Dokumen tersebut membahasakan konsep qiyas dalam hukum Islam. Qiyas merupakan metode ijtihad untuk menghasilkan hukum baru berdasarkan perbandingan antara kasus baru dengan kasus yang sudah ada hukumnya. Dibahas pula unsur-unsur qiyas seperti asal, illah, dan furu serta berbagai jenis qiyas. Juga dibahas mengenai dalil-dalil yang mendukung penggunaan qiyas sebagai sum

2. Dari segi bahasa:
 1. Ukuran
 2. Persamaan
 3. Persamaan dan ukuran di
antara sesuatu tempat dengan
tempat lain.
 4. pengajaran
 5. tamsil
 6. menyerupai.

3. Dari segi istilah:
 Menzahirkan persamaan sesuatu perkara
yang tidak ada nas tentang hukumnya
dengan sesuatu perkara yang ada nas
tentang hukumnya kerana kedua-duanya
mempunyai persamaan pada illah atau
pada sebab hukum.
 Persamaan sebab dalam sesuatu
perkara furu’ yang telah berlaku dengan
perkara yang baru berlaku dengan
persamaan illah hukum tersebut.

4.  Perbandingan antara suatu hukum dalam
perkara yang baru lahir dengan perkara
yang sudah ada hukum sebelumnya di
dalam al-quran dan sunnah.
 Menyamakan masalah yang tidak
dijelaskan hukumnya di dalam al-quran
atau hadith atau ijmak dengan masalah
yang telah dijelaskan di dalam salah satu
daripada dalil tersebut berdasarkan
antara keduanya ada persamaan illah
hukum.

5.  Dalil Qiyas sebagai Sumber Hukum Islam
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah
Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri
di antara kamu. Kemudian jika kamu
berlainan pendapat tentang sesuatu, maka
kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran)
dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-
benar beriman kepada Allah dan hari
kemudian. Yang demikian itu lebih utama
(bagimu) dan lebih baik akibatnya.”
(QS. An-Nisaa’: 59)

6. RUKUN
QIYAS
ASAL
(Sebab)
HUKUM ASAL
(Hukum
wajib,haram,
sah dan lain-
lain)
FAR’U
(Masalah)
ILLAH
(Sifat sebab
lahir hukum)

7. Contoh ringkasan para ulama’ mujtahid
menggunakan qiyas untuk mengistinbat
hukum :
PERKARA ASAL
Arak
HUKUM ASAL
Haram
PERKARA CABANG
Perahan anggur
ILLAH HUKUM
Mabuk

8.  Al-Aslu(pokok) / Al-Maqis ‘Alaih (yang
dijadikan tempat mengqiyaskan),/
Musyabbah Bih(tempat menyerupakan).
 Asal, iaitu sumber hukum asal yang telah
ditetapkan dalam al-Quran dan hadis atau
ijmak. Asal juga ialah tempat keluar hukum
dengan dalil yang qat’I
 Contohnya : arak sabit hukumnya
berdasarkan al-Quran.

9.  Masih ada dan berlaku. Jika tiada,
hukum tersebut adalah dimansukh, maka
tidak boleh ada pemindahan hukum
 Hanya hukum syarak , bukan hukum
asal/bahasa
 Qiyas tidak boleh bercanggah dgn dalil
yg lebih kuat drpnya. Jika bercanggah,
qiyas tersebut tertolak.

10.  Contohnya : Qiyas mengatakan sah
seorang wanita mengahwinkan dirinya
tanpa wali
 Berdasarkan qiyas sahnya dia menjual
beli hartanya tanpa wali
 Ini adalah qiyas BATAL kerana ia
bercanggah dengan nas
 ‫ي‬ِ‫ل‬َ‫و‬ِ‫ب‬ َّ‫ال‬ِ‫إ‬ َ‫ح‬‫ا‬َ‫ك‬ِ‫ن‬ َ‫ال‬.
"Tidak sah nikah kecuali dengan
keberadaan wali."

