1) Aliran Khawarij muncul setelah Khalifah Ali bin Abi Thalib menerima tawaran arbitrase dari Muawiyah dalam Perang Siffin, yang ditolak oleh kelompok Khawarij karena dianggap mengkhianati kemenangan militer yang hampir diraih. 2) Kelompok Khawarij mengembangkan doktrin-doktrin politik, teologi, dan sosial yang bersifat radikal dan anarkis, seperti menganggap siapa saja yang berlaw

1. 1
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Ali bin Abi Tholib adalah sepupu Rasulullah saw. Beliau adalah anak Abu
Tholib, paman Rasul. Beliau juga suami Fatimah Az-Zahra, puteri Rasul. Ayah
dari Hasan dan Husein, dan dari sinilah berkembang keturunan Rasulullah saw.
Setelah khalifah Utsman terbunuh terjadilah pergolakan politik. Sebagian
besar kaum muslim secara aklamasi menunjuk dan menginginkan Ali menjadi
khalifah selanjutnya. Namun, tak sedikit orang yang tidak menyukai jika Ali
diangkat menjadi khalifah karena mereka juga menginginkan tahta tersebut.
Mereka juga khawatir jika imam Ali menjadi khalifah, maka kenyamanan yang
mereka miliki selama ini akan musnah. Mengapa demikian? Karena imam Ali
dikenal sebagai orang yang sangat keras, disiplin, serta perhitungan dalam
mengeluarkan harta negara. Dalam merealisasikan usahanya, Ali dihadapkan
dengan berbagai masalah dan peperangan. Sebab tidak dipungkiri bahwa gerakan
pembaharuan yang dirancangnya dapat menghancurkan keuntungan-keuntungan
beberapa pribadi dan kelompok.
Pada mulanya Ali menghadapi tantangan dari Ummul Mukminin, yakni
Aisyah r.a. dalam Perang Jamal. Peperangan ini terjadi karena Aisyah r.a.
menuntut bela atas kematian khalifah Utsman bin Affan, sedangkan faktor
internnya adalah hasutan dari keponakan Aisyah yang juga menginginkan tahta
dan kedudukan khalifah. Maka terjadilah perang antar saudara ini.
Kemudian majulah Muawiyah bersama pengikutnya menantang pemerintahan
Ali bin Abi Thalib. Maka bertemulah mereka dalam peperangan yang dinamakan
Perang Siffin.
Tidak hanya itu tantangan yang dihadapi khalifah Ali. Ada lagi kelompok
Khawarij yang melakukan pemberontakan. Kelompok ini muncul setelah terjadi
peristiwa tahkim dalam Perang Siffin.
Karena pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib banyak diwarnai
pergolakan dan peperangan, sehingga masa pemerintahan ini tidak dapat bertahan
lama. Khalifah Ali wafat dibunuh oleh salah satu anggota kelompok Khawarij.

2. 2
B. Rumusan masalah
1. Apa yang melatarbelakangi munculnya aliran Khawarij?
2. Apa saja doktrin-doktrin yang dikeluarkan oleh aliran Khawarij?
3. Bagaimana perkembangan aliran Khawarij lebih lanjut?
C. Tujuan Pembelajaran
1. Untuk mengetahui dan memahami latar belakang munculnya aliran Khawarij.
2. Untuk mengetahui dan memahami doktrin-doktrin yang dikeluarkan oleh
aliran Khawarij.
3. Untuk mengetahui dan memahami perkembangan aliran Khawarij lebih
lanjut.

