﺎﷲ، وﺗﻮﻛﻼ‬ ‫ﱡً‬ ‫َ‬ ‫ﻛْ‬ ‫ﻘ ﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ((، ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ.‬ ‫وﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((، ﻋﻦ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ھ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻻ ﻋَﺪ َى وﻻ ﱢ َ َة((.‬ ‫ﻃ ﯿﺮ‬ ‫و‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل: ﻻ ﺗﻌﺎ ُض ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺑﯿﻦ أﺣﺎدﯾﺜﮫ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ. ﻓﺈذا وﻗﻊ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺘﻌﺎر ُ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻟﯿﺲ ِﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ض‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﻏِ َ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﺛﻘﺔً ﺛَﺒﺘً، ﻓﺎﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َﻠﻂ‬ ‫ﯾَﻐْ َ ُ، أو ﯾﻜﻮن أﺣ ُ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻧﺎﺳﺨ ً ﻟﻶﺧﺮ إذا ﻛﺎن ﻣﻤﺎ َﻘْﺒَﻞ اﻟﻨﺴﺦ،‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﻠﻂ‬ ‫أو ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎر ُ ﻓﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ، ﻻ ﻓﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﻛﻼﻣﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ض‬ ‫ُ‬
  • 121.
    ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻼﺑ ﱠ ِﻦ وﺟﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺜﻼﺛﺔ. وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎن‬ ‫ُﺪ ﻣ‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺎن ﺻﺮﯾﺤﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ِﻦ ﻛﻞ وﺟﮫ، ﻟﯿﺲ أﺣ ُھﻤﺎ ﻧﺎﺳﺨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮ، ﻓﮭﺬا ﻻ ُﻮﺟﺪ أﺻﻼً، وﻣﻌﺎذ اﷲ أن ُﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﻛﻼم اﻟﺼﺎدق‬ ‫َ ِ ﯾ ََ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪوق اﻟﺬى ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺷﻔﺘﯿﮫ إﻻ اﻟﺤ ﱡ، واﻵﻓﺔ ِﻦ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮل، واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ وﻣﻌﻠﻮﻟﮫ، أو‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ُﺼﻮر ﻓﻰ ﻓﮭﻢ ُﺮاده ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﺣﻤﻞ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﺑﮫ، أو ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌ ً. وﻣﻦ ھﮭﻨﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ وﻗﻊ.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪﯾﺚ(( ﻟﮫ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ أﻋﺪاء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وأھﻠﮫ: ﻗﺎﻟﻮا : ﺣﺪﯾﺜﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن روﯾ ُﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل :(( ﻻ ﻋَﺪ َى وﻻ ﱢﯿﺮَة(( . وﻗﯿﻞ ﻟﮫ : إ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻃَ‬ ‫و‬ ‫اﻟ ﱡﻘْ َﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﻤِﺸ َﺮ اﻟﺒَﻌﯿﺮ ، ﻓﯿﺠ َ ُ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﺑ ُ ،‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ْﻔ ِ‬ ‫ﻨ ﺒَ‬ ‫ﻗﺎل : ))ﻓﻤﺎ أﻋﺪَى اﻷو َ(( ؟ ، ﺛﻢ روﯾ ُﻢ : ))ﻻ ُﻮرد ذو ﻋﺎھﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ل‬ ‫ُﺼِ ﱟ(( و))و ِ ﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺬوم ِﺮا َك ﻣﻦ اﻷﺳ ِ(( ، وأﺗﺎه رﺟﻞ‬ ‫َﺪ‬ ‫ِﻓ ر‬ ‫ﻓﺮ‬ ‫ﻣ ﺢ‬ ‫ﻣﺠﺬوم ﻟ ُﺒﺎ َﻌﮫ ﺑﯿْﻌﺔ اﻹﺳﻼم ، ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﯿْﻌﺔ ، وأ َﺮه‬ ‫َ َ ﻣ‬ ‫ﯿ ﯾ َ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف ، وﻟﻢ ﯾﺄذن ﻟﮫ ، وﻗﺎل : ))اﻟ ﱡﺆم ﻓﻰ اﻟﻤﺮأة واﻟﺪار‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫واﻟ ﱠاﺑ ِ(( .. ﻗﺎﻟﻮا : وھﺬا ﻛﱡﮫ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻻ ُﺸﺒﮫ ﺑﻌ ُﮫ ﺑﻌﻀﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ﻀ‬ ‫ٌ ﯾ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺪ ﺔ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ : وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل : إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ھﺬا اﺧﺘﻼف ، وﻟﻜﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﮭﺎ وﻗ ٌ وﻣﻮﺿﻊ ، ﻓﺈذا ُ ِﻊ ﻣﻮﺿ َﮫ زال اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﻌ‬ ‫وﺿ‬ ‫ﺖ‬ ‫واﻟﻌﺪوى ﺟﻨﺴﺎن ؛ أﺣﺪھﻤﺎ : ﻋﺪوى اﻟ ُﺬام ، ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺬوم ﺗﺸﺘ ﱡ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ‬ ‫راﺋﺤ ُﮫ ﺣﺘﻰ ُﺴﻘِﻢ َﻦ أﻃﺎل ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮫ وﻣﺤﺎدﺛﺘﮫ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ْ ُﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﺤ َ اﻟﻤﺠﺬوم ، ﻓ ُﻀﺎﺟِ ُﮫ ﻓﻰ ِﻌﺎ َ واﺣﺪ ، ﻓ ُﻮ ِﻞ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﯿ ﺻ‬ ‫ﺷ ر‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ ﺖ‬ ‫اﻷذى ، ورﺑﻤﺎ ﺟﺬِﻣَﺖ ، وﻛﺬﻟﻚ وﻟ ُه َﻨﺰ ُﻮن ﻓﻰ اﻟ ِﺒﺮ إﻟﯿﮫ ، وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺪ ﯾ ِﻋ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َﻦ ﻛﺎن ﺑﮫ ﺳِﻞ و ِ ٌ وﻧﻘْﺐ . واﻷﻃﺒﺎء ﺗﺄﻣﺮ أﻻ ُﺠﺎَﺲ اﻟﻤﺴﻠﻮل وﻻ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ٌ دق ُ ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻤﺠ ُوم ، وﻻ ُﺮﯾﺪون ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪوى ، وإﻧﻤﺎ ُﺮﯾﺪون ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ، وأﻧﮭﺎ ﻗﺪ ُﺴْﻘِﻢ َﻦ أﻃﺎل اﺷﺘﻤﺎﻣَﮭﺎ ، واﻷﻃﺒﺎء أﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ْﻣ‬ ‫ﱡِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑ ُﻤﻦ و ُﺆم ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﱡﻘْﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺒﻌﯿﺮ وھﻮ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﯿ‬
  • 122.
    ‫َﺮَب َﻃﺐ ﻓﺈذاﺧﺎﻟﻂ اﻹﺑﻞ أو ﺣﺎ ﱠﮭﺎ ، وأ َى ﻓﻰ َﺒﺎرﻛﮭﺎ ، وﺻﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﻛ‬ ‫َ‬ ‫ﺟ ٌر ٌ‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﯾَﺴﯿﻞ ﻣﻨﮫ، وﺑﺎﻟ ﱠﻄﻒ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﮫ ، ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﺬى ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻻ ُﻮرَد ذو ﻋﺎھﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﺼِﺢ(( ، ﻛ ِهَ أن ُﺨﺎﻟﻂ اﻟﻤَﻌ ُﻮه اﻟﺼﺤﯿﺢ ، ﻟﺌﻼ ﯾﻨﺎ َﮫ ﻣِﻦ َ َﻔﮫ‬ ‫ﻧﻄ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ْﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﺣ ﱠﺘﮫ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎ ﺑﮫ .‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻗﺎل : وأﻣﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوى ، ﻓﮭﻮ اﻟﻄﺎﻋﻮ ُ ﯾﻨﺰل ﺑﺒﻠﺪ ،‬ ‫ن ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﯿﺨ ُج ﻣﻨﮫ ﺧﻮف اﻟﻌﺪوى ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إذا‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗَﻊ ﺑِﺒَﻠ ٍ وأﻧ ُﻢ ﺑﮫ ، ﻓﻼ َﺨْﺮ ُﻮا ﻣِﻨْﮫ ، وإذا ﻛﺎن ﺑِﺒﻠَﺪ ، ﻓﻼ ﺗَﺪ ُُﻮه((‬ ‫ْﺧﻠ‬ ‫ٍَ‬ ‫ﺗ ُﺟ‬ ‫َ َﺪ ْﺘ‬ ‫. ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ : ﻻ َﺨْ ُ ُﻮا ِﻦ اﻟﺒﻠﺪ إذا ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻛﺄﻧﻜﻢ ﺗﻈﻨﻮن أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺗ ﺮﺟ ﻣ‬ ‫اﻟ ِﺮارَ ِﻦ ﻗﺪَر اﷲ ُﻨﺠﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ، و ُﺮﯾﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ :‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻔ ﻣ َ‬ ‫((وإذا ﻛﺎن ﺑﺒﻠﺪ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮه(( ، أى : ُﻘﺎ ُﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬى ﻻ‬ ‫ﻣ ﻣ‬ ‫ﻃﺎﻋﻮن ﻓﯿﮫ أﺳْﻜﻦ ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ ، وأﻃﯿ ُ ﻟﻌﯿﺸﻜﻢ ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺸﺆم أو اﻟﺪار ، ﻓﯿﻨﺎل اﻟﺮﺟﻞَ ﻣﻜﺮوة أو ﺟﺎﺋﺤ ٌ ، ﻓﯿﻘﻮل :‬ ‫ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫أﻋﺪﺗْﻨﻰ ﺑﺸﺆﻣﮭﺎ ، ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻌﺪوى اﻟﺬى ﻗﺎل ﻓﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻻ ﻋﺪْ َى(( .‬ ‫َو‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮْﻗﺔ ُﺧﺮى : ﺑﻞ اﻷﻣﺮُ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﺠﺬوم واﻟ ِﺮار ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ، واﻻﺧﺘﯿﺎر ، واﻹرﺷﺎد . وأﻣﺎ اﻷﻛﻞ ﻣﻌﮫ ، ﻓﻔَﻌُﮫ ﻟﺒﯿﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﺠﻮاز ، وأن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺮام .‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮْﻗﺔ ُﺧﺮى : ﺑﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﻦ ﺟﺰﺋﻰ ﻻ ﻛﻠﻰ .‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﺧﺎﻃﺒﮫ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺤﺎﻟﮫ ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﻜﻮن ﻗﻮى اﻹﯾﻤﺎن ، ﻗﻮى اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺗﺪﻓﻊ ﻗﻮة ﺗﻮﻛﻠﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱠة اﻟﻌﺪوى ، ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﻗﻮ ُ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﻮةَ اﻟﻌﱠﺔ ﻓ ُﺒﻄﻠﮭﺎ ، وﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻠ ﺘ‬ ‫ة‬ ‫ﻗﻮ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻻ َﻘﻮى ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، ﻓﺨﺎﻃﺒﮫ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﻆ ،‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ھﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓَﻌﻞ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻣﻌﺎ ، ﻟﺘﻘﺘﺪى ﺑﮫ ا ُﻣﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﯿﮭﻤﺎ ، ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻣَﻦ َﻮى ﻣﻦ ُﻣﺘﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟ ُ ﱠة واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫أ‬ ‫ﻗ‬ ‫، وﯾﺄﺧﺬ َﻦ ﺿَﻌﻒ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺤﻔﻆ واﻻﺣﺘﯿﺎط ، وھﻤﺎ ﻃﺮﯾﻘﺎن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺎن . أﺣﺪھﻤﺎ : ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮى ، واﻵﺧﺮ : ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ ،‬
  • 123.
    ‫ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻜﻞ واﺣﺪﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ُ ﱠ ٌ و ُﺪوة ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﮭﻢ وﻣﺎ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻗ ٌ‬ ‫ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﻢ ، وھﺬا ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻮى ، وأﺛﻨَﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺗﺎرِك اﻟﻜﻰ ، وﻗﺮن ﺗﺮ َﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ، وﺗ َك اﻟ ﱢﯿﺮة ، وﻟﮭﺬا ﻧﻈﺎﺋﺮ‬ ‫ُ‬ ‫َﺮ َ ﻄ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ، وھﺬه ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺟﺪا َﻦ أﻋﻄﺎھﺎ ﺣ ﱠﮭﺎ ، و ُ ِق‬ ‫رز‬ ‫ﻘ‬ ‫ًﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘْﮫ َﻔْﺴﮫ ﻓﯿﮭﺎ ، أزاﻟﺖ ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﯾﻈﻨﮫ ﺑﺎﻟ ﱡـ ﱠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬ ‫ﺴﻨِ‬ ‫ً‬ ‫ﻧ‬ ‫.‬ ‫وذھﺒﺖ ِﺮﻗﺔ ُﺧﺮى إﻟﻰ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ ِﺮار ﻣﻨﮫ ، وﻣﺠﺎﻧﺒ ِﮫ ﻷﻣﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﻰ ، وھﻮ اﻧﺘﻘﺎ ُ اﻟﺪاء ﻣﻨﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ واﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ‬ ‫ل‬ ‫واﻟﺮاﺋﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ، وھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻊ ﺗﻜﺮﯾﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ‬ ‫واﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻟﮫ ، وأﻣﺎ أﻛُﮫ ﻣﻌﮫ ﻣﻘﺪاراً ﯾﺴﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫راﺟﺤﺔ ، ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ ، وﻻ ﺗﺤ ُﻞ اﻟﻌﺪوى ِﻦ ﻣﺮةٍ واﺣﺪة وﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻣ ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫واﺣﺪة ، ﻓ َﮭﻰ ﺳﺪا ﻟﻠﺬرﯾﻌﺔ ، و ِﻤﺎﯾﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ، وﺧﺎﻟﻄﮫ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔً ﻣﺎ‬ ‫ﺣ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ، ﻓﻼ ﺗﻌﺎ ُض ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ .‬ ‫ر َ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ُﺧﺮى : ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺠﺬوم اﻟﺬى أﻛﻞ ﻣﻌﮫ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟ ُﺬام أﻣ ٌ ﯾﺴﯿﺮ ﻻ ُﻌﺪى ﻣﺜﻠﮫ ، وﻟﯿﺲ اﻟْﺠﺬْﻣَﻰ ُﱡﮭﻢ ﺳﻮاء‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺠ‬ ‫، وﻻ اﻟﻌﺪوى ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ، ﺑﻞ ﻣﻨﮭﻢ َﻦ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮫ ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻻ ُﻌﺪى ، وھﻮ َﻦ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻰء ﯾﺴﯿﺮ ، ﺛﻢ وﻗﻒ واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ، وﻟﻢ ُﻌﺪِ ﺑﻘﯿﺔ ﺟﺴﻤﮫ ، ﻓﮭﻮ أن ﻻ ﯾﻌﺪ َ ﻏﯿﺮه أوﻟﻰ‬ ‫ِى‬ ‫َ‬ ‫ﯾْ‬ ‫وأﺣﺮى .‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮﻗﺔ ُﺧﺮى : إن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫ُﻌﺪى ﺑﻄﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ، ﻓﺄﺑﻄﻞ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻋﺘﻘﺎدَھﻢ ذﻟﻚ ، وأﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺬوم ﻟ ُﺒَ ﱢﻦ ﻟﮭﻢ أ ﱠ اﷲ‬ ‫ن‬ ‫ﯿﯿَ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬى ُﻤﺮض وﯾَﺸﻔﻰ ، وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟ ُﺮب ﻣﻨﮫ ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟﮭﻢ أن ھﺬا ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ُﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﮭﺎ ، ﻓﻔﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﮭﯿﮫ إﺛﺒﺎ ُ اﻷﺳﺒﺎب ، وﻓﻰ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﯿﺎن أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘِ ﱡ ﺑﺸﻰء ، ﺑﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺮ ﱡ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إن ﺷﺎء ﺳﻠﺒﮭﺎ ﻗﻮاھﺎ ، ﻓﻼ ﺗﺆﺛﺮ ﺷﯿﺌﺎ ، وإن ﺷﺎء‬ ‫ً‬ ‫ب‬ ‫أﺑﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ُﻮاھﺎ ﻓﺄ ﱠﺮت .‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻗ‬
  • 124.
    ‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮﻗﺔ ُﺧﺮى: ﺑﻞ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ،‬ ‫ﻓ أ‬ ‫ﻓ ُﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ، ﻓﺈن ﻋﻠِﻢ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﮭﺎ ، ﺣُﻜِﻢ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻨﺎﺳﺦ ،‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ﯿ‬ ‫وإﻻ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ.‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮﻗﺔ ُﺧﺮى : ﺑﻞ ﺑﻌ ُﮭﺎ ﻣﺤﻔﻮظ ، وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫وﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ : ))ﻻ َ ّ َى(( ، وﻗﺎﻟﺖ : ﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‬ ‫ﻋﺪ و‬ ‫ﯾﺮوﯾﮫ أوﻻ ، ﺛﻢ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﻓﺘﺮﻛﮫ ، وراﺟﻌﻮه ﻓﯿﮫ ، وﻗﺎﻟﻮا : ﺳﻤﻌﻨﺎك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠً‬ ‫ُﺤ ﱢث ﺑﮫ ، ﻓﺄﺑﻰ أن ُﺤ ﱢث ﺑﮫ .‬ ‫ﯾ ﺪ‬ ‫ﺗ ﺪ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ : ﻓﻼ أدرى ، أﻧﺴﻰ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ، أم ﻧَﺴﺦ أﺣ ُ‬ ‫َ ﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻵ َﺮ ؟‬ ‫ﺧ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ : أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺧﺬ ﺑﯿﺪ ﻣﺠﺬوم ،‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄدﺧﻠﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺼﻌﺔ، ﻓﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ وﻻ ﯾﺼِﺢ ، وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬى : إﻧﮫ ﻏﺮﯾﺐ ، ﻟﻢ ُ َ ﱢﺤْﮫ وﻟﻢ ﯾﺤ ﱢﻨﮫ . وﻗﺪ ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ُ َﺴ‬ ‫ﯾﺼﺤ‬ ‫وﻏﯿ ُه : اﺗﻘﻮا ھﺬه اﻟﻐﺮاﺋﺐ . ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى: و ُﺮوى ھﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮ ، وھﻮ أﺛﺒﺖ ، ﻓﮭﺬا ﺷﺄن ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﱠﺬﯾﻦ ُﻮرض ﺑﮭﻤﺎ‬ ‫ﻠ ﻋ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻰ ، أﺣﺪھﻤﺎ : رﺟﻊ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﺑﮫ وأﻧﻜﺮه‬ ‫ُ‬ ‫، واﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻻ ﯾَﺼ ﱡ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، واﷲ‬ ‫ِﺢ‬ ‫أﻋﻠﻢ ، وﻗﺪ أﺷﺒﻌﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻤﻔﺘﺎح(( ،‬ ‫ﺑﺄﻃﻮل ﻣﻦ ھﺬا .. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاوى ﺑﺎﻟﻤﺤ ﱠﻣﺎت‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ اﻟﺪرداء رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ‬ ‫ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إن اﷲَ أَﻧْﺰَل اﻟ ﱠاء‬ ‫َ ﺪ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َاﻟ ﱠ َاء ، َﺟﻌَ َ ﻟ ُﻞ داء دواء ، ﻓَ َ َاوَوْا ، وﻻ ﺗَﺪَاوَوْا ِﺎﻟ ُﺤَ ﱠم((.‬ ‫ﺑ ْﻤ ﺮ‬ ‫ً ﺘﺪ‬ ‫و َ ﻞ ِﻜ ﱢ ٍ‬ ‫و ﺪو‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :‬ ‫((إ ﱠ اﷲ ﻟَﻢْ َﺠْﻌَﻞ ِ َﺎءﻛُﻢ ﻓِﯿ َﺎ َ ﱠمَ ﻋﻠﯿﻜﻢ((.‬ ‫ن َ ﯾ ْ ﺷﻔ َ ْ ﻤ ﺣﺮ‬
  • 125.
    ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻋﻦأﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ، ﻗﺎل : ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋ ِ اﻟ ﱠوَاء اﻟﺨَ ِﯿﺚ .‬ ‫َﻦ ﺪ ِ ﺒ ِ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺳ َﯾﺪ اﻟ ُﻌﻔ ﱢ ، أﻧﮫ ﺳﺄل‬ ‫ُﻮ ﺠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ ، ﻓﻨﮭﺎه ، أو ﻛﺮِه أن ﯾﺼﻨَ َﮭﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻰ‬ ‫، ﻓﻘﺎل : إﻧﻤﺎ أﺻﻨ ُﮭﺎ ﻟﻠﺪواء ، ﻓﻘﺎل : ))إ ﱠﮫ ﻟَﯿْﺲَ ﺑِﺪَوَاءٍ وﻟﻜ ﱠﮫ دَاء‬ ‫ﻨُ ٌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻌ‬ ‫(( .‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﯾﺠْ َﻞ ﻓﻰ‬ ‫ُ ﻌ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟ ﱠواء ، ﻓﻘﺎل : ))إ ﱠ َﺎ َا ٌ وَﯿﺴَﺖْ ِﺎﻟ ﱠ َا ِ(( رواه أﺑﻮ داود ،‬ ‫ﺑ ﺪو ء‬ ‫ﻧﮭ د ء ﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬى.‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ُﻮﯾﺪ اﻟﺤﻀﺮﻣﻰ ؛ ﻗﺎل : ﻗﻠﺖ‬ ‫ﺳ ٍ‬ ‫: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؛ إ ﱠ ﺑﺄرﺿﻨﺎ أﻋﻨﺎﺑﺎ َﻌﺘ ِ ُھﺎ ﻓﻨﺸﺮب ﻣﻨﮭﺎ ، ﻗﺎل :‬ ‫ً ﻧ ﺼﺮ‬ ‫ن‬ ‫))ﻻ(( . ﻓﺮاﺟﻌ ُﮫ ، ﻗﻠﺖ : إ ﱠﺎ ﻧﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﻗﺎل : ))إن ذَﻟِﻚَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ﻧ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟَﯿْﺲ ﺑِ ِ َﺎ ٍ وﻟﻜِﻨ ُ دَا ٌ(( .‬ ‫َ ﺸﻔ ء َ َ ﱠﮫ ء‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ(( أ ﱠ ﻃﺒﯿﺒﺎ ذَﻛﺮ ﺿﻔْ َﻋﺎً ﻓﻰ دواء ﻋﻨﺪ رﺳﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻨﮭﺎه ﻋﻦ ﻗَﺘﻠِﮭﺎ .‬ ‫ْ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))ﻣَﻦْ ﺗﺪَا َى ِﺎﻟْ َﻤﺮِ ،‬ ‫َ و ﺑ ﺨْ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﻼ ﺷﻔَﺎه ا ُ(( .‬ ‫ﻓ َ ُ ﷲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﱠﻣﺎت ﻗﺒﯿﺤﺔ ﻋﻘﻼ وﺷﺮﻋﺎ ، أ ﱠﺎ اﻟﺸﺮ ُ ﻓﻤﺎ ذﻛﺮْﻧﺎ‬ ‫ع‬ ‫ً ﻣ‬ ‫ٌ ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﻏﯿﺮھﺎ . وأ ﱠﺎ اﻟﻌﻘﻞ ، ﻓﮭﻮ أ ﱠ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻧﻤﺎ‬ ‫ن َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ ﱠﻣﮫ ﻟ ُﺒﺜﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ُﺤ ﱢم ﻋﻠﻰ ھﺬه ا ُﻣﺔ ﻃَﯿﺒﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﮭﺎ ، ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻷ‬ ‫ﯾ َﺮ‬ ‫ﺮ ﺨ‬ ‫ﺣ ﱠﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ : }ﻓَﺒ ُﻠْﻢ ﻣﻦ اﱠﺬِﯾﻦَ َﺎ ُوا ﺣَ ﱠﻣْﻨَﺎ‬ ‫ِﻈ ٍ ﱢ َ ﻟ ھ د ْ ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ ﻃَ ﱢ َﺎت ُﺣِﱠﺖْ ﻟَ ُﻢْ{]اﻟﻨﺴﺎء : 061[، وإﻧﻤﺎ ﺣ ﱠم ﻋﻠﻰ ھﺬه‬ ‫ﺮ‬ ‫ْ ﯿﺒ ٍ أ ﻠ ﮭ‬ ‫ا ُﻣﺔ ﻣﺎ ﺣ ﱠم ﻟﺨﺒﺜﮫ ، وﺗﺤﺮﯾ ُﮫ ﻟﮫ ِﻤﯿﺔ ﻟﮭﻢ ، وﺻﯿﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﺎوﻟﮫ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻤ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻷ‬ ‫، ﻓﻼ ُﻨﺎ ِ ُ أن ُﻄ َﺐ ﺑﮫ اﻟ ﱢﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﻘﺎم واﻟ ِﻠﻞ ، ﻓﺈﻧﮫ وإن أ ﱠﺮ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ﯾ ﺳﺐ ﯾ ﻠ َ‬ ‫ﻓﻰ إزاﻟﺘﮭﺎ ، ﻟﻜﻨﮫ ُﻌ ِ ُ ﺳ َﻤ ً أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﻮة اﻟ ُﺒﺚ اﻟﺬى‬ ‫ﺨ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ْﻘﺐ َﻘ ﺎ‬ ‫ﻓﯿﮫ ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟ ُ َا َى ﺑﮫ ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻓﻰ إزاﻟﺔ ُﻘْﻢ اﻟﺒﺪن ﺑ ُﻘْﻢ اﻟﻘﻠﺐ .‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻤﺪ و‬
  • 126.
    ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن ﺗﺤﺮﯾﻤﮫﯾﻘﺘﻀﻰ ﺗﺠ ﱡﺒﮫ واﻟ ُﻌﺪَ ﻋﻨﮫ ﺑ ُﻞ ﻃﺮﯾﻖ ، وﻓﻰ‬ ‫ﻜﱢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ً ﱠ‬ ‫اﺗﺨﺎذه دواء ﺣﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﯿﮫ وﻣﻼﺑﺴﺘﮫ ، وھﺬا ﺿِﺪ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ داء ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ، ﻓﻼ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺠﻮز أن ُﺘﺨﺬ دواء .‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻜ ِﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺮوح ﺻﻔﺔ اﻟﺨﺒﺚ ، ﻷن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫ْﺴ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﻔﻌِﻞ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺪواء اﻧﻔﻌﺎﻻ ﺑَ ﱢﻨﺎ ، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﯿﻔﯿ ُﮫ ﺧﺒﯿﺜﺔً ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ً ﯿً‬ ‫ُ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻨﮫ ُﺒﺜﺎ ، ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎن ﺧﺒﯿﺜﺎ ﻓﻰ ذاﺗﮫ ، وﻟﮭﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﺧ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ ﱠم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﻷﻏﺬﯾﺔَ واﻷﺷﺮﺑﺔ واﻟﻤﻼ ِﺲ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ،‬ ‫ﺑ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﻤﺎ ُﻜﺴﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ھﯿﺌﺔ اﻟﺨﺒﺚ وﺻﻔﺘﮫ .‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن ﻓﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﺪاوى ﺑﮫ ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮ ُ ﺗﻤﯿﻞ‬ ‫س‬ ‫ﯿ‬ ‫ً ﱠ‬ ‫إﻟﯿﮫ ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻟﻠﺸﮭﻮة واﻟﱠﺬة ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﮭﺎ ﻣﺰﯾﻞ ﻷﺳﻘﺎ ِﮭﺎ ﺟﺎﻟﺐ ِﺸﻔﺎﺋﮭﺎ ، ﻓﮭﺬا أﺣ ﱡ ﺷﻰء إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ٌﻟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫، واﻟﺸﺎرع ﺳ ﱠ اﻟﺬرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﺑ ُﻞ ﻣﻤﻜﻦ ، وﻻ رﯾﺐ أن ﺑﯿﻦ ﺳﺪ‬ ‫َ ﱠ َ ﱢ‬ ‫ﻜﱢ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫اﻟﺬرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ، وﻓﺘْﺢ اﻟﺬرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ وﺗﻌﺎرﺿﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ِ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺪواء اﻟﻤﺤ ﱠم ﻣﻦ اﻷدواء ﻣﺎ ﯾﺰﯾ ُ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾ َﻦ‬ ‫ُﻈ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً ﱠ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱢﻔﺎء ، وﻟﻨﻔﺮض اﻟﻜﻼم ﻓﻰ أم اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ اﻟﺘﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ‬ ‫ُﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻔﺎء َﻂ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﻤﻀ ﱠة ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺬى ھﻮ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ًﻗﱡ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ .‬ ‫ﻗﺎل ))أﺑﻘﺮاط(( ﻓﻰ أﺛﻨﺎء ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎدة : ﺿﺮر اﻟﺨﻤﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأس ﺷﺪﯾﺪ . ﻷﻧﮫ ُﺴﺮع اﻻرﺗﻔﺎع إﻟﯿﮫ . وﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﮫ اﻷﺧﻼط‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ، وھﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﺬھﻦ .‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻜﺎﻣﻞ(( : إن ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟ ﱠﺮاب اﻹﺿﺮا ُ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ر‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌ َﺐ .‬ ‫َﺼ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻏﯿ ُه ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺤ ﱠﻣﺔ ﻓﻨﻮﻋﺎن :‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ ﺮ‬
  • 127.
    ‫أﺣﺪھﻤﺎ : ﺗﻌﺎُﮫ اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﺗﻨﺒﻌِﺚ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻤﺮض ﺑﮫ ﻛﺎﻟﺴﻤﻮم ، وﻟﺤﻮم اﻷﻓﺎﻋﻰ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺬرات ،‬ ‫ﻓﯿﺒﻘﻰ َﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺜﻘ ً ﻟﮭﺎ ، ﻓﯿﺼﯿﺮ ﺣﯿﻨﺌﺬ داء ﻻ دواء .‬ ‫ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻛً‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻣﺎ ﻻ َﻌﺎ ُﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﺸﺮاب اﻟﺬى ﺗﺴﺘﻌﻤُِﮫ اﻟﺤﻮاﻣﻞ ﻣﺜﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗ ﻓ‬ ‫، ﻓﮭﺬا ﺿﺮ ُه أﻛﺜ ُ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﮫ ، واﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﻀﻰ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ذﻟﻚ ، ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ر ﺮ‬ ‫واﻟ ِﻄﺮ ُ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺸﺮع ﻓﻰ ذﻟﻚ .‬ ‫ٌ‬ ‫ﻔ ة‬ ‫وھﺎھﻨﺎ ﺳ ٌ ﻟﻄﯿﻒ ﻓﻰ ﻛﻮن اﻟﻤﺤ ﱠﻣﺎت ﻻ ُﺴﺘﺸ َﻰ ﺑﮭﺎ ، ﻓﺈ ﱠ ﺷﺮ َ‬ ‫ن ط‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﺮ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺎﻟﺪواء ﺗﻠ ﱢﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ، واﻋﺘﻘﺎد ﻣﻨﻔﻌﺘﮫ ، وﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺸﻔﺎء ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻨﺎﻓﻊ ھﻮ اﻟﻤﺒﺎرَك ، وأﻧﻔﻊ اﻷﺷﯿﺎء أﺑﺮ ُﮭﺎ ،‬ ‫ِ ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫واﻟﻤﺒﺎ َك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺬى ُﻨﺘ َﻊ ﺑﮫ ﺣﯿﺚ ﺣَﻞ ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫رُ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺤﺮﯾ َ ھﺬه اﻟﻌَﯿْﻦ ﻣﻤﺎ ﯾَﺤﻮل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺮﻛﺘﮭﺎ وﻣﻨﻔﻌﺘﮭﺎ ، وﺑﯿﻦ ُﺴﻦ ﻇﻨﮫ ﺑﮭﺎ ، وﺗﻠ ﱢﻰ ﻃﺒﻌﮫ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ، ﺑﻞ ﻛﱠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ أﻋﻈﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎ ، ﻛﺎن أﻛﺮه ﻟﮭﺎ وأﺳﻮأ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدا ﻓﯿﮭﺎ ، وﻃﺒ ُﮫ أﻛﺮه ﺷﻰء ﻟﮭﺎ ، ﻓﺈذا ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ داء ﻟﮫ ﻻ دواء إﻻ أن ﯾﺰول اﻋﺘﻘﺎد اﻟ ُﺒﺚ ﻓﯿﮭﺎ ، وﺳﻮء اﻟﻈﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺨ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻜﺮاھﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ، وھﺬا ُﻨﺎﻓﻰ اﻹﯾﻤﺎن ، ﻓﻼ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻂ إﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ داء .. واﷲ أﻋﻠﻢ .‬ ‫َﱡ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟ َﻤْﻞ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﺮأس‬ ‫ﻘ ِ‬ ‫َ‬ ‫وإزاﻟﺘﮫ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ُﺠْﺮة ، ﻗﺎل : ﻛﺎن ﺑﻰ أذى ﻣِﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ َ‬ ‫رأﺳﻰ ، َ ُﻤﻠْﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟ َﻤْ ُ َﺘﻨﺎ َﺮ‬ ‫ﻘ ﻞﯾ ﺛُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺤ ِ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻰ ، ﻓﻘﺎل : ))ﻣﺎ ﻛﻨﺖ َرى اﻟﺠَﮭْﺪ ﻗﺪ ﺑَﻠَﻎَ ﺑﻚ ﻣﺎ أ َى(( ،‬ ‫َِ ر‬ ‫َ‬ ‫ُأ‬ ‫وﻓﻰ رواﯾﺔ : ﻓﺄ َﺮَه أن َﺤِﻖ رأ َﮫ ، وأن ُﻄﻌِﻢ َﺮﻗﺎ ﺑَﯿْﻦ ﺳِـﺘﺔ ، أو‬ ‫ﯾ َﻓ ً َ ﱠٍ‬ ‫ﯾ ْﻠ َ ﺳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُﮭﺪى ﺷﺎة ، أو ﯾ ُﻮم ﺛﻼﺛ َ أﯾﺎم .‬ ‫َﺼ َ ﺔ ٍ‬ ‫ﯾ ِ َ‬
  • 128.
    ‫اﻟﻘﻤﻞ ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻓﻰاﻟﺮأس واﻟﺒﺪن ﻣﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ : ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺒﺪن وداﺧﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﯿﮫ ، ﻓﺎﻟﺨﺎرج : اﻟﻮﺳﺦ واﻟﺪﻧﺲ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺴﺪ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ردىء ﻋﻔﻦ ﺗﺪﻓ ُﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻠﺪ واﻟﱠﺤﻢ ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﯿﺘﻌ ﱠﻦ ﺑﺎﻟ ﱡﻃﻮﺑﺔ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺒَ َﺮ ِ ﺑﻌﺪ ُﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎم ،‬ ‫ﺸ َة ﺧ‬ ‫ﻔُ ﺮ‬ ‫ﻓﯿﻜﻮن ِﻨﮫ اﻟﻘﻤ ُ ، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﻘﺎم ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ اﻷوﺳﺎخ ، وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ رؤوس اﻟﺼﺒﯿﺎن أﻛﺜﺮ ﻟﻜﺜﺮة‬ ‫رﻃﻮﺑﺎﺗﮭﻢ وﺗﻌﺎﻃﯿﮭﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ُﻮﱢﺪ اﻟﻘﻤﻞ ، وﻟﺬﻟﻚ ﺣَ َﻖَ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗ ﻟ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رؤو َ ﺑﻨﻰ ﺟﻌﻔﺮ .‬ ‫س‬ ‫وﻣﻦ أﻛﺒﺮ ِﻼﺟﮫ ﺣَﻠﻖ اﻟﺮأس ﻟِﺘﻨﻔﺘﺢ ﻣﺴﺎم اﻷﺑﺨ َة ، ﻓﺘﺘﺼﺎﻋﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻷﺑﺨﺮة اﻟﺮدﯾﺌﺔ ، ﻓﺘﻀﻌ ُ ﻣﺎدة اﻟﺨﻠﻂ ، وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﻄﻠﻰ اﻟﺮأس‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻘﻤﻞ ، وﺗﻤﻨﻊ ﺗﻮﱡﺪه .‬ ‫ﻟ‬ ‫وﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ؛ أﺣﺪھﺎ : ُ ُﻚ و ُﺮﺑﺔ . واﻟﺜﺎﻧﻰ : ﺑِﺪﻋﺔ‬ ‫ﻧﺴ ﻗ‬ ‫ُ‬ ‫وﺷﺮك . واﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺣﺎﺟﺔ ودواء .‬ ‫ﻓﺎﻷول : اﻟﺤﻠﻖ ﻓﻰ أﺣﺪ اﻟ ﱡ ُﻜﯿﻦ ، اﻟﺤ ﱢ أو اﻟ ُﻤﺮة .‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻨﺴ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ : ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ . ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠِﻘﮭﺎ اﻟﻤﺮﯾ ُون‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺸﯿﻮﺧﮭﻢ ، ﻓﯿﻘﻮل أﺣﺪھﻢ : أﻧﺎ ﺣﻠﻘﺖ رأﺳﻰ ﻟﻔﻼن ، وأﻧﺖ ﺣﻠﻘ َﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻔﻼن ، وھﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أن ﯾﻘﻮل : ﺳﺠﺪت ﻟﻔﻼن ، ﻓﺈن ﺣَﻠْﻖ اﻟﺮأس‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻀﻮع و ُﺒﻮدﯾﺔ و ُل ، وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﺞ ، ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ذ‬ ‫ٌ ﻋ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﮫ ﻻ ﯾَﺘِﻢ إﻻ ﺑﮫ . ﻓﺈﻧﮫ وﺿ ُ اﻟﻨﻮاﺻﻰ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺪى رﺑﮭﺎ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﻌﻈﻤﺘﮫ ، وﺗﺬﻟﻼ ﻟ ِ ﱠﺗﮫ ، وھﻮ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ أﻧﻮاع‬ ‫ً ﻌﺰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ، وﻟﮭﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب إذا أرادت إذﻻل اﻷﺳﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ وﻋِﺘ َﮫ ،‬ ‫ْﻘ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻠﻘﻮا رأﺳﮫ وأﻃﻠ ُﻮه ، ﻓﺠﺎء ﺷﯿﻮخ اﻟﻀﻼل واﻟﻤﺰا ِﻤﻮن ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬ ‫ﺣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺎس ﻣﺸﯿﺨﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺮك واﻟﺒﺪﻋﺔ ، ﻓﺄرادوا ِﻦ ﻣﺮﯾﺪﯾﮭﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺸ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﯾﺘﻌ ﱠﺪوا ﻟﮭﻢ ، ﻓﺰ ﱠﻨﻮا ﻟﮭﻢ ﺣَﻠْ َ رؤوﺳﮭﻢ ﻟﮭﻢ ، ﻛﻤﺎ ز ﱠﻨﻮا ﻟﮭﻢ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﻟﮭﻢ ، وﺳ ﱠﻮه ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻤﮫ ، وﻗﺎﻟﻮا : ھﻮ وﺿ ُ اﻟﺮأس ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺪى اﻟﺸﯿﺦ ، وﻟ َﻤﺮ اﷲ إن اﻟﺴﺠﻮد ﷲ ھﻮ وﺿﻊ اﻟﺮأس ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ، وز ﱠﻨﻮا ﻟﮭﻢ أن ﯾﻨ ُروا ﻟﮭﻢ ، وﯾﺘﻮ ُﻮا ﻟﮭﻢ ، و َﺤﻠِ ُﻮا‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﯾ‬
  • 129.
    ‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ، وھﺬاھﻮ اﺗﺨﺎ ُھﻢ أرﺑﺎﺑ ً وآﻟﮭﺔ ِﻦ ُون اﷲ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ًﻣ د ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ذ‬ ‫: }ﻣَﺎ ﻛَﺎن ﻟِﺒَ َﺮ َن ُﺆْﺗِ َﮫ اﷲ اﻟْﻜِﺘَﺎ َ َاﻟ ُﻜْ َ َاﻟﻨ ُﻮة ُ ﱠ ﯾ ُﻮل‬ ‫ب و ْﺤ ﻢ و ﱡﺒ ﱠ َ ﺛﻢ َﻘ َ‬ ‫َ ﺸٍأ ﯾ ﯿُ ُ‬ ‫ﻟِﻠ ﱠﺎ ِ ُﻮ ُﻮْا ﻋِ َﺎدً ﱢﻰ ِﻦ ُون ا ِ وَﻟَﻜِﻦ ُﻮ ُﻮا رَ ﱠﺎﻧِ ﱢﯿﻦَ ﺑﻤَﺎ ﻛﻨْ ُﻢ‬ ‫ﻛ ﻧ ْ ﺑ ﯿ ِ ُ ﺘْ‬ ‫ﻨسﻛ ﻧ ﺒ اﻟ ﻣ د ِ ﷲ‬ ‫ُﻌَﱢ ُﻮن اﻟﻜِ َﺎ َ وَ ِ َﺎ ُﻨ ُﻢْ َﺪر ُﻮن * و َ ﯾﺄْ ُﺮ ُﻢ َن ﺗَ ﱠﺨِ ُواْ‬ ‫ﺗ ﻠﻤ َ ْ ﺘ ب ﺑﻤ ﻛ ْﺘ ﺗ ْ ُﺳ َ َﻻ َ ﻣ ُﻛ ْ أ ﺘ ﺬ‬ ‫اﻟْ َﻼَﺋِ َ َ َاﻟﻨﺒ ﱢﯿﻦ أرْ َﺎﺑﺎ ، أَﯾﺄْ ُﺮﻛُﻢ ِﺎﻟْﻜﻔْﺮِ ﺑَﻌﺪ إذ أَﻧْ ُﻢ ﱡﺴْﻠﻤُﻮ َ{]آل‬ ‫ﻤ ﻜﺔ و ﱠ ِﯿ َ َ ﺑ ً َ ﻣ ُ ﺑ ُ ْ َ ْ ﺘ ﻣ ِ ن‬ ‫ﻋﻤﺮان: 97-08[.‬ ‫@وأﺷﺮف اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺼﻼة ، وﻗﺪ ﺗﻘﺎﺳﻤﮭﺎ اﻟﺸﯿﻮخ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤﺘﺸﺒﮭﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ، ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺸﯿﻮخ ﻣﻨﮭﺎ أﺷﺮ َ ﻣﺎ‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ، وھﻮ اﻟﺴﺠﻮد ، وأﺧﺬ اﻟﻤﺘﺸﺒﮭﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮﻛﻮع ،‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻘﻰَ ﺑﻌ ُﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ رﻛﻊ ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﻛﻊ اﻟ ُﺼَﱢﻰ ﻟﺮﺑﮫ ﺳﻮاء ،‬ ‫ﻤ ﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﻀ‬ ‫وأﺧﺬ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﯿﺎم ، ﻓﯿﻘﻮم اﻷﺣﺮار واﻟﻌﺒﯿﺪ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻟﮭﻢ ، وھﻢ ﺟﻠﻮس ، وﻗﺪ ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ھﺬه ا ُﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ، ﻓﺘﻌﺎ ِﯿﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻟﮫ ، ﻓ َﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﯿﺮ اﷲ وﻗﺎل : ))ﻻ ﯾَﻨْﺒﻐِﻰ ﻷﺣَﺪ أن‬ ‫َ ٍ ْ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾَﺴْﺠﺪ ﻷﺣ ٍ(( . وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣُﻌَﺎ ٍ َ ﱠﺎ َﺠﺪ ﻟﮫ وﻗﺎل : ))ﻣَﮫْ(( .‬ ‫ذ ﻟﻤ ﺳ‬ ‫ُ َ َﺪ‬ ‫وﺗﺤﺮﯾﻢ ھﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ دﯾﻨﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ، وﺗﺠﻮﯾ ُ َﻦ ﺟَ ﱠزه ﻟﻐﯿﺮ‬ ‫ﺰﻣ ﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ُﺮاﻏﻤَﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ، وھﻮ ﻣﻦ أﺑﻠَﻎ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ، ﻓﺈذا ﺟَ ﱠز‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ھﺬا اﻟ ُﺸﺮ ُ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻟﻠﺒَ َﺮ ، ﻓﻘﺪ ﺟ ﱠز اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ، وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫َ ﺸ‬ ‫ﻤ ِك‬ ‫ﺻَﺢ أﻧﮫ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ : اﻟﺮ ُﻞ َﻠ َﻰ أﺧﺎه أَﯾَﻨْﺤَ ِﻰ ﻟﮫ ؟ ﻗﺎل : ))ﻻ(( . ﻗﯿﻞ :‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠﺟ ُ ﯾ ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫أَﯾﻠْﺘ ِ ُﮫ و ُﻘَ ﱢُﮫ ؟ ﻗﺎل : ))ﻻ(( . ﻗﯿﻞ : أَ ُﺼﺎ ِ ُﮫ ؟ ﻗﺎل : ))ﻧﻌﻢ((.‬ ‫ﯾ ﻓﺤ‬ ‫َ َﺰﻣ ﯾ ﺒﻠ ُ‬ ‫وأﯾﻀﺎ .. ﻓﺎﻻﻧﺤﻨﺎ ُ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﯿﺔ ﺳﺠﻮد ، وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ء‬ ‫ً‬ ‫{ َاد ُُﻮا اﻟْ َﺎب ُ ﱠﺪً{]اﻟﺒﻘﺮة : 85[ أى : ﻣﻨﺤﻨﯿﻦ ، وإﻻ ﻓﻼ ُﻤﻜﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫و ْﺧﻠ ْ ﺒ َ ﺳﺠ ا‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎه ، وﺻَﺢ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ، وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ُﻌ ﱢﻢ اﻷﻋﺎﺟ ُ ﺑﻌ ُﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ ، ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻊ ِﻦ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﻢ ﻀ‬ ‫ﺗ َﻈ‬ ‫وأﻣ َھﻢ إذا ﺻﱠﻰ ﺟﺎﻟﺴﺎ أن ُﺼﱡﻮا ﺟﻠﻮﺳﺎ ، وھﻢ أﺻﺤﺎء ﻻ ُﺬر‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ً‬ ‫ً ﯾ َﻠ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﮭﻢ ، ﻟﺌﻼ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ، ﻣﻊ أن ﻗﯿﺎ َﮭﻢ ﷲ ،‬ ‫ﱠ ﻣ‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﯿﺎم ﺗﻌﻈﯿﻤ ً وﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻐﯿﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ.‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬
  • 130.
    ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد .. أناﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺎھﻠﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ أﺳﻘﻄﺖْ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ، وأﺷﺮﻛﺖ ﻓﯿﮭﺎ َﻦ ُ َ ﱢﻤﮫ ِﻦ اﻟﺨﻠﻖ ، ﻓﺴﺠﺪت ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ،‬ ‫ﻣ ﺗﻌﻈ ﻣ‬ ‫ورﻛﻌﺖ ﻟﮫ ، وﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﯿﺎم اﻟﺼﻼة ، وﺣﻠﻔﺖ ﺑﻐﯿﺮه ، وﻧﺬ َت‬ ‫ر ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮه ، وﺣَ َ َﺖ ﻟﻐﯿﺮه ، وذﺑﺤﺖ ﻟﻐﯿﺮه ، وﻃﺎﻓﺖ ِﻐﯿﺮ ﺑﯿﺘﮫ ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠﻘ ْ‬ ‫وﻋ ﱠﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﺐ ، واﻟﺨﻮف ، واﻟﺮﺟﺎء ، واﻟﻄﺎﻋﺔ ، ﻛﻤﺎ ُ َ ﱠﻢ‬ ‫ﯾﻌﻈ‬ ‫َﻈ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ، ﺑﻞ أﺷﺪ ، وﺳ ﱠت ﻣَﻦ ﺗﻌ ُﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻮ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وھﺆﻻء ھﻢ اﻟﻤﻀﺎدون ﻟﺪﻋﻮة اﻟ ﱡ ُﻞ ، وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺮﺑﮭﻢ ﯾَﻌ ِﻟﻮن ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن وھﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ آﻟﮭﺘﮭﻢ ﯾﺨﺘﺼﻤﻮن : } َﺎﷲ إن‬ ‫ﺗ ِ‬ ‫ُ ﱠﺎ َ ِﻰ َﻼَل ُ ِﯿﻦ إذْ ﻧﺴَ ﱢﯾ ُﻢ ِﺮَب اﻟ َﺎ َﻤِﯿ َ{]اﻟﺸﻌﺮاء : 89[ ،‬ ‫ﻛﻨ ﻟﻔ ﺿ ٍ ﻣﺒ ٍ ُ ﻮ ﻜ ﺑ ﱢ ْﻌ ﻟ ﻦ‬ ‫وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﯿﮭﻢ{: َ ِﻦ اﻟ ﱠﺎس َﻦ ﯾَﺘﺨِﺬ ﻣِﻦ ُون اﷲ أَﻧْ َادا‬ ‫وﻣ َ ﻨ ِ ﻣ ﱠ ُ ْ د ِ ِ ﺪ ً‬ ‫ُﺤ ﱡﻮﻧ ُﻢْ ﻛ ُﺐ اﷲ ، وَاﻟﺬِﯾﻦ آﻣَ ُﻮا أَ َﺪ ُ ّﺎ ِ{]اﻟﺒﻘﺮة :‬ ‫ﱠ َ ﻨ ﺷ ﱡ ﺣﺒ ً ﷲ‬ ‫ﯾ ِﺒ َﮭ َﺤ ﱢ ِ‬ ‫561[وھﺬا ُﱡﮫ ِﻦ اﻟ ﱢﺮك ، واﷲ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ أَنْ ُﺸْﺮك ﺑﮫ . ﻓﮭﺬا ﻓﺼﻞ‬ ‫ﯾ ََ‬ ‫ﻛﻠ ﻣ ﺸ‬ ‫ﻣﻌﺘﺮض ﻓﻰ َﺪْﯾﮫ ﻓﻰ ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ، وﻟﻌﻠﮫ أھﻢ ﻣﻤﺎ ُﺼِﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻗ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ھ‬ ‫.. واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ .‬ ‫ﻓﺼﻮل‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﻔﺮدة ، واﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ ، وﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌَﯿ ِ‬ ‫َ‬ ‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))اﻟﻌَﯿْﻦ َ ٌ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻰْ ٌ َﺎ َﻖ اﻟﻘَﺪَر ،‬ ‫ِ‬ ‫َ ءﺳﺑ َ‬ ‫ُ ﺣﻖ‬ ‫ﻟَﺴَﺒَﻘﺘ ُ اﻟﻌَﯿ ُ(( .‬ ‫ْﮫ ْﻦ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( أﯾﻀ ً ﻋﻦ أﻧﺲ : ))أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎ‬ ‫ر ﱠﺺ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻗﯿﺔ ِﻦ اﻟ ُ َ ِ، واﻟﻌَﯿْﻦ واﻟ ﱠﻤﻠ ِ((‬ ‫ِ ﻨ ﺔ‬ ‫ﺮ ﻣ ﺤﻤﺔ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))اﻟﻌَﯿْﻦ َ ٌ(( .‬ ‫ُ ﺣﻖ‬
  • 131.
    ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰداود(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ، ﻗﺎﻟﺖ : ﻛﺎن‬ ‫ُﺆ َ ُ اﻟﻌﺎ ِﻦ ﻓﯿﺘﻮ ﱠﺄ ، ﺛﻢ ﯾَﻐْﺘﺴِﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻌِﯿﻦ .‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﯾ ﻣﺮ ﺋ ُ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ : أﻣﺮﻧﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أو َﻣﺮَ أن ﻧَﺴْ َﺮ ِﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﯿْﻦ .‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ْﻗ َ‬ ‫أَ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬى ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ُ َﯿﻨﺔ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﯾﻨﺎر‬ ‫ﻋﯿ َ‬ ‫، ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، ﻋﻦ ُﺒﯿﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟ ﱡرَﻗﻰ ، أن أﺳﻤﺎء‬ ‫ﺰ ﱢ ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺑﻨﺖ ُﻤَﯿْﺲ ﻗﺎﻟﺖ : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؛ إ ﱠ ﺑَ ِﻰ ﺟﻌﻔﺮ ُﺼﯿ ُﮭﻢ اﻟﻌَﯿﻦ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ﺒ‬ ‫ن ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫أﻓﺄﺳﺘﺮ ِﻰ ﻟﮭﻢ ؟ ﻓﻘﺎل : ))ﻧﻌﻢ ﻓَﻠَﻮ ﻛﺎن ﺷﻰْء ﯾﺴْ ِﻖ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺴَﺒﻘَﺘﮫ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َ ٌَ ﺒ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْﻗ‬ ‫اﻟﻌَﯿ ُ(( ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى : ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ .‬‫ْﻦ‬ ‫وروى ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ اﷲ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب ، ﻋﻦ أﺑﻰ ُﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ‬ ‫أ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ ، ﻗﺎل : رأى ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ ﺳَﮭْ َ ﺑﻦ ﺣﻨَﯿﻒ ﯾﻐﺘﺴِﻞ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل : وا ِ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻛﺎﻟﯿﻮم وﻻ ﺟﻠْﺪَ ُﺨَ ﱠﺄة ، ﻗﺎل : ﻓُ ِﻂَ ﺳَﮭْﻞ ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫ِ ﻣ ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﺮً ، ﻓﺘَﻐَ ﱠﻆ ﻋﻠﯿﮫ ، وﻗﺎل :‬ ‫ﯿَ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬ ‫))ﻋَﻼم َﻘْ ُﻞ أﺣﺪ ُﻢ أﺧﺎ ُ ؟ أﻻَ ﺑ ﱠﻛْﺖ ؟ اﻏْﺘﺴِﻞ ﻟﮫ(( ، ﻓﻐﺴﻞ ﻟﮫ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﺮ َ‬ ‫ه‬ ‫َ ﯾ ﺘ ُ ُﻛ‬ ‫وﺟ َﮫ وﯾﺪﯾﮫ و ِﺮﻓﻘَﯿْﮫ و ُﻛﺒﺘﯿﮫ ، وأﻃﺮاف ِﺟﻠﯿﮫ ، وداﺧِ َﺔ إزاره‬ ‫ﻠ‬ ‫َر‬ ‫ر‬ ‫ﻣ َ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺪح ، ﺛﻢ ﺻﺐ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﺮاح ﻣﻊ اﻟﻨﺎس .‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وروى ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ اﷲ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ ُﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ ،‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ، وﻗﺎل ﻓﯿﮫ : ))إ ﱠ اﻟﻌﯿﻦ ﺣﻖ ، ﺗﻮ ﱠﺄ ﻟ ُ(( ،‬ ‫ﺿْ ﮫ‬ ‫ن َْ ٌ‬ ‫ﻓﺘﻮ ﱠﺄ ﻟﮫ .‬ ‫ﺿ‬ ‫وذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮ ﱠاق ، ﻋﻦ ﻣَﻌ َ ٍ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎووس ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‬ ‫ْﻤﺮ‬ ‫ز‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋ ً(( : اﻟﻌَﯿْﻦ َ ٌ ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻰء ﺳَﺎ َﻖ اﻟﻘَﺪر ، ﻟَﺴَﺒَﻘَﺘْﮫ اﻟﻌَﯿﻦ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫ٌ ﺑ َ ََ‬ ‫ُ ﺣﻖ‬ ‫ﺎ‬ ‫، وإذا اﺳﺘﻐﺴِﻞ أﺣ ُﻛﻢ ، ﻓَﻠْﯿﻐْﺘَﺴِﻞْ(( ، ووﺻْﻠﮫ ﺻﺤﯿﺢ .‬ ‫ٌ‬ ‫ُْ ْ َ ﺪ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟ ﱡھْﺮى : ُﺆْ َﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﺑﻘﺪح ، ﻓ ُﺪﺧِ ُ ﻛ ﱠﮫ ﻓﯿﮫ ،‬ ‫ﯿ ﻞ ﻔ‬ ‫ﯾ ﻣ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻓﯿﺘﻤﻀﻤﺾ ، ﺛﻢ ﯾﻤ ّﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺪح ، وﯾﻐﺴِﻞ وﺟﮭﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺪح ، ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُﺠ‬ ‫ُﺪ ِﻞ ﯾﺪه اﻟ ُﺴﺮى ، ﻓﯿ ُﺐ ﻋﻠﻰ ُﻛﺒﺘﮫ اﻟ ُﻤﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻘَ َح ، ﺛﻢ ُﺪﺧِﻞ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯿ‬ ‫ر‬ ‫ﺼ ﱡ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾﺧ‬ ‫ﯾﺪه اﻟ ُﻤﻨﻰ ، ﻓﯿ ُﺐ ﻋﻠﻰ ُﻛﺒﺘﮫ اﻟ ُﺴﺮى ، ﺛﻢ ﯾَﻐﺴِﻞ داﺧَِﺔ إزارِه ،‬ ‫ِ‬ ‫ْ ُ ﻠ‬ ‫ﯿ‬ ‫ر‬ ‫ﺼ ﱡ‬ ‫ﯿ‬
  • 132.
    ‫وﻻ ُﻮﺿﻊ اﻟَﺪَح ﻓﻰ اﻷرض ، ﺛﻢ ﯾﺼَﺐ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ﻘ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُﺼﯿﺒﮫ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﺻﺒﺔ واﺣﺪةً .‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﻌَﯿْﻦ ﻋﯿْﻨﺎن : ﻋَﯿْﻦ إﻧﺴﯿﺔ ، وﻋَﯿﻦ ﺟِ ﱢﯿﺔ . ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ُم ﺳﻠﻤﺔ ،‬ ‫َ‬ ‫أﱢ‬ ‫ٌْ ﻨ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫أ ﱠ اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رأى ﻓﻰ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻰ وﺟﮭﮭﺎ‬ ‫ً‬ ‫ن ﻰ‬ ‫ﺳﻔْ َﺔ ، ﻓﻘﺎل : ))اﺳْ َْﺮ ُﻮا ﻟﮭﺎ ، ﻓﺈ ﱠ ﺑﮭﺎ اﻟ ﱠﻈﺮَة(( .‬ ‫ﻨ‬ ‫ن‬ ‫ﺘ ﻗ‬ ‫َ ﻌٌ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻔ ﱠاء : وﻗﻮﻟﮫ ))ﺳَﻔْ َﺔ(( أى : ﻧﻈﺮة ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ، ﯾﻘﻮل : ﺑﮭﺎ ﻋﯿ ٌ أﺻﺎﺑْﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻈَﺮ اﻟﺠﻦ أﻧﻔﺬ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫أ ﱢـ َﺔ اﻟ ِﻣﺎح .‬ ‫ﺳﻨ ﺮ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﯾﺮﻓﻌﮫ : ))إن اﻟﻌَﯿْﻦ ﻟ ُﺪْﺧِﻞ اﻟﺮ ُﻞ اﻟﻘَﺒْ َ ، واﻟ َﻤَﻞ‬ ‫ﺠ َ‬ ‫َ ﺘ ُ ﺟَ ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟ ِﺪ َ(( .‬ ‫ﻘ ْر‬ ‫وﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ ، أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺘﻌ ﱠذ ﻣﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺠﺎن ، وﻣﻦ ﻋَﯿْﻦ اﻹﻧﺴﺎن .‬ ‫ﻓﺄﺑﻄﻠﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﻦ ﻗﻞ ﻧﺼﯿ ُﮭﻢ ِﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻌﻘﻞ أﻣْﺮ اﻟﻌﯿْﻦ ،‬ ‫َ َ‬ ‫ﺒ ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا : إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ أوھﺎم ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺎ ، وھﺆﻻء ِﻦ أﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠﻤﻊ واﻟﻌﻘﻞ ، و ِﻦ أﻏﻠﻈﮭﻢ ﺣِﺠﺎﺑﺎ ، وأﻛﺜ ِﮭﻢ ﻃِﺒﺎﻋﺎ ، وأﺑﻌ ِھﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻷرواح واﻟﻨﻔﻮس ، وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ وأﻓﻌﺎﻟِﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ،‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻘﻼء ا ُﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣِﻠﻠﮭﻢ و ِﺤﻠﮭﻢ ﻻ ﺗﺪﻓَﻊ أﻣﺮ اﻟﻌﯿْﻦ ، وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﻷ‬ ‫ُﻨﻜﺮه ، وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻰ ﺳﺒﺒﮫ وﺟﮭﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌَﯿْﻦ .‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ : إ ﱠ اﻟﻌﺎﺋﻦ إذا ﺗﻜ ﱠﻔﺖ ﻧﻔ ُﮫ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺮدﯾﺌﺔ ، اﻧﺒﻌﺚ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯿ‬ ‫ن‬ ‫ِﻦ ﻋﯿﻨﮫ ُﻮ ٌ ُ ﱢﯿﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤَ ِﯿﻦ ، ﻓﯿﺘﻀﺮر . ﻗﺎﻟﻮا : وﻻ ُﺴﺘﻨﻜﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗ ﱠة ﺳﻤ ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ھﺬا ، ﻛﻤﺎ ﻻ ُﺴﺘﻨﻜﺮ اﻧﺒﻌﺎث ﻗﻮة ُ ﱢﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ،‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﯿﮭﻠﻚ ، وھﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ اﺷ ُ ِ َ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻋﻰ أﻧﮭﺎ إذا وﻗﻊ‬ ‫ﺘ ﮭﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺼ ُھﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ھﻠﻚ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﺋﻦ .‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮﻗﺔ ُﺧﺮى : ﻻ ُﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﯾﻨﺒ ِﺚ ﻣﻦ ﻋَﯿْﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫ﺟﻮا ِﺮ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﯿﺔ ، ﻓﺘﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤَ ِﯿﻦ ، وﺗﺘﺨﻠﻞ ﻣﺴﺎم ﺟﺴﻤﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ھُ‬ ‫، ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﻀﺮ ُ.‬ ‫ر‬
  • 133.
    ‫وﻗﺎﻟﺖ ِﺮﻗﺔ ُﺧﺮى: ﻗﺪ أﺟﺮى اﷲ اﻟﻌﺎدة ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻀﺮر‬ ‫َ‬ ‫ﻓ أ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋَﯿْﻦ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻟﻤﻦ ﯾَ ِﯿﻨﮫ ِﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﻗﻮة وﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ وﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮ أﺻﻼً ، وھﺬا ﻣﺬھﺐ ﻣﻨﻜﺮى اﻷﺳﺒﺎب واﻟ ُ َى‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات ﻓﻰ اﻟﻌﺎَﻢ ، وھﺆﻻء ﻗﺪ ﺳ ﱡوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎب اﻟ ِﻠﻞ‬ ‫َ ﻌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات واﻷﺳﺒﺎب ، وﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻌﻘﻼء أﺟﻤﻌﯿﻦ.‬ ‫وﻻ رﯾﺐ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻓﻰ اﻷﺟﺴﺎم واﻷرواح ُ َى وﻃﺒﺎﺋﻊ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ، وﺟﻌﻞ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻮاص وﻛﯿﻔﯿﺎت ﻣﺆﺛﺮة ، وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻌﺎﻗﻞ إﻧﻜﺎر ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷرواح ﻓﻰ اﻷﺟﺴﺎم ، ﻓﺈﻧﮫ أﻣﺮ ُﺸﺎھَﺪ ﻣﺤﺴﻮس‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫، وأﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﻮﺟﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻤ ﱡ ُﻤﺮة ﺷﺪﯾﺪة إذا ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َﺮ ﺣ ً‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺤﺘ ِ ُﮫ و َﺴﺘﺤﻰ ﻣﻨﮫ ، وﯾﺼﻔﺮ ُﻔﺮة ﺷﺪﯾﺪة ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮ َﻦ ﯾﺨﺎ ُﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱡﺻ‬ ‫ﺸﻤ ﯾ‬ ‫إﻟﯿﮫ ، وﻗﺪ ﺷﺎھﺪ اﻟﻨﺎس ﻣَﻦ َﺴ َﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻀ ُﻒ ﻗﻮاه ، وھﺬا‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ ﯾ ﻘ‬ ‫ُﱡﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷرواح ، وﻟﺸﺪة ارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌَﯿْﻦ ُﻨﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ ، وﻟﯿﺴﺖ ھﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ، وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻟﻠ ﱠوح . واﻷرواح‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭﺎ وﻗﻮاھﺎ وﻛﯿﻔﯿﺎﺗﮭﺎ وﺧﻮاﺻﮭﺎ ، ﻓﺮوح اﻟﺤﺎﺳﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺆذﯾﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮد أذىً ﺑ ﱢﻨﺎ . وﻟﮭﺬا أﻣﺮ ا ُ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ رﺳﻮ َﮫ أن‬ ‫ﻟ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﯿً‬ ‫ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﺮه . وﺗﺄﺛﯿ ُ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻓﻰ أذى اﻟﻤﺤﺴﻮد أﻣﺮ ﻻ ُﻨﻜﺮه‬ ‫ٌ ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫إﻻ ﻣَﻦ ھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ، وھﻮ أﺻﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫، ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﺤﺎﺳﺪة ﺗﺘﻜ ﱠﻒ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ ، و ُ َﺎﺑِﻞ‬ ‫ﺗﻘ ُ‬ ‫ﯿ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮد ، ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﺎ ﱢﯿﺔ ، وأﺷﺒﮫ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﮭﺬا اﻷﻓﻌﻰ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﱢُ‬ ‫ﻓﺈن اﻟ ﱡ ﱠ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ، ﻓﺈذا ﻗﺎﺑﻠﺖْ ﻋﺪ ﱠھﺎ ، اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮة‬ ‫و‬ ‫ﺴﻢ ِ ٌ‬ ‫ﻏﻀﺒﯿﺔ ، وﺗﻜ ﱠﻔﺖ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺧﺒَﯿﺜﺔ ﻣﺆذﯾﺔ ، ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﺪ ﻛﯿﻔﯿ ُﮭﺎ‬ ‫ﱡ ﺘ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯿ ْ‬ ‫وﺗﻘﻮى ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﺠﻨﯿﻦ ، وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻃﻤﺲ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻷﺑْ َﺮ ، وذى‬ ‫َﺘ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟ ﱡﻔْﯿﺘَﯿْﻦ ِ َ اﻟﺤ ﱠﺎت : ))إ ﱠﮭﻤَﺎ ﯾَﻠ َﻤ َﺎن اﻟﺒﺼَﺮَ ، و ُﺴﻘﻄﺎن اﻟﺤَﺒَ َ((‬ ‫ﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ِﺴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻄ َ ﻣﻦ ﯿ‬ ‫.‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ﻣﺎ ُﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﯿﻔﯿ ُﮭﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺗﺼﺎل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺑﮫ ، ﻟﺸﺪة ُﺒْﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ ، وﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ، واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧ ِ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ، ﻛﻤﺎ ﯾﻈ ﱡﮫ َﻦ ﻗ ﱠ ﻋﻠ ُﮫ‬ ‫ﻨ ﻣ ﻞ ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ، ﺑﻞ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﯾﻜﻮن ﺗﺎرة ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ،‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
  • 134.
    ‫وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ،وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ ، وﺗﺎرة ﺑﺘﻮﺟﮫ اﻟ ﱠوح ﻧﺤﻮ َﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ ، وﺗﺎرة ﺑﺎﻷدﻋﯿﺔ واﻟ ﱡﻗَﻰ واﻟﺘﻌ ﱡذات ، وﺗﺎر ً ﺑﺎﻟﻮھﻢ‬ ‫ة‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﺘﺨ ﱡﻞ ، وﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻻ ﯾﺘﻮﻗ ُ ﺗﺄﺛﯿ ُھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ ، ﺑﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﻒ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾﻜﻮن أﻋﻤﻰ ، ﻓ ُﻮﺻﻒ ﻟﮫ اﻟﺸﻰء ، ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮫ ، وإن ﻟﻢ ﯾﺮه ،‬ ‫ﱢُ‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻨﯿﻦ ُﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﻤَﻌِﯿﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رؤﯾﺔ ، وﻗﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﯿﮫ:} َإن ﯾَﻜَﺎد اﻟﺬِﯾ َ ﻛ َ ُواْ ﻟَ ُﺰﻟِﻘُﻮﻧﻚَ ﺑﺄَﺑْ َﺎرھِﻢ َ ﱠﺎ‬ ‫ُ ﱠ ﻦ َﻔﺮ ﯿ ْ َ ِ ﺼ ِ ْ ﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫ﺳﻤِ ُﻮا اﻟ ﱢﻛْ َ{ ]اﻟﻘﻠﻢ :]15 وﻗﺎل : } ُﻞ أ ُﻮ ُ ﺑِﺮَب اﻟْﻔَ َﻖ * ِﻦ ﺷﺮ‬ ‫ﻗ ْ َﻋ ذ ﱢ ﻠ ِ ﻣ َ ﱢ‬ ‫َ ﻌ ْ ﺬﺮ‬ ‫َﺎ ﺧﻠَﻖ * َ ِﻦ َ ﱢ ﻏَﺎ ِﻖ إ َا وﻗَﺐ * َ ِﻦ ﺷَﺮ اﻟ ﱠ ﱠﺎﺛَﺎ ِ ِﻰ اﻟْ ُﻘَﺪ *‬ ‫ﱢ ﻨﻔ ت ﻓ ﻌ ِ‬ ‫ﻣ َ َ وﻣ ﺷﺮ ﺳ ٍ ذ َ َ وﻣ‬ ‫َ ِﻦ َ ﱢ َﺎ ِﺪ إذَا ﺣَﺴﺪ { ﻓﻜﻞ ﻋﺎﺋﻦ ﺣﺎﺳﺪ ، وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺪ ﻋﺎﺋﻨ ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ََ‬ ‫وﻣ ﺷﺮ ﺣ ﺳ ٍ‬ ‫ﻓﻠ ﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﺳﺪ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻦ ، ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﮫ اﺳﺘﻌﺎذ ً ﻣﻦ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻦ ، وھﻰ ﺳﮭﺎم ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺪ واﻟﻌﺎﺋﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮد‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻤَﻌِﯿﻦ ُﺼﯿ ُﮫ ﺗﺎرةً و ُﺨﻄﺌﮫ ﺗﺎرة ، ﻓﺈن ﺻﺎدﻓْﺘﮫ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻻ ِﻗﺎﯾﺔ‬ ‫ً و‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ ﺒ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ، أ ﱠﺮت ﻓﯿﮫ ، وﻻ ﺑﺪ ، وإن ﺻﺎدﻓﺘﮫ ﺣَﺬِراً ﺷﺎﻛﻰ اﻟ ﱢﻼح ﻻ‬ ‫َ ﺴ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ﺛ ْ‬ ‫ﻣﻨﻔﺬَ ﻓﯿ ِ ﻟﻠﺴﮭﺎم ، ﻟﻢ ُﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ ، ورﺑﻤﺎ ُ ﱠتْ اﻟﺴﮭﺎم ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‬ ‫ُ‬ ‫رد‬ ‫ﺗ‬ ‫ﮫ‬ ‫، وھﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﻣﻰ اﻟﺤِ ﱢ ّ ﺳﻮاء ، ﻓﮭﺬا ﻣِﻦ اﻟﻨﻔﻮس واﻷرواح ،‬ ‫ﺴﻰ‬ ‫وذاك ِﻦ اﻷﺟﺴﺎم واﻷﺷﺒﺎح . وأﺻُﮫ ِﻦ إﻋﺠﺎب اﻟﻌﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﺸﻰء ،‬ ‫ﻠ ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺘﺒﻌﮫ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﻔ ِﮫ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ، ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ُ ﱢﮭﺎ ﺑﻨﻈﺮة‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺴ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤَ ِﯿﻦ ، وﻗﺪ ﯾﻌِﯿﻦ اﻟﺮﺟ ُ ﻧﻔ َﮫ ، وﻗﺪ َﻌﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ إرادﺗﮫ ، ﺑﻞ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻞ ﺴ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﮫ ، وھﺬا أردأ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ، وﻗﺪ ﻗﺎل أﺻﺤﺎ ُﻨﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫وﻏﯿ ُھﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء : إن َﻦ ﻋﺮِ َ ﺑﺬﻟﻚ ، ﺣ َﺴﮫ اﻹﻣﺎم ، وأﺟﺮَى‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱠﻣ ُ ف‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﮫ ﻣﺎ ُﻨ ِﻖ ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ، وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﻮا ُ ﻗﻄﻌﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ب‬ ‫ﯾﻔ ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أﻧﻮاع اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﻨﺒﻮى ﻟﮭﺬه اﻟﻌﱠﺔ‬ ‫ِﻠ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد : اﻟﻌﻼ ُ اﻟﻨﺒﻮى ﻟﮭﺬه اﻟﻌﱠﺔ ، وھﻮ أﻧﻮاع ، وﻗﺪ روى أﺑﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ج‬ ‫ُ‬ ‫داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻋﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ُ َﯿﻒ ، ﻗﺎل : ﻣﺮرْﻧﺎ َﺴﯿْﻞ ،‬ ‫ﺑ ٍ‬ ‫ﺣﻨ ٍ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ، ﻓﺎﻏﺘﺴﻠ ُ ﻓﯿﮫ ، ﻓﺨﺮﺟ ُ ﻣﺤﻤﻮﻣﺎ ، ﻓ ُﻤِﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ رﺳﻮل‬ ‫ً ﻨ َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل : ))ﻣ ُوا أﺑﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﯾﺘَﻌَ ﱠ ُ(( . ﻗﺎل :‬ ‫ٍ َ ﻮذ‬ ‫ُﺮ‬
  • 135.
    ‫ﻓﻘﻠﺖ : ﯾﺎﺳﯿﺪى ؛ واﻟ ﱡ َﻰ ﺻﺎﻟﺤﺔ ؟ ﻓﻘﺎل : ))ﻻ ُﻗﯿﺔ إﻻ ﻓﻰ ﻧَﻔْﺲ ،‬ ‫ٍ‬ ‫ر َ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ُ‬ ‫أو ُ َﺔ ، أو َﺪْ َ ٍ(( .‬ ‫ﻟ ﻏﺔ‬ ‫ﺣﻤ ٍ‬ ‫واﻟ ﱠﻔْﺲ : اﻟﻌَﯿْﻦ ، ﯾﻘﺎل : أﺻﺎﺑﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻧﻔﺲ ، أى : ﻋَﯿْﻦ . واﻟﻨﺎ ِﺲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﻨ‬ ‫: اﻟﻌﺎﺋﻦ . واﻟﱠﺪْﻏﺔ ﺑﺪال ﻣﮭﻤﻠﺔ وﻏﯿﻦ ﻣﻌﺠﻤﺔ وھﻰ ﺿﺮﺑﺔ اﻟﻌﻘﺮب‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻧﺤﻮھﺎ.‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﺘﻌ ﱡذات واﻟ ﱡ َﻰ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻤﻌ ﱢذﺗﯿﻦ ، وﻓﺎﺗﺤ ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮ ِ ﺮﻗ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ، وآﯾﺔ اﻟ ُﺮﺳﻰ ، وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻌﻮذات اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ .‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺤﻮ : ))أﻋﻮ ُ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎ ﱠﺎت ﻣِﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧَﻠﻖ(( .‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ ِ ﻣ ِ‬ ‫ذ‬ ‫وﻧﺤﻮ : ))أﻋﻮ ُ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎ ﱠﺔ ، ِﻦ ُﻞ ﺷﯿﻄﺎ ٍ وھﺎ ﱠﺔ ، و ِﻦ‬ ‫ن ﻣٍ ﻣ‬ ‫ِ ِ ﻣِ ﻣ ﻛﱢ‬ ‫ذ‬ ‫ُﻞ ﻋَﯿْﻦ ﻻ ﱠ ٍ(( .‬ ‫ﻛ ﱢ ٍ ﻣﺔ‬ ‫وﻧﺤﻮ : ))أﻋﻮ ُ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲِ اﻟ ﱠﺎ ﱠﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ ُﺠَﺎوِ ُھ ﱠ ﺑَﺮ وﻻ ﻓﺎﺟ ٌ ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ ز ُﻦ ٌ‬ ‫ﺘﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫ِﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وذرَأ وﺑ َأ ، و ِﻦ ﺷَ ﱢ ﻣﺎ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ، و ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ ﻣ ﺮ‬ ‫ﻣ َﱢ‬ ‫ﺷﺮ ﻣﺎ ﯾَﻌ ُج ﻓﯿﮭﺎ ، و ِﻦ َﺮ ﻣﺎ ذرأ ﻓﻰ اﻷرض ، وﻣِﻦ ﺷَﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣ ﺷﱢ‬ ‫ﺮُ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﯾﺨ ُج ِﻨﮭﺎ ، وﻣِﻦ َﺮ ﻓِﺘﻦِ اﻟﻠﯿ ِ واﻟﻨﮭﺎر ، و ِﻦ ﺷَﺮ ﻃَﻮَارق اﻟﻠﯿﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺷﱢ َ‬ ‫ﺮ ﻣ‬ ‫، إﻻ ﻃﺎرﻗﺎً َﻄ ُق ﺑﺨﯿﺮ ﯾﺎ رﺣﻤﻦ(( .‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ))َ ُﻮ ُ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎ ﱠﺔ ﻣِﻦ ﻏﻀﺒﮫ وﻋﻘَﺎﺑﮫ ، و ِﻦ ﺷﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ﻣِ‬ ‫أﻋ ذ‬ ‫ﻋﺒﺎده ، و ِﻦ َ َﺰات اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وأن َﺤ ُﺮو ِ(( .‬ ‫ﯾ ﻀ ن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ھﻤ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ))اﻟﱠ ُﻢ إﻧﻰ أﻋﻮ ُ ﺑﻮﺟْ ِﻚ اﻟﻜﺮﯾﻢ ، وﻛﻠﻤﺎﺗِﻚ اﻟﺘﺎ ﱠﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻣ ِ‬ ‫ذ ﮭَ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ‬ ‫ﺷﺮ ﻣﺎ أﻧﺖ آﺧِﺬ ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮫ ، اﻟ ﱠ ُ ﱠ أﻧﺖ ﺗﻜﺸِﻒ اﻟﻤﺄﺛ َ واﻟﻤَﻐﺮَم ، اﻟ ﱠ ُﻢ‬ ‫ْ َ ﻠﮭ ﱠ‬ ‫ُ َﻢ‬ ‫ﻠ ﮭﻢ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫إﻧﮫ ﻻ ُﮭﺰَم ُﻨْﺪك ، وﻻ ُﺨ َ ُ وﻋ ُك ، ﺳﺒﺤﺎ َﻚ وﺑﺤﻤ ِك(( .‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﯾ ﻠﻒ ﺪ‬ ‫ﯾْ ُﺟ ُ َ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ))َ ُﻮذ ﺑﻮﺟﮫ اﷲِ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬى ﻻ ﺷﻰء أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋ ُ‬ ‫وﺑﻜﻠﻤﺎ ِﮫ اﻟﺘﺎ ﱠﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ ُﺠﺎو ُھﻦ َﺮ وﻻ ﻓﺎﺟﺮ ، وأﺳﻤﺎء اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ ِ ﺑٌ‬‫ز‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟ ُﺴ َﻰ ، ﻣﺎ ﻋﻠﻤ ُ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﻟﻢ أﻋﻠﻢ ، ﻣِﻦ ﺷَﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وذ َأ وﺑﺮأ‬ ‫ر‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺤ ْﻨ‬ ‫، وﻣﻦ َ ﱢ ُﻞ ذى ﺷﺮ ﻻ ُﻃﯿﻖ ﺷ ﱠه ، و ِﻦ ﺷ ﱢ ُﻞ ذى ﺷ ﱟ أﻧﺖ‬ ‫َﺮ َ‬ ‫ﻣ َﺮ ﻛ ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱟ أ‬ ‫ﺷﺮ ﻛ ﱢ‬ ‫آﺧِﺬ ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮫ ، إ ﱠ ر ﱢﻰ ﻋﻠﻰ ﺻِﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ((.‬ ‫ن ﺑ‬ ‫ٌ‬
  • 136.
    ‫وﻣﻨﮭﺎ : ))اﻟﱠُﻢ أﻧﺖ ر ﱢﻰ ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ ، ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻮﻛﻠﺖ ، وأﻧ َ رب‬ ‫ﺖ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ ، ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن ، وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ، ﻻ ﺣَﻮْل وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﱠة إﻻ ﺑﺎﷲ ، أﻋﻠﻢ أن اﷲ ﻋﻠﻰ ُﻞ ﺷﻰء ﻗﺪﯾﺮ ، وأن اﷲ ﻗﺪ أﺣﺎط‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺷﻰء ﻋﻠﻤﺎ ، وأﺣﺼَﻰ ُﻞ ﺷﻰء ﻋﺪدا ، اﻟ ﱠ ُﻢ إﻧﻰ أﻋﻮ ُ ﺑِﻚ ﻣِﻦ‬ ‫ذ َ‬ ‫ٍ ً ﻠﮭ ﱠ‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮ ﻧﻔﺴﻰ ، و َﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن و ِﺮْﻛﮫ ، و ِﻦ ﺷَ ﱢ ُﻞ داﺑﺔٍ أﻧﺖ آﺧﺬ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﻣ ﺮﻛﱢ‬ ‫ِ ﺷ‬ ‫ﺷﱢ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮭﺎ ، إ ﱠ ر ﱢﻰ ﻋﻠﻰ ِﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ(( .‬ ‫ﺻ‬ ‫ن ﺑ‬ ‫وإن ﺷﺎء ﻗﺎل : ))ﺗﺤ ﱠﻨﺖ ﺑﺎﷲ اﱠﺬى ﻻ إﻟﮫ إﻻ ُﻮ ، إﻟﮭﻰ وإﻟﮫ ُﻞ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ھَ‬ ‫ﺼ ُ ِ ﻟ‬ ‫ﺷﻰء ، واﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﺮﺑﻰ ورب ُﻞ ﺷﻰء ، وﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻰ اﻟﺬى‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢﻛﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﯾﻤﻮت ، واﺳ َﺪﻓَﻌﺖ اﻟﺸ ﱠ ﺑﻼﺣﻮْل وﻻ ُﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ، ﺣﺴﺒﻰ ا ُ‬ ‫َ ﷲ‬ ‫ﺘْ ُ ﺮ َ َ ﻗ ﱠَ‬ ‫ُ‬ ‫وﻧِﻌْﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ ، ﺣﺴﺒﻰ اﻟﺮب ِﻦ اﻟﻌﺒﺎد ، ﺣﺴﺒﻰ اﻟ َﺎ ِﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق‬ ‫َ ﺨﻟ ُ‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫، ﺣﺴﺒ َ اﻟﺮاز ُ ﻣﻦ اﻟﻤﺮزوق ، ﺣﺴﺒﻰ اﻟﺬى ھﻮ ﺣﺴﺒﻰ ، ﺣﺴﺒﻰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق َِ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺬى ﺑﯿﺪه ﻣﻠﻜﻮت ُﻞ ﺷﻰء ، وھﻮ ُﺠﯿ ُ وﻻ ﯾﺠَﺎر ﻋﻠﯿﮫ ، ﺣﺴﺒﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﺮ ُ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻛﱢ‬ ‫وﻛ َﻰ ، ﺳﻤِﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ دﻋﺎ ، ﻟﯿﺲ وراء اﷲ ﻣﺮﻣَﻰ ، ﺣﺴﺒﻰ اﷲ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َﻔ‬ ‫إﻟﮫ إﻻ ُﻮ ، ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻮﻛﻠﺖ ، و ُ َ رب اﻟﻌﺮ ِ اﻟﻌﻈﯿﻢ(( .‬ ‫ُ ھﻮ ﱡ ش‬ ‫ھَ‬ ‫و َﻦ ﺟ ﱠب ھﺬه اﻟﺪﻋﻮات واﻟ ُ َذ ، ﻋَ َف ِﻘﺪار ﻣﻨﻔﻌﺘﮭﺎ ، وﺷ ﱠة‬ ‫ِﺪ َ‬ ‫ﻌﻮ َ ﺮ َ ﻣ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ، وھﻰ ﺗﻤﻨﻊ وﺻﻮل أﺛﺮ اﻟﻌﺎﺋﻦ ، وﺗﺪﻓ ُﮫ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﮫ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة إﯾﻤﺎن ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ ، وﻗﻮة ﻧﻔﺴﮫ ، واﺳﺘﻌﺪاده ، وﻗﻮة ﺗﻮﻛﻠﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺛﺒﺎت ﻗﻠﺒﮫ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﻼح ، واﻟﺴﻼح ﺑﻀﺎرﺑﮫ .‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺎ ُﺪﻓﻊ ﺑﮫ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋ ُ ﯾﺨﺸﻰ ﺿﺮ َ ﻋﯿﻨﮫ وإﺻﺎﺑﺘﮭَﺎ ﻟﻠﻤَﻌﯿﻦ ، ﻓﻠﯿﺪﻓﻊ ﺷ ﱢھﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ : اﻟﱠ ُ ﱠ َﺎ ِك ﻋﻠﯿﮫ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻠﮭ ﻢ ﺑ ر ْ‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﺎن ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ُﻨﯿﻒ: ))أﻻ ﺑ ﱠﻛْﺖ (( أى : ﻗﻠﺖَ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫ﺣ‬ ‫: اﻟ ﱠ ُﻢ ﺑﺎ ِك ﻋﻠﯿﮫ.‬ ‫ﻠﮭ ﱠ ر ْ‬
  • 137.
    ‫وﻣﻤﺎ ُﺪﻓﻊ ﺑﮫإﺻﺎﺑﺔَ اﻟﻌَﯿْﻦ ﻗﻮل : ))ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻻ ُ ﱠة إﻻ ﺑﺎﷲ(( ،‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫روى ھﺸﺎم اﺑﻦ ﻋﺮوة ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، أﻧﮫ ﻛﺎن إذا رأى ﺷﯿﺌﺎ ُﻌﺠِ ُﮫ ،‬ ‫ًﯾ ﺒ‬ ‫أو دﺧﻞ ﺣﺎﺋﻄﺎ ِﻦ ِﯿﻄﺎﻧﮫ، ﻗﺎل : ))ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ، ﻻ ُ ﱠة إﻻ ﺑﺎﷲ(( .‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ًﻣ ﺣ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ُﻗْـ َﺔ ِﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﱠﻼ ُ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺴ م‬ ‫ر ﯿُﺟ‬ ‫ْ ﻛ ﱢ ْء‬ ‫رواھﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( : ))ﺑﺎﺳﻢ اﷲ أَرْ ِﯿﻚ ، ﻣِﻦ ُﻞ ﺷَﻰ ٍ‬ ‫ِ ِ ﻗ َ‬ ‫ِ ﷲ‬ ‫ُﺆذﯾﻚ ، ِﻦْ ﺷ ﱢ ُﻞ ﻧﻔﺲ أو ﻋَﯿْﻦ ﺣَﺎﺳﺪٍ اﷲ ﯾَﺸﻔِﯿﻚ ، ﺑﺎﺳﻢ ا ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾ َ ﻣ َﺮ ﻛ ﱢ‬ ‫أرْﻗِﯿ َ(( .‬ ‫ﻚ‬ ‫ورأى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱠَﻒ أن ُﻜﺘﺐ ﻟﮫ اﻵﯾﺎت ِﻦ اﻟﻘﺮآن ، ﺛﻢ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺴﻠ‬ ‫ﯾﺸﺮ َﮭﺎ . ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ : ﻻ ﺑﺄس أن ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮآنَ ، وﯾﻐﺴَِﮫ ، وَﯾْﺴﻘِ َﮫ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ، وﻣﺜُﮫ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻗِﻼ َﺔ . وﯾﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : أﻧﮫ أﻣﺮ‬ ‫ﺑَ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫أن ُﻜَﺘﺐ ﻻﻣﺮأة ﺗَﻌَﺴ َ ﻋﻠﯿﮭﺎ ِﻻ ُھﺎ أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ، ﺛﻢ ُﻐﺴﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫و د‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫و ُﺴﻘﻰ . وﻗﺎل أﯾﻮب : رأﯾﺖ أﺑﺎ ﻗِﻼ َ َ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ، ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻏﺴﻠﮫ ﺑﻤﺎء ، وﺳﻘﺎه رﺟﻼ ﻛﺎن ﺑﮫ وﺟﻊ .‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﺑﻐﺴﻞ َﻐﺎﺑ ِﮫ وأﻃﺮاﻓﮫ وداﺧِ َﺔ إزاره‬ ‫ﻠِ‬ ‫ﻣ ﻨِ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : أن ُﺆﻣﺮ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﺑﻐﺴﻞ ﻣَﻐﺎﺑ ِ ِ وأﻃﺮاﻓﮫ وداﺧَﺔ إزاره ،‬ ‫ِﻠ ِ‬ ‫ﻨﮫ‬ ‫ُِ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن ؛ أﺣﺪھﻤﺎ : أﻧﮫ ﻓﺮ ُﮫ . واﻟﺜﺎﻧﻰ : أﻧﮫ ﻃﺮ ُ إزاره‬ ‫ف‬ ‫ﺟ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺬى ﯾﻠﻰ ﺟﺴ َه ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﻤﻦ ، ﺛﻢ ُﺼَﺐ ﻋﻠﻰ رأس‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻤَ ِﯿﻦ ِﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﺑﻐﺘﺔ ، وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺎُﮫ ِﻼ ُ اﻷﻃﺒﺎء ، وﻻ ﯾﻨﺘﻔِﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ ﻋ ج‬ ‫ﻌ ﻣ‬ ‫ﺑﮫ َﻦ أﻧﻜﺮه ، أو ﺳ ِﺮ ﻣﻨﮫ ، أو َﻚ ﻓﯿﮫ ، أو ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺠ ﱢﺑﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺮً‬ ‫ﺷﱠ‬ ‫َﺨ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ ﱠ ذﻟﻚ ﯾﻨﻔ ُﮫ .‬ ‫ﻌ‬ ‫ن‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺧﻮاص ﻻ ﺗَﻌﺮِف اﻷﻃﺒﺎء ﻋِﻠَﻠَﮭﺎ أﻟﺒﺘﺔ ، ﺑﻞ ھﻰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ْ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪھﻢ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻗﯿﺎس اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎ ﱢﯿﺔ ، ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﯾُﻨﻜﺮه‬ ‫ﺻ‬ ‫ٌ‬ ‫زﻧﺎدﻗﺘﮭﻢ وﺟﮭﻠ ُﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ، ھﺬا ﻣﻊ أن ﻓﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﺘﻐﺴﺎل ﻣﺎ ﺗﺸﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ، و ُﻘِﺮ‬ ‫ﺗ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺘﮫ ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أ ﱠ ِﺮﯾﺎق ُ ﱢ اﻟﺤ ﱠﺔ ِﻰ ﻟﺤﻤﮭﺎ ، وأ ﱠ ﻋﻼج ﺗﺄﺛﯿﺮ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺳﻢ ﯿ ﻓ‬ ‫نﺗ‬
  • 138.
    ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐ َﺒﯿﺔﻓﻰ ﺗﺴﻜﯿﻦ ﻏﻀﺒﮭﺎ ، وإﻃﻔﺎء ﻧﺎره ﺑﻮﺿﻊ ﯾﺪِك ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻀ‬ ‫،واﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮫ ، وﺗﺴﻜﯿﻦِ ﻏﻀﺒﮫ ، وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ رﺟﻞ ﻣﻌﮫ ُﻌﻠﺔ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎر ، وﻗﺪ أراد أن َﻘ ِ َﻚ ﺑﮭﺎ ، ﻓﺼﺒﺒِﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎء ، وھﻰ ﻓﻰ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﯾ ﺬﻓ‬ ‫ﯾﺪه ﺣﺘﻰ ﻃُﻔﺌﺖْ ، وﻟﺬﻟﻚ ُﻣِ َ اﻟﻌﺎﺋﻦ أن ﯾﻘﻮل : ))اﻟﱠﮭُﻢ ﺑﺎرك ﻋﻠَﯿْﮫ((‬ ‫ﻠ ﱠ ِْ َ‬ ‫أ ﺮ ُِ‬ ‫ﻟﯿﺪﻓﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬى ھﻮ إﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟ َ ِﯿﻦ ،‬ ‫ﻤﻌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈن دواء اﻟﺸﻰء ﺑ ِ ﱢه . وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻀﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻮا ِﻊ اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ، ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻨﻔﻮذ ، ﻓﻼ ﺗﺠﺪ أرق ﻣِﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﺑﻦ ، وداﺧِ َﺔ اﻹزار ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إن ﻛﺎن ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻔَﺮْج ، ﻓﺈذا‬ ‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻠِ‬ ‫ُﺴِ َﺖْ ﺑﺎﻟﻤﺎء ، ﺑﻄﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ وﻋﻤﻠﮭﺎ ، وأﯾﻀﺎً ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻏ ﻠ‬ ‫ﻟﻸرواح اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺑﮭﺎ اﺧﺘﺼﺎص .‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد : أ ﱠ ﻏﺴﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء ُﻄﻔﻰء ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎرﯾﺔ ، و َﺬھ ُ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﯾ ﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ن‬ ‫اﻟ ﱡ ﱢﯿﺔ .‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫وﻓﯿﮫ أﻣﺮ آﺧﺮ ، وھﻮ ُﺻﻮل أﺛﺮِ اﻟﻐﺴﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ أر ﱢ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ وأﺳﺮﻋﮭﺎ ﺗﻨﻔﯿﺬا ، ﻓ ُﻄﻔﻰء ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎرﯾﺔ واﻟ ﱡ ﱢﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ً ﯿ‬ ‫ﻓﯿﺸﻔﻰ اﻟﻤ ِﯿﻦ ، وھﺬا ﻛﻤﺎ أ ﱠ ذوات اﻟﺴﻤﻮم إذا ُ ِﻠﺖ ﺑﻌﺪ َﺴﻌﮭﺎ ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻗﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺧَﻒ أﺛﺮ اﻟﻠﺴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺴﻮع ، و َﺟﺪ راﺣﺔ ، ﻓﺈن أﻧﻔ َﮭﺎ ﺗﻤﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺴ‬ ‫و‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫أذاھﺎ ﺑﻌﺪ َﺴﻌﮭﺎ ، و ُﻮ ِﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﺴﻮع . ﻓﺈذا ُﺘﻠَﺖ ، َﻒ اﻷﻟﻢ ،‬ ‫ﻗِ ْ ﺧ ﱠ‬ ‫ﺗ ﺻ‬ ‫ﻟ‬ ‫وھﺬا ُﺸَﺎ َﺪ . وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﮫ ﻓﺮح اﻟ َﻠﺴﻮع ، واﺷﺘﻔﺎء ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫ﻣ ھ‬ ‫ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺪ ﱢه ، ﻓﺘﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ ، ﻓﺘﺪﻓﻌﮫ .‬ ‫و‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ .. ﻏﺴﻞ اﻟﻌﺎﺋﻦ ُﺬھِﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻇﮭﺮت ﻣﻨﮫ ، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ﻏﺴُﮫ ﻋﻨﺪ ﺗﻜ ﱡﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ .‬ ‫ﯿ ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ : ﻓﻘﺪ ﻇﮭﺮت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻐﺴﻞ ، ﻓﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎء‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤَ ِﯿﻦ ؟‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﯿﻞ : ھﻮ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ، ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻤﺎء ﻣﺎء ُﻔﻰء ﺑﮫ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ ، وأﺑﻄﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺮدﯾﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻓﻜﻤﺎ ُﻔﺌﺖ ﺑﮫ‬ ‫ﻃ‬ ‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎ ِﻞ ُﻔﺌﺖ ﺑﮫ ، وأﺑﻄﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋ ﻃ‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﺘﮫ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮ اﻟﻌﺎ ِﻦ ، واﻟﻤﺎ ُ اﻟﺬى ُﻄﻔﺄ ﺑﮫ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﯾﺪ ُﻞ ﻓﻰ‬ ‫ُ ﺧ‬ ‫ﯾ‬ ‫ء‬ ‫ﺋ‬
  • 139.
    ‫أدوﯾﺔ ﻋ ﱠةﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ذﻛﺮھﺎ اﻷﻃﺒﺎء ، ﻓﮭﺬا اﻟﺬى ُﻔﻰء ﺑﮫ ﻧﺎرﯾﺔ‬ ‫ﻃ‬ ‫ِﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﻦ ، ﻻ ُﺴﺘﻨﻜﺮ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ دواء ُﻨﺎﺳﺐ ھﺬا اﻟﺪاء .‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺋ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ .. ﻓﻄﺐ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﯿﺔ وﻋﻼ ُﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺒﻮى ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻛﻄﺐ اﻟ ﱡﺮﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻃﺒﮭﻢ ، ﺑﻞ أﻗﻞ ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬى ﺑﯿﻨﮭﻢ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻄ‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء أﻋﻈﻢ ، وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬى ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟ ﱡﺮﻗﯿﺔ‬ ‫ﻄ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻻ ُﺪرِ ُ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﺪاره ، ﻓﻘﺪ ﻇﮭﺮ ﻟﻚ ﻋﻘﺪ اﻹﺧﺎء اﻟﺬى ﺑﯿﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ك‬ ‫اﻟ ِﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮع ، وﻋﺪم ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ ، وا ُ ﯾﮭﺪى َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﯾﺸﺎء إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ، وﯾﻔﺘﺢ ﻟﻤﻦ أدام ﻗﺮعَ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﻨﮫ ُﻞ ﺑﺎب‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ُ‬ ‫، وﻟﮫ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ ، واﻟ ُ ﱠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ .‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺳﺘﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ َﻦ ُﺨﺎف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﯿْﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺮدھﺎ ﻋﻨﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﯾ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼج ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ واﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻨﮫ ﺳﺘﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ َﻦ ُﺨﺎف ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻣ ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌَﯿْﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺮ ﱡھﺎ ﻋﻨﮫ ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺒﻐﻮى ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))ﺷﺮح اﻟ ﱡـ ﱠﺔ((‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﱡ‬ ‫د‬ ‫: أ ﱠ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ رأى ﺻﺒﯿﺎ ﻣﻠﯿﺤﺎ ، ﻓﻘﺎل : دَ ﱢ ُﻮا ُﻮﻧَ َﮫ‬ ‫ﺳﻤ ﻧ ﺘ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫، ﻟﺌﻼ ُﺼﯿﺒﮫ اﻟﻌَﯿْﻦ ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮه : وﻣﻌﻨﻰ ))د ﱢ ُﻮا ﻧﻮﻧﺘﮫ((‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﺗ‬ ‫أى : ﺳَ ﱢ ُوا ﻧﻮﻧﺘﮫ ، واﻟﻨﻮﻧﺔ : اﻟ ﱡﻘﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ذﻗﻦ اﻟﺼﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻮد‬ ‫اﻟﺼﻐﯿﺮ .‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺨ ﱠﺎﺑﻰ ﻓﻰ ))ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ(( ﻟﮫ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن : إﻧﮫ رأى‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺻﺒﯿ ً ﺗﺄﺧﺬه اﻟﻌَﯿْﻦ ، ﻓﻘﺎل : د ﱢﻤﻮا ﻧﻮﻧﺘﮫ . ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو : ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻨﮫ ، ﻓﻘﺎل : أراد ﺑﺎﻟﻨﻮﻧﺔ : اﻟ ﱡﻘﺮة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ذﻗﻨﮫ .‬ ‫ﻨ‬ ‫واﻟﺘﺪﺳﯿﻢ : اﻟﺘﺴﻮﯾﺪ . أراد : ﺳَﻮ ُوا ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ ذﻗﻨﮫ ، ﻟﯿﺮد‬ ‫ﱢد‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌَﯿْﻦ . ﻗﺎل وﻣﻦ ھﺬا ﺣﺪﯾ ُ ﻋﺎﺋﺸﺔ ان رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﺚ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ ذا َ ﯾﻮم ، وﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ِﻤﺎﻣﺔ دَﺳْﻤﺎء أى : ﺳﻮداء‬ ‫ِﻋ ٌ‬ ‫ت ٍ‬ ‫أراد اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﱠﻔﻈﺔ ، وﻣﻦ ھﺬا أﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗَﻮﻟﮫ :‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٍ ﯾ َﻗ ِ ﻣ ﻦ ْ ْﻦ‬ ‫َﺎ َﺎن َﺣْﻮَج َا اﻟْ َﻤَﺎل إ َﻰ ﻋَﯿﺐ ُﻮ ﱢﯿـﮫ ِـ َ اﻟﻌَﯿ ِ‬ ‫ﻣ ﻛ َأ َذ ﻜ ِ ﻟ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
  • 140.
    ‫ﻓﻰ اﻟ ﱡَﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺮد اﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫وﻣﻦ اﻟ ﱡ َﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺮ ﱡ اﻟﻌَﯿْﻦ ﻣﺎ ُﻛﺮ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ﱠﺎﺟﻰ ، أﻧﮫ‬ ‫ﺴ‬ ‫ذ‬ ‫د‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻐﺰو ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﺎرِھﺔ ، وﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫ٍَ‬ ‫اﻟﺮﻓﻘﺔ رﺟﻞ ﻋﺎﺋﻦ ، ﻗﱠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﻰء إﻻ أﺗﻠﻔﮫ ، ﻗﯿﻞ ﻷﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﻠ‬ ‫: اﺣﻔَﻆ ﻧﺎﻗَﺘﻚ ﻣ َ اﻟﻌﺎ ِﻦ ، ﻓﻘﺎل : ﻟﯿﺲ ﻟﮫ إﻟﻰ ﻧﺎﻗﺘﻰ ﺳﺒﯿﻞ ، ﻓﺄﺧْﺒﺮَ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ ِﻦ ﺋ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ ، ﻓ َﺤﯿ َ ﻏَﯿﺒﺔ أﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ، ﻓﺠﺎء إﻟﻰ َﺣْﻠﮫ ، ﻓ َﻈﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ر‬ ‫ﺘ ﱠﻦ‬ ‫ﺋُ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ، ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ وﺳﻘﻄﺖ ، ﻓﺠﺎء أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ، ﻓُﺧْﺒِﺮ أن‬ ‫ﺄ َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﻦ ﻗﺪ ﻋﺎﻧﮭﺎ ، وھﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ، ﻓﻘﺎل : دﻟﱡﻮﻧﻰ ﻋﻠﯿﮫ . ﻓ ُل ،‬ ‫ﺪﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺋَ‬ ‫ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ، وﻗﺎل : ﺑﺴﻢ اﷲ ، ﺣَﺒْ ٌ ﺣﺎﺑﺲ ، و َﺠ ٌ ﯾﺎ ِﺲ ،‬ ‫ٌ ﺣ َﺮ ﺑ ٌ‬ ‫ﺲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﺷِﮭﺎب ﻗﺎ ِﺲ ، ر ﱠت ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻋﻠﯿﮫ ، وﻋﻠﻰ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ ﺑ ٌ د‬ ‫} َﺎرْﺟ ِ اﻟْ َ َﺮ ھَﻞْ َ َى ِﻦ ُ ُﻮر * ُﻢ ارْﺟِﻊ اﻟْ َﺼَﺮَ ﻛ ﱠﺗﯿ ِ ﯾَﻨْﻘﻠِﺐ‬ ‫َﺮ َ ْﻦ َ ْ‬ ‫ِ ﺒ‬ ‫ﻓ ِﻊ ﺒﺼ َ ﺗﺮ ﻣ ﻓﻄ ٍ ﺛ ﱠ‬ ‫إﻟَﯿْﻚ اﻟْﺒَﺼﺮ َﺎﺳِﺌﺎ وَ ُﻮ ﺣﺴِﯿ ٌ{]اﻟﻤﻠﻚ : 3-4[ ﻓﺨﺮﺟﺖْ ﺣَﺪَ َﺘﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫َُﺧ ً ھَ َ ﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻦ ، وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻻ ﺑﺄسَ ﺑﮭﺎ .‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻞ ﺷﻜﻮى ﺑﺎﻟ ﱡﻗﯿﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﺔ‬ ‫روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( : ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ اﻟﺪرداء ، ﻗﺎل :‬ ‫ﺳﻤﻌ ُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل : )) َﻦ اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺷﯿﺌﺎ ، أو اﺷﺘﻜﺎ ُ أخ ﻟﮫ ﻓﻠْﯿ ُﻞ : رَ ﱠﻨﺎ اﷲ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟ ﱠﻤﺎء ، ﺗﻘ ﱠسَ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘْ ﺑ َ‬ ‫ه ٌ‬ ‫ً‬ ‫اﺳْ ُﻚ ، أﻣْ ُ َ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻤﺎء واﻷرض ﻛﻤﺎ رﺣْﻤَ ُﻚ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻤﺎء ، ﻓﺎﺟﻌﻞ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫َ ﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ َ َ ﺮك‬ ‫رﺣﻤﺘﻚ ﻓﻰ اﻷرض ، واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ُﻮﺑَ َﺎ وﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ أﻧ َ رب اﻟ ﱠﯿ ِﯿﻦ ،‬ ‫ﺖ ﱡ ﻄ ﱢﺒ‬ ‫ﺣْﻨ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﺰِل رﺣﻤﺔ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻚ ، وﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟ َﺟَﻊ ، ﻓﯿَﺒْﺮأ‬ ‫ﻮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﺑﺈذْن ا ِ(( .‬ ‫ِ ﷲ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟ ُﺪ ِى ، أ ﱠ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺨ ْر‬ ‫اﻟﺴﻼم أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ ﻣﺤﻤ ُ ؛ أﺷﺘﻜﯿْﺖ ؟‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل : ))ﻧﻌﻢ(( . ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم : ))ﺑﺎﺳﻢ اﷲ أَرﻗﯿﻚ ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ‬
  • 141.
    ‫ُ ﱢ ﺷﻰءُﺆذﯾﻚ ، ِﻦ َﺮ ُﻞ ﻧﻔْﺲ أو ﻋَﯿْﻦ ﺣﺎﺳﺪ ا ُ َﺸﻔﯿﻚ ،‬ ‫َ‬ ‫ٍ ﷲﯾ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍﯾ َ ﻣ ﺷﱢﻛﱢ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲ أرﻗﯿ َ(( .‬ ‫ِ ِ ﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ : ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى رواه أﺑﻮ داود : ))ﻻ ُﻗﯿ َ‬ ‫ر ﺔ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﻋَﯿْ ٍ، أو ُ َ ٍ(( ، واﻟ ُ َﺔ : ذوات اﻟ ﱡﻤﻮم ﻛﻠﮭﺎ ؟‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤﻤ ُ‬ ‫ﻦ ﺣﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب : أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾ ِد ﺑﮫ ﻧﻔﻰ ﺟﻮاز اﻟ ﱡﻗﯿﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ُﺮ ْ‬ ‫ﻏﯿﺮھﺎ ، ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ : ﻻ ُﻗﯿﺔ أوﻟﻰ وأﻧﻔﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻌَﯿْﻦ واﻟ ُ َﺔ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫، وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ، ﻓﺈن ﺳﮭﻞ اﺑﻦ ُﻨﯿﻒ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْﺲ‬ ‫أﺻﺎﺑﺘﮫ اﻟﻌَﯿْﻦ : أو ﻓﻰ اﻟ ﱡ َﻰ ﺧﯿﺮ ؟ ﻓﻘﺎل : ))ﻻ ُﻗﯿﺔ إﻻ ﻓﻰ ﻧَﻔ ٍ‬ ‫ر َ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫َ‬ ‫أو ُ َ ٍ(( وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟ ﱡ َﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ، وﻗﺪ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻤﺔ‬ ‫روى أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ : ))ﻻ رﻗْﯿَ َ إﻻ ِﻦ ﻋَﯿْﻦ ، أو ُ َﺔ ، أو دَمٍ ﯾَﺮْﻗُ(( .‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺣﻤ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ﺔ ﻣ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎ :))ر ﱠﺺ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌَﯿْﻦ واﻟ ُ َﺔ واﻟ ﱠﻤْ َ ِ(( .‬ ‫ﺤﻤ ِ ﻨ ﻠﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ُﻗ َﺔ اﻟﻠﺪِﯾﻎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ر ْﯿ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫@أﺧﺮﺟﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ، ﻗﺎل :‬ ‫((اﻧْﻄﻠﻖَ َ َﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎ ِ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺳﻔﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫ب ﻰ‬ ‫َ ﻧﻔ ٌ‬ ‫ﺳﺎﻓ ُوھﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟ ﻣِﻦ أﺣﯿﺎء اﻟﻌﺮب ، ﻓﺎﺳْ َ َﺎﻓﻮھﻢ ،‬ ‫ﺘﻀ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺄﺑَﻮْا أن ُﻀَﯿ ُﻮ ُﻢ ، ﻓُ ِغ ﺳَ ﱢﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻰ ، ﻓَﺴﻌَﻮْا ﻟﮫ ﺑ ُﻞ ﺷﻰء ﻻ‬ ‫ﻜﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾ ﱢﻔ ھ ﻠﺪ َ ﯿ ُ‬ ‫ﯾَﻨْﻔَ ُﮫ ﺷﻰء ، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ : ﻟﻮ أﺗﯿ ُﻢ ھﺆﻻء اﻟ ﱠھﻂ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰﻟﻮا‬ ‫ِ ﺮ َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻌﻠﮭﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺷﻰء . ﻓﺄﺗﻮھﻢ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﯾﺎ أ ﱡ َﺎ اﻟ ﱠھﻂ‬ ‫ﯾﮭ ﺮ ُ‬ ‫؛ إ ﱠ ﺳَ ﱢ َﻧﺎ ﻟ ِغ ، وﺳَﻌﯿﻨﺎ ﻟﮫ ﺑ ُﻞ ﺷﻰء ﻻ ﯾَﻨﻔَ ُﮫ ، ﻓَﮭَﻞ ﻋِﻨْﺪ أﺣﺪٍ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ﻌُ‬ ‫ﻜﱢ‬ ‫ن ﯿﺪ ُﺪ َ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻰء ؟ ﻓﻘﺎل ﺑﻌ ُﮭﻢ : ﻧﻌﻢ واﷲِ إﻧﻰ ﻷَرْﻗﻰ ، وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻀ‬ ‫اﺳْ َ َﻔْﻨﺎ ُﻢ ، ﻓﻠﻢ ﺗَﻀﯿ ُﻮ َﺎ ، ﻓﻤﺎ أﻧﺎ َ َا ٍ ﺣﺘﻰ َﺠْﻌُﻮا ﻟﻨﺎ ُﻌْﻼ ،‬ ‫ﺟ ً‬ ‫ﺗ َﻠ‬ ‫ﺑﺮ ق‬ ‫ﱢﻔ ﻧ‬ ‫ﺘﻀ ﻛ ْ‬
  • 142.
    ‫ﻓﺼﺎ َ ُﻮھﻢﻋﻠﻰ ﻗﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ، ﻓﺎﻧﻄ َﻖَ ﯾَﺘ ُﻞ ﻋﻠﯿﮫ ، وﯾﻘﺮأ :‬ ‫ﻠ ْﻔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺤ‬ ‫}اﻟ َﻤ ُ ﷲ رَب اﻟْ َﺎ َﻤِﯿﻦ {، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ُﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋِﻘَﺎل ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﯾﻤﺸﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫أ َِ‬ ‫ﺤ ْﺪ ِ ﱢ ﻌ ﻟ َ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﮫ ﻗﻠَ َ ٌ، ﻗﺎل : ﻓﺄوﻓﻮ ُﻢ ُﻌﻠَ ُﻢ اﻟﺬى ﺻﺎﻟﺤﻮھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﻘﺎل‬ ‫َ ْھ ﺟ ْ ﮭ‬ ‫َ ﺒﺔ‬ ‫ﺑﻌ ُﮭﻢ : اﻗﺘ ِ ُﻮا ، ﻓﻘﺎل اﻟﺬى َ َﻰ : ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻰ رﺳﻮل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫رﻗ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻨﺬ ُﺮ ﻟﮫ اﻟﺬى ﻛﺎن ، ﻓﻨﻨ ُﺮ ﻣﺎ ﯾﺄﻣ ُﻧﺎ ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻈَ‬ ‫ﻛَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ َ ِ ُﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﺬﻛﺮوا ﻟﮫ ذﻟﻚ ،‬ ‫َﻘﺪﻣ‬ ‫ﻓﻘﺎل : ))وﻣﺎ ُﺪْرﯾ َ أ ﱠﮭﺎ ُﻗْﯿ ٌ(( ؟ ، ﺛﻢ ﻗﺎل : ))ﻗﺪ أﺻَﺒ ُﻢ ، اﻗ ِ ُﻮا‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﯾ ﻚ ﻧ ر َﺔ‬ ‫واﺿ ِﺑﻮا ﻟﻰ ﻣَﻌ ُﻢ ﺳﮭﻤ ً(( .‬ ‫ﺎ‬ ‫َﻜ‬ ‫ْﺮ‬ ‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﺧَﯿْﺮ اﻟ ﱠوَاء اﻟ ُﺮآ ُ(( .‬ ‫ُ ﺪ ِ ﻘ ن‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ﻟﮫ ﺧﻮاص وﻣﻨﺎﻓﻊ ُﺠ ﱠﺑﺔ ، ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻣ ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻜﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ، اﻟﺬى ﻓَﻀُ ُ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﻼم ﻛﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ْﻠﮫ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬى ھﻮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﺎم ، واﻟﻌِﺼْﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ، واﻟﻨﻮر اﻟﮭﺎدى ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ، اﻟﺬى ﻟﻮ ُﻧﺰِل ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻟ َﺼَﺪع ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﮫ‬ ‫ﺘ ﱠَ‬ ‫أ َ‬ ‫وﺟﻼﻟﺘﮫ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وﻧُﻨ ﱢ ُ ِ َ اﻟْ ُﺮْآن ﻣَﺎ ُﻮَ ﺷِ َﺎء و َﺣْ َﺔ‬ ‫َ َﺰل ﻣﻦ ﻘ ِ ھ ﻔ ٌ َر ﻤ ٌ‬ ‫ﱢﻠْ ُﺆْﻣﻨِﯿ َ{]اﻹﺳﺮاء : 28[ . و)) ِﻦ(( ھﮭﻨﺎ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻨﺲ ﻻ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﻤ ِ ﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺾ ، ھﺬا أﺻَﺢ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :{ وﻋَﺪ ا ُ اﱠﺬِﯾﻦ‬ ‫َ َ ﷲ ﻟ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫آﻣَ ُﻮاْ و َﻤُِﻮا اﻟ ﱠﺎﻟﺤَﺎت ﻣِﻨْ ُﻢ ﱠﻐْﻔﺮ ً وَﺟْ َا َ ِﯿﻤ ً{]اﻟﻔﺘﺢ :92[‬ ‫ﻨ َﻋ ﻠ ْ ﺼ ِ ِ ﮭ ﻣ ِ َة َأ ﺮً ﻋﻈ ﺎ‬ ‫وﻛﱡ ُﻢ ِﻦ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ، ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻠﮭ ْ ﻣ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ُﻨﺰل ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ، وﻻ ﻓﻰ اﻟﺘﻮراة ، وﻻ ﻓﻰ اﻹﻧﺠﯿﻞ ، وﻻ ﻓﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟ ﱠﺑﻮر ِﺜُﮭﺎ ، اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻛﺘﺐ اﷲ ، اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺰ ﻣﻠ‬ ‫ذﻛﺮ ُﺻﻮل أﺳﻤﺎء اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺠﺎﻣﻌﮭﺎ ، وھﻰ : اﷲ ، واﻟ ﱠب ،‬ ‫ﺮ‬ ‫أ‬ ‫واﻟﺮﺣﻤﻦ ، وإﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﺎد، وذﻛﺮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﻦ : ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﺔ ، وذﻛﺮ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺮ ﱢ ُﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻹﻋﺎﻧﺔ‬ ‫ِ‬ ‫بﺳ‬ ‫ِ‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ، وﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ، وذﻛﺮ أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وأﻧﻔ ِ ِ وأﻓ َ ِﮫ ، وﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎ ُ أﺣﻮج ﺷﻰء إﻟﯿﮫ ، وھﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫ﻌﮫ ﺮﺿ‬ ‫اﻟﮭﺪاﯾﺔ إﻟﻰ ِﺮاﻃﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ، اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻛﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﺗﻮﺣﯿﺪه‬ ‫َ‬ ‫ﺻ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ ، واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻧَ َﻰ ﻋﻨﮫ ، واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ِ ﮭ‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎت ، وﯾﺘﻀﻤﻦ ذِﻛْﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﺨﻼﺋﻖ واﻧﻘﺴﺎﻣﮭﻢ إﻟﻰ ﻣُﻨْﻌﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
  • 143.
    ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ، واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ، وﻣﺤﺒﺘﮫ ، وإﯾﺜﺎره ، وﻣﻐﻀﻮب‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌ ُوﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻟﮫ ، وﺿﺎل ﺑﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻟﮫ.‬ ‫ﺪ‬ ‫وھﺆﻻء أﻗﺴﺎم اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻣﻊ ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻘ َر ، واﻟﺸﺮع ،‬ ‫َﺪ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﺳﻤﺎء ، واﻟﺼﻔﺎت ، واﻟﻤﻌﺎد ، واﻟﻨﺒﻮات ، وﺗﺰﻛﯿﺔ اﻟﻨﻔﻮس ،‬ ‫ِ‬ ‫وإﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب ، وذﻛﺮ ﻋﺪل اﷲ وإﺣﺴﺎﻧﮫ ، واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أھﻞ‬ ‫ﱠﱢ‬ ‫اﻟﺒﺪع واﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ ))ﻣﺪارج‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ(( ﻓﻰ ﺷﺮﺣﮭﺎ . وﺣﻘﯿﻖ ﺑﺴﻮر ٍ ھﺬا ﺑﻌﺾ ﺷﺄﻧﮭﺎ ، أن‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻷدواء ، و ُﺮ َﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﱠﺪﯾ ُ.‬ ‫ﻠ ﻎ‬ ‫ﯾ ﻗ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ .. ﻓﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ِﻦ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ا ِ ، وﺗﻔﻮﯾﺾ اﻷﻣﺮ ُﱢﮫ إﻟﯿﮫ ، واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮫ ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ،‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‬ ‫وﺳﺆاﻟﮫ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﻌَﻢ ﻛﱢﮭﺎ ، وھﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻨ َﻢ ، وﺗﺪﻓَﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱢﻌ‬ ‫ﱢ ُﻠ‬ ‫اﻟ ﱢ َﻢ ، ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ .‬ ‫ﻨﻘ‬ ‫ﯾ َ ﺒﺪ ﯾ ك‬ ‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ : إن ﻣﻮﺿﻊ اﻟ ﱡﻗْ َﺔ ﻣﻨﮭﺎ :}إ ﱠﺎك ﻧَﻌْ ُ ُ وَإ ﱠﺎ َ‬ ‫ﺮﯿ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺴﺘَ ِﯿ ُ{]اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ : 4[ ، وﻻ رﯾﺐ أ ﱠ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﻦ أﻗﻮى‬ ‫َ ن‬ ‫َ ْﻌﻦ‬ ‫أﺟﺰاء ھﺬا اﻟﺪواء ، ﻓﺈن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ واﻟﺘﻮﻛﻞ ،‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻻﻟﺘﺠﺎء واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ، واﻻﻓﺘﻘﺎ ِ واﻟﻄﻠﺐ ، واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻐﺎﯾﺎت ، وھﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮب وﺣﺪه ، وأﺷﺮف اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وھﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ، وﻟﻘﺪ ﻣ ﱠ ﺑﻰ وﻗﺖ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ َ ِﻤْﺖ ﻓﯿﮫ ، و َﻘﺪْ ُ اﻟﻄﺒﯿﺐ واﻟﺪواء ، ﻓﻜﻨﺖ أﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﮭﺎ ، آﺧﺬ‬ ‫َ‬ ‫ﻓَ ت‬ ‫ﺳﻘ ُ‬ ‫ﺷﺮﺑ ً ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم ، وأﻗﺮؤھﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺮارا ، ﺛﻢ أﺷﺮﺑﮫ ، ﻓﻮﺟﺪت‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮء اﻟﺘﺎم ، ﺛﻢ ِﺮت أﻋﺘﻤﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوﺟﺎع ،‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع .‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أن ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟ ﱡ َﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﺳﺮاً ﺑﺪﯾﻌ ً ﻓﻰ ﻋﻼج ذوات‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱡﻤﻮم‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻓﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟ ﱡ َﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻰ ﻋﻼج ذوات اﻟ ﱡﻤﻮم ﺳِ ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ ﺴ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ﺑﺪﯾﻊ ، ﻓﺈ ﱠ ذوا ِ اﻟﺴﻤﻮم أ ﱠﺮت ﺑﻜﯿﻔﯿﺎت ﻧﻔﻮ ِﮭﺎ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺛ‬ ‫ن ت‬
  • 144.
    ‫، و ِﻼﺣﮭﺎُﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﺪغ ﺑﮭﺎ ، وھﻰ ﻻ ﺗﻠﺪغ ﺣﺘﻰ ﺗﻐ َﺐ ، ﻓﺈذا‬ ‫ﻀ‬ ‫َُ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻏﻀﺒﺖ ، ﺛﺎر ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴ ﱡ ، ﻓﺘﻘﺬﻓﮫ ﺑﺂﻟﺘﮭﺎ ، وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻜﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡﻢ‬ ‫داءٍ دواء ، وﻟﻜﻞ ﺷﻰء ِﺪا ، وﻧﻔﺲ اﻟﺮاﻗﻰ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﻗﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ٍﺿ ً‬ ‫ً‬ ‫، ﻓﯿﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﯿﮭﻤﺎ ﻓﻌﻞ واﻧﻔﻌﺎل ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪاء واﻟﺪواء ،‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮى ﻧﻔﺲ اﻟﺮاﻗﻰ و ُ ﱠﺗﮫ ﺑﺎﻟ ﱡﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺪاء ، ﻓﯿﺪﻓ ُﮫ ﺑﺈذن‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ، وﻣﺪا ُ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷدوﯾﺔ واﻷدواء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻻﻧﻔﻌﺎل ، وھﻮ ﻛﻤﺎ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪاء واﻟﺪواء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ ، ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪاء واﻟﺪواء‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ، واﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ ، واﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ، وﻓﻰ اﻟ ﱠﻔْﺚ واﻟ ﱠﻔﻞ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﮭﻮاء ، واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠ ﱡﻗﯿﺔ ، واﻟﺬِﻛْﺮ واﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﺮ‬ ‫، ﻓﺈن اﻟ ﱡﻗﯿﺔ ﺗﺨ ُج ِﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺮاﻗﻰ وﻓﻤﮫ ، ﻓﺈذا ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺷﻰء ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ ﻣ‬ ‫ﱠ ﺮ‬ ‫أﺟﺰاء ﺑﺎﻃﻨﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱢﯾﻖ واﻟﮭﻮاء واﻟﻨﻔَﺲ ، ﻛﺎﻧﺖ أﺗﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ، وأﻗﻮى‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻌﻼ وﻧﻔﻮذا ، وﯾﺤ ُﻞ ﺑﺎﻻزدواج ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺷﺒﯿﮭﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷدوﯾﺔ .‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ .. ﻓﻨﻔْ ُ اﻟﺮاﻗﻰ ُﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ، وﺗﺰﯾ ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ ، وﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﱡﻗﯿﺔ وﺑﺎﻟﻨﻔﺚ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻛﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧ َﺲ اﻟﺮاﻗﻰ أﻗﻮى ، ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱡﻗﯿﺔ أﺗﻢ ، واﺳﺘﻌﺎﻧ ُﮫ‬ ‫ﺘُ‬ ‫ﺮ ُ ﱠ‬ ‫ُ َﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﻨﻔْﺜﮫ ﻛﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮدﯾﺌﺔ ﺑﻠﺴﻌﮭﺎ .‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻨﻔﺚ ِﺮ آﺧﺮ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮫ اﻷرواح اﻟﻄﯿﺒﺔ واﻟﺨﺒﯿﺜﺔ‬ ‫ﺳٌ‬ ‫، وﻟﮭﺬا ﺗﻔﻌُﮫ اﻟ ﱠ َﺮ ُ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌ َ ُ أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َ ِﻦ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﻠﮫ ُ‬ ‫ّﺤ ة‬ ‫ﻠ ﺴ‬ ‫ﺷ ﱢ اﻟ ﱠ ﱠﺎ َﺎ ِ ِﻰ اﻟ ُ َ ِ{، وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻔْﺲ ﺗﺘﻜ ﱠﻒ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﯿ ُ‬ ‫َﺮ ﻨﻔ ﺛ ت ﻓ ْﻌﻘﺪ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ، و ُﺮﺳِﻞ أﻧﻔﺎ َﮭﺎ ِﮭﺎﻣﺎ ﻟﮭﺎ ، وﺗﻤ ﱡھﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔْﺚ واﻟﺘﻔْﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ ُ ﺳ ﺳ ً‬ ‫اﻟﺬى ﻣﻌﮫ ﺷﻰء ِﻦ اﻟ ﱢﯾﻖ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣﺆﺛﺮة ، واﻟﺴﻮاﺣِﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺚ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﱢﻨﺔ ، وإن ﻟﻢ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺠﺴﻢ اﻟﻤﺴﺤﻮر ، ﺑﻞ‬ ‫ً ﯿ ً‬ ‫ﺗﻨﻔﺚ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻘﺪة وﺗﻌ ِﺪھﺎ ، وﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﺤْﺮ ، ﻓﯿﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﺤﻮر ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻷرواح اﻟ ﱡﻔﻠﯿﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ، ﻓﺘﻘﺎﺑُﮭﺎ اﻟ ﱠوح اﻟﺰﻛﯿﺔ‬ ‫ِﻠ ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺪﻓﻊ واﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﱡﻗﯿﺔ ، وﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺚ ، ﻓﺄ ﱡ ُﻤﺎ‬ ‫ﯾﮭ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗَﻮى ﻛﺎن اﻟﺤﻜ ُ ﻟﮫ ، وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷرواح ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﺒﻌﺾ ، وﻣﺤﺎرﺑ ُﮭﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ َ‬ ‫وآﻟﺘﮭﺎ ِﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﺟﺴﺎم ، وﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﺎ وآﻟﺘﮭﺎ ﺳﻮاء ، ﺑﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻟﻸرواح واﻷﺟﺴﺎم آﻟﺘﮭﺎ وﺟﻨﺪھﺎ ،‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
  • 145.
    ‫وﻟﻜﻦ َﻦ ﻏﻠﺐﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤِﺲ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮات اﻷرواح وأﻓﻌﺎﻟِ َﺎ‬ ‫ﮭ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻧﻔﻌﺎﻻﺗِ َﺎ ﻻﺳﺘﯿﻼء ُﻠﻄﺎن اﻟ ِﺲ ﻋﻠﯿﮫ ، و ُﻌْﺪِه ﻣﻦ ﻋﺎَﻢ اﻷرواح‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑ ِ‬ ‫ﺤ ﱢ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﮭ‬ ‫، وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ، وأﻓﻌﺎﻟﮭﺎ .‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد .. أ ﱠ اﻟ ﱠوح إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﯾﺔً وﺗﻜ ﱠﻔﺖ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،‬ ‫ﯿ ْ‬ ‫ن ﺮ‬ ‫واﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺚ واﻟﺘﻔْﻞ ، ﻗﺎﺑﻠﺖ ذﻟﻚ اﻷ َﺮ اﻟﺬى ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﺛ‬ ‫اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ، ﻓﺄزاﻟﺘﮫ .. واﷲ أﻋﻠﻢ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج ﻟﺪﻏﺔ اﻟﻌﻘﺮب ﺑﺎﻟ ﱡﻗْ َﺔ‬ ‫ﺮﯿ‬ ‫َ‬ ‫روى اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿْﺒﺔ ﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪه(( ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫َ ََ‬ ‫، ﻗﺎل : ﺑﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺼﱢﻰ ، إذ ﺳﺠﺪ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻓَﺪﻏَﺘْﮫ ﻋﻘﺮ ٌ ﻓﻰ ُﺻﺒﻌﮫ ، ﻓﺎﻧﺼﺮف رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫ب أ‬ ‫َﻠ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ وﻗﺎل : ))ﻟَ َﻦ ا ُ اﻟﻌﻘْ َ َ ﻣﺎ َﺪ ُ ﻧﺒ ّﺎ وﻻ ﻏَﯿﺮَه(( ، ﻗﺎل : ُﻢ‬ ‫ﺛﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻌ َ ﷲ َ ﺮب ﺗ َع ﯿً‬ ‫دﻋﺎ ﺑﺈﻧﺎء ﻓﯿﮫ ﻣﺎء و ِﻠﺢ ، َﺠﻌ َ َﻀَﻊ ﻣﻮﺿِﻊ اﻟﱠﺪﻏﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء‬ ‫َ ﻠ‬ ‫ﻓ َ َﻞ ﯾ ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻤِﻠﺢ ، وﯾﻘﺮأ : } ُﻞ ُﻮ اﷲ أﺣَﺪ ، واﻟﻤُﻌَﻮذﺗَﯿْﻦ{ ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻨﺖ .‬ ‫ْ‬ ‫ﱢَ‬ ‫ُ ﻗْھَ َُ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻔﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺪواء اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ِﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ : اﻟﻄﺒﯿﻌ ﱢ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻛ ﻣَ‬ ‫ُ‬ ‫واﻹﻟﮭﻰ ، ﻓﺈن ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ِﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟ ِﻠﻤﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎدى ، وإﺛﺒﺎت اﻷﺣﺪِ ﱠﺔ ﷲ ، اﻟﻤﺴﺘﻠ ِﻣﺔ ﻧﻔﻰَ ُﻞ ﺷﺮﻛﺔ ﻋﻨﮫ ،‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ﺰ‬ ‫َﯾ ِ‬ ‫وإﺛﺒﺎت اﻟ ﱠﻤﺪﯾ ِ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣ ِ ﻹﺛﺒﺎت ﻛﻞ ﻛﻤﺎل ﻟﮫ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﺨﻼﺋﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ُﱢ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ ﺼ ﱠﺔ‬ ‫َﺼ ُﺪ إﻟﯿﮫ ﻓﻰ ﺣﻮاﺋﺠﮭﺎ ، أى : ﺗﻘ ِ ُه اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ، وﺗﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﺪ‬ ‫ﺗ ﻤُ‬ ‫ُﻠﻮ ﱡﮭﺎ و ُﻔﻠ ﱡﮭﺎ ، وﻧﻔﻰ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮﻟﺪ ، واﻟ ُﻒْء ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻜ ِ‬ ‫ﻋ ﯾ ﺳ ﯿ‬ ‫ﻟﻨﻔﻰ اﻷﺻﻞ، واﻟﻔﺮع واﻟﻨﻈﯿﺮ ، واﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ﻣﻤﺎ اﺧﺘ ﱠﺖ ﺑﮫ وﺻﺎرت‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺗﻌﺪِ ُ ﺛُﺚ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻔﻰ اﺳﻤﮫ ))اﻟﺼﻤﺪ(( إﺛﺒﺎت ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل ، وﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ل ُﻠ َ‬ ‫ﻧﻔﻰ اﻟﻜﻒ ِ اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﯿﮫ واﻟﻤﺜﺎل . وﻓﻰ ))اﻷﺣﺪ(( ﻧﻔﻰ ُﻞ‬ ‫ُﻛﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْء‬ ‫ﺷﺮﯾﻚ ﻟﺬى اﻟﺠﻼل ، وھﺬه ا ُﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻰ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ .‬ ‫ُ‬ ‫ﻷ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻤﻌ ﱢذﺗﯿﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ِﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه ﺟﻤﻠﺔً وﺗﻔﺼﯿ ً ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﻼ ن‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎ َة ِﻦ َ ﱢ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺗ ُﻢ ُﻞ َﺮ ُﺴﺘﻌﺎذ ﻣﻨﮫ ، ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫َﻌ ﱡ ﻛ ﱠ ﺷ ﱟ ﯾ‬ ‫ذ ﻣ ﺷﺮ‬
  • 146.