11.  Hukum yg sudah diketahui pada asal /
hukum syarak yg dinaskan pada asal/
pokok yang kemudian akan menjadi
hukum pd cabang
 hukum syara’ yang ditetapkan oleh suatu
nash.
 Contohnya : hukum haram arak

12. SYARAT-SYARAT HUKUM ASAL
 Hukum asal itu merupakan hukum syarak berbentuk
amaliah yang telah sabit atau ditetapkan oleh nas.
 Hukum asal hendaklah hukum yang mana illahnya dapat
difahami oleh akal.
 Hukum asal itu bukan sesuatu hukum yang berlaku khusus
yang telah sabit melalui nas. Antara contoh hukum yang
dikatakan berlaku khusus ialah terdapat dalil yang
menunjukkan sesuatu hukum itu hanya berlaku untuk asal
sahaja seperti kahwin lebih empat isteri dalam satu masa
adalah khusus untuk Nabi sahaja.
 Hukum asal mempunyai illah yang mungkin terlaksana
atau mungkin ada pada furu’
 Hukum asal tidak dimansuhkan atau tidak dibatalkan.

13.  suatu peristiwa yang belum ditetapkan
hukumnya karena tidak ada nash yang
dapat dijadikan sebagai dasar.
 Far’u disebut juga maqis (yang diukur)
atau musyabbah (yang diserupakan)
atau mahmul (yang dibandingkan).

14.  Untuk membolehkan sesuatu furu’ dipindahkan
hukum asal kepadanya dengan mempunyai
syarat tertentu ;
 Pada furu’ terdapat illah yang ada pada asal.
 Pada furu’ tidak terdapat nas atau ijmak
yang menunujukkan sesuatu hukum yang
berlawanan dengan al-Qiyas.contoh : Orang
musafir harus meninggalkan puasa.
‫خر‬ ‫آ‬ ‫يام‬ ‫أ‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫فعد‬ ‫سفر‬ ‫على‬ ‫أو‬ ‫يضا‬ ‫مر‬ ‫ن‬ ‫كا‬ ‫من‬ ‫و‬
 Terjemahan : dan sesiapa yang sakit atau dalam
musafir, maka (bolehlah ia berbuka kemudian
wajiblah ia berpuasa) sebanyak hari yang
ditinggalkannya itu…

15.  Hukum furu’ tidak boleh
mendahului hukum asal dari segi
sabitnya. Contohnya tidak sah Qiyas
wuduk terhadap tayammum dari segi
wajib niat dengan illah kedua-duanya
merupakan bersuci atau ibadat.
 Hukum yang dipindahkan kepada
furu’ hendaklah sama dengan hukum
asal atau pun sama furu’ dengan usul.

16.  Illah adalah alasan serupa antara asal
dan far’ u (cabang) iaitu suatu sifat yang
terdapat pada asal , dengan adanya
sifat itulah , asal mempunyai suatu
hukum.
 Dan dengan sifat itu pula, terdapat
cabang disamakan dengan hukum
asal.

17. Illah hendaklah dengan
memenuhi syarat berikut :
 Illah hendaklah merupakan
suatu keadaan atau sifat zahir iaitu
dapat difahami oleh pancaindera
kerana ia merupakan tanda
hukum

18.  Illah hendaklah merupakan suatu sifat
atau keadaan yang pasti dan tetap
dalam semua keadaan dan orang
 Illah itu hendaklah suatu sifat dan
keadaan yang sesuai dan munasabah
dengan hukum
 Illah itu bukan merupakan suatu sifat
atau keadaan yang hanya wujud pada
asal sahaja, bahkan ia harus terdapat
pada selain asal.

19. 1.Al-Qiyas al-khafiy
 Al-qiyas yang tidak di yakini tentang perbezaan diantara
illa pada hukum furu’ dan asal serta tidak pasti sama
ada ia memberi kesan pada hukum atau
sebaliknya.dikenali dengan istihsan.Contohnya wanita
berhaidh diharuskan membaca Al-Quran bertdasarkan
al-qiyas al-khafiy atau istihsan dan diharamkan
berdasarkan al-qiyas al-jaliyWanita berhaidh diharuskan
membaca Al-Quran berdasarkan al-qiyas al-khafiy
kerana ia berbeza dengan orang yang berjunub di segi
waktunya.Waktu berjunub tidak lama,sedangkan haidh
lama,sekiranya sepanjang masa haidh mereka
tidakdapat membaca Al-Quran,bererti mereka tidak
mendapat pahala dalam ibadat membaca Al-Quran
ketika berhaidh,sedangkan lelaki dapat membacanya
serpanjang masa.