3. 3
BAB 2
PEMBAHASAN
A. Latar Belakang Kemunculan Khawarij
Secara etimologi Khawarij berasal dari bahasa arab, kharaja yang berarti
keluar, timbul, muncul atau memberontak. Sedangkan secara terminologi
Khawarij adalah suatu aliran/kelompok pengikut Ali bin Abi Tholib yang keluar
atau meninggalkan barisan. Mereka memiliki alasan mengapa mereka keluar dari
barisan. Sebab mereka tidak sepakat dengan keputusan Ali yang menyetujui dan
menerima arbitrase (tahkim) dalam Perang Siffin pada tahun 37 H/348 M.
Awalnya kelompok Khawarij memandang Ali bersama pengikutnya berada di
jalan yang benar karena Ali adalah khalifah yang sah karena telah diba’iat
mayoritas umat islam. Sedangkan Muawiyah bersama pengikutnya berada di jalan
yang salah karena telah memberontak khalifah yang sah. Lagi pula berdasarkan
estimasi Khawarij, pada saat itu pihak Ali hampir memenangkan peperangan.
Namun karena Ali menerima tipu daya licik yang berupa ajakan damai Muawiyah,
kemenangan yang hampir diraih itu menjadi raib.
Ali sebenarnya sudah mencium kelicikan di balik ajakan perdamaian itu,
sehingga ia bermaksud untuk menolak permintaan itu. Namun karena desakan dari
sebagian pengikutnya, terutama ahli qurra seperti Al-Asy’ats bin Qais, Mas’ud
bin Fudaki At-Tamimi, dan Zaid bin Husein Ath-Tha’i, maka dengan sangat
terpaksa Ali memerintahkan Al-Asytar (komandan pasukan) untuk menghentikan
peperangan.
Setelah menerima kesepakatan itu, Ali bermaksud mengirimkan Abdullah bin
Abbas sebagai delegasi juru damai, tetapi orang-orang Khawarij menolaknya.
Mereka memiliki usulan lain, yakni mengirimkan Abu Musa Al-Asy’ari sebagai
juru damai dengan harapan ia dapat memutuskan perkara sesuai dengan kitab
Allah. Keputusan tahkim, yakni Ali diturunkan dari jabatannya sebagai khalifah,
dan Muawiyah diangkat menjadi khalifah sebagai pengganti Ali. Hal ini
menyebabkan kelompok Khawarij kecewa. Pada saat itu juga orang-orang
Khawarij keluar dari pasukan Ali dan langsung menuju Hurura. Dengan arahan
Abdullah Al-Kiwa, sampailah mereka di Hurura.

4. 4
Dengan mengangkat Abdullah bin Shahab Ar-Rasyibi sebagai pemimpin,
maka mereka melanjutkan kembali perlawanan kepada Muawiyah dan juga
kepada Ali.
B. Doktrin-doktrin Khawarij
Bila dianalisis secara mendalam, doktrin-doktrin yang dikembangkan oleh
kaum Khawarij dapat dikategorikan menjadi tiga kategori, yaitu politik, teologi,
dan sosial.
1. Doktrin Politik
Pengertian politik secara praktis yakni kemahiran bernegara, atau kemahiran
berupaya menyelidiki manusia dalam memperoleh kekuasaan, atau kemahiran
mengenai latar belakang, motivasi, dan hasrat mengapa manusia ingin
memperoleh kekuasaan. Khawarij dapat dikatakan sebagai sebuah partai politik.
Sehingga politik menjadi doktrin sentral yang timbul sebagai reaksi terhadap
keberadaan Muawiyah yang secara teoretis tidak pantas memimpin negara, kaena
ia seorang Tulaqa. Kebencian ini bertambah ketika mereka tahu bahwa keislaman
Muawiyah belum lama.
Mereka menolak untuk dipimpin oleh orang yang tidak pantas. Maka jalan
pintas yang ditempuh adalah membunuhnya, termasuk orang yang
mengusahakannya menjadi khalifah. Dikumandangkalah sikap bergerilya untuk
membunuh mereka.
Doktrin-doktrin politik yang dikembangkan, di antaranya:
a) Khalifah atau imam harus dipilih secara bebas oleh seluruh umat Islam,
b) Khalifah tidak harus berasal dari keturunan Arab. Dengan demikian setiap
orang muslim berhak menjadi khalifah apabila sudah memenuhi syarat,
c) Khalifah dipilih secara permanen selama yang bersangkutan bersikap adil dan
menjalankan syariat Islam. Ia harus dijatuhkan bahkan dibunuh kalau
melakukan kezaliman,
d) Khalifah sebelum Ali (Abu Bakar, Umar, dan Utsman) adalah sah, tetapi
setelah tahun ketujuh dari masa kekhalifahnnya, Utsman r.a. dianggap telah
menyeleweng,