    ‫اﻷﺟﺴﺎم أو اﻷرواح، واﻻﺳﺘﻌﺎ َة ﻣِﻦ َﺮ اﻟﻐﺎﺳﻖ وھﻮ اﻟﱠﯿﻞ ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ذَ ﺷ ﱢ‬ ‫وآﯾ ِﮫ وھﻮ اﻟﻘﻤﺮ إذا ﻏﺎب ، ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ِﻦ ﺷَ ﱢ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺸِﺮ‬ ‫ُ‬ ‫َﻣ ﺮ‬ ‫ﺘِ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻧﻮر اﻟﻨﮭﺎر ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ، ﻓﻠﻤﺎ أﻇﻠﻢ اﻟﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻏﺎب اﻟﻘﻤﺮ ، اﻧﺘﺸﺮت وﻋﺎﺛﺖ .‬ ‫ُ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎذة ِﻦ َ ﱢ اﻟﻨﻔﺎﺛﺎت ﻓﻰ اﻟ ُﻘﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﺷَ ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ ﺷﺮ‬ ‫اﻟﺴﻮاﺣﺮ و ِﺤﺮھﻦ .‬ ‫ﺳ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎذة ِﻦ َﺮ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎ َة ِﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ‬ ‫ذ ﻣ‬ ‫ﻣ ﺷﱢ‬ ‫اﻟﻤﺆذﯾﺔ ﺑﺤﺴﺪھﺎ وﻧﻈﺮھﺎ .‬ ‫واﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ : ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ِﻦ ﺷَﺮ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫، ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺴﻮرﺗﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ُﻞ ﺷَﺮ ، وﻟﮭﻤﺎ ﺷﺄن ﻋﻈﯿﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﱢ ﱟ‬ ‫ﻓﻰ اﻻﺣﺘﺮاس واﻟﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﮭﺎ ، وﻟﮭﺬا أوﺻﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﮭﻤﺎ ﻋَﻘِﺐ ُﻞ‬ ‫َﻛﱢ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﻼة ، ذﻛﺮه اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( وﻓﻰ ھﺬا ﺳﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ‬ ‫ٌِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺪﻓﺎع اﻟﺸﺮور ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻟﺼﻼة . وﻗﺎل : ﻣﺎ ﺗَﻌ ﱠذ‬ ‫َﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌ ﱢذون ﺑﻤﺜﻠﮭﻤﺎ . وﻗﺪ ُﻛﺮ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺤِﺮَ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ذ‬ ‫ﻮ‬ ‫إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ُﻘﺪة ، وأ ﱠ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﻤﺎ ، ﻓﺠﻌَﻞ ُﱠﻤﺎ ﻗﺮأ‬ ‫َ ﻛﻠ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َﻋ‬ ‫آﯾﺔ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻧﺤ ﱠﺖ ُﻘﺪة ، ﺣﺘﻰ اﻧﺤﱠﺖْ اﻟ ُ َﺪ ﻛﱡﮭﺎ ، وﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧْ ِﻂ ﻣﻦ‬ ‫ُﺸَ‬ ‫ﻠ ﻌﻘ ُﻠ‬ ‫ﻠ ْﻋ‬ ‫ِﻘَﺎل .‬ ‫ﻋ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻓﯿﮫ ، ﻓﺈن ﻓﻰ اﻟﻤِﻠﺢ ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻤﻮم ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻟﺪﻏﺔ اﻟﻌﻘﺮب ، ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن(( : ُﻀ ﱠﺪ ﺑﮫ ﻣﻊ‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺑﺬر اﻟﻜﺘﺎن ﻟﻠﺴﻊ اﻟﻌﻘﺮب ، وذﻛﺮه ﻏﯿ ُه أﯾﻀﺎ . وﻓﻰ اﻟ ِﻠﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺎذﺑﺔ اﻟﻤﺤﱢﻠﺔ ﻣﺎ َﺠ ِ ُ اﻟ ﱡﻤﻮم و ُﺤﻠﻠﮭﺎ ، و َ ﱠﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﺬب ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﺴﻌﮭﺎ ﻗﻮة ﻧﺎرﯾﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺒﺮﯾﺪ وﺟﺬب وإﺧﺮاج ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎءِ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺒﺮد ﻟﻨﺎر اﻟﱠﺴﻌﺔ ، واﻟ ِﻠﺢ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ ﺟﺬ ٌ وإﺧﺮاج ، وھﺬا أﺗﻢ ﻣﺎ‬ ‫ب‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻼج وأﯾﺴﺮه وأﺳﮭﻠﮫ ، وﻓﯿﮫ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻼج ھﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪاء ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﯾﺪ واﻟﺠﺬب واﻹﺧﺮاج .. واﷲ أﻋﻠﻢ .‬
  • 147.
    ‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة ﻗﺎل : ﺟﺎء رﺟ ٌ‬ ‫ﻞ‬ ‫ھ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؛ ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺖ ِﻦ‬ ‫ُﻣ ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻘﺮب َ َﻏْﺘﻨﻰ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﻘﺎل : ))أﻣﺎ ﻟﻮ ُﻠْﺖ ﺣِﯿﻦ أﻣْﺴﯿْﺖ : أ ُﻮذ‬ ‫ﻗ َ َ َ َ ﻋ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ ﻟﺪ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ا ِ اﻟ ﱠﺎ ﱠﺎت ِﻦ َﺮ ﻣﺎ ﺧَﻠَﻖ ،‬ ‫َ‬ ‫ِ ﷲ ﺘﻣ ِﻣ ْﺷﱢ‬ ‫ﻟﻢ ﺗَﻀ ﱠك(( .‬ ‫ُﺮ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺗﻨﻔﻊ ِﻦ اﻟﺪاء ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﮫ ،‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﻤﻨَ ُ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﮫ ، وإن وﻗﻊ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ وﻗﻮﻋﺎ ﻣﻀﺮا ، وإن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣﺆذﯾﺎ ، واﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻔ ُ ، ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺪاء ،‬ ‫ﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌ ﱡذات واﻷذﻛﺎر ، إﻣﺎ أن ﺗﻤﻨ َ وﻗﻮع ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ، وإﻣﺎ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻮ ُ‬ ‫ﺗﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻛﻤﺎل ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻌﻮذ وﻗﻮﺗﮫ وﺿﻌﻔﮫ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫، ﻓﺎﻟ ﱡ َﻰ واﻟ ُ َذ ﺗﺴﺘَﻌﻤﻞ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﻹزاﻟﺔ اﻟﻤﺮض ، أﻣﺎ‬ ‫ﻌﻮ ُ ْ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫اﻷول : ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا أوى إﻟﻰ ﻓﺮا ِﮫِ َﻔَﺚَ ﻓﻰ ﻛ ﱠﯿْﮫ : } ُﻞ ُﻮ‬ ‫َﻔ ِ ﻗ ْ ھ َ‬ ‫ﺷ ﻧ‬ ‫اﷲ أَ َ ٌ واﻟﻤُﻌَﻮذﺗَﯿْﻦ . ﺛﻢ ﯾﻤﺴﺢ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ ، وﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﯾ ُه ﻣﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢَ‬ ‫ُ ﺣﺪ‬ ‫ﺟﺴﺪه{.‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ُﻮذة أﺑﻰ اﻟﺪرداء اﻟﻤﺮﻓﻮع : ))اﻟ ﱠ ُﻢ أﻧﺖ رَ ﱢﻰ ﻻ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﻚَ ﺗَﻮَﻛﻠْ ُ وأﻧﺖ َ ﱡ اﻟﻌﺮْشِ اﻟﻌﻈﯿﻢ(( ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم‬ ‫ﺪ‬ ‫َ رب َ‬ ‫ﱠﺖ‬ ‫وﻓﯿﮫ(( : َﻦ ﻗﺎﻟﮭﺎ أ ﱠل ﻧﮭﺎره ﻟﻢ ﺗﺼِﺒْﮫ ُﺼﯿﺒﺔ ﺣﺘﻰ ُﻤﺴﻰ ، و َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِِ ُ ُ ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﺎﻟﮭﺎ آﺧﺮ ﻧﮭﺎ ِه ﻟﻢ ﺗﺼِﺒْﮫ ُﺼﯿﺒ ٌ ﺣﺘﻰ ﯾﺼْﺒِﺢ(( .‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﺔ‬ ‫رِ ُ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( : )) َﻦ ﻗﺮَأَ اﻵﯾﺘَﯿْﻦ ِﻦ آﺧﺮ ُﻮر ِ اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ِ‬ ‫ِﺳ ة‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫ﻓﻰ ﻟَﯿَﺔٍ ﻛﻔَ َﺎ ُ(( .‬ ‫ْﻠ َ ﺘ ه‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻣَﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﺰَل ﻣَﻨﺰِﻻ ﻓﻘﺎل : َ ُﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت ِاﷲ اﻟ ﱠﺎ ﱠﺎت ِﻦ ﺷ ﱢ ﻣﺎ ﺧَ َﻖ ، ﻟﻢ‬ ‫ﻠ َ‬ ‫ِ ﺘﻣ ِﻣ ﺮ‬ ‫َ‬ ‫أﻋ ُ‬ ‫ﻧ َ ْ ً‬ ‫َ ُﺮ ُ ﺷَﻰء ﺣ ﱠﻰ َﺮْ َﺤِﻞ ِﻦ ﻣَﻨْ ِﻟﮫِ ذ ِ َ(( .‬ ‫ٌ َﺘ ﯾ ﺗ َ ﻣ ﺰ ﻟﻚ‬ ‫ﯾﻀ ﱠه‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﱠﯿﻞ :))ﯾﺎ أرض ؛ رَ ﱢﻰ ورَ ﱡﻚ ا ُ ، أ ُﻮذ‬ ‫ﺑ ِ ﷲ َﻋ ُ‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫ﻠ‬
  • 148.
    ‫ﺑﺎﷲ ﻣِﻦ ﺷﱢكِ وﺷﺮ ﻣﺎ ﻓِﯿﻚ ، و َ ﱢ ﻣﺎ ﯾ ُب ﻋﻠﯿﻚ ، أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣِﻦ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﺷﺮ َﺪ ﱡ‬ ‫َﱢ‬ ‫َﺮ‬ ‫ِ‬ ‫أ َ ٍ وأﺳْﻮد ، و ِﻦ اﻟﺤَ ﱠ ِ واﻟﻌﻘﺮب ، وﻣِﻦ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺒَﻠﺪ ، وﻣﻦ واﻟﺪٍ‬ ‫ِ َِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫ٍَ ﻣ‬ ‫ﺳﺪ‬ ‫وﻣﺎ وَ َ َ(( .‬ ‫ﻟﺪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم ﻣﻦ اﻟ ﱡﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ، واﻟ ﱡﻗﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﺮب‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺄﺗﻰ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ُﻗ َﺔ اﻟ ﱠﻤْﻠَﺔ‬ ‫ر ْﯿ ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ اﻟﺬى ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ))ر ﱠﺺ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻗْ َﺔ ِﻦ اﻟ ُﻤﺔِ واﻟﻌَﯿﻦِ واﻟ ﱠﻤَ ِ(( .‬ ‫ﻨ ْﻠﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺮ ﯿِﻣ َ ﺤَ‬ ‫ﺧ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ﻋﻦ اﻟ ﱢ َﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ، ﻗﺎﻟﺖ : دﺧﻞ‬ ‫ﺸﻔ‬ ‫ﻋﻠ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﻧﺎ ﻋِﻨﺪ ﺣﻔْ َﺔ ، ﻓﻘﺎل :‬ ‫َﺼ‬ ‫ﻰ‬ ‫))أﻻ ُﻌَﱢﻤﯿﻦ ھﺬه ُﻗﯿﺔ اﻟ ﱠﻤْﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﱠﻤْﺘِﯿﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑ َ(( .‬ ‫ﺔ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻠ َ‬ ‫اﻟ ﱠﻤَْﺔ : ُﺮوح ﺗﺨﺮج ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺒﯿﻦ ، وھﻮ داء ﻣﻌﺮوف ، و ُ ﱢﻰ ﻧﻤﻠﺔً‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﻨ ﻠ ﻗ‬ ‫، ﻷن ﺻﺎﺣِ َﮫ ُﺤﺲ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻛﺄن ﻧﻤﻠﺔ َ ِب ﻋﻠﯿﮫ َﺗﻌ ﱡﮫ ،‬ ‫و ﻀ‬ ‫ﺗﺪ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ ﯾ‬ ‫وأﺻﻨﺎﻓﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ وﻏﯿ ُه : ﻛﺎن اﻟﻤﺠﻮ ُ ﯾﺰﻋﻤﻮن أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ُﺧﺘﮫ إذا ُﻂ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻤﻠَﺔ ، ﺷﻔِﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ، وﻣﻨﮫ‬ ‫ﻨ ِ ُ َ‬ ‫ﺧﱠ‬ ‫أ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫وﻻ ﻋَﯿْﺐ ﻓِﯿ َﺎ ﻏَﯿْﺮ ُﺮْف ِﻤَﻌْ َﺮٍ ِﺮا ٍ َأَ ﱠﺎ َ ﻧ ُﻂ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ﱠﻤ ِ‬ ‫ﻨ ْﻞ‬ ‫َ ﻋ ٍ ﻟ ﺸ ﻛ م و ﻧ ﻻ َﺨ ﱡ‬ ‫َ ﻨ‬ ‫ََ‬ ‫وروى اﻟﺨ ﱠل : أ ﱠ اﻟﺸﻔَﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﺎﻧﺖ َﺮﻗﻰ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫َ‬ ‫َﻼ ن ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱠﻤَْﺔ ، ﻓﻠ ﱠﺎ ھﺎﺟﺮت إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ ﻠ‬ ‫ﺑﺎﯾﻌﺘﮫ ﺑﻤﻜﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؛ إ ﱢﻰ ﻛﻨﺖ أرﻗﻰ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱠﻤْﻠَﺔ ، وإﻧﻰ ُرﯾﺪ أن أﻋْ ِﺿَ َﺎ ﻋﻠﯿﻚ ، ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎﻟﺖ :‬ ‫َ‬ ‫ﺮ ﮭ‬ ‫أ ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ ﺿَﱠﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد ِﻦ أﻓﻮاھﮭﺎ ، وﻻ َ ُﺮ أﺣﺪً ، اﻟﱠ ُﻢ‬ ‫ﺗﻀ ﱡ ا ﻠﮭ ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫اﻛﺸﻒ اﻟﺒﺄ َ رب اﻟﻨﺎس ، ﻗﺎل : ﺗﺮﻗﻰ ﺑِ َﺎ ﻋَﻰ ُﻮدٍ ﺳﺒﻊ َﺮات ،‬ ‫َﻣ‬ ‫ﮭ َﻠ ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫س ﱠ‬
  • 149.
    ‫وﺗﻘ ِﺪ ﻣَﻜﺎﻧﺎًﻧﻈﯿﻔﺎ ، وَ َﺪﻟُ ُﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﺑﺨَﻞ َﻤﺮٍ ﺣﺎذق ، و َﻄِْﯿﮫ‬ ‫ﺗ ﻠ‬ ‫ﱢﺧ‬ ‫ً ﺗْ ﻜُ‬ ‫ﺼُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻤَﺔِ . وﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ : دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨ ْﻠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ُﻗ َﺔ اﻟﺤَ ﱠﺔ‬ ‫ﯿ‬ ‫ر ْﯿ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻗﻮﻟﮫ : ))ﻻ ُﻗْ َﺔ إﻻ ﻓﻰ ﻋَﯿْﻦ ، أو ُ َ ٍ(( ، اﻟ ُ َﺔ : ﺑﻀﻢ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺣﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ر ﯿَ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ وﺗﺨﻔﯿﻔﮭﺎ .‬ ‫و ِﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ : ))ر ﱠﺺ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺮﻗْ َﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿ ِ واﻟﻌﻘﺮب(( .‬ ‫ﱠﺔ‬ ‫ﱡﯿ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟ ﱡھْﺮى ، ﻗﺎل : ﻟ َغ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل‬ ‫َﺪ َ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣَ ﱠﺔ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ َﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :‬ ‫ﺻ‬ ‫ﯿٌ‬ ‫))ھَﻞ ِﻦ رَا ٍ(( ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؛ إن آل ﺣﺰم ﻛﺎﻧﻮا ﯾَﺮ ُﻮن‬ ‫ْﻗ‬ ‫ْﻣ ق‬ ‫ُﻗﯿﺔ اﻟﺤَ ﱠﺔ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﮭَﯿْﺖ ﻋﻦ اﻟ ﱡ َﻰ ﺗﺮﻛﻮھﺎ ، ﻓﻘﺎل : ))ادْ ُﻮ ُﻤﺎرة‬ ‫ﻋ ﻋ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫َ َ‬ ‫ر َ ﯿِ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺰم(( ﻓﺪﻋﻮه ، ﻓﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ ُﻗﺎه ، ﻓﻘﺎل : ))ﻻ ﺑﺄسَ ﺑﮭﺎ((‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄذن ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺮﻗﺎه .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ُﻗْ َﺔ اﻟﻘَﺮْﺣﺔ واﻟ ُﺮْح‬ ‫ﺠ‬ ‫رﯿ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺮﺟﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ : ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا اﺷﺘﻜﻰ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮫ َﺮﺣﺔ أو ُﺮ ٌ‬ ‫ﻗ ٌ ﺟ ح‬ ‫ُ‬ ‫، ﻗﺎل ﺑﺄﺻﺒﻌﮫ : ھﻜﺬا ووﺿﻊ ﺳﻔﯿﺎن ﺳ ﱠﺎﺑَ َﮫ ﺑﺎﻷرض ، ﺛﻢ رﻓﻌﮭﺎ‬ ‫ُ ﺒ ﺘُ‬ ‫وﻗﺎل : ))ﺑﺴْﻢ ا ِ ، ُﺮْ َﺔ أر ِﻨﺎ ﺑﺮِﯾ َﺔ ﺑﻌ ِﻨﺎ ، ُﺸْ َﻰ ﺳ ِﯿ ُﻨﺎ ﺑﺈذن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﷲ ﺗ ﺑ ُ ﺿ ِ ﻘ ِ ﻀ ﯾ ﻔ َﻘ ﻤ‬ ‫رَ ﱢﻨﺎ(( .‬ ‫ﺑ‬ ‫ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﯿﺴﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺮ ﱠﺐ ، وھﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ُﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟ ُﺮوح واﻟ ِﺮاﺣﺎت اﻟﻄﺮﯾﺔ ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﻏﯿ ِھﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻘ ُ ﺠ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻜﻞ أرض ، وﻗﺪ ُﻠِﻢ أن ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﺮاب‬ ‫ﻋَ ﱠ‬
  • 150.
    ‫اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﺎردة ﯾﺎﺑﺴﺔﻣﺠﻔﱢﻔ ٌ ﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻘﺮوح واﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻮدة ﻓﻌﻠﮭﺎ ، وﺳﺮﻋﺔ اﻧﺪﻣﺎﻟﮭﺎ ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﯿ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎ ﱠة ، وأﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺤﺎ ﱠة ، ﻓﺈن اﻟ ُﺮوح واﻟﺠِﺮاﺣﺎت‬ ‫ﱠ ﻘ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﯾﺘﺒ ُﮭﺎ ﻓﻰ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮ ﺳﻮء ﻣﺰاج ﺣﺎر ، ﻓﯿﺠﺘﻤِﻊ ﺣﺮارة اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻟﻤﺰاج واﻟ ِﺮا ُ ، وﻃﺒﯿﻌ ُ اﻟﺘﺮاب اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﺎردة ﯾﺎﺑﺴﺔ أﺷﺪ ِﻦ‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ ﺠ ح‬ ‫ﺑﺮودة ﺟﻤﯿﻊ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺒﺎردة ، ﻓ ُ َﺎﺑِﻞ ﺑﺮودة اﻟﺘﺮاب ﺣﺮارة‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﻘ ُ‬ ‫اﻟﻤﺮض ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺘﺮاب ﻗﺪ ُﺴ َ وﺟ ﱢﻒ ، وﯾﺘﺒﻌﮭﺎ أﯾﻀﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُ ﻏ ِﻞ ُﻔ َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻛﺜﺮة اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﺮدﯾﺌﺔ ، واﻟﺴﯿﻼن ، واﻟ ﱡﺮاب ُﺠَ ِ ٌ ﻟﮭﺎ ، ُﺰِﯾﻞ‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫ﻣ ﻔﻒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺸﺪة ﯾﺒﺴﮫ وﺗﺠﻔﯿﻔﮫ ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﺋﮭﺎ ، وﯾﺤﺼﻞ‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﺰاج اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻌﻠﯿﻞ ، وﻣﺘﻰ اﻋﺘﺪل ﻣﺰاج اﻟﻌﻀﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮﯾﺖ ﻗﻮاه اﻟﻤﺪﺑﺮة ، ودﻓﻌﺖ ﻋﻨﮫ اﻷﻟﻢ ﺑﺈذن اﷲ .‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ : أﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ِﻦ رﯾﻖ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ أﺻﺒﻌﮫ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ، ﺛﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب ، ﻓﯿﻌَﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺷﻰء ، ﻓﯿﻤﺴﺢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﺮح‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻠ‬ ‫، وﯾﻘﻮل ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ، وﺗﻔﻮﯾﺾ اﻷﻣﺮ‬ ‫إﻟﯿﮫ ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﯿﻨﻀَﻢ أﺣ ُ اﻟﻌﻼﺟﯿﻦ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ، ﻓَﯿﻘْ َى‬ ‫ﻮ‬ ‫ﱡ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ .‬ ‫وھﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ : ))ﺗﺮْﺑﺔ َرﺿِﻨﺎ(( ﺟﻤﯿﻊ اﻷرض أو أر ُ‬ ‫ض‬ ‫ُ َُأ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ؟ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن ، وﻻ رﯾﺐ أن ﻣِﻦ اﻟ ُﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻﯿﺔ ﯾﻨﻔﻊ ﺑﺨﺎﺻﯿﺘﮫ ﻣﻦ أدوا ٍ ﻛﺜﯿﺮة ، وﯾﺸﻔﻰ ﺑﮭﺎ أﺳﻘﺎﻣﺎً ردﯾﺌﺔ‬ ‫ء‬ ‫.‬ ‫ﻗﺎل ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس(( : رأﯾﺖ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ َﻄ ُﻮﻟﯿﻦ ، و ُﺴﺘﺴﻘﯿﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ ﺤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮً ، ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻃﯿﻦ ﻣﺼﺮ ، وﯾﻄُﻮن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ُﻮﻗﮭﻢ ،‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻠ‬ ‫ا‬ ‫وأﻓﺨﺎذھﻢ ، وﺳﻮاﻋﺪھﻢ ، وﻇﮭﻮرھﻢ ، وأﺿﻼﻋﮭﻢ ، ﻓﯿﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﮫ‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑ ﱢﻨﺔ . ﻗﺎل : وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻘﺪ ﯾﻨﻔﻊ ھﺬا اﻟﻄﻼء ﻟﻸورام‬ ‫َﯿ‬ ‫اﻟﻌﻔﻨﺔ واﻟﻤﺘﺮ ﱢﻠﺔ اﻟﺮﺧﻮة ، ﻗﺎل : وإ ﱢﻰ ﻷﻋﺮف ﻗﻮﻣﺎ ﺗﺮھَﺖ أﺑﺪا ُﮭﻢ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ ً ﱠﻠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ھ‬ ‫ﻛﱡﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﺪم ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ، اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﻄﯿﻦ ﻧﻔﻌﺎ ﺑَ ﱢﻨﺎ‬ ‫ً ﯿً‬ ‫ُﻠ‬ ‫، وﻗﻮﻣﺎ آﺧﺮﯾﻦ َﻔَﻮْا ﺑﮫ أوﺟﺎﻋﺎ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫ﺷ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء ﺗﻤﻜﻨﺎ ﺷﺪﯾﺪا ، ﻓﺒﺮأت وذھﺒﺖ أﺻﻼ .‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
  • 151.
    ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻜﺘﺎباﻟﻤﺴﯿﺤﻰ(( : ُ ﱠة اﻟﻄﯿﻦ اﻟﻤﺠﻠﻮب ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫))ﻛﻨﻮس(( وھﻰ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻤﺼﻄﻜﻰ ﻗﻮة ﺗﺠﻠﻮ وﺗﻐﺴﻞ ، و ُﻨﺒﺖ اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻘﺮوح ، وﺗﺨﺘﻢ اﻟ ُﺮوح .. اﻧﺘﮭﻰ .‬ ‫ﻘ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻰ ھﺬه اﻟ ُﺮْﺑﺎت ، ﻓﻤﺎ اﻟﻈ ﱡ ﺑﺄﻃﯿﺐ ُﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬ ‫ِﺗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻷرض وأﺑﺮﻛﮭﺎ ، وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﺖ رﯾﻖَ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫، وﻗﺎرﻧﺖ ُﻗﯿﺘﮫ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﮫ ، وﺗﻔﻮﯾﺾ اﻷﻣﺮ إﻟﯿﮫ ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن‬ ‫ر‬ ‫ُ َى اﻟ ﱡﻗْ َﺔ وﺗﺄﺛﯿ َھﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮاﻗﻰ ، واﻧﻔﻌﺎل اﻟﻤﺮﻗﻰ ﻋﻦ ُﻗْ َﺘﮫ ،‬ ‫رﯿ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﻮ ﺮ ﯿ‬ ‫وھﺬا أﻣﺮ ﻻ ُﻨﻜﺮه ﻃﺒﯿﺐ ﻓﺎﺿﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻓﺈن اﻧﺘﻔﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷوﺻﺎف ، ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ ھﺪﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺮﻗﯿﺔ‬ ‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ، ))أﻧﮫ‬ ‫ﺷﻜﻰ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺟﻌﺎ ﯾﺠﺪه ﻓﻲ ﺟﺴﺪه‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺬ أﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﺿﻊ ﯾَﺪكَ ﻋَﻰ اﱠﺬي‬ ‫َ َﻠ ﻟ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗَﺄﱠﻢ ِﻦ ﺟَﺴﺪِ َ و ُﻞ : ﺑِﺴْﻢ اﷲ ﺛﻼﺛﺎ ، و ُﻞ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات : أﻋﻮذ ﺑِﻌِ ﱠة‬ ‫ُ ﺰِ‬ ‫ً ﻗْ‬ ‫ِ‬ ‫َﻟ َ ﻣ ْ َ ك ﻗ‬ ‫اﷲ و ُﺪرَﺗﮫ ﻣﻦ ﺷَﺮ ِﺎ أﺟ ُ وُﺣ َ ِر(( ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ،‬ ‫ﻗ ِ ْ ﱢ ﻣ ﺪ أ ﺎذ‬ ‫واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ إﻟﯿﮫ ، واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻌﺰﺗﮫ وﻗﺪرﺗﮫ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻷﻟﻢ ﻣﺎ َﺬھﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﮫ ، وﺗﻜﺮاره ﻟﯿﻜﻮنَ أﻧﺠﻊ وأﺑﻠﻎ ، ﻛﺘﻜﺮار اﻟﺪواء ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﺎدة ،‬ ‫َ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ، وﻓﻲ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( : أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ))ﻛﺎن ﯾﻌ ﱢذ ﺑﻌﺾ أھﻠﮫ ، ﯾﻤﺴﺢ ﺑﯿﺪه‬ ‫ﻮُ‬ ‫اﻟﯿﻤﻨﻰ ، وﯾﻘﻮل : ))اﻟﻠﮭﻢ ر ﱠ اﻟﻨﺎس ، أَذھِﺐ اﻟﺒ َس ، واﺷﻒ أﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ َ‬ ‫ﱠ َب‬ ‫اﻟ ّﺎﻓﻲ ، ﻻ ِ َﺎء إﻻ ﺷﻔﺎ ُك ، ﺷﻔﺎء ﻻ ﯾﻐﺎد ُ ﺳﻘَﻤ ً(( . ﻓﻔﻲ ھﺬه‬ ‫ر َ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ؤ‬ ‫ﺷﻔ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ ُﻗﯿﺔ ﺗﻮﺳﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻜﻤﺎل زﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ، وﻛﻤﺎ رﺣﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ، وأﻧﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺣﺪه اﻟﺸﺎﻓﻲ ، وأﻧﮫ ﻻ ﺷﻔﺎء إﻻ ِﻔﺎ ُه ، ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺷ ؤ‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﯿﺪه وإﺣﺴﺎﻧﮫ ورﺑﻮﺑﯿﺘﮫ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
  • 152.
    ‫ﻓﻲ ھﺪﯾﮫ ﺻﻠﻰاﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻼج ﺣﺮ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ وﺣﺰﻧﮭﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وﺑﺸﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ إذا أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا : إﻧﺎ‬ ‫ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﻠﻮات ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ورﺣﻤﺔ‬ ‫وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﮭﺘﺪون{]اﻟﺒﻘﺮة: . ]551 وﻓﻲ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))ﻣﺎ ﻣﻦ َﺣَ ٍ ﺗﺼﯿ ُﮫ ﻣﺼِﯿ َﺔ ﻓﯿﻘﻮل : إ ﱠﺎ‬ ‫ُ ﻧ‬ ‫ﺒٌ‬ ‫ﺒ‬ ‫أ ﺪ‬ ‫ﷲ وإ ﱠﺎ إﻟﯿﮫ َاﺟِ ُﻮن ، اﻟﻠﮭﻢ أﺟﺮ ِﻲ ﻓﻲ ُﺼﯿﺒَﺘﻰ وأﺧﻠﻒ ﻟﻲ ﺧﯿﺮا‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ر ﻌ َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣﻨ َﺎ ، إﻻ أﺟﺎ َه اﷲ ﻓﻲ ﻣﺼِﯿﺒَ ِﮫ ، وأﺧﻠﻒ ﻟﮫ ﺧَﯿﺮً ﻣﻨﮭﺎ((.‬ ‫َ ُ ا‬ ‫ﺘِ‬ ‫َر‬ ‫ﮭ‬ ‫وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻋﻼج اﻟﻤﺼﺎب ، وأﻧﻔﻌﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﺟﻠﺘﮫ‬ ‫وآﺟﻠﺘﮫ ، ﻓﺄﻧﮭﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺻﻠﯿﻦ ﻋﻈﯿﻤﯿﻦ إذا ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮭﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ.‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ : أن اﻟﻌﺒﺪ وأھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ ﻣﻠﻚ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ، وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺎرﯾﺔ ، ﻓﺈذا أﺧﺬه ﻣﻨﮫ ، ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻤﻌﯿﺮ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﺘﺎﻋﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺤﻔﻮف ﺑِﻌ َﻣﯿﻦ : ﻋﺪم ﻗﺒﻠﮫ ، وﻋﺪم ﺑﻌﺪه ،‬ ‫َﺪ ِ‬ ‫وﻣﻠﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﮫ ﻣﺘﻌﺔ ﻣﻌﺎرة ﻓﻲ زﻣﻦ ﯾﺴﯿﺮ ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﺬي‬ ‫أوﺟﺪه ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ، ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻜﮫ ﺣﻘﯿﻘ ً، وﻻ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻵﻓﺎت ﺑﻌﺪ وﺟﻮده ، وﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺟﻮده ، ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ،‬ ‫وﻻ ﻣﻠﻚ ﺣﻘﯿﻘﻲ ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺗﺼﺮف اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮر اﻟﻤﻨﮭﻲ ، ﻻ ﺗﺼﺮف اﻟﻤﻼك ، وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﺒﺎح ﻟﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﺎ واﻓﻖ أﻣﺮ ﻣﺎﻟﻜﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ .‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ : أن ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻮﻻه اﻟﺤﻖ ، وﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﯾﺨﻠﻒ اﻟﺪﻧﯿﺎ وراء ﻇﮭﺮه ، وﯾﺠﻲء رﺑﮫ ﻓﺮدا ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﮫ أول ﻣﺮة ﺑﻼ‬ ‫ً‬ ‫أھﻞ وﻻ ﻣﺎل وﻻﻋﺸﯿﺮة ، وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت واﻟﺴﯿﺌﺎت ، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ھﺬه ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ ُ ﱢﻟﮫ وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻔﺮح ﺑﻤﻮﺟﻮد ، أو‬ ‫ﺧﻮ‬ ‫ﯾﺄﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻘﻮد ، ﻓﻔﻜﺮه ﻓﻰ ﻣﺒﺪﺋﮫ وﻣﻌﺎده ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﻼج ھﺬا‬ ‫اﻟﺪاء ، وﻣﻦ ﻋﻼﺟﮫ أن ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ ُﺨﻄﺌﮫ ، وﻣﺎ أﺧﻄﺄه ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟ ُﺼﯿﺒﮫ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َﺎ َﺻَﺎب ِﻦ‬ ‫ﻣ أ َﻣ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﱡ ِﯿ َ ٍ ِﻰ اﻷرْ ِ و َ ِﻰ أَﻧْﻔﺴ ُﻢ إﻻ ﻓِﻰ ﻛِﺘَﺎب ﱢﻦ ﻗَﺒْﻞ َن ﱠﺒْﺮأَ َﺎ ،‬ ‫ِأ ﻧ َھ‬ ‫ٍﻣ‬ ‫ﻣﺼ ﺒﺔ ﻓ َ ض َﻻ ﻓ ُ ِﻜ ْ ﱠ‬
  • 153.
    ‫إ ﱠ ذَﻟﻚﻋَﻠَﻰ اﷲ ﯾَﺴِﯿﺮ * ﻟﻜَﯿﻼَ ﺗَﺄﺳَﻮْا ﻋََﻰ ﻣَﺎ َﺎﺗَ ُﻢْ و َ ﺗَﻔ َ ُﻮاْ ِ َﺎ‬ ‫ﻓ ﻜ َﻻ ْﺮﺣ ﺑﻤ‬ ‫ٌ ﱢ ْ ْ ْ ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ن َِ‬ ‫آ َﺎ ُﻢ * َاﷲ ﻻَ ُ ِﺐ ُﻞ ُﺨْﺘَﺎل َ ُﻮ ٍ{]اﻟﺤﺪﯾﺪ.]22 :‬ ‫ﺗ ﻛ ْ و ُ ﯾﺤ ﱡ ﻛ ﱠ ﻣ ٍ ﻓﺨ ر‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﺟﮫ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ أُﺻﯿ َ ﺑﮫ ، ﻓﯿﺠﺪ رﺑﮫ ﻗﺪ أﺑﻘﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣﺜﻠﮫ ، أو أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ ، وا ﱠﺧﺮ ﻟﮫ إن ﺻﺒﺮ ورﺿِﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ﻓﻮات ِﻠﻚ اﻟﻤﺼﯿﺒ ِ ﺑﺄﺿﻌﺎف ُﻀﺎﻋﻔﺔ ، وأﻧﮫ ﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﺠﻌﻠﮭﺎ أﻋﻈﻢ‬ ‫ٍﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﻤﺎ ھﻰ .‬ ‫وﻣﻦ ِﻼﺟﮫ أن ُﻄﻔﺊ ﻧﺎر ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ ﺑﺒﺮد اﻟﺘﺄ ﱢﻰ ﺑﺄھﻞ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ،‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯾ َ َ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻟﯿﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ واد ﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ ، وﻟﯿﻨﻈﺮ َﻤْﻨﺔ ، ﻓﮭﻞ ﯾﺮى إﻻ ﻣِﺤﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ً‬ ‫ٍ‬ ‫؟ ﺛﻢ ﻟﯿﻌﻄﻒ ﯾَﺴْﺮة ، ﻓﮭﻞ ﯾﺮى إﻻ ﺣﺴﺮة ؟ ، وأﻧﮫ ﻟﻮ ﻓ ﱠﺶ اﻟﻌﺎ َﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺮ ﻓﯿﮭﻢ إﻻ ﻣﺒﺘﻠﻰ ، إﻣﺎ ﺑﻔﻮات ﻣﺤﺒﻮب ، أو ﺣﺼﻮل ﻣﻜﺮوه ، وأ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮور اﻟﺪﻧﯿﺎ أﺣﻼ ُ ﻧﻮم أو ﻛﻈﻞ زاﺋﻞ ، إن أﺿﺤﻜﺖ ﻗﻠﯿﻼً ، أﺑﻜﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱟ ٍ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا ، وإن َ ﱠت ﯾﻮﻣﺎ ، ﺳﺎءت دھﺮا ، وإن ﻣَ ﱠﻌﺖْ ﻗﻠﯿﻼ ، ﻣﻨﻌﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺘ‬ ‫ْ ً‬ ‫ﺳﺮ ْ ً‬ ‫ً‬ ‫م‬ ‫ﻃﻮﯾ ً ، وﻣﺎ ﻣﻸت داراً ﺧﯿﺮة إﻻ ﻣﻸﺗﮭﺎ ﻋَﺒْﺮة ، وﻻ ﺳ ﱠﺗﮫ ﺑﯿﻮ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺳﺮور إﻻ ﺧﺒﺄت ﻟﮫ ﯾﻮم ﺷﺮور .‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ : ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺣﺔٍ ﺗَﺮْﺣﺔ ، وﻣﺎ ُﻠِﻰء ﺑﯿ ٌ‬ ‫ﻣ َ ﺖ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ إﻻ ﻣﻠِﻰءَ َﺮﺣﺎ .‬ ‫ﺗ ً‬ ‫ً ُ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ : ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﺤ ٌ ﻗﻂ إﻻ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ُﻜﺎء .‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻚٌَ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ھﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟ ﱡﻌﻤﺎن : ﻟﻘﺪ رأﯾ ُﻨﺎ وﻧﺤﻦ ِﻦ أﻋ ﱢ اﻟﻨﺎس وأﺷ ﱢھﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُﻠﻜﺎ ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻐِﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ رأﯾ ُﻨﺎ وﻧﺤﻦ أﻗﻞ اﻟﻨﺎس ، وأﻧﮫ ﺣ ٌ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻣ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ أﻻ ﯾﻤﻸ دارا ﺧَﯿْﺮة إﻻ ﻣﻸھﺎ َﺒﺮة .‬ ‫ﻋ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺄﻟﮭﺎ رﺟﻞ أن ﺗ َ ﱢﺛﮫ ﻋﻦ أﻣﺮھﺎ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ : أﺻﺒﺤﻨﺎ ذا ﺻﺒﺎح ،‬ ‫ٌ ُﺤﺪ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺮب أﺣﺪ إﻻ ﯾﺮﺟﻮﻧﺎ ، ﺛﻢ أﻣﺴﯿﻨﺎ وﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺮب أﺣﺪ إﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺮﺣ ُﻨﺎ .‬ ‫ﻤ‬ ‫وﺑﻜﺖ أﺧﺘﮭﺎ ُﺮ َﺔ ﺑﻨﺖ اﻟ ﱡﻌﻤﺎن ﯾﻮﻣﺎ ، وھﻰ ﻓﻰ ﻋ ﱢھﺎ ، ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮭﺎ :‬ ‫ِﺰ‬ ‫ً‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺣ ﻗُ‬ ‫ﻣﺎ ُﺒﻜﯿﻚ ، ﻟﻌﻞ أﺣﺪا آذاك ؟ ﻗﺎﻟﺖ : ﻻ ، وﻟﻜﻦ رأﯾﺖ َﻀﺎرة ﻓﻰ‬ ‫ُﻏ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ِ‬ ‫أھﻠﻰ ، وﻗﱠﻤﺎ اﻣﺘﻸت دار ﺳﺮوراً إﻻ اﻣﺘﻸت ُﺰﻧﺎ .‬ ‫ﺣ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬
  • 154.
    ‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦﻃﻠﺤﺔ : دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻮﻣ ً ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮭﺎ : ﻛﯿﻒ رأﯾ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺮات اﻟﻤﻠﻮك ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻣﺎ ﻧﺤﻦُ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﻮم ﺧﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﯿﮫ اﻷﻣﺲ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫، إ ﱠﺎ ﻧﺠِ ُ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺐ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ِﻦ أھﻞ ﺑﯿﺖ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻰ ﺧﯿْﺮة إﻻ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ ﺪ‬ ‫ﺳ ُﻌ َﺒﻮن ﺑﻌﺪھﺎ َﺒﺮة ، وأ ﱠ اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻘﻮم ﺑﯿﻮم ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ إﻻ‬ ‫ن‬ ‫ﻋ‬ ‫ﯿﻘ‬ ‫َ َﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﯿﻮم ﯾﻜﺮھﻮﻧﮫ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ :‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫ﻓﺒَﯿْ َﺎ ﻧ ُﻮ ُ اﻟ ﱠﺎ َ َا َﻣْﺮ َﻣْ ُ َﺎ إ َا َﺤ ُ ِﯿﮭِﻢ ﺳُﻮﻗﺔ ﻧَﺘ َ ﱠ ُ‬ ‫َ ﻨ َﺴ س ﻨ س و ﻷ ُ أ ﺮﻧ ذ ﻧ ْﻦ ﻓ ْ َ ٌ َﻨﺼﻒ‬ ‫ﻓُف ﻟﺪُﻧْ َﺎ ﻻَ َ ُوم ﻧَﻌِﯿ ُﮭَـﺎ ﺗﻘﱠﺐ َﺎ َا ٍ ﺑِ َﺎ و َﺼَﺮ ُ‬ ‫َﺄ ﱟ ِ ﯿ ﯾﺪ ُ ﻤ َ َﻠ ُ ﺗ ر ت ﻨ َﺗ ﱠف‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺠﺰع ﻻ ﯾﺮدھﺎ ، ﺑﻞ ُﻀﺎﻋﻔﮭﺎ ، وھﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﻤﺮض .‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أ ﱠ ﻓﻮت ﺛﻮاب اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ، وھﻮ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫اﻟﺼﻼ ُ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺿﻤ َﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ة‬ ‫واﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ، أﻋﻈﻢ ِﻦ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ .‬ ‫ُﻣ‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺠَﺰعَ ُﺸﻤﺖ ﻋﺪوه ، وﯾﺴﻮء ﺻﺪﯾﻘﮫ ،‬ ‫ﱠ َ ﯾ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫و ُﻐﻀﺐ رﺑﮫ ، و َﺴ ﱡ ﺷﯿﻄﺎﻧﮫ ، و ُﺤﺒﻂ أﺟﺮه ، و ُﻀﻌﻒ ﻧﻔﺴﮫ ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫وإذا ﺻﺒﺮ واﺣﺘﺴﺐ أﻧﻀﻰ ﺷﯿﻄﺎﻧﮫ ، ور ﱠه ﺧﺎﺳﺌﺎ ، وأرﺿﻰ رﺑﮫ ،‬ ‫ً‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫وﺳ ﱠ ﺻﺪﯾﻘﮫ ، وﺳﺎء ﻋﺪوه ، وﺣﻤﻞ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﮫ ، وﻋ ﱠاھﻢ ھﻮ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺮ‬ ‫أن ُ َ ﱡوه ، ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻜﻤﺎل اﻷﻋﻈﻢ ، ﻻ ﻟﻄﻢ اﻟﺨﺪو ِ ،‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﻌﺰ‬ ‫وﺷﻖ اﻟﺠﯿﻮب ، واﻟﺪﻋﺎ ُ ﺑﺎﻟﻮﯾْﻞ واﻟ ﱡﺒﻮر ، واﻟﺴ َﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪور .‬ ‫ﺨُ‬ ‫ﺜ‬ ‫ء َ‬ ‫ﱡ‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أ ﱠ ﻣﺎ ُﻌﻘﺒﮫ اﻟﺼﺒ ُ واﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﻦ اﻟﱠﺬة‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ن ﯾ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫واﻟﻤﺴ ﱠة أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤ ُﻞ ﻟﮫ ﺑﺒﻘﺎء ﻣﺎ أُﺻﯿﺐ ﺑﮫ ﻟﻮ ﺑﻘﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫، وﯾﻜﻔﯿﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﺬى ُﺒﻨﻰ ﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺠ ﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺪه‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺮﺑﮫ واﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮫ ، ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ : أ ﱡ اﻟﻤﺼﯿﺒﺘﯿﻦ أﻋﻈﻢ ؟ ﻣﺼﯿﺒﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ى‬ ‫، أو ﻣﺼﯿﺒ ُ ﻓﻮات ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻰ ﺟ ﱠﺔ اﻟﺨﻠﺪ ؟‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : ))ﯾَ َد ﻧﺎ ٌ ﯾﻮْم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أ ﱠ ُُﻮد ُﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ن ﺟﻠ َھ‬ ‫ﻮﱡ س َ َ‬ ‫ً‬ ‫ُﻘْﺮَض ﺑﺎﻟﻤﻘﺎ ِﯾﺾ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺮَو َ ﻣﻦ ﺛﻮاب أھ ِ اﻟﺒﻼ ِ(( .‬ ‫ء‬ ‫ِ ﻞ‬ ‫َ ْن‬ ‫ﺪ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬
  • 155.
    ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴَﻒ: ﻟﻮﻻ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻮردْﻧﺎ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻔﺎﻟﯿﺲ.‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱠﻠ‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ُﺮَ ﱢح ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺮَوْح رﺟﺎء اﻟﺨﻠَﻒ ﻣﻦ اﷲ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﯾ و‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫ُﻞ ﺷﻰء ﻋﻮَض إﻻ اﷲ ، ﻓﻤﺎ ِﻨﮫ ﻋِ َض ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ :‬ ‫ﻣ ﻮ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ﻣﻦْ ُ ﱢ ﺷﻰْء إ َا ﺿَ ﱠﻌْ َﮫ ﻋِ َ ٌ َ َﺎ ﻣﻦَ اﷲ إنْ ﺿ ﱠﻌْ َﮫ ﻋِﻮ ُ‬ ‫َﯿ ﺘ ُ َض‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﻛﻞ َ ٍ ذ ﯿ ﺘ ُ ﻮض وﻣ ِ‬ ‫وﻣﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أن ﺣﻈﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻣﺎ ُﺤﺪﺛﮫ ﻟﮫ ، ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫رﺿﻰ ، ﻓﻠﮫ اﻟ ﱢﺿﻰ ، وﻣﻦ ﺳ ِﻂ ، ﻓﻠﮫ اﻟ ﱠ َﻂ ، ﻓﺤ ﱡﻚ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺴﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺮ‬ ‫أﺣﺪﺛﺘﮫ ﻟﻚ ، ﻓﺎﺧﺘﺮ ﺧﯿ َ اﻟﺤﻈﻮظ أو ﺷ ﱠھﺎ ، ﻓﺈن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ ﺳﺨﻄﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻛﻔﺮا ، ُﺘِﺐ ﻓﻰ دﯾﻮان اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ ، وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ ﺟﺰﻋﺎً وﺗﻔﺮﯾﻄﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً ﻛ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺮك واﺟﺐ ، أو ﻓﻰ ﻓﻌﻞ ُﺤ ﱠم ، ﻛﺘِﺐ ﻓﻰ دﯾﻮان اﻟﻤﻔ ﱢﻃﯿﻦ ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ َﺮ ُ َ‬ ‫وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ ﺷﻜﺎﯾﺔ وﻋﺪم ﺻﺒﺮ ، ﻛﺘِﺐ ﻓﻰ دﯾﻮان اﻟﻤﻐﺒﻮﻧﯿﻦ ،‬ ‫ٍ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ اﻋﺘﺮاﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ، وﻗﺪﺣﺎ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﺘﮫ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺮع‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ أو وَﺠﮫ ، وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ ﺻﺒﺮا وﺛﺒﺎﺗﺎ ﷲ ، ُﺘِﺐ ﻓﻰ‬ ‫ﻛ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟ‬ ‫دﯾﻮان اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ، وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ اﻟ ﱢﺿﻰ ﻋﻦ اﷲ ، ُﺘﺐ ﻓﻰ دﯾﻮان‬ ‫ﻛِ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺮاﺿﯿﻦ ، وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜ َ ، ﻛﺘِﺐ ﻓﻰ دﯾﻮان‬ ‫ﺮ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻛﺮﯾﻦ ، وﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻊ اﻟﺤ ﱠﺎدﯾﻦ ، وإن أﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺤﺒ ً واﺷﺘﯿﺎﻗﺎ إﻟﻰ ﻟﻘﺎء رﺑﮫ ، ُ ِﺐ ﻓﻰ دﯾﻮان اﻟ ُﺤ ﱢﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ .‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻛﺘ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ(( واﻟﺘﺮﻣﺬى ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﺒﯿﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾﺮﻓﻌﮫ : ))إ ﱠ اﷲ إذا أﺣﺐ ﻗﻮﻣ ً اﺑﺘﻼ ُﻢ ، ﻓ َﻦ َﺿِﻰ ﻓَﻠَﮫ اﻟ ﱢﺿﻰ ،‬ ‫ھ ﻤ ر َ ُ ﺮ‬ ‫ﱠ ﺎ‬ ‫ن َ‬ ‫و َﻦ َ ِﻂ ﻓَ َﮫ اﻟ ﱡﺨْ ُ(( . زاد أﺣﻤﺪ : ))و َﻦ ﺟ ِع ﻓَﻠَﮫ اﻟﺠﺰَع (( .‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ﻣ َﺰ‬ ‫ﻣ ﺳﺨ ﻠ ُ ﺴ ﻂ‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ وإن ﺑﻠﻎ ﻓﻰ اﻟﺠَﺰَع ﻏﺎﯾ َﮫ ، ﻓﺂﺧِ ُ أﻣﺮه‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﺒﺮ اﻻﺿﻄﺮار ، وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮد وﻻ ُﺜﺎب ، ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء : اﻟﻌﺎﻗ ُ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻰ أ ﱠل ﯾﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺠﺎھﻞ‬ ‫و‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﯾﺎم ، و َﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺒْﺮ ﺻَﺒْ َ اﻟﻜ َام ، ﺳﻼ ُُﻮ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ‬ ‫ﺳﻠ ﱠ‬ ‫ﺮ ِﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : ))اﻟ ﱠﺒ ُ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪْ َﺔ ا ُوﻟﻰ((.‬ ‫ﱠ ﻣِ ﻷ‬ ‫ﺼ ْﺮ‬ ‫ً‬ ‫(ﯾﺘﺒﻊ...(‬
  • 156.
    ‫@وﻗﺎل اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦﻗﯿﺲ : إﻧﻚ إن ﺻﺒﺮ َ إﯾﻤﺎﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ، وإﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ت‬ ‫ﺳﻠَﻮْتَ ﺳُﻮ اﻟﺒﮭﺎ ِﻢ .‬ ‫ﺋ‬ ‫ُﻠ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أن أﻧﻔﻊ اﻷدوﯾﺔ ﻟﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺔ رﺑﮫ وإﻟﮭﮫ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫أﺣ ﱠﮫ ورﺿﯿﮫ ﻟﮫ ، وأن ﺧﺎﺻ ﱠﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ وﺳِ ﱠھﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮب ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓ َﻦ ا ﱠﻋﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺤﺒﻮب ، ﺛﻢ َ ِﻂ ﻣَﺎ ﯾﺤِ ﱡﮫ ، وأﺣ ﱠ ﻣﺎ ُﺴﺨﻄﮫ ،‬ ‫ﺐ ﯾ‬ ‫ﺳﺨ َ ُ ﺒ‬ ‫ﻤ د‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻜﺬﺑﮫ ، و َﻤ ﱠﺖ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ .‬ ‫ﺗ ﻘ َ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء : إن اﷲ إذا ﻗﻀﻰ ﻗﻀﺎء ، أﺣﺐ أن ُﺮ َﻰ ﺑﮫ.‬ ‫ﯾ ﺿ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺎن ِﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﻓﻰ ﻋِﱠﺘﮫ : أﺣَ ﱡ ُ إﻟﻰ أﺣَ ﱡ ُ إﻟﯿﮫ ،‬ ‫ﺒﮫ ﱠ ﺒﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ .‬ ‫وھﺬا دواء و ِﻼج ﻻ َﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﻊ اﻟ ُﺤ ﱢﯿﻦ ، وﻻ ُﻤﻜﻦ ﻛ ّ أﺣﺪ أن‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ٌ ﻋ ٌ ﯾ‬ ‫ﯾﺘﻌﺎﻟﺞ ﺑﮫ .‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ُﻮا ِن ﺑﯿﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﱠﺬﺗﯿﻦ واﻟﺘﻤﺘﻌﯿﻦ ، وأدْ َ ِﮭﻤﺎ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ ز‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫: ﻟ ﱠة ﺗﻤﺘﻌﮫ ﺑﻤﺎ ُﺻﯿﺐ ﺑﮫ ، و َ ﱠةِ ﺗﻤ ﱡﻌﮫ ﺑﺜﻮاب اﷲ ﻟﮫ ، ﻓﺈن ﻇﮭﺮ ﻟﮫ‬ ‫ﻟﺬ ﺘ‬ ‫أ‬ ‫ﺬِ‬ ‫اﻟﺮﺟﺤﺎن ، ﻓﺂﺛﺮ اﻟﺮاﺟِﺢ ، ﻓﻠﯿﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ، وإن آﺛﺮ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻮح ِﻦ ﻛﻞ وﺟﮫ ، ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ أ ﱠ ﻣﺼﯿﺒ َﮫ ﻓﻰ ﻋﻘﻠﮫ وﻗﻠﺒﮫ ودﯾﻨﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ن‬ ‫َﻣ‬ ‫أﻋﻈﻢ ِﻦ ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ اﻟﺘﻰ ُﺻﯿﺐ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ دﻧﯿﺎه‬ ‫أ‬ ‫ُﻣ‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺬى اﺑﺘﻼه ﺑﮭﺎ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ، وأرﺣﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ ، وأﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻢ ُﺮﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﻼءَ ﻟ ُﮭﻠﻜﮫ ﺑﮫ ، وﻻ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟ ُﻌﺬﺑﮫ ﺑﮫ ، وﻻ ﻟﯿﺠْﺘﺎ َﮫ ، وإﻧﻤﺎ اﻓﺘﻘﺪه ﺑﮫ ﻟﯿﻤﺘﺤﻦ ﺻﺒﺮه ورﺿﺎه‬ ‫َ ﺣ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻋﻨﮫ وإﯾﻤﺎﻧﮫ ، وﻟﯿﺴﻤﻊ ﺗﻀ ﱡﻋﮫ واﺑﺘﮭﺎَﮫ ، وﻟﯿﺮاه ﻃﺮﯾﺤﺎ ﺑﺒﺎﺑﮫ ،‬ ‫ً‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻻﺋﺬا ﺑﺠﻨﺎﺑﮫ ، ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ، راﻓﻌ ً ﻗﺼﺺ اﻟﺸﻜﻮى إﻟﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر : ﯾﺎ ﺑُ َﻰ ؛ إ ﱠ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﻟِ ُﮭﻠِﻜَﻚ ،‬ ‫ﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻨﱠ ن‬ ‫وإ ﱠﻤﺎ ﺟﺎءت ﻟﺘﻤﺘﺤﻦَ ﺻﺒﺮك وإﯾﻤﺎ َﻚ ، ﯾﺎ ُﻨَﻰ ؛ اﻟﻘﺪَر ﺳَﺒ ٌ ،‬ ‫ﺑ ﱠ َ ُ ُﻊ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫واﻟﺴ ُﻊ ﻻ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ .‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺒ ُ‬
  • 157.
    ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد : أناﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻛِﯿ ُ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬى ُﺴ َﻚ ﺑﮫ ﺣﺎﺻﻠﮫ ، ﻓﺈﻣﺎ أن‬ ‫ﯾ ﺒ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾﺨﺮج ذھﺒ ً أﺣﻤﺮ ، وإﻣﺎ أن ﯾﺨﺮج ﺧَﺒَﺜﺎ ﻛﻠﮫ ، ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ :‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳﺒﻜْ َﺎه و َﺤﺴِﺒــُﮫ ُﺠَﯿْﻨﺎ ﻓﺄَﺑْ َى اﻟﻜِﯿﺮ َﻦ ﺧَﺒَ ِ اﻟْﺤَﺪِﯾ ِ‬ ‫ََ ﻨ ﻧ ْ ـ ُ ﻟ ً ﺪ ْ ُ ﻋ ْ ﺚ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻌﮫ ھﺬا اﻟﻜِﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، ﻓﺒﯿْ َ ﯾﺪﯾﮫ اﻟ ِﯿﺮ اﻷﻋﻈﻢ ، ﻓﺈذا‬ ‫ﻜ ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن إدﺧﺎﻟﮫ ﻛِﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ و َﺴﺒ َﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜِﯿﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﻜ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻤﺴﺒﻚ ، وأﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻜِﯿ َﯾﻦ ، ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ ﻗﺪر ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻜِﯿﺮ اﻟﻌﺎﺟﻞ.‬ ‫و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ : أن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﻮﻻ ِ َ ُ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺼﺎﺋ ُﮭﺎ ، ﻷﺻﺎب‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺤﻦ‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ِﻦ أدْواء اﻟﻜِﺒﺮِ واﻟ ُﺠﺐ واﻟﻔﺮﻋﻨﺔ وﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﺒﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ْ‬ ‫َﻣ‬ ‫ھﻼﻛﮫ ﻋﺎﺟ ً وآﺟﻼ ، ﻓﻤﻦ رﺣﻤ ِ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ أن ﯾﺘﻔ ﱠﺪه ﻓﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻷﺣﯿﺎن ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ أدوﯾﺔ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ، ﺗﻜﻮن ِﻤﯿﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ھﺬه‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻷدواء ، و ِﻔﻈﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﻋُﺒﻮدﯾﺘﮫ ، واﺳﺘﻔﺮاﻏﺎ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ ً‬ ‫اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﻤﮭﻠﻜﺔ ﻣﻨﮫ ، ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣَﻦ ﯾﺮﺣﻢ ﺑﺒﻼﺋﮫ ، وﯾﺒﺘﻠﻰ ﺑﻨﻌﻤﺎﺋﮫ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ:‬ ‫ﺑ ﱢ َﻢ‬ ‫ﻗﺪْ ﯾﻨْﻌِﻢ ا ُ ﺑِﺎﻟْﺒﻠْ َى َإنْ َ ُ َﺖْ وَﯾَﺒْﺘِﻰ ا ُ ﺑﻌْﺾ اﻟﻘَـﻮْمِ ِﺎﻟﻨﻌ ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﻠ ﷲ‬ ‫َ ُ ُ ﷲ َ ﻮ و ﻋﻈﻤ‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﺪاوى ﻋﺒﺎده ﺑﺄدوﯾﺔ اﻟﻤﺤﻦ واﻻﺑﺘﻼء ، ﻟﻄَ َﻮا ،‬ ‫ﻐ‬ ‫وﺑَﻐَﻮْا ، وﻋﺘَﻮْا ، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إذا أراد ﺑﻌﺒﺪ ﺧﯿﺮا ﺳﻘﺎه دواء ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺑﺘﻼء واﻻﻣﺘﺤﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺣﺎﻟﮫ ﯾﺴﺘﻔﺮغ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻷدواء اﻟﻤﮭﻠﻜﺔ ،‬ ‫ُِ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ھ ﱠﺑﮫ وﻧ ﱠﺎه وﺻ ﱠﺎه ، أھَﮫ ﻷﺷﺮف ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، وھﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻋﺒﻮدﯾ ُﮫ ، وأرﻓﻊ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ، وھﻮ رؤﯾ ُﮫ و ُﺮﺑﮫ و ِﻦ ِﻼﺟﮭﺎ :‬ ‫ﻣ ﻋ‬ ‫ﺘ ﻗ‬ ‫ﺘ‬ ‫أن ﯾﻌﻠﻢ أن ﻣﺮارةَ اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻰ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﺣﻼوة اﻵﺧﺮة ، َﻘﻠ ُﮭﺎ اﷲ‬ ‫ﯾ ِﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ، وﺣﻼوة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻣﺮارة اﻵﺧﺮة ، وﻷَنْ ﯾﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻦ ﻣﺮارة ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﻼوة داﺋﻤﺔ ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ . ﻓﺈن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫َﻔِﻰ ﻋﻠﯿﻚ ھﺬا ، ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق : )) ُ ﱠﺖ اﻟﺠَ ﱠﺔ‬ ‫ﺣﻔ ِ ﻨ ُ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤَ َﺎره ، وﺣ ﱠ ِ اﻟ ﱠﺎر ﺑﺎﻟ ﱠﮭَﻮا ِ((‬ ‫ُﻔﺖ ﻨ ُ ﺸ ت‬ ‫ﻜ ِ‬
  • 158.
    ‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎمﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﺨﻼﺋﻖ ، وﻇﮭﺮت ﺣﻘﺎﺋ ُ اﻟﺮﺟﺎل ،‬ ‫ﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜ ُھﻢ آﺛﺮ اﻟﺤﻼوة اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻼوة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺰول ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮارةَ ﺳﺎﻋﺔ ِﺤﻼوة اﻷﺑﺪ ، وﻻ ُل ﺳﺎﻋﺔ ﻟِﻌ ﱢ اﻷﺑﺪ ، وﻻ‬ ‫ٍ ﺰ‬ ‫ذﱠ‬ ‫ٍﻟ‬ ‫ِﺤﻨﺔ ﺳﺎﻋ ٍ ﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﻷﺑﺪ ، ﻓﺈن اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻨﺪه ﺷﮭﺎدة ، واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫ﻏﯿﺐ ، واﻹﯾﻤﺎن ﺿﻌﯿﻒ ، وﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﮭﻮة ﺣﺎﻛﻢ ، ﻓﺘﻮَﱠﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫إﯾﺜﺎر اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ، ورﻓﺾ اﻵﺧﺮة ، وھﺬا ﺣﺎل اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻮاھﺮ ا ُﻣﻮر ، وأواﺋﻠﮭﺎ وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ ، وأﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ اﻟﺬى َﺨ ِق‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ﻷ‬ ‫ُ ُﺐ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ، و ُﺠﺎوزه إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻗﺐ واﻟﻐﺎﯾﺎت ، ﻓﻠﮫ ﺷﺄ ٌ آﺧ ُ.‬ ‫ن ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺣﺠ‬ ‫ﻓﺎدع ﻧﻔﺴﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻋ ﱠ اﷲ ﻷوﻟﯿﺎﺋﮫ وأھﻞ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤﻘﯿﻢ ،‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﯾﺔ ، واﻟﻔﻮز اﻷﻛﺒﺮ ، وﻣﺎ أﻋﺪ ﻷھﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻹﺿﺎﻋﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺰى واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺤﺴﺮات اﻟﺪاﺋﻤﺔ ، ﺛﻢ اﺧﺘﺮ أى اﻟﻘﺴﻤَﯿْﻦ أﻟﯿﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ﱡ‬ ‫ﺑﻚ ، و ُﻞ ﯾَﻌْﻤَﻞ ﻋََﻰ َﺎﻛﻠَﺘﮫ ، و ُﻞ أﺣﺪ ﯾﺼ ُﻮ إﻟﻰ ﻣﺎ ُﻨﺎﺳﺒﮫ ، وﻣﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ ﻠ ﺷ ِ ِِ ﻛﱡ‬ ‫ﻛٌ‬ ‫ھﻮ اﻷَوْ َﻰ ﺑﮫ ، وﻻ ﺗﺴﺘﻄِﻞْ ھﺬا اﻟﻌﻼج ، ﻓﺸﺪ ُ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ة‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﺐ واﻟﻌﻠﯿﻞ دﻋﺖ إﻟﻰ ﺑﺴﻄﮫ ، وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻜﺮب واﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺤﺰن‬ ‫أﺧﺮﺟﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟ َﺮْب : ))ﻻ إﻟﮫ إﻻ ا ُ اﻟﻌﻈِﯿﻢ‬ ‫َ ﷲ َ ُ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟﺤَﻠِﯿﻢ ، ﻻ إﻟﮫ إﻻ ا ُ رب اﻟﻌﺮش اﻟ َ ِﯿﻢ ، ﻻ إﻟﮫ إﻻ ا ُ رَب‬ ‫َ ﷲ ﱡ‬ ‫ِ ﻌﻈ ُ‬ ‫َ ﷲ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱠﻤَﻮات اﻟﺴﺒْﻊ ، ورَب اﻷرْض‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﺴ‬ ‫رَب اﻟ َﺮْش اﻟ َﺮِﯾ ُ(( .‬ ‫ﱡ ﻌ ِ ﻜ ﻢ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱢ(( ﻋﻦ أﻧﺲ ، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ى‬ ‫وﺳﻠﻢ ، ))ﻛﺎن إذا َﺰَ َﮫ أﻣﺮ ، ﻗﺎل : ))ﯾﺎ ﺣَﻰ ﯾﺎ ﻗَ ﱡﻮم ﺑﺮﺣﻤﺘﻚَ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ﯿ ُ‬ ‫ﺣ ﺑُ ٌ‬ ‫أﺳﺘﻐﯿ ُ(( .‬ ‫ﺚ‬
  • 159.
    ‫وﻓﯿﮫ ﻋﻦ أﺑﻰُﺮﯾﺮة : ))أ ﱠ اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻛﺎن إذا‬ ‫ن ﻰ‬ ‫ھ‬ ‫أھ ﱠﮫ ا َﻣْﺮ ، رﻓﻊ ﻃﺮﻓﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎل : ))ﺳُﺒﺤَﺎنَ اﷲ اﻟﻌﻈﯿ ِ((‬ ‫ﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻤُ ﻷ ُ‬ ‫، وإذا اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺎل : ))ﯾﺎ َ ﱡ ﯾﺎ ﻗَ ﱡﻮ ُ(( .‬ ‫ﺣﻰ ﯿ م‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ، ﻋﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ ﱢﯾﻖ ، أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : )) َﻋَﻮات اﻟﻤﻜﺮوب : اﻟﱠ ُﻢ رﺣْﻤَﺘَﻚ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﻠﮭ ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫أر ُﻮ ، ﻓَﻼ ﺗَﻜﻠْﻨِﻰ إﻟﻰ ﻧﻔْﺴﻰ َﺮْﻓﺔ ﻋَﯿﻦ ، وأﺻْﻠِﺢ ﻟﻰ َﺄﻧﻰ ُﱠﮫ ، ﻻ‬ ‫ْ ﺷ ﻛﻠ ُ‬ ‫ﻃ ََ ْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫إﻟﮫ إﻻ أﻧْ َ(( .‬ ‫ﺖ‬ ‫وﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋ َﯿﺲ ﻗﺎﻟﺖ : ﻗﺎل ﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))أﻻ ُﻋﱢﻤﻚِ ﻛﻠﻤﺎتٍ ﺗﻘﻮﻟﯿﮭِﻦ ﻋِﻨْﺪ اﻟﻜﺮْب أو ﻓﻰ‬ ‫ﱠ َ َ ِ‬ ‫أ ﻠُ‬ ‫اﻟﻜﺮْ ِ:‬ ‫َ ب‬ ‫))اﷲ رَ ﱢﻰ ﻻ ُﺷﺮِ ُ ﺑﮫ ﺷﯿﺌ ً(( .‬ ‫ﺎ‬ ‫أ ْ ك‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫وﻓﻰ رواﯾﺔ أﻧﮭﺎ ُﻘﺎل ﺳﺒﻊ ﻣﺮات .‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ(( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : ))ﻣﺎ أﺻﺎب ﻋﺒﺪً ھَﻢ وﻻ ُﺰْن ﻓﻘﺎل : اﻟﻠﮭُﻢ إ ﱢﻰ‬ ‫ﱠ ﱠ ﻧ‬ ‫َ ا ٌ ﺣ ٌ‬ ‫ﻋَﺒ ُك ، اﺑﻦ ﻋَﺒ ِك ، اﺑ ُ أﻣﺘ َ ، ﻧﺎﺻِ َﺘﻰ ﺑ َﺪِك ، ﻣَﺎ ٍ ﻓِﻰ ُﻜْﻤﻚ ،‬ ‫ﯿ ﯿ َ ض ﱠﺣ ُ َ‬ ‫ُ ْﺪ َ ﻦ ِﻚ‬ ‫ْﺪ َ‬ ‫َﺪْ ٌ ﻓ ﱠ ﻗﻀﺎؤك ، اﺳﺄﻟﻚ ﺑﻜﻞ اﺳْﻢ ُﻮ ﻟﻚ َ ﱠﯿْﺖ ﺑﮫ ﻧﻔْﺴﻚ ، أو‬ ‫ٍ ھ َ َ ﺳﻤ َ َ َ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ لْ ﻰ‬ ‫أﻧﺰﻟْ َﮫ ِﻰ ﻛِ َﺎ ِﻚ ، أو ﻋَﱠﻤْ َﮫ أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧَﻠْ ِﻚ ، أو اﺳﺘﺄﺛﺮْت ﺑﮫ ﻓﻰ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ ﺘُ ً‬ ‫ﺘ ﻓ ﺘﺑ َ‬ ‫ﻋِﻠْﻢ اﻟﻐَﯿْﺐ ﻋِﻨ َك : أن َﺠْ َﻞ اﻟ ُﺮْآ َ اﻟﻌﻈﯿﻢ رَﺑﯿ َ ﻗﻠﺒِﻰ ، و ُﻮر‬ ‫ﻧ َ‬ ‫ﻊ َْ‬ ‫ﺗ ﻌ ﻘ ن‬ ‫ِ ْﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺪْرى ، وﺟِﻼء ُﺰﻧﻰ ، وذَ َﺎ َ ھ ﱢﻰ ، إﻻ أذْھَﺐ اﷲ ُﺰْﻧَﮫ و َ ﱠﮫ ،‬ ‫ھﻤ ُ‬ ‫َ ُﺣ‬ ‫ھ ب َﻤ‬ ‫َﺣ‬ ‫ﺻ‬ ‫وأﺑْﺪَﮫ ﻣﻜﺎ َﮫ ﻓﺮﺣ ً(( .‬ ‫ﺎ‬ ‫َﻟ ُ ﻧ ُ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱢ(( ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ و ﱠﺎص ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫َﻗ‬ ‫ى‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))دﻋﻮ ُ ذى اﻟ ﱡﻮن إذ دَﻋَﺎ رَ ﱠ ُ وھﻮ ﻓﻰ َﻄْﻦ‬ ‫ﺑ ِ‬ ‫ﺑﮫ‬ ‫ْ‬ ‫ﻨ‬ ‫ة‬ ‫اﻟ ُﻮت : }ﻻ إﻟﮫ إﻻ أَﻧﺖ ُﺒْﺤَﺎﻧﻚ إ ﱢﻰ ُﻨﺖ ﻣِﻦ اﻟ ﱠﺎ ِﻤِﯿﻦ ، ﻟَﻢ ﯾَﺪع‬ ‫َﺳ َ َ ﻧ ﻛ ُ َ ﻈﻟ َ ْ ْ ُ‬ ‫ﺤ ِ َ َ‬ ‫ﺑﮭﺎ رﺟ ٌ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺷﻰء َﻂ إﻻ اﺳْ ُﺠِﯿﺐ ﻟﮫ(( .‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ٍﻗﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻞ‬ ‫وﻓﻰ رواﯾﺔ : ))إ ﱢﻰ ﻷﻋﻠ ُ ِﻠ َﺔً ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮭَﺎ ﻣﻜْﺮوب إﻻ ﻓ ﱠج اﷲ ﻋﻨﮫ :‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ ﻛ ْﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻛَ ِﻤﺔ أﺧﻰ ُﻮ ُﺲ(( .‬ ‫ﯾ ﻧ‬ ‫ﻠََ‬
  • 160.
    ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰداود(( ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ، ﻗﺎل : دﺧﻞ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ذات ﯾﻮم اﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﻓﺈذا ھﻮ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ُﻘﺎل ﻟﮫ : أﺑﻮ ُ َﺎﻣﺔ ، ﻓﻘﺎل : ))ﯾﺎ أﺑﺎ ُﻣﺎﻣﺔ ؛ ﻣﺎ ﻟﻰ أ َاك‬ ‫ر َ‬ ‫أ‬ ‫أﻣ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻰ ﻏَﯿْ ِ َﻗْﺖ اﻟ ﱠﻼ ِ(( ؟ ﻓﻘﺎل : ُﻤﻮم ﻟَ ِﻣﺘْﻨﻰ ، ودﯾﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ھ ٌ ﺰَ‬ ‫ﺮو ِ ﺼ ة‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺎ رﺳﻮ َ اﷲ ، ﻓﻘﺎل : ))أﻻ ُﻋﱢ ُﻚَ ﻛﻼﻣﺎ إذا أﻧﺖ ُﻠْ َﮫ أذھﺐَ اﷲ َ ﱠ‬ ‫ُ ﻋﺰ‬ ‫ﻗﺘُ‬ ‫ً‬ ‫أ َﻠﻤ‬ ‫ل‬ ‫وﺟَﻞ َ ﱠ َ وﻗ َﻰ دَﯾْ َ َ(( ؟ ﻗﺎل : ﻗﻠ ُ : ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻗﺎل :‬ ‫ﺖ‬ ‫ﱠ ھﻤﻚ َﻀ ﻨﻚ‬ ‫)) ُﻞ إذا أﺻْ َﺤْ َ َإ َا أﻣْﺴَﯿْﺖ : اﻟ ﱠ ُ ﱠ إ ﱢﻰ أ ُﻮ ُ ﺑِﻚ ﻣﻦ اﻟﮭ ﱢ‬ ‫َﻢ‬ ‫َ ﻠ ﮭﻢ ﻧ ﻋ ذ َ‬ ‫ﺒ ﺖوذ‬ ‫ﻗْ‬ ‫واﻟ َ َن ، وأﻋﻮ ُ ِﻚ ﻣﻦ اﻟ َﺠْﺰ واﻟﻜﺴَﻞ ، وأﻋﻮذ ﺑِﻚ ﻣﻦ اﻟ ُﺒْﻦ‬ ‫ﺠ ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻌ ِ َ ِ‬ ‫ذﺑ َ‬ ‫ﺤﺰ ِ‬ ‫واﻟﺒﺨْﻞ ، وأ ُﻮ ُ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻏَﻠَ َﺔ اﻟ ﱠﯾْ ِ َﻗَﮭْﺮ اﻟ ﱢﺟَﺎل(( ، ﻗﺎل : ﻓﻔﻌﻠﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒِ ﺪ ﻦو ِ ﺮ‬ ‫ُ ِ ﻋ ذَِ‬ ‫ذﻟﻚ ، ﻓﺄذھﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟَﻞ َ ﱢﻰ ، و َﻀﻰ ﻋﻨﻰ دَﯾ ِﻰ .‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫َ ﱠ ﱠ ھﻤ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) َﻦ َﺰِمَ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ، ﺟَﻌَﻞ اﷲ ﻟَ ُ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ ُ ﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﻟ‬ ‫ھَ ﱟ َ َﺟﺎ ، وﻣِﻦ ُﻞ ﺿِﯿﻖ َﺨْ َﺟﺎ ، ور َ َﮫ ِﻦ ﺣَﯿْﺚ ﻻ َﺤْﺘَﺴِﺐ((‬ ‫ُ ﯾ‬ ‫زﻗ ُ ﻣ‬ ‫ٍﻣ ﺮ ً‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ﻢ ﻓﺮ ً‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( : أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ﺣَﺰَ َﮫ أﻣﺮ‬ ‫ﺑ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫، َ ِع إﻟﻰ اﻟ ﱠﻼة ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َاﺳْﺘﻌِﯿ ُﻮاْ ِﺎﻟ ﱠﺒ ِ وَاﻟْ ﱠ َة{‬ ‫و َ ﻨ ﺑ ﺼ ْﺮ ﺼﻼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﺰ َ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( : ))ﻋﻠَﯿ ُﻢ ﺑﺎﻟﺠِ َﺎد ، ﻓﺈ ﱠﮫ ﺑﺎب ِﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠَ ﱠﺔ ،‬ ‫ِ ﻨِ‬ ‫ٌﻣ‬ ‫ﮭِ ﻧ‬ ‫َ ْﻜ‬ ‫ﯾﺪﻓﻊ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟ ﱡ ُﻮس اﻟﮭَﻢ واﻟﻐَ ﱠ(( .‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻨﻔ ِ ﱠ‬ ‫ُ ُ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻣَﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛَ ُ َت ُ ُﻮ ُ ُ وﻏ ُﻮ ُﮫ ، ﻓَﻠْﯿﻜْ ِﺮ ِﻦْ ﻗَﻮْل : ﻻ ﺣَﻮْ َ َﻻ ُﻮةَ إﻻ‬ ‫لو ﻗﱠ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜﺮ ْ ھﻤ ﻣﮫ ُﻤ ﻣ ُ ُ ﺜ ْ ﻣ‬ ‫ﺑﺎ ِ(( .‬ ‫ﷲ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( : أﻧﮭﺎ ﻛَﻨﺰ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﺠَ ﱠﺔ .‬ ‫ﻨ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬى(( : أﻧﮭﺎ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠَ ﱠﺔ .‬ ‫ﻨ‬ ‫ٌ‬ ‫ھﺬه اﻷدوﯾﺔ ﺗﺘﻀ ﱠﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮَ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺪواء ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﻮ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ إذھﺎب داء اﻟﮭَﻢ واﻟﻐَﻢ واﻟﺤﺰن ، ﻓﮭﻮ داء ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻜﻢ ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫وﺗﻤﻜﻨﺖ أﺳﺒﺎﺑﮫ ، وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺮاغ ُﱢﻰ ..‬ ‫ﻛﻠ‬
  • 161.
    ‫اﻷول : ﺗﻮﺣﯿﺪاﻟ ﱡﺑﻮﺑﯿﺔ .‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ : ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﺔ .‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎدى .‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ : ﺗﻨﺰﯾﮫ اﻟ ﱠب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ أن ﯾﻈﻠﻢ ﻋﺒﺪه ، أو ﯾﺄﺧﺬه ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ُﻮﺟﺐ ذﻟﻚ .‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ : اﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﻈﺎﻟﻢ .‬ ‫اﻟﺴﺎدس : اﻟﺘﻮ ﱡﻞ إﻟﻰ اﻟ ﱠب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺣﺐ اﻷﺷﯿﺎء ، وھﻮ أﺳﻤﺎؤه‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﮫ ، وﻣﻦ أﺟﻤﻌﮭﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت : اﻟﺤ ﱡ اﻟﻘَ ﱡﻮم .‬ ‫ﻰ ﯿ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ : اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮫ وﺣﺪه .‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ : إﻗﺮار اﻟﻌﺒﺪ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء .‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ : ﺗﺤﻘﯿ ُ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ، واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ إﻟﯿﮫ ، واﻻﻋﺘﺮاف ﻟﮫ ﺑﺄن‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻧﺎﺻﯿ َﮫ ﻓﻰ ﯾﺪه ، ُﺼ ﱢ ُﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء ، وأﻧﮫ ﻣﺎض ﻓﯿﮫ ُﻜ ُﮫ ، ﻋﺪ ٌ‬ ‫ل‬ ‫ٍ ﺣﻤ‬ ‫ﯾ ﺮﻓ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻗﻀﺎؤه .‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ : أن َﺮﺗَﻊ ﻗﻠ ُﮫ ﻓﻰ رﯾﺎض اﻟﻘﺮآن ، وﯾﺠﻌَﮫ ﻟﻘﻠﺒﮫ ﻛﺎﻟﺮﺑﯿﻊ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ َ ﺒ‬ ‫ﻟﻠﺤﯿﻮان ، وأن ﯾَﺴْ َﻀِﻰء ﺑﮫ ﻓﻰ ﻇُﻤﺎت اﻟ ﱡﺒﮭﺎت واﻟ ﱠﮭﻮات ، وأن‬ ‫ﺸ‬ ‫ُﻠ ِ ﺸ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫َﺘﺴﱠﻰ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﺋﺖ ، وﯾَﺘﻌ ﱠى ﺑﮫ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺼﯿﺒﺔ ، و َﺴﺘﺸﻔِﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻦ أدواء ﺻﺪره ، ﻓﯿﻜﻮن ﺟِﻼء ُﺰﻧِﮫ ، وﺷﻔﺎء ھ ﱢﮫ و َ ﱢﮫ .‬ ‫َ ﻤ ﻏﻤ‬ ‫َﺣْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ : اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر .‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ : اﻟﺘﻮﺑﺔ .‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ : اﻟﺠﮭﺎد .‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ : اﻟﺼﻼة .‬
  • 162.
    ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ :اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺤَﻮْل واﻟ ُ ﱠة وﺗﻔﻮﯾ ُﮭﻤﺎ إﻟﻰ َﻦ ُﻤﺎ‬ ‫ﻣ ھ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﺑﯿ ِه .‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﯿﺎن ﺟﮭﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﺬه اﻷدوﯾﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻷﻣﺮاض‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﺑﻦ آدم وأﻋﻀﺎ َه ، وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ُﻀﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫إذا ﻓﻘﺪه أﺣﺲ ﺑﺎﻷﻟﻢ ، وﺟﻌﻞ ِ َِﻜﮭﺎ وھﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎﻻ ، إذا ﻓﻘﺪه ،‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻤﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻀﺮﺗْﮫ أﺳﻘﺎ ُﮫ وآﻻ ُﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﻤﻮم واﻟﻐﻤﻮم واﻷﺣﺰان .‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﻘﺪت اﻟﻌَﯿﻦ ﻣﺎ ﺧ ِ َﺖ ﻟﮫ ِﻦ ﻗﻮة اﻹﺑﺼﺎر ، وﻓﻘﺪت ا ُذن ﻣﺎ‬ ‫ﻷ ُ‬ ‫ْ ُ ُﻠﻘ ْ ﻣ‬ ‫ُﻠِﻘﺖ ﻟﮫ ِﻦ ﻗﻮة اﻟ ﱠﻤْﻊ ، واﻟﱢ َﺎن ﻣﺎ ﺧِﻖ ﻟﮫ ِﻦ ُ ﱠة اﻟﻜﻼم ،‬ ‫ﻠﺴ ُ ُﻠ َ ﻣ ﻗﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺧ ْ ﻣ‬ ‫ﻓﻘﺪت ﻛﻤﺎﻟَﮭﺎ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ : ُﻠِﻖ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ﻓﺎﻃﺮه وﻣﺤﺒﺘﮫ وﺗﻮﺣﯿﺪه واﻟﺴﺮور ﺑﮫ ،‬ ‫ُ ﺧ َ‬ ‫واﻻﺑﺘﮭﺎج ﺑﺤﺒﮫ ، واﻟﺮﺿﻰ ﻋﻨﮫ ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ، واﻟﺤﺐ ﻓﯿﮫ ،‬ ‫واﻟﺒﻐﺾ ﻓﯿﮫ ، واﻟﻤﻮاﻻة ﻓﯿﮫ ، واﻟﻤﻌﺎداة ﻓﯿﮫ ، ودوام ذﻛﺮه ، وأن‬ ‫ﯾﻜﻮن أﺣﺐ إﻟﯿﮫ ِﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ، وأرْ َﻰ ﻋﻨﺪه ِﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺟَﻞ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫ ِﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ، وﻻ ﻧﻌﯿﻢ ﻟﮫ وﻻ ﺳﺮور وﻻ ﻟﺬة ، ﺑﻞ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﺣﯿﺎة إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ، وھﺬا ﻟﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ ِﺬاء واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﺎة ، ﻓﺈذا‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻓ َﺪ ﻏﺬاءه وﺻﺤﺘﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ ، ﻓﺎﻟﮭﻤﻮ ُ واﻟﻐﻤﻮم واﻷﺣﺰان ﻣﺴﺎرﻋ ٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫م‬ ‫َﻘ َ‬ ‫ِﻦ ﻛﻞ ﺻَﻮْب إﻟﯿﮫ ، ورھﻦ ﻣﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ .‬ ‫ٌْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ أدواﺋﮫ : اﻟ ﱢﺮ ُ واﻟﺬﻧﻮب واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ِﻤَﺤﺎ ﱢﮫ‬ ‫ُﺑ ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ ك‬ ‫و َﺮاﺿﯿﮫ ، وﺗﺮك اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ إﻟﯿﮫ ، وﻗِﱠﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ ، واﻟﺮﻛﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاه ، واﻟﺴﺨﻂ ﺑﻤﻘﺪوره ، واﻟﺸﻚ ﻓﻰ وﻋﺪه ووﻋﯿﺪه .‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ، وﺟﺪت ھﺬه ا ُﻣﻮر وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ھﻰ‬ ‫ﻷ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﺳﺒﺎ ُﮭﺎ ﻻ ﺳﺒﺐ ﻟﮭﺎ ﺳِﻮاھﺎ ، ﻓﺪواؤه اﻟﺬى ﻻ دواء ﻟﮫ ﺳﻮاه ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ھﺬه اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ ا ُﻣﻮر اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﮭﺬه اﻷدواء ،‬ ‫ﻷ‬ ‫ُْ‬
  • 163.
    ‫ﻓﺈن اﻟﻤﺮضَ ُﺰالﺑﺎﻟﻀﺪ ، واﻟ ﱢﺤ ُ ُﺤﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤِﺜْﻞ ، ﻓﺼﺤ ُﮫ ُﺤﻔﻆ‬ ‫ﺘ ﺗ‬ ‫ﺼ ﺔﺗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﮭﺬه ا ُﻣﻮر اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ، وأﻣﺮا ُﮫ ﺑﺄﺿﺪادھﺎ .‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ .. ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺎب اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺴﺮور واﻟﱠﺬة واﻟﻔﺮح‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫واﻻﺑﺘﮭﺎج ، واﻟﺘﻮﺑﺔ اﺳﺘﻔﺮا ٌ ﻟﻸﺧﻼط واﻟﻤﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻰ ھﻰ‬ ‫غ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒﺐ أﺳﻘﺎﻣﮫ ، و ِﻤﯿﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ، ﻓﮭﻰ ُﻐْ ِﻖ ﻋﻨﮫ ﺑﺎب‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻠ‬ ‫ﺣ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺮور ، ﻓ ُﻔﺘَﺢ ﻟﮫ ﺑﺎب اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺨﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ، و ُﻐَْﻖ ﺑﺎب‬ ‫ﯾﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﺸﺮور ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر .‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻄﺐ : َﻦ أراد ﻋﺎﻓﯿﺔ اﻟﺠﺴﻢ ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻠﯿﻘﱢﻞ ِﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ، و َﻦ أراد ﻋﺎﻓﯿﺔ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻓﻠﯿﺘﺮك اﻵﺛﺎم‬ ‫ُْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻠْﻣ‬ ‫.‬ ‫وﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ُ ﱠة : راﺣﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻰ ﻗﱠﺔ اﻟﻄﻌﺎم ، وراﺣ ُ اﻟ ﱠوح ﻓﻰ‬ ‫ﺔ ﺮ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺮ َ‬ ‫ﻗﱠﺔ اﻵﺛﺎم، وراﺣ ُ اﻟﱢﺴﺎن ﻓﻰ ﻗِﱠﺔ اﻟﻜﻼم .‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺔ ﻠ‬ ‫ِﻠ‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب ﻟﻠﻘﻠﺐ ، ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ ﱡﻤﻮم ، إن ﻟﻢ ُﮭﻠﻜْﮫ أﺿﻌﻔﺘْﮫ ، وﻻ ُﺪ ،‬ ‫ﺑﱠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫وإذا ﺿ ُﻔﺖ ﻗﻮﺗﮫ ، ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣﺮاض ، ﻗﺎل ﻃﺒﯿﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟ ُﺒﺎ َك :‬ ‫ﻤ ر‬ ‫ُ‬ ‫َأَﯾْﺖ اﻟﺬ ُﻮبَ ﺗﻤِﯿﺖ اﻟْ ُﻠُﻮب َﻗﺪْ ُﻮرِث اﻟ ﱡل إدﻣَﺎ ُﮭَﺎ‬ ‫ر ُ ﻧ ُ ُ ﻘ ـ َ وَ ﯾ ُ ﺬ ﱠ ْ ﻧ ـ‬ ‫وَ َﺮْك اﻟ ﱡ ُﻮب ﺣَ َﺎة اﻟْ ُﻠُﻮ ِ و َﯿ ٌ ﻟِ َﻔْ ِــﻚ ﻋِﺼْ َﺎ ُ َﺎ‬ ‫ﯿ ﻧﮭ‬ ‫ﺗ ُ ﺬﻧ ِ ﯿ ُ ﻘ ـ ب َﺧ ﺮ ﻨ ﺴ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﮭﻮى أﻛﺒﺮ أدواﺋﮭﺎ ، وﻣﺨﺎﻟﻔ ُﮫ أﻋﻈﻢ أدوﯾﺘﮭﺎ ، واﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﺧ ِﻘَﺖْ ﺟﺎھﻠﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ ، ﻓﮭﻰ ﻟﺠﮭ ِﮭﺎ ﺗﻈﻦ ِﻔﺎ َھﺎ ﻓﻰ اﺗﺒﺎع‬ ‫ﺷ ء‬ ‫ﻠ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ھﻮاھﺎ ، وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻠ ُﮭﺎ وﻋﻄَ ُﮭﺎ ، وﻟﻈﻠﻤِﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ِﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺢ ، ﺑﻞ ﺗﻀَﻊ اﻟﺪاء ﻣﻮﺿِﻊ اﻟﺪواء ﻓﺘﻌﺘﻤﺪه ، وﺗﻀﻊ اﻟﺪواء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪاء ﻓﺘﺠﺘﻨﺒﮫ ، ﻓﯿﺘﻮﱠﺪ ِﻦ ﺑﯿﻦ إﯾﺜﺎ ِھﺎ ﻟﻠﺪاء ، واﺟﺘﻨﺎﺑِﮭﺎ‬ ‫ر‬ ‫ﻟُ ﻣ‬ ‫ﻟﻠﺪواء أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺳﻘﺎم واﻟ ِﻠﻞ اﻟﺘﻰ ُﻌ ِﻰ اﻷﻃﺒﺎء ، وﯾﺘﻌ ﱠر ﻣﻌﮭﺎ‬ ‫ﺬُ‬ ‫ﺗﯿ‬ ‫ﻌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء . واﻟﻤﺼﯿﺒﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ، أﻧﮭﺎ ﺗﺮ ﱢﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘَﺪَر ، ﻓ ُﺒ ﱢىء‬ ‫ﺘﺮ‬ ‫ُ َﻛ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔ َﮭﺎ ، وﺗﻠﻮم ر ﱠﮭﺎ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺎل داﺋﻤﺎ ، وَﯾﻘ َى اﻟﱠﻮ ُ ﺣﺘﻰ ُﺼ ﱢح‬ ‫ﯾ ﺮَ‬ ‫ﻮ ﻠ م‬ ‫ً‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﮫ اﻟﱢﺴﺎن .‬ ‫ﻠ‬
  • 164.
    ‫وإذا وﺻﻞ اﻟﻌﻠﯿُ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ، ﻓﻼ ُﻄﻤَﻊ ﻓﻰ ُﺮﺋﮫ إﻻ أن ﺗﺘﺪارﻛﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻞ‬ ‫رﺣﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﮫ ، ﻓ ُﺤﯿﯿﮫ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ، وﯾﺮز ُﮫ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺣﻤﯿﺪة ،‬ ‫ً‬ ‫ﻗ‬ ‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻓﻠﮭﺬا ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻰ ُﻋﺎء اﻟﻜﺮب ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫ً‬ ‫د‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ، ووﺻﻒ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺤﻠﻢ ،‬ ‫وھﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎن ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺘﺎن ﻟﻜﻤﺎل اﻟ ُﺪرة واﻟﺮﺣﻤﺔ ، واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ﻘ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎوز ، ووﺻ ِﮫ ﺑﻜﻤﺎل رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ﻟﻠﻌﺎ َﻢ اﻟ ُﻠﻮى واﻟ ﱡﻔﻠﻰ ،‬ ‫ﻟ ﻌ ﱢ ﺴ ﱢ‬ ‫ﻔ‬ ‫واﻟﻌﺮش اﻟﺬى ھﻮ ﺳﻘﻒ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وأﻋﻈﻤﮭﺎ . واﻟ ﱡﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺘﻠﺰِ ُ ﺗﻮﺣﯿ َه ، وأﻧﮫ اﻟﺬى ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻰ اﻟﻌﺒﺎد ُ واﻟﺤﺐ واﻟﺨﻮف‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ة‬ ‫ﺪ‬ ‫م‬ ‫واﻟﺮﺟﺎء واﻹﺟﻼل واﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ ﻟﮫ . وﻋﻈﻤ ُﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰ ُ إﺛﺒﺎت‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﻤﺎل ﻟﮫ ، وﺳﻠﺐ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ وﺗﻤﺜﯿﻞ ﻋﻨﮫ . وﺣِﻠ ُﮫ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻛﻤﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫رﺣﻤﺘﮫ وإﺣﺴﺎﻧﮫ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﮫ .‬ ‫ﻓﻌﻠْﻢ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻌﺮﻓ ُﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﺤﺒﺘﮫ وإﺟﻼﻟﮫ وﺗﻮﺣﯿ َه ، ﻓﯿﺤﺼﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻟﮫ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﮭﺎج واﻟﱠﺬة واﻟﺴﺮور ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ أﻟﻢ اﻟﻜﺮب واﻟﮭﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫واﻟﻐﻢ ، وأﻧﺖ ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا ورد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﺮهُ و ُﻔﺮﺣﮫ ،‬ ‫ﱡ ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫و ُﻘ ﱢى ﻧﻔﺴﮫ ، ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﺮض اﻟﺤ ﱢﻰ ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻓﺤﺼﻮل ھﺬا اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﻘﻠﺐ أوﻟﻰ وأﺣﺮى .‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ إذا ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺑﯿﻦ ﺿﯿﻖ اﻟﻜﺮب وﺳﻌﺔ ھﺬه اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻰ ﺗﻀ ﱠﻨﮭﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫دﻋﺎ ُ اﻟﻜﺮب ، وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻔﺮﯾﺞ ھﺬا اﻟﻀﯿﻖ ،‬‫ء‬ ‫وﺧﺮوج اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﺳ َﺔ اﻟﺒﮭﺠﺔ واﻟﺴﺮور ، وھﺬه ا ُﻣﻮر إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻷ ُ‬ ‫ﻌِ‬ ‫ُﺼ ﱢق ﺑﮭﺎ َﻦ أﺷﺮﻗﺖ ﻓﯿﮫ أﻧﻮا ُھﺎ ، وﺑﺎﺷﺮ ﻗﻠ ُﮫ ﺣﻘﺎﺋﻘَﮭﺎ .‬ ‫ﺒ‬ ‫ر‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ ﺪ‬ ‫وﻓﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ : ))ﯾﺎ ﺣﻰ ﯾﺎ ﻗَ ﱡﻮم ، ﺑﺮﺣﻤ ِﻚ أﺳﺘﻐﯿ ُ(( ﻓﻰ دﻓﻊ ھﺬا‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱡ ﯿ ُ‬ ‫اﻟﺪاء ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺪﯾﻌﺔ ، ﻓﺈن ﺻﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺘﻀ ﱢﻨﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻤ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل ، ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﮭﺎ ، وﺻﻔﺔ اﻟﻘَ ﱡﻮﻣﯿﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ، وﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬى إذا ُﻋﻰ ﺑﮫ أﺟﺎب ، وإذا‬ ‫د َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺌِﻞ ﺑﮫ أﻋﻄﻰ : ھﻮ اﺳﻢ اﻟ َﻰ اﻟﻘَ ﱡﻮم ، واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﺎﻣﺔ ُﻀﺎد ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ ﺤّ ﯿ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻷﺳﻘﺎم واﻵﻻم ، وﻟﮭﺬا َ ﱠﺎ َﻤ َﺖ ﺣﯿﺎة أھﻞ اﻟﺠَ ﱠﺔ ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ ھَﻢ وﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻤ ﻛ ُﻠ ْ‬ ‫ﻏَﻢ وﻻ َﺰ ٌ وﻻ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻵﻓﺎت . وﻧﻘﺼﺎن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ،‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ﺣ َن‬ ‫وﺗﻨﺎﻓﻰ اﻟﻘﯿﻮﻣﯿﺔ ، ﻓﻜﻤﺎل اﻟﻘﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺤﯿﺎة ، ﻓﺎﻟﺤ ﱡ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫ﻰ‬ ‫ُ‬
  • 165.
    ‫اﻟﺘﺎم اﻟﺤﯿﺎة ﻻﯾﻔﻮ ُﮫ ِﻔﺔ اﻟﻜﻤﺎل أﻟﺒﺘﺔ ، واﻟﻘَ ﱡﻮم ﻻ ﯾﺘﻌ ﱠر ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺬُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺗ ﺻ‬ ‫ﻣﻤﻜ ٌ أﻟﺒﺘﺔ ، ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻘَ ﱡﻮﻣﯿﺔ ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ إزاﻟﺔ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻦ‬ ‫ُﻀﺎد اﻟﺤﯿﺎة ، وﯾﻀ ﱡ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل .‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫وﻧﻈﯿﺮ ھﺬا ﺗﻮﺳ ُ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ رﺑﮫ ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺘﮫ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ وﻣِﯿﻜﺎﺋﯿﻞ وإﺳﺮاﻓﯿﻞ أن َﮭﺪِ َﮫ ﻟﻤﺎ اﺧ ُ ِﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﺘﻠ َ‬ ‫َ ﯾ ﯾ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺈذﻧﮫ ، ﻓﺈن ﺣﯿﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﮭﺪاﯾﺔ ، وﻗﺪ و ﱠﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﺆﻻء‬ ‫ﻛ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻼك اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ، ﻓﺠﺒﺮﯾﻞ ﻣ ﱠﻛﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ اﻟﺬى ھﻮ ﺣﯿﺎة‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻮ ٌ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ، وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟ َﻄْﺮ اﻟﺬى ھﻮ ﺣﯿﺎة اﻷﺑﺪان واﻟﺤﯿﻮان ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫وإﺳﺮاﻓﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔْﺦ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻮر اﻟﺬى ھﻮ ﺳﺒﺐ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺎَﻢ وﻋَﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ ﻟ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷرواح إﻟﻰ أﺟﺴﺎدھﺎ ، ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ھﺬه اﻷرواح‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ، ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻄﻠﻮب .‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد : أن ﻻﺳﻢ اﻟﺤﻰ اﻟﻘَ ﱡﻮم ﺗﺄﺛﯿﺮا ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻰ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮات‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ﯿ‬ ‫، وﻛﺸﻒ اﻟ ُﺮﺑﺎت .‬ ‫ﻜ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( و))ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ(( ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : ))اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋْﻈَﻢ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻰ ھﺎﺗَﯿْﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ : } َإﻟ ُ ُﻢْ إﻟ ٌ َا ِﺪ ، ﻻ إﻟﮫ إ ﱠ ُﻮ اﻟ ﱠﺣْﻤ ُ‬ ‫َ ﻻ ھ َ ﺮ َﻦ‬ ‫و ﮭﻜ ﮫ و ﺣ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺣِﯿ ُ{]اﻟﺒﻘﺮة : 361[، وﻓﺎﺗﺤﺔ آل ﻋﻤﺮان : } آﻟﻢ * اﷲ ﻻ إﻟﮫ إ ﱠ‬ ‫ُ َ َ ﻻ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺮ ﻢ‬ ‫ُ َ اﻟﺤَﻰ اﻟْﻘَ ﱡﻮ ُ{]آل ﻋﻤﺮان : 1-2[، ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى : ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ھﻮ ْ ﱡ ﯿ م‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( و))ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣِ ﱠﺎن(( أﯾﻀﺎ : ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ً‬ ‫ﺒ‬ ‫رﺟﻼ دﻋﺎ ، ﻓﻘﺎل : اﻟﻠ ُ ﱠ إ ﱢﻰ أﺳﺄُﻚ ﺑﺄن َﻚ اﻟْ َﻤْﺪ ، ﻻ إ َﮫَ إﻻ أﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ َ ﱠﻟ َ ﺤ َ‬ ‫ﱠﮭﻢ ﻧ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤ ﱠﺎن ، ﺑﺪﯾﻊ اﻟ ﱠﻤﻮات واﻷر ِ ، ﯾﺎذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام ، ﯾﺎ ﺣ ﱡ ﯾﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﺴ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﻗ ﱡﻮ ُ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻟﻘﺪ دﻋَﺎ ا َ ﺑﺎﺳ ِﮫ‬ ‫َ ﷲ ﻤِ‬ ‫َﯿ م‬ ‫اﻷﻋْ َﻢ اﻟﺬى إذا ُ ِﻰ ﺑﮫ أﺟﺎ َ ، وإذا ﺳﺌِﻞ ﺑﮫ أﻋﻄَﻰ(( .‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ب‬ ‫دﻋ َ‬ ‫ﻈ‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎء ، ﻗﺎل :‬ ‫ﱡ‬ ‫)) َﺎ ﺣﻰ ﯾﺎ ﻗَ ﱡﻮ ُ(( .‬ ‫ﯾ ﱡ ﯿ م‬ ‫وﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ : ))اﻟ ﱠ ُﻢ َﺣْﻤَ َﻚ أرْ ُﻮ ، ﻓﻼ ﺗَﻜﻠْﻨﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﻃﺮْ َﺔ ﻋَﯿْﻦ‬ ‫َ ﻓَ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ ر ﺘ َ ﺟ‬ ‫، وأﺻﻠِﺢ ﻟﻰ ﺷﺄﻧﻰ ُﻠﮫ ﻻ إﻟﮫ إ ﱠ أﻧ َ(( ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺮﺟﺎء ﻟﻤﻦ‬ ‫َ ﻻ ﺖ‬ ‫ﻛﱠ ُ‬ ‫ْ ْ‬
  • 166.
    ‫اﻟﺨﯿ ُ ﻛﱡﮫﺑﯿﺪﯾﮫ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ وﺣﺪه ، وﺗﻔﻮﯾﺾ اﻷﻣﺮ إﻟﯿﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ ُﻠ ُ‬ ‫واﻟﺘﻀﺮع إﻟﯿﮫ ، أن ﯾﺘﻮﱠﻰ إﺻﻼح ﺷﺄﻧﮫ ، وﻻ ﯾَﻜَﮫ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ،‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫واﻟﺘﻮ ﱡﻞ إﻟﯿﮫ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪه ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿ ٌ ﻗﻮى ﻓﻰ دﻓﻊ ھﺬا اﻟﺪاء ، وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ : ))ا ُ ر ﱢﻰ ﻻ ُﺷْ ِك ِﮫ ﺷَﯿْﺌ ً(( .‬ ‫ﺎ‬ ‫أ ﺮ ُﺑ‬ ‫ﷲ ﺑ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : ))اﻟ ﱠ ُﻢ إ ﱢﻰ ﻋَﺒ ُك اﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ َ(( ، ﻓﻔﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ ﻧ ْﺪ َ ُ ِك‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﻟﮭﯿﺔ ، وأﺳﺮار اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺴِﻊ ﻟﮫ ﻛﺘﺎب ، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺘﻀ ﱠﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺒﻮدﯾﺘﮫ وﻋﺒﻮدﯾﺔ آﺑﺎﺋﮫ وُﻣﮭﺎﺗﮫ ، وأ ﱠ ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑﯿﺪه ُﺼ ﱢﻓﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء ، ﻓﻼ ﯾﻤِﻚ ُ اﻟﻌﺒﺪ دوﻧﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻧﻔﻌ ً وﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ﺿﺮا ، وﻻ ﻣﻮﺗﺎ وﻻ ﺣﯿﺎة ، وﻻ ُﺸﻮرا ، ﻷن ﻣَﻦ ﻧﺎﺻﯿ ُﮫ ﺑﯿﺪ ﻏﯿﺮه ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻧ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﯿﺲ إﻟﯿﮫ ﺷﻰ ٌ ﻣﻦ أﻣﺮه ، ﺑﻞ ھﻮ ﻋﺎن ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﮫ ، ذﻟﯿﻞ ﺗﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ء‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻗﮭ ِه .‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ : ))ﻣﺎ ٍ ﻓﻰ ﺣُﻜ ُﻚ َﺪْ ٌ ِ ﱠ ﻗﻀﺎؤ َ(( ﻣﺘﻀﻤ ٌ ﻷﺻﻠﯿﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ك‬ ‫ض ﱠ ْﻤ َ ﻋ ل ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻈﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﺪار اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ .‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ : إﺛﺒﺎت اﻟﻘ َر ، وأن أﺣﻜﺎم اﻟ ﱠ ﱢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻰ ﻋﺒﺪه‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮب‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َﺪ‬ ‫ﻣﺎﺿﯿﺔ ﻓﯿﮫ ، ﻻ اﻧﻔﻜﺎك ﻟﮫ ﻋﻨﮭﺎ ، وﻻ ﺣِﯿﻠﺔ ﻟﮫ ﻓﻰ دﻓﻌﮭﺎ .‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ : أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﺪل ﻓﻰ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ، ﻏﯿﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻌﺒﺪه ، ﺑﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ ﯾﺨ ُج ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ، ﻓﺈن اﻟﻈﻠﻢ ﺳﺒﺒﮫ ﺣﺎﺟ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻢ ، أو ﺟﮭُﮫ ،أو ﺳﻔ ُﮫ ، ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ ﺻﺪوره ﻣﻤﻦ ھﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻰء‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﯿﻢ ، و َﻦ ھﻮ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻰء ، وﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﻘﯿﺮ إﻟﯿﮫ ، وﻣﻦْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫ھﻮ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ، ﻓﻼ ﺗﺨ ُج َ ﱠة ِﻦ ﻣﻘﺪوراﺗﮫ ﻋﻦ ﺣِﻜﻤﺘﮫ‬ ‫ﺮ ذر ٌ ﻣ‬ ‫وﺣﻤﺪه ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ُﺪرﺗﮫ وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ، ﻓ ِﻜﻤﺘﮫ ﻧﺎﻓﺬة ﺣﯿﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻧﻔﺬت ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ و ُﺪرﺗﮫ ، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻧﺒﻰ اﷲ ھﻮد ﺻَﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ‬ ‫ٌ ﻠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ْ‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ وﺳﱠﻢ ، وﻗﺪ ﺧَ ﱠﻓﮫ ﻗﻮ ُﮫ ﺑﺂﻟﮭﺘﮭﻢ :}إ ﱢﻰ ُﺷْﮭﺪ ا َ وَاﺷْﮭ ُوا‬ ‫َﺪ ْ‬ ‫ﻧ أ ُِ ﷲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫َﻠ‬ ‫أَ ﱢﻰ َ ِىء ﱢ ﱠﺎ ُﺸْﺮ ُﻮن * ِﻦ دُو ِﮫ ، ﻓﻜِﯿ ُو ِﻰ َﻤِﯿﻌﺎ ﺛُﻢ ﻻ ُﻨْﻈِ ُون‬ ‫ﻧِ َ ﺪ ﻧ ﺟ ً ﱠ ﺗ ﺮ ِ‬ ‫ﻧ ﺑﺮ ٌ ﻣﻤ ﺗ ِﻛ َ ﻣ‬ ‫* إ ﱢﻰ ﺗﻮَﻛﻠْﺖ ﻋَﻰ اﷲ رَ ﱢﻰ َرﺑ ُﻢ * ﱠﺎ ِﻦ دَا ﱠﺔٍ إ ﱠ ُﻮ آﺧ ٌ‬ ‫ِ ﺑ و َ ﱢﻜ ﻣ ﻣ ﺑ ﻻ ھ َ ِﺬ‬ ‫ﻧ َ ﱠ ُ ﻠ‬ ‫ﺑِ َﺎﺻِﯿَﺘِ َﺎ ، إن رَ ﱢﻰ ﻋَ َﻰ ِ َاط ﱡﺴْ َ ِﯿ ٍ{]ھﻮد : 45-75[ ، أى ﻣﻊ‬ ‫ﱠ ﺑ ﻠ ﺻﺮ ٍ ﻣ ﺘﻘ ﻢ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻛﻮﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ آﺧﺬاً ﺑ َﻮاﺻﻰ ﺧﻠﻘﮫ وﺗﺼﺮﯾﻔﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء ، ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨ‬
  • 167.
    ‫ﺻﺮاطٍ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻻﯾﺘﺼ ﱠف ﻓﯿﮭﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ ، واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺮﺣﻤﺔ . ﻓﻘﻮﻟﮫ : ))ﻣﺎ ٍ ﻓﻰ ﺣُﻜ ُ َ(( ، ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻘﻮﻟﮫ : } َﺎ ﻣِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ض ﱠ ْﻤﻚ‬ ‫دَا ﱠﺔ إ ﱠ ُﻮ آ ِ ٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﯿﺘِﮭَﺎ{ ، وﻗﻮُﮫ : )) َﺪْ ٌ ﻓِﻰ ﻗﻀﺎؤ َ(( ،‬ ‫ك‬ ‫ﻋل ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ ٍ ﻻ ھ َ ﺧﺬ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻘﻮﻟﮫ :‬ ‫ٌ‬ ‫}إن رَ ﱢﻰ ﻋَ َﻰ ِ َاط ﱡﺴْ َ ِﯿ ٍ{ ]ھﻮد : 75[ ، ﺛﻢ ﺗﻮ ﱠﻞ إﻟﻰ ّ ﱢﮫ‬ ‫رﺑ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﱠ ﺑ ﻠ ﺻﺮ ٍ ﻣ ﺘﻘ ﻢ‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺘﻰ ﺳ ﱠﻰ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﻋَﻠِ َ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا .‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮه ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪه ، ﻓﻠﻢ ُﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻠَﻜﺎ ُﻘ ﱠﺑﺎ‬ ‫َ ًﻣﺮً‬ ‫ﯾ‬ ‫، وﻻ ﻧﺒ ّﺎ ﻣﺮﺳﻼ ، وھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠ ُ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ، وأﺣ ﱡﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﯿً‬ ‫وأﻗﺮ ُﮭﺎ ﺗﺤﺼﯿﻼ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب .‬ ‫ً‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮآن ِﻘﻠﺒﮫ ﻛﺎﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﺬى ﯾﺮ َﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﯿﻮان ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآ ُ رﺑﯿﻊ اﻟﻘﻠﻮب ، وأن ﯾﺠﻌ َﮫ ﺷﻔﺎءَ ھ ﱢﮫ و َ ﱢﮫ ، ﻓﯿﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫َﻤ ﻏﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ن ُ‬ ‫ﻟﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪواء اﻟﺬى ﯾﺴﺘﺄﺻِﻞ اﻟﺪاء ، وﯾُﻌﯿﺪ اﻟﺒﺪن إﻟﻰ ﺻﺤﺘﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻋﺘﺪاﻟﮫ ، وأن ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻟ ُﺰﻧﮫ ﻛﺎﻟ ِﻼء اﻟﺬى ﯾﺠﻠﻮ اﻟ ﱡﺒﻮ َ واﻷﺻﺪﯾﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ ع‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺤ‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ ، ﻓﺄﺣْ َى ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻼج إذا ﺻﺪق اﻟﻌﻠﯿﻞ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ أن‬ ‫ﺮ‬ ‫ُﺰﯾﻞ ﻋﻨﮫ داءه ، و ُﻌﻘﺒﮫ ﺷﻔﺎء ﺗﺎﻣﺎ ، وﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﯿﺔ .. واﷲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫اﻟﻤﻮﻓﻖ .‬ ‫وأﻣﺎ دﻋﻮة ذى اﻟﻨﻮن .. ﻓﺈ ﱠ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﻟﻠﺮ ﱢ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ، واﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻈﻠﻤﮫ وذﻧﺒﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ أدوﯾﺔِ اﻟﻜَﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﮭَﻢ واﻟﻐَﻢ ، وأﺑﻠﻎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ ،‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈ ﱠ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﯾﺘﻀﻤﻨﺎن إﺛﺒﺎت ﻛﻞ ﻛﻤﺎل ﷲِ ، وﺳﻠﺐ ُﻞ‬ ‫َﻛﱢ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻧﻘﺺ وﻋﯿﺐ وﺗﻤﺜﯿﻞ ﻋﻨﮫ . واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﯾﺘﻀ ﱠﻦ إﯾﻤﺎن اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮع واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ، و ُﻮﺟﺐ اﻧﻜﺴﺎرَه ورﺟﻮ َﮫ إﻟﻰ اﷲ ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ ﻋﺜﺮ َﮫ ، واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺒﻮدﯾﺘﮫ ، واﻓﺘﻘﺎره إﻟﻰ رﺑﮫ ،‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﮭﮭﻨﺎ أرﺑﻌﺔ ُﻣﻮر ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﮭﺎ : اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ، واﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُأ‬ ‫واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ، واﻻﻋﺘﺮاف .‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ أﻣﺎﻣﺔ : ))اﻟﱠﮭُﻢ إ ﱢﻰ أﻋﻮ ُ ﺑﻚ ﻣﻦَ اﻟﮭَﻢ واﻟﺤَﺰَ ِ(( ،‬ ‫ن‬ ‫ﱢ‬ ‫ذَِ ِ‬ ‫ﻠ ﱠ ﻧ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻀ ﱠﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﯿﺎء ، ُﻞ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ َﺮﯾﻨﺎن‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ﻤ‬
  • 168.
    ‫ﻣﺰدوﺟﺎن ، ﻓﺎﻟﮭﻢواﻟ َ َن َﺧﻮان ، واﻟﻌﺠ ُ واﻟﻜﺴﻞ أﺧﻮان ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﱡ ﺤﺰ ُ أ‬ ‫واﻟ ُﺒﻦ واﻟ ُﺨﻞ َﺧﻮان ، وﺿَﻠَﻊ اﻟ ﱠﯾْﻦ وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل أﺧﻮان ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﺠ ُ ﺒ ُأ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮوه اﻟﻤﺆﻟﻢ إذا ورد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﮫ أﻣﺮاً‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎﺿﯿﺎ ، ﻓ ُﻮﺟﺐ ﻟﮫ اﻟﺤﺰن ، وإن ﻛﺎن أﻣﺮاً ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،‬ ‫ً‬ ‫ً ﯿ‬ ‫أوﺟﺐ اﻟﮭﻢ ، وﺗﺨﻠ ُ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وﺗﻔﻮﯾﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ، إﻣﺎ أن‬ ‫ﻒ‬ ‫ﯾﻜﻮن ِﻦ ﻋﺪم اﻟ ُﺪرة وھﻮ اﻟﻌﺠﺰ ، أو ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹرادة وھﻮ اﻟﻜﺴﻞ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ‬ ‫، وﺣﺒﺲ ﺧﯿﺮه وﻧﻔﻌﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻦ ﺑﻨﻰ ﺟﻨﺴﮫ ، إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨ َ ﻧﻔﻌﮫ ﺑﺒﺪﻧﮫ ، ﻓﮭﻮ اﻟ ُﺒﻦ ، أو ﺑﻤﺎﻟﮫ ، ﻓﮭﻮ اﻟﺒﺨﻞ ، وﻗﮭﺮ اﻟ ﱠﺎس‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻟﮫ إﻣﺎ ﺑﺤﻖ ، ﻓﮭﻮ ﺿَﻠَﻊ اﻟ ﱠﯾْﻦ ، أو ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻓﮭﻮ ﻏَﻠ َﺔ اﻟ ﱢﺟﺎل ، ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺒُ ﺮ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﺗﻀ ﱠﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﻛﻞ َﺮ .‬ ‫ﺷﱟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﻰ دﻓﻊ اﻟ ﱠﻢ واﻟﻐَﻢ واﻟ ﱢـﯿﻖ ، ﻓ ِﻤَﺎ اﺷﺘﺮك ﻓﻰ‬ ‫ََ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱢ ﻀ‬ ‫ﮭﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ أھﻞ اﻟﻤﻠﻞ وﻋﻘﻼء ُﻞ ُﻣﺔ أ ﱠ اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ واﻟﻔﺴﺎد ُﻮﺟﺐ‬ ‫َﺗ‬ ‫َ‬ ‫ُﻛﱢأ ن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﮭَﻢ واﻟﻐَﻢ ، واﻟﺨﻮ َ واﻟ ُﺰن ، وﺿﯿﻖ اﻟﺼﺪر ، وأﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ،‬ ‫َ‬ ‫ف ﺤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ إن أھﻠﮭﺎ إذا ﻗﻀَﻮْا ﻣﻨﮭﺎ أوﻃﺎ َھﻢ ، وﺳﺌﻤﺘﮭﺎ ﻧﻔﻮ ُﮭﻢ ،‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﱠ‬ ‫ارﺗﻜﺒﻮھﺎ دﻓﻌﺎ ﻟﻤﺎ َ ِ ُوﻧﮫ ﻓﻰ ﺻﺪورھﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﻖ واﻟﮭَﻢ واﻟﻐَﻢ ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً ﯾﺠﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻟﻔﺴﻮق:‬ ‫ُ‬ ‫وَﻛﺄْسٍ ﺷﺮِﺑْﺖ ﻋََﻰ َ ﱠ ٍ وُﺧْ َى َ َاوﯾْﺖ ﻣِﻨْ َﺎ ﺑِ َﺎ‬ ‫َ ُ ﻠ ﻟﺬة َأ ﺮ ﺗﺪ َ ُ ﮭ ﮭ‬ ‫َ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ھﺬا ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺬﻧﻮب واﻵﺛﺎم ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب ، ﻓﻼ دواء ﻟﮭﺎ إﻻ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ﱠﻼة .. ﻓﺸﺄﻧﮭﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺮﯾﺢ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻘﻮﯾﺘﮫ ، وﺷﺮﺣِﮫ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫واﺑﺘﮭﺎﺟﮫ وﻟ ﱠﺗﮫ أﻛﺒﺮ ﺷﺄن ، وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح ﺑﺎﷲ ،‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺬ‬ ‫وﻗﺮﺑﮫ واﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺬﻛﺮه ، واﻻﺑﺘﮭﺎج ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﮫ ، واﻟﻮﻗﻮف ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن و ُﻮاه وآﻻﺗﮫ ﻓﻰ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ ، وإﻋﻄﺎء ﻛﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﺣ ﱠﮫ ﻣﻨﮭﺎ ، واﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﱡﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ وﻣﻼﺑﺴﺘﮭﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻈ‬ ‫وﻣﺤﺎوراﺗﮭﻢ ، واﻧﺠﺬاب ُﻮى ﻗﻠﺒﮫ وﺟﻮارﺣﮫ إﻟﻰ رﺑﮫ وﻓﺎﻃﺮه ،‬ ‫ِﻗ‬ ‫وراﺣ ِﮫ ﻣﻦ ﻋﺪ ﱢه ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﺻﺎرت ﺑﮫ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻷدوﯾﺔ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ﺘ‬
  • 169.
    ‫واﻟﻤﻔ ﱢﺣﺎت واﻷﻏﺬﯾﺔاﻟﺘﻰ ﻻ ُﻼﺋﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ . وأ ﱠﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮ ُ اﻟﻌﻠﯿﻠﺔ ، ﻓﮭﻰ ﻛﺎﻷﺑﺪان ﻻ ُﻨﺎﺳﺒﮭﺎ إﻻ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ .‬ ‫ﺗ‬ ‫ب‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻌَﻮْن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ،‬ ‫ُ‬ ‫ودﻓﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ، وھﻰ ﻣﻨﮭﺎة ﻋﻦ اﻹﺛﻢ ، وداﻓﻌﺔ ﻷدواء‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ، وﻣﻄْ َد ٌ ﻟﻠﺪاء ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ ، وﻣُﻨ ﱢرة ﻟﻠﻘﻠﺐ ، و ُﺒ ﱢﻀﺔ‬ ‫ﻣ ﯿ ٌَ‬ ‫ﻮ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﺮ َة‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﮫ ، و ُﻨ ﱢﻄﺔ ﻟﻠﺠﻮارح واﻟﻨﻔﺲ ، وﺟﺎﻟِﺒﺔ ﻟﻠﺮزق ، وداﻓﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺸ ٌ‬ ‫ﻟﻠﻈﻠﻢ ، وﻧﺎﺻِﺮة ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ، وﻗﺎﻣِﻌﺔ ﻷﺧﻼط اﻟﺸﮭﻮات ، وﺣﺎ ِﻈﺔ‬ ‫ﻓ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ، وداﻓِﻌﺔ ﻟﻠ ﱢﻘﻤﺔ ، و ُﻨ ِﻟ ٌ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ، وﻛﺎ ِﻔﺔ ﻟﻠ ُ ﱠﺔ ، وﻧﺎﻓِﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷ ﻐﻤ‬ ‫ﻣﺰﺔ‬ ‫ٌ ﻨ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أوﺟﺎع اﻟﺒﻄﻦ .‬ ‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺠﺎھﺪ ، ﻋﻦ أﺑﻰ‬ ‫ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل : رآﻧﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ أﺷﻜﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻦ وﺟﻊ ﺑﻄﻨﻰ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻰ : ))ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮَﯾ َة ؛ أﺷِ َﻤَﺖ دَرْدْ(( ؟ ﻗﺎل :‬ ‫ﻜ ْ‬ ‫ُ ْﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ، ﻗﺎل : ))ﻗُﻢْ َﺼَ ﱢ ، ﻓﺈن ﻓﻰ اﻟ ﱠﻼةِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓ ﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻔَﺎ ً(( .‬ ‫ِ ء‬ ‫@ وﻗﺪ ُوى ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻰ ھﺮَﯾﺮة ، وأﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬى‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﻤﺠﺎھﺪ ، وھﻮ أﺷﺒﮫ . وﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻰ :‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أﯾﻮﺟ ُﻚ ﺑﻄﻨ َ ؟‬ ‫ﻌ َ ُﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺮح ﺻﺪ ُ زﻧﺪﯾﻖ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻼج ، ﻓ ُﺨﺎﻃَﺐ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻄﺐ ، وﯾﻘﺎل ﻟﮫ : اﻟﺼﻼة رﯾﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ﺟﻤﯿﻌﺎ ، إذ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤِﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺎت وأوﺿﺎع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ِﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎب ، واﻟﺮﻛﻮع ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺴﺠﻮد ، واﻟﺘﻮ ﱡك ، واﻻﻧﺘﻘﺎﻻت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻰ‬ ‫ر‬ ‫ﯾﺘﺤ ﱠك ﻣﻌﮭﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ، وﯾﻨﻐ ِﺰ ﻣﻌﮭﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻤُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤَﻌ َة ، واﻷﻣﻌﺎء ، وﺳﺎﺋﺮ آﻻت اﻟ ﱠ َﺲ ، واﻟﻐﺬاء ، ﻓﻤﺎ ُﻨﻜﺮ أن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻨﻔ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺗﻘﻮﯾ ٌ وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻟﻠﻤﻮاد ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﯿ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ واﻧﺸﺮا ِﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة ، ﻓﺘﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ، ﻓﯿﻨﺪﻓﻊ اﻷﻟﻢ .‬ ‫ﺣ‬ ‫ِ‬
  • 170.
    ‫وﻟﻜﻦ داء اﻟﺰﻧﺪﻗﺔواﻹﻋﺮاض ﻋﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﺮﱡﺳﻞ ، واﻟ ﱠﻌ ﱡض‬ ‫ﺘﻮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد داء ﻟﯿﺲ ﻟﮫ دواء إﻻ ﻧﺎ ٌ ﺗَ َ ﱠﻰ ﻻَ َﺼﻼَ َﺎ إ ﱠ اﻷﺷْ َﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ ْ ھ ﻻ‬ ‫ر ﻠﻈ‬ ‫ٌ‬ ‫اﱠ ِى َ ﱠ َ وَﺗَﻮَﱠﻰ‬ ‫ﻟﺬ ﻛﺬب ﻟ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺠﮭﺎ ِ ﻓﻰ دﻓﻊ اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ ، ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان ، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻰ ﺗﺮﻛﺖ ﺻﺎﺋِﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺻَﻮْﻟﺘﮫ واﺳﺘﯿﻼ َه ، اﺷﺘﺪ ھ ﱡﮭﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وﻏ ﱡﮭﺎ ، وﻛﺮ ُﮭﺎ وﺧﻮﻓﮭﺎ ، ﻓﺈذا ﺟﺎھﺪﺗﮫ ﷲ أﺑﺪل اﷲ ذﻟﻚ اﻟﮭﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻤ‬ ‫واﻟ ُﺰْن ﻓﺮﺣﺎً وﻧﺸﺎﻃﺎ وﻗﻮة ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َﺎﺗُِﻮ ُﻢ ﯾﻌَ ﱢﺑْ ُﻢ اﷲ‬ ‫ﻗ ﻠ ھ ْ ُ ﺬ ﮭُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺑِﺄَﯾ ِﯾﻜُﻢ وَ ُﺨﺰِھِﻢ وﯾَﻨ ُﺮ ُﻢ ﻋَﻠﯿْﮭِﻢ وَﯾﺸْﻒ ﺻ ُو َ ﻗﻮْم‬ ‫ْﺪ ْ ﯾ ْ ْ َ ﺼ ْﻛ ْ َ ْ َ ِ ُﺪ ر َ ٍ‬ ‫ُﺆْﻣﻨِﯿ َ*وَﯾﺬْ ِﺐ ﻏَﯿ َ ﻗُﻮﺑِﮭِﻢْ{]اﻟﺘﻮﺑﺔ : 41-51[، ﻓﻼ ﺷﻰء أذھﺐ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ِ ﻦ ُ ھ ْ ْﻆ ُﻠ‬ ‫ﻟﺠ َى اﻟﻘﻠﺐ و َ ﱢﮫ وھ ﱢﮫ و ُﺰﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد .. واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن .‬ ‫ﻏﻤ َﻤ ﺣ‬ ‫ﻮ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ))ﻻ ﺣَﻮل وﻻ ُ ﱠة إﻻ ﺑﺎﷲ(( ﻓﻰ دﻓﻊ ھﺬا اﻟﺪاء ، ﻓ ِﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫ْ َ ﻗﻮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ، واﻟﺘﺒ ﱢى ﻣﻦ اﻟﺤَﻮْل واﻟ ُ ﱠة إﻻ ﺑﮫ ، وﺗﺴﻠﯿﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻟﮫ ، وﻋﺪمِ ﻣﻨﺎزﻋﺘﮫ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻣﻨﮫ ، وﻋﻤﻮم ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺤ ﱡل ﻣﻦ َﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻓﻰ اﻟﻌﺎ َﻢ اﻟ ُﻠﻮى واﻟ ﱡﻔﻠﻰ ، واﻟﻘﻮ ِ ﻋﻠﻰ‬ ‫ة‬ ‫ﻟ ﻌ ﱢ ﺴ ﱢ‬ ‫ﻮٍ ﺣ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮل ، وأن ذﻟﻚ ُﱠﮫ ﺑﺎ ِ وﺣﺪَه ، ﻓﻼ ﯾﻘﻮم ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﻰء‬ ‫ﻛﻠ ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫.‬ ‫وﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر : إﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﺰِل ﻣَﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ، وﻻ ﯾَﺼﻌﺪ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫َُ‬ ‫ُ ٌَ‬ ‫إﻻ ﺑـ ))ﻻ ﺣَﻮْل وﻻ ُ ﱠة إﻻ ﺑﺎﷲ(( ، وﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻰ ﻃﺮد‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ ﻗﻮ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن .. واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻟﻔَ َع ، واﻷ َقِ اﻟﻤﺎ ِﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ر‬ ‫ِ ﺰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻮم‬ ‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ﻋﻦ ُﺮﯾﺪ َ ﻗﺎل : ﺷﻜﻰ ﺧﺎﻟﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑ ة‬ ‫ى‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؛ ﻣﺎ أﻧﺎم اﻟﻠﯿﻞ ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷ َقِ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :‬ ‫ﻰ‬ ‫ر‬
  • 171.
    ‫))إذا أوَﯾْﺖ إﻟﻰﻓﺮَا ِﻚ َ ُﻞ : اﻟ ﱠ ُﻢ رَب اﻟ ﱠ َﻮات اﻟ ﱠـﺒْﻊ َ َﺎ أﻇﱠﺖ‬ ‫ِ ﺷ َ ﻓﻘ ْ ﻠﮭ ﱠ ﱠ ﺴﻤ ِ ﺴ وﻣ َﻠ ْ‬ ‫َ‬ ‫، ورَب اﻷ َﺿِﯿﻦ ، َ َﺎ َﻗَﱠﺖ ، ورب اﻟ ﱠ َﺎﻃﯿﻦ وﻣﺎ أﺿَﻠﺖْ ، ﻛﻦْ ﻟَﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ﺸﯿ ِ‬ ‫ﱠ ر َ وﻣ أ ﻠ ْ‬ ‫ﺟﺎرا ِﻦ َﺮ َﻠﻘِﻚَ ﻛﱢﮭِﻢْ ﺟﻤﯿﻌﺎ أن َﻔْ ُط ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣِﻨْ ُﻢ ، أَوْ ﯾﺒْﻐﻰ‬ ‫َ َ‬ ‫ً ْﯾ ﺮ َ ﱠ ٌ ﮭْ‬ ‫ً ﻣ ْ ﺷ ﱢ ﺧ ْ ُﻠ‬ ‫ﻋَ َﻰ ، َﺰ ﺟَﺎ ُك ، وﺟَﻞ ﺛَ َـﺎ ُك ، وﻻ إﻟﮫ ﻏَﯿ ُك(( .‬ ‫َ ْﺮ‬ ‫ﱠ ﻨ ؤَ‬ ‫ﻠ ﱠ ﻋﱠ ر‬ ‫وﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎ : ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُﻌﯿﺐ ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ ﺟﺪه أ ﱠ رﺳﻮل‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺷ‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻛﺎن ُﻌَﻠ ُﮭﻢ ِﻦ اﻟﻔَﺰَع : ))أﻋُﻮ ُ ﺑِﻜَ ِﻤَﺎت‬ ‫ذ ﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ﱢﻤ ﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ اﻟﺘﺎ ﱠﺔ ِﻦ َﻀِﺒﮫ ، و ِﻘَﺎ ِﮫ ، وَﺷﺮ ﻋِ َﺎ ِه ، َﻣِﻦْ َﻤﺰَات‬ ‫ﱢ ﺒد و ھَ ِ‬ ‫ِ ﻣِﻣ ْﻏ ِ ﻋ ﺑِ‬ ‫اﻟ ﱠ َﺎﻃِﯿﻦ ، وأ ُﻮ ُ ِﻚ َب أنْ َﺤ ُ ُو ِ(( ، ﻗﺎل : وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺸ ﯿ ِ ﻋ ذ ﺑ َ ر ﱢ ﯾ ﻀﺮ ن‬ ‫ﺑﻦ َﻤْﺮو ﯾُﻌﻠ ُﮭﻦ َﻦ ﻋﻘَﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﮫ ، و َﻦ ﻟﻢ ﯾَﻌﻘِﻞ ﻛﺘﺒﮫ ، ﻓﺄﻋﻠﻘﮫ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫َﱢﻤ ﱠ ﻣ َ َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ، وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ھﺬه اﻟ ُﻮ َة ﻟﻌﻼج ھﺬا اﻟﺪاء .‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ ذِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج داء اﻟﺤﺮﯾﻖ وإﻃﻔﺎﺋﮫ‬ ‫َ‬ ‫ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إ َا رَأﯾ ُﻢ اﻟ َﺮِﯾﻖ ﻓَﻜَ ﱢﺮوا ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ذ ﺘُ ﺤ َ ﺒ‬ ‫ُﻄﻔِ ُ ُ(( .‬ ‫ﯾ ﺌﮫ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺮﯾﻖ ﺳﺒﺒﮫ اﻟﻨﺎر ، وھﻰ ﻣﺎدة اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻰ ﺧُ ِ َ ﻣﻨﮭﺎ ،‬ ‫ﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺎم ﻣﺎ ﯾُ َﺎﺳﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻤﺎدﺗﮫ وﻓﻌ ِﮫ ، ﻛﺎن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن إﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﯿﮫ ، وﺗﻨﻔﯿﺬ ﻟﮫ ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎ ُ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﻄﺒﻌﮭﺎ اﻟﻌﻠﻮ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻔﺴﺎ َ ، وھﺬان اﻷﻣﺮان وھﻤﺎ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻰ اﻷرض واﻟﻔﺴﺎد ھﻤﺎ ھﺪى‬ ‫َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ، وإﻟﯿﮭﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ ، وﺑﮭﻤﺎ ُﮭ ِﻚ ﺑﻨﻰ آدم ، ﻓﺎﻟﻨﺎر واﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫ﯾ ﻠُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ُﺮﯾﺪ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻰ اﻷرض واﻟﻔﺴﺎدَ ، وﻛﺒﺮﯾﺎء اﻟﺮب ﻋَﺰ وﺟَﻞ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﻘﻤَﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن و ِﻌ َﮫ .‬ ‫َ ﻓ ﻠُ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﺗﻜﺒﯿﺮ اﷲ َﺰ وﺟَﻞ ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻰ إﻃﻔﺎء اﻟﺤﺮﯾﻖ ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ِﻋﱠ ﱠ‬ ‫ﻛﺒﺮﯾﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟَﻞ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻟﮭﺎ ﺷﻰء ، ﻓﺈذا ﻛ ﱠﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ر ﱠﮫ ، أ ﱠﺮ‬ ‫ُ ﺑ ﺛ‬ ‫ﺒ‬ ‫َﱠ ﱠ‬ ‫ﺗﻜﺒﯿ ُه ﻓﻰ ﺧﻤﻮد اﻟﻨﺎر وﺧﻤﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﺎدﺗﮫ ، ﻓﯿُﻄﻔﻰء‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬
  • 172.