20. 2.Al Qiyas al-jaliy
 Al-Qiyas al-jaliy ialah al-qiyas yang jelas
dan diyakini perbezaan di antara illah
pada hukum cabang atau furu’ dan asal
serta pasti ia memberikan kesan pada
hukum atau sebaliknya.Contohnya:wanita
berhaidh haram membaca Al-Quran
berdasarkan al-qiyas al-
jaliy.Iaitu,diqiyaskan kepada orang yang
berjunub di segi illah sama-sama ttidak
suci. Dimana orang yang berjunub dan
berhaidh sama-sama diharamkan
membaca Al-Qur’an.

21. 1.Qiyas al-Awla
 Illah pada hukum furu’adalah lebih kuat
daripada illah hukum asal.antara
lain,Qiyas al-Awla bermaksud furu’ di
dalam al-Qiyas lebih utama atau kuat dari
segi hukum daripada asal contohnya
mengqiyaskan haram memukul ibu bapa
diqiyaskan dengan haram mengatakan
“ah” kepada keduanya dengan illah
menyakiti.

22. 2.Qiyas al-Musawi
 Al-Qiyas yang sama hukumnya di
antara asal dengan furu’ berdasarkan
illah yang sama.antara lain juga
Qiyas al-Musawi ialah,furu’didalam
al-Qiyas adalah sama dengan asal
dari segi
hukum.contohnya:mengqiyaskan
haram bakar atau memusnahkan
harta anak yatim kepada haram
memakannya.

23.  3.Qiyas al-Dilalah
 al-Qiyas yang menghimpun di antara
hukum asal dengan
furu’ berdasarkan sifat yang tetap
bagi illah.contohnya perahan anggur
adalah haram hukumnya,diqiyaskan
dengan arak.Dimana illah kedua-
duanya ialah terdapat bau yang kuat
yang di kira sebati dengan bahan
yang memabukkan.

24.  4.Qiyas al-syibh
 al-Qiyas yang hukum furu’nya
boleh diqiyaskan kepada dua yang
asal yang mana ia dihubungkan
dengan asal yang lebih banyak
persamaan
dengannya.Contohnya:pembunuha
n tidak sengaja terhadap hamba
yang dimiliki oleh orang lain.

25. 5.Qiyas al-Adwan
 dikenali dengan Qiyas al-Adna.Iaitu
al-Qiyas yang berdasarkan illah yang
nilai illah lebih rendah daripada illah
yang terdapat pada hukum
asal.contohnya:haram menjual buah
epal dengan epal dibandingkan
gandum dengan gandum,dimana
illah buah epal lebih rendah
daripada gandum yang menjadi
makanan asasi

26.  Kehujahan al-Qiyas
 Jumhur ulamak sepakat mengatakan
al-Qiyas boleh dijadikan hujah dan
sebagai sumber hukum syarak.
Manakala golongan Nizamiah, Zahiriah
dan segolongan puak Syiah
berpendapat al-Qiyas tidak boleh
dijadikan hujah. Hujah mereka seperti
berikut:
 Hujah golongan menolak
 Hujah jumhur ulamak

27. Hujah golongan menolak
 Antara alasan dan hujah golongan
yang menolak al-Qiyas :
 Al-Quran menegah dan melarang kita
daripada mengikuti zann.
 Golongan yang menolak al-Qiyas
mengatakan al-Qiyas adalah perkara zann.
Hal tersebut disebabkan ia berasaskan
kepada zann, di mana illah atau sebab
kerananya disyariatkan hukum di dalam nas
yang dijelaskan. Justeru itu al-Qiyas ditegah
supaya diikuti dan ia tidak dapat mensabitkan
hukum.
 Al-Qiyas dan penggunaannya boleh
membuka ruang ke arah perselisihan dan
pertelingkahan di antara umat kerana
berasaskan kepada zanni.

