Zaman Tabi'in

1. SEJARAH PERUNDANGAN ISLAM &
PERUNDANGAN FIQH
Zafirah Abdullah

2. ZAMAN TABI’IN
 Tabi’in : Generasi yang pernah hidup bersama
sahabat baginda & mendapat ilmu secara
langsung
 Bermula dengan perlantikan Muawiyah Ibn Abu
Sufyan sebagai khalifah
 Penarikan diri Al-Hasan Ibn Ali Abu Talin demi
menjaga kemaslahatan kaum muslimin.

3. Penduduk Mesir
& Bassrah tidak
berpuas hati .
Akibatnya ia
mencetuskan
pemberontakan
Saiyyidina
Uthman dibunuh
Perlantian
Saiyyidina Ali
Cetusnya
Peperangan
Jamal & Siffin
SUASANA POLITIK ZAMAN TABI’IN
 Semasa di bawah Pemerintahan Uthman & Ali:
Kenapa? :
Jawatankuasa
yang diberikan
kepada ahli
keluargnya
Perang Jamal:
Ali VS Aisyah/Talhah/ Al-Zubair
Mereka menuntut agar pembunuh Uthman diambil
tindakan
Perang Siffin
Ali VS Muawiyah
Muawiyah mendakwa bhw beliau lebih berhak menjadi
khalifah & ingin menuntut balasan atas kematian

4. Perang Siffin
Khawarij Syiah Jumhur Muslimin
Yang keluar daripada
pihak Ali
Kerana Ali telah
melakukan kesilapan
besar
Kerana menerima
Tahkim
Tinggal dan kekal
dengan Ali
Taksub.
Menyalahi kaum khawarij
kerana mengkufurkan Ali
Menyalahi Syiah kerana
begitu Ta’sub dengan Ali
Jalan yang sebenar
Peperangan Siffin
 Berakhir dengan Tahkim (Tentera Muawiyah mengangkat Al-
Quran tanda perdamaian.
 Ali terpaksa akur dengan desakan pengikutnya.

5.  Akibat peristiwa Tahkim Kaum muslimin berpecah ( Syiah / Khawarij /
Jumhur Muslimin)
 Puak Khawarij berpakat untuk membunuh Ali, Muawiyah, Amru Al-As
 Puak Khawarij berjaya membunuh Ali
 Penduduk Kufah melantik Al-Hasan Ibn Ali sebagai khalifah
 Al-Hasan kemudian menyerah jawatan kepada Muawiyah Ibn Sufyan
 Perlantikan ini mendapat tentangan daripada Khawarij & Syiah.
 Muawiyah mengutuskan tentera untuk menghapuskan Khawarij &
Syiah
Mekkah
(Pemerintahan Yazid Ibn Zubair)
 Wujud penentangan daripada Abdullah Ibn Al-Zubair
(Pemerintahan Abdul Malik Ibn Marwan)
 Tentera Bani Umaiyyah yang dipimpin al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi
berjaya menewaskan Abdullah Ibn Al-Zubair (73H)
KUASA PEMERINTAHAN BANI UMAIYYAH

6. KUASA PEMERINTAHAN BANI UMAIYYAH
(Pemerintahan Abdul Malik Ibn Marwan)
 Penentangan puak Syiah & Khawarij dapat ditundukkan
 Keamanan hampir pulih sepenuhnya setelah al-Hajjaj ibn Yusuf al-
Thaqafi menjadi panglima di kawasan2 yang berlakunya banyak
fitnah, kekacaun & pemberontakan
(Pemerintahan al-Walid ibn Abd al-Malik)
 Tiada pergolakan politik di negara
 Kerajaan Bani Umaiyyah meluaskan jajahan hingga ke sebelah timur
& barat.
 Menyebabkan semakin luas kekuasaan dan menyebabkan taraf orang Arab
dan bukan Arab menjadi sama.
(Pemerintahan Khalifah Umar Ibn Abd Aziz)
 Zaman kegemilangan
 Menyamai pemerintahan Khalifah Al-Rasyidin
(PemerintahanYazid Ibn Abd-Malik & Hisyam ibn Abd-Malik
 Zaman kemerosotan