    ‫اﻟﺤﺮﯾﻖ ، وﻗﺪﺟ ﱠﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﻏﯿﺮُﻧﺎ ھﺬا ، ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﻛﺬﻟﻚ .. واﷲ أﻋﻠﻢ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻋﺘﺪال اﻟﺒﺪن وﺻﺤﺘﮫ وﺑﻘﺎؤه إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎ ِﻣ ِ ﻟﻠﺤﺮارة ، ﻓﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﺎدﺗﮫ ، واﻟﺤﺮار ُ ُﻨﻀ ُ َﺎ ، وﺗﺪﻓﻊ‬ ‫ة ﺗ ِﺠﮭ‬ ‫و ﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼ ِﮭﺎ ، و ُﺼﻠﺤﮭﺎ ، وﺗﻠﻄﻔﮭﺎ ، وإﻻ أﻓﺴﺪتْ اﻟﺒﺪن وﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ‬‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻗﯿﺎ ُﮫ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ھﻰ ﻏِﺬاء اﻟﺤﺮارة ، ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺮ ُﻮﺑﺔ ،‬ ‫ﻃ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻷﺣﺮﻗﺖ اﻟﺒﺪن وأﯾﺒﺴَﺘْﮫ وأﻓﺴﺪﺗﮫ ، ﻓﻘِﻮام ُﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ُﻛﱢ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺼﺎﺣﺒﺘﮭﺎ ، و ِﻮام اﻟﺒﺪن ﺑﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ، و ُﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎدة ﻟ ُﺧﺮى ،‬ ‫ﻸ‬ ‫ً ﻛٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺮارة ﻣﺎدة ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺔ ﺗﺤﻔﻈﮭﺎ وﺗﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ،‬ ‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﺎدة ﻟﻠﺤﺮارة ﺗﻐ ُوھﺎ وﺗﺤﻤُِﮭﺎ ، وﻣﺘﻰ ﻣﺎﻟﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ إﻟﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺬ‬ ‫اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ا ُﺧﺮى ، ﺣﺼﻞ ﻟﻤﺰاج اﻟﺒﺪن اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺮارة داﺋﻤﺎً ُﺤﱢﻞ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ، ﻓﯿﺤﺘﺎج اﻟﺒﺪن إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﮫ ُﺨَﻒ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ َﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﱠﻠﺘْﮫ اﻟﺤﺮارة ﻟﻀﺮورة ﺑﻘﺎﺋﮫ وھﻮ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ، وﻣﺘﻰ زاد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﺘﺤﻠﻞ ، ﺿ ُﻔﺖ اﻟﺤﺮارة ﻋﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻓﻀﻼﺗﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻣﻮاد ردﯾﺌﺔ ، ﻓﻌﺎﺛﺖ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ، وأﻓﺴﺪت ، ﻓﺤﺼﻠﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻨ ﱡع ﻣﻮا ﱢھﺎ ، وﻗﺒﻮل اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬ ‫واﺳﺘﻌﺪا ِھﺎ ، وھﺬا ُﱡﮫ ﻣﺴﺘ َﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وَ ُُﻮا وَاﺷْﺮ ُﻮا‬ ‫َﺑ ْ‬ ‫ﻛﻠ ْ‬ ‫ﻔٌ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫د‬ ‫وﻻَ ُﺴ ِ ُﻮاْ{]اﻷﻋﺮاف : 13[ ، ﻓﺄرﺷﺪ ِﺒﺎده إﻟﻰ إدﺧﺎلِ ﻣﺎ ُﻘِﯿﻢ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫َﻋ‬ ‫َ ﺗ ْﺮﻓ‬ ‫اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ِ َض ﻣﺎ ﺗﺤﱠﻞ ﻣﻨﮫ ، وأن ﯾﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ اﻟﺒﺪن ﻓﻰ اﻟﻜ ﱢﯿﺔ واﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ، ﻓﻤﺘﻰ ﺟﺎوز ذﻟﻚ ﻛﺎن إﺳﺮاﻓﺎ ،‬ ‫ً‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﺟﺎﻟ ٌ ﻟﻠﻤﺮض ، أﻋﻨﻰ ﻋﺪم اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب‬ ‫ﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫، أو اﻹﺳﺮاف ﻓﯿﮫ .‬ ‫ﻓﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ اﻹﻟﮭﯿﺘﯿﻦ ، وﻻ رﯾﺐ أن اﻟﺒﺪن‬ ‫ﱠ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻻﺳﺘﺨﻼف ، وﻛﱠﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﺤ ﱡﻞ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﻠ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻔﻨﺎء ﻣﺎدﺗﮭﺎ ، ﻓﺈ ﱠ ﻛﺜﺮ َ اﻟﺘﺤﻠﻞ ُﻔﻨﻰ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ، وھﻰ ﻣﺎدة اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﺗ‬ ‫ن ة‬
  • 173.
    ‫، وإذا ﺿﻌﻔﺖاﻟﺤﺮارة ، ﺿﻌ َ اﻟﮭﻀﻢ ، وﻻ ﯾﺰال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ َﻔﻨﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ، وﺗﻨﻄﻔﺊ اﻟﺤﺮارة ﺟﻤﻠﺔً ، ﻓﯿﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺟﻞ اﻟﺬى ﻛﺘﺐ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﻟﮫ أن َﺼِﻞ إﻟﯿﮫ .ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻋﻼج اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﻐﯿﺮه ﺣﺮاﺳ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺪن إﻟﻰ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ، ﻻ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺑﻘﺎء اﻟﺤﺮارة‬ ‫ُ َ‬ ‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﱠﺘﯿﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘ ﱠة ﺑﮭﻤﺎ ، ﻓﺈن ھﺬا ﻣﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺤ ُﻞ ﻟﺒ َﺮ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺪار ، وإﻧﻤﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ﯾﺤﻤﻰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ ْ َﺸ‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑ َ ﻋﻦ ﻣﻔﺴﺪاﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮﻧﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ، وﯾﺤﻤﻰ اﻟﺤﺮارة ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُﻀ ِﻔﺎﺗﮭﺎ ، وﯾﻌﺪل ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﻰ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﺬى ﺑﮫ ﻗﺎم ﺑﺪ ُ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ ﻌ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ، ﻛﻤﺎ أن ﺑﮫ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷر ُ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ،‬ ‫ُ‬ ‫ض‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻗﻮا ُﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫ﻣ‬ ‫و َﻦ ﺗﺄ ﱠﻞ َﺪ َ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺟﺪه أﻓﻀﻞ ھَﺪْى ُﻤﻜﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣ ﻣ ھ ْى‬ ‫ِﻔﻆ اﻟ ﱢﺤﺔ ﺑﮫ ، ﻓﺈن ﺣﻔﻈﮭﺎ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ُﺴﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﻄﻌﻢ‬ ‫ﺣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣ ُ ﺼ‬ ‫واﻟﻤﺸﺮب ، واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺴﻜﻦ ، واﻟﮭﻮاء واﻟﻨﻮم ، واﻟﯿﻘﻈﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ ، واﻟﺴﻜﻮن واﻟﻤَﻨﻜَﺢ ، واﻻﺳﺘﻔﺮاغ واﻻﺣﺘﺒﺎس ، ﻓﺈذا‬ ‫ﺣﺼَﻠﺖ ھﺬه ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﻌﺘﺪل اﻟﻤﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺒﺪن واﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺴﻦ واﻟﻌﺎدة ، ﻛﺎن أﻗﺮب إﻟﻰ دوام اﻟﺼﺤﺔ أو ﻏﻠﺒﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻧﻘﻀﺎء‬ ‫َ‬ ‫ﱢﱢ‬ ‫اﻷﺟﻞ‬ ‫وﻟـ ﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ أﺟَ ﱢ ﻧﻌَﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ، وأﺟﺰل‬ ‫ﻞِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻄﺎﯾﺎه ، وأوﻓﺮ ِﻨﺤﮫ ، ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ أﺟَﻞ اﻟ ﱢﻌَﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬ ‫ﱡ ﻨ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫، ﻓﺤﻘﯿﻖ ﻟﻤﻦ ُزق ﺣﻈﺎ ِﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ و ِﻔﻈﮭﺎ وﺣﻤﺎﯾ ُﮭﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ًﻣ‬ ‫ر‬ ‫ﻋ ﱠﺎ ُﻀﺎدھﺎ .‬ ‫ﻤ ﯾ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل :‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻧِﻌﻤَ َﺎن ﻣَﻐ ُﻮن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ ﺘ ِ ْﺒ ٌ‬ ‫ﻣﻦَ اﻟﻨﺎس : اﻟﺼ ﱠﺔ واﻟ َ َا ُ(( .‬ ‫ﱢﺤ ُ ﻔﺮ غ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬى(( وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺒَﯿْﺪ اﷲ ﺑﻦ ِﺤ َﻦ اﻷﻧﺼﺎرى‬ ‫ﻣ ﺼ‬ ‫ﻋ‬ ‫، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) َﻦ أﺻْﺒَﺢ ﻣُ َﺎﻓﻰ‬ ‫َ ﻌ ً‬ ‫ﻣ‬
  • 174.
    ‫ﻓﻰ ﺟَ َﺪه، آﻣﻨﺎ ﻓﻰ ِﺮْ ِﮫ ، ﻋِﻨ َه ُﻮ ُ ﯾَﻮْ ِﮫ ، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺣِﯿﺰَتْ ﻟ ُ‬ ‫َﮫ‬ ‫ً ﺳ ﺑ ِ ْﺪ ُ ﻗ ت ﻣ ِ‬ ‫ﺴِِ‬ ‫اﻟ ﱡﻧﯿﺎ(( . وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬى(( أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))أ ﱠل ﻣﺎ ُﺴْﺄل ﻋﻨﮫ اﻟﻌَﺒ ُ ﯾﻮم‬ ‫ْﺪ َ‬ ‫وُ ﯾ ُ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎ َﺔ ﻣِﻦ اﻟﻨ ِﯿﻢ ، أن ُﻘﺎل ﻟﮫ : أَﻟَﻢْ ﻧﺼِﺢ ﻟَﻚ ﺟِﺴْﻤﻚَ ، وﻧﺮَوك ﻣﻦَ‬ ‫ُ ﱢَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱠ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣ ِ َ ﱠﻌ‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد(( . وﻣﻦ ھﺎھﻨﺎ ﻗﺎل َﻦ ﻗﺎل ِﻦ اﻟﺴﻠَﻒ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫} ُ ﱠ ﻟ ُﺴْﺌَﻠﻦ ﯾَﻮﻣَﺌﺬ َﻦ اﻟ ﱠ ِﯿ ِ{]اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ : 8[ ﻗﺎل : ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺛﻢ َﺘ ُ ﱠ ْ ِ ٍ ﻋ ِ ﻨﻌ ﻢ‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ(( : أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎس : )) ﯾﺎ ﻋﺒﺎس ، ﯾﺎ ﻋَﻢ رﺳﻮل ا ِ ؛ ﺳَﻞ اﷲ اﻟﻌﺎﻓِﯿﺔ ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱡﻧْ َﺎ واﻵ ِ َة(( .‬ ‫ﺧﺮ‬ ‫ﺪﯿ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﻋﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱢ ﱢﯾﻖ ، ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﺪ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل : ))ﺳُﻮا اﷲَ اﻟﯿَﻘﯿﻦ واﻟ ُﻌﺎﻓﺎة ، ﻓﻤﺎ ُوﺗِﻰ أﺣ ٌ ﺑَﻌﺪ‬ ‫أ َ ﺪ َْ‬ ‫َ ﻤ َ‬ ‫َﻠ‬ ‫اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺧَﯿﺮا ﻣﻦ‬ ‫ِ ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ(( ، ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻓﯿﺘﻰ اﻟ ﱢﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ، وﻻ ﯾﺘِﻢ ﺻﻼح اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﺪ ِ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺪارﯾﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ، ﻓﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻵﺧﺮة‬ ‫، واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ أﻣﺮاض اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫ وﺑﺪﻧﮫ .‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﯾﺮﻓﻌﮫ : ))ﺳَُﻮا اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻌﻔْﻮ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟ ُﻌﺎﻓﺎة ، ﻓﻤﺎ ُوﺗِﻰ أﺣﺪ ﺑَﻌ َ ﯾﻘﯿﻦ ﺧﯿﺮا ﻣﻦ‬ ‫أ َ ٌ ْﺪ ٍ ً‬ ‫َ ﻤ‬ ‫َ َ‬ ‫ُﻌﺎﻓﺎ ٍ(( . وھﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺘﻀ ﱠﻦ إزاﻟﺔ اﻟﺸﺮور اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣ ة‬ ‫واﻟﺤﺎﺿﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ، وَاﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻓﺎة ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺪاوﻣﺔَ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺮا َ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ .‬ ‫ر‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬى(( ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : ))ﻣﺎ ُﺌِﻞ ا ُ ﺷﯿﺌﺎ أﺣﺐ إﻟَﯿْﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺳ َ ﷲ ً ﱠ ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻓﯿ ِ(( .‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻟﯿﻠﻰ : ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﺪرداء ، ﻗﻠﺖ : ﯾﺎ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ؛ ﻷن ُﻋﺎﻓَﻰ ﻓﺄﺷ ُﺮ أﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻦ أن أُﺑ َﻠﻰ ﻓﺄﺻﺒﺮ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬ ‫ﺘَ‬ ‫ﱡ ﱠ‬ ‫ﻜ‬ ‫أ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ورﺳﻮل اﷲِ ﯾﺤِﺐ ﻣَﻌﻚ اﻟﻌﺎﻓ َ َ(( .‬ ‫ُ ُ ﱡ َ َ ِﯿﺔ‬
  • 175.
    ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦاﺑﻦ ﻋﺒﺎس أ ﱠ أﻋﺮاﺑﯿﺎ ﺟﺎء إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ : ﻣﺎ أﺳﺄل اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ؟ ﻓﻘﺎل :‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫))ﺳَﻞ ا َ اﻟﻌﺎﻓﯿ َ(( ، ﻓﺄﻋﺎد ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ))ﺳَﻞ اﷲ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ ﷲ‬ ‫اﻟ َﺎﻓِﯿﺔ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ واﻵﺧ َة(( .‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ َ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ھﺬا ﺷﺄ َ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟﺼﺤﺔ ، ﻓﻨﺬ ُﺮ ﻣﻦ ھَﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻛُ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺮاﻋﺎة ھﺬه اﻷُﻣﻮر ﻣﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ أﻛﻤﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠُ‬ ‫َﺪْى ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﯾﻨﺎل ﺑﮫ ﺣﻔﻆ ﺻﺤﺔِ اﻟﺒﺪن واﻟﻘﻠﺐ ، وﺣﯿﺎة اﻟ ﱡﻧﯿﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ھ‬ ‫واﻵﺧﺮة ، واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ، وﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﱡﻜﻼن ، وﻻ ﺣَﻮْل وﻻ ُ ﱠة إﻻ‬ ‫َ ﻗﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﷲ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب ، ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ِﻦ ﻋﺎدﺗﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﻻ ﯾﺘﻌ ﱠاه إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاه ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺟﺪا ، وﻗﺪ ﺳﯿﺘﻌ ﱠر ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ، ﻓﺈن ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾﺘﻨﺎول ﻏﯿ َه ، ﺿﻌﻒ أو ھﻠﻚ ، وإن ﺗﻨﺎول ﻏﯿﺮه ، ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫، واﺳْﺘﻀ ﱠ ﺑﮫ ، ﻓﻘﺼﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع واﺣﺪ داﺋﻤﺎ وﻟﻮ أﻧﮫ أﻓﻀﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔ ﺧﻄﺮ ُﻀﺮ.ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﺎدة أھﻞ ﺑﻠﺪه ﺑﺄﻛﻠﮫ ﻣِﻦَ‬ ‫ُ‬ ‫ٌﻣ‬ ‫اﻟﱠﺤﻢ ، واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ، واﻟ ُﺒﺰ ، واﻟﺘﻤﺮ ، وﻏﯿﺮه ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺄﻛﻮل ، ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﮫ ھﻨﺎك‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻓﻰ أﺣﺪ اﻟﻄﻌﺎﻣﯿﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺴﺮ وﺗﻌﺪﯾﻞٍ ، ﻛ َﺮھﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﺪﻟﮭﺎ ﺑﻀﺪھﺎ إن أﻣﻜﻦ ، ﻛﺘﻌﺪﯾﻞ ﺣﺮارة اﻟ ﱡﻃَﺐ ﺑﺎﻟﺒﻄﯿﺦ ، وإن ﻟﻢ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ﯾﺠﺪ ذﻟﻚ ، ﺗﻨﺎ َﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ وداﻋﯿ ٍ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺳﺮاف ،‬ ‫ﺔ‬ ‫و‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺘﻀﺮر ﺑﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫وﻛﺎن إذا ﻋﺎﻓﺖ ﻧﻔ ُﮫ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻢ ﯾﺄﻛﻠﮫ ، وﻟﻢ ُﺤ ﱢﻠْﮭﺎ إ ﱠﺎه ﻋﻠﻰ ُﺮه ،‬ ‫ﻛ‬ ‫ﯾ ﻤ ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬ ‫وھﺬا أﺻﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، ﻓﻤﺘﻰ أﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻓﮫ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ، وﻻ ﺗﺸﺘﮭﯿﮫ ، ﻛﺎن ﺗﻀ ﱡره ﺑﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﮫ . ﻗﺎل أﻧﺲ :‬ ‫ﺮ‬
  • 176.
    ‫ﻣﺎ ﻋﺎبَ رﺳﻮلاﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎ َﻂ ، إن اﺷﺘﮭﺎه‬ ‫ًﻗﱡ‬ ‫ُ‬ ‫أﻛَﮫ ، وإﻻ ﺗﺮﻛﮫ ، وﻟﻢ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ . وﻟ ﱠﺎ ُ ﱢم إﻟﯿﮫ اﻟ ﱠ ﱡ اﻟﻤﺸﻮى ﻟﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻀﺐ‬ ‫ﻤ ﻗﺪ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ ، ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ : أھﻮ ﺣﺮام ؟ ﻗﺎل : ))ﻻ ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺄرض‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗَﻮْﻣﻰ ، ﻓﺄﺟ ُﻧﻰ أﻋﺎ ُﮫ(( . ﻓﺮاﻋﻰ ﻋﺎدﺗَﮫ وﺷﮭﻮ َﮫ ، ﻓﻠ ﱠﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﯾﻌﺘﺎد أﻛﻠﮫ ﺑﺄرﺿﮫ ، وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔ ُﮫ ﻻ ﺗﺸﺘﮭﯿﮫ ، أﻣﺴَﻚ ﻋﻨﮫ ، وﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫َﻤﻨﻊ ِﻦ أﻛﻠﮫ َﻦ ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ ، و َﻦ ﻋﺎد ُﮫ أﻛُﮫ .‬ ‫ﻣْ ﺗ ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ ﻣ‬ ‫وﻛﺎن ﯾﺤﺐ اﻟﱠﺤﻢ ، وأﺣ ﱡﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﺬراع ، وﻣﻘﺪم اﻟﺸﺎة ، وﻟﺬﻟﻚ ُﻢ‬ ‫ﺳﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡ ﻠ‬ ‫ﻓﯿﮫ .وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( : ))ُﺗِﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أ َ‬ ‫ﺑﻠﺤﻢ ، ﻓ ُ ِﻊ إﻟﯿﮫ اﻟﺬراع ، وﻛﺎﻧﺖ ُﻌﺠ ُﮫ(( .وذﻛﺮ أﺑﻮ ُﺒﯿﺪة وﻏﯿﺮه‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺗ ﺒ‬ ‫ﺮﻓ‬ ‫ﻋﻦ ﺿﺒﺎ َﺔ ﺑﻨﺖ اﻟ ﱡﺑﯿﺮ ، أﻧﮭﺎ َﺑﺤﺖ ﻓﻰ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﺷﺎة ، ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ً‬ ‫ذ ْ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻋ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أنْ أﻃ ِ ِﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺗﻜﻢ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ‬ ‫ﻌﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮل : ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻋﻨ َﻧﺎ إﻻ اﻟ ﱠﻗﺒﺔ ، وإﻧﻰ ﻷﺳﺘﺤﻰ أن أُرﺳﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ﺪ ﱠ ﺮ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺮﺳﻮ ُ ﻓﺄﺧﺒﺮه ، ﻓﻘﺎل :‬ ‫ل‬ ‫))ارﺟِﻊْ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻘﻞ ﻟﮭﺎ : أرْﺳِﻠﻰ ﺑِ َﺎ ، ﻓﺈ ﱠﮭﺎ ھﺎدﯾﺔ اﻟ ﱠﺎة وأﻗْﺮَب إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺸِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﮭ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺨَﯿْﺮ ، وأﺑﻌ ُھﺎ ﻣﻦ اﻷذَى(( وﻻ رﯾﺐ أن أﺧ ﱠ ﻟﺤﻢ اﻟﺸﺎة ﻟﺤﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻒ ِ‬ ‫ﺪ َِ‬ ‫اﻟﺮﻗﺒﺔ ، وﻟﺤﻢ اﻟﺬراع واﻟ َ ُﺪ ، وھﻮ أﺧﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌِﺪَة ، وأﺳﺮع‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻌﻀ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﮭﻀﺎﻣ ً ، وﻓﻰ ھﺬا ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ أوﺻﺎف ؛‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﺣﺪھﺎ : ﻛﺜﺮة ﻧﻔﻌﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻰ اﻟ ُ َى . اﻟﺜﺎﻧﻰ : ﺧ ﱠ ُﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِﻔﺘ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة ، وﻋﺪم ﺛﻘﻠﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺳﺮﻋ ُ ھﻀﻤﮭﺎ ، وھﺬا أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟ ِﺬاء . واﻟﺘﻐ ﱢى ﺑﺎﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬا أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻏﯿﺮه .‬ ‫وﻛﺎن ُﺤﺐ اﻟﺤﻠْﻮاء واﻟﻌﺴﻞ ، وھﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻋﻨﻰ : اﻟﱠﺤﻢ واﻟﻌﺴﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﺤﻠﻮاء ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻏﺬﯾﺔ ، وأﻧﻔﻌﮭﺎ ﻟﻠﺒﺪن واﻟﻜَ ِﺪ واﻷﻋﻀﺎء ،‬ ‫ﺒ‬ ‫وﻟﻼﻏﺘﺬاء ﺑﮭﺎ ﻧﻔ ٌ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة ، وﻻ ﯾﻨﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻊ‬ ‫إﻻ َﻦ ﺑﮫ ﻋِﱠﺔ وآﻓﺔ . وﻛﺎن ﯾﺄ ُﻞ اﻟﺨﺒﺰ ﻣﺄ ُوﻣﺎ ﻣﺎ وﺟَﺪ ﻟﮫ إداﻣﺎً ،‬ ‫د ً َ َ‬ ‫ﻛُ‬ ‫ﻠٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﺘﺎرةً َﺄ ِ ُﮫ ﺑﺎﻟﱠﺤﻢ وﯾﻘﻮل : )) ُﻮَ َـ ﱢ ُ ﻃﻌﺎم أھﻞ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮ ِ((‬ ‫ة‬ ‫ِ ِ ﺪ‬ ‫ھ ﺳ ﯿﺪ‬ ‫ﯾ دﻣ ﻠ‬ ‫رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ وﻏﯿﺮه ))وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻄﯿﺦ ، وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ،ﻓﺈﻧﮫ وﺿﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﻛِﺴْﺮة ﺷﻌﯿﺮ ، وﻗﺎل : ))ھﺬا إدام ھﺬه(( . وﻓﻰ ھﺬا ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻐﺬاء أن ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ ، واﻟﺘﻤﺮ ﺣﺎر رﻃﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬
  • 177.
    ‫أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ،ﻓﺄَدم ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﻋﺎد ُﮭﻢ، ﻛﺄھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ، وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺨَﻞ ، وﯾﻘﻮل : ))ﻧﻌْﻢ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻹدَام اﻟﺨَ ﱡ(( ، وھﺬا ﺛﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺤﺎﺿﺮ ، ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ﻞ‬ ‫ﺗﻔﻀﯿﻞ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿ ِه ، ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟ ُ ﱠﺎ ُ ، وﺳﺒﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ دﺧَﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﮭ ل‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ ﯾﻮﻣ ً ، ﻓﻘ ﱠﻣﻮا ﻟﮫ ﺧﺒﺰا ، ﻓﻘﺎل: ))ھَﻞ ﻋِﻨْﺪ ُﻢ ِﻦ إدَا ٍ(( ؟‬ ‫م‬ ‫َﻛ ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ ﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا : ﻣﺎ ِﻨ َﻧﺎ إﻻ َﻞ . ﻓﻘﺎل : ))ﻧِﻌْﻢ اﻹدام اﻟﺨَ ﱡ(( . واﻟﻤﻘﺼﻮد :‬ ‫ُ ﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺪ ﱠﺧ‬ ‫أن أﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ ﻣﺄدوﻣﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ِﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، ﺑﺨﻼف اﻻﻗﺘﺼﺎر‬ ‫ﺣ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ وﺣﺪه . و ُ ِﻰ ا ُدم ُدﻣﺎ : ﻹﺻﻼﺣﮫ اﻟﺨﺒﺰ ، وﺟﻌِﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻤ َ ﻷ ُ أ ً‬ ‫ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ . وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻰ إﺑﺎﺣﺘﮫ ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﻈﺮ : ))إﻧﮫ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫أﺣْ َى أنْ ُﺆدَم ﺑﯿ َﮭﻤﺎ(( ، أى : أﻗﺮ ُ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺌﺎم واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ب‬ ‫ﯾ َ ْﻨ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺰوجَ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ، ﻓﻼ ﯾﻨﺪَم .‬ ‫وﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﺑﻠﺪه ﻋﻨﺪ ﻣﺠﯿﺌﮭﺎ ، وﻻ َﺤﺘ ِﻰ ﻋﻨﮭﺎ ، وھﺬا‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫أﯾﻀﺎ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻔِﻊ ﺑﮫ أھُﮭﺎ ﻓﻰ وﻗ ِﮫ ، ﻓﯿﻜﻮنُ ﺗﻨﺎوُﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺻﺤ ِﮭﻢ وﻋﺎﻓﯿ ِﮭﻢ ، و ُﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ ، وﻗَﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫َﻦ اﺣ َﻤﻰ ﻋﻦ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﺑﻠﺪه ﺧﺸﯿﺔ اﻟ ﱡﻘﻢ إﻻ وھﻮ ِﻦ أﺳﻘﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎً ، وأﺑﻌ ِھﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة .وﻣﺎ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ، ﻓﺤﺮار ُ اﻟﻔﺼﻞ واﻷرض ، وﺣﺮارة اﻟﻤَﻌِ َة ُﻨ ِ ُ َﺎ‬ ‫ُ ﺪ ﺗ ﻀﺠﮭ‬ ‫ة‬ ‫وﺗﺪﻓﻊ ﺷﺮھﺎ إذا ﻟﻢ ُﺴ ِف ﻓﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ، وﻟﻢ ُﺤ ﱢﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﻤْ‬ ‫ﯾ ْﺮ ْ‬ ‫ﻓﻮق ﻣﺎ َﺤْ َ ِﻠﮫ ، وﻟﻢ ُﻔﺴﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻐﺬاء ﻗﺒﻞ ھﻀﻤﮫ ، وﻻ أﻓﺴَ َھﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗ ﺘﻤ‬ ‫ﺑﺸﺮب اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ، وﺗﻨﺎو ِ اﻟﻐﺬاء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﱢﻰ ﻣﻨﮭﺎ ، ﻓﺈن اﻟ ُﻮﻟَﻨْﺞ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ل‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ َﺤﺪث ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ، ﻓ َﻦ أﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى‬ ‫ﻤ‬ ‫ً ﯾ‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬى ﯾﻨﺒﻐﻰ ، ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ دواءً ﻧﺎﻓﻌﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮسِ ﻟﻸﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))ﻻ آ ُﻞ ُ ﱠﻜِﺌ ً(( ، وﻗﺎل : ))إﻧﻤﺎ أﺟْ ِ ُ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻠﺲ‬ ‫ﻛ ُ ﻣﺘ ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺠِ ُ اﻟﻌﺒﺪ ، وآﻛ ُ ﻛﻤﺎ ﯾﺄ ُﻞ اﻟﻌﺒ ُ(( .‬ ‫ﻛُ ﺪ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﯾ ْﻠﺲ ُ‬
  • 178.
    ‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( أﻧﮫ ﻧَﮭﻰ أن ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺮﺟﻞ وھﻮ ﻣﻨﺒﻄﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ .وﻗﺪ ُ ﱢﺮ اﻻﺗﻜﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮ ﱡﻊ ، وﻓ ﱢﺮ ﺑﺎﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻰء‬ ‫ُﺴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺴ‬ ‫، وھﻮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ ، و ُ ﱢﺮ ﺑﺎﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺐ . واﻷﻧﻮاع‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺴ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﻜﺎء ، ﻓﻨﻮع ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻵﻛﻞ ، وھﻮ اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﻨﺐ ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﺠ َى اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻋﻦ ھﯿﺌﺘﮫ ، وﯾَﻌﻮ ُﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ ﻧﻔﻮذه إﻟﻰ اﻟﻤَﻌ َة ، وﯾﻀﻐﻂ اﻟﻤ ِﺪة ، ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﻜﻢ ﻓﺘ ُﮭﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ َﻌ َ َ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻟﻠﻐﺬاء ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻤﯿﻞ وﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ، ﻓﻼ ﯾﺼﻞ اﻟﻐﺬاء إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ . وأﻣﺎ اﻟﻨﻮﻋﺎن اﻵﺧﺮان : ﻓﻤﻦ ﺟﻠﻮس اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﻤﻨﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل : ))آ ُﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺄ ُ ُ اﻟﻌﺒﺪ(( وﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ وھﻮ ُﻘْﻊ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻛُ‬ ‫، و ُﺬﻛﺮ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻟﻸﻛﻞ ﻣُ َﻮ ﱢﻛﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ، وﯾﻀﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ رً‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﻄﻦ ﻗﺪ ِﮫ اﻟ ُﺴْﺮى ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺗﻮاﺿﻌﺎ ﻟﺮﺑﮫ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ،‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫َ ﻣ ﯿ‬ ‫وأدﺑﺎً ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ، واﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻠﻄﻌﺎم وﻟﻠﻤﺆا ِﻞ ، ﻓﮭﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ أﻧﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫ً‬ ‫ھﯿﺌﺎت اﻷﻛﻞ وأﻓﻀُﮭﺎ ، ﻷ ﱠ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺿﻌﮭﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ اﻟﺬى ﺧﻠﻘﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻷدﺑﯿﺔ‬ ‫، وأﺟﻮ ُ ﻣﺎ اﻏﺘﺬى اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻀﺎؤه ﻋﻠﻰ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‬ ‫د‬ ‫، وﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ اﻻﻧﺘﺼﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ،‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫وأردأ اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻟﻸﻛﻞ اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺐ ، ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أن اﻟﻤَ ِىء‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫، وأﻋﻀﺎء اﻻزدراد ﺗﻀﯿﻖ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ ، واﻟﻤَﻌِﺪة ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ، ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﻌﺼﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺎﻷرض ، وﻣﻤﺎ ﯾﻠﻰ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ آﻻت اﻟﻐﺬاء ، وآﻻت اﻟﺘﻨﻔﺲ‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﺗﻜﺎء اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ واﻟﻮﻃﺎء اﻟﺬى ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺲ ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ َﻧﻰ إذا أﻛﻠﺖ ﻟﻢ أﻗﻌﺪ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوْﻃِﯿﺔ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫واﻟﻮﺳﺎﺋﺪ ، ﻛﻔﻌﻞ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ، و َﻦ ُﺮِﯾﺪ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ، ﻟﻜﻨﻰ‬ ‫ﻣ ﯾ‬ ‫آ ُ ُ ﺑﻠْﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻌﺒﺪ .‬ ‫ﻛﻞ ُ ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
  • 179.
    ‫وﻛﺎن ﯾﺄ ُﻞﺑﺄﺻﺎﺑﻌﮫ اﻟ ﱠﻼث ، وھﺬا أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻛﻼت ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻛُ‬ ‫اﻷﻛﻞ ﺑﺄﺻﺒﻊ أو ُﺻﺒﻌﯿﻦ ﻻ ﯾَﺴﺘﻠﺬ ﺑﮫ اﻵﻛﻞ ، وﻻ ُﻤﺮﯾﮫ ، وﻻ ُﺸﺒﻌﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱡ‬ ‫أ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ، وﻻ ﺗﻔﺮح آﻻت اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤَ ِﺪة ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ أﻛﻠﺔ‬ ‫ﻌَُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫، ﻓﺘﺄﺧ َھﺎ ﻋﻠﻰ إﻏﻤﺎض ، ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﺣ ﱠﮫ ﺣ ﱠﺔ أو ﺣ ﱠ َﯿﻦ أو‬ ‫ﺒﺘ‬ ‫ﻘ ﺒً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ، ﻓﻼ ﯾﻠﺘﺬ ﺑﺄﺧﺬه ، وﻻ ُﺴﺮ ﺑﮫ ، واﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺮاﺣﺔِ‬ ‫ﯾ َﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮﺟﺐ ازدﺣﺎم اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ آﻻﺗﮫ ، وﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌِﺪة ، ورﺑﻤﺎ اﻧﺴ ﱠت‬ ‫ﺪ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻵﻻت ﻓﻤﺎت ، و ُﻐﺼﺐ اﻵﻻت ﻋﻠﻰ دﻓﻌﮫ ، واﻟﻤَﻌِﺪة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻟﮫ ،‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻻ ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﻟﺬة وﻻ اﺳﺘﻤﺮاء ، ﻓﺄﻧﻔﻊ اﻷﻛﻞ أﻛُﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﻛﻞ َﻦ اﻗﺘﺪى ﺑﮫ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺜﻼث .‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫و َﻦ ﺗﺪ ﱠﺮ أﻏﺬﯾﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻠﮫ ، و َﺪه ﻟﻢ‬ ‫ُ ﺟ‬ ‫ﻣ ﺑ‬ ‫ﯾﺠﻤﻊ َﻂ ﺑﯿﻦ ﻟﺒﻦ وﺳﻤﻚ ، وﻻ ﺑﯿﻦ ﻟﺒﻦ وﺣﺎﻣﺾ ، وﻻ ﺑﯿﻦ ﻏﺬاﺋﯿﻦ‬ ‫ﻗﱡ‬ ‫ﺣﺎ ﱠﯾﻦ ، وﻻ ﺑﺎ ِدﯾﻦ ، وﻻ َ ِ َﯿﻦ ، وﻻ ﻗﺎﺑﻀﯿﻦ ، وﻻ ُﺴﮭﻠﯿﻦ ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﺰﺟ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫وﻻ ﻏﻠﯿﻈﯿﻦ ، وﻻ ُﺮﺧﯿﯿﻦ ، وﻻ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﯿﻦ إﻟﻰ ﺧﻠﻂ واﺣﺪ ، وﻻ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠ َﯿﻦ ﻛﻘﺎﺑﺾ وﻣﺴﮭﻞ ، وﺳﺮﯾﻊ اﻟﮭﻀﻢ وﺑﻄﯿﺌﮫ ، وﻻ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻔ‬ ‫َﻮى وﻃﺒﯿﺦ ، وﻻ ﺑﯿﻦ َﺮ ﱟ و َﺪﯾﺪ،وﻻ ﺑﯿﻦ ﻟﺒﻦ وﺑﯿﺾ ، وﻻ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻃ ى ﻗ‬ ‫ﺷ ﱟ‬ ‫ﻟﺤﻢ وﻟﺒﻦ ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻰ وﻗﺖ ﺷﺪة ﺣﺮارﺗﮫ ، وﻻ ﻃﺒﯿﺨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺋﺘﺎ ُﺴ ﱠﻦ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻐﺪ ، وﻻ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻌﻔِ َﺔ واﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ،‬ ‫َ ﻨِ‬ ‫ً‬ ‫ًﯾ ﺨ‬ ‫ﻛﺎﻟ َﻮاﻣﺦ واﻟﻤﺨﱠﻼت ، واﻟﻤﻠﻮﺣﺎت . وﻛﻞ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﺿﺎر ﻣﻮﱢﺪ‬ ‫ﻟٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻻﻋﺘﺪال .وﻛﺎن ُﺼﻠﺢ ﺿﺮر‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺬﯾﺔ ﺑﺒﻌﺾ إذا َﺟﺪ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻼ ، ﻓﯿﻜﺴﺮ ﺣﺮار َ ھﺬا‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ﺑﺒﺮودة ھﺬا ، و ُﺒﻮﺳﺔ ھﺬا ﺑﺮ ُﻮﺑﺔ ھﺬا ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﻘِ ﱠﺎء‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻃ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟ ﱡ َﺐ ، وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟ ﱠﻤﻦ ، وھﻮ اﻟﺤَﯿْﺲ ، وﯾﺸﺮب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺮﻃ‬ ‫ﻧﻘﯿﻊ اﻟﺘﻤﺮ ُﻠ ﱢﻒ ﺑﮫ ﻛَﯿ ُﻮﺳﺎ ِ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة وﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟ َﺸﺎء‬ ‫ﻌ‬ ‫ْﻤ ت‬ ‫ﯾﻄ‬ ‫، وﻟﻮ ﺑﻜﻒ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ، وﯾﻘﻮل : )) َﺮ ُ اﻟ َﺸﺎء ﻣَﮭْ َﻣ ٌ(( ، ذﻛﺮه‬ ‫ﺗ ْك ﻌ ِ ﺮ ﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((‬ ‫ﱡ‬ ‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ُﻌﯿﻢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ ، وﯾﺬﻛﺮ أﻧﮫ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُﻘﺴﻰ اﻟﻘﻠﺐ ، وﻟﮭﺬا ﻓﻰ وﺻﺎﯾﺎ اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻤﻦ أراد ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ : أن‬ ‫ﯾ‬
  • 180.
    ‫ﯾﻤﺸﻰ ﺑﻌﺪ اﻟَﺸﺎء ُﻄﻮات وﻟﻮ ِﺎﺋﺔ ﺧﻄﻮة ، وﻻ ﯾﻨﺎم ﻋَ ِﺒﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻀﺮ ﺟﺪا ، وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﻮھﻢ : أو ُﺼﱢﻰ ﻋﻘﯿ َﮫ ﻟﯿﺴﺘﻘﺮ اﻟﻐِﺬاء ﺑﻘﻌﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة ، ﻓﯿﺴﮭﻞ ھﻀﻤﮫ ، وﯾﺠﻮد ﺑﺬﻟﻚ . وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ھﺪْﯾﮫ أن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﯾﺸﺮب ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻣﮫ ﻓ ُﻔﺴﺪه ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﺣﺎراً أو ﺑﺎردا‬ ‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯿ‬ ‫َ‬ ‫، ﻓﺈﻧﮫ ردىء ﺟﺪاً . ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ :‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻣء‬ ‫ﻻ ﺗَﻜﻦ ﻋِﻨْﺪ َﻛْﻞ ﺳﺨ ٍ وَﺑﺮْ ٍ َد ُﻮل اﻟْ َ ﱠـﺎمِ َـﺸﺮب َﺎ َ‬ ‫ْ َ أ ِ ُ ْﻦ َ د و ﺧ ِ ﺤﻤ ﺗ‬ ‫ِ ء‬ ‫َﺈ َا ﻣـﺎ اﺟْﺘَﻨَﺒْﺖ ذﻟـﻚ َ ّﺎ ﻟَﻢْ ﺗﺨَﻒ ﻣﺎ ﺣَﯿِﯿ َ ِىﺎﻟْﺠَﻮْف دا َ‬ ‫ﺖﻓ‬ ‫َ َ ﺣﻘ ً َ ْ‬ ‫ﻓذ‬ ‫و ُﻜﺮه ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ، واﻟﺘﻌﺐ ، وﻋﻘﯿﺐ اﻟ ِ َﺎع ،‬ ‫َ ﺠﻤ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻋﻘﯿﺐ اﻟﻄﻌﺎ ِ وﻗﺒﻠﮫ ، وﻋﻘﯿﺐ أﻛﻞ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ، وإن ﻛﺎن اﻟﺸﺮب‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻘﯿﺐ ﺑﻌ ِﮭﺎ أﺳﮭﻞ ﻣِﻦ ﺑﻌﺾ ، وﻋﻘﺐ اﻟﺤ ﱠﺎم ، وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫َ ﻀ‬ ‫اﻟﻨﻮم ، ﻓﮭﺬا ُﻠ ُ ﻣﻨﺎف ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﱡﮫ‬ ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺛﻮان .‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺸﺮاب‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ َﺪْﯾﮫ ﻓﻰ اﻟﺸﺮاب ، ﻓﻤﻦ أﻛﻤﻞ ھﺪى ﯾﺤﻔﻆ ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺔ ، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫َْ ٍ‬ ‫ھ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺸﺮب اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻤﻤﺰوجَ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ، وﻓﻰ ھﺬا ِﻦ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﻻ َﮭﺘﺪى إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ إﻻ أﻓﺎﺿﻞ اﻷﻃﺒﺎء ، ﻓﺈ ﱠ ُﺮﺑﮫ‬ ‫نﺷ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻟﻌ َﮫ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﯾﻖ ُﺬﯾﺐ اﻟﺒﻠﻐﻢ ، وﯾﻐﺴِﻞ َﻤْﻞ اﻟﻤَﻌِ َة ، وﯾﺠُﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُﺧ‬ ‫ﺮ ﯾ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﺰوﺟﺘﮭﺎ ، وﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻔﻀﻼت ، و ُﺴﺨﻨﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺪال ، وﯾﻔﺘﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺳﺪدھﺎ ، وﯾﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜَﺒِﺪ واﻟﻜﻠَﻰ واﻟﻤ َﺎﻧﺔ ، وھﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤَﻌِ َة‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺜ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻠﻮ دﺧﻠﮭﺎ ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻌ َض ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟ ﱠﻔﺮاء ﻟﺤ ﱠ ِﮫ‬ ‫ﺪﺗ‬ ‫ﺼ‬ ‫َﺮ‬ ‫و ِ ﱠة اﻟﺼﻔﺮاء ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ھ ﱠﺠﮭﺎ ، ودﻓﻊ ﻣﻀ ﱠﺗﮫ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﻞ ، ﻓﯿﻌﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﮭﻢ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺟﺪً ، وﺷﺮﺑﮫ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺮﺑﺔ اﻟﻤﺘﺨﺬة‬ ‫ً ا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ أو أﻛﺜ ِھﺎ ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ ھﺬه اﻷﺷﺮﺑﺔ ، وﻻ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺮ‬ ‫أ ِﻔَﮭﺎ ﻃﺒ ُﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ إذا ﺷﺮﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﻼﺋﻤﮫ ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻌﺴﻞ ، وﻻ ﻗﺮﯾﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻨﮫ ، واﻟﻤﺤ ﱠ ُ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎدة ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﮭﺪم ُﺻﻮﻻ ، وﺗﺒﻨﻰ ُﺻﻮ ً‬ ‫أ ﻻ‬ ‫أ ً‬ ‫ﻜﻢ‬
  • 181.
    ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺮاب إذاَﻤَ َ وﺻ َﻰ اﻟﺤﻼوة واﻟﺒﺮودة ، ﻓﻤﻦ أﻧﻔﻊ ﺷﻰء‬ ‫ﺟ ﻊ ْﻔ ْ‬ ‫ﻟﻠﺒﺪن ، وﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﻟﻸرواح واﻟ ُﻮى ، واﻟﻜﺒﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ، ﻋﺸ ٌ ﺷﺪﯾﺪ ﻟﮫ ، واﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮫ ، وإذا ﻛﺎن ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺻﻔﺎن ،‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺣﺼَﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ، وﺗﻨﻔﯿ ُ اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ اﻷﻋﻀﺎء ، وإﯾﺼﺎﻟﮫ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫أﺗﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬ .‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد رﻃﺐ ﯾﻘﻤﻊ اﻟﺤﺮارة ، وﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن رﻃﻮﺑﺎﺗﮫ‬ ‫اﻷﺻﻠﯿﺔ ، وﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪل ﻣﺎ ﺗﺤﱠﻞ ﻣﻨﮭﺎ ، و ُﺮ ﱢﻖ اﻟ ِﺬاء و ُﻨ ِﺬه ﻓﻰ‬ ‫ﯾﻔ‬ ‫ﯾ ﻗ ُ ﻐ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻌﺮوق .‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ اﻷﻃﺒﺎء : ھﻞ ُﻐ ﱢى اﻟﺒﺪن ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ : ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺬ‬ ‫اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﺑﮫ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺎھﺪوﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻘﻮة ﻓﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺪن ﺑﮫ ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ .‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا : وﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﻗﺪر ﻣﺸﺘﺮك ِﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ :‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ واﻻﻏﺘﺬاء واﻻﻋﺘﺪال ، وﻓﻰ اﻟﻨﺒﺎت ﻗﻮة ِ ﱟ ُﻨﺎﺳﺒﮫ ، وﻟﮭﺬا‬ ‫ُ ﺣﺲ ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎن ﻏِﺬاء اﻟﻨﺒﺎت ﺑﺎﻟﻤﺎء ، ﻓﻤﺎ ُﻨﻜﺮ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺤﯿﻮان ﺑﮫ ﻧﻮع ﻏﺬاء‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫، وأن ﯾﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻏﺬاﺋﮫ اﻟﺘﺎم .‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا : وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن ﻗﻮة اﻟﻐﺬاء وﻣﻌﻈﻤﮫ ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم ، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻧﻜﺮﻧﺎ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺎء ﺗﻐﺬﯾﺔ أﻟﺒﺘﺔ . ﻗﺎﻟﻮا : وأﯾﻀﺎ اﻟﻄﻌﺎم إﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُﻐ ﱢى ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ ، وﻟﻮﻻھﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ .ﻗﺎﻟﻮا :‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺬ‬ ‫وﻷن اﻟﻤﺎء ﻣﺎدة ﺣﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت ، وﻻ رﯾﺐ أن ﻣﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎدة اﻟﺸﻰء ، ﺣﺼﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ، ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﺗﮫ‬ ‫اﻷﺻﻠﯿﺔ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َﺟَﻌﻠْ َﺎ ِﻦ اﻟْﻤَﺎءِ ُﻞ ﺷَﻰْء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫و َﻨ ﻣ َ‬ ‫ﺣَ ﱟ{]اﻷﻧﺒﯿﺎء : 03[، ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻨ ِ ُ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎدة‬ ‫َ‬ ‫ﻜﺮ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا : وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ اﻟﻌﻄﺸﺎن إذا ﺣﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﺮى ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ،‬ ‫ﱢ ﱡ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﺖ إﻟﯿﮫ ﻗﻮاه وﻧﺸﺎ ُﮫ وﺣﺮﻛﺘﮫ ، وﺻﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ، واﻧﺘﻔﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻃ‬
  • 182.
    ‫ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻨﮫ، ورأﯾﻨﺎ اﻟﻌﻄﺸﺎن ﻻ ﯾﻨﺘﻔِﻊ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺜﯿﺮ ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ، وﻻ ﯾﺠﺪ ﺑﮫ اﻟﻘﻮة واﻻﻏﺘﺬاء ، وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜِﺮ أ ﱠ اﻟﻤﺎءَ ُﻨ ِﺬ‬ ‫ﯾ ﻔُ‬ ‫ُ ن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻐﺬاء إﻟﻰ أﺟﺰاء اﻟﺒﺪن ، وإﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء ، وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻢ أﻣﺮ‬ ‫اﻟﻐﺬاء إﻻ ﺑﮫ ، وإﻧﻤﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ َﻦ ﺳﻠﺐ ﻗﻮة اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﻋﻨﮫ أﻟﺒﺘﺔ ،‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﯾﻜﺎد ﻗﻮُﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﯾﺪ ُﻞ ﻓﻰ إﻧﻜﺎر ا ُﻣﻮراﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ .‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻟ‬ ‫وأﻧﻜﺮت ﻃﺎﺋﻔﺔ ُﺧﺮى ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﺑﮫ ، واﺣﺘ ﱠﺖ ﺑُﻣﻮر ﯾﺮﺟﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠ ﺄ‬ ‫َ‬ ‫ٌأ‬ ‫ﺣﺎﺻُِﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﮫ ، وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻄﻌﺎم ، وأﻧﮫ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ ﻧﻤﻮ اﻷﻋﻀﺎء ، وﻻ ﯾﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺪل ﻣﺎ ﺣﱠﻠﺘْﮫ اﻟﺤﺮار ُ ،‬ ‫ة‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﻜﺮه أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ، ﻓﺈﻧﮭﻢ َﺠﻌﻠﻮن ﺗﻐﺬﯾﺘﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺟﻮھﺮه ، وﻟﻄﺎﻓﺘﮫ ورﻗﺘﮫ ، وﺗﻐﺬﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﻰء ﺑﺤﺴﺒﮫ ، وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻮھﺪ اﻟﮭﻮاء اﻟ ﱠﻃﺐ اﻟﺒﺎرد اﻟﱠﯿﻦ اﻟ ﱠﺬﯾﺬ ُﻐ ﱢى ﺑﺤﺴﺒﮫ ، واﻟﺮاﺋﺤﺔ‬ ‫ﻠ ﯾﺬ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﺷ‬ ‫اﻟﻄﯿﺒﺔ ُﻐ ﱢى ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء ، ﻓﺘﻐﺬﯾﺔ اﻟﻤﺎء أﻇﮭﺮ وأﻇﮭﺮ .‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺬ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد : أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﺑﺎردا ، وﺧﺎﻟﻄﮫ ﻣﺎ ُﺤﻠﯿﮫ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ أو‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺰﺑﯿﺐ ، أو اﻟﺘﻤﺮ أو اﻟﺴﻜﺮ ، ﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺒﺪن ، وﺣﻔﻆَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺤﺘﮫ ، ﻓﻠﮭﺬا ﻛﺎن أﺣﺐ اﻟﺸﺮاب إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺒﺎرد اﻟﺤﻠﻮ . واﻟﻤﺎء اﻟﻔﺎ ِﺮ ﯾﻨﻔﺦ ، وﯾﻔﻌﻞ ﺿﺪ ھﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ﺗُ‬ ‫َ‬ ‫َِ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء .‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﺋﺖ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺬى ُﺸﺮب وﻗﺖ اﺳﺘﻘﺎﺋﮫ ، ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ دﺧﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﺋﻂ أﺑﻰ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﯿﮭﺎن : ))ھَﻞْ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺑﺎت ﻓﻰ ﺷَـ ﱠﺔ(( ؟ ﻓﺄﺗﺎه ﺑﮫ، ﻓﺸﺮب ﻣﻨﮫ ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ٍ‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎرى وﻟﻔ ُﮫ : ))إن ﻛﺎن ﻋِﻨْ َكَ ﻣﺎء ﺑﺎت ﻓﻰ ﺷَ ﱠﺔ وإﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻈ‬ ‫َﺮﻋْ َﺎ(( .واﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﺋﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺠﯿﻦ اﻟﺨﻤﯿﺮ ، واﻟﺬى ُ ِب ﻟﻮﻗﺘﮫ‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫ﻛَ ﻨ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻄﯿﺮ ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ واﻷرﺿﯿﺔ ُﻔﺎرﻗﮫ إذا‬ ‫ﺗ‬ ‫ً ﱠ‬ ‫ﺑﺎت ، وﻗﺪ ُ ِﺮ أ ﱠ اﻟ ﱠ ِﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺴﺘَﻌﺬَب ﻟﮫ اﻟﻤﺎء‬ ‫ُ ْ ْ ُ‬ ‫ذ ﻛ ن ﻨﺒ ﱠ‬ ‫، و َﺨﺘﺎر اﻟﺒﺎﺋﺖ ﻣﻨﮫ . وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ : ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺴﺘﻘﻰ ﻟﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ِﻦ ﺑﺌﺮ اﻟﺴﻘﯿﺎ .‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬
  • 183.
    ‫واﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﻓﻰاﻟ ِ َب واﻟﺸﻨﺎن ، أﻟﺬ ﻣﻦ اﻟﺬى ﯾﻜﻮن ﻣﻦ آﻧﯿﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻘﺮ‬ ‫اﻟ َ ﱠﺎر واﻷﺣﺠﺎر وﻏﯿﺮھﻤﺎ ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ أﺳﻘﯿﺔ اﻷدم ، وﻟﮭﺬا اﻟ َﻤﺲَ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻔﺨ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎء ﺑﺎت ﻓﻰ ﺷَـ ﱠﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷواﻧﻰ ، وﻓﻰ اﻟﻤﺎء إذا ُﺿﻊ ﻓﻰ اﻟ ﱢﻨﺎن ، و ِﺮب اﻷدم ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺸ‬ ‫و‬ ‫ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎم اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺮ َﺢ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺎء ، وﻟﮭﺬا‬ ‫ﺷ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﻓﻰ اﻟ َ ﱠﺎر اﻟﺬى ﯾﺮﺷﺢ أﻟﺬ ﻣﻨﮫ ، وأﺑﺮد ﻓﻰ اﻟﺬى ﻻ ﯾﺮ َﺢ‬ ‫ﺷ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻔﺨ‬ ‫، ﻓﺼﻼة اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﺨﻠﻖ ، وأﺷﺮﻓﮭﻢ ﻧﻔﺴﺎ ، وأﻓﻀﻠﮭﻢ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َﺪْﯾﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ، ﻟﻘﺪ دَل ُﻣﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ا ُﻣﻮر وأﻧﻔﻌﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﱠأ‬ ‫ھ ً‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان ، واﻟ ﱡﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ : ﻛﺎن أﺣﺐ اﻟﺸﺮا ِ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ب‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻟ ُﻠﻮ اﻟﺒﺎرد . وھﺬا ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ، ﻛﻤﯿﺎه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺤ َ َِ‬ ‫اﻟﻌﯿﻮن واﻵﺑﺎر اﻟﺤﻠﻮة ، ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ُﺴﺘﻌ َب ﻟﮫ اﻟﻤﺎء . وﯾﺤﺘﻤﻞ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﺬ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ، أو اﻟﺬى ُﻘِﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻤ ُ أو اﻟﺰﺑﯿﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫. وﻗﺪ ُﻘﺎل وھﻮ اﻷﻇﮭﺮ : ﯾﻌ ﱡﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌ ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﻮُﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ : ))إن ﻛﺎن ﻋﻨﺪك ﻣﺎء ﺑﺎتَ ﻓﻰ ﺷﻦ وإﻻ‬ ‫ٍَ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫َﺮﻋْ َﺎ(( ، ﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟ َﺮْع ، وھﻮ اﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﻔﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛَ ﻨ‬ ‫اﻟﺤﻮض واﻟ ِﻘْﺮا ِ وﻧﺤﻮھﺎ ، وھﺬه واﷲ أﻋﻠﻢ واﻗﻌﺔ ﻋَﯿْﻦ دﻋﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﻤ ة‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟ َﺮْع ﺑﺎﻟﻔﻢ ، أو ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺒ ﱢﻨﺎ ﻟﺠﻮازه ، ﻓﺈن ِﻦ‬ ‫ﱠﻣ‬ ‫ﯿً‬ ‫ﻜ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس َﻦْ ﯾﻜﺮ ُﮫ ، واﻷﻃﺒﺎ ُ ﺗﻜﺎ ُ ﺗ َ ﱢ ُﮫ ، وﯾﻘﻮﻟﻮن : إﻧﮫ َﻀﺮ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ﯾ‬ ‫ء د ُﺤﺮﻣ‬ ‫ھ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤَ ِ َة ، وﻗﺪ ُوى ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ أدرى ﻣﺎ ﺣﺎُﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻟ‬ ‫ر‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﮭﺎﻧﺎ أن ﻧﺸﺮب ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻧﻨﺎ ، وھﻮ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺮْع ، وﻧﮭﺎﻧﺎ أنْ ﻧﻐﺘ ِف ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﻮاﺣﺪة وﻗﺎل :‬ ‫ﺮ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫)) ﻻ ﯾَﻠَﻎ أﺣ ُﻛُﻢ َ َﺎ ﯾَﻠَﻎ اﻟﻜﻠﺐ ، وﻻ ﯾﺸﺮَبْ ﺑﺎﻟﻠﯿْﻞ ِﻦ إﻧَﺎء ﺣَ ﱠﻰ‬ ‫ٍ ﺘ‬ ‫ﱠ ِﻣ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ﺪ ﻛﻤ ُ‬ ‫َﺨﺘ ِ َه إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻣ َ ﱠﺮا ((‬ ‫َ ُﺨﻤ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﯾ ﺒﺮ‬ ‫وﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎرى أﺻﺢ ﻣﻦ ھﺬا ، وإن ﺻﺢ ، ﻓﻼ ﺗﻌﺎ ُض ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ، إذ‬ ‫ر َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ، ﻓﻘﺎل : ))وإﻻ ﻛَﺮﻋْﻨﺎ(( ،‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﻔﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﻀﺮ إذا اﻧﻜﺐ اﻟﺸﺎرِب ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ وﺑﻄﻨﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
  • 184.
    ‫ﻛﺎﻟﺬى ﯾﺸﺮب ﻣﻦاﻟﻨﮭﺮ واﻟﻐ ِﯾﺮ ، ﻓﺄ ﱠﺎ إذا ﺷﺮب ُﻨﺘﺼِﺒﺎ ﺑﻔﻤﮫ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻮض ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻧﺤ ِه ، ﻓﻼ ﻓﺮْقَ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺸﺮب ﺑﯿﺪه أو ﺑﻔﻤﮫ .‬ ‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫د‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ َ ِﯾﮫ اﻟ ﱡﺮب ﻗﺎﻋﺪً ، ھﺬا ﻛﺎن ھﺪ َﮫ اﻟﻤﻌﺘﺎ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ا‬ ‫ھﺪْ ﺸ ُ‬ ‫وﺻﺢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮب ﻗﺎﺋﻤﺎ ، وﺻ ﱠ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ أﻣﺮ اﻟﺬى‬ ‫ﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﺮب ﻗﺎﺋﻤﺎ أن ﯾﺴْ َﻘﻰء ، وﺻَ ﱠ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺷﺮب ﻗﺎﺋﻤﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ﺢ‬ ‫ً َ ﺘ َ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ : ھﺬا ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻠﻨﮭﻰ ، وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ : ﺑﻞ ﻣﺒ ﱢﻦ أ ﱠ اﻟﻨﮭﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﯿٌ ن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ ، ﺑﻞ ﻟﻺرﺷﺎد وﺗﺮك اﻷوْﻟﻰ ، وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ : ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎ ُض ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﺻﻼ ، ﻓﺈﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﺷﺮِب ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ، ﻓﺈﻧﮫ ﺟﺎء إﻟﻰ‬ ‫َ َ ً‬ ‫ً‬ ‫ر َ‬ ‫زﻣﺰم ، وھﻢ َﺴﺘ ُﻮن ﻣﻨﮭﺎ ، ﻓﺎﺳ َ َﻰ ﻓﻨﺎوُﻮه اﻟ ﱠﻟﻮ ، ﻓﺸﺮب وھﻮ‬ ‫ﻟ ﺪ َ‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫ﯾ َﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ، وھﺬ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺎﺟﺔ .‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻠﺸﺮب ﻗﺎﺋﻤ ً آﻓﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ : أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ اﻟﺮى اﻟﺘﺎم ، وﻻ‬ ‫ﱢ ﱡ‬ ‫ﺎ ٌ‬ ‫ﯾﺴ َ ِﺮ ﻓﻰ اﻟﻤَﻌﺪَة ﺣﺘﻰ ﯾﻘْ ِ َﮫ اﻟﻜﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻀﺎء ، وﯾﻨﺰل ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﺴﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻘ ﱡ‬ ‫َ ِ ﱠة إﻟﻰ اﻟﻤَﻌﺪَة ، ﻓ ُﺨﺸﻰ ﻣﻨﮫ أن ُﺒﺮد ﺣﺮار َﮭﺎ ، و ُﺸﻮﺷﮭﺎ ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺪ‬ ‫و ُﺴﺮع اﻟﻨﻔﻮذ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﺒﺪن ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺪرﯾﺞ ، وﻛﻞ ھﺬا َﻀ ﱡ‬ ‫ﯾ ُﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎرب ، وأ ﱠﺎ إذا ﻓﻌﻠﮫ ﻧﺎدرا أو ﻟﺤﺎﺟﺔ ، ﻟﻢ َﻀﺮه ، وﻻ ُﻌﺘﺮض‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺛﻮانٍ ، وﻟﮭﺎ أﺣﻜﺎم ُﺧﺮى ،‬ ‫ٌأ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫وھﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء .‬ ‫@ ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻗﺎل : ﻛﺎن رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾَﺘﻨ ﱠﺲ ﻓﻰ اﻟ ﱠﺮاب ﺛﻼﺛﺎ ، وﯾﻘﻮل : ))إﻧﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻔ ُ‬ ‫أرْ َى وأﻣْﺮُ وأﺑ َُ(( .اﻟﺸﺮاب ﻓﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺎرع وﺣﻤﻠَﺔ اﻟﺸﺮع :‬ ‫َ ِ‬ ‫َأ ْﺮأ‬ ‫و‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﺎء ، وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻨ ﱡ ِﮫ ﻓﻰ اﻟﺸﺮاب : إﺑﺎﻧ ُﮫ اﻟﻘ َح ﻋﻦ ﻓﯿﮫ ،‬ ‫ﺘ َﺪ‬ ‫ﻔﺴ‬ ‫وﺗﻨ ﱡ ُﮫ ﺧﺎرﺟَﮫ ، ﺛﻢ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺸﺮاب ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺼ ﱠﺣﺎ ﺑﮫ ﻓﻰ‬ ‫ﺮ ً‬ ‫ﻔﺴ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ : ))إذا َﺮِب أﺣﺪُ ُﻢ ﻓَﻼ َﺘﻨ ﱠﺲ ﻓﻰ اﻟﻘﺪَح ، وﻟﻜﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﯾ ﻔ ْ‬ ‫ﺷ َ َﻛ‬ ‫ﻟِ ُﺒﻦ اﻹﻧﺎء ﻋﻦ ﻓﯿ ِ((‬ ‫ﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﯿِ ِ‬
  • 185.
    ‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺸﺮبﺣِﻜﻢ َ ﱠﺔ ، وﻓﻮاﺋ ٌ ﻣﮭﻤﺔ ، وﻗﺪ ﻧ ﱠﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ ﺟﻤ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ َﺠﺎ ِﻌﮭﺎ ، ﺑﻘﻮﻟﮫ : ))إﻧﮫ أر َى وأﻣ َأ وأﺑﺮأ(( ﻓﺄر َى :‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫و‬ ‫ﻣ ﻣ‬ ‫أﺷﺪ ر ﱠﺎً ، وأﺑﻠ ُﮫ وأﻧﻔ ُﮫ ، وأﺑﺮأ : أﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟ ُﺮء ، وھﻮ اﻟ ﱢﻔﺎء ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﱡ ﯾ‬ ‫أى ُﺒﺮىء ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻌﻄﺶ وداﺋﮫ ﻟﺘﺮد ِه ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌِ َة اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱡد‬ ‫ﯾ‬ ‫دﻓﻌﺎت ، ﻓﺘﺴَ ﱢﻦ اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﻋﺠﺰت ا ُوﻟﻰ ﻋﻦ ﺗﺴﻜﯿﻨﮫ ،‬ ‫ﻷ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ ُ ﻜ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎ ﻋﺠﺰت اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﮫ ، وأﯾﻀﺎً ﻓﺈﻧﮫ أﺳﻠﻢ ﻟﺤﺮارة اﻟﻤَﻌ َة ،‬ ‫ِﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺑ َﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ أن َﮭ ُﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎرد وَھْﻠﺔ واﺣﺪة ، وﻧَﮭْﻠﺔ واﺣﺪة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﺠ‬ ‫ﻘ‬ ‫.وأﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ُﺮ ِى‬ ‫ﯾ و‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻤﺼﺎدﻓﺘﮫ ﻟﺤﺮارة اﻟﻌﻄﺶ ﻟﺤﻈﺔً ، ﺛﻢ ُﻘﻠﻊ ﻋﻨﮭﺎ ، وﻟﻤﺎ ُﻜﺴَﺮ‬ ‫ﺗ ْ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺳَﻮْر ُﮭﺎ وﺣ ﱠ ُﮭﺎ ، وإن اﻧﻜﺴﺮت ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﺑﺨﻼف ﻛﺴ ِھﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ِﺪﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤ ﱡﻞ واﻟﺘﺪرﯾﺞ .‬ ‫ﮭ‬ ‫وأﯾﻀﺎً ﻓﺈﻧﮫ أﺳﻠﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ، وآﻣﻦ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﻣِﻦ ﺗﻨﺎ ُل ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ُﺮ ِى‬ ‫ﯾ و‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ، ﻓﺈﻧﮫ ُﺨﺎف ﻣﻨﮫ أن ُﻄﻔﻰء اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﺑﺸﺪة‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮده ، وﻛﺜﺮة ﻛﻤﯿﺘﮫ ، أو ُﻀﻌ َﮭﺎ ﻓﯿﺆ ﱢى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد ﻣﺰاج‬ ‫د‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة واﻟﻜَ ِﺪ ، وإﻟﻰ أﻣﺮاض ردﯾﺌﺔ ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد‬ ‫ً‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎرة ، ﻛﺎﻟﺤﺠﺎز واﻟﯿﻤﻦ وﻧﺤﻮھﻤﺎ ، أو ﻓﻰ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺎرة ﻛﺸﺪة‬ ‫اﻟﺼﯿﻒ ، ﻓﺈن اﻟﺸﺮب وَھَﺔ واﺣﺪة ﻣَ ُﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﺪا ، ﻓﺈ ﱠ اﻟﺤﺎر‬ ‫ً ن‬ ‫ً ﺨ ٌ‬ ‫ْﻠ ً‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺰى ﺿﻌﯿﻒ ﻓﻰ ﺑﻮاﻃﻦ أھﻠﮭﺎ ، وﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺎرة .‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ : ))وأﻣْﺮَُ(( : ھﻮ أﻓﻌﻞ ِﻦ ﻣَ ِئ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻓﻰ ﺑﺪﻧﮫ :‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣ ﺮ‬ ‫أ‬ ‫إذا دﺧﻠﮫ ، وﺧﺎﻟﻄﮫ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﻟﺬة وﻧﻔﻊ . وﻣﻨﮫ : }ﻓَﻜُﻮه ھﻨِﯿﺌﺎ‬ ‫ُﻠ ُ َ ً‬ ‫ﻣﺮِﯾﺌ ً{]اﻟﻨﺴﺎء : 4[ ، ھﻨﯿﺌﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ ، ﻣﺮﯾﺌﺎ ﻓﻰ ﻣﺬاﻗﮫ . وﻗﯿﻞ :‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ ﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮫ أﺳﺮ ُ اﻧﺤﺪارا ﻋﻦ اﻟ َ ِىء ﻟﺴﮭﻮﻟﺘﮫ وﺧﻔﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ،‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫ً‬ ‫ع‬ ‫ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺜﯿﺮ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺴ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮىء اﻧﺤﺪا ُه .‬ ‫ر‬ ‫ﮭ‬ ‫وﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺸﺮب ﻧَﮭْ َﺔ واﺣﺪة أﻧﮫ ُﺨﺎف ﻣﻨﮫ اﻟ ﱠ َق ﺑﺄن ﯾﻨﺴﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠً‬ ‫ﻣﺠﺮى اﻟﺸﺮاب ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻮارد ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﯿﻐَﺺ ﺑﮫ ، ﻓﺈذا ﺗﻨ ﱠﺲ ُوﯾﺪا ،‬ ‫ﻔ ر ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺮب ، أﻣﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ .‬ ‫َِ‬
  • 186.
    ‫وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪه :أن اﻟﺸﺎرب إذا ﺷﺮب أول ﻣﺮة ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺒﺨﺎ ُ‬ ‫ر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﺧﺎﻧﻰ اﻟﺤﺎر اﻟﺬى ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﺒﺪ ﻟﻮرود اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫، ﻓﺄﺧﺮﺟَﺘْﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻨﮭﺎ ، ﻓﺈذا ﺷ ِب ﻣﺮة واﺣﺪةً ، اﺗﻔﻖ ﻧﺰول‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ، وﺻﻌﻮ ُ اﻟﺒﺨﺎر ، ﻓﯿﺘﺪاﻓﻌﺎن وﯾﺘﻌﺎﻟﺠﺎن ، وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫د‬ ‫ﯾﺤ ُث اﻟ َﺮق واﻟﻐ ﱠﺔ ، وﻻ ﯾﮭْﻨﺄ اﻟﺸﺎرب ﺑﺎﻟﻤﺎء ، وﻻ ُﻤﺮ ُﮫ ، وﻻ‬ ‫ﯾ ﺋ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺪ ﺸ ُ‬ ‫ﯾﺘﻢ رِ ﱡﮫ .‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﺪ روى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ، واﻟﺒﯿﮭَﻘﻰ ، وﻏﯿ ُھﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫َْ ﱡ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إذا َ ِب أﺣﺪ ُﻢ ﻓَﻠْﯿ ُﺺ اﻟﻤﺎء ﻣَﺼﺎ ، وﻻ‬ ‫َ ﱠً‬ ‫ﺷﺮ َ ُﻛ َ َ ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﯾَ ُﺐ ﻋ ﱠﺎ ، ﻓﺈ ﱠﮫ ﻣِﻦ اﻟ ُ َﺎ ِ(( .واﻟ ُ َﺎد ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎف وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺒﺎء ھﻮ‬ ‫ﻜﺒ‬ ‫ﻜﺒ د‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻌ ﱠ ﺒ‬ ‫وﺟﻊ اﻟﻜﺒﺪ ، وﻗﺪ ُﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠ ِﺑﺔ أن ورود اﻟﻤﺎء ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻜﺒﺪ ﯾﺆﻟﻤﮭﺎ و ُﻀﻌﻒ ﺣﺮارﺗَﮭﺎ ، وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﻀﺎدة اﻟﺘﻰ ﺑﯿﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺣﺮارﺗﮭﺎ ، وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ورد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﺒﺮود وﻛﻤﯿﺘﮫ . وﻟﻮ‬ ‫ورد ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺸﯿﺌﺎ ، ﻟﻢ ﯾﻀﺎد ﺣﺮار َﮭﺎ ، وﻟﻢ ُﻀﻌﻔْﮭﺎ ، وھﺬا‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﺎُﮫ َﺐ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ اﻟ ِﺪْر وھﻰ ﺗﻔﻮر ، ﻻ ﯾﻀ ﱡھﺎ ﺻَ ﱡﮫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟ ﺻ ﱡ‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻗﻠﯿﻼ .‬ ‫ً ً‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗَﺸﺮ ُﻮا َ َﺴﺎ واﺣﺪاً ﻛَﺸﺮْبِ اﻟ َﻌﯿﺮ ، وﻟﻜﻦ اﺷﺮ ُﻮا ﻣﺜْ َﻰ و ُﻼث ،‬ ‫َﺑ َ ﻨ ﺛ َ‬ ‫ﺒ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َﺑ ﻧﻔ ً‬ ‫وﺳ ﱡﻮا إذا أﻧﺘﻢ ﺷ ِْ ُﺘﻢ واﺣْﻤ ﱡوا إ َا أﻧ ُﻢ َﺮﻏْ ُﻢْ(( .‬ ‫َﺪ ذ ﺘ ْ ﻓ َ ﺘ‬ ‫َﺮﺑ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻟﻠﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﻰ أول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ، وﺣﻤﺪ اﷲ ﻓﻰ آﺧﺮه ﺗﺄﺛﯿﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻰ ﻧﻔﻌﮫ واﺳﺘﻤﺮاﺋﮫ ، ودﻓﻊ َﻀ ﱠﺗﮫ .‬ ‫ﻣ َﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ : إذا ﺟﻤﻊ اﻟﻄﻌﺎم أرﺑﻌﺎ ، ﻓﻘﺪ ﻛ ُﻞ : إذا ُﻛِﺮ اﺳﻢ‬ ‫ذ َ ُ‬ ‫َﻤ‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﻓﻰ أوﻟﮫ ، و ُﻤﺪ ا ُ ﻓﻰ آﺧﺮه ، وﻛﺜﺮت ﻋﻠﯿﮫ اﻷﯾﺪى ، وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣ َِ ﷲ‬ ‫ﺣِﻞ .‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ، ﻗﺎل‬ ‫: َﻤِﻌْ ُ رﺳﻮ َ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل : ))ﻏﻄﱡﻮا اﻹﻧﺎء ،‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ﺳ ﺖ‬
  • 187.
    ‫وأوْ ُﻮا اﻟﱢﻘﺎء ، ﻓﺈن ﻓﻰ اﻟ ﱠ َﺔ ﻟَﯿْ َﺔ ﯾﻨﺰِل ﻓِﯿ َﺎ وِﺑﺎء ﻻ ﯾ ُ ﱡ ﺑﺈﻧﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ َﻤﺮ‬ ‫ﺴﻨ ِ ﻠ ً ُ ﮭ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ﻛ ﺴ َ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﻄَﺎء ، أو ﺳِﻘﺎء ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ِﻛﺎء إﻻ وَﻗَﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫و ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٌ‬ ‫اﻟ ﱠاء(( .‬ ‫ﺪ‬ ‫وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﺎُﮫ ﻋﻠﻮم اﻷﻃﺒﺎء وﻣﻌﺎر ُﮭﻢ ، وﻗﺪ ﻋﺮﻓﮫ َﻦ ﻋﺮﻓﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﻼء اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ . ﻗﺎل اﻟﱠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﺣﺪ رواة اﻟﺤﺪﯾﺚ :‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﯾ ﱠﻘﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﻰ ﻛﺎ ُﻮنَ اﻷول ﻣﻨﮭﺎ .‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫وﺻَ ﱠ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﺘﺨﻤﯿﺮ اﻹﻧﺎء وﻟﻮ أن َﻌﺮِض ﻋﻠﯿﮫ ُﻮدا . وﻓﻰ‬ ‫ﻋ ً‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻋﺮض اﻟﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ، أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺴﻰ ﺗﺨﻤﯿ َه ، ﺑﻞ ﯾﻌﺘﺎ ُه‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻌﻮد ، وﻓﯿﮫ : أﻧﮫ رﺑﻤﺎ أراد اﻟ ﱡﺑَ ﱢﺐ أن ﯾﺴﻘﻂ ﻓﯿﮫ ، ﻓﯿﻤﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺪﯿ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮد ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻌﻮد ﺟﺴﺮا ﻟﮫ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﯿﮫ.‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وﺻَ ﱠ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ أﻣﺮَ ﻋﻨﺪ إﯾﻜﺎء اﻹﻧﺎء ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ، ﻓﺈ ﱠ ذِﻛْﺮ اﺳﻢ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ﺢ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﻤﯿﺮ اﻹﻧﺎء ﯾﻄﺮد ﻋﻨﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ، وإﯾﻜﺎ ُه ﯾﻄﺮد ﻋﻨﮫ‬ ‫ؤ‬ ‫اﻟ َﻮام ، وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻓﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﻟﮭﺬﯾﻦ‬‫ﮭ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ .‬ ‫وروى اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، أ ﱠ رﺳﻮل‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮب ﻣِﻦ ﻓﻲ اﻟ ﱢﻘﺎء .‬ ‫ﺴ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸ‬ ‫وﻓﻰ ھﺬا آدا ٌ ﻋﺪﯾﺪة ، ﻣﻨﮭﺎ : أن ﺗﺮ ﱡد أﻧﻔﺎس اﻟﺸﺎرب ﻓﯿﮫ ُﻜﺴﺒﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ دَ‬ ‫ب‬ ‫ُھﻮﻣﺔ وراﺋﺤﺔ ﻛﺮﯾﮭﺔ ُﻌﺎف ﻷﺟﻠﮭﺎ . وﻣﻨﮭﺎ : أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﻏﻠﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ز‬ ‫اﻟﺪاﺧِﻞ إﻟﻰ ﺟﻮﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ، ﻓﺘﻀ ﱠر ﺑﮫ . وﻣﻨﮭﺎ : أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﯿﻮان ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ،ﻓﯿﺆذﯾﮫ . وﻣﻨﮭﺎ : أن اﻟﻤﺎء رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ َﺬا ٌ أو‬ ‫ﻗ ة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏﯿ ُھﺎ ﻻ ﯾﺮاھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮب ، ﻓﺘَِﺞ ﺟﻮﻓﮫ . وﻣﻨﮭﺎ : أ ﱠ اﻟﺸﺮب‬ ‫ن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻸ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء ، ﻓﯿﻀﯿﻖ ﻋﻦ أﺧﺬ ﺣ ﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ، أو‬ ‫ﻈ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺰاﺣﻤﮫ ، أو ﯾﺆذﯾﮫ ، وﻟﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤِﻜَﻢ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ : ﻓﻤﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي(( : أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ دﻋﺎ ﺑﺈداوة ﯾﻮم ُ ُﺪ ، ﻓﻘﺎل : ))اﺧْ ُﺚ ﻓَﻢ‬ ‫ﻨ ْ َ‬ ‫َ أﺣ‬ ‫اﻹدَا َة(( ، ُﻢ َ ِب ﻣﻨﮭﺎ ِﻦ ﻓَ ّ َﺎ .ﻗﻠﻨﺎ : ﻧﻜﺘﻔﻰ ﻓﯿﮫ ﺑﻘﻮل اﻟﺘﺮﻣﺬى‬ ‫ﻣ ﯿﮭ‬ ‫ﺛ ﱠ ﺷﺮ َ‬ ‫و‬
  • 188.
    ‫: ھﺬا ﺣﺪﯾﺚﻟﯿﺲ إﺳﻨﺎده ﺑﺼﺤﯿﺢ ، وﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟ ُﻤﺮى‬ ‫ﻌ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻀ ﱠﻒ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺣﻔﻈﮫ ، وﻻ أدرى ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﯿﺴﻰ ، أو ﻻ ... اﻧﺘﮭﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ﻌ ُ‬ ‫. ﯾﺮﯾﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬى رواه ﻋﻨﮫ ، ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟ ُﺪر ﱢ ، ﻗﺎل :‬ ‫ﺨ ى‬ ‫))ﻧﮭﻰ رﺳﻮ ُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮب ﻣﻦ ﺛُﻠْﻤﺔ اﻟﻘَﺪَحِ‬ ‫َِ‬ ‫ﺸ‬ ‫ل‬ ‫، وأن ﯾﻨ ُﺦ ﻓﻰ اﻟ ﱠﺮاب(( . وھﺬا ﻣﻦ اﻵداب اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻔَ‬ ‫اﻟﺸﺎرب ، ﻓﺈن اﻟ ﱡﺮب ﻣﻦ ﺛﻠْ ِﺔ اﻟ َ َح ﻓﯿﮫ ﻋِ ﱠة ﻣﻔﺎﺳﺪ :‬ ‫ﺪُ‬ ‫ُ ﻤ ﻘﺪ‬ ‫ﺸ‬ ‫أﺣﺪھﺎ : أ ﱠ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ َﺬى أو ﻏﯿﺮه ﯾﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻗ ً‬ ‫ن‬ ‫اﻟ ﱡﻠْﻤﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﯿﺢ .‬ ‫ﺜ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ : أ ﱠﮫ رﺑﻤﺎ ﺷ ﱠش ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرب ، وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺸﺮب ﻣﻦ اﻟ ﱡﻠْﻤﺔ .‬ ‫ﺜ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن اﻟﻮﺳﺦ واﻟ ﱡھﻮﻣﺔ ﺗﺠﺘﻤِﻊ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻠْﻤﺔ ، وﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ َﺴﻞ ، ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﯿﺢ .‬ ‫ﻐ ُ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ : أ ﱠ اﻟﺜﻠْﻤﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﯿﺐ ﻓﻰ اﻟ َ َح ، وھﻰ أردأ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ن ﱡ‬ ‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻰ ﺗﺠ ﱡﺒﮫ ، وﻗﺼ ُ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﯿﺢ ، ﻓﺈن اﻟﺮدىء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻰء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ ، ورأى ﺑﻌﺾ اﻟ ﱠَﻒ رﺟﻼً ﯾﺸﺘﺮى ﺣﺎﺟﺔ ردﯾﺌﺔ ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺴﻠ‬ ‫: ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ، أﻣﺎ َﻠِﻤﺖ أن اﷲ ﻧﺰع اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ردىء .‬ ‫ﻋ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ : أ ﱠﮫ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟ ﱡﻠْﻤﺔ ﺷﻖ أو ﺗﺤﺪﯾﺪ ﯾﺠﺮح ﻓﻢ اﻟﺸﺎرب‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻧ‬ ‫، وﻟﻐﯿﺮ ھﺬه ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ .‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻰ اﻟﺸﺮاب .. ﻓﺈﻧﮫ ُﻜﺴِ ُﮫ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻨﺎﻓﺦ راﺋﺤﺔ ﻛﺮﯾﮭﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ ﺒ‬ ‫ُﻌﺎف ﻷﺟﻠﮭﺎ ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إن ﻛﺎن ﻣﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﻢ . وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ : ﻓﺄﻧﻔﺎس‬ ‫ﱢَ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﺦ ُﺨﺎﻟﻄﮫ ، وﻟﮭﺬا ﺟﻤﻊ رﺳﻮ ُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ‬ ‫ل‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻨ ﱡﺲ ﻓﻰ اﻹﻧﺎء واﻟﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ ، ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى رواه‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬى وﺻ ﱠﺤﮫ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ، ﻗﺎل : ﻧﮭﻰ‬ ‫ﱡ ﺤ‬
  • 189.
    ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰاﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ُﺘﻨ ﱠﺲ ﻓﻰ اﻹﻧﺎء ، أو ُﻨﻔَ َ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﯾْ ﺦ‬ ‫ﯾ ﻔ َ‬ ‫.‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ : ﻓﻤﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ،‬ ‫))أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺘﻨ ﱠﺲ ﻓﻰ اﻹﻧﺎء ﺛﻼﺛ ً((‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫؟.‬ ‫ﻗﯿﻞ : ُﻘﺎﺑُﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ، وﻻ ُﻌﺎرﺿﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻷول ، ﻓﺈن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ ﻠ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﻨﻔﺲ ﻓﻰ ﺷﺮﺑﮫ ﺛﻼﺛﺎ ، وذَﻛﺮ اﻹﻧﺎ َ ﻷﻧﮫ آﻟﺔ اﻟﺸﺮب‬ ‫ً َ ََ ء‬ ‫، وھﺬا ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ : أن إﺑﺮاھﯿﻢ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎت ﻓﻰ اﻟﺜﺪْى ، أى : ﻓﻰ ُﺪة اﻟ ﱠﺿﺎع .‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺸﺮب اﻟﱠﺒﻦ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺗﺎرة ، و ُ َﻮﺑﺎ‬ ‫ً ً ﻣﺸ ً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ُﺧﺮى . وﻓﻰ ﺷﺮب اﻟﱠﺒﻦ اﻟﺤﻠﻮ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﺧﺎﻟﺼﺎً‬ ‫ﻠ‬ ‫أ‬ ‫و َﺸﻮﺑﺎ ﻧﻔﻊ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﺗﺮﻃﯿﺐ اﻟﺒﺪن ، ورى اﻟﻜﺒﺪ ،‬ ‫َ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ً ٌ‬ ‫وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬى ﺗﺮﻋﻰ دوا ﱡﮫ اﻟﺸﯿﺢ واﻟﻘﯿْﺼﻮم واﻟﺨ َا َﻰ وﻣﺎ‬ ‫َ ُﺰ ﻣ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫أﺷﺒﮭﮭﺎ ، ﻓﺈن ﻟﺒﻨﮭﺎ ﻏﺬاء ﻣﻊ اﻷﻏﺬﯾﺔ ، وﺷﺮاب ﻣﻊ اﻷﺷﺮﺑﺔ ،‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ودواء ﻣﻊ اﻷدوﯾﺔ .‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻰ ﺟﺎﻣﻊ ))اﻟﺘﺮﻣﺬى(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إذا أﻛﻞ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﯿﻠ ُﻞ : اﻟﱠﮭُﻢ ﺑﺎ ِك ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ، وأﻃْ ِﻤﻨﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﮫ ، وإذا‬ ‫ً‬ ‫ﻌ‬ ‫ً ﻘْ ﻠ ﱠ رْ‬ ‫ُﻘﻰ ﻟﺒﻨﺎ ﻓﻠﯿﻘﻞ : اﻟﻠﮭُﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ، و ِدْﻧﺎ ﻣﻨﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺷﻰء‬ ‫ٌ‬ ‫ز‬ ‫ﱠ ﱠ ِْ‬ ‫ً‬ ‫ﺳ‬ ‫ُﺠﺰئ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب إﻻ اﻟﻠﺒ ُ(( . ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى : ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫ِ ﱠ ﻦ‬ ‫ﯾ ِْ ُ َ‬ ‫ﺣﺴﻦ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻨْﺒَﺬ ﻟﮫ‬ ‫ُ ُ‬ ‫أ ﱠل اﻟﻠﯿﻞ ، وﯾﺸﺮ ُﮫ إذا أﺻﺒﺢ ﯾﻮ َﮫ ذﻟﻚ ، واﻟﻠﯿﻠ َ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻰء ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫واﻟ َﺪ ، واﻟﱠﯿﻠﺔ ا ُﺧﺮى ، واﻟ َﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ ، ﻓﺈن ﺑﻘﻰ ﻣﻨﮫ ﺷﻰء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻠ َ ﻷ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺳﻘﺎه اﻟﺨﺎدِم ، أو أﻣﺮ ﺑﮫ َ ُﺐ .‬ ‫ﻓﺼ ﱠ‬ ‫َ‬
  • 190.
    ‫وھﺬا اﻟﻨﺒﯿﺬ :ھﻮ ﻣﺎ ُﻄﺮح ﻓﯿﮫ ﺗﻤ ٌ ُﺤﻠﯿﮫ ، وھﻮ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﻐﺬاء‬ ‫ﺮﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﺸﺮاب ، وﻟﮫ ﻧﻔﻊ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ زﯾﺎدة اﻟﻘﻮة ، وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﯾﺸﺮﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﻐ ﱡﺮه إﻟﻰ اﻹﺳﻜﺎر .‬ ‫ﯿ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺪﺑﯿﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﻠﺒﺲ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺗﻢ اﻟ َﺪْى ، وأﻧﻔﻌﮫ ﻟﻠﺒﺪن ، وأﺧ ﱢﮫ ﻋﻠﯿﮫ ، وأﯾﺴﺮه ﻟُﺒﺴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻔ‬ ‫ﮭ‬ ‫و َﻠﻌﺎ ، وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ُﺒﺴﮫ اﻷردﯾﺔ وا ُ ُر ، وھﻰ أﺧﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻷز‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺧ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ، وﻛﺎن ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻘﻤﯿﺺ ، ﺑﻞ ﻛﺎن أﺣﺐ اﻟﺜﯿﺎب إﻟﯿﮫ .‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن َﺪ ُﮫ ﻓﻰ ُﺒﺴﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﺒَ ُﮫ أﻧﻔَ ُ ﺷﻰء ﻟﻠﺒﺪن ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﺴ ﻊ‬ ‫ﻟ‬ ‫ھﯾ‬ ‫ُﻄﯿﻞ أﻛﻤﺎﻣﮫ ، و ُﻮﺳِ ُﮭﺎ ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻢ ﻗﻤﯿﺼﮫ إﻟﻰ اﻟ ﱡﺳْﻎ ﻻ ُﺠﺎوز‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُﱡ‬ ‫ﯾ ﻌ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﯿﺪ ، ﻓﺘﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻻﺑﺴﮭﺎ ، وﺗﻤﻨ ُﮫ ِ ﱠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺒﻄﺶ ، وﻻ‬ ‫ﻌ ﺧﻔ‬ ‫ﺗﻘ ُ ُ ﻋﻦ ھﺬه ، ﻓﺘﺒﺮز ﻟﻠﺤﺮ واﻟﺒﺮد .‬ ‫ﺼﺮ‬ ‫وﻛﺎن ذﯾﻞ ﻗﻤﯿﺼﮫ وإزاره إﻟﻰ أﻧﺼﺎف اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﯿﺆذى اﻟﻤﺎﺷﻰ وﯾ ُوده ، وﯾﺠﻌﻠﮫ ﻛﺎﻟﻤﻘ ﱠﺪ ، وﻟﻢ ﯾﻘ ُﺮ ﻋﻦ ﻋَﻀﻠﺔ‬ ‫ﺼْ‬ ‫ﯿ‬ ‫َﺆ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎﻗﯿﮫ ، ﻓﺘﻨﻜﺸﻒَ وﯾﺘﺄ ﱠى ﺑﺎﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد .‬ ‫ذ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ِﻤﺎﻣﺘﮫ ﺑﺎﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﯾﺆذى اﻟﺮأس ﺣﻤ ُﮭﺎ ، وﯾﻀﻌ ُﮫ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﯾﺠﻌﻠﮫ ُﺮْﺿﺔ ﻟﻠﻀﻌﻒ واﻵﻓﺎت ، ﻛﻤﺎ ُﺸَﺎ َﺪ ﻣﻦ ﺣﺎل أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ،‬ ‫ﯾ ھ‬ ‫ﻋ ً‬ ‫وﻻ ﺑﺎﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ وﻗﺎﯾﺔ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ؛ ﺑﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وَ َﻄﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ، وﻛﺎن ُﺪﺧﻠﮭﺎ ﺗﺤﺖ َﻨﻜﮫ ، وﻓﻰ ذﻟﻚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﯾﺪة :‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺳ ً‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻘﻰ اﻟﻌﻨﻖ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ، وھﻮ أﺛﺒﺖ ﻟﮭﺎ ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻋِﻨﺪ‬ ‫ﯿ‬ ‫رﻛﻮب اﻟﺨﯿﻞ واﻹﺑﻞ ، واﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺗﺨﺬ اﻟﻜ َﻟﯿﺐ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻚ ، وﯾﺎ ُﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﺰﯾﻨﺔ ، وأﻧﺖ إذا‬ ‫ﺑ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﺖ ھﺬه اﻟﱡﺒﺴﺔ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻟﱡﺒﺴﺎت وأﺑﻠ ِﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﺒﺪن وﻗﻮﺗﮫ ، وأﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن .‬
  • 191.
    ‫وﻛﺎن ﯾﻠﺒﺲ اﻟِﻔﺎف ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮ داﺋﻤﺎ ، أو أﻏﻠﺐ أﺣﻮاﻟﮫ ﻟِﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُ ﺨ‬ ‫اﻟ ﱢﺟﻠﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ، وﻓﻰ اﻟﺤَﻀَﺮ أﺣﯿﺎﻧﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻛﺎن أﺣﺐ أﻟﻮان اﻟﺜﯿﺎب إﻟﯿﮫ اﻟﺒﯿﺎض ، واﻟﺤِﺒ َة ، وھﻰ : اﻟﺒﺮود‬ ‫َﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻤﺤ ﱠﺮة .‬ ‫ﺒ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣِﻦ ھﺪْﯾﮫ ُﺒﺲ اﻷﺣﻤﺮ ، وﻻ اﻷﺳﻮد ، وﻻ اﻟﻤﺼ ﱠﻎ ، وﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫َ ﻟ‬ ‫اﻟﻤﺼﻘﻮل‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ُﱠﺔ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻰ ﻟﺒﺴﮭﺎ ، ﻓﮭﻰ اﻟﺮدا ُ اﻟﯿﻤﺎﻧﻰ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ء‬ ‫ﺤﻠ‬ ‫ﺳﻮاد و ُﻤﺮة وﺑﯿﺎض ، ﻛﺎﻟ ُﱠ ِ اﻟﺨﻀﺮاء ، ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺲ ھﺬه وھﺬه ،‬ ‫ﺤﻠﺔ‬ ‫ٌ ﺣ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﺗﻘﺮﯾﺮ ذﻟﻚ ، وﺗﻐﻠﯿﻂ َﻦ زﻋﻢ أﻧﮫ ﻟﺒﺲ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻘﺎﻧﻰ ﺑﻤﺎ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻛﻔﺎﯾﺔ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺪﺑﯿﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﻜﻦ‬ ‫ﻟـ ﱠﺎ ﻋﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﺳﯿﺮ ، وأن اﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﯾﻨﺰل ﻓﯿﮭﺎ ُ ﱠة ﻋﻤﺮه ، ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺪ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ھَﺪﯾﮫ و َﺪى أﺻﺤﺎﺑﮫ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ھ‬ ‫وﺗﺸﯿﯿﺪھﺎ ، وﺗﻌﻠﯿﺘﮭﺎ و َﺧﺮﻓﺘﮭﺎ وﺗﻮ ِﯿﻌﮭﺎ ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﺳ‬ ‫ز‬ ‫ﻣﻨﺎزل اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺗﻘﻰ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ، وﺗﺴﺘﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻮن ، وﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻮج اﻟﺪواب ، وﻻ ُﺨﺎف ﺳﻘﻮ ُﮭﺎ ﻟﻔﺮط ﺛﻘﻠﮭﺎ ، وﻻ ُﻌﺸﺶ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﮭﻮام ِﺴﻌﺘﮭﺎ وﻻ ﺗﻌﺘَ ِر ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷھﻮﯾﺔ واﻟﺮﯾﺎح اﻟﻤﺆذﯾﺔ ﻻرﺗﻔﺎﻋﮭﺎ‬ ‫ﻮُ‬ ‫ﻟ‬ ‫، وﻟﯿﺴﺖ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻓﺘﺆذ َ ﺳﺎﻛﻨﮭﺎ ، وﻻ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫ى‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ، ﺑﻞ وﺳﻂ ، وﺗﻠﻚ أﻋﺪ ُ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ وأﻧﻔ ُﮭﺎ ، وأﻗﱡﮭﺎ ﺣﺮا وﺑﺮداً‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ل‬ ‫، وﻻ ﺗﻀﯿﻖ ﻋﻦ ﺳﺎﻛﻨﮭﺎ ، ﻓﯿﻨﺤ ِﺮ ، وﻻ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ، ﻓﺘﺄ َى اﻟﮭﻮا ﱡ ﻓﻰ ﺧﻠﻮھﺎ ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ُ ُﻒ ُﺆذى‬ ‫ﻛﻨ ٌ ﺗ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﮭﺎ ﺑﺮاﺋﺤﺘﮭﺎ ، ﺑﻞ راﺋﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ أﻃﯿﺐ اﻟﺮواﺋﺢ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ُﺤﺐ‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫اﻟﻄﯿﺐ ، وﻻ ﯾﺰال ﻋﻨﺪه ، ورﯾﺤﮫ ھﻮ ﻣﻦ أﻃﯿﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ، وﻋﺮَ ُﮫ‬ ‫َ ﻗ‬
  • 192.
    ‫ﻣﻦ أﻃﯿﺐ اﻟﻄﯿﺐ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺪار ﻛَ ِﯿﻒ ﺗﻈﮭﺮ راﺋﺤ ُﮫ ، وﻻ رﯾﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ ٌ‬ ‫أن ھﺬه ﻣﻦ أﻋﺪل اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ وأﻧﻔﻌﮭﺎ وأوﻓﻘﮭﺎ ﻟﻠﺒﺪن ، وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﮫ .‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺪﺑﯿﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﻮم واﻟﯿﻘﻈﺔ‬ ‫َﻦ ﺗﺪ ﱠﺮ ﻧﻮﻣﮫ وﯾﻘ َﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺟ َه أﻋﺪلَ ﻧﻮم ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻣ ﺑ‬ ‫وأﻧﻔ َﮫ ﻟﻠﺒﺪن واﻷﻋﻀﺎء واﻟ ُﻮى ، ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﺎم أ ﱠل اﻟﻠﯿﻞ ،‬ ‫وَ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ﻓﻰ أول اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻰ ، ﻓﯿﻘﻮم و َﺴﺘﺎك ، وﯾﺘﻮﺿﺄ و ُﺼﱢﻰ‬ ‫ﯾ َﻠ‬ ‫ُ ﯾ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﮫ ، ﻓﯿﺄﺧﺬ اﻟﺒﺪن واﻷﻋﻀﺎء واﻟ ُ َى ﺣ ﱠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‬ ‫ﻘﻮ ﻈ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫واﻟﺮاﺣﺔ ، وﺣ ﱠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻣﻊ ُﻓﻮر اﻷﺟﺮ ، وھﺬا ﻏﺎﯾﺔ ﺻﻼح‬ ‫ُ‬ ‫و ِ‬ ‫ﻈ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن ، واﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة . وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﻮق‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ، وﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻣﻨﮫ ،‬ ‫وﻛﺎن ﯾﻔﻌُﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮه ، ﻓﯿﻨﺎم إذا دﻋﺘْﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ ﱢﮫ اﻷﯾﻤﻦ ، ذاﻛﺮا اﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻠﺒﮫ ﻋﯿﻨﺎه ، ﻏﯿﺮَ ﻣﻤﺘﻠﺊ اﻟﺒﺪن‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻘ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ، وﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺠﻨﺒﮫ اﻷرض ، وﻻ ﻣﺘﺨﺬ ﻟﻠ ُﺮش‬ ‫ٍ ﻔ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ، ﺑﻞ ﻟﮫ ِ َﺎع ﻣﻦ ُدم ﺣﺸﻮه ﻟﯿﻒ ، وﻛﺎن َﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ﺿﺠ‬ ‫اﻟ ِﺳﺎدة ، وﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﺗﺤﺖ ﺧ ﱢه أﺣﯿﺎﻧﺎ . وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﺼﻼ ﻓﻰ اﻟﻨﻮم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫، واﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﮫ واﻟﻀﺎر‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل : اﻟﻨﻮم ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﺒﺪن َﺘﺒ ُﮭﺎ ﻏﻮْر اﻟﺤﺮارةِ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ واﻟ ُﻮى‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ ﻌ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺒﺪن ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ، وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن : ﻃﺒﯿﻌﻰ ، وﻏﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﻰ .‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﻌﻰ : إﻣﺴﺎك اﻟ ُﻮى اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ، وھﻰ ﻗ َى اﻟ ِﺲ‬ ‫ُﻮ ﺤ ﱢ‬ ‫ﻘ‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹرادﯾﺔ ، وﻣﺘﻰ أﻣﺴﻜﺖ ھﺬه اﻟ ُﻮَى ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺒﺪن‬ ‫ﻘ‬ ‫ْ‬ ‫اﺳْ َﺮﺧﻰ ، واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت واﻷﺑﺨﺮ ُ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﱠﻞ وﺗﺘﻔ ﱠق‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﯿﻘﻈﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺬى ھﻮ ﻣﺒﺪأ ھﺬه اﻟ ُ َى ، ﻓﯿﺘﺨﺪر‬ ‫ﱠُ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫و َﺴﺘﺮﺧِﻰ ، وذﻟﻚ اﻟﻨﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ .‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬
  • 193.
    ‫وأ ﱠﺎ اﻟﻨﻮمﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ، ﻓﯿﻜﻮ ُ ﻟ َﺮض أو ﻣﺮض ، وذﻟﻚ ﺑﺄن‬ ‫ن ﻌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﻟ َ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎغ اﺳﺘﯿﻼء ﻻ ﺗﻘﺪِر اﻟﯿﻘﻈ ُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺗﻔﺮﯾﻘﮭﺎ ، أو ﺗﺼﻌﺪ أﺑﺨﺮة َﻃﺒﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻘﯿﺐ اﻻﻣﺘﻼء ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ٌر‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ، ﻓ ُﺜﻘِﻞ اﻟﺪﻣﺎغ و ُﺮﺧﯿﮫ ، ﻓَﯿﺘﺨﺪر ، وﯾﻘﻊ إﻣﺴﺎ ُ‬ ‫ك‬ ‫ﱠَ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺘ ُ‬ ‫اﻟ ُ َى اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻨﻮم .‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫وﻟﻠﻨﻮم ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ﺟﻠﯿﻠﺘﺎن ، إﺣﺪاھﻤﺎ : ﺳﻜﻮن اﻟﺠﻮارح وراﺣ ُﮭﺎ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫َﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ ، ﻓ ُﺮﯾﺢ اﻟﺤﻮاس ﻣِﻦ َ َﺐ اﻟﯿﻘﻈﺔ ، و ُﺰﯾﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ ﻧﺼ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻹﻋﯿﺎء واﻟ َﻼل .‬ ‫ﻜ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ : ھﻀﻢ اﻟﻐﺬاء ، و ُﻀﺞ اﻷﺧﻼط ﻷن اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻨﻮم َﻐﻮر إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺒﺪن ، ﻓ ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، وﻟﮭﺬا ﯾﺒﺮد‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻇﺎھﺮه وﯾﺤﺘﺎج اﻟﻨﺎﺋﻢ إﻟﻰ ﻓﻀﻞ دِ َﺎر .‬ ‫ﺛ‬ ‫وأﻧﻔﻊ اﻟﻨﻮم : أن ﯾﻨﺎم ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﻖ اﻷﯾﻤﻦ ، ﻟﯿﺴﺘﻘﺮ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﮭﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻓﻰ اﻟﻤَ ِ َة اﺳﺘﻘﺮارً ﺣﺴﻨ ً ، ﻓﺈن اﻟﻤَﻌِﺪَة أﻣﯿَﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻷﯾﺴﺮ ﻗﻠﯿﻼ ، ﺛﻢ َﺘﺤ ﱠل إﻟﻰ اﻟ ﱢﻖ اﻷﯾﺴﺮ ﻗﻠﯿﻼً ﻟ ُﺴﺮع اﻟﮭﻀﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﯿ َ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﯾ ﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤَ ِ َة ﻋﻠﻰ اﻟﻜَ ِﺪ ، ﺛﻢ َﺴﺘﻘﺮ ﻧﻮ ُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﻤﻦ ،‬ ‫ﯾ ﱡ ﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﻟﯿﻜﻮن اﻟ ِﺬاء أﺳﺮع اﻧﺤﺪارا ﻋﻦ اﻟﻤَﻌﺪَة ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻷﯾﻤﻦ ُﺪاءة ﻧﻮﻣﮫ وﻧﮭﺎﯾ َﮫ ، وﻛﺜﺮة اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﺴﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣﻀﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﯿﻞ اﻷﻋﻀﺎء إﻟﯿﮫ ، ﻓﺘﻨﺼﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻮاد .‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫وأردُ اﻟﻨﻮم اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ، وﻻ َﻀﺮ اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻧﻮم ، وأردُ ﻣﻨﮫ أن ﯾﻨﺎم ﻣﻨﺒﻄﺤﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ، وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ((‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫و))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ، ﻋﻦ أﺑﻰ ُﻣﺎﻣ َ ﻗﺎل : ﻣ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ‬ ‫أ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ر ُﻞ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻨﺒﻄﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ، ﻓﻀﺮَﺑﮫ‬ ‫ﺟٍ‬ ‫ﺑﺮﺟﻠﮫ ، وﻗﺎل : ))ﻗُﻢ أ ِ اﻗْ ُﺪ ﻓﺈ ﱠ َﺎ ﻧﻮﻣﺔ ﺟَﮭَ ﱠﻤِ ﱠ ٌ(( .‬ ‫ٌ ﻨ ﯿﺔ‬ ‫ْ و ﻌ ْ ﻧﮭ‬ ‫ﻗﺎل ))أﺑﻘﺮا ٌ(( ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟ ﱠﻘ ِﻣﺔ(( : وأﻣﺎ ﻧﻮم اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﺪ‬ ‫ط‬ ‫ﺑﻄﻨﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎد ُﮫ ﻓﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﺟﺮت ﺑﺬﻟﻚ ، ﻓﺬﻟﻚ ﯾﺪل‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼط ﻋﻘﻞ ، وﻋﻠﻰ أﻟﻢ ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺒﻄﻦ ، ﻗﺎل اﻟﺸ ﱠاح ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ٍ‬
  • 194.
    ‫: ﻷﻧﮫ ﺧﺎﻟﻒاﻟﻌﺎدة اﻟﺠﯿﺪة إﻟﻰ ھﯿﺌﺔ ردﯾﺌﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﺐ ﻇﺎھﺮ وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ .‬ ‫واﻟﻨﻮم اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻣﻤ ﱢﻦ ﻟﻠ ُ َى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ، ﻣﺮﯾﺢ ﻟﻠﻘﻮة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜ ٌ ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ، ُﻜْﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ، ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ر ﱠﻤﺎ ﻋﺎد ﺑﺈرﺧﺎﺋﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﱡﻞ اﻷرواح . وﻧﻮ ُ اﻟﻨﮭﺎر رد ٌ ُﻮرث اﻷﻣﺮاض‬ ‫َ‬ ‫ئﯾ‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﯿﺔ واﻟﻨﻮازل ، و ُﻔﺴﺪ اﻟﱠﻮن ، و ُﻮرث اﻟ ﱢﺤﺎل ، و ُﺮﺧﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ﯾ‬ ‫اﻟﻌﺼﺐ ، و ُﻜﺴﻞ ، و ُﻀﻌﻒ اﻟﺸﮭﻮة ، إﻻ ﻓﻰ اﻟ ﱠﯿﻒ وﻗﺖ اﻟﮭﺎ ِﺮة‬ ‫ﺼ ِ َ ﺟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ ﯾ‬ ‫، وأردؤه ﻧﻮم أول اﻟﻨﮭﺎر ، وأردُ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻮم آﺧﺮه ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ،‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ورأى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻨ ً ﻟﮫ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻧﻮﻣﺔ اﻟ ﱡﺒْ َﺔ ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ : ﻗﻢ‬ ‫ﺼ ﺤِ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫، أﺗﻨﺎم ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻰ ُﻘ ﱠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻷرزاق ؟‬ ‫ﺗ ﺴُ‬ ‫وﻗﯿﻞ : ﻧﻮم اﻟﻨﮭﺎر ﺛﻼﺛﺔ : ُﻠﻖ ، و ُﺮق ، و ُﻤﻖ . ﻓﺎﻟ ُﻠﻖ : ﻧﻮﻣﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺧ ٌ ﺣ‬ ‫اﻟﮭﺎﺟﺮة ، وھﻰ ُﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . واﻟ ُﺮق :‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻧﻮﻣﺔ اﻟﻀﺤﻰ ، ُﺸﻐﻞ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة . واﻟ ُﻤﻖ : ﻧﻮﻣﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ . ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴَﻒ : َﻦ ﻧﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ، ﻓﺎﺧ ُﻠِﺲ َﻘﻠُﮫ ،‬ ‫ﺘ َﻋ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ . وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ :‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻻ إن ﻧَﻮْﻣَﺎت اﻟﻀ َﻰ ُﻮرِث اﻟْﻔ َﻰ ﺧَ َﺎ ً وﻧَﻮْﻣَﺎت اﻟْ ُﺼَﯿْـﺮ ﺟُ ُﻮ ُ‬ ‫ُ ﻌ ِ ﻨ ن‬ ‫ِ ﱡﺤ ﺗ ُ َﺘ ﺒ ﻻ َ‬ ‫ََ ﱠ‬ ‫وﻧﻮم اﻟ ﱡﺒﺤﺔ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺮزق ، ﻷن ذﻟﻚ وﻗ ٌ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺼ‬ ‫أرزا َﮭﺎ ، وھﻮ وﻗﺖ ﻗﺴﻤﺔ اﻷرزاق ، ﻓﻨﻮ ُﮫ ﺣﺮﻣﺎن إﻻ ﻟﻌﺎرض أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺿﺮورة ، وھﻮ ﻣﻀﺮ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻹرﺧﺎﺋﮫ اﻟﺒﺪن ، وإﻓﺴﺎ ِه ﻟﻠﻔﻀﻼت‬ ‫د‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺤﻠﯿُﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ، ﻓ ُﺤﺪث ﺗﻜ ﱡﺮً وﻋِﯿً و َﻌﻔﺎ . وإن‬ ‫ﺴ ا َ ّﺎ ﺿ ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺒ ﱡز واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ وإﺷﻐﺎل اﻟﻤَﻌِ َة ﺑﺸﻰء ، ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫ِ ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺪاء اﻟ ُﻀﺎل اﻟﻤﻮﱢﺪ ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷدواء .‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻟﻨﻮ ُ ﻓﻰ اﻟﺸﻤﺲ ُﺜﯿﺮ اﻟﺪاء اﻟ ﱠﻓﯿﻦ ، وﻧﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌ ُﮫ ﻓﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫م‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ، وﺑﻌ ُﮫ ﻓﻰ اﻟﻈﻞ ردىء ، وﻗﺪ روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻤْﺲ ﻓَﻘﻠَﺺ ﻋﻨﮫ اﻟ ﱢﻞ ، ﻓﺼﺎر‬ ‫ﻈﱡ‬ ‫ﺸ ِ َ َ‬ ‫ﺑَﻌْﻀﮫ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻤْﺲ وﺑَﻌْ ُﮫ ﻓﻰ اﻟ ﱢﻞ ، ﻓَﻠْﯿ ُﻢْ(( .‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺸ ِ ﻀُ‬ ‫ُُ‬
  • 195.
    ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦﻣﺎﺟﮫ(( وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺮﯾﺪَة ﺑﻦ اﻟ ُ َﯿﺐ ،‬ ‫ﺤﺼ‬ ‫ﺑ َ‬ ‫))أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﮭﻰ أنْ ﯾﻘ ُﺪ اﻟﺮ ُﻞ ﺑﯿﻦ اﻟ ﱢﻞ‬ ‫ﻈﱢ‬ ‫ﻌ َ ﱠﺟ ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ((، وھﺬا ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﻮم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ .‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ اﻟ َ َاء ﺑﻦ ﻋﺎ ِب ، أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ز ٍ ﱠ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : ))إذا أﺗَﯿْﺖ َﻀْﺠَ َﻚ ﻓﺘﻮ ﱠﺄ ُ ُﻮءك ﻟﻠ ﱠﻼة ، ﺛﻢ‬ ‫َ ﻣ ﻌ َ ﺿ ْ وﺿ َ َ ﺼ‬ ‫اﺿﻄﺠِﻊ ﻋﻠﻰ ِ ﱢﻚ اﻷﯾﻤﻦ ، ﺛﻢ ﻗﻞ : اﻟﱠ ُ ﱠ إ ﱢﻰ أﺳْﻠﻤ ُ ﻧَﻔ ِﻰ إﻟﯿﻚ ،‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ْﺴ‬ ‫ﻠﮭ ﻢ ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻘ َ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫وو ﱠﮭْﺖ وﺟْﮭﻰ إﻟﯿﻚ ، وﻓَ ﱠﺿْﺖ أﻣﺮى إﻟﯿﻚ ، وأﻟﺠﺄْت ﻇَﮭْﺮى إﻟﯿﻚ ،‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻮ ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫َﺟ ُ‬ ‫َﻏﺒ ً و َھﺒﺔ إﻟﯿﻚ ، ﻻ ﻣﻠﺠﺄ وﻻ ﻣَﻨْﺠﺎ ﻣﻨﻚ إﻻ إﻟﯿﻚ ، آﻣَﻨ ُ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﺖ َِ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ر ﺔ ر ً َ‬ ‫اﻟﺬى أﻧْﺰﻟْ َ ، وﻧﺒﯿﻚ اﻟﺬى أرْﺳﻠﺖ . واﺟﻌﻠْﮭﻦ آﺧﺮ ﻛﻼﻣِﻚ ، ﻓﺈن ﻣِﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱢَ‬ ‫َﺖ‬ ‫ِﻦ ﻟﯿﻠ ِﻚ ، ِ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟ ِﻄْﺮة(( .‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘ ﻣﺖ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫وﺳﻠﻢ ، ))ﻛﺎن إذا ﺻﱠﻰ رﻛﻌﺘﻰ اﻟﻔﺠﺮِ ﯾﻌﻨﻰ ُـﻨﺘَﮭﺎ اﺿْ ﱠﺠَﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻄ َ‬ ‫ﺳﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺷ ﱢﮫ اﻷﯾﻤ ِ(( .‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻘ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ : إ ﱠ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﻤـﻦ ، أن ﻻ ﯾﺴﺘﻐﺮق‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻰ ﻧﻮﻣﮫ ، ﻷن اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﯿ ٌ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﯿﺴﺎر ، ﻓﺈذا ﻧﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺟﻨﺒﮫ اﻷﯾﻤﻦ ، ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻠﺐ ُﺴﺘ َ ﱠه ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﺴﺮ ، وذﻟﻚ ﯾﻤﻨﻊ‬ ‫ُ ﻣ ﻘﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺎﺋﻢ واﺳﺘﺜﻘﺎﻟﮫ ﻓﻰ ﻧﻮﻣﮫ ، ﺑﺨﻼف ﻗﺮاره ﻓﻰ اﻟﻨﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر ، ﻓﺈﻧﮫ ُﺴﺘﻘ ﱡه ، ﻓﯿﺤ ُﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟ ﱠﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ، ﻓﯿﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ﺪ ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ َﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻧﻮﻣﮫ ، و َﺴﺘﺜ ِﻞ ، ﻓﯿﻔﻮ ُﮫ ﻣﺼﺎﻟﺢ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه .‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ ﻘ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﯿﺖ ، واﻟﻨﻮم أﺧﻮ اﻟﻤﻮت وﻟﮭﺬا ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻰ اﻟﺬى ﻻ ﯾﻤﻮت ، وأھﻞ اﻟﺠ ﱠﺔ ﻻ ﯾﻨﺎﻣﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺋﻢ‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إﻟﻰ َﻦ ﯾﺤ ُس ﻧﻔﺴﮫ ، وﯾﺤﻔ ُﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾَﻌﺮِض ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ً‬ ‫اﻵﻓﺎت ، وﯾﺤ ُ ُ ﺑﺪﻧﮫ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﻮارق اﻵﻓﺎت ، وﻛﺎن ر ﱡﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ً‬ ‫ﺮس‬ ‫وﻓﺎﻃ ُه ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﻤﺘﻮﻟﻰ ﻟﺬﻟﻚ وﺣ َه . ﻋﻠﱠﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎﺋﻢ أن ﯾﻘﻮل ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ واﻻﻟﺘﺠﺎء ، واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮھﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫، ﻟﯿَﺴﺘﺪﻋﻰ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎل ﺣﻔﻆِ اﷲ ﻟﮫ ، وﺣﺮاﺳﺘﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﺑﺪﻧﮫ ،‬ ‫َ‬ ‫وأرﺷﺪه ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﯾَﺴﺘﺬ ِﺮ اﻹﯾﻤﺎن ، وﯾﻨﺎمَ ﻋﻠﯿﮫ ، وﯾﺠﻌﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛَ‬
  • 196.
    ‫اﻟﺘﻜ ﱡﻢ ﺑﮫآﺧﺮ ﻛﻼﻣﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﺗﻮﻓﺎه اﷲ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻣﮫ ، ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻠَ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن آ ِﺮ ﻛﻼﻣﮫ دﺧﻞ اﻟﺠ ﱠﺔ ، ﻓﺘﻀ ﱠﻦ ھﺬا اﻟﮭَﺪْى ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ ﺧَ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن واﻟﺮوح ﻓﻰ اﻟﻨﻮم واﻟﯿﻘﻈﺔ ، واﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫َ‬ ‫، ﻓﺼﻠﻮات اﷲ وﺳﻼ ُﮫ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻧﺎﻟﺖ ﺑﮫ ُﻣ ُﮫ ُﻞ ﺧﯿﺮ‬ ‫ْ أ ﺘ ﻛﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ : ))أﺳ َﻤﺖ ﻧﻔْﺴﻰ إﻟﯿ َ(( ؛ أى : ﺟﻌﻠ ُﮭﺎ ُﺴﱠ َﺔً ﻟﻚ ﺗﺴﻠﯿﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ﻣ ﻠﻤ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻧﻔ َﮫ إﻟﻰ ﺳﯿﺪه وﻣﺎﻟﻜﮫ .‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻮﺟﯿﮫ وﺟﮭﮫ إﻟﯿﮫ : ﯾﺘﻀ ﱠﻦ إﻗﺒﺎَﮫ ﺑﺎﻟﻜﱢﯿﺔ ﻋﻠﻰ رﺑﮫ ، وإﺧﻼص‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ واﻹرادة ﻟﮫ ، وإﻗﺮاره ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع واﻟﺬل واﻻﻧﻘﯿﺎد ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫: }ﻓَﺈن َﺎ ﱡﻮك َ ُﻞ أَﺳَﻤْ ُ َﺟ ِﻰ ﷲِ َﻣﻦِ اﺗﺒَﻌﻦ . وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﮫ إذ‬ ‫َ‬ ‫ْ ﺣ ﺟ َ ﻓﻘ ْ ْﻠ ﺖ و ْﮭ َ و َ ﱠ َ ِ‬ ‫ھﻮ أﺷﺮف ﻣﺎ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ، و َﺠﻤَﻊ اﻟﺤﻮاس، وأﯾﻀﺎ ﻓﻔﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻣْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮ ﱡﮫ واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ :‬ ‫ِ‬ ‫ﺟِ‬ ‫أﺳْﺘَﻐْﻔﺮ اﷲ ذَﻧﺒﺎ ﻟَﺴْﺖ ُﺤْﺼِ َﮫ رَب اﻟْﻌِ َﺎد إﻟَﯿْﮫ اﻟْ َﺟْ ُ َاﻟْﻌﻤ ُ‬ ‫ُ ﻣ ﯿ ُ ّ ﺒ ِ ِ ﻮ ﮫ و َ َﻞ‬ ‫ُِ َ ً‬ ‫وﺗﻔﻮﯾﺾ اﻷﻣﺮ إﻟﯿﮫ : ر ﱡه إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ، وذﻟﻚ ُﻮﺟﺐ ُﻜﻮن‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯾ‬ ‫دُ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ وﻃﻤﺄﻧﯿﻨ َﮫ ، واﻟ ﱢﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻀﯿﮫ وﯾﺨﺘﺎ ُه ﻟﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺒﮫ‬ ‫ر‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﯾﺮﺿﺎه ، واﻟﺘﻔﻮﯾ ُ ﻣﻦ أﺷﺮف ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ، وﻻ ﻋِﱠﺔ ﻓﯿﮫ ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺾ‬ ‫وھﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺧﻼﻓ ً ﻟﺰاﻋﻤﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ .‬ ‫ﺎ‬ ‫وإﻟﺠﺎء اﻟ ﱠﮭﺮ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ : ﯾَﺘ َ ﱠﻦ ﻗﻮة اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ ، واﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻀﻤ ُ َ‬ ‫ُ ﻈ‬ ‫ﺑﮫ ، واﻟﺴﻜﻮن إﻟﯿﮫ ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﺈ ﱠ َﻦ أﺳﻨﺪ ﻇﮭﺮه إﻟﻰ رﻛﻦ‬ ‫نﻣ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺛﯿﻖ ، ﻟﻢ ﯾﺨﻒ اﻟﺴﻘﻮط .‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟـ ﱠﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻗ ﱠﺗﺎن : ﻗﻮة اﻟﻄﻠﺐ ، وھﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ، وﻗﻮة اﻟﮭﺮب ،‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫وھﻰ اﻟﺮھﺒﺔ ، وﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮫ ، ھﺎرﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﺎ ﱢه ،‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ واﻟﺘﻮ ﱡﮫ ، ﻓﻘﺎل : ))رﻏﺒﺔً ورھﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺟ‬ ‫إﻟﯿﻚ(( .‬ ‫ﺛﻢ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ رﺑﮫ ، ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻣَﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺳﻮاه ، وﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮه‬ ‫، ﻓﮭﻮ اﻟﺬى ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﺒ ُ ﻟ ُﻨﺠِ َﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺪ ﯿ ﯿ‬ ‫: ))َ ُﻮذ ِ ِﺿَﺎك ِﻦ َ َ ِ َ ، وﺑ ُﻌَﺎ َﺎ ِﻚ ﻣﻦ ُﻘُﻮﺑَﺘﻚ ، وأﻋﻮ ُ ِﻚ‬ ‫ذﺑ َ‬ ‫ﻤ ﻓﺗ َ ﻋ ِ َ‬ ‫أﻋ ُ ﺑﺮ َ ﻣ ﺳﺨﻄﻚ‬
  • 197.
    ‫ﻣِﻨ َ(( ،ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺬى ُﻌﯿﺬ ﻋﺒ َه و ُﻨﺠﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﮫ اﻟﺬى ھﻮ‬ ‫ﺪ ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ْﻚ‬ ‫ﺑﻤﺸﯿﺌﺘﮫ و ُﺪرﺗﮫ ، ﻓﻤﻨﮫ اﻟﺒﻼء ، وﻣﻨﮫ اﻹﻋﺎﻧﺔ ، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ُﻄﻠﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻨﮫ ، وإﻟﯿﮫ اﻻﻟﺘﺠﺎ ُ ﻓﻰ اﻟﻨﺠﺎة ، ﻓﮭﻮ اﻟﺬى ُﻠﺠﺄ إﻟﯿﮫ ﻓﻰ أن‬ ‫ﯾ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫ُﻨﺠﻰ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﮫ ، و ُﺴﺘﻌﺎذ ﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﮫ ، ﻓﮭﻮ رب ﻛﻞ ﺷﻰء ، وﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺷﻰء إﻻ ﺑﻤﺸﯿﺌﺘﮫ : } َإن َﻤﺴﺴْﻚ ا ُ ِ ُ ﱟ ﻓﻼَ ﻛَﺎ ِﻒ َﮫ إ ﱠ‬ ‫و ﯾ ْ َ َ ﷲ ﺑﻀﺮ َ ﺷ َ ﻟ ُ ﻻ‬ ‫ُ َ{]اﻷﻧﻌﺎم : 71[، } ُﻞ َﻦ َا ا ﱠ ِى ﯾَﻌْﺼﻤ ُﻢ ﻣﻦَ اﷲ إن أَرَادَ ﺑﻜُﻢ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ ُﻜ ﱢ‬ ‫ﻗ ْ ﻣ ذ ﻟﺬ‬ ‫ھﻮ‬ ‫ُﻮ ًا أَو َ َادَ ﺑِ ُﻢ َﺣْ َﺔ {]اﻷﺣﺰاب : 71[‬ ‫ﺳ ء ْ أر ﻜ ْ ر ﻤ ً‬ ‫ُﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ ورﺳﻮﻟﮫ اﻟﺬى ھﻮ َﻼك‬ ‫ﻣ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﱠ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎة ، واﻟﻔﻮز ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ، ﻓﮭﺬا ھﺪْ ُﮫ ﻓﻰ ﻧﻮﻣﮫ .‬ ‫َﯾ‬ ‫ﻟَﻮ ﻟَﻢْ ﯾ ُﻞْ إ ﱢﻰ ر ُﻮل ﻟَ َﺎ ن ﺷَﺎ ِﺪ ِﻰ ھﺪْ ِﮫِ ﯾَﻨْﻄ ُ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ْ َﻘ ﻧ َﺳ ٌ ﻜ َ ھ ٌ ﻓ َ ﯾ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وأ ﱠﺎ ھﺪْ ُﮫ ﻓﻰ ﯾﻘﻈﺘﮫ ، ﻓﻜﺎن َﺴﺘﯿﻘﻆ إذا ﺻﺎح اﻟ ﱠﺎرخ وھﻮ اﻟ ﱢﯾﻚ ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣ َﯾ‬ ‫ﻓﯿﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ُﻜ ﱢﺮه ، و ُﮭﱢﻠﮫ وﯾﺪﻋﻮه ، ﺛﻢ َﺴﺘﺎك ، ﺛﻢ ﯾﻘﻮم‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﯾﺒ‬ ‫َُ َ‬ ‫إﻟﻰ و ُﻮﺋﮫ ، ﺛﻢ ﯾﻘِﻒ ﻟﻠﺼﻼة ﺑﯿﻦ ﯾ َى رﺑﮫ ، ُﻨﺎﺟﯿﺎ ﻟﮫ ﺑﻜﻼﻣﮫ ،‬ ‫ﻣ ً‬ ‫َﺪ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻣُﺜﻨﯿﺎ ﻋﻠﯿﮫ ، راﺟﯿﺎ ﻟﮫ ، راﻏﺒﺎً راھﺒﺎ ، ﻓﺄى ﺣﻔﻆ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺒﺪن ، واﻟ ﱡوح واﻟ ُ َى ، وﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻮق ھﺬا .‬ ‫َ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@‬ ‫وأ ﱠﺎ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ، وھﻮ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ، ﻓﻨﺬﻛ ُ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺼﻼً‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ َﺪْ ِﮫ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻷﻛﻤﻞ أﻧﻮا ِﮫ وأﺣﻤ ِھﺎ وأﺻﻮ ِﮭﺎ ،‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ ﻋ‬ ‫ُھ ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل :‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻓﺘﻘﺎر اﻟﺒﺪن ﻓﻰ ﺑﻘﺎﺋﮫ إﻟﻰ اﻟﻐﺬاء واﻟﺸﺮاب ، وﻻ ﯾَﺼﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﺬاء ﺑﺠﻤﻠﺘﮫ ﺟﺰءًﻣﻦ اﻟﺒﺪن ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ھﻀﻢ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
  • 198.
    ‫ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺎ ،إذا ﻛ ُﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻰء ﻟﮫ ﻛﻤﯿﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺜ ْ‬ ‫وﻛﯿﻔﯿﺔ ، ﻓﯿ ُﺮ ﺑﻜﻤﯿﺘﮫ ﺑﺄن ﯾﺴﺪ و ُﺜﻘﻞ اﻟﺒﺪن ، و ُﻮﺟﺐ أﻣﺮاض‬ ‫َ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﻀﱡ‬ ‫اﻻﺣﺘﺒﺎس ، وإن اﺳﺘﻔﺮغ ﺗﺄ ﱠى اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻷدوﯾﺔ ، ﻷن أﻛﺜﺮھﺎ ُﻤِ ﱠﺔ ،‬ ‫ﺳ ﯿ‬ ‫ذ‬ ‫وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﺧﺮاج اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺘ َﻊ ﺑﮫ ، وﯾﻀﺮ ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﮫ ، ﺑﺄن‬ ‫ﻔ‬ ‫ﯾﺴﺨﻦ ﺑﻨﻔﺴﮫ ، أو ﺑﺎﻟ َ ِﻦ ، أو ﯾﺒﺮد ﺑﻨﻔﺴﮫ ، أو ﯾﻀﻌﻒ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﻔ‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ﻋﻦ إﻧﻀﺎﺟﮫ .‬ ‫وﺳﺪد اﻟﻔﻀﻼت ﻻ ﻣﺤﺎﻟ َ ﺿﺎر ٌ ، ُﺮ َﺖ أو اﺳ ُﻔﺮِﻏَﺖ ، واﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘ‬ ‫ة ﺗ ِﻛ ْ‬ ‫ﺔ‬ ‫أﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻰ ﻣﻨﻊ ﺗﻮﻟ ِھﺎ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ُﺴ ﱢﻦ اﻷﻋﻀﺎء ، و ُﺴﯿﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ ﺨ‬ ‫ﱡﺪ‬ ‫ﻓﻀﻼ ِﮭﺎ ، ﻓﻼ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن ، و ُﻌ ﱢد اﻟﺒﺪن اﻟﺨﻔﺔَ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ ﻮُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﻨﺸﺎط ، وﺗﺠﻌُﮫ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻐﺬاء ، و ُﺼﱢﺐ اﻟﻤﻔﺎﺻِﻞ ، و ُﻘ ﱢى اﻷوﺗﺎرَ‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫ﺗ ﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫واﻟﺮﺑﺎﻃﺎ ِ ، و ُﺆﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺎدﯾﺔ وأﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮاض‬ ‫َ‬ ‫ت ﺗ‬ ‫اﻟ ِﺰاﺟﯿﺔ إذا اﺳ ُﻌﻤِﻞ اﻟﻘﺪ ُ اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻰ وﻗﺘﮫ ، وﻛﺎن ﺑﺎﻗﻰ‬ ‫ﺘ َ ر‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﺻﻮاﺑﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ووﻗﺖ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﺑﻌ َ اﻧﺤﺪار اﻟﻐﺬاء ، وﻛﻤﺎل اﻟﮭﻀﻢ ، واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤ ﱡ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒَﺸْﺮة ، وﺗﺮ ُﻮ وﯾَﺘَﻨَ ﱠى ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺪن ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻰ ﯾﻠﺰ ُﮭﺎ ﺳﯿﻼن اﻟﻌﺮق ﻓﻤﻔﺮِﻃﺔ ، وأى ﻋﻀﻮ ﻛﺜﺮتْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫رﯾﺎﺿ ُﮫ ﻗَﻮى ، وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ، ﺑﻞ ﻛﻞ ﻗﻮة‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﺘ ِ َ‬ ‫ﻓﮭﺬا ﺷﺄ ُﮭﺎ ، ﻓﺈن ﻣَﻦ اﺳﺘﻜ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ ﻗﻮﯾﺖ ﺣﺎﻓِﻈ ُﮫ ، و َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫ْ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻗﻮﯾﺖْ ُ ﱠ ُﮫ اﻟﻤﻔ ﱢﺮة ، وﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ رﯾﺎﺿ ٌ ﺗﺨ ﱡﮫ‬ ‫ﺔ ﺼ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗﻮ ﺗ‬ ‫َ‬ ‫، ﻓﻠﻠﺼﺪر اﻟﻘﺮاءة ، ﻓﻠﯿﺒﺘﺪئ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟ ِﻔﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ورﯾﺎﺿﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺴﻤﻊ اﻷﺻﻮات ، واﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ، ﻓﯿﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺧﻒ إﻟﻰ اﻷﺛﻘﻞ ، وﻛﺬﻟﻚ رﯾﺎﺿﺔ اﻟﱢﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻜﻼم ، وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫رﯾﺎﺿﺔ اﻟﺒﺼﺮ ، وﻛﺬﻟﻚ رﯾﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻰ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأ ﱠﺎ رﻛﻮب اﻟﺨﯿﻞ ، ورﻣﻰ اﻟ ﱡ ﱠﺎب ، واﻟﺼﺮا ُ ، واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫ُ ﻨﺸ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷﻗﺪام ، ﻓﺮﯾﺎﺿ ٌ ﻟﻠﺒﺪن ﻛﱢﮫ ، وھﻰ ﻗﺎﻟﻌﺔ ﻷﻣﺮاض ُﺰﻣﻨﺔ ، ﻛﺎﻟ ُﺬام‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻟﻘﻮﻟﻨﺞ .‬
  • 199.
    ‫ورﯾﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺘﻌﱡﻢواﻟﺘﺄ ﱡب ، واﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ، واﻟﺼﺒﺮ‬ ‫د‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺜﺒﺎت ، واﻹﻗﺪام واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ، وﻓِﻌْﻞ اﻟﺨﯿﺮ ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬ ‫َﺮْﺗﺎض ﺑﮫ اﻟﻨﻔﻮس ، وﻣﻦ أﻋﻈﻢ رﯾﺎﺿﺘﮭﺎ : اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺤﺐ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﺣﺴﺎن ، ﻓﻼ ﺗﺰا ُ َﺮﺗﺎض ﺑﺬﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌ ً ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫لﺗ‬ ‫َﺼﯿﺮ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎ ُ ھﯿﺂت راﺳﺨﺔ ، وﻣَﻠَﻜﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ .‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ت‬ ‫ﺗ َ‬ ‫وأﻧﺖ إذا ﺗﺄ ﱠﻠﺖ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ ، وﺟﺪﺗَﮫ أﻛﻤﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫َﺪى ﺣﺎﻓﻆٍ ﻟﻠﺼﺤﺔ واﻟ ُ َى ، وﻧﺎﻓﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد .‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ھْ ٍ‬ ‫وﻻ رَﯾْﺐ أن اﻟﺼﻼة ﻧﻔ َﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣِﻔﻆ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن ، وإذاﺑﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫أﺧﻼﻃﮫ وﻓﻀﻼﺗﮫ ، ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﺷﻰء ﻟﮫ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ِﻦ ﺣﻔﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ، وﺳﻌﺎدةِ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ِﻦ أﻧﻔﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﻣﻦ أﻣﻨﻊ ا ُﻣﻮر ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ، وﻣﻦ أﻧﺸﻂ ﺷﻰء ﻟﻠﺒﺪن واﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، أﻧﮫ ﻗﺎل : ))ﯾَﻌﻘِﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱠﯿْ َﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓِﯿﺔ رأس أ َﺪِ ُﻢ إذا ھﻮ ﻧﺎم ﺛﻼث ُﻘَ ٍ ، َﻀﺮب‬ ‫ُ‬ ‫َﻋ ﺪ ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﺣﻛ‬ ‫َِ‬ ‫ﺸﻄ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُﻞ ُﻘ َة : ﻋَﻠَﯿْﻚ ﻟَﯿْ ٌ ﻃﻮﯾﻞ ، ﻓﺎر ُﺪ ، ﻓﺈن ھﻮ اﺳﺘﯿ َﻆ ، ﻓﺬﻛَﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ﻞ‬ ‫ﻛ ﱢ ﻋ ْﺪ ٍ‬ ‫اﷲ اﻧﺤﱠﺖ ُﻘْ َة ، ﻓﺈنْ ﺗَﻮَﺿﺄ ، اﻧﺤﱠﺖ ُﻘْﺪ ٌ ﺛﺎﻧﯿﺔ ، ﻓﺈنْ ﺻﱠﻰ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻠ ْ ﻋ َة ٌ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َ ﻠ ْ ﻋ ﺪٌ‬ ‫اﻧﺤ ﱠﺖ ُﻘ ُ ُ ﻛﱡ َﺎ ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻧﺸﯿﻄﺎ ﻃَـ ﱢﺐ اﻟﻨﻔْﺲ ، وإﻻ أﺻﺒَﺢ ﺧَﺒِﯿﺚ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ً ﯿ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ ْ ﻋ ْﺪه ُﻠﮭ‬ ‫اﻟ ﱠﻔْﺲِ ﻛَﺴْﻼ َ(( .‬ ‫ن‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺼﻮم اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ورﯾﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺪﻓ ُﮫ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻔﻄﺮة .‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺠﮭﺎد وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮة ، وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، وﺻﻼﺑﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن ، ودﻓﻊ ﻓﻀﻼﺗﮭﻤﺎ ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وزوال اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن ، ﻓﺄﻣﺮ إ ﱠﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ َﻦ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﻧﺼﯿﺐ ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺞ ، وﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﻞ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺑﺎﻟ ﱢﺼﺎل ، واﻟﻤﺸﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ، وإﻟﻰ اﻹﺧﻮان ، وﻗﻀﺎء ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ‬
  • 200.
    ‫، وﻋﯿﺎدة ﻣﺮﺿﺎھﻢ، وﺗﺸﯿﯿﻊ ﺟﻨﺎﺋﺰھﻢ ، واﻟﻤﺸﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠ ُ ُﻌﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ، وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮﺿﻮء واﻻﻏﺘﺴﺎل ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ .‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﻤ‬ ‫وھﺬا أﻗﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ، ودﻓﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻀﻼت ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ُﺮع ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮ ﱡﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ ﺧﯿﺮات اﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺷ‬ ‫واﻵﺧﺮة ، ودﻓﻊ ﺷﺮورھﻤﺎ ، ﻓﺄﻣﺮ وراء ذﻟﻚ .‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أ ﱠ ھﺪْ َﮫ ﻓﻮق ﻛﻞ َﺪى ﻓﻰ ﻃﺐ اﻷﺑﺪان واﻟﻘﻠﻮب ، وﺣﻔﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ھْ ٍ‬ ‫َ ن َﯾ‬ ‫ﺻﺤﺘﮭﺎ ، ودﻓﻊ أﺳﻘﺎﻣﮭﻤﺎ ، وﻻ ﻣﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻗﺪ أﺣﻀﺮ رﺷﺪه‬ ‫َ‬ ‫.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺠِﻤﺎع واﻟﺒﺎه وھﺪْى اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺠِﻤﺎ ُ واﻟﺒﺎه ، ﻓﻜﺎن ھﺪْ ُﮫ ﻓﯿﮫ أﻛﻤ َ ھﺪى ، ﯾﺤ َﻆ ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺔ ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻞ َْ ٍ‬ ‫َﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫وﺗﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﱠﺬة وﺳﺮور اﻟﻨﻔﺲ ، وﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﺻ ُه اﻟﺘﻰ ُﺿﻊ‬ ‫و‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻷﺟﻠﮭﺎ ، ﻓﺈن اﻟﺠِﻤَﺎع ُﺿِﻊ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻟﺜﻼﺛﺔ ُﻣﻮر ھﻰ ﻣﻘﺎﺻ ُه‬ ‫ﺪ‬ ‫أ‬ ‫و َ‬ ‫اﻷﺻﻠﯿﺔ :‬ ‫أﺣﺪھﺎ : ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ ، ودوام اﻟﻨﻮع إﻟﻰ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞَ اﻟ ُﺪة اﻟﺘﻰ ﻗ ﱠر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺑﺮو َھﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟَﻢ .‬ ‫ز‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ : إﺧﺮاج اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﯾﻀﺮ اﺣﺘﺒﺎ ُﮫ واﺣﺘﻘﺎ ُﮫ ﺑﺠﻤﻠﺔ اﻟﺒﺪن .‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺳ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻗﻀﺎ ُ اﻟ َﻃﺮ ، وﻧﯿﻞ اﻟ ﱠﺬة ، واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ، وھﺬه وﺣﺪَھﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ء ﻮ‬ ‫ھﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺠ ﱠﺔ ، إذ ﻻ ﺗﻨﺎ ُﻞ ھﻨﺎك ، وﻻ اﺣﺘﻘﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺴﺘﻔﺮ ُﮫ اﻹﻧﺰال .‬ ‫ُ‬ ‫ِﻏ‬ ‫وﻓﻀـﻼء اﻷﻃﺒﺎء : ﯾﺮون أن اﻟ ِ َﺎع ﻣﻦ أﺣﺪ أﺳـﺒﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ .‬ ‫ﱠ ﺠﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮ ُ(( : اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻮھﺮ اﻟﻤَﻨِﻰ اﻟ ﱠﺎر واﻟﮭﻮا ُ ،‬ ‫ء‬ ‫ﱢ ﻨ ُ‬ ‫ُ‬ ‫س‬ ‫و ِﺰا ُﮫ ﺣﺎر رﻃﺐ ، ﻷن ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟﺼﺎﻓﻰ اﻟﺬى ﺗﻐﺘﺬى ﺑﮫ‬‫ﻣ ﺟ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺻﻠﯿﺔ ، وإذا ﺛﺒﺖ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻨِﻰ ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ُ َ ﱢ‬ ‫ُ‬
  • 201.
    ‫إﺧﺮا ُﮫ إﻻﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺴﻞ ، أو إﺧﺮاج اﻟﻤﺤﺘﻘﻦ ﻣﻨﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ إذا دام‬ ‫ُ‬ ‫ﺟ‬ ‫اﺣﺘﻘﺎ ُﮫ ، أﺣﺪث أﻣﺮاﺿﺎ ردﯾﺌﺔ ، ﻣﻨﮭﺎ : اﻟﻮﺳﻮاس واﻟﺠﻨﻮن ،‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻧ‬ ‫واﻟ ﱠﺮْع ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ، وﻗﺪ ُﺒﺮئ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺮاض‬ ‫ﻟ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا ، ﻓﺈﻧﮫ إذا ﻃﺎل اﺣﺘﺒﺎ ُﮫ ، ﻓﺴﺪ واﺳﺘﺤﺎل إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ُ ﱢﯿﺔ‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﺳ‬ ‫ً‬ ‫ُﻮﺟﺐ أﻣﺮاﺿﺎ ردﯾﺌﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ، وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺪﻓ ُﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم إذا‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ِ َﺎع .‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴَﻒ : ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﺘﻌﺎھﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺛﻼﺛﺎ : أن ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ﯾﺪع اﻟﻤﺸﻰ ، ﻓﺈن اﺣﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﯾﻮﻣ ً ﻗ َر ﻋﻠﯿﮫ ، وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻻ ﯾ َع‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎ ﺪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻛﻞ ، ﻓﺈن أﻣﻌﺎءه ﺗﻀﯿﻖ ، وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻻ ﯾ َع اﻟ ِﻤَﺎع ، ﻓﺈن اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﺪ ﺠ َ‬ ‫إذا ﻟﻢ ُﻨﺰح ، ذھﺐ ﻣﺎؤھﺎ .‬ ‫ﺗ ْ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ : َﻦ ﺗﺮك اﻟ ِﻤَﺎ َ ﻣﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ ، ﺿﻌﻔﺖْ ُﻮى‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺠ ع ً‬ ‫ﻣ‬ ‫أﻋﺼﺎﺑﮫ ، واﻧﺴ ﱠت ﻣﺠﺎرﯾﮭﺎ ، وﺗﻘﱠﺺ ذَﻛ ُه . ﻗﺎل : ورأﯾﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﺮﻛﻮه ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺸﻒ ، ﻓﺒﺮدَت أﺑﺪا ُ ُﻢ ، وﻋَﺴﺮَت ﺣﺮﻛﺎ ُ ُﻢ ،‬ ‫ﺗﮭ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ ْ ﻧﮭ‬ ‫ووﻗﻌﺖْ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺂﺑﺔ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ، وﻗﱠﺖ ﺷﮭﻮا ُ ُﻢ وھﻀﻤ ُﻢ .. اﻧﺘﮭﻰ .‬ ‫ُﮭ‬ ‫ﺗﮭ‬ ‫َﻠ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ : ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ، وﻛ ﱡ اﻟﻨﻔﺲ ، واﻟﻘﺪر ُ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِ ﱠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻔ‬ ‫ة‬ ‫ﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺮام ، وﺗﺤﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺮأة ، ﻓﮭﻮ ﯾﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻰ دﻧﯿﺎه وُﺧﺮاه ،‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫وﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤﺮأة ، وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺘﻌﺎھ ُه وﯾُﺤ ُﮫ ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﯾﻘﻮل : )) ُ ﱢﺐ إﻟﻰ ِﻦ دُﻧْ َﺎ ُﻢ : اﻟ ﱢﺴَﺎء واﻟ ﱢﯿ ُ(( .‬ ‫ﺣﺒ َ ﱠ ﻣ ﯿ ﻛ ُ ﻨ ُ ﻄ ﺐ‬ ‫وﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﺰھﺪ(( ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ زﯾﺎدة ﻟﻄﯿﻔﺔ ،‬ ‫ٌ‬ ‫وھﻰ : ))أﺻﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ، وﻻ أﺻﺒﺮ ﻋﻨﮭﻦ (( .‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰوﯾﺞ ُ ﱠﺘﮫ ، ﻓﻘﺎل : )) َﺰَ ﱠﺟﻮا ، ﻓﺈ ﱢﻰ ُﻜﺎﺛﺮ ﺑ ُﻢ‬ ‫ﻧ ﻣ ٌ ِﻜ ُ‬ ‫ﺗ و‬ ‫أﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ا ُﻣَ َ(( .‬ ‫ﻷ ﻢ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : ﺧﯿﺮ ھﺬه ا ُﻣﺔ أﻛﺜ ُھﺎ ﻧِﺴﺎء .‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻷ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل : ))إ ﱢﻰ أﺗﺰ ﱠج اﻟﻨﺴﺎء ، وأﻧﺎم وأﻗﻮم ، وأَ ُﻮ ُ وُﻓﻄِﺮ ، ﻓﻤﻦ‬ ‫ُ ﺻ م أ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وُ‬ ‫ﻧ‬ ‫َ ِ َ ﻋﻦ ُـ ﱠﺘﻰ ﻓﻠﯿﺲ ﻣ ﱢﻰ(( .‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺳﻨ‬ ‫رﻏﺐ‬
  • 202.
    ‫وﻗﺎل : ))ﯾﺎﻣﻌﺸﺮَ اﻟﺸﺒﺎب ؛ َﻦ اﺳﺘﻄﺎ َ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءَة ﻓﻠﯿَﺘﺰَ ﱠج ،‬ ‫َ َْ و ْ‬ ‫ع‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ أﻏﺾ ﻟﻠﺒﺼﺮ ، وأﺣ َﻆ ﻟﻠْ ِﺮْج ، و َﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ، ﻓﻌﻠﯿﮫ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْﻔ ُ ﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮم ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﮫ وِﺟﺎ ٌ((‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺗﺰوج ﺟﺎﺑﺮ ﺛ ﱢﺒ ً ﻗﺎل ﻟﮫ : )) َ ﱠ ﺑﻜْﺮا ُﻼﻋِ ُﮭﺎ و ُﻼ ِﺒ َ(( .‬ ‫ھﻼ ِ ً ﺗ ﺒ ﺗ ﻋ ُﻚ‬ ‫ﯿﺎ‬ ‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ، ﻗﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) َﻦ أراد أنْ ﯾَﻠْ َﻰ اﷲَ ﻃﺎھﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻄَ ﱠﺮا ، ﻓَﻠْﯿَ َﺰ ﱠج اﻟ َﺮَا ِ َ(( . وﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺘ َو ﺤ ﺋﺮ‬ ‫ُ ﮭ ً‬ ‫ﻋﺒﺎس ﯾﺮﻓﻌﮫ ، ﻗﺎل : ))ﻟﻢ ﻧﺮ ﻟﻠ ُﺘَﺤﺎ ﱠﯿْﻦ ﻣِﺜْﻞ اﻟ ﱢﻜﺎ ِ(( .‬ ‫َ ﻨ ح‬ ‫ََ ﻤ ﺑ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))اﻟ ﱡﻧﯿﺎ ﻣَﺘَﺎع ، وﺧَﯿْ ُ ﻣﺘﺎع اﻟ ﱡﻧْﯿﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮأ ُ اﻟ ﱠﺎﻟ َ ُ(( .‬ ‫ة ﺼ ِﺤﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺤ ﱢض ُﻣﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎح اﻷﺑﻜﺎر اﻟﺤﺴﺎن‬ ‫ﯾ ﺮ أ‬ ‫، وذوات اﻟﺪﯾﻦ ، وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ(( ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل : ﺳُﺌﻞ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : أ ﱡ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﯿﺮ ؟ ﻗﺎل : ))اﻟﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ﺗَ ُﺮه إذا ﻧ َ َ ، وﺗﻄِﯿ ُﮫ إذا َﻣَﺮ ، وﻻ ُ َﺎ ِ ُﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾَﻜَﺮه ﻓﻰ ﻧﻔ ِﮭﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫َُ‬ ‫ﺗﺨ ﻟﻔ‬ ‫ﺴ ﱡ ُ َﻈﺮ ُ ﻌ ُ أ َ‬ ‫وﻣﺎ ِ ِ(( .‬ ‫ﻟﮫ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻨﮫ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻗﺎل :‬ ‫ﱢ‬ ‫)) ُﻨﻜَﺢ اﻟﻤﺮأة ﻟﻤﺎﻟِﮭﺎ ، و ِﺤﺴَ ِﮭﺎ ، و ِﺠﻤَﺎِﮭﺎ ، وﻟﺪِﯾﻨِ َﺎ ، ﻓﺎﻇْﻔَﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ﮭ‬ ‫ﻟَ ﻟ‬ ‫ﻟَ ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﺑﺬات اﻟ ﱢﯾﻦ ، َﺮِﺑَﺖ ﯾ َا َ(( .‬ ‫ﺗ ْ َﺪ ك‬ ‫ِ ﺪ‬ ‫وﻛﺎن َﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﻮُﻮد ، و َﻜﺮه اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﺪ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫َﯾ ُ‬ ‫َﻟ‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داو َ(( ﻋﻦ ﻣَﻌﻘِﻞ ﺑﻦ َﺴﺎر ، أن رﺟﻼً ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﱢ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل : إﻧﻰ أ َﺒﺖ اﻣﺮأ ً ذات ﺣَﺴَﺐٍ وﺟﻤﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ة َ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫، وإ ﱠﮭﺎ ﻻَ ﺗَﻠﺪ ، َﻓَﺄَ َﺰَ ﱠ ُﮭﺎ ؟ ﻗﺎل : ))ﻻ(( ، ﺛﻢ أﺗﺎه اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ، ﻓَﻨَ َﺎه ،‬ ‫َ ﮭ‬ ‫ِ ُ أ ﺗ وﺟ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺛﻢ أﺗﺎه اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ، ﻓﻘﺎل : )) َﺰَ ﱠ ُﻮا اﻟﻮ ُو َ اﻟﻮُﻮد ، ﻓﺈ ﱢﻰ ُ َﺎﺛِﺮ ﺑِ ُﻢْ((‬ ‫َد د َﻟ َ ﻧ ﻣﻜ ٌ ﻜ‬ ‫ﺗ وﺟ‬ ‫َ‬ ‫.‬
  • 203.
    ‫وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬى(( ﻋﻨﮫﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : ))أَرﺑَﻊ ﻣﻦ ُﻨﻦ اﻟ ُﺮْﺳَِﯿﻦ :‬ ‫ﻤ ﻠ َ‬ ‫ْ ٌ ﺳ‬ ‫ً‬ ‫اﻟ ﱢﻜﺎح ، واﻟ ﱢﻮاك ، واﻟ ﱠ َﻄ ُ واﻟﺤِ ﱠﺎ ُ(( . ُوى ﻓﻰ ))اﻟﺠﺎﻣﻊ((‬ ‫ﻨء ر‬ ‫ﺘﻌ ﱡﺮ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن و واﻟﯿﺎء ، وﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺤ ﱠﺎج اﻟﺤﺎﻓﻆَ ﯾﻘﻮل : اﻟﺼﻮاب :‬ ‫ﺠ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﮫ اﻟﺨِ َﺎن ، وﺳﻘﻄﺖ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ، وﻛﺬﻟﻚ رواه اﻟ َﺤَﺎﻣِﻠ ﱡ‬ ‫ﻤ ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﯿﺦ أﺑﻰ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى .‬ ‫وﻣ ﱠﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﻘﺪ ُ ُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠِﻤﺎع ﻣﻼﻋﺒﺔ اﻟﻤﺮأة ، وﺗﻘﺒﯿُﮭﺎ ، وﻣﺺ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟِﺴﺎﻧﮭﺎ ، وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ُﻼﻋﺐ أھﻠﮫ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫و ُ َﺒُﮭﺎ‬ ‫ﯾﻘ ﻠ‬ ‫وروى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( : أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ))ﻛﺎن‬ ‫ُﻘ ﱢﻞ ﻋﺎﺋﺸ َ ، وﯾﻤﺺ ﻟِ َﺎ َﮭﺎ(( .‬ ‫ﱡ ﺴﻧ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾ ﺒُ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل : ))ﻧَ َﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟ ُﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟ ُﻼﻋَ َ ِ(( .‬ ‫ِ َ ﻤ َ ﺒﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺑﻤﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺴﺎءَه ﻛﱠﮭﻦ ﺑ ُﺴﻞ واﺣﺪ ،‬ ‫ﻐ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ورﺑﻤﺎ اﻏﺘَﺴَﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻦ ، ﻓﺮوى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ )) ﺻﺤﯿﺤﮫ‬ ‫َ‬ ‫(( ﻋﻦ أﻧﺲ أ ﱠ اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾَﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ن ﻰ‬ ‫ﺑﻐﺴْﻞ واﺣﺪ .‬ ‫ُ ٍ‬ ‫وروى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻋﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ ﻣﻮَﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻃﺎف ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﮫ ﻓﻰ ﻟﯿﻠﺔ ، ﻓﺎﻏﺘﺴَﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻣﺮأةٍ ﻣﻨﮭﻦ ُﺴﻼً ، ﻓﻘﻠﺖ : ﯾﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﻏ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ؛ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻠﺖ ُﺴﻼ واﺣﺪا ، ﻓﻘﺎل : ))ھﺬا أزﻛﻰ وأﻃْﮭﺮ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫َﻏ ً‬ ‫وأﻃﯿَ ُ(( .‬ ‫ْﺐ‬ ‫و ُﺮع ﻟﻠ ُﺠﺎ ِﻊ إذا أراد اﻟﻌَﻮ َ ﻗﺒﻞ اﻟ ُﺴﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﯿﻦ اﻟ ِ َﺎﻋَﯿْﻦ ،‬ ‫ﺠﻤ‬ ‫ﻐ‬ ‫د‬ ‫ﻤ ﻣ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻛﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ، ﻗﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))إذا أﺗﻰ أﺣﺪُ ُﻢ أَھَﮫ ، ﺛﻢ‬ ‫ﻛ ْﻠ ُ‬ ‫أرادَ أن ﯾﻌﻮد ﻓﻠﯿﺘَﻮَﺿﺄ(( .‬ ‫َ َْ‬
  • 204.
    ‫وﻓﻰ اﻟﻐﺴْﻞ واﻟﻮﺿﻮءﺑﻌﺪ اﻟﻮطء ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط ، وﻃﯿﺐ اﻟﻨﻔﺲ ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫وإﺧﻼف ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺤﱠﻞ ﺑﺎﻟ ِﻤﺎع ، وﻛﻤﺎل اﻟ ُﮭْﺮ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ،‬ ‫ِ ﻄ‬ ‫ﻠ ﺠ‬ ‫ِ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺰى إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺒﺪن ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎره ﺑﺎﻟ ِﻤﺎع ،‬ ‫ﺠ‬ ‫وﺣﺼﻮل اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ُﺤﺒﮭﺎ اﷲ ، و ُﺒﻐﺾ ﺧﻼﻓﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ِﻦ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻓﻰ اﻟ ِﻤﺎع ، وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ واﻟ ُ َى ﻓﯿﮫ .‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وأﻧﻔﻊ اﻟ ِﻤﺎع : ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﻀﻢ ، وﻋﻨﺪ اﻋﺘﺪال اﻟﺒﺪن ﻓﻰ ﺣ ﱢه‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺠ‬ ‫وﺑﺮده ، و ُﺒﻮﺳﺘﮫ ورﻃﻮﺑﺘﮫ ، و َﻼﺋﮫ واﻣﺘﻼﺋﮫ . وَﺿﺮَ ُه ﻋﻨﺪ‬ ‫َ ر‬ ‫ﺧ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻣﺘﻼء اﻟﺒﺪن أﺳﮭﻞ وأﻗﻞ ﻣﻦ ﺿﺮره ﻋﻨﺪ ُﻠ ﱢه ، وﻛﺬﻟﻚ ﺿﺮ ُه ﻋﻨﺪ‬ ‫ر‬ ‫ﺧﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺜﺮة اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ أﻗﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﺒﻮﺳﺔ ، وﻋﻨﺪ ﺣﺮارﺗﮫ أﻗﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺮودﺗﮫ ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺠﺎﻣِﻊ إذا اﺷﺘﺪت اﻟﺸﮭﻮة ، وﺣﺼَﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺎم اﻟﺬى ﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﺗﻜﱡﻒ ، وﻻ ﻓﻜﺮ ﻓﻰ ﺻﻮرة ، وﻻ ﻧﻈﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ .‬ ‫وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺴﺘﺪﻋﻰ ﺷﮭﻮة اﻟ ِﻤﺎع وﯾﺘﻜﻠﻔﮭﺎ ، وﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫َ ﺠ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ، وﻟ ُﺒﺎدْر إﻟﯿﮫ إذا ھﺎﺟﺖ ﺑﮫ ﻛﺜﺮة اﻟﻤَﻨِﻰ ، واﺷﺘﺪ ﺷَﺒ ُ ُ ،‬ ‫َﻘﮫ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻟﯿﺤﺬر ﺟِﻤﺎع اﻟﻌﺠﻮز واﻟﺼﻐﯿﺮ ِ اﻟﺘﻰ ﻻ ُﻮﻃُ ﻣﺜُﮭﺎ ، واﻟﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﯾ ﺄ ﻠ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﮭﻮة ﻟﮭﺎ ، واﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ، واﻟﻘﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮِ ، واﻟ َﻐﯿﻀﺔ ، ﻓﻮطء‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ھﺆﻻء ُﻮھﻦ اﻟ ُ َى ، و ُﻀﻌﻒ اﻟ ِﻤﺎع ﺑﺎﻟﺨﺎ ﱢﯿﺔ ، وﻏﻠﻂ ﻣَﻦ ﻗﺎل‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء : إن ِﻤﺎع اﻟﺜ ﱢﺐ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ِﻤﺎع اﻟﺒﻜﺮ وأﺣﻔﻆ ﻟﻠﺼﺤﺔ ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺟ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺟ‬ ‫وھﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻔﺎﺳﺪ ، ﺣﺘﻰ رﺑﻤﺎ ﺣ ﱠر ﻣﻨﮫ ﺑﻌ ُﮭﻢ ، وھﻮ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ِﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻘﻼء اﻟﻨﺎس ، و ِﻤﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ .‬ ‫وﻓﻰ ِﻤﺎع اﻟ ِﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎ ﱢﯿﺔ وﻛﻤﺎ ِ اﻟﺘﻌﱡﻖ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ُﺠﺎﻣﻌﮭﺎ ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ل ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺟ‬ ‫واﻣﺘﻼء ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﮫ ، وﻋﺪم ﺗﻘﺴﯿﻢ ھﻮاھﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه ، ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺜ ﱢﺐ . وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺠﺎﺑﺮ : )) ھﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻰ‬ ‫َﯿ‬ ‫ﺗَﺰ ﱠﺟﺖ ﺑِﻜﺮا (( ، وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻧﺴﺎء أھﻞ اﻟﺠ ﱠﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫و َ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ُﻮر اﻟﻌﯿﻦ ، أ ﱠﮭﻦ ﻟﻢ ﯾﻄْﻤِﺜْ ُﻦ أﺣ ٌ ﻗﺒﻞ َﻦ ُﻌِﻠﻦ ﻟﮫ ، ﻣﻦ أھﻞ‬ ‫َ ﮭﱠ ﺪ َﻣ ﺟ ْ َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺤ‬
  • 205.
    ‫اﻟﺠ ﱠﺔ .وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : أرأﯾْﺖ ﻟﻮ ﻣَﺮَرْتَ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﺸﺠﺮة ﻗﺪ ُرْﺗِﻊ ﻓﯿﮭﺎ ، وﺷﺠﺮة ﻟﻢ ُﺮﺗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ، ﻓﻔﻰ أ ﱢﮭﻤﺎ ﻛﻨﺖَ ُﺮﺗِﻊ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٍ ﯾ َْ ْ‬ ‫ٍ أ َ‬ ‫ﺑﻌﯿ َك ؟ ﻗﺎل : )) ﻓﻰ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺮﺗَﻊ ﻓﯿﮭﺎ (( . ﺗﺮﯾﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻜﺮا‬ ‫ً‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏﯿﺮَھﺎ .‬ ‫و ِﻤﺎع اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻘ ﱡ إﺿﻌﺎ ُﮫ ﻟﻠﺒﺪن ﻣﻊ ﻛﺜﺮة‬ ‫ِ‬ ‫ﻓُ‬ ‫َ ِﻞ‬ ‫ﺟ ُ‬ ‫اﺳﺘﻔﺮاﻏﮫ ﻟﻠﻤَﻨِﻰ ، وﺟﻤﺎع اﻟﺒﻐﯿﻀﺔ ﯾﺤِﻞ اﻟﺒﺪن ، و ُﻮھﻦ اﻟ ُ َى ﻣﻊ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﱠﺔ اﺳﺘﻔﺮاﻏﮫ ، وﺟِﻤﺎع اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺣﺮام ﻃﺒﻌﺎ وﺷﺮﻋﺎ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻀ ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ٌ ً‬ ‫ُ‬ ‫ِﻠ ِ‬ ‫ﺟﺪا ، واﻷﻃﺒﺎء ﻗﺎﻃﺒﺔً ُﺤ ﱢر ﻣﻨﮫ .‬ ‫ﺗ َﺬ‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﺴ ُ أﺷﻜﺎل اﻟ ِﻤﺎع أن ﯾﻌﻠﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮأة ، ُﺴﺘﻔﺮِﺷﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﺠ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟ ُﻼﻋﺒﺔ واﻟ ُﺒﻠﺔ ، وﺑﮭﺬا ُﻤﯿﺖ اﻟﻤﺮأة ِﺮاﺷﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻓ ً‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) اﻟﻮ َﺪ ِﻠ ِﺮاش (( ، وھﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻗَ ﱠاﻣﯿﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟُ ﻟ ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }اﻟﺮﺟَﺎ ُ ﻗَ ﱠا ُﻮن ﻋَ َﻰ اﻟﻨﺴَﺎ ِ{‬ ‫ﱢ ل ﻮﻣ َ ﻠ ﱢ ء‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء: 43[ ، وﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ :‬ ‫إ َا ُﻣْ ُ َﺎ َﺎﻧَﺖ ِﺮَاﺷﺎً ُﻘﱡ ِﻰ وﻋِﻨْﺪ َ َا ِﻰ َﺎدِ ٌ ﯾَﺘﻤَﻠ ُ‬ ‫ذ ر ﺘﮭ ﻛ ْ ﻓ َ ﯾ ِﻠﻨ َ َ ﻓﺮ ﻏ ﺧ م َ ﱠﻖ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ُﻦ ﻟِ َﺎس ﻟَ ُﻢْ وأَﻧﺘُﻢ ﻟِ َﺎس ﱠ ُ ﱠ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 781[ ،‬ ‫ھ ﱠ ﺒ ٌ ﻜ َ ْ ْ ﺒ ٌ ﻟ ﮭﻦ‬ ‫وأﻛﻤﻞ اﻟﱢﺒﺎس وأﺳﺒَ ُﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ، ﻓﺈن ﻓِﺮاش اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺒﺎس ﻟﮫ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻐ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫، وﻛﺬﻟﻚ ِﺤَﺎف اﻟﻤﺮأة ﻟﺒﺎس ﻟﮭﺎ ، ﻓﮭﺬا اﻟﺸﻜ ُ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ ُ‬ ‫ھﺬه اﻵﯾﺔ ، وﺑﮫ ﯾَﺤﺴﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﱢﺒﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮ .‬ ‫وﻓﯿﮫ وﺟﮫ آﺧ ُ ، وھﻮ أﻧﮭﺎ َﻨﻌ ِﻒ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ ، ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ ﻄ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﱢﺒﺎس ، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ :‬ ‫ﻠ‬ ‫إ َا ﻣَﺎ اﻟ ﱠﺠِﯿﻊ ﺛَ َﻰ ﺟِﯿﺪَھﺎ ﺗﺜَ ﱠﺖ ﻓَ َﺎ َﺖ ﻋَﻠَﯿْﮫ ﻟِ َﺎ َﺎ‬ ‫ِ ﺒﺳ‬ ‫َﻨ ْ ﻜﻧ ْ‬ ‫ﻀ ُ ﻨ‬ ‫ذ‬ ‫وأردأ أﺷﻜﺎﻟﮫ أن ﺗﻌُ َه اﻟﻤﺮأ ُ ، و ُﺠﺎﻣ َﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮه ، وھﻮ ﺧﻼف‬ ‫ُ‬ ‫ة ﯾ ِﻌ‬ ‫ﻠﻮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ اﻟﺬى ﻃﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ، ﺑﻞ ﻧﻮع اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫َ‬ ‫وا ُﻧﺜﻰ ، وﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ، أن اﻟﻤَﻨ ﱠ ﯾﺘﻌ ﱠﺮ ﺧﺮو ُﮫ ﻛﱡﮫ ، ﻓﺮﺑﻤﺎ‬ ‫ﺟ ﻠ‬ ‫ﱠ ِﻰ ﺴ ُ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺑﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻀﻮ ﻣﻨﮫ ﻓﯿﺘﻌﻔﻦ وﯾﻔﺴﺪ ، ﻓﯿﻀﺮ .‬ ‫ُ‬
  • 206.
    ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺮﺑﻤﺎﺳﺎل إﻟﻰ اﻟ ﱠﻛﺮ رﻃﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺮْج .‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺬ‬ ‫ً‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈن اﻟ ﱠ ِﻢ ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء واﺟﺘﻤﺎ ِﮫ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﱠ ﺮﺣ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﯿﮫ ، واﻧﻀﻤﺎ ِﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻟ َﺨﻠِﯿﻖ اﻟﻮﻟﺪ .‬ ‫ﺘْ ِ‬ ‫ﻣِ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﻣﻔﻌﻮ ٌ ﺑﮭﺎ ﻃﺒﻌﺎ وﺷﺮﻋﺎ ، وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ل‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺸﺮع .‬ ‫ْ‬ ‫وﻛﺎن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻤﺎ ﯾﺄﺗﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ُﻨﻮﺑﮭﻦ ﻋﻠﻰ ﺣَﺮْف ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟ‬ ‫وﯾﻘﻮﻟﻮن : ھﻮ أﯾﺴﺮ ﻟﻠﻤﺮأة .‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺶ واﻷﻧﺼﺎر ﺗَﺸﺮَح اﻟ ﱢﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﻗﻔَﺎ ِﮭﻦ ، ﻓﻌﺎﺑَ ِ اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ْ ﺋ‬ ‫ْ ُ ﻨ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ذﻟﻚ ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ َﺰ وﺟَﻞ : }ﻧِ َﺎؤ ُﻢ ﺣﺮْث ﱠﻜُﻢ ﻓﺄ ُﻮا ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋ ﱠ ﱠ ﺴ ُﻛ ْ َ ٌ ﻟ ْ َ ْﺗ ْ‬ ‫أَ ﱠﻰ ﺷﺌﺘُﻢْ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 322[.‬ ‫ﻧ ِْ‬ ‫وﻓﻰ )) اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ (( ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ، ﻗﺎل : ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﺗﻘﻮل : إذا‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأ َﮫ ﻣﻦ ُ ُ ِھﺎ ﻓﻰ ﻗُﺒِﮭﺎ ، ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ أَﺣﻮَل ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻠ‬ ‫د ﺑﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫َﺰ وﺟَﻞ : }ﻧِ َﺎ ُ ُﻢ َﺮْ ٌ ﻟ ُﻢْ ﻓَﺄ ُﻮا َﺮﺛَ ُﻢ أَ ﱠﻰ ِﺌْ ُﻢْ{ ]اﻟﺒﻘﺮة:‬ ‫ﻋ ﱠ ﱠ ﺴ ؤﻛ ْ ﺣ ث ﱠﻜ ْﺗ ْ ﺣ ْ ﻜ ْ ﻧ ﺷ ﺘ‬ ‫322[.‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ : )) إن ﺷﺎء ُﺠَ ﱢ َﺔ ، وإن ﺷﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﺠَﯿ َﺔ ، ﻏَﯿْﺮَ‬ ‫ُ ﱢﺒ‬ ‫ﻣ ﺒﯿ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻓﻰ ِﻤِﺎم واﺣﺪٍ (( .‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫و)) اﻟ ُﺠَ ﱢ َﺔ (( : اﻟ ُﻨْﻜَ ﱠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ ، و))اﻟﺼﻤﺎم اﻟﻮاﺣﺪ(( :‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻤ ﺒﺒ‬ ‫اﻟ َﺮْج ، وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮْث واﻟﻮﻟﺪ .‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ﱡﺑﺮ : ﻓﻠﻢ ُﺒَﺢ ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻰ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ، و َﻦ ﻧﺴﺐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﯾ َْﱡ‬ ‫ﺪ ُ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴَﻒ إﺑﺎﺣﺔ وطء اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻰ ُ ُﺮھﺎ ، ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ .‬ ‫دﺑ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫وﻓﻰ )) ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود (( ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) ﻣﻠﻌﻮن َﻦ أﺗﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ُ ُﺮِھﺎ (( .‬ ‫َ دﺑ‬ ‫ٌﻣ‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ : ))ﻻ ﯾَﻨ ُﺮ اﷲ إﻟﻰ َ ُﻞ ﺟَﺎﻣَﻊ اﻣﺮأﺗَﮫ‬ ‫َ‬ ‫رﺟ ٍ‬ ‫ْﻈ ُ ُ‬ ‫ﻓﻰ ُﺑﺮِھﺎ((.‬ ‫دُ‬
  • 207.
    ‫وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬىوأﺣﻤﺪ : ))ﻣَﻦ أﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎ ، أو اﻣﺮأة ﻓﻰ ُ ُ ِھﺎ ،‬ ‫ً د ﺑﺮ‬ ‫ً‬ ‫أوْ ﻛﺎھﻨﺎ َ َ ﱠ َﮫ ، ﻓﻘﺪ َﻔﺮ ﺑﻤﺎ ُﻧْﺰِل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻛَ َ أ َ‬ ‫ً ﻓﺼﺪﻗ ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ(( .‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻰ : ))ﻣَﻦ أﺗﻰ ﺷﯿﺌﺎ ﻣ َ اﻟ ﱢﺟَﺎلِ واﻟ ﱢ َﺎء ﻓﻰ اﻷدﺑﺎر‬ ‫ﻨﺴ ِ‬ ‫ً ِﻦ ﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ((.‬ ‫وﻓﻰ )) ﻣﺼ ﱠﻒ و ِﯿﻊ (( : ﺣﺪﺛﻨﻰ زﻣْﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﻨ ﻛ‬ ‫ﻃﺎووس ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ َﺰﯾﺪ ؛‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) إ ﱠ اﷲ ﻻ ﯾَﺴْ َﺤْﯿﻰ ﻣﻦ اﻟﺤ ﱢ ، ﻻ ﺗﺄ ُﻮا اﻟﻨ َﺎء‬ ‫ﺗ ﱢﺴ َ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻓﻰ أﻋﺠﺎزِ ِﻦ (( ، وﻗﺎل ﻣ ﱠة : )) ﻓﻰ أدﺑﺎرِھﻦ (( .‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﺮ‬ ‫ھﱠ‬ ‫وﻓﻰ )) اﻟﺘﺮﻣﺬى (( : ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻃَﻠْﻖ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) ﻻ ﺗﺄﺗﻮا اﻟ ﱢ َﺎء ﻓﻰ أﻋﺠﺎزِھِﻦ ، ﻓﺈن اﷲ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺴ َ‬ ‫ﯾﺴﺘﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ (( .‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻓﻰ )) اﻟﻜﺎﻣﻞ (( ﻻﺑﻦ َ ِى : ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎ ِﻠﻰ ، ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻷﻣﻮى ، ﻗﺎل : ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰَة ، ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ َﻓﯿﻊ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫، ﻋﻦ أﺑﻰ ﻋُﺒﯿﺪة ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﯾﺮﻓﻌﮫ : )) ﻻ ﺗﺄﺗﻮا‬ ‫اﻟ ﱢ َﺎء ﻓﻰ أﻋْ َﺎزِھﻦ (( .‬ ‫ﺠ ِﱠ‬ ‫ﻨﺴ َ‬ ‫وروﯾﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮھﺮى ، ﻋﻦ أﺑﻰ ذ ٍّ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ﱢ‬ ‫: )) َﻦ أﺗﻰ اﻟ ﱢﺟَﺎل واﻟﻨ َﺎء ﻓﻰ أدْ َﺎ ِھﻦ ، ﻓﻘﺪ ﻛَﻔﺮَ (( .‬ ‫َ‬ ‫ﺑر ﱠ‬ ‫ﱢﺴ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣْ‬ ‫وروى إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋ ﱠﺎش ، ﻋﻦ ُﮭﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤُﻨْﻜ ِر ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﯾﺮﻓﻌﮫ : )) اﺳْ َﺤ ُﻮا ﻣﻦَ اﷲ ، ﻓﺈن اﷲ ﻻ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﺘ ْﯿ ِ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﯾﺴْ َﺤﯿﻰ ِﻦ اﻟﺤﻖ ، ﻻ ﺗﺄْ ُﻮا اﻟ ﱢ َﺎ َ ﻓﻰ ﺣ ُﻮﺷِﮭِﻦ (( .‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺸ‬ ‫ﺗ ﻨﺴ ء‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣَ‬ ‫َ ﺘ‬ ‫ورواه اﻟﺪار ُﻄ ِﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻖ ، وﻟﻔﻈﮫ : )) إ ﱠ اﷲ ﻻ ﯾﺴْ َﺤﯿﻰ‬ ‫َ ﺘ‬ ‫ن‬ ‫ﻗ ﻨﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ، ﻻ ﯾَﺤﻞ ﻣَﺄْ َﺎك اﻟﻨ َﺎء ﻓﻰ ُ ُﻮﺷِﮭِﻦ (( .‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢﺴ َ ﺣﺸ‬ ‫ﱡ ﺗ‬ ‫َِ‬
  • 208.
    ‫وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮى :ﺣﺪﺛﻨﺎ ُﺪْ َﺔ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ھ ﱠﺎم ، ﻗﺎل : ﺳُ ِﻞ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ھ ﺑُ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺬى ﯾﺄﺗﻰ اﻣﺮأﺗﮫ ﻓﻰ دُﺑ ِھﺎ ؛ ﻓﻘﺎل : َ ﱠﺛﻨﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷ َﯿﺐ ، ﻋﻦ‬ ‫ُﻌ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ُﺮ‬ ‫أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ ﺟﺪه ، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : )) ﺗﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﱡﻮﻃِ ﱠﺔ اﻟ ﱡﻐْﺮى (( .‬ ‫ﻠ ﯿُ ﺼ‬ ‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻓﻰ )) ﻣﺴﻨﺪه (( : ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ، ﻗﺎل : ﺣ ﱠﺛﻨﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ھ ﱠﺎم ، ُﺧ ِﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷُ َﯿﺐ ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ‬ ‫ﻌ‬ ‫ََ‬ ‫ﻤ أ ﺒ‬ ‫ﺟﺪه ، ﻓﺬﻛﺮه .‬ ‫وﻓﻰ )) اﻟﻤﺴﻨﺪ (( أﯾﻀﺎ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : أﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ :‬ ‫ً‬ ‫}ﻧِ َﺎءﻛُﻢ َﺮْث ﱠﻜﻢْ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 322[ ﻓﻰ ُﻧﺎس ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ، أﺗَﻮْا‬ ‫أ ٍ‬ ‫ﺴ ُ ْ ﺣ ٌ ﻟُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﺴﺄﻟﻮه ، ﻓﻘﺎل : )) اﺋ ِﮭﺎ ﻋﻠﻰ ُﻞ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫ْﺘ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎل إذا ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟ َﺮْج (( .‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻓﻰ )) اﻟﻤﺴﻨﺪ (( أﯾﻀﺎ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل : ﺟﺎء ﻋﻤ ُ ﺑﻦ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫: ھﻠﻜﺖ . ﻓﻘﺎل : )) وﻣﺎ اﻟﺬى أھﻠ َﻚ (( ؟ ﻗﺎل : ﺣَ ﱠﻟْﺖ رﺣْﻠﻰ‬ ‫ﻮ ُ َ‬ ‫ﻜَ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺎ ِﺣﺔ ، ﻗﺎل : ﻓﻠﻢ ﯾ ُد ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ، ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ:‬ ‫ً‬ ‫َﺮ ﱠ‬ ‫ر ََ‬ ‫}ﻧِ َﺎءﻛُﻢ َﺮْث ﱠ ُﻢ ﻓﺄ ُﻮا َﺮْﺛﻜُﻢ أ ﱠﻰ ﺷِﺌ ُﻢْ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 322[ أَﻗْﺒِﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺴ ُ ْ ﺣ ٌ ﻟﻜ ْ َ ْﺗ ْ ﺣ َ ْ َﻧ‬ ‫وَدْﺑﺮْ ، وا ﱠﻖ اﻟﺤﯿْ َﺔ واﻟ ﱡ ُﺮ (( .‬ ‫ﺗ ِ َ ﻀ َ ﺪﺑ َ‬ ‫أ ِ‬ ‫وﻓﻰ )) اﻟﺘﺮﻣﺬى (( : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : )) ﻻ ﯾَﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻰ‬ ‫ْ ُُ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ ُﻞ أﺗﻰ َﺟﻼ أو اﻣﺮأة ﻓﻰ اﻟ ﱡ ُﺮ (( .‬ ‫ﺪﺑ ِ‬ ‫ً‬ ‫رًُ‬ ‫رﺟ ٍ‬ ‫وروﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ُو َﺎ ، ﻋﻦ‬ ‫د ﻣ‬ ‫اﻟ َﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎ ِب ﯾﺮﻓﻌﮫ : )) َ َﺮ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ھﺬه ا ُﻣﺔ :‬ ‫ﻷ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻔ َ ِ‬ ‫ز‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻘﺎﺗِﻞ ، واﻟ ﱠﺎ ِ ُ ، واﻟﺪ ﱡﻮث ، وﻧﺎﻛﺢ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ُ ُ ِھﺎ ، وﻣﺎﻧِﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ِ د ﺑﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡﯾ ُ‬ ‫ﺴ ﺣﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة ، و َﻦ َﺟَﺪ ﺳَ َ ً ﻓﻤﺎ َ وﻟﻢ ﯾ ُﺞ ، وﺷﺎرب اﻟ َﻤْﺮ ،‬ ‫ُ ﺨ ِ‬ ‫َﺤ ﱠ‬ ‫ِ ﻣ و َ ﻌﺔ ت‬ ‫واﻟ ﱠﺎ ِﻰ ﻓﻰ اﻟ ِ َ ِ ، وﺑﺎﺋﻊ اﻟ ﱢﻼح ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺮب ، و َﻦ ﻧﻜَﺢ َات‬ ‫ذ َ‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﺴ ِ‬ ‫ﻔﺘﻦ‬ ‫ﺴﻋ‬ ‫ﻣﺤْﺮَم ﻣﻨﮫ (( .‬ ‫َ ٍ‬
  • 209.
    ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲﺑﻦ وھﺐ : ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻟَﮭﯿﻌﺔ ، ﻋﻦ ﻣِﺸ َح ﺑﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ھﺎﻋﺎن ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل : )) ﻣَﻠْ ُﻮن َﻦ ﯾﺄﺗﻰ اﻟ ﱢ َﺎء ﻓﻰ ﻣﺤﺎ ﱢﮭ ﱠ (( ؛ ﯾﻌﻨﻰ : أدْ َﺎرِ ِﻦ‬ ‫ﺑ ھﱠ‬ ‫ﺷ ِﻦ‬ ‫ﻨﺴ َ‬ ‫ﻌ ٌﻣ‬ ‫.‬ ‫وﻓﻰ )) ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻰ ُﺳﺎﻣﺔ (( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ،‬ ‫أ‬ ‫واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎﻻ : ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮ ُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫ل‬ ‫وﻓﺎﺗﮫ ، وھﻰ آ ِﺮ ُﻄﺒﺔ ﺧﻄﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﷲ ﻋَ ﱠ َﺟَﻞ ،‬ ‫ﺰو ﱠ‬ ‫ﺧُﺧ ٍ‬ ‫وﻋﻈﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﺎل : )) ﻣَﻦ ﻧَﻜَﺢ اﻣﺮأةً ﻓﻰ ُ ُ ِھﺎ أو رﺟﻼ أو ﺻَﺒِﯿﺎ ،‬ ‫ﱠً‬ ‫ً‬ ‫د ﺑﺮ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ِﺮَ ﯾﻮْم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ، ورﯾ ُﮫ أﻧْﺘﻦ ﻣﻦَ اﻟﺠِﯿﻔﺔِ ﯾﺘﺄ ﱠى ﺑﮫ اﻟ ﱠﺎ ُ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻨس‬ ‫ذ‬ ‫ﺤُ َ ُ ِ‬ ‫ﺣﺸ َ َ‬ ‫َﺪ ُﻞ اﻟ ﱠﺎر ، وأﺣْﺒﻂَ اﷲ أﺟﺮَه ، وﻻ َﻘﺒَﻞ ﻣﻨﮫ ﺻَﺮْﻓﺎ وﻻ ﻋﺪﻻً ،‬ ‫ً‬ ‫ﯾْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﯾ ْﺧ َ ﻨ‬ ‫و ُﺪْﺧَ ُ ﻓﻰ ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻦ ﻧﺎرٍ ، وﯾ َﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻣَﺴﺎﻣﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺎ ٍ(( ، ﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ُﺸ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾ ﻞ‬ ‫ھﺮﯾﺮة : ھﺬا ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺐ.‬ ‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﯾﺮﻓﻌﮫ ،‬ ‫))إ ﱠ اﷲ ﻻ ﯾَﺴْ َﺤﻲ ﻣﻦ اﻟ َﻖ ، ﻻ ﺗﺄﺗﻮا اﻟ ﱢﺴَء ﻓﻲ أَﻋْﺠﺎَزھِ ﱠ((.‬ ‫ِ ﻦ‬ ‫ﻨ ﺎ‬ ‫َِ ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ن‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ، ﻗﺎل :‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺣﯿﺤﺔ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺠﻼح ، ﻋﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، أن رﺟﻼ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ إﺗﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أدﺑﺎرھﻦ ، ﻓﻘﺎل: ))ﺣﻼل(( ، ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻰ ،‬ ‫دﻋﺎه ﻓﻘﺎل : ))ﻛﯿﻒ ُﻠﺖ ، ﻓﻲ أي اﻟ ُﺮْﺑﺘَﯿﻦ ، أو ﻓﻲ أي اﻟﺨَﺮْزَﺗَﯿﻦ ،‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ ﺨ َ ِ‬ ‫ﻗ َ‬ ‫أو ﻓﻲ أي اﻟﺨَﺼﻔَ َﯿﻦ أﻣﻦ دُ ُﺮھﺎ ﻓﻲ ُ ُﻠ َﺎ ؟ ﻓﻨَﻌَﻢ . أم ﻣِﻦْ ُ ُﺮِھﺎ ﻓﻲ‬ ‫دﺑ َ‬ ‫ْ ﺘ ِ ْ ﺑ َ ﻗﺒ ﮭ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫دُﺑﺮِھﺎ ، ﻓﻼ ، إن اﷲ ﻻ ﯾَﺴْ َﺤ ِﻲ ِﻦ اﻟ َﻖ ، ﻻ ﺗﺄﺗﻮا اﻟ ﱢﺴ َء ﻓﻲ‬ ‫ﻨ ﺎ‬ ‫ﺘ ﯿ ﻣَ ﺤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫أَدﺑﺎر ِ ﱠ((.‬ ‫ھﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺑﯿﻊ: ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ : ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ؟ ﻓﻘﺎل : ﻋﻤﻲ ﺛﻘﺔ ، وﻋﺒﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻘﺔ ، وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎري ﺧﯿﺮا ، ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻼح ، وﺧﺰﯾﻤﺔ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ ﺛﻘﺘﮫ ، ﻓﻠﺴﺖ أرﺧﺺ ﻓﯿﮫ ، ﺑﻞ‬ ‫اﻧﮭﻲ ﻋﻨﮫ.‬
  • 210.
    ‫ﻗﻠﺖ : وﻣﻦھﺎھﻨﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﻐﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫واﻷﺋﻤﺔ ، ﻓﺈﻧﮭﻢ أﺑﺎﺣﻮا أن ﯾﻜﻮن اﻟ ﱡﺑﺮ ﻃﺮﯾﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﻮطء ﻓﻲ اﻟﻔﺮج ،‬ ‫ً‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﯿﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺮ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺪﺑﺮ ، ﻓﺎﺷﺘﺒﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ))ﻣﻦ(( ﺑـ ))ﻓﻲ((‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻈﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﺮﻗﺎً ، ﻓﮭﺬا اﻟﺬي أﺑﺎﺣﮫ اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ ، ﻓﻐﻠﻂ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻐﺎﻟﻂ أﻗﺒﺢ اﻟﻐﻠﻂ وأﻓﺤﺸﮫ.‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﺄ ُﻮ ُﻦ ِﻦ ﺣَﯿْﺚ َ َﺮَ ُﻢ اﷲ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 222[ ﻗﺎل‬ ‫ْﺗ ھ ﱠ ﻣ ْ ُ أﻣ ﻛ ُ‬ ‫ﻣﺠﺎھﺪ : ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋَ ﱠﺎس ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻓَﺄْ ُﻮ ُﻦ ﻣِﻦ ﺣَﯿْﺚ‬ ‫ﺗ ھﱠ ْ ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫أ َﺮَﻛُﻢ اﷲ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 222[ ، ﻓﻘﺎل : ﺗﺄﺗﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻣﺮت أن‬‫َﻣ ُ‬ ‫ﺗﻌﺘﺰﻟﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ . وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮل : ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮج ، وﻻ ﺗﻌ ُه إﻟﻰ ﻏﯿﺮه .‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻗﺪ دﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻮطء ﻓﻲ ُﺑﺮھﺎ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ : أﺣﺪھﻤﺎ :‬ ‫د‬ ‫أﻧﮫ أﺑﺎح إﺗﯿﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮث ، وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻟﺪ ﻻ ﻓﻲ اﻟ ُﺶ اﻟﺬي‬ ‫ﺤ ّ‬ ‫ھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻷذى ، وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮث ھﻮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ : }ﻣﻦْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣَﯿْﺚ أ َﺮَ ُﻢ اﷲ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 222[ اﻵﯾﺔ ﻗﺎل : }ﻓﺄْ ُﻮا ﺣَﺮﺛَﻜﻢ أَ ﱠﻰ‬ ‫َ ﺗ ْ ْ ُْ ﻧ‬ ‫ُ َﻣ ﻛ ُ‬ ‫ﺷﺌﺘُﻢْ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 322[ وإﺗﯿﺎ ُﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ِﻦ دﺑﺮھﺎ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِْ‬ ‫اﻵﯾﺔ أﯾﻀﺎ ، ﻷﻧﮫ ﻗﺎل : أﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ ، أي : ﻣﻦ أﯾﻦ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻦ أﻣﺎم أو‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻒ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ ، ﯾﻌﻨﻲ : اﻟﻔﺮج .‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﷲ ﺣﺮﱠم اﻟﻮط َ ﻓﻲ اﻟﻔﺮج ﻷﺟﻞ اﻷذى اﻟﻌﺎرض ، ﻓﻤﺎ اﻟﻈ ﱡ‬ ‫ﻦ‬ ‫ء‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺶ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺤﻞ اﻷذى اﻟﻼزم ﻣﻊ زﯾﺎدة اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺴﻞ واﻟﺬرﯾﻌﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ أدﺑﺎر اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ أدﺑﺎر‬ ‫اﻟﺼﺒﯿﺎن.‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ وأﯾﻀﺎ : ﻓﻠﻠﻤﺮأة ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻓﻲ اﻟﻮطء ، ووﻃﺆھﺎ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ُﺑﺮھﺎ ﯾﻔ ﱢت ﺣﻘﮭﺎ ، وﻻ ﯾﻘﻀﻲ وﻃ َھﺎ ، وﻻ ُ َ ﱢﻞ ﻣﻘﺼﻮدھﺎ.‬ ‫ﯾﺤﺼ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻮ ُ‬ ‫د‬
  • 211.
    ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈناﻟﺪﺑﺮ ﻟﻢ ﯾﺘﮭﯿﺄ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ، وﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻟﮫ ، وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ھﯿﺊ ﻟﮫ اﻟﻔﺮج ، ﻓﺎﻟﻌﺎدﻟﻮن ﻋﻨﮫ إﻟﻰ اﻟ ﱡ ُﺮ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫وﺷﺮﻋﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ .‬ ‫ً‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻀﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ، وﻟﮭﺬا ﯾﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻋﻘﻼء اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ، ﻷن ﻟﻠﻔﺮج ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﺟﺘﺬاب اﻟﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻘﻦ وراﺣﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﮫ واﻟﻮطء ﻓﻰ اﻟ ﱡ ُﺮ ﻻ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﺬاب‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺎء ، وﻻ ﯾﺨﺮج ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺘﻘﻦ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ .‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﯾﻀﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ آ َﺮ ، وھﻮ إﺣﻮا ُﮫ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺘﻌﺒﺔ ﺟﺪاً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺧ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ .‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺬر واﻟ ﱠﺠْﻮ ، ﻓﯿﺴﺘﻘﺒُﮫ اﻟ ﱠﺟﻞ ﺑﻮﺟﮭﮫ ،‬ ‫ﻠ ﺮ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ً‬ ‫و ُﻼﺑﺴﮫ .‬ ‫ﯾ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺟﺪا ، ﻷﻧﮫ وارد ﻏﺮﯾﺐ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎع‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫، ُﻨﺎﻓﺮ ﻟﮭﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺮة .‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُ ِﺪ ُ اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ ، واﻟﻨﻔﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل .‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺤ ث ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﺴَﻮ ُ اﻟﻮﺟﮫ ، و ُﻈﻠﻢ اﻟﺼﺪر ، و َﻄ ِﺲ ﻧﻮر اﻟﻘﻠﺐ ،‬ ‫ﯾ ﻤ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﱢد‬ ‫ً‬ ‫وﯾﻜﺴﻮ اﻟﻮﺟﮫ وﺣﺸﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻟ ﱢﯿﻤﺎء ﯾﻌﺮ ُﮭﺎ َﻦ ﻟﮫ أدﻧﻰ‬ ‫ِﻓ ﻣ‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮاﺳﺔ .‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﻮﺟﺐ اﻟ ﱡﻔﺮة واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ اﻟﺸﺪﯾﺪ ، واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ، وﻻ ُﺪ .‬ ‫ﺑﱠ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﻔﺴﺪ ﺣﺎل اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﺴﺎدا ﻻ ﯾﻜﺎ ُ ُﺮ َﻰ ﺑﻌﺪه‬ ‫دﯾ ﺟ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻼح ، إﻻ أن ﯾﺸﺎء اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح .‬ ‫َ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ ، وﯾﻜﺴﻮھﻤﺎ ﺿِ ﱠھﺎ . ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻤَﻮ ﱠة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ، و ُﺒﺪﻟﮭﻤﺎ ﺑﮭﺎ ﺗﺒﺎﻏﻀﺎ وﺗﻼ ُﻨﺎ .‬ ‫ﻋً‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫َد‬ ‫ﯾ‬
  • 212.
    ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب زوال اﻟﻨِ َﻢ ، و ُﻠﻮل اﻟﻨِ َﻢ ، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻌ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﻮﺟﺐ اﻟﱠﻌﻨﺔ واﻟﻤﻘﺖ ﻣﻦ اﷲ ، وإﻋﺮاﺿﮫ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﮫ ، وﻋﺪم ﻧﻈﺮه‬ ‫َ‬ ‫ﻠ َ‬ ‫إﻟﯿﮫ ، ﻓﺄ ﱡ ﺧﯿﺮ ﯾﺮﺟﻮه ﺑﻌﺪ ھﺬا ، وأ ﱡ ﺷﺮ ﯾﺄﻣ ُﮫ ، وﻛﯿﻒ ﺣﯿﺎة ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ﻗﺪ ﺣ ﱠﺖْ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ وﻣﻘﺘﮫ ، وأﻋﺮض ﻋﻨﮫ ﺑﻮﺟﮭﮫ ، وﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫إﻟﯿﮫ .‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎء ﺟﻤﻠﺔ ، واﻟﺤﯿﺎء ھﻮ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﻠﻮب ، ﻓﺈذا‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪھﺎ اﻟﻘﻠﺐ ، اﺳﺘﺤ َﻦ اﻟﻘﺒﯿﺢ ، واﺳﺘﻘﺒﺢ اﻟﺤﺴﻦ ، وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳ َﺤﻜَﻢ ﻓﺴﺎ ُه .‬ ‫د‬ ‫ﺘ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﺤﯿﻞ اﻟﻄﺒﺎع ﻋﻤﺎ رَ ﱠ َﮭﺎ اﷲ ، و ُﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛﺒ‬ ‫َ‬ ‫ُﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻌﮫ إﻟﻰ ﻃﺒﻊ ﻟﻢ ُﺮ ﱢﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان ، ﺑﻞ ھﻮ ﻃﺒﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ﻛ‬ ‫ﻣﻨﻜﻮس ، وإذا ﻧ ِﺲَ اﻟﻄﺒﻊ اﻧﺘﻜﺲ اﻟﻘﻠﺐ ، واﻟﻌﻤﻞ ، واﻟﮭﺪى ،‬ ‫ُ‬ ‫ُﻜ‬ ‫ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﺐ ﺣﯿﻨﺌ ٍ اﻟﺨﺒﯿ َ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﮭﯿﺌﺎت ، وﯾﻔﺴﺪ ﺣﺎﻟﮫ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻤُﮫ وﻛﻼﻣﮫ ﺑﻐﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎره .‬ ‫ﻠ‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﻮ ِث ﻣِﻦ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ واﻟ ُﺮأة ﻣﺎ ﻻ ُﻮرﺛﮫ ﺳﻮاه .‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺠ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ر‬ ‫ً‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ُﻮرث ﻣِﻦ اﻟﻤﮭﺎﻧﺔ واﻟ ﱢﻔﺎل واﻟﺤ َﺎرة ﻣﺎ ﻻ ﯾﻮرﺛﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﯿﺮه .‬ ‫وأﯾﻀﺎ : ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺴﻮ اﻟﻌﺒﺪ ِﻦ ُﱠﺔ اﻟﻤﻘﺖ واﻟﺒﻐﻀﺎء ، وازدراء‬ ‫ِ‬ ‫َ ﻣ ﺣﻠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ، واﺣﺘﻘﺎرِھﻢ إ ﱠﺎه ، واﺳﺘﺼﻐﺎ ِھﻢ ﻟﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺎھَﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ر‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺲ ، ﻓﺼﻼة اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﺪْ ِﮫ واﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ، وھﻼك اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ھَﺪْ ِﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ھﯾ‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫واﻟ ِﻤﺎع اﻟﻀﺎر : ﻧﻮﻋﺎن ؛ ﺿﺎر ﺷﺮﻋﺎ ، وﺿﺎ ٌ ﻃﺒﻌﺎ .‬ ‫ر ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﺎر ﺷﺮﻋﺎ : اﻟﻤﺤ ﱠم ، وھﻮ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻌ ُﮭﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ .‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ﻀ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻌﺎرض ﻣﻨﮫ أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﻼزم ، ﻛﺘﺤﺮﯾﻢ اﻹﺣﺮام ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
  • 213.
    ‫واﻟﺼﯿﺎم ، واﻻﻋﺘﻜﺎف، وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟ ُﻈﺎ ِﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ،‬ ‫ﻤ ھِ‬ ‫وﺗﺤﺮﯾﻢ وطء اﻟﺤﺎﺋﺾ ... وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ، وﻟﮭﺬا ﻻ ﺣﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟ ِﻤَﺎع‬ ‫ﺠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫.‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻼزم : ﻓﻨﻮﻋﺎن ؛ ﻧﻮع ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺣِﱠﮫ أﻟﺒﺘﺔ ، ﻛﺬوات‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤَﺤﺎرم ، ﻓﮭﺬا ﻣﻦ أﺿﺮ اﻟ ِ َﺎع ، وھﻮ ُﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺪا ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺠﻤ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻛﺄﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﮫ اﷲ وﻏﯿ ِه ، وﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮع ﺛﺎﺑﺖ .‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺣﻼﻻ ، ﻛﺎﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ذات زوج‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫، ﻓﻔﻰ وﻃﺌﮭﺎ ﺣ ﱠﺎن : ﺣﻖ ﷲ ، وﺣ ﱞ ﻟﻠﺰوج . ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ُﻜ َھﺔ ،‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﱞ ِ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻓﻔﯿﮫ ﺛﻼﺛ ُ ﺣﻘﻮق ، وإن ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أھﻞ وأﻗﺎر ُ ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ اﻟﻌﺎر ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺻﺎر ﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﺣﻘﻮق ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ذات َﺤ َم ﻣﻨﮫ ، ﺻﺎر ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻣ ْﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﺣﻘﻮق . ﻓ َ َﺮة ھﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺎﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ .‬ ‫ﻤﻀ ﱠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻀﺎر ﻃﺒﻌﺎ ، ﻓﻨﻮﻋﺎن أﯾﻀﺎ : ﻧﻮع ﺿﺎر ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻮع ﺿﺎر ﺑﻜﻤﯿﺘﮫ ﻛﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ ُﺴﻘﻂ اﻟ ُ ﱠة ، و ُﻀﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺐ ، و ُﺤﺪث اﻟ ﱢﻋﺸﺔ ، واﻟﻔﺎﻟﺞ ، واﻟﺘﺸﻨﺞ ، و ُﻀﻌﻒ اﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟ ُ َى ، و ُﻄﻔﺊ اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ ، و ُﻮﺳﻊ اﻟﻤﺠﺎرىَ ،‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫َ ﻘﻮ‬ ‫وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻔﻀﻼت اﻟﻤﺆذﯾﺔ .‬ ‫وأﻧﻔﻊ أوﻗﺎﺗﮫ ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻧﮭﻀﺎم اﻟﻐﺬاء ﻓﻰ اﻟﻤَﻌ َة وﻓﻰ زﻣﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪل ﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻮع ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻀﻌﻒ اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺰى ، وﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻊ ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ُﻮﺟﺐ أﻣﺮاﺿﺎ ﺷﺪﯾﺪة ، وﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺐ ، وﻻ إﺛْﺮ ﺣ ﱠﺎم ، وﻻ‬ ‫َ ﻤ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫اﺳﺘﻔﺮاغ ، وﻻ اﻧﻔﻌﺎل ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻛﺎﻟﻐﻢ واﻟﮭﻢ واﻟﺤﺰن وﺷﺪة اﻟﻔﺮح .‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺟﻮد أوﻗﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪ َ ِﯾﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ إذا ﺻﺎدف اﻧﮭﻀﺎم اﻟﻄﻌﺎم ، ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫ھﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻐﺘﺴﻞ أو ﯾﺘﻮﺿﺄ ، وﯾﻨﺎم ﻋﻠﯿﮫ ، وﯾﻨﺎم ﻋﻘﺒﮫ ، ﻓَ َﺮاﺟَﻊ إﻟﯿﮫ ﻗﻮاه ،‬ ‫ﺘ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﯿﺤﺬ ِ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻋﻘﺒﮫ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻀﺮة ﺟﺪا .‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ِﻼج اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‬
  • 214.
    ‫ھﺬا ﻣﺮض ﻣﻦأﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ، ﻣﺨﺎﻟ ٌ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮاض ﻓﻰ ذاﺗﮫ‬ ‫ﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﺳﺒﺎﺑﮫ و ِﻼﺟﮫ ، وإذا ﺗﻤ ﱠﻦ واﺳﺘﺤﻜﻢ ، ﻋﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺒﺎء دواؤه ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜَ‬ ‫ﻋ‬ ‫وأﻋﯿﺎ اﻟﻌﻠﯿ َ دا ُه ، وإ ﱠﻤﺎ ﺣﻜﺎه ا ُ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻞ ؤ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس : ﻣﻦ اﻟ ﱢ َﺎء ، وﻋﺸﺎق اﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟﻤﺮْدان ، ﻓﺤﻜﺎه ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺴ‬ ‫اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻰ ﺷﺄن ﯾﻮﺳ َ ، وﺣﻜﺎه ﻋﻦ ﻗﻮم ﻟﻮط ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻒ‬ ‫إﺧﺒﺎرا ﻋﻨﮭﻢ ﻟـ ﱠﺎ ﺟﺎءت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻮﻃﺎ : }وﺟَﺎء أھْﻞ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨﺔِ‬ ‫َ‬ ‫ُ ً َ ََ ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺴﺘَﺒْﺸ ُون * َﺎل إ ﱠ ھَ ُﻵءِ ﺿﯿﻔﻰ َﻼ َﻔْ َ ُﻮن * َا ﱠ ُﻮا ا َ وﻻَ‬ ‫َ ﻓ َ ﺗ ﻀﺤ ِ و ﺗﻘ ْ ﷲ َ‬ ‫َ ْ ِﺮ َ ﻗ َ ن ﺆ‬ ‫ُﺨ ُون * ﻗَﺎُﻮا أَو ﻟَﻢ ﻧﻨْ َﻚ ﻋ ِ اﻟْ َﺎ َ ِﯿﻦ *ﻗَﺎل ھَ ُﻵء ﺑَ َﺎ ِﻰ إن ُﻨﺘُﻢ‬ ‫ﻛْ ْ‬ ‫َ ﺆ ِ ﻨﺗ‬ ‫ﻟ ْ َ ْ َ ﮭ َ َﻦ ﻌ ﻟﻤ َ‬ ‫ﺗ ْﺰ ِ‬ ‫َﺎﻋِ ِﯿﻦ * ﻟَ َﻤْ ُك إ ﱠ ُﻢ َﻔِﻰ ﺳَﻜﺮﺗِﮭِﻢ ﯾﻌْﻤَ ُﻮ َ{]اﻟﺤﺠﺮ : 86-37[ .‬ ‫َْ ْ َ ﮭ ن‬ ‫ﻓ ﻠ َ ﻌ ﺮ َ ﻧﮭ ْ ﻟ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻣﺎ زﻋﻤﮫ ﺑﻌﺾ َﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺪرﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﺪره أﻧﮫ اﺑﺘﻠِ َ ﺑﮫ ﻓﻰ ﺷﺄن زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ َﺤْﺶ ، وأﻧﮫ رآھﺎ ﻓﻘﺎل :‬ ‫ﺟ‬ ‫ُﻰ‬ ‫)) ُﺒﺤﺎن ﻣﻘَ ﱢﺐ اﻟ ُُﻮ ِ(( . وأﺧﺬت ﺑﻘﻠﺒﮫ ، وﺟﻌﻞ ﯾﻘﻮل ﻟﺰﯾﺪ ﺑﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳ َ ُ ﻠ ِ ﻘﻠ ب‬ ‫ﺣﺎرﺛﺔ : ))أﻣْﺴِﻜْﮭﺎ(( ﺣﺘﻰ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﯿﮫ : } َإذْ ﺗَ ُﻮ ُ ﻟﱠ ِى أَﻧﻌَﻢ ا ُ‬ ‫و ﻘ ل ِﻠﺬ ْ َ ﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﻋَﻠَﯿْﮫ َأﻧْﻌﻤْﺖ ﻋَﻠَﯿْﮫ َﻣْ ِﻚ ﻋﻠَﯿﻚ زَوْﺟﻚَ وَا ﱠﻖ ا َ وَﺗﺨ ِﻰ ﻓِﻰ ﻧَﻔْﺴِﻚ‬ ‫َ‬ ‫ِ أ ﺴ ْ َ ْ َ َ ﺗ ِ ﷲ ُ ْﻔ‬ ‫ِ وَ َ َ‬ ‫َﺎ اﷲ ُﺒْﺪِﯾ ِ وَ َﺨ َﻰ اﻟ ﱠﺎ َ َاﷲ َ َﻖ أَن ﺗﺨْﺸَﺎ ُ{]اﻷﺣﺰاب : 73[‬ ‫ﻣ ُ ﻣ ﮫ ﺗ ْﺸ ﻨ س و ُ أﺣ ﱡ َ ه‬ ‫، ﻓﻈﻦ ھﺬا اﻟﺰاﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺷﺄن اﻟﻌﺸﻖ ، وﺻ ﱠﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻌﺸﻖ ، وذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﺸﻖ اﻷﻧﺒﯿﺎء ، وذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ، وھﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﺟﮭﻞ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﺎﻟﺮ ُﻞ ، وﺗﺤﻤِﯿﻠﮫ ﻛﻼم اﷲ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﱡﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺤﺘﻤُﮫ ، وﻧﺴﺒ ِﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺮأَه اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻣﻨﮫ ، ﻓﺈ ﱠ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ، وﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﺒ ﱠﺎه ، وﻛﺎن ُﺪﻋﻰ ))زﯾﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ(( ، وﻛﺎﻧﺖ زﯾﻨ ُ ﻓﯿﮭﺎ ﺷَﻤﻢ وﺗﺮ ﱡﻊ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﺸﺎور رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ﻓ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻃﻼﻗﮭﺎ ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))َﻣْﺴﻚ ﻋﻠﯿﻚ زوﺟَﻚ وا ﱠﻖ اﷲ(( ، وأﺧﻔﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫َ ﺗ ِ‬ ‫َ‬ ‫أ ِْ‬ ‫أن ﯾﺘﺰو َﮭﺎ إن ﻃﱠﻘﮭﺎ زﯾﺪ ، وﻛﺎن ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻟ ِ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ ﺗﺰ ﱠج‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠﺟ‬ ‫اﻣﺮأة اﺑﻨﮫ ، ﻷن زﯾﺪا ﻛﺎن ُﺪﻋﻰ اﺑ َﮫ ، ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺬى أﺧﻔﺎه ﻓﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ، وھﺬه ھﻰ اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻟﮫ ، وﻟﮭﺬا ذﻛﺮ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾُﻌ ﱢد ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻌﻤﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ُﻌﺎﺗﺒﮫ ﻓﯿﮭﺎ ، وأﻋﻠﻤﮫ أﻧﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﺪ ُ‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﮫ أن ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻨﺎ َ ﻓﯿﻤﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻟﮫ ، وأن اﷲ أﺣﻖ أن‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‬
  • 215.
    ‫ﯾﺨﺸﺎه ، ﻓﻼﯾﺘﺤ ﱠج ﻣﺎ أﺣَﱠﮫ ﻟﮫ ﻷﺟﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس ، ﺛﻢ أﺧﺒﺮه أﻧﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ز ﱠﺟﮫ إ ﱠﺎھﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء زﯾ ٌ وﻃ َه ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺘﻘﺘﺪى ُ ﱠ ُﮫ ﺑﮫ ﻓﻰ‬ ‫َ أﻣﺘ‬ ‫ﺪ ﺮ‬ ‫و ﯾ‬ ‫ذﻟﻚ ، وﯾﺘﺰوج اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة اﺑﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺒ ﱢﻰ ، ﻻ اﻣﺮأة اﺑﻨﮫ ِ ُﻠﺒﮫ ،‬ ‫ﻟﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻓﻰ آﯾﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ : } َﺣﻼَﺋِﻞ أﺑْ َﺎﺋﻜُﻢ اﻟﺬِﯾﻦ ﻣﻦْ‬ ‫وَ َُﻨِ ُ ﱠ َ ِ‬ ‫َﺻﻼَﺑ ُﻢْ{]اﻟﻨﺴﺎء :32[ ، وﻗﺎل ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺴﻮرة : }ﻣَﺎ َﺎن ُﺤَﻤ ٌ‬ ‫ﻛ َ ﻣ ﱠﺪ‬ ‫أ ْ ِﻜ‬ ‫أَ َﺎ َﺣﺪ ﱢﻦ ﱢ َﺎﻟِ ُﻢْ{]اﻷﺣﺰاب : 04[ ، وﻗﺎل ﻓﻰ أوﻟﮭﺎ : } َ َﺎ ﺟَﻌَﻞ‬ ‫َ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺑ أ َ ٍ ﻣ رﺟ ﻜ‬ ‫أدْﻋِ َﺎءﻛُﻢ أﺑْ َﺎء ُﻢ ، ذﻟِ ُﻢْ ﻗَﻮﻟ ُﻢ ﺑِﺄﻓْ َاھ ُﻢْ{ ]اﻷﺣﺰاب : 4[ ، ﻓﺘﺄ ﱠﻞ‬ ‫ﻣْ‬ ‫َ ﯿ َ ْ َ ﻨ َﻛ ْ َ ﻜ ُْﻜ َ ﻮ ِﻜ‬ ‫ھﺬا اﻟﺬ ﱠ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ودﻓْﻊ ﻃﻌﻦ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻨﯿﻦ ﻋﻨﮫ ، وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ .‬ ‫ﻧﻌﻢ .. ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺤِﺐ ﻧﺴﺎءه ، وﻛﺎن‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣ ﱠﮭﻦ إﻟﯿﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ، وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺒُﻎ ﻣﺤﺒ ُﮫ ﻟﮭﺎ وﻻ‬ ‫ﻠُ ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﺳِ َى رﺑﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺐ ، ﺑﻞ ﺻﺢ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣُﺘﺨِﺬا‬ ‫ُ ﱠ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣﻦ أھﻞ اﻷرض ﺧﻠﯿﻼ ﻻ ﱠ َﺬْ ُ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﯿ ً(( ، وﻓﻰ ﻟﻔﻆ : ))وإن‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ ﻼ‬ ‫ً ﺗﺨ ت‬ ‫َﺎﺣِﺒ ُﻢ ﺧﻠِﯿﻞ اﻟ ﱠﺣ َﻦ(( .‬ ‫ﺻ َﻜ َ ُ ﺮ ْﻤ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وﻋﺸﻖ اﻟ ﱡ َر إﻧﻤﺎ ُﺒﺘﻠﻰ ﺑﮫ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻔﺎرﻏﺔ ِﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ ﺼﻮ‬ ‫اﻟ ُﻌْ ِﺿﺔ ﻋﻨﮫ ، اﻟﻤﺘﻌ ﱢﺿ ُ ﺑﻐﯿﺮه ﻋﻨﮫ ، ﻓﺈذا اﻣﺘﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻮ ﺔ‬ ‫ﻤﺮ ُ‬ ‫اﷲ واﻟﺸﻮق إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﮫ ، د َﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﮫ ﻣﺮض ﻋﺸﻖ اﻟﺼﻮر ، وﻟﮭﺬا‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﻖ ﯾﻮﺳﻒ : } َﺬَﻟﻚ ﻟِﻨﺼْ ِف ﻋَﻨْﮫ اﻟ ﱡﻮ َ َاﻟْ َﺤْﺸَﺎء ،‬ ‫َ‬ ‫ﻛ ِ َ َ ﺮ َ ُ ﺴ ءو ﻔ‬ ‫ﱢ‬ ‫إ ﱠﮫ ِﻦ ﻋِ َﺎدِ َﺎ اﻟْ ُﺨْ َﺼِﯿ َ{]ﯾﻮﺳﻒ : 42[ ، ﻓﺪ ﱠ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺧﻼص‬ ‫ل‬ ‫ﻧُﻣ ْ ﺒ ﻧ ﻤ ﻠ ﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻌﺸﻖ وﻣﺎ ﯾﺘﺮ ﱠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء اﻟﺘﻰ ھﻰ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻤﺮ ُﮫ وﻧﺘﯿﺠ ُﮫ ، ﻓﺼﺮف اﻟﻤﺴﺒﺐ ﺻﺮف ﻟﺴﺒﺒﮫ ، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺴَﻒ : اﻟﻌﺸ ُ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻠﺐ ﻓﺎرغ ، ﯾﻌﻨﻰ ﻓﺎرﻏﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﻮى ﻣﻌﺸﻮﻗﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﻖ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وَﺻﺒَ َ ُ َاد أُم ُﻮ َﻰ ﻓَﺎ ِﻏ ً{]اﻟﻘﺼﺺ : 11[، إن‬ ‫َأ ْ ﺢ ﻓﺆ ُ ﱢ ﻣ ﺳ ر ﺎ‬ ‫َﺎدَت ﻟَﺘُﺒ ِى ِﮫ أى : ﻓﺎرﻏﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻰء إﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻔﺮط‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻛ ْ ْﺪ ﺑ ِ‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻟﮫ ، وﺗﻌﱡﻖ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﺑﮫ‬ ‫ﻠِ‬
  • 216.
    ‫واﻟﻌﺸﻖ ُﺮ ﱠﺐﻣﻦ أﻣﺮﯾﻦ : اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻟﻠﻤﻌﺸﻮق ، وﻃﻤﻊ ﻓﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣ َﻛ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ، ﻓﻤﺘﻰ اﻧﺘﻔﻰ أﺣﺪ ُﻤﺎ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻌﺸﻖ ، وﻗﺪ أﻋﯿﺖ ﻋِﻠ ُ‬ ‫ْ ﱠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ، وﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻜﻼم ُﺮ َﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﯾ ﻏ‬ ‫ذﻛﺮه إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب .‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل : ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﮫ وأﻣﺮه ﻋﻠﻰ وﻗﻮع‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺒﺎه ، واﻧﺠﺬاب اﻟﺸﻰء إﻟﻰ ُﻮاﻓﻘﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺠﺎﻧﺴﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ، و ُﺮوﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﮫ ، و ُﻔﺮﺗﮫ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ ھ‬ ‫ﻓ ِﺮ اﻟﺘﻤﺎزج واﻻﺗﺼﺎل ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ُﻠﻮى واﻟ ﱡﻔﻠﻰ ، إﻧﻤﺎ ھﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﱡ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺘﺸﺎﻛﻞ ، واﻟﺘﻮاﻓﻖ ، و ِ ﱡ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ واﻻﻧﻔﺼﺎل ، إﻧﻤﺎ ھﻮ‬ ‫ُ ﺳﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺸﺎﻛﻞ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ، وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎم اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ ، ﻓﺎﻟﻤِﺜْﻞ إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻠِﮫ ﻣﺎﺋﻞ ، وإﻟﯿﮫ ﺻﺎﺋﺮ ، واﻟ ﱢﺪ ﻋﻦ ﺿﺪه ھﺎرب ، وﻋﻨﮫ ﻧﺎﻓﺮ ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻀﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ُ َ اﻟ ِى ﺧَ َﻘَ ُﻢ ﱢﻦ ﱠﻔْﺲ َاﺣِﺪَ ٍ وﺟَﻌَﻞ ﻣﻨْ َﺎ‬ ‫ھﻮ ﱠﺬ ﻠ ﻜ ﻣ ﻧ ٍ و ة َ َ ِ ﮭ‬ ‫زَوْﺟَ َﺎ ﻟﯿﺴْ ُﻦ إﻟَﯿْ َﺎ{ ]اﻷﻋﺮاف : 981[، ﻓﺠﻌﻞ ُﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋِﱠﺔ‬ ‫ﻠَ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﮭ َِ ﻜ َ ﮭ‬ ‫ﺳﻜﻮن اﻟ ﱠﺟﻞ إﻟﻰ اﻣﺮأﺗﮫ ﻛﻮ َﮭﺎ ِﻦ ﺟﻨﺴﮫ وﺟﻮھﺮه ، ﻓﻌِﱠﺔ اﻟﺴﻜﻮن‬ ‫ﻠُ‬ ‫ﻧ ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر وھﻮ اﻟﺤﺐ ﻛﻮ ُﮭﺎ ﻣﻨﮫ ، ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌِﱠﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑ ُﺴﻦ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ، وﻻ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺼﺪ واﻹرادة ، وﻻ ﻓﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﻟ ُ َى‬ ‫ﮭﺪ‬ ‫، وإن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه أﯾﻀﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻤﺤﺒﺔ .‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل :‬ ‫ﱢ‬ ‫))اﻷرْواح ُ ُﻮد ُﺠَ ﱠﺪة ، ﻓﻤﺎ ﺗَﻌﺎ َف ﻣﻨﮭﺎ اﺋْﺘَﻒ ، وﻣﺎ َﻨﺎﻛَﺮ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ﺗ َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ر َ‬ ‫ُ ﺟﻨ ٌ ﻣ ﻨ ٌ‬ ‫اﺧْﺘَ َ(( . وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ(( وﻏﯿﺮه ﻓﻰ ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫َﻠﻒ‬ ‫: أ ﱠ اﻣﺮأة ﺑﻤﻜﺔَ ﻛﺎﻧﺖ ُ ِﺤﻚ اﻟﻨﺎس ، ﻓﺠﺎءت إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ، ﻓﻨﺰﻟﺖ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻀ ُ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ُ ِﺤ ُ اﻟﻨﺎ َ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒ ﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺗﻀ ﻚ س‬ ‫))اﻷرواح ُ ُﻮد ُﺠَ ﱠﺪ ٌ(( ... اﻟﺤﺪﯾﺚ .‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺟﻨ ٌ ﻣ ﻨ َة‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﺷﺮﯾﻌ ُﮫ ُﺒﺤﺎﻧﮫ أن ُﻜﻢ اﻟﺸﻰء ُﻜْﻢ ﻣﺜﻠﮫ ، ﻓﻼ ُﻔَﺮق‬ ‫ﺗ ﱢ ُ‬ ‫ﺣ ُ‬ ‫ﱠﺣ‬ ‫ﺘ ﺳ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﯿﻦ أﺑﺪا ، وﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﻀﺎ ﱠﯾﻦ ، و َﻦ ﻇﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ِﻼف ذﻟﻚ ، ﻓﺈ ﱠﺎ ﻟِﻘﱠﺔ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ، وإﻣﺎ ِﺘﻘﺼﯿﺮه ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﺧ‬
  • 217.
    ‫اﻟﺘﻤﺎ ُﻞ واﻻﺧﺘﻼف، وإ ﱠﺎ ﻟﻨﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ُﻨﺰل ﺑﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺛ‬ ‫، ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ آراء اﻟﺮﺟﺎل ، ﻓﺒﺤﻜﻤ ِﮫ وﻋﺪِﮫ ﻇﮭﺮ ﺧَﻠ ُﮫ وﺷﺮ ُﮫ ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤﯿﺰان ﻗﺎم اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺸﺮع ، وھﻮ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺋﻠَﯿْﻦ ، واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔَﯿْﻦ .‬ ‫وھﺬا ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، ﻓﮭﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :‬ ‫َ‬ ‫}اﺣْ ُ ُوا اﱠﺬِﯾﻦ ﻇَ َ ُﻮاْ ََزْ َاﺟَ ُﻢْ َ َﺎ َﺎ ُﻮا ﯾﻌْﺒ ُون * ِﻦ ُون اﷲِ‬ ‫ﺸﺮ ْ ﻟ َ ﻠﻤ وأ و ﮭ وﻣ ﻛ ﻧ ْ َ ُﺪ َ ﻣ د ِ‬ ‫ﻓَﺎھ ُو ُﻢ إﻟَﻰ ﺻ َاط اﻟْﺠﺤِﯿﻢ {]اﻟﺼﺎﻓﺎت : 22[.‬ ‫ِﺮ ِ َ ِ‬ ‫ْﺪ ھ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺑﻌ َه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ :‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫أزواﺟﮭﻢ أﺷﺒﺎ ُﮭﻢ و ُﻈﺮاؤھﻢ .‬ ‫ﻧ‬ ‫ھ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } َإذَا اﻟ ﱡ ُﻮس ُو َﺖْ{]اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ : 7[ أى : ﻗﺮِن ﻛﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫و ﻨﻔ ُ ز ﱢﺟ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﻜﻠﮫ وﻧﻈﯿﺮه ، ﻓ ُ ِن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎ ﱢﯿﻦ ﻓﻰ اﷲ ﻓﻰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻘﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠَ ﱠﺔ ، و ُ ِن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎ ﱢﯿﻦ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻗﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻣﻊ َﻦ َﺣَ ﱠ ﺷﺎء أو أ َﻰ ، وﻓﻰ ))ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﻛﻢ(( وﻏﯿﺮه‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ ﻣ أ ﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻻ ُ ِﺐ اﻟﻤَﺮء َﻮْﻣﺎ إﻻ ُﺸِﺮ‬ ‫ُﻗ ً ﱠﺣ َ‬ ‫ﯾﺤ ﱡ‬ ‫ﻣﻌَﮭُﻢ(( .‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻤﺤﺒﺔ أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ؛ ﻓﺄﻓﻀﻠﮭﺎ وأﺟﱡﮭﺎ : اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻰ اﷲ وﷲ ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫وھﻰ ﺗﺴﺘﻠﺰِم ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ أﺣﺐ اﷲ ، وﺗﺴﺘﻠﺰِم ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ .‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ﻣﺤﺒﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ، أو دﯾﻦ ، أو ﻣﺬھﺐ ، أو ﻧﺤْﻠﺔ ،‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻗﺮاﺑﺔ ، أو ﺻﻨﺎﻋﺔ ، أو ﻣﺮا ٍ ﻣﺎ .‬ ‫د‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ : ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻨَﯿْﻞ ﻏﺮض ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب ، إ ﱠﺎ ِﻦ ﺟﺎھﮫ أو ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ‬ ‫ﻣ ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫أو ِﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ وإرﺷﺎده ، أو ﻗﻀﺎء وﻃﺮ ﻣﻨﮫ ، وھﺬه ھﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌ َﺿﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺰول ﺑﺰوال ُﻮ ِﺒﮭﺎ ، ﻓﺈن ﻣَﻦ وَ ﱠك ﻷﻣﺮ ، وﱠﻰ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫د‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ ﺟ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﮫ .‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺐ واﻟﻤﺤﺒﻮب ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻤﺤﺒﺔ ﻻزﻣﺔ ﻻ ﺗﺰول إﻻ ﻟﻌﺎرض ُﺰﯾﻠﮭﺎ ، وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺸﻖ ﻣِﻦ ھﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻮع ، ﻓﺈﻧﮭﺎ اﺳﺘﺤﺴﺎ ٌ روﺣﺎﻧﻰ ، واﻣﺘﺰاج ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ، وﻻ ﯾَﻌ ِض‬ ‫ﺮ‬ ‫ن‬
  • 218.
    ‫ﻓﻰ ﺷﻰء ﻣﻦأﻧﻮاع اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳْﻮاس واﻟ ﱡﺤﻮل ، وﺷﻐْﻞ اﻟﺒﺎل ،‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ِﻦ اﻟﻌﺸﻖ .‬ ‫ُﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ : ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺸﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎُﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﻣ َ اﻟﻄ َﻓﯿﻦ ، ﺑﻞ ﺗﺠ ُه ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺪ‬ ‫ً ِﻦ ﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﻌﺎﺷﻖ وﺣﺪه ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺳﺒ ُﮫ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻨﻔﺴﻰ واﻻﻣﺘﺰاج‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ ، ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ .‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب : أن اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ ﯾﺘﺨﱠﻒ ﻋﻨﮫ ﻣﺴ ﱢﺒﮫ ﻟﻔﻮات ﺷﺮط ، أو‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ، وﺗﺨﱡﻒ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻷﺣﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب :‬ ‫اﻷول : ﻋِﱠﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ ، وأﻧﮭﺎ ﻣﺤﺒﺔ َ َﺿﯿﺔ ﻻ ذاﺗﯿﺔ ، وﻻ ﯾﺠﺐ‬ ‫ﻋﺮ‬ ‫ﻠٌ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟ َ َﺿﯿﺔ ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ ُﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب .‬ ‫ﻧ ٌ‬ ‫ﻌﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻣﺎﻧﻊ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤ ِﺐ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﻟﮫ ، إﻣﺎ ﻓﻰ ُُﻘﮫ ،‬ ‫ﺧﻠ‬ ‫ﺤ‬ ‫ٌ‬ ‫أو ﺧَﻠْ ِﮫ أو َﺪْﯾﮫ أو ﻓﻌﻠﮫ ، أو ھﯿﺌﺘﮫ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ .‬ ‫ﻘِ ھ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺎﻧﻊ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮب ﯾﻤﻨﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻟﻠﻤﺤﺐ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺘﮫ ،‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﻧﻊ ، ﻟﻘﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻤﺤﺒﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻵﺧﺮ ،‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻔﺖ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻧﻊ ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ذاﺗﯿﺔ ، ﻓﻼ ﯾﻜﻮن َﻂ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﱡ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ، وﻟﻮﻻ ﻣﺎﻧ ُ اﻟﻜِﺒْﺮ واﻟﺤﺴﺪ ، واﻟﺮﯾﺎﺳﺔ واﻟﻤﻌﺎداة ﻓﻰ‬ ‫ﻊ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ، ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺮ ُﻞ أﺣ ﱠ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وأھﻠﯿﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ،‬ ‫ﱡﺳ ُ ﺐ‬ ‫وﻟﻤﺎ زال ھﺬا اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒ ُﮭﻢ ﻟﮭﻢ ﻓﻮق‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻧﻔﺲ واﻷھﻞ واﻟﻤﺎل .‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد : أ ﱠ اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺿﺎ ِﻦ اﻷﻣﺮاض ، ﻛﺎن ﻗﺎﺑﻼً‬ ‫ًﻣ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﻠﻌﻼج ، وﻟﮫ أﻧﻮاع ِﻦ اﻟ ِﻼج ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﻌ‬ ‫وﺻﻞ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﺷﺮﻋﺎً وﻗﺪْرا ، ﻓﮭﻮ ﻋﻼﺟﮫ ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ‬ ‫ً‬
  • 219.
    ‫))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟ ﱠ َﺎب ؛ َﻦ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺸﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎء َ ﻓﻠْﯿﺘﺰ ﱠج ، و َﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮْم ، ﻓﺈ ﱠﮫ ﻟﮫ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِْ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ِﺟَﺎ ٌ(( . ﻓﺪَل اﻟﻤﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺟﯿﻦ : أﺻﻠﻰ ، وﺑﺪﻟﻰ . وأﻣﺮه‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱠ‬ ‫و ء‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﻠﻰ ، وھﻮ اﻟﻌﻼج اﻟﺬى ُﺿﻊ ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء ، ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻰ اﻟﻌﺪول‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ﻋﻨﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﺎ َﺟﺪ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻼ .‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ،‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))ﻟَﻢْ ﻧَﺮ ﻟﻠ ُﺘﺤﺎ ﱠﯿْﻦ ﻣِﺜْﻞ‬ ‫َ ﻤ ﺑ ِ َ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟ ﱢﻜﺎح(( . وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻘﯿﺐ إﺣﻼل‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺮاﺋ ِھﻦ وإﻣﺎﺋﮭﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ : } ُﺮِﯾﺪ اﷲ أَن ُﺨ ﱢﻒ‬ ‫ﯾ ُ ُ ﯾ َﻔ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋَﻨْ ُﻢ ، و ُ ِﻖ اﻹﻧ َﺎن ﺿَﻌِﯿﻔ ً{]اﻟﻨﺴﺎء : 82[ ﻓﺬﻛ ُ ﺗﺨﻔﯿ ِﮫ ﻓﻰ ھﺬا‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻜ ْ َﺧﻠ َ ْﺴ ُ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ، وإﺧﺒﺎ ُه ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮫ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ر‬ ‫ھﺬه اﻟﺸﮭﻮة ، وأﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧ ﱠﻒ ﻋﻨﮫ أﻣﺮھﺎ ﺑﻤﺎ أﺑﺎﺣﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻔ‬ ‫أﻃﺎﯾﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜْﻨﻰ و ُﻼث و ُﺑﺎع ، وأﺑﺎح ﻟﮫ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖْ‬ ‫ﺛ َ ر َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﻤﯿ ُﮫ ، ﺛﻢ أﺑﺎح ﻟﮫ أن ﯾﺘﺰ ﱠج ﺑﺎﻹﻣﺎء إن اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻼﺟﺎ ﻟﮭﺬه‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﺸﮭﻮة ، وﺗﺨﻔﯿﻔﺎ ﻋﻦ ھﺬا اﻟ ُﻠﻖ اﻟﻀﻌﯿﻒ ، ورﺣﻤﺔ ﺑﮫ .‬ ‫ً‬ ‫ﺨ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ إﻟﻰ ِﺻﺎل ﻣﻌﺸﻮﻗﮫ ﻗﺪْرا أو ﺷﺮﻋﺎً ، أو‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ھﻮ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺘﯿﻦ ، وھﻮ اﻟﺪاء اﻟ ُﻀﺎل ، ﻓﻤِﻦ ﻋﻼﺟﮫ ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫إﺷﻌﺎر ﻧﻔﺴﮫ اﻟﯿﺄس ﻣﻨﮫ ، ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻰ ﯾﺌﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻰء ،‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻣﻨﮫ ، وﻟﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾَﺰل ﻣﺮض اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﯿﺄس ، ﻓﻘﺪ اﻧﺤﺮف اﻟﻄﺒﻊ اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﺷﺪﯾﺪً ، ﻓﯿﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ِﻼج آﺧﺮ ،‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وھﻮ ﻋﻼج ﻋﻘﻠﮫ ﺑﺄن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﺗﻌﱡﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﻓﻰ ﺣﺼﻮﻟﮫ‬ ‫ﱠ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ، وﺻﺎﺣﺒﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ َﻦ ﯾﻌﺸﻖ اﻟﺸﻤﺲ ، ورو ُﮫ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد إﻟﯿﮭﺎ واﻟ ﱠ َران ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻰ ﻓﻠﻜﮭﺎ ، وھﺬا ﻣﻌﺪود ﻋﻨﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪو ِ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻰ ُﻣﺮة اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ .‬ ‫ز‬
  • 220.
    ‫وإن ﻛﺎن اﻟِﺻﺎل ﻣﺘﻌﺬرا ﺷﺮﻋﺎ ﻻ ﻗﺪرا ، ﻓ ِﻼ ُﮫ ﺑﺄن ُﻨﺰﻟﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً ﻌ ﺟ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺬر ﻗﺪرا ، إذ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺄذن ﻓﯿﮫ اﷲ ، ﻓ ِﻼج اﻟﻌﺒﺪ وﻧﺠﺎ ُﮫ ﻣﻮﻗﻮف‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻨﺎﺑﮫ ، ﻓﻠ ُﺸﻌﺮْ ﻧﻔ َﮫ أﻧﮫ ﻣﻌﺪوم ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﮫ إﻟﯿﮫ ،‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯿ‬ ‫وأﻧﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺎﻻت ، ﻓﺈن ﻟﻢ ُﺠﺒْﮫ اﻟﻨﻔْﺲ اﻷ ﱠﺎرة ، ﻓﻠﯿﺘﺮﻛْﮫ‬ ‫ﱠ ُ ﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻷﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ : إﻣﺎ ﺧﺸﯿﺔ ، وإﻣﺎ ﻓﻮات ﻣﺤﺒﻮب ھﻮ أﺣﺐ إﻟﯿﮫ ، وأﻧﻔﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﮫ ، وﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ ، وأدْوَم َ ﱠ ً وﺳﺮورا ، ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺘﻰ وازَن ﺑﯿﻦ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ ﻟﺬة‬ ‫ﻧﯿْﻞ ﻣﺤﺒﻮب ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺰوال ﺑﻔﻮات ﻣﺤﺒﻮب أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ ، وأدوم ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﻔﻊ ، وأﻟﺬ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ، ﻇﮭﺮ ﻟﮫ اﻟﺘﻔﺎوت ، ﻓﻼ ﺗﺒﻊ ﻟ ﱠة اﻷﺑﺪ اﻟﺘﻰ‬ ‫ْ َﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺧﻄﺮ ﻟﮭﺎ ﺑﻠ ﱠة ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻨﻘﻠﺐ آﻻﻣﺎ ، وﺣﻘﯿﻘ ُﮭﺎ أﻧﮭﺎ أﺣﻼم ﻧﺎﺋﻢ ، أو‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ ً‬ ‫ﺬ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﯿﺎ ٌ ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﮫ ، ﻓﺘﺬھﺐ اﻟﱠﺬة ، وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﺒﻌﺔ ، وﺗﺰول اﻟﺸﮭﻮة ،‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ل‬ ‫وﺗﺒﻘَﻰ اﻟ ﱢﻘﻮة .‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ : ﺣﺼﻮل ﻣﻜﺮوه أﺷﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣِﻦ ﻓﻮات ھﺬا اﻟﻤﺤﺒﻮب ، ﺑﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻟﮫ اﻷﻣﺮان ، أﻋﻨﻰ : ﻓﻮات ﻣﺎ ُﻮ أﺣﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ھﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮب ، وﺣﺼﻮل ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺮه إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻓﻮات ھﺬا اﻟﻤﺤﺒﻮب ، ﻓﺈذا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﯿ ﱠﻦ أن ﻓﻰ إﻋﻄﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺣ ﱠﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺤﺒﻮب ھﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ،‬ ‫ِ ﻈ‬ ‫ﻘ ﱠ‬ ‫ھﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮ ُﮫ ، ورأى أ ﱠ ﺻﺒﺮه ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺗﮫ أﺳﮭﻞ ﻣﻦ ﺻﺒﺮه‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ ، ﻓﻌﻘ ُﮫ ودﯾﻨﮫ ، وﻣﺮوءﺗﮫ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ، ﺗﺄ ُﺮه ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻀﺮر اﻟﯿﺴﯿﺮ اﻟﺬى ﯾﻨﻘ ِﺐ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻟ ﱠة وﺳﺮورا وﻓﺮﺣﺎ ﻟﺪﻓﻊ ھﺬﯾﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ﺬً‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫اﻟﻀﺮرﯾﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ . وﺟَﮭُﮫ وھﻮاه ، وﻇﻠﻤﮫ وﻃﯿﺸﮫ ، وﺧﻔﺘﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺈﯾﺜﺎر ھﺬا اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﻌﺎﺟﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺟﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﺟﻠﺐ ،‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻤﻌﺼﻮم َﻦ ﻋﺼﻤﮫ اﷲ .‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﻔ ُﮫ ھﺬا اﻟﺪواء ، وﻟﻢ ُﻄﺎوﻋﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ، ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺠﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻟﺸﮭﻮة ِﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻋﺎ ِﻠﺘﮫ ، وﻣﺎ ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣِﻦ‬ ‫ﺟ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ أﺟﻠﺐ ﺷﻰء ﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، وأﻋﻈﻢ ﺷﻰء ﺗﻌﻄﯿﻼ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺤﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﯿﻦ ُﺷﺪه اﻟﺬى ھﻮ ِﻼك أﻣﺮه‬ ‫ﻣ ُ‬ ‫ر‬ ‫، وﻗِﻮام ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ .‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﻔ ُﮫ ھﺬا اﻟﺪواء ، ﻓﻠﯿﺘﺬﻛﺮ ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﻤﺤﺒﻮب ، وﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ف‬ ‫ﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻟ ﱡﻔﺮة ﻋﻨﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ إن ﻃﻠﺒﮭﺎ وﺗﺄﻣﻠﮭﺎ ، وﺟﺪھﺎ أﺿﻌﺎ َ‬ ‫ﻨ‬
  • 221.
    ‫ﻣﺤﺎﺳﻨﮫ اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻋﻮإﻟﻰ ﺣﺒﮫ ، وﻟﯿﺴﺄل ﺟﯿﺮا َﮫ ﻋﻤﺎ ﺧﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫، ﻓﺈن اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻛﻤﺎ ھﻰ داﻋﯿﺔ اﻟﺤﺐ واﻹرادة ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺎوئ داﻋﯿ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻐﺾ واﻟ ﱡﻔﺮة ، ﻓﻠﯿﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﺪاﻋﯿَﯿْﻦ ، وﻟ ُﺤﺐ أﺳ َﻘﮭﻤﺎ‬ ‫ﯿ ﱠ ﺒ‬ ‫ِ ﻨ‬ ‫وأﻗﺮَ َﮭﻤﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﺑ ً ، وﻻ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﻦ َ ﱠه ﻟﻮن ﺟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ أﺑﺮص‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣﺠﺬوم وﻟ ُﺠﺎوز ﺑﺼﺮه ُﺴﻦ اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ ﻗﺒﺢ اﻟﻔﻌﻞ ، وﻟﯿَﻌ ُﺮ ِﻦ‬ ‫ْ ﺒْﻣ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﯿ ِْ‬ ‫ُﺴﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮ واﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺒﺢ اﻟﻤﺨﺒﺮ واﻟﻘﻠﺐ .‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺠﺰت ﻋﻨﮫ ھﺬه اﻷدوﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮫ إﻻ ﺻِﺪق اﻟﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣَﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺠﯿﺐ اﻟﻤﻀ َﺮ إذا دﻋﺎه ، وﻟﯿﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮫ ،‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﯿﺜﺎ ﺑﮫ ، ﻣﺘﻀﺮﻋﺎ ، ﻣﺘﺬﻟ ً ، ﻣﺴﺘﻜﯿﻨﺎ ، ﻓﻤﺘﻰ ُ ﱢﻖ ﻟﺬﻟﻚ ، ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻓ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮع ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ، ﻓﻠﯿَ ِﻒ وﻟﯿﻜ ُﻢ ، وﻻ ﯾﺸَ ﱢﺐ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﺤﺒﻮب ، وﻻ‬ ‫ُ ﺒ ْ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻌ ﱠ‬ ‫ﯾﻔﻀﺤْﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس و ُﻌ ﱢﺿﮫ ﻟﻸذى ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻇﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﻌﺪﯾﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺮ‬ ‫وﻻ ﯾﻐﺘﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬى رواه ُﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ، ﻋﻦ ﻋﻠ ّ ﺑﻦ ُﺴْﮭﺮ ، ﻋﻦ أﺑﻰ ﯾﺤﯿﻰ‬ ‫ﻰ ﻣ ٍ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﻘَ ﱠﺎت ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ورواه ﻋﻦ أﺑﻰ ﻣﺴﮭﺮ أﯾﻀﺎ ، ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮوة ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬ ‫ورواه اﻟ ﱡﺑَﯿْﺮ ﺑﻦ ﺑ ﱠﺎر ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟﻤﺎﺟِ ُﻮن ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺣﺎزم ، ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻧﺠﯿﺢ ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل : )) َﻦ ﻋَ ِ َ ، ﻓ َﻒ ، ﻓﻤﺎت ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿ ٌ(( وﻓﻰ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ْ ﺸﻖ ﻌ ﱠ‬ ‫رواﯾﺔ : )) َﻦ ﻋَ ِﻖَ وﻛﺘﻢ وﻋﻒ وﺻﺒ َ ، ﻏﻔﺮ ا ُ ﻟَﮫ ، وأدﺧَ َﮫ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ﷲ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣْ ﺸ‬ ‫اﻟﺠ ﱠﺔ(( .‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼِﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، وﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ، ﻓﺈن اﻟﺸﮭﺎدة درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺼ ﱢﯾﻘﯿﺔ ، وﻟﮭﺎ أﻋﻤﺎل وأﺣﻮال ، ھﻰ ﺷﺮط ﻓﻰ‬ ‫ﱢﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُﻮﻟﮭﺎ ، وھﻰ ﻧﻮﻋﺎن : ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻ ٌ .‬ ‫ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺼ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺎﺻﺔ : اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ .‬ ‫ُ‬
  • 222.
    ‫واﻟﻌﺎﻣ ُ ﺧﻤﺲﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻟﯿﺲ اﻟﻌﺸ ُ واﺣﺪا ﻣﻨﮭﺎ .‬ ‫ً‬ ‫ﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺬى ھﻮ ِﺮْك ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ ، وﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ، وﺗﻤﻠﯿﻚ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح ، واﻟﺤﺐ ﻟﻐﯿﺮه ُﻨﺎل ﺑﮫ درﺟﺔ اﻟﺸﮭﺎدة‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫، ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ، ﻓﺈن إﻓﺴﺎد ﻋﺸﻖ اﻟﺼﻮر ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻓﻮق ﻛﻞ إﻓﺴﺎد ،‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻞ ھﻮ ﺧﻤﺮ اﻟﺮوح اﻟﺬى ُﺴﻜﺮھﺎ ، وﯾﺼ ﱡھﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﺣ ﱢﮫ ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﮫ ، واﻷﻧﺲ ﺑﮫ ، و ُﻮﺟﺐ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻐﯿﺮه ، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﺘَﻌﺒﺪ ﻟﻤﻌﺸﻮﻗﮫ ، ﺑﻞ اﻟﻌﺸﻖ ُﺐ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻛﻤﺎل‬ ‫ُﻟ ﱡ‬ ‫ُ ﱢٌ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬل ، واﻟﺤﺐ واﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺗﻌ ﱡﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻐﯿﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﷲ ﻣﻤﺎ ُﻨﺎل ﺑﮫ درﺟﺔ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﻮ ﱢﺪﯾﻦ وﺳﺎداﺗﮭﻢ ، وﺧﻮاص‬ ‫ﺣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻷوﻟﯿﺎء ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن إﺳﻨﺎ ُ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ، ﻛﺎن ﻏﻠﻄﺎ ووھﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫، وﻻ ُﺤﻔﻆ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ أﻟﺒﺘﺔ .‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻨﮫ ﺣﻼل ، وﻣﻨﮫ ﺣﺮام ، ﻓﻜﯿﻒ ُﻈَﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ُﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﯾﻜ ُﻢ وﯾَﻌِ ﱡ ﺑﺄﻧﮫ ﺷﮭﯿﺪ ، ﻓﺘﺮَى‬ ‫ﻒ‬ ‫ٍ ﺘ‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫َﻦ ﯾﻌﺸﻖ اﻣﺮأة ﻏﯿﺮه ، أو ﯾﻌﺸﻖ اﻟ ُﺮْدانَ واﻟﺒ َﺎﯾﺎ ، َﻨﺎل ﺑﻌﺸﻘﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫درﺟ َ اﻟﺸﮭﺪاء ، وھﻞ ھﺬا إﻻ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ دﯾﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ؟ ﻛﯿﻒ واﻟﻌﺸﻖ ﻣﺮض ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮭﺎ اﻷدوﯾﺔ ﺷﺮﻋﺎ وﻗﺪرا ، واﻟﺘﺪاوى ﻣﻨﮫ إﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﺟﺐ إن ﻛﺎن ﻋﺸﻘﺎ ﺣﺮاﻣﺎ ، وإﻣﺎ ُﺴْ َ َﺐ‬ ‫ﻣ ﺘﺤ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﺖ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻷﻣﺮاضَ واﻵﻓﺎ ِ اﻟﺘﻰ ﺣﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ت‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة ، وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻋﻼج ﻟﮭﺎ ، ﻛﺎﻟﻤﻄﻌﻮن ، واﻟﻤَﺒْ ُﻮن ، واﻟﻤﺠﻨﻮن ، واﻟﺤﺮﯾﻖِ ،‬ ‫ﻄ‬ ‫واﻟﻐﺮِﯾﻖ ، وﻣﻮت اﻟﻤﺮأة ﯾﻘ ُﻠﮭﺎ وﻟ ُھﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﮭﺎ ، ﻓﺈ ﱠ ھﺬه ﺑﻼ َﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ن‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻻ ُﻨﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﯿﮭﺎ ، وﻻ ﻋِﻼج ﻟﮭﺎ ، وﻟﯿﺴﺖ أﺳﺒﺎ ُﮭﺎ ﻣﺤ ﱠﻣﺔ ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ‬ ‫وﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ِﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻌ ﱡﺪه ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ھﺬا ﻓﻰ إﺑﻄﺎل ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ رﺳﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﻠﺪ أﺋﻤﺔَ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﮫ وﺑﻌﻠﻠﮫ ،‬ ‫ﱢْ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ُﺤﻔﻆ ﻋﻦ إﻣﺎم واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ َﻂ أﻧﮫ ﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺼﺤﺔ ، ﺑﻞ وﻻ‬ ‫ﻗﱡ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑ ُﺴﻦ ، ﻛﯿﻒ وﻗﺪ أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ ﺳُﻮﯾ ٍ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ، ورﻣﻮه ﻷﺟﻠﮫ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺤ‬
  • 223.
    ‫ﺑﺎﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ، واﺳﺘﺤﻞﺑﻌ ُﮭﻢ ﻏﺰ َه ﻷﺟﻠﮫ . ﻗﺎل أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋَﺪ ﱟ‬ ‫ِى‬ ‫و‬ ‫ﱠ ﻀ‬ ‫ﻓﻰ ))ﻛﺎﻣﻠﮫ((: ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺣﺪ ﻣﺎ ُﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ُﻮﯾﺪ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬ ‫ﺳ‬ ‫ُ أ‬ ‫اﻟﺒَﯿْﮭﻘﻰ : إﻧﮫ ﻣﻤﺎ أُﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﺎھﺮ ﻓﻰ‬ ‫))اﻟﺬﺧﯿﺮة(( وذﻛﺮه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻰ ))ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر(( ، وﻗﺎل : أﻧﺎ‬ ‫أﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤ ﱠث ﺑﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ُﻮﯾﺪ ، وھﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺛﻘﺔ ، وذﻛﺮه أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت(( ،‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷزر ُ ﯾﺮﻓﻌﮫ أوﻻ ﻋﻦ ُﻮﯾﺪ ، ﻓ ُﻮﺗﺐ ﻓﯿﮫ ، ﻓﺄﺳﻘﻂ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﱠً‬ ‫ق‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﺎن ﻻ ُﺠﺎ ِز ﺑﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ وُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ .‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻰ ﻻ ُﺤﺘﻤﻞ ﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ھﺸﺎم ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﺮوة ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . و َﻦ ﻟﮫ أدﻧﻰ إﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻠﮫ ، ﻻ ﯾﺤﺘﻤِﻞ ھﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺒﺘﺔ ، وﻻ ﯾﺤﺘﻤِﻞ أن ﯾﻜﻮ َ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ، ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻰ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎزم ، ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻧَﺠﯿﺢ ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ، وﻓﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﻈﺮ ، وﻗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫رﻣﻰ اﻟﻨﺎس ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ راو َ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ، وأﻧﻜﺮه‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣَ ِﯿﻦ وﻗﺎل : ھﻮ ﺳﺎﻗﻂ ﻛ ﱠاب ، ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻰ ﻓﺮس‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻌ‬ ‫ورﻣﺢ ﻛﻨﺖ أﻏﺰوه ، وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ : ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﯾﺚ . وﻗﺎل‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ : ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﺔ ، وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎرى : ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻤﻰ ﻓﯿﻠﻘﻦ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣِ ﱠﺎن : ﯾﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻀﻼت ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﯾﺠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻣﺎ روى .. اﻧﺘﮭﻰ .‬ ‫ُ‬ ‫وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﻗﻮل أﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازى : إﻧﮫ ﺻ ُوق ﻛﺜﯿﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱠﺪْﻟﯿﺲ ، ﺛﻢ ﻗﻮل اﻟ ﱠا َ ُﻄﻨﻰ : ھﻮ ﺛﻘﺔ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻛَﺒﺮ ﻛﺎن رﺑﻤﺎ‬ ‫َِ‬ ‫ُ ﺪ رﻗ ﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُﺮئ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻜﺎرة ، ﻓ ُﺠﯿﺰه .. اﻧﺘﮭﻰ .‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗ‬ ‫و ِﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ إﺧﺮاج ﺣﺪﯾﺜﮫ ، وھﺬه ﺣﺎُﮫ ، وﻟﻜﻦ ﻣﺴﻠﻢ روى‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿ ُه ، وﻟﻢ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮫ ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﻜﺮا وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ِْ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺷﺎذا ﺑﺨﻼف ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ .. واﷲ أﻋﻠﻢ .‬ ‫ً‬
  • 224.
    ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺎﻟﻄﯿﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻏﺬاء اﻟﺮوح ، واﻟﺮوح ﻣﻄﯿﺔ اﻟ ُ َى ،‬ ‫ُ ﻘﻮ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ُ َى ﺗﺰداد ﺑﺎﻟﻄﯿﺐ ، وھﻮ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻘﻠﺐ ، وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ، و ُﻔ ﱢح اﻟﻘﻠﺐ ، وﯾَ ُﺮ اﻟﻨﻔﺲ و َﺒ ُ ُ اﻟﺮوح ،‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﺴﻂ‬ ‫ﺴﱡ‬ ‫ﯾﺮُ‬ ‫وھﻮ أﺻﺪق ﺷﻰء ﻟﻠﺮوح ، وأﺷ ﱡه ﻣﻼءﻣ ً ﻟﮭﺎ ، وﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺮوح‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻧِﺴﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ . ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﯿْﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻟﻰ أﻃﯿﺐ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻄَ ﱢﺒﯿﻦ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻼﻣﮫ .‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻓﻰ )) ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى (( : أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻻ ﯾ ُد‬ ‫َﺮ ﱡ‬ ‫اﻟ ﱢﯿﺐ .‬ ‫ﻄ َ‬ ‫وﻓﻰ )) ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ (( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻣﻦ ﻋﺮِض‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ رَﯾْﺤﺎن ، ﻓﻼ ﯾ ُده ﻓﺈﻧﮫ ﻃَ ﱢﺐ اﻟ ﱢﯾﺢ ، ﺧﻔِﯿﻒ اﻟ َﺤْﻤِ ِ((.‬ ‫َ ُ ﻤ ﻞ‬ ‫ﯿ ُ ﺮ‬ ‫َﺮ ﱠ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود(( و))اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ(( ، ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﮫ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : )) َﻦ ُﺮِض ﻋَﻠَﯿﮫ ﻃِﯿﺐ ،‬ ‫ِ ٌ‬ ‫ﻣ ﻋ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﻼ َﺮ ﱠه ، ﻓَﺈﻧﮫ ﺧﻔِﯿﻒ اﻟ َﺤْﻤِﻞ ﻃَ ﱢﺐ اﻟ ﱠا ِ َ ِ((.‬ ‫ﻓ ﯾ ُد ُ ﱠ ُ َ ُ ﻤ ِ ﯿ ُ ﺮ ﺋﺤﺔ‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒ ﱠار(( : ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل :‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺰ‬ ‫)) إن اﷲ ﻃَ ﱢ ٌ ُ ِﺐ اﻟ ﱢﯿﺐ ، َ ِﯿﻒ ُﺤِﺐ اﻟ ﱠ َﺎ َﺔ ، ﻛَﺮِﯾﻢ ُﺤِﺐ‬ ‫ٌﯾ ﱡ‬ ‫ﱠ َ ﯿﺐ ﯾﺤ ﱡ ﻄ َ ﻧﻈ ٌ ﯾ ﱡ ﻨﻈ ﻓ َ‬ ‫اﻟﻜﺮَم ، ﺟَﻮا ٌ ُ ِﺐ اﻟ ُﻮد ، ﻓَ َ ﱢ ُﻮا أﻓْ َﺎءَ ُﻢ و َﺎ َﺎﺗِ ُﻢ ، وﻻ ﺗَﺸَﺒ ُﻮا‬ ‫ﱠﮭ‬ ‫د ﯾﺤ ﱡ ﺠ َ ﻨﻈﻔ ﻨ ﻛ ﺳ ﺣ ﻜ‬ ‫َ َ‬ ‫ِﺎﻟﯿ ُﻮدِ َﺠﻤَ ُﻮن اﻷ ُﺐ ﻓﻰ ُورِھِﻢْ((. اﻷ ُﺐ : اﻟﺰﺑﺎﻟﺔ .‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻛ ﱠ د‬ ‫ﺑ َﮭ ﯾ ْ ﻌ‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ، أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن َﮫ ﺳُ ﱠﺔ ﯾَﺘﻄَ ﱠﺐ‬ ‫ﻟُ ﻜٌ َ ﯿ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ .‬ ‫وﺻَﺢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل : ))إن ﷲ َ ّﺎ ﻋَﻠَﻰ ُﻞ ُﺴﻠِﻢ أَن ﯾَﻐﺘﺴ َ ﻓِﻰ ُﻞ‬ ‫ﻛ ﱢ ﻣ ْ ٍ ْ ْ َ ِﻞ ﻛ ﱢ‬ ‫ﱠ ِ ﺣﻘ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒْ َ ِ أ ﱠﺎم ، َإنْ ﻛَﺎن ﻟَﮫ ﻃِﯿﺐ َن َ َﺲ ﻣِﻨْ ُ((.‬ ‫َ ُ ٌ أ ْ ﯾﻤ ﱠ ﮫ‬ ‫َ ﻌﺔ ﯾ ٍ و‬
  • 225.
    ‫وﻓﻰ اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦاﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ، أ ﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ُﺤﺒﮫ ، واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﻨﻔﺮ‬ ‫ُِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻨﮫ ، وأﺣ ﱡ ﺷﻲ ٍ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻤﻨﺘﻨﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ ء‬ ‫ﻓﺎﻷرواح اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺗﺤِﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ، واﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ُﺤِﺐ‬ ‫ﺗ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ، وﻛﻞ روح ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ ، ﻓﺎﻟﺨﺒﯿﺜﺎت‬ ‫ﻟﻠﺨﺒﯿﺜﯿﻦ ، واﻟﺨﺒﯿﺜﻮن ﻟﻠﺨﺒﯿﺜﺎت ، واﻟﻄﯿﺒﺎت ﻟﻠﻄﯿﺒﯿﻦ ، واﻟﻄﯿﺒﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻄﯿﺒﺎت ، وھﺬا وإن ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻨﺎول اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﻗﻮا َ ، واﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﻤﺸﺎرب ، واﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺮواﺋﺢ ، إﻣﺎ ﺑﻌﻤﻮم‬ ‫ل‬ ‫ﻟﻔﻈﮫ ، أو ﺑﻌﻤﻮم ﻣﻌﻨﺎه .‬ ‫ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ ﺻﺤﺔ اﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫َ‬ ‫روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟ ﱡﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻦ ھَﻮ َة اﻷﻧﺼﺎرى ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ، ﻋﻦ ﺟﺪه رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ، أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ْذ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻣﺮَ ﺑﺎﻹِﺛْ ِﺪ اﻟ ُﺮ ﱠح ﻋِﻨْﺪ اﻟ ﱠﻮْم وﻗﺎل‬ ‫ﻤِ ﻤ و ِ َ ﻨ ِ‬ ‫أَ‬ ‫َ ِ‬ ‫: ))ﻟﯿ ﱠ ِﮫ اﻟ ﱠﺎﺋِ ُ(( . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ : اﻟﻤﺮ ﱠح : اﻟﻤﻄ ﱠﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﻚ .‬ ‫ﯿ‬ ‫و‬ ‫ﺘﻘ ِ ﺼ ﻢ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( وﻏﯿﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل : ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣُﻜْﺤَﺔ ﯾَﻜْﺘﺤِﻞ ِﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻰ‬ ‫ً‬ ‫ُﻠ ٌ َ ُ ﻣ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُﻞ ﻋَﯿﻦ .‬ ‫ﻛﱢ ْ ٍ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺘﺮﻣﺬي(( : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ، ﻗﺎل : ﻛﺎن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا اﻛﺘﺤَﻞ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﯿﻤﻨَﻰ ﺛﻼﺛﺎ ،‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺒﺘﺪىء ﺑﮭﺎ ، وﯾﺨﺘﻢ ﺑﮭﺎ ، وﻓﻰ اﻟ ُﺴْﺮى ﺛﻨﺘﯿﻦ .‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻗﺪ روى أﺑﻮ داود ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ))ﻣَﻦ اﻛْﺘﺤَﻞ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ﻓﻠْ ُﻮ ِﺮْ(( . ﻓﮭﻞ اﻟﻮﺗ ُ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻛﻠﺘﯿﮭﻤﺎ ، ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻰ ھﺬه‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯿ ﺗ‬ ‫ﺛﻼث ، وﻓﻰ ھﺬه ﺛﻨﺘﺎن ، واﻟ ُﻤﻨﻰ أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء واﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ، أو ھﻮ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ُﻞ ﻋﯿْﻦ ، ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻰ ھﺬه ﺛﻼث ، وﻓﻰ ھﺬه ﺛﻼث ،‬ ‫ﻛﱢ َ‬ ‫وھﻤﺎ ﻗﻮﻻن ﻓﻰ ﻣﺬھﺐ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه.‬
  • 226.
    ‫@ وﻓﻰ اﻟﻜﺤْﻞﺣﻔﻆ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌَﯿْﻦ ، وﺗﻘﻮﯾﺔ ﻟﻠﻨﻮر اﻟﺒﺎﺻﺮ ، وﺟِﻼء‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻟﮭﺎ ، وﺗﻠﻄﯿﻒ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺮدﯾﺌﺔ ، واﺳﺘﺨﺮاج ﻟﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﯾﻨﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧﻮاﻋﮫ ، وﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻣﺰﯾﺪ ﻓﻀﻞ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺤْﻞ ،‬ ‫ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻜﻮﻧﮭﺎ ﻋﻘﯿﺒﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻀﺮة ﺑﮭﺎ ، وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﮭﺎ ،‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻺﺛْﻤﺪ ﻣِﻦ ذﻟﻚ ﺧﺎﺻ ﱠﺔ .‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﯾﺮﻓﻌﮫ : ))ﻋَﻠﯿْ ُﻢ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﺑﺎﻹﺛْﻤﺪ ، ﻓﺈ ﱠ ُ َﺠُﻮ اﻟ َ َﺮ ، و ُﻨﺒِﺖ اﻟ ﱠﻌ َ(( .‬ ‫ﯾْ ُ ﺸ ﺮ‬ ‫ِ ِ ﻧﮫ ﯾ ْﻠ ﺒﺼ‬ ‫وﻓﻰ ﻛﺘﺎب أﺑﻰ ُﻌﯿﻢ : ))ﻓﺈﻧﮫ ﻣَﻨْﺒَ َﺔ ﻟﻠ ﱠﻌﺮ ، ﻣﺬھﺒﺔ ﻟﻠﻘ َى ، ﻣﺼْﻔﺎة‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺘٌ ﺸ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟﻠﺒﺼﺮ(( .‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( أﯾﻀﺎ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺮﻓﻌﮫ : ))ﺧﯿﺮ أﻛْﺤﺎِﻜﻢ اﻹﺛﻤﺪ ، ﯾﺠﻠُﻮ اﻟ َﺼَﺮ ، و ُﻨﺒﺖ اﻟ ﱠﻌ َ(( .‬ ‫ﺸﺮ‬ ‫ﺒ َ ﯾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ذﻛﺮ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ واﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺘﻰ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﮭﻤﺰة‬ ‫إﺛْﻤ ٌ: ھﻮ ﺣﺠﺮ اﻟﻜﺤﻞ اﻷﺳﻮد، ﯾﺆْﺗَﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺻﺒِﮭﺎ َ، وھﻮ أﻓﻀُﮫ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ِﺪ‬ ‫وﯾﺆ َﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻐﺮب أﯾﻀً، وأﺟﻮ ُه اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﺘﻔﺘﯿﺖ اﻟﺬى‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟ ُﺘﺎﺗﮫ ﺑﺼﯿ ٌ، وداﺧُﮫ أﻣﻠﺲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻷوﺳﺎخ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻣﺰا ُﮫ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻌﯿﻦ و ُﻘ ﱢﯾﮭﺎ، وﯾﺸﺪ أﻋﺼﺎ َﮭﺎ، وﯾﺤﻔ ُ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟ‬ ‫ِﺤﺘﮭﺎ، و ُﺬھﺐ اﻟﱠﺤﻢ اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻰ اﻟ ُﺮوح و ُﺪﻣﻠﮭﺎ، و ُﻨ ﱢﻰ أوﺳﺎﺧﮭﺎ،‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺻ‬ ‫وﯾﺠﻠﻮھﺎ، و ُﺬھﺐ اﻟﺼﺪاع إذا اﻛ ُﺤﻞ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻤﺎﺋﻰ اﻟﺮﻗﯿﻖ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﯾ‬ ‫وإذا دق و ُﻠِﻂ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﺤﻮم اﻟﻄﺮﯾﺔ، وُﻄﺦ ﻋﻠﻰ ﺣﺮق اﻟﻨﺎر، ﻟﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُﱠ ﺧ َ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻓﯿﮫ ُﺸْﻜ ِﯾﺸ ٌ، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻨ ﱡﻂ اﻟﺤﺎدث ﺑﺴﺒﺒﮫ، وھﻮ أﺟﻮد‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺧ َﺮ ﺔ‬ ‫أﻛﺤﺎل اﻟﻌﯿﻦ ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﯾﺦ، واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ ﺿﻌﻔﺖ أﺑﺼﺎ ُھﻢ إذا ُﻌِﻞ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ر‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻣﻌﮫ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻚ.‬ ‫ٌ‬
  • 227.
    ‫ُﺗ ُج: ﺛﺒﺖﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫أ ْﺮ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻣَﺜَﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬى ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن، ﻛﻤَﺜَﻞ اﻷُﺗ ُ ﱠ ِ، ﻃﻌْ ُﮭﺎ ﻃَ ﱢ ٌ،‬ ‫ِ ْﺮﺟﺔ ﻤ ﯿﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ورﯾ ُﮭﺎ ﻃَ ﱢ ٌ((.‬ ‫ﺤ ﯿﺐ‬ ‫وﻓﻰ ا ُﺗﺮج ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﯿﺮة، وھﻮ ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﯿﺎء: ﻗﺸﺮ،‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻷ‬ ‫وﻟﺤﻢ، وﺣﻤﺾ، وﺑﺰر، وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ِﺰاج ﯾﺨ ﱡﮫ، ﻓﻘﺸﺮه ﺣﺎر‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﺎﺑﺲ، وﻟﺤ ُﮫ ﺣﺎر رﻃﺐ، وﺣﻤ ُﮫ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، وﺑﺰ ُه ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ.‬ ‫ر‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻗﺸﺮه: أﻧﮫ إذا ُﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﺜﯿﺎب ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻮ َ، وراﺋﺤ ُﮫ‬ ‫ﺘُ‬ ‫س‬ ‫ﺟ‬ ‫ُﺼﻠِﺢ ﻓﺴﺎد اﻟﮭﻮاء واﻟﻮﺑﺎء، و ُﻄ ﱢﺐ اﻟ ﱠﻜْ َﺔ إذا أﻣﺴﻜﮫ ﻓﻰ اﻟﻔﻢ،‬ ‫ﯾ ﯿ ُ ﻨ ﮭَ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ ْ ُ‬ ‫و ُﺤﱢﻞ اﻟﺮﯾﺎح، وإذا ُﻌِﻞ ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﺎﻷﺑﺎ ِﯾﺮ، أﻋﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻀﻢ.‬ ‫ز‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: و ُ َﺎرة ﻗﺸﺮه ﺗﻨﻔﻊ ﻣِﻦ ﻧﮭْﺶ اﻷﻓﺎﻋﻰ‬ ‫ﻋﺼ‬ ‫ﺷﺮﺑً، و ِﺸ ُه ِ َﺎ ًَ، و ُ َاﻗﺔ ﻗِﺸﺮه ِﻼ ٌ ﺟﯿﺪ ﻟﻠﺒﺮَص.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫َ‬ ‫ﻃ ء‬ ‫ﺎ ﻗ ﺮ ﺿﻤ دا ﺣﺮ ُ‬ ‫وأ ﱠﺎ ﻟﺤﻤﮫ: ﻓﻤﻠ ﱢﻒ ﻟﺤﺮارة اﻟﻤَﻌ َة، ﻧﺎﻓﻊ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤِ ﱠة اﻟﺼﻔﺮاء،‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﺎﻣِﻊ ﻟﻠﺒﺨﺎرات اﻟﺤﺎرة. وﻗﺎل اﻟﻐﺎ ِﻘ ﱡ: أﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ..‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫وأ ّﺎ ﺣﻤ ُﮫ: ﻓﻘﺎﺑﺾ ﻛﺎﺳﺮ ﻟﻠﺼﻔﺮاء، وﻣﺴﻜﻦ ﻟﻠﺨﻔﻘﺎن اﻟﺤﺎر، ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﻀ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ َ َ َﺎن ﺷﺮﺑﺎ واﻛﺘﺤﺎ ً، ﻗﺎﻃ ٌ ﻟﻠﻘﻰء اﻟﺼﻔﺮاوى، ُ َ ﱟ ﻟﻠﻄﻌﺎم،‬ ‫ﻣﺸﮫ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺮﻗ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻹﺳﮭﺎل اﻟﺼﻔﺮاوى، و ُ َﺎرة ﺣﻤﻀﮫ‬ ‫ﻋﺼ َ ُ‬ ‫ﯾﺴَ ﱢﻦ ﻏِﻠ َﺔ اﻟﻨﺴﺎء، وﯾﻨﻔﻊ ِﻼَء ﻣﻦ اﻟﻜَﻒِ، و ُﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮْﺑﺎء،‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻃ ً‬ ‫ُ ﻜ ْﻤ َ‬ ‫و ُﺴﺘ َل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ِﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﺤِﺒﺮ إذا وﻗَﻊ ﻓﻰ اﻟﺜﯿﺎب ﻗَﻠ َﮫ، وﻟﮫ‬ ‫َﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ ﺪ‬ ‫ﻗﻮة ُﻠ ﱢﻒ، وﺗﻘﻄﻊ، وﺗﺒﺮد، و ُﻄﻔﺊ ﺣﺮارة اﻟﻜﺒﺪ، و ُﻘ ﱢى اﻟﻤَﻌِ َة،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ٌﺗﻄ‬ ‫وﺗﻤﻨﻊ ِ ﱠة اﻟ ِ ﱠة اﻟﺼﻔﺮاء، و ُﺰِﯾﻞ اﻟﻐﻢ اﻟﻌﺎرض ﻣﻨﮭﺎ، وﺗﺴﻜﻦ‬ ‫ﺗ ُ ﱠ‬ ‫ﺣﺪ ﻤﺮ‬ ‫اﻟﻌﻄﺶ.‬ ‫وأ ﱠﺎ ﺑﺰره: ﻓﻠﮫ ﻗﻮة ﻣﺤﱢﻠﺔ ﻣﺠﻔﻔﺔ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﯾﮫ: ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺣَ ﱢﮫ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ إذا ﺷﺮِب ﻣﻨﮫ وز ُ ﻣﺜﻘﺎل ﻣﻘ ﱠﺮا ﺑﻤﺎء‬ ‫ﺸ ً‬ ‫ن‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻓﺎﺗﺮ، و ِﻼء ﻣﻄﺒﻮخ. وإن ُ ﱠ ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﱠﺴﻌﺔ، ﻧﻔﻊ،‬ ‫ﻠ‬ ‫دق‬ ‫ﻃ‬ ‫وھﻮ ُﻠَ ﱢﻦ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ، ُﻄَ ﱢﺐ ﻟﻠﻨﻜْﮭﺔ، وأﻛﺜﺮ ُھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٌ ﻓﻰ‬ ‫د‬ ‫ﻣ ﯿ ٌ‬ ‫ﻣﯿٌ‬ ‫ﻗﺸﺮه.‬
  • 228.
    ‫وﻗﺎل ﻏﯿ ُه:ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺣَ ﱡﮫ اﻟﻨﻔﻊ ِﻦ َﺴﻌﺎت اﻟﻌﻘﺎرب إذا ُﺮِب ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ﻣ ﻟ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫وزن ﻣﺜﻘﺎﻟﯿﻦ ﻣﻘﺸﺮا ﺑﻤﺎء ﻓﺎﺗﺮ، وﻛﺬﻟﻚ إذا ُ ﱠ و ُﺿِﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫دق و َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱠﺪﻏﺔ.‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻗﺎل ﻏﯿﺮه: ﺣَ ﱡﮫ ﯾﺼُﺢ ﻟﻠ ﱡﻤﻮم ﻛﱢ َﺎ، وھﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻟﺪغ اﻟﮭﻮام‬ ‫ُﻠﮭ‬ ‫ﻠ ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ.‬ ‫و ُ ِﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎﺳﺮة َﻀِﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء، ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫ﻏ َ‬ ‫ذﻛ َ ﱠ‬ ‫ﺑﺤﺒﺴﮭﻢ، وﺧ ﱠﺮھﻢ ُدﻣﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺎﺧﺘﺎ ُوا اﻷﺗﺮج، ﻓﻘﯿﻞ‬ ‫ر‬ ‫ﯿ أ ً‬ ‫ﻟﮭﻢ: ﻟِ َ اﺧﺘﺮﺗﻤﻮه ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻷﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺟﻞ رﯾﺤﺎ ٌ،‬ ‫ن‬ ‫ﻢ‬ ‫وﻣﻨﻈﺮه ﻣﻔﺮح، وﻗﺸ ُه ﻃﯿﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ، وﻟﺤﻤﮫ ﻓﺎﻛﮭﺔ، و َﻤْ ُﮫ أُدم،‬ ‫ﺣ ﻀ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺣ ﱡﮫ ِﺮﯾﺎق، وﻓﯿﮫ ُھ ٌ.‬ ‫د ﻦ‬ ‫ﺒ ﺗ‬ ‫وﺣﻘﯿﻖ ﺑﺸﻰء ھﺬه ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ أن ﯾﺸَ ﱠﮫ ﺑﮫ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﺟﻮد، وھﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺒَ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬى ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن، وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠَﻒ ﯾﺤِﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻟﻤﺎ‬ ‫ُ ﱠ ُ ﱡ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻨﻈﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾﺢ.‬ ‫أ ُز : ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎن ﺑﺎﻃﻼن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫َر ﱡ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ؛ أﺣﺪھﻤﺎ : أﻧﮫ ))ﻟﻮ ﻛﺎن رﺟﻼ ، ﻟﻜﺎن ﺣﻠﯿﻤ ً(( ، اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫: )) ُﻞ ﺷﻰء أﺧﺮﺟﺘْﮫ اﻷرض ﻓﻔﯿﮫ دا ٌ وﺷﻔﺎء إﻻ اﻷ ُز : ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫َر ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ﺷﻔﺎء ﻻ داءَ ﻓﯿﮫ(( ذﻛﺮﻧﺎھﻤﺎ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ وﺗﺤﺬﯾﺮا ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﮭﻤﺎ إﻟﯿﮫ ﺻﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .‬ ‫وﺑﻌﺪ .. ﻓﮭﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ، وھﻮ أﻏ َى اﻟ ُﺒﻮب ﺑﻌﺪ اﻟﺤِﻨﻄَﺔ ،‬ ‫ْ‬ ‫ْﺬ ﺤ ِ‬ ‫وأﺣﻤ ُھﺎ ﺧﻠﻄ ً ، َﺸﺪ اﻟﺒﻄﻦ ﺷ ًّ ﯾﺴﯿﺮً ، وﯾﻘَ ﱢى اﻟﻤَﻌ َة ، وﯾَﺪﺑ ُﮭﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ا ُﻮ‬ ‫ﺪا‬ ‫ﺎ ﯾ ﱡ‬ ‫ﺪ‬ ‫، وﯾﻤﻜﺚ ﻓﯿﮭﺎ . وأﻃﺒﺎء اﻟﮭﻨﺪ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﮫ أﺣﻤﺪ اﻷﻏﺬﯾﺔ وأﻧﻔ ُﮭﺎ إذا‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃُ ِﺦ ﺑﺄﻟﺒﺎن اﻟﺒﻘﺮ ، وﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ ِﺼﺐ اﻟﺒﺪن ، وزﯾﺎدة اﻟﻤَﻨِﻰ ،‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ ﺧ‬ ‫ﺒَ‬ ‫وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ، وﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﻠﻮن .‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أرْ ٌ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﮭﻤﺰة وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء : وھﻮ اﻟ ﱠﻨَﻮْﺑَﺮ. ذﻛﺮه اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺼ‬ ‫َ ز‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ))ﻣَﺜَﻞ اﻟ ُﺆ ِﻦ ﻣَﺜَﻞ اﻟﺨﺎﻣَﺔ ﻣﻦ اﻟﺰرع،‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﻤ ﻣِ ُ‬
  • 229.
    ‫ُﻔﯿ ُﮭﺎ اﻟﱢﯾﺎ ُ، ُﻘﯿ ُ َﺎ َ ﱠةً، و ُﻤﯿ ُ َﺎ ُﺧْﺮى، وﻣَﺜَﻞ اﻟ ُﻨَﺎ ِﻖ ﻣَﺜَﻞ‬ ‫ُ ﻤ ﻓ ِ ُ‬ ‫ﺗ ﺌ ﺮ ح ﺗ ﻤ ﮭ ﻣﺮ ﺗ ﻠ ﮭ أ‬ ‫اﻷرْ َة ﻻ َ َال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺻْﻠِﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻧﺠِ َﺎ ُﮭﺎ ﻣَﺮة واﺣﺪ ً((.‬ ‫ة‬ ‫ﱠً‬ ‫َ ْ ﻌﻓ‬ ‫ً‬ ‫َ ز ِ ﺗﺰ ُ‬ ‫َﺣَ ﱡﮫ ﺣﺎر رﻃﺐ، وﻓﯿﮫ إﻧﻀﺎج وﺗﻠﯿﯿﻦ، وﺗﺤﻠﯿﻞ، وﻟﺬ ٌ َﺬھﺐ ﺑﻨﻘﻌﮫ‬ ‫عﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫و ﺒ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺎء، وھﻮ ﻋﺴﺮ اﻟﮭﻀﻢ، وﻓﯿﮫ ﺗﻐﺬﯾ ٌ ﻛﺜﯿﺮ ٌ، وھﻮ ﺟﯿﺪ ﻟﻠ ﱡﻌﺎل،‬ ‫ٌ ﺴ‬ ‫ة‬ ‫ﺔ‬ ‫َ ُِ‬ ‫وﻟﺘﻨﻘﯿﺔ رﻃﻮﺑﺎت اﻟ ﱢﺋﺔ، وﯾﺰِﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻤَ ِ ﱢ، و ُﻮﻟِ ُ ﻣﻐﺼً، وﺗﺮْ َﺎ ُﮫ‬ ‫ﺎ ِ ﯾﻗ‬ ‫ﻨﻰ ﯾ ﺪ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣَﺐ اﻟ ﱡﻣﺎن اﻟ ُ ﱢ.‬ ‫ﻤﺰ‬ ‫ﱡ ﺮ‬ ‫إذْ ِ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((، ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻰ‬ ‫ﺧﺮ‬ ‫ﻣﻜ َ: ))ﻻ ُﺨﺘَ َﻰ ﺧﻼَھﺎ((، ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ: إﻻ‬ ‫ﯾ ﻠ َ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻹذْ ِﺮ ﯾﺎ رﺳﻮل ا ِ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻘَﯿْ ِﮭﻢ وﻟﺒﯿﻮﺗِ ِﻢ، ﻓﻘﺎل: ))إﻻ اﻹذْﺧِ َ((.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﮭ‬ ‫ِ ﻨ‬ ‫َ ﷲ‬ ‫ﺧَ‬ ‫واﻹذ ِ ُ ﺣﺎر ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، ﻟﻄﯿﻒ ﻣﻔﺘﺢ ﻟﻠ ﱡﺪ ِ،‬ ‫ﺴد‬ ‫ﻷ‬ ‫ٌ‬ ‫ْﺧﺮ ٌ‬ ‫وأﻓﻮاه اﻟﻌﺮو ُ، ُﺪر اﻟﺒَﻮْل واﻟﻄﻤْﺚ، و ُﻔ ﱢﺖ اﻟﺤﺼﻰ، و ُﺤﱢﻞ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﯾ َﺘ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ق ﯾ ﱡ‬ ‫اﻷورام اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻤَ ِ َة واﻟﻜَ ِﺪ واﻟ ُﻠ َﺘﯿﻦ ﺷﺮﺑﺎ و ِﻤﺎداً، وأﺻُﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً ﺿ‬ ‫ﺒ ﻜ ْﯿ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ُﻘ ﱢى ﻋﻤﻮد اﻷﺳﻨﺎن واﻟﻤَ ِ َة، وﯾﺴﻜﻦ اﻟﻐﺜَﯿﺎن، وﯾَﻌﻘِﻞ اﻟﺒﻄﻦ.‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺒﺎء‬ ‫ِ ﱢﯿ ٌ: روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ى‬ ‫ﺑﻄ ﺦ‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ اﻟ ِﻄﯿﺦ ﺑﺎﻟﺮﻃَ ِ، ﯾﻘﻮل: ))ﻧﻜْﺴِﺮ ﺣَ ﱠ ھﺬَا ﺑﺒَﺮْد ھﺬا،‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ﺮ َ‬ ‫ﺒ َ ﱡ ﺐ‬ ‫و َﺮْد ھَﺬا ﺑ َﺮ ھﺬا((.‬ ‫ِﺤ ﱢ‬ ‫ﺑ َ‬ ‫وﻓﻰ اﻟ ِ ﱢﯿﺦ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﯾﺼِﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻰء ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻄ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ، واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻷﺧﻀﺮ، وھﻮ ﺑﺎرد رﻃﺐ، وﻓﯿﮫ ﺟِﻼ ٌ، وھﻮ‬ ‫ء‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﺮع اﻧﺤﺪارا ﻋﻦ اﻟﻤَﻌ َة ﻣﻦ اﻟﻘِ ﱠﺎء واﻟﺨﯿﺎر، وھﻮ ﺳﺮﯾﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺜ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ أى ﺧﻠﻂ ﻛﺎن ﺻﺎدﻓﮫ ﻓﻰ اﻟﻤَﻌ َة، وإذا ﻛﺎن آﻛُ ُ‬ ‫َﻠﮫ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻣﺤْ ُورا اﻧﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﺟﺪً، وإن ﻛﺎن ﻣَﺒْﺮودا دﻓﻊ ﺿﺮ ُه ﺑﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫َ ﺮ ً‬ ‫اﻟ ﱠﻧْ َﺒﯿﻞ وﻧﺤﻮه، وﯾﻨﺒﻐﻰ أﻛُﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم، و ُﺘﺒَﻊ ﺑﮫ، وإﻻ ﻏَ ﱠﻰ‬ ‫ّ ﺜ‬ ‫ﯾْ ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺰﺠ‬ ‫وﻗ ﱠ َ. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء: إﻧﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﯾَﻐﺴﻞ اﻟﺒﻄﻦ ﻏﺴ ً،‬ ‫ﻼ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﺄ‬ ‫و ُﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺪاء أﺻ ً.‬ ‫ﻼ‬ ‫ﯾ‬
  • 230.
    ‫ﺑﻠَ ٌ: روىاﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮭﻤﺎ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ھﺸﺎم‬ ‫َﺢ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺮو َ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) ُُﻮا اﻟﺒﻠﺢَ ﺑﺎﻟﺘﻤْ ِ، ﻓﺈن اﻟﺸﯿﻄﺎن إذا‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﺮ ﱠ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﺑ ِ آد َ ﯾﺄ ُ ُ اﻟﺒﻠَ َ ﺑﺎﻟﺘﻤْﺮ ﯾﻘﻮ ُ: ﺑﻘِﻰ اﺑ ُ آدم ﺣﺘﻰ أﻛَﻞ‬ ‫َ‬ ‫ِ ل َ َ ﻦ َ‬ ‫ﻦ م ﻛﻞ َ ﺢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤَﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻌَ ِﯿﻖ ((.‬ ‫َ ﺘ‬ ‫وﻓﻰ رواﯾﺔ: )) ُُﻮا اﻟﺒَﻠَﺢَ ﺑﺎﻟ ﱠﻤ ِ، ﻓﺈ ﱠ اﻟ ﱠﯿْﻄﺎن ﯾﺤﺰَن إذا رأى اﺑﻦَ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ َﺮ ن ﺸ َ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫آدمَ ﯾﺄ ُُﮫ ﯾﻘﻮ ُ: ﻋﺎش اﺑ ُ آدم ﺣﺘﻰ أﻛﻞ اﻟ َﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﺨَ َ ِ(( رواه‬ ‫ﻠﻖ‬ ‫ﺠ َ‬ ‫َ ﻦ َ‬ ‫ﻛﻠ ُ ل‬ ‫اﻟﺒﺰار ﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪه((، وھﺬا ﻟﻔﻈﮫ.‬ ‫ﻗﻠﺖ: اﻟﺒﺎء ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ )) ﻣﻊ ((؛ أى: ُُﻮا ھﺬا ﻣﻊ ھﺬا. ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻃﺒﺎء اﻹﺳﻼم: إ ﱠﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻛﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺒﻠﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ، وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮْ ﺑﺄﻛﻞ اﻟ ُﺴْﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺮ، ﻷن اﻟﺒﻠﺢ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ،‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻤﺮ ﺣﺎر رﻃﺐ، ﻓﻔﻰ ُﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﺻﻼح ﻟﻶﺧﺮ، وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟ ُﺴْﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﱟ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻊ اﻟ ﱠﻤْ ِ، ﻓﺈ ﱠ ُ ﱠ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺣﺎ ٌ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮارة اﻟﺘﻤﺮ أﻛﺜﺮ،‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ﺘ ﺮ ن ﻛﻞ‬ ‫وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟ ﱢﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺣﺎ ﱠﯾﻦ أو ﺑﺎر َﯾﻦ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم.‬ ‫ﺪ‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ﻄ ﱢ‬ ‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ: اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔِ أﺻﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ، وﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﺬى ﯾﺼُﺢ ﻓﻰ دﻓﻊ ﻛﯿﻔﯿﺎت اﻷﻏﺬﯾﺔ واﻷدوﯾﺔ ﺑﻌ ِﮭﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ، وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻰ اﻟﺬى ُﺤﻔﻆ ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺔ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺒﻠﺢ ﺑﺮودة وﯾﺒﻮﺳ ٌ، وھﻮ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻔﻢ واﻟﱢ َﺔ واﻟﻤَﻌ َة، وھﻮ‬ ‫ِﺪ‬ ‫َ ﻠﺜ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ردىء ﻟﻠﺼﺪر واﻟ ﱢﺋﺔ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮﻧﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮫ، ﺑﻄﻰء ﻓﻰ اﻟﻤَﻌِ َة ﯾﺴﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ، وھﻮ ﻟﻠﻨﺨﻠﺔ ﻛﺎﻟﺤِﺼﺮِم ﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻨﺐ، وھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ُﻮﱢﺪان‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ْ‬ ‫رﯾﺎﺣً، و َ َا ِ َ، وﻧﻔﺨً، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ُﺮب ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﺎء، ودﻓﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ ﻗﺮ ﻗﺮ‬ ‫ﻣﻀﺮﺗﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﻤْﺮ، أو ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ واﻟ ﱡﺑﺪ.‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُﺴ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: أن أﺑﺎ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﯿْﮭﺎن، ﻟﻤﺎ ﺿﺎﻓﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑ ْﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺟﺎءھﻢ ﺑِﻌﺬْق وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻛﺎﻟ ُ ُﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ: ))ھﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌﻨ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻘﯿْﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ُﻃَﺒ ِ(( ﻓﻘﺎل: أﺣﺒﺒﺖ أنْ ﺗﻨْﺘ ُﻮا ﻣﻦ ُﺴْﺮ ِ و ُﻃَ ِ ِ.‬ ‫ﺑ ِه ر ﺒﮫ‬ ‫ُ َ َﻘ‬ ‫ر ﮫ‬ ‫َ َ‬
  • 231.
    ‫اﻟ ُﺴْﺮ: ﺣﺎرﯾﺎﺑﺲ، و ُﺒﺴﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣ ﱢه، ُﻨ ﱢﻒ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔَ، وﯾﺪﺑَﻎ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﺮ ﯾﺸ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪة، وَﯾﺤ ِﺲ اﻟﺒﻄﻦ، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﱢﺜﺔ واﻟﻔﻢ، وأﻧﻔﻌﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ھ ﱠﺎ‬ ‫ﺸً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ ُ‬ ‫و ُﻠﻮً، وﻛﺜﺮة أﻛﻠﮫ وأﻛﻞ اﻟ َﻠﺢ ُﺤﺪث اﻟ ﱠﺪد ﻓﻰ اﻷﺣﺸﺎء.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ ا‬ ‫ﺑﯿْ ٌ: ذﻛﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ﻓﻰ )) ُ َﺐ اﻹﯾﻤﺎن(( أﺛﺮا ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: أ ﱠ ﻧﺒﯿﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺎ ن ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌ ِ‬ ‫َﺾ‬ ‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺷﻜﻰ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻀﻌ َ، ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺄﻛﻞ اﻟﺒﯿﺾ. وﻓﻰ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻧﻈ ٌ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ُﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﯿﻖ، وﺑﯿﺾ اﻟ ﱠﺟﺎج ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﯿﺾ اﻟﻄﯿﺮ، وھﻮ ﻣﻌﺘﺪل ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺮودة ﻗﻠﯿ ً.‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: وﻣ ﱡ ُ: ﺣﺎر رﻃﺐ، ُﻮﱢﺪ دﻣﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ﻟ ً‬ ‫ُﺤﮫ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮدً، و ُﻐﺬى ﻏﺬا ً ﯾﺴﯿﺮً، و ُﺴﺮع اﻻﻧﺤﺪار ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪة إذا ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ا ﯾ ُ‬ ‫ء‬ ‫ا ﯾ‬ ‫ِﺧﻮً.‬ ‫ر ا‬ ‫وﻗﺎل ﻏﯿﺮه: ُ ﱡ اﻟﺒﯿﺾ: ﻣﺴﻜﻦ ﻟﻸﻟﻢ، ﻣﻤﻠﺲ ﻟﻠﺤﻠﻖ وﻗﺼﺒﺔ اﻟﺮﺋﺔ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺢ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺤﻠﻖ واﻟ ﱡﻌﺎل و ُﺮوح اﻟﺮﺋﺔ واﻟ َُﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، ﻣﺬھِﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﺨﺸﻮﻧﺔ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ُ ِﺬَ ﺑ ُھﻦ اﻟﱠﻮز اﻟﺤﻠﻮ، وﻣﻨﻀﺞ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﺧ ﺪ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﺼﺪر، ﻣﻠﯿﻦ ﻟﮫ، ﻣﺴﮭﻞ ﻟﺨﺸﻮﻧﺔ اﻟﺤﻠﻖ، وﺑﯿﺎﺿﮫ إذا ﻗﻄِﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﯿﻦ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻟﻮارﻣﺔ ورﻣﺎ ﺣﺎرً، ﺑ ﱠده، وﺳ ﱠﻦ اﻟﻮﺟﻊ، وإذا ُﻄﺦ ﺑﮫ ﺣﺮق اﻟﻨﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜ‬ ‫ً ا ﺮ‬ ‫أو ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﮫ، ﻟﻢ ﯾ َﻋﮫ ﯾﺘﻨ ﱠﻂ، وإذا ُﻄﺦ ﺑﮫ اﻟﻮﺟﻊ، ﻣﻨﻊ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮاق اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ، وإذا ُ ِﻂَ ﺑﺎﻟ ُﻨْ ُر، وُﻄﺦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺪ ﻟ‬ ‫ﺧﻠ‬ ‫اﻟﺠﺒﮭﺔ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻟﺔ.‬ ‫وذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن(( ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎل: وھﻮ وإن ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺟﺪاً،‬ ‫أﻋﻨﻰ اﻟﺼﻔﺮ َ، وھﻰ ﺗﺠﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن: ﺳﺮﻋﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪم،‬ ‫ة‬ ‫وﻗِﱠﺔ اﻟﻔﻀﻠﺔ، وﻛﻮن اﻟﺪم اﻟﻤﺘﻮﱢﺪ ﻣﻨﮫ ﻣﺠﺎﻧﺴﺎ ﻟﻠﺪم اﻟﺬى ﯾﻐﺬو اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺧﻔﯿﻔ ً ﻣﻨﺪﻓﻌﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﺴﺮﻋﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ھﻮ أوﻓﻖ ﻣﺎ ُﺘﻼﻓﻰ ﺑﮫ ﻋﺎدﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺤﱢﻠﺔ ﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺮوح.‬ ‫ﻠ‬
  • 232.
    ‫ﺑﺼَ ٌ: روىأﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﻞ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﺳُﺌﻠَﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﻞ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ))إ ﱠ آﺧﺮَ ﻃﻌﺎم أﻛ َ ُ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﮫ‬ ‫ن‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ َﺼَ ٌ((.‬ ‫ﺑ ﻞ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ))أﻧﮫ ﻣﻨﻊ آﻛَِﮫ ﻣﻦ دﺧُﻮل‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻤَﺴْﺠ ِ((.‬ ‫ِﺪ‬ ‫واﻟﺒﺼﻞ: ﺣﺎر ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، وﻓﯿﮫ رﻃﻮﺑﺔ ﻓَﻀﻠ ﱠﺔ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﯿﺎه،‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫وﯾﺪﻓﻊ رﯾﺢ اﻟﺴﻤﻮم، وﯾﻔ ﱢﻖ اﻟﺸﮭﻮة، وﯾﻘ ﱢى اﻟﻤَﻌِﺪَة، وﯾ َﯿﺞ اﻟﺒﺎه،‬ ‫ُﮭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻤ ِ ﱢ، و ُﺤ ﱢﻦ اﻟﱠﻮن، وﯾﻘﻄﻊ اﻟﺒﻠﻐﻢ، وﯾﺠُﻮ اﻟﻤَﻌِ َة،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫َﻨﻰ ﯾ ﺴ ﻠ‬ ‫و ِﺰره ُﺬھﺐ اﻟﺒَ َﻖ، وﯾﺪﱠﻚ ﺑﮫ ﺣﻮل داء اﻟﺜﻌﻠﺐ، ﻓﯿﻨﻔﻊ ﺟﺪً، وھﻮ‬ ‫ا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﺑ ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ ﯾﻘﻠﻊ اﻟﺜﺂِﯿﻞ، وإذا َ ﱠﮫ َﻦ ﺷَﺮِب دواء ﻣﺴﮭﻼ ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤ ُ ﻣ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻘﻰء واﻟﻐﺜﯿﺎن وأذھﺐ راﺋﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺪواء، وإذا اﺳ ُ ِﻂ ﺑﻤﺎﺋﮫ، ﻧ ﱠﻰ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﺘﻌ َ‬ ‫اﻟﺮأس، و ُﻘ ﱠﺮ ﻓﻰ ا ُذن ﻟﺜ َﻞ اﻟﺴﻤﻊ واﻟ ﱠﻨﯿﻦ واﻟﻘﯿﺢ، واﻟﻤﺎء‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﯾﻄ‬ ‫اﻟﺤﺎدث ﻓﻰ ا ُذﻧﯿﻦ، وﯾﻨﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺎزل ﻓﻰ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ اﻛﺘﺤﺎﻻً‬ ‫ﻷ‬ ‫ﯾُﻜﺘ َﻞ ﺑﺒﺰره ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﺒﯿﺎض اﻟﻌﯿﻦ، واﻟﻤﻄﺒﻮخ ﻣﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻐﺬاء‬ ‫ُ‬ ‫َﺤ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ِﻦ اﻟﯿ َﻗﺎنِ واﻟ ﱡﻌﺎل، وﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺼﺪر، و ُﺪ ﱡ اﻟ َﻮْل، وﯾﻠﯿﻦ‬ ‫ﯾ ِر ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ َﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻜِﺐ إذا ُﻄِﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎؤه ﺑﻤﻠﺢ‬ ‫ﻧ َ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫و َ َاب، وإذا اﺣ ُﻤﻞ، ﻓﺘﺢ أﻓﻮاه اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ.‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳﺬ‬ ‫وأﻣﺎ ﺿﺮ ُه: ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻮرث اﻟﺸ ِﯿﻘﺔ، و ُﺼ ﱢع اﻟﺮأس، و ُﻮﱢﺪ أرﯾﺎﺣﺎً،‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﯾ ﺪ‬ ‫ﱠﻘ‬ ‫ر‬ ‫و ُﻈﻠﻢ اﻟﺒﺼﺮ، وﻛﺜﺮة أﻛﻠﮫ ُﻮرث اﻟﻨﺴﯿﺎن، و ُﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻞ، و ُﻐ ﱢﺮ‬ ‫ﯾﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ واﻟﻨﻜْﮭﺔ، و ُﺆذى اﻟﺠﻠﯿ َ، واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، وإﻣﺎﺗ ُﮫ ﻃﺒﺨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُﺬھﺐ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻀ ﱠات ﻣﻨﮫ.‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺴﻨﻦ: أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )) أﻣَ َ آﻛَﮫ وآﻛِﻞ اﻟﺜﱡﻮم أن‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ ِﻠ‬ ‫ُﻤﯿﺘَ ُﻤﺎ ﻃﺒﺨ ً((.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ ﮭ‬ ‫و ُﺬھﺐ راﺋﺤﺘﮫ ﻣﻀﻎ ورق اﻟ ﱠ َاب ﻋﻠﯿﮫ.‬ ‫ﺴﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎذِﻧْﺠﺎن: ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺨﺘ َﻖ ﻋﻠﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬
  • 233.
    ‫))اﻟﺒﺎ ِﻧﺠﺎن ﻟﻤﺎأُﻛﻞ ﻟﮫ((، وھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻤﺎ ُﺴﺘﻘﺒﺢ ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ آﺣﺎد‬ ‫ﯾ‬ ‫َِ‬ ‫ذ ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼء، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء، وﺑﻌﺪ.. ﻓﮭﻮ ﻧﻮﻋﺎن: أﺑﯿﺾ وأﺳﻮ ُ،‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﯿﮫ ﺧﻼف، ھﻞ ھﻮ ﺑﺎرد أو ﺣﺎر ؟ واﻟﺼﺤﯿ ُ: أﻧﮫ ﺣﺎر، وھﻮ ُﻮَﱢﺪ‬ ‫ﻣ ﻟ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻟﻠﺴﻮداء واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ، واﻟ ﱡﺪد واﻟﺴﺮﻃﺎن واﻟ ُﺬام، و ُﻔﺴﺪ اﻟﱠﻮن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺴ‬ ‫و ُﺴ ﱢده، و ُﻀﺮ ﺑﻨﺘﻦ اﻟﻔﻢ، واﻷﺑﯿﺾ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻞ ﻋﺎ ٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ.‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻮ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺘﺎء‬ ‫َﻤ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) َﻦ َﺼَ ﱠﺢ‬ ‫ﻣ ﺗ ﺒَ‬ ‫ﺗ ْﺮ‬ ‫ﺑﺴﺒْﻊِ َ َﺮا ٍ(( وﻓﻰ ﻟﻔ ٍ: )) ﻣِﻦ َﻤْﺮ اﻟ َﺎﻟﯿﺔﻟﻢ َ ُ ﱠه ذﻟﻚ اﻟﯿَﻮْم ﺳُﻢ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﯾﻀﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻆ‬ ‫ِ َ ﺗﻤ ت‬ ‫وﻻ ﺳﺤْ ٌ((.‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫وﺛﺒﺖ َﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﺑﯿﺖ ﻻ ﺗﻤْﺮ ﻓﯿﮫ ﺟِ َﺎ ٌ أھُْ ُ((.‬ ‫ﯿ ع ﻠﮫ‬ ‫ٌ َ َ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ أﻛﻞ اﻟ ﱠﻤﺮ ﺑﺎﻟ ﱡﺑ ِ، وأﻛﻞ اﻟ َﻤْﺮ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ، وأﻛﻠﮫ ﻣﻔﺮدً.‬ ‫ا‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﺘ َ ﺰﺪ‬ ‫َ‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وھﻞ ھﻮ َﻃﺐ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، أو ﯾﺎﺑﺲ ﻓﯿﮭﺎ ؟.‬ ‫ﻷ‬ ‫ر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ. وھﻮ ﻣﻘﻮ ﻟﻠﻜﺒﺪ، ُﻠ ﱢﻦ ﻟﻠﻄﺒﻊ، ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎه، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻣﯿ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻊ ﺣَﺐ اﻟﺼﻨَﻮْﺑﺮ، و ُﺒﺮىء ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺤﻠﻖ، وﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪْه ﻛﺄھﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱢ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة ﻓﺈﻧﮫ ُﻮرث ﻟﮭﻢ اﻟ ّﺪد، و ُﺆذى اﻷﺳﻨﺎن، وﯾﮭﯿﺞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُﯾ‬ ‫اﻟ ﱡﺪاع. ودﻓﻊ ﺿﺮره ﺑﺎﻟﱠﻮز واﻟﺨَﺸْﺨﺎش، وھﻮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺜﻤﺎر‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺗﻐﺬﯾ ً ﻟﻠﺒﺪن ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺤﺎر اﻟﺮﻃﺐ، وأﻛُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾﻘ ُﻞ اﻟﺪود، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻊ ﺣﺮارﺗﮫ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ِﺮْﯾﺎﻗ ﱠﺔ، ﻓﺈذا أدِﯾﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٌﺗ ﯿ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ، ﺧ ﱠﻒ ﻣﺎدة اﻟﺪود، وأﺿﻌﻔﮫ وﻗﱠﻠﮫ، أو ﻗﺘﻠﮫ، وھﻮ ﻓﺎﻛﮭﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻏﺬاء، ودواء وﺷﺮاب وﺣَﻠﻮى.‬ ‫ﺗِﯿ ٌ: ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﯿﻦ ﺑﺄرض اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻟﻢ ﯾﺄت ﻟﮫ ذﻛﺮ ﻓﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟ ﱡـ ﱠﺔ، ﻓﺈن أرﺿَﮫ ُﻨﺎﻓﻰ أرض اﻟﻨﺨﻞ، وﻟﻜﻦ ﻗﺪ أﻗﺴﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ، ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ وﻓﻮا ِﺪ ِ، واﻟﺼﺤﯿﺢ: أن اﻟﻤﻘْﺴَﻢ ﺑﮫ: ھﻮ اﻟﺘﯿﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ُ َ‬ ‫ﺋ ِه‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف.‬ ‫وھﻮ ﺣﺎ ٌ، وﻓﻰ رﻃﻮﺑﺘﮫ وﯾﺒﻮﺳﺘﮫ ﻗﻮﻻن، وأﺟﻮده: اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻨﺎﺿﺞ‬‫ر‬ ‫اﻟﻘﺸﺮ، ﯾﺠُﻮ رﻣﻞ اﻟ ﱡَﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، و ُﺆ ﱢﻦ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻤﻮم، وھﻮ أﻏْ َى‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾ ﻣ‬ ‫َ ﻜﻠ‬ ‫ﻠ‬
  • 234.
    ‫ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻮاﻛﮫوﯾﻨﻔﻊ ﺧﺸﻮ َ َ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﺼﺪر، وﻗﺼﺒﺔ اﻟﺮﺋﺔ،‬ ‫ﻧﺔ‬ ‫وﯾﻐﺴِﻞ اﻟﻜَﺒ َ واﻟ ﱢ َﺎل، و ُﻨ ﱢﻰ اﻟﺨَﻠﻂَ اﻟﺒﻠﻐﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻤَﻌِ َة، وﯾَﻐ ُو‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ُ ِﺪ ﻄﺤ‬ ‫اﻟﺒﺪن ِﺬاء ﺟﯿﺪً، إﻻ أﻧﮫ ُﻮﱢﺪ اﻟﻘﻤﻞ إذا ُﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺟﺪً.‬ ‫ا‬ ‫َ أ‬ ‫ﯾ ﻟُ‬ ‫ﻏ ً ا‬ ‫وﯾﺎﺑ ُﮫ ﯾﻐﺬىﻮﯾﻨﻔـﻊ اﻟﻌﺼﺐ، وھﻮ ﻣﻊ اﻟ َـﻮْز واﻟﱠﻮز ﻣﺤﻤـﻮ ٌ. ﻗﺎل‬ ‫د‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮ ُ((: ))وإذا ُﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﺠَﻮْز واﻟﺴ َاب ﻗﺒْﻞ أﺧﺬ اﻟ ﱡﻢ‬ ‫َ ِ ﺴﱢ‬ ‫ﱠﺬ‬ ‫أ‬ ‫س‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ، ﻧﻔﻊ، وﺣ ِﻆ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر((‬ ‫َﻔ َ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟ ﱠرْداء: ُھْ ِى إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻃﺒﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫أ ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﯿ ٍ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻦ‬ ‫)) ُُﻮا((، وأﻛﻞ ﻣﻨﮫ، وﻗﺎل: )) ﻟﻮ ُﻠْ ُ: إ ﱠ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺠ ﱠﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺖ ن‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﻗﻠﺖ ھﺬه، ﻷن ﻓﺎﻛﮭﺔ اﻟﺠ ﱠﺔ ﺑﻼ َﺠَﻢٍ، ﻓﻜُﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗَﻘﻄَﻊ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﻨِ ﻋ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒَ َاﺳﯿﺮ، وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻘْ ِس((. وﻓﻰ ﺛﺒﻮت ھﺬا ﻧﻈ ٌ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮ‬ ‫واﻟﱠﺤﻢ ﻣﻨﮫ أﺟﻮ ُ، وﯾُﻌ ﱢﺶ اﻟﻤﺤﺮورﯾﻦ، وﯾﺴﻜﻦ اﻟﻌﻄﺶ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻦ‬ ‫د َﻄ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫اﻟﺒﻠﻐﻢ اﻟﻤﺎﻟﺢ، وﯾﻨﻔﻊ اﻟ ﱡ َﺎل اﻟ ُﺰْﻣﻦ، و ُ ِر اﻟ َﻮْل، وﯾﻔﺘﺢ ﺳﺪَد اﻟﻜﺒﺪ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﯾﺪ ﱡ ﺒ‬ ‫ُ ﺴﻌ ﻤ‬ ‫واﻟ ﱢ َﺎل، و ُﻮاﻓﻖ اﻟ َُﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وﻷﻛِﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻄﺤ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﻔﺘﯿﺢ ﻣﺠﺎرى اﻟﻐﺬاء، وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﱠﻮز واﻟﺠَﻮْز، وأﻛُﮫ ﻣﻊ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً ﻠ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ردىء ﺟﺪاً، واﻟ ﱡﻮت اﻷﺑﯿﺾ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ، ﻟﻜﻨﮫ أﻗﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻐﺬﯾﺔ وأﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤَﻌ َة.‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫َﻠﺒﯿﻨ ٌ: ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أﻧﮭﺎ ﻣﺎء اﻟ ﱠﻌﯿﺮ اﻟﻤﻄﺤﻮن، وذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ، وأﻧﮭﺎ‬ ‫ُ ﺸ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ ﺔ‬ ‫أﻧﻔﻊ ﻷھﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟ ﱠ ِﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ.‬ ‫ﺸﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺜﺎء‬ ‫ﺛﻠْ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل:‬ ‫ﱢ‬ ‫َﺞ‬ ‫))اﻟ ﱠ ُﻢ اﻏْﺴِﻠْﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎىَ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﺜﻠْﺞِ واﻟﺒَﺮ ِ((.‬ ‫َد‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِْ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ‬ ‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ: أن اﻟﺪاء ُﺪا َى ﺑﻀﺪه، ﻓﺈ ﱠ ﻓﻰ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﯾ و‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة واﻟﺤﺮﯾﻖ ﻣﺎ ُﻀﺎده اﻟﺜﻠ ُ واﻟﺒﺮَ ُ، واﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد، وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺞ َ د‬ ‫ﯾ‬
  • 235.
    ‫ﯾﻘﺎل: إن اﻟﻤﺎءاﻟﺤﺎر أﺑﻠﻎ ﻓﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻮﺳﺦ، ﻷ ﱠ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻣﻦ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺼﻠﯿﺐ اﻟﺠﺴﻢ وﺗﻘﻮﯾﺘﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﺤﺎر، واﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ُﻮﺟﺐ أﺛﺮﯾﻦ:‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺘﺪﻧﯿﺲ واﻹرﺧﺎء، ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﺪاواﺗﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻨ ﱢﻒ اﻟﻘﻠﺐ و ُﺼْﱢ ُ ُ،‬ ‫ﯾ ﻠﺒﮫ‬ ‫ﻈ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد واﻟﺜﻠﺞ واﻟﺒ َد إﺷﺎرة إﻟﻰ ھﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬ ‫ٌ‬ ‫َﺮ‬ ‫وﺑﻌﺪ.. ﻓﺎﻟﺜﻠﺞ ﺑﺎرد ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ، وﻏَﻠﻂ ﻣَﻦ ﻗﺎل: ﺣﺎ ٌ، و ُﺒﮭﺘﮫ ﺗَﻮﱡﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ر ﺷ‬ ‫َِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان ﻓﯿﮫ، وھﺬا ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺮارﺗﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻓﻰ اﻟﻔﻮاﻛﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺒﺎردة، وﻓﻰ اﻟﺨَ ﱢ، وأﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﺸﮫ، ﻓﻠﺘﮭﯿﯿﺠﮫ اﻟﺤﺮارة ﻻ ﻟﺤﺮار ِﮫ‬ ‫ﺗ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ، وﯾﻀﺮ اﻟﻤَﻌ َة واﻟﻌﺼﺐ، وإذا ﻛﺎن وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ ِﺪ‬ ‫ﺣﺮارة ﻣﻔﺮﻃﺔ، ﺳَ ﱠﻨﮭﺎ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺛُﻮ ٌ: ھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﻞ، وﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ))ﻣَﻦ أﻛﻠَ ُﻤﺎ ﻓﻠْ ُﻤِﺘْ ُ َﺎ‬ ‫َ ﮭ ﯿ ﮭﻤ‬ ‫م‬ ‫ﻃَﺒْﺨ ً((. وُھﺪى إﻟﯿﮫ ﻃﻌﺎم ﻓﯿﮫ ﺛﻮ ٌ، ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ أﺑﻰ أﯾﻮب‬ ‫م‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﱢ، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎرﺳﻮل اﷲ؛ ﺗَﻜْﺮھﮫ و ُﺮﺳِ ُ ﺑﮫ إﻟﻰ ؟ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗْ ﻞ‬ ‫َ‬ ‫ى‬ ‫))إﻧﻰ ُﻧﺎﺟﻰ َﻦْ ﻻ ﺗُ َﺎﺟِﻰ((‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱢأ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻓﮭﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﯾﺴﺨﻦ ﺗﺴﺨﻨﯿﺎ ﻗﻮﯾﺎً، وﯾﺠﻔﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﻔﯿﻔﺎ ﺑﺎﻟﻐً، ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺒﺮودﯾﻦ، وﻟﻤﻦ ﻣﺰاﺟﮫ ﺑﻠﻐﻤﻲ، وﻟﻤﻦ أﺷﺮف‬ ‫ً ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻟﺞ، وھﻮ ﻣﺠﻔﻒ ﻟﻠﻤﻨﻲ، ﻣﻔﺘﺢ ﻟﻠﺴﺪد، ﻣﺤﻠﻞ‬ ‫ﻟﻠﺮﯾﺎح اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، ھﺎﺿﻢ ﻟﻠﻄﻌﺎم، ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﻌﻄﺶ، ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻠﺒﻄﻦ، ﻣﺪر‬ ‫ﻟﻠﺒﻮل، ﯾﻘﻮم ﻓﻲ ﻟﺴﻊ اﻟﮭﻮام وﺟﻤﯿﻊ اﻷورام اﻟﺒﺎردة ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺮﯾﺎق،‬ ‫وإذا دق وﻋﻤﻞ ﻣﻨﮫ ﺿﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺶ اﻟﺤﯿﺎت، أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴﻊ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎرب، ﻧﻔﻌﮭﺎ وﺟﺬب اﻟﺴﻤﻮم ﻣﻨﮭﺎ، وﯾﺴﺨﻦ اﻟﺒﺪن، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮارﺗﮫ، وﯾﻘﻄﻊ اﻟﺒﻠﻐﻢ، وﯾﺤﻠﻞ اﻟﻨﻔﺦ، وﯾﺼﻔﻲ اﻟﺤﻠﻖ، وﯾﺤﻔﻆ‬ ‫ﺻﺤﺔ أﻛﺜﺮ اﻷﺑﺪان، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﯿﺎه، واﻟﺴﻌﺎل اﻟﻤﺰﻣﻦ،‬ ‫وﯾﺆﻛﻞ ﻧﯿﺌﺎ وﻣﻄﺒﻮﺧﺎً وﻣﺸﻮﯾ ً، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺒﺮد،‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﯾﺨﺮج اﻟﻌﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ وإذا دق ﻣﻊ اﻟﺨﻞ واﻟﻤﻠﺢ واﻟﻌﺴﻞ، ﺛﻢ‬ ‫وﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮس اﻟﻤﺘﺄﻛﻞ، ﻓﺘﺘﮫ وأﺳﻘﻄﮫ، وﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮس اﻟﻮﺟﻊ،‬ ‫ﺳﻜﻦ وﺟﻌﮫ. وإن دق ﻣﻨﮫ ﻣﻘﺪار درھﻤﯿﻦ، وأﺧﺬ ﻣﻊ ﻣﺎء اﻟﻌﺴﻞ،‬ ‫أﺧﺮج اﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﺪود، وإذا ﻃﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﮭﻖ، ﻧﻔﻊ.‬
  • 236.
    ‫وﻣﻦ ﻣﻀﺎره: أﻧﮫﯾﺼﺪع، وﯾﻀﺮ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻌﯿﻨﯿﻦ، وﯾﻀﻌﻒ اﻟﺒﺼﺮ‬ ‫واﻟﺒﺎه، وﯾﻌﻄﺶ، وﯾﮭﯿﺞ اﻟﺼﻔﺮاء، وﯾﺠﯿﻒ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ، وﯾﺬھﺐ‬ ‫راﺋﺤﺘﮫ أن ﯾﻤﻀﻎ ﻋﻠﯿﮫ ورق اﻟﺴﺬاب.‬ ‫ﺛﺮﯾﺪ: ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل:‬ ‫))ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻔﻀﻞ اﻟﺜﺮﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻌﺎم((.‬ ‫واﻟﺜﺮﯾﺪ وإن ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺒﺎً، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ وﻟﺤﻢ، ﻓﺎﻟﺨﺒﺰ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻷﻗﻮات، واﻟﻠﺤﻢ ﺳﯿﺪ اﻹدام، ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﻏﺎﯾﺔ.‬ ‫وﺗﻨﺎزع اﻟﻨﺎس أﯾﮭﻤﺎ أﻓﻀﻞ ؟ واﻟﺼﻮاب أن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺰ أﻛﺜﺮ‬ ‫وأﻋﻢ، واﻟﻠﺤﻢ أﺟﻞ وأﻓﻀﻞ، وھﻮ أﺷﺒﮫ ﺑﺠﻮھﺮ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪاه، وھﻮ ﻃﻌﺎم أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻘﻞ:‬ ‫واﻟﻘﺜﺎء، واﻟﻔﻮم، واﻟﻌﺪس، واﻟﺒﺼﻞ: }أﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻮن اﻟﺬي ھﻮ أدﻧﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬي ھﻮ ﺧﯿﺮ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 26[، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻮم‬ ‫اﻟﺤﻨﻄﺔ، وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﺤﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ.‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺠﯿﻢ‬ ‫ﺟﻤﺎر: ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺨﻞ، ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻗﺎل: ﺑﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﻠﻮس، إذ أﺗﻲ‬ ‫ﺑﺠﻤﺎر ﻧﺨﻠﺔ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))إن ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‬ ‫ﺷﺠﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ورﻗﮭﺎ.. اﻟﺤﺪﯾﺚ((. واﻟﺠﻤﺎر:‬ ‫ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ، ﯾﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮوح، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺚ اﻟﺪم،‬ ‫واﺳﺘﻄﻼق اﻟﺒﻄﻦ، وﻏﻠﺒﮫ اﻟﻤﺮة اﻟﺼﻔﺮاء، وﺛﺎﺋﺮة اﻟﺪم، وﻟﯿﺲ‬ ‫ﺑﺮديء اﻟﻜﯿﻤﻮس، وﯾﻐﺬو ﻏﺬاء ﯾﺴﯿﺮً، وھﻮ ﺑﻄﻲء اﻟﮭﻀﻢ،‬ ‫ا‬ ‫وﺷﺠﺮﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ، وﻟﮭﺬا ﻣﺜﻠﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻜﺜﺮة ﺧﯿﺮه وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ.‬ ‫ﺟﺒﻦ: ﻓﻲ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل: ))أﺗﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺠﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻮك، ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺴﻜﯿﻦ، وﺳﻤﻰ وﻗﻄﻊ(( رواه‬ ‫أﺑﻮ داود، وأﻛﻠﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎم، واﻟﻌﺮاق،‬
  • 237.
    ‫واﻟﺮﻃﺐ ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮاﻟﻤﻤﻠﻮح ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻤﻌﺪة، ھﯿﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء،‬ ‫ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻢ، وﯾﻠﯿﻦ اﻟﺒﻄﻦ ﺗﻠﯿﯿﻨﺎ ﻣﻌﺘﺪ ً، واﻟﻤﻤﻠﻮح أﻗﻞ ﻏﺬاء ﻣﻦ‬ ‫ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ، وھﻮ رديء ﻟﻠﻤﻌﺪة، ﻣﺆذ ﻟﻸﻣﻌﺎء، واﻟﻌﺘﯿﻖ ﯾﻌﻘﻞ اﻟﺒﻄﻦ،‬ ‫وﻛﺬا اﻟﻤﺸﻮي، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﻘﺮوح وﯾﻤﻨﻊ اﻹﺳﮭﺎل. وھﻮ ﺑﺎرد رﻃﺐ،‬ ‫ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺸﻮﯾ ً، ﻛﺎن أﺻﻠﺢ ﻟﻤﺰاﺟﮫ، ﻓﺈن اﻟﻨﺎر ﺗﺼﻠﺤﮫ وﺗﻌﺪﻟﮫ،‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺗﻠﻄﻒ ﺟﻮھﺮه، وﺗﻄﯿﺐ ﻃﻌﻤﮫ وراﺋﺤﺘﮫ. واﻟﻌﺘﯿﻖ اﻟﻤﺎﻟﺢ، ﺣﺎر‬ ‫ﯾﺎﺑﺲ، وﺷﯿﮫ ﯾﺼﻠﺤﮫ أﯾﻀﺎً ﺑﺘﻠﻄﯿﻒ ﺟﻮھﺮه، وﻛﺴﺮ ﺣﺮاﻓﺘﮫ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺗﺠﺬﺑﮫ اﻟﻨﺎر ﻣﻨﮫ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺤﺎرة اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﮭﺎ، واﻟﻤﻤﻠﺢ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﯾﮭﺰل، وﯾﻮﻟﺪ ﺣﺼﺎة اﻟﻜﻠﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وھﻮ رديء ﻟﻠﻤﻌﺪة،‬ ‫وﺧﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻄﻔﺎت أردأ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺪة.‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺤﺎء‬ ‫ﺣﻨﺎء: ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﮫ، وذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ، ﻓﺄﻏﻨﻰ ﻋﻦ‬ ‫إﻋﺎدﺗﮫ.‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ﺣﺒﺔ اﻟﺴﻮداء: ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ،‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ، أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﮭﺬة اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴﻮداء، ﻓﺈن ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ داء إﻻ‬ ‫اﻟﺴﺎم((. اﻟﺴﺎم: اﻟﻤﻮت.‬ ‫اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴﻮادء: ھﻲ اﻟﺸﻮﻧﯿﺰ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺮس، وھﻲ اﻟﻜﻤﻮن‬ ‫اﻷﺳﻮد، وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻜﻤﻮن اﻟﮭﻨﺪي، ﻗﺎل اﻟﺤﺮﺑﻲ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ: إﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﺨﺮدل، وﺣﻜﻰ اﻟﮭﺮوي: أﻧﮭﺎ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﺛﻤﺮة اﻟﺒﻄﻢ، وﻛﻼھﻤﺎ‬ ‫وھﻢ، واﻟﺼﻮاب: أﻧﮭﺎ اﻟﺸﻮﻧﯿﺰ.‬ ‫وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺟﺪاً، وﻗﻮﻟﮫ: ))ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ داء((، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺗﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺄﻣﺮ رﺑﮭﺎ{ ]اﻷﺣﻘﺎف: 52[ أي: ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ وﻧﻈﺎﺋﺮه، وھﻲ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺎردة،‬
  • 238.
    ‫وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮاضاﻟﺤﺎرة اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮض، ﻓﺘﻮﺻﻞ ﻗﻮى اﻷدوﯾﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎردة اﻟﺮﻃﺒﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ إذا أﺧﺬ ﯾﺴﯿﺮھﺎ.‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺺ ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن(( وﻏﯿﺮه، ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻓﻲ ﻗﺮص‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻮر ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬه وإﯾﺼﺎﻟﮫ ﻗﻮﺗﮫ، وﻟﮫ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺣﺬاق‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، وﻻ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺤﺎر ﻓﻲ أﻣﺮاض ﺣﺎرة ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ،‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ أدوﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻨﮭﺎ: اﻷﻧﺰروت وﻣﺎ ﯾﺮﻛﺐ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ‬ ‫أدوﯾﺔ اﻟﺮﻣﺪ، ﻛﺎﻟﺴﻜﺮ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺤﺎرة، واﻟﺮﻣﺪ ورم‬ ‫ﺣﺎر ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﻃﺒﺎء، وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﻊ اﻟﻜﺒﺮﯾﺖ اﻟﺤﺎر ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﺠﺮب.‬ ‫واﻟﺸﻮﻧﯿﺰ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﺬھﺐ ﻟﻠﻨﻔﺦ، ﻣﺨﺮج ﻟﺤﺐ اﻟﻘﺮع،‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺮص وﺣﻤﻰ اﻟﺮﺑﻊ، واﻟﺒﻠﻐﻤﯿﺔ ﻣﻔﺘﺢ ﻟﻠﺴﺪد، وﻣﺤﻠﻞ‬ ‫ﻟﻠﺮﯾﺎح، ﻣﺠﻔﻒ ﻟﺒﻠﺔ اﻟﻤﻌﺪة ورﻃﻮﺑﺘﮭﺎ. وان دق وﻋﺠﻦ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ،‬ ‫وﺷﺮب ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر، أذاب اﻟﺤﺼﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺘﯿﻦ‬ ‫واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وﯾﺪر اﻟﺒﻮل واﻟﺤﯿﺾ واﻟﻠﺒﻦ إذا أدﯾﻢ ﺷﺮﺑﮫ أﯾﺎﻣ ً، وإن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺑﺎﻟﺨﻞ، وﻃﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ، ﻗﺘﻞ ﺣﺐ اﻟﻘﺮع، ﻓﺈن ﻋﺠﻦ ﺑﻤﺎء‬ ‫اﻟﺤﻨﻈﻞ اﻟﺮﻃﺐ، أو اﻟﻤﻄﺒﻮخ، ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﺪود أﻗﻮى،‬ ‫وﯾﺠﻠﻮ وﯾﻘﻄﻊ، وﯾﺤﻠﻞ، وﯾﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎم اﻟﺒﺎرد إذا دق وﺻﯿﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺮﻗﺔ، واﺷﺘﻢ داﺋﻤ ً، أذھﺒﮫ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ودھﻨﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﺪاء اﻟﺤﯿﺔ، وﻣﻦ اﻟﺜﺂﻟﯿﻞ واﻟﺨﯿﻼن، وإذا ﺷﺮب ﻣﻨﮫ ﺛﻘﺎل‬ ‫ﺑﻤﺎء، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺮ وﺿﯿﻖ اﻟﻨﻔﺲ، واﻟﻀﻤﺎد ﺑﮫ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺪاع‬ ‫اﻟﺒﺎرد، وإذا ﻧﻘﻊ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﻊ ﺣﺒﺎت ﻋﺪدا ﻓﻲ ﻟﺒﻦ اﻣﺮأة، وﺳﻌﻂ ﺑﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﯿﺮﻗﺎن، ﻧﻔﻌﮫ ﻧﻔﻌﺎً ﺑﻠﯿﻐ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫وإذا ﻃﺒﺦ ﺑﺨﻞ، وﺗﻤﻀﻤﺾ ﺑﮫ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن ﻋﻦ ﺑﺮد،‬ ‫وإذا اﺳﺘﻌﻂ ﺑﮫ ﻣﺴﺤﻮﻗً، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ،‬ ‫ﺎ‬ ‫وإن ﺿﻤﺪ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﺨﻞ، ﻗﻠﻊ اﻟﺒﺜﻮر واﻟﺠﺮب اﻟﻤﺘﻘﺮح، وﺣﻠﻞ اﻷورام‬ ‫اﻟﺒﻠﻐﻤﯿﺔ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ، واﻷورام اﻟﺼﻠﺒﺔ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﻮة إذا ﺗﺴﻌﻂ‬ ‫ﺑﺪھﻨﮫ، وإذا ﺷﺮب ﻣﻨﮫ ﻣﻘﺪار ﻧﺼﻒ ﻣﺜﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﺜﻘﺎل، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻟﺴﻊ‬ ‫اﻟﺮﺗﯿﻼء، وإن ﺳﺤﻖ ﻧﺎﻋﻤﺎً وﺧﻠﻂ ﺑﺪھﻦ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء، وﻗﻄﺮ ﻣﻨﮫ‬
  • 239.
    ‫ﻓﻲ اﻷذن ﺛﻼثﻗﻄﺮات، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد اﻟﻌﺎرض ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺮﯾﺢ‬ ‫واﻟﺴﺪد.‬ ‫وإن ﻗﻠﻲ، ﺛﻢ دق ﻧﺎﻋﻤ ً، ﺛﻢ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ زﯾﺖ، وﻗﻄﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﻒ ﺛﻼث‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﻄﺮات أو أرﺑﻊ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎم اﻟﻌﺎرض ﻣﻌﮫ ﻋﻄﺎس ﻛﺜﯿﺮ.‬ ‫وإذا أﺣﺮق وﺧﻠﻂ ﺑﺸﻤﻊ ﻣﺬاب ﺑﺪھﻦ اﻟﺴﻮﺳﻦ، أو دھﻦ اﻟﺤﻨﺎء،‬ ‫وﻃﻠﻲ ﺑﮫ اﻟﻘﺮوح اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﻞ، ﻧﻔﻌﮭﺎ‬ ‫وأزال اﻟﻘﺮوح.‬ ‫وإذا ﺳﺤﻖ ﺑﺨﻞ، وﻃﻠﻲ ﺑﮫ اﻟﺒﺮص واﻟﺒﮭﻖ اﻷﺳﻮد، واﻟﺤﺰاز‬ ‫اﻟﻐﻠﯿﻆ، ﻧﻔﻌﮭﺎ وأﺑﺮأھﺎ.‬ ‫وإذا ﺳﺤﻖ ﻧﺎﻋﻤﺎً، واﺳﺘﻒ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم درھﻤﯿﻦ ﺑﻤﺎء ﺑﺎرد ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻀﮫ ﻛﻠﺐ ﻛﻠﺐ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﻧﻔﻌﮫ ﻧﻔﻌﺎً ﺑﻠﯿﻐً، وأﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﻼك. وإذا اﺳﺘﻌﻂ ﺑﺪھﻨﮫ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﻜﺰاز،‬ ‫وﻗﻄﻊ ﻣﻮادھﻤﺎ، وإذا دﺧﻦ ﺑﮫ، ﻃﺮد اﻟﮭﻮام.‬ ‫وإذا أذﯾﺐ اﻷﻧﺰروت ﺑﻤﺎء، وﻟﻄﺦ ﻋﻠﻰ داﺧﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ، ﺛﻢ ذر ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫اﻟﺸﻮﻧﯿﺰ، ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬرورات اﻟﺠﯿﺪة اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ،‬ ‫وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ، اﻟﺸﺮﺑﺔ ﻣﻨﮫ درھﻤﺎن، وزﻋﻢ ﻗﻮم أن‬ ‫اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ﻗﺎﺗﻞ.‬ ‫ﺣﺮﯾﺮ: ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺑﺎﺣﮫ ﻟﻠﺰﺑﯿﺮ، وﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻣﻦ ﺣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮭﻤﺎ، وﺗﻘﺪم ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ وﻣﺰاﺟﮫ، ﻓﻼ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدﺗﮫ.‬ ‫ﺣﺮف: ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﺪﯾﻨﻮري: ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﯾﺘﺪاوى ﺑﮫ،‬ ‫وھﻮ اﻟﺜﻔﺎء اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫وﻧﺒﺎﺗﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ: اﻟﺤﺮف، وﺗﺴﻤﯿﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ: اﻟﺮﺷﺎد، وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ:‬ ‫اﻟﺜﻔﺎء: ھﻮ اﻟﺤﺮف.‬
  • 240.
    ‫ﻗﻠﺖ: واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬيأﺷﺎر إﻟﯿﮫ، ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ وﻏﯿﺮه، ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻣﺎذا ﻓﻲ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ؟ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﻔﺎء(( رواه أﺑﻮ‬ ‫داود ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ.‬ ‫وﻗﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺮارة واﻟﯿﺒﻮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، وھﻮ ﯾﺴﺨﻦ،‬ ‫وﯾﻠﯿﻦ اﻟﺒﻄﻦ، وﯾﺨﺮج اﻟﺪود وﺣﺐ اﻟﻘﺮع، وﯾﺤﻠﻞ أورام اﻟﻄﺤﺎل،‬ ‫وﯾﺤﺮك ﺷﮭﻮة اﻟﺠﻤﺎع، وﯾﺠﻠﻮ اﻟﺠﺮب اﻟﻤﺘﻘﺮح واﻟﻘﻮﺑﺎء.وإذا ﺿﻤﺪ‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ، ﺣﻠﻞ ورم اﻟﻄﺤﺎل، وإذا ﻃﺒﺦ ﻣﻊ اﻟﺤﻨﺎء أﺧﺮج‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر، وﺷﺮﺑﮫ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻧﮭﺶ اﻟﮭﻮام وﻟﺴﻌﮭﺎ،‬ ‫وإذا دﺧﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ، ﻃﺮد اﻟﮭﻮام ﻋﻨﮫ، وﯾﻤﺴﻚ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ، وإذا ﺧﻠﻂ ﺑﺴﻮﯾﻖ اﻟﺸﻌﯿﺮ واﻟﺨﻞ، وﺗﻀﻤﺪ ﺑﮫ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ، وﺣﻠﻞ اﻷورام اﻟﺤﺎرة ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ.‬ ‫وإذا ﺗﻀﻤﺪ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء واﻟﻤﻠﺢ أﻧﻀﺞ اﻟﺪﻣﺎﻣﯿﻞ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎه، وﯾﺸﮭﻲ اﻟﻄﻌﺎم،‬ ‫وﯾﻨﻔﻊ اﻟﺮﺑﻮ، وﻋﺴﺮ اﻟﺘﻨﻔﺲ، وﻏﻠﻆ اﻟﻄﺤﺎل، وﯾﻨﻘﻲ اﻟﺮﺋﺔ، وﯾﺪر‬ ‫اﻟﻄﺚ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻋﺮق اﻟ ﱠﺴﺎ، ووﺟﻊ ﺣﻖ اﻟﻮَ ِك ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﱢ ر‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل، إذا ﺷﺮب أو اﺣﺘﻘﻦ ﺑﮫ، وﯾﺠﻠﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر واﻟﺮﺋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﻐﻢ اﻟﻠﺰج.‬ ‫وإن ﺷﺮب ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﺳﺤﻘﮫ وزن ﺧﻤﺴﺔ دراھﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر، أﺳﮭﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﺣﻠﻞ اﻟﺮﯾﺎح، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ اﻟﺒﺎرد اﻟﺴﺒﺐ، وإذا‬ ‫ﺳﺤﻖ وﺷﺮب، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺮص.‬ ‫وإن ﻟﻄﺦ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺒﮭﻖ اﻷﺑﯿﺾ ﺑﺎﻟﺨﻞ، ﻧﻔﻊ ﻣﻨﮭﻤﺎ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪاع اﻟﺤﺎدث ﻣﻦ اﻟﺒﺮد واﻟﺒﻠﻐﻢ، وإن ﻗﻠﻲ، وﺷﺮب، ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﻻ‬ ‫ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺤﻖ ﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﺰوﺟﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﻠﻲ، وإذا ﻏﺴﻞ ﺑﻤﺎﺋﮫ اﻟﺮأس،‬ ‫ﻧﻘﺎه ﻣﻦ اﻷوﺳﺎخ واﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻠﺰﺟﺔ.‬ ‫ﻗﺎل ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس: ﻗﻮﺗﮫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮة ﺑﺰر اﻟﺨﺮدل، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﺴﺨﻦ ﺑﮫ‬ ‫أوﺟﺎع اﻟ َ ِك اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﺎ، وأوﺟﺎع اﻟﺮأس، وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻮر‬
  • 241.
    ‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎجإﻟﻰ ﺗﺴﺨﯿﻦ، ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺨﻦ ﺑﺰر اﻟﺨﺮدل، وﻗﺪ ﯾﺨﻠﻂ‬ ‫أﯾﻀﺎ ﻓﻲ أدوﯾﺔ ﯾﺴﻘﺎھﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺑﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أن اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﯾﻘﻄﻊ اﻷﺧﻼط اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ﺗﻘﻄﯿﻌﺎً ﻗﻮﯾ ً، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ﺑﺰر‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺨﺮدل، ﻷﻧﮫ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء.‬ ‫ﺣﻠﺒﺔ: ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، أﻧﮫ ﻋﺎد ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻤﻜﺔ، ﻓﻘﺎل: ادﻋﻮا ﻟﻲ ﻃﺒﯿﺒً، ﻓﺪﻋﻲ اﻟﺤﺎرث‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﻛﻠﺪة، ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻘﺎل: ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄس، ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻟﮫ ﻓﺮﯾﻘﺔ، وھﻲ‬ ‫اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻣﻊ ﺗﻤﺮ ﻋﺠﻮة رﻃﺐ ﯾﻄﺒﺨﺎن، ﻓﯿﺤﺴﺎھﻤﺎ، ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ، ﻓﺒﺮئ‬ ‫وﻗﻮة اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وﻣﻦ اﻟﯿﺒﻮﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷوﻟﻰ، وإذا ﻃﺒﺨﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻟﯿﻨﺖ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﺼﺪر واﻟﺒﻄﻦ، وﺗﺴﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎل واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﺮﺑﻮ، وﻋﺴﺮ اﻟﻨﻔﺲ، وﺗﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎه، وھﻲ‬ ‫ﺟﯿﺪة ﻟﻠﺮﯾﺢ واﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ، ﻣﺤﺪرة اﻟﻜﯿﻤﻮﺳﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒِ َﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻷﻣﻌﺎء، وﺗﺤﻠﻞ اﻟﺒﻠﻐﻢ اﻟﻠﺰج ﻣﻦ اﻟﺼﺪر، وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﯿﻼت‬ ‫وأﻣﺮاض اﻟﺮﺋﺔ، وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﮭﺬا اﻷدواء ﻓﻲ اﻷﺣﺸﺎء ﻣﻊ اﻟﺴﻤﻦ‬ ‫واﻟﻔﺎﻧﯿﺬ.‬ ‫وإذا ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻊ وزن ﺧﻤﺴﺔ دراھﻢ ُﻮ ٍ، أدرت اﻟﺤﯿﺾ، وإذا‬ ‫ﻓ ة‬ ‫ﻃﺒﺨﺖ، وﻏﺴﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﻌﺪﺗﮫ، وأذھﺒﺖ اﻟﺤﺰاز.ودﻗﯿﻘﮭﺎ إذا ﺧﻠﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻄﺮون واﻟﺨﻞ، وﺿﻤﺪ ﺑﮫ، ﺣﻠﻞ ورم اﻟﻄﺤﺎل، وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺲ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻃﺒﺨﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻠﺒﺔ، ﻓﺘﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﺮﺣﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ورم ﻓﯿﮫ. وإذا ﺿﻤﺪ ﺑﮫ اﻷورام اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮارة، ﻧﻔﻌﺘﮭﺎ وﺣﻠﻠﺘﮭﺎ، وإذا ﺷﺮب ﻣﺎؤھﺎ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺺ‬ ‫اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎح، وأزﻟﻖ اﻷﻣﻌﺎء.‬ ‫وإذا أﻛﻠﺖ ﻣﻄﺒﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ، أو اﻟﻌﺴﻞ، أو اﻟﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ، ﺣﻠﻠﺖ‬ ‫اﻟﺒﻠﻐﻢ اﻟﻠﺰج اﻟﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﺼﺪر واﻟﻤﻌﺪة، وﻧﻔﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎل‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﺎول ﻣﻨﮫ.‬
  • 242.
    ‫وھﻲ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦاﻟﺤﺼﺮ، ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺒﻄﻦ، وإذا وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﻨﺞ أﺻﻠﺤﺘﮫ، ودھﻨﮭﺎ ﯾﻨﻔﻊ إذا ﺧﻠﻂ ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق‬ ‫اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺒﺮد، وﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫وﯾﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، أﻧﮫ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))اﺳﺘﺸﻔﻮا ﺑﺎﻟﺤﻠﺒﺔ(( وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء: ﻟﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ، ﻻﺷﺘﺮوھﺎ ﺑﻮزﻧﮭﺎ ذھﺒ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺨﺎء‬ ‫ﺧُﺒ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((، ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، أﻧﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ْﺰ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﺗﻜﻮن ا َرض ﯾَﻮْم اﻟﻘِ َﺎ َﺔ ُﺒْﺰة واﺣﺪةً ﯾَﺘَﻜ ﱠ ُھﺎ اﻟﺠ ﱠﺎر ﺑﯿﺪه‬ ‫ﺒ ُ‬ ‫َﻔﺆ‬ ‫ُ ﻷ ُ َ ﯿ ﻣ ِ ﺧ ًَ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾَﻜْ ُﺆ َ َﺪ ُﻢ ﺧﺒْﺰَ َﮫ ﻓﻰ اﻟﺴﻔَﺮ ُﺰﻻ ﻷھﻞ اﻟﺠ ﱠ ِ((.‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﱠ ﻧًُ‬ ‫ﻔ ُ أﺣ ُﻛ ُ ﺗ‬ ‫وروى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎل: ))ﻛﺎن أﺣ ﱠ اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻟﺜﺮﯾﺪ ِﻦ اﻟ ُﺒﺰ((،واﻟﺜﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤَﯿْﺲ.‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣ ﺨ‬ ‫وروى أﺑﻮ داود ﻓﻰ )ﺳﻨﻨﮫ( أﯾﻀﺎ، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))وَدِدْت أ ﱠ ﻋﻨﺪى‬ ‫ُ ن‬ ‫ﺧُﺒ َةً َﯿﻀﺎء ﻣﻦ ُﺮةٍ َﻤْﺮاء ﻣﻠَﺒ َﺔ ﺑ َﻤﻦٍ وﻟَﺒ ٍ((، ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻦ‬ ‫َ ﺑ ﱠ ﺳ َ ُ ﱠﻘ ٍ ﺴ ْ‬ ‫ْﺰ ﺑ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻓﺎﺗﺨﺬه، ﻓﺠﺎء ﺑﮫ، ﻓﻘﺎل: ))ﻓﻰ أ ﱢ ﺷﻰء ﻛﺎن ھﺬا اﻟ ﱠﻤْ ُ(( ؟‬ ‫ﺴ ﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻓﻰ ﻋُﻜﺔ َ ﱟ. ﻓﻘﺎل: ))ار َﻌْ ُ((.‬ ‫ﻓﮫ‬ ‫ﱠ ِ ﺿﺐ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﺮﻓﻌﮫ: ))أﻛ ِ ُﻮا‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫اﻟ ُﺒْ َ، وﻣﻦْ ﻛﺮاﻣ ِﮫ أن ﻻ ُﻨﺘﻈ َ ﺑﮫ اﻹدا ُ((. واﻟﻤﻮﻗﻮف أﺷْ َ ُ، ﻓﻼ‬ ‫ﺒﮫ‬ ‫م‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨﺰ ِ‬ ‫ﯾﺜﺒﺖ رﻓ ُﮫ، وﻻ رﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺨﺒﺰ ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻦ، ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮو ﱡ: اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ‬ ‫ى‬ ‫اﻟﱠﺤﻢ ﺑﺎﻟﺴ ﱢﯿﻦ، وﻻ ﯾﺼِﺢ أﯾﻀ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﱢﻜ‬ ‫ﻠ‬
  • 243.
    ‫ﻗﺎل ُﮭَ ﱠﺎ:))ﺳﺄﻟﺖ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﻣﻌﺸ ٍ، ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﻨ‬ ‫ﻋﺮوة، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮا اﻟﱠﺤْﻢ ﺑﺎﻟ ﱢ ﱢﯿﻦ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓِﻌْﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ َ ﺴﻜ‬ ‫اﻷﻋﺎﺟِﻢ((. ﻓﻘﺎل: ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ، وﻻ ُﻌﺮف ھﺬا، وﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُﻣﯿﺔ ﺧﻼف ھﺬا، وﺣﺪﯾ ُ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُﻣﯿﺔ: ﻛﺎن‬ ‫أ‬ ‫ﺚ‬ ‫أ ﱠَ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺤﺘﺰ ِﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺸﺎة. وﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿﺮة‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻧﮫ ﻟ ﱠﺎ أﺿﺎﻓﮫ أ َﺮَ ِﺠَﻨْﺐ ﻓ ُﻮ َ، ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﺸﻔْﺮَةَ، ﻓﺠﻌﻞ ﯾ ُ ﱡ.‬ ‫َﺤﺰ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﻣ ﺑ ٍ ﺸ ِى‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أﻧﻮاع اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫وأﺣﻤﺪ أﻧﻮاع اﻟﺨﺒﺰ أﺟﻮ ُھﺎ اﺧﺘﻤﺎرا وﻋﺠﻨ ً، ﺛﻢ ﺧﺒﺰ اﻟ ﱠ ﱡﻮر أﺟﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺘﻨ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﻨﺎﻓﮫ، وﺑﻌ َه ﺧﺒ ُ اﻟﻔﺮن، ﺛﻢ ﺧﺒﺰ اﻟﻤَﱠﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ﺪ ﺰ‬ ‫وأﺟﻮ ُه ﻣﺎ ا ﱡﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ.‬ ‫ﺗ َِ‬ ‫د‬ ‫وأﻛﺜﺮ أﻧﻮاﻋﮫ ﺗﻐﺬﯾﺔ ﺧﺒﺰ اﻟ ﱠﻤﯿﺬ، وھﻮ أﺑﻄﺆھﺎ ھﻀﻤﺎ ِﻘ ﱠﺔ ﻧﺨﺎﻟﺘﮫ،‬ ‫ًﻟﻠ‬ ‫ً ُ ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫وﯾﺘُﻮه ﺧﺒﺰ اﻟ ُ ﱠا َى، ﺛﻢ اﻟ ُﺸْ َﺎر.‬ ‫ﺨ ﻜ‬ ‫ﺤﻮ ر‬ ‫ﻠ‬ ‫وأﺣﻤﺪ أوﻗﺎت أﻛﻠﮫ ﻓﻰ آ ِﺮ اﻟﯿﻮم اﻟﺬى ﺧُﺒ َ ﻓﯿﮫ، واﻟﻠ ﱢﻦ ﻣﻨﮫ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﯿُ‬ ‫ِﺰ‬ ‫ﺧ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﯿﯿﻨﺎ وﻏﺬاء وﺗﺮﻃﯿﺒﺎ وأﺳﺮع اﻧﺤﺪارً، واﻟﯿﺎﺑﺲ ﺑﺨﻼﻓﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺰاج اﻟﺨﺒﺰ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ ﺣﺎر ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﱢ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟ ُ ُﻮﺳﺔ، واﻟ ُﺒﺲ ﯾَﻐﻠِﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟ ﱠﻔَﺘْﮫ اﻟﻨﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﯿ ُ ْ ُ‬ ‫ﯿﺒ‬ ‫ﻣﻨﮫ، واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺪه.‬ ‫وﻓﻰ ﺧﺒﺰ اﻟﺤِﻨْﻄﺔ ﺧﺎﺻ ﱠ ٌ، وھﻮ أﻧﮫ ُﺴ ﱢﻦ ﺳﺮﯾﻌً، وﺧﺒﺰ اﻟﻘﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫ُﻮَﱢﺪ ﺧﻠﻄﺎ ﻏﻠﯿﻈً، واﻟﻔَﺘﯿﺖ ﻧ ﱠﺎخ ﺑﻄﻰء اﻟﮭﻀﻢ، واﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﺎﻟﱠﺒﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﻣﺴ ﱢد ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻐﺬاء، ﺑﻄﻰء اﻻﻧﺤﺪار.‬ ‫ﺪ‬ ‫وﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، وھﻮ أﻗﻞ ﻏﺬاء ﻣﻦ ﺧﺒﺰ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻷ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤِﻨْﻄﺔ.‬
  • 244.
    ‫ﺧَ ٌ: روىﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((: ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺄل أھَﮫ اﻹدَا َ،‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ﻋﻨﺪ َﺎ إﻻ ﺧَ ٌ، ﻓﺪﻋﺎ ﺑﮫ، وﺟﻌﻞ ﯾﺄ ُ ُ وﯾﻘﻮل: ))ﻧِﻌْﻢ اﻹدَام‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺨَ ﱡ، ﻧﻌْﻢ اﻹدَام اﻟﺨَ ﱡ((.‬ ‫ُ ﻞ‬ ‫ﻞ ِ َ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻋﻦ أُم ﺳﻌﺪ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫))ﻧِﻌْﻢ اﻹدَام اﻟﺨَ ﱡ، اﻟﱠ ُ ﱠ َﺎ ِك ﻓﻰ اﻟﺨَ ﱢ، ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن إدام اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻠﻰ،‬ ‫َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ ﻞ ﻠﮭ ﻢ ﺑ ر ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻟَﻢْ َﻔْ َ ِﺮ ﺑﯿﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺨَ ﱡ((.‬ ‫ﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ ﺘﻘ‬ ‫اﻟﺨَﻞ: ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة، واﻟﺒﺮودة أﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ، وھﻮ ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻗﻮى اﻟﺘﺠﻔﯿﻒ، ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻧﺼﺒﺎب اﻟﻤﻮاد، و ُﻠ ﱢﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ،‬ ‫ﯾﻄ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺧَﻞ اﻟﺨﻤﺮ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤﻌﺪة اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ، وﯾﻘْﻤَﻊ اﻟ ﱠﻔ َاء، وﯾﺪﻓﻊ ﺿَ َر‬ ‫ﺮ‬ ‫َ ُ ﺼ ْﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘ ﱠﺎﻟﺔ، و ُﺤَﱢﻞ اﻟﱠﺒﻦ واﻟﺪم إذا َ َﺪا ﻓﻰ اﻟﺠﻮف، وﯾﻨﻔﻊ‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫ﯾ ﻠ ﻠ َ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ ﱢﺤَﺎلَ، وﯾﺪﺑﻎ اﻟﻤﻌِﺪة، و َﻌﻘِﻞ اﻟﺒﻄﻦ، وﯾﻘﻄﻊ اﻟﻌﻄﺶ، وﯾﻤﻨﻊ اﻟﻮرم‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺣﯿﺚ ُﺮﯾﺪ أن ﯾﺤﺪث، و ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻀﻢ، و ُﻀﺎد اﻟﺒﻠﻐﻢ، و ُﻠ ﱢﻒ‬ ‫ﯾﻄ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، و ُ ِق اﻟﺪم.‬ ‫ﯾﺮ ﱡ‬ ‫وإذا ﺷﺮِب ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﻔﻄُﺮ اﻟﻘ ﱠﺎل، وإذا اﺣ ُﺴﻰ، ﻗﻄﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻖ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺤ َ ِ، وإذ ُﻤﻀﻤﺾ ﺑﮫ ُ َ ﱠﻨً، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺨ ﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻨﻚ‬ ‫وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن، وﻗ ﱠى اﻟﱢ َﺔ.‬ ‫ﻮ ﻠﺜ‬ ‫وھﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠ ﱠا ِﺲ، إذا ﻃﻠِﻰ ﺑﮫ، واﻟﻨﻤﻠﺔ واﻷورام اﻟﺤﺎرة، وﺣﺮق‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺪﺣ‬ ‫اﻟﻨﺎر، وھﻮ ُﺸﮫ ﻟﻸﻛﻞ، ُﻄ ﱢﺐ ﻟﻠﻤَ ِﺪة، َﺎﻟﺢ ﻟﻠﺸﺒﺎب، وﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ‬ ‫ﻌ ﺻ‬ ‫ﻣ ﯿ‬ ‫ﻣ َﱟ‬ ‫ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة.‬ ‫ِﻼَ ٌ: ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎن ﻻ َﺜ ُﺘﺎن، أﺣﺪھﻤﺎ: ُﺮوى ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ أﯾﻮب‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﺒ‬ ‫ﺧ ل‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﱢ ﯾﺮﻓﻌﮫ:‬ ‫ى‬
  • 245.
    ‫))ﯾﺎ ﺣَﺒ َااﻟ ُ َﺨَﱢﻠﻮن ﻣﻦ اﻟ ﱠﻌَﺎم، إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺷﻰء أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻠَﻚِ ﻣﻦ‬ ‫ٌ ﱠ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﱠﺬ ﻤﺘ ﻠ َ‬ ‫ﺑَﻘ ﱠﺔ ﺗَﺒ َﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻌَﺎ ِ((، وﻓﯿﮫ واﺻﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ، ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻄ م‬ ‫ﯿ ٍ ْﻘ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎرى واﻟﺮازى: ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ، وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﻷَزْ ِى: ﻣﺘﺮوك‬ ‫د‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ.‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: ُﺮوى ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ: ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ﯾ‬ ‫أﺑﻰ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ روى ﻋﻨﮫ ﺻﺎﻟﺢ اﻟ ُﺣَﺎﻇﻰ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ ﻮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻧﺼﺎرى، ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل: ﻧﮭﻰ رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ُ َﺨﻠَ َ ﺑﺎﻟﱢﯿﻂ واﻵس، وﻗﺎل: ))إﻧﮭﻤﺎ‬ ‫ﯾﺘ َ ﻞ ﻠ‬ ‫ﯾﺴﻘﯿﺎن ُﺮوق اﻟ ُﺬَام((، ﻓﻘﺎل أﺑﻰ: رأﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ َ ﺠ‬ ‫وﻛﺎن أﻋﻤﻰ ﯾﻀﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﯾﻜﺬب.‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺪ.. ﻓﺎﻟﺨِﻼل ﻧﺎﻓﻊ ﻟِﱢﺜﺔ واﻷﺳﻨﺎن، ﺣﺎﻓﻆ ﻟﺼﺤﺘﮭﺎ، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻜﮭﺔ، وأﺟﻮ ُه ﻣﺎ ا ﱡﺨﺬ ﻣﻦ ﻋﯿﺪان اﻷ ِﻠﺔ، وﺧﺸﺐ اﻟﺰﯾﺘﻮن‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺗ َِ‬ ‫د‬ ‫واﻟ ِﻼف، واﻟﺘﺨﻠ ُ ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ واﻵس واﻟ ﱠﯾﺤﺎن واﻟﺒﺎذروج ُﻀِ ٌ.‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺪال‬ ‫ُھ ٌ: روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ‬ ‫د ْﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎل: ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﯾُﻜﺜﺮ ُھﻦ رأ ِ ِ، وﺗﺴﺮﯾ َ ِﺤﯿﺘﮫ، ُﯾﻜْﺜﺮ اﻟﻘِﻨَﺎع ﻛﺄن ﺛَﻮْ َﮫ ﺛﻮْب‬ ‫ﺑ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫و ُِ‬ ‫ﺢﻟ‬ ‫ِ ُ د ْ َ ﺳﮫ‬ ‫زَ ﱠﺎ ٍ((.‬ ‫ﯾت‬ ‫اﻟ ﱡھﻦ ﯾﺴﺪ ﻣﺴﺎم اﻟﺒﺪن، وﯾﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﱠﻞ ﻣﻨﮫ، وإذا اﺳﺘُﻌﻤِﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر، ﺣ ﱠﻦ اﻟﺒﺪن ور ﱠ َ ُ، وإن ُھﻦ ﺑﮫ اﻟ ﱠﻌﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫د‬ ‫َ ﻃﺒﮫ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺣ ﱠﻨﮫ وﻃ ﱠﻟﮫ، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ َﺼْ َ ِ، ودﻓﻊ أﻛﺜﺮ اﻵﻓﺎت ﻋﻨﮫ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺤ ﺒﺔ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋ ً:‬ ‫ﺎ‬ ‫)) ُُﻮا اﻟ ﱢﯾْﺖ وا ﱠھ ُﻮاﺑﮫ((.. وﺳﯿﺄﺗﻰ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻛﻠ ﺰ َ د ِﻨ‬ ‫واﻟ ﱡھْﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﻛﺎﻟﺤﺠﺎز وﻧﺤﻮه ﻣﻦ آﻛﺪ أﺳﺒﺎب ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ وإﺻﻼح اﻟﺒﺪن، وھﻮ ﻛﺎﻟﻀﺮورى ﻟﮭﻢ، وأﻣﺎ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة،‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ أھُﮭﺎ، واﻹﻟﺤﺎح ﺑﮫ ﻓﻰ اﻟﺮأس ﻓﯿﮫ ﺧﻄ ٌ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬
  • 246.
    ‫وأﻧﻔﻊ اﻷدھﺎن اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ:اﻟﺰﯾﺖ، ﺛﻢ اﻟﺴﻤﻦ، ﺛﻢ اﻟ ﱠﯿﺮَج.‬ ‫ﺸْ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺮ ﱠﺒﺔ: ﻓﻤﻨﮭﺎ ﺑﺎرد رﻃﺐ، ﻛ ُھﻦ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪاع‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﺤﺎر، و ُﻨ ﱢم أﺻﺤﺎب اﻟﺴﮭﺮ، و ُﺮ ﱢﺐ اﻟﺪﻣﺎغ، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ اﻟ ﱡﻘﺎق،‬ ‫ُﻣ ﺸ‬ ‫ﯾ ﻃ ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫وﻏﻠﺒﺔ اﻟﯿﺒﺲ، واﻟﺠﻔﺎف، و ُﻄَﻰ ﺑﮫ اﻟﺠﺮب، واﻟﺤِ ﱠﺔ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﻓﯿﻨﻔ ُﮭﺎ، وﯾﺴَ ﱢ ُ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ، وﯾﺼﻠﺢ ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺤﺎرة‬ ‫ُ ﮭﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻰ زﻣﻦ اﻟﺼﯿﻒ، وﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎن ﺑﺎﻃﻼن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، أﺣ ُھﻤﺎ: ))ﻓﻀﻞ ُھﻦ اﻟﺒَﻨَﻔ َﺞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ْﺴ‬ ‫ُد‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷدھﺎن، َ َﻀْﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس((. واﻟﺜﺎﻧﻰ: ))ﻓﻀﻞ ُھﻦ‬ ‫ُد‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻔ‬ ‫اﻟﺒﻨﻔ َﺞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدھﺎن، ﻛﻔﻀﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﯾﺎن((.‬‫ﺴ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ: ﺣﺎر رﻃﺐ، ﻛ ُھْﻦ اﻟﺒﺎن، وﻟﯿﺲ ُھﻦ زھﺮه، ﺑﻞ ُھﻦ‬ ‫د‬ ‫د َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺣ ﱟ أﺑﯿﺾ أﻏﺒﺮ ﻧﺤﻮ اﻟ ُﺴْﺘﻖ، ﻛﺜﯿﺮ اﻟ ﱡھﻨﯿﺔ واﻟﺪﺳﻢ،‬ ‫ِ ﺪ‬ ‫ﻔ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻌﺼﺐ، و ُﻠ ﱢﻨﮫ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒَ َش، واﻟ ﱠ َﺶ،‬ ‫ﻨﻤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾﯿ‬ ‫واﻟﻜَ َ ِ، واﻟﺒَ َ ِ، وﯾﺴَ ﱢﻞ ﺑﻠﻐﻤﺎ ﻏﻠﯿﻈﺎً، و ُﻠﯿﻦ اﻷوﺗﺎر اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﮭﻖ ُ ﮭ ُ‬ ‫ﻠﻒ‬ ‫و ُﺴ ﱢﻦ اﻟﻌﺼﺐ، وﻗﺪ ُوى ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺨﺘَﻖ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ:‬ ‫ﻠ‬ ‫ر‬ ‫ﯾ ﺨ‬ ‫))ا ﱠھِ ُﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎ ِ، ﻓﺈﻧﮫ أﺣﻈﻰ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ((.وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ أﻧﮫ‬ ‫ن‬ ‫د ﻨ‬ ‫َﺠﻠﻮ اﻷﺳﻨﺎن، و ُﻜﺴ َﮭﺎ ﺑﮭﺠﺔً، و ُﻨﻘ َﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺪأ، و َﻦ ﻣﺴﺢ ﺑﮫ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﯾ َ ﱢﯿ‬ ‫ﯾ ﺒ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﺟ َﮫ وأﻃﺮاﻓﮫ ﻟﻢ ُﺼﺒﮫ ﺣﺼﻰ وﻻ ُﻘﺎق، وإذا دھﻦ ﺑﮫ ﺣﻘْ َه‬ ‫ِﻮ‬ ‫ً ﺷ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﮭ‬ ‫وﻣ َاﻛِﯿﺮه وﻣﺎ واﻻھﺎ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟ ُﻠﯿَﺘَﯿﻦ، وﺗﻘﻄﯿﺮ اﻟﺒﻮْل.‬ ‫َ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺬال‬ ‫َرِﯾﺮ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬‫ذ َة‬ ‫))ﻃَ ﱠﺒﺖ رﺳﻮ َ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﺪى، ﺑﺬرِﯾﺮَة ﻓﻰ َ ﱠﺔ‬ ‫َ ٍ ﺣﺠ ِ‬ ‫ل‬ ‫ﯿ ُ‬ ‫اﻟﻮ َاع ِﺤﱢﮫ وإﺣﺮا ِ ِ((.‬ ‫ﻣﮫ‬ ‫َد ﻟ َﻠ‬ ‫ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻓﻰ اﻟ ﱠرﯾﺮة وﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ وﻣﺎ ِﯿﺘﮭﺎ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدﺗﮫ.‬ ‫ھ‬ ‫ﺬ‬ ‫ُﺑَﺎ ٌ: ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ أﻣﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ذ ب ﺪ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑِ َﻤْﺲ اﻟ ﱡﺑﺎب ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم إذا ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮫ ﻷﺟﻞ اﻟ ﱢ َﺎء اﻟﺬى‬ ‫ﺸﻔ‬ ‫ﻐ ِ ﺬ‬
  • 247.
    ‫ﻓﻰ ﺟﻨﺎﺣﮫ، وھﻮﻛﺎﻟ ﱢﺮْﯾﺎق ﻟﻠ ﱡﻢ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺎح اﻵﺧﺮ، وذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﺴﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟ ﱡﺑﺎب ھﻨﺎك.‬ ‫ﺬ‬ ‫ذَ َ ٌ: روى أﺑﻮ داود، واﻟﺘﺮﻣﺬى: ))أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ھﺐ‬ ‫َ ﱠﺺ ﻟ َﺮْﻓ َ َ اﺑﻦ أﺳﻌﺪ َ ﱠﺎ ُﻄﻊ أﻧ ُ ُ ﯾﻮم اﻟ ُﻼب، وا ﱠﺨَﺬ أﻧﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗ َ ً‬ ‫ﻔﮫ َ ﻜ‬ ‫َ ﻟﻤ ﻗ‬ ‫ﻌ َﺠﺔ‬ ‫رﺧ‬ ‫َ ِ ٍ، ﻓﺄَﻧْ َﻦ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺄ َﺮَه اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾَﺘﺨِﺬ أﻧﻔﺎً‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣ‬ ‫ورق ﺘ‬ ‫ﻣﻦ ذَھ ٍ((. وﻟﯿﺲ ﻟ َﺮْ َ َﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮاﺣﺪ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ ﻓﺠ َ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﺬھ ُ: زﯾﻨ ُ اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﻃِﱠﺴْﻢ اﻟﻮﺟﻮد، وﻣﻔ ﱢح اﻟﻨﻔﻮس، وﻣﻘ ﱢى‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟ ﱡﮭﻮر، و ِﺮ اﷲ ﻓﻰ أرﺿﮫ، وﻣﺰا ُﮫ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت، وﻓﯿﮫ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺳﱡ ِ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺣﺮار ٌ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺠﻮﻧﺎت اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ واﻟﻤﻔﺮﺣﺎت، وھﻮ‬ ‫ة‬ ‫أﻋﺪل اﻟﻤﻌﺎدن ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وأﺷﺮﻓُﮭﺎ.‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﮫ أﻧﮫ إذا ُ ِﻦ ﻓﻰ اﻷرض، ﻟﻢ ﯾﻀﺮه اﻟﺘﺮا ُ، وﻟﻢ ﯾَﻨ ُﺼﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ب‬ ‫دﻓ َ‬ ‫ﺷﯿﺌً، و ُ َاد ُﮫ إذا ُ ِﻄﺖ ﺑﺎﻷدوﯾﺔ، ﻧﻔﻌﺖ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ،‬ ‫ْ‬ ‫ﺎ ﺑﺮ ﺗ ُ ﺧ ﻠ‬ ‫واﻟ ﱠ َ َﺎن اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺴﻮداء، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨَﻔْﺲ،‬ ‫ﺮﺟﻔ‬ ‫واﻟﺤﺰن، واﻟﻐﻢ، واﻟﻔﺰع، واﻟﻌﺸﻖ، و ُﺴ ﱢﻦ اﻟﺒﺪن، و ُﻘ ﱢﯾﮫ، و ُﺬھﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎر، و ُﺤ ﱢﻦ اﻟﱠﻮن، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ُﺬَام، وﺟﻤﯿﻊ اﻷوﺟﺎع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﯾ ﺴِ ﻠ‬ ‫واﻷﻣﺮاض اﻟ ﱠﻮْ َاوِ ﱠﺔِ، و َﺪﺧﻞ ﺑﺨﺎﺻ ﱠﺔ ﻓﻰ أدوﯾﺔ داء اﻟﺜﻌﻠﺐ، وداء‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺴ د ﯾ ﯾ‬ ‫اﻟﺤﯿﺔ ُﺮﺑﺎ وﻃِﻼ ً، وﯾﺠﻠﻮ اﻟﻌَﯿْﻦ و ُﻘ ﱢﯾﮭﺎ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ء‬ ‫ﺷ ً‬ ‫أﻣﺮاﺿﮭﺎ، و ُﻘ ﱢى ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء.‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫وإﻣﺴﺎ ُﮫ ﻓﻰ اﻟﻔﻢ ُﺰﯾﻞ اﻟ َﺨﺮ، َ َﻦ ﻛﺎن ﺑﮫ ﻣﺮض َﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟَﻜ ﱢ،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛُ‬ ‫و ُﻮى ﺑﮫ، ﻟﻢ ﯾﺘﻨﻔﻂْ ﻣﻮﺿِ ُ ُ، وﯾَﺒﺮأ ﺳﺮﯾﻌً، وإن ا ﱠﺨﺬ ﻣﻨﮫ ﻣﯿﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻌﮫ َ ْ‬ ‫ﻛِ َ‬ ‫واﻛﺘﺤَﻞ ﺑﮫ، ﻗَ ﱠى اﻟﻌَﯿْﻦ و َﻼھﺎ، وإن ا ﱠﺨﺬ ﻣﻨﮫ ﺧﺎﺗﻢ َ ﱡﮫ ﻣﻨﮫ‬ ‫ٌ ﻓﺼ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫َ َ‬ ‫وُﺣﻤ َ، و ُﻮى ﺑﮫ ﻗَ َادِم أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺤ َﺎم، أ ِﻔَﺖ أﺑﺮاﺟَﮭﺎ، وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻘِﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ﻤ ﻟ ْ‬ ‫أ ﻰ ﻛِ َ ﻮ ُ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ.‬ ‫وﻟﮫ ﺧﺎﺻ ﱠﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻨﻔﻮس، ﻷﺟِﮭﺎ أُ ِﯿﺢ ﻓﻰ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﻠ ﺑ َ‬ ‫ﯿ‬ ‫واﻟ ﱢﻼح ﻣﻨﮫ ﻣﺎ أُﺑﯿﺢ، وﻗﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣ ِﯾ َة‬ ‫َﺰ ﺪ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫اﻟ َ َﺮى رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻌﺼ‬ ‫ﯾﻮم اﻟﻔﺘْﺢ، وﻋﻠﻰ ﺳﯿ ِﮫ ذھَﺐ و ِﻀ ٌ.‬ ‫ﻔِ َ ٌ ﻓ ﺔ‬ ‫َ َ‬
  • 248.
    ‫وھﻮ ﻣﻌﺸﻮق اﻟﻨﻔﻮساﻟﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻇ ِ َت ﺑﮫ، ﺳﻼھﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬ ‫َﻔﺮ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:} ُ ﱢﻦ ﻟِﻠ ﱠﺎس ُﺐ اﻟ ﱠﮭَﻮَات ﻣِﻦ اﻟ ﱢﺴَﺎء‬ ‫ِ َ ﻨ ِ‬ ‫زﯾ َ ﻨ ِ ﺣ ﱡ ﺸ‬ ‫ِ‬ ‫وَاﻟﺒﻨِﯿ َ وَاﻟﻘَ َﺎﻃِﯿﺮ اﻟْ ُﻘَﻨْﻄ َة ﻣِﻦ اﻟ ﱠھ ِ وَاﻟﻔِ ﱠ ِ َاﻟْﺨَﯿْﻞ اﻟ ُﺴَ ﱠﻣﺔ‬ ‫ْ َ ﻦ ْ ﻨ ِ ﻤ َﺮ ِ َ ﺬ َﺐ ْ ﻀﺔ و ِ ﻤ ﻮ َ ِ‬ ‫َاﻷﻧْ َﺎ ِ َاﻟْ َﺮ ِ{]آل ﻋﻤﺮان : 41[.‬ ‫و ﻌ م و ﺤ ْث‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻﺑﻦ آدَم واد ﻣﻦ ذَھﺐ ﻻﺑْﺘَ َﻰ إﻟﯿﮫ ﺛﺎﻧﯿً، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺛﺎنٍ، ﻻﺑﺘ َﻰ‬ ‫َﻐ‬ ‫ﺎ‬ ‫ٍ ﻐ‬ ‫ِ َ ٍ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﺛﺎﻟﺜ ً، وﻻ َﻤﻸ ﺟَﻮف اﺑﻦ آدَم إ ﱠ اﻟﺘﺮَا ُ، وَﯾﺘﻮب اﷲ َﻠﻰ َﻦ‬ ‫ُ ُﻋ ﻣ‬ ‫َ ِ َ ﻻ ﱡ ب‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺎ َ((.‬ ‫ب‬ ‫ھﺬا وإﻧﮫ أﻋﻈﻢ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﯿْﻦ اﻟﺨﻠِﯿﻘﺔِ وﺑﯿ َ ﻓﻮزِ َﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﯾﻮم ﻣَ َﺎدھﺎ،‬ ‫َ ﻌ‬ ‫ْﻦ ھ‬ ‫ٍ َ‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﺷﻰء ُ ِﻰ ا ُ ﺑﮫ، وﺑﮫ ُﻄِ َﺖ اﻷرﺣﺎ ُ، وُرِﯾﻘﺖ اﻟ ﱢﻣﺎ ُ،‬ ‫م أ ِ ﺪ ء‬ ‫ﻗ ﻌ ِ‬ ‫ﻋﺼ َ ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫واﺳ ُﺤِﱠﺖ اﻟﻤﺤﺎر ُ، وﻣﻨِ َﺖ اﻟﺤﻘﻮق، و َ َﺎﻟَ َ اﻟﻌﺒﺎد، وھﻮ اﻟ ُﺮ ﱢﺐ‬ ‫ﻤ َﻏ‬ ‫ﺗﻈ ﻢ‬ ‫م ُﻌ ِ‬ ‫ﺘ ﻠ ِ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻋﺎﺟِﮭﺎ، واﻟْﻤﺰَ ﱢﺪ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة وﻣﺎ أﻋ ﱠه اﷲ ﻷوﻟﯿﺎﺋﮫ‬ ‫ﺪ ُ‬ ‫ھ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﻜﻢ ُﻣِﯿ َ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣ ﱟ، وُﺣﯿِﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞٍ، و ُﺼِﺮ ﺑﮫ ﻇﺎﻟ ٌ،‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻧ َ‬ ‫ﻖ أ َ‬ ‫أ ﺖ‬ ‫و ُﮭﺮَ ﺑﮫ ﻣﻈﻠﻮ ٌ. وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺤَﺮِﯾﺮ ﱡ:‬ ‫ى‬ ‫م‬ ‫ﻗِ‬ ‫ِ ْﻤ ﻓ ﻖ‬ ‫ﺗَ ﱠﺎ َﮫ ِﻦ ﺧَـﺎدِع ُ َـــﺎ ِق أﺻْ َﺮ ذِى َﺟْﮭَﯿْـﻦ ﻛﺎﻟ ُﻨَﺎ ِـ ِ‬ ‫ٍ ﻣﻤ ذ ِ ﻔ َ و‬ ‫ﺒً ﻟ ُ ﻣ ْ‬ ‫ﺪ ﻮ ْ ْﻦ ِﻌ ِ ﺮ ِ ﻨ ﻣ ﺸ ق َ ِ ﺷ ﻖ‬ ‫ﯾَﺒْـ ُو ﺑ َﺻﻔَﯿ ِ ﻟ َﯿﻦ اﻟ ﱠاﻣِـﻖ زِﯾ َﺔ َﻌ ُﻮ ٍ وﻟَﻮْن ﻋﺎ ِــــ ِ‬ ‫ﻖ‬ ‫َ ُ ﱡﮫ ﻋِﻨْﺪ ذَ ِى اﻟْ َﻘَﺎ ِـــ ِ َﺪ ُﻮ إﻟﻰ إرْﺗِﻜَﺎبِ ﺳﺨْـﻂ اﻟْﺨﺎﻟِ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫وﺣﺒ ُ َ و ﺤ ﺋ ﻖ ﯾ ْﻋ‬ ‫ﺳﻖ‬ ‫ﻟَﻮﻻ ُ ﻟَﻢْ ُﻘﻄَﻊ َﻤﯿﻦ اﻟ ﱠـﺎ ِ ِ وﻻَ َ َت ﻣﻈْ ِﻤَﺔ ﻣـﻦ ﻓﺎ ِــ ِ‬ ‫ْ َه ﺗ ْ ْ ﯾ ُ ﺴ رق َ ﺑﺪ ْ َ ﻠ ٌ‬ ‫ُ ﻣ َ ِﻖ‬ ‫وﻻَ اﺷْﻤ َز ﺑﺎﺧِﻞ ﻣﻦ َــﺎرِ ِ وﻻ اﺷﺘﻜﻰ اﻟْ َﻤْﻄُﻮل َﻄْﻞ اﻟْﻌَﺎﺋ ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺄﱠ ٌ ِ ْﻃ ق ََ‬ ‫َ‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫ِﻖ‬ ‫@ َﻻ اﺳْﺘﻌِﯿﺬ ﻣﻦ ﺣَ ُﻮد رَا ِـ ِ وَﺷ ﱡ ﻣﺎ ﻓِﯿﮫ ﻣِ َ اﻟْ َـــــﻼَﺋ ِ‬ ‫ِ ﻦ ﺨ‬ ‫ﺴ ٍ ﺷ ﻖ َﺮ‬ ‫ُ َ‬ ‫و‬ ‫ﻖ‬ ‫أنْ ﻟﯿْﺲ ُﻐْ ِﻰ ﻋَﻨﻚ ﻓﻰ اﻟْ َﻀَـﺎ ِﻖ إﻻ إ َا َﺮ ِــــ َارَ اﻵﺑـِـ ِ‬ ‫ﻤ ﯾ ِ ﱠ ذ ﻓﱠﻓ ﺮ‬ ‫َﯾ ﻨ ْ َ‬
  • 249.
    ‫ﺣﺮف اﻟﺮاء‬ ‫ُﻃَ ٌ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺮﯾَ َ: }وَ ُ ﱢى إﻟَﯿْﻚ ﺑﺠِﺬعِ اﻟﻨﺨْ َﺔِ ُ َﺎ ِﻂ‬ ‫ِ ِ ْ ﱠ ﻠ ﺗﺴ ﻗ ْ‬ ‫ﻢ ھﺰ‬ ‫ر ﺐ‬ ‫ﻋَﻠَﯿْﻚ ُﻃَﺒﺎ ﺟَﻨِﯿﺎ * ﻓَﻜﻠِﻰ َاﺷﺮﺑِﻰ َ َ ﱢى ﻋَﯿْﻨﺎ {]ﻣﺮﯾﻢ : 52[.‬ ‫ً‬ ‫ِ ر ً ّ ً ُ و ْ َ وﻗﺮ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎل: ))رأﯾﺖ رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺄ ُﻞ اﻟﻘِ ﱠﺎء ﺑﺎﻟﺮﻃَ ِ((.‬ ‫ﻛُ ﺜ َ ﱡ ﺐ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود((، ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل: ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻔْ ِﺮ ﻋﻠﻰ ُﻃَﺒﺎت ﻗﺒْﻞ أن ُﺼﱢ َ، ﻓﺈنْ ﻟﻢ ﺗ ُﻦ ُﻃﺒﺎت‬ ‫ﻜ ْر ٍ‬ ‫ر ٍ َ َ ﯾ َﻠﻰ‬ ‫ُ ﻄُ‬ ‫ﻓﺘﻤﺮا ٍ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ َ َﺮا ٍ، ﺣَﺴَﺎ ﺣﺴْ َات ﻣﻦ ﻣﺎ ٍ((.‬ ‫ء‬ ‫ﻮ ٍ‬ ‫ﺗﻤ ت‬ ‫ت‬ ‫ﻃﺒْﻊ اﻟﺮﻃَﺐ ﻃﺒﻊ اﻟﻤﯿﺎه ﺣﺎر َﻃﺐ، ُﻘ ﱢى اﻟﻤﻌﺪة اﻟﺒﺎردة و ُﻮاﻓﻘﮭﺎ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ر‬ ‫ُ ﱡ ِ ُ‬ ‫وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎه، و ُﺨ ِﺐ اﻟﺒﺪ َ، وﯾﻮاﻓﻖ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺒﺎردة،‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﺼ ُ ن‬ ‫و َﻐ ُو ﻏِﺬاء ﻛﺜﯿﺮً.‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺬ‬ ‫وھﻮ ِﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔً ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻏﯿ ِھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ھﻮ ﻓﺎﻛﮭ ُﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ، وأﻧﻔﻌﮭﺎ ﻟﻠﺒﺪن، وإن ﻛﺎن ﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾﻌْﺘَﺪ ُ ُﺴﺮ ُ‬ ‫َ ْه ﯾ ع‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﻦ ﻓﻰ ﺟﺴﺪه، و َﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﮫ دم ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺤﻤﻮد، وﯾﺤﺪث ﻓﻰ إﻛﺜﺎره‬ ‫ﯾ ﱠُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻣﻨﮫ ُ َا ٌ وﺳﻮدا ٌ، و ُﺆذى أﺳﻨﺎﻧﮫ، وإﺻﻼ ُﮫ ﺑﺎﻟ ﱠﻜﻨْﺠﺒِﯿﻦ‬ ‫ﺣ ﺴ َ‬ ‫ء ﯾ‬ ‫ﺻﺪ ع‬ ‫وﻧﺤﻮه.‬ ‫وﻓﻰ ِﻄﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ، أو ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮ، أو اﻟﻤﺎء ﺗﺪﺑﯿ ٌ ﻟﻄﯿﻒ ﺟﺪاً، ﻓﺈن اﻟﺼﻮم ُﺨﻠﻰ اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻐﺬاء، ﻓﻼ َﺠﺪ اﻟﻜﺒﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ َﺠﺬِ ُﮫ و ُﺮﺳﻠﮫ إﻟﻰ اﻟ ُ َى واﻷﻋﻀﺎء،‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﺗ ﺑ ﺗ‬ ‫ﺗ ُِ ُ‬ ‫واﻟﺤﻠﻮ أﺳﺮع ﺷﻰء وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺪ، وأﺣ ﱡﮫ إﻟﯿﮭﺎ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إن‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺒ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن رﻃﺒﺎً، ﻓﯿﺸﺘﺪ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ ﻟﮫ، ﻓﺘﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ھﻰ واﻟ ُ َى، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ،‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺮ ﻟﺤﻼوﺗﮫ وﺗﻐﺬﯾﺘﮫ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ، ﻓﺤﺴﻮات اﻟﻤﺎء ُﻄﻔﻰء ﻟﮭﯿﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪة، وﺣﺮارة اﻟﺼﻮم، ﻓﺘﻨﺘﺒﮫ ﺑﻌﺪه ﻟﻠﻄﻌﺎم، وﺗﺄﺧﺬه ﺑﺸﮭﻮة.‬ ‫ُ‬ ‫رَﯾْﺤﺎ ٌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَ َ ﱠﺎ إن َﺎنَ ﻣﻦَ اﻟ ُﻘ ﱠﺑِﯿﻦ * ﻓﺮَوْح وَرَﯾْ َﺎن‬ ‫ﺄﻣ ﻛ ِ ﻤ َﺮ َ َ ٌ ﺤ ٌ‬ ‫ن‬ ‫َﺟ ﱠﺖ ﻧﻌِﯿﻢ {]اﻟﻮاﻗﻌﺔ : 88[. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َاﻟْﺤَﺐ ُو اﻟْ َﺼْﻒ‬ ‫و ﱡذ ﻌ ِ‬ ‫و َﻨ ُ َ ٍ‬ ‫َاﻟ ﱠﯾﺤَﺎ ُ{]اﻟﺮﺣﻤﻦ : 21[‬ ‫و ﺮْ ن‬
  • 250.
    ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ((ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ِض ﻋﻠﯿﮫ رَﯾﺤَﺎ ٌ، َﻼ َ ُد ُ، ﻓﺈ ﱠﮫ ﺧَﻔﯿﻒ اﻟ َﺤﻤِﻞ ﻃَـ ﱢﺐ‬ ‫ٌ ﻤْ ِ ﯿ ُ‬ ‫ْ ن ﻓ ﯾﺮ ﱠه ﻧ‬ ‫ﻋﺮ َ‬ ‫اﻟ ﱠا ِ َ ِ((.‬ ‫ﺮ ﺋﺤﺔ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺳﺎﻣﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻋﻦ‬ ‫أ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))أﻻ ُ َ ﱢﺮ ﻟﻠﺠَ ﱠﺔِ، ﻓﺈن اﻟﺠَ ﱠﺔ‬ ‫ﱠ ﻨَ‬ ‫ﻣﺸﻤ ٌ ﻨ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻ َﻄَﺮ ﻟﮭﺎ، ھﻰ ورب اﻟﻜَﻌْ َ ِ، ُﻮر ﯾَﺘﻸْ ُ، وَرَﯾْﺤَﺎ َﺔ ﺗَﮭْﺘَ ﱡ، و َﺼْﺮ‬ ‫ﻧٌ ﺰ ﻗ ٌ‬ ‫ﱢ ﺒﺔ ﻧ ٌ َ ﻷ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ﻣﺸِﯿ ٌ، وﻧَﮭْﺮ ُﻄ ِ ٌ، وَ َ َﺮ ٌ ﻧﻀِﯿ َ ٌ، َزَوْﺟﺔ ﺣَﺴْ َﺎء َﻤِﯿﻠ ٌ، وﺣﻠَﻞ‬ ‫ٌ ﻨ ُﺟ ﺔ ُ ٌ‬ ‫ٌ ﻣ ﱠﺮد ﺛﻤ َة َ ﺠﺔ و‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ِﻰ َﻘَﺎم أَ َﺪً، ﻓﻰ ﺣَﺒْ َة وَ َﻀْﺮ ٍ، ﻓﻰ ُور ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ‬ ‫د ٍ‬ ‫ﺮ ٍ ﻧ َة‬ ‫ٌﻓ ﻣ ٍ ﺑ ا‬ ‫ﺑﮭ ﱠﺔ((، ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺸ ﱢﺮون ﻟﮭﺎ، ﻗﺎل:‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ﯿ‬ ‫))ﻗﻮﻟﻮا: إنْ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ((، ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم: إنْ ﺷﺎء اﷲ.‬ ‫اﻟ ﱠﯾﺤﺎن ﻛ ﱡ ﻧﺒﺖ ﻃ ﱢﺐ اﻟﺮﯾﺢ، ﻓﻜﻞ أھﻞ ﺑﻠﺪ ﯾﺨﺼﻮﻧﮫ ﺑﺸﻰء ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺮ‬ ‫ذﻟﻚ، ﻓﺄھﻞ اﻟﻐﺮب ﯾﺨﺼﻮﻧﮫ ﺑﺎﻵس، وھﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﺮِ ُﮫ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱠﯾﺤﺎن، وأھﻞ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ﯾﺨ ﱡﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤَ َﻖ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻵ ُ، ﻓﻤﺰا ُﮫ ﺑﺎرد ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وھﻮ ﻣﻊ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺟ‬ ‫س‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ ُﻮَى ﻣﺘﻀﺎدة، واﻷﻛﺜﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻮھﺮ اﻷرﺿﻰ اﻟﺒﺎرد،‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻛ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﺷﻰء ﺣﺎر ﻟﻄﯿﻒ، وھﻮ ُﺠ ﱢﻒ ﺗﺠﻔﯿﻔﺎ ﻗﻮﯾً، وأﺟﺰاؤه ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ً ﺎ‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟ ُ ﱠة، وھﻰ ﻗﻮة ﻗﺎﺑﻀﺔ ﺣﺎﺑﺴﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ وﺧﺎرج ﻣﻌ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫وھﻮ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻺﺳﮭﺎل اﻟﺼﻔﺮاو ّ، داﻓﻊ ﻟﻠﺒﺨﺎر اﻟﺤﺎر اﻟ ﱠﻃﺐ إذا ﺷُ ﱠ،‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ى‬ ‫ﻣﻔ ﱢح ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺗﻔﺮﯾﺤ ً ﺷﺪﯾﺪً، وﺷ ﱡﮫ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠﻮﺑﺎء، وﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺮا ُﮫ ﻓﻰ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻤ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺒﯿﺖ.‬ ‫و ُﺒﺮىء اﻷورام اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟِﺒَﯿْﻦ إذا ُﺿﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ، وإذا ُق‬ ‫د ﱠ‬ ‫و‬ ‫ﯾ‬ ‫ور ُﮫ وھﻮ َﺾ و ُ ِب ﺑﺎﻟﺨﻞ، ووﺿِ َ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس، ﻗﻄﻊ‬ ‫ُ ﻊ‬ ‫ﻏ ٌ ﺿﺮ َ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟ ﱡﻋﺎف، وإذا ُ ِﻖ ورﻗﮫ اﻟﯿﺎﺑﺲ، وذ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮوح ذوات‬ ‫ِ‬ ‫ُر‬ ‫ﺳﺤ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻧﻔﻌﮭﺎ، و ُﻘ ﱢى اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻮاھﯿﺔ إذا ُ ﱢﺪ ﺑﮫ، وﯾﻨﻔﻊ داء‬ ‫ﺿﻤ َ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫اﻟﺪا ِﺲ، وإذا ُ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺜﻮ ِ واﻟﻘﺮو ِ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟ ﱢﺟْﻠﯿﻦ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ذر‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻧﻔﻌﮭﺎ.‬
  • 251.
    ‫وإذا د ِﻚﺑﮫ اﻟﺒﺪ ُ ﻗﻄﻊ اﻟﻌ َق، وﻧ ﱠﻒ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻔﻀﻠﯿﺔ، وأذھﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫َﺮ‬ ‫ن‬ ‫ُﻟ َ‬ ‫ﻧَﺘْﻦ اﻹﺑﻂ، وإذا ُﻠﺲ ﻓﻰ ﻃﺒﯿﺨﮫ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﺮارﯾﺞ اﻟﻤَﻘْﻌﺪة واﻟ ﱠﺣﻢ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺟ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ اﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ، وإذا ُﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﻮر اﻟ ِﻈﺎم اﻟﺘﻰ ﻟﻢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺻ ﱠ‬ ‫َﻠﺘﺤِﻢْ، ﻧﻔﻌﮭﺎ.‬ ‫ﺗ‬ ‫وﯾﺠﻠﻮ ﻗﺸﻮر اﻟﺮأس وﻗﺮو َﮫ اﻟ ﱠﻃﺒﺔ، و ُﺜﻮ َه، و ُﻤﺴﻚ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑ ر ﯾ ُِ‬ ‫ﺣ ﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ وﯾﺴَ ﱢ ُه، وإذا د ﱠ ور ُﮫ، و ُﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎء ﯾﺴﯿﺮ، و ُﻠﻂ‬ ‫ﺧِ َ‬ ‫ُق ﻗ ﺻ ﱠ‬ ‫ُ ﻮد‬ ‫ﺑﮫ ﺷﻰء ﻣﻦ زﯾﺖ أو ُھﻦ اﻟﻮرد، وﺿ ﱢﺪ ﺑﮫ، واﻓﻖ اﻟ ُﺮوح اﻟ ﱠﻃﺒﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُﻤ َ‬ ‫د‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻨﻤﻠﺔ واﻟ ُﻤْﺮة، واﻷورام اﻟﺤﺎدة، واﻟﺸﺮى واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ.‬ ‫ﺤ‬ ‫وﺣَـ ﱡﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻧﻔْﺚ اﻟﺪم اﻟﻌﺎرض ﻓﻰ اﻟﺼﺪر واﻟ ﱢﺋﺔ، داﺑﻎ ﻟﻠﻤَﻌ َة‬ ‫ٌ ِﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﺑﻀﺎر ﻟﻠﺼﺪر وﻻ اﻟﺮﺋﺔ ﻟﺠﻼوﺗﮫ، وﺧﺎﺻﯿ ُﮫ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺳْ ِﻄﻼق اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻊ اﻟ ﱡﻌﺎل، وذﻟﻚ ﻧﺎدر ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ، وھﻮ ﻣﺪِر‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻠﺒَﻮْل، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻟﺬع اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وﻋﺾ اﻟ ﱡ َﯿْﻼء، وﻟﺴْﻊ اﻟﻌﻘﺎرب،‬ ‫ﱢ ﺮﺗ‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﻞ ﺑ ِﺮْﻗﮫ ُ ِﺮ، ﻓﻠ ُﺤ َر.‬ ‫ﯿ ﺬ‬ ‫ﻌ ﻣﻀ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ﱠﯾﺤﺎ ُ اﻟﻔﺎرﺳﻰ اﻟﺬى ُﺴ ﱠﻰ اﻟﺤَ َﻖ، ﻓﺤﺎر ﻓﻰ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ ن‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ ﺷ ﱡﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪاع اﻟﺤﺎر إذا ُش ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎء، وﯾﺒﺮد، وﯾﺮﻃﺐ‬ ‫ر ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮض، وﺑﺎرد ﻓﻰ اﻵﺧﺮ، وھﻞ ھﻮ رﻃﺐ أو ﯾﺎﺑﺲ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ.‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺼﺤﯿ ُ: أن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ، وﯾﺠْﻠِﺐ اﻟﻨﻮم، وﺑﺰره ﺣﺎﺑﺲ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺢ ﱠ‬ ‫ﻟﻺﺳﮭﺎل اﻟﺼﻔﺮاو ﱢ، و ُﺴَ ﱢﻦ ﻟﻠﻤﻐﺺ، ُﻘَﻮ ﻟﻠﻘﻠﺐ، ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻸﻣﺮاض‬ ‫ﻣ ﱟ‬ ‫ى ﻣ ﻜ‬ ‫اﻟﺴﻮداو ﱠﺔ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ ﱠﺎ ٌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓِﯿ ِ َﺎ َﺎﻛِﮭ ٌ وَﻧﺨْﻞ َ ُ ﱠﺎ ٌ{]اﻟﺮﺣﻤﻦ : 86[‬ ‫ﮭﻤ ﻓ َﺔ َ ٌ ورﻣ ن‬ ‫رﻣ ن‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))ﻣﺎ ِﻦ ُ ﱠﺎن ﻣﻦ ُ ﱠﺎﻧِﻜﻢ‬ ‫ﻣ رﻣ ٍ رﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ھﺬا إﻻ وھﻮ ُﻠ ﱠﺢ ﺑﺤ ﱠﺔ ﻣﻦ ُ ﱠﺎن اﻟﺠَ ﱠ ِ(( واﻟﻤﻮﻗﻮف أﺷ َ ُ. وذﻛﺮ‬ ‫ُ ْﺒﮫ‬ ‫ﻣ ﻘ ٌ ﺒ ٍ رﻣ ِ ﻨﺔ‬ ‫ﺣَﺮب وﻏﯿﺮه ﻋﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻛُﻮا اﻟ ﱡ ﱠﺎنَ ﺑِﺸﺤْ ِﮫ، ﻓﺈﻧﮫ دﺑﺎ ُ‬ ‫غ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﻠ ﺮﻣ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َ ِ((.‬ ‫ﻌﺪة‬ ‫ﺣﻠﻮ اﻟ ﱡ ﱠﺎن ﺣﺎر رﻃﺐ، ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻤَ ِ َة، ﻣﻘﻮ ﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒْﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ ﻌﺪ‬ ‫ُ ﺮﻣ‬ ‫ﻟﻄﯿﻒ، ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺤﻠﻖ واﻟﺼﺪر واﻟ ﱢﺋﺔ، ﺟﯿﺪ ﻟﻠ ﱡﻌﺎل، وﻣﺎؤه ﻣﻠَ ﱢﻦ‬ ‫ُﯿ‬ ‫ٌ ﺴ‬ ‫ﺮ‬
  • 252.
    ‫ﻟﻠﺒﻄﻦ، ﯾَﻐْﺬى اﻟﺒﺪنﻏِﺬاء ﻓﺎﺿﻼ ﯾﺴﯿﺮاً، ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺘﺤﱡﻞ ﻟ ﱢ ﱠﺘﮫ‬ ‫ُ ﻠ ﺮﻗ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻄﺎﻓﺘﮫ، وﯾُﻮﱢﺪ ﺣﺮارة ﯾﺴﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺪة ورﯾﺤً، وﻟﺬﻟﻚ ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺒﺎه، وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠ َﺤْ ُﻮﻣﯿﻦ، وﻟﮫ ﺧﺎﺻ ﱠﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ إذا ُﻛﻞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ‬ ‫أ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺪة.وﺣﺎﻣﻀﮫ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، ﻗﺎﺑﺾ ﻟﻄﯿﻒ،‬ ‫ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤَ ِ َة اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ، و ُﺪ ﱡ اﻟﺒﻮْل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺮ ﱠﺎن،‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ِر َ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫و ُﺴﻜ ُ اﻟﺼﻔْﺮاء، وﯾﻘﻄﻊ اﻹﺳﮭﺎل، وﯾﻤﻨﻊ اﻟﻘﻰء، و ُﻠ ﱢﻒ‬ ‫ﯾﻄ‬ ‫ﯾ ﱢﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل، و ُﻄﻔﻰء ﺣﺮارة اﻟﻜﺒﺪ، و ُﻘ ﱢى اﻷﻋﻀﺎء، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﯾ َﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟ َ َﻘﺎن اﻟ ﱠﻔﺮاوى، واﻵﻻم اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ، وﻓﻢ اﻟﻤﻌﺪة، و ُﻘ ﱢى‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺨﻔ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة، وﯾﺪﻓﻊ اﻟ ُﻀﻮل ﻋﻨﮭﺎ، و ُﻄﻔﺊ اﻟﻤ ﱠة اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺪم‬ ‫ﯾ ُ ِﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫وإذا اﺳ ُﺨﺮج ﻣﺎؤه ﺑ َﺤْﻤﮫ، و ُﺒِﺦ ﺑﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺮھﻢ، واﻛ ُﺤِﻞ ﺑﮫ، ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻌَﯿْﻦ، وﻧ ﱠﺎھﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، وإذا ُﻄﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﱢ َﺔ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ا َﻛﻠﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻠﺜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﮭﺎ، وإن اﺳ ُﺨﺮج ﻣﺎؤھﻤﺎ ﺑﺸﺤﻤﮭﻤﺎ، أﻃَﻖ اﻟﺒﻄﻦ، وأﺣْ َر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ ﱡﻃﻮﺑﺎت اﻟ َﻔِ َﺔ اﻟﻤ ﱢﯾﺔ، وﻧﻔﻊ ِﻦ ُﻤ ﱠﺎت اﻟﻐﺐ اﻟ ُﺘﻄﺎ ِﻟﺔ.‬ ‫ﻤ و‬ ‫ﻣ ﺣ ﯿ‬ ‫ِ ﻌ ﻨ َ ُﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ﱡ ﱠﺎن اﻟﻤ ﱡ، ﻓﻤﺘﻮﺳﻂ ﻃﺒﻌﺎ وﻓﻌﻼ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ، وھﺬا أﻣْﯿَﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫إﻟﻰ ﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﻣﺾ ﻗﻠﯿ ً، وﺣَﺐ اﻟ ﱡ ﱠﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻃِﻼء ﻟﻠﺪاﺣِﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ ﺮﻣ‬ ‫ﻼ‬ ‫واﻟﻘﺮوح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ، وأﻗﻤﺎ ُﮫ ﻟﻠﺠﺮاﺣﺎت، ﻗﺎﻟﻮا: وﻣَﻦ اﺑﺘﻠﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺟُﻨ ُﺬ اﻟ ﱡ ﱠﺎن ﻓﻰ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ، أ ِﻦ ﻣِﻦ اﻟ ﱠﻣﺪ ﺳﻨﺘﮫ ﻛﱠﮭﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣَ َ ﺮ‬ ‫ﺒ ِ ﺮﻣ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺰاي‬ ‫زَﯾْ ٌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ُﻮ َﺪ ِﻦ َ َﺮةٍ ﱡ َﺎرَﻛﺔ زَﯾ ُﻮ َﺔ ﻻ ﺷَﺮْﻗ ﱠ ٍ وﻻ‬ ‫ِﯿﺔ َ َ‬ ‫ﯾ ﻗ ُ ﻣ ﺷﺠ َ ﻣﺒ َ ٍ ْﺘ ﻧ ٍ‬ ‫ﺖ‬ ‫َﺮْﺑِ ﱠﺔ ﯾَﻜَﺎد زﯾْ ُ َﺎ ُ ِﻰ ُ وﻟَﻮ ﻟَﻢْ َﻤﺴَﺴ ُ ﻧَﺎ ٌ{]اﻟﻨﻮر : 53[‬ ‫ﻏ ﯿ ٍ ُ َ ﺘﮭ ﯾﻀ ء َ ْ ﺗ ْ ْﮫ ر‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻛُﻮا اﻟ ﱠﯾﺖ وادھِ ُﻮا ﺑﮫ، ﻓﺈ ﱠﮫ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُﻠ ﺰ َ ﱠ ﻨ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷ َﺮَة ُﺒَﺎرَﻛ ٍ((.‬ ‫َﺠ ٍ ﻣ ﺔ‬
  • 253.
    ‫وﻟﻠﺒﯿْﮭ ِﻰ واﺑﻦﻣﺎﺟﮫ أﯾﻀ ً: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: ﻗﺎل‬ ‫ﺎ‬ ‫َ َﻘ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))اﺋْ َ ِ ُﻮا ﺑﺎﻟ ﱠﯾ ِ، وادھِ ُﻮا ﺑﮫ،‬ ‫ﺰﺖ ﱠ ﻨ‬ ‫ﺘﺪﻣ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ َﺠﺮَة ُﺒَﺎرَﻛ ٍ((.‬ ‫ﺷَ ٍﻣ ﺔ‬ ‫اﻟ ﱠﯾْﺖ ﺣﺎر رﻃﺐ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، وﻏَِﻂ َﻦ ﻗﺎل: ﯾﺎﺑ ٌ، واﻟ ﱠﯾﺖ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺲ ﺰ‬ ‫ﻠ ﻣ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺰ ُ‬ ‫زﯾﺘﻮﻧﮫ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺘ َﺮ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻀﯿﺞ أﻋﺪُﮫ وأﺟﻮده، وﻣﻦ اﻟﻔَ ﱢ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼُ‬ ‫ﺑﺮودة و ُﺒﻮﺳﺔ، وﻣﻦ اﻟﺰﯾﺘﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟ ﱠﯾﺘَﯿْﻦ، وﻣﻦ‬ ‫ﺰ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ﯾ‬ ‫اﻷﺳﻮد ُﺴ ﱢﻦ و ُﺮ ﱢﺐ ﺑﺎﻋﺘﺪال، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻤﻮم، و ُﻄﻠﻖ اﻟﺒﻄﻦ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾ ﺨ ﯾ ﻃ‬ ‫و ُﺨﺮج اﻟﺪود، واﻟﻌﺘﯿﻖ ﻣﻨﮫ أﺷﺪ ﺗﺴﺨﯿﻨ ً وﺗﺤﻠﯿ ً، وﻣﺎ اﺳ ُﺨْﺮِج ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻓﮭﻮ أﻗﻞ ﺣﺮار ً، وأﻟﻄﻒ وأﺑﻠﻎ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻊ، وﺟﻤﯿﻊ أﺻﻨﺎﻓﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻠ ﱢﻨﺔ ﻟﻠﺒَﺸْﺮة، و ُﺒﻄﻰء اﻟﺸﯿْﺐ.‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯿ‬ ‫وﻣﺎء اﻟ ﱠﯾﺘﻮن اﻟﻤﺎﻟﺢ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻨ ﱡﻂ ﺣﺮق اﻟﻨﺎر، وﯾَ ُﺪ اﻟﱢﺜﺔَ،‬ ‫ﺸ ﻠَ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺰ‬ ‫وورﻗﮫ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺮة، واﻟ ﱠﻤﻠﺔ، واﻟ ُﺮوح اﻟﻮَ ِﺨﺔ، واﻟﺸ َى،‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ‬ ‫وﯾﻤﻨﻊ اﻟ َ َق، وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ.‬ ‫ﻌﺮ‬ ‫زُﺑ ٌ: روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((، ﻋﻦ اﺑ َﻰ ُﺴْﺮ اﻟﺴﻠَﻤﯿﯿْﻦ رﺿﻰ‬ ‫ﻨ ْﺑ ٍ ﱡ ﱠ‬ ‫ْﺪ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎﻻ: دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘ ﱠﻣﻨﺎ ﻟﮫ ُﺑﺪا وﺗﻤﺮً، وﻛﺎن ُﺤِﺐ اﻟ ﱡﺑﺪَ واﻟ ﱠﻤ َ.‬ ‫ﺘ ْﺮ‬ ‫ﯾ ﱡ ﺰ‬ ‫ا‬ ‫ز ً‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ ﱡﺑﺪ ﺣﺎر رﻃﺐ، ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻨﮭﺎ اﻹﻧﻀﺎج واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺰ‬ ‫و ُﺒﺮىء اﻷورام اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷذُﻧَﯿْﻦ واﻟﺤﺎﻟﺒَﯿْﻦ، وأورام‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻔﻢ، وﺳﺎﺋﺮ اﻷورام اﻟﺘﻰ ﺗَﻌ ِض ﻓﻰ أﺑﺪان اﻟ ﱢﺴﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن إذا‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫اﺳ ُﻌﻤِﻞ وﺣﺪه، وإذا ُ ِﻖ ﻣﻨﮫ، ﻧﻔﻊ ﻓﻲ ﻧﻔْﺚ اﻟ ﱠم اﻟﺬى ﯾﻜﻮن ﻣِﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟﻌ َ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫اﻟﺮﺋﺔ، وأﻧﻀَﺞ ا َورام اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫َ ﻷ‬ ‫وھﻮ ُﻠَ ﱢﻦ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻌﺼﺐ واﻷورام اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤِ ﱠة‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﯿ‬ ‫اﻟﺴﻮداء واﻟﺒﻠﻐﻢ، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟ ُﺒﺲ اﻟﻌﺎرض ﻓﻰ اﻟﺒﺪن، وإذا ُﻠِﻰ ﺑﮫ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺖ أﺳﻨﺎن اﻟﻄﻔﻞ، ﻛﺎن ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺎﺗﮭﺎ وﻃﻠﻮﻋﮭﺎ، وھﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻌﺎل اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺒﺮد واﻟﯿﺒﺲ، و ُﺬھﺐ اﻟ ُﻮﺑﺎء‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺴ‬ ‫واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن، وﯾﻠَ ﱢﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻀْﻌﻒ ﺷﮭﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ُﯿ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم، وﯾﺬھﺐ ﺑﻮﺧﺎﻣﺘﮫ اﻟﺤﻠﻮ، ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ واﻟﺘﻤﺮ، وﻓﻰ ﺟﻤﻌﮫ ﺻﻠﻰ‬
  • 254.
    ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺮ وﺑﯿﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﺻﻼح ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮ‬ ‫.زَﺑﯿ ٌ: ُوى ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎن ﻻ ﯾَ ِ ﱠﺎن. أﺣﺪھﻤﺎ: ))ﻧﻌْﻢَ اﻟﻄﻌﺎم اﻟ ﱠﺑِﯿﺐ‬ ‫ُ ﺰ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺤ‬ ‫ﺐ ر‬ ‫ُﻄ ﱢﺐ اﻟﻨﻜْ َﺔَ، و ُﺬﯾ ُ اﻟﺒﻠﻐﻢ((. واﻟﺜﺎﻧﻰ: ))ﻧِﻌْﻢ اﻟﻄﻌﺎم اﻟ ﱠﺑﯿ ُ ُﺬھﺐ‬ ‫ُ ﺰ ﺐﯾ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﯿ ُ ﱠﮭ ﯾ ﺐ‬ ‫اﻟ َ َ َ، وﯾَ ُﺪ اﻟ َﺼَ َ، و ُﻄﻔﻰء اﻟﻐ َﺐَ، و ُﺼ ﱢﻰ اﻟﱠﻮنَ، و ُﻄ ﱢﺐ‬ ‫ﯾ ﯿ ُ‬ ‫ﯾ ﻔ ﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺼﺐ ﺸ ﱡ ﻌ ﺐ ﯾ‬ ‫اﻟ ﱠﻜْﮭ َ((. وھﺬا أﯾﻀ ً ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﯿﮫ ﺷﻰء ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. وﺑﻌﺪ.. ﻓﺄﺟﻮد اﻟ ﱠﺑﯿﺐ ﻣﺎ ﻛَ ُﺮ ﺟﺴﻤﮫ، و َ ِﻦ ﺷﺤﻤﮫ‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ ﺰ‬ ‫وﻟﺤﻤﮫ، و َق ﻗﺸﺮه، و ُ ِع ﻋ َ ُﮫ، وﺻَﻐﺮ ﺣَ ﱡﮫ.وﺟﺮْم اﻟﺰﺑﯿﺐ ﺣﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫َُ ﺒ ُ‬ ‫ﻧﺰ َﺠﻤ‬ ‫رﱠ‬ ‫رﻃﺐ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، وﺣَـ ﱡﮫ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، وھﻮ ﻛﺎﻟﻌﻨﺐ اﻟﻤ ﱠ َﺬ ﻣﻨﮫ:‬ ‫ﺘﺨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮ ﻣﻨﮫ ﺣﺎر، واﻟﺤﺎﻣﺾ ﻗﺎﺑﺾ ﺑﺎرد، واﻷﺑﯿﺾ أﺷﺪ ﻗﺒﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﯿﺮه، وإذا أُﻛِﻞ ﻟﺤ ُﮫ، واﻓﻖ ﻗﺼﺒﺔ اﻟ ﱢﺋﺔ، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻌﺎل، ووﺟﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ ﻤ‬ ‫اﻟﻜَﻰ، واﻟﻤ َﺎﻧﺔ، و ُﻘَ ﱢى اﻟﻤَ ِ َة، و ُﻠَ ﱢﻦ اﻟ َﻄْﻦ.‬ ‫ﻌﺪ ﯾ ﯿ ﺒ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺜ‬ ‫ُﻠ‬ ‫واﻟﺤﻠﻮ اﻟﱠﺤﻢ أﻛﺜﺮ ِﺬَاء ِﻦ اﻟﻌﻨﺐ، وأﻗﻞ ﻏِﺬاء ﻣﻦ اﻟ ﱢﯿﻦ اﻟﯿﺎﺑﺲ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ ِ ُﻏ ًﻣ‬ ‫وﻟﮫ ﻗﻮ ٌ ﻣﻨ ِﺠﺔ ھﺎﺿﻤﺔ ﻗﺎﺑﻀﺔ ﻣﺤﱢﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺪال، وھﻮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ة ﻀ‬ ‫ﯾﻘَ ﱢى اﻟﻤَ ِ َة واﻟﻜَ ِﺪ واﻟ ﱢﺤﺎل، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﺼﺪر واﻟ ﱢﺋﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒ ﻄ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ُﻮ‬ ‫واﻟ َُﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وأﻋﺪُﮫ أن ﯾﺆﻛﻞ ﺑﻐﯿﺮ َﺠَﻤﮫ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫وھﻮ ُﻐ ﱢى ﻏِﺬاء ﺻﺎﻟﺤ ً، وﻻ ﯾﺴ ﱢد ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟ ﱠﻤَ ُ، وإذا ُﻛﻞ ﻣﻨﮫ‬ ‫أ‬ ‫ﺘ ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺬ‬ ‫ﺑ َ َ ِﮫ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻠﻤَ ِ َة واﻟﻜَﺒﺪ واﻟ ﱢﺤﺎل، وإذا ُ ِﻖ ﻟﺤ ُﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺼ َ ﻤ‬ ‫ِْ ﻄ‬ ‫ً ﻌﺪ‬ ‫ﻌﺠﻤ‬ ‫اﻷﻇﺎﻓﯿﺮ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ أﺳﺮع ﻗﻠ َﮭﺎ، واﻟﺤﻠﻮ ﻣﻨﮫ وﻣﺎ ﻻ َﺠَﻢَ ﻟﮫ ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟ ﱡﻃﻮﺑﺎت واﻟﺒﻠﻐﻢ، وھﻮ ُﺨﺼﺐ اﻟﻜَﺒِ َ، وﯾﻨﻔ ُﮭﺎ ﺑﺨﺎﺻ ﱠﺘﮫ.‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﻧﻔﻊ ﻟﻠﺤﻔﻆ: ﻗﺎل اﻟ ﱡھْﺮى: ﻣَﻦ أﺣ ﱠ أن ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻓﻠﯿﺄﻛﻞ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺰ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺰﺑﯿ َ. وﻛﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮر ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﻋ َﻤُﮫ‬ ‫َﺠ‬ ‫ﺐ‬ ‫داء، وﻟﺤ ُﮫ دواء.‬ ‫ﻤ‬ ‫زَﻧﺠَ ِﯿ ٌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَ ُﺴﻘَﻮ َ ﻓِﯿ َﺎ ﻛﺄْﺳ ً ﻛَﺎن ﻣِ َا ُﮭَﺎ‬ ‫ﯾ ْ ْن ﮭ َ ﺎ َ ﺰ ﺟ‬ ‫ْ ﺒﻞ‬ ‫زَﻧﺠَﺒِﯿ ً{]اﻹﻧﺴﺎن :71[‬ ‫ْ ﻼ‬
  • 255.
    ‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ُﻌﯿﻢﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟ ُﺪرى رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: أھﺪى ﻣﻠﻚ اﻟ ﱡوم إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺨ ّ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟ ﱠة زَﻧﺠﺒﯿ ٍ، ﻓﺄﻃﻌﻢ ﻛ ﱠ إﻧﺴﺎن ﻗﻄﻌﺔ، وأﻃﻌﻤﻨﻰ‬ ‫َ ﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫َﺮ َ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ.‬ ‫اﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ ﺣﺎر ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، رﻃﺐ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، ُﺴْ ﱢﻦ ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ ﺨ ﻣ‬ ‫ﻷ‬ ‫ٌ‬ ‫ھﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم، ُﻠَ ﱢﻦ ﻟﻠﺒﻄﻦ ﺗﻠﯿﯿﻨﺎ ﻣﻌﺘﺪ ً، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺳﺪد اﻟﻜَﺒِﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﯿ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺮد واﻟ ﱡﻃﻮﺑﺔ، وﻣﻦ ُﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﺮ‬ ‫ر ِ‬ ‫اﻟ ﱡﻃﻮﺑﺔ أﻛﻼ واﻛﺘﺤﺎ ً، ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠِ َﺎع، وھﻮ ُﺤﱢﻞ ﻟﻠﺮﯾﺎح‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻ ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻰ اﻷﻣﻌﺎء واﻟﻤَ ِ َة.‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ.. ﻓﮭﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻜَ ِﺪ واﻟﻤَﻌ َة اﻟﺒﺎرد َﻰ اﻟﻤﺰاج، وإذا أﺧِﺬ ﻣﻨﮫ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺮ وزن درھﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر، أﺳﮭﻞ ُﻀﻮﻻ ﻟَ ِ َﺔ ُﻌﺎﺑﯿﺔ،‬ ‫ً ﺰﺟ ً ﻟ‬ ‫َﻓ‬ ‫ُ‬ ‫وﯾﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺠﻮﻧﺎت اﻟﺘﻰ ُﺤﱢﻞ اﻟﺒﻠﻐﻢ و ُﺬﯾﺒﮫ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ ﻠ‬ ‫واﻟ ُﺰى ﻣﻨﮫ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﯾﮭﯿﺞ اﻟ ِﻤَﺎع، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻨِ ﱢ، ُﯾﺴ ﱢﻦ‬ ‫َﻰ و ﺨ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤﱢ ﱡ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة واﻟﻜَ ِﺪ، و ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮاء، و ُﻨ ﱢﻒ اﻟﺒﻠﻐﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﺸ‬ ‫ﺒ ﯾ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻟﺒﺪن، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺤﻔﻆ، و ُﻮاﻓﻖ ﺑﺮْد اﻟﻜَ ِﺪ واﻟﻤَ ِﺪة، و ُﺰﯾﻞ ﺑﻠﺘﮭﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻌ‬ ‫َ ﺒ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ، و ُﻄ ﱢﺐ اﻟ ﱠﻜْﮭﺔ، و ُﺪﻓﻊ ﺑﮫ ﺿﺮر اﻷﻃﻌﻤﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﯿ ﻨ‬ ‫اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ اﻟﺒﺎردة.‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺴﯿﻦ‬ ‫َـﻨﺎ: ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم، وﺗﻘ ﱠم ))ﺳَ ﱡﻮت(( أﯾﻀ ً، وﻓﯿﮫ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﻮال:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳ‬ ‫أﺣﺪھﺎ: أﻧﮫ اﻟﻌﺴﻞ. اﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ُب ُ ﱠﺔ اﻟ ﱠﻤْﻦ ﯾﺨﺮج ﺧﻄﻄﺎً‬ ‫ر ﱡ ﻋﻜ ﺴ‬ ‫ﺳﻮداء ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻤْﻦ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﮫ ﺣَ ٌ ُﺸﺒﮫ اﻟﻜ ﱡﻮن، وﻟﯿﺲ ﺑﻜﻤﻮن.‬ ‫َﻤ‬ ‫ﺐﯾ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻜﻤﻮ ُ اﻟﻜ َﻣْﺎﻧ ﱡ. اﻟﺨﺎﻣﺲ: أﻧﮫ اﻟ ﱢﺒِ ﱡ. اﻟﺴﺎدس: أﻧﮫ‬ ‫ﺸﺖ‬ ‫ن ِﺮ ﻰ‬ ‫اﻟ ﱠﻤْﺮ. اﻟﺴﺎﺑﻊ: أﻧﮫ اﻟ ﱠازْﯾَﺎﻧﺞ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ َﺮْﺟَ ٌ: روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻦ‬ ‫َﻔ ﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻠﺤﻰ، ﻋﻦ ﻧﻘﯿﺐ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ، ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿ ِ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ ﱡﺑﯿﺮى، ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ُﺒﯿﺪ اﷲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺰ‬
  • 256.
    ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿ ِه َﻔﺮْ َﻠﺔ، ﻓﻘﺎل: )) ُوﻧَ َﮭﺎ ﯾﺎ‬ ‫د ﻜ‬ ‫ﺪ ﺳَ ﺟ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻃَﻠْ َ ُ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺠِﻢ اﻟ ُﺆا َ((.‬ ‫ُ ﱡ ﻔ د‬ ‫ﺤﺔ‬ ‫ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮَ، وﻗﺎل: ))أﺗﯿ ُ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﺳﻠﻢ وھﻮ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ، وﺑﯿﺪه ﺳﻔﺮﺟﻠﺔ ُﻘﱢ ُﮭﺎ، ﻓﻠ ﱠﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﯾ ﻠﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ إﻟﯿﮫ، د َﺎ ﺑﮭﺎ إِﻟ ّ ﺛﻢ ﻗﺎل: ))دُوﻧ َﮭﺎ أﺑﺎ ذَ ٍ؛ ﻓﺈ ﱠﮭﺎ ﺗَﺸﺪ‬ ‫ُﱡ‬ ‫ر ﻧ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺣ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ َﻠْﺐَ، و ُﻄ ﱢﺐ اﻟﻨﻔْﺲَ، و َﺬ َ ُ ِﻄ َﺎء اﻟﺼﺪْ ِ((‬ ‫ﺗ ھﺐ ﺑ َﺨ ِ ﱠ ر‬ ‫ﺗ ﯿ ُ ﱠ‬ ‫ﻘ‬ ‫وﻗﺪ ُوى ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮﺟﻞ أﺣﺎدﯾﺚ ُﺧﺮ، ھﺬه أﻣﺜُﮭﺎ، وﻻ ﺗﺼﺢ.‬ ‫َﻠ‬ ‫ُأ‬ ‫ر‬ ‫واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، وﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﻌﻤﮫ، وﻛﱡﮫ ﺑﺎرد‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎﺑﺾ، ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻤَ ِ َة، واﻟﺤﻠ ُ ﻣﻨﮫ أﻗﻞ ﺑﺮودة و ُﺒﺴً، وأﻣْﯿَﻞ إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال، واﻟﺤﺎ ِﺾ أﺷ ﱡ ﻗﺒﻀﺎ و ُﺒﺴﺎ وﺑﺮودة، وﻛﱡﮫ ﯾﺴَ ﱢﻦ اﻟﻌﻄﺶ‬ ‫َ‬ ‫ُﻠ ُ ﻜ‬ ‫ً ﯾ ً‬ ‫ﻣ ُ ﺪ‬ ‫واﻟﻘﻰء، و ُ ِر اﻟﺒﻮْل، و َﻌﻘِﻞ اﻟﻄﺒﻊ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﺣﺔ اﻷﻣﻌﺎء،‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﯾﺪ ﱡ َ‬ ‫وﻧﻔْﺚ اﻟ ﱠم، واﻟﮭﯿ َﺔ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻐ َﯿﺎن، وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﺎ ُﺪ‬ ‫ﻋِ‬ ‫َﺜ‬ ‫ُ‬ ‫ْﻀ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷﺑﺨﺮة إذا اﺳﺘُﻌﻤِﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم، و ُ َاﻗﺔ أﻏﺼﺎﻧﮫ وورﻗﮫ اﻟﻤﻐﺴﻮﻟﺔ‬ ‫ﺣﺮ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻮﺗﯿﺎء ﻓﻰ ﻓﻌﻠﮭﺎ.‬ ‫وھﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﯾﻘﺒﺾ، وﺑﻌﺪه ُﻠ ﱢﻦ اﻟﻄﺒﻊ، و ُﺴﺮع ﺑﺎﻧﺤﺪار اﻟﺜﻔﻞ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﯿ‬ ‫واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ُ ِﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺐ، ﻣُﻮﱢﺪ ﻟﻠ ُﻮﻟﻨْﺞ، وﯾﻄْﻔﻰء اﻟﻤ ﱠة‬ ‫ِﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ ﻘ َ‬ ‫ﻣﻀ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﻤﺘﻮﻟﺪة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺪة.‬ ‫وإن ُﻮى ﻛﺎن أﻗﻞ ﻟﺨﺸﻮﻧﺘﮫ، وأﺧ ﱠ، وإذا ُ ﱢرَ وﺳ ُﮫ، وﻧﺰِع‬ ‫ﻄ ُ َ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷِ َ‬ ‫ﺣ ﱡﮫ، و ُﻌِ َ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺴ ُ، و ُ ﱢﻦ ُﺮ ُﮫ ﺑﺎﻟﻌﺠﯿﻦ، وُو ِع اﻟﺮﻣﺎد‬ ‫أ د‬ ‫ﻞ َﻃﯿ َ ﺟ ﻣ‬ ‫ﺒ ﺟﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎ ﱠ، ﻧﻔﻊ ﻧﻔﻌ ً ﺣﺴﻨ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ر‬ ‫وأﺟﻮد ﻣﺎ أُﻛِﻞ ﻣﺸﻮﯾﺎ أو ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ، وﺣَـ ﱡﮫ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻠﻖ، وﻗﺼﺒﺔ اﻟ ﱢﺋﺔ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض، و ُھﻨﮫ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻌَ َق،‬ ‫ﺮ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫و ُﻘَ ﱢى اﻟﻤَ ِ َة، واﻟﻤﺮ ﱠﻰ ﻣﻨﮫ ﯾﻘَ ﱢى اﻟ َ ِ َة واﻟﻜَ ِﺪ، وﯾﺸﺪ اﻟﻘﻠﺐ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ ﻮ ﻤ ﻌﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫و ُﻄ ﱢﺐ اﻟ ﱠ َﺲ.‬ ‫ﯾ ﯿ ﻨﻔ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﺗﺠِﻢ اﻟﻔﺆاد: ُﺮﯾﺤﮫ. وﻗﯿﻞ: ﺗﻔﺘ ُﮫ وﺗﻮﺳﻌﮫ، ِﻦ ﺟﻤﺎم اﻟﻤﺎ ِ،‬ ‫ء‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫وھﻮ اﺗﺴﺎﻋﮫ وﻛﺜﺮﺗﮫ، واﻟ ﱠﺨﺎء ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣِﺜﻞ اﻟﻐﯿْﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء. ﻗﺎل‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ﻄ‬
  • 257.
    ‫أﺑﻮ ُﺒﯿ ٍ:اﻟ ﱠﺨﺎء ِﻘَﻞ وﻏﺸْﻰ، ﺗﻘﻮل: ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻃﺨﺎ ٌ، أى:‬ ‫ء‬ ‫ﻋ ﺪ ﻄ ﺛ ٌ َ‬ ‫ﺳﺤﺎب و ُﻠﻤﺔ.‬ ‫ٌ ﻇ‬ ‫ﺳِ َا ٌ: ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻟَﻮْﻻ أن‬‫ﻮك‬ ‫أ ُﻖ ﻋﻠﻰ ُ ﱠﺘﻰ َ َﺮْﺗﮭُﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﻮاك ﻋﻨﺪ ُﻞ ﺻﻼ ٍ((.‬ ‫ة‬ ‫ﻛﱢ‬ ‫أﻣ ﻷﻣ ُ ْ ﺴ ِ‬ ‫َﺷ ﱠ‬ ‫وﻓﯿﮭﻤﺎ: أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﱠﯿﻞ ﯾ ُﻮص َﺎ ُ‬ ‫ﻠ َﺸ ُ ﻓ ه‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱢ َا ِ.‬ ‫ﺴﻮ ك‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى(( ﺗﻌﻠﯿﻘ ً ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫ﺎ‬ ‫))اﻟ ﱢ َاك َﻄْ َﺮة ﻟِﻠْﻔَ ِ، َﺮْﺿَﺎة ﻟﻠ ﱠ ﱢ((.‬ ‫ٌ ﺮب‬ ‫ﺴﻮ ُ ﻣ ﮭ َ ٌ ِ ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ((: أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا َﺧَﻞ ﺑﯿﺘﮫ،‬ ‫د َ‬ ‫ﺑﺪأ ِﺎﻟ ﱢ َا ِ.‬ ‫ﺑ ﺴﻮ ك‬ ‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮة، وﺻَﺢ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﮫ اﺳﺘﺎك ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺴﻮاك ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ، وﺻﺢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))أﻛْﺜﺮْت‬ ‫َ ُ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻋَﻠَﯿْ ُﻢ ﻓﻰ اﻟ ﱢ َا ِ((.‬ ‫ﺴﻮ ك‬ ‫ﻜ‬ ‫وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ ا ُﺨﺬَ اﻟ ﱢﻮاك ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻷراك وﻧﺤﻮه، وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن‬ ‫ﺗِ ﺴ ُ‬ ‫ُﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﻤً، وﯾﻨﺒﻐﻰ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ، ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ، ﻓﺮﺑﻤﺎ أذھﺐ َﻼَوة اﻷﺳﻨﺎن وﺻﻘﺎﻟﺘﮭﺎ،‬ ‫ﻃ َ‬ ‫وھﯿﺄَھﺎ ﻟﻘﺒﻮ ِ اﻷﺑﺨﺮة اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻤَ ِ َة واﻷوﺳﺎخ، وﻣﺘﻰ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ل‬ ‫اﺳ ُﻌﻤﻞ ﺑﺎﻋﺘﺪال، ﺟﻼ اﻷﺳﻨﺎن، وﻗ ﱠى اﻟﻌﻤﻮد، وأﻃﻠﻖ اﻟﱢ َﺎن،‬ ‫ﻠﺴ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻣﻨﻊ اﻟ َﻔَﺮ، وﻃ ﱠﺐ اﻟ ﱠﻜﮭﺔ، وﻧ ﱠﻰ اﻟ ﱢ َﺎغ، وﺷ ﱠﻰ اﻟ ﱠﻌﺎم.‬ ‫َﮭ ﻄ‬ ‫ﻘ ﺪﻣ‬ ‫ﯿ ﻨ‬ ‫ﺤ‬ ‫وأﺟﻮد ﻣﺎ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻣﺒﻠﻮﻻ ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد، وﻣﻦ أﻧﻔﻌﮫ ُﺻﻮل اﻟﺠَﻮْز. ﻗﺎل‬ ‫أ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ((: ))زﻋﻤﻮا أﻧﮫ إذا اﺳﺘﺎك ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺘﺎك ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم، ﻧ ﱠﻰ اﻟﺮأس، وﺻ ﱠﻰ اﻟﺤﻮا ﱠ، وأﺣ ﱠ اﻟﺬھ َ((‬ ‫ﻦ‬ ‫َﺪ‬ ‫س‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﻰ اﻟ ﱢ َاك ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻓﻊ: ُﻄ ﱢﺐ اﻟﻔﻢ، وﯾﺸﺪ اﻟﱢ َ َ، وﯾﻘﻄﻊ اﻟﺒﻠﻐﻢ،‬ ‫ﻠﺜﺔ‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ﺴﻮ‬ ‫وﯾﺠﻠﻮ اﻟﺒﺼ َ، و ُﺬھﺐ ﺑﺎﻟ َ َﺮ، و ُﺼﺢ اﻟﻤَﻌِﺪَة، و ُﺼ ﱢﻰ اﻟﺼﻮت،‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ﺤﻔ ﯾ ﱡ‬ ‫ﺮ ﯾ‬ ‫و ُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم، وﯾﺴَ ﱢﻞ ﻣﺠﺎرى اﻟﻜﻼم، و ُﻨَ ﱢﻂ ﻟﻠﻘﺮاءة،‬ ‫ﯾﺸُ‬ ‫ُ ﮭ‬ ‫ﯾ‬
  • 258.
    ‫واﻟ ﱢﻛﺮ واﻟﺼﻼة،وﯾﻄ ُد اﻟﻨﻮم، و ُﺮﺿﻰ اﻟ ﱠ ﱠ، وﯾُﻌﺠِﺐ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ،‬ ‫ﺮب ْ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺬ‬ ‫و ُﻜﺜﺮ اﻟﺤﺴﻨﺎت.‬ ‫ﯾ‬ ‫و ُﺴﺘﺤَﺐ ﻛﻞ وﻗﺖ، وﯾﺘﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة واﻟﻮﺿﻮء، واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻨﻮم، وﺗﻐﯿﯿﺮ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ، و ُﺴ َﺤﺐ ﻟﻠﻤﻔﻄﺮ واﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ وﻗﺖ‬ ‫ﯾ ﺘ‬ ‫ﻟﻌﻤﻮم اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯿﮫ، وﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ إﻟﯿﮫ، وﻷﻧﮫ ﻣﺮﺿﺎة ﻟﻠ ﱠ ﱢ،‬ ‫ٌ ﺮب‬ ‫وﻣﺮﺿﺎ ُﮫ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﻮم أﺷﺪ ﻣﻦ ﻃﻠ ِﮭﺎ ﻓﻰ اﻟ ِﻄﺮ، وﻷﻧﮫ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﻄْﮭ َة ﻟﻠﻔﻢ، واﻟﻄﮭﻮر ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎﻟﮫ.‬ ‫َ َﺮ ٌ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: رأﯾ ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ أﺣْﺼﻰ َﺴﺘﺎ ُ، وھﻮ ﺻﺎﺋ ٌ.‬ ‫ﻢ‬ ‫ﯾ ك‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎر ﱡ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤ َ: ﯾﺴﺘﺎك أول اﻟ ﱠﮭﺎر وآﺧﺮه.‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ى‬ ‫وأﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﯾﺘﻤﻀﻤﺾ وﺟﻮﺑﺎ واﺳﺘﺤﺒﺎﺑً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤﻀﻤﻀﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟ ﱢﻮاك، وﻟﯿﺲ ﷲ ﻏﺮض ﻓﻰ اﻟﺘﻘ ﱡب إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ َِ ﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ، وﻻ ھﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﺷﺮِعَ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﮫ، وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ‬ ‫ﱡُ‬ ‫ُ‬ ‫ِﯿﺐ اﻟ ُﻠﻮف ﻋﻨﺪ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺣ ّﺎ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم؛ ﻻ ﺣﺜﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺜً‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء اﻟﺮاﺋﺤﺔ، ﺑﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﺣﻮج إﻟﻰ اﻟ ﱢ َاك ﻣﻦ اﻟﻤْﻔﻄ ِ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن رﺿﻮان اﷲ أﻛﺒ ُ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﺑ ِﮫ ﻟﺨﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً ﱠ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن ﻣﺤ ﱠﺘﮫ ﻟﻠ ﱢ َاك أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﺒﻘﺎء ُﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ.‬ ‫ﺧ‬ ‫ُ‬ ‫ً ﱠ ﺒ ﺴﻮ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن اﻟ ﱢﻮَاك ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻃﯿﺐ اﻟ ُُﻮف اﻟﺬى ُﺰﯾﻠﮫ اﻟ ﱢ َا ُ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺴﻮ ك‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ َ ﺨﻠ ِ‬ ‫ً ﱠ ﺴ‬ ‫اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﺑﻞ ﯾﺄﺗﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، و ُﻠﻮف ﻓ ِﮫ أﻃﯿﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧ ُ ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻣﮫ، وﻟﻮ أزاﻟﮫ ﺑﺎﻟ ﱢ َاك، ﻛﻤﺎ أ ﱠ اﻟﺠﺮﯾﺢ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺴﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺄﺗﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، وﻟﻮن دم ُﺮﺣﮫ ﻟﻮ ُ اﻟﺪم، ورﯾ ُﮫ رﯾﺢ اﻟﻤﺴﻚ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫ن‬ ‫ُ ﺟ‬ ‫وھﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺈزاﻟﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ.‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن اﻟ ُﻠﻮف ﻻ ﯾﺰول ﺑﺎﻟ ﱢ َاك، ﻓﺈن ﺳﺒَ َﮫ ﻗﺎﺋﻢ، وھﻮ ُﻠﻮ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﱠ ﺒ‬ ‫ُ ﺴﻮ‬ ‫ً ﱠ ﺨ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم، وإﻧﻤﺎ ﯾﺰول أﺛﺮه، وھﻮ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻨﺎن‬ ‫ُِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫واﻟ ﱢ َﺔ.‬ ‫ﻠﺜ‬
  • 259.
    ‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈ ﱠاﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﱠﻢ ُ ﱠﺘﮫ ﻣﺎ ُﺴْ َﺤﺐ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﯾ ﺘ‬ ‫ﻠ أﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً ن‬ ‫اﻟﺼﯿﺎم، وﻣﺎ ُﻜﺮه ﻟﮭﻢ، وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴ َاك ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﻜﺮوه، وھﻮ‬ ‫ِ ﱢﻮ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ، وﻗﺪ ﺣ ﱠﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﺑﻠﻎ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺸﻤﻮل،‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ‬ ‫وھﻢ ُﺸﺎھﺪوﻧﮫ َﺴﺘﺎك وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻣﺮاراً ﻛﺜﯿﺮة ﺗ ُﻮت اﻹﺣﺼﺎء،‬ ‫َﻔ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﻘﺘﺪون ﺑﮫ، وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮭﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ: ﻻ ﺗﺴﺘﺎﻛﻮا ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰوال، وﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻤﺘﻨﻊ.. واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫َـﻤْ ٌ: روى ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮى ﺑﺈﺳــﻨﺎده، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﮭﯿﺐ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺳ ﻦ‬ ‫ﯾﺮﻓ ُﮫ ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺄﻟﺒﺎن اﻟﺒﻘﺮِ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺷﻔﺎ ٌ، وﺳﻤْ ُﮭﺎ دَوا ٌ، وُﺤﻮ ُﮭﺎ‬ ‫ء ﻟ ﻣ‬ ‫ء َ ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫داء(( رواه ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬى، ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ، ﺣ ﱠﺛﻨﺎ َ ﱠﺎع اﺑﻦ َﻏْﻔَﻞٍ اﻟ ﱠـﺪوﺳﻰ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫د‬ ‫ﺪ دﻓ‬ ‫َﯿﻔﻰ ﺑﻦ ُﮭﯿﺐ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ ﺟﺪه، وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻹﺳﻨﺎد.‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺻ‬ ‫واﻟﺴﻤﻦ ﺣﺎر رﻃﺐ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، وﻓﯿﮫ ِﻼء ﯾﺴﯿﺮ، وﻟﻄﺎﻓﺔ وﺗﻔﺸﯿﺔ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻷورام اﻟﺤﺎدﺛﺔ ِﻦ اﻷﺑﺪان اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ، وھﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟ ﱡﺑﺪ ﻓﻰ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻹﻧﻀﺎج واﻟﺘﻠﯿﯿﻦ، وذﻛﺮ ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس((: أﻧﮫ أﺑﺮأ ﺑﮫ اﻷورام اﻟﺤﺎدﺛﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻰ ا ُذن، وﻓﻰ اﻷرﻧﺒﺔ، وإذا د ِﻚَ ﺑﮫ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺳﻨﺎن، ﻧﺒﺘﺖ ﺳﺮﯾﻌً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻟ‬ ‫ﻷ‬ ‫وإذا ﺧﻠِﻂ ﻣﻊ ﻋﺴﻞ وﻟَﻮْز ُ ﱟ، ﺟﻼ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺼﺪر واﻟﺮﺋﺔ،‬ ‫ٍ ﻣﺮ‬ ‫ُ َ‬ ‫واﻟﻜَﯿﻤﻮﺳﺎت اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ اﻟﱠ ِﺟﺔ، إﻻ أﻧﮫ ﺿﺎر ﺑﺎﻟﻤَﻌ َة، ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﯿ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻠﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺰاج ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑﻠﻐﻤﯿ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﺳﻤﻦ اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻤَﻌ ِ، ﻓﺈﻧﮫ إذا ﺷﺮِ َ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺷﺮب‬ ‫ُ ب‬ ‫ِﺰ‬ ‫اﻟ ﱡﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ، و ِﻦ ﻟﺪغ اﻟﺤ ﱠﺎت واﻟﻌﻘﺎرب، وﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟ ﱡﻨﻰ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺴﱢ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: ﻟﻢ ﯾﺴْﺘﺸﻒ اﻟﻨﺎ ُ‬ ‫ِ س‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺸﻰء أﻓﻀﻞ ِﻦ اﻟﺴﻤﻦ.‬ ‫ﻣَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳ َ ٌ: روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻣﻦ‬ ‫َﻤﻚ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل:‬ ‫ﱢ‬ ‫))ُﺣﱠﺖ ﻟﻨﺎ ﻣَﯿْ َﺘﺎ ِ و َ َﺎ ِ: اﻟﺴﻤَﻚ واﻟ َ َا ُ، واﻟﻜَﺒِﺪ واﻟ ﱢﺤَﺎ ُ((.‬ ‫ُ ﻄ ل‬ ‫ﺘ ن دﻣ ن ﱠ ُ ﺠﺮ د‬ ‫أ ِﻠ ْ‬ ‫أﺻﻨﺎف اﻟ ﱠ َﻚ ﻛﺜﯿﺮة، وأﺟﻮ ُه ﻣﺎ ﻟ ﱠ ﻃﻌﻤﮫ، وﻃﺎب رﯾ ُﮫ، وﺗﻮ ﱠﻂ‬ ‫ﺳ‬ ‫َ ﺤ‬ ‫ﺬ‬ ‫د‬ ‫ُ ﺴﻤ‬ ‫ﻣﻘﺪا ُه، وﻛﺎن رﻗﯿﻖ اﻟﻘﺸﺮ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﱠﺤﻢ وﻻ ﯾﺎﺑﺴﮫ، وﻛﺎن‬ ‫َ ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ر‬
  • 260.
    ‫ﻓﻰ ﻣﺎء ﻋﺬبﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺒﺎء، وﯾﺘﻐ ﱠى ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت ﻻ اﻷﻗﺬار،‬ ‫ﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺻﻠﺢ أﻣﺎﻛﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻧﮭﺮ ﺟﯿﺪ اﻟﻤﺎء، وﻛﺎن ﯾﺄ ِى إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ، ﺛﻢ اﻟﺮﻣﻠﯿﺔ، واﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻗﺬرَ ﻓﯿﮭﺎ، وﻻ‬ ‫ﺣﻤﺄة، اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻤﻮج، اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟ ﱢﯾﺎح.‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻟ ﱠ َﻚ اﻟﺒﺤﺮى ﻓﺎﺿﻞ، ﻣﺤﻤﻮد، ﻟﻄﯿﻒ، واﻟﻄﺮى ﻣﻨﮫ ﺑﺎرد رﻃﺐ،‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ﻋَ ِﺮ اﻻﻧﮭﻀﺎم، ُﻮﱢﺪ ﺑﻠﻐﻤ ً ﻛﺜﯿﺮً، إﻻ اﻟﺒﺤﺮ َ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮاه،‬ ‫ى‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ُﻮﱢﺪ ﺧﻠﻄﺎ ﻣﺤﻤﻮدً، وھﻮ ُﺨْ ِﺐ اﻟﺒﺪن، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻤَﻨِ ﱢ،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﯾ ﺼ ُ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫و ُﺼﻠﺢ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺤﺎرة.‬ ‫ﯾ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﺢ، ﻓﺄﺟﻮ ُه ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﱡﺢ، وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ،‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺎدم ﻋﮭ ُه ازداد ﺣ ﱡه وﯾﺒﺴﮫ، واﻟ ﱢﻠﻮر ﻣﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻠﺰوﺟﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﯾﺴﻤﻰ اﻟ ِﺮ ﱠ، واﻟﯿﮭﻮد ﻻ ﺗﺄﻛﻠﮫ. وإذا أﻛِﻞ ﻃﺮ ﱟﺎ، ﻛﺎن ﻣﻠ ﱢﻨﺎ ﻟﻠﺒﻄﻦ،‬ ‫ﯿً‬ ‫ُ َ ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠ ﱢى‬ ‫وإذا ﻣﱢﺢ وﻋﺘﻖ وُﻛِ َ، ﺻ ﱠﻰ ﻗﺼﺒﺔ اﻟﺮﺋﺔ، وﺟ ﱠد اﻟﺼﻮ َ، وإذا ُق‬ ‫د ﱠ‬ ‫ت‬ ‫ﻮ‬ ‫أﻞ ﻔ‬ ‫ُﻠ َ‬ ‫وَوﺿِﻊ ِﻦ ﺧﺎر ٍ، أﺧﺮج اﻟﺴﻠَﻰ واﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ ُﻤﻖ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﱠ‬ ‫ج‬ ‫ُ َﻣ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ أن ﻟﮫ ﻗﻮة ﺟﺎذﺑﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺎء ﻣﻠﺢ اﻟ ِﺮى اﻟﻤﺎﻟﺢ إذا ﺟﻠﺲ ﻓﯿﮫ َﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﻗﺮﺣﺔ اﻷﻣﻌﺎء‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ﺠﱢ ﱢ‬ ‫ﻓﻰ اﺑﺘﺪاء اﻟﻌِﱠﺔ، واﻓﻘﮫ ﺑﺠﺬﺑﮫ اﻟﻤﻮاد إﻟﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﺒﺪن، وإذا اﺣ ُﻘﻦَ‬ ‫ﺘِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﮫ، أﺑﺮأ ﻣﻦ ِﺮْق اﻟﻨﺴَﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫وأﺟﻮد ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟ ﱠ َﻚ ﻣﺎ ﻗ ُب ﻣﻦ ﻣﺆﺧﺮھﺎ، واﻟﻄﺮى اﻟﺴﻤﯿﻦ ﻣﻨﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺨﺼﺐ اﻟﺒﺪن ﻟﺤ ُﮫ وودَ ُﮫ.‬ ‫ﻤ َﻛ‬ ‫ﯾ‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: ))ﺑﻌﺜﻨﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ راﻛﺐ،‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻣﯿ ُﻧﺎ أﺑﻮ ُﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠ ﱠاح، ﻓﺄﺗﯿﻨﺎ اﻟﺴﺎﺣِ َ، ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﺎ ﺟﻮع ﺷﺪﯾﺪ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻛﻠﻨﺎ اﻟﺨَﺒ َ، ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺤ ُ ﺣﻮﺗﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ: ﻋﻨﺒﺮ، ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﻣﻨﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫َﻂ‬ ‫ِﺼﻒ ﺷﮭ ٍ، واﺋﺘﺪﻣﻨﺎ ﺑ َدَ ِﮫ ﺣﺘﻰ ﺛﺎﺑﺖ أﺟﺴﺎ ُﻨﺎ، ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮﻛ‬ ‫ﻧ َ ﺮ‬ ‫ﺿﻠﻌﺎ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﮫ، وﺣﻤﻞ َ ُﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﯿﺮه، وﻧﺼﺒﮫ، ﻓﻤ ﱠ ﺗﺤﺘﮫ((.‬ ‫ﺮ‬ ‫رﺟ ً‬ ‫ً‬
  • 261.
    ‫ﺳﻠْ ٌ: روىاﻟﺘﺮﻣﺬى وأﺑﻮ داود، ﻋﻦ أُم اﻟ ُﻨ ِر، ﻗﺎﻟﺖ: دﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ ﻤﺬ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِﻖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، وﻟﻨﺎ‬ ‫ُ ِ‬ ‫دَ َال ﻣﻌﱠﻘ ٌ، ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫و ٍ ﻠﺔ‬ ‫: ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺄ ُ ُ وﻋﻠﻰ ﻣﻌﮫ ﯾﺄ ُ ُ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ُ ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﻣَﮫ ﯾﺎ ﻋﻠ ﱡ ﻓﺈﻧﻚَ ﻧﺎ ِ ٌ((، ﻗﺎﻟﺖ:‬ ‫ﻰ ﱠ ﻗﮫ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻟﮭﻢ ﺳِﻠْﻘﺎً وﺷﻌﯿﺮاً، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﯾﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠ ﱡ؛ ﻓﺄ ِﺐ ﻣﻦ ھﺬا، ﻓﺈﻧﮫ أو َﻖ َ َ((. ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ: ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ﻓ ُ ﻟﻚ‬ ‫ﻰ ﺻ ْ‬ ‫ﻏﺮﯾﺐ.‬ ‫اﻟ ﱢﻠﻖ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، وﻗﯿﻞ: رﻃﺐ ﻓﯿﮭﺎ، وﻗﯿﻞ: ُﺮ ﱠﺐ‬ ‫ﻣ َﻛ ٌ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ، وﻓﯿﮫ ﺑﺮودة ﻣﻠ ﱢﻔﺔ، وﺗﺤﻠﯿ ٌ، وﺗﻔﺘﯿ ٌ. وﻓﻰ اﻷﺳﻮد ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻞ‬ ‫ٌ ﻄ‬ ‫ﻗﺒ ٌ وﻧﻔﻊ ﻣﻦ داء اﻟﺜﻌﻠﺐ، واﻟﻜَﻒ، واﻟ َ َا ِ، واﻟﺜﺂﻟﯿﻞ إذا ُﻠِﻰ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫ﺤﺰ ر‬ ‫َﻠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺑﻤﺎﺋﮫ، وﯾﻘﺘﻞ اﻟﻘﻤﻞ، و ُﻄَﻰ ﺑﮫ اﻟﻘﻮَ َﺎء ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ، وﯾﻔﺘﺢ ﺳﺪَد اﻟﻜَﺒﺪ‬ ‫ُ َ ِِ‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫واﻟ ﱢﺤﺎل.‬ ‫ﻄ‬ ‫وأﺳﻮ ُه ﯾَﻌﻘِﻞ اﻟﺒﻄﻦ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺪس، وھﻤﺎ ردﯾﺌﺎن،‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫واﻷﺑﯿ ُ: ُﻠَ ﱢﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺪس، وﯾﺤْ َﻦ ﺑﻤﺎﺋﮫ ﻟﻺﺳﮭﺎل، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُ ﻘ‬ ‫ﺾ ﯾﯿ‬ ‫اﻟ ُﻮﻟﻨْﺞ ﻣﻊ اﻟ َﺮى واﻟ ﱠ َا ِﻞ‬ ‫ﻤ ِ ﱢ ﺘﻮ ﺑ‬ ‫ﻘ َ‬ ‫وھﻮ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻐﺬاء، ردىء اﻟﻜَﯿ ُﻮس، ﯾﺤﺮق اﻟﺪمَ، و ُﺼﻠﺤﮫ اﻟﺨﻞ‬ ‫ﯾ‬ ‫ْﻤ‬ ‫واﻟ َﺮْ َل، واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ُﻮﱢﺪ اﻟﻘﺒﺾ واﻟﻨﻔﺦ.‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﺨ د‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺸﯿﻦ‬ ‫ُﻮﻧﯿ ٌ: ھﻮ: اﻟﺤ ﱠﺔ اﻟﺴﻮداء، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ ﺣﺮف اﻟﺤﺎء.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺷ ﺰ‬ ‫ُﺒ ُ ٌ: روى اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ‬ ‫ى‬ ‫ﺷ ْﺮم‬ ‫))ﺳﻨﻨﮭﻤﺎ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ُﻤَﯿْﺲ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫: ))ﺑﻤﺎذا ُﻨْﺖِ ﺗﺴْﺘﻤْﺸِﯿ َ(( ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﺎﻟ ﱡﺒ ُ ِ. ﻗﺎل: ))ﺣﺎ ٌ ﺟﺎ ٌ((.‬ ‫ر ر‬ ‫ﺸ ْﺮم‬ ‫ﻛ َ َ ﻦ‬
  • 262.
    ‫اﻟ ﱡﺒ ُمﺷﺠﺮ ﺻﻐﯿﺮ وﻛﺒﯿﺮ، ﻛﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ وأرﺟﺢ، ﻟﮫ ُﻀﺒﺎن ُﻤﺮ‬ ‫ٌﺣ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺸ ْﺮ ُ‬ ‫ﻣﻠ ﱠﻌﺔ ﺑﺒﯿﺎض، وﻓﻰ رؤوس ﻗﻀﺒﺎﻧﮫ ُ ﱠﺔ ﻣِﻦ َرق، وﻟﮫ ﻧَﻮْر ِﻐﺎر‬ ‫ٌﺻ‬ ‫ﺟﻤ ٌ و‬ ‫ﻤ‬ ‫أﺻﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺎض، ﯾﺴﻘﻂ وﯾﺨﻠﻔﮫ ﻣﺮاود ﺻِﻐﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﺣَﺐ ﺻﻐﯿﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻄْﻢ، ﻓﻰ ﻗﺪره، أﺣﻤﺮ اﻟﱠﻮن، وﻟﮭﺎ ﻋﺮوق ﻋﻠﯿﮭﺎ ُﺸﻮر ُﻤﺮ،‬ ‫ﻗ ٌﺣ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻌ َﻞ ﻣﻨﮫ ﻗﺸْﺮ ﻋ ُوﻗﮫ، وﻟﺒﻦ ﻗﻀﺒﺎﻧﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ِ ُ ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫وھﻮ ﺣﺎ ٌ ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، و ُﺴَ ﱢﻞ اﻟﺴﻮداء، واﻟﻜَﯿْ ُﻮﺳﺎت‬ ‫ﻤ‬ ‫ﯾ ﮭُ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، واﻟﻤﺎء اﻷﺻﻔﺮ، واﻟﺒﻠﻐﻢ، ُﻜْ ِ ٌ، ﻣُﻐَ ﱟ، واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ﯾﻘﺘﻞ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﺮب ﺚ‬ ‫َ‬ ‫وﯾﻨﺒﻐﻰ إذا اﺳ ُﻌﻤِﻞ أن ُﻨﻘَﻊ ﻓﻰ اﻟﱠﺒﻦ اﻟﺤﻠﯿﺐ ﯾﻮﻣﺎ وﻟﯿﻠﺔ، و ُﻐ ﱠﺮ‬ ‫ﯾ ﯿَ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ َ ﯾ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﱠﺒﻦ ﻓﻰ اﻟﯿﻮم ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛً، و ُﺨْﺮَج، و ُﺠ ﱠﻒ ﻓﻰ اﻟﻈﻞ،‬ ‫ﯾ ﻔ ُ‬ ‫ﺎ ﯾ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫و ُﺨ َﻂ ﻣﻌﮫ اﻟﻮرود واﻟ َ ِﯿﺮا ُ، و ُﺸﺮب ﺑﻤﺎء اﻟﻌﺴﻞ، أو ﻋﺼﯿﺮ‬ ‫ﻜﺜ ء ﯾ‬ ‫ﯾ ﻠُ‬ ‫اﻟﻌ َﺐ، واﻟﺸﺮْ َﺔ ِﻨﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أرﺑﻊ دوا ِﻖ إﻟﻰ داﻧِﻘَﯿْﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻧ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠ ﺑُﻣ‬ ‫ِﻨ‬ ‫اﻟﻘﻮة، ﻗﺎل ُﻨَﯿْﻦ: أ ﱠﺎ ﻟﺒﻦ اﻟ ﱡﺒ ُم، ﻓﻼ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ، وﻻ أرى ُﺮﺑﮫ‬ ‫ﺷ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ُ ﺸ ْﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫أﻟﺒﺘﺔ، ﻓﻘﺪ ﻗَﺘَﻞ ﺑﮫ أﻃﺒﺎء اﻟ ﱡﺮﻗﺎت ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ُ ﻄ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺷَﻌِﯿ ٌ: روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا أﺧﺬ أﺣﺪاً ﻣﻦ أھِﮫِ اﻟﻮﻋْ ُ، أﻣَﺮ ﺑﺎﻟﺤَﺴَﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ْﻠ َ ﻚ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱠﻌﯿ ِ، ﻓ ُﻨِ َ، ﺛﻢ أﻣﺮھﻢ َﺤَﺴَﻮْا ﻣِﻨْ ُ، ﺛﻢ ﯾﻘﻮل: ))إ ﱠﮫ ﻟﯿَﺮ ُﻮ‬ ‫ﻧ ْﺗ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫َِ ﺸ ﺮ ﺼﻊ‬ ‫ُﺆاد اﻟﺤﺰﯾﻦ وﯾَﺴْ ُو ُﺆاد اﻟ ﱠ ِﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﺗَﺴْ ُو إﺣﺪا ُﻦ اﻟﻮﺳَﺦ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﱠ َ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ ﻓ َ ﺴﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ َ‬ ‫ﻋﻦ َﺟْﮭِ َﺎ((.‬ ‫و ﮭ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ))ﯾﺮﺗﻮه((: ﯾﺸ ﱡه و ُﻘ ﱢﯾﮫ. و ))ﯾَﺴﺮو((: ﯾﻜ ِﻒ و ُﺰِﯾ ُ.‬ ‫ﺸ ُ ﯾ ﻞ‬ ‫ُﺪ ﯾ ﻮ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أ ﱠ ھﺬا ھﻮ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ اﻟﻤﻐﻠﻰ، وھﻮ أﻛﺜﺮ ﻏِﺬاء ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ن‬ ‫ﺳﻮﯾﻘﮫ، وھﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠ ﱡﻌﺎل، وﺧﺸﻮﻧ ِ اﻟﺤﻠﻖ، ﺻﺎﻟﺢ ﻟ َﻤْﻊ ﺣ ﱠة‬ ‫ﻘ ِﺪ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ ُﻀﻮل، ُ ِر ﻟﻠﺒَﻮْ ِ، َﻼء ﻟﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻤَ ِ َة، ﻗﺎﻃِﻊ ﻟﻠﻌﻄﺶ، ُﻄﻔِﻰء‬ ‫ﻣْ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﻣﺪ ٌ ل ﺟ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮارة، وﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﯾﺠﻠﻮ ﺑﮭﺎ وﯾَ ﱢﻒ و ُﺤﱢﻞ.‬ ‫ُﻠﻄ ﯾ َﻠ‬ ‫وﺻﻔﺘﮫ: أن ُﺆﺧﺬ ِﻦ اﻟﺸﻌﯿﺮ اﻟﺠﯿﺪ اﻟﻤﺮﺿﻮض ﻣﻘﺪا ٌ، وﻣﻦ اﻟﻤﺎء‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻰ اﻟﻌﺬب ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺜﺎﻟﮫ، و ُﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﻗﺪْر ﻧﻈﯿﻒ، و ُﻄﺒﺦ ﺑﻨﺎر‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ إﻟﻰ أن َﺒﻘﻰ ﻣﻨﮫ ُ ُﺴﺎه، و ُﺼ ﱠﻰ، و ُﺴﺘﻌﻤﻞَ ﻣﻨﮫ ﻣﻘﺪار‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ﺧﻤ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺤَ ً.‬ ‫ُ ﻼ‬
  • 263.
    ‫ِــ َا ٌ:ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺿﯿﺎﻓﺔ ﺧﻠﯿـﻠﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺷ ﻮء‬ ‫ﻷﺿﯿﺎﻓﮫ: } ﻓ َﺎ ﻟَ ِﺚ َن ﺟَﺎءَ ﺑِ ِﺠْﻞ ﺣ ِﯿ ٍ{]ھﻮد : 97[‬ ‫ﻌ ٍ َﻨ ﺬ‬ ‫َﻤ ﺒ َ أ‬ ‫و))اﻟﺤَﻨِﯿﺬ((: اﻟﻤﺸﻮى ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺿْ ِ، وھﻰ اﻟﺤﺠﺎر ُ اﻟﻤﺤﻤﺎة.‬ ‫ة‬ ‫ﺮ ﻒ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى: ﻋﻦ أُ ﱢ ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، ))أﻧﮭﺎ ﻗ ﱠﺑﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫م‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﻨﺒ ً ﻣﺸﻮﯾً، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ((. ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى: ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ.‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﯿﮫ أﯾﻀ ً: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث، ﻗﺎل: أﻛﻠﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷِﻮاء ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ.وﻓﯿﮫ أﯾﻀ ً: ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮَة ﺑﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُﻌﺒﺔ ﻗﺎل: )) ِﻔ ُ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ذات ﻟﯿﻠﺔ،‬ ‫ﺿﺖ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺠﻨ ٍ، ﻓ ُﻮ َ، ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟ ﱢﻔﺮَة، ﻓﺠﻌﻞ ﯾ ُﺰ ﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﮫ، ﻗﺎل:‬ ‫َﺤ ﱡ‬ ‫ﺸْ‬ ‫ﺐ ﺸ ِى‬ ‫ﻓﺠﺎء ﺑﻼل ُﺆ ﱢن ﻟﻠﺼﻼة، ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﺸﻔْ َة ﻓﻘﺎل: ))ﻣَﺎ ﻟَﮫ ﺗﺮِﺑَﺖْ ﯾَ َا ُ((.‬ ‫ﺪه‬ ‫َ‬ ‫ﱢﺮ‬ ‫ﯾ ذ‬ ‫أﻧﻔﻊ اﻟ ِﻮاء ِﻮاء اﻟﻀﺄن اﻟﺤَﻮْﻟ ﱢ، ﺛﻢ اﻟ ِﺠﻞ اﻟﱠﻄﯿﻒ اﻟﺴﻤﯿﻦ، وھﻮ‬ ‫ﻌ ِ ﻠ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺸ ﺷ‬ ‫ﺣﺎر رﻃﺐ إﻟﻰ اﻟﯿﺒﻮﺳﺔ، ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﻮﻟﯿﺪ ﻟﻠ ﱠﻮداء، وھﻮ ﻣﻦ أﻏﺬﯾﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻗﻮﯾﺎء واﻷﺻﺤﺎء واﻟﻤﺮﺗﺎﺿﯿﻦ، واﻟﻤﻄﺒﻮخ أﻧﻔﻊ وأﺧﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪة، وأرﻃﺐ ﻣﻨﮫ، وﻣﻦ اﻟ ُﻄ ﱠﻦ.‬ ‫ﻤ ﺠ‬ ‫ُ‬ ‫وأردؤه اﻟﻤﺸﻮى ﻓﻰ اﻟﺸﻤﺲ، واﻟﻤﺸﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺮ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﻮى ﺑﺎﻟﱠﮭﺐ، وھﻮ اﻟﺤَﻨِﯿﺬ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺷﺤْ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( ﻋﻦ أﻧﺲ)) أ ﱠ ﯾﮭﻮدﯾﺎ أﺿﺎف رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫َ ﻢ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘ ﱠم ﻟﮫ ُﺒﺰَ ﺷ ِﯿ ِ، وإھﺎ َﺔً ﺳَ ِ َ ً((،‬ ‫ﻟ ﻨﺨﺔ‬ ‫ﺪ ﺧ َﻌ ﺮ‬ ‫و))اﻹھﺎﻟﺔ((: اﻟ ﱠﺤْﻢ اﻟﻤﺬاب، واﻷﻟْﯿﺔ. و))اﻟ ﱠ ِﺨ ُ((: اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة.‬ ‫ﺴﻨ َﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُﻐَ ﱠﻞ، ﻗﺎل:)) دُﱢﻰ ﺟِﺮَاب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺤْ ٍ ﯾَﻮْم ﺧﯿْ َ َ، ﻓﺎﻟﺘﺰﻣ ُﮫ وﻗﻠ ُ: واﷲ ﻻ ُﻋﻄﻰ أﺣﺪاً ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌ ً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ أ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ ﻢ َ َ ﺒﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔ ﱡ، ﻓﺈذا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻀْﺤَ ُ، وﻟﻢ ﯾﻘﻞ‬ ‫ﯾ ﻚ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺷﯿﺌ ً((.‬ ‫ﺎ‬
  • 264.
    ‫أﺟﻮد اﻟﺸﺤﻢ ﻣﺎﻛﺎن ِﻦ ﺣﯿﻮان ﻣﻜﺘﻤﻞ، وھﻮ ﺣﺎر رﻃﺐ، وھﻮ أﻗﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫رﻃﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻦ، وﻟﮭﺬا ﻟﻮ ُذﯾﺐ اﻟﺸﺤﻢ واﻟﺴﻤﻦ ﻛﺎن اﻟ َﺤﻢ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺮع ﺟﻤﻮدً.‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫وھﻮ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺤﻠﻖ، و ُﺮﺧﻰ وﯾﻌﻔﻦ، و ُﺪﻓﻊ ﺿﺮره‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﱠﯿْﻤﻮن اﻟﻤﻤُﻮح، واﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ، وﺷﺤﻢ اﻟ َﻌﺰ أﻗﺒﺾ اﻟﺸﺤﻮم،‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﺷﺤﻢ اﻟ ﱡﯿﻮس أﺷ ﱡ ﺗﺤﻠﯿ ً، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ ﻗﺮوح اﻷﻣﻌﺎء، وﺷﺤﻢ اﻟﻌَﻨﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫أﻗﻮى ﻓﻰ ذﻟﻚ، و ُﺤﺘ َﻦ ﺑﮫ ﻟﻠﺴ َﺞ واﻟ ﱠﺣِﯿﺮ.‬ ‫ﺰ‬ ‫ﱠﺤ‬ ‫ﯾ ﻘ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺼﺎد‬ ‫َﻼ ٌ: ﻗﺎل ا ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَاﺳﺘﻌِﯿ ُﻮاْ ِﺎﻟ ﱠﺒﺮ وَاﻟ ﱠﻼ ِ، َإ ﱠ َﺎ ﻟﻜَﺒِﯿ َة‬ ‫ْ َ ﻨ ﺑ ﺼ ْ ِ ﺼ َة و ﻧﮭ َ ﺮ ٌ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺻ َة‬ ‫إﻻ ﻋﻠَﻰ اﻟْ َﺎﺷِ ِﯿﻦ {]اﻟﺒﻘﺮة : 54[‬ ‫ﱠ َ ﺨ ﻌ َ‬ ‫وﻗﺎل: } َﺎ أَ ﱡ َﺎ اﱠ ِﯾﻦ آﻣَ ُﻮا اﺳْﺘﻌِﯿ ُﻮاْ ِﺎﻟ ﱠﺒ ِ وَاﻟ ﱠﻼ ِ، إن اﷲ ﻣَﻊ‬ ‫ﯾ ﯾﮭ ﻟﺬ َ ﻨ ْ َ ﻨ ﺑ ﺼ ْﺮ ﺼ َة ﱠ َ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺎﺑﺮِﯾ َ{]اﻟﺒﻘﺮة : 44[.‬ ‫ﺼِ ﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َأْﻣﺮ أَھْﻠﻚَ ﺑِﺎﻟﺼ َ ِ َاﺻْﻄَ ِﺮ ﻋﻠَﯿْ َﺎ، ﻻَ ﻧﺴْﺌَﻠﻚ رزْﻗﺎً،‬ ‫َ َُ ِ‬ ‫ﺒْ َ ﮭ‬ ‫ﱠﻼة و‬ ‫و ُْ َ‬ ‫ﱠﺤ ُ َﺮ ُ ُ َ، َاﻟْ َﺎﻗِﺒ ُ ﻟِﻠﺘﻘْ َى{]ﻃﮫ : 231[‬ ‫ﻧ ْﻦ ﻧ ْزﻗﻚ و ﻌ َﺔ ﱠ ﻮ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ((: ))ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﺣﺰَﺑ ُ‬ ‫َ َﮫ‬ ‫أﻣْ ٌ، َﺰِع إﻟﻰ اﻟ ﱠﻼ ِ((.‬ ‫ﺼ ة‬ ‫ﺮ ﻓ َ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻷوﺟﺎع ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﮭﺎ.‬ ‫واﻟﺼﻼة ﻣﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﺮزق، ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ، داﻓﻌﺔ ﻟﻸذى، ﻣﻄﺮدة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ َدواء، ﻣﻘ ﱢﯾﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ، ﻣﺒ ﱢﻀﺔ ﻟﻠﻮﺟﮫ، ُﻔْ ِﺣﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ، ُﺬھﺒﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﺮ ٌ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻸ‬ ‫ﻟﻠﻜﺴﻞ، ﻣﻨ ﱢﻄﺔ ﻟﻠﺠﻮارح، ﻣﻤ ﱠة ﻟﻠ ُ َى، ﺷﺎرﺣِﺔ ﻟﻠ ﱠﺪر، ﻣﻐ ﱢﯾﺔ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺪ ﻘﻮ‬ ‫ﺸ ٌ‬ ‫ﻟﻠﺮوح، ُﻨ ﱢرة ﻟﻠﻘﻠﺐ، ﺣﺎ ِﻈﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ، داﻓﻌﺔ ﻟﻠﻨﻘﻤﺔ، ﺟﺎِﺒﺔ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓ ٌ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫ُﺒ ِﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن، ُﻘ ﱢﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ.‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻣﻌ‬
  • 265.
    ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ.. ﻓﻠﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮﻋﺠﯿﺐ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن واﻟﻘﻠﺐ،‬ ‫وﻗﻮاھﻤﺎ، ودﻓﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﺮدﯾﺌﺔ ﻋﻨﮭﻤﺎ، وﻣﺎ اﺑ ُﻠﻰ رﺟﻼن ﺑﻌﺎھﺔ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘ‬ ‫داء أو ِﺤﻨ ٍ أو َﻠﯿﺔ إﻻ ﻛﺎن ﺣﻆ اﻟﻤُﺼﱢﻰ ﻣﻨﮭﻤﺎ أﻗ ﱠ، وﻋﺎﻗﺒ ُﮫ أﺳﻠﻢ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻞ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ ﻣ ﺔ ﺑ ٍ‬ ‫وﻟﻠﺼﻼة ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻰ دﻓﻊ ُﺮور اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ُﻋﻄﯿﺖ‬ ‫أ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺷ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻤﯿﻞ ﻇﺎھﺮاً وﺑﺎﻃﻨ ً، ﻓﻤﺎ اﺳ ُﺪﻓﻌَﺖ ﺷﺮور اﻟ ﱡﻧﯿﺎ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫ﺘ ِْ ْ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة، وﻻ اﺳ ُﺠﻠِ َﺖ ﻣﺼﺎ ِ ُ ُ َﺎ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺼﻼة، وﺳﺮ ذﻟﻚ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﻟﺤﮭﻤ‬ ‫ﺘ ْﺒ‬ ‫اﻟﺼﻼة ِﻠﺔ ﺑﺎﷲِ َﺰ وﺟَ ﱠ، وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ِ َﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﮫ ﻋَﺰ وﺟَﻞ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﺻﻠ ِ‬ ‫ﻋﱠ ﻞ‬ ‫ﺻ ٌ‬ ‫ُﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮات أﺑﻮاﺑَﮭﺎ، و ُﻘﻄﻊ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور أﺳﺒﺎ َﮭﺎ،‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫و ُﻔِﯿﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮاد اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ِﻦ رﺑﮫ َﺰ وﺟَ ﱠ، واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟﺼﺤﺔ،‬ ‫ﻋﱠ ﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫واﻟﻐﻨﯿﻤﺔ واﻟﻐِﻨﻰ، واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻨﻌﯿﻢ، واﻷﻓﺮاح واﻟﻤﺴ ﱠات، ﻛﻠﮭﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣﺤﻀﺮة ﻟﺪﯾﮫ، وﻣﺴﺎ ِﻋﺔ إﻟﯿﮫ.‬ ‫ر ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻَﺒْ ٌ: ))اﻟﺼﺒﺮ ﻧِﺼﻒ اﻹﯾﻤﺎن((، ﻓﺈ ﱠ ُ ﻣﺎھِ ﱠﺔ ُﺮ ﱠﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﺒﺮ‬ ‫ﻧﮫ ﯿ ﻣ ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺷﻜﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟ ﱠ َﻒ: اﻹﯾﻤﺎن ﻧﺼﻔﺎن: ﻧِﺼﻒ ﺻﺒْ ٌ،‬ ‫ٌ َﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺴﻠ‬ ‫و ِﺼﻒ ﺷﻜ ٌ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }إن ِﻰ ذِﻚَ ﻵﯾَﺎتٍ ﻟ ُﻞ ﺻَ ﱠﺎر‬ ‫ِﻜ ﱢ ﺒ ٍ‬ ‫ﱠ ﻓ َﻟ‬ ‫ﻧ ٌ ﺮ‬ ‫ﺷَ ُﻮ ٍ{]إﺑﺮاھﯿﻢ : 5[.‬ ‫ﻜ ر‬ ‫واﻟ ﱠﺒْ ُ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮأسِ ﻣﻦ اﻟﺠَ َﺪِ، وھﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع:‬ ‫ُ‬ ‫َِ ﺴ‬ ‫ﺼﺮ‬ ‫ﺻَﺒْﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ، ﻓﻼ ُﻀ ﱢ ُﮭﺎ، وﺻﺒﺮ ﻋﻦ َﺤﺎرﻣﮫ، َﻼ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ َﯿﻌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺮﺗﻜِ ُﮭﺎ، وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﻀﯿﺘﮫ وأﻗﺪاره، ﻓﻼ ﯾﺘﺴ ﱠ ُﮭﺎ، و َﻦ اﺳﺘﻜﻤَﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺨﻄ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث، اﺳﺘﻜﻤَﻞ اﻟﺼﺒ َ. وﻟﺬة اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة وﻧﻌﯿﻤﮭﺎ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻔﻮز واﻟﻈﻔﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ، ﻻ ﯾَ ِﻞ إﻟﯿﮫ أﺣﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺟِﺴْﺮ اﻟﺼﺒﺮ، ﻛﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ َﺼِﻞ أﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱢﺮا ِ، ﻗﺎل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ط‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ: ﺧﯿﺮ ﻋﯿ ٍ أدرﻛﻨﺎه ﺑﺎﻟ ﱠﺒْﺮِ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ ﺶ‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺮا ِﺐ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻜﺘ َﺐ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟَﻢ، رأﯾ َﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣَ ُﻮﻃﺔ‬ ‫ﻨ ً‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ ﺗ َ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠﺒ ِ، وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟ ﱡﻘﺼﺎن اﻟﺬى ُﺬَ ﱡ ﺻﺎﺣ ُﮫ ﻋﻠﯿﮫ، وﯾﺪﺧُﻞ ﺗﺤﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯾم‬ ‫َ ﻨ‬ ‫ﺼ ْﺮ‬ ‫ُﺪرﺗﮫ، رأﯾ َﮫ ﻛﻠﮫ ِﻦ ﻋﺪم اﻟﺼﺒﺮ، ﻓﺎﻟﺸﺠﺎﻋ ُ واﻟﻌِ ﱠ ُ، واﻟﺠﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ﻔﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗ‬ ‫واﻹﯾﺜﺎ ُ، ﻛﱡﮫ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻋﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫ر ﻠ‬ ‫ِه‬ ‫ﻓﺎﻟ ﱠﺒْﺮ ﻃِﻠﺴْﻢ ﻋﻠَﻰ ﻛَﻨ ِ اﻟْ َُﻰ َﻦ ﺣَ ﱠ َا اﻟ ﱢﱠﺴْ َ َﺎزَ ﺑِﻜَﻨْﺰ ِ‬ ‫ْﺰ ﻌﻠ ﻣ ْ ﻞ ذ ﻄﻠ ﻢ ﻓ‬ ‫ﺼ ُ ﱠ ٌ َ‬
  • 266.
    ‫وأﻛﺜﺮ أﺳﻘﺎم اﻟﺒﺪنواﻟﻘﻠﺐ، إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺼﺒﺮ، ﻓﻤﺎ ُ ِﻈَﺖ‬ ‫ﺣﻔ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ ُ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان واﻷرواح ﺑﻤﺜﻞ اﻟ ﱠﺒْﺮ، ﻓﮭﻮ اﻟﻔﺎروق اﻷﻛﺒﺮ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺻﺤﺔ‬ ‫واﻟ ﱢﺮﯾﺎق اﻷﻋﻈﻢ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﻌﯿﺔ اﷲ ﻣﻊ أھﻠﮫ، ﻓﺈ ﱠ اﷲ‬ ‫ن‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ وﻣﺤﺒ ُﮫ ﻟﮭﻢ، ﻓﺈن اﷲ ُﺤﺐ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ، وﻧﺼ ُه ﻷھﻠﮫ،‬ ‫ﺮُ‬ ‫ﱠ ﯾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ اﻟ ﱠﺒْﺮ، وإﻧﮫ ﺧﯿﺮ ﻷھﻠﮫ، }وَﻟَ ِﻦ ﺻَﺒﺮ ُﻢ ﻟَ ُﻮ ﺧَﯿْﺮ‬ ‫َ ْﺗ ْ ﮭ َ ٌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺼ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢﻠ ﱠﺎﺑﺮِﯾ َ{]اﻟﻨﺤﻞ : 621[، وإﻧﮫ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻼح: } َﺎ أَ ﱡ َﺎ اﱠﺬِﯾﻦ آﻣَ ُﻮا‬ ‫ﯾ ﯾﮭ ﻟ َ ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺼِ ﻦ‬ ‫اﺻْﺒ ُواْ َ َﺎ ِ ُوا َرَاﺑ ُﻮاْ وَاﺗ ُﻮا اﷲ ﻟَﻌَﻠﻜُﻢ ُﻔْﻠ ُﻮ َ{]آل ﻋﻤﺮان :‬ ‫ﱠﻘ ْ َ ﱠ ْ ﺗ ِﺤ ن‬ ‫ِﺮ وﺻ ﺑﺮ ْ و ِﻄ‬ ‫002[‬ ‫ﺻَ ِ ٌ: روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ِﺘﺎب ))اﻟﻤَﺮَاﺳﯿﻞ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﯿﺲ اﺑﻦ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫راﻓﻊ اﻟﻘَﯿْﺴ ﱢ، أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ))ﻣﺎذا ﻓﻰ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻰ ن‬ ‫ا َﻣ ﱠﯾْﻦ ﻣﻦ اﻟ ﱢ َﺎء ؟ اﻟ ﱠ ِ ُ واﻟﺜ ﱠﺎ ُ((.‬ ‫ﺸﻔ ِ ﺼﺒﺮ ﱡﻔ ء‬ ‫ﻷ َﺮ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻷﺑﻰ داود: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُ ﱢ ﺳَ َﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: دﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫أم َﻠﻤ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﺣﯿﻦ ُﻮ ﱢﻰَ أﺑﻮ ﺳﻠﻤ َ، وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗ ﻓ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻَ ِ ًَ، ﻓﻘﺎل: ))ﻣﺎذا ﯾﺎ أُم ﺳﻠﻤ َ(( ؟ ﻓﻘﻠﺖ: إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺻَﺒِﺮ ﯾﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ﺒﺮا‬ ‫رﺳﻮل ا ِ، ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻃ ِ ٌ، ﻗﺎل: ))إ ﱠ ُ ﯾ ُ ﱡ اﻟ َﺟْ َ، َﻼ ﺗﺠﻌﻠﯿﮫ إﻻ‬ ‫ﻧﮫ َﺸﺐ ﻮ ﮫ ﻓ‬ ‫ﯿﺐ‬ ‫َ ﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ(( وﻧَﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر.‬ ‫اﻟ ﱠﺒ ُ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ اﻟﮭﻨﺪى ﻣﻨﮫ، ُﻨ ﱢﻰ اﻟ ُﻀﻮل‬ ‫ﯾﻘ ﻔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺼ ِﺮ ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاوﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺪﻣﺎغ وأﻋﺼﺎب اﻟﺒﺼﺮ، وإذا ُﻠِ َ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﺒﮭﺔ واﻟ ﱡﺪغ ﺑ ُھﻦ اﻟﻮرد، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡ َاع، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ُﺮوح‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺼﺪ‬ ‫ﺼ ﺪ‬ ‫اﻷﻧﻒ واﻟﻔ ِ، و ُﺴﮭﻞ اﻟ ﱠﻮداء واﻟﻤﺎِﯿ ُﻮﻟْﯿﺎ.‬ ‫ﻟﺨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻢ ﯾ‬ ‫واﻟ ﱠ ِﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻰ ُﺬﻛﻰ اﻟﻌﻘﻞ، و ُ ِﺪ اﻟﻔﺆاد، و ُﻨ ﱢﻰ اﻟ ُ ُﻮل‬ ‫ﯾ ﻘ ﻔﻀ‬ ‫ﯾﻤ ﱡ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺼﺒ ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاوﯾﺔ واﻟﺒﻠﻐﻤ ﱠﺔ ِﻦ اﻟﻤَ ِ َة إذا ُﺮِب ﻣﻨﮫ ﻣﻠْﻌﻘﺘﺎن ﺑﻤﺎء، وﯾﺮد‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﯿَﻣ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﮭﻮة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﻔﺎﺳﺪة، وإذا ُ ِب ﻓﻰ اﻟﺒﺮد، ﺧِﯿﻒ أن ُﺴﮭﻞ دﻣ ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻮْ ٌ: اﻟﺼﻮم ُ ﱠﺔ ﻣﻦ أدواء اﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن، ﻣﻨﺎﻓِ ُﮫ ﺗﻔﻮت‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺟﻨ ٌ‬ ‫َ م‬ ‫اﻹﺣﺼﺎء، وﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿ ٌ ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ، وإذاﺑﺔ اﻟﻔﻀﻼ ِ،‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺣﺒْﺲ اﻟﻨﻔ ِ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول ﻣﺆذﯾﺎﺗﮭﺎ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺘﺪال‬ ‫ٍ‬ ‫ﯿ‬ ‫ِ ﺲ‬ ‫وﻗﺼﺪ ﻓﻰ أﻓﻀﻞ أوﻗﺎﺗﮫ ﺷﺮﻋً، وﺣﺎ َﺔ اﻟﺒﺪنِ إﻟﯿﮫ ﻃﺒﻌ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺟُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
  • 267.
    ‫ﺛﻢ إن ﻓﯿﮫﻣﻦ إراﺣﺔ اﻟ ُ َى واﻷﻋﻀﺎء ﻣﺎ ﯾﺤﻔ ُ ﻋﻠﯿﮭﺎ ُﻮاھﺎ، وﻓﯿﮫ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺗﻘﺘﻀﻰ إﯾﺜﺎ َه، وھﻰ ﺗﻔﺮﯾ ُﮫ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻋﺎﺟﻼ وآﺟﻼً، وھﻮ أﻧﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺤ‬ ‫ر‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﻰء ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺒﺎرِدة واﻟﺮﻃﺒﺔ، وﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﺘﮭﻢ.‬ ‫وھﻮ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، وإذا راﻋﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻣﺮاﻋﺎ ُﮫ ﻃﺒﻌﺎ وﺷﺮﻋً، ﻋ ُ َ اﻧﺘﻔﺎع ﻗﻠﺒﮫ وﺑﺪﻧﮫ ﺑﮫ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ ﻈﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ‬ ‫وﺣﺒﺲ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻮا ﱠ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪ َ اﻟﺘﻰ ھﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﮭﺎ، وأزال‬ ‫ٌ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫اﻟﻤﻮا ﱠ اﻟﺮدﯾﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎﻟﮫ وﻧﻘﺼﺎﻧﮫ، وﯾﺤﻔﻆ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺘﺤ ﱠﻆ ﻣﻨﮫ، و ُﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﻤﻘﺼﻮد اﻟﺼﻮم وﺳ ّه‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻔَ‬ ‫وﻋﻠﺘﮫ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ، ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﮫ أﻣﺮ آﺧﺮ وراء ﺗﺮك اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺸﺮاب، وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﺧ ُﺺ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺄﻧﮫ ﷲ‬ ‫ﺘ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، وﻟـ ﱠﺎ ﻛﺎن وﻗﺎﯾﺔ و ُ ﱠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺆذى ﻗﻠﺒﮫ‬ ‫ً ﺟﻨ ً‬ ‫ﻤ‬ ‫وﺑﺪﻧﮫ ﻋﺎﺟﻼ وآﺟ ً، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﺎ أَ ﱡ َﺎ اﻟﺬِﯾﻦ آﻣَ ُﻮا ﻛﺘِﺐ ﻋﻠَﯿْ ُﻢ‬ ‫ﯾ ﯾﮭ ﱠ َ ﻨ ُ َ َ ﻜ ُ‬ ‫ً ﻼ‬ ‫اﻟ ﱢ َﺎ ُ ﻛ َﺎ ﻛﺘِﺐ ﻋََﻰ اﱠﺬِﯾﻦ ِﻦْ ﻗَﺒْﻠﻜُﻢ ﻟَﻌﻠﻜُﻢ ﺗَﺘﻘُﻮ َ{]اﻟﺒﻘﺮة :‬ ‫ﺼﯿ م َﻤ ُ َ ﻠ ﻟ َ ﻣ ِ ْ َﱠ ْ ﱠ ن‬ ‫881[. ﻓﺄﺣﺪ ﻣﻘﺼﻮ َى اﻟﺼﯿﺎم اﻟ ُ ﱠ ُ واﻟ ِﻗﺎﯾﺔ، وھﻰ ِﻤﯿﺔ ﻋﻈﯿﻤ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺠﻨﺔ ﻮ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ، واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻵﺧﺮ: اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻠﺐ واﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻮﻓﯿﺮ ُ َى اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎ ﱢﮫ وﻃﺎﻋﺘﮫ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ ﻗﻮ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ھﺪْﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮫ.‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻀﺎد‬ ‫َـ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣــﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، أن رﺳﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿﺐ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺌﻞ ﻋﻨﮫ ﻟ ﱠﺎ ُ ﱢم إﻟﯿﮫ، واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ أﻛﻠﮫ:‬ ‫َ‬ ‫ﻤ ﻗﺪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺮا ٌ ھﻮ ؟ ﻓﻘﺎل: ))ﻻ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺄرض ﻗَﻮ ِﻰ، ﻓﺄﺟ ُ ِﻰ أَ َﺎ ُ ُ،‬ ‫ِﺪﻧ ﻋ ﻓﮫ‬ ‫ِ ْﻣ‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫وُﻛِﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﮫ وھﻮ ﯾَﻨ ُ ُ((‬ ‫ْﻈﺮ‬ ‫أ َ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻋﻨﮫ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل:‬ ‫))ﻻ أﺣِﱡﮫ وﻻ ُﺣَ ﱢ ُﮫ((.‬ ‫أ ﺮﻣ‬ ‫ُ ﻠ‬
  • 268.
    ‫وھﻮ ﺣﺎ ٌﯾﺎﺑﺲ، ُﻘ ﱢى ﺷﮭﻮة اﻟ ِﻤﺎع، وإذا ُ ﱠ، ووﺿِﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫دق ُ َ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ر‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻮْﻛﺔ اﺟﺘﺬَﺑﮭﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻔ ِ ٌ: ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤ ُ: اﻟ ﱢﻔﺪَع ﻻ ﯾَ ِﻞ ﻓﻰ اﻟﺪواء، ﻧﮭﻰ رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ﻀ ُ ﺤ‬ ‫ﺿ ْﺪع‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﮭﺎ، ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى روا ُ ﻓﻰ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫))ﻣﺴﻨﺪه(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ)) أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺒﯿﺒﺎ ذﻛﺮ ِﻔﺪﻋﺎ ﻓﻰ دواء ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺿ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻨﮭﺎه ﻋﻦ ﻗﺘﻠﮭﺎ((.‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن: َﻦ أﻛﻞ ﻣِﻦ دم اﻟ ﱢﻔ َع أو ُﺮﻣﮫ، ورِم ﺑﺪ ُﮫ،‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻀ ْﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻛ َﺪَ ﻟﻮ ُﮫ، وﻗﺬف اﻟﻤَ ِﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻮت، وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮك اﻷﻃﺒﺎء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﱠ‬ ‫َﻤ ﻧ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺿﺮره.‬ ‫ً‬ ‫وھﻰ ﻧﻮﻋﺎن: ﻣﺎﺋ ﱠﺔ و ُﺮاﺑ ﱠﺔ، واﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ ﯾﻘﺘﻞ أﻛُﮭﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯿ ﺗ ﯿ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻄﺎء‬ ‫ﻃِﯿ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: )) ُ ﱢﺐ‬ ‫ﺣﺒ َ‬ ‫ﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ُﻧﯿﺎﻛُﻢ: اﻟ ﱢﺴﺎء واﻟ ﱢﯿ ُ، و ُﻌﻠﺖ ُﺮة ﻋَﯿْﻨﻰ ﻓﻰ اﻟ ﱠﻼة((.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ ُ ﻄ ﺐ ﺟ ْ ﻗ ﱠُ‬ ‫ﱠ د‬ ‫وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﻜ ِﺮ اﻟﺘﻄ ﱡ َ، وﺗﺸﺘﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ ﺜ ُ ﯿﺐ‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ، وﺗَ ُﻖ ﻋﻠﯿﮫ.‬ ‫ﺸﱡ‬ ‫واﻟ ﱢﯿﺐ ِﺬَاء اﻟﺮوح اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﻄﯿﺔ اﻟ ُ َى، واﻟ ُ َى ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ﻘﻮ‬ ‫ُ ﻘﻮ‬ ‫ﻄ ُﻏ ُ‬ ‫وﺗﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟ ﱢﯿ ِ، ﻛﻤﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟﻐﺬاء واﻟﺸﺮاب، واﻟﺪ َﺔ واﻟﺴﺮورِ،‬ ‫ﱠﻋ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻄﺐ‬ ‫وﻣﻌﺎﺷﺮة اﻷﺣﺒﺔِ، وﺣﺪوث ا ُﻣﻮر اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ، و َﯿﺒﺔ َﻦ ﺗَ ُﺮ‬ ‫ﻏ ِﻣ ﺴﱡ‬ ‫ِ ﻷ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏَﯿﺒ ُﮫ، و َﺜ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح ﻣﺸﺎھﺪ ُﮫ، ﻛﺎﻟ ﱡﻘﻼء واﻟ ُ َﻀﺎء، ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻐ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺘ ﯾﻘُ‬ ‫ُﻌﺎﺷﺮﺗﮭﻢ ﺗُﻮھﻦ اﻟ ُ َى، و َﺠﻠﺐ اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ، وھﻰ ﻟﻠﺮوح ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ ُ ﻘﻮ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟ ُ ﱠﻰ ﻟﻠﺒﺪن، وﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ، وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﺣ ﱠﺐ اﷲ‬ ‫ﺒ َ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎ َﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔَ ﺑﻨﮭ ُﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﱡﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﺨُﻖ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﺷﺮة‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻧ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺘﺄ ﱢﯾﮫ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎل: }إذَا دﻋِﯿ ُﻢ‬ ‫ُ ﺘْ‬ ‫ذ‬ ‫َﺎدْﺧُﻮا َﺈ َا ﻃَ ِﻤْ ُﻢْ َﺎﻧْﺘَﺸ ُواْ وﻻ ُﺴْﺘﺄْﻧﺴِﯿﻦ ِﺤَﺪِﯾﺚ * إن ذﻟ ُﻢْ ﻛَﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ِﻜ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓ ُﻠ ْ ﻓ ذ ﻌ ﺘ ﻓ ِﺮ َ َ ﻣ َ ِ َ ﻟ‬
  • 269.
    ‫ُﺆْ ِى اﻟﱠﺒِﻰ ﻓَﯿَﺴْـﺘﺤْﻰ ﻣِﻨْ ُﻢْ، َاﷲ ﻻَ ﯾﺴْـ َﺤْﻰ ﻣِﻦ اﻟ َ ﱢ{]اﻷﺣﺰاب:‬ ‫َ ِ ﻜ و ُ َ ﺘ ِ َ ْﺤﻖ‬ ‫ﯾ ذ ﻨ ﱠ‬ ‫25-35[‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟ ﱢﯿﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺐ اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ ﻄ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ، ودﻓﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﻻم‬ ‫ٌ‬ ‫وأﺳﺒﺎﺑﮭﺎ، ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﮫ.‬ ‫ﻃِﯿ ٌ: ورد ﻓﻰ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻻ َﺼِﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻰء ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ:‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫ﻦ‬ ‫)) َﻦ أﻛﻞ اﻟ ﱢﯿ َ، ﻓﻘﺪ أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞِ ﻧﻔ ِﮫ((، وﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ: ))ﯾﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﻦ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ُﻤَﯿْﺮاء؛ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻰ اﻟ ﱢﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ َﻌﺼِﻢ اﻟ َﻄﻦَ، و ُﺼ ﱢﺮ اﻟﱠﻮنَ، و ُﺬھِﺐ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﯾ َﻔ ُ ﻠ‬ ‫ﯾ ُ ﺒْ‬ ‫ﻄ َ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺑَﮭﺎ َ اﻟ َﺟ ِ((.‬ ‫ء ﻮ ْﮫ‬ ‫وﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻰ اﻟﻄﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ، وﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، إﻻ أﻧﮫ ردىء ﻣﺆ ٍ، ﯾ ُﺪ ﻣﺠﺎرى اﻟﻌﺮوق،‬ ‫ٌ ذ ﺴّ‬ ‫وھﻮ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، ﻗﻮى اﻟﺘﺠﻔﯿﻒ، وﯾﻤﻨﻊ اﺳﺘﻄﻼق اﻟﺒﻄﻦ، و ُﻮﺟﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﻔْﺚ اﻟ ﱠم وﻗﺮوحَ اﻟﻔﻢ.‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ﻃَﻠْ ٌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﻃَﻠْﺢ ﱠﻨﻀْﻮ ٍ{]اﻟﻮاﻗﻌﺔ: 92[، ﻗﺎل أﻛﺜﺮ‬ ‫و ٍ ﻣ ُد‬ ‫ﺢ‬ ‫اﻟﻤﻔ ﱢﺮﯾﻦ: ھﻮ اﻟﻤَﻮْز. و))اﻟﻤﻨﻀﻮ ُ((: ھﻮ اﻟﺬى ﻗﺪ ُﻀﺪَ ﺑﻌ ُﮫ‬ ‫ﻧ ﱢ ﻀ‬ ‫د‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﻛﺎﻟﻤﺸْﻂ. وﻗﯿﻞ:‬ ‫ُ‬ ‫))اﻟﻄﻠ ُ((: اﻟﺸﺠﺮ ذو اﻟ ﱠﻮْك، ُ ﱢﺪ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﺷَﻮْﻛﺔ ﺛﻤﺮة، ﻓﺜﻤ ُه‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻀ َ‬ ‫ﺸ‬ ‫ُ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻗﺪ ُ ﱢﺪ ﺑﻌ ُﮫ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ، ﻓﮭﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮز، وھﺬا اﻟﻘﻮل أﺻﺢ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻀ َ ﻀ‬ ‫وﯾﻜﻮن َﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﻮز ﻣﻦ اﻟ ﱠَﻒ أراد اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻻ اﻟﺘﺨﺼﯿ َ.. واﷲ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺴﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫أﻋﻠﻢ.‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر رﻃﺐ، أﺟﻮ ُه اﻟﻨﻀﯿﺞ اﻟﺤﻠﻮ، ﯾﻨﻔﻊ ِﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻣ‬ ‫د‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺮﺋﺔ واﻟ ﱡﻌﺎل، وﻗﺮوح اﻟ ُﻠْﯿﺘَﯿْﻦ، واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، و ُﺪِر اﻟﺒﻮْل، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ‬ ‫ﯾ ﱡ َ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻤَﻨِ ﱢ، و ُﺤ ﱢك اﻟﺸﮭﻮة ﻟﻠﺠِﻤﺎع، و ُﻠ ﱢﻦ اﻟﺒﻄﻦ، و ُﺆﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﯿ‬ ‫ﻰ ﯾ َﺮ ُ‬ ‫و َﻀﺮ اﻟﻤَﻌﺪَة، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﻠﻐﻢ، ودﻓﻊ ﺿﺮره ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ أو‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ ﻃَﻠْ ٌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَاﻟﻨﺨْﻞَ َﺎ ِ َﺎ ٍ ﱠ َﺎ ﻃَﻠْ ٌ ﻧﻀِﯿ ٌ{]ق: 01[‬ ‫ﱠ ﺑ ﺳﻘ ت ﻟ ﮭ ﻊ َ ﺪ‬ ‫ﻊ‬ ‫، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻧﺨْﻞ ﻃَﻠ ُ َﺎ ھﻀِﯿ ٌ{]اﻟﺸﻌﺮاء : 841[‬ ‫َ ٍ ْﻌﮭ َ ﻢ‬
  • 270.
    ‫ﻃﻠ ُ اﻟﻨﺨﻞ:ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺗﮫ ﻓﻰ أول ﻇﮭﻮره، وﻗﺸ ُه ﯾﺴﻤﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻊ‬ ‫اﻟﻜ ُ ﱠى، و))اﻟﻨﻀﯿ ُ((: اﻟﻤَﻨْﻀﻮد اﻟﺬى ﻗﺪ ُ ﱢﺪ ﺑﻌ ُﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ،‬ ‫ﻧﻀ َ ﻀ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُﻔﺮ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ُﻘﺎل ﻟﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫))ﻧﻀﯿ ٌ(( ﻣﺎ دام ﻓﻰ ُﻔ ﱠاه، ﻓﺈذا اﻧﻔﺘﺢ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻨﻀﯿﺪ.‬ ‫ﻛ ُﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫وأﻣﺎ ))اﻟﮭﻀﯿﻢ((: ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻨﻀﻢ ﺑﻌ ُﮫ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ، ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻨﻀﯿﺪ‬ ‫ﻀ‬ ‫أﯾﻀً، وذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ ﺗَﺸ ﱡﻖِ اﻟﻜ ُ ﱠى ﻋﻨﮫ.‬ ‫َﻘ ُﻔﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﻄﻠﻊ ﻧﻮﻋﺎن: ذﻛ ٌ وُﻧﺜﻰ، واﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ھﻮ أن ُﺆ َﺬ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ وھﻮ‬ ‫ﯾ ﺧ‬ ‫ﺮ أ‬ ‫ﻣﺜﻞ دﻗﯿﻖ اﻟﺤِﻨﻄﺔ ﻓ ُﺠﻌﻞ ﻓﻰ ا ُﻧﺜﻰ، وھﻮ ))اﻟﺘﺄْﺑِﯿﺮ((، ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻠﻘﺎح ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ وا ُﻧﺜﻰ.‬ ‫ﻷ‬ ‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((: ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔَ ﺑﻦ ُﺒﯿﺪ اﷲ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: ))ﻣﺮرت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻧﺨ ٍ،‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺮأى ﻗﻮﻣﺎً ُﻠ ﱢ ُﻮ َ، ﻓﻘﺎل: ))ﻣﺎ ﯾﺼﻨ ُ ھﺆﻻء(( ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﯾﺄ ُﺬون‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﯾ َﻘﺤ ن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﺠﻌﻠﻮﻧﮫ ﻓﻰ ا ُﻧﺜﻰ. ﻗﺎل:‬ ‫ﻷ‬ ‫))ﻣﺎ َ ُ ﱡ ذﻟﻚ ﯾُﻐﻨﻰ ﺷﯿﺌ ً((، ﻓﺒﻠﻐﮭﻢ، ﻓﺘﺮﻛﻮه، ﻓﻠﻢ َﺼُﺢْ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ ْﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻇﻦ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))إﻧﻤﺎ ُﻮ ﻇَ ٌ، ﻓﺈن ﻛﺎن ُﻐﻨﻰ ﺷﯿﺌً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ھَ ﻦ‬ ‫ﻓﺎﺻ َﻌﻮ ُ، ﻓﺈ ﱠﻤﺎ أﻧﺎ ﺑَ َﺮ ﻣِﺜﻠﻜُﻢْ، وإن اﻟﻈ ﱠ ُﺨﻄِ ٌ و ُﺼﯿ ُ، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َﻦ ﯾ ﺊ ﯾ ﺐ‬ ‫ﺸ ٌ ُْ‬ ‫ﻨ ه ﻧ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﷲ َﺰ وﺟَ ﱠ، ﻓﻠﻦ أﻛ ِب ﻋﻠﻰ ا ِ((.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺬ َ‬ ‫ِ ﻋﱠ ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻠﻊ اﻟﻨﺨﻞ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎه، و َﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟ ُﺒﺎﺿَﻌﺔ. ودﻗﯿﻖ ﻃﻠﻌﮫ إذا‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤ ﱠﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟ ِﻤﺎع أﻋﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤَ َﻞ إﻋﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، وھﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ ْ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺒﺮودة واﻟ ُﺒﻮﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﯾﻘَ ﱢى اﻟﻤَﻌ َة و ُﺠ ﱢﻔﮭﺎ،‬ ‫ِﺪ ﯾ ﻔ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﯿ‬ ‫وﯾﺴَ ﱢﻦ ﺛﺎﺋﺮة اﻟﺪم ﻣﻊ ﻏﻠﻈﺔٍ وﺑﻂء ھﻀﻢ.‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﻜ‬ ‫وﻻ ﯾﺤﺘﻤُِﮫ إﻻ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺤﺎ ﱠة، وﻣَﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻰ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫أن ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺌ ً ﻣﻦ اﻟ ُ َراﺷﺎت اﻟﺤﺎ ﱠة، وھﻮ َﻌﻘِﻞ اﻟﻄﺒﻊ،‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ر‬ ‫ﺠﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫و ُﻘ ﱢى اﻷﺣﺸﺎء، واﻟ ُ ﱠﺎر ﯾﺠﺮى ﻣﺠﺮاه، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻠ ُ، واﻟ ُﺴْ ُ،‬ ‫ﺢ ﺒ ﺮ‬ ‫ﺠﻤ ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤَﻌ َة واﻟﺼﺪر، ورﺑﻤﺎ أورث اﻟ ُﻮﻟﻨْﺞ،‬ ‫ﻘ َ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫وإﺻﻼ ُﮫ ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ، أو ﺑﻤﺎ ﺗﻘ ﱠم ذﻛ ُه.‬ ‫ﺪ ﺮ‬ ‫ﺣ‬
  • 271.
    ‫ﺣﺮف اﻟﻌﯿﻦ‬ ‫ﻋِ ٌَ: ﻓﻰ ))اﻟﻐَﯿْﻼﻧ ﱠﺎت(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺣَﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﯾَ َﺎر، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻨﺐ‬ ‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: رأﯾﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺄﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ِﻨﺐ ﺧﺮْﻃ ً.‬ ‫ﻌ َ َ ﺎ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﯿﻠ ﱡ: ﻻ أﺻ َ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻗﻠ ُ: وﻓﯿﮫ داو ُ ﺑﻦ‬ ‫د‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر أﺑﻮ ُ َﯿﻢ اﻟﻜﻮﻓ ﱡ، ﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣَﻌﯿﻦ: ﻛﺎن ﯾﻜﺬب.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺳﻠ‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: أﻧﮫ ﻛﺎن ُﺤ ﱡ اﻟﻌﻨﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟ ِﻄﯿ َ.‬ ‫ﺒ ﺦ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻌِ َﺐ ﻓﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ِﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻨ َ‬ ‫ﻧﻌﻤﮫ اﻟﺘﻰ أﻧﻌﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺪار وﻓﻰ اﻟﺠَ ﱠﺔ، وھﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﻔﻮاﻛﮫ وأﻛﺜ ِھﺎ ﻣﻨﺎﻓ َ، وھﻮ ُﺆﻛﻞ رﻃﺒ ً وﯾﺎﺑﺴً، وأﺧﻀﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﯾﺎﻧﻌً، وھﻮ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻮاﻛﮫ، وﻗﻮت ﻣﻊ اﻷﻗﻮا ِ، وُدم ﻣﻊ‬ ‫ت أ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻹدام، ودواء ﻣﻊ اﻷدوﯾﺔ، وﺷﺮاب ﻣﻊ اﻷﺷﺮﺑﺔ، وﻃﺒ ُﮫ ﻃﺒﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤَ ﱠﺎت: اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑ ُ، وﺟﯿ ُه اﻟﻜُ ﱠﺎر اﻟﻤﺎﺋ ﱡ، واﻷﺑﯿﺾ أﺣﻤﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺪ ﺒ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﻮد إذا ﺗﺴﺎوﯾﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻼوة، واﻟﻤﺘﺮوك ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻔﮫ ﯾﻮﻣﯿﻦ أو‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻤ ُ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮف ﻓﻰ ﯾﻮﻣﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ُﻨ ِﺦ ُﻄﻠِﻖ ﻟﻠﺒﻄﻦ،‬ ‫ﻣﻔ ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻟﻤﻌﱠﻖ ﺣﺘﻰ َﻀ ُﺮ ﻗﺸﺮه ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻐﺬاء، ﻣﻘﻮ ﻟﻠﺒﺪن، و ِﺬاؤه ﻛﻐﺬاء‬ ‫ﻏ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ ﻤَ‬ ‫ﻠُ‬ ‫اﻟ ﱢﯿﻦ واﻟ ﱠﺑﯿﺐ، وإذا ُﻟ َﻰ َﺠَﻢ اﻟﻌِ َﺐ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﻠﯿﯿﻨﺎ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ،‬ ‫ً‬ ‫أﻘ ﻋ ُ ﻨ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺘ‬ ‫واﻹﻛﺜﺎ ُ ﻣﻨﮫ ﻣﺼﺪع ﻟﻠﺮأس، ودﻓﻊ ﻣﻀﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺮ ﱠﺎن اﻟ ُ ﱢ.‬ ‫ﱡﻣ ﻤﺰ‬ ‫ر‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ وﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌ َﺐ ُﺴَ ﱢﻞ اﻟﻄﺒﻊ، و ُﺴ ﱢﻦ، وﯾَﻐﺬو ﺟﯿ ُه ِﺬا ً ﺣﺴﻨ ً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺪ ﻏ ء‬ ‫ﯾ َﻤ‬ ‫ُ ِﻨ ﯾ ﮭ‬ ‫وھﻮ أﺣﺪ اﻟﻔﻮاﻛﮫ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﻮاﻛﮫ، ھﻮ واﻟ ﱡ َﺐ‬ ‫ﺮﻃ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﯿﻦ.‬ ‫ﻋَﺴَ ٌ: ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻞ‬
  • 272.
    ‫ﻗﺎل اﺑﻦ َُﯾْﺞ: ﻗﺎل اﻟ ﱡھﺮ ﱡ: ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ، ﻓﺈﻧﮫ ﺟﯿﺪ ﻟﻠﺤﻔﻆ.‬ ‫ﺰ ى‬ ‫ﺟﺮ‬ ‫وأﺟﻮ ُه أﺻﻔﺎه وأﺑﯿ ُﮫ، وأﻟﯿ ُﮫ ﺣ ّ ً، وأﺻﺪﻗﮫ ﺣﻼو ً، وﻣﺎ ُﺆﺧﺬ‬ ‫ﯾ‬ ‫ة‬ ‫ﻨ ِﺪة‬ ‫ﻀ‬ ‫د‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺸﺠﺮ ﻟﮫ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ، وھﻮ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺮﻋَﻰ َﺤِﮫ‬ ‫ﻧ ْﻠ‬ ‫َﺠْﻮ ٌ: ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ و ﱠﺎص رﺿﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋ َة‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: )) َﻦ َﺼَ ﱠﺢ‬ ‫ﻣ ﺗ ﺒَ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺴﺒْﻊِ َ َﺮات َﺠْﻮ ٍ، ﻟَﻢْ َ ُ ﱠه ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ُ ٌ وﻻ ﺳﺤْ ٌ((.‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫َ ﺳﻢ‬ ‫ِ َ ﺗﻤ ٍ ﻋ َة ﯾﻀﺮ ُ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ(( واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ، وأﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ‬ ‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))اﻟﻌَﺠْﻮَة ﻣِﻦ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺠَ ﱠ ِ، وھﻰ ﺷِﻔﺎء ِﻦ اﻟ ﱡ ﱢ، واﻟ َﻤْﺄة ِﻦ اﻟﻤَﻦ ، وﻣﺎؤھﺎ ﺷِﻔَﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ﻣ َ ﺴﻢ ﻜ ُ ﻣ َ ﱢ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﻟِﻠﻌَﯿ ِ((.‬ ‫ْ ْﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ: إن ھﺬا ﻓﻰ ﻋﺠﻮة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وھﻰ أﺣﺪ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻤﺮ ﺑﮭﺎ،‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﺗﻤﺮ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، وھﻮ ِﻨﻒ ﻛﺮﯾﻢ، ﻣﻠﺬذ، ﻣﺘﯿﻦ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﻢ واﻟﻘﻮة، ِﻦ أﻟﯿﻦ اﻟﺘﻤﺮ وأﻃﯿﺒﮫ وأﻟﺬه.‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ذﻛ ُ اﻟﺘﻤﺮ وﻃﺒﻌﮫ وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ ﻓﻰ ﺣﺮف اﻟﺘﺎء، واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ﺮ‬ ‫دﻓﻊ اﻟﻌﺠْ َة ﻟﻠ ﱡﻢ واﻟ ﱢﺤْﺮ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدﺗﮫ.‬ ‫َ ﻮ ﺴﱢ ﺴ‬ ‫ﻋَﻨﺒ ٌ: ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ، ﻓﻰ ﻗﺼﺔ أﺑﻰ‬ ‫َﺮ ﺪ‬ ‫ُﺒﯿﺪ َ، وأﻛِﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﺷﮭﺮاً، وأﻧﮭﻢ ﺗﺰو ﱡوا ﻣﻦ ﻟﺤﻤﮫ و َﺎ ِﻖ‬ ‫ﺷﺋ َ‬ ‫ﱠد‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ ة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وأرﺳﻠﻮا ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وھﻮ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن إﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﯾَﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ، وﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﯿﺘﺘﮫ ﺣﻼل.‬ ‫واﻋﺘ ِض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺒﺤﺮ أﻟﻘﺎه ﺣﯿﺎً، ﺛﻢ ﺟﺰَر ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺎء، ﻓﻤﺎت،‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺮ َ‬ ‫وھﺬا ﺣﻼل، ﻓﺈ ﱠ ﻣﻮ َﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ ﻟﻠﻤﺎء، وھﺬا ﻻ َﺼِ ﱡ، ﻓﺈﻧﮭﻢ‬ ‫ﯾ ﺢ‬ ‫ن ﺗ‬ ‫إﻧﻤﺎ وﺟﺪوه ﻣﯿﺘﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ، وﻟﻢ ُﺸﺎھﺪوه ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻨﮫ ﺣ ﱠﺎً، ﺛﻢ ﺟَ َر‬ ‫ﺰَ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺎء.‬
  • 273.
    ‫وأﯾﻀ ً: ﻓﻠﻮﻛﺎن ﺣﯿ ً ﻟﻤﺎ أﻟﻘﺎه اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻠﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫أن اﻟﺒﺤﺮ إﻧﻤﺎ ﯾﻘ ِف إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻠﮫ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﮫ ﻻ اﻟﺤﻰ ﻣﻨﮭﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺬ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﯾﻀ ً: ﻓﻠﻮ ﻗ ﱢرَ اﺣﺘﻤﺎ ُ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أن ﯾﻜﻮن ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻰ‬ ‫ً‬ ‫ل‬ ‫ُﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ُﺒﺎح اﻟﺸﻰء ﻣﻊ اﻟﺸﻚ ﻓﻰ ﺳﺒﺐ إﺑﺎﺣﺘﮫ، وﻟﮭﺬا ﻣَﻨَﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﺼﯿﺪ إذا وﺟﺪه اﻟﺼﺎﺋِﺪ ﻏﺮﯾﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺎء ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﮫ، ھﻞ ھﻮ اﻵﻟﺔ‬ ‫أم اﻟﻤﺎء ؟‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻨﺒﺮ اﻟﺬى ھﻮ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟ ﱢﯿﺐ، ﻓﮭﻮ ِﻦ أﻓﺨﺮ أﻧﻮاﻋﮫ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻄ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﻚ، وأﺧﻄﺄ َﻦ ﻗ ﱠﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻚ، وﺟﻌﻠﮫ ﺳﯿﺪ أﻧﻮاع اﻟ ﱢﯿﺐ،‬ ‫ﻄ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻤِﺴْﻚ: )) ُﻮ‬ ‫ھَ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻃْ َﺐ اﻟ ﱢﯿﺐ((، وﺳﯿﺄﺗﻰ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ ُ ﻄ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻰ ﺧﺺ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴ ُ، ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﻃِﯿﺐ اﻟﺠَ ﱠﺔ، واﻟ ُﺜﺒﺎن‬ ‫ﻜ ُ‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫ﻚ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﻘﺎﻋ ُ اﻟ ﱢ ﱢﯾﻘﯿﻦ ھﻨﺎك ِﻦ ﻣﺴْﻚ ﻻ ﻣﻦ ﻋَﻨﺒ ٍ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ ِ ٍ‬ ‫ﺪ ﺼﺪ‬ ‫واﻟﺬى ﻏَﺮ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن، ﻓﮭﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻟﺬھﺐ، وھﺬا ﻻ ﯾ ُل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻚ، ﻓﺈﻧﮫ ﺑﮭﺬه‬ ‫َﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ ُﻘﺎ ِم ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص.‬ ‫ﯾ و‬ ‫وﺑﻌﺪ.. ﻓﻀﺮو ُﮫ ﻛﺜﯿﺮة، وأﻟﻮاﻧﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻤﻨﮫ اﻷﺑﯿ ُ، واﻷﺷﮭ ُ،‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺑ‬ ‫واﻷﺣﻤ ُ، واﻷﺻﻔ ُ، واﻷﺧﻀ ُ، واﻷزر ُ، واﻷﺳﻮ ُ، وذو اﻷﻟﻮان.‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫وأﺟﻮ ُه: اﻷﺷﮭﺐ، ﺛﻢ اﻷزرق، ﺛﻢ اﻷﺻﻔﺮ. وأردؤه: اﻷﺳﻮد.‬ ‫د‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ُﻨﺼﺮه، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ: ھﻮ ﻧﺒﺎت َﻨ ُﺖ ﻓﻰ‬ ‫ﯾﺒ‬ ‫ُ ﻋ‬ ‫ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﯿﺒﺘﻠِ ُﮫ ﺑﻌﺾ دواﺑﮫ، ﻓﺈذا ﺛﻤِﻠَﺖ ﻣﻨﮫ ﻗ َﻓﺘْﮫ َﺟِﯿﻌ ً،‬ ‫َﺬ ر ﺎ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﯿﻘ ِ ُﮫ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻠﮫ.‬ ‫ﺬﻓ‬ ‫وﻗﯿﻞ: ﻃَﻞ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻰ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺤﺮ، ﻓ ُﻠﻘﯿﮫ اﻷﻣﻮاج إﻟﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ.‬
  • 274.
    ‫وﻗﯿﻞ: رَوْث داﺑﺔﺑﺤﺮﯾﺔ ُﺸﺒﮫ اﻟﺒﻘﺮة.‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﯿﻞ: ﺑﻞ ھﻮ ُ َﺎء ﻣﻦ ُ َﺎء اﻟﺒﺤﺮ، أى: زَﺑ ٌ.‬ ‫َﺪ‬ ‫ﺟﻔ‬ ‫ﺟﻔ‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: ھﻮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾ َﻦ ﯾﻨﺒﻊ ِﻦ ﻋَﯿْﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺮ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ُﻈ‬ ‫واﻟﺬى ُﻘﺎل: إﻧﮫ زَ َﺪ اﻟﺒﺤﺮ، أو روث داﺑﺔ ﺑﻌﯿ ٌ.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻣﺰاﺟﮫ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻣﻘﻮ ﻟﻠﻘﻠﺐ، واﻟﺪﻣﺎغ، واﻟﺤﻮاس، وأﻋﻀﺎء‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺒﺪن، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﻠﻘْﻮة، واﻷﻣﺮاض اﻟﺒﻠﻐﻤﯿﺔ، وأوﺟﺎع‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة اﻟﺒﺎردة، واﻟﺮﯾﺎح اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، وﻣﻦ اﻟ ﱡﺪد إذا ُﺮب، أو ُﻠِﻰ ﺑﮫ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎرج، وإذا ُﺒ ﱢﺮ ﺑﮫ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻛﺎم، واﻟ ﱡﺪاع، واﻟﺸﻘِﯿﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺗ ُﺨ‬ ‫اﻟﺒﺎردة.‬ ‫ُﻮ ٌ: اﻟﻌﻮد اﻟﮭﻨﺪى ﻧﻮﻋﺎن؛ أﺣﺪھﻤﺎ: ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ وھﻮ‬ ‫ﻋ د‬ ‫اﻟﻜﺴْﺖ، وﯾﻘﺎل ﻟﮫ: اﻟ ُﺴْﻂ، وﺳﯿﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﺣﺮف اﻟﻘﺎف.‬ ‫ﻘ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟ ﱢﯿﺐ، وﯾﻘﺎل ﻟﮫ: اﻷَُ ﱠة‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ،‬ ‫))أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾَﺴْ َﺠْﻤ ُ ﺑﺎﻷَُ ﱠة ﻏﯿﺮ ُﻄ ﱠاة، وﺑﻜﺎ ُﻮر ُﻄﺮَح ﻣﻌﮭﺎ((،‬ ‫ﻓ ﯾْ ُ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫ﺘ ِﺮ ﻟﻮ‬ ‫وﯾﻘﻮل: ھﻜﺬا ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺠﻤﺮ رﺳﻮ ُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﺛﺒﺖ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻓﻰ ﺻﻔﺔ ﻧﻌﯿﻢ أھﻞ اﻟﺠَ ﱠﺔ: ))ﻣﺠﺎﻣِﺮھُﻢ اﻷُ ﱠ ُ((.‬ ‫ُ ُ ﻟ ﻮة‬ ‫ﻨ‬ ‫و))اﻟﻤﺠﺎﻣﺮ((: ﺟﻤﻊ ﻣﺠْ َ ٍ؛ وھﻮ ﻣﺎ ُﺘﺠ ﱠﺮ ﺑﮫ ِﻦ ﻋﻮد وﻏﯿﺮه،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫ِ ﻤﺮ‬ ‫وھﻮ أﻧﻮاع: أﺟﻮ ُھﺎ: اﻟﮭﻨﺪى، ﺛﻢ اﻟ ﱢﯿﻨﻰ، ﺛﻢ اﻟ َﻤﺎرى، ﺛﻢ اﻟﻤﻨﺪَﻟﻰ.‬ ‫ْ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫د‬ ‫وأﺟﻮده: اﻷﺳﻮد واﻷزرق اﻟ ﱡﻠﺐ اﻟﺮزﯾﻦ اﻟﺪﺳﻢ، وأﻗﱠﮫ ﺟﻮدة: ﻣﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺧﻒ وﻃﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء.‬ ‫ﱠ‬ ‫وﯾﻘﺎل: إﻧﮫ ﺷﺠﺮ ُﻘﻄﻊ و ُﺪﻓﻦ ﻓﻰ اﻷرض ﺳﻨﺔ، ﻓﺘﺄﻛﻞ اﻷرض ﻣﻨﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ، وﯾﺒﻘﻰ ﻋﻮد اﻟ ﱢﯿﺐ، ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻷرض ﺷﯿﺌً، وﯾﺘﻌ ﱠﻦ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ ﻄ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻗِﺸ ُه وﻣﺎ ﻻ ِﯿﺐَ ﻓﯿﮫ.‬ ‫ﻃ‬ ‫ﺮ‬
  • 275.
    ‫وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﯾﻔﺘﺢ اﻟ ﱡﺪد، وﯾﻜﺴﺮ اﻟﺮﯾﺎح، و ُﺬھﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟ ﱡﻃﻮﺑﺔ، و ُﻘ ﱢى اﻷﺣﺸﺎء واﻟﻘﻠﺐ و ُﻔﺮﺣﮫ، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﺪﻣﺎغ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫و ُﻘ ﱢى اﻟﺤﻮاس، وﯾﺤ ِﺲ اﻟﺒﻄﻦ، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ ﺳََﺲ اﻟﺒَﻮْل اﻟﺤﺎدث‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﺒ ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺮد اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ.‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻤﺠﻮن: اﻟﻌﻮد ﺿﺮوب ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ اﺳﻢ اﻷَ ُ ﱠة،‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫و ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ داﺧﻞ وﺧﺎرج، و ُﺘﺠﻤﺮ ﺑﮫ ﻣﻔﺮدا وﻣﻊ ﻏﯿﺮه، وﻓﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ ﱠُ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺨﻠﻂ ﻟﻠﻜﺎﻓﻮر ﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﻤﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻃﺒﻰ، وھﻮ إﺻﻼح ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮ، وﻓﻰ اﻟﺘﺠ ﱡﺮ ﻣﺮاﻋﺎة ﺟﻮھﺮ اﻟﮭﻮاء وإﺻﻼ ُﮫ، ﻓﺈﻧﮫ أﺣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺻﻼﺣﮭﺎ ﺻﻼح اﻷﺑﺪان.‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ٌ: ﻗﺪ ورد ﻓﯿﮫ أﺣﺎدﯾ ُ ﻛﱡ َﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺚ ُﻠﮭ‬ ‫ﻋﺪس‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻟﻢ ﯾ ُﻞْ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻨﮭﺎ، ﻛﺤﺪﯾﺚ: )) إﻧﮫ ُ ﱢس ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫َﻘ‬ ‫ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻧﺒﯿﺎ ((‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺪﯾﺚ: )) إﻧﮫ ﯾﺮق اﻟﻘﻠﺐ، و ُﻐْﺰر اﻟ ﱠﻣﻌﺔ، وإﻧﮫ ﻣﺄﻛﻮل‬ ‫ﯾ ُِ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ((، وأرﻓﻊ ﺷﻰء ﺟﺎء ﻓﯿﮫ وأﺻﺤﮫ، أﻧﮫ ﺷﮭﻮة اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ ﱠﻣﻮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﱢ واﻟﺴﻠ َى، و ُﻮ َ ِﯾﻦ اﻟﺜﻮم واﻟﺒﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﺬﻛﺮ.‬ ‫ﻮ َھ ﻗﺮ ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻃﺒﻌﮫ ﻃﺒ ُ اﻟﻤﺆﻧﺚ، ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، وﻓﯿﮫ ﻗﻮﺗﺎن ﻣﺘﻀﺎ ﱠﺗﺎن. إﺣﺪاھﻤﺎ:‬ ‫د‬ ‫ﻊ‬ ‫ﯾَﻌﻘِﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ. واﻷﺧﺮى: ُﻄﻠﻘﮭﺎ، وﻗﺸﺮه ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﱢﯾﻒ ُﻄْ ِﻖ ﻟﻠﺒﻄﻦ، وﺗ ِﯾﺎ ُﮫ ﻓﻰ ﻗﺸﺮه، وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ِﺤﺎﺣ ُ أﻧﻔﻊ‬ ‫ﺻ ﮫ َ‬ ‫ﺮ ﻗ‬ ‫ﺣﺮ ﻣ ﻠ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﺤﻮﻧﮫ، وأﺧﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌﺪَة، وأﻗﻞ ﺿﺮرً، ﻓﺈن ُ ﱠﮫ ﺑﻄﻰء‬ ‫ُ‬ ‫ا ﱠ ﻟﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﮭﻀﻢ ﻟﺒﺮودﺗﮫ و ُﺒﻮﺳﺘﮫ، وھﻮ ﻣﻮﱢﺪ ﻟﻠ ﱠﻮداء، وﯾَﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎ‬ ‫ُﱡ‬ ‫ﻟ ﺴ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺿﺮرا ﺑ ﱢﻨً، وﯾَﻀﺮ ﺑﺎﻷﻋﺼﺎب واﻟﺒﺼﺮ.‬ ‫ُﱡ‬ ‫ً ﯿﺎ‬ ‫وھﻮ ﻏﻠﯿﻆ اﻟﺪم، وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺘﺠﻨﺒﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻮداء، وإﻛﺜﺎرھﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﯾُﻮﱢﺪ ﻟﮭﻢ أدواء ردﯾﺌﺔ: ﻛﺎﻟﻮﺳﻮاس، واﻟﺠﺬام، و ُ ﱠﻰ اﻟﺮ ﱢﻊ،‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫و ُﻘﻠﻞ ﺿﺮره اﻟﺴﻠ ُ، واﻹﺳﻔﺎﻧﺎخ، وإﻛﺜﺎر اﻟ ﱡھﻦ، وأردأ ﻣﺎ أﻛِﻞ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻤﻜﺴﻮد، وﻟ ُﺘﺠﻨﺐ ﺧﻠﻂ اﻟﺤﻼوة ﺑﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ُﻮرث ُﺪداً ﻛﺒﺪ ﱠﺔ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯿ‬ ‫وإدﻣﺎﻧﮫ ُﻈﻠﻢ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﺸﺪة ﺗﺠﻔﯿﻔﮫ، وﯾﻌَ ﱢﺮ اﻟﺒﻮْل، و ُﻮﺟِﺐ اﻷورام‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ُﺴ َ‬ ‫ﯾ‬
  • 276.
    ‫اﻟﺒﺎردة، واﻟﺮﯾﺎح اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ.وأﺟﻮ ُه: اﻷﺑﯿﺾ اﻟﺴﻤﯿ ُ، اﻟﺴﺮﯾﻊ‬ ‫ﻦ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﱡﻀﺞ.‬ ‫ﻨ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻈ ﱡﮫ اﻟ ُ ﱠﺎل أﻧﮫ ﻛﺎن ِﻤﺎط اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﺬى ُﻘ ﱢﻣﮫ ﻷﺿﯿﺎﻓﮫ،‬ ‫ﯾﺪ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻨ ﺠﮭ ُ‬ ‫ﻓَﻜ ِب ﻣﻔﺘ َى، وإﻧﻤﺎ ﺣﻜﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻀﯿﺎ َﺔ ﺑﺎﻟ ﱢ َاء، وھﻮ اﻟ ِﺠﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ ﺸﻮ‬ ‫ُ‬ ‫َﺬ ٌ ﺮ‬ ‫اﻟﺤَﻨِﯿﺬ.‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل: ُﺌﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻌ َس، أﻧﮫ ُ ﱢس ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻧﺒ ًّ، ﻓﻘﺎل: وﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯿﺎ‬ ‫ﻗﺪ َ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻰ واﺣﺪ، وإ ﱠﮫ ﻟﻤﺆذ ﻣﻨﻔﺦ، َﻦ ﺣﺪﺛﻜﻢ ﺑﮫ ؟ ﻗﺎﻟﻮا: َﻠﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ، ﻓﻘﺎل: ﻋ ﱠﻦ ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻋﻨﻚ. ﻗﺎل: وﻋﻨﻰ أﯾﻀً،،؟‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻐﯿﻦ‬ ‫ﻏَﯿْ ٌ: ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻰ ﻋِﺪة ﻣﻮاﺿﻊ، وھﻮ ﻟﺬﯾﺬ اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺚ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ، واﻟﻤﺴ ﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح واﻟﺒﺪن، ﺗﺒﺘﮭﺞ اﻷﺳﻤﺎع ﺑﺬﻛﺮه،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب ﺑﻮروده، وﻣﺎ ُه أﻓﻀﻞ اﻟﻤﯿﺎه، وأﻟﻄ ُ َﺎ وأﻧﻔ ُ َﺎ وأﻋﻈ ُ َﺎ‬ ‫ﻤﮭ‬ ‫ﻌﮭ‬ ‫ﻔﮭ‬ ‫ُ‬ ‫ؤ‬ ‫ﺑﺮﻛﺔ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎن ِﻦ ﺳﺤﺎب راﻋﺪ، واﺟﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل.‬ ‫وھﻮ أرﻃﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﯿﺎه، ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗ ُﻞ ُ ﱠﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض،‬ ‫َﻄ ْ ﻣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ َﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ُﺒﻮﺳﺘﮭﺎ، وﻟﻢ ُﺨﺎﻟﻄﮫ ﺟﻮھﺮ ﯾﺎﺑﺲ، وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻐ ﱠﺮ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯿ‬ ‫وﯾﺘﻌ ﱠﻦ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻟﻠﻄﺎﻓﺘﮫ وﺳﺮﻋﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﮫ.‬ ‫ً‬ ‫ﻔ‬ ‫وھﻞ اﻟﻐَﯿْﺚ اﻟ ﱠﺑﯿﻌﻰ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺘﻮى أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ؟ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن.‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﻗﺎل َﻦ ر ﱠﺢ اﻟﻐَﯿْﺚ اﻟﺸﺘﻮى: ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻜﻮن ﺣﯿﻨﺌﺬ أﻗ ﱠ، ﻓﻼ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﺟ‬ ‫ﺗﺠﺘ ِب ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ إﻻ أﻟْﻄ َﮫ، واﻟﺠ ﱡ ﺻﺎف وھﻮ ﺧﺎل ﻣﻦ اﻷﺑﺨﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺬ‬ ‫اﻟﺪﺧﺎﻧ ﱠﺔ، واﻟﻐﺒﺎر اﻟﻤﺨﺎﻟﻂ ﻟﻠﻤﺎء، و ُﻞ ھﺬا ﯾﻮﺟﺐ ﻟﻄﻔﮫ وﺻﻔﺎءه،‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ﯿ‬ ‫و ُﻠ ﱠه ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻂ.‬ ‫ﺧﻮ‬
  • 277.
    ‫وﻗﺎل َﻦ رﱠﺢ اﻟﺮﱠﺑﯿﻌﻰ: اﻟﺤﺮارة ُﻮﺟﺐ ﺗﺤﱡﻞ اﻷﺑﺨﺮة اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ،‬ ‫ﻠَ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ ﺟ‬ ‫و ُﻮﺟﺐ ِﻗﺔ اﻟﮭﻮاء وﻟﻄﺎﻓﺘﮫ، ﻓﯿ ِﻒ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎء، وﺗﻘِﻞ أﺟﺰاؤه‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﺨ ﱡ‬ ‫ر‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ، و ُﺼﺎدِف وﻗﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺒﺎت واﻷﺷﺠﺎر و ِﯿﺐ اﻟﮭﻮاء‬ ‫ﻃ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎل:‬ ‫ُ ﱠﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻄ ٌ، َﺤَ َﺮ‬ ‫ﺮ ﻓ ﺴ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻛﻨ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺛﻮ َﮫ، وﻗﺎل: ))إ ﱠﮫ ﺣﺪِﯾﺚ ﻋَﮭﺪ‬ ‫ﻧ ُ َ ُ ٍْ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺮَ ﱢﮫ((، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ ھﺪْﯾﮫ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ذﻛﺮ اﺳﺘﻤﻄﺎره ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑ ﺑ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﺒﺮﻛﮫ ﺑﻤﺎء اﻟﻐَﯿْﺚ ﻋﻨﺪ أ ﱠل ﻣﺠﯿﺌﮫ.‬ ‫وَ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻔﺎء‬ ‫ﻓَﺎﺗ َﺔ اﻟْ ِﺘﺎب: وأُم اﻟﻘﺮآن، واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻰ، واﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﺎم، واﻟﺪواء‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِﺤ ُ ﻜ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻊ، واﻟ ﱡﻗﯿﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ، وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻐِ َﻰ واﻟﻔﻼح، وﺣﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻮة،‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫وداﻓﻌﺔ اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ واﻟﺨﻮف واﻟﺤﺰن ﻟﻤﻦ ﻋﺮف ﻣﻘﺪارَھﺎ وأﻋﻄﺎھﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ ﱠﮭﺎ، وأﺣﺴﻦ ﺗﻨﺰﯾﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ داﺋﮫ، وﻋﺮَف وﺟﮫ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫واﻟﺘﺪاوى ﺑﮭﺎ، واﻟﺴﺮ اﻟﺬى ﻷﺟﻠﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، رﻗﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﱠﺪﯾﻎ، ﻓﺒﺮأ ﻟﻮﻗﺘﮫ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))وﻣﺎ أدراك أ ﱠﮭﺎ ُﻗ َﺔ((.‬ ‫ﻧ ر ْﯿ‬ ‫ﱡ‬ ‫و َﻦ ﺳﺎﻋﺪه اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ، وُﻋﯿﻦ ﺑﻨﻮر اﻟﺒﺼﯿﺮة ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻣ‬ ‫ھﺬه اﻟﺴﻮرة، وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦَ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل، وإﺛﺒﺎت اﻟﺸﺮع واﻟﻘ َر واﻟﻤﻌﺎد،‬ ‫َﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺠﺮﯾﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻹﻟﮭﯿﺔ، وﻛﻤﺎل اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ إﻟﻰ َﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﮫ اﻷﻣﺮ ُﱡﮫ، وﻟﮫ اﻟﺤﻤ ُ ُﱡﮫ، وﺑﯿﺪه اﻟﺨﯿ ُ ﻛﱡﮫ، وإﻟﯿﮫ ﯾﺮﺟﻊ اﻷﻣ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ ُﻠ‬ ‫ﺪ ﻛﻠ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ُﱡﮫ، واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ أﺻﻞ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪارﯾﻦ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫وﻋﻠِﻢ ارﺗﺒﺎط ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺠﻠﺐ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻤﺎ، ودﻓﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪھﻤﺎ، وأ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ، واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣَﻨﻮﻃﺔ ﺑﮭﺎ، ﻣﻮﻗﻮﻓ ٌ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎ، أﻏﻨﺘﮫ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ واﻟ ﱡﻗﻰ، واﺳﺘﻔﺘﺢ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺨﯿﺮ أﺑﻮاﺑﮫ، ودﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ أﺳﺒﺎ َﮫ.‬ ‫ﺑ‬
  • 278.
    ‫وھﺬا أﻣ ٌﯾﺤﺘﺎ ُ اﺳﺘﺤﺪاث ِﻄﺮة ُﺧﺮى، وﻋﻘﻞ آﺧﺮ، وإﯾﻤﺎن آﺧﺮ،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻓ ٍأ‬ ‫ج‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺗﺎﷲ ﻻ ﺗﺠ ُ ﻣﻘﺎﻟ ٌ ﻓﺎﺳﺪة، وﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ إﻻ وﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻀ ﱢﻨﺔ ﻟﺮدھﺎ وإﺑﻄﺎﻟﮭﺎ ﺑﺄﻗﺮب اﻟ ُ ُق، وأﺻ ﱢﮭﺎ وأوﺿ ِﮭﺎ، وﻻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺗﺠ ُ ﺑﺎﺑ ً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﻟﮭﯿﺔ، وأﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب وأدوﯾﺘﮭﺎ ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻠﮭﺎ وأﺳﻘﺎﻣﮭﺎ إﻻ وﻓﻰ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﺘﺎ ُﮫ، وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ، وﻻ ﻣﻨﺰﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ إﻟﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ إﻻ وﺑﺪاﯾ ُﮫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﮭﺎﯾ ُﮫ ﻓﯿﮭﺎ.‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻟ َﻤْﺮ اﷲ إن ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وھﻰ ﻓﻮق ذﻟﻚ. وﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﻖ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌ ُ‬ ‫ﻋﺒ ٌ ﺑﮭﺎ، واﻋﺘﺼﻢ ﺑﮭﺎ، وﻋﻘﻞ ﻋﻤﻦ ﺗﻜﱠﻢ ﺑﮭﺎ، وأﻧﺰﻟﮭﺎ ﺷﻔﺎء ﺗﺎﻣً،‬ ‫ً ﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫و ِﺼﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐ ً، وﻧﻮراً ﻣﺒﯿﻨً، وﻓﮭﻤﮭﺎ وﻓﮭﻢ ﻟﻮاز َﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋ ً ﺔ‬ ‫ووﻗﻊ ﻓﻰ ﺑﺪﻋ ٍ وﻻ ِﺮ ٍ، وﻻ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﺮض ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب إﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺔ ﺷ ك‬ ‫ِﻤﺎﻣﺎً، ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ.‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ھﺬا.. وإﻧﮭﺎ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻜﻨﻮز اﻷرض، ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﻜﻨﻮز‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠَ ﱠﺔ، وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ واﺣﺪ ُﺤﺴﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﺘﺎح، وﻟﻮ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُﻼب اﻟﻜﻨﻮز وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﺮ ھﺬه اﻟﺴﻮرة، وﺗﺤ ﱠ ُﻮا ﺑﻤﻌﺎﻧﯿﮭﺎ،‬ ‫ﻘﻘ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫ور ﱠﺒﻮا ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻔﺘﺎح أﺳﻨﺎﻧً، وأﺣﺴ ُﻮا اﻟﻔﺘﺢ ﺑﮫ، ﻟﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻨﺎول‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟ ُﻨﻮز ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎ ِق، وﻻ ﻣﻤﺎﻧﻊ.‬ ‫و‬ ‫ﻜ ِ‬ ‫وﻟﻢ ﻧﻘﻞ ھﺬا ﻣﺠﺎزﻓﺔً وﻻ اﺳﺘﻌﺎر ً؛، ﺑﻞ ﺣﻘﯿﻘ ً، وﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﺔ‬ ‫ة‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ إﺧﻔﺎء ھﺬا اﻟﺴﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﻮس أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺎَﻤﯿﻦ، ﻛﻤﺎ ﻟَﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ إﺧﻔﺎء ﻛﻨﻮز اﻷرض ﻋﻨﮭﻢ. واﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳ ُﺨﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ أرواح ﺧﺒﯿﺜﺔ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻮ ُ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺲ وﺑﯿﻨﮭﺎ، وﻻ‬ ‫ل‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﺗﻘﮭ ُھﺎ إ ﱠ أرواح ُﻠْﻮﯾﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎﻧﻰ، ﻣﻌﮭﺎ‬ ‫ٌﻋ‬ ‫ﺮ ﻻ‬ ‫ﻣﻨﮫ أﺳﻠﺤ ٌ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﮭﺎ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ، وأﻛﺜﺮ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺴﺖ ﺑﮭﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ َﺜﺎﺑﺔ، ﻓﻼ ُﻘﺎوِم ﺗﻠﻚ اﻷرواح وﻻ ﯾﻘْﮭ ُھﺎ، وﻻ ﯾﻨﺎل ﻣﻦ ﺳﻠﺒِﮭﺎ‬ ‫َ َﺮ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺷﯿﺌً، ﻓﺈن ﻣَﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﯿﻼ ﻓﻠﮫ ﺳﻠﺒﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ ﱠ‬ ‫َﺎﻏِ َ ٌ: ھﻰ ﻧَﻮْر اﻟﺤِ ﱠﺎء، وھﻰ ﻣﻦ أﻃﯿﺐ اﻟﺮﯾﺎﺣﯿﻦ، وﻗﺪ روى‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫ﻓ ﯿﺔ‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ))ﺷ َﺐ اﻹﯾﻤﺎن(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُﺮﯾ َة،‬ ‫ﺑ ﺪ‬ ‫ُﻌ‬
  • 279.
    ‫ﻋﻦ أﺑﯿﮫ رﺿﻰاﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺮﻓﻌﮫ: )) ﺳﯿﺪ اﻟ ﱠﯾﺎﺣﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﻏِ َ ُ((، وروى ﻓﯿﮫ أﯾﻀ ً، ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻛﺎن أﺣَﺐ اﻟ ﱠﯾﺎﺣﯿﻦ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱠ ﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﻏِ َ ُ((. واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎل ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ، ﻓﻼ ﻧﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺻِﺤﺘﮫ.‬ ‫وھﻰ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺮ واﻟ ُﺒْﺲ، ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺾ، وإذا ُﺿِﻌَﺖ‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻃﻰ ﺛﯿﺎب اﻟﺼﻮف ﺣﻔﻈﺘْﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮس، وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﺮاھﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﺘﻤﺪد، و ُھﻨﮭﺎ ُﺤﱢﻞ اﻷﻋﻀﺎء، وﯾﻠَ ﱢﻦ اﻟﻌﺼﺐ.‬ ‫ُﯿ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫د‬ ‫ِ ﱠ ٌ: ﺛﺒﺖ أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﺧﺎ ِ ُﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻤ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻓﻀﺔ‬ ‫ِ ﱠﺔ، وﻓَ ﱡﮫ ﻣﻨﮫ، وﻛﺎﻧﺖ ﻗَ ِﯿﻌﺔ ﺳﯿ ِﮫ ِ ﱠﺔ، وﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ‬ ‫ﺒ ُ ﻔ ﻓﻀ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻀ‬ ‫اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﻔِ ﱠﺔ واﻟﺘﺤﱢﻰ ﺑﮭﺎ ﺷﻰء اﻟﺒﺘﺔ، ﻛﻤﺎ ﺻَﺢ ﻋﻨﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮب ﻓﻰ آﻧﯿﺘﮭﺎ، وﺑﺎب اﻵﻧﯿﺔ أﺿﯿﻖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻠﺒﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻰ، وﻟﮭﺬا ُﺒﺎح ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻟﺒﺎﺳﺎ وﺣﻠﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺤ ُم ﻋﻠﯿﮭﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫آﻧﯿ ً، ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻵﻧﯿﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺤﻠﯿﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻋﻨﮫ: )) وأﻣﺎ اﻟ ِ ﱠ ُ ﻓﺎﻟﻌﺒﻮا ﺑﮭﺎ ﻟﻌْﺒ ً((. ﻓﺎﻟﻤﻨﻊ‬ ‫َ ﺎ‬ ‫ﻔﻀﺔ‬ ‫ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ُﺒﯿﻨﮫ، إﻣﺎ ﻧﺺ أو إﺟﻤﺎع، ﻓﺈن ﺛﺒﺖ أﺣ ُھﻤﺎ، وإﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻔﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﺷﻰء، واﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻣﺴﻚ ﺑﯿﺪه ذھﺒً، وﺑﺎﻷﺧﺮى ﺣﺮﯾﺮاً، وﻗﺎل: ))ھﺬان‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣﺮام ﻋﻠﻰ ُ ُﻮر أ ﱠﺘﻰ، ﺣِﻞ ﻹﻧﺎﺛﮭﻢ((.‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻛ ُﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻔِ ﱠﺔ ِﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﷲ ﻓﻰ اﻷرض وﻃﻠﺴﻢ اﻟﺤﺎﺟﺎت، وإﺣﺴﺎ ُ‬ ‫ن‬ ‫ﻀ ﺳٌ‬ ‫أھﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ، وﺻﺎﺣ ُﮭﺎ ﻣﺮﻣﻮق ﺑﺎﻟﻌﯿﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ، ﻣﻌ ﱠﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﻈٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس، ُﺼﺪر ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ، ﻻ ُﻐﻠﻖ دوﻧﮫ اﻷﺑﻮاب، وﻻ ُﻤَﻞ‬ ‫ﺗ ﱡ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ ﱠٌ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺴ ُﮫ، وﻻ ﻣﻌﺎﺷﺮ ُﮫ، وﻻ ُﺴﺘﺜﻘﻞ ﻣﻜﺎﻧﮫ، ُﺸﯿﺮ اﻷﺻﺎﺑﻊ إﻟﯿﮫ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﺗﻌ ِﺪ اﻟﻌﯿﻮن ِﻄﺎﻗﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ، إن ﻗﺎل ُﻤِﻊ ﻗﻮﻟﮫ، وإن ﺷَﻔَﻊ ُﺒِﻠَﺖ‬ ‫َﻗ ْ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺷﻔﺎﻋ ُﮫ، وإن ﺷﮭﺪ ز ﱢﯿﺖ ﺷﮭﺎد ُﮫ، وإن ﺧﻄَﺐَ ﻓ ُﻒء ﻻ ُﻌﺎب، وإن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻜ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُﻛ ْ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻛﺎن ذا ﺷﯿﺒﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﻓﮭﻰ أﺟﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣِﻠﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎب.‬
  • 280.
    ‫وھﻰ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔاﻟﻤﻔﺮﺣﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﮭ ﱢ واﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن، وﺿﻌﻒ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ وﺧﻔﻘﺎﻧﮫ، وﺗﺪ ُﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺟﯿﻦ اﻟ ُ ﱠﺎر، وﺗﺠﺘﺬب ﺑﺨﺎﺻﯿﺘﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻜﺒ‬ ‫ﺧُ‬ ‫ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻟﻔﺎﺳﺪة، ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ُﺿﯿﻔﺖ إﻟﻰ‬ ‫ً أ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻤﺼ ﱠﻰ، واﻟﺰﻋﻔﺮان.‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻣﺰا ُﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﯿ ُﻮﺳﺔ واﻟ ُﺮودة، وﯾﺘﻮﱠﺪ ﻋﻨﮭﺎ ِﻦ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺟ‬ ‫واﻟ ﱡﻃﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﱠﺪ، واﻟﺠِ َﺎن اﻟﺘﻰ أﻋ ﱠھﺎ اﷲ ﻋَﺰ وﺟَﻞ ﻷوﻟﯿﺎﺋﮫ ﯾﻮم‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯾﻠﻘﻮﻧﮫ أرﺑ ٌ: ﺟ ﱠﺘﺎن ﻣﻦ ذھﺐ، وﺟ ﱠﺘﺎن ِﻦ ِ ﱠﺔ، آﻧﯿﺘ ُﻤﺎ وﺣﻠﯿﺘﮭﻤﺎ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻨ ﻣ ﻓﻀ‬ ‫ﻊ ﻨ ِ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ.‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُم ﺳﻠﻤﺔ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))اﻟﺬى ﯾﺸﺮب ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫آﻧﯿﺔ اﻟ ﱠ َﺐ واﻟﻔِ ﱠﺔ إﻧﻤﺎ ُ َﺮْ ِ ُ ﻓﻰ َﻄْ ِﮫ ﻧﺎر ﺟَﮭ ﱠ َ((.‬ ‫ﯾﺠ ﺟﺮ ﺑ ﻨ ِ َ َﻨﻢ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِ ﺬھ‬ ‫وﺻﺢ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮا ﻓﻰ آﻧﯿﺔِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠھﺐ واﻟ ِ ﱠﺔِ، وﻻ ﺗﺄﻛُﻮا ﻓﻰ ِﺤَﺎ ِﮭﻤﺎ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟَ ُﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻧْﯿﺎ وﻟﻜﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﺻ ﻓ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺬ ِ ﻔﻀ‬ ‫ﻓﻰ اﻵ ِﺮ ِ((.‬ ‫ﺧ َة‬ ‫ﻓﻘﯿﻞ: ﻋِﱠﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺗﻀﯿﯿﻖ اﻟﻨﻘﻮد، ﻓﺈﻧﮭﺎ إذا ا ﱡﺨِﺬَتْ أواﻧﻰ ﻓﺎﺗﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠُ‬ ‫اﻟﺤِﻜﻤ ُ اﻟﺘﻰ ُﺿﻌﺖ ﻷﺟﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻨﻰ آدم، وﻗﯿﻞ: اﻟﻌِﱠﺔ‬ ‫ﻠُ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻔﺨﺮ واﻟ ُﯿﻼَء. وﻗﯿﻞ: اﻟﻌِﱠﺔ ﻛﺴﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ إذا‬ ‫ﻠُ ُ‬ ‫ﺨ‬ ‫رأوھﺎ وﻋﺎﯾﻨﻮھﺎ.‬ ‫وھﺬه اﻟﻌﻠ ُ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﺘﻀﯿﯿﻖ اﻟﻨﻘﻮد ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﮭﺎ وﺟﻌ ِﮭﺎ ﺳﺒﺎﺋﻚ وﻧﺤ َھﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺂﻧﯿﺔ وﻻ ﻧﻘْ ٍ، واﻟﻔﺨﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫واﻟﺨﯿﻼ ُ ﺣﺮام ﺑﺄى ﺷﻰء ﻛﺎن، وﻛﺴﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﮫ،‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫ﻓﺈن ُﻠﻮ َﮭﻢ ﺗﻨﻜﺴﺮ ﺑﺎﻟ ﱡور اﻟﻮاﺳﻌﺔ، واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻤﻌﺠﺒﺔ، واﻟﻤﺮاﻛﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠﻗ ﺑ‬ ‫اﻟﻔﺎرھﺔ، واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻔﺎﺧﺮة، واﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻠﺬﯾﺬة، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت، و ُﻞ ھﺬه ﻋﻠﻞ ﻣﻨﺘ َﻀﺔ، إذ ُﻮﺟﺪ اﻟﻌِﱠ ُ، وﯾَﺘَﺨﱠﻒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫ٌ ﻘ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮُﮭﺎ.‬ ‫ﻟ‬
  • 281.
    ‫ﻓﺎﻟﺼﻮاب أن اﻟﻌِﱠﺔواﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﯾُﻜ ِﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺌﺔ،‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ْﺴ‬ ‫ﱠ ﻠ‬ ‫واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻇﺎھﺮة، وﻟﮭﺬا ﻋﱠﻞ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫َﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻓﻰ اﻟ ﱡﻧْﯿﺎ، إذ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿﺐ ِﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺎﻟﻮن ﺑﮭﺎ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة ﻧﻌﯿﻤﮭﺎ، ﻓﻼ ﯾﺼُﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮭﺎ ﻟﻌﺒﯿﺪ اﷲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ، وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤُِﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ، و َﺿﻰ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫ر َِ‬ ‫ﻠ َْ‬ ‫وﻋﺎﺟِﻠ َﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة.‬ ‫ﮭ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻘﺎف‬ ‫ﻗﺮْآ ٌ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَ ُﻨ ﱢل ِﻦ اﻟْﻘﺮْآن ﻣَﺎ ُﻮ ﺷِ َﺎء وَرﺣْ َ ٌ‬ ‫ﻧ َﺰ ُ ﻣ َ ُ ِ ھ َ ﻔ ٌ َ ﻤﺔ‬ ‫ُ ن‬ ‫ﱢﻠْ ُﺆْﻣﻨِﯿ َ{ ]اﻹﺳﺮاء: 28 [‬ ‫ﻟﻤ ِ ﻦ‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ: أن ))ﻣﻦ(( ھﮭﻨﺎ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺾ.‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﺎ أ ﱡ َﺎ اﻟ ﱠﺎ ُ ﻗﺪ ﺟَﺎءَﺗ ُﻢ ﱠﻮْ ِﻈﺔ ﱢﻦ ﱠﺑﻜُﻢ وَﺷﻔَﺎء ِ َﺎ‬ ‫ْﻜ ﻣ ﻋ َ ٌ ﻣ ر ﱢ ْ ِ ٌ ﻟﻤ‬ ‫ﯾ َﯾﮭ ﻨ س َ ْ‬ ‫ِﻰ اﻟ ﱡ ُو ِ{]ﯾﻮﻧﺲ: 75[ .‬ ‫ﻓ ﺼﺪ ر‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟ ﱢﻔﺎء اﻟﺘﺎم ِﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدواء اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ واﻟﺒﺪﻧﯿﺔ، وأدواء‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺸ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة، وﻣﺎ ُﻞ أﺣﺪٍ ُﺆ ﱠﻞ وﻻ ُﻮ ﱠﻖ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﮫ، وإذا‬ ‫ﯾ ﻓ‬ ‫ﯾ ھ‬ ‫ﻛﱡ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻠﯿﻞ اﻟﺘﺪاوىَ ﺑﮫ، ووﺿ َﮫ ﻋﻠﻰ داﺋﮫ ﺑﺼﺪق وإﯾﻤﺎن، وﻗﺒﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗﺎم، واﻋﺘﻘﺎد ﺟﺎزم، واﺳﺘﯿﻔﺎء ﺷﺮوﻃﮫ، ﻟﻢ ُﻘﺎوﻣْﮫ اﻟﺪاء أﺑﺪً.‬ ‫ُ ا‬ ‫ﯾ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﯿﻒ ُﻘﺎوِم اﻷدواء ﻛﻼ َ رب اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺬى ﻟﻮ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ُ م ﱢ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل، ﻟﺼ َﻋَ َﺎ، أو ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻟﻘﻄﻌﮭﺎ، ﻓﻤﺎ ِﻦ ﻣﺮضٍ ﻣﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َﺪ ﮭ‬ ‫أﻣﺮاض اﻟ ُ ُﻮب واﻷﺑﺪان إﻻ وﻓﻰ اﻟ ُﺮآن ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ دواﺋﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘﻠ ِ‬ ‫وﺳﺒﺒﮫ، واﻟ ِﻤﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﻤﻦ رزﻗﮫ اﷲ ﻓﮭﻤ ً ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻓﻰ أول اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺐ ﺑﯿﺎن إرﺷﺎد اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُﺻﻮﻟﮫ وﻣﺠﺎﻣﻌﮫ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤِﻤﯿ ُ، واﺳﺘﻔﺮاغ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫اﻟﻤﺆذى، واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﺮاد ھﺬه اﻷﻧﻮاع.‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ُﻔ ﱠﻠﺔً، وﯾﺬﻛﺮ أﺳﺒﺎب أدواﺋﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺼ‬ ‫وﻋﻼﺟﮭﺎ. ﻗﺎل: } أَ َ ﻟَﻢْ ﯾَﻜﻔﮭِﻢ أَ ﱠﺎ أَﻧﺰَﻟْ َﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚ اﻟْﻜِ َﺎب ُﺘَْﻰ‬ ‫َ ﺘ َﯾﻠ‬ ‫ِْ ْ ﻧ ْ ﻨ‬ ‫و‬
  • 282.
    ‫ﻋَﻠَﯿْﮭﻢْ{]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: 15[ ،ﻓ َﻦ ﻟﻢ ﯾَﺸْ ِﮫ اﻟﻘﺮآ ُ، ﻓﻼ ﺷﻔﺎه اﷲ،‬ ‫ن‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫و َﻦ ﻟﻢ ﯾَﻜ ِﮫ، ﻓﻼ ﻛﻔﺎه اﷲ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗِ ﱠﺎ ٌ: ﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ‬ ‫ﺜء‬ ‫))أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻘِ ﱠﺎء ﺑﺎﻟ ﱡﻃﺐ((.‬ ‫ُ ﺜ َ ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬى وﻏﯿﺮه.‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘِ ﱠﺎء ﺑﺎرد رﻃﺐ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﻣﻄﻔﻰ ٌ ﻟﺤﺮارة اﻟﻤَﻌِ َة‬ ‫ﺪ‬ ‫ء‬ ‫ﺜ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ، ﺑﻄﻰء اﻟﻔﺴﺎد ﻓﯿﮭﺎ، ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وراﺋﺤ ُﮫ ﺗﻨﻔﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺸْﻰ، و ِﺰ ُه ﯾ ِر اﻟﺒَﻮْل، وورﻗﮫ إذا ا ﱡ ِﺬ ﺿِﻤﺎداً، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُ ﺗﺨ‬ ‫ﺑ ر ُﺪ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ.‬ ‫وھﻮ ﺑﻄﻰء اﻻﻧﺤﺪار ﻋﻦ اﻟﻤَ ِﺪة، وﺑﺮده ُﻀﺮ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ، ﻓﯿﻨﺒﻐﻰ أن‬ ‫ﻣ ٌِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﮫ ﻣﺎ ُﺼﻠﺤﮫ وﯾﻜﺴﺮ ﺑﺮودﺗﮫ ورﻃﻮﺑﺘﮫ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذ أﻛﻠﮫ ﺑﺎﻟ ﱡﻃﺐ، ﻓﺈذا ُﻛﻞ ﺑﺘﻤﺮ أو زﺑﯿﺐ أو‬ ‫أ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﺴﻞ ﻋ ﱠﻟﮫ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ُﺴ ٌ وﻛﺴْﺖ:‬ ‫ﻗ ْﻂ ُ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ. وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ،‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﺧﯿ ُ ﻣﺎ ﺗﺪاوﯾْ ُﻢ ﺑﮫ اﻟ ِﺠﺎﻣ ُ‬ ‫ﺤ ﺔ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟ ُﺴْﻂ اﻟ َﺤْﺮ ﱡ((.‬ ‫ﻘ ُ ﺒ ِى‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أُم ﻗﯿـﺲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺳﻠﻢ: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﮭﺬا اﻟ ُﻮد اﻟﮭﻨﺪ ﱢ، ﻓﺈن ﻓﯿﮫ َـﺒْ َﺔ أﺷْــﻔِﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ﱠ ﺳ ﻌَ‬ ‫ﻌ‬ ‫ذات اﻟﺠَﻨْ ِ((.‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ُﺴْﻂ: ﻧﻮﻋﺎن. أﺣﺪھﻤﺎ: اﻷﺑﯿﺾ اﻟﺬى ُ َﺎل ﻟﮫ: اﻟﺒﺤﺮ ﱡ. واﻵﺧﺮ:‬ ‫ى‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﮭﻨﺪ ﱡ، وھﻮ أﺷ ﱡھﻤﺎ ﺣﺮاً، واﻷﺑﯿ ُ أﻟﯿﻨ ُﻤﺎ، وﻣﻨﺎﻓ ُﮭﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺾ ﮭ‬ ‫ﺪ‬ ‫ى‬ ‫ﺟﺪً.‬ ‫ا‬ ‫وھﻤﺎ ﺣﺎران ﯾﺎﺑﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ُﻨ ﱢﻔﺎن اﻟﺒﻠﻐﻢ، ﻗﺎﻃﻌﺎنِ ﻟﻠ ﱡﻛﺎم،‬ ‫ﺰ‬ ‫ﯾﺸ‬ ‫وإذا ﺷﺮِ َﺎ، ﻧﻔﻌﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻜَ ِﺪ واﻟﻤَﻌ َة وﻣﻦ ﺑﺮدھﻤﺎ، و ِﻦ ُ ﱠﻰ‬ ‫ﻣ ﺣﻤ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﺒِ‬ ‫ُ ﺑ‬
  • 283.
    ‫اﻟ ﱠوْر واﻟﱢﺑﻊ، وﻗﻄﻌﺎ وﺟﻊ اﻟﺠﻨﺐ، وﻧﻔﻌﺎ ﻣِﻦ اﻟﺴ ُﻮم، وإذا ﻃﻠِﻰ ﺑﮫ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﱡﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ ِ ﺮ‬ ‫اﻟﻮﺟ ُ ﻣﻌﺠﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﻌﺴﻞ، ﻗﻠَﻊ اﻟﻜَﻒ.‬ ‫َ َ َﻠ‬ ‫ً‬ ‫ﮫ‬ ‫وﻗﺎل ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮ ُ((: ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻜ َاز، ووﺟﻊ اﻟﺠﻨْﺒﯿﻦ، وﯾﻘﺘﻞ ﺣَﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُﺰ‬ ‫س‬ ‫اﻟ َ َع.‬ ‫ﻘﺮ‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ وﻗﺪ ﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ُ ﱠﺎل اﻷﻃﺒﺎء ﻧﻔ ُﮫ ﻣﻦ وﺟِﻊ ذات اﻟﺠَﻨْﺐ،‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺟﮭ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻧﻜﺮوه، وﻟﻮ َ ِﺮ ھﺬا اﻟﺠﺎھﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس(( ﻟﻨ ﱠﻟﮫ‬ ‫ﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻔ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺺ، ﻛﯿﻒ وﻗﺪ ﻧﺺ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ُﺴْﻂَ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺒﻠﻐﻤﻰ ﻣﻦ ذات اﻟﺠﻨﺐ، ذﻛﺮه اﻟﺨﻄﱠﺎﺑﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠَﮭْﻢ.‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم أن ﻃِﺐ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ِﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻃ ﱢ‬ ‫ﺪ ﱠ ﱡ‬ ‫ِﺐ اﻟ ﱡﺮﻗ ﱠﺔ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ﻃِﺐ اﻷﻃﺒﺎء، وأ ﱠ ﺑﯿْﻦ ﻣﺎ ُﻠ ﱠﻰ ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ،‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻃ ﻄ ﯿ‬ ‫وﺑﯿْﻦ ﻣﺎ ُ َ ﱠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ، واﻟﻘﯿﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﺮْق أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺑَﯿْﻦ اﻟﻘﺪَم‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ﻠﻘ‬ ‫واﻟﻔﺮق.‬ ‫وﻟﻮ أ ﱠ ھﺆﻻء اﻟﺠ ﱠﺎل وﺟﺪوا دواء ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُﮭ‬ ‫ن‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء، ﻟﺘﻠ ﱠﻮْه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ، وﻟﻢ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾﺘﻮﻗ ُﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ.‬ ‫ﱠﻔ‬ ‫ﻧﻌﻢ.. ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨ ِﺮ أن ﻟﻠﻌﺎدة ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺪواء وﻋﺪﻣﮫ،‬ ‫ً‬ ‫ﻜُ ﱠ‬ ‫ﻓ َﻦ اﻋﺘﺎد دواء وﻏﺬا ً، ﻛﺎن أﻧﻔﻊ ﻟﮫ، وأوﻓﻖ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾَﻌﺘﺪْه، ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫ً‬ ‫ﻤ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ َﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪه.‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻛﻼم ﻓﻀﻼء اﻷﻃﺒﺎء وإن ﻛﺎن ﻣﻄ َﻘﺎ ﻓﮭﻮ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻣﺰﺟﺔ‬ ‫ﻠً‬ ‫ُ‬ ‫واﻷزﻣﻨﺔ، واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻌﻮاﺋﺪ، وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻼﻣﮭﻢ وﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﺪح ﻓﻰ ﻛﻼم اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق، وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﺒَ َﺮ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻈﻠﻢ، إﻻ ﻣَﻦ أ ﱠﺪه اﷲ ﺑﺮوح‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن، وﻧَﻮرَ َﺼﯿﺮﺗﮫ ﺑﻨﻮر اﻟ ُ َى.‬ ‫ﮭﺪ‬ ‫ﱠ ﺑ‬
  • 284.
    ‫َ َﺐ اﻟﱡﻜ ِ: ﺟﺎء ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟ ﱡـ ﱠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﺤَﻮض:‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﻗﺼ ُ ﺴ ﱠﺮ‬ ‫))ﻣﺎؤه أﺣﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺴ ﱠﺮ (( وﻻ أﻋﺮف ))اﻟﺴﻜﺮ(( ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻻ ﻓﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ.‬ ‫واﻟﺴﻜﺮ ﺣﺎدث ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺘﻘ ﱢﻣﻮ اﻷﻃﺒﺎء، وﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ، وﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ ِﻔﻮﻧﮫ ﻓﻰ اﻷﺷﺮﺑﺔ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﺴﻞ، و ُﺪﺧﻠﻮﻧﮫ ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﺼ‬ ‫وﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ ﺣﺎر رﻃﺐ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻌﺎل، وﯾﺠﻠﻮ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔَ‬ ‫ﺴ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وﻗﺼﺒﺔ اﻟ ﱢﺋﺔ، وھﻮ أﺷﺪ ﺗﻠﯿﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ، وﻓﯿﮫ ﻣﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻰء، و ُﺪ ﱡ اﻟﺒﻮْل، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎه. ﻗﺎل ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﯾ ِر َ‬ ‫اﻟﺼ ﱠﺎر: ﻣﻦ َ ﱠ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻃﻌﺎﻣﮫ، ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﻮ َﮫ أﺟﻤﻊ ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﻔ َ ْ ﻣﺺ‬ ‫ﺳﺮور.. اﻧﺘﮭﻰ.‬ ‫وھﻮ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺼﺪر واﻟﺤﻠﻖ إذا ُﻮىَ، و ُﻮﱢﺪ رﯾﺎﺣﺎ دﻓ ُﮭﺎ‬ ‫ً ﻌ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﺷِ‬ ‫ﺑﺄن ُﻘﺸﺮ و ُﻐﺴﻞ ﺑﻤﺎء ﺣﺎر.‬ ‫ﯾ ﱠَ ﯾ‬ ‫واﻟﺴﻜﺮ ﺣﺎر رﻃﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ، وﻗﯿﻞ: ﺑﺎرد. وأﺟﻮ ُه: اﻷﺑﯿﺾ‬ ‫د‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎف اﻟ ﱠ َﺮ َد، وﻋَﺘﯿ ُﮫ أﻟﻄ ُ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪه، وإذا ُﺒِﺦ وﻧﺰﻋَﺖ‬ ‫ﻃ َ ُِ ْ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻄﺒ ْز‬ ‫رﻏﻮ ُﮫ، ﺳ ﱠﻦ اﻟﻌﻄﺶ واﻟ ﱡﻌﺎل، وھﻮ ﯾﻀﺮ اﻟﻤَﻌِ َة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻮﱠﺪ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ ﺴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮫ إﻟﯿﮭﺎ، ودﻓﻊ ﺿﺮره ﺑﻤﺎء اﻟﱠﯿﻤﻮن أو اﻟﻨﺎرﻧْ ِ،‬ ‫َﺞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أو اﻟ ﱡﻣﺎن اﻟﻠــ ﱠﺎن.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ُﻔﻀُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻘِﱠﺔ ﺣﺮارﺗﮫ وﻟﯿﻨﮫ، وھﺬا ﺗﺤﺎﻣﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ ﱢﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﻞ، ﻓﺈن ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺴﻞ أﺿﻌﺎف ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺴﻜﺮ، وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﷲ ﺷِﻔﺎء ودوا ً، وإداﻣ ً وﺣﻼو ً، وأﯾﻦ ﻧﻔﻊ اﻟﺴﻜﺮ ﻣِﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ﺎ‬ ‫ء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ: ﻣِﻦ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤَﻌ َة، وﺗﻠﯿﯿﻦ اﻟﻄﺒﻊ، وإﺣﺪادِ اﻟﺒﺼﺮ، و ِﻼء‬ ‫ﺟ ِ‬ ‫ِ ِﺪ‬ ‫ُﻠﻤﺘﮫ، ودﻓﻊ اﻟﺨﻮاﻧﯿﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮﻏﺮة ﺑﮫ، وإﺑﺮاﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﱠﻘْﻮة،‬ ‫ﻠ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻇ‬ ‫و ِﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺒﺎردة اﻟﺘﻰ َﺤ ُث ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت،‬ ‫ﺗ ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﯿﺠﺬِ ُﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺪن، وﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن، وﺣﻔﻆِ ﺻﺤﺘﮫ وﺗﺴﻤﯿﻨﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﺗﺴﺨﯿﻨﮫ، واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻰ اﻟﺒﺎه، واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺠِﻼ ِ، وﻓﺘﺢ أﻓﻮاه‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮوق، وﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﻤ َﻰ، وإﺣﺪار اﻟ ﱡود، وﻣﻨﻊ اﻟﺘﺨﻢ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﺪ‬ ‫ِ ِﻌ‬ ‫اﻟﻌﻔﻦ، وا ُدم اﻟﻨﺎﻓﻊ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣَﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷ‬
  • 285.
    ‫وأھﻞ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺒﺎردة..وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﻼ ﺷﻰء أﻧﻔﻊ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﺒﺪن، وﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻼج وﻋﺠﺰ اﻷدوﯾﺔ، وﺣﻔﻆ ﻗﻮاھﺎ، وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤَ ِﺪة إﻟﻰ أﺿﻌﺎف‬ ‫ِ ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﻓﺄﯾﻦ ﻟﻠ ﱡ ﱠﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ أو ﻗﺮﯾﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴﻜ ِ ُ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ؟‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻜﺎف‬ ‫ﻛِﺘَﺎ ٌ ِﻠ ُ ﱠﻰ: ﻗﺎل اﻟﻤﺮْوز ﱡ: ﺑَﻠَﻎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻧﻰ ُﻤﻤ ُ، ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻰ‬ ‫ﺣ ﺖ‬ ‫َ ِى َ‬ ‫ب ﻟ ﺤﻤ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ُ ﱠﻰ رﻗﻌﺔ ﻓﯿﮭﺎ: ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ، ﺑﺴﻢ اﷲ، وﺑﺎﷲ،‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ، } ُﻠْﻨَﺎ َﺎ ﻧَﺎر ُﻮﻧِﻰ ﺑﺮْدً وﺳَ َﻣَﺎ ﻋﻠَﻰ إﺑْﺮَاھِﯿﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ ا َ ﻼ ً َ‬ ‫ﻗ ﯾ ُﻛ‬ ‫ٌ‬ ‫* ََ َا ُواْ ِﮫ ﻛَﯿْﺪا َﺠَﻌَﻠْ َﺎ ُﻢ ا َﺧْﺴ ِﯾ َ{]اﻷﻧﺒﯿﺎء : 96-07[، اﻟﱠﮭُﻢ‬ ‫ﻠ ﱠ‬ ‫وأر د ﺑ ِ ً ﻓ ﻨ ھ ُ ﻷ َﺮ ﻦ‬ ‫رب ﺟﺒﺮاﺋﯿ َ، وﻣﯿﻜﺎﺋﯿ َ، وإﺳﺮاﻓﯿ َ، اﺷ ِ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ ﻒ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﺤَﻮِْﻚ و ُ ﱠ ِﻚ وﺟﺒﺮُو ِ َ، إﻟﮫَ اﻟﺤﻖ آﻣﯿﻦ.‬ ‫ﺑ ﻟ ﻗ ﻮ ﺗ َ َ َ ﺗﻚ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮْوز ﱡ: وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ أﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ أﺑﻮ اﻟ ُﻨﺬر ﻋﻤ ُو‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫َ ى‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺠﻤﻊ، ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣِ ﱠﺎنَ، ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ، أن ُﻋﱢﻖ اﻟﺘﻌْﻮﯾ َ، ﻓﻘﺎل: إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ أو ﻛﻼم ﻋﻦ‬ ‫أ ﻠ َ َ ﺬ‬ ‫ﻧﺒﻰ اﷲ ﻓﻌﻠﻘْﮫ واﺳﺘَﺸﻒ ﺑﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌ َ. ﻗﻠ ُ: أﻛﺘﺐ ھﺬه ﻣﻦ ُ ﱠﻰ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟ ﱢﺑﻊ: ﺑﺎﺳﻢ اﷲ، وﺑﺎﷲ، وﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ.... إﻟﻰ آﺧﺮه ؟ ﻗﺎل: أى‬ ‫ْ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻧﻌﻢ.‬ ‫وذﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ وﻏﯿﺮھﺎ، أﻧﮭﻢ ﺳﮭُﻮا ﻓﻰ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ.‬ ‫ﻗﺎل ﺣﺮ ٌ: وﻟﻢ ُﺸ ﱢد ﻓﯿﮫ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. ﻗﺎل أﺣﻤﺪ: وﻛﺎن اﺑﻦ‬ ‫ﯾ ﺪْ‬ ‫ب‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﯾﻜﺮھﮫ ﻛﺮاھﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﺟ ّا. وﻗﺎل أﺣﻤﺪ وﻗﺪ ُ ِﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ً‬ ‫ُﻌَﱠﻖ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﺒﻼء ؟ ﻗﺎل: أرﺟﻮ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﮫ ﺑﺄس.‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨ ﱠل: وﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، ﻗﺎل: رأﯾﺖ أﺑﻰ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﻮﯾﺬ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫َﻼ‬ ‫ﻟﻠﺬى ﯾﻔ َ ُ، وﻟﻠ ُ ﱠﻰ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﺒﻼء.‬ ‫ﺰع ﺤ ﻤ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟ ُﺴْﺮ اﻟﻮﻻدة: ﻗﺎل اﻟﺨَﻼل: ﺣ ﱠﺛﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، ﻗﺎل:‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫رأﯾ ُ أﺑﻰ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﺮأة إذا ﻋَﺴﺮَ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ُﺗﮭﺎ ﻓﻰ ﺟﺎم أﺑﯿﺾ، أو‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬
  • 286.
    ‫ﺷﻰء ﻧﻈﯿﻒ، ﯾﻜُ ُ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ: ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫ﺘﺐ‬ ‫اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﻜﺮﯾ ُ، ﺳﺒﺤﺎن اﷲ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ، اﻟْ َﻤ ُ ِ رَب‬ ‫ﺤ ْﺪ ﷲ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟْ َﺎ َﻤِﯿﻦ: } ﻛﺄَﻧﮭُﻢ ﯾَﻮْمَ ﯾﺮَوْن ﻣَﺎ ُﻮﻋ ُو َ ﻟَﻢْ ﯾﻠْﺒَ ُﻮا إﻻ َﺎ َﺔ ﱢﻦْ‬ ‫َ َ ﯾ َﺪ ن َ ﺜ ْ ﱠ ﺳ ﻋ ً ﻣ‬ ‫َﱠ ْ‬ ‫ﻌﻟ‬ ‫ﻧَﮭَﺎ ٍ، َ َ ٌ{]اﻷﺣﻘﺎف: 53[ ، }ﻛﺄَﻧﮭُﻢ ﯾَﻮْم ﯾَﺮوْﻧَ َﺎ ﻟَﻢْ ﯾﻠْﺒ ُﻮا إ ﱠ‬ ‫َ ﱠ ْ َ َ ﮭ َ َﺜ ﻻ‬ ‫ر ﺑﻼغ‬ ‫ﻋَﺸِ ﱠﺔ أَو ُﺤَﺎ َﺎ{]اﻟﻨﺎزﻋﺎت: 64[‬ ‫ﯿً ْﺿ ھ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨَﻼل: أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺮْوز ﱡ: أن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﺎءه رﺟﻞ‬ ‫َ ى ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ؛ ﺗﻜﺘﺐ ﻻﻣﺮأة ﻗﺪ ﻋَﺴﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟ ُھﺎ ﻣﻨﺬ ﯾﻮﻣﯿﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫؟ ﻓﻘﺎل: ُﻞ ﻟﮫ: ﯾﺠِﺊ ﺑﺠﺎم وا ِﻊ، وزﻋﻔﺮانٍ، ورأﯾ ُﮫ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﻐﯿﺮ‬ ‫ﺘُ‬ ‫ٍ ﺳ‬ ‫َ‬ ‫ﻗْ‬ ‫واﺣﺪ.‬ ‫و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋِﻜﺮﻣ َ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل: ﻣَﺮ ﻋﯿﺴﻰ ﺻﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻧﺒ ﱢﻨﺎ وﻋﻠﯿﮫ وﺳﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺮة ﻗﺪ اﻋﺘَ َض وﻟ ُھﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﮭﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﯾﺎ‬ ‫ﺮ َ ﺪ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ؛ ادع اﷲ ﻟﻰ أن ﯾﺨَﱢﺼَﻨﻰ ﻣﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﯿﮫ. ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﺧﺎﻟﻖَ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔ ِ، وﯾﺎ ﻣﺨﱢﺺ اﻟﻨﻔﺲ ِﻦ اﻟﻨﻔ ِ، وﯾﺎ ُﺨْﺮِج‬ ‫ﻣ َ‬ ‫َﻣ َ ﺲ‬ ‫ﻠ َ‬ ‫َ َِ ﺲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔ ِ، ﺧَﱢﺼْ َﺎ. ﻗﺎل: ﻓﺮﻣﺖ ﺑﻮﻟﺪھﺎ، ﻓﺈذا ھﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ْ‬ ‫َ َِ ﺲ ﻠ ﮭ‬ ‫ﺗَ ُ ﱡﮫ. ﻗﺎل: ﻓﺈذا ﻋَﺴﺮ َﻠﻰ اﻟﻤﺮأة وﻟ ُھﺎ، ﻓﺎﻛﺘﺒْﮫ ﻟﮭﺎ. وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﺪ‬ ‫َُﻋ‬ ‫ﺸﻤ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻰ، ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻧﺎﻓﻌﺔ.‬ ‫ورﺧﺺ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮآن وﺷﺮﺑﮫ، وﺟﻌﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﯿﮫ.‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﺬﻟﻚ: ﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ إﻧﺎء ﻧﻈﯿﻒ: }إذا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﺖ *‬ ‫وأذﻧﺖ ﻟﺮﺑﮭﺎ وﺣﻘﺖ * وإذا اﻷرض ﻣﺪت * وأﻟﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﺗﺨﻠﺖ{‬ ‫]اﻻﻧﺸﻘﺎق: 1-4[، وﺗﺸﺮب ﻣﻨﮫ اﻟﺤﺎﻣﻞ، وﯾﺮش ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮭﺎ.‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺮﻋﺎف: ﻛﺎن ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺒﮭﺘﮫ: }وﻗﯿﻞ ﯾﺎ أرض اﺑﻠﻌﻲ ﻣﺎءك، وﯾﺎ ﺳﻤﺎء أﻗﻠﻌﻲ وﻏﯿﺾ‬ ‫اﻟﻤﺎء وﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ{ ]ھﻮد: 44[. وﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘﻮل: ﻛﺘﺒﺘﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮ واﺣﺪ‬ ‫ﻓﺒﺮأ، ﻓﻘﺎل: وﻻ ﯾﺠﻮز ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﺪم اﻟﺮاﻋﻒ، ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺠﮭﺎل، ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺪم ﻧﺠﺲ، ﻓﻼ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﺘﺐ ﺑﮫ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.‬
  • 287.
    ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﮫ:ﺧﺮج ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺮداء، ﻓﻮﺟﺪ ﺷﻌﯿﺒً، ﻓﺸﺪه‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﺮداﺋﮫ }ﯾﻤﺤﻮ اﷲ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺜﺒﺖ وﻋﻨﺪه أم اﻟﻜﺘﺎب{ ]اﻟﺮﻋﺪ: 93[.‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻠﺤﺰاز: ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ: }ﻓﺄﺻﺎﺑﮭﺎ إﻋﺼﺎر ﻓﯿﮫ ﻧﺎر،‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺖ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: 662[ ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﮫ.‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﮫ: ﻋﻨﺪ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ: }ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ وآﻣﻨﻮا ﺑﺮﺳﻮﻟﮫ ﯾﺆﺗﻜﻢ ﻛﻔﻠﯿﻦ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ وﯾﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﻧﻮرا ﺗﻤﺸﻮن ﺑﮫ، وﯾﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ{ ]اﻟﺤﺪﯾﺪ: 82[.‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻤﻰ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ: ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ورﻗﺎت ﻟﻄﺎف: ﺑﺴﻢ اﷲ‬ ‫ﻓ ﱠت، ﺑﺴﻢ اﷲ ﻣﺮت، ﺑﺴﻢ اﷲ ﻗﻠﺖ، وﯾﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﯾﻮم ورﻗﺔ، وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ‬‫ﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻤﮫ، وﯾﺒﺘﻠﻌﮭﺎ ﺑﻤﺎء.‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻌﺮق اﻟﻨﺴﺎ: ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ، اﻟﻠﮭﻢ رب ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء، وﻣﻠﯿﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء، وﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء، أﻧﺖ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ، وأﻧﺖ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟ ﱠﺴﺎ، ﻓﻼ ﺗﺴﻠﻄﮫ ﻋﻠﻲ ﺑﺄذى، وﻻ ﺗﺴﻠﻄﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻄﻊ،‬ ‫ﻨ‬ ‫واﺷﻔﻨﻲ ﺷﻔﺎء ﻻ ﯾﻐﺎدر ﺳﻘﻤً، ﻻ ﺷﺎﻓﻲ إﻻ أﻧﺖ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻠﻌﺮق اﻟﻀﺎرب: روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ: أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻰ، وﻣﻦ اﻷوﺟﺎع ﻛﻠﮭﺎ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا: ))ﺑﺴﻢ اﷲ‬ ‫اﻟﻜﺒﯿﺮ، أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞ ﻋﺮق ﻧﻌﺎر، وﻣﻦ ﺷﺮ ﺣﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎر((.‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻮﺟﻊ اﻟﻀﺮس: ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪ اﻟﺬي ﯾﻠﻲ اﻟﻮﺟﻊ: ﺑﺴﻢ اﷲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ: }ﻗﻞ ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄﻛﻢ وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر‬ ‫واﻷﻓﺌﺪة ﻗﻠﯿﻼ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﺮون{ ]اﻟﻨﺤﻞ: 87[، وإن ﺷﺎء ﻛﺘﺐ: }وﻟﮫ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ{ ]اﻷﻧﻌﺎم: 31[.‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺨﺮاج: ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ: }وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻘﻞ ﯾﻨﺴﻔﮭﺎ رﺑﻲ‬ ‫ﻧﺴﻔﺎ ﻓﯿﺬرھﺎ ﻗﺎﻋﺎ ﺻﻔﺼﻔ ً ﻻ ﺗﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻮﺟ ً وﻻ أﻣﺘ ً{ ]ﻃﮫ:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫501[.‬
  • 288.
    ‫ﻛﻤﺄة: ﺛﺒﺖ ﻋﻦاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))اﻟﻜﻤﺄة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻦ وﻣﺎؤھﺎ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻌﯿﻦ((، أﺧﺮﺟﺎه ﻓﻲ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((.‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ: اﻟﻜﻤﺄة: ﺟﻤﻊ، واﺣﺪه ﻛﻢء، وھﺬا ﺧﻼف ﻗﯿﺎس‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ﻓﺈن ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ واﺣﺪه اﻟﺘﺎء، ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﺎء، وإذا‬ ‫ﺣﺬﻓﺖ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﻊ. وھﻞ ھﻮ ﺟﻤﻊ، أو اﺳﻢ ﺟﻤﻊ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ‬ ‫ﻣﺸﮭﻮرﯾﻦ، ﻗﺎﻟﻮا: وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ھﺬا إﻻ ﺣﺮﻓﺎن: ﻛﻤﺄة وﻛﻢء،‬ ‫وﺟﺒﺄة وﺟﺐء، وﻗﺎل ﻏﯿﺮ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ: ﺑﻞ ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس:‬ ‫اﻟﻜﻤﺄة ﻟﻠﻮاﺣﺪ، واﻟﻜﻢء ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ، وﻗﺎل ﻏﯿﺮھﻤﺎ: اﻟﻜﻤﺄة ﺗﻜﻮن واﺣﺪاً‬ ‫وﺟﻤﻌ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫واﺣﺘﺞ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻛﻤﺌﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﺆ، ﻗﺎل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺟﻨﯿﺘﻚ أﻛﻤﺆا وﻋﺴﺎﻗﻼ وﻟﻘﺪ ﻧﮭﯿﺘﻚ ﻋﻦ ﺑﻨﺎت اﻷوﺑﺮ‬ ‫وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ))ﻛﻢء(( ﻣﻔﺮد، ))وﻛﻤﺄة(( ﺟﻤﻊ.‬ ‫واﻟﻜﻤﺄة ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﺗﺰرع، وﺳﻤﯿﺖ ﻛﻤﺄة‬ ‫ﻻﺳﺘﺘﺎرھﺎ، وﻣﻨﮫ ﻛﻤﺄ اﻟﺸﮭﺎدة: إذا ﺳﺘﺮھﺎ وأﺧﻔﺎھﺎ، واﻟﻜﻤﺄة ﻣﺨﻔﯿﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻻ ورق ﻟﮭﺎ، وﻻ ﺳﺎق، وﻣﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ أرﺿﻲ‬ ‫ﺑﺨﺎري ﻣﺤﺘﻘﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻧﺤﻮ ﺳﻄﺤﮭﺎ ﯾﺤﺘﻘﻦ ﺑﺒﺮد اﻟﺸﺘﺎء،‬ ‫وﺗﻨﻤﯿﮫ أﻣﻄﺎر اﻟﺮﺑﯿﻊ، ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ وﯾﻨﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﺘﺠﺴﺪً،‬ ‫ا‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ: ﺟﺪري اﻷرض، ﺗﺸﺒﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪري ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎدﺗﮫ، ﻷن ﻣﺎدﺗﮫ رﻃﻮﺑﺔ دﻣﻮﯾﺔ، ﻓﺘﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﺳﻦ اﻟﺘﺮﻋﺮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ، وﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﺳﺘﯿﻼء اﻟﺤﺮارة، وﻧﻤﺎء اﻟﻘﻮة.‬ ‫وھﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ، وﯾﺆﻛﻞ ﻧﯿﺌﺎ وﻣﻄﺒﻮﺧً، وﺗﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮب:‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺒﺎت اﻟﺮﻋﺪ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﺑﻜﺜﺮﺗﮫ، وﺗﻨﻔﻄﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻷرض، وھﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﻃﻌﻤﺔ أھﻞ اﻟﺒﻮادي، وﺗﻜﺜﺮ ﺑﺄرض اﻟﻌﺮب، وأﺟﻮدھﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أرﺿﮭﺎ رﻣﻠﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎء.‬
  • 289.
    ‫وھﻲ أﺻﻨﺎف: ﻣﻨﮭﺎﺻﻨﻒ ﻗﺘﺎل ﯾﻀﺮب ﻟﻮﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺮة ﯾﺤﺪث‬ ‫اﻻﺧﺘﻨﺎق.‬ ‫وھﻲ ﺑﺎردة رﻃﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ردﯾﺌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺪة، ﺑﻄﯿﺌﺔ اﻟﮭﻀﻢ،‬ ‫وإذا أدﻣﻨﺖ، أورﺛﺖ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ واﻟﺴﻜﺘﺔ واﻟﻔﺎﻟﺞ، ووﺟﻊ اﻟﻤﻌﺪة،‬ ‫وﻋﺴﺮ اﻟﺒﻮل، واﻟﺮﻃﺒﺔ أﻗﻞ ﺿﺮرا ﻣﻦ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﻠﮭﺎ ﻓﻠﯿﺪﻓﻨﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻄﯿﻦ اﻟ ﱠﻃﺐ، و َﺴِﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﻤﻠﺢ واﻟ ﱠﻌْﺘﺮ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﯾﺄﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺰﯾﺖ واﻟﺘﻮا ِﻞ اﻟﺤﺎ ﱠة، ﻷن ﺟﻮھﺮھﺎ أرﺿﻰ ﻏﻠﯿﻆ،‬ ‫ر‬ ‫ﺑ‬ ‫و ِﺬاءھﺎ ردىء، ﻟﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻮھﺮ ﻣﺎﺋﻰ ﻟﻄﯿﻒ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺘﮭﺎ،‬ ‫ﻏ‬ ‫واﻻﻛﺘﺤﺎل ﺑﮭﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ واﻟ ﱠﻣﺪ اﻟﺤﺎر، وﻗﺪ اﻋﺘﺮف‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻀﻼء اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺄن ﻣﺎءھﺎ ﯾﺠﻠﻮ اﻟﻌَﯿْﻦ. وﻣﻤﻦ ذﻛﺮه اﻟﻤﺴﯿﺤ ﱡ،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن، وﻏﯿﺮھﻤﺎ.‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) اﻟ َﻤَْة ﻣﻦ اﻟﻤَ ﱢ((، ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن:‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻜ ﺄ‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ: أ ﱠ اﻟﻤﻦ اﻟﺬى ُﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﺤﻠﻮ‬ ‫أ‬ ‫ن ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة َ ﱠ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬى ُﻮﺟﺪ ﻋﻔﻮاً‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺻﻨﻌﺔ وﻻ ِﻼج وﻻﺣﺮث، ﻓﺎن اﻟﻤﻦ ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬ ‫ﻋ‬ ‫أى ))ﻣﻤﻨﻮن(( ﺑﮫ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ رزﻗﮫ اﷲ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻔﻮا ﺑﻐﯿﺮ ﻛﺴﺐ ﻣﻨﮫ وﻻ‬ ‫ﻋﻼج، ﻓﮭﻮ ﻣ ٌ ﻣﺤ ٌ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻌﻤﮫ ﻣَﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه،‬ ‫ًّ‬ ‫َﻦ ﺾ‬ ‫ﻓﺨﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻛﺴﺐ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ، وﻻ ُﻨﻊَ ﺑﺎﺳﻢ ))اﻟﻤ ﱢ((، ﻓﺈﻧﮫ ﻣ ٌ‬ ‫َﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻼ واﺳﻄﺔ اﻟﻌﺒﺪ، وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ُﻮ َﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﯿﮫ ))اﻟﻜﻤﺄة((، وھﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗ ﺗ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺒﺰ، وﺟﻌﻞ ُدﻣﮭﻢ ))اﻟ ﱠﻠْﻮى((، وھﻮ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﱠﺤﻢ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻌﻞ َﻠﻮاھﻢ ))اﻟﻄ ﱠ(( اﻟﺬى ﯾﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر ﯾﻘﻮم ﻟﮭﻢ ﻣﻘﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮى. ﻓ َ ُﻞ ﻋﯿﺸ ُﻢ.‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻜﻤ‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: )) اﻟﻜﻤﺄة ﻣﻦ اﻟﻤﻦ اﻟﺬى أﻧﺰﻟﮫ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ(( ﻓﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﮫ، وﻓﺮدا ﻣﻦ أﻓﺮاده،‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺮﻧْﺠﺒﯿﻦ اﻟﺬى ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤ ﱢ، ﺛﻢ ﻏﻠﺐ‬ ‫َﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟ َﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺮْﻓﺎ ﺣﺎدﺛ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ ً‬ ‫ﻤﱢ‬
  • 290.
    ‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫﺷَ ﱠﮫ اﻟﻜﻤﺄة ﺑﺎﻟ َﻦ اﻟ ُ َ ﱠل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، ﻷﻧﮫ‬ ‫َ ﻤ ﱢ ﻤ ﻨﺰ‬ ‫ﺒَ‬ ‫ُﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﺐ وﻻ ﻛﻠﻔﺔ وﻻ زرع ِﺰر وﻻ ﺳﻘﻰ.‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﺷﺄن اﻟﻜﻤﺄة، ﻓﻤﺎ ﺑﺎ ُ ھﺬا اﻟﻀﺮر ﻓﯿﮭﺎ، وﻣﻦ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫أﯾﻦ أﺗﺎھﺎ ذﻟﻚ ؟‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺗﻘﻦ ُﻞ ﺷﻰء ﺻﻨﻌﮫ، وأﺣﺴﻦ ُﻞ ﺷﻰء‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﺧﻠﻘﮫ، ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺪإ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﺮىء ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﻌﻠﻞ، ﺗﺎم اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﯿﻰء وﺧِﻖ ﻟﮫ، وإﻧﻤﺎ ﺗﻌ ِض ﻟﮫ اﻵﻓﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑُﻣﻮر ُ َﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﺧ‬ ‫ﺄ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ُﻠ َ‬ ‫ھ‬ ‫ﻣﺠﺎورة، أو اﻣﺘﺰاج واﺧﺘﻼط، أو أﺳﺒﺎب ُ َﺮ ﺗﻘﺘﻀﻰ ﻓﺴﺎ َه، ﻓﻠﻮ‬ ‫د‬ ‫أﺧ‬ ‫ُﺮك ﻋﻠﻰ ِﻠﻘﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﻠﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﺎد ﺑﮫ، ﻟﻢ ﯾﻔﺴﺪ.‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺗِ َ‬ ‫و َﻦ ﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺎَﻢ وﻣﺒﺪﺋﮫ ﯾﻌ ِف أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ﺟَ ﱢه وﻧﺒﺎﺗﮫ وﺣﯿﻮاﻧﮫ وأﺣﻮال أھﻠﮫ، ﺣﺎدث ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻗﺘﻀﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺣﺪو َﮫ، وﻟﻢ ﺗﺰل أﻋﻤﺎل ﺑﻨﻰ آ َم وﻣﺨﺎﻟﻔ ُﮭﻢ ﻟﻠﺮ ُﻞ ُﺤﺪث ﻟﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﱡﺳ ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ﺛ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻵﻻم، واﻷﻣﺮاض،‬ ‫واﻷﺳﻘﺎم، واﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ، واﻟﻘﺤﻮط، واﻟﺠﺪوب، وﺳﻠﺐ ﺑﺮﻛﺎت‬ ‫اﻷرض، وﺛﻤﺎرھﺎ، وﻧﺒﺎﺗﮭﺎ، وﺳﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ، أو ﻧﻘﺼﺎﻧﮭﺎ ُﻣﻮرا‬ ‫أ ً‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﯾﺘﻠﻮ ﺑﻌ ُﮭَﺎ ﺑﻌﻀ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾ ﱠﺴِﻊ ﻋﻠﻤﻚ ﻟﮭﺬا ﻓﺎﻛﺘ ِ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻇَﮭَﺮ اﻟْﻔ َﺎد ِﻰ اﻟْ َﺮ‬ ‫َ َﺴ ُ ﻓ ﺒ ﱢ‬ ‫ﻒ‬ ‫َﺘ ْ‬ ‫وَاﻟْ َﺤﺮِ ِ َﺎ ﻛﺴَ َﺖ أَﯾ ِى اﻟ ﱠﺎ ِ{]اﻟﺮوم :14[، وﻧَ ﱢل ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺒ ْ ﺑﻤ َ ﺒ ْ ْﺪ ﻨ س‬ ‫أﺣﻮال اﻟﻌﺎ َﻢ، وﻃﺎ ِﻖْ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﯿﻨﮭﺎ، وأﻧﺖ ﺗﺮى ﻛﯿﻒ ﺗﺤﺪث‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ ﻟ‬ ‫اﻵﻓﺎت واﻟﻌﻠﻞ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻓﻰ اﻟﺜﻤﺎر واﻟﺰرع واﻟﺤﯿﻮان، وﻛﯿﻒ ﯾﺤ ُث‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻓﺎت آﻓﺎت ُ َﺮ ﻣﺘﻼزﻣﺔ، ﺑﻌ ُﮭﺎ آﺧﺬ ﺑﺮﻗﺎب ﺑﻌﺾ، و ُﱠﻤﺎ‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ٌ أﺧ ُ‬ ‫أﺣﺪث اﻟﻨﺎ ُ ﻇﻠﻤ ً وﻓﺠﻮرً، أﺣﺪث ﻟﮭﻢ رﺑﮭﻢ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ا‬ ‫س ﺎ‬ ‫اﻵﻓﺎت واﻟﻌﻠﻞ ﻓﻰ أﻏﺬﯾﺘﮭﻢ وﻓﻮاﻛﮭﮭﻢ، وأھﻮﯾﺘﮭﻢ وﻣﯿﺎھﮭﻢ،‬ ‫وأﺑﺪاﻧﮭﻢ وﺧﻠﻘﮭﻢ، و ُﻮرھﻢ وأﺷﻜﺎﻟﮭﻢ وأﺧﻼﻗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫ﺻ‬ ‫واﻵﻓﺎت، ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﺐ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وﻇﻠﻤﮭﻢ وﻓﺠﻮرھﻢ.‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﺤِﻨﻄﺔ وﻏﯿﺮھﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ھﻰ اﻟﯿﻮم، ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ أﻋﻈ َ. وﻗﺪ روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎده: أﻧﮫ وﺟﺪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬
  • 291.
    ‫ﻓﻰ ﺧﺰاﺋﻦ ﺑﻌﺾﺑﻨﻰ أﻣﯿﺔ ﺻﺮة ﻓﯿﮭﺎ ﺣِﻨﻄﺔ أﻣﺜﺎل ﻧﻮى اﻟﺘﻤﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﯿﮭﺎ: ھﺬا ﻛﺎن ﯾﻨ ُﺖ أﯾﺎم اﻟﻌﺪل. وھﺬه اﻟﻘﺼﺔ، ذﻛﺮھﺎ ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ٌ‬ ‫))ﻣﺴﻨﺪه(( ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺣﺪﯾﺚ رواه‬ ‫وأﻛﺜ ُ ھﺬه اﻷﻣﺮاض واﻵﻓﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﯿﺔ ﻋﺬاب ﻋ ﱢﺑﺖْ ﺑﮫ ا ُﻣ ُ‬ ‫ﻷ ﻢ‬ ‫ُﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ، ﺛﻢ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﯿﺔ ُﺮ َﺪة ﻟﻤﻦ ﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ﺻ ٌَ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ، ﺣﻜﻤﺎ ﻗﺴﻄﺎً، وﻗﻀﺎء ﻋﺪ ً، وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ھﺬا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻄﺎﻋﻮن: )) إ ﱠﮫ ﺑﻘﯿﺔ رﺟﺰ أو ﻋﺬاب‬ ‫ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُرﺳِﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿ َ((.‬ ‫ﻞ‬ ‫أ َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﱠﻂ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮمٍ ﺳﺒ َ ﻟﯿﺎل وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻊ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫أﯾﺎم، ﺛﻢ أﺑ َﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم، وﻓﻰ ﻧﻈﯿﺮھﺎ ِﻈﺔً‬ ‫ﻋ‬ ‫ً‬ ‫ﻘ‬ ‫و ِﺒﺮة.‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻋﻤﺎل اﻟ َ ﱢ واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﻵﺛﺎرھﺎ ﻓﻰ ھﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻗﺘﻀﺎء ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ، ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻊ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻐﯿْﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، واﻟﻘﺤﻂ واﻟﺠَﺪْ ِ، وﺟﻌَﻞ ﻇﻠﻢ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ،‬ ‫َ َ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺒﺨ َ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﯾﯿﻞ واﻟﻤﻮازﯾﻦ، وﺗﻌ ﱢى اﻟﻘَﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ ﱡ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻟﺠَﻮْر اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻮﻻة اﻟﺬﯾﻦ ﻻ َﺮﺣﻤﻮن إن اﺳْ ُﺮْ ِﻤﻮا، وﻻ ﯾَﻌْﻄ ُﻮن‬ ‫ِﻔ‬ ‫ﺘ ﺣ‬ ‫ﯾ‬ ‫إن اﺳ ُﻌﻄ ُﻮا، وھﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ ﻇﮭﺮت ﻓﻰ ﺻﻮر‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ ِﻔ‬ ‫ُﻻﺗﮭﻢ، ﻓﺈ ﱠ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ وﻋﺪﻟﮫ ُﻈﮭِﺮ ﻟﻠﻨﺎس أﻋﻤﺎَﮭﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫و‬ ‫ﻗﻮاِﺐ وﺻﻮر ﺗﻨﺎﺳﺒﮭﺎ، ﻓﺘﺎرة ﺑﻘﺤﻂ وﺟﺪب، وﺗﺎرة ﺑﻌﺪ ﱟ، وﺗﺎرة‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﻮﻻة ﺟﺎﺋﺮﯾﻦ، وﺗﺎرة ﺑﺄﻣﺮاض ﻋﺎﻣﺔ، وﺗﺎرةً ﺑ ُﻤﻮم وآﻻم وﻏﻤﻮم‬ ‫ﮭ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤ ُﺮھﺎ ﻧﻔﻮ ُﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﻔ ﱡﻮن ﻋﻨﮭﺎ، وﺗﺎرةً ﺑﻤﻨﻊ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻜ َ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻀ‬ ‫واﻷرض ﻋﻨﮭﻢ، وﺗﺎر ً ﺑﺘﺴﻠﯿﻂ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗَﺆ ﱡھﻢ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب‬ ‫ُز‬ ‫ة‬ ‫اﻟﻌﺬاب أ ﱠً، ﻟِﺘ ِﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ، وﻟﯿﺼﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ُ ِ َ ﻟﮫ.‬ ‫ﺧﻠﻖ‬ ‫َ‬ ‫زا َﺤ ﱠ‬ ‫واﻟﻌﺎﻗﻞ ﯾﺴَ ﱢﺮ ﺑﺼﯿﺮﺗﮫ ﺑﯿﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎ َﻢ، ﻓ ُﺸﺎھ ُه، وﯾﻨﻈﺮ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ ﯿ ﺪ‬ ‫ُ ﯿ‬ ‫ﻋﺪل اﷲ وﺣﻜﻤﺘﮫ، وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾَ َﺒ ﱠﻦ ﻟﮫ أن اﻟﺮ ُﻞَ وأﺗﺒﺎﻋ ُﻢ ﺧﺎﺻﺔً ﻋﻠﻰ‬ ‫َﮭ‬ ‫ﱠ ﱡﺳ‬ ‫ﺘﯿُ‬ ‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻨﺠﺎة، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮭﻼك ﺳﺎﺋﺮون، وإﻟﻰ دار‬ ‫اﻟ َﻮار ﺻﺎﺋﺮون، وا ُ ﺑﺎﻟﻎ أﻣ ِه، ﻻ ﻣُﻌ ﱢﺐ ﻟﺤﻜﻤﮫ، وﻻ راد ﻷﻣﺮه..‬ ‫َ‬ ‫َﻘ َ‬ ‫ﷲ ُ ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
  • 292.
    ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﻤﺄة: )) وﻣﺎؤھﺎ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻌَﯿﻦ ((‬ ‫ِْ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال:‬ ‫أﺣﺪھﺎ: أ ﱠ ﻣﺎ َھﺎ ُﺨَﻂ ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ ُﻌﺎَﺞ ﺑﮭﺎ اﻟﻌَﯿْ ُ، ﻻ أﻧﮫ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ن ء ﯾ ﻠ‬ ‫ُﺴﺘﻌﻤﻞ وﺣﺪه، ذﻛﺮه أﺑﻮ ُﺒﯿﺪ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺤْﺘﺎ ﺑﻌﺪ ﺷَـ ﱢﮭﺎ، واﺳﺘﻘﻄﺎر ﻣﺎﺋﮭﺎ، ﻷن اﻟﻨﺎر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯿ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ُﻠ ﱢﻔﮫ و ُﻨﻀﺠﮫ، وﺗﺬِﯾﺐ ﻓﻀﻼﺗِﮫ ورﻃﻮﺑ َﮫ اﻟﻤﺆذﯾﺔ، و ُﺒﻘﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺗﻄ ﺗ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﯾﺤﺪث ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ، وھﻮ أول‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻄْﺮ ﯾﻨﺰل إﻟﻰ اﻷرض، ﻓﺘﻜﻮن اﻹﺿﺎﻓﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﻗﺘﺮان، ﻻ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺰء، ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى، وھﻮ أﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮه وأﺿﻌﻔﮭﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﯿﻞ: إن اﺳ ُﻌﻤﻞ ﻣﺎؤھﺎ ﻟﺘﺒﺮﯾﺪ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻌَﯿْﻦ، ﻓﻤﺎؤھﺎ ﻣﺠ ﱠدا ﺷﻔﺎء،‬ ‫ﺮً‬ ‫ﺘ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻟﻐﯿﺮ ذﻟﻚ، ﻓﻤﺮ ﱠﺐ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه.‬ ‫ﻛ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻐﺎﻓﻘﻰ: ﻣﺎء اﻟﻜﻤﺄة أﺻﻠﺢ اﻷدوﯾﺔ ﻟﻠﻌَﯿْﻦ إذا ُﺠِﻦ ﺑﮫ اﻹﺛ ِﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫واﻛﺘﺤِﻞ ﺑﮫ، و ُﻘ ﱢى أﺟﻔﺎﻧﮭﺎ، وﯾﺰﯾﺪ اﻟﺮوح اﻟﺒﺎﺻﺮة ﻗﻮة وﺣِ ﱠة،‬ ‫ً ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﻧﺰول اﻟﻨﻮازل.‬ ‫ﻛَﺒَﺎ ٌ: ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ث‬ ‫ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: ﻛُ ﱠﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﺠْ ِﻰ اﻟﻜَﺒﺎ َ،‬ ‫ث‬ ‫َ ﻨ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻘﺎل:‬ ‫))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻷﺳْ َد ﻣِﻨْ ُ، ﻓﺈ ﱠﮫ أﻃْﯿَ ُﮫ((.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻮِ ﮫ ﻧ‬ ‫اﻟ َﺒﺎث ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف، واﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪة اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ، واﻟﺜﺎء اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﺛﻤ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻷراك. وھﻮ ﺑﺄرض اﻟﺤﺠﺎز، وﻃﺒ ُﮫ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، وﻣﻨﺎﻓ ُﮫ ﻛﻤﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻷراك: ُﻘَ ﱢى اﻟﻤﻌﺪة، و ُﺠﯿﺪ اﻟﮭﻀ َ، وﯾﺠُﻮ اﻟﺒﻠﻐ َ، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫أوﺟﺎع اﻟﻈﮭﺮ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدواء. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻠْ ُﻞ: إذا ُﺮِبَ ﻃﺤﯿ ُﮫ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺷ‬ ‫ُﺠ‬ ‫ٍ‬
  • 293.
    ‫أدر اﻟﺒَﻮْ َ،وﻧ ﱠﻰ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، وﻗﺎل اﺑ ُ رﺿﻮان: ُﻘَ ﱢى اﻟﻤَﻌ َة، و ُﻤﺴﻚ‬ ‫ِﺪ ﯾ ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﱠ ل ﻘ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ.‬ ‫ﻛﺘَ ٌ: روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ((: ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫َﻢ‬ ‫ﻣَﻮھَﺐ، ﻗﺎل: دﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ُ ﱢ ﺳَﻤﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ إﻟﯿﻨﺎ‬ ‫أم َﻠ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷ َﺮا ﻣﻦ ﺷﻌﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﺈذا ھﻮ ﻣﺨﻀﻮب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺤِ ﱠﺎء واﻟﻜَﺘَ ِ.‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻌﺔ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل:‬ ‫ﱢ‬ ‫))إ ﱠ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻏ ﱠﺮ ُﻢ ﺑﮫ اﻟ ﱠﯿْﺐ اﻟﺤِ ﱠﺎء واﻟﻜﺘَ ُ((.‬ ‫ﺸ َ ﻨ ُ َﻢ‬ ‫ﯿ ْﺗ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ اﺧ َﻀﺐ ﺑﺎﻟﺤِ ﱠﺎء واﻟﻜﺘَ ِ.‬ ‫ﻨ ِ َﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود((: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎل: ﻣَﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺟ ٌ ﻗﺪ َﻀَﺐ ﺑﺎﻟﺤِ ﱠﺎء، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻞ ﺧ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫))ﻣﺎ أﺣْ َﻦ ھﺬا(( ؟، ﻓﻤﺮ آﺧﺮ ﻗﺪ ﺧَ َﺐ ﺑﺎﻟﺤِ ﱠﺎء واﻟﻜﺘَﻢ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻨ ِ َ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ﺴَ‬ ‫))ھﺬا أﺣﺴ ُ ﻣﻦ ھﺬا((، ﻓﻤﺮ آﺧﺮ ﻗﺪ ﺧَ َﺐ ﺑﺎﻟ ﱡﻔﺮة، ﻓﻘﺎل: )) ھﺬا‬ ‫ﻀ َ ﺼ‬ ‫ﱠ َُ‬ ‫ﻦ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﱢ ِ((.‬ ‫ُﻠﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻐﺎ ِﻘﻰ: ))اﻟﻜَﺘَﻢ ﻧﺒﺖ ﯾﻨ ُﺖ ﺑﺎﻟﺴﮭﻮل، ور ُﮫ ﻗﺮﯾﺐ ِﻦ ورق‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ ٌ ﺒ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟ ﱠﯾْﺘﻮن، ﯾﻌُﻮ ﻓﻮق اﻟﻘﺎﻣﺔ، وﻟﮫ ﺛﻤﺮ َﺪْر ﺣَﺐ اﻟ ُﻠ ُﻞ، ﻓﻰ داﺧﻠﮫ‬ ‫ﻗ َ ﱢ ﻔﻔ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻧﻮى، إذا ُﺿِﺦَ اﺳﻮ ﱠ، وإذا اﺳ ُﺨﺮﺟﺖ ُﺼﺎرة ورﻗﮫ، و ُﺮِب ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ﺘ َ ْﻋ‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ﻗﺪر ُوﻗﯿﺔ، ﻗَ ﱠ َ ﻗﯿﺌﺎ ﺷﺪﯾﺪً، وﯾﻨﻔﻊ ﻋﻦ ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ. وأﺻُﮫ إذا ﻃﺒِﺦ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ا‬ ‫ﯿﺄ ً‬ ‫ُأ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﻣِﺪا ٌ ُﻜﺘﺐ ﺑﮫ.‬ ‫دﯾ‬ ‫وﻗﺎل اﻟ ِﻨﺪى: ﺑﺰر اﻟﻜَ َﻢ إذا اﻛﺘﺤِﻞ ﺑﮫ، ﺣﱠﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺎزل ﻓﻰ اﻟﻌﯿﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜ‬ ‫وأﺑﺮأھﺎ.‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻜَﺘَ َ ھﻮ اﻟﻮَﺳْﻤﺔ، وھﻰ ورق اﻟ ﱢﯿﻞ، وھﺬا‬ ‫ﻨ‬ ‫ﱠ ﻢ‬ ‫وھَ ٌ، ﻓﺈن اﻟﻮَﺳْﻤﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻜﺘَﻢ. ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﺼﺤﺎح((: ))اﻟﻜَ َﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻚ: ﻧﺒﺖ ُﺨﻠﻂ ﺑﺎﻟﻮَﺳْﻤﺔ ُﺨﺘﻀَﺐ ﺑﮫ. ﻗﯿﻞ: واﻟﻮَﺳْﻤﺔ ﻧﺒﺎت ﻟﮫ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬
  • 294.
    ‫ورق ﻃﻮﯾﻞ َﻀِب ﻟﻮﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﺰرﻗﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ورق اﻟﺨِﻼف، ُﺸﺒﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﺮ ُ‬ ‫ورق اﻟﱡﻮﺑﯿﺎء، وأﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ، ُﺆﺗﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﯿﻤﻦ.‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، أﻧﮫ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻟﻢ ﯾﺨﺘ ِﺐ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ((.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﯿﻞ: ﻗﺪ أﺟﺎب أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ھﺬا وﻗﺎل: ﻗﺪ ﺷَﮭِﺪ ﺑﮫ ﻏﯿﺮ أﻧﺲ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ َﻀَ َ. وﻟﯿﺲ‬ ‫ﺧ ﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷَ ِﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ َﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪْ، ﻓﺄﺣﻤ ُ أﺛﺒﺖ ﺧِﻀﺎب اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺪ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ْ ﮭَ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻣﻌﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤ ﱢﺛﯿﻦ، وﻣﺎﻟﻚ أﻧﻜﺮه.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(( اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺨِﻀﺎب ﺑﺎﻟﺴﻮاد‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ ﺷﺄن أﺑﻰ ُﺤﺎﻓ َ ﻟ ﱠﺎ ُ ِﻰ ﺑﮫ ورأ ُﮫ وﻟﺤﯿ ُﮫ ﻛﺎﻟ ﱠ َﺎﻣﺔ ﺑﯿﺎﺿً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘ ﺜﻐ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗ ﺔ ﻤ أﺗ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ))ﻏَ ﱢ ُوا ھﺬا اﻟﺸﯿْﺐ وﺟَﻨ ُﻮه اﻟ ﱠ َاد((. واﻟﻜﺘﻢ ﯾﺴَ ﱢد اﻟﺸﻌ َ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ُُ ﻮ‬ ‫ﱠ َ ﱢﺒ ُ ﺴﻮ‬ ‫ﯿﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ، أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻮﯾﺪ اﻟﺒﺤﺖ، ﻓﺄ ﱠﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫إذا ُﺿﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﺤِ ﱠﺎء ﺷﻰء آﺧ ُ، ﻛﺎﻟﻜﺘَﻢ وﻧﺤﻮه، ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ٌ ﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫أ‬ ‫اﻟﻜﺘَﻢ واﻟﺤِ ﱠﺎء ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﯿْﻦ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد ﺑﺨﻼف اﻟﻮﺳْﻤﺔ،‬ ‫َ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺠﻌُﮫ أﺳﻮد ﻓﺎﺣﻤً، وھﺬا أﺻﺢ اﻟﺠﻮاﺑﯿﻦ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﺠﻮاب اﻟﺜﺎﻧﻰ: أن اﻟ ِ َﺎب ﺑﺎﻟ ﱠ َاد اﻟﻤﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﺧِﻀﺎب اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﻮ‬ ‫ﱠ ﺨﻀ‬ ‫ﻛ ِﻀﺎب ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎرﯾﺔ، واﻟﻤﺮأةِ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺗﻐﺮ اﻟﺰوج، واﻟﺴﯿﺪ ﺑﺬﻟﻚ،‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺨ‬ ‫و ِ َﺎب اﻟﺸﯿﺦ ﯾَﻐﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ واﻟ ِﺪاع، ﻓﺄﻣﺎ إذا‬ ‫ﺨ‬ ‫َ‬ ‫ُﱡ‬ ‫ﺧﻀ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺗﺪﻟﯿﺴﺎ وﻻ ِﺪاﻋ ً، ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً ﺧ ﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺨ ِﺒﺎن ﺑﺎﻟ ﱠﻮاد، ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻵﺛﺎر((، وذﻛﺮه ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن، وﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻗﺎص، و ُﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، واﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ، وﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص.‬ ‫وﺣﻜﺎه ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ، ﻣﻨﮭﻢ: ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، وﻋﻠﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
  • 295.
    ‫اﻷﺳﻮد، وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦﻃﻠﺤﺔ، واﻟ ﱡھْﺮى، وأﯾﻮب، وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣﻌﺪى ﻛﺮب.‬ ‫وﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ﻋﻦ ﻣﺤﺎرب ﺑﻦ ِﺛﺎر، وﯾﺰﯾﺪ، واﺑﻦ ُﺮﯾﺞ،‬ ‫ﺟ‬ ‫د‬ ‫وأﺑﻰ ﯾﻮﺳ َ، وأﺑﻰ إﺳﺤﺎق، واﺑﻦ أﺑﻰ ﻟﯿﻠﻰ، وزﯾﺎد ﺑﻦ َﻼﻗﺔ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻒ‬ ‫و َﯿﻼن ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ، وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ُﺒﯿﺮ، وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻘَ ﱠﻣﻰ،‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻏ‬ ‫واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‬ ‫@‬ ‫ﻛﺮْ ٌ: ﺷﺠﺮة اﻟﻌِ َﺐ، وھﻰ اﻟﺤَﺒَ َ ُ، و ُﻜﺮه ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﻛَﺮْﻣً، ﻟﻤﺎ روى‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠﺔ ﯾ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ م‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺤﮫ(( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾﻘﻮﻟﻦ أﺣﺪُ ُﻢ ﻟﻠﻌﻨَﺐ اﻟﻜﺮْمَ، اﻟﻜﺮْ ُ: اﻟ ﱠ ُﻞ اﻟ ُﺴْﻠِ ُ((. وﻓﻰ رواﯾﺔ:‬ ‫َ م ﺮﺟ ُ ﻤ ﻢ‬ ‫َ ﱠ ﻛْ ِ ِ َ‬ ‫))إﻧﻤﺎ اﻟ َﺮْم ﻗَﻠْﺐ اﻟ ُﺆْﻣ ِ((، وﻓﻰ ُﺧﺮى: ))ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا: اﻟﻜﺮ ُ،‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ﻜ ُ ُ ﻤ ِﻦ‬ ‫و ُﻮ ُﻮا: اﻟﻌِ َﺐ واﻟﺤَﺒَﻠ ُ((.‬ ‫َﺔ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﻗ ﻟ‬ ‫وﻓﻰ ھـﺬا ﻣﻌﻨﯿـﺎن:‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ: أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ُﺴﻤﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻨَﺐ اﻟﻜﺮْ َ، ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ‬ ‫َ م‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺧﯿﺮھﺎ، ﻓﻜﺮه اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻤ َﺘﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ ُﮭ ﱢﺞ‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ وﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ُﺘﺨﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﺮ، وھﻮ أُم‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ، ﻓﻜﺮه أن ُﺴ ﱠﻰ أﺻُﮫ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷﺳﻤﺎء وأﺟﻤﻌﮭﺎ ﻟﻠﺨﯿﺮ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ ﻤ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ: أﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﻮﻟﮫ: ))ﻟَﯿْﺲَ اﻟ ﱠﺪِﯾﺪ ﺑﺎﻟ ﱡﺮ َ ِ((، و))ﻟَﯿْﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ ُ ﺼ َﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤِﺴْﻜﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﱠ ﱠا ِ((. أى: أﻧﻜﻢ ُﺴﻤﻮن ﺷﺠﺮة اﻟﻌِﻨَﺐ ﻛﺮْﻣﺎ ﻟﻜﺜﺮة‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ ﻄﻮ ف‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ، وﻗﻠ ُ اﻟﻤﺆﻣﻦ أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ أوﻟﻰ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻨﮫ، ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺧﯿ ٌ ُﱡﮫ وﻧﻔﻊ، ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ‬ ‫َ ﺮ ﻛﻠ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ، واﻟﺠﻮد، واﻹﯾﻤﺎن، واﻟﻨﻮر، واﻟﮭﺪى، واﻟﺘﻘﻮى،‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ ھﺬا اﻻﺳﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺤَﺒََﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﮫ.وﺑﻌﺪ.. ﻓﻘﻮة اﻟﺤَﺒَﺔ ﺑﺎردة ﯾﺎﺑﺴﺔ، وور ُﮭﺎ وﻋﻼﺋﻘﮭﺎ وﻋﺮ ُﻮﺷﮭﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ َﻠ ِ‬ ‫ﻣﺒﺮد ﻓﻰ آﺧﺮ اﻟﺪرﺟﺔ ا ُوﻟﻰ، وإذا ُ ﱠﺖ و ُ ﱢﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼ َاع‬ ‫ﱡﺪ‬ ‫دﻗ ﺿﻤ َ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺳﻜﻨﺘﮫ، وﻣﻦ اﻷورام اﻟﺤﺎرة واﻟﺘﮭﺎب اﻟﻤﻌﺪة. و ُﺼﺎرة ﻗﻀﺒﺎﻧﮫ إذا‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‬
  • 296.
    ‫ﺷ ِﺑﺖ ﺳﱠﻨﺖ اﻟﻘﻰء، وﻋﻘﻠﺖ اﻟﺒﻄﻦ، وﻛﺬﻟﻚ إذا ُﻀﻐﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻜ‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﺮﻃﺒﺔ. و ُﺼﺎر ُ ورﻗﮭﺎ، ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﺮوح اﻷﻣﻌﺎء، وﻧﻔْﺚ اﻟﺪم‬ ‫ﻋ ة‬ ‫وﻗﯿﺌﮫ، ووﺟﻊ اﻟﻤَ ِ َة. ودﻣﻊ ﺷﺠﺮه اﻟﺬى ُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺒﺎن،‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﻘ ب‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻤﻎ إذا ُ ِب أﺧﺮج اﻟﺤﺼﺎة، وإذا ﻟﻄِﺦ ﺑﮫ، أﺑﺮأ اﻟ ُﻮَ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺷﺮ َ‬ ‫واﻟ َﺮَب اﻟﻤﺘﻘﺮح وﻏﯿﺮه، وﯾﻨﺒﻐﻰ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‬ ‫ﺠ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟ ﱠﻄْﺮون، وإذا ﺗﻤ ﱠﺢ ﺑﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﯾﺖ ﺣﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ، ورﻣﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻀﺒﺎﻧﮫ إذا ُﻀﻤﺪ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﺨﻞ و ُھْﻦ اﻟﻮرد واﻟ ﱠﺬاب، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫د‬ ‫ﺗ ﱢَ‬ ‫اﻟﻮرم اﻟﻌﺎرض ﻓﻰ اﻟ ﱢﺤﺎل، وﻗﻮة ُھْﻦ زھﺮة اﻟﻜَﺮْم ﻗﺎﺑﻀﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ُد‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺑﻘﻮة ُھْﻦ اﻟﻮرد، وﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻨﺨﻠﺔ.‬ ‫د‬ ‫َ َﻓْﺲ: روى ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼِﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺮ‬ ‫وﺳﻠﻢ، أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻣَﻦ أﻛَ ُ ﺛﻢ ﻧﺎم ﻋﻠﯿﮫ، ﻧﺎم وﻧﻜْﮭ ُﮫ ﻃَ ﱢﺒ ٌ، وﯾﻨﺎم‬ ‫ُ‬ ‫َ ﺘُ ﯿ ﺔ‬ ‫َ‬ ‫َﻠﮫ‬ ‫آﻣﻨﺎ ﻣﻦ َﺟَﻊ اﻷﺿﺮاسِ واﻷﺳﻨﺎ ِ((، وھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ن‬ ‫ً و ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺴْﺘﺎﻧ ﱠ ﻣﻨﮫ ُﻄ ﱢﺐ اﻟﻨﻜﮭﺔ ﺟ ًّ، وإذا‬ ‫ﺪا‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ُ ﻰ‬ ‫ُﱢﻖ أﺻﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن.‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، وﻗﯿﻞ: رﻃﺐ ﻣﻔ ﱢﺢ ﻟ ُﺪاد اﻟﻜَ ِﺪ واﻟ ﱢﺤﺎل، وور ُﮫ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒ ﻄ‬ ‫ﺘ ﺴ‬ ‫ٌ‬ ‫رﻃﺒ ً ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤَ ِ َة واﻟﻜَﺒﺪ اﻟﺒﺎردة، و ُﺪ ﱡ اﻟﺒﻮْل واﻟﻄﻤْﺚ، و ُﻔ ﱢﺖ‬ ‫ﯾﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ ِر َ‬ ‫َِ‬ ‫ﺎ ُ ﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎة، وﺣَ ّﮫ أﻗﻮى ﻓﻰ ذﻟﻚ، و ُﮭ ﱢﺞ اﻟﺒﺎه، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ اﻟ َﺨَﺮ. ﻗﺎل‬ ‫ُﻣ ﺒ‬ ‫ﯾ ﯿ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺮاز ﱡ: وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺠﺘﻨﺐ أﻛﻠﮫ إذا ﺧِﯿﻒ ﻣﻦ ﻟﺪغ اﻟﻌﻘﺎرب.‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ى‬ ‫ُ ﱠا ٌ: ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼِﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺮ ث‬ ‫ھﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻮﺿﻮع: )) َﻦ أَﻛَﻞ اﻟ ُ ﱠاث ﺛﻢ ﻧﺎم ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺎم آﻣﻨﺎ ﻣِﻦ رﯾﺢ‬ ‫ً ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﻜﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺒَ َاﺳﯿ ِ واﻋْ َﺰَ َﮫ اﻟﻤﻠَﻚ ﻟِﻨَ َﻦِ َﻜْﮭَ ِﮫ ﺣﺘﻰ ُﺼْﺒ َ((.‬ ‫ﯾ ﺢ‬ ‫ُ ﺘ ﻧ ﺘ‬ ‫ﻮ ﺮ ﺘ ﻟُ‬ ‫وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن: ﻧَ َﻄﻰ وﺷﺎﻣ ﱞ، ﻓﺎﻟﻨﺒﻄ ﱡ: اﻟﺒﻘﻞ اﻟﺬى ﯾﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺒ ﱞ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة. واﻟﺸﺎﻣ ﱡ: اﻟﺬى ﻟﮫ رؤوس، وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ُﺼ ﱢع، وإذا‬ ‫ﻣ ﺪ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻃُﺒﺦ وأﻛِ َ، أو ﺷ ِب ﻣﺎؤه، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ اﻟﺒﺎردة. وإن ُ ِﻖ‬ ‫ﺳﺤ َ‬ ‫ُﺮ‬ ‫َ ُﻞ‬ ‫ﺑﺰره، و ُ ِﻦ ﺑ َ ِ َانٍ، و ُ ﱢ َت ﺑﮫ اﻷﺿﺮاس اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪود ﻧﺜﺮھﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺨﺮ‬ ‫ﻋﺠ َ ﻘﻄﺮ‬ ‫وأﺧﺮﺟﮭﺎ، و ُﺴ ﱢﻦ اﻟﻮﺟﻊ اﻟﻌﺎرض ﻓﯿﮭﺎ، وإذا ُﺧﻨﺖ اﻟﻤﻘﻌﺪة ﺑﺒﺰره‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﯾ ﻜ‬ ‫َ ﱠﺖ اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ، ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻰ اﻟ ُ ﱠاث اﻟﻨﺒَﻄﻰ.‬ ‫َ‬ ‫ﻜﺮ‬ ‫ﺧﻔ‬
  • 297.
    ‫وﻓﯿﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚﻓﺴﺎد اﻷﺳﻨﺎن واﻟﱢ َﺔ، و ُ َ ﱢع، و ُﺮى أﺣﻼﻣﺎ ردﯾﺌ ً،‬ ‫ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠﺜ ﯾﺼﺪ‬ ‫و ُﻈﻠﻢ اﻟﺒﺼﺮ، و ُﻨﺘﻦ اﻟ ﱠﻜﮭﺔ، وﻓﯿﮫ إدرار ﻟﻠﺒَﻮْل واﻟ ﱠﻤﺚ، وﺗﺤﺮﯾﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻄ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎه، وھﻮ ﺑﻄﻰء اﻟﮭﻀﻢ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻼم‬ ‫َﺤْ ٌ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َأﻣْ َدْ َﺎ ُﻢ ِ َﺎﻛِﮭ ٍ وَﻟﺤْﻢ ﱢ ﱠﺎ ﯾﺸْﺘ ُﻮ َ{]اﻟﻄﻮر‬ ‫وَ ﺪ ﻧ ھ ﺑﻔ َﺔ َ ٍ ﻣﻤ َ َﮭ ن‬ ‫ﻟ ﻢ‬ ‫: 22[، وﻗﺎل: } وَﺤْﻢ ﻃَﯿْﺮ ﱢ ﱠﺎ ﯾَﺸﺘَ ُﻮ َ{]اﻟﻮاﻗﻌﺔ: 12[ .‬ ‫َﻟ ِ ٍ ﻣﻤ ْ ﮭ ن‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ اﻟﺪرداء، ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﺳَﯿﺪ ﻃَﻌَﺎم أھﻞ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ وأھْﻞ اﻟﺠَ ﱠﺔ اﻟﱠﺤْ ُ((.‬ ‫ِ ﻨِ ﻠ ﻢ‬ ‫ِ ِْ ﺪ‬ ‫ﱢُ‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺮﯾﺪةَ ﯾﺮﻓﻌﮫ: ))ﺧَﯿْﺮ اﻹدَامِ ِﻰ اﻟ ﱡﻧﯿﺎ واﻵﺧِﺮة اﻟﱠﺤْ ُ((.‬ ‫َِ ﻠ ﻢ‬ ‫ﻓ ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:))ﻓﻀ ُ ﻋﺎﺋﺸ َ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟ ﱢﺴﺎءِ ﻛﻔﻀﻞ اﻟ ﱠﺮﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎ ِﺮ اﻟ ﱠ َﺎ ِ((.‬ ‫ﺋ ِ ﻄﻌ م‬ ‫ِ ﺜ ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫و))اﻟﺜﺮﯾﺪ((: اﻟﺨﺒﺰ واﻟﱠﺤﻢ. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻠ‬ ‫إ َا ﻣَﺎ اﻟْﺨﺒْﺰ ﺗَﺄْ ِ ُـ ُ ﺑِ َﺤْﻢ َ َاك َﻣَﺎ َــﺔَ اﷲ اﻟ ّﺮِﯾـــ ُ‬ ‫ِ ﺜ ﺪ‬ ‫ُ دﻣ ﮫ ﻠ ٍ ﻓﺬ َ أ ﻧ‬ ‫ذ‬ ‫وﻗﺎل اﻟ ﱡھْﺮى: أﻛﻞ اﻟﱠﺤْﻢ َﺰﯾﺪ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻗ ﱠة، وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ واﺳﻊ:‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻠ ﯾ ُ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟﱠﺤْﻢ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺼﺮ، و ُﺮوى ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻨﮫ:‬ ‫)) ُُﻮا اﻟﱠﺤْ َ، ﻓﺈﻧﮫ ُ َ ﱢﻰ اﻟ ﱠﻮنَ، و ُﺨ ِ ُ اﻟﺒﻄْﻦَ، و ُﺤَﺴ ُ‬ ‫ﯾ ﱢﻦ‬ ‫ﯾ ْﻤﺺ َ‬ ‫ﯾﺼﻔ ﻠ ْ‬ ‫ﻛﻠ ﻠ ﻢ‬ ‫اﻟ ُُ َ((، وﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ: ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إذا ﻛﺎن رﻣﻀﺎ ُ ﻟﻢ ﯾَﻔﺘْﮫ اﻟﱠﺤْﻢ،‬ ‫ن ُ ﻠ‬ ‫ﺨﻠﻖ‬ ‫وإذا ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﯾﻔﺘﮫ اﻟﱠﺤْ َ. و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﻠ ﱟ: َﻦ ﺗﺮﻛﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ‬ ‫ﻰ ﻣ‬ ‫ﻠ ﻢ ﯾ‬ ‫ﺳﺎء ﺧُﻘﮫ.‬ ‫ُﻠ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، اﻟﺬى رواه أﺑﻮ داود ﻣﺮﻓــﻮﻋ ً:‬ ‫ﺎ‬ ‫))ﻻ َﻘﻄَ ُﻮا اﻟﱠﺤْﻢ ﺑﺎﻟﺴ ﱢﯿﻦ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﺻَ ِﯿﻊ اﻷ َﺎﺟِﻢ، واﻧْﮭ ُﻮ ُ،‬ ‫ﺸ ه‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗْ ﻌ ﻠ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ أھْﻨَﺄ وأﻣﺮُ((. ﻓﺮده اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫أ‬ ‫َ ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ ِﻦ ﻗَﻄ ِﮫ ﺑﺎﻟ ﱢ ِﯿﻦ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠﻣﺎ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ ﺴﻜ‬ ‫ﻣ‬
  • 298.
    ‫واﻟﱠﺤﻢ أﺟﻨﺎس ﯾﺨﺘِ ُ ﺑﺎﺧﺘﻼف ُﺻﻮﻟﮫ وﻃﺒﺎﺋﻌﮫ، ﻓﻨﺬﻛﺮ ُﻜﻢ ﻛﻞ‬ ‫ُﺣ َ‬ ‫ِأ ِِ‬ ‫ﻠﻒ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ﺟﻨﺲ وﻃﺒ َﮫ وﻣﻨﻔ َﺘﮫ وﻣﻀ ﱠﺗﮫ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺄن: ﺣﺎر ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، رﻃﺐ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، ﺟﯿﺪه اﻟﺤَﻮْﻟ ﱡ، ُﻮﱢﺪ‬ ‫ﻰ ﯾ ﻟُ‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻟﺪم اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﻘﻮى ﻟﻤﻦ ﺟﺎد ھﻀ ُﮫ، ﯾﺼﻠﺢ ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺒﺎردة واﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ، وﻷھﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﺎت اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻊ واﻟﻔﺼﻮل‬ ‫اﻟﺒﺎردة، ﻧﺎﻓﻊ ﻷﺻﺤﺎب اﻟ ِ ﱠة اﻟﺴﻮداء، ُﻘ ﱢى اﻟﺬھﻦ واﻟﺤﻔﻆ. وﻟﺤﻢ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫اﻟﮭﺮِم واﻟ َﺠﯿﻒ ردىء، وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺤﻢ اﻟ ﱢﻌﺎج، وأﺟﻮده: ﻟﺤﻢ اﻟ ﱠ َﺮ‬ ‫ُ ﺬﻛ‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫َ ِ ﻌ ِ‬ ‫اﻷﺳﻮد ﻣﻨﮫ، ﻓﺈﻧﮫ أﺧﻒ وأﻟﺬ وأﻧﻔﻊ، واﻟﺨﺼﻰ أﻧﻔﻊ وأﺟﻮد، واﻷﺣﻤﺮ‬ ‫ﱡ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺴﻤﯿﻦ أﺧ ﱡ وأﺟﻮ ُ ﻏﺬا ً، واﻟﺠﺬَع ِﻦ اﻟﻤَﻌْﺰ أﻗﻞ‬ ‫َ ُﻣ‬ ‫د ء‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺗﻐﺬﯾﺔ، وﯾﻄﻔﻮ ﻓﻰ اﻟﻤَ ِ َة.‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﻟﱠﺤْﻢ ﻋﺎﺋﺬه ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ، واﻷﯾﻤﻦ أﺧﻒ وأﺟﻮد ﻣﻦ اﻷﯾﺴﺮ،‬ ‫ﻠ‬ ‫واﻟﻤﻘﺪم أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺧﺮ، وﻛﺎن أﺣ ﱡ اﻟﺸﺎة إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻘﺪﻣﮭﺎ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻼ ﻣﻨﮫ ﺳﻮى اﻟﺮأس ﻛﺎن أﺧ ﱠ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﺟﻮد ﻣﻤﺎ َ َﻞ، وأﻋﻄﻰ اﻟﻔﺮزدق رﺟﻼ ﯾﺸﺘﺮى ﻟﮫ ﻟﺤﻤﺎ وﻗﺎل ﻟﮫ:‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻔ‬ ‫))ﺧﺬ اﻟﻤﻘ ﱠم، وإﯾﺎك واﻟﺮأس واﻟﺒﻄ َ، ﻓﺈن اﻟﺪاء ﻓﯿﮭﻤﺎ((.‬ ‫ﻦ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻟﺤﻢ اﻟﻌﻨﻖ ﺟﯿﺪ ﻟﺬﯾﺬ، ﺳﺮﯾﻊ اﻟﮭﻀﻢ ﺧﻔﯿﻒ، وﻟﺤﻢ اﻟﺬراع أﺧﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱠﺤْﻢ وأﻟ ﱡه وأﻟﻄﻔﮫ وأﺑﻌ ُه ﻣﻦ اﻷذى، وأﺳﺮ ُﮫ اﻧﮭﻀﺎﻣ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: أﻧﮫ ﻛﺎن ُﻌ ِﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﯾﺠ‬ ‫وﺳﻠﻢ.‬ ‫وﻟﺤﻢ اﻟ ﱠﮭْﺮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻐﺬاء، ُﻮﱢﺪ دﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮداً. وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﯾ ﻟ ً‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻣﺎﺟﮫ(( ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))أﻃْﯿَﺐ اﻟﱠﺤْﻢ َﺤْﻢ اﻟ ﱠﮭْﺮِ((.‬ ‫ُ ﻠ ِﻟ ُ ﻈ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟﻤَﻌْﺰ: ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺤﺮارة، ﯾﺎﺑﺲ، وﺧﻠْ ُﮫ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﺎﺿﻞ‬ ‫ِﻄ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﺑﺠﯿﺪ اﻟﮭﻀﻢ، وﻻ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺬاء. وﻟﺤﻢ اﻟ ﱠﯿْﺲ ردىء ﻣﻄﻠﻘﺎً،‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ﺘ‬ ‫ﺷﺪﯾﺪ اﻟ ُﺒﺲ، ﻋَ ِﺮ اﻻﻧﮭﻀﺎم، ُﻮﱢﺪ ﻟﻠﺨﻠﻂ اﻟﺴﻮداوى.‬ ‫ﻣ ﻟ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﯿ‬
  • 299.
    ‫ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ: ﻗﺎلﻟﻰ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء: ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن؛ إﯾﺎك وﻟﺤﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤَﻌْﺰ، ﻓﺈﻧﮫ ُﻮرث اﻟﻐﻢ، و ُﺤ ﱢك اﻟﺴﻮاد َ، و ُﻮرث اﻟﻨﺴﯿﺎن، و ُﻔﺴﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ء ﯾ‬ ‫ﯾ ﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺪم، وھﻮ واﷲِ ﯾﺨﺒِﻞ اﻷوﻻد.‬ ‫َْ ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء: إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺴِ ﱡ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ ﻟﻠ ُﺴ ﱢﯿﻦ،‬ ‫ﯿ ﻤ ﻨ‬ ‫ُ ﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ رداءة ﻓﯿﮫ ﻟﻤﻦ اﻋﺘﺎده. و‬ ‫َ‬ ‫))ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس(( ﺟﻌﻞ اﻟﺤَﻮْﻟﻰ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﻤﻌ ﱢﻟﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻜَﯿْﻤﻮس اﻟﻤﺤﻤﻮد، وإﻧﺎ ُﮫ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ذﻛﻮره.‬ ‫ُ‬ ‫ﺛ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫ﱢ‬ ‫))أﺣْ ِﻨﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻋﺰ وأﻣِﯿ ُﻮا ﻋﻨﮭﺎ اﻷذى، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ دواب‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻄ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﺠَ ﱠ ِ((. وﻓﻰ ﺛﺒﻮت ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻈ ٌ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫وﺣﻜﻢ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻀ ﱠة ﺣﻜﻢ ﺟﺰﺋ ٌ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﻠﻰ ﻋﺎم، وھﻮ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٌ ﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤَ ِ َة اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ، واﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪه،‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫واﻋﺘﺎدت اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ، وھﺆﻻء أھﻞ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪن،‬ ‫وھﻢ اﻟﻘﻠﯿﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ َﺪْى: ﻗﺮﯾﺐ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ دام رَﺿﯿﻌً، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟ ِﻻدة، وھﻮ أﺳﺮع ھﻀﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ُ ﱠة اﻟﱠﺒﻦ،‬ ‫ﻗﻮ ﻠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻮ‬ ‫َ‬ ‫ُﻠ ﱢﻦ ﻟﻠﻄﺒﻊ، ﻣﻮاﻓﻖ ﻷﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻮال، وھﻮ أﻟﻄﻒ ِﻦ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻣﯿ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟﺠﻤﻞ، واﻟﺪم اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﮫ ﻣﻌﺘﺪل.‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ َ َﺮ: ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ، ﻋَ ِﺮ اﻻﻧﮭﻀﺎم، ﺑﻄﻰء اﻻﻧﺤﺪار، ُﻮَﻟﺪ دﻣﺎ‬ ‫ﯾ ﱢُ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺒﻘ‬ ‫ﺳﻮداوﯾً، ﻻ ﯾﺼُﺢ إﻻ ﻷھﻞِ اﻟﻜﺪ واﻟﺘﻌﺐ اﻟﺸﺪﯾﺪ، و ُﻮرث إدﻣﺎ ُﮫ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﻮداوﯾﺔ، ﻛﺎﻟﺒَ َﻖ واﻟﺠ َب، واﻟ ُﻮﺑﺎء واﻟ ُﺬام، وداء‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻘ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﮭ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﯿﻞ، واﻟ ﱠ َﻃﺎ ِ، واﻟﻮﺳﻮاس، و ُ ﱠﻰ اﻟﺮﱢﺑﻊ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷورام،‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ﺴﺮ ن‬ ‫وھﺬا ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪه، أو ﻟﻢ َﺪﻓﻊ ﺿﺮ َه ﺑﺎﻟ ُﻠ ُﻞ واﻟ ﱡﻮم واﻟﺪارﺻﯿﻨﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﯾ ْ ر ﻔﻔ‬ ‫واﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ وﻧﺤﻮه، وذَ َ ُه أﻗ ﱡ ُﺮود ً، وُﻧﺜﺎه أﻗﻞ ﯾﺒﺴ ً.‬ ‫ﱡ ﺎ‬ ‫َ ﻛﺮ ﻞ ﺑ ة أ‬ ‫وﻟﺤﻢ اﻟ ِﺠﻞ وﻻ ِـ ﱠﻤﺎ اﻟﺴﻤﯿﻦ ِﻦ أﻋﺪل اﻷﻏﺬﯾﺔ وأﻃﯿﺒِﮭﺎ وأﻟﺬھﺎ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﺳﯿ‬ ‫ُ ﻌ‬ ‫وأﺣﻤﺪِ َﺎ، وھﻮ ﺣﺎر رﻃﺐ، وإذا اﻧﮭﻀﻢ ﻏ ﱠى ﻏﺬاء ﻗﻮﯾ ً.‬ ‫ً ﺎ‬ ‫ﺬ‬ ‫ھ‬
  • 300.
    ‫ﻟﺤﻢ اﻟ َـَس: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ(( ﻋﻦ أﺳﻤﺎء رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ،‬ ‫َ‬ ‫ﻔﺮ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ: َﺤﺮْﻧﺎ ﻓﺮﺳﺎ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻧ‬ ‫وﺳﻠﻢ. وﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ أذن ﻓﻰ ﻟﺤﻮم اﻟﺨﯿﻞ،‬ ‫و َﮭﻰ ﻋﻦ ﻟﺤﻮم اﻟ ُﻤ ِ. أﺧﺮﺟﺎه ﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ.‬ ‫ﺤ ُﺮ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ِﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪى ﻛﺮب رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻧﮭﻰ‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫ﻋﻨﮫ. ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ داود وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫واﻗﺘﺮا ُﮫ ﺑﺎﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤَﻤﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ ﻟﺤﻤﮫ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟﺤﻮﻣﮭﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه، ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾ ُل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﮭﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪﱡ‬ ‫اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻔ َس، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ َﻘ ِن ﻓﻰ اﻟ ﱢﻛْﺮ ﺑﯿﻦ اﻟ ُﺘﻤﺎ ِﻼت‬ ‫ﻤ ﺛ‬ ‫ﺬ ِ‬ ‫ﯾ ْﺮ ُ‬ ‫ُ َﺮ‬ ‫ﺗﺎر ً، وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎت، وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎ ﱠات، وﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ:‬ ‫د‬ ‫ة‬ ‫}ﻟِﺘﺮْﻛَ ُﻮ َﺎ{ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ أﻛﻠﮭﺎ، ﻛﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﺒ ھ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮب ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﻧﺘﻔﺎع، وإﻧﻤﺎ ﻧَﺺ ﻋﻠﻰ أﺟﻞ ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ، وھﻮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮ ُ، واﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻓﻰ ﺣِﱢﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎن ﻻ ُ َﺎرِض ﻟﮭﻤﺎ.‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ب‬ ‫وﺑﻌﺪ.. ﻓﻠﺤ ُ َﺎ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻏﻠﯿﻆ ﺳﻮداوى ُﻀِﺮ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻸَﺑﺪان‬ ‫ﱞﻣ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤﮭ ٌ‬ ‫اﻟﱠﻄﯿﻔﺔ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟﺠَﻤﻞ: ﻓﺮْق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وأھﻞ اﻟ ﱡـ ﱠﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧﮫ أﺣﺪ‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫َ ُ‬ ‫اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد وأھﻞ اﻹﺳﻼم. ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺗَ ُ ﱡﮫ وﻻ‬ ‫ﺬﻣ‬ ‫ﺗﺄﻛﻠﮫ، وﻗﺪ ُﻠِﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﻣﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﺣِﱡﮫ، وﻃﺎَﻤﺎ أﻛﻠﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﻔ ا‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎ ُﮫ ﺣَ َﺮاً وﺳَ َﺮً‬ ‫ﺑ ﻀ‬ ‫ُ ِ‬ ‫وﻟﺤﻢ اﻟ َﺼﯿﻞ ﻣﻨﮫ ِﻦ أﻟﺬ اﻟﱡﺤﻮم وأﻃﯿﺒﮭﺎ وأﻗﻮاھﺎ ﻏِﺬا ً، وھﻮ ﻟﻤﻦ‬ ‫ء‬ ‫ﻣ ﱢ ﻠ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻋﺘﺎده ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺄن ﻻ ﯾﻀ ﱡھﻢ أﻟﺒﺘﺔ، وﻻ ُﻮﱢﺪ ﻟﮭﻢ داء، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ذ ﱠﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ ِﻦ أھﻞ اﻟ َ َﺮ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﺤﻀ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ ﯾﻌﺘﺎدوه، ﻓﺈن ﻓﯿﮫ ﺣﺮارة وﯾﺒْﺴً، وﺗﻮﻟﯿﺪا ﻟﻠ ﱠﻮداء، وھﻮ ﻋَﺴِﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ً ﺴ‬ ‫ُ ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﻧﮭﻀﺎم، وﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮدة، ﻷﺟﻠﮭﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ِﻦ أﻛﻠﮫ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﻻ ﻣﻌﺎرض ﻟﮭﻤﺎ،‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻻ ﯾﺼﺢ ﺗﺄوﯾﻠ ُ َﺎ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﯿﺪ، ﻷﻧﮫ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﮭﻮد ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﮭﻤ‬ ‫ﻛﻼﻣﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻟﺘﻔﺮﯾﻘﮫ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﻐﻨﻢ، ﻓﺨ ﱠﺮ‬ ‫ﯿ‬
  • 301.
    ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺿﻮء وﺗﺮﻛﮫﻣﻨﮭﺎ، وﺣ ﱠﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ. وﻟﻮ ُﻤِﻞ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮ ُ ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪ ﻓﻘﻂ، ﻟ ُﻤِﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ: )) َﻦ ﻣﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ء‬ ‫ﻓﺮْ َﮫ ﻓَﻠْﯿَﺘ َﺿَﺄ((.‬ ‫َ ﺟ ُ َﻮ‬ ‫وأﯾﻀ ً: ﻓﺈ ﱠ آﻛِﻠَﮭَﺎ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺒﺎﺷﺮ أﻛﻠﮭﺎ ﺑﯿﺪه ﺑﺄن ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﻓﻤﮫ، ﻓﺈن‬ ‫ﺎ ن‬ ‫ﻛﺎن وﺿﻮؤه ﻏﺴﻞ ﯾﺪه، ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺚ، وﺣﻤﻞ ﻟﻜﻼم اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﮭﻮده وﻋﺮْﻓﮫ، وﻻ َﺼِﺢ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ﺑﺤﺪﯾﺚ: ))ﻛﺎن آﺧﺮ اﻷﻣﺮﯾﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻣ ﱠﺖ اﻟﻨﺎر(( ﻟﻌﺪة أوﺟﮫ:‬ ‫ﺴ‬ ‫أﺣﺪھﺎ: أ ﱠ ھﺬا ﻋﺎ ٌ، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﮭﺎ ﺧﺎص.‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: أن اﻟﺠﮭﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺠﮭﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻟﺤﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﺑﻞ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻧِﯿﺌً، أو ﻣﻄﺒﻮﺧﺎً، أو ﻗﺪﯾﺪً، وﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟﻠﻨﺎر ﻓﻰ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء. وأ ﱠﺎ ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣ ﱠﺖ اﻟ ﱠﺎر، ﻓﻔﯿﮫ ﺑﯿﺎن أن َ ﱠ‬ ‫ُ ﱠ ﻣﺲ‬ ‫ﺴ ِ ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻠﻮﺿﻮء، ﻓﺄﯾﻦ أﺣ ُھﻤﺎ ِﻦ اﻵﺧﺮ ؟ ھﺬا ﻓﯿﮫ إﺛﺒﺎت‬ ‫ُ‬ ‫َ ﺪ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﻮﺿﻮء، وھﻮ ﻛﻮ ُﮫ ﻟﺤﻢَ إﺑﻞ، وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻧﻔ ٌ ﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺿﻮء،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻧ‬ ‫وھﻮ ﻛﻮ ُﮫ ﻣﻤﺴﻮس اﻟﻨﺎر. ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻮﺟﮫ.‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع، وإﻧﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ھﻮ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ واﻗﻌﺔ ﻓﻌﻞ ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻦ، أﺣﺪھﻤﺎ: ﻣﺘﻘ ﱠم ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﺒ ﱠﻨﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ))أﻧﮭﻢ ﻗ ﱠﺑﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﯿً‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺤﻤً، ﻓﺄﻛﻞ، ﺛﻢ ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة، ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻓﺼﱠﻰ، ﺛﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗ ﱠﺑﻮا إﻟﯿﮫ ﻓﺄﻛﻞ، ﺛﻢ ﺻﱠﻰ، وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ، ﻓﻜﺎن آﺧِﺮ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻨﮫ ﺗﺮك‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣ ﱠﺖ اﻟﻨﺎ ُ((، ھﻜﺬا ﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾ ُ، ﻓﺎﺧﺘﺼﺮه اﻟﺮاوى‬ ‫ﺚ‬ ‫ر‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻤﻜﺎن اﻻﺳﺘﺪﻻ ِ، ﻓﺄﯾﻦ ﻓﻰ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺼ ُﺢ ﻟﻨﺴﺦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﮫ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ل‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻔﻈﺎً ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻣﻘﺎ ِﻣً، ﻟﻢ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺴﺦ، ووﺟﺐ‬ ‫ً و ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪﯾ ُ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﯿﮫ، وھﺬا ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻈﮭﻮر.‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ ﱠﺐ: ﺗﻘ ﱠم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻰ ﺣﱢﮫ، وﻟﺤﻤﮫ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ُﻘ ﱢى ﺷﮭﻮة‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻀ‬ ‫اﻟﺠِﻤﺎع.‬
  • 302.
    ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟﻐـﺰال:اﻟﻐﺰا ُ أﺻــﻠﺢ اﻟﺼﯿﺪ وأﺣﻤ ُه ﻟﺤﻤﺎً، وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ،‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﺘﺪل ﺟﺪاً، ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻸﺑﺪان اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ، وﺟ ّ ُه‬ ‫ﯿﺪ‬ ‫اﻟﺨِﺸْﻒ.‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟ ﱠﺒﻰ: ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ ا ُوﻟﻰ، ﻣﺠ ﱢﻒ ﻟﻠﺒﺪن، ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻸﺑﺪان‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻈ‬ ‫اﻟﺮﻃﺒﺔ.‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﻘﺎﻧﻮن((: وأﻓﻀ ُ ﻟﺤﻮم اﻟﻮﺣﺶ ﻟﺤﻢ اﻟ ﱠﺒﻰ ﻣﻊ ﻣﯿﻠﮫ‬ ‫ُ ﻈ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻮداوﯾﺔ.‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻷراﻧﺐ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ أﻧـﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ،‬ ‫ﻗﺎل:)) أﻧْ َﺠْ َﺎ أرﻧﺒ ً ﻓﺴﻌَﻮْا ﻓﻰ ﻃﻠﺒﮭﺎ، ﻓﺄﺧﺬوھﺎ، ﻓﺒﻌﺚ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ‬ ‫ﺎَ َ‬ ‫ﻔ ﻨ‬ ‫ﺑِ َرِﻛِ َﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘَﺒِﻠ ُ((.‬ ‫َ َﮫ‬ ‫ﻮ ﮭ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻷرﻧﺐ: ﻣﻌﺘﺪل إﻟﻰ اﻟﺤﺮارة واﻟﯿﺒﻮﺳﺔ، وأﻃﯿ ُﮭﺎ ورِﻛ َﺎ،‬ ‫ﺒ َ ُﮭ‬ ‫وأﺣﻤ ُه أﻛﻞ ﻟﺤﻤﮭﺎ ﻣﺸﻮﯾً، وھﻮ ﯾَﻌ ِﻞ اﻟﺒﻄﻦ، و ُﺪِر اﻟﺒﻮْل، و ُﻔ ﱢﺖ‬ ‫ﯾﺘ‬ ‫ﯾ ﱡ َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺪُ‬ ‫اﻟﺤﺼﻰ، وأﻛﻞ رؤوﺳﮭﺎ ﯾﻨﻔﻊ ِﻦ اﻟ ﱢﻋﺸﺔ.‬ ‫ُﻣ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ ﺣﻤﺎر اﻟ َﺣْﺶ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﻗﺘﺎدة‬ ‫ﻮ‬ ‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ: ))أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ُ َ ِهِ، وأﻧﮫ ﺻﺎد ِﻤَﺎر وﺣﺶ، ﻓﺄﻣﺮُھﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻛﻠﮫ وﻛﺎﻧﻮا ُﺤْ ِ ِﯿﻦ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة ُﺤْ ِﻣ ً((.‬ ‫ﻣ ﺮ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺮﻣ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ((: ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل: ))أﻛﻠْﻨﺎ زﻣﻦَ ﺧﯿﺒﺮ اﻟﺨﯿﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و ُﻤ َ اﻟﻮﺣﺶ((.‬ ‫ﺣ ُﺮ‬ ‫ﻟﺤﻤﮫ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ، ُﻮﱢﺪ دﻣﺎ ﻏﻠﯿﻈﺎً ﺳﻮداوﯾً، إﻻ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ ﻟ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺤ َﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻊ ُھْﻦ اﻟ ُﺴﻂ ﻟﻮﺟﻊ اﻟ ﱠﮭﺮ واﻟ ﱢﯾﺢ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ اﻟﻤﺮﺧﯿﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻘ‬ ‫د‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠ َُﻰ، وﺷﺤ ُﮫ ﺟﯿﺪ ﻟِﻠْﻜَ َﻒ ﻃِﻼ ً، وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻠﺤﻮم اﻟﻮﺣﻮش ُﱡ َﺎ‬ ‫ﻛﻠﮭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ ِ ء‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫ُﻮﱢﺪ دﻣﺎً ﻏﻠﯿﻈﺎ ﺳﻮداوﯾً، وأﺣﻤ ُه اﻟﻐﺰال، وﺑﻌﺪه اﻷرﻧﺐ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ ﻟ‬
  • 303.
    ‫ﻟﺤﻮم اﻷﺟِ ﱠﺔ:ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮدة ﻻﺣﺘﻘﺎن اﻟﺪم ﻓﯿﮭﺎ، وﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺮام ﻟﻘﻮﻟﮫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ذَ َﺎة اﻟﺠَ ِﯿﻦ ذَ َﺎة ُ ﱢ ِ((.‬ ‫ﻛ ُ ﻨ ﻛ ُ أﻣﮫ‬ ‫وﻣﻨﻊ أھﻞ اﻟﻌﺮاق ِﻦ أﻛﻠﮫ إﻻ أن ﯾﺪْرِ َﮫ ﺣَ ّﺎ ﻓ ُ ﱠﻛﯿﮫ، وأ ﱠﻟﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ُ ﻛ ﯿ ً ﯿﺬ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ أن ذﻛﺎﺗﮫ ﻛﺬﻛﺎة ُ ﱢﮫ. ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﮭﻮ ُ ﱠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺠ‬ ‫أﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ، وھﺬا ﻓﺎﺳﺪ، ﻓﺈ ﱠ أول اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮭﻢ ﺳﺄﻟﻮا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫َ ِ‬ ‫ن‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎُﻮا: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ ﻧﺬﺑﺢ اﻟﺸﺎ َ، ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﮭﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺟﻨﯿﻨً، أﻓﻨﺄﻛﻠﮫ ؟ ﻓﻘﺎل: )) ُُﻮه إن ﺷﺌْ ُﻢ ﻓﺈ ﱠ ذﻛﺎ َﮫ ذَﻛﺎة ُ ﱢ ِ((.‬ ‫ﻛﻠ ُ ْ ِ ﺘ ن ﺗ ُ ُ أﻣﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫وأﯾﻀ ً: ﻓﺎﻟﻘﯿﺎس ﯾﻘﺘﻀﻰ ﺣِﱠ ُ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎ دام َﻤْﻼ ﻓﮭﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫َﺣ ً‬ ‫ﻠﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﺟﺰاء ا ُم، ﻓﺬﻛﺎ ُ َﺎ ذﻛﺎة ﻟﺠﻤﯿﻊ أﺟﺰاﺋﮭﺎ، وھﺬا ھﻮ اﻟﺬى أﺷﺎر إﻟﯿﮫ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﮭ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع ﺑﻘﻮﻟﮫ: ))ذﻛﺎ ُﮫ ذﻛﺎة ُ ﱢﮫ((، ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ذﻛﺎ ُﮭﺎ ذﻛﺎة‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ أﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاﺋﮭﺎ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻋﻨﮫ اﻟ ﱡـﻨﺔ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﺑﺄﻛﻠﮫ، ﻟﻜﺎن‬ ‫ﺴ ﱠُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎ ُ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻘﺘﻀﻰ ﺣِﱠﮫ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫س‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ َﺪِﯾﺪ: ﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻮﺑﺎن رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل:‬ ‫ﻘ‬ ‫ذﺑﺤﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﺎة وﻧﺤﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮون،‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ))أﺻْﻠِﺢ َﺤْﻤَﮭﺎ(( ﻓﻠﻢ أزل ُﻃِﻌ ُﮫ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ.‬ ‫أ ﻤ‬ ‫ْﻟ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾ ُ: أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻜﺴﻮد، و ُﻘ ﱢى اﻷﺑﺪان، و ُﺤﺪث ﺣِ ﱠﺔ، ودﻓﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ُ ﻜ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺿﺮره ﺑﺎﻷﺑﺎزﯾﺮ اﻟﺒﺎردة اﻟﺮﻃﺒﺔ، و ُﺼﻠﺢ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺤﺎرة.‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﻨﻤﻜﺴﻮ ُ: ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻣﺠ ﱢﻒ، ﺟﯿ ُه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﯿﻦ اﻟﺮﻃﺐ، ﯾﻀﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢﺪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ٌ‬ ‫د‬ ‫ﺑﺎﻟ ُﻮﻟﻨْﺞ، ودﻓﻊ ﻣﻀ ﱠﺗﮫ ﻃﺒ ُﮫ ﺑﺎﻟﱠﺒﻦ واﻟ ﱡھْﻦ، وﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺰاج‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺨ ﻠ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﺤﺎر اﻟﺮﻃﺐ.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﺤﻮم اﻟﻄﯿﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﺤْﻢ ﻃَﯿﺮ ﱢ ﱠﺎ ﯾَﺸﺘَ ُﻮ َ{]اﻟﻮاﻗﻌﺔ: 12[.‬ ‫َﻟ ِ ْ ٍ ﻣﻤ ْ ﮭ ن‬
  • 304.
    ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﱠار(( وﻏﯿﺮه ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))إ ﱠﻚ ﻟَﺘَﻨ ُﺮ إﻟﻰ اﻟ ﱠﯿﺮ ﻓﻰ‬ ‫ﻄْ ِ‬ ‫ﺎ ﻧ َ ْﻈ ُ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟﺠَ ﱠ ِ، ﻓَﺘﺸْ َﮭﯿ ِ، ﻓ َﺨ ﱡ ﻣﺸﻮ ّ ً ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾْ َ((.‬ ‫ََ ﻚ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫ﻨﺔ َ ﺘ ﮫ ﯿ ِﺮ‬ ‫وﻣﻨﮫ ﺣﻼل، وﻣﻨﮫ ﺣﺮام. ﻓﺎﻟﺤﺮا ُ: ذو اﻟ ِﺨﻠَﺐ، ﻛﺎﻟ ﱠﻘﺮ واﻟﺒﺎزى‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫م‬ ‫واﻟﺸـﺎ ِﯿﻦ، وﻣﺎ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺠِ َـﻒ ﻛﺎﻟ ﱠﺴْﺮ، واﻟﺮﺧَـﻢ، واﻟﻠﻘْـَﻖ،‬ ‫ﱠ ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ﯿ َ ﻨ‬ ‫ھ‬ ‫واﻟ َـﻘْـ َـﻖ، واﻟ ُـﺮاب اﻷَﺑْﻘﻊ، واﻷﺳـﻮد اﻟﻜﺒﯿﺮ، وﻣﺎ ُﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﮫ‬ ‫ﻧ َ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻌ ﻌ‬ ‫ﻛﺎﻟ ُﺪ ُـ ِ، واﻟ ﱡﺮ ِ، وﻣﺎ ُ ِﺮَ ﺑﻘﺘﻠﮫ ﻛﺎﻟ ِـ َأة واﻟﻐﺮاب.‬ ‫ﺤﺪ‬ ‫أﻣ‬ ‫ﮭ ھ ﺪ ﺼ َد‬ ‫واﻟﺤﻼ ُ أﺻﻨﺎف ﻛﺜﯿﺮة، ﻓﻤﻨﮫ:‬ ‫ل‬ ‫اﻟ ﱠﺟﺎج: ﻓﻔﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﻣﻮﺳﻰ ))أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟ ﱠﺟﺎ ِ((.‬ ‫َ ﺪ ج‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر رﻃﺐ ﻓﻰ اﻷُوﻟﻰ، ﺧﻔﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌِﺪَة، ﺳﺮﯾﻊ اﻟﮭﻀﻢ، ﺟﯿﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺨَﻠﻂِ، َﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟ ِﻣﺎغ واﻟﻤَ ِ ﱢ، و ُﺼﻔﻰ اﻟﺼﻮت، وﯾﺤَﺴﻦ اﻟﱠﻮن،‬ ‫ُ ﱢُ ﻠ‬ ‫ﻨﻰ ﯾ ﱢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ْ ﯾ‬ ‫و ُﻘَ ﱢى اﻟﻌﻘﻞ، و ُﻮﱢﺪ دﻣﺎ ﺟﯿﺪً، وھﻮ ﻣﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ، وﯾﻘﺎل: إن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ َﻟ ً ا‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻣﺪاو َﺔ أﻛﻠﮫ ُﻮرث اﻟ ﱢﻘْﺮس، وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﻚ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻟﺤﻢ اﻟﺪﯾﻚ: أﺳﺨﻦ ﻣﺰاﺟ ً، وأﻗﻞ رﻃﻮﺑﺔ، واﻟﻌﺘﯿﻖ ﻣﻨﮫ دواء ﯾﻨﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ُﻮﻟﻨﺞ واﻟ ﱠﺑﻮ واﻟ ﱢﯾﺎح اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ إذا ﻃُﺒﺦ ﺑﻤﺎء اﻟ ُﺮ ُﻢ واﻟﺸﺒْﺚ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻘ ْﻃ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫وﺧﺼِ ﱡﮭﺎ ﻣﺤﻤﻮ ُ اﻟ ِ َاء، ﺳﺮﯾﻊ اﻻﻧﮭﻀﺎم، واﻟ َﺮارﯾﺞ ﺳﺮﯾﻌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ُ‬ ‫د ﻐﺬ‬ ‫ﯿ‬ ‫اﻟﮭﻀ ِ، ُﻠ ﱢﻨﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ، واﻟ ﱠم اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ دم ﻟﻄﯿﻒ ﺟﯿﺪ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪُ‬ ‫ﻢ ﻣﯿ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ ﱡ ﱠاج: ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﺧﻔﯿﻒ ﻟﻄﯿﻒ، ﺳﺮﯾﻊ اﻻﻧﮭﻀﺎم،‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪر‬ ‫ُﻮﱢﺪ ﻟﻠﺪم اﻟﻤﻌﺘﺪل، واﻹﻛﺜﺎ ُ ﻣﻨﮫ ﯾ ِﺪ اﻟﺒﺼﺮ.‬ ‫ُﺤ ﱡ‬ ‫ر‬ ‫ﻣ ﻟ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟ َﺠَﻞ: ُﻮَﱢﺪ اﻟﺪم اﻟﺠﯿﺪ، ﺳﺮﯾﻊ اﻻﻧﮭﻀﺎم.‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﺤ‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻹ َ ﱢ: ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ردىء اﻟﻐﺬاء إذا ُﻋ ِﯿﺪ، وﻟﯿﺲ ﺑﻜﺜﯿﺮ‬ ‫أ ﺘ‬ ‫ٌ‬ ‫وز‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل.‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟ َ ﱢ: ﺣﺎ ٌ رﻃﺐ، ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻔﻀﻮل، ﻋَﺴﺮ اﻻﻧﮭﻀﺎم، ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ُِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻂ ر‬ ‫ﻟﻠﻤَ ِ َة.‬ ‫ﻌﺪ‬
  • 305.
    ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟُ َﺎرَى: ﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﺮَﯾْﮫ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳَﻔﯿﻨ َ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑ ِ‬ ‫ﺤﺒ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ ﺟ ﱢه رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل:)) أﻛﻠﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﺤْﻢ ُﺒَﺎ َى((.‬ ‫ﻟ َﺣ ر‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻋَ ِﺮ اﻻﻧﮭﻀﺎم، ﻧﺎﻓﻊ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﺘﻌﺐ.‬ ‫ٌِ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ٌ‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬ ‫@ ﻟﺤﻢ اﻟ ُﺮْﻛ ﱢ: ﯾﺎﺑﺲ ﺧﻔﯿﻒ، وﻓﻰ ﺣ ﱢه وﺑﺮده ﺧﻼ ٌ، ُﻮﱢﺪ دﻣﺎ‬ ‫ف ﯾ َﻟ ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜ ﻰ‬ ‫ﺳﻮداوﯾً، وﯾﺼُﺢ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻜﺪ واﻟﺘﻌﺐ، وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺘﺮك ﺑﻌﺪ ذﺑﺤﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻮﻣﺎ أو ﯾﻮﻣﯿﻦ، ﺛﻢ ﯾﺆﻛﻞ.‬ ‫ً‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ واﻟﻘَﻨَﺎ ِﺮ: روى اﻟﻨﺴﺎ ِﻰ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، أ ﱠ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻗﺎل: ))ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن َﻘْ ُﻞ ُﺼﻔﻮرا ﻓﻤﺎ ﻓﻮ َﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﺣَ ﱢﮫ إﻻ ﺳﺄ َﮫ ا ُ‬ ‫ﻘِ ﱠ ﻟُ ﷲ‬ ‫ﻗُ‬ ‫ً‬ ‫ٍﯾ ﺘ ﻋ‬ ‫َﺰ وﺟَ ﱠ ﻋﻨﮭﺎ((. ﻗﯿﻞ: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ وﻣﺎ ﺣ ﱡﮫ ؟ ﻗﺎل: ))ﺗَﺬْﺑ ُﮫ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﱠ ﻞ‬ ‫ﻓﺘﺄ ُﻠ ُ، وﻻ َﻘْﻄَﻊ رأﺳ ُ و َﺮْﻣﻰ ﺑﮫ((.‬ ‫ﮫ ﺗ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﻛُﮫ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( أﯾﻀ ً: ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟ ﱠﺮﯾﺪ، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل: ))ﻣَﻦْ ﻗَﺘَﻞ ُﺼ ُﻮرا ﻋَﺒَﺜً،‬ ‫َ ﻋ ْﻔ ً ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻋَﺞ إﻟﻰ اﷲ ﯾﻘﻮ ُ: ﯾﺎ ر ﱢ؛ إ ﱠ ُﻼﻧ ً ﻗَﺘَﻠ ِﻰ ﻋَﺒَﺜً، وﻟﻢ ﯾﻘْﺘﻠْﻨﻰ‬ ‫َُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ب ن ﻓ ﺎ َﻨ‬ ‫ل‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻤَﻨْﻔَﻌ ٍ((.‬ ‫ﻟ َﺔ‬ ‫وﻟﺤ ُﮫ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻋﺎﻗِﻞ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ، َﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎه، وﻣﺮ ُﮫ ُﻠَ ﱢﻦ‬ ‫ﻗ ﯾﯿ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤﻔﺎ ِﻞ، وإذا أُﻛﻠَﺖ أدﻣﻐﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ واﻟﺒﺼﻞ،‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﺻ‬ ‫ھ ﱠ َﺖ ﺷﮭ َة اِﺠﻤﺎع، و َﻠ ُﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮد.‬ ‫ﺧﻄ‬ ‫ﯿﺠ ْ ﻮ ﻟ‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟ َﻤَﺎم: ﺣﺎ ٌ رﻃﺐ، وﺣﺸـ ﱡﮫ أﻗﻞ رﻃﻮﺑ ً، وﻓﺮا ُﮫ أرﻃﺐ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯿ‬ ‫ر‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺧﺎﺻﯿﺔ، ﻣﺎ ُ ﱢﻰ ﻓﻰ اﻟ ﱡور وﻧﺎھ ُﮫ أﺧﻒ ﻟﺤﻤ ً، وأﺣﻤ ُ ﻏﺬا ً، وﻟﺤﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺪ‬ ‫رﺑ‬ ‫ذﻛﻮرھﺎ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء واﻟ َﺪرِ واﻟ ﱠﻜﺘﺔ واﻟ ﱢﻋﺸﺔ، وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺨَ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷَﻢ راﺋﺤﺔ أﻧﻔﺎﺳﮭﺎ. وأﻛ ُ ِﺮاﺧﮭﺎ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء، وھﻮ ﺟَ ﱢﺪ‬ ‫ﯿ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻞﻓ‬ ‫ﱡ‬
  • 306.
    ‫ﻟﻠ ُ َﻰ،ﯾﺰﯾ ُ ﻓﻰ اﻟﺪم، وﻗﺪ روى ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻜﻠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: أن رﺟﻼ ﺷﻜﻰ إﻟﯿﮫ اﻟ َﺣﺪة، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫))ا ﱠ ِﺬْ زوﺟﺎ ِﻦ اﻟﺤَﻤﺎم((. وأﺟﻮد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ًﻣ‬ ‫ﺗﺨ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رأى رﺟﻼً ﯾﺘﺒﻊ ﺣﻤﺎﻣﺔً، ﻓﻘﺎل: ))ﺷَﯿْﻄﺎ ٌ ﯾَﺘﺒَﻊ‬ ‫ن ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷَﯿْ َﺎﻧ ً((.‬ ‫ﻄ َﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ ﺧﻄﺒﺘﮫ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻜﻼب‬ ‫وذﺑﺢ اﻟﺤﻤﺎم.‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟ َﻄَﺎ: ﯾﺎﺑﺲ، ُﻮﱢﺪ اﻟﺴﻮداء، وﯾﺤ ِﺲ اﻟﻄﺒﻊ، وھﻮ ﻣﻦ ﺷﺮ‬ ‫ﺒ ُ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﻐﺬاء، إﻻ أﻧﮫ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء.‬ ‫ـ ﻟﺤﻢ اﻟ ﱡﻤَﺎﻧﻰ: ﺣﺎ ٌ ﯾﺎﺑﺲ، ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ، وﯾ ُﺮ ﺑﺎﻟﻜَﺒﺪ اﻟﺤﺎر،‬ ‫ﻀ ﱡ ِِ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ﺴ‬ ‫ودﻓﻊ ﻣ ﱠﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺨَ ﱢ واﻟﻜﺴْ َ َة، وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺠﺘﻨﺐ ِﻦ ﻟﺤﻮم اﻟﻄﯿﺮ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻞ ُ ﻔﺮ‬ ‫ُ ﻀ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻵﺟﺎم واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻔِﻨﺔ.‬ ‫َ‬ ‫وﻟﺤﻮم اﻟﻄﯿﺮ ﻛﻠﮭﺎ أﺳﺮ ُ اﻧﮭﻀﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺷﻰ، وأﺳﺮ ُﮭﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ً‬ ‫ع‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﮭﻀﺎﻣﺎ أﻗﱡﮭﺎ ﻏﺬا ً، وھﻰ اﻟ ﱢﻗﺎب واﻷﺟﻨﺤﺔ، وأدﻣﻐ ُﮭﺎ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ء‬ ‫ً ﻠ‬ ‫أدﻣﻐﺔ اﻟﻤﻮاﺷﻰ.‬ ‫ـ اﻟﺠــﺮاد: ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻰ أوْ َﻰ ﻗﺎل:‬ ‫ﻓ‬ ‫))ﻏﺰوﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﻊ ﻏَﺰَوا ٍ، ﻧﺄ ُﻞ‬ ‫ت ﻛُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ َ َا َ((.‬ ‫ﺠﺮ د‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ(( ﻋﻨﮫ: ))ُﺣِﱠﺖ ﻟﻨﺎ ﻣَﯿْﺘَ َﺎن و َﻣَﺎ ِ: اﻟﺤُﻮت واﻟﺠﺮادُ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ ِ د ن‬ ‫أ ﻠ ْ‬ ‫واﻟﻜَ ِﺪ واﻟ ﱢﺤﺎ ُ((. ُﺮوى ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺒُ ﻄ ل ﯾ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ.‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ، ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻐﺬاء، وإداﻣﺔ أﻛﻠﮫ ُﻮرث اﻟﮭﺰال، وإذا ُ ُ ﱢﺮ‬ ‫ﺗﺒﺨ َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﮫ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﯿﺮ اﻟﺒَﻮْل و ُﺴ ِه، وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء، و ُﺘﺒ ﱠﺮ ﺑﮫ‬ ‫ﯾ ﺨ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ ﺮ‬ ‫ﻟﻠﺒﻮاﺳﯿﺮ، و ِﻤﺎ ُﮫ ُﺸﻮى و ُﺆﻛﻞ ﻟﻠﺴﻊ اﻟﻌﻘﺮب، وھﻮ ﺿﺎر‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺳ ﻧ ﯾ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟ ﱠﺮع، ردىء اﻟ َﻠﻂ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ِ ﺼ‬
  • 307.
    ‫وﻓﻰ إﺑﺎﺣﺔ ﻣﯿﺘﺘﮫﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻗﻮﻻن: ﻓﺎﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﺣِﱢﮫ، وﺣ ﱠﻣﮫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ، وﻻ ِﻼف ﻓﻰ إﺑﺎﺣﺔ ﻣﯿﺘﺘﮫ إذا ﻣﺎت ﺑﺴﺒﺐ، ﻛﺎﻟﻜﺒﺲ واﻟﺘﺤﺮﯾﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫وﻧﺤﻮه.‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺿﺮر اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﻞ اﻟﱠﺤﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻻ ُﺪاوَم ﻋﻠﻰ أﻛﻞ اﻟﱠﺤﻢ، ﻓﺈﻧﮫ ُﻮرث اﻷﻣﺮاض اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫واﻻﻣﺘﻼﺋﯿﺔ، واﻟﺤ ّﯿﺎت اﻟﺤﺎ ﱠة، وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﻤ ِ د‬ ‫ﻋﻨﮫ: إﯾﺎﻛﻢ واﻟﱠﺤﻢ، ﻓﺈن ﻟﮫ ﺿﺮَاوة ﻛﻀﺮاوة اﻟ َﻤﺮ، وإن اﷲ ﯾﺒﻐﺾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺨ‬ ‫َ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﱠﺤﻤﻰ. ذﻛﺮه ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻋﻨﮫ.‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻗﺎل ))أﺑﻘﺮاط((: ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا أﺟﻮاﻓﻜﻢ ﻣﻘﺒﺮة ﻟﻠﺤﯿﻮان‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻓﻰ اﻷﻟﺒﺎن‬ ‫ـ اﻟﱠﺒﻦ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َإ ﱠ ﻟَ ُﻢْ ِﻰ اﻷﻧْﻌَﺎم ﻟَﻌِﺒْﺮ ً، ﱡﺴْ ِﯿ ُﻢ ﱢ ﱠﺎ ﻓِﻰ‬ ‫و ن ﻜ ﻓ َ ِ َة ﻧ ﻘ ﻜ ﻣﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ ُﻮ ِﮫ ِﻦ ﺑﯿْﻦ َﺮْ ٍ ودَ ٍ ﻟﺒَﻨﺎ ﺧَﺎِﺼﺎً َﺎﺋِﻐﺎ ﱢﻠ ﱠﺎ ِﺑﯿﻦ { ]اﻟﻨﺤﻞ:‬ ‫ِﻓ ث َ مﱠ ً ﻟ ﺳ ًﻟﺸر َ‬ ‫ﺑﻄ ﻧ ِ ﻣ‬ ‫66[.‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﺠ ﱠﺔ: } ِﯿ َﺎ أﻧْﮭَﺎر ﱢﻦ ﱠﺎء ﻏَﯿْﺮ آﺳِ ٍ وأَﻧْ َﺎر ﱢﻦ ﱠﺒﻦٍ ﱠﻢ‬ ‫ٌ ﻣ ﻣ ٍ ِ ﻦ َ ﮭ ٌ ﻣ ﻟَ ﻟ ْ‬ ‫ﻓﮭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯾﺘَﻐَ ﱠﺮ ﻃَﻌْ ُﮫ {]ﻣﺤﻤﺪ: 51[‬ ‫َ ﯿ ْ ﻤُ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ(( ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: )) َﻦ أﻃْ َ َﮫ اﷲ َﻌﺎﻣ ً ﻓﻠْﯿَ ُﻞْ: اﻟﻠﮭُ ﱠ َﺎ ِك‬ ‫ﱠ ﻢﺑر ْ‬ ‫ﻌﻤ ُ ُ ﻃ ﺎ َ ﻘ‬ ‫ﺎ ﻣ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ، وار ُﻗْﻨﺎ َﯿﺮا ﻣﻨﮫ، َ َﻦ ﺳﻘﺎه ا ُ ﻟﺒﻨً، ﻓَﻠْﯿَ ُﻞْ: اﻟﱡ ُ ﱠ َﺎرِك‬ ‫ﷲ ﺎ ﻘ ﻠﮭﻢ ﺑ ْ‬ ‫وﻣ‬ ‫ز ﺧ ً‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ، و ِدْﻧﺎ ﻣﻨﮫ، ﻓﺈﻧﻰ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ُﺠْ ِئ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ﺰ‬ ‫ز‬ ‫اﻟﱠ َﻦ((.‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫اﻟﱠﺒﻦ: وإن ﻛﺎن ﺑﺴﯿﻄﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺲ، إﻻ أﻧﮫ ُﺮ ﱠﺐ ﻓﻰ أﺻﻞ اﻟ ِﻠﻘﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻣ ﻛ‬ ‫ً‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺗﺮﻛﯿﺒﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ ﺛﻼﺛ ٍ: اﻟ ُﺒﻨِﯿ ِ، واﻟ ﱠﻤﻨﯿ ِ، واﻟﻤﺎﺋ ﱠ ِ.‬ ‫ﯿﺔ‬ ‫َ ﺔ ﺠْ ﺔ ﺴ ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟ ُﺒﻨِﯿ ُ: ﺑﺎردة رﻃﺒﺔ، ُﻐ ﱢﯾﺔ ﻟﻠﺒﺪن. واﻟ ﱠﻤﻨﯿ ُ: ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﺴ ﺔ‬ ‫ﻣﺬ‬ ‫ﺠْ ﺔ‬ ‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺪن اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ، ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ُ‬
  • 308.
    ‫واﻟﻤﺎﺋﯿ ُ: ﺣﺎرةرﻃﺒﺔ، ُﻄِْﻘﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ، ُﺮ ﱢﺒﺔ ﻟﻠﺒﺪن. واﻟﱠﺒﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ﻣ ﻃ‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻹﻃﻼق أﺑﺮد وأرﻃﺐ ﻣﻦَ اﻟﻤﻌﺘﺪل. وﻗﯿﻞ: ﻗ ﱠ ُﮫ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﺒﮫ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ُ‬ ‫ﻮﺗ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺮﻃﻮﺑ ُ، وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﺘﺪل ﻓﻰ اﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة.‬ ‫ﺔ‬ ‫وأﺟﻮد ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﱠﺒﻦ ﺣﯿﻦ ُﺤﻠﺐ، ﺛﻢ ﻻ ﯾﺰال ﺗﻨﻘﺺ ُﻮد ُﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُﺟ ﺗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻤﺮ اﻟﺴﺎﻋﺎت، ﻓﯿﻜﻮن ﺣﯿﻦ ُﺤﻠﺐ أﻗﻞ ﺑﺮود ً، وأﻛﺜﺮ رﻃﻮﺑ ً،‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺤﺎ ِﺾ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، و ُﺨﺘﺎر اﻟ ﱠﺒﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣ ً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣ‬ ‫وأﺟﻮ ُه ﻣﺎ اﺷﺘﺪ ﺑﯿﺎ ُﮫ، وﻃﺎب رﯾ ُﮫ، وﻟ ﱠ ﻃﻌ ُﮫ، وﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺣﻼو ٌ‬ ‫ة‬ ‫ﺬ ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺿ‬ ‫د‬ ‫ﯾﺴﯿﺮة، و ُﺳﻮﻣﺔ ﻣﻌﺘ ِﻟﺔ، واﻋﺘﺪل ﻗِ َاﻣﮫ ﻓﻰ اﻟ ﱢﻗﺔ واﻟﻐِ َ ِ، و ُﻠِﺐ‬ ‫ﻠﻆ ﺣ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ٌ ﺪ‬ ‫د‬ ‫ﻣﻦ ﺣﯿﻮان ﻓﺘﻲ ﺻﺤﯿﺢ، ﻣﻌﺘﺪِل اﻟﱠﺤﻢ، ﻣﺤﻤﻮ ِ اﻟﻤﺮ َﻰ واﻟﻤَﺸﺮ َ.‬ ‫ب‬ ‫ﻋ‬ ‫د‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫ٍ‬ ‫وھﻮ ﻣﺤﻤﻮد ُﻮَﱢﺪ دﻣﺎ ﺟﯿﺪاً، و ُ َ ﱢﺐ اﻟﺒﺪن اﻟﯿﺎﺑﺲ، وﯾﻐﺬو ﻏِﺬَاء‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺮﻃ‬ ‫ٌﯾ ﻟ ً‬ ‫ﺣﺴﻨً، وﯾﻨﻔﻊ ﻣِﻦ اﻟ َﺳﻮاس واﻟﻐﻢ واﻷﻣﺮاض اﻟﺴﻮداو ﱠﺔ، وإذا‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺷﺮِب ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻧ ﱠﻰ اﻟ ُﺮوح اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻟﻌﻔﻨﺔ. و ُﺮ ُﮫ‬ ‫ﺷ ﺑ‬ ‫ﻘ ﻘ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺮ ُﺤ ﱢﻦ اﻟﱠﻮن ﺟﺪً.‬ ‫ا‬ ‫ﯾ ﺴُ ﻠ‬ ‫واﻟﺤﻠﯿﺐ ﯾﺘﺪارك ﺿﺮر اﻟ ِﻤﺎع، و ُﻮاﻓﻖ اﻟﺼﺪر واﻟﺮﺋﺔ، ﺟﯿﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟ ﱡﻞ، ردىء ﻟﻠﺮأس واﻟﻤَﻌﺪَة، واﻟﻜﺒﺪ واﻟ ﱢﺤﺎل، واﻹﻛﺜﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﻄ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻣﻀ ٌ ﺑﺎﻷﺳﻨﺎن واﻟﱢ َﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺘﻤﻀﻤﺾ ﺑﻌﺪَه ﺑﺎﻟﻤﺎء،‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠﺜ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: أ ﱠ اﻟﻨﺒ ﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﺮب ﻟﺒﻨً، ﺛﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ن ﻰ‬ ‫دﻋﺎ ﺑﻤﺎء ﻓﺘﻤﻀﻤﺾ وﻗﺎل: ))إن ﻟَ ُ دَ َﻤ ً((.‬ ‫ﱠ ﮫ ﺳ ﺎ‬ ‫وھﻮ ردىء ﻟﻠﻤﺤﻤﻮﻣﯿﻦ، وأﺻﺤﺎب اﻟ ﱡﺪاع، ﻣﺆذ ﻟﻠﺪﻣﺎغ، واﻟﺮأس‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟﻀﻌﯿﻒ. واﻟ ُﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ُﺤﺪث ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ واﻟ ِﺸﺎء، ووﺟﻊ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ، و ُﺪة اﻟﻜﺒﺪ، واﻟﻨﻔﺦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺪة واﻷﺣﺸﺎء، وإﺻﻼ ُﮫ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ واﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ اﻟﻤﺮﺑﻰ وﻧﺤﻮه، وھﺬا ُﱡﮫ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪْه.‬ ‫ﻛﻠ ُ‬ ‫ـ ﻟﺒﻦ اﻟ ﱠﺄْن: أﻏﻠﻆ اﻷﻟﺒﺎن وأرﻃ ُ َﺎ، وﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺳﻮﻣﺔ واﻟ ﱡھﻮﻣﺔ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒﮭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﻟﺒﻦ اﻟﻤﺎ ِﺰ واﻟﺒﻘﺮ، ُﻮﱢﺪ ﻓﻀﻮﻻ ﺑﻠﻐﻤ ّﺎً، و ُﺤ ِث ﻓﻰ‬ ‫ﯿ ﯾ ﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﯾ َﻟ ُ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪِ ﺑﯿﺎﺿﺎ إذا ُدﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎُﮫ، وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ُﺸﺎب ھﺬا اﻟﱠﺒﻦ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ً أ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺎ ﻧﺎل اﻟﺒﺪ ُ ﻣﻨﮫ أﻗﻞ، وﺗﺴﻜﯿ ُﮫ ﻟﻠﻌﻄﺶ أﺳﺮع،‬ ‫ﻨ‬ ‫ن‬ ‫وﺗﺒﺮﯾ ُه أﻛﺜﺮ.‬ ‫ﺪ‬
  • 309.
    ‫ـ ﻟﺒﻦ اﻟﻤَﻌْﺰ:ﻟﻄﯿﻒ ﻣﻌﺘﺪل، ُﻄِْﻖ ﻟﻠﺒﻄﻦ، ُ َ ﱢﺐ ﻟﻠﺒﺪن اﻟﯿﺎﺑﺲ،‬ ‫ﻣﺮﻃ‬ ‫ﻣ ﻠ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ِﻦ ﻗﺮوح اﻟﺤﻠﻖ، واﻟ ﱡﻌﺎل اﻟﯿﺎﺑﺲ، وﻧﻔﺚ اﻟﺪم.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﱠﺒﻦ اﻟﻤﻄ َ ُ أﻧﻔﻊ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ﻟﻠﺒﺪن اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻠﻖ ُ‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ واﻟ ﱠﻣﻮﯾﺔ، وﻻﻋﺘﯿﺎ ِه ﺣﺎل اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ، وﻣﻮاﻓﻘ ِﮫ ﻟﻠﻔﻄﺮة‬ ‫ﺘِ‬ ‫دِ َ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷﺻﻠﯿﺔ.‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ))أ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُﺗﻰ‬ ‫أ َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﯿﻠﺔ أﺳْﺮى ﺑﮫ ﺑﻘﺪَح ﻣﻦ َﻤْﺮٍ، و َﺪَح ﻣﻦ ﻟَﺒَ ٍ، ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻤﺎ، ﺛﻢ أﺧﺬ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ ٍ‬ ‫َ ٍ ﺧ‬ ‫َُ ِ َ‬ ‫اﻟﱠﺒ َ، ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﯾﻞ: اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى َ َاك ﻟِﻠ ِﻄْﺮَ ِ، ﻟﻮ أﺧَﺬْت اﻟ َﻤْ َ،‬ ‫َ ﺨ ﺮ‬ ‫ھﺪ ﻔ ة‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻠﻦ‬ ‫ﻏَ َت أ ﱠﺘ َ((. واﻟﺤﺎﻣﺾ ﻣﻨﮫ ﺑﻄﻰء اﻻﺳﺘﻤﺮاء، ﺧﺎم اﻟﺨِﻠﻂ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻮ ْ ُﻣ ُﻚ‬ ‫واﻟﻤَﻌ َة اﻟﺤﺎرة ﺗﮭ ِ ُ ُ وﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻀﻤﮫ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ـ ﻟﺒﻦ اﻟ َ َﺮ: َﻐ ُو اﻟﺒﺪن، و ُﺨﺼﺒﮫ، و ُﻄﻠﻖ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺎﻋﺘﺪال، وھﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺒﻘ ﯾ ﺬ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﺪل اﻷﻟﺒﺎن وأﻓﻀﻠﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻟﺒﻦ اﻟﻀﺄن وﻟﺒﻦ اﻟﻤﻌﺰ، ﻓﻰ اﻟ ﱢ َﺔ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫واﻟ ِﻠﻆ واﻟ ﱠﺳﻢ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻐ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺴﻨﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﯾﺮﻓﻌﮫ: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ‬ ‫ﺑﺄﻟﺒﺎن اﻟ َﻘ ِ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺮُم ﻣﻦ ُﻞ اﻟ ﱠﺠ ِ((.‬ ‫َ ﱡ ﻛ ﱢ ﺸ َﺮ‬ ‫ِ ﺒ َﺮ‬ ‫ـ ﻟﺒﻦ اﻹﺑ ِ: ﺗﻘ ﱠم ذﻛﺮه ﻓﻰ أول اﻟﻔﺼﻞ، وذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻞ ﺪ‬ ‫ﻹﻋﺎدﺗﮫ.‬ ‫ـ ُ َﺎ ٌ: ھﻮ اﻟ ُﻨْﺪ ُ: ﻗﺪ ورد ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻜ ُر‬ ‫ﻟﺒ ن‬ ‫)) َ ﱢﺮوا ﺑ ُﻮﺗ ُﻢ ﺑﺎﻟﱡﺒﺎن واﻟﺼﻌْ َ ِ((، وﻻ ﯾﺼﺢ ﻋﻨﮫ، وﻟﻜﻦ ُﺮوى‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ ﺘﺮ‬ ‫ﺑﺨ ُﯿ َﻜ ﻠ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﺷﻜﺎ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺴﯿﺎ َ: ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﱡﺒﺎن، ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ن‬ ‫ﱟ‬ ‫ُﺸ ﱢﻊ اﻟﻘﻠ َ، وﯾﺬ َ ُ ﺑﺎﻟ ﱢﺴﯿﺎن. و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺐ َ ْھﺐ ﻨ‬ ‫ﯾ َﺠ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ أ ﱠ ُﺮﺑﮫ ﻣﻊ اﻟ ﱡ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ ﺟﯿ ٌ ﻟﻠﺒﻮْل واﻟ ﱢﺴﯿﺎن. و ُﺬﻛﺮ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ َ‬ ‫ﺴﻜ‬ ‫نﺷ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺷﻜﺎ إﻟﯿﮫ رﺟﻞ اﻟﻨﺴﯿﺎ َ، ﻓﻘﺎل: ﻋﻠﯿﻚ‬ ‫ن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟ ُﻨ ُر واﻧﻘَﻌْﮫ ِﻦ اﻟﱠﯿﻞ، ﻓﺈذا أﺻﺒﺤ َ، ﻓ ُﺬ ﻣﻨﮫ ﺷﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﯾﻖ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺖ ﺨْ‬ ‫ُﻣ ﻠ‬ ‫ﻜ ْﺪ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﺟَ ﱢﺪ ﻟﻠ ﱢﺴﯿﺎن.‬ ‫ﯿٌ ﻨ‬
  • 310.
    ‫وﻟﮭﺬا ﺳﺒﺐ ﻃﺒﯿﻌﻰﻇﺎھﺮ، ﻓﺈن اﻟ ﱢﺴﯿﺎن إذا ﻛﺎن ﻟﺴﻮء ﻣﺰاج ﺑﺎرد‬ ‫ﻨ َ‬ ‫رﻃﺐ ﯾﻐﻠ ُ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎغ، ﻓﻼ ﯾﺤ َ ُ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻊ ﻓﯿﮫ، ﻧﻔﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﱡﺒﺎن،‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔﻆ‬ ‫ﺐ‬ ‫وأ ﱠﺎ إذا ﻛﺎن اﻟ ﱢﺴﯿﺎن ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺷﻰء ﻋﺎرض، أﻣﻜﻦ زواُﮫ ﺳﺮﯾﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻨ ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻃﺒﺎت. واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﯿﺒﻮﺳﻰ ﯾﺘﺒﻌﮫ ﺳﮭﺮ، وﺣﻔﻆ ا ُﻣﻮر‬ ‫ﻷ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ دون اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ، واﻟ ﱡﻃﻮﺑﻰ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗﺪ ُﺤ ِث اﻟ ﱢﺴﯿﺎنَ أﺷﯿﺎء ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ، ﻛﺤﺠﺎﻣ ُ ُﻘْﺮة اﻟﻘﻔﺎ، وإدﻣﺎنِ‬ ‫ﺔﻧ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﺪ ُ ﻨ‬ ‫أﻛﻞ اﻟ ُﺴ ُ َة اﻟﺮﻃﺒﺔ، واﻟﺘﻔﺎح اﻟﺤﺎﻣﺾ، وﻛﺜﺮة اﻟﮭَﻢ واﻟﻐَ ﱢ، واﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ ْﻔﺮ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻮاﻗﻒ، واﻟﺒَﻮْلِ ﻓﯿﮫ، واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤَﺼﻠﻮب، واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮاءة أﻟﻮاح اﻟ ُﺒﻮر، واﻟﻤﺸﻰ ﺑﯿﻦ َ َﻠﯿﻦ ﻣﻘ ُﻮ َﯾﻦ، وإﻟﻘﺎء اﻟﻘﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ ر‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎض، وأﻛﻞ ُﺆْر اﻟﻔﺄر، وأﻛﺜﺮ ھﺬا ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.‬ ‫َُ‬ ‫ﺳ‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد: أن اﻟﱡﺒﺎن ﻣﺴ ﱢﻦ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وﻣﺠ ﱢﻒ ﻓﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﱠ ﻠ‬ ‫ا ُوﻟﻰ، وﻓﯿﮫ ﻗﺒﺾ ﯾﺴﯿﺮ، وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻤﻀﺎر، ﻓﻤﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ: أن ﯾﻨﻔﻊ ِﻦ ﻗﺬف اﻟﺪم وﻧﺰﻓﮫ، ووﺟﻊ اﻟﻤَﻌِ َة، واﺳﺘﻄﻼق‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ، وﯾﮭﻀِﻢ اﻟﻄﻌﺎم، وﯾﻄْﺮد اﻟ ﱢﯾﺎح، وﯾﺠُﻮ ﻗﺮوح اﻟﻌَﯿْﻦ، و ُﻨﺒﺖ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُُ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱠﺤﻢ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮوح، وﯾﻘَ ﱢى اﻟﻤَ ِ َة اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ، و ُﺴ ﱢﻨﮭﺎ،‬ ‫ﯾ ﺨ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫و ُﺠﻔﻒ اﻟﺒﻠﻐﻢ، و ُﻨ ﱢﻒ رﻃﻮﺑﺎ ِ اﻟﺼﺪر، وﯾﺠﻠﻮ ُﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ،‬ ‫ﻇ‬ ‫ت‬ ‫ﯾ َﺸ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﯾﻤﻨﻊ اﻟﻘﺮوح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر، وإذا ُﻀِﻎ وﺣ َه، أو ﻣﻊ‬ ‫ﻣ َ ﺪ‬ ‫اﻟ ﱠﻌْﺘﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﺒﻠﻐﻢ، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎل اﻟﱢﺴﺎن، وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟﺬھﻦ و ُﺬﻛﯿﮫ، وإن ُﺨﺮ ﺑﮫ ﻣﺎء، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء، وﻃ ﱠﺐ راﺋﺤﺔ‬ ‫ﯿ َ‬ ‫ﺑ ﱢَ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﮭﻮاء.‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻤﯿﻢ‬ ‫ﻣﺎ ٌ: ﻣﺎد ُ اﻟﺤﯿﺎة، وﺳَ ﱢﺪ اﻟ ﱠﺮاب، وأﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟَﻢ، ﺑﻞ رﻛ ُﮫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯿُ ﺸ‬ ‫ة‬ ‫ء‬ ‫اﻷﺻﻠﻰ، ﻓﺈن اﻟﺴﻤﻮات ُ ِ َﺖ ﻣﻦ ُ َﺎ ِه، واﻷرض ِﻦ زَﺑَﺪه، وﻗﺪ‬ ‫َﻣ‬ ‫ِ ﺧﻠﻘ ْ ﺑﺨ ر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣﻨﮫ ُ ﱠ ﺷﻰء ﺣ ﱟ.‬ ‫ٍ ﻰ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫وﻗﺪ اﺧ ُﻠِﻒ ﻓﯿﮫ: ھﻞ َﻐ ُو، أو ُﻨﻔﺬ اﻟﻐﺬاء ﻓﻘﻂ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ، وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﺬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺗﻘ ﱠﻣﺎ، وذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ودﻟﯿﻠﮫ.‬ ‫ﺪ‬
  • 311.
    ‫وھﻮ ﺑﺎرد رﻃﺐ،ﯾَﻘﻤﻊ اﻟﺤﺮارة، وﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن رﻃﻮﺑﺎ ِ ِ، وﯾ ُد‬ ‫ﺗﮫ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪل ﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﻞ ﻣﻨﮫ، و ُﺮ ﱢﻖ اﻟﻐﺬاء، و ُﻨﻔﺬه ﻓﻰ اﻟﻌﺮوق.‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻗ‬ ‫ﻠَ‬ ‫َ‬ ‫و ُﻌﺘﺒﺮ ﺟﻮدة اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻃﺮق:‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫أﺣﺪھﺎ: ﻣِﻦ ﻟﻮﻧﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺻﺎﻓﯿ ً.‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: ِﻦ راﺋﺤﺘﮫ ﺑﺄن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ راﺋﺤﺔ اﻟﺒﺘﺔ.‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ِﻦ ﻃﻌﻤﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻋﺬب اﻟﻄﻌﻢ ُﻠ َه، ﻛﻤﺎء اﻟ ﱢﯿﻞ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺣﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟ ُ َات.‬ ‫ﻔﺮ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: ِﻦ وزﻧﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺧﻔﯿﻔﺎ رﻗﯿﻖ اﻟﻘِﻮام.‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: ِﻦ ﻣﺠﺮاه، ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻃ ﱢﺐ اﻟﻤﺠﺮى واﻟﻤﺴﻠﻚ.‬ ‫ﯿ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺴﺎدس: ﻣِﻦ ﻣﻨْ َﻌﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﻨﺒﻊ.‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ: ِﻦ ﺑ ُوزه ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟ ﱢﯾﺢ، ﺑﺄن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺘﻔﯿﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ ﺮ‬ ‫اﻷرض، ﻓﻼ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺮﯾﺢ ﻣﻦ ُﺼﺎرﺗﮫ.‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻣِﻦ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮ َ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺠﺮى واﻟﺤﺮﻛﺔ.‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ: ِﻦ ﻛﺜﺮﺗﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻛﺜﺮة ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻔﻀﻼت اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﮫ.‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ: ِﻦ ﻣﺼﺒﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن آﺧﺬً ﻣﻦ اﻟ ﱠﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب، أو ﻣﻦ‬ ‫ﺸ‬ ‫ا‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق.‬ ‫وإذا اﻋﺘﺒﺮت ھﺬه اﻷوﺻﺎف، ﻟﻢ ﺗﺠﺪھﺎ ﺑﻜﻤﺎﻟﮭﺎ إﻻ ﻓﻰ اﻷﻧﮭﺎر‬ ‫َ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ: اﻟﻨﯿ ِ، واﻟ ُﺮات، وﺳَﯿْﺤﻮ َ، وﺟَﯿْﺤﻮ َ.‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﻞ ﻔ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ُﺮﯾﺮة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: ﻗﺎل‬ ‫ھ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ﺳَﯿْ َﺎ ُ، وﺟَﯿْ َﺎنُ، واﻟ ﱢﯿ ُ،‬ ‫ﻨﻞ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤن‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ُ َا ُ، ُﻞ ﻣﻦ أﻧﮭﺎر اﻟﺠ ﱠﺔ((.‬ ‫ِ ﻨ‬ ‫ﻔﺮ ت ﻛ ٌ‬
  • 312.
    ‫و ُﻌﺘﺒﺮ ِﻔﺔاﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ، أﺣﺪھﺎ: ُﺮﻋﺔ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﻠﺤﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﺒﺮد. ﻗﺎل ))أﺑﻘﺮاط((: اﻟ َﺎء اﻟﺬى ﯾﺴ ُﻦ ﺳﺮﯾﻌً، وﯾﺒ ُد ﺳﺮﯾﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫أﺧﻒ اﻟﻤﯿﺎه.‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان.‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ُ َﻞ ُﻄﻨﺘﺎن ﻣﺘﺴﺎوﯾﺘﺎ اﻟﻮز ِ ﺑﻤﺎءﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ، ﺛﻢ ُﺠﻔﻔﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ن‬ ‫ﺗﺒ ﻗ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐ ً، ُﻢ ﺗﻮزﻧﺎ، ﻓﺄﯾﺘﮭﻤﺎ َﺎﻧﺖ أﺧ ﱠ، ﻓﻤﺎؤھﺎ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎ ﺛ‬ ‫واﻟﻤﺎء وإن ﻛﺎن ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﺑﺎردا رﻃﺒً، ﻓﺈن ُ ﱠﺗﮫ ﺗﻨﺘﻘِﻞ وﺗﺘﻐ ﱠﺮ‬ ‫ﯿُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ً ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺎرﺿﺔ ُﻮﺟﺐ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ، ﻓﺈن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻜﺸﻮف ﻟﻠ ﱠﻤﺎل‬ ‫َ ﺸ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮر ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎت ا ُ َﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﺎردً، وﻓﯿﮫ ﯾﺒﺲ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﻷﺧ‬ ‫َ‬ ‫رﯾﺢ اﻟ ﱠﻤﺎل، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﮭﺎت اﻷﺧَﺮ.‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬ ‫واﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﯾﻨ ُﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤَﻌْﺪِ ِ، وﯾﺆﺛﺮ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺗﺄﺛﯿﺮه.‬ ‫واﻟﻤﺎ ُ اﻟﻌﺬب ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ واﻷﺻﺤﺎء، واﻟﺒﺎرد ﻣﻨﮫ أﻧﻔﻊ وأﻟ ﱡ، وﻻ‬ ‫ُ ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ء‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺷﺮ ُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻖ، وﻻ ﻋَﻘﯿﺐ اﻟ ِ َﺎع، وﻻ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﻮم،‬ ‫ِ‬ ‫َ ﺠﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻻ ﻋَﻘﯿﺐ اﻟﺤ ﱠﺎم، وﻻ ﻋَﻘﯿﺐ أﻛﻞ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم. وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫َ ﻤ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم، ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ إذا اﺿ ﱡﺮ إﻟﯿﮫ، ﺑﻞ ﯾﺘﻌ ﱠ ُ وﻻ ُﻜﺜﺮ ﻣﻨﮫ، ﺑﻞ‬ ‫ﯿﻦ ﯾ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﯾﺘﻤ ﱠ ُﮫ ﻣ ًّ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻀ ﱡه أﻟﺒﺘﺔ، ﺑﻞ ﯾﻘَ ﱢى اﻟﻤﻌﺪة، و ُﻨﮭﺾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ ﺼ ﺼﺎ‬ ‫اﻟﺸﮭﻮة، و ُﺰﯾﻞ اﻟﻌﻄﺶ.‬ ‫ﯾ‬ ‫واﻟﻤﺎء اﻟﻔﺎﺗﺮ ﯾﻨﻔﺦ وﯾﻔﻌﻞ ﺿﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه، وﺑﺎﺋ ُﮫ أﺟﻮد ﻣِﻦ ﻃﺮ ﱢﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم. واﻟﺒﺎرد ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ داﺧﻞ أﻛﺜﺮَ ِﻦ ﻧﻔﻌﮫ ﻣﻦ ﺧﺎرج، واﻟﺤﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜ ِ، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﺒﺎرد ﻣِﻦ ﻋﻔﻮﻧﺔ اﻟﺪم، وﺻﻌﻮد اﻷﺑﺨﺮة إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺲ‬ ‫اﻟﺮأس، وﯾﺪﻓﻊ اﻟﻌﻔﻮﻧﺎ ِ، و ُﻮاﻓﻖ اﻷﻣﺰﺟﺔ واﻷﺳﻨﺎن واﻷزﻣﺎن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت ﯾ‬ ‫واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺤﺎ ﱠة، وﯾﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ُﻀﺞ وﺗﺤﻠﯿﻞ،‬ ‫ﻧ‬ ‫َ ر‬ ‫ﻛﺎﻟﺰﻛﺎم واﻷورام، واﻟﺸﺪﯾ ُ اﻟﺒﺮودة ﻣﻨﮫ ُﺆذى اﻷﺳﻨﺎن، واﻹدﻣﺎ ُ‬ ‫ن‬ ‫ِ ُﯾ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ُﺤﺪث اﻧﻔﺠﺎر اﻟ ﱠم واﻟﻨﺰﻻ ِ، وأوﺟﺎعَ اﻟﺼﺪر.‬ ‫ت‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ﯾ‬
  • 313.
    ‫واﻟﺒﺎرد واﻟﺤﺎر ﺑﺈﻓﺮاطﺿﺎرﱠان ﻟﻠﻌﺼﺐ وﻷﻛﺜﺮ اﻷﻋﻀﺎء، ﻷن‬ ‫أﺣ َھﻤﺎ ﻣﺤﱢﻞ، واﻵﺧﺮ ُﻜَ ﱢﻒ، واﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر ُﺴَ ﱢﻦ ﻟﺬع اﻷﺧﻼط‬ ‫ﯾ ﻜ‬ ‫ﻣﺜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎدة، و ُﺤﱢﻞ و ُﻨﻀﺞ، و ُﺨﺮج اﻟﻔﻀﻮل، و ُﺮ ﱢﺐ و ُﺴ ﱢﻦ، و ُﻔﺴﺪ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻃ ﯾ َﺨ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻠ ﯾ‬ ‫اﻟﮭﻀﻢ ﺷﺮ ُﮫ، و َﻄ ُﻮ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺪة و ُﺮﺧﯿﮭﺎ، وﻻ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ ﺑ ﯾ ﻔ‬ ‫ُﺴﺮع ﻓﻰ ﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﻌﻄﺶ، و ُﺬﺑﻞ اﻟﺒﺪن، و ُﺆدى إﻟﻰ أﻣﺮاض‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ردﯾﺌﺔ، وﯾﻀﺮ ﻓﻰ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮاض ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺸﯿﻮخ،‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟ ﱠﺮْ ِ، واﻟ ﱡﺪاع اﻟﺒﺎرد، واﻟ ﱠﻣﺪ. وأﻧﻔﻊ ﻣﺎ اﺳ ُﻌﻤﻞ ِﻦ‬ ‫ﺘ ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ ع ﺼ‬ ‫ﺧﺎرج.‬ ‫وﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴ ﱠﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﺣﺪﯾ ٌ وﻻ أﺛﺮ، وﻻ ﻛﺮھﮫ أﺣﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻷﻃﺒﺎء، وﻻ ﻋﺎﺑﻮه، واﻟﺸﺪﯾ ُ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔِ ُﺬﯾﺐ ﺷﺤﻢ اﻟﻜﻠَﻰ.‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎء اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻰ ﺣﺮف اﻟﻐﯿﻦ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ـ ﻣﺎء اﻟ ﱠﻠْﺞِ واﻟ َ َد: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح وﻏﯿﺮه: ))اﻟ ﱠ ُﻢ اﻏْ ِﻠﻨﻰ‬ ‫ﻠﮭ ﱠ ﺴ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎى ﺑﻤﺎء اﻟﺜﻠْﺞِ واﻟ َﺮ ِ((.‬ ‫ﺒ َد‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫اﻟﺜﻠﺞ ﻟﮫ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺣﺎدة ُﺧﺎﻧﯿﺔ، ﻓﻤﺎؤه ﻛﺬﻟﻚ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم وﺟﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ِﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﺑﻤﺎﺋﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺘﺒﺮﯾﺪ واﻟ ﱠﺼ ِﯿﺐ واﻟﺘﻘﻮﯾﺔ، و ُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬا أﺻﻞ ﻃ ﱢ اﻷﺑﺪان‬ ‫ُ ﺐ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺘ ْﻠ‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب، وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أدواﺋﮭﺎ ﺑﻀﺪھﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎء اﻟ َ َد أﻟﻄﻒ وأﻟﺬ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺜﻠﺞ، وأﻣﺎ ﻣﺎء اﻟﺠﻤَﺪ وھﻮ اﻟﺠﻠﯿﺪ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ﻓﺒﺤﺴﺐ أﺻﻠﮫ.واﻟﺜﻠﺞ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺠﺒﺎل واﻷرض اﻟﺘﻰ ﯾﺴ ُﻂ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻮدة واﻟﺮداءة، وﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺠ ﱡﺐ ﺷﺮ ِ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺜﻠﻮج‬ ‫ب‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺤ ﱠﺎم واﻟ ِ َﺎع، واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﻄﻌﺎم اﻟﺤﺎر، وﻷﺻﺤﺎب‬ ‫ﺠﻤ‬ ‫َ ﻤ‬ ‫اﻟ ﱡﻌَﺎل، ووﺟﻊ اﻟﺼﺪر، وﺿﻌﻒ اﻟﻜَ ِﺪ، وأﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺒﺎردة.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﺎء اﻵﺑﺎر واﻟ ُﻨِ ﱢ: ﻣﯿﺎه اﻵﺑﺎر ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﱠﻄﺎﻓﺔ، وﻣﺎء اﻟ ُﻨِﻰ اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔ‬ ‫ﻘ ﱢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻰ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺛﻘﯿﻞ، ﻷن أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺤﺘﻘﻦ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡﻦ، واﻵﺧﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ٌِ‬ ‫ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻦ اﻟﮭﻮاء، وﯾﻨﺒﻐﻰ أﻻ ُﺸﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻤﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ٌ‬
  • 314.
    ‫ﻟﻠﮭﻮاء، وﺗﺄﺗﻰ ﻋﻠﯿﮫﻟﯿﻠ ٌ، وأردؤه ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎرﯾﮫ ِﻦ رَﺻﺎص، أو‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺌﺮه ﻣﻌ ﱠﻠﺔ، وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﺘَﮭﺎ ردﯾﺌ ٌ، ﻓﮭﺬا اﻟﻤﺎء‬ ‫َﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻄ‬ ‫وﺑﻰء وﺧﯿﻢ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎء زﻣﺰ َ: ﺳﯿﺪ اﻟﻤﯿﺎه وأﺷﺮ ُ َﺎ وأﺟﻠ َﺎ ﻗﺪراً، وأﺣ ﱡﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱡﮭ‬ ‫ﻓﮭ‬ ‫م ﱢُ‬ ‫وأﻏﻼھﺎ ﺛﻤﻨﺎً، وأﻧ َ ُ َﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس، وھﻮ ھﺰْ َﺔ ﺟﺒﺮﯾ َ، و ُﻘ َﺎ اﷲ‬ ‫ﻞ ﺳﯿ‬ ‫َ ﻣُ‬ ‫َﻔﺴﮭ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﯿ َ.‬ ‫ﻞ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺢ((: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، أﻧﮫ ﻗﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻷﺑﻰ ذر وﻗﺪ أﻗﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ وأﺳﺘﺎرِ َﺎ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﻮم وﻟﯿﻠ ٍ،‬ ‫ٍ ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ھ‬ ‫َﱟ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻃﻌﺎم ﻏﯿ ُه؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))إﻧﮭﺎ ﻃَ َﺎم‬ ‫ﻌُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ ﺮ‬ ‫ُﻌْ ٍ((. وزاد ﻏﯿ ُ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎده: ))وﺷﻔﺎء ﺳﻘْ ٍ((.‬ ‫ُ ُﻢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻃﻢ‬ ‫وﻓﻰ ))ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻣﺎء َﻣﺰَم ِﻤﺎ ُﺮِب ﻟﮫ((. وﻗﺪ‬ ‫ُزْ َﻟ ﺷ َ‬ ‫ﺿ ﱠﻒ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﻤﺆ ﱠﻞ راوﯾﮫ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺪر. وﻗﺪ روﯾﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎ َك، أﻧﮫ ﻟ ﱠﺎ ﺣَ ﱠ، أﺗﻰ‬ ‫ﻤ ﺞ‬ ‫ر‬ ‫َﻣْﺰَ َ، ﻓﻘﺎل: اﻟﱠﮭُﻢ إن اﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﻤﻮاﻟﻰ ﺣ ﱠﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ ﱠ ﱠ‬ ‫ز م‬ ‫اﻟ ُﻨْﻜ ِر، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻋﻦ ﻧﺒ ﱢﻚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻤ َﺪ‬ ‫أﻧﮫ ﻗﺎل: ))ﻣﺎ ُ زﻣﺰم ﻟﻤﺎ ﺷﺮِب ﻟﮫ((، وإ ﱢﻰ أﺷﺮ ُﮫ ﻟﻈﻤﺈ ﯾﻮم‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ.. واﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﻤﻮاﻟﻰ ﺛﻘﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ إذا ﺣﺴﻦ، وﻗﺪ ﺻ ﱠﺤﮫ‬ ‫ﺤ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌ ُﮭﻢ، وﺟﻌﻠﮫ ﺑﻌ ُﮭﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋً، و ِﻼ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﺠﺎزﻓﺔ.‬ ‫ﺎ ﻛ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺮﺑ ُ أﻧﺎ وﻏﯿﺮى ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﻤﺎء زﻣﺰم ُﻣﻮرا ﻋﺠﯿﺒﺔ،‬ ‫َأ ً‬ ‫ﺖ‬ ‫واﺳﺘﺸﻔﯿﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﺮاض، ﻓﺒﺮأت ﺑﺈذن اﷲ، وﺷﺎھﺪت َﻦ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺘﻐ ﱠى ﺑﮫ اﻷﯾﺎ َ ذوات اﻟﻌﺪد ﻗﺮﯾﺒ ً ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﮭﺮ، أو أﻛﺜﺮ، وﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ﺬ‬ ‫ﯾﺠﺪ ﺟﻮﻋﺎً، وﯾﻄﻮف ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﺄﺣﺪھﻢ، وأﺧﺒﺮﻧﻰ أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﺑﻘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣً، وﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﻮة ﯾﺠﺎﻣﻊ ﺑﮭﺎ أھﻠﮫ، وﯾﺼﻮم، وﯾﻄﻮف‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺮارً.‬ ‫ا‬ ‫ـ ﻣﺎء اﻟ ﱢﯿﻞ: أﺣﺪ أﻧﮭﺎر اﻟﺠ ﱠﺔ، أﺻُﮫ ِﻦ وراء ﺟﺒﺎل اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻰ أﻗﺼﻰ‬ ‫ﻠ ﻣ‬ ‫ِ ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ ِﻦ أﻣﻄﺎر ﺗﺠﺘ ِﻊ ھﻨﺎك، وﺳﯿﻮل ﯾﻤﺪ ﺑﻌ ُﮭﺎ ﺑﻌﻀ ً،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱡ ﻀ‬ ‫ﻤُ‬ ‫ﻣ‬
  • 315.
    ‫ﻓﯿﺴﻮ ُﮫ اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻷرض اﻟ ُﺮزِ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻧﺒﺎت ﻟﮭﺎ، ﻓ ُﺨﺮج ﺑﮫ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺠُ‬ ‫ﻗ‬ ‫زرﻋ ً، ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ اﻷﻧﻌﺎم واﻷﻧﺎم. وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض اﻟﺘﻰ ﯾﺴﻮﻗﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ إﺑْﻠﯿﺰً ﺻﻠﺒﺔ، إن ُﻣﻄﺮت ﻣﻄﺮ اﻟﻌﺎدة، ﻟﻢ ﺗﺮو، وﻟﻢ ﺗﺘﮭﯿﺄ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﺎت، وإن ُﻣﻄﺮت ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة، ﺿ ﱠت اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ واﻟ ﱠﺎ ِﻦ،‬ ‫َ ﺴﻛ‬ ‫ﺮ ْ‬ ‫أ‬ ‫وﻋ ﱠﻠﺖ اﻟﻤﻌﺎﯾ َ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻓﺄﻣﻄﺮَ اﻟﺒﻼدَ اﻟﺒﻌﯿﺪة، ﺛﻢ ﺳﺎق ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﻄ ْ‬ ‫اﻷﻣﻄﺎ َ إﻟﻰ ھﺬه اﻷرض ﻓﻰ ﻧﮭﺮ ﻋﻈﯿﻢ، وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ زﯾﺎ َﺗﮫ ﻓﻰ‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ر ﱢ اﻟﺒﻼد و ِﻔﺎﯾﺘﮭﺎ، ﻓﺈذا أروى اﻟﺒﻼدَ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِ ِى‬ ‫وﻋ ﱠﮭﺎ، أذن ﺳﺒﺤﺎﻧَﮫ ﺑﺘﻨﺎ ُﺼﮫ و ُﺒﻮﻃﮫ ﻟﺘﺘﻢ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻦ ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ ِِ ھ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺰرع، واﺟﺘﻤﻊ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺎء اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻘ ﱠم ذﻛ ُھﺎ،‬ ‫ﺪ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﻟﻄﻒ اﻟﻤﯿﺎه وأﺧﻔﮭﺎ وأﻋﺬﺑﮭﺎ وأﺣﻼھﺎ.‬ ‫ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ: ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺮ:‬ ‫ﱢ‬ ‫))ھﻮ اﻟ ﱠﮭﻮ ُ ﻣﺎؤه اﻟﺤِﻞ ﻣَﯿْـﺘَ ُﮫ((. وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣِﻠْﺤﺎً‬ ‫ﻄ ر ُُ ﱡ ﺘ‬ ‫أ َﺎﺟﺎً ﻣ ّا ُ َﺎﻗ ً ﻟﺘﻤﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ َﻦ ھﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ُﺟ ُﺮً زﻋ ﺎ‬ ‫اﻵدﻣﯿﯿﻦ واﻟﺒﮭﺎﺋﻢ، ﻓﺈﻧﮫ داﺋﻢ راﻛﺪ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺤﯿﻮان، وھﻮ ﯾﻤﻮت ﻓﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ٌ ُ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮً وﻻ ُﻘﺒﺮ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺣﻠﻮاً ﻷﻧﺘﻦ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﮫ وﻣﻮت ﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﮫ ﻓﯿﮫ‬ ‫ََ‬ ‫ا ﯾ‬ ‫وأﺟﺎ َ، وﻛﺎن اﻟﮭﻮاء اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟَﻢ ﯾﻜﺘ ِﺐ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ، وﯾﻨ ُﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫وﯾﺠﯿﻒ، ﻓﯿﻔ ُﺪ اﻟﻌﺎﻟَ ِ، ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟ ﱠب ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺟﻌﻠﮫ ﻛﺎﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻮ ُﻟ ِﻰ ﻓﯿﮫ ﺟِﯿَﻒ اﻟﻌﺎ َﻢ ﻛﱡﮭﺎ وأﻧﺘﺎ ُﮫ وأﻣﻮا ُﮫ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫َ ﻟ ﻠ‬ ‫أﻘ َ‬ ‫ﻟﻢ ُﻐﯿﺮه ﺷﯿﺌً، وﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ُﻜﺜﮫ ِﻦ ﺣﯿﻦ ُﻠﻖ، وإﻟﻰ أن َﻄْﻮى‬ ‫ﯾ ِ َ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻣ ِﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﷲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ، ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻐﺎﺋﻲ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻤﻠﻮﺣﺘﮫ. وأ ﱠﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﱡ،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻜﻮن أر ِﮫ ﺳَ ِ َﺔ ﻣﺎﻟﺤ ً.‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ ﺿ ﺒﺨ ً‬ ‫وﺑﻌﺪ.. ﻓﺎﻻﻏﺘﺴﺎ ُ ﺑﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ آﻓﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﺠﻠﺪ، وﺷﺮ ُﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ل‬ ‫ُ ِﺮ ﺑﺪاﺧﻠﮫ وﺧﺎرﺟﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ُﻄﻠﻖ اﻟﺒﻄﻦ، و ُﮭﺰل، و ُﺤﺪث ﺣِ ﱠﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﻀ ٌ‬ ‫وﺟﺮﺑ ً، وﻧﻔﺨﺎ وﻋﻄﺸً، و َﻦ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ ﺷﺮﺑﮫ ﻓﻠﮫ ﻃﺮق ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‬ ‫ﺎ ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﺪﻓﻊ ﺑﮫ ﻣﻀﺮ َﮫ.‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫)ﯾﺘﺒﻊ...(‬
  • 316.
    ‫@ ﻣﻨﮭﺎ: أنُﺠﻌﻞ ﻓﻰ ﻗﺪِر، و ُﺠﻌﻞ ﻓﻮق اﻟﻘِﺪر ﻗﺼﺒﺎت وﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺻﻮف ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻨﻔﻮش، و ُﻮﻗﺪ ﺗﺤﺖ اﻟ ِﺪر ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﺨﺎ ُھﺎ إﻟﻰ‬ ‫ر‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟ ﱡﻮف، ﻓﺈذا ﻛ ُﺮ َ َﺮه، وﻻ ﯾﺰال ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻟﮫ ﻣﺎ‬ ‫ﺜ ﻋﺼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪ، ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻓﻰ اﻟ ﱡﻮف ﻣﻦ اﻟ ُﺨﺎر ﻣﺎ ﻋَ ُ َ، وﯾﺒﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﻘِﺪْر‬ ‫ِ‬ ‫ﺬب‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟ ﱡﻋﺎق.‬ ‫ﺰ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ: أن ُﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺌﮫ ُﻔﺮة واﺳﻌﺔ ﯾﺮ ُﺢ ﻣﺎؤه إﻟﯿﮭﺎ، ﺛﻢ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﯾ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﮭﺎ ُﺧﺮى ﺗﺮ َﺢ ھﻰ إﻟﯿﮭﺎ، ﺛﻢ ﺛﺎﻟﺜﺔ إﻟﻰ أن ﯾﻌﺬب‬ ‫ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺎ ُ. وإذا أﻟﺠﺄﺗْﮫ اﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ُﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻜَﺪرِ، ﻓ ِﻼ ُﮫ أن‬ ‫ِ ﻌ ﺟ‬ ‫ﺷ‬ ‫ُ‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ُﻠ َﻰ ﻓﯿﮫ َﻮى اﻟ ِﺸﻤﺶ، أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺴﺎج، أو ﺟﻤﺮً‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ﻣﻠﺘﮭﺒﺎً ُﻄﻔﺄ ﻓﯿﮫ، أو ﻃﯿﻨﺎ أرﻣَﻨِ ًّ، أو َﻮﯾﻖ ِﻨﻄﺔ، ﻓﺈ ﱠ ُﺪرﺗﮫ‬ ‫نﻛ‬ ‫ً ْ ﯿﺎ ﺳ َ ﺣ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﺗﺮﺳﺐ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴْـ ٌ: ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ((، ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟ ُﺪر ﱢ رﺿﻰ‬ ‫ﺨ ى‬ ‫ِ ﻚ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ))أﻃﯿﺐ اﻟ ﱢﯿﺐ‬ ‫ُ ﻄ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻤِﺴْ ُ((.‬ ‫ﻚ‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ: ))ﻛﻨﺖ ُﻃ ﱢﺐ‬ ‫ُأ ﯿ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن َﺤْﺮِم وﯾﻮم اﻟ ﱠﺤْﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻄﻮف‬ ‫َ‬ ‫َ ﻨ ِ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﺑﻄﯿﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﺴْ ٌ((.‬ ‫ِ ﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤِﺴﻚ: ﻣَ ِﻚ أﻧﻮاع اﻟﻄﯿﺐ، وأﺷ ُﻓ َﺎ وأﻃﯿ َﮭﺎ، وھﻮ اﻟﺬى ُﻀﺮب ﺑﮫ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُﺒ‬ ‫ﺮﮭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠُ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل، وﯾﺸَ ﱠﮫ ﺑﮫ ﻏﯿ ُه، وﻻ ُﺸ ﱠﮫ ﺑﻐﯿﺮه، وھﻮ ُﺜﺒﺎن اﻟﺠ ﱠﺔ، وھﻮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﯾ ﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ ﺒ‬ ‫ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﯾَ ُﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﯾﻘَ ﱢﯾﮭﺎ، وﯾﻘَ ﱢى اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ُﻮ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﺴﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ُﺮﺑﺎً وﺷﻤً، واﻟﻈﺎھﺮة إذا ُﺿِﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ. ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫َ و َ‬ ‫ّﺎ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﯾﺦ، واﻟﻤﺒﺮودﯾﻦ، ﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ زﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎء، ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻐﺸْﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫واﻟﺨﻔﻘﺎ ِ، وﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮة ﺑﺈﻧﻌﺎﺷﮫ ﻟﻠﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ، وﯾﺠﻠﻮ ﺑﯿﺎض‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻌﯿﻦ، و ُﻨ ﱢﻒ رﻃﻮﺑﺘﮭﺎ، و َ ُﺶ اﻟﺮﯾﺎح ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء،‬ ‫ﯾﻔ ﱡ‬ ‫ﯾﺸ‬ ‫و ُﺒﻄﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻤﻮم، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ ﻧَﮭْﺶ اﻷﻓﺎﻋﻰ، وﻣﻨﺎﻓِ ُﮫ ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫ﻌ‬ ‫ُﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺟﺪً، وھﻮ أﻗﻮى اﻟﻤﻔ ﱢﺣﺎت.‬ ‫ﺮ‬ ‫ا‬
  • 317.
    ‫ﻣﺮْزَﻧْ ُﻮش: وردﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺻﺤﺘﮫ: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟْﻤَﺮزَﻧْ ُﻮش،‬ ‫ْ ﺠ‬ ‫َ ﺠ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﺟﯿﺪ ِﻠ ُﺸﺎ ِ((. و))اﻟ ُﺸﺎم((: اﻟﺰﱡﻛﺎم.‬ ‫ﺨ‬ ‫ٌﻟﺨ م‬ ‫وھﻮ ﺣﺎ ٌ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﯾﻨﻔﻊ ﺷ ﱡﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪاع‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺒﺎرد، واﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻐﻢ، واﻟﺴﻮداء، واﻟ ﱡﻛﺎم، واﻟﺮﯾﺎح اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ،‬ ‫ﺰ‬ ‫وﯾﻔﺘﺢ اﻟ ﱡﺪد اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﺮأس واﻟﻤﻨﺨﺮﯾﻦ، و ُﺤﱢﻞ أﻛﺜﺮ اﻷورام‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﺒﺎردة، ﻓﯿﻨﻔﻊ ِﻦ أﻛﺜﺮ اﻷورام واﻷوﺟﺎع اﻟﺒﺎردة اﻟ ﱠﻃﺒﺔ، وإذا‬ ‫ﺮ‬ ‫ُﻣ‬ ‫اﺣﺘ ِﻞ، أدر اﻟ ﱠﻤﺚ، وأﻋﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤَ َﻞ، وإذا ُق ور ُﮫ اﻟﯿﺎﺑﺲ،‬ ‫د ﱠ ﻗ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱠ ﻄ‬ ‫ُﻤ‬ ‫وﻛ ِﺪ ﺑﮫ، أذھﺐ آﺛﺎر اﻟ ﱠم اﻟﻌﺎرض ﺗﺤﺖ اﻟﻌَﯿْﻦ، وإذا ُ ﱢﺪ ﺑﮫ ﻣﻊ‬ ‫ﺿﻤ‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ُﻤ َ‬ ‫اﻟﺨﻞ، ﻧﻔﻊ ﻟﺴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺮب. و ُھﻨﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻮﺟﻊ اﻟﻈﮭﺮ واﻟ ﱡﻛﺒﺘﯿﻦ،‬ ‫ﺮ‬ ‫د‬ ‫و ُﺬھﺐ ﺑﺎﻹﻋﯿﺎء، و َﻦ أدْ َﻦ ﺷ ﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻓﻰ ﻋﯿﻨﯿﮫ اﻟﻤﺎء، وإذا‬ ‫ﻣ ﻣ ﻤ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﺳ ُ ِﻂ ﺑﻤﺎﺋﮫ ﻣﻊ ُھﻦ اﻟﱠﻮز اﻟ ُﺮ، ﻓﺘﺢ ُﺪد اﻟﻤﻨﺨﺮﯾﻦ، وﻧﻔﻊ ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫د‬ ‫ﺘﻌ َ‬ ‫اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﯿﮭﺎ، وﻓﻰ اﻟﺮأس‬ ‫ﻣِﻠ ٌ: روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﯾﺮﻓﻌﮫ: ))ﺳَـ ﱢﺪ‬ ‫ﯿُ‬ ‫ﺢ‬ ‫إداﻣِ ُﻢ اﻟﻤِﻠ ُ((. وﺳﯿﺪ اﻟﺸﻰء: ھﻮ اﻟﺬى ُﺼﻠﺤﮫ، وﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ،‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻜ‬ ‫وﻏﺎﻟﺐ اﻹدام إﻧﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ.‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒ ﱠار(( ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))ﺳَ ُﻮﺷﻚ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻓﻰ اﻟ ﱠﺎس‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯿ ُِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣِﺜْﻞ اﻟﻤِﻠْﺢ ﻓﻰ اﻟ ﱠ َﺎم، وﻻ َﺼُﺢ اﻟ ﱠ َﺎم إﻻ ﺑﺎﻟﻤِﻠْ ِ((.‬ ‫ﺢ‬ ‫ﯾ ﻠ ُ ﻄﻌ ُ‬ ‫ﻄﻌ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺒﻐﻮى ﻓﻰ ))ﺗﻔﺴﯿﺮه((: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))إ ﱠ اﷲ أﻧﺰلَ أرﺑﻊ ﺑﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻟ ﱠ َﺎء إﻟﻰ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ ن َ‬ ‫اﻷرْ ِ: اﻟ َﺪِﯾ َ، واﻟﻨﺎ َ، واﻟﻤﺎ َ، واﻟﻤﻠْ َ((. واﻟﻤﻮﻗﻮف أﺷ َ ُ.‬ ‫ﺒﮫ‬ ‫ِﺢ‬ ‫ء‬ ‫ر‬ ‫ض ﺤ ﺪ‬ ‫اﻟﻤِﻠْ ُ ُﺼِﺢ أﺟﺴﺎم اﻟﻨﺎس وأﻃﻌﻤﺘﮭﻢ، و ُﺼﻠِﺢ ُﻞ ﺷﻰء ُﺨﺎﻟﻄﮫ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺢﯾ ﻠ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟ ﱠھﺐَ واﻟﻔ ﱠﺔ، وذﻟﻚ أن ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﺗﺰﯾﺪ اﻟﺬھﺐ ُﻔﺮ ً، واﻟ ِ ﱠﺔَ‬ ‫َ ﺻ ة ﻔﻀ‬ ‫ً ُ‬ ‫ِﻀ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺑﯿﺎﺿً، وﻓﯿﮫ ﺟِﻼء وﺗﺤﻠﯿﻞ، وإذھﺎب ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، وﺗﻨﺸﯿﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﮭﺎ، وﺗﻘﻮﯾﺔ ﻟﻸﺑﺪان، وﻣﻨ ٌ ﻣﻦ ﻋﻔﻮﻧﺘﮭﺎ وﻓﺴﺎدھﺎ، وﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺮب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘ ﱢح. وإذا اﻛﺘﺤِﻞ ﺑﮫ، ﻗﻠﻊ اﻟﱠﺤﻢ اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻌَﯿْﻦ، وﻣ َﻖ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟ ﱠﻔ َة. واﻷﻧﺪراﻧﻰ أﺑﻠﻎ ﻓﻰ ذﻟﻚ، وﯾﻤﻨﻊ اﻟﻘﺮوح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻈ َﺮ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر، و ُﺤﺪر اﻟﺒﺮاز، وإذا ُﻟﻚَ ﺑﮫ ﺑﻄﻮ ُ أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء،‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫دِ‬ ‫ﯾ ُِ‬
  • 318.
    ‫ﻧﻔﻌﮭﻢ، و ُﻨﻘﻰاﻷﺳﻨﺎ َ، وﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ اﻟ ُ ُﻮﻧﺔ، وﯾﺸﺪ اﻟﱢﺜﺔ و ُﻘﻮﯾﮭﺎ،‬ ‫ُﱡ ﻠ ﯾ‬ ‫ﻌﻔ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ ﻛﺜﯿﺮة ﺟ ًّ‬ ‫ﺪا‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻨﻮن‬ ‫َﺨْ ٌ: ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ، وﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻋﻦ‬ ‫ﻧ ﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎل: ﺑﯿْﻨَﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، إذ ُﺗِﻰ ﺑ ُ ﱠﺎر ﻧﺨﻠﺔ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:‬ ‫ﱡ‬ ‫أ َ ﺠﻤ ِ‬ ‫))إن ِﻦ اﻟ ﱠﺠَﺮ َ َﺮة ﻣَﺜَُﮭﺎ ﻣَﺜَﻞ اﻟ ﱠ ُﻞ اﻟﻤﺴﻠِﻢ ﻻ ﯾَﺴﻘ ُ وَرَ ُﮭﺎ،‬ ‫ُﻂ ﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﺮﺟ ِ‬ ‫ﱠ ﻣ ﺸ ِ ﺷﺠ ً ﻠ‬ ‫أﺧْﺒ ُوﻧﻰ ﻣﺎ ھِﻰ ؟ ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺷﺠﺮ اﻟﺒﻮادى، ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِﺮ‬ ‫أﻧﮭﺎ اﻟﻨﺨﻠﺔ، ﻓﺄردت أن أﻗﻮل: ھﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ، ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﻓﺈذا أﻧﺎ أﺻﻐﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﺳِ ًّ، ﻓﺴﻜ ﱡ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ))ھﻰ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫اﻟ ﱠﺨْ َ ُ((، ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻌﻤ َ، ﻓﻘﺎل: َنْ ﺗﻜﻮ َ ﻗﻠْﺘَ َﺎ أﺣ ﱡ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺬا‬ ‫نُ ﮭ ﺐ ﱠ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ ﻠﺔ‬ ‫وﻛﺬا. ﻓﻔﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻘﺎ ُ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ،‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ء‬ ‫وﺗﻤﺮﯾ ُﮭﻢ، واﺧﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ.‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑ ُ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎء ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮھﻢ وإﺟﻼﻟﮭﻢ‬ ‫ﺔ‬ ‫وإﻣﺴﺎﻛﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ. وﻓﯿﮫ ﻓﺮ ُ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ وﻟﺪه،‬ ‫ح‬ ‫وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ﻟﻠﺼﻮاب وﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻻ ُﻜﺮه ﻟﻠﻮﻟﺪ أن ُﺠﯿﺐ ﺑﻤﺎ ﯾَﻌﺮِف‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﺤﻀﺮة أﺑﯿﮫ، وإن ﻟﻢ َﻌﺮﻓﮫ اﻷ ُ، وﻟﯿﺲ ﻓﻰ ذﻟﻚ إﺳﺎءة أدب‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ.وﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺧﯿﺮھﺎ، ودوام‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻠﮭﺎ، وﻃﯿﺐ ﺛﻤﺮھﺎ، ووﺟﻮ ِه ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام.‬ ‫دِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺛﻤ ُھﺎ ﯾﺆﻛﻞ رﻃﺒ ً وﯾﺎﺑﺴ ً، وﺑﻠﺤﺎ وﯾﺎﻧﻌ ً، وھﻮ ﻏﺬاء ودواء وﻗﻮت‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺣَﻠْﻮى، وﺷﺮاب وﻓﺎﻛﮭﺔ، وﺟ ُوﻋﮭﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء واﻵﻻت واﻷواﻧﻰ،‬ ‫ﺬ‬ ‫ٌ‬ ‫و ُﺘ َﺬ ِﻦ ُﻮﺻﮭﺎ اﻟ ُ ُﺮ واﻟﻤﻜﺎ ِﻞ واﻷواﻧﻰ واﻟﻤﺮاوح، وﻏﯿﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺤﺼ‬ ‫ﯾﺨ ﻣ ﺧ‬ ‫ذﻟﻚ، وﻣﻦ ﻟﯿﻔﮭﺎ اﻟﺤﺒﺎل واﻟﺤﺸﺎﯾﺎ وﻏﯿﺮھﺎ، ﺛﻢ آﺧﺮ ﺷﻰء ﻧﻮاھﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠ ٌ ﻟﻺﺑﻞ، وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻷدوﯾﺔ واﻷﻛﺤﺎل، ﺛﻢ ﺟﻤﺎل ﺛﻤﺮﺗﮭﺎ وﻧﺒﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻒ‬ ‫وﺣﺴﻦ ھﯿﺌﺘﮭﺎ، وﺑﮭﺠﺔ ﻣﻨﻈﺮھﺎ، وﺣﺴﻦ ﻧﻀﺪ ﺛﻤﺮھﺎ، وﺻﻨﻌﺘﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﮭﺠﺘﮫ، وﻣﺴ ﱠة اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻨﺪ رؤﯾﺘﮫ، ﻓﺮؤﯾﺘﮭﺎ ﻣﺬ ﱢﺮة ﻟﻔﺎﻃﺮھﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺮُ‬
  • 319.
    ‫وﺧﺎﻟﻘﮭﺎ، وﺑﺪﯾﻊ ﺻﻨﻌﺘﮫ،وﻛﻤﺎل ﻗﺪرﺗﮫ، وﺗﻤﺎم ﺣﻜﻤﺘﮫ، وﻻ ﺷﻰء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺷ َﮫ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ، إذ ھﻮ ﺧﯿ ٌ ُﱡ ُ، وﻧﻔﻊ ﻇﺎھﺮ وﺑﺎﻃﻦ.‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ ﻛﻠﮫ‬ ‫ﺒُ‬ ‫وھﻰ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻰ ﺣﻦ ﺟِﺬ ُﮭﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َﱠ ﻋ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﺎرﻗﮫ ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻰ ُﺮﺑﮫ، وﺳﻤﺎع ﻛﻼﻣﮫ، وھﻰ اﻟﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﺤﺘﮭﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ ﻟﻤﺎ وﻟﺪت ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ورد ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻰ إﺳﻨﺎده ﻧﻈ ٌ: ))أﻛ ِ ُﻮا ﻋ ﱠﺘ ُﻢ اﻟﻨﺨ َ َ، ﻓﺈﻧﮭﺎ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫ﺮﻣ َﻤ َﻜ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ ِ َﺖ ﻣﻦ اﻟ ﱢﯿﻦ اﻟﺬى ُﻠﻖ ﻣﻨﮫ آدَ ُ((.‬ ‫م‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺧ ﻠﻘ ْ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺗﻔﻀﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤَﺒْ َﺔ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ،‬ ‫ﻠِ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺮن ا ُ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ، وﻣﺎ أﻗْﺮ َ أﺣ َھﻤﺎ‬ ‫ب ﺪ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ، وإن ﻛﺎن ُ ﱡ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻰ ﻣﺤﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وﻣَﻨ ِﺘﮫ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫واﻷرض اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﻓﻘﮫ أﻓﻀﻞ وأﻧﻔ َ.‬ ‫ﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺮﺟﺲ: ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﺢ: ))ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑِﺸَـ ﱢ اﻟ ﱠﺮ ِﺲ ﻓﺈن ﻓﻰ اﻟﻘَﻠْﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻢ ﻨ ﺟ‬ ‫ﺣَ ﱠﺔ اﻟﺠﻨﻮن واﻟ ُﺬام واﻟ َ َ ِ، ﻻ ﯾﻘﻄ ُﮭﺎ إﻻ ﺷﻢ اﻟ ﱠﺮ ِ ِ((.‬ ‫ﱡ ﻨ ﺟﺲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺮص‬ ‫ِ ﺠ‬ ‫ﺒَ‬ ‫وھﻮ ﺣﺎر ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وأﺻُﮫ ُﺪﻣﻞ اﻟﻘﺮوح اﻟﻐﺎﺋﺮة إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ ﯾ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌ َﺐ، وﻟﮫ ﻗﻮة ﻏَ ﱠﺎﻟﺔ َﺎﻟِ َﺔ ﺟَﺎ ِﺬ ٌ، وإذا ُﺒِﺦ و ُﺮِب ﻣﺎؤه، أو‬ ‫ﻃ َ ﺷ َ‬ ‫ﺴ ﺟ ﯿ ٌ ﺑ َة‬ ‫َﺼ‬ ‫أﻛِ َ ﻣﺴﻠﻮﻗً، ھ ﱠﺞ اﻟﻘﻰء، وﺟﺬب اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﻤَﻌ َة، وإذا‬ ‫ِﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ َﯿ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻃُﺒِﺦ ﻣﻊ اﻟﻜﺮﺳِ ﱠﺔ واﻟﻌﺴﻞ، ﻧ ﱠﻰ أوﺳﺎخ اﻟ ُﺮوح، وﻓ ﱠﺮ اﻟ ﱡﺑَﯿْ َت‬ ‫ﺠ ﺪ ﻼ ِ‬ ‫َ ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِْ ﻨ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌ ِ َة اﻟﻨﻀﺞ.‬ ‫َﺴﺮ ِ‬ ‫وزھ ُه ﻣﻌﺘﺪل اﻟﺤﺮارة، ﻟﻄﯿﻒ ﯾﻨﻔﻊ اﻟ ﱡﻛﺎم اﻟﺒﺎرد، وﻓﯿﮫ ﺗﺤﻠﯿﻞ‬ ‫ﺰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﻮى، وﯾﻔﺘ ُ ُﺪد اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻤﻨﺨﺮﯾﻦ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪاع اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺢﺳ‬ ‫واﻟ ﱠﻮداوى، وﯾﺼ َع اﻟﺮؤوس اﻟﺤﺎرة، واﻟ ُﺤْ َقْ ﻣﻨﮫ إذا ُﻖ‬ ‫ﺷﱠ‬ ‫ﻤ ﺮ‬ ‫ﺪُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﺼُﮫ ﺻﻠِﯿﺒ ً، وﻏ ِ َ، ﺻﺎر ﻣﻀﺎﻋَﻔ ً، و َﻦ أدْ َﻦ ﺷ ﱠﮫ ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫ﺎ ﻣ ﻣ ﻤ‬ ‫ﻠ َ ﺎ ُﺮس‬ ‫أ ِﻦ ﻣﻦ اﻟ ِﺮْﺳﺎم ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ، وﯾﻨﻔﻊ ِﻦ أوﺟﺎع اﻟﺮأس اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣَ‬ ‫اﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟ ِ ﱠة اﻟﺴﻮداء، وﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟ ِﻄﺮﯾﺔ ﻣﺎ ُﻘ ﱢى اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪﻣﺎغ،‬ ‫َ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣْﺮاﺿﮭﺎ. وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ))اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ((: ))ﺷ ﱡﮫ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺬھﺐ ﺑ َﺮْع اﻟﺼﺒﯿﺎن((.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﯾ‬
  • 320.
    ‫ُﻮَر ٌ: روىاﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، أن‬ ‫ﱠ‬ ‫أﱢ‬ ‫ﻧ ة‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ا ﱠَﻠﻰ ﺑﺪأ ﺑﻌﻮر ِﮫ، ﻓﻄَ َھﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱡ َرة، وﺳﺎ ِﺮ ﺟﺴ ِه أھُﮫ، وﻗﺪ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ھﺬا أﻣﺜُﮭﺎ.‬ ‫َﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺋَ ﺪ ﻠ‬ ‫ﻨﻮ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ: إ ﱠ أول َﻦ دﺧﻞ اﻟﺤ ﱠﺎم، وﺻﻨِﻌَﺖ ﻟﮫ اﻟ ﱡ َر ُ: ﺳﻠﯿﻤﺎ ُ ﺑﻦ‬ ‫ن‬ ‫ﻨﻮ ة‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻤ‬ ‫ن َﻣ‬ ‫داو َ.‬ ‫د‬ ‫وأﺻُﮭﺎ: ﻛﻠْﺲ ﺟﺰآن، و ِرْﻧﯿﺦ ﺟﺰء، ُﺨﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻤﺎء، و ُﺘﺮﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ز‬ ‫ﻠ ِ ٌ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﺤ ﱠﺎم ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗَﻨْﻀَ ُ، وﺗﺸﺘﺪ ُرﻗﺘﮫ. ﺛﻢ ُﻄﻠﻰ ﺑﮫ،‬ ‫ﯾ‬ ‫ز‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﯾﺠِﺲ ﺳﺎﻋﺔ رَﯾْ َﻤﺎ ﯾﻌﻤﻞ، وﻻ ُ َﺲ ﺑﻤﺎء، ﺛﻢ ُﻐﺴﻞ، و ُﻄﻠﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤِ ﱠﺎء ﻹذھﺎب ﻧﺎرﯾﺘِﮭﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻧَ ِ ٌ: ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ))اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى(( ﻣﺮﻓﻮﻋ ً: ))إ ﱠ آدم‬ ‫ﺎ ن َ‬ ‫ﺒﻖ‬ ‫َ ﱠﺎ ُھْ ِﻂ إﻟﻰ اﻷرض ﻛﺎن أول ﺷﻰء أﻛﻞ ِﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ اﻟ ﱠ ِ ُ((.‬ ‫ﻨﺒﻖ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻤ أ ﺒ َ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻨ ِﻖ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠﺒ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﺤﺘﮫ: أﻧﮫ رأى ِﺪ َة اﻟ ُﻨﺘﮭﻰ ﻟﯿﻠﺔ ُﺳْﺮى ﺑﮫ، وإذا ﻧَﺒِ ُﮭﺎ ﻣِﺜْ ُ ﻗِﻼل‬ ‫ﻞ ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫َأ ِ َ‬ ‫ﺳ ْر ﻤ‬ ‫َﺠ ٍ.‬ ‫ھ َﺮ‬ ‫واﻟﻨَ ِﻖ: ﺛﻤﺮ ﺷﺠﺮ اﻟﺴﺪر ﯾﻌﻘِﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻹﺳﮭﺎل، وﯾﺪ ُﻎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻤَ ِ َة، وﯾﺴَ ﱢﻦ اﻟﺼﻔﺮاء، و َﻐﺬو اﻟﺒﺪنَ، و ُﺸ ﱢﻰ اﻟ ﱠﻌﺎم، و ُﻮﱢﺪ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﯾ ﮭ ﻄ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻌﺪ ُ ﻜ‬ ‫ﺑﻠﻐﻤً، وﯾﻨﻔﻊ اﻟﺬ َب اﻟﺼﻔﺮاو ﱠ، وھﻮ ﺑﻄﻰء اﻟﮭﻀﻢ، وﺳَﻮﯾ ُﮫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ى‬ ‫ﱠر‬ ‫ﺎ‬ ‫ُﻘ ﱢى اﻟﺤﺸﺎ، وھﻮ ُﺼﻠِﺢ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺼﻔﺮاوﯾﺔ، و ُﺪﻓﻊ ﻣﻀﺮ ُﮫ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ ْ ُ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺪ. واﺧﺘﻠِﻒ ﻓﯿﮫ، ھﻞ ھﻮ رﻃﺐ أو ﯾﺎﺑﺲ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ.‬ ‫ُ َ‬ ‫واﻟﺼﺤﯿﺢ: أن رﻃﺒﮫ ﺑﺎرد رﻃﺐ، وﯾﺎﺑﺴﮫ ﺑﺎرد ﯾﺎﺑﺲ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﮭﺎء‬ ‫ھِﻨْﺪَﺑَﺎ: ورد ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﺗﺼِﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻻ ﯾﺜ ُﺖ ﻣﺜﻠﮭﺎ، ﺑﻞ ھﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ.. أﺣﺪھﺎ: )) ُُﻮا‬ ‫ﻛﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟ ِﻨﺪَ َﺎء وﻻ ﺗَﻨْﻔ ُﻮه ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﯾﻮم ﻣ َ اﻷﯾﺎم إﻻ وﻗﻄَﺮات ﻣﻦ اﻟﺠَ ﱠﺔِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ِﻦ‬ ‫ُﻀ ُ‬ ‫ﮭ ﺑ َ‬ ‫َﻘ ُﺮ ﻋﻠﯿﮫ((. اﻟﺜﺎﻧﻰ: ))ﻣَﻦ أﻛَﻞ اﻟ ِﻨﺪ َﺎء، ﺛﻢ ﻧﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺤِﻞ ﻓﯿﮫ‬ ‫َ ﱠ ِ‬ ‫َ ﮭ ﺑ‬ ‫ﺗ ْﻄ‬
  • 321.
    ‫ﺳَ ٌ وﻻِﺤ ٌ((. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ))ﻣﺎ ِﻦْ َ َﻗﺔ ﻣﻦ وَ َق اﻟﮭِﻨْﺪ َﺎء إﻻ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر ِ‬ ‫ﻣ ور ٍ‬ ‫ﻢ ﺳ ﺮ‬ ‫وﻋﻠﯿﮭﺎ َﻄْﺮة ﻣﻦ اﻟﺠَ ﱠ ِ((.‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﻗ ٌَ‬ ‫وﺑﻌﺪ.. ﻓﮭﻰ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ اﻟﻤﺰاج، ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﮭﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء ﺑﺎردة رﻃﺒﺔ، وﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ ﺣﺎرة ﯾﺎﺑﺴﺔ، وﻓﻰ اﻟ ﱠﺑﯿﻊ‬ ‫ﺮ ِ‬ ‫واﻟﺨﺮﯾﻒ ﻣﻌﺘ ِﻟﺔ، وﻓﻰ ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻮاﻟِﮭﺎ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺮودة واﻟ ُﺒْﺲ،‬ ‫ﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﺪ‬ ‫وھﻰ ﻗﺎﺑﻀﺔ ﻣﺒﺮد ٌ، ﺟﯿﺪة ﻟﻠﻤَﻌ َة، وإذا ُ ِ َﺖ وُﻛﻠﺖ ﺑﺨَ ﱟ، ﻋﻘَﻠﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﻞ‬ ‫ﻃﺒﺨ أ‬ ‫ٌ ِﺪ‬ ‫ة‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ وﺧﺎﺻ ٌ اﻟ َﺮ ﱠ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﮭﻰ أﺟﻮد ﻟﻠﻤَﻌِ َة، وأﺷﺪ ﻗﺒﻀً، وﺗﻨﻔﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺔ ﺒ ى‬ ‫ِﻦ ﺿﻌﻔﮭﺎ.‬ ‫ﻣ‬ ‫وإذا ُﻀ ﱢﺪ ﺑﮭﺎ، ﺳﻠﺒﺖ اﻻﻟﺘﮭﺎب اﻟﻌﺎرض ﻓﻰ اﻟﻤَﻌ َة، وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﺗ ﻤ‬ ‫اﻟﻨﻘْﺮس، وﻣﻦ أورام اﻟﻌَﯿْﻦ اﻟﺤﺎرة. وإذا ُﻀ ﱢﺪ ﺑَﻮَر ِﮭﺎ وُﺻﻮﻟﮭﺎ،‬ ‫َﻗ أ‬ ‫ﺗ ﻤ‬ ‫ﻧﻔﻌﺖ ﻣﻦ ﻟﺴﻊ اﻟﻌﻘﺮب.وھﻰ ﺗﻘَ ﱢى اﻟﻤَﻌ َة، وﺗﻔﺘﺢ اﻟ ﱡﺪد اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻜَ ِﺪ، وﺗﻨﻔﻊ ِﻦ أوﺟﺎﻋﮭﺎ ﺣﺎ ﱢھﺎ وﺑﺎردِھﺎ، وﺗﻔﺘﺢ ُ َد اﻟ ﱢﺤﺎل‬ ‫ﺳﺪ ﻄ‬ ‫ر‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫واﻟﻌﺮوق واﻷﺣﺸﺎء، و ُﻨ ﱢﻰ ﻣﺠﺎرى اﻟﻜﻠَﻰ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ َﻘ‬ ‫وأﻧﻔ ُ َﺎ ﻟﻠﻜَ ِﺪ أﻣ ﱡھﺎ، وﻣﺎؤھﺎ اﻟﻤﻌ َ َﺮ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﯿَ َﻗﺎن اﻟﺴ َدى،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘﺼ‬ ‫ﻌﮭ ﺒ ِ ﺮ‬ ‫وﻻ ﺳِ ﱠﻤﺎ إذا ﺧِﻂ ﺑﮫ ﻣﺎء اﻟ ﱠازَﯾَﺎ َﺞ اﻟﺮﻃﺐ، وإذا ُق ور ُﮭﺎ،‬ ‫دﱠ ﻗ‬ ‫ﺮ ﻧ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﯿ‬ ‫وو ِﻊ ﻋﻠﻰ اﻷورام اﻟﺤﺎرة ﺑ ﱠدھﺎ وﺣﱠﻠﮭﺎ، وﯾﺠﻠﻮ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻤَﻌِ َة،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُﺿ‬ ‫و ُﻄﻔﺊ ﺣﺮارة اﻟ ﱠم واﻟﺼﻔﺮاء.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ ُﻛﻠﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻐﺴﻮﻟﺔ وﻻ ﻣﻨﻔﻮﺿﺔ، ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺘﻰ ُﺴﻠﺖ أو‬ ‫ﻏ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُﻔ َﺖ، ﻓﺎرﻗﺘﮭﺎ ﻗ ﱠ ُﮭﺎ، وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﻮة ِﺮﯾﺎﻗﯿﺔ ﺗﻨﻔﻊ ِﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُﻮﺗ‬ ‫ﻧ ِﻀ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮم.‬ ‫وإذا اﻛﺘﺤِﻞ ﺑﻤﺎﺋﮭﺎ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻌَ َﺎ، وﯾﺪﺧﻞ ور ُﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﯾﺎق،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺸ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻟﺪغ اﻟﻌﻘﺮب، و ُﻘﺎ ِم أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻤﻮم، وإذا اﻋ ُﺼﺮ ﻣﺎؤھﺎ،‬ ‫ﺘ َِ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ و‬ ‫ُ‬ ‫و ُﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺰﯾ ُ، ﺧﱠﺺ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻘ ﱠﺎﻟﺔ، وإذا اﻋ ُﺼ َ أﺻُ َﺎ،‬ ‫ﺘ ِﺮ ﻠﮭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺖ ﻠ‬ ‫ﺻ ﱠ‬ ‫وﺷ ِب ﻣﺎؤه، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻟﺴﻊ اﻷﻓﺎﻋﻰ، وﻟﺴﻊ اﻟﻌﻘﺮب، وﻟﺴﻊ‬ ‫ُﺮ َ‬ ‫اﻟﺰﻧﺒﻮر، وﻟﺒﻦ أﺻﻠﮭﺎ ﯾﺠﻠﻮ ﺑﯿﺎض اﻟﻌﯿْﻦ.‬ ‫َ َ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻮاو‬
  • 322.
    ‫َرْ ٌ: ذﻛﺮاﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ))ﺟﺎﻣﻌﮫ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﺪ ﺑﻦ أرْﻗ َ، ﻋﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫و س‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )) أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﻌَﺖ اﻟ ﱠﯾْﺖَ واﻟﻮرْس ﻣﻦ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ﺰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ذات اﻟﺠَﻨْ ِ((، ﻗﺎل ﻗﺘﺎد ُ: ُﻠ ﱡ ﺑﮫ، وﯾ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬى ﯾﺸﺘﻜِﯿﮫ.‬ ‫ِ‬ ‫ُﻠ ﱡ‬ ‫ة ﯾ َﺪ‬ ‫ﺐ‬ ‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ))ﺳﻨﻨﮫ(( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ أﯾﻀً، ﻗﺎل:‬ ‫ﺎ‬ ‫))ﻧﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ِﻦ ذَات اﻟﺠَﻨْ ِ وَرْﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ِ ﺐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫و ُﺴْﻄ ً وزﯾﺘﺎً ُﻠﺪ ﺑﮫ((.‬ ‫ﯾَ ﱡ‬ ‫ﻗ ﺎ‬ ‫وﺻَﺢ ﻋﻦ ُم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ))ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔَ َﺎ ُ ﺗَﻘْ ُﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﱡ ﺴ ء ﻌُ َ‬ ‫أﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻔﺎﺳِ َﺎ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣ ً، وﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاﻧﺎ ﺗﻄْﻠﻰ اﻟﻮَرْس ﻋﻠﻰ َﺟ ِ َﺎ ﻣﻦ‬ ‫و ْﮭﮭ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﺎ‬ ‫ﻧ ﮭ‬ ‫اﻟﻜﻠَﻒ((.‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﱡﻐﻮ ﱡ: اﻟﻮرْ ُ ُﺰرع زرﻋﺎً، وﻟﯿﺲ ﺑﺒﺮ ﱟ، وﻟﺴﺖ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱢى‬ ‫ﻠ ى َ سﯾ‬ ‫أﻋﺮﻓﮫ ﺑﻐﯿﺮ أرض اﻟﻌﺮ ِ، وﻻ ِﻦ أرض اﻟﻌﺮب ﺑﻐﯿﺮ ﺑﻼد اﻟﯿﻤﻦ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ ب‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮ ُﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﺮارة واﻟ ُﺒﻮﺳﺔ ﻓﻰ أ ﱠل اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، وأﺟﻮ ُه‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻷﺣﻤ ُ اﻟﱠ ﱢﻦ ﻓﻰ اﻟﯿﺪ، اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟ ﱡﺨﺎﻟﺔ، ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻠَ ِ، واﻟﺤِ ﱠﺔ،‬ ‫ﻜ‬ ‫َﻒ‬ ‫ُ ﻨ‬ ‫ﺮ ﻠﯿ‬ ‫واﻟﺒﺜﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺪن إذا ُﻠِﻰ ﺑﮫ، وﻟﮫ ﻗﻮ ٌ ﻗﺎﺑﻀﺔ‬ ‫ة‬ ‫ﻃ َ‬ ‫ﺻﺎﺑﻐﺔ، وإذا ﺷﺮِب ﻧﻔﻊ ِﻦ اﻟ َﺿَ ِ، وﻣﻘﺪار اﻟﺸﺮﺑﺔ ﻣﻨﮫ وزن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ﻮ ﺢ‬ ‫ُ َ‬ ‫درھﻢ.وھﻮ ﻓﻰ ﻣﺰاﺟﮫ وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟ ُﺴْﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﱢ،‬ ‫ى‬ ‫ﻘ‬ ‫ٌ‬ ‫وإذا ُﻄﺦ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒَ َﻖ واﻟﺤِ ﱠﺔ واﻟﺒﺜﻮر واﻟ ﱡﻔﻌﺔ ﻧﻔﻊ ﻣﻨﮭﺎ،‬ ‫ِ ﺴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻟ‬ ‫واﻟﺜﻮب اﻟﻤﺼﺒﻮغ ﺑﺎﻟ َرْس ُﻘ ﱢى ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎه.‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳْ َ ً: ھﻰ: ورق اﻟﻨﯿﻞ، وھﻰ ُﺴ ﱢد اﻟﺸﻌﺮ، وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠم ﻗﺮﯾﺒﺎً ذﻛﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ ﻮ‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻓﻰ ﺟﻮاز اﻟﺼﺒﻎ ﺑﺎﻟﺴﻮاد و َﻦ ﻓﻌﻠﮫ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﯿﺎء‬ ‫َﻘﻄِﯿ ٌ: وھﻮ اﻟ ﱡ ﱠﺎء واﻟﻘﺮع، وإن ﻛﺎن اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ أﻋ ﱠ، ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﱡﻐﺔ:‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ ﻢ‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫ﯾْ ﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺠﺮ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﺎق، ﻛﺎﻟ ﱢﻄﯿﺦ واﻟ ِﺜﺎء واﻟﺨﯿﺎر. ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وأَﻧﺒَﺘْ َﺎ ﻋﻠَﯿﮫِ َﺠ َة ﱢﻦ ﯾﻘْﻄِﯿﻦ {]اﻟﺼﺎﻓﺎت:641[‬ ‫َ ْ ﻨ َ ْ ﺷ َﺮ ً ﻣ َ ٍ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﺎق ُﺴﻤﻰ َﺠْﻤﺎ ﻻ ﺷﺠﺮً، واﻟﺸﺠﺮ: ﻣﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻧ ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﮫ ﺳﺎق ﻗﺎﻟﮫ أھﻞ اﻟﱡﻐﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﻗﺎل: } ﺷ َ َة ﱢﻦ‬ ‫َﺠﺮ ً ﻣ‬ ‫ﻠ‬
  • 323.
    ‫َﻘﻄِﯿ ٍ{]اﻟﺼﺎﻓﺎت:641[ ؟.ﻓﺎﻟﺠﻮاب:أن اﻟﺸﺠﺮ إذا ُﻃﻠِ َ، ﻛﺎن ﻣﺎ‬ ‫أ ﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾْ ﻦ‬ ‫ﻟﮫ ﺳﺎق ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ، وإذا ُ ﱢ َ ﺑﺸﻰء ﺗﻘ ﱠﺪ ﺑﮫ، ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖَ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ ﯿ‬ ‫ﻗ ﯿﺪ‬ ‫واﻟﻤﻘ ﱠﺪ ﻓﻰ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺎب ﻣﮭ ٌ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﻔﮭﻢ، وﻣﺮاﺗﺐ اﻟ ﱡﻐﺔ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﯿ‬ ‫واﻟﯿﻘﻄﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن: ھﻮ ﻧﺒﺎت اﻟ ﱡ ﱠﺎء، وﺛﻤﺮه ُﺴﻤﻰ اﻟ ﱡ ﱠﺎء‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫واﻟﻘﺮْ َ، وﺷﺠﺮة اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ.وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ))اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫ع‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، أ ﱠ ﺧﯿﺎﻃ ً دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﻄﻌﺎم ﺻ َﻌﮫ، ﻗﺎل أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ: ﻓﺬھﺒﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘ ﱠب إﻟﯿﮫ ُﺒﺰا ﻣﻦ ﺷﻌﯿﺮ، وﻣ َﻗﺎ ﻓﯿﮫ ُ ﱠﺎ ٌ وﻗﺪِﯾ ٌ،‬ ‫ﺮ ً دﺑ ء َ ﺪ‬ ‫ﺧ ً‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﺎل أﻧﺲ: ﻓﺮأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾَﺘﺘ ﱠﻊ اﻟ ﱡ ﱠﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺒ ُ ﺪﺑ‬ ‫َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣَﻮاﻟﻰ اﻟ ﱠﺤْ َ ِ، ﻓﻠﻢ أزل أﺣِﺐ اﻟ ﱡ ﱠﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم.وﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫ُ ﱡ ﺪﺑ َ‬ ‫ﺼ ﻔﺔ‬ ‫ﻃﺎ ُﻮ َ: دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، وھﻮ ﯾﺄﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ ت‬ ‫اﻟ َﺮْع، وﯾﻘﻮل: ﯾﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺠﺮةٍ ﻣﺎ أﺣ ﱠﻚ إﻟﻰ ﻟ ُﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱠ ﺤ ﱢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إ ﱠﺎ ِ.‬ ‫ﯾك‬ ‫وﻓﻰ ))اﻟﻐَﯿْﻼﻧ ﱠﺎت((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل ﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻠﻢ: ))ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺸ ُ؛ إذا ﻃﺒﺨْ ُﻢ ِﺪْرً، ﻓﺄﻛ ِﺮوا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱡ ﱠﺎء، ﻓﺈ ﱠ َﺎ‬ ‫ﻧﮭ‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫َ ﺘ ﻗ ا ﺜ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗَﺸ ﱡ ﻗَﻠْﺐ اﻟ َ ِﯾﻦ((.‬ ‫ُﺪ َ ﺤﺰ‬ ‫اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ: ﺑﺎرد رﻃﺐ، ﯾﻐﺬو ﻏِﺬاء ﯾﺴﯿﺮً، وھﻮ ﺳﺮﯾﻊ اﻻﻧﺤﺪا ِ، وإن‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻔ ُﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﻀﻢ، ﺗﻮﱠﺪ ﻣﻨﮫ ﺧِﻠْﻂ ﻣﺤﻤﻮد، و ِﻦ ﺧﺎﺻﯿﺘﮫ أﻧﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾﺘﻮﱠﺪ ﻣﻨﮫ ِﻠﻂ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺠﺎﻧﺲ ﻟﻤﺎ ﯾﺼﺤ ُﮫ، ﻓﺈن ُﻛِﻞ ﺑﺎﻟﺨَﺮْدل، ﺗﻮﱠﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫أ َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻨﮫ ِﻠﻂ ﺣ ﱢﯾﻒ، وﺑﺎﻟﻤﻠﺢ ِﻠﻂ ﻣﺎﻟﺢ، وﻣﻊ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻗﺎﺑ ٌ، وإن‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺧ ٌ‬ ‫ﺧ ٌ ِﺮ‬ ‫ﻃُﺒﺦ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮﺟﻞ ﻏ َا اﻟﺒﺪن ﻏِﺬاء ﺟﯿﺪً.‬ ‫ً ا‬ ‫َﺬ‬ ‫َ‬ ‫وھﻮ ﻟﻄﯿﻒ ﻣﺎﺋﻰ ﯾﻐﺬو ﻏﺬاء رﻃﺒﺎ ﺑﻠﻐﻤﯿً، وﯾﻨﻔﻊ اﻟ َﺤْﺮورﯾﻦ، وﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫ُﻼﺋﻢ اﻟﻤَﺒْﺮودﯾﻦ، و َﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺒﻠﻐ ُ، وﻣﺎؤه ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻌﻄﺶ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫و ُﺬھﺐ اﻟ ﱡﺪاع اﻟﺤﺎر إذا ُ ِب أو ُﺴِﻞ ﺑﮫ اﻟﺮأ ُ، وھﻮ ُﻠ ﱢﻦ‬ ‫ﻣﯿ‬ ‫س‬ ‫ﺷﺮ َ ﻏ َ‬ ‫ﯾ ُ ﺼ‬ ‫ﻟﻠﺒﻄﻦ ﻛﯿﻒ اﺳ ُﻌﻤِﻞ، وﻻ ﯾﺘﺪا َى اﻟﻤﺤﺮورون ﺑﻤﺜﻠﮫ، وﻻ أﻋﺠﻞ ﻣﻨﮫ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ﺘْ‬ ‫ﻧﻔﻌ ً.وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ: أﻧﮫ إذا ُﻄِﺦ ﺑﻌﺠﯿﻦ، و ُﻮى ﻓﻰ اﻟﻔﺮن أو اﻟ ﱠ ﱡﻮر،‬ ‫ﺘﻨ‬ ‫ﺷِ َ‬ ‫ﻟ َ‬ ‫ﺎ‬
  • 324.
    ‫واﺳ ُﺨْ ِجﻣﺎؤه و ُ ِبَ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﺮﺑﺔ اﻟﱠﻄﯿﻔﺔ، ﺳَ ﱠﻦ ﺣﺮارة‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫ﺘ ﺮ‬ ‫اﻟ ُ ﱠﻰ اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ، وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻄﺶ، وﻏ ﱠى ﻏِﺬا ً ﺣﺴﻨً، وإذا ُﺮِب‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ء‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺑﺘﺮﻧْﺠﺒﯿﻦ و َ َﺮْ َﻞ ﻣﺮ ﱠﻰ أﺳﮭﻞ ﺻﻔﺮاء ﻣﺤﻀ ً.‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺳﻔ ﺟ‬ ‫وإذا ُﺒِﺦ اﻟﻘﺮ ُ، و ُ ِب ﻣﺎؤه ﺑﺸﻰء ﻣﻦ ﻋﺴﻞ، وﺷﻰء ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃ َ ع ﺷﺮ َ‬ ‫َﻄْﺮون، أﺣ َ َ ﺑﻠﻐﻤﺎ و ِ ﱠة ﻣﻌ ً، وإذا د ﱠ و ُﻤِﻞ ﻣﻨﮫ ِﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿ ٌ‬ ‫ُق ﻋ َ‬ ‫ً ﻣﺮ ﺎ‬ ‫ﺪر‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﯿﺎﻓﻮخ، ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻷورام اﻟﺤﺎرة ﻓﻰ اﻟﺪﻣﺎغ.‬ ‫وإذا ُﺼ َت ُﺮَاد ُﮫ، و ُﻠ َ ﻣﺎؤھﺎ ﺑ ُھﻦ اﻟﻮرد، و ُﻄِﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ ِﺮ ﺟ ﺗ ﺧِﻂ‬ ‫ا ُذن، ﻧﻔﻌﺖ ِﻦ اﻷورام اﻟﺤﺎرة، و ُﺮاد ُﮫ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ أورام اﻟﻌَﯿْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ ﺗ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻟﺤﺎرة، وﻣﻦ اﻟ ﱢﻘْ ِس اﻟﺤﺎر.وھﻮ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻨﻔﻊ ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎرة واﻟﻤﺤﻤﻮﻣﯿﻦ، وﻣﺘﻰ ﺻﺎدف ﻓﻰ اﻟﻤَﻌِ َة ﺧِﻠﻄﺎ ردﯾﺌ ً، اﺳﺘﺤﺎل‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ، وﻓﺴﺪ، ووﱠﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﺧِﻠْﻄ ً ردﯾﺌﺎً، ودﻓﻊ ﻣﻀﺮﺗﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨ ﱢ واﻟ ُ ﱢى. وﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ِ.. ﻓﮭﻮ ﻣﻦ أﻟﻄﻒ اﻷﻏﺬﯾ ِ، وأﺳﺮﻋِ َﺎ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻞ ﻤﺮ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻻً، و ُﺬﻛﺮ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ أ ﱠ رﺳﻮل اﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ُﻜﺜﺮ ﻣِﻦ أﻛ ِﮫ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻓﺼﻮل ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻰ اﻟ ِﻼج واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻗﺪ رأﯾﺖ أن أﺧﺘِ َ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻔﺼﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎ ِ ِ، واﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟِﺘﺘﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ذر‬ ‫ورأﯾﺖ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮَﯾْﮫ ﻓﺼﻼً ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ(( ﻧﻘﻠ ُﮫ ﺑﻠﻔﻈﮫ،‬ ‫ﺘ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل:)) َﻦ أﻛﻞ اﻟﺒﺼﻞ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ وﻛِ َ، ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.و َﻦ‬ ‫ﺴ ﻣ‬ ‫َﱠ‬ ‫ً َﻠﻒ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻓ َﺼﺪ، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﺎ ِﺤﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﺑَ َﻖ أو َ َ ٌ، ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﮭ ٌ ﺟﺮب‬ ‫ﻟ ً‬ ‫ﺘ‬ ‫و َﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﻰ ﻣَﻌ َﺗﮫ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺴﻤ َ، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﻓﺎِﺞ أو ﻟَﻘْﻮ ٌ، ﻓﻼ‬ ‫ة‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻚ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫َﱠ‬ ‫و َﻦ دﺧﻞ اﻟﺤ ﱠﺎم وھﻮ ﻣﻤﺘﻠﺊ، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﻓﺎﻟ ٌ، ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣ ﱠ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ.‬ ‫َﻦ‬ ‫ﺞ‬ ‫َ ﻤَ‬ ‫ﻣ‬
  • 325.
    ‫و َﻦ ﺟﻤﻊﻓﻰ ﻣَ ِﺪﺗﮫ اﻟﱠﺒﻦ واﻟ ﱠﻤ َ، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ُﺬام، أو ﺑَﺮَص أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻠ َ ﺴ ﻚ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻘ ِ ٌ، ﻓﻼ ﯾﻠﻮ َﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﱠ‬ ‫ﻧ ْﺮس‬ ‫و َﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﻰ ﻣَﻌﺪَﺗﮫ اﻟﱠﺒﻦَ واﻟ ﱢﺒﯿ َ، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﺑﺮَص أو ﻧِﻘ ِ ٌ، ﻓﻼ‬ ‫ْﺮس‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﻨ ﺬ‬ ‫ِ ِِ ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫َﱠ‬ ‫و َﻦ اﺣﺘَ َﻢ، ﻓﻠﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﺣﺘﻰ َﻃِﻰء أھَﮫ، ﻓﻮﻟﺪتْ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ أو َﺨَ ﱠ ً،‬ ‫ً ﻣ ﺒﻼ‬ ‫و َ ﻠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﻠﻮ َﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﱠ‬ ‫و َﻦ أﻛﻞ ﺑﯿْﻀ ً ﻣﺴﻠﻮﻗﺎً ﺑﺎردً، واﻣﺘﻸ ﻣﻨﮫ، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ رَﺑ ٌ، ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻮ‬ ‫ا‬ ‫َ ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫إﻻ ﻧﻔ َﮫ. وﻣَﻦ ﺟﺎﻣَ َ، ﻓﻠﻢ َﺼْ ِﺮ ﺣﺘﻰ ُﻔْﺮ َ، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﺣﺼﺎة، ﻓﻼ‬ ‫ﯾ ِغ‬ ‫ﯾ ﺒ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔ َﮫ.‬ ‫ﺴ‬ ‫َﱠ‬ ‫و َﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺮآة ﻟﯿ ً، ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﻟﻘْﻮة، أو أﺻﺎﺑﮫ داء، ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣَﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣ‬ ‫إ ﱠ ﻧﻔ َﮫ((.‬ ‫ﻻ ﺴ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿْﺾ واﻟ ﱠ َﻚ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ َﺨﺘَﯿ ُﻮع: ))اﺣﺬرْ أن ﺗﺠﻤﻊَ اﻟﺒﯿْﺾ واﻟ ﱠﻤ َ، ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ‬ ‫َ َ ﺴ ﻚ‬ ‫ﺑ ْ َﺸ‬ ‫ُﻮرﺛﺎن اﻟ ُﻮﻟﻨْﺞ واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ، ووﺟﻊ اﻷﺿﺮاس((‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫وإداﻣﺔ أﻛﻞ اﻟﺒَﯿْﺾ ُﻮَﱢﺪ اﻟﻜََﻒ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﮫ، وأﻛﻞ اﻟﻤﻠﻮﺣﺔ واﻟ ﱠ َﻚ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ ﻟ ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﺢ واﻻﻓﺘﺼﺎد ﺑﻌﺪ اﻟﺤ ﱠﺎم ُﻮﱢﺪ اﻟﺒ َﻖ واﻟﺠَﺮَب.‬ ‫ﻤ ﯾ ﻟ َﮭ‬ ‫إداﻣ ُ أﻛﻞ ﻛَﻰ اﻟﻐﻨﻢ ﯾَﻌ ِﺮ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ.‬ ‫ﻘُ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﺑﻌﺪ أﻛﻞ اﻟﺴ َﻚ اﻟﻄﺮ ﱢ ُﻮﻟﺪ اﻟﻔﺎﻟﺞ.‬ ‫ى ﯾ ﱢُ‬ ‫ﱠﻤ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وطء اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﺋﺾ ُﻮﱢﺪ اﻟ ُﺬام.‬ ‫ﯾ ﻟُ ﺠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ُ َﺮِﯾﻖ اﻟﻤﺎء ﻋﻘﯿ َﮫ ُﻮﱢﺪ اﻟﺤﺼﺎة.‬ ‫ﺒ ﯾ ﻟ‬ ‫ﯾﮭ َ‬ ‫ُ‬ ‫))ﻃﻮل اﻟ ُﻜﺚ ﻓﻰ اﻟ َﺨْﺮج ُﻮﱢﺪ اﻟﺪاء اﻟ ﱠوى ((.‬ ‫َ ﺪِ ﱠ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ ﻤ‬
  • 326.
    ‫وﻗﺎل أﺑﻘﺮاط: ))اﻹﻗﻼلِﻦ اﻟﻀﺎر، ﺧﯿﺮ ﻣِﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ((،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻗﺎل: ))اﺳﺘﺪﯾﻤﻮا اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺘﺮكِ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺐ، وﺑﺘﺮكِ‬ ‫اﻻﻣﺘﻼء ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب((.‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء: )) َﻦ أراد اﻟ ﱢﺤﺔ، ﻓﻠﯿﺠ ﱢد اﻟ ِﺬاء، وﻟﯿﺄﻛﻞ‬ ‫ﻮ ﻐ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎء، وﻟﯿﺸﺮب ﻋﻠﻰ ﻇﻤ ٍ، وﻟ ُﻘﱢﻞ ِﻦ ُﺮب اﻟﻤﺎء، وﯾﺘﻤ ﱠد ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺪْ‬ ‫ﺈ ﯿ ﻠْﻣ ﺷ‬ ‫اﻟﻐﺪاء، وﯾَ َﻤﺶ ﺑﻌﺪَ اﻟ َﺸﺎء، وﻻ ﯾﻨﻢ ﺣﺘﻰ ﯾَﻌْﺮِ َ ﻧﻔ َﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ض ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ ﱠ‬ ‫اﻟ َﻼء، وﻟﯿﺤﺬر دﺧﻮل اﻟﺤ ﱠﺎم ﻋﻘﯿﺐ اﻻﻣﺘﻼء، وﻣﺮة ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺸ ٍ ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء، وأﻛﻞ اﻟﻘﺪﯾﺪ اﻟﯿﺎﺑﺲ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻣﻌِﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء، وﻣﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ُﮭﺮِم أﻋﻤﺎرَ اﻷﺣﯿﺎ ِ، و ُﺴ ِﻢ أﺑﺪان‬ ‫ء ﺗ ﻘ‬ ‫ﺗْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺻﺤﺎء((.‬ ‫و ُﺮوى ھﺬا ﻋﻦ ﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، وﻻ ﯾﺼِﺢ ﻋﻨﮫ، وإﻧﻤﺎ ﺑﻌ ُﮫ‬ ‫ﻀ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِﻦ ﻛﻼم اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠ َةَ ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻌﺮب، وﻛﻼم ﻏﯿﺮه.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎرث: )) َﻦ ﺳ ﱠه اﻟﺒﻘﺎء وﻻ ﺑﻘﺎء ﻓﻠ ُﺒﺎﻛِﺮ اﻟﻐَﺪاء، وﻟ ُﻌ ﱢﻞ‬ ‫ﯿ َﺠ‬ ‫ﯿ ِ‬ ‫ﻣ َﺮ‬ ‫اﻟﻌ َﺎء، وﻟ ُﺨ ﱢﻒ اﻟ ﱢداء، وﻟﯿﻘِﻞ ِﺸﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء((.‬ ‫ُ ﱠﻏ‬ ‫ﯿ ﻔ ﺮ‬ ‫َﺸ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎرث: ))أرﺑﻌ ُ أﺷﯿﺎء ﺗﮭﺪِم اﻟﺒﺪن: اﻟﺠِﻤﺎ ُ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄْﻨﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ودﺧﻮل اﻟﺤ ﱠﺎم ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻼء، وأﻛﻞ اﻟﻘﺪﯾﺪ، و ِﻤﺎع اﻟﻌﺠﻮز((.وﻟﻤﺎ‬ ‫ﺟ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫اﺣ ُﻀﺮ اﻟﺤﺎرث اﺟﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎ ُ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ُﺮْﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻨﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫س‬ ‫ﺘ َِ‬ ‫ِﻦ ﺑﻌﺪك. ﻓﻘﺎل: ))ﻻ ﺗﺘﺰوﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﺷﺎﺑ ً، وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ إﻻ ﻓﻰ أوان ُﻀﺠﮭﺎ، وﻻ ﯾﺘﻌﺎﻟ َﻦ أﺣ ُﻛﻢ ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻞ ﺑﺪﻧﮫ‬ ‫ﺠﱠ ﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﺪاء، وﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺘﻨﻈﯿﻒ اﻟﻤَ ِ َة ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ُﺬﯾﺒﺔ ﻟﻠﺒﻠﻐﻢ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ُﮭﻠﻜﺔ ﻟﻠﻤ ﱠة، ﻣُﻨﺒﺘﺔ ﻟﻠﺤﻢ، وإذا ﺗَﻐ ﱠى أﺣﺪﻛﻢ، ﻓﻠﯿﻨﻢ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﻏﺪاﺋﮫ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ، وإذا ﺗﻌ ﱠﻰ ﻓﻠﯿﻤﺶ أرﺑﻌﯿﻦ ﺧﻄﻮ ً((.‬ ‫ة‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻄﺒﯿﺒﮫ: ﻟﻌﱠﻚ ﻻ ﺗﺒ َﻰ ﻟﻰ، ﻓ ِﻒ ﻟﻰ ِﻔﺔ آﺧ ُھﺎ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺼ ْ ﺻ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻨﻚ، ﻓﻘﺎل: ))ﻻ ﺗﻨﻜِﺢ إﻻ ﺷﺎﺑ ً، وﻻ ﺗﺄ ُﻞ ِﻦ اﻟﱠﺤﻢ إﻻ ﻓَ ﱢﯿً، وﻻ‬ ‫ﺘﺎ‬ ‫ﻛْﻣ ﻠ‬ ‫ﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺸﺮب اﻟﺪواء إﻻ ﻣﻦ ﻋﱠﺔ، وﻻ ﺗﺄ ُ ِ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ إﻻ ﻓﻰ ُﻀﺠﮭﺎ، وأﺟِﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻀﻎ اﻟﻄﻌﺎم، وإذا أﻛﻠﺖ ﻧﮭﺎرا ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﺗﻨﺎ َ، وإذا أﻛﻠﺖ ﻟﯿﻼ ﻓﻼ‬ ‫َ ً‬ ‫م‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻨﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺸ َ وﻟﻮ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺧﻄﻮة، وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻮع، وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻰ‬
  • 327.
    ‫ﺗﺘﻜﺎرَ َﻦ ﻋﻠﻰاﻟ ِﻤَﺎع، وﻻ ﺗﺤ ِﺲ اﻟﺒﻮْل، و ُﺬ ِﻦ اﻟ َ ﱠﺎم ﻗﺒﻞ أن‬ ‫َ‬ ‫ﺧ ﻣ ﺤﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫ھﱠ‬ ‫ﯾﺄ ُﺬ ﻣﻨﻚ، وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻦ ﻃﻌﺎﻣﺎ وﻓﻰ ﻣَ ِﺪ ِﻚ ﻃﻌﺎ ٌ، وإﯾﺎك أن ﺗﺄﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ﻌ َﺗ‬ ‫ً‬ ‫َﱠ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﺗﻌﺠﺰ أﺳﻨﺎ ُﻚ ﻋﻦ ﻣﻀ ِﮫ، ﻓﺘﻌ ِﺰ َﻌﺪ ُﻚ ﻋﻦ ھﻀﻤﮫ، وﻋﻠﯿﻚ ﻓﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺠ َ ﻣ ِ َﺗ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻧ‬ ‫أﺳﺒﻮع ﺑﻘﯿﺌﺔ ُﻨ ﱢﻰ ﺟﺴ َﻚ، وﻧﻌْﻢَ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺪم ﻓﻰ ﺟﺴﺪك، ﻓﻼ ﺗﺨْ ِﺟْﮫ‬ ‫ُ ﺮ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ، وﻋﻠﯿﻚ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺤ ﱠﺎم، ﻓﺈﻧﮫ ُﺨﺮج ِﻦ اﻷﻃﺒﺎق‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ َﺼِﻞ اﻷدوﯾﺔ إﻟﻰ إﺧﺮاﺟﮫ((.‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫@ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ: ))أرﺑﻌ ٌ ُﻘ ﱢى اﻟﺒﺪن: أﻛﻞ اﻟﱠﺤﻢ، وﺷﻢ اﻟ ﱢﯿﺐ،‬ ‫ﱡ ﻄ‬ ‫ُ ﻠ‬ ‫ﺔﺗﻮ‬ ‫وﻛﺜﺮة اﻟﻐﺴﻞ ِﻦ ﻏﯿﺮ ﺟِﻤﺎع، وُﺒْﺲ اﻟﻜَ ﱠﺎن((‬ ‫ﻟ ُ ﺘ‬ ‫ِﻣ‬ ‫ُ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ُﻮ ِﻦ اﻟﺒﺪن: ﻛﺜﺮة اﻟ ِﻤﺎع، وﻛﺜﺮ ُ اﻟﮭﻢ، وﻛﺜﺮة ﺷﺮب اﻟﻤﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ُ ﺠ‬ ‫ُﺗ ھ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﯾﻖ، وﻛﺜﺮة أﻛﻞ اﻟﺤﺎﻣِﺾ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫وأرﺑﻌ ُ ُﻘ ﱢى اﻟﺒﺼﺮ: اﻟﺠﻠﻮس ﺣِﯿﺎل اﻟﻜﻌﺒﺔ، واﻟﻜﺤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم،‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔﺗﻮ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟ ُﻀﺮة، وﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻤﺠﻠﺲ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ُ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ﺗﻮھﻦ اﻟﺒﺼﺮ: اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘ َرِ، وإﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻮ ِ، وإﻟﻰ ﻓَﺮْج‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُِ‬ ‫اﻟﻤﺮأة، واﻟﻘﻌﻮ ُ ﻣﺴﺘﺪ ِﺮ اﻟﻘِﺒَﺔ.‬ ‫ﺑ َ ْﻠ‬ ‫د‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟ ِ َﺎع: أﻛﻞ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ، واﻹﻃْ ِﯾﻔﻞ، واﻟﻔﺴْ ُﻖ،‬ ‫ُ ﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﻤ‬ ‫ُ ُ‬ ‫واﻟﺨ ﱡوب.‬ ‫ﺮ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻞ: ﺗﺮْك اﻟ ُﻀﻮل ِﻦ اﻟﻜﻼم، واﻟ ﱢﻮا ُ،‬ ‫ﺴ ك‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ُ ﻔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟ ﱠﺎﻟﺤﯿﻦ، وﻣﺠﺎﻟﺴ ُ اﻟﻌﻠﻤﺎء((.‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ ﺼ‬ ‫وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن: ))ﺧﻤ ٌ ُﺬﺑﻦ اﻟﺒﺪن ورﺑﻤﺎ ﻗﺘﻠﻦ: ﻗِﺼ ُ ذات اﻟﯿﺪ،‬ ‫َﺮ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺲﯾ َ‬ ‫ِﻓﺮاق اﻷﺣِ ﱠﺔ، وﺗﺠ ﱡع اﻟﻤﻐﺎﯾﻆ، ورد اﻟﻨﺼﺢ، وﺿﺤﻚ ذوى اﻟﺠﮭﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺮ‬ ‫و ُ ﺒ‬ ‫ﺑﺎﻟ ُﻘﻼء((.‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻗﺎل ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻤﺄﻣﻮن: ))ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺨﺼﺎل َﻦ ﺣَﻔ َﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﺟﺪﯾﺮ أن ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ ﻣ ْ ِﻈ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻌﺘﻞ إﻻ ﻋﱠﺔ اﻟﻤﻮت: ﻻ ﺗﺄ ُﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ وﻓﻰ ﻣَﻌﺪَ ِﻚ ﻃﻌﺎم، وإ ﱠﺎك أن‬ ‫ﯾ َ‬ ‫ِﺗ‬ ‫ً‬ ‫ﻛْ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﯾﺘْ ِﺐ أﺿﺮاﺳﻚ ﻓﻰ ﻣﻀﻐﮫ، ﻓﺘﻌﺠﺰ ﻣَﻌﺪَ ُﻚ ﻋﻦ ھﻀﻤﮫ،‬ ‫ُ ِﺗ‬ ‫َ‬ ‫ًُﻌ ُ‬ ‫وإﯾﺎك وﻛﺜﺮة اﻟ ِﻤﺎع، ﻓﺈﻧﮫ ُﻄﻔﻰء ﻧﻮر اﻟﺤﯿﺎة، وإﯾﺎك وﻣﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ ﺠ‬ ‫َ‬
  • 328.
    ‫اﻟﻌﺠﻮز، ﻓﺈﻧﮫ ُﻮرثﻣﻮت اﻟ َﺠْﺄة، وإﯾﺎك واﻟﻔﺼﺪ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﯾ‬ ‫إﻟﯿﮫ، وﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻘﻰء ﻓﻰ اﻟ ﱠﯿﻒ((.‬ ‫ﺼ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎت أﺑﻘﺮاط ﻗﻮﻟﮫ: )) ُ ﱡ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﮭﻮ ُﻌﺎد ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ((.‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫وﻗﯿﻞ ﻟﺠﺎﻟﯿﻨﻮ َ: ﻣﺎ ﻟَﻚ ﻻ ﺗﻤ َ ُ ؟ ﻓﻘﺎل: )) ﻷﻧﻰ ﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺮض‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫ﻃﻌﺎ َﯿﻦ ردﯾﺌﯿﻦ، وﻟﻢ أدْﺧِﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎم، وﻟﻢ َﺣْ ِﺲ ﻓﻰ اﻟﻤَﻌ َة‬ ‫ِﺪ‬ ‫أ ﺒ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺗﺄ ﱠﯾﺖ ﺑﮫ((.‬ ‫ً ذ ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أن أرﺑﻌﺔ أﺷﯿﺎء ُﻤﺮض اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﺗ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ أﺷﯿﺎء ُﻤﺮض اﻟﺠﺴﻢ: اﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ، واﻟﻨﻮم اﻟﻜﺜﯿﺮ، واﻷﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ، واﻟ ِﻤﺎ ُ اﻟﻜﺜﯿﺮ.‬ ‫ﺠ ع‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻼ ُ اﻟﻜﺜﯿﺮ: ُﻘﱢﻞ ﻣﺦ اﻟ ﱢﻣﺎغ و ُﻀﻌﻔﮫ، و ُﻌ ﱢﻞ اﻟﺸﯿﺐ.‬ ‫ﯾﺠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻠ ﱠ ﺪ‬ ‫م‬ ‫واﻟﻨﻮم اﻟﻜﺜﯿﺮ: ُﺼ ﱢﺮ اﻟﻮﺟﮫ، و ُﻌﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ، و ُﮭ ﱢﺞ اﻟﻌَﯿْﻦ، و ُﻜ ِﻞ‬ ‫ﯾ ﺴُ‬ ‫ﯾ ﯿُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾ ﻔُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ، و ُﻮﱢﺪ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ﻓﻰ اﻟﺒﺪن.‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ﻟ‬ ‫واﻷﻛﻞ اﻟﻜﺜﯿ ُ: ُﻔﺴ ُ ﻓﻢ اﻟﻤَ ِﺪَة، وﯾﻀﻌِﻒ اﻟﺠﺴﻢ، و ُﻮﱢﺪ اﻟﺮﯾﺎح‬ ‫ﯾ ﻟُ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫ﺮ ﯾ ِﺪ َ ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ، واﻷدواء اﻟﻌَﺴِﺮة.‬ ‫واﻟﺠِﻤﺎ ُ اﻟﻜﺜﯿﺮ: ﯾ ُﺪ اﻟﺒﺪن، و ُﻀﻌﻒ اﻟ ُ َى، و ُﺠ ﱢﻒ رﻃﻮﺑﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ ﻔ‬ ‫ُ ﻘﻮ‬ ‫ﯾ‬ ‫َﮭ ﱡ‬ ‫ع‬ ‫اﻟﺒﺪن، و ُﺮﺧﻰ اﻟﻌﺼ َ، و ُﻮرث اﻟ ﱡﺪد، وﯾَ ُ ﱡ ﺿﺮ ُه ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن،‬ ‫َ‬ ‫ﻌﻢ ر‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺐ ﯾ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﯾﺨﺺ اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﺘﺤﱠﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻨﻔﺴﺎﻧ ﱢ، وإﺿﻌﺎ ُﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺿﻌﺎف ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻔ ِﻏﺎت، و َﺴﺘﻔﺮغ ِﻦ ﺟﻮھﺮ اﻟﺮوح‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺷﯿﺌﺎ ﻛﺜﯿﺮً.‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إذا ﺻﺎدف ﺷﮭﻮ ً ﺻﺎدﻗﺔ ِﻦ ﺻﻮرة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱢﻦ ﺣﻼﻻ ﻣﻊ ﺳﻦ اﻟ ﱡﺒﻮﺑﯿﺔ، وﺣﺮار ِ اﻟﻤﺰاج ورﻃﻮﺑﺘﮫ، و ُﻌﺪ‬ ‫ﺑ ِ‬ ‫ة‬ ‫ِﱢ ﺸ‬ ‫ً‬ ‫ﺴِ‬ ‫اﻟﻌﮭﺪ ﺑﮫ وﺧَﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ، وﻟﻢ ﯾﻔْﺮط ﻓﯿﮫ، وﻟﻢ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻘﺎرﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺮ ُﮫ ﻣﻌﮫ ِﻦ اﻣﺘﻼء ﻣﻔﺮط، أو ﺧَ َاء، أو‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﯾ‬
  • 329.
    ‫اﺳﺘﻔﺮاغ، أو رﯾﺎﺿﺔﺗﺎﻣﺔ، أو ﺣ ﱟ ﻣﻔ ِط، أو ﺑﺮد ﻣﻔ ِط، ﻓﺈذا راﻋﻰ‬ ‫ٍ ﺮ‬ ‫َﺮ ﺮ‬ ‫ﻓﯿﮫ ھﺬه ا ُﻣﻮر اﻟﻌﺸﺮة، اﻧﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﺟﺪً، وأ ﱡﮭﺎ ُﻘِﺪ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ا ﯾ ﻓ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻷ‬ ‫اﻟﻀﺮر ﺑﺤﺴﺒﮫ، وإن ُﻘﺪَت ﻛﱡﮭﺎ أو أﻛﺜﺮھﺎ، ﻓﮭﻮ اﻟﮭﻼك اﻟﻤﻌ ﱠﻞ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓِ ْ ﻠ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أن اﻟ ِﻤْﯿَﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﻛﺎﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ﻓﻰ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﱠ ﺤ‬ ‫واﻟ ِﻤْﯿﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺔ، ﻛﺎﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ﻓﻰ اﻟﻤﺮض. واﻟ ِﻤْﯿ ُ‬ ‫ﺤ َﺔ‬ ‫ﺤ َُ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ. وﻗﺎل ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ: ))اﺟﺘ ِﺒﻮا ﺛﻼﺛً، وﻋﻠﯿﻜﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄرﺑﻊ، وﻻ ﺣﺎﺟﺔَ ﺑﻜﻢ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﺐ: اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟ ُﺒﺎر، واﻟﺪﺧﺎن، واﻟ ﱠﺘﻦ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻐ‬ ‫وﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﱠﺳﻢ، واﻟ ﱢﯿﺐ، واﻟﺤﻠْﻮى، واﻟﺤ ﱠﺎم، وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻓﻮق‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﺒﻌﻜﻢ، وﻻ ﺗﺘﺨﱠﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎ َ ُوج واﻟ ﱠﯾﺤﺎن، وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا اﻟﺠَﻮز ﻋﻨﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ذر‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺷ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎء، وﻻ ﯾﻨﻢ َﻦ ﺑﮫ ُﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎه، وﻻ ﯾﺄﻛﻞ َﻦ ﺑﮫ ﻏَﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ز ٌ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ﺣﺎﻣِﻀ ً، وﻻ ُﺴﺮعِ اﻟﻤﺸﻰ َﻦ اﻓ َﺼﺪ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺨﺎﻃﺮة اﻟﻤﻮت، وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫َﻣ ﺘ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﺘﻘ ﱠﺄ َﻦ ﺗﺆﻟﻤﮫ ﻋﯿ ُﮫ، وﻻ ﺗﺄﻛ ُﻮا ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ ﻟﺤﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮً، وﻻ ﯾﻨﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﯿ ﻣ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ُ ﱠﻰ اﻟﺒﺎردة ﻓﻰ اﻟﺸﻤ ِ، وﻻ ﺗﻘﺮَ ُﻮا اﻟﺒﺎ َﻧﺠﺎن اﻟﻌﺘﯿﻖ‬ ‫ذ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺲ‬ ‫ُ ﺤﻤ‬ ‫اﻟﻤﺒﺰر، و َﻦ ﺷﺮب ُﻞ ﯾﻮم ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء ﻗﺪﺣﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺣﺎر، أﻣِﻦ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷﻋﻼل، و َﻦ دﻟَﻚ ﺟﺴﻤﮫ ﻓﻰ اﻟﺤ ﱠﺎم ﺑﻘ ُﻮر اﻟﺮ ﱠﺎن أﻣِﻦَ ﻣ َ اﻟﺠ َب‬ ‫ِﻦ ﺮ‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫ﻤ ﺸ‬ ‫ﻣ َ َ‬ ‫واﻟﺤِ ﱠﺔ، و َﻦ أﻛﻞ ﺧﻤﺲَ ﺳَﻮْﺳﻨﺎت ﻣﻊ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ُﺼﻄَﻜﻰ روﻣﻰ،‬ ‫ﻣ ْ‬ ‫ﻜ ﻣ‬ ‫وﻋﻮد ﺧﺎم، وﻣﺴﻚ، ﺑﻘﻰ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﻻ ﺗﻀ ُﻒ ﻣَﻌﺪَ ُﮫ وﻻ ﺗﻔ ُﺪ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ َ ِﺗ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣَﻦ أﻛﻞ ِﺰر اﻟﺒ ﱢﯿﺦ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺮ، ﻧ ﱠﻒ اﻟ َ َﻰ ِﻦ ﻣَﻌِ َﺗﮫ، وزاﻟﺖ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻈ ﺤﺼ ﻣ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﺣﺮْﻗﺔ اﻟﺒَﻮْل((.‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎذر واﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻄﺒﯿﺔ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﺗَﮭ ِم اﻟﺒﺪن: اﻟﮭ ﱡ، واﻟﺤﺰ ُ، واﻟﺠﻮ ُ، واﻟﺴﮭ ُ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ﻢ‬ ‫ٌ ﺪ‬
  • 330.
    ‫وأرﺑﻌ ٌ ُﻔﺮح:اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟ ُﻀﺮةِ، وإﻟﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎرى،‬ ‫ِ‬ ‫ﺨ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔﺗ‬ ‫واﻟﻤﺤﺒﻮب، واﻟﺜﻤﺎر.‬ ‫وأرﺑﻌ ٌ ُﻈﻠﻢ اﻟﺒﺼﺮ: اﻟﻤﺸ ُ ﺣﺎﻓﯿً، واﻟﺘﺼ ﱡﺢ واﻟﺘﻤﺴﻰ ﺑﻮﺟﮫ‬ ‫ﺒُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺔﺗ‬ ‫اﻟﺒﻐﯿﺾ واﻟﺜﻘﯿﻞ واﻟﻌﺪو، وﻛﺜﺮة اﻟﺒﻜﺎء، وﻛﺜﺮة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﺨﻂ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻗﯿﻖ.‬ ‫وأرﺑﻌ ٌ ُﻘ ﱢى اﻟﺠﺴﻢ: ُﺒْﺲ اﻟﺜﻮب اﻟﻨﺎﻋﻢ، ودﺧﻮل اﻟﺤ ﱠﺎم اﻟﻤﻌﺘﺪل،‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫ﻟ ُ‬ ‫ﺔﺗﻮ‬ ‫وأﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺤﻠﻮ واﻟ ﱠﺳﻢ، وﺷَﻢ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻄﯿﺒﺔ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ُﯿﺒﺲ اﻟﻮﺟﮫ، و ُﺬھﺐ ﻣﺎءه وﺑﮭﺠﺘﮫ وﻃﻼوﺗﮫ: اﻟﻜﺬِ ُ،‬ ‫َب‬ ‫ﺗ‬ ‫ٌﺗ‬ ‫واﻟﻮﻗﺎﺣ ُ، وﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ، وﻛﺜﺮة اﻟﻔﺠﻮر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫وأرﺑﻌ ٌ َﺰﯾﺪ ﻓﻰ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﮫ وﺑﮭﺠﺘ ِ: اﻟﻤﺮوء ُ، واﻟﻮﻓﺎ ُ، واﻟﻜﺮ ُ،‬ ‫م‬ ‫ء‬ ‫ة‬ ‫ِﮫ‬ ‫ﺔﺗ‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى. وأرﺑﻌ ٌ َﺠﻠِﺐ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻤﻘﺖ: اﻟﻜِﺒ ُ، واﻟﺤَﺴَ ُ، واﻟﻜﺬِ ُ،‬ ‫َب‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔﺗ ُ‬ ‫واﻟ ﱠﻤﯿﻤ ُ.‬ ‫ﻨ ﺔ‬ ‫وأرﺑﻌ ٌ َﺠﻠِﺐ اﻟ ﱢزق: ﻗﯿﺎ ُ اﻟﱠﯿﻞ، وﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر،‬ ‫ُ‬ ‫م ﻠ‬ ‫ﺔﺗ ُ ﺮ‬ ‫وﺗﻌﺎھ ُ اﻟﺼ َﻗﺔ، واﻟﺬِﻛْ ُ أول اﻟﻨﮭﺎر وآﺧ َه.‬ ‫ِ ﺮ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫ُﺪ َﺪ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻟ ﱢزق: ﻧﻮم اﻟ ﱡﺒْﺤﺔ، وﻗِﻠﺔ اﻟﺼﻼة، واﻟﻜﺴَ ُ،‬ ‫َ ﻞ‬ ‫ﱠُ‬ ‫ُ ﺼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺨﯿﺎﻧ ُ. وأرﺑﻌ ٌ َ ُﺮ ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ واﻟﺬھﻦ: إدﻣﺎن أﻛﻞ اﻟﺤﺎﻣﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ ﺗﻀ ﱡ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟﻔﻮاﻛﮫ، واﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻔﺎ، واﻟﮭ ﱡ، واﻟﻐ ﱡ.‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وأرﺑﻌ ٌ َﺰﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻔﮭﻢ: ﻓﺮا ُ اﻟﻘﻠﺐ، وﻗِﻠﺔ اﻟﺘﻤﱢﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﱠُ ﻠ‬ ‫غ‬ ‫ﺔﺗ‬ ‫واﻟﺸﺮاب، و ُﺴﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻐﺬاء ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟ ُﻠﻮة واﻟﺪ ِﻤﺔ، وإﺧﺮاج‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﺳ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺣ ُ‬ ‫اﻟ َﻀﻼت اﻟ ُﺜْﻘِ َﺔ ﻟﻠﺒﺪن.‬ ‫ﻤ ﻠِ‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻣ ﱠﺎ ﯾﻀ ﱡ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ: إدﻣﺎن أﻛﻞ اﻟﺒﺼﻞ، واﻟﺒﺎ ِﻼ، واﻟ ﱠﯾﺘﻮن،‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫واﻟﺒﺎ ِﻧﺠﺎن، و َﺜﺮة اﻟ ِﻤﺎع، واﻟﻮﺣﺪ ُ، واﻷﻓﻜﺎ ُ، واﻟ ﱡﻜ ُ، وﻛَﺜْﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ر ﺴ ْﺮ‬ ‫ة‬ ‫ﻛ ُ ﺠ‬ ‫ذ‬ ‫اﻟ ﱠﺤِﻚ، واﻟﻐﻢ.‬ ‫ﻀ‬
  • 331.
    ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞاﻟﻨﻈﺮ : )) ُﻄِﻌﺖ ﻓﻰ ﺛﻼث ﻣﺠﺎﻟ َ ، ﻓﻠﻢ أ ِﺪ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋِﱠﺔ إ ﱠ أﻧﻰ أﻛﺜﺮت ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن ﻓﻰ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ، وﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠً ﻻ‬ ‫اﻟﺰﯾﺘﻮن ﻓﻰ اﻵﺧﺮ ، وﻣﻦ اﻟﺒﺎ ِﻼ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ(( .‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻓﻰ أﺳﺮار وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻘﺪارھﺎ إﻻ َﻦ ﺣَ ُﻦ ﻓﮭﻤﮫ‬ ‫ﻣ ﺴ‬ ‫ﻗﺪ أﺗﯿْﻨﺎ ﻋﻠﻰ ُﻤﻠﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻄﺐ اﻟﻌﻠﻤﻰ واﻟﻌﻤﻠ ّ، ﻟﻌﻞ‬ ‫ﻰ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻻ ﯾﻈﻔ ُ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وأرﯾْﻨﺎك ُﺮب ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬ ‫ﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ، وأن اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮى ﻧﺴﺒﺔ ِﺐ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﯿﯿﻦ إﻟﯿﮫ أﻗﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻃ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻃﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ إﻟﻰ ﻃﺒﮭﻢ.‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻓﻮق ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه، وأﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎه ﺑﻜﺜﯿﺮ، وﻟﻜﻦ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎه ﺗﻨﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وراءه، و َﻦ ﻟﻢ ﯾﺮ ُﻗﮫ اﷲ ﺑﺼﯿﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ز‬ ‫ﻣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ، ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﯿْﻦ اﻟﻘ ﱠة اﻟﻤﺆ ﱠﺪةِ ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲِ،‬ ‫ﯾ‬ ‫َ ﻮِ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻰ رزﻗﮭﺎ ا ُ اﻷﻧﺒﯿﺎ َ، واﻟﻌﻘﻮل واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﺘﻰ ﻣﻨﺤﮭﻢ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫إﯾﺎھﺎ، وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮھﻢ.‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﯾﻘﻮ ُ: ﻣﺎ ﻟﮭﺪ ِ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﻣﺎ ِﮭﺬا‬ ‫ﻟ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْى‬ ‫ً ل‬ ‫اﻟﺒﺎب، وذﻛْﺮ ُﻮى اﻷدوﯾﺔ، وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟ ِﻼج، وﺗﺪﺑﯿﺮ أﻣﺮ اﻟﺼﺤﺔ ؟‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِﻗ‬ ‫وھﺬا ﻣِﻦ ﺗﻘﺼﯿﺮ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﺈ ﱠ ھﺬا وأﺿﻌﺎ َﮫ وأﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎﻓﮫ ِﻦ ﻓﮭﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ن‬ ‫ﺟﺎء ﺑﮫ، وإرﺷﺎ ِه إﻟﯿﮫ، ودﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ، و ُﺴﻦ اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻦ اﷲ‬ ‫ﺣ ُ‬ ‫د‬ ‫ورﺳﻮﻟﮫ َ ٌ ﯾ ُﻦ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ َﻦْ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده.‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻦ َﻤ ﱡ ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ أوﺟﺪﻧﺎك ُﺻﻮل اﻟ ﱢﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن، وﻛﯿﻒ ُﻨﻜﺮ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫أ َ ﻄ‬ ‫ﺷﺮﯾﻌ ُ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﺑﺼﻼح اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﺸﺘﻤﻠﺔً ﻋﻠﻰ ﺻﻼح‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻷﺑﺪان، ﻛﺎﺷﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب، وأﻧﮭﺎ ُﺮﺷﺪة إﻟﻰ ِﻔﻆ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺻﺤﺘﮭﺎ، ودﻓﻊ آﻓﺎﺗﮭﺎ ﺑ ُﺮق ُﻠ ﱠﺔ ﻗﺪ وﻛِﻞ ﺗﻔﺼﯿُﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻄ ﻛﯿ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ، واﻟ ِﻄﺮة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﯿﺎس واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻹﯾﻤﺎء، ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ھﻮ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮوع اﻟﻔﻘﮫ، وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻦ إذا ﺟﮭﻞ ﺷﯿﺌ ً‬
  • 332.
    ‫ﻋﺎداه. وﻟﻮ رِ َ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻀﱡﻌﺎ ِﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ و ُـ ﱠﺔ رﺳﻮﻟﮫ، وﻓﮭﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨ‬ ‫ُزق ُ ﻠ ً ﻣ‬ ‫ﺗﺎﻣ ً ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻮص وﻟﻮازﻣﮭﺎ، ﻻﺳﺘﻐ َﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ُﻞ َﻼم ﺳﻮاه،‬ ‫ﻛﱢﻛ ٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻻﺳﺘﻨ َﻂَ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻨﮫ.‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻤﺪا ُ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وأﻣﺮه وﺧﻠْ ِﮫ، وذﻟﻚ ُﺴﱠﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻣ ْﻠ‬ ‫َﻘ‬ ‫ر‬ ‫اﻟ ﱡ ُﻞ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺳﻼﻣﮫ، ﻓﮭﻢ أﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﷲ وأﻣ ِه‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫وﺧَﻠ ِﮫ و ِﻜﻤﺘﮫ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﮫ وأﻣﺮه.‬ ‫ْﻘ ﺣ‬ ‫وﻃﺐ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ: أﺻﺢ وأﻧﻔﻊ ِﻦ ﻃﺐ ﻏﯿﺮھﻢ، وﻃِﺐ أﺗﺒﺎع ﺧﺎﺗﻤﮭﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺳﯿﺪھﻢ وإﻣﺎﻣﮭﻢ ﻣﺤ ﱠﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻋﻠﯿﮭﻢ: أﻛﻤﻞ اﻟ ﱢﺐ وأﺻ ﱡﮫ وأﻧﻔ ُﮫ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ ﻄ‬ ‫وﻻ ﯾَﻌْ ِف ھﺬا إﻻ َﻦ ﻋﺮف ﻃ ﱠ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاھﻢ وﻃِ ﱠﮭﻢ، ﺛﻢ وازن‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﻈ ُﺮ ﻟﮫ اﻟﺘﻔﺎو ُ، وھﻢ أﺻَﺢ ا ُﻣﻢ ﻋﻘﻮﻻ و ِ َﺮاً،‬ ‫ً ﻓﻄ‬ ‫ﱡ ﻷ‬ ‫ت‬ ‫ٍ ﮭ‬ ‫وأﻋﻈ ُﮭﻢ ﻋﻠﻤﺎً، وأﻗﺮ ُﮭﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء إﻟﻰ اﻟ َ ﱢ ﻷﻧﮭﻢ ِﯿﺮة اﷲ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺤﻖ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﻦ ا ُﻣﻢ، ﻛﻤﺎ أ ﱠ رﺳﻮﻟﮭﻢ ﺧﯿﺮ ُﮫ ِﻦ اﻟ ﱡ ُﻞ، واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬى وھﺒﮭﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ﻣ ﺮﺳ‬ ‫ن‬ ‫ﻷ‬ ‫إ ﱠﺎه، واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺪاﻧﯿﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮُھﻢ.‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻰ ))ﻣﺴﻨﺪه((: ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑَﮭْﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ، ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ ﺟﺪه رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺳﻠﻢ : ))أﻧ ُﻢ ُﻮ ﱡﻮن ﺳﺒﻌﯿﻦ أ ﱠﺔً أﻧ ُﻢ ﺧَﯿ ُھﺎ وأﻛْﺮ ُﮭﺎ ﻋﻠﻰ ا ِ(( .‬ ‫ﷲ‬ ‫َﻣ‬ ‫ُﻣ ﺘ ﺮ‬ ‫ﺘ ْ ﺗ َﻓ‬ ‫ﻓﻈَ َﺮ أﺛ ُ ﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻰ ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ،‬ ‫ﮭ ﺮ‬ ‫وأﺣﻼﻣﮭﻢ و ِ َﺮھﻢ ، وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮِ َﺖْ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻠﻮم ا ُﻣﻢ ﻗﺒ َﮭﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ ﻷ‬ ‫ُ ﺿ‬ ‫ﻓﻄ‬ ‫وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ، وأﻋﻤﺎُﮭﻢ ودرﺟﺎ ُﮭﻢ ، ﻓﺎزدادوا ﺑﺬﻟﻚ ﻋِﻠﻤﺎ وﺣﻠﻤﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻋﻘﻮ ً إﻟﻰ ﻣﺎ أﻓﺎض اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ِﻦ ﻋﻠﻤﮫ وﺣﻠﻤﮫ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪﻣﻮ ﱠﺔ ﻟﮭﻢ، واﻟﺼﻔﺮاو ﱠﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد، واﻟﺒﻠﻐﻤ ﱠﺔ‬ ‫ﯿُ‬ ‫ﯾُ‬ ‫ﯾُ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﺎرى، وﻟﺬﻟﻚ ﻏﻠَﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺒﻼد ُ، وﻗِﱠ ُ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻔِﻄﻨ ِ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ة ﻠﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻏﻠَ َ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺤﺰ ُ واﻟﮭ ﱡ واﻟﻐﻢ واﻟ ﱠﻐﺎر، وﻏَﻠَﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ ﺼ‬ ‫ﻢ‬ ‫ن‬ ‫َﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺠﺎﻋ ُ واﻟﻔﮭﻢ واﻟﻨﺠﺪ ُ، واﻟﻔﺮ ُ واﻟﺴﺮور.‬ ‫ح‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬
  • 333.
    ‫وھﺬه أﺳﺮار وﺣﻘﺎﺋﻖإﻧﻤﺎ ﯾَﻌﺮِف ﻣﻘﺪا َھﺎ ﻣَﻦ ﺣَ ُﻦ ﻓﮭ ُﮫ، وﻟ ُﻒ‬ ‫ْ ﺴ َ ﻤ َﻄ َ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ذِھ ُﮫ، و َﺰر ِﻠ ُﮫ، وﻋﺮف ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس.. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻨ ﻏَُﻋﻤ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪﻣﻮ ﱠﺔ ﻟﮭﻢ ، واﻟﺼﻔﺮاو ﱠﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد ، واﻟﺒﻠﻐﻤ ﱠﺔ‬ ‫ﯿُ‬ ‫ﯾُ‬ ‫ﯾُ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﺎرى ، وﻟﺬﻟﻚ ﻏَ َﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺒﻼدة ، وﻗِﱠ ُ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻔِﻄﻨ ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ َ‬ ‫، وﻏَ َﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺤﺰنُ واﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ واﻟ ﱠﻐﺎر ، وﻏَﻠ َ ﻋﻠﻰ‬ ‫َﺐ‬ ‫ﱡ ﺼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ َ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺠﺎﻋ ُ واﻟﻔﮭﻢ واﻟﻨﺠﺪة ، واﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور .‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وھﺬه أﺳﺮار وﺣﻘﺎﺋﻖ إﻧﻤﺎ ﯾَﻌﺮِف ﻣﻘﺪا َھﺎ ﻣَﻦ ﺣَ ُﻦ ﻓﮭ ُﮫ ، و َ ُﻒ‬ ‫ﻟﻄ َ‬ ‫ْ ﺴَ ﻤ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ذِھ ُﮫ ، وﻏ ُر ِﻠ ُﮫ ، وﻋﺮف ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس .. وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ .‬ ‫َﺰ َ ﻋ ﻤ‬ ‫ﻨ‬