5. 5
e) Khalifah Ali adalah sah, tetapi setelah terjadi arbitrase (tahkim) ia dianggap
menyeleweng,
f) Muawiyah dan Amr bin Ash serta Abu Musa Al-Asy’ari juga dianggap
menyeleweng dan telah menjadi kafir,
g) Pasukan Perang Jamal yang melawan Ali juga kafir.
2. Doktrin Teologi
Dibuat pulalah doktrin-doktrin teologi tentang dosa besar, di antaranya:
a) Seseorang yang berdosa besar tidak lagi disebut muslim sehingga harus
dibunuh. Yang sangat anarkis (kacau) lagi, mereka menganggap bahwa
seorang muslim dapat menjadi kafir apabila ia tidak mau membunuh muslim
lain yang telah dianggap kafir dengan risiko ia menanggung beban harus
dilenyapkan pula,
b) Setiap muslim harus berhijrah dan bergabung dengan golongan mereka. Jika
tidak mau bergabung, ia wajib diperangi karena hidup dalam dar al-harb
(negara musuh), sedangkan golongan mereka sendiri dianggap berada dalam
dar al-Islam (negara Islam),
c) Seseorang harus menghindar dari pimpinan yang menyeleweng,
d) Adanya wa’ad dan wa’id (orang yang baik harus masuk surga, sedangkan
orang yang jahat harus masuk neraka).
Akibat doktrin tersebut, Khawarij harus menanggung akibatnya. Mereka
selalu dikejar-kejar dan ditumpas oleh pemerintah. Kemudian perkembangannya,
sebagaimana dituturkan Harun Nasution, kelompok ini sebagian sudah musnah.
Sebagian sisanya terdapat di Zanzibar, Afrika Utara, dan Arabia Selatan.
Doktrin teologi Khawarij yang radikal ini mengakibatkan watak dan pola
pikir kelompok Khawarij menjadi keras, berani, tidak bergantung pada orang lain,
dan bebas. Namun, mereka fanatik dalam hal agama. Sebab sifat fanatik itu
biasanya menjadikan seseorang berpikir simplisitis. Orang-orang yang memiliki
prinsip Khawarij ini sering menggunakan cara kekerasan dalam menyalurkan
aspirasinya.
3. Doktrin Sosial
Doktrin ini memperlihatkan kesalehan asli kelompok Khawarij, namun
kebenaran adanya doktrin ini patut dikaji lebih mendalam. Dapat diasumsikan

6. 6
orang-orang yang keras dalam pelaksanaan agama, sebagaimana telah dilakukan
kelompok Khawarij, cenderung berwatak tekstualis/skripturalis sehingga menjadi
fundamentalis. Kesan skripturalis dan fundamentalis itu tak nampak pada doktrin-
doktrin Khawarij berikut ini,
a) Amar ma’ruf nahi munkar,
b) Memalingkan ayat-ayat Al-Quran yang tampak mutasabihat (samar),
c) Al-Quran adalah makhluk,
d) Manusia bebas memutuskan perbuatannya bukan dari Tuhan.
Namun, bila doktrin ini benar-benar merupakan doktrin Khawarij, dapat
diprediksikan bahwa kelompok Khawarij pada dasarnya merupakan orang-orang
baik. Hanya saja, keberadaan mereka sebagai kelompok minoritas yang
aspirasinya dikucilkan dan diabaikan penguasa, ditambah lagi pola pikir mereka
yang simplitis telah menjadikan mereka bersikap ekstrim.
C. Perkembangan Khawarij
Khawarij telah menjadikan imamah-khilafah (politik) sebagai doktrin sentral
yang memicu timbulnya doktrin-doktrin teologis lainnya. Sifat dan sikap
kelompok Khawarij menyebabkan mereka sangat rentan pada perpecahan, baik
secara internal kaum Khawarij sendiri, maupun secara eksternal dengan sesama
Islam lainnya.
Berapa banyak subsekte pecahan Khawarij?
Tokoh-tokoh ilmu Kalam seperti Al-Bagdadi dan Al-Asfarayani sepakat
bahwa subsekte Khawarij besar terdiri dari delapan macam, yaitu:
1. Al-Muhakkimah,
2. Al-Azriqah,
3. An-Nadjat,
4. Al-Baihasiyah,
5. Al-Ajaridah,
6. As-Saalabiyah,
7. Al-Abadiyah,
8. As-Sufriyah.

7. 7
Semua subsekte ini membicarakan persoalan hukum bagi orang yang berbuat
dosa besar, apakah ia masih dianggap mukmin atau telah menjadi kafir.
Tampaknya, doktrin ini tetap menjadi primadona dalam pemikiran mereka,
sedangkan doktrin-doktrin lainnya hanya pelengkap saja. Sayangnya, akibat
pemikiran subsekte ini menjadikan kriteria mukmin atau kafirnya seseorang
menjadi tidak jelas. Hal ini menyebabkan seseorang dapat disebut mukmin dan
pada waktu bersamaan dapat disebut pula kafir.
Tindakan Khawarij ini merisaukan hati umat Islam saat itu. Sebab, dengan
cap kafir yang diberikan salah satu subsekte, jiwa seseorang harus melayang,
meskipun oleh subsekte lain ia masih dianggap mukmin. Bahkan dikatakan jiwa
seorang Yahudi atau Majusi lebih berharga dibandingkan jiwa seorang mukmin.
Berkenaan dengan persoalan ini Harun Nasution mengidentifikasi beberapa
indikasi aliran yang dapat dikategorikan sebagai aliran Khawarij, yakni sebagai
berikut:
a. Mudah mengafirkan orang yang tidak segolongan dengan mereka walaupun
orang itu adalah penganut agama Islam,
b. Islam yang benar adalah Islam yang mereka fahami dan yang diamalkan
golongan lain tidak benar,
c. Orang-orang Islam yang tersesat dan menjadi kafir perlu dibawa kembali ke
Islam yang sebenarnya, yaitu Islam seperti yang mereka fahami dan amalkan,
d. Karena pemerintahan dan ulama yang tidak sefaham dengan mereka adalah
sesat, maka mereka memilih imam dari golongan mereka sendiri, yakni imam
dalam arti pemuka agama dan pemuka pemerintahan,
e. Mereka bersifat fanatik dalam faham dan tidak segan-segan menggunakan
kekerasan dan membunuh untuk mencapai tujuan mereka.

8. 8
BAB 3
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan, maka dapat diambil beberapa
simpulan, yakni:
1. Golongan Khawarij lahir setelah terjadi arbitrase (tahkim). Ini disebabkan
karena ketidaksepakatan Khawarij atas keputusan Ali yang menyetujui ajakan
damai dari Muawiyah. Maka munculah golongan ini.
2. Doktrin-doktrin yang dikembangkan golongan Khawarij dapat dikategorikan
menjadi 3 kategori, yakni: politik, teologi, dan sosial.
3. Terjadinya banyak perselisihan mengakibatkan golongan Khawarij terpecah,
baik dengan golongannya sendiri maupun dengan golongan lainnya.
B. Kritik dan Saran
Karya ilmiah ini masih kurang dari kesempurnaan. Maka dari itu, kami
menunggu saran dan kritik dari Anda.

9. 9
DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Rosihon, Abdul Rozak, Ilmu Kalam, Bandung: Pustaka Setia, 2003.
http://isomfuadifikri.blogspot.co.id/2012/07/normal-0-false-false-false-en-us-x-
none1671.html
https://mihwanuddin.wordpress.com/2011/01/12/aliran-aliran-ilmu-kalam-aliran-
khawarij/