7. KESAN POLITIK TERHADAP FIQH
 Perselisihan mengenai Jawatan Khalifah = Sesetengahnya
mengkafirkan pihak yang lain = lahirnya perselisihan dalam
perkara usul & Furu’.
 Berpecah pada lebih 20 golongan.
Pendapat Puak Khawarij Pegangan
• Jawatan Khalifah & pemimpin negara
tidak tertentu pada suatu puak /
keluarga / individu.
• Harus diserah kepada jumhur / rakyat
seluruhnya
Bertindak keluar daripada:
• Uthman, (utamakan ahli keluarga
dalam pelantikan kuasa)
• Ali (Merestui majlis Tahkim)
• Muawiyah (Memegang kuasa
pemerintahan secara paksaan)
Puak Khawarij

8. DASAR KHAWARIJ MASALAH FIQH
Dasar Fiqh Penjelasan
Kufurkan Ali/Muawiyah/ Amru al-As/ Abu Musa
al-Asyari.
Melakukan dosa besar
mengadakan majlis tahkim
Melakukan dosa besar adalah kufur dan kekal
dalam neraka.
Khalifah Uthman adalah Kafir
kerana pemerintahannya tidak
menurut Pemerintahan
Khalifah Umar & Abu Bakar.
Khalifah hendaklah dipilih daripada kalangan
kaum muslimin.
• Atas dasar bebas dan
terbuka
• Kaum muslimin juga berhak
memilih & memecat
seseorang khalifah
Khalifah tidak boleh dijadikan hak warisan /
pemilihan individu tertentu.
• Ia bukan khusus untuk Ali
atau Qurasiy sahaja
• Dipilih di antara kalangan
orang yang layak
Puak Khawarij

9. DASAR KHAWARIJ MASALAH FIQH
Dasar Fiqh Penjelasan
Khalifah yang telah disepakati perlantikannya
tidak boleh menarik diri
Wajib memikul amanah dan
tidak boleh menyerah jawatan
tersebut kepada orang lain
Amalan seperti : Sembahyang/Puasa/Zakat
dikira sebahagian daripada iman.
Keimanan seseorang tidak
hanya terbukti dengan
keyakinan hati dan pengakuan.
Bahkan ia mestilah ditunjukkan
dengan amalan
keseluruhannya.
Wajib keluar dan memberontak untuk
menggugurkan pemimpin/khalifah yang fasik
Jika enggan meletak jawatan,
maka wajib ia dibunuh,
Tidak ada hukum rejam terhadap penzina
muhsan (Sudah berkahwin)
Halal menghimpunkan seorang perempuan dgn
emak saudara (sebelah bapa/ibu) dalam satu
Puak Khawarij

10. PUAK SYIAH
 Menilai tampuk pemerintahan dan pemimpin sebenarnya menjadi
hak Ali dan zuriatnya.
 Menghukum sesiapa yang merampas kuasa tersebut adalah ZALIM.
 Golongan pertama mencipta hadis palsu dan disandarkan kepada
Rasulullah SAW.
Syiah
Dasar Fiqh (Usul) Penjelasan
Mentafsirkan ayat al-Quran agar selaras dengan
dasar mereka
Menolak sebarang tafsiran
yang dilakukan oleh golongan
lain yang bercanggah dengan
dasar mereka.
Menolak hadis/usul/furu’ fiqh yang dibawa oleh
Ahli al-Sunnah , biarpun ianya SAHIH
Menolak ijma’ sebagai daripada dasar utama
perundangan
Kecuali ijmak dari kalangan
imam mereka sahaja.
Alasan: Jika ijma’ diterima, ia
bererti menerima semua
pendapat sahabat dan Tabi’in,

11. PUAK SYIAH Syiah
Dasar Fiqh (Usul) Penjelasan
Menolak al-Qiyas sebagai sumber perundangan Alasan:
Al-Qiyas adalah berdasarkan
pendapat akal semata-mata.
Dasar Fiqh (Furu’) Penjelasan
Tidak mengharuskan perkahwinan antara lelaki
muslim dan wanita ahli-kitab
Wanita tidak boleh menerima pusaka yang
berbentuk harta tetap/kekal. Contoh : Tanah
Hanya boleh menerima harta
yang boleh ubah/boleh
dipindah.
Contoh: Pakaian
Mendakwa para Nabi dan Rasul boleh diwarisi
harta-harta mereka.
Justeru itu, khalifah juga boleh
diwarisi oleh Ali & Zuriatnya
Hak khalifah hanya tertentu untuk Ahli al-Bait /
Ali & keturunannya
Mengharuskan perkahwinan mut’ah hingga ke
akhir kiamat.

12. SUMBER PERUNDANGAN ZAMAN
TABI’IN
Al-Quran
Hadis
Ijma’ Sahabat &
Ulama’ Mujtahid
Ijtihad/
al-Ra’yi
• Istinbat hukum
• Berpandukan segalas
nas di dalamnya.
• Nas Qat’ie
• Dilalah Zanni
• Beralih kepada hadis
apabila tidak dapat
sumber hukum di Al-
Quran.• Apabila ketiadaan
sumber hukum di dalam
• Al-Quran
• Hadis
• Fatwa & Athar
Sahabat utama
• Dilaksanakan dengan
membuat penelitian sudut
persamaan sebab/illah
hukum
1
2
3
4

13. CIRI-CIRI KEISTIMEWAAN TERSENDIRI
 Pada zaman Tabi’in…
 Hukum yang berdasarkan Ijma’ sukar diperolehi
 Ekoran sahabat yang mulai keluar dari Hijaz dan tinggal di
wilayah2 yang baru dibuka : Syam/Mesir/Iraq
 Al-Ra’yi (Ijtihad) lebih meluas berbanding zaman sebelumnya
ekoran banyak masalah baru yang tidak wujud sebelumnya.
 Keadaan
 Suasana
 Bentuk
 Muamalat
 Adat kebiasaan …
..Di wilayah yang dihuni oleh mujtahid berbeza dengan masalah yang
berlaku di Hijaz.

14. FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS
PERUNDANGAN
Ekoran bertambahnya wilayah pada zaman Khalifah Uthman
1) Ulama’ tersebar merata-rata
• Para sahabat mula keluar daripada bumi Hijaz sebagai gabenor / guru /
mufti / Qadi /..dan terus menetap di tempat baru .
• Kalangan sahabat tidak sama pemikiran/pencapaian ilmu / kefahaman
/kemampuan berijtihad
• Tidak semua hadis/fatwa Nabi yang diketahui/dihafaz oleh seorang
sahabat, juga dihafaz oleh sahabat yg lain.
• Sukar bagi para mujtahid bertemu secara langsung ekoran alat
perhubungan yg memerlukan masa yang lama.
• Sukar mendapat persepakatan /ijma’ para Mufti / Mujtahid/ Sahabat /
Tabi’in.
• Ini menyebaban Furu’ Fiqh kadangkala berbeza antara satu tempat dan
tempat yg lain.

15. FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS
PERUNDANGAN
Khalifah Bani Umaiyyah (Contoh :Yazid ibn Muawiyah ibn Abu
Sufian)
 Menyimpang sudut akhlaq/ amalan / cara hidup daripada jalan
Ulama’ Salaf yang disegani/ Wara’/ bertaqwa.
 Menitik beratkan urusan Politik dan kenegaraan dan tidak
memperluaskan bidang agama.
 Suka menghukum berdasarkan kefahaman/ijithad mereka biarpun
ada yang tidak dipersetujui oleh Ahli Fiqh.
 Terdapat kalangan Sahabat & Tabi’in yang enggan memberi taat
setia kepada sesetengah Khalifah Bani Umaiyyah
 Khalifah B.Umaiyyah menggunakan kekerasan terhadap
penentang/ulama’ yang enggan memberi kesetiaan.
 Justeru itu, ramai kalangan Sahabat & Tabi’in mengasingkan diri dari
khalifah (B.Umaiyyah)
2) Khalifah Umaiyyah menjauhi Sirah Ulama Salaf

16. Sedutan semasa Pemerintahan Bani Umaiyyah
FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS
PERUNDANGAN
2) Khalifah Umaiyyah menjauhi Sirah Ulama Salaf
Rasa tidak puas hati
kalangan ulama’
terhadap kelayakan
juga tindakan
pemimpin mereka.
(Kepimpinan
berdasarkan warisan)
Pemimpin Bani Umaiyyah
mendapatkan restu rakyat
agar mentaati mereka
secara Paksaan.
Pemimpin/ Wazir Bani
Umaiyyah seperti (al-
hajjaj) sanggup
membunuh beratus ribu
rakyat (termasuk Ulama’
dan ahli Fqh) yang
mengkritik mereka
Kerajaan Bani Umaiyyah
pernah mengharuskan
beberapa perkara
Syuhbat yg tidak
dipersetujui oleh majoriti
Ulama’ Fiqh
Muawiyah melantik anaknya
(Yazid) sebagai putera mahkota
dan khalifah selepas itu.
Ia bercanggah dgn perjanjian al-
Hasan ibn Ali supaya
menyerahkan pemilihan khalifah
kepada kaum muslimin.

17. FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS
PERUNDANGAN
Pada zaman tersebut, meluasnya periwayatan Hadis
 Ekoran penghafaz dan periwayat hadis yang tinggal
berselerak, ahli Fiqh saling bertanya untuk mendapatkan
sumber Fatwa dan Hadis
 Lantaran itu, periwayatan Hadis merupakan suatu yang
perlu.
 Daripada penghijrahan ini, timbullah suasana yang mana
wilayah dihuni Sahabat dan Tabi’in menetapkan hukum
berdasarkan Hadis berbanding dengan daerah lain yang
kekurangan ahli Hadis. (Menggunakan al-Rayi’)
3) Meluas Riwayat Hadis

18.  Pemalsuan Hadis berlaku ekoran pertelingkahan
mengenai jawatan Khalifah antara Ali dan
Muawiyah.
 Syiah adalah kumpulan terawal mencipta hadis.
 Kemunculan Hadis Palsu menyebabkan
perkembangan Fiqh merosot.
 Ulama Fiqh, mujtahid dan ahli Hadis terpaksa
menumpukan sudut sanad dan matan untuk
mengesahkan kesahihan sesebuah hadis.
FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS
PERUNDANGAN
4) Muncul Hadis Palsu

19. SEBAB TUMBULNYA HADIS PALSU
1) Persengketaan sudut Agama
Faktor keagamaa, dendam & tidak senang hati dengan perluasan
kuasa serta Islam yang telah tersebar meluas. Lahirlah golongan
yang bertopengkan Islam demi meruntuhkannnya.
2) Ta’sub/Fanati Mazhab tertentu
Contohnya Syiah, Khawarih, Murji’ah yang mencipta banyak hadis
untuk menyokong dasar mereka.
3) Bertujuan mendampingi Khalifah
Mendampinigi khalifah/pemimpin untuk mencari kemewahan

20. 4) Kumpulan menumpukan tentang kelebihan amalan
tertentu
Mereka mencipta Hadis untuk menumpukan dgn memberi
penerangan keutamaan amalan/ibadat tertentu, menggalakkan ke
arahnya dan mengancam jika meninggalkannya
5) Terdapat sekumpulan Ulama’ yang berhujah dengan dalil
Al- Quran dan Hadis sahaja.
Pencipta hadis palsu menemui Ulama’ tersebut dan membawa
kata2 Sahabat dan mendakwa itu adalah hadis Rasulullah SAW.
SEBAB TUMBULNYA HADIS PALSU

21. FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS
PERUNDANGAN
5) Lahir Ulama’ Mawali
 Ekoran penaklukan (Mesir/Syam/Iraq), terdapat ramai
kalangan rakyat tempatan yang menjadi tawanan.
 Mawali umumnya kalangan anak-anak serta bukan Arab yang
menjadi tawanan, memeluk Islam di bawah jagaan
penghulu/tuan mereka.
 Majlis Ilmu dihadiri oleh bukan Arab dan mawali yang
memeluk Islam.
 Mereka begitu tekun, berminat dan sentiasa mendampingi ahli
ilmu yang wujud ketika itu hingga dapat menguasai berbagai
lapangan ilmu dengan cepat. (Arab/Al-Quran/Hadis/Fiqh)
 Memain peranan utama dala, periwayatan Hadis , fatwa serta
Fiwh sama ada di wilayah asal / daerah tempat tinggal

22. FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS
PERUNDANGAN
6) Lahir Madrasah Hadis dan Al-Ra’yi
Madrasah Hadis Madinah
 Kalangan mujtahid dan mufti yang menitik beratkan usaha
memelihara Hadis di samping meriwayatkannya.
 Menggunakan nas-nas Zahir untuk menetapkan hukum dan
mengelak dari menggunakan Al-Qiyas/al-Ihtihsan selagi terdapat
Hadis & Athar (Biarpun Khabar Ahad/ perawi tunggal)
 Berkembang secara meluas di Hijaz

23. MADRASAH HADIS MADINAH
Kaedah mengistinbatkan hukum dari Dalil Tafsili
Berpegang dengan Zahir nas dan lafaz2 zahir tanpa
membuka ruang luas untuk menggunakan al-Ra’yi.
(kecuali apabila tidak menemui Hadis/Athar untuk
dijadikan sandaran)
Ketika istinbat pecahan, Ahli Hadis banyak
berpegang dan menghukum berpandukan
Hadis/Athar biarpun tidak mencapai taraf Masyhur

24. MADRASAH HADIS MADINAH
Asal Usul Madrasah Madinah
 Mempunyai kaitan dengan para sahabat yang menetap
di bumi Hijaz (Madinah & Mekkah)
 Antara penyokong Madrasah Hadis dari kalangan
Sahabat adalah:
 Zaid Ibn Thabit
 Aisyah Bte Abu Bakar
 Abdullah Ibn Umar
 Al-Zubair
 Al-Abbas

25. MADRASAH HADIS MADINAH
Sebab tersebar Madrasah Madinah:
1. Ahli Fiqh kumpulan banyak terpengaruh /terikut dengan kaedah yg
dilalui oleh guru/syeikh mereka.
 Guru/Syeikh yang dari kalangan Sahabat Utama & Sealirannya.
2. Ahli Fiqh & Penduduk Hijaz banyak menghafaz fatwa baginda SAW,
athar, serta fatwa serta para Sahabat utama.
 Hijaz merupakan tempat tinggal baginda, sekumpulan besar perawi , penghafaz
Hadis
 Masalah hukum yang tiada nas, fatwa Nabi & Athar terlalu sedikit berbanding
wilayah lain (Mesir/Iraq)
3. Penduduk Hijaz masih ketinggalan dari segi tamadun, berbanding
wilayah luar

26. MADRASAH AL-RA’YI KUFAH
 Ahli Al-Ra’yi banyak menggunakan:
 Pendapat
 al-Qiyas,
 al-Isithsan
 Mengambil kira sudut kemaslahatan
Dalam menjelaskan hukum syariat ketika mana tidak ada nas jelas
di dalam Al-Quran & Hadis
 Sahabat utama yang terlibat:
 Umar Al-Khattab
 Abdullah Ibn Mas’ud

27. MADRASAH AL-RA’YI KUFAH
Asal Usul Madrasah Kufah
 Diasaskan oleh Abdullah Ibn Mas’ud & Ali Ibn Abu Talib
 Terpengaruh dengan kaedah yang dilalui Umar Al-Khattab
 Ibrahim Ibn Yazid Al-Nakha’I merupakan kalangan ulama’ yang
menyebar luaskan Madrasah Al-Ra’yi di Kufah (Iraq)
 Mewarisi kaedah istinbat tersebut daripada Alqamah ibn Qais
 “Semua Nas yang dibawa atau tidak ada satu pun hukum syarak
yang ditetapkan melainkan semuanya itu bertujuan untuk
melaksanakan, mempraktikkan kemaslahatan2 umat manusia,
mencegah kerosakan dan bahaya terhadap mereka”

28. MADRASAH AL-RA’YI KUFAH
Tidak akan mempraktikan sesuatu Nas melainkan
setelah mengkaji mengenani Ilal hukum, logik & makna
sesuatu lafaz nas.
Merealisasikannya dalam semua keadaan yang
diselaraskan dengan Nas, Tujuan Syarak atau Matlamat
Syariat
Menolak Hadis yang tidak sampai ke tahap Masyhur
bahkan mendahulukan al-Qiyas
Ekoran muncul ramai pencipta hadis palsu di Iraq pada
waktu itu. Justeru itu, mereka mengenakan syarat ketat
untuk menerima Hadis yg diriwayatkan oleh perawi
Tunggal/Hadis yang tidak sampai ke tahap masyhur
Kaedah Istinbat Madrasah Al-Ra’yi

29. Jika terdapat Hadis yang menyalahi Kaedah Syariat/
Maslahah Kulliyah Umum, khasnya Hadis diriwayat
oleh Perawi tunggal, maka mereka tidak
mengambilnya sebagai hujah.
Menolak Hadis yang tidak sampai ke tahap Masyhur
bahkan mendahulukan al-Qiyas
Ekoran muncul ramai pencipta hadis palsu di Iraq pada
waktu itu. Justeru itu, mereka mengenakan syarat ketat
untuk menerima Hadis yg diriwayatkan oleh perawi
Tunggal/Hadis yang tidak sampai ke tahap masyhur

30. MADRASAH AL-RA’YI KUFAH
Sebab tersebar Madrasah Kufah
 Ulama’ Fiqh terpengaruh dengan pengajaran Sahabat Utama yang
tinggal dan mengajar di sana ( Ali ibn Abu Talib)-> Cenderung
kepada aliran al-Ra’yi
 Merasakan jumlah para Sahabat yang mengetahui/menghafaz Hadis
di Iraq sudah memadai.
 Ekoran itu, mereka tidak mencari Hadis/ bertanya Sahabat lain di wilayah
Iraq untuk dijadikan hujah/Istinbat Hukum
 Tempat muncul serta bertapak puak Syiah & Khawarij
 Dua puak yang banyak mencipta Hadis Palsu
 Ahli Fiqh terpaksa mengambil langkah tegas sebelum menerima sebuah
Hadis
 Menyebabkan Hadis yg diterima sedikit jumlahnya, justeru mereka
menggunakan al-Rayi.

31.  Kadangkala menolak hadis yang diriwayatkan oleh perawi tunggal /
riwayat tidak masyhur
 Sebagai ganti, mereka melaksanakan fatwa selaras dengan Kaedah
Syariat / Maslahah Kulliyah Umum
 Keadaan dan keperluan masyarakat di wilayah Iraq banyak
perbezaannya dibandingkan dengam Hijaz.
Sebab tersebar Madrasah Kufah

32. PERSELISIHAN ANTARA MADRASAH KUFAH &
MADINAH
Madrasah Hadis (Madinah) Madrasah Al-Ra’yi (Kufah)
Mencela Ahli Fiqh Madrasah Iraq yang
terlalu meluas menggunakan Al-Ra’yi
dengan menolak khabar Ahad / Hadis
Gharib
Menyatakan ahli Fiqh Madrasah Hadis
terlalu sempit dan tidak terbuka.
Mereka hanya berpegang dengan nas-
nas dan beramal sudut zahirnya tanpa
mengkaji ilal/ hikmat pensyariatan
sesuatu hukum, menyebabkan Fiqh
tidak berkembang
Rumusan:
• Madrasah Al-Ra’yi hanya bertinadk menolak hadis diriwayatkan oleh perawi
tunggal jika hadis itu tidak cukup syarat / tidak kukuh untuk dijadikan
sandaran.
• Madrasah Hadis pula tidak akan menggunakan al-Ra’yi melainkan keadaan
terdesak, kerana sikap berhati-hati dan warak.

33. Perpecahan
Kaum
muslimin
Pembentukan
Ilmu Fiqh
Penyebaran
Ulama’
Muslimin
merata
tempat
Kemunculan
Golongan
Fanatik
Mazhab
Perbezaan
Sudut
Perundangan
TABI’IN
• Khawarij
• Syiah
• Jumhur Muslimin
Kesan arus perkembangan
politik serta fanatik kepada
aliran mazhab fiqh yang
ada pada waktu itu.
Ramai daripada kalangan
sahabat & ulama Fiqh
berpindah dari Madinah &
Mekah ke wilayah lain.

34. Banyak
Periwayatan
Hadis
Kemunculan
Hadis Palsu
Pembukuan
Hadis
Muncul
Madrasah
Fiqh
Kemunculan
Golongan
Ulama’
Mawali
TABI’IN
Ekoran perpindahan para penghafaz
hadis dan sahabat ke wilayah baru di
mana tempat tersebut memerlukan
fatwa dan hadis untuk dijadikan
sandaran hukum apabila tidak terdapat
sumbernya di Al-Quran.
Ekoran meluas pengaruh
pencipta hadis palsu, ulama’
hadis berusaha untuk
membersihkan hadis Nabi
daripada bercampur aduk
dengan hadis palsu dan
da’if. Lantas bermulanya
pengumpulan dan
pembukuan Hadis.
• Madrasah Hadis
(Hijaz)
• Madrasah al-Ra’yi
(Iraq)
Ramai kalangan bukan
arab yang memeluk Islam
serta bekas hamba.
Mereka diajar al-Qur’an,
Hadis serta ilmu Islam

35. MUFTI TERMUKA PADA ZAMAN TABI’IN
Al-Hasan al-Basri
Nama: Abu Sa’id al-Hasan Ibn Abu Al-Hasan Yasar maula Zaid Ibn Thabit as-Basri
Lahir : 2 tahun sebelum kewafatan Khalifah Umar al-Khattab
Sipnopsis:
 Meriwayatkan banyak hadis dan fatwa daripada para sahabat dan Tabi’in yang
ada pada zamannya
 Salah seorang perawi yang thiqah, imam mujtahid dan ulama’ besar pada
zamannya
 Hampir menyamai keilmuan dan corak pemikiran Umar al-Khattab
 Pernah dilantik sebagai mufti dan hakim di Basrah (Pada Zaman Khalifah Umar
Ibn Abdul Aziz)
 Meninggalkan kumpulan fatwa yang banyak sekali
(Dikatakan mencecah 7 buah buku yang tebal)