28. 1. Dalil al-Quran
‫شيءفردوه‬ ‫في‬ ‫تنزعتم‬ ‫فاءن‬‫والر‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬
‫سول‬
 Terjemahan : maka insaflah
dan ambillah pelajaran (dari
pristiwa itu) wahai orang-orang
yang berakal fikiran serta celik
matahatinya

29. 2. Dalil hadis
 Hadis berkaitan dengan perutusan
Mu’az ke Yaman.
 Telah terbukti melalui hadis sahih
bahawa Nabi sendiri menggunakan
ijtihad Baginda dan al-Qiyas untuk
mengeluarkan hukum yang tidak ada
mahyu tentangnya. Justeru itu berijtihad
dan menggunakan al-Qiyas salah satu
daripada sunnah nabi

30. 3. Dalil ijmak
 Di mana para sahabat sepakat berhujah dengan
al-Qiyas dan mereka beramal dengannya. Antara
lain juga perkara tersebut berlaku dalam banyak
masalah dan tidak ada seorang pun daripada
kalangan sahabat yang mengingkarinya. Antara
contohnya ialah :
 Para sahabat sepakat melantik Abu Bakar
sebagai khalifah berdasarkan al-Qiyas terhadap
perlantikan beliau sebagai imam sembahyang
sewaktu hayat nabi. Di mana setengah sahabat
mengatakan : Rasulullah s.a.w meredhai Abu Bakar
dalam perkara agama, mengapakah kita tidak
boleh meredhainya sebagai ketua kita dalam
perkara dunia.
 Para sahabat pernah menghukum bunuh
beberapa orang yang sama-sama terlibat
menyebabkan terbunuhnya seseorang. Hal tersebut
diqiyaskan hukuman potong tangan terhadap
beberapa orang pencuri yang sama-sama terlibat
dalam mencuri sesuatu barangan.

31. 4. Dalil akal
 Islam agama sempurna hingga hari
kiamat. Hukumnya juga melibatkan
masalah yang telah berlaku dan akan
berlaku. Namun penurunan wahyu telah
tamat, tetapi masalah tidak
berkesudahan dan terus lahir. Justeru
itulah perlunya al-Qiyas untuk
mengeluarkan hukum baru dengan
berdasarkan persamaan illah atau
sebab lahirnya hukum yang dijelaskan di
dalam nas.

32.  o Jumhur ulamak mematahkan hujah golongan yang
menolak hujah al-qiyas dengan membawa dalil al-quran
yang mana nas al-quran menegah kita mengikuti perkara
zann.
 o Antara lain, Jumhur Ulamak menolak hujah golongan
yang menolak hujah al-qiyas dengan membawa alasan
penggunaan al-qiyas boleh membuka ruang perselisihan
dan persengketaan.
 o Kesimpulannya Pendapat jumhur ulamak adalah lebih
tepat kerana al-qiyas hanya menjadi hujah dalam
hukum-hukum agama yang bersifat amaliah. Ia
merupakan sumber hukum yang keempat dalam sistem
perundangan Islam kerana ia berdasarkan nas walaupun
tidak secara langsung. Walaupun jumhur ulamak
menerima kehujahan al-qiyas namun sesiapa yang
menolaknya tidak dikira kufur.

33.  Antara persoalan semasa berkaitan dengan al-
Qiyas yang akan dibincangkan di sini ialah dadah,
ganja, pil khayal, menghidu gam, todi, tuak, dan
benda-benda lain yang memabukkan baik dengan
cara suntikan, hisap atau sedut, telan, hidu dan
minum.
 Pengharamannya atas dasar atau illah dan
sebabnya ialah memabukkan atau menghilangkan
kewarasan akal. Untuk itu ditinjau dalam konteks
semasa kini terdapat berbagai jenama benda yang
memabukkan atau menghilangkan kewarasan akal
atau mengkhayalkan sebagaimana yang dijelaskan
di atas.
 Hukuman yang dikenakan ialah takzir bukan
hudud (hudud khusus untuk peminum